Из Священной истории

Religia legală dată de Dumnezeu prin Moise poporului Israel „Vedeți, v-am arătat îndreptățiri și judecăți, așa cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu... Și păstrați și faceți, căci această înțelepciune și înțelegere este a voastră înaintea tuturor neamurilor, această limbă mare” (Deut. 4:5-6). „Înainte de venirea credinței, ai grijă sub lege să te închizi în credința care vrea să fie deschisă. Aceeași lege ne îndrumă să devenim în Hristos, ca să fim îndreptățiți prin credință; credința care a venit nu mai este sub călăuzirea lui Esma” (Gal. 3:23-25). „Uneori este un tânăr moștenitor, un slujitor care este mai bun decât nimeni, care este Stăpânul tuturor, dar sunt conducători și supraveghetori chiar înainte de porunca părintelui. La fel și noi, când eram tineri, sub elementele lumii robiei” (Gal. 4:1-3). „Sfârșitul Legii este Hristos, pentru dreptate pentru oricine crede” (Romani 10:4). Domnul coboară pe pământ, ia „un popor pentru Sine din mijlocul altui popor, cu plăgi, semne și grozăvii mari” (Deut. 4:34), îi aduce la poalele Sinaiului și le vorbește. Ce le-a spus Domnul poporului Său despre Sine, la ce i-a obligat El, ce a lăsat moștenire? Atunci „muntele a ars cu foc până la ceruri și s-a făcut întuneric, nori și întuneric” (Deut. 4, 11): este adevărat că Domnul aranjează lucruri minunate și îngrozitoare în poporul Său! Poporul acceptă legi și decrete pentru care toate celelalte națiuni vor spune despre ele: numai acest popor este înțelept și rezonabil - și, totuși, aceste decrete și legi, protejate de frica judecății muritoare, sunt valabile doar pentru un timp? De ce depinde asta? economia mântuirii și Biserica însăși primesc o nouă imagine: de ce s-a realizat această transformare în acest moment și în această formă anume, și nu în alta - Dumnezeu, păzitorul Bisericii și educatorul aleșilor, îi pune acum sub supravegherea dascălilor; cine sunt acești profesori, ce și cum ar trebui să predea? „Asta ne-a determinat să privim religia legală. Religia și Biserica acceptă o nouă educație: ce este ea în sine? – Se dau noi decrete: cum s-au obișnuit oamenii cu ele și ce a dat putere morală voinței lor de a le împlini? Înainte, religia și Biserica aveau o astfel de formă, acum o acceptă, care trebuie să cedeze loc unei a treia: de ce – acum, această formă particulară nu se dă educația divină? de oameni: ce fel de oameni poate și ar trebui să fie format printr-o religie în temeiul legii – Religia apare aici sub forma unui legământ vizibil, din care, ca dintr-o sămânță, se dezvoltă conceptele de Dumnezeu, sentimentele religioase și dispozițiile morale: toate acestea împreună constituie spiritul - ființa interioară a religiei subordonate domeniul de exercițiu în reguli: acestea sunt poruncile ambele sunt în cele din urmă ocrotite de legile civile: acestea sunt instanțele; – Astfel, ceea ce este supus considerației noastre este în primul rând componența religiei subordonate și în ea: 1) Legământul lui Dumnezeu cu poporul evreu. 2) Concepte religioase corespunzătoare acestui legământ. 4) Dispoziții morale. 5) Ritualismul, ca veșmânt în primul rând al religiozității. 6) Reguli practice ca domeniu de exercitare a dispozitiilor morale superioare. 7) Reglementări civile și, în general, întreaga structură a societății în raport cu religia în condițiile legii și câteva întrebări care se nasc în mod firesc din aceasta și anume: 8) Cum s-au obișnuit oamenii cu noua ordine și cum s-au întărit în mersul ei? 9) De ce religia și Biserica au apărut acum în această formă particulară? 10) Ce fel de spirit ar trebui să formeze ei printre oameni? 1. Legământul lui Dumnezeu cu poporul evreu Acest legământ a fost în cele din urmă confirmat la Sinai, dar pregătirea pentru el a început odată cu prima apropiere a lui Dumnezeu de Israel în Egipt. Religia pozitivă coboară din cer, dar locul ei pe pământ este întotdeauna inima. Este plantat în el, asimilat și depozitat de acesta. De aceea, este necesar să se formeze mai întâi această inimă după spiritul noii religii, să o predispună la ea, pentru ca, coborând în ea, să coboare parcă pe un pământ însetat. Toate acțiunile lui Dumnezeu în Egipt, și din Egipt până în Sinai, au fost îndreptate exclusiv către aceasta: cu ele El a introdus sufletul și inima lui Israel într-un legământ cu Sine - invizibil, interior, pentru a încheia apoi unul vizibil, oral. – În consecință, deschiderea inimii, întrucât se formează sub influența deosebită a mâinii puternice a lui Dumnezeu, în acest moment este primul și cel mai apropiat ghid pentru înțelegerea esenței și spiritului legământului de la Sinai. Trăind printre păgâni, Israel a început să se abată de la credința părinților lor și apoi a căzut inevitabil în spirit. - „Desfrânat în Egipt, desfrânat în tinereţea lui” (Ezechiel 23:3). Domnul le-a vorbit cu un jurământ, pentru ca „fiecare să îndepărteze urâciunea din mâinile lui și să nu se pângărească în făpturile Egiptului. Dar ei L-au lepădat și nu au vrut să asculte”. Atunci Domnul a hotărât să „varsă mânia Lui asupra ei și să pună capăt mâniei Lui împotriva lor în mijlocul țării Egiptului” (Ezechiel 20:7-8). Faraonul, ca de dragul său, a hotărât să depășească, să amărească și să umilească neamul fiilor lui Israel; „Și egiptenii i-au urât pe copiii lui Israel, și egiptenii au săvârșit violență împotriva copiilor lui Israel din cauza nevoii lor și au săvârșit o viață dureroasă prin fapte crunte” (Ex. 1:10-14). Lovitura lui Dumnezeu a căzut adânc în inima lui Israel și a smerit-o. În fața violenței, un suflet nevinovat este inspirat de curaj și crește în puterea spiritului, refugiindu-se în umbra credinței. Un suflet care a uitat de Dumnezeu și de credința părinților săi cade la prima lor întâlnire. Conștiința arată în secret aici degetul furios al lui Dumnezeu și, prin urmare, suprimă orice emoție internă a sufletului de a-și recâștiga libertatea, distruge chiar și conștiința dreptului de a face acest lucru. Israel a căzut în duh și s-a predat dezastrului. Ce ar putea fi de așteptat de la Israel într-o astfel de ordine? - Încă nu este suficient - s-ar fi amestecat cu egiptenii în serviciu și vamă și ar fi dispărut în ea, la fel cum un morman uriaș de pământ dispare în mare, fără nicio legătură internă. - Dar veghea asupra lui, Care, 400 de ani mai târziu, s-a hotărât să-l reaşeze într-o ţară care nu era a lui, şi aici să-l înrobească, să-l amărească şi să-l smerească (Gen. 15, 13). O astfel de relaxare și scădere a forțelor vitale a fost permisă în mod intenționat de Dumnezeu, astfel încât, după ce a reînviat o viață nouă, a înviat spiritul în această nesemnificație morală, să-i dea apoi, ca viu din morți, plin de energie nouă, o formă nouă, legi și reglementări noi. „Și copiii lui Israel au gemut din cauza faptelor lor și au strigat... și Dumnezeu le-a fost cunoscut” (Ex. 2:23, 25). Durata și măreția suferințelor i-au îndreptățit în cele din urmă înaintea lor: măsura durerilor era echilibrată cu măsura judecății conștiinței, care a lăsat loc rugăciunii smerite, dar puternice și îndrăznețe, urcându-se la tronul lui Dumnezeu (Ex. 2, 24). Duhul evlaviei a reînviat, dar nu a reînviat odată cu el și spiritul poporului: credința și devotamentul față de voia lui Dumnezeu le-au umplut sufletul, dar nu au reînviat în el conștiința semnificației, tăriei și puterii sale. Și acest spirit nu ar fi prins viață și această conștiință nu ar fi renaștet dacă Dumnezeu nu s-ar fi apropiat de ei cu o mână puternică și un braț înalt. Conștientizarea propriei importanțe este necesară pentru oameni, dar poporul lui Dumnezeu trebuie să-și recunoască puterea numai în Dumnezeu. De aceea nu i s-a permis să se ridice de unul singur la această conștiință, ba chiar i s-a permis să cadă în ea pentru ca, în mijlocul abundenței excesive de minuni, să urce foarte încet la ea, pentru ca adevărata sursă a puterii sale să fie cu atât mai evidentă. Acesta este scopul principal și principal al poruncilor lui Dumnezeu cu privire la israeliți și la toate forțele care le-au fost revelate în țara Egiptului și asupra ieșirii din ea - să pună în sufletul său convingerea cât mai adânc posibil că ei înșiși sunt complet neputincioși și neînsemnati și, întorcându-și inimile spre Sine, întărindu-și credința, puterea și puterea acestei conștiințe la forma unei credințe, tărie și semnificație. mai mult în sine, ci în Dumnezeu (Ex. 3, 9–10, 6:7–12, 19:4; Deut. 4, 35–39). Puterea tuturor convorbirilor Sale cu israeliții din Egipt și semnificația tuturor faptelor Sale de aici pot fi exprimate în propriile Sale cuvinte: „Eu sunt Domnul... te voi nimici... te voi izbăvi... te voi lua... te voi primi ca pe poporul Meu și voi fi Dumnezeul tău” (Exod 6:6-7) „Fii îndrăzneț, rămâi tare” (Exodul 14:13). Moise a înțeles curând intenția lui Dumnezeu; Parcă instantaneu, s-a format în el un spirit de conștiință umilă a puterii sale în Dumnezeu (Ex. 3:11-12) – și fără îndoială, cu gândul: „Toate pot să fac în Dumnezeu, care mă întărește” (Filipeni 4:13), a venit din Madian în Egipt – pentru a trezi același spirit în rândul poporului. - „Și poporul a crezut și s-a bucurat” - despre posibilitatea eliberării (Ex. 4:31); dar atât credinţa cât şi bucuria lor nu erau altceva decât vopsea pe chipul unui mort. Spiritul lor s-a slăbit și mai mult când, după prima propunere a lui Moise către Faraon cu privire la eliberarea lor, soarta lor a devenit insuportabilă, s-au condamnat pentru totdeauna la suferință, înăbușind orice gând despre libertate (Exodul 14:11): ei nici nu au vrut să-l asculte pe Moise - „din lașitate și fapte crude” când a început el, altădată, despre asta (Ex:9, 6). Ei și-au exprimat declinul spiritului lor atât de puternic aici, încât Moise însuși și-a slăbit zelul de a mijloci pentru ei (Ex. 6:12). Domnul le-a arătat acum oamenilor că El este în Sine și apoi l-a făcut, parcă, doar un spectator al puterii Sale asupra Faraonului, fără să se întoarcă la el. – Nouă semne miraculoase sunt săvârșite în fața ochilor lor; de șapte ori Moise și Aaron le-au adus solia libertății în numele lui Faraon, iar de șapte ori Faraon a întărit din nou legăturile sclaviei lor. La început, inima lor ar putea fi însuflețită de bucurie la promisiunea de alinare și din nou înghețată de tristețe și frică la vestea cruzimii lui Faraon; ar putea apărea în speranță și din nou să cadă în disperare; s-ar putea să spere mai puțin și să cadă mai adânc. Dar când au văzut mai târziu că puterea lui Dumnezeu nu se micșorează, ci mai degrabă crește, când, de mai multe ori dându-se deznădejdii, au fost scoși din ea de mâna puternică a lui Dumnezeu, atunci inevitabil va apărea în sufletele lor că seria minunilor cu siguranță nu se va sfârși niciodată și ar fi trebuit să se formeze convingerea că Dumnezeul părinților lor, care nu i-ar fi oprit pentru mântuire, nu se va opri pentru mântuire. Credința este benefică. Inimile lor se odihneau acum liniştite, fără tulburări, sub puternica ocrotire a lui Dumnezeu, care i-a ferit de execuţii. Dumnezeu i-a lovit pe vrăjmașii lor în apărarea lor, iar inimile lor au fost încălzite de încredere: „Dumnezeu este pentru noi, cine este împotriva noastră?” (Romani 8:31). Cu acest sentiment al siguranței lor sub acoperișul lui Dumnezeu, ei îndeplinesc ascultători, fără contradicții, poruncile date de Moise pentru ieșire - și, când, după ultima înfrângere mai sensibilă a egiptenilor, primesc libertatea, îl părăsesc în grabă pe Ramses la Sucot. Cu toate acestea, această ultimă împrejurare arată destul de clar că seriozitatea lor, sentimentul de securitate, conștientizarea puterii lor în Dumnezeu, ca noi în sufletele lor, erau încă foarte slabe și gata să se clătească la primul eșec. De aceea Dumnezeu nu i-a condus direct în Palestina (Ex. 13, 17), și de aceea i-a condus în deșert printre diverse ispite voite pentru a întări aceste sentimente; de multe ori îi pune în împrejurări atât de extreme în care rămâne de așteptat doar moartea - și apoi imediat le dă o mână de ajutor rapidă, în convingerea experimentată și interioară că ei înșiși nu sunt nimic și că toată puterea lor este în Dumnezeu. În deșert, Dumnezeu a dat oamenilor o carte și o lege și i-a pus la încercare acolo (Ex. 15:25); iar testul, de fapt, este revelația înaintea conștiinței unei persoane a puterii sale în Dumnezeu și a neputinței în sine. Prima experiență a unui astfel de test, în imaginea căreia au fost aranjate altele, a fost la Marea Roșie. „Marea este în față, armata lui Faraon este în urmă, Israelul este în frică de moarte: relaxarea spiritului care fusese revelat în Egipt a apărut din nou și a luat stăpânire pe ei într-o măsură și mai mare. Neștiind ce să hotărască, în confuzie, el doar mormăie (Ex. 14, 10-12). 14:13–14)... carele lui Faraon și puterea lui se scufundă în mare „pe uscatul în mijlocul mării” Israelul care a trecut (Exod. 15, 4, 19) vede mâna cea mare, crede pe Dumnezeu și pe Moise, sfântul Său, și cântă un cântec de mulțumire, plin de credință inspirată, un sentiment de siguranță deplină și conștientizarea puterii Lui în Dumnezeu: „Dumnezeu este foarte înălțat și formidabil, dar formidabil pentru vrăjmașii mei; mânia Lui îi arde și îi curăță pe mine ca pe mine și îi curăță apa. Adâncurile și-a întins mâna dreaptă și pământul i-a devorat, dar el conduce pe poporul Său cu milă... și-i vede cu putere El este Dumnezeul meu, Dumnezeul tatălui meu, neamurile aud și tremură, dar frica și tremurul lor este din măreția brațului lui Dumnezeu, care a apărut când a trecut poporul Său, poporul dobândit de El.” Poporul vede că toate eforturile dușmanilor lor sunt neînsemnate, că toate neamurile în comparație cu ei sunt nimic; dar el dobândește o asemenea putere și semnificație numai pentru că este poporul lui Dumnezeu, poporul ales de Dumnezeu. Aici i se dă să simtă favoarea lui Dumnezeu, atenția față de sine, apropierea lui de El și chiar, parcă, fiul, care, de fapt, ar trebui să stea la baza conștiinței puterii sale în Dumnezeu (Ex. 15). Exact în același spirit și cu același scop, ispitele s-au ridicat la apele Marei, în Refidim - prin sete, în pustiul Sin - prin foamete și înaintea Horeb - prin atacul amaleciților. Punându-i în astfel de circumstanțe și oferindu-i imediat primul ajutor, Domnul i-a inspirat experimental pe poporul Său că nu le va permite să sufere din cauza nevoilor naturale și a asupririi din partea limbilor, astfel încât Israelul să poată aștepta și să primească întotdeauna mulțumire și siguranță de la El, iar în stimularea și întărirea constantă a acestor sentimente, El le-a dat mana ca hrană constantă și le-a poruncit să transmită urmașilor lor prima voință nefericită, amatoarea, nefericită. Astfel trezit și întărit în inima lui Israel este sentimentul apropierii lor de Dumnezeu și al protecției Lui, conștiința puterii și semnificației lor, mulțumirii și siguranței în El. În ciuda tuturor acestor lucruri, încă nu s-a făcut totul. Astfel de sentimente nu pot fi originale, radicale. Ele sunt în esență sentimente care sunt aproape de lucrul principal și doar îl protejează; iar sentimentul sau convingerea principală ar trebui să se nască și să se hrănească și mai adânc în inimă, aflate deja sub influența și protecția lor benefică - aceasta este convingerea necesității de a împlini voia lui Dumnezeu. Conștiința nu va permite un sentiment de apropiere de Dumnezeu și de protecție a Lui să se dezvolte în cineva care încalcă voința lui Dumnezeu; nu va lăsa loc bucuriei și fericirii dintr-un sentiment de siguranță și mulțumire în Dumnezeu în inima celui care umblă greșit cu Dumnezeu. Pe de altă parte, oricine își simte apropierea de Dumnezeu, care este încrezător în protecția și alegerea Sa și în El este conștient de puterea și măreția sa, dorința de a acționa ca în numele lui Dumnezeu nu poate decât să apară în sufletul său, hotărârea de a umbla numai după instrucțiunile Lui nu poate decât să apară. De aceea vedem că această ultimă dispoziție se formează în Israel imediat după prima, și chiar în același timp, alternativ cu ea, pentru ca ei să se ajute reciproc în educație și creștere. Spiritul lui Israel a prins viață în Egipt sub mâna puternică a lui Dumnezeu - și Dumnezeu i-o dă pentru a-și împlini prima Sa voință: ordine cu privire la ieșirea din Egipt și porunca despre Paști, din care numai cea din urmă este declarată lege permanentă. Israelul a gustat pentru prima dată sentimentul libertății sub protecția lui Dumnezeu în afara granițelor sclaviei sale la Sucot – și primește două legi: cu privire la Sărbătoarea Azimilor și cu privire la dedicarea întâiului născut lui Dumnezeu, cu instrucțiuni detaliate pentru a-și aminti constant sensul lor și cu porunca de a le transmite urmașilor (Ex. 13:9-16). După ce a traversat marea, Israel a înțeles și a simțit pe deplin siguranța, puterea și măreția sa, apropierea de Dumnezeu și protecția Sa specială pentru sine, iar trei zile mai târziu, lângă apele Marah, Dumnezeu oferă în mod deschis aceste beneficii în deplină dependență de împlinirea voinței Sale. Vei fi mereu sub acoperișul Meu, - ca și cum Dumnezeu i-ar spune așa, - întotdeauna îți va fi bine dacă vei asculta glasul Meu și vei face ce este plăcut înaintea Mea (Ex. 15:26). După aceasta, inima Israelului de la poalele Sinaiului este destul de clară pentru toată lumea, iar sentimentele care l-au umplut aici sunt vizibile pentru toată lumea. Până acum, s-ar putea spune, doar că nu au fost clarificate pentru Israel însuși, nu au fost dezvăluite la o certitudine de înțeles înaintea conștiinței sale, nu au fost binecuvântate și nu au fost sfințite de Dumnezeu - în general, nu au fost ridicate la deplinătate și nu au fost legi. Aceasta se face prin legământul lui Dumnezeu cu poporul. - Dumnezeu le promite ceea ce ei așteaptă de la El în simțire, sau chiar ceea ce au deja de la El în simțire și le cere ceea ce în sentiment i-a fost de mult oferit și livrat Lui. „Voi înșivă ați văzut”, zice Domnul, „eu am făcut pomul Egiptului și v-am înălțat ca pe aripi de vulturi și v-am adus la Sine; și acum, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, veți fi aleși de Mine ca un popor dintre toate popoarele; căci tot pământul este al Meu; veți fi o preoție împărătească” (Ex. 4-6 19). Adică, parcă ar spune Domnul așa: în tine ești neînsemnat, dar vezi cum te-am întărit și înălțat în Egipt, cum te-am liniștit și te-am protejat mai târziu. Și de acum înainte veți fi sub protecția Mea - Eu vă aleg pentru Mine dintre toate neamurile - doar ascultați glasul Meu. Asta au vrut oamenii. Ajunsese deja la sentimentul alegerii sale și la apropierea deosebită a lui Dumnezeu față de sine, își simțea siguranța și puterea sub acoperișul Său și în inima lui gusta bucuria și beatitudinea acestor avantaje: își dorea acum un lucru, ca Dumnezeu Însuși să binecuvânteze și să aleagă ordinea care l-a introdus în senzațiile nepământene. Anterior, în sufletul său a apărut dorința de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, patronul său, și a crescut până la punctul de convingere în necesitatea unei astfel de vieți: acum nu voia decât ca Dumnezeu Însuși să accepte deschis această jertfă a inimii, voia să fie sigur că hotărârea lor de a face ceea ce este plăcut Lui îi este plăcută Lui. După aceasta, desfătarea, inspirația cu care israeliții și-au exprimat în repetate rânduri disponibilitatea de a accepta și împlini poruncile lui Dumnezeu este foarte de înțeles: „toți oamenii au răspuns într-un acord și au zis: „Să facem tot ce a spus Domnul” (Ex. 19, 8). Adică, poporul și-a exprimat hotărârea inspirată de a face mereu voia lui Dumnezeu, într-un sentiment de apropiere deosebită a lui Dumnezeu față de ei înșiși și față de Dumnezeu, de alegerea și ocrotirea deosebită a lui Dumnezeu, în deplină încredere că, fiind în sine nesemnificativi și slabi, vor fi proslăviți și înălțați de Dumnezeu și, sub protecția Lui, vor trăi mereu în mulțumire și siguranță. Moise descrie pe larg acest conținut într-unul dintre ultimele sale discursuri adresate poporului. „În ziua acestei porunci pentru tine, Domnul Dumnezeul tău, fă toate aceste îndreptățiri și judecăți; și păzește și fă-o din toată inima ta și din tot sufletul tău. L-ai ales astăzi pe Domnul ca să fie Dumnezeu și să umble în toate căile Lui și să păzească îndreptățirile, poruncile și judecățile Lui și să asculte de glasul Lui. Și Domnul te-a ales pe tine, așa cum a vorbit poporul Său, ca să fii ales astăzi, ca să-ți vorbească pe toți oamenii Săi drept. porunci, și tu vei fi mai presus de toată limba, care te-a făcut eminent și lăudat și slăvit, vei fi un popor sfânt Domnului Dumnezeului tău, ca un verb” (Deut. 26, 16-19). În consecință, frica și tremurul nu aparțin esenței legământului și legii Sinaiului. Ei nu pot face parte din legământ ca legământ, deoarece legământul este încheiat pentru a evita orice frică. Frica constituie aici doar veșmântul exterioară a legământului, imaginea exterioară a înfățișării lui Dumnezeu și a legii Sale; a fost făcută necesară printr-o împrejurare - epoca evreilor, conform căreia ei sunt gata să se aștepte la o ușurare peste tot și să spere la scuze. De aceea Domnul îi ține neîncetat pe evrei cu frica de Numele Său, pentru ca, având această frică înaintea ochilor, ei să nu păcătuiască (Ex. 20, 20), dar face asta ca din afară, în exterior, nu direct. Execuțiile cumplite împotriva egiptenilor, definiția strictă a amaleciților și mai ales ororile din Sinai și sângele legământului vizează acest lucru. Primele două cazuri din primul au insuflat israelienilor sentimentul celor slabi sub mâna Celui Puternic, dar în același timp i-au făcut să tremure – Dumnezeu, pedepsitorul celor care se împotrivesc voinței Sale; acesta din urmă a arătat clar că frica pe moarte îl așteaptă pe criminal chiar în actul crimei și inevitabila moarte rapidă după aceasta. Dumnezeu S-a revelat ca fiind cel mai mare, de neapropiat Conducător al universului, binevoitor față de cei supuși Lui și mânioși față de dușmanii Săi, asigurat de atenția Lui, dar i-a ținut mereu la o distanță tremurătoare de Sine. Oricine se supunea legii trebuia să mențină convingerea în simțirea inimii sale: este bine pentru mine sub acoperișul lui Dumnezeu, dar mi-e teamă să nu călc voia lui Dumnezeu. Mai aproape de conceptul de Dumnezeu, mai semnificativ în raport cu legământul, mai semnificativ în influența lui asupra vieții a fost convingerea autoformată a imuabilității și inviolabilității legământului din partea lui Dumnezeu; adică că Dumnezeu nu va mai distruge niciodată puterea acestui legământ, că cei care au încheiat un legământ cu El vor rămâne pentru totdeauna partea Lui, proprietatea Lui inalienabilă, că, deși Îl părăsesc, El nu îi va părăsi sau disprețui, ci doar își va schimba atitudinea față de ei și, ca un părinte protector, nu va înceta să pedepsească până când El îi va aduce la îndreptare, ele, sau, așadar, cu voința a două, ele, sau, așadar, vor face Dumnezeu. suferi. O altă serie lungă de execuții asupra egiptenilor a asigurat destul de clar că Dumnezeu va face cu siguranță ceea ce hotărâse El, că nu există nicio rezistență față de voința Sa, că dacă ar vrea să subjugă pe cineva voinței Sale, El va subjuga cu siguranță. Dar această învățătură în fața altcuiva poate fi rareori adresată tie; Israelienii au înțeles și au simțit acest adevăr în propria persoană după ce au încălcat legământul dinaintea Sinaiului. 11, 23); numai printr-o favoare specială se poate auzi glasul Lui (Deut. 4:33), dar este imposibil să te apropii de El, cu atât mai puțin să-I vezi fața: „căci nimeni nu va vedea fața lui Dumnezeu și nu va trăi” (Ex. 19, 22–24, 33:20; Deut. 5, 24–26). Dar acest Dumnezeu cel mai măreț, credea Israel, este Dumnezeul nostru (Isaia 5:7), - Dumnezeul părinților noștri - „Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3:15), - care ne-a ales „nu pentru că suntem mulți, ci pentru că ne-am iubit”. Deut. 7, 7, 8) „Domnul ne-a luat limba pentru Sine din mijlocul limbii” (Deut. 4, 34), ca „un vultur... și-a întins aripile și ne-a primit” „și ne-a înălțat... pe corpul Lui” (Deut. 32, 11), „și a scos... din cuptorul Său din Egipt, așa cum ar fi fost Deut. 4, 20) - „și deveniți partea Domnului, poporul Său Iacov, moștenirea lui Israel” (Deut. 32:9). Am înțeles în inimile noastre că „noi suntem fiii Domnului Dumnezeului nostru” (Deut. 8:5, 14:1); și El este Tatăl nostru, care ne-a dobândit și ne-a creat și ne-a creat (Deut. 32:6); 32:10) și învață așa cum un tată îl învață pe fiul său (Deut. Iehova – Dumnezeul nostru – este „un Dumnezeu credincios, păzește legământul Său” (Deut. 7:9), „Domnul este darnic și milostiv, îndelung răbdător și bogat în milă și adevărat, și păzește dreptatea și arătă milă de mii de oameni” (Ex. 34:6-7; Numeri 14:18-19); dar împreună Dumnezeu, ale cărui fapte „sînt adevărate și toate căile judecății Lui; Dumnezeu este credincios și nu este nedreptate în El: Domnul este drept și sfânt” (Deut. 32:4), „Cine nu se miră de față își va lua un dar” (Deut. 10:17) – „să îndepărteze nelegiuirile, fărădelegile, fărădelegile, fărădelegile, fărădelegile, fărădelegile și nelegiuirea, aduce păcatele părinților asupra copiilor și asupra copiilor copiilor, până la a treia și a patra generație” (Ex. 34:7), „răsplătește pe cei ce-L urăsc în fața mistuirii și nu va amâna pe cei ce urăsc, le va răsplăti în fața lor” (Deut. 7:10). Domnul Dumnezeul nostru este sfânt și cel care sfințește totul (Lev. 11:44, 19 – etc.): tot ceea ce El atinge și care Îi este dedicat devine sfânt și inviolabil (Exod 3:5; Lev. 21:6 etc.). Alegând pe Israel să fie poporul Său (Deut. 7:6), mai ales prin locuirea printre ei (Numeri 35:34), El i-a sfințit, de aceea numai un sfânt, curat în trup și suflet (Lev. 11:44–45, 19:2, 20:7–8), poate fi în adunarea înaintea lui Dumnezeu. Un suflet care nu are o asemenea puritate spurcă numele sfânt al lui Dumnezeu (Lev. a) un sentiment de favoare specială a lui Dumnezeu față de sine, revelat în alegere, eliberare și păstrare, - apropierea deosebită a lui Dumnezeu față de Sine (Num. 10, 35-36, 16:3; Deut. 4, 7), - fiul său față de Dumnezeu (Exod. 4, 22; Deut. 1, 31, 14:1): a mărturisit ca fiecare fiu al lui Israel, „mărturisit ca toată oștirea lui Israel: Dumnezeu, Dumnezeul tatălui meu” (Ex. 15:2). b) Și acest sentiment a dispus în mod firesc sufletul spre iubirea filial-recunoscătoare pentru Dumnezeu, care a înviat, a înviat și a reînnoit duhul căzut și frustrat al lui Israel și l-a făcut să meargă cu capul ridicat (Lev. 26:13) - și prin aceasta l-a obligat să-și amintească constant - și, parcă, să poarte înaintea ochilor - toate faptele Sale bune, 6, 8, etc.). Să-L slujesc singur, să mă lipesc numai de El (Deut. 6, 13, 10 etc.), să-L iubesc singur din toată inima mea, din tot sufletul meu și din toată puterea mea (Deut. 6, 5, 11 etc.). – O dragoste atât de puternică, pe de o parte (în principal ca recunoscătoare), a fost incitantă – d) Slăvirea numelui Său, în care sufletul nu numai că i-a dat măreție lui Dumnezeu (Deut. 32:3) – minunat și mare în Sine, nu numai că L-a proslăvit ca Dumnezeul său sau ca Dumnezeul părinților săi (Ex. 15:2); dar ea a simțit mai ales slava Lui în faptele Sale slăvite și L-a slăvit când S-a slăvit pe Sine Însuși: „Să cântăm Domnului, slăviți să fim... Cine este ca Tine... Doamne, cine este ca Tine? Slăvit între sfinți, minunat în slavă, făcător de minuni” (Ex. 15, 1,11); – iar pe de altă parte (în principal ca una filială) – e) credință înălțată, întărind convingerea inimii că toate cuvintele lui Dumnezeu sunt adevărate în mod imuabil, toate promisiunile sunt adevărate, toate ordinele sunt drepte și bune (Deut. 32:4) - și împreună cu această credință s-a format - f) încredere filială, cu care Moise și Aaron s-au îndreptat mereu către Dumnezeu în toate nevoile lor și ale poporului în toate împrejurările înghesuite, fără nicio îndoială cu privire la ajutorul de urgență; g) speranță, sau deplină încredere, convins că Domnul nu va permite poporului Său să sufere și să îndure violența din partea altor națiuni, ci, dimpotrivă, îi va menține mereu mulțumiți și în siguranță (Deut. 7:13-16) Să se ridice toate națiunile; nu va fi vătămat în favoarea lor: „căci Domnul, Dumnezeul său, este cu el, Dumnezeul cel mare și puternic” (Deut. 7:21), „Domnul este adăpostul Lui” (Ex. 17:15). „Domnul ne iubește”, au spus Iosua și Caleb poporului, „el ne va duce în țara aceea” (fierbe cu miere și lapte) „și ne-o va da... Nu vă temeți de oamenii din țara aceea, căci avem hrană de mâncare; căci vremea s-a îndepărtat de ei, dar Domnul este cu noi, nu vă temeți de ei” (Num. 7-9) 14:7-9). h) predarea deplină a sinelui în fața ordinelor lui Dumnezeu, liniște deplină în voia Sa, conform căreia Israel, fără a slăbi în activitățile sale, așteaptă orice succes de la Dumnezeu și acceptă orice caz - favorabil sau nefavorabil - ca din mâna lui Dumnezeu, se întâlnește cu supunere deplină, chiar cu bucurie, ca sursă de binefacere pentru el - și, în general, este convins că totul este aranjat pentru el, mai bine și mai bine, de Dumnezeu în cel mai bine, mai mult și binefăcător. Tot Israelul a crezut constant că singura fericire din toate va fi acela pe care Dumnezeu îl binecuvântează (Deut. 7:13, 16:10) și, dimpotrivă, necazuri după necazuri vor veni peste cel pe care Domnul îl blestemă (Deut. 28:16-19). „Nu te sui, căci Domnul nu este cu tine și vei cădea înaintea vrăjmașilor tăi” (Numeri 14, 42) – așa a vorbit profetic Moise poporului din acest sentiment, când el, cu trufie, voia să-și biruie singur vrăjmașii. Israelul a ajuns la granițele Palestinei. Moise vrea cu adevărat să fie în ea - și se roagă cu ardoare lui Dumnezeu pentru asta (Deut. 3:23-25), dar Domnul a spus: „Suie-te pe munte... și mori” (Deut. 32, 49–50), - și, cu toată mulțumirea, supunându-se hotărârii lui Dumnezeu, spune doar: „Domnul Dumnezeu să aleagă duhuri și orice făptură a omului peste această oștire” (Num. 27, 16), urcă pe munte și moare acolo (Deut. 34, 1, 5). Dezavantajele și neplăcerile rătăcirii prin deșert au stânjenit uneori o parte a poporului, alteori întreaga oaste a acestora se transforma într-un singur geamăt plângător, iar inima evlavioasă a fost mulțumită în convingerea că Domnul amărește și ispitește atât de mult, încât în ​​cele din urmă va ieși un bine însemnat pentru el și pentru el (Deut. 8, 16-17). Același și o altă serie de sentimente, care se dezvoltă din iubire, în totalitatea lor reciprocă, inspirate atât ca dovadă a lor înșiși, cât și ca întărire a lor - i) plăcerea lui Dumnezeu - supunere deplină față de voința Sa - Mântuitorul, Ocrotitorul, Tatăl. Aceasta este dragostea pentru Dumnezeu, care păstrează toate cuvintele Sale în inima și în sufletul său (Deut. 6, 5-6, 11:1); El Îl mărește și Îl slăvește ca pe un fiu, care face întotdeauna ceea ce este bine și plăcut înaintea Lui (Deut. 13, 18, 32:3–6. Lev. 19, 12); se poate spera la ajutorul și ocrotirea Sa deosebită, se poate convinge că toate binefacerile promise vor veni, fără îndoială, la el, oricine nu se răzvrătește împotriva Domnului (Numeri 14:8-9), și în general - abia atunci Domnul Își va ține legământul și mila Lui când vor păstra hotărârile Sale (Deut. 7:12), - j) smerenie, recunoscând în inimă și mărturisind că Israelul este puternic și mulțumit nu de sine, ci numai de Dumnezeu și de la Dumnezeu; - că nu „de dragul dreptății Lui și nici de dragul cinstei inimii lui a intrat ca să moștenească pământul” (Deut. 9:4-5), - că nu puterea lui și nici puterea mâinii lui i-a creat o mare putere; ci Domnul Dumnezeu: „El a dat... puterea de a crea putere” (Deut. 8:17–18). Oricine îl uită pe Iehova și se înalță cu inima va pieri (Deut. 8:11, 14, 19), - o) frica de moarte de a se apropia de Dumnezeu, cu atât mai puțin de a-I vedea fața. „Și acum să nu murim”, i-a spus Israel lui Moise după ce a ascultat Decalogul, „căci acest foc mare ne va mistui, dacă ascultăm de glasul Domnului Dumnezeului nostru, vom muri” (Deut. 5:25), - și n) mersul înfricoșător înaintea lui Dumnezeu – atât de deplin exprimat prin stând în pază pentru Domnul (Lev. 18, 30, 22:9; Num. 1, 53 – și mulți alții). „Să te temi de Domnul Dumnezeul tău... căci Domnul Dumnezeul tău este gelos în mijlocul tău; Domnul Dumnezeul tău să nu se mânie pe tine și să nu te nimicească” (Deut. 6:15). Astfel, în credința sub lege, iubirea, frica, calitatea de fiu și sclavia sunt pe deplin exprimate. Iar fiul lui Israel, umblând în duhul credinței sale – în relație cu Dumnezeu – era uneori plin de sentimente din inimă bune, vesele, liniștitoare și lărgitoare de spirit, alteori dureroase, chinuitoare, tulburătoare și apăsătoare. Trecând de la unul la altul și șovăind și uimindu-se în unii mai mult și în alții mai puțin, în funcție de starea inimii și a conștiinței, și încurajând și încurajând pe cel dintâi cel din urmă, și disprețuindu-l și înmoaie pe cei din urmă, a fost tot timpul un admirator evlavios al minunatului în fapte, păstrând adevărul și dezvăluind mereu prin mila Lui (Ex. 6-71 Num. 14, 18; Deut. 7, 9-10), Iehova, Dumnezeul său, astfel încât în el nici dragostea a consumat frica, nici frica a înăbușit, ci ambele sentimente, în orice măsură, au avut loc în inima lui. Trebuie, totuși, să presupunem că inițial frica a prevalat asupra iubirii, iar în cele din urmă iubirea s-a ridicat deasupra fricii, așa cum a arătat Moise în exemplul său și cum ar trebui să gândim în relație cu sentimentele spirituale. Era imposibil să nu te temi de Dumnezeu, care apărea cu atâta frică; dar, cu cât acest Dumnezeu a arătat mai mult milă și fapte bune și cu cât o persoană a arătat mai multe experiențe de supunere față de voia Sa, cu atât această frică ar fi trebuit să se diminueze, cu atât inima și conștiința i-au dat omului mai mult curaj și mai drept – să se apropie de Dumnezeu cu încredere și îndrăzneală filială. 4. Dispoziții morale, sau sentimente practice În deplină concordanță cu legământul, conceptele și sentimentele religioase, sunt prescrise și sentimentele practice - dispoziții morale, sau aspirații active ale voinței. În primul, se pune o singură bază comună pentru toți; acestea din urmă, pe de o parte, se dezvoltă și se diversifică, pe de altă parte, îi excită și întăresc în inimă. Legământul este în esență de natură morală. El a entuziasmat și a cerut a) o „hotărâre inspirată de a umbla în voia lui Dumnezeu”. Ea a constituit starea fundamentală a voinței, care a perceput cu egală disponibilitate și obligație tot ceea ce venea din voia lui Dumnezeu - „porunci, îndreptățiri și judecăți” (Numeri 36:13; Deut. 6:1, 8:11). După ce a jurat odată lui Iehova din tot sufletul și din toată inima să țină toate acestea, Israel și-a dat întotdeauna seama mai târziu că aceasta era dreptatea lui dacă a încercat să împlinească toate poruncile legii înaintea feței lui Iehova Dumnezeului său, așa cum a poruncit El (Deut. 6:25). Această obligație conștiincioasă, cu convingerea imuabilității voinței lui Dumnezeu, dovedită și inspirată de fapta însăși, a stârnit și format inițial - b) sentimentul apariției în adunarea fiilor lui Israel - în cort. Și aici o privire generală asupra cortului și a fraților triumfători nu a putut să nu restabilească în sufletul său uniunea ruptă cu Dumnezeu. Secretul tainic al locuinței lui Dumnezeu, inviolabilitatea și sfințirea ei ar fi trebuit să dea naștere în el un sentiment al prezenței unei puteri invizibile și ascunse aici; solemnitatea și splendoarea ritualurilor au inspirat ideea unei legături vie cu ea a ministerului și a angajaților; și privirea veselă, triumfătoare, mulțumită a celor care sărbătoresc convinși că beatitudinea emana din ea prin această slujbă. Cine nu și-ar dori să guste pentru ei înșiși această beatitudine - într-un mod comun, vizibil pentru toată lumea - mai ales când această cale ar fi fost deja explorată de mai multe ori? - Nu numai atât: aude cartea legii și repetă în gândurile sale toate binecuvântările lui Dumnezeu, legământul, promisiunile și execuțiile. Cine nu ar dori să-i arate recunoştinţă lui Dumnezeu şi să ţină legământul Său pentru a fi vrednic de făgăduinţă şi pentru a evita executarea? Când, în acest fel, spiritul general de evlavie este înviat, religia inimii este trezită, atunci îi este ușor să se dezvolte într-o varietate de sentimente religioase, atât generale, cât și prețuite. Ritualurile efectuate în fața ochilor lui sau efectuate de el însuși îl vor ajuta în acest sens. Căci dacă satisfac sentimentele religioase, atunci în forma și accesoriile lor trebuie să existe un fel de pre-reprezentare a lor. Prin urmare, fiecare ritual ar putea trezi sentimentul ascuns în el - la cel care îl vede sau îl realizează, la fel cum orice gând sau orice sentiment exprimat de artist într-o imagine este reprodus în sufletul observatorului său. În felul acesta, ritualul ar putea dezvălui sentimentul inițial vag al relației sale apropiate cu Dumnezeu, trezit de acesta, în diversitatea tuturor sentimentelor cu care le satisface, iar apoi să educe și să întărească pe fiecare individual. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, deoarece orice ritual are un anumit tip, ar putea forma un anumit tip și spirit de evlavie. Aceasta este o umblare prudentă, tremurătoare, înaintea lui Dumnezeu, din care, însă, ei speră, fără îndoială, să primească orice bine, întăriți și sprijiniți de convingerea nesemnificației în fața Lui și a curăției depline. Am văzut deja cum Dumnezeu s-a apropiat de oameni în ritualuri și cum s-a îndepărtat în același timp de ei. Oricine a umblat conform acestor decrete nu a putut să nu fie umplut de un sentiment de apropiere de Dumnezeu și, prin urmare, de un sentiment de încredere față de protecția lui Dumnezeu și de o frică de muritor care protejează orice închinare, care, totuși, era mai evidentă decât acele sentimente bune. Îngrijindu-i pe acestea din urmă și uneori chiar întrerupându-le cu șocuri dureroase, el a făcut din persoană un gardian vesel și, astfel, a inspirat un spirit care a umblat cu evlavie înaintea lui Dumnezeu, căruia i-a fost devotat din toată ființa sa. Oamenii erau pe deplin conștienți și simțeau nesemnificația lor, învățați de sclavia din Egipt și încercările constante în deșert. Sentimentul smereniei a fost mai târziu întărit în popor și a făcut din acesta o datorie indispensabilă de către Moise în ultimul său discurs către popor, înfățișând înaintea lor toate neadevărurile în fața lui Dumnezeu și insultele aduse măreției și iubirii Sale (Deut. 9). Umilința și înjosirea de sine sunt esențiale pentru menținerea unei inimi de evlavie, devotament și fidelitate neclintită față de Dumnezeu. Prin urmare, conștiința păcătoșeniei cuiva în fața lui Dumnezeu, ca primul dintre mijloacele de auto-înjosire și umilință, este inspirată de ritual cu aceeași forță ca și cele mai religioase sentimente. Un fiu sau o fiică i se naște unui israelian: copilul și mama sunt amândoi necurați și fac necurat tot ce ating, ca și când ar fi ieșit dintr-o zonă de necurăție, și nu înainte de a primi dreptul de a comunica cu ceilalți, deoarece după un anumit timp a adus un sacrificiu, care, în plus, a amintit de păcat ca sursă a necurăției (Lev. 1-812). Dacă cineva începe să se îmbolnăvească sau să moară complet, este necurat; nu trebuie să intre în comunicare cu el sau să-l atingă (Lev. 12:13–15). Și în ziua curățirii (Lev. 12:16) tot Israelul a venit înaintea Domnului, s-a smerit, s-au mărturisit că sunt păcătoși înaintea Lui și se așteptau la curățire numai de la El. Nimeni nu vorbește aici despre cutare sau cutare păcat, despre cutare sau cutare necurăție; pentru toate acestea existau ritualuri speciale. Aici toți mărturisesc doar că sunt în general necurați, în general păcătoși și necurați, până la punctul în care chiar locuința sfântă a lui Dumnezeu și toate lucrurile Lui sfinte, fiind printre ele, devin necurate și necesită curățire (Lev. 16:16). Ar putea cineva să creadă după aceasta că are dreptate și nevinovat înaintea lui Dumnezeu? Așadar, în fiecare executor atent al ritualului s-ar putea forma un spirit umil și înjositor de sine, înfricoșător și vigilent, dar devotat lui Dumnezeu cu toată ființa sa, odihnindu-se sub protecția și patronajul Său și fericit în această odihnă. 5. Ritualismul ca mijloc de educare și de întărire a dispozițiilor morale Dispozițiile morale ale lui Israel stau, așa cum am văzut, în strânsă legătură directă cu legământul și sentimentele religioase, astfel încât ele nu sunt altceva decât aplicarea acestora din urmă la activitate sau perceperea lor prin voință. Prin urmare, ritualismul, fiind într-o relație atât de strânsă cu legământul și sentimentele, arătând o influență atât de puternică asupra lor, extinde în sine această influență la sentimentele practice. Cu toate acestea, în structura sa prezintă metode de formare directă imediată a lor, și mai ales cele mai importante dintre ele, care sunt: ​​aa) hotărârea de a face voia lui Dumnezeu și bb) iubirea activă frățească. aa) Convingerea nevoii de a împlini voia lui Dumnezeu, atât de puternic inspirată de faptul că totul în ritualuri, până la cel mai mic detaliu, este așezat într-o lege veșnică neschimbată, pentru încălcarea căreia moarte, și mai ales prin faptul că în Biserica sub lege nu este loc pentru un păcătos care păcătuiește voit sau nu se pocăiește pe cei care se curăță și se jertfesc, dacă numai atunci se curăță și se jertfește. ignoranță (Lev. 4:2, 13 etc.), - o astfel de convingere nu putea decât să dea naștere la dorința de a umbla în poruncile lui Dumnezeu. Această dorință, inițial încă neconfirmată și întărită în suflet, ar putea deveni din ce în ce mai consolidată ulterior, să se apropie din ce în ce mai mult de stările permanente și să se transforme în cele din urmă în caracterul etern al voinței celui care începe constant să umble în justificările lui Dumnezeu. Căci aici totul este pecetluit de voia lui Dumnezeu: cel care umblă în justificări învață involuntar să-și subordoneze voința lui Dumnezeu și să o subordoneze fără reflecție, pentru că sunt multe aici pe care în mod absolut nu le-a putut înțelege și a trebuit să facă doar pentru că era voia lui Dumnezeu. Acesta este, s-ar putea spune, scopul principal al faptului că Israelul, în toate căile sale, a fost protejat prin ritual - astfel încât, după ce a depus un jurământ să împlinească numai voința lui Dumnezeu, pe de o parte, aproape de el, ca la îndemână, să-i pună mijloacele pentru a împlini acest jurământ, pe de altă parte, să ofere o modalitate de a ridica dispoziția inimii și a conștiinței constante într-o dispoziție a inimii și a conștiinței neschimbabile. în legea naturii. Conform planului, acum ar trebui să schițăm reguli morale private, ca modalități legitime de exprimare a sentimentelor practice și ca domeniu de exercitare a acestora, dar lăsăm o astfel de schiță atât pentru că nu va adăuga nimic la ceea ce s-a spus deja despre starea morală a Israelului, și mai ales pentru că aceste reguli particulare ne-au ghidat să înțelegem cele mai practice sentimente, care nu sunt indicate cuvânt cu cuvânt în Scriptură - așa că de obicei le-am dovedit și le-am confirmat doar ca o dovadă. să asume un anumit sentiment în nucleul său și ar putea, atunci când este împlinit, să-l excite și să-l formeze. Deci, toate regulile private de activitate sunt deja indicate acolo unde se vorbește despre cele morale. Să observăm doar că, la fel ca în ritualurile care vizează în mod specific educarea sentimentelor religioase, există un loc pentru dezvoltarea dispozițiilor morale, tot așa în regulile morale - de fapt, un domeniu pentru educarea sentimentelor practice - există și cele care reprezintă un mijloc de exprimare și exercitare a sentimentelor religioase. Nu trebuie decât să apelezi la Decalog, care este sămânța tuturor regulilor morale împrăștiate în Pentateuh, pentru a te convinge de acest lucru. În ea, prima tăbliță exprimă și exersează mărturisirea lui Dumnezeu ca Dumnezeu al cuiva, respectul față de El și dorința de a-I sluji - exersează sentimentele religioase. În plus, o întreagă parte a regulilor morale este apoi direcționată. Aceasta înseamnă că atunci când sentimentele religioase și practice s-au dezvoltat din legământ, sub influența anumitor concepte despre Dumnezeu, atunci toate acestea împreună au constituit inima interioară a lui Israel, însăși profunzimea ei. Acum acestui spirit invizibil i se oferă o dublă acoperire - un mijloc dublu de a se dezvălui și de a mărturisi despre sine atât în ​​fața conștiinței sale, cât și în fața altora. Nefiind împărțit în sine de ambele feluri de sentimente, acest spirit aici și aici își găsește hrană, un câmp de activitate, aici și aici se exprimă pe deplin, își hrănește atât sentimentele religioase, cât și dispozițiile sale morale. 7. Reglementările civile și, în general, întreaga structură a societății în raport cu religia în condițiile legii Și mai clar și mai ferm protecția spiritului moral și religios constă în reglementările civile. Oul conține un embrion; este inconjurat de lichid, hrana de care are nevoie in prima sa dezvoltare; atât embrionul cât şi acest lichid sunt protejate de o cochilie. – Într-un copac, începutul vitalității este seva; sistemul celular este câmpul mișcărilor sale; scoarța este o barieră necesară pentru aceasta. Sentimentele morale și religioase sunt embrionul, începutul vieții; hrana și câmpul lor, unde își dezvăluie activitățile: - ritualuri și reguli practice private; reglementarile civile sunt gard, suport, siguranta pentru existenta celor din urma, iar prin ele, cele dintâi. Sentimentele morale și religioase nu se vor dezvolta și nu se vor întări fără reguli și ritualuri, dar acestea din urmă nu vor supraviețui decât dacă sunt protejate de strictă necesitate, pedeapsă și constrângere. De aceea porunci şi justificări – şi a) sunt protejate de nave. S-a hotărât să-l omoare pe profetul care va spune lui Israel că îi vei amăgi de la Domnul Dumnezeul lor (Deut. 13:5); Fiecare israelit trebuia să fie primul care deschidea și primul care punea mâna pe fratele său, fiul, fiica și soția lui, dacă vreunul dintre ei spunea în secret: „Să mergem să slujim altor dumnezei” (Deut. 13:6-10). Era necesar să ucizi cu uciderea sabiei și să blestem cu blestem pe tot ce trăiește în oraș, molipsit de idolatrie, să ardă orașul însuși și profitul ei, ca să fie gol și „să nu fie răsplătit pentru aceasta” (Deut. 13, 15-16); a fost necesar să se găsească cu toată sârguința pe soț și pe soție, despre care s-a anunțat că se închina „soarelui, sau lunii, sau orice altceva din frumusețea cerului” și să-i ucidă „să moară” (Deut. 17, 2-5); moarte - celor care dau din sămânța lor lui Moloh și celor care se împărtășesc din Beelfegor (Lev. 20:2-3; Numeri 25:4-5); moartea vrăjitorilor, amăgirilor și vrăjitorilor, precum și celor care recurg la ei (Ex. 22, 18; Lev. 20, 6, 27). Întreaga oaste a fiilor lui Israel „să ucide cu pietre... pe oricine îl blestemă pe Dumnezeul lor... și cheamă” astfel („hulă” în original) „numele Domnului să moară” (Lev. 24:15-16). Orice suflet care spurcă Sabatul făcând vreo lucrare asupra lui va fi cerut din mijlocul poporului său (Exod. 31, 14, 35:2; Numeri 15, 32–36) și, în general, moartea oricui încalcă orice decret ritual (de exemplu, Lev. 23, 29, 17:11–12 etc.). Astfel, întreaga primă tablă, de la morală, a devenit civilă, iar poruncile ei au devenit judecată. Același lucru este valabil și pentru a doua tabletă. Acțiunile de lipsă de respect față de părinți - lovitură, calomnie, blestem - sunt pedepsite cu moarte și blestem (Ex. 21, 15-17; Lev. 20, 9; Deut. 27, 16), - iar un fiu neascultător, imoral și, în plus, incorigibil este îndepărtat din mijlocul poporului, ca răul lor, ca și curtea lor (Deut, 27, 16). 18-21). Curtea protejează viața, sănătatea, integritatea întregului corp și a fiecărui membru în special: „ei răsplătesc viață pentru viață, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, picior pentru picior, mână pentru mână, rană pentru rană, ardere pentru arsă” (Ex. 21, 23–25; Lev. 24, 19–22; Deut. 16–21). Dreptul strict de pedeapsă protejează proprietatea și orice pagubă chiar și cea mai mică adusă acesteia (Ex. 21, 33–36, 22: 1–11, Lev. 24, 21). Legea civilă protejează castitatea și bunul nume al altuia și îi execută pe cei necinști în toate formele lor (Ex. 22, 16–17; Lev. 26, 10–21), și impune martorului mincinos aceeași pedeapsă ca și cel calomniat (Deut. 19, 18, 20). Astfel, acceptând regulile morale sub controlul său, învestindu-le cu atâta severitate, dreptul civil devine un gard de piatră pentru sentimentele religioase și practice care se mișcă în ele: calmează, adună sufletul în sine, nepermițându-i să se diverge în afară. În siguranță în privința stării sale exterioare, o persoană putea să-L cinstească pe Dumnezeu și să facă bine aproapelui său, fără să se îngrijoreze sau să fie chinuit de suspiciune: legea a luat asupra sa totul. Chiar și atunci când altul este infractor tocmai în raport cu el, poate menține o dispoziție pașnică față de el și, fără să se enerveze pe el, să-l trădeze legilor. În această ordine, Israelului i se oferă deplină oportunitate de a se maturiza în spiritul religiei sale sub acoperirea legii, la fel cum un pui se maturizează sub carapacea sa. Fiind într-o relație atât de strânsă cu morala și religia și servindu-le atât de favorabil, reglementările civile b) să se adapteze în mod natural la ele, să devină impregnat de ele și, pe de o parte, aa) preia principii și fundamente din ele. De aceea, la examinarea unui dosar penal, legea se uită la intenție – și îl declară nevinovat pe cel care a prejudiciat sănătatea sau bunurile altuia, chiar și-a luat viața, fără răutate în inimă (Ex. 21, 12-14); are în vedere semnificația religioasă a celui jignit - și execută prin moarte pe fratele care și-a lipsit cu forța de libertate, care trebuie să fie doar slujitor al lui Dumnezeu (Ex. 21:17; Deut. 24:7), și nu permite fratelui să i se dea mai mult de 40 de lovituri pentru infracțiuni minore, căci „altfel este o rușine pentru frate” (Deut. 25:2). bb) să-și asimileze spiritul - spiritul de judecată strictă și de execuție în raport cu infractorii răuvoitori - și spiritul de compasiune și compasiune, care se exprimă în legile cu privire la sclavi, străini, săraci și în scopul de a afla intenția criminalului și realitatea leprei la bănuit: „aici ei cruță în general spiritul bun, derutat și prudent al inimii, derutați și de dreptate; imparțial, dezinteresat” (Ex. 23:1-8; Deut. 24:16, 27:18) - proporționând exact răsplata cu problema și rezolvând-o întotdeauna așa cum o cere o inimă sinceră; – pe de altă parte, c) fac o concesie, se sacrifică moralității și religiei și își înmoaie severitatea cu ei, motiv pentru care doar nu tolerează, ci prescriu ceea ce, potrivit principiilor drepturilor în societate, este nepotrivit, cum ar fi: „să împrumuți altuia fără creștere și chiar așteptare de întoarcere; renunță la o parte din recolta ta - în favoarea săracilor și a călătorilor" (Deut.1924); după 6 ani dă libertate sclavilor; Dintre soldați, lăsați acasă pe cei ocupați cu niște afaceri de familie. c) De aici este de la sine înțeles că își pierd caracterul independent. Neavând un scop în sine, ci în religie și morală, ele devin un mijloc în raport cu ele și, prin urmare, sunt decente și dau existență unei societăți moral-religioase, sau Bisericii, unde se concretizează. Așa era societatea evreiască. Potrivit legământului, Israel a devenit un popor sfânt, o împărăție de preoți - slujitori continui ai adevăratului Dumnezeu (Ex. 19:6; Lev. 11:44-45 Deut. 7:6 etc.) - și uitați-vă la familia sa sau viața publică: ici și colo totul este de natură religioasă, viața este absorbită, ca să spunem așa, de afacerile neîntrerupte, reprezentate de religie și de slujire continuă a lui Dumnezeu. În mâncare, îmbrăcăminte, curățenie a trupului și a căminului, în fiu și sclav - Israel nu poartă doar o amintire a Dumnezeului lor, ci și voia Lui. El trăiește într-un pământ frumos, dar este al lui Dumnezeu; are cetăţi puternice, case bune, dar Dumnezeu i le-a dat; întâiul său născut sau vitele lui este proprietatea lui Dumnezeu și el așteaptă și primește orice lucru bun direct de la Dumnezeu. El începe secerișul cu binecuvântarea lui Dumnezeu, continuă în bucuria binecuvântării și termină cu mulțumire vie: nu va mânca grâne și nu va gusta din rod înainte de a-l oferi Domnului. Fericit, aduce jertfe de mulțumire și aranjează un ospăț, unde, pe lângă familie, are o văduvă și un orfan, un străin și un levit (Deut. 12, 4-19): „mănâncă și se bucură înaintea Domnului” (Deut. 16:11), dar nu de sațietate, ci pentru a învăța să se teamă de Domnul (Deut. 12, 4-19). El consacra Domnului dimineata si seara zilei, inceputul lunii si anul; toate festivalurile sale, stabilite în amintirea evenimentelor care i-au confirmat independența națională, sunt sărbători religioase; iar în anii și aniversările sale de Sabat – timpuri predominant ale poporului – el își exercită numai bunăvoința, sau slujește lui Dumnezeu sau învață să slujească. El este plin de unanimitate: „într-o instanţă generală el hotărăşte cauza şi hotărăşte executarea” (Deut. 17:7), de către întregul consiliu şi o duce la îndeplinire; dar făcând aceasta, el îndepărtează și nimicește răul din sine (Deut. 13:5), distruge urâciunea din Israel (Deut. 17:4). Zelul său unanim pentru neprihănire și puritate este rodul patriotismului, care nu tolerează nimic care spurcă sau umilește întreaga societate sau una de acest fel (Lev. 20:14, 21:9); el nu tolerează nimic necurat în sine pentru că Dumnezeul Său Sfânt locuiește în mijlocul lui (Deut. 23:13-14; Lev. 13:46, 15:23). El a scris legi, dar aceste legi sunt de la Dumnezeu; există conducători și judecători, dar Dumnezeu îi alege și decide multe pentru ei Însuși; Există o armată și lideri, dar numai Dumnezeu va lupta întotdeauna pentru ei. Pentru el totul este Dumnezeu. El este Regele ei, căruia singur îi plătește tribut (Ieșirea 30:13–14), legiuitorul suprem al ei, sfințind fiecare lege cu numele Său regal: „Eu sunt Iehova” (Exodul 20–23), Judecătorul ei suprem, care hotărăște indirect și direct chestiunile sale dubioase (Numeri 12:1–12, Deut. executând hotărârile curților sale, sau în mod miraculos (Numeri 11:33–35, 12:1–15, 16:1–50), sau prin dispensația invizibilă a Providenței (Lev. 26; Deut. 28–30; Lev. 20:3–6), conducătorul său în război, desemnând împotriva cui trebuie să lupte complet și împotriva cui să lupte pe deplin. luptând în luptă și primind o parte din prada (Num. 31, 27–34). Cortul, locașul lui Dumnezeu, este locuința Regelui său; înmagazinează legile - fundamentul statului; lângă ea, ca niște paznici ai casei regelui, sunt așezați leviții și apoi toți israelienii în patru regimente pe patru părți. Aici sunetul trâmbiței la cort a stabilit întâlnirea (Numeri 10:2–4); mișcarea norului deasupra cortului a dat un semn pentru începutul și sfârșitul călătoriei; oamenii se adună aici pentru a-și rezolva treburile și pentru a-L întreba pe Dumnezeu despre judecată (Numeri 15, 32–41, 17:1–11). Tabernacolul cu fețele sale consacrate constituie centrul, sufletul întregului popor. Deci, atât în ​​interior – în ordinea morală și religioasă, cât și în exterior – în ordinea civilă. Totul vine de acolo, dar aici totul se întoarce la Dumnezeu. Acolo, din legământ, ca dintr-o sămânță, se dezvoltă o serie de sentimente religioase și dispoziții morale, care sunt apoi îmbrăcate într-o multitudine de ritualuri și reguli practice. Aici legile civile acceptă aceste reguli și ritualuri sub protecția lor, apoi ele însele converg în anumite cercuri (familie, societate, conducători, guvernați) și, concentrându-se în jurul tabernacolului, ei înșiși urcă și conduc pe toți la Dumnezeu. Frica de judecată și de pedeapsa cu moartea admonestează o persoană și, conducându-l la tabernacol, o aduce într-un legământ cu Dumnezeu. Trăind conform acestui legământ, el a dezvoltat în sine un spirit moral și religios, care se bazează pe justificări și porunci, și se hrănește din ele, protejat de judecată. Dacă o persoană a uitat din nou, aceste judecăți l-au adus din nou la fire și l-au adus din nou la Dumnezeu. În general, păzitorul vesel al legământului fie a plutit liber în spirit, în legământ și sentimente morale și religioase, fie a ascultat de justificări și porunci acceptate; uneori a trăit în sentiment, alteori a trecut în legalitatea rece; uneori era fericit, alteori îi era frică; dar în orice caz a venit de la Dumnezeu și s-a întors la Dumnezeu. Astfel, întreaga structură a reglementărilor în religia juridică este asemănătoare cu structura venelor și arterelor din corpul nostru: acestea din urmă iau sânge bun din inimă și îl poartă în tot corpul în numeroasele sale ramuri; Așa se dezvoltă sentimentele morale și religioase din legământ; primul, cu multele lor ramuri, adună din tot corpul ceea ce este inutil și stricat și îl returnează inimii pentru revitalizare și curățare; Așa curțile îi întorc pe cei răi la Dumnezeu. Prin urmare, acest dispozitiv este un dispozitiv viu și dătător de viață. 8. Cum s-au obișnuit oamenii cu noua ordine și cum s-au întărit ei înșiși mergând de-a lungul ei? Așa este ordinea morală, religioasă și socială stabilită în rândul poporului evreu! Ca ordine pur pozitivă, ea stătea încă în afara ei: era necesar să devină înrudită cu ea, să stăpânească cu ea spiritul poporului, pentru ca ea să nu mai fie străină și străină, ci să o considere ca fiind a sa; era necesar să-i asigure prezența în inimă, să-i dea spiritului putere de întărire să treacă prin ea. Întrebarea este, cum se face asta și asta printre poporul evreu? a) Cum s-au obișnuit oamenii cu acest ordin? Dumnezeu a luat-o, a umplut-o de viață nouă și, ca un artist, putea să-i dea orice educație și-a dorit, iar viața nouă, încă neconsolidată, a putut să o accepte, indiferent sub ce formă ar apărea. Acest fundament civil-psihic este întărit mai târziu și sfințit de către religioși. Oamenii și-au exprimat hotărârea inspirată de a-L auzi pe Dumnezeu și de a face voia Lui. Pe o astfel de bază, orice clădire poate fi ridicată în mod fiabil, cu condiția ca în toate părțile și detaliile sale să aibă un caracter general - voința lui Dumnezeu. Așa s-a făcut. Prin urmare, în general, noua ordine era acceptată de oameni, ca roua pe pământul însetat, ca ceva așteptat și dorit și, prin urmare, putea fi adoptată cu ușurință de către ei, pentru că poporul devenise deja înrudit cu această ordine în predispoziția lor. bb) Cu toate acestea, o astfel de bază pentru dezvoltare nu este pe deplin de încredere. Ca bază mai psihică, s-ar putea schimba cu ușurință, ca și sufletul însuși, în continuă schimbare; și, ca temelie generală, nedefinită, ascunsă ca într-o sămânță, s-ar putea să nu fie suficientă pentru cele mai mici detalii și detalii, dintre care sunt atât de multe, de aceea Domnul a) o întărește cu călăuzire miraculoasă și b) o extinde cu practică. a) Această îndrumare, făcându-l în general să simtă apropierea lui Dumnezeu de sine, a reînnoit sentimentul de relație cu El și, în același timp, conștiința nevoii de a umbla în voia Lui. Un martor la miracole va împlini fără îndoială această voință, indiferent ce prescrie; mai ales o asemenea dispoziție ar trebui așteptată de la el atunci când miracolele au drept scop tocmai formarea în sufletul său de sentimente și convingeri direct îndreptate către o nouă ordine. Într-adevăr, toate minunile văzute de Israel la Sinai și la scurt timp după părăsirea lui au fost de această natură. Însăși acțiunile lui Dumnezeu în încălcarea legii de către popor au arătat imuabilitatea legământului și dreptatea strictă în Dumnezeu, gata de milă, dar, parcă prin mânie, au trezit în poporul lăsat la sine conștiința nesemnificației lor și o puternică dorință de ocrotire divină, au inspirat că ceea ce se cerea în primul rând de la ei era copilăresc neîndoielnic, înviind spiritul general în ascultare și morală, după care au înviat în ascultare și morală. acesta, ca de două ori format - mai întâi în mod liber, și aici în bolile nașterii, a dobândit, parcă, o dublă forță. Prin alte curți, Domnul a inspirat mai des sfințenia decretelor rituale, în uciderea lui Nadab și Abihu, apoi inviolabilitatea demnității mozaice și aaronice, în înfrângerea lui Core, Datan și Abiron și în vegetația toiagului lui Aaron; sau a întărit convingerea că oamenii fără El nu sunt nimic, trădându-l pentru a-l înfrânge la Cades-Barnea și că tot ajutorul lui de la Domnul a fost să mănânce krastel (prepelițe) timp de o lună întreagă sau, în general, l-a învățat să fie de pază, asigurându-l cu experiență că El vede fiecare crimă și în fiecare moment îi pregătește executarea. Iar miracolele constante - și anume, că israeliții au fost întotdeauna conduși de un ghid ceresc - un martor al prezenței lui Dumnezeu în oștirea lui Israel, că au primit mâncare și băutură în cel mai extraordinar mod, că nu au rămas niciodată fără veșminte și și-au menținut puterea trupului într-o călătorie atât de dificilă - i-au făcut pe toți să simtă că este sub acoperișul lui Dumnezeu, că, prin urmare, Iehova este o parte a lui Iehova. în voia El. b) Totuși, o astfel de conducere, bogată în minuni, nu a durat mult și, datorită puterii sale extrem de coercitive, nu putea fi permanentă: cu ea nu ar mai fi loc de libertate. În sensul ei, era mai degrabă o pregătire pentru o altă metodă de dezvoltare, mai eficientă, și anume practica, formând forțele morale necesare acesteia. Prin urmare, Domnul plasează oamenii în viața obișnuită într-o nouă ordine, ca și cum nu i-ar tulbura cu acțiuni extraordinare, și îndreaptă unele dintre acțiunile sale speciale către acest scop exclusiv - și anume: aa) Nu-i conduce direct în Palestina, iar războaiele, întâlnirile cu popoarele, grijile de călătorie ar putea duce cu ușurință la uitare noi decizii; și îi lasă în deșert timp de 37 de ani, pentru a duce, după cum spune el, o viață de păstor (Numeri 14:33), unde, îndepărtat de orice distracție, aproape de natură, la care sunt atât de adaptate noile instituții, el, s-ar putea spune, nu a avut decât ocazia - să facă îndreptățiri, să meargă după porunci și să facă curți, dacă era nevoie; bb) cu o serie de acțiunile sale miraculoase, el trezește în popor o încredere deosebită în conducătorii supremi: Moise și Aaron, fără de care nici o societate, chiar și cea mai mică, nu poate rezista, și dă 11, 70 de oameni în ajutor, umplându-i cu un duh zelos pentru binele poporului și slava lui Dumnezeu, înțelept și ferm, asemănător cu spiritul lor, sub supravegherea lui Moise, astfel încât să respecte îndrumările lor. (Num. 11, 24); ea) este destinată și aleasă pentru noua religie de către o nouă generație tânără, încă neconstituită în caracter. Noua ordine, conform căreia trebuia să-și stabilească regulile și moravurile, ar putea fi parcă dobândită cu laptele matern, în timp ce cele învechite sunt greu de schimbat. Domnul declară de două ori necesitatea unei astfel de alegeri lui Moise (la Sinai și Cades-Barnea), și tocmai din cauza poporului înțepenit, mai mult, în momentele în care Moise se ruga cu ardoare pentru el: d) îndreaptă o campanie către Kades-Barnea, la granițele Palestinei, astfel încât, arătând-o, măreția binelui așteptat să inspire tânăra generație la 37 de ani de muncă, iar dificultatea de a ajunge în stăpânire, să-l zguduie pe cei bătrâni de frică și, astfel, slăbind și, parcă, distrugând în ea chiar și povara, dacă ar fi, dorința de a-l purta în tăcere, ca să-l poarte pe pământ. 37 de ani de întârziere în deșert. După asemenea pregătiri, Domnul îi lasă la ordinea lor obișnuită, să se obișnuiască cu noi instituții și să se maturizeze în spirit sub influența lor. Am văzut cum ritualismul poate forma un spirit moral și religios și cum ordinea civilă, prin frica de judecată, a condus la Dumnezeu. Cine se subordona cutare sau cutare ordine, firesc, acest spirit trebuia să crească și să se extindă din ce în ce mai mult; în același timp, cere un câmp din ce în ce mai mare pentru exercițiul tău - ritualuri și reguli, și astfel este necesar să devii aproape de ele și în forța ta să fii comparat cu volumul lor. De aceea, ar trebui de așteptat ca după 37 de ani, Israelul să nu mai considere toate decretele externe, din exterior, ci ca pe ale sale, interne, parcă deja conștiincioase. cc) Ultima metodă de stăpânire a religiei a fost lăsată ca singura, sau preferenţială, pentru perioadele ulterioare. Fiii lui Israel, crescând printre rânduiala întreținută de părinții lor, s-au obișnuit firesc cu ea și s-au obișnuit cu ea chiar și fără să stea pe gânduri. Prin urmare, aici, pe lângă practica simplă, se adaugă și instrucțiuni de acasă. Tatăl a trebuit să-i instruiască pe fiii săi și pe fiii fiilor săi în lege (Deut. 4:9), să le vorbească în mod constant despre asta - stând în casă și umblând pe cărare, culcându-se și ridicându-se (Deut. 6:7), să le spună istoria sa, originea tuturor decretelor și scopurile lor speciale (Deut. 6:20-25), explicați puterea fiecărei sărbători, în general (Deut. 6:20-25). 12:26-27, 13:8, 14–15). Astfel, el putea să-și conducă mental pe fiul printre toate binecuvântările și miracolele manifestate în rândul poporului său și, prin aceasta, să-și ridice insesizabil inima la un legământ interior cu Dumnezeu, la un jurământ secret - să-L onoreze numai pe El, să-I slujească numai Lui și să se lipească numai de El. a) Dacă ignoranța sau neglijența tatălui l-a lipsit pe fiul său de un astfel de folos, el însuși putea compensa lipsa acestuia. Era stabilit în lege că leviții, „după șapte ani de fugă în timpul verii părăsirii, la Sărbătoarea Corturilor, când tot Israelul s-a adunat, s-au arătat înaintea Domnului... să citească legea în prezența întregului Israel la urechile lor”. În acest scop, a fost necesar să se convoace bărbați și soții, copii și străini, „ca să audă și să învețe să se teamă de Domnul Dumnezeul lor și să asculte să împlinească toate cuvintele acestei legi” (Deut. 31:10-12). b) Și pentru ca această învățătură să intre în suflet mai continuu, mai deplin, mai eficient, i s-a poruncit să învețe legea (Deut. 5:1), să-i lege cuvintele de mână, „ca să fie de neclintit înaintea ochilor”, să le scrie „pe rugăciunea bisericilor și porților” și pe capelele de îmbrăcăminte (Deut. 6:8-9). Astfel, fiului lui Israel i s-a amintit la fiecare pas de obiectele religiei sale, instruirea în aceasta i-a venit de pretutindeni și, dacă nu prin neglijență ar putea rămâne în ignoranță despre legământul său, justificările, poruncile și judecățile sale. c) Așa că oamenii s-au obișnuit cu religia lor, au recunoscut-o, au transferat-o în suflet în tot volumul și componența ei; întrebarea este: care era frica existenței ei în inima ei? – aa) Cum și-a întărit persoana însăși a) voința de mers conform reglementărilor sale și b) cum au fost prevenite posibilele abateri de la acesta? – bb) și cum l-a ajutat Dumnezeu Însuși în aceasta. aa) Forța morală a voinței a) în interior era alcătuită din impulsuri, explicate cu o forță deosebită de Moise în ultimele sale discursuri către popor – atât impulsuri spirituale, cât și senzuale. Ei, stârnind cerinţele fundamentale ale inimii, prin ei cu necesitate morală au determinat voinţa de a se supune legilor lui Dumnezeu. Cele mai semnificative dintre ele sunt adunate în jurul legământului, altele sunt extrase din istoria poporului, iar altele sunt aplicate vieții locale. Moise leagă voința de ascultarea de lege prin amintirea legământului dat în mod solemn lui Dumnezeu (Deut. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), apoi prin alegerea specială a lui Dumnezeu - în special iubirea și protecția Sa (Deut. 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), apoi prin neauzitul neauzit-de-fericirile din trecut. 8, 15–16, 4:32–35) și disponibilitatea pentru binecuvântări abundente în viitor (Deut. 28:1–6, 11, 8, 7:13), apoi înțelepciunea însăși decretelor (Deut. 4:6–7), apoi măreția și puterea deosebită (Deut. 28:1–6, 11, 8, 7:13), apoi înțelepciunea de mai sus. toate neamurile în putere, slavă și mulțumire (Deut. 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), apoi în general o viață fericită într-o țară binecuvântată - o viață veselă, mulțumită, străină de boală, durere și pericol, totuși nu senzuală, ci una în care mănâncă numai jertfele, bucuria Israelului, jertfele și jertfele fericite Israelului se bucură înaintea Lui cu evlavie și dragoste (Deut. 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23); și el avertizează împotriva evitării Lui cu amenințări cu tot felul de dezastre, pe care Domnul le va trimite unul după altul și nu se va opri până când oamenii își vor veni în fire, ci se vor înmulți și mai mult, chiar vor perturba viața socială a oamenilor, împrăștiindu-i în țări îndepărtate și va trimite relaxarea, bolile, bolile, și vor fugi de sufletul lor. zgomotul unei frunze îi va alunga (Leo 26; Deut. 28). b) Inima, protejată de astfel de impulsuri în interior, a fost ferită de ispite - aa) din afară - prin separarea hotărâtoare a poporului evreu de toate celelalte națiuni, atât în ​​timp ce se afla în deșert, cât și în timpul șederii constante în Palestina, atât prin situația țării în care trăia, cât și prin structura specială, cartele și legile lor. El nu trebuia să intre în relații strânse cu vecinii săi, iar triburile palestiniene urmau să fie complet distruse cu toate urmele idolatriei lor, astfel încât să nu fie o cursă pentru el (Deut. 12:1-3, 16:21-22). bb) Ispitele lăuntrice ale inimii, chiar la intrarea ei, au fost tăiate de frica de judecată muritoare, gata pentru oricine umilește și spurcă poporul său cu răutate, sau răutate sau neadevăr. Tot felul de crime, așa cum am văzut, au fost pedepsite de instanța civilă: abținându-se de la fapte vicioase din frică, Israelul a învățat să se abțină de la dorințele și dispozițiile vicioase. Totuși, o astfel de întărire morală a voinței a fost doar o pregătire pentru întărirea ei cea mai înaltă - cerească, plină de har. Este imposibil ca Israelului să nu i se acorde o asemenea întărire pentru a îndeplini termenii legământului! – Însuși faptul că Biserica Evreiască a fost Biserica lui Hristos, că a fost și Împărăția Sa plină de har, ne face să credem că harul a fost și a fost activ acolo. Am văzut că este prescrisă iubirea deplină pentru Dumnezeu, iubirea altruistă pentru aproape și chiar pentru dușmani – dispoziții ale spiritului care sunt produse numai de Duhul lui Dumnezeu prin moartea spiritului uman. Prin urmare, astfel de instrucțiuni ar fi complet nepotrivite dacă harul nu ar fi la lucru atunci. Dumnezeu locuiește în tabernacol, se pare că trăiește printre Israel. Ar fi o incongruență inexplicabilă să credem că Dumnezeu, atât de aproape din afară, nu s-a apropiat deloc în interior, nu a luminat gândurile, nu a mișcat inima. Modul în care harul a fost împărtășit a fost prin ritualuri și mai ales prin sacrificii. Ritualurile în sine sunt doar umbre, forme de forță interioară; dar ele nu sunt așa dacă le considerăm în legătură cu dispoziția interioară a executantului și cu promisiunile lui Dumnezeu. Domnul a legat promisiunile speciale cu unele acțiuni rituale: îți va aduce favoarea și binecuvântarea lui Dumnezeu, vei fi iertat și așa mai departe. nu pentru că o astfel de legătură era esenţială, ci pentru că oamenii înclinaţi spre exterior nu puteau fi altfel stârniţi şi aduşi în comunicare cu Sine. Prin urmare, oricine, prin aceste rituri, a căutat entuziasm de la Dumnezeu și și-a predat cu umilință spiritul influenței Sale, odată cu îndeplinirea lor, a primit, fără îndoială, însuși harul și sfințirea de la Dumnezeu. Dumnezeu nu abandonează sufletele care sunt complet devotate Lui, care speră și însetează după El; dar El se înclină spre ei cu milă, îi binecuvântează cu binecuvântare interioară și îi face capabili de orice simțire și faptă bună - nu numai că pregătește calea pentru primirea Duhului, dar îl infuzează și cu el produce chiar ceea ce sufletul l-a căutat prin jertfă. Astfel, când un evreu evlavios aducea un animal pentru a-l oferi ca jertfă de ispășire înaintea Domnului, atunci harul Duhului, coborând în inimă, a ucis acolo păcatul, l-a împăcat cu Dumnezeu și, prin aceasta, a stârnit aici cea mai arzătoare dragoste pentru El. Nu există nicio îndoială că o astfel de întărire plină de har a fost dată deja atunci când viața interioară a fost revelată și au fost trezite nevoi superioare, pentru că numai în această condiție este posibilă o sete de ajutor superior - primul lucru necesar pentru a primi har. Puteți îndeplini ritualuri și puteți merge în porunci fără îndrumări speciale; dar Israelul nu a putut să nu simtă nevoia de ea când a înțeles cele mai înalte cerințe spirituale ale religiei sale, pe care a vrut să le satisfacă, dar nu a avut ocazia. Pe această bază, trăsăturile distinctive ale acțiunilor pline de har ale Vechiului Testament pot fi considerate nu universalitate și nu continuitate. Este greu de determinat în câte moduri ar putea cineva să intre în comuniune cu Duhul Sfânt pentru a atrage harul Său. Le puteți sublinia pe cele mai faimoase. Educația a dat harul comunicării cu Biserica, a încheiat un legământ cu Dumnezeu, s-a curățat de păcat (Grigorie de Nazianz și Augustin) și a făcut membru al Împărăției lui Hristos; jertfele pentru păcate au doborât harul iertării și al împăcării; sfințirea și veșmântul marelui preot l-au adus în strânsă comuniune cu Dumnezeu; Mântuirea și arderile de tot au atras binecuvântarea universală a lui Dumnezeu. Dar cert este că, oricât s-a comunicat harul, coborând în suflet, acesta nu mai este doar de o parte, ci a reînviat totul, a sfințit și a încălzit tot ce este bun și sfânt în el. Astfel, sub umbra legii, ea a produs acel nor de martori, pe care Apostolul Pavel l-a pus ca model pentru crestini in capitolul 11 ​​al Epistolei catre Evrei. Totuşi, în religia de drept, era mai evident un har deosebit, care era comunicat unor persoane alese pentru exercitarea unui anumit serviciu în Biserică. Deci Domnul dă spiritul înțelepciunii, înțelegerii și cunoașterii pentru fiecare sarcină de la tabernacol în sufletul lui Bezaleel și pune înțelepciunea în inima fiecărui artist (Ex. 31, 4-6, 35:30-35, 36:1, 2) - acesta este, așa cum ar fi, spiritul artificialității. Spiritul lui Moise este luat și dat celor 70 de bătrâni aleși – iar acțiunea acestui spirit, conștient pentru prima dată, se exprimă într-un flux abundent de învățătură morală și de zicerile regulilor prudenței (Num. 11, 16-27). În Moise însuși a existat harul de a dărui har, așa cum a arătat lumina extraordinară a feței sale. Acesta este har legislativ, mijlocitor și guvernamental. Apoi l-a dat pe acesta din urmă lui Iosua prin ungere și hirotonire. Și un asemenea har deosebit, prin însuși sensul ei, nu a fost dat tuturor fără discernământ, ci după o anumită predispoziție a primitorului. Astfel, înțelepciunea artificială este dată celor pe care inima îi dorește (Exod. 36, 2) și care și mai înainte a știut să inventeze invenții (Ex. 35, 35), avea, adică artificialitate naturală; de la Moise duhul este transferat bătrânilor, dar celor pe care el însuși îi cunoaște și pe care i-a ales; iar Iosua era un om în care este un duh (Numeri 27:18). Ambele presupun o predispozitie fireasca de a accepta daruri de sus. Așa s-a obișnuit oamenii cu religia lor, asta le-a făcut inima să se teamă de existența ei! Cu astfel de motive, un astfel de ajutor și o astfel de îndrumare, ea ar putea fi împlinită și ar putea rămâne singură pentru totdeauna, motiv pentru care totul în ea este adus în legea veșnică. Dar întregul aranjament al statutului ar putea să nu fie așa dacă îl punem în relație cu persoanele care îi sunt subordonate. Aici este posibil același lucru care se întâmplă cu o coajă de ou. Puiul din interior se maturizează și îl sfâșie. Oamenii se vor maturiza și vor cere o nouă ordine, noi instituții. Ne putem aștepta la o asemenea nevoie? Acest lucru se va dezvălui atunci când vom lua în considerare motivele pentru care religia a apărut printre poporul evreu în această formă și nu în altă formă. 9. De ce au apărut acum religia și biserica în această formă? Religia pozitivă apare într-o formă sau alta în funcție de vârsta oamenilor cărora le este dată. Conform concluziilor oamenilor cei mai experimentați în observarea lucrurilor, omenirea și, prin urmare, poporul evreu, pe vremea lui Moise intraseră abia în vârsta adolescenței. Deci, religia subordonată și Biserica sunt așa pentru că tocmai aceasta, și nu alta, a cerut tineretul. Altul nu ar fi pentru el; nu avea să devină aproape de ea; i-ar rămâne pentru totdeauna străin, dar acesta corespunde pe deplin a) caracterului religios și b) moral al tânărului și este adaptat c) la starea minții sale și la nevoile d) voinței și e) inimii. a) Tânărul nu este încă atât de clar conștient de stările și mișcările sufletului său, prin urmare ele nu sunt atât de valoroase pentru el. Pentru el, exteriorul este mai ferm și mai convingător. El are mai multe șanse să perturbe și să schimbe ceea ce a renăscut în gândire decât ceea ce nu numai că a renăscut, ci a fost afirmat în cuvinte. De aceea este mereu ferm în cuvânt. După ce a făcut o făgăduință, hotărăște din tot sufletul să trăiască și să acționeze conform jurământului; îi dispreţuieşte, chiar îi urăşte pe cei care nu-l înfrânează. Pune-l în extreme între jurământ și alte motive - se va întrista, se va chinui în interior, dar nu își va permite să încalce jurământul. A devenit aproape de el; a devenit una dintre legile conștiinței care sunt cel mai clar recunoscute. De aceea la baza religiei legale este un legământ vizibil și, mai mult, unul atât de solemn. S-a cerut consimțământul poporului, iar pe acest consimțământ, ca bază internă a poporului, erau deja stabilite toate prevederile legale. Acest angajament conștiincios cu legea, descoperit cu atâta admirație, a constituit forța morală și demnitatea de a o îndeplini - cea mai suficientă inspirație pentru aceasta. Cu cuvintele „să creăm și să ascultăm”, legea pozitivă a încetat să mai fie pur pozitivă; a trecut în inimă și din acel moment a început să se lege. Pentru prima dată, cele mai înalte pretenții se dezvăluie într-un suflet tânăr în toată incertitudinea lor și, prin știri și atractivitate deosebită, îi poartă conștiința într-o distanță înaltă, unde îi place să insufle vise și inimă. De aceea este sete de supranatural, de miraculos; așteaptă un apel special și o hotărâre de sus. Și fie că acest lucru se întâmplă cu adevărat, fie că tânărul ajunge până la punctul de a se convinge de acest lucru din amăgire, inspirația religioasă îl ridică apoi deasupra tuturor obstacolelor în acțiune. Apoi se referă totul la Dumnezeu, în orice caz se întoarce la El și așteaptă permisiunea de la El. Considerând că toate acțiunile sale sunt prestabilite în cartea destinelor, el nu va face un pas singur, de teamă să nu facă ceva ce nu este plăcut lui Dumnezeu, nu așa cum i-a fost sortit să facă. Cu toate acestea, cerând în interior o asemenea apropiere de Dumnezeu, el nu vrea ca chipul Divin să coboare pe fața unei persoane obișnuite. Singurul lucru care îi este drag este convingerea că este al lui Dumnezeu și vrea să-L vadă pe Dumnezeu Însuși într-un secret misterios, într-o distanță inexpugnabilă, pentru a-l înfățișa drept cel mai maiestuos, cel mai puternic. El vrea să se odihnească în sânul celor mari cu tremur în inimă. Tânărul nu este capabil să distingă între condescendența milostivă față de sine și egalitatea cu sine. El este însemnat, autocratic, gata să comandă și numai cei mari și puternici îl pot menține în supunere prin reverență. El însuși se ridică deasupra celor milostivi fără severitate, indiferent cine ar fi, și preferă să-l pună sub subordinea lui decât să se supună lui. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu, apropiindu-se astfel de poporul evreu, S-a arătat maiestuos, puternic și înălțat în Egipt și în deșert, de ce legământul l-a înconjurat cu manifestări atât de terifiante ale puterii Sale și de ce a trăit mai târziu printre Israel într-un asemenea secret și inaccesibilitate, de ce a poruncit să-și creeze o locuință atât de magnifică, a stabilit o călătorie atât de magnifică și armonioasă a ordinii mele, chiar și atât de armonioasă. solemn și, în general, a pecetluit tot ce era legat de Sine. frica si inviolabilitatea. Acest Israel sobru, nu i-a lăsat să uite, l-a ținut de pază, în strictă subordonare. Imaginea lui finală despre Dumnezeu este: maiestuoasă, înălțată, îngrozitoare, deși Dumnezeul meu; Sentimentul religios suprem este reverența. b) Tânărul este în primul rând iubitor de adevăr: ceea ce este stabilit de lege, el recunoaște drept o lege veșnică, de neschimbat și, în orice caz, este gata să o insufle altcuiva. El acceptă și, prin urmare, menține întotdeauna un ton important; nu este mândru, nu disprețuiește, le dă pe ale sale fiecăruia, îl onorează în interior pe celălalt; dar toate aceste sentimente din el sunt acoperite de convingerea că, acţionând asupra lor, acţionează corect, nu se umileşte, îşi păstrează demnitatea feţei, demnitatea de tânăr. Dorința lui de a fi plăcut este aceeași cu ambiția soțului său: principalul lucru este să fie convins că ceilalți gândesc bine despre el. Aici învață curățenia, curățenia și modestia. Nu de aceea puritatea este o trăsătură distinctivă a unui israelian? Este descris atât de detaliat și prescris de lege cu atâta severitate? Nu aici li se acordă o importanță deosebită stimulentelor pentru păstrarea legământului în fața altor națiuni: le va fi frică să înceapă, vor fugi, vor fi surprinși? Nu din această cauză poporul evreu dobândește un ton patronizant în raport cu aceste popoare, un ton care nu este înfricoșător și jenant, ci susținător și atent? Îl acceptă cu bunăvoință pe străin și îi dă niște drepturi de frățietate. Și conform legii, el tratează pe altul în strictă concordanță cu comportamentul său. În general, legea înfățișa și putea crea un tânăr nobil, veridic, străin de cruzime, dar și neiertător. Atât în ​​Dumnezeul lui Israel, cât și în Israelul însuși, lucrul cel mai evident este ura față de crime și patronajul adevărului. c) Uită-te la gândurile tânărului! Și pentru că sunt în mod necesar compilate cu ajutorul memoriei și al imaginației - un depozit de imagini și pentru că fantezia, predominant vie și activă la vârsta lui, le acceptă de la prima lor apariție și le îmbracă instantaneu în imagini - un tânăr nu are nici un gând fără imagine și, pe de altă parte, nici o imagine fără gând: imaginile lui sunt întotdeauna veșmintele a ceva; în ele strălucește iubita lui - gândurile și convingerile și, mai important, așteptările și speranțele sale. Este posibil să ne dorim o mai bună adaptare la un asemenea personaj precum înțelepciunea lui Dumnezeu prezentată în construcția tabernacolului și în general în toate ritualurile figurative ale Vechiului Testament? Totul aici este o imagine și fiecare imagine este pătrunsă de gând. Ceea ce a iubit inima lui Israel – Dumnezeu, de care s-a agățat pentru milă și legământ – se reflectă în toate. Fiecare lucru are inscripția: sfințenia Domnului - iar Divinul pătrunde totul. Israel vede un lucru înaintea ochilor lui, iar sub el o forță invizibilă; înaintea ochilor lui, de exemplu, este o jertfă, iar sub ea este mila lui Dumnezeu. Dorind să facă spiritul lui Israel asemănător cu noua ordine, El nu se bazează pe jurământul ei, ci îl conduce în el timp de 40 de ani întregi pentru a-l face să-l iubească prin experiență. În general, în întreaga dispensă legală, nu se spune un cuvânt despre înțelepciunea și oportunitatea ordinelor divine, iar în seria de motive, înțelepciunea este prezentată numai din exterior, și nu din interior. De ce, în sfârșit, întreaga structură a statutului este prezentată în astfel de fracțiuni care aparent nu au nicio legătură? – Peste tot întâlnim doar reguli și reglementări private, doar cauze și instanțe, și toate acestea sunt amestecate, pe părți: nimic aici nu este adus într-o singură compunere; spiritul tuturor nu este indicat și explicat? – Israelul, în tinerețe, era încă incapabil să accepte adevăruri în dezvoltarea lor strictă încă de la începuturi. Îi era mai ușor să învețe reguli fără legătură, adevărul fără concluzii; aici încă mai depindea în mare măsură de memorie și, prin urmare, iubea fragmentarea și particularitatea. Lui Israel i s-au oferit adevăruri numai așa cum sunt ele, așa cum simțul lor le prezintă minții: trebuia să le înțeleagă în temeliile lor, în relația și legătura lor reciprocă, dar a fost lăsat să facă toate acestea nu prin muncă mentală, ci prin faptă; viața însăși, trecând printre detalii, trebuia să-i cheme gândul la întreg - de la detalii fără viață pentru a-și aduce inima la o senzație vie a tuturor. d) În adolescență, o persoană începe să devină independentă pentru prima dată. Până acum, puterea lui se dezvoltase de la sine, în sânul naturii; acum le ia pentru uz propriu, pentru a le imprima liber o dispoziție aparte. În acest sens, tinerețea este o perioadă de mișcare neconfirmată, neorganizată și de fluctuație a forțelor, din care, totuși, caracterul neschimbabil al unei persoane trebuie să degenereze. Cât de importantă este, așadar, ordinea vieții pentru tineri – ea conține germenul destinului său etern. Pe de altă parte, dacă caracterul unui tânăr este predeterminat, cât de important este să aducem această ordine în perfect acord cu el! Caracterul poate fi cutare sau cutare, dar poporul lui Dumnezeu trebuie să aibă și un caracter religios. Israelului i se oferă o astfel de structură, prin mersul în care nu ar putea deveni altceva decât poporul lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu. „De aceea Israelul are toată legalitatea sa bazată pe religie!” La un tânăr, toată puterea lui este în mișcare, dar mai ales puterea de voință: tinerețea este o perioadă de activitate plină de viață și puternică. Ceea ce poți cere cel mai mult de la el este acțiune. Dar această activitate în sine necesită o atenție și o educație deosebită. Câte abateri sunt posibile în ea, cât de schimbătoare și de volubil este! Fiul devine din tinerețe un tânăr viu, agitat și activ. Dacă tatăl său îi dorește bine, trebuie să-și sporească supravegherea; fostele farse superficiale sunt acum înlocuite cu chestiuni din inimă; este necesar să se prescrie reguli, să se definească acțiuni și să le supună unei ordini stricte. Domnul se coboară în Israel, îi oferă protecția Sa și îi cere muncă și apoi îi protejează toate activitățile cu strictă regularitate în toate privințele și în cele mai mici detalii. Acesta este motivul pentru care Israelul are o religie legală! Până acum pasiunile au tăcut. Inima a perceput nestingherit lecțiile de conștiință cu toată intensitatea ei și le-a ascultat fără îndoială. Acum, în tânăr, apare o altă serie de sugestii: înclinații și pasiuni. Este posibil ca tânărul să nu discearnă latura legală; este posibil ca latura ilegală să atragă cu o asemenea forță încât obligația față de lege, venită numai din conștiință, să nu poată depăși. Tânărul are nevoie de ajutor în timp util: este necesar să înțeleagă legea pentru el, este necesar să întărească vocea obligatorie a conștiinței și să slăbească vocea patimilor. Aceasta este ceea ce se face pentru Israel. Dictările conștiinței sunt transformate în reguli morale, definite în scris și aprobate de autoritatea divină. Legea internă era încă în viață și indica ce trebuie făcut; dar obligaţia ei era slăbită de mişcarea voinţei trupeşti, care prezenta întotdeauna unele drepturi la ascultare. Cu cuvântul: „nu o face”, toată puterea morală a fost luată de la cea din urmă și a fost returnată la prima. Acesta este sensul regulilor morale și motivul pentru care sunt prezentate în mare parte negativ. Totuși, o astfel de protecție a legii morale, de asemenea morală, este condiționată și nu pe deplin de încredere. Voința cărnii poate distruge o barieră morală, pentru că întregul tânăr este de partea ei, și apoi trage pe cei neexperimentați într-o viață constantă, conform sugestiilor sale. Acest testament trebuie legat. În Israel, este legat de legea civilă și de frica de judecată - nu în sine - ceea ce nu poate fi făcut, ci în toate acele acțiuni în care poate fi dezvăluit. Chiar dacă există mișcare în interior, nu există niciun rezultat. Totuși, prin îngrădirea activității externe, legăturile sunt impuse și asupra mișcărilor interne, deși nu direct. Fără posibilitatea de a face mișcare, în mod natural au trebuit să devină slabi și epuizați. În astfel de motive, totuși, se poate vedea direcția cea mai înțeleaptă a senzorialului către scopuri spirituale. Israel, de tânăr, dorea o viață veselă, liniștită, mulțumită; dar, datorită vioicității mișcării patimilor, era gata să caute o astfel de viață mulțumit de aceasta din urmă, în timp ce patimile nu dau ceea ce se așteaptă de la ele și interferează în orice moment cu acțiunile harului. Domnul aranjează totul aici într-un mod special. El nu numai că permite, ci oferă beneficiile pe care tânărul le caută și le dorește, ci cere de la el îndeplinirea unor astfel de reguli, care în conținut sunt complet opuse sugestiilor pasiunilor. Ascultând de voința lui Dumnezeu, Israel se aștepta și a primit numai binecuvântări pământești și, între timp, le-a dobândit pe nesimțite pe cele spirituale - îmblânzind patimile și ridicându-se astfel la starea de a accepta sugestiile pline de har. Israelului nu i se spune despre ajutor plin de har. Plin de putere și viață, el nu va înțelege această sugestie. Prin urmare, ei îi dezvăluie doar ceea ce ar trebui să fie și cer ca el să fie așa fără greș. Experiența – modalitatea obișnuită de convingere pentru un tânăr – este mai probabil să-l învețe cât de neputincios este. Cu toate acestea, însă, harul acționează și aici, dar nu acționează constant, intermitent și parcă în exterior. Nu putea fi altfel. Efectele harului nu puteau fi atunci simțite în mod constant. Din oră în oră, tânărul simte un val de mișcări psihice și fizice, care sunt pentru spirit ceea ce sunt norii și ceața pentru soare. Abia atunci soarele se uită prin vremuri furtunoase, când vântul împrăștie norii groși; Abia atunci sunt posibile senzații și fenomene de acțiuni benefice pentru un tânăr atunci când mișcările sufletului și trupului încetează și se potolesc vizibil: și acest lucru se poate întâmpla doar foarte rar. 10. Ce religie conform legii ar trebui să formeze spiritul poporului? Dacă întreaga ordine și tipul religiei sub lege este adaptată vârstei tinereții, iar vârsta tinereții poartă în sine germenul puterilor superioare ale unui soț, atunci această religie în structura sa ar trebui să ofere modalități de dezvoltare a acestor puteri, astfel încât, trăind sub conducerea sa, tânărul să nu rămână tânăr pentru totdeauna, ci să devină ușor bărbat. Ce înseamnă că în religia juridică, într-un mod special, ca ceva în primul rând important și semnificativ, există justificări, porunci și judecăți? Cu măsura lor strictă, nu mai degrabă ucid viața, sentimentele, libertatea și, în general, puterile superioare ale spiritului, decât să le dezvolte? – Deloc: ele constituie o condiție necesară pentru dezvoltarea acestor forțe. O persoană este formată din spirit, suflet și corp. Sufletul se dezvoltă și se maturizează în detrimentul corpului, spiritul - în detrimentul sufletului. Este necesar să frânăm corpul pentru ca sufletul să poată acționa armonios; este necesar să se aranjeze sufletul pentru ca spiritul să se deschidă. Aceasta înseamnă că spiritul trebuie să fie revelat acolo, acolo unde corpul este conectat și sufletul este ordonat - o cerință care este pe deplin satisfăcută de religia subordonată. Curțile ei leagă trupul cu deplină necesitate; justificările și poruncile sale subordonează sufletul regularității. Ambele au același sens ca și activitatea corporală a asceților creștini. Sub influența instanțelor și a dreptății legale, Israelul și-a dezvoltat spiritul moral și religios - viu, liber, binecuvântat. Acestea erau pentru el la fel ca standurile pentru o plantă care nu era încă solidă în tulpina ei. Și pe părți. – Simțurile iubesc o varietate de impresii; şi de aceea, când subjug sufletul, îl obişnuiesc cu distragerea, care devine în el principalul obstacol în calea dezvoltării spiritului. Domnul satisface dorința de impresii, dar în așa fel încât ele să nu distreze, ci să culeagă, să nu omoare, ci să învie - întorc sufletul spre interior, spre izvorul vieții. Aceasta a produs în special construcția tabernacolului. Cu misterul său, ea făcea să simți prezența puterii ascunse divine și, prin urmare, forța gândul să se cufunde cu evlavie în infinit, iar cu corporalitatea sa stătea ca un mediastin între acest infinit și spirit. Înseamnă că Israel a umblat în tabernacol, parcă în pragul Dumnezeului infinit. Peste tot a văzut urme ale Lui, dar nu ale Lui Însuși; înaintea lui este puterea lui Iehova pretutindeni, dar nu Iehova Însuși; părea să fie în mod constant în contact cu El și totuși era mereu îndepărtat de El. Tandrețea în care anticiparea Divinului a plasat sufletul a dat naștere unei dorințe de a se apropia de El mai des, iar mersul constant în locuința Lui a creat o sete de comunicare continuă cu El - mersul în lumina Sa continuă. „Cât de iubit este satul Tău, Doamne oștirilor! Sufletul meu tânjește și se sfârșește după curțile Domnului” (Ps. 83, 2-3)... Când voi veni și voi apărea înaintea feței Tale?.. Nu întoarce fața Ta de la Mine... Aceasta a fost singura dorință a evlaviosului israelit! - Dar înainte de Narok (timp), Israelul trebuia să-L vadă pe Dumnezeu doar în spatele ritualurilor, să-L vadă ca printr-o fereastră (Cântarea 2:9), întrucât mintea vede în mod necesar Ființa prin natura vizibilă și, mai mult, nu altfel decât prin formele ei. Sufletul este voluntar: voința altcuiva este un jug insuportabil pentru ea. Dar, dezvoltându-se și intensificându-se, ia libertatea spiritului, care se jertfește de sine în esență, dorind să se odihnească în Dumnezeu și în voia Sa sfântă. Israelul este supus unor reguli stricte în toată conduita și în toate relațiile sale. Totul este hotărât pentru el până în cel mai mic detaliu - atât în ​​ritualuri, cât și în instanțe, cât și în casă și viața publică. Nimic nu este lăsat la discreția lui, la voința lui. Această moarte a voinței însăși ar fi trebuit să învie, să formeze și să întărească libertatea spiritului; cu atât mai mult, acest lucru ar fi trebuit să fie așteptat de la stricta legalitate, când este pecetluit în toată compoziția sa de voia lui Dumnezeu. Deși în cercul ei Israel nu numai că și-a respins propria voință, ci a respins-o și pentru Dumnezeu; neobișnuit cu propria sa voință, nu s-a agățat de voința altcuiva, ci de voia lui Dumnezeu, a învățat să o dorească, să înseteze după legea lui Dumnezeu. „Îmi deschid gura”, s-a rugat el, căutând răcoare, „căci sunt însetată de poruncile Tale... Sufletul meu va dori destinul Tău în orice vreme... Voi umbla în voie, căci am căutat poruncile Tale... Străin sunt pe pământ: nu ascunde de Mine poruncile Tale... Pe calea mărturiilor Tale ne-am bucurat, ca în toată bogăția” (Ps. 119:131, 20, 45, 14, 19). Pasiunile chinuiesc inima - ard sentimentele si o fac incapabila de a percepe impresiile spiritului, de a experimenta beneficii spirituale. Această latură a ființei noastre prinde viață prin stingerea, sau cel puțin pacificarea pasiunilor. În Israel, ei sunt protejați din afară de frica de judecată muritoare; cel bine intenționat le-a găsit, ca să spunem așa, un antidot în viață după lege și i-a îmblânzit înăuntru; și astfel liniștind sufletul, el a dat ocazia ca Duhul lui Dumnezeu să acționeze în el, chiar atrăgându-L drept răsplată pentru slujirea sârguincioasă; iar aceste influențe ale Duhului, luminând sufletul și producând o senzație de dulciuri spirituale, au îndreptat inima către invizibil și au învățat-o să caute fericirea. Să nu existe pace în inimă: frica de judecată nu are puterea de a opri mișcările păcătoase, dar pune omul exterior cu omul interior într-o contradicție completă - pe acesta din urmă l-a expus mai întâi și, prin urmare, a produs melancolie, strângere, nemulțumire față de sine, povara vieții în inimă. Cine nu și-ar dori să se facă fericit? Dar cum să liniștim pasiunile - sursa durerilor? La extrem, Israel s-a întors involuntar la Dumnezeu, Patronul lor, și a căutat în El ajutor și mângâiere spirituală. „Te caut din toată inima”, a strigat el, „nu mă lăsa să mă abat de la poruncile Tale. Să vină ajutorul Tău, Doamne, la mine, mântuirea Ta după cuvântul Tău. Sufletul meu se stinge, dorind mântuirea Ta, ochii mei, ațintiți asupra cuvântului Tău, să dispară, spun: când mă vei mângâia? 10, 41, 81–82). Și aceste suspine erau de fapt suspine ale duhului: rugăciunea lui pentru eliberarea de legăturile care îl împovărau. Oricine a dezvoltat în orice măsură acest spirit adunat de sine, însetat de comunicare cu Dumnezeu, de mersul pașnic în voia Sa și de mângâieri, îndreptățiri și judecăți pline de har nu vor mai fi suficiente pentru a-l satisface. În timp ce spiritul lui nu era încă așezat, ele erau pentru el o fortăreață, un sprijin și un gard, dacă nu se hrăneau, măcar l-au îndrumat spre unde se putea hrăni; acum și-au trimis deja slujirea și pentru spiritul matur au devenit legături întristate; are acum nevoie de libertate deplină, tânjește după ea, suspină după ea acolo unde este lipsit de această binecuvântare. În general, în religia subordonată - la vedere, în față - există doar justificări, porunci și judecăți; spiritul pe care l-am înfățișat în sentimentele religioase și practice avea să se formeze ulterior prin ele. Și, cu siguranță, Israelul a trebuit la început să meargă cu frică, să fie mereu în pază: frica este începutul întregii înțelepciuni. Pentru a întări această sete și, în același timp, pentru a potoli durerea din ea, întreaga Biserică subordonată a fost structurată în așa fel încât la fiecare pas să inspire așteptarea la ceva important, la un fel de ordine perfectă, la o structură și o educație mai bună. Legea lui Israel nu patronează științele și artele; pentru el iau pământ altora; este stabilit în cetăţi şi case străine: este un rătăcitor care nu are nevoie să se ocupe de locuinţe şi de împodobirea lor. - Dumnezeu locuiește printre ei, îi ocrotește, îi conduce undeva pe căi necunoscute: aceștia sunt oamenii cu care Domnul vrea să facă lucruri minunate până la urmă. Mâncând Paștele, Israelul este gata de ceva, așteptând ceva: timp de 7 zile apoi distruge tot drojdia din pământul său - prin care întregul popor reprezintă ceva incomplet, nu perfect, nu complet - ceva doar incipient, care trebuie să se coacă când totul a fost dospit. Vine Sabatul - tot Israelul este odihnit de munca lor; vine aniversarea – și totul în pământul lui revine la propriu, totul este restaurat. Repetarea frecventă a unor astfel de acțiuni trebuia să revigoreze dorința și așteptarea că va exista odată pace generală, o restabilire generală a ordinii. Cine va stabili această nouă ordine, în ce va consta, când va apărea, în ce împrejurări, unde - toate acestea au fost ascunse de Israel până atunci: ei încă nu au ajuns să înțeleagă acest lucru. Lăsați spiritul să se coacă, sau cel puțin să fie trezit mai întâi și să reînvie cerințele noilor instituții, atunci revelarea lor va fi la timp și chiar necesară. Adevărat, Israel a văzut în mod constant înaintea lui însuși, atât în ​​evenimente, cât și în justificări, imagini ale lucrurilor viitoare; dar puteau fi înțelese deja după vârstă. Acesta din urmă putea înțelege, mai ales din locuința lui Dumnezeu printre Israel, că într-o zi va apărea pe pământ o persoană în care toată plinătatea Divinității fizice va locui, va locui printre oameni, va intra în comunicare cu cei curați și va trezi pe cei necurați la comunicare cu Sine, Care, ca cap al oștirii aleșilor, va stăpâni peste toți, așa cum profetul va sfătui pe toți preotul Său și va împăca pe toți preotul Său de sânge, Doamne. Dar pentru îndrumare într-o astfel de înțelegere și pentru a confirma importanța și fidelitatea ei, ei aveau nevoie și de o instrucție divină specială. A fost transmisă în predicții și profeții, care aproape numai din vremea lui Moise au primit o anumită definiție. Anterior, aceste predicții înfățișau în viitor doar o anumită persoană dorită, deosebit de benefică pentru umanitate, fără a indica faptele, viața sau beneficiile sale. Iacov a fost primul care a arătat în el pe Reconcilierul universal; apoi Moise - Profetul, Balaam - Regele și Domnul tuturor; și mai departe, cu cât Israelul creștea mai mult, cu atât mai deplin i se dezvăluia atât imaginea noii ordini, cât și a persoanei divine care avea să o stabilească. Cu îndrumarea acestor instrucțiuni, evlavioșii și-ar putea imagina, fără îndoială, noi instituții și un nou Întemeietor și să recunoască împrejurările, timpul, locul și astfel, odihnindu-se în Dumnezeu, să poarte cu răbdare spiritul care se coptise și lânceise sub jugul legalităților. Astfel, religia subordonată a ascuns interiorul în exterior, viața și sentimentul - în regularitate, libertate - în necesitate, și îndrumat de la cel din urmă la cel dintâi. Ceea ce este cel mai vizibil în ea este frica de judecată, în spatele ei se află o regularitate strictă, în orice există exterioritate: aici sunt doar justificări, porunci și judecăți - acest triplu văl al spiritului interior, ca și treile văluri de deasupra cortului. În cursul dezvoltării naturii umane, este o verigă necesară, dar nu cea finală și, prin urmare, trebuie înlocuită cu alta. Când planta este tânără, se pun arborele care devin inutile când planta devine mai puternică; bebelușul crește și este pus sub supravegherea profesorilor; Trimestrul școlar va trece, iar profesorii vor rămâne în urmă; embrionul se dezvoltă în sămânță și rupe singur învelișurile care le înconjoară. Scopul structurii statutului nu este în sine; prin urmare, la atingerea acestui scop, el trebuie eliminat: exteriorul trebuie să cadă în locul intern, regularitatea strictă trebuie să fie absorbită de viață și de sentiment, necesitatea trebuie înlocuită cu libertatea deplină. „Legea ne îndrumă să fim în Hristos, ca să fim neprihăniți prin credință. Dar credința care a venit nu mai este sub călăuzirea lui Esma” (Gal. 3:24-25). „Ori de câte ori este un tânăr moștenitor, este un sclav care nu este mai bun, stăpânul tuturor. Dar există conducători și paznici chiar înainte de porunca tatălui. La fel, noi, când eram tineri, sub elementele lumii robiei” (Gal. 4, 1-3). Israel a crescut – iar elementele care l-au constrâns s-au dezintegrat. Dar până în acest moment, nimic nu exprimă mai mult spiritul și caracterul întregii concepții subordonate a lui Dumnezeu decât următoarele cuvinte din conversația Domnului cu Moise: „Îmi veți vedea spatele, dar fața Mea nu vă va putea vedea... căci nimeni nu Mă poate vedea și să trăiască” (Ex. 33, 20, 23). Există o sete de comunicare strânsă cu Dumnezeu, de parcă L-ar vedea; dar problema în sine nu este potrivită pentru un tânăr. Suflete pământești, forma rațiunii nu ar fi dus întreaga lumină a Divinului și s-ar fi supărat. Prin urmare, deocamdată, totul este lăsat sub acoperire: Dumnezeu este vizibil, parcă palpabil, dar ca o putere ascunsă. Cortul lui Dumnezeu cu oamenii a fost doar o transfigurare a acelei comunicări despre care se spune: „Voi locui în ei și mă voi asemăna” (2 Cor. 6:16). el, dar nu comunică, Se ține la distanță, fiind aproape. Și aici sunt dezvăluite toate proprietățile bune ale lui Dumnezeu și este proclamat numele glorios al lui Iehova, dar secretul Divinului și al vederii Divine despre om, secretul comunicării lui Dumnezeu cu el, este ascuns. Se arată la baza tuturor lucrurilor - bunătatea, un sentiment de rădăcină se formează în sufletul uman - bunătatea-secretatea, dar ambele sunt bobul de muștar al creștinismului. Legământul subordonat este zorii, izvorul legământului lui Hristos. Totuși, chiar și în același timp, primul legământ este în esență egal cu ultimul. Așa cum o sămânță nu este egală cu un copac doar în aparență și înfățișare exterioară, ci în esență egală, tot așa Vechiul Testament nu este egal cu Noul ca înfățișare, ci este același în esență, doar acolo este în sămânță, nedezvoltată, ascunsă sub scoarță, într-o coajă materială, și nu poate fi văzută decât de ochiul luminat de Dumnezeu, la fel cum se vede un embrion înarmat. Cum a apărut și s-a maturizat problema morții Domnului Mântuitorului printre vrăjmașii Săi din momentul în care El S-a revelat lumii și cum Domnul Însuși s-a raportat la aceasta Evenimentele minunate ale nașterii Domnului în trup au trecut fără urmă pentru vrăjmașii adevărului. Manifestarea sa de înțelepciune minunată în fața înțelepților de atunci, în al doisprezecelea an al vârstei sale omenești, ar fi putut lăsa întrebări în capul lor, dar din moment ce nimic de genul acesta nu s-a repetat mai târziu, totul a fost în curând uitat; Când a apărut Înaintașul, autoritățile bisericești s-au grăbit să întrebe oficial cine este și, asigurându-se că nu este Cel Făgăduit, s-au liniștit sau, poate, au început să caute cine va fi acel Minunat, căruia Ioan însuși nu era vrednic să-i îngăduie cureaua cizmelor. Nevăzându-L, ei nu aveau niciun motiv să-I fie ostili, însă, din cuvintele lui Ioan, care le numea puiet de vipere, puteau ghici că cu greu ar fi avut același spirit cu ei. De ce, când Domnul, în primul Paște, i-a alungat cu biciul din biserică pe comercianți, care erau așezați acolo nu fără permisiunea lor, ei s-au apropiat imediat de El cu întrebarea: „Ce semn arăți că ai făcut asta?” (Ioan 2:18). Întrebarea urmărea doar lămurirea chestiunii, dar problema în sine, atât de îndrăzneață și imperioasă, venind de la o persoană atât de invizibilă în aparență, nu a putut să nu dea naștere la suspiciuni. Și a născut; și din acel moment au început să-L urmărească cu o perseverență vizibilă. Nicodim se teme deja de ei și, temându-se, se ascunde de ei și vine pe ascuns la Domnul. Iar Domnul Însuși, cu privire la cuvintele lor că face ucenici mai mult decât Ioan, a părăsit Iudea și s-a pervertit în Galileea, văzând în aceasta rea ​​lor voință față de El, începutul ostilității (Ioan 4:3). Aici oamenii L-au primit cu bucurie; Fariseii și cărturarii au început imediat să fie suspicioși și critici față de faptele și cuvintele Sale. Faptul că nazarinenii s-au răzvrătit împotriva Lui (Luca 4:15-30) poate fi explicat și prin faptul că El le-a denunțat public necredința și că a preferat Capernaum Nazaretului. Dar când L-au atacat în casa din Caper-naum, pentru că iertase păcatele paraliticului, acest lucru s-ar fi putut întâmpla doar pentru că nu-L supravegheau cu bune intenții, deși ceea ce se născuse în sufletul lor cu ocazia iertării păcatelor ar fi trebuit să dispară după ce El și-a confirmat puterea de a ierta păcatele prin vindecare (Matt. 2, 8, Luca 9; 17–26). Sfântul Luca notează că acești întrebători, care au tâlcuit strâmb faptele și cuvintele Domnului, erau farisei și învățători ai legii veniți din toată Galileea, Iudeea și Ierusalim. Acesta – Ierusalimul – ridică întrebarea, ce i-a adus aici? După aceasta, Îl vedem pe Domnul în casa lui Matei, care tocmai fusese chemat de El să-L urmeze. Cărturarii și fariseii nu au ratat ocazia de a găsi vina: de ce mănâncă și bea Domnul cu vameșii și păcătoșii? De ce nu postesc ucenicii Săi, așa cum fac ucenicii fariseilor și Ioan? Domnul le-a explicat pe amândoi: în primul rând, că cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei bolnavi; iar al doilea este că va veni vremea și ucenicii Mei vor începe să postească. Dar nu este clar că oponenții au fost mulțumiți de aceasta (Matei 9:9-17; Marcu 2:13-22; Luca 5:27-39). A sosit al doilea Paște. Domnul a venit la ea în Ierusalim. Acolo El a vindecat un paralitic în vârstă de treizeci și opt de ani, care zăcea lângă crinodul unei oi în ziua de Sabat. Evreii au început să-L persecute și au căutat să-L omoare pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat, iar când, în justificarea Sa, El a arătat egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl, ei au căutat și mai tare să-L omoare (Ioan 5:15-18). Iritația este de neînțeles dacă nu admitem că tot ceea ce a făcut Domnul în Galileea le-a fost transmis și cu o interpretare greșită. Pe drumul de întoarcere în Galileea, când sâmbătă El și ucenicii lui au umblat printr-un câmp semănat, ucenicii, flămând, au început să culeagă spicele, să le macine și să mănânce. Fariseii I-au reproșat de ce le-a permis discipolilor Săi să facă ceea ce nu ar fi trebuit să facă în Sabat (Matei 12:1-8). Într-o altă sâmbătă, Domnul a intrat în sinagogă și a învățat. Acolo era cineva cu brațele ofilite. Cărturarii și fariseii vegheau să vadă dacă Domnul îl va vindeca în Sabat; și când El a vindecat, s-au înfuriat și, ieșind, au făcut un consiliu cu erodienii despre cum să-L nimicească (Matei 12:14; Marcu 3:6; Luca 6:11). Și totul a fost așa: puțin sau puțin s-a făcut care nu era ca fariseii, fariseii s-au opus imediat. Se pare că o turmă dintre ei a fost trimisă de la Ierusalim să-L observe pe Domnul, după cum se poate concluziona din faptul că evangheliștii observă de mai multe ori despre obiectorii veniți de la Ierusalim. Așa că, când Domnul i-a vindecat odată pe orbi și muți și oamenii au început să interpreteze: „Nu acesta este Hristosul, Fiul lui David”, fariseii și cărturarii veniți de la Ierusalim au lansat blasfemia că „El scoate demonii... prin puterea prințului demonilor Beelzebul și că El îl are pe Belzebul în Sine”. Poate că autoritățile din Ierusalim au ordonat ca aceasta să fie interpretată astfel, pentru că minunile și semnele nu puteau fi respinse. Domnul a prezentat în mod clar absurditatea unei astfel de blasfemie, dar ei au continuat totuși: „despre Beelzebul” (Matei 12:23–24; Marcu 3:22–27). Deci, când Domnul, după învierea fiicei lui Iair și vindecarea a doi orbi, a scos duhul mut, poporul a exclamat: „Nimeni nu s-a arătat așa în Israel”, iar fariseii i-au inspirat din nou: „Prințul demonilor va scoate demonii” (Matei 9:33-34). Și Domnul a observat această schimbare în vorbirea fariseului către El și, dând instrucțiuni apostolilor, când la scurt timp după aceea i-a trimis pe apostoli să propovăduiască, și-a amintit: „Dacă ați defăimat pe stăpânul casei lui Belzebul, cu cât mai mult va face el casei lui” (Matei 10:25). Aceasta a fost înainte de al treilea Paște. După hrănirea miraculoasă a celor cinci mii, Sfântul Ioan observă că Domnul a tot umblat prin Galileea, dar nu a vrut să meargă în Iudeea, pentru că oamenii de acolo voiau să-L omoare (Ioan 7, 1). Acest lucru a fost notat, probabil, pentru a explica de ce Domnul nu era la al treilea Paște, pentru că trecuse. Se poate concluziona că planurile criminale ale autorităților evreiești au devenit publice. Și iarăși iscoadele Ierusalimului - cărturarii și fariseii - sunt văzuți lângă Domnul. Ei i-au reproșat Domnului, de ce permite El ucenicilor Săi să mănânce mâncare fără să se spele pe mâini; iar El i-a mustrat cu strictețe că au încălcat porunca în raport cu părinții lor în virtutea tradiției omenești, numindu-i ipocriți; și, adunând oamenii, le-a dat public sugestii care erau contrare concepțiilor și învățăturilor fariseilor. Pentru prima dată, Domnul i-a tratat pe farisei atât de strict, ca în opoziție cu blasfemia lor: „despre Beelzebul”. Fariseii au fost ispititi. Ucenicii au observat acest lucru și i-au spus Domnului, iar El i-a numit pe ei (fariseii) „conducători orbi” (Matei 15:12–14; Marcu 7:1–23). Când, după hrănirea miraculoasă a patru mii, Domnul, după ce a trecut marea, a intrat în hotarele Magdalei și Dalmanuthei, fariseii și saducheii L-au înconjurat, au pus întrebări, au început dispute și au cerut un semn. Domnul, numindu-i ipocriți și generație rea, a declarat că nu li se va da niciun alt semn decât semnul profetului Iona. Diviziunea, ostilitatea și rezistența fariseilor au crescut. Și Domnul a poruncit ucenicilor să se ferească de aluatul fariseilor și al saducheilor (Matei 16:6; Marcu 8:10–15). Ultima plimbare a Domnului prin Galileea a început, fariseii și iscoadele sunt din nou aici. Domnul alunga demonul. Oamenii s-au mirat și au zis: „Despre Beelzebul”. Domnul, numindu-i o generație rea și adulteră, le-a explicat oamenilor, ca mai înainte, cât de lipsit de sens este să gândești așa (Luca 11:14-29). Dar când, după aceasta, unul dintre farisei L-a chemat la cină și i-a exprimat oarecare nemulțumire că s-a așezat la masă fără să se spele pe mâini, Domnul, după ce l-a defăimat, i-a arătat o altă cale (pomană) ca să fie mereu curat la noi, apoi a pronunțat o mustrare strictă împotriva fariseilor în general, și apoi împotriva cărturarilor. Au devenit foarte iritați, s-au ridicat și au început să se apropie de Domnul, forțând răspunsuri pentru a-L prinde (Luca 11:37-54). Pentru aceasta, Domnul, când s-a adunat multă lume, a zis tuturor: „Păziți-vă de aluatul fariseilor” (Luca 12:1). Într-o sâmbătă, Domnul a vindecat o femeie mototolită în sinagogă. Conducătorul sinagogii s-a indignat de încălcarea Sabatului și a spus oamenilor: „sunt șase zile” de muncă, apoi veniți și fiți vindecați, dar nu veniți în Sabat. Domnul l-a convins de ipocrizie, iar poporul s-a bucurat de faptele Sale glorioase, iar adversarii lui s-au rușinat (Luca 13:10-17). Ultima plimbare a Domnului prin Galileea s-a încheiat. Sărbătoarea Corturilor a venit; Domnul a coborât la Ierusalim și a găsit acolo o puternică iritare a autorităților împotriva Sa. Probabil că fariseii și cărturarii din Ierusalim, iscoade, au transmis autorităților totul despre modul în care Domnul i-a tratat și, ca de obicei, cu o interpretare greșită. Din aceasta, ostilitatea lor față de Domnul a crescut și până în acest timp a crescut până în punctul în care Sinedriul a hotărât să excomunica din adunare pe oricine îl mărturisea ca Hristos, Cel Făgăduit (Ioan 9:22). Drept urmare, nimeni nu a vorbit despre El în mod explicit, „de frică de iudei” (Ioan 7:13); iar printre oameni s-a răspândit zvonul că autoritățile voiau să-L omoare (Ioan 7:25). Domnul S-a arătat în biserică la jumătatea sărbătorii și, după obicei, a început să învețe. Între conversație, El a menționat: „De ce cauți să Mă omori?” Ei au negat: „Cine este cel care caută să Te omoare?” Dar unii dintre ierusalim îndată, când Domnul și-a continuat conversația, și-au spus unul altuia: „Nu este acesta pe care îl caută să-l omoare?” Dar „El vorbește clar și nimic” (Ioan 7:19-26). Iar faptele lor au scos la iveală aceasta: au vrut îndată să-L ia, dar nu L-au luat, „căci nu venise ceasul Lui” (In. 7,30); au fost trimiși slujitori să-L prindă și să-L aducă, pe care, dacă nu l-au apucat, a fost numai pentru că puterea cuvântului Domnului nu le-a lăsat să hotărască asupra acestui lucru, căci ei înșiși au mărturisit aceasta, zicând: „Niciodată un om ca acesta nu a spus așa ceva” (Ioan 7, 32,46); În cele din urmă, au devenit iritați până la punctul în care „au luat pietre și au aruncat-o pe Nan”, dar El a devenit nevăzut și a trecut prin mijlocul lor (Ioan 8:59). Acest lucru s-a întâmplat la Sărbătoarea Corturilor, dar apoi, la Sărbătoarea Reînnoirii, a apărut o furtună nu mai puțin puternică. Ei au luat „pietre și să-L ucidă cu pietre”. Când Domnul a întrebat: „Pentru ce este aceasta?” - au răspuns: „pentru că Te declari Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 10:31-36). Când Domnul le-a explicat că cuvintele Sale au fost confirmate prin fapte, spunând: „Faptele Mele arată că Tatăl este în Mine, iar Eu în El”, ei „L-au căutat din ce în ce mai mult”, dar El „a ieșit din mâinile lor” și a mers dincolo de Iordan (Ioan 10:38-40). Probabil că furia lor a fost dezvăluită cu atâta forță încât a lăsat o amprentă adâncă asupra sufletelor ucenicilor. Căci când Domnul, după ce a stat dincolo de Iordan, le-a zis: „Ne întoarcem în Iudeea”, ei I-au amintit cu frică: „Rabi, acum caut să Te ucid cu pietre pentru a ucide Iudea, și mai mergi acolo?” (Ioan 11, 7, 8). – Printre ei, de fapt, zelul criminal nu a fost oprit și numai din cauza absenței obiectului său nu a fost dezvăluit. Dar când Domnul l-a înviat pe Lazăr și această minune a făcut o impresie de nedescris asupra poporului, episcopii și fariseii au adunat în grabă o mulțime pentru a decide ce să facă, „căci omul acesta face multe semne”. Și au hotărât prin gura marelui preot Caiafa: „Nu este pentru noi să moară un singur om pentru popor... Și din ziua aceea au hotărât să-L omoare” (Ioan 11:47-53). Decizia a fost luată în mod irevocabil, dar implementarea ei a trebuit să fie amânată până la timp. Căci, întrucât mai erau multe zile până la sărbătoare, Domnul S-a retras la Efraim pentru acea perioadă. Nemaivăzându-L, autoritățile evreiești au decretat și au promulgat o poruncă pentru ca „oricine Îl simte unde este”, să-l anunțe și să poată fi prins (Ioan 11:57). Ca răspuns la acest decret, Domnul, la întoarcerea din Efraim și după cina din Betania, și-a făcut intrarea Sa solemnă în Ierusalim. Emoția oamenilor nu cunoștea limite. Privind la aceasta, fariseii și-au spus unul altuia: „Vedeți, nu este nici un folos din măsurile noastre, toată lumea Îl urmează” (Ioan 12:19). În aceste cuvinte se aude teama că victima ar putea scăpa din mâini. De ce se poate presupune în mod plauzibil că, ca urmare a acestui fapt, ei au decis să-L urmărească mai strict pentru a aduna mai multe cazuri în care ar putea găsi vina și-L demasca. Tocmai acest tip de spărtură se vede în cuvintele lor cu ocazia strigătului copiilor din biserică: „Ai auzit ce spun aceștia?” (Matei 21:16) și cu ocazia învățăturii Sale suverane în biserică: „Cu ce ​​autoritate ați făcut aceasta?” (Matei 21:23) – mai ales în răutatea cu care au căutat să distrugă, în care, dacă nu au avut încă timp, a fost doar pentru că oamenii L-au înconjurat fără milă, ascultându-L (Luca 19:47-48). Din același motiv, fără tragere de inimă, în a doua zi după intrarea Domnului în Ierusalim, ei au fost nevoiți să asculte cuvintele Lui strict acuzatoare pentru ei, atât în ​​pilde, cât și într-o enumerare fără milă a tuturor lucrurilor rele din comportamentul și acțiunile fariseului. Dar, după ce au ascultat cu răbdare această mustrare, s-au adunat din nou în sfat, parcă prin viclenie să-L ia fără ca oamenii să observe. Poate că nu ar fi venit cu nimic care să împlinească o astfel de decizie dacă Iuda nu le-ar fi venit în ajutor. El a promis că Îl va trăda pe Domnul și le va da ocazia să-L ia în secret de la popor (Matei 26:3–5, 14–16; Marcu 14:1–2, 10–11; Luca 22:2–6). Iuda și-a împlinit promisiunea cea rea ​​când, părăsind Cina cea de Taină, a venit la ei și i-a asigurat că va fi convenabil să-L ia pe Domnul în acea noapte. S-au grăbit să adune o mulțime de oameni de la slujitorii bisericii, soldați, bătrâni, cărturari și chiar mari preoți și, încredințându-i conducerii lui Iuda, i-au trimis în Grădina Ghetsimani. S-au mutat acolo când Domnul se ruga pentru pahar și au venit când rugăciunea s-a terminat și Domnul îi aștepta. Domnul a văzut toate acestea; Am văzut și cum se va termina totul. Pe toată durata Cinei celei de Taină, paharul, care a fost poruncit de Dumnezeu să fie băut de Mântuitorul nostru, a fost purtat înaintea ochilor Săi. Și nu numai acum s-a întâmplat acest lucru, ci de-a lungul acestor zile din urmă, și mai înainte în Galileea și de la începutul descoperirii Lui în lume, ea I s-a arătat. Sfântul Înaintemergător a fost primul care a subliniat acest lucru când, după botez, un post de patruzeci de zile și biruință asupra diavolului, Domnul a venit la Iordan, zicând: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). Domnul Însuși a anunțat acest lucru despre Sine în primul Paște, când ca răspuns la întrebarea autorităților bisericii, cu ocazia izgonirii Sale a negustorilor din biserică: „Ce semn ne arăți că ai făcut asta?” - El a răspuns: „Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2:18-19), adică prin biserică trupul Său, și prin distrugerea ei - suferința și moartea Lui. Și curând după aceasta, nu într-o pildă, ci într-un cuvânt direct, el l-a învățat pe Nicodim: „Așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa se cuvine ca Fiul Omului să fie înălțat, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu (Ioan 163:16). În timp ce se afla în Galileea, Domnul nu a anunțat imediat definitiv că Îl așteaptă suferința și moartea, ci la început a făcut doar aluzie la acest lucru în pilde. Deci, când fariseii i-au cerut semne, El le-a refuzat de două ori, zicând: „Niciun semn nu ți se va da decât semnul proorocului Iona” (Matei 12:39–40, 16:1–5). Și iarăși, când a vorbit despre pâinea cerului, El a spus: „Pâinea aceasta... este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). El a dezvăluit cu siguranță acest lucru – și apoi numai ucenicilor Săi, în secret, după ce L-au mărturisit ca Mântuitorul promis Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu (Matei 16:13-20; Marcu 8:27-30; Luca 9:18-21). „De atunci”, notează evangheliștii, „Isus a început să spună ucenicilor Săi că se cuvine ca El să meargă la Ierusalim și să sufere multe de la bătrâni, episcopi și cărturari, să fie ucis și să învie a treia zi” (Matei 16:21; Marcu 8:31; Luca 9:22). Aceasta a fost în hotarele Cezareei Filip, după a treia zi. Paștele, cu puțin timp înainte ca Domnul să intre în Ierusalim, unde s-a întâmplat ceea ce a prezis El. După Cezareea Filip îl vedem pe Domnul pe Tabor. Aici Moise și Ilie îi vorbesc despre exodul Său, iar El Însuși le-a spus apoi apostolilor că, așa cum autoritățile iudaice s-au ocupat de Noul Testament Ilie (Ioan Botezătorul), așa „Fiul Omului trebuie să sufere din cauza lor” (Luca 9:31; Mat. 17:12). După ce s-a coborât de pe munte și l-a vindecat pe omul stăpânit de demoni, când toată lumea s-a mirat, Domnul i-a inspirat urgent pe ucenici: „puneți-vă în urechi această vorbă: Fiul Omului este pe cale să fie trădat în mâna omenirii” (Luca 9, 44). Și apoi, umblând prin Galileea, a zis din nou ucenicilor: „Căci Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor, și ei Îl vor ucide și, uciși, a treia zi va învia” (Marcu 9, 31). Dar ucenicii, atât înainte, cât și acum, nu au înțeles nimic... acest verb le-a fost ascuns (Luca 9:45). În timpul ultimei Sale plimbări prin Galileea, Domnul a menționat de două ori moartea Sa și public: prima dată, când I-au spus că Irod vrea să-L omoare. Apoi a spus: „Pe când te duci, strigă-i vulpii acelei: Iată, voi scoate demoni și voi face vindecări astăzi și dimineață și a treia zi voi muri. Dar mi se cuvine azi și dimineața să mă duc la aproapele, căci este cu neputință ca un profet să piară decât în ​​Ierusalim.” (Luca 13:32-33). Am menționat-o a doua oară când am vorbit despre a doua venire. După ce a spus că va fi ca fulgerul, El a adăugat: „În primul rând, se cuvine ca Fiul Omului să sufere mult și să fie nimicit din neamul acesta” (Luca 17:25). „Zilele luării Domnului din lume” (Luca 9:51) s-au apropiat, iar El, după ce a înconjurat Galileea (așa cum este descris de Evanghelistul Luca 9–18), se urcă la Ierusalim pentru Sărbătoarea Corturilor. El a apărut direct în biserică la jumătatea sărbătorii și a început să învețe. Știind cât de iritate vor fi autoritățile împotriva Lui, El le-a inspirat că El acționează și nu învață de la Sine, ci a fost trimis de la Tatăl Ceresc și voia Sa împlinește ceea ce i s-a sugerat: „Păziți-vă, căci construind ostilitate și planuri ucigașe împotriva Mea, vă dovedeți luptători împotriva lui Dumnezeu”. El a adăugat la aceasta: „Eu sunt cu voi pentru puţină vreme şi Mă duc la Cel ce M-a trimis” (Ioan 7, 33), parcă le-ar fi zis: voi vreţi să Mă omorâţi din ciudă; În dimineața de după ultima zi a Sărbătorii Corturilor, Domnul a venit din nou la biserică și a spus că El este lumina lumii, că El nu învață și nu acționează singur, ci că Tatăl care L-a trimis este cu El. Apoi a adăugat din nou ca mai înainte: „Eu vin și Mă veți căuta și în păcatul vostru veți muri” (Ioan 8:21)... „dacă nu veți avea credință că Eu sunt (că Eu sunt ceea ce spun), veți muri în păcatele voastre” (Ioan 8:24). Cum cei care au auzit au văzut clar cine este Cel care L-a trimis și, neînțelegând unde voia să meargă, a interpretat altfel, El le-a spus: „Când veți înălța pe Fiul Omului, atunci veți înțelege că Eu sunt (că Eu sunt ceea ce spun despre Mine Însumi), și despre Mine însumi nu fac nimic greșit, ci, așa cum M-a învățat Tatăl, aceste lucruri le spun” (28). Aceasta prefigura atât moartea, cât și felul morții. În intervalul de timp dintre Sărbătoarea Corturilor și Sărbătoarea Înnoirii, Domnul, după ce l-a vindecat pe orbul născut, vorbind despre păstorirea Lui, arată din nou spre moartea Sa, spunând: „Păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (Ioan 10:11). „Eu sunt păstorul cel bun... și îmi dau viața pentru oi” (Ioan 10:14-15). Apoi adaugă că El face asta nu din cauza vreunei constrângeri sau violențe, ci în legătură cu Sine. „Îmi dau sufletul și iarăși îl voi primi. Nimeni nu Mi-l va lua, ci Mi-l pun; imamul va așternu regiunea și imamul va primi iarăși regiunea” (Ioan 10:17-18). Deci, în toate aceste zile, Domnul a văzut moartea înaintea Lui și a vorbit deschis despre ea tuturor. Iar dușmanii lui I-au amintit de ea cu impulsurile lor de a-L ucide cu pietre. Având în vedere aceasta, de vreme ce încă nu venise vremea morții Sale, El s-a retras dincolo de Iordan. Din cauza Iordanului, Domnul a provocat moartea lui Lazăr. După ce și-a început deplasarea la Ierusalim cu această ocazie, pentru ultima sa ședere acolo și în general pe pământ, El le-a spus în mod special ucenicilor Săi: „Ne urcăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi trădat de episcop și de cărturar, și-L vor osândi la moarte, Îl vor trăda cu limba, Îl vor batjocori și-L vor răni,” și Îl vor răni.” 10:33-34). Aceasta este ceea ce era acum înaintea ochilor Domnului! - Și aceasta, desigur, L-a determinat, în timp ce trecea prin Ierihon, să spună o pildă în casa lui Zaheu despre un anumit om care mergea într-o țară îndepărtată - să accepte împărăția și să se întoarcă. Căci acest om de înaltă clasă este El Însuși, plecarea Lui este suferința și moartea Lui (Luca 19:11-27). Învierea glorioasă a Lazăr în vârstă de patru zile nu a ascuns în El imaginea umilitoare a morții care se pregătește pentru El. Și chiar dacă s-a întâmplat acest lucru incredibil, autoritățile bisericești au avut grijă să tragă înapoi acest văl cu definiția lor: „dacă nu... să moară un singur om pentru popor” (Ioan 11:50). Apoi, când, după ce a stat în pustia lui Efraim pentru timpul potrivit, S-a mutat de acolo la Betania și a primit o cină de la cei cunoscuți în cinstea Lui, Maria I-a amintit acest lucru, ungându-L cu mir, așa cum El Însuși a definit sensul acestui fapt al ei, zicând: „Fă-mă pentru îngropare” (Matei 2226:2). A doua zi, cât de solemnă a fost intrarea Domnului în Ierusalim! Și strigă, prevăzând soarta Sa amară iminentă pentru a-L omorî. În biserică, prin faptul că grecii voiau să-L vadă, s-a deschis spațiul împărăției Sale, care era pe cale să se întemeieze pe pământ, și El vede înaintea Lui ceasul Său dureros și atât de întristat, încât S-a indignat cu duhul și a strigat către Tatăl: „Tată, mântuiește-mă din ceasul acesta”, deși El s-a liniștit imediat la această definiție trinitariană, dar pentru trădarea veșnică a lui Dumnezeu. motiv pentru care am ajuns în ceasul acesta” (Ioan 12, 27). Pentru că altfel era imposibil. „Chiar dacă”, spune el, „un bob de grâu cade pe pământ și nu moare, rămâne singur; dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24)... „Și dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage totul la Mine. Și aceste cuvinte au fost rostite, arătând cu ce moarte vei muri” (Ioan 12:24). În zilele care au urmat, Domnul a venit la biserică și a învățat. Sfinții evangheliști raportează doar ceea ce a spus Domnul în ziua a doua. Aici, între pildele pe care El le-a vorbit, adresându-se marilor preoți împreună cu cărturarii și bătrânii, pilda viei și a viticultorilor este îndreptată spre o reprezentare vie a morții Sale, care ar fi lucrarea chiar a acelor oameni cărora le-a fost vorbită. Vițarii, întrerupându-i pe slujitorii stăpânului, văzându-i pe fiul lui venind la ei, au zis: acesta este fiul și moștenitorul! - Să mergem să-l omorâm, și moștenirea noastră va fi; L-au prins, l-au scos din vie și l-au ucis. Autoritățile bisericești care au auzit acest lucru au făcut același lucru cu Domnul. Ei au auzit, au înțeles și, totuși, au făcut tot ceea ce a prezis (Matei 21:38–39; Marcu 12:7–8; Luca 20:14–15). După ce a terminat discuțiile din biserică și apoi cu ucenicii la Măsline, Domnul a încheiat această zi cu aceste cuvinte: „În două zile va fi Paștele și Fiul Omului va fi dat la moarte” (Matei 26:2). Circumstanțele și-au urmat cursul și l-au chemat pe Domnul la acțiuni și discursuri adecvate. Și gândurile Lui erau toate despre moarte și moarte, care era prezentă și în timpul conversațiilor Sale. A treia zi a fost o cină pentru El în casa lui Simon, leprosul, în Betania. O anumită femeie L-a uns cu Hristos. Unii dintre cei care erau la cină s-au mârâit din cauza unei astfel de risipe... Domnul a spus: „Lasă-o, a făcut bine, căci, vărsând peste Mine acest mir, M-a pregătit pentru înmormântare” (Matei 26:12; Marcu 14:8). A doua zi după aceasta, a patra după ce a intrat în Ierusalim, Domnul a avut Cina cea de Taină cu ucenicii Săi. A fost o petrecere de rămas bun și era foarte firesc ca gândul morții să intre constant în conversație pe tot parcursul serii. Tocmai s-au culcat când El, „știind că ceasul Lui a venit să treacă din lumea aceasta la Tatăl” (Ioan 13:1), a spus: „Vreau să mănânc Paștele acesta cu voi, înainte ca nici măcar să nu accept chinul”. Căci vă spun că de acum înainte nu voi mânca din ea” (Luca 22:15-16). După ce s-a spălat picioarele, după ce le-a spus ucenicilor în cursul cuvântului: „Și sunteți curați din fire, dar nu toți”, s-a tulburat cu duhul și le-a mărturisit: „Adevărat, adevărat, vă spun că unul dintre voi Mă va trăda... și iată, mâna celui ce Mă trădează este cu Mine la masă” (Ioan, 12, 121). Iar trădătoarei, când el, deși era încă neclar, a fost recunoscut ca atare de către ceilalți ucenici, a fost atât de bine convins de cuvintele Domnului, încât era mai bine pentru el să părăsească cina, i-a spus: „Orice faci, fă repede” (Ioan 13:27). În timpul cinei, instituind sacramentul Trupului și Sângelui, ce a spus Domnul? - „Acesta este Trupul Meu, care este dat pentru voi... Acesta este Sângele Meu, care este vărsat pentru voi” (Matei 26:26–29; Marcu 14:22–25; Luca 22:19–20). Cina sa terminat. Domnul a început o conversație testamentară de rămas bun. S-au spus multe; dar tot ce s-a spus a venit din moartea Lui și s-a întors la ea. Mergea ca în pragul morții. „Copiii mei, nu voi fi cu voi multă vreme” (Ioan 13:33). „Să nu ți se tulbure inima... Îți voi pregăti un loc” (Ioan 14:1-2) „Mă duc la Tatăl Meu” (Ioan 14:12). „Ma mai este puțin până când lumea Mă va vedea, dar voi Mă veți vedea” (Ioan 14:19). El a văzut toate acestea și, totuși, s-a dus la el fără ezitare, zicând: „Scoală-te, hai să mergem” (Ioan 14:31). O oră sau două mai târziu, Iuda a spus probabil un cuvânt similar mulțimii sale: este timpul! Să mergem. Dar să ne întoarcem la începutul acestui sfârșit al carierei pământești a Domnului Mântuitorului nostru. Aceasta a început, de fapt, cu rugăciunea Mântuitorului pentru paharul din Grădina Ghetsimani. Dar, judecând după cele discutate în drumul spre Grădina Ghetsimani, ar trebui inclusă și trecerea la această grădină de la Cina cea de Taină. Când totul s-a terminat la cină, Domnul a repetat: „Scoală-te, să mergem” (Ioan 14:31). „Și ea a ieșit cântând” (Matei 26:30; Marcu 14:26). Și Iisus a ieșit „și a mers cu ucenicii Săi la jumătatea pârâului Kedrsk”, după obicei, la Muntele Măslinilor, „unde era un heliport”. (El este în față) „după „după „S-a dus și la ucenicii Săi” (Luca 22:39; Ioan 18:1). Sosise vremea când Domnul Mântuitorul nostru trebuia să facă o jertfă, sau să Se jertfească, pentru neamul nostru, pentru care El a venit pe pământ. Cina cea de Taină, la care, în loc de cele văzute, El și-a stabilit prezența tainica printre credincioși în sacramentul Trupului și al Sângelui, s-a încheiat; s-a oferit elevilor un cuvânt testamentar; rugăciunea mare preot este închinată lui Dumnezeu Tatăl. Acum este făcut primul pas spre suferință și moarte pe cruce. Și cu ce hotărâre spune Domnul: „Scoală-te, să plecăm de aici”. Proclamația: „Scoală-te, să plecăm de aici” este dată doar de Sfântul Ioan, și stă alături de el nu chiar înainte de ieșire, ci deasupra. După acest apel, conversația a continuat lung, extinzându-se pe trei capitole (Ioan 15-17). Și după ea se spune deja: „Acest râu a ieșit” (Ioan 18:1). În consecință, înainte de a spune totul nu a ieșit și, prin urmare, acea conversație a avut loc în Cameră. Trebuie să presupunem că atunci când Domnul a spus: „Scoală-te”, toți s-au ridicat în picioare. Dar conversația a continuat, așa cum se întâmplă de obicei când oamenii care se iubesc își iau rămas bun, în timp ce se ridică și vorbesc, iar după câțiva pași vorbesc și chiar înaintea ușilor vorbesc. Importanța obiectelor în cauză ne obligă și să recunoaștem acest lucru. Toți ucenicii ar fi trebuit să știe ce s-a spus despre ei, dar pe drum este greu pentru toată lumea să audă totul. De aceea, în zadar unii în povestirile lor evanghelice plasează aceste discursuri în intervalul dintre ieșirea din cina și intrarea în Grădina Ghetsimani. Poți spune așa: după cuvântul Domnului, s-au ridicat; dar Domnul tot vorbea stând în picioare, iar ucenicii ascultau stând în picioare. Când totul a fost discutat, Domnul a putut spune: acum să plecăm de aici. Am ieșit și am plecat. Aceasta justifică de ce în colecția noastră de legende despre această tranziție este plasat: Domnul a repetat: „Scoală-te, hai să mergem”. Este posibil fără – „stai în picioare”, așa: acum să plecăm de aici, deoarece toți erau deja în picioare. Conversația de după apel începe cu cuvintele: „Eu sunt vița” (Ioan 15:1). Alții interpretează că motivul acestui cuvânt au fost viile pe lângă care au trecut. Așa vor să justifice de ce au pus acel discurs în gura Domnului în timpul trecerii la Măslin. Dar atunci Sionul era în interiorul cetăţii, unde viile nu aveau unde să fie; iar gardul orașului trecea foarte aproape de marginea abruptă a Sionului, astfel încât în ​​spatele lui nu mai era loc de grădini. Prin urmare, strugurii nu i-au putut oferi Domnului un motiv pentru a începe să vorbească: „Eu sunt vița”, iar El a vorbit conform intențiilor Sale interne. „Și ea a ieșit cântând.” „A fi cântat” - nu „a început să cânt” pentru a continua pe drum, ci „a cântat”. Te-ar putea interesa: