Из Священной истории

კანონიერი რელიგია, რომელიც ღმერთმა მოსეს მეშვეობით მისცა ისრაელ ხალხს „ხედავთ, გაჩვენეთ გამართლება და სამართალი, როგორც მიბრძანა უფალმა, ჩემმა ღმერთმა... და დაიცავით და გააკეთეთ, რადგან ეს სიბრძნე და გონიერება თქვენია ყველა ხალხის წინაშე, ეს დიდი ენა“ (კან. 4:5-6). „რწმენის მოსვლამდე ფრთხილად იყავით რჯულის ქვეშ და დაიხურეთ რწმენაში, რომელიც უნდა გაიხსნას. იგივე კანონი გვიხელმძღვანელებს, რომ გავხდეთ ქრისტეში, რათა გავმართლდეთ რწმენით; მოსული რწმენა აღარ არის ესმას ხელმძღვანელობით“ (გალ. 3:23-25). "ზოგჯერ არის ახალგაზრდა მემკვიდრე, მსახური, რომელიც არავისზე უკეთესია, რომელიც არის ყველაფრის უფალი, მაგრამ არიან მმართველები და ზედამხედველები მამის ბრძანებამდეც. მსგავსად ამისა, ჩვენ, როცა ახალგაზრდები ვიყავით, დამონების სამყაროს ქვეშ ვიყავით" (გალ. 4:1-3). „რჯულის დასასრული არის ქრისტე სიმართლისთვის ყველა მორწმუნის“ (რომ. 10:4). უფალი ჩამოდის დედამიწაზე, იღებს „ხალხს სხვა ხალხიდან, ჭირით, ნიშნებითა და დიდი საშინელებით“ (კან. 4:34), მიიყვანს სინას ძირში და ესაუბრება მათ. რა უთხრა უფალმა თავის ხალხს თავის შესახებ, რა დაავალდებულა, რა უანდერძა? მაშინ „მთა დაიწვა ცეცხლით ცამდე და იყო სიბნელე, ღრუბლები და ბნელი“ (კან. 4, 11): მართალია, უფალი საოცარ და საშინელ რამეებს აწყობს თავის ხალხში! ხალხი იღებს კანონებს და განკარგულებებს, რისთვისაც ყველა სხვა ერი იტყვის მათ შესახებ: მხოლოდ ეს ხალხია ბრძენი და გონივრული - და, თუმცა, ეს განკარგულებები და კანონები, რომლებიც დაცულია მოკვდავი განკითხვის შიშით, მოქმედებს მხოლოდ გარკვეული დროით? რაზეა ეს დამოკიდებული? ხსნის ეკონომიკა და თავად ეკლესია იღებენ ახალ სურათს: რატომ განხორციელდა ეს ტრანსფორმაცია ამ დროს და ამ კონკრეტულ ფორმაში და არა სხვაში - ღმერთი, ეკლესიის მცველი და რჩეულთა აღმზრდელი, ახლა მათ მასწავლებლების მეთვალყურეობის ქვეშ აყენებს; ვინ არიან ეს მასწავლებლები, რას და როგორ უნდა ასწავლონ? „სწორედ ამან გვაფიქრებინა. რელიგია და ეკლესია იღებენ ახალ განათლებას: რა არის ეს თავისთავად? - ახალი განკარგულებებია მიღებული: როგორ მიეჩვია მათ ხალხი და რა აძლევდა მათ ნებას მათი შესრულების მორალურ ძალას? ხალხი: როგორი ადამიანები შეიძლება და უნდა ჩამოყალიბდეს კანონის მიხედვით - რელიგია ჩნდება ხილული აღთქმის სახით, საიდანაც, როგორც თესლიდან, ვითარდება ღმერთის შესაბამისი ცნებები, რელიგიური გრძნობები და ზნეობრივი განწყობები: ეს ყველაფერი ერთად წარმოადგენს დაქვემდებარებული რელიგიის შინაგან არსებას არის გამართლება და, უპირველეს ყოვლისა, მორალი, თუ გავითვალისწინებთ წესებს: ეს არის მცნებები, საბოლოოდ, დაცული სამოქალაქო კანონებით: ეს არის სასამართლოები. – ამრიგად, ჩვენს განხილვას ექვემდებარება უპირველეს ყოვლისა დაქვემდებარებული რელიგიის შემადგენლობა და მასში: 1) ღმერთის შეთანხმება ებრაელ ხალხთან. 2) ამ შეთანხმების შესაბამისი რელიგიური ცნებები. 4) ზნეობრივი განწყობები. 5) რიტუალიზმი, როგორც პირველ რიგში რელიგიურობის სამოსი. 6) პრაქტიკული წესები, როგორც უმაღლესი მორალური განწყობების განხორციელების სფერო. 7) სამოქალაქო რეგულაციები და ზოგადად საზოგადოების მთელი სტრუქტურა რელიგიასთან მიმართებაში კანონით და ზოგიერთი კითხვები, რომლებიც ბუნებრივად ჩნდება აქედან, კერძოდ: 8) როგორ შეეჩვია ხალხი ახალ წესრიგს და როგორ გაძლიერდა მასზე სიარული? 9) რატომ გამოჩნდა რელიგია და ეკლესია ახლა ამ კონკრეტული ფორმით? 10) როგორი სული უნდა ჩამოყალიბდეს ხალხში? 1. ღვთის შეთანხმება ებრაელ ხალხთან ეს შეთანხმება საბოლოოდ დადასტურდა სინაიში, მაგრამ მისთვის მზადება დაიწყო ღმერთის პირველი მიახლოებით ისრაელთან ეგვიპტეში. პოზიტიური რელიგია ზეციდან ჩამოდის, მაგრამ დედამიწაზე მისი ადგილი ყოველთვის გულია. მასში რგავენ, ითვისებენ და ინახავენ. მაშასადამე, აუცილებელია ჯერ ჩამოყალიბდეს ეს გული ახალი რელიგიის სულისკვეთებით, მიდრეკილება მისკენ, რათა მასში ჩასვლისას ისე ჩამოვიდეს თითქოს მწყურვალ მიწაზე. ღმერთის ყველა ქმედება ეგვიპტეში და ეგვიპტიდან სინაისკენ, მხოლოდ ამისკენ იყო მიმართული: მათთან მან ისრაელის სული და გული შეაცხადა თავისთან შეთანხმებაში - უხილავი, შინაგანი, რათა შემდეგ დაედო ხილული, ზეპირი. – შესაბამისად, გულის გახსნა, ვინაიდან იგი ყალიბდება ღვთის ძლიერი ხელის განსაკუთრებული გავლენით, ამ დროს არის პირველი და უახლოესი სახელმძღვანელო სინას აღთქმის არსის და სულის გასაგებად. წარმართთა შორის მცხოვრებმა ისრაელმა დაიწყო გადახვევა მამების რწმენისგან, შემდეგ კი აუცილებლად დაეცა სულით. - „მეძავი ეგვიპტეში, მეძავი სიყმაწვილეში“ (ეზეკ. 23:3). უფალმა ფიცით ელაპარაკა მათ, რათა "ყველამ ჩამოაშოროს სისაძაგლე თავის ხელიდან და არ გაიწმინდოს ეგვიპტის ქმნილებებში, მაგრამ მათ უარყვეს იგი და არ სურდათ მოსმენა". მაშინ უფალმა გადაწყვიტა „დაეღვარა მასზე თავისი რისხვა და დაასრულა თავისი რისხვა მათზე ეგვიპტის ქვეყანაში“ (ეზეკ. 20:7-8). ფარაონმა, თითქოს თავისი გულისთვის, გადაწყვიტა ისრაელის ძეთა მოდგმის აჯანყება, გამწარება და დამცირება; „და ეგვიპტელებმა შეიზიზღეს ისრაელიანები და ეგვიპტელებმა ძალადობა მოახდინეს ისრაელიანებზე მათი საჭიროების გამო და სისასტიკით ჩაიდინეს მტანჯველი ცხოვრება“ (გამ. 1:10-14). ღმერთის დარტყმა ღრმად დაეცა ისრაელის გულს და დაამდაბლა იგი. ძალადობის ფონზე უდანაშაულო სული გამბედაობით შთააგონებს და სულის სიმტკიცეს მატულობს, თავს აფარებს რწმენის ჩრდილს. სული, რომელმაც დაივიწყა ღმერთი და მამათა რწმენა, პირველივე შეხვედრაზე ეცემა. სინდისი აქ ფარულად მიუთითებს ღმერთის მრისხანე თითს და ამით თრგუნავს სულში ყოველგვარ შინაგან მღელვარებას თავისუფლების აღდგენის მიზნით, ანგრევს თვით ცნობიერებას კიდეც ამის უფლების შესახებ. ისრაელი სულით დაეცა და უბედურებას დაეცა. რას შეიძლება ველოდოთ ისრაელისგან ასეთი თანმიმდევრობით? - ჯერ არ კმარა - ეგვიპტელებს სამსახურში და ჩვეულებაში გაერევა და მასში გაუჩინარდებოდა, ისევე როგორც მიწის უზარმაზარი გროვა ქრება ზღვაში, რომელსაც შინაგანი კავშირი არ აქვს. - მაგრამ ის უყურებდა მას, რომელმაც 400 წლის შემდეგ გადაწყვიტა გადაესახლებინა ის ქვეყანაში, რომელიც არ იყო მისი და აქ დაემონებინა, გამწარებული და დამდაბლებულიყო იგი (დაბ. 15, 13). სასიცოცხლო ძალების ასეთი მოდუნება და დაქვეითება განზრახ დაუშვა ღმერთმა, რომ ახალი ცხოვრების აღორძინების შემდეგ, სული ამ მორალური უმნიშვნელოობით აღადგინა, შემდეგ მისცემდა მას, თითქოს მკვდრეთით ცოცხალი, ახალი ენერგიით სავსე, ახალი ფორმა, ახალი კანონები და წესები. „და კვნესდნენ ისრაელიანები თავიანთი საქმეებიდან და ღაღადებდნენ... და ღმერთი ცნობილი იყო მათთვის“ (გამ. 2:23, 25). ტანჯვის ხანგრძლივობამ და სიდიადემ საბოლოოდ გაამართლა ისინი თავის წინაშე: მწუხარების ზომა გაწონასწორებული იყო სინდისის განსჯის საზომით, რომელმაც ადგილი დაუთმო თავმდაბალ ლოცვას, მაგრამ ძლიერს და გაბედულს, ავიდა ღვთის ტახტზე (გამ. 2:24). ღვთისმოსაობის სული გააცოცხლა, მაგრამ არ გააცოცხლა ხალხის სული: რწმენა და ღვთის ნებისადმი ერთგულება ავსებდა მათ სულს, მაგრამ არ აცოცხლებდა მასში მისი მნიშვნელობის, სიძლიერის და სიძლიერის შეგნებას. და ეს სული არ გაცოცხლდებოდა და ეს ცნობიერება არ აღორძინდებოდა, ღმერთი რომ არ მიუახლოვდა მათ ძლიერი ხელით და მაღალი მკლავით. საკუთარი მნიშვნელობის გაცნობიერება აუცილებელია ხალხისთვის, მაგრამ ღვთის ხალხმა თავისი ძალა მხოლოდ ღმერთში უნდა აღიაროს. ამიტომაც არ აძლევდა მას ამ ცნობიერების ამაღლების უფლებას, მასში ჩავარდნის უფლებაც კი მიეცა, რათა სასწაულების გადაჭარბებული სიმრავლის ფონზე ძალიან ნელა აეწია მას, რათა მისი ძალაუფლების ჭეშმარიტი წყარო უფრო ცხადი ყოფილიყო. ეს არის ღმერთის ბრძანებების მთავარი და უპირველესი მიზანი ისრაელებთან და ყველა იმ ძალებთან დაკავშირებით, რომლებიც მათ გამოეცხადა ეგვიპტის მიწაზე და მისგან გამოსვლისას - რაც შეიძლება ღრმად დაერწმუნებინა მის სულში, რომ ისინი თავისთავად სრულიად უძლურნი და უმნიშვნელო არიან, და გულები თავისკენ მიაპყრონ, განამტკიცონ თავიანთი რწმენა. ღმერთში (გამ. 3, 9–10, 6:7–12, 19:4; კან. 4, 35–39). ყველა მისი საუბრის ძალა ეგვიპტეში ისრაელიანებთან და მისი ყველა საქმის მნიშვნელობა აქ შეიძლება გამოიხატოს მისივე სიტყვებით: „მე ვარ უფალი... მე გაგანადგურებ... მე გიხსნი... წაგიყვან... მე მიგიღებ შენ ჩემს ხალხად და ვიქნები შენი ღმერთი“ (გამოსვლა 6:6-7). მოსემ მალევე გაიაზრა ღვთის განზრახვა; თითქოს მყისიერად ჩამოყალიბდა მასში ღმერთში მისი სიძლიერის თავმდაბალი ცნობიერების სული (გამ. 3:11-12) - და უეჭველად, ფიქრით: „ყოველივე შემიძლია ვაკეთო ღმერთი, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:13), მიდიანიდან ეგვიპტეში ჩავიდა - ხალხში იგივე სულის აღძვრა. - „და ირწმუნა ხალხმა და გაიხარა“ - გადარჩენის შესაძლებლობის შესახებ (გამ. 4:31); მაგრამ მათი რწმენაც და სიხარულიც სხვა არაფერი იყო გარდაცვლილის სახეზე დახატვა. მათი სული კიდევ უფრო შესუსტდა, როდესაც მოსეს პირველი შეთავაზების შემდეგ ფარაონს მათი განთავისუფლების შესახებ, მათი ბედი გაუსაძლისი გახდა, ისინი სამუდამოდ განწირულნი იყვნენ ტანჯვისთვის, თრგუნავდნენ ყოველგვარ აზრს თავისუფლებაზე (გამოსვლა 14:11): მოსეს მოსმენაც კი არ სურდათ - „სიშიშებისა და სასტიკი საქციელის გამო“ (Exo: მათ აქ იმდენად ძლიერად გამოხატეს თავიანთი სულის დაკნინება, რომ თავად მოსემ დაასუსტა გულმოდგინება მათზე შუამდგომლობისთვის (გამ. 6:12). უფალმა ახლა აჩვენა ხალხს, რომ ის თავის თავშია და შემდეგ ის, თითქოსდა, ფარაონზე თავისი ძალაუფლების მხოლოდ მაყურებელი გახადა, მისკენ მობრუნების გარეშე. – ცხრა სასწაულებრივი ნიშანი სრულდება მათ თვალწინ; შვიდჯერ მოსემ და აარონმა მათ ფარაონის სახელით თავისუფლების ცნობა მიუტანეს და შვიდჯერ ფარაონმა კვლავ გააძლიერა მათი მონობის ბორკილები. თავიდან მათი გული შეიძლება გაცოცხლებულიყო სიხარულით შვების აღთქმით და კვლავ გაყინულიყო მწუხარებით და შიშით ფარაონის სისასტიკის ამბავზე; შეიძლება გაჩნდეს იმედი და კვლავ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდეს; შეიძლება ნაკლები იმედი ჰქონდეს და უფრო ღრმად ჩავარდეს. მაგრამ როცა მოგვიანებით დაინახეს, რომ ღმერთის ძალა არ მცირდებოდა, არამედ იზრდებოდა, როცა რამდენჯერმე სასოწარკვეთილებას გადასცემდნენ, ღმერთის ძლიერი ხელით გამოიყვანდნენ მისგან, მაშინ მათ სულში აუცილებლად გაჩნდებოდა აზრი, რომ სასწაულების სერია არასოდეს დამთავრდებოდა და რწმენა უნდა ჩამოყალიბებულიყო, რომ მათი მამების ღმერთი არ დაამარცხებდა და არ შეაჩერებდა მათ. რწმენა სასარგებლოა. მათი გულები ახლა მშვიდად ისვენებდა, არევის გარეშე, ღვთის ძლიერი მფარველობის ქვეშ, რომელიც იცავდა მათ სიკვდილით დასჯისგან. ღმერთმა დაარტყა მათ მტრებს მათი დასაცავად და მათი გულები სანდოობით გაათბო: "ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ არის ჩვენს წინააღმდეგ?" (რომ. 8:31). ღმერთის სახურავის ქვეშ დაცულობის ასეთი განცდით, ისინი მორჩილად, წინააღმდეგობის გარეშე, ასრულებენ მოსეს ბრძანებებს გამოსვლის შესახებ - და როდესაც ეგვიპტელთა უკანასკნელი ყველაზე მგრძნობიარე დამარცხების შემდეგ ისინი თავისუფლებას მიიღებენ, სასწრაფოდ ტოვებენ რამსესს სუქოთში. თუმცა, ეს უკანასკნელი გარემოება საკმაოდ ნათლად გვიჩვენებს, რომ მათი სანდოობა, უსაფრთხოების განცდა, მათი ძალის შეგნება ღმერთში, როგორც ახალი მათ სულებში, ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი იყო და მზად იყო მერყეობდნენ პირველ წარუმატებლობაზე. ამიტომ ღმერთმა არ მიიყვანა ისინი უშუალოდ პალესტინაში (გამ. 13:17) და ამიტომაც მიიყვანა ისინი უდაბნოში სხვადასხვა განზრახ ცდუნებებს შორის, რათა განემტკიცებინა ეს გრძნობები; ხშირად აყენებს მათ ისეთ ექსტრემალურ გარემოებებში, სადაც მხოლოდ სიკვდილი რჩება მოსალოდნელი - და მაშინვე აწვდის მათ სწრაფ დახმარებას, გამოცდილი და შინაგანი რწმენით, რომ ისინი თავად არაფერია და მთელი მათი ძალა ღმერთშია. უდაბნოში ღმერთმა ხალხს წესდება და კანონი მისცა და იქ გამოსცადა (გამ. 15:25); და გამოცდა, ფაქტობრივად, არის გამოცხადება ადამიანის ცნობიერების წინაშე ღმერთში მისი ძალისა და საკუთარ თავში უძლურების შესახებ. ასეთი ტესტის პირველი გამოცდილება, რომლის იმიჯზეც სხვები მოეწყო, იყო წითელ ზღვაზე. „წინ ზღვაა, ფარაონის ჯარი უკან, ისრაელი სასიკვდილო შიშშია: კვლავ აღდგა ეგვიპტეში გამოცხადებული სულის სიმშვიდე და კიდევ უფრო მეტად დაეუფლა მათ. არ იცის რა გადაწყვიტოს, დაბნეულმა მხოლოდ წუწუნებს (გამ. 14:10-12). „გაბედული იყავი, მტკიცედ იბრძვი მას. 14:13–14)... ფარაონის ეტლები და მისი ძალა იძირება ზღვაში „მშრალ ხმელეთთან, ზღვის შუაგულში“, რომელიც გარდაიცვალა (გამოსვლა. 15, 4, 19) ხედავს დიდ ხელს, სჯერა ღმერთისა და მოსეს, მის წმინდანს, და მღერის მადლობის სიმღერას, სავსეა შთაგონებული სანდოობით, სრული უსაფრთხოების გრძნობით და ღმერთში თავისი ძალის შეგნებით: „ღმერთი ამაღლებულია და ძლიერია, მაგრამ ძლიერია ჩემი მტრებისთვის; მისი რისხვა აწვალებს მათ, როგორც ღრმა წყალი და ასუფთავებს მათ; გაიშვირა მარჯვენა ხელი და მიწამ შთანთქა ისინი, მაგრამ თავისი ხალხის წყალობით მიჰყავს... და ძლიერად ხედავს მათ, ის არის ჩემი ღმერთი, მამაჩემის ღმერთი, ერებს ისმენენ და კანკალებენ, მაგრამ მათი შიში და კანკალი ღვთის მკლავის სიდიადეა, რომელიც გაჩნდა, როცა გავიდა მისი ხალხი, მის მიერ შეძენილი ხალხი. ხალხი ხედავს, რომ მათი მტრების მთელი ძალისხმევა უმნიშვნელოა, რომ ყველა ერი მათთან შედარებით არაფერია; მაგრამ ის ასეთ ძალასა და მნიშვნელობას მხოლოდ იმიტომ იძენს, რომ ის არის ღვთის ხალხი, ღვთის მიერ არჩეული ხალხი. აქ მას ეძლევა იგრძნოს ღვთის კეთილგანწყობა, ყურადღების გამახვილება, მასთან სიახლოვე და თუნდაც, თითქოსდა, შვილობა, რაც, ფაქტობრივად, უნდა იყოს საფუძველი ღმერთში მისი ძალის შეგნების (გამ. 15). ზუსტად იმავე სულისკვეთებითა და იმავე მიზნით, ცდუნებები აღიძრა მარას წყლებში, რეფიდიმში - წყურვილით, სინის უდაბნოში - შიმშილით და ხორებამდე - ამალეკების თავდასხმით. ასეთ ვითარებაში მოთავსებით და პირველადი დახმარების გაწევით, უფალმა ექსპერიმენტულად შთააგონა თავის ხალხს, რომ არ დაუშვებდა მათ დაეტანჯათ ბუნებრივი მოთხოვნილებები და ენების მხრიდან ჩაგვრა, რომ ისრაელს ყოველთვის შეეძლო მისგან კმაყოფილება და უსაფრთხოება მოელოდა და მიეღო მისგან, და ამ გრძნობების მუდმივი სტიმულირებისა და გაძლიერებისას, მან მისცა მათ მუდმივ საკვებად და უბრძანა, გადაეცათ თავიანთ შთამომავლებს თავიანთი ნებისყოფა. ამალეკიტები. ასე აღგზნებული და გაძლიერებულია ისრაელის გულში მათი ღმერთთან სიახლოვის და მისი მფარველობის განცდა, მათი სიძლიერისა და მნიშვნელობის, მასში კმაყოფილებისა და უსაფრთხოების შეგნება. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ჯერ ყველაფერი არ გაკეთებულა. ასეთი გრძნობები არ შეიძლება იყოს ორიგინალური, რადიკალური. ისინი არსებითად არის გრძნობები, რომლებიც ახლოსაა მთავართან და მხოლოდ იცავს მას; და მთავარი გრძნობა თუ რწმენა უნდა დაიბადოს და კიდევ უფრო ღრმად გაიზარდოს გულში უკვე მათი სასიკეთო გავლენისა და მფარველობის ქვეშ - ეს არის დარწმუნება ღვთის ნების აღსრულების აუცილებლობის შესახებ. სინდისი არ დაუშვებს ღმერთთან სიახლოვის განცდას და მის მფარველობას განვითარდეს მასში, ვინც არღვევს ღვთის ნებას; ის არ მისცემს ადგილს სიხარულსა და ნეტარებას ღმერთში დაცულობისა და კმაყოფილების განცდისგან იმ გულში, ვინც არასწორად დადის ღმერთთან. მეორე მხრივ, ვინც გრძნობს ღმერთთან სიახლოვეს, რომელიც დარწმუნებულია მის მფარველობაში და არჩევაში და იცის მისი ძალა და სიდიადე, არ შეიძლება არ წარმოიშვას მის სულში მოქმედების სურვილი, თითქოს ღვთის სახელით, მხოლოდ მისი მითითებების მიხედვით სიარულის გადაწყვეტილება. ამიტომაც ვხედავთ, რომ ეს უკანასკნელი განწყობილება ყალიბდება ისრაელში პირველის შემდეგ დაუყოვნებლივ და თანაც, მასთან ერთად მონაცვლეობით, რათა ისინი ერთმანეთს დაეხმარონ განათლებასა და ზრდაში. ისრაელის სული გაცოცხლდა ეგვიპტეში ღმერთის ძლიერი ხელის ქვეშ - და ღმერთი აძლევს მას შეასრულოს თავისი პირველი ნება: ბრძანებები ეგვიპტიდან გასვლის შესახებ და მცნება პასექის შესახებ, რომელთაგან მხოლოდ ეს უკანასკნელი გამოცხადებულია მუდმივ კანონად. ისრაელმა პირველად გასინჯა თავისუფლების განცდა ღვთის მფარველობით სუქოთში თავისი მონობის საზღვრებს გარეთ - და იღებს ორ კანონს: უფუარობის დღესასწაულზე და პირმშოს ღმერთისთვის მიძღვნის შესახებ, დეტალური მითითებებით მუდმივად დაიმახსოვროს მათი მნიშვნელობა და ბრძანებით გადასცეს შთამომავლობას (გამ. 13:9-16). ზღვის გადაკვეთის შემდეგ ისრაელმა სრულად გააცნობიერა და იგრძნო მისი უსაფრთხოება, სიძლიერე და სიდიადე, ღმერთთან სიახლოვე და მისი განსაკუთრებული დაცვა, ხოლო სამი დღის შემდეგ, მარას წყლებში, ღმერთი ღიად იძლევა ამ სარგებელს სრული დამოკიდებულებით მისი ნების შესრულებაზე. მუდამ ჩემს ჭერქვეშ იქნები, - თითქოს ამას ღმერთი ეუბნება, - ყოველთვის კარგი იქნება შენთვის, თუ მოუსმენ ჩემს ხმას და აკეთებ იმას, რაც ჩემს წინაშე სასიამოვნოა (გამ. 15:26). ამის შემდეგ, სინას ძირში ისრაელის გული ყველასთვის ნათელია და ის გრძნობები, რომლითაც ის აქ ავსებდა, ყველასთვის თვალსაჩინოა. აქამდე, შეიძლება ითქვას, ისინი მხოლოდ ისრაელისთვის არ იყო განმარტებული, არ იყო გამოვლენილი მის ცნობიერებამდე გასაგებად, არ იყო კურთხეული და არ იყო განწმენდილი ღმერთის მიერ - ზოგადად, არ არის ამაღლებული სრულყოფილებამდე და არ არის კანონიერებული. ეს კეთდება ღვთის ხალხთან დადებული შეთანხმებით. - ღმერთი ჰპირდება მათ იმას, რასაც ელიან მისგან გრძნობაში, ან თუნდაც იმას, რაც უკვე აქვთ მისგან განცდაში და მოითხოვს იმას, რასაც გრძნობით დიდი ხანია შესთავაზებენ და გადასცემენ მას. „თქვენ თვითონ ნახეთ, - ამბობს უფალი, - მე შევქმენი ეგვიპტის ხე, აგწიე, როგორც არწივის ფრთებზე და მიგიყვანე; ახლა, თუ ჩემს ხმას მოუსმენ და ჩემს აღთქმას დაიცავ, ხალხად გამოგირჩევი ყველა ხალხიდან, რადგან მთელი დედამიწა ჩემია, სამეფო მღვდელმსახურება და წმინდანი იქნები“ (9:46). ანუ თითქოს უფალი ასე ამბობდა: საკუთარ თავში უმნიშვნელო ხარ, მაგრამ ხედავ, როგორ გაგაძლიერე და აგამაღლე ეგვიპტეში, როგორ დაგამშვიდე და დაგიცავ მერე. და ამიერიდან ჩემი მფარველობის ქვეშ იქნები - მე შენთვის გამოგირჩევი ყველა ერიდან - უბრალოდ მოუსმინე ჩემს ხმას. ასე უნდოდა ხალხს. მან უკვე მიაღწია თავისი არჩევის განცდას და ღმერთის განსაკუთრებულ სიახლოვეს საკუთარ თავთან, გრძნობდა თავის უსაფრთხოებასა და ძალას მის ჭერქვეშ და გულში იგემებდა ამ უპირატესობების სიხარულსა და ნეტარებას: ახლა მას სურდა ერთი რამ, რომ ღმერთი თავად აკურთხებდა და აირჩევდა წესრიგს, რომელიც მას არამიწიერ შეგრძნებებს აცნობდა. ადრე მის სულში ჩნდებოდა სურვილი, გაეკეთებინა ის, რაც სიამოვნებდა ღმერთს, მის მფარველს, და იზრდებოდა იმ დონემდე, რომ დარწმუნდა ასეთი ცხოვრების აუცილებლობაში: ახლა მას მხოლოდ სურდა, რომ თავად ღმერთს ღიად მიეღო გულის ეს მსხვერპლი, მას სურდა დარწმუნებულიყო, რომ მათი გადაწყვეტილება გააკეთონ ის, რაც მისთვის სასიამოვნო იყო. ამის შემდეგ ძალიან გასაგებია ის სიამოვნება, შთაგონება, რომლითაც ისრაელები არაერთხელ გამოხატავდნენ მზადყოფნას, მიეღოთ და შეესრულებინათ ღვთის მცნებები: „ყველა ხალხმა ერთხმად უპასუხა და თქვა: „ყველაფერი გავაკეთოთ, რაც თქვა უფალმა“ (გამ. 19:8). ანუ ხალხმა გამოხატა შთაგონებული გადაწყვეტილება, ყოველთვის შეესრულებინა ღმერთის ნება, ღმერთის განსაკუთრებული სიახლოვის განცდით საკუთარ თავთან და საკუთარ თავთან ღმერთთან, ღმერთის განსაკუთრებული არჩევითა და მფარველობით, სრული დარწმუნებით, რომ ისინი, თავისთავად უმნიშვნელო და სუსტები იქნებოდნენ განდიდებული და ამაღლებული ღმერთის მიერ და მისი მფარველობის ქვეშ ისინი ყოველთვის იცხოვრებდნენ კმაყოფილებითა და უსაფრთხოებით. მოსე ვრცლად ასახავს ამ შინაარსს ხალხისადმი ერთ-ერთ ბოლო სიტყვაში. ამ მცნების დღეს შენთვის, უფალო, ღმერთო, შენთან, შეასრულე ყველა ეს გამართლება და განაჩენი და დაიცავი და შეასრულე მთელი გულით და მთელი სულით. აირჩიე უფალი ამ დღეს ღმერთად და მის ყველა გზაზე სიარულს და მის მართლმსაჯულებებს, მცნებებს და სამართალს, და დაემორჩილე მის ხმას. ის, და ყველა ენაზე მაღლა იქნები, რომელმაც გაგხადა წარჩინებული და საქებარი და დიდებული, წმინდა ხალხი იქნები უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, როგორც ზმნა“ (კან. 26, 16-19). ეს არის ისრაელის სული, ძირეული განწყობა, შინაგანი, ფუნდამენტური განწყობა. იგი გამოწვეულია ღვთიური გავლენით და სამუდამოდ გაძლიერებული ღვთის კურთხევით აღთქმაში და წარმოადგენს ყველაზე საიმედო გულწრფელ საფუძველს მთელი კანონის შესაქმნელად. სული ღვთის ნებით იყო დაქორწინებული და, როგორც სინდისის კანონი, ახლა მიიღებს მის ყველა გადაწყვეტილებას. ამის შემდეგ, ღმერთის პოზიტიური განკარგულებები ხშირად წყვეტს პოზიტიურს: ისინი სიხარულით მიიღება გულით და ავალდებულებენ შიგნიდან. შესაბამისად, შიში და კანკალი არ ეკუთვნის სინას აღთქმისა და კანონის არსს. ისინი არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს აღთქმას, როგორც შეთანხმებას, რადგან შეთანხმება დადებულია ყოველგვარი შიშის თავიდან ასაცილებლად. შიში აქ მხოლოდ აღთქმის გარეგნულ სამოსს წარმოადგენს, ღმერთისა და მისი კანონის გარეგნულ გამოსახულებას; საჭირო გახდა ერთი გარემოება - ებრაელთა ხანა, რომლის მიხედვითაც ისინი მზად არიან ყველგან ელოდონ შვებას და იმედოვნებენ ბოდიშის მოხდას. ამიტომაც უფალი გამუდმებით ინახავს ებრაელებს თავისი სახელის შიშით, რათა თვალწინ რომ ჰქონდეს ეს შიში, არ შესცოდოს (გამ. 20:20), არამედ ამას აკეთებს თითქოს გარედან, გარეგნულად და არა პირდაპირ. ეგვიპტელების წინააღმდეგ საშინელი სიკვდილით დასჯა, ამალეკების მკაცრი განსაზღვრა და განსაკუთრებით სინას საშინელება და აღთქმის სისხლი სწორედ ამისკენ არის მიმართული. პირველმა ორმა შემთხვევამ ისრაელებს უნერგა ძლიერის ხელის ქვეშ მყოფი სუსტი გრძნობა, მაგრამ ამავდროულად აკანკალებდა - ღმერთს, დამსჯელს, ვინც წინააღმდეგობას უწევს მის ნებას; ამ უკანასკნელმა ცხადყო, რომ მომაკვდავი შიში კრიმინალს ელის დანაშაულის ჩადენის დროს და გარდაუვალი სწრაფი სიკვდილი. ღმერთმა გამოავლინა თავი, როგორც სამყაროს უდიდესი, მიუწვდომელი მმართველი, კეთილგანწყობილი მის მორჩილთა მიმართ და გაბრაზებული მისი მტრების მიმართ, დარწმუნებული იყო მის ყურადღებაში, მაგრამ ყოველთვის აშორებდა მათ თავისგან. ვინც იცავდა კანონს, უნდა შეენარჩუნებინა რწმენა მისი გულის გრძნობაში: ეს კარგია ჩემთვის ღვთის ჭერქვეშ, მაგრამ მეშინია, რომ არ დავარღვევ ღვთის ნებას. ღმერთის ცნებასთან უფრო ახლოს, აღთქმასთან მიმართებაში უფრო მნიშვნელოვანი, სიცოცხლეზე მისი გავლენით უფრო მნიშვნელოვანი იყო თვითშექმნილი რწმენა ღვთის მხრიდან აღთქმის უცვლელობისა და ხელშეუხებლობის შესახებ; ანუ ღმერთი აღარასოდეს მოსპობს ამ აღთქმის ძალას, რომ ვინც მასთან შეთანხმება დადო, სამუდამოდ დარჩება მისი ნაწილი, მისი განუყოფელი საკუთრება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიატოვებენ მას, არ მიატოვებს მათ და არ შეურაცხყოფს მათ, არამედ მხოლოდ შეცვლის თავის დამოკიდებულებას მათ მიმართ და, როგორც მფარველი მამა, არ შეწყვეტს დასჯას, სანამ არ მიიყვანს მათ ორს, მაშასადამე, არ გამოასწორებს მათ. განიცდიან. ეგვიპტელების სიკვდილით დასჯის კიდევ ერთი გრძელი სერია სრულიად ნათლად არწმუნებდა, რომ ღმერთი აუცილებლად შეასრულებდა იმას, რაც მან გადაწყვიტა, რომ არ იყო წინააღმდეგობა მის ნებაზე, რომ თუ მას სურდა ვინმეს დაემორჩილებინა მისი ნება, ის აუცილებლად დაიმორჩილებდა. მაგრამ ეს სწავლება სხვის სახეში იშვიათად შეიძლება მიემართოს საკუთარ თავს; ისრაელებმა გაიგეს და შეიგრძნეს ეს სიმართლე საკუთარ პიროვნებაში სინაის წინაშე აღთქმის დარღვევის შემდეგ. აქ ღმერთი ან განსაზღვრავს საერთო განადგურებას, - შემდეგ ანგელოზთან ერთად ბრძანებს მთიდან უკან დახევას, რათა ყველა არ გაანადგუროს, - შემდეგ ღრუბლის სვეტში, მოსეს კარვის შემდეგ, ტოვებს ბანაკს და ტოვებს მას, რათა გადაწყვიტოს, რა უქნას ისრაელს (გამ. 32:7); ვინ ვერ გრძნობდა იმავდროულად, რომ საშინელი ღმერთი დადიოდა, თან ატარებდა სიკვდილით დასჯას, მზად იყო ყოველ წამს გამოცხადებულიყო? ისრაელმა უკვე დაიმდაბლა თავი, წუწუნებს, ინანიებს, მაგრამ ღმერთი მაინც შიშში ინახავს და არ გადაწყვეტს მასთან მოწყალე ურთიერთობის აღდგენას ყველაზე გულწრფელ და გადამწყვეტ მონანიებამდე; ვინ არ არის დარწმუნებული, რომ ღვთის მართალი ხელი არ ეცემა და ვერ დაეცემა, სანამ არ დაარღვიოს ამაყი სიჯიუტე და გულს არ ჩაუქროლოს? უფალი ადგენს სასჯელებს აღთქმის დარღვევისთვის (ლევ. 26), და მეტიც, ისე, რომ პირობა დადო, რომ შვიდჯერ გაზრდის მათ, თუ არ მოუსმენენ (ლევ. 26:18), და კიდევ შვიდი დარტყმის დამატებას, თუ ამის შემდეგ მის წინააღმდეგ წავლენ (ლევ. 26:21), - და კიდევ შვიდს (ლვ. 24 - 26: ასეთი შეთანხმების შესაბამისად და განსაკუთრებით ეგვიპტეში და უდაბნოში ღმერთის გამოცხადებების შესაბამისად, ისრაელის სულში უნდა ჩამოყალიბებულიყო ღმერთის განსაკუთრებული იდეა, მისი თვისებები და საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება - იდეა, რომელიც განსაზღვრავდა მისი რწმენის შემადგენლობას. ისრაელს უნდა დაეჯერებინა, რომ იეჰოვა, რომელმაც ისინი ეგვიპტიდან გამოიყვანა, იყო ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რადგან ჭეშმარიტი ღმერთის გარდა ვერავინ მოქმედებდა ის ნიშნები და სასწაულები, რაც მან გააკეთა მათ თვალწინ. ისინი ამ მიზნით აღმართეს, რათა ისრაელმა, ეგვიპტელებმა და ყველა ერმა გაიგოს, რომ უფალი მათი ღმერთი „ეს ღმერთია... ღმერთი არის ცაში, მიწის ზემოთ და ქვემოთ, და არ არის ღმერთი მის გარდა“ (კან. 4:35, 39); რომ ის არის სამყაროს ერთადერთი ჭეშმარიტი შემოქმედი და მმართველი (გამ. 20:11), სულთა და ყოველგვარი ხორციელი ღმერთი (რიცხვები 16:22, 27:16), რომლის არის „ცა და ცა, დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასშია“ (კან. 10:14), უფალი დამოუკიდებელი და უსასრულოა ის არსებითა და საქმით. მოკლავს და თავად შექმნის სიცოცხლეს: დაარტყამს და თავად განიკურნებს, „და არაფერია, რაც ხელიდან გამოსდის“ (კან. 32:39), „რომელიც მეფობს და ცოცხლობს მარადის და მარადის“ (კან. 32:40; გამოსვლა 15:18), - არ არის ყველაზე ძლევამოსილი, უდიდებულესი და უდიდებულესი ღმერთი, ვისი უდიდებულესი, ნებისყოფის. შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს - „ღმერთთა ღმერთს და უფალთა უფალს, დიდსა და ძლევამოსილ და გასაოცარ ღმერთს“ (კან. 9:26, 10:17), რომლის ხელიც ყველაფრით კმაყოფილია (რიცხ. 8:5), და არასოდეს დაგვტოვებს, მით უმეტეს, არ მოიხმარს, არასოდეს დაივიწყებს ჩვენი მამების აღთქმას, „ვისაც შეჰფიცეს“ (კანონ. 4:31), რადგან არის უფალი მარადიულად, „ისრაელის ძეთა შორის მკვიდრობს“ (რიცხვნი 35:34). იეჰოვა - ჩვენი ღმერთი - არის „ერთგული ღმერთი, დაიცავი მისი აღთქმა“ (კან. 7:9), „უფალი დიდსულოვანი და მოწყალეა, სულგრძელი და მოწყალებათა უხვი და ჭეშმარიტი, დაიცავი სიმართლე და შეიწყალე ათასობით“ (გამ. 34:6-7; რიცხ. 14:18-19); მაგრამ ერთად ღმერთი, რომლის საქმეები „ჭეშმარიტია და მისი განსჯის ყველა გზა; ღმერთი ერთგულია და არ არის მასში უსამართლობა: უფალი მართალი და წმიდაა“ (კან. 32:4), „ვინც არ უკვირს სახეს, აიღებს ძღვენს“ (კან. 10:17) - „ამოიღოს დანაშაული, ნებისყოფა და განიწმინდოს ცოდვები. მამათა ცოდვები შვილებზე და შვილებზე, მესამე და მეოთხე თაობამდე“ (გამ. 34:7), „დაჯილდოვდეს მოძულეებს მოხმარებისას და არ დააყოვნებს მოძულეებს, დააჯილდოებს მათ პირისპირ“ (კან. 7:10). უფალი ჩვენი ღმერთი წმინდაა და ის, ვინც განწმენდს ყველაფერს (ლევ. 11:44, 19 - ა.შ.): ყველაფერი, რასაც ის ეხება და მიეძღვნება მას, ხდება წმინდა და ხელშეუხებელი (გამოსვლა 3:5; ლევ. 21:6 და სხვ.). ისრაელის არჩევით თავის ხალხად (კან. 7:6), განსაკუთრებით მათ შორის ცხოვრებით (რიცხ. 35:34), მან განწმინდა ისინი, ამიტომ მხოლოდ წმინდანი, სხეულითა და სულით სუფთა (ლევ. 11:44–45, 19:2, 20:7–8) შეიძლება იყოს ღვთის წინაშე კრებულში. სული, რომელსაც არ აქვს ასეთი სიწმინდე, ბილწავს ღვთის წმინდა სახელს (ლევ. ა) ღმერთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის გრძნობა საკუთარი თავის მიმართ, გამოვლენილი არჩევისას, გადარჩენისა და გადარჩენის დროს, - ღმერთის განსაკუთრებული სიახლოვე საკუთარ თავთან (რიცხვ. 10, 35-36, 16:3; კან. 4, 7), - მისი შვილობა ღმერთთან (გამ. 4, 22; კან. 1, 31, ისრაელის მთელი მასპინძელთა მსგავსად, 14:3). „ღმერთო ჩემო, მამაჩემის ღმერთი“ (გამ. 15:2). ბ) და ეს გრძნობა ბუნებრივად უბიძგებდა სულს ღვთისადმი მადლიერ სიყვარულს, რომელმაც აღადგინა, გააცოცხლა და განაახლა დაცემული და იმედგაცრუებული ისრაელის სული და აწია თავი აწეული (ლევ. 26:13) - და ამით ავალდებულებდა მას მუდმივად ემახსოვრებინა - და, როგორც იქნა, ეცვა მის თვალწინ - Deut .7, etc.6. მხოლოდ მას ვემსახურო, მხოლოდ მას მივეყრდნო (კან. 6, 13, 10 და ა.შ.), მარტოდმარტო მიყვარდეს მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით (კან. 6, 5, 11 და სხვ.). - ასეთი ძლიერი სიყვარული, ერთი მხრივ (ძირითადად, როგორც მადლიერი), ამაღელვებელი იყო - გ) ცეცხლოვანი მონდომება ღვთის დიდებისადმი, რომელიც არ უშვებს ღმერთზე რაიმე მკრეხელურ ფიქრს და არ იტანს სხვებში, არა მხოლოდ როგორც საქმეებს, არამედ როგორც აზრებს. ღმერთი წყვეტს მთელი ხალხის განადგურებას: მოსე ივიწყებს ყველაფერს - ხალხსაც და საკუთარ თავსაც; ერთი აზრი აწუხებს მას - ეს არის ღმერთის დიდების შესაძლო დაკნინება სხვა ხალხების თვალში: „გიმობლად ილაპარაკებ, როცა ხეები გაიგონებენ შენს სახელს და იტყვი: უფალი ვერ მოიყვანს თავის ხალხს მიწაზე; მაღლა.” – ასეთი ეჭვიანობა არ აყოვნებს ჩაქოლვას ყოველი ღია ღვთისმგმობელი და ასეთი განაჩენი მუდმივ კანონად აქციოს თავისთვის (ლევ. 24:10-16). დ) მისი სახელის განდიდება, რომელშიც სულმა არა მარტო სიდიადე მიანიჭა ღმერთს (კან. 32:3) - მშვენიერი და დიდი თავისთავად, არა მარტო ადიდებდა მას, როგორც თავის ღმერთს ან როგორც მამათა ღმერთს (გამ. 15:2); მაგრამ განსაკუთრებულად გრძნობდა მის დიდებას მის დიდებულ საქმეებში და ადიდებდა მას, როცა ადიდებდა თავის თავს: „ვგალობოთ უფალს, დიდებულად განდიდდეთ... ვინ არის შენნაირი... უფალო, ვინ არის შენნაირი? – და მეორეს მხრივ (ძირითადად, როგორც შვილობილი) – ე) ამაღლებული რწმენა, აძლიერებს გულის რწმენას, რომ ღვთის ყველა სიტყვა უცვლელად ჭეშმარიტია, ყველა დაპირება ჭეშმარიტია, ყველა ბრძანება არის მართალი და კარგი (კან. 32:4), - და ამ რწმენასთან ერთად ჩამოყალიბდა - ვ) შვილობილი ნდობა, რომლითაც მოსე და აარონი ყოველთვის მიმართავდნენ ღმერთს საკუთარი თავისა და ხალხის ყველა საჭიროებისას ყველა რთულ ვითარებაში, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე სასწრაფო დახმარების შესახებ; 32, 49–50), - და მთელი თვითკმაყოფილებით ემორჩილება ღვთის განზრახვას, მხოლოდ ამბობს: „არჩიოს უფალმა ღმერთმა სულები და ადამიანთა ყოველი ხორცი ამ ლაშქარზე“ (რიცხ. 27, 16), ადის მთაზე და იქ კვდება (კან. 34, 1, 5). უდაბნოში ხეტიალის ნაკლოვანებები და უხერხულობა ხან ხალხის ნაწილს არცხვენდა, ხან მთელი მათი მასპინძლობა ერთ საბრალო კვნესაში გადაიზარდა და ღვთისმოსავი გული თვითკმაყოფილი იყო იმ დარწმუნებით, რომ უფალი ისე მწარებს და აცდუნებს, რომ საბოლოოდ მნიშვნელოვანი სიკეთე გამოვა მისთვის და მისგან (კანონ. 8, 16-16). იგივე და სიყვარულისგან წარმოქმნილი გრძნობების კიდევ ერთი სერია, მათი საერთო მთლიანობაში შთაგონებულია როგორც საკუთარი თავის მტკიცებულება და როგორც საკუთარი თავის გაძლიერება - და ლ) ლოცვა, როგორც ყველა რელიგიური გრძნობის სრული გამოხატულება და მათი ვარჯიში და კვება, განმტკიცება და ამაღლება (გამ. 15, 1-18; ლევ. 4, 26, 14:20; რიცხ. 14, 19; კან. 26, 5-9, 13-15). მაგრამ როდესაც ისრაელმა ღმერთი წარმოაჩინა თავის ფიქრებში იმ სიდიადეებით, რომლითაც ის ჩვეულებრივ თავს ავლენდა მას, მაშინ მისი გული სავსე იყო - მ) განსაცვიფრებელი პატივისცემა არა მხოლოდ ღმერთის, უდიდესი და ყველაზე ძლიერი, არამედ მისი გამოჩენის ადგილის მიმართაც კი: მოსე ღეჭავს ჩექმას ფეხებიდან - და მთელი ისრაელი ვერ ბედავს შეხებას ნათლისღებისთვის არჩეულ მთაზე. „უფლის ხალხს შეეშინდა“, როცა დაინახეს „დიდი ხელი“, რომელმაც გადაარჩინა ისინი და დაახრჩო ეგვიპტელები ზღვაში (გამოსვლა 14:31) - და შეშინებულებმა უკან დაიხიეს მთიდან, საიდანაც, ჭექა-ქუხილსა და ელვას შორის, უფალმა მათ კანონი მისცა (გამოსვლა 20:18-19) - ო) მტვერში ჩავარდნა დიდი და მართალი ღმერთის წინაშე: „მართალია უფალი და ჩემი ხალხიც ბოროტია“, აღიარა მოსემ (გამ. 9:27), - და ამ, უეჭველად, ფიქრებში, ყოველ ჯერზე კარვის წინ ეცემა აარონთან, - პ) ღმერთთან მიახლოების მოკვდავი შიში, მით უმეტეს მისი სახის დანახვის. "ახლა კი ნუ მოვკვდებით", - უთხრა ისრაელმა მოსეს დეკალოგის მოსმენის შემდეგ, "რადგან ეს დიდი ცეცხლი შთანთქავს ჩვენ, თუ მოვუსმენთ უფლის, ჩვენი ღმერთის ხმას, მოვკვდებით" (კან. 5:25), - და ო) შიშისმომგვრელი სიარული ღვთის წინაშე - ასე სრულად გამოხატულია უფლის მცველად დგომით (ლევ. 18, 30, 22:9; რიცხ. 1, 53 - და მრავალი სხვა). „გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთის... რადგან შურს შენს შორის უფალი, შენი ღმერთი, არ განრისხდეს შენზე უფალი, შენი ღმერთი და არ დაგღუპოს“ (კან. 6:15). ამრიგად, კანონის რწმენაში სრულად არის გამოხატული სიყვარული, შიში, შვილობა და მონობა. ხოლო ისრაელის ძე, თავისი რწმენის სულით მიმავალი - ღმერთთან მიმართებაში - ხან კეთილი, სასიხარულო, დამამშვიდებელი და სულის გამაფართოებელი გულითადი გრძნობებით იყო სავსე, ხან მტკივნეული, მტანჯველი, შემაშფოთებელი და მჩაგვრელი. გადადიოდა ერთიდან მეორეზე და ყოყმანობდა და ზოგში უფრო მეტად აოცებდა, ზოგში ნაკლებად, გულისა და სინდისის მდგომარეობიდან გამომდინარე, დაფხიზლდა და ამხნევებდა პირველს უკანასკნელს, ამცირებდა და არბილებდა პირველს, ის ყოველთვის იყო საქმით მშვენიერი თაყვანისმცემელი, ინარჩუნებდა ჭეშმარიტებას და მუდამ ავლენდა თავის რისხვას (3,4: 6-71 რიცხ. თუმცა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად შიში ჭარბობდა სიყვარულზე და ბოლოს სიყვარული ამაღლდა შიშზე, როგორც მოსემ აჩვენა თავის მაგალითში და როგორ უნდა იფიქროს სულიერ გრძნობებთან მიმართებაში. შეუძლებელი იყო არ გვეშინოდეს ღმერთის, რომელიც ასე შიშით გამოჩნდა; მაგრამ რაც უფრო მეტ წყალობასა და კეთილ საქმეს ავლენდა ეს ღმერთი და რაც უფრო მეტად ავლენდა ადამიანი თავისი ნებისადმი დამორჩილების გამოცდილებას, მით უფრო უნდა შემცირებულიყო ეს შიში, მით უფრო მართებულს და დიდ გამბედაობას აძლევდა ადამიანს გული და სინდისი - მიუახლოვდეს ღმერთს სანდოობითა და შვილობილობით. 4. მორალური განწყობები, ანუ პრაქტიკული გრძნობები აღთქმის სრული დაცვით, რელიგიური ცნებები და გრძნობები, ასევე დადგენილია პრაქტიკული განცდები - მორალური განწყობები, ან ნების აქტიური მისწრაფებები. პირველში ყველა მათგანს ერთი საერთო საფუძველი ეყრება; ეს უკანასკნელნი, ერთი მხრივ, ავითარებენ და ამრავლებენ, მეორე მხრივ, აღაგზნებენ და აძლიერებენ მათ გულში. ღმერთის საცხოვრებლის იდუმალი საიდუმლოება, მისი ხელშეუხებლობა და სიწმინდე უნდა გაჩენილიყო მასში უხილავი და ფარული ძალის აქ ყოფნის განცდა; რიტუალების საზეიმოდ და ბრწყინვალებამ შთააგონა სამინისტროსა და თანამშრომლებთან ცოცხალი კავშირის იდეა; და დღესასწაულების მხიარული, ტრიუმფალური, კმაყოფილი მზერა დარწმუნებული იყო, რომ ამ მსახურებით მისგან ნეტარება მოდიოდა. ვის არ სურს საკუთარი თავისთვის ამ ნეტარების გასინჯვა - საერთო გზით, ყველასთვის ხილული - განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს გზა შეიძლება უკვე არაერთხელ იყოს შესწავლილი? - არა მხოლოდ: ის ისმენს კანონის წიგნს და ფიქრებში იმეორებს ღვთის ყველა კურთხევას, აღთქმას, აღთქმას და აღსრულებას. ვის არ სურს მადლიერება გამოავლინოს ღმერთის მიმართ და შეასრულოს მისი აღთქმა, რათა დაიმსახუროს დაპირება და თავიდან აიცილოს აღსრულება? როდესაც ამ გზით აღდგება ღვთისმოსაობის ზოგადი სული, აღიძვრება გულის რელიგია, მაშინ ადვილია მისი განვითარება სხვადასხვა რელიგიური გრძნობებით, როგორც ზოგადი, ასევე სანუკვარი. ამაში მას დაეხმარება თვალწინ შესრულებული ან თავად შესრულებული რიტუალები. თუ ისინი აკმაყოფილებენ რელიგიურ გრძნობებს, მაშინ მათ ფორმასა და აქსესუარებში უნდა არსებობდეს მათი წინასწარი წარმოდგენა. მაშასადამე, თითოეულ რიტუალს შეეძლო მასში ჩაფლული გრძნობა აღეძრა - მასში, ვინც მას ხედავს ან ასრულებს, ისევე როგორც მხატვრის მიერ ნახატზე გამოხატული ნებისმიერი აზრი ან გრძნობა რეპროდუცირებულია მისი დამკვირვებლის სულში. ამგვარად, რიტუალმა შეიძლება გამოავლინოს ღმერთთან მისი მჭიდრო ურთიერთობის თავდაპირველად ბუნდოვანი განცდა, გაღვიძებული მის მიერ, ყველა გრძნობის მრავალფეროვნებაში, რომლითაც ის აკმაყოფილებს, შემდეგ კი ასწავლოს და გააძლიეროს თითოეული ინდივიდუალურად. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ რადგან ყველა რიტუალს აქვს ერთი გარკვეული ტიპი, მას შეუძლია შექმნას ღვთისმოსაობის გარკვეული ტიპი და სული. ეს არის ფრთხილი, მომაბეზრებელი სიარული ღმერთის წინაშე, საიდანაც ისინი უდავოდ იმედოვნებენ, რომ მიიღებენ ყოველგვარ სიკეთეს, გაძლიერებული და მხარდაჭერილი მის წინაშე უმნიშვნელოობისა და სრული სიწმინდის დარწმუნებით. ჩვენ უკვე ვნახეთ, როგორ უახლოვდებოდა ღმერთი ხალხს რიტუალებში და როგორ შორდებოდა მათ. ვინც ამ დადგენილებების მიხედვით დადიოდა, არ შეიძლებოდა არ აღივსო ღმერთთან სიახლოვის გრძნობით და, შესაბამისად, ღვთის მფარველობისგან სანდოობის გრძნობით და მოკვდავი შიშით, რომელიც იცავდა ყოველგვარ თაყვანისცემას, რაც, თუმცა, უფრო აშკარა იყო, ვიდრე ეს კარგი გრძნობები. ვაჟი ან ქალიშვილი შეეძინება ისრაელს: ბავშვიც და დედაც ორივე უწმინდურები არიან და ყველაფერს, რასაც ეხებიან, უწმინდურს ხდიან, თითქოს უწმინდურების ადგილიდან გამოვიდნენ და არა სხვებთან ურთიერთობის უფლების მიღებამდე, როგორც გარკვეული დროის შემდეგ მსხვერპლშეწირვა, რომელიც, უფრო მეტიც, ცოდვას ახსენებდა, როგორც უწმინდურების წყაროს (ლევ. 1-8). თუ ვინმე ავადდება ან მთლიანად მოკვდება, ის უწმინდურია; არ უნდა შევიდეს მასთან ურთიერთობაში და არ შეეხოს მას (ლევ. 12:13–15). და განწმენდის დღეს (ლევ. 12:16) მთელი ისრაელი მივიდა უფლის წინაშე, დაიმდაბლა თავი, აღიარა, რომ ცოდვილი იყო მის წინაშე და მხოლოდ მისგან ელოდა განწმენდას. აქ არავინ საუბრობს ამა თუ იმ ცოდვაზე, ამა თუ იმ უწმინდურებაზე; ამ ყველაფრისთვის იყო სპეციალური რიტუალები. აქ ყველა მხოლოდ აღიარებს, რომ ისინი საერთოდ უწმინდურები, ზოგადად ცოდვილი და უწმინდურები არიან იმ დონემდე, რომ ღვთის წმინდა სამყოფელი და ყველა მისი წმიდა, მათ შორის მყოფი, უწმინდური ხდება და განწმენდას მოითხოვს (ლევ. 16:16). შეიძლება ვინმეს ამის შემდეგ იფიქროს, რომ ის მართალი და უდანაშაულო იყო ღვთის წინაშე? ა.ა) დარწმუნება ღვთის ნების აღსრულების აუცილებლობის შესახებ, ასე მტკიცედ შთაგონებული იმით, რომ რიტუალებში ყველაფერი, უმცირეს დეტალებამდე, მოთავსებულია უცვლელ მარადიულ კანონში, რომლის დარღვევისთვისაც სიკვდილია, და განსაკუთრებით იმით, რომ ეკლესიაში კანონის მიხედვით ადგილი არ აქვს ცოდვილს, რომელიც განზრახ სცოდავს ან არ სდებს ცოდვას, ვინც შეცდომებს სწირავს. უმეცრება (ლევ. 4:2, 13 და სხვ.), - ასეთმა რწმენამ არ შეიძლება არ გააჩინოს ღვთის მცნებებით სიარულის სურვილი. ეს სურვილი, თავდაპირველად ჯერ კიდევ არ იყო დადასტურებული და სულში გაძლიერებული, შეიძლება მოგვიანებით უფრო და უფრო დამკვიდრდეს, უფრო და უფრო მიუახლოვდეს მუდმივ განწყობას და საბოლოოდ გადაიქცეს ადამიანის ნების მარადიულ ხასიათში, რომელიც სტაბილურად იწყებს ღვთის გამართლებაში სიარულს. რადგან აქ ყველაფერი ღვთის ნებით არის დალუქული: ის, ვინც გამართლებაში დადის, უნებურად სწავლობს თავისი ნების დაქვემდებარებას ღვთის ნებას და დაუმორჩილებლობას, რადგან აქ არის ბევრი რამ, რაც მან აბსოლუტურად ვერ გაიგო და მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ღვთის ნება იყო. ბ.ბ) რიტუალური კანონი იმით, რომ გვასწავლიდა ყოველგვარი სიკეთის მიღებას, თითქოს ღმერთის ხელიდან, აცილებდა ყოველგვარ ფიქრს ექსკლუზიურ საკუთრებაზე და გულს აშორებდა მის მიმართ ყოველგვარი მიდრეკილებისგან და გვავალებდა ასე გულუხვად და, უფრო მეტიც, საუკეთესო მსხვერპლად შეწირვა ღმერთისთვის - პირველ ნაყოფში, მეათედში და სხვა შესაწირავებში, იგი განკარგავდა მთელ ჩვენს კეთილშობილებას და ზოგადად ნაყოფიერებას. მიუკერძოებლობის. თუ ვინმეს ძმობის გრძნობა შესუსტდა, ამ კანონს შეეძლო მისი განახლება და აღორძინება, რაც აჩვენებდა, რომ ისრაელის ყველა ვაჟი თანასწორია ღვთის წინაშე და თანაბარი უფლება აქვს მიუახლოვდეს მას მსახურებითა და მსხვერპლით, უბრძანა, რომ მონა, უცხო და ლევიტი მიიწვიონ თავის სუფრაზე გარკვეულ დღესასწაულებზე. და, განსაკუთრებით ამ მიზნით, ეროვნული დღესასწაულების დაწესება. აქ მთელი ისრაელი ერთ ადგილზე მოიყარა, ერთი გრძნობით იყო შთაგონებული, ერთი მეხსიერებით აღივსო და ამით, ბუნებრივია, მივიდა ერთსულოვნებამდე და ორმხრივ გულწრფელ კავშირამდე. 6. პრაქტიკული წესები, როგორც უმაღლესი მორალური განწყობების განხორციელების სფერო გეგმის მიხედვით, ახლა ჩვენ უნდა გამოვყოთ პირადი მორალური წესები, როგორც პრაქტიკული გრძნობების გამოხატვის ლეგიტიმური გზები და მათი განხორციელების ველი, მაგრამ ასეთ მონახაზს ვტოვებთ როგორც იმიტომ, რომ ის არაფერს დაამატებს ისრაელის ზნეობრივ განწყობაზე უკვე ნათქვამს და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ამ კონკრეტულმა წესებმა გვასწავლეს ყველაზე პრაქტიკული გრძნობები, რომლებიც არ არის მითითებული სიტყვით სიტყვით წმინდა წერილში. აიღოს გარკვეული გრძნობა მის ბირთვში და შეიძლება, როდესაც სრულდება, აღფრთოვანდეს და ჩამოაყალიბოს იგი. ასე რომ, უკვე მითითებულია საქმიანობის ყველა პირადი წესი, სადაც მორალურზეა საუბარი. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ როგორც რელიგიური გრძნობების აღზრდისკენ მიმართულ რიტუალებში, ადგილი აქვს მორალური განწყობის განვითარებას, ასევე მორალურ წესებში - ფაქტობრივად, პრაქტიკული გრძნობების აღზრდის სფერო - არის ისეთებიც, რომლებიც წარმოადგენს რელიგიური გრძნობების გამოხატვისა და განხორციელების საშუალებას. ამაში დასარწმუნებლად მხოლოდ უნდა მივმართოთ დეკალოგს, რომელიც არის ხუთწიგნეულში გაბნეული ყველა მორალური წესის თესლი. მასში პირველი ტაბლეტი გამოხატავს და ახორციელებს ღმერთის, როგორც საკუთარი ღმერთის აღიარებას, მისადმი პატივისცემას და მის მსახურების სურვილს - ავლენს რელიგიურ გრძნობებს. გარდა ამისა, მორალური წესების მთელი ნაწილი შემდეგ მიმართულია. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც რელიგიური და პრაქტიკული გრძნობები განვითარდა აღთქმიდან, ღმერთის შესახებ გარკვეული ცნებების გავლენით, მაშინ ეს ყველაფერი ერთად შეადგენდა ისრაელის შინაგან გულს, მის სიღრმეს. ახლა ამ უხილავ სულს ეძლევა ორმაგი საფარველი - ორმაგი საშუალება საკუთარი თავის გამოვლენისა და მოწმობის როგორც მისი ცნობიერების, ისე სხვების წინაშე. ორივე სახის გრძნობით არ იყო გაყოფილი საკუთარ თავში, ეს სული აქა და აქ პოულობს თავის საკვებს, აქტივობის ველს, აქა და აქ არის სრულად გამოხატული, კვებავს როგორც მის რელიგიურ გრძნობებს, ასევე ზნეობრივ განწყობებს. 7. სამოქალაქო რეგულაციები და, ზოგადად, საზოგადოების მთელი სტრუქტურა რელიგიასთან მიმართებაში კანონით კიდევ უფრო მკაფიოდ და მტკიცედ არის მორალური და რელიგიური სულის დაცვა სამოქალაქო რეგლამენტებში. კვერცხუჯრედი შეიცავს ემბრიონს; მას აკრავს სითხე, საკვები, რომელიც მას პირველ განვითარებაში სჭირდება; ემბრიონიც და ეს სითხეც დაცულია ნაჭუჭით. – ხეში სიცოცხლისუნარიანობის დასაწყისი წვნიანია; ფიჭური სისტემა მისი მოძრაობების ველია; ქერქი მისთვის აუცილებელი ბარიერია. მორალური და რელიგიური გრძნობები არის ჩანასახი, სიცოცხლის დასაწყისი; მათი საკვები და სფერო, სადაც ისინი ავლენენ თავიანთ საქმიანობას: - რიტუალები და კერძო პრაქტიკული წესები; სამოქალაქო რეგულაციები არის ამ უკანასკნელის არსებობის ღობე, საყრდენი, უსაფრთხოება და მათი მეშვეობით პირველი. მორალური და რელიგიური გრძნობები წესებისა და რიტუალების გარეშე არ განვითარდება და გაძლიერდება, მაგრამ ეს უკანასკნელი ვერ გადარჩება, თუ არ იქნება დაცული მკაცრი აუცილებლობით, სასჯელითა და იძულებით. ამიტომაც მცნებები და გამართლებები – და ა) დაცულია გემებისგან. გადაწყდა წინასწარმეტყველის მოკვლა, რომელიც ეუბნებოდა ისრაელს, რომ მოატყუებ მათ უფლისგან, მათი ღმერთისაგან (კან. 13:5); ყოველი ისრაელი უნდა ყოფილიყო პირველი, ვინც გახსნა და პირველმა დაადო ხელი თავის ძმას, ვაჟს, ქალიშვილსა და ცოლს, თუ რომელიმე მათგანი ფარულად იტყოდა: „წავიდეთ და ვემსახუროთ სხვა ღმერთებს“ (კან. 13:6-10). საჭირო იყო ხმლის მკვლელობით მოკვლა და წყევლა-წყევლა ქალაქში მცხოვრები, კერპთაყვანისმცემლობით დაავადებული, თავად ქალაქი და მისი მოგება დაწვა, რათა დაცარიელებულიყო და „ამისთვის არ დაჯილდოვდეს“ (კან. 13, 15-16); საჭირო იყო მთელი მონდომებით მოეძებნა ცოლ-ქმარი, რომელთა შესახებაც გამოცხადდა, რომ თაყვანს სცემდნენ „მზეს, ან მთვარეს, ან ცის მშვენიერებას“ და ჩაქოლვები „სასიკვდილოდ“ (კან. 17:2-5); სიკვდილი - მათ, ვინც თავისი შთამომავლებიდან აძლევს მოლექს და მათ, ვინც ეზიდება ბელფეგორს (ლევ. 20:2-3; რიცხ. 25:4-5); სიკვდილი ჯადოქრებს, ბოდვებსა და ჯადოქრებს, აგრეთვე მათ, ვინც მათ მიმართავს (გამ. 22, 18; ლევ. 20, 6, 27). ისრაელის ძეთა მთელმა ლაშქარმა „ჩაქოლოს... ვინც ლანძღავს მათ ღმერთს... და უწოდებს“ („გმობდეს“ ორიგინალში) „უფლის სახელს, მოკვდეს“ (ლევ. 24:15-16). ნებისმიერი სული, რომელიც ბილწავს შაბათს მასზე რაიმე სამუშაოს შესრულებით, მოეთხოვება თავისი ხალხისგან (გამ. 31, 14, 35:2; რიცხ. 15, 32–36), და ზოგადად სიკვდილი ყველას, ვინც დაარღვევს რაიმე რიტუალურ განკარგულებას (მაგალითად, ლევ. 23, 29, 17:11–). ამრიგად, მთელი პირველი ტაბლეტი, მორალურიდან გამომდინარე, გახდა სამოქალაქო და მისი მცნებები გახდა განსჯა. იგივე ეხება მეორე ტაბლეტს. მშობლებისადმი უპატივცემულობის ქმედებები - დარტყმა, ცილისწამება, წყევლა - ისჯება სიკვდილით და წყევლათ (გამ. 21, 15-17; ლევ. 20, 9; კან. 27, 16), - ხოლო ურჩ, უზნეო და, უფრო მეტიც, გამოუსწორებელ შვილს აშორებს მათი სასამართლოს შუაგულში, როგორც ხალხში. 18-21). სასამართლო იცავს სიცოცხლეს, ჯანმრთელობას, მთელი სხეულისა და განსაკუთრებით თითოეული წევრის მთლიანობას: „სიცოცხლით უხდიან სიცოცხლეს, თვალის წილ, კბილი კბილის წილ, ფეხი ფეხის წილ, ხელი ხელის წილ, ჭრილობა ჭრილობისთვის, წვა წვისთვის“ (გამ. 21, 23–25; ლევ. 24, 19–22; კან. 16–19, ). შურისძიების მკაცრი უფლება იცავს საკუთრებას და მის უმცირეს დაზიანებასაც კი (გამ. 21, 33–36, 22: 1–11, ლევ. 24, 21). სამოქალაქო სამართალი იცავს უბიწოებას და სხვის კეთილ სახელს და აღასრულებს უბიწოებს ყველა მათი ფორმით (გამ. 22, 16–17; ლევ. 26, 10–21) და ცრუ მოწმეს აკისრებს იმავე სასჯელს, როგორც ცილისწამებას (კან. 19, 18, 20). ამრიგად, ზნეობრივი წესების კონტროლს ქვეშ, მათი ასეთი სიმკაცრით ინვესტიციით, სამოქალაქო სამართალი ხდება ქვის ღობე მათში მოძრავი რელიგიური და პრაქტიკული გრძნობებისთვის: ის ამშვიდებს, აგროვებს სულს საკუთარ თავში, არ აძლევს მას გარედან განსხვავების საშუალებას. თავის გარეგნულ მდგომარეობაზე დაცულ ადამიანს შეეძლო მშვიდობიანად სცემდა პატივი ღმერთს და სიკეთე ექცეოდა მოყვასს, წუხილისა და ეჭვის გარეშე: კანონმა ყველაფერი თავის თავზე აიღო. მაშინაც კი, როდესაც სხვა არის კრიმინალი ზუსტად მასთან მიმართებაში, მას შეუძლია შეინარჩუნოს მშვიდობიანი განწყობა მის მიმართ და, მასზე გაბრაზების გარეშე, უღალატოს მას კანონებს. ამ წესრიგში ისრაელს ეძლევა სრული შესაძლებლობა მომწიფდეს თავისი რელიგიის სულისკვეთებით კანონის საფარქვეშ, ისევე როგორც წიწილა მწიფდება მისი ნაჭუჭის ქვეშ. მორალთან და რელიგიასთან ასეთ მჭიდრო კავშირში ყოფნა და მათ ასე დადებითად ემსახურება სამოქალაქო რეგულაციას ბ) ბუნებრივად შეეგუება მათ, გამსჭვალულია მათთან და, ერთი მხრივ, ა.ა) მათგან მიიღოს პრინციპები და საფუძვლები. ამიტომაც, სისხლის სამართლის საქმის განხილვისას სამართალი უყურებს განზრახვას - და უდანაშაულოდ აცხადებს მას, ვინც სხვის ჯანმრთელობას ან ქონებას მიაყენა ზიანი, სიცოცხლეც კი წაართვა, გულში ბოროტების გარეშე (გამ. 21:12-14); მხედველობაში აქვს შეურაცხყოფილის რელიგიური მნიშვნელობა - და სიკვდილით სჯის ძმას, რომელმაც თავისუფლება იძულებით ჩამოართვა, რომელიც მხოლოდ ღვთის მსახური უნდა იყოს (გამ. 21:17; კან. 24:7) და არ აძლევს ძმას 40-ზე მეტი დარტყმის უფლებას მცირე დანაშაულისთვის, რადგან „სხვაგვარად 2:3 არის ძმის შეურაცხყოფა“. და ბ.ბ) აითვისოს მათი სული - მკაცრი განსჯის და აღსრულების სული ბოროტ დამნაშავეებთან მიმართებაში - და თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის სული, რაც გამოიხატება კანონებში მონების, უცხოპლანეტელების, ღარიბების შესახებ და იმისათვის, რომ გაარკვიოს დამნაშავეების განზრახვა და კეთრის რეალობა ეჭვმიტანილში: წინდახედული სიმართლე, მიუკერძოებელი, უანგარო“ (გამ. 23:1-8; კან. 24:16, 27:18) - ჯილდოს ზუსტად პროპორცია საკითხთან და ყოველთვის გადაწყვეტა, როგორც ამას მართალი გული მოითხოვს; - მეორე მხრივ, გ) მიდიან დათმობას, სწირავენ თავს მორალსა და რელიგიას და არბილებენ მათ მიმართ სიმკაცრეს, რის გამოც ისინი მხოლოდ არ პატიობენ, არამედ აწესებენ იმას, რაც საზოგადოებაში არსებული უფლებების პრინციპების მიხედვით შეუფერებელია, როგორიცაა: „სესხების გაცემა სხვას ზრდისა და დაბრუნების მოლოდინის გარეშეც კი. 19-22); 6 წლის შემდეგ მიეცით მონებს თავისუფლება; ჯარისკაცებიდან სახლში დატოვეთ ისინი, ვინც ოჯახური საქმით არის დაკავებული. გ) აქედან ცხადია, რომ ისინი კარგავენ დამოუკიდებელ ხასიათს. მიზნის არქონი თავისთავად, მაგრამ რელიგიაში და ზნეობაში, ისინი ხდებიან საშუალება მათთან მიმართებაში და, შესაბამისად, ღირსეულნი არიან და არსებობას ანიჭებენ მორალურ-რელიგიურ საზოგადოებას, ანუ ეკლესიას, სადაც ისინი სრულდება. ასეთი იყო ებრაული საზოგადოება. შეთანხმების თანახმად, ისრაელი გახდა წმინდა ხალხი, მღვდლების სამეფო - ჭეშმარიტი ღმერთის მუდმივი მსახურები (გამ. 19:6; ლევ. 11:44-45 კან. 7:6 და ა. ღმერთო. საჭმელში, ტანსაცმელში, სხეულისა და სახლის სისუფთავეში, შვილსა და მონაში - ისრაელი არა მხოლოდ თავისი ღმერთის შეხსენებას ატარებს, არამედ ასრულებს მის ნებასაც. ის ცხოვრობს მშვენიერ მიწაზე, მაგრამ ის ღვთისა; მას აქვს ძლიერი ქალაქები, კარგი სახლები, მაგრამ ღმერთმა მისცა ისინი; მისი პირმშო ან მისი პირუტყვი ღმერთის საკუთრებაა და ის ყოველგვარ სიკეთეს პირდაპირ ღმერთისგან მოელის და იღებს. რთველს იწყებს ღვთის კურთხევით, აგრძელებს კურთხევის ხალისით და ამთავრებს ცოცხალი მადლიერებით: არ შეჭამს მარცვლეულს და არ გასინჯავს ნაყოფს, სანამ უფალს შესწირავს. ბედნიერად მოაქვს სამადლობელი მსხვერპლი და აწყობს დღესასწაულს, სადაც ოჯახის გარდა ჰყავს ქვრივი და ობოლი, უცხო და ლევიანი (კან. 12:4-19): „ჭამს და ხარობს უფლის წინაშე“ (კან. 16:11), მაგრამ არა გაჯერებისთვის, არამედ უფლის შიშის მიზნით. უფალს უთმობს დღის დილას და საღამოს, თვის დასაწყისს და წელიწადს; ყველა მისი ფესტივალი, რომელიც დაარსდა იმ მოვლენების ხსოვნაში, რომლებმაც დაადასტურა მისი ეროვნული დამოუკიდებლობა, არის რელიგიური დღესასწაულები; და შაბათის წლებში და საიუბილეო თარიღებში - უპირატესად ხალხის დროს - ის ახორციელებს მხოლოდ თავის კეთილ ნებას, ან ემსახურება ღმერთს, ან სწავლობს მსახურებას. იგი სავსეა ერთსულოვნებით: „საერთო სასამართლოთი წყვეტს საქმეს და წყვეტს აღსრულებას“ (კან. 17:7), მთელი საბჭოს მიერ და ახორციელებს მას; მაგრამ ამით აშორებს და ანადგურებს ბოროტებას თავისგან (კან. 13:5), ანადგურებს სისაძაგლეს ისრაელში (კან. 17:4). სიმართლისა და სიწმინდისადმი მისი ერთსულოვანი მონდომება არის პატრიოტიზმის ნაყოფი, რომელიც არ მოითმენს არაფერს, რაც ბილწავს ან ამცირებს მთელ საზოგადოებას ან რომელიმე მის მსგავსს (ლევ. 20:14, 21:9); ის არ მოითმენს რაიმე უწმინდურს საკუთარ თავში, რადგან მისი წმინდა ღმერთი ცხოვრობს მის შორის (კან. 23:13-14; ლვ. 13:46, 15:23). მას აქვს დაწერილი კანონები, მაგრამ ეს კანონები ღვთისგანაა; არიან ლიდერები და მსაჯულები, მაგრამ ღმერთი ირჩევს მათ და თავად წყვეტს მათთვის ბევრს; არის ჯარი და ლიდერები, მაგრამ მხოლოდ ღმერთი ყოველთვის იბრძვის მათთვის. მისთვის ყველაფერი ღმერთია. ის არის მისი მეფე, რომელსაც მხოლოდ ის უხდის ხარკს (გამოსვლა 30:13–14), მისი უზენაესი კანონმდებელი, რომელიც ასუფთავებს ყველა კანონს თავისი სამეფო სახელით: „მე ვარ იეჰოვა“ (გამოსვლა 20–23), მისი უზენაესი მოსამართლე, რომელიც ირიბად და პირდაპირ წყვეტს მის საეჭვო საკითხებს (რიცხვ. 1–11, 12; ა.შ.) და თავად აღასრულებს თავისი სასამართლოების გადაწყვეტილებებს, ან სასწაულებრივად (რიცხვ. 11:33–35, 12:1–15, 16:1–50), ან პროვიდენციის უხილავი დარიგებით (ლევ. 26; კან. 28–30; ლევ. 20:3–35, ვინც ებრძვის თავის ლიდერს, ვინც ებრძვის მის წინააღმდეგ ბრძოლას, ვინც ებრძვის, 3–6). ვინც მთლიანად გაანადგუროს, თვითონ იბრძვის ბრძოლაში და მიიღო ნადავლის ნაწილი (რიცხვ. 31, 27–34). კარავი, ღვთის სამყოფელი, მისი მეფის სამყოფელია; ის ინახავს კანონებს - სახელმწიფოს საფუძველს; მის მახლობლად, როგორც მეფის სახლის მცველები, განლაგებულნი არიან ლევიანები, შემდეგ კი ყველა ისრაელი ოთხ პოლკში ოთხ მხარეს. აქ კარავში საყვირის ხმამ დანიშნა შეხვედრა (რიცხ. 10:2–4); კარავზე ღრუბლის მოძრაობამ ნიშანი მისცა მოგზაურობის დასაწყისსა და დასასრულს; ხალხი აქ იყრის თავს, რათა მოაგვარონ თავიანთი საქმეები და სთხოვონ ღმერთს განკითხვის შესახებ (რიცხვ. 15, 32–41, 17:1–11). კარავი თავისი ნაკურთხი სახეებით წარმოადგენს მთელი ხალხის ცენტრს, სულს. ასე რომ, შიგნითაც – მორალურ და რელიგიურ წესრიგში, გარეთაც – სამოქალაქო წესრიგში. ყველაფერი იქიდან მოდის, მაგრამ აქ ყველაფერი ღმერთს უბრუნდება. იქ, აღთქმიდან, როგორც თესლიდან, ვითარდება რელიგიური გრძნობებისა და ზნეობრივი განწყობების სერია, რომლებიც შემდეგ შემოსილია მრავალი რიტუალითა და პრაქტიკული წესებით. აქ სამოქალაქო კანონები იღებენ ამ წესებსა და რიტუალებს თავიანთი დაცვის ქვეშ, შემდეგ ისინი თავად იკრიბებიან გარკვეულ წრეებში (ოჯახი, საზოგადოება, მმართველები, მართავდნენ) და, კონცენტრირებულები კარვის ირგვლივ, თავად ამაღლდებიან და ყველას მიჰყავთ ღმერთთან. განკითხვისა და სიკვდილით დასჯის შიში ამხნევებს ადამიანს და კარვისკენ მიჰყავს, ღმერთთან შეთანხმებას აჰყავს. ამ შეთანხმების მიხედვით ცხოვრებით, მან საკუთარ თავში განავითარა ზნეობრივი და რელიგიური სული, რომელიც ეყრდნობა გამართლებებსა და მცნებებს და იკვებება მათზე, დაცული განკითხვით. თუ ადამიანს ისევ დაივიწყებდა, ამ განკითხვებმა ისევ გონს მოიყვანა და კვლავ ღმერთთან მიიყვანა. ზოგადად, აღთქმის მხიარული მცველი ან თავისუფლად ტრიალებდა სულში, აღთქმასა და მორალურ და რელიგიურ გრძნობებში, ან ემორჩილებოდა მიღებულ გამართლებებსა და მცნებებს; ხან გრძნობებში ცხოვრობდა, ხან ცივ კანონზომიერებაში გადადიოდა; ხან ნეტარი იყო, ხან ეშინოდა; მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ეს ღვთისგან მოვიდა და ღმერთს დაუბრუნდა. ამრიგად, იურიდიული რელიგიის რეგულაციების მთელი სტრუქტურა ჩვენი სხეულის ვენებისა და არტერიების აგებულების მსგავსია: ეს უკანასკნელი გულიდან იღებს კარგ სისხლს და ატარებს მას მთელ სხეულში მისი მრავალი ტოტებით; ასე ვითარდება აღთქმიდან მორალური და რელიგიური გრძნობები; პირველი, თავისი მრავალრიცხოვანი ტოტებით, მთელი სხეულიდან აგროვებს არასაჭირო და გაფუჭებულს და გულში აბრუნებს გამოცოცხლებისა და განწმენდისთვის; ასე უბრუნებენ სასამართლოები ბოროტებს ღმერთს. ამიტომ ეს მოწყობილობა ცოცხალი და მაცოცხლებელი მოწყობილობაა. 8. როგორ შეეჩვია ხალხი ახალ წესრიგს და როგორ გაძლიერდა მასზე სიარული? ასეთია ებრაელ ხალხში დამყარებული მორალური, რელიგიური და სოციალური წესრიგი! როგორც წმინდად პოზიტიური ბრძანება, ის მაინც მის გარეთ იდგა: საჭირო იყო მასთან დაახლოება, მასთან ერთად ხალხის სულის დაუფლება, რათა ის აღარ ყოფილიყო უცხო და აუტსაიდერი, არამედ მიჩნეულიყო იგი თავისებურად; საჭირო იყო მისი არსებობის უზრუნველყოფა გულში, მისცეს სულის გამაძლიერებელი ძალა მასში სიარულისთვის. საკითხავია, როგორ კეთდება ეს და ეს ებრაელ ხალხში? ა) როგორ შეეგუა ხალხი ამ ბრძანებას? ა.ა) ასეთი განვითარების დასაწყისი, შესაძლებლობა, ანუ გონებრივი საფუძველი დევს ებრაელი ხალხის მდგომარეობასა და განსაკუთრებით მათი სულის განწყობილებაში. ებრაელი ხალხი უკვე გაიზარდა ეგვიპტეში და მზად იყო მიეღო ახალი რელიგიური და სამოქალაქო წესრიგი. პატრიარქალური ცხოვრების ფორმების შეცვლა დაიწყო ახალი წესრიგით. მას უკვე ჰყავს ზედამხედველები (გამოსვლა 5:13-14) და უხუცესები (გამოსვლა 6:14) - არა ოჯახის მამები, მღვდლები - არც გვარის უფროსი, არც პირმშო; მაგრამ ორივე არის სპეციალური კლასის შემადგენელი პირები; ყალიბდება წესები და წესები, ყველასთვის ცნობილი და ყველასთვის მიღებული, თაყვანისცემის სურათი ფართოვდება. ის უკვე მომწიფებულია ტრანსფორმაციისთვის, რომლის კვალიც იჩენს თავს. ეს ნიშნავს, რომ ებრაელი ხალხი, თავისი განვითარების ხარისხით, თავისთავად არ წარმოადგენდა რაიმე დაბრკოლებას; ისინი მზად იყვნენ ყველასთვის, ვინც მათ ახალი განათლების მიცემას სურდა. ჩვენ უკვე ვიცით, როგორ დაეცა ებრაელი ხალხი და დაიხოცნენ სულით, და როგორ აღადგინა ღმერთმა სასწაულებრივი ძალით ეს სული და გამოავლინა იგი, თითქოს მკვდრეთით, ცოცხალი. ამრიგად, ებრაელი ხალხი იგივე იყო, რაც მკვდარი მასა. ღმერთმა წაიყვანა იგი, აავსო ახალი ცხოვრებით და, როგორც ხელოვანს, შეეძლო მისთვის ნებისმიერი განათლების მიცემა, და ახალმა, ჯერ არ ჩამოყალიბებულმა ცხოვრებამ შეძლო მისი მიღება, როგორი ფორმითაც არ უნდა გამოჩენილიყო იგი. ეს სამოქალაქო-ფსიქიკური საფუძველი მოგვიანებით განმტკიცდება და განიწმინდება რელიგიურთა მიერ. ხალხმა გამოხატა შთაგონებული გადაწყვეტილება, მოესმინათ ღმერთი და შეესრულებინათ მისი ნება. ასეთ საფუძველზე, ნებისმიერი შენობა შეიძლება საიმედოდ აშენდეს, იმ პირობით, რომ მისი ყველა ნაწილითა და დეტალებით მას აქვს ერთი ზოგადი ხასიათი - ღვთის ნება. ასე გაკეთდა. მაშასადამე, ზოგადად, ახალი წესრიგი ხალხმა მიიღო, როგორც ნამი მწყურვალ მიწაზე, როგორც მოსალოდნელი და სასურველი და, მაშასადამე, მათ ადვილად მიიღებდნენ, რადგან ხალხი უკვე მიდრეკილებით ამ წესრიგს დაემსგავსა. ბ.ბ) ამ ყველაფრის მიუხედავად განვითარების ასეთი საფუძველი მთლად სანდო არ არის. როგორც უფრო ფსიქიკური საფუძველი, ის ადვილად შეიცვლებოდა, ისევე როგორც თავად სული, მუდმივად იცვლება; და, როგორც ზოგად, განუსაზღვრელ საფუძველს, თითქოს თესლში ჩაფლული, ის შეიძლება არ იყოს საკმარისი მცირედი დეტალებისა და დეტალებისთვის, რაც ამდენია, ამიტომ უფალი ა) აძლიერებს მას სასწაულებრივი ხელმძღვანელობით და ბ) აფართოებს მას პრაქტიკით. ა) ეს ხელმძღვანელობა, ზოგადად აგრძნობინებს ადამიანს ღმერთის სიახლოვის შეგრძნებას საკუთარ თავთან, განაახლებს მასთან ურთიერთობის განცდას და ამავე დროს მისი ნებით სიარულის აუცილებლობის ცნობიერებას. სასწაულების მოწმე უდავოდ შეასრულებს ამ ანდერძს, რაც არ უნდა განსაზღვროს; განსაკუთრებით ასეთი განწყობის მოლოდინი უნდა იყოს მისგან, როცა სასწაულები მიზნად ისახავს მის სულში უშუალოდ ახალი წესრიგისკენ მიმართული განცდებისა და რწმენის ჩამოყალიბებას. მართლაც, ყველა სასწაული, რომელიც ისრაელმა ნახა სინაის და მისი დატოვების შემდეგ მალევე, ასეთი იყო. სხვა სასამართლოებით უფალი უფრო ხშირად შთააგონებდა სარიტუალო დადგენილებების სიწმინდეს, ნადაბისა და აბიჰუს მკვლელობაში, შემდეგ მოზაიკის და აარონის ღირსების ხელშეუხებლობას, კორას, დათანისა და აბირონის დამარცხებასა და აარონის კვერთხის მცენარეულობას; ან მან განამტკიცა რწმენა, რომ ხალხი მის გარეშე არაფერი იყო, ღალატობდა მას კადეშ-ბარნეაში დამარცხებაზე და რომ უფლის დახმარებას კრასტელის (მწყერის) ჭამაში მთელი თვის განმავლობაში აძლევდა, ან საერთოდ ასწავლიდა ფხიზლად ყოფნას, ოსტატურად არწმუნებდა, რომ ხედავს ყველა დანაშაულს და ყოველ წამს ამზადებს სიკვდილით დასჯას. და მუდმივი სასწაულები - კერძოდ ის, რომ ისრაელებს ყოველთვის ხელმძღვანელობდა ზეციური მეგზური - მოწმე ღმერთის არსებობისა ისრაელის ლაშქარში, რომ ისინი ღებულობდნენ საჭმელსა და სასმელს ყველაზე უჩვეულო გზით, არასოდეს ამოეწურათ ტანისამოსი და ინარჩუნებდნენ სხეულის სიმტკიცეს ასეთ რთულ გზაზე - აგრძნობინებდა ყველას, რომ ის იყო ღვთის სახურავის ქვეშ. ნებაში მას. ბ) თუმცა ასეთი ხელმძღვანელობა, სასწაულებით უხვად, დიდხანს არ გაგრძელებულა და უკიდურესად იძულებითი ძალის გამო, ვერც მუდმივი იქნებოდა: მასთან თავისუფლებისთვის ადგილი აღარ დარჩებოდა. მისი მნიშვნელობით, ეს იყო უფრო მომზადება განვითარების სხვა, უფრო ეფექტური მეთოდისთვის, კერძოდ, პრაქტიკისთვის, მისთვის აუცილებელი მორალური ძალების ჩამოყალიბებისთვის. მაშასადამე, უფალი ხალხს ახალ წესრიგში აყენებს ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, თითქოს არ აწუხებს მათ არაჩვეულებრივი ქმედებებით და მიმართავს თავის ზოგიერთ განსაკუთრებულ მოქმედებას ამ ექსკლუზიური მიზნისკენ - კერძოდ: ა.ა) მას არ მიჰყავს ისინი უშუალოდ პალესტინაში და ომებმა, ხალხებთან შეხვედრებმა, მოგზაურობის საზრუნავებმა შეიძლება ადვილად მიგვიყვანოს ახალი გადაწყვეტილებები დავიწყებამდე; და ტოვებს მათ უდაბნოში 37 წლის განმავლობაში, რათა, როგორც თავად ამბობს, მწყემსის ცხოვრებას ეწეოდნენ (რიცხვ. 14:33), სადაც ყოველგვარი გასართობიდან მოშორებული, ბუნებასთან ახლოს, რომელსაც ასე ადაპტირებულია ახალი დაწესებულებები, მას, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ საშუალება ჰქონდა - გაემართლებინა, მცნებების მიხედვით ევლო და სასამართლოები შეესრულებინა, თუ საჭირო იყო; ბ.ბ) თავისი სასწაულებრივი ქმედებებით ხალხში აღძრავს განსაკუთრებულ ნდობას უზენაესი მმართველების: მოსესა და აარონის მიმართ, რომელთა გარეშეც ვერც ერთი საზოგადოება, თუნდაც ყველაზე პატარა, ვერ გაძლებს და 1170 კაცს აძლევს დასახმარებლად, ავსებს მათ ხალხის სიკეთისა და ღვთის დიდების მოშურნე სულით. დაკვირვებული (რიცხვ. 11, 24); იგი) განკუთვნილია და არჩეულია ახალი რელიგიისთვის ახალი ახალგაზრდა თაობის მიერ, ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული ხასიათით. ახალი წესრიგი, რომლითაც მას უნდა დაემკვიდრებინა თავისი წესები და ზნეობა, შეიძლება იყოს დედის რძით შეძენილი, ხოლო მოძველებული ძნელია შეცვლა. უფალი ორჯერ უცხადებს მოსეს ასეთი არჩევის აუცილებლობას (სინაიში და კადეშ-ბარნეაში) და სწორედ ყელმოღერებული ხალხის გამო, უფრო მეტიც, იმ მომენტებში, როცა მოსე მხურვალედ ლოცულობდა მისთვის: დ) მიმართავს ლაშქრობას კადეშ-ბარნეასკენ, პალესტინის საზღვრებში, რათა მისი ჩვენებით მოსალოდნელი სიკეთის სიდიადე შთააგონებს ახალგაზრდა თაობას 37-წლიანი შრომისკენ და მისი დაუფლების სირთულემ, შეაძრწუნოს მოხუცები შიშით და, ამით შეასუსტოს და, როგორც იქნა, გაანადგუროს მასში შესვლის სურვილი. უდაბნოში 37 წლის დაგვიანების ტვირთი. ასეთი მომზადების შემდეგ უფალი მათ ჩვეულ წესრიგს უტოვებს, მიეჩვიონ ახალ ინსტიტუტებს და სულით მომწიფდნენ მათი გავლენის ქვეშ. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ შეუძლია რიტუალიზმს ჩამოაყალიბოს მორალური და რელიგიური სული და როგორ მიიყვანა სამოქალაქო წესრიგმა, განკითხვის შიშით, ღმერთამდე. ვინც ამა და ამ წესრიგს დაემორჩილა, ბუნებრივია, ეს სული უფრო და უფრო მეტად უნდა იზრდებოდა და გაფართოვდებოდა; ამავდროულად, მოითხოვეთ თქვენი ვარჯიშის უფრო და უფრო ფართო ველი - რიტუალები და წესები და ამით აუცილებელია მათთან დაახლოება და თქვენი ძალით შედარება მათ მოცულობასთან. ამიტომ, მოსალოდნელია, რომ 37 წლის შემდეგ ისრაელი ყველა დადგენილებას აღარ თვლიდა გარედან, გარედან, არამედ როგორც საკუთარ, შინაგანად, თითქოს უკვე კეთილსინდისიერად. გ.გ) რელიგიის დაუფლების უკანასკნელი მეთოდი დარჩა ერთადერთ, ან შეღავათიან, შემდგომ დროისთვის. ისრაელის ძეები, რომლებიც იზრდებოდნენ თავიანთი მამების წესრიგში, ბუნებრივად მიეჩვივნენ და დაუფიქრებლადაც შეეჩვივნენ. ამიტომ, აქ, მარტივი პრაქტიკის გარდა, სახლის ინსტრუქციებიც ემატება. მამას უნდა ესწავლებინა შვილები და მისი ვაჟიშვილები კანონი (კან. 4:9), გამუდმებით ესაუბრებოდა მათ ამის შესახებ - სახლში ჯდომა და გზაზე სიარული, დაწოლა და ადგომა (კან. 6:7), ეთქვა თავისი ისტორია, ყველა დადგენილების წარმოშობა და მათი განსაკუთრებული მიზნები (კანონ. 6: 20-25 ყოველი კანონის ზოგადი მნიშვნელობა). (გამ. 12:26-27, 13:8, 14-15). ამრიგად, მას შეეძლო გონებრივად წარემართა თავისი ვაჟი ხალხში გამოვლენილ ყველა კურთხევასა და სასწაულს შორის და ამით შეუმჩნევლად აღემაღლებინა გული ღმერთთან შინაგანი აღთქმისკენ, ფარული აღთქმისკენ - მხოლოდ მას პატივს სცემდა, მხოლოდ მას ემსახურებოდა და მხოლოდ მას მიჰყვებოდა. ა) თუ მამის უმეცრებამ ან უყურადღებობამ შვილს ართმევდა ასეთ სარგებელს, მას თავად შეეძლო მისი ნაკლებობის კომპენსირება. კანონით დადგენილი იყო, რომ ლევიანები „შვიდი წლის გაქცევის შემდეგ მიტოვებულ ზაფხულში, კარვების დღესასწაულზე, როცა მთელი ისრაელი შეიკრიბა, გამოცხადდნენ უფლის წინაშე... წაიკითხეს კანონი მთელი ისრაელის წინაშე ყურში“. ამ მიზნით საჭირო იყო მამაკაცებისა და ცოლების, ბავშვებისა და უცნობების შეკრება, „რათა მოესმინათ და ისწავლონ უფლის, თავიანთი ღმერთის შიში და მოისმინონ ამ კანონის ყველა სიტყვა“ (კან. 31:10-12). ბ) და იმისათვის, რომ ეს მითითება სულში უფრო განუწყვეტლივ, უფრო სრულად, უფრო ეფექტურად შევიდეს, დაევალა რჯულის შესწავლა (კან. 5:1), მისი სიტყვების ხელზე შეკვრა, „რათა ურყევად იყვნენ თვალწინ“, დაეწერა „ტაძრებისა და კარიბჭეების ლოცვაზე“ და ტანსაცმლის სამლოცველოებზე (კანონ. 96). ამრიგად, ისრაელის ძეს ყოველ ნაბიჯზე ახსენდებოდა თავისი რელიგიის საგნები, მასში სწავლება მას ყველგან მოდიოდა და თუ დაუდევრობით არ შეიძლებოდა დარჩენოდა თავისი აღთქმის, მისი გამართლებების, მცნებებისა და განსჯის იგნორირებას. გ) ასე შეეჩვია ხალხი თავის რელიგიას, იცნო იგი, გადაიტანა სულში მთელი თავისი მოცულობითა და შემადგენლობით; საკითხავია: რა იყო მისი არსებობის შიში მის გულში? – ა.ა) როგორ აძლიერებდა თავად პიროვნებას ა) აძლიერებდა ნებას მისი წესების მიხედვით სიარულისას და ბ) როგორ იყო აღკვეთილი მისგან შესაძლო გადახრები? – ბ.ბ) და როგორ დაეხმარა მას ამაში თავად ღმერთი. ა.ა) ნების ზნეობრივი ძალა ა) შიგნიდან შედგებოდა იმპულსებისგან, რომელსაც განსაკუთრებული ძალით ხსნიდა მოსემ ხალხისადმი მის ბოლო გამოსვლებში - როგორც სულიერი, ასევე გრძნობითი იმპულსები. მათ, გულის ფუნდამენტური მოთხოვნების აღძვრისას, მათი მეშვეობით მორალური აუცილებლობით განსაზღვრეს ღვთის კანონების დამორჩილების ნება. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი შეთანხმების ირგვლივ არის თავმოყრილი, სხვები ამოღებულია ხალხის ისტორიიდან და სხვები გამოიყენება მათ ადგილობრივ ცხოვრებაზე. მოსე კანონისადმი მორჩილების ნებას აკავშირებს ღვთისადმი საზეიმოდ მიცემული შეთანხმების გახსენებით (კან. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), შემდეგ კი ღმერთის სპეციალური არჩევით - განსაკუთრებით მისი სიყვარულით და მფარველობით (კან. 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), შემდეგ კი 8:8-ის გაუგონარი სიდიადეებით. 15–16, 4:32–35) და მომავალში უხვი კურთხევის მზადყოფნა (კან. 28:1–6, 11, 8, 7:13), შემდეგ თვით დადგენილებების სიბრძნე (კან. 4:6–7), შემდეგ განსაკუთრებული სიდიადე და ძალა (კან. 28:13, 2 უპირატესი ერი), შემდეგ 28:13, 2. ძალაუფლებით, დიდებითა და კმაყოფილებით (კან. 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), შემდეგ ზოგადად ბედნიერი ცხოვრება კურთხეულ ქვეყანაში - ხალისიანი, კმაყოფილი ცხოვრება, ავადმყოფობის, მწუხარებისა და საფრთხის უცხო, თუმცა არა გრძნობადი, არამედ ის, რომელშიც ბედნიერი ისრაელი ჭამს მხოლოდ მსხვერპლს, მსხვერპლს ღმერთს. ხარობს და ხარობს მის წინაშე მოწიწებითა და სიყვარულით (კან. 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23); და აფრთხილებს, არ აარიდო მას ყოველგვარი უბედურების მუქარით (კან. 28:63) უფალი გაუგზავნის მათ ერთმანეთის მიყოლებით და არ გაჩერდება, სანამ ხალხი გონს არ მოეგება, არამედ უფრო და უფრო გამრავლდება, დაარღვევს ხალხის სოციალურ ცხოვრებას, აფანტავს მათ შორეულ ქვეყნებში და გაუშვებს მოსვენებას, კანკალს, სნეულებას, რომ ვინმეს გულს გაუშვებს. ფოთლის ხმაური განდევნის მათ (ლეო 26; კან. 28). ბ) შიგნით ასეთი იმპულსებით დაცული გული დაცული იყო ცდუნებისგან - ა.ა) გარედან - ებრაელი ხალხის გადამწყვეტი განცალკევებით ყველა სხვა ერისგან, როგორც უდაბნოში ყოფნისას, ასევე პალესტინაში მუდმივი ყოფნის დროს, როგორც იმ ქვეყნის მდგომარეობით, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, ასევე სპეციალური სტრუქტურით, მათი წესდებითა და კანონებით. მეზობლებთან მჭიდრო ურთიერთობაში არ უნდა შესულიყო და პალესტინის ტომები კერპთაყვანისმცემლობის ყოველგვარი კვალით მთლიანად უნდა განადგურდეს, რათა მისთვის მახე არ ყოფილიყო (კან. 12:1-3, 16:21-22). ბ.ბ) გულის შინაგანი ცდუნებები, მის შესასვლელში, მოკვდავი განკითხვის შიშით გაწყდა, მზად იყო ყველასთვის, ვინც დაამცირებს და ბილწავს თავის ხალხს ბოროტებით, ან ბოროტებითა თუ სიცრუით. ყველა სახის დანაშაული, როგორც ვნახეთ, ისჯებოდა სამოქალაქო სასამართლოს მიერ: შიშის გამო მანკიერი ქმედებებისგან თავის შეკავებით ისრაელმა ისწავლა თავი შეიკავოს მანკიერი სურვილებისა და განწყობებისგან. თუმცა ნების ასეთი ზნეობრივი გაძლიერება მხოლოდ მზადება იყო მისი უმაღლესი განმტკიცებისთვის - ზეციური, მადლით აღსავსე. შეუძლებელია ისრაელს არ მიეცეს ასეთი გაძლიერება აღთქმის პირობების შესასრულებლად! – ის ფაქტი, რომ ებრაული ეკლესია იყო ქრისტეს ეკლესია, რომ ეს იყო მისი მადლით აღსავსე სამეფოც, გვაფიქრებინებს, რომ იქ მადლი იყო და მოქმედებდა. ჩვენ დავინახეთ, რომ ღმერთისადმი სრული სიყვარული დაწესებულია, უანგარო სიყვარული მეზობლებისა და მტრების მიმართაც კი - სულის განწყობები, რომლებიც წარმოიქმნება მხოლოდ ღვთის სულით ადამიანის სულის სიკვდილით. ამიტომ, ასეთი ინსტრუქციები სრულიად შეუსაბამო იქნებოდა, მადლი რომ არ ყოფილიყო მაშინ. ღმერთი ცხოვრობს კარავში, როგორც ჩანს ისრაელში ცხოვრობს. აუხსნელი შეუსაბამობა იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთი, გარედან ასე ახლოს, სულაც არ უახლოვდებოდა შიგნით, არ ანათებდა აზრებს, არ ამოძრავებდა გულს. მადლის გადაცემის გზა რიტუალები და ძირითადად მსხვერპლშეწირვა იყო. რიტუალები თავისთავად მხოლოდ ჩრდილებია, შინაგანი ძალის ფორმები; მაგრამ ისინი ასე არ არიან, თუ განვიხილავთ შემსრულებლის შინაგან განწყობილებასა და ღვთის დაპირებებთან დაკავშირებით. უფალმა სპეციალური დაპირებები დაუკავშირა ზოგიერთ რიტუალურ მოქმედებას: ეს მოგიტანთ ღვთის წყალობას და კურთხევას, გაპატიებთ და ა.შ. არა იმიტომ, რომ ასეთი კავშირი არსებითი იყო, არამედ იმიტომ, რომ გარეგნობისკენ მიდრეკილი ადამიანები სხვაგვარად არ შეიძლებოდა აღგზნებულიყვნენ და დაუკავშირდნენ საკუთარ თავთან. მაშასადამე, ვინც ამ რიტუალების მეშვეობით ეძებდა აღფრთოვანებას ღმერთისგან და თავმდაბლად აძლევდა თავის სულს მის გავლენას, მათ შესრულებასთან ერთად, უეჭველად, ღვთისგან მადლი და განწმენდა მიიღო. ღმერთი არ ტოვებს მისადმი მთლიანად ერთგულ სულებს, რომლებსაც მისი იმედი და წყურვილი აქვთ; მაგრამ ის მათკენ იხრება წყალობით, აკურთხებს მათ შინაგანი კურთხევით და აიძულებს მათ ყოველგვარი განცდისა და კეთილი საქმის შესაძლებლობას - არა მხოლოდ გზას უხსნის სულის მიღებას, არამედ ავსებს მას და აწარმოებს სწორედ იმას, რასაც სული ცდილობდა მსხვერპლის მეშვეობით. ამრიგად, როდესაც ღვთისმოსავმა ებრაელმა ცხოველი მიიყვანა უფლის წინაშე შესაწირავად, მაშინ სულის მადლი, გულში ჩავარდნილი, იქ მოკლა ცოდვა, შეურიგდა ღმერთს და ამით აღძრა მისდამი ყველაზე მხურვალე სიყვარული. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი მადლით აღსავსე გაძლიერება უკვე მიეცა, როცა შინაგანი ცხოვრება გამოვლინდა და უმაღლესი მოთხოვნილებები გაიღვიძა, რადგან მხოლოდ ამ პირობით არის შესაძლებელი უმაღლესი დახმარების წყურვილი - პირველი რაც საჭიროა მადლის მისაღებად. შეგიძლიათ რიტუალების შესრულება და მცნებებში სიარული სპეციალური ხელმძღვანელობის გარეშე; მაგრამ ისრაელი ვერ გრძნობდა ამის საჭიროებას, როცა გაიაზრა თავისი რელიგიის უმაღლესი სულიერი მოთხოვნები, რომელთა დაკმაყოფილებაც სურდა, მაგრამ ამის საშუალება არ ჰქონდა. ამის საფუძველზე, ძველი აღთქმის მადლიანი ქმედებების გამორჩეული ნიშნები შეიძლება ჩაითვალოს არა უნივერსალურობა და არა უწყვეტობა. ძნელია იმის დადგენა, თუ რამდენი გზით შეიძლება შევიდეს სულიწმიდასთან ზიარებაში მისი მადლის მოსაზიდად. შეგიძლიათ მიუთითოთ ყველაზე ცნობილი. განათლებამ მიანიჭა ეკლესიასთან ურთიერთობის მადლი, დადო აღთქმა ღმერთთან, განიწმინდა ცოდვისაგან (გრიგოლი ნაზიანზელი და ავგუსტინე) და გახდა ქრისტეს სამეფოს წევრი; ცოდვებისთვის მსხვერპლშეწირვამ შეწყალების და შერიგების მადლი ჩამოაგდო; მღვდელმთავრის კურთხევამ და შესამოსელმა იგი ღმერთთან მჭიდრო ზიარებაში მოიყვანა; ხსნამ და დასაწვავმა შესაწირავებმა ღვთის საყოველთაო კურთხევა მიიპყრო. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ, როგორიც არ უნდა იყო გადმოცემული მადლი, სულში ჩასული, ის უკვე არა მხოლოდ ცალ მხარეს, არამედ აცოცხლებდა ყველაფერს, განწმენდდა და ათბობდა მასში ყოველივე სიკეთესა და წმიდას. ამრიგად, კანონის ჩრდილში მან შექმნა მოწმეთა ის ღრუბელი, რომელიც მოციქულმა პავლემ ქრისტიანებისთვის ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-11 თავში აჩვენა. თუმცა კანონმდებლობით რელიგიაში უფრო აშკარა იყო განსაკუთრებული მადლი, რომელიც ეცნობოდა ზოგიერთ შერჩეულ პირს ეკლესიაში გარკვეული მსახურების განსახორციელებლად. ასე რომ, უფალი სიბრძნის, გაგებისა და ცოდნის სულს კარავში ყოველი დავალების შესასრულებლად აძლევს ბეზალეელის სულს და სიბრძნეს ჩადებს ყოველი ხელოვანის გულში (გამ. 31, 4-6, 35:30-35, 36:1, 2) - ეს არის, თითქოს, ხელოვნურობის სული. მოსეს სული წაერთმევა და გადაეცემა 70 რჩეულ უხუცესს - და ამ სულის მოქმედება, პირველად შეგნებული, გამოიხატება ზნეობრივი სწავლების უხვი ნაკადით და გონიერების წესების გამონათქვამებით (რიცხ. 11, 16-27). თავად მოსეში იყო მადლის მინიჭების მადლი, რაც აჩვენა მისი სახის არაჩვეულებრივი გაბრწყინებით. ეს არის საკანონმდებლო, შუამავლობითი და სამთავრობო მადლი. შემდეგ მან ეს უკანასკნელი გადასცა იესო ნავეს ძეს ცხების და ხელდასხმის გზით. და ასეთი განსაკუთრებული მადლი, თავისი მნიშვნელობით, ყველას არ ენიჭებოდა განურჩევლად, არამედ მიმღების გარკვეული წინასწარგანწყობის მიხედვით. ამრიგად, ხელოვნური სიბრძნე ეძლევა მათ, ვისაც გული სურს (გამ. 36, 2) და ვინც ჯერ კიდევ ადრე იცოდა გამოგონებების გამოგონება (გამ. 35, 35), ჰქონდა, ანუ ბუნებრივი ხელოვნურობა; მოსესგან სული გადაეცემა უხუცესებს, მაგრამ მათ, ვისაც თავად იცნობს და ვინც აირჩია; და იესო ნავეს ძე იყო კაცი, რომელშიც არის სული (რიცხვნი 27:18). ორივე გულისხმობს ზემოდან საჩუქრების მიღების ბუნებრივ მიდრეკილებას. ასე შეეჩვია ხალხი თავის რელიგიას, აი რა აშინებდა გულებს მისი არსებობის! ასეთი მოტივებით, ასეთი დახმარებით და ასეთი ხელმძღვანელობით, ის შეიძლებოდა აღესრულებინა და სამუდამოდ თავისუფლად დადგეს, რის გამოც მასში ყველაფერი მარადიულ კანონშია მოყვანილი. მაგრამ მთელი კანონქვემდებარე მოწყობა შეიძლება ასე არ იყოს, თუ მას დაქვემდებარებული პირების მიმართ დავდებთ. აქ შესაძლებელია იგივე რაც ხდება კვერცხის ნაჭუჭზე. წიწილა შიგნით მწიფდება და ჭრის მას. ხალხი მომწიფდება და მოითხოვს ახალ წესრიგს, ახალ ინსტიტუტებს. შეიძლება ველოდოთ ასეთ საჭიროებას? ეს გამოვლინდება, როდესაც განვიხილავთ მიზეზებს, რის გამოც რელიგია გაჩნდა ებრაელ ხალხში ამ და არა სხვა ფორმით. 9. რატომ გაჩნდა ახლა რელიგია და ეკლესია ამ ფორმით? პოზიტიური რელიგია ჩნდება ამა თუ იმ ფორმით, რაც დამოკიდებულია იმ ადამიანების ასაკზე, რომლებსაც ის ეძლევა. საგნების დაკვირვებაში ყველაზე გამოცდილი ადამიანების დასკვნების თანახმად, კაცობრიობა და, შესაბამისად, ებრაელი ხალხი, მოსეს დროს მხოლოდ მოზარდობის ასაკში იყო შესული. ასე რომ, დაქვემდებარებული რელიგია და ეკლესია ასეთია, რადგან ახალგაზრდობა სწორედ ამას მოითხოვდა და არა სხვას. სხვა არ იქნებოდა მისთვის; ის არ დაუახლოვდება მას; იგი სამუდამოდ უცხო დარჩებოდა მისთვის, მაგრამ ეს სრულად შეესაბამება ა) ახალგაზრდის რელიგიურ და ბ) მორალურ ხასიათს და ადაპტირებულია გ) მისი გონების მდგომარეობასა და დ) ნებისა და ე) გულის მოთხოვნილებების მიმართ. ა) ახალგაზრდა ჯერ კიდევ არ არის ასე მკაფიოდ გაცნობიერებული მისი სულის მდგომარეობებისა და მოძრაობების შესახებ, ამიტომ ისინი არც ისე ღირებულია მისთვის. მისთვის გარეგანი უფრო მტკიცე და დამაჯერებელია. ის უფრო მეტად არღვევს და შეცვლის იმას, რაც ხელახლა დაიბადა აზროვნებაში, ვიდრე ის, რაც არა მხოლოდ ხელახლა დაიბადა, არამედ დადასტურებულია სიტყვებით. ამიტომაც ყოველთვის მტკიცეა თავის სიტყვაში. დაპირების მიცემის შემდეგ იგი მთელი სულით გადაწყვეტს იცხოვროს და იმოქმედოს აღთქმის მიხედვით; ეზიზღება, სძულს კიდეც მათ, ვინც არ ზღუდავს მას. ჩასვით იგი უკიდურესობაში აღთქმასა და სხვა მოტივებს შორის - დარდობს, შინაგანად იტანჯება, მაგრამ თავს არ მისცემს აღთქმის დარღვევას. დაუახლოვდა მას; გახდა სინდისის ერთ-ერთი კანონი, რომელიც ყველაზე მკაფიოდ არის აღიარებული. ამიტომაც იურიდიული რელიგიის საფუძველია ხილული აღთქმა და მით უმეტეს, ასეთი საზეიმო. ხალხისგან თანხმობა იყო მოთხოვნილი და ამ თანხმობაზე, როგორც შიდა საფუძვლად ხალხის მხრიდან, უკვე დადგენილი იყო ყველა სამართლებრივი დებულება. ეს კეთილსინდისიერი ურთიერთობა კანონთან, რომელიც ასეთი აღტაცებით იქნა აღმოჩენილი, წარმოადგენდა მორალურ ძალას და ნდობას მის შესასრულებლად - ყველაზე საკმარის შთაგონებას ამისთვის. სიტყვებით „შევქმნათ და მოვუსმინოთ“, პოზიტიურმა კანონმა შეწყვიტა წმინდა პოზიტიური; გულში ჩაიარა და იმ წამიდან დაიწყო შეკვრა. პირველად, უმაღლესი მოთხოვნები ახალგაზრდა სულში ვლინდება მთელი მათი გაურკვევლობით და, სიახლეებითა და განსაკუთრებული მიმზიდველობით, ატარებს მის ცნობიერებას რაღაც ამაღლებულ მანძილზე, სადაც უყვარს ოცნებებისა და გულის ჩანერგვა. ამიტომაც სწყურია მას ზებუნებრივი, სასწაულმოქმედი; ელის ზემოდან სპეციალურ მიმართვას და გადაწყვეტილებას. და მართლაც მოხდება ეს თუ ახალგაზრდა კაცი ილუზიების გამო დარწმუნდება ამაში, რელიგიური შთაგონება მას ამაღლებს ყველა წინააღმდეგობაზე მოქმედებაში. შემდეგ ის ყველაფერს ღმერთს მიმართავს, ყოველ შემთხვევაში მისკენ მიმართავს და მისგან ნებართვას ელის. იმის გათვალისწინებით, რომ მისი ყველა ქმედება წინასწარ არის განსაზღვრული ბედისწერის წიგნში, ის არ გადადგამს ნაბიჯს თავისით, იმის შიშით, რომ გააკეთოს ის, რაც არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის და არა ისე, როგორც მას განზრახული ჰქონდა. მაშასადამე, ებრაელი ხალხის მიმართ მაღალი მიზნებისკენ, სადაც განსაკუთრებული ენთუზიაზმითა და გულმოდგინებით უნდა მოქმედებდეს, ღმერთი აშკარად მოუწოდებს მათ, განსაკუთრებით აახლოებს საკუთარ თავს და თავად უახლოვდება მათ, უჩვენებს მათ ბრწყინვალე მიზანს და ჰპირდება, რომ მისკენ წარმართავს, მათ შორის სახლს დაამყარებს და საშუალებას აძლევს მათ ყოველთვის აღიარონ მისი ნება. ამიტომაც აქ ყოველი წესი ზეციდან მოდის: ოჯახშიც და საზოგადოებაშიც, სახლშიც და ტაძარშიც, გრძნობებშიც და რიტუალებშიც - ყველგან ღვთის ნებით დადის; ამ ანდერძით დაიბეჭდა მთელი მისი საქმიანობა და ყველა მისი გზით არაფერი დარჩა ადამიანურ დაწესებულებას. ეს არის კანონის პოზიციის ყველაზე ღრმა საფუძველი: აქ მოქმედი მოქმედებს რელიგიური შთაგონებით. და იმისათვის, რომ განმტკიცდეს, გაგრძელდეს, სამუდამოდ შეინარჩუნოს ასეთი შთაგონება, დადებულია აღთქმა, რომ მუდამ ვიყო ისრაელის ღმერთი, მუდამ მასთან ახლოს, პირდაპირ მიიყვანოს იგი თავის მიზნამდე; რომელიც ინარჩუნებს მუდმივ ნდობას, რომ ის არის არჩეული, რომ ის მოქმედებს ზეციური ბედის მიხედვით, თვით ღმერთის თავშესაფრისა და მფარველობის ქვეშ. თუმცა, ღმერთთან შინაგანად ასეთი სიახლოვის მოთხოვნისას, მას არ სურს, რომ ღვთაებრივი სახე ჩვეულებრივი ადამიანის სახეზე ჩამოვიდეს. ერთადერთი, რაც მისთვის ძვირფასია, არის რწმენა იმისა, რომ ის ღმერთია და მას სურს დაინახოს ღმერთი იდუმალ საიდუმლოებაში, განუყოფელ მანძილზე, რათა წარმოაჩინოს იგი, როგორც ყველაზე დიდებული, ყველაზე ძლიერი. გულის კანკალით უნდა დაისვენოს დიდის წიაღში. ახალგაზრდას არ ძალუძს განასხვავოს საკუთარი თავის მიმართ მოწყალე დათმობა და საკუთარ თავთან თანასწორობა. ის არის ამპარტავანი, ავტოკრატი, მზად არის მბრძანებლობისთვის და მხოლოდ დიდსა და ძლიერს შეუძლია მისი დამორჩილება პატივისცემით. ის თავად მაღლა დგას მოწყალეზე სიმძიმის გარეშე, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ის და ურჩევნია დაემორჩილოს მას თავის დაქვემდებარებაში, ვიდრე დაემორჩილოს. ბ) ჭაბუკი უპირველეს ყოვლისა ჭეშმარიტების მოყვარულია: რაც კანონით არის დაწესებული, ის მარადიულ, უცვლელ კანონად აღიარებს და ნებისმიერ შემთხვევაში მზადაა სხვას ჩაუნერგოს. ის იღებს და ამიტომ ყოველთვის ინარჩუნებს მნიშვნელოვან ტონს; ის არ არის ამაყი, არ არის ზიზღი, ყველას აძლევს საკუთარს, შინაგანად პატივს სცემს მეორეს; მაგრამ მასში ყველა ეს გრძნობა დაფარულია დარწმუნებით, რომ მათზე მოქმედებით ის მოქმედებს სწორად, არ იმცირებს საკუთარ თავს, ინარჩუნებს სახის ღირსებას, ახალგაზრდა კაცის ღირსებას. მისი სურვილი, რომ მოეწონოს, იგივეა, რაც ქმრის ამბიცია: დარწმუნდეს, რომ სხვები მასზე კარგად ფიქრობენ, მთავარია. აქ ის სწავლობს სისუფთავეს, სისუფთავეს და მოკრძალებას. ამიტომაც არ არის სიწმინდე ისრაელის გამორჩეული თვისება? ეს ასე დეტალურად არის გამოსახული და კანონით გათვალისწინებული ასეთი სიმკაცრით? განა აქ არ ენიჭება განსაკუთრებული მნიშვნელობა აღთქმის შენარჩუნების სტიმულს სხვა ერების წინაშე: დაწყების შეეშინდებათ, გაიქცევიან, გაოცდებიან? განა ამის გამო ებრაელი ხალხი იძენს მფარველობის ტონს ამ ხალხებთან მიმართებაში, ტონი, რომელიც არ არის საშიში და უხერხული, არამედ მხარდამჭერი და ყურადღებიანი? იგი გულმოდგინედ იღებს უცნობს და აძლევს მას ძმობის უფლებებს. კანონის მიხედვით კი სხვას ექცევა თავისი საქციელის მკაცრად შესაბამისად. ზოგადად, კანონი ასახავდა და შეეძლო შეექმნა კეთილშობილი, მართალი ახალგაზრდა, სისასტიკისთვის უცხო, მაგრამ ასევე შეუბრალებელი. ისრაელის ღმერთშიც და თავად ისრაელშიც ყველაზე აშკარაა დანაშაულის სიძულვილი და ჭეშმარიტების მფარველობა. გ) შეხედეთ ახალგაზრდის აზრებს! და რადგან ისინი აუცილებლად შედგენილია მეხსიერების და წარმოსახვის დახმარებით - სურათების საცავი, და რადგან ფანტაზია, ძირითადად ცოცხალი და აქტიური მის ასაკში, იღებს მათ პირველივე გამოჩენისთანავე და მყისიერად ასახავს მათ - ახალგაზრდას არ აქვს აზროვნება გამოსახულების გარეშე და, მეორე მხრივ, არ აქვს გამოსახულება ფიქრის გარეშე: მისი გამოსახულება ყოველთვის ჟილეტია; მათში ბრწყინავს მისი საყვარელი - მისი აზრები და რწმენა, და რაც მთავარია მისი მოლოდინები და იმედები. შესაძლებელია თუ არა ისეთ ხასიათთან უკეთესი ადაპტაციის სურვილი, როგორიც არის ღვთის სიბრძნე წარმოდგენილი კარვის მშენებლობაში და ზოგადად ძველი აღთქმის ყველა ფიგურალურ რიტუალში? აქ ყველაფერი გამოსახულებაა და ყოველი სურათი გაჟღენთილია აზროვნებით. ის, რაც ისრაელის გულს უყვარდა - ღმერთი, რომელსაც იგი წყალობისა და აღთქმისთვის მიეჯაჭვა - ყველაფერში აისახება. ყველა ნივთს აქვს წარწერა: სიწმინდე უფლისა - და ღვთაებრივი განმსჭვალავს ყველაფერს. ისრაელი ხედავს ნივთს თავის თვალწინ და მის ქვეშ უხილავი ძალა; მის თვალწინ, მაგალითად, არის მსხვერპლი და მის ქვეშ არის ღვთის წყალობა. ის, ვინც შეჩვეულია გამოსახულებებს, ცხოვრობს გარეთ და იღებს ჭეშმარიტებას გარედან. მაშასადამე, ახალგაზრდა უფრო მეტად რწმუნდება გარეგნობითა და ხელშესახებობით: გონივრული მტკიცების სიღრმე მისთვის მიუწვდომელია. უყვარს ნამდვილი და საბოლოოდ ამას გამოცდილებაც ადასტურებს. ამიტომ უფალი ასწავლის ისრაელებს არა გონებრივი არგუმენტებით, არამედ რეალობით, არა სიტყვით, არამედ საქმით: ამა თუ იმ ჭეშმარიტების აღძვრა, ამა თუ იმ ქონების დარწმუნება, ამა თუ იმ ბრძანების მიცემა, ის კი არ ამბობს, რომ ასე უნდა იყოს ამა თუ იმით, არამედ წარმოაჩენს მათ თვალწინ რას ვარაუდობენ. იმისათვის, რომ დარწმუნდეს, რომ ის უხილავია, ის მიუთითებს მისი გარეგნობის გამოსახულებაზე - დაარწმუნოს იგი მის სიდიადესა და ძალაში, მან წარმოადგინა განაჩენი ეგვიპტეზე ან უდაბნოში გამოვლენილი ძალები - ის დარწმუნდა, რომ განაჩენი არ შეხებოდა მას (ნუ დააყოვნებთ), დანაშაულის ადგილზე ფაქტობრივად სიკვდილით დასაჯეს; მან თქვა, რომ ის დასახლდება ხალხში - და წარმოადგინა ასეთი საცხოვრებლის თვალსაჩინო მტკიცებულება. სურს ისრაელის სული ახალ წესრიგს დაამსგავსოს, ის არ ეყრდნობა მის აღთქმას, არამედ ხელმძღვანელობს მასში 40 მთელი წლის განმავლობაში, რათა შეიყვაროს იგი გამოცდილებით. ზოგადად, მთელ სამართლებრივ დარიგებაში სიტყვაც არ არის ნათქვამი ღვთიური ბრძანებების სიბრძნესა და მიზანშეწონილობაზე, ხოლო მოტივების სერიაში სიბრძნე მხოლოდ გარედან არის წარმოდგენილი და არა შიგნიდან. დაბოლოს, რატომ არის წარმოდგენილი მთელი კანონქვემდებარე სტრუქტურა ისეთ ფრაქციებში, რომლებსაც აშკარად არანაირი კავშირი არ აქვთ? – ყველგან ვხვდებით მხოლოდ კერძო წესებს და წესებს, მხოლოდ საქმეებსა და სასამართლოებს და ეს ყველაფერი ნაწილ-ნაწილ შერეულია: აქ არაფერია მოყვანილი ერთ შემადგენლობაში; ყველაფრის სული არ არის მითითებული და ახსნილი? – ისრაელს, ახალგაზრდობაში, თავიდანვე ჯერ კიდევ არ შეეძლო ჭეშმარიტების მიღება მკაცრ განვითარებაში. მისთვის უფრო ადვილი იყო წესების სწავლა კავშირის გარეშე, სიმართლე დასკვნის გარეშე; აქ ის კვლავ დიდწილად იყო დამოკიდებული მეხსიერებაზე და ამიტომ უყვარდა ფრაგმენტაცია და განსაკუთრებულობა. ისრაელს სთავაზობდნენ ჭეშმარიტებებს მხოლოდ ისეთები, როგორიც არის, ისევე როგორც გრძნობა წარმოაჩენს მათ გონებას: მას უნდა გაეგო ისინი მათ საფუძვლებში, ურთიერთკავშირში და კავშირში, მაგრამ ეს ყველაფერი მას დარჩა არა გონებრივი შრომით, არამედ საქმით; თავად ცხოვრება, დეტალებს შორის გადასვლისას, უნდა მიეწოდებინა მისი აზრი მთლიანობაში - უსიცოცხლო დეტალებიდან მისი გული ყველაფრის ცოცხალ განცდამდე მიეტანა. ახალგაზრდა კაცში მთელი მისი ძალა მოძრაობაშია, მაგრამ ძირითადად მისი ნებისყოფა: ახალგაზრდობა ცოცხალი და ძლიერი აქტივობის დროა. რაც შეიძლება მისგან ყველაზე მეტად მოითხოვო არის მოქმედება. მაგრამ ეს საქმიანობა თავისთავად განსაკუთრებულ ყურადღებას და განათლებას მოითხოვს. რამდენი გადახრაა შესაძლებელი მასში, როგორი ცვალებადი და მერყევია! ვაჟი ახალგაზრდობიდანვე ხდება ცოცხალი, მოუსვენარი და აქტიური ახალგაზრდობა. თუ მამას სურს კარგი, მან უნდა გაზარდოს მისი ზედამხედველობა; ყოფილი ზედაპირული ხუმრობები ახლა შეიცვალა გულიდან წამოსული საკითხებით; აუცილებელია დაწესდეს წესები, განისაზღვროს ქმედებები და დაექვემდებაროს მას მკაცრი წესრიგი. უფალი ჩამოდის ისრაელში, სთავაზობს მას მფარველობას და ითხოვს მისგან შრომას და შემდეგ იცავს მის ყველა საქმიანობას მკაცრი კანონზომიერებით ყველანაირად და უმცირესი დეტალებით. აი რატომ აქვს ისრაელს ლეგალური რელიგია! აქამდე ვნებები დუმდა. გული დაუბრკოლებლად აღიქვამდა სინდისის გაკვეთილებს მთელი თავისი სიკაშკატით და უდავოდ ემორჩილებოდა მათ. ახლა, ახალგაზრდა კაცში, ჩნდება წინადადებების კიდევ ერთი სერია: მიდრეკილებები და ვნებები. არ არის გამორიცხული, რომ ახალგაზრდამ იურიდიული მხარე ვერ გაარჩიოს; შესაძლებელია, უკანონო მხარე ისეთი ძალით მიიზიდოს, რომ კანონის წინაშე მხოლოდ სინდისიდან გამომდინარე ვალდებულება ვერ დაძლიოს. ახალგაზრდას დროული დახმარება სჭირდება: მისთვის კანონის გაგებაა საჭირო, სინდისის სავალდებულო ხმის გაძლიერება და ვნებების ხმის შესუსტება. ეს არის ის, რაც კეთდება ისრაელისთვის. სინდისის კარნახები გარდაიქმნება მორალურ წესებად, წერილობით განსაზღვრული და დამტკიცებული ღვთიური ავტორიტეტის მიერ. შინაგანი კანონი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და მიუთითებდა, რა უნდა გაეკეთებინა; მაგრამ მისი ვალდებულება შესუსტდა ხორციელი ნების მოძრაობით, რომელიც ყოველთვის წარმოადგენდა მორჩილების გარკვეულ უფლებას. სიტყვით: "ნუ გააკეთო", ამ უკანასკნელს წაართვეს მთელი მორალური ძალა და დაუბრუნეს პირველს. ეს არის მორალური წესების მნიშვნელობა და მიზეზი, რის გამოც ისინი ძირითადად ნეგატიურად არის წარმოდგენილი. თუმცა, მორალური კანონის ასეთი დაცვა, ასევე მორალური, პირობითია და არა მთლად სანდო. ხორციელ ნებას შეუძლია მორალური ბარიერი გაანადგუროს, რადგან მთელი ახალგაზრდა მის მხარეზეა, შემდეგ კი გამოუცდელი მუდმივ ცხოვრებაში ჩაითრევს თავისი წინადადებების მიხედვით. ეს ანდერძი უნდა იყოს შეკრული. ისრაელში მას აკავშირებს სამოქალაქო კანონმდებლობა და განაჩენის შიში - არა თავისთავად - რაც არ შეიძლება გაკეთდეს, არამედ ყველა იმ ქმედებებში, რომლებშიც ის შეიძლება გამოვლინდეს. მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით მოძრაობაა, ამას არანაირი შედეგი არ აქვს. თუმცა, გარე აქტივობის შემოღობვით, ობლიგაციები ასევე ეკისრება შიდა მოძრაობებს, თუმცა არა პირდაპირ. ვარჯიშის შესაძლებლობის გარეშე, ბუნებრივად უნდა გამხდარიყვნენ დასუსტებული და გამოფიტული. ე) ახალგაზრდა კაცი ზედმეტად არ ემორჩილება უხეში სიამოვნებებს. უყვარს სიამოვნება, მაგრამ მსუბუქი, უდანაშაულო. ის არ მოითმენს ნაკლებობას, მაგრამ არ არის მიკერძოებული სიმდიდრის მიმართ; სინამდვილეში მას მხოლოდ კმაყოფილება სჭირდება. მას უყვარს ჯანმრთელობა, ძალა, სიცოცხლით სავსე, ნათელი ცა და სიგრილე, უსაფრთხოება და სიმშვიდე; არ მოითმენს ავადმყოფობას და შფოთვას, სურს იცხოვროს მხიარული, სასიამოვნო ცხოვრებით; ახლოს არის ბუნებასთან და უყვარს მისი სილამაზის ყურება. თუ გინდა, რომ ახალგაზრდა უდავოდ დაემორჩილოს შენს ნებას, დაპირდი მას ამ ყველაფერს და ის მთლიანად ერთგული იქნება. ისრაელს დაჰპირდა (ლევ. 26) - და რა აღტაცებით პასუხობს: ვაკეთოთ და მოვუსმინოთო. დაპირებები, რომლებიც იყო წმინდა სულიერი, ზეციური, მან ვერ შეძლო სწორად გაგება. უთხარი მას ზეციური სამოთხის შესახებ, მარადიული ნეტარების შესახებ და ის დაიწყებდა სამოთხის მოლოდინს გრძნობადი სიამოვნებებით; უფრო მეტიც, კანონიერი საქმიანობა სინამდვილეში ხორციელი საქმიანობა იყო - როგორ შეიძლება მას სულიერი სარგებლობის დაპირება? აქ ის აღმოაჩენდა ღრმა თვითშეცდომის მიზეზს. თუმცა ასეთ მოტივებში ჩანს სენსორულის ყველაზე ბრძნული მიმართულება სულიერი მიზნებისკენ. ისრაელს, როგორც ახალგაზრდას, სურდა მხიარული, მშვიდობიანი, კმაყოფილი ცხოვრება; მაგრამ, ვნებების მოძრაობის სიცოცხლით, იგი მზად იყო ეძია ასეთი ცხოვრება ამ უკანასკნელის კმაყოფილებით, ხოლო ვნებები არ იძლევა იმას, რაც მათგან მოელიან და ყოველთვის ერევა მადლის მოქმედებაში. უფალი აქ ყველაფერს განსაკუთრებულად აწყობს. ის არა მხოლოდ უშვებს, არამედ აძლევს სარგებელს, რასაც ახალგაზრდა ეძებს და სურს, არამედ ითხოვს მისგან ისეთი წესების შესრულებას, რომლებიც შინაარსით სრულიად ეწინააღმდეგება ვნებების წინადადებებს. ღვთის ნების მორჩილებით, ისრაელი მოელოდა და იღებდა მხოლოდ მიწიერ კურთხევებს, ამასობაში კი შეუმჩნევლად შეიძინა სულიერი - ვნებების მოთვინიერებაში და ამით ამაღლდა მადლით აღსავსე წინადადებების მიღებამდე. ისრაელს არ ეუბნებიან მადლით სავსე დახმარების შესახებ. ძალითა და სიცოცხლით სავსე ამ წინადადებას ვერ გაიგებს. ამიტომ, ისინი მხოლოდ მას უცხადებენ, თუ როგორი უნდა იყოს და მოითხოვენ, რომ აბსოლუტურად ასეთი იყოს. გამოცდილება - ახალგაზრდა მამაკაცის დარწმუნების ჩვეული გზა - უფრო მეტად ასწავლის მას, რამდენად უძლურია. თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, მადლი აქაც მოქმედებს, მაგრამ ის არ მოქმედებს მუდმივად, წყვეტილი და თითქოს გარეგნულად. სხვანაირად არ შეიძლებოდა. მადლის ზემოქმედება მაშინ მუდმივად არ შეინიშნებოდა. საათიდან საათამდე ახალგაზრდა მამაკაცი გრძნობს გონებრივი და ფიზიკური მოძრაობების მოზღვავებას, რაც სულისთვის არის ის, რაც ღრუბლები და ნისლი მზისთვის. მხოლოდ მაშინ იყურება მზე ქარიშხლის დროს, როცა ქარი აფანტავს სქელ ღრუბლებს; მხოლოდ მაშინ არის შესაძლებელი ახალგაზრდისთვის სასარგებლო მოქმედებების შეგრძნებები და ფენომენები, როდესაც სულისა და სხეულის მოძრაობები წყდება და შესამჩნევად იკლებს: და ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ძალიან იშვიათად. 10. კანონის მიხედვით რომელი რელიგია უნდა ჩამოყალიბდეს ხალხის სულისკვეთებით? რას ნიშნავს, რომ იურიდიულ რელიგიაში, განსაკუთრებული სახით, როგორც რაღაც უპირველესად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი, არის გამართლებები, მცნებები და განსჯა? ისინი თავიანთი მკაცრი ზომებით არ კლავენ სიცოცხლეს, გრძნობებს, თავისუფლებას და, ზოგადად, სულის უმაღლეს ძალებს, ვიდრე განავითარებენ მათ? – სულაც არა: ისინი ამ ძალების განვითარების აუცილებელ პირობას წარმოადგენენ. ადამიანი შედგება სულის, სულისა და სხეულისგან. სული სხეულის ხარჯზე ვითარდება და მწიფდება, სული – სულის ხარჯზე. აუცილებელია სხეულის შეკავება, რათა სულმა ჰარმონიულად იმოქმედოს; აუცილებელია სულის მოწყობა, რათა სული გაიხსნას. ეს ნიშნავს, რომ სული იქ უნდა გამოვლინდეს, სადაც სხეული არის დაკავშირებული და სული მოწესრიგებულია - მოთხოვნა, რომელსაც სრულად აკმაყოფილებს დაქვემდებარებული რელიგია. მისი სასამართლოები აკავშირებენ სხეულს სრული აუცილებლობით; მისი გამართლებები და მცნებები სულს კანონზომიერებას ემორჩილება. ორივე ეს მნიშვნელობით იგივეა, რაც ქრისტიანი ასკეტების სხეულებრივი აქტივობა. სასამართლოებისა და კანონიერი სიმართლის გავლენით ისრაელმა განავითარა თავისი მორალური და რელიგიური სული - ცოცხალი, თავისუფალი, კურთხეული. სინაზემ, რომელშიც ღვთაებრივის მოლოდინმა მოათავსა სული, წარმოშობდა მასთან უფრო ხშირად მიახლოების სურვილს და მის საცხოვრებელში მუდმივი სიარული ქმნიდა მასთან უწყვეტი კომუნიკაციის წყურვილს - მის უწყვეტ შუქზე სიარული. „რა საყვარელია სოფელი შენი, ლაშქართა უფალო! სული ჩემი უფლის ეზოებს სწყურია“ (ფსალმ. 83, 2-3)... როდის მოვალ და გამოვჩნდები შენს წინაშე?.. ნუ მომაშორებ პირს... ეს იყო ღვთისმოსავი ისრაელის ერთადერთი სურვილი! - მაგრამ ნაროკამდე (დრო) ისრაელს ღმერთი მხოლოდ რიტუალების მიღმა უნდა ენახა, თითქოს ფანჯრიდან ენახა (სიმღერა 2:9), რადგან გონება აუცილებლად ხედავს არსებას ხილული ბუნებით და, უფრო მეტიც, არა სხვაგვარად, თუ არა მისი ფორმებით. სული თვითნებელია: სხვისი ნება მისთვის აუტანელი უღელია. მაგრამ ვითარდება და ძლიერდება, თავისუფლებას ართმევს სულს, რომელიც არსებითად თავგანწირულია, ღმერთში და მის წმინდა ნებაში განსვენების მსურველი. ისრაელი ექვემდებარება მკაცრ წესებს ყველა მის ქცევაში და ყველა ურთიერთობაში. მისთვის ყველაფერი წვრილმანამდეა განსაზღვრული – რიტუალებშიც და სასამართლოებშიც, საშინაო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაშიც. არაფერი რჩება მის შეხედულებაზე, მის ნებაზე. თვით ნების ამ სიკვდილს უნდა გამოეცოცხლებინა, ჩამოეყალიბებინა და გაეძლიერებინა სულის თავისუფლება; მით უმეტეს, ეს უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი მკაცრი კანონიერებიდან, როცა იგი მთელი შემადგენლობით დალუქულია ღვთის ნებით. მიუხედავად იმისა, რომ მის წრეში ისრაელმა არა მხოლოდ უარყო საკუთარი ნება, არამედ უარყო იგი ღვთისთვის; საკუთარ ნებას შეუჩვეველი, სხვის ნებას კი არ ეჭირა, არამედ ღვთის ნებას, ისწავლა მისი სურვილი, ღვთის კანონის წყურვილი. „პირს ვაღებ, - ლოცულობდა იგი სიგრილის ძიებაში, - მწყურია შენი მცნებები... ჩემს სულს მუდამ მოისურვებს შენი ბედი... თავისუფლად ვივლი, რადგან ვეძებ შენს მცნებებს... მე უცხო ვარ ამქვეყნად: ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს... შენი მოწმობების გზაზე ვტკბებით, როგორც ყველა სიმდიდრით“ (ფსალმ. 119:131, 20, 45, 14, 19). ვნებები ტანჯავს გულს - აწვალებენ გრძნობებს და აიძულებენ მას სულის შთაბეჭდილებების აღქმა, სულიერი სარგებლის განცდა. ჩვენი არსების ეს მხარე ცოცხლდება ვნებების ჩაქრობის, ან თუნდაც დაწყნარების დროს. ისრაელში მათ გარედან იცავს მოკვდავი განკითხვის შიში; კეთილგანწყობილმა მათ, ასე ვთქვათ, კანონის მიხედვით ცხოვრებაში ანტიდოტი უპოვა და შიგნით მოათვინიერა; და ამით დაამშვიდა სული, მან მისცა შესაძლებლობა ღვთის სულს ემოქმედა მასში, მიიზიდა კიდეც, როგორც ჯილდო გულმოდგინე სამსახურისთვის; და სულის ეს შემოდინება, რომელიც ანათებდა სულს და წარმოქმნიდა სულიერი ტკბილეულის შეგრძნებას, მიმართავდა გულს უხილავთან და ასწავლიდა მას ნეტარების ძიებას. გულში მშვიდობა არ იყოს: განკითხვის შიშს არ ძალუძს ცოდვილი მოძრაობების შეჩერება, მაგრამ გარე კაცს შინაგან ადამიანთან აბსოლუტურ წინააღმდეგობაში აყენებს - მან ჯერ ამ უკანასკნელს ამხილა და ამით წარმოშვა სევდა, შებოჭილობა, საკუთარი თავის უკმაყოფილება, სიცოცხლის ტვირთი გულში. ვის არ სურს საკუთარი თავის ბედნიერება? მაგრამ როგორ დავამშვიდოთ ვნებები - მწუხარების წყარო? უკიდურესობაში ისრაელი უნებურად მიმართა ღმერთს, მათ მფარველს და დახმარება და სულიერი ნუგეში სთხოვა მას. "მთელი გულით გეძიებ, - შესძახა მან, - ნუ მომაშორებ შენს მცნებებს. დაე, შენი დახმარება, უფალო, მოვიდეს ჩემთან, შენი ხსნა შენი სიტყვისამებრ. ჩემი სული ქრებოდა, შენი ხსნა მსურს, ჩემი თვალები, შენს სიტყვაზე მიპყრობილი, გაქრება, მე ვამბობ: როდის დამამშვიდებ? 41, 81–82). და ეს ოხვრა სინამდვილეში სულის კვნესა იყო: მისი ლოცვა თავისუფლებისთვის იმ ობლიგაციებისგან, რომლებიც ამძიმებდა მას. ვისაც ეს თავმოყრილი სული აქვს რაიმე ზომით განვითარებული, ღმერთთან კომუნიკაციის წყურვილი, მისი ნებით მშვიდობიანი სიარული და მადლით სავსე ნუგეშისცემა, გამართლება და განსჯა საკმარისი აღარ იქნება მის დასაკმაყოფილებლად. სანამ მისი სული ჯერ კიდევ არ იყო დამშვიდებული, ისინი მისთვის ციხე-სიმაგრე, საყრდენი და გალავანი იყვნენ, თუ არ საზრდოობდნენ, მაინც გაუძღვებოდნენ იქ, სადაც იკვებებოდა; ახლა მათ უკვე გაგზავნეს თავიანთი მსახურება და მომწიფებული სულისთვის ისინი მწუხარების კავშირებად იქცნენ; მას ახლა სრული თავისუფლება სჭირდება, მას სწყურია, ის კვნესის იქ, სადაც მოკლებულია ამ კურთხევას. ზოგადად, დაქვემდებარებულ რელიგიაში - აშკარად, წინ - არის მხოლოდ გამართლება, მცნება და განსჯა; სული, რომელიც ჩვენ გამოვხატეთ რელიგიურ და პრაქტიკულ გრძნობებში, მოგვიანებით უნდა ჩამოყალიბებულიყო მათ მეშვეობით. ისრაელს, რა თქმა უნდა, თავიდან შიშით მოუწია სიარული, მუდმივად ფხიზლად ყოფნა: შიში არის მთელი მისი სიბრძნის დასაწყისი. მაგრამ ამ შიშით დიდხანს სიარული აძლიერებდა მის ნებას კანონში და გარკვეულწილად იცავდა მას: აქედან ბუნებრივად იბადებოდა სანდოობა, ღმერთის სიამოვნების განცდა, მისი კეთილგანწყობა საკუთარი თავის მიმართ, დაცვა და შვილობა. შიში იყო კანონის მცველი, რომლის მიღმაც სიყვარული ჩამოყალიბდა და მომწიფდა - სრულყოფილების გაერთიანება, კანონის შესრულება, მისი უკვე შინაგანი მცველი, რომლის თანახმადაც პირველი გახდა არასაჭირო, და ამავე დროს, მითითებები, რომლებმაც ის დაბადა, გახდა ზედმეტი და არა მხოლოდ ზედმეტი, შეურაცხმყოფელიც კი მოსიყვარულე გულისთვის, რომელსაც სურს იცხოვროს სახლში, როგორც შვილი. გაჩნდა ყოველგვარი გარეგანი კანონიერებისგან თავისუფლების წყურვილი - და დაქვემდებარებულმა რელიგიამ თავად იპოვა მისი განადგურების დასაწყისი! ასეთი ქმედებების ხშირი გამეორება უნდა გაეცოცხლებინა სურვილი და მოლოდინი, რომ ოდესღაც საყოველთაო მშვიდობა, ზოგადი წესრიგის აღდგენა. ვინ დაამყარებს ამ ახალ წესრიგს, რისგან შედგება, როდის გამოჩნდება, რა ვითარებაში, სად - ეს ყველაფერი ისრაელისგან იმ დრომდე იყო დამალული: მათ ჯერ კიდევ არ გაუგიათ ამის გაგება. დაე, სული მომწიფდეს, ან, სულ მცირე, ჯერ გაიღვიძოს და გააცოცხლოს ახალი ინსტიტუტების მოთხოვნები, მაშინ მათი გამოვლენა დროული და აუცილებელიც კი იქნება. მართალია, ისრაელი მუდმივად ხედავდა თავის წინაშე, როგორც მოვლენებში, ასევე გამართლებებში, მომავალი საგნების გამოსახულებებს; მაგრამ მათი გაგება უკვე ასაკის მიხედვით შეიძლებოდა. ამ უკანასკნელს შეეძლო გაეგო, განსაკუთრებით ისრაელში ღმერთის საცხოვრებლიდან, რომ ერთ დღეს დედამიწაზე გამოჩნდებოდა ადამიანი, რომელშიც ფიზიკური ღვთაებრიობის მთელი სისავსე დამკვიდრდებოდა, იცხოვრებდა ხალხში, შევიდოდა კომუნიკაციაში წმინდასთან და უწმიდურს აიძულებდა საკუთარ თავთან ურთიერთობას. ყველა თავისი სისხლით ღმერთს. მაგრამ ამგვარ გაგებაში ხელმძღვანელობისთვის და მისი მნიშვნელობისა და ერთგულების დასადასტურებლად მათ ასევე სჭირდებოდათ სპეციალური ღვთიური მითითება. ამგვარად, დაქვემდებარებული რელიგია შინაგანს მალავდა გარეგნობაში, ცხოვრებასა და გრძნობას - კანონზომიერებაში, თავისუფლებას - აუცილებლობაში და ამ უკანასკნელიდან პირველში ხელმძღვანელობდა. მასში ყველაზე თვალსაჩინოა განკითხვის შიში, მის უკან არის მკაცრი კანონზომიერება, ყველაფერში არის გარეგანი: აქ არის მხოლოდ გამართლებები, მცნებები და განსჯა - ეს შინაგანი სულის სამმაგი ფარდა, ისევე როგორც სამმაგი ფარდები კარავზე. ადამიანის ბუნების განვითარების პროცესში ის აუცილებელი რგოლია, მაგრამ არა საბოლოო და ამიტომ უნდა შეიცვალოს სხვა. როდესაც მცენარე ახალგაზრდაა, დგას სადგომები, რომლებიც არასაჭირო ხდება, როდესაც მცენარე ძლიერდება; ბავშვი იზრდება და მოთავსებულია მასწავლებლების მეთვალყურეობის ქვეშ; გაივლის სასკოლო პერიოდი და მასწავლებლები ჩამორჩებიან; ემბრიონი ვითარდება თესლში და თავისით არღვევს შემომფარებელ საფარებს. კანონქვემდებარე აქტის სტრუქტურის მიზანი თავისთავად არ არის; ამიტომ, ამ მიზნის მიღწევისას ის უნდა აღმოიფხვრას: გარეგანი უნდა ჩამოვარდეს შინაგანს, მკაცრ კანონზომიერებას სიცოცხლე და გრძნობა უნდა შთანთქას, აუცილებლობა უნდა შეიცვალოს სრული თავისუფლებით. „რჯული გვიხელმძღვანელებს, რომ ვიყოთ ქრისტეში, რათა გავმართლდეთ რწმენით. მაგრამ რწმენა, რომელიც მოვიდა, აღარ არის ესმას წინამძღოლობით“ (გალ. 3:24-25) „როდესაც არის ახალგაზრდა მემკვიდრე, არის მონა, რომელიც არ არის უკეთესი, ყველას უფალი. მაგრამ არიან მმართველები და მცველები მამის ბრძანებამდეც. ასევე, ჩვენ, როცა ახალგაზრდები ვიყავით, დამონების სამყაროს ქვეშ ვიყავით“ (გალ. 4:1-3) ისრაელი გაიზარდა და ის ელემენტები, რომლებიც მას ზღუდავდა, დაიშალა. მაგრამ ამ მომენტამდე არაფერი გამოხატავს ღმერთის მთელი დაქვემდებარებული შეხედულების სულსა და ხასიათს ისე, როგორც შემდეგი სიტყვები უფლის მოსესთან საუბრისას: „იხილავ ჩემს უკან, მაგრამ ჩემი სახე არ გეხილება შენთვის... რადგან ვერავინ შეძლებს მე დამინახოს და იცოცხლოს“ (გამ. 33, 20, 23). ღმერთთან მჭიდრო კომუნიკაციის წყურვილია, თითქოს მას ხედავს; მაგრამ საქმე თავისთავად არ შეეფერება ახალგაზრდას. მიწიერი სულები, გონიერების ფორმა არ წაართმევდა ღვთიურის მთელ შუქს და შეწუხდებოდა. მაშასადამე, ამ დროისთვის ყველაფერი დაფარულია: ღმერთი ჩანს, თითქოს ხელშესახები, მაგრამ როგორც ფარული ძალა. ღვთის კარავი ადამიანებთან მხოლოდ ფერისცვალება იყო იმ კომუნიკაციისა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „დავმკვიდრდები მათში და დავემსგავსები“ (2 კორ. 6:16). მას, მაგრამ არ ურთიერთობს, თავს შორდება, ახლოს არის. და აქ ვლინდება ღმერთის ყველა კარგი თვისება და ცხადდება უფლის დიდებული სახელი, მაგრამ იმალება ღვთაებრივი და ღვთაებრივი შეხედულების საიდუმლოება ადამიანზე, ღმერთის მასთან ურთიერთობის საიდუმლო. ყველაფრის საფუძველი ნაჩვენებია - სიკეთე, ადამიანის სულში ყალიბდება ძირეული გრძნობა - სიკეთე-სანდოობა, მაგრამ ორივე ქრისტიანობის მდოგვის მარცვალია. დაქვემდებარებული აღთქმა არის გათენება, ქრისტეს აღთქმის გაზაფხული. თუმცა, იმავდროულად, პირველი აღთქმა არსებითად უდრის უკანასკნელს. როგორც თესლი არ არის ტოლი ხეს მხოლოდ გარეგნულად და გარეგნულად, არამედ არსებითად თანაბარია, ასევე ძველი აღთქმა არ არის ტოლი ახალის გარეგნულად, მაგრამ იგივეა არსებითად, მხოლოდ იქ არის თესლში, განუვითარებელი, დამალული ქერქის ქვეშ, მატერიალურ ნაჭუჭში და ჩანს მხოლოდ ღვთისგანნათლული თვალით, ისევე როგორც მკლავი თვალით. როგორ გაჩნდა და მომწიფდა საქმე უფალი მაცხოვრის სიკვდილის შესახებ მის მტრებს შორის იმ დროიდან, როდესაც იგი გამოეცხადა სამყაროს და როგორ დაუკავშირდა ამას თავად უფალი. უფლის ხორციელი შობის საოცარი მოვლენები ჭეშმარიტების მტრებისთვის უკვალოდ ჩაიარა. მისი საოცარი სიბრძნის გამოვლინება მაშინდელ მეცნიერ ბრძენთა წინაშე, მისი კაცობრიობის მეთორმეტე წელს, შეეძლო მათ თავში კითხვები დაეტოვებინა, მაგრამ რადგან მსგავსი არაფერი განმეორდა მოგვიანებით, ეს ყველაფერი მალე დავიწყებას მიეცა; როდესაც წინამორბედი გამოჩნდა, საეკლესიო ხელისუფლებამ დააჩქარა ოფიციალურად გამოეკითხა ვინ იყო ის და, დარწმუნდნენ, რომ ის არ იყო აღთქმული, დაწყნარდნენ ან, შესაძლოა, დაიწყეს იმის გარკვევა, თუ ვინ იქნებოდა ის მშვენიერი, რომელსაც თავად იოანე არ ეღირსებოდა ჩექმის თასმის დაშვება. მას რომ არ ენახათ, არ ჰქონდათ მის მიმართ მტრულად განწყობის მიზეზი, თუმცა, იოანეს სიტყვებიდან, რომელიც მათ გველგესლას უწოდებდა, მათ შეეძლოთ გამოიცნონ, რომ ის ძნელად იქნებოდა მათთან სულისკვეთება. რატომ, როდესაც უფალმა პირველ აღდგომას მათრახით განდევნა ტაძრიდან მოვაჭრეები, რომლებიც იქ მოათავსეს მათი ნებართვის გარეშე, ისინი მაშინვე მიუახლოვდნენ მას კითხვით: "რა ნიშანს აჩვენებ, რომ ეს გააკეთე?" (იოანე 2:18). კითხვა მხოლოდ საქმის გარკვევას ცდილობდა, მაგრამ თავად საკითხი, ასეთი გაბედული და იმპერატიული, გარეგნულად ასეთი უხილავი ადამიანისგან მომდინარე, არ შეიძლებოდა არ გაეჩინა ეჭვი. და გააჩინა; და იმ დროიდან მათ დაიწყეს მის დევნა შესამჩნევი დაჟინებით. ნიკოდემოსს უკვე ეშინია მათი და შიშით მიიმალავს მათ და მალულად მიდის უფალთან. თავად უფალმა კი, რაც შეეხება მათ სიტყვებს, რომ ის იოანეზე მეტად მოწაფეებს ამზადებდა, დატოვა იუდეა და გალილეაში გადაიხარა, ამაში დაინახა მათი ბოროტი ნება მის მიმართ, მტრობის დასაწყისი (იოანე 4:3). გალილეაში დაბრუნების გზაზე, როდესაც შაბათს ის და მისი მოწაფეები დათესილ მინდორში გადიოდნენ, მოწაფეებმა შიმშილის გრძნობით დაიწყეს მარცვლეულის კრეფა, დაფქვა და ჭამა. ფარისევლებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას იმის გამო, თუ რატომ დაუშვა თავის მოწაფეებს, გაეკეთებინათ ის, რაც არ უნდა გაეკეთებინათ შაბათს (მათე 12:1-8). მეორე შაბათს უფალი შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა. იქ იყო ვიღაც გამხმარი ხელებით. მწიგნობრები და ფარისევლები უყურებდნენ, განკურნავს თუ არა მას უფალი შაბათს; და როცა განიკურნა, განრისხდნენ და გამოვიდნენ ჰეროდიელებთან ერთად, თუ როგორ გაენადგურებინათ იგი (მათე 12:14; მარკოზი 3:6; ლუკა 6:11). და ყველაფერი ასე იყო: ცოტა თუ ცოტა გაკეთდა, რაც ფარისევლებს არ ჰგავდა, ფარისევლები მაშინვე დაუპირისპირდნენ. როგორც ჩანს, მათი სამწყსო იერუსალიმიდან გაგზავნეს უფლის დასაკვირვებლად, როგორც შეიძლება დავასკვნათ, რომ მახარებლებმა არაერთხელ შეამჩნიეს იერუსალიმიდან ჩამოსული მოწინააღმდეგეების შესახებ. ასე რომ, როდესაც ერთხელ უფალმა განკურნა ბრმები და მუნჯები და ხალხმა დაიწყო ინტერპრეტაცია: „ეს ხომ არ არის ქრისტე, დავითის ძე“, იერუსალიმიდან ჩამოსულმა ფარისევლებმა და მწიგნობრებმა გმობა დაიწყეს, რომ „ის დემონებს დემონების მთავრის, ბელზებუბის ძალით აძევებს და მას ჰყავს ბელზებელი“. შესაძლოა, იერუსალიმის ხელისუფლებამ ბრძანა, რომ ეს ასე გაგვეხსნა, რადგან სასწაულებისა და ნიშნების უარყოფა არ შეიძლებოდა. უფალმა მკაფიოდ წარმოადგინა ასეთი გმობის აბსურდულობა, მაგრამ ისინი მაინც განაგრძობდნენ: „ბელზებუბის შესახებ“ (მათე 12:23–24; მარკოზი 3:22–27). ასე რომ, როდესაც უფალმა, იაიროსის ასულის აღდგომისა და ორი ბრმის განკურნების შემდეგ, განდევნა მუნჯი სული, ხალხმა წამოიძახა: „ასე არავინ გამოჩენილა ისრაელში“ და ფარისევლებმა კვლავ შთააგონეს მას: „დემონთა უფლისწული განდევნის დემონებს“ (მათე 9:33-34). და უფალმა შეამჩნია ეს ცვლილება მის მიმართ ფარისევლის საუბარში და მოციქულებს მითითებების მიცემისას, როცა მალევე გაგზავნა მოციქულები საქადაგებლად, გაიხსენა: „თუ ცილი დასწამე ბელზებუბის სახლის უფლისწულს, კიდევ რამდენს გაუკეთებს ის თავის სახლს“ (მათე 10:25). ეს იყო მესამე აღდგომამდე. ხუთი ათასის სასწაულებრივი გამოკვების შემდეგ წმიდა იოანემ შეამჩნია, რომ უფალი დადიოდა გალილეაში, მაგრამ არ სურდა იუდეაში წასვლა, რადგან იქ ხალხს მისი მოკვლა სურდა (იოანე 7:1). ეს აღინიშნა, სავარაუდოდ, იმის ასახსნელად, თუ რატომ არ იყო უფალი მესამე აღდგომაზე, რადგან ის გავიდა. შეიძლება დავასკვნათ, რომ ებრაული ხელისუფლების მკვლელობის გეგმები საჯარო გახდა. და ისევ იერუსალიმის მზვერავები - მწიგნობარნი და ფარისევლები - უფალთან ჩანან. მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს უფალს, რატომ უშვებს თავის მოწაფეებს ხელების დაბანის გარეშე ჭამა; და მკაცრად უსაყვედურა მათ მშობლებთან მიმართებაში ადამიანური ტრადიციის ძალით მცნების დარღვევის გამო, უწოდა მათ თვალთმაქცები; და ხალხის შეკრებისას საჯაროდ მისცა მათ წინადადებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ფარისეველთა ცნებებსა და სწავლებებს. პირველად, უფალი ფარისევლებს ასე მკაცრად ეპყრობოდა, თითქოს მათი გმობის საწინააღმდეგოდ: „ბელზებელზე“. ფარისევლები ცდუნდნენ. მოწაფეებმა შენიშნეს ეს და უთხრეს უფალს, მან კი მათ (ფარისევლებს) „ბრმა წინამძღოლები“ ​​უწოდა (მათე 15:12–14; მარკოზი 7:1–23). როდესაც ოთხი ათასის სასწაულებრივი გამოკვების შემდეგ უფალი, გადალახა ზღვა, შევიდა მაგდალასა და დალმანუთას საზღვრებში, ფარისევლები და სადუკეველები გარს შემოერტყნენ მას, დაუსვეს კითხვები, დაიწყეს კამათი და მოითხოვეს ნიშანი. უფალმა, უწოდა მათ თვალთმაქცები და ბოროტი თაობა, გამოაცხადა, რომ სხვა ნიშანი არ მიეცემათ მათ გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. გაიზარდა ფარისეველთა განხეთქილება, მტრობა და წინააღმდეგობა. და უფალმა უბრძანა მოწაფეებს, მოერიდონ ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს (მათე 16:6; მარკოზი 8:10–15). უფლის ბოლო გასეირნება გალილეაში დაიწყო, ფარისევლები და მზვერავები ისევ აქ არიან. უფალმა განდევნა დემონი. ხალხი გაოცდა და თქვეს: „ბელზებელზე“. უფალმა, უწოდა მათ ბოროტ და მრუშ თაობას, აუხსნა ხალხს, როგორც ადრე, რამდენად უაზროა ასე ფიქრი (ლუკა 11:14-29). მაგრამ როდესაც ამის შემდეგ ერთმა ფარისეველმა მას სადილზე დაუძახა და უკმაყოფილო გამოთქვა, რომ ხელების დაბანის გარეშე დაჯდა სადილზე, უფალმა ცილისწამების შემდეგ აჩვენა სხვა გზა (მოწყალება), რათა ჩვენთან ყველაფერი ყოველთვის სუფთა ყოფილიყო, შემდეგ კი მკაცრი საყვედური გამოუცხადა ზოგადად ფარისევლებს, შემდეგ კი მწიგნობრებს. ისინი ძალიან გაბრაზდნენ, ადგნენ და დაიწყეს უფალთან მიახლოება, აიძულებდნენ პასუხებს მის დასაჭერად (ლუკა 11:37-54). ამისთვის უფალმა, როცა უამრავი ხალხი შეიკრიბა, ყველას უთხრა: „ფრთხილად ფარისეველთა საფუარს“ (ლუკა 12:1). ერთ შაბათს უფალმა სინაგოგაში დაქუცმაცებული ქალი განკურნა. სინაგოგის წინამძღოლი განრისხდა შაბათის დარღვევით და უთხრა ხალხს: „ექვსი დღეა“ სამუშაოსთვის, შემდეგ მობრძანდით და განიკურნეთ, მაგრამ შაბათს ნუ მიხვალთ. უფალმა გაასამართლა იგი თვალთმაქცობაში და ხალხი გაიხარა მისმა დიდებულმა ღვაწლმა და მისი მოწინააღმდეგეები შერცხვნენ (ლუკა 13:10-17). უფლის ბოლო გასეირნება გალილეაში დასრულდა. დადგა კარვის დღესასწაული; უფალი ჩავიდა იერუსალიმში და იქ აღმოაჩინა ხელისუფლების ძლიერი გაღიზიანება საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ალბათ, იერუსალიმელმა ფარისევლებმა და მწიგნობრებმა, მზვერავებმა, ყველაფერი გადასცეს ხელისუფლებას იმის შესახებ, თუ როგორ მოექცა მათ უფალი და, როგორც ყოველთვის, არასწორი ინტერპრეტაციით. ამის გამო, მათი მტრობა უფლის მიმართ გაიზარდა და ამ დროისთვის გაიზარდა იქამდე, რომ სინედრიონმა გადაწყვიტა კრებიდან განეკვეთა ყველა, ვინც აღიარებდა მას, როგორც ქრისტეს, აღთქმულს (იოანე 9:22). ამის შედეგად არავინ ლაპარაკობდა მასზე აშკარად, „იუდეველთა შიშით“ (იოანე 7:13); და ხალხში გავრცელდა ჭორი, რომ ხელისუფლებას მისი მოკვლა სურდა (იოანე 7:25). უფალი დღესასწაულის შუა გზაზე გამოჩნდა ტაძარში და, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო სწავლება. საუბარს შორის მან აღნიშნა: "რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას?" მათ უარყვეს: "ვინ არის ის, ვინც შენს მოკვლას ცდილობს?" მაგრამ ზოგიერთმა იერუსალიმელმა მაშინვე, როცა უფალმა განაგრძო საუბარი, უთხრეს ერთმანეთს: „ეს ის არ არის, ვისი მოკვლასაც ეძებენ? მაგრამ „მკაფიოდ ლაპარაკობს და არაფერი“ (იოანე 7:19-26). და მათმა საქმეებმა გამოავლინა ეს: მათ მაშინვე მოინდომეს მისი აღება, მაგრამ არ წაართვეს იგი, „რადგან არ იყო მისი საათი“ (იოან. 7.30); მის შესაპყრობად და მისაყვანად გაგზავნეს მსახურები, რომლებიც თუ არ შეიპყრეს, მხოლოდ იმიტომ, რომ უფლის სიტყვის ძალა არ აძლევდა მათ ამის გადაწყვეტის საშუალებას, როგორც ამას თავად აღიარებდნენ და ამბობდნენ: „არასდროს კაცს ასე არ უთქვამს, როგორც ამ კაცს“ (იოანე 7:32,46); საბოლოოდ, ისინი იმდენად გაბრაზდნენ, რომ „აიღეს ქვები და დააგდეს ნანი“, მაგრამ ის გახდა უხილავი და მათ შორის გაიარა (იოანე 8:59). ეს მოხდა კარვის დღესასწაულზე, მაგრამ შემდეგ, განახლების დღესასწაულზე, არანაკლებ ძლიერი ქარიშხალი გაჩნდა. მათ აიღეს „ქვები და შეიძლება ჩაქოლონ იგი“. როდესაც უფალმა ჰკითხა: "რისთვის არის ეს?" - უპასუხეს მათ: „რადგან შენ აცხადებ შენს თავს ღვთის ძედ“ (იოანე 10:31-36). როდესაც უფალმა აუხსნა მათ, რომ მისი სიტყვები საქმით დადასტურდა, თქვა: „ჩემი საქმეები გვიჩვენებს, რომ მამა ჩემშია და მე მასში“, ისინი „უფრო და უფრო ეძებდნენ მას“, მაგრამ ის „გადავიდა მათ ხელიდან“ და გავიდა იორდანეს გაღმა (იოანე 10:38–40). ალბათ, მათი გაბრაზება ისეთი ძალით გამოვლინდა, რომ ღრმა კვალი დატოვა მოწაფეების სულში. რადგან როცა უფალმა იორდანეს იქით დარჩენილმა უთხრა მათ: „ჩვენ იუდეაში ვბრუნდებით“, მათ შიშით შეახსენეს მას: „რაბი, ახლა შენს ჩაქოლვას ვეძებ, რომ ჩაქოლო იუდეა და ისევ იქ მიდიხარ? (იოანე 11, 7, 8). – მათ შორის, ფაქტობრივად, მკვლელობის მონდომება არ შეწყვეტილა და მხოლოდ მისი ობიექტის არარსებობის გამო არ გამოვლინდა. მაგრამ როდესაც უფალმა აღადგინა ლაზარე და ამ სასწაულმა ხალხზე ენით აუწერელი შთაბეჭდილება მოახდინა, ეპისკოპოსებმა და ფარისევლებმა სასწრაფოდ შეკრიბეს ხალხი, რათა გადაეწყვიტათ რა გაეკეთებინათ, „რადგან ეს კაცი ბევრ ნიშანს აკეთებს“. და მღვდელმთავარ კაიაფას პირით გადაწყვიტეს: „ჩვენთვის არ არის, რომ ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის... და იმ დღიდან განიზრახეს, მოეკლათ იგი“ (იოანე 11,47-53). გადაწყვეტილება გამოუქცევად იქნა მიღებული, მაგრამ მისი განხორციელება დრომდე გადაიდო. რადგან დღესასწაულამდე ჯერ კიდევ ბევრი დღე რჩებოდა, უფალი იმ პერიოდისთვის ეფრემთან წავიდა. აღარ დაინახეს იგი, ებრაულმა ხელისუფლებამ გამოსცა ბრძანება და გამოაქვეყნა ბრძანება, რათა „ვინც გრძნობს მას, სად არის“, ეცნობებინა მას და შეიძლებოდა მისი დატყვევება (იოანე 11:57). თითქოს ამ განკარგულების საპასუხოდ, უფალმა, ეფრემიდან დაბრუნების შემდეგ და ბეთანიაში ვახშმის შემდეგ, საზეიმო შესვლა მოახდინა იერუსალიმში. ხალხის მღელვარებას საზღვარი არ ჰქონდა. ამას რომ შეხედეს, ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: „ხედავთ, ჩვენი ზომებისგან არავითარი სარგებელი არ არის, მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას“ (იოანე 12:19). ამ სიტყვებში შეიძლება მოისმინოს შიში იმისა, რომ მსხვერპლს შეიძლება ხელიდან გაუცურდეს. რატომ შეიძლება დასაჯერებლად ვივარაუდოთ, რომ ამის შედეგად მათ გადაწყვიტეს უფრო მკაცრი ყურება მასზე, რათა შეეგროვებინათ მეტი საქმე, რომლებშიც შეეძლოთ ბრალის პოვნა და მისი გამოვლენა. სწორედ ასეთი წიწაკა ჩანს მათ სიტყვებში ტაძარში ბავშვების ტირილის დროს: „გსმენიათ რას ამბობენ ესენი? (მათე 21:16) და ტაძარში მისი სუვერენული სწავლების დღესთან დაკავშირებით: "რა უფლებამოსილებით გააკეთე ეს?" (მათე 21:23) - განსაკუთრებით იმ ბოროტებაში, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ განადგურებას, რომელშიც, თუ ჯერ არ ჰქონდათ დრო, ეს მხოლოდ იმიტომ იყო, რომ ხალხი დაუნდობლად გარს ეხვევა და უსმენდა მას (ლუკა 19:47-48). ამავე მიზეზით, უხალისოდ, უფლის იერუსალიმში შესვლიდან მეორე დღეს, მათ მოუწიათ მოესმინათ მისი მკაცრად ბრალდებული სიტყვები მათთვის, როგორც იგავებში, ასევე ფარისევლის ქცევასა და ქმედებაში არსებული ყველა ცუდის უმოწყალო ჩამოთვლაში. მაგრამ მოთმინებით მოისმინეს ეს გაკიცხვა, ისინი კვლავ შეიკრიბნენ კრებაზე, თითქოს ეშმაკობით წაართვეს იგი ხალხის შეუმჩნევლად. შესაძლოა, ისინი ვერაფერს მოიფიქრებდნენ ასეთი გადაწყვეტილების შესასრულებლად, იუდა რომ არ მისულიყო მათ დასახმარებლად. მან დაჰპირდა უფალს ღალატს და მისცემს მათ შესაძლებლობას, რომ ხალხისგან ფარულად წაეყვანათ იგი (მათე 26:3–5, 14–16; მარკოზი 14:1–2, 10–11; ლუკა 22:2–6). იუდამ შეასრულა თავისი ბოროტი დაპირება, როდესაც ტოვებს საიდუმლო ვახშამს, მივიდა მათთან და დაარწმუნა ისინი, რომ მოსახერხებელი იქნებოდა უფლის აღება იმ ღამით. მათ სასწრაფოდ შეკრიბეს ხალხი ტაძრის მსახურებისგან, ჯარისკაცებისგან, უხუცესებისგან, მწიგნობრებისა და მღვდელმთავრებისგანაც კი და იუდას წინამძღოლობას მიანდეს და გეთსიმანიის ბაღში გაგზავნეს. ისინი იქ გადავიდნენ, როცა უფალი თასისთვის ლოცულობდა და მოვიდნენ, როცა ლოცვა დასრულდა და უფალი მათ ელოდა. უფალმა იხილა ეს ყველაფერი; მეც დავინახე როგორ დამთავრდებოდა ეს ყველაფერი. ბოლო ვახშმის მთელი პერიოდის განმავლობაში, თასი, რომელიც ღმერთმა უბრძანა, დალევა ჩვენი მხსნელის მიერ, მის თვალწინ ატარებდა. და არა მხოლოდ ახლა მოხდა ეს, არამედ მთელი ამ ბოლო დღეების განმავლობაში და მანამდე გალილეაში და სამყაროსთვის მისი გამოცხადების დასაწყისიდან იგი ეჩვენებოდა მას. წმიდა წინამორბედმა პირველმა აღნიშნა ეს, როცა ნათლობის, ორმოცდღიანი მარხვისა და ეშმაკზე გამარჯვების შემდეგ, უფალი მივიდა იორდანეში და თქვა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). ეს თავად უფალმა გამოაცხადა თავის შესახებ პირველ აღდგომაზე, როდესაც ტაძრის ხელმძღვანელობის კითხვაზე, ვაჭრების ტაძრიდან განდევნის თაობაზე: „რა ნიშნით გვიჩვენებთ, რომ ეს გააკეთეთ?“ - უპასუხა მან: „დაანგრიე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:18-19), რაც ეკლესიაში ნიშნავს მის სხეულს და მისი განადგურებით - მის ტანჯვასა და სიკვდილს. ამის შემდეგ მალევე, არა იგავში, არამედ პირდაპირი სიტყვით, მან ასწავლა ნიკოდემოსს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე შეეფერება კაცის ძეს ამაღლება, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. გალილეაში ყოფნისას უფალმა არ დაუყონებლივ გამოაცხადა, რომ ტანჯვა და სიკვდილი ელოდა მას, მაგრამ თავდაპირველად ამის შესახებ მხოლოდ იგავის სიტყვით მიანიშნებდა. ასე რომ, როდესაც ფარისევლებმა მას ნიშნები სთხოვეს, მან ორჯერ უარი თქვა და თქვა: „არ მოგეცემათ ნიშანი, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“ (მათე 12:39–40, 16:1–5). და კვლავ, როდესაც მან ისაუბრა ზეცის პურზე, მან თქვა: "ეს პური ... ჩემი ხორცია, რომელსაც მე მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის" (იოანე 6:51). მან აუცილებლად გაუმხილა ეს - და მხოლოდ თავის მოწაფეებს, ფარულად, მას შემდეგ, რაც მათ აღიარეს ის, როგორც აღთქმული მხსნელი ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე (მათე 16:13-20; მარკოზი 8:27-30; ლუკა 9:18-21). „მას შემდეგ“, აღნიშნავენ მახარებლები, „იესომ დაიწყო თავის მოწაფეებს ეთქვა, რომ მისთვის მართებული იყო წასულიყო იერუსალიმში და ბევრი ტანჯვა უხუცესებისგან, ეპისკოპოსებისა და მწიგნობრებისგან, მოკლულიყო და მესამე დღეს აღდგეს“ (მათე 16:21; მარკოზი 8:31; ლუკა 9:22). ეს იყო ფილიპეს კესარიის საზღვრებში, მესამე დღის შემდეგ. აღდგომა, უფლის იერუსალიმში შესვლამდე ცოტა ხნით ადრე, სადაც მოხდა ის, რაც მან იწინასწარმეტყველა. ფილიპეს კესარიას შემდეგ ჩვენ ვხედავთ უფალს თაბორზე. აქ მოსე და ელია ესაუბრებიან მას მისი გამოსვლის შესახებ და მან თავად უთხრა მოციქულებს, რომ როგორც იუდეველთა ხელისუფლება ეხებოდა ახალ აღთქმას ელიას (იოანე ნათლისმცემელი), ასევე „კაცის ძე უნდა იტანჯოს მათგან“ (ლუკა 9:31; მათ. 17:12). მთიდან ჩამოსვლისა და ეშმაკეულის განკურნების შემდეგ, როცა ყველას გაუკვირდა, უფალმა სასწრაფოდ შთააგონა მოწაფეები: „ყურში ჩასვით ეს სიტყვა: კაცის ძე გადაეცემა კაცობრიობის ხელში“ (ლუკა 9:44). და შემდეგ გალილეაში გავლისას კვლავ უთხრა მოწაფეებს: „რადგან ძე კაცისა გადაეცემა კაცობრიობის ხელში და მოკლავენ მას და მოკლულები მესამე დღეს აღდგება“ (მარკოზი 9:31). მაგრამ მოწაფეებს, როგორც ადრეც და ახლაც, ვერაფერი ესმოდათ... ეს ზმნა მათ დაუმალავთ (ლუკა 9,45). გალილეაში გავლისას უფალმა ორჯერ ახსენა მისი სიკვდილი და საჯაროდ: პირველად, როცა უთხრეს, რომ ჰეროდეს მისი მოკვლა სურდა. მან თქვა: „როცა წახვალ, აჰყვირე იმ მელას: აჰა, განვდევნი დემონებს და განვიკურნები დღეს და დილას, მესამე დღეს მოვკვდები, მაგრამ მე ვარ დღეს და დილით და მეზობელთან წასვლა, რადგან შეუძლებელია წინასწარმეტყველი დაიღუპოს, გარდა იერუსალიმში“ (ლუკა 13:32-33). მეორედ ვახსენე, როცა მეორედ მოსვლაზე ვსაუბრობდი. თქვა, რომ ელვის მსგავსი იქნება, მან დაამატა: „უპირველეს ყოვლისა, შეეფერება კაცის ძეს ბევრი ტანჯვა და მოკვეთა ამ მოდგმისგან“ (ლუკა 17:25). მოახლოვდა „უფლის წუთისოფლისგან აღების დღეები“ (ლუკა 9:51) და ის, გალილეის გარშემო შემოვლის შემდეგ (როგორც მახარებლის ლუკა 9–18-შია გამოსახული), ავიდა იერუსალიმში კარვების დღესასწაულზე. ის პირდაპირ ტაძარში გამოჩნდა დღესასწაულზე ნახევარზე და დაიწყო სწავლება. იცოდა, რამდენად გააღიზიანა ხელისუფლება მის წინააღმდეგ, მან შთააგონა მათ, რომ ის მოქმედებს და ასწავლის არა საკუთარი თავისგან, არამედ იყო გამოგზავნილი მამაზეციერისაგან და მისი ნება ასრულებს შემოთავაზებულს: „ფრთხილად, რადგან ჩემს წინააღმდეგ მტრობისა და მკვლელობის გეგმების შექმნით თქვენ აღმოჩნდებით ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლები“. ამას დაუმატა: „მე ცოტა ხანს თქვენთან ვარ და მივდივარ ჩემს მომავლინებელთან“ (იოანე 7,33), თითქოს ეუბნება მათ: ზიზღის გამო ჩემი მოკვლა გინდათ; ტაძარში უკანასკნელი დღის შემდეგ დილას უფალი კვლავ მივიდა ტაძარში და თქვა, რომ ის არის სამყაროს ნათელი, რომ ის არ ასწავლის და არ მოქმედებს მარტო, არამედ მამა, რომელმაც ის მოავლინა, მასთანაა. შემდეგ ისევ ისე დაამატა, როგორც ადრე: „მოვდივარ და მეძებთ მე და თქვენს ცოდვაში მოკვდებით“ (იოანე 8:21)... „თუ არ გწამთ, რომ მე ვარ (რომ მე ვარ, რასაც ვამბობ), თქვენს ცოდვებში მოკვდებით“ (იოანე 8:24). ვინც მოისმინა, ნათლად დაინახა, ვინ იყო ის, ვინც გამოგზავნა და, არ ესმოდათ, სად უნდოდა წასვლა, სხვაგვარად განმარტა, მან უთხრა მათ: „როცა ამაღლებთ კაცის ძეს, მაშინ მიხვდებით, რომ მე ვარ (რომ მე ვარ ის, რასაც ჩემს თავზე ვამბობ) და ჩემს შესახებ არაფერს ვაკეთებ ცუდს, მაგრამ როგორც მამამ მასწავლა, ამას ვამბობ (J88). ეს წინასწარმეტყველებდა სიკვდილსაც და სიკვდილსაც. კარვის დღესასწაულსა და განახლების დღესასწაულს შორის, უფალი, ბრმა დაბადებულის განკურნების შემდეგ, თავის მწყემსობაზე საუბრობს, კვლავ მიუთითებს მის სიკვდილზე და ამბობს: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10:11). „მე ვარ მწყემსი კეთილი... და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:14-15). შემდეგ დასძენს, რომ ამას აკეთებს არა რაიმე იძულების ან ძალადობის გამო, არამედ საკუთარ თავზე. „ვდებ ჩემს სულს და კვლავ მივიღებ მას, ვერავინ წაართმევს მას, მაგრამ მე თვითონ დავადგინე; იმამი დადებს რეგიონს და იმამი კვლავ მიიღებს რეგიონს“ (იოანე 10:17-18). ასე რომ, მთელი ამ დღეების განმავლობაში უფალმა იხილა სიკვდილი მის წინაშე და ღიად ესაუბრებოდა მასზე ყველას. და მისმა მტრებმა შეახსენეს მას მისი ჩაქოლვის იმპულსებით. ამის გათვალისწინებით, რადგან მისი სიკვდილის დრო ჯერ არ დამდგარა, ის იორდანეს მიღმა გავიდა. იორდანეს გამო უფალმა მოკლა ლაზარე. როდესაც დაიწყო მისი მოძრაობა იერუსალიმში ამ დღეს, იქ და საერთოდ დედამიწაზე, მან სპეციალურად უთხრა თავის მოწაფეებს: „ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძეს გასცემს ეპისკოპოსი და მწიგნობარი, და სიკვდილით დასჯიან, ენით უღალატებენ და დაცინებენ ჰიმიტიმს“. (მარკოზი 10:33-34). ეს არის ის, რაც ახლა იყო უფლის თვალწინ! - და ამან, რა თქმა უნდა, აიძულა მას იერიხონის გავლით, ეთქვა იგავი ზაქეის სახლში ვიღაც კაცის შესახებ, რომელიც მიდის შორეულ ქვეყანაში - მიეღო მეფობა და დაბრუნებულიყო. რადგან ეს მაღალი კლასის ადამიანი თავად არის, მისი წასვლა არის მისი ტანჯვა და სიკვდილი (ლუკა 19:11-27). ოთხდღიანი ლაზარეს დიდებულმა აღდგომამ მასში არ დაუმალა მისთვის მომზადებული სიკვდილის დამამცირებელი ხატი. და მაშინაც კი, თუ ეს წარმოუდგენელი რამ მომხდარიყო, ეკლესიის ხელისუფლებამ იზრუნა ამ ფარდის უკან დახევაზე მათი განმარტებით: „თუ... ერთი კაცი არ მოკვდება ხალხისთვის“ (იოანე 11:50). შემდეგ, როცა ეფრემის უდაბნოში დროებით დარჩენა, იქიდან ბეთანიაში გადავიდა და მის პატივსაცემად ცნობილთაგან ვახშამი მიიღო, მარიამმა შეახსენა მას ამის შესახებ, სცხო მას მირონით, როგორც თავად განსაზღვრა მისი ამ მოქმედების მნიშვნელობა და თქვა: „დამაცალე დასამარხად“ (მათე 26:2). მეორე დღეს, რა საზეიმო იყო უფლის შესვლა იერუსალიმში! და ის ტირის, განჭვრეტს მის მოახლოებულ მწარე ბედს მისი სიკვდილის გამო. ტაძარში იმის გამო, რომ ბერძნებს სურდათ მისი ნახვა, გაიხსნა მისი სამეფოს სივრცე, რომელიც დედამიწაზე უნდა დამყარებულიყო, და ის ხედავს მის წინაშე თავის მწუხარებას და იმდენად მწუხარე, რომ სულით აღშფოთდა და შეჰღაღადა მამას: „მამაო, მიხსენი ამ საათიდან“, თუმცა მან მაშინვე დაამშვიდა ღმერთმა სამუდამო ღვთაება. „ამიტომ მოვედი ამ საათამდე“ (ინ. 12, 27). რადგან სხვაგვარად შეუძლებელი იყო. "თუნდაც ხორბლის მარცვალი მიწაზე დაეცეს და არ მოკვდეს, მარტო რჩება, თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს" (იოანე 12:24)... "და თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს ჩემკენ გამოვიყვან. ამის შემდგომ დღეებში უფალი მივიდა ტაძარში და ასწავლიდა. წმიდა მახარებლები მხოლოდ იმას ახსენებენ, რაც უფალმა თქვა მეორე დღეს. აქ, იმ იგავებს შორის, რომლებიც მან წარმოთქვა, მღვდელმთავრებს მიმართა მწიგნობრებთან და უხუცესებთან, იგავი ვენახისა და მევენახეების შესახებ მიმართულია მისი სიკვდილის ნათელი წარმოდგენისკენ, რომელიც სწორედ იმ ხალხის საქმე იქნებოდა, ვისთვისაც ეს იყო ნათქვამი. მევენახეებმა ბატონის მსახურებს რომ შეაწყვეტინეს, როცა დაინახეს, რომ მისი ვაჟი მათთან მიდიოდა, უთხრეს: ეს არის შვილი და მემკვიდრე! - წავიდეთ და მოვკლათ და ჩვენი სამკვიდრო იქნება; დაიჭირეს, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს. ეკლესიის ხელისუფლებამ, რომელმაც ეს გაიგო, იგივე მოიქცა უფალთან. მათ გაიგეს, გაიგეს და მაინც გააკეთეს ისე, როგორც იწინასწარმეტყველეს (მათე 21:38–39; მარკოზი 12:7–8; ლუკა 20:14–15). დაასრულა საუბარი ტაძარში და შემდეგ მოწაფეებთან ზეთისხილის შესახებ, უფალმა დაასრულა ეს დღე შემდეგი სიტყვებით: „ორ დღეში იქნება პასექი და ძე კაცისა მოკვდება“ (მათე 26:2). გარემოებამ თავისი გზა მიიღო და უფალს შესაბამისი ქმედებებისა და გამოსვლებისკენ მოუწოდა. და მისი ფიქრები სულ სიკვდილზე და სიკვდილზე იყო, რაც ასევე იყო მისი საუბრის დროს. მესამე დღეს იყო მისთვის ვახშამი ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში. ერთმა ქალმა სცხო მას შობა. ვახშამზე მყოფთაგან ზოგმა წუწუნი გამოავლინა ასეთი გაფლანგვის გამო... უფალმა თქვა: „დატოვე იგი, კარგად მოიქცა, ეს ნელსაცხებელი რომ მომასხა, სამარხად გამმზადა“ (მათე 26:12; მარკოზი 14:8). ამის შემდეგ მეორე დღეს, იერუსალიმში შესვლიდან მეოთხე, უფალმა თავის მოწაფეებთან ერთად ბოლო ვახშამი გამართა. ეს იყო გამოსამშვიდობებელი წვეულება და ძალიან ბუნებრივი იყო, რომ სიკვდილის ფიქრი გამუდმებით შემოდიოდა საუბარში მთელი საღამოს განმავლობაში. ისინი ახლახან იწვნენ, როცა მან „იცოდა, რომ დადგა მისი საათი ამქვეყნიდან მამასთან“ (იოანე 13:1), თქვა: „მინდა ეს პასექი თქვენთან ერთად ვჭამო, ვიდრე ტანჯვას არ მივიღებ“. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ ვჭამ მისგან“ (ლუკა 22:15-16). ფეხების დაბანის შემდეგ მოწაფეებს სიტყვის დროს უთხრა: „ბუნებით სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა“, სულით შეწუხდა და დაუმოწმა მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი გამცემს... და აჰა, ჩემი გამცემის ხელი ჩემთანაა სუფრაზე“ (იოანე 2:2, 2, 2). მოღალატეს კი, როცა ის, თუმცა ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო, სხვა მოწაფეებმაც აღიარეს, როგორც ასე, უფლის სიტყვებმა ისე საფუძვლიანად გაასამართლა, რომ მისთვის ჯობდა ვახშამი დაეტოვებინა, უთხრა: „რასაც აკეთებ, ჩქარა გააკეთე“ (იოანე 13:27). ვახშმის დროს, სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დამყარებისას, რა თქვა უფალმა? - „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც მოცემულია თქვენთვის... ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის“ (მათე 26:26–29; მარკოზი 14:22–25; ლუკა 22:19–20). ვახშამი დასრულდა. უფალმა დაიწყო გამოსამშვიდობებელი ანდერძი საუბარი. ბევრი ითქვა; მაგრამ ყველაფერი, რაც ითქვა, მისი სიკვდილიდან მოვიდა და მას დაუბრუნდა. ისე დადიოდა თითქოს სიკვდილის ზღურბლზე. „შვილებო, დიდხანს არ ვიქნები თქვენთან“ (იოანე 13:33). „გული არ შეგაწუხოთ... მე ვაპირებ ადგილს გაგიმზადოთ“ (იოანე 14:1–2). "მე მივდივარ მამაჩემთან" (იოანე 14:12). „კიდევ ცოტა დროა, სანამ სამყარო მხილავს, თქვენ კი მხილავთ“ (იოანე 14:19). „გული არ შეგაწუხოთ... ისმინეთ, რომ გელაპარაკეთ: წავალ და მოვალ თქვენთან... მოვალ თქვენთან... მოვალ მამასთან... ახლა გელაპარაკე, ადრეც არ მოხდება, მაგრამ როცა მოხდება, რწმენა გექნებათ, ვისაც ცოტას გეუბნებით“ (იოანე 14, 27-30). "ახლა მივდივარ მასთან, ვინც მე გამომგზავნა... მაგრამ რადგან ეს სიტყვები გეთქვა, გული გტკივათ, მაგრამ ჭეშმარიტებას გეუბნებით: საჭმელი არ გაქვთ, მაგრამ მე წავალ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა, თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას" (იოანე 16:5-7). „ცოტა ხანს ვერ მხედავთ და კიდევ ცოტა ხანს მხილავთ, როგორც მამასთან მივდივარ... ამინ გეუბნებით თქვენ, რადგან იტირებ და გაიხარებს ქვეყნიერება... შენი მწუხარება კი სიხარულად გადაიქცევა... ისევ გნახავ და გაიხარებს გული და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს“ (იოანე 16:12, 12). იგივეა მისი მღვდელმთავარი ლოცვაშიც, რომელიც მამას მიმართავს, ის ლოცულობს მოწაფეებისთვის: „წმიდაო მამაო, დაიცავი შენი სახელით... როცა მათთან ვიყავი მშვიდობით, შენი სახელით ვიცავდი... ახლა მოვალ შენთან“ (იოანე 17,11-13). მხოლოდ მას, ვინც თვალს არ აშორებდა მის მოახლოებულ სიკვდილს, შეეძლო ასე ლაპარაკი. მას აღარაფერი აქვს მოსალოდნელი; კიდევ ერთი ნაბიჯი და ის საკუთარ თავს გადასცემს თავის მტრებს, რომლებიც დაგმობენ მას, აწამებენ და სამარცხვინო სიკვდილს მოუტანენ. მან დაინახა ეს ყველაფერი და, მიუხედავად ამისა, უყოყმანოდ მივიდა და უთხრა: „ადექი, წავიდეთ“ (იოანე 14:31). ერთი-ორი საათის შემდეგ, იუდამ ალბათ მსგავსი სიტყვა უთხრა თავის ხალხს: დროა! წავიდეთ. მაგრამ მოდით მივმართოთ უფლის ჩვენი მაცხოვრის მიწიერი მოღვაწეობის ამ დასასრულს. ეს, ფაქტობრივად, დაიწყო მაცხოვრის ლოცვით თასისთვის გეთსიმანიის ბაღში. მაგრამ, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რაც განიხილებოდა გეთსიმანიის ბაღისკენ მიმავალ გზაზე, მასში უნდა შედიოდეს ბოლო ვახშმიდან ამ ბაღში გადასვლაც. როდესაც ვახშამზე ყველაფერი დასრულდა, უფალმა გაიმეორა: „ადექი, წავედით“ (იოანე 14:31). „და გამოვიდა გალობით“ (მათე 26:30; მარკოზი 14:26). და გამოვიდა იესო და წავიდა თავის მოწაფეებთან ერთად კედრსკის ნახევრად ნაკადისკენ, ჩვეულებისამებრ, ზეთისხილის მთაზე, სადაც იყო ვერტმფრენი. (იგი წინ არის) „იმის მიხედვით, „ისიც წავიდა თავის მოწაფეებთან“ (ლუკა 22:39; იოანე 18:1). დადგა დრო, როცა უფალს, ჩვენს მაცხოვარს, უნდა შეეწირა, ანუ საკუთარი თავი შეეწირა ჩვენი რასისთვის, რისთვისაც იგი მოვიდა დედამიწაზე. ბოლო ვახშამი, რომელზეც ხილულის ნაცვლად, მან დაამყარა თავისი იდუმალი ყოფნა მორწმუნეებს შორის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში, დასრულდა; მოსწავლეებს შესთავაზეს საანდერძო სიტყვა; მღვდელმთავრის ლოცვა აღევლინება მამა ღმერთს. ახლა პირველი ნაბიჯი გადაიდგა ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილისკენ. და რა მტკიცედ ამბობს უფალი: „ადექი, წავიდეთ აქედან“. გამოცხადება: „ადექი, წავიდეთ აქედან“ მხოლოდ წმინდა იოანეს გასცემს და ის დგას მასთან არა მხოლოდ გასასვლელამდე, არამედ მის ზემოთ. ამ მიმართვის შემდეგ საუბარი დიდხანს გაგრძელდა და სამ თავში გაგრძელდა (იოანე 15—17). და ამის შემდეგ უკვე ნათქვამია: „ეს მდინარე გამოვიდა“ (იოანე 18:1). შესაბამისად, მანამდე ყველაფერი სათქმელი არ გამოდიოდა და, შესაბამისად, ეს საუბარი შედგა სახლში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ როდესაც უფალმა თქვა: „აღდეგ“, ყველა ფეხზე წამოდგა. მაგრამ საუბარი გაგრძელდა, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, როცა ადამიანები, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ, დაემშვიდობნენ, დგანან და საუბრობენ, რამდენიმე ნაბიჯის გადადგმის შემდეგ კი საუბრობენ და კარების წინ საუბრობენ. განსახილველი ობიექტების მნიშვნელობაც გვაიძულებს ამის აღიარებას. ყველა მოწაფეს უნდა სცოდნოდა, რა ეთქვა მათზე, მაგრამ გზაში ყველას უჭირს ყველაფრის მოსმენა. მაშასადამე, ამაოა, რომ ზოგიერთი თავის სახარებისეულ მოთხრობებში ამ გამოსვლებს ვახშმიდან გასვლასა და გეთსიმანიის ბაღში შესვლას შორის შუალედში ათავსებს. შეგიძლიათ ასე გადმოგცეთ: უფლის სიტყვისამებრ ადგნენ; მაგრამ უფალი ისევ ფეხზე დგებოდა, მოწაფეები კი დგანან ისმენდნენ. როცა ყველაფერი განიხილებოდა, უფალს შეეძლო ეთქვა: ახლა წავიდეთ აქედან. გამოვედით და წავედით. ეს ამართლებს იმას, თუ რატომ არის მოთავსებული ჩვენს ლეგენდთა კრებულში ამ გადასვლის შესახებ: უფალმა გაიმეორა: „ადექი, წავიდეთ“. შესაძლებელია - „ადექი“ გარეშეც: ახლა წავიდეთ აქედან, რადგან ყველა უკვე იდგნენ. მიმართვის შემდეგ საუბარი იწყება სიტყვებით: „მე ვარ ვაზი“ (იოანე 15:1). სხვები განმარტავენ, რომ ამ სიტყვის მიზეზი იყო ვენახები, რომლითაც მათ გაიარეს. ასე უნდათ დაასაბუთონ, რატომ აყენებენ ამ სიტყვას უფლის პირში ზეთისხილზე გადასვლისას. მაგრამ მაშინ სიონი იყო ქალაქში, სადაც ვენახები არ იყო; და ქალაქის გალავანი ძალიან ახლოს გადიოდა სიონის ციცაბო გარეუბნებთან, ისე რომ მის უკან ბაღები აღარ იყო. მაშასადამე, ყურძენი ვერ აძლევდა უფალს იმის საფუძველს, რომ დაეწყო ლაპარაკი: „მე ვარ ვაზი“ და მან ისაუბრა თავისი შინაგანი ზრახვების მიხედვით. "და ის გამოვიდა სიმღერით." "სიმღერა" - არა "დაიწყო სიმღერა", რათა გააგრძელო გზა, არამედ "იმღერა". შეიძლება დაგაინტერესოთ: