Из Священной истории

Zákonné náboženství, které Bůh dal prostřednictvím Mojžíše lidu Izraele „Vidíte, ukázal jsem vám ospravedlnění a soudy, jak mi přikázal Hospodin, můj Bůh... A zachovejte a čiňte, neboť tato moudrost a rozumnost je vaše před očima všech národů, tento veliký jazyk“ (Dt 4,5-6). "Před příchodem víry buďte opatrní pod zákonem, abyste se uzavřeli do víry, která se chce otevřít. Tentýž zákon nás vede, abychom se stali v Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry; víra, která přišla, již není pod vedením Esmy" (Galatským 3:23-25). "Někdy je mladý dědic, služebník, který je lepší než nikdo, který je Pánem všeho; ale jsou tu vládcové a dozorci ještě před příkazem otce. Stejně tak my, když jsme byli mladí, pod živly světa zotročení" (Gal. 4:1-3). „Konec zákona je Kristus pro spravedlnost pro každého, kdo věří“ (Řím 10:4). Pán sestupuje na zem, bere si „lid pro sebe z jiného lidu s ranami, znameními a velkými hrůzami“ (Dt 4:34), přivádí je na úpatí Sinaje a mluví s nimi. Co o sobě Pán řekl svému lidu, k čemu je zavázal, co odkázal? Potom „hora hořela ohněm až k nebesům a byla tma, mraky a šero“ (Dt 4, 11): je pravda, že Pán zařizuje ve svém lidu úžasné a hrozné věci! Lidé přijímají zákony a nařízení, o kterých o nich všechny ostatní národy řeknou: pouze tento lid je moudrý a rozumný - a tyto výnosy a zákony, chráněné strachem ze smrtelného soudu, však platí jen po určitou dobu? Na čem to závisí? ekonomie spásy a samotná církev dostávají nový obraz: proč byla tato proměna provedena právě v této době a v této konkrétní podobě, a nikoli v jiné – Bůh, strážce církve a vychovatel vyvolených, je nyní staví pod dohled učitelů; kdo jsou tito učitelé, co a jak by měli učit? "To nás přimělo podívat se na legální náboženství. Náboženství a církev přijímají nové vzdělání: co to samo o sobě je? – Jsou vydány nové dekrety: jak na ně lidé byli zvyklí a co dávalo morální sílu jejich vůli je naplňovat? Dříve mělo náboženství a církev takovou formu, nyní přijímají jinou, která musí ustoupit třetí: proč není tato zvláštní forma výchovy dána jim? - jaký druh lidí? může a má být utvářeno náboženstvím podle zákona – náboženství se zde objevuje ve formě viditelné smlouvy, z níž se jako ze semene odvíjejí odpovídající pojmy Boha, náboženské cítění a mravní dispozice: to vše dohromady tvoří ducha – vnitřní bytost podřízeného náboženství, dále je tento duch viditelný – a především religiozita, dané pole působnosti je oděno v rituálech a v rituálech obě přikázání jsou konečně chráněna občanskými zákony: to jsou soudy; – Předmětem naší úvahy je tedy především složení podřízeného náboženství a v něm: 1) Boží smlouva s židovským lidem. 2) Náboženské pojmy odpovídající této smlouvě. 4) Morální dispozice. 5) Ritualismus jako oděv především religiozity. 6) Praktická pravidla jako pole pro uplatnění vyšších mravních dispozic. 7) Občanské předpisy a obecně celá struktura společnosti ve vztahu k náboženství podle zákona a některé otázky, které z toho přirozeně vyplývají, a to: 8) Jak si lidé zvykli na nový řád a jak se v chůzi po něm posilnili? 9) Proč se náboženství a církev objevily nyní v této konkrétní podobě? 10) Jakého ducha by si mezi lidmi měli vytvořit? 1. Boží smlouva s židovským lidem Tato smlouva byla nakonec potvrzena na Sinaji, ale příprava na ni začala prvním přiblížením Boha k Izraeli v Egyptě. Pozitivní náboženství sestupuje z nebe, ale jeho sídlem na zemi je vždy srdce. Je v ní vysazena, asimilována a uložena. Proto je třeba toto srdce nejprve zformovat podle ducha nového náboženství, předurčit ho k tomu, aby sestupujícím do něj sestoupilo jako do žíznivé země. Všechny Boží činy v Egyptě a od Egypta po Sinaj směřovaly výhradně k tomu: s nimi uvedl duši a srdce Izraele do smlouvy se sebou samým - neviditelné, vnitřní, aby pak uzavřel viditelnou, ústní. – V důsledku toho je otevření srdce, protože se formuje pod zvláštním vlivem silné Boží ruky, v této době prvním a nejbližším průvodcem k pochopení podstaty a ducha sinajské smlouvy. Izrael, který žil mezi pohany, se začal odklánět od víry svých otců a pak nevyhnutelně upadl na duchu. - „Smilník v Egyptě, smilník v mládí“ (Ez 23:3). Hospodin k nim promluvil s přísahou, aby „každý odložil ohavnost ze svých rukou a neposkvrnil se ve stvoření Egypta. Ale oni ho odmítli a nechtěli poslouchat“. Potom se Hospodin rozhodl „vylít na ni svůj hněv a ukončit svůj hněv proti nim uprostřed egyptské země“ (Ez 20:7-8). Farao se jako kvůli sobě rozhodl přelstít, zahořknout a pokořit rasu synů Izraele; „A Egypťané se děsili synů Izraele a Egypťané se dopouštěli násilí na synech Izraele kvůli jejich nouzi a dopouštěli se bolestného života v krutých skutcích“ (Ex 1,10-14). Boží rána hluboce dopadla na srdce Izraele a pokořila ho. Tváří v tvář násilí je nevinná duše inspirována odvahou a roste v síle ducha a ukrývá se ve stínu víry. Duše, která zapomněla na Boha a víru svých otců, padne při prvním setkání. Svědomí zde tajně poukazuje na rozhněvaný Boží prst a tím potlačuje jakékoli vnitřní vzrušení v duši k znovunabytí svobody, ničí i samotné vědomí práva na to. Izrael padl v duchu a vydal se katastrofě. Co by se dalo čekat od Izraele v takovém pořadí? - Ještě to nestačí - ve službě a zvycích by se smísil s Egypťany a zmizel by v něm, stejně jako v moři mizí obrovská hromada země, která nemá žádné vnitřní spojení. - Ale bděl nad ním, který se o 400 let později rozhodl přesídlit ho do země, která mu nebyla vlastní, a zde ho zotročit, zahořknout a pokořit (Gn 15, 13). Takové uvolnění a úpadek životních sil Bůh záměrně dovolil, aby oživil nový život, vzkřísil ducha v této mravní bezvýznamnosti, dal mu pak jako živému z mrtvých, plného nové energie, novou formu, nové zákony a předpisy. „A synové Izraele sténali ze svých skutků a křičeli... a Bůh jim byl znám“ (Ex 2:23, 25). Trvání a velikost utrpení je nakonec ospravedlnily před sebou samými: míra zármutku byla vyvážena mírou soudu svědomí, které ustoupilo pokorné modlitbě, ale silné a smělé, vystupující na Boží trůn (Ex 2,24). Duch zbožnosti oživil, ale neoživil s ním ducha lidu: víra a oddanost vůli Boží naplnila jejich duši, ale neoživila v ní vědomí jejího významu, síly a síly. A tento duch by neožil a toto vědomí by nebylo znovuzrozeno, kdyby se k nim Bůh nepřiblížil se silnou rukou a vysokou paží. Uvědomění si vlastní důležitosti je pro lid nezbytné, ale Boží lid musí rozpoznat svou sílu pouze v Bohu. Proto mu nebylo dovoleno k tomuto vědomí vstát sám od sebe, dokonce mu bylo dovoleno v něm klesnout, aby k němu uprostřed přemíry zázraků velmi pomalu stoupal, aby byl pravý zdroj jeho síly tím zjevnější. Toto je hlavní a prvotní cíl Božích příkazů ohledně Izraelitů a všech sil, které jim byly zjeveny v egyptské zemi a při exodu z ní - vložit co nejhlouběji do jeho duše přesvědčení, že oni sami jsou zcela bezmocní a bezvýznamní, a obrátit svá srdce k sobě, posilovat jejich víru, v duchu této víry, aby utvářeli sílu a vědomí jejich významu v sobě samých (Ex3, již ne v sobě sílu, Ex3. 9–10, 6:7–12, 19:4, 35–39). Sílu všech Jeho rozhovorů s Izraelity v Egyptě a význam všech Jeho skutků zde lze vyjádřit jeho vlastními slovy: „Já jsem Hospodin... zničím tě... vysvobodím tě... vezmu tě pryč... přijmu tě za svůj lid a budu tvým Bohem“ (Exodus 6:6-7) „Buď smělý, stůj“ (Exodus 14:7). Mojžíš brzy pochopil Boží záměr; Jako by se v něm okamžitě zformoval duch pokorného vědomí své síly v Bohu (Ex 3,11-12) – a nepochybně s myšlenkou: „Všechno mohu v Bohu, který mě posiluje“ (Flp 4,13), přišel z Midianu do Egypta – aby probudil stejného ducha mezi lidmi. - "A lid uvěřil a radoval se" - o možnosti vysvobození (Ex 4,31); ale jejich víra i radost nebyly nic jiného než malba na tváři mrtvého muže. Jejich duch zeslábl ještě více, když po prvním návrhu Mojžíše faraonovi o jejich osvobození se jejich osud stal nesnesitelným, navždy se odsoudili k utrpení, potlačili každou myšlenku na svobodu (Exodus 14:11): nechtěli Mojžíše ani poslouchat - „ze zbabělosti a krutých činů“, když jim o tom jindy začal vyprávět 6:9 (Exodus). Vyjadřovali zde úpadek svého ducha tak silně, že sám Mojžíš oslabil svou horlivost se za ně přimlouvat (Ex 6,12). Pán nyní ukázal lidem, že je sám v sobě, a pak z něj učinil, jako by to bylo, pouze pozorovatele Jeho moci nad faraonem, aniž by se k němu obrátil. – Před jejich očima se provádí devět zázračných znamení; sedmkrát jim Mojžíš a Áron přinesli zprávu o svobodě jménem faraóna a sedmkrát farao znovu posílil pouta jejich otroctví. Zpočátku jejich srdce mohlo být oživeno radostí nad příslibem úlevy a znovu zmrazeno smutkem a strachem ze zprávy o krutosti faraóna; může povstat v naději a znovu upadnout do zoufalství; může doufat méně a klesnout hlouběji. Ale když později viděli, že Boží moc neubývá, ale naopak vzrůstá, když je z ní několikrát oddaná zoufalství vytáhla silná Boží ruka, pak se v jejich duších nevyhnutelně zrodila myšlenka, že řada zázraků jistě nikdy neskončí a mělo se vytvořit přesvědčení, že Bůh jejich otců, kteří se k nim přiblížili, aby je zachránili a porazili, se nezastaví a nezastaví. Víra je prospěšná. Jejich srdce nyní odpočívala klidně, bez poruch, pod silnou Boží ochranou, která je chránila před popravami. Bůh na jejich obranu porazil jejich nepřátele a jejich srdce se zahřála důvěryhodností: „Bůh je pro nás, kdo je proti nám? (Římanům 8:31). S tímto pocitem bezpečí pod Boží střechou poslušně, bez rozporů, plní Mojžíšovy příkazy k exodu – a když po poslední nejcitlivější porážce Egypťanů dostanou svobodu, spěšně odcházejí z Ramesse do Sucotha. Tato poslední okolnost však zcela jasně ukazuje, že jejich důvěryhodnost, pocit bezpečí, vědomí své síly v Bohu, jako nové v jejich duších, byly stále velmi slabé a připravené zakolísat při prvním selhání. Proto je Bůh nevedl přímo do Palestiny (Ex 13,17), a proto je vedl na poušť mezi různá záměrná pokušení, aby tyto city posílil; často je staví do tak extrémních okolností, kdy zbývá očekávat jen smrt – a pak jim okamžitě podá rychlou pomocnou ruku v prožitém a vnitřním přesvědčení, že oni sami nic nejsou a že všechna jejich síla je v Bohu. Na poušti dal Bůh lidu listinu a zákon a tam je zkoušel (Ex 15:25); a zkouškou je ve skutečnosti odhalení před vědomím člověka jeho síly v Bohu a bezmoci v něm samotném. První zkušenost s takovou zkouškou, na jejímž obrazu byly uspořádány další, byla u Rudého moře. "Moře je před námi, faraonova armáda je vzadu, Izrael je ve smrtelném strachu: uvolnění ducha, které bylo zjeveno v Egyptě, znovu povstalo a zmocnilo se jich v ještě větší míře. Nevěda, jak se rozhodnout, ve zmatku jen reptá (Ex 14:10-12). "Buď smělý, stůj pevně... Hospodin ho povzbudí14 (Ex.14)," Mojžíš ho povzbudí. Faraonovy vozy a jeho síla se ponoří do moře „suchou zemí uprostřed moře“ Izrael, který zemřel (Exod. 15, 4, 19) vidí velkou ruku, věří Bohu a Mojžíšovi, Jeho světci, a zpívá píseň díků, plnou inspirované důvěryhodnosti, pocitu naprostého bezpečí a vědomí své síly v Bohu: „Bůh je vysoce vznešený a hrozivý, ale hrozivý pro mé nepřátele; Jeho hněv je spaluje jako strniště a pro mě zvedá hlubiny své ruce, čeří pravice země je pohltila, ale on vede svůj lid s milosrdenstvím... a vyprošťuje je silou On je můj Bůh, Bůh mého otce, národy slyší a třesou se, ale jejich strach a chvění je z velikosti Boží paže, která se objevila, když procházel jeho lid, jím získaný lid.“ Lid vidí, že veškeré úsilí jeho nepřátel je nepatrné, že všechny národy ve srovnání s nimi nejsou ničím; ale takové moci a významu nabývá jen proto, že je lidem Božím, lidem vyvoleným Bohem. Zde je mu dáno pocítit Boží přízeň, pozornost k sobě samému, svou blízkost k Němu a dokonce jakoby synovství, které by ve skutečnosti mělo být základem vědomí jeho síly v Bohu (Ex 15). Přesně ve stejném duchu a se stejným účelem byla vznesena pokušení u vod Marrah, v Refidimu - žízní, v poušti Sin - hladem a před Horebem - útokem Amalekitů. Tím, že je Pán uvedl do takových okolností a okamžitě jim poskytl první pomoc, experimentálně inspiroval svůj lid, že nedovolí, aby trpěl přirozenými potřebami a útlakem ze strany jazyků, že Izrael od Něho mohl vždy očekávat a obdržet spokojenost a bezpečí, a v neustálém podněcování a posilování těchto pocitů jim dal mannu jako stálou potravu a přikázal jim předávat svým potomkům svou neochvějnou vůli vyhubit první utlačovatele Amalekitů. Tak se v srdci Izraele probouzí a posiluje pocit jejich blízkosti k Bohu a Jeho ochraně, vědomí jejich síly a významu, spokojenosti a bezpečí v Něm. Přes to všechno ještě není vše hotovo. Takové pocity nemohou být originální, radikální. Jsou to v podstatě pocity, které jsou blízké hlavní věci a jen ji chrání; a hlavní cit či přesvědčení by se měl zrodit a živit ještě hlouběji v srdci již pod jejich blahodárným vlivem a ochranou - to je přesvědčení o nutnosti plnit vůli Boží. Svědomí nedovolí, aby se u toho, kdo přestupuje Boží vůli, rozvinul pocit blízkosti Boha a Jeho ochrany; nedá místo radosti a blaženosti z pocitu bezpečí a spokojenosti v Bohu v srdci toho, kdo s Bohem chodí špatně. Na druhé straně, kdo cítí svou blízkost k Bohu, kdo důvěřuje Jeho ochraně a vyvolení a je si vědom jeho síly a velikosti, nemůže v jeho duši vyvstat touha jednat jakoby jménem Boha, nemůže než vyvstat odhodlání jít jen podle Jeho pokynů. Proto vidíme, že tato poslední dispozice se v Izraeli formuje hned po první, a dokonce současně s ní střídavě, aby si vzájemně pomáhali ve vzdělávání a růstu. Duch Izraele ožil v Egyptě pod silnou Boží rukou – a Bůh ho dává, aby naplnil svou první vůli: příkazy týkající se exodu z Egypta a přikázání o velikonocích, z nichž pouze to druhé je prohlášeno za trvalý zákon. Izrael poprvé okusil pocit svobody pod ochranou Boha mimo hranice svého otroctví v Sucoth – a dostává dva zákony: o svátku nekvašených chlebů a o zasvěcení prvorozených Bohu, s podrobnými pokyny, aby si neustále pamatoval jejich význam a s příkazem předat je potomkům (Ex 13,9-16). Po překročení moře Izrael plně pochopil a pocítil svou bezpečnost, sílu a velikost, svou blízkost Bohu a Jeho zvláštní ochranu pro sebe a o tři dny později, u vod Marah, Bůh tyto výhody otevřeně poskytuje v naprosté závislosti na naplnění své vůle. Vždy budeš pod mou střechou, - jako by mu to řekl Bůh, - vždy pro tebe bude dobré, když budeš poslouchat můj hlas a dělat to, co se přede mnou líbí (Ex 15,26). A čím více byl duch lidu posilován v důvěryhodnosti, tím silněji Pán vštěpoval přesvědčení o nutnosti naplnit Jeho vůli, a když se klidný život pod Jeho střechou stal jakoby obyčejným ze stálosti a mohl dát místo dohledu a relaxaci, ukazuje, že bdí nad cestami lidí: „Budu je pokoušet, budou-li kráčet v Mým zákoně, ujišťuji, nebo ne. že žádný zločin se nemůže skrýt před Jeho očima a že Jeho spravedlnost je vždy připravena k soudu a popravě (Ex 16:20, 27-28). To vše mělo utvářet v duši Izraele – pod pocitem bezpečí, síly a významu v Bohu – touhu a odhodlání dělat vždy to, co se mu líbí, a přesvědčení, že ani pod Jeho střechou nemůže být pokoj ten, kdo nekráčí po Jeho cestách. Poté je srdce Izraele na úpatí Sinaje každému zcela jasné a pocity, které ho zde naplnily, jsou viditelné pro každého. Dalo by se říci, že až dosud nebyly objasněny pro samotný Izrael, nebyly zjeveny s pochopitelnou jistotou před jeho vědomím, nebyly požehnány a neposvěceny Bohem - obecně, nebyly povýšeny do plnosti a uvedeny do zákona. To se děje na základě Boží smlouvy s lidmi. - Bůh jim slibuje to, co od Něho očekávají v cítění, nebo dokonce to, co od Něho již v cítění mají, a požaduje to, co mu v cítění již dávno bylo nabízeno a odevzdáno. „Sami jste viděli,“ praví Hospodin, „stvořil jsem egyptský strom, vyzdvihl jsem vás jako na orlích křídlech a přivedl jsem vás k sobě; a nyní, budete-li poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu, budete mnou vyvoleni jako lid ze všech lidí, protože celá země je moje, budete královským kněžstvem a svatým jazykem“ (Ex. 19). To znamená, jako by Pán řekl toto: v sobě jsi nepatrný, ale vidíš, jak jsem tě v Egyptě posílil a povznesl, jak jsem tě později uklidnil a ochránil. A od nynějška budeš pod Mou ochranou – vybírám si tě pro sebe ze všech národů – jen poslouchej Můj hlas. To lidé chtěli. Už dosáhl pocitu svého vyvolení a zvláštní blízkosti Boha k sobě samému, cítil svou bezpečnost a sílu pod Jeho střechou a ve svém srdci okusil radost a blaženost těchto výhod: chtěl nyní jediné, aby Bůh sám požehnal a zvolil řád, který ho uvedl do nadpozemských pocitů. Dříve se v jeho duši zrodila touha dělat to, co se líbí Bohu, jeho patronovi, a dospěla k přesvědčení o nutnosti takového života: nyní chtěl jen, aby Bůh sám otevřeně přijal tuto oběť srdce, chtěl mít jistotu, že jejich odhodlání dělat to, co se líbí Jemu, se mu líbí. Poté je velmi pochopitelné potěšení, inspirace, s níž Izraelité opakovaně vyjadřovali svou připravenost přijmout a plnit Boží příkazy: „všichni lidé odpověděli jednomyslně a řekli: „Udělejme vše, co mluvil Hospodin“ (Ex 19,8). To znamená, že lid vyjádřil inspirované odhodlání vždy konat Boží vůli, v pocitu zvláštní blízkosti Boha k sobě a sobě k Bohu, Božího zvláštního vyvolení a ochrany, v plné důvěře, že jsou samy o sobě bezvýznamní a slabí, budou Bohem oslavováni a vyvýšeni a pod Jeho ochranou budou vždy žít ve spokojenosti a bezpečí. Mojžíš tento obsah obšírně vykresluje v jednom ze svých posledních projevů k lidu. "V den tohoto přikázání pro tebe, Hospodine, tvůj Bože, udělej všechna tato ospravedlnění a soudy a zachovávej a čiň to celým svým srdcem a celou svou duší. Dnes jsi si vyvolil Hospodina, aby byl Bohem a chodil po všech jeho cestách a zachovával jeho ospravedlnění a přikázání a soudy a poslouchal jeho hlas. A Hospodin si tě dnes vyvolil, abys zachoval a mluvil, abys byl spravedlivý ke všemu jeho vyvolenému lidu." buď nade vším jazykem, který tě učinil významným, chvályhodným a slavným, budeš lidem svatým Hospodinu, Bohu svému, jako sloveso“ (Dt 26, 16-19). Toto je duše, kořenová nálada, nejniternější, základní dispozice Izraele. Je způsobena Božím vlivem a navždy posílena Božím požehnáním ve smlouvě a tvoří nejspolehlivější srdečný základ pro vytvoření celého zákona. Duše byla zasnoubena z vůle Boží a jako zákon svědomí nyní přijme každé své rozhodnutí. Poté pozitivní Boží nařízení často přestávají být pozitivní: jsou srdcem radostně přijímána a zavazují zevnitř. V důsledku toho strach a chvění nepatří k podstatě smlouvy a zákona Sinaje. Nemohou patřit ke smlouvě jako ke smlouvě, protože smlouva je uzavřena proto, aby se vyhnula veškerému strachu. Strach zde tvoří pouze vnější roucho smlouvy, vnější obraz zjevení Boha a Jeho zákona; vyžádala si to jedna okolnost – věk Židů, podle kterého jsou připraveni všude očekávat úlevu a doufat v omluvu. Proto Pán neustále udržuje Židy v bázni před svým Jménem, ​​aby, když mají tento strach před očima, nezhřešili (Ex 20,20), ale dělá to jakoby zvenčí, navenek, ne přímo. Směřují k tomu strašlivé popravy proti Egypťanům, přísná definice Amalekitů a především hrůzy na Sinaji a krev smlouvy. První dva případy z prvního vštípily Izraelcům pocit slabých pod rukou Silných, ale zároveň je rozechvěly – Bůh, trestanec těch, kteří vzdorují Jeho vůli; ten dal jasně najevo, že umírající strach čeká na zločince v samotném činu a nevyhnutelná rychlá smrt po něm. Bůh se zjevil jako největší, nedosažitelný vládce vesmíru, shovívavý k těm, kdo se Mu podřizují a rozhněvaný na své nepřátele, ujistil se o své pozornosti, ale vždy je od sebe držel v chvějící se vzdálenosti. Každý, kdo poslouchal zákon, musel ve svém srdci zachovat přesvědčení: pod Boží střechou je mi dobře, ale bojím se, abych neporušil vůli Boží. Zde Bůh buď určí všeobecnou zkázu, - pak s andělem přikáže ustoupit z hory, aby nezničil všechny, - pak v oblakovém sloupu, po Mojžíšově stánku, opustí tábor a opustí jej, aby se rozhodl, co udělá Izraeli (Ex 32,7); Kdo zároveň necítil, že strašlivý Bůh prochází kolem a nese s sebou popravu, připravený být v každém okamžiku odhalen? Izrael se již ponížil, stěžuje si, činí pokání, ale Bůh ho stále udržuje ve strachu a rozhodne se s ním obnovit milosrdné vztahy až po nejupřímnějším a nejrozhodnějším pokání; kdo není přesvědčen, že spravedlivá Boží ruka nepadá a nemůže padnout, dokud nezlomí pyšnou tvrdohlavost a nerozdrtí srdce? Pán určuje tresty za porušení smlouvy (Lv 26) a navíc tak, že slibuje, že je sedmkrát zvýší, pokud ho neposlechnou (Lv 26:18), a že přidá dalších sedm ran, pokud půjdou proti němu (Lv 26:21), - a dalších sedm (Lv 26:24), - a dalších sedm (Lv 26:24), - 26, 28) - dokud nevyznají svou nepravost a své neobřezané srdce se podřídí; a to vše proto, že bez ohledu na to, jak se od Něho Izraelité oddělí, On jimi nebude pohrdat, nebude je nenávidět až k záhubě, neporuší s nimi svou smlouvu (Lv 26:44). To znamená, že ten, kdo vstoupil do smlouvy s Bohem, bude navždy stát v mezích této smlouvy, jakoby v jakémsi plotě, bez možnosti z nich vykročit – že si v ní svévolně uvalil na sebe určité jho, které již nemá sílu ze sebe odkládat. To jsou dvě přesvědčení a pocity, které nejsou obsaženy v podstatě smlouvy, ale jsou jí přímo blízké a slouží jako nezbytný, byť vnější oděv a ochrana zkažených srdcí – a proto se vše musí odehrávat mezi pocity a dispozicemi toho, kdo vstupuje do smlouvy s Bohem, a musí být součástí celkové nálady jeho srdce. 2. Náboženské pojmy v souladu se smlouvou 11, 23); pouze zvláštní přízní lze slyšet Jeho hlas (Dt 4:33), ale není možné se k Němu přiblížit, natož vidět Jeho tvář: „neboť nikdo nespatří tvář Boží a nebude žít“ (Ex 19, 22–24, 33:20; Dt 5, 24–26). Ale tento nejvznešenější Bůh, jak Izrael věřil, je náš Bůh (Iz 5:7), - Bůh našich otců - "Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův" (Ex 3:15), - který si nás vyvolil, "ne proto, že je nás mnoho, ale proto, že jsme nás milovali". něm. 7, 7, 8) „Hospodin si vzal náš jazyk pro sebe z prostředku jazyka“ (Dt 4, 34), jako „orel... roztáhl svá křídla a přijal“ nás „a vyzdvihl nás... na svou kostru“ (Dt 32, 11), „a vyvedl... z železné pece“ (Dt 2) Jeho lid, abychom byli jeho losem z Egypta. - „a staňte se částí Hospodina, jeho lidu Jákoba, již jeho dědictví Izrael“ (Dt 32:9). V srdci jsme pochopili, že „jsme synové Hospodina, našeho Boha“ (Dt 8:5, 14:1); a On je náš Otec, který nás získal, stvořil nás a stvořil (Dt 32:6); 32:10) a učí jako otec učí svého syna (Dt. 8:5), a nikdy nás neopustí, tím méně pohltí, nikdy nezapomene na smlouvu našich otců, „kterýmž přísahali“ (Dt 4:31), neboť Hospodin je navěky, „přebývej uprostřed synů Izraele“ (Numeri 35:34). Jehova – náš Bůh – je „věrný Bůh, dodržuj svou smlouvu“ (Dt 7:9), „Hospodin je štědrý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství, je pravdivý a zachovává spravedlnost a prokazuje milosrdenství tisícům“ (Ex 34:6-7; Nm 14:18-19); ale společně Bůh, jehož skutky „jsou pravdivé a všechny cesty jeho soudu; Bůh je věrný a není v něm nespravedlnost: Hospodin je spravedlivý a svatý“ (Dt 32,4), „Kdo se nediví tváří, vezme dar“ (Dt 10,17) – „snímá nepravosti a nepravdy, nepravdy, nepravdy a nepravdy, nepravdy a nepravdy, na dětech a na dětech dětí až do třetího a čtvrtého pokolení“ (Ex 34,7), „odměň ty, kdo ho nenávidí, tváří v tvář spotřebě, a ty, kdo nenávidí, nebude zdržovat, odplatí jim do očí“ (Dt 7,10). Pán, náš Bůh, je svatý a ten, kdo všechno posvěcuje (Lv 11:44, 19 - atd.): vše, čeho se dotkne a co je mu zasvěceno, se stává svatým a neporušitelným (Exodus 3:5; Lv 21:6 atd.). Vyvolením Izraele za svůj lid (Dt 7:6), zejména tím, že mezi nimi přebýval (Nm 35:34), je posvětil, proto může být ve shromáždění před Bohem pouze svatý, čistý tělem i duší (Lv 11:44–45, 19:2, 20:7–8). Duše, která nemá takovou čistotu, poskvrňuje svaté jméno Boží (Lev. 18, 21, 19:12, 22:4), proto je hřích přijatelný a musí být pohlcen (Lv 19:8; Nm 19:20). On je Hospodin, náš Bůh, který požírá vše nečisté – „Bůh žárlí“ (Dt 4,24). Obecně se Bůh vykresloval a považoval Židy za Otce, který chrání jejich dokonalost a dobrotu, je dobrotivý, milosrdný a štědrý, když Ho poslouchají; ale vždy na ně přísně dohlížející a okamžitě připraveni kárat a trestat za jakýkoli úmyslný odpor vůči Němu, připraveni odpustit kajícímu, ale nenechat tvrdohlavého bez odplaty. Takto se ukázal během všech nepokojů a zločinů Izraele na poušti. 3. Náboženské city Kdo tyto pojmy přijal srdcem, pro něhož nezůstaly pouhými představami, ale přerodily se v přesvědčení, v jeho duši, přímo z nich, by mělo vzniknout a utvořit odpovídající náboženské cítění, charakterizující náboženství srdce synů Izraele. Když duše přitáhla pozornost a cit ke smlouvě, první věc, která se v ní zrodila, byla: d) Oslava Jeho jména, ve které duše nejen dala velikost Bohu (Dt 32,3) - podivuhodná a velká sama o sobě, nejen že Ho oslavila jako svého Boha nebo jako Boha svých otců (Ex 15,2); ale zvláště pocítila Jeho slávu v Jeho slavných činech a oslavila Ho, když oslavil sám sebe: „Zpívejme Pánu, slavně buďme oslaveni...Kdo je jako Ty...Pane, kdo je jako Ty? Oslavený mezi svatými, podivuhodný ve slávě, konatel zázraků“ (Ex 15,1.11); – a na straně druhé (hlavně jako synovské) – e) vznešená víra, posilující přesvědčení srdce, že všechna Boží slova jsou neměnně pravdivá, všechna zaslíbení jsou pravdivá, všechny řády jsou spravedlivé a dobré (Dt 32:4), - a spolu s touto vírou se tvoří - f) synovská důvěra, s níž se Mojžíš a Áron vždy obraceli k Bohu ve všech potřebách svých i lidu ve všech stísněných poměrech, bez jakýchkoli pochyb o pomoci v nouzi; g) naděje, nebo naprostá důvěryhodnost, přesvědčená, že Pán nedovolí svému lidu trpět a snášet násilí ze strany jiných národů, ale naopak je bude vždy udržovat spokojené a v bezpečí (Dt 7:13-16) Ať povstanou všechny národy; nebude za ně poškozen: „neboť s ním je Hospodin, jeho Bůh, velký a mocný Bůh“ (Dt 7,21), „Hospodin je jeho útočiště“ (Ex 17,15). "Hospodin nás miluje," řekl lidu Jozue a Káleb, "uvede nás do té země" (vaří se s medem a mlékem) "a dá nám ji... Nebojte se lidu té země, neboť máme co jíst, neboť čas od nich odešel, ale Hospodin je s námi, nebojte se jich" (Nm 14,7-9) a h) úplné odevzdání se příkazům Božím, naprostý klid v Jeho vůli, podle níž Izrael, aniž by oslaboval ve svých činnostech, očekává od Boha každý úspěch a přijímá každý případ – příznivý i nepříznivý – jako z Boží ruky, setkává se s úplnou podřízeností, ba s radostí, jako zdroj užitku pro něj – a vůbec je přesvědčen, že vše je pro ostatní a pro druhé zařízeno tím nejlepším a nejprospěšnějším způsobem. Celý Izrael neustále věřil, že jediným štěstím ve všem bude ten, komu Bůh žehná (Dt 7,13, 16,10), a naopak na toho, koho Hospodin prokleje, bude přicházet soužení za soužením (Dt 28,16-19). „Nevzestupujte, neboť Hospodin není s vámi a padnete před tváří svých nepřátel“ (Nm 14,42) – takto prorocky mluvil k lidu Mojžíš z tohoto pocitu, když chtěl s arogancí překonat své nepřátele sám. Izrael se dostal k hranicím Palestiny. Mojžíš v ní opravdu chce být – a vroucně se o to modlí k Bohu (Dt 3,23-25), ale Pán řekl: „vystup na horu... a zemři“ (Dt 3,23-25). 32, 49–50), - a se vší samolibostí, poddávajíc se Božímu rozhodnutí, říká pouze: „Ať si Pán Bůh vyvolí duchy a všechno lidské tělo nad tímto zástupem“ (Nm 27, 16), vystoupí na horu a tam umírá (Dt 34, 1, 5). Nevýhody a nepříjemnosti při putování pouští někdy uvedly část lidí do rozpaků, někdy se celý jejich zástup proměnil v jedno žalostné sténání a zbožné srdce se uspokojilo přesvědčením, že Pán tak roztrpčuje a pokouší, že z toho nakonec pro něj i pro něj vzejde významné dobro (Deut. 16-17, 5). Stejná a další série citů, vyvíjejících se z lásky, ve vzájemné úplnosti inspirované jak důkazem sebe sama, tak posílením sebe sama - i) líbit se Bohu – úplné podřízení Jeho vůli – Spasiteli, Ochránci, Otci. To je láska k Bohu, který zachovává všechna svá slova ve svém srdci a ve své duši (Dt 6, 5-6, 11:1); velebí a oslavuje Ho jako syna, který vždy činí to, co je před Ním dobré a příjemné (Dt 13, 18, 32:3–6. Lv 19, 12); lze doufat v Jeho zvláštní pomoc a ochranu, lze se přesvědčit, že všechny slíbené výhody nepochybně dosáhnou toho, kdo se nevzbouří proti Hospodinu (Numeri 14:8-9), a vůbec - jen tehdy Hospodin dodrží svou smlouvu a své milosrdenství, když budou zachovávat Jeho nařízení (Dt 7,12), - j) pokora, rozpoznání v srdci a vyznání, že Izrael je silný a spokojený ne sám se sebou, ale pouze v Bohu a od Boha; - že to nebylo „kvůli své spravedlnosti, ani kvůli cti svého srdce, že vstoupil, aby zdědil zemi“ (Dt 9:4-5), - že to nebyla jeho vlastní síla a ne síla jeho ruky, co mu vytvořilo velkou moc; ale Pán Bůh „dal... sílu tvořit moc“ (Dt 8:17–18). Kdo zapomíná na Jehovu a povyšuje se v srdci, zahyne (Dt 8:11, 14, 19), - o) smrtelný strach přiblížit se k Bohu, tím méně vidět Jeho tvář. "A nyní neumírejme," řekl Izrael Mojžíšovi poté, co si vyslechl Desatero, "neboť tento velký oheň nás pohltí, budeme-li poslouchat hlas Hospodina, svého Boha, zemřeme" (Dt 5:25), - a n) ustrašené chození před Bohem – plně vyjádřeno tím, že stojíme na stráži před Hospodinem (Lv 18, 30, 22:9; Numeri 1, 53 – a mnoho dalších). "Boj se Hospodina, svého Boha... neboť Hospodin, tvůj Bůh, žárlí uprostřed tebe, ať se na tebe Hospodin, tvůj Bůh, nehněvá a nezničí tě" (Dt 6:15). Ve víře pod zákonem se tedy plně projevuje láska, strach, synovství a otroctví. A syn Izraele, kráčející v duchu své víry – ve vztahu k Bohu – byl někdy naplněn dobrými, radostnými, uklidňujícími a ducha rozšiřujícími srdečnými pocity, někdy bolestivými, trýznivými, znepokojujícími a tísnivými. Přecházel od jednoho k druhému a váhal a udivoval se v některých více a v jiných méně, v závislosti na stavu srdce a svědomí, a vystřízlivěl a povzbuzoval první poslední a zlehčoval a obměkčoval poslední, byl vždy uctivým obdivovatelem podivuhodných v skutcích, zachovávající pravdu a vždy odhalující svou milost5, 4, jakoby hněvem0. 6-71, Deut 7, 9-10), Jehova, jeho Bůh, takže v něm ani láska nespotřebovávala strach, ani strach nepotlačoval lásku, ale v jeho srdci se v jakékoli míře odehrávaly oba pocity. Je však třeba vycházet z toho, že zpočátku převládl strach nad láskou a nakonec se láska povýšila nad strach, jak ukázal Mojžíš na svém příkladu a jak se má myslet ve vztahu k duchovním citům. Nebylo možné se nebát Boha, který se zjevil tak strašlivě; ale čím více tento Bůh prokazoval milosrdenství a dobré skutky a čím více člověk projevoval zkušenosti s podřízením se Jeho vůli, tím více měl tento strach ubývat, tím více správné a větší odvahy dávalo srdce a svědomí člověku - přistupovat k Bohu s důvěryhodností a synovskou smělostí. 4. Morální dispozice nebo praktické pocity V plném souladu se smlouvou, náboženskými představami a cítěními jsou předepsány i praktické cítění – mravní dispozice nebo aktivní aspirace vůle. V prvním je všem položen jeden společný základ; ty druhé je na jedné straně rozvíjejí a zpestřují, na druhé je v srdci vzrušují a posilují. Tajemná skrytost Božího příbytku, jeho nedotknutelnost a posvěcení v něm mělo vyvolat pocit přítomnosti neviditelné a skryté síly zde; vážnost a nádhera rituálů inspirovala myšlenku živého spojení s ministerstvem a zaměstnanci; a veselý, vítězný, spokojený pohled oslavujících přesvědčených, že z ní skrze tuto službu vyzařuje blaženost. Kdo by nechtěl na vlastní kůži okusit tuto blaženost – společným způsobem, viditelným pro všechny – zvláště když tato cesta již byla prozkoumána více než jednou? - Nejen to: slyší knihu zákona a v myšlenkách opakuje všechna Boží požehnání, smlouvu, zaslíbení a popravy. Kdo by nechtěl projevit vděčnost Bohu a dodržovat Jeho smlouvu, aby byl hoden slibu a vyhnul se popravě? Když se tímto způsobem vzkřísí obecný duch zbožnosti, probudí se náboženství srdce, pak se snadno rozvine v rozmanité náboženské cítění, jak všeobecné, tak opatrované. Pomohou mu v tom rituály prováděné před jeho očima nebo prováděné sám. Neboť pokud uspokojují náboženské cítění, pak v jejich formě a příslušenství musí existovat nějaký druh jejich předreprezentace. Každý rituál tedy mohl vzbudit pocit v něm skrytý - v tom, kdo jej vidí nebo vykonává, stejně jako se jakákoli myšlenka nebo jakýkoli pocit vyjádřený umělcem v obraze reprodukuje v duši jeho pozorovatele. Tímto způsobem mohl rituál odhalit původně nejasný pocit svého blízkého vztahu k Bohu, který probudil, v rozmanitosti všech pocitů, s nimiž se uspokojuje, a pak každého jednotlivě vychovávat a posilovat. Je však třeba poznamenat, že jelikož každý rituál má jeden určitý typ, mohl by tvořit určitý typ a ducha zbožnosti. Jde o opatrnou, chvějící se chůzi před Bohem, od níž však nepochybně doufají, že přijmou každé dobro, posíleni a podpořeni přesvědčením o bezvýznamnosti před Ním a úplné čistotě. Již jsme viděli, jak Bůh přistupoval k lidem v rituálech a jak se od nich zároveň vzdaloval. Kdo se řídil těmito nařízeními, nemohl se ubránit pocitu blízkosti k Bohu, a tedy i pocitu důvěryhodnosti z Boží ochrany, a smrtelnému strachu, který chránil veškeré uctívání, což však bylo zjevnější než ony dobré pocity. Vystřízlivěl tyto poslední a někdy dokonce bolestnými otřesy přerušil, učinil z člověka veselého strážce, a tak inspiroval ducha, který s úctou kráčel před Bohem, jemuž byl celou svou bytostí oddán. Lidé si byli plně vědomi a cítili svou bezvýznamnost, poučeni otroctvím v Egyptě a neustálými zkouškami v poušti. Pocit pokory byl později mezi lidem posílen a Mojžíš z něj učinil nepostradatelnou povinnost ve své poslední řeči k lidu, když před nimi vylíčil všechny nepravdy před Bohem a urážky Jeho velikosti a lásky (Dt 9). Pokora a sebeponížení jsou nezbytné pro zachování zbožného srdce, oddanosti a neochvějné věrnosti Bohu. Proto vědomí své hříšnosti před Bohem, jako první z prostředků k sebeponížení a pokoře, je inspirováno rituálem se stejnou silou jako nejnábožnější city. Izraelci se narodí syn nebo dcera: dítě i matka jsou samy nečisté a znečišťují vše, čeho se dotknou, jako by vyšli z nějaké oblasti nečistoty, a ne dříve, než získali právo komunikovat s ostatními, protože po určité době přinesla oběť, která navíc připomínala hřích jako zdroj nečistoty (Lv. 12, 12). Jestliže někdo začne onemocnět nebo úplně zemřít, je nečistý; neměli by s ním komunikovat nebo se ho dotýkat (Lv 12:13–15). A v den očištění (Lv 12,16) celý Izrael přišel před Hospodina, pokořil se, vyznal se před ním jako hříšník a očekával očištění pouze od Něho. Nikdo zde nemluví o tom či onom hříchu, o té či oné nečistotě; pro to všechno byly zvláštní rituály. Zde každý pouze vyznává, že je obecně nečistý, obecně hříšný a nečistý do té míry, že samotný svatý Boží příbytek a všechny jeho svaté věci, které jsou mezi nimi, se stávají nečistými a vyžadují očistu (Lv 16:16). Mohl si po tomhle někdo myslet, že měl před Bohem pravdu a nevinnost? A tak v každém pozorném vykonavateli rituálu se mohl zformovat duch pokorný a ponižující, bojácný a bdělý, ale oddaný Bohu celou svou bytostí, spočívající pod Jeho ochranou a patronací a blažený v tomto odpočinku. 5. Ritualismus jako prostředek výchovy a upevňování mravních dispozic Morální dispozice Izraele jsou, jak jsme viděli, v těsné přímé souvislosti se smlouvou a náboženským cítěním, takže nejsou ničím jiným než aplikací těchto posledně jmenovaných na činnost nebo jejich vnímáním vůlí. Proto ritualismus, který je v tak blízkém vztahu ke smlouvě a pocitům, vykazuje na ně tak silný vliv, sám tímto rozšiřuje tento vliv na praktické pocity. Ve své struktuře však předkládá metody k jejich přímému bezprostřednímu utváření a zejména ty nejdůležitější z nich, kterými jsou: aa) odhodlání konat vůli Boží a bb) bratrská činná láska. aa) Přesvědčení o potřebě naplnit vůli Boží, tak silně inspirované skutečností, že vše v rituálech až do nejmenších detailů je umístěno v neměnném věčném zákoně, za jehož porušení je smrt, a zejména tím, že v církvi pod zákonem není místo pro hříšníka, který úmyslně hřeší nebo nečiní pokání (a jsou-li pouze očišťování a nevědomí těch, kdo obětují:2): 13 atd.), - takové přesvědčení nemohlo než vyvolat touhu chodit v přikázáních Božích. Tato touha, zpočátku ještě nepotvrzená a posilovaná v duši, se mohla později stále více utvrzovat, přibližovat se stále více k trvalým náladám a nakonec se proměňovat ve věčný charakter vůle toho, kdo vytrvale začíná chodit v Božích ospravedlněních. Neboť zde je vše zpečetěno Boží vůlí: ten, kdo chodí v ospravedlňování, se mimovolně učí podřizovat svou vůli vůli Boží a podřizovat ji bez rozmyslu, protože je zde mnoho toho, co absolutně nemohl pochopit a musel to udělat jen proto, že to byla vůle Boží. Dalo by se říci, že to je primární účel toho, že Izrael byl ve všech svých způsobech chráněn rituálem - aby poté, co složil přísahu plnit pouze vůli Boží, na jedné straně, blízko k němu, jakoby po ruce, aby mu byly prostředky ke splnění této přísahy umístěny, na druhé straně, aby poskytl způsob, jak postavit vůli v konstantu odpovídající této přísaze jako neměnnou, pokud je tato přísaha neměnná. zákon přírody. Podle plánu bychom nyní měli nastínit soukromá morální pravidla jako legitimní způsoby vyjádření praktických pocitů a jako pole pro jejich uplatnění, ale takový nástin ponecháváme jednak proto, že nepřidá nic k tomu, co již bylo řečeno o mravním rozpoložení Izraele, a zejména proto, že tato konkrétní pravidla nás vedla k pochopení nejpraktičtějších pocitů, které nejsou v Písmu slovně naznačeny - takže jsme je obvykle citovali jako důkaz a potvrzení, které jsme mohli předpokládat, jen když jsme se naplnili. vzrušovat a formovat ji. Takže všechna soukromá pravidla činnosti jsou již naznačena tam, kde se mluví o morálních. Povšimněme si pouze, že jako v rituálech zaměřených konkrétně na výchovu k náboženskému cítění je místo pro rozvoj mravních dispozic, tak i v mravních pravidlech - vlastně na poli výchovy k praktickému cítění - existují i ​​ta, která představují prostředek k vyjádření a uplatnění náboženského cítění. Stačí se obrátit na Desatero, které je zárodkem všech morálních pravidel rozptýlených v Pentateuchu, abychom se o tom přesvědčili. První deska v ní vyjadřuje a uplatňuje vyznání Boha jako svého Boha, úctu k Němu a touhu Mu sloužit – uplatňuje náboženské cítění. Navíc je pak řízena celá část mravních pravidel. To znamená, že když se náboženské a praktické cítění vyvinulo ze smlouvy pod vlivem určitých pojmů o Bohu, pak to vše dohromady tvořilo vnitřní srdce Izraele, jeho samotnou hloubku. Nyní tento neviditelný duch dostává dvojitý kryt - dvojitý prostředek k odhalení a svědectví o sobě jak před svým vědomím, tak před ostatními. Tento duch, který není v sobě rozdělen oběma druhy citů, nachází zde a zde potravu pro sebe, pole pro činnost, zde a zde se plně projevuje, živí jak své náboženské cítění, tak své mravní sklony. 7. Občanská úprava a obecně celá struktura společnosti ve vztahu k náboženství podle zákona Ještě jasněji a pevněji spočívá ochrana mravního a náboženského ducha v občanských předpisech. Vejce obsahuje embryo; je obklopeno tekutinou, potravou, kterou potřebuje ve svém prvním vývoji; embryo i tato tekutina jsou chráněny skořápkou. – Ve stromu je počátkem vitality míza; buněčný systém je polem jeho pohybů; kůra je pro něj nezbytnou bariérou. Morální a náboženské city jsou zárodkem, počátkem života; své jídlo a pole, kde odhalují své aktivity: - rituály a soukromá praktická pravidla; občanské předpisy jsou plotem, oporou, bezpečností pro existenci těch druhých a jejich prostřednictvím i těch prvních. Morální a náboženské cítění se nebude rozvíjet a posilovat bez pravidel a rituálů, ale ty nepřežijí, pokud nebudou chráněny přísnou nutností, trestem a nátlakem. Proto přikázání a ospravedlnění – a a) jsou chráněny před loděmi. Bylo rozhodnuto zabít proroka, který řekl Izraeli, že je oklameš od Hospodina, jejich Boha (Dt 13:5); Každý Izraelita musel jako první otevřít a jako první položit ruku na svého bratra, syna, dceru a manželku, pokud někdo z nich tajně řekl: „Pojďme sloužit jiným bohům“ (Dt 13:6-10). Bylo třeba zabít vraždou meče a proklet kletbou vše živé ve městě, nakažené modloslužbou, spálit město samotné i s jeho ziskem, aby bylo prázdné a „neza to odměněno“ (Dt 13, 15-16); bylo nutné s veškerou pílí najít manžele, o nichž bylo oznámeno, že uctívají „slunce nebo měsíc nebo cokoli z nebeské krásy“, a ukamenovat je „k smrti“ (Dt 17, 2-5); smrt - těm, kdo dávají ze svého semene Molochovi a těm, kdo se podílejí na Belfegoru (Lv 20:2-3; Nm 25:4-5); smrt čarodějům, bludům a mágům i těm, kdo se k nim uchylují (Ex 22, 18; Lv 20, 6, 27). Celý zástup synů Izraele „ať ukamenuje... kdo zlořečí jejich Bohu... a volá“ takto („rouhat se“ v originále) „jménu Hospodinovu, ať zemře“ (Lv 24:15-16). Každá duše, která poskvrní sobotu tím, že na ní udělá jakoukoli práci, bude vyžadována z řad jeho lidu (2M 31, 14, 35:2; Numeri 15, 32–36) a obecně smrt pro každého, kdo poruší jakékoli rituální nařízení (například Lv 23, 29, 17:11–12 atd.). Tak se celá první deska z morálky stala civilní a její přikázání se stala soudem. Totéž platí pro druhý tablet. Neúcta k rodičům - rána, pomluva, kletba - se trestá smrtí a kletbou (Ex 21, 15-17; Lv 20, 9; Dt 27, 16), - a neposlušný, nemravný a navíc nenapravitelný syn je ze středu lidí odstraněn jako jejich soud, jako mor.2 jako zlý, 18-21). Soud chrání život, zdraví, celistvost celého těla a každého údu zvláště: „odplácejí životem, oko za oko, zub za zub, nohu za nohu, ruku za ruku, ránu za ránu, pálení za pálení“ (Ex 21, 23–25; Lv 24, 19–22; Dt 19, 16–21). Přísné právo na odplatu chrání majetek a jakoukoli i sebemenší škodu na něm (Ex. 21, 33–36, 22: 1–11, Lv 24, 21). Občanské právo chrání cudnost a dobré jméno druhého a popravuje necudné ve všech jejich podobách (Ex 22, 16–17; Lv. 26, 10–21) a ukládá falešnému svědkovi stejný trest jako pomlouvanému (Dt 19, 18, 20). Občanské právo, které pod svou kontrolu přijímá morální pravidla a klade je takovou přísnost, se stává kamenným plotem pro náboženské a praktické pocity, které se v nich pohybují: uklidňuje, shromažďuje duši v sobě a nedovoluje jí, aby se rozcházela ven. Člověk v bezpečí svého vnějšího stavu mohl pokojně ctít Boha a činit dobro svému bližnímu, aniž by se znepokojoval nebo trápil podezřením: zákon vzal na sebe všechno. I když je jiný zločinec právě ve vztahu k němu, dokáže k němu zachovat mírumilovné naladění a aniž by se na něj zlobil, zradil ho zákonům. V tomto řádu dostává Izrael plnou příležitost dozrát v duchu svého náboženství pod rouškou zákona, stejně jako dospívá kuřátko pod jeho krunýřem. Být v tak úzkém vztahu k morálce a náboženství a sloužit jim tak příznivě, občanským předpisům b) přirozeně se jim přizpůsobit, naplnit je a na jedné straně aa) převzít z nich zásady a základy. Proto zákon při prověřování trestní věci hledí na úmysl - a prohlašuje za nevinného toho, kdo jinému ublížil na zdraví nebo majetku, dokonce si vzal život, bez zloby v srdci (Ex 21, 12-14); má na paměti náboženský význam uraženého - a popraví smrtí bratra, který byl násilně zbaven svobody, který musí být pouze Božím služebníkem (Ex 21:17; Dt 24:7), a nedovolí, aby bratr dostal více než 40 ran za menší zločiny, protože „jinak je to pro bratra hanba“ 2-25. bb) asimilovat jejich ducha - ducha přísného soudu a popravy ve vztahu k zákeřným zločincům - a ducha soucitu a soucitu, který je vyjádřen v zákonech o otrocích, cizincích, chudých a za účelem zjištění úmyslu zločince a reality malomocenství u podezřelých: "zde šetří zmatený, spravedlivý stav dobrého srdce, nezaujatého a obecně nezaujatého" ducha 23:1-8) - přesně přiměřenou odměnu a vždy ji řešit tak, jak to vyžaduje pravdomluvné srdce; – na druhou stranu c) udělají ústupek, obětují se morálce a náboženství a změkčují jimi svou přísnost, proto pouze nepřehlížejí, ale předepisují to, co je podle zásad práv ve společnosti nevhodné, jako např.: „půjčit druhému bez růstu a dokonce bez očekávání návratnosti; vzdát se části své úrody – ve prospěch chudých a cestovatelů“ (Deut.24,12); po 6 letech dát otrokům svobodu; Z vojáků nechte doma ty, kteří jsou zaneprázdněni nějakou rodinnou firmou. c) Odtud je samozřejmé, že ztrácejí svůj nezávislý charakter. Nemajíce cíl v sobě, ale v náboženství a morálce, stávají se ve vztahu k nim prostředkem, a proto jsou slušné a dávají existenci morálně-náboženské společnosti neboli církvi, kde se uskutečňují. Taková byla židovská společnost. Podle smlouvy se Izrael stal svatým lidem, královstvím kněží - neustálými služebníky pravého Boha (Ex 19:6; Lv 11:44-45 Dt 7:6 atd.) - a podívejte se na jeho rodinný nebo veřejný život: tu a tam je vše náboženské povahy, život je pohlcen takříkajíc náboženstvím a jeho nepřetržitá služba představuje nepřetržitou službu Bohu. V jídle, oděvu, čistotě těla a domova, v synovi a otroku – Izrael nejen připomíná svého Boha, ale také plní Jeho vůli. Žije v krásné zemi, ale je Boží; má silná města, dobré domy, ale Bůh mu je dal; jeho prvorozený nebo jeho dobytek je majetkem Boha a každou dobrou věc očekává a přijímá přímo od Boha. Sklizeň začíná Božím požehnáním, pokračuje v radosti z požehnání a končí živým díkůvzdáním: nebude jíst obilí a neochutná ovoce, než je obětuje Pánu. Šťastný přináší děkovné oběti a pořádá hostinu, kde má kromě své rodiny vdovu a sirotka, cizince a levitu (Dt 12:4-19): „jí a raduje se před Hospodinem“ (Dt 16:11), ale ne pro nasycení, ale proto, aby se naučil bát se Hospodina. Ráno a večer dne, počátek měsíce a roku věnuje Pánu; všechny jeho svátky, založené na památku událostí, které potvrdily jeho národní nezávislost, jsou náboženské svátky; a ve svých sabatních letech a výročích – v dobách převážně lidových – uplatňuje pouze svou dobrou vůli, nebo slouží Bohu nebo se učí sloužit. Je naplněn jednomyslností: „obecným soudem rozhoduje případ a určuje provedení“ (Dt 17:7), celým koncilem a provádí jej; ale tím ze sebe odstraňuje a ničí zlo (Dt 13:5), ničí ohavnost v Izraeli (Dt 17:4). Jeho jednomyslná horlivost pro spravedlnost a čistotu je plodem vlastenectví, které netoleruje nic, co poskvrňuje nebo ponižuje celou společnost nebo něco takového (Lv 20:14, 21:9); netoleruje v sobě nic nečistého, protože jeho svatý Bůh žije mezi ním (Dt 23:13-14; Lv 13:46, 15:23). Napsal zákony, ale tyto zákony jsou od Boha; jsou vůdci a soudci, ale Bůh si je vybírá a sám za ně hodně rozhoduje; Existuje armáda a vůdci, ale vždy za ně bude bojovat pouze Bůh. Pro něj je všechno Bůh. Je jejím Králem, jemuž jedinému vzdává hold (Exodus 30:13–14), jejím nejvyšším zákonodárcem, posvěcujícím každý zákon svým královským jménem: „Já jsem Jehova“ (Exodus 20–23), jeho nejvyšším soudcem, který nepřímo i přímo rozhoduje o jeho pochybných věcech (Nm 12, atd. 8; 12:1–1. vykonáváním rozhodnutí svých soudů, nebo zázračně (4Mo 11:33–35, 12:1–15, 16:1–50), nebo neviditelnou dispenzí Prozřetelnosti (Lv 26; Dt 28–30; Lv 20:3–6), svého vůdce, kterého ve válce zcela zlikvidoval, proti sobě bojoval, ustanovil koho ve válce část kořisti (Num. 31, 27–34). Příbytek, příbytek Boží, je příbytkem jeho Krále; uchovává zákony - základ státu; poblíž ní, jako strážci králova domu, se nacházejí Levité a pak všichni Izraelci ve čtyřech plucích na čtyřech stranách. Zde zvuk trubky ve svatostánku určil shromáždění (4Mo 10:2–4); pohyb oblaku nad příbytkem byl znamením začátku a konce cesty; lidé se sem hrnou, aby vyřešili své záležitosti a žádali Boha o soud (Nm. 15, 32–41, 17:1–11). Svatostánek se svými zasvěcenými tvářemi tvoří střed, duši celého lidu. Tedy jak uvnitř – v mravním a náboženském řádu, tak vně – v občanském řádu. Všechno pochází odtud, ale zde se vše vrací k Bohu. Tam se ze smlouvy, jako ze semene, vyvine řada náboženských citů a mravních dispozic, které jsou pak oděny množstvím rituálů a praktických pravidel. Zde občanské zákony přijímají tato pravidla a rituály pod svou ochranu, pak se samy sbíhají v určitých kruzích (rodina, společnost, vládci, vládnoucí) a soustředí se kolem svatostánku, sami vystupují a vedou každého k Bohu. Strach ze soudu a trestu smrti člověka napomíná a vede ho do svatostánku a přivádí ho do smlouvy s Bohem. Žijící podle této smlouvy v sobě rozvinul mravního a náboženského ducha, který se opírá o ospravedlnění a přikázání a živí se jimi, chráněn soudem. Pokud člověk znovu zapomněl, tyto soudy ho znovu přivedly k rozumu a přivedly ho znovu k Bohu. Obecně vzato, veselý strážce smlouvy se buď volně vznášel v duchu, ve smlouvě a mravním a náboženském cítění, nebo se podřídil přijatým ospravedlněním a přikázáním; někdy žil v citu, někdy přešel do chladné zákonnosti; někdy byl blažený, někdy se bál; ale v každém případě to přišlo od Boha a vrátilo se k Bohu. Celá struktura předpisů v právním náboženství je tedy podobná stavbě žil a tepen v našem těle: tyto berou dobrou krev ze srdce a roznášejí ji po těle v jeho mnoha větvích; Tak se ze smlouvy vyvíjejí mravní a náboženské city; první se svými mnoha větvemi sbírá z celého těla to, co je nepotřebné a zkažené, a vrací to srdci k oživení a očistě; Takto soudy vracejí bezbožné Bohu. Proto je toto zařízení živým a životodárným zařízením. 8. Jak si lidé zvykli na nový řád a jak se v chůzi po něm posilovali? Takový je mravní, náboženský a společenský řád ustavený mezi židovským lidem! Jako ryze pozitivní řád stál stále mimo něj: bylo třeba se mu přiblížit, ovládnout s ním ducha lidu, aby už nebyl cizí a outsider, ale považoval ho za svého; bylo nutné zajistit jeho přítomnost v srdci, dát duchu posilující sílu, aby jím prošel. Otázkou je, jak se to a to dělá mezi židovským lidem? a) Jak si lidé zvykli na tento řád? aa) Počátek takového vývoje, možnost nebo duševní základ spočívá ve stavu židovského národa a zejména v náladě jeho ducha. Židovský lid již v Egyptě vyrostl a byl připraven přijmout nový náboženský a občanský řád. Formy patriarchálního života začaly být nahrazovány novým řádem. Už má dozorce (Exodus 5:13-14) a starší (Exodus 6:14) - ne otce rodiny, kněze - nejsou nejstarší v klanu ani prvorození; ale oba jsou osobami tvořícími zvláštní třídu; formují se pravidla a předpisy, které jsou každému známé a všemi přijaté, obraz uctívání se rozšiřuje. Už je zralý na proměnu, jejíž stopy se začínají projevovat. To znamená, že židovský národ z hlediska stupně svého rozvoje nepředstavoval sám o sobě žádnou překážku; dokonce se ukázali připraveni na každého, kdo by jim chtěl dát nové vzdělání. Již víme, jak židovský lid padl a stal se mrtvým v duchu a jak Bůh se zázračnou mocí vzkřísil tohoto ducha a zjevil jej jako z mrtvých, živého. Židovský lid byl tedy stejný jako mrtvá masa. Bůh si ji vzal, naplnil ji novým životem a jako umělec jí mohl dát vzdělání, jaké chtěl, a nový, dosud nezavedený život to dokázal přijmout, bez ohledu na to, v jaké podobě se objevil. Tento občansko-psychický základ je později posílen a posvěcen řeholníky. Lidé vyjádřili inspirované odhodlání slyšet Boha a plnit Jeho vůli. Na takovém základě lze spolehlivě postavit jakoukoli stavbu, pokud ve všech svých částech a detailech nese jeden obecný znak - vůli Boží. Takto se to dělalo. Obecně tedy lidé přijali nový řád jako rosu na žíznivé půdě jako něco očekávaného a žádoucího, a proto jej mohli snadno přijmout, protože lidé se již ve své predispozici tomuto řádu přiblížili. bb) Přes to všechno není takový základ pro vývoj zcela spolehlivý. Jako více psychický základ se mohl snadno měnit, stejně jako duše sama, neustále se měnící; a jako obecný, neurčitý základ, skrytý jakoby v semínku, by nemusel stačit na sebemenší detaily a jednotlivosti, kterých je tolik, proto jej Pán a) posiluje zázračným vedením a b) rozšiřuje praxí. a) Toto vedení, které obecně dává člověku pocítit blízkost Boha k sobě samému, obnovilo pocit vztahu k Němu a zároveň vědomí potřeby kráčet v Jeho vůli. Svědek zázraků tuto vůli nepochybně splní, bez ohledu na to, co předepisuje; zvláště takové rozpoložení by se od něj mělo očekávat, když zázraky směřují právě k tomu, aby se v jeho duši utvářely city a přesvědčení přímo směřující k novému řádu. Všechny zázraky, které Izrael viděl na Sinaji a brzy poté, co jej opustil, byly skutečně tohoto druhu. Samotné Boží jednání při porušování zákona lidem ukazovalo na neměnnost smlouvy a přísnou spravedlnost v Bohu, připraveném k milosrdenství, ale jakoby hněvem probouzelo v lidech ponechaných sobě samých vědomí své bezvýznamnosti a silnou touhu po Boží ochraně, inspirovalo, že to, co se od nich primárně vyžadovalo, byla dětská nezpochybnitelná poslušnost, která nakonec dvakrát vzkřísila jako všeobecnou poslušnost a nakonec vzkřísila. nejprve svobodně a zde v nemocech zrození nabyl jakoby dvojí síly. U jiných soudů Pán častěji inspiroval svatost rituálních nařízení, při zabíjení Nádaba a Abihua, pak nedotknutelnost mosaiky a Áronovy důstojnosti, při porážce Kóraha, Dátana a Abirona a ve vegetaci Áronovy hole; nebo posílil přesvědčení, že lidé bez Něho nejsou nic tím, že ho zradil k porážce u Kadesh-Barnea a že veškerá jeho pomoc od Pána spočívala v pojídání krastelu (křepelek) po celý měsíc, nebo ho obecně naučil být na stráži, zkušeně ho ujistil, že vidí každý zločin a v každém okamžiku pro něj připravuje popravu. A neustálé zázraky – totiž to, že Izraelity vždy vedl nebeský průvodce – svědek Boží přítomnosti v izraelském zástupu, že přijímali jídlo a pití tím nejneobyčejnějším způsobem, nikdy jim nedošel roucho a na tak těžké cestě si zachovali sílu svého těla – daly každému pocítit, že je pod Boží střechou, že tedy Jehova je jeho Bůh a on je součástí Jehovy, proč je součástí Jeho vůle. b) Takové vůdcovství, oplývající zázraky, však nemělo dlouhého trvání a pro svou extrémně donucovací sílu nemohlo být trvalé: s ním by nebylo místa pro svobodu. Ve svém významu šlo spíše o přípravu na jinou, účinnější metodu rozvoje, totiž praxi, formující k tomu potřebné mravní síly. Proto Pán staví lidi v běžném životě do nového řádu, jako by je nerušil mimořádnými činy, a směřuje některé ze svých zvláštních činů k tomuto výlučnému cíli – jmenovitě: aa) Nevede je přímo do Palestiny a války, setkání s národy, starosti s cestováním by mohly snadno vést nová rozhodnutí k zapomnění; a nechává je 37 let na poušti, aby vedl, jak říká, pastýřský život (Nm 14,33), kde, vzdálený od veškeré zábavy, v blízkosti přírody, jíž jsou nové instituce tak přizpůsobeny, měl, dalo by se říci, pouze příležitost - ospravedlňovat se, chodit podle přikázání a vykonávat soudy, bylo-li třeba; bb) řadou svých zázračných činů vzbuzuje v lidu zvláštní důvěru v nejvyšší vládce: Mojžíše a Árona, bez nichž žádná společnost, ani ta nejmenší neobstojí, a dává na pomoc 11 70 mužů, naplňuje je duchem horlivým pro dobro lidu a slávu Boží, moudrý a pevný, sám Mojžíš je pod jejich dohledem podobní duchu. 11, 24); to) je určeno a vybráno pro nové náboženství novou mladou generací, která ještě nemá svůj charakter. Nový řád, podle kterého měla stanovit svá pravidla a morálku, mohl být jakoby získán s mateřským mlékem, zatímco ty zastaralé lze jen těžko změnit. Pán dvakrát prohlašuje nutnost takového vyvolení k Mojžíšovi (na Sinaji a Kadesh-Barnea), a to právě kvůli tvrdošíjnému lidu, navíc ve chvílích, kdy se za něj Mojžíš vroucně modlil: d) řídí tažení do Kadesh-Barnea, k hranicím Palestiny, aby tím, že to ukáže, velikost očekávaného dobra inspirovala mladou generaci k 37 letům práce a obtížnost jejího ovládnutí, otřásla starou strachem a tím oslabila a jakoby v ní zničila i touhu vstoupit do této země 7 let ticha nést jakoby odkládání, vnutit ji jakoby 37 let zdržování. Po těchto přípravách je Pán ponechává jejich obvyklému řádu, aby si zvykli na nové instituce a pod jejich vlivem na duchu dozráli. Viděli jsme, jak může ritualismus formovat morálního a náboženského ducha a jak občanský řád prostřednictvím strachu před soudem vedl k Bohu. Kdo se podřídil tomu a onomu řádu, přirozeně musel tento duch stále více růst a rozšiřovat se; zároveň požadujte pro své cvičení stále větší pole - rituály a pravidla, a proto je potřeba se jim přiblížit a ve své síle se srovnat s jejich objemem. Proto je třeba očekávat, že po 37 letech již Izrael nepovažoval všechny dekrety za vnější, vnější, ale za své, vnitřní, jakoby již svědomité. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), poté zvláštním Božím vyvolením – zejména Jeho láskou a ochranou (Dt 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), poté velikostí neslýchanou Bohem 8. 15–16, 4:32–35) a připravenost hojných požehnání v budoucnosti (Dt 28:1–6, 11, 8, 7:13), pak moudrost samotných nařízení (Dt 4:6–7), pak zvláštní velikost a moc (Dt 28:1–17, vše výše uvedené navýšení 28:173, 7 moc, sláva a spokojenost (Dt 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), obecně pak šťastný život v požehnané zemi - veselý, spokojený život, cizí nemocem, smutku a nebezpečí, nikoli však smyslný, ale takový, ve kterém šťastný Izrael jí (přináší Bohu, děkuje, obětuje se) jen Bohu. úcta a láska (Dt 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23); a varuje před tím, aby se mu vyhýbal hrozbami všemožných katastrof, které (Dt 28:63) bude Pán posílat jednu za druhou a nezastaví se, dokud lidé nepřijdou k rozumu, ale budou se množit ještě více a více, dokonce naruší společenský život lidí, rozptýlí je do vzdálených zemí a sešle uvolnění, nemoc, chvějící se srdce, uteče jim do duše hluk, takže jim uteče hluk, Leo 26; něm. 28). b) Srdce, chráněné takovými pudy uvnitř, bylo chráněno před pokušeními - aa) zvenčí - rozhodným oddělením židovského lidu od všech ostatních národů, a to jak během pobytu v poušti, tak během jejich neustálého pobytu v Palestině, jak situací země, ve které žili, tak zvláštní strukturou, jejich listinami a zákony. Neměl vstupovat do úzkých vztahů se svými sousedy a palestinské kmeny měly být zcela zničeny se všemi stopami jejich modlářství, aby pro něj nebyly léčkou (Dt 12,1-3, 16,21-22). bb) Vnitřní pokušení srdce, na samém jeho vstupu, byla přerušena strachem ze smrtelného soudu, připravena na každého, kdo poníží a poskvrní svůj lid špatností, zlobou nebo nepravdou. Všechny druhy zločinů, jak jsme viděli, byly potrestány občanským soudem: tím, že se Izrael ze strachu zdržel krutých skutků, naučil se zdržovat se krutých tužeb a sklonů. Takové mravní posílení vůle však bylo jen přípravou na její nejvyšší posílení – nebeské, milosti naplněné. Je nemožné, aby Izrael nedostal takové posílení, aby splnil podmínky smlouvy! – Samotná skutečnost, že židovská církev byla církví Kristovou, že byla také Jeho královstvím naplněným milostí, nás nutí si myslet, že tam milost působila a působila. Viděli jsme, že je předepsána úplná láska k Bohu, nesobecká láska k bližním a dokonce i k nepřátelům – sklony ducha, které jsou vytvářeny pouze Duchem Božím prostřednictvím smrti lidského ducha. Proto by takové pokyny byly zcela nevhodné, kdyby tehdy nepůsobila milost. Bůh přebývá ve svatostánku, zjevně žije mezi Izraelem. Bylo by nevysvětlitelné nesoulad myslet si, že Bůh, tak blízký zvenčí, se vůbec nepřiblížil dovnitř, neosvětlil myšlenky, nepohnul srdcem. Způsob, jakým byla milost udělována, byly prostřednictvím rituálů a většinou obětí. Rituály samy o sobě jsou jen stíny, formy vnitřní síly; ale nejsou takové, uvažujeme-li o nich ve spojení s vnitřním rozpoložením umělce a s Božími zaslíbeními. Pán spojil zvláštní zaslíbení s některými rituálními úkony: přinese vám to Boží přízeň a požehnání, bude vám odpuštěno a tak dále. ne proto, že by takové spojení bylo podstatné, ale proto, že lidi nakloněný vnějšku nebylo možné jinak probudit a uvést do komunikace se sebou samým. Kdo tedy prostřednictvím těchto obřadů hledal vzrušení u Boha a pokorně odevzdal svého ducha Jeho vlivu, dostal spolu s jejich konáním nepochybně i samotnou milost a posvěcení od Boha. Bůh neopouští duše, které jsou Mu zcela oddané, které Mu důvěřují a žízní po něm; ale on se k nim milosrdně přiklání, žehná jim vnitřním požehnáním a činí je schopnými každého cítění a dobrého skutku – nejen dláždí cestu pro přijetí Ducha, ale vlije ho a spolu s ním vytváří právě to, co duše hledala obětí. Když tedy zbožný Žid přinesl zvíře, aby je přinesl jako oběť smíření před Hospodina, pak milost Ducha, sestupující do srdce, tam zabila hřích, usmířila jej s Bohem, a tím k Němu zde probudila tu nejvroucnější lásku. Není pochyb o tom, že takové posílení naplněné milostí bylo dáno již při odhalení vnitřního života a probuzení vyšších potřeb, protože pouze za této podmínky je možná žízeň po vyšší pomoci - první věci potřebné k přijetí milosti. Můžete provádět rituály a chodit v přikázáních bez zvláštního vedení; ale Izrael se nemohl ubránit pocitu jeho potřeby, když pochopil nejvyšší duchovní požadavky svého náboženství, které chtěl uspokojit, ale neměl příležitost. Na tomto základě nelze charakteristické rysy milostivých činů Starého zákona považovat za univerzalitu a ne kontinuitu. Je těžké určit, kolika způsoby by člověk mohl vstoupit do společenství s Duchem svatým, aby přilákal Jeho milost. Můžete upozornit na ty nejznámější. Vzdělání dalo milost komunikace s církví, uzavřelo smlouvu s Bohem, očistilo se od hříchu (Řehoř Nazianzský a Augustin) a stalo se členem Království Kristova; oběti za hříchy snížily milost odpuštění a smíření; vysvěcení a roucha velekněze ho přivedly do těsného společenství s Bohem; Spasení a zápalné oběti přitahovaly univerzální Boží požehnání. Jisté však je, že jakkoli byla milost sdělována, sestupující do duše, již nebyla jen na jedné straně, ale vše oživovala, posvěcovala a zahřívala v ní vše dobré a svaté. Tak ve stínu zákona vytvořila onen oblak svědků, který apoštol Pavel dal za vzor křesťanům v 11. kapitole listu Židům. V náboženství podle zákona však byla zjevnější zvláštní milost, která byla sdělována některým vybraným osobám pro výkon určité služby v církvi. Pán tedy dává ducha moudrosti, porozumění a poznání pro každý úkol ve svatostánku do duše Bezaleela a vkládá moudrost do srdce každého umělce (Ex 31, 4-6, 35:30-35, 36:1, 2) - to je, jakoby, duch umělosti. Duch Mojžíšův je odebrán a dán 70 vybraným starším - a působení tohoto ducha, poprvé vědomého, je vyjádřeno v hojném proudu mravního učení a výroků pravidel opatrnosti (Nm 11, 16-27). V samotném Mojžíšovi byla milost udělovat milost, jak se ukázalo v mimořádném osvícení jeho tváře. To je zákonodárná, přímluvná a vládní milost. Toho pak předal Jozuovi prostřednictvím pomazání a svěcení. A taková zvláštní milost již svým významem nebyla dána každému bez rozdílu, ale podle určité predispozice příjemce. Tak je dána umělá moudrost těm, po kterých touží srdce (Exod. 36, 2) a který ještě dříve uměl vynálezy vymýšlet (př. 35, 35), měl totiž přirozenou umělost; od Mojžíše je duch přenesen na starší, ale na ty, které sám zná a které si vyvolil; a Jozue byl muž, v němž je duch (Numeri 27:18). Obojí předpokládá přirozenou predispozici přijímat dary shůry. Tak si lidé zvykli na své náboženství, proto se jejich srdce bála jeho existence! S takovými pohnutkami, takovou pomocí a takovým vedením by se mohla naplnit a mohla navždy stát sama o sobě, proto je v ní vše uvedeno do věčného zákona. Ale celá podzákonná úprava by nemusela být taková, kdybychom ji dali do vztahu k osobám, které jsou jí podřízené. Zde je možné totéž, co se děje se skořápkou vejce. Kuřátko uvnitř dospívá a trhá ho na kusy. Lidé dozrají a budou požadovat nový řád, nové instituce. Můžeme očekávat takovou potřebu? To se ukáže, když uvážíme důvody, proč se náboženství mezi židovským lidem objevilo v této a ne v jiné podobě. 9. Proč se náboženství a církev objevily nyní v této podobě? a) Mladík si ještě tak jasně neuvědomuje stavy a hnutí své duše, proto pro něj nejsou tak cenné. Pro něj je vnější pevnější a přesvědčivější. Je pravděpodobnější, že naruší a změní to, co se znovuzrodilo v myšlení, než to, co se nejen znovu zrodilo, ale bylo potvrzeno slovy. Proto je vždy pevný ve svém slově. Po složení slibu se celou svou duší rozhodne žít a jednat podle slibu; pohrdá, dokonce nenávidí ty, kdo ho neomezují. Postavte ho do extrémů mezi slib a jiné motivy – bude truchlit, vnitřně trýznit, ale nedovolí si slib porušit. Sblížil se s ním; se stal jedním ze zákonů svědomí, které jsou nejzřetelněji uznávány. Proto je základem právního náboženství viditelná a navíc tak slavnostní smlouva. Od lidu byl vyžadován souhlas a na tomto souhlasu, jako vnitřním základě lidu, byla již stanovena všechna zákonná ustanovení. Tato svědomitá angažovanost v právu, objevená s takovým obdivem, představovala morální sílu a důvěryhodnost k jeho naplňování – k tomu nejvíce postačující inspirace. Se slovy „tvorme a naslouchejme“ přestal být pozitivní zákon čistě pozitivní; přešlo do srdce a od té chvíle začalo svazovat. Poprvé se v mladé duši odhalují nejvyšší nároky v celé své nejistotě a novinkami a zvláštní přitažlivostí přenášejí jeho vědomí do jakési vznešené dálky, kde rád vštěpuje sny a srdce. Proto žízní po nadpřirozeném, zázračném; čeká na zvláštní odvolání a rozhodnutí shora. A ať už se to skutečně stane, nebo se o tom mladík z klamu přesvědčí, náboženská inspirace ho pak pozvedá nad všechny překážky v akci. Potom vše předá Bohu, v každém případě se k Němu obrátí a čeká na svolení od Něho. Vzhledem k tomu, že všechny jeho činy jsou předurčeny v knize osudů, neudělá sám od sebe ani krok, ze strachu, aby neudělal něco, co se Bohu nelíbí, ne jak mu bylo souzeno. Proto tím, že nasměruje židovský národ k vysokým cílům, kde musí jednat se zvláštním nadšením a horlivostí, je zjevně povolává, zejména je přibližuje k sobě a sám se k nim přibližuje, ukazuje jim skvělý cíl a slibuje, že je k němu povede, zřizuje mezi nimi domov a dává jim prostředky, aby v každém okamžiku poznali Jeho vůli; proto zde každé pravidlo přichází z nebe: jak v rodině, tak ve společnosti, v domě a v chrámu, v citech a rituálech - všude chodí podle vůle Boží; touto vůlí byla veškerá jeho činnost zpečetěna a na všech jeho cestách nebylo nic ponecháno lidskému zřízení. Toto je nejhlubší základ pro postavení zákona: ten, kdo zde jedná, jedná z náboženské inspirace. A aby se taková inspirace upevnila, pokračovala, navždy uchovala, skládá se slib, že bude vždy Bohem Izraele, vždy mu nablízku, přímo ho vést k jeho cíli; která udržuje stálou důvěru, že je vyvolen, že jedná podle nebeského určení, pod přístřeškem a ochranou samotného Boha. To je důvod, proč se Bůh, takto přibližující se k židovskému lidu, ukázal jako majestátní, mocný a vznešený v Egyptě a na poušti, proč ho smlouva obklopila tak děsivými projevy Jeho moci a proč později žil mezi Izraelem v takové tajnosti a nepřístupnosti, proč si přikázal vytvořit si pro sebe tak velkolepé obydlí, ustanovil tak velkolepou službu, dokonce ustanovil sám o sobě tak velkou harmonii a v tak obecném pořádku zapečetil vše, co s ním souvisí. strach a nedotknutelnost. To Izrael vystřízlivělo, nedovolilo mu zapomenout, drželo ho na stráži, v přísné podřízenosti. Jeho konečný obraz Boha je: majestátní, vznešený, hrozný, ačkoli můj Bůh; Nejvyšším náboženským citem je úcta. b) Mladý muž je především pravdoláskař: co zákon stanoví, uznává jako věčný, neměnný zákon a v každém případě je připraven to vštípit někomu jinému. Přijímá, a proto vždy zachovává důležitý tón; není pyšný, nepohrdlivý, každému dává své, vnitřně ctí druhého; ale všechny tyto pocity v něm zakrývá přesvědčení, že jedná-li podle nich, jedná správně, neponižuje se, zachovává si důstojnost své tváře, důstojnost mladého muže. Jeho touha být oblíbená je stejná jako ambice jeho manžela: být přesvědčen, že to s ním ostatní myslí dobře, je hlavní věc. Zde se učí čistotě, upravenosti a skromnosti. Není právě proto čistota charakteristickým rysem Izraelce? Je to znázorněno tak podrobně a předepsáno zákonem s takovou přísností? Není zde pobídkám k zachování smlouvy přikládán zvláštní význam před ostatními národy: budou se bát začít, utečou, budou překvapeni? Není to proto, že židovský národ získává vůči těmto národům povýšenecký tón, tón, který není děsivý a trapný, ale podporující a pozorný? Milostivě přijímá cizince a dává mu některá práva bratrství. A podle zákona se k druhému chová přísně v souladu s jeho chováním. Obecně platí, že zákon jak zobrazoval, tak mohl stvořit ušlechtilého, pravdomluvného mladého muže, cizího krutosti, ale také nelítostného. Jak v Bohu Izraele, tak v Izraeli samotném je nejzjevnější věcí nenávist ke zločinu a záštitu nad pravdou. c) Podívejte se na myšlenky mladého muže! A protože jsou nutně sestavovány pomocí paměti a imaginace - úložiště obrazů, a protože fantazie, v jeho věku převážně živá a aktivní, je přijme hned při prvním výskytu a okamžitě je oblékne do obrazů - mladý muž nemá myšlenku bez obrazu a na druhé straně žádný obraz bez myšlenky: jeho obrazy jsou vždy rouchem něčeho; září v nich jeho milovaná – jeho myšlenky a přesvědčení, a co je důležitější, jeho očekávání a naděje. Je možné si přát lepší přizpůsobení takovému charakteru, jakým je Boží moudrost prezentovaná při stavbě svatostánku a vůbec ve všech obrazných rituálech Starého zákona? Všechno je zde obraz a každý obraz je prostoupen myšlenkou. To, co srdce Izraele milovalo – Boha, k němuž lpěl pro milosrdenství a smlouvu – se odráží ve všem. Každá věc má nápis: svatost Páně - a Božství prostupuje vším. Izrael vidí věc před očima a pod ní neviditelnou sílu; před jeho očima je například oběť a pod ní je Boží milosrdenství. Kdo je zvyklý na obrazy, žije venku a přijímá pravdu zvenčí. Mladíka proto přesvědčuje spíše vzhled a hmatatelnost: hloubka rozumného důkazu je pro něj nedostupná. Miluje skutečné a nakonec ho potvrdí i zkušenost. Proto Pán neučí Izraelity myšlenkovými argumenty, ale skutečností, nikoli slovem, ale skutkem: vštěpuje tu či onu pravdu, zajišťuje tu či onu svou vlastnost, dává ten či onen příkaz, neříká, že by to tak mělo být podle toho a tamtoho, ale předkládá jim to, co se jim navrhuje. Aby se ujistil, že je neviditelný, ukazuje na obraz svého zjevu - aby Ho přesvědčil o své velikosti a moci, reprezentoval soudy nad Egyptem nebo síly projevené na poušti - postaral se, aby se Ho rozsudky nedotkly (neváhejte), tím, že zločince skutečně popravil na místě činu; Řekl, že bude bydlet mezi lidmi – a předložil viditelný důkaz takového obydlí. Protože chce přiblížit ducha Izraele novému řádu, nespoléhá se na jeho slib, ale vede ho v něm celých 40 let, aby ho skrze zkušenost miloval. Obecně platí, že v celé právní dispensaci není ani slovo řečeno o moudrosti a účelnosti Božích příkazů a v řadě motivů je moudrost prezentována pouze zvenčí, nikoli zevnitř. d) V dospívání se člověk začíná poprvé osamostatňovat. Až dosud se jeho síla vyvíjela sama, v lůně přírody; nyní je bere pro vlastní potřebu, aby jim volně vtiskl zvláštní náladu. Mládí je v tomto ohledu dobou nepotvrzeného, ​​neorganizovaného pohybu a kolísání sil, ze kterého se však musí zvrhnout neměnný charakter člověka. Jak důležitý je tedy řád života pro mladé muže – je v něm zárodek jeho věčného údělu. Na druhou stranu, je-li charakter mladého muže předem daný, jak důležité je uvést tento řád do dokonalé shody s ním! Charakter může být ten či onen, ale Boží lid musí mít také náboženský charakter. Izraeli je dána taková struktura chůzí, v níž se nemůže stát ničím jiným než Božím lidem, Boží církví. "Proto má Izrael veškerou svou zákonnost založenou na náboženství!" Taková ochrana mravního zákona, rovněž mravního, je však podmíněná a ne zcela spolehlivá. Vůle těla může zničit morální bariéru, protože celý mladý člověk je na její straně, a pak vtáhnout nezkušené do stálého života podle jejích návrhů. Tato vůle musí být svázána. V Izraeli je vázán občanským právem a strachem ze soudu – nikoli sám o sobě – který nelze provést, ale při všech těch činech, ve kterých může být odhalen. I když je uvnitř pohyb, nemá to žádný výsledek. Oplocením vnější činnosti jsou však vazby vnucovány i vnitřním pohybům, i když ne přímo. Bez možnosti cvičit museli přirozeně zeslábnout a vyčerpat se. e) Mladík se příliš neoddává drsným radovánkám. Miluje radosti, ale lehké, nevinné. Netoleruje nedostatek, ale nezaujímá ani bohatství; ve skutečnosti potřebuje jen spokojenost. Miluje zdraví, sílu, živost, jasnou oblohu a chlad, bezpečí a klid; nesnáší nemoci a úzkosti, chce žít veselý, příjemný život; blízko k přírodě a rád se dívá na její krásu. Chcete-li, aby se mladík bez pochyby podřídil vaší vůli, slibte mu toto vše a bude zcela oddaný. Izraeli bylo zaslíbeno (Lv 26) – a s jakým obdivem odpovídá: konejme a poslouchejme. Zaslíbení, která byla čistě duchovní, nebeská, nebyl schopen správně pochopit. Řekni mu o nebeském ráji, o věčné blaženosti, a on by začal očekávat ráj se smyslnými požitky; Navíc legální činnost byla vlastně tělesnou činností – jak si za ni lze slibovat duchovní výhody? Zde by našel důvod k hlubokému sebeklamu. Izraeli se neříká o pomoci plné milosti. Plný síly a života nepochopí tento návrh. Proto mu pouze odhalují, jaký by měl být, a požadují, aby takový bezesporu byl. Zkušenost – obvyklý způsob přesvědčování mladého muže – ho spíše naučí, jak je bezmocný. S tím vším však milost působí i zde, ale nepůsobí neustále, přerušovaně a jakoby navenek. Nemohlo to být jinak. Účinky milosti pak nemohly být pociťovány neustále. Z hodiny na hodinu pociťuje mladík nával duševních a fyzických pohybů, které jsou pro ducha tím, čím jsou pro slunce mraky a mlha. Teprve pak prokoukne slunce v bouřlivých časech, kdy vítr rozhání husté mraky; Teprve tehdy jsou pro mladého muže možné pocity a jevy prospěšných činů, když pohyby duše a těla ustávají a znatelně utichají: a to se může stát jen velmi zřídka. 10. Jaké náboženství má podle zákona tvořit ducha lidu? Je-li celý řád a druh náboženství podle zákona přizpůsoben věku mládí a mladický věk v sobě nese zárodek vyšších sil manžela, pak by toto náboženství ve své struktuře mělo poskytovat způsoby, jak tyto síly rozvíjet, aby mladý muž, žijící pod jeho vedením, nezůstal navždy mladým mužem, ale snadno vyrostl v muže. Co to znamená, že v právním náboženství, zvláštním způsobem, jako v něčem primárně důležitém a významném, existují ospravedlnění, přikázání a soudy? Nezabíjejí svou přísnou mírou život, city, svobodu a obecně vyšší síly ducha, než aby je rozvíjeli? – Vůbec ne: představují nezbytnou podmínku pro rozvoj těchto sil. Člověk se skládá z ducha, duše a těla. Duše se vyvíjí a dospívá na úkor těla, duch - na úkor duše. Je třeba zkrotit tělo, aby duše mohla působit harmonicky; je třeba zařídit duši, aby se duch otevřel. To znamená, že duch musí být zjeven tam, kde je tělo spojeno a duše je uspořádána - požadavek, který plně uspokojuje podřízené náboženství. Její soudy svazují tělo naprostou nutností; jeho zdůvodnění a přikázání podřizují duši zákonitosti. Obojí má stejný význam jako tělesná činnost křesťanských asketů. Pod vlivem soudů a právní spravedlnosti rozvinul Izrael svého mravního a náboženského ducha – živého, svobodného, ​​požehnaného. Ty byly pro něj stejné jako stojany pro rostlinu, která ještě nebyla pevná ve svém stonku. A po částech. – Smysly milují různé dojmy; a proto, když si duši podrobí, přivykají ji roztržitosti, která se v ní stává hlavní překážkou rozvoje ducha. Pán uspokojuje touhu po dojmech, ale tak, že nebaví, ale sbírají, nezabíjejí, ale oživují - obracejí duši dovnitř, ke zdroji života. To vyvolalo zejména stavbu svatostánku. Svým tajemstvím dávala pocítit přítomnost božské skryté síly a tím nutila myšlenku, aby se uctivě ponořila do nekonečna, a svou tělesností stála jako prostředník mezi tímto nekonečnem a duchem. Znamená to, že Izrael chodil ve svatostánku jako na prahu nekonečného Boha. Všude viděl jeho stopy, ale ne sám sebe; před ním je všude moc Jehova, ale ne Jehova sám; zdálo se, že je s Ním neustále v kontaktu, a přesto byl od Něho vždy vzdálený. Něha, do které očekávání Božského uvádělo duši, vyvolala touhu přistupovat k Němu častěji a neustálé procházení v Jeho příbytku vyvolalo žízeň po neustálé komunikaci s Ním – chůzi v Jeho nepřetržitém světle. "Jak milovaná je tvá vesnice, Hospodine zástupů! Má duše touží a končí po nádvořích Hospodinových" (Ž 83,2-3)... Kdy přijdu a ukážu se před Tvou tváří?... Neodvracej svou tvář ode Mne... To byla jediná touha zbožného Izraelity! - Ale před Narokem (časem) musel Izrael vidět Boha pouze za rituály, vidět Ho jakoby oknem (Píseň 2:9), jako mysl nutně vidí Bytost skrze viditelnou přírodu, a navíc ne jinak než skrze její formy. Duše je svévolná: cizí vůle je pro ni nesnesitelným jhem. Ale tím, že se rozvíjí a zesiluje, odebírá svobodu duchu, který je v podstatě obětavý a chce spočinout v Bohu a Jeho svaté vůli. Izrael podléhá přísným pravidlům v celém svém chování a ve všech svých vztazích. Všechno je pro něj určeno do nejmenších detailů - jak v rituálech, tak na soudech, v domácím a veřejném životě. Nic není ponecháno na jeho uvážení, na jeho vůli. Tato smrt vůle sama měla vzkřísit, formovat a posilovat svobodu ducha; tím spíše se to mělo očekávat od přísné zákonnosti, když je v celém svém složení zpečetěna z vůle Boží. I když v jejím kruhu Izrael nejen odmítl svou vlastní vůli, ale odmítl ji i pro Boha; nebyl zvyklý na svou vlastní vůli, neulpíval na vůli někoho jiného, ​​ale na vůli Boží, naučil se po ní toužit, žíznit po Božím zákoně. "Otevírám svá ústa," modlil se a hledal chlad, "protože žízním po Tvých přikázáních... Má duše bude vždy toužit po Tvém osudu... Budu chodit volně, neboť jsem hledal Tvá přikázání... Jsem cizincem na zemi: neskrývej přede mnou svá přikázání... Na cestě tvých svědectví jsme si užívali jako ve všem bohatství“ (Ž 119,131, 20, 45, 14, 19). Vášně trápí srdce – spalují city a činí je neschopným vnímat dojmy ducha, prožívat duchovní výhody. Tato stránka našeho bytí ožívá v hašení nebo alespoň uklidňování vášní. V Izraeli jsou zvenčí chráněni strachem ze smrtelného soudu; ten dobře míněný jim našel takříkajíc protijed v životě podle zákona a zkrotil je uvnitř; a tak duši uklidnil, dal příležitost, aby v ní působil Duch Boží, dokonce Ho přitahoval jako odměnu za pilnou službu; a tyto přílivy Ducha, osvětlující duši a vyvolávající pocit duchovních sladkostí, nasměrovaly srdce k neviditelnému a naučily ho hledat blaženost. Nechť není pokoj v srdci: strach ze soudu nemá moc zastavit hříšné pohyby, ale postavil vnějšího člověka do naprostého rozporu s vnitřním člověkem - ten poslední odhalil jako první, a tím vyvolal v srdci melancholii, sevřenost, nespokojenost se sebou samým, tíhu života. Kdo by si nechtěl udělat radost? Ale jak uklidnit vášně - zdroj smutku? Kdo v jakékoli míře rozvinul tohoto sebeshromážděného ducha, žízní po komunikaci s Bohem, pokojné chůzi v Jeho vůli a milosti naplněné útěchy, ospravedlnění a soudy, už mu k uspokojení nebudou stačit. Zatímco jeho duch ještě nebyl usazen, byly pro něj pevností, oporou a plotem, pokud nekrmily, alespoň ho vedly tam, kde se mohl nakrmit; nyní již poslali svou službu a pro zralého ducha se stali bolestnými svazky; potřebuje nyní úplnou svobodu, touží po ní, vzdychá po ní tam, kde je zbaven tohoto požehnání. Obecně platí, že v podřízeném náboženství – na první pohled, vpředu – jsou jen ospravedlnění, přikázání a soudy; duch, kterého jsme zobrazovali v náboženských a praktických pocitech, měl být později formován skrze ně. A Izrael jistě nejprve musel chodit ve strachu, být neustále ve střehu: strach je počátkem veškeré jeho moudrosti. Ale dlouhé chození v tomto strachu posílilo jeho vůli v zákoně a nějakým způsobem ji chránilo: odtud se přirozeně zrodila důvěryhodnost, pocit, že se Bohu líbí, jeho dobrá vůle k sobě samému, ochrana a synovství. Strach byl strážcem zákona, za nímž se utvářela a dozrávala láska - spojení dokonalosti, naplnění zákona, jeho již vnitřní strážce, pod nímž se předešlý stal nepotřebným, a zároveň zbytečnými se staly pokyny, které ho zrodily, a nejen nepotřebné, dokonce urážlivé pro milující srdce, které chce žít jako syn v domě. Objevila se žízeň po osvobození od veškeré vnější zákonnosti – a podřízené náboženství samo nalezlo počátek své zkázy! K posílení této žízně a zároveň k uhašení zármutku z ní byla celá podřízená církev strukturována tak, že na každém kroku vzbuzovala očekávání něčeho důležitého, nějakého dokonalého řádu, nějaké lepší struktury a vzdělání. Izraelský zákon nepodporuje vědy a umění; pro něj odebírají půdu jiným; je usazen v cizích městech a domech: je to tulák, který se nepotřebuje starat o obydlí a jejich výzdobu. - Bůh mezi nimi přebývá, chrání je, vede je někam po neznámých cestách: to jsou lidé, s nimiž chce Pán nakonec dělat úžasné věci. Když Izrael pojídá Pesach, je na něco připraven, něco očekává: 7 dní pak ničí všechen kvas ve své zemi - skrze který celý lid představuje něco neúplného, ​​ne dokonalého, ne úplného - něco teprve počínajícího, co musí dozrát, až vše vykyne. Přichází sobota – celý Izrael odpočívá od své práce; výročí přichází - a vše v jeho zemi se vrací do svého, vše je obnoveno. Časté opakování takových akcí mělo oživit touhu a očekávání, že jednou bude všeobecný klid, všeobecné obnovení pořádku. Kdo ustanoví tento nový řád, z čeho bude sestávat, kdy se objeví, za jakých okolností, kde - to vše bylo Izraeli do té doby skryto: ještě to nepochopili. Nechte ducha dozrát, nebo se alespoň nejprve probudit a oživit požadavky nových institucí, pak bude jejich odhalení včasné a dokonce nutné. Pravda, Izrael před sebou neustále viděl, jak v událostech, tak v ospravedlněních, obrazy budoucích věcí; ale bylo jim rozumět už věkem. Ten mohl pochopit, zvláště z Božího příbytku mezi Izraelem, že jednoho dne se na zemi objeví člověk, ve kterém bude přebývat veškerá plnost fyzického Božství, bude žít mezi lidmi, bude vstupovat do komunikace s čistými a vyburcovat nečisté ke komunikaci se sebou samým, který jako hlava zástupu vyvolených bude vládnout všem, jak by prorok jako nejvyšší kněz každého napomínal a odvolával se na krev. k Bohu. Ale pro vedení k takovému porozumění a potvrzení jeho důležitosti a věrnosti potřebovali také zvláštní Boží instrukce. Bylo doručeno v předpovědích a proroctvích, které téměř až od doby Mojžíše získaly určitou definici. Dříve tyto předpovědi zobrazovaly v budoucnu pouze určitou požadovanou osobu, zvláště prospěšnou pro lidstvo, aniž by naznačovaly její činy, život nebo výhody. James byl první, kdo v něm ukázal univerzálního Smiřovatele; pak Mojžíš – Prorok, Balám – Král a Pán všeho; a dále, čím více Izrael rostl, tím plněji se mu zjevoval obraz jak nového řádu, tak božské osoby, která jej ustanoví. Pod vedením těchto instrukcí si zbožní nepochybně dokázali představit nové instituce a nového Zakladatele a rozpoznat okolnosti, čas, místo, a tak spočívající v Bohu trpělivě nést ducha, který uzrál a chřadl pod jhem zákonitostí. Podřízené náboženství tedy skrývalo vnitřní ve vnějším, život a cítění - v pravidelnosti, svobodě - v nouzi, a vedlo od druhého k prvnímu. Nejviditelnější je na ní strach ze soudu, za tím je přísná pravidelnost, ve všem je zevnějšnost: zde jsou jen ospravedlnění, přikázání a soudy - tento trojitý závoj vnitřního ducha, jako trojité závoje nad svatostánkem. V průběhu vývoje lidské přirozenosti je nezbytným článkem, nikoli však konečným, a proto musí být nahrazen jiným. Když je rostlina mladá, jsou umístěny stojany, které se stávají zbytečnými, když rostlina zesílí; miminko vyroste a je umístěno pod dohled učitelů; Školní období uplyne a učitelé budou pozadu; embryo se vyvine v semenech a samo rozbije obaly. Účel struktury podzákonného předpisu není sám o sobě; proto při dosažení tohoto cíle musí být odstraněn: vnější musí odpadnout pro vnitřní, přísná pravidelnost musí být pohlcena životem a citem, nutnost musí být nahrazena úplnou svobodou. „Zákon nás vede, abychom byli v Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry. Ale víra, která přišla, již není pod vedením Esmy.“ (Gal. 3:24-25). Ale existují vládci a strážci ještě před příkazem otce. Stejně tak my, když jsme byli mladí, pod živly světa zotročení.“ (Gal. 4:1-3) Izrael rostl – a prvky, které ho omezovaly, se rozpadly. Ale až do tohoto bodu nic nevyjadřuje ducha a charakter celého Božího podřízeného pohledu více než následující slova z rozhovoru Páně s Mojžíšem: „Uvidíte Mou zezadu, ale Má tvář vám nebude viditelná... protože mě nikdo nemůže vidět a žít“ (Ex 33, 20, 23). Existuje žízeň po úzké komunikaci s Bohem, jako by Ho viděl; ale věc sama o sobě není vhodná pro mladého muže. Zemité duše, forma rozumu by neunesla celé světlo Božství a byla by rozrušená. Proto je zatím vše ponecháno pod pokličkou: Bůh je viditelný, jakoby hmatatelný, ale jako skrytá síla. Boží svatostánek s lidmi byl pouze proměnou onoho sdělení, o kterém se říká: „Budu v nich přebývat a budu se podobat“ (2. Korintským 6:16). on, ale nekomunikuje, drží se v odstupu, je blízko. A zde se odhalují všechny dobré vlastnosti Boha a hlásá se slavné Jehovovo jméno, ale tajemství Božství a božského pohledu na člověka, tajemství Boží komunikace s ním je skryto. Ukazuje se základ všeho - dobro, v lidské duši se tvoří kořenový cit - dobro-spolehlivost, ale obojí je hořčičným semínkem křesťanství. Podřízená smlouva je úsvit, pramen smlouvy Kristovy. I ve stejné době je však první smlouva v podstatě rovna té poslední. Tak jako se semeno nerovná stromu jen vzhledem a vnějším vzhledem, ale v podstatě rovné, tak se Starý zákon nerovná Novému vzhledem, ale je stejný svou podstatou, jen je tam v semeni, nevyvinutý, skrytý pod kůrou, v hmotné skořápce a může být viděn pouze Bohem osvíceným okem, stejně jako embryo v oku na paži je vidět pouze okem na ruce. Jak záležitost smrti Pána Spasitele vznikala a dozrávala mezi jeho nepřáteli od doby, kdy se zjevil světu, a jak se k tomu vztahuje sám Pán Podivuhodné události narození Páně v těle minuly nepřátele pravdy beze stopy. Jeho projev podivuhodné moudrosti před tehdejšími učenými mudrci, ve dvanáctém roce jeho lidského věku, mohl zanechat v jejich hlavách otázky, ale protože se nic takového později neopakovalo, bylo brzy vše zapomenuto; Když se předchůdce objevil, církevní úřady pospíchaly, aby se formálně zeptaly, kdo to je, a ujistily se, že to není Zaslíbený, uklidnily se nebo se možná začaly rozhlížet, kdo to bude ten Báječný, kterému sám John nebyl hoden povolit pásek svých bot. Protože Ho neviděli, neměli důvod se k Němu chovat nepřátelsky, ale ze slov Jana, který je nazval plemenem zmijí, mohli tušit, že s nimi bude jen stěží stejného ducha. Proč, když Pán o prvních Velikonocích vyhnal bičem z chrámu obchodníky, kteří tam byli umístěni ne bez jejich svolení, okamžitě k němu přistoupili s otázkou: "Jakým znamením dáváš najevo, že jsi to udělal?" (Jan 2:18). Otázka hledala pouze objasnění věci, ale věc sama o sobě, tak odvážná a panovačná, pocházející od tak neviditelné osoby na pohled, nemohla nevzbudit podezření. A porodila; a od té doby Ho začali s patrnou vytrvalostí pronásledovat. Nikodém se jich již bojí a ze strachu se před nimi schovává a tajně přichází k Hospodinu. A sám Pán, vzhledem k jejich řečem, že dělá učedníky více než Jan, opustil Judeu a převrátil se do Galileje, když v tom viděl jejich zlou vůli vůči Němu, počátek nepřátelství (Jan 4:3). Zde Ho lidé přijali s radostí; Farizeové a zákoníci okamžitě začali být k Jeho skutkům a slovům podezřívaví a kritičtí. Že se Nazarejci proti Němu vzbouřili (Lukáš 4:15-30), lze vysvětlit i tím, že veřejně odsuzoval jejich nevíru a že dal přednost Kafarnaum před Nazaretem. Když ho však napadli v domě v Kafar-naum, protože odpustil hříchy ochrnutému, mohlo se to stát jen proto, že ho nesledovali s dobrými úmysly, ačkoli to, co se zrodilo v jejich duši při příležitosti odpuštění hříchů, mělo zmizet poté, co uzdravením ochrnutého potvrdil svou moc odpouštět hříchy (Mt 9,2-17; Lukáš 26, ). Svatý Lukáš poznamenává, že tito tazatelé, kteří skutky a slova Páně vykládali křivě, byli farizeové a učitelé zákona, kteří přišli z celé Galileje, Judeje a Jeruzaléma. To – Jeruzalém – vyvolává otázku, co je sem přivedlo? Poté vidíme Pána v domě Matouše, kterého právě povolal, aby Ho následoval. Zákoníci a farizeové si nenechali ujít příležitost najít chybu: proč Pán jí a pije s celníky a hříšníky? Proč se Jeho učedníci nepostí jako učedníci farizeů a Jana? Pán jim oběma vysvětlil: za prvé, že zdraví nepotřebují lékaře, ale nemocní; a druhá je, že přijde čas a moji učedníci se začnou postit. Není však jasné, zda s tím byli odpůrci spokojeni (Matouš 9:9-17; Marek 2:13-22; Lukáš 5:27-39). Přišly druhé Velikonoce. Hospodin k ní přišel do Jeruzaléma. Tam uzdravil osmatřicetiletého ochrnutého, který o sabatu ležel u ovčího pramene. Židé Ho začali pronásledovat a snažili se Ho zabít, protože takové věci dělal o sabatu, a když ve svém ospravedlnění poukázal na svou rovnost s Bohem Otcem, snažili se Ho zabít ještě silněji (Jan 5:15-18). Podráždění je nepochopitelné, pokud nepřipustíme, že všechno, co Pán v Galileji udělal, jim bylo sděleno a s mylnou interpretací. Na zpáteční cestě do Galileje, když se v sobotu On a jeho učedníci procházeli po osetém poli, začali učedníci s pocitem hladu trhat klasy, mlít je a jíst. Farizeové mu vyčítali, proč dovolil svým učedníkům dělat to, co v sobotu dělat neměli (Matouš 12:1-8). Jinou sobotu vstoupil Pán do synagogy a učil. Byl tam někdo s uschlýma rukama. Zákoníci a farizeové sledovali, zda ho Hospodin v sobotu uzdraví; a když uzdravil, rozzuřili se, a když vyšli, poradili se s herodiány, jak ho zničit (Matouš 12:14; Marek 3:6; Lukáš 6:11). A celé to bylo takto: málo nebo málo se dělalo, co nebylo jako farizeové, farizeové se tomu okamžitě postavili. Zdá se, že jejich stádo bylo posláno z Jeruzaléma, aby pozorovali Pána, jak lze usuzovat ze skutečnosti, že evangelisté si více než jednou všimli odpůrců, kteří přišli z Jeruzaléma. Když tedy Hospodin jednou uzdravil slepé a němé a lidé začali vykládat: „Není to Kristus, Syn Davidův“, farizeové a zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, zahájili rouhání, že „vyhání démony... mocí knížete démonů Belzebuba a že má v sobě Belzebuba“. Snad jeruzalémské úřady nařídily, aby to bylo takto vykládáno, protože zázraky a znamení nebylo možné odmítnout. Pán jasně představil absurditu takového rouhání, ale oni stále pokračovali: „o Belzebubovi“ (Matouš 12:23–24; Marek 3:22–27). Když tedy Hospodin po vzkříšení Jairovy dcery a uzdravení dvou slepců vyhnal němého ducha, lid zvolal: „Takový se v Izraeli nikdo neobjevil,“ a farizeové ho znovu inspirovali: „Kníže démonů bude vyhánět démony“ (Matouš 9:33-34). A Pán si všiml této změny ve farizeově řeči k Němu, a když dal apoštolům pokyny, když brzy nato poslal apoštoly kázat, vzpomněl si: „Jestliže jsi pomlouval pána z Belzebubova domu, oč více udělá svému domu“ (Matouš 10:25). Bylo to před třetími Velikonocemi. Po zázračném nasycení pěti tisíc si svatý Jan všimne, že Pán stále chodil po Galileji, ale nechtěl jít do Judeje, protože ho tam lidé chtěli zabít (Jan 7:1). To bylo zaznamenáno pravděpodobně proto, aby se vysvětlilo, proč Pán nebyl na třetí Velikonoce, protože už pominuly. Lze usuzovat, že vražedné plány židovských úřadů se dostaly na veřejnost. A opět jeruzalémští vyzvědači – zákoníci a farizeové – jsou vidět v blízkosti Hospodina. Vyčítali Pánu, proč dovoluje svým učedníkům jíst jídlo, aniž by si umývali ruce; a přísně je pokáral za porušení přikázání ve vztahu k jejich rodičům na základě lidské tradice a nazval je pokrytci; a při svolávání lidí jim veřejně dával návrhy, které byly v rozporu s pojetím a učením farizeů. Poprvé se Pán choval k farizeům tak přísně, jako by byl v rozporu s jejich rouháním: „o Belzebubovi“. Farizeové byli pokoušeni. Učedníci si toho všimli a řekli to Pánu a on je (farizey) nazval „slepými vůdci“ (Matouš 15:12–14; Marek 7:1–23). Když po zázračném nasycení čtyř tisíců Pán překročil moře a vstoupil na hranice Magdaly a Dalmanuthy, farizeové a saduceové Ho obklopili, ptali se, rozpoutali spory a požadovali znamení. Hospodin je nazval pokrytci a zlým pokolením a prohlásil, že jim nebude dáno žádné jiné znamení než znamení proroka Jonáše. Rozdělení, nepřátelství a odpor farizeů narůstaly. A Pán přikázal učedníkům, aby se varovali kvasu farizeů a saduceů (Matouš 16:6; Marek 8:10–15). Poslední Pánova procházka Galileou začala, farizeové a vyzvědači jsou opět zde. Pán vyhnal démona. Lidé se divili a říkali: "O Belzebubovi." Pán je nazval zlým a cizoložným pokolením a vysvětlil lidem, jako předtím, jak nesmyslné je si to myslet (Lukáš 11:14-29). Když ho však poté jeden z farizeů zavolal k večeři a vyjádřil určitou nelibost, že se posadil k jídlu, aniž by si umyl ruce, Pán ho pomluvil, ukázal jiný způsob (almužnu), jak to udělat, aby bylo u nás vždy čisté, a potom přísně pokáral farizeje obecně a pak i zákoníky. Byli velmi podráždění, vstali a začali se přibližovat k Pánu a vynucovali si odpovědi, aby Ho chytili (Lukáš 11:37-54). Proto Pán, když se shromáždilo mnoho lidí, řekl všem: „Mějte se na pozoru před kvasem farizeů“ (Lukáš 12:1). Jednou v sobotu Pán uzdravil v synagoze zhroucenou ženu. Vedoucí synagogy se rozhořčil nad porušováním soboty a řekl lidu: „Je šest dní“ na práci, pak přijďte a buďte uzdraveni, ale v sobotu nepřicházejte. Pán ho usvědčil z pokrytectví a lid se radoval z jeho slavných činů a jeho odpůrci se styděli (Lk 13,10-17). Pánova poslední procházka Galileou skončila. Přišel svátek stánků; Pán sestoupil do Jeruzaléma a našel tam silné podráždění autorit proti sobě. Pravděpodobně farizeové a zákoníci z Jeruzaléma, špehové, sdělili úřadům vše o tom, jak s nimi Pán zacházel, a jako obvykle s nesprávným výkladem. Z toho rostlo jejich nepřátelství vůči Pánu a do této doby vzrostlo do té míry, že se Sanhedrin rozhodl exkomunikovat ze shromáždění každého, kdo Ho vyzná jako Krista, Zaslíbeného (Jan 9:22). V důsledku toho o Něm nikdo nemluvil výslovně, „ze strachu před Židy“ (Jan 7:13); a mezi lidmi se rozšířila pověst, že ho úřady chtěly zabít (Jan 7:25). Pán se v polovině prázdnin objevil v chrámu a podle zvyku začal učit. Mezi rozhovorem se zmínil: "Proč mě chceš zabít?" Popřeli: "Kdo se tě snaží zabít?" Ale někteří z Jeruzalémů si hned, když Pán pokračoval ve svém rozhovoru, řekli: „Není to ten, koho chtějí zabít? Ale „mluví jasně a nic“ (Jan 7:19-26). A jejich skutky to odhalily: okamžitě Ho chtěli vzít, ale nevzali Ho, „protože nepřišla Jeho hodina“ (Jan. 7,30); byli posláni služebníci, aby Ho chytili a přivedli, kteří, pokud se ho nezmocnili, bylo to jen proto, že jim moc slova Páně nedovolila o tom rozhodnout, protože to sami vyznali a řekli: „Nikdy nikdo neřekl tak jako tento“ (Jan 7:32,46); Nakonec byli podráždění do té míry, že „sebrali kameny a shodili Nan“, ale On se stal neviditelným a prošel jejich středem (Jan 8:59). Stalo se to na svátek stánků, ale pak, na svátek obnovy, se strhla neméně silná bouře. Vzali „kameny a nechť Ho ukamenují“. Když se Pán zeptal: "K čemu to je?" - odpověděli: "Protože se prohlašuješ za Syna Božího" (Jan 10:31-36). Když jim Pán vysvětlil, že Jeho slova byla potvrzena skutky, když řekl: „Moje skutky ukazují, že Otec je ve mně a já v něm“, „hledali ho stále více“, ale „vyšel z jejich rukou“ a šli za Jordán (Jan 10:38–40). Pravděpodobně byl jejich hněv odhalen s takovou silou, že zanechal hlubokou stopu v duších učedníků. Když totiž Hospodin zůstal za Jordánem, řekl jim: „Vracíme se do Judeje,“ připomněli mu se strachem: „Mistře, nyní tě chci ukamenovat, abych ukamenoval Judeu, a ještě tam jdeš? (Jan 11, 7, 8). – Mezi nimi vlastně nebyl vražedný zápal zastaven a jen díky absenci jeho předmětu nebyl odhalen. Ale když Pán vzkřísil Lazara a tento zázrak udělal na lid nepopsatelný dojem, biskupové a farizeové spěšně shromáždili zástup, aby se rozhodli, co dělat, „neboť tento člověk činí mnoho znamení“. A ústy velekněze Kaifáše rozhodli: „Není to za nás, aby jeden člověk zemřel za lid... A od toho dne se rozhodli, že ho zabijí“ (Jan 11:47-53). Rozhodnutí bylo učiněno nezvratně, ale jeho realizace musela být odložena na čas. Protože do svátku zbývalo ještě mnoho dní, Hospodin se na tu dobu odebral do Efrajima. Židovské úřady už Ho neviděly a vydaly příkaz, aby „kdokoli ho vycítil, kde je“, dal mu vědět a mohl být zajat (Jan 11:57). Jakoby v reakci na toto nařízení Hospodin po návratu z Efrajima a po večeři v Betanii slavnostně vstoupil do Jeruzaléma. Nadšení lidí neznalo mezí. Při pohledu na to si farizeové řekli: „Vidíte, z našich opatření není žádný užitek, celý svět jde za ním“ (Jan 12:19). V těchto slovech je slyšet strach, že by oběť mohla vyklouznout z rukou. Proč se dá věrohodně předpokládat, že se v důsledku toho rozhodli Ho přísněji sledovat, aby shromáždili více případů, na kterých by mohli najít chybu a odhalit Ho. Přesně tento druh hnidopišství je vidět v jejich slovech u příležitosti dětského křiku v chrámu: „Slyšeli jste, co tito říkají? (Matouš 21:16) a u příležitosti Jeho svrchovaného učení v chrámu: „Jakou pravomocí jsi to udělal? (Matouš 21:23) - zvláště ve zlobě, se kterou se snažili ničit, v níž, pokud ještě neměli čas, tak jen proto, že Ho lidé neúnavně obklopovali a naslouchali mu (Lukáš 19:47-48). Ze stejného důvodu, neochotně, museli druhý den po Pánově vjezdu do Jeruzaléma naslouchat Jeho přísně obviňujícím slovům pro ně, jak v podobenstvích, tak v nemilosrdném výčtu všeho špatného na farizeově chování a činech. Ale poté, co trpělivě vyslechli toto napomenutí, znovu se shromáždili v radě, jakoby lstí, aby Ho vzali, aniž by si toho lidé všimli. Možná by k naplnění takového rozhodnutí nepřišli, kdyby jim Jidáš nepřišel na pomoc. Slíbil, že zradí Pána a dá jim příležitost, aby Ho tajně vzali lidem (Matouš 26:3–5, 14–16; Marek 14:1–2, 10–11; Lukáš 22:2–6). Jidáš splnil svůj zlý slib, když k nim při odchodu z Poslední večeře přišel a ujistil je, že bude vhodné vzít Pána té noci. Spěchali, aby shromáždili množství lidí z řad chrámových služebníků, vojáků, starších, zákoníků a dokonce velekněží, a když je svěřili Jidášově vedení, poslali je do Getsemanské zahrady. Přestěhovali se tam, když se Pán modlil o kalich, a přišli, když modlitba skončila a Pán na ně čekal. Pán to všechno viděl; Taky jsem viděl, jak to všechno skončí. Po celou dobu trvání Poslední večeře měl před očima kalich, který Bůh nařídil vypít náš Spasitel. A nejen nyní se to stalo, ale během těchto posledních dnů a předtím v Galileji a od samého počátku Jeho zjevení světu se mu zjevovala. Jako první na to poukázal svatý Předchůdce, když po křtu, čtyřicetidenním půstu a vítězství nad ďáblem, přišel Pán k Jordánu a řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Sám Pán to o sobě oznámil o prvních Velikonocích, když v odpověď na otázku chrámových úřadů u příležitosti svého vyhnání obchodníků z chrámu: „Jakým znamením nám dáváte najevo, že jste to udělali? - Odpověděl: "Zničte tuto církev a ve třech dnech ji vzkřísím" (Jan 2:18-19), myšleno církví Jeho tělo a jeho zničením - Jeho utrpení a smrt. A brzy nato, nikoli podobenstvím, ale přímým slovem, učil Nikodéma: „Jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh miloval svět, jak dal jíst svého jednorozeného Syna“ (14-16). Když byl v Galileji, Pán hned definitivně neoznámil, že Ho čeká utrpení a smrt, ale nejprve to jen naznačil v podobenství. Když ho tedy farizeové žádali o znamení, dvakrát je odmítl a řekl: „Nebude vám dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše“ (Matouš 12:39–40, 16:1–5). A znovu, když mluvil o chlebu nebeském, řekl: „Tento chléb... je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). Definitivně to zjevil – a pak teprve svým učedníkům, tajně, poté, co Ho vyznali jako zaslíbeného spasitele Krista, Syna živého Boha (Matouš 16:13-20; Marek 8:27-30; Lukáš 9:18-21). „Od té doby,“ poznamenávají evangelisté, „začal Ježíš říkat svým učedníkům, že se sluší, aby šel do Jeruzaléma a mnoho vytrpěl od starších, biskupů a zákoníků a byl zabit a třetího dne vstal“ (Matouš 16:21; Marek 8:31; Lukáš 9:22). To bylo po třetím dni v hranicích Cesareje Filipovy. Velikonoce, krátce předtím, než Pán vstoupil do Jeruzaléma, kde se stalo to, co předpověděl. Po Cesareji Filipově vidíme Pána na Táboře. Zde s Ním Mojžíš a Eliáš mluví o Jeho exodu a On sám pak řekl apoštolům, že stejně jako židovské autority jednaly s Eliášem z Nového zákona (Jan Křtitel), tak „Syn člověka od nich musí trpět“ (Lukáš 9:31; Mt 17:12). Když Pán sestoupil z hory a uzdravil muže posedlého démonem, když se všichni divili, naléhavě inspiroval učedníky: „Vložte si do uší toto slovo: Syn člověka bude vydán do rukou lidstva“ (Lukáš 9:44). A pak, když procházel Galileou, znovu řekl učedníkům: „Neboť Syn člověka bude vydán do rukou lidí a oni ho zabijí, a když bude zabit, třetího dne vstane z mrtvých“ (Marek 9:31). Ale učedníci, dříve i nyní, ničemu nerozuměli... toto sloveso jim bylo skryto (Lukáš 9:45). Během své poslední procházky po Galileji se Pán dvakrát zmínil o své smrti, a to veřejně: poprvé, když mu řekli, že ho chce Herodes zabít. Potom řekl: "Až půjdeš, křič na tu lišku: Hle, budu vyhánět démony a uzdravovat dnes a ráno a třetího dne zemřu. Ale dnes a ráno se mi sluší jít k bližnímu, protože prorok nemůže zahynout než v Jeruzalémě" (Lukáš 13:32-33). Zmínil jsem se o tom podruhé, když jsem mluvil o druhém příchodu. Když řekl, že to bude jako blesk, dodal: „Především se sluší, aby Syn člověka mnoho trpěl a byl vyobcován z tohoto pokolení“ (Lukáš 17:25). „Dny sňatí Pána ze světa“ (Lukáš 9:51) se přiblížily a poté, co obeplul Galilei (jak je vylíčen evangelistou Lukášem 9–18), vystupuje do Jeruzaléma na svátek stánků. O polovině svátku se objevil přímo v chrámu a začal učit. Věděl, jak proti Němu budou podrážděné autority, inspiroval je, že jedná a neučí sám od sebe, ale byl poslán od Nebeského Otce a Jeho vůle naplňuje to, co bylo navrženo: „Mějte se na pozoru, protože stavíte-li proti Mně nepřátelství a vražedné plány, ukazujete se jako bojovníci proti Bohu. K tomu dodal: „Jsem s vámi krátce a jdu k Tomu, který mě poslal“ (Jan 7:33), jako by jim řekl: chcete mě zabít ze zášti; Ráno po posledním dni svátku stánků Pán znovu přišel do chrámu a řekl, že je světlem světa, že neučí a nejedná sám, ale že Otec, který ho poslal, je s ním. Potom znovu jako předtím dodal: „Přijdu a budete mě hledat a ve svém hříchu zemřete“ (Jan 8:21)... „nebudete-li mít víru, že já jsem (že jsem to, co říkám), zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:24). Když ti, kdo slyšeli, jasně viděli, kdo je ten, kdo ho poslal, a protože nechápali, kam chce jít, vyložili si to jinak, řekl jim: „Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy pochopíte, že já jsem (že jsem to, co o sobě říkám), a o sobě nedělám nic špatného, ​​ale jak mě naučil můj Otec, to říkám“ (Jan 8, 28). To předznamenávalo jak smrt, tak i druh smrti. V časovém úseku mezi svátkem stánků a svátkem obnovy Pán poté, co uzdravil slepého od narození, mluvil o svém pastýřství, znovu poukazuje na svou smrt a říká: „Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11). „Já jsem dobrý pastýř... a svůj život pokládám za ovce“ (Jan 10:14-15). Pak dodává, že to nedělá kvůli nějakému nátlaku nebo násilí, ale kvůli sobě. "Položím svou duši a znovu ji přijmu. Nikdo mi ji nevezme, ale já si ji stanovím pro sebe; imám položí kraj a imám znovu přijme kraj" (Jan 10:17-18). A tak Pán po všechny ty dny viděl před sebou smrt a mluvil o ní otevřeně se všemi. A jeho nepřátelé Mu ji připomněli svými pohnutkami, aby Ho ukamenovali. Vzhledem k tomu, protože čas Jeho smrti ještě nenastal, se stáhl za Jordán. Kvůli Jordánu způsobil Hospodin smrt Lazara. Poté, co se při této příležitosti vydal do Jeruzaléma, na svůj poslední pobyt tam a obecně na zemi, řekl konkrétně svým učedníkům: „Jdeme nahoru do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen biskupem a zákoníkem a oni ho odsoudí k smrti, zradí ho jazykem, budou se mu posmívat, budou mu ubližovat a plivat na něj a zabít ho10:3“ (Marek). Toto bylo nyní před očima Hospodina! - A to Ho samozřejmě přimělo, když procházel Jerichem, aby v Zacheově domě vyprávěl podobenství o jistém muži odcházejícím do daleké země - přijmout království a vrátit se. Neboť tímto mužem vysoké třídy je On sám, Jeho odchod je Jeho utrpením a smrtí (Lukáš 19:11-27). Jak slavnostní byl příští den Hospodinův vjezd do Jeruzaléma! A pláče, když předvídá svůj blížící se hořký osud za to, že Ho usmrtil. Tím, že ho Řekové chtěli vidět, se v chrámu otevřel prostor jeho království, které mělo být založeno na zemi, a On vidí před sebou svou smutnou hodinu, a tak zarmoucenou, že se v duchu rozhořčil a volal k Otci: „Otče, zachraň mě z této hodiny“, ačkoliv se okamžitě uklidnil tím, že „zradil tuto věčnou definici Boha, ale přišel k Trinitarianovi. hodina“ (J 12, 27). Protože jinak to nešlo. „I kdyby,“ říká, „pšeničné zrno spadne na zem a neumře, zůstane samo; odumře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24)... „A budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu k sobě všechno. V následujících dnech přišel Pán do chrámu a učil. Svatí evangelisté hlásí pouze to, co Pán řekl druhého dne. Zde, mezi podobenstvími, která pronesl, když oslovil velekněze se zákoníky a staršími, podobenství o vinici a vinařích směřuje k živému zobrazení Jeho smrti, která by byla dílem právě těch lidí, kterým bylo řečeno. Když vinaři přerušili služebníky pána, když viděli jeho syna, jak k nim přichází, řekli: Toto je syn a dědic! - Pojďme a zabijme ho a naše dědictví bude; Popadli ho, vyvedli z vinice a zabili. Církevní autority, které to slyšely, učinily totéž Pánu. Slyšeli, rozuměli, a přesto stále činili, jak bylo předpovězeno (Matouš 21:38–39; Marek 12:7–8; Lukáš 20:14–15). Po ukončení rozhovorů v chrámu a poté s učedníky na Olivě Pán zakončil tento den těmito slovy: „Za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán na smrt“ (Matouš 26:2). Okolnosti se vyvíjely a vyzývaly Pána k odpovídajícím činům a projevům. A Jeho myšlenky byly všechny o smrti a smrti, která byla také přítomna během Jeho rozhovorů. Třetího dne pro něj byla večeře v domě Šimona Malomocného v Betanii. Jistá žena Ho pomazala krizmem. Někteří z těch, kteří byli na večeři, projevovali reptání kvůli takovému plýtvání... Pán řekl: "Nech ji. Udělala dobře: když mě polila touto mastí, připravila mě k pohřbu" (Matouš 26:12; Marek 14:8). Následující den po tomto, čtvrtý po vstupu do Jeruzaléma, měl Pán se svými učedníky Poslední večeři. Byl to večírek na rozloučenou a bylo velmi přirozené, že myšlenka na smrt neustále vstupovala do hovoru po celý večer. Právě seděli, když On, „věděl, že Jeho hodina nadešla z tohoto světa k Otci“ (Jan 13:1), řekl: „Chci s vámi jíst tohoto velikonočního beránka, než nepřijmu ani muka. Neboť pravím vám, že od této chvíle z ní nebudu jíst“ (Lukáš 22:15-16). Poté, co umyl nohy učedníkům během řeči: „A vy jste od přírody čistí, ale ne všichni“, byl v duchu znepokojen a dosvědčil jim: „Amen, amen, pravím vám, že jeden z vás mě zradí... a hle, ruka toho, kdo mě zradí, je se mnou u stolu“ (Jan 121; 210). A zrádci, když ho ostatní učedníci jako takového poznali, byl tak důkladně usvědčen slovy Páně, že pro něj bylo lepší večeři opustit, řekl: „Cokoli děláš, udělej to rychle“ (Jan 13:27). Co řekl Pán během večeře, kdy byla ustanovena svátost těla a krve? - „Toto je mé tělo, které se za vás vydává... Toto je má krev, která se za vás prolévá“ (Matouš 26:26–29; Marek 14:22–25; Lukáš 22:19–20). Večeře skončila. Pán zahájil testamentární rozhovor na rozloučenou. Bylo toho řečeno mnoho; ale vše, co bylo řečeno, vzešlo z Jeho smrti a vrátilo se k ní. Šla jako na prahu smrti. „Děti moje, dlouho s vámi nebudu“ (Jan 13:33). „Ať se vaše srdce netrápí... Připravím vám místo“ (Jan 14:1–2) „Jdu ke svému Otci“ (Jan 14:12). „Ještě chvíli mě svět uvidí, ale vy mě uvidíte“ (Jan 14:19). To vše viděl, a přesto k tomu bez váhání šel a řekl: „Vstaň, pojďme“ (Jan 14:31). O hodinu nebo dvě později Jidáš pravděpodobně řekl svému davu podobné slovo: je čas! pojďme. Vraťme se však na začátek tohoto konce pozemské kariéry Pána, našeho Spasitele. To začalo ve skutečnosti Spasitelovou modlitbou o pohár v Getsemanské zahradě. Ale soudě podle toho, co se probíralo cestou do Getsemanské zahrady, měl by do ní být zahrnut i přechod do této zahrady z Poslední večeře. Když bylo po večeři po všem, Pán opakoval: „Vstaň, pojďme“ (Jan 14:31). „A vyšla a zpívala“ (Matouš 26:30; Marek 14:26). A Ježíš vyšel „a šel se svými učedníky na polovinu proudu Kedrska“, podle zvyku, na Olivovou horu, „kde byl heliport“. (Je vpředu) „podle „I on šel ke svým učedníkům“ (Lukáš 22:39; Jan 18:1). Nastal čas, kdy Pán, náš Spasitel, musel přinést oběť nebo se obětovat pro naši rasu, pro kterou přišel na zem. Provolání: „Vstaň, pojďme odtud“ dává jen svatý Jan a stojí s ním nejen před východem, ale nad ním. Po této výzvě rozhovor dlouho pokračoval a rozprostíral se do tří kapitol (Jan 15-17). A po něm je již řečeno: „Vytekla tato řeka“ (Jan 18:1). V důsledku toho, než to rčení o všem nevyšlo, a proto ten rozhovor proběhl ve sněmovně. Musíme předpokládat, že když Pán řekl: „Vstaň,“ všichni vstali. Rozhovor ale pokračoval, jak se to obvykle stává, když se lidé, kteří se milují, loučí, když vstávají a mluví, po pár krocích si povídají a přímo přede dveřmi mluví. To nás nutí uznat i důležitost předmětných předmětů. Všichni učedníci měli vědět, co se o nich říkalo, ale na cestě je pro každého těžké všechno slyšet. Proto je marné, že někteří ve svých evangelijních příbězích kladou tyto řeči do intervalu mezi odchodem z večeřadla a vstupem do Getsemanské zahrady. Můžete to vyjádřit takto: podle slova Páně povstali; ale Pán stále mluvil ve stoje a učedníci ve stoje naslouchali. Když bylo vše probráno, Pán mohl říci: nyní odsud vypadněme. Vystoupili jsme a šli. To ospravedlňuje, proč je v naší sbírce legend o tomto přechodu umístěno: Pán opakoval: "Vstaň, pojďme." Je to možné bez – „vstaň“, takhle: teď pojďme odtud, protože všichni už stáli. Rozhovor po apelu začíná slovy: „Já jsem vinný kmen“ (Jan 15:1). Jiní vykládají, že důvodem tohoto slova byly vinice, které míjeli. Takto chtějí ospravedlnit, proč vložili tu řeč do úst Páně během přechodu do Olivetské. Ale pak byl Sion ve městě, kde vinice neměly místo; a městský plot vedl velmi blízko ke strmému okraji Sionu, takže za ním nebylo místo pro zahrady. Hrozny proto nemohly dát Pánu důvod, aby začal mluvit: „Já jsem vinná réva,“ a mluvil podle svých vnitřních záměrů. "A vyšla se zpěvem." „Zpívat“ – ne „začal zpívat“, abych mohl pokračovat v cestě, ale „zpívat“. Mohlo by vás zajímat: