Из Священной истории

Законна религия, дадена от Бог чрез Мойсей на народа на Израел „Виждате ли, аз ви показах оправдания и съдби, както ми заповяда Господ, моят Бог... И пазете и изпълнявайте, защото тази мъдрост и разум са ваши пред очите на всичките народи, този велик език“ (Втор. 4:5-6). "Преди да дойде вярата, внимавайте под закона да се затворите във вярата, която иска да се отвори. Същият закон ни води да станем в Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; вярата, която дойде, вече не е под ръководството на Есма" (Гал. 3:23-25). „Понякога има млад наследник, слуга, който е по-добър от никой, който е господар на всичко; но има началници и надзиратели дори преди заповедта на бащата. По същия начин и ние, когато бяхме млади, под стихиите на света на робството" (Гал. 4: 1-3). „Краят на закона е Христос за оправдание на всеки, който вярва“ (Римляни 10:4). Господ слиза на земята, взема „един народ за Себе Си измежду друг народ, с язви, знамения и големи ужаси” (Втор. 4:34), довежда ги до подножието на Синай и говори с тях. Какво каза Господ на Своите за Себе Си, с какво ги задължи, какво завеща? Тогава „планината пламна с огън до самото небе и настана тъмнина, облаци и мрак” (Втор. 4, 11): вярно е, че Господ устройва чудесни и ужасни неща в Своя народ! Хората приемат закони и постановления, за които всички други народи ще кажат за тях: само този народ е мъдър и разумен - и обаче тези постановления и закони, защитени от страха от смъртния съд, важат само за известно време? От какво зависи това? икономията на спасението и самата Църква получават нов образ: защо тази трансформация е извършена точно в този момент и в тази конкретна форма, а не в друга - Бог, пазител на Църквата и възпитател на избраните, сега ги поставя под надзора на учители; кои са тези учители, какво и как трябва да преподават? "Това ни подтикна да погледнем към законната религия. Религията и Църквата приемат ново образование: какво е то само по себе си? - Дават се нови постановления: как хората са свикнали с тях и какво дава морална сила на волята им да ги изпълняват? Преди това религията и Църквата са имали такава форма, сега приемат друга, която трябва да отстъпи място на трета: защо сега им е дадена тази конкретна форма, а не друга? - Божествените постановления са насочени към възпитанието на хората: какви хора може и трябва да се формира от една религия? – Религията се явява тук под формата на видим завет, от който, като от семе, се развиват съответните понятия за Бога, религиозни чувства и нравствени нагласи: всичко това заедно съставлява духа – вътрешното същество на подчинената религия. Освен това, този дух получава видимост – и това е предимно религиозността облечени в ритуал; това е оправдание и преди всичко морал, като се има предвид полето на упражняване в правилата; това са заповедите, в крайна сметка са защитени от гражданските закони: това са съдилищата. – И така, това, което подлежи на нашето разглеждане, е преди всичко съставът на подчинената религия, а в нея: 1) Божият завет с еврейския народ. 2) Религиозни концепции, съответстващи на този завет. 4) Морални предразположения. 5) Ритуализмът, като облекло преди всичко на религиозността. 6) Практическите правила като поле за упражняване на висши морални нагласи. 7) Граждански разпоредби и като цяло цялата структура на обществото по отношение на религията според закона и някои въпроси, които естествено произтичат от това, а именно: 8) Как хората свикнаха с новия ред и как се укрепиха да вървят по него? 9) Защо религията и Църквата се появиха сега в тази конкретна форма? 10) Какъв дух трябва да формират сред хората? 1. Божият завет с еврейския народ Този завет беше окончателно потвърден на Синай, но подготовката за него започна с първото приближаване на Бог към Израел в Египет. Положителната религия слиза от небето, но нейното място на земята винаги е сърцето. Той се засажда в него, усвоява се и се съхранява от него. Затова е необходимо първо да оформим това сърце според духа на новата религия, да го предразположим към него, така че, слизайки в него, то да слезе като на жадна земя. Всички действия на Бога в Египет и от Египет до Синай бяха изключително насочени към това: с тях Той въведе душата и сърцето на Израел в завет със Себе Си – невидим, вътрешен, за да сключи след това видим, устен. – Следователно отварянето на сърцето, тъй като то се формира под особеното влияние на силната Божия ръка, в този момент е първият и най-близък пътеводител за разбиране на същността и духа на Синайския завет. Живеейки сред езичниците, Израил започна да се отклонява от вярата на своите бащи и тогава неизбежно падна духом. - „Блудник в Египет, блудник в младостта си” (Езек. 23:3). Господ им говори с клетва, така че "всеки да отхвърли мерзостта от ръцете си и да не се оскверни в творенията на Египет. Но те Го отхвърлиха и не искаха да слушат". Тогава Господ реши да „излее гнева Си върху нея и да сложи край на яростта Си против тях всред Египетската земя” (Езек. 20:7-8). Фараонът, сякаш заради себе си, реши да надхитри, озлоби и смири рода на синовете на Израил; „И египтяните се отвращаваха от децата на Израел и египтяните извършиха насилие срещу децата на Израел поради нуждата им и те извършиха болезнен живот в жестоки дела“ (Изх. 1: 10-14). Ударът на Бог падна дълбоко в сърцето на Израел и го смири. Пред лицето на насилието една невинна душа се вдъхновява от смелост и расте в сила на духа, намирайки убежище в сянката на вярата. Една душа, която е забравила Бог и вярата на своите бащи, пада при първата им среща. Тук съвестта тайно сочи разгневения Божи пръст и с това потиска всяко вътрешно вълнение в душата да си върне свободата, унищожава дори самото съзнание за правото на това. Израел падна духом и се предаде на бедствието. Какво може да се очаква от Израел при такъв ред? - Още не е достатъчно - той щеше да се смеси с египтяните в служба и обичаи и да изчезне в него, точно както огромна купчина пръст изчезва в морето, без вътрешна връзка. - Но Той бдеше над него, Който 400 години по-късно реши да го пресели в земя, която не беше негова, и тук да го пороби, озлоби и смири (Бит. 15, 13). Такова отпускане и упадък на жизнените сили беше умишлено допуснато от Бога, така че, след като съживи нов живот, възкреси духа в тази морална незначителност, той да му даде след това, сякаш жив от мъртвите, пълен с нова енергия, нова форма, нови закони и правила. „И синовете на Израел стенеха от делата си и викаха... и Бог им беше познат” (Изход 2:23, 25). Продължителността и величието на страданието в крайна сметка ги оправдаха пред самите тях: мярката на скърбите се уравновеси с мярката на съда на съвестта, която отстъпи място на смирената молитва, но силна и смела, възхождаща към Божия престол (Изх. 2:24). Духът на благочестието се възроди, но не възроди с него духа на народа: вярата и предаността към Божията воля изпълниха душата им, но не възродиха в нея съзнанието за своята значимост, сила и сила. И този дух нямаше да оживее и това съзнание нямаше да се възроди, ако Бог не се беше приближил към тях със силна ръка и висока ръка. Осъзнаването на собствената значимост е необходимо на хората, но Божиите хора трябва да признаят своята сила само в Бога. Ето защо не му беше позволено да се издигне сам до това съзнание, беше му позволено дори да падне в него, така че сред прекомерното изобилие от чудеса той много бавно да се издигне до него, така че истинският източник на неговата сила да бъде още по-очевиден. Това е главната и първостепенна цел на Божиите заповеди по отношение на израилтяните и всички сили, които им се разкриха в Египетската земя и при изхода от нея - да вложи възможно най-дълбоко в душата си убеждението, че те сами по себе си са напълно безсилни и незначителни и, обръщайки сърцата им към Него, укрепвайки вярата им, в духа на тази вяра да формира съзнание за тяхната значимост, сила и сила не повече в себе си, но в Бога (Изх. 3, 9–10, 6:7–12, 19:4; Втор. 4, 35–39). Силата на всичките Му разговори с израилтяните в Египет и значението на всичките Му дела тук могат да бъдат изразени със собствените Му думи: „Аз съм Господ... Ще те унищожа... Ще те освободя... Ще те отведа... Ще те приема като Свой собствен народ и ще бъда твой Бог” (Изход 6:6-7) „Бъдете смели, стойте твърди” (Изход 14:13). Мойсей скоро разбра Божието намерение; Сякаш мигновено в него се формира дух на смирено съзнание за своята сила в Бога (Изх. 3:11-12) - и несъмнено с мисълта: "Всичко мога в Бога, Който ме укрепява" (Фил. 4:13), той идва от Мадиам в Египет - за да събуди същия дух сред хората. - „И народът повярва и се зарадва” - за възможността за избавление (Изх. 4:31); но както тяхната вяра, така и тяхната радост не бяха нищо повече от боя върху лицето на мъртвец. Техният дух отслабнал още повече, когато след първото предложение на Мойсей на фараона за тяхното освобождение съдбата им станала непоносима, те завинаги се обрекли на страдание, потискайки всяка мисъл за свобода (Изход 14:11): те дори не искали да слушат Мойсей - „от малодушие и жестоки дела“, когато той друг път започнал да им говори за това (Изход 6:9). Те изразиха упадъка на своя дух толкова силно тук, че самият Моисей отслаби ревността си да ходатайства за тях (Изход 6:12). Сега Господ показа на хората, че Той е в Себе Си, а след това го направи, така да се каже, само зрител на властта Си над фараона, без да се обръща към него. – Пред очите им се извършват девет чудеса; седем пъти Мойсей и Аарон им донесоха посланието за свобода от името на фараона и седем пъти фараонът отново заздрави връзките на тяхното робство. Отначало сърцата им можеха да се оживят от радост от обещанието за облекчение и отново да се смразят от скръб и страх при новината за жестокостта на фараона; може да възникне в надежда и отново да изпадне в отчаяние; може да се надява по-малко и да падне по-дълбоко. Но когато по-късно те видяха, че Божията сила не намалява, а по-скоро се увеличава, когато, няколко пъти предавайки се на отчаяние, те бяха изтръгнати от нея от силната Божия ръка, тогава в душите им неизбежно щеше да се зароди мисълта, че поредицата от чудеса със сигурност никога няма да свърши и трябваше да се формира убеждението, че Богът на техните бащи, който се беше обърнал към тях за спасение, няма да се откаже и няма да спре пораженията. Вярата е полезна. Сега сърцата им почивали спокойно, без сътресения, под силната Божия закрила, която ги пази от екзекуции. Бог порази враговете им в тяхна защита и сърцата им се стоплиха с надеждност: „Бог е за нас, кой е против нас?“ (Римляни 8:31). С това усещане за тяхната сигурност под Божия покрив, те послушно, без противоречие, изпълняват заповедите, дадени от Мойсей за изселването - и когато след последното най-чувствително поражение на египтяните получават свобода, те набързо напускат Рамзес за Сукот. Но това последно обстоятелство показва съвсем ясно, че тяхната надеждност, чувство за сигурност, съзнанието за тяхната сила в Бога, като нови в душите им, са били още много слаби и готови да се поколебаят при първия неуспех. Ето защо Бог не ги води директно в Палестина (Изх. 13:17), и затова ги води в пустинята сред различни умишлени изкушения, за да засили тези чувства; често ги поставя в такива екстремни обстоятелства, където остава да се очаква само смърт - и след това веднага им подава бърза ръка за помощ, в опитното и вътрешно убеждение, че те самите са нищо и че цялата им сила е в Бог. В пустинята Бог даде на хората устав и закон и ги изпита там (Изход 15:25); а изпитанието всъщност е разкриването пред съзнанието на човека на неговата сила в Бога и безсилие в себе си. Първият опит на такъв тест, по образа на който бяха подредени други, беше в Червено море. "Морето е напред, армията на фараона е назад, Израел е в смъртен страх: отпускането на духа, което беше разкрито в Египет, се надигна отново и ги завладя в още по-голяма степен. Не знаейки какво да реши, в объркване, той само мърмори (Изход 14:10-12). "Бъди смел, стой... Господ ще воюва за теб", насърчава го Мойсей (Изх. 14:13–14)... Колесниците на фараона и силата му потъват в морето; „при сушата всред морето“ Израел изчезна (Изх. 15, 4, 19) вижда голямата ръка, вярва в Бога и Мойсей, Неговия светец, и пее благодарствена песен, пълна с вдъхновена надеждност, чувство за пълна сигурност и съзнание за силата си в Бога: „Бог е високо възвишен и страшен, но страшен за моите врагове; Неговият гняв ги изгаря като стърнища, а за мен Той разбушва водите и очиства бездните; Той се простира от десницата му, и земята ги погълна, но той води народа си с милост... и ги изпраща със сила; Той е моят Бог, Богът на баща ми, народите чуват и треперят, но техният страх и трепет е от величието на Божията ръка, която се появи, когато Неговият народ, народът, придобит от Него, премина. Хората виждат, че всичките усилия на техните врагове са нищожни, че всички народи в сравнение с тях са нищо; но той придобива такава сила и значение само защото е народ Божий, народ избран от Бога. Тук му е дадено да почувства Божието благоволение, внимание към себе си, близостта си с Него и дори като че ли синовство, което всъщност трябва да бъде основата на съзнанието за неговата сила в Бога (Изх. 15). В абсолютно същия дух и със същата цел изкушенията бяха повдигнати при водите на Мара, в Рефидим - от жаждата, в пустинята Син - от глада и преди Хорив - от нападението на амаличаните. Поставяйки ги в такива обстоятелства и незабавно предоставяйки първа помощ, Господ експериментално вдъхновява Своя народ, че няма да им позволи да страдат от естествени нужди и потисничество от езиците, че Израел винаги може да очаква и получи удовлетворение и сигурност от Него, и в постоянно стимулиране и укрепване на тези чувства, Той им даде манна като тяхна постоянна храна и им заповяда да предадат на своите потомци Неговата неизменна воля да унищожи първите потисници - амаличани. Така се събужда и укрепва в сърцето на Израел чувството за тяхната близост до Бога и Неговата защита, съзнанието за тяхната сила и значимост, доволство и сигурност в Него. Въпреки всичко това все още не всичко е направено. Такива чувства не могат да бъдат оригинални, радикални. Те по същество са чувства, които са близо до главното и само го защитават; и основното чувство или убеждение трябва да се роди и подхрани още по-дълбоко в сърцето вече под тяхното благотворно влияние и закрила - това е убеждението за необходимостта от изпълнение на волята Божия. Съвестта няма да позволи чувството на близост до Бога и Неговата защита да се развие в този, който престъпва Божията воля; няма да даде място на радостта и блаженството от чувството на сигурност и удовлетворение в Бог в сърцето на този, който ходи погрешно с Бог. От друга страна, който чувства своята близост с Бога, който е уверен в Неговата закрила и избраност и в Него осъзнава своята сила и величие, в душата му не може да не се зароди желанието да действа сякаш от името на Бога, не може да не се зароди решимостта да върви само според Неговите указания. Ето защо виждаме, че това последно разположение се формира в Израел непосредствено след първото и дори в същото време, редувайки се с него, така че те взаимно си помагат в образованието и растежа. Духът на Израел оживява в Египет под силната Божия ръка - и Бог го дава, за да изпълни първата Му воля: заповеди относно изхода от Египет и заповедта за Пасхата, от които само последната е обявена за постоянен закон. Израел за първи път вкуси чувството на свобода под закрилата на Бога извън пределите на своето робство в Сокхот - и получава два закона: за празника на безквасните хлябове и за посвещаването на първородните на Бога, с подробни инструкции постоянно да се помни значението им и със заповедта да се предадат на потомството (Изход 13:9-16). След като прекоси морето, Израел напълно разбра и почувства своята сигурност, сила и величие, близостта си до Бог и Неговата специална защита за себе си, а три дни по-късно, край водите на Мара, Бог открито предоставя тези блага в пълна зависимост от изпълнението на Неговата воля. Винаги ще бъдеш под Моя покрив, - като че ли Бог така му казваше, - винаги ще бъде добре за теб, ако слушаш гласа Ми и вършиш това, което е угодно пред Мен (Изх. 15:26). След това сърцето на Израел в подножието на Синай е съвсем ясно за всички и чувствата, които са го изпълнили тук, са видими за всички. Досега, може да се каже, те не са били изяснени само за самия Израел, не са разкрити до разбираема сигурност пред неговото съзнание, не са благословени и не са осветени от Бога - изобщо не са издигнати до пълнота и не са поставени в закон. Това става чрез Божия завет с хората. - Бог им обещава това, което очакват от Него в чувства, или дори това, което вече имат от Него в чувства, и изисква това, което в чувствата отдавна Му е предложено и предадено. „Вие сами видяхте, казва Господ, Аз създадох египетското дърво и ви издигнах като на орлови крила, и ви доведох при Себе Си; и сега, ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, ще бъдете избрани от Мен като народ измежду всички племена; защото Моя е цялата земя; вие ще бъдете царско свещенство и свят език“ (Изх. 19:4-6). Тоест, все едно Господ казва това: сам по себе си ти си нищожен, но виждаш как те укрепих и издигнах в Египет, как те успокоих и защитих по-късно. И отсега нататък ще бъдеш под Моята защита - Аз те избирам за Себе Си от всички народи - само слушай гласа Ми. Това искаха хората. Той вече беше достигнал усещането за своята избраност и особената близост на Бога до себе си, той почувства своята сигурност и сила под Неговия покрив и в сърцето си вкуси радостта и блаженството от тези предимства: сега той искаше едно нещо, Самият Бог да благослови и да избере реда, който го въведе в неземни усещания. По-рано в душата му се зароди желание да направи това, което е угодно на Бога, неговия покровител, и достигна до убеждението в необходимостта от такъв живот: сега той искаше само Бог открито да приеме тази жертва на сърцето, той искаше да бъде сигурен, че тяхната решимост да вършат това, което е угодно на Него, е угодно на Него. След това възторгът, вдъхновението, с което израилтяните многократно изразяват готовността си да приемат и изпълняват Божиите заповеди, е много разбираем: „всички хора отговориха единодушно и казаха: „Да направим всичко, което Господ е казал“ (Изх. 19:8). Тоест, хората изразяваха вдъхновена решимост винаги да вършат волята Божия, в усещането за особената близост на Бога до себе си и себе си до Бога, за особената Божия избраност и закрила, с пълната увереност, че бидейки сами по себе си незначителни и слаби, те ще бъдат прославени и възвишени от Бога и под Неговата защита винаги ще живеят в доволство и сигурност. Моисей описва това съдържание надълго и нашироко в една от последните си речи към хората. "В деня на тази заповед към вас, Господ, вашият Бог, направете всички тези оправдания и съдби; и спазвайте и правете това с цялото си сърце и с цялата си душа. Вие избрахте Господа този ден да бъде Бог и да ходите във всичките Му пътища, и да пазите Неговите оправдания, заповеди и съдби и да се покорявате на Неговия глас. И Господ ви избра днес, за да можете да бъдете Негов избран народ, точно както Той ви говори, да пазите всичко Него, и ти ще бъдеш над целия език, който те е направил превъзходен и достоен за хвала и слава, ти ще бъдеш народ свят на Господа твоя Бог, като глагол” (Втор. 26, 16-19). Следователно страхът и трепетът не принадлежат към същността на завета и закона на Синай. Те не могат да принадлежат към завета като завет, защото заветът е сключен, за да се избегне всеки страх. Страхът тук съставлява само външното облекло на завета, външния образ на външния вид на Бог и Неговия закон; това се наложи от едно обстоятелство - възрастта на евреите, според която те са готови навсякъде да очакват облекчение и да се надяват на извинение. Ето защо Господ постоянно държи евреите в страх от Неговото Име, така че, имайки този страх пред очите си, те да не съгрешават (Изх. 20:20), но Той прави това като че ли отвън, външно, а не директно. Ужасните екзекуции срещу египтяните, строгото определение на амаличаните и особено ужасите на Синай и кръвта на завета са насочени към това. Първите два случая от първия възпитаха у израилтяните усещането за слаби под ръката на Силния, но в същото време ги накараха да треперят - Бог, наказващият онези, които се съпротивляват на волята Му; последният ясно показа, че предсмъртният страх очаква престъпника в самия акт на престъплението и неизбежна бърза смърт след него. По-близо до понятието за Бог, по-значимо по отношение на завета, по-значимо по своето влияние върху живота беше самоформиралото се убеждение за неизменността и ненарушимостта на завета от страна на Бога; тоест, че Бог никога повече няма да унищожи силата на този завет, че тези, които са влезли в завет с Него, ще останат завинаги Негова част, Негова неотменима собственост, че въпреки че Го напускат, Той няма да ги изостави или презре, а само ще промени отношението Си към тях и като баща закрилник няма да спре да наказва, докато не ги поправи, и че следователно им остава едно от двете неща - или да вършат волята на Бог, или страдам. Друга дълга поредица от екзекуции над египтяните съвсем ясно уверява, че Бог със сигурност ще направи това, което е решил, че няма съпротива срещу волята Му, че ако иска да подчини някого на волята Си, Той със сигурност ще подчини. Но това учение в лицето на някой друг рядко може да бъде отправено към самия човек; Израелците разбраха и почувстваха тази истина в себе си, след като нарушиха завета пред Синай. Тук Бог или определя всеобщото унищожение, - тогава с Ангела заповядва да се оттеглят от планината, за да не погубят всички, - тогава в облачния стълб, след скинията на Моисей, той напуска лагера и го напуска, за да реши какво да направи с Израел (Изх. 32:7); Кой не е чувствал в същото време, че ужасният Бог се разхожда, носейки със Себе Си екзекуция, готов да се разкрие всеки момент? Израил вече се е смирил, оплаква се, разкайва се, но Бог все още го държи в страх и не решава да възстанови милостивите отношения с него до най-искреното и решително покаяние; кой не е убеден, че праведната Божия ръка не пада и не може да падне, докато не сломи горделивия инат и не съкруши сърцето? Господ определя наказанията за нарушаване на завета (Лев. 26) и освен това по такъв начин, че Той обещава да ги увеличи седем пъти, ако не Го послушат (Лев. 26:18), и да добави още седем удара, ако след това тръгнат срещу Него (Лев. 26:21), - и още седем (Лев. 26:24), - и още седем (Лев. В съответствие с такъв завет и особено в съответствие с Божиите откровения в Египет и в пустинята, в душата на Израел трябваше да се формира специална представа за Бога, Неговите свойства и отношение към себе си - идея, която определи състава на неговата вяра. Израел трябваше да повярва, че Йехова, който ги изведе от Египет, беше единственият истински Бог: защото никой освен истинския Бог не можеше да извърши знаменията и чудесата, които Той направи пред очите им. Те бяха издигнати за тази цел, така че Израел, египтяните и всички народи да разберат, че Господ техният Бог „този Бог е... Бог е на небето, над и под земята, и няма друг Бог освен Него” (Втор. 4:35, 39); че Той е единственият истински Създател и Владетел на света (Изход 20:11), Богът на духовете и всяка плът (Числа 16:22, 27:16), Чиито са „небето и небесата, земята и всичко, което е в нея” (Второзаконие 10:14), Господ, независим и безкраен по същество и господство, е Той (Изход 3, 14), Който Сам ще убие и Сам ще създаде живот: Той ще порази и Сам ще изцели, „и няма нищо, което да изтръгне от ръката Му“ (Втор. 32:39), „Който царува и живее до века“ (Втор. 32:40; Изход 15:18), - там е най-величественият, могъщ и непристъпен Бог, пред Когото всичко трябва да се смири и чиято воля нищо не може съпротива - „Бог на боговете и Господ на господарите, великият и могъщ и страшен Бог“ (Втор. 9:26, 10:17), чиято ръка е доволна от всичко (Чис. Йехова – нашият Бог – е „верен Бог, пази Неговия завет” (Второзаконие 7:9), „Господ е щедър и милостив, дълготърпелив и многомилостив, и верен, и пази правдата, и показва милост към хиляди” (Изход 34:6-7; Числа 14:18-19); но заедно Бог, чиито дела „са истинни и всичките пътища на Неговия съд; Бог е верен и в Него няма неправда; Господ е праведен и свят“ (Втор. 32:4), „Който не се чуди на лицето, ще вземе дар“ (Втор. 10:17) – „отнеми беззаконията, неправдите и греховете и няма да очисти виновния, донесе греховете на бащите върху децата и върху децата на децата до третото и четвъртото поколение" (Изход 34:7), "възнагради онези, които Го мразят, в лицето на изтреблението; Свят е Господ, нашият Бог, и който освещава всичко (Лев. 11:44, 19 - и др.): всичко, до което се докосне и което Му е посветено, става свято и неприкосновено (Изход 3:5; Лев. 21:6 и др.). Избирайки Израел за Негов народ (Втор. 7:6), особено като обитава сред тях (Числа 35:34), Той ги освети, следователно само светия, чист по душа и тяло (Лев. 11:44–45, 19:2, 20:7–8), може да бъде в събранието пред Бог. Душа, която няма такава чистота, осквернява святото име на Бог (Лев. 18, 21, 19:12, 22:4), следователно грехът е приемлив и трябва да бъде погълнат (Лев. 19:8; Числа 19:20). Той е Господ, нашият Бог, който поглъща всичко нечисто – „Бог е ревнив“ (Втор. 4:24). Като цяло, Бог се представя за евреите като Баща, който защитава тяхното съвършенство и доброта, благосклонен, милостив и щедър, когато Му се покоряват; но винаги строго надзираващ ги и незабавно готов да изобличи и накаже всяка съзнателна съпротива срещу Него, готов да прости на каещите се, но да не остави упорития без възмездие. Така Той се показа по време на всичките смущения и престъпления на Израел в пустинята. 3. Религиозни чувства Който е приел тези понятия със сърцето си, за когото те не са останали просто идеи, а са се преродили в убеждения, в душата му, непосредствено от тях, трябва да възникнат и да се формират съответните религиозни чувства, характеризиращи религията на сърцето на синовете на Израил. Когато душата привлече внимание и чувство към завета, първото нещо, което се роди в нея беше: а) усещане за Божието специално благоволение към себе си, разкрито в избора, освобождението и запазването, - Божията специална близост до Себе Си (Числа 10, 35-36, 16:3; Второзаконие 4, 7), - Неговото синовство на Бога (Изход 4, 22; Второзаконие 1, 31, 14:1): всеки син на Израел, както и цялото им множество, изповяда: „Моето Бог, Бог на баща ми” (Изход 15:2). б) И това чувство естествено настрои душата към синовно-благодарна любов към Бога, Който възкреси, съживи и обнови падналия и разочарован дух на Израел и го накара да ходи с вдигната глава (Лев. 26:13) - и по този начин го задължи постоянно да си спомня - и като че ли да носи пред очите си - всичките Му добри дела (Втор. 6, 7-9, 8 и др.). Да служа само на Него, да се привържа единствено към Него (Втор. 6, 13, 10 и т.н.), да обичам само Него с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила (Втор. 6, 5, 11 и т.н.). – Такава силна любов, от една страна (най-вече като благодарност), беше вълнуваща – ж) надежда или пълна надеждност, убеден, че Господ няма да позволи на Неговите хора да страдат и да търпят насилие от други народи, а напротив, винаги ще ги пази доволни и в безопасност (Втор. 7:13-16) Нека всички народи се надигнат; той няма да бъде наранен от тяхно име: „защото Господ, неговият Бог, е с него, великият и могъщ Бог” (Второзаконие 7:21), „Господ е негово прибежище” (Изход 17:15). „Господ ни обича“, казаха Исус Навиев и Халев на хората, „той ще ни въведе в онази земя“ (варяща с мед и мляко) „и ще ни я даде... Не се страхувайте от хората на тази земя, защото имаме храна за ядене; защото времето се отдалечи от тях, но Господ е с нас, не се страхувайте от тях“ (Числа 14:7-9) и - з) пълно предаване на себе си на заповедите на Бога, пълно спокойствие в Неговата воля, според което Израел, без да отслабва в дейността си, очаква всеки успех от Бога и приема всеки случай - благоприятен или неблагоприятен - като от ръката на Бог, среща се с пълно подчинение, дори с радост, като източник на ползи за него - и като цяло е убеден, че всичко е уредено от Бога и, освен това, в най-доброто, най- полезен начин за него и за другите. Целият Израил постоянно вярваше, че единственото щастие във всичко ще бъде този, когото Бог благослови (Втор. 7:13, 16:10), и, напротив, беда след беда ще идват върху този, когото Господ прокълне (Втор. 28:16-19). „Не се възкачвайте, защото Господ не е с вас, и ще паднете пред лицето на враговете си” (Числа 14:42) - така пророчески говори Моисей на хората от това чувство, когато той с високомерие искаше сам да победи враговете си. Израел стигна до границите на Палестина. Мойсей наистина иска да бъде в него - и той горещо се моли на Бога за това (Второзаконие 3:23-25), но Господ каза: „качете се на планината... и умрете“ (Втор. 32, 49–50), - и с цялото самодоволство, подчинявайки се на Божието определение, той казва само: „Нека Господ Бог избере духове и всяка човешка плът над това войнство“ (Числа 27, 16), изкачва се на планината и умира там (Втор. 34, 1, 5). Недостатъците и неудобствата при скитането из пустинята понякога смущаваха част от хората, понякога цялото им множество се превръщаше в един тъжен стон, а благочестивото сърце се успокояваше от убеждението, че Господ толкова огорчава и изкушава, че в крайна сметка от това ще произлезе значително добро за него и от него (Втор. 8, 16-17). Същата и друга поредица от чувства, развиващи се от любовта, във взаимната си съвкупност вдъхновени и като доказателство за себе си, и като укрепване на себе си - и к) молитвата, като пълен израз на всички религиозни чувства и тяхното упражняване и храна, укрепване и възвисяване (Изх. 15, 1-18; Лев. 4, 26, 14:20; Числа 14, 19; Втор. 26, 5-9, 13-15). Но когато Израел си представи Бог в мислите си в цялото величие, в което Той обикновено му се разкриваше, тогава сърцето му беше изпълнено - м) страхопочитание не само към Бог, най-великият и най-могъщият, но дори и към мястото на Неговото появяване: Моисей дъвче ботуша от краката си - и целият Израил не смее да докосне планината, избрана за Богоявление. „Хората на Господа се уплашиха“, когато видяха „великата ръка“, която ги спаси и удави египтяните в морето (Изход 14:31) - и в трепет те се оттеглиха от планината, от която, между гръм и светкавица, Господ им даде закона (Изход 20:18-19) - н) раболепно самоунижение, падащо в прахта пред великия и праведен Бог: „Праведен е Господ, но и моят народ е нечестив“, изповяда Моисей (Изх. 9:27), - и в тези, без съмнение, мисли той падаше с Аарон всеки път пред скинията, - о) смъртен страх от приближаване до Бог, още по-малко от виждане на лицето Му. „И сега да не умрем“, каза Израел на Моисей, след като изслуша Декалога, „защото този голям огън ще ни погълне, ако послушаме гласа на Господа нашия Бог, ще умрем“ (Втор. 5:25), - и n) страшно ходене пред Бога – така напълно изразено чрез стоенето на стража за Господа (Лев. 18, 30, 22:9; Числа 1, 53 – и много други). „Нека се боиш от Господа, своя Бог... защото Господ, твоят Бог, е ревнив всред тебе; дано Господ, твоят Бог, не ти се разгневи и не те погуби” (Второзаконие 6:15). Трябва обаче да се приеме, че първоначално страхът надделя над любовта и в крайна сметка любовта се издигна над страха, както показа Моисей в своя пример и как трябва да се мисли във връзка с духовните чувства. Беше невъзможно да не се страхуваш от Бога, който се яви толкова страшно; но, колкото повече този Бог показа милост и добри дела и колкото повече човек показа опит на своето подчинение на Неговата воля, толкова повече трябваше да намалее този страх, толкова повече право и по-голяма смелост даде на човека сърцето и съвестта - да се приближи до Бога с надеждност и синовна дързост. 4. Морални предразположения или практически чувства В пълно съответствие със завета са предписани религиозни понятия и чувства, практически чувства - морални нагласи, или активни стремежи на волята. В първия се поставя една обща основа за всички тях; последните, от една страна, развиват и разнообразяват, от друга, ги вълнуват и укрепват в сърцето. Заветът е по същество морален по природа. Той развълнува и изисква а) вдъхновена „решимост да ходим във волята на Бог“. То съставлява основното настроение на волята, която възприема с еднаква готовност и задължение всичко, което идва от Божията воля – „заповеди, оправдания и присъди” (Числа 36:13; Второзаконие 6:1, 8:11). След като веднъж се е заклел на Йехова с цялата си душа и с цялото си сърце да пази всичко това, Израел винаги по-късно осъзнава, че това е неговата праведност, ако се опита да изпълни всички заповеди на закона пред лицето на Йехова, своя Бог, както Той заповяда (Второзаконие 6:25). Това добросъвестно задължение, с убедеността в неизменността на Божията воля, доказано и вдъхновено от самото дело, първоначално възбужда и формира - б) чувството за явяване в събранието на синовете на Израил - в скинията. И тук един общ поглед към скинията и тържествуващите братя не можеше да не възстанови в душата му прекъснатия съюз с Бога. Тайнствената тайна на Божието обиталище, неговата неприкосновеност и освещеност трябваше да породят у него усещането за присъствието на невидима и скрита сила тук; тържествеността и пищността на ритуалите вдъхват идеята за живата връзка с нея на министерството и служителите; и веселият, тържествуващ, доволен вид на празнуващите убеждаваше, че блаженството лъха от нея чрез тази служба. Кой не би искал сам да опита от това блаженство - по обичаен начин, видимо за всички - особено когато този път може би вече е бил изследван повече от веднъж? - Не само това: той чува книгата на закона и повтаря в мислите си всички Божии благословения, завета, обещанията и екзекуциите. Кой не би искал да покаже благодарност към Бог и да спази Неговия завет, за да бъде достоен за обещанието и да избегне екзекуцията? Когато по този начин общият дух на благочестие се възкреси, религията на сърцето се събуди, тогава за него е лесно да се развие в различни религиозни чувства, както общи, така и съкровени. Ритуалите, извършени пред очите му или извършени от самия него, ще му помогнат в това. Защото, ако те задоволяват религиозни чувства, тогава в тяхната форма и аксесоари трябва да има някакъв вид тяхното предварително представяне. Следователно всеки ритуал би могъл да събуди чувството, скрито в него – у този, който го вижда или извършва, както всяка мисъл или всяко чувство, изразено от художника в картина, се възпроизвежда в душата на нейния наблюдател. По този начин ритуалът би могъл да разкрие пробуденото от него първоначално смътно усещане за своята близка връзка с Бога в многообразието на всички чувства, с които задоволява, а след това да възпитава и укрепва всяко поотделно. Трябва обаче да се отбележи, че тъй като всеки ритуал има един определен тип, той може да формира определен тип и дух на благочестие. Това е предпазливо, трепетно ​​ходене пред Бога, от което обаче несъмнено се надяват да получат всяко добро, укрепено и подкрепено от убеждението за незначителност пред Него и пълна чистота. Вече видяхме как Бог се приближи до хората в ритуали и как в същото време се отдалечи от тях. Който и да вървеше според тези постановления, не можеше да не бъде изпълнен с чувство за близост до Бога, а оттам и с чувство за надеждност от Божията закрила, и със смъртен страх, който защитаваше цялото поклонение, което обаче беше по-очевидно от тези добри чувства. Отрезвявайки тези последни и понякога дори прекъсвайки с болезнени сътресения, той направи човек бодър страж и по този начин вдъхнови дух, който благоговейно вървеше пред Бога, на Когото беше посветен с цялото си същество. Хората напълно осъзнават и усещат своята незначителност, научени от робството в Египет и постоянните изпитания в пустинята. Чувството на смирение по-късно се засили сред хората и го превърна в незаменим дълг от Мойсей в последната си реч към народа, изобразявайки пред тях всички неистини пред Бога и обиди към Неговото величие и любов (Втор. 9). Смирението и самоунижението са от съществено значение за поддържане на сърце на благочестие, преданост и непоклатима вярност към Бог. Следователно съзнанието за своята греховност пред Бога, като първо средство за самоунижение и смирение, е вдъхновено от ритуала със същата сила, както и най-религиозните чувства. На израилтянин се ражда син или дъщеря: и детето, и майката сами са нечисти и правят всичко, до което се докоснат, нечисто, сякаш са излезли от някаква област на нечистота, а не преди да получат правото да общуват с другите, тъй като след определено време са принесли жертва, която освен това напомня за греха като източник на нечистота (Лев. 12, 1-8). Ако някой започне да се разболява или напълно да умре, той е нечист; не трябва да влиза в комуникация с него или да го докосва (Лев. 12:13-15). И в деня на очистването (Лев. 12:16) целият Израил дойде пред Господа, смири се, призна се за грешник пред Него и очакваше очистване само от Него. Тук никой не говори за този или онзи грях, за тази или онази нечистота; за всичко това имаше специални ритуали. Тук всички само изповядват, че са общо нечисти, общо грешни и нечисти дотолкова, че самото свято обиталище на Бога и всички Негови светини, намиращи се сред тях, стават нечисти и изискват очистване (Лев. 16:16). Може ли някой след това да мисли, че е прав и невинен пред Бога? И така във всеки внимателен изпълнител на ритуала би могъл да се формира дух смирен и самоунизен, боязлив и бдителен, но отдаден на Бога с цялото си същество, почиващ под Неговата закрила и покровителство и блажен в този покой. 5. Обредността като средство за възпитание и укрепване на нравствените нагласи Моралните предразположения на Израел стоят, както видяхме, в тясна пряка връзка със завета и религиозните чувства, така че те не са нищо повече от прилагането на последните към дейност или възприемането им от волята. Следователно ритуализмът, намирайки се в толкова тясна връзка със завета и чувствата, оказвайки толкова силно влияние върху тях, сам по себе си разширява това влияние върху практическите чувства. Но в структурата си той представя методи за прякото им непосредствено формиране и особено най-важните от тях, които са: аа) решимост да се върши волята Божия и бб) братодействена любов. аа) Убеждението за необходимостта от изпълнение на Божията воля, толкова силно вдъхновено от факта, че всичко в ритуалите, до най-малкия детайл, е поставено в неизменен вечен закон, за чието нарушаване смърт, и особено от факта, че в Църквата под закона няма място за грешник, който съзнателно съгрешава или не се покае, и ако има пречистващи жертви, то само за онези, които съгрешават по погрешка и невежество (Лев. 4:2, 13 и др.), - такова убеждение не може да не породи желанието да се върви в Божиите заповеди. Това желание, първоначално все още неутвърдено и укрепено в душата, може да стане все по-утвърдено по-късно, да се доближи все по-близо до постоянни настроения и накрая да се превърне във вечния характер на волята на онзи, който неотклонно започва да ходи в Божиите оправдания. Защото тук всичко е запечатано от Божията воля: който ходи в оправдания, неволно се научава да подчинява волята си на Божията воля и да я подчинява без размисъл, защото тук има много неща, които той абсолютно не можеше да разбере и трябваше да направи само защото това беше волята на Бог. Това, може да се каже, е основната цел на факта, че Израел във всичките му пътища е бил защитен чрез ритуал - така че, след като е положил клетва да изпълнява само Божията воля, от една страна, близо до него, сякаш под ръка, да му постави средствата за изпълнение на тази клетва, от друга, да осигури начин да издигне разположението на волята, съответстваща на тази клетва, в постоянен, неизменен закон на сърцето и съвестта, сякаш в закона на природа. бб) Ритуалният закон в това, че ни учи да получаваме всяко добро като от ръката на Бог, елиминира всяка мисъл за изключителна собственост и отвлича сърцето от всякакво пристрастие към нея и като ни заповяда да жертваме толкова щедро и освен това най-доброто на Бога - в първи плодове, десятъци и други дарения, той настрои всички наши братя като цяло към щедрост и милосърдие, защото това е първият пряк плод на безпристрастност. Ако нечие чувство за братство беше отслабнало, този закон можеше да го поднови и съживи, показвайки, че всички синове на Израел са равни пред Бог и имат еднакво право да се приближават към Него със служба и жертва, заповядвайки роб, странник и левит да бъдат поканени на масата му при определени празненства. И специално за тази цел създаване на национални празници. Тук целият Израел се събра на едно място, беше вдъхновен от едно чувство, изпълнен с един спомен и така, естествено, стигна до единомислие и взаимна сърдечна връзка. 6. Практическите правила като поле за упражняване на висши морални нагласи Според плана сега трябва да очертаем частни морални правила, като законни начини за изразяване на практически чувства и като поле за тяхното упражняване, но ние оставяме такова очертание както защото няма да добави нищо към вече казаното за моралното настроение на Израел, и особено защото тези конкретни правила ни насочиха да разберем най-практичните чувства, които не са посочени дума по дума в Писанието - така че обикновено ги цитирахме като доказателство и потвърждение само на няколко правила, което ни принуди да приемем определени чувство в основата си и би могло, когато е изпълнено, да го възбуди и формира. И така, всички частни правила на дейност вече са посочени там, където се говори за моралните. Нека само да отбележим, че както в ритуалите, насочени специално към възпитанието на религиозните чувства, има място за развитие на нравствени нагласи, така и в нравствените правила – всъщност поле за възпитание на практически чувства – има и такива, които представляват средство за изразяване и упражняване на религиозни чувства. Човек трябва само да се обърне към Декалога, който е семето на всички морални правила, разпръснати в Петокнижието, за да се убеди в това. В него първата плоча изразява и упражнява изповядването на Бога като свой Бог, почитта към Него и желанието да Му се служи - упражнява религиозни чувства. Освен това след това се насочва цяла част от моралните правила. Това означава, че когато религиозните и практическите чувства се развиха от завета, под влиянието на определени концепции за Бога, тогава всичко това заедно съставляваше вътрешното сърце на Израел, самата му дълбочина. Сега този невидим дух получава двойно покритие – двойно средство за разкриване и свидетелстване за себе си както пред своето съзнание, така и пред другите. Тъй като не е разделен в себе си и на двата вида чувства, този дух тук и тук намира храна за себе си, поле за дейност, тук и тук той се изявява напълно, подхранва както своите религиозни чувства, така и своите нравствени нагласи. 7. Граждански разпоредби и като цяло цялата структура на обществото по отношение на религията според закона Още по-ясно и твърдо защитата на морала и религиозния дух лежи в гражданските разпоредби. Яйцето съдържа ембрион; то е заобиколено от течност, храната, от която се нуждае при първото си развитие; както ембрионът, така и тази течност са защитени от черупка. – В едно дърво началото на жизнеността е сокът; клетъчната система е полето на неговите движения; кората е необходима преграда за него. Нравствените и религиозните чувства са зародишът, началото на живота; тяхната храна и поле, където те разкриват своите дейности: - ритуали и лични практически правила; гражданските разпоредби са ограда, опора, сигурност за съществуването на последните, а чрез тях и на първите. Моралните и религиозните чувства няма да се развият и укрепнат без правила и ритуали, но последните няма да оцелеят, освен ако не бъдат защитени от строга необходимост, наказание и принуда. Ето защо заповеди и оправдания - и а) са защитени от кораби. Беше решено да се убие пророкът, който щеше да каже на Израил, че ще ги измамиш от Господа техния Бог (Втор. 13:5); Всеки израилтянин трябваше пръв да отвори и пръв да сложи ръката си върху своя брат, син, дъщеря и жена си, ако някой от тях тайно каже: „Да отидем да служим на други богове“ (Втор. 13:6-10). Трябваше да се убие с убийството на меча и да се прокълне с проклятие всичко живо в града, заразен с идолопоклонство, да се изгори самият град и печалбата му, така че да бъде празен и „невъзнаграден за това“ (Втор. 13, 15-16); беше необходимо да се намерят с всички усърдия съпругът и съпругата, за които беше обявено, че се покланят на „слънцето, или луната, или нещо от небесната красота“, и да ги убият с камъни „за да умрат“ (Втор. 17: 2-5); смърт - на онези, които дават от семето си на Молох и на онези, които участват в Велфегор (Лев. 20:2-3; Числа 25:4-5); смърт на магьосниците, заблудите и магьосниците, както и на онези, които прибягват до тях (Изх. 22, 18; Лев. 20, 6, 27). Цялото множество от синовете на Израел „нека убият с камъни... всеки, който проклина техния Бог... и призовава” по този начин („хули” в оригинала) „името Господне, нека умре” (Лев. 24:15-16). Всяка душа, която осквернява съботата, като върши каквато и да е работа в нея, ще бъде изискана от своя народ (Изход 31, 14, 35:2; Числа 15, 32-36) и като цяло смърт за всеки, който наруши някакво ритуално постановление (например Лев. 23, 29, 17:11-12 и т.н.). Така цялата първа плоча от морална стана гражданска и нейните заповеди станаха съд. Същото важи и за втората таблетка. Действията на неуважение към родителите - удар, клевета, проклятие - се наказват със смърт и проклятие (Изх. 21, 15-17; Лев. 20, 9; Втор. 27, 16), - а непокорният, неморален и освен това непоправим син се отстранява от средата на народа от съда, като зло, като тяхната чума (Втор. 21, 18-21). Съдът защитава живота, здравето, целостта на цялото тяло и на всеки член в частност: „отплащат живот за живот, око за око, зъб за зъб, крак за крак, ръка за ръка, рана за рана, изгаряне за изгаряне“ (Изх. 21, 23–25; Лев. 24, 19–22; Втор. 19, 16–21). Стриктното право на възмездие защитава собствеността и всяка дори най-малка щета върху нея (Изх. 21, 33–36, 22: 1–11, Лев. 24, 21). Гражданският закон защитава целомъдрието и доброто име на другия и екзекутира нечестивите във всичките им форми (Изх. 22, 16–17; Лев. 26, 10–21) и налага на лъжесвидетеля същото наказание като наклеветения (Втор. 19, 18, 20). Така, приемайки моралните правила под свой контрол, облагайки ги с такава строгост, гражданското право се превръща в каменна ограда за движещите се в тях религиозни и практически чувства: то успокоява, събира душата в себе си, не й позволява да се разпръсне навън. Сигурен за външното си състояние, човек можеше мирно да почита Бога и да прави добро на ближния си, без да се тревожи или измъчван от подозрение: законът пое върху себе си всичко. Дори когато друг е престъпник именно по отношение на него, той може да запази миролюбие към него и без да му се сърди, да го предаде на законите. В този ред на Израел се дава пълна възможност да узрее в духа на своята религия под прикритието на закона, точно както пиленце съзрява под черупката си. Тъй като са в толкова тясна връзка с морала и религията и ги обслужват толкова благосклонно, гражданските разпоредби б) естествено се адаптират към тях, проникват се от тях и, от една страна, аа) вземете принципи и основи от тях. Ето защо, когато разглежда наказателното дело, законът гледа на умисъла - и обявява за невинен този, който е навредил на здравето или имуществото на другиго, дори е отнел живота му, без злоба в сърцето си (Изх. 21: 12-14); има предвид религиозното значение на обидения - и екзекутира със смърт брата, който насилствено е лишил свободата си, който трябва да бъде слуга само на Бога (Изход 21:17; Второзаконие 24:7), и не позволява на брата да се нанасят повече от 40 удара за по-леки престъпления, защото "в противен случай това е позор за брата" (Второзаконие 25:2-3) и бб) асимилират техния дух - духът на строга присъда и изпълнение по отношение на злонамерени престъпници - и духът на състрадание и състрадание, който се изразява в законите за робите, чужденците, бедните и за да се разбере намерението на престъпника и реалността на проказата в заподозрения: „тук те спестяват обърканото състояние на доброто сърце и като цяло духа на независимостта, благоразумна правота, безпристрастност, безкористност” (Изход 23:1-8; Второзаконие 24:16, 27:18) – точно съразмеряване на наградата спрямо въпроса и винаги решаването му, както изисква искреното сърце; – от друга страна, в) те правят отстъпка, жертват се на морала и религията и смекчават своята строгост към тях, поради което те само не одобряват, но предписват това, което според принципите на правата в обществото е неподходящо, като например: „да заемаш на друг без растеж и дори очакване на възвръщаемост; откажи се от част от реколтата си - в полза на бедния и пътника“ (Втор. 24, 19-22); след 6 години дайте на робите свобода; От войниците оставете у дома онези, които са заети с някакъв семеен бизнес. в) Оттук се разбира, че губят независимия си характер. Като нямат цел в себе си, а в религията и морала, те се превръщат в средство по отношение на тях и затова са благопристойни и дават съществуване на морално-религиозно общество, или Църква, където се осъществяват. Ето какво е било еврейското общество. Според завета Израел става свят народ, царство от свещеници - непрекъснати слуги на истинския Бог (Изход 19:6; Лев. 11:44-45 Второзаконие 7:6 и т.н.) - и погледнете неговия семеен или обществен живот: тук и там всичко е от религиозен характер, животът е погълнат, така да се каже, от религията и неговата непрекъсната верига от дела представлява непрекъснато служене на Бога. В храната, облеклото, чистотата на тялото и дома, в сина и роба - Израел не само напомня за своя Бог, но и изпълнява Неговата воля. Той живее в красива земя, но тя е Божия; той има силни градове, добри къщи, но Бог му ги е дал; неговият първороден или неговият добитък е собственост на Бог и той очаква и получава всяко добро нещо директно от Бога. Той започва жътвата с Божието благословение, продължава в радостта от благословението и завършва с жива благодарност: няма да яде зърното или да вкуси плода, преди да го принесе на Господа. Щастлив, той принася благодарствени жертви и устройва празник, на който освен семейството си има вдовица и сираче, странник и левит (Втор. 12:4-19): „яде и се весели пред Господа“ (Втор. 16:11), но не за насищане, а за да се научи да се бои от Господа (Втор. 14:22-29). Той посвещава на Господа сутринта и вечерта на деня, началото на месеца и годината; всички нейни празници, установени в памет на събитията, които потвърдиха нейната национална независимост, са религиозни празници; и в неговите съботни години и годишнини – времена предимно на хората – той упражнява само своята добра воля, или служи на Бог, или се учи да служи. Той е изпълнен с единодушие: „от общ съд той решава делото и определя изпълнението“ (Втор. 17:7), от целия съвет и го изпълнява; но като прави това, той премахва и унищожава злото от себе си (Втор. 13:5), унищожава мерзостта в Израел (Втор. 17:4). Неговото единодушно усърдие за правда и чистота е плод на патриотизъм, който не търпи нищо, което осквернява или унижава цялото общество или един от него (Лев. 20:14, 21:9); той не търпи нищо нечисто в себе си, защото неговият Свят Бог живее сред него (Втор. 23:13-14; Лев. 13:46, 15:23). Той е написал закони, но тези закони са от Бог; има водачи и съдници, но Бог ги избира и Сам решава много за тях; Има армия и водачи, но Бог винаги ще се бори за тях. За него всичко е Бог. Той е негов Цар, на когото единствено отдава почит (Изход 30:13-14), негов върховен законодател, освещаващ всеки закон с Царското Си име: „Аз съм Йехова“ (Изход 20-23), негов върховен Съдия, който косвено и пряко решава неговите съмнителни дела (Числа 12:1-11; Второзаконие 17:8-12 и т.н.) и Самият той изпълнява решенията на своите съдилища, или по чудо (Числа 11:33-35, 12:1-15, 16:1-50), или чрез невидимата диспенсация на Провидението (Лев. 26; Втор. 28-30; Лев. 20:3-6), негов водач във войната, назначавайки срещу кого да се бие, кого да пощади и кого да унищожи напълно, като Сам се бие в битка и получава част от плячката (Числа 31, 27–34). Скинията, обиталището на Бог, е обиталището на неговия Цар; съхранява законите - основата на държавата; близо до нея, като стражи на царската къща, са разположени левитите, а след това всички израилтяни в четири полка от четири страни. Тук звукът на тръбата при скинията назначаваше събранието (Числа 10:2-4); движението на облака над скинията даде знак за началото и края на пътуването; хората се стичат тук, за да разрешат своите дела и да попитат Бог за съд (Числа 15, 32–41, 17:1–11). Скинията с нейните осветени лица представлява центърът, душата на целия народ. И така, както отвътре – в морално-религиозния ред, така и отвън – в гражданския ред. Всичко идва оттам, но тук всичко се връща при Бога. Там от завета, като от семе, се развива поредица от религиозни чувства и морални предразположения, които след това се обличат в множество ритуали и практически правила. Тук гражданските закони приемат тези правила и ритуали под тяхна защита, след това те самите се събират в определени кръгове (семейство, общество, владетели, управлявани) и, концентрирайки се около скинията, те сами се издигат и водят всички към Бога. Страхът от съда и смъртното наказание предупреждава човека и, като го води до скинията, го въвежда в завет с Бога. Живеейки според този завет, той разви в себе си морален и религиозен дух, който разчита на оправдания и заповеди и се храни с тях, защитен от съд. Ако човек отново забравеше, тези присъди отново го вразумяваха и отново го довеждаха при Бога. Изобщо, веселият пазител на завета или свободно витаеше в духа, в завета и моралните и религиозни чувства, или се подчиняваше на приетите оправдания и заповеди; понякога живееше в чувство, понякога преминаваше в студена законност; понякога беше блажен, понякога се страхуваше; но във всеки случай идва от Бога и се връща при Бога. По този начин цялата структура на разпоредбите в законната религия е подобна на структурата на вените и артериите в нашето тяло: последните вземат добра кръв от сърцето и я пренасят из цялото тяло в многобройните му разклонения; Ето как моралните и религиозни чувства се развиват от завета; първите с многото си разклонения събират от цялото тяло ненужното и развалено и го връщат в сърцето за съживяване и очистване; Ето как съдилищата връщат нечестивите при Бога. Следователно това устройство е живо и животворно устройство. 8. Как хората свикнаха с новия ред и как се укрепиха в ходенето по него? Такъв е моралният, религиозен и социален ред, установен сред еврейския народ! Като чисто положителен ред той все още стоеше вън от него: трябваше да се сроди с него, да овладее с него духа на народа, за да не бъде вече чужд и външен, а да го смята за свой; необходимо беше да се осигури присъствието му в сърцето, да се даде на духа укрепваща сила да премине през него. Въпросът е как се прави това и това сред еврейския народ? а) Как хората свикнаха с този ред? аа) Началото на такова развитие, възможността или умствената основа се крие в състоянието на еврейския народ и особено в настроението на неговия дух. Еврейският народ вече беше израснал в Египет и беше готов да приеме нов религиозен и граждански ред. Формите на патриархалния живот започват да се заменят с нов ред. Той вече има надзиратели (Изход 5:13-14) и старейшини (Изход 6:14) – не бащи на семейството, свещеници – не най-възрастни в клана или първородни; но и двамата са лица, съставляващи специална класа; формират се правила и разпоредби, познати на всички и приети от всички, разширява се образът на богослужението. Той вече е узрял за трансформация, чиито следи започват да личат. Това означава, че еврейският народ по отношение на степента на своето развитие сам по себе си не е представлявал никаква пречка; дори се показаха готови за всеки, който искаше да им даде ново образование. Ние вече знаем как еврейският народ падна и стана мъртъв духом и как Бог с чудотворна сила възкреси този дух и го разкри сякаш от мъртвите, жив. Следователно еврейският народ беше същият като мъртва маса. Бог я взе, изпълни я с нов живот и като художник можеше да й даде каквото иска образование, а новият, още неутвърден живот можеше да го приеме, независимо в каква форма се появи. Тази гражданско-психическа основа се укрепва по-късно и се освещава от религиозната. Хората изразиха вдъхновена решимост да слушат Бог и да вършат Неговата воля. На такава основа може надеждно да се издигне всяка сграда, при условие че във всичките си части и детайли тя носи един общ характер - волята на Бога. Така се правеше. Следователно, общо взето, новият ред беше приет от народа като роса върху жадна почва като нещо очаквано и желано и, следователно, лесно можеше да бъде възприет от него, защото народът вече се беше сродил с този ред по своята предразположеност. бб) Въпреки всичко това, такава основа за развитие не е напълно надеждна. Като по-психическа основа, тя може лесно да се промени, както самата душа, постоянно се променя; и като обща, неопределена основа, скрита като в семе, може да не е достатъчна за най-малките детайли и подробности, от които има толкова много, затова Господ а) я укрепва с чудотворно ръководство и б) я разширява с практика. а) Това напътствие, като цяло кара човек да почувства близостта на Бог до себе си, поднови чувството за връзка с Него и в същото време съзнанието за необходимостта да се върви в Неговата воля. Свидетел на чудеса безпрекословно ще изпълни тази воля, независимо какво предписва тя; особено такова разположение трябва да се очаква от него, когато чудесата са насочени именно към формиране в душата му чувства и убеждения, насочени директно към нов ред. Наистина, всички чудеса, видяни от Израел в Синай и скоро след като го напуснаха, бяха от това естество. Самите Божии действия при нарушаване на закона от хората показаха неизменността на завета и строгата справедливост в готовия за милост Бог, но сякаш чрез гняв събудиха у оставените сами на себе си хора съзнанието за своята незначителност и силно желание за Божествена закрила, вдъхновиха, че от тях се изисква преди всичко детинско безпрекословно послушание и в крайна сметка възкресиха моралния и религиозен дух в общ, който след това, както два пъти се формира - първо свободно, а тук в болестите по рождение, той придобива, така да се каже, двойна сила. Чрез други съдилища Господ по-често вдъхновява светостта на ритуалните постановления, в убийството на Надав и Абиху, след това неприкосновеността на Мойсеевото и Аароновото достойнство, в поражението на Корей, Датан и Авирон и в растителността на жезъла на Аарон; или той засили убеждението, че хората без Него са нищо, като го предаде да победи при Кадеш-Барнеа и че цялата му помощ от Господа беше в това да яде крастел (пъдпъдъци) цял месец, или като цяло го научи да бъде нащрек, уверявайки го вещо, че Той вижда всяко престъпление и във всеки момент подготвя екзекуция за него. И постоянните чудеса - а именно, че израилтяните винаги са били водени от небесен водач - свидетел на присъствието на Бог в множеството на Израел, че са получавали храна и напитки по най-необикновения начин, никога не са оставали без дрехи и са поддържали силата на телата си по време на такъв труден път - накараха всеки да почувства, че е под покрива на Бога, че следователно Йехова е неговият Бог и той е част от Йехова, поради което трябва да живее в ще Него. б) Обаче такова лидерство, изобилстващо от чудеса, не продължи дълго и поради изключително силната си сила не можеше да бъде постоянно: с него нямаше да има място за свобода. По смисъла си то е било по-скоро подготовка за друг, по-ефективен метод на развитие, а именно практиката, формираща необходимите за това морални сили. Затова Господ поставя хората в обикновения живот в нов ред, като че ли не ги смущава с необикновени действия, и насочва някои от своите специални действия към тази изключителна цел - а именно: аа) Той не ги води директно в Палестина, а войните, срещите с народи, притесненията при пътуване лесно могат да доведат нови решения до забрава; и ги оставя в пустинята в продължение на 37 години, за да водят, както той казва, живот на пастир (Числа 14:33), където, отдалечен от всички забавления, близо до природата, към която новите институции са толкова приспособени, той, може да се каже, имаше само възможност - да прави оправдания, да ходи според заповедите и да извършва съдилища, ако имаше нужда; бб) с редица свои чудотворни действия, той предизвиква у хората особено доверие към върховните владетели: Моисей и Аарон, без които не може да устои нито едно общество, дори и най-малкото, и дава на помощ 11 70 мъже, изпълвайки ги с дух, ревностен за доброто на хората и славата на Бога, мъдър и твърд, подобен на духа на самия Мойсей, така че под техен надзор и съвет са всички постановления наблюдавани (Числа 11, 24); то) е предназначено и избрано за новата религия от ново младо поколение, все още неутвърдено по характер. Новият ред, при който трябваше да установи своите правила и морал, можеше да бъде сякаш придобит с майчиното мляко, докато остарелите трудно се променят. Господ два пъти заявява необходимостта от такъв избор на Моисей (при Синай и Кадес-Варни) и именно поради коравовратния народ, при това в моментите, когато Мойсей горещо се молеше за него: г) насочва поход към Кадеш-Барнеа, до границите на Палестина, така че, показвайки го, величието на очакваното добро ще вдъхнови младото поколение за 37 години труд, а трудността да се постигне притежанието му, разтърсва от страх старото и по този начин отслабва и като че ли унищожава в него дори желанието да влезе в тази земя, принуждава го сякаш мълчаливо да носи бремето на 37 години забавяне в пустинята. След такива приготовления Господ ги оставя в обичайния си ред, да свикнат с новите институции и да узреят духом под тяхното влияние. Видяхме как ритуализмът може да формира морален и религиозен дух и как гражданският ред, чрез страх от присъда, доведе до Бог. Който се подчини на този и онзи ред, естествено, този дух трябваше да расте и да се разширява все повече и повече; в същото време изисквайте все по-голямо поле за вашите упражнения - ритуали и правила, и затова е необходимо да се сближите с тях и по силата си да се съпоставите с техния обем. Следователно трябва да се очаква, че след 37 години Израел вече не е считал всички укази външни, външни, а като свои собствени, вътрешни, сякаш вече съвестни. вв) Последният метод за овладяване на религията е оставен като единствен или предпочитан за следващите времена. Синовете на Израил, израснали сред реда, поддържан от техните бащи, естествено свикнаха с него и свикнаха с него дори без да се замислят. Ето защо тук, в допълнение към простата практика, се добавят и домашни инструкции. Бащата трябваше да инструктира синовете си и синовете на синовете си в закона (Второзаконие 4:9), непрекъснато да им говори за него - седейки в къщата и вървейки по пътя, лягайки и ставайки (Второзаконие 6:7), да им разказва своята история, произхода на всички постановления и техните специални цели (Второзаконие 6:20-25), да обяснява значението на всеки празник, всеки обред и като цяло силата на целия закон (Изх. 12:26-27, 13:8, 14-15). Така той можеше мислено да води сина си сред всички благословения и чудеса, проявени сред неговия народ, и с това неусетно да издигне сърцето му към вътрешен завет с Бога, към таен обет - да почита само Него, да служи само на Него и да се привързва само към Него. а) Ако невежеството или небрежността на бащата лиши сина му от такава полза, той сам може да компенсира липсата си. В закона беше посочено, че левитите, „след седем години бягство през лятото на изоставяне, на празника на шатрите, когато целият Израил се събра, се явиха пред Господа... прочетоха закона в присъствието на целия Израил в ушите им.“ За тази цел беше необходимо да се съберат мъже, съпруги, деца и чужденци, „за да чуят и да се научат да се боят от Господа, своя Бог, и да слушат, за да изпълняват всичките думи на този закон“ (Втор. 31:10-12). б) И за да може тази инструкция да влезе в душата по-продължително, по-пълно, по-ефективно, беше заповядано да се научи законът (Второзаконие 5:1), да се връзват неговите думи на ръката си, „за да бъдат непоклатими пред очите“, да се напишат „върху молитвата на храмовете и портите“ и върху параклисите на дрехите (Второзаконие 6:8-9). Така на сина на Израел се напомняше на всяка крачка за целите на неговата религия, наставленията в нея идваха при него отвсякъде и освен ако поради небрежност той можеше да остане в неведение за своя завет, неговите оправдания, заповеди и присъди. в) Така хората свикнаха със своята религия, разпознаха я, пренесоха я в душата в целия й обем и състав; въпросът е: какъв беше страхът от нейното съществуване в сърцето й? – аа) Как самият човек а) укрепи волята си да върви по неговите предписания и б) как се предотвратиха евентуални отклонения от него? – бб) и как самият Бог му помогна в това. аа) Моралната сила на волята а) вътре е съставена от импулси, обяснени със специална сила от Мойсей в последните му речи към хората - както духовни, така и чувствени импулси. Те, възбуждайки основните изисквания на сърцето, чрез тях с морална необходимост определят волята за спазване на Божиите закони. Най-значимите от тях са събрани около завета, други са извлечени от историята на хората, а трети са приложени към местния им живот. Мойсей обвързва волята с подчинение на закона чрез припомняне на завета, тържествено даден на Бог (Втор. 4, 13, 5:2–4, 26:16–19), след това чрез Божия специален избор – особено Неговата любов и защита (Втор. 4:20, 37, 7:6–7, 13, 14:1–2, 10:15, 8:5, 28:9), след това чрез нечуваното величие на Божиите благословии в миналото (Втор. 8, 15–16, 4:32–35) и готовността за изобилни благословии в бъдеще (Второзаконие 28:1–6, 11, 8, 7:13), след това мъдростта на самите постановления (Второзаконие 4:6–7), след това особено величие и сила (Второзаконие 28:13, 7, 7:22–24), след това преференциално издигане над всички народи в сила, слава и задоволство (Второзаконие 7:14, 28:1, 10, 15:6, 28:12), тогава като цяло щастлив живот в благословена земя - весел, доволен живот, чужд на болести, скръб и опасност, но не чувствен, а такъв, в който щастливият Израел яде (принася жертви) само на Бога, благодарствени жертви, весели се и радва се пред Него с благоговение и любов (Втор. 7:15, 19, 8:7–9, 4:40, 11:8–9, 11–12, 14, 23); и предупреждава да не Го избягват със заплахи от всякакви бедствия, които (Втор. 28:63) Господ ще им изпраща едно след друго и няма да спрат, докато хората не се опомнят, но ще се умножават още повече и повече, дори ще нарушат социалния живот на хората, разпръсквайки ги в далечни страни, и ще изпращат отпускане, болести, трепетно сърце в душата им, така че те ще бягат от всеки, и шумът на листа ще ги прогони (Лъв 26; Втор. 28). б) Сърцето, защитено от такива импулси отвътре, беше защитено от изкушения - аа) отвън - чрез решителното отделяне на еврейския народ от всички други нации, както докато бяха в пустинята, така и по време на постоянното им пребиваване в Палестина, както от положението на страната, в която живееха, така и от специалната структура, техните харти и закони. Той не трябваше да влиза в близки отношения със своите съседи, а палестинските племена трябваше да бъдат напълно унищожени с всички следи от тяхното идолопоклонство, така че да не бъдат примка за него (Втор. 12:1-3, 16:21-22). бб) Вътрешните изкушения на сърцето още на входа му бяха отсечени от страха от смъртния съд, готов за всеки, който унижава и осквернява народа си с нечестие, или злоба, или неистина. Всички видове престъпления, както видяхме, бяха наказани от граждански съд: като се въздържаше от порочни дела от страх, Израел се научи да се въздържа от порочни желания и склонности. Такова обаче нравствено укрепване на волята е било само подготовка за най-висшето й укрепване – небесно, благодатно. Невъзможно е на Израел да не бъде дадено такова подкрепление, за да изпълни условията на завета! – Самият факт, че Еврейската църква беше Църквата на Христос, че тя беше и Неговото благодатно царство, ни кара да мислим, че благодатта е била и е действала там. Видяхме, че е предписана пълна любов към Бога, безкористна любов към ближните и дори враговете – нагласи на духа, които са произведени само от Божия Дух чрез смъртта на човешкия дух. Следователно подобни инструкции биха били напълно неуместни, ако благодатта не действаше тогава. Бог обитава в скинията, очевидно живее сред Израел. Би било необяснимо несъответствие да се мисли, че Бог, толкова близо отвън, изобщо не се приближи вътре, не освети мислите, не раздвижи сърцето. Начинът, по който се предаваше благодатта, беше чрез ритуали и най-вече жертвоприношения. Ритуалите сами по себе си са само сенки, форми на вътрешна сила; но те не са такива, ако ги разглеждаме във връзка с вътрешното разположение на изпълнителя и с Божиите обещания. Господ свързва специални обещания с някои ритуални действия: ще ви донесе Божието благоволение и благословение, ще ви бъде простено и т.н. не защото такава връзка е била съществена, а защото хората, склонни към външното, не могат да бъдат възбудени по друг начин и доведени до общуване с Него. Следователно, който чрез тези обреди е търсил вълнение от Бога и смирено е предавал духа си на Неговото влияние, заедно с тяхното извършване е получавал без съмнение самата благодат и освещение от Бога. Бог не изоставя души, които са Му напълно отдадени, които се надяват и жадуват за Него; но той се наклонява към тях с милост, благославя ги с вътрешно благословение и ги прави способни на всяко чувство и добро дело - не само проправя пътя за приемане на Духа, но го влива и с него произвежда самото нещо, което душата е търсила чрез жертва. Така, когато един благочестив евреин донесе животно, за да го принесе в жертва на умилостивение пред Господа, тогава благодатта на Духа, слизайки в сърцето, убиваше там греха, примиряваше го с Бога и с това възбуждаше тук най-пламенната любов към Него. Няма съмнение, че такова благодатно укрепление е било дадено още при разкриването на вътрешния живот и пробуждането на висшите нужди, защото само при това условие е възможна жаждата за висша помощ - първото, което е необходимо за получаване на благодат. Можете да извършвате ритуали и да ходите в заповедите без специално ръководство; но Израел не можеше да не почувства необходимостта от това, когато разбра най-високите духовни изисквания на своята религия, които искаше да задоволи, но нямаше възможност. На тази основа отличителните черти на благодатните действия на Стария Завет могат да се считат не за универсалност и не за приемственост. Трудно е да се определи по колко начина човек може след това да влезе в общение със Светия Дух, за да привлече Неговата благодат. Можете да посочите най-известните. Но в религията под закона е по-очевидна специална благодат, която се съобщава на някои избрани лица за упражняване на определена служба в Църквата. Така Господ дава дух на мъдрост, разбиране и знание за всяка задача в скинията в душата на Веселеил и влага мъдрост в сърцето на всеки художник (Изх. 31, 4-6, 35:30-35, 36:1, 2) - това е, така да се каже, духът на изкуствеността. Духът на Моисей е отнет и даден на 70 избрани старейшини - и действието на този дух, съзнателно за първи път, се изразява в изобилен поток от морални учения и изказвания на правилата на благоразумието (Числа 11, 16-27). В самия Мойсей имаше благодатта да дава благодат, както беше показано от изключителното просветление на лицето му. Това е законодателна, застъпническа и правителствена благодат. След това той предаде последния на Исус Навиев чрез помазване и ръкополагане. И такава специална благодат по самото си значение не се дава на всеки безразборно, а според определено предразположение на получателя. Така изкуствената мъдрост се дава на онези, които сърцето желае (Изх. 36, 2) и който дори преди е знаел как да измисля изобретения (Изх. 35, 35), е имал, тоест, естествена изкуственост; от Мойсей духът се пренася към старейшините, но тези, които той сам познава и които е избрал; и Исус Навиев беше човек, в който има дух (Числа 27:18). И двете предполагат естествена предразположеност към приемане на дарове свише. Ето как хората свикнаха с тяхната религия, това накара сърцата им да се страхуват от нейното съществуване! С такива мотиви, такава помощ и такова ръководство, той би могъл да бъде изпълнен и би могъл да стои сам завинаги, поради което всичко в него е въведено във вечния закон. Но цялата подзаконова уредба може да не е такава, ако я поставим във връзка с лицата, които са му подчинени. Тук е възможно същото нещо, което се случва с яйчена черупка. Мацката вътре узрява и го разкъсва. Хората ще узреят и ще поискат нов ред, нови институции. Можем ли да очакваме такава нужда? Това ще стане ясно, когато разгледаме причините, поради които религията се е появила сред еврейския народ в тази, а не в друга форма. 9. Защо религията и църквата се появиха сега в тази форма? Позитивната религия се появява под една или друга форма в зависимост от възрастта на хората, на които се дава. Според заключенията на най-опитните хора в наблюдението на нещата, човечеството, а следователно и еврейският народ, по времето на Моисей едва е навлязло в епохата на юношеството. И така, подчинената религия и Църквата са такива, защото именно това, а не друго, е било необходимо на младостта. Друг не би бил за него; нямаше да се сближи с нея; тя би му останала завинаги чужда, но тази напълно отговаря на а) религиозния и б) нравствения характер на младежа и е приспособена в) към състоянието на неговия ум и нуждите на г) волята и д) сърцето. а) Младежът още не осъзнава толкова ясно състоянията и движенията на своята душа, следователно те не са толкова ценни за него. За него външното е по-твърдо и по-убедително. Той е по-склонен да наруши и промени това, което е било преродено в мисли, отколкото това, което не само е било преродено, но е било утвърдено в думи. Затова винаги е твърд в думата си. След като даде обещание, той решава с цялата си душа да живее и да действа според обета; той презира, дори мрази онези, които не го възпират. Поставете го в крайности между обета и други мотиви - той ще скърби, вътрешно ще се измъчва, но няма да си позволи да наруши обета. Станал му близък; стана един от законите на съвестта, които са най-ясно признати. Ето защо основата на законната религия е видим завет и при това такъв тържествен. Искаше се съгласие от народа и върху това съгласие, като вътрешна основа от страна на народа, вече бяха установени всички законови разпоредби. Тази съвестна ангажираност със закона, открита с такова възхищение, представляваше морална сила и надеждност да го изпълним - най-достатъчното вдъхновение за това. Следователно, като насочва еврейския народ към високи цели, където те трябва да действат с особен ентусиазъм и ревност, Бог очевидно ги призовава, особено ги приближава до Себе Си и Сам се приближава към тях, показва им блестяща цел и обещава да ги води към нея, установява дом сред тях и им дава средствата да разпознават Неговата воля по всяко време; затова всяко правило тук идва от небето: и в семейството, и в обществото, и в къщата, и в храма, и в чувствата и обредите - навсякъде той ходи по волята Божия; чрез тази воля цялата му дейност беше запечатана и във всичките му пътища нищо не беше оставено на човешкото установяване. Това е най-дълбоката основа за положението на закона: този, който действа тук, действа от религиозно вдъхновение. И за да се укрепи, продължи, запази завинаги такова вдъхновение, се дава обет винаги да бъде Богът на Израел, винаги близо до него, директно да го води към целта му; което поддържа постоянната увереност, че е избран, че действа според небесната съдба, под приюта и закрилата на самия Бог. Въпреки това, изисквайки вътрешно такава близост до Бога, той не желае Божественото лице да слезе в лицето на обикновения човек. Единственото нещо, което му е скъпо, е убеждението, че е Божий, и той иска да види самия Бог в тайнствена тайна, в непревземаема далечина, за да го представи като най-величествения, най-могъщия. Той иска да почива в лоното на великия с трепет в сърцето си. Младежът не е в състояние да направи разлика между милостиво снизхождение към себе си и равенство със себе си. Той е тщеславен, автократичен, готов да командва и само великите и силните могат да го държат в подчинение чрез благоговение. Самият той се издига над милостивия без строгост, независимо кой е той, и предпочита да го постави под свое подчинение, отколкото да му се подчини. Това е причината, поради която Бог, приближавайки се по този начин към еврейския народ, се показа величествен, могъщ и възвишен в Египет и в пустинята, защо заветът го заобиколи с толкова ужасяващи прояви на Неговата сила и защо той по-късно живее сред Израел в такава тайна и недостъпност, защо заповяда да създаде такова великолепно жилище за себе си, установи такова великолепно служение, дори установи реда на самото пътуване толкова хармоничен, тайнствен и тържествен, и въобще запечата всичко свързано със Себе Си. страх и неприкосновеност. Това отрезви Израел, не му позволи да забрави, държеше го нащрек, в строго подчинение. Неговият окончателен образ на Бог е: величествен, възвишен, страшен, макар и мой Бог; Най-висшето религиозно чувство е благоговението. б) Младият човек е преди всичко правдолюбив: това, което е установено от закона, той признава за вечен, неизменен закон и във всеки случай е готов да го внуши на друг. Той приема и затова винаги поддържа важен тон; не се гордее, не презира, всекиму дава своето, вътрешно почита другия; но всички тези чувства в него са покрити от убеждението, че действайки по тях, той постъпва правилно, не се унижава, запазва достойнството на лицето си, достойнството на млад човек. Желанието му да бъде харесван е същото като амбицията на съпруга му: да бъде убеден, че другите мислят доброто за него е основното. Тук той се учи на чистота, спретнатост и скромност. Не е ли затова чистотата е отличителна черта на израелеца? Нима е описано толкова подробно и предписано в закона с такава строгост? Не е ли тук стимулите за запазване на завета да получат особено значение пред другите нации: те ще се страхуват да започнат, ще избягат, ще бъдат изненадани? Дали не поради това еврейският народ придобива покровителствен тон по отношение на тези народи, тон, който не е плашещ и смущаващ, а подкрепящ и внимателен? Той любезно приема непознатия и му дава някои права на братство. И според закона той се отнася към друг в строго съответствие с поведението му. Като цяло законът едновременно изобразява и може да създаде благороден, правдив млад мъж, чужд на жестокостта, но и непримирим. Както в Бога на Израел, така и в самия Израел най-очевидното нещо е омразата към престъпността и покровителството на истината. Който е свикнал с образи, живее навън и приема истината отвън. Следователно младият човек е убеден повече от външния вид и осезаемостта: дълбочината на разумното доказателство е недостъпна за него. Той обича истинското и накрая се потвърждава от опита. Ето защо Господ учи израилтяните не с умствени аргументи, а с действителност, не на думи, а на дело: внушавайки тази или онази истина, уверявайки това или онова Свое свойство, давайки тази или онази заповед, Той не казва, че трябва да бъде така според това и това, но представя това, което се внушава пред очите им. За да се увери, че Той е невидим, Той посочва образа на Неговия външен вид - за да Го убеди в Неговото величие и сила, Той представляваше присъдите над Египет или силите, проявени в пустинята - Той се увери, че присъдите не Го докоснаха (не се колебайте), като действително екзекутира престъпника на мястото на престъплението; Той каза, че ще обитава сред хората – и представи видими доказателства за такова обиталище. Желаейки да сроди духа на Израел с новия ред, Той не разчита на неговия обет, а го води в него цели 40 години, за да го обикне чрез опит. Като цяло, в цялата правна диспенсация не се казва нито дума за мъдростта и целесъобразността на Божествените заповеди, а в поредицата от мотиви мъдростта се представя само отвън, а не отвътре. Защо в крайна сметка цялата подзаконова структура е представена в такива части, които очевидно нямат връзка? – Навсякъде срещаме само частни правила и разпоредби, само дела и съдилища, и всичко това е смесено, на части: нищо тук не е събрано в един състав; духът на всичко не е посочен и обяснен? – Израел, като млад, все още не беше в състояние да приеме истините в тяхното строго развитие от самото начало. За него беше по-лесно да научи правила без връзка, истина без заключения; тук той все още до голяма степен зависеше от паметта и затова обичаше фрагментарността и особеностите. На Израел бяха предложени истини само такива, каквито са, точно както тяхното чувство ги представя на ума: той трябваше да ги разбере в техните основи, в тяхната взаимна връзка и връзка, но му беше оставено да направи всичко това не с умствен труд, а с дело; самият живот, минавайки между частностите, трябваше да призове мисълта му към цялото - от безжизнените подробности да доведе сърцето му до живо усещане за всичко. г) В юношеството човек започва да става независим за първи път. Досега силата му се е развивала сама, в лоното на природата; сега той ги взема за собствена употреба, за да им внуши свободно настроение. В това отношение младостта е време на неутвърдено, неорганизирано движение и колебание на силите, от което обаче трябва да се изроди неизменният характер на човека. Следователно колко важен е редът на живота на младите мъже - той съдържа зародиша на неговата вечна съдба. От друга страна, ако характерът на един млад мъж е предопределен, колко важно е този ред да бъде съгласуван напълно с него! Характерът може да е такъв или онзи, но Божият народ трябва да има и религиозен характер. На Израел е дадена такава структура, ходейки в която той не може да стане нищо друго освен Божия народ, Божията Църква. „Ето защо Израел има цялата си законност, основана на религията!“ В младия човек цялата му сила е в движение, но главно неговата воля: младостта е време на жива и силна дейност. Това, което най-вече можете да изисквате от него, е действие. Но самата тази дейност изисква специално внимание и образование. Колко много отклонения са възможни в него, колко изменчив и непостоянен е той! Синът от млад става жив, неспокоен и деен младеж. Ако баща му желае доброто му, той трябва да увеличи надзора си; предишните повърхностни шеги сега са заменени от въпроси от сърцето; необходимо е да се предпишат правила, да се определят действията и да се подчини на строг ред. Господ слиза при Израел, предлага му защитата си и изисква работа от него и след това защитава всичките му дейности със строга редовност по всички начини и най-малките детайли. Ето защо Израел има законна религия! Досега страстите бяха тихи. Сърцето безпрепятствено възприемаше уроците на съвестта с цялата му яркост и безпрекословно им се подчиняваше. Сега в младия човек възниква друга поредица от внушения: влечения и страсти. Възможно е младият мъж да не различи правната страна; възможно е незаконната страна да привлече с такава сила, че задължението към закона, идващо само от съвестта, не може да преодолее. Младежът се нуждае от навременна помощ: необходимо е да се разбере законът за него, необходимо е да се усили задължителният глас на съвестта и да се отслаби гласът на страстите. Това е, което се прави за Израел. Повелите на съвестта се трансформират в морални правила, определени в писмен вид и одобрени от Божествения авторитет. Вътрешният закон беше още жив и показваше какво да се прави; но нейното задължение беше отслабено от движението на плътската воля, която винаги предоставяше някои права на подчинение. С думата: „не го прави“, цялата морална сила беше отнета от последния и върната на първия. Това е смисълът на моралните правила и причината те да се представят предимно негативно. Такава защита на моралния закон, също морален, обаче е условна и не съвсем надеждна. Волята на плътта може да разруши една морална бариера, защото целият млад човек е на нейна страна, и след това да въвлече неопитния в постоянен живот според нейните предложения. Това завещание трябва да бъде обвързано. В Израел то е обвързано от гражданското право и страха от присъда - не сама по себе си - която не може да бъде извършена, а във всички онези действия, в които може да бъде разкрита. Въпреки че вътре има движение, резултат от него няма. Въпреки това, чрез ограждане на външната дейност, връзките се налагат и върху вътрешните движения, макар и не пряко. Без възможност да спортуват, те естествено трябваше да станат слаби и изтощени. д) Младежът не се отдава твърде много на груби удоволствия. Обича удоволствията, но леките, невинни. Той не толерира липсата, но не е пристрастен и към богатството; всъщност той се нуждае само от задоволство. Той обича здраве, сила, жизненост, светло небе и прохлада, безопасност и спокойствие; не понася болести и тревоги, иска да живее весел, приятен живот; близо до природата и обича да гледа нейната красота. Ако искате младият мъж безпрекословно да се подчини на волята ви, обещайте му всичко това и той ще бъде напълно отдаден. Израел беше обещан (Лев. 26) – и с какво възхищение той отговаря: нека направим и слушаме. Обещанията, които бяха чисто духовни, небесни, той не беше в състояние да разбере правилно. Кажете му за небесния рай, за вечното блаженство и той ще започне да очаква рая с чувствени наслади; Нещо повече, легалната дейност всъщност е била плътска дейност – как може да се обещават духовни ползи за нея? Тук щеше да намери причина за дълбока самозаблуда. В такива мотиви обаче може да се види най-мъдрото насочване на сетивното към духовни цели. Израел, като млад мъж, желаеше весел, мирен, доволен живот; но, поради живостта на движението на страстите, той беше готов да търси такъв живот в задоволство с това последно, докато страстите не дават това, което се очаква от тях, и по всяко време пречат на действията на благодатта. Господ подрежда всичко тук по специален начин. Той не само допуска, но дава благата, които младият човек търси и желае, но изисква от него изпълнението на такива правила, които по съдържание са напълно противоположни на внушенията на страстите. Подчинявайки се на волята Божия, Израел очакваше и получаваше само земни блага, а междувременно неусетно придоби духовни - в укротяването на страстите и по този начин се издигнаха до състояние на приемане на благодатни внушения. На Израел не се говори за изпълнена с благодат помощ. Пълен със сила и живот, той няма да разбере това предложение. Затова те само му разкриват какъв трябва да бъде и изискват непременно да бъде такъв. Опитът - обичайният начин за убеждаване за един млад мъж - е по-вероятно да го научи колко е безсилен. При всичко това обаче благодатта действа и тук, но тя не действа постоянно, на прекъсване и като че ли външно. Не можеше да бъде по друг начин. Ефектите на благодатта тогава не можеха да се усещат постоянно. От час на час младежът усеща прилив на душевни и физически движения, които са за духа това, което са облаците и мъглата за слънцето. Само тогава слънцето наднича в бурни времена, когато вятърът разпръсва гъстите облаци; Само тогава са възможни усещания и явления на полезни действия за млад човек, когато движенията на душата и тялото престанат и забележимо утихнат: а това може да се случи много рядко. 10. Коя религия според закона трябва да формира духа на хората? Ако целият ред и вид на религията според закона е адаптиран към възрастта на младостта, а младостта носи в себе си зародиша на висшите сили на съпруга, тогава тази религия в своята структура трябва да осигури начини за развитие на тези сили, така че, живеейки под нейното ръководство, младият мъж да не остане завинаги младеж, но лесно да израсне в мъж. Какво означава, че в законната религия по особен начин, като нещо първостепенно важно и значимо, има оправдания, заповеди и присъди? Не убиват ли със своята строга мярка живота, чувствата, свободата и изобщо висшите сили на духа, вместо да ги развиват? – Съвсем не: те представляват необходимо условие за развитието на тези сили. Човек се състои от дух, душа и тяло. Душата се развива и съзрява за сметка на тялото, духът - за сметка на душата. Необходимо е да се обуздае тялото, за да може душата да действа хармонично; необходимо е да се подреди душата, за да се отвори духът. Това означава, че духът трябва да се разкрие там, където тялото е свързано и душата е подредена - изискване, което е напълно удовлетворено от подчинената религия. Нейните съдилища привързват тялото с пълна необходимост; неговите оправдания и заповеди подчиняват душата на редовността. И двете са еднакви по смисъл като телесната дейност на християнските аскети. Под влиянието на съдилищата и правната правда Израел разви своя морален и религиозен дух – жив, свободен, благословен. За него те бяха същите като щандове за растение, което все още не е твърдо в стъблото си. И то на части. – Сетивата обичат разнообразните впечатления; и затова, когато подчиняват душата, те я привикват към разсеяност, която в нея става основната пречка за развитието на духа. Господ задоволява желанието за впечатления, но така, че те не забавляват, а събират, не убиват, а съживяват – обръщат душата навътре, към извора на живота. Това допринесе особено за изграждането на скинията. Със своята тайнственост тя караше да почувстваш присъствието на Божествената скрита сила и по този начин караше мисълта да се потопи благоговейно в безкрайното, а със своята телесност стоеше като медиастинум между това безкрайно и духа. Това означава, че Израел вървеше в скинията, сякаш на прага на безкрайния Бог. Навсякъде виждаше следи от Него, но не и от Себе Си; пред него е силата на Йехова навсякъде, но не и самият Йехова; изглеждаше, че постоянно е в контакт с Него, но въпреки това винаги е бил далеч от Него. Нежността, в която очакването на Божественото поставяше душата, пораждаше желание да се приближава по-често до Него, а постоянното ходене в Неговото жилище създаваше жажда за непрекъснато общуване с Него - ходене в Неговата непрекъсната светлина. „Колко е възлюбено Твоето село, Господи на Силите! Душата ми жадува и свършва за дворовете Господни” (Пс. 83:2-3)... Кога ще дойда и ще се явя пред лицето Ти?.. Не отвръщай лицето Си от Мене... Това беше единственото желание на благочестивия израилтянин! - Но преди Нарок (времето) Израел трябваше да види Бог само зад ритуалите, да Го види като през прозорец (Песен 2:9), тъй като умът непременно вижда Съществото през видимата природа и, освен това, не по друг начин, освен чрез неговите форми. Душата е своеволна: чуждата воля е непоносимо иго за нея. Но, развивайки се и засилвайки се, тя отнема свободата на духа, който е саможертвен по същество, желаещ да почива в Бога и Неговата свята воля. Израел се подчинява на строги правила във всяко свое поведение и във всички свои отношения. Всичко му е определено до най-малката подробност – и в ритуалите, и в съдилищата, и в дома, и в обществения живот. Нищо не е оставено на негова преценка, на негова воля. Самата тази смърт на волята трябваше да възкреси, формира и укрепи свободата на духа; още повече това трябваше да се очаква от строгата законност, когато тя е запечатана в целия си състав по волята Божия. Въпреки че в нейния кръг Израел не само отхвърли собствената си воля, но и я отхвърли за Бога; несвикнал със собствената си воля, той се вкопчи не в чуждата воля, а в Божията воля, научи се да я желае, да жадува за Божия закон. „Отварям устата си“, молеше се той, търсейки прохлада, „защото жадувам за Твоите заповеди... Душата ми ще желае Твоята съдба по всяко време... Ще ходя свободно, защото потърсих Твоите заповеди... Странник съм на земята: не крий от мене Твоите заповеди... В пътя на Твоите свидетелства ние се наслаждавахме, както във всяко богатство” (Пс. 119:131, 20, 45, 14, 19). Страстите измъчват сърцето – те изгарят чувствата и го правят неспособно да възприема впечатленията на духа, да изпитва духовни блага. Тази страна на нашето същество оживява в угасването или поне успокояването на страстите. В Израел те са защитени отвън от страха от смъртната присъда; добронамереният намери за тях, така да се каже, противоотрова в живота според закона и ги опитоми отвътре; и така умиротворявайки душата, той даде възможност на Божия Дух да действа в нея, дори Го привлече като награда за усърдно служение; и тези потоци на Духа, озарявайки душата и създавайки усещане за духовни сладости, насочваха сърцето към невидимото и го учеха да търси блаженство. Нека няма мир в сърцето: страхът от осъждането няма силата да спре греховните движения, но той постави външния човек с вътрешния човек в пълно противоречие - той разкри последния първи и с това породи меланхолия, скованост, недоволство от себе си, бремето на живота в сърцето. Кой не би искал да направи себе си щастлив? Но как да успокоим страстите - източникът на скърби? В крайна сметка Израил неволно се обърна към Бога, своя Покровител, и потърси помощ и духовна утеха в Него. "Търся Те с цялото си сърце, - извика той, - не ми позволявай да се отклоня от Твоите заповеди. Нека дойде при мен Твоята помощ, Господи, Твоето спасение според Твоето слово. Душата ми бледнее, желаеща Твоето спасение, очите ми, вперени в Твоето слово, изчезват, казвам: кога ще ме утешиш? Надявам се на Бога, който ме спасява от бурята "(Пс. 119, 10, 41, 81–82). И тези въздишки всъщност бяха въздишки на духа: неговата молитва за освобождаване от оковите, които го обременяваха. Който е развил в някаква степен този самосъбран дух, жаден за общуване с Бога, мирно ходене по Неговата воля и изпълнени с благодат утешения, оправдания и присъди вече няма да са достатъчни, за да го задоволят. Докато духът му още не беше утвърден, те бяха за него крепост, опора и ограда, ако не хранеха, поне го напътстваха там, където можеше да се храни; сега те вече са изпратили своето служение и за узрелия дух са станали скръбни връзки; той сега се нуждае от пълна свобода, копнее за нея, въздиша по нея там, където е лишен от това благо. Изобщо, в подчинената религия - на пръв поглед, отпред - има само оправдания, заповеди и присъди; духът, който изобразихме в религиозни и практически чувства, трябваше да се формира по-късно чрез тях. И Израел със сигурност в началото трябваше да ходи в страх, да бъде постоянно нащрек: страхът е началото на цялата му мъдрост. Но дългото ходене в този страх укрепи волята му в закона и по някакъв начин го защити: оттук естествено се роди надеждността, чувството за угодност на Бога, благоволението Му към себе си, защитата и синовството. Страхът беше пазител на закона, зад който се формира и узря любовта - съюзът на съвършенството, изпълнението на закона, неговият вече вътрешен пазител, под който първият стана ненужен, а в същото време инструкциите, които го родиха, станаха ненужни, а не само ненужни, дори обидни за любящо сърце, което иска да живее като син в къщата. Възникна жажда за свобода от всяка външна законност - и самата подчинена религия намери началото на своето унищожение! За да засили тази жажда и в същото време да утоли скръбта от нея, цялата подчинена Църква беше устроена по такъв начин, че на всяка стъпка вдъхваше очакване за нещо важно, някакъв съвършен ред, някаква по-добра структура и образование. Законът на Израел не покровителства науките и изкуствата; за него те отнемат земя от други; той се заселва в чужди градове и къщи: той е скитник, който не трябва да се грижи за жилищата и тяхната украса. - Бог обитава сред тях, пази ги, води ги някъде по незнайни пътища: това са хората, с които Господ иска да направи накрая чудеса. Ядейки Пасхата, Израел е готов за нещо, очаква нещо: за 7 дни след това унищожава целия квас в земята си - чрез което целият народ представлява нещо непълно, несъвършено, незавършено - нещо само в началото, което трябва да узрее, когато всичко е кваснало. Идва съботата - целият Израил си почива от трудовете си; идва годишнината - и всичко в земята му се връща в своето, всичко се възстановява. Честото повтаряне на подобни действия трябваше да съживи желанието и очакването, че някога ще има общ мир, общо възстановяване на реда. Кой ще установи този нов ред, в какво ще се състои, кога ще се появи, при какви обстоятелства, къде - всичко това беше скрито от Израел до момента: те още не са дорасли да разберат това. Нека духът узрее или поне първо се събуди и съживи исканията на новите институции, тогава тяхното разкриване ще бъде навременно и дори необходимо. Наистина, Израел постоянно виждаше пред себе си, както в събития, така и в оправдания, образи на бъдещи неща; но те можеха да се разберат вече по възраст. Последният можеше да разбере, особено от обиталището на Бога сред Израел, че един ден на земята ще се появи човек, в който ще обитава цялата пълнота на физическата Божественост, ще живее сред хората, ще влезе в общуване с чистите и ще възбуди нечистите към общуване със Себе Си, Който, като глава на множеството на избраните, ще управлява над всички, както Пророкът ще увещава всички, като Първосвещеник ще ходатайства за всички и ще помирява всеки с Неговата кръв към Бога. Но за ръководство в такова разбиране и за потвърждаване на неговата важност и вярност, те също се нуждаеха от специални Божествени инструкции. Тя беше предадена в предсказания и пророчества, които почти едва от времето на Мойсей получиха някакво определение. Преди това тези предсказания изобразяваха в бъдещето само определен желан човек, особено полезен за човечеството, без да посочват неговите дела, живот или предимства. Яков беше първият, който показа в него универсалния Помирител; след това Мойсей – Пророкът, Валаам – Царят и Господарят на всичко; и освен това, колкото повече Израел растеше, толкова по-пълно му се разкриваше образът както на новия ред, така и на Божествената личност, която щеше да го установи. С ръководството на тези инструкции благочестивите несъмнено биха могли да си представят нови институции и нов Основател и да разпознаят обстоятелствата, времето, мястото и по този начин, почивайки в Бога, търпеливо да понесат духа, който е узрял и изнемогнал под игото на законите. Така подчинената религия скри вътрешното във външното, живота и чувството - в закономерността, свободата - в необходимостта и водеше от второто към първото. Това, което е най-видимо в нея, е страхът от съда, зад него има строга закономерност, във всичко има външност: тук има само оправдания, заповеди и присъди - този троен воал на вътрешния дух, като тройните воали над скинията. В хода на развитието на човешката природа то е необходимо звено, но не и окончателно и следователно трябва да бъде заменено с друго. Когато растението е младо, се поставят стойки, които стават ненужни, когато растението укрепне; бебето расте и е поставено под наблюдението на учители; Учебният срок ще мине, а учителите ще изостанат; ембрионът се развива в семето и сам разрушава обграждащите го капаци. Целта на структурата на подзаконовия акт не е сама по себе си; следователно, при постигането на тази цел, тя трябва да бъде премахната: външното трябва да отпадне за вътрешното, строгата закономерност трябва да бъде погълната от живота и чувството, необходимостта трябва да бъде заменена от пълна свобода. „Законът ни води да бъдем в Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра. Но дошлата вяра не е вече под ръководството на Есма" (Гал. 3:24-25). „Когато има млад наследник, има роб, който не е по-добър, господар на всичко. Но има владетели и пазители дори преди заповедта на бащата. Така и ние, когато бяхме млади, под стихиите на света на робството.” (Гал. 4:1-3) Израел растеше – и елементите, които го ограничаваха, се разпадаха. Но до този момент нищо не изразява духа и характера на целия Божи подчинен възглед повече от следните думи от разговора на Господ с Моисей: „Ще видиш гърба Ми, но лицето Ми няма да ти се види... защото никой човек не може да Ме види и да остане жив” (Изх. 33, 20, 23). Има жажда за близко общуване с Бога, сякаш Го вижда; но самата материя не е подходяща за млад мъж. Земните души, формата на разума не биха отнесли цялата светлина на Божественото и биха се разстроили. Затова засега всичко остава скрито: Бог е видим, сякаш осезаем, но като скрита сила. Скинията на Бога с хората беше само преобраз на това общуване, за което се казва: „Ще се вселя в тях и ще се уподобя” (2 Кор. 6:16). него, но не общува, държи се на разстояние, като е близо. И тук се разкриват всички блага на Бога и се провъзгласява славното име на Йехова, но тайната на Божественото и Божественото виждане на човека, тайната на общуването на Бога с него е скрита. Показана е основата на всичко - доброто, образува се коренно чувство в човешката душа - доброта-надеждност, но и двете са синапеното зърно на християнството. Подчиненият завет е зората, пролетта на Христовия завет. Въпреки това, дори в същото време, първият завет е по същество равен на последния. Както семето не е равно на дърво само по вид и външен вид, а по същество е равно, така и Старият завет не е равен на Новия по външен вид, но е същият по същество, само че е в семето, недоразвито, скрито под кората, в материална обвивка и може да се види само от богопросветеното око, както зародишът в зърно се вижда само от въоръжено око. Как въпросът за смъртта на Господ Спасителя възниква и узрява сред враговете Му от времето, когато Той се разкри на света, и как Самият Господ се отнася към това Защо, когато Господ на първия Великден изгони с камшик търговците от храма, които бяха поставени там не без тяхно разрешение, те веднага се приближиха до Него с въпроса: „Какво знамение показваш, че си направил това? (John 2:18). Въпросът търсеше само изясняване на въпроса, но самият въпрос, толкова смел и властен, идващ от такъв невидим на външен вид човек, не можеше да не предизвика подозрение. And gave birth; и от този момент нататък те започнаха да Го преследват със забележима упоритост. Никодим вече се страхува от тях и от страх се крие от тях и тайно идва при Господа. И самият Господ, по отношение на техните речи, че прави ученици повече от Йоан, напусна Юдея и се изврати в Галилея, виждайки в това тяхната лоша воля към Него, началото на враждебност (Йоан 4:3). Тук хората Го приеха с радост; Фарисеите и книжниците веднага започнаха да се отнасят подозрително и критично към делата и думите Му. Това, че назаряните се разбунтуваха срещу Него (Лука 4:15-30), може да се обясни и с факта, че Той публично изобличи тяхното неверие и че предпочете Капернаум пред Назарет. Но когато Го нападнаха в къщата в Капернаум, защото Той беше простил греховете на паралитика, това можеше да се случи само защото те не Го наблюдаваха с добри намерения, въпреки че това, което се роди в душата им по повод прощаването на греховете, трябваше да изчезне, след като Той потвърди силата Си да прощава греховете, като изцели паралитика (Мат. 9:2-8; Лука 5, 17-26). Свети Лука отбелязва, че тези питащи, които криво тълкуваха делата и думите на Господа, бяха фарисеи и учители на закона, които идваха от цяла Галилея, Юдея и Йерусалим. Това – Йерусалим – повдига въпроса какво ги е довело тук? След това виждаме Господ в дома на Матей, който току-що беше призован от Него да Го последва. Книжниците и фарисеите не пропуснаха възможността да намерят вина: защо Господ яде и пие с митари и грешници? Защо Неговите ученици не постят, както правят учениците на фарисеите и Йоан? Господ им обясни и двете: първо, че здравите не се нуждаят от лекар, а болните; и второто е, че ще дойде време и Моите ученици ще започнат да постят. Но не е ясно дали възразяващите са били доволни от това (Матей 9:9-17; Марк 2:13-22; Лука 5:27-39). Вторият Великден дойде. Господ дойде при нея в Ерусалим. Там Той изцели един тридесет и осем годишен паралитик, който лежеше до овчи копел в събота. Евреите започнаха да Го преследват и се стремяха да Го убият, защото Той правеше такива неща в съботата, а когато в оправданието Си посочи равенството Си с Бог Отец, те искаха още по-силно да Го убият (Йоан 5:15-18). Раздразнението е неразбираемо, ако не признаем, че всичко, което Господ е направил в Галилея, им е било предадено, и то с погрешно тълкуване. На връщане към Галилея, когато в събота Той и учениците Му минаваха през засято поле, учениците, чувствайки се гладни, започнаха да берат класове, да ги смилат и да ядат. Фарисеите Го укоряваха защо позволява на учениците Си да правят това, което не трябваше да правят в събота (Матей 12:1-8). В друга събота Господ влезе в синагогата и поучаваше. Там имаше някой с изсъхнали ръце. Книжниците и фарисеите гледаха дали Господ ще го изцели в събота; и когато Той излекува, те се разгневиха и като излязоха, направиха съвет с иродианците как да Го унищожат (Матей 12:14; Марк 3:6; Лука 6:11). И всичко беше така: малко или малко беше направено, което не беше като фарисеите, фарисеите веднага се противопоставиха. Изглежда, че стадо от тях е изпратено от Йерусалим, за да наблюдава Господа, както може да се заключи от факта, че евангелистите неведнъж забелязват възразяващите, които идват от Йерусалим. И така, когато веднъж Господ изцели слепите и немите и хората започнаха да тълкуват: „Не е ли Този Христос, Давидовият син“, дошлите от Йерусалим фарисеи и книжници пуснаха богохулството, че „Той изгонва демони... чрез силата на княза на демоните Веелзевул, и че Той има Велзевул в Себе Си“. Може би ерусалимските власти са наредили да се тълкува по този начин, защото чудесата и знаменията не могат да бъдат отхвърлени. Господ ясно представи абсурдността на подобно богохулство, но те продължиха: „за Веелзевул“ (Матей 12:23-24; Марк 3:22-27). И така, когато Господ, след възкресението на дъщерята на Яир и изцелението на двама слепци, изгони немия дух, хората възкликнаха: „Никой не се е явявал така в Израил“, а фарисеите отново го вдъхновиха: „Князът на бесовете ще изгонва бесовете“ (Матей 9:33-34). И Господ забеляза тази промяна в речта на фарисея към Него и като даде наставления на апостолите, когато скоро след това изпрати апостолите да проповядват, той си спомни: „Ако сте наклеветили господаря на Веелзевуловия дом, колко повече ще стори той на дома си“ (Матей 10:25). Това беше преди трети Великден. След чудотворното нахранване на петте хиляди, свети Йоан забелязва, че Господ продължава да обикаля Галилея, но не иска да отиде в Юдея, защото хората там искат да Го убият (Йоан 7:1). Това беше отбелязано, вероятно, за да се обясни защо Господ не беше на третия Великден, тъй като беше минал. Може да се заключи, че убийствените планове на еврейските власти стават публично достояние. И отново ерусалимските шпиони – книжниците и фарисеите – се виждат близо до Господа. Те упрекваха Господа, защо позволява на учениците Си да ядат храна, без да си измият ръцете; и Той строго ги изобличи за нарушаване на заповедта по отношение на техните родители по силата на човешката традиция, като ги нарече лицемери; и, свиквайки хората, публично им даваше предложения, които бяха в противоречие с концепциите и ученията на фарисеите. За първи път Господ се отнася толкова строго към фарисеите, сякаш в противовес на тяхното богохулство: „за Велзевул“. Фарисеите бяха изкушени. Учениците забелязаха това и казаха на Господ, а Той ги нарече (фарисеите) „слепи водачи“ (Матей 15:12-14; Марк 7:1-23). Когато след чудотворното хранене на четири хиляди Господ, прекосявайки морето, влезе в границите на Магдала и Далманута, фарисеите и садукеите Го заобиколиха, задаваха въпроси, започваха спорове и искаха знак. Господ, като ги нарече лицемери и зло поколение, заяви, че няма да им се даде друго знамение освен знамението на пророк Йона. Разделението, враждебността и съпротивата на фарисеите нарастват. И Господ заповяда на учениците да се пазят от кваса на фарисеите и садукеите (Матей 16:6; Марк 8:10-15). Последното ходене на Господ из Галилея започна, фарисеите и шпионите отново са тук. Господ изгони демона. Хората се чудеха и казаха: „За Велзевул“. Господ, като ги нарече лукав и прелюбодеен род, обясни на хората, както и преди, колко безсмислено е да се мисли така (Лука 11:14-29). Но когато след това един от фарисеите Го повика на вечеря и изрази известно недоволство, че Той седна да яде, без да си измие ръцете, Господ, след като го наклевети, показа друг начин (милостиня), за да направи всичко у нас винаги чисто, а след това изрече строго изобличение срещу фарисеите като цяло, а след това и срещу книжниците. Те много се раздразниха, станаха и започнаха да се приближават към Господа, налагайки отговори, за да Го хванат (Лука 11:37-54). Затова Господ, когато се събра много народ, каза на всички: „Пазете се от фарисейския квас“ (Лука 12:1). Една събота Господ изцели сгърчена жена в синагогата. Ръководителят на синагогата се възмути от нарушаването на съботата и каза на хората: „има шест дни“ за работа, тогава елате и се лекувайте, но не идвайте в събота. Господ го изобличи в лицемерие и народът се радваше на славните Му дела, а противниците му се срамуваха (Лука 13:10-17). Последното ходене на Господ през Галилея приключи. Празникът Шатри дойде; Господ слезе в Йерусалим и намери там силно раздразнение на властите срещу Себе Си. Вероятно ерусалимските фарисеи и книжници, шпиони, са предали всичко на властите за това как Господ се е отнесъл с тях и, както обикновено, с погрешно тълкуване. От това тяхната враждебност към Господ нараства и до този момент се е увеличила до такава степен, че Синедрионът решава да отлъчи от събранието всеки, който Го изповяда като Христос, Обещания (Йоан 9:22). В резултат на това никой не говори за Него изрично, „поради страх от юдеите” (Йоан 7:13); и сред хората се разпространява слух, че властите искат да Го убият (Йоан 7:25). Господ се яви в храма в средата на празника и по обичая започна да учи. Между разговора Той спомена: „Защо търсиш да Ме убиеш?“ Те отрекоха: „Кой иска да те убие?“ Но някои от ерусалимците веднага, когато Господ продължи разговора Си, казаха един на друг: „Не е ли този, когото търсят да убият?“ Но „Той говори ясно и нищо” (Йоан 7:19-26). И делата им изобличиха това: те веднага искаха да Го вземат, но не Го взеха, „защото не беше дошъл часът Му” (Йоан. 7.30); бяха изпратени слуги да Го хванат и доведат, които, ако не го хванаха, то беше само защото силата на словото Господне не им позволи да решат това, тъй като те самите признаха това, казвайки: „Никога човек не е казал така, както този човек“ (Йоан 7:32,46); Накрая те се раздразниха до такава степен, че „вдигнаха камъни и хвърлиха Нан“, но Той стана невидим и мина през тях (Йоан 8:59). Това се случи на празника Шатри, но тогава, на празника на обновлението, се издигна не по-малко силна буря. Те взеха „камъни и дано Го убият с камъни“. Когато Господ попита: "За какво е това?" - те отговориха: „защото Ти се обявяваш за Син Божий” (Йоан 10:31-36). Когато Господ им обясни, че думите Му се потвърждават с дела, казвайки: „Моите дела показват, че Отец е в Мен и Аз в Него“, те „все повече и повече Го търсеха“, но Той „излезе от ръцете им“ и отиде отвъд Йордан (Йоан 10:38-40). Вероятно техният гняв се е разкрил с такава сила, че е оставил дълбока следа в душите на учениците. Защото когато Господ, останал отвъд Йордан, им каза: „Връщаме се в Юдея“, те Му напомниха със страх: „Рави, сега търся да те убия с камъни, за да убия с камъни Юдея, а ти още ли отиваш там?“ (Йоан 11, 7, 8). – Сред тях всъщност убийственото усърдие не беше спряно и само поради отсъствието на обекта му не се разкри. Но когато Господ възкреси Лазар и това чудо направи неописуемо впечатление на хората, епископите и фарисеите набързо събраха тълпа, за да решат какво да правят, „защото този човек върши много знамения“. И те решиха чрез устата на първосвещеник Каиафа: „Не ни е по силите един човек да умре за народа... И от онзи ден се размишляваха да Го убият” (Йоан 11:47-53). Решението беше взето неотменимо, но изпълнението му трябваше да бъде отложено до време. Тъй като до празника оставаха още много дни, Господ се оттегли за това време при Ефрем. Тъй като вече не Го виждаха, еврейските власти постановиха и обнародваха заповед, така че „който Го усети къде е“, да му съобщи и Той може да бъде заловен (Йоан 11:57). Сякаш в отговор на тази повеля Господ, след завръщането си от Ефрем и след вечерята във Витания, извърши тържественото Си влизане в Йерусалим. Вълнението на хората нямаше граници. Като гледаха това, фарисеите казаха един на друг: „Виждате ли, няма полза от нашите мерки, целият свят Го следва“ (Йоан 12:19). В тези думи се чува страх, че жертвата може да се изплъзне от ръцете. Защо с основание може да се приеме, че в резултат на това те са решили да Го следят по-стриктно, за да съберат повече случаи, в които да намерят недостатъци и да Го разобличат. Точно такова заяждане се забелязва в думите им по повод детския вик в храма: „Чухте ли какво говорят тези? (Матей 21:16) и по повод Неговото суверенно учение в храма: „С каква власт направи това?“ (Матей 21:23) – особено в злобата, с която се стремяха да унищожат, в която, ако все още не са имали време, то е само защото хората безмилостно Го заобикаляха, слушайки Го (Лука 19:47-48). По същата причина, неохотно, на втория ден след влизането на Господа в Йерусалим те трябваше да слушат строго обвинителния Му слова за тях, както в притчи, така и в безпощадно изброяване на всички лоши неща в поведението и действията на фарисея. Но след като търпеливо изслушаха това порицание, те отново се събраха на съвет, сякаш с хитрост да Го вземат, без хората да забележат. Може би не биха измислили нищо, за да изпълнят такова решение, ако Юда не им се беше притекъл на помощ. Той обеща да предаде Господ и да им даде възможност да Го вземат тайно от хората (Матей 26:3–5, 14–16; Марк 14:1–2, 10–11; Лука 22:2–6). Юда изпълни злото си обещание, когато, напускайки Тайната вечеря, дойде при тях и ги увери, че ще бъде удобно да вземат Господ тази нощ. Те побързаха да съберат множество хора от служители на храма, войници, старейшини, книжници и дори първосвещеници и като ги повериха на ръководството на Юда, ги изпратиха в Гетсиманската градина. Те се преместиха там, когато Господ се молеше за чашата, и дойдоха, когато молитвата свърши и Господ ги чакаше. Господ видя всичко това; Видях и как ще свърши всичко. През цялото време на Тайната вечеря пред очите Му се носеше чашата, която беше заповядано от Бога да се изпие от нашия Спасител. И не само сега това се случи, но през всичките тези последни дни, и преди в Галилея, и от самото начало на Неговото откровение към света, тя Му се явяваше. Светият Предтеча пръв посочил това, когато след кръщението, четиридесетдневния пост и победата над дявола, Господ дошъл на Йордан, като казал: „Ето Агнецът Божий, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Самият Господ извести това за Себе Си на първия Великден, когато в отговор на въпроса на храмовите власти, по повод Неговото изгонване на търговците от храма: „Какво знамение ни показвате, че сте направили това? - Той отговори: „Разрушете тази църква и за три дни ще я въздигна” (Йоан 2:18-19), като под църквата разбираше Неговото тяло, а под нейното разрушаване – Неговите страдания и смърт. И скоро след това, не в притча, а в пряка дума, той поучава Никодим: "Както Мойсей издигна змията в пустинята, така подобава и Човешкият Син да бъде издигнат, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог възлюби света, като даде да яде Своя Единороден Син" (Йоан 3:14-16). Докато беше в Галилея, Господ не обяви веднага окончателно, че Го очакват страдания и смърт, а отначало само намекна за това в речта на притчата. И така, когато фарисеите го помолиха за знамения, Той два пъти им отказа, като каза: „Няма да ви се даде знамение освен знамението на пророк Йона“ (Матей 12:39–40, 16:1–5). И отново, когато говореше за небесния хляб, Той каза: „Този ​​хляб... е Моята плът, която ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Той определено разкри това – и то само на учениците Си, тайно, след като Го бяха изповядали като обещания спасител Христос, Сина на Живия Бог (Матей 16:13-20; Марк 8:27-30; Лука 9:18-21). „Оттогава нататък“, отбелязват евангелистите, „Исус започна да казва на учениците Си, че за Него подобава да отиде в Ерусалим и да пострада много от старейшините, епископите и книжниците, и да бъде убит, и да възкръсне на третия ден“ (Матей 16:21; Марк 8:31; Лука 9:22). Това беше в границите на Кесария Филипова след третия ден. Великден, малко преди Господ да влезе в Йерусалим, където се случи предреченото от Него. След Кесария Филипова виждаме Господ на Тавор. Тук Мойсей и Илия разговарят с Него за Неговия изход и Самият Той след това каза на апостолите, че точно както еврейските власти се отнасяха към новозаветния Илия (Йоан Кръстител), така и „Човешкият Син трябва да пострада от тях“ (Лука 9:31; Мат. 17:12). След слизането от планината и изцелението на обладания от демони човек, когато всички се чудеха, Господ настойчиво вдъхнови учениците: „Вложете тази дума в ушите си: Човешкият Син ще бъде предаден в ръката на човечеството“ (Лука 9:44). И тогава, ходейки през Галилея, той отново каза на учениците: „Защото Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и като бъде убит, на третия ден ще възкръсне“ (Марк 9:31). Но учениците и преди, и сега нищо не разбираха... този глагол беше скрит за тях (Лука 9:45). По време на последното Си ходене из Галилея Господ два пъти спомена смъртта Си, и то публично: първия път, когато Му казаха, че Ирод иска да Го убие. Тогава той каза: "Като отидеш, извикай на тази лисица: Ето, днес и сутринта ще изгоня демони и ще изцелявам, а на третия ден ще умра. Но подобава Ми днес и сутринта и да отида при съседа, защото не е възможно пророк да загине освен в Ерусалим" (Лука 13:32-33). Споменах го втори път, когато говорих за второто пришествие. След като каза, че ще бъде като светкавица, Той добави: „Най-напред подобава Човешкият Син да пострада много и да бъде отсечен от това поколение” (Лука 17:25). „Дните на вземането на Господа от света“ (Лука 9:51) наближиха и Той, след като обиколи Галилея (както е описано от евангелист Лука 9-18), се изкачи в Ерусалим за празника на шатрите. Той се появи директно в храма на половината празник и започна да поучава. Знаейки колко раздразнени ще бъдат властите срещу Него, Той ги вдъхнови, че Той действа и учи не от Себе Си, а е изпратен от Небесния Отец и Неговата воля изпълнява предложеното: „Внимавайте, защото като градите враждебност и убийствени планове срещу Мен, вие се оказвате борци против Бога.“ Той добави към това: „За малко време съм с вас и отивам при Този, Който Ме е пратил“ (Йоан 7:33), като че ли им казваше: искате да Ме убиете от злоба; На сутринта след последния ден на Месни празници Господ отново дойде в храма и каза, че Той е светлината на света, че не учи и не действа сам, но Отец, който Го е изпратил, е с Него. След това той добави отново както преди: „Идвам; и ще Ме потърсите, и в греха си ще умрете” (Йоан 8:21)... „ако нямате вяра, че Аз съм (че Аз съм това, което казвам), ще умрете в греховете си” (Йоан 8:24). Тъй като тези, които чуха, ясно видяха Кой е Този, Който Го изпрати и, като не разбираха къде иска да отиде, го изтълкуваха по друг начин, Той им каза: „Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще разберете, че Аз съм (че съм това, което казвам за Себе Си), и за Себе Си не правя нищо лошо, но както Ме научи Отец, това казвам“ (Йоан 8, 28). Това предвещаваше както смъртта, така и вида на смъртта. В интервала от време между Празника Шатри и Празника на Обновлението Господ, след като изцелява слепородения, говорейки за Своето пастирство, отново посочва Своята смърт, като казва: „Добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10:11). „Аз съм добрият пастир... и живота Си давам за овцете” (Йоан 10:14-15). След това добавя, че Той прави това не поради някаква принуда или насилие, а заради Себе Си. "Полагам душата Си и пак ще я получа. Никой няма да Ми я отнеме, но Аз за Себе Си я оставям; имамът ще положи областта и имамът ще приеме отново областта" (Йоан 10:17-18). Така през всичките тези дни Господ виждаше смъртта пред Себе Си и говореше открито за нея на всички. И неговите врагове Му напомниха за нея с импулсите си да Го убият с камъни. Поради това, тъй като времето на Неговата смърт още не беше дошло, Той се оттегли отвъд Йордан. Заради Йордан Господ причини смъртта на Лазар. Започвайки движението си към Ерусалим по този повод, за последния си престой там и изобщо на земята, Той каза конкретно на учениците Си: „Ние отиваме в Ерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден от епископа и книжника и те ще Го осъдят на смърт, и ще Го предадат с език, и ще Му се подиграят, и ще Го наранят, и ще Го заплюят, и ще Го убият“ (Марк 10:33-34). Ето какво беше сега пред очите на Господ! - И това, разбира се, Го подтикна, докато минаваше през Йерихон, да разкаже притча в дома на Закхей за един човек, който отива в далечна страна - да приеме царството и да се върне. Защото този високопоставен човек е самият Той, Неговото заминаване е Неговото страдание и смърт (Лука 19:11-27). Славното възкресение на четиридневния Лазар не скри в Него унизителния образ на готвещата се за Него смърт. И дори това невероятно нещо да се случи, църковните власти се погрижиха да дръпнат тази завеса с определението си: „освен ако... един човек умре за хората” (Йоан 11:50). След това, когато, след като остана в пустинята Ефрем за подходящото време, Той се премести оттам във Витания и получи вечеря от известните в Негова чест, Мария Му напомни за това, като Го помаза със смирна, както Той сам определи значението на това нейно действие, като каза: „Направи ме за погребение“ (Матей 26:2). На следващия ден колко тържествено беше влизането на Господ в Йерусалим! И Той плаче, предвиждайки предстоящата Си горчива съдба, че Го умъртви. В храма, поради факта, че гърците искаха да Го видят, се отвори пространството на Неговото царство, което трябваше да бъде установено на земята, и Той вижда пред Себе Си скръбния Си час и толкова скръбен, че се възмути в духа и извика към Отца: „Отче, избави Ме от този час“, въпреки че веднага се успокои, предавайки Себе Си на вечните определения на Троицата Бог: но „затова дойдох до този час” (Йоан. 12, 27). Защото иначе беше невъзможно. „Ако житното зърно, казва той, да падне на земята и не умре, остава само; ако умре, дава много плод” (Йоан 12:24)... „И ако бъда издигнат от земята, ще привлека всичко към Себе Си. И тия думи бяха изречени, показвайки от каква смърт ще умрете” (Йоан 12:32-33). През следващите дни Господ дойде в храма и поучаваше. Светите евангелисти съобщават само казаното от Господа на втория ден. Тук, между притчите, които Той изговори, обръщайки се към първосвещениците с книжниците и старейшините, притчата за лозето и лозарите е насочена към ярко представяне на Неговата смърт, която би била дело на същите тези хора, на които е била изречена. Лозарите, като прекъснали слугите на господаря, като видели сина му да идва при тях, казали: това е синът и наследникът! - Да отидем да го убием, и ще бъде нашето наследство; Те го хванаха, изведоха го от лозето и го убиха. Църковните власти, които чуха това, направиха същото с Господ. Те чуха, разбраха и все пак направиха както беше предсказано (Матей 21:38-39; Марк 12:7-8; Лука 20:14-15). След като завърши разговорите в храма и след това с учениците на Елеон, Господ завърши този ден с тези думи: „След два дни ще бъде Пасха и Човешкият Син ще бъде предаден на смърт“ (Матей 26:2). Обстоятелствата се стекоха и призоваха Господа към подходящи действия и речи. И Неговите мисли бяха все за смъртта, и то смъртта, която присъстваше и по време на разговорите Му. На третия ден имаше вечеря за Него в къщата на прокажения Симон във Витания. Една жена Го помаза с миро. Някои от тези, които бяха на вечерята, показаха роптания поради такова разточителство... Господ каза: "Оставете я. Тя добре направи; защото, като изля това миро върху Мен, тя Ме приготви за погребение" (Матей 26:12; Марк 14:8). На следващия ден след това, четвъртият след влизането в Йерусалим, Господ имаше Тайната вечеря с учениците Си. Това беше прощално парти и беше много естествено мисълта за смъртта непрекъснато да навлизаше в разговора през цялата вечер. Те тъкмо бяха седнали, когато Той, „знаейки, че часът Му е дошъл да премине от този свят към Отца“ (Йоан 13:1), каза: „Искам да ям тази пасха с вас, преди дори да не приема мъченията.“ Защото ви казвам, че отсега нататък няма да ям от нея” (Лука 22:15-16). След като изми нозете, като каза на учениците по време на речта си: „И вие сте чисти по природа, но не всички“, той се смути духом и им свидетелства: „Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде... и ето, ръката на този, който Ме предава, е с Мене на трапезата“ (Йоан 13:10, 21; Лука 22:21). А на предателя, когато той, макар и все още неясно, беше признат за такъв от другите ученици, той беше толкова дълбоко изобличен от думите на Господа, че за него беше по-добре да остави вечерята, той каза: „Каквото и да правиш, прави го бързо“ (Йоан 13:27). По време на вечерята, установявайки тайнството Тяло и Кръв, какво каза Господ? - „Това е Моето тяло, което за вас се дава... Това е Моята кръв, която за вас се пролива” (Матей 26:26–29; Марк 14:22–25; Лука 22:19–20). Вечерята свърши. Господ започна прощален заветен разговор. Много е казано; но всичко, което беше казано, дойде от смъртта Му и се върна към нея. Тя вървеше като на прага на смъртта. „Деца мои, няма да бъда с вас дълго време“ (Йоан 13:33). „Да се не смущава сърцето ви... Аз отивам да ви приготвя място“ (Йоан 14:1-2) „Отивам при Отца Си“ (Йоан 14:12). „Още малко време светът ще Ме види, но вие ще Ме видите“ (Йоан 14:19). „Да не се смущава сърцето ви... чуйте, че ви говорих: ще отида и ще дойда при вас... ще дойда при вас... ще дойда при Отца... Сега ви говорих, дори няма да стане преди, но когато стане, ще имате вяра. На които ви говоря малко" (Йоан 14:27-30). "Сега отивам при Онзи, Който Ме изпрати... Но понеже ви се казаха тези думи, сърцата ви се изпълниха със скръб. Но истината ви казвам: нямате храна, но Аз ще отида. Ако не отида, Утешителят няма да дойде; ако отида, ще Го изпратя при вас" (Йоан 16:5-7). „Малко време няма да Ме видите, и пак малко ще Ме видите, когато отивам при Отца... Амин ви казвам, защото ще плачете, а светът ще се зарадва... Но скръбта ви ще се обърне в радост... Пак ще ви видя, и сърцето ви ще се зарадва, и радостта ви никой няма да ви отнеме” (Йоан 16:16, 20, 22). Същото е и в Неговата първосвещеническа молитва към Отца, Той се моли за учениците: „Отче свети, запази ги в Твоето име... Когато бях с тях в мир, пазих ги в Твоето име... Сега ще дойда при Тебе” (Йоан 17:11-13). Така можеше да говори само Онзи, който не откъсваше очи от лицето на приближаващата Го смърт. Той няма какво да очаква; още една стъпка и Той ще се предаде в ръцете на враговете Си, които ще Го осъдят, ще Го измъчват и ще Го предадат на позорна смърт. Той видя всичко това и въпреки това отиде при него без колебание, като каза: „Стани да отидем“ (Йоан 14:31). Час или два по-късно Юда вероятно каза подобна дума на тълпата си: време е! да вървим Но да се обърнем към началото на този край на земния път на Господа, нашия Спасител. Това всъщност започна с молитвата на Спасителя за чашата в Гетсиманската градина. Но, съдейки по това, което се обсъждаше по пътя към Гетсиманската градина, преходът към тази градина от Тайната вечеря също трябва да бъде включен в него. Когато всичко свърши на вечерята, Господ повтори: „Ставайте, да отидем“ (Йоан 14:31). „И тя излезе пеейки“ (Матей 26:30; Марк 14:26). И Исус излезе, „и отиде с учениците Си до полупотока Кедрск“, според обичая, до Елеонската планина, „където имаше хеликоптер“. (Той е отпред) „според „Той отиде и при учениците Си“ (Лука 22:39; Йоан 18:1). Беше дошло времето, когато Господ нашият Спасител трябваше да направи жертва или да пожертва Себе Си за нашата раса, за която дойде на земята. Завърши Тайната вечеря, на която вместо във видимото Той установи Своето тайнствено присъствие сред верните в тайнството Тяло и Кръв; беше предложено заветно слово към учениците; първосвещеническата молитва се отправя към Бог Отец. Сега е направена първата стъпка към страданието и смъртта на кръста. И с каква решителност казва Господ: „Ставай, да си вървим оттук“. Прокламацията: „Станете, да отидем оттук“ е дадена само от Свети Йоан и стои с него не точно пред изхода, а над него. След този призив разговорът продължи дълго, обхващайки три глави (Йоан 15-17). И след него вече се казва: „тази река изтече” (Йоан 18:1). Следователно преди да се каже всичко не излезе и затова този разговор се проведе в Къщата. Трябва да приемем, че когато Господ каза: „Стани“, всички се изправиха. Но разговорът продължи, както обикновено се случва, когато хората, които се обичат, се сбогуват, като се изправят и говорят, и след няколко крачки говорят, и точно пред вратите говорят. Важността на въпросните обекти също ни принуждава да признаем това. Всички ученици трябваше да знаят какво е казано за тях, но по пътя е трудно всеки да чуе всичко. Затова напразно някои в своите евангелски истории поставят тези речи в интервала между излизането от вечерята и влизането в Гетсиманската градина. Можете да го кажете така: според словото на Господа те се изправиха; но Господ все още говореше прав, а учениците слушаха прави. Когато всичко беше обсъдено, Господ можеше да каже: сега да се махаме оттук. Излязохме и тръгнахме. Това оправдава защо в нашия сборник с легенди за този преход е поставено: Господ повтори: „Ставайте, да вървим“. Може и без – „стани“, така: сега да тръгваме оттук, тъй като всички вече бяха прави. Разговорът след призива започва с думите: „Аз съм лозата“ (Йоан 15:1). Други тълкуват, че причината за тази дума са лозята, покрай които са минали. Така искат да оправдаят защо са сложили тази реч в устата на Господа при преминаването към Елеон. Но тогава Сион беше в града, където лозята нямаха място; и градската ограда минаваше много близо до стръмните покрайнини на Сион, така че нямаше място за градини зад нея. Следователно гроздето не можеше да даде повод на Господ да започне да говори: „Аз съм лозата” и Той говореше според вътрешните Си намерения. „И тя излезе пеейки.“ „Като изпях“ - не „започнах да пея“, за да продължа по пътя, а „като изпях“. Може да се интересувате от: