Из Священной истории

Zákonné náboženstvo, ako ho dal Boh prostredníctvom Mojžiša ľudu Izraela „Vidíš, ukázal som ti ospravedlnenia a súdy, ako mi prikázal Pán, môj Boh... A zachovávaj a rob, lebo táto múdrosť a rozumnosť je tvoja v očiach všetkých národov, tento veľký jazyk“ (Dt 4, 5-6). "Pred príchodom viery buďte opatrní pod zákonom, aby ste sa uzavreli do viery, ktorá chce byť otvorená. Ten istý zákon nás vedie stať sa v Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery; viera, ktorá prišla, už nie je pod vedením Esmy" (Gal 3:23-25). "Niekedy sa nájde mladý dedič, sluha, ktorý je lepší ako nikto, ktorý je Pánom všetkého; ale sú tu vládcovia a dozorcovia ešte pred príkazom otca. Podobne aj my, keď sme boli mladí, pod živlami sveta zotročovania" (Gal 4, 1-3). „Koncom zákona je Kristus pre spravodlivosť pre každého, kto verí“ (Rim 10:4). Pán zostupuje na zem, berie si „ľud pre seba spomedzi iných ľudí s ranami, znameniami a veľkými hrôzami“ (Dt 4:34), privádza ich k úpätiu Sinaja a rozpráva sa s nimi. Čo povedal Pán svojmu ľudu o sebe, k čomu ich zaviazal, čo odkázal? Potom „vrch horel ohňom až k nebesiam a bola tma, oblaky a šero“ (5 Moj 4, 11): je pravda, že Pán zariaďuje vo svojom ľude úžasné a hrozné veci! Ľudia prijímajú zákony a nariadenia, o ktorých všetky ostatné národy povedia: iba tento ľud je múdry a rozumný – a tieto nariadenia a zákony, chránené strachom zo smrteľného súdu, sú však platné len na čas? Od čoho to závisí? ekonómia spásy a samotná Cirkev dostávajú nový obraz: prečo sa táto premena uskutočnila v tomto čase a v tejto konkrétnej forme, a nie v inej – Boh, strážca Cirkvi a vychovávateľ vyvolených, ich teraz stavia pod dozor učiteľov; kto sú títo učitelia, čo a ako by mali učiť? "Toto nás podnietilo pozrieť sa na legálne náboženstvo. Náboženstvo a cirkev prijímajú nové vzdelanie: čo to samo o sebe je? – Vydávajú sa nové nariadenia: ako boli ľudia na ne zvyknutí a čo dávalo morálnu silu ich vôli ich napĺňať? Predtým malo náboženstvo a Cirkev takú formu, teraz prijímajú inú, ktorá musí ustúpiť tretej: prečo sa teraz táto konkrétna forma výchovy nedáva ľuďom? - aký druh výchovy? môže a má byť formované náboženstvom podľa zákona – náboženstvo sa tu objavuje vo forme viditeľnej zmluvy, z ktorej sa ako zo semena odvíjajú zodpovedajúce pojmy Boha, náboženské cítenie a mravné dispozície: to všetko spolu tvorí ducha – vnútornú bytosť podriadeného náboženstva, ďalej je tomuto duchu daná viditeľnosť – a predovšetkým religiozita, toto je spravodlivé pole uplatňovania prikázania sú napokon chránené občianskymi zákonmi: to sú súdy; – To, čo je predmetom našej úvahy, je predovšetkým zloženie podriadeného náboženstva a v ňom: 1) Božia zmluva so židovským národom. 2) Náboženské pojmy zodpovedajúce tejto zmluve. 4) Morálne dispozície. 5) Ritualizmus ako rúcho predovšetkým religiozity. 6) Praktické pravidlá ako pole pre uplatnenie vyšších morálnych dispozícií. 7) Občianske predpisy a vo všeobecnosti celá štruktúra spoločnosti vo vzťahu k náboženstvu podľa zákona a niektoré otázky, ktoré z toho prirodzene vyplývajú, a to: 8) Ako si ľud zvykol na nový poriadok a ako sa posilnil v prechádzke po ňom? 9) Prečo sa náboženstvo a Cirkev objavili teraz v tejto konkrétnej podobe? 10) Akého ducha by mali vytvárať medzi ľuďmi? 1. Božia zmluva so židovským národom Táto zmluva bola nakoniec potvrdená na Sinaji, ale príprava na ňu sa začala prvým Božím priblížením sa k Izraelu v Egypte. Pozitívne náboženstvo zostupuje z neba, ale jeho sídlom na zemi je vždy srdce. Je v nej zasadený, asimilovaný a uskladnený. Preto je potrebné toto srdce najprv sformovať podľa ducha nového náboženstva, predurčiť ho k tomu, aby zostúpiac doň zostúpilo ako do smädnej zeme. Všetky Božie činy v Egypte a od Egypta až po Sinaj smerovali výlučne k tomu: nimi uviedol dušu a srdce Izraela do zmluvy so sebou samým – neviditeľnej, vnútornej, aby potom uzavrel viditeľnú, ústnu. – Otvorenie srdca, keďže sa formuje pod zvláštnym vplyvom silnej Božej ruky, je v tomto čase prvým a najbližším sprievodcom k pochopeniu podstaty a ducha sinajskej zmluvy. Izrael, ktorý žil medzi pohanmi, sa začal odkláňať od viery svojich otcov a potom nevyhnutne upadol na duchu. - „Smilník v Egypte, smilník v mladosti“ (Ez 23:3). Pán k nim prehovoril prísahou, aby "každý zložil ohavnosť zo svojich rúk a nepoškvrnil sa v stvoreniach Egypta. Ale oni Ho zavrhli a nechceli počúvať." Potom sa Pán rozhodol „vyliať na ňu svoj hnev a ukončiť svoj hnev proti nim uprostred egyptskej krajiny“ (Ez 20:7-8). Faraón sa akoby kvôli sebe rozhodol prekabátiť, roztrpčiť a ponížiť rasu synov Izraela; „A Egypťania si nenávideli deti Izraela a Egypťania páchali násilie na synoch Izraela pre ich núdzu a páchali bolestný život v krutých skutkoch“ (2M. 1:10-14). Boží úder hlboko dopadol na srdce Izraela a pokoril ho. Tvárou v tvár násiliu je nevinná duša inšpirovaná odvahou a rastie v sile ducha, pričom sa utieka do tieňa viery. Duša, ktorá zabudla na Boha a vieru svojich otcov, padne pri prvom stretnutí. Svedomie tu potajomky poukazuje na rozhnevaný Boží prst a tým potláča akékoľvek vnútorné vzrušenie v duši na znovuzískanie slobody, ničí aj samotné vedomie práva na to. Izrael padol na duchu a vydal sa katastrofe. Čo by sa dalo očakávať od Izraela v takomto poradí? - Ešte to nestačí - zmiešal by sa s Egypťanmi v službe a zvykoch a zmizol by v ňom, rovnako ako obrovská hromada zeme mizne v mori bez vnútorného spojenia. - Ale On bdel nad ním, ktorý sa o 400 rokov neskôr rozhodol presídliť ho do krajiny, ktorá mu nebola vlastná, a tu ho zotročiť, zatrpknúť a ponížiť (1. Mojž. 15, 13). Takéto uvoľnenie a úpadok životných síl Boh úmyselne dovolil, aby oživením nového života, vzkriesením ducha v tejto mravnej bezvýznamnosti mu dal ako živému z mŕtvych, plného novej energie, novú formu, nové zákony a nariadenia. „A synovia Izraela vzdychali zo svojich skutkov a kričali... a Boh im bol známy“ (2M. 2:23, 25). Trvanie a veľkosť utrpenia ich napokon pred sebou ospravedlnili: miera smútku bola vyvážená mierou súdu svedomia, ktoré ustúpilo pokornej modlitbe, ale silnej a smelej, vystupujúcej na Boží trón (Ex 2, 24). Duch zbožnosti oživil, ale neoživil ním ducha ľudu: viera a oddanosť Božej vôli naplnila ich dušu, ale neoživila v nej vedomie jej významu, sily a sily. A tento duch by neožil a toto vedomie by nebolo znovuzrodené, keby sa k nim Boh nepriblížil so silnou rukou a vysokým ramenom. Uvedomenie si vlastnej dôležitosti je pre ľudí nevyhnutné, ale Boží ľud musí rozpoznať svoju silu iba v Bohu. Preto mu nebolo dovolené k tomuto vedomiu vstať sám od seba, dokonca mu bolo umožnené v ňom klesnúť, aby k nemu medzi prehnanou hojnosťou zázrakov veľmi pomaly stúpal, aby bol skutočný zdroj jeho sily o to zrejmejší. Toto je hlavný a prvoradý cieľ Božích príkazov týkajúcich sa Izraelitov a všetkých síl, ktoré sa im zjavili v Egypte a pri exode z nej - čo najhlbšie vložiť do jeho duše presvedčenie, že oni sami sú úplne bezmocní a bezvýznamní, a obrátiť svoje srdcia k Nemu, posilniť ich vieru, v duchu tejto viery formovať silu a vedomie ich významu v sebe samých (Ex3, ale už nie silu seba samého, 9–10, 6:7–12, 19:4, 4, 35–39). Sila všetkých Jeho rozhovorov s Izraelitmi v Egypte a význam všetkých Jeho skutkov tu môžu byť vyjadrené Jeho vlastnými slovami: „Ja som Pán... zničím ťa... vyslobodím ťa... vezmem ťa preč... prijmem ťa za svoj ľud a budem tvojím Bohom“ (2. Mojžišova 6:6-7) „Buď smelý, buď pevný“ (2 Moj 14, 14). Mojžiš čoskoro pochopil Boží zámer; Akoby sa v ňom okamžite sformoval duch pokorného vedomia svojej sily v Bohu (Ex 3,11-12) – a nepochybne s myšlienkou: „Všetko môžem v Bohu, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13), prišiel z Midianu do Egypta – aby vzbudil toho istého ducha medzi ľuďmi. - „A ľud uveril a radoval sa“ - o možnosti vyslobodenia (2M 4:31); ale ich viera aj ich radosť neboli nič iné ako farba na tvár mŕtveho muža. Ich duch zoslabol ešte viac, keď po prvom návrhu Mojžiša faraónovi o ich oslobodení sa ich osud stal neznesiteľným, navždy sa odsúdili na utrpenie, potláčali každú myšlienku o slobode (2M 14:11): nechceli ani počúvať Mojžiša – „zo zbabelosti a krutých skutkov“, keď im o tom inokedy začal rozprávať 6:9 (Exodus). Vyjadrili tu úpadok svojho ducha tak silno, že sám Mojžiš oslabil svoju horlivosť prihovárať sa za nich (Ex 6,12). Pán teraz ukázal ľuďom, že je sám v sebe, a potom z neho urobil akoby iba pozorovateľa svojej moci nad faraónom, bez toho, aby sa k nemu obrátil. – Pred ich očami sa vykonáva deväť zázračných znamení; sedemkrát im Mojžiš a Áron v mene faraóna priniesli posolstvo o slobode a sedemkrát faraón opäť posilnil putá ich otroctva. Spočiatku ich srdce mohlo byť oživené radosťou z prísľubu úľavy a opäť zmrazené smútkom a strachom zo správy o krutosti faraóna; môže povstať v nádeji a znova upadnúť do zúfalstva; môže menej dúfať a klesnúť hlbšie. Keď však neskôr videli, že Božia sila sa nezmenšuje, ale naopak zväčšuje, keď ich z nej, niekoľkokrát oddaní zúfalstvu, vytrhla silná Božia ruka, vtedy sa v ich dušiach nevyhnutne zrodila myšlienka, že rad zázrakov určite nikdy neskončí a malo vzniknúť presvedčenie, že Boh ich otcov, ktorí sa k nim priblížili, aby ich zachránili a porazili, sa nezastaví, nezastaví sa. Viera je prospešná. Ich srdcia teraz odpočívali pokojne, bez porúch, pod silnou Božou ochranou, ktorá ich chránila pred popravami. Boh na ich obranu porazil ich nepriateľov a ich srdcia sa zahriali dôveryhodnosťou: „Boh je za nás, kto proti nám? (Rim 8:31). S týmto pocitom bezpečia pod Božou strechou poslušne, bez protirečenia, plnia príkazy Mojžiša na exodus – a keď po poslednej najcitlivejšej porážke Egypťanov dostanú slobodu, ponáhľajú sa z Ramessa do Sucotha. Táto posledná okolnosť však celkom jasne ukazuje, že ich dôveryhodnosť, pocit bezpečia, vedomie ich sily v Bohu, ako nové v ich dušiach, boli ešte veľmi slabé a pripravené zakolísať pri prvom neúspechu. Preto ich Boh neviedol priamo do Palestíny (Ex 13,17), a preto ich viedol na púšť medzi rôzne zámerné pokušenia, aby tieto city posilnil; často ich stavia do takých extrémnych okolností, v ktorých zostáva očakávať už len smrť – a potom im okamžite podá rýchlu pomocnú ruku v skúsenom a vnútornom presvedčení, že oni sami nie sú ničím a že všetka ich sila je v Bohu. Na púšti dal Boh ľudu listinu a zákon a tam ich skúšal (2M. 15:25); a skúškou je v skutočnosti odhalenie pred vedomím človeka jeho sily v Bohu a bezmocnosti v sebe samej. Prvá skúsenosť s takouto skúškou, podľa ktorej boli usporiadané ďalšie, bola pri Červenom mori. "More je vpredu, faraónovo vojsko je za chrbtom, Izrael je v smrteľnom strachu: uvoľnenie ducha, ktoré bolo zjavené v Egypte, opäť nastalo a zmocnilo sa ich v ešte väčšej miere. Keďže nevie, ako sa rozhodnúť, v zmätku len reptá (Ex. 14:10-12). "Buď smelý, stoj pevne... Pán ho povzbudí14 (Ex.14)," Mojžiš ho povzbudí. Faraónove vozy a jeho sila sa ponárajú do mora „pri suchu uprostred mora“ Izrael, ktorý zomrel (Exod. 15, 4, 19) vidí veľkú ruku, verí Bohu a Mojžišovi, Jeho svätému, a spieva pieseň vďaky, plný inšpirovanej dôveryhodnosti, pocitu úplnej istoty a vedomia si svojej sily v Bohu: „Boh je vysoko vznešený a hrozivý, ale hrozný pre mojich nepriateľov; Jeho hnev ich spaľuje ako strnisko, pre mňa dvíha hlbokú vodu a čistí ruky. zem ich pohltila, ale on vedie svoj ľud s milosrdenstvom... a odvádza ich silou On je môj Boh, Boh môjho otca, národy počujú a chvejú sa, ale ich strach a chvenie je z veľkosti Božieho ramena, ktoré sa zjavilo, keď prechádzal Jeho ľud, ním získaný ľud.“ Ľud vidí, že všetko úsilie ich nepriateľov je bezvýznamné, že všetky národy v porovnaní s nimi sú ničím; ale takú moc a význam nadobúda len preto, že je Božím ľudom, Bohom vyvoleným. Tu je mu dané cítiť Božiu priazeň, pozornosť k sebe, blízkosť k Nemu a dokonca aj akoby synovstvo, ktoré by v skutočnosti malo byť základom vedomia jeho sily v Bohu (Ex 15). Presne v tom istom duchu a s tým istým cieľom boli pokušenia vyvolané pri vodách Marrah, v Refidime - smädom, na púšti Sin - hladom a pred Horebom - útokom Amalekitov. Tým, že ich umiestnil do takýchto okolností a okamžite im poskytol prvú pomoc, Pán experimentálne inšpiroval svoj ľud, že nedovolí, aby trpel prirodzenými potrebami a útlakom zo strany jazykov, že Izrael mohol od Neho vždy očakávať a prijímať spokojnosť a bezpečie, a v neustálom podnecovaní a posilňovaní týchto pocitov im dal mannu ako stálu potravu a prikázal im sprostredkovať svojim potomkom svoju neochabujúcu vôľu vyhladiť prvého utláčateľa Amala. Tak sa v srdci Izraela prebúdza a posilňuje pocit ich blízkosti k Bohu a Jeho ochrane, vedomie ich sily a významu, spokojnosti a bezpečia v Ňom. Napriek tomu všetkému ešte nie je všetko hotové. Takéto pocity nemôžu byť originálne, radikálne. Sú to v podstate pocity, ktoré sú blízke hlavnej veci a len ju chránia; a hlavný cit či presvedčenie by sa malo zrodiť a ešte hlbšie živiť v srdci už pod ich blahodarným vplyvom a ochranou – to je presvedčenie o potrebe naplniť vôľu Božiu. Svedomie nedovolí, aby sa u toho, kto prestupuje Božiu vôľu, rozvinul pocit blízkosti Boha a Jeho ochrany; nedá miesto radosti a blaženosti z pocitu bezpečia a spokojnosti v Bohu v srdci toho, kto kráča s Bohom nesprávne. Na druhej strane, kto pociťuje svoju blízkosť k Bohu, kto má dôveru v Jeho ochranu a vyvolenie a je si vedomý jeho sily a veľkosti, v jeho duši nemôže nevzniknúť túžba konať akoby v mene Boha, nemôže nevzniknúť odhodlanie kráčať len podľa Jeho pokynov. Preto vidíme, že táto posledná dispozícia sa v Izraeli formuje hneď po prvej, ba súčasne s ňou striedavo, aby si navzájom pomáhali vo vzdelávaní a raste. Duch Izraela ožil v Egypte pod mocnou Božou rukou – a Boh ho dáva, aby naplnil svoju prvú vôľu: príkazy týkajúce sa exodu z Egypta a prikázanie o Veľkej noci, z ktorých iba to posledné je vyhlásené za trvalý zákon. Izrael po prvý raz okúsil pocit slobody pod Božou ochranou mimo hraníc svojho otroctva v Sucothe – a dostáva dva zákony: na sviatok nekvasených chlebov a o zasvätení prvorodených Bohu, s podrobnými pokynmi, aby si neustále pamätal ich význam a s príkazom odovzdať ich potomkom (Ex 13,9-16). Po prechode cez more Izrael plne pochopil a pocítil svoju bezpečnosť, silu a veľkosť, svoju blízkosť Bohu a Jeho osobitnú ochranu pre seba a o tri dni neskôr pri vodách Marah Boh otvorene poskytuje tieto výhody v úplnej závislosti od naplnenia Jeho vôle. Vždy budeš pod mojou strechou, - akoby mu to povedal Boh, - vždy ti bude dobre, keď budeš počúvať môj hlas a robiť to, čo sa mi páči (2M 15:26). A čím viac bol duch ľudu posilnený v dôveryhodnosti, tým silnejšie Pán vštepoval presvedčenie o potrebe naplniť Jeho vôľu, a keď sa pokojný život pod Jeho strechou stal akoby obyčajným od nemennosti a mohol dať miesto dohľadu a relaxu, ukazuje, že bdie nad cestami ľudí: „Budem ich pokúšať, ak budú kráčať Mojím zákonom najviac skúseným, alebo nie najskúsenejším“ (Ex.16): že žiadny zločin sa nemôže skryť pred Jeho očami a že Jeho spravodlivosť je vždy pripravená na súd a popravu (2M. 16:20, 27-28). To všetko malo v duši Izraela formovať – pod pocitom bezpečia, sily a významu v Bohu – túžbu a odhodlanie robiť vždy to, čo sa mu páči a presvedčenie, že ani pod Jeho strechou nemôže byť pokojný ten, kto nekráča po Jeho cestách. Po tomto je srdce Izraela na úpätí Sinaja každému celkom jasné a pocity, ktoré ho tu naplnili, sú viditeľné pre každého. Dalo by sa povedať, že až doteraz neboli objasnené pre samotný Izrael, neboli zjavené s pochopiteľnou istotou pred jeho vedomím, neboli požehnané a neposvätené Bohom – vo všeobecnosti, neboli pozdvihnuté do plnosti a neuvedené v zákon. Robí to Božia zmluva s ľudom. - Boh im sľubuje to, čo od Neho citovo očakávajú, alebo aj to, čo od Neho citovo už majú, a vyžaduje to, čo mu citom už dávno ponúkali a odovzdali. „Sami ste videli,“ hovorí Pán, „stvoril som egyptský strom a vyzdvihol som ťa ako na krídlach orla a priviedol som ťa k sebe; a teraz, ak budeš počúvať môj hlas a dodržiavať moju zmluvu, budeš mnou vyvolený ako ľud zo všetkých ľudí, lebo celá zem je moja, budeš kráľovským kňazstvom a svätým jazykom“ (4-6, 19). To znamená, akoby Pán povedal toto: v sebe si bezvýznamný, ale vidíš, ako som ťa v Egypte posilnil a povýšil, ako som ťa neskôr upokojil a ochránil. A odteraz budeš pod Mojou ochranou – vyberám si ťa pre seba zo všetkých národov – len počúvaj Môj hlas. To ľudia chceli. Už dosiahol pocit svojho vyvolenia a zvláštnej blízkosti Boha k sebe samému, cítil svoju bezpečnosť a silu pod Jeho strechou a vo svojom srdci okúsil radosť a blaženosť týchto výhod: teraz chcel jednu vec, aby sám Boh požehnal a vybral si poriadok, ktorý ho uviedol do nadpozemských pocitov. Predtým sa v jeho duši zrodila túžba robiť to, čo sa páči Bohu, jeho patrónovi, a prerástla až do presvedčenia o nevyhnutnosti takého života: teraz už len chcel, aby Boh sám otvorene prijal túto obetu srdca, chcel si byť istý, že ich odhodlanie robiť to, čo sa mu páči, sa mu páči. Potom je veľmi pochopiteľné potešenie, inšpirácia, s ktorou Izraeliti opakovane vyjadrovali svoju pripravenosť prijať a plniť Božie prikázania: „všetci ľudia jednohlasne odpovedali: „Urobme všetko, čo povedal Pán“ (2 Moj 19,8). To znamená, že ľud vyjadril inšpirované odhodlanie vždy konať Božiu vôľu, v pocite zvláštnej blízkosti Boha k sebe a sebe k Bohu, Božieho zvláštneho vyvolenia a ochrany, v plnej dôvere, že keďže sú sami osebe bezvýznamní a slabí, budú Bohom oslavovaní a vyvyšovaní a pod Jeho ochranou budú vždy žiť v spokojnosti a bezpečí. Mojžiš obšírne zobrazuje tento obsah v jednom zo svojich posledných prejavov k ľudu. "V deň tohto prikázania tebe, Hospodine, svojmu Bohu, rob všetky tieto ospravedlnenia a súdy a zachovávaj a rob to celým svojím srdcom a celou svojou dušou. Dnes si si vyvolil Pána, aby bol Bohom a aby si chodil po všetkých jeho cestách a aby si zachovával jeho ospravedlnenia, prikázania a súdy a poslúchal jeho hlas. A Pán si ťa dnes vyvolil, aby si prikázal, aby si bol Jeho vyvoleným ľudom. buď nad všetkým jazykom, ktorý ťa urobil významným, chvályhodným a slávnym, budeš ľudom svätým Hospodinovi, svojmu Bohu, ako sloveso“ (Dt 26, 16-19). V dôsledku toho strach a chvenie nepatria k podstate zmluvy a zákona Sinaja. Nemôžu patriť k zmluve ako k zmluve, pretože zmluva je uzavretá preto, aby sa vyhla všetkému strachu. Strach tu tvorí iba vonkajší odev zmluvy, vonkajší obraz zjavenia Boha a Jeho zákona; vyžiadala si to jedna okolnosť – vek Židov, podľa ktorého sú pripravení všade očakávať úľavu a dúfať v ospravedlnenie. Preto Pán neustále udržiava Židov v bázni pred Jeho Menom, aby, keď majú tento strach pred očami, nehrešili (Ex 20,20), ale on to robí akoby zvonka, navonok, nie priamo. Na to sú zamerané strašné popravy proti Egypťanom, prísna definícia Amalekitov a najmä hrôzy na Sinaji a krv zmluvy. Prvé dva prípady z prvého vštepovali Izraelčanom pocit slabých pod ruku Silného, ​​no zároveň ich chveli – Boh, trestajúci tých, ktorí odporujú Jeho vôli; ten dal jasne najavo, že umierajúci strach čaká zločinca v samotnom čine zločinu a po ňom nevyhnutná rýchla smrť. Bližšie k pojmu Boha, významnejšie vo vzťahu k zmluve, významnejšie vo svojom vplyve na život bolo samoutvorené presvedčenie o nemennosti a neporušiteľnosti zmluvy zo strany Boha; to znamená, že Boh už nikdy nezničí moc tejto zmluvy, že tí, ktorí s Ním uzavreli zmluvu, navždy ostanú Jeho súčasťou, Jeho neodňateľným vlastníctvom, že hoci Ho opustia, neopustí ich, ani nimi nepohŕda, ale len zmení svoj postoj k nim a ako ochranný otec neprestane trestať, kým ich neprivedie k náprave, a že teda budú trpieť tie dve veci - alebo budú ponechané Bohu. Ďalšia dlhá séria popráv nad Egypťanmi celkom jasne uistila, že Boh určite urobí to, čo určil, že sa Jeho vôli nekladie žiadny odpor, že ak chce kohokoľvek podriadiť svojej vôli, určite sa podrobí. Ale toto učenie v tvári niekoho iného mohlo byť len zriedka adresované jemu samému; Izraelčania pochopili a pocítili túto pravdu vo svojej vlastnej osobe po porušení zmluvy pred Sinajom. Tu Boh buď určí všeobecné zničenie, - potom s anjelom prikáže ustúpiť z vrchu, aby nezničil všetkých, - potom v oblačnom stĺpe, po Mojžišovom stánku, opustí tábor a opustí ho, aby sa rozhodol, čo urobí Izraelovi (Ex 32,7); Kto zároveň necítil, že strašný Boh kráča okolo a nesie so sebou popravu, pripravený na odhalenie v každom okamihu? Izrael sa už ponížil, sťažuje sa, robí pokánie, ale Boh ho stále drží v strachu a rozhodne sa obnoviť s ním milosrdné vzťahy až po najúprimnejšom a najrozhodujúcejšom pokání; kto nie je presvedčený, že spravodlivá Božia ruka nepadne a nemôže padnúť, kým nezlomí pyšnú tvrdohlavosť a nerozdrví srdce? Pán určuje tresty za porušenie zmluvy (Lv 26) a navyše tak, že sľubuje, že ich sedemnásobne zvýši, ak Ho neposlúchnu (Lv 26:18), a že pridá ďalších sedem rán, ak potom pôjdu proti Nemu (Lv 26:21), - a ďalších sedem (Lv 26:24), - a ďalších sedem (Lv 26:24), - 26, 28) - kým nevyznajú svoju neprávosť a svoje neobrezané srdce sa podvolí; a to všetko preto, že bez ohľadu na to, ako sa Izraeliti od Neho oddelia, On nimi nebude opovrhovať, nebude ich nenávidieť až do záhuby, neporuší s nimi svoju zmluvu (Lv 26:44). To znamená, že ten, kto vstúpil do zmluvy s Bohom, bude navždy stáť v medziach tejto zmluvy, akoby v nejakom plote, bez možnosti z nich vystúpiť – že si v nej svojvoľne uvalil na seba isté jarmo, ktoré už nemá moc zo seba odkladať. Sú to dve presvedčenia a pocity, ktoré nie sú zahrnuté v podstate zmluvy, ale sú jej priamo blízke a slúžia ako nevyhnutné, aj keď vonkajšie rúcho a ochrana skazených sŕdc – a preto sa všetko musí odohrávať medzi citmi a dispozíciami toho, kto vstupuje do zmluvy s Bohom, a musí byť súčasťou celkovej nálady jeho srdca. 2. Náboženské pojmy v súlade so zmluvou Izrael musel veriť, že Jehova, ktorý ich vyviedol z Egypta, je jediný pravý Boh, pretože nikto iný ako pravý Boh nemohol robiť znamenia a zázraky, ktoré robil pred ich očami. Boli postavené na tento účel, aby Izrael, Egypťania a všetky národy pochopili, že Pán, ich Boh, „to je Boh... Boh je na nebi, nad zemou i pod zemou, a niet Boha okrem Neho“ (Dt 4:35, 39); že On je jediným pravým Stvoriteľom a Vládcom sveta (2M 20:11), Bohom duchov a každého tela (4. Mojž. 16:22, 27:16), ktorého „nebom a nebesami, zemou a všetkým, čo je na nej“ (Dt 10:14), Pánom, nezávislým a nekonečným4, ktorý je sám sebou a vôľou 3. On sám stvorí život: bude biť a sám uzdraví, „a nie je nič, čo by vytrhol z jeho ruky“ (Dt 32:39), „ktorý kraľuje a žije na veky vekov“ (Dt 32:40; Exodus 15:18), - existuje ten najvelebnejší, najmocnejší, pred ktorým sa Boh nemôže postaviť a ktorému sa musí všetko priblížiť Boh. bohov a Pána pánov, veľkého, mocného a hrozného Boha“ (5 Moj 9:26, 10:17), ktorého ruka je spokojná so všetkým (Nm. 11, 23); iba zvláštnou priazňou možno počuť Jeho hlas (Dt 4:33), ale nie je možné sa k Nemu priblížiť, tým menej vidieť Jeho tvár: „lebo nikto neuvidí tvár Boha a nebude žiť“ (2M 19, 22–24, 33:20; 5 Moj 5, 24–26). Ale tento najvelebnejší Boh, Izrael veril, je náš Boh (Iz 5:7), - Boh našich otcov - "Boh Abrahámov a Boh Izákov a Boh Jakubov" (Ex 3:15), - ktorý si nás vyvolil, "nie preto, že nás je veľa, ale preto, že sme nás milovali". nem. 7, 7, 8) „Pán si vzal náš jazyk pre seba zo stredu jazyka“ (Dt. 4, 34), ako „orol... rozprestrel svoje krídla a prijal“ nás „a vyzdvihol nás... na svoj rám“ (5 Moj 32, 11), „a vyviedol... z železnej pece“ (Dt 2) Jeho ľud ako 2, Egypt. - „a staň sa časťou Hospodina, jeho ľudu Jakoba, už jeho dedičstva Izraela“ (Dt 32:9). V srdci sme pochopili, že „sme synovia Pána, nášho Boha“ (Dt 8:5, 14:1); a On je náš Otec, ktorý nás získal a stvoril a stvoril (5M 32:6); 32:10) a učí tak, ako otec učí svojho syna (Dt. 8:5), a nikdy nás neopustí, tým menej strávi, nikdy nezabudne na zmluvu našich otcov, „na ktorých prisahali“ (Dt 4:31), lebo Pán je naveky, „prebývaj uprostred synov Izraela“ (4. Mojž. 35:34). a) pocit zvláštnej Božej priazne voči sebe, zjavený vo vyvolení, vyslobodení a zachovaní, - Božia zvláštna blízkosť k sebe samému (Nm. 10, 35-36, 16:3; Dt 4, 7), - jeho synovstvo k Bohu (2M 4, 22; Dt 1, 31, celý ich Izrael: vyznávali ich celé: Syn môjho Boha, 14:1). , Boh môjho otca“ (2 Moj 15,2). b) A tento pocit prirodzene disponoval dušu k synovsko-vďačnej láske k Bohu, ktorý vzkriesil, oživil a obnovil padlého a frustrovaného ducha Izraela a prinútil ho kráčať so zdvihnutou hlavou (Lv 26:13) - a tým ho zaväzoval, aby si neustále pripomínal - a akoby mal pred očami - všetky svoje dobré skutky.6,9-7,8 atď. Jemu samému slúžiť, jedine k Nemu priľnúť (Dt 6, 13, 10 atď.), samého Ho milovať z celého srdca, z celej duše a zo všetkých síl (Dt 6, 5, 11 atď.). – Takáto silná láska, na jednej strane (hlavne ako vďačná), bola vzrušujúca – c) ohnivá horlivosť pre Božiu slávu, ktorá nepripúšťa žiadne rúhavé myšlienky o Bohu a netoleruje to u iných nielen ako skutky, ale dokonca aj ako myšlienky. Boh sa rozhodol zničiť celý ľud: Mojžiš zabudne na všetko – na ľud aj na seba; znepokojuje ho jedna myšlienka – toto je možné umenšenie Božej slávy v očiach iných národov: „budeš hovoriť rúhavo, keď stromy počujú tvoje meno, hovoriac: Pán nemôže priviesť svoj ľud do krajiny; – „zlosťou som ich priviedol do záhuby v horách, aby som ich zničil zo zeme“ (2 Moj 32,12), „a teraz nech zodvihne ruku Pána.“ – Takáto žiarlivosť neváha ukameňovať každého otvoreného rúhača a urobiť si z takéhoto súdu trvalý zákon (Lv 24,10-16). d) Oslavovanie Jeho mena, v ktorom duša nielenže dávala veľkosť Bohu (5M 32:3) – sama o sebe je úžasná a veľká, nielenže Ho oslavovala ako svojho Boha alebo ako Boha svojich otcov (Ex 15:2); ale zvlášť pocítila Jeho slávu v Jeho slávnych skutkoch a oslávila Ho, keď oslávil sám seba: „Spievajme Pánovi, oslávený buďme... Kto je ako Ty... Pane, kto je ako Ty? Oslávený medzi svätými, obdivuhodný v sláve, ktorý robí zázraky“ (2 Moj 15,1.11); – a na druhej strane (hlavne ako dcérska) – e) vznešená viera, posilňujúca presvedčenie srdca, že všetky Božie slová sú nemenne pravdivé, všetky zasľúbenia sú pravdivé, všetky príkazy sú spravodlivé a dobré (Dt 32:4), - a spolu s touto vierou sformovaná - f) synovskou dôverou, s ktorou sa Mojžiš a Áron vždy vo všetkých stiesnených podmienkach obracali k Bohu vo všetkých svojich potrebách a ľudu, bez akýchkoľvek pochybností o núdzovej pomoci; g) nádej, alebo úplná dôveryhodnosť, presvedčená, že Pán nedopustí, aby Jeho ľud trpel a znášal násilie od iných národov, ale naopak, vždy ho zachová spokojných a bezpečných (Dt 7:13-16) Nech vstanú všetky národy; nebude v ich mene ublížený: „lebo s ním je Pán, jeho Boh, veľký a mocný Boh“ (5 Moj 7,21), „Pán je jeho útočiskom“ (2M 17,15). „Pán nás miluje,“ povedal Jozua a Káleb ľudu, „zavedie nás do tej krajiny“ (varí sa medom a mliekom) „a dá nám to... Nebojte sa ľudu tej krajiny, lebo máme čo jesť, lebo čas sa od nich vzdialil, ale Pán je s nami, nebojte sa ich“ (4 Moj 14,7-9) a h) úplné odovzdanie sa príkazom Božím, úplný pokoj v Jeho vôli, podľa ktorej Izrael bez oslabenia vo svojej činnosti očakáva od Boha každý úspech a prijíma každý prípad – priaznivý či nepriaznivý – ako z Božej ruky, stretáva sa s úplnou podriadenosťou, ba s radosťou, ako zdroj úžitku pre neho – a vo všeobecnosti je presvedčený, že všetko je pre iných a pre druhých zariadené tým najlepším a najprospešnejším spôsobom. Celý Izrael neustále veril, že jediným šťastím vo všetkom bude ten, koho Boh požehná (5M 7:13, 16:10), a naopak, na toho, koho Pán preklína, príde trápenie za trápením (Dt 28:16-19). „Nevystupuj, lebo Pán nie je s tebou a padneš pred tvárou svojich nepriateľov“ (4 Moj 14,42) – takto prorocky hovoril k ľudu Mojžiš z tohto pocitu, keď chcel s aroganciou premôcť svojich nepriateľov sám. Izrael prišiel k hraniciam Palestíny. Mojžiš v ňom naozaj chce byť – a vrúcne sa o to modlí k Bohu (Dt 3:23-25), ale Pán povedal: „vystúp na vrch... a zomri“ (Dt. a k) modlitba ako plné vyjadrenie všetkých náboženských citov a ich cvičenie a pokrm, posilňovanie a vyvyšovanie (2M 4, 26, 14:20; 4Mo 14, 19; 5M 26, 5-9, 13-15). Ale keď Izrael vo svojich myšlienkach predstavil Boha v celej veľkosti, v akej sa mu zvyčajne zjavoval, vtedy sa jeho srdce naplnilo – m) ohromená úcta nielen k Bohu, najväčšiemu a najmocnejšiemu, ale aj k miestu, kde sa zjavil: Mojžiš žuje čižmu z jeho nôh – a celý Izrael sa neodváži dotknúť vrchu, ktorý bol vyvolený pre Zjavenie Pána. „Pánov ľud sa bál“, keď uvidel „veľkú ruku“, ktorá ich zachránila a utopila Egypťanov v mori (Exodus 14:31) - a v strachu ustúpili z vrchu, z ktorého im medzi hromom a bleskom dal Hospodin zákon (2. Mojžišova 20:18-19) - n) otrocké sebaponíženie padajúce do prachu pred veľkým a spravodlivým Bohom: „Pán je spravodlivý a aj môj ľud je zlý,“ vyznal sa Mojžiš (2M 9:27), – a v týchto nepochybne myšlienkach padal s Áronom zakaždým pred svätostánkom, – o) smrteľný strach priblížiť sa k Bohu, tým menej vidieť Jeho tvár. "A teraz neumierajme," povedal Izrael Mojžišovi po vypočutí Desatora, "lebo tento veľký oheň nás pohltí, ak budeme počúvať hlas Pána, svojho Boha, zomrieme" (Dt 5:25), - a n) ustrašené kráčanie pred Bohom – tak plne vyjadrené tým, že stojíme na stráži pred Pánom (Lv 18, 30, 22:9; 4. Mojž. 1, 53 – a mnohé ďalšie). „Boj sa Hospodina, svojho Boha... lebo Hospodin, tvoj Boh, žiarli v tvojom strede, nech sa Hospodin, tvoj Boh, na teba nehnevá a nezničí ťa“ (Dt 6:15). Vo viere pod zákonom sa teda naplno prejavuje láska, strach, synovstvo a otroctvo. A syn Izraela, kráčajúci v duchu svojej viery – vo vzťahu k Bohu – bol niekedy naplnený dobrými, radostnými, upokojujúcimi a ducha rozširujúcimi pocitmi srdca, niekedy bolestivými, trýznivými, znepokojujúcimi a utláčajúcimi. Prechádzal od jedného k druhému, váhal a udivoval sa v niektorých viac a v iných menej, v závislosti od stavu srdca a svedomia, a vytriezvel a povzbudzoval prvého posledného a zľahčoval a zmierňoval posledného, bol vždy úctivým obdivovateľom úžasných v skutkoch, zachovávajúc pravdu a vždy odhaľujúci svoje milosrdenstvo52, 3, akoby 6-71 4M 14, 18), Jehova, jeho Boh, takže v ňom ani láska nestrávila strach, ani strach nepotláčal lásku, ale oba pocity sa v jeho srdci odohrávali počas celého života. Treba však vychádzať z toho, že spočiatku prevládal strach nad láskou a nakoniec sa láska povýšila nad strach, ako ukázal Mojžiš na svojom príklade a ako treba myslieť vo vzťahu k duchovným citom. Nebolo možné nebáť sa Boha, ktorý sa zjavil tak hrozne; ale čím viac tento Boh prejavoval milosrdenstvo a dobré skutky a čím viac človek prejavoval skúsenosti s podriadením sa Jeho vôli, tým viac sa mal tento strach zmenšovať, tým viac správneho a väčšieho odvahy dávalo srdce a svedomie človeku – pristupovať k Bohu s dôveryhodnosťou a synovskou odvahou. 4. Morálne dispozície alebo praktické pocity V úplnom súlade so zmluvou, náboženskými predstavami a citmi sú predpísané aj praktické city – mravné dispozície, či aktívne ašpirácie vôle. V prvom je pre všetky položený jeden spoločný základ; tie druhé ich na jednej strane rozvíjajú a spestrujú, na druhej ich vzrušujú a posilňujú v srdci. Zmluva má v podstate morálny charakter. Vzrušoval a požadoval a) inšpirované „odhodlanie kráčať v Božej vôli“. Tvorilo základnú náladu vôle, ktorá s rovnakou pohotovosťou a povinnosťou vnímala všetko, čo pochádzalo z Božej vôle – „prikázania, ospravedlnenia a súdy“ (4 Moj 36:13; 5Mo 6:1, 8:11). Izrael, ktorý raz sľúbil Jehovovi celou svojou dušou a celým svojím srdcom, že to všetko dodrží, si neskôr vždy uvedomil, že toto bola jeho spravodlivosť, ak sa pokúsil splniť všetky prikázania zákona pred tvárou Jehovu, svojho Boha, ako prikázal (5 Moj 6:25). Táto svedomitá povinnosť s presvedčením o nemennosti vôle Božej, dokázaná a inšpirovaná samotným skutkom, spočiatku vzbudzovala a formovala - b) pocit zjavenia sa v zhromaždení synov Izraela - vo svätostánku. A tu jeden všeobecný pohľad na svätostánok a víťazných bratov nemohol inak, než obnoviť v jeho duši prerušené spojenie s Bohom. Tajomné tajomstvo Božieho príbytku, jeho nedotknuteľnosť a posvätenie v ňom malo vyvolať pocit prítomnosti neviditeľnej a skrytej sily; Slávnosť a nádhera rituálov inšpirovala myšlienku živého spojenia s ministerstvom a zamestnancami; a veselý, víťazoslávny, spokojný pohľad oslávencov presvedčených, že z nej cez túto službu vyžaruje blaženosť. Kto by nechcel okúsiť túto blaženosť na vlastnej koži – spoločným spôsobom, viditeľným pre každého – najmä keď táto cesta už bola preskúmaná viac ako raz? - Nielen to: počuje knihu zákona a v myšlienkach opakuje všetky Božie požehnania, zmluvu, zasľúbenia a popravy. Kto by nechcel prejaviť vďačnosť Bohu a dodržať Jeho zmluvu, aby bol hodný zasľúbenia a vyhol sa poprave? Keď sa týmto spôsobom vzkriesi všeobecný duch zbožnosti, prebudí sa náboženstvo srdca, potom sa ľahko rozvinie v rozmanité náboženské cítenie, všeobecné i vážené. Pomôžu mu v tom rituály vykonávané pred jeho očami alebo vykonávané sám. Lebo ak uspokojujú náboženské cítenie, potom v ich forme a príslušenstve musí existovať nejaký druh ich predreprezentácie. Každý rituál teda môže vzbudiť pocit, ktorý je v ňom ukrytý – v tom, kto ho vidí alebo vykonáva, tak ako sa v duši jeho pozorovateľa reprodukuje akákoľvek myšlienka alebo akýkoľvek pocit vyjadrený umelcom v obraze. Týmto spôsobom mohol rituál odhaliť pôvodne nejasný pocit svojho blízkeho vzťahu k Bohu, ktorý sa ním prebudil, v rozmanitosti všetkých pocitov, s ktorými sa uspokojuje, a potom každého jednotlivo vychovávať a posilňovať. Malo by sa však poznamenať, že keďže každý rituál má jeden určitý typ, mohol by vytvoriť určitý typ a ducha zbožnosti. Toto je opatrné, chvejúce sa kráčanie pred Bohom, z ktorého však nepochybne dúfajú, že dostanú každé dobro, posilnené a podporené presvedčením o bezvýznamnosti pred Ním a úplnej čistote. Už sme videli, ako Boh pristupoval k ľuďom v rituáloch a ako sa od nich zároveň vzďaľoval. Kto kráčal podľa týchto nariadení, nemohol sa ubrániť pocitu blízkosti k Bohu, a teda aj pocitu dôveryhodnosti z Božej ochrany, a smrteľnej bázne, ktorá chránila každé uctievanie, čo však bolo zrejmejšie ako tie dobré pocity. Vytriezvejúc tieto posledné a miestami až bolestivými otrasmi, urobil z človeka veselého strážcu, a tak inšpiroval ducha, ktorý úctivo kráčal pred Bohom, ktorému bol oddaný celou svojou bytosťou. Ľudia si boli plne vedomí a cítili svoju bezvýznamnosť, poučení otroctvom v Egypte a neustálymi skúškami na púšti. Pocit pokory sa neskôr medzi ľudom upevnil a Mojžiš z neho urobil neodmysliteľnú povinnosť vo svojej poslednej reči k ľudu, keď pred nimi vykreslil všetky nepravdy pred Bohom a urážky Jeho veľkosti a lásky (Dt 9). Pokora a sebaponíženie sú nevyhnutné na to, aby sme si zachovali srdce plné zbožnosti, oddanosti a neochvejnej vernosti Bohu. Preto vedomie vlastnej hriešnosti pred Bohom, ako prvý z prostriedkov sebaponíženia a pokory, je inšpirované rituálom s rovnakou silou ako najnábožnejšie pocity. Izraelčanovi sa narodí syn alebo dcéra: dieťa aj matka sú sami nečistými a znečisťujú všetko, čoho sa dotknú, akoby vyšli z nejakej oblasti nečistoty, a nie skôr, ako dostali právo komunikovať s inými, keďže po určitom čase priniesla obetu, ktorá navyše pripomínala hriech ako zdroj nečistoty (Lv. 12, 12). Ak niekto začne ochorieť alebo úplne zomrieť, je nečistý; nemali by s ním nadviazať komunikáciu ani sa ho dotýkať (3M 12:13–15). A v deň očistenia (Lv 12:16) celý Izrael prišiel pred Pána, pokoril sa, priznal sa, že je pred Ním hriešnik a očakával očistenie iba od Neho. Nikto tu nehovorí o tom či onom hriechu, o tej či onej nečistote; na to všetko boli špeciálne rituály. Tu každý len vyznáva, že je vo všeobecnosti nečistý, vo všeobecnosti hriešny a nečistý do tej miery, že samotný svätý Boží príbytok a všetky Jeho sväté veci, ktoré sú medzi nimi, sa stanú nečistými a vyžadujú si očistu (Lv 16:16). Mohol by si potom niekto myslieť, že mal pravdu a bol nevinný pred Bohom? A tak v každom pozornom vykonávateľovi rituálu sa môže vytvoriť duch pokorný a ponižujúci, bojazlivý a bdelý, ale oddaný Bohu celou svojou bytosťou, spočívajúci pod Jeho ochranou a záštitou a blažený v tomto odpočinku. 5. Ritualizmus ako prostriedok výchovy a upevňovania morálnych dispozícií Morálne dispozície Izraela sú, ako sme videli, v tesnej priamej spojitosti so zmluvou a náboženským cítením, takže nie sú ničím iným, než aplikáciou týchto druhých na činnosť alebo ich vnímaním vôľou. Preto rituál, ktorý je v tak blízkom vzťahu k zmluve a pocitom, má na ne taký silný vplyv, sám rozširuje tento vplyv na praktické pocity. Vo svojej štruktúre však uvádza metódy na ich bezprostredné bezprostredné formovanie a najmä najdôležitejšie z nich, ktorými sú: aa) odhodlanie plniť Božiu vôľu a bb) bratská činorodá láska. aa) Presvedčenie o potrebe naplniť Božiu vôľu, tak silne inšpirované skutočnosťou, že všetko v rituáloch, do najmenších detailov, je umiestnené v nemennom večnom zákone, za ktorého porušenie je smrť, a najmä tým, že v Cirkvi podľa zákona nie je miesto pre hriešnika, ktorý úmyselne hreší alebo nečiní pokánie, a ak sú len očisťovaním tých, čo obetujú,2. 13 atď.), - takéto presvedčenie nemohlo vyvolať túžbu kráčať v súlade s Božími prikázaniami. Táto túžba, spočiatku ešte nepotvrdená a zosilnená v duši, sa mohla neskôr stále viac utvrdzovať, približovať sa stále viac k trvalým náladám a nakoniec sa premeniť na večný charakter vôle toho, kto vytrvalo začína kráčať v Božích ospravedlneniach. Lebo tu je všetko spečatené Božou vôľou: ten, kto kráča v ospravedlňovaní, mimovoľne sa učí podriaďovať svoju vôľu Božej vôli a podriaďovať ju bez uvažovania, pretože je tu veľa toho, čo absolútne nedokázal pochopiť a musel urobiť len preto, že to bola Božia vôľa. Dalo by sa povedať, že toto je prvoradý účel toho, že Izrael bol vo všetkých svojich smeroch chránený rituálom - aby potom, čo zložil prísahu, že bude plniť len Božiu vôľu, na jednej strane, blízko k nemu, akoby po ruke, aby mu boli prostriedky na splnenie tejto prísahy, na druhej strane, aby sa zabezpečil spôsob, ako postaviť vôľu zodpovedajúcu tejto prísahe na stálu, nezmeniteľnú, nezmeniteľnú. zákon prírody. bb) Rituálny zákon v tom, že nás učil prijímať každú dobrú vec akoby z Božej ruky, eliminoval akúkoľvek myšlienku na výlučné vlastníctvo a odvádzal srdce od akejkoľvek záľuby v ňom, a tým, že nám prikázal obetovať Bohu tak veľkoryso a navyše to najlepšie - v prvotine, desiatkoch a iných obetiach, pripravil všetkých našich bratov a bratov o toto bezprostredné ovocie vo všeobecnosti prvou štedrosťou, štedrosťou. Ak by u niekoho zoslabol zmysel pre bratstvo, tento zákon by ho mohol obnoviť a oživiť, ukazujúc, že ​​všetci synovia Izraela sú si pred Bohom rovní a majú rovnaké právo pristupovať k Nemu so službou a obeťou, prikazujúc, aby bol k jeho stolu pri určitých slávnostiach pozvaný otrok, cudzinec a levita. A najmä na tento účel ustanovenie štátnych sviatkov. Tu sa celý Izrael hrnul na jedno miesto, bol inšpirovaný jedným pocitom, naplnený jednou spomienkou, a tak prirodzene dospel k jednomyseľnosti a vzájomnému srdečnému spojeniu. 6. Praktické pravidlá ako pole pre uplatnenie vyšších morálnych dispozícií Podľa plánu by sme teraz mali načrtnúť súkromné morálne pravidlá, ako legitímne spôsoby vyjadrenia praktických pocitov a ako pole ich uplatňovania, ale takýto prehľad ponechávame jednak preto, lebo to nepridá nič k tomu, čo už bolo povedané o morálnom rozpoložení Izraela, a najmä preto, že tieto konkrétne pravidlá nás viedli k pochopeniu tých najpraktickejších pocitov, ktoré nie sú v Písme slovo za slovom naznačené - a tak sme ich zvyčajne uvádzali ako dôkaz a potvrdenie, ktoré by sme mohli predpokladať, keď sme sa naplnili len na pár, len málokde. vzrušovať a formovať ho. Takže všetky súkromné ​​pravidlá činnosti sú už naznačené tam, kde sa hovorí o morálnych. Všimnime si len, že tak ako v rituáloch zameraných špecificky na výchovu k náboženskému cíteniu je miesto na rozvíjanie morálnych dispozícií, tak aj v morálnych pravidlách - v skutočnosti na poli výchovy k praktickým citom - existujú aj také, ktoré predstavujú prostriedok na vyjadrenie a uplatnenie náboženského cítenia. Ešte jasnejšie a pevnejšie ochrana mravného a náboženského ducha spočíva v občianskych predpisoch. Vajíčko obsahuje embryo; je obklopená tekutinou, potravou, ktorú potrebuje vo svojom prvom vývoji; embryo aj táto tekutina sú chránené škrupinou. – V strome je začiatok vitality miazga; bunkový systém je poľom jeho pohybov; kôra je pre ňu nevyhnutnou bariérou. Morálne a náboženské city sú zárodkom, začiatkom života; svoje jedlo a pole, kde odhaľujú svoje aktivity: - rituály a súkromné ​​praktické pravidlá; občianske predpisy sú plotom, oporou, istotou pre existenciu tých druhých a prostredníctvom nich aj tých prvých. Morálne a náboženské cítenie sa nebude rozvíjať a posilňovať bez pravidiel a rituálov, ale tie neprežijú, pokiaľ nebudú chránené prísnou nevyhnutnosťou, trestom a nátlakom. Preto prikázania a ospravedlnenia – a a) sú chránené pred loďami. Bolo rozhodnuté zabiť proroka, ktorý by povedal Izraelu, že ich oklameš od Pána, ich Boha (Dt 13:5); Každý Izraelita musel ako prvý otvoriť a prvý položiť ruku na svojho brata, syna, dcéru a manželku, ak niekto z nich tajne povedal: „Poďme slúžiť iným bohom“ (Dt 13:6-10). Bolo treba zabiť vraždou meča a prekliať kliatbou všetko živé v meste, nakazené modloslužobníctvom, spáliť samotné mesto a jeho zisk, aby bolo prázdne a „za to nebolo odmenené“ (Dt 13, 15-16); bolo potrebné so všetkou usilovnosťou nájsť manželov, o ktorých bolo oznámené, že uctievajú „slnko alebo mesiac alebo čokoľvek z nebeskej krásy“, a ukameňovať ich, „aby zomreli“ (Dt 17, 2-5); smrť - tým, ktorí dávajú zo svojho semena Molochovi a tým, ktorí majú účasť na Belfegore (3 Moj 20:2-3; 4Mo 25:4-5); smrť čarodejníkom, bludom a mágom, ako aj tým, ktorí sa k nim uchyľujú (Ex 22, 18; 3 Moj 20, 6, 27). Celý zástup synov Izraela „nech ukameňuje... kto preklína ich Boha... a volá“ takto (v origináli „rúhať sa“) „meno Pánovo, nech zomrie“ (Lv 24:15-16). Každá duša, ktorá pošpiní sobotu vykonaním akejkoľvek práce na nej, bude vyžadovaná spomedzi jeho ľudu (2M 31, 14, 35:2; Num. 15, 32–36) a vo všeobecnosti smrť od každého, kto poruší akékoľvek rituálne nariadenie (napríklad 3M 23, 29, 17:11–12 atď.). Tak sa celá prvá tabuľka z morálky stala občianskou a jej prikázania sa stali súdom. To isté platí pre druhú tabletu. Neúcta k rodičom - úder, ohováranie, kliatba - sa trestá smrťou a kliatbou (Ex. 21, 15-17; 3M 20, 9; 5. Mojž. 27, 16), - a neposlušného, nemorálneho a navyše nenapraviteľného syna odstráni z ľudu ako ich súd 1, ako zlá mor. 18-21). Súd chráni život, zdravie, celistvosť celého tela a každého údu zvlášť: „odplácajú životom, oko za oko, zub za zub, nohu za nohu, ruku za ruku, ranu za ranu, pálenie za spálenie“ (Ex 21, 23–25; 24, 19–22; Dt 19, 16–21). Prísne právo na odplatu chráni majetok a akúkoľvek, čo i len najmenšiu škodu na ňom (Ex. 21, 33–36, 22: 1–11, Lev. 24, 21). Občiansky zákon ochraňuje čistotu a dobré meno druhého a vykonáva necudné vo všetkých ich podobách (2M. 22, 16–17; Lev. 26, 10–21) a ukladá falošnému svedkovi rovnaký trest ako ohováranému (Dt 19, 18, 20). Keď teda občianske právo prijíma morálne pravidlá pod svoju kontrolu a kladie im takú prísnosť, stáva sa kamenným plotom pre náboženské a praktické pocity, ktoré sa v nich pohybujú: upokojuje, zhromažďuje dušu v sebe a nedovoľuje jej rozchádzať sa navonok. Bezpečný o svojom vonkajšom stave mohol pokojne ctiť Boha a robiť dobro svojmu blížnemu, bez obáv alebo trápenia podozrievaním: zákon vzal na seba všetko. Aj keď je iný zločinec práve vo vzťahu k nemu, môže si k nemu zachovať pokojnú povahu a bez toho, aby sa naňho hneval, zradiť ho zákonom. V tomto poriadku dostáva Izrael plnú príležitosť dozrieť v duchu svojho náboženstva pod rúškom zákona, tak ako dozrieva kuriatko pod škrupinou. Byť v takom úzkom vzťahu k morálke a náboženstvu a slúžiť im tak priaznivo, občianske predpisy b) prirodzene sa im prispôsobiť, preniknúť do nich a na jednej strane aa) prevziať z nich princípy a základy. Preto zákon pri preverovaní trestnej veci hľadí na úmysel - a bez zloby v srdci vyhlási za nevinného toho, kto inému ublížil na zdraví alebo majetku, dokonca si vzal život (Ex 21, 12-14); má na zreteli náboženský význam urazeného - a popraví smrťou brata, ktorý násilne zbavil slobody, ktorý musí byť iba Božím služobníkom (2M. 21:17; Dt 24:7), a nedovolí, aby brat dostal viac ako 40 rán za menšie zločiny, lebo „inak je to hanba brata“ 3-25. bb) asimilovať svojho ducha - ducha prísneho súdu a popravy vo vzťahu k zlomyseľným zločincom - a ducha súcitu a súcitu, ktorý je vyjadrený v zákonoch o otrokoch, cudzincoch, chudobných a s cieľom zistiť úmysel zločinca a realitu malomocenstva u podozrivého: "tu ušetria zmätený, zmätený stav dobrého srdca, nestranného, nestranného" 23:1-8) - presne úmerne odmene k veci a vždy ju riešiť tak, ako to vyžaduje úprimné srdce; – na druhej strane, c) urobia ústupok, obetujú sa morálke a náboženstvu a zmiernia nimi svoju prísnosť, preto len nepresviedčajú, ale predpisujú to, čo je podľa princípov práv v spoločnosti nevhodné, ako napríklad: „požičiavať druhému bez rastu a dokonca očakávania návratnosti; vzdať sa časti svojej úrody – v prospech chudobných a cestovateľov“2-9,2; po 6 rokoch dať otrokom slobodu; Z vojakov nechajte doma tých, ktorí sú zaneprázdnení nejakým rodinným podnikaním. c) Odtiaľ je samozrejmé, že strácajú svoj nezávislý charakter. Nemajúc cieľ v sebe, ale v náboženstve a morálke, stávajú sa prostriedkom vo vzťahu k nim, a preto sú slušné a dávajú existenciu morálno-náboženskej spoločnosti alebo Cirkvi, kde sa uskutočňujú. Takto vyzerala židovská spoločnosť. Podľa zmluvy sa Izrael stal svätým ľudom, kráľovstvom kňazov – neustálymi služobníkmi pravého Boha (2M 19:6; 3M 11:44-45 5M 7:6 atď.) – a pozrite sa na jeho rodinný alebo verejný život: tu a tam je všetko náboženského charakteru, život je pohltený, takpovediac, náboženstvom a jeho nepretržitý reťazec služby Bohu predstavuje nepretržitú službu. V jedle, obliekaní, čistote tela a domova, v synovi a otrokovi – Izrael nielen pripomína svojho Boha, ale aj plní Jeho vôľu. Žije v krásnej krajine, ale je Božia; má silné mestá, dobré domy, ale Boh mu ich dal; jeho prvorodený alebo jeho dobytok je Božím majetkom a každú dobrú vec očakáva a prijíma priamo od Boha. Žatvu začína Božím požehnaním, pokračuje v radosti z požehnania a končí živým vzdávaním vďaky: nebude jesť zrno a neochutná ovocie skôr, ako ho obetuje Pánovi. Šťastný prináša ďakovné obety a organizuje hostinu, kde má okrem rodiny vdovu a sirotu, cudzinca a levitu (Dt 12,4-19): „je a raduje sa pred Pánom“ (Dt 16,11), ale nie pre sýtosť, ale preto, aby sa naučil báť Pána. Ráno a večer dňa, začiatok mesiaca a roka venuje Pánovi; všetky jeho sviatky, ustanovené na pamiatku udalostí, ktoré potvrdili jeho národnú nezávislosť, sú náboženské sviatky; a vo svojich sabatných rokoch a výročiach – časoch prevažne ľudových – prejavuje iba svoju dobrú vôľu, alebo slúži Bohu, alebo sa učí slúžiť. Je naplnený jednomyseľnosťou: „všeobecný súd rozhoduje o veci a rozhoduje o vykonaní“ (Dt 17:7), celým koncilom a vykonáva ho; ale týmto konaním odstraňuje a ničí zlo zo seba (Dt 13:5), ničí ohavnosť v Izraeli (Dt 17:4). Jeho jednomyseľná horlivosť pre spravodlivosť a čistotu je ovocím vlastenectva, ktoré netoleruje nič, čo poškvrňuje alebo ponižuje celú spoločnosť alebo niečo svojho druhu (Lv 20:14, 21:9); netoleruje v sebe nič nečisté, pretože jeho Svätý Boh žije medzi ním (5M 23:13-14; 3M 13:46, 15:23). Napísal zákony, ale tieto zákony sú od Boha; sú vodcovia a sudcovia, ale Boh si ich vyberá a sám za nich veľa rozhoduje; Existuje armáda a vodcovia, ale iba Boh bude za nich vždy bojovať. Pre neho je všetko Boh. Je jej Kráľom, ktorému jedinému vzdáva hold (2. Mojžišova 30:13–14), jej najvyšším zákonodarcom, posväcujúcim každý zákon svojim kráľovským menom: „Ja som Jehova“ (2. Mojžišova 20–23), jeho najvyšším sudcom, ktorý o ňom nepriamo a priamo rozhoduje jeho pochybné záležitosti (4 Moj 27, atď. 8; 1.1.1. vykonávaním rozhodnutí svojich súdov, alebo zázračne (4Mo 11:33–35, 12:1–15, 16:1–50), alebo neviditeľným rozdávaním Prozreteľnosti (3 Moj 26; 5M 28–30; 3. Mojžišova 20:3–6), ktorého zničí a koho vo vojne úplne zničí, proti komu bude bojovať, ustanoví ho vo vojne časť koristi (Num. 31, 27–34). Príbytok, príbytok Boží, je príbytkom jeho Kráľa; uchováva zákony - základ štátu; blízko nej sa ako strážcovia kráľovského domu nachádzajú Leviti a potom všetci Izraelčania v štyroch plukoch na štyroch stranách. Tu zvuk trúby vo svätostánku určil zhromaždenie (4. Mojž. 10:2–4); pohyb oblaku nad príbytkom znamenal začiatok a koniec cesty; ľudia sa sem hrnú, aby riešili svoje záležitosti a pýtali sa Boha na súd (Nm. 15, 32–41, 17:1–11). Svätostánok so zasvätenými tvárami tvorí stred, dušu celého ľudu. Teda ako vo vnútri – v morálnom a náboženskom poriadku, tak aj navonok – v občianskom poriadku. Všetko pochádza odtiaľ, ale tu sa všetko vracia k Bohu. Tam, zo zmluvy, ako zo semena, sa vyvinie rad náboženských citov a morálnych dispozícií, ktoré sú potom zahalené do množstva rituálov a praktických pravidiel. Tu občianske zákony prijímajú tieto pravidlá a rituály pod svoju ochranu, potom sa sami zbiehajú v určitých kruhoch (rodina, spoločnosť, vládcovia, vládcovia) a sústrediac sa okolo svätostánku sami vystupujú a vedú všetkých k Bohu. Strach zo súdu a trestu smrti napomína človeka a vedie ho do svätostánku a privádza ho do zmluvy s Bohom. Žijúc podľa tejto zmluvy v sebe vyvinul mravného a náboženského ducha, ktorý sa spolieha na ospravedlnenia a prikázania a živí sa nimi, chránený súdom. aa) Začiatok takéhoto vývoja, možnosť, či duševný základ spočíva v stave židovského národa a najmä v nálade jeho ducha. Židovský národ už v Egypte vyrástol a bol pripravený prijať nový náboženský a občiansky poriadok. Formy patriarchálneho života začal nahrádzať nový poriadok. Už má dozorcov (Exodus 5:13-14) a starších (2. Mojžišova 6:14) - nie otcov rodiny, kňazov - nie najstarších v klane, ani prvorodených; ale obaja sú osobami tvoriacimi špeciálnu triedu; formujú sa pravidlá a predpisy, ktoré každý pozná a každý prijíma, obraz uctievania sa rozširuje. Už je zrelý na premenu, ktorej stopy sa začínajú prejavovať. To znamená, že židovský národ z hľadiska stupňa svojho rozvoja nepredstavoval v sebe žiadnu prekážku; dokonca sa ukázali pripravené na každého, kto by im chcel dať nové vzdelanie. Už vieme, ako židovský národ padol a stal sa mŕtvym v duchu a ako Boh so zázračnou mocou vzkriesil tohto ducha a zjavil ho ako z mŕtveho, živého. Židovský národ bol teda rovnaký ako mŕtva masa. Boh si ju vzal, naplnil ju novým životom a ako umelec jej mohol dať vzdelanie, aké chcel, a nový, ešte neetablovaný život to dokázal prijať, bez ohľadu na to, v akej podobe sa objavil. Tento občiansko-psychický základ neskôr posilňujú a posväcujú rehoľníci. Ľudia vyjadrili inšpirované odhodlanie počuť Boha a konať Jeho vôľu. Na takom základe možno spoľahlivo postaviť akúkoľvek stavbu, ak vo všetkých svojich častiach a detailoch nesie jeden všeobecný charakter - Božiu vôľu. Takto sa to robilo. Preto vo všeobecnosti ľudia prijali nový poriadok ako rosu na smädnej pôde ako niečo očakávané a želané, a preto si ho mohli ľahko osvojiť, pretože ľudia sa už vo svojej predispozícii tomuto poriadku pripodobnili. bb) Napriek tomu všetkému nie je takýto základ rozvoja celkom spoľahlivý. Ako psychickejší základ by sa mohol ľahko meniť, ako samotná duša, neustále sa meniaca; a ako všeobecný, neurčitý základ, ukrytý akoby v semene, nemusí stačiť na najmenšie podrobnosti a podrobnosti, ktorých je tak veľa, preto ho Pán a) posilňuje zázračným vedením a b) rozširuje praxou. a) Toto vedenie, ktoré vo všeobecnosti dáva človeku pocítiť blízkosť Boha k sebe samému, obnovilo pocit vzťahu k Nemu a zároveň vedomie potreby kráčať v Jeho vôli. Svedok zázrakov túto vôľu nepochybne splní, bez ohľadu na to, čo predpisuje; od neho treba očakávať najmä také rozpoloženie, keď sú zázraky zamerané práve na formovanie citov a presvedčení v jeho duši priamo smerujúcich k novému poriadku. Vskutku, všetky zázraky, ktoré Izrael videl na Sinaji a krátko po jeho opustení, boli tohto druhu. Samotné Božie činy pri porušovaní zákona ľudom ukázali nemennosť zmluvy a prísnu spravodlivosť v Bohu pripravenom na milosrdenstvo, ale akoby hnevom vzbudzovali v ľuďoch ponechaných na seba vedomie svojej bezvýznamnosti a silnú túžbu po Božej ochrane, inšpirovali, že to, čo sa od nich v prvom rade vyžadovalo, bola detinská nespochybniteľná poslušnosť, a to nakoniec dvakrát vzkriesilo, a to napokon vzkriesilo, a nakoniec vzkriesilo. najprv slobodne a tu v chorobách zrodenia nadobudol akoby dvojitú silu. b) Takéto vedenie, oplývajúce zázrakmi, však netrvalo dlho a pre svoju mimoriadne donucovaciu silu nemohlo byť trvalé: s ním by nebolo miesta pre slobodu. Vo svojom význame išlo skôr o prípravu na inú, efektívnejšiu metódu rozvoja, a to prax, formujúcu na to potrebné mravné sily. Preto Pán umiestňuje ľudí v bežnom živote do nového poriadku, akoby ich nerušil mimoriadnymi činmi, a smeruje niektoré zo svojich špeciálnych činov k tomuto výlučnému cieľu – menovite: aa) Nevedie ich priamo do Palestíny a vojny, stretnutia s národmi, starosti s cestovaním by mohli ľahko viesť nové rozhodnutia do zabudnutia; a necháva ich 37 rokov na púšti, aby viedol, ako hovorí, život pastiera (Nm 14:33), kde, odňatý od všetkej zábavy, blízko k prírode, ktorej sú nové inštitúcie tak prispôsobené, mal, dalo by sa povedať, len príležitosť - ospravedlňovať sa, chodiť podľa prikázaní a vykonávať súdy, ak to bolo potrebné; bb) radom svojich zázračných činov vzbudzuje v ľude zvláštnu dôveru v najvyšších vládcov: Mojžiša a Árona, bez ktorých nemôže obstáť žiadna spoločnosť, ani tá najmenšia, a dáva na pomoc 11 70 mužov, napĺňajúc ich duchom horlivým pre dobro ľudu a Božiu slávu, múdri a pevní, všetci sú podobní duchu Mojžišovho. 11, 24); it) je určený a vybraný pre nové náboženstvo novou mladou generáciou, ktorá ešte nie je charakterovo ustálená. Nový poriadok, podľa ktorého mala stanoviť svoje pravidlá a morálku, mohol byť akoby získaný materským mliekom, zatiaľ čo tie zastarané sa ťažko menia. Pán dvakrát vyhlasuje nevyhnutnosť takéhoto vyvolenia Mojžišovi (na Sinaji a v Kádeš-Barnei), a to práve kvôli tvrdošijnému ľudu, navyše vo chvíľach, keď sa za neho Mojžiš vrúcne modlil: d) nasmeruje ťaženie do Kadesh-Barnea, k hraniciam Palestíny, aby tým, že to ukáže, veľkosť očakávaného dobra inšpiruje mladú generáciu k 37 rokom práce a ťažkosťami pri jej ovládnutí, otriasa starou strachom a tým oslabuje a akoby v nej zničí aj túžbu vstúpiť do tejto krajiny 7 rokov ticha, nútiť ju ako 3 roky zdržovania. Po takýchto prípravách ich Pán necháva ich obvyklému poriadku, aby si zvykli na nové inštitúcie a pod ich vplyvom na duchu dozreli. Videli sme, ako môže rituál formovať morálneho a náboženského ducha a ako občiansky poriadok prostredníctvom strachu pred súdom viedol k Bohu. Kto sa podriadil tomu a tomu poriadku, prirodzene musel tento duch stále viac rásť a rozširovať sa; zároveň si vyžiadajte čoraz väčšie pole pre svoje cvičenie - rituály a pravidlá, a preto je potrebné sa im priblížiť a vo svojej sile porovnávať s ich objemom. Preto treba očakávať, že po 37 rokoch už Izrael nepovažuje všetky dekréty za vonkajšie, vonkajšie, ale za svoje, vnútorné, akoby už svedomité. cc) Posledná metóda osvojovania si náboženstva bola ponechaná ako jediná, čiže preferenčná, na ďalšie časy. Synovia Izraela, vyrastajúci v poriadku, ktorý udržiavali ich otcovia, si na to prirodzene zvykli a zvykli si na to aj bez rozmýšľania. Preto tu okrem jednoduchého precvičovania pribúda aj domáci návod. Otec musel poučovať svojich synov a synov svojich synov o zákone (Dt 4:9), neustále sa s nimi o tom rozprávať – sedieť v dome a kráčať po ceste, ležať a vstávať (Dt 6:7), rozprávať im svoju históriu, pôvod všetkých nariadení a ich špeciálne účely (Dt 6:20-25), vysvetľovať každý všeobecný význam každého sviatku. 12:26–27, 13:8, 14–15). Tak mohol duševne viesť svojho syna medzi všetkými požehnaniami a zázrakmi, ktoré sa prejavovali medzi jeho ľudom, a tým nebadateľne pozdvihnúť svoje srdce k vnútornej zmluve s Bohom, k tajnému sľubu – ctiť si len Jeho, iba Jemu slúžiť a priľnúť iba k Nemu. a) Ak nevedomosť alebo nedbanlivosť otca pripravila syna o takýto prospech, mohol by si jeho nedostatok nahradiť sám. V zákone bolo stanovené, že Leviti sa „po siedmich rokoch úteku počas leta opustenia, na sviatok stánkov, keď sa celý Izrael zhromaždil, objavili pred Pánom... prečítali zákon pred celým Izraelom v ich ušiach“. Na tento účel bolo potrebné zvolať mužov a ženy, deti a cudzincov, „aby počuli a naučili sa báť Pána, svojho Boha, a počúvať všetky slová tohto zákona“ (Dt 31:10-12). b) A aby tento pokyn vstupoval do duše kontinuálnejšie, plnšie, účinnejšie, bolo prikázané naučiť sa zákon (Dt 5,1), uviazať si jeho slová na ruky, „aby boli neotrasiteľné pred očami“, napísať ich „na modlitbu chrámov a brán“ a na kaplnky odevov (Dt 6,8-9). Tak sa synovi Izraela na každom kroku pripomínali predmety jeho náboženstva, poučovanie o ňom prichádzalo k nemu odkiaľkoľvek, a ak z nedbanlivosti nemohol zostať v vedomí svojej zmluvy, svojich ospravedlnení, prikázaní a súdov. c) Tak si ľud navykol na svoje náboženstvo, spoznal ho, preniesol ho do duše v celom objeme a zložení; otázka znie: aký bol strach o jej existenciu v jej srdci? – aa) Ako si človek sám a) posilnil svoju vôľu v chôdzi podľa jej predpisov a b) ako sa predchádzalo prípadným odchýlkam od nej? – bb) a ako mu v tom pomohol sám Boh. aa) Mravná sila vôle a) vo vnútri bola tvorená pudmi, vysvetlenými s osobitnou silou Mojžišom vo svojich posledných príhovoroch k ľudu – duchovnými aj zmyslovými pudmi. Vzbudiac základné požiadavky srdca prostredníctvom nich s morálnou nevyhnutnosťou určili vôľu poslúchať zákony Božie. Najvýznamnejšie z nich sú zhromaždené okolo zmluvy, iné sú extrahované z histórie ľudí a ďalšie sú aplikované na ich miestny život. Mojžiš zaväzuje vôľu k poslušnosti zákonu spomienkou na zmluvu slávnostne danú Bohu (Dt. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), potom Božím zvláštnym vyvolením – najmä Jeho láskou a ochranou (5. Mojž. 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), potom (veľkosť neslýchaných Božích 8). 15–16, 4:32–35) a pripravenosť hojných požehnaní v budúcnosti (5. Mojž. 28:1–6, 11, 8, 7:13), potom múdrosť samotných nariadení (5. Mojž. 4:6–7), potom zvláštnu veľkosť a moc (5. Mojž. 28:1–17, všetky vyššie uvedené preferencie, zvelebenie 273:2 moc, slávu a spokojnosť (Dt 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), potom vo všeobecnosti šťastný život v požehnanej zemi - veselý, spokojný život, cudzí chorobe, smútku a nebezpečenstvu, nie však zmyselný, ale taký, v ktorom šťastný Izrael jedáva (prináša Bohu, ďakuje, oslavuje) iba Bohu. úcta a láska (5M 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23); a varuje pred vyhýbaním sa mu vyhrážkami všelijakých pohrôm, ktoré (Dt 28, 63) Pán bude posielať jednu za druhou a nezastaví sa, kým sa ľud nespamätá, ale bude sa ešte viac a viac množiť, dokonca naruší spoločenský život ľudí, rozptýli ich do vzdialených krajín a zošle uvoľnenie, chorobu, chvejúce sa srdce pred nimi utečie hluk a preč od nich utečie hluk, Leo 26; nem. 28). b) Srdce, chránené takýmito pudmi vo vnútri, bolo chránené pred pokušeniami - aa) zvonku - rozhodným oddelením židovského ľudu od všetkých ostatných národov, a to tak počas pobytu v púšti, ako aj počas ich neustáleho pobytu v Palestíne, a to tak situáciou krajiny, v ktorej žili, ako aj osobitnou štruktúrou, ich chartami a zákonmi. Nemal vstúpiť do blízkych vzťahov so svojimi susedmi a palestínske kmene mali byť úplne zničené so všetkými stopami ich modlárstva, aby preňho neboli nástrahou (Dt 12,1-3, 16,21-22). bb) Vnútorné pokušenia srdca, pri jeho samom vstupe, boli odrezané strachom zo smrteľného súdu, pripraveného na každého, kto ponižuje a poškvrňuje svoj ľud bezbožnosťou, zlobou alebo nepravdou. Všetky druhy zločinov, ako sme videli, boli potrestané občianskym súdom: tým, že sa Izrael zo strachu zdržal krutých činov, naučil sa zdržať sa krutých túžob a sklonov. Takéto mravné posilnenie vôle však bolo len prípravou na jej najvyššie posilnenie – nebeské, milosťou naplnené. Je nemožné, aby Izrael nedostal také posilnenie, aby splnil podmienky zmluvy! – Samotná skutočnosť, že židovská cirkev bola Kristovou cirkvou, že bola aj Jeho kráľovstvom naplneným milosťou, nás núti myslieť si, že tam bola a pôsobila milosť. Videli sme, že je predpísaná úplná láska k Bohu, nesebecká láska k blížnym a dokonca aj k nepriateľom – sklony ducha, ktoré vytvára iba Duch Boží prostredníctvom smrti ľudského ducha. Preto by takéto pokyny boli úplne nevhodné, keby vtedy nepôsobila milosť. Boh prebýva vo svätostánku, zjavne žije medzi Izraelom. Bolo by nevysvetliteľnou nezrovnalosťou myslieť si, že Boh, tak blízky zvonku, sa vôbec nepriblížil dovnútra, neosvetlil myšlienky, nepohol srdcom. Milosť sa udeľovala prostredníctvom rituálov a väčšinou obetí. Rituály samy o sebe sú len tiene, formy vnútornej sily; ale nie sú také, ak ich uvažujeme v súvislosti s vnútorným rozpoložením interpreta a s Božími prisľúbeniami. Pán spojil špeciálne zasľúbenia s niektorými rituálnymi úkonmi: prinesie vám to Božiu priazeň a požehnanie, bude vám odpustené atď. nie preto, že by takéto spojenie bolo podstatné, ale preto, že ľudí naklonených vonkajšku nebolo možné inak prebudiť a priviesť do komunikácie so sebou samým. Kto teda prostredníctvom týchto obradov hľadal vzrušenie u Boha a pokorne odovzdal svojho ducha Jeho vplyvu, spolu s ich konaním dostal bezpochyby aj milosť a posvätenie od Boha. Boh neopúšťa duše, ktoré sú Mu úplne oddané, ktoré po Neho dúfajú a sú smädné; ale on sa k nim prikláňa s milosrdenstvom, žehná ich vnútorným požehnaním a robí ich schopnými každého cítenia a dobrého skutku – nielen dláždiť cestu pre prijatie Ducha, ale jeho vlievaním a spolu s ním vzniká práve to, čo duša hľadala obetou. A tak, keď zbožný Žid priniesol zviera, aby ho obetoval pred Pánom ako obeť zmierenia, vtedy milosť Ducha, zostupujúca do srdca, tam zabila hriech, zmierila ho s Bohom, a tým tu vzbudila k Nemu tú najvrúcnejšiu lásku. Niet pochýb o tom, že takéto posilnenie naplnené milosťou bolo dané už vtedy, keď sa zjavil vnútorný život a prebudili sa vyššie potreby, pretože len za tejto podmienky je možný smäd po vyššej pomoci - prvá vec potrebná na prijatie milosti. Môžete vykonávať rituály a kráčať v prikázaniach bez špeciálneho vedenia; ale Izrael si nemohol pomôcť, ale cítil potrebu, keď pochopil najvyššie duchovné požiadavky svojho náboženstva, ktoré chcel uspokojiť, ale nemal príležitosť. Na tomto základe možno charakteristické črty milostivého konania Starého zákona považovať za nie univerzálnosť a nie kontinuitu. Je ťažké určiť, koľkými spôsobmi by človek mohol vstúpiť do spoločenstva s Duchom Svätým, aby pritiahol Jeho milosť. Môžete poukázať na tie najznámejšie. Výchova dala milosť komunikácie s Cirkvou, uzavrela zmluvu s Bohom, očistila sa od hriechu (Gregor z Nazianzu a Augustína) a stala sa členom Kristovho kráľovstva; obete za hriechy znížili milosť odpustenia a zmierenia; vysvätenie a rúcho veľkňaza ho priviedli do úzkeho spoločenstva s Bohom; Spasenie a zápalné obete priťahovali Božie univerzálne požehnanie. Isté však je, že akokoľvek milosť zostupovala do duše, už nebola len na jednej strane, ale celú ju oživovala, posväcovala a zohrievala v nej všetko dobré a sväté. Takto v tieni zákona vytvorila oblak svedkov, ktorých apoštol Pavol dal kresťanom za vzor v 11. kapitole Listu Hebrejom. 36, 2) a ktorý ešte predtým vedel vymýšľať vynálezy (Pr. 35, 35), mal, teda prirodzenú umelosť; od Mojžiša je duch prenesený na starších, ale na tých, ktorých sám pozná a ktorých si vyvolil; a Jozua bol muž, v ktorom je duch (Numeri 27:18). Oboje predpokladá prirodzenú predispozíciu prijímať dary zhora. Takto si ľudia zvykli na svoje náboženstvo, preto sa ich srdce bálo jeho existencie! S takými pohnútkami, takouto pomocou a takým vedením by sa mohla naplniť a mohla navždy stáť sama o sebe, preto je všetko v nej uvedené do večného zákona. Ale celá podzákonná úprava by nemusela byť taká, ak by sme ju dali do vzťahu k osobám, ktoré sú jej podriadené. Tu je možné to isté, čo sa deje so škrupinou vajíčka. Mláďa vo vnútri dozrieva a trhá ho. Ľudia dospejú a budú žiadať nový poriadok, nové inštitúcie. Môžeme očakávať takúto potrebu? To sa ukáže, keď zvážime dôvody, prečo sa náboženstvo objavilo medzi židovským národom v takejto a nie inej forme. 9. Prečo sa náboženstvo a cirkev objavili teraz v tejto podobe? a) Mladý človek si ešte tak jasne neuvedomuje stavy a pohyby svojej duše, preto nie sú pre neho také cenné. Vonkajšie je pre neho pevnejšie a presvedčivejšie. Je pravdepodobnejšie, že naruší a zmení to, čo sa v myšlienkach znovuzrodilo, ako to, čo sa nielen znovuzrodilo, ale bolo potvrdené slovami. That is why he is always firm in his word. Po zložení sľubu sa celou dušou rozhodne žiť a konať podľa sľubu; pohŕda, ba nenávidí tých, ktorí ho neobmedzujú. Dajte ho do extrémov medzi sľub a iné pohnútky – bude smútiť, vnútorne trýzniť, ale nedovolí si sľub porušiť. Zblížil sa s ním; sa stal jedným zo zákonov svedomia, ktoré sú najjasnejšie uznávané. Preto je základom právneho náboženstva viditeľná zmluva a navyše taká slávnostná. Od ľudu sa vyžadoval súhlas a na tomto súhlase, ako internom základe zo strany ľudu, už boli ustanovené všetky zákonné ustanovenia. Táto svedomitá angažovanosť v zákone, objavená s takým obdivom, predstavovala morálnu silu a dôveryhodnosť na jeho napĺňanie – najdostatočnejšiu inšpiráciu na to. So slovami „tvorme a počúvajme“ prestal byť pozitívny zákon čisto pozitívny; prešlo do srdca a od tej chvíle začalo zväzovať. Prvýkrát sa v mladej duši odhalia najvyššie nároky v celej svojej neistote a novinkami a zvláštnou príťažlivosťou prenesú jeho vedomie do akejsi vznešenej diaľky, kde rád vštepuje sny a srdce. Preto túži po nadprirodzenom, zázračnom; čaká na zvláštne odvolanie a rozhodnutie zhora. A či sa to naozaj stane, alebo sa mladý muž o tom presvedčí z klamu, náboženská inšpirácia ho potom pozdvihne nad všetky prekážky v konaní. Potom všetko odkazuje Bohu, v každom prípade sa na Neho obracia a čaká na povolenie od Neho. Vzhľadom na to, že všetky jeho činy sú vopred určené v knihe osudov, neurobí ani krok sám od seba zo strachu, že urobí niečo, čo sa Bohu nepáči, nie tak, ako mu bolo predurčené. Preto tým, že nasmeruje židovský národ k vysokým cieľom, kde musia konať s osobitným nadšením a horlivosťou, Boh ich zrejme povoláva, najmä približuje k sebe a sám sa k nim približuje, ukazuje mu brilantný cieľ a sľubuje, že ho k nemu povedie, zriaďuje medzi nimi domov a dáva mu prostriedky, aby v každom čase poznali Jeho vôľu; preto tu každé pravidlo prichádza z neba: tak v rodine, ako aj v spoločnosti, aj v dome a v chráme, v citoch a rituáloch – všade kráča podľa vôle Božej; touto vôľou bola celá jeho činnosť spečatená a na všetkých jeho cestách nebolo nič ponechané ľudskému zriadeniu. Toto je najhlbší základ postavenia zákona: ten, kto tu koná, koná z náboženskej inšpirácie. A aby sa takáto inšpirácia posilnila, pokračovala, navždy zachovala, dáva sa sľub, že vždy budem Bohom Izraela, vždy mu nablízku, že ho budem priamo viesť k jeho cieľu; ktorý si zachováva stálu dôveru, že je vyvolený, že koná podľa nebeského určenia, pod prístreškom a ochranou samotného Boha. Keďže však vnútorne vyžaduje takú blízkosť k Bohu, nechce, aby Božia tvár zostúpila do tváre obyčajného človeka. Jediná vec, ktorá mu je drahá, je presvedčenie, že je Boží a chce vidieť Boha samého v tajomnom tajomstve, v nedobytnej vzdialenosti, aby ho zobrazil ako toho najmajestátnejšieho, najmocnejšieho. Chce odpočívať v lone veľkých s chvením v srdci. Mladík nedokáže rozlíšiť medzi milosrdnou blahosklonnosťou voči sebe a rovnosťou so sebou samým. Je sebavedomý, autokratický, pripravený veliť a len veľkí a silní ho dokážu udržať v podriadenosti prostredníctvom úcty. On sám sa bez prísnosti povyšuje nad milosrdného, ​​nech je to ktokoľvek, a radšej by ho dal pod svoju podriadenosť, než by sa mu podriadil. To je dôvod, prečo sa Boh takto priblížil k židovskému ľudu a ukázal sa majestátnym, mocným a vznešeným v Egypte a na púšti, prečo ho zmluva obklopila takými desivými prejavmi svojej moci a prečo neskôr žil medzi Izraelom v takom tajomstve a neprístupnosti, prečo si prikázal vytvoriť si pre seba také veľkolepé obydlie, ustanovil takú veľkolepú službu, dokonca nastolil jedinú službu v takom všeobecnom a tajomnom poriadku. zapečatil všetko, čo s ním súvisí. strach a nedotknuteľnosť. Toto Izrael vytriezvelo, nedovolilo mu zabudnúť, držalo ho na stráži, v prísnej podriadenosti. Jeho konečný obraz Boha je: majestátny, vznešený, hrozný, hoci môj Boh; Najvyšším náboženským pocitom je úcta. b) Mladý muž je predovšetkým pravdoláskavý: to, čo stanovuje zákon, uznáva za večný, nemenný zákon a v každom prípade je pripravený vštepiť to niekomu inému. Prijíma, a preto vždy zachováva dôležitý tón; nie je pyšný, nepohŕda, každému dáva svoje, vnútorne si ctí druhého; ale všetky tieto pocity v ňom zakrýva presvedčenie, že konajúc podľa nich koná správne, neponižuje sa, zachováva si dôstojnosť svojej tváre, dôstojnosť mladého človeka. Jeho túžba páčiť sa je rovnaká ako ambícia jeho manžela: byť presvedčený, že ostatní to s ním myslia dobre, je hlavná vec. Tu sa učí čistote, upravenosti a skromnosti. Nie je práve preto čistota charakteristickou črtou Izraelčanov? Je to znázornené tak podrobne a predpísané zákonom s takou prísnosťou? Nie je to miesto, kde sa podnetom na zachovanie zmluvy pripisuje mimoriadna dôležitosť pred inými národmi: budú sa báť začať, utekať, budú prekvapení? Nie je to preto, že židovský národ získava vo vzťahu k týmto národom povýšenecký tón, tón, ktorý nie je desivý a trápny, ale podporný a pozorný? Milosrdne prijíma cudzinca a dáva mu niektoré práva bratstva. A podľa zákona sa správa k inému prísne v súlade s jeho správaním. Vo všeobecnosti zákon zobrazoval a mohol vytvoriť vznešeného, ​​pravdovravného mladého muža, cudzieho krutosti, ale aj neúprosného. Tak v Bohu Izraela, ako aj v Izraeli samotnom je najzrejmejšia nenávisť voči zločinu a záštita nad pravdou. c) Pozrite sa na myšlienky mladého muža! A pretože sú nevyhnutne zostavené pomocou pamäte a predstavivosti - úložiska obrazov, a pretože fantázia, v jeho veku prevažne živá a aktívna, ich pri prvom objavení prijíma a okamžite ich oblieka do obrazov - mladý muž nemá myšlienku bez obrazu a na druhej strane ani obraz bez myšlienky: jeho obrazy sú vždy odevom niečoho; v nich žiari jeho milovaná – jeho myšlienky a presvedčenia, a čo je dôležitejšie jeho očakávania a nádeje. Je možné si želať lepšie prispôsobenie sa takému charakteru, akým je Božia múdrosť prezentovaná pri stavbe svätostánku a vôbec vo všetkých obrazných rituáloch Starého zákona? Všetko je tu obraz a každý obraz je preniknutý myšlienkou. To, čo srdce Izraela milovalo – Boha, ku ktorému sa pridŕžal milosrdenstva a zmluvy – sa odráža vo všetkom. Každá vec má nápis: Svätosť Pána - a Božské všetko preniká. Izrael vidí vec pred svojimi očami a pod ňou neviditeľnú silu; pred jeho očami je napríklad obeta a pod ňou je Božie milosrdenstvo. Kto je zvyknutý na obrazy, žije vonku a prijíma pravdu zvonku. Preto mladého muža presviedča skôr vzhľad a hmatateľnosť: hĺbka rozumného dôkazu je mu nedostupná. Miluje to skutočné a nakoniec ho potvrdí aj skúsenosť. Preto Pán neučí Izraelitov mentálnymi argumentmi, ale skutočnosťou, nie slovom, ale skutkom: vštepuje tú či onú pravdu, uisťuje tú či onú svoju vlastnosť, dáva ten či onen príkaz, nehovorí, že by to tak malo byť podľa toho a toho, ale predkladá im to, čo sa im navrhuje. Aby sa uistil, že je neviditeľný, ukazuje na obraz Svojho zjavu - aby Ho presvedčil o svojej veľkosti a moci, reprezentoval súdy nad Egyptom alebo sily prejavujúce sa na púšti - postaral sa, aby sa Ho rozsudky nedotkli (neváhaj), tým, že zločinca skutočne popravil na mieste činu; Povedal, že bude prebývať medzi ľuďmi – a predložil viditeľné dôkazy o takomto bývaní. Prečo je napokon celá štruktúra stanov prezentovaná v takých zlomkoch, ktoré zjavne nesúvisia? – Všade sa stretávame len so súkromnými pravidlami a nariadeniami, len s prípadmi a súdmi, a to všetko sa po častiach mieša: nič sa tu nespája do jedného zloženia; duch všetkého nie je naznačený a vysvetlený? – Izrael ako mladý ešte nebol schopný prijať pravdy vo svojom striktnom vývoji od počiatkov. Ľahšie sa mu učili pravidlá bez súvislostí, pravda bez záverov; tu ešte do značnej miery závisel od pamäti, a preto miloval fragmentáciu a osobitosť. Izraelovi boli ponúknuté pravdy len také, aké sú, tak ako ich rozum predkladá ich zmysel: musel ich pochopiť v ich základoch, vo vzájomnom vzťahu a prepojení, ale toto všetko mu zostalo nie duševnou prácou, ale skutkom; Život sám, prechádzajúci medzi jednotlivosťami, mal privolať jeho myšlienku k celku – od neživých detailov priviesť jeho srdce k živému vnímaniu všetkého. d) V dospievaní sa človek začína prvýkrát osamostatňovať. Doteraz sa jeho sila vyvíjala sama, v lone prírody; teraz si ich berie pre vlastnú potrebu, aby im slobodne vtlačil zvláštnu náladu. Mladosť je v tomto smere obdobím nepotvrdeného, ​​neorganizovaného pohybu a kolísania síl, z ktorého sa však musí zvrhnúť nemenný charakter človeka. Aký dôležitý je teda poriadok života mladých mužov – obsahuje zárodok jeho večného určenia. Na druhej strane, ak je charakter mladého muža predurčený, aké dôležité je uviesť s ním tento poriadok do dokonalého súladu! Postava môže byť taká alebo onaká, ale Boží ľud musí mať aj náboženský charakter. Izrael dostáva chodením takú štruktúru, v ktorej sa nemôže stať ničím iným ako Božím ľudom, Božou Cirkvou. "Preto má Izrael všetku svoju zákonnosť založenú na náboženstve!" Takáto ochrana mravného zákona, aj mravného, ​​je však podmienená a nie celkom spoľahlivá. Vôľa tela môže zničiť morálnu bariéru, pretože celý mladý človek je na jej strane, a potom vtiahnuť neskúsených do ustavičného života podľa jej návrhov. Táto vôľa musí byť zviazaná. V Izraeli je viazaný občianskym právom a strachom zo súdu – nie sám o sebe – ktorý sa nedá urobiť, ale pri všetkých tých činoch, v ktorých sa to dá odhaliť. Aj keď je vo vnútri pohyb, nemá to žiadny výsledok. Oplotením vonkajšej činnosti sa však väzby ukladajú aj na vnútorné pohyby, aj keď nie priamo. Bez možnosti cvičiť museli prirodzene zoslabnúť a vyčerpať sa. V takýchto motívoch však možno vidieť najmúdrejšie smerovanie zmyslov k duchovným cieľom. Izrael ako mladík túžil po veselom, pokojnom, spokojnom živote; ale kvôli živosti pohybu vášní bol pripravený hľadať taký život v spokojnosti s týmto posledným, zatiaľ čo vášne nedávajú to, čo sa od nich očakáva, a vždy prekážajú skutkom milosti. Pán tu všetko zariaďuje zvláštnym spôsobom. Ten nielen dovoľuje, ale dáva výhody, ktoré mladý muž hľadá a po ktorých túži, ale vyžaduje od neho plnenie takých pravidiel, ktoré sú obsahom úplne protikladné návrhom vášní. Poslúchajúc Božiu vôľu, Izrael očakával a dostal iba pozemské požehnania a medzitým nenápadne získal duchovné - v krotení vášní, a tým sa povzniesol do stavu prijímania návrhov naplnených milosťou. Izraelu sa nehovorí o pomoci naplnenej milosťou. Plný sily a života nepochopí tento návrh. Preto mu len odhaľujú, aký by mal byť, a žiadajú, aby taký bol bez pochyby. Skúsenosť – obvyklý spôsob presviedčania mladého muža – ho skôr naučí, aký je bezmocný. S tým všetkým však aj tu pôsobí milosť, ale nepôsobí stále, prerušovane a akoby navonok. Nemohlo to byť inak. Účinky milosti potom nebolo možné neustále pociťovať. Mladý muž z hodiny na hodinu pociťuje nával duševných a fyzických pohybov, ktoré sú pre ducha tým, čím pre slnko mraky a hmla. Len vtedy prekukne slnko v búrlivých časoch, keď vietor rozháňa husté mraky; Len vtedy sú u mladého človeka možné vnemy a javy blahodarného konania, keď pohyby duše a tela ustanú a citeľne ustúpia: a to sa môže stať len veľmi zriedkavo. 10. Aké náboženstvo má podľa zákona formovať ducha ľudu? Ak je celý zákonný poriadok a druh náboženstva prispôsobený veku mladosti a mladistvý vek nesie v sebe zárodok vyšších síl manžela, potom by toto náboženstvo vo svojej štruktúre malo poskytovať spôsoby, ako tieto sily rozvíjať, aby mladý muž, žijúci pod jeho vedením, nezostal navždy mladým mužom, ale ľahko vyrástol v muža. Čo to znamená, že v právnom náboženstve, ako v niečom primárne dôležitom a významnom, sú osobitným spôsobom ospravedlnenia, prikázania a súdy? Nezabíjajú svojou prísnou mierou život, city, slobodu a vôbec vyššie sily ducha, než ich rozvíjajú? – Vôbec nie: predstavujú nevyhnutnú podmienku rozvoja týchto síl. Človek sa skladá z ducha, duše a tela. Duša sa vyvíja a dozrieva na úkor tela, duch - na úkor duše. Je potrebné obmedziť telo, aby duša mohla pôsobiť harmonicky; treba zariadiť dušu, aby sa duch otvoril. To znamená, že duch musí byť zjavený tam, kde je telo spojené a duša usporiadaná - požiadavka, ktorú plne uspokojuje podriadené náboženstvo. Jej súdy zväzujú telo s úplnou nevyhnutnosťou; jeho odôvodnenia a prikázania podriaďujú dušu zákonitosti. Oboje má rovnaký význam ako telesná činnosť kresťanských askétov. Pod vplyvom súdov a právnej spravodlivosti si Izrael rozvinul svojho mravného a náboženského ducha – živého, slobodného, ​​požehnaného. Tie boli pre neho rovnaké ako stojany pre rastlinu, ktorá ešte nebola pevná v stonke. A po častiach. – Zmysly milujú rôzne dojmy; a preto, keď si dušu podmaňujú, privykajú ju neprítomnosti, ktorá sa v nej stáva hlavnou prekážkou rozvoja ducha. Pán uspokojuje túžbu po dojmoch, ale tak, že nebavia, ale zbierajú, nezabíjajú, ale oživujú – obracajú dušu dovnútra, k prameňu života. To vyvolalo najmä stavbu svätostánku. Svojou tajomnosťou dávala pocítiť prítomnosť Božskej skrytej sily a tým prinútila myšlienku, aby sa s úctou ponorila do nekonečna, a svojou telesnosťou stála ako prostredník medzi týmto nekonečnom a duchom. Znamená to, že Izrael kráčal vo svätostánku, akoby na prahu nekonečného Boha. Všade videl Jeho stopy, ale nie Seba; pred ním je všade moc Jehova, ale nie sám Jehova; zdalo sa, že je s Ním neustále v kontakte, a predsa bol od Neho vždy vzdialený. Nežnosť, do ktorej dušu umiestňovalo očakávanie Božského, vyvolala túžbu približovať sa k Nemu častejšie a neustále chodenie v Jeho príbytku vytváralo smäd po nepretržitej komunikácii s Ním – kráčaní v Jeho nepretržitom svetle. "Aká milovaná je Tvoja dedina, Pane zástupov! Moja duša túži a končí po nádvoriach Hospodinových" (Ž 83:2-3)... Kedy prídem a ukážem sa pred Tvojou tvárou?... Neodvracaj svoju tvár odo Mňa... Toto bola jediná túžba zbožného Izraelitu! - Ale pred Narokom (časom) musel Izrael vidieť Boha iba za rituálmi, vidieť Ho akoby cez okno (Pieseň 2:9), ako myseľ nevyhnutne vidí Bytosť cez viditeľnú prírodu, a navyše nie inak ako cez jej formy. Duša je svojvoľná: vôľa niekoho iného je pre ňu neznesiteľné jarmo. Ale rozvíjajúc sa a zintenzívňuje, berie slobodu duchu, ktorý je v podstate obetavý, chce odpočívať v Bohu a Jeho svätej vôli. Izrael podlieha prísnym pravidlám v celom svojom správaní a vo všetkých vzťahoch. Všetko je pre neho určené do najmenších detailov - v rituáloch a na súdoch, v domácom a verejnom živote. Nič nie je ponechané na jeho uváženie, na jeho vôli. Táto smrť vôle sama mala vzkriesiť, sformovať a posilniť slobodu ducha; tým skôr sa to malo očakávať od prísnej zákonnosti, keď je v celom svojom zložení spečatená z vôle Božej. Hoci v jej kruhu Izrael nielenže odmietol vlastnú vôľu, ale odmietol ju aj pre Boha; Nezvykol si na svoju vôľu, nepridŕžal sa cudzej vôle, ale Božej vôle, naučil sa po nej túžiť, smäd po Božom zákone. „Otváram ústa,“ modlil sa, hľadajúc chlad, „lebo som smädný po tvojich prikázaniach... Moja duša bude vždy túžiť po tvojom osude... Budem chodiť slobodne, lebo som hľadal tvoje prikázania... Som cudzincom na zemi: neskrývaj predo mnou svoje prikázania... Na ceste tvojich svedectiev sme sa tešili ako vo všetkom bohatstve“ (Ž 119, 131, 20, 45, 14, 19). Vášne trápia srdce – spaľujú city a znemožňujú mu vnímať dojmy ducha, prežívať duchovné výhody. Táto stránka nášho bytia ožíva v hasení, alebo aspoň upokojovaní vášní. V Izraeli ich zvonku chráni strach zo smrteľného súdu; dobre mienený našiel pre nich takpovediac protijed v živote podľa zákona a skrotil ich v sebe; a tak upokojil dušu, dal príležitosť, aby v nej pôsobil Duch Boží, dokonca Ho priťahoval ako odmenu za usilovnú službu; a tieto prílevy Ducha, osvetľujúce dušu a vyvolávajúce pocit duchovných sladkostí, nasmerovali srdce k neviditeľnému a naučili ho hľadať blaženosť. Nech nie je pokoj v srdci: strach zo súdu nemá moc zastaviť hriešne hnutia, ale postavil vonkajšieho človeka do úplného rozporu s vnútorným človekom - ten vnútorný odhalil ako prvý, a tým vyvolal v srdci melanchóliu, utiahnutosť, nespokojnosť so sebou samým, bremeno života. Kto by si nechcel urobiť radosť? Ale ako upokojiť vášne - zdroj smútku? V krajnom prípade sa Izrael nedobrovoľne obrátil k Bohu, svojmu patrónovi, a hľadal v ňom pomoc a duchovnú útechu. "Hľadám Ťa z celého srdca," zvolal, "nenechaj ma odchýliť sa od Tvojich prikázaní. Nech príde ku mne Tvoja pomoc, Tvoja spása podľa Tvojho slova. Moja duša bledne, túži po Tvojej spáse, moje oči, upreté na Tvoje slovo, zmiznú, hovorím: Kedy ma utešíš? Dúfam v Boha, ktorý ma zachráni pred búrkou" (P14,10,10,19 81 – 82). A tieto vzdychy boli vlastne vzdychy ducha: jeho modlitba za oslobodenie sa od pút, ktoré ho zaťažovali. Ktokoľvek v akejkoľvek miere rozvinul tohto sebazhromaždeného ducha, smädného po komunikácii s Bohom, pokojné kráčanie v Jeho vôli a milosťou naplnené útechy, ospravedlnenia a súdy, už mu nebudú stačiť na uspokojenie. Kým jeho duch ešte nebol usadený, boli mu pevnosťou, oporou a plotom, ak sa nenakŕmili, aspoň ho viedli tam, kde sa mohol nakŕmiť; teraz už poslali svoju službu a pre zrelého ducha sa stali žalostnými putami; potrebuje teraz úplnú slobodu, túži po nej, vzdychá po nej, kde je zbavený tohto požehnania. Vo všeobecnosti v podriadenom náboženstve – na prvý pohľad, vpredu – sú len ospravedlnenia, prikázania a súdy; duch, ktorého sme zobrazovali v náboženských a praktických pocitoch, sa mal neskôr formovať prostredníctvom nich. A Izrael istotne najprv musel kráčať v strachu, byť neustále v strehu: strach je počiatkom všetkej jeho múdrosti. Dlhé chodenie v tomto strachu však posilnilo jeho vôľu v zákone a nejakým spôsobom ju chránilo: odtiaľ sa prirodzene zrodila dôveryhodnosť, pocit, že sa Bohu páči, jeho dobrá vôľa k sebe samému, ochrana a synovstvo. Strach bol strážcom zákona, za ktorým sa formovala a dozrievala láska - spojenie dokonalosti, naplnenie zákona, jeho už vnútorný strážca, pod ktorým sa ten prvý stal nepotrebným, a zároveň aj pokyny, ktoré ho zrodili, sa stali nepotrebnými, a nielen zbytočné, dokonca urážlivé pre milujúce srdce, ktoré chce žiť ako syn v dome. Vznikol smäd po slobode od všetkej vonkajšej zákonnosti – a podriadené náboženstvo samo našlo začiatok svojej skazy! Na posilnenie tohto smädu a zároveň na uhasenie smútku z neho bola celá podriadená Cirkev štruktúrovaná tak, že na každom kroku vzbudzovala očakávanie niečoho dôležitého, nejaký dokonalý poriadok, nejakú lepšiu štruktúru a vzdelanie. Izraelský zákon nepodporuje vedu a umenie; pre neho odoberajú pôdu iným; je usadený v cudzích mestách a domoch: je tulák, ktorý sa nepotrebuje starať o príbytky a ich výzdobu. - Boh prebýva medzi nimi, ochraňuje ich, vedie ich niekam po neznámych cestách: toto sú ľudia, s ktorými chce Pán nakoniec robiť úžasné veci. Keď Izrael pojedá Veľkú noc, je na niečo pripravený, niečo očakáva: 7 dní potom vo svojej krajine ničí všetok kvas - cez ktorý celý ľud predstavuje niečo neúplné, nie dokonalé, nie úplné - niečo len začínajúce, čo musí dozrieť, keď všetko vykysne. Prichádza sobota – celý Izrael odpočíva od svojich prác; prichádza výročie - a všetko v jeho krajine sa vracia do svojich vlastných, všetko je obnovené. Časté opakovanie takýchto akcií malo oživiť túžbu a očakávanie, že raz bude všeobecný pokoj, všeobecné obnovenie poriadku. Kto nastolí tento nový poriadok, z čoho bude pozostávať, kedy sa objaví, za akých okolností, kde - to všetko bolo dovtedy pred Izraelom skryté: ešte tomu nerozumeli. Nechajte ducha dozrieť, alebo sa aspoň najprv prebudiť a oživiť požiadavky nových inštitúcií, potom bude ich odhalenie včasné a dokonca potrebné. Pravda, Izrael neustále videl pred sebou, v udalostiach aj v ospravedlneniach, obrazy budúcich vecí; ale dali sa pochopiť už podľa veku. Ten mohol pochopiť, najmä z Božieho príbytku medzi Izraelom, že jedného dňa sa na zemi objaví človek, v ktorom bude prebývať všetka plnosť fyzického Božstva, bude žiť medzi ľuďmi, nadviaže spojenie s čistými a podnieti nečistých ku komunikácii so sebou samým, ktorý ako hlava zástupu vyvolených bude vládnuť všetkým, ako by prorok ako Najvyšší kňaz všetkých napomínal a odvolával sa na krv. Bohu. Ale na vedenie v takomto chápaní a na potvrdenie jeho dôležitosti a vernosti potrebovali aj špeciálne Božie pokyny. Bolo doručené v predpovediach a proroctvách, ktoré takmer až od čias Mojžiša dostali určitú definíciu. Predtým tieto predpovede zobrazovali v budúcnosti iba určitú požadovanú osobu, obzvlášť prospešnú pre ľudstvo, bez toho, aby naznačovali jej skutky, život alebo výhody. Jakub bol prvý, kto v ňom ukázal univerzálneho zmierovateľa; potom Mojžiš – Prorok, Balám – Kráľ a Pán všetkých; a ďalej, čím viac Izrael rástol, tým plnšie sa mu zjavoval obraz nového poriadku a Božskej osoby, ktorá ho založí. Pod vedením týchto pokynov si pobožní nepochybne dokázali predstaviť nové inštitúcie a nového Zakladateľa a rozpoznať okolnosti, čas, miesto, a tak, spočívajúc v Bohu, trpezlivo znášať ducha, ktorý dozrel a chradol pod jarmom zákonitostí. Podriadené náboženstvo teda skrývalo vnútorné vo vonkajšom, život a cítenie - v pravidelnosti, slobode - v nevyhnutnosti a od druhého viedlo k prvému. Najviditeľnejší je u nej strach zo súdu, za tým je prísna zákonitosť, vo všetkom je vonkajškovosť: tu sú len ospravedlnenia, prikázania a súdy – tento trojitý závoj vnútorného ducha, ako trojité závoje nad svätostánkom. V priebehu vývoja ľudskej prirodzenosti je nevyhnutným článkom, nie však konečným, a preto musí byť nahradený iným. Keď je rastlina mladá, umiestnia sa stojany, ktoré sa stanú zbytočnými, keď rastlina zosilnie; dieťa vyrastie a je umiestnené pod dohľadom učiteľov; Školský semester prejde a učitelia zaostanú; embryo sa vyvíja v semene a samovoľne rozbije obaly. Účel štruktúry podzákonného predpisu nie je sám osebe; preto pri dosiahnutí tohto cieľa musí byť odstránený: vonkajšie musí odpadnúť pre vnútorné, prísna pravidelnosť musí byť pohltená životom a citom, nevyhnutnosť musí byť nahradená úplnou slobodou. „Zákon nás vedie, aby sme boli v Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery. Ale viera, ktorá prišla, už nie je pod vedením Esmy.“ (Gal. 3:24-25). Ale existujú vládcovia a strážcovia ešte pred príkazom otca. Podobne aj my, keď sme boli mladí, pod živlami sveta zotročenia.“ (Gal. 4:1-3) Izrael rástol – a prvky, ktoré ho obmedzovali, sa rozpadli. Ale až do tohto bodu nič nevyjadruje ducha a charakter celého Božieho podriadeného pohľadu viac ako nasledujúce slová z Pánovho rozhovoru s Mojžišom: „Uvidíte môj chrbát, ale moja tvár vám nebude viditeľná... lebo nikto ma nemôže vidieť a žiť“ (2M. 33, 20, 23). Je tu smäd po úzkej komunikácii s Bohom, akoby Ho videl; ale vec sama o sebe nie je vhodná pre mladého muža. Zemské duše, forma rozumu by neuniesla celé svetlo Božského a bola by rozrušená. Preto je zatiaľ všetko pod pokrievkou: Boh je viditeľný, akoby hmatateľný, ale ako skrytá sila. Boží stánok s ľuďmi bol len premenou komunikácie, o ktorej sa hovorí: „Budem v nich prebývať a budem sa podobať“ (2. Kor. 6:16). on, ale nekomunikuje, drží sa na diaľku, je blízko. A tu sa odhaľujú všetky dobré vlastnosti Boha a hlása sa slávne Jehovovo meno, ale tajomstvo božského a božského pohľadu na človeka, tajomstvo komunikácie Boha s ním, je skryté. Ukazuje sa základ všetkého - dobro, v ľudskej duši sa formuje zakorenený cit - dobro-spoľahlivosť, ale oboje je horčičným zrnkom kresťanstva. Podriadená zmluva je úsvit, prameň Kristovej zmluvy. Avšak aj v tom istom čase sa prvá zmluva v podstate rovná poslednej. Tak ako semeno nie je rovné stromu len vzhľadom a vonkajším vzhľadom, ale v podstate rovné, tak Starý zákon nie je rovný Novému vo vzhľade, ale je rovnaký vo svojej podstate, len je v semene, nevyvinutý, skrytý pod kôrou, v hmotnej škrupine a môže byť videný len Bohom osvieteným okom, tak ako zárodok v zrnku na rukách vidí iba oko. Ako vec smrti Pána Spasiteľa vznikla a dozrela medzi jeho nepriateľmi od chvíle, keď sa zjavil svetu, a ako s tým súvisí sám Pán Podivuhodné udalosti narodenia Pána v tele prešli pre nepriateľov pravdy bez stopy. Jeho prejav podivuhodnej múdrosti pred vtedajšími učenými mudrcami, v dvanástom roku jeho ľudského veku, mohol zanechať v ich hlavách otázky, ale keďže sa neskôr nič také neopakovalo, čoskoro sa na to všetko zabudlo; Keď sa objavil Predchodca, cirkevné úrady sa ponáhľali, aby sa formálne spýtali, kto to je, a ubezpečili sa, že to nie je Zasľúbený, upokojili sa alebo možno začali hľadať, kto to bude ten Úžasný, ktorému sám Ján nebol hoden povoliť remienok na čižmách. Keďže Ho nevideli, nemali dôvod byť voči nemu nepriateľskí, no zo slov Jána, ktorý ich nazval plemenom vreteníc, mohli uhádnuť, že sotva bude s nimi rovnakého ducha. Prečo, keď Pán na prvú Veľkú noc vyhnal bičom z chrámu obchodníkov, ktorí tam boli umiestnení nie bez ich dovolenia, okamžite k nemu pristúpili s otázkou: „Akým znakom dávaš najavo, že si to urobil? (Ján 2:18). Otázka hľadala len objasnenie veci, ale samotná záležitosť, taká odvážna a panovačná, pochádzajúca od takej neviditeľnej osoby na pohľad, nemohla nevzbudzovať podozrenie. A porodila; a odvtedy Ho začali s viditeľnou vytrvalosťou prenasledovať. Nikodém sa ich už bojí a v strachu sa pred nimi skrýva a tajne prichádza k Pánovi. A sám Pán, vzhľadom na ich reči, že robí učeníkov väčšími ako Ján, opustil Judeu a prevrátil sa do Galiley, vidiac v tom ich zlú vôľu voči Nemu, začiatok nepriateľstva (Ján 4:3). Tu Ho ľudia s radosťou prijali; Farizeji a zákonníci okamžite začali byť podozrievaví a kritickí voči Jeho skutkom a slovám. To, že sa Nazaréni proti nemu vzbúrili (Lk 4,15-30), možno vysvetliť aj tým, že verejne odsúdil ich neveru a že dal prednosť Kafarnaumu pred Nazaretom. Ale keď na Neho zaútočili v dome v Kafar-naume, pretože odpustil hriechy ochrnutému, mohlo sa to stať len preto, že Ho nesledovali s dobrými úmyslami, hoci to, čo sa zrodilo v ich duši pri príležitosti odpustenia hriechov, malo zmiznúť, keď uzdravením ochrnutého potvrdil svoju moc odpúšťať hriechy (Mt 9,2-18; Lk 26, ). Svätý Lukáš poznamenáva, že títo pytači, ktorí si skutky a slová Pána vykladali krivo, boli farizeji a učitelia zákona, ktorí prišli z celej Galiley, Judey a Jeruzalema. Toto – Jeruzalem – vyvoláva otázku, čo ich sem priviedlo? Potom vidíme Pána v dome Matúša, ktorého práve pozval, aby Ho nasledoval. Zákonníci a farizeji si nenechali ujsť príležitosť nájsť chybu: prečo Pán je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Prečo sa Jeho učeníci nepostia, ako to robia učeníci farizejov a Jána? Pán im obom vysvetlil: po prvé, že zdraví nepotrebujú lekára, ale chorí; a druhá je, že príde čas a moji učeníci sa začnú postiť. Nie je však jasné, či s tým boli odporcovia spokojní (Matúš 9:9-17; Marek 2:13-22; Lukáš 5:27-39). Prišla druhá Veľká noc. Pán prišiel k nej do Jeruzalema. Tam uzdravil tridsaťosemročného ochrnutého, ktorý v sobotu ležal pri ovčej studni. Židia Ho začali prenasledovať a snažili sa Ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu, a keď vo svojom ospravedlnení poukázal na svoju rovnosť s Bohom Otcom, ešte silnejšie sa ho snažili zabiť (Ján 5:15-18). Podráždenie je nepochopiteľné, ak nepripustíme, že všetko, čo Pán urobil v Galilei, im bolo oznámené a s nesprávnou interpretáciou. Na spiatočnej ceste do Galiley, keď sa v sobotu On a jeho učeníci prechádzali po posiatom poli, začali učeníci s pocitom hladu zbierať klasy, mlieť ich a jesť. Farizeji mu vyčítali, prečo dovolil svojim učeníkom robiť to, čo v sobotu robiť nemali (Matúš 12:1-8). V inú sobotu vošiel Pán do synagógy a učil. Bol tam niekto s vyschnutými rukami. Zákonníci a farizeji sledovali, či ho Pán v sobotu uzdraví; a keď uzdravil, rozzúrili sa a vyšli von a urobili poradu s herodiánmi, ako Ho zničiť (Matúš 12:14; Marek 3:6; Lukáš 6:11). A celé to bolo takto: urobilo sa málo alebo málo, čo nebolo ako farizeji, farizeji sa tomu hneď postavili. Zdá sa, že ich stádo bolo poslané z Jeruzalema, aby pozorovali Pána, ako sa dá usudzovať zo skutočnosti, že evanjelisti si viac ako raz všimli odporcov, ktorí prišli z Jeruzalema. Takže, keď Pán raz uzdravil slepých a nemých a ľudia začali vysvetľovať: „Nie je to Kristus, Syn Dávidov“, farizeji a zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, spustili rúhanie, že „vyháňa démonov... mocou kniežaťa démonov Belzebuba a že má v sebe Belzebuba“. Možno jeruzalemské úrady nariadili, aby sa to takto interpretovalo, pretože zázraky a znamenia sa nedali odmietnuť. Pán jasne predstavil nezmyselnosť takéhoto rúhania, ale oni stále pokračovali: „o Belzebubovi“ (Matúš 12:23–24; Marek 3:22–27). Keď teda Pán po vzkriesení Jairovej dcéry a uzdravení dvoch slepcov vyhnal nemého ducha, ľud zvolal: „Nikto sa v Izraeli taký nezjavil,“ a farizeji ho opäť inšpirovali: „Knieža démonov bude vyháňať démonov“ (Matúš 9:33-34). A Pán si všimol túto zmenu vo farizejovej reči k Nemu a keď dal pokyny apoštolom, keď krátko nato poslal apoštolov kázať, spomenul si: „Ak si ohováral pána Belzebubovho domu, o čo viac urobí svojmu domu“ (Matúš 10:25). Bolo to pred treťou Veľkou nocou. Po zázračnom nasýtení piatich tisícok si svätý Ján všimne, že Pán stále chodil po Galilei, ale nechcel ísť do Judey, pretože ho tam ľudia chceli zabiť (Ján 7:1). Toto bolo zaznamenané, pravdepodobne, aby sa vysvetlilo, prečo Pán nebol na tretiu Veľkú noc, lebo tá už pominula. Dá sa usúdiť, že vražedné plány židovských úradov sa dostali na verejnosť. A opäť jeruzalemskí vyzvedači - zákonníci a farizeji - sú videní blízko Pána. Vyčítali Pánovi, prečo dovoľuje svojim učeníkom jesť jedlo bez umývania rúk; a prísne im vyčítal, že porušili prikázanie vo vzťahu k svojim rodičom na základe ľudskej tradície a nazval ich pokrytcami; a zvolávajúc ľudí, verejne im dávali návrhy, ktoré boli v rozpore s koncepciami a učením farizejov. Prvýkrát sa Pán správal k farizejom tak prísne, akoby bol v rozpore s ich rúhaním: „o Belzebubovi“. Farizeji boli pokúšaní. Učeníci si to všimli a povedali to Pánovi a On ich (farizeov) nazval „slepými vodcami“ (Matúš 15:12–14; Marek 7:1–23). Keď po zázračnom nasýtení štyroch tisícok Pán prekročil more a vstúpil na hranice Magdaly a Dalmanuthy, farizeji a saduceji Ho obkľúčili, vypytovali sa, začali spory a žiadali znamenie. Pán ich nazval pokrytcami a zlým pokolením a vyhlásil, že im nebude dané žiadne iné znamenie okrem znamenia proroka Jonáša. Rozdelenie, nepriateľstvo a odpor farizejov narastali. A Pán prikázal učeníkom, aby si dávali pozor na kvas farizejov a saducejov (Matúš 16:6; Marek 8:10–15). 7,30); boli poslaní služobníci, aby Ho chytili a priviedli, ktorí, ak sa ho nezmocnili, bolo to len preto, že moc slova Pánovho im o tom nedovolila rozhodnúť, keďže to sami priznali a povedali: „Nikdy nikto nepovedal tak ako tento“ (Ján 7:32,46); Nakoniec boli podráždení do tej miery, že „vzali kamene a zhodili Nana“, ale On sa stal neviditeľným a prešiel cez ich stred (Ján 8:59). Stalo sa to na sviatok stánkov, ale potom, na sviatok obnovy, sa strhla nemenej silná búrka. Vzali „kamene a nech Ho ukameňujú“. Keď sa Pán opýtal: „Na čo to je? - odpovedali: „Pretože sa vyhlasuješ za Božieho Syna“ (Ján 10:31-36). Keď im Pán vysvetlil, že Jeho slová boli potvrdené skutkami, keď povedal: „Moje skutky ukazujú, že Otec je vo mne a ja v Ňom“, „ho hľadali stále viac“, ale „vyšiel z ich rúk“ a odišiel za Jordán (Ján 10:38–40). Pravdepodobne bol ich hnev odhalený s takou silou, že zanechal hlbokú stopu na dušiach učeníkov. Lebo keď Pán zostal za Jordánom, povedal im: „Vraciame sa do Judey,“ so strachom mu pripomenuli: „Rabbi, teraz ťa chcem ukameňovať, aby som ukameňoval Judeu, a ešte tam ideš? (Ján 11, 7, 8). – Medzi nimi vlastne vražedná horlivosť nebola zastavená a len vďaka absencii jej predmetu nebola odhalená. Ale keď Pán vzkriesil Lazára a tento zázrak urobil na ľudí neopísateľný dojem, biskupi a farizeji narýchlo zhromaždili zástup, aby sa rozhodli, čo robiť, „lebo tento robí mnoho znamení“. A ústami veľkňaza Kaifáša rozhodli: „Nie za nás by mal jeden zomrieť za ľud... A od toho dňa sa rozhodli, že ho zabijú“ (Ján 11:47-53). Rozhodnutie padlo nezvratne, no jeho realizácia sa musela odložiť na čas. Pretože do sviatku zostávalo ešte veľa dní, Pán sa na ten čas utiahol do Efraima. Židovské úrady, ktorí Ho už nevideli, nariadili a vyhlásili príkaz, aby „ktokoľvek, kto ho zacítil, kde je“, mu dal vedieť a mohol byť zajatý (Ján 11:57). Akoby v reakcii na toto nariadenie Pán po návrate z Efraima a po večeri v Betánii slávnostne vstúpil do Jeruzalema. Nadšenie ľudí nemalo hraníc. Pri pohľade na to si farizeji povedali: „Vidíte, z našich opatrení niet úžitku, celý svet Ho nasleduje“ (Ján 12:19). V týchto slovách je počuť strach, že by sa obeť mohla vyšmyknúť z rúk. Prečo sa dá hodnoverne predpokladať, že v dôsledku toho sa rozhodli Ho prísnejšie sledovať, aby zhromaždili viac prípadov, v ktorých by mohli nájsť chybu a odhaliť Ho. Presne tento druh hnidopišania vidno v ich slovách pri príležitosti detského plaču v chráme: „Počuli ste, čo títo hovoria? (Matúš 21:16) a pri príležitosti Jeho zvrchovaného učenia v chráme: „Akou mocou si to urobil? (Matúš 21:23) - najmä v zlobe, s ktorou sa snažili ničiť, v ktorej, ak ešte nemali čas, tak len preto, že Ho ľudia neúnavne obklopovali a počúvali (Lk 19:47-48). Z toho istého dôvodu, neochotne, museli na druhý deň po Pánovom vstupe do Jeruzalema počúvať Jeho prísne obviňujúce slová, ako v podobenstvách, tak aj v nemilosrdnom vymenovaní všetkého zlého na farizejovom správaní a činoch. Trpezlivo však počúvali toto napomenutie a znova sa zhromaždili v rade, akoby prefíkane, aby Ho vzali bez toho, aby si to ľudia všimli. Možno by na naplnenie takéhoto rozhodnutia neprišli, keby im Judáš neprišiel na pomoc. Sľúbil, že zradí Pána a dá im príležitosť, aby Ho tajne vzali ľuďom (Matúš 26:3–5, 14–16; Marek 14:1–2, 10–11; Lukáš 22:2–6). Judáš splnil svoj zlý sľub, keď po odchode z Poslednej večere prišiel k nim a uistil ich, že bude vhodné vziať Pána v tú noc. Ponáhľali sa zhromaždiť množstvo ľudí z radov chrámových sluhov, vojakov, starších, zákonníkov a dokonca veľkňazov a zverili ich vedeniu Judáša a poslali ich do Getsemanskej záhrady. Presťahovali sa tam, keď sa Pán modlil o kalich, a prišli, keď sa modlitba skončila a Pán na nich čakal. Pán to všetko videl; Tiež som videl, ako to celé skončí. Počas celej poslednej večere mal pred očami kalich, ktorý Boh prikázal vypiť nášmu Spasiteľovi. A nielen teraz sa to stalo, ale počas týchto posledných dní a predtým v Galilei a od samého začiatku Jeho zjavenia svetu sa Mu zjavovala. Ako prvý na to poukázal svätý Predchodca, keď po krste, štyridsaťdňovom pôste a víťazstve nad diablom, prišiel Pán k Jordánu a povedal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). Sám Pán to o sebe vyhlásil na prvú Veľkú noc, keď na otázku chrámovej vrchnosti pri príležitosti vyhnania obchodníkov z chrámu odpovedal: „Akým znakom nám dávaš najavo, že si to urobil? - Odpovedal: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2:18-19), teda cirkvou Jeho telo a jeho zničením – Jeho utrpenie a smrť. A čoskoro nato, nie v podobenstve, ale priamym slovom, učil Nikodéma: „Ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak sa sluší povýšiť Syna človeka, aby nezahynul každý, kto v Neho verí, ale aby mal večný život. Veď Boh miloval svet, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna3“ (14-16). V Galilei Pán hneď definitívne neoznámil, že Ho čaká utrpenie a smrť, ale najprv to len naznačil v podobenstve. Keď ho teda farizeji žiadali o znamenia, dvakrát ich odmietol so slovami: „Nebudú vám dané žiadne znamenia okrem znamenia proroka Jonáša“ (Matúš 12:39–40, 16:1–5). A znova, keď hovoril o chlebe nebeskom, povedal: „Tento chlieb... je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). Definitívne to zjavil – a potom až svojim učeníkom tajne, keď Ho vyznali ako zasľúbeného Spasiteľa Krista, Syna živého Boha (Matúš 16:13-20; Marek 8:27-30; Lukáš 9:18-21). „Odvtedy,“ poznamenávajú evanjelisti, „Ježiš začal hovoriť svojim učeníkom, že je vhodné, aby išiel do Jeruzalema a veľa trpel od starších, biskupov a zákonníkov, bol zabitý a na tretí deň vstal“ (Matúš 16:21; Marek 8:31; Lukáš 9:22). To bolo po treťom dni na hraniciach Cézarey Filipovej. Veľká noc, krátko predtým, ako Pán vstúpil do Jeruzalema, kde sa stalo to, čo predpovedal. Po Cézarei Filipovej vidíme Pána na Tábore. Tu sa s Ním Mojžiš a Eliáš rozprávajú o Jeho exode a On sám potom povedal apoštolom, že tak ako sa židovské autority zaoberali Eliášom z Nového zákona (Ján Krstiteľ), tak „Syn človeka musí od nich trpieť“ (Lukáš 9:31; Mt 17:12). Keď Pán zostúpil z vrchu a uzdravil posadnutého démona, keď sa všetci čudovali, naliehavo inšpiroval učeníkov: „Vložte si do uší toto slovo: Syn človeka bude vydaný do rúk ľudstva“ (Lukáš 9:44). A potom, keď kráčal po Galilei, znova povedal učeníkom: „Lebo Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí, zabijú ho, a keď ho zabijú, na tretí deň vstane z mŕtvych“ (Marek 9:31). Ale učeníci, ako predtým, tak aj teraz, ničomu nerozumeli... toto sloveso bolo pred nimi skryté (Lk 9:45). Počas svojej poslednej prechádzky po Galilei sa Pán dvakrát zmienil o svojej smrti, a to verejne: prvýkrát, keď Mu povedali, že Herodes Ho chce zabiť. Potom povedal: "Keď pôjdeš, krič na tú líšku: Hľa, dnes a ráno budem vyháňať démonov a budem uzdravovať a na tretí deň zomriem. Ale dnes a ráno sa mi sluší ísť k blížnemu, lebo je nemožné, aby zahynul prorok iba v Jeruzaleme" (Lukáš 13:32-33). Spomenul som to druhýkrát, keď som hovoril o druhom príchode. Keď povedal, že to bude ako blesk, dodal: „Predovšetkým sa sluší, aby Syn človeka veľa trpel a bol vyťatý z tohto pokolenia“ (Lukáš 17:25). Slávne vzkriesenie štvordňového Lazara v Ňom neskrylo potupný obraz smrti, ktorá sa pre Neho pripravuje. A aj keby sa táto neuveriteľná vec stala, cirkevné autority sa postarali o to, aby odhrnuli tento závoj so svojou definíciou: „ak...že jeden človek nezomrie za ľudí“ (Ján 11:50). Potom, keď zostal na púšti Efraim na vhodný čas, presťahoval sa odtiaľ do Betánie a prijal večeru od známych na Jeho počesť, Mária Mu to pripomenula a pomazala Ho myrhou, ako sám definoval význam tohto jej činu, a povedala: „Urob ma na pohreb“ (Matúš 26:2). Na druhý deň, aký slávnostný bol Pánov vstup do Jeruzalema! A plače, predvídajúc svoj blížiaci sa trpký osud za to, že Ho usmrtil. Tým, že ho chceli Gréci vidieť, otvoril sa v chráme priestor jeho kráľovstva, ktoré malo vzniknúť na zemi, a on vidí pred sebou svoju smutnú hodinu a takú zarmútenú, že sa rozhorčil v duchu a volal k Otcovi: „Otče, zachráň ma z tejto hodiny“, hoci sa hneď upokojil, keď zradil túto večnú definíciu Boha, ale prišiel k Trinitarianovi. hodina“ (Jn. 12, 27). Lebo inak sa to nedalo. „Aj keby,“ hovorí, „pšeničné zrno padne na zem a neodumrie, zostane samo; ak odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24)... „A ak budem vyzdvihnutý zo zeme, všetko pritiahnem k sebe. V nasledujúcich dňoch prišiel Pán do chrámu a učil. Svätí evanjelisti uvádzajú iba to, čo Pán povedal na druhý deň. Tu, medzi podobenstvami, ktoré hovoril, keď sa prihováral veľkňazom so zákonníkmi a staršími, je podobenstvo o vinici a vinohradníkoch nasmerované k živému znázorneniu Jeho smrti, ktorá by bola dielom práve tých ľudí, ktorým bolo povedané. Keď vinohradníci prerušili sluhov pána, keď videli, ako k nim prichádza jeho syn, povedali: Toto je syn a dedič! - Poďme a zabime ho, a naše dedičstvo bude; Chytili ho, vyniesli z vinice a zabili. Cirkevné autority, ktoré to počuli, urobili to isté Pánovi. Počuli, pochopili, a predsa urobili, čo bolo predpovedané (Matúš 21:38–39; Marek 12:7–8; Lukáš 20:14–15). Po skončení rozhovorov v chráme a potom s učeníkmi na Olive Pán zakončil tento deň týmito slovami: „O dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný na smrť“ (Matúš 26:2). Okolnosti sa zmenili a vyzvali Pána k primeraným činom a prejavom. A Jeho myšlienky boli všetky o smrti a smrti, ktorá bola tiež prítomná počas Jeho rozhovorov. Na tretí deň bola pre neho večera v dome Šimona Malomocného v Betánii. Istá žena Ho pomazala krizmou. Niektorí z tých, čo boli na večeri, šomrali kvôli takémuto plytvaniu... Pán povedal: „Nechaj ju. Dobre urobila, keď ma vyliala touto masťou, pripravila ma na pohreb“ (Matúš 26:12; Mk 14:8). Na druhý deň po tomto, štvrtý po vstupe do Jeruzalema, mal Pán so svojimi učeníkmi poslednú večeru. Bola to rozlúčková párty a bolo veľmi prirodzené, že myšlienka na smrť neustále vstupovala do rozhovoru počas celého večera. Práve si sadli, keď On, „vediac, že ​​prišla Jeho hodina z tohto sveta k Otcovi“ (Ján 13:1), povedal: „Chcem s vami jesť túto Veľkú noc, kým neprijmem ani muky. Lebo vám hovorím, že odteraz z nej nebudem jesť“ (Lk 22,15-16). „Nech sa netrápi vaše srdce... počujte, že som vám hovoril: Odídem a prídem k vám... Prídem k vám... Prídem k Otcovi... Teraz som vám hovoril, ani sa to nestane skôr, ale keď sa to stane, budete mať vieru. Komu vám málo hovorím“ (Ján 14:27-30). "Teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal... Ale keďže vám boli povedané tieto slová, vaše srdcia sú naplnené zármutkom. Ale hovorím vám pravdu: nemáte čo jesť, ale ja pôjdem. Ak nepôjdem, Tešiteľ nepríde, ak odídem, pošlem ho k vám" (Ján 16:5-7). „Ešte chvíľku ma neuvidíte a chvíľku ma uvidíte, keď idem k Otcovi... Amen, hovorím vám, lebo budete plakať a svet sa bude radovať... Ale váš smútok sa zmení na radosť... Znovu vás uvidím a vaše srdce sa bude radovať a vašu radosť vám nikto nevezme“ (Ján 16:16 22 20). To isté je vo svojej veľkňazskej modlitbe k Otcovi, modlí sa za učeníkov: „Svätý Otče, zachovaj ich vo svojom mene... Keď som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v tvojom mene... Teraz prídem k tebe“ (Ján 17:11-13). Takto mohol hovoriť iba Ten, kto nespustil oči z tváre smrti, ktorá sa k Nemu blížila. Už nemá čo očakávať; ešte jeden krok a vydá sa do rúk svojich nepriateľov, ktorí Ho odsúdia, mučia a vydajú na potupnú smrť. Toto všetko videl a napriek tomu k tomu bez váhania pristúpil so slovami: „Vstaň, poďme“ (Ján 14:31). O hodinu alebo dve neskôr Judáš pravdepodobne povedal svojmu zástupu podobné slovo: je čas! poďme. Vráťme sa však na začiatok tohto konca pozemskej kariéry Pána, nášho Spasiteľa. Začalo to v skutočnosti modlitbou Spasiteľa o pohár v Getsemanskej záhrade. Ale súdiac podľa toho, o čom sa hovorilo na ceste do Getsemanskej záhrady, treba do nej zahrnúť aj prechod do tejto záhrady z Poslednej večere. Keď sa pri večeri všetko skončilo, Pán zopakoval: „Vstaň, poďme“ (Ján 14:31). „A vyšla so spevom“ (Matúš 26:30; Marek 14:26). A Ježiš vyšiel „a išiel so svojimi učeníkmi do polovice potoka Kedrska“, podľa zvyku, na Olivovú horu, „kde bol heliport“. (Je vpredu) „podľa „Aj on šiel k svojim učeníkom“ (Lukáš 22:39; Ján 18:1). Nastal čas, keď Pán, náš Spasiteľ, musel priniesť obeť alebo seba samého pre našu rasu, pre ktorú prišiel na zem. Posledná večera, na ktorej namiesto viditeľného ustanovil svoju tajomnú prítomnosť medzi veriacimi vo sviatosti tela a krvi, sa skončila; študentom bolo ponúknuté testamentárne slovo; veľkňazská modlitba sa predkladá Bohu Otcovi. Teraz je urobený prvý krok k utrpeniu a smrti na kríži. A s akou rozhodnosťou Pán hovorí: „Vstaň, poďme odtiaľto. Ohlásenie: „Vstaň, poďme odtiaľto“ dáva iba svätý Ján a stojí s ním nielen pred východom, ale aj nad ním. Po tomto odvolaní rozhovor pokračoval dlho, presahoval tri kapitoly (Ján 15-17). A po ňom je už povedané: „Táto rieka vyšla“ (Ján 18:1). V dôsledku toho predtým, ako výrok o všetkom nevyšiel, a preto sa tento rozhovor uskutočnil v Parlamente. Musíme predpokladať, že keď Pán povedal: „Vstaň,“ všetci vstali. Rozhovor však pokračoval, ako sa to zvyčajne stáva, keď sa ľudia, ktorí sa majú radi, lúčia, vstávajú a rozprávajú sa, po niekoľkých krokoch sa rozprávajú a rozprávajú sa priamo pred dverami. To nás núti uznať aj dôležitosť predmetných predmetov. Všetci učeníci mali vedieť, čo sa o nich hovorilo, ale na ceste je pre každého ťažké všetko počuť. Preto je márne, že niektorí vo svojich evanjeliových príbehoch umiestňujú tieto reči do intervalu medzi odchodom z večeradla a vstupom do Getsemanskej záhrady. Môžete to povedať takto: podľa Pánovho slova vstali; ale Pán stále hovoril, keď stál, a učeníci počúvali, keď stáli. Keď sa o všetkom hovorilo, Pán mohol povedať: poďme odtiaľto. Vystúpili sme a išli. To ospravedlňuje, prečo sa v našej zbierke legiend o tomto prechode nachádza: Pán zopakoval: „Vstaň, poďme. Je to možné bez – „vstať“, takto: teraz poďme odtiaľto, pretože už všetci stáli. Rozhovor po odvolaní sa začína slovami: „Ja som vinič“ (Ján 15:1). Iní interpretujú, že dôvodom tohto slova boli vinice, okolo ktorých prechádzali. Týmto chcú ospravedlniť, prečo vložili tú reč do úst Pánových počas prechodu do Olivy. Ale vtedy bol Sion v meste, kde vinice nemali kde byť; a mestský plot sa tiahol veľmi blízko k strmému okraju Sionu, takže za ním nebolo miesta pre záhrady. Preto hrozno nemohlo dať Pánovi dôvod, aby začal hovoriť: „Ja som vinič,“ a On hovoril podľa svojich vnútorných úmyslov. "A vyšla so spevom." „Spievať“ – nie „začať spievať“, aby ste mohli pokračovať v ceste, ale „spievať“. Mohlo by vás zaujímať: