Проповеди

Проповед в деня на света великомъченица Варвара Свещеното задължение на онези, които празнуват в чест на светиите, е смирено да размишляват върху делата на живота си, да разпознават в тях мъдрото ръководство на Божията благодат и тяхното смирено подчинение на това ръководство, а след това, възхвалявайки Божията доброта и тяхното подчинение, да се опитват да придобият първото и да подражават на последното, така че празникът, започнал в ума чрез размисъл, да бъде непрекъснато продължен в живот чрез имитация. Този дълг пада и върху нас, които сега празнуваме в чест на света великомъченица Варвара. Всеки, който идва в този храм, несъмнено носи в съзнанието си - наред с красивия лик на великомъченица - мъдрия образ на нейното житие. Нека започнем да гледаме този образ, нека започнем да хвалим Божията благодат, да хвалим подвизите на великомъченика и да се учим от тях. И преди всичко, виждате ли мъдрото ръководство на Бог? Виждате ли как създава добро от това, което човек не прави като добро? Как принуждава недобрите намерения да продължат добрите си определения и превръща злото в средство за придобиване на истинско добро? Диоскор, скривайки младата си дъщеря на стълб, не разшири възгледите си по-далеч от това да запази девствената чистота на сърцето й или може би да й даде възможност по-лесно да научи всичко, което е присъщо и характерно за нейния пол и възраст. Не виждаше нищо над или отвъд земята и може би в самото му намерение порочната ревност се намеси в родителската любов. Но това, което той не видя, го даде Господ, а това, което не мислеше да произведе, благодатта го произведе. Скрита от погледите на хората, тя позволи на Бог да бъде видян и чистотата на сърцето й, съхранена от ревност, се разпали от ревност за слава Божия. Тя, която се оплакваше от неестественото разстояние от общуването с хората, беше утешена от общуването с Бога, отстранена от земята - тя беше привлечена към небето, подготвена като невеста за човека - тя беше разубедена от Христос, онази, която учи на делата на ежедневието - тя беше научена на делата на благочестие. И така, когато земният баща, чрез своите грижи, искаше да възпита дъщеря си до възможното съвършенство на земните дъщери, Небесният Отец, по Своята милост, я направи красива дъщеря на Небето - общност от ангели и светии и невяста Христова. Настъпи времето на брака и Диоскор видя с тъга, че върху лятната издънка (издънка), която той беше запазил с такава грижа, е разцъфнал цвят, който беше напълно неочакван за него, че онзи, с когото се надяваше да спечели голяма слава, не търсеше слава и на когото искаше да донесе възможното щастие на земята, не намери нищо привлекателно в него - и той започна да разрушава това, което беше създал преди това; това, което преди това беше запазил, го предаде за грабеж; това, което преди беше защитил, сега премахна всяка ограда от него и предаде на унищожението на очите си това, което скри от всички. Светът се зарадва, като видя такава богата жертва, която му се принася, адът се радваше, очаквайки собствената си плячка, Диоскор се радваше, надявайки се най-после да види плода на своя труд. Но радостта им е отнета. Божията благодат посрами напразните надежди! Лишен от всякакъв надзор - наблюдаван от зоркото око на Небесния Цар, отворен за всеки - покрит с кръвта на Божиите крила, свален от стълба - въведен в купела за кръщение, даден за известно време от свободата на суетата - получава вечна свобода в Христос да върши добри дела, обгърнат от слуховете на живота - чува най-сладкото Божие слово, заобиколен от насладите на света - разпознава небесните сладости и желаната от младите мъже невяста е разубедена от Христос. Виждате ли какво е имал предвид Диоскор и какво е извършила благодатта? Така че Господ винаги обръща лошите дела на хората в служба на Неговата воля и Неговите добри намерения. Диоскор се надяваше, напускайки дома си, да доближи сърцето на дъщеря си до целите, от които той беше донякъде отстранен, както си мислеше, от строгата си бдителност; но след като се върна, той намери нещо съвсем различно от това, което очакваше - той откри, че онзи, с когото искаше да доминира повече, е бил напълно отвлечен, че неговото собствено вече не е негово, че неговото раждане е преродено, че в онзи, в когото кръвта му, не е неговият ум, а не неговото сърце. И без да разбере дали това е добро или лошо, той се отдава на яростта си и, забравил законите на природата, се втурва с меч след родилката, измъчва я, гладува я, засрамва я в целия град, радостно наблюдава нейните страдания и накрая сам става неин палач. Кой владееше сърцето му, ако не адът, който събра цялата злоба в него, за да отмъсти на онази, от която беше опозорен! Но под тези външни дела на тъмнината какво богатство от Божествена светлина се крие и чрез хитростта на злобата се вижда какво изобилие от Божия благост, която ги срамува! Те искат да уморят светата великомъченица от глад, но й се дава небесен хляб; те искат да го потиснат с тежестта на мъчението, но то е изпълнено със смелост, силно да вдигне тежестта на целия свят; те я дразнят - тя е в добро настроение, те я измъчват - тя се радва, те са ядосани на нея - тя се моли, тя се предава на краен срам и чувство на небесна слава се спуска към нея и тогава се появява Самият Господ на славата; главата й се отнема и тя се възнася до главата на Църквата - Христос, в страдание, като злато в пещ, изкушена. Така Господ посрами нечестието на ада! Виждате ли колко чудесни са Божиите дела? Колко неоспорими са Неговите намерения? Диоскор е планирал едно, но Господ е направил съвсем друго. Така е в живота на всеки човек; в хода на много различни обстоятелства, Той винаги прави това, което Му харесва, но никой ум не може да разбере този път на Божието Провидение, никаква мъдрост не може да определи. Виждаме само в себе си и около себе си как постъпват хората, но не виждаме това, което Господ произвежда от хората, освен ако в края на всичко не видим плода на мъдрото Божие ръководство - винаги за наша вечна полза. Затова, когато обстоятелствата в живота ни се променят, не бива нито да роптаем, нито да се оплакваме, а само с пълно отдаване на волята Божия да чакаме смирено какво Господ най-после ще ни даде. Жизненият път на света великомъченица Варвара не е разнообразен и дълъг, но е богат на назидание и ще изисква много труд и време от тези, които искат да подражават. Защото, кажи ми, каква добродетел няма в нея? - Имате ли вяра? Но тя искаше да я научи на баща си и щеше да я научи, ако окото на ума му не беше затворено от суеверие и злоба. - Надежди ли са? Но как тя отклони сърцето си от всички земни надежди, които светът й предложи в такава привлекателна форма и толкова вярно? - Любов ли е? Но помните ли за какво се молеше, когато мечът беше вдигнат над главата й? - Мъдрост ли е? Но да познаваш Бог във видимите създания не е ли мъдрост? Да търсиш светлината на истината сред суетата, да я намираш, да я следваш — не е ли това мъдрост? Да използваш усамотения живот не за полза на плътта, а за изграждане на духа - не е ли мъдрост? - Имаш ли смелост? Но да преодолее естествената власт на баща си и близките си над сърцето, да се предаде на страшни и опасни мъки, да не се поколебае изобщо от тях, без да им вижда край, да посрещне радостно смъртта - не е ли това гръмко доказателство за нейната висока смелост? Но всичко добро е красивата Христова невеста - света великомъченица Варвара. Нека тя ни оплоди с благостта си и нека ни научи да подражаваме на нейния свят живот! Ние не можем и няма да откажем това, нито поради висотата на примера, нито поради нашата слабост. Защото и тя беше човек със слабости, подобни на нашите, но успя в Господа. Господ е Господ на всичко. Вярно е, че не можем винаги да сме самотни като нея; но не самотата те прави мъдър, а способността да използваш моментите на самота прави възможно придобиването на мъдрост. Но нима никога не сме сами – с Бога, съвестта и живота си, а от тези трите какво не може да се научи за няколко минути, особено когато ги съберем? Дори ако наистина сте били изключително натоварени с необходими дейности, тогава трябва да откраднете, така да се каже, няколко минути от най-необходимите неща, за да поговорите с тях. Нямаме ли такава непривързаност към грижите, такава жизненост и чистота на сърцето, такава лекота на ума, че можем безпрепятствено да усещаме безкрайните Божии съвършенства, разкрити в създанията? Но, братя, от кремъка искра избива, а от студено дърво огън се унищожава. Това, което не намираме в душата, не означава, че изобщо я няма. Има го, но просто не се разкрива. Чрез решителност, усилие на волята, работа, упражнения - от него можем да извлечем всичко, което виждаме от когото и да било. Наблюдателят така тренира окото си чрез упражнения, че накрая забелязва и най-малките нюанси. Природата е пред нас. Чрез често боравене с него човек може да свикне с чувството, че може да усети безкрайната Божия сила във всяко малко нещо. Колкото до това, че светата великомъченица, призована от Бога, следваше неотклонно Неговото вдъхновение, че след това тя хвърли всичките си усилия, за да познае по-точно истината, че пресмяташе всичко в ума си (занижаваше го) заради Христа, че сред страданията растеше - във вяра, любов, надежда, преданост, смелост - че въпреки препятствията не се отрече от вярата, въпреки ужасите на мъки, тя не се срамуваше да изповяда Христос, което разкриваше на всички предимно смиреното подчинение на тяхната воля на волята Божия; то това са добродетелите, без които никой не може да бъде истински християнин, ако не в тази форма, то в друга, и ако не във всички тези действия поотделно, то в тяхната неточна причина - съвършена, тоест послушание на Божиите мани, как, кога и където и да идват при нас, които света великомъченица да ни помогне да придобием с нейните молитви! амин Лесно средство за овладяване на светия християнски живот (Поучение на 23-та неделя след Петдесетница) „Защото ние сме творение, създадено в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог първо приготви, за да ходим в тях“ (Ефесяни 2:10). И така, братя, християнският живот и светостта, истинският християнин и светият човек са едно и също. Единственият християнин е този, който върши добри дела и това е единственият християнски живот, който е една непрекъсната верига от добри дела. Християнинът е създаден за тази цел чрез благодатта на Исус Христос в кръщението, за да върши само добро, непрекъснато да служи на живия и истински Бог, да бъде постоянен ревнител за добри дела. Той е Ангел на земята и още повече, Божият син. Всичко в него е чисто и свято, от душата до тялото, от вътрешното до външното, от обикновения поглед до напълно съзнателното и съзнателно действие. Блажен е човекът, чийто живот тече като поток от чиста вода, в красива, хармонична, ангелска форма. Кой не би искал да я ревнува? Кой не би искал да придобие небесна красота и да се облече с нея? И има, братя, средство за тази цел, и то най-лесното средство от всички, които са ни дадени, за да изпълним трудната задача на нашето спасение. Състои се в поддържане на чистотата на мислите. Трябва да подредим мислите си така, че нито един предмет, не само съблазнителен, дори прост, не поучителен, да не влиза в душата ни, така че да поддържаме ума си така, че да е зает само с Бога и божествените неща, така че постоянно да виждаме Него сякаш пред нас, Вездесъщия, и да не отвръщаме погледа си от Него нито за миг. Необходимо е да се размишлява или върху Божиите свойства, или върху Божиите дела, или върху спасението на хората, или върху тяхното унищожение, върху Исус Христос, върху ангелите и светиите и върху други спасителни предмети. Когато по този начин поддържаме чистота в мислите си, когато мислим само за доброто и спасителното, тогава от добрите мисли непременно ще се родят в нас добри чувства; и от добрите мисли и чувства ще произлязат добри нагласи, след това добри дела и добро поведение. И ние, следователно, ще постигнем това, което търсим - живот непорочен и угоден на Бога. Добрите и благочестиви мисли са като слънчевите лъчи. Слънчевите лъчи, падайки върху студената и безплодна земя, я стоплят и оплодяват, така че добрите мисли, докосвайки нашето студено и плътско сърце, го стоплят и раждат в него свети чувства, и колкото повече духовни мисли човек държи над сърцето, толкова по-духовно, по-меко и по-чувствително ще бъде то. Така например, ако някой разсъждава върху Божията доброта, отначало той може да не почувства нищо; но ако той по-нататък подкрепи мисълта си върху тази тема, тогава сърцето му малко по малко ще започне да се движи и колкото повече той мисли за доброто, колкото повече го разбира и по-ясно го изобразява в мислите си, толкова повече неговото чувство за душа ще расте и ще се разширява и накрая той ще бъде напълно проникнат от чувството за Божията доброта и отсега нататък самият човек ще започне да подражава на Господа в доброто. Същото ще се случи, ако някой започне да мисли за някоя друга благочестива тема, например за Страшния съд. Отначало душата може да не чувства нищо; и тогава малко по малко той ще започне да се движи все повече и повече, по-ярко и живо, в зависимост от степента на яркост и яснота, с която картината на Страшния съд ще се разкрие в мислите му, накрая пълно чувство на страх и трепет ще се съживи в сърцето и оттогава нататък човекът ще започне да бяга от всеки грях като огъня на геената. "И така, братя, няма съмнение, че ако имаме добри мисли в душата си, тогава в същото време ще има добри чувства, след това добри нагласи и добри дела, и тогава ние наистина ще бъдем Божие творение, създадени за и проявяващи добри дела в Христос Исус, ние ще бъдем истински ревнители на добрите дела. Като възлюбихме християнския живот, който е добър и красив, нека обичаме и добрите мисли: нека ги подредим така начин, че в тях няма нищо земно, суетно, празно, а само небесно, свято, божествено. Не мислете, че това е твърде трудно и че е невъзможно напълно да се изпълни спасителното правило на добрите намерения. - Не е честно. Трудно е обаче, тази задача ще отнеме известно време, но само в началото. Колкото повече някой практикува това свято дело, толкова по-лесно и по-приятно ще му бъде. Душата ни е като игриво дете. Тя не иска да бъде сама, точно както детето не иска да седи у дома на едно място: тя постоянно се разпръсква и се скита по различни предмети. Но както детето се учи на мълчание, така може да се приучи душата към постоянство, тоест да се приучи да остава в себе си и да се занимава със спасителни мисли за Бога и за божествените неща изобщо. Просто трябва да се насилите да направите това, трябва, без да се щадите, да устоите на душата и да не я пускате в света към суетните неща. Отначало ще бъде тъжно и неприятно за душата, малко по малко ще свикне с такова занимание, а след това ще намери приятност и удоволствие в него. И всеки бизнес е труден в началото. – Трудно е да се пише, трудно е да се чете, трудно е да се пее за някой, който тепърва започва да го учи. Но който се научи и свикне да пише например, не само че не му е трудно, той дори иска да пише: той намира удоволствие в това. Така е и тук. За първи път е трудно да се държи душата в постоянно напрежение по духовни теми; но нека да работим и да се принудим да го правим за известно време, и сами ще забележим, че тази трудна задача ще стане много по-лесна; нека работим повече и се насилваме още повече - ще стане още по-лесно и колкото повече практикуваме мисълта за Бога, толкова по-лесно и по-приятно ще бъде това занимание, но накрая всяка работа ще изчезне и ще се почувстваме неприятно, ще бъдем отегчени и обременени не от факта, че сме заети с небето и небесните неща, а от факта, че не сме заети с тях или сме заети с нещо друго. Който вкуси сладки неща, горчивите неща са отвратителни, но в ума на Бог има цялата радост и цялата радост и блаженство. Тази душа, която мисли само за божествени предмети, живее като че ли в рая, заобиколена от божествена нематериална светлина, изливаща блаженство и, влизайки в общение с всеблажения Бог, е блажена. В живота, който тя води, има пълнота от всякакви удоволствия и там, казва свети Димитрий Ростовски, има тишина и мир, има безстрашие и безгрижие, има съкровище и вечна наслада, има радост, веселие, има красота, сладост и всякаква утеха. Кой не би искал да се сдобие с такова съкровище?! Има само едно нещо, братя, което можем да си представим, че е донякъде легитимно като пречка пред непрекъснатото преследване на мисълта за Бог. – Това е необходимо забавление с външни предмети. Ние живеем в света, сред суета, и постоянно се сблъскваме с обстоятелства, които ни отвличат от небето. Как можем да запазим мислите си фокусирани върху Бог? Ако видите или чуете нещо, това ще направите, а не с това, което бихте искали, не с небето и не с небесните неща. - Справедливо оправдание, но ние самите сме причина за всичко това. Ние самите сме причината нещата да ни забавляват и да не ни събират, да ни унищожават, а не да ни създават. Някое нещо ни забавлява, защото сме свикнали да свързваме с него нечестиви мисли. Ако се научим да съединяваме добрите мисли с нея, тогава тя ще престане да бъде съблазнителна и суета за нас. – Например, виждаме злато и веднага се сещаме за дрехи, за вкусни ястия, за лакомства и други суетни предмети, които бихме могли да придобием с помощта на това злато. Златото ни съблазни и ни даде повод, ако не да го направим, то да мислим за неугодни на Бога дела, но ни съблазни, защото досега не знаехме най-доброто предназначение на златото. Ако бяхме свикнали да гледаме на златото не като на средство за задоволяване на нашите желания, а като на средство за създаване на добродетел, тогава вместо изкушение срещата с него би била за нас благочестив урок; тогава, като гледаме златото, бихме си помислили: ако това злато беше наше, тогава щяхме да спасим някого от беда, да осигурим храна на някого, да излекуваме някого от болест и т.н. Златото не би ни съблазнило, а напротив, би ни дало повод да открием и укрепим доброто си разположение. Както виждате, светът и всички светски неща изкушават и отдалечават мислите ни от Бога само защото ги гледаме съблазнително и нечестиво. Нека ги погледнем по друг начин и вместо изкушение те ще представляват за нас назидание; нека ги облечем, така да се каже, с небесно покривало и вместо да ни отвличат вниманието от небето, те ще ни водят към небето. Благочестивите хора отдавна са забелязали, че нещата около нас наистина могат да отклонят мислите ни от Бога и да потискат душата ни, и затова те се опитаха по всякакъв начин да им придадат духовен смисъл, а след това нямаше друг начин да ги представят като имащи това духовно значение. Когато видяха горяща свещ, това означаваше за тях не само свещ, но нещо друго, например живот, който се съкращава, както свещта намалява; когато гледаха огледалото, те не мислеха за огледалото, но от него пренасяха мислите си към друг, духовен обект, например към съвестта, която също изобразява чистотата или нечистотата на състоянието на душата, точно както огледалото изобразява чистотата или нечистотата на тялото. Когато се натъкнаха на инцидент, те си го представиха съвсем не в смисъла, който обикновено има; чувайки например, че един човек казва на друг: защо се бавиш тук, баща ти отдавна те чака - те се замислиха за нещо съвсем различно от това, за което тези думи ги карат да мислят, те си представиха грешник, който се е отдалечил от Бога, който като баща го чака и го призовава при Себе Си по различни начини. След като са се предпазили с такива мисли и като че ли са написали върху всяко нещо неговото духовно значение, благочестивите вече не са се страхували толкова много от изкушението от света и светските неща. Живеейки сред суматохата, те сякаш не го знаеха и не го докоснаха. Светът и неговите прелести изчезнаха пред техните съхранени от Бога мисли, а вместо тях се изгради друг - поучителен, одухотворен, тайнствен свят, живеейки в който те живееха като на небето. Така са правили светите мъже и така са съветвали всеки, който иска и търси спасение. Светът е като мрежа; но нашата воля е да премахнем тази мрежа, да премахнем покривалото на изкушението от него и да го облечем в духовно, небесно облекло. За това, братя, нека изследваме всички неща около нас, да изброим всички случаи, които са неизбежни за нас, и да придадем на всичко поучителен смисъл. Нека всичко, облекло и храна, дом и открито пространство, сън и бодърстване, разговор и тишина, сутрин и вечер, обед и полунощ - всичко да ни учи, назидава и води към небето. Много е лесно да преведете обикновеното значение на нещата в духовно: всеки, който има здрав разум и усърдие, може лесно да го направи сам. Ако обаче пълното усърдие и сила изискват лидерство в нов и необичаен въпрос, ние ще ви предложим примери като примери. – Много ревнители на благочестието одухотвориха чувствените неща и ни оставиха опитностите на своите трудове. Ето цяла книга с такива експерименти. Те са ни оставени от най-благочестивия, известен архипастир Тихон Воронежски - под заглавието: „Духовно съкровище, събрано от света“. Тук той одухотворява всичко - и вещите, и случаите... Ще ги четем в неделя и празник, като избираме такива, които не само биха били назидателни, но и биха ни научили на същата умна работа. Ако разговорът ни не беше продължил толкова дълго, може би щяхме да прочетем нещо. Вниманието ви е уморено, затова оставяме това за следващата служба, като ви пожелаваме непрекъсната мисъл за Бога през този период от време - най-малко усърдие и напрежение за мисъл за Бога. Господ да те укрепи. амин Какво е "анатема"? Слово за седмицата на православието Рядко се случва настоящият обред на Православието да протича без оплаквания и упреци от никого. И колкото и пъти да се казват учения, които обясняват, че като действа по този начин светата Църква постъпва мъдро и спасително за своите чеда, недоволните продължават да повтарят мнението си. Или не се вслушват в ученията, или тези учения не достигат до вниманието им, или може би са си изградили собствена концепция за този ред и не искат да го напуснат, каквото и да им кажете. Нашите анатеми изглеждат нехуманни за някои и смущаващи за други. Всички подобни представяния може да са уважителни в други случаи, но те нямат нищо общо с нашия ритуал на Православието. Ще ви обясня накратко защо св. Църква постъпва така и вярвам, че вие ​​сами ще се съгласите с мен, че като постъпва по този начин св. Църква постъпва мъдро. Какво е светата църква? – Има общество от вярващи, обединени от единството на изповядването на богооткровените истини, единството на освещението чрез установените от Бога тайнства и единството на управлението и ръководството на дадения от Бога пастир. Единството на изповеданието, освещението и управлението съставлява хартата на това общество, която трябва да бъде изпълнена незабавно от всеки, който влезе в него. Влизането в това общество е обусловено от приемането на тази харта, съгласието с нея и оставането в нея е чрез нейното изпълнение. Вижте как се е разпространила и разпространява светата Църква? - Проповедниците проповядват. От тези, които слушат, едни не приемат проповедта и си тръгват, други приемат и в резултат на приемането се освещават от светите тайнства, влизат под водачеството на пастирите и така се приобщават към светата Църква или се въцърковяват. Така всички нейни членове влизат в Църквата. Влизайки в нея, те се сливат с всички, обединяват се и само докато са едно с всички, остават в Църквата. От това просто указание за хода на формирането на Църквата виждате, че Светата Църква като общество се е формирала и стои като всяко друго общество. Така че гледайте на него като на всеки друг и не му отнемайте правата, които всяко общество придобива. Вземете например обществото на умереността. Има свои правила, които всеки член е длъжен да спазва. И всеки неин член е член, защото приема и изпълнява неговите правила. Ако сега се случи някой член не само да откаже да следва правилата, но и да гледа на много неща съвсем различно от обществото, дори да се бунтува срещу самата цел на обществото и не само да не поддържа трезвеността сам, но и да богохулства самата трезвеност и да разпространява концепции, които могат да съблазнят другите и да се отклонят от трезвостта. Какво обикновено прави обществото с такива хора? – Първо увещава, а после го изключва от обкръжението си. Това е анатема! Никой не се бунтува срещу това, никой не упреква обществото в безчовечност. Всеки признава, че обществото действа напълно законно и че ако започне да действа различно, то не би могло да съществува. Защо да укорявате св. Църква, когато постъпва по този начин? В края на краищата анатемата е отлъчване от Църквата или изключване от своята среда на тези, които не изпълняват условията за единство с нея и започват да мислят различно от нея, различно от това, което самите те са обещали, влизайки в нея. Спомняте ли си как стана? Появи се Арий, който философстваше нечестиво за Христос Спасителя, така че с тези философии той изопачи самото дело на нашето спасение. Какво направиха с него? "Отначало те увещаваха и увещаваха многократно, с всички убедителни и трогателни техники. Но тъй като той упорито отстояваше позицията си, той беше осъден и отлъчен от Църквата от Вселенския събор и навсякъде беше обявено, че такъв и такъв е отлъчен от Църквата за такава и такава нечестива мъдрост, тоест изгонен от нашето общество. Внимавайте да не общувате с него и други като него. Не философствайте така и не слушайте и не приемайте тези, които философстват така, така е постъпила и с всеки друг еретик, ако се появи някъде нечестиво мъдър. Кажете ми какво укорително има в това? Как иначе би могла да действа светата Църква? И би ли могла да съществува, ако не действаше толкова строго и не беше пазила толкова внимателно децата си от тези, които биха могли да ги покварят и унищожат? Вижте какви фалшиви учения и какви лъжеучители са отлъчени? Тези, които отхвърлят съществуването на Бога, безсмъртието на душата, Божественото провидение, тези, които не изповядват Пресветата Троица - Отец и Сина и Светия Дух - Единият Бог, които не признават Божествеността на нашия Господ Исус Христос и изкуплението ни чрез Неговата смърт на кръста, които отхвърлят благодатта на Светия Дух и Божествените тайнства, които я даряват, и т.н. Виждате ли какви предмети са докоснати? Онези, според които светата Църква е Църквата, върху която се утвърждава и без която не може да бъде това, което е. Следователно онези, които се въоръжават срещу подобни истини, са същите в Църквата, както и онези, които посягат на нашия живот и собственост в нашето ежедневие. Разбойниците и крадците нямат право да действат свободно и безнаказано никъде! И когато са вързани и изправени пред съд и наказание, никой не се замисля за това безчовечност или ограничаване на свободата. Напротив, точно това се разглежда като въпрос на човеколюбие и осигуряване на свобода – по отношение на всички членове на обществото. Ако съдите по този начин тук, съдете и църковното общество по този начин. Тези лъжеучители, подобно на крадци и разбойници, ограбват имота на светата Църква и Бог, покваряват нейните деца и ги погубват. – Светата Църква прави ли нещо лошо, когато ги съди, връзва и изгонва? И щеше ли да има човеколюбие, ако тя гледаше безучастно на действията на такива хора и им оставяше свободата да унищожават всички? Коя майка би позволила на змия свободно да пълзи и да ухапе детето й, което е малко и не разбира опасността? Когато в някое семейство се промъкне някой разпусник или разпусник и започне да съблазнява дъщеря ви или сина ви, може ли да гледате с безразличие на действията и изказванията им и, страхувайки се да ви сметнат за нечовеци и назадничави, да си вържете ръцете, да не ги изтласквате и да не затваряте завинаги вратите на дома си за тях?! Така че вижте действията на светата църква. Тя вижда, че се появяват хора, покварени от ума, и покваряват другите - и въстава срещу тях, и ги изгонва, и вика към всички: вижте, такива и такива душите ви искат да погубят, не ги слушайте и бягайте от тях. С това тя изпълнява дълга на майчината любов и следователно постъпва хуманно, според вас - хуманно. Сега имаме много нихилисти и нихилисти, спиритуалисти и други злосторници, които са увлечени от западните фалшиви учения. Мислите ли, че светата ни Църква щеше да замълчи, не би надигнала глас, не би ги осъдила или анатемосала, ако в пагубните им учения имаше нещо ново? - Няма начин. Съборът щеше да бъде и всички те с техните учения щяха да бъдат анатемосани, и още една точка щеше да бъде добавена към сегашния чин на Православието: Фойербах, Бюхнер, Ренан, спиритуалистите и всичките им последователи - нихилисти - анатемосани. Но няма нужда от този съвет, няма нужда от това допълнение. Техните лъжливи учения вече са анатемосани предварително в тези точки, където се прогласява анатема на онези, които отхвърлят съществуването на Бога, духовността и безсмъртието на душата, учението за Светата Троица, за Божествеността на нашия Господ Иисус Христос. Не виждате ли колко мъдро и благоразумно постъпва Църквата, когато ни принуждава да направим настоящия призив и да се вслушаме? – Но те казват: не е модерно. – Сега е модерно. Може би преди сто години не е било модерно. А за сегашното време трябва да кажем, че ако нямаше истински обред на православието, той трябваше да се въведе и да се извършва не само в провинциалните градове, но във всички места и църкви. Нека съберем всички зли учения, които са в противоречие с Божието слово, и да ги разгласим на всички, така че всеки да знае от какво да се страхува и какви учения да избягва. Мнозина са покварени от умовете си само поради невежество и гласното осъждане на вредни учения ще ги спаси от унищожение. И така, Църквата отлъчва, изгонва от своята среда (когато казва: еди-кой си е анатемосан, означава същото като: еди-кой си вън оттук) или анатемосва по същата причина, поради която всяко общество постъпва така. И тя е длъжна да направи това по искане на самосъхранение и защита на децата си от вреда. Защо сегашният ранг не представлява нищо укорително или объркващо? Който се страхува от ефекта на анатемата, нека избягва ученията, които водят до нея. Ако някой се страхува от него за другите, нека ги върне към здравата доктрина. Ако не сте благосклонни към това действие, ако сте православен, значи вървите срещу себе си. И ако вече сте загубили здравото учение, защо ви е грижа какво се прави в Църквата от тези, които го съдържат? С факта, че сте формирали в себе си [различен] начин на гледане на нещата, отколкото се съдържа в Църквата, вие вече сте се отделили от Църквата. Не записът в метриката прави член на Църквата, а духът и съдържанието на мъдростта. Независимо дали вашето учение и име се произнасят или не се произнасят под анатема, вие вече сте под нея, когато философствате противно на Църквата и упорствате в това философстване. Анатема е страшна - спрете злото мислене. амин За внезапна смърт (Думата е написана във връзка със смъртта на руските моряци на кораба "Русалка", който се разби в Балтийско море в мирно време) Порази Ви съдбата на „Русалката” и тези по нея... Кой не е поразен от нея?! Всички са учудени - и най-вече Суверенът... Но нима ние нямаме възможност да намерим утеха в обещанията на християнството? - Изглежда имаме. Не смъртта на кораба е ужасяваща, а съдбата на хората на него. Нека измерим тази съдба във връзка с вечната съдба. Това е основното. Какво беше положението на всички тези хора? - В положение да изпълняват задълженията си. Военният дълг стои ли сред Божиите задължения, определени от Бог и възложени от Бог? - Да! Морската война не е ли същата като сухопътната? - Да! И мисля, че той трябва да бъде поставен малко по-напред и по-високо... Сега преценете - хората, които изпълняваха дълга си, внезапно бяха пленени от смъртта и преминаха към друг живот. Как ще ги посрещнат там? - Разбира се, без укор... и при това като изпълнители на дълга си... Господ казва: "Каквото ви намеря да правите, това ще съдя." Така че те ще бъдат съдени, тоест като изпълнители на своя дълг. Тези, които изпълняват дълга си, ще получат добра присъда... Сега поставете това решение с въпроса... защо живеем? Прочетената сега притча, братя, е една от най-трогателните и в същото време най-поучителните и дълбоки. Затова мисля, че вашето благочестие няма да ви позволи да скучаете, ако ви го преразкажа отново, за да видите по-късно по-ясно какви уроци ни дава. Тази притча описва съдбата на двама души, противоположни в този живот, но още по-противоположни в отвъдното. Един от тях живееше в пълно задоволство: имаше спокоен дом, добра поддръжка, добра слава и никога не изпитваше никакви недостатъци или скърби. Другият, напротив, нямаше абсолютно нищо: нито подслон, нито дрехи, нито храна, нито дори най-близката и най-необходима полза - целостта и здравето в тялото. Гледайки богаташа, хората казваха: така го благославя Господ; и като минаваха покрай Лазар, си мислеха може би на себе си: Бог те наказва за някакви тайни грехове. Така си мислеха хората – не е вярно; и не биха могли да мислят другояче, защото обикновено съдят по това, което виждат, без да разбират какво е в сърцето на някого. Но смъртта дойде и вместо хората определи истинското достойнство и стойност на Лазар и богаташа. Душите им, отделили се от телата им, влязоха в друг свят – сами. Богаташът нямаше нито луксозни дрехи, нито слуги, нито приятели; Лазар нямаше нито дрипите си, нито раните си. Голи от всичко - само с делата, които някой е извършил през живота си - те застанаха пред взора на Ангелите и Светците. Светите ангели видяха колко светла, праведна и благочестива е душата на Лазар, взеха я и с радост я отнесоха на небето, в лоното на Авраам; Напротив, злите духове се приближиха до душата на богаташа и я хвърлиха в ада, за вечно изгаряне в огън. Така щастливият в този живот стана най-нещастният в друг живот, а нещастният тук стана най-щастливият там; и словото на Спасителя беше оправдано: „последните ще бъдат първи и първите ще бъдат последни” (Матей 20:16). Преди богаташът, гледайки надолу от височината на своето жилище, виждаше може би неведнъж Лазар пред портите си и пренебрегваше нуждите и скърбите му без никакво внимание, но сега самият той - в мъки - от подземния свят, като вдигна очи към небето и видя Авраам и Лазар там в слава и блаженство, се надяваше чрез тях да облекчи мъките си. Вероятно си спомни някои добри дела, затова се обърна към Авраам; вероятно преди това е помогнал на Лазар, затова го е помолил да го използва като инструмент за милост към себе си. „Отче Аврааме – извика той – смили се над мен и изпрати Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, докато страдам в този пламък“ (Лука 16:24). Но за добрите му дела Бог вече го възнагради с временни блага: доволство, слава, свобода от скръб; следователно, останал само с лоши дела, той трябваше само да приеме награда за тях - да изтърпи вечно наказание. И Авраам му каза: „Ти прие своята доброта“, това, което трябваше да ти бъде възнаградено „в корема ти“ - всичко вече ти е възнаградено, когато си бил още в онзи свят; сега страдайте – и страдайте завинаги: „голяма пропаст се установи между нас и вас“ (Лука 16:25–26). Няма преход от нас към вас и от вас към нас. Богаташът разбра истинността на думите на Авраам и с безрадостна отпадналост се остави на вечни мъки, укорявайки се за предишния си живот. Но в същото време той неволно си помисли за бащината къща и братята си, които всички живееха по същия начин като него. „Ти даде милостиня“, ще каже Той, но от друга страна, Аз винаги ти давах всичко достатъчно и в изобилие; понякога си постил, но винаги си имал здрав подслон, удобни дрехи, вкусна трапеза; ти се молеше усърдно на Бога, но през целия си живот не познаваше нито една скръб или скръб; Може да се случи така, че като цяло, въпреки цялото ни добро, Господ Съдия ще ни покаже някакво добро в живота ни като награда за това добро. Какво тогава? „Тогава Той ще каже на всеки от нас, както Авраам на богаташа: „Помни, че получи своята доброта“ - и ще ни възнагради с вечно наказание само за лоши дела. И все още скърбим, когато се сблъскаме с някаква мъка, и се радваме до лудост, когато получим някаква временна облага! Ние, братя, съдим и грешим! Не би ли било по-правилно, ако считаме всяко временно благо, което ни спохожда, като подкопаване на надеждата ни за спасение, като крадец на правото ни на блажена вечност? Мъдрият каза малко: „Когато богатството тече, не влагай сърцето си в него“ (Пс. 61:11). - Не, когато богатството тече, отвърни се от него, мрази го с цялата си сила на сърцето си, плачи, когато тече. Не е достатъчно да се каже: когато се случи беда, понесете я щедро. - Не, жажда за бедствия, молете се за тяхното изпращане и ги посрещнете с пълна радост, като пратеници на Божията милост, като гаранция за вечно блаженство, като врата към рая. „Имайте пълна радост, братя мои, когато изпаднете в различни изкушения“ (Яков 1:2), тоест, когато сте изложени на бедствия. Един благочестив човек, когато Господ му изпрати някаква временна радост, я посрещна с неутешима скръб и с обилни сълзи извика към Господа: „Господи, защо ми даваш това тленно благо? Или искаш да отнемеш оправданието от душата ми по Твоя съд? Човеколюбец! По-добре ми изпрати някаква скръб! Да се ​​помолим, братя, Господ да вложи същите мисли и чувства в нашите сърца. В противен случай, приемайки всяко добро със сърцата си, ние разпознаваме в него награда за себе си тук и следователно се лишаваме от награда в бъдеще. Не дай Боже, ако в този живот изчерпим всичките си награди. На Божия съд, ако не награди, то екзекуция, и екзекуция - вечна. Богаташът мислеше да обърне братята си чрез чудото на възкресението, но праведният Авраам каза: няма да слушат възкръсналия, ако не слушат Моисей и пророците, и посочи в откровението единственото средство за събуждане на ревност в душите на отслабените: „те ще имат Моисей и пророците и нека ги слушат“. И наистина, който обича Божието слово и го чете, може да има само меко, просто и покорно сърце. За нас в реалния живот това е единствената лампа, която осветява и топли. Животът в този свят е като скитане в тъмна и студена тъмница. Както в тъмницата пътят се вижда само когато дори слаб лъч светлина проникне отгоре, само онзи, който е взел със себе си светилник отгоре, може да върви по правия път; така и в нашия живот, само тогава можем да познаем и определим истинския начин на поведение и концепции, когато светлината на истината достигне до нас чрез откровение от небето; Само онзи може да върви в правилната посока, който чрез чест контакт с тази небесна светлина е запалил в себе си Божествената лампа, която е била запалена при сътворението, но след това е угаснала от вятъра на страстите и злите влечения. Нека обърнем очите и сърцата си към словото Божие, нека го обикнем, нека го прегърнем с цялата си сила. С покорно сърце, с искрено желание за назидание, с молитва, изпълнена с вяра към Бога, че чрез словото Си Той тайно въздейства на сърцето ни и го смекчава, нека се приближаваме колкото се може по-често до Него. Може би в същото време ще се събудим от сън, може би Господ ще ни изпрати добри мисли и чувства. Слово в Деня на слизането на Светия Дух „И народите им се явиха разделени като огън, седящи на един от тях, и всички бяха изпълнени със Светия Дух” (Деяния 2:3-4). Сега, братя, се изпълни обещанието, което Господ даде на светите Си апостоли преди Възнесението да им изпрати друг Утешител, друг Учител и Защитник. Апостолите се зарадваха на това с неизказана радост; И ние им се радваме и в името на духовната радост сега организираме светъл празник. Защото слезлият върху тях Свети Дух е собственост на всички християни, на всички истински и православни вярващи. Това, което беше дадено на апостолите, беше дадено на Църквата; това, което е било в Църквата, трябва да е общо за всички. Всеки член на Църквата носи в себе си благодатта на Духа и затова е неин член, защото е благословен. Не кой се прави християнин, а Божествената сила. Следователно радостта и тържеството на апостолите е радост и тържество на Църквата; радостта и триумфът на Църквата е радостта и триумфът на всеки християнин. Да се ​​радваме, братя, на слизането на Светия Дух, защото чрез това всички ние станахме съучастници на Неговата благодат. Но тук, братя, се крие отговорът на друг въпрос: как можем да разберем дали благодатта на Светия Дух е в нас?.. Вие приехте ли тайнствата? И прието ли е при спазване на всички необходими условия? – Нека несъмнено вярваме, че имаме и Светия Дух. Търсите ли най-осезаемите знаци за присъствието на Светия Дух във вас? - Случват се, и то на всеки; но знай, че който вярва, прави по-добре от този, който иска да пипне. „Повярваха онези, които не са видели благословения” (Йоан 20:29), казва Господ. Бог ни води в тъмнина, въпреки че не ни лишава от просветление. Следователно по-близо до Божествения ред е този, който се дава да бъде воден, без да се опитва да види как го водят. Той е онова боголюбиво дете, на което Царството несъмнено принадлежи. Нека и ние да почиваме в лоното на нашата майка Църква и да вярваме, че тя не ни е лишила от благодатта на Духа, тъй като сме отворили устните си с подходящото разположение да я приемем от тайнствата. И това е по-добре, по-сигурно, по-благочестиво, отколкото ако някой види, че се надява. Нека се приближим до сърцето си и да попитаме: поклащало ли се е то някога от съзнанието за своите грехове и поклаща ли се? Оплаквал ли е беззаконията и още ли оплаква? Скърбял ли е и оплаква разврата си? Има ли и мрази ли всички неистини? Поставили ли сте и поддържате ли твърдо намерение да живеете според Божиите заповеди? – Огънят, който е избран от Божия Дух като символ на Неговото явяване, означава, че когато осени душата, Той носи със Себе Си светлината на духовното зрение, или светлината на живата и разумна вяра, стопля сърцето с топлината на любовта и ревността за угаждане на Бога, очиства го от всяка нечистота на страстите и го облича в светлото облекло на добродетелите, както огънят свети, топли и очиства. Да влезем навътре в себе си и да видим: жива ли е нашата вяра в нас? И дали тя е осветена от всички пътища на нашия живот, вътрешни и външни, или от нещо друго? Действа ли огънят на святата ревност, устремявайки се неудържимо към всичко, което е угодно на Бога, и се отвръща от всичко, което Му е неугодно? „Облечени ли сме в корема на щедри дарове“ (Кол. 3:12)? Имаме ли „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание“ (Гал. 5:22–23)? Запечатани и запечатани в сърцата ни такива добродетели – несъмнени плодове и показатели на Божия Дух в нас? И накрая, Светият Дух слезе под формата на огнени езици, за да покаже, че когато влезе в душата, Той й предава дара на духовното слово, или молитвата, защото молитвата е разговор между ума и Бога, или благоговейно слово от човек към Бога. Има ли някакъв ефект от молитвата в нас? Знаем ли как да говорим с Бог? Знаем ли сладостта на тази работа? Доброволно ли започваме такава служба? В молитва умът ни се издига към планината като кадилница или се простира до дъното като нечист дим?.. Но в същото време нека не забравяме, братя, че не трябва да казваме или да мислим в себе си: Имам Духа, защото намирам в себе си това и онова Негово действие, но винаги да почиваме изцяло само на вярата в Неговото присъствие и действие в нас - на вярата, макар и несъмнена, но все пак не на видението. Защото не ние Го задължаваме към това или онова действие, а Той Сам произвежда в нас каквото пожелае, според благоволението Си. Диша където си иска и диша на всеки както си иска. Ту Той произвежда скръб, ту радост, ту мир на духа, ту неговите възхитителни скокове, ту нежност, ту болка, ту изоставяне, ту удовлетворение, страх и надежда, дързост и страх. И все пак този Божествен Дух, според мъдрото ни виждане, действа в съответствие със свойствата и нуждите на всеки човек, с методите за неговото конкретно възпитание, с това, което е опасно и благоприятно за него. Какво ще изберете, търсейки явни знаци на Духа, като доказателство за Неговото присъствие във вас? Ще изберете силни движения? Богородица Богородица обръща грешниците и им помага да преодолеят греховните си навици. Спомнете си призива на преподобна Мария Египетска. Невидима сила не й позволила да се поклони на гроба Господен и Неговия животворящ кръст, като няколко пъти й забранила да влезе в църквата. След като дойде на себе си и разбра, че вероятно поради греховете й не й е позволено да влезе в църквата, преподобна Мария пада ничком пред светата икона на Пречистата Владичица Богородица, която беше на стената тук, молейки я да й позволи да види животворното дърво на Кръста Господен и да му се поклони, и обещавайки да се откаже от обичайния си грях и да не се осквернява повече от него. Владичица Богородица веднага чу тази молитва, отклони невидимия упрек и изпълни сърцето на каещия се с надеждна дързост. След това Мария влиза в храма, покланя се на животворящия Кръст и Гроба Господен и, връщайки се, отново пада пред светата икона на Божията Майка с чувство на благодарност и чува гласа: „Ако преминеш Йордан, ще намериш добър мир“. Това е същото като: в пустините на Транс-Йордания е вашето спасение. Ето още един случай. Познавате ли иконата на Пресвета Богородица, наречена „Неочаквана радост“? Тя показва как Пресвета Богородица помогна на един грешник да преодолее страстта, която го облада. Въпреки че този човек беше грешник, той имаше добрия обичай всеки ден със сълзи да се покланя на Богородица пред Нейната света икона в храма, покрай която трябваше да минава. Една сутрин, според обичая, този грешник влиза и се покланя. Но вдигайки глава, той вижда, че Младенеца на иконата на Пресвета Богородица е с разкъсана риза, а раните по ръцете и краката и между ребрата му кървят. Уплашен, грешникът възкликнал: „О, госпожице Богородице, кой направи това?“ „Ти и грешниците като теб” – отговорила Господарката от иконата. Тази дума го порази толкова много, че той напълно изтрезня и оттогава не се поддаде на обичайната си страст. Така че, ако не можете да преодолеете страстта, въпреки че искате, потечете към Дамата и Тя знае как да уреди ревността да победи страстта, за да ви засенчи и да привлече благодатна помощ за това. Това са опитности за обръщане на грешниците чрез наставлението на Пресвета Богородица; и също така има опит как издига тези, които са ревностни за спасение, до съвършенство. Така Тя ръководи един ревнител на благочестието в подвизите на спасението, както понякога го ръководи неговият духовен отец. Когато идвал в Божията църква, обикновено заставал пред иконата на Богородица и се молел. Но госпожата имаше такова въздействие върху него, че ако той не беше съгрешил в нищо - нито с думи, нито с дело, нито с мисъл, Тя му показа лицето Си на иконата, светло и приветливо, а ако той съгреши в нещо, тогава Тя показа лицето Си мрачно, строго и отвратено. В първия случай той се зарадва и благодари на Господа и Пречистата Му Майка, а във втория внимателно започна да преосмисля всичките си дела и думи, всичките си мисли и чувства и, като намери нередното, се разкайваше и със сълзи молеше за прошка, докато лицето на Пресвета Богородица отново му се яви в благост. И така, според указанията на лицето на Пресвета Богородица, той коригира всяка своя грешка и неизправност и с такова ръководство най-накрая се яви като човек, съвършен във всичко. Така Богородица учи на добродетели; и дори от ереси предпазваше простите от грешки на ума, онези, които се трудиха усилено, за да разберат Божествените истини. Един несториански еретик даде на един старец, който обичаше да чете свещени книги, книга от известен свети отец, в която умишлено бяха прикрепени тетрадки с техните еретически учения към края, с идеята, че старецът, в своята простота, ще прочете това еретично писание, без да го разбира. И наистина, старецът щеше да бъде изкушен, но Пресвета Богородица не му позволи да направи това. Един ден, седейки в килията си, той видял Госпожата да върви и с детска простота започнал да Я моли да посети килията му. Пресвета Богородица му отговорила: "Не мога да отида при теб. Ти държиш моя враг в килията си" и тя стана невидима. Старецът се уплашил и започнал да рови и прережда всичко в килията си, за да открие какъв враг е той на Богородица; Накрая, по нечие указание, той установи, че този враг е еретично несторианско писание в дадената му книга, тъй като несторианците не почитат Пресвета Богородица. Старейшината изтръгна чаршафите и ги изгори, а след това беше удостоен с посещение от Дамата. Не чакайте да видите във видение как Пресвета Богородица в църквата, обикаляйки всички, ще раздава монети на другите, а тя ще минава покрай вас, или ще поклаща глава към вас, или ще отвръща лицето Си от вас, за да ви събуди от небрежност, но, като знаете това, вдъхновете себе си с усърдие да стоите благоговейно и внимателно на църковните служби, без да угаждате нито на тялото, нито на мислите си. Не чакайте специално явление, което да ви предупреди срещу грешки, но сами, познавайки пробния камък на истината, според неговите инструкции, пазете ума си и отвърнете ушите си от нечестиви мисли и еретически учения; не приема никакви зли книги или речи, но освен това пази сърцето си в такава вяра и святост, че Пресвета Богородица, минавайки покрай него, да не го подмине, но да бъде достойна за Своето милостиво посещение, свидетелствайки за това с внезапната сладост на сърцето, с мир и спокойствие. Така е и във всички останали случаи. Благодарим на Господа, че сме изпитали потвърждение за небесната помощ, която е готова за нас. Затова Господ направи и прави това, за да не изпадне грешникът в отчаяние, знаейки, че докато не дойде смъртта, има още надежда за покаяние и поправяне. Но не е ли по-добре за нас да се държим така, че да не досаждаме на небето със себе си, но да доставяме радост и радост на ангелите и светиите, особено на Пресвета Богородица, много болната Попечителка на целия християнски род. Ако на никого досега не му е хрумвало това, нека го направи сега - в памет на празника в чест на Богородица, Която, като сега е особено щедра, също гледа как и какво християните й носят като дарове и как са настроени към нея. Внимавай да не оскърбиш погледа й и да не отклониш милостивото й посещение. амин Може да се интересувате от: