Из Священной истории

الدين الشرعي كما أعطاه الله من خلال موسى لشعب إسرائيل "ها أنا قد أظهرت لك مبررات وأحكامًا كما أمرني الرب إلهي... واحفظ واعمل، لأن لك هذه الحكمة والفطنة في أعين جميع الأمم، هذا اللسان العظيم" (تث 4: 5-6). "قبل مجيء الإيمان، احرص تحت الناموس على الانغلاق على الإيمان الذي يريد أن ينفتح. هذا الناموس نفسه يرشدنا لنصير في المسيح، لكي نتبرر بالإيمان؛ الإيمان الذي جاء ليس بعد بإرشاد إسما" (غل 3: 23-25). "أحيانًا يوجد وريث شاب، عبد أفضل من لا شيء، هو سيد الكل، ولكن يوجد رؤساء ونظار قبل أمر الآب. كذلك نحن عندما كنا صغارًا، تحت أركان عالم العبودية" (غل 4: 1-3). "وغاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن" (رومية 10: 4). ينزل الرب إلى الأرض، ويأخذ "لنفسه شعبًا من شعب آخر بالضربات والآيات والأهوال العظيمة" (تثنية 4: 34)، ويقودهم إلى سفح سيناء ويتحدث معهم. ماذا قال الرب لشعبه عن نفسه، وماذا ألزمهم، وماذا أورثهم؟ ثم "اضطرم الجبل بالنار إلى السماء، فكان ظلمة وسحاب وقتام" (تثنية 4، 11): صحيح أن الرب يدبر لشعبه أمورًا عجيبة ومرعبة! يقبل الناس القوانين والمراسيم التي ستقول عنها جميع الدول الأخرى: هذا الشعب فقط هو الحكيم والعاقل - ومع ذلك، فإن هذه المراسيم والقوانين، المحمية بالخوف من الحكم المميت، صالحة فقط لبعض الوقت؟ على ماذا يعتمد هذا؟ يتلقى تدبير الخلاص والكنيسة نفسها صورة جديدة: لماذا تم هذا التحول في هذا الوقت وبهذا الشكل المحدد، وليس في شكل آخر - الله، حارس الكنيسة ومعلم المختارين، يضعهم الآن تحت إشراف المعلمين؛ من هم هؤلاء المعلمين، ماذا وكيف يجب أن يعلموا؟ "هذا ما دفعنا إلى النظر إلى الدين القانوني. الدين والكنيسة يقبلان التعليم الجديد: ما هو في حد ذاته؟ - يتم إصدار مراسيم جديدة: كيف اعتاد الناس عليها وما الذي أعطى القوة الأخلاقية لإرادتهم لتحقيقها؟ في السابق، كان للدين والكنيسة مثل هذا الشكل، والآن يقبلون شكلاً آخر يجب أن يفسح المجال لشكل ثالث: لماذا يُعطى لهم الآن هذا الشكل المحدد، وليس آخر؟ - المراسيم الإلهية موجهة نحو تعليم الناس: أي نوع من الناس يمكن وينبغي تشكيله من خلال دين تحت القانون؟ - يظهر الدين هنا في شكل ميثاق مرئي، منه، كما من البذرة، تتطور المفاهيم المقابلة عن الله، والمشاعر الدينية والتصرفات الأخلاقية: كل هذا معًا يشكل الروح - الكينونة الداخلية للدين التابع. علاوة على ذلك، يتم إعطاء هذه الروح وضوحًا - ويلبس التدين في الغالب الطقوس؛ هذا هو التبرير، والأخلاق في المقام الأول، بالنظر إلى مجال الممارسة في القواعد: هاتان الوصايا محمية أخيرًا بالقانون المدني القوانين: هذه هي المحاكم. - وعلى ذلك فإن ما يخضع لاعتبارنا هو في المقام الأول تكوين الدين التابع، وفيه: 1) عهد الله مع الشعب اليهودي. 2) المفاهيم الدينية المقابلة لهذا العهد. 4) التصرفات الأخلاقية. 5) الشعائرية، باعتبارها لباسًا للتدين في المقام الأول. 6) القواعد العملية كمجال لممارسة التصرفات الأخلاقية السامية. 7) الأنظمة المدنية، وبشكل عام بنية المجتمع برمتها فيما يتعلق بالدين في ظل القانون وبعض الأسئلة التي تنشأ بطبيعة الحال عن ذلك، وهي: 8) كيف اعتاد الناس على النظام الجديد وكيف عززوا أنفسهم في السير عليه؟ 9) لماذا ظهر الدين والكنيسة الآن بهذا الشكل بالذات؟ 10) ما هو نوع الروح التي يجب أن يشكلوها بين الناس؟ 1. عهد الله مع الشعب اليهودي تم تأكيد هذا العهد أخيرًا في سيناء، لكن التحضير له بدأ مع اقتراب الله الأول من إسرائيل في مصر. فالدين الإيجابي ينزل من السماء، لكن مقره على الأرض هو القلب دائمًا. فهو يزرع فيها، ويستوعبها، ويخزنها. لذلك لا بد أولاً من تكوين هذا القلب على روح الدين الجديد، وتهيئته له، حتى إذا نزل فيه يهبط كما لو كان في أرض ظمآنة. كل أعمال الله في مصر، ومن مصر إلى سيناء، كانت موجهة حصريًا نحو هذا: فقد أدخل معهم روح وقلب إسرائيل في عهد معه - غير مرئي، داخلي، لكي يختتم بعد ذلك عهدًا مرئيًا وشفهيًا. – وبالتالي فإن انفتاح القلب، بما أنه يتشكل تحت التأثير الخاص ليد الله القوية، هو في هذا الوقت المرشد الأول والأقرب لفهم جوهر وروح العهد السينائي. الذين يعيشون بين الوثنيين، بدأ إسرائيل في الانحراف عن إيمان آبائهم، ثم سقط حتما في الروح. - "زاني في مصر، زاني في صباه" (حزقيال 23: 3). لقد تكلم الرب معهم بقسم لكي "يزيل كل إنسان الرجس من يديه ولا يتنجس في خليقة مصر. لكنهم رفضوه ولم يريدوا أن يسمعوا". حينئذ قرر الرب أن "يسكب عليها غضبه ويتم غضبه عليهم في وسط أرض مصر" (حزقيال 20: 7-8). قرر فرعون، كما لو كان من أجل نفسه، أن يتفوق على جنس بني إسرائيل، المرير، ويذلهم؛ "وكره المصريون بني إسرائيل، وارتكب المصريون أعمال العنف ضد بني إسرائيل بسبب حاجتهم، وارتكبوا حياة مؤلمة بأعمال قاسية" (خروج 1: 10-14). سقطت ضربة الله بعمق على قلب إسرائيل وأذلته. في مواجهة العنف، تلهم النفس البريئة الشجاعة وتنمو في قوة الروح، وتلجأ إلى ظل الإيمان. النفس التي نسيت الله وإيمان آبائها تسقط عند أول لقاء لهم. يشير الضمير سرًا إلى إصبع الله الغاضب هنا، وبالتالي يقمع أي إثارة داخلية في الروح لاستعادة الحرية، ويدمر حتى وعي الحق في القيام بذلك. لقد سقطت إسرائيل بالروح واستسلمت للكارثة. فماذا يمكن توقعه من إسرائيل في مثل هذا الأمر؟ - لم يكتف بعد - كان سيختلط بالمصريين في الخدمة والعادات، ويختفي فيها، كما تختفي كومة ضخمة من التراب في البحر، ليس لها أي اتصال داخلي. - لكنه كان يسهر عليه، الذي قرر بعد 400 سنة أن يسكنه في أرض ليست له، وهنا ليستعبده ويمرره ويذله (تكوين 15: 13). لقد سمح الله عمدًا بمثل هذا الاسترخاء والانخفاض في قوى الحياة حتى أنه بعد إحياء حياة جديدة وإحياء الروح في هذه الأهمية الأخلاقية ، فإنه يمنحها بعد ذلك ، كما لو كانت حية من بين الأموات ، مليئة بالطاقة الجديدة ، شكلاً جديدًا ، قوانين ولوائح جديدة. "فتأوه بنو إسرائيل من أعمالهم وصرخوا... فعرفهم الله" (خر 2: 23، 25). لقد بررتهم مدة المعاناة وعظمتها أخيرًا أمام أنفسهم: فقد كان مقياس الأحزان متوازنًا مع مقياس دينونة الضمير، مما أفسح المجال للصلاة المتواضعة، ولكنها قوية وجريئة، تصعد إلى عرش الله (خروج 2: 24). انتعشت روح التقوى لكنها لم تحيي معها روح الشعب: الإيمان والإخلاص لإرادة الله ملأ نفوسهم ولكن لم يحيوا فيها الوعي بأهميتها وقوتها وقوتها. وهذه الروح لم تكن لتنبض بالحياة وهذا الوعي لم يكن ليولد من جديد لولا أن الله اقترب منهم بيد قوية وذراع عالية. إن إدراك أهميتنا الشخصية ضروري للشعب، ولكن يجب على شعب الله أن يعترف بقوته في الله فقط. ولهذا السبب لم يُسمح له بالصعود إلى هذا الوعي بمفرده، بل سُمح له بالسقوط فيه، بحيث يصعد إليه ببطء شديد، وسط الوفرة المفرطة في المعجزات، بحيث يصبح المصدر الحقيقي لقوته أكثر وضوحًا. هذا هو الهدف الرئيسي والأساسي لأوامر الله فيما يتعلق ببني إسرائيل وجميع القوات التي كشفت لهم في أرض مصر وعند الخروج منها - وهو زرع الاقتناع العميق قدر الإمكان في روحه بأنهم في حد ذاتها عاجزون تمامًا وتافهون، وتحويل قلوبهم إليه، وتعزيز إيمانهم، بروح هذا الإيمان لتكوين وعي بأهميتهم وقوتهم وقوتهم ليس في أنفسهم بعد الآن، ولكن في الله (خروج 3، 9-10، 1). 6: 7-12، 19: 4؛ تث 4، 35-39). يمكن التعبير عن قوة كل محادثاته مع بني إسرائيل في مصر وأهمية كل أفعاله هنا في كلماته: "أنا الرب... سأدمرك... أنقذك... وآخذك... سأقبلك شعبي وأكون لك إلهًا" (خروج 6: 6-7) "تشجعوا، اثبتوا" (خروج 14: 13). وسرعان ما فهم موسى قصد الله؛ وكأنما تكوّن فيه على الفور روح الإدراك المتواضع لقوته في الله (خروج 3: 11-12) - وبلا شك، مع الفكرة: "أستطيع كل شيء بالله الذي يقوّيني" (فيلبي 4: 13)، جاء من مديان إلى مصر - ليثير نفس الروح بين الشعب. - "وآمن الشعب وفرحوا" - بإمكانية الخلاص (خروج 4:31) ؛ لكن إيمانهم وفرحهم لم يكن أكثر من مجرد رسم على وجه رجل ميت. ضعفت معنوياتهم أكثر عندما أصبح مصيرهم لا يطاق، بعد الاقتراح الأول لموسى على فرعون بشأن تحريرهم، وحكموا على أنفسهم إلى الأبد بالمعاناة، وقمعوا كل فكرة عن الحرية (خروج 14: 11): لم يرغبوا حتى في الاستماع إلى موسى - "بدافع الجبن والأفعال القاسية" عندما بدأ يخبرهم بذلك مرة أخرى (خروج 6: 9). لقد عبروا هنا عن تراجع أرواحهم بقوة شديدة حتى أن موسى نفسه أضعف غيرته للتشفع لهم (خروج 6: 12). الآن أظهر الرب للشعب أنه في ذاته، ثم جعله كأنه مجرد متفرج على سلطانه على فرعون دون أن يلتفت إليه. - تتم أمام أعينهم تسع آيات خارقة؛ سبع مرات جلب لهم موسى وهارون رسالة الحرية نيابة عن فرعون، وسبع مرات عزز فرعون قيود عبوديتهم مرة أخرى. في البداية قد تنشط قلوبهم بالفرح عند الوعد بالفرج، ثم تتجمد مرة أخرى بالحزن والخوف عند سماع أخبار قسوة فرعون؛ قد ينشأ في الأمل ثم يقع في اليأس مرة أخرى؛ قد تأمل أقل وتسقط بشكل أعمق. ولكن عندما رأوا فيما بعد أن قوة الله لا تتضاءل، بل تتزايد، عندما استسلموا لليأس عدة مرات، وانتزعتهم يد الله القوية منها، عندئذ لا بد أن ينشأ في نفوسهم فكرة أن سلسلة المعجزات بالتأكيد لن تنتهي أبدًا، وكان ينبغي أن تتشكل قناعة بأن إله آبائهم، الذي اقترب منهم للخلاص، لن يستسلم ولن يتوقف عن الهزائم. الاعتقاد نافع. واستقرت قلوبهم الآن في هدوء، دون اضطرابات، في ظل حماية الله القوية التي كانت تحميهم من الإعدامات. ضرب الله أعداءهم دفاعًا عنهم، فاشتعلت قلوبهم بالأمانة: «الله معنا، ومن علينا؟» (رومية 8:31). ومع هذا الشعور بالأمان تحت سقف الله، فإنهم ينفذون بطاعة، ودون تناقض، الأوامر التي أصدرها موسى بالخروج - وعندما حصلوا على الحرية، بعد الهزيمة الأخيرة الأكثر حساسية للمصريين، تركوا رمسيس على عجل إلى سكوت. ومع ذلك، فإن هذا الظرف الأخير يظهر بوضوح تام أن ثقتهم، وشعورهم بالأمان، ووعيهم بقوتهم في الله، باعتبارها جديدة في نفوسهم، كانت لا تزال ضعيفة للغاية ومستعدة للتردد عند الفشل الأول. ولهذا لم يقودهم الله مباشرة إلى فلسطين (خر 13: 17)، ولهذا قادهم في الصحراء وسط تجارب مختلفة متعمدة لكي يقوي هذه المشاعر؛ غالبًا ما يضعهم في مثل هذه الظروف القاسية حيث لا يبقى سوى الموت المتوقع - ثم يقدم لهم على الفور يد العون السريعة، في اقتناع داخلي ومختبر بأنهم أنفسهم لا شيء وأن كل قوتهم في الله. وفي البرية أعطى الله للشعب ميثاقًا وشريعة، وامتحنهم هناك (خر 15: 25)؛ والاختبار في الواقع هو الكشف أمام وعي الإنسان عن قوته في الله وعجزه في نفسه. أول تجربة لمثل هذا الاختبار، الذي تم ترتيب الآخرين في صورته، كانت في البحر الأحمر. "البحر أمامنا، وجيش فرعون في الخلف، وإسرائيل في خوف مميت: نشأ استرخاء الروح الذي تم الكشف عنه في مصر مرة أخرى واستحوذ عليهم إلى حد أكبر. لا يعرف ماذا يقرر، في حيرة، يتذمر فقط (خروج 14: 10-12). يشجعه موسى: "تجرأ، اثبت... الرب يقاتل عنكم" (خروج 14: 13-14)... مركبات فرعون ومركباته وغرقت قوته في البحر؛ "على اليابسة في وسط البحر" إسرائيل الذي مضى (خروج 2: 11). بنفس الروح تمامًا وبنفس الهدف، أُثيرت التجارب عند مياه مرة، وفي رفيديم - بالعطش، وفي صحراء سين - بالمجاعة، وقبل حوريب - بهجوم العمالقة. من خلال وضعهم في مثل هذه الظروف وتقديم الإسعافات الأولية على الفور، ألهم الرب شعبه تجريبيًا أنه لن يسمح لهم بالمعاناة من الاحتياجات الطبيعية والقمع بالألسنة، وأن إسرائيل يمكن أن تتوقع دائمًا الرضا والأمن منه والحصول عليهما، وفي تحفيز وتقوية مستمرين لهذه المشاعر، أعطاهم المن كغذاء دائم لهم وأمرهم أن ينقلوا إلى نسلهم إرادته الثابتة في إبادة المضطهدين الأوائل - العمالقة. وهكذا يثار ويتقوى في قلب إسرائيل الشعور بقربهم من الله وحمايته، والوعي بقوتهم وأهميتهم، والرضا والأمن فيه. ورغم كل هذا، لم يتم إنجاز كل شيء بعد. مثل هذه المشاعر لا يمكن أن تكون أصلية، جذرية. إنها في الأساس مشاعر قريبة من الشيء الرئيسي وتحميه فقط؛ وينبغي أن يولد الشعور أو الإدانة الرئيسية وينمو بشكل أعمق في القلب تحت تأثيرها وحمايتها المفيدة - وهذا هو الاقتناع بالحاجة إلى تحقيق إرادة الله. لن يسمح الضمير بأن يتطور الشعور بالقرب من الله وحمايته لدى من يخالف إرادة الله؛ ولن يفسح المجال للفرح والنعيم من الشعور بالأمان والرضا بالله في قلب من يسلك مع الله خطأً. ومن ناحية أخرى، من يشعر بقربه من الله، ويثق في حمايته واختياره، ويدرك قوته وعظمته، فإن الرغبة في التصرف كأنه نيابة عن الله لا يمكن إلا أن تنشأ في نفسه، ولا يمكن إلا أن تنشأ في نفسه العزم على السير وفقًا لتعليماته فقط. ولهذا السبب نرى أن هذا التصرف الأخير يتشكل في إسرائيل مباشرة بعد الأول، وحتى في نفس الوقت، بالتناوب معه، بحيث يساعد كل منهما الآخر في التعليم والنمو. لقد عادت روح إسرائيل إلى الحياة في مصر تحت يد الله القوية - وأعطاها الله لتحقيق إرادته الأولى: الأوامر المتعلقة بالخروج من مصر والوصية الخاصة بالفصح، والتي تم إعلان الأخيرة فقط كقانون دائم لها. ذاقت إسرائيل لأول مرة شعور الحرية تحت حماية الله خارج حدود عبوديتها في سكوت - وحصلت على شريعتين: عيد الفطير وتكريس الأبكار لله، مع تعليمات مفصلة لتذكر معناها باستمرار والأمر بنقلها إلى الأجيال القادمة (خروج 13: 9-16). بعد عبور البحر، فهمت إسرائيل تمامًا وأحست بأمانها وقوتها وعظمتها، وقربها من الله وحمايته الخاصة لنفسها، وبعد ثلاثة أيام، عند مياه مارة، يقدم الله هذه الفوائد علنًا في اعتماد كامل على تحقيق إرادته. ستكون دائمًا تحت سقفي، كما لو كان الله يقول له ذلك، سيكون خيرًا لك دائمًا إذا سمعت لصوتي وعملت ما يرضيني (خروج 15: 26). وكلما قويت روح الثقة في الشعب، كلما غرس الرب في قلوبهم اقتناعًا بالحاجة إلى تحقيق مشيئته، وعندما أصبحت الحياة الهادئة تحت سقفه وكأنها عادية من الثبات ويمكن أن تفسح المجال للرقابة والاسترخاء، أظهر نفسه ساهرًا على طرق الشعب: "أجربهم إن سلكوا في شريعتي أم لا" (خروج 16: 4)، - ويؤكد اختباره بأكثر الطرق الملموسة أنه لا يمكن إخفاء أي جريمة. من عينه وأن بره جاهز دائمًا للدينونة والتنفيذ (خر 16: 20، 27-28). كل هذا كان ينبغي أن يشكل في نفس إسرائيل - في ظل الشعور بالأمان والقوة والأهمية في الله - الرغبة والتصميم على القيام دائمًا بما يرضيه والاقتناع بأنه حتى تحت سقفه لا يمكن للمرء أن يكون في سلام إذا لم يسير في طرقه. بعد ذلك، يصبح قلب إسرائيل عند سفح سيناء واضحًا تمامًا للجميع، والمشاعر التي ملأته هنا مرئية للجميع. حتى الآن، يمكن للمرء أن يقول، لم يتم توضيحها لإسرائيل نفسها، ولم يتم الكشف عنها بيقين مفهوم أمام وعيها، ولم يباركها الله ولم يقدسها - بشكل عام، ولم يتم رفعها إلى الامتلاء ولم يتم وضعها في القانون. ويتم ذلك بعهد الله مع الناس. - يعدهم الله بما يتوقعونه منه في الشعور، أو حتى ما لديهم منه بالفعل في الشعور، ويطالبهم بما تم تقديمه له وتسليمه له في الشعور. "أنتم رأيتم، يقول الرب، أنا خلقت شجرة مصر، ورفعتكم كأجنحة النسور وأتيتكم إليه، والآن إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي، فإنكم تختارون لي شعبًا من جميع الشعوب، لأن لي كل الأرض، وتكونون كهنوتًا ملكيًا ولسانًا مقدسًا" (خر 19: 4-6). أي كأن الرب يقول هذا: أنت قليل الأهمية في نفسك، لكنك ترى كيف عززتك ورفعتك في مصر، وكيف هدأتك وحمايتك فيما بعد. ومن الآن فصاعدًا ستكون تحت حمايتي - اخترتك لنفسي من بين جميع الأمم - فقط استمع إلى صوتي. وهذا ما أراده الشعب. لقد وصل بالفعل إلى الشعور باختياره وقرب الله الخاص من نفسه، وشعر بأمانه وقوته تحت سقفه وتذوق في قلبه فرح ونعيم هذه المزايا: لقد أراد الآن شيئًا واحدًا، وهو أن يبارك الله نفسه ويختار الترتيب الذي يقدمه إلى الأحاسيس غير الأرضية. في السابق، نشأت رغبة في نفسه لفعل ما يرضي الله، راعيه، ونمت إلى حد الاقتناع بضرورة مثل هذه الحياة: الآن أراد فقط أن يقبل الله نفسه تضحية القلب هذه علنًا، أراد أن يتأكد من أن تصميمهم على فعل ما يرضيه كان مرضيًا له. بعد ذلك، فإن البهجة والإلهام الذي عبر به شعب إسرائيل مرارًا وتكرارًا عن استعدادهم لقبول وصايا الله وتنفيذها أمر مفهوم للغاية: "أَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَقَالُوا: "كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَعْمَلُ" (خروج 19: 8). أي أن الناس عبروا عن تصميم ملهم على تنفيذ مشيئة الله دائمًا، مع شعورهم بقرب الله الخاص من أنفسهم ومن الله، وباختيار الله الخاص وحمايته، وثقة تامة في أنهم، كونهم في حد ذاتها غير مهمين وضعفاء، سوف يمجدهم الله ويمجدهم، وسيعيشون دائمًا في رضاء وأمان تحت حمايته. ويصور موسى هذا المحتوى بإسهاب في إحدى خطبه الأخيرة للشعب. "في يوم هذه الوصية لك أيها الرب إلهك، اصنع كل هذه المبررات والأحكام، واحفظ واعمل بكل قلبك وبكل نفسك. لقد اخترت الرب اليوم لتكون الله، وتسلك في كل طرقه، وتحفظ مبرراته ووصاياه وأحكامه، وتسمع صوته. وقد اختارك الرب اليوم لتكون له شعبًا مختارًا، كما كلمك لتحفظ جميع الوصايا. هو، وستكونون فوق كل اللسان الذي جعلك بارزًا ومحمودًا وممجدًا، تكون شعبًا مقدسًا للرب إلهك كفعل» (تثنية 26: 16-19). هذه هي الروح، المزاج الجذري، والشخصية الجوهرية الأعمق لإسرائيل. إنه سببه التأثير الإلهي ويتم تقويته إلى الأبد ببركة الله في العهد ويشكل الأساس القلبي الأكثر موثوقية لخلق القانون بأكمله. لقد كانت النفس مخطوبة بإرادة الله، وكقانون الضمير، ستقبل الآن كل قراراتها. بعد ذلك، غالبًا ما تتوقف أحكام الله الإيجابية عن أن تكون إيجابية: فهي تقبلها القلب بفرح وتُلزمها من الداخل. وبالتالي فإن الخوف والرعدة لا ينتميان إلى جوهر العهد وقانون سيناء. لا يمكنهم أن ينتموا إلى العهد باعتباره عهدًا، لأن العهد أُبرم لتجنب كل خوف. الخوف هنا لا يشكل سوى الرداء الخارجي للعهد، الصورة الخارجية لظهور الله وشريعته؛ لقد أصبح ضروريًا بسبب ظرف واحد - عصر اليهود، الذي بموجبه هم على استعداد لتوقع الراحة في كل مكان والأمل في الاعتذار. لهذا السبب يبقي الرب اليهود دائمًا في خوف من اسمه، حتى إذا كان هذا الخوف أمام أعينهم لا يخطئون (خروج 20: 20)، لكنه يفعل ذلك كما لو كان من الخارج، خارجيًا، وليس بشكل مباشر. إن عمليات الإعدام الرهيبة ضد المصريين، والتعريف الصارم للعماليق، وخاصة أهوال سيناء ودماء العهد تهدف إلى هذا. الحالتان الأوليان من الأولى غرست في نفوس الإسرائيليين شعور الضعفاء تحت يد القوي، لكن في نفس الوقت جعلتهم يرتعدون - الله، عاقب من يقاوم إرادته؛ وأوضح الأخير أن الخوف المحتضر ينتظر المجرم في نفس ارتكاب الجريمة والموت السريع الحتمي بعدها. لقد أعلن الله عن نفسه باعتباره حاكم الكون الأعظم الذي لا يُدنى منه، وهو مُحسن تجاه الخاضعين له، وغاضب على أعدائه، واثق من اهتمامه به، ولكنه يبقيهم دائمًا على مسافة مرتعدة منه. كان على كل من أطاع الناموس أن يحافظ على الاقتناع في شعور قلبه: إنه خير لي تحت سقف الله، ولكني أخشى أن أتعدى إرادة الله. أقرب إلى مفهوم الله، وأكثر أهمية فيما يتعلق بالعهد، والأكثر أهمية في تأثيره على الحياة كان الاقتناع الذاتي بعدم قابلية التغيير وحرمة العهد من جانب الله؛ أي أن الله لن يدمر أبدًا قوة هذا العهد مرة أخرى، وأن أولئك الذين دخلوا في عهد معه سيبقون إلى الأبد نصيبه، وملكيته غير القابلة للتصرف، وأنه على الرغم من أنهم يتركونه، إلا أنه لن يتخلى عنهم أو يحتقرهم، بل سيغير فقط موقفه تجاههم، ومثل الأب الحامي، لن يتوقف عن العقاب حتى يقدمهم إلى التصحيح، وبالتالي، يُتركون أمام أحد أمرين - إما أن يفعلوا مشيئة الله، أو يعانون. سلسلة طويلة أخرى من عمليات الإعدام على المصريين أكدت بوضوح تام أن الله سيفعل بالتأكيد ما قرره، وأنه لن تكون هناك مقاومة لإرادته، وأنه إذا أراد إخضاع أي شخص لإرادته، فسوف يُخضعه بالتأكيد. لكن هذا التعليم في وجه شخص آخر نادراً ما يمكن أن يوجه إلى نفسه؛ لقد فهم الإسرائيليون هذه الحقيقة وأحسوا بها في شخصهم بعد أن نقضوا العهد أمام سيناء. هنا إما أن يحدد الله الدمار الشامل، ثم مع الملاك يأمر بالانسحاب من الجبل حتى لا يهلك الجميع، ثم في عمود السحاب، بعد خيمة موسى، يترك المحلة، ويتركها ليقرر ما يجب فعله بإسرائيل (خر 32: 7)؛ من منا لم يشعر في نفس الوقت أن الإله الرهيب كان يتجول حاملاً معه الإعدام، جاهزًا للظهور في كل لحظة؟ لقد تواضع إسرائيل بالفعل، ويشكو، ويتوب، لكن الله لا يزال يبقيه في خوف ولا يقرر استعادة علاقات الرحمة معه إلا بعد التوبة الصادقة والحاسمة؛ ومن لا يقتنع أن يد الله الصالحة لا تسقط ولا يمكن أن تسقط حتى تكسر العناد المتكبر وتسحق القلب؟ يحدد الرب عقوبات كسر العهد (لاويين 26)، علاوة على ذلك، يعدهم بأن يزيدهم سبعة أضعاف إذا لم يستمعوا إليه (لاويين 26: 18)، وإضافة سبع ضربات أخرى إذا خالفوه بعد ذلك (لاويين 26: 21)، - وسبعة آخرين (لاويين 26: 24)، - وسبع ضربات أخرى (لاويين 26: 21). 26، 28) - حتى يعترفوا بإثمهم، ويخضع قلبهم القلف؛ وكل هذا لأنه مهما انفصل بنو إسرائيل عنه، فإنه لن يحتقرهم، ولن يكرههم إلى حد الهلاك، ولن ينقض عهده معهم (لاويين 26: 44). أي أن من دخل في عهد مع الله سيقف إلى الأبد داخل حدود هذا العهد، كما لو كان في سياج ما، دون أن تتاح له الفرصة للخروج منها - حيث أنه فرض بشكل تعسفي نيرًا معينًا على نفسه، والذي لم يعد لديه القدرة على خلعه من نفسه. هذان معتقدان ومشاعر لا يدخلان في جوهر العهد، بل هما قريبان منه مباشرة، وهما بمثابة لباس ضروري، وإن كان خارجيًا، وحماية للقلوب الفاسدة - وبالتالي، يجب أن يتم كل ذلك بين مشاعر واستعدادات من يدخل في عهد مع الله ويكون جزءًا من المزاج العام لقلبه. 2. المفاهيم الدينية المنسجمة مع العهد وفقًا لهذا العهد، وخاصة وفقًا لإعلانات الله في مصر وفي الصحراء، كان من المقرر أن تتشكل في روح إسرائيل فكرة خاصة عن الله وخصائصه وموقفه تجاه نفسه - وهي فكرة تحدد تكوين إيمانه. كان على إسرائيل أن تؤمن بأن يهوه، الذي أخرجهم من مصر، هو الإله الحقيقي الوحيد: لأنه لا يمكن لأحد غير الإله الحقيقي أن يصنع الآيات والعجائب التي صنعها أمام أعينهم. لقد أقيمت لهذا الغرض، حتى يفهم إسرائيل والمصريون وكل الأمم أن الرب إلههم "هذا الإله... الله في السماء، فوق الأرض وتحت الأرض، وليس إله سواه" (تثنية 4: 35، 39)؛ أنه الخالق الحقيقي والحاكم الوحيد للعالم (خروج 20: 11)، إله الأرواح وكل جسد (عدد 16: 22، 27: 16)، الذي "السماء والسماء والأرض وكل ما فيها" (تث 10: 14)، الرب المستقل الذي لا نهاية له في الوجود والسلطان (خروج 3، 14)، الذي هو نفسه سيقتل وهو سيخلق الحياة: سيضرب وهو نفسه سيشفي، "ولا شيء سيرفع من يده" (تثنية 32: 39)، "الذي يملك ويحيا إلى أبد الآبدين" (تثنية 32: 40؛ خروج 15: 18)، - هناك الإله الجليل والقدير الذي لا يُدنى منه، الذي يجب أن يتواضع أمامه كل شيء ولا يقاوم إرادته - "إله الآلهة ورب الأرباب العظيم الجبار". "الإله المهيب" (تثنية 9: 26، 10: 17)، الذي تشبع يده من كل شيء (عد 9: 26، 10: 17). 11، 23)؛ فقط من خلال نعمة خاصة يمكن للمرء أن يسمع صوته (تثنية 4: 33)، لكن من المستحيل الاقتراب منه، ناهيك عن رؤية وجهه: "لأنه لن يرى أحد وجه الله ويعيش" (خروج 19، 22-24، 33:20؛ تثنية 5، 24-26). ولكن آمن إسرائيل أن هذا الإله الجليل هو إلهنا (إش 5: 7)، - إله آبائنا - "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 15)، - الذي اختارنا "ليس لأننا كثيرون، بل لأننا أحببنا". سفر التثنية. 7، 7، 8) "أخذ الرب لنفسه لساننا من وسط اللسان" (تث 4، 34)، مثل "النسر... بسط جناحيه واستقبلنا" ورفعنا... على هيكله" (تث 32، 11)، "وأخرج... من أتون الحديد من مصر لنكون شعبه مثل الكثير" (تث 4، 20) - "ونصبح جزءًا من الرب شعبه يعقوب، وقد أصبح نصيبه إسرائيل» (تث 32: 9). لقد فهمنا في قلوبنا أننا "نحن أبناء الرب إلهنا" (تث 8: 5، 14: 1)؛ وهو أبونا الذي اقتناا وخلقنا وخلقنا (تثنية 32: 6)؛ 32: 10)، ويعلم كما يعلم الأب ابنه (تث 32: 10). 8: 5)، ولن يتركنا أبدًا، ناهيك عن أن يستهلك، ولن ينسى أبدًا عهد آبائنا، "الذين أقسموا لهم" (تثنية 4: 31)، لأنه يوجد رب إلى الأبد، "يسكن في وسط بني إسرائيل" (عدد 35: 34). يهوه - إلهنا - هو "إله أمين يحفظ عهده" (تث 7: 9)، "الرب كريم ورحيم طويل الروح وكثير الرحمة وصادق ويحفظ البر ويرحم ألوفًا" (خروج 34: 6-7؛ عدد 14: 18-19)؛ ولكن معًا الله الذي أعماله "حق وجميع طرق حكمه. الله أمين وليس فيه ظلم. الرب عادل وقدوس" (تثنية 32: 4)، "من لا يتعجب من الوجه يأخذ هدية" (تثنية 10: 17) - "أزيل الإثم والكذب والخطايا، ولا يطهر المذنب، ويجلب خطايا الآباء على الأبناء وعلى الأبناء". "من الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع" (خر 34: 7)، "كافئ مبغضيه بالاستهلاك، ولا يؤخر المبغضين، في وجوههم يجازيهم" (تث 7: 10). الرب إلهنا قدوس وهو الذي يقدس كل شيء (لاويين 11: 44، 19 - الخ): كل ما يلمسه ويكون مقدسًا له يصبح مقدسًا وغير قابل للانتهاك (خروج 3: 5؛ لاويين 21: 6 الخ). باختياره إسرائيل ليكونوا شعبه (تثنية 7: 6)، وخاصة بالسكنى بينهم (عدد 35: 34)، قدسهم، لذلك لا يمكن أن يكون في الجماعة أمام الله إلا قديس، طاهر الجسد والنفس (لاويين 11: 44-45، 19: 2، 20: 7-8). والنفس التي ليس لها مثل هذا النقاوة تدنس اسم الله القدوس (لاويين 2: 11). 18، 21، 19:12، 22:4)، لذلك فإن الخطية مقبولة ويجب أن تُفنى (لاويين 19: 8؛ عدد 19: 20). إنه الرب إلهنا الذي يأكل كل نجاسة – "الله يغار" (تثنية 4: 24). بشكل عام، صور الله نفسه فيما يتعلق باليهود على أنه الأب الذي يحمي كمالهم وصلاحهم، ومحسنًا ورحيمًا وكريمًا عندما يطيعونه؛ ولكن دائمًا يشرفون عليهم بصرامة ومستعدون على الفور للتوبيخ والمعاقبة على أي مقاومة متعمدة له، وعلى استعداد لمسامحة التائبين، لكن لا يتركوا العنيد دون عقاب. هكذا أظهر نفسه خلال كل اضطرابات وجرائم إسرائيل في البرية. 3. المشاعر الدينية من قبل هذه المفاهيم بقلبه، والتي لم تظل بالنسبة له مجرد أفكار، بل ولدت من جديد في قناعات، في روحه، مباشرة منها، يجب أن تنشأ وتتشكل مشاعر دينية مقابلة، تميز دين قلب بني إسرائيل. ولما لفتت النفس الانتباه والشعور بالعهد، كان أول ما ولد فيه: أ) الشعور بنعمة الله الخاصة تجاه نفسه، والتي تظهر في الاختيار والخلاص والحفظ، - قرب الله الخاص من نفسه (عدد 10، 35-36، 16: 3؛ تثنية 4، 7)، - بنوته لله (خروج 4، 22؛ تثنية 1، 31، 14: 1): اعترف كل ابن إسرائيل، مثل كل جيشهم: "إلهي إلهي". أباه» (خر 15: 2). ب) وهذا الشعور يهيئ النفس بشكل طبيعي لمحبة البنوة والامتنان لله، الذي أقام وأحيى وجدد روح إسرائيل الساقطة والمحبطة وجعله يمشي مرفوع الرأس (لاويين 26: 13) - وبالتالي أجبره على أن يتذكر باستمرار - وكما كان الحال، أن يحمل أمام عينيه - كل أعماله الصالحة (تثنية 6، 7-9، 8، الخ). أن أخدمه وحده، وأن ألتصق به وحده (تثنية 6، 13، 10، الخ)، وأن أحبه وحده من كل قلبي، ومن كل نفسي، ومن كل قوتي (تثنية 6، 5، 11، الخ). – مثل هذا الحب القوي، من ناحية (الامتنان بشكل أساسي)، كان مثيرًا – ج) الغيرة النارية لمجد الله، التي لا تسمح بأي أفكار تجديفية عن الله ولا تتسامح معها في الآخرين، ليس فقط كأفعال، بل حتى كأفكار. قرر الله أن يهلك الشعب كله: نسي موسى كل شيء: الشعب ونفسه؛ هناك فكرة واحدة تقلقه - وهذا هو الانتقاص المحتمل لمجد الله في عيون الشعوب الأخرى: "تتكلم بالتجديف عندما تسمع الأشجار اسمك قائلة: لا يقدر الرب أن يدخل شعبه إلى الأرض؛ - "بالشر أهلكتهم في الجبال وأفنيهم من الأرض" (خروج 32: 12)، "والآن لترتفع يد الرب". – مثل هذه الغيرة لا تتردد في رجم كل مجدف علانية، وجعل مثل هذا الحكم شريعة دائمة لنفسها (لاويين 24: 10-16). د) تمجيد اسمه، حيث لم تعظم النفس الله فقط (تثنية 32: 3) - وهو عجيب وعظيم في ذاته، ولم تمجده فقط كإله لها أو كإله آبائها (خروج 15: 2)؛ لكنها شعرت بشكل خاص بمجده في أعماله المجيدة ومجدته عندما مجد نفسه: "لنرنم للرب في المجد... من مثلك... يا رب من مثلك؟ ممجد في القديسين، عجيب في المجد، صانع الآيات" (خر 15: 1، 11). - ومن ناحية أخرى (بشكل رئيسي كأبناء) - هـ) الإيمان الرفيع، الذي يقوي اقتناع القلب بأن كل كلام الله حق لا يتغير، وكل الوعود حق، وكل الأوامر عادلة وصالحة (تثنية 32: 4)، - ومع هذا الإيمان يتكون - و) الثقة البنوية التي بها يلجأ موسى وهرون دائمًا إلى الله في جميع احتياجاتهم واحتياجات الشعب في جميع الظروف الصعبة، دون أي شك في المساعدة الطارئة؛ ح) الاستسلام التام لأوامر الله، والطمأنينة الكاملة في إرادته، التي بموجبها يتوقع إسرائيل، دون إضعاف في أعماله، كل نجاح من الله، ويقبل كل حالة، سواء كانت مؤاتية أو غير مواتية، كما لو كانت من يد الله، ويقابله بخضوع كامل، حتى بفرح، كمصدر منفعة له - وبشكل عام مقتنع بأن كل شيء مرتب من قبل الله، وعلاوة على ذلك، بالطريقة الأفضل والأكثر فائدة له وللآخرين. اعتقد كل إسرائيل دائمًا أن السعادة الوحيدة في كل شيء هي من يباركه الله (تثنية 7: 13، 16: 10)، وعلى العكس من ذلك، ستأتي المتاعب تلو المتاعب على من يلعنه الرب (تثنية 28: 16-19). "لا تصعد: لأن الرب ليس معك، وسوف تسقط أمام أعدائك" (عدد 14: 42) - هكذا تحدث موسى نبويًا للشعب من هذا الشعور، عندما أراد بغطرسة أن يتغلب على أعدائه وحده. لقد وصلت إسرائيل إلى حدود فلسطين. يريد موسى حقًا أن يكون فيه - ويصلي إلى الله بحرارة من أجل ذلك (تثنية 3: 23-25)، لكن الرب قال: "اصعد إلى الجبل... ومت" (تثنية 3: 23-25). 32، 49-50)، - وبكل الرضا عن النفس، خاضعًا لإرادة الله، يقول فقط: "ليختار الرب الإله أرواحًا وكل جسد إنسان على هذا الجيش" (عدد 27، 16)، يصعد الجبل ويموت هناك (تثنية 34، 1، 5). كانت العيوب والمضايقات في التجول في الصحراء تحرج أحيانًا جزءًا من الناس ، وأحيانًا يتحول كل جيشهم إلى تأوه واحد حزين ، وكان القلب التقي راضيًا عن الاقتناع بأن الرب مرير جدًا ويغري أنه في النهاية سيأتي منه خير كبير له ومنه (تثنية 8 ، 16-17). نفس السلسلة وسلسلة أخرى من المشاعر، التي تتطور من الحب، في مجملها المتبادل، مستوحاة كدليل على نفسها ولتعزيز نفسها - ط) إرضاء الله – الخضوع الكامل لإرادته – المخلص، الحامي، الآب. هذه هي محبة الله الذي يحفظ كل كلامه في قلبه وفي نفسه (تثنية 6، 5-6، 1:11)؛ يعظّمه ويمجّده كابنٍ يعمل دائمًا الخير والمرضي أمامه (تثنية 13، 18، 32: 3-6. لاويين 19، 12)؛ يمكن للمرء أن يأمل في مساعدته وحمايته الخاصة، ويمكن للمرء أن يقتنع بأن كل الفوائد الموعودة ستأتي إليه بلا شك، من لا يتمرد على الرب (عدد 14: 8-9)، وبشكل عام - عندها فقط سيحفظ الرب عهده ورحمته عندما يحفظون أحكامه (تثنية 7:12)، - ي) التواضع والاعتراف في القلب والاعتراف بأن إسرائيل قوي وغير راضٍ ليس عن نفسه، بل عن الله ومن الله فقط؛ - أنه "ليس من أجل بره ولا من أجل كرامة قلبه دخل ليرث الأرض" (تث 9: 4-5). - أنه ليست قوته ولا قوة يده هي التي خلقت له قوة عظيمة؛ لكن الرب الإله "أعطى قوة ليصنع قوة" (تثنية 8: 17-18). كل من ينسى الرب ويرتفع في قلبه يهلك (تثنية 8: 11، 14، 19)، - ك) الصلاة، باعتبارها التعبير الكامل عن جميع المشاعر الدينية وممارستها وطعامها وتقويتها وتمجيدها (خروج 15، 1-18؛ لاويين 4، 26، 14:20؛ عدد 14، 19؛ تثنية 26، 5-9، 13-15). ولكن عندما تصور إسرائيل الله في أفكاره بكل العظمة التي كان يظهر بها له عادة، امتلأ قلبه: م) تقديس مذهول ليس فقط لله الأعظم والأقوى، بل حتى لمكان ظهوره: يمضغ موسى الحذاء من قدميه - وكل إسرائيل لا يجرؤ على لمس الجبل المختار لعيد الغطاس. "خاف شعب الرب" عندما رأوا "اليد العظيمة" التي أنقذتهم وأغرقت المصريين في البحر (خروج 14: 31) - وفي خوف ارتدوا عن الجبل الذي أعطاهم الرب الشريعة منه بين الرعد والبرق (خروج 20: 18-19) - ن) الذل الذليل الذي يسقط في التراب أمام الله العظيم والصالح: "الرب بار، وحتى شعبي أشرار"، اعترف موسى (خروج 9: 27)، - وفي هذه الأفكار، بلا شك، كان يسقط مع هارون في كل مرة أمام خيمة الاجتماع، - وهكذا، في الإيمان تحت الناموس، يتم التعبير بالكامل عن المحبة والخوف والبنوة والعبودية. وابن إسرائيل، الذي يسير بروح إيمانه - فيما يتعلق بالله - كان أحيانًا مملوءًا بمشاعر قلبية طيبة ومبهجة ومهدئة وموسعة للروح، وأحيانًا مؤلمة ومعذبة ومزعجة وقمعية. كان ينتقل من واحد إلى آخر ويتردد ويتعجب في البعض أكثر وفي البعض الآخر اعتمادًا على حالة القلب والضمير، وينبه ويشجع الأول الأخير، ويستخف بالآخر ويخففه، وكان دائمًا معجبًا وموقرًا بعجائب الأعمال، حافظًا للحق، ومظهرًا رحمته دائمًا، كما في الغضب (خر 20، 5، 34: 6-71 عد 14، 14). 18؛ تثنية 7، 9-10)، يهوه إلهه، بحيث لم يحرق فيه الحب الخوف، ولا الخوف قمع الحب، بل كان كلا الشعورين، إلى حد ما، يسكنان في قلبه طوال حياته. ولكن يجب أن نفترض أن الخوف في البداية تغلب على الحب، وفي النهاية ارتفع الحب فوق الخوف، كما أظهر موسى في مثاله وكيف ينبغي للمرء أن يفكر فيما يتعلق بالمشاعر الروحية. كان من المستحيل عدم الخوف من الله الذي ظهر بخوف شديد؛ ولكن، كلما أظهر الله الرحمة والأعمال الصالحة، وكلما أظهر الإنسان تجارب خضوعه لإرادته، كلما كان هذا الخوف يتضاءل، وكلما كان القلب والضمير أكثر صوابًا وشجاعة أكبر - للاقتراب من الله بثقة وجرأة بنوية. 4. التصرفات الأخلاقية، أو المشاعر العملية بما يتوافق تمامًا مع العهد، يتم أيضًا وصف المفاهيم والمشاعر الدينية، والمشاعر العملية - التصرفات الأخلاقية، أو التطلعات النشطة للإرادة. في الأول، تم وضع أساس مشترك لجميعهم؛ هذا الأخير، من ناحية، يتطور ويتنوع، من ناحية أخرى، يثيرها ويقويها في القلب. العهد هو في الأساس أخلاقي بطبيعته. لقد أثار حماسه وطالب بما يلي: أ) "تصميم ملهم على السير في مشيئة الله". لقد شكلت المزاج الأساسي للإرادة، التي أدركت بنفس القدر من الاستعداد والالتزام كل ما جاء من إرادة الله - "وصايا وأحكام وأحكام" (عدد 36: 13؛ تثنية 6: 1، 8: 11). بعد أن نذر ذات مرة للرب بكل نفسه ومن كل قلبه أن يحفظ كل هذا، أدرك إسرائيل دائمًا فيما بعد أن هذا هو بره إذا حاول إتمام جميع وصايا الشريعة أمام وجه الرب إلهه، كما أوصى (تثنية 6: 25). هذا الالتزام الضميري، مع الاقتناع بثبات إرادة الله، الذي تم إثباته والإلهام به من الفعل نفسه، أثار وشكل في البداية - ب) الشعور بالظهور في جماعة أبناء إسرائيل - في المسكن. وهنا نظرة عامة على المسكن والإخوة المنتصرين لا يمكن أن تساعد إلا في استعادة الاتحاد المكسور مع الله في روحه. كان من المفترض أن تثير السرية الغامضة لسكن الله وحرمته وتقديسه شعوراً بوجود قوة غير مرئية ومخفية هنا؛ جدية وروعة الطقوس ألهمت فكرة التواصل الحي معها من الوزارة والموظفين؛ والنظرة المبهجة المنتصرة الراضية للمحتفلين مقتنعة بأن النعيم ينبع منها من خلال هذه الخدمة. من منا لا يريد أن يتذوق هذا النعيم بنفسه - بطريقة مشتركة ومرئية للجميع - خاصة عندما يكون هذا المسار قد تم استكشافه بالفعل أكثر من مرة؟ - وليس هذا فحسب: فهو يسمع كتاب الشريعة ويردد في أفكاره كل بركات الله، العهد والوعود والإعدامات. ومن منا لا يريد أن يشكر الله ويحفظ عهده حتى يستحق الوعد ويتجنب التنفيذ؟ عندما تقوم بهذه الطريقة روح التقوى العامة، ويستيقظ تدين القلب، فمن السهل عليه أن ينمو في مجموعة متنوعة من المشاعر الدينية، العامة والعزيزة. الطقوس التي يتم إجراؤها أمام عينيه أو يؤديها بنفسه ستساعده في ذلك. لأنها إذا كانت ترضي المشاعر الدينية، فلا بد أن يكون هناك في شكلها وملحقاتها نوع من التمثيل المسبق لها. ولذلك فإن كل طقس يمكن أن يثير الشعور الكامن فيه - لدى من يراه أو يؤديه، كما أن أي فكرة أو أي شعور يعبر عنه الفنان في الصورة يعاد إنتاجه في روح مراقبها. بهذه الطريقة، يمكن للطقوس أن تكشف عن الشعور الغامض في البداية بعلاقتها الوثيقة بالله، التي توقظها، في تنوع جميع المشاعر التي ترضيها، ومن ثم تثقيف وتقوية كل منها على حدة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بما أن كل الطقوس لها نوع واحد معين، فيمكن أن تشكل نوعًا معينًا وروحًا معينة من التقوى. إنها مسيرة حذرة مرتجفة أمام الله، ولكنهم بلا شك يأملون منها أن ينالوا كل خير، معززين ومدعومين بقناعة التفاهة أمامه والطهارة الكاملة. لقد رأينا بالفعل كيف اقترب الله من الناس في الطقوس وكيف ابتعد عنهم في نفس الوقت. ومن سار وفق هذه المراسيم لا يسعه إلا أن يمتلئ بشعور القرب من الله، ومن ثم بالأمان من حماية الله، وبالخوف المميت الذي يحمي كل العبادة، والذي كان أكثر وضوحًا من تلك المشاعر الطيبة. لقد أيقظ هذه الأمور الأخيرة، وفي بعض الأحيان قاطعها بصدمات مؤلمة، وجعل من الإنسان حارسًا مبتهجًا، وبالتالي ألهم الروح التي سارت بوقار أمام الله، الذي كان مخلصًا له بكل كيانه. كان الناس على وعي تام وشعروا بعدم أهميتهم، وتعلموا من العبودية في مصر والتجارب المستمرة في الصحراء. وتعزز شعور التواضع فيما بعد بين الشعب وجعله واجبًا لا غنى عنه من قبل موسى في خطابه الأخير للشعب، حيث صور أمامهم كل الأكاذيب أمام الله والإهانات لعظمته ومحبته (تثنية 9). إن التواضع واحتقار الذات ضروريان للحفاظ على قلب التقوى والإخلاص والإخلاص الثابت لله. لذلك، فإن وعي المرء بخطيئته أمام الله، باعتباره أول وسيلة لتحقير الذات والتواضع، مستوحى من الطقوس بنفس قوة المشاعر الدينية. يولد ابن أو ابنة لإسرائيلي: الطفل والأم كلاهما نجسان، ويجعلان كل ما يلمسانه نجسا، كما لو كانا قد خرجا من منطقة نجاسة، وليس قبل الحصول على الحق في التواصل مع الآخرين، كما هو الحال بعد فترة معينة من تقديم ذبيحة، والتي، علاوة على ذلك، تذكرنا بالخطيئة كمصدر للنجاسة (لاويين 12، 1-8). إذا بدأ شخص ما في المرض أو الموت تماما، فهو نجس؛ لا ينبغي أن تتواصل معه أو تلمسه (لاويين 12: 13-15). وفي يوم التطهير (لاويين 12: 16) أتى كل إسرائيل أمام الرب، وتواضعوا، واعترفوا بأنهم خطاة أمامه، وتوقعوا التطهير منه وحده. لا أحد يتحدث هنا عن هذه الخطيئة أو تلك، عن هذه النجاسة أو تلك؛ لكل هذا كانت هناك طقوس خاصة. هنا يعترف الجميع فقط أنهم نجسون عمومًا، وخطاة عمومًا، ونجسون لدرجة أن مسكن الله المقدس وجميع مقدساته، الموجودة بينهم، تصبح نجسة وتتطلب التطهير (لاويين 16: 16). هل يمكن لأي شخص بعد هذا أن يظن أنه كان على حق وبريئًا أمام الله؟ وهكذا في كل مؤدي طقوس يقظ يمكن أن يشكل روحًا متواضعة ومذلة، خائفة ويقظة، ولكنها مكرسة لله بكل كيانها، مستريحة في حمايته ورعايته، ومباركة في هذه الراحة. 5. الشعائرية كوسيلة للتربية وتعزيز الأخلاق إن الاستعدادات الأخلاقية لإسرائيل تقف، كما رأينا، على اتصال وثيق ومباشر بالعهد والمشاعر الدينية، بحيث أنها ليست أكثر من تطبيق لهذه الأخيرة على النشاط، أو إدراكها بالإرادة. لذلك، فإن الطقوس، كونها على علاقة وثيقة بالعهد والمشاعر، تظهر مثل هذا التأثير القوي عليها، وبالتالي توسع هذا التأثير إلى المشاعر العملية. إلا أنه يقدم في بنيته أساليب تكوينها المباشرة المباشرة، ولا سيما أهمها، وهي: أ) العزم على فعل مشيئة الله، وب) المحبة الأخوية العاملة. أأ) الاقتناع بضرورة تحقيق إرادة الله، مستوحى بقوة من حقيقة أن كل شيء في الطقوس، حتى أصغر التفاصيل، يتم وضعه في قانون أبدي غير قابل للتغيير، لانتهاكه الموت، وخاصة حقيقة أنه في الكنيسة بموجب القانون لا يوجد مكان للخاطئ الذي يخطئ عمدا أو لا يتوب، وإذا كانت هناك تضحيات تطهير، فعندئذ فقط لأولئك الذين يخطئون عن طريق الخطأ والجهل (لاويين 4: 2، 13، وما إلى ذلك)، - مثل هذا إن الإدانة لا يمكن إلا أن تثير الرغبة في السير في وصايا الله. هذه الرغبة، التي لم يتم تأكيدها وتقويتها في النفس في البداية، يمكن أن تصبح راسخة أكثر فأكثر فيما بعد، وتقترب أكثر فأكثر من الحالات المزاجية الدائمة وتتحول أخيرًا إلى الطابع الأبدي لإرادة الشخص الذي يبدأ بالسير بثبات في مبررات الله. لأن كل شيء هنا مختوم بإرادة الله: من يسلك في التبريرات يتعلم قسريًا إخضاع إرادته لإرادة الله وإخضاعها دون تفكير، لأن هناك الكثير هنا لم يستطع فهمه مطلقًا وكان عليه أن يفعله فقط لأنها كانت إرادة الله. يمكن القول أن هذا هو الغرض الأساسي من حقيقة أن إسرائيل بكل طرقها كانت محمية بالطقوس - بحيث، بعد أن أقسم اليمين على تحقيق إرادة الله فقط، من ناحية، قريب منه، كما لو كان في متناول اليد، ليوفر له الوسائل اللازمة لتحقيق هذا القسم، من ناحية أخرى، لتوفير طريقة لإقامة التصرف في الإرادة المقابلة لهذا القسم في قانون ثابت وغير قابل للتغيير للقلب والضمير، كما لو كان في قانون الطبيعة. ب) الشريعة الطقسية من حيث أنها علمتنا أن نتلقى كل شيء صالح كما لو كان من يد الله، وأزالت أي فكرة عن الملكية الحصرية وصرفت القلب عن أي ميل إليها، ومن خلال أمرنا بالتضحية بسخاء، وعلاوة على ذلك، أفضل ما لله - في الباكورة والعشور وغيرها من التقدمات، فقد جهزت جميع إخوتنا بشكل عام للكرم والمحبة، لأن هذه هي أول ثمرة مباشرة لعدم التحيز. إذا ضعفت حس الأخوة لدى أي شخص، فيمكن لهذا القانون أن يجدده ويحييه، موضحًا أن جميع بني إسرائيل متساوون أمام الله ولهم نفس الحق في الاقتراب منه بالخدمة والتضحية، ويأمر بدعوة العبد والغريب واللاوي إلى مائدته في احتفالات معينة. وخاصة لهذا الغرض إقامة الأعياد الوطنية. هنا اجتمع كل إسرائيل إلى مكان واحد، ملهمين بشعور واحد، ومملوءين بذكرى واحدة، وهكذا، بطبيعة الحال، توصلوا إلى الإجماع والاتصال القلبي المتبادل. 6. القواعد العملية كمجال لممارسة التصرفات الأخلاقية السامية وفقًا للخطة، يجب علينا الآن أن نحدد القواعد الأخلاقية الخاصة، كطرق مشروعة للتعبير عن المشاعر العملية وكمجال لممارستها، ولكننا نترك مثل هذا المخطط لأنه لن يضيف شيئًا إلى ما قيل بالفعل عن المزاج الأخلاقي لإسرائيل، وخاصة لأن هذه القواعد المحددة قادتنا إلى فهم أكثر المشاعر العملية، والتي لم يتم الإشارة إليها كلمة بكلمة في الكتاب المقدس - لذلك عادة ما نستشهد بها كدليل وتأكيد فقط عدد قليل من القواعد، مما أجبرنا على افتراض شعور معين في جوهره ويمكن، عند تحقيقه، إثارة وشكلها. لذلك، تمت الإشارة بالفعل إلى جميع القواعد الخاصة للنشاط حيث يتم الحديث عن القواعد الأخلاقية. دعونا نلاحظ فقط أنه كما هو الحال في الطقوس التي تهدف على وجه التحديد إلى تعليم المشاعر الدينية، هناك مكان لتنمية التصرفات الأخلاقية، كذلك في القواعد الأخلاقية - في الواقع، مجال لتعليم المشاعر العملية - هناك أيضًا تلك التي تمثل وسيلة للتعبير عن المشاعر الدينية وممارستها. وما على المرء إلا أن يلجأ إلى الوصايا العشر التي هي بذرة كل القواعد الأخلاقية المتناثرة في أسفار موسى الخمسة ليقتنع بذلك. فيه، يعبر اللوح الأول ويمارس الاعتراف بالله كإله، وتقديسه والرغبة في خدمته - ويمارس المشاعر الدينية. بالإضافة إلى ذلك، يتم بعد ذلك توجيه جزء كامل من القواعد الأخلاقية. وهذا يعني أنه عندما تطورت المشاعر الدينية والعملية من العهد، تحت تأثير مفاهيم معينة عن الله، كان كل هذا معًا يشكل قلب إسرائيل الداخلي، وعمقه ذاته. الآن تُمنح هذه الروح غير المرئية غطاءً مزدوجًا - وسيلة مزدوجة للكشف والشهادة عن نفسها أمام وعيها وأمام الآخرين. وبما أن هذه الروح غير منقسمة في داخلها بين نوعي المشاعر، فإنها تجد هنا وهناك طعامًا لنفسها، ومجالًا للنشاط، ويتم التعبير عنها هنا وهنا بشكل كامل، وتغذي مشاعرها الدينية وميولها الأخلاقية. 7. الأنظمة المدنية، وبشكل عام، كنيسة المجتمع بأكمله فيما يتعلق بالدين بموجب القانون والأكثر وضوحًا وثباتًا أن حماية الروح الأخلاقية والدينية تكمن في الأنظمة المدنية. تحتوي البيضة على جنين؛ إنه محاط بالسائل، الغذاء الذي يحتاجه في تطوره الأول؛ كل من الجنين وهذا السائل محميان بقشرة. – في الشجرة، بداية الحيوية هي النسغ؛ والجهاز الخلوي هو مجال تحركاته؛ فاللحاء يشكل حاجزاً ضرورياً لها. المشاعر الأخلاقية والدينية هي الجنين، بداية الحياة؛ طعامهم ومجالهم، حيث يكشفون عن أنشطتهم: ​​- الطقوس والقواعد العملية الخاصة؛ فالأنظمة المدنية هي سياج ودعم وأمن لوجود الأخير، ومن خلاله، الأول. إن المشاعر الأخلاقية والدينية لن تتطور وتتقوى بدون قواعد وطقوس، لكن هذه الأخيرة لن تبقى على قيد الحياة إلا إذا تمت حمايتها بالضرورة الصارمة والعقاب والإكراه. ولهذا السبب الوصايا والمبررات - و أ) محمية من السفن. تقرر قتل النبي الذي يقول لإسرائيل تخدعهم عن الرب إلههم (تث 13: 5)؛ كان على كل إسرائيلي أن يكون أول من يفتح وأول من يضع يده على أخيه وابنه وابنته وزوجته، إذا قال أحدهم سرًا: "لنذهب ونعبد آلهة أخرى" (تثنية 13: 6-10). كان لا بد من القتل بالسيف واللعنة على كل من يعيش في المدينة مصابًا بعبادة الأصنام وإحراق المدينة نفسها وربحها حتى تكون فارغة و "لا تُكافأ على هذا" (تثنية 13: 15-16) ؛ كان من الضروري العثور بكل الاجتهاد على الزوج والزوجة اللذين أُعلن عنهما أنهما يعبدان "الشمس أو القمر أو أي شيء من جمال السماء" ورجمهما "ليموتا" (تثنية 17: 2-5) ؛ الموت - لأولئك الذين يعطون من زرعهم لمولك والذين يشتركون في بعل فجور (لاويين 20: 2-3؛ عدد 25: 4-5)؛ الموت للسحرة والكذب والسحرة ولمن يلجأ إليهم (خر 22، 18؛ لاويين 20، 6، 27). كل جيش بني إسرائيل "فليرجموا... كل من سب إلههم... ودعا" هكذا ("جدف" في الأصل) "اسم الرب فليموت" (لاويين 24: 15-16). أي نفس تدنس السبت بعمل أي عمل فيه ستُطلب من شعبها (خروج 31، 14، 35: 2؛ عدد 15، 32-36)، وبشكل عام الموت لأي شخص ينتهك أي أمر طقسي (على سبيل المثال، لاويين 23، 29، 17: 11-12، إلخ). وهكذا أصبح اللوح الأول بأكمله، من الناحية الأخلاقية، مدنيًا، وصارت وصاياه حكمًا. الأمر نفسه ينطبق على الجهاز اللوحي الثاني. أفعال عدم احترام الوالدين - الضرب والقذف واللعنة - يعاقب عليها بالموت واللعنة (خروج 21 ، 15-17 ؛ لاويين 20 ، 9 ؛ تثنية 27 ، 16) - ويتم إزالة الابن المتمرد وغير الأخلاقي ، علاوة على ذلك ، الفاسد من وسط الناس من قبل المحكمة ، باعتباره شرًا مثل الطاعون (تثنية 21 ، 18-21). تحمي المحكمة الحياة والصحة وسلامة الجسم كله وكل عضو على وجه الخصوص: "يجازون نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وسنًا بسن، ورجلًا برجل، ويدًا بيد، وجرحًا بجرح، وحرًا بالحرق" (خروج 21: 23-25؛ لاويين 24: 19-22؛ تثنية 19: 16-21). إن حق القصاص الصارم يحمي الممتلكات وأي ضرر يلحق بها حتى ولو كان بسيطًا (خروج 21، 33-36، 22: 1-11، لاويين 24، 21). ويحمي القانون المدني العفة والسمعة الطيبة للآخر، ويعدم غير العفيف بكل أشكاله (خر 22: 16-17؛ لاويين 22: 16-17). 26، 10-21)، ويفرض على شاهد الزور نفس عقوبة المفترى عليه (تثنية 19، 18، 20). وهكذا، بقبوله القواعد الأخلاقية تحت سيطرته، واستثمارها بهذه الصرامة، يصبح القانون المدني سياجًا حجريًا للمشاعر الدينية والعملية التي تتحرك فيها: فهو يهدئ النفس، ويجمعها داخل نفسه، ولا يسمح لها بالتباعد إلى الخارج. آمنًا على حالته الخارجية، يستطيع الإنسان أن يكرم الله بسلام ويفعل الخير لقريبه، دون القلق أو العذاب بالشك: لقد أخذ الناموس كل شيء على عاتقه. حتى عندما يكون الآخر مجرمًا بالنسبة له على وجه التحديد، فيمكنه الحفاظ على التصرف السلمي تجاهه، ودون الغضب منه، يخونه للقوانين. وبهذا النظام تعطى إسرائيل الفرصة الكاملة لتنضج بروح دينها تحت غطاء القانون، كما ينضج الفرخ تحت قشرته. كونها على علاقة وثيقة بالأخلاق والدين، وتخدمهما بشكل إيجابي، اللوائح المدنية ب) التكيف معها بشكل طبيعي، والتشبع بها، ومن ناحية، أأ) نأخذ منها المبادئ والأسس. لهذا السبب، عند نظر الدعوى الجنائية، ينظر الناموس إلى النية - ويبرئ من أضر بصحة شخص آخر أو بممتلكاته، بل أودى بحياته، بدون حقد في قلبه (خر 21: 12-14)؛ يأخذ في الاعتبار الأهمية الدينية للمهان - ويُعدم الأخ الذي حرم حريته بالقوة، والذي يجب أن يكون عبدًا لله وحده (خروج 21: 17؛ تثنية 24: 7)، ولا يسمح بضرب الأخ أكثر من 40 ضربة في جرائم بسيطة، لأنه "وإلا فهو عار للأخ" (تثنية 25: 2-3) و ب) استيعاب روحهم - روح الحكم الصارم والإعدام فيما يتعلق بالمجرمين الأشرار - وروح الرحمة والرحمة، التي يتم التعبير عنها في القوانين الخاصة بالعبيد والغرباء والفقراء، ومن أجل اكتشاف نية المجرم وحقيقة الجذام في المشتبه به: "هنا يتجنبون حالة ارتباك القلب الطيب، وبشكل عام روح الاستقلال والحكمة والعدل وعدم الأنانية" (خروج 23: 1-8؛ (تث 24: 16، 27: 18) - تناسب المكافأة تمامًا مع الأمر وحلها دائمًا كما يتطلب القلب الصادق؛ - من ناحية أخرى، ج) يقدمون تنازلات، ويضحون بأنفسهم من أجل الأخلاق والدين ويخففون من قسوتهم معهم، ولهذا السبب لا يتغاضون فحسب، بل يفرضون ما هو غير مناسب، وفقًا لمبادئ الحقوق في المجتمع، مثل: "إقراض آخر دون نمو وحتى توقع عائد؛ تنازل عن جزء من حصادك - لصالح الفقراء والمسافرين" (تثنية 24، 19-22)؛ بعد 6 سنوات إعطاء العبيد الحرية؛ من بين الجنود، اترك في المنزل أولئك المنشغلين ببعض الأعمال العائلية. ج) ومن هنا فمن البديهي أن يفقدوا شخصيتهم المستقلة. ليس لديهم هدف في حد ذاتها، بل في الدين والأخلاق، ويصبحون وسيلة بالنسبة لهم، وبالتالي فهم محترمون ويمنحون الوجود لمجتمع ديني أخلاقي، أو الكنيسة، حيث يؤتون ثمارهم. وهذا ما كان عليه المجتمع اليهودي. وفقاً للعهد، أصبحت إسرائيل شعباً مقدساً، مملكة كهنة - خدماً متواصلين للإله الحقيقي (خروج 19: 6؛ لاويين 11: 44-45 تثنية 7: 6، إلخ) - وانظر إلى عائلتها أو حياتها العامة: كل شيء هنا وهناك ذو طبيعة دينية، والحياة، إذا جاز التعبير، ممتصة بالدين، وسلسلة شؤونها غير المنقطعة تمثل خدمة مستمرة لله. في الطعام، والملابس، ونظافة الجسد والمنزل، وفي الابن والعبد - لا يحمل إسرائيل تذكيرًا بإلههم فحسب، بل أيضًا يفعل إرادته. يعيش في أرض جميلة، لكنها أرض الله؛ كان له مدن قوية وبيوت جيدة ولكن الله أعطاه إياها. إن بكره أو ماشيته هي ملك لله، وهو يتوقع ويتلقى كل خير من الله مباشرة. يبدأ الحصاد ببركة الله، ويستمر في فرح البركة، وينتهي بعيش الشكر: لا يأكل الحبوب ولا يذوق الثمر قبل أن يقدمه للرب. سعيدًا، يقدم ذبائح الشكر ويرتب وليمة، حيث لديه، بالإضافة إلى عائلته، أرملة ويتيم وغريب ولاوي (تث 12: 4-19): "يأكل ويفرح أمام الرب" (تث 16: 11)، ولكن ليس للشبع، بل ليتعلم مخافة الرب (تث 14: 22-29). يكرّس للرب صباح ومساء اليوم وبداية الشهر والسنة. وجميع أعيادها التي أقيمت تخليداً لذكرى الأحداث التي أكدت استقلالها الوطني هي أعياد دينية؛ وفي سنوات سبته واحتفالاته السنوية - وهي أوقات يغلب عليها الشعب - يمارس فقط نيته الطيبة، أو يخدم الله، أو يتعلم الخدمة. وهو مملوء بالإجماع: "بمحكمة عامة يفصل في الدعوى ويحكم بالتنفيذ" (تث 17: 7)، بواسطة المجمع كله وينفذه؛ ولكنه بفعله هذا يزيل ويدمر الشر من نفسه (تثنية 13: 5)، ويدمر الرجس في إسرائيل (تثنية 17: 4). غيرته الجماعية على البر والطهارة هي ثمرة الوطنية التي لا تحتمل أي شيء يدنس أو يهين المجتمع كله أو أحد نوعه (لاويين 20: 14، 21: 9)؛ ولا يحتمل شيئًا نجسًا في نفسه، لأن إلهه القدوس ساكن في وسطه (تث 23: 13-14؛ لاويين 13: 46، 15: 23). لقد كتب شرائع، لكن هذه الشرائع هي من الله؛ هناك قادة وقضاة، ولكن الله يختارهم ويقرر لهم الكثير بنفسه؛ هناك جيش وقادة، لكن الله وحده سيقاتل دائمًا من أجلهم. بالنسبة له كل شيء هو الله. هو ملكها، الذي يقدم له وحده الجزية (خروج 30: 13-14)، مشرعها الأعلى، مقدسًا كل شريعة باسمه الملكي: "أنا يهوه" (خروج 20-23)، قاضيها الأعلى، الذي يقرر بشكل مباشر وغير مباشر أموره المشكوك فيها (عدد 12: 1-11؛ تثنية 17: 8-12، إلخ)، وهو نفسه ينفذ قراراته. المحاكم، أو بأعجوبة (عد 11: 33-35، 12: 1-15، 16: 1-50)، أو عن طريق العناية الإلهية غير المرئية (لاويين 26؛ تثنية 28-30؛ لاويين 20: 3-6)، قائده في الحرب، ويعين من يحارب ومن يحفظ ومن يدمر بالكامل، وهو نفسه يقاتل في المعركة ويحصل على جزء من الغنائم (عد 11: 33-35). 31، 27-34). خيمة الاجتماع، مسكن الله، هي مسكن ملكه؛ يخزن القوانين - أساس الدولة؛ بالقرب منها، مثل حراس بيت الملك، يوجد اللاويون، ثم جميع الإسرائيليين في أربعة أفواج من أربعة جوانب. هنا كان صوت البوق في المسكن يعين الاجتماع (عدد ١٠: ٢-٤)؛ حركة السحابة فوق المسكن أعطت إشارة لبداية الرحلة ونهايتها؛ يتدفق الناس هنا لحل شؤونهم ويسألون الله عن الدينونة (عدد 15، 32-41، 17: 1-11). إن المسكن بوجوهه المقدسة يشكل المركز وروح الشعب كله. وهكذا، سواء في الداخل – في النظام الأخلاقي والديني، أو في الخارج – في النظام المدني. كل شيء يأتي من هناك، لكن هنا يعود كل شيء إلى الله. وهناك، من العهد، كما من البذرة، تتطور سلسلة من المشاعر الدينية والتصرفات الأخلاقية، والتي تلبس بعد ذلك عددًا كبيرًا من الطقوس والقواعد العملية. هنا تقبل القوانين المدنية هذه القواعد والطقوس تحت حمايتها، ثم تتلاقى هي نفسها في دوائر معينة (الأسرة والمجتمع والحكام والمحكومين) وتركز حول المسكن، ويصعدون هم أنفسهم ويقودون الجميع إلى الله. إن الخوف من الدينونة وعقوبة الموت ينذر الإنسان، ويقوده إلى خيمة الاجتماع، ويدخله في عهد مع الله. وإذ عاش وفق هذا العهد، طور في نفسه روحًا أخلاقية ودينية، تعتمد على المبررات والوصايا، وتتغذى بها، محمية بالدينونة. إذا نسي الإنسان مرة أخرى، أعادته هذه الأحكام إلى رشده مرة أخرى وأعادته إلى الله مرة أخرى. بشكل عام، فإن حارس العهد المبتهج إما يحوم بحرية في الروح، في العهد والمشاعر الأخلاقية والدينية، أو يطيع المبررات والوصايا المقبولة؛ أحيانًا كان يعيش في الشعور، وأحيانًا ينتقل إلى الشرعية الباردة؛ أحيانًا كان سعيدًا، وأحيانًا كان خائفًا؛ ولكنه على كل حال جاء من عند الله وعاد إلى الله. وهكذا فإن بنية الأنظمة في الدين الشرعي كلها تشبه بنية الأوردة والشرايين في جسمنا: فهذه الأخيرة تأخذ الدم الطيب من القلب وتحمله إلى جميع أنحاء الجسم في فروعه المتعددة؛ هكذا تتطور المشاعر الأخلاقية والدينية من العهد؛ الأول بفروعها الكثيرة تجمع من سائر الجسد ما لا لزوم له ويفسد وترده إلى القلب لتنشيطه وتطهيره. هكذا ترد المحاكم الأشرار إلى الله. لذلك فإن هذا الجهاز هو جهاز حي وواهب للحياة. 8. كيف اعتاد الناس على النظام الجديد وكيف عززوا أنفسهم في السير عليه؟ هذا هو النظام الأخلاقي والديني والاجتماعي القائم بين الشعب اليهودي! باعتباره نظامًا إيجابيًا بحتًا، كان لا يزال قائمًا خارجه: كان من الضروري أن نتشبه به، وأن نتقن به روح الناس، حتى لا يكون غريبًا وغريبًا، بل يعتبره ملكًا له؛ فكان لا بد من تأمين حضوره في القلب، ليعطي الروح قوة لتسير فيه. والسؤال هو كيف يتم هذا وذاك بين الشعب اليهودي؟ أ) كيف اعتاد الناس على هذا الأمر؟ أأ) إن بداية هذا التطور، أو الإمكانية، أو الأساس العقلي، تكمن في حالة الشعب اليهودي وخاصة في الحالة المزاجية لروحه. كان الشعب اليهودي قد نما بالفعل في مصر وكان مستعدًا لقبول نظام ديني ومدني جديد. بدأ استبدال أشكال الحياة الأبوية بنظام جديد. لديه بالفعل نظار (خروج 5: 13-14) وشيوخ (خروج 6: 14) - وليس آباء العائلة، أو الكهنة - وليسوا الأكبر في العشيرة، أو البكر؛ لكن كلاهما شخصان يشكلان طبقة خاصة؛ وتتشكل قواعد وضوابط معروفة للجميع ومقبولة لدى الجميع، وتتسع صورة العبادة. لقد حان بالفعل للتحول، الذي بدأت آثاره في الظهور. وهذا يعني أن الشعب اليهودي، من حيث درجة تطوره، لم يشكل أي عقبة في حد ذاته؛ حتى أنهم أظهروا استعدادهم لأي شخص يرغب في منحهم تعليمًا جديدًا. نحن نعلم بالفعل كيف سقط الشعب اليهودي وصار ميتًا بالروح، وكيف أقام الله بقوة خارقة هذه الروح وأظهرها كأنه من الأموات حيًا. لذلك كان الشعب اليهودي مثل كتلة ميتة. أخذها الله، وملأها بحياة جديدة، ومثل الفنانة، استطاع أن يمنحها أي تعليم يريده، وكانت الحياة الجديدة، التي لم تنشأ بعد، قادرة على قبول ذلك، بغض النظر عن الشكل الذي ظهرت به. يتم تعزيز هذا الأساس المدني النفسي لاحقًا ويتم تقديسه من قبل المتدينين. أعرب الشعب عن تصميم ملهم على سماع الله وتنفيذ مشيئته. على هذا الأساس، يمكن بناء أي مبنى بشكل موثوق، بشرط أن يحمل في جميع أجزائه وتفاصيله طابعًا عامًا واحدًا - إرادة الله. هذه هي الطريقة التي تم بها ذلك. لذلك، بشكل عام، قبل الناس النظام الجديد، مثل الندى على الأرض العطشى، كشيء متوقع ومرغوب فيه، وبالتالي، يمكن أن يتبناه بسهولة، لأن الناس أصبحوا بالفعل أقرب إلى هذا النظام في استعدادهم. ب ب) على الرغم من كل هذا، فإن مثل هذا الأساس للتنمية ليس موثوقًا به تمامًا. كأساس أكثر نفسية، يمكن أن يتغير بسهولة، مثل الروح نفسها، تتغير باستمرار؛ وكأساس عام وغير محدد، مخفي كما لو كان في بذرة، قد لا يكون كافيًا لأصغر التفاصيل والتفاصيل، التي هي كثيرة جدًا، لذلك فإن الرب أ) يقويها بإرشاد معجزي، ب) يوسعها بالممارسة. أ) هذا الإرشاد، الذي يُشعر الإنسان عمومًا بقرب الله من نفسه، يجدد الشعور بالارتباط به، وفي نفس الوقت الوعي بضرورة السلوك في إرادته. إن الشاهد على المعجزات سوف يحقق هذه الوصية بلا أدنى شك، بغض النظر عما تنص عليه؛ يجب أن نتوقع منه مثل هذا التصرف بشكل خاص عندما تهدف المعجزات على وجه التحديد إلى تكوين مشاعر وقناعات في روحه موجهة مباشرة نحو نظام جديد. والحقيقة أن كل المعجزات التي رآها إسرائيل في سيناء وبعد مغادرتها بفترة وجيزة كانت من هذا النوع. أظهرت تصرفات الله ذاتها في انتهاك القانون من قبل الناس ثبات العهد والعدالة الصارمة في الله، الجاهزة للرحمة، ولكن، كما لو كان من خلال الغضب، أثارت في الناس وعيًا بعدم أهميتهم ورغبة قوية في الحماية الإلهية، وألهمت أن ما كان مطلوبًا منهم في المقام الأول هو الطاعة الطفولية التي لا جدال فيها، وفي النهاية قاموا بإحياء الروح الأخلاقية والدينية بشكل عام، والتي تشكلت بعد ذلك مرتين - أولاً بحرية، و هنا في أمراض الولادة اكتسب قوة مضاعفة. من خلال محاكم أخرى، ألهم الرب في كثير من الأحيان قداسة المراسيم الطقسية، في قتل ناداب وأبيهو، ثم حرمة الكرامة الموسويية وهرون، في هزيمة قورح وداثان وأبيرون وفي نباتات عصا هارون؛ أو أنه عزز اقتناعه بأن الشعب بدونه لا شيء، بخيانته للهزيمة في قادش برنيع، وأن كل مساعدته من الرب كانت في أكل طائر السلوى لمدة شهر كامل، أو أنه علمه عمومًا أن يكون على أهبة الاستعداد، مؤكدا له بخبرة أنه يرى كل جريمة وفي كل لحظة يعد له الإعدام. والمعجزات المستمرة - أي أن بني إسرائيل كانوا دائمًا يقودهم مرشد سماوي - وهي شهادة لحضور الله في جيش إسرائيل، وأنهم تلقوا الطعام والشراب بطريقة غير عادية، ولم تنفد ثيابهم أبدًا وحافظوا على قوة أجسادهم في مثل هذه الرحلة الصعبة - جعلت الجميع يشعرون أنه كان تحت سقف الله، وبالتالي، فإن يهوه هو إلهه، وهو جزء من يهوه، ولهذا السبب يجب أن يعيش في إرادته. ب) لكن مثل هذه القيادة، الوفيرة بالمعجزات، لم تدم طويلا، وبسبب قوتها القهرية للغاية، لا يمكن أن تكون دائمة: معها لن يكون هناك مجال للحرية. في معناه، كان أكثر من إعداد لطريقة أخرى أكثر فعالية للتنمية، وهي الممارسة، وتشكيل القوى الأخلاقية اللازمة لها. ولذلك يضع الرب الناس في الحياة العادية في نظام جديد، وكأنه لا يزعجهم بأفعال غير عادية، ويوجه بعض أفعاله الخاصة نحو هذا الهدف الحصري - وهو: أأ) إنه لا يقودهم مباشرة إلى فلسطين، والحروب والاجتماعات مع الشعوب ومخاوف السفر يمكن أن تؤدي بسهولة إلى قرارات جديدة إلى النسيان؛ ويتركهم في الصحراء لمدة 37 عامًا، ليعيش، كما يقول، حياة الراعي (عدد 14: 33)، حيث بعيدًا عن كل وسائل الترفيه، بالقرب من الطبيعة، التي تتكيف معها المؤسسات الجديدة، يمكن القول أنه لم تتح له سوى الفرصة - لتقديم المبررات، والسير وفقًا للوصايا، وأداء المحاكم، إذا كانت هناك حاجة؛ ب) مع عدد من أعماله المعجزية، يثير في الناس ثقة خاصة في الحكام الأعلى: موسى وهرون، اللذين بدونهما لا يمكن لأي مجتمع، حتى أصغرهم، أن يقف، ويعطي 11.70 رجلاً للمساعدة، ويملأهم بروح غيورة لخير الشعب ومجد الله، حكيم وثابت، على غرار روح موسى نفسه، بحيث يتم تنفيذ جميع المراسيم تحت إشرافهم ومشورتهم (عدد 11، 11). 24)؛ إنه مقصود ومختار للدين الجديد من قبل جيل شاب جديد، لم يتم تكوين شخصيته بعد. فالنظام الجديد، الذي كان من المفترض أن تضع بموجبه قواعده وأخلاقه، يمكن أن يكون كأنه مكتسب بلبن الأم، أما القديم فيصعب تغييره. يعلن الرب مرتين ضرورة مثل هذا الاختيار لموسى (في سيناء وقادش برنيع)، وعلى وجه التحديد بسبب الشعب المتصلب، علاوة على ذلك، في اللحظات التي صلى فيها موسى بحرارة من أجله: د) يوجه حملة إلى قادش برنيع، إلى حدود فلسطين، بحيث، من خلال إظهارها، فإن عظمة الخير المنتظر ستلهم جيل الشباب إلى 37 عامًا من العمل، وصعوبة الحصول عليه، تهز كبار السن بالخوف، وبالتالي تضعف، كما كانت، تدمر حتى الرغبة في دخول هذه الأرض، وتجبرهم، كما كانت، على تحمل عبء 37 عامًا من التأخير في الصحراء. بعد هذه الاستعدادات، يتركهم الرب لنظامهم المعتاد، ليعتادوا على المؤسسات الجديدة وينضجوا روحيًا تحت تأثيرها. لقد رأينا كيف يمكن للطقوس أن تشكل روحًا أخلاقية ودينية وكيف أدى النظام المدني، من خلال الخوف من الدينونة، إلى الله. ومن أخضع نفسه لهذا النظام أو ذاك، كان من الطبيعي أن تنمو هذه الروح وتتوسع أكثر فأكثر؛ في الوقت نفسه، اطلب مجالًا أكبر وأكبر لتمرينك - الطقوس والقواعد، وبالتالي من الضروري أن تصبح قريبًا منها وأن تتم مقارنتها في قوتك بحجمها. لذلك، ينبغي أن نتوقع أنه بعد 37 عاما، لم تعد إسرائيل تعتبر جميع المراسيم خارجية، خارجية، بل خاصة بها، داخلية، كما لو كانت ضميرية بالفعل. سم مكعب) تُركت الطريقة الأخيرة لإتقان الدين باعتبارها الطريقة الوحيدة، أو المفضلة، للأزمنة اللاحقة. إن أبناء إسرائيل، الذين نشأوا في ظل النظام الذي حافظ عليه آباؤهم، اعتادوا عليه بطبيعة الحال، واعتادوا عليه حتى بدون تفكير. لذلك، هنا، بالإضافة إلى الممارسة البسيطة، تتم إضافة التعليمات المنزلية أيضًا. كان على الأب أن يعلم أبنائه وأبناء أبنائه الشريعة (تثنية 4: 9)، وأن يتحدث معهم باستمرار عنها - الجلوس في المنزل والسير في الطريق، والاستلقاء والقيام (تثنية 6: 7)، وإخبارهم بتاريخه، وأصل جميع المراسيم وأغراضها الخاصة (تثنية 6: 20-25)، وشرح معنى كل عيد، وكل طقس وبشكل عام قوة القانون بأكمله (خروج 12: 26-27،). 13: 8، 14-15). وهكذا، يمكنه أن يقود ابنه عقليًا بين كل البركات والمعجزات التي تظهر بين شعبه، وبالتالي يرفع قلبه بشكل غير محسوس إلى عهد داخلي مع الله، إلى نذر سري - لتكريمه وحده، وخدمته وحده، والالتصاق به وحده. أ) إذا كان جهل الأب أو إهماله قد حرم ابنه من هذه الفائدة، فيمكنه بنفسه تعويض نقصه. لقد ورد في الشريعة أن اللاويين، "بعد سبع سنوات من الهرب في صيف الترك، في عيد المظال، عندما اجتمع كل إسرائيل معًا، ظهروا أمام الرب... قرأوا الشريعة في آذانهم أمام كل إسرائيل". ولهذا الغرض كان لا بد من اجتماع الرجال والزوجات والأولاد والغرباء "لكي يسمعوا ويتعلموا أن يتقوا الرب إلههم ويسمعوا ليعملوا بجميع كلمات هذه الشريعة" (تث 31: 10-12). ب) ولكي يدخل هذا التعليم إلى النفس بشكل أكثر استمرارًا، وأكثر اكتمالًا، وأكثر فعالية، أُمر أن يتعلم الناموس (تث 5: 1)، وأن يربط كلماته على اليد، "لكي لا تتزعزع أمام العيون"، وأن يكتبها "على صلاة الهياكل والأبواب" وعلى مصليات الملابس (تث 6: 8-9). وهكذا، كان يتم تذكير ابن إسرائيل في كل خطوة بأهداف دينه، وكان يأتيه التعليم فيه من كل مكان، وما لم يكن بالإهمال يمكن أن يظل جاهلاً بعهده ومبرراته ووصاياه وأحكامه. ج) فتعود الناس على دينهم، وتعرفوا عليه، ونقلوه إلى النفس بكل حجمه وتركيبه؛ والسؤال الذي يطرح نفسه: ما هو الخوف من وجودها في قلبها؟ – أ) كيف قوى الإنسان نفسه أ) تقوية إرادته في السير وفق ضوابطها و ب) كيف تم منع الانحرافات المحتملة عنها؟ - ب ب) وكيف ساعده الله نفسه في ذلك. أأ) القوة الأخلاقية للإرادة أ) كانت الداخل مكونة من دوافع، أوضحها موسى بقوة خاصة في خطاباته الأخيرة للشعب - الدوافع الروحية والحسية. إنهم، من خلال إثارة المطالب الأساسية للقلب، ومن خلالهم، وبضرورة أخلاقية، حددوا إرادة طاعة قوانين الله. تم جمع أهمها حول العهد، والبعض الآخر مستخرج من تاريخ الشعب، والبعض الآخر مطبق على حياتهم المحلية. يربط موسى الإرادة بطاعة الناموس بتذكر العهد الرسمي المعطى لله (تث 1: 3). 4، 13، 5: 2-4، 26: 16-19)، ثم باختيار الله الخاص - وخاصة محبته وحمايته (تثنية 4: 20، 37، 7: 6-7، 13، 14: 1-2، 10: 15، 8: 5، 28: 9)، ثم بعظمة بركات الله التي لم يسمع بها من قبل في الماضي (تثنية 8: 19). 15-16، 4: 32-35) والاستعداد لبركات وافرة في المستقبل (تثنية 28: 1-6، 11، 8، 7:13)، ثم حكمة المراسيم نفسها (تثنية 4: 6-7)، ثم العظمة والقوة الخاصة (تثنية 28: 13، 7، 7: 22-24)، ثم التمجيد التفضيلي فوق كل الأمم في القوة والمجد والقناعة. (تث 7: 14، 28: 1، 10، 15: 6، 28: 12)، ثم بشكل عام حياة سعيدة في أرض مباركة - حياة بهيجة قانعة، غريبة عن المرض والحزن والخطر، ولكنها ليست حسية، بل حياة يأكل فيها إسرائيل السعيد (يقدم ذبائح) لله فقط، ذبائح الشكر، يبتهج ويبتهج أمامه بكل إجلال ومحبة (تثنية 7: 15، 19، 8: 7-9، 4:40، 11: 8-9، 11-12، 14، 23)؛ ويحذر من الهروب منه بالتهديدات بجميع أنواع الكوارث التي (تثنية 28:63) سيرسلهم الرب واحدًا تلو الآخر ولن يتوقف حتى يعود الناس إلى رشدهم ، بل سيتضاعفون أكثر فأكثر ، حتى يعطلوا الحياة الاجتماعية للناس ، ويشتتهم في بلدان بعيدة ، ويرسلون الراحة والمرض والقلب المرتعش إلى نفوسهم ، حتى يهربوا من أي شخص ، ويطردهم ضجيج الورقة ( ليو 26؛ سفر التثنية. 28). ب) إن القلب، المحمي بمثل هذه الدوافع الداخلية، كان محميًا من الإغراءات - أ) من الخارج - بالانفصال الحاسم للشعب اليهودي عن سائر الأمم، سواء أثناء وجودهم في الصحراء، أو أثناء إقامتهم الدائمة في فلسطين، سواء بسبب وضع البلد الذي يعيشون فيه، أو بسبب بنيتهم ​​الخاصة ومواثيقهم وقوانينهم. ولم يكن عليه أن يدخل في علاقات وثيقة مع جيرانه، وكان يجب أن يتم تدمير القبائل الفلسطينية بالكامل مع كل آثار عبادتهم الوثنية، حتى لا يكونوا فخًا له (تثنية 12: 1-3، 16: 21-22). ب) إن إغراءات القلب الداخلية، عند مدخلها، قد انقطعت بالخوف من الدينونة المميتة، وهي جاهزة لأي شخص يذل شعبه ويدنسه بالشر أو الحقد أو الكذب. جميع أنواع الجرائم، كما رأينا، كانت تعاقب عليها محكمة مدنية: بالامتناع عن الأفعال الشريرة بسبب الخوف، تعلمت إسرائيل الامتناع عن الرغبات والتصرفات الشريرة. ومع ذلك، فإن هذا التعزيز الأخلاقي للإرادة كان مجرد إعداد لأعلى تعزيز لها - السماوي، المملوء بالنعمة. ومن المستحيل ألا تحصل إسرائيل على مثل هذا التعزيز لتنفيذ بنود العهد! – إن حقيقة أن الكنيسة اليهودية كانت كنيسة المسيح، وأنها كانت أيضًا ملكوته المملوء بالنعمة، تجعلنا نعتقد أن النعمة كانت ولا تزال نشطة هناك. لقد رأينا أن المحبة الكاملة لله أمر موصوف، وهي المحبة غير الأنانية للجيران وحتى الأعداء – وهي تصرفات روحية لا ينتجها إلا روح الله من خلال موت الروح البشرية. لذلك، فإن مثل هذه التعليمات ستكون غير مناسبة تمامًا إذا لم تكن النعمة تعمل في ذلك الوقت. الله يسكن في خيمة الاجتماع، ويبدو أنه يعيش بين إسرائيل. سيكون من التناقض الذي لا يمكن تفسيره الاعتقاد بأن الله، القريب جدًا من الخارج، لم يقترب على الإطلاق من الداخل، ولم ينير الأفكار، ولم يحرك القلب. الطريقة التي تم بها نقل النعمة كانت من خلال الطقوس، وفي الغالب التضحيات. الطقوس في حد ذاتها ليست سوى ظلال، وأشكال من القوة الداخلية؛ لكنها ليست كذلك إذا نظرنا إليها فيما يتعلق بالشخصية الداخلية للمؤدي ووعود الله. لقد ربط الرب الوعود الخاصة ببعض الأعمال الطقسية: فسوف تجلب لك فضل الله وبركاته، وسوف يُغفر لك، وما إلى ذلك. ليس لأن مثل هذا الارتباط كان ضروريًا، ولكن لأن الأشخاص الذين يميلون إلى الخارج لا يمكن أن يتم إيقاظهم والتواصل معهم بطريقة أخرى. لذلك فإن من يطلب الإثارة من الله بهذه الطقوس، ويسلم روحه بتواضع لتأثيره، مع أدائها، ينال بلا شك النعمة والتقديس من الله. الله لا يترك النفوس المكرسة له بالكامل، والتي ترجوه وتعطش إليه؛ لكنه يميل إليهم بالرحمة، ويباركهم بالبركة الداخلية، ويجعلهم قادرين على كل شعور وعمل صالح - ليس فقط يمهد الطريق لقبول الروح، بل يغرس فيه وينتج به نفس الشيء الذي طلبته النفس بالذبيحة. لقد أعطى التعليم نعمة التواصل مع الكنيسة، ودخل في عهد مع الله، وتطهر من الخطيئة (غريغوريوس النزينزي وأوغسطينوس) وأصبح عضوًا في مملكة المسيح؛ ذبائح الخطايا أنزلت نعمة العفو والمصالحة. إن تكريس رئيس الكهنة ولبسه جعله في شركة وثيقة مع الله؛ لقد اجتذبت عروض الخلاص والمحرقات بركة الله الشاملة. ولكن من المؤكد أنه مهما انتقلت النعمة ونزلت إلى النفس، فإنها لم تعد فقط من جهة واحدة، بل أحيتها كلها، وقدست وأدفأت كل ما هو صالح ومقدس فيها. وهكذا، في ظل الناموس، أنتجت سحابة الشهود تلك، التي وضعها الرسول بولس نموذجًا للمسيحيين في الإصحاح الحادي عشر من الرسالة إلى العبرانيين. ومع ذلك، في الديانة تحت الناموس، كانت نعمة خاصة أكثر وضوحًا، تم تسليمها لبعض الأشخاص المختارين لممارسة خدمة معينة في الكنيسة. لذلك يمنح الرب روح الحكمة والفهم والمعرفة لكل مهمة في الخيمة في نفس بصلئيل، ويضع الحكمة في قلب كل فنان (خروج 31، 4-6، 35: 30-35، 36: 1، 2) – هذه هي، كما كانت، روح الصنعة. أُخذت روح موسى وأعطيت لـ 70 شيخًا مختارًا - ويتم التعبير عن عمل هذه الروح، الواعي لأول مرة، في تدفق وفير للتعاليم الأخلاقية وأقوال قواعد الحكمة (عدد 11، 16-27). وفي موسى نفسه كانت هناك نعمة لمنح النعمة، كما ظهر من الاستنارة غير العادية لوجهه. هذه هي النعمة التشريعية والشفاعية والحكومية. ثم سلم الأخير ليشوع بالمسحة والرسامة. وهذه النعمة الخاصة، بمعناها ذاته، لم تُمنح للجميع دون تمييز، بل وفقًا لاستعداد معين للمتلقي. وهكذا تُعطى الحكمة الاصطناعية لمن يهواه القلب (خروج 1: 2). 36، 2) والذين حتى قبل أن يعرفوا كيفية اختراع الاختراعات (خروج 35، 35)، كان لديهم، أي اصطناعية طبيعية؛ ومن موسى انتقلت الروح إلى الشيوخ، ولكن إلى أولئك الذين يعرفهم هو نفسه والذين اختارهم؛ وكان يشوع رجلاً فيه روح (عدد 27: 18). كلاهما يفترض استعدادًا طبيعيًا لقبول الهدايا من أعلى. وهكذا اعتاد الناس على دينهم، وهذا ما جعل قلوبهم تخاف من وجوده! بمثل هذه الدوافع، ومثل هذه المساعدة، ومثل هذا التوجيه، يمكن أن تتحقق، ويمكن أن تظل قائمة بذاتها إلى الأبد، ولهذا السبب يصبح كل شيء فيها ناموسًا أبديًا. لكن الترتيب الداخلي برمته قد لا يكون هكذا إذا وضعناه في علاقة بالأشخاص التابعين له. هنا نفس الشيء ممكن أن يحدث مع قشرة البيضة. ينضج الفرخ بداخله ويمزقه. سوف ينضج الناس ويطالبون بنظام جديد ومؤسسات جديدة. هل يمكننا أن نتوقع مثل هذه الحاجة؟ وهذا ما سيتجلى عندما ننظر إلى أسباب ظهور الدين بين الشعب اليهودي بهذا الشكل وليس بشكل آخر. 9. لماذا ظهر الدين والكنيسة الآن بهذا الشكل؟ أ) الشاب ليس على دراية واضحة بحالات وحركات روحه، وبالتالي فهي ليست ذات قيمة كبيرة بالنسبة له. بالنسبة له، الخارجي أقوى وأكثر إقناعا. إنه أكثر عرضة لتعطيل وتغيير ما ولد من جديد في الفكر من ما لم يولد من جديد فحسب، بل تم تأكيده بالكلمات. ولهذا السبب فهو ثابت دائمًا في كلمته. بعد أن قطع وعدًا، قرر بكل روحه أن يعيش ويتصرف وفقًا للنذر؛ إنه يحتقر، بل ويكره أيضًا أولئك الذين لا يقيدونه. ضعه في التطرف بين النذر والدوافع الأخرى - سوف يحزن ويعذب داخليًا، لكنه لن يسمح لنفسه بكسر النذر. وأصبح قريبًا منه؛ أصبح أحد قوانين الضمير الأكثر وضوحا. ولهذا السبب فإن أساس الدين الشرعي هو العهد المرئي، علاوة على ذلك، العهد الرسمي. وكانت الموافقة مطلوبة من الشعب، وعلى هذه الموافقة، كقاعدة داخلية من جانب الشعب، تم بالفعل وضع جميع الأحكام القانونية. إن هذا الالتزام الضميري بالقانون، والذي تم اكتشافه بكل هذا الإعجاب، كان يشكل القوة الأخلاقية والجدارة بالثقة لتحقيقه - والإلهام الأكثر كفاية لذلك. لذلك، من خلال توجيه الشعب اليهودي إلى أهداف سامية، حيث يجب عليهم التصرف بحماسة وغيرة خاصة، يدعوهم الله على ما يبدو، ويقربهم منه بشكل خاص ويقترب منهم، ويظهر لهم هدفًا رائعًا ويعدهم بإرشادهم نحوه، ويقيم بينهم بيتًا ويمنحهم الوسائل للتعرف على إرادته في كل الأوقات؛ ولهذا السبب تأتي كل قاعدة هنا من السماء: سواء في الأسرة أو في المجتمع، أو في المنزل أو في الكنيسة، أو في المشاعر والطقوس - في كل مكان يسير حسب إرادة الله؛ بهذه الإرادة تم ختم كل نشاطه ولم يتبق شيء في كل طرقه للمؤسسة البشرية. هذا هو الأساس الأعمق لمكانة القانون: الذي يتصرف هنا يتصرف بإلهام ديني. ومن أجل تعزيز هذا الإلهام ومواصلته والحفاظ عليه إلى الأبد، تم التعهد بأن يكون دائمًا إله إسرائيل، قريبًا منه دائمًا، ليقوده مباشرة إلى هدفه؛ مما يحافظ على الثقة الدائمة بأنه مختار، وأنه يتصرف بحسب المصير السماوي، تحت ستر الله نفسه وحمايته. ومع ذلك، بينما يطالب داخليًا بمثل هذا القرب من الله، فهو لا يريد أن ينزل الوجه الإلهي على وجه شخص عادي. الشيء الوحيد العزيز عليه هو الاقتناع بأنه ملك الله، ويريد أن يرى الله نفسه في سر غامض، على مسافة منيعة، ليصوره على أنه الأكثر جلالًا، والأقوى. يريد أن يستريح في حضن العظيم ورعدة في قلبه. الشاب لا يستطيع التمييز بين التنازل الرحيم تجاه نفسه والمساواة مع نفسه. إنه مغرور، استبدادي، جاهز للقيادة، ولا يمكن إلا للعظماء والأقوياء أن يبقيه خاضعًا من خلال التبجيل. فهو نفسه يسمو فوق الرحيم بلا قسوة، مهما كان، ويفضل أن يضعه تحت تبعيته على أن يخضع له. هذا هو السبب وراء اقتراب الله من الشعب اليهودي بهذه الطريقة، وأظهر نفسه مهيبًا وقويًا وممجدًا في مصر وفي الصحراء، ولماذا أحاطه العهد بمثل هذه المظاهر المرعبة لقوته ولماذا عاش لاحقًا بين إسرائيل في مثل هذه السرية وعدم إمكانية الوصول إليه، ولماذا أمر بإنشاء مثل هذا المسكن الرائع لنفسه، وأنشأ مثل هذه الخدمة الرائعة، حتى أنه وضع نظام الرحلة نفسه بشكل متناغم وغامض ومهيب، وبشكل عام ختم كل ما يتعلق به. نفسه. الخوف والحرمة. لقد أيقظ هذا إسرائيل، ولم يسمح لها بالنسيان، وأبقيها على أهبة الاستعداد، في خضوع صارم. وصورته النهائية عن الله هي: مهيب، تعالى، رهيب، مع أنه إلهي؛ الشعور الديني النهائي هو الخشوع. ب) الشاب محب للحقيقة في المقام الأول: ما ينص عليه القانون يعترف به كقانون أبدي غير قابل للتغيير، وعلى أي حال فهو مستعد لغرسه في شخص آخر. إنه يقبل، وبالتالي يحافظ دائمًا على لهجة مهمة؛ إنه ليس فخورًا، وليس محتقرًا، فهو يعطي ما لديه للجميع، ويكرم الآخر داخليًا؛ لكن كل هذه المشاعر فيه مغطاة بالاقتناع بأنه من خلال تصرفه يتصرف بشكل صحيح ولا يذل نفسه ويحافظ على كرامة وجهه وكرامة الشاب. إن رغبته في أن يكون محبوبًا هي نفس طموح زوجها: فالأمر الرئيسي هو الاقتناع بأن الآخرين يفكرون فيه جيدًا. وهنا يتعلم النظافة والدقة والتواضع. أليس هذا هو السبب في أن النقاء هو سمة مميزة للإسرائيلي؟ هل تم تصويره بهذه التفاصيل وينص عليه القانون بهذه الشدة؟ أليس هذا هو المكان الذي تحظى فيه حوافز الحفاظ على العهد بأهمية خاصة أمام الأمم الأخرى: سوف يخافون من البدء، وسوف يهربون، وسوف يفاجأون؟ أليس لهذا السبب يكتسب الشعب اليهودي نبرة متعالية تجاه هذه الشعوب، نبرة ليست مخيفة ومحرجة، بل داعمة ومنتبهة؟ يقبل الغريب بلطف ويعطيه بعض حقوق الأخوة. ووفقا للقانون، فإنه يعامل الآخر بما يتوافق تماما مع سلوكه. بشكل عام، يصور القانون ويمكن أن يخلق شابا نبيلا وصادقا، أجنبيا للقسوة، ولكن أيضا لا يرحم. إن الأمر الأكثر وضوحًا في إله إسرائيل وفي إسرائيل نفسها هو كراهية الجريمة ورعاية الحقيقة. من اعتاد على الصور يعيش في الخارج ويقبل الحقيقة من الخارج. ولذلك فإن الشاب يقتنع أكثر بالمظهر والملموس: عمق الدليل المعقول لا يستطيع الوصول إليه. إنه يحب الواقع وتم تأكيده أخيرًا بالتجربة. لهذا السبب يعلم الرب بني إسرائيل ليس بالحجج العقلية، بل بالواقع، ليس بالكلام، بل بالفعل: غرس هذه الحقيقة أو تلك، وضمان هذه الخاصية أو تلك، وإعطاء هذا الأمر أو ذاك، لا يقول أنه يجب أن يكون الأمر كذلك وفقًا لهذا وذاك، ولكنه يقدم ما يُقترح أمام أعينهم. ولكي يؤكد أنه غير مرئي يشير إلى صورة ظهوره - ليقنعه بعظمته وقوته، فقد مثل الأحكام على مصر أو القوات التي ظهرت في الصحراء - تأكد من أن الأحكام لم تمسه (لا تتردد)، وذلك بإعدام المجرم فعليًا في مكان الجريمة؛ وقال إنه سيسكن بين الناس وقدم دليلاً واضحاً على مثل هذا السكن. إذ يريد أن يجعل روح إسرائيل شبيهة بالنظام الجديد، لا يعتمد على نذره، بل يقوده فيه أربعين سنة كاملة لكي يجعله يحبه بالتجربة. وبشكل عام، في النظام الشرعي بأكمله، لا تُقال كلمة واحدة عن حكمة الأوامر الإلهية ومنفعتها، وفي سلسلة الدوافع، يتم تقديم الحكمة فقط من الخارج، وليس من الداخل. لماذا، أخيرًا، يتم تقديم كنيسة اللائحة بالكامل في مثل هذه الكسور التي يبدو أنه ليس لها أي صلة؟ – في كل مكان، لا نلتقي إلا بالقواعد واللوائح الخاصة، فقط القضايا والمحاكم، وكل هذا مختلط، في أجزاء: لا شيء هنا يتم دمجه في تركيبة واحدة؛ لم يتم الإشارة إلى روح كل شيء وشرحه؟ – إسرائيل، في شبابها، كانت لا تزال غير قادرة على قبول الحقائق في تطورها الصارم منذ البداية. كان من الأسهل عليه أن يتعلم القواعد دون ارتباط، والحقيقة دون استنتاجات؛ هنا كان لا يزال يعتمد إلى حد كبير على الذاكرة، وبالتالي أحب التجزئة والخصوصية. لم يُعرض على إسرائيل الحقائق إلا كما هي، تمامًا كما يقدمها حسهم إلى العقل: كان عليه أن يفهمها في أسسها، في علاقتها المتبادلة وارتباطها، ولكن تُرك ليفعل كل هذا ليس بالعمل العقلي، بل بالفعل؛ كان من المفترض أن تستدعي الحياة نفسها، التي تمر بين التفاصيل، فكره إلى الكل - من التفاصيل التي لا حياة فيها إلى جلب قلبه إلى الإحساس الحي بكل شيء. د) في مرحلة المراهقة يبدأ الإنسان بالاستقلال لأول مرة. حتى الآن، كانت قوته قد تطورت من تلقاء نفسها، في حضن الطبيعة؛ الآن يأخذهم لاستخدامه الخاص، لكي يطبع عليهم مزاجًا خاصًا بحرية. في هذا الصدد، فإن الشباب هو وقت الحركة غير المؤكدة وغير المنظمة وتقلب القوى، ومع ذلك، يجب أن تتدهور شخصية الشخص غير القابلة للتغيير. ما مدى أهمية نظام حياة الشباب، فهو يحتوي على بذرة مصيره الأبدي. من ناحية أخرى، إذا كانت شخصية الشاب محددة سلفًا، فما مدى أهمية جعل هذا الأمر في توافق تام معه! قد تكون هذه الشخصية أو تلك، ولكن يجب أن يكون لشعب الله أيضًا شخصية دينية. لقد أُعطي إسرائيل مثل هذا الكنيسة، الذي من خلال سلوكه لا يمكنه أن يصبح سوى شعب الله، كنيسة الله. "لهذا السبب تتمتع إسرائيل بكل شرعيتها القائمة على الدين!" في الشاب، كل قوته في الحركة، ولكن بشكل أساسي قوة إرادته: الشباب هو وقت النشاط الحيوي والقوي. ما يمكنك أن تطلب منه في الغالب هو العمل. ولكن هذا النشاط في حد ذاته يتطلب اهتماما خاصا والتعليم. كم من الانحرافات ممكنة فيه، وكم هو متغير ومتقلب! يصبح الابن منذ الشباب شابًا حيًا مضطربًا ونشطًا. وإذا أراد له أبوه الخير فعليه أن يزيد من إشرافه؛ تم الآن استبدال المقالب السطحية السابقة بأمور من القلب. فمن الضروري وصف القواعد وتحديد الإجراءات وإخضاعها لنظام صارم. ينزل الرب إلى إسرائيل، ويقدم له حمايته، ويطلب منه العمل، ثم يحمي كل نشاطاته بانتظام شديد في كل السبل وأدق التفاصيل. لهذا السبب لدى إسرائيل دين شرعي! حتى الآن كانت العواطف صامتة. كان القلب يدرك دروس الضمير بكل حيويته دون عائق ويطيعها دون أدنى شك. الآن، تظهر لدى الشاب سلسلة أخرى من الاقتراحات: الميول والعواطف. ومن الممكن أن الشاب لن يميز الجانب القانوني؛ من الممكن أن يجتذب الجانب غير الشرعي بقوة لا يمكن التغلب عليها بالالتزام بالقانون، النابعة من الضمير وحده. يحتاج الشاب إلى المساعدة في الوقت المناسب: من الضروري أن يفهم القانون، ومن الضروري تقوية صوت الضمير الإلزامي وإضعاف صوت العواطف. وهذا ما يتم فعله من أجل إسرائيل. وتتحول ما يمليه الضمير إلى قواعد أخلاقية تحددها الكتابة وتقرها السلطة الإلهية. كان القانون الداخلي لا يزال حيا ويشير إلى ما يجب القيام به؛ لكن التزامها أضعفته حركة الإرادة الجسدية، التي قدمت دائما بعض حقوق الطاعة. بكلمة: "لا تفعل"، انتزعت كل القوة الأخلاقية من الأخير وعادت إلى الأول. وهذا هو معنى القواعد الأخلاقية وسبب تقديمها بشكل سلبي في الغالب. ومع ذلك، فإن هذه الحماية للقانون الأخلاقي، والأخلاقي أيضًا، مشروطة وغير موثوقة تمامًا. يمكن لإرادة الجسد أن تحطم الحاجز الأخلاقي، لأن الشاب بأكمله يقف إلى جانبها، ومن ثم تجر عديمي الخبرة إلى حياة ثابتة وفقًا لاقتراحاتها. يجب أن تكون هذه الإرادة ملزمة. وفي إسرائيل، فهي مقيدة بالقانون المدني والخوف من الحكم - ليس في حد ذاته - وهو ما لا يمكن القيام به، ولكن في كل تلك الأفعال التي يمكن أن ينكشف فيها. ورغم أن هناك حركة في الداخل، إلا أنه لا توجد نتيجة لها. ومع ذلك، من خلال تسييج النشاط الخارجي، يتم فرض السندات أيضًا على الحركات الداخلية، وإن لم يكن بشكل مباشر. وبدون فرصة ممارسة الرياضة، كان من الطبيعي أن يصبحوا ضعفاء ومرهقين. هـ) ألا ينغمس الشاب كثيرًا في الملذات القاسية. يحب الملذات، ولكن الخفيفة والبريئة. إنه لا يتسامح مع النقص، ولكنه ليس منحازًا إلى الثروة أيضًا؛ في الواقع، لا يحتاج إلا إلى الرضا. يحب الصحة والقوة والحيوية والسماء المشرقة والبرودة والأمان والسكينة. لا يتسامح مع المرض والقلق، يريد أن يعيش حياة ممتعة وممتعة؛ قريب من الطبيعة ويحب النظر إلى جمالها. إذا كنت تريد أن يطيع الشاب إرادتك دون أدنى شك، فوعده بكل هذا، وسوف يكون مخلصًا تمامًا. لقد وُعد إسرائيل (لاويين 26) - وبأي إعجاب يجيب: فلنعمل ونستمع. الوعود التي كانت روحية سماوية بحتة، لم يستطع أن يفهمها بشكل صحيح. أخبريه عن الجنة السماوية، عن النعيم الأبدي، وسيبدأ في توقع الجنة بالملذات الحسية؛ علاوة على ذلك، كان النشاط القانوني في الواقع نشاطًا جسديًا - فكيف يمكن للمرء أن يعد بفوائد روحية له؟ هنا سيجد سببًا لخداع الذات العميق. ولكن في مثل هذه الدوافع يمكن للمرء أن يرى الاتجاه الأكثر حكمة للحسي نحو الأهداف الروحية. كان إسرائيل، في شبابه، يرغب في حياة سعيدة ومسالمة وراضية. ولكن بسبب حيوية حركة الأهواء، كان مستعدًا للبحث عن مثل هذه الحياة في الرضا بهذه الأخيرة، في حين أن الأهواء لا تعطي ما هو متوقع منها، وتتدخل في جميع الأوقات مع أعمال النعمة. الرب يرتب كل شيء هنا بطريقة خاصة. إنه لا يسمح فحسب، بل يمنح الفوائد التي يسعى إليها الشاب ويرغب فيها، ولكنه يطلب منه تحقيق مثل هذه القواعد التي تتعارض تمامًا مع اقتراحات المشاعر. طاعةً لإرادة الله، توقع إسرائيل وحصل على البركات الأرضية فقط، وفي الوقت نفسه اكتسب البركات الروحية بشكل غير محسوس - في ترويض العواطف وبالتالي الارتقاء بأنفسهم إلى حالة قبول الاقتراحات المليئة بالنعمة. لم يتم إخبار إسرائيل عن المساعدة المملوءة بالنعمة. ممتلئًا بالقوة والحياة، لن يفهم هذا الاقتراح. ولذلك فإنهم لا يكشفون له إلا ما يجب أن يكون عليه، ويطالبونه بأن يكون كذلك دون أن يفشل. الخبرة - وهي طريقة الإقناع المعتادة للشاب - من المرجح أن تعلمه مدى عجزه. مع كل هذا، تعمل النعمة هنا أيضًا، لكنها لا تعمل باستمرار، وبشكل متقطع، كما لو كانت تعمل خارجيًا. لا يمكن أن يكون بأي طريقة أخرى. لا يمكن الشعور بآثار النعمة باستمرار. ومن ساعة إلى ساعة يشعر الشاب بموجة من الحركات العقلية والجسدية التي هي للروح مثل الغيوم والضباب للشمس. عندها فقط تشرق الشمس في الأوقات العاصفة، عندما تفرق الريح السحب الكثيفة؛ عندها فقط تكون أحاسيس وظواهر الأفعال المفيدة ممكنة للشاب عندما تتوقف حركات الروح والجسد وتهدأ بشكل ملحوظ: وهذا لا يمكن أن يحدث إلا في حالات نادرة جدًا. 10. أي دين بموجب الناموس يجب أن يشكل روح الشعب؟ ماذا يعني أنه في الدين الشرعي، بطريقة خاصة، كشيء مهم ومهم في المقام الأول، هناك مبررات ووصايا وأحكام؟ ألا يفضلون، بمقاييسهم الصارمة، أن يقتلوا الحياة والمشاعر والحرية، وبشكل عام، قوى الروح العليا، بدلاً من تطويرها؟ – لا على الإطلاق: فهي تشكل شرطاً ضرورياً لتطور هذه القوى. يتكون الإنسان من روح ونفس وجسد. تتطور الروح وتنضج على حساب الجسد، والروح على حساب الروح. من الضروري كبح الجسد حتى تتمكن الروح من التصرف بانسجام. فمن الضروري ترتيب الروح حتى تنفتح الروح. وهذا يعني أن الروح يجب أن تنكشف هناك، حيث يرتبط الجسد ويتم تنظيم الروح - وهو مطلب يلبيه الدين التابع بالكامل. محاكمها تلزم الجسد بالضرورة الكاملة؛ ومبرراته ووصاياه تُخضع النفس للانتظام. وكلا الأمرين لهما نفس المعنى كالنشاط الجسدي للنساك المسيحيين. وتحت تأثير المحاكم والاستقامة القانونية، طورت إسرائيل روحها الأخلاقية والدينية - حية وحرة ومباركة. إن الحنان الذي وضع فيه ترقب الإلهي النفس، أدى إلى الرغبة في الاقتراب منه أكثر، والمشي المستمر في مسكنه خلق عطشًا للتواصل المستمر معه - السير في نوره المستمر. "ما أحب قريتك يا رب الجنود. تشتاق نفسي وتنتهي إلى ديار الرب" (مز 83: 2-3)... متى آتي وأتراءى أمام وجهك؟.. لا تحول وجهك عني... كانت هذه رغبة الإسرائيلي التقي الوحيدة! - لكن قبل الناروك (الزمن)، كان على إسرائيل أن ترى الله من وراء الطقوس فقط، وأن تراه كما لو كان من خلال نافذة (نش 2: 9)، لأن العقل يرى بالضرورة الكائن من خلال الطبيعة المرئية، علاوة على ذلك، ليس إلا من خلال أشكالها. الروح عنيدة: إرادة شخص آخر هي نير لا يطاق لها. ولكنها، إذ تنمو وتتكثف، تنزع الحرية من الروح الذي هو في جوهره يضحي بذاته، راغبًا في الراحة في الله وفي إرادته المقدسة. وتخضع إسرائيل لقواعد صارمة في كل سلوكها وفي كل علاقاتها. يتم تحديد كل شيء بالنسبة له حتى أدق التفاصيل - سواء في الطقوس أو في المحاكم أو في المنزل أو في الحياة العامة. لا شيء متروك لتقديره، لإرادته. كان من المفترض أن يؤدي موت الإرادة هذا إلى إحياء حرية الروح وتشكيلها وتعزيزها. علاوة على ذلك، كان ينبغي أن يُتوقع هذا من الشرعية الصارمة، عندما تكون مختومة في كل تركيبتها بإرادة الله. على الرغم من أن إسرائيل في دائرتها لم يرفضوا إرادتهم فحسب، بل رفضوها أيضًا من أجل الله؛ ولم يكن معتادًا على إرادته، ولم يتشبث بإرادة أي شخص آخر، بل تعلم أن يرغب فيها، وأن يتعطش إلى شريعة الله. صلّى طالبًا البرودة: "أفتح فمي، لأني عطشان إلى وصاياك... سوف تشتهي نفسي مصيرك في كل حين... سأسير بحرية، لأني طلبت وصاياك..." غريب أنا على الأرض، لا تخف عني وصاياك... في طريق شهاداتك استمتعنا كما في كل الغنى» (مز 119: 131، 20، 45، 14، 19). تعذب العواطف القلب - فهي تحرق المشاعر وتجعله غير قادر على إدراك انطباعات الروح وتجربة الفوائد الروحية. هذا الجانب من كياننا يأتي إلى الحياة من خلال إطفاء المشاعر، أو على الأقل تهدئتها. في إسرائيل، هم محميون من الخارج بالخوف من الحكم المميت؛ فحسن النية وجد لهم، إذا جاز التعبير، ترياقًا في الحياة وفقًا للقانون، وقام بترويضهم من الداخل؛ وهكذا هدأ النفس، وأعطى الفرصة لروح الله أن يعمل فيها، حتى أنه اجتذبه كمكافأة على الخدمة المجتهدة؛ وهذه التدفقات الروحية، التي تنير النفس وتنتج إحساسًا بالحلويات الروحية، توجه القلب إلى غير المرئي وتعلمه أن يبحث عن النعيم. لا يكون هناك سلام في القلب: الخوف من الدينونة ليس له القدرة على إيقاف الحركات الخاطئة، لكنه يضع الإنسان الخارجي مع الإنسان الداخلي في تناقض كامل – لقد كشف الأخير أولاً، وبالتالي أنتج الكآبة والضيق وعدم الرضا عن نفسه، وثقل الحياة في القلب. من منا لا يريد أن يجعل نفسه سعيدا؟ ولكن كيف يمكن تهدئة الأهواء التي هي مصدر الأحزان؟ في أقصى الحدود، لجأ شعب إسرائيل قسريًا إلى الله، شفيعهم، وطلبوا منه العون والعزاء الروحي. صرخ قائلاً: "أطلبك من كل قلبي، لا تدعني أحيد عن وصاياك. ليأتني معونتك يا رب، وخلاصك حسب كلمتك. نفسي تذبل، مشتاقة إلى خلاصك، عيناي مثبتتان على كلمتك، تختفي، أقول: متى تعزيني؟ أرجو الله الذي ينقذني من العاصفة" (مز 119، 10، 41، 81-82). وكانت هذه التنهدات في الواقع تنهدات الروح: صلاته من أجل التحرر من القيود التي أثقلته. كل من طور هذه الروح المجمعة ذاتيًا إلى أي حد، متعطشًا للتواصل مع الله، والسلوك السلمي في إرادته، والتعزيات الممتلئة بالنعمة، والتبريرات، والأحكام، لن يكون كافيًا لإرضائه. وبينما لم تستقر روحه بعد، كانوا له حصنًا وسندًا وسياجًا، فإن لم يطعموا، على الأقل أرشدوه إلى حيث يستطيع أن يتغذى؛ لقد أرسلوا الآن خدمتهم بالفعل، وبسبب الروح الناضجة أصبحوا قيودًا حزينة؛ فهو الآن يحتاج إلى الحرية الكاملة، يشتاق إليها، ويتنهد لها حيث يُحرم من هذه النعمة. بشكل عام، في الدين التابع - على مرأى من الجميع، أمام - لا يوجد سوى مبررات ووصايا وأحكام؛ الروح التي صورناها في المشاعر الدينية والعملية ستتشكل فيما بعد من خلالها. ومن المؤكد أنه كان على إسرائيل في البداية أن يسلك في الخوف، وأن يكون على حذر دائم: فالخوف هو بداية كل حكمته. لكن السير لفترة طويلة في هذا الخوف يقوي إرادته في القانون ويحميها بطريقة ما: ومن هنا ولدت بشكل طبيعي الثقة، والشعور بإرضاء الله، وحسن نيته تجاه نفسه، والحماية والبنوة. كان الخوف هو حارس القانون، الذي خلفه تشكل الحب ونضج - اتحاد الكمال، وتنفيذ القانون، حارسه الداخلي بالفعل، والذي بموجبه أصبح الأول غير ضروري، وفي الوقت نفسه أصبحت التعليمات التي ولدته غير ضرورية، وليس فقط غير ضرورية، بل وحتى مهينة لقلب محب يريد أن يعيش مثل الابن في المنزل. لقد نشأ تعطش للتحرر من كل شرعية خارجية - ووجد الدين التابع نفسه بداية تدميره! كان من المفترض أن يؤدي التكرار المتكرر لمثل هذه الإجراءات إلى إحياء الرغبة والتوقعات بأنه سيكون هناك سلام عام، واستعادة عامة للنظام. من سيؤسس هذا النظام الجديد، مما سيتكون، متى سيظهر، تحت أي ظروف، وأين - كل هذا كان مخفيًا عن إسرائيل حتى ذلك الوقت: لم ينضجوا بعد لفهم ذلك. دع الروح تنضج، أو على الأقل تستيقظ أولا، وتحيي متطلبات المؤسسات الجديدة، عندها سيكون الكشف عنها في الوقت المناسب، بل وضروريا. صحيح أن إسرائيل كانت ترى أمام نفسها باستمرار، في الأحداث وفي التبريرات، صوراً لأشياء مستقبلية. ولكن يمكن فهمها بالفعل حسب العمر. استطاع الأخير أن يفهم، خاصة من سكنى الله بين إسرائيل، أنه سيأتي يوم يظهر على الأرض شخص يحل فيه كل ملء اللاهوت الجسدي، ويعيش بين الناس، ويدخل في شركة مع الأطهار، ويحث النجس على التواصل مع نفسه، الذي، كرئيس لجند المختارين، سيحكم على الجميع، كما يعظ النبي الجميع، كما يشفع رئيس الكهنة للجميع ويصالح الجميع بدمه مع الله. ولكن للحصول على الإرشاد في مثل هذا الفهم وتأكيد أهميته وإخلاصه، كانوا بحاجة أيضًا إلى تعليمات إلهية خاصة. لقد تم تقديمه في تنبؤات ونبوءات، والتي لم تحصل على بعض التعريفات إلا منذ زمن موسى. في السابق، كانت هذه التنبؤات تصور في المستقبل فقط شخصًا معينًا مرغوبًا فيه، مفيدًا بشكل خاص للإنسانية، دون الإشارة إلى أفعاله أو حياته أو فوائده. كان يعقوب أول من أظهر فيه المصالحة الشاملة؛ ثم موسى - النبي، بلعام - الملك ورب الجميع؛ وأكثر من ذلك، كلما زاد نمو إسرائيل، كلما كشفت له صورة النظام الجديد والشخص الإلهي الذي سيؤسسه بشكل أكمل. بتوجيه من هذه التعليمات، يستطيع الأتقياء بلا شك أن يتخيلوا مؤسسات جديدة ومؤسسًا جديدًا، ويتعرفوا على الظروف والزمان والمكان، وبالتالي، مرتاحين في الله، ويحتملوا بصبر الروح التي نضجت وذبلت تحت نير الناموسيات. وهكذا أخفى الدين التابع الباطن في الخارجي، والحياة والشعور - في الانتظام، والحرية - في الضرورة، واهتدى من الأخيرة إلى الأولى. ما هو أكثر وضوحًا فيها هو الخوف من الدينونة، وخلفه انتظام صارم، وفي كل شيء هناك أمور خارجية: هنا لا يوجد سوى مبررات ووصايا وأحكام - هذا الحجاب الثلاثي للروح الداخلية، مثل الحجاب الثلاثي فوق خيمة الاجتماع. وفي سياق تطور الطبيعة البشرية، فهي حلقة ضرورية، ولكنها ليست الحلقة الأخيرة، وبالتالي يجب استبدالها بأخرى. عندما يكون النبات صغيرًا، يتم وضع المدرجات، والتي تصبح غير ضرورية عندما يصبح النبات أقوى؛ يكبر الطفل ويوضع تحت إشراف المعلمين؛ سوف يمر الفصل الدراسي، وسوف يتخلف المعلمون؛ يتطور الجنين في البذرة ويكسر الأغطية المحيطة من تلقاء نفسه. الغرض من كنيسة اللائحة ليس في حد ذاته؛ لذلك، عند تحقيق هذا الهدف، يجب القضاء عليه: يجب أن يسقط الخارجي لصالح الداخلي، ويجب أن تمتص الحياة والشعور الانتظام الصارم، ويجب استبدال الضرورة بالحرية الكاملة. "الناموس يرشدنا أن نكون في المسيح، لكي نتبرر بالإيمان. "ولكن الإيمان الذي جاء لم يعد تحت إرشاد إسما" (غل 3: 24-25). "فحيثما يكون وريث شاب يكون هناك عبد ليس أفضل منه، سيد الجميع. ولكن هناك حكام وأوصياء حتى قبل أمر الأب. وكذلك نحن عندما كنا صغارًا تحت عناصر عالم العبودية» (غل 4: 1-3).ونمت إسرائيل وتفككت العناصر التي كانت تقيدها. لماذا عندما طرد الرب التجار في عيد الفصح الأول بالسوط من الكنيسة، والذين تم وضعهم هناك دون إذنهم، اقتربوا منه على الفور وسألوه: "ما هي العلامة التي تظهر أنك فعلت هذا؟" (يوحنا 2: 18). كان السؤال يسعى فقط إلى توضيح الأمر، لكن الأمر نفسه، الجريء والمتسلط، الذي يأتي من مثل هذا الشخص غير المرئي في المظهر، لا يمكن إلا أن يثير الشك. وأنجبت؛ ومنذ ذلك الوقت بدأوا يلاحقونه بإصرار ملحوظ. نيقوديموس يخاف منهم بالفعل، وخوفًا يختبئ منهم ويأتي سرًا إلى الرب. والرب نفسه، بخصوص كلامهم أنه يصير تلاميذًا أكثر من يوحنا، ترك اليهودية وانحرف إلى الجليل، إذ رأى في هذا سوء نيتهم ​​تجاهه، بداية العداوة (يوحنا 4: 3). في طريق العودة إلى الجليل، عندما كان هو وتلاميذه يسيرون في حقل مزروع يوم السبت، شعر التلاميذ بالجوع، وبدأوا في قطف سنابل الحبوب وطحنها وتناولها. وبخه الفريسيون لأنه سمح لتلاميذه أن يفعلوا ما لا ينبغي أن يفعلوه في السبت (متى 12: 1-8). وفي يوم سبت آخر، دخل الرب المجمع وعلَّم. كان هناك شخص ذو ذراعين ذابلة هناك. وكان الكتبة والفريسيون يراقبون هل الرب سيشفيه في السبت. وعندما شفي غضبوا، وخرجوا وتشاوروا مع الهيرودسيين حول كيفية إهلاكه (متى 12: 14؛ مرقس 3: 6؛ لوقا 6: 11). وكان الأمر برمته على هذا النحو: تم فعل القليل أو القليل مما لم يكن مثل الفريسيين، وقد عارضه الفريسيون على الفور. ويبدو أن قطيعًا منهم قد أُرسل من أورشليم ليراقبوا الرب، كما يُستنتج من أن الإنجيليين لاحظوا أكثر من مرة عن المعترضين الذين أتوا من أورشليم. لذلك، عندما شفى الرب العميان والخرس ذات مرة وبدأ الناس يفسرون: "أليس هذا هو المسيح ابن داود"، أطلق الفريسيون والكتبة الذين جاءوا من أورشليم التجديف بأنهم "يُخرج الشياطين... بقوة رئيس الشياطين بعلزبول، وأن لديه بعلزبول في نفسه". وربما أمرت سلطات القدس بتفسيره على هذا النحو، لأنه لا يمكن رفض المعجزات والآيات. أظهر الرب بوضوح سخافة هذا التجديف، لكنهم استمروا في القول: "عن بعلزبول" (متى 12: 23-24؛ مرقس 3: 22-27). لذلك، عندما قام الرب، بعد قيامة ابنة يايرس وشفاء الأعمى، بطرد الروح الأخرس، هتف الشعب: "لم يظهر أحد مثل هذا في إسرائيل"، وأوحى إليه الفريسيون مرة أخرى: "رئيس الشياطين سيخرج الشياطين" (متى 9: 33-34). ولاحظ الرب هذا التغيير في خطاب الفريسي إليه، وأعطى تعليمات للرسل، وبعد ذلك بوقت قصير أرسل الرسل للتبشير، تذكر: "إن كنتم قد شتمتم رب بيت بعلزبول، فكم بالحري يفعل ببيته" (متى 10: 25). كان هذا قبل عيد الفصح الثالث. بعد إشباع الخمسة آلاف بشكل عجيب، لاحظ القديس يوحنا أن الرب ظل يتجول في الجليل، لكنه لم يرد أن يذهب إلى اليهودية، لأن الشعب هناك أراد أن يقتله (يوحنا 7: 1). ربما لوحظ هذا لتفسير عدم وجود الرب في عيد الفصح الثالث، لأنه قد مضى. يمكن أن نستنتج أن الخطط القاتلة للسلطات اليهودية أصبحت علنية. ومرة أخرى يظهر جواسيس أورشليم - الكتبة والفريسيون - بالقرب من الرب. لقد عيروا الرب لماذا يسمح لتلاميذه أن يأكلوا طعامًا دون أن يغسلوا أيديهم. ووبخهم بشدة على انتهاك الوصية تجاه والديهم بحكم التقليد البشري، ووصفهم بالمنافقين؛ وجمع الشعب وقدم لهم علانية اقتراحات تتعارض مع مفاهيم الفريسيين وتعاليمهم. لأول مرة، عامل الرب الفريسيين بصرامة شديدة، كما لو كان يعارض تجديفهم: "عن بعلزبول". تم إغراء الفريسيين. لاحظ التلاميذ ذلك وأخبروا الرب، فدعاهم (الفريسيين) "قادة عميان" (متى 15: 12-14؛ مرقس 7: 1-23). عندما، بعد إطعام أربعة آلاف معجزة، عبر الرب البحر، ودخل حدود مجدلا ودلمانوثا، أحاط به الفريسيون والصدوقيون، وطرحوا الأسئلة، وبدأوا النزاعات وطالبوا بالعلامة. وقد وصفهم الرب بالمنافقين والجيل الشرير، وأعلن أنه لن تعطى لهم آية إلا آية يونان النبي. وازداد انقسام الفريسيين وعداءهم ومقاومتهم. وأوصى الرب تلاميذه أن يحذروا من خمير الفريسيين والصدوقيين (متى 16: 6؛ مرقس 8: 10-15). لقد بدأت مسيرة الرب الأخيرة عبر الجليل، وقد عاد الفريسيون والجواسيس إلى هنا مرة أخرى. أخرج الرب الشيطان. فتعجب الشعب وقالوا: «عن بعلزبول». لقد دعاهم الرب جيلًا شريرًا وفاسقًا، وأوضح للشعب، كما كان من قبل، مدى حماقة الاعتقاد بذلك (لوقا 11: 14-29). ولكن عندما دعاه أحد الفريسيين بعد ذلك لتناول العشاء وأعرب عن بعض الاستياء لأنه جلس لتناول الوجبة دون غسل يديه، أظهر الرب، بعد أن افترى عليه، طريقة أخرى (صدقات) للقيام بها حتى يكون كل شيء معنا دائمًا نظيفًا، ثم أصدر توبيخًا صارمًا ضد الفريسيين بشكل عام، ثم ضد الكتبة. لقد غضبوا للغاية، وقاموا، وبدأوا يقتربون من الرب، ويطلبون منه إجابات لكي يمسكوا به (لوقا 37:11-54). ولهذا، إذ كان الرب مجتمعًا كثيرًا، قال للجميع: "تحرزوا من خمير الفريسيين" (لوقا 12: 1). وفي أحد أيام السبت شفى الرب امرأة جعدة في المجمع. كان رئيس المجمع ساخطًا على انتهاك السبت وقال للشعب: "هناك ستة أيام" للعمل، ثم تعالوا واشفوا، لكن لا تأتوا في السبت. فوبخه الرب على الرياء، ففرح الشعب بمجده، وخجل مقاوموه (لوقا 13: 10-17). لقد انتهت مسيرة الرب الأخيرة في الجليل. لقد جاء عيد المظال. نزل الرب إلى أورشليم ووجد هناك انزعاجًا شديدًا من السلطات ضده. من المحتمل أن الفريسيين والكتبة من أورشليم، جواسيس، نقلوا كل شيء إلى السلطات حول كيفية معاملة الرب لهم، وكالعادة، بتفسير خاطئ. ومن هنا، نما عداءهم للرب، وبحلول هذا الوقت زاد إلى حد أن السنهدريم قرر أن يحرم من الجماعة أي شخص يعترف به كالمسيح الموعود (يوحنا 9: 22). ولهذا لم يتكلم عنه أحد صراحة "خوفًا من اليهود" (يوحنا 7: 13)؛ فشاع بين الشعب أن الولاة يريدون أن يقتلوه (يوحنا 7: 25). ظهر الرب في الكنيسة في منتصف العطلة وبدأ بالتدريس حسب العادة. وذكر بين الحديثين: "لماذا تطلبون قتلي؟" وأنكروا: "من هو الذي يطلب قتلك؟" لكن بعض المقدسيين على الفور، عندما واصل الرب حديثه، قالوا لبعضهم البعض: "أليس هذا هو الذي يطلبون أن يقتلوه؟" "لكنه يتكلم بوضوح ولا شيء" (يوحنا 7: 19-26). وقد كشفت أعمالهم هذا: لقد أرادوا للوقت أن يأخذوه، لكنهم لم يأخذوه، "لأن ساعته لم تأت" (يو 2: 11). 7.30)؛ أُرسل العبيد ليمسكوه ويأتوا به، الذين إن لم يمسكوه فذلك لأن قوة كلمة الرب لم تسمح لهم أن يقرروا ذلك، إذ هم أنفسهم اعترفوا بذلك قائلين: "لم يقل قط مثل هذا الرجل مثل هذا" (يوحنا 7: 32، 46). أخيرًا، أصبحوا منزعجين لدرجة أنهم "رفعوا حجارةً وطرحوا نان"، لكنه أصبح غير مرئي ومرَّ في وسطهم (يوحنا 59:8). لقد حدث هذا في عيد المظال، ولكن بعد ذلك، في عيد التجديد، هبت عاصفة ليست أقل قوة. لقد "أخذوا حجارة فليرجموه". وعندما سأل الرب: "لماذا هذا؟" - أجابوا: "لأنك تعلن نفسك ابن الله" (يوحنا 10: 31-36). وعندما أوضح لهم الرب أن كلامه يؤكده الأعمال قائلاً: "أعمالي تظهر أن الآب في وأنا فيه" "طلبوه أكثر فأكثر"، لكنه "خرج من أيديهم" وعبر الأردن (يوحنا 10: 38-40). من المحتمل أن غضبهم قد انكشف بقوة لدرجة أنه ترك أثراً عميقاً في نفوس التلاميذ. لأنه عندما بقي الرب في عبر الأردن، قال لهم: "إننا عائدون إلى اليهودية"، فذكروه بخوف: "يا معلم، الآن أطلب أن أرجمك لرجم اليهودية، وهل مازلت تذهب إلى هناك؟" (يوحنا 11، 7، 8). - من بينهم، في الواقع، لم تتوقف الغيرة القاتلة ولم يتم الكشف عنها إلا بسبب غياب هدفها. ولكن عندما أقام الرب لعازر وكان لهذه المعجزة تأثير لا يوصف في الشعب، جمع الأساقفة والفريسيون حشدًا مسرعًا ليقرروا ما يجب فعله، "لأن هذا الرجل يعمل آيات كثيرة". وقرروا على فم قيافا رئيس الكهنة: "ليس لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب... ومن ذلك اليوم تشاوروا أن يقتلوه" (يوحنا 11: 47-53). تم اتخاذ القرار بشكل لا رجعة فيه، ولكن كان لا بد من تأجيل تنفيذه حتى الوقت المناسب. لأنه إذ كان لا يزال هناك أيام كثيرة قبل العيد، انصرف الرب إلى أفرايم في تلك الفترة. ولم تعد السلطات اليهودية تراه بعد الآن، فأصدرت مرسومًا وأصدرت أمرًا حتى "كل من يشعر به حيث هو" يخبره، ويمكن القبض عليه (يوحنا 11: 57). وكأن الرب ردًا على هذا المرسوم، عند عودته من أفرايم وبعد العشاء في بيت عنيا، دخل رسميًا إلى أورشليم. فرحة الناس لم تكن تعرف حدودا. ونظر الفريسيون إلى هذا فقال بعضهم لبعض: "انظروا، ليس من مقاييسنا منفعة، العالم كله يتبعه" (يوحنا 12: 19). في هذه الكلمات يمكن سماع الخوف من أن تنزلق الضحية من بين يديها. لماذا يمكن الافتراض بشكل معقول أنه نتيجة لذلك، قرروا مراقبته بشكل أكثر صرامة من أجل جمع المزيد من القضايا التي يمكن أن يجدوا فيها خطأً ويكشفوه. هذا النوع من العبث هو بالتحديد ما يظهر في كلماتهم بمناسبة صرخة الأطفال في الكنيسة: "هل سمعت ما يقوله هؤلاء؟" (متى 21: 16)، وبمناسبة تعليمه السيادي في الكنيسة: "بأي سلطان فعلت هذا؟" (متى 21: 23) - وخاصة في الخبث الذي سعوا به إلى تدميره، والذي، إذا لم يكن لديهم وقت بعد، فذلك فقط لأن الناس أحاطوا به بلا هوادة، يستمعون إليه (لوقا 19: 47-48). لنفس السبب، وعلى مضض، في اليوم الثاني بعد دخول الرب إلى أورشليم، كان عليهم أن يستمعوا إلى كلماته الاتهامية الصارمة لهم، سواء في الأمثال أو في التعداد القاسي لكل الأشياء السيئة في سلوك الفريسي وأفعاله. ولكن بعد أن استمعوا بصبر إلى هذا التوبيخ، اجتمعوا مرة أخرى في المجلس، كما لو كانوا بالمكر ليأخذوه دون أن يلاحظ الناس. ربما لم يكونوا ليتوصلوا إلى أي شيء لتنفيذ مثل هذا القرار لو لم يأت يهوذا لمساعدتهم. لقد وعد بخيانة الرب ومنحهم فرصة لأخذه سراً من الشعب (متى 26: 3-5، 14-16؛ مرقس 14: 1-2، 10-11؛ لوقا 22: 2-6). حقق يهوذا وعده الشرير عندما جاء إليهم، بعد أن ترك العشاء الأخير، وأكد لهم أنه سيكون من المناسب أن يأخذ الرب في تلك الليلة. سارعوا إلى جمع عدد كبير من الناس من خدام الكنيسة والجنود والشيوخ والكتبة وحتى رؤساء الكهنة، وعهدوا بهم إلى قيادة يهوذا، وأرسلوهم إلى بستان جثسيماني. انتقلوا إلى هناك عندما كان الرب يصلي من أجل الكأس، وجاءوا عندما انتهت الصلاة وكان الرب في انتظارهم. رأى الرب كل هذا. ورأيت أيضًا كيف سينتهي كل شيء. طوال مدة العشاء الأخير، كانت الكأس التي أمر الله أن يشربها مخلصنا، تُحمل أمام عينيه. ولم يحدث هذا الآن فقط، بل ظهرت له طوال هذه الأيام الأخيرة، وقبل ذلك في الجليل، ومنذ بداية إعلانه للعالم. وكان السابق القدوس أول من أشار إلى ذلك، عندما جاء الرب إلى الأردن، بعد المعمودية والصوم أربعين يومًا والانتصار على الشيطان، قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). لقد أعلن الرب نفسه عن نفسه في عيد الفصح الأول، ردًا على سؤال سلطات الكنيسة، بمناسبة طرده التجار من الكنيسة: "ما هي العلامة التي تظهر لنا أنك فعلت هذا؟" - أجاب: "اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 18-19) أي بالكنيسة جسده، وبتدميرها أي آلامه وموته. وبعد ذلك بوقت قصير، ليس بمثل، بل بكلمة مباشرة، علم نيقوديموس: "كما رفع موسى الحية في البرية هكذا يليق أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. لأن الله أحب العالم كما بذل ابنه الوحيد ليأكل" (يوحنا 3: 14-16). أثناء وجوده في الجليل، لم يعلن الرب على الفور بشكل نهائي أن المعاناة والموت ينتظره، ولكن في البداية ألمح فقط إلى ذلك في خطاب المثل. لذلك، عندما سأله الفريسيون آيات، رفضهم مرتين قائلاً: "لن تعطى لكم آية إلا آية يونان النبي" (متى 12: 39-40، 16: 1-5). ومرة أخرى عندما تحدث عن خبز السماء قال: "هذا الخبز... هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم" (يوحنا 51:6). لقد كشف هذا بالتأكيد - وبعد ذلك فقط لتلاميذه سرًا، بعد أن اعترفوا به باعتباره المخلص الموعود به المسيح، ابن الله الحي (متى 16: 13-20؛ مرقس 8: 27-30؛ لوقا 9: ​​18-21). يقول الإنجيليون: "من ذلك الحين فصاعدًا، ابتدأ يسوع يقول لتلاميذه إنه كان يليق به أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا من الشيوخ والأساقفة والكتبة، ويقتل، ويقوم في اليوم الثالث" (متى 16: 21؛ مرقس 8: 31؛ لوقا 9: ​​22). وكان ذلك داخل حدود قيصرية فيلبس بعد اليوم الثالث. عيد الفصح، قبل وقت قصير من دخول الرب إلى أورشليم، حيث حدث ما تنبأ عنه. وبعد قيصرية فيليبس نرى الرب في تابور. هنا تحدث معه موسى وإيليا عن خروجه، ثم أخبر هو نفسه الرسل أنه كما تعاملت السلطات اليهودية مع إيليا (يوحنا المعمدان) في العهد الجديد، هكذا "ينبغي أن يتألم ابن الإنسان منهم" (لوقا ٩: ٣١؛ متى ١٧: ١٢). بعد النزول من الجبل وشفاء الرجل الممسوس، عندما تعجب الجميع، ألهم الرب التلاميذ بسرعة: "ضعوا في آذانكم هذه الكلمة: إن ابن الإنسان يسلم إلى أيدي الناس" (لوقا 9: ​​44). وبعد ذلك، وهو يسير في الجليل، قال مرة أخرى لتلاميذه: "إن ابن الإنسان سوف يسلم إلى أيدي الناس فيقتلونه، وبعد أن يقتل يقوم في اليوم الثالث" (مرقس 9: 31). وأما التلاميذ قبلاً والآن لم يفهموا شيئاً... وكان هذا الفعل مخفياً عنهم (لو 9: 45). خلال مسيرته الأخيرة في الجليل، ذكر الرب موته مرتين، وبشكل علني: المرة الأولى عندما أخبروه أن هيرودس يريد أن يقتله. فقال: "وأنت ذاهب، اصرخ لذلك الثعلب: ها أنا أخرج الشياطين وأشفي هذا اليوم وصباحًا، وفي اليوم الثالث أموت. ولكن ينبغي لي اليوم وفي الصباح أن أذهب إلى قريب، لأنه لا يمكن أن يهلك نبي إلا في أورشليم" (لوقا 13: 32-33). لقد ذكرت ذلك في المرة الثانية عندما تحدثت عن المجيء الثاني. وإذ قال أنه سيكون مثل البرق أضاف: "أولًا ينبغي أن يتألم ابن الإنسان كثيرًا وينقطع من هذا الجيل" (لوقا 17: 25). اقتربت "أيام أخذ الرب من العالم" (لوقا 9: ​​51)، وبعد أن طاف حول الجليل (كما وصفها الإنجيلي لوقا 9-18)، صعد إلى أورشليم لحضور عيد المظال. ظهر مباشرة في الكنيسة في نصف العيد وبدأ يعلم. وهو يعلم مدى غضب السلطات عليه، أوحى إليهم أنه لا يتصرف ولا يعلم من نفسه، بل هو مرسل من الآب السماوي وأن مشيئته تحقق ما تم اقتراحه: "احذروا، لأنه من خلال بناء العداء ضدي وخطط القتل، تصبحون محاربين ضد الله". وأضاف إلى ذلك: "أنا معكم زمانًا يسيرًا، وأذهب إلى الذي أرسلني" (يوحنا 7: 33)، وكأنه يقول لهم: تريدون أن تقتلوني حقدًا؛ في صباح اليوم التالي لعيد المظال، جاء الرب مرة أخرى إلى الكنيسة وقال إنه نور العالم، وأنه لا يعلم ولا يعمل بمفرده، بل أن الآب الذي أرسله معه. ثم أضاف مرة أخرى كما في السابق: "أنا آتي وتطلبونني، وبخطيتكم تموتون" (يوحنا 8: 21)... "إن لم تؤمنوا بأني أنا (أني أنا ما أقول) تموتون في خطاياكم" (يوحنا 8: 24). كما رأى الذين سمعوا بوضوح من هو الذي أرسله، ولم يفهموا إلى أين يريد أن يذهب، فسروا ذلك بشكل مختلف، فقال لهم: "متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون أنني أنا هو (أني ما أقول عن نفسي)، ولا أفعل شيئًا عن نفسي شيئًا، ولكن كما علمني أبي، أقول هذا" (يوحنا 8، 28). وهذا ينذر بالموت ونوع الموت. وفي الفترة الفاصلة بين عيدي المظال وعيد التجديد، بعد أن شفى الرب المولود أعمى، متحدثًا عن رعيته، أشار مرة أخرى إلى موته، قائلاً: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11). "أنا هو الراعي الصالح... وأنا أبذل نفسي عن الخراف" (يوحنا 10: 14-15). ثم يضيف أنه لا يفعل ذلك بسبب أي إكراه أو عنف، بل بسبب نفسه. "أضع نفسي وآخذها أيضًا. لا أحد يأخذها مني، بل أضعها لنفسي. الإمام يضع المنطقة، والإمام يقبل المنطقة أيضًا" (يوحنا 10: 17-18). لذلك رأى الرب الموت أمامه طوال هذه الأيام وتحدث عنه علانية للجميع. وقد ذكره بها أعداؤه برغبتهم في رجمه. ومن أجل ذلك، إذ لم يكن وقت موته قد جاء بعد، انصرف إلى عبر الأردن. وبسبب نهر الأردن، تسبب الرب في موت لعازر. وإذ بدأ انتقاله إلى أورشليم بهذه المناسبة، لإقامته الأخيرة هناك وعلى الأرض عمومًا، قال خصيصًا لتلاميذه: "نحن صاعدون إلى أورشليم، وابن الإنسان سوف يسلمه الأسقف والكاتب، فيحكمون عليه بالموت، ويسلمونه باللسان، ويستهزئون به، ويؤذونه، ويبصقون عليه ويقتلونه" (مرقس 33:10-34). وهذا ما كان الآن أمام عيني الرب! - وهذا بالطبع دفعه، أثناء عبوره في أريحا، إلى أن يروي مثلًا في بيت زكا عن رجل معين يذهب إلى كورة بعيدة - ليقبل الملكوت ويعود. لأن هذا الرجل الرفيع هو نفسه، ورحيله هو آلامه وموته (لوقا 19: 11-27). إن القيامة المجيدة لعازر البالغ من العمر أربعة أيام لم تخف فيه الصورة المهينة للموت الذي كان يستعد له. وحتى لو حدث هذا الأمر المذهل، فقد حرصت سلطات الكنيسة على أن ترفع هذا الحجاب بتعريفها: "إن لم... يموت إنسان واحد عن الشعب" (يوحنا 11: 50). ولما مكث في برية أفرايم زمانًا مناسبًا، انتقل من هناك إلى بيت عنيا وتناول العشاء من المعروفين على إكرامه، فذكّرته مريم بذلك، ودهنته بالمر، إذ حدّد هو نفسه معنى فعلها هذا قائلاً: "اصنعوني للدفن" (متى 26: 2). في اليوم التالي، كم كان دخول الرب إلى أورشليم أمرًا مهيبًا! وهو يبكي متوقعًا مصيره المرير الوشيك بقتله. في الكنيسة، بحقيقة أن اليونانيين أرادوا رؤيته، انفتح فضاء ملكوته، الذي كان على وشك أن يقوم على الأرض، ورأى أمامه ساعته الحزينة، ومن الحزن الشديد أنه كان ساخطًا بالروح وصرخ إلى الآب: "يا أبتاه، نجني من هذه الساعة"، مع أنه هدأ على الفور في استسلامه للتعريفات الأبدية للإله الثالوث: لكن "لهذا السبب أتيت إلى هذه الساعة" (يو 2: 3). 12، 27). لأنه كان من المستحيل خلاف ذلك. يقول: "حتى لو وقعت حبة الحنطة على الأرض ولم تموت فهي تبقى وحدها، وإذا ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24)... "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي كل شيء. وقيل هذا الكلام للإشارة إلى أي ميتة تموتون" (يوحنا 12: 32-33). وبعد أن غسل الأرجل، قال لتلاميذه في سياق الكلام: "أنتم أنقياء بالطبيعة، ولكن ليس جميعكم"، اضطرب بالروح وشهد لهم: "الحق الحق أقول لكم: إن واحداً منكم سيسلمني... وها يد الذي يسلمني هي معي على المائدة" (يوحنا 13: 10، 21؛ لوقا 22: 21). وبالنسبة للخائن، عندما عرفه التلاميذ الآخرون على أنه كذلك، على الرغم من أن الأمر لا يزال غير واضح، فقد وبخته كلمات الرب بشدة لدرجة أنه كان من الأفضل له أن يترك العشاء، فقال: "مهما فعلتم فافعلوه سريعًا" (يوحنا 13: 27). أثناء العشاء، تأسيس سر الجسد والدم، ماذا قال الرب؟ - "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم... هذا هو دمي الذي يسفك عنكم" (متى 26: 26-29؛ مرقس 14: 22-25؛ لوقا 22: 19-20). انتهى العشاء. بدأ الرب محادثة وصية وداع. لقد قيل الكثير. ولكن كل ما قيل جاء من موته وعاد إليه. سارت كما لو كانت على عتبة الموت. "يا أولادي لا أمكث معكم زمانا طويلا" (يوحنا 13: 33). "لا تضطرب قلوبكم... أنا أهيئ لكم مكاناً" (يوحنا 14: 1-2) "أنا ذاهب إلى أبي" (يوحنا 14: 12). "ما زال قليل حتى يراني العالم وأما أنتم فسوف ترونني" (يوحنا 14: 19). "لا تضطرب قلوبكم... اسمعوا إني كلمتكم: أنا أذهب وآتي إليكم... آتي إليكم... آتي إلى الآب... الآن كلمتكم، لا يكون هذا قبلاً، ولكن متى حدث يكون لكم إيمان. الذي أقول لكم عنه قليلاً" (يوحنا 14: 27-30). "الآن أنا أذهب إلى الذي أرسلني... ولكن بسبب هذا الكلام الذي قيل لكم، امتلأت قلوبكم. ولكن الحق أقول لكم: ليس لكم طعام، ولكني سأذهب. إن لم أذهب لا يأتي المعزي، وإن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 5:16-7). ""قليلًا لا ترونني، ثم قليلًا أيضًا ترونني وأنا ذاهب إلى الآب... الحق أقول لكم: إنكم ستبكون فيفرح العالم... ولكن حزنكم يتحول إلى فرح... وسأراكم أيضًا، فيفرح قلوبكم، ولا ينزع أحد فرحكم منكم" (يوحنا 16: 16، 20، 22). ونفس الأمر في صلاته الكهنوتية الكبرى إلى الآب، يصلي من أجل التلاميذ: "أيها الآب القدوس، احفظهم في اسمك... لما كنت معهم بسلام كنت أحفظهم في اسمك... والآن آتي إليك" (يوحنا 17: 11-13). وحده الذي لم يرفع عينيه عن وجه الموت الذي يقترب منه يستطيع أن يتكلم بهذه الطريقة. لم يعد لديه ما يتوقعه؛ خطوة أخرى، فيسلم نفسه لأيدي أعدائه الذين يدينونه ويعذبونه ويقتلونه بالعار. لقد رأى كل هذا، ومع ذلك، ذهب إليه دون تردد قائلاً: "قوموا نذهب" (يوحنا 14: 31). وبعد ساعة أو ساعتين، ربما قال يهوذا كلمة مماثلة لجمهوره: لقد حان الوقت! دعنا نذهب. ولكن دعونا ننتقل إلى بداية هذه النهاية لمسيرة الرب مخلصنا الأرضية. بدأ هذا في الواقع بصلاة المخلص من أجل الكأس في بستان جثسيماني. ولكن، إذا حكمنا من خلال ما تمت مناقشته في الطريق إلى حديقة الجثسيماني، فيجب أيضًا تضمين الانتقال إلى هذه الحديقة من العشاء الأخير. وعندما انتهى كل شيء في العشاء، كرر الرب: "قوموا نذهب" (يوحنا 14: 31). "وخرجت تغني" (متى 26: 30؛ مرقس 14: 26). وخرج يسوع "وذهب مع تلاميذه إلى نصف نهر كدرسك" حسب العادة إلى جبل الزيتون "حيث كان هناك مهبط للطائرات المروحية". (وهو في المقدمة) "كأنه "فذهب أيضًا إلى تلاميذه"" (لوقا 22: 39؛ يوحنا 18: 1). لقد حان الوقت الذي كان على الرب مخلصنا أن يقدم فيه ذبيحة، أو يضحي بنفسه، من أجل جنسنا، الذي من أجله جاء إلى الأرض. انتهى العشاء الأخير، الذي أثبت فيه حضوره السري بين المؤمنين في سر الجسد والدم، بدلًا من أن يكون مرئيًا؛ وقدمت كلمة وصية للطلاب. والصلاة الكهنوتية الأعظم مرفوعة إلى الله الآب. والآن يتم اتخاذ الخطوة الأولى نحو المعاناة والموت على الصليب. وبأي حسم يقول الرب: "قوموا ننطلق من هنا". إن الإعلان: "قوموا ننطلق من هنا" لا يصدر إلا عن القديس يوحنا، وهو يقف معه ليس فقط قبل الخروج، بل فوق ذلك. وبعد هذه المناشدة، استمر الحديث طويلًا، ممتدًا على ثلاثة إصحاحات (يوحنا 15-17). وبعده سبق أن قيل: "خرج هذا النهر" (يوحنا 18: 1). وبالتالي، قبل أن يقول كل شيء لم يخرج، وبالتالي، جرت تلك المحادثة في المنزل. يجب أن نفترض أنه عندما قال الرب: "قم"، وقف الجميع. لكن المحادثة استمرت، كما يحدث عادةً عندما يقول الأشخاص الذين يحبون بعضهم بعضًا وداعًا، وهم يقفون ويتحدثون، وبعد أن يخطو بضع خطوات يتحدثون، وقبل الأبواب مباشرة يتحدثون. إن أهمية الأشياء المعنية تجبرنا أيضًا على إدراك ذلك. كان ينبغي لجميع التلاميذ أن يعرفوا ما قيل عنهم، ولكن في الطريق يصعب على الجميع سماع كل شيء. لذلك، فمن العبث أن يضع البعض في قصص الأناجيل هذه الخطب في الفترة ما بين الخروج من بيت العشاء والدخول إلى بستان جثسيماني. يمكنك صياغة الأمر على هذا النحو: حسب كلمة الرب قاموا؛ ولكن الرب تكلم واقفا، والتلاميذ كانوا يستمعون وهم واقفين. عندما تمت مناقشة كل شيء، كان بإمكان الرب أن يقول: الآن دعونا نخرج من هنا. خرجنا وذهبنا. وهذا يبرر سبب إدراجه في مجموعتنا من الأساطير حول هذا الانتقال: كرر الرب: "قوموا نذهب". هذا ممكن بدون – "قف"، هكذا: الآن دعنا ننطلق من هنا، حيث أنهم كانوا جميعًا واقفين بالفعل. المحادثة بعد الاستئناف تبدأ بالكلمات: "أنا الكرمة" (يوحنا 15: 1). ويفسر آخرون أن سبب هذه الكلمة هو الكروم التي مروا بها. هكذا يريدون تبرير سبب وضعهم هذا الكلام على فم الرب أثناء الانتقال إلى جبل الزيتون. ولكن صهيون كانت داخل المدينة، حيث لم يكن هناك مكان للكروم؛ وكان سور المدينة يقترب جدًا من مشارف صهيون شديدة الانحدار، فلم يكن خلفه مكانًا لحدائق. لذلك لم يستطع العنب أن يعطي الرب سببًا ليبدأ بالحديث: "أنا الكرمة"، فتكلم حسب مقاصده الداخلية. "وخرجت تغني." "الغناء" - ليس "البدء بالغناء" من أجل الاستمرار على طول الطريق، ولكن "الغناء". قد تكون مهتمًا بـ: