Из Священной истории

Feja ligjore siç është dhënë nga Zoti nëpërmjet Moisiut popullit të Izraelit “E shihni, unë ju kam treguar justifikime dhe gjykime, ashtu si më ka urdhëruar Zoti, Perëndia im... Dhe ruaje dhe vepro, sepse kjo dituri dhe zgjuarsi janë e jotja në sytë e të gjitha kombeve, kjo gjuhë e madhe” (Ligj. 4:5-6). “Para ardhjes së besimit, ki kujdes nën ligj që të mbyllesh në besimin që dëshiron të hapet. Prandaj ligji na udhëzon të jemi në Krishtin, që të shfajësohemi me anë të besimit; besimi që ka ardhur nuk është më nën drejtimin e Esmasë” (Gal. 3:23-25). "Nganjëherë ka një trashëgimtar të ri, një shërbëtor që është më i mirë se askush, i cili është Zot i të gjithëve; por ka sundimtarë dhe mbikëqyrës edhe para urdhrit të atit. Po kështu, ne, kur ishim të rinj, nën elementët e botës së skllavërisë" (Gal. 4:1-3). “Fundi i ligjit është Krishti për drejtësinë e kujtdo që beson” (Rom. 10:4). Zoti zbret në tokë, merr “një popull nga mesi i një populli tjetër, me plagë, shenja dhe tmerre të mëdha” (Ligj. 4:34), i çon në këmbët e Sinait dhe bisedon me ta. Çfarë i tha Zoti popullit të Tij për veten e Tij, çfarë i detyroi ata, çfarë la trashëgim? Pastaj “mali u dogj me zjarr deri në qiejt dhe pati errësirë, re dhe errësirë” (Ligj. 4, 11): është e vërtetë që Zoti po rregullon gjëra të mrekullueshme dhe të tmerrshme në popullin e Tij! Populli pranon ligje dhe dekrete për të cilat të gjitha kombet e tjera do të thonë për ta: vetëm ky popull është i mençur dhe i arsyeshëm - dhe, megjithatë, këto dekrete dhe ligje, të mbrojtura nga frika e gjykimit të vdekshëm, vlejnë vetëm për një kohë? Nga çfarë varet kjo? ekonomia e shpëtimit dhe vetë Kisha marrin një imazh të ri: pse ky transformim u krye në këtë kohë dhe në këtë formë të veçantë, dhe jo në një tjetër - Zoti, kujdestari i Kishës dhe edukatori i të zgjedhurve, tani i vendos ata nën mbikëqyrjen e mësuesve; cilët janë këta mësues, çfarë dhe si duhet të japin mësim? "Kjo është ajo që na shtyu të shikojmë fenë ligjore. Feja dhe Kisha pranojnë edukimin e ri: çfarë është në vetvete? - Janë dhënë dekrete të reja: si ishin mësuar njerëzit me to dhe çfarë i jepte forcë morale vullnetit të tyre për t'i përmbushur ato? Më parë, feja dhe Kisha kishin një formë të tillë, tani ata pranojnë një tjetër, që duhet t'i lërë vendin një të treti: pse tani kjo formë hyjnore i drejtohet atyre dhe nuk u jepet një tjetër formë e veçantë? Njerëz: çfarë lloj njerëzish mund dhe duhet të formohen nga një fe sipas ligjit – Feja shfaqet këtu në formën e një besëlidhjeje të dukshme, nga e cila, si nga një farë, zhvillohen konceptet përkatëse të Zotit, ndjenjat fetare dhe prirjet morale: e gjithë kjo së bashku përbën shpirtin - qenien e brendshme të fesë vartëse është justifikimi, dhe kryesisht morali, duke pasur parasysh fushën e ushtrimit të rregullave: këto janë urdhërimet që të dyja mbrohen përfundimisht nga ligjet civile: këto janë gjykatat; – Pra, ajo që i nënshtrohet shqyrtimit tonë është kryesisht përbërja e fesë vartëse, dhe në të: 1) Besëlidhja e Zotit me popullin hebre. 2) Konceptet fetare që korrespondojnë me këtë besëlidhje. 4) Dispozitat morale. 5) Ritualizmi, si veshje kryesisht e fesë. 6) Rregullat praktike si fushë për ushtrimin e prirjeve morale superiore. 7) Rregulloret civile, dhe në përgjithësi e gjithë struktura e shoqërisë në lidhje me fenë sipas ligjit dhe disa pyetje që rrjedhin natyrshëm nga kjo, përkatësisht: 8) Si u mësuan njerëzit me rendin e ri dhe si u forcuan duke ecur përgjatë tij? 9) Pse feja dhe Kisha u shfaqën tani në këtë formë të veçantë? 10) Çfarë lloj fryme duhet të formojnë mes njerëzve? 1. Besëlidhja e Perëndisë me popullin hebre Kjo besëlidhje më në fund u konfirmua në Sinai, por përgatitja për të filloi me afrimin e parë të Perëndisë me Izraelin në Egjipt. Feja pozitive zbret nga qielli, por selia e saj në tokë është gjithmonë zemra. Ajo mbillet në të, asimilohet dhe ruhet prej saj. Prandaj, është e nevojshme që fillimisht të formohet kjo zemër sipas frymës së fesë së re, të predispozohet për të, në mënyrë që, duke zbritur në të, të zbresë si në një tokë të etur. Të gjitha veprimet e Zotit në Egjipt, dhe nga Egjipti në Sinai, ishin të drejtuara ekskluzivisht drejt kësaj: me to Ai futi shpirtin dhe zemrën e Izraelit në një besëlidhje me Veten e Tij - të padukshme, të brendshme, për të përfunduar më pas një të dukshme, gojore. – Rrjedhimisht, hapja e zemrës, duke qenë se ajo është formuar nën ndikimin e veçantë të dorës së fortë të Zotit, në këtë kohë është udhëzuesi i parë dhe më i afërt për të kuptuar thelbin dhe frymën e besëlidhjes së Sinait. Duke jetuar mes paganëve, Izraeli filloi të devijonte nga besimi i etërve të tyre dhe më pas ra në mënyrë të pashmangshme në shpirt. - “Një kurvar në Egjipt, një kurvar në rininë e tij” (Ezek. 23:3). Zoti u foli atyre me një betim, që "secili të hiqte neverinë nga duart e veta dhe të mos ndotej në krijimet e Egjiptit; por ata e hodhën poshtë atë dhe nuk donin ta dëgjonin". Atëherë Zoti vendosi "të derdhë mbi të zemërimin e tij dhe t'i japë fund zemërimit të tij kundër tyre në mes të vendit të Egjiptit" (Ezek. 20:7-8). Faraoni, si për hir të tij, vendosi të mashtrojë, të hidhërojë dhe të përulë racën e bijve të Izraelit; "Dhe egjiptianët i urrenin bijtë e Izraelit, dhe Egjiptasit ushtruan dhunë kundër bijve të Izraelit për shkak të nevojës së tyre dhe kryen një jetë të dhimbshme në vepra mizore" (Eks. 1:10-14). Goditja e Perëndisë ra thellë në zemrën e Izraelit dhe e përuli atë. Përballë dhunës, një shpirt i pafajshëm frymëzohet nga guximi dhe rritet në forcën e shpirtit, duke u strehuar në hijen e besimit. Një shpirt që ka harruar Zotin dhe besimin e etërve të tij bie në takimin e tyre të parë. Ndërgjegjja vë në dukje fshehurazi gishtin e zemëruar të Zotit këtu dhe në këtë mënyrë shtyp çdo ngacmim të brendshëm në shpirt për të rifituar lirinë, shkatërron edhe vetë vetëdijen për të drejtën për ta bërë këtë. Izraeli ra në shpirt dhe iu dorëzua fatkeqësisë. Çfarë mund të pritet nga Izraeli në një mënyrë të tillë? - Nuk mjafton akoma - ai do të ishte përzier me egjiptianët në shërbim dhe zakone dhe do të ishte zhdukur në të, ashtu si një grumbull i madh dheu zhduket në det, pa asnjë lidhje të brendshme. - Por Ai po e ruante atë, i Cili, 400 vjet më vonë, vendosi ta rivendoste në një tokë që nuk ishte e tij, dhe këtu ta skllavëronte, ta hidhëronte dhe ta përulte (Zan. 15, 13). Një relaksim dhe një rënie e tillë e forcave jetësore u lejua qëllimisht nga Zoti, në mënyrë që, pasi kishte ringjallur jetën e re, duke ringjallur shpirtin në këtë parëndësi morale, ai do t'i jepte asaj, si të gjallë nga të vdekurit, plot energji të re, një formë të re, ligje dhe rregulla të reja. “Dhe bijtë e Izraelit rënkonin për shkak të veprave të tyre dhe bërtitën... dhe Perëndia u bë i njohur për ta” (Eks. 2:23, 25). Kohëzgjatja dhe madhështia e vuajtjes i justifikoi më në fund para vetes: masa e dhembjeve u balancua me masën e gjykimit të ndërgjegjes, e cila ia la vendin lutjes së përulur, por të fortë dhe të guximshme, duke u ngjitur në fronin e Perëndisë (Eks. 2:24). Fryma e devotshmërisë u ringjall, por nuk ringjalli me të shpirtin e njerëzve: besimi dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit mbushën shpirtin e tyre, por nuk ringjallën në të vetëdijen për rëndësinë, forcën dhe forcën e tij. Dhe ky shpirt nuk do të kishte ardhur në jetë dhe kjo vetëdije nuk do të rilindte nëse Zoti nuk do t'u afrohej me dorë të fortë dhe krah të lartë. Vetëdija për rëndësinë e vet është e nevojshme për njerëzit, por populli i Zotit duhet ta njohë forcën e tij vetëm te Zoti. Kjo është arsyeja pse ai nuk u lejua të ngrihej vetë në këtë vetëdije, ai madje u lejua të bjerë në të, në mënyrë që, në mes të bollëkut të tepërt të mrekullive, ai shumë ngadalë të ngjitet në të, në mënyrë që burimi i vërtetë i fuqisë së tij të ishte edhe më i dukshëm. Ky është qëllimi kryesor dhe kryesor i urdhrave të Zotit në lidhje me izraelitët dhe të gjitha forcat që iu zbuluan atyre në tokën e Egjiptit dhe pas eksodit prej tij - të vendosë bindjen sa më thellë në shpirtin e tij se ata në vetvete janë plotësisht të pafuqishëm dhe të parëndësishëm dhe, duke i kthyer zemrat e tyre nga vetja, duke forcuar besimin e tyre, në një shenjë më të fortë të vetëdijes së tyre, në frymën e këtij besimi dhe forcën e tyre për të. në Perëndinë (Eks. 3, 9–10, 6:7–12, 19:4; Përgj. 4, 35–39). Fuqia e të gjitha bisedave të Tij me izraelitët në Egjipt dhe domethënia e të gjitha veprave të Tij këtu mund të shprehet me fjalët e Tij: “Unë jam Zoti... Unë do të të shkatërroj... Unë do të të çliroj... Do të të largoj... Unë do të të pranoj si popullin tim dhe do të jem Perëndia yt” (Eksodi 6:6-7) “Ji i guximshëm, qëndro i patundur” (Eksodi 14:1). Moisiu shpejt e kuptoi qëllimin e Perëndisë; Si në çast, tek ai u formua një frymë e vetëdijes së përulur të forcës së tij në Zot (Eks. 3:11-12) - dhe pa dyshim, me mendimin: "Unë mund të bëj gjithçka në Perëndinë që më forcon" (Filip. 4:13), ai erdhi nga Midiani në Egjipt - për të ngjallur të njëjtin shpirt mes njerëzve. - "Dhe njerëzit besuan dhe u gëzuan" - për mundësinë e çlirimit (Eks. 4:31); por besimi dhe gëzimi i tyre nuk ishin gjë tjetër veçse pikturë në fytyrën e një njeriu të vdekur. Shpirti i tyre u dobësua edhe më shumë kur, pas propozimit të parë të Moisiut ndaj Faraonit për çlirimin e tyre, fati i tyre u bë i padurueshëm, ata e dënuan veten përgjithmonë në vuajtje, duke shtypur çdo mendim për lirinë (Eksodi 14:11): ata as që donin ta dëgjonin Moisiun - "nga frika dhe veprat mizore", (Exo: 9 herë tjetër) Ata e shprehën kaq fort rënien e shpirtit të tyre këtu, saqë vetë Moisiu e dobësoi zellin e tij për të ndërmjetësuar për ta (Eks. 6:12). Zoti u tregoi tani njerëzve se Ai është në Veten e Tij, dhe më pas e bëri atë, si të thuash, vetëm një spektator të fuqisë së Tij mbi Faraonin, pa iu kthyer atij. – Para syve të tyre bëhen nëntë shenja të mrekullueshme; shtatë herë Moisiu dhe Aaroni u sollën atyre mesazhin e lirisë në emër të Faraonit dhe shtatë herë Faraoni përsëri forcoi lidhjet e skllavërisë së tyre. Në fillim zemra e tyre mund të gjallërohet nga gëzimi me premtimin e lehtësimit dhe përsëri të ngrijë nga pikëllimi dhe frika nga lajmi i mizorisë së Faraonit; mund të lindë me shpresë dhe përsëri të bjerë në dëshpërim; mund të shpresojë më pak dhe të bjerë më thellë. Por kur më vonë panë se fuqia e Perëndisë nuk po zvogëlohej, por përkundrazi po rritej, kur, disa herë duke iu dorëzuar dëshpërimit, u tërhoqën prej tij nga dora e fortë e Perëndisë, atëherë në shpirtrat e tyre do të lindte pashmangshmërisht mendimi se seria e mrekullive me siguri nuk do të përfundonte kurrë dhe duhej të ishte krijuar bindja se Perëndia i etërve të tyre nuk do të hiqte dorë dhe nuk do t'i kishte ndaluar ata. Besimi është i dobishëm. Zemrat e tyre tani preheshin të qetë, pa shqetësime, nën mbrojtjen e fortë të Zotit, i cili i mbrojti nga ekzekutimet. Perëndia i goditi armiqtë e tyre në mbrojtje të tyre dhe zemrat e tyre u ngrohën me besueshmëri: "Perëndia është me ne, kush është kundër nesh?" (Rom. 8:31). Me këtë ndjenjë të sigurisë së tyre nën çatinë e Zotit, ata zbatojnë me bindje, pa kundërshtime, urdhrat e Moisiut për eksodin - dhe, kur, pas disfatës së fundit më të ndjeshme të egjiptianëve, marrin lirinë, largohen me nxitim nga Ramesesi për në Sukoth. Megjithatë, kjo rrethanë e fundit tregon fare qartë se besueshmëria e tyre, ndjenja e sigurisë, vetëdija e forcës së tyre në Zot, si e re në shpirtrat e tyre, ishin ende shumë të dobëta dhe të gatshme për t'u lëkundur në dështimin e parë. Kjo është arsyeja pse Perëndia nuk i çoi ata drejtpërdrejt në Palestinë (Eks. 13:17), dhe kjo është arsyeja pse ai i udhëhoqi ata në shkretëtirë midis tundimeve të ndryshme të qëllimshme për t'i forcuar këto ndjenja; shpesh i vendos ata në rrethana të tilla ekstreme ku mbetet vetëm vdekja për t'u pritur - dhe pastaj menjëherë u jep një dorë të shpejtë, me bindjen me përvojë dhe të brendshme se ata vetë nuk janë asgjë dhe se e gjithë forca e tyre është te Zoti. Në shkretëtirë, Perëndia u dha njerëzve një statut dhe një ligj dhe i vuri në provë atje (Eks. 15:25); dhe prova, në fakt, është zbulimi para vetëdijes së një personi për forcën e tij në Zotin dhe pafuqinë në vetvete. Përvoja e parë e një testi të tillë, në imazhin e të cilit ishin rregulluar të tjerët, ishte në Detin e Kuq. "Deti është përpara, ushtria e Faraonit është prapa, Izraeli është në frikë vdekjeprurëse: qetësimi i frymës që ishte zbuluar në Egjipt u ngrit përsëri dhe i pushtoi në një masë edhe më të madhe. Duke mos ditur se çfarë të vendoste, në konfuzion, ai vetëm ankohet (Eks. 14:10-12). "Ji i guximshëm, qëndro i palëkundur, Zoti do të luftojë për të..." E Mosx do të luftojë për të. 14:13–14)... Karrocat e faraonit dhe forca e tij fundosen në det “nga toka e thatë në mes të detit” Izraeli që ndërroi jetë (Eksod. 15, 4, 19) sheh dorën e madhe, beson Perëndinë dhe Moisiun, shenjtorin e Tij, dhe këndon një këngë falënderimi, plot besueshmëri të frymëzuar, një ndjenjë sigurie të plotë dhe vetëdije për forcën e tij në Perëndinë: “Perëndia është shumë i lartësuar dhe i frikshëm, por i frikshëm për armiqtë e mi; zemërimi i tij djeg për ta si kashtë dhe pastron ujin; shtriu dorën e tij të djathtë dhe toka i përpiu, por ai e udhëheq popullin e tij me mëshirë... dhe i sheh me forcë. Populli sheh se të gjitha përpjekjet e armiqve të tyre janë të parëndësishme, se të gjitha kombet në krahasim me ta nuk janë asgjë; por ai fiton një fuqi dhe një rëndësi të tillë vetëm sepse është populli i Zotit, populli i zgjedhur nga Zoti. Këtu atij i jepet të ndiejë miratimin e Zotit, vëmendjen ndaj vetvetes, afërsinë e tij me Të, madje, si të thuash, birësinë, e cila, në fakt, duhet të jetë baza e vetëdijes së forcës së tij te Zoti (Eks. 15). Në të njëjtën frymë dhe me të njëjtin qëllim, tundimet u ngritën në ujërat e Marrës, në Refidim - nga etja, në shkretëtirën e Sin - nga uria dhe para Horeb - nga sulmi i Amalekitëve. Duke i vendosur ata në rrethana të tilla dhe duke i dhënë menjëherë ndihmën e parë, Zoti e frymëzoi eksperimentalisht popullin e Tij se nuk do t'i lejonte ata të vuanin nga nevojat natyrore dhe shtypja nga gjuhët, që Izraeli të mund të priste dhe të merrte gjithmonë kënaqësi dhe siguri prej Tij, dhe në stimulimin dhe forcimin e vazhdueshëm të këtyre ndjenjave, Ai u dha manën si ushqimin e tyre të vazhdueshëm dhe i urdhëroi që t'u transmetonin pasardhësve të tyre vullnetin e pashpresë të tij. Amalekitët. Kështu ngjall dhe forcohet në zemrën e Izraelit ndjenja e afërsisë së tyre me Zotin dhe mbrojtjes së Tij, vetëdija për forcën dhe rëndësinë e tyre, kënaqësinë dhe sigurinë në Të. Pavarësisht gjithë kësaj, ende nuk është bërë gjithçka. Ndjenja të tilla nuk mund të jenë origjinale, radikale. Ato janë në thelb ndjenja që janë afër gjësë kryesore dhe vetëm e mbrojnë atë; dhe ndjenja ose bindja kryesore duhet të lindë dhe të ushqehet edhe më thellë në zemër tashmë nën ndikimin dhe mbrojtjen e tyre të dobishme - kjo është bindja e nevojës për të përmbushur vullnetin e Zotit. Ndërgjegjja nuk do të lejojë që një ndjenjë e afërsisë me Zotin dhe mbrojtjen e Tij të zhvillohet tek ai që shkel vullnetin e Perëndisë; nuk do t'i japë vend gëzimit dhe lumturisë nga një ndjenjë sigurie dhe kënaqësie në Zotin në zemrën e atij që ecën gabimisht me Perëndinë. Nga ana tjetër, kushdo që ndjen afërsinë e tij me Zotin, i cili është i sigurt në mbrojtjen dhe zgjedhjen e Tij dhe në Të është i vetëdijshëm për forcën dhe madhështinë e tij, nuk mund të mos lindë në shpirtin e tij dëshira për të vepruar sikur në emër të Zotit, vendosmëria për të ecur vetëm sipas udhëzimeve të Tij. Kjo është arsyeja pse ne shohim se kjo prirje e fundit është formuar në Izrael menjëherë pas të parës, madje në të njëjtën kohë, në mënyrë alternative me të, në mënyrë që ata të ndihmojnë reciprokisht njëri-tjetrin në edukim dhe rritje. Fryma e Izraelit erdhi në jetë në Egjipt nën dorën e fortë të Zotit - dhe Zoti e jep për të përmbushur vullnetin e Tij të parë: urdhrat në lidhje me eksodin nga Egjipti dhe urdhërimi për Pashkën, nga të cilat vetëm kjo e fundit shpallet ligj i përhershëm. Izraeli për herë të parë shijoi ndjenjën e lirisë nën mbrojtjen e Zotit jashtë kufijve të skllavërisë së tij në Sukoth - dhe merr dy ligje: në festën e të Ndormëve dhe për kushtimin e të parëlindurit Perëndisë, me udhëzime të hollësishme për të kujtuar vazhdimisht domethënien e tyre dhe me urdhrin për t'ua përcjellë pasardhësve (Eks. 13:9-16). Pasi kaloi detin, Izraeli e kuptoi dhe ndjeu plotësisht sigurinë, forcën dhe madhështinë e tij, afërsinë me Zotin dhe mbrojtjen e Tij të veçantë për veten e tij, dhe tre ditë më vonë, pranë ujërave të Marahut, Zoti i siguron haptazi këto përfitime në varësi të plotë nga përmbushja e vullnetit të Tij. Do të jesh gjithmonë nën çatinë Time, - sikur t'i thotë Zoti kështu, - do të jetë gjithmonë mirë për ty nëse dëgjon zërin Tim dhe bën atë që është e pëlqyer para meje (Eks. 15:26). Dhe sa më shumë forcohej shpirti i njerëzve në besueshmëri, aq më fort Zoti rrënjoste bindjen për nevojën për të përmbushur vullnetin e Tij dhe kur jeta e qetë nën çatinë e Tij u bë si e zakonshme nga qëndrueshmëria dhe mund t'i jepte vend mbikëqyrjes dhe çlodhjes, Ai tregohet vigjilent ndaj rrugëve të njerëzve: "Unë do t'i tundoj ata, nëse e përjetojnë ligjin, ose nuk ecin sipas Tim". mënyra më e prekshme siguron se asnjë krim nuk mund t'i fshihet syrit të Tij dhe se drejtësia e Tij është gjithmonë gati për gjykim dhe ekzekutim (Eks. 16:20, 27-28). E gjithë kjo duhet të ishte formuar në shpirtin e Izraelit - nën ndjenjën e sigurisë, forcës dhe rëndësisë në Zotin - dëshira dhe vendosmëria për të bërë gjithmonë atë që i pëlqen Atij dhe bindja se edhe nën çatinë e Tij nuk mund të jetë i qetë ai që nuk ecën në rrugët e Tij. Pas kësaj, zemra e Izraelit në këmbët e Sinait është mjaft e qartë për të gjithë, dhe ndjenjat që e mbushën atë këtu janë të dukshme për të gjithë. Deri më tani, mund të thuhet dikush, ato vetëm nuk janë sqaruar për vetë Izraelin, nuk janë zbuluar me siguri të kuptueshme përpara ndërgjegjes së tij, nuk janë bekuar dhe nuk janë shenjtëruar nga Zoti - në përgjithësi, nuk janë ngritur në plotësi dhe nuk janë vënë në ligj. Kjo bëhet me besëlidhjen e Zotit me njerëzit. - Zoti u premton atyre atë që ata presin prej Tij në ndjenja, apo edhe atë që ata tashmë kanë prej Tij në ndjenja, dhe kërkon atë që në ndjenja i është ofruar dhe dorëzuar prej kohësh Atij. "Ju vetë e keni parë", thotë Zoti, "Unë krijova pemën e Egjiptit, ju ngrita si mbi krahët e shqiponjave dhe ju solla pranë tij; dhe tani, nëse dëgjoni zërin tim dhe mbani besëlidhjen time, do të zgjidheni nga Unë si një popull nga të gjithë njerëzit: sepse e gjithë toka është e imja; do të jeni një priftëri mbretërore dhe një e shenjtë" (Elx 4-6). Kjo është, sikur Zoti të thoshte këtë: në vetvete je i parëndësishëm, por e sheh se si të forcova dhe të lartësova në Egjipt, si të qetësova dhe të mbrojta më vonë. Dhe tani e tutje do të jeni nën mbrojtjen Time - Unë ju zgjedh për veten time nga të gjitha kombet - vetëm dëgjoni zërin Tim. Kështu donte populli. Ai kishte arritur tashmë ndjenjën e zgjedhjes së tij dhe afërsinë e veçantë të Zotit me veten e tij, ai ndjeu sigurinë dhe forcën e tij nën çatinë e Tij dhe në zemrën e tij shijoi gëzimin dhe harenë e këtyre avantazheve: ai tani donte një gjë, që vetë Zoti të bekonte dhe të zgjidhte rendin që e futi në ndjesi të çuditshme. Më parë, në shpirtin e tij lindi një dëshirë për të bërë atë që i pëlqente Zotit, mbrojtësit të tij, dhe u rrit deri në pikën e bindjes për domosdoshmërinë e një jete të tillë: tani ai donte vetëm që vetë Zoti ta pranonte hapur këtë sakrificë të zemrës, ai donte të ishte i sigurt se vendosmëria e tyre për të bërë atë që i pëlqente Atij ishte e pëlqyeshme për Të. Pas kësaj, kënaqësia, frymëzimi me të cilin izraelitët shprehën vazhdimisht gatishmërinë e tyre për të pranuar dhe përmbushur urdhrat e Perëndisë është shumë i kuptueshëm: “të gjithë njerëzit u përgjigjën njëlloj dhe thanë: “Të bëjmë gjithçka që ka thënë Zoti” (Dal. 19:8). Domethënë, njerëzit shprehën një vendosmëri të frymëzuar për të bërë gjithmonë vullnetin e Zotit, në ndjenjën e afërsisë së veçantë të Zotit me veten dhe veten me Zotin, të zgjedhjes dhe mbrojtjes së veçantë të Zotit, me besim të plotë se, duke qenë në vetvete të parëndësishëm dhe të dobët, do të lavdëroheshin dhe lartësoheshin nga Zoti dhe nën mbrojtjen e Tij do të jetonin gjithmonë në kënaqësi dhe siguri. Moisiu e përshkruan gjerësisht këtë përmbajtje në një nga fjalimet e tij të fundit drejtuar njerëzve. "Ditën e këtij urdhërimi për ty, Zoti, Perëndia yt, bëji të gjitha këto justifikime dhe gjykime; dhe mbaje dhe bëje me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt. Ti ke zgjedhur Zotin që sot të jetë Perëndi dhe të ecësh në të gjitha rrugët e tij, dhe të respektosh drejtësitë, urdhërimet dhe gjykimet e tij, dhe t'i bindesh zërit të tij. Dhe Zoti të zgjodhi ty, ashtu siç i ka zgjedhur të gjithë urdhrat e tij për të zbatuar sot popullin e tij. Dhe do të jesh mbi çdo gjuhë që të bëri të shquar, të lavdëruar dhe të lavdishëm, do të jesh një popull i shenjtë për Zotin, Perëndinë tënd, si një folje” (Ligj. 26, 16-19). Rrjedhimisht, frika dhe dridhja nuk i përkasin thelbit të besëlidhjes dhe ligjit të Sinait. Ata nuk mund t'i përkasin besëlidhjes si një besëlidhje, sepse besëlidhja është lidhur për të shmangur çdo frikë. Frika këtu përbën vetëm veshjen e jashtme të besëlidhjes, imazhin e jashtëm të paraqitjes së Perëndisë dhe ligjit të Tij; u bë e nevojshme nga një rrethanë - epoka e hebrenjve, sipas së cilës ata janë të gatshëm të presin lehtësim kudo dhe të shpresojnë për një falje. Prandaj Zoti i mban hebrenjtë vazhdimisht me frikë nga Emri i Tij, që, duke pasur këtë frikë para syve, të mos mëkatojnë (Eks. 20:20), por këtë e bën si nga jashtë, nga jashtë, jo drejtpërdrejt. Ekzekutimet e tmerrshme kundër egjiptianëve, përkufizimi i rreptë i amalekitëve dhe veçanërisht tmerret e Sinait dhe gjaku i besëlidhjes synojnë këtë. Dy rastet e para nga i pari u rrënjosën izraelitëve ndjenjën e të dobëtit nën dorën e të Fortit, por në të njëjtën kohë i bënë të dridhen - Zoti, ndëshkuesi i atyre që i rezistojnë vullnetit të Tij; Ky i fundit e bëri të qartë se kriminelin e pret frika e vdekjes në vetë aktin e krimit dhe vdekja e shpejtë e pashmangshme pas tij. Zoti u shfaq si Sundimtari më i madh, i paarritshëm i universit, dashamirës ndaj atyre që i nënshtroheshin Atij dhe i zemëruar ndaj armiqve të Tij, i siguruar për vëmendjen e Tij, por i mbante gjithmonë në një distancë të dridhur nga Vetja. Kushdo që i bindej ligjit duhej të ruante bindjen në ndjenjën e zemrës së tij: është mirë për mua nën çatinë e Perëndisë, por kam frikë se mos shkel vullnetin e Perëndisë. 26, 28) - derisa të rrëfejnë paudhësinë e tyre dhe zemra e tyre e parrethprerë të nënshtrohet; dhe e gjithë kjo sepse sido që izraelitët të ndahen prej Tij, Ai nuk do t'i përçmojë, nuk do t'i urrejë deri në shkatërrim, nuk do ta thyejë besëlidhjen e tij me ta (Lev. 26:44). Kjo do të thotë, ai që hyri në një besëlidhje me Perëndinë do të qëndrojë përgjithmonë brenda kufijve të kësaj besëlidhjeje, sikur në një lloj gardhi, pa mundësinë për të dalë prej tyre - se në të ai vendosi në mënyrë arbitrare një zgjedhë mbi vete, të cilën ai nuk ka më fuqi ta heqë nga vetja. Këto janë dy besime dhe ndjenja që nuk përfshihen në thelbin e besëlidhjes, por janë drejtpërdrejt afër saj dhe shërbejnë si një veshje dhe mbrojtje e nevojshme, megjithëse e jashtme, për zemrat e korruptuara - dhe për këtë arsye, megjithatë, gjithçka duhet të ndodhë midis ndjenjave dhe prirjeve të atij që hyn në një besëlidhje me Zotin dhe të jetë pjesë e gjendjes së përgjithshme të zemrës së tij. 2. Konceptet fetare në përputhje me besëlidhjen Në përputhje me një besëlidhje të tillë, dhe veçanërisht në përputhje me zbulesat e Zotit në Egjipt dhe në shkretëtirë, në shpirtin e Izraelit duhej të formohej një ide e veçantë për Zotin, pronat e Tij dhe qëndrimi ndaj vetvetes - një ide që përcaktoi përbërjen e besimit të tij. Izraeli duhej të besonte se Jehovai, i cili i nxori nga Egjipti, ishte i vetmi Perëndi i vërtetë: sepse askush përveç Perëndisë së vërtetë nuk mund të bënte shenjat dhe mrekullitë që Ai bëri para syve të tyre. Ata u ngritën për këtë qëllim, në mënyrë që Izraeli, Egjiptianët dhe të gjitha kombet të kuptojnë se Zoti, Perëndia i tyre, “ky Perëndi është... Perëndia është në qiell, mbi dhe nën tokë, dhe nuk ka Perëndi përveç Tij” (Ligj. 4:35, 39); se Ai është i vetmi Krijues dhe Sundimtar i vërtetë i botës (Eks. 20:11), Perëndia i shpirtrave dhe i çdo mishi (Numrat 16:22, 27:16), i të cilit është "qielli dhe qiejt, toka dhe gjithçka që është në të" (Ligj. 10:14), Zoti i pavarur dhe i pafund në qenie dhe në vepër. do të vrasë dhe Ai vetë do të krijojë jetën: Ai do të godasë dhe Ai vetë do të shërojë, "dhe nuk ka asgjë që Ai do të heqë nga dora e tij" (Ligj. 32:39), "që mbretëron dhe jeton përgjithmonë e përgjithmonë" (Ligj. 32:40; Eksodi 15:18), - nuk është çdo gjë më e përulur, më e përulur dhe më e përulur përpara vetë Perëndisë. mund t'i rezistojë - "Perëndisë së perëndive dhe Zotit të zotërve, Perëndisë të madh, të fuqishëm dhe të tmerrshëm" (Ligj. 9:26, 10:17), dora e të cilit është e kënaqur me gjithçka (Num. 11, 23); vetëm me favor të veçantë mund të dëgjohet zëri i Tij (Ligj. 4:33), por është e pamundur t'i afrohesh Atij, aq më pak të shohësh fytyrën e Tij: “sepse askush nuk do të shohë fytyrën e Perëndisë dhe nuk do të jetojë” (Eks. 19, 22–24, 33:20; Përgj. 5, 24–26). Por ky Perëndi më madhështor, besonte Izraeli, është Perëndia ynë (Isa. 5:7), - Perëndia i etërve tanë - "Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit" (Eks. 3:15), - që na zgjodhi, "jo sepse jemi shumë, por sepse na deshëm". Përgj. 7, 7, 8) “Zoti na nxori gjuhën për vete nga mesi i gjuhës” (Ligj. 4, 34), si “një shqiponjë... i hapi krahët dhe na priti” “dhe na ngriti... në kornizën e Tij” (Ligj. 32, 11), “dhe na solli... nga furra e Tij, si një pjesë e madhe e Egjiptit”. (Ligj. 4, 20) - “dhe bëhuni pjesë e Zotit, populli i tij Jakobi, tashmë trashëgimia e tij Izraeli” (Ligj. 32:9). Ne e kuptuam në zemrat tona se “ne jemi bijtë e Zotit, Perëndisë tonë” (Ligj. 8:5, 14:1); dhe Ai është Ati ynë, që na fitoi, na krijoi dhe na krijoi (Ligj. 32:6); 32:10), dhe mëson siç mëson një baba djalin e tij (Ligj. 8:5), dhe nuk do të na lërë kurrë, aq më pak do të konsumojë, nuk do ta harrojë kurrë besëlidhjen e etërve tanë, “për të cilëve u betuan” (Ligj. 4:31), sepse ka një Zot përgjithmonë, “qëndron në mes të bijve të Izraelit” (Numrat 35:34). 18, 21, 19:12, 22:4), prandaj mëkati është i pranueshëm dhe duhet konsumuar (Lev. 19:8; Num. 19:20). Ai është Zoti, Perëndia ynë, që konsumon çdo gjë të papastër - “Perëndia është xheloz” (Ligj. 4:24). Në përgjithësi, Zoti e portretizoi Veten në lidhje me hebrenjtë si një Atë që mbron përsosmërinë dhe mirësinë e tyre, dashamirës, ​​mëshirues dhe bujar kur ata i binden Atij; por gjithmonë duke i mbikëqyrur rreptësisht dhe menjëherë i gatshëm për t'i qortuar dhe ndëshkuar për çdo rezistencë të qëllimshme ndaj Tij, i gatshëm të falë të penduarin, por të mos e lërë kokëfortë pa ndëshkim. Kështu u shfaq Ai gjatë gjithë trazirave dhe krimeve të Izraelit në shkretëtirë. 3. Ndjenjat fetare Kushdo që i pranoi me zemër këto koncepte, për të cilin ato nuk mbetën thjesht ide, por rilindën në bindje, në shpirtin e tij, drejtpërdrejt prej tyre, duhet të lindin e të formohen ndjenja përkatëse fetare, që karakterizojnë fenë e zemrës së bijve të Izraelit. Kur shpirti tërhoqi vëmendjen dhe ndjenjat ndaj besëlidhjes, gjëja e parë që lindi në të ishte: a) një ndjenjë e favorit të veçantë të Perëndisë ndaj vetvetes, e zbuluar në zgjedhje, çlirim dhe ruajtje, - afërsia e veçantë e Perëndisë me veten e tij (Num. 10, 35-36, 16:3; Ligji i Përtërirë 4, 7), - biri i tij ndaj Perëndisë (Eksod. 4, 22; Përgj. 1, 31, të gjithë strehuesit e Izraelit: 14: “Perëndia im, Perëndia i atit tim” (Eks. 15:2). b) Dhe kjo ndjenjë natyrshëm e priste shpirtin ndaj dashurisë birnore-mirënjohëse për Perëndinë, i cili ringjalli, ringjalli dhe rinovoi shpirtin e rënë e të frustruar të Izraelit dhe e bëri të ecte me kokën ngritur (Lev. 26:13) - dhe në këtë mënyrë e detyroi atë të kujtonte vazhdimisht - dhe, si të thuash, të vishte para syve të tij - të gjitha veprat e tij të mira (Deut .7, 9, 6). T'i shërbej vetëm Atij, të lidhem vetëm me Të (Ligj. 6, 13, 10, etj.), ta dua vetëm Atë me gjithë zemrën time, me gjithë shpirtin tim dhe me gjithë forcën time (Ligj. 6, 5, 11, etj.). - Dashuria kaq e fortë, nga njëra anë (kryesisht si mirënjohëse), ishte emocionuese - c) zelli i zjarrtë për lavdinë e Zotit, që nuk lejon asnjë mendim blasfemues për Zotin dhe nuk e duron te të tjerët, jo vetëm si vepra, por edhe si mendime. Zoti vendos të shkatërrojë të gjithë popullin: Moisiu harron gjithçka - si njerëzit ashtu edhe veten; Një mendim e shqetëson atë - ky është zvogëlimi i mundshëm i lavdisë së Perëndisë në sytë e popujve të tjerë: "do të flasësh blasfemisht, kur pemët të dëgjojnë emrin tënd, duke thënë: Zoti nuk mund ta çojë popullin e tij në tokë; - "Me ligësi i kam çuar në shkatërrim në male dhe për t'i shfarosur nga toka" (Dalja 12) lart.” – Një xhelozi e tillë nuk ngurron të vrasë me gurë çdo blasfemues të hapur dhe ta bëjë një gjykim të tillë një ligj të përhershëm për vete (Lev. 24:10-16). h) dorëzimi i plotë i vetvetes ndaj urdhrave të Zotit, qetësia e plotë në vullnetin e Tij, sipas të cilit Izraeli, pa u dobësuar në veprimtaritë e tij, pret çdo sukses nga Zoti dhe pranon çdo rast - të favorshëm apo të pafavorshëm - si nga dora e Zotit, përballet me nënshtrim të plotë, madje edhe me gëzim, si burim përfitimesh për të - dhe në përgjithësi është më i bindur se Zoti është më i bindur se gjithçka është më e mirë, mënyrë e dobishme për të dhe për të tjerët. I gjithë Izraeli besonte vazhdimisht se lumturia e vetme në çdo gjë do të ishte ai që Perëndia e bekon (Ligj. 7:13, 16:10) dhe, përkundrazi, telashe pas telashe do të vijnë mbi atë që Zoti e mallkon (Ligj. 28:16-19). “Mos u ngjitni lart, sepse Zoti nuk është me ju dhe ju do të bini para armiqve tuaj” (Num. 14:42) - kështu i foli Moisiu popullit në mënyrë profetike nga kjo ndjenjë, kur ai me mendjemadhësi donte t'i mundte i vetëm armiqtë e tij. Izraeli ka ardhur në kufijtë e Palestinës. Moisiu me të vërtetë dëshiron të jetë në të - dhe ai i lutet me zjarr Perëndisë për këtë (Ligj. 3:23-25), por Zoti tha: "Ngjitu në mal... dhe vdis" (Ligj. 32, 49–50), - dhe, me gjithë vetëkënaqësinë, duke iu nënshtruar përcaktimit të Perëndisë, thotë vetëm: “Zoti Perëndi le të zgjedhë shpirtrat dhe çdo mish njeriu mbi këtë ushtri” (Num. 27, 16), ngjitet në mal dhe vdes atje (Ligj. 34, 1, 5). Disavantazhet dhe bezditë në bredhjen nëpër shkretëtirë herë turpëronin një pjesë të njerëzve, herë e gjithë ushtria e tyre shndërrohej në një rënkim ankues dhe zemra e devotshme ishte e vetëkënaqur me bindjen se Zoti aq shumë hidhërohet dhe tundon, sa që në fund të vijë një e mirë domethënëse për të dhe prej tij (Ligj. 8, 16-). Të njëjtat dhe një seri tjetër ndjenjash, të krijuara nga dashuria, në tërësinë e tyre të ndërsjellë të frymëzuara edhe si dëshmi e vetvetes, edhe si përforcim i vetvetes - dhe k) lutja, si shprehja e plotë e të gjitha ndjenjave fetare dhe ushtrimi dhe ushqimi i tyre, forcimi dhe ekzaltimi (Eks. 15, 1-18; Lev. 4, 26, 14:20; Num. 14, 19; Përgj. 26, 5-9, 13-15). Por kur Izraeli e përfytyroi Perëndinë në mendimet e tij në gjithë madhështinë në të cilën Ai zakonisht i shfaqej atij, atëherë zemra e tij u mbush - m) nderimi mahnitës jo vetëm për Zotin, më të madhin dhe më të fuqishmin, por edhe për vendin e shfaqjes së Tij: Moisiu përtyp çizmin nga këmbët e tij - dhe i gjithë Izraeli nuk guxon të prekë malin e zgjedhur për Epifaninë. "Populli i Zotit pati frikë" kur pa "dorën e madhe" që i shpëtoi dhe i mbyti egjiptianët në det (Eksodi 14:31) - dhe të trembur u tërhoqën nga mali nga i cili, midis bubullimave dhe vetëtimës, Zoti u dha ligjin (Eksodi 20:18-19) - n) përulja servile që bie në pluhur përpara Zotit të madh e të drejtë: "Zoti është i drejtë, madje edhe populli im është i lig", rrëfeu Moisiu (Eks. 9:27), - dhe në këto, pa dyshim, mendime, ai binte me Aaronin çdo herë përpara tabernakullit, - o) frika e vdekshme për t'iu afruar Perëndisë, aq më pak për të parë fytyrën e Tij. "Dhe tani le të mos vdesim," i tha Izraeli Moisiut pasi dëgjoi Dekalogun, "sepse ky zjarr i madh do të na gllabërojë, nëse dëgjojmë zërin e Zotit, Perëndisë tonë, do të vdesim" (Ligj. 5:25), - dhe n) ecja e frikshme përpara Perëndisë - e shprehur kështu plotësisht duke qëndruar në roje për Zotin (Lev. 18, 30, 22:9; Num. 1, 53 - dhe shumë të tjerë). “Ki frikë nga Zoti, Perëndia yt... sepse Zoti, Perëndia yt, është xheloz në mes teje; Zoti, Perëndia yt, mos u zemëroftë me ty dhe mos të shkatërroftë” (Ligj. 6:15). Kështu, në besimin nën ligj shprehen plotësisht dashuria, frika, birësia dhe skllavëria. Dhe i biri i Izraelit, duke ecur në frymën e besimit të tij - në lidhje me Zotin - ndonjëherë mbushej me ndjenja të përzemërta të mira, të gëzueshme, qetësuese dhe shpirtgjerë, herë të dhimbshme, torturuese, shqetësuese dhe shtypëse. Duke kaluar nga njëri tek tjetri dhe duke hezituar dhe duke u habitur në disa më shumë e në të tjerë më pak, në varësi të gjendjes së zemrës dhe të ndërgjegjes, dhe duke i kthjelluar e inkurajuar të parët të fundit, dhe duke nënçmuar e zbutur të parët, ai ishte në çdo kohë një adhurues i nderuar i të mrekullueshmes në vepra, duke ruajtur të vërtetën dhe duke shfaqur gjithmonë mëshirën e Tij, sikur përmes mëshirës së Tij, 3,4:5. 6-71 Numrat 14, 18), Jehovai, Perëndia i tij, kështu që as dashuria nuk e mbyti dashurinë, por të dyja ndjenjat, në çfarëdo mase, u zhvilluan në zemrën e tij. Sidoqoftë, duhet të supozohet se fillimisht frika mbizotëroi mbi dashurinë dhe në fund dashuria u ngrit mbi frikën, siç tregoi Moisiu në shembullin e tij dhe se si duhet menduar në lidhje me ndjenjat shpirtërore. Ishte e pamundur të mos kishe frikë nga Zoti, i cili u shfaq kaq i frikshëm; por, sa më shumë që ky Zot tregonte mëshirë dhe vepra të mira dhe sa më shumë që njeriu shfaqte përvoja të nënshtrimit të tij ndaj vullnetit të Tij, aq më shumë duhej të zvogëlohej kjo frikë, aq më shumë guxim dhe guxim më të madh zemra dhe ndërgjegjja i jepnin njeriut - t'i afrohej Zotit me besueshmëri dhe guxim birnor. 4. Dispozita morale, ose ndjenja praktike Në përputhje të plotë me besëlidhjen, konceptet dhe ndjenjat fetare, parashkruhen edhe ndjenja praktike - prirje morale, ose aspirata aktive të vullnetit. Në të parën vendoset një themel i përbashkët për të gjithë ata; këto të fundit nga njëra anë i zhvillojnë dhe i diversifikojnë, nga ana tjetër i emocionojnë dhe i forcojnë në zemër. Besëlidhja ka në thelb natyrë morale. Ai u emocionua dhe kërkoi a) një "vendosje të frymëzuar për të ecur në vullnetin e Perëndisë". Ai përbënte gjendjen themelore të vullnetit, i cili perceptonte me të njëjtën gatishmëri dhe detyrim çdo gjë që vinte nga vullneti i Perëndisë - "urdhërimet, dhe justifikimet dhe gjykimet" (Num. 36:13; Ligji i Përtërirë 6:1, 8:11). Pasi i ishte betuar një herë Jehovait me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër se do t'i mbante të gjitha këto, Izraeli e kuptoi gjithnjë më vonë se kjo ishte drejtësia e tij, nëse përpiqej të përmbushte të gjitha urdhërimet e ligjit përpara Zotit, Perëndisë së tij, siç e kishte urdhëruar Ai (Ligj. 6:25). Ky detyrim i ndërgjegjshëm, me bindjen e pandryshueshmërisë së vullnetit të Zotit, i provuar dhe i frymëzuar nga vetë vepra, fillimisht zgjoi dhe formoi - b) ndjenjën e paraqitjes në kuvendin e bijve të Izraelit - në tabernakull. Dhe këtu një vështrim i përgjithshëm në tabernakull dhe vëllezërit triumfues nuk mund të mos rivendoste në shpirtin e tij bashkimin e prishur me Perëndinë. Fshehtësia misterioze e banesës së Zotit, paprekshmëria dhe shenjtërimi i saj duhet të kishin krijuar tek ai një ndjenjë të pranisë së një fuqie të padukshme dhe të fshehur këtu; solemniteti dhe shkëlqimi i ritualeve frymëzuan idenë e një lidhjeje të gjallë me të të ministrisë dhe punonjësve; dhe vështrimi i gëzuar, triumfues, i kënaqur i atyre që festonin, të bindur se lumturia buronte prej saj nëpërmjet këtij shërbimi. Kush nuk do të donte ta shijonte vetë këtë lumturi - në një mënyrë të zakonshme, të dukshme për të gjithë - veçanërisht kur kjo rrugë mund të jetë eksploruar tashmë më shumë se një herë? - Jo vetëm kaq: ai dëgjon librin e ligjit dhe përsërit në mendimet e tij të gjitha bekimet e Zotit, besëlidhjen, premtimet dhe ekzekutimet. Kush nuk do të dëshironte të tregojë mirënjohje ndaj Perëndisë dhe të mbajë besëlidhjen e Tij në mënyrë që të jetë i denjë për premtimin dhe të shmangë ekzekutimin? Kur në këtë mënyrë ringjallet fryma e përgjithshme e devotshmërisë, ngjallet feja e zemrës, atëherë është e lehtë që ajo të zhvillohet në një sërë ndjenjash fetare, të përgjithshme dhe të dashura. Ritualet e kryera para syve të tij ose të kryera nga ai vetë do ta ndihmojnë në këtë. Sepse nëse kënaqin ndjenjat fetare, atëherë në formën dhe aksesorët e tyre duhet të ketë një lloj parapërfaqësimi të tyre. Prandaj, çdo ritual mund të zgjojë ndjenjën e fshehur në të - tek ai që e sheh ose e kryen atë, ashtu si çdo mendim apo ndjenjë e shprehur nga artisti në një foto riprodhohet në shpirtin e vëzhguesit të saj. Duke i kthjelluar këto të fundit dhe ndonjëherë edhe duke i ndërprerë me tronditje të dhimbshme, ai e bëri një person një roje gazmore dhe, kështu, frymëzoi një shpirt që ecte me nderim përpara Zotit, të cilit i ishte përkushtuar me gjithë qenien e tij. Njerëzit ishin plotësisht të vetëdijshëm dhe e ndjenin parëndësinë e tyre, të mësuar nga skllavëria në Egjipt dhe sprovat e vazhdueshme në shkretëtirë. Ndjenja e përulësisë u forcua më vonë tek njerëzit dhe e bëri atë një detyrë të domosdoshme nga Moisiu në fjalimin e tij të fundit drejtuar popullit, duke paraqitur para tyre të gjitha të pavërtetat para Perëndisë dhe fyerjet për madhështinë dhe dashurinë e Tij (Ligj. 9). Përulësia dhe përulja e vetvetes janë thelbësore për të mbajtur një zemër me devotshmëri, përkushtim dhe besnikëri të palëkundur ndaj Perëndisë. Prandaj, vetëdija për mëkatshmërinë e dikujt përpara Zotit, si mjeti i parë i vetëpopullimit dhe përulësisë, frymëzohet nga rituali me të njëjtën forcë si ndjenjat më fetare. Një izraelit i lind një djalë ose një vajzë: fëmija dhe nëna janë të dy të papastër dhe çdo gjë që prekin e bëjnë të papastër, sikur të kishin dalë nga ndonjë zonë e papastërtisë, dhe jo para se të merrnin të drejtën për të komunikuar me të tjerët, pasi pas një kohe të caktuar ka sjellë një flijim, i cili, për më tepër, kujtonte mëkatin si burim i papastërtisë (Lev. 1-8). Nëse dikush fillon të sëmuret ose të vdesë plotësisht, ai është i papastër; nuk duhet të hyjë në komunikim me të ose ta prekë atë (Lev. 12:13–15). Dhe në ditën e pastrimit (Lev. 12:16) i gjithë Izraeli doli përpara Zotit, u përul, pranoi se ishte mëkatar para Tij dhe priste pastrimin vetëm prej Tij. Askush nuk po flet këtu për këtë apo atë mëkat, për këtë apo atë papastërti; për të gjitha këto kishte rituale të veçanta. Këtu të gjithë rrëfejnë vetëm se janë përgjithësisht të papastër, përgjithësisht mëkatarë dhe të papastër deri në atë pikë saqë vetë banesa e shenjtë e Perëndisë dhe të gjitha gjërat e tij të shenjta, duke qenë mes tyre, bëhen të papastër dhe kërkojnë pastrim (Lev. 16:16). A mundet dikush pas kësaj të mendojë se ai ishte i drejtë dhe i pafajshëm para Zotit? Dhe kështu në çdo kryerës të vëmendshëm të ritualit mund të formohej një frymë e përulur dhe e përulur, e frikësuar dhe vigjilente, por e përkushtuar ndaj Zotit me gjithë qenien e tij, duke pushuar nën mbrojtjen dhe patronazhin e Tij dhe të lumtur në këtë prehje. 5. Ritualizmi si mjet edukimi dhe forcimi i prirjeve morale Dispozitat morale të Izraelit qëndrojnë, siç e pamë, në lidhje të ngushtë të drejtpërdrejtë me besëlidhjen dhe ndjenjat fetare, kështu që ato nuk janë gjë tjetër veçse zbatimi i këtyre të fundit në veprimtari, ose perceptimi i tyre me vullnet. Prandaj, ritualizmi, duke qenë në një marrëdhënie kaq të ngushtë me besëlidhjen dhe ndjenjat, duke shfaqur një ndikim kaq të fortë mbi to, në këtë mënyrë vetë e shtrin këtë ndikim në ndjenjat praktike. Mirëpo, në strukturën e tij paraqet metoda për formimin e tyre të menjëhershëm të drejtpërdrejtë, e veçanërisht më të rëndësishmit prej tyre, që janë: aa) vendosmëria për të bërë vullnetin e Zotit dhe bb) dashuria vellazërore aktive. aa) Bindja e nevojës për të përmbushur vullnetin e Zotit, e frymëzuar aq fort nga fakti se gjithçka në ritual, deri në detajet më të vogla, vendoset në një ligj të përjetshëm të pandryshueshëm, për shkelje të të cilit vdekja, dhe veçanërisht nga fakti se në Kishë sipas ligjit nuk ka vend për një mëkatar që mëkaton qëllimisht ose nuk pendohet vetëm për ata që mëkatojnë dhe pendohen vetëm për të injoranca (Lev. 4:2, 13, etj.), - një bindje e tillë nuk mund të mos lindte dëshirën për të ecur sipas urdhërimeve të Perëndisë. Kjo dëshirë, fillimisht ende e pa konfirmuar dhe e paforcuar në shpirt, mund të vendoset gjithnjë e më shumë më vonë, t'u afrohet gjithnjë e më shumë gjendjeve të përhershme dhe më në fund të shndërrohet në karakterin e përjetshëm të vullnetit të atij që fillon të ecë në mënyrë të qëndrueshme në justifikimet e Zotit. Sepse këtu gjithçka vuloset nga vullneti i Zotit: ai që ecën në justifikime në mënyrë të pavullnetshme mëson t'ia nënshtrojë vullnetin e tij vullnetit të Zotit dhe ta nënshtrojë atë pa reflektim, sepse ka shumë këtu që ai absolutisht nuk mund t'i kuptonte dhe duhej të bënte vetëm sepse ishte vullneti i Zotit. Ky, mund të thuhet, është qëllimi kryesor i faktit që Izraeli në të gjitha mënyrat e tij mbrohej nga rituali - kështu që, pasi ai u betua se do të përmbushte vetëm vullnetin e Zotit, nga njëra anë, afër tij, sikur të ishte në dorë, për t'i vendosur atij mjetet për të përmbushur këtë betim, nga ana tjetër, për të siguruar një mënyrë për të ngritur disponimin e vullnetit që korrespondon me këtë betim të zemrës në një ligj të pandryshueshëm, si të pandryshueshëm të betimit, në një ligj të vazhdueshëm. natyrës. bb) Ligji ritual në atë që na mësoi të marrim çdo të mirë sikur nga dora e Zotit, eliminoi çdo mendim për pronën ekskluzive dhe e shpërqendroi zemrën nga çdo parapëlqim për të, dhe duke na urdhëruar të sakrifikojmë me kaq bujari dhe, për më tepër, më të mirën për Zotin - në frutat e para, të dhjetat dhe ofertat e tjera, ai disponoi në përgjithësi gjithë mirësinë tonë të drejtëpërdrejtë për bredhjen, gjininë tonë. të paanshmërisë. Nëse ndjenja e vëllazërisë së dikujt do të ishte dobësuar, ky ligj mund ta përtërijë dhe ringjallte atë, duke treguar se të gjithë bijtë e Izraelit janë të barabartë përpara Perëndisë dhe kanë të drejtë të barabartë t'i afrohen Atij me shërbim dhe sakrificë, duke urdhëruar që një skllav, një i huaj dhe një levit të ftohen në tryezën e tij në festime të caktuara. Dhe, veçanërisht për këtë qëllim, vendosja e festave kombëtare. Këtu i gjithë Izraeli u dynd në një vend, u frymëzua nga një ndjenjë, u mbush me një kujtim dhe kështu, natyrshëm, erdhi në unanimitet dhe lidhje reciproke të përzemërt. 6. Rregullat praktike si fushë për ushtrimin e prirjeve morale superiore Sipas planit, tani duhet të përvijojmë rregullat morale private, si mënyra legjitime për të shprehur ndjenjat praktike dhe si një fushë për ushtrimin e tyre, por ne e lëmë një skicë të tillë edhe sepse nuk do t'i shtojë asgjë asaj që është thënë tashmë për gjendjen morale të Izraelit, dhe veçanërisht sepse këto rregulla të veçanta na udhëhoqën të kuptojmë ndjenjat më praktike, të cilat nuk tregohen fjalë për fjalë në Shkrime - kështu që ne i konfirmojmë vetëm disa rregulla të cilat na i konfirmojnë të marrë një ndjenjë të caktuar në thelbin e saj dhe, kur të përmbushet, mund ta emocionojë dhe formojë atë. Pra, të gjitha rregullat private të veprimtarisë tregohen tashmë aty ku flitet për ato morale. Le të vërejmë vetëm se ashtu si në ritualet që synojnë posaçërisht edukimin e ndjenjave fetare, ka vend për zhvillimin e prirjeve morale, ashtu edhe në rregullat morale - në fakt, një fushë e edukimit të ndjenjave praktike - ka edhe ato që paraqesin një mjet për të shprehur dhe për të ushtruar ndjenjat fetare. Mjafton t'i drejtohemi Dekalogut, i cili është fara e të gjitha rregullave morale të shpërndara në Pentateukun, për t'u bindur për këtë. Në të, pllaka e parë shpreh dhe ushtron rrëfimin e Zotit si Zotin e dikujt, nderimin për Të dhe dëshirën për t'i shërbyer Atij - ushtron ndjenja fetare. Përveç kësaj, drejtohet një pjesë e tërë e rregullave morale. Kjo do të thotë se kur ndjenjat fetare dhe praktike u zhvilluan nga besëlidhja, nën ndikimin e koncepteve të caktuara për Zotin, atëherë të gjitha këto së bashku përbënin zemrën e brendshme të Izraelit, vetë thellësinë e tij. Tani këtij shpirti të padukshëm i jepet një mbulesë e dyfishtë - një mjet i dyfishtë për të zbuluar dhe dëshmuar për veten e tij si para vetëdijes së tij ashtu edhe para të tjerëve. Duke qenë se nuk ndahet brenda vetes nga të dyja llojet e ndjenjave, ky shpirt këtu dhe këtu gjen ushqim për vete, fushë veprimtarie, aty-këtu shprehet plotësisht, ushqen si ndjenjat fetare, ashtu edhe disponimet e tij morale. 7. Rregulloret civile dhe në përgjithësi e gjithë struktura e shoqërisë në raport me fenë sipas ligjit Mbrojtja e shpirtit moral dhe fetar është akoma më qartë dhe më e vendosur në rregulloret civile. Veza përmban një embrion; rrethohet nga lëngu, ushqimi që i nevojitet në zhvillimin e parë; si embrioni ashtu edhe ky lëng mbrohen nga një guaskë. – Në një pemë, fillimi i vitalitetit është lëngu; sistemi qelizor është fusha e lëvizjeve të tij; lëvorja është një pengesë e nevojshme për të. Ndjenjat morale dhe fetare janë embrioni, fillimi i jetës; ushqimin dhe fushën e tyre, ku zbulojnë aktivitetet e tyre: - ritualet dhe rregullat praktike private; rregulloret civile janë një gardh, mbështetje, siguri për ekzistencën e kësaj të fundit dhe nëpërmjet tyre edhe të parës. Ndjenjat morale dhe fetare nuk do të zhvillohen dhe forcohen pa rregulla dhe rituale, por këto të fundit nuk do të mbijetojnë nëse nuk mbrohen nga nevoja e rreptë, ndëshkimi dhe detyrimi. Kjo është arsyeja pse urdhërimet dhe justifikimet - dhe a) janë të mbrojtur nga anijet. U vendos që të vritet profeti që do t'i thoshte Izraelit se do t'i mashtrosh nga Zoti, Perëndia i tyre (Ligj. 13:5); Çdo izraelit duhej të ishte i pari që do të hapte dhe do të vinte i pari dorën mbi vëllain, djalin, vajzën dhe gruan e tij, nëse ndonjëri prej tyre thoshte fshehurazi: "Le të shkojmë t'u shërbejmë perëndive të tjera" (Ligj. 13:6-10). Ishte e nevojshme të vritet me vrasje me shpatë dhe të mallkohej çdo gjë që jeton në qytet, e infektuar me idhujtari, të digjej vetë qyteti dhe fitimi i tij, që ai të ishte bosh dhe “të mos shpërblehej për këtë” (Ligj. 13, 15-16); ishte e nevojshme të gjesh me gjithë zell burrin dhe gruan, për të cilët u njoftua se adhuronin «diellin, hënën, ose ndonjë gjë nga bukuria e qiellit» dhe t'i vrisnin me gurë «për të vdekur» (Ligj. 17:2-5); vdekja - atyre që i japin nga pasardhësit e tyre Molekut dhe atyre që marrin pjesë në Beelphegor (Lev. 20:2-3; Num. 25:4-5); vdekje për magjistarët, iluzionet dhe magjistarët, si dhe për ata që u drejtohen atyre (Eks. 22, 18; Lev. 20, 6, 27). E gjithë ushtria e bijve të Izraelit "le të vrasë me gurë... kushdo që mallkon Perëndinë e tyre... dhe thërret" kështu ("blasfemojë" në origjinal) "emrin e Zotit, le të vdesë" (Lev. 24:15-16). Çdo shpirt që ndot Sabatin duke bërë ndonjë punë në të, do të kërkohet nga mesi i popullit të tij (Eksod. 31, 14, 35:2; Num. 15, 32–36), dhe në përgjithësi vdekja për këdo që shkel ndonjë dekret ritual (për shembull, Lev. 23, 29, 17:11, etj.–). Kështu, e gjithë pllaka e parë, nga morali, u bë civile dhe urdhërimet e saj u bënë gjykim. E njëjta gjë vlen edhe për tabletin e dytë. Veprimet e mosrespektimit ndaj prindërve - goditja, shpifja, mallkimi - dënohen me vdekje dhe mallkim (Eks. 21, 15-17; Lev. 20, 9; Ligji i Përtërirë 27, 16), - dhe një djalë i pabindur, imoral dhe për më tepër, i pandreqshëm largohet nga mesi i gjyqit të tyre, si dhe, nga gjyqi i tyre,2. 18-21). Gjykata mbron jetën, shëndetin, integritetin e të gjithë trupit dhe të çdo gjymtyre në veçanti: "ata shpërblejnë jetën për jetë, sy për sy, dhëmb për dhëmb, këmbë për këmbë, dorë për dorë, plagë për plagë, djegie për djegie" (Eks. 21, 23-25; Lev. 24, 19-22; Përgj. 16-19, ). E drejta e rreptë e ndëshkimit mbron pronën, madje edhe dëmin më të vogël të saj (Eks. 21, 33–36, 22: 1–11, Lev. 24, 21). E drejta civile mbron dëlirësinë dhe emrin e mirë të tjetrit dhe ekzekuton të pandershmet në të gjitha format e tyre (Eks. 22, 16–17; Lev. 26, 10–21) dhe i imponon dëshmitarit të rremë të njëjtin dënim si ai i shpifur (Ligj. 19, 18, 20). Kështu, duke pranuar rregullat morale nën kontrollin e saj, duke i investuar me kaq ashpërsi, e drejta civile bëhet një gardh prej guri për ndjenjat fetare dhe praktike që lëvizin në to: qetëson, mbledh shpirtin brenda vetes, duke mos e lënë të devijojë jashtë. I sigurt për gjendjen e tij të jashtme, një person mund të nderonte në mënyrë paqësore Zotin dhe t'i bënte mirë të afërmit të tij, pa u shqetësuar apo munduar nga dyshimi: ligji mori mbi vete gjithçka. Edhe kur një tjetër është kriminel pikërisht në raport me të, ai mund të mbajë një prirje paqësore ndaj tij dhe, pa u zemëruar kundër tij, ta tradhtojë atë para ligjeve. Në këtë rend, Izraelit i jepet mundësia e plotë për t'u pjekur në frymën e fesë së tij nën mbulesën e ligjit, ashtu si një zogth piqet nën guaskën e tij. Duke qenë në një lidhje kaq të ngushtë me moralin dhe fenë, dhe duke u shërbyer atyre në mënyrë kaq të favorshme, rregulloret civile b) përshtaten në mënyrë të natyrshme me to, mbushen me to dhe, nga njëra anë, aa) marrin prej tyre parime dhe baza. Prandaj, kur shqyrton një çështje penale, ligji shikon qëllimin - dhe shpall të pafajshëm atë që dëmtoi shëndetin ose pasurinë e tjetrit, madje i mori jetën, pa ligësi në zemër (Eks. 21: 12-14); ka parasysh rëndësinë fetare të të ofenduarit - dhe ekzekuton me vdekje vëllanë që i ka hequr lirinë me forcë, i cili duhet të jetë vetëm shërbëtor i Zotit (Eks. 21:17; Ligji i Përtërirë 24:7), dhe nuk lejon që vëllait t'i jepen më shumë se 40 goditje për krime të vogla, sepse "përndryshe është një turpërim i vëllait" (2:3). dhe bb) të asimilojnë frymën e tyre - frymën e gjykimit dhe ekzekutimit të rreptë në lidhje me kriminelët keqdashës - dhe frymën e dhembshurisë dhe dhembshurisë, e cila shprehet në ligjet për skllevërit, të huajt, të varfërit dhe me qëllim të zbulimit të qëllimit të kriminelit dhe realitetit të lebrës në të dyshuarit e zemrës, të konfuzuar në përgjithësi, të pavaruar dhe të pavaruar. drejtësi e kujdesshme, e paanshme, altruiste” (Dal. 23:1-8; Ligji i Përtërirë 24:16, 27:18) - përpjesëtimi i saktë i shpërblimit me çështjen dhe zgjidhja e saj gjithmonë siç e kërkon një zemër e vërtetë; - nga ana tjetër, c) bëjnë një lëshim, i sakrifikohen moralit dhe fesë dhe e zbusin ashpërsinë e tyre me to, prandaj ata vetëm nuk e falin, por përshkruajnë atë që, sipas parimeve të të drejtave në shoqëri, është e papërshtatshme, si p.sh.: “t’i japësh hua tjetrit pa rritje dhe madje edhe shpresë për kthim; hiqni dorë nga një pjesë e të korrave tuaja”. 19-22); pas 6 vjetësh u jepni lirinë skllevërve; Nga ushtarët lërini në shtëpi ata që janë të zënë me ndonjë punë familjare. c) Nga këtu vetëkuptohet se humbasin karakterin e tyre të pavarur. Duke mos pasur qëllim në vetvete, por në fe dhe moral, ato bëhen mjet në raport me to, prandaj janë të denjë dhe i japin ekzistencë një shoqërie moralo-fetare, ose Kishës, ku realizohen. Kështu ishte shoqëria hebraike. Sipas besëlidhjes, Izraeli u bë një popull i shenjtë, një mbretëri priftërinjsh - shërbëtorë të vazhdueshëm të Perëndisë së vërtetë (Eks. 19:6; Lev. 11:44-45 Ligji i Përtërirë 7:6, etj.) - dhe shikoni jetën e tij familjare ose publike: aty-këtu çdo gjë është e një natyre fetare, jeta është e zhytur, si të thuash, nga një shërbim i pandërprerë dhe i pandërprerë nga feja e saj. Zoti. Në ushqim, veshmbathje, pastërtinë e trupit dhe të shtëpisë, në djalin dhe skllavin - Izraeli jo vetëm që mban një kujtesë për Perëndinë e tij, por edhe bën vullnetin e Tij. Ai jeton në një tokë të bukur, por është e Perëndisë; ai ka qytete të forta, shtëpi të mira, por Perëndia ia dha; i parëlinduri i tij ose bagëtia e tij është pronë e Perëndisë dhe ai pret dhe merr çdo të mirë drejtpërdrejt nga Zoti. Ai e fillon korrjen me bekimin e Perëndisë, vazhdon në gëzimin e bekimit dhe përfundon me falënderim të gjallë: ai nuk do të hajë grurin ose nuk do ta shijojë frutin përpara se t'ia ofrojë Zotit. I lumtur, ai sjell flijime falënderimi dhe organizon një gosti, ku, përveç familjes së tij, ka një të ve dhe një jetim, një të huaj dhe një Levit (Ligj. 12:4-19): “ai ha dhe gëzohet përpara Zotit” (Ligj. 16:11), por jo për ngopje, por për të mësuar nga Zoti 2.2 (Deut. 12:4-19). Ai ia kushton Zotit mëngjesin dhe mbrëmjen e ditës, fillimin e muajit dhe të vitit; të gjitha festat e saj, të krijuara në kujtim të ngjarjeve që konfirmuan pavarësinë e saj kombëtare, janë festa fetare; dhe në vitet dhe përvjetorët e tij të së shtunës - herë kryesisht nga njerëzit - ai ushtron vetëm vullnetin e tij të mirë, ose i shërben Perëndisë, ose mëson të shërbejë. Ai është i mbushur me unanimitet: “ai vendos çështjen me gjykatën e përgjithshme dhe vendos ekzekutimin” (Ligj. 17:7), nga i gjithë këshilli dhe e kryen atë; por duke e bërë këtë, ai largon dhe shkatërron të keqen nga vetja (Ligj. 13:5), shkatërron neverinë në Izrael (Ligj. 17:4). Zelli i tij unanim për drejtësi dhe pastërti është fryt i patriotizmit, i cili nuk toleron asgjë që ndot ose poshtëron të gjithë shoqërinë ose një të llojit të saj (Lev. 20:14, 21:9); ai nuk toleron asgjë të papastër në vetvete, sepse Perëndia i tij i Shenjtë jeton mes tij (Ligj. 23:13-14; Lev. 13:46, 15:23). Ai ka shkruar ligje, por këto ligje janë nga Zoti; ka udhëheqës dhe gjykatës, por Zoti i zgjedh ata dhe vendos shumë për ta Vetë; Ka një ushtri dhe udhëheqës, por vetëm Zoti do të luftojë gjithmonë për ta. Për të gjithçka është Zot. Ai është Mbreti i saj, vetëm të cilit i paguan haraç (Eksodi 30:13–14), ligjvënësi suprem i tij, duke shenjtëruar çdo ligj me emrin e Tij mbretëror: “Unë jam Zoti” (Eksodi 20–23), Gjykatësi i tij suprem, i cili në mënyrë indirekte dhe të drejtpërdrejtë vendos për çështjet e tij të dyshimta (Num. 1–11, 12:8, etj.) dhe Vetë duke zbatuar vendimet e gjykatave të tij, ose në mënyrë të mrekullueshme (Num. 11:33–35, 12:1–15, 16:1–50), ose me anë të periudhës së padukshme të Providencës (Lev. 26; Ligji i Përtërirë 28–30; Lev. 20:33–35, që lufton kundër liderit të tij që lufton kundër tij, 3–6). të cilin ta shkatërronte plotësisht, duke luftuar në betejë dhe duke marrë një pjesë të plaçkës (Num. 31, 27–34). Tabernakulli, vendbanimi i Perëndisë, është vendbanimi i mbretit të tij; ruan ligjet - themelin e shtetit; pranë saj, si roje të shtëpisë së mbretit, ndodhen Levitët dhe më pas të gjithë izraelitët në katër regjimente nga të katër anët. Këtu tingulli i borisë në tabernakull caktoi mbledhjen (Num. 10:2–4); lëvizja e resë mbi tabernakull jepte një shenjë për fillimin dhe fundin e udhëtimit; njerëzit dynden këtu për të zgjidhur punët e tyre dhe për të pyetur Perëndinë për gjykimin (Num. 15, 32–41, 17:1–11). Tabernakulli me fytyrat e tij të shenjtëruara përbën qendrën, shpirtin e të gjithë njerëzve. Pra, edhe brenda – në rendin moral e fetar, edhe jashtë – në rendin civil. Gjithçka vjen prej andej, por këtu gjithçka kthehet te Zoti. Aty, nga besëlidhja, si nga një farë, zhvillohen një sërë ndjenjash fetare dhe prirjesh morale, të cilat më pas vishen me një mori ritualesh dhe rregullash praktike. Këtu ligjet civile i pranojnë këto rregulla dhe rituale nën mbrojtjen e tyre, pastaj ata vetë konvergojnë në rrethe të caktuara (familje, shoqëri, sundimtarë, të qeverisur) dhe, duke u përqendruar rreth tabernakullit, ata vetë ngjiten dhe i çojnë të gjithë te Zoti. Frika nga gjykimi dhe dënimi me vdekje e këshillon një person dhe, duke e çuar në tabernakull, e sjell atë në një besëlidhje me Perëndinë. Duke jetuar sipas kësaj besëlidhjeje, ai zhvilloi në vetvete një shpirt moral e fetar, i cili mbështetet në justifikime dhe urdhërime dhe ushqehet me to, i mbrojtur nga gjykimi. Nëse një person harronte përsëri, këto gjykime e sollën përsëri në vete dhe e sollën përsëri te Zoti. Në përgjithësi, rojtari i gëzuar i besëlidhjes ose rrinte i lirë në shpirt, në besëlidhje dhe në ndjenjat morale e fetare, ose u bindej justifikimeve dhe urdhërimeve të pranuara; herë jetonte në ndjenjë, herë kalonte në ligjshmëri të ftohtë; herë ishte i lumtur, herë kishte frikë; por gjithsesi erdhi nga Zoti dhe u kthye te Zoti. Kështu, e gjithë struktura e rregulloreve në fenë juridike është e ngjashme me strukturën e venave dhe arterieve në trupin tonë: këto të fundit marrin gjak të mirë nga zemra dhe e bartin atë në të gjithë trupin në degët e saj të shumta; Kështu zhvillohen ndjenjat morale dhe fetare nga besëlidhja; të parët, me degët e tyre të shumta, mbledhin nga i gjithë trupi atë që është e panevojshme dhe e prishur dhe e kthen në zemër për rigjallërim dhe pastrim; Kështu gjykatat i kthejnë të pabesët te Zoti. Prandaj, kjo pajisje është një pajisje e gjallë dhe jetëdhënëse. 8. Si u mësuan njerëzit me rendin e ri dhe si u forcuan duke ecur përgjatë tij? I tillë është rendi moral, fetar dhe shoqëror i vendosur në popullin hebre! Si një rend thjesht pozitiv, ai qëndronte akoma jashtë tij: duhej të bëhej i përafërt me të, të zotërohej shpirti i popullit me të, në mënyrë që ai të mos ishte më i huaj dhe i jashtëm, por ta konsideronte si të tijën; ishte e nevojshme për të siguruar praninë e saj në zemër, për t'i dhënë shpirtit fuqi forcuese për të ecur nëpër të. Pyetja është, si bëhet kjo dhe ajo mes popullit hebre? a) Si u mësuan njerëzit me këtë urdhër? aa) Fillimi i një zhvillimi të tillë, mundësia ose baza mendore, qëndron në gjendjen e popullit hebre dhe veçanërisht në gjendjen shpirtërore të tyre. Populli hebre ishte rritur tashmë në Egjipt dhe ishte gati të pranonte një rend të ri fetar dhe civil. Format e jetës patriarkale filluan të zëvendësoheshin nga një rend i ri. Ai tashmë ka mbikëqyrës (Eksodi 5:13-14) dhe pleq (Eksodi 6:14) - jo baballarë të familjes, priftërinj - jo më të moshuarit në fis, apo të parëlindurit; por të dy janë persona që përbëjnë një klasë të veçantë; formohen rregulla dhe rregullore, të njohura për të gjithë dhe të pranuara nga të gjithë, imazhi i adhurimit zgjerohet. Ai tashmë është i pjekur për transformim, gjurmët e të cilit kanë filluar të shfaqen. Kjo do të thotë se populli hebre, për nga shkalla e zhvillimit të tij, nuk paraqiste asnjë pengesë në vetvete; madje u treguan të gatshëm për këdo që do të donte t'u jepte një arsim të ri. Tashmë e dimë se si populli hebre ra dhe u bë i vdekur në shpirt, dhe se si Zoti, me fuqi të mrekullueshme, e ringjalli këtë frymë dhe e zbuloi atë si të vdekur, të gjallë. Prandaj, populli hebre ishte njësoj si një masë e vdekur. Zoti e mori atë, e mbushi me jetë të re dhe, si një artiste, mund t'i jepte çfarëdo edukimi që donte, dhe jeta e re, ende e pa krijuar, ishte në gjendje ta pranonte atë, pavarësisht në çfarë forme dukej. Ky themel civil-psikik forcohet më vonë dhe shenjtërohet nga fetarët. Njerëzit shprehën një vendosmëri të frymëzuar për të dëgjuar Perëndinë dhe për të bërë vullnetin e Tij. Mbi një bazë të tillë, çdo ndërtesë mund të ngrihet në mënyrë të besueshme, me kusht që në të gjitha pjesët dhe detajet e saj të ketë një karakter të përgjithshëm - vullnetin e Zotit. Kështu u bë. Prandaj, në përgjithësi, urdhri i ri u pranua nga populli, si vesa në tokë të etur, si diçka e pritshme dhe e dëshiruar, dhe, për rrjedhojë, mund të miratohej lehtësisht prej tyre, sepse populli tashmë ishte i ngjashëm me këtë rend në predispozicion. bb) Pavarësisht gjithë kësaj, një bazë e tillë zhvillimi nuk është plotësisht e besueshme. Si një bazë më psikike, ajo mund të ndryshojë lehtësisht, si vetë shpirti, duke ndryshuar vazhdimisht; dhe, si një themel i përgjithshëm, i pacaktuar, i fshehur si në një farë, mund të mos mjaftojë për detajet dhe veçoritë më të vogla, prej të cilave ka kaq shumë, prandaj Zoti a) e forcon atë me udhëzime të mrekullueshme dhe b) e zgjeron atë me praktikë. a) Ky udhëzim, që në përgjithësi e bën njeriun të ndiejë afërsinë e Zotit me vetveten, ripërtëri ndjenjën e marrëdhënies me Të, dhe në të njëjtën kohë vetëdijen e nevojës për të ecur sipas vullnetit të Tij. Një dëshmitar i mrekullive do ta përmbushë padiskutim këtë vullnet, pavarësisht se çfarë përshkruan; veçanërisht një prirje e tillë duhet pritur prej tij kur mrekullitë synojnë pikërisht të formojnë në shpirtin e tij ndjenja dhe bindje të drejtuara drejtpërdrejt drejt një rendi të ri. Në të vërtetë, të gjitha mrekullitë që pa Izraeli në Sinai dhe menjëherë pas largimit prej tij ishin të kësaj natyre. Vetë veprimet e Zotit në shkeljen e ligjit nga njerëzit treguan pandryshueshmërinë e besëlidhjes dhe drejtësinë e rreptë në Zotin, gati për mëshirë, por, sikur përmes zemërimit, ata zgjuan tek njerëzit vetëdijen e parëndësisë së tyre dhe një dëshirë të fortë për mbrojtjen hyjnore, duke frymëzuar se ajo që kërkohej kryesisht prej tyre ishte shpirti fëminor i ripërtëritur dhe rishikuar në padiskutim fetar. gjeneral, i cili pas kësaj, si u formua dy herë - së pari lirisht, dhe këtu në sëmundjet e lindjes, ai fitoi, si të thuash, një forcë të dyfishtë. Nga gjykatat e tjera, Zoti frymëzoi më shpesh shenjtërinë e dekreteve rituale, në vrasjen e Nadabit dhe Abihut, pastaj paprekshmërinë e dinjitetit të Moisiut dhe Aaronit, në humbjen e Korahut, Dathanit dhe Abironit dhe në vegjetacionin e shufrës së Aaronit; ose forcoi bindjen se njerëzit pa Të nuk ishin asgjë, duke e tradhtuar për ta mundur në Kadesh-Barnea dhe se e gjithë ndihma e tij nga Zoti ishte në ngrënien e krastelit (thëllëzave) për një muaj të tërë, ose në përgjithësi e mësoi të ishte vigjilent, duke e siguruar me mjeshtëri se ai sheh çdo krim dhe në çdo moment përgatit ekzekutimin për të. Dhe mrekullitë e vazhdueshme - domethënë, që izraelitët udhëhiqeshin gjithmonë nga një udhërrëfyes qiellor - një dëshmitar i pranisë së Perëndisë në ushtrinë e Izraelit, se ata merrnin ushqim dhe pije në mënyrën më të jashtëzakonshme, nuk u mbaruan kurrë rrobat dhe ruajtën forcën e trupit të tyre në një udhëtim kaq të vështirë - i bënë të gjithë të ndiejnë se ai ishte nën strehën e Perëndisë, prandaj është pjesa e tij e Perëndisë, dhe Zoti duhet të jetojë. në vullnetin e Tij. b) Megjithatë, një udhëheqje e tillë, e bollshme në mrekulli, nuk zgjati shumë dhe, për shkak të fuqisë së saj jashtëzakonisht shtrënguese, nuk mund të ishte e përhershme: me të nuk do të kishte vend për liri. Në kuptimin e saj, ishte më shumë një përgatitje për një metodë tjetër, më efektive të zhvillimit, domethënë praktikën, duke formuar forcat morale të nevojshme për të. Prandaj, Zoti i vendos njerëzit në jetën e zakonshme në një rend të ri, sikur të mos i shqetësojë me veprime të jashtëzakonshme dhe i drejton disa nga veprimet e tij të veçanta drejt këtij qëllimi ekskluziv - domethënë: aa) Ai nuk i çon ata drejtpërdrejt në Palestinë dhe luftërat, takimet me popujt, shqetësimet e udhëtimit mund t'i çojnë lehtësisht vendimet e reja në harresë; dhe i lë në shkretëtirë për 37 vjet, për të bërë, siç thotë ai, një jetë bariu (Num. 14:33), ku, i larguar nga çdo argëtim, afër natyrës, së cilës i janë përshtatur aq institucionet e reja, ai, mund të thuhet, kishte vetëm mundësinë - të bënte justifikime, të ecte sipas urdhërimeve dhe të kryente gjykata, nëse do të ishte nevoja; bb) me një sërë veprimesh të tij të mrekullueshme, ai ngjall te njerëzit një besim të veçantë te sundimtarët suprem: Moisiu dhe Aaroni, pa të cilët asnjë shoqëri, qoftë edhe më e vogla, nuk mund të qëndrojë, dhe u jep 11.70 burra për të ndihmuar, duke i mbushur me një frymë të zellshme për të mirën e popullit dhe lavdinë e Perëndisë, të urtë dhe të patundur që janë të urtë dhe të patundur nën mbikëqyrjen e tij. vëzhguar (Num. 11, 24); ajo) është menduar dhe zgjedhur për fenë e re nga një brez i ri i ri, ende i pa krijuar në karakter. Rendi i ri, sipas të cilit duhej të vendoste rregullat dhe moralin e tij, mund të ishte si i fituar me qumështin e nënës, ndërsa ato të vjetruara vështirë të ndryshohen. Zoti i shpall dy herë domosdoshmërinë e një zgjedhjeje të tillë Moisiut (në Sinai dhe Kadesh-Barnea), dhe pikërisht për shkak të njerëzve kokëfortë, për më tepër, në momentet kur Moisiu u lut me zjarr për të: d) drejton një fushatë në Kadesh-Barnea, në kufijtë e Palestinës, në mënyrë që, duke e treguar atë, madhështia e së mirës së pritshme të frymëzojë brezin e ri në 37 vjet punë dhe vështirësia për ta zotëruar atë, t'i trondisë të moshuarit nga frika dhe, duke dobësuar dhe, si të thuash, duke e shkatërruar, si të thuash, duke e shkatërruar në këtë tokë, madje edhe dëshirën për të hyrë në të. barra e 37 viteve vonesë në shkretëtirë. Pas përgatitjeve të tilla, Zoti i lë në rendin e tyre të zakonshëm, për t'u mësuar me institucione të reja dhe për t'u pjekur në shpirt nën ndikimin e tyre. Ne kemi parë se si ritualizmi mund të formojë një frymë morale dhe fetare dhe se si rendi civil, nëpërmjet frikës së gjykimit, çoi te Zoti. Kushdo që i nënshtrohej këtij e atij rendi, natyrshëm, kjo frymë duhej të rritej e të zgjerohej gjithnjë e më shumë; në të njëjtën kohë, kërkoni një fushë gjithnjë e më të madhe për ushtrimet tuaja - ritualet dhe rregullat, dhe kështu është e nevojshme t'u afroheni atyre dhe në forcën tuaj të krahasoheni me vëllimin e tyre. Prandaj, duhet pritur që pas 37 vjetësh, Izraeli të mos i konsideronte më të gjitha dekretet e jashtme, të jashtme, por si të tijat, të brendshme, sikur tashmë të ndërgjegjshme. cc) Metoda e fundit e zotërimit të fesë u la si e vetmja, ose preferenciale, për herët e mëvonshme. Bijtë e Izraelit, duke u rritur në rendin e mbajtur nga etërit e tyre, natyrshëm u mësuan me të dhe u mësuan me të edhe pa u menduar. Prandaj, këtu, përveç praktikës së thjeshtë, shtohen edhe udhëzimet e shtëpisë. Babai duhej t'i udhëzonte bijtë e tij dhe bijtë e bijve të tij për ligjin (Ligj. 4:9), të fliste vazhdimisht me ta për të - të ulej në shtëpi dhe të ecte shtegun, të shtrihej dhe të ngrihej (Ligj. 6:7), t'u tregonte atyre historinë e tij, origjinën e të gjitha dekreteve dhe qëllimet e tyre të veçanta (Ligj. 6: 20-20, shpjegoni kuptimin e përgjithshëm të çdo feste, të gjithë fuqinë e çdo ligji. (Dal. 12:26-27, 13:8, 14–15). Kështu, ai mund ta çonte birin e tij mendërisht midis të gjitha bekimeve dhe mrekullive të shfaqura në popullin e tij, dhe në këtë mënyrë ta ngrinte zemrën e tij në një besëlidhje të brendshme me Perëndinë, në një zotim të fshehtë - ta nderonte vetëm Atë, t'i shërbente vetëm Atij dhe t'i përmbahej vetëm Atij. a) Nëse injoranca ose neglizhenca e babait e privonte djalin e tij nga një përfitim i tillë, ai vetë mund ta kompensonte mungesën e tij. Në ligj parashikohej se Levitët, “pas shtatë vjetësh ikje gjatë verës së braktisjes, në festën e Tabernakujve, kur i gjithë Izraeli u mblodh, u paraqitën përpara Zotit... lexuan ligjin në prani të të gjithë Izraelit në veshët e tyre”. Për këtë qëllim, ishte e nevojshme të mblidheshin burra e gra, fëmijë dhe të huaj, “që të dëgjonin dhe të mësonin të kishin frikë nga Zoti, Perëndia i tyre, dhe të dëgjonin të zbatonin të gjitha fjalët e këtij ligji” (Ligj. 31:10-12). b) Dhe me qëllim që ky udhëzim të hynte në shpirt në mënyrë më të vazhdueshme, më të plotë, më efikase, u urdhërua të mësohej ligji (Ligj. 5:1), të lidheshin fjalët e tij në dorë, «që të jenë të palëkundshme para syve», t'i shkruante «në lutjen e tempujve dhe të portave» dhe në kapelat e veshjeve (Ligj. 96). Kështu, birit të Izraelit iu kujtuan në çdo hap objektet e fesë së tij, udhëzimet në të i vinin nga çdo vend, dhe përveç nëse nga neglizhenca ai mund të mbetej injorant për besëlidhjen e tij, arsyetimet, urdhërimet dhe gjykimet e tij. c) Kështu njerëzit u mësuan me fenë e tyre, e njohën atë, e transferuan në shpirt në të gjithë vëllimin dhe përbërjen e saj; pyetja është: cila ishte frika e ekzistencës së saj në zemrën e saj? – aa) Si e forcoi vetë personi a) vullnetin e tij në ecje sipas rregullave të tij dhe b) si u parandaluan devijimet e mundshme prej tij? – bb) dhe si e ndihmoi vetë Zoti në këtë. aa) Forca morale e vullnetit a) brenda përbëhej nga impulse, të shpjeguara me forcë të veçantë nga Moisiu në fjalimet e tij të fundit drejtuar njerëzve - si impulse shpirtërore ashtu edhe sensuale. Ata, duke ngjallur kërkesat themelore të zemrës, nëpërmjet tyre me domosdoshmëri morale përcaktuan vullnetin për t'iu bindur ligjeve të Zotit. Më të rëndësishmet prej tyre janë mbledhur rreth besëlidhjes, të tjerat janë nxjerrë nga historia e popullit dhe të tjera janë zbatuar në jetën e tyre lokale. Moisiu e lidh vullnetin për t'iu bindur ligjit me kujtimin e besëlidhjes së dhënë solemnisht Perëndisë (Ligj. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), më pas me zgjedhjen e veçantë të Perëndisë – veçanërisht dashurinë dhe mbrojtjen e Tij (Ligj. 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), më pas nga padëgjueshmëria e të shkuarave të padëgjuara (të padëgjuara të të kaluarës). 15–16, 4:32–35) dhe gatishmëria e bekimeve të bollshme në të ardhmen (Ligj. 28:1–6, 11, 8, 7:13), pastaj mençuria e vetë dekreteve (Ligj. 4:6–7), pastaj madhështia dhe fuqia e veçantë (Ligj. 28:13, më pas 28:13, 2 mbi të gjitha kombet). në fuqi, lavdi dhe kënaqësi (Ligj. 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), pastaj në përgjithësi një jetë e lumtur në një tokë të bekuar - një jetë e gëzuar, e kënaqur, e huaj ndaj sëmundjeve, pikëllimit dhe rrezikut, megjithatë, jo sensuale, por një në të cilën Izraeli i lumtur ha flijimet (falënderimet) ndaj Zotit, falenderimet (brimet) vetëm për Zotin. gëzohet dhe gëzohet para Tij me nderim dhe dashuri (Ligj. 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23); dhe ai paralajmëron që të mos i shmangemi Atij me kërcënime të të gjitha llojeve të fatkeqësive, të cilat (Ligj. 28:63) Zoti do t'i dërgojë njëra pas tjetrës dhe nuk do të ndalet derisa njerëzit të vijnë në vete, por do të shumohen gjithnjë e më shumë, madje do të prishin jetën shoqërore të njerëzve, duke i shpërndarë në vende të largëta dhe do t'i largojë shpirtin, dridhjen, saqë zemra do t'i ikë në, zhurma e një gjetheje do t'i përzënë ata (Luani 26; Përgj. 28). b) Zemra, e mbrojtur nga impulse të tilla brenda, u mbrojt nga tundimet - aa) nga jashtë - nga ndarja vendimtare e popullit hebre nga të gjitha kombet e tjera, si kur ishin në shkretëtirë, ashtu edhe gjatë qëndrimit të tyre të vazhdueshëm në Palestinë, si nga situata e vendit ku jetonin, ashtu edhe nga struktura e veçantë, statutet dhe ligjet e tyre. Ai nuk duhej të hynte në marrëdhënie të ngushta me fqinjët e tij dhe fiset palestineze do të shkatërroheshin plotësisht me të gjitha gjurmët e idhujtarisë së tyre, që të mos ishin lak për të (Ligj. 12:1-3, 16:21-22). bb) Tundimet e brendshme të zemrës, që në hyrje të saj, u prenë nga frika e gjykimit të vdekshëm, gati për këdo që poshtëron dhe ndot popullin e tij me ligësi, ose ligësi ose të pavërtetë. Të gjitha llojet e krimeve, siç e pamë, u dënuan nga gjykata civile: duke u përmbajtur nga veprat e liga nga frika, Izraeli mësoi të përmbahej nga dëshirat dhe prirjet e liga. Megjithatë, një forcimi i tillë moral i vullnetit ishte vetëm një përgatitje për forcimin e tij më të lartë - qiellor, të mbushur me hir. Është e pamundur që Izraelit të mos i jepet një përforcim i tillë për të përmbushur kushtet e besëlidhjes! – Vetë fakti që Kisha Judaike ishte Kisha e Krishtit, që ishte edhe mbretëria e Tij plot hir, na bën të mendojmë se hiri ishte dhe ishte aktiv atje. Ne kemi parë se dashuria e plotë për Zotin është e përshkruar, dashuria altruiste për fqinjët dhe madje edhe armiqtë - disponime shpirtërore që prodhohen vetëm nga Fryma e Perëndisë përmes vdekjes së shpirtit njerëzor. Prandaj, udhëzime të tilla do të ishin krejtësisht të papërshtatshme nëse hiri nuk do të ishte në punë atëherë. Perëndia banon në tabernakull, me sa duket duke jetuar mes Izraelit. Do të ishte një mospërputhje e pashpjegueshme të mendosh se Zoti, kaq afër nga jashtë, nuk u afrua aspak brenda, nuk ndriçoi mendimet, nuk lëvizi zemrën. Mënyra se si jepej hiri ishte nëpërmjet ritualeve dhe kryesisht sakrificave. Ritualet në vetvete janë vetëm hije, forma të forcës së brendshme; por nuk janë të tilla nëse i konsiderojmë në lidhje me disponimin e brendshëm të interpretuesit dhe me premtimet e Zotit. Zoti lidhi premtime të veçanta me disa veprime rituale: do t'ju sjellë favorin dhe bekimin e Zotit, do të faleni etj. jo sepse një lidhje e tillë ishte thelbësore, por sepse njerëzit e prirur për të jashtmen nuk mund të zgjoheshin ndryshe dhe të silleshin në komunikim me veten e Tij. Prandaj, kushdo që përmes këtyre riteve kërkonte ngazëllim nga Zoti dhe ia dorëzonte shpirtin me përulësi ndikimit të Tij, së bashku me performancën e tyre, pa dyshim, mori vetë hirin dhe shenjtërimin nga Zoti. Zoti nuk i braktis shpirtrat që janë plotësisht të përkushtuar ndaj Tij, që shpresojnë dhe kanë etje për Të; por ai anon drejt tyre me mëshirë, i bekon me bekim të brendshëm dhe i bën të aftë për çdo ndjenjë dhe vepër të mirë - jo vetëm duke i hapur rrugën pranimit të Shpirtit, por duke e injektuar atë dhe me të prodhon pikërisht atë që shpirti kërkonte përmes sakrificës. Kështu, kur një çifut i devotshëm solli një kafshë për ta ofruar si flijim shlyerjeje para Zotit, atëherë hiri i Shpirtit, duke zbritur në zemër, e vrau mëkatin atje, e pajtoi atë me Perëndinë dhe në këtë mënyrë ngjalli dashurinë më të zjarrtë për Të këtu. Nuk ka dyshim se një forcim i tillë i mbushur me hir u dha tashmë kur u zbulua jeta e brendshme dhe u zgjuan nevojat më të larta, sepse vetëm në këtë kusht është e mundur një etje për ndihmë më të lartë - gjëja e parë që nevojitet për të marrë hirin. Ju mund të kryeni rituale dhe të ecni sipas urdhërimeve pa udhëzim të veçantë; por Izraeli nuk mund të mos e ndjente nevojën për të kur i kuptoi kërkesat më të larta shpirtërore të fesë së tij, të cilat donte t'i plotësonte, por nuk pati mundësi. Mbi këtë bazë, tiparet dalluese të veprimeve të hirshme të Dhiatës së Vjetër mund të konsiderohen jo universalitet dhe jo vazhdimësi. Është e vështirë të përcaktosh se në sa mënyra mund të hysh më pas në bashkësi me Frymën e Shenjtë për të tërhequr hirin e Tij. Mund të veçoni më të famshmet. Edukimi dha hirin e komunikimit me Kishën, hyri në një besëlidhje me Perëndinë, u pastrua nga mëkati (Grigori i Nazianzit dhe Agustini) dhe u bë anëtar i Mbretërisë së Krishtit; flijimet për mëkatet ulën hirin e faljes dhe pajtimit; shenjtërimi dhe veshja e kryepriftit e sollën atë në bashkësi të ngushtë me Perëndinë; Shpëtimi dhe olokaustet tërhoqën bekimin universal të Perëndisë. Por është e sigurt se, sado që hiri u komunikua, duke zbritur në shpirt, ai jo më vetëm nga njëra anë, por e ringjalli të gjithën, shenjtëroi dhe ngrohi gjithçka të mirë dhe të shenjtë në të. Kështu, nën hijen e ligjit, ajo prodhoi atë re dëshmitarësh, të cilën Apostulli Pal e vendosi si model për të krishterët në kapitullin e 11-të të Letrës drejtuar Hebrenjve. Mirëpo, në fenë nën ligj ishte më i dukshëm një hir i veçantë, i cili iu komunikohej disa personave të përzgjedhur për ushtrimin e një shërbimi të caktuar në Kishë. Pra, Zoti i jep shpirtin e Bezaleelit frymën e urtësisë, të të kuptuarit dhe të diturisë për çdo detyrë në tabernakull dhe e vendos mençurinë në zemrën e çdo artisti (Eks. 31, 4-6, 35:30-35, 36:1, 2) - kjo është, si të thuash, fryma e artificialitetit. Fryma e Moisiut merret dhe u jepet 70 pleqve të zgjedhur - dhe veprimi i këtij shpirti, i vetëdijshëm për herë të parë, shprehet në një rrjedhë të bollshme të mësimeve morale dhe thënieve të rregullave të maturisë (Num. 11, 16-27). Në vetë Moisiun kishte hirin për të dhënë hir, siç tregohej nga ndriçimi i jashtëzakonshëm i fytyrës së tij. Ky është hir legjislativ, ndërmjetësues dhe qeveritar. Më pas, këtë të fundit ia dorëzoi Jozueut me anë të vajosjes dhe shugurimit. Dhe një hir i tillë i veçantë, për vetë kuptimin e tij, nuk iu dha të gjithëve pa dallim, por sipas një predispozicioni të caktuar të marrësit. Kështu, mençuria artificiale u jepet atyre që dëshiron zemra (Eksod. 36, 2) dhe që edhe më parë dinte të shpikte shpikje (Eks. 35, 35), kishte, pra, artificialitet natyror; nga Moisiu fryma kalon te pleqtë, por ata që ai vetë i njeh dhe që ka zgjedhur; dhe Jozueu ishte një njeri në të cilin ka një frymë (Numrat 27:18). Të dyja presupozojnë një predispozitë natyrore për të pranuar dhurata nga lart. Kështu u mësuan njerëzit me fenë e tyre, kjo i frikësoi zemrat nga ekzistenca e saj! Me motive të tilla, një ndihmë të tillë dhe një udhëzim të tillë, ai mund të përmbushej dhe mund të qëndronte më vete përgjithmonë, prandaj çdo gjë në të sillet në ligj të përjetshëm. Por e gjithë rregullimi nënligjor mund të mos jetë i tillë nëse e vendosim në raport me personat që janë në varësi të tij. Këtu është e mundur e njëjta gjë që ndodh me një lëvozhgë veze. Zogu brenda piqet dhe e shqyen. Njerëzit do të piqen dhe do të kërkojnë një rend të ri, institucione të reja. A mund të presim një nevojë të tillë? Kjo do të zbulohet kur të shqyrtojmë arsyet pse feja u shfaq midis popullit hebre në këtë formë dhe jo në një formë tjetër. 9. Pse feja dhe kisha u shfaqën tani në këtë formë? Feja pozitive shfaqet në një formë ose në një tjetër në varësi të moshës së njerëzve të cilëve u jepet. Sipas konkluzioneve të njerëzve më me përvojë në vëzhgimin e gjërave, njerëzimi dhe për rrjedhojë edhe populli hebre, në kohën e Moisiut kishte hyrë vetëm në moshën e adoleshencës. Pra, feja e nënshtruar dhe Kisha janë të tilla, sepse ishte pikërisht kjo, dhe jo një tjetër, që kërkonte rinia. Një tjetër nuk do të ishte për të; ai nuk do të afrohej me të; do të mbetej përgjithmonë i huaj për të, por ky i përgjigjet plotësisht a) karakterit fetar dhe b) moral të të riut dhe i përshtatet c) gjendjes shpirtërore dhe nevojave të d) vullnetit dhe e) zemrës. a) I riu nuk është ende aq qartë i vetëdijshëm për gjendjet dhe lëvizjet e shpirtit të tij, prandaj ato nuk janë aq të vlefshme për të. Për të, e jashtme është më e fortë dhe më bindëse. Ai ka më shumë gjasa të prishë dhe të ndryshojë atë që ka rilindur në mendim sesa atë që jo vetëm është rilindur, por është afirmuar me fjalë. Kjo është arsyeja pse ai është gjithmonë i vendosur në fjalën e tij. Pasi ka bërë një premtim, ai vendos me gjithë shpirt të jetojë dhe të veprojë sipas zotimit; përçmon, madje urren ata që nuk e frenojnë. Vendoseni atë në ekstreme midis zotimit dhe motiveve të tjera - ai do të brengoset, do të mundohet nga brenda, por nuk do ta lejojë veten të thyejë zotimin. Ai u afrua me të; u bë një nga ligjet e ndërgjegjes që njihen më qartë. Kjo është arsyeja pse baza e fesë juridike është një besëlidhje e dukshme dhe, për më tepër, një besëlidhje kaq solemne. Nga populli kërkohej pëlqimi dhe mbi këtë pëlqim, si bazë e brendshme nga ana e popullit, tashmë ishin vendosur të gjitha dispozitat ligjore. Ky angazhim i ndërgjegjshëm me ligjin, i zbuluar me aq admirim, përbënte forcën morale dhe besueshmërinë për ta përmbushur atë - frymëzimin më të mjaftueshëm për këtë. Me fjalët "le të krijojmë dhe dëgjojmë", ligji pozitiv pushoi së qeni thjesht pozitiv; kaloi në zemër dhe që nga ai moment filloi të lidhej. Për herë të parë, kërkesat më të larta zbulohen në një shpirt të ri në të gjithë pasigurinë e tyre dhe, nga lajmet dhe atraktiviteti i veçantë, e çojnë vetëdijen e tij në një distancë të lartë, ku ai pëlqen të rrënjosë ëndrrat dhe zemrën. Prandaj ai ka etje për të mbinatyrshmen, të mrekullueshmen; pret një apel dhe përcaktim të veçantë nga lart. Dhe nëse kjo ndodh vërtet ose i riu arrin deri në pikën që të bindet për këtë nga iluzionet, frymëzimi fetar e ngre atë mbi të gjitha pengesat në veprim. Pastaj ai ia referon çdo gjë Zotit, në çdo rast kthehet tek Ai dhe pret lejen prej Tij. Duke i konsideruar të gjitha veprimet e tij si të paracaktuara në librin e kaderit, ai nuk do të hedhë një hap vetë, nga frika se mos bën diçka që nuk është e pëlqyeshme për Zotin, jo siç ishte caktuar të bënte. Prandaj, duke e drejtuar popullin hebre drejt qëllimeve të larta, ku duhet të veprojnë me entuziazëm dhe zell të veçantë, Zoti me sa duket i thërret, veçanërisht i afron me Veten dhe Vetë i afrohet, u tregon një synim të shkëlqyer dhe u premton se do t'i drejtojë drejt tij, do të krijojë një shtëpi mes tyre dhe u jep mjetet për të njohur vullnetin e Tij në çdo kohë; prandaj çdo rregull këtu vjen nga parajsa: edhe në familje edhe në shoqëri, edhe në shtëpi e në kishë, edhe në ndjenja e rituale - kudo ai ecën sipas vullnetit të Zotit; me anë të këtij testamenti e gjithë veprimtaria e tij u vulos dhe në të gjitha mënyrat e tij asgjë nuk iu la themelimit njerëzor. Kjo është baza më e thellë për qëndrimin e ligjit: ai që vepron këtu vepron nga frymëzimi fetar. Dhe për të forcuar, vazhduar, ruajtur përgjithmonë një frymëzim të tillë, bëhet një betim për të qenë gjithmonë Perëndia i Izraelit, gjithmonë pranë tij, për ta udhëhequr drejtpërdrejt në qëllimin e tij; e cila ruan besimin e vazhdueshëm se ai është i zgjedhur, se ai vepron sipas fatit qiellor, nën strehën dhe mbrojtjen e Vetë Zotit. Megjithatë, ndërsa kërkon nga brenda një afërsi të tillë me Zotin, ai nuk dëshiron që fytyra hyjnore të zbresë në fytyrën e një personi të zakonshëm. E vetmja gjë e dashur për të është bindja se është e Zotit dhe dëshiron ta shohë Vetë Zotin në fshehtësi misterioze, në distancë të padepërtueshme, për ta portretizuar atë si më madhështorin, më të fuqishmin. Ai dëshiron të prehet në gjirin e të madhit me dridhje në zemër. I riu nuk është në gjendje të dallojë mes përbuzjes së mëshirshme ndaj vetes dhe barazisë me veten. Ai është mendjemadh, autokratik, i gatshëm për të komanduar dhe vetëm të mëdhenjtë dhe të fortët mund ta mbajnë atë të nënshtruar përmes nderimit. Ai vetë ngrihet mbi të mëshirshmin pa ashpërsi, pavarësisht se kush është ai, dhe më mirë do ta vendoste atë nën vartësinë e tij sesa t'i nënshtrohej. Kjo është arsyeja pse Zoti, duke iu afruar popullit hebre në këtë mënyrë, u tregua madhështor, i fuqishëm dhe i lartësuar në Egjipt dhe në shkretëtirë, pse besëlidhja e rrethoi atë me shfaqje kaq të tmerrshme të fuqisë së Tij dhe pse ai më vonë jetoi mes Izraelit në një fshehtësi dhe paarritshmëri, pse ai urdhëroi të krijonte një rend të mrekullueshëm, të mrekullueshëm, madje të krijoi një rregull kaq të mirë. të vetë udhëtimit kaq harmonik, misterioz dhe solemn, dhe në përgjithësi ai vulosi gjithçka që lidhet me Veten. frikë dhe paprekshmëri. Kjo e kthjelloi Izraelin, nuk e la të harronte, e mbajti në roje, në nënshtrim të rreptë. Imazhi i tij përfundimtar për Zotin është: madhështor, i lartësuar, i tmerrshëm, megjithëse Zoti im; Ndjenja e fundit fetare është nderimi. b) I riu është kryesisht i vërtetë: atë që parashikon ligji, ai e njeh si ligj të përjetshëm, të pandryshueshëm dhe në çdo rast është i gatshëm t'ia mbjellë dikujt tjetër. Ai pranon dhe për këtë arsye ruan gjithmonë një ton të rëndësishëm; nuk është krenar, nuk përbuz, të vetat ia jep të gjithëve, përbrenda e nderon tjetrin; por të gjitha këto ndjenja tek ai mbulohen nga bindja se, duke vepruar sipas tyre, vepron drejt, nuk poshtëron veten, ruan dinjitetin e fytyrës së tij, dinjitetin e një të riu. Dëshira e tij për t'u pëlqyer është e njëjtë me ambicien e të shoqit: të jetë i bindur se të tjerët mendojnë mirë për të është gjëja kryesore. Këtu ai mëson pastërtinë, pastërtinë dhe modestinë. A nuk është kjo arsyeja pse pastërtia është një tipar dallues i një izraeliti? A është përshkruar në mënyrë kaq të detajuar dhe parashikuar në ligj me kaq ashpërsi? A nuk u kushtohet rëndësi e veçantë stimujve për ruajtjen e besëlidhjes përpara kombeve të tjera: do të kenë frikë të fillojnë, do të ikin, do të habiten? A nuk është për këtë arsye që populli hebre fiton një ton patronizues në raport me këta popuj, një ton që nuk është i frikshëm dhe i turpshëm, por mbështetës dhe i vëmendshëm? Ai e pranon me dashamirësi të huajin dhe i jep disa të drejta vëllazërimi. Dhe sipas ligjit, ai trajton një tjetër në përputhje të plotë me sjelljen e tij. Në përgjithësi, ligji edhe përshkruante dhe mund të krijonte një të ri fisnik, të vërtetë, të huaj ndaj mizorisë, por edhe të pafalshëm. Si në Perëndinë e Izraelit ashtu edhe në vetë Izraelin, gjëja më e dukshme është urrejtja ndaj krimit dhe patronazhi i së vërtetës. c) Shikoni mendimet e të riut! Dhe për shkak se ato janë përpiluar domosdoshmërisht me ndihmën e kujtesës dhe imagjinatës - një depo imazhesh, dhe sepse fantazia, kryesisht e gjallë dhe aktive në moshën e tij, i pranon në shfaqjen e tyre të parë dhe i vesh në çast me imazhe - një i ri nuk ka mendim pa imazh dhe, nga ana tjetër, nuk ka imazh pa mendim: imazhet e tij janë gjithmonë jeleku. në to shkëlqen i dashuri i tij - mendimet dhe besimet e tij, dhe më e rëndësishmja, pritjet dhe shpresat e tij. A është e mundur të dëshirohet një përshtatje më e mirë me një personazh të tillë siç është urtësia e Zotit e paraqitur në ndërtimin e tabernakullit dhe në përgjithësi në të gjitha ritualet figurative të Dhiatës së Vjetër? Gjithçka këtu është një imazh dhe çdo imazh përshkohet nga mendimi. Ajo që zemra e Izraelit e donte - Zotin, të cilit ai iu ngjit për mëshirë dhe besëlidhje - pasqyrohet në gjithçka. Çdo gjë ka mbishkrimin: shenjtëria e Zotit - dhe Hyjnorja përshkon gjithçka. Izraeli sheh një gjë para syve të tij dhe poshtë saj një forcë të padukshme; para syve të tij, për shembull, është një kurban dhe nën të është mëshira e Zotit. Ai që është mësuar me imazhet jeton jashtë dhe pranon të vërtetën nga jashtë. Prandaj, i riu është i bindur më shumë nga pamja dhe prekshmëria: thellësia e provës së arsyeshme është e paarritshme për të. Ai e do të vërtetën dhe më në fund konfirmohet nga përvoja. Prandaj Zoti i mëson izraelitët jo me argumente mendore, por me realitet, jo me fjalë, por me vepra: duke rrënjosur këtë apo atë të vërtetë, duke siguruar këtë apo atë pronë të Tij, duke dhënë këtë apo atë urdhër, Ai nuk thotë se duhet të jetë kështu sipas kësaj dhe asaj, por paraqet atë që sugjerohet para syve të tyre. Për të siguruar që Ai është i padukshëm, Ai tregon imazhin e pamjes së Tij - për ta bindur për madhështinë dhe fuqinë e Tij, Ai përfaqësoi gjykimet mbi Egjiptin ose forcat e shfaqura në shkretëtirë - Ai u sigurua që gjykimet të mos e preknin Atë (mos hezitoni), duke ekzekutuar në të vërtetë kriminelin në vendin e krimit; Ai tha se do të banonte mes njerëzve - dhe paraqiti dëshmi të dukshme të një banese të tillë. Duke dashur ta bëjë shpirtin e Izraelit të ngjashëm me rendin e ri, Ai nuk mbështetet në zotimin e tij, por e udhëheq atë për 40 vjet të tëra në mënyrë që ta bëjë atë ta dojë nëpërmjet përvojës. Në përgjithësi, në të gjithë dispensacionin juridik nuk thuhet asnjë fjalë për urtësinë dhe përshtatshmërinë e urdhrave hyjnorë dhe në vargun e motiveve urtësia paraqitet vetëm nga jashtë, e jo nga brenda. Përse, më në fund, e gjithë struktura e akteve nënligjore paraqitet në fraksione të tilla që me sa duket nuk kanë asnjë lidhje? – Kudo hasim vetëm rregulla dhe rregullore private, vetëm çështje dhe gjykata, dhe e gjithë kjo është e përzier, pjesë-pjesë: asgjë këtu nuk është sjellë në një përbërje; fryma e gjithçkaje nuk tregohet dhe shpjegohet? – Izraeli, si i ri, ishte ende i paaftë që nga fillimi të pranonte të vërtetat në zhvillimin e tyre të rreptë. E kishte më të lehtë të mësonte rregulla pa lidhje, të vërtetën pa përfundime; këtu ai ende në masë të madhe varej nga kujtesa dhe për këtë arsye e donte fragmentimin dhe veçantinë. Izraelit iu ofruan të vërtetat vetëm ashtu siç janë, ashtu siç i paraqet në mendje shqisa e tyre: duhej t'i kuptonte në themelet e tyre, në marrëdhënien dhe lidhjen e tyre reciproke, por të gjitha këto i la t'i bënte jo me punë mendore, por me vepër; Vetë jeta, duke kaluar midis veçorive, duhej ta thërriste mendimin e tij në të tërën - nga detajet e pajetë për të sjellë zemrën e tij në një ndjesi të gjallë të gjithçkaje. d) Në adoleshencë njeriu fillon të bëhet i pavarur për herë të parë. Deri tani, forca e tij ishte zhvilluar vetë, në gjirin e natyrës; tani ai i merr ato për përdorim të tij, në mënyrë që lirisht t'u ngulitë një humor i veçantë. Në këtë drejtim, rinia është një kohë e lëvizjes dhe luhatjes së forcave të pakonfirmuara, të paorganizuara, nga e cila, megjithatë, karakteri i pandryshueshëm i njeriut duhet të degjenerojë. Prandaj, sa i rëndësishëm është rendi i jetës për të rinjtë – ai përmban mikrobin e fatit të tij të përjetshëm. Nga ana tjetër, nëse karakteri i një të riu është i paracaktuar, sa e rëndësishme është ta sjellësh këtë rend në përputhje të përsosur me të! Karakteri mund të jetë ky apo ai, por populli i Zotit duhet të ketë edhe karakter fetar. Izraelit i është dhënë një strukturë e tillë, duke ecur në të cilën nuk mund të bëhej asgjë tjetër veçse populli i Zotit, Kisha e Perëndisë. "Kjo është arsyeja pse Izraeli ka të gjithë ligjshmërinë e tij të bazuar në fe!" Tek një i ri, e gjithë forca e tij është në lëvizje, por kryesisht vullneti i tij: rinia është një kohë e aktivitetit të gjallë dhe të fortë. Ajo që mund të kërkoni më së shumti prej tij është veprimi. Por vetë ky aktivitet kërkon vëmendje dhe edukim të veçantë. Sa shumë devijime janë të mundshme në të, sa e ndryshueshme dhe e paqëndrueshme është! Djali bëhet një rini e gjallë, e shqetësuar dhe aktive që në rini. Nëse babai i tij e dëshiron mirë, ai duhet të rrisë mbikëqyrjen e tij; shakatë e dikurshme sipërfaqësore tani janë zëvendësuar me çështje nga zemra; është e nevojshme të përcaktohen rregullat, të përcaktohen veprimet dhe t'i nënshtrohet një urdhri të rreptë. Zoti zbret në Izrael, i ofron atij mbrojtjen e tij dhe kërkon punë prej tij dhe më pas mbron të gjitha aktivitetet e tij me rregullsi të rreptë në të gjitha mënyrat dhe detajet më të vogla. Kjo është arsyeja pse Izraeli ka një fe të ligjshme! Deri tani pasionet ishin të heshtura. Zemra i perceptoi pa pengesa mësimet e ndërgjegjes me gjithë gjallërinë e saj dhe padiskutim iu bind atyre. Tani tek i riu lind një seri tjetër sugjerimesh: prirjet dhe pasionet. Ka mundësi që i riu të mos dallojë anën ligjore; ka mundësi që pala e paligjshme të tërhiqet me një forcë të tillë që detyrimi ndaj ligjit, që vjen vetëm nga ndërgjegjja, nuk mund ta kapërcejë. I riu ka nevojë për ndihmë në kohë: është e nevojshme të kuptohet ligji për të, është e nevojshme të forcohet zëri i detyrueshëm i ndërgjegjes dhe të dobësohet zëri i pasioneve. Kjo është ajo që po bëhet për Izraelin. Diktatat e ndërgjegjes shndërrohen në rregulla morale, të përcaktuara me shkrim dhe të miratuara nga autoriteti hyjnor. Ligji i brendshëm ishte ende i gjallë dhe tregonte se çfarë të bëhej; por detyrimi i tij u dobësua nga lëvizja e vullnetit trupor, i cili gjithmonë paraqiste disa të drejta për bindje. Me fjalën: "mos e bëj", këtij të fundit iu hoq e gjithë forca morale dhe iu kthye të parës. Ky është kuptimi i rregullave morale dhe arsyeja pse ato paraqiten kryesisht negativisht. Megjithatë, një mbrojtje e tillë e ligjit moral, gjithashtu morale, është e kushtëzuar dhe jo plotësisht e besueshme. Vullneti i mishit mund të shkatërrojë një pengesë morale, sepse i gjithë i riu është në anën e tij, dhe pastaj të tërheqë të papërvojën në një jetë të vazhdueshme sipas sugjerimeve të tij. Ky testament duhet të jetë i lidhur. Në Izrael, ai është i detyruar nga ligji civil dhe frika e gjykimit - jo në vetvete - që nuk mund të bëhet, por në të gjitha ato veprime në të cilat mund të zbulohet. Edhe pse ka lëvizje brenda, nuk ka asnjë rezultat. Megjithatë, duke rrethuar aktivitetin e jashtëm, lidhjet imponohen edhe në lëvizjet e brendshme, edhe pse jo drejtpërdrejt. Pa mundësinë për të ushtruar, ata natyrisht duhej të dobësoheshin dhe të rraskapiteshin. e) I riu nuk kënaqet shumë me kënaqësitë e vrazhda. Ai i do kënaqësitë, por ato të lehta, të pafajshme. Ai nuk e toleron mungesën, por nuk është i anshëm as ndaj pasurisë; në fakt, atij i duhet vetëm kënaqësi. Ai e do shëndetin, forcën, gjallërinë, qiellin e ndritshëm dhe freskinë, sigurinë dhe qetësinë; nuk toleron sëmundje dhe ankth, dëshiron të jetojë një jetë të gëzuar, të këndshme; afër natyrës dhe i pëlqen të shikojë bukurinë e saj. Nëse dëshironi që i riu t'i bindet padiskutim vullnetit tuaj, premtojini të gjitha këto dhe ai do të jetë plotësisht i përkushtuar. Izraelit iu premtua (Lev. 26) - dhe me çfarë admirimi ai përgjigjet: le të bëjmë dhe të dëgjojmë. Premtimet që ishin thjesht shpirtërore, qiellore, ai nuk ishte në gjendje t'i kuptonte saktë. Tregoji atij për parajsën qiellore, për lumturinë e përjetshme dhe ai do të fillonte të priste parajsën me kënaqësi sensuale; Për më tepër, veprimtaria ligjore ishte në të vërtetë veprimtari trupore - si mund të premtohen përfitime shpirtërore për të? Këtu ai do të gjente një arsye për vetë-mashtrim të thellë. Në motive të tilla, megjithatë, mund të shihet drejtimi më i mençur i shqisorit drejt qëllimeve shpirtërore. Izraeli, si i ri, dëshironte një jetë të gëzuar, paqësore dhe të kënaqur; por, për shkak të gjallërisë së lëvizjes së pasioneve, ai ishte gati ta kërkonte një jetë të tillë i kënaqur me këtë të fundit, ndërsa pasionet nuk japin atë që pritet prej tyre dhe në çdo kohë ndërhyjnë në veprimet e hirit. Zoti rregullon gjithçka këtu në një mënyrë të veçantë. Ai jo vetëm lejon, por jep përfitimet që i riu kërkon dhe dëshiron, por kërkon prej tij plotësimin e rregullave të tilla, që në përmbajtje janë krejtësisht të kundërta me sugjerimet e pasioneve. Duke iu bindur vullnetit të Zotit, Izraeli priste dhe mori vetëm bekime tokësore, dhe ndërkohë fitoi në mënyrë të padukshme shpirtërore - në zbutjen e pasioneve dhe duke u ngritur në këtë mënyrë në gjendjen e pranimit të sugjerimeve të mbushura me hir. Izraelit nuk i thuhet për ndihmën e mbushur me hir. Plot forcë dhe jetë, ai nuk do ta kuptojë këtë sugjerim. Prandaj, ata vetëm i zbulojnë atij se çfarë duhet të jetë dhe kërkojnë që ai të jetë absolutisht i tillë. Përvoja - mënyra e zakonshme e bindjes për një të ri - ka më shumë gjasa t'i mësojë atij se sa i pafuqishëm është. Me gjithë këtë, megjithatë, hiri vepron edhe këtu, por nuk vepron vazhdimisht, me ndërprerje dhe sikur nga jashtë. Nuk mund të ishte ndryshe. Efektet e hirit atëherë nuk mund të ndiheshin vazhdimisht. Nga ora në orë, i riu ndjen një valë lëvizjesh mendore dhe fizike, të cilat për shpirtin janë si retë dhe mjegulla për diellin. Vetëm atëherë dielli përshkon në kohë stuhie, kur era shpërndan retë e dendura; Vetëm atëherë ndjesitë dhe fenomenet e veprimeve të dobishme janë të mundshme për një të ri kur lëvizjet e shpirtit dhe trupit pushojnë dhe zvogëlohen dukshëm: dhe kjo mund të ndodhë vetëm shumë rrallë. 10. Cila fe sipas ligjit duhet të formojë frymën e njerëzve? Nëse i gjithë rendi dhe lloji i fesë sipas ligjit i përshtatet moshës së rinisë dhe mosha rinore mbart brenda vetes mikrobin e fuqive më të larta të burrit, atëherë kjo fe në strukturën e saj duhet të ofrojë rrugë për zhvillimin e këtyre fuqive, në mënyrë që, duke jetuar nën udhëheqjen e saj, i riu të mos mbetet i ri përgjithmonë, por të rritet lehtësisht në burrë. Këto ishin për të njësoj si qëndrimet për një bimë që nuk ishte ende e fortë në kërcellin e saj. Dhe në pjesë. – Shqisat i duan një sërë përshtypjesh; prandaj, kur e nënshtrojnë shpirtin, e mësojnë atë me mungesën e mendjes, e cila në të bëhet pengesa kryesore për zhvillimin e shpirtit. Zoti plotëson dëshirën për mbresa, por në atë mënyrë që ato të mos argëtojnë, por të mbledhin, të mos vrasin, por të ringjallin - ata e kthejnë shpirtin përbrenda, në burimin e jetës. Kjo solli veçanërisht ndërtimin e tabernakullit. Me misterin e tij, ai e bënte njeriun të ndiente praninë e fuqisë së fshehur Hyjnore dhe në këtë mënyrë e detyronte mendimin të zhytej me nderim në të pafundmën, dhe me trupshmërinë e tij qëndronte si një ndërmjetës midis kësaj pafundësie dhe shpirtit. Do të thotë që Izraeli eci në tabernakull, sikur në pragun e Zotit të pafund. Kudo ai pa gjurmë të Tij, por jo të vetvetes; përpara tij është fuqia e Zotit kudo, por jo vetë Zoti; dukej vazhdimisht se ishte në kontakt me Të, e megjithatë ishte gjithmonë i larguar prej Tij. Butësia në të cilën pritja e Hyjnores vendosi shpirtin krijoi një dëshirë për t'iu afruar Atij më shpesh dhe ecja e vazhdueshme në banesën e Tij krijoi një etje për komunikim të vazhdueshëm me Të - duke ecur në dritën e Tij të vazhdueshme. “Sa i dashur është fshati yt, o Zot i ushtrive! Shpirti im dëshiron dhe mbaron për oborret e Zotit” (Ps. 83:2-3)... Kur do të vij dhe do të paraqitem përpara fytyrës sate?.. Mos e largo fytyrën tënde nga unë... Kjo ishte dëshira e vetme e izraelitëve të devotshëm! - Por përpara Narokut (kohës), Izraeli duhej ta shihte Zotin vetëm pas ritualeve, ta shihte Atë si nga një dritare (Kënga 2:9), pasi mendja e sheh domosdoshmërisht Qenien përmes natyrës së dukshme dhe, për më tepër, jo ndryshe veçse përmes formave të saj. Shpirti është vetëdashës: vullneti i dikujt tjetër është një zgjedhë e padurueshme për të. Por, duke u zhvilluar dhe duke u intensifikuar, i heq lirinë shpirtit, i cili në thelb është vetëmohues, duke dashur të prehet në Zotin dhe vullnetin e Tij të shenjtë. Izraeli u nënshtrohet rregullave strikte në të gjithë sjelljen dhe në të gjitha marrëdhëniet e tij. Gjithçka është e përcaktuar për të deri në detajet më të vogla - si në rituale dhe në gjykata, ashtu edhe në shtëpi dhe në jetën publike. Asgjë nuk i lihet gjykimit të tij, vullnetit të tij. Vetë kjo vdekje e vullnetit duhet të kishte ringjallur, formuar dhe forcuar lirinë e shpirtit; aq më tepër, kjo duhej pritur nga ligjshmëria e rreptë, kur ajo vuloset në të gjithë përbërjen e saj me vullnetin e Zotit. Edhe pse në rrethin e saj Izraeli jo vetëm e hodhi poshtë vullnetin e tyre, por edhe e refuzoi atë për Perëndinë; i pamësuar me vullnetin e tij, ai nuk u kap pas vullnetit të dikujt tjetër, por vullnetit të Perëndisë, mësoi ta dëshironte atë, të kishte etje për ligjin e Perëndisë. "Unë hap gojën time", u lut ai, duke kërkuar qetësi, "sepse kam etje për urdhërimet e tua... Shpirti im do të dëshirojë fatin tënd në çdo kohë... Unë do të eci i lirë, sepse kam kërkuar urdhërimet e tua... Unë jam një i huaj mbi tokë: mos m'i fshih urdhërimet e tua... Në shtegun e dëshmive të tua jemi gëzuar, si në të gjitha pasuritë” (Ps. 119:131, 20, 45, 14, 19). Pasionet e mundojnë zemrën - djegin ndjenjat dhe e bëjnë atë të paaftë për të perceptuar përshtypjet e shpirtit, për të përjetuar përfitime shpirtërore. Kjo anë e qenies sonë merr jetë në shuarjen, ose të paktën në qetësimin e pasioneve. Në Izrael ata mbrohen nga jashtë nga frika e gjykimit të vdekshëm; qëllimmiri u gjeti, si të thuash, një kundërhelm në jetë sipas ligjit dhe i zbuti brenda; dhe duke e qetësuar kështu shpirtin, ai i dha mundësinë Shpirtit të Perëndisë të vepronte në të, madje duke e tërhequr Atë si një shpërblim për shërbimin e zellshëm; dhe këto dyndje të Shpirtit, duke ndriçuar shpirtin dhe duke prodhuar një ndjesi ëmbëlsish shpirtërore, e drejtuan zemrën drejt së padukshmes dhe e mësuan atë të kërkonte lumturinë. Le të mos ketë paqe në zemër: frika e gjykimit nuk ka fuqi të ndalojë lëvizjet mëkatare, por e vendos njeriun e jashtëm me njeriun e brendshëm në kontradiktë të plotë - ai e ekspozoi së pari këtë të fundit dhe në këtë mënyrë prodhoi melankoli, shtrëngim, pakënaqësi me veten, barrën e jetës në zemër. Kush nuk do të dëshironte ta bënte veten të lumtur? Por si të qetësohen pasionet - burimi i dhimbjeve? Në ekstrem, Izraeli padashur iu drejtua Zotit, Mbrojtësit të tyre dhe kërkoi ndihmë dhe ngushëllim shpirtëror tek Ai. "Të kërkoj me gjithë zemër," thirri ai, "mos më lër të devijoj nga urdhërimet e tua. Më erdhi ndihma, o Zot, shpëtimi yt sipas fjalës sate. Shpirti im po shuhet, duke dëshiruar shpëtimin Tënd, sytë e mi, të ngulur në fjalën tënde, zhduken, them: kur do të më ngushëllosh? Shpresoj për Zotin, që më shpëton" (P, 1,10 41, 81-82). Dhe këto psherëtima ishin në fakt psherëtima të shpirtit: lutja e tij për liri nga lidhjet që e rëndonin. Kushdo që e ka zhvilluar në çfarëdo mase këtë frymë të vetë-mbledhur, i etur për komunikim me Perëndinë, ecja paqësore sipas vullnetit të Tij dhe ngushëllimet, justifikimet dhe gjykimet plot hir, nuk do të mjaftojnë më për ta kënaqur atë. Ndërsa shpirti i tij nuk ishte vendosur ende, ata ishin për të një kështjellë, një mbështetje dhe një gardh, nëse nuk ushqeheshin, të paktën e udhëzonin atje ku mund të ushqehej; tani ata e kanë dërguar tashmë shërbimin e tyre dhe për shpirtin e pjekur janë bërë lidhje trishtuese; tani ka nevojë për liri të plotë, e ka mall për të, e psherëtin aty ku i hiqet ky bekim. Në përgjithësi, në fenë e varur - në pamje të qartë, përpara - ka vetëm justifikime, urdhërime dhe gjykime; fryma që përshkruam në ndjenjat fetare dhe praktike do të formohej më vonë përmes tyre. Dhe Izraeli me siguri në fillim duhej të ecte me frikë, të ishte vazhdimisht vigjilent: frika është fillimi i gjithë urtësisë së tij. Por ecja për një kohë të gjatë në këtë frikë ia forcoi vullnetin në ligj dhe në një farë mënyre e mbronte atë: prej këtu lindi natyrshëm besueshmëria, ndjenja e kënaqësisë së Zotit, vullneti i tij i mirë ndaj vetvetes, mbrojtja dhe birësia. Frika ishte rojtari i ligjit, pas të cilit u formua dhe u pjekur dashuria - bashkimi i përsosmërisë, përmbushja e ligjit, kujdestari tashmë i brendshëm i saj, nën të cilin e para u bë e panevojshme, dhe në të njëjtën kohë udhëzimet që e lindi atë u bënë të panevojshme, dhe jo vetëm të panevojshme, madje fyese për një zemër të dashur që dëshiron të jetojë si një bir në shtëpi. U ngrit një etje për liri nga çdo ligjshmëri e jashtme - dhe vetë feja e varur gjeti fillimin e shkatërrimit të saj! Për të forcuar këtë etje, dhe në të njëjtën kohë për të shuar hidhërimin prej saj, e gjithë Kisha vartëse u strukturua në atë mënyrë që në çdo hap të frymëzonte pritjen e diçkaje të rëndësishme, një lloj rregulli të përsosur, një strukturë dhe edukim më të mirë. Ligji i Izraelit nuk patronizon shkencat dhe artet; për të ua marrin tokën të tjerëve; ai është vendosur në qytete e shtëpi të huaja: është një endacak që nuk ka nevojë të kujdeset për banesat dhe dekorimin e tyre. - Zoti banon mes tyre, i mbron, i çon diku nëpër shtigje të panjohura: këta janë njerëzit me të cilët Zoti dëshiron të bëjë gjëra të mrekullueshme në fund. Duke ngrënë Pashkën, Izraeli është gati për diçka, duke pritur diçka: për 7 ditë pastaj shkatërron të gjithë majanë në tokën e tij - përmes së cilës i gjithë populli përfaqëson diçka të paplotë, jo të përsosur, jo të plotë - diçka vetëm fillestare, e cila duhet të piqet kur gjithçka të jetë tharë. Sabati vjen - i gjithë Izraeli pushon nga mundimet e tij; vjen përvjetori - dhe gjithçka në tokën e tij kthehet në vete, gjithçka është restauruar. Përsëritja e shpeshtë e veprimeve të tilla duhej të ringjallte dëshirën dhe pritjen se dikur do të kishte paqe të përgjithshme, një rivendosje të përgjithshme të rendit. Kush do ta vendosë këtë rend të ri, nga çfarë do të përbëhet, kur do të shfaqet, në çfarë rrethanash, ku - e gjithë kjo ishte fshehur nga Izraeli deri në atë kohë: ata nuk janë rritur ende për ta kuptuar këtë. Le të piqet shpirti, ose të paktën të zgjohet së pari, dhe të ringjallë kërkesat e institucioneve të reja, atëherë zbulimi i tyre do të jetë në kohë dhe madje i nevojshëm. Vërtet, Izraeli vazhdimisht shihte para vetes, si në ngjarje ashtu edhe në justifikime, imazhe të gjërave të së ardhmes; por ato mund të kuptoheshin tashmë nga mosha. Ky i fundit mund të kuptonte, veçanërisht nga banesa e Zotit midis Izraelit, se një ditë do të shfaqej në tokë një person në të cilin do të banonte e gjithë plotësia e Hyjnisë fizike, do të jetonte mes njerëzve, do të hynte në komunikim me të pastërt dhe do të zgjonte të papastërt në komunikim me Veten e Tij, i Cili, si kreu i ushtrisë së të zgjedhurve, do të sundonte mbi të gjithë, ashtu siç do të këshillonte prijësi dhe profeti i lartë, ashtu si Profeti. secili me gjakun e tij për Zotin. Por, për udhëzim në një kuptim të tillë dhe për të konfirmuar rëndësinë dhe besnikërinë e tij, ata gjithashtu kishin nevojë për udhëzim të veçantë hyjnor. Kështu, feja e nënshtruar fshehu të brendshmen në të jashtmen, jetën dhe ndjenjën - në rregullsi, lirinë - në domosdoshmëri dhe udhëhoqi nga e dyta tek e para. Ajo që është më e dukshme tek ajo është frika e gjykimit, pas saj ka rregullsi të rreptë, në çdo gjë ka eksternalitet: këtu ka vetëm justifikime, urdhërime dhe gjykime - kjo vello e trefishtë e shpirtit të brendshëm, si perdet e trefishta mbi tabernakull. Në rrjedhën e zhvillimit të natyrës njerëzore, ajo është një lidhje e nevojshme, por jo e fundit, dhe për këtë arsye duhet të zëvendësohet me një tjetër. Kur bima është e re, vendosen stenda, të cilat bëhen të panevojshme kur bima bëhet më e fortë; foshnja rritet dhe vendoset nën mbikëqyrjen e mësuesve; Do të kalojë afati shkollor dhe mësuesit do të mbeten prapa; embrioni zhvillohet në farë dhe i thyen vetë mbulesat rrethuese. Qëllimi i strukturës së aktit nënligjor nuk është në vetvete; prandaj, me arritjen e këtij qëllimi, ai duhet të eliminohet: e jashtme duhet të bjerë për të brendshmen, rregullsia strikte duhet të përthithet nga jeta dhe ndjenja, domosdoshmëria duhet të zëvendësohet nga liria e plotë. “Ligji na udhëzon të jemi në Krishtin, që të shfajësohemi me anë të besimit. Por besimi që ka ardhur nuk është më nën drejtimin e Esmasë” (Gal. 3:24-25) “Sa herë që ka një trashëgimtar të ri, ka një skllav që nuk është më i mirë, zot i të gjithëve. Por ka sundimtarë dhe kujdestarë edhe para urdhrit të babait. Po kështu, ne, kur ishim të rinj, nën elementët e botës së skllavërisë” (Gal. 4:1-3) Izraeli u rrit - dhe elementët që e kufizuan atë u shpërbë. Por deri në këtë pikë, asgjë nuk e shpreh frymën dhe karakterin e gjithë pikëpamjes vartëse të Perëndisë më shumë se fjalët e mëposhtme nga biseda e Zotit me Moisiun: “Ti do të shohësh mbrapa ime, por fytyra ime nuk do të të duket... sepse askush nuk mund të më shohë dhe të jetojë” (Eks. 33, 20, 23). Ka një etje për komunikim të ngushtë me Zotin, sikur e sheh Atë; por vetë çështja nuk është e përshtatshme për një të ri. Shpirtrat tokësorë, forma e arsyes nuk do të kishte marrë të gjithë dritën e Hyjnores dhe do të ishte mërzitur. Prandaj, për momentin, gjithçka është lënë nën mbulesë: Zoti është i dukshëm, si i prekshëm, por si një fuqi e fshehur. Tabernakulli i Perëndisë me njerëzit ishte vetëm një shpërfytyrim i atij komunikimi për të cilin thuhet: "Unë do të banoj në ta dhe do të ngjaj" (2 Kor. 6:16). atë, por nuk komunikon, e mban veten në distancë, duke qenë afër. Dhe këtu zbulohen të gjitha vetitë e mira të Zotit dhe shpallet emri i lavdishëm i Zotit, por sekreti i pikëpamjes hyjnore dhe hyjnore për njeriun, sekreti i komunikimit të Zotit me të, fshihet. Tregohet baza e gjithçkaje - mirësia, formohet një ndjenjë rrënjësore në shpirtin e njeriut - mirësia-besueshmëria, por të dyja janë fara e sinapit të krishterimit. Besëlidhja vartëse është agimi, pranvera e besëlidhjes së Krishtit. Megjithatë, edhe në të njëjtën kohë, besëlidhja e parë është në thelb e barabartë me të fundit. Ashtu si një farë nuk është e barabartë me një pemë vetëm nga pamja dhe pamja e jashtme, por në thelb e barabartë, edhe Dhiata e Vjetër nuk është e barabartë me të Renë në dukje, por është e njëjtë në thelb, vetëm aty është në farë, e pazhvilluar, e fshehur nën lëvore, në një guaskë materiale dhe mund të shihet vetëm nga syri i ndriçuar nga Zoti, ashtu si një sy i ndritur. Si u ngrit dhe u pjekur çështja e vdekjes së Zotit Shpëtimtar midis armiqve të Tij që nga koha kur Ai iu zbulua botës dhe si e lidhi Vetë Zoti me këtë Ngjarjet e mrekullueshme të lindjes së Zotit në mish kaluan pa lënë gjurmë për armiqtë e së vërtetës. Shfaqja e tij e urtësisë së mrekullueshme përpara të urtëve të atëhershëm të ditur, në vitin e dymbëdhjetë të epokës së tij njerëzore, mund të kishte lënë pikëpyetje në kokën e tyre, por duke qenë se asgjë e tillë nuk u përsërit më vonë, gjithçka u harrua shpejt; Kur u shfaq Pararendësi, autoritetet e kishës nxituan të pyesnin zyrtarisht se kush ishte dhe, duke u siguruar që ai nuk ishte i Premtuari, ata u qetësuan ose, ndoshta, filluan të shikonin se kush do të ishte ai i mrekullueshëm, të cilit vetë Gjoni nuk ishte i denjë të lejonte rripin e çizmeve të tij. Duke mos e parë Atë, ata nuk kishin asnjë arsye për t'u armiqësuar me Të, megjithatë, nga fjalët e Gjonit, i cili i quajti ata pjellë nepërkash, ata mund të mendonin se ai vështirë se do të ishte i të njëjtit shpirt me ta. Pse, kur Zoti, në Pashkën e parë, i dëboi tregtarët nga kisha me kamxhik, të cilët ishin vendosur atje jo pa lejen e tyre, ata iu afruan menjëherë me pyetjen: "Çfarë shenje po tregon se e ke bërë këtë?" (Gjoni 2:18). Pyetja kërkonte vetëm sqarim të çështjes, por vetë çështja, aq e guximshme dhe e pafundme, që vinte nga një person kaq i padukshëm në dukje, nuk mund të mos shkaktonte dyshime. Dhe lindi; dhe që nga ajo kohë ata filluan ta ndiqnin Atë me këmbëngulje të dukshme. Nikodemi tashmë ka frikë prej tyre dhe, i frikësuar, fshihet prej tyre dhe vjen fshehurazi te Zoti. Dhe vetë Zoti, në lidhje me fjalimet e tyre se po bënte dishepuj më shumë se Gjoni, u largua nga Judea dhe u çorodit në Galile, duke parë në këtë keqdashjen e tyre ndaj Tij, fillimin e armiqësisë (Gjoni 4:3). Këtu njerëzit e pritën me gëzim; Farisenjtë dhe skribët filluan menjëherë të dyshonin dhe të kritikonin veprat dhe fjalët e Tij. Që nazareasit u rebeluan kundër Tij (Luka 4:15-30) mund të shpjegohet gjithashtu me faktin se Ai e denoncoi publikisht mosbesimin e tyre dhe se Ai preferoi Kapernaumin sesa Nazaretin. Por kur ata e sulmuan Atë në shtëpinë në Kaper-naum sepse Ai ia kishte falur mëkatet të paralizuarit, kjo mund të ndodhte vetëm sepse ata nuk po e vëzhgonin me qëllime të mira, megjithëse ajo që u lind në shpirt me rastin e faljes së mëkateve duhej të ishte zhdukur pasi Ai kishte konfirmuar fuqinë e Tij për të falur mëkatet duke shëruar të paralizuarin (Mat. Shën Luka vëren se këta pyetës, të cilët i interpretuan në mënyrë të shtrembër veprat dhe fjalët e Zotit, ishin farisenj dhe mësues të ligjit, të ardhur nga e gjithë Galilea, Judea dhe Jeruzalemi. Ky - Jerusalemi - shtron pyetjen, çfarë i solli ata këtu? Pas kësaj, ne shohim Zotin në shtëpinë e Mateut, i cili sapo ishte thirrur nga Ai për ta ndjekur Atë. Skribët dhe farisenjtë nuk e humbën rastin për të gjetur gabime: pse ha dhe pi Zoti me taksambledhësit dhe mëkatarët? Pse dishepujt e Tij nuk agjërojnë, siç bëjnë dishepujt e farisenjve dhe të Gjonit? Zoti u shpjegoi të dyve: së pari, se të shëndoshët nuk kërkojnë mjek, por të sëmurët; dhe e dyta është se do të vijë koha dhe dishepujt e Mi do të fillojnë të agjërojnë. Por nuk është e qartë nëse kundërshtarët ishin të kënaqur me këtë (Mateu 9:9-17; Marku 2:13-22; Luka 5:27-39). Ka ardhur Pashka e dytë. Zoti erdhi tek ajo në Jeruzalem. Atje Ai shëroi një të paralizuar tridhjetë e tetë vjeçar, i cili ishte shtrirë në një vaskë delesh të shtunën. Judenjtë filluan ta persekutonin dhe kërkuan ta vrisnin sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën, dhe kur, në justifikimin e Tij, Ai vuri në dukje barazinë e Tij me Perëndinë Atë, ata kërkuan edhe më fort ta vrisnin Atë (Gjoni 5:15-18). Acarimi është i pakuptueshëm nëse nuk pranojmë se gjithçka që bëri Zoti në Galile iu përcoll atyre dhe me një keqinterpretim. Rrugës për në Galile, kur të shtunën Ai dhe dishepujt e tij kaluan nëpër një arë të mbjellë, dishepujt, të uritur, filluan të mbledhin kallinj, t'i bluanin dhe të hanin. Farisenjtë e qortuan Atë pse Ai i lejoi dishepujt e Tij të bënin atë që nuk duhej të bënin të shtunën (Mateu 12:1-8). Një të shtunë tjetër Zoti hyri në sinagogë dhe mësoi. Aty ishte dikush me krahë të tharë. Skribët dhe farisenjtë ruanin nëse Zoti do ta shëronte të shtunën; dhe kur Ai u shërua, ata u tërbuan dhe, duke dalë, bënë një këshill me herodianët se si ta shkatërronin (Mateu 12:14; Marku 3:6; Luka 6:11). Dhe gjithçka ishte kështu: pak a shumë u bë që nuk ishte si farisenjtë, farisenjtë e kundërshtuan menjëherë. Duket se një tufë prej tyre u dërgua nga Jeruzalemi për të vëzhguar Zotin, siç mund të konkludohet nga fakti se ungjilltarët më shumë se një herë vërejnë për kundërshtarët që erdhën nga Jeruzalemi. Kështu, kur Zoti shëroi njëherë të verbërit dhe memecët dhe njerëzit filluan të interpretojnë: "A nuk është ky Krishti, Biri i Davidit", farisenjtë dhe skribët që erdhën nga Jeruzalemi filluan blasfeminë se "Ai i dëbon demonët... me fuqinë e princit të demonëve Beelzebub dhe se Ai ka Beelzebubin". Ndoshta autoritetet e Jeruzalemit kanë urdhëruar që të interpretohet në këtë mënyrë, sepse mrekullitë dhe shenjat nuk mund të refuzoheshin. Zoti e paraqiti qartë absurditetin e një blasfemie të tillë, por ata gjithsesi vazhduan: “për Beelzebubin” (Mateu 12:23–24; Marku 3:22–27). Kështu, kur Zoti, pas ringjalljes së vajzës së Jairit dhe shërimit të dy të verbërve, dëboi shpirtin memec, njerëzit thirrën: "Askush nuk është shfaqur kështu në Izrael" dhe farisenjtë e frymëzuan përsëri: "Princi i demonëve do t'i dëbojë demonët" (Mateu 9:33-34). Dhe Zoti e vuri re këtë ndryshim në fjalimin e fariseut ndaj Tij dhe, duke u dhënë udhëzime apostujve, kur menjëherë pas kësaj ai dërgoi apostujt për të predikuar, u kujtua: "Nëse keni shpifur të zotin e shtëpisë së Beelzebubit, sa më shumë do t'i bëjë ai familjes së tij" (Mateu 10:25). Kjo ishte para Pashkëve të tretë. Pas ushqimit të mrekullueshëm të pesë mijëve, Shën Gjoni vëren se Zoti vazhdoi të ecte nëpër Galile, por nuk donte të shkonte në Jude, sepse njerëzit atje donin ta vrisnin (Gjoni 7:1). Kjo u vu re, me sa duket, për të shpjeguar pse Zoti nuk ishte në Pashkën e tretë, sepse kishte kaluar. Mund të konkludohet se planet vrasëse të autoriteteve hebreje u bënë publike. Dhe përsëri spiunët e Jeruzalemit - skribët dhe farisenjtë - shihen pranë Zotit. Ata e qortuan Zotin, pse Ai i lejon dishepujt e Tij të hanë ushqim pa i larë duart; dhe Ai i qortoi rreptësisht për shkeljen e urdhrit në lidhje me prindërit e tyre në bazë të traditës njerëzore, duke i quajtur hipokritë; dhe, duke mbledhur njerëzit, u dha publikisht sugjerime që ishin në kundërshtim me konceptet dhe mësimet e farisenjve. Për herë të parë, Zoti i trajtoi farisenjtë aq rreptësisht, sikur në kundërshtim me blasfeminë e tyre: "për Beelzebubin". Farisenjtë u tunduan. Dishepujt e vunë re këtë dhe i thanë Zotit dhe Ai i quajti ata (farisenjtë) “udhëheqës të verbër” (Mateu 15:12–14; Marku 7:1–23). Kur, pas ushqimit të mrekullueshëm të katër mijëve, Zoti, pasi kaloi detin, hyri në kufijtë e Magdalës dhe Dalmanutës, farisenjtë dhe saducenjtë e rrethuan, bënë pyetje, filluan mosmarrëveshjet dhe kërkuan një shenjë. Zoti, duke i quajtur hipokritë dhe një brez të mbrapshtë, deklaroi se nuk do t'u jepej asnjë shenjë tjetër përveç shenjës së profetit Jona. Ndarja, armiqësia dhe rezistenca e farisenjve u rritën. Dhe Zoti i urdhëroi dishepujt që të ruheshin nga majaja e farisenjve dhe saducenjve (Mateu 16:6; Marku 8:10–15). Ecja e fundit e Zotit nëpër Galile ka filluar, farisenjtë dhe spiunët janë përsëri këtu. Zoti e dëboi demonin. Njerëzit u çuditën dhe thanë: "Për Beelzebubin". Zoti, duke i quajtur ata një brez të mbrapshtë dhe kurorëshkelës, u shpjegoi njerëzve, si më parë, se sa e pakuptimtë është të mendosh kështu (Luka 11:14-29). Por kur, pas kësaj, një nga farisenjtë e thirri për darkë dhe shprehu pakënaqësi që Ai u ul në darkë pa larë duart, Zoti, pasi e shpif, tregoi një mënyrë tjetër (lëmoshë) për të bërë që gjithçka me ne të ishte gjithmonë e pastër, dhe më pas shqiptoi një qortim të rreptë kundër farisenjve në përgjithësi dhe më pas kundër skribëve. Ata u acaruan shumë, u ngritën dhe filluan t'i afrohen Zotit, duke detyruar përgjigjet për ta kapur (Luka 11:37-54). Për këtë, Zoti, kur u mblodh shumë njerëz, u tha të gjithëve: "Ruhuni nga majaja e farisenjve" (Luka 12:1). Një të shtunë Zoti shëroi një grua të thërrmuar në sinagogë. Udhëheqësi i sinagogës u indinjua për shkeljen e së shtunës dhe u tha njerëzve: "Ka gjashtë ditë" për punë, pastaj ejani dhe shërohuni, por mos ejani të shtunën. Zoti e dënoi për hipokrizi dhe njerëzit u gëzuan për veprat e Tij të lavdishme dhe kundërshtarët e tij u turpëruan (Luka 13:10-17). Ecja e fundit e Zotit nëpër Galile ka përfunduar. Festa e Tabernakujve ka ardhur; Zoti zbriti në Jeruzalem dhe aty gjeti acarim të fortë të autoriteteve kundër Vetes. Ndoshta, farisenjtë dhe skribët nga Jeruzalemi, spiunë, u përcollën gjithçka autoriteteve për mënyrën sesi Zoti i trajtoi ata dhe, si zakonisht, me një keqinterpretim. Nga kjo, armiqësia e tyre ndaj Zotit u rrit dhe në këtë kohë ishte rritur deri në atë pikë sa Sinedri vendosi të përjashtonte nga kongregacioni këdo që e rrëfente Atë si Krishtin, të Premtuarin (Gjoni 9:22). Si rezultat i kësaj, askush nuk foli për Të në mënyrë të qartë, “nga frika e Judenjve” (Gjoni 7:13); dhe mes njerëzve u përhap thashetheme se autoritetet donin ta vrisnin (Gjoni 7:25). Zoti u shfaq në kishë në gjysmë të festës dhe, sipas zakonit, filloi të mësonte. Ndërmjet bisedës Ai përmendi: "Pse po kërkon të më vrasësh?" Ata mohuan: "Kush është ai që kërkon të të vrasë?" Por disa nga Jeruzalemitët menjëherë, kur Zoti vazhdoi bisedën, i thanë njëri-tjetrit: "A nuk është ky ai që kërkojnë të vrasin?". Por “Ai flet qartë dhe asgjë” (Gjoni 7:19-26). Dhe veprat e tyre e zbuluan këtë: ata menjëherë deshën ta merrnin, por nuk e kapën, "sepse nuk kishte ardhur ora e tij" (Gjn. 7.30); u dërguan shërbëtorë për ta kapur dhe për ta sjellë, të cilët, nëse nuk e kapnin, kjo ndodhi vetëm sepse fuqia e fjalës së Zotit nuk i lejoi ata të vendosnin për këtë, pasi ata vetë e rrëfenin këtë, duke thënë: "Kurrë nuk ka thënë një njeri si ky, si ky" (Gjoni 7:32,46); Më në fund, ata u irrituan deri në atë pikë saqë "morën gurë dhe hodhën Nanin", por Ai u bë i padukshëm dhe kaloi mes tyre (Gjoni 8:59). Kjo ndodhi në festën e Tabernakujve, por më pas, në festën e Rinovimit, u ngrit një stuhi jo më pak e fortë. Ata morën "gurë dhe le ta vrasin me gurë". Kur Zoti pyeti: "Për çfarë është kjo?" - ata u përgjigjën: “sepse ti e deklaron veten Biri i Perëndisë” (Gjoni 10:31-36). Kur Zoti u shpjegoi atyre se fjalët e Tij u vërtetuan me vepra, duke thënë: “Veprat e mia tregojnë se Ati është në mua dhe unë në Të”, ata “e kërkonin Atë gjithnjë e më shumë”, por Ai “u doli nga duart e tyre” dhe shkoi përtej Jordanit (Gjoni 10:38–40). Ndoshta, zemërimi i tyre u zbulua me një forcë të tillë, saqë la gjurmë të thella në shpirtrat e dishepujve. Sepse kur Zoti, duke qëndruar përtej Jordanit, u tha atyre: "Ne do të kthehemi në Jude", ata i kujtuan me frikë: "Mësues, tani po kërkoj të të vras ​​me gurë për të vrarë Judenë, dhe ti akoma po shkon atje?" (Gjoni 11, 7, 8). – Midis tyre, në fakt, zelli vrastar nuk u ndal dhe vetëm për shkak të mungesës së objektit të tij nuk u zbulua. Por kur Zoti e ngriti Llazarin dhe kjo mrekulli bëri një përshtypje të papërshkrueshme te njerëzit, peshkopët dhe farisenjtë mblodhën me nxitim një turmë për të vendosur se çfarë të bënin, "sepse ky njeri bën shumë shenja". Dhe ata vendosën me gojën e kryepriftit Kajafa: “Nuk është për ne që të vdesë një njeri për popullin... Dhe që nga ajo ditë ata vendosën ta vrasin atë” (Gjoni 11:47-53). Vendimi u mor në mënyrë të parevokueshme, por zbatimi i tij duhej shtyrë deri në kohë. Sepse, duke qenë se kishin mbetur edhe shumë ditë para festës, Zoti u tërhoq te Efraimi për atë periudhë. Duke mos e parë më Atë, autoritetet judaike dekretuan dhe shpallën një urdhër që "kushdo që e ndjen se ku është", ta njoftonte dhe Ai të mund të kapej (Gjoni 11:57). Si përgjigje ndaj këtij dekreti, Zoti, pasi u kthye nga Efraimi dhe pas darkës në Betani, bëri hyrjen e Tij solemne në Jerusalem. Eksitimi i njerëzve nuk kishte kufi. Duke parë këtë, farisenjtë i thanë njëri-tjetrit: "E shihni, nuk ka asnjë dobi nga masat tona, e gjithë bota e ndjek atë" (Gjoni 12:19). Në këto fjalë mund të dëgjohet frika se viktima mund t'i rrëshqasë nga duart. Pse mund të supozohet në mënyrë të besueshme se si rezultat i kësaj, ata vendosën ta vëzhgojnë Atë më rreptësisht në mënyrë që të mbledhin më shumë raste me të cilat ata mund të gjenin faj dhe ta ekspozonin Atë. Pikërisht ky lloj grumbullimi i thumbave shihet në fjalët e tyre me rastin e thirrjes së fëmijëve në kishë: "A keni dëgjuar se çfarë thonë këta?" (Mateu 21:16) dhe me rastin e mësimit të Tij sovran në kishë: “Me çfarë autoriteti e bëtë këtë?” (Mateu 21:23) - veçanërisht në ligësinë me të cilën ata kërkonin të shkatërronin, në të cilën, nëse nuk kishin ende kohë, ishte vetëm sepse njerëzit e rrethuan pamëshirshëm, duke e dëgjuar Atë (Luka 19:47-48). Për të njëjtën arsye, me ngurrim, ditën e dytë pas hyrjes së Zotit në Jerusalem, atyre iu desh të dëgjonin fjalët e Tij rreptësisht akuzuese për ta, si në shëmbëlltyra ashtu edhe në një numërim të pamëshirshëm të të gjitha gjërave të këqija në sjelljen dhe veprimet e fariseut. Por, pasi e dëgjuan me durim këtë qortim, ata u mblodhën përsëri në këshill, si me dinakëri për ta marrë atë pa e vënë re njerëzit. Ndoshta ata nuk do të kishin menduar asgjë për të përmbushur një vendim të tillë nëse Juda nuk do t'u kishte ardhur në ndihmë. Ai premtoi se do ta tradhtonte Zotin dhe do t'u jepte atyre një mundësi për ta marrë Atë fshehurazi nga njerëzit (Mateu 26:3–5, 14–16; Marku 14:1–2, 10–11; Lluka 22:2–6). Juda e përmbushi premtimin e tij të mbrapshtë kur, duke lënë Darkën e Fundit, erdhi tek ata dhe i siguroi se do të ishte e përshtatshme për të marrë Zotin atë natë. Ata nxituan të mbledhin një mori njerëzish nga shërbëtorët e kishës, ushtarët, pleqtë, skribët dhe madje edhe kryepriftërinjtë dhe, duke ia besuar udhëheqjes së Judës, i dërguan në kopshtin e Gjetsemanit. Ata u zhvendosën atje kur Zoti po lutej për kupën dhe erdhën kur lutja mbaroi dhe Zoti po i priste. Zoti i pa të gjitha këto; E pashë gjithashtu se si do të përfundonte gjithçka. Gjatë gjithë kohëzgjatjes së Darkës së Fundit, kupa, e cila ishte urdhëruar nga Perëndia të pihej nga Shpëtimtari ynë, u çua para syve të Tij. Dhe jo vetëm tani kjo ndodhi, por gjatë këtyre ditëve të fundit, dhe përpara në Galile, dhe që nga fillimi i zbulesës së Tij në botë, ajo iu shfaq Atij. Pararendësi i Shenjtë ishte i pari që e vuri në dukje këtë kur, pas pagëzimit, agjërimit dyzetditor dhe fitores mbi djallin, Zoti erdhi në Jordan, duke thënë: "Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29). Vetë Zoti e shpalli këtë për veten e tij në Pashkën e parë, kur në përgjigje të pyetjes së autoriteteve të kishës, me rastin e dëbimit të tregtarëve nga kisha: "Çfarë shenje po na tregoni se e keni bërë këtë?" - Ai u përgjigj: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ringjall" (Gjoni 2:18-19), që do të thotë nga kisha trupin e tij dhe me shkatërrimin e saj - vuajtjet dhe vdekjen e tij. Dhe menjëherë pas kësaj, jo në një shëmbëlltyrë, por me një fjalë të drejtpërdrejtë, ai i mësoi Nikodemit: "Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu është e përshtatshme që Biri i njeriut të ngrihet lart, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme. Sepse Perëndia e deshi botën, ashtu si ia dha të vetëmlindurit të Tij". Ndërsa ishte në Galile, Zoti nuk e shpalli menjëherë përfundimisht se Atë e prisnin vuajtjet dhe vdekja, por në fillim vetëm e la të kuptohet për këtë në fjalimin e shëmbëlltyrës. Kështu, kur farisenjtë i kërkuan shenja, Ai i refuzoi dy herë duke thënë: “Asnjë shenjë nuk do të të jepet përveç shenjës së profetit Jona” (Mateu 12:39–40, 16:1–5). Dhe përsëri, kur foli për bukën e qiellit, Ai tha: "Kjo bukë ... është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës" (Gjoni 6:51). Ai ia zbuloi këtë patjetër - dhe pastaj vetëm dishepujve të Tij, fshehurazi, pasi ata e kishin rrëfyer Atë si Shpëtimtarin e premtuar Krishtin, Birin e Perëndisë së Gjallë (Mateu 16:13-20; Marku 8:27-30; Luka 9:18-21). “Që atëherë,” shënojnë ungjilltarët, “Jezusi filloi t'u thoshte dishepujve të Tij se ishte e përshtatshme që Ai të shkonte në Jerusalem dhe të vuante shumë nga pleqtë, nga peshkopët dhe nga skribët, të vritej dhe të ngrihej ditën e tretë” (Mateu 16:21; Marku 8:31; Luka 9:22). Kjo ishte brenda kufijve të Cezaresë së Filipit, pas ditës së tretë. Pashkët, pak para se Zoti të hynte në Jerusalem, ku ndodhi ajo që Ai parashikoi. Pas Cezaresë së Filipit ne shohim Zotin në Tabor. Këtu Moisiu dhe Elia i flasin Atij për eksodin e Tij, dhe Ai Vetë më pas u tha apostujve se ashtu si autoritetet judaike trajtuan Elija (Gjon Pagëzori) Dhiata e Re, kështu "Biri i Njeriut duhet të vuajë prej tyre" (Luka 9:31; Mat. 17:12). Pasi zbriti nga mali dhe shëroi njeriun e pushtuar nga demonët, kur të gjithë u mrekulluan, Zoti i frymëzoi urgjentisht dishepujt: “vëni në vesh këtë fjalë: Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzimit” (Luka 9:44). Dhe pastaj, duke ecur nëpër Galile, ai u tha përsëri dishepujve: "Sepse Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzve dhe ata do ta vrasin, dhe pasi të jenë vrarë, ditën e tretë do të ringjallet" (Marku 9:31). Por dishepujt, si më parë ashtu edhe tani, nuk kuptuan asgjë... kjo folje ishte e fshehur prej tyre (Luka 9:45). Gjatë ecjes së tij të fundit nëpër Galile, Zoti përmendi dy herë vdekjen e Tij dhe publikisht: herën e parë, kur i thanë se Herodi donte ta vriste. Pastaj tha: “Ndërsa po shkoni, bërtisni asaj dhelpre: Ja, unë do të dëboj demonët dhe do të shëroj sot dhe mëngjesin, dhe ditën e tretë do të vdes, por më shkon sot dhe mëngjes dhe të shkoj te fqinji, sepse është e pamundur që një profet të humbasë veçse në Jeruzalem” (Luka 13:32-33). E përmenda herën e dytë kur fola për ardhjen e dytë. Duke thënë se do të jetë si rrufeja, Ai shtoi: “Para së gjithash, Birit të njeriut i takon të vuajë shumë dhe të shfaroset nga ky brez” (Luka 17:25). “Ditët e marrjes së Zotit nga bota” (Luka 9:51) u afruan dhe Ai, pasi përshkoi Galilenë (siç përshkruhet nga Ungjilltari Luka 9–18), ngjitet në Jerusalem për festën e Tabernakujve. Ai u shfaq drejtpërdrejt në kishë në gjysmën e festës dhe filloi të mësonte. Duke ditur se sa të acaruar do të ishin autoritetet kundër Tij, Ai i frymëzoi ata se Ai vepron dhe mëson jo nga Vetja, por ishte dërguar nga Ati Qiellor dhe vullneti i Tij përmbush atë që sugjerohej: "Kini kujdes, sepse duke ndërtuar plane armiqësie dhe vrastare kundër meje, ju rezulton se jeni luftëtarë kundër Perëndisë". Ai shtoi për këtë: “Unë jam me ju për një kohë të shkurtër dhe po shkoj tek ai që më dërgoi” (Gjoni 7:33), sikur t'u thoshte atyre: ju doni të më vrisni nga inati; Në mëngjesin e ditës së fundit të festës së Tabernakullit, Zoti erdhi përsëri në kishë dhe tha se Ai është drita e botës, se Ai nuk mëson dhe nuk vepron vetëm, por se Ati që e dërgoi është me Të. Pastaj shtoi përsëri si më parë: “Unë po vij, dhe ju do të më kërkoni dhe do të vdisni në mëkatin tuaj” (Gjoni 8:21)... “nëse nuk keni besim se unë jam (se jam ajo që them), do të vdisni në mëkatet tuaja” (Gjoni 8:24). Ndërsa ata që e dëgjuan e panë qartë se kush ishte Ai që e dërgoi dhe, duke mos kuptuar se ku donte të shkonte, e interpretuan ndryshe, Ai u tha atyre: “Kur të ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do të kuptoni se unë jam (se jam ajo që them për veten time), dhe për veten time nuk bëj asgjë të gabuar, por siç më mësoi Ati im, këto gjëra them 28. Kjo parashikonte vdekjen dhe llojin e vdekjes. Në hapësirën kohore midis festës së Kasolleve dhe festës së Përtëritjes, Zoti, pasi shëroi të verbrin e lindur, duke folur për bariun e Tij, përsëri tregon vdekjen e Tij, duke thënë: "Bariu i mirë jep jetën e tij për delet" (Gjoni 10:11). “Unë jam bariu i mirë... dhe e jap jetën time për delet” (Gjoni 10:14-15). Pastaj shton se këtë nuk e bën për shkak të ndonjë shtrëngimi apo dhune, por për veten e Tij. "Unë e lë shpirtin tim dhe përsëri do ta marr. Askush nuk do ta marrë prej meje, por e kam vënë për veten time; imami do të japë krahinën dhe imami do ta pranojë përsëri krahinën" (Gjoni 10:17-18). Kështu, gjatë gjithë këtyre ditëve Zoti pa vdekjen përpara tij dhe u foli hapur të gjithëve për të. Dhe armiqtë e tij ia kujtuan atë me shtytjet e tyre për ta vrarë me gurë. Duke pasur parasysh këtë, duke qenë se koha e vdekjes së Tij nuk kishte ardhur ende, Ai u tërhoq përtej Jordanit. Për shkak të Jordanit, Zoti shkaktoi vdekjen e Llazarit. Pasi filloi lëvizjen e tij për në Jeruzalem me këtë rast, për qëndrimin e tij të fundit atje dhe përgjithësisht në tokë, Ai u tha në mënyrë specifike dishepujve të Tij: "Ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do të tradhtohet nga peshkopi dhe shkruesi, dhe ata do ta dënojnë me vdekje, do ta tradhtojnë me gjuhë, dhe do ta tallin Himitimin". (Marku 10:33-34). Kjo është ajo që ishte tani përpara syve të Zotit! - Dhe kjo, natyrisht, e shtyu Atë, ndërsa kalonte nëpër Jeriko, të tregonte një shëmbëlltyrë në shtëpinë e Zakeut për një njeri që shkonte në një vend të largët - të pranonte mbretërinë dhe të kthehej. Sepse ky njeri i klasit të lartë është Ai vetë, largimi i Tij është vuajtja dhe vdekja e Tij (Luka 19:11-27). Ringjallja e lavdishme e Llazarit katërditor nuk fshehu tek Ai imazhin poshtërues të vdekjes që po përgatitej për Të. Dhe edhe sikur të ndodhte kjo gjë e pabesueshme, autoritetet e kishës u kujdesën që ta tërhiqnin këtë vello me përkufizimin e tyre: “nëse... nuk vdiste një njeri për popullin” (Gjoni 11:50). Më pas, kur, pasi qëndroi në shkretëtirën e Efraimit për kohën e duhur, u zhvendos që andej në Betani dhe mori një darkë nga ata që njiheshin për nder të Tij, Maria ia kujtoi këtë, duke e vajosur me mirrë, pasi Ai vetë e përcaktoi kuptimin e këtij akti të saj, duke thënë: “Më bëj për varrim” (Mateu 26:2). Të nesërmen, sa solemne ishte hyrja e Zotit në Jerusalem! Dhe Ai qan, duke parashikuar fatin e tij të hidhur të afërt për ta vrarë Atë. Në kishë, me faktin se grekët donin ta shihnin Atë, u hap hapësira e mbretërisë së Tij, e cila do të vendosej në tokë, dhe Ai sheh para Tij orën e tij të trishtuar, dhe aq i pikëlluar sa u indinjua në shpirt dhe i thirri Atit: "O Atë, më shpëto nga kjo orë", megjithëse Ai u qetësua menjëherë, duke thënë se Perëndia do të tregojë betim të përjetshëm: “Për këtë arsye kam ardhur në këtë orë” (Gjn. 12, 27). Sepse ndryshe ishte e pamundur. "Edhe sikur një kokërr gruri të bjerë në tokë dhe të mos vdesë, ajo mbetet e vetme; nëse vdes, jep shumë fryt" (Gjoni 12:24)... "Dhe nëse më ngrihen nga toka, do të tërhiq çdo gjë drejt Meje. Dhe këto fjalë u thanë, duke treguar se me cilën vdekje do të vdisje" (Joh 12:24). Pasi lau këmbët, duke u thënë dishepujve gjatë fjalës: "Dhe ju jeni të pastër nga natyra, por jo të gjithë", u trondit në frymë dhe u dëshmoi atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se njëri prej jush do të më tradhtojë... dhe ja, dora e atij që më tradhton është me mua në tryezë" (Luka 2:2:2, 2). Dhe tradhtarit, kur ai, megjithëse ishte ende i paqartë, u njoh si i tillë nga dishepujt e tjerë, ai u dënua aq thellë nga fjalët e Zotit sa ishte më mirë për të të linte darkën, ai tha: "Çfarëdo që të bëni, bëjeni shpejt" (Gjoni 13:27). Çfarë tha Zoti gjatë darkës, duke vendosur sakramentin e Trupit dhe Gjakut? - “Ky është Trupi im, që është dhënë për ju... Ky është Gjaku im, që derdhet për ju” (Mateu 26:26–29; Marku 14:22–25; Lluka 22:19–20). Darka ka mbaruar. Zoti filloi një bisedë testamentare lamtumire. Është thënë shumë; por gjithçka që u tha erdhi nga vdekja e Tij dhe u kthye tek ajo. Ajo ecte si në prag të vdekjes. “Fëmijët e mi, nuk do të jem me ju për një kohë të gjatë” (Gjoni 13:33). “Zemra juaj mos u trondittë... Unë do t'ju përgatis një vend” (Gjoni 14:1–2). “Unë po shkoj tek Ati im” (Gjoni 14:12). “Ka ende pak kohë para se bota të më shohë, por ju do të më shihni mua” (Gjoni 14:19). “Zemra juaj mos u trondittë... dëgjoni se ju fola: do të shkoj dhe do të vij tek ju... do të vij tek ju... do të vij tek Ati... Tani ju fola, as që do të ndodhë më parë, por kur të ndodhë, do të keni besim. “Tani po shkoj tek ai që më dërgoi... Por, duke qenë se ju janë thënë këto fjalë, zemra juaj është e mbushur me dhembje, por në të vërtetë po ju them: nuk keni ushqim, por unë do të shkoj, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë, nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju” (Gjoni 16:5-7). “Për pak kohë nuk do të më shihni dhe për një kohë të shkurtër do të më shihni ndërsa unë shkoj tek Ati... Në të vërtetë po ju them, sepse ju do të qani dhe bota do të gëzohet... Por trishtimi juaj do të kthehet në gëzim... Unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin tuaj” (Gjoni 120,12, 16). E njëjta gjë është edhe në lutjen e Tij kryepriftërore drejtuar Atit, lutet për dishepujt: “Atë i shenjtë, ruaji në emrin tënd... Kur isha me ta në paqe, i ruajta në emrin tënd... Tani do të vij te ti” (Gjoni 17:11-13). Vetëm Ai që nuk i hiqte sytë nga fytyra e vdekjes që i afrohej Atij, mund të fliste kështu. Ai nuk ka asgjë për të pritur; edhe një hap, dhe Ai do ta dorëzojë veten në duart e armiqve të Tij, të cilët do ta dënojnë, do ta torturojnë dhe do ta vënë në një vdekje të turpshme. Ai i pa të gjitha këto dhe, sidoqoftë, iu drejtua pa hezitim, duke thënë: “Çohu, të shkojmë” (Gjoni 14:31). Një ose dy orë më vonë, Juda ndoshta i tha një fjalë të ngjashme turmës së tij: është koha! le të shkojmë. Por le të kthehemi te fillimi i këtij fundi të karrierës tokësore të Zotit, Shpëtimtarit tonë. Kjo filloi, në fakt, me lutjen e Shpëtimtarit për kupën në Kopshtin e Gjetsemanit. Por, duke gjykuar nga ajo që u diskutua në rrugën për në Kopshtin e Gjetsemanit, në të duhet të përfshihet edhe kalimi në këtë kopsht nga Darka e Fundit. Kur gjithçka përfundoi në darkë, Zoti përsëriti: "Çohu, të shkojmë" (Gjoni 14:31). “Dhe ajo doli duke kënduar” (Mateu 26:30; Marku 14:26). Dhe Jezusi doli "dhe shkoi me dishepujt e tij në gjysmën e përroit të Kedrskut", sipas zakonit, në Malin e Ullinjve, "ku kishte një heliport". (Ai është përpara) “sipas “Shkoi edhe ai te dishepujt e Tij” (Luka 22:39; Gjoni 18:1). Kishte ardhur koha kur Zoti, Shpëtimtari ynë, duhej të bënte një sakrificë, ose të sakrifikonte Veten, për racën tonë, për të cilën Ai erdhi në tokë. Darka e Fundit, në të cilën, në vend të të dukshmes, Ai vendosi praninë e Tij misterioze mes besimtarëve në sakramentin e Trupit dhe Gjakut, ka përfunduar; studentëve iu ofrua një fjalë testamentare; lutja kryepriftërore i bëhet Perëndisë Atë. Tani hapi i parë është hedhur drejt vuajtjes dhe vdekjes në kryq. Dhe me çfarë vendosmërie thotë Zoti: "Çohu, le të ikim nga këtu". Proklamata: “Çohu, le të shkojmë që këtej” jepet vetëm nga Shën Gjoni dhe ajo qëndron me të jo vetëm para daljes, por mbi të. Pas kësaj thirrjeje, biseda vazhdoi gjatë, duke u shtrirë në tre kapituj (Gjoni 15-17). Dhe pas tij tashmë thuhet: "Ky lumë doli" (Gjoni 18:1). Rrjedhimisht, para se thënia e gjithçkaje nuk doli dhe, për rrjedhojë, ajo bisedë u zhvillua në Kuvend. Ne duhet të supozojmë se kur Zoti tha: "Çohu", të gjithë u ngritën në këmbë. Por biseda vazhdoi, siç ndodh zakonisht kur njerëzit që e duan njëri-tjetrin thonë lamtumirë, ndërsa ngrihen në këmbë dhe flasin, dhe pasi bëjnë disa hapa flasin dhe flasin menjëherë para dyerve. Edhe rëndësia e objekteve në fjalë na detyron ta kuptojmë këtë. Të gjithë dishepujt duhet të dinin se çfarë u tha për ta, por gjatë rrugës është e vështirë për të gjithë të dëgjojnë gjithçka. Prandaj, është e kotë që disa në tregimet e tyre ungjillore i vendosin këto fjalime në intervalin ndërmjet daljes nga darka dhe hyrjes në kopshtin e Gjetsemanit. Mund ta thuash kështu: sipas fjalës së Zotit, ata u ngritën; por Zoti vazhdonte të fliste në këmbë dhe dishepujt dëgjonin në këmbë. Kur diskutohej gjithçka, Zoti mund të thoshte: tani le të ikim nga këtu. Ne dolëm dhe shkuam. Kjo justifikon pse në koleksionin tonë të legjendave për këtë tranzicion është vendosur: Zoti përsëriti: "Çohu, le të shkojmë". Është e mundur pa - "Çohu", si kjo: tani le të shkojmë nga këtu, pasi të gjithë ishin tashmë në këmbë. Biseda pas thirrjes fillon me fjalët: "Unë jam hardhia" (Gjoni 15:1). Të tjerë interpretojnë se arsyeja e kësaj fjale ishin vreshtat që ata kaluan. Me këtë ata duan të justifikojnë se përse e vunë atë fjalim në gojën e Zotit gjatë kalimit në Olivet. Por atëherë Sioni ishte brenda qytetit, ku vreshtat nuk kishin ku të ishin; dhe gardhi i qytetit shtrihej shumë afër periferisë së pjerrët të Sionit, kështu që pas tij nuk kishte vend për kopshte. Prandaj, rrushi nuk mund t'i jepte Zotit një arsye për të filluar të flasë: "Unë jam hardhia" dhe Ai foli sipas qëllimeve të tij të brendshme. "Dhe ajo doli duke kënduar." "Duke kënduar" - jo "duke filluar të këndoj" për të vazhduar rrugën, por "duke kënduar". Ju mund të jeni të interesuar në: