Из Священной истории

Η νόμιμη θρησκεία όπως δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή στον λαό του Ισραήλ «Βλέπετε, σας έδειξα δικαιολογίες και κρίσεις, όπως με πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός μου... Και φυλάξτε και κάντε, γιατί αυτή η σοφία και η κατανόηση είναι δική σας ενώπιον όλων των εθνών· αυτή η μεγάλη γλώσσα» (Δευτ. 4:5-6). «Πριν από τον ερχομό της πίστης, φρόντισε υπό το νόμο να κλειστείς στην πίστη που θέλει να ανοίξει. Ο ίδιος νόμος μας οδηγεί να γίνουμε στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη· η πίστη που ήρθε δεν είναι πλέον υπό την καθοδήγηση της Εσμάς» (Γαλ. 3:23-25). «Κατά καιρούς υπάρχει ένας νεαρός κληρονόμος, ένας δούλος καλύτερος από κανέναν, που είναι Κύριος όλων· αλλά υπάρχουν άρχοντες και επιστάτες πριν από την εντολή του πατέρα. Ομοίως, εμείς, όταν ήμασταν νέοι, κάτω από τα στοιχεία του κόσμου της υποδούλωσης» (Γαλ. 4:1-3). “The end of the law is Christ for righteousness to everyone who believes” (Rom. 10:4). Ο Κύριος κατεβαίνει στη γη, παίρνει «έναν λαό από έναν άλλο λαό, με πληγές, σημεία και φοβερές μεγάλες» (Δευτ. 4:34), τους φέρνει στους πρόποδες του Σινά και τους μιλάει. Τι είπε ο Κύριος στους ανθρώπους Του για τον εαυτό Του, σε τι τους υποχρέωσε, τι κληροδότησε; Τότε «το βουνό κάηκε με φωτιά μέχρι τους ουρανούς, και έγινε σκοτάδι, σύννεφα και σκοτάδι» (Δευτ. 4, 11): είναι αλήθεια ότι ο Κύριος κανονίζει υπέροχα και τρομερά πράγματα στον λαό Του! Οι άνθρωποι δέχονται νόμους και διατάγματα για τα οποία όλα τα άλλα έθνη θα πουν γι 'αυτούς: μόνο αυτός ο λαός είναι σοφός και λογικός - και, ωστόσο, αυτά τα διατάγματα και οι νόμοι, που προστατεύονται από τον φόβο της θανάσιμης κρίσης, ισχύουν μόνο για λίγο; Από τι εξαρτάται αυτό; η οικονομία της σωτηρίας και η ίδια η Εκκλησία λαμβάνουν μια νέα εικόνα: γιατί αυτή η μεταμόρφωση πραγματοποιήθηκε αυτή τη στιγμή και με αυτή τη συγκεκριμένη μορφή, και όχι σε άλλη - ο Θεός, ο φύλακας της Εκκλησίας και ο παιδαγωγός των εκλεκτών, τους θέτει τώρα υπό την επίβλεψη δασκάλων. ποιοι είναι αυτοί οι δάσκαλοι, τι και πώς πρέπει να διδάσκουν; «Αυτό μας ώθησε να εξετάσουμε τη νόμιμη θρησκεία. Η θρησκεία και η Εκκλησία δέχονται τη νέα παιδεία: τι είναι από μόνη της; – Δίνονται νέα διατάγματα: πώς τα συνήθιζαν οι άνθρωποι και τι έδωσε ηθική δύναμη στη θέλησή τους να τα εκπληρώσει; Παλαιότερα, η θρησκεία και η Εκκλησία είχαν τέτοια μορφή, τώρα δέχονται μια άλλη, που πρέπει να δώσει τη θέση της σε μια τρίτη: γιατί τώρα η θεϊκή παιδεία δεν κατευθύνεται προς αυτήν τη συγκεκριμένη μορφή; Άνθρωποι: τι είδους άνθρωποι μπορεί και πρέπει να σχηματίσει μια θρησκεία σύμφωνα με το νόμο – Η θρησκεία εμφανίζεται εδώ με τη μορφή μιας ορατής διαθήκης, από την οποία αναπτύσσονται οι αντίστοιχες έννοιες του Θεού, τα θρησκευτικά συναισθήματα και οι ηθικές διαθέσεις: είναι δικαιολογία, και κυρίως ηθική, δεδομένου του πεδίου άσκησης στους κανόνες: αυτές είναι οι εντολές και οι δύο προστατεύονται τελικά από τους αστικούς νόμους: αυτά είναι τα δικαστήρια. – Επομένως, αυτό που εξετάζουμε είναι πρωτίστως η σύνθεση της υποτελούς θρησκείας και σε αυτήν: 1) Η διαθήκη του Θεού με τον εβραϊκό λαό. 2) Θρησκευτικές έννοιες που αντιστοιχούν σε αυτή τη διαθήκη. 4) Ηθικές διαθέσεις. 5) Τελετουργία, ως άμφιο πρωτίστως θρησκευτικότητας. 6) Πρακτικοί κανόνες ως πεδίο άσκησης ανώτερων ηθικών διαθέσεων. 7) Αστικές ρυθμίσεις και γενικά ολόκληρη η δομή της κοινωνίας σε σχέση με τη θρησκεία βάσει του νόμου και ορισμένα ερωτήματα που προκύπτουν φυσικά από αυτό, συγκεκριμένα: 8) Πώς συνήθισαν οι άνθρωποι τη νέα τάξη πραγμάτων και πώς ενισχύθηκαν περπατώντας κατά μήκος της; 9) Γιατί η θρησκεία και η Εκκλησία εμφανίστηκαν τώρα με τη συγκεκριμένη μορφή; 10) Τι είδους πνεύμα πρέπει να σχηματίσουν μεταξύ των ανθρώπων; 1. Η διαθήκη του Θεού με τον εβραϊκό λαό Αυτή η διαθήκη επιβεβαιώθηκε τελικά στο Σινά, αλλά η προετοιμασία για αυτήν ξεκίνησε με την πρώτη προσέγγιση του Θεού στον Ισραήλ στην Αίγυπτο. Η θετική θρησκεία κατεβαίνει από τον ουρανό, αλλά η έδρα της στη γη είναι πάντα η καρδιά. Φυτεύεται σε αυτό, αφομοιώνεται και αποθηκεύεται από αυτό. Επομένως, είναι απαραίτητο να σχηματίσουμε πρώτα αυτή την καρδιά σύμφωνα με το πνεύμα της νέας θρησκείας, να την προδιαθέσουμε, ώστε, κατεβαίνοντας μέσα της, να κατέβει σαν σε μια διψασμένη γη. Όλες οι ενέργειες του Θεού στην Αίγυπτο, και από την Αίγυπτο μέχρι το Σινά, κατευθύνονταν αποκλειστικά προς αυτό: μαζί τους εισήγαγε την ψυχή και την καρδιά του Ισραήλ σε μια διαθήκη με τον εαυτό Του - αόρατη, εσωτερική, για να συνάψει μια ορατή, προφορική. – Κατά συνέπεια, το άνοιγμα της καρδιάς, αφού διαμορφώνεται υπό την ειδική επιρροή του δυνατού χεριού του Θεού, αυτή τη στιγμή είναι ο πρώτος και πλησιέστερος οδηγός για την κατανόηση της ουσίας και του πνεύματος της διαθήκης του Σινά. Ζώντας ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, ο Ισραήλ άρχισε να αποκλίνει από την πίστη των πατέρων του και στη συνέχεια αναπόφευκτα έπεσε στο πνεύμα. - «Πόρνος στην Αίγυπτο, πόρνος στα νιάτα του» (Ιεζ. 23:3). Ο Κύριος τους μίλησε με όρκο, ώστε «καθένας να αφήσει το βδέλυγμα από τα χέρια του και να μη μολυνθεί στα δημιουργήματα της Αιγύπτου· αλλά εκείνοι τον απέρριψαν και δεν ήθελαν να ακούσουν». Τότε ο Κύριος αποφάσισε να «ξεχύσει την οργή Του επάνω της και να τελειώσει την οργή Του εναντίον τους στο μέσο της γης της Αιγύπτου» (Ιεζ. 20:7-8). Ο Φαραώ, σαν για χάρη του, αποφάσισε να ξεγελάσει, να πικράνει και να ταπεινώσει τη φυλή των γιων του Ισραήλ. «Και οι Αιγύπτιοι απεχθάνονταν τους γιους Ισραήλ, και οι Αιγύπτιοι διέπραξαν βία εναντίον των γιων Ισραήλ λόγω της ανάγκης τους, και διέπραξαν μια οδυνηρή ζωή με σκληρές πράξεις» (Εξ. 1:10-14). Το χτύπημα του Θεού έπεσε βαθιά στην καρδιά του Ισραήλ και το ταπείνωσε. Μπροστά στη βία, μια αθώα ψυχή εμπνέεται από θάρρος και μεγαλώνει σε δύναμη πνεύματος, καταφεύγοντας στη σκιά της πίστης. Μια ψυχή που έχει ξεχάσει τον Θεό και την πίστη των πατέρων της πέφτει στην πρώτη τους συνάντηση. Η συνείδηση ​​υποδεικνύει κρυφά το θυμωμένο δάχτυλο του Θεού εδώ και έτσι καταστέλλει κάθε εσωτερικό ενθουσιασμό στην ψυχή για να ανακτήσει την ελευθερία, καταστρέφει ακόμη και την ίδια τη συνείδηση ​​του δικαιώματος να το κάνει. Το Ισραήλ έπεσε στο πνεύμα και παραδόθηκε στην καταστροφή. Τι θα περίμενε κανείς από το Ισραήλ με τέτοια σειρά; - Δεν αρκεί ακόμα - θα είχε ανακατευτεί με τους Αιγύπτιους σε υπηρεσία και τελωνεία και θα εξαφανιστεί μέσα σε αυτό, όπως ένας τεράστιος σωρός γης εξαφανίζεται στη θάλασσα, χωρίς εσωτερική σύνδεση. - Αλλά Αυτός τον πρόσεχε, Ο οποίος, 400 χρόνια αργότερα, αποφάσισε να τον επανεγκαταστήσει σε μια γη που δεν ήταν δική του, και εδώ να τον υποδουλώσει, να τον πικράξει και να τον ταπεινώσει (Γεν. 15, 13). Τέτοια χαλάρωση και παρακμή των ζωτικών δυνάμεων επιτράπηκε σκόπιμα από τον Θεό, ώστε, έχοντας αναστήσει τη νέα ζωή, αναστήσει το πνεύμα σε αυτήν την ηθική ασημαντότητα, θα της έδινε στη συνέχεια, σαν ζωντανό από τους νεκρούς, γεμάτο νέα ενέργεια, μια νέα μορφή, νέους νόμους και κανονισμούς. «Και οι γιοι Ισραήλ βόγκηξαν από τα έργα τους και έκραξαν... και ο Θεός τους έγινε γνωστός» (Εξ. 2:23, 25). Η διάρκεια και το μεγαλείο του πόνου τους δικαίωσε τελικά ενώπιον του εαυτού τους: το μέτρο των θλίψεων εξισορροπήθηκε με το μέτρο της κρίσης της συνείδησης, που έδωσε τη θέση του στην ταπεινή προσευχή, αλλά δυνατή και τολμηρή, ανεβαίνοντας στον θρόνο του Θεού (Εξ. 2:24). Το πνεύμα της ευσέβειας αναζωογόνησε, αλλά δεν αναβίωσε μαζί του το πνεύμα των ανθρώπων: η πίστη και η αφοσίωση στο θέλημα του Θεού γέμισε την ψυχή τους, αλλά δεν αναβίωσε μέσα της τη συνείδηση ​​της σημασίας, της δύναμης και της δύναμής του. Και αυτό το πνεύμα δεν θα είχε ζωντανέψει και αυτή η συνείδηση ​​δεν θα είχε ξαναγεννηθεί αν ο Θεός δεν τους είχε πλησιάσει με δυνατό χέρι και ψηλό μπράτσο. Η επίγνωση της δικής του σημασίας είναι απαραίτητη για τους ανθρώπους, αλλά ο λαός του Θεού πρέπει να αναγνωρίζει τη δύναμή του μόνο στον Θεό. Γι' αυτό δεν του επέτρεψαν να σηκωθεί μόνος του σε αυτήν τη συνείδηση, του επέτρεψαν ακόμη και να πέσει μέσα σε αυτήν, ώστε, μέσα στην υπερβολική αφθονία των θαυμάτων, να ανέβει πολύ αργά σε αυτήν, ώστε η αληθινή πηγή της δύναμής του να είναι ακόμη πιο εμφανής. Αυτός είναι ο κύριος και πρωταρχικός στόχος των εντολών του Θεού σχετικά με τους Ισραηλίτες και όλες τις δυνάμεις που τους αποκαλύφθηκαν στη γη της Αιγύπτου και κατά την έξοδο από αυτήν - να βάλουν την πεποίθηση όσο το δυνατόν πιο βαθιά στην ψυχή του ότι από μόνοι τους είναι εντελώς ανίσχυροι και ασήμαντοι, και, στρέφοντας την καρδιά τους στον εαυτό Του, ενισχύοντας την πίστη τους. στον Θεό (Εξ. 3, 9–10, 6:7–12, 19:4· Δευτ. 4, 35–39). Η δύναμη όλων των συνομιλιών Του με τους Ισραηλίτες στην Αίγυπτο και η σημασία όλων των πράξεών Του εδώ μπορεί να εκφραστεί με τα δικά Του λόγια: «Εγώ είμαι ο Κύριος... θα σε καταστρέψω... θα σε ελευθερώσω... θα σε πάρω μακριά... θα σε δεχτώ ως δικό μου λαό και θα είμαι ο Θεός σου» (Έξοδος 6:6-7) «Να είσαι τολμηρός, να είσαι σταθερός» (Έξοδος 14:13). Ο Μωυσής σύντομα κατάλαβε την πρόθεση του Θεού. Σαν αμέσως σχηματίστηκε μέσα του ένα πνεύμα ταπεινής συνείδησης της δύναμης του στον Θεό (Εξ. 3:11-12) - και χωρίς αμφιβολία, με τη σκέψη: «Μπορώ να κάνω τα πάντα στον Θεό που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13), ήρθε από τη Μαδιάμ στην Αίγυπτο - για να διεγείρει το ίδιο πνεύμα στους ανθρώπους. - «Και ο λαός πίστεψε και χάρηκε» - για τη δυνατότητα απελευθέρωσης (Εξ. 4:31). αλλά τόσο η πίστη όσο και η χαρά τους δεν ήταν παρά ζωγραφιά στο πρόσωπο ενός νεκρού. Το πνεύμα τους εξασθενούσε ακόμη περισσότερο όταν, μετά την πρώτη πρόταση του Μωυσή στον Φαραώ για την απελευθέρωσή τους, η μοίρα τους έγινε αφόρητη, καταδικάστηκαν για πάντα να υποφέρουν, καταπνίγοντας κάθε σκέψη για την ελευθερία (Έξοδος 14:11): δεν ήθελαν καν να ακούσουν τον Μωυσή - «από δειλία και σκληρές πράξεις» (Exo: Εξέφρασαν την παρακμή του πνεύματός τους εδώ τόσο έντονα που ο ίδιος ο Μωυσής αποδυνάμωσε το ζήλο του να μεσολαβήσει γι' αυτούς (Εξ. 6:12). Ο Κύριος έδειξε τώρα στους ανθρώπους ότι είναι μέσα Του, και μετά τον έκανε, σαν να λέγαμε, μόνο θεατή της εξουσίας Του πάνω στον Φαραώ, χωρίς να στραφεί προς αυτόν. – Εννέα θαυματουργά σημεία γίνονται μπροστά στα μάτια τους. επτά φορές ο Μωυσής και ο Ααρών τους έφεραν το μήνυμα της ελευθερίας για λογαριασμό του Φαραώ, και επτά φορές ο Φαραώ ενίσχυσε ξανά τους δεσμούς της σκλαβιάς τους. Στην αρχή η καρδιά τους θα μπορούσε να ζωντανέψει από χαρά με την υπόσχεση ανακούφισης και πάλι να παγώσει από λύπη και φόβο με την είδηση ​​της σκληρότητας του Φαραώ. Μπορεί να γεννηθεί με ελπίδα και να πέσει ξανά σε απόγνωση. μπορεί να ελπίζει λιγότερο και να πέφτει πιο βαθιά. Αλλά όταν αργότερα είδαν ότι η δύναμη του Θεού δεν μειώνονταν, αλλά μάλλον αυξανόταν, όταν, πολλές φορές παραδομένοι στην απόγνωση, τραβήχτηκαν από αυτήν με το δυνατό χέρι του Θεού, τότε αναπόφευκτα θα γεννιόταν στην ψυχή τους η σκέψη ότι η σειρά των θαυμάτων σίγουρα δεν θα τελείωνε ποτέ και θα έπρεπε να είχε σχηματιστεί η πεποίθηση ότι ο Θεός των πατέρων τους δεν θα τους νικούσε. Η πίστη είναι ευεργετική. Οι καρδιές τους αναπαύονταν πλέον ήρεμα, χωρίς ταραχές, κάτω από την ισχυρή προστασία του Θεού, που τους προστάτευε από τις εκτελέσεις. Ο Θεός χτύπησε τους εχθρούς τους για την άμυνά τους, και οι καρδιές τους ζεστάθηκαν με αξιοπιστία: «Ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος είναι εναντίον μας;» (Ρωμ. 8:31). Με αυτό το αίσθημα της ασφάλειάς τους κάτω από τη σκέπη του Θεού, εκτελούν υπάκουα, χωρίς αντίφαση, τις εντολές που έδωσε ο Μωυσής για την έξοδο - και, όταν, μετά την τελευταία πιο ευαίσθητη ήττα των Αιγυπτίων, λάβουν την ελευθερία, φεύγουν βιαστικά από τον Ραμσή για τη Σοκώθ. Ωστόσο, αυτή η τελευταία περίσταση δείχνει ξεκάθαρα ότι η αξιοπιστία τους, η αίσθηση ασφάλειας, η συνείδηση ​​της δύναμής τους στον Θεό, ως νέα στην ψυχή τους, ήταν ακόμα πολύ αδύναμα και έτοιμη να αμφιταλαντευτεί στην πρώτη αποτυχία. Γι' αυτό ο Θεός δεν τους οδήγησε απευθείας στην Παλαιστίνη (Εξ. 13:17), και γι' αυτό τους οδήγησε στην έρημο ανάμεσα σε διάφορους σκόπιμους πειρασμούς για να ενισχύσει αυτά τα συναισθήματα. Συχνά τους βάζει σε τέτοιες ακραίες συνθήκες όπου μόνο ο θάνατος μένει να αναμένεται - και μετά τους δίνει αμέσως μια γρήγορη χείρα βοηθείας, με την έμπειρη και εσωτερική πεποίθηση ότι οι ίδιοι δεν είναι τίποτα και ότι όλη τους η δύναμη βρίσκεται στον Θεό. Στην έρημο, ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους ένα καταστατικό και ένα νόμο, και τους δοκίμασε εκεί (Εξ. 15:25). Και η δοκιμασία, στην πραγματικότητα, είναι η αποκάλυψη ενώπιον της συνείδησης ενός ατόμου της δύναμής του στον Θεό και της αδυναμίας στον εαυτό του. Η πρώτη εμπειρία μιας τέτοιας δοκιμής, στην εικόνα της οποίας ήταν τακτοποιημένα άλλα, ήταν στην Ερυθρά Θάλασσα. «Η θάλασσα είναι μπροστά, ο στρατός του Φαραώ είναι πίσω, ο Ισραήλ είναι σε θανάσιμο φόβο: η χαλάρωση του πνεύματος που είχε αποκαλυφθεί στην Αίγυπτο ξανασηκώθηκε και τα κυρίευσε σε ακόμα μεγαλύτερο βαθμό. Μη γνωρίζοντας τι να αποφασίσει, σε σύγχυση, μόνο γκρινιάζει (Εξ. 14:10-12). 14:13–14)... Τα άρματα του Φαραώ και η δύναμή του βυθίζονται στη θάλασσα «από την ξηρά στη μέση της θάλασσας» ο Ισραήλ που πέθανε (Έξοδος. 15, 4, 19) βλέπει το μεγάλο χέρι, πιστεύει τον Θεό και τον Μωυσή, τον άγιό Του, και τραγουδά ένα τραγούδι ευχαριστίας, γεμάτο εμπνευσμένη αξιοπιστία, αίσθημα πλήρους ασφάλειας και συνείδησης της δύναμής του στον Θεό: «Ο Θεός είναι πολύ εξυψωμένος και τρομερός, αλλά τρομερός για τους εχθρούς μου· η οργή Του καίει τα νερά και καθαρίζει για μένα το νερό σαν γρουσούμπα. Άπλωσε το δεξί του χέρι, και η γη τους καταβρόχθισε, αλλά εκείνος οδηγεί τον λαό του με έλεος... και τους διώχνει με δύναμη. Οι άνθρωποι βλέπουν ότι όλες οι προσπάθειες των εχθρών τους είναι ασήμαντες, ότι όλα τα έθνη σε σύγκριση με αυτούς δεν είναι τίποτα. αλλά αποκτά τέτοια δύναμη και σημασία μόνο επειδή είναι ο λαός του Θεού, ο λαός που έχει επιλέξει ο Θεός. Εδώ του δίνεται να νιώσει την εύνοια του Θεού, την προσοχή στον εαυτό του, την εγγύτητα του μαζί Του, ακόμη και, σαν να λέγαμε, την υιότητά του, που στην πραγματικότητα θα έπρεπε να είναι η βάση της συνείδησης της δύναμής του στον Θεό (Εξ. 15). Με το ίδιο ακριβώς πνεύμα και με τον ίδιο σκοπό, σηκώθηκαν πειρασμοί στα νερά της Marrah, στο Rephidim - από δίψα, στην έρημο του Sin - από την πείνα και πριν από το Horeb - από την επίθεση των Αμαληκιτών. Τοποθετώντας τους σε τέτοιες συνθήκες και παρέχοντας αμέσως πρώτες βοήθειες, ο Κύριος ενέπνευσε πειραματικά το λαό Του ότι δεν θα τους επέτρεπε να υποφέρουν από φυσικές ανάγκες και καταπίεση από τις γλώσσες, ότι ο Ισραήλ μπορούσε πάντα να περιμένει και να λαμβάνει ικανοποίηση και ασφάλεια από Αυτόν, και με συνεχή διέγερση και ενίσχυση αυτών των συναισθημάτων, τους έδωσε μάννα ως σταθερή τροφή τους και τους διέταξε να μεταδώσουν στους απογόνους τους. Αμαληκίτες. Έτσι διεγείρεται και ενισχύεται στην καρδιά του Ισραήλ το αίσθημα της εγγύτητάς τους στον Θεό και της προστασίας Του, η συνείδηση ​​της δύναμης και της σημασίας τους, η ικανοποίηση και η ασφάλεια μέσα Του. Παρ' όλα αυτά, δεν έχουν γίνει όλα ακόμη. Τέτοια συναισθήματα δεν μπορούν να είναι πρωτότυπα, ριζοσπαστικά. Είναι ουσιαστικά συναισθήματα που είναι κοντά στο κύριο πράγμα και μόνο το προστατεύουν. και το κύριο συναίσθημα ή πεποίθηση πρέπει να γεννηθεί και να γαλουχηθεί ακόμα πιο βαθιά στην καρδιά ήδη κάτω από την ευεργετική επιρροή και την προστασία τους - αυτή είναι η πεποίθηση της ανάγκης να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού. Η συνείδηση ​​δεν θα επιτρέψει να αναπτυχθεί ένα αίσθημα εγγύτητας με τον Θεό και την προστασία Του σε κάποιον που παραβαίνει το θέλημα του Θεού. δεν θα δώσει τόπο στη χαρά και την ευδαιμονία από ένα αίσθημα ασφάλειας και ικανοποίησης στον Θεό στην καρδιά κάποιου που βαδίζει λανθασμένα με τον Θεό. Από την άλλη πλευρά, όποιος αισθάνεται την εγγύτητα του με τον Θεό, που έχει εμπιστοσύνη στην προστασία και την εκλογή Του και σε Αυτόν έχει επίγνωση της δύναμης και του μεγαλείου του, η επιθυμία να ενεργεί σαν για λογαριασμό του Θεού δεν μπορεί παρά να γεννηθεί στην ψυχή του, η αποφασιστικότητα να περπατήσει μόνο σύμφωνα με τις οδηγίες Του. Γι' αυτό βλέπουμε ότι αυτή η τελευταία διάθεση διαμορφώνεται στο Ισραήλ αμέσως μετά την πρώτη, και μάλιστα ταυτόχρονα, εναλλάξ με αυτήν, ώστε αλληλοβοηθούνται στην εκπαίδευση και την ανάπτυξη. Το πνεύμα του Ισραήλ ζωντάνεψε στην Αίγυπτο κάτω από το ισχυρό χέρι του Θεού - και ο Θεός το δίνει για να εκπληρώσει το πρώτο Του θέλημα: εντολές σχετικά με την έξοδο από την Αίγυπτο και την εντολή για το Πάσχα, από τα οποία μόνο το τελευταίο ανακηρύσσεται μόνιμος νόμος. Ο Ισραήλ για πρώτη φορά γεύτηκε το αίσθημα της ελευθερίας υπό την προστασία του Θεού έξω από τα όρια της δουλείας του στη Σοκώθ - και λαμβάνει δύο νόμους: στη γιορτή των αζύμων και στην αφιέρωση του πρωτότοκου στον Θεό, με λεπτομερείς οδηγίες να θυμάται συνεχώς το νόημά τους και με εντολή να τους μεταβιβάζει στους απογόνους (Εξ. 13:9-16). Αφού διέσχισε τη θάλασσα, ο Ισραήλ κατάλαβε και ένιωσε πλήρως την ασφάλεια, τη δύναμη και το μεγαλείο του, την εγγύτητα του με τον Θεό και την ειδική προστασία Του για τον εαυτό του, και τρεις μέρες αργότερα, δίπλα στα νερά της Μαρά, ο Θεός παρέχει ανοιχτά αυτά τα οφέλη σε πλήρη εξάρτηση από την εκπλήρωση του θελήματός Του. Θα είσαι πάντα κάτω από τη σκέπη Μου, -σαν να του το είπε ο Θεός,- θα είναι πάντα καλό για σένα αν ακούς τη φωνή Μου και κάνεις ό,τι είναι ευάρεστο μπροστά Μου (Εξ. 15:26). Και όσο το πνεύμα του λαού ενισχύθηκε στην αξιοπιστία, τόσο πιο έντονα ο Κύριος εμφύλιζε την πεποίθηση της ανάγκης να εκπληρωθεί το θέλημά Του, και όταν η ήρεμη ζωή κάτω από τη σκέπη Του έγινε σαν συνηθισμένη από σταθερότητα και μπορούσε να δώσει τόπο στην επίβλεψη και τη χαλάρωση, δείχνει τον εαυτό Του άγρυπνο στις οδούς του λαού: Ο πιο απτός τρόπος διασφαλίζει ότι κανένα έγκλημα δεν μπορεί να κρυφτεί από το μάτι Του και ότι η δικαιοσύνη Του είναι πάντα έτοιμη για κρίση και εκτέλεση (Έξ. 16:20, 27-28). Όλα αυτά θα έπρεπε να έχουν διαμορφωθεί στην ψυχή του Ισραήλ - κάτω από το αίσθημα της ασφάλειας, της δύναμης και της σημασίας στον Θεό - η επιθυμία και η αποφασιστικότητα να κάνει πάντα ό,τι Του αρέσει και η πεποίθηση ότι ακόμη και κάτω από τη σκέπη Του δεν μπορεί να είναι ήσυχος κάποιος που δεν βαδίζει στους δρόμους Του. Μετά από αυτό, η καρδιά του Ισραήλ στους πρόποδες του Σινά είναι αρκετά ξεκάθαρη σε όλους και τα συναισθήματα που την γέμισαν εδώ είναι ορατά σε όλους. Μέχρι τώρα, θα έλεγε κανείς, μόνο δεν έχουν διευκρινιστεί για το ίδιο το Ισραήλ, δεν έχουν αποκαλυφθεί με κατανοητή βεβαιότητα ενώπιον της συνείδησής του, δεν έχουν ευλογηθεί και δεν έχουν αγιαστεί από τον Θεό - γενικά, δεν έχουν ανατραφεί σε πληρότητα και δεν έχουν τεθεί σε νόμο. Αυτό γίνεται με τη διαθήκη του Θεού με τους ανθρώπους. - Ο Θεός τους υπόσχεται αυτό που περιμένουν από Αυτόν στο συναίσθημα, ή ακόμα και αυτό που έχουν ήδη από Αυτόν στο συναίσθημα, και απαιτεί αυτό που στο συναίσθημα Του έχει προσφερθεί και παραδοθεί από καιρό σε Αυτόν. «Εσείς οι ίδιοι είδατε», λέει ο Κύριος, «έπλασα το δέντρο της Αιγύπτου, και σας σήκωσα σαν σε φτερά αετών και σας έφερα κοντά Του· και τώρα, αν ακούσετε τη φωνή Μου και τηρήσετε τη διαθήκη Μου, θα εκλεγείτε από Εμένα ως λαός από όλους τους ανθρώπους: γιατί ολόκληρη η γη είναι δική μου· θα είστε βασιλικό ιερατείο και ιερός» (9:1-6). Δηλαδή, είναι σαν να έλεγε ο Κύριος: μέσα σου είσαι ασήμαντος, αλλά βλέπεις πώς σε δυνάμωσα και σε εξύψωσα στην Αίγυπτο, πώς σε ηρεμούσα και σε προστάτευσα αργότερα. Και από τώρα και στο εξής θα είστε υπό την προστασία Μου - Σε επιλέγω για τον εαυτό μου από όλα τα έθνη - απλά ακούστε τη φωνή Μου. Αυτό ήθελε ο κόσμος. Είχε ήδη φτάσει στο συναίσθημα της εκλογής του και της ιδιαίτερης εγγύτητας του Θεού με τον εαυτό του, ένιωθε την ασφάλεια και τη δύναμή του κάτω από τη στέγη Του και στην καρδιά του γεύτηκε τη χαρά και την ευδαιμονία αυτών των πλεονεκτημάτων: τώρα ήθελε ένα πράγμα, ότι ο ίδιος ο Θεός θα ευλογούσε και θα διάλεγε την τάξη που τον έφερε σε απόκοσμες αισθήσεις. Προηγουμένως, γεννήθηκε στην ψυχή του μια επιθυμία να κάνει ό,τι ήταν ευάρεστο στον Θεό, τον προστάτη του, και έφθασε σε σημείο πεποίθησης για την αναγκαιότητα μιας τέτοιας ζωής: τώρα ήθελε μόνο ο ίδιος ο Θεός να δεχτεί ανοιχτά αυτή τη θυσία της καρδιάς, ήθελε να είναι σίγουρος ότι η αποφασιστικότητά τους να κάνουν ό,τι ήταν ευάρεστο σε Αυτόν ήταν ευχάριστο. Μετά από αυτό, η απόλαυση, η έμπνευση με την οποία οι Ισραηλίτες επανειλημμένα εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να δεχτούν και να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού είναι πολύ κατανοητή: «όλοι οι άνθρωποι απάντησαν ομόφωνα και είπαν: «Ας κάνουμε όλα όσα είπε ο Κύριος» (Εξ. 19:8). Δηλαδή, ο λαός εξέφρασε μια εμπνευσμένη αποφασιστικότητα να κάνει πάντα το θέλημα του Θεού, με την αίσθηση της ειδικής εγγύτητας του Θεού με τον εαυτό του και τον εαυτό του με τον Θεό, την ειδική εκλογή και προστασία του Θεού, με πλήρη πεποίθηση ότι, όντας από μόνοι του ασήμαντοι και αδύναμοι, θα δοξάζονταν και θα εξυψώνονταν από τον Θεό και υπό την προστασία Του θα ζούσαν πάντα με ικανοποίηση και ασφάλεια. Ο Μωυσής απεικονίζει εκτενώς αυτό το περιεχόμενο σε μια από τις τελευταίες ομιλίες του προς τον λαό. «Την ημέρα αυτής της εντολής σε σένα, Κύριος ο Θεός σου, κάνε όλες αυτές τις δικαιολογίες και κρίσεις· και φύλαξέ το και κάνε το με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή. Επέλεξες τον Κύριο σήμερα για να είναι Θεός και να περπατάς σε όλες τις οδούς Του και να τηρείς τις δικαιολογίες και τις εντολές και τις κρίσεις Του και να υπακούς στη φωνή Του. Αυτόν, και θα είσαι πάνω από όλα η γλώσσα, που σε έκανε επιφανή και αξιέπαινο και ένδοξο, θα είσαι λαός άγιος στον Κύριο τον Θεό σου, σαν ρήμα» (Δευτ. 26, 16-19). Αυτή είναι η ψυχή, η ριζική διάθεση, η πιο εσωτερική, θεμελιώδης διάθεση του Ισραήλ. Προκαλείται από τη Θεία επιρροή και ενισχύεται για πάντα από την ευλογία του Θεού στη διαθήκη και αποτελεί την πιο αξιόπιστη εγκάρδια βάση για τη δημιουργία ολόκληρου του νόμου. Η ψυχή αρραβωνιάστηκε με το θέλημα του Θεού και, ως νόμος της συνείδησης, θα δεχτεί τώρα κάθε της απόφαση. Μετά από αυτό, τα θετικά διατάγματα του Θεού συχνά παύουν να είναι θετικά: γίνονται αποδεκτά με χαρά από την καρδιά και υποχρεωμένα από μέσα. 26, 28) - μέχρι να ομολογήσουν την ανομία τους και να υποταχθεί η απερίτμητη καρδιά τους. και όλα αυτά γιατί όπως κι αν χωρίσουν οι Ισραηλίτες από Αυτόν, δεν θα τους περιφρονήσει, δεν θα τους μισήσει μέχρι καταστροφής, δεν θα παραβιάσει τη διαθήκη Του μαζί τους (Λευιτ. 26:44). Δηλαδή, εκείνος που συνήψε μια διαθήκη με τον Θεό θα στέκεται για πάντα μέσα στα όρια αυτής της διαθήκης, σαν σε κάποιο είδος φράχτη, χωρίς την ευκαιρία να βγει έξω από αυτά - ότι σε αυτό επέβαλε αυθαίρετα έναν συγκεκριμένο ζυγό στον εαυτό του, τον οποίο δεν έχει πλέον τη δύναμη να αποβάλει. Αυτά είναι δύο πεποιθήσεις και συναισθήματα που δεν περιλαμβάνονται στην ουσία της διαθήκης, αλλά είναι άμεσα κοντά σε αυτήν και χρησιμεύουν ως απαραίτητο, έστω και εξωτερικό, άμφιο και προστασία για διεφθαρμένες καρδιές - και επομένως, όλα, ωστόσο, πρέπει να γίνονται μεταξύ των συναισθημάτων και των διαθέσεων αυτού που συνάπτει διαθήκη με τον Θεό και να είναι μέρος της γενικής διάθεσης της καρδιάς του. 2. Θρησκευτικές έννοιες σύμφωνες με τη διαθήκη Σύμφωνα με μια τέτοια διαθήκη, και ειδικά σύμφωνα με τις αποκαλύψεις του Θεού στην Αίγυπτο και στην έρημο, μια ειδική ιδέα για τον Θεό, τις ιδιότητες και τη στάση του απέναντι στον εαυτό του επρόκειτο να διαμορφωθεί στην ψυχή του Ισραήλ - μια ιδέα που καθόρισε τη σύνθεση της πίστης του. Ο Ισραήλ έπρεπε να πιστέψει ότι ο Ιεχωβά, που τους έβγαλε από την Αίγυπτο, ήταν ο ένας αληθινός Θεός: γιατί κανένας άλλος παρά ο αληθινός Θεός δεν μπορούσε να κάνει τα σημεία και τα θαύματα που έκανε μπροστά στα μάτια τους. Ανεγέρθηκαν για αυτόν τον σκοπό, ώστε ο Ισραήλ, οι Αιγύπτιοι και όλα τα έθνη να καταλάβουν ότι ο Κύριος ο Θεός τους «αυτός ο Θεός είναι... Θεός είναι στον ουρανό, πάνω και κάτω από τη γη, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από Αυτόν» (Δευτ. 4:35, 39). ότι είναι ο μόνος αληθινός Δημιουργός και Κυβερνήτης του κόσμου (Έξ. 20:11), ο Θεός των πνευμάτων και κάθε σάρκας (Αριθμοί 16:22, 27:16), του οποίου είναι «ο ουρανός και οι ουρανοί, η γη και ό,τι είναι σε αυτήν» (Δευτ. 10:14), ο Κύριος ανεξάρτητος και ατελείωτος είναι αυτός που είναι και πράττει. θα σκοτώσει και ο Ίδιος θα δημιουργήσει ζωή: θα χτυπήσει και ο Ίδιος θα θεραπεύσει, «και δεν υπάρχει τίποτα που θα βγάλει από το χέρι Του» (Δευτ. 32:39), «ο οποίος βασιλεύει και ζει για πάντα» (Δευτ. 32:40· Έξοδος 15:18), - δεν υπάρχει τίποτε ο πιο ταπεινός και ο πιο μεγαλειώδης Θεός, του οποίου ο Θεός δεν πρέπει να είναι ο πιο ταπεινός και πιο μεγαλειώδης. μπορεί να αντισταθεί - «στον Θεό των θεών και Κύριο των κυρίων, τον μεγάλο και δυνατό και φοβερό Θεό» (Δευτ. 9:26, 10:17), του οποίου το χέρι είναι ικανοποιημένο με τα πάντα (Αριθμ. 11, 23); μόνο με ειδική εύνοια μπορεί κανείς να ακούσει τη φωνή Του (Δευτ. 4:33), αλλά είναι αδύνατο να Τον πλησιάσει, πόσο μάλλον να δει το πρόσωπό Του: «γιατί κανείς δεν θα δει το πρόσωπο του Θεού και θα ζήσει» (Εξ. 19, 22-24, 33:20, Δευτ. 5, 24-26). Αλλά αυτός ο μεγαλειότατος Θεός, πίστευε ο Ισραήλ, είναι ο Θεός μας (Ησα. 5:7), - ο Θεός των πατέρων μας - «Ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:15), - που μας επέλεξε, «όχι επειδή είμαστε πολλοί, αλλά επειδή μας αγαπήσαμε». Δευτ. 7, 7, 8) «ο Κύριος έβγαλε τη γλώσσα μας για τον εαυτό του από τη μέση της γλώσσας» (Δευτ. 4, 34), σαν «αετός... άνοιξε τα φτερά Του, και μας δέχθηκε» «και μας σήκωσε... στο σκελετό Του» (Δευτ. 32, 11), «και έφερε... από τον λαό Του, σαν κλήρο». (Δευτ. 4, 20) - «και γίνετε μέρος του Κυρίου, ο λαός του Ιακώβ, ήδη η κληρονομιά του Ισραήλ» (Δευτ. 32:9). Καταλάβαμε στην καρδιά μας ότι «είμαστε οι γιοι του Κυρίου του Θεού μας» (Δευτ. 8:5, 14:1). Και είναι ο Πατέρας μας, που μας απέκτησε, και μας δημιούργησε, και μας δημιούργησε (Δευτ. 32:6). 32:10) και διδάσκει όπως διδάσκει ο πατέρας τον γιο του (Δευτ. 8:5), και δεν θα μας αφήσει ποτέ, πόσο μάλλον θα καταναλώσει, δεν θα ξεχάσει ποτέ τη διαθήκη των πατέρων μας, «στους οποίους ορκίστηκαν» (Δευτ. 4:31), γιατί υπάρχει Κύριος για πάντα, «κατοικεί στο μέσο των γιων Ισραήλ» (Αριθμοί 35:34). Ο Ιεχωβά - ο Θεός μας - είναι «πιστός Θεός, τηρήστε τη διαθήκη Του» (Δευτ. 7:9), «ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, μακρόθυμος και άφθονος σε έλεος, και αληθινός, και τηρεί τη δικαιοσύνη και δείξε έλεος σε χιλιάδες» (Εξ. 34:6-7, Αριθμ. 14:18-19). αλλά μαζί ο Θεός, του οποίου τα έργα «είναι αληθινά και όλες οι οδοί της κρίσης Του· ο Θεός είναι πιστός και δεν υπάρχει σε Αυτόν αδικία· ο Κύριος είναι δίκαιος και άγιος» (Δευτ. 32:4), «Όποιος δεν θαυμάζει το πρόσωπο, θα πάρει ένα δώρο» (Δευτ. 10:17) - «αφαιρεί τις ανομίες, μη άρει τις αμαρτίες, και μη φέρνει τις ανομίες, και καθαρίζει. αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά και στα τέκνα των παιδιών, μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά» (Εξ. 34:7), «ανταμείψτε εκείνους που τον μισούν μπροστά στην κατανάλωση και δεν θα καθυστερήσει αυτούς που μισούν, θα τους ανταμείψει κατά πρόσωπο» (Δευτ. 7:10). Ο Κύριος ο Θεός μας είναι άγιος και αυτός που αγιάζει τα πάντα (Λευιτ. 11:44, 19 - κ.λπ.): ό,τι αγγίζει και είναι αφιερωμένο σε Αυτόν γίνεται άγιο και απαραβίαστο (Έξοδος 3:5· Λευιτ. 21:6 κ.λπ.). Επιλέγοντας τον Ισραήλ ως λαό Του (Δευτ. 7:6), ειδικά κατοικώντας ανάμεσά τους (Αριθμ. 35:34), τους αγίασε, επομένως μόνο ένας άγιος, αγνός στο σώμα και την ψυχή (Λευιτ. 11:44–45, 19:2, 20:7–8), μπορεί να είναι στη συνέλευση ενώπιον του Θεού. Μια ψυχή που δεν έχει τέτοια αγνότητα μολύνει το άγιο όνομα του Θεού (Λευ. 18, 21, 19:12, 22:4), επομένως η αμαρτία είναι αποδεκτή και πρέπει να καταναλωθεί (Λευιτ. 19:8· Αριθμ. 19:20). Είναι ο Κύριος ο Θεός μας, που καταναλώνει κάθε τι ακάθαρτο - «Ο Θεός είναι ζηλιάρης» (Δευτ. 4:24). Γενικά, ο Θεός απεικόνισε τον εαυτό Του θεωρώντας τους Εβραίους ως έναν Πατέρα που προστατεύει την τελειότητα και την καλοσύνη τους, φιλάνθρωπος, ελεήμων και γενναιόδωρος όταν Τον υπακούουν. αλλά πάντα επιβλέποντάς τους αυστηρά και αμέσως έτοιμος να επιπλήξει και να τιμωρήσει για κάθε σκόπιμη αντίσταση σε Αυτόν, έτοιμος να συγχωρήσει τον μετανοημένο, αλλά να μην αφήσει τον πεισματάρη χωρίς αντίποινα. Έτσι έδειξε τον εαυτό Του σε όλες τις αναταραχές και τα εγκλήματα του Ισραήλ στην έρημο. 3. Θρησκευτικά συναισθήματα Όποιος δεχόταν αυτές τις έννοιες με την καρδιά του, για τον οποίο δεν έμειναν απλές ιδέες, αλλά αναγεννήθηκαν σε πεποιθήσεις, στην ψυχή του, απευθείας από αυτές, θα έπρεπε να προκύψουν και να διαμορφωθούν αντίστοιχα θρησκευτικά συναισθήματα που χαρακτηρίζουν τη θρησκεία της καρδιάς των γιων του Ισραήλ. Όταν η ψυχή τράβηξε την προσοχή και το συναίσθημα στη διαθήκη, το πρώτο πράγμα που γεννήθηκε σε αυτήν ήταν: α) ένα αίσθημα της ιδιαίτερης εύνοιας του Θεού προς τον εαυτό του, που αποκαλύπτεται στην εκλογή, την απελευθέρωση και τη διατήρηση, - την ιδιαίτερη εγγύτητα του Θεού με τον εαυτό του (Αριθμ. 10, 35-36, 16:3· Δευτ. 4, 7), - η υιότητά του προς τον Θεό (Έξοδος 4, 22· Δευτ. 1, 31, όμοιοι του Ισραήλ, 14: «Θεέ μου, Θεός του πατέρα μου» (Εξ. 15:2). β) Και αυτό το συναίσθημα διέθεσε φυσικά την ψυχή σε φιλική-ευγνώμονα αγάπη για τον Θεό, ο οποίος ανέστησε, αναζωογόνησε και ανανέωσε το ξεπεσμένο και απογοητευμένο πνεύμα του Ισραήλ και τον έκανε να περπατά με υψωμένο το κεφάλι (Λευιτ. 26:13) - και έτσι τον υποχρέωσε να θυμάται συνεχώς - και, όπως λέγαμε, να φοράει μπροστά στα μάτια του - όλες τις καλές πράξεις του (Deut .7, 9,6). Να Τον υπηρετήσω μόνος, να προσκολληθώ σε Αυτόν μόνο (Δευτ. 6, 13, 10 κ.λπ.), να Τον αγαπήσω μόνος με όλη μου την καρδιά, με όλη μου την ψυχή και με όλη μου τη δύναμη (Δευτ. 6, 5, 11 κ.λπ.). – Η τόσο δυνατή αγάπη, από τη μια πλευρά (κυρίως ως ευγνώμων), ήταν συναρπαστική – γ) φλογερός ζήλος για τη δόξα του Θεού, που δεν επιτρέπει καμία βλάσφημη σκέψη για τον Θεό και δεν την ανέχεται στους άλλους, όχι μόνο ως πράξεις, αλλά και ως λογισμούς. Ο Θεός αποφασίζει να καταστρέψει ολόκληρο τον λαό: Ο Μωυσής ξεχνά τα πάντα - και τον λαό και τον εαυτό του. μια σκέψη τον ανησυχεί - αυτή είναι η πιθανή μείωση της δόξας του Θεού στα μάτια των άλλων λαών: «θα μιλήσεις βλάσφημα, όταν τα δέντρα ακούσουν το όνομά σου, λέγοντας: Ο Κύριος δεν μπορεί να φέρει τον λαό του στη γη· - «με κακία τον καταστρέφω στα βουνά και για να τους εξολοθρεύσω από τη γη» (Έξοδος τώρα). επάνω." – Τέτοια ζήλια δεν διστάζει να λιθοβολήσει κάθε ανοιχτό βλάσφημο και να κάνει μια τέτοια κρίση μόνιμο νόμο για τον εαυτό της (Λευιτ. 24:10-16). δ) Δόξα του ονόματός Του, με την οποία η ψυχή όχι μόνο έδωσε μεγαλείο στον Θεό (Δευτ. 32:3) - θαυμάσιο και μεγάλο καθ' εαυτόν, όχι μόνο Τον δόξασε ως Θεό της ή ως Θεό των πατέρων της (Εξ. 15:2). αλλά αισθάνθηκε ιδιαίτερα τη δόξα Του στις ένδοξες πράξεις Του και Τον δόξασε όταν δόξασε τον εαυτό Του: «Ας ψάλλουμε στον Κύριο, δόξα δοξάσου...Ποιος είναι σαν Σένα...Κύριε, ποιος είναι σαν Σένα; Δοξασμένος μεταξύ των αγίων, θαυμαστός στη δόξα, θαυματουργός» (Εξ. 1115): – και από την άλλη (κυρίως ως υιική) – ε) εξυψωμένη πίστη, ενισχύοντας την πεποίθηση της καρδιάς ότι όλα τα λόγια του Θεού είναι αμετάβλητα αληθινά, όλες οι υποσχέσεις είναι αληθινές, όλες οι εντολές είναι δίκαιες και καλές (Δευτ. 32:4), - και μαζί με αυτή την πίστη σχηματίστηκε - στ) υιική εμπιστοσύνη, με την οποία ο Μωυσής και ο Ααρών στρέφονταν πάντα στον Θεό σε όλες τις ανάγκες τους και των ανθρώπων σε όλες τις στενές συνθήκες, χωρίς καμία αμφιβολία για επείγουσα βοήθεια. ζ) Ελπίδα, ή πλήρης αξιοπιστία, πεπεισμένος ότι ο Κύριος δεν θα επιτρέψει στο λαό Του να υποφέρει και να υπομείνει τη βία από άλλα έθνη, αλλά, αντίθετα, θα τους κρατά πάντα ικανοποιημένους και ασφαλείς (Δευτ. 7:13-16) Ας ξεσηκωθούν όλα τα έθνη. δεν θα ζημιωθεί για λογαριασμό τους: «γιατί Κύριος ο Θεός του είναι μαζί του, ο μεγάλος και δυνατός Θεός» (Δευτ. 7:21), «ο Κύριος είναι το καταφύγιό του» (Εξ. 17:15). «Ο Κύριος μας αγαπά», είπαν ο Ιησούς του Ναυή και ο Χάλεμπ στον λαό, «θα μας οδηγήσει σε εκείνη τη γη» (βράζοντας με μέλι και γάλα) «και θα μας τη δώσει... Μη φοβάστε τους ανθρώπους αυτής της γης, γιατί έχουμε φαγητό να φάμε: γιατί ο καιρός έχει φύγει από αυτούς, αλλά ο Κύριος είναι μαζί μας, μην τους φοβάστε» (Αριθμ. 14:7-9). η) πλήρης παράδοση στις εντολές του Θεού, πλήρης γαλήνη στο θέλημά Του, σύμφωνα με την οποία ο Ισραήλ, χωρίς να αποδυναμώνεται στις δραστηριότητές του, περιμένει κάθε επιτυχία από τον Θεό και δέχεται κάθε περίπτωση - ευνοϊκή ή δυσμενή - από το χέρι του Θεού, συναντά πλήρη υποταγή, ακόμη και με χαρά, ως πηγή ωφελημάτων γι 'αυτόν - και γενικά είναι πιο πεπεισμένο από τον Θεό, ευεργετικό τρόπο για αυτόν και για τους άλλους. Όλος ο Ισραήλ πίστευε διαρκώς ότι η μόνη ευτυχία σε όλα θα ήταν αυτός που ο Θεός ευλογεί (Δευτ. 7:13, 16:10), και, αντίθετα, θα έρθουν προβλήματα μετά από προβλήματα σε αυτόν που ο Κύριος καταριέται (Δευτ. 28:16-19). «Μην ανεβείτε, γιατί ο Κύριος δεν είναι μαζί σας, και θα πέσετε μπροστά στα πρόσωπα των εχθρών σας» (Αριθμ. 14:42) - έτσι μίλησε προφητικά ο Μωυσής στον λαό από αυτό το συναίσθημα, όταν με αλαζονεία ήθελε να νικήσει μόνος τους εχθρούς του. Το Ισραήλ έφτασε στα σύνορα της Παλαιστίνης. Ο Μωυσής θέλει πραγματικά να είναι σε αυτό - και προσεύχεται θερμά στον Θεό γι' αυτό (Δευτ. 3:23-25), αλλά ο Κύριος είπε: «Ανέβα στο βουνό... και πέθανε» (Δευτ. 32, 49–50), - και, με κάθε εφησυχασμό, υποκύπτοντας στην αποφασιστικότητα του Θεού, λέει μόνο: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να επιλέξει πνεύματα και κάθε σάρκα ανθρώπου από αυτό το πλήθος» (Αριθμ. 27, 16), ανεβαίνει στο βουνό και πεθαίνει εκεί (Δευτ. 34, 1, 5). Τα μειονεκτήματα και οι ταλαιπωρίες στην περιπλάνηση στην έρημο άλλοτε έφερναν σε αμηχανία μέρος του λαού, άλλοτε όλο το πλήθος μετατράπηκε σε ένα παραπονεμένο βογγητό και η ευσεβής καρδιά εφησυχαζόταν με την πεποίθηση ότι ο Κύριος τόσο πικράνει και δελεάζει που στο τέλος θα προκύψει σημαντικό καλό για αυτόν και από αυτόν (Δευτ. 8, 16-). Το ίδιο και μια άλλη σειρά συναισθημάτων, που αναπτύχθηκαν από την αγάπη, στην αμοιβαία ολότητά τους εμπνευσμένα τόσο ως απόδειξη του εαυτού τους όσο και ως ενίσχυση του εαυτού τους - θ) ευαρεστώντας τον Θεό - πλήρη υποταγή στο θέλημά Του - τον Σωτήρα, τον Προστάτη, τον Πατέρα. Αυτή είναι η αγάπη για τον Θεό, που κρατά όλα τα λόγια Του στην καρδιά και στην ψυχή του (Δευτ. 6, 5-6, 11:1). Τον μεγαλώνει και τον δοξάζει ως γιο, που κάνει πάντα ό,τι είναι καλό και ευάρεστο μπροστά Του (Δευτ. 13, 18, 32:3–6. Λευ. 19, 12). μπορεί κανείς να ελπίζει στην ειδική βοήθεια και προστασία Του, μπορεί να πειστεί ότι όλα τα υποσχεμένα οφέλη θα έρθουν αναμφίβολα σε αυτόν, όποιος δεν επαναστατήσει εναντίον του Κυρίου (Αριθμοί 14:8-9), και γενικά - μόνο τότε ο Κύριος θα τηρήσει τη διαθήκη και το έλεός Του όταν διαφυλάξουν τα διατάγματά Του (Δευτ. 7:12), - ι) ταπεινοφροσύνη, αναγνωρίζοντας στην καρδιά και ομολογώντας ότι ο Ισραήλ είναι ισχυρός και ικανοποιημένος όχι με τον εαυτό του, αλλά μόνο με τον Θεό και από τον Θεό. - ότι δεν ήταν «για χάρη της δικαιοσύνης του, ούτε για χάρη της τιμής της καρδιάς του που μπήκε για να κληρονομήσει τη γη» (Δευτ. 9:4-5), - ότι δεν ήταν η δική του δύναμη και όχι η δύναμη του χεριού του που του δημιούργησε μεγάλη δύναμη. αλλά ο Κύριος ο Θεός, «Έδωσε... τη δύναμη να δημιουργήσει δύναμη» (Δευτ. 8:17–18). Όποιος ξεχνά τον Ιεχωβά και υψώνει τον εαυτό του στην καρδιά θα χαθεί (Δευτ. 8:11, 14, 19), - και ια) η προσευχή, ως η πλήρης έκφραση όλων των θρησκευτικών συναισθημάτων και η άσκηση και η τροφή τους, ενδυνάμωση και εξύψωση (Εξ. 15, 1-18· Λευ. 4, 26, 14:20· Αριθμ. 14, 19· Δευτ. 26, 5-9, 13-15). Αλλά όταν ο Ισραήλ φανταζόταν τον Θεό στις σκέψεις του σε όλο το μεγαλείο με το οποίο του αποκαλυπτόταν συνήθως, τότε η καρδιά του γέμισε - μ) εντυπωσιακή ευλάβεια όχι μόνο για τον Θεό, τον μεγαλύτερο και ισχυρότερο, αλλά ακόμη και για τον τόπο της εμφάνισής Του: Ο Μωυσής μασάει τη μπότα από τα πόδια του - και όλος ο Ισραήλ δεν τολμά να αγγίξει το βουνό που επιλέχθηκε για τα Θεοφάνεια. «Ο λαός του Κυρίου φοβήθηκε» όταν είδαν το «μεγάλο χέρι» που τους έσωσε και έπνιξε τους Αιγύπτιους στη θάλασσα (Έξοδος 14:31) - και με τρόμο υποχώρησαν από το βουνό από το οποίο, μεταξύ βροντής και αστραπής, ο Κύριος τους έδωσε το νόμο (Έξοδος 20:18-19) - ιδ) δουλοπρεπής ταπείνωση που πέφτει στο χώμα μπροστά στον μεγάλο και δίκαιο Θεό: «Ο Κύριος είναι δίκαιος, και ο λαός μου είναι πονηρός», ομολόγησε ο Μωυσής (Εξ. 9:27), - και σε αυτές τις σκέψεις, αναμφίβολα, έπεφτε με τον Ααρών κάθε φορά μπροστά στη σκηνή του Μαρτυρίου, - ιε) θανάσιμο φόβο να πλησιάσουμε τον Θεό, πολύ λιγότερο να δούμε το πρόσωπό Του. «Και τώρα ας μην πεθάνουμε», είπε ο Ισραήλ στον Μωυσή αφού άκουσε τον Δεκάλογο, «γιατί αυτή η μεγάλη φωτιά θα μας κατατρώξει, αν ακούσουμε τη φωνή του Κυρίου του Θεού μας, θα πεθάνουμε» (Δευτ. 5:25), - και ιδ) φοβερό περπάτημα ενώπιον του Θεού - τόσο πλήρως εκφρασμένο με το να στέκεσαι σε επιφυλακή για τον Κύριο (Λευ. 18, 30, 22:9· Αριθμ. 1, 53 - και πολλοί άλλοι). «Ας φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου... γιατί ο Κύριος ο Θεός σου ζηλεύει ανάμεσά σου· ας μη θυμώσει ο Κύριος ο Θεός σου μαζί σου και ας μην σε καταστρέψει» (Δευτ. 6:15). Έτσι, στην υπό το νόμο πίστη εκφράζονται πλήρως η αγάπη, ο φόβος, η γιος και η δουλεία. Και ο γιος του Ισραήλ, περπατώντας στο πνεύμα της πίστης του - σε σχέση με τον Θεό - γέμιζε άλλοτε με καλά, χαρούμενα, ειρηνικά και πνευματοποιητικά εγκάρδια συναισθήματα, άλλοτε οδυνηρά, βασανιστικά, ανησυχητικά και καταπιεστικά. Περνώντας από το ένα στο άλλο και διστάζοντας και εκπλήσσοντας σε άλλους περισσότερο και σε άλλους λιγότερο, ανάλογα με την κατάσταση της καρδιάς και της συνείδησης, και ξεσηκώνοντας και ενθαρρύνοντας τους πρώτους τελευταίους, και υποτιμώντας και μαλακώνοντας τους τελευταίους πρώτους, ήταν πάντα ευλαβής θαυμαστής του θαυμαστού στις πράξεις, διατηρώντας την αλήθεια και πάντα αποκαλύπτοντας το έλεός Του (3,4,5: 6-71 Αριθμ. 14, 18), ο Ιεχωβά ο Θεός του, έτσι ώστε ούτε η αγάπη κατέστρεψε την αγάπη, αλλά και τα δύο συναισθήματα, σε οποιοδήποτε βαθμό, έλαβαν χώρα στην καρδιά του σε όλη του τη ζωή. Η μυστηριώδης μυστικότητα της κατοικίας του Θεού, το απαραβίαστο και ο αγιασμός της θα έπρεπε να του έχουν προκαλέσει την αίσθηση της παρουσίας μιας αόρατης και κρυμμένης δύναμης εδώ. η επισημότητα και η λαμπρότητα των τελετουργιών ενέπνευσε την ιδέα μιας ζωντανής σχέσης μαζί της του υπουργείου και των υπαλλήλων. και το εύθυμο, θριαμβευτικό, ικανοποιημένο βλέμμα όσων εορτάζονταν, πεπεισμένοι ότι η ευδαιμονία προερχόταν από αυτήν μέσω αυτής της υπηρεσίας. Ένας υιός ή κόρη γεννιέται από έναν Ισραηλινό: το παιδί και η μητέρα είναι και τα δύο ακάθαρτα και κάνουν ό,τι αγγίζουν ακάθαρτο, σαν να είχαν βγει από κάποια περιοχή ακαθαρσίας και όχι πριν λάβουν το δικαίωμα να επικοινωνήσουν με άλλους, όπως μετά από ορισμένο χρόνο έχει φέρει μια θυσία, η οποία, επιπλέον, θύμιζε την αμαρτία ως πηγή ακαθαρσίας (Λευιτ. 1-8). Αν κάποιος αρχίσει να αρρωσταίνει ή να πεθάνει τελείως, είναι ακάθαρτος. δεν πρέπει να έρχεται σε επικοινωνία μαζί του ούτε να τον αγγίζει (Λευιτ. 12:13–15). Και την ημέρα της κάθαρσης (Λευιτ. 12:16) όλος ο Ισραήλ ήρθε ενώπιον του Κυρίου, ταπείνωσε τον εαυτό του, ομολόγησε ότι ήταν αμαρτωλός μπροστά Του και περίμενε κάθαρση μόνο από Αυτόν. Κανείς δεν μιλάει εδώ για αυτή ή εκείνη την αμαρτία, για αυτήν ή εκείνη την ακαθαρσία. για όλα αυτά υπήρχαν ειδικές τελετουργίες. Εδώ όλοι ομολογούν μόνο ότι είναι γενικά ακάθαρτοι, γενικά αμαρτωλοί και ακάθαρτοι σε σημείο που η ίδια η αγία κατοικία του Θεού και όλα τα άγιά Του, που βρίσκονται ανάμεσά τους, γίνονται ακάθαρτα και απαιτούν κάθαρση (Λευιτ. 16:16). Θα μπορούσε κανείς μετά από αυτό να σκεφτεί ότι είχε δίκιο και αθώο ενώπιον του Θεού; Και έτσι σε κάθε προσεκτικό εκτελεστή της τελετουργίας θα μπορούσε να σχηματίσει ένα πνεύμα ταπεινό και ταπεινό, φοβισμένο και άγρυπνο, αλλά αφοσιωμένο στον Θεό με όλο του το είναι, αναπαυόμενο υπό την προστασία και την προστασία Του και μακάριο σε αυτή την ανάπαυση. 5. Η τελετουργία ως μέσο διαπαιδαγώγησης και ενίσχυσης ηθικών διαθέσεων Οι ηθικές διαθέσεις του Ισραήλ βρίσκονται, όπως είδαμε, σε στενή άμεση σχέση με τη διαθήκη και τα θρησκευτικά συναισθήματα, έτσι ώστε δεν είναι τίποτα άλλο από την εφαρμογή αυτών των τελευταίων στη δραστηριότητα ή την αντίληψή τους από τη θέληση. Επομένως, η τελετουργία, όντας σε τόσο στενή σχέση με τη διαθήκη και τα συναισθήματα, δείχνοντας μια τόσο ισχυρή επιρροή σε αυτά, επεκτείνει με αυτόν τον τρόπο αυτή την επιρροή στα πρακτικά συναισθήματα. Ωστόσο, στη δομή του παρουσιάζει μεθόδους για την άμεση άμεση διαμόρφωσή τους, και κυρίως οι σημαντικότερες από αυτές, που είναι: αα) αποφασιστικότητα να κάνουμε το θέλημα του Θεού και ββ) αδελφική ενεργητική αγάπη. αα) Η πεποίθηση της ανάγκης να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού, τόσο έντονα εμπνευσμένη από το γεγονός ότι τα πάντα στις τελετουργίες, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, τοποθετούνται σε έναν αμετάβλητο αιώνιο νόμο, για παραβίαση του οποίου ο θάνατος, και ιδιαίτερα από το γεγονός ότι στην Εκκλησία σύμφωνα με το νόμο δεν υπάρχει θέση για έναν αμαρτωλό που εσκεμμένα αμαρτάνει ή δεν μετανοεί μόνο εκείνους που μετανοούν. άγνοια (Λευιτ. 4:2, 13, κ.λπ.), - μια τέτοια πεποίθηση δεν μπορούσε παρά να γεννήσει την επιθυμία να περπατήσουμε στις εντολές του Θεού. Αυτή η επιθυμία, που αρχικά δεν είχε ακόμη επιβεβαιωθεί και ενισχυθεί στην ψυχή, μπορούσε να εδραιωθεί όλο και περισσότερο αργότερα, να πλησιάζει όλο και πιο κοντά σε μόνιμες διαθέσεις και τελικά να μετατραπεί στον αιώνιο χαρακτήρα της θέλησης αυτού που αρχίζει σταθερά να βαδίζει στις δικαιώσεις του Θεού. Διότι εδώ τα πάντα σφραγίζονται από το θέλημα του Θεού: αυτός που περπατά σε δικαιολογίες άθελά του μαθαίνει να υποτάσσει το θέλημά του στο θέλημα του Θεού και να το υποτάσσει χωρίς σκέψη, γιατί υπάρχουν πολλά εδώ που δεν μπορούσε απολύτως να καταλάβει και έπρεπε να κάνει μόνο επειδή ήταν το θέλημα του Θεού. Αυτός, θα έλεγε κανείς, είναι ο πρωταρχικός σκοπός του γεγονότος ότι το Ισραήλ με όλους τους τρόπους προστατεύτηκε με τελετουργικό - έτσι ώστε, αφού είχε ορκιστεί να εκπληρώσει μόνο το θέλημα του Θεού, αφενός, κοντά του, σαν να ήταν έτοιμος, να του δώσει τα μέσα για να εκπληρώσει αυτόν τον όρκο, αφετέρου, να δώσει έναν τρόπο να στήσει τη διάθεση της θέλησης που αντιστοιχεί σε αυτόν τον όρκο σε σταθερό νόμο. φύση. ββ) Ο τελετουργικός νόμος στο ότι μας δίδασκε να λαμβάνουμε κάθε καλό σαν από το χέρι του Θεού, απέκλεισε κάθε σκέψη για αποκλειστική ιδιοκτησία και αποσπούσε την προσοχή της καρδιάς από κάθε προτίμηση γι' αυτήν, και με την εντολή μας να θυσιάζουμε τόσο γενναιόδωρα και, επιπλέον, το καλύτερο στον Θεό - σε πρώτους καρπούς, δέκατα και άλλες προσφορές, διέθετε την πρώτη μας ευγένεια. της αμεροληψίας. Αν το αίσθημα της αδελφοσύνης κάποιου είχε εξασθενίσει, αυτός ο νόμος θα μπορούσε να τον ανανεώσει και να τον αναζωογονήσει, δείχνοντας ότι όλοι οι γιοι του Ισραήλ είναι ίσοι ενώπιον του Θεού και έχουν ίσο δικαίωμα να Τον πλησιάζουν με υπηρεσία και θυσία, διατάζοντας να προσκαλείται ένας δούλος, ένας ξένος και ένας Λευίτης στο τραπέζι του σε ορισμένες γιορτές. Και, ειδικά για το σκοπό αυτό, καθιέρωση εθνικών εορτών. Εδώ όλο το Ισραήλ συνέρρευσε σε ένα μέρος, εμπνεύστηκε από ένα συναίσθημα, γεμάτο με μια ανάμνηση, και έτσι, φυσικά, ήρθε σε ομοφωνία και αμοιβαία εγκάρδια σύνδεση. 6. Πρακτικοί κανόνες ως πεδίο άσκησης ανώτερων ηθικών διαθέσεων Σύμφωνα με το σχέδιο, θα πρέπει τώρα να σκιαγραφήσουμε ιδιωτικούς ηθικούς κανόνες, ως θεμιτούς τρόπους έκφρασης πρακτικών συναισθημάτων και ως πεδίο άσκησής τους, αλλά αφήνουμε ένα τέτοιο περίγραμμα τόσο γιατί δεν θα προσθέσει τίποτα σε όσα έχουν ήδη ειπωθεί για την ηθική διάθεση του Ισραήλ, και ειδικά επειδή αυτοί οι συγκεκριμένοι κανόνες μας καθοδήγησαν να κατανοήσουμε τα πιο πρακτικά συναισθήματα, τα οποία δεν αναφέρονται λέξη προς λέξη στην Αγία Γραφή. λαμβάνει ένα συγκεκριμένο συναίσθημα στον πυρήνα του και θα μπορούσε, όταν εκπληρωθεί, να το διεγείρει και να το σχηματίσει. Έτσι, όλοι οι ιδιωτικοί κανόνες δραστηριότητας υποδεικνύονται ήδη όπου γίνεται λόγος για ηθικούς. Ας σημειώσουμε μόνο ότι όπως σε τελετουργίες που στοχεύουν ειδικά στην εκπαίδευση θρησκευτικών συναισθημάτων, υπάρχει χώρος για την ανάπτυξη ηθικών διαθέσεων, έτσι και στους ηθικούς κανόνες -στην πραγματικότητα πεδίο διαπαιδαγώγησης πρακτικών συναισθημάτων- υπάρχουν και εκείνοι που αντιπροσωπεύουν μέσο έκφρασης και άσκησης θρησκευτικών συναισθημάτων. Αρκεί να στραφεί κανείς στον Δεκάλογο, που είναι ο σπόρος όλων των ηθικών κανόνων που είναι διάσπαρτοι στην Πεντάτευχο, για να πειστεί γι' αυτό. Σε αυτό, η πρώτη πλάκα εκφράζει και ασκεί την ομολογία του Θεού ως Θεό του καθενός, τον σεβασμό προς Αυτόν και την επιθυμία να Τον υπηρετήσουμε - ασκεί θρησκευτικά συναισθήματα. Επιπλέον, στη συνέχεια κατευθύνεται ένα ολόκληρο μέρος των ηθικών κανόνων. Αυτό σημαίνει ότι όταν αναπτύχθηκαν θρησκευτικά και πρακτικά συναισθήματα από τη διαθήκη, υπό την επίδραση ορισμένων αντιλήψεων για τον Θεό, τότε όλα αυτά μαζί αποτελούσαν την εσωτερική καρδιά του Ισραήλ, το ίδιο το βάθος του. Τώρα σε αυτό το αόρατο πνεύμα δίνεται ένα διπλό κάλυμμα - ένα διπλό μέσο αποκάλυψης και μαρτυρίας για τον εαυτό του τόσο ενώπιον της συνείδησής του όσο και ενώπιον των άλλων. Μη διχασμένο μέσα του και από τα δύο είδη συναισθημάτων, αυτό το πνεύμα εδώ και εδώ βρίσκει τροφή για τον εαυτό του, πεδίο δράσης, εδώ και εδώ εκφράζεται πλήρως, τρέφει και τα θρησκευτικά του συναισθήματα και τις ηθικές του διαθέσεις. 7. Αστικές ρυθμίσεις και γενικότερα όλη η δομή της κοινωνίας σε σχέση με τη θρησκεία βάσει του νόμου Ακόμη πιο ξεκάθαρα και σταθερά η προστασία του ηθικού και θρησκευτικού πνεύματος έγκειται στους αστικούς κανονισμούς. Το αυγό περιέχει ένα έμβρυο. περιβάλλεται από υγρό, την τροφή που χρειάζεται στην πρώτη του ανάπτυξη. τόσο το έμβρυο όσο και αυτό το υγρό προστατεύονται από ένα κέλυφος. – Σε ένα δέντρο, η αρχή της ζωτικότητας είναι ο χυμός. Το κυτταρικό σύστημα είναι το πεδίο των κινήσεών του. ο φλοιός είναι απαραίτητο εμπόδιο για αυτό. Τα ηθικά και θρησκευτικά συναισθήματα είναι το έμβρυο, η αρχή της ζωής. το φαγητό και το χωράφι τους, όπου αποκαλύπτουν τις δραστηριότητές τους: - τελετουργίες και ιδιωτικούς πρακτικούς κανόνες. οι αστικοί κανονισμοί αποτελούν φράχτη, στήριγμα, ασφάλεια για την ύπαρξη του δεύτερου, και μέσω αυτών, του πρώτου. Τα ηθικά και θρησκευτικά συναισθήματα δεν θα αναπτυχθούν και δεν θα ενισχυθούν χωρίς κανόνες και τελετουργίες, αλλά τα τελευταία δεν θα επιβιώσουν εάν δεν προστατεύονται από αυστηρή ανάγκη, τιμωρία και εξαναγκασμό. Γι' αυτό εντολές και δικαιολογίες - και α) προστατεύονται από πλοία. Αποφασίστηκε να σκοτωθεί ο προφήτης που θα έλεγε στον Ισραήλ ότι θα τους εξαπατήσετε από τον Κύριο τον Θεό τους (Δευτ. 13:5). Κάθε Ισραηλίτης έπρεπε να είναι ο πρώτος που θα άνοιγε και ο πρώτος που θα έβαζε το χέρι του στον αδελφό, τον γιο, την κόρη και τη γυναίκα του, αν κάποιος από αυτούς έλεγε κρυφά: «Ας πάμε να υπηρετήσουμε άλλους θεούς» (Δευτ. 13:6-10). Έπρεπε να σκοτωθεί με το φόνο του σπαθιού και να καταριαστεί με κατάρα ό,τι ζει στην πόλη, μολυσμένο από ειδωλολατρία, να καεί η ίδια η πόλη και το κέρδος της, ώστε να είναι άδεια και «μη ανταμειφθεί γι' αυτό» (Δευτ. 13, 15-16). Ήταν απαραίτητο να βρεθούν με κάθε επιμέλεια ο σύζυγος και η σύζυγος, για τους οποίους ανακοινώθηκε ότι λάτρευαν «τον ήλιο ή τη σελήνη ή οτιδήποτε από την ομορφιά του ουρανού» και τους λιθοβολούσαν «για να πεθάνουν» (Δευτ. 17:2-5). θάνατος - σε εκείνους που δίνουν από το σπέρμα τους στον Μολέχ και σε εκείνους που συμμετέχουν στο Beelphegor (Λευιτ. 20:2-3, Αριθμ. 25:4-5). θάνατος στους μάγους, τις πλάνες και τους μάγους, καθώς και σε αυτούς που καταφεύγουν σε αυτούς (Εξ. 22, 18· Λευ. 20, 6, 27). Ολόκληρο το πλήθος των γιων του Ισραήλ «ας λιθοβολήσει... όποιος καταριέται τον Θεό τους... και αποκαλεί» έτσι («βλασφημεί» στο πρωτότυπο) «το όνομα του Κυρίου, ας πεθάνει» (Λευιτ. 24:15-16). Οποιαδήποτε ψυχή μολύνει το Σάββατο κάνοντας οποιαδήποτε εργασία σε αυτό θα απαιτηθεί από τον λαό του (Έξοδος 31, 14, 35:2, Αριθμ. 15, 32–36), και γενικά θάνατος σε όποιον παραβιάζει οποιοδήποτε τελετουργικό διάταγμα (για παράδειγμα, Λευ. 23, 29, 17:11–). Έτσι, ολόκληρη η πρώτη πλάκα, από ηθική, έγινε αστική, και οι εντολές της έγιναν κρίση. Το ίδιο ισχύει και για το δεύτερο tablet. Ενέργειες ασέβειας προς τους γονείς - χτύπημα, συκοφαντία, κατάρα - τιμωρούνται με θάνατο και κατάρα (Εξ. 21, 15-17, Λευ. 20, 9, Δευτ. 27, 16), - και ένας ανυπάκουος, ανήθικος και, επιπλέον, αδιόρθωτος γιος απομακρύνεται από τη μέση του δικαστηρίου, όπως, όπως, το δικαστήριο. 18-21). Το δικαστήριο προστατεύει τη ζωή, την υγεία, την ακεραιότητα ολόκληρου του σώματος και ειδικότερα κάθε μέλους: «ανταποδίδουν ζωή για ζωή, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, πόδι αντί πόδι, χέρι με χέρι, πληγή για πληγή, κάψιμο για κάψιμο» (Εξ. 21, 23–25· Λευ. 24, 19–22· Δευτ. 16–19, ). Το αυστηρό δικαίωμα της ανταπόδοσης προστατεύει την ιδιοκτησία και κάθε έστω και την παραμικρή ζημιά σε αυτήν (Εξ. 21, 33–36, 22: 1–11, Λευ. 24, 21). Ο αστικός νόμος προστατεύει την αγνότητα και το καλό όνομα του άλλου, και εκτελεί το αγνό σε όλες τις μορφές τους (Εξ. 22, 16–17· Λευ. 26, 10–21), και επιβάλλει στον ψευδομάρτυρα την ίδια τιμωρία με τον συκοφαντούμενο (Δευτ. 19, 18, 20). Έτσι, αποδεχόμενοι ηθικούς κανόνες υπό τον έλεγχό του, επενδύοντάς τους με τόση αυστηρότητα, το αστικό δίκαιο γίνεται πέτρινος φράχτης για τα θρησκευτικά και πρακτικά συναισθήματα που κινούνται μέσα τους: ηρεμεί, συγκεντρώνει την ψυχή μέσα της, μην την αφήνει να αποκλίνει έξω. Ασφαλής για την εξωτερική του κατάσταση, ένα άτομο μπορούσε να τιμήσει ειρηνικά τον Θεό και να κάνει καλό στον πλησίον του, χωρίς να ανησυχεί ή να βασανίζεται από καχυποψίες: ο νόμος πήρε τα πάντα πάνω του. Ακόμα κι όταν ένας άλλος είναι εγκληματίας ακριβώς σε σχέση με αυτόν, μπορεί να διατηρήσει μια ειρηνική διάθεση απέναντί ​​του και, χωρίς να θυμώσει εναντίον του, να τον προδώσει στους νόμους. Με αυτή τη σειρά, δίνεται στο Ισραήλ η πλήρης ευκαιρία να ωριμάσει στο πνεύμα της θρησκείας του υπό την κάλυψη του νόμου, όπως ωριμάζει μια γκόμενα κάτω από το καβούκι του. Όντας σε τόσο στενή σχέση με την ηθική και τη θρησκεία, και υπηρετώντας τα τόσο ευνοϊκά, τους αστικούς κανονισμούς β) να προσαρμοστούν φυσικά σε αυτά, να εμποτιστούν με αυτά και, αφενός, αα) πάρτε αρχές και θεμέλια από αυτά. Γι' αυτό, κατά την εξέταση μιας ποινικής υπόθεσης, ο νόμος εξετάζει την πρόθεση - και κηρύσσει αθώο αυτόν που έβλαψε την υγεία ή την περιουσία άλλου, ακόμη και αφαίρεσε τη ζωή του, χωρίς κακία στην καρδιά του (Εξ. 21: 12-14). έχει κατά νου τη θρησκευτική σημασία του προσβεβλημένου - και εκτελεί με θάνατο τον αδελφό που στέρησε βίαια την ελευθερία του, ο οποίος πρέπει να είναι υπηρέτης μόνο του Θεού (Εξ. 21:17· Δευτ. 24:7), και δεν επιτρέπει στον αδελφό να του δοθούν περισσότερα από 40 χτυπήματα για μικρά εγκλήματα, γιατί «αλλιώς είναι αδερφός (2:3). και ββ) αφομοιώνουν το πνεύμα τους - το πνεύμα της αυστηρής κρίσης και της εκτέλεσης σε σχέση με κακόβουλους εγκληματίες - και το πνεύμα της συμπόνιας και συμπόνιας, που εκφράζεται στους νόμους για τους σκλάβους, τους αλλοδαπούς, τους φτωχούς και για να ανακαλύψουν την πρόθεση του εγκληματία και την πραγματικότητα της λέπρας στους ύποπτους: «εδώ λένε συνετή ορθότητα, αμερόληπτη, ανιδιοτελής» (Εξ. 23:1-8, Δευτ. 24:16, 27:18) - αναλογώντας ακριβώς την ανταμοιβή με το θέμα και πάντα επιλύοντάς το όπως απαιτεί μια αληθινή καρδιά. – από την άλλη, γ) κάνουν μια παραχώρηση, θυσιάζονται στην ηθική και τη θρησκεία και αμβλύνουν την αυστηρότητά τους μαζί τους, γι' αυτό μόνο δεν συγχωρούν, αλλά ορίζουν ό,τι, σύμφωνα με τις αρχές των δικαιωμάτων στην κοινωνία, είναι ακατάλληλο, όπως: «να δανείζεις σε άλλον χωρίς ανάπτυξη και ακόμη και προσδοκία επιστροφής. 19-22); μετά από 6 χρόνια δώσε στους σκλάβους ελευθερία. Από τους στρατιώτες, αφήστε στο σπίτι όσους ασχολούνται με κάποια οικογενειακή επιχείρηση. γ) Από εδώ εννοείται ότι χάνουν τον ανεξάρτητο χαρακτήρα τους. Μη έχοντας στόχο από μόνοι τους, αλλά στη θρησκεία και στην ηθική, γίνονται μέσο σε σχέση με αυτά, και επομένως είναι αξιοπρεπή και δίνουν υπόσταση σε μια ηθικοθρησκευτική κοινωνία, ή στην Εκκλησία, όπου καρποφορούν. Έτσι ήταν η εβραϊκή κοινωνία. Σύμφωνα με τη διαθήκη, ο Ισραήλ έγινε ιερός λαός, ένα βασίλειο ιερέων - συνεχείς υπηρέτες του αληθινού Θεού (Εξ. 19:6· Λευ. 11:44-45 Δευτ. 7:6, κ.λπ.) - και κοιτάξτε την οικογένεια ή τη δημόσια ζωή του: εδώ κι εκεί όλα είναι θρησκευτικής φύσης, η ζωή απορροφάται, ούτως ή άλλως, από μια συνεχή θρησκεία. Θεός. Σε τροφή, ρούχα, καθαριότητα σώματος και σπιτιού, σε γιο και δούλο - ο Ισραήλ όχι μόνο φέρει μια υπενθύμιση του Θεού του, αλλά κάνει επίσης το θέλημά Του. Ζει σε μια όμορφη γη, αλλά είναι του Θεού. Έχει δυνατές πόλεις, καλά σπίτια, αλλά του τα έδωσε ο Θεός. Το πρωτότοκό του ή το ζωάκι του είναι ιδιοκτησία του Θεού, και περιμένει και λαμβάνει κάθε καλό απευθείας από τον Θεό. Αρχίζει τη συγκομιδή με την ευλογία του Θεού, συνεχίζει με τη χαρά της ευλογίας και τελειώνει με ζωντανή ευχαριστία: δεν θα φάει το σιτάρι ούτε θα γευτεί τον καρπό πριν τον προσφέρει στον Κύριο. Ευτυχισμένος, φέρνει ευχαριστήρια θυσίες και οργανώνει μια γιορτή, όπου, εκτός από την οικογένειά του, έχει μια χήρα και ένα ορφανό, έναν ξένο και έναν Λευίτη (Δευτ. 12:4-19): «τρώει και χαίρεται ενώπιον του Κυρίου» (Δευτ. 16:11), αλλά όχι για κορεσμό, αλλά για να μάθει να φοβάται τον Κύριο.29:24. Αφιερώνει το πρωί και το βράδυ της ημέρας, την αρχή του μήνα και του έτους στον Κύριο. Όλες οι γιορτές της, που καθιερώθηκαν σε ανάμνηση των γεγονότων που επιβεβαίωσαν την εθνική της ανεξαρτησία, είναι θρησκευτικές γιορτές. και στα χρόνια του Σαββάτου και στις επετείους του -καιρούς κυρίως του λαού- ασκεί μόνο την καλή του θέληση, ή υπηρετεί τον Θεό, ή μαθαίνει να υπηρετεί. Είναι γεμάτος ομοφωνία: «από γενικό δικαστήριο αποφασίζει την υπόθεση και καθορίζει την εκτέλεση» (Δευτ. 17:7), από ολόκληρο το συμβούλιο και την εκτελεί. αλλά κάνοντας αυτό, απομακρύνει και καταστρέφει το κακό από τον εαυτό του (Δευτ. 13:5), καταστρέφει το βδέλυγμα στον Ισραήλ (Δευτ. 17:4). Ο ομόφωνος ζήλος του για δικαιοσύνη και αγνότητα είναι καρπός του πατριωτισμού, ο οποίος δεν ανέχεται τίποτα που μολύνει ή ταπεινώνει ολόκληρη την κοινωνία ή κάποιον στο είδος της (Λευιτ. 20:14, 21:9). δεν ανέχεται τίποτα ακάθαρτο στον εαυτό του γιατί ο Άγιος Θεός του ζει ανάμεσά του (Δευτ. 23:13-14· Λευιτ. 13:46, 15:23). Έχει γράψει νόμους, αλλά αυτοί οι νόμοι είναι από τον Θεό. Υπάρχουν ηγέτες και κριτές, αλλά ο Θεός τους επιλέγει και αποφασίζει πολλά για αυτούς ο ίδιος. Υπάρχει στρατός και αρχηγοί, αλλά ο Θεός μόνο θα πολεμά πάντα για αυτούς. Για αυτόν τα πάντα είναι Θεός. Είναι ο Βασιλιάς του, στον οποίο μόνο αποδίδει φόρο τιμής (Έξοδος 30:13–14), ο ανώτατος νομοθέτης του, αγιάζοντας κάθε νόμο με το Βασιλικό Του όνομα: «Εγώ είμαι ο Ιεχωβά» (Έξοδος 20–23), ο ανώτατος δικαστής του, ο οποίος έμμεσα και άμεσα αποφασίζει τα αμφίβολα ζητήματά του (Αριθμ. 1–11, 12; κ.λπ.) και ο Ίδιος να εκτελεί τις αποφάσεις των δικαστηρίων του, ή θαυματουργικά (Αριθμ. 11:33–35, 12:1–15, 16:1–50), ή με την αόρατη διανομή της Πρόνοιας (Λευ. 26· Δευτ. 28–30· Λευ. 20:33–35, που μάχεται εναντίον του ηγέτη που πολεμά, 3–6), ποιον να καταστρέψει εντελώς, ο ίδιος να πολεμά στη μάχη και να λαμβάνει ένα μέρος από τα λάφυρα (Αριθμ. 31, 27–34). Η Σκηνή του Μαρτυρίου, η κατοικία του Θεού, είναι η κατοικία του Βασιλιά του. αποθηκεύει τους νόμους - το θεμέλιο του κράτους. κοντά της, σαν φρουροί του οίκου του βασιλιά, βρίσκονται οι Λευίτες και μετά όλοι οι Ισραηλινοί σε τέσσερα συντάγματα στις τέσσερις πλευρές. Εδώ ο ήχος της σάλπιγγας στη σκηνή καθόρισε τη συνάντηση (Αριθμ. 10:2–4). Η κίνηση του σύννεφου πάνω από τη σκηνή έδινε σημάδι στην αρχή και στο τέλος του ταξιδιού. οι άνθρωποι συρρέουν εδώ για να επιλύσουν τις υποθέσεις τους και να ρωτήσουν τον Θεό για την κρίση (Αριθμ. 15, 32–41, 17:1–11). Η σκηνή με τα καθαγιασμένα της πρόσωπα αποτελεί το κέντρο, την ψυχή ολόκληρου του λαού. Έτσι, τόσο μέσα – στην ηθική και θρησκευτική τάξη, όσο και έξω – στην πολιτική τάξη. Όλα προέρχονται από εκεί, αλλά εδώ όλα επιστρέφουν στον Θεό. Εκεί, από τη διαθήκη, ως από σπόρο, αναπτύσσεται μια σειρά από θρησκευτικά συναισθήματα και ηθικές διαθέσεις, που στη συνέχεια ντύνονται με πλήθος τελετουργιών και πρακτικών κανόνων. Εδώ οι αστικοί νόμοι δέχονται αυτούς τους κανόνες και τις τελετουργίες υπό την προστασία τους, μετά οι ίδιοι συγκλίνουν σε ορισμένους κύκλους (οικογένεια, κοινωνία, ηγεμόνες, κυβερνώμενοι) και, συγκεντρωμένοι γύρω από τη σκηνή, ανεβαίνουν οι ίδιοι και οδηγούν τους πάντες στον Θεό. Ο φόβος της κρίσης και της θανατικής ποινής νουθετεί έναν άνθρωπο και, οδηγώντας τον στη σκηνή του Μαρτυρίου, τον φέρνει σε μια διαθήκη με τον Θεό. Ζώντας σύμφωνα με αυτή τη διαθήκη, ανέπτυξε μέσα του ένα ηθικό και θρησκευτικό πνεύμα, που στηρίζεται σε δικαιολογίες και εντολές, και τρέφεται από αυτές, προστατευόμενος από την κρίση. Αυτή είναι η ηθική, θρησκευτική και κοινωνική τάξη που έχει καθιερωθεί μεταξύ του εβραϊκού λαού! Ως καθαρά θετική τάξη, εξακολουθούσε να στεκόταν έξω από αυτήν: ήταν απαραίτητο να γίνει συγγενικό της, να κυριαρχήσει το πνεύμα των ανθρώπων μαζί της, έτσι ώστε να μην είναι πια ξένο και ξένο, αλλά να το θεωρεί σαν δικό του. ήταν απαραίτητο να εξασφαλίσει την παρουσία του στην καρδιά, να δώσει στο πνεύμα δύναμη ενίσχυσης για να περπατήσει μέσα από αυτήν. Το ερώτημα είναι πώς γίνεται αυτό και εκείνο μεταξύ του εβραϊκού λαού; α) Πώς συνήθισε ο κόσμος αυτή τη διαταγή; αα) Η αρχή μιας τέτοιας εξέλιξης, η δυνατότητα, ή η νοητική βάση, βρίσκεται στην κατάσταση του εβραϊκού λαού και ιδιαίτερα στη διάθεση του πνεύματός του. Ο εβραϊκός λαός είχε ήδη μεγαλώσει στην Αίγυπτο και ήταν έτοιμος να δεχτεί μια νέα θρησκευτική και πολιτική τάξη πραγμάτων. Οι μορφές της πατριαρχικής ζωής άρχισαν να αντικαθίστανται από μια νέα τάξη πραγμάτων. Έχει ήδη επισκόπους (Έξοδος 5:13-14) και πρεσβυτέρους (Έξοδος 6:14) - όχι πατέρες της οικογένειας, ιερείς - όχι μεγαλύτεροι στη φυλή ή πρωτότοκα. αλλά και τα δύο είναι άτομα που αποτελούν μια ειδική τάξη. διαμορφώνονται κανόνες και κανονισμοί, γνωστοί σε όλους και αποδεκτοί από όλους, διευρύνεται η εικόνα της λατρείας. Είναι ήδη ώριμος για μεταμόρφωση, τα ίχνη της οποίας αρχίζουν να φαίνονται. Αυτό σημαίνει ότι ο εβραϊκός λαός, ως προς τον βαθμό ανάπτυξής του, δεν παρουσίαζε κανένα εμπόδιο από μόνος του. έδειχναν ακόμη και έτοιμοι για όποιον θα ήθελε να τους δώσει μια νέα εκπαίδευση. Γνωρίζουμε ήδη πώς ο εβραϊκός λαός έπεσε και πέθανε στο πνεύμα, και πώς ο Θεός με θαυματουργή δύναμη ανέστησε αυτό το πνεύμα και το αποκάλυψε σαν από νεκρό, ζωντανό. Ο εβραϊκός λαός, λοιπόν, ήταν το ίδιο με μια νεκρή μάζα. Ο Θεός την πήρε, τη γέμισε με νέα ζωή και, σαν καλλιτέχνης, μπορούσε να της δώσει όποια μόρφωση ήθελε, και η νέα, όχι ακόμα καθιερωμένη ζωή μπόρεσε να τη δεχτεί, όποια μορφή κι αν εμφανιζόταν. Αυτό το αστικό-ψυχικό θεμέλιο ενισχύεται αργότερα και αγιάζεται από τους θρησκευτικούς. Οι άνθρωποι εξέφρασαν μια εμπνευσμένη αποφασιστικότητα να ακούσουν τον Θεό και να κάνουν το θέλημά Του. Σε μια τέτοια βάση, κάθε κτίριο μπορεί να ανεγερθεί αξιόπιστα, υπό την προϋπόθεση ότι σε όλα τα μέρη και τις λεπτομέρειες του φέρει έναν γενικό χαρακτήρα - το θέλημα του Θεού. Έτσι έγινε. Ως εκ τούτου, γενικά, η νέα τάξη έγινε αποδεκτή από τον λαό, σαν δροσιά σε διψασμένο χώμα, ως κάτι αναμενόμενο και επιθυμητό, ​​και, επομένως, μπορούσε εύκολα να υιοθετηθεί από αυτόν, επειδή ο λαός είχε ήδη γίνει παρόμοια με αυτήν την τάξη στην προδιάθεσή του. ββ) Παρ' όλα αυτά, μια τέτοια βάση ανάπτυξης δεν είναι απολύτως αξιόπιστη. Ως πιο ψυχική βάση, θα μπορούσε εύκολα να αλλάξει, όπως η ίδια η ψυχή, αλλάζει συνεχώς. και ως γενικό, αόριστο θεμέλιο, κρυμμένο σαν σε σπόρο, μπορεί να μην αρκεί για τις παραμικρές λεπτομέρειες και λεπτομέρειες, που είναι τόσα πολλά, επομένως ο Κύριος α) το ενισχύει με θαυματουργή καθοδήγηση και β) το διευρύνει με την άσκηση. α) Αυτή η καθοδήγηση, που γενικά έκανε κάποιον να αισθανθεί την εγγύτητα του Θεού με τον εαυτό του, ανανέωσε το αίσθημα της σχέσης μαζί Του, και ταυτόχρονα τη συνείδηση ​​της ανάγκης να περπατήσει στο θέλημά Του. Ένας μάρτυρας θαυμάτων θα εκπληρώσει αδιαμφισβήτητα αυτό το θέλημα, ανεξάρτητα από το τι ορίζει. ειδικά μια τέτοια διάθεση πρέπει να αναμένεται από αυτόν όταν τα θαύματα στοχεύουν ακριβώς στο να διαμορφώσουν στην ψυχή του συναισθήματα και πεποιθήσεις που κατευθύνονται άμεσα προς μια νέα τάξη πραγμάτων. Πράγματι, όλα τα θαύματα που είδε το Ισραήλ στο Σινά και αμέσως μετά την αναχώρησή του ήταν αυτού του είδους. Οι ίδιες οι πράξεις του Θεού κατά την παραβίαση του νόμου από τους ανθρώπους έδειχναν το αμετάβλητο της διαθήκης και την αυστηρή δικαιοσύνη στον Θεό, έτοιμη για έλεος, αλλά, σαν μέσω θυμού, ξεσήκωσαν στους ανθρώπους τη συνείδηση της ασημαντότητάς τους και μια έντονη επιθυμία για Θεία προστασία, ενέπνευσαν ότι αυτό που τους ζητούσαν πρωτίστως ήταν η παιδική θρησκευτική αναπαράσταση. στρατηγός, που μετά από αυτό, ως δύο φορές σχηματίστηκε - πρώτα ελεύθερα, και εδώ στις ασθένειες της γέννησης, απέκτησε, σαν να λέγαμε, διπλή δύναμη. Από άλλα δικαστήρια, ο Κύριος ενέπνευσε συχνότερα την αγιότητα των τελετουργικών διαταγμάτων, στη θανάτωση του Ναδάβ και του Αμπιχού, μετά το απαραβίαστο της αξιοπρέπειας του Μωσαϊκού και του Ααρωνικού, στην ήττα του Κοραή, του Δάθαν και του Αβιρών και στη βλάστηση της ράβδου του Ααρών. ή ενίσχυσε την πεποίθηση ότι ο κόσμος χωρίς Αυτόν δεν ήταν τίποτα, προδίδοντάς τον να νικήσει στο Kadesh-Barnea, και ότι όλη του η βοήθεια από τον Κύριο ήταν να τρώει κραστέλ (ορτίκια) για έναν ολόκληρο μήνα, ή γενικά τον έμαθε να είναι σε επιφυλακή, διαβεβαιώνοντάς τον επιδέξια ότι βλέπει κάθε έγκλημα και κάθε στιγμή του προετοιμάζει την εκτέλεση. Και τα συνεχή θαύματα -δηλαδή ότι οι Ισραηλίτες οδηγούνταν πάντα από έναν ουράνιο οδηγό - μάρτυρα της παρουσίας του Θεού στο πλήθος του Ισραήλ, ότι έπαιρναν φαγητό και ποτό με τον πιο εξαιρετικό τρόπο, δεν ξέμειναν ποτέ από άμφια και διατήρησαν τη δύναμη του σώματός τους σε ένα τόσο δύσκολο ταξίδι - έκαναν τους πάντες να αισθάνονται ότι ήταν κάτω από τη στέγη του Θεού. στη θέληση Αυτός. β) Ωστόσο, μια τέτοια ηγεσία, άφθονη σε θαύματα, δεν κράτησε πολύ και, λόγω της εξαιρετικά καταναγκαστικής της δύναμης, δεν μπορούσε να είναι μόνιμη: με αυτήν δεν θα υπήρχε χώρος για ελευθερία. Υπό την έννοια του, ήταν περισσότερο μια προετοιμασία για μια άλλη, πιο αποτελεσματική μέθοδο ανάπτυξης, δηλαδή την πρακτική, τη διαμόρφωση των ηθικών δυνάμεων που είναι απαραίτητες για αυτήν. Επομένως, ο Κύριος τοποθετεί τους ανθρώπους στη συνηθισμένη ζωή σε μια νέα τάξη, σαν να μην τους ενοχλεί με εξαιρετικές ενέργειες, και κατευθύνει ορισμένες από τις ειδικές ενέργειές του προς αυτόν τον αποκλειστικό στόχο - συγκεκριμένα: αα) Δεν τους οδηγεί απευθείας στην Παλαιστίνη και οι πόλεμοι, οι συναντήσεις με λαούς, οι ταξιδιωτικές ανησυχίες θα μπορούσαν εύκολα να οδηγήσουν στη λήθη νέες αποφάσεις. και τους αφήνει στην έρημο για 37 χρόνια, για να ζήσουν, όπως λέει, ποιμενική ζωή (Αριθμ. 14:33), όπου, μακριά από κάθε διασκέδαση, κοντά στη φύση, στην οποία είναι τόσο προσαρμοσμένοι οι νέοι θεσμοί, είχε, θα έλεγε κανείς, την ευκαιρία - να δικαιολογεί, να περπατά σύμφωνα με τις εντολές και να εκτελεί δικαστήρια, αν χρειαζόταν. δ) κατευθύνει μια εκστρατεία στο Kadesh-Barnea, στα σύνορα της Παλαιστίνης, έτσι ώστε, δείχνοντάς το, το μεγαλείο του αναμενόμενου καλού θα εμπνεύσει τη νέα γενιά σε 37 χρόνια εργασίας και η δυσκολία να την αποκτήσει, να ταρακουνήσει τους παλιούς με φόβο και, ως εκ τούτου, να αποδυναμώσει και, όπως ήταν, να καταστρέψει την επιθυμία να μπει σε αυτήν τη γη. βάρος 37 ετών καθυστέρησης στην έρημο. Μετά από τέτοιες προετοιμασίες, ο Κύριος τους αφήνει στη συνήθη τάξη τους, να συνηθίσουν σε νέους θεσμούς και να ωριμάσουν στο πνεύμα υπό την επιρροή τους. Είδαμε πώς η τελετουργία μπορεί να διαμορφώσει ένα ηθικό και θρησκευτικό πνεύμα και πώς η πολιτική τάξη, μέσω του φόβου της κρίσης, οδήγησε στον Θεό. Όποιος υπέταξε τον εαυτό του σε αυτή και εκείνη την τάξη, φυσικά, αυτό το πνεύμα έπρεπε να μεγαλώνει και να επεκτείνεται όλο και περισσότερο. Ταυτόχρονα, απαιτήστε ένα όλο και μεγαλύτερο πεδίο για την άσκησή σας - τελετουργίες και κανόνες, και έτσι είναι απαραίτητο να τους πλησιάσετε και με τη δύναμή σας να συγκριθείτε με τον όγκο τους. Επομένως, θα πρέπει να αναμένεται ότι μετά από 37 χρόνια, το Ισραήλ δεν θεωρούσε πλέον όλα τα διατάγματα εξωτερικά, εξωτερικά, αλλά ως δικά του, εσωτερικά, σαν ήδη ευσυνείδητα. γγ) Η τελευταία μέθοδος κατάκτησης της θρησκείας έμεινε ως η μόνη, ή προνομιακή, για τις επόμενες φορές. Οι γιοι του Ισραήλ, μεγαλώνοντας ανάμεσα στην τάξη που διατηρούσαν οι πατέρες τους, το συνήθισαν φυσικά και το συνήθισαν ακόμη και χωρίς σκέψη. Επομένως, εδώ, εκτός από την απλή πρακτική, προστίθενται και οδηγίες για το σπίτι. Ο πατέρας έπρεπε να καθοδηγεί τους γιους του και τους γιους των γιων του το νόμο (Δευτ. 4:9), να τους μιλά συνεχώς γι' αυτό - καθισμένος στο σπίτι και περπατώντας το μονοπάτι, ξαπλωμένος και σηκώνοντας (Δευτ. 6:7), να τους λέει την ιστορία του, την προέλευση όλων των διαταγμάτων και τους ειδικούς σκοπούς τους (Δευτ. 6: 20-25, εξηγήστε τη γενική σημασία του κάθε νόμου). (Εξ. 12:26-27, 13:8, 14–15). Έτσι, μπορούσε να οδηγήσει τον γιο του διανοητικά ανάμεσα σε όλες τις ευλογίες και τα θαύματα που εκδηλώθηκαν στον λαό του, και έτσι ανεπαίσθητα να υψώσει την καρδιά του σε μια εσωτερική διαθήκη με τον Θεό, σε έναν μυστικό όρκο - να Τον τιμήσει μόνο, να Τον υπηρετήσει μόνο και να προσκολληθεί σε Αυτόν μόνο. α) Εάν η άγνοια ή η αμέλεια του πατέρα στερούσε από τον γιο του ένα τέτοιο όφελος, ο ίδιος θα μπορούσε να αντισταθμίσει την έλλειψή του. Ο νόμος ορίζει ότι οι Λευίτες, «μετά από επτά χρόνια φυγής κατά το καλοκαίρι της εγκατάλειψης, στη γιορτή των Σκηνών, όταν όλος ο Ισραήλ συγκεντρώθηκε, εμφανίστηκαν ενώπιον του Κυρίου... διάβασαν τον νόμο ενώπιον όλου του Ισραήλ στα αυτιά τους». Για το σκοπό αυτό, ήταν απαραίτητο να συγκληθούν άνδρες και γυναίκες, και παιδιά και ξένοι, «για να ακούσουν και να μάθουν να φοβούνται τον Κύριο τον Θεό τους και να ακούνε να εκτελούν όλα τα λόγια αυτού του νόμου» (Δευτ. 31:10-12). β) Και για να μπαίνει αυτή η οδηγία στην ψυχή πιο συνεχώς, πληρέστερα, πιο αποτελεσματικά, δόθηκε εντολή να μάθει το νόμο (Δευτ. 5:1), να δέσει τα λόγια του στο χέρι, «για να είναι ακλόνητα μπροστά στα μάτια», να τα γράψει «στην προσευχή των ναών και των πυλών» και στα παρεκκλήσια των ενδυμάτων (Δευτ. 8-96). Έτσι, ο γιος του Ισραήλ υπενθυμιζόταν σε κάθε βήμα τα αντικείμενα της θρησκείας του, του ερχόταν διδασκαλία από παντού, και εκτός αν από αμέλεια μπορούσε να αγνοήσει τη διαθήκη του, τις δικαιολογίες, τις εντολές και τις κρίσεις του. γ) Έτσι οι άνθρωποι συνήθισαν τη θρησκεία τους, την αναγνώρισαν, τη μετέφεραν στην ψυχή σε όλο της τον όγκο και τη σύνθεση. το ερώτημα είναι: ποιος ήταν ο φόβος της ύπαρξής της στην καρδιά της; – αα) Πώς το ίδιο το άτομο α) ενίσχυε τη θέλησή του στο περπάτημα σύμφωνα με τους κανονισμούς του και β) πώς αποτρέπονταν πιθανές αποκλίσεις από αυτήν; – ββ) και πώς τον βοήθησε ο ίδιος ο Θεός σε αυτό. αα) Η ηθική δύναμη της θέλησης α) μέσα αποτελούνταν από παρορμήσεις, τις οποίες εξήγησε με ιδιαίτερη δύναμη ο Μωυσής στις τελευταίες ομιλίες του προς τους ανθρώπους - τόσο πνευματικές όσο και αισθησιακές παρορμήσεις. Αυτοί, διεγείροντας τις θεμελιώδεις απαιτήσεις της καρδιάς, μέσω αυτών με ηθική αναγκαιότητα καθόρισαν τη θέληση να υπακούσουν στους νόμους του Θεού. Τα πιο σημαντικά από αυτά συγκεντρώνονται γύρω από τη διαθήκη, άλλα εξάγονται από την ιστορία του λαού και άλλα εφαρμόζονται στην τοπική τους ζωή. Ο Μωυσής δεσμεύει τη θέληση για υπακοή στο νόμο με την ανάμνηση της διαθήκης που δόθηκε επίσημα στον Θεό (Δευτ. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), στη συνέχεια με την ειδική εκλογή του Θεού - ειδικά την αγάπη και την προστασία Του (Δευτ. 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), και στη συνέχεια από τα ανήκουστα θεϊκά (ανάκουστα) του παρελθόντος. 15–16, 4:32–35) και την ετοιμότητα για άφθονες ευλογίες στο μέλλον (Δευτ. 28:1–6, 11, 8, 7:13), μετά τη σοφία των ίδιων των διαταγμάτων (Δευτ. 4:6–7), μετά το ιδιαίτερο μεγαλείο και δύναμη (Δευτ. 28:13, μετά 28:13, 2 υπεράνω έθνος) σε δύναμη, δόξα και ικανοποίηση (Δευτ. 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), μετά γενικά μια ευτυχισμένη ζωή σε μια ευλογημένη γη - μια εύθυμη, ικανοποιημένη ζωή, ξένη προς την ασθένεια, τη θλίψη και τον κίνδυνο, ωστόσο, όχι αισθησιακή, αλλά μια στην οποία ο χαρούμενος Ισραήλ τρώει θυσίες, ευχαριστίες στον Θεό. χαίρεται και χαίρεται μπροστά Του με ευλάβεια και αγάπη (Δευτ. 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23). και προειδοποιεί να μην Τον αποφύγουμε με απειλές για κάθε είδους καταστροφές, τις οποίες (Δευτ. 28:63) ο Κύριος θα τους στείλει τη μία μετά την άλλη και δεν θα σταματήσει μέχρι να συνέλθουν οι άνθρωποι, αλλά θα πολλαπλασιαστεί όλο και περισσότερο, ακόμη και θα διαταράξει την κοινωνική ζωή των ανθρώπων, θα τους σκορπίσει σε μακρινές χώρες, και θα στείλει την ψυχή τους να ξεκουραστεί και να τρέξει την ψυχή τους σε μια αρρώστια. ο θόρυβος ενός φύλλου θα τους διώξει (Λέων 26; Δευτ. 28). β) Η καρδιά, προστατευμένη από τέτοιες παρορμήσεις μέσα, προστατεύτηκε από πειρασμούς -αα) από έξω- με τον αποφασιστικό διαχωρισμό του εβραϊκού λαού από όλα τα άλλα έθνη, τόσο όταν ήταν στην έρημο όσο και κατά τη διαρκή παραμονή τους στην Παλαιστίνη, τόσο από την κατάσταση της χώρας στην οποία ζούσαν όσο και από την ειδική δομή, τους καταστατικούς και τους νόμους τους. Δεν έπρεπε να συνάψει στενές σχέσεις με τους γείτονές του και οι παλαιστινιακές φυλές έπρεπε να καταστραφούν ολοσχερώς με όλα τα ίχνη της ειδωλολατρίας τους, ώστε να μην είναι παγίδα γι 'αυτόν (Δευτ. 12:1-3, 16:21-22). ββ) Οι εσωτερικοί πειρασμοί της καρδιάς, στην είσοδό της, τους έκοψε ο φόβος της θανάσιμης κρίσης, έτοιμος για όποιον ταπεινώνει και μολύνει τον λαό του με κακία, ή κακία, ή αναλήθεια. Όλα τα είδη εγκλημάτων, όπως είδαμε, τιμωρήθηκαν από πολιτικά δικαστήρια: με την αποχή από μοχθηρές πράξεις από φόβο, το Ισραήλ έμαθε να απέχει από μοχθηρές επιθυμίες και διαθέσεις. Μια τέτοια, όμως, ηθική ενίσχυση της θέλησης ήταν μόνο μια προετοιμασία για την ύψιστη ενίσχυσή της - ουράνια, γεμάτη χάρη. Είναι αδύνατο να μην δοθεί στο Ισραήλ τέτοια ενίσχυση για να εκπληρώσει τους όρους της διαθήκης! – Το ίδιο το γεγονός ότι η Εβραϊκή Εκκλησία ήταν η Εκκλησία του Χριστού, ότι ήταν και η χάριτος βασιλεία Του, μας κάνει να πιστεύουμε ότι η χάρη ήταν και ενεργούσε εκεί. Είδαμε ότι η πλήρης αγάπη για τον Θεό είναι προδιαγεγραμμένη, η ανιδιοτελής αγάπη για τους γείτονες και ακόμη και τους εχθρούς - διαθέσεις πνεύματος που παράγονται μόνο από το Πνεύμα του Θεού μέσω του θανάτου του ανθρώπινου πνεύματος. Επομένως, τέτοιες οδηγίες θα ήταν τελείως ακατάλληλες αν η χάρη δεν λειτουργούσε τότε. Ο Θεός κατοικεί στη σκηνή, προφανώς ζώντας ανάμεσα στον Ισραήλ. Θα ήταν μια ανεξήγητη ασυμφωνία να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός, τόσο κοντά από έξω, δεν πλησίαζε καθόλου μέσα του, δεν φώτιζε τις σκέψεις, δεν συγκίνησε την καρδιά. Ο τρόπος με τον οποίο μεταδόθηκε η χάρη ήταν μέσω τελετουργιών και κυρίως θυσιών. Τα τελετουργικά από μόνα τους είναι μόνο σκιές, μορφές εσωτερικής δύναμης. αλλά δεν είναι έτσι αν τα θεωρήσουμε σε σχέση με την εσωτερική διάθεση του ερμηνευτή και με τις υποσχέσεις του Θεού. Ο Κύριος συνέδεσε ειδικές υποσχέσεις με ορισμένες τελετουργικές ενέργειες: θα σας φέρει την εύνοια και την ευλογία του Θεού, θα συγχωρεθείτε και ούτω καθεξής. όχι επειδή μια τέτοια σύνδεση ήταν ουσιαστική, αλλά επειδή οι άνθρωποι που είχαν κλίση προς το εξωτερικό δεν θα μπορούσαν αλλιώς να διεγερθούν και να έρθουν σε επικοινωνία με τον Εαυτό Του. Επομένως, όποιος, μέσω αυτών των τελετουργιών, αναζητούσε ενθουσιασμό από τον Θεό και ταπεινά παρέδιδε το πνεύμα του στην επιρροή Του, μαζί με την απόδοσή τους λάμβανε, χωρίς αμφιβολία, την ίδια τη χάρη και τον αγιασμό από τον Θεό. Ο Θεός δεν εγκαταλείπει ψυχές που είναι απόλυτα αφοσιωμένες σε Αυτόν, που ελπίζουν και διψούν γι' Αυτόν. αλλά κλίνει προς αυτούς με έλεος, τους ευλογεί με εσωτερική ευλογία και τους κάνει ικανούς για κάθε συναίσθημα και καλή πράξη - όχι μόνο ανοίγοντας το δρόμο για την αποδοχή του Πνεύματος, αλλά εμποτίζοντάς το και με αυτό παράγει αυτό ακριβώς που η ψυχή αναζητούσε μέσω της θυσίας. Έτσι, όταν ένας ευσεβής Εβραίος έφερε ένα ζώο για να το προσφέρει ως θυσία εξιλασμού ενώπιον του Κυρίου, τότε η χάρη του Πνεύματος, κατεβαίνοντας στην καρδιά, σκότωσε εκεί την αμαρτία, τη συμφιλίωσε με τον Θεό και έτσι προκάλεσε την πιο διακαή αγάπη γι' Αυτόν εδώ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τέτοια γεμάτη χάρη ενδυνάμωση δόθηκε ήδη όταν αποκαλύφθηκε η εσωτερική ζωή και αφυπνίστηκαν υψηλότερες ανάγκες, γιατί μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση είναι δυνατή η δίψα για ανώτερη βοήθεια - το πρώτο πράγμα που χρειάζεται για να λάβεις τη χάρη. Μπορείτε να κάνετε τελετουργίες και να περπατάτε στις εντολές χωρίς ειδική καθοδήγηση. αλλά το Ισραήλ δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί την ανάγκη του όταν κατανόησε τις υψηλότερες πνευματικές απαιτήσεις της θρησκείας του, τις οποίες ήθελε να ικανοποιήσει, αλλά δεν είχε την ευκαιρία. Σε αυτή τη βάση, τα διακριτικά γνωρίσματα των ευγενικών πράξεων της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να θεωρηθούν όχι καθολικότητα και όχι συνέχεια. Είναι δύσκολο να προσδιορίσουμε με πόσους τρόπους θα μπορούσε κανείς να εισέλθει σε κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα για να προσελκύσει τη χάρη Του. Μπορείτε να επισημάνετε τα πιο διάσημα. Η εκπαίδευση έδωσε τη χάρη της επικοινωνίας με την Εκκλησία, συνήψε διαθήκη με τον Θεό, καθαρίστηκε από την αμαρτία (Γρηγόριος Ναζιανζηνός και Αυγουστίνος) και έγινε μέλος της Βασιλείας του Χριστού. Οι θυσίες για αμαρτίες μείωσαν τη χάρη της συγχώρεσης και της συμφιλίωσης. Η καθιέρωση και τα άμφια του αρχιερέα τον έφεραν σε στενή κοινωνία με τον Θεό. Η σωτηρία και τα ολοκαυτώματα προσέλκυσαν την παγκόσμια ευλογία του Θεού. Αλλά είναι βέβαιο ότι, όσο κι αν κοινοποιήθηκε η χάρη, κατεβαίνοντας στην ψυχή, αυτή όχι πια μόνο από τη μια πλευρά, αλλά τα ξαναζωντάνεψε όλα, αγίαζε και ζέσταινε κάθε τι καλό και άγιο μέσα της. Έτσι, κάτω από τη σκιά του νόμου, παρήγαγε εκείνο το νέφος μαρτύρων, που ο Απόστολος Παύλος έθεσε ως πρότυπο για τους Χριστιανούς στο 11ο κεφάλαιο της προς Εβραίους Επιστολής. Ωστόσο, στην υπό το νόμο θρησκεία ήταν πιο εμφανής μια ιδιαίτερη χάρη, η οποία κοινοποιούνταν σε ορισμένα εκλεκτά πρόσωπα για την άσκηση ορισμένης υπηρεσίας στην Εκκλησία. Έτσι, ο Κύριος δίνει το πνεύμα της σοφίας, της κατανόησης και της γνώσης για κάθε έργο στη σκηνή του Μαρτυρίου στην ψυχή του Βεζαλεήλ και βάζει σοφία στην καρδιά κάθε καλλιτέχνη (Εξ. 31, 4-6, 35:30-35, 36:1, 2) - αυτό είναι, λες, το πνεύμα της τεχνητότητας. Το πνεύμα του Μωυσή αφαιρείται και δίνεται σε 70 εκλεκτούς πρεσβυτέρους - και η δράση αυτού του πνεύματος, συνειδητή για πρώτη φορά, εκφράζεται με μια άφθονη ροή ηθικής διδασκαλίας και τα ρητά των κανόνων της σύνεσης (Αριθμ. 11, 16-27). Στον ίδιο τον Μωυσή υπήρχε η χάρη να δίνει χάρη, όπως φάνηκε από την εξαιρετική φώτιση του προσώπου του. Αυτό είναι νομοθετική, μεσολαβητική και κυβερνητική χάρη. Στη συνέχεια έδωσε το τελευταίο στον Ιησού του Ναυή μέσω χρίσματος και χειροτονίας. Και μια τέτοια ιδιαίτερη χάρη, από την ίδια της τη σημασία, δεν δόθηκε σε όλους αδιακρίτως, αλλά σύμφωνα με μια ορισμένη προδιάθεση του αποδέκτη. Έτσι δίνεται τεχνητή σοφία σε όσους επιθυμεί η καρδιά (Έξ. 36, 2) και που και πριν ήξεραν να εφευρίσκουν εφευρέσεις (Εξ. 35, 35), είχαν, δηλαδή, φυσική τεχνητότητα. Από τον Μωυσή το πνεύμα μεταφέρεται στους πρεσβυτέρους, αλλά σε αυτούς που ο ίδιος γνωρίζει και τους οποίους έχει επιλέξει. και ο Ιησούς του Ναυή ήταν ένας άνθρωπος στον οποίο υπάρχει πνεύμα (Αριθμοί 27:18). Και τα δύο προϋποθέτουν μια φυσική προδιάθεση να δεχόμαστε δώρα από πάνω. Έτσι συνήθισαν οι άνθρωποι τη θρησκεία τους, αυτό έκανε την καρδιά τους να φοβάται την ύπαρξή της! Με τέτοια κίνητρα, τέτοια βοήθεια και τέτοια καθοδήγηση, θα μπορούσε να εκπληρωθεί και θα μπορούσε να σταθεί μόνο του για πάντα, γι' αυτό και τα πάντα μέσα του φέρονται σε αιώνιο νόμο. Αλλά ολόκληρη η ρύθμιση του καταστατικού μπορεί να μην είναι έτσι, αν τη θέσουμε σε σχέση με τα άτομα που υπάγονται σε αυτήν. Εδώ είναι πιθανό το ίδιο πράγμα που συμβαίνει με ένα κέλυφος αυγού. Η γκόμενα μέσα ωριμάζει και την ξεσκίζει. Οι άνθρωποι θα ωριμάσουν και θα απαιτήσουν μια νέα τάξη πραγμάτων, νέους θεσμούς. Μπορούμε να περιμένουμε μια τέτοια ανάγκη; Αυτό θα αποκαλυφθεί όταν εξετάσουμε τους λόγους για τους οποίους η θρησκεία εμφανίστηκε στον εβραϊκό λαό με αυτήν και όχι με άλλη μορφή. 9. Γιατί η θρησκεία και η εκκλησία εμφανίστηκαν τώρα με αυτή τη μορφή; Η θετική θρησκεία εμφανίζεται με τη μια ή την άλλη μορφή ανάλογα με την ηλικία των ανθρώπων στα οποία δίνεται. Σύμφωνα με τα συμπεράσματα των πιο έμπειρων ανθρώπων στην παρατήρηση των πραγμάτων, η ανθρωπότητα, και επομένως ο εβραϊκός λαός, την εποχή του Μωυσή είχε μόλις εισέλθει στην ηλικία της εφηβείας. Άρα, η υποτελής θρησκεία και η Εκκλησία είναι τέτοιες γιατί ακριβώς αυτό, και όχι άλλο, απαιτούσε η νεολαία. Άλλος δεν θα ήταν γι 'αυτόν? δεν θα γινόταν κοντά της. θα του παρέμενε για πάντα ξένο, αλλά αυτό αντιστοιχεί πλήρως α) στον θρησκευτικό και β) στον ηθικό χαρακτήρα του νεαρού και προσαρμόζεται γ) στην κατάσταση του νου του και στις ανάγκες της δ) της θέλησης και ε) της καρδιάς. α) Ο νεαρός δεν έχει ακόμη τόσο ξεκάθαρα επίγνωση των καταστάσεων και των κινήσεων της ψυχής του, επομένως δεν του είναι τόσο πολύτιμες. Για αυτόν, το εξωτερικό είναι πιο σταθερό και πιο πειστικό. Είναι πιο πιθανό να διαταράξει και να αλλάξει αυτό που έχει αναγεννηθεί στη σκέψη παρά αυτό που όχι μόνο έχει ξαναγεννηθεί, αλλά έχει επιβεβαιωθεί με λόγια. Γι' αυτό είναι πάντα σταθερός στον λόγο του. Έχοντας δώσει μια υπόσχεση, αποφασίζει με όλη του την ψυχή να ζήσει και να ενεργήσει σύμφωνα με τον όρκο. περιφρονεί, μισεί ακόμη και αυτούς που δεν τον συγκρατούν. Βάλτε τον στα άκρα μεταξύ του όρκου και άλλων κινήτρων - θα θρηνήσει, θα βασανιστεί εσωτερικά, αλλά δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να παραβιάσει τον όρκο. Έγινε κοντά του. έγινε ένας από τους νόμους της συνείδησης που αναγνωρίζονται πιο ξεκάθαρα. Γι' αυτό η βάση της νομικής θρησκείας είναι μια ορατή διαθήκη και, επιπλέον, μια τέτοια επίσημη. Απαιτήθηκε η συναίνεση του λαού και πάνω σε αυτή τη συναίνεση, ως εσωτερική βάση από την πλευρά του λαού, είχαν ήδη θεσπιστεί όλες οι νομικές διατάξεις. Αυτή η ευσυνείδητη ενασχόληση με το νόμο, που ανακαλύφθηκε με τέτοιο θαυμασμό, αποτελούσε ηθική δύναμη και αξιοπιστία για την εκπλήρωσή του - την πιο επαρκή έμπνευση για αυτό. Με τις λέξεις «ας δημιουργήσουμε και ας ακούσουμε», ο θετικός νόμος έπαψε να είναι καθαρά θετικός. πέρασε στην καρδιά και από εκείνη τη στιγμή άρχισε να δένει. Για πρώτη φορά, οι υψηλότερες απαιτήσεις αποκαλύπτονται σε μια νεανική ψυχή μέσα σε όλη τους την αβεβαιότητα και, λόγω των ειδήσεων και της ιδιαίτερης ελκυστικότητας, μεταφέρουν τη συνείδησή του σε κάποια μεγάλη απόσταση, όπου του αρέσει να ενσταλάζει όνειρα και καρδιά. Γι' αυτό διψά για το υπερφυσικό, το θαυματουργό. περιμένει ειδική έκκληση και απόφαση άνωθεν. Και είτε αυτό συμβαίνει πραγματικά είτε ο νεαρός φτάνει στο σημείο να πειστεί γι' αυτό από αυταπάτη, η θρησκευτική έμπνευση τον σηκώνει στη συνέχεια πάνω από όλα τα εμπόδια στη δράση. Τότε παραπέμπει τα πάντα στον Θεό, σε κάθε περίπτωση στρέφεται προς Αυτόν και περιμένει την άδεια από Αυτόν. Θεωρώντας όλες τις ενέργειές του προκαθορισμένες στο βιβλίο των πεπρωμένων, δεν θα κάνει βήμα μόνος του, από φόβο μήπως κάνει κάτι που δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, όχι όπως ήταν προορισμένο να κάνει. Ωστόσο, ενώ απαιτεί εσωτερικά τέτοια εγγύτητα με τον Θεό, δεν θέλει το Θείο πρόσωπο να κατέβει στο πρόσωπο ενός συνηθισμένου ανθρώπου. Το μόνο αγαπητό σε αυτόν είναι η πεποίθηση ότι είναι του Θεού και θέλει να δει τον Ίδιο τον Θεό σε μια μυστηριώδη μυστικότητα, σε απόρθητη απόσταση, για να τον απεικονίσει ως τον πιο μεγαλειώδη, τον πιο ισχυρό. Θέλει να αναπαυθεί στους κόλπους του μεγάλου με τρόμο στην καρδιά του. Ο νεαρός άνδρας δεν είναι σε θέση να διακρίνει την ελεήμονα συγκατάβαση προς τον εαυτό του και την ισότητα με τον εαυτό του. Είναι αλαζονικός, αυταρχικός, έτοιμος να κουμαντάρει, και μόνο οι μεγάλοι και δυνατοί μπορούν να τον κρατήσουν σε υποταγή με ευλάβεια. Ο ίδιος υψώνεται πάνω από τον ελεήμονα χωρίς αυστηρότητα, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, και προτιμά να τον βάλει υπό την υποταγή του παρά να του υποταχθεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Θεός, προσεγγίζοντας τον εβραϊκό λαό με αυτόν τον τρόπο, έδειξε τον εαυτό Του μεγαλειώδη, ισχυρό και εξυψωμένο στην Αίγυπτο και στην έρημο, γιατί η διαθήκη τον περιέβαλε με τέτοιες τρομακτικές εκδηλώσεις της δύναμής Του και γιατί αργότερα έζησε ανάμεσα στο Ισραήλ με τέτοια μυστικότητα και απρόσιτη, γιατί διέταξε να δημιουργήσει μια τέτοια θαυμάσια τάξη. του ίδιου του ταξιδιού τόσο αρμονικό, μυστηριώδες και επίσημο, και γενικά σφράγισε ό,τι είχε σχέση με τον εαυτό Του. φόβο και απαραβίαστο. Αυτό ξεσήκωσε το Ισραήλ, δεν του επέτρεψε να ξεχάσει, το κράτησε σε επιφυλακή, σε αυστηρή υποταγή. Η τελική του εικόνα για τον Θεό είναι: μεγαλοπρεπής, εξυψωμένος, τρομερός, αν και Θεέ μου. Το απόλυτο θρησκευτικό συναίσθημα είναι η ευλάβεια. β) Ο νέος είναι πρωτίστως φιλόλογος: αυτό που ορίζει ο νόμος το αναγνωρίζει ως αιώνιο, αμετάβλητο νόμο και σε κάθε περίπτωση είναι έτοιμος να το εμφυσήσει σε κάποιον άλλον. Αποδέχεται, και επομένως διατηρεί πάντα έναν σημαντικό τόνο. δεν υπερηφανεύεται, δεν περιφρονεί, δίνει τα δικά του στον καθένα, μέσα του τιμά τον άλλον· αλλά όλα αυτά τα συναισθήματα μέσα του καλύπτονται από την πεποίθηση ότι, ενεργώντας σύμφωνα με αυτά, ενεργεί σωστά, δεν ταπεινώνει τον εαυτό του, διατηρεί την αξιοπρέπεια του προσώπου του, την αξιοπρέπεια ενός νέου. Η επιθυμία του να γίνει αρεστός είναι η ίδια με τη φιλοδοξία του συζύγου του: το κύριο πράγμα είναι να πειστεί ότι οι άλλοι τον σκέφτονται καλά. Εδώ μαθαίνει την καθαριότητα, την τακτοποίηση και τη σεμνότητα. Δεν είναι αυτός ο λόγος που η αγνότητα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός Ισραηλινού; Απεικονίζεται με τόση λεπτομέρεια και προδιαγράφεται από το νόμο με τέτοια αυστηρότητα; Εδώ δεν δίνεται ιδιαίτερη σημασία στα κίνητρα για τη διατήρηση της διαθήκης μπροστά στα άλλα έθνη: θα φοβούνται να ξεκινήσουν, θα τρέξουν μακριά, θα εκπλαγούν; Δεν είναι εξαιτίας αυτού που ο εβραϊκός λαός αποκτά έναν πατρονικό τόνο σε σχέση με αυτούς τους λαούς, έναν τόνο που δεν είναι τρομακτικός και ενοχλητικός, αλλά υποστηρικτικός και προσεκτικός; Δέχεται ευγενικά τον ξένο και του δίνει κάποια δικαιώματα αδελφοσύνης. Και σύμφωνα με το νόμο, μεταχειρίζεται έναν άλλο αυστηρά σύμφωνα με τη συμπεριφορά του. Γενικά, ο νόμος απεικόνιζε και μπορούσε να δημιουργήσει έναν ευγενή, ειλικρινή νεαρό άνδρα, ξένο στη σκληρότητα, αλλά και ασυγχώρητο. Τόσο στον Θεό του Ισραήλ όσο και στο ίδιο το Ισραήλ, το πιο προφανές είναι το μίσος για το έγκλημα και η προστασία της αλήθειας. γ) Δείτε τις σκέψεις του νεαρού! Και επειδή συντάσσονται αναγκαστικά με τη βοήθεια της μνήμης και της φαντασίας - ένα αποθετήριο εικόνων, και επειδή η φαντασία, κυρίως ζωντανή και ενεργή στην ηλικία του, τα δέχεται με την πρώτη τους εμφάνιση και τα ντύνει αμέσως με εικόνες - ένας νεαρός άνδρας δεν έχει σκέψη χωρίς εικόνα και, από την άλλη, δεν έχει εικόνα χωρίς σκέψη: οι εικόνες του είναι πάντα το γιλέκο. μέσα τους λάμπει η αγαπημένη του - οι σκέψεις και οι πεποιθήσεις του, και κυρίως οι προσδοκίες και οι ελπίδες του. Είναι δυνατόν να ευχηθούμε για μια καλύτερη προσαρμογή σε έναν τέτοιο χαρακτήρα όπως η σοφία του Θεού που παρουσιάζεται στην κατασκευή της σκηνής και γενικά σε όλες τις εικονιστικές τελετουργίες της Παλαιάς Διαθήκης; Όλα εδώ είναι μια εικόνα και κάθε εικόνα είναι διαποτισμένη από σκέψη. Αυτό που αγάπησε η καρδιά του Ισραήλ - ο Θεός, στον οποίο προσκολλήθηκε για έλεος και διαθήκη - αντανακλάται σε όλα. Κάθε πράγμα έχει την επιγραφή: αγιότητα Κυρίου - και το Θείο διαποτίζει τα πάντα. Το Ισραήλ βλέπει ένα πράγμα μπροστά στα μάτια του και από κάτω του μια αόρατη δύναμη. μπροστά στα μάτια του, για παράδειγμα, είναι μια θυσία, και κάτω από αυτήν είναι το έλεος του Θεού. Αυτός που είναι συνηθισμένος στις εικόνες ζει έξω και δέχεται την αλήθεια απ' έξω. Επομένως, ο νεαρός πείθεται περισσότερο από την εμφάνιση και την απτή: το βάθος της λογικής απόδειξης είναι απρόσιτο για αυτόν. Λατρεύει το αληθινό και τελικά επιβεβαιώνεται από την εμπειρία. Γι' αυτό ο Κύριος διδάσκει τους Ισραηλίτες όχι με διανοητικά επιχειρήματα, αλλά με πραγματικότητα, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις: ενσταλάζοντας αυτή ή την άλλη αλήθεια, διαβεβαιώνοντας αυτήν ή την περιουσία Του, δίνοντας αυτή ή την άλλη εντολή, δεν λέει ότι πρέπει να είναι έτσι σύμφωνα με αυτό και εκείνο, αλλά παρουσιάζει ό,τι προτείνεται μπροστά στα μάτια τους. Για να βεβαιωθεί ότι είναι αόρατος, δείχνει την εικόνα της εμφάνισής Του - για να Τον πείσει για το μεγαλείο και τη δύναμή Του, αντιπροσώπευε τις κρίσεις στην Αίγυπτο ή τις δυνάμεις που εκδηλώθηκαν στην έρημο - Φρόντισε να μην Τον άγγιξαν οι κρίσεις (μην διστάσετε), εκτελώντας πραγματικά τον εγκληματία στον τόπο του εγκλήματος. Είπε ότι θα κατοικούσε ανάμεσα στους ανθρώπους - και παρουσίασε ορατά στοιχεία μιας τέτοιας κατοικίας. Θέλοντας να κάνει το πνεύμα του Ισραήλ όμοιο με τη νέα τάξη πραγμάτων, δεν βασίζεται στον όρκο του, αλλά το οδηγεί σε αυτό για 40 ολόκληρα χρόνια για να το κάνει να το αγαπήσει μέσω της εμπειρίας. Γενικά, σε όλη τη νομική απονομή, δεν λέγεται λέξη για τη σοφία και τη σκοπιμότητα των Θείων εντολών, και στη σειρά των κινήτρων η σοφία παρουσιάζεται μόνο από έξω και όχι από μέσα. Γιατί, τελικά, ολόκληρη η δομή του καταστατικού παρουσιάζεται σε τέτοια κλάσματα που προφανώς δεν έχουν καμία σχέση; – Παντού συναντάμε μόνο ιδιωτικούς κανόνες και κανονισμούς, μόνο υποθέσεις και δικαστήρια, και όλα αυτά είναι ανάμεικτα, εν μέρει: τίποτα εδώ δεν συγκεντρώνεται σε μία σύνθεση. το πνεύμα των πάντων δεν υποδεικνύεται και δεν εξηγείται; – Το Ισραήλ, ως νέος, ήταν ακόμη ανίκανο να δεχτεί αλήθειες στην αυστηρή ανάπτυξή του από την αρχή. Ήταν πιο εύκολο γι 'αυτόν να μάθει κανόνες χωρίς σύνδεση, αλήθεια χωρίς συμπεράσματα. εδώ εξαρτιόταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό από τη μνήμη και γι' αυτό αγαπούσε τον κατακερματισμό και την ιδιαιτερότητα. Στο Ισραήλ προσφέρθηκαν αλήθειες μόνο όπως είναι, όπως ακριβώς τις παρουσιάζει η αίσθησή τους στο μυαλό: έπρεπε να τις κατανοήσει στα θεμέλιά τους, στην αμοιβαία σχέση και σύνδεση, αλλά αφέθηκε να τα κάνει όλα αυτά όχι με διανοητική εργασία, αλλά με πράξη. Η ίδια η ζωή, περνώντας ανάμεσα στις ιδιαιτερότητες, υποτίθεται ότι καλούσε τη σκέψη του στο σύνολο - από άψυχες λεπτομέρειες για να φέρει την καρδιά του σε μια ζωντανή αίσθηση των πάντων. δ) Στην εφηβεία, ένα άτομο αρχίζει να ανεξαρτητοποιείται για πρώτη φορά. Μέχρι τώρα, η δύναμή του είχε αναπτυχθεί από μόνη της, στους κόλπους της φύσης. τώρα τα παίρνει για δική του χρήση, για να τους εντυπώσει ελεύθερα μια ιδιαίτερη διάθεση. Από αυτή την άποψη, η νεότητα είναι μια εποχή ανεπιβεβαίωτης, ανοργάνωτης κίνησης και διακύμανσης δυνάμεων, από την οποία όμως πρέπει να εκφυλιστεί ο αμετάβλητος χαρακτήρας ενός ανθρώπου. Πόσο σημαντική είναι, λοιπόν, η τάξη ζωής για τους νέους άνδρες — περιέχει το μικρόβιο του αιώνιου πεπρωμένου του. Από την άλλη, αν ο χαρακτήρας ενός νεαρού είναι προκαθορισμένος, πόσο σημαντικό είναι να φέρει αυτή τη σειρά σε τέλεια συμφωνία μαζί του! Ο χαρακτήρας μπορεί να είναι αυτός ή εκείνος, αλλά ο λαός του Θεού πρέπει να έχει και θρησκευτικό χαρακτήρα. Στο Ισραήλ δίνεται μια τέτοια δομή, περπατώντας μέσα στην οποία δεν θα μπορούσε να γίνει τίποτα άλλο παρά ο λαός του Θεού, η Εκκλησία του Θεού. «Γι’ αυτό το Ισραήλ έχει όλη τη νομιμότητά του βασισμένη στη θρησκεία!» Σε έναν νεαρό άνδρα, όλη του η δύναμη βρίσκεται σε κίνηση, αλλά κυρίως η θέλησή του: η νεότητα είναι μια περίοδος ζωηρής και δυνατής δραστηριότητας. Αυτό που μπορείς κυρίως να απαιτήσεις από αυτόν είναι δράση. Αλλά αυτή η ίδια η δραστηριότητα απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή και εκπαίδευση. Πόσες αποκλίσεις είναι δυνατές σε αυτό, πόσο ευμετάβλητο και ευμετάβλητο είναι! Ο γιος γίνεται ζωντανός, ανήσυχος και δραστήριος νέος από νεαρή ηλικία. Εάν ο πατέρας του θέλει να είναι καλά, πρέπει να αυξήσει την επίβλεψή του. Οι πρώην επιφανειακές φάρσες τώρα αντικαθίστανται από θέματα από καρδιάς. είναι απαραίτητο να οριστούν κανόνες, να οριστούν ενέργειες και να υποβληθούν σε αυστηρή σειρά. Ο Κύριος κατεβαίνει στον Ισραήλ, του προσφέρει την προστασία του και απαιτεί δουλειά από αυτόν και στη συνέχεια προστατεύει όλες τις δραστηριότητές του με αυστηρή κανονικότητα με όλους τους τρόπους και τις πιο μικρές λεπτομέρειες. Αυτός είναι ο λόγος που το Ισραήλ έχει νόμιμη θρησκεία! Μέχρι τότε τα πάθη ήταν σιωπηλά. Η καρδιά αντιλαμβανόταν ανεμπόδιστα τα μαθήματα συνείδησης με όλη της τη ζωντάνια και τα υπάκουε αδιαμφισβήτητα. Τώρα, στον νεαρό, προκύπτει μια άλλη σειρά προτάσεων: κλίσεις και πάθη. Είναι πιθανό ο νεαρός άνδρας να μην διακρίνει τη νομική πλευρά. είναι πιθανό η παράνομη πλευρά να προσελκύσει με τέτοια δύναμη που η υποχρέωση προς το νόμο, που προέρχεται μόνο από τη συνείδηση, δεν μπορεί να υπερνικηθεί. Ο νεαρός χρειάζεται έγκαιρη βοήθεια: είναι απαραίτητο να κατανοήσει το νόμο γι 'αυτόν, είναι απαραίτητο να ενισχύσει την υποχρεωτική φωνή της συνείδησης και να αποδυναμώσει τη φωνή των παθών. Αυτό γίνεται για το Ισραήλ. Οι επιταγές της συνείδησης μετατρέπονται σε ηθικούς κανόνες, που ορίζονται γραπτώς και εγκρίνονται από τη Θεία εξουσία. Ο εσωτερικός νόμος ήταν ακόμα ζωντανός και υποδείκνυε τι έπρεπε να κάνει. αλλά η υποχρέωσή της αποδυναμώθηκε από την κίνηση της σαρκικής βούλησης, που πάντα παρουσίαζε κάποια δικαιώματα στην υπακοή. Με τη λέξη: «μην το κάνεις», αφαιρέθηκε όλη η ηθική δύναμη από τους δεύτερους και επέστρεψε στους πρώτους. Αυτό είναι το νόημα των ηθικών κανόνων και ο λόγος για τον οποίο παρουσιάζονται ως επί το πλείστον αρνητικά. Ωστόσο, μια τέτοια προστασία του ηθικού νόμου, επίσης ηθική, είναι υπό όρους και όχι απολύτως αξιόπιστη. Η θέληση της σάρκας μπορεί να καταστρέψει ένα ηθικό εμπόδιο, επειδή ολόκληρος ο νέος είναι στο πλευρό του και μετά να παρασύρει τον άπειρο σε μια συνεχή ζωή σύμφωνα με τις υποδείξεις του. Αυτή η διαθήκη πρέπει να είναι δεσμευμένη. Στο Ισραήλ, δεσμεύεται από το αστικό δίκαιο και τον φόβο της κρίσης -όχι από μόνος του- που δεν μπορεί να γίνει, αλλά σε όλες εκείνες τις ενέργειες στις οποίες μπορεί να αποκαλυφθεί. Παρόλο που υπάρχει κίνηση μέσα, δεν υπάρχει αποτέλεσμα. Ωστόσο, με την περίφραξη της εξωτερικής δραστηριότητας, οι δεσμοί επιβάλλονται και στις εσωτερικές κινήσεις, αν και όχι άμεσα. Χωρίς την ευκαιρία να ασκηθούν, έπρεπε φυσικά να γίνουν αδύναμοι και εξαντλημένοι. ε) Ο νέος δεν επιδίδεται πολύ σε τραχιές απολαύσεις. Λατρεύει τις απολαύσεις, αλλά τις ελαφριές, αθώες. Δεν ανέχεται την έλλειψη, αλλά δεν μεριμνά ούτε για τον πλούτο. στην πραγματικότητα, χρειάζεται μόνο ικανοποίηση. Λατρεύει την υγεία, τη δύναμη, τη ζωντάνια, τους φωτεινούς ουρανούς και τη δροσιά, την ασφάλεια και τη γαλήνη. δεν ανέχεται την ασθένεια και το άγχος, θέλει να ζήσει μια χαρούμενη, ευχάριστη ζωή. κοντά στη φύση και λατρεύει να κοιτάζει την ομορφιά της. Αν θέλετε ο νεαρός να υπακούει αδιαμφισβήτητα στη θέλησή σας, υποσχεθείτε του όλα αυτά και θα αφοσιωθεί πλήρως. Το Ισραήλ υποσχέθηκε (Λευιτ. 26) - και με τι θαυμασμό απαντά: ας κάνουμε και ακούμε. Τις υποσχέσεις που ήταν καθαρά πνευματικές, παραδεισένιες, δεν μπορούσε να καταλάβει σωστά. Πείτε του για τον ουράνιο παράδεισο, για την αιώνια ευδαιμονία, και θα άρχιζε να περιμένει τον παράδεισο με αισθησιακές απολαύσεις. Επιπλέον, η νόμιμη δραστηριότητα ήταν στην πραγματικότητα σαρκική δραστηριότητα - πώς μπορεί κανείς να υποσχεθεί πνευματικά οφέλη για αυτήν; Εδώ θα έβρισκε αφορμή για βαθιά αυταπάτη. Σε τέτοια κίνητρα όμως μπορεί κανείς να δει την πιο σοφή κατεύθυνση του αισθητηριακού προς πνευματικούς στόχους. Ο Ισραήλ, ως νεαρός άνδρας, επιθυμούσε μια χαρούμενη, ειρηνική, ικανοποιημένη ζωή. αλλά, λόγω της ζωντάνιας της κίνησης των παθών, ήταν έτοιμος να αναζητήσει μια τέτοια ζωή ικανοποιημένος με αυτό το τελευταίο, ενώ τα πάθη δεν δίνουν το αναμενόμενο από αυτά, και ανά πάσα στιγμή παρεμβαίνουν στις ενέργειες της χάριτος. Ο Κύριος τακτοποιεί τα πάντα εδώ με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Δεν επιτρέπει μόνο, αλλά δίνει τα οφέλη που επιδιώκει και επιθυμεί ο νέος, αλλά απαιτεί από αυτόν την εκπλήρωση τέτοιων κανόνων, που σε περιεχόμενο είναι εντελώς αντίθετοι με τις υποδείξεις των παθών. Υπακούοντας στο θέλημα του Θεού, ο Ισραήλ περίμενε και έλαβε μόνο γήινες ευλογίες, και εν τω μεταξύ απέκτησε ανεπαίσθητα πνευματικές - δαμάζοντας τα πάθη και έτσι υψώνοντας τον εαυτό τους σε κατάσταση αποδοχής γεμάτων χάρη υποδείξεις. Αν ολόκληρη η τάξη και το είδος της θρησκείας σύμφωνα με το νόμο είναι προσαρμοσμένα στην ηλικία της νεότητας και η νεανική ηλικία φέρει μέσα της το μικρόβιο των ανώτερων δυνάμεων ενός συζύγου, τότε αυτή η θρησκεία στη δομή της θα πρέπει να παρέχει τρόπους ανάπτυξης αυτών των δυνάμεων, ώστε, ζώντας υπό την ηγεσία της, ο νεαρός άνδρας να μην παραμείνει νέος για πάντα, αλλά εύκολα να γίνει άντρας. Αυτά ήταν για αυτόν τα ίδια με τα φυτά που δεν ήταν ακόμα στερεά στο στέλεχος του. Και σε μέρη. – Οι αισθήσεις αγαπούν ποικίλες εντυπώσεις. και ως εκ τούτου, όταν υποτάσσουν την ψυχή, τη συνηθίζουν στην απουσία σκέψης, που σε αυτήν γίνεται το κύριο εμπόδιο για την ανάπτυξη του πνεύματος. Ο Κύριος ικανοποιεί την επιθυμία για εντυπώσεις, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην διασκεδάζουν, αλλά να συλλέγουν, να μην σκοτώνουν, αλλά να αναβιώνουν - στρέφουν την ψυχή προς τα μέσα, στην πηγή της ζωής. Αυτό προκάλεσε ιδιαίτερα την κατασκευή της σκηνής. Με το μυστήριό του, έκανε κάποιον να νιώσει την παρουσία της Θείας κρυμμένης δύναμης και έτσι ανάγκασε τη σκέψη να βυθιστεί ευλαβικά στο άπειρο και με τη σωματικότητά της στάθηκε ως μεσοθωράκιο ανάμεσα σε αυτό το άπειρο και το πνεύμα. Σημαίνει ότι ο Ισραήλ περπάτησε στη σκηνή, σαν στο κατώφλι του άπειρου Θεού. Παντού είδε ίχνη Του, αλλά όχι του εαυτού Του. Μπροστά του βρίσκεται η δύναμη του Ιεχωβά παντού, αλλά όχι ο ίδιος ο Ιεχωβά. έμοιαζε συνεχώς να είναι σε επαφή μαζί Του, κι όμως ήταν πάντα μακριά Του. Η τρυφερότητα στην οποία η προσμονή του Θείου τοποθέτησε την ψυχή γέννησε την επιθυμία να Τον πλησιάζει πιο συχνά και το συνεχές περπάτημα στην κατοικία Του δημιουργούσε δίψα για συνεχή επικοινωνία μαζί Του - περπατώντας στο συνεχές φως Του. «Πόσο αγαπητό είναι το χωριό σου, Κύριε των δυνάμεων! Η ψυχή μου ποθεί και τελειώνει τις αυλές του Κυρίου» (Ψαλμ. 83:2-3)... Πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπό Σου; - Αλλά πριν από το Narok (χρόνος), ο Ισραήλ έπρεπε να δει τον Θεό μόνο πίσω από τις τελετουργίες, να Τον δει σαν μέσα από ένα παράθυρο (Άσμα 2:9), καθώς ο νους βλέπει απαραίτητα το Είναι μέσω της ορατής φύσης και, επιπλέον, όχι αλλιώς παρά μέσω των μορφών του. Η ψυχή είναι αυτόφωτη: η θέληση κάποιου άλλου είναι γι' αυτήν αβάσταχτος ζυγός. Αναπτύσσοντας όμως και εντείνοντας αφαιρεί την ελευθερία από το πνεύμα, που στην ουσία είναι αυτοθυσιαστικό, που θέλει να αναπαυθεί στον Θεό και το άγιο θέλημά Του. Το Ισραήλ υπόκειται σε αυστηρούς κανόνες σε όλη του τη συμπεριφορά και σε όλες τις σχέσεις του. Τα πάντα είναι καθορισμένα για αυτόν μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια - τόσο σε τελετουργίες και στα δικαστήρια, όσο και στο σπίτι και τη δημόσια ζωή. Τίποτα δεν αφήνεται στην κρίση του, στη θέλησή του. Αυτός ο ίδιος ο θάνατος της θέλησης θα έπρεπε να είχε αναστήσει, διαμορφώσει και ενισχύσει την ελευθερία του πνεύματος. Πολύ περισσότερο, αυτό θα έπρεπε να ήταν αναμενόμενο από την αυστηρή νομιμότητα, όταν σφραγίζεται σε όλη του τη σύνθεση με το θέλημα του Θεού. Αν και στον κύκλο της ο Ισραήλ όχι μόνο απέρριψε το δικό του θέλημα, αλλά το απέρριψε και για τον Θεό. Μη συνηθισμένος στο δικό του θέλημα, δεν προσκολλήθηκε στο θέλημα κανενός άλλου, αλλά στο θέλημα του Θεού, έμαθε να το επιθυμεί, να διψά για το νόμο του Θεού. «Ανοίγω το στόμα μου», προσευχήθηκε, αναζητώντας ψυχραιμία, «γιατί διψώ για τις εντολές Σου... Η ψυχή μου θα επιθυμεί τη μοίρα Σου ανά πάσα στιγμή... Θα περπατάω ελεύθερα, γιατί αναζήτησα τις εντολές Σου... Είμαι ξένος στη γη· μη μου κρύβεις τις εντολές Σου... Στο μονοπάτι των μαρτυριών Σου απολαύσαμε, όπως σε όλα τα πλούτη» (Ψαλμ. 119:131, 20, 45, 14, 19). Τα πάθη βασανίζουν την καρδιά - καίνε τα συναισθήματα και την καθιστούν ανίκανη να αντιληφθεί εντυπώσεις του πνεύματος, να βιώσει πνευματικά οφέλη. Αυτή η πλευρά της ύπαρξής μας ζωντανεύει με το σβήσιμο, ή τουλάχιστον την ειρήνευση, των παθών. Στο Ισραήλ προστατεύονται απ' έξω από τον φόβο της θανάσιμης κρίσης. ο καλοπροαίρετος τους βρήκε, ας πούμε, ένα αντίδοτο στη ζωή σύμφωνα με το νόμο, και τους εξημέρωσε μέσα τους. Και έτσι ειρηνεύοντας την ψυχή, έδωσε την ευκαιρία στο Πνεύμα του Θεού να ενεργήσει σε αυτήν, προσελκύοντάς Τον ακόμη και ως ανταμοιβή για επιμελή υπηρεσία. Και αυτές οι εισροές του Πνεύματος, φωτίζοντας την ψυχή και δημιουργώντας μια αίσθηση πνευματικών γλυκών, κατεύθυναν την καρδιά προς το αόρατο και τη δίδαξαν να αναζητά την ευδαιμονία. Ας μην υπάρχει ειρήνη στην καρδιά: ο φόβος της κρίσης δεν έχει τη δύναμη να σταματήσει τις αμαρτωλές κινήσεις, αλλά έφερε τον εξωτερικό άνθρωπο με τον εσωτερικό άνθρωπο σε πλήρη αντίφαση - εξέθεσε πρώτα τον δεύτερο και έτσι προκάλεσε μελαγχολία, σφίξιμο, δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, το βάρος της ζωής στην καρδιά. Ποιος δεν θα ήθελε να κάνει τον εαυτό του ευτυχισμένο; Αλλά πώς να κατευνάσει τα πάθη - την πηγή των θλίψεων; Στα άκρα, ο Ισραήλ στράφηκε άθελά του στον Θεό, τον Προστάτη του, και αναζήτησε βοήθεια και πνευματική παρηγοριά σε Αυτόν. "Σε αναζητώ με όλη μου την καρδιά", φώναξε, "μην με αφήσεις να παρεκκλίνω από τις εντολές Σου. Είθε η βοήθειά σου, Κύριε, να έρθει σε μένα, η σωτηρία Σου σύμφωνα με το λόγο Σου. Η ψυχή μου ξεθωριάζει, επιθυμεί τη σωτηρία Σου, τα μάτια μου, καρφωμένα στον λόγο Σου, εξαφανίζονται, λέω: πότε θα με παρηγορήσεις; Ελπίζω στον Θεό, που σώζει" 41, 81-82). Και αυτοί οι αναστεναγμοί ήταν στην πραγματικότητα αναστεναγμοί του πνεύματος: η προσευχή του για ελευθερία από τα δεσμά που τον βάρυναν. Όποιος έχει αναπτύξει αυτό το αυτοσυγκεντρωμένο πνεύμα σε οποιονδήποτε βαθμό, διψώντας για επικοινωνία με τον Θεό, ειρηνικό περπάτημα στο θέλημά Του και παρηγοριές γεμάτες χάρη, δικαιολογίες και κρίσεις δεν θα είναι πλέον αρκετές για να τον ικανοποιήσουν. Ενώ το πνεύμα του δεν είχε ακόμα κατασταλάξει, ήταν γι' αυτόν ένα φρούριο, ένα στήριγμα και ένας φράκτης, αν δεν έτρεφαν, τουλάχιστον τον καθοδηγούσαν εκεί που μπορούσε να τραφεί. Τώρα έχουν ήδη στείλει τη διακονία τους και για το ώριμο πνεύμα έχουν γίνει θλιβεροί δεσμοί. έχει ανάγκη τώρα την πλήρη ελευθερία, τη λαχταρά, την αναστενάζει εκεί που στερείται αυτή την ευλογία. Γενικά, στην υποδεέστερη θρησκεία - σε κοινή θέα, μπροστά - υπάρχουν μόνο δικαιολογίες, εντολές και κρίσεις. το πνεύμα που απεικονίσαμε σε θρησκευτικά και πρακτικά συναισθήματα επρόκειτο να διαμορφωθεί αργότερα μέσα από αυτά. Και ο Ισραήλ οπωσδήποτε έπρεπε στην αρχή να περπατά με φόβο, να είναι συνεχώς σε επιφυλακή: ο φόβος είναι η αρχή όλης της σοφίας του. Αλλά το να περπατά για πολύ καιρό μέσα σε αυτόν τον φόβο ενίσχυσε τη θέλησή του στο νόμο και κατά κάποιον τρόπο τον προστάτευε: από εδώ γεννήθηκαν φυσικά η αξιοπιστία, το αίσθημα της ευαρέσκειας του Θεού, η καλή Του θέληση προς τον εαυτό του, η προστασία και η υιότητά του. Ο φόβος ήταν ο θεματοφύλακας του νόμου, πίσω από τον οποίο σχηματίστηκε και ωρίμασε η αγάπη - η ένωση της τελειότητας, η εκπλήρωση του νόμου, ο ήδη εσωτερικός του φύλακας, κάτω από τον οποίο ο πρώτος έγινε περιττός, και ταυτόχρονα οι οδηγίες που τον γέννησαν έγιναν περιττές, και όχι μόνο περιττές, ακόμη και προσβλητικές για μια αγαπημένη καρδιά που θέλει να ζήσει σαν γιος στο σπίτι. Υπήρξε μια δίψα για ελευθερία από κάθε εξωτερική νομιμότητα - και η ίδια η υποτελής θρησκεία βρήκε την αρχή της καταστροφής της! Για να ενισχύσει αυτή τη δίψα, και ταυτόχρονα να σβήσει τη θλίψη από αυτήν, ολόκληρη η υποτελής Εκκλησία ήταν δομημένη έτσι ώστε σε κάθε βήμα να ενέπνεε την προσδοκία για κάτι σημαντικό, κάποιου είδους τέλεια τάξη, κάποια καλύτερη δομή και μόρφωση. Ο νόμος του Ισραήλ δεν προστατεύει τις επιστήμες και τις τέχνες. γι' αυτόν αφαιρούν γη από άλλους. είναι εγκατεστημένος σε ξένες πόλεις και σπίτια: είναι ένας περιπλανώμενος που δεν χρειάζεται να φροντίζει τις κατοικίες και τη διακόσμηση τους. - Ο Θεός κατοικεί ανάμεσά τους, τους προστατεύει, τους οδηγεί κάπου σε άγνωστα μονοπάτια: αυτοί είναι οι άνθρωποι με τους οποίους ο Κύριος θέλει να κάνει θαυμαστά πράγματα στο τέλος. Τρώγοντας το Πάσχα, το Ισραήλ είναι έτοιμο για κάτι, περιμένοντας κάτι: για 7 ημέρες μετά καταστρέφει όλο το προζύμι στη γη του - μέσω του οποίου ολόκληρος ο λαός αντιπροσωπεύει κάτι ημιτελές, όχι τέλειο, όχι πλήρες - κάτι μόνο αρχικό, που πρέπει να ωριμάσει όταν όλα έχουν ζυμωθεί. Έρχεται το Σάββατο - όλος ο Ισραήλ ξεκουράζεται από τους κόπους του. έρχεται η επέτειος - και όλα στη γη του επιστρέφουν στα δικά τους, όλα αποκαθίστανται. Η συχνή επανάληψη τέτοιων ενεργειών υποτίθεται ότι θα αναζωογονούσε την επιθυμία και την προσδοκία ότι κάποτε θα υπήρχε γενική ειρήνη, μια γενική αποκατάσταση της τάξης. Ποιος θα εγκαθιδρύσει αυτή τη νέα τάξη πραγμάτων, από τι θα αποτελείται, πότε θα εμφανιστεί, υπό ποιες συνθήκες, πού - όλα αυτά ήταν κρυμμένα από το Ισραήλ μέχρι τότε: δεν έχουν ακόμη μεγαλώσει να το καταλάβουν αυτό. Αφήστε το πνεύμα να ωριμάσει, ή τουλάχιστον να αφυπνιστεί πρώτα, και να αναβιώσει τις απαιτήσεις των νέων θεσμών, τότε η αποκάλυψή τους θα είναι επίκαιρη και μάλιστα απαραίτητη. Είναι αλήθεια ότι το Ισραήλ έβλεπε συνεχώς μπροστά του, τόσο σε γεγονότα όσο και σε δικαιολογίες, εικόνες μελλοντικών πραγμάτων. αλλά μπορούσαν να γίνουν κατανοητά ήδη από την ηλικία. Ο τελευταίος μπορούσε να καταλάβει, ειδικά από την κατοικία του Θεού ανάμεσα στον Ισραήλ, ότι μια μέρα θα εμφανιζόταν στη γη ένα άτομο στο οποίο θα κατοικούσε όλη η πληρότητα της φυσικής Θεότητας, θα ζούσε ανάμεσα στους ανθρώπους, θα έρχονταν σε επικοινωνία με τους αγνούς και θα ξυπνούσε τους ακάθαρτους σε επικοινωνία με τον εαυτό Του, ο οποίος, ως η κεφαλή του οικοδεσπότη των εκλεκτών, θα εξουσιάζει σε όλους, όπως ο προφήτης και ο προφήτης. ο καθένας με το αίμα Του στον Θεό. Αλλά για καθοδήγηση σε μια τέτοια κατανόηση και για να επιβεβαιώσουν τη σημασία και την πιστότητά της, χρειάζονταν επίσης ειδική Θεία οδηγία. Παραδόθηκε σε προβλέψεις και προφητείες, οι οποίες σχεδόν μόνο από την εποχή του Μωυσή έλαβαν κάποιο ορισμό. Προηγουμένως, αυτές οι προβλέψεις απεικόνιζαν στο μέλλον μόνο ένα συγκεκριμένο επιθυμητό άτομο, ιδιαίτερα ευεργετικό για την ανθρωπότητα, χωρίς να υποδεικνύουν τις πράξεις, τη ζωή ή τα οφέλη του. Ο Τζέιμς ήταν ο πρώτος που έδειξε μέσα του τον παγκόσμιο Συμφιλιωτή. τότε ο Μωυσής - ο Προφήτης, ο Βαλαάμ - ο Βασιλιάς και Κύριος όλων. και περαιτέρω, όσο ο Ισραήλ μεγάλωνε, τόσο πληρέστερα του αποκαλυπτόταν η εικόνα τόσο της νέας τάξης όσο και του Θεϊκού προσώπου που θα την καθιέρωσε. Με την καθοδήγηση αυτών των οδηγιών, οι ευσεβείς μπορούσαν αναμφίβολα να φανταστούν νέους θεσμούς και έναν νέο Ιδρυτή και να αναγνωρίσουν τις περιστάσεις, τον χρόνο, τον τόπο και έτσι, αναπαυόμενοι στον Θεό, να υποφέρουν υπομονετικά το πνεύμα που είχε ωριμάσει και μαραζώσει κάτω από τον ζυγό των νομιμότητας. Έτσι, η υποτελής θρησκεία έκρυβε το εσωτερικό στο εξωτερικό, τη ζωή και το συναίσθημα -στην κανονικότητα, την ελευθερία- στην ανάγκη, και καθοδηγούσε από το δεύτερο στο πρώτο. Αυτό που είναι πιο ορατό σε αυτήν είναι ο φόβος της κρίσης, πίσω από αυτόν υπάρχει αυστηρή κανονικότητα, σε όλα υπάρχει εξωτερικότητα: εδώ υπάρχουν μόνο δικαιολογίες, εντολές και κρίσεις - αυτό το τριπλό πέπλο του εσωτερικού πνεύματος, όπως τα τριπλά πέπλα πάνω από τη σκηνή. Στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρώπινης φύσης, είναι ένας απαραίτητος κρίκος, αλλά όχι ο τελικός, και επομένως πρέπει να αντικατασταθεί από έναν άλλο. Όταν το φυτό είναι νεαρό, τοποθετούνται συστάδες, οι οποίες γίνονται περιττές όταν το φυτό δυναμώνει. το μωρό μεγαλώνει και τίθεται υπό την επίβλεψη δασκάλων. Η σχολική περίοδος θα περάσει και οι δάσκαλοι θα μείνουν πίσω. το έμβρυο αναπτύσσεται στον σπόρο και σπάει από μόνο του τα καλύμματα που περικλείουν. Ο σκοπός της δομής του καταστατικού δεν είναι από μόνος του· Επομένως, κατά την επίτευξη αυτού του στόχου, πρέπει να εξαλειφθεί: το εξωτερικό πρέπει να πέσει μακριά για το εσωτερικό, η αυστηρή κανονικότητα πρέπει να απορροφηθεί από τη ζωή και το συναίσθημα, η αναγκαιότητα πρέπει να αντικατασταθεί από την πλήρη ελευθερία. «Ο νόμος μας καθοδηγεί να είμαστε εν Χριστώ, για να δικαιωθούμε με την πίστη. Αλλά η πίστη που ήρθε δεν είναι πια υπό την καθοδήγηση της Εσμά» (Γαλ. 3:24-25) «Όποτε υπάρχει νεαρός κληρονόμος, υπάρχει σκλάβος που δεν είναι καλύτερος, ο κύριος όλων. Αλλά υπάρχουν άρχοντες και φύλακες ακόμη και πριν από την εντολή του πατέρα. Ομοίως, όταν ήμασταν νέοι, κάτω από τα στοιχεία του κόσμου της υποδούλωσης» (Γαλ. 4: 1-3) Το Ισραήλ μεγάλωσε - και τα στοιχεία που τον περιόριζαν διαλύθηκαν. Αλλά μέχρι αυτό το σημείο, τίποτα δεν εκφράζει το πνεύμα και τον χαρακτήρα ολόκληρης της υποδεέστερης άποψης του Θεού περισσότερο από τα ακόλουθα λόγια από τη συνομιλία του Κυρίου με τον Μωυσή: «Θα δεις πίσω μου, αλλά το πρόσωπό μου δεν θα είναι ορατό σε σένα... γιατί κανείς δεν μπορεί να με δει και να ζήσει» (Εξ. 33, 20, 23). Υπάρχει δίψα για στενή επικοινωνία με τον Θεό, σαν να Τον βλέπει. αλλά το ίδιο το θέμα δεν είναι κατάλληλο για έναν νεαρό άνδρα. Γήινες ψυχές, η μορφή της λογικής δεν θα είχε παρασύρει όλο το φως του Θείου και θα είχε αναστατωθεί. Επομένως, προς το παρόν όλα μένουν υπό κάλυψη: ο Θεός είναι ορατός, σαν απτός, αλλά σαν κρυφή δύναμη. Η Σκηνή του Θεού με τους ανθρώπους ήταν μόνο μια μεταμόρφωση αυτής της επικοινωνίας για την οποία λέγεται: «Θα κατοικήσω σε αυτούς και θα μοιάσω» (Β' Κορ. 6:16). αυτόν, αλλά δεν επικοινωνεί, κρατά τον εαυτό του σε απόσταση, όντας κοντά. Και εδώ αποκαλύπτονται όλες οι καλές ιδιότητες του Θεού και διακηρύσσεται το ένδοξο όνομα του Ιεχωβά, αλλά κρύβεται το μυστικό της Θείας και της Θείας άποψης του ανθρώπου, το μυστικό της επικοινωνίας του Θεού μαζί του. Δείχνεται η βάση όλων - η καλοσύνη, ένα ριζικό συναίσθημα σχηματίζεται στην ανθρώπινη ψυχή - η καλοσύνη-αξιοπιστία, αλλά και τα δύο είναι ο σιναπόσπορος του Χριστιανισμού. Η δευτερεύουσα διαθήκη είναι η αυγή, η άνοιξη της διαθήκης του Χριστού. Ωστόσο, ακόμη και την ίδια στιγμή, η πρώτη διαθήκη είναι ουσιαστικά ίση με την τελευταία. Όπως ένας σπόρος δεν είναι ίσος με ένα δέντρο μόνο στην όψη και στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά ουσιαστικά ίσος με την Καινή, έτσι και η Παλαιά Διαθήκη δεν είναι ίση με την Καινή στην όψη, αλλά είναι ίδια στην ουσία, μόνο εκεί είναι στον σπόρο, μη αναπτυγμένος, κρυμμένος κάτω από το φλοιό, σε ένα υλικό κέλυφος και μπορούσε να φανεί μόνο από το θεοφωτισμένο μάτι, όπως ένα μάτι με ένα μάτι. Πώς προέκυψε και ωρίμασε το ζήτημα του θανάτου του Κυρίου Σωτήρος ανάμεσα στους εχθρούς Του από τη στιγμή που αποκαλύφθηκε στον κόσμο, και πώς ο ίδιος ο Κύριος σχετιζόταν με αυτό Τα θαυμαστά γεγονότα της εν σάρκα γέννησης του Κυρίου πέρασαν χωρίς ίχνος για τους εχθρούς της αλήθειας. Η εκδήλωση της θαυμαστής σοφίας του ενώπιον των τότε λόγιων σοφών, στο δωδέκατο έτος της ανθρώπινης ηλικίας του, θα μπορούσε να έχει αφήσει ερωτηματικά στο κεφάλι τους, αλλά επειδή τίποτα τέτοιο δεν επαναλήφθηκε αργότερα, σύντομα ξεχάστηκαν όλα. Όταν εμφανίστηκε ο Πρόδρομος, οι αρχές της εκκλησίας έσπευσαν να ρωτήσουν επίσημα ποιος ήταν και, βεβαιώνοντας ότι δεν ήταν ο Υποσχεμένος, ησύχασαν ή, ίσως, άρχισαν να προσέχουν ποιος θα ήταν αυτός ο Υπέροχος, στον οποίο ο ίδιος ο Ιωάννης δεν ήταν άξιος να επιτρέψει το λουρί των μπότων του. Αφού δεν Τον είδαν, δεν είχαν κανένα λόγο να είναι εχθρικά μαζί Του, ωστόσο, από τα λόγια του Ιωάννη, που τους αποκάλεσε γόνο οχιών, μπορούσαν να μαντέψουν ότι δύσκολα θα ήταν του ίδιου πνεύματος μαζί τους. Γιατί, όταν ο Κύριος, το πρώτο Πάσχα, έδιωξε με μαστίγιο τους εμπόρους από το ναό, που τοποθετήθηκαν εκεί όχι χωρίς την άδειά τους, αυτοί αμέσως Τον πλησίασαν με την ερώτηση: «Τι σημάδι δείχνεις ότι το έκανες αυτό;» (Ιωάννης 2:18). Η ερώτηση ζητούσε μόνο διευκρίνιση του θέματος, αλλά το ίδιο το θέμα, τόσο τολμηρό και επιβλητικό, που προερχόταν από ένα τόσο αόρατο πρόσωπο στην εμφάνιση, δεν μπορούσε παρά να γεννήσει υποψίες. Και γέννησε. και από εκείνη τη στιγμή άρχισαν να Τον καταδιώκουν με αισθητή επιμονή. Ο Νικόδημος ήδη τους φοβάται και φοβούμενος τους κρύβεται και έρχεται κρυφά στον Κύριο. Και ο ίδιος ο Κύριος, σχετικά με τις ομιλίες τους ότι έκανε μαθητές περισσότερο από τον Ιωάννη, άφησε την Ιουδαία και διεστράφη στη Γαλιλαία, βλέποντας σε αυτό την κακία τους απέναντί ​​Του, την αρχή της εχθρότητας (Ιωάν. 4:3). Μετά από αυτό, βλέπουμε τον Κύριο στο σπίτι του Ματθαίου, ο οποίος μόλις είχε κληθεί από Αυτόν να Τον ακολουθήσει. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι δεν έχασαν την ευκαιρία να βρουν λάθος: γιατί ο Κύριος τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς; Γιατί οι μαθητές Του δεν νηστεύουν, όπως κάνουν οι μαθητές των Φαρισαίων και του Ιωάννη; Ο Κύριος τους εξήγησε και στους δύο: πρώτον, ότι οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι. και το δεύτερο είναι ότι θα έρθει η ώρα και οι μαθητές Μου θα αρχίσουν να νηστεύουν. Αλλά δεν είναι ξεκάθαρο ότι οι αντιρρησίες ήταν ικανοποιημένοι με αυτό (Ματθαίος 9:9-17· Μάρκος 2:13-22· Λουκάς 5:27-39). Το δεύτερο Πάσχα έφτασε. Ο Κύριος ήρθε σε αυτήν στην Ιερουσαλήμ. Εκεί θεράπευσε έναν τριανταοκτώ χρονών παράλυτο που βρισκόταν ξαπλωμένος δίπλα σε μια προβατίνα το Σάββατο. Οι Εβραίοι άρχισαν να Τον διώκουν και επιδίωξαν να Τον σκοτώσουν επειδή έκανε τέτοια πράγματα το Σάββατο, και όταν, στη δικαίωσή Του, έδειξε την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα, επιδίωξαν ακόμη πιο έντονα να Τον σκοτώσουν (Ιωάννης 5:15-18). Ο εκνευρισμός είναι ακατανόητος αν δεν παραδεχτούμε ότι όλα όσα έκανε ο Κύριος στη Γαλιλαία μεταφέρθηκαν σε αυτούς και με παρερμηνεία. Στο δρόμο της επιστροφής στη Γαλιλαία, όταν το Σάββατο αυτός και οι μαθητές του περπάτησαν μέσα από ένα σπαρμένο χωράφι, οι μαθητές, πεινασμένοι, άρχισαν να μαζεύουν τα στάχυα, να τα αλέθουν και να τρώνε. Οι Φαρισαίοι Τον επέπληξαν γιατί επέτρεψε στους μαθητές Του να κάνουν αυτό που δεν έπρεπε να κάνουν το Σάββατο (Ματθαίος 12:1-8). Ένα άλλο Σάββατο ο Κύριος μπήκε στη συναγωγή και δίδαξε. Εκεί ήταν κάποιος με μαραμένα χέρια. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι έβλεπαν αν ο Κύριος θα τον θεράπευε το Σάββατο. και όταν θεράπευσε, εξαγριώθηκαν και βγαίνοντας, έκαναν συμβούλιο με τους Ηρωδιανούς για το πώς να Τον καταστρέψουν (Ματθαίος 12:14, Μάρκος 3:6, Λουκάς 6:11). Και όλα ήταν έτσι: λίγα ή λίγα έγιναν που δεν ήταν σαν τους Φαρισαίους, οι Φαρισαίοι αμέσως αντιτάχθηκαν. Φαίνεται ότι ένα ποίμνιο από αυτούς στάλθηκε από την Ιερουσαλήμ για να παρατηρήσει τον Κύριο, όπως συνάγεται από το γεγονός ότι οι ευαγγελιστές παρατηρούν περισσότερες από μία φορές για τους αντιρρησίες που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ. Έτσι, όταν κάποτε ο Κύριος θεράπευσε τους τυφλούς και τους βουβούς και οι άνθρωποι άρχισαν να ερμηνεύουν: «Δεν είναι αυτός ο Χριστός, ο Υιός του Δαβίδ», οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ εξαπέλυσαν τη βλασφημία ότι «διώχνει τους δαίμονες… με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων Βελζεβούλ και ότι έχει τον Βεελζεβέλ». Ίσως οι αρχές της Ιερουσαλήμ να διέταξαν να ερμηνευθεί έτσι, γιατί τα θαύματα και τα σημεία δεν μπορούσαν να απορριφθούν. Ο Κύριος παρουσίασε ξεκάθαρα το παράλογο μιας τέτοιας βλασφημίας, αλλά συνέχισαν ακόμα: «περί Βελζεβούλ» (Ματθαίος 12:23–24· Μάρκος 3:22–27). Έτσι, όταν ο Κύριος, μετά την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου και τη θεραπεία δύο τυφλών, έδιωξε το άλαλο πνεύμα, ο λαός αναφώνησε: «Κανείς δεν εμφανίστηκε έτσι στον Ισραήλ» και οι Φαρισαίοι τον ενέπνευσαν ξανά: «Ο άρχοντας των δαιμόνων θα εκδιώξει τους δαίμονες» (Ματθαίος 9:33-34). Και ο Κύριος παρατήρησε αυτή την αλλαγή στην ομιλία του Φαρισαίου προς Αυτόν και, δίνοντας οδηγίες στους Αποστόλους, όταν αμέσως μετά έστειλε τους Αποστόλους να κηρύξουν, θυμήθηκε: «Αν συκοφαντήσατε τον κύριο του οίκου του Βελζεβούλ, πόσο περισσότερο θα κάνει στο σπιτικό του» (Ματθαίος 10:25). Αυτό ήταν πριν από το τρίτο Πάσχα. Μετά τη θαυματουργική σίτιση των πέντε χιλιάδων, ο Άγιος Ιωάννης παρατηρεί ότι ο Κύριος συνέχιζε να περπατά γύρω από τη Γαλιλαία, αλλά δεν ήθελε να πάει στην Ιουδαία, γιατί οι άνθρωποι εκεί ήθελαν να Τον σκοτώσουν (Ιωάν. 7:1). Αυτό σημειώθηκε, πιθανώς, για να εξηγήσει γιατί ο Κύριος δεν ήταν στο τρίτο Πάσχα, γιατί είχε περάσει. Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα δολοφονικά σχέδια των εβραϊκών αρχών έγιναν γνωστά. Και πάλι οι κατάσκοποι της Ιερουσαλήμ -οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι- φαίνονται κοντά στον Κύριο. Κατηγόρησαν τον Κύριο, γιατί επιτρέπει στους μαθητές Του να τρώνε φαγητό χωρίς να πλένουν τα χέρια τους. Και τους επέπληξε αυστηρά ότι παραβίασαν την εντολή σε σχέση με τους γονείς τους δυνάμει της ανθρώπινης παράδοσης, αποκαλώντας τους υποκριτές. και, συγκαλώντας το λαό, τους έδωσε δημόσια προτάσεις που ήταν αντίθετες με τις αντιλήψεις και τις διδασκαλίες των Φαρισαίων. Για πρώτη φορά, ο Κύριος αντιμετώπισε τους Φαρισαίους τόσο αυστηρά, σαν να αντιτίθεται στη βλασφημία τους: «περί Βελζεβούλ». Οι Φαρισαίοι μπήκαν στον πειρασμό. Οι μαθητές το παρατήρησαν αυτό και είπαν στον Κύριο, και εκείνος τους αποκάλεσε (τους Φαρισαίους) «τυφλούς ηγέτες» (Ματθαίος 15:12–14, Μάρκος 7:1–23). Όταν, μετά τη θαυματουργή σίτιση τεσσάρων χιλιάδων, ο Κύριος, αφού πέρασε τη θάλασσα, μπήκε στα σύνορα της Μαγδαλάς και της Δαλμανούθας, οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι Τον περικύκλωσαν, έκαναν ερωτήσεις, άρχισαν διαμάχες και ζήτησαν ένα σημάδι. Ο Κύριος, αποκαλώντας τους υποκριτές και κακή γενιά, δήλωσε ότι δεν θα τους δοθεί άλλο σημείο εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά. Ο διχασμός, η εχθρότητα και η αντίσταση των Φαρισαίων αυξήθηκαν. Και ο Κύριος διέταξε τους μαθητές να προσέχουν από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων (Ματθαίος 16:6, Μάρκος 8:10–15). Ο τελευταίος περίπατος του Κυρίου στη Γαλιλαία ξεκίνησε, οι Φαρισαίοι και οι κατάσκοποι είναι ξανά εδώ. Ο Κύριος έδιωξε τον δαίμονα. Οι άνθρωποι θαύμασαν και είπαν: «Σχετικά με τον Βελζεβούλ». Ο Κύριος, αποκαλώντας τους κακή και μοιχική γενιά, εξήγησε στους ανθρώπους, όπως και πριν, πόσο παράλογο είναι να το πιστεύουν (Λουκάς 11:14-29). Όταν, όμως, μετά από αυτό, ένας από τους Φαρισαίους Τον κάλεσε σε δείπνο και του εξέφρασε κάποια δυσαρέσκεια που κάθισε στο γεύμα χωρίς να πλύνει τα χέρια του, ο Κύριος, αφού τον συκοφάντησε, έδειξε έναν άλλο τρόπο (ελεημοσύνη) να κάνει όλα μαζί μας για να είναι πάντα καθαρά, και μετά απήγγειλε αυστηρή επίπληξη εναντίον των Φαρισαίων γενικά και μετά εναντίον των γραφέων. Εκνευρίστηκαν πολύ, σηκώθηκαν και άρχισαν να πλησιάζουν τον Κύριο, αναγκάζοντας να απαντήσουν για να Τον πιάσουν (Λουκάς 11:37-54). Γι' αυτό ο Κύριος, όταν συγκεντρώθηκε πολύς κόσμος, είπε σε όλους: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων» (Λουκάς 12:1). Ένα Σάββατο ο Κύριος θεράπευσε μια τσαλακωμένη γυναίκα στη συναγωγή. Ο αρχηγός της συναγωγής ήταν αγανακτισμένος με την παραβίαση του Σαββάτου και είπε στον κόσμο: «Υπάρχουν έξι μέρες» για δουλειά, μετά ελάτε να γιατρευτείτε, αλλά μην έρθετε το Σάββατο. Ο Κύριος τον καταδίκασε για υποκρισία και ο λαός χάρηκε για τις ένδοξες πράξεις Του και οι αντίπαλοί του ντροπιάστηκαν (Λουκάς 13:10-17). Ο τελευταίος περίπατος του Κυρίου στη Γαλιλαία τελείωσε. Ήρθε η γιορτή των Σκηνών. Ο Κύριος κατέβηκε στην Ιερουσαλήμ και βρήκε εκεί έντονο εκνευρισμό των αρχών εναντίον του εαυτού Του. Πιθανώς, οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς από την Ιερουσαλήμ, κατάσκοποι, μετέφεραν τα πάντα στις αρχές για το πώς τους συμπεριφέρθηκε ο Κύριος και, ως συνήθως, με παρερμηνεία. Από αυτό, η εχθρότητά τους προς τον Κύριο μεγάλωσε και εκείνη τη στιγμή είχε αυξηθεί σε σημείο που το Σανχεντρίν αποφάσισε να αφορίσει από την εκκλησία όποιον Τον ομολογούσε ως Χριστό, τον Υποσχεμένο (Ιωάννης 9:22). Ως αποτέλεσμα αυτού, κανείς δεν μίλησε γι' Αυτόν ρητά, «για τον φόβο των Ιουδαίων» (Ιωάννης 7:13). και διαδόθηκε φήμη στον κόσμο ότι οι αρχές ήθελαν να Τον σκοτώσουν (Ιωάννης 7:25). Ο Κύριος εμφανίστηκε στο ναό στα μισά της εορτής και, σύμφωνα με το έθιμο, άρχισε να διδάσκει. Μεταξύ της συνομιλίας ανέφερε: «Γιατί ψάχνεις να με σκοτώσεις;» Αρνήθηκαν: «Ποιος είναι αυτός που θέλει να σε σκοτώσει;» Μερικοί όμως από τους Ιεροσολυμίτες αμέσως, όταν ο Κύριος συνέχισε τη συνομιλία Του, είπαν μεταξύ τους: «Δεν είναι αυτός που ψάχνουν να σκοτώσουν;» Αλλά «Αυτός μιλά καθαρά και τίποτα» (Ιωάννης 7:19-26). Και οι πράξεις τους αποκάλυψαν αυτό: ήθελαν αμέσως να Τον πάρουν, αλλά δεν Τον πήραν, «γιατί δεν είχε έρθει η ώρα Του» (Ιωάν. 7.30); στάλθηκαν υπηρέτες να τον συλλάβουν και να τον φέρουν, οι οποίοι, αν δεν τον έπιαναν, ήταν μόνο επειδή η δύναμη του λόγου του Κυρίου δεν τους επέτρεπε να αποφασίσουν γι' αυτό, όπως το ομολόγησαν και οι ίδιοι, λέγοντας: «Ποτέ δεν είπε άνθρωπος έτσι, όπως αυτός ο άνθρωπος» (Ιωάννης 7:32,46). Τελικά, εκνευρίστηκαν σε σημείο που «σήκωσαν πέτρες και έριξαν τη Ναν», αλλά Εκείνος έγινε αόρατος και πέρασε από ανάμεσά τους (Ιωάννης 8:59). Αυτό συνέβη στη γιορτή των Σκηνών, αλλά στη συνέχεια, στη γιορτή της Ανανέωσης, ξέσπασε μια καταιγίδα όχι λιγότερο δυνατή. Πήραν «πέτρες και μακάρι να Τον λιθοβολήσουν». Όταν ο Κύριος ρώτησε: «Γιατί είναι αυτό;» - απάντησαν: «γιατί δηλώνεις Υιός του Θεού» (Ιωάννης 10:31-36). Όταν ο Κύριος τους εξήγησε ότι τα λόγια Του επιβεβαιώθηκαν με πράξεις, λέγοντας: «Τα έργα μου δείχνουν ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν», αυτοί «Τον αναζητούσαν όλο και περισσότερο», αλλά εκείνος «έφυγε από τα χέρια τους» και πήγε πέρα ​​από τον Ιορδάνη (Ιωάννης 10:38–40). Πιθανώς, η οργή τους αποκαλύφθηκε με τέτοια δύναμη που άφησε βαθύ σημάδι στις ψυχές των μαθητών. Διότι όταν ο Κύριος, αφού έμεινε πέρα ​​από τον Ιορδάνη, τους είπε: «Θα επιστρέψουμε στην Ιουδαία», Του υπενθύμισαν φοβισμένοι: «Ραββί, τώρα ψάχνω να σε λιθοβολήσω για να λιθοβολήσω την Ιουδαία, και ακόμα πηγαίνεις εκεί;» (Ιωάννης 11, 7, 8). – Μεταξύ αυτών, μάλιστα, ο δολοφονικός ζήλος δεν ανακόπηκε και μόνο λόγω της απουσίας του αντικειμένου του δεν αποκαλύφθηκε. Όταν όμως ο Κύριος ανέστησε τον Λάζαρο και αυτό το θαύμα έκανε απερίγραπτη εντύπωση στους ανθρώπους, οι επίσκοποι και οι Φαρισαίοι συγκέντρωσαν βιαστικά πλήθος για να αποφασίσουν τι να κάνουν, «διότι αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά σημεία». Και αποφάσισαν δια στόματος του αρχιερέα Καϊάφα: «Δεν είναι για μας να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό... Και από εκείνη την ημέρα σκέφτηκαν να τον σκοτώσουν» (Ιωάν. 11:47-53). Η απόφαση λήφθηκε αμετάκλητα, αλλά η εφαρμογή της έπρεπε να αναβληθεί για ώρα. Επειδή, καθώς απέμειναν πολλές μέρες πριν από την αργία, ο Κύριος αποσύρθηκε στον Εφραίμ για εκείνη την περίοδο. Μη βλέποντάς Τον πια, οι εβραϊκές αρχές διέταξαν και εξήγγειλαν μια εντολή ώστε «όποιος τον αντιληφθεί πού βρίσκεται», να τον ενημερώσει και να αιχμαλωτιστεί (Ιωάννης 11:57). Σαν να ανταποκρινόταν σε αυτό το διάταγμα, ο Κύριος, επιστρέφοντας από τον Εφραίμ και μετά το δείπνο στη Βηθανία, έκανε την επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ. Ο ενθουσιασμός του κόσμου δεν είχε όρια. Βλέποντας αυτό, οι Φαρισαίοι είπαν μεταξύ τους: «Βλέπετε, δεν υπάρχει κανένα όφελος από τα μέτρα μας, όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί» (Ιωάννης 12:19). Σε αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να ακούσει τον φόβο ότι το θύμα μπορεί να γλιστρήσει από τα χέρια. Γιατί μπορεί εύλογα να υποτεθεί ότι ως αποτέλεσμα αυτού, αποφάσισαν να Τον παρακολουθούν πιο αυστηρά για να συλλέξουν περισσότερες περιπτώσεις στις οποίες θα μπορούσαν να βρουν λάθος και να Τον εκθέσουν. Είναι ακριβώς αυτό το είδος μαζεύματος που φαίνεται στα λόγια τους με την ευκαιρία της κραυγής των παιδιών στον ναό: «Άκουσες τι λένε αυτά;» (Ματθαίος 21:16), και με την ευκαιρία της κυρίαρχης διδασκαλίας Του στο ναό: «Με ποια εξουσία το κάνατε αυτό;» (Ματθαίος 21:23) - ειδικά στην κακία με την οποία επιδίωκαν να καταστρέψουν, στην οποία, αν δεν είχαν ακόμη χρόνο, ήταν μόνο επειδή οι άνθρωποι Τον περικύκλωσαν αμείλικτα, ακούγοντάς Τον (Λουκάς 19:47-48). Για τον ίδιο λόγο, απρόθυμα, τη δεύτερη μέρα μετά την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, έπρεπε να ακούσουν τα αυστηρά καταγγελτικά λόγια Του για αυτούς, τόσο σε παραβολές όσο και σε μια ανελέητη απαρίθμηση όλων των κακών πραγμάτων στη συμπεριφορά και τις πράξεις του Φαρισαίου. Αλλά, αφού άκουσαν υπομονετικά αυτήν την επίπληξη, συγκεντρώθηκαν ξανά στο συμβούλιο, σαν με πονηριά να Τον πάρουν χωρίς να το καταλάβουν οι άνθρωποι. Ίσως δεν θα είχαν καταλήξει σε τίποτα για να εκπληρώσουν μια τέτοια απόφαση, αν ο Ιούδας δεν είχε έρθει σε βοήθειά τους. Υποσχέθηκε να προδώσει τον Κύριο και να τους δώσει την ευκαιρία να Τον πάρουν κρυφά από τον λαό (Ματθαίος 26:3–5, 14–16· Μάρκος 14:1–2, 10–11· Λουκάς 22:2–6). Ο Ιούδας εκπλήρωσε την κακή του υπόσχεση όταν, φεύγοντας από τον Μυστικό Δείπνο, ήρθε σε αυτούς και τους διαβεβαίωσε ότι θα ήταν βολικό να πάρουν τον Κύριο εκείνη τη νύχτα. Έσπευσαν να συγκεντρώσουν πλήθος κόσμου από υπηρέτες του ναού, στρατιώτες, πρεσβυτέρους, γραμματείς ακόμη και αρχιερείς και, εμπιστεύοντάς τους στην ηγεσία του Ιούδα, τους έστειλαν στον κήπο της Γεθσημανή. Μετακόμισαν εκεί όταν ο Κύριος προσευχόταν για το ποτήρι, και ήρθαν όταν τελείωσε η προσευχή και τους περίμενε ο Κύριος. Ο Κύριος τα είδε όλα αυτά. Είδα επίσης πώς θα τελειώσουν όλα. Καθ' όλη τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, το κύπελλο, το οποίο είχε διατάξει ο Θεός να πιει ο Σωτήρας μας, μεταφερόταν μπροστά στα μάτια Του. Και όχι μόνο τώρα συνέβη αυτό, αλλά καθ' όλη τη διάρκεια αυτών των τελευταίων ημερών, και πριν στη Γαλιλαία, και από την αρχή της αποκάλυψής Του στον κόσμο, εμφανίστηκε σε Αυτόν. Ο ιερός Πρόδρομος ήταν ο πρώτος που το επεσήμανε αυτό όταν, μετά το βάπτισμα, μια σαρανταήμερη νηστεία και νίκη επί του διαβόλου, ο Κύριος ήρθε στον Ιορδάνη λέγοντας: «Ιδού, ο αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Ο Ίδιος ο Κύριος το ανακοίνωσε για τον εαυτό Του το πρώτο Πάσχα, όταν απαντώντας στην ερώτηση των αρχών του ναού, με την ευκαιρία της εκδίωξης των εμπόρων από τον ναό: «Τι σημάδι μας δείχνεις ότι το έκανες αυτό;» - Αυτός απάντησε: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την αναστήσω» (Ιωάννης 2:18-19), εννοώντας από την εκκλησία το σώμα Του, και με την καταστροφή της - τα βάσανα και τον θάνατό Του. Και αμέσως μετά, όχι με παραβολή, αλλά με ευθύ λόγο, δίδαξε στον Νικόδημο: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί, για να μη χαθεί ο καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Γιατί ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, όπως έδωσε στον μονογενή Του. Ενώ βρισκόταν στη Γαλιλαία, ο Κύριος δεν ανήγγειλε αμέσως οριστικά ότι Τον περίμεναν τα βάσανα και ο θάνατος, αλλά στην αρχή το υπαινίχθηκε μόνο στην παραβολή. Έτσι, όταν οι Φαρισαίοι του ζήτησαν σημεία, Εκείνος τα αρνήθηκε δύο φορές, λέγοντας: «Κανένα σημείο δεν θα σας δοθεί εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά» (Ματθαίος 12:39–40, 16:1–5). Και πάλι, όταν μίλησε για το ψωμί του ουρανού, είπε: «Αυτό το ψωμί… είναι η σάρκα μου, την οποία θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51). Το αποκάλυψε οπωσδήποτε - και μετά μόνο στους μαθητές Του, κρυφά, αφού Τον είχαν ομολογήσει ως τον υποσχεμένο σωτήρα Χριστό, τον Υιό του Ζωντανού Θεού (Ματθαίος 16:13-20, Μάρκος 8:27-30, Λουκάς 9:18-21). «Από τότε», σημειώνουν οι ευαγγελιστές, «ο Ιησούς άρχισε να λέει στους μαθητές Του ότι Του αρμόζει να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει πολλά από τους πρεσβυτέρους και τους επισκόπους και τους γραμματείς, να θανατωθεί και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα» (Ματθαίος 16:21, Μάρκος 8:31, Λουκάς 9:22). Αυτό ήταν εντός των ορίων της Καισάρειας Φιλίππων, μετά την τρίτη ημέρα. Πάσχα, λίγο πριν ο Κύριος εισέλθει στην Ιερουσαλήμ, όπου συνέβη αυτό που προέβλεψε. Μετά την Καισάρεια Φιλίππων βλέπουμε τον Κύριο στο Θαβώρ. Εδώ ο Μωυσής και ο Ηλίας Του μιλούν για την έξοδό Του, και ο Ίδιος είπε στους Αποστόλους ότι όπως οι εβραϊκές αρχές αντιμετώπισαν τον Ηλία της Καινής Διαθήκης (Ιωάννης ο Βαπτιστής), έτσι «ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να υποφέρει από αυτούς» (Λουκάς 9:31, Ματθ. 17:12). Αφού κατέβηκε από το βουνό και θεράπευσε τον δαιμονισμένο, όταν όλοι θαύμασαν, ο Κύριος ενέπνευσε επειγόντως τους μαθητές: «βάλτε αυτό το ρητό στα αυτιά σας: Ο Υιός του Ανθρώπου πρόκειται να παραδοθεί στα χέρια της ανθρωπότητας» (Λουκάς 9:44). Και μετά, περπατώντας στη Γαλιλαία, είπε πάλι στους μαθητές: «Διότι ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων, και θα τον σκοτώσουν, και αφού θανατωθεί, την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί» (Μάρκος 9:31). Αλλά οι μαθητές, και πριν και τώρα, δεν καταλάβαιναν τίποτα... αυτό το ρήμα ήταν κρυμμένο από αυτούς (Λουκάς 9:45). Κατά την τελευταία Του βόλτα στη Γαλιλαία, ο Κύριος ανέφερε δύο φορές τον θάνατό Του, και δημόσια: την πρώτη φορά, όταν Του είπαν ότι ο Ηρώδης ήθελε να Τον σκοτώσει. Έπειτα είπε: «Καθώς πηγαίνεις, φώναξε σε εκείνη την αλεπού: Ιδού, θα εκδιώξω δαίμονες και θα κάνω θεραπείες σήμερα και το πρωί, και την τρίτη μέρα θα πεθάνω· Μου ταιριάζει όμως σήμερα και το πρωί και να πάω στον πλησίον, γιατί είναι αδύνατο να χαθεί ένας προφήτης παρά μόνο στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 13:32-33). Το ανέφερα τη δεύτερη φορά όταν μίλησα για τη Δευτέρα Παρουσία. Έχοντας πει ότι θα είναι σαν αστραπή, πρόσθεσε: «Πρώτα απ' όλα αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υποφέρει πολύ και να αποκοπεί από αυτή τη γενιά» (Λουκάς 17:25). «Οι ημέρες της αφαίρεσης του Κυρίου από τον κόσμο» (Λουκάς 9:51) πλησίασαν, και Αυτός, αφού έκανε τον περίπλου της Γαλιλαίας (όπως απεικονίζεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά 9–18), ανεβαίνει στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή των Σκηνών. Εμφανίστηκε απευθείας στο ναό στη μισή γιορτή και άρχισε να διδάσκει. Γνωρίζοντας πόσο εκνευρισμένοι θα ήταν οι αρχές εναντίον Του, τους ενέπνευσε ότι ενεργεί και δεν διδάσκει από τον εαυτό Του, αλλά στάλθηκε από τον Επουράνιο Πατέρα και το θέλημά Του εκπληρώνει αυτό που υποδείχθηκε: «Προσέξτε, γιατί χτίζοντας εχθρότητα και δολοφονικά σχέδια εναντίον Μου, αποδεικνύεστε ότι είστε μαχητές εναντίον του Θεού». Πρόσθεσε σε αυτό: «Εγώ είμαι μαζί σας για λίγο, και πηγαίνω σε αυτόν που με έστειλε» (Ιωάννης 7:33), σαν να τους έλεγε: θέλετε να με σκοτώσετε από κακία. Το πρωί μετά την τελευταία ημέρα της εορτής των Σκηνών, ο Κύριος ήρθε ξανά στο ναό και είπε ότι είναι το φως του κόσμου, ότι δεν διδάσκει και δεν ενεργεί μόνος του, αλλά ότι ο Πατέρας που τον έστειλε είναι μαζί Του. Έπειτα πρόσθεσε ξανά όπως πριν: «Ερχομαι, και θα με ζητήσετε, και στην αμαρτία σας θα πεθάνετε» (Ιωάν. 8:21)... «αν δεν έχετε πίστη ότι είμαι (ότι είμαι αυτό που λέω), θα πεθάνετε στις αμαρτίες σας» (Ιωάν. 8:24). Καθώς όσοι άκουσαν είδαν καθαρά ποιος ήταν αυτός που τον έστειλε και, μη καταλαβαίνοντας πού ήθελε να πάει, το ερμήνευσαν διαφορετικά, τους είπε: «Όταν σηκώσετε τον Υιό του Ανθρώπου, τότε θα καταλάβετε ότι είμαι (ότι είμαι αυτό που λέω για τον εαυτό μου), και για τον εαυτό μου δεν κάνω τίποτα κακό, αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας μου, αυτά τα λέω (J88). Αυτό προμήνυε και το θάνατο και το είδος του θανάτου. Λόγω του Ιορδάνη, ο Κύριος προκάλεσε το θάνατο του Λαζάρου. Αφού ξεκίνησε την κίνησή του προς την Ιερουσαλήμ με την ευκαιρία αυτή, για την τελευταία του παραμονή εκεί και γενικά στη γη, είπε συγκεκριμένα στους μαθητές Του: «Ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του Ανθρώπου θα προδοθεί από τον επίσκοπο και τον γραμματέα, και θα τον καταδικάσουν σε θάνατο, και θα τον προδώσουν με τη γλώσσα, και θα κοροϊδέψουν τον Himtim». (Μάρκος 10:33-34). Αυτό ήταν τώρα μπροστά στα μάτια του Κυρίου! - Και αυτό, φυσικά, Τον ώθησε, ενώ διέσχιζε την Ιεριχώ, να πει μια παραβολή στο σπίτι του Ζακχαίου για κάποιον που πήγαινε σε μια μακρινή χώρα - να δεχτεί τη βασιλεία και να επιστρέψει. Γιατί αυτός ο άνθρωπος υψηλής τάξης είναι ο ίδιος, η αναχώρησή Του είναι η ταλαιπωρία και ο θάνατός Του (Λουκάς 19:11-27). Η ένδοξη ανάσταση του τεσσάρων ημερών Λαζάρου δεν έκρυβε μέσα Του την ταπεινωτική εικόνα του θανάτου που Του προετοιμάζει. Και ακόμη κι αν συνέβαινε αυτό το απίστευτο πράγμα, οι εκκλησιαστικές αρχές φρόντισαν να τραβήξουν αυτό το πέπλο με τον ορισμό τους: «εκτός αν... ένας άνθρωπος πεθάνει για τον λαό» (Ιωάννης 11:50). Έπειτα, όταν έμεινε στην έρημο του Εφραίμ για την κατάλληλη ώρα, μετακόμισε από εκεί στη Βηθανία και έλαβε δείπνο από τους γνωστούς προς τιμήν Του, η Μαρία Του το υπενθύμισε, αλείφοντάς Τον με μύρο, όπως ο ίδιος όρισε το νόημα αυτής της πράξης της, λέγοντας: «Κάνε με για ταφή» (Ματθαίος 26:2). Την επόμενη μέρα, πόσο επίσημη ήταν η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ! Και κλαίει, διαβλέποντας την επικείμενη πικρή μοίρα Του που Τον θανάτωσε. Στο ναό, με το γεγονός ότι οι Έλληνες ήθελαν να Τον δουν, άνοιξε ο χώρος της βασιλείας Του, που επρόκειτο να εγκατασταθεί στη γη, και βλέπει μπροστά Του τη θλιβερή ώρα Του, και τόσο λυπημένος που αγανακτούσε στο πνεύμα και φώναξε στον Πατέρα: «Πάτερ, σώσε με από αυτήν την ώρα», αν και ηρέμησε αμέσως τον Τριαδικό ορισμό του Θεού. «Γι' αυτό ήρθα σε αυτήν την ώρα» (Ιω. 12, 27). Γιατί αλλιώς ήταν αδύνατο. «Ακόμα κι αν», λέει, «ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και δεν πεθάνει, μένει μόνος· αν πεθάνει, παράγει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24)... «Και αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα κοντά Μου. Τις επόμενες μέρες, ο Κύριος ήρθε στο ναό και δίδαξε. Οι άγιοι ευαγγελιστές αναφέρουν μόνο όσα είπε ο Κύριος τη δεύτερη ημέρα. Εδώ, ανάμεσα στις παραβολές που μίλησε, απευθυνόμενος στους αρχιερείς με τους γραμματείς και τους πρεσβυτέρους, η παραβολή του αμπελώνα και των αμπελουργών κατευθύνεται προς μια ζωντανή αναπαράσταση του θανάτου Του, που θα ήταν έργο εκείνων των ανθρώπων στους οποίους ειπώθηκε. Οι αμπελουργοί, αφού διέκοψαν τους υπηρέτες του κυρίου, όταν είδαν τον γιο του να έρχεται κοντά τους, είπαν: αυτός είναι ο γιος και ο κληρονόμος! - Πάμε να τον σκοτώσουμε, και η κληρονομιά μας θα είναι. Τον άρπαξαν, τον έβγαλαν από το αμπέλι και τον σκότωσαν. Οι εκκλησιαστικές αρχές που το άκουσαν αυτό έκαναν το ίδιο στον Κύριο. Άκουσαν, κατάλαβαν, και όμως, εξακολουθούσαν να έκαναν όπως είχε προβλεφθεί (Ματθαίος 21:38–39· Μάρκος 12:7–8· Λουκάς 20:14–15). Αφού τελείωσε τις συνομιλίες στο ναό και στη συνέχεια με τους μαθητές στην Ελιά, ο Κύριος ολοκλήρωσε αυτή την ημέρα με αυτά τα λόγια: «Σε δύο ημέρες θα γίνει το Πάσχα, και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί σε θάνατο» (Ματθαίος 26:2). Οι περιστάσεις πήραν τον δρόμο τους και κάλεσαν τον Κύριο σε κατάλληλες ενέργειες και ομιλίες. Και οι σκέψεις Του αφορούσαν τον θάνατο, και τον θάνατο, που ήταν επίσης παρών κατά τις συνομιλίες Του. Την τρίτη ημέρα έγινε δείπνο γι' Αυτόν στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού στη Βηθανία. Κάποια γυναίκα Τον έχρισε με χρίσμα. Μερικοί από εκείνους που ήταν στο δείπνο έδειξαν γκρίνια για μια τέτοια σπατάλη... Ο Κύριος είπε: «Αφήστε την, καλά έκανε· επειδή έχυσε αυτό το μύρο πάνω μου, με προετοίμασε για ταφή» (Ματθαίος 26:12, Μάρκος 14:8). Την επόμενη μέρα μετά από αυτό, την τέταρτη μετά την είσοδο στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος είχε τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του. Ήταν ένα αποχαιρετιστήριο πάρτι και ήταν πολύ φυσικό η σκέψη του θανάτου να μπαίνει συνεχώς στη συζήτηση καθ' όλη τη διάρκεια της βραδιάς. Μόλις είχαν ξαπλώσει όταν Εκείνος, «γνωρίζοντας ότι είχε έρθει η ώρα Του από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα» (Ιωάννης 13:1), είπε: «Θέλω να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας, προτού να μην δεχτώ καν το μαρτύριο». Γιατί σας λέω ότι από τώρα δεν θα φάω από αυτήν» (Λουκάς 22:15-16). Αφού έπλυνε τα πόδια, αφού είπε στους μαθητές κατά τη διάρκεια της ομιλίας: «Και είστε εκ φύσεως καθαροί, αλλά όχι όλοι», ταράχτηκε στο πνεύμα και τους κατέθεσε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω ότι ένας από εσάς θα με προδώσει... και ιδού, το χέρι εκείνου που με προδίδει είναι μαζί μου στο τραπέζι» (Ιωάννης 13121, 2:2, 2). Και στον προδότη, όταν, αν και ήταν ακόμα ασαφές, αναγνωρίστηκε ως τέτοιος από τους άλλους μαθητές, καταδικάστηκε τόσο πολύ από τα λόγια του Κυρίου που ήταν καλύτερο γι' αυτόν να αφήσει το δείπνο, είπε: «Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα» (Ιωάννης 13:27). Κατά τη διάρκεια του δείπνου, καθιερώνοντας το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος, τι είπε ο Κύριος; - «Αυτό είναι το Σώμα Μου, που δίνεται για σένα... Αυτό είναι το Αίμα Μου, που Χύνεται για Σένα» (Ματθαίος 26:26–29· Μάρκος 14:22–25· Λουκάς 22:19–20). Το δείπνο τελείωσε. Ο Κύριος άρχισε μια αποχαιρετιστήρια διαθήκη συνομιλία. Πολλά έχουν ειπωθεί. αλλά όλα όσα ειπώθηκαν προήλθαν από τον θάνατό Του και επέστρεψαν σε αυτόν. Περπάτησε σαν στο κατώφλι του θανάτου. «Παιδιά μου, δεν θα είμαι μαζί σας για πολύ καιρό» (Ιωάννης 13:33). «Μη ταράζεται η καρδιά σας... Θα σας ετοιμάσω τόπο» (Ιωάννης 14:1–2) «Πηγαίνω στον Πατέρα μου» (Ιωάννης 14:12). «Είναι λίγος ακόμη μέχρι να με δει ο κόσμος, αλλά εσείς θα με δείτε» (Ιωάννης 14:19). «Μην ταράζεται η καρδιά σας... ακούστε ότι σας μίλησα: θα πάω και θα έρθω σε σας... θα έρθω σε σας... θα έρθω στον Πατέρα... Τώρα σας μίλησα, δεν θα γίνει ούτε πριν, αλλά όταν γίνει, θα έχετε πίστη. Σε όποιον σας λέω λίγα» (Ιωάν. «Τώρα πηγαίνω σε αυτόν που με έστειλε... Επειδή όμως σας ειπώθηκαν αυτά τα λόγια, οι καρδιές σας γεμίζουν θλίψη. Αλλά σας λέω αλήθεια: δεν έχετε τροφή, αλλά εγώ θα πάω. Αν δεν πάω, δεν θα έρθει ο Παρηγορητής· αν πάω, θα σας τον στείλω» (Ιωάννης 16:5-7). «Για λίγο δεν με βλέπετε, και για λίγο πάλι, θα με δείτε καθώς πηγαίνω στον Πατέρα... Αμήν, σας λέω, γιατί θα κλάψετε, και ο κόσμος θα χαίρεται... Αλλά η λύπη σας θα μετατραπεί σε χαρά... Πάλι θα σας δω, και η καρδιά σας θα αγαλλιάσει, και κανείς δεν θα σας πάρει τη χαρά σας» (Ιωάννης 16:2, 16). Το ίδιο είναι και στην αρχιερατική προσευχή Του προς τον Πατέρα, προσεύχεται για τους μαθητές: «Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους στο όνομά σου... Όταν ήμουν μαζί τους εν ειρήνη, τους κράτησα στο όνομά σου... Τώρα θα έρθω σε Σένα» (Ιωάν. 17:11-13). Μόνο Ένας που δεν έβγαζε τα μάτια του από το πρόσωπο του θανάτου που Τον πλησίαζε μπορούσε να μιλήσει έτσι. Δεν έχει τίποτα άλλο να περιμένει. ένα ακόμη βήμα, και θα παραδοθεί στα χέρια των εχθρών Του, οι οποίοι θα Τον καταδικάσουν, θα Τον βασανίσουν και θα Τον θανατώσουν επαίσχυντο. Ο Μυστικός Δείπνος, στον οποίο, αντί για το ορατό, καθιέρωσε τη μυστηριώδη παρουσία Του μεταξύ των πιστών στο μυστήριο του Σώματος και του Αίματος, τελείωσε. Μια διαθήκη προσφέρθηκε στους μαθητές. η αρχιερατική προσευχή προσφέρεται στον Θεό Πατέρα. Τώρα γίνεται το πρώτο βήμα προς τα βάσανα και τον θάνατο στο σταυρό. Και με πόση αποφασιστικότητα λέει ο Κύριος: «Σήκω, πάμε από εδώ». Η προκήρυξη: «Σήκω, ας φύγουμε από εδώ» δίνεται μόνο από τον Άγιο Ιωάννη και του στέκεται όχι μόνο πριν από την έξοδο, αλλά πάνω από αυτό. Μετά από αυτή την έκκληση, η συζήτηση συνεχίστηκε πολύ, εκτεινόμενη σε τρία κεφάλαια (Ιωάννης 15-17). Και μετά λέγεται ήδη: «Αυτό το ποτάμι βγήκε» (Ιωάννης 18:1). Κατά συνέπεια, πριν δεν έβγαινε τα πάντα και, ως εκ τούτου, η κουβέντα αυτή έγινε στη Βουλή. Πρέπει να υποθέσουμε ότι όταν ο Κύριος είπε, «Σήκω», όλοι σηκώθηκαν. Αλλά η συζήτηση συνεχίστηκε, όπως συμβαίνει συνήθως όταν οι άνθρωποι που αγαπιούνται αποχαιρετούν ο ένας τον άλλον, καθώς σηκώνονται και μιλάνε, και αφού κάνουν μερικά βήματα μιλάνε και ακριβώς πριν από τις πόρτες μιλάνε. Η σημασία των εν λόγω αντικειμένων μας αναγκάζει επίσης να το αναγνωρίσουμε αυτό. Όλοι οι μαθητές έπρεπε να γνωρίζουν τι ειπώθηκε γι' αυτούς, αλλά στο δρόμο είναι δύσκολο για όλους να ακούσουν τα πάντα. Επομένως, είναι μάταια ορισμένοι στις ευαγγελικές τους ιστορίες να τοποθετούν αυτές τις ομιλίες στο μεσοδιάστημα που μεσολαβεί από την έξοδο από το δείπνο και την είσοδο στον κήπο της Γεθσημανή. Μπορείτε να το θέσετε ως εξής: σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, σηκώθηκαν. αλλά ο Κύριος μιλούσε ακόμα όρθιος, και οι μαθητές άκουγαν όρθιοι. Όταν συζητήθηκαν όλα, ο Κύριος μπορούσε να πει: τώρα ας φύγουμε από εδώ. Βγήκαμε και πήγαμε. Αυτό δικαιολογεί γιατί στη συλλογή μας με θρύλους σχετικά με αυτή τη μετάβαση τοποθετείται: ο Κύριος επανέλαβε: «Σήκω, άφησέ μας να φύγουμε». Είναι δυνατό χωρίς – «σηκωθείτε», όπως αυτό: τώρα πάμε από εδώ, αφού όλοι ήταν ήδη όρθιοι. Η συζήτηση μετά την έκκληση ξεκινά με τα λόγια: «Εγώ είμαι η άμπελος» (Ιωάννης 15:1). Άλλοι ερμηνεύουν ότι ο λόγος αυτής της λέξης ήταν τα αμπέλια που πέρασαν. Έτσι θέλουν να δικαιολογήσουν γιατί έβαλαν αυτόν τον λόγο στο στόμα του Κυρίου κατά τη μετάβαση στο Olivet. Αλλά τότε η Σιών ήταν μέσα στην πόλη, όπου οι αμπελώνες δεν είχαν πού να είναι. και ο φράχτης της πόλης έτρεχε πολύ κοντά στις απόκρημνες παρυφές της Σιών, έτσι ώστε πίσω του δεν υπήρχε χώρος για κήπους. Επομένως, τα σταφύλια δεν μπορούσαν να δώσουν στον Κύριο λόγο να αρχίσει να μιλάει: «Εγώ είμαι το αμπέλι», και μίλησε σύμφωνα με τις εσωτερικές Του προθέσεις. «Και βγήκε τραγουδώντας». "Έχοντας τραγουδήσει" - όχι "έχοντας αρχίσει να τραγουδάω" για να συνεχίσετε στην πορεία, αλλά "έχοντας τραγουδήσει". Μπορεί να σας ενδιαφέρει: