Проповеди

Kázání na den svaté Velké mučednice Barbory Posvátnou povinností těch, kdo slaví na počest svatých, je pokorně uvažovat o skutcích svého života, rozeznat v nich moudré vedení milosti Boží a jejich pokorné podřízení se tomuto vedení, a pak, chválíce dobrotu Boží a jejich podřízenost, snažit se získat to první a napodobit to druhé, aby oslava, která takto začala, v mysli neustále pokračovala v napodobování. Tato povinnost dopadá i na nás, kteří nyní slavíme na počest svaté Velkomučednice Barbory. Každý, kdo přichází do tohoto chrámu, má bezpochyby v paměti – spolu s krásnou tváří Velké mučednice – moudrý obraz jejího života. Začněme se dívat na tento obraz, začněme chválit Boží milost, chválit činy Velkého mučedníka a učit se z nich. A především, vidíš moudré Boží vedení? Vidíte, jak vytváří dobro z toho, co člověk nedělá tak dobře? Jak nutí ne dobré úmysly, aby podporovala svá dobrá rozhodnutí a dělá ze zla prostředek k získání pravého dobra? Dioskoros, ukrývající svou malou dceru na sloupu, nerozšířil své názory dále, než aby zachoval panenskou čistotu jejího srdce, nebo jí snad dal možnost snáze se naučit vše, co je vlastní a charakteristické pro její pohlaví a věk. Neviděl nic nad zemí ani za ní a možná přímo v jeho úmyslu zasahovala do rodičovské lásky zlá žárlivost. Ale co neviděl, to Pán dal, a co si nemyslel vyrobit, vyrobila milost. Skrytá před zraky lidí dovolila vidět Boha a čistotu jejího srdce, uchovaného žárlivostí, podnítila žárlivost ke slávě Boží. Ta, která si stěžovala na nepřirozenou vzdálenost od komunikace s lidmi, byla utěšována komunikací s Bohem, odstraněna ze země - byla přitahována do nebe, připravována jako nevěsta pro muže - byla odražena od Krista, ta, která učila záležitosti všedního života - byla učena skutkům zbožnosti. Když tedy pozemský otec svou péčí chtěl vychovat svou dceru k možné dokonalosti pozemských dcer, Nebeský Otec z ní svou milostí učinil krásnou dceru Nebes – společenství andělů a svatých a nevěstu Kristovu. Přišel čas svatby a Dioskoros se smutkem viděl, že na letním výhonku (výhonku), který s takovou péčí uchovával, vykvetla pro něj zcela neočekávaná barva, že ten, s nímž doufal, že získá velkou slávu, slávu nehledá a komu chtěl přinést možné štěstí na zemi, nenašel na něm nic přitažlivého - a začal ničit to, co předtím vytvořil; co si předtím ponechal, odevzdal k uloupení; to, co předtím chránil, z něj nyní sebral každý plot a odevzdal ke zničení svých očí to, co přede všemi skrýval. Svět se radoval, když viděl tak bohatou oběť, která mu byla přinesena, peklo se radovalo, očekávalo svou vlastní kořist, radoval se Dioskoros v naději, že konečně uvidí ovoce své práce. Jejich radost je jim ale odebrána. Milost Boží zahanbila marné naděje! Zproštěn veškerého dohledu - hlídán bedlivým okem Nebeského Krále, otevřen všem - pokryt krví Božích křídel, svržen ze sloupu - uveden do křtitelnice, darován na čas svobodou marnivosti - dostává věčnou svobodu v Kristu konat dobré skutky, zahalen do zvěstí života - slyší nejsladší Boží slovo obklopený světem vytouženým mladí muži jsou odrazeni od Krista. Vidíš, co znamenal Dioskoros a čeho dosáhla milost? Takže Pán vždy obrací špatné skutky lidí ve službu Jeho vůli a Jeho dobrým úmyslům. Dioskoros doufal, že odchodem z domova přiblíží srdce své dcery k cílům, od nichž byl poněkud vzdálen, jak se domníval, svou přísnou ostražitostí; ale když se vrátil, našel něco úplně jiného, ​​než očekával - zjistil, že ten, s nímž chtěl více vládnout, byl úplně unesen, že jeho vlastní už není jeho, že jeho narození bylo znovuzrozeno, že v tom, v němž jeho krev nebyla jeho myslí a ne jeho srdcem. A aniž by rozeznával, zda je to dobře nebo špatně, oddává se vzteku a zapomíná na přírodní zákony, řítí se s mečem za tou, kterou zrodil, trápí ji, hladuje, zahanbuje po celém městě, radostně sleduje její utrpení a nakonec se sám stává jejím katem. Kdo vládl jeho srdci, ne-li peklu, které v něm obsahovalo všechnu zlobu, aby se pomstil jí, kterou byl zahanben! Ale pod těmito vnějšími skutky temnoty se skrývá jaké bohatství božského světla a skrze lstivost zloby je vidět jaká hojnost Boží dobroty, která je zahanbuje! Svatou velkou mučednici chtějí nechat vyhladovět, ale je jí dán nebeský chléb; chtějí ji potlačit tíhou muk, ale je naplněna odvahou, silnou zvednout váhu celého světa; otravují ji - má dobrou náladu, trápí ji - raduje se, zlobí se na ni - modlí se, je vydána do krajní hanby a je k ní seslán pocit nebeské slávy a pak se zjeví sám Pán slávy; její hlava je od ní odňata a ona stoupá k hlavě církve - Kristu, v utrpení, jako zlato v peci, pokoušena. Tak Pán zahanbil zlobu pekla! Vidíte, jak úžasná jsou Boží díla? Jak nezpochybnitelné jsou Jeho záměry? Dioskoros plánoval jednu věc, ale Pán udělal něco úplně jiného. Tak je tomu v životě každého člověka; v průběhu mnoha různých okolností vždy dělá, co se mu zlíbí, ale žádná mysl nemůže pochopit tuto cestu Boží Prozřetelnosti, žádná moudrost nemůže určit. Vidíme pouze v sobě a kolem sebe, jak lidé jednají, ale nevidíme, co Pán vytváří lidmi, pokud na konci všeho neuvidíme ovoce moudrého Božího vedení – vždy pro náš věčný prospěch. Když se tedy změní okolnosti našeho života, neměli bychom ani reptat ani si stěžovat, ale pouze s dokonalou odevzdaností do vůle Boží pokorně čekat na to, co nám Pán nakonec dá. Životní cesta svaté Velkomučednice Barbory ​​není pestrá ani dlouhá, ale je bohatá na poučení a bude vyžadovat mnoho práce a času od těch, kteří ji chtějí napodobit. Neboť řekni mi, jaká ctnost v ní není? - Máte víru? Ale chtěla ji naučit svého otce a naučila by ji to, kdyby oko jeho mysli nebylo zavřené pověrčivostí a zlobou. - Jsou to naděje? Jak ale odvedla své srdce od všech pozemských nadějí, které jí svět nabízel v tak atraktivní podobě a tak věrně? - Je to láska? Ale pamatuješ, za co se modlila, když byl meč zvednut nad její hlavu? - Je to moudrost? Ale poznat Boha ve viditelných tvorech není moudrost? Hledat světlo pravdy mezi marnivostí, nacházet ho, následovat ho – není to moudrost? Používat osamělý život ne pro prospěch těla, ale pro povznesení ducha – není to moudrost? - Máš odvahu? Ale překonat přirozenou moc svého otce a příbuzných nad srdcem, vydat se strašlivým a nebezpečným mukám, vůbec s nimi neváhat, nevidět jim konec, radostně čelit smrti – není to hlasitý důkaz její velké odvahy? Ale všechna dobrota je krásná Kristova nevěsta – svatá velká mučednice Barbora. Kéž nás oplodní svou laskavostí a kéž nás naučí napodobovat její svatý život! To nemůžeme a nebudeme odmítat, ať už kvůli výšce příkladu, nebo kvůli naší slabosti. Neboť i ona byla osobou s podobnými slabostmi jako my, ale byla schopná v Pánu. Pán je Pánem všeho. Pravda, nemůžeme být vždy osamělí jako ona; ale moudrým tě nedělá samota, ale schopnost využívat osamělé okamžiky umožňuje získat moudrost. Ale nejsme nikdy sami – s Bohem, svědomím a svým životem a z těchto tří věcí, které se nelze naučit za pár minut, zvláště když je spojíme dohromady? I kdybyste byli opravdu extrémně zatíženi nezbytnými činnostmi, pak si musíte ukrást takříkajíc pár minut z toho nejnutnějšího, abyste si s nimi promluvili. Nemáme takovou odpoutanost od starostí, takovou živost a čistotu srdce, takovou lehkost mysli, že můžeme bez překážek vnímat nekonečné Boží dokonalosti zjevené ve stvořeních? Ale, bratři, z pazourku se vyklepe jiskra a ze studeného dřeva se utře oheň. To, co v duši nenajdeme, neznamená, že to tam vůbec není. Je to tam, ale není to odhaleno. Odhodláním, úsilím vůle, prací, cvičením – z toho můžeme vydolovat vše, co od kohokoli vidíme. Pozorovatel cvičením tak trénuje oko, že si nakonec všimne i těch nejmenších odstínů. Příroda je před námi. Častým zacházením s ní si lze zvyknout na pocit, že dokáže vycítit nekonečnou Boží moc v každé maličkosti. Pokud jde o to, že svatá velká mučednice, povolaná Bohem, neochvějně následovala Jeho vnuknutí, že pak vynaložila veškeré své úsilí k přesnějšímu poznání pravdy, že vše ve své mysli počítala (nezahazovala) pro Krista, že uprostřed utrpení rostla - ve víře, lásce, naději, oddanosti, odvaze - že se i přes překážky, které se nedaly vzdát hrůzy, nezřekla Krista, nezřekla se hrůzy, každému především pokorné podřízení své vůle vůli Boží; pak to jsou ctnosti, bez nichž nikdo nemůže být pravým křesťanem, když ne v této podobě, tak v jiné, a když ne ve všech těchto činnostech zvlášť, tak v jejich nepřesném rozumu – dokonalé, to jest poslušnost Božích vábení, jak, kdy a kdekoli k nám přicházejí, které nám může svatá velká mučednice svými modlitbami pomoci získat! Amen. Snadný prostředek k ovládnutí svatého křesťanského života (Učení 23. neděle po Letnicích) „Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh nejprve připravil, abychom v nich chodili“ (Ef 2:10). Takže, bratři, křesťanský život a svatost, pravý křesťan a svatý muž jsou jedno a totéž. Jediný křesťan je ten, kdo koná dobré skutky, a to je jediný křesťanský život, který je nepřerušeným řetězem dobrých skutků. Křesťan byl za tímto účelem stvořen milostí Ježíše Krista ve křtu, aby konal jen dobro, neustále sloužil živému a pravému Bohu, byl neustálým horlitelem pro dobré skutky. Je Andělem na zemi a ještě více synem Božím. Všechno na něm je čisté a svaté, od duše k tělu, od vnitřního k vnějšímu, od prostého pohledu až po zcela promyšlené a záměrné jednání. Blahoslavený člověk, jehož život plyne jako proud čisté vody, v krásné, harmonické, andělské podobě. Kdo by na ni nechtěl žárlit? Kdo by nechtěl získat nebeskou krásu a být jí oděn? A k tomu, bratři, existuje prostředek a ten nejsnazší prostředek ze všech, který nám byl dán, abychom splnili obtížný úkol naší spásy. Spočívá v udržování čistoty myšlenek. Musíme své myšlenky uspořádat tak, aby do naší duše nevstoupil jediný předmět, nejen lákavý, byť jednoduchý, nepoučný, abychom udrželi svou mysl tak, aby byla zaměstnána pouze Bohem a božskými věcmi, abychom Ho neustále viděli jako před sebou, Všudypřítomného, ​​a ani na okamžik od Něho neodvrátili pohled. Je třeba uvažovat buď o Božích vlastnostech, nebo o Božích skutcích, nebo o spáse lidí, nebo o jejich zničení, o Ježíši Kristu, o andělech a svatých a o dalších spásných předmětech. Když takto zachováme čistotu v myšlenkách, když myslíme jen na to, co je dobré a spásné, pak se z dobrých myšlenek v nás jistě zrodí dobré pocity; a z dobrých myšlenek a citů vzejdou dobré dispozice, pak dobré skutky a dobré chování. A my tedy dosáhneme toho, co hledáme – neposkvrněného a Bohu milého života. Dobré a zbožné myšlenky jsou jako paprsky slunce. Sluneční paprsky dopadající na chladnou a neúrodnou zemi ji ohřívají a oplodňují, takže dobré myšlenky, dotýkající se našeho chladného a tělesného srdce, ho zahřívají a rodí v něm svaté city, a čím více duchovních myšlenek člověk nad srdcem podrží, tím bude duchovnější, měkčí a citlivější. Pokud tedy někdo například uvažuje o Boží dobrotě, nemusí zpočátku nic cítit; ale pokud svou myšlenku na toto jediné téma dále podpoří, pak se jeho srdce postupně začne hýbat a čím více přemýšlí o dobru, čím více ho chápe a jasněji zobrazuje ve svých myšlenkách, tím více jeho smysl pro duši poroste a rozšíří se a nakonec bude zcela prodchnut pocitem Boží dobroty a od této chvíle sám člověk začne napodobovat Pána v dobru. Totéž se stane, pokud někdo začne přemýšlet o nějakém jiném zbožném tématu, například o posledním soudu. Zpočátku duše nemusí nic cítit; a pak se kousek po kousku začne pohybovat víc a víc, živěji a živěji, v závislosti na stupni živosti a jasnosti, s jakou se mu v myšlenkách bude odkrývat obraz Posledního soudu, nakonec v srdci ožije úplný pocit strachu a chvění a od té doby začne člověk utíkat před všemi hříchy jako před ohněm Gehenny. "Takže, bratři, není pochyb o tom, že máme-li v duši dobré myšlenky, pak tam budou zároveň dobré pocity, pak dobré sklony a dobré skutky, a pak budeme skutečně Božím stvořením, stvořeni a projevovat dobré skutky v Kristu Ježíši, budeme skutečnými horlivci dobrých skutků. Milujíce křesťanský život, který je také dobrým a krásným způsobem, zařaďme je na zemi takovým způsobem, ať jsou dobré a krásné: marné, prázdné v nich, ale pouze nebeské, svaté, božské. Nemyslete si, že je to příliš obtížné a že je nemožné zcela naplnit spásné pravidlo dobrých úmyslů. - To není fér. Je to obtížné, ale tento úkol bude nějakou dobu trvat, ale pouze zpočátku. Čím více někdo tuto svatou práci praktikuje, tím to pro něj bude snazší a příjemnější. Naše duše je jako hravé dítě. Nechce být sama, stejně jako dítě nechce sedět doma na jednom místě: neustále trousí a bloumá po různých předmětech. Ale stejně jako je dítě učeno být zticha, tak je možné přivyknout duši stálosti, tedy zvyknout si ji, aby zůstala sama v sobě a zapojila se do spásných myšlenek o Bohu a o božských věcech obecně. K tomu je třeba se jen přinutit, je třeba, aniž byste se šetřili, vzdorovat duši a nepustit ji do světa k marným věcem. Zpočátku bude smutná a duši nepříjemná, postupně si pak na takovou činnost zvykne a pak v ní najde příjemnost a potěšení. A každé podnikání je zpočátku těžké. - Je těžké psát, je těžké číst, je těžké zpívat pro někoho, kdo se to teprve začíná učit. Ale kdo se naučí a navykne si třeba na psaní, nejenže to není těžké, on dokonce psát chce: nachází v tom potěšení. Tak je to tady. Je těžké napoprvé udržet duši v neustálém napětí na duchovní témata; ale pracujme a chvíli se k tomu přinuťme a sami si všimneme, že tento těžký úkol bude mnohem snazší; pracujme tvrději a snažme se ještě více - bude to ještě snazší a čím více budeme procvičovat myšlenku na Boha, tím snazší a příjemnější tato činnost bude, ale nakonec veškerá práce zmizí a budeme se cítit nepříjemně, budeme se nudit a zatěžovat ne tím, že jsme zaneprázdněni nebesy a nebeskými věcmi, ale tím, že s nimi nejsme zaneprázdněni nebo jsme zaneprázdněni něčím jiným. Kdo ochutná sladké, hořké věci jsou ohavné, ale v mysli Boží je veškerá radost a veškerá radost a blaženost. Ta duše, která myslí jen na božské předměty, žije jakoby v ráji, obklopena božským nehmotným světlem, vylévá blaženost a vstupující do společenství s nadevše požehnaným Bohem je blažená. V životě, který vede, je plnost všech druhů rozkoší, a tam, říká svatý Demetrius z Rostova, je ticho a mír, je nebojácnost a nedbalost, je zde poklad a věčné potěšení, je tam radost, veselost, je tam krása, sladkost a veškerá útěcha. Kdo by si takový poklad nechtěl pořídit?! Je jen jedna věc, bratři, kterou si můžeme představit, že je do jisté míry legitimní jako překážka v neustálém hledání myšlenky na Boha. – Toto je nezbytná zábava s externími předměty. Žijeme ve světě, uprostřed marností a neustále se setkáváme s okolnostmi, které nás odvádějí od nebe. Jak můžeme udržet své myšlenky zaměřené na Boha? Pokud něco uvidíte nebo uslyšíte, uděláte to, a ne s tím, co byste chtěli, ne s nebem a ne s nebeskými věcmi. - Spravedlivá omluva, ale my sami jsme příčinou toho všeho. My sami jsme příčinou toho, že nás věci baví a nesbírají, že nás ničí a netvoří. Něco nás baví, protože jsme zvyklí si s tím spojovat bezbožné myšlenky. Pokud se natrénujeme, abychom s ním spojili dobré myšlenky, pak to pro nás přestane být lákavé a marnivost. – Vidíme například zlato a hned přemýšlíme o šatech, o lahodných pokrmech, o pamlscích a jiných marných předmětech, které bychom mohli pomocí tohoto zlata získat. Zlato nás svedlo a dalo nám důvod, když ne, abychom to udělali, tak přemýšlet o skutcích, které se Bohu nelíbí, ale svádělo nás, protože jsme až dosud neznali nejlepší účel zlata. Kdybychom byli zvyklí vidět zlato ne jako prostředek k uspokojení našich tužeb, ale jako prostředek k vytvoření ctnosti, pak místo pokušení by pro nás bylo setkání s ním zbožnou lekcí; pak bychom si při pohledu na zlato pomysleli: kdyby toto zlato bylo naše, pak bychom někoho zachránili před problémy, poskytli někomu jídlo, někoho vyléčili z nemoci a tak dále. Zlato by nás nesvedlo, ale naopak by nám dalo důvod objevit a posílit naši dobrou náladu. Jak vidíte, svět a všechny světské věci pokoušejí a vzdalují naše myšlenky od Boha jen proto, že se na ně díváme svůdně a bezbožně. Podívejme se na ně jinak a místo pokušení pro nás budou představovat povznesení; oblečme je takříkajíc nebeským závojem a místo toho, aby nás odváděly od nebe, zavedou nás do nebe. Zbožní lidé si již dávno všimli, že věci kolem nás mohou skutečně odvádět naše myšlenky od Boha a deprimovat naši duši, a proto se jim všemi prostředky snažili dát duchovní význam a pak žádným jiným způsobem, jak je prezentovat, že mají tento duchovní význam. Když viděli hořící svíčku, znamenalo to pro ně nejen svíčku, ale i něco jiného, ​​například život, který se zkracuje stejně jako ubývá svíčky; když se dívali do zrcadla, nemysleli na zrcadlo, ale z něj přenášeli své myšlenky na jiný, duchovní předmět, například do svědomí, které také zobrazuje čistotu nebo nečistotu stavu duše, stejně jako zrcadlo zobrazuje čistotu nebo nečistotu těla. Když se setkali s incidentem, vůbec si ho nepředstavovali ve významu, jaký obvykle má; slyšet například, že jeden člověk říká druhému: proč se tady zdržuješ, tvůj otec na tebe už dlouho čeká - mysleli na něco úplně jiného, ​​než o čem je tato slova nutí přemýšlet, představovali si hříšníka, který se vzdálil od Boha, který na něj jako otec čeká a různými způsoby ho k sobě volá. Když se zbožní chránili takovými myšlenkami a jakoby na každou věc napsali její duchovní význam, už se tolik nebáli pokušení ze světa a světských věcí. Zdálo se, že když žili mezi ruchem, nevěděli to a ani se toho nedotkli. Svět a jeho kouzla zmizely před jejich Bohem uchovanými myšlenkami a místo něj byl vybudován jiný - poučný, duchovní, tajemný svět, ve kterém žili jako v nebi. To udělali svatí muži a toto radili každému, kdo chtěl a hledal spasení, aby to udělal. Svět je jako síť; ale je naší vůlí odstranit tuto síť, sundat z něj kryt pokušení a obléci ho do duchovního nebeského oděvu. K tomu, bratři, prozkoumejme všechny věci kolem nás, vyjmenujme všechny případy, které jsou pro nás nevyhnutelné, a dejme všemu poučný smysl. Ať všechno, oblečení a jídlo, domov a otevřený prostor, spánek a bdění, rozhovor a ticho, ráno a večer, poledne a půlnoci - ať nás všechno učí, vzdělává a vede do nebe. Převést běžný význam věcí do duchovního je velmi snadné: každý, kdo má zdravý rozum a píli, to snadno zvládne sám. Pokud však úplná píle a síla vyžaduje vedení v nové a neobvyklé záležitosti, nabídneme vám příklady jako příklady. – Mnoho horlivců zbožnosti zduchovnilo smyslné věci a zanechalo nám zkušenosti ze své práce. Zde je celá kniha takových experimentů. Zanechal nám je nejzbožnější a nejznámější arcipastýř Tikhon z Voroněže – pod názvem: „Duchovní poklad, sesbíraný ze světa“. Zde zduchovňuje vše - jak věci, tak případy... Budeme je číst o nedělích a svátcích, vybíráme ty, které by byly nejen poučné, ale také by nás naučily vykonávat stejnou inteligentní práci. Kdyby náš rozhovor netrval tak dlouho, možná bychom si něco přečetli. Vaše pozornost je unavená, proto to necháváme na příští bohoslužbu s přáním nepřetržitého myšlení na Boha v tomto období - alespoň horlivost a napětí pro myšlenky na Boha. Ať vás Pán posílí. Amen. Co je to "anathema"? Slovo pro Týden pravoslaví Málokdy se stává, že současný pravoslavný obřad probíhá bez stížností a výčitek od kohokoli. A bez ohledu na to, kolikrát se říká, že učení vysvětlují, že tím, že svatá církev jedná tímto způsobem, jedná moudře a spásně pro své děti, ti, kteří jsou nespokojeni, stále opakují své názory. Buď učení neposlouchají, nebo se jim toto učení nedostává, nebo si možná vytvořili vlastní pojetí tohoto řádu a nechtějí ho opustit, ať jim říkáte cokoli. Někomu se naše anathemy zdají nelidské a jiným trapné. Všechny takové prezentace mohou být v jiných případech uctivé, ale nemají nic společného s naším obřadem pravoslaví. Krátce vám vysvětlím, proč svatá církev takto jedná, a věřím, že vy sami se mnou budete souhlasit, že takto jedná církev svatá moudře. Co je svatá církev? – Existuje společnost věřících, které spojuje jednota vyznání Bohem zjevených pravd, jednota posvěcení Bohem ustanovenými svátostmi a jednota řízení a vedení Bohem daného pastýře. Jednota vyznání, posvěcení a vládnutí tvoří chartu této společnosti, kterou musí každý, kdo do ní vstoupí, okamžitě naplnit. Vstup do této společnosti je podmíněn přijetím této charty, souhlasem s ní a setrvání v ní je jejím naplněním. Podívejte se, jak se svatá církev šířila a šíří? - Kazatelé kážou. Z naslouchajících někteří nepřijmou kázání a odejdou, jiní přijmou a následkem přijetí jsou posvěceni svatými svátostmi, vstupují pod vedení pastýřů a jsou tak začleněni do Církve svaté nebo se stávají církví. Takto vstupují do Církve všichni její členové. Vstupujíce do ní se všemi splývají, sjednocují se, a pouze dokud jsou se všemi jedno, zůstávají v církvi. Z tohoto jednoduchého náznaku průběhu formování církve vidíte, že svatá církev jako společnost vznikla a stojí jako každá jiná společnost. Dívejte se tedy na něj jako na každého jiného a nezbavujte ho práv, která získává každá společnost. Vezměme si například společnost střídmosti. Má svá pravidla, která je povinen dodržovat každý člen. A každý její člen je členem, protože přijímá a plní její pravidla. Stane-li se nyní, že kterýkoli člen nejenže odmítá dodržovat pravidla, ale na mnohé věci se dívá zcela jinak než společnost, dokonce se bouří proti samotnému účelu společnosti, a nejen že sám střízlivost neudrží, ale střízlivost samotnou se rouhá a šíří pojmy, které mohou ostatní svádět a od střízlivosti vybočovat. Co s takovými lidmi společnost obvykle dělá? – Nejprve nabádá a pak ho vyloučí ze svého prostředí. To je anathema! Nikdo se proti tomu nebouří, nikdo nevyčítá společnosti nelidskost. Každý uznává, že společnost jedná zcela legálně a že kdyby začala jednat jinak, nemohla by existovat. Proč vyčítat svaté církvi, když takto jedná? Anathema je přece exkomunikace z církve, neboli vyloučení ze svého středu těch, kteří nesplňují podmínky jednoty s ní a začínají smýšlet jinak než ona, jinak, než co sami slíbili, když do ní vstoupili. Pamatujete si, jak se to stalo? Objevil se Arius, který bezbožně filozofoval o Kristu Spasiteli, takže těmito filozofiemi převrátil samotné dílo našeho spasení. Co s ním udělali? "Nejprve opakovaně nabádali a nabádali všemi přesvědčivými a dojemnými technikami. Ale protože si tvrdohlavě stál za svým, byl ekumenickým koncilem odsouzen a exkomunikován z Církve a všude bylo oznámeno, že ten a ten byl exkomunikován z Církve pro takovou a takovou zlou moudrost, to znamená, že ho vyhnali z naší společnosti. a neposlouchejte a nepřijímejte ty, kteří takto filozofují, to udělala svatá církev s Ariusem, totéž udělala nyní, pokud se někde objeví někdo, kdo je bezbožně moudrý; Řekněte mi, co je na tom vyčítavého? Jak jinak by mohla svatá církev jednat? A mohla existovat, kdyby nejednala tak přísně a své děti tak pečlivě nestřežila před těmi, kteří by je mohli zkazit a zničit? Podívejte se, jaká falešná učení a jací falešní učitelé jsou exkomunikováni? Ti, kteří odmítají existenci Boha, nesmrtelnost duše, Božskou prozřetelnost, ti, kteří nevyznávají Nejsvětější Trojici – Otce a Syna a Ducha Svatého – jediného Boha, kteří neuznávají Božství našeho Pána Ježíše Krista a naše vykoupení Jeho smrtí na kříži, kteří odmítají milost Ducha svatého a Božské svátosti, které ji udělují. Vidíte, jakých předmětů se dotýkáte? Ti, podle nichž je Církev svatá církví, na nichž je založena a bez kterých nemůže být tím, čím je. V důsledku toho jsou ti, kdo se ozbrojují proti takovým pravdám, v církvi stejní jako ti, kteří zasahují do našeho života a majetku v našem každodenním životě. Lupiči a zloději nesmí nikde svobodně a beztrestně jednat! A když jsou svázáni a postaveni před soud a trest, nikdo o této nelidskosti nebo omezování svobody neuvažuje. Naopak, právě tato věc je vnímána jako záležitost filantropie a zajištění svobody – ve vztahu ke všem členům společnosti. Pokud zde soudíte takto, posuzujte církevní společnost tímto způsobem. Tito falešní učitelé, jako zloději a lupiči, drancují majetek svaté církve a Boha, kazí její děti a ničí je. – Dělá svatá církev něco špatného, ​​když je soudí, svazuje a vyhání? A byla by to filantropie, kdyby se lhostejně dívala na činy takových osob a nechala jim svobodu zničit každého? Která matka by dovolila hadovi, aby se volně plazil a kousl její dítě, které je malé a nechápe jeho nebezpečí? Kdykoli se do jakékoli rodiny vloudí nějaký libertin nebo libertin a začne svádět vaši dceru nebo vašeho syna, můžete se na jejich činy a řeči dívat s lhostejností a ve strachu, že vás budou považovat za nelidské a zpátečnické, svázat ruce, nevystrkovat je a nezavírat jim navždy dveře svého domu?! Podívejte se tedy na činy svaté církve. Vidí, že se objevují lidé zkažení myslí a kazí ostatní – a bouří se proti nim, vyhání je a na všechny volá: hle, takové a takové chtějí tvé duše zničit, neposlouchej je a utíkej před nimi. Plní tím povinnost mateřské lásky, a proto jedná podle vás lidsky - lidsky. Nyní máme mnoho nihilistů a nihilistů, spiritualistů a dalších zločinců, kteří jsou unášeni západními falešnými učeními. Myslíte si, že by naše svatá církev zůstala zticha, nezvýšila by hlas, neodsoudila by je nebo je neproklekla, kdyby jejich destruktivní učení obsahovalo něco nového? - V žádném případě. Koncil by byl a všichni s jejich učením by byli prokleti a k ​​současnému obřadu pravoslaví by byl přidán ještě jeden bod: Feuerbach, Buchner, Renan, spiritualisté a všichni jejich následovníci - nihilisté - anathema. Ale není třeba tohoto zastupitelstva, není třeba tohoto doplnění. Jejich falešné nauky jsou již předem proklety v těch bodech, kde je vyslovena anathema těm, kdo odmítají existenci Boha, duchovnost a nesmrtelnost duše, učení o Nejsvětější Trojici, o Božství našeho Pána Ježíše Krista. Nevidíte, jak moudře a obezřetně církev jedná, když nás nutí k současnému volání a naslouchání? – Ale oni říkají: ne moderní. – Teď je to moderní. Možná před sto lety to nebylo moderní. A o současné době musíme říci, že pokud by neexistoval skutečný pravoslavný obřad, měl by být zaveden a vykonáván nejen v provinčních městech, ale ve všech místech a kostelech. Shromážděme všechna zlá učení, která jsou v rozporu s Božím slovem, a oznamme je všem, aby každý věděl, čeho se má bát a jakého učení se má vyvarovat. Mnozí jsou zkaženi svou myslí pouze z nevědomosti a hlasité odsouzení škodlivého učení je zachrání před zničením. Církev tedy exkomunikuje, vyhání ze svého středu (když říká: ten a ten je anathema, znamená totéž jako: ten a ten odtud pryč), nebo anathematizuje ze stejného důvodu, proč tak jedná každá společnost. A je povinna tak učinit na žádost sebezáchovy a ochrany svých dětí před újmou. Proč současná hodnost nepředstavuje nic vyčítavého nebo matoucího? Kdo se bojí účinku anathemy, pak ať se vyhýbá naukám, které k ní vedou. Jestliže se ho někdo bojí pro ostatní, ať je vrátí zdravým učením. Pokud tuto akci nepodporujete, jste-li pravoslavní, pak jdete sami proti sobě. A pokud jste již ztratili zdravé učení, proč se staráte o to, co v Církvi dělají ti, kteří je obsahují? Tím, že jste si v sobě vytvořili [jiný] ​​pohled na věci, než je obsažen v církvi, jste se již od církve oddělili. Členem Církve není záznam v metrikách, ale duch a obsah moudrosti. Ať už se vaše učení a jméno vyslovují nebo nevyslovují pod anathemou, jste pod ní již tehdy, když filozofujete v rozporu s Církví a setrváváte v tomto filozofování. Anathema je strašná - zastavte zlé myšlení. Amen. O náhlé smrti (To slovo bylo napsáno v souvislosti se smrtí ruských námořníků na lodi „Rusalka“, která se v době míru zřítila v Baltském moři) Zasáhl vás osud „Rusalky“ a těch na ní... Koho nezasáhl?! Všichni jsou ohromeni – a nejvíce Panovník... Ale nemáme příležitost najít útěchu ve slibech křesťanství? - Zdá se, že máme. Děsivá není smrt lodi, ale osud těch, kdo jsou na ní. Poměřme tento osud ve vztahu k věčnému osudu. To je hlavní. Jaká byla situace všech těchto lidí? - V pozici, kdy plní svou povinnost. Patří vojenská povinnost mezi Boží povinnosti, ty, které Bůh určil a udělil? - Ano! Není námořní válka totéž jako pozemní válka? - Ano! A myslím, že by měl být umístěn trochu dopředu a výš... Nyní soudě - lidé, kteří plnili svou povinnost, byli náhle zajati smrtí a přemístěni do jiného života. Jak je tam přivítají? - Samozřejmě bez výčitek... a navíc jako plnící své povinnosti... Pán říká: "To, co najdu, že děláš, to budu soudit." Budou tedy souzeni, tedy jako plnící své povinnosti. Ti, kteří plní svou povinnost, dostanou pořádný trest... Nyní toto rozhodnutí položte otázkou... proč žijeme? "Žijeme tak, že když jsme žili zde, v onom světě nás potkala dobrá věta a odpovídající osud." Nevidíte, že ti, kteří nás opustili na „Rusalce“, neztrácejí nic ve vztahu k hlavnímu cíli naší existence? - A buď útěchou! Ještě k tomu – byla jejich smrt sladká nebo bolestivá? - Myslím, že taková muka zažili jen velcí mučedníci... I když byla krátkodobá, nelze určit její rozsah... Proč trpěli touto mukou? - Za splnění povinnosti. Všichni mučedníci takto vydrželi... a proto je třeba ty, kteří zemřeli při havárii „Rusalky“, počítat mezi zástupy mučedníků. Přál bych si, aby všechny matky a otcové, bratři a sestry a manželky zemřelých četli tyto řádky, uvěřili jejich pravdě a byli utěšeni. Ctím jejich smrt ve vztahu k věčné spáse jako lepší než smrt všech, kteří v té době zemřeli, obklopeni příbuznými a přáteli. Kéž Pán odpočine jejich duším v Království nebeském! O boháčovi a Lazarovi (Rozhovor 22. neděle po Letnicích) Nyní čtené podobenství, bratři, je jedním z nejdojemnějších a zároveň nejpoučnějších a nejhlubších. Proto si myslím, že vaše zbožnost vám nedovolí nudit se, když vám to znovu převyprávím, abyste později jasněji viděli, jaké lekce nám to dává. Toto podobenství zobrazuje osud dvou lidí, opačných v tomto životě, ale ještě protikladnější v životě posmrtném. Jeden z nich žil v naprosté spokojenosti: měl klidný domov, dobrou údržbu, dobrou slávu a nikdy necítil žádné nedostatky ani smutky. Ten druhý naopak neměl absolutně nic: žádný přístřešek, žádné oblečení, žádné jídlo, dokonce ani ten nejbližší a nejnutnější prospěch - celistvost a zdraví v těle. Při pohledu na boháče lidé říkali: takto mu žehná Hospodin; a když procházeli kolem Lazara, pomysleli si možná sami pro sebe: Bůh tě trestá za nějaké tajné hříchy. To si lidé mysleli – není to pravda; a nemohli myslet jinak, protože obvykle soudí podle toho, co vidí, aniž by chápali, co je v něčím srdci. Ale přišla smrt a spíše než lidé určila skutečnou důstojnost a hodnotu Lazara a bohatého muže. Jejich duše, které se oddělily od svých těl, vstoupily do jiného světa – samy. Bohatý muž neměl žádné luxusní oblečení, žádné služebnictvo, žádné přátele; Lazar neměl ani hadry, ani rány. Nazí ze všeho – pouze s činy, které někdo vykonal během svého života – stáli před zraky andělů a svatých. Svatí andělé viděli, jak jasná, spravedlivá a zbožná je Lazarova duše, vzali ji a s radostí ji nesli do nebe, do Abrahamova lůna; Naopak, zlí duchové přistoupili k duši boháče a uvrhli ji do pekla, k věčnému spálení v ohni. Takže ten šťastný v tomto životě se stal nejnešťastnějším v jiném životě a ten nešťastný tady se stal nejšťastnějším tam; a Spasitelovo slovo bylo ospravedlněno: „poslední budou první a první poslední“ (Matouš 20:16). Dříve boháč, který shlížel z výšky svého příbytku, viděl možná více než jednou Lazara u jeho bran a ignoroval jeho potřeby a smutky bez jakékoli pozornosti, ale nyní on sám – v mukách – z podsvětí, zvedl oči k nebi a viděl tam Abrahama a Lazara ve slávě a blaženosti, a doufal, že skrze ně zmírní jeho muka. Nejspíš si vzpomněl na nějaké dobré skutky, a tak se obrátil na Abrahama; pravděpodobně předtím pomáhal Lazarovi, a tak ho požádal, aby ho použil jako nástroj milosrdenství vůči sobě samému. „Otče Abrahame,“ zvolal, „smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby omočil konec svého prstu ve vodě a ochladil mi jazyk, když trpím v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). Ale za jeho dobré skutky ho Bůh již odměnil dočasným požehnáním: spokojenost, sláva, osvobození od smutku; proto mu zbyly jen špatné skutky, stačil za ně přijmout odměnu - snášet věčný trest. A Abraham mu řekl: „Přijal jsi svou dobrotu“, to, co ti mělo být odměněno „ve tvém břiše“ – všechno už ti bylo odměněno, když jsi byl ještě na onom světě; nyní trpět – a trpět navždy: „mezi námi a vámi se utvořila velká propast“ (Lukáš 16:25–26). Neexistuje žádný přechod od nás k vám a od vás k nám. Bohatý muž si uvědomil pravdu Abrahamových slov a s neradostnou malátností se oddal věčnému trápení a vyčítal si svůj dřívější život. Ale zároveň nedobrovolně myslel na dům svého otce a bratry, kteří všichni žili stejným způsobem jako on. Aniž by pochyboval, že za hrobem je čeká i věčný oheň, pokud nezmění své chování, slitoval se nad nimi a považoval milosrdenství vůči nim za správné - ještě naživu - prosil Abrahama, aby poslal Lazara alespoň ke svým bratřím, aby je napravil, „aby také oni nepřišli na místo tohoto mučení“ (Lk 16,28). Modlitba je správná, ale zbytečná. Kdyby se hříšníci mohli pohodlně odvrátit od kázání o vzkříšení mrtvých, neposlal by je k nám Pán, který nic nešetří pro naši spásu? Ne – taková je tvrdost lidského srdce, že je-li mírné a poddajné, podřídí se pravdě, i když vychází ze rtů toho nejprostšího a nejpokornějšího člověka, ale je-li hrubé, svévolné, pak, kdyby někdo znovu povstal, kdyby se objevil anděl, dokonce i sám Bůh, neposlechlo by. Proto Abraham řekl: mají slovo Boží – knihy Mojžíšova zákona a prorocké spisy; ať si je přečtou a získají moudrost ke spáse. Není jiné cesty; kdo neposlouchá Mojžíše a proroky, neuvěří, i kdyby někdo vstal z mrtvých. Zde je podobenství a možná i samotná pravda. Pán ví všechno, co bylo i co bude; co se děje v tomto životě a co se stane za hrobem. Viděl buď v minulosti, nebo v budoucnosti - možná v naší době -, jak některý bohatý člověk nechtěl přijmout chudé, zvláště jeho blízké, a jak později, po smrti, byli chudí oslavováni a bohatí byli posláni do ohně. Ať už je tato událost pravdivá nebo podobenství, poučení této legendy, lekce chování, které jsou v ní nabízeny, jsou vždy cenné a účinné. Je jich mnoho, zmiňme ty nejdůležitější. Bezpochyby nemohlo uniknout vaší pozornosti, že tři místa v tomto podobenství jsou zvláště poučná a důležitá: 1) „dítě, pamatuj, že jsi přijal svou dobrotu do svého břicha“ (Lukáš 16:25); 2) „mezi námi a vámi se vytvořila velká propast“ (Lukáš 16:26); 3) „Mají Mojžíše a proroky a ať je poslouchají“ (Lukáš 16:29). - První zobrazuje vládu Božího soudu, druhá - stav odsouzených a třetí - naznačuje způsob, jak se vyhnout odsouzení. 1) "Dítě, pamatuj, že jsi přijal svou dobrotu do břicha." Je třeba poznamenat, bratři, že podobenství neříká, že boháč nashromáždil svůj majetek nespravedlností, nenazývá ho krutým utlačovatelem chudých, pohrdavým nebo pyšným; říká jen, že žil spokojeně, luxusně se oblékal, žil otevřeně a téměř vždy se bavil s přáteli. Možná dělal dobré skutky. Jako významný člověk ve společnosti asi neodmítl obecné dary a možná v tom předčil ostatní; Každé prázdniny chodil do kostela, dával almužny, byl přátelský, pohostinný, dělal něco jiného dobrého. Ale jako ve všech těchto případech nejednal z lásky k dobru, ale protože takové zvyky viděl odmala, ne pro slávu Boží, ale proto, aby se o něm neříkalo nic špatného, ​​odměnil ho Bůh za jeho dobrotu dočasným požehnáním: příjemným, pohodlným a slavným životem. Proto, když se objevil na onom světě, nebylo ho absolutně za co odměnit. Za všechno dobré už byl odměněn: zlo zůstalo neodměněno a za to ho odměnili věčnými mukami. Postavme se, bratři, jednou před soud Boží a mluvme vše před Soudcem; nyní na tom zakládáme naději na spasení; řekneme, že jsme udělali ten a ten dobrý skutek, pak jsme dávali almužny, pak jsme dávali dobré a spásné rady, často jsme se postili, často chodili do kostela a vroucně se modlili; ukažme obecně všechny dobré skutky, které kdo má, protože to je jediný, pevný a známý základ spasení. Kdo nemá dobré skutky, nemá co soudit. Ale, ó, kdyby jen, bratři, soudce nikomu z nás neřekl: „Synu, pamatuj, jak jsi přijal svou dobrotu do svého břicha. Nebo se může stát, že zničí všechny naše křehké naděje na spasení. "Dal jsi almužnu," řekne, ale na druhou stranu jsem ti vždycky dal všeho dost a v hojnosti; někdy jste se postili, ale vždy jste měli pevný přístřešek, pohodlné oblečení, chutný stůl; vroucně jsi se modlil k Bohu, ale celý život jsi neznal jediný smutek nebo smutek; Může se stát, že obecně za všechno naše dobro nám Pán Soudce ukáže nějaké dobro v našem životě jako odměnu za toto dobro. co potom? „Pak každému z nás řekne, jako Abraham boháčovi: „Pamatuj, že jsi přijal svou dobrotu“ – a odmění nás věčným trestem jen za špatné skutky. A stále truchlíme, když se setkáme s nějakým druhem zármutku, a radujeme se až k šílenství, když dostáváme nějakou dočasnou výhodu! My, bratři, soudíme a cítíme se špatně! Nebylo by správnější, kdybychom považovali každé dočasné dobro, které k nám přichází, za podkopání naší naděje na spasení, za zloděje našeho práva na blaženou věčnost? Moudrý řekl málo: „Když bohatství plyne, nevkládejte na něj srdce“ (Ž 61:11). - Ne, když bohatství plyne, odvrať se od něj, nenáviď ho celou silou svého srdce, pláč, když proudí. Nestačí říci: když udeří potíže, snášejte je velkoryse. - Ne, žízeň po katastrofách, modlete se za jejich seslání a setkejte se s nimi s úplnou radostí, jako poslové Božího milosrdenství, jako záruka věčné blaženosti, jako brána do nebe. „Mějte veškerou radost, moji bratři, kdykoli upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2), to znamená, když jste vystaveni neštěstí. Jeden zbožný muž, když mu Pán seslal nějakou dočasnou radost, setkal se s neutišitelným zármutkem a volal k Pánu s hojnými slzami: „Pane, proč mi dáváš toto pomíjivé dobro? Nebo chceš při Tvém soudu sejmout ospravedlnění z mé duše? Milovník lidstva! Raději mi pošli nějaký smutek! Modleme se, bratři, aby Pán vložil stejné myšlenky a pocity do našich srdcí. Jinak přijímáme každé dobro se srdcem k němu připoutaným, poznáváme v něm odměnu pro sebe zde, a proto se o odměnu v budoucnu připravujeme. Nedej bože, pokud v tomto životě vyčerpáme všechny své odměny. Na Božím soudu, když ne odměny, pak poprava a poprava - věčná. 2) Věčná poprava! Toto slovo je hrozné, ale pravdivé. Koho Pán určí pro věčná muka, bude navždy v pekle. Jak samotný Pán, tak Jeho definice jsou neměnné. Kdo to ví z opakovaných experimentů! Pán se rozhodl utopit první hříšný svět – a udělal; rozhodnut vypálit Sodomu a Gomoru – a spálil ji; odhodlaný zničit Jeruzalém a rozprášit Židy – a udělal to; a tak obecně, jak Pán určuje, tak se to děje bez jakékoli změny nebo zrušení. Boží konečné rozhodnutí u soudu se tak stane nepřekonatelnou propastí mezi nebem a peklem. "Mezi námi a tebou je velká propast," řekl spravedlivý Abraham hříšnému boháčovi. Ke zničení této propasti je nutné, aby Bůh přestal být Bohem a aby po zničení všech odsouzených k věčným mukám stvořil na jejich místo nové lidi. Tak jako se nečistá a rozbitá hliněná nádoba nehodí ke královské večeři, tak se do nebe nehodí ani člověk odsouzený do pekla – peklo je jeho věčný domov, je tam pláč a skřípění zubů. Pláč a skřípění zubů není způsobeno jen velikostí trápení, ale zejména tím, že konec není v nedohlednu. Když je zločinec potrestán, zraňuje a je mučen, ale zraňuje a je mučen ještě ne v plnosti žalu. Jeho smutek zmírňuje naděje, že jeho nemoc a rány brzy skončí, že je konec jeho úderům. Ne tak v pekle. A hříšníka nenapadne, že jeho trápení někdy skončí, a tato představa nekonečnosti trápení zabíjí jeho duši v každém okamžiku neradostnou malátností a zoufalstvím. Pomyslí si: uplyne sto let, možná se pak Pán nade mnou slituje; uplyne sto let a trápení nebude konce. Budu očekávat, že po tisíci letech bude Pán jistě milosrdný, a když nepřestane, alespoň zmírní mé utrpení; ale uplyne tisíc a tisíce tisíc let a trápení nebude konce a nedojde k jeho znatelnému úbytku. Jeden římský král odsoudil některé své šlechtice do vězení. Po nějaké době, spoléhajíce na své předchozí zásluhy, poslali krále požádat o zrušení trestu, ale král řekl poslům: řekněte těm, kteří poslali, že jsem stále naštvaný. Po nějaké době znovu poslali krále prosit o milost, ale tentokrát král řekl totéž: Jsem stále naštvaný. A ještě později - dlouho, dlouho posílali, ale král i tehdy odpověděl stejnou: Jsem stále naštvaný. Bratři, uplynou tisíce let pekelných muk; hříšníci budou posílat své modlitby k Bohu o milost, ale spravedlivý soudce jim řekne: Stále se hněvám. Projdou miliony milionů, ale i tak Bůh vyslyší modlitby hříšníků: Jsem stále naštvaný. Uplyne nespočet let - mysl andělů se ztratí v jejich počítání - a jedno slovo neúprosného Soudce bude stále hřímat nad peklem: Jsem stále naštvaný, stále jsem naštvaný. 3) Z nás, bratři, nikdo z nás bezpochyby nechce zažít takový osud nad sebou. Kdo je tvůj vlastní nepřítel?! Nesmíme však zapomínat, že pouhá touha nebýt v pekle nás před peklem nezachrání. Nikdy například nevíte, kdo chce být vzdělaný a slavný, ale ve skutečnosti jsou vzdělaní a slavní jen ti, kteří horlivě hledají to, co chtějí – nespí, nejí dosyta a nešetří časem a úsilím. Tak je to tady: v pekle nebude jen ten, kdo se vší horlivostí, se vší horlivostí, s veškerou péčí a dokonce i spěchem koná skutky hodné nebe. Horlivost pro zbožnost, odhodlání dát vše - i svůj vlastní život za spásu - to by měl člověk, který se chce vyhnout pekelným mukám, především probudit a posílit ve svém srdci. Kdo se rozhodne, nic mu není těžké, všechno udělá, všechno vydrží. Hlavní ale je, jak vzbudit odhodlání? Jak se probudit z bezstarostnosti, jak zahřát chladné srdce? Bohatý muž si myslel, že své bratry obrátí zázrakem vzkříšení, ale spravedlivý Abraham řekl: nebudou poslouchat vzkříšeného, ​​pokud neposlechnou Mojžíše a proroky, a ve zjevení naznačil jediný způsob, jak probudit žárlivost v duších oslabených: „budou mít Mojžíše a proroky a nechají je poslouchat. A skutečně, kdo miluje slovo Boží a čte je, může mít jen měkké, prosté a poddajné srdce. Pro nás v reálném životě je to jediná lampa, která svítí a hřeje. Život v tomto světě je jako bloudění v temném a chladném žaláři. Tak jako v žaláři je cesta viditelná jen tehdy, když i slabý paprsek světla pronikne shora, může po rovné cestě jít jen ten, kdo si s sebou vzal svítilnu; tak v našem životě pak teprve můžeme poznat a určit pravý způsob chování a pojmy, když k nám světlo pravdy dorazí skrze zjevení z nebe; Správným směrem může jít jen ten, kdo častým kontaktem s tímto nebeským světlem v sobě zažehl Božskou lampu, která byla zapálena v době stvoření, ale pak zhasla větrem vášní a zlých sklonů. Obraťme své oči a srdce k Božímu slovu, milujme je, obejme je ze všech sil své síly. S podřízeným srdcem, s upřímnou touhou po budování, s modlitbou plnou víry k Bohu, že svým slovem skrytě ovlivňuje naše srdce a obměkčuje ho, přistupujme k Němu co nejčastěji. Snad se zároveň probudíme ze spánku, snad nám Pán sešle dobré myšlenky a pocity. První zkušenost nechť je bez ovoce, donuťme se k tomu v další; ve druhém nebude úspěch - vnutíme ho do třetího, čtvrtého a tak dále. Jistě jednou nastane chvíle, kdy v naší duši vzplane oheň, spálí vše nečisté a hříšné a vzbudí lampu zbožného, ​​spravedlivého a cudného života. Potom Pán, když vidí naši horlivost a námahu, nebude váhat a dá nám svou vše osvěcující a vše oživující milost. Slíbil totiž: „Tlačte a bude otevřeno, hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7). Hledejme co nejpilněji živost, teplo a světlo v Božím slově – a najdeme je. A pak, když tento oheň – inspirované odhodlání konat dobro – vzplane v našich srdcích, pak vykonáme tolik skutků, v tak krátkém čase, s takovým spěchem a živostí, že ostatní, i my sami, budeme žasnout sami nad sebou, nechápou, odkud se bere takové bohatství dobrých skutků. Inspirované odhodlání líbit se Bohu – horlivost pro zbožnost – je Boží moc v nás, pro kterou neexistuje žádná práce, žádné překážky, žádná únava. Kéž nám Pán dá tak úžasnou sílu! Amen. Slovo v den sestoupení Ducha svatého „A ukázaly se jim národy rozdělené jako oheň, sedíce na jednom z nich a všichni byli naplněni Duchem svatým“ (Skutky 2:3-4). Nyní, bratři, byl splněn slib, který dal Pán svým svatým apoštolům před Nanebevstoupením, že jim pošle dalšího Utěšitele, jiného Učitele a Obránce. Apoštolové se tomu radovali s nevýslovnou radostí; I my se z nich radujeme a pro duchovní radost nyní pořádáme veselou oslavu. Protože Duch svatý, který na ně sestoupil, je majetkem všech křesťanů, všech pravých a pravoslavných věřících. Co bylo dáno apoštolům, bylo dáno církvi; co bylo v církvi, mělo být společné všem. Každý člen Církve v sobě nese milost Ducha, a proto je jejím členem, protože byl požehnán. Není to ten, kdo se činí křesťanem, ale Božská moc. Proto radost a triumf apoštolů je radostí a triumfem církve; radost a triumf Církve je radostí a triumfem každého křesťana. Radujme se, bratři, ze sestoupení Ducha svatého, protože jsme se tím všichni stali účastnými jeho milosti. Ale čím vyšší dar, tím pochybnější vlastnictví; Čím významnější je dobro, tím bolestnější je klam. Proto mohou mít mnozí touhu se zeptat: všichni jsme se stali účastníky Ducha svatého; kdy a jak se to stalo? A jak si můžeme být jisti, že Boží Duch v nás definitivně přebývá a působí? Taková touha se může zrodit ne ze zvědavosti, ale z rozumného strachu, protože vlastnictví Ducha je základní potřebou věřících, takže kdo nemá Ducha, není spasen a nebude spasen. O to přirozenější je proto hledat řešení takových otázek. Kdy je to vhodnější udělat, když ne o současném svátku na počest sestoupení Ducha svatého? Kdy a jak jsme přijali a přijali milost Ducha svatého? - Ve svaté a božské svátosti. V každé svátosti Boží Duch tajně působí a uděluje věřícím svou blahodárnou posvěcující moc. Každý, kdo je pokřtěn, dostává od Něj nový život v znovuzrození; kdo je pomazán, dostává určitý dar pro budování církve; kdo se zpovídá, je očištěn od hříchů; kdo přijímá přijímání, přijímá do sebe samotného Pána. Je ještě někdo hoden svátostí? – Dostává i nějakou jinou milost: buď kněžství, nebo tajemnou jednotu duší a těl, nebo uzdravení ducha a těla. Ve svaté církvi je tolik hojných darů Boží milosti! Přijďte všichni a nechte se naplnit. Nikomu není vstup zakázán, nevyčerpatelná pokladnice je otevřena všem. Nasbírejte tolik, kolik se vám vejde a unesete. Tady ne jako ti na zemi: kdo víc bere, je chvályhodnější; kdo přichází častěji, je přijímán s větší láskou. A každý, kdo přistupuje k tomuto zdroji, má účast na Duchu Božím a je nepochybně hoden Jeho daru. Neboť „Věrný je ten, kdo zaslíbil“ (Židům 10:23). Ale jsme v tom někdy věrní? Přistupovali jsme a přistupujeme k Němu s pravým duchem a srdcem, s vírou, to jest strachem, touhou, čistotou? Neboť ne tak, jak si někteří myslí, je přijímána milost Ducha svatého: jen přistupte, říkají, ke svátostem, a dostanete dar, ať už je vaše srdce jakékoli, a ne způsobem, jak si jiní filozofují: vtiskněte si do srdce pouze podmíněné dispozice a modlete se – zastínění přijde od Ducha, ať už se svátost vykonává nebo ne. Ne, bratři, ani jedna svátost bez účasti našeho srdce nesděluje Ducha, ani jedno srdce bez svátostí nepřitahuje Jeho moc, ale pouze obojí dohromady. Nechť je sladký nápoj, ale musíte otevřít ústa a přilákat je k pití; existují vůně, ale musíte je vdechnout, abyste je cítili; je světlo, ale musíte otevřít oči, abyste viděli. Tak je to tady. Svátosti jsou nádoby překypující milosti; ale když se k nim přiblížíš, otevři ústa svého ducha a srdce s dobrou povahou, abys byl naplněn jeho plností. Člověk není jen tělesný, ale i duchovní a svátost se skládá nejen z viditelného, ​​ale i neviditelného. Žádná mysl – neviditelná – nemůže získat milost ze svátosti, která má také něco neviditelného, ​​žádné viditelné přijetí svátosti z ní nemůže vytěžit to, co je viditelné, ale musí kombinovat obojí. Když viditelné komunikuje s viditelným, pak bude komunikovat i neviditelné s neviditelným, to jest milost Božského Ducha – našemu duchu. A to se nepochybně stává pokaždé, když někdo přistoupí k Mystériím s opravdovým srdcem. – A takto a kdy Duch svatý přijímáme a přijímáme my! Ale zde, bratři, leží odpověď na jinou otázku: jak můžeme vědět, zda je v nás milost Ducha svatého?... Přijali jste svátosti? A bylo přijato při dodržení všech nezbytných podmínek? – Věřme nepochybně, že i my máme Ducha svatého. Hledáte nejhmatatelnější znamení přítomnosti Ducha svatého ve vás? - Stávají se a stávají se každému; ale vězte, že kdo věří, dělá lépe než ten, kdo se chce dotýkat. „Ti, kteří neviděli požehnání, uvěřili“ (Jan 20:29), říká Pán. Bůh nás vede temnotou, i když nás nezbavuje osvícení. Proto je blíže božskému řádu, kdo se dává, aby byl veden, aniž by se snažil vidět, jak je veden. Je to dítě milující Boha, kterému Království nepochybně patří. Spočívejme také v lůně naší matky Církve a věřme, že ona nás nezbavila milosti Ducha, neboť jsme otevřeli své rty s náležitou dispozicí ji přijímat ze svátostí. A to je lepší, bezpečnější, bohulibější, než když někdo vidí, že doufá. Jsou i hmatatelná znamení milostivého přebývání Ducha Božího v nás a hledajícímu se odhalují tím nejjednodušším a nejsrozumitelnějším způsobem ve viditelných jevech, které provázely sestoupení Ducha svatého na apoštoly; neboť podle chápání svatých otců jsou symboly neviditelného působení Ducha svatého na duše věřících. Chceme si tedy být hmatatelněji jistí v síle Ducha, který v nás působí? Obraťme se k těmto znamením, pochopme jejich duchovní význam a pak svým svědomím určme, zda máme, co znamenají, nebo ne. Pokud existuje, pak je v nás Duch Boží; pokud ne, není v nás Duch Boží. Hluk a bouřlivý dech tedy znamenají zmatek našeho ducha, do kterého přichází, když jej Duch Boží poprvé ovlivní - když tedy probouzí svědomí, usvědčuje z hříchů, hrozí soudem a popravou, a tak naplňuje celý dům duše pohybem strachu a hluboce otřásá celou budovou našeho bytí - zmatek, v jehož důsledku přicházejí křesťané k opravdovému pokání a k pokání. Přistupme ke svému srdci a zeptejme se: bylo někdy otřeseno vědomím svých hříchů a je otřeseno? Naříkal nad nepravostmi a stále naříká? Truchlil a truchlí nad svou chlípností? Má a nenávidí všechny nepravdy? Stanovili jste si a udržovali jste si pevný záměr žít podle Božích přikázání? – Oheň, který si Duch Boží zvolil jako symbol svého zjevu, znamená, že když zastíní duši, přináší s sebou světlo duchovního vidění, neboli světlo živé a rozumné víry, zahřeje srdce teplem lásky a horlivosti líbit se Bohu, očistí je od všech nečistot vášní a obléká je do zářivého šatu ctností, stejně jako oheň září a hřeje. Pojďme dovnitř a podívejme se: je v nás naše víra živá? A je osvětlena všemi cestami našeho života, vnitřními i vnějšími, nebo něčím jiným? Působí oheň svaté horlivosti, řítí se nekontrolovatelně ke všemu, co se Bohu líbí, a odvrací se ode všeho, co se Mu nelíbí? Jsme „oděni břichem štědrými dary“ (Kol. 3:12)? Máme „lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrotu, víru, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22–23)? Jsou takové ctnosti vtisknuty a vtisknuty do našich srdcí – nepochybné ovoce a ukazatele Ducha Božího v nás? Nakonec Duch svatý sestoupil v podobě ohnivých jazyků, aby ukázal, že když vstupuje do duše, uděluje jí dar duchovního slova neboli modlitby, neboť modlitba je rozhovorem mezi myslí a Bohem, neboli uctivým slovem člověka k Bohu. Je v nás nějaký účinek modlitby? Víme, jak mluvit s Bohem? Známe sladkost této práce? Zahájíme dobrovolně takovou službu? Zvedá se naše mysl v modlitbě k hoře jako kadidelnice, nebo se táhne až ke dnu jako nečistý kouř?... A tak, zjistíme-li, že toto vše je v nás, pak není pochyb o tom, že milost Ducha svatého je v nás; pokud ne, Božský Duch v nás nepůsobí. Jsou to známky milosti, rozhodné a jakoby výjimečné. Ale zároveň, bratři, nezapomínejme, že v sobě nesmíme říkat ani myslet: Mám Ducha, protože v sobě nacházím to a ono Jeho působení, ale vždy zcela spočiň jen na víře v Jeho přítomnost a působení v nás – na víře, i když nepochybné, ale stále ne na vizi. Neboť to nejsme my, kdo Ho zavazujeme k tomu či onomu jednání, ale On sám v nás vytváří, co chce, podle své dobré vůle. Dýchá, kde chce, a dýchá na každého, jak chce. Nyní vyvolává smutek, nyní radost, nyní mír ducha, nyní jeho rozkošné skoky, nyní něhu, nyní bolest, nyní opuštění, nyní naplnění, strach a naději, smělost a strach. Přesto tento Božský Duch, podle našeho moudrého názoru, jedná v souladu s vlastnostmi a potřebami každého člověka, s metodami, jak ho konkrétně vychovávat, s tím, co je pro něj nebezpečné a příznivé. Co si vyberete, když budete hledat zjevná znamení Ducha, jako důkaz Jeho přítomnosti ve vás? Zvolíte silné pohyby? - Ale On sám ve vás možná produkuje jen tiché; silní jsou plodem vašeho vlastního napětí, protože my sami můžeme vyrobit něco dobrého. Vyberete si ty smutné? - Možná však měl v úmyslu vlít do vás radost a nechal na vás smutek, protože nám není podobný. Bez ohledu na to, co nazýváte znamením Ducha, vždy existuje možnost být oklamán a lhát, a navíc lhát proti Duchu svatému. Věřme raději, že máme Božského Ducha, že v nás přebývá a jedná, zařizuje naši vlastní spásu a stvoření našeho ducha, nyní nás nechává jednat, nyní sám přímo vtiskuje zvláštní pokyny, nyní předchází, nyní následuje, mění cesty, ale neopouští je. Co přesně kdy z Ducha, nebudeme zkoušet. Odevzdejme se pouze Jemu a modleme se: „Poklad dobra, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny“! Pán byl tedy rád, že nám připravil cestu spásy, aby každý věděl jen to, že je po ní veden, ale jak? - to je před námi skryté. Je téměř nemožné, aby o sobě člověk něco prozradil jasně, bez nebezpečí pro něj. Naše pýcha má tak zlé oko, že cokoli v sobě vidí jako dobré, všechno to sní a zabije svým jedem. Proto je pro nás prospěšnější udržovat se v určitém strachu a obavách o Božího Ducha, než dosáhnout rozhodujícího ujištění: poznávám podle toho a že mám Ducha. Tam budeme vzhůru, hledat, napínat; Zde si dopřejme klid, jako bychom dosáhli toho, co jsme hledali, a vstoupili do přístavu. Nebude překvapivé, pokud upadneme do oslavení a najdeme smrt, sníce o tom, že budeme naplněni Božským životem. Nebo budeme připisovat duchu to, co je z přírody, a nebudeme hledat Ducha, bez něhož není pro nikoho spásy. Myslíte si, že i nepřítel bude spát a promešká příznivou příležitost? Ale před kým se proměňuje v anděla světla, když ne před tím, kdo hledá hmatové jednání Ducha? Proč a obecně zasévá semínka svůdných návrhů, když ne tak, abychom řekli, že něco znamenáme, pro naše vlastní klopýtnutí a pád. Co je vyšší než mít viditelné společenství s Bohem Duchem? Proto se někdo bude modlit a bude dojat? - přichází nepřítel a říká: to je z Ducha; jak jsi dokonalý! Kdo dává almužnu se soucitem a bolestí? - nepřítel je opět inspirující: ty jsi jako Bůh dobrý... Kdo utrpěl urážku? - Vidíte, říká, jste napodobitelem Kristových vášní. A obecně, bez ohledu na to, co dělá dobrý člověk, nepřítel ho vždy spěchá zaměstnat myšlenkou, že je naplněn Duchem, že Duch v něm zjevně působí. A to proto, abychom vyvolali domýšlivost a pýchu, a tím, že odňali Boží pomoc, ji zničili, protože „Bůh se pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Dávejme si tedy, bratři, pozor na rozhodující znamení přítomnosti Ducha svatého v nás. Že v nás působí Duch Boží, to nepochybně přijmeme svou vírou, aniž bychom přecházeli do představy, že jsme plné nádoby milosti. Ať už je důvod, proč v nás působí Božská síla jakýkoli, kéž nás neopouští trocha bázlivosti a pečlivého hledání Ducha a kéž z našich srdcí vychází neustálá modlitba: Svatá a pravá duše! Pojď a přebývej v nás a neopouštěj od nás své božské inspirace! Udržujeme-li se v takovém duševním stavu a aniž bychom si toho všimli, povzneseme se k dokonalosti, stejně jako podle Spasitelova slova člověk neví, jak roste semeno, které zasévá, ale on ví. Když budeme pokorně kráčet ve stanovách naší svaté církve, často přijímající svátosti, budeme se upřímně dotýkat Božího Ducha, vřelého s Ním a skrze Něho do nás vlitého Jeho daru; a zároveň, postupujíce ve ctnostech, rozhodně netvrdme a neklamme sami sebe, že již máme, co hledáme, ale odevzdaně se s důvěrou do vůle Boží plyneme v temnotách víry, dokud se pro nás nerozbřeskne den, který vynese na světlo vše, co je tajné a skryté. Kéž nám Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista dá moc, abychom byli „posíleni Jeho Duchem ve vnitřním člověku“ (Ef. 3:16). Amen. Přímluva a ochrana Nejsvětější Bohorodice Povoláni tímto svátkem k Nejsvětější Paní Theotokos, pozvedněme svou mysl a srdce a vroucně se modleme k Ní, naší rychlé Pomocnici a Přímluvci. Jste si vědomi a kdo si není vědom Jejího spěchu k prosbě, bez ohledu na to, kdo se k ní obrací s vřelou vírou? Když to víte správně, proudíte k Její rychlé přímluvě a ochraně. Domnívám se však, že není nadbytečné, abyste oživili víru a naději a srdce vaší nejrychlejší aspirace na Paní Theotokos, abyste si vzpomněli na několik zážitků Její přímluvy, abych vám na závěr mohl říci, bez ohledu na to, jaká potřeba kohokoli trápí, přijďte bez váhání a dostanete, oč žádáte. Začněme duchovními potřebami. Naše Paní Theotokos obrací hříšníky a pomáhá jim překonat jejich hříšné návyky. Pamatujte na výzvu Ctihodné Marie Egyptské. Neviditelná síla jí nedovolila uctívat Boží hrob a Jeho životodárný kříž a několikrát jí zabránila vstoupit do kostela. Ctihodná Maria, když se vzpamatovala a uvědomila si, že pravděpodobně kvůli svým hříchům jí není umožněn vstup do kostela, padá na tvář před svatou ikonou Nejčistší Paní Theotokos, která zde byla na zdi, prosí ji, aby jí dovolila vidět životodárný strom Kříže Páně a uctívat jej, a slibuje, že se jím vzdá svého obvyklého hříchu a nebude jím již poskvrňována. Paní Theotokos okamžitě vyslyšela tuto modlitbu, odvrátila neviditelné pokárání a naplnila srdce kajícího důvěryhodnou smělostí. Poté Maria vstoupí do chrámu, uctívá životodárný kříž a Boží hrob, a když se vrátí, znovu padá před svatou ikonou Matky Boží s pocity vděčnosti a slyší hlas: „Překročíš-li Jordán, najdeš dobrý pokoj. To je stejné jako: v pouštích Trans-Jordánska je vaše spása. Následoval ústup do pouště, půst, boj s vášněmi, očista a výšiny společenství s Bohem. Toto je jasná cesta pokání, uspořádaná mateřskou péčí Paní o ty, kteří zahynuli v hříších. Takže, kdo má srdce zatvrzelé hříchem, teč k Paní a ona ho obměkčí a připraví k pokání. Tady je další případ. Znáte ikonu Nejsvětější Theotokos s názvem „Nečekaná radost“? Ukazuje, jak Nejsvětější Theotokos pomohla jednomu hříšníkovi překonat vášeň, která ho posedla. Přestože byl tento muž hříšník, měl ve zvyku každý den uctívat Paní se slzami v chrámu před Její svatou ikonou, kolem které musel projít. Jednoho rána, podle zvyku, tento hříšník přijde a uctívá. Ale zvedne hlavu a vidí, že Věčné Dítě na ikoně Nejsvětější Bohorodice má roztrhanou košili a rány na rukou a nohou a mezi žebry mu krvácejí. Hříšník vyděšeně zvolal: "Ó lady Theotokos, kdo to udělal?" "Vy a hříšníci jako vy," odpověděla paní z ikony. Toto slovo ho zasáhlo natolik, že zcela vystřízlivěl a od té doby nepropadal své obvyklé vášni. Pokud tedy nemůžete překonat vášeň, i když byste chtěli, proudte k Paní a Ona ví, jak zařídit, aby žárlivost překonala vášeň, aby vás zastínila a přilákala k tomu milost plnou pomoc. Toto jsou zkušenosti obrácení hříšníků prostřednictvím napomenutí Nejsvětější Bohorodice; a existuje také zkušenost, jak to povznáší k dokonalosti ty, kteří horlili pro spásu. Vedla tedy jednoho fanouška zbožnosti při skutcích spásy, stejně jako ho někdy vede jeho duchovní otec. Když přišel do Božího chrámu, obvykle stál před ikonou Lady Theotokos a modlil se. Ale Paní na něj měla takový vliv, že pokud v ničem nezhřešil – ani slovem, ani skutkem, ani myšlenkou, ukázala mu svou tvář na ikoně, zářivou a přívětivou, a pokud v něčem zhřešil, pak ukázala svou tvář zachmuřenou, přísně hledící a znechucenou. V prvním případě se radoval a děkoval Pánu a Jeho Nejčistší Matce a ve druhém začal pečlivě přehodnocovat všechny své skutky a slova, všechny své myšlenky a pocity, a když zjistil, co je špatně, činil pokání a se slzami prosil o odpuštění, dokud se mu znovu laskavě neukázala tvář Nejsvětější Theotokos. Takže podle pokynů tváře Nejsvětější Bohorodice napravil každou svou chybu a poruchu a s takovým vedením se nakonec ukázal jako muž, dokonalý ve všem. Takže, pokud potřebujete vedení, proudte k Paní, Ona vám naznačí nebo inspiruje, jak a čemu věnovat pozornost, pracovat a sílu. Zde je další případ toho, jak inspirovala dřiny a činy toho, kdo v nich začínal slábnout. Byl to dobrý asketa, ale myslel si, že by se někdy mohl trochu ubrat; Můžete být například příliš líní stát s úctou v Boží církvi a modlit se méně pilně a dát svobodu svým myšlenkám. Nejsvětější Theotokos ho chtěla osvítit a poctila ho takovou vizí. V kostele, při celonočním bdění o svátku Theotokos, se jeho inteligentní oči otevřely a uviděl Lady Theotokos procházet se mezi přítomnými v kostele. Jak šla, takto kolem některých procházela, odvracela se od ostatních, zavrtěla hlavou před ostatními a rozdala ostatním mince: některé zlaté, některé stříbrné, někdy velké, někdy malé, někdy střední. Přistoupila k tomu, kdo viděl toto vidění, a dala mu malou měděnou minci. Měl odvahu se pokorně zeptat: "Co to znamená, paní?" A ona mu milosrdně odpověděla: "Podle práce je odměna; co zaseješ, to sklidíš." Od té doby hořel tento manžel jako svíčka v chrámu, vesele stál, vroucně se modlil a myšlenkami nerozptyloval zármutek, a pak mimo chrám ve všech ostatních skutcích a skutcích, projevoval vroucí horlivost a píli; když takto uspěl ve všech ctnostech, odešel do jiného života, aby obdržel odměnu slíbenou dokonalým. Takže vaše žárlivost slábne; proudit k Paní a ona vás bude inspirovat. Tak učila Matka Boží ctnostem; a dokonce i před herezemi chránila prosté před omyly mysli, ty, kteří tvrdě pracovali na pochopení Božích pravd. Jeden nestoriánský kacíř dal jednomu starci, který rád četl posvátné knihy, knihu slavného svatého otce, v níž byly na konec záměrně připojeny sešity s jejich heretickým učením, v představě, že stařec ve své prostotě bude číst toto kacířské písmo, aniž by mu rozuměl. A ve skutečnosti by byl starší v pokušení, ale Nejsvětější Theotokos mu to nedovolila. Jednoho dne, když seděl ve své cele, uviděl Paní kráčet as dětskou prostotou Ji začal prosit, aby navštívila jeho celu. Nejsvětější Theotokos mu odpověděla: "Nemohu k tobě jít. Držíš mého nepřítele ve své cele," a stala se neviditelnou. Starší se lekl a začal ve své cele vše prohrabávat a třídit, aby zjistil, jaký je to nepřítel Matky Boží; Nakonec na něčí pokyn zjistil, že tento nepřítel byl kacířským nestoriánským písmem v knize, která mu byla dána, protože Nestoriáni nectí Nejsvětější Bohorodičku. Starší vytrhl prostěradla a spálil je, a pak byl poctěn návštěvou paní. A pak ten druhý byl učený muž, který se rád ponořil do Božího Písma, který hodně četl a psal. Bylo pro něj takové milosrdenství, že pokaždé, když si začal vytvářet jakékoli přesvědčení v rozporu se svatou pravdou, slyšel jasné varování od ikony Nejsvětější Bohorodice, znovu přehodnotil své myšlenky a napravil to špatné. Ať už tedy vaše myšlenky nebo vnější řeči matou pravdu vaší víry, proudte k Paní a ona odvrátí pokušení. Nyní vidíte, jak je pro nás vždy připravena nouzová pomoc Nejsvětější Paní Theotokos pro všechny naše duchovní potřeby. Odvrátí vás od omylu, podnítí k pokání, poučí vás o dobru a oživí vaši horlivost pro činy. A v tělesných potřebách vždy pomáhala těm, kteří se k ní upřímně obraceli, a osvobozovala od všech potíží, od nečekaných nemocí, od lidské zloby, od ohně, loupeže, chudoby, zmaru, jedu a jiných neštěstí. Kolik takových příkladů! Uváděl jsem vám příklady Její zvláštní pomoci v duchovních potřebách jen proto, že z nich můžete soudit o tělesných, a zejména proto, že naše Duchovní stránka vyžaduje více péče a úplné udání srozumitelných pokynů. Dovolím si to teď dodat: takhle se to stalo. Podívejte se, odkud a jak přišla pomoc, obraťte se tam a oživte svou důvěru a modlitbu pomocí těchto příkladů. Nechci říkat, že byste měli očekávat stejná požehnání pro sebe, ale chci jen osvěžit váš veselý přístup k Přesvaté Bohorodice a vaše vřelé uchýlení se k ní. Duchovní pomoc není vždy viditelně poskytována. Častěji se vyskytuje vnitřně, prostřednictvím změn myšlenek a pocitů. A kdo to vyrábí a jak jeden stav ducha odchází a jiný přichází, často si nemůžeme sami vyúčtovat. Jsme neustále pod nebeským vlivem andělů, svatých a především přesvaté Bohorodice, která nedělá nic jiného, ​​než že obtéká celý svět, vyhlíží potřebné a pomáhá těm, kteří se k ní obracejí. Často nevíme, proč nějaké štěstí přichází, ale právě proto. Matka Boží přichází a šíří dobro všude kolem sebe. Když to víte, často ve svém srdci křičte: "Ó Paní, smiluj se nad námi!" Až přijde, uslyší a pomůže. A je lepší mít své srdce stejným způsobem, jak učí výše uvedené příklady. Nečekej, až ti neviditelná síla zabrání ve vstupu do chrámu, aby tě napomenula, a Paní tvou kajícnou modlitbou toto pokárání odvrátí, a když takový případ předem zná, postarej se, aby ti ze srdce vypudila to, co ti možná nedovolí vstoupit do kostela. Nečekej, až ti Nejsvětější Paní ukáže Spasitele v roztrhané košilce a s ranami vytékajícími krev, aby tě vyburcovala k pokání, ale sám, víš, jakou bolest a zármutek způsobují naše hříchy našemu Pánu a Spasiteli, se ve svém srdci rozhodni, že je lepší zemřít, než se autokraticky a vědomě oddávat jakýmkoli hříchům. Nečekejte, až vám Matka Boží ukáže špatnost vašeho mravního stavu tím, že změní svou tvář, ale neustále na sebe dávejte pozor a nepřipouštějte žádné špatné myšlenky nebo pocity. Nečekejte, až ve vidění uvidíte, jak Nejsvětější Theotokos v kostele, která všechny obchází, bude rozdávat mince ostatním a ona projde kolem vás, nebo na vás zavrtí hlavou nebo odvrátí svou tvář od vás, aby vás probudila z nedbalosti, ale s vědomím toho se vzbuďte horlivostí, abyste buď uctivě a pozorně stáli na bohoslužbách, nedávali své myšlenky na bohoslužby. Nečekej na zvláštní zjev, který tě varuje před omyly, ale ty sám, znáš prubířský kámen pravdy, podle jeho pokynů střež svou mysl a odvracej své uši od bezbožných myšlenek a kacířských nauk; nepřijímaje žádné zlé knihy ani řeči, ale nadto drží své srdce v takové víře a svatosti, že kolemjdoucí přesvatá Bohorodice by ho neminula, ale byla by hodna Její milosrdné návštěvy, svědčící o tom náhlou sladkostí srdce, pokojem a mírem. Tak je to i ve všech ostatních případech. Děkuji Pánu, že jsme zažili potvrzení nebeské pomoci, která je pro nás připravena. Proto to Pán udělal a dělá, aby hříšník neupadl do zoufalství s vědomím, že dokud nepřijde smrt, stále existuje naděje na pokání a nápravu. Není však pro nás lepší chovat se tak, abychom nebesa obtěžovali sami sebou, ale přinášeli radost a radost andělům a svatým, zvláště přesvaté Bohorodice, velmi nemocné správkyni celé křesťanské rasy. Pokud to někoho ještě nenapadlo, nechť to udělá nyní – na památku svátku ke cti Matky Boží, která, nyní zvláště štědrá, hledí také na to, jak a co jí křesťané přinášejí jako dary a jak jsou k ní nakloněni. Dávej pozor, abys neurazil Její pohled a neodvrátil Její milosrdnou návštěvu. Amen. Mohlo by vás zajímat: