Мысли о разных предметах веры

Gjërat e jashtme bëhen me pendim. Por nuk duhet të ndalet me kaq. Ne duhet të shkojmë më tej përgjatë rrugës së njohjes së mëkatit tonë - duke shkuar më thellë në zemrën tonë mëkatare. Nën veprat dhe fjalët, nën mendimet, dëshirat dhe ndjenjat private, qëndrojnë prirjet e përhershme të zemrës që shërbejnë si burim i tyre. Tërësia e këtyre dispozitave përbën "personalitetin" e një personi dhe përcakton karakterin e tij. Kjo është arsyeja pse ato duhet të përcaktohen veçanërisht; këtu nuk ka shumë punë: ndërgjegjja jonë para vetes nuk do të na lejojë të fshehim se me çfarë është veshur zemra jonë dhe çfarë sundimtarësh jetojnë në të; ose përndryshe mund të theksosh në mënyrë të prekshme një dëshmitar për këtë, domethënë: cilat vepra të këqija përsëriten shpesh nga ne dhe shpërthejnë me aq forcë sa nuk mund ta kontrollojmë veten?.. Kjo do të thotë se ato kanë rrënjë në zemër; aty duhet të fshihet prodhuesi i tyre i vazhdueshëm, pra prirja ose pasioni i tyre përkatës. Cili pasion i veçantë më dominon, duke më penguar pendimin dhe duke më mbajtur në prangat e mëkatit? Kjo mund të dallohet nga shenjat e mëposhtme: gjithçka që është më e vështirë për ne të ndahemi, ajo që është mësuar më së shumti të ngushëllojë, atë që më së shumti ëndërrojmë si në realitet ashtu edhe në ëndrra, atë që ne posaçërisht përpiqemi të fshehim jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetvetja, ajo që është më e vështirë t'i pranojmë babait tonë shpirtëror, atë që veçanërisht nuk duam t'i shpallim në rrëfim - e gjithë kjo na bën të rrëmbyeshëm dhe qartësisht; Në gjithë këtë fshihet një gjarpër i brendshëm, i cili na helmon me helmin e tij. Pikërisht kundër kësaj sëmundjeje mendore duhet të drejtohen të gjitha përpjekjet dhe gjithë vigjilenca shpirtërore. Ai që nuk e mposht pasionin e tij dominues, nuk do ta korrigjojë kurrë veten dhe nuk do të jetë i lirë nga mëkatet. Me çdo shtysë për t'u ngjitur në mal, pasioni mbizotërues tërhiqet dhe hedh poshtë. Pra, cili është pasioni im mbizotërues? Etërit e shenjtë thonë për lëvizjet hipogastrike: duke filluar aty, ato ngjiten lart, ngrihen në zemër, e mbushin atë, pastaj kokën dhe gjithë trupin. Atëherë i gjithë trupi bëhet plot epsh, le ta quajmë avull, ose tym epshore. Pastaj kalon, sikur ky avull ose tym të largohet nga era... Por pastaj fillon përsëri, kur arsyet e treguara më sipër prodhojnë një lëvizje epshore; vetëm këtë herë lëvizja përpjetë është më e shpejtë, pasi rruga tashmë ka kaluar, por ajo mbetet në trup më gjatë. Herën e tretë - edhe më shpejt dhe edhe më gjatë. Përsëritja e shpeshtë e kësaj më në fund bën që ky epsh të mbetet përgjithmonë në trup, pra e mbush plotësisht dhe nuk largohet. Pas kësaj, çdo gjë në trup bëhet me epsh: syri shikon me epsh, veshi dëgjon me epsh dhe të dyja këto ndjenja kërkojnë vetëm të shohin dhe të dëgjojnë atë që mund të ushqejë epshin; dhe të gjitha ndjenjat bëhen të njëjta, dhe të gjitha pjesët e trupit. Atëherë çdo lëvizje dhe çdo prekje përgjigjet me epsh... si një sfungjer i mbushur me ujë, e përmban në çdo vrimë dhe, vetëm duke e prekur, e lëshon - i tillë është një trup i mbushur me epsh... Trupi duhet të ftohet dhe të kthjellohet, të shpëlahet, të shtrydhet, të rrahet, si liri i ndotur. Si? - Duke vepruar në të kundërt se si e mbushi epshi. Një lëvizje epshore ngrihej nga poshtë barkut lart... në mënyrë të përsëritur... dhe pushtoi të gjithë trupin. “Tani duhet të veprojmë kështu: sapo të shfaqet nën bark, shtypeni poshtë dhe parandaloni që të lëvizë çdo herë.” Shtypni poshtë me çfarë? - Nga tensioni i muskujve, nga një vullnet që ka rënë nga dashuria me epshin dhe tani ka filluar ta ndjekë atë si armik. Pse është e fortë lëvizja epshore? - Ëmbëlsia e epshit. Kjo ëmbëlsi krijon lëvizjen epshore. Nëse e ndaloni menjëherë ëmbëlsinë, ose e rrahni atë, lëvizja do të ndalet menjëherë. Është e pamundur të mos e ndjesh këtë ëmbëlsi, si ëmbëlsinë e sheqerit, duke e shijuar. Por është e mundur të mos e duash, të neveritesh, ta urresh. Kjo nuk është çështje e trupit, por e shpirtit. Shpirti duhet të kuptojë se kjo ëmbëlsi është helm për të dhe armikun e tij, duke e shkatërruar atë pa mëshirë. Me këto teknika, ëmbëlsia gjithmonë mund të mposhtet dhe të shuhet. Por pasi shuhet, lëvizja e tij e mëtejshme ndalet. Ai do të vijë përsëri dhe do ta largojë përsëri. Kështu ditë pas dite. Sa më tutje të shkosh, aq më rrallë do të shfaqet... Fruti do të vihet re për një javë... nëse nuk i dorëzohesh fare ëmbëlsisë... ëmbëlsia më në fund do të dobësohet plotësisht; vetëm mos e lër të shkojë... më në fund do të pushojë fare së shfaquri - dhe kryengritjet do të ngrihen pa pasion... Nëse në të njëjtën kohë namazi forcohet dhe ngrihet... atëherë një pastërti esëll do të shkëlqejë në të gjithë trupin, në vend të epshit të dikurshëm. Vetëm mos u dorëzoni pas ëmbëlsirave. Nëse ëmbëlsia vdes, epshi vdes, epshi pushon; veprat do të pushojnë sapo të fillojë beteja me kënaqësinë, sepse ata janë fëmijët e saj dhe bëhen për hir të saj... Foshnjëria. Kjo është një periudhë e jetës shpirtërore në zhvillim, e pa vendosur në format e saj, e luhatshme, një kohë lufte midis mbetjeve të së mirës së brendshme dhe dritës me të keqen dhe errësirën që vjen. Këtu njeriu që kënaq mëkatin ende mendon ta lërë pas: pak, pak, i thotë vetes, dhe unë do ta heq. Mëkati i duket akoma si shaka ose e trajton atë si një fëmijë që luan me një lodër; ai thjesht dukej i hutuar dhe i pamatur. Por te ky fëmijë, në këtë gjendje rrotullimi, janë hedhur në mënyrë të padukshme themelet për gjendjen e tmerrshme të ardhshme të mëkatarit. Tiparet e para, vijat e para të tij vendosen në momentin e parë të ndarjes nga Zoti. Kur kjo dritë, kjo jetë dhe fuqi i fshihen njeriut, ose njeriu i fshihet atij, atëherë mendja fillon të verbohet, vullneti për t'u çlodhur dhe neglizhent, zemra bëhet e pashpirt dhe e mbushur me pandjeshmëri, gjë që e bën njeriun shpesh t'i thotë vetes: "Jo, do të ndaloj". Por koha kalon dhe e keqja rritet. Dikush vjedh të vërtetat nga mendja, njëra pas tjetrës; ai nuk kupton më shumë as nga ato që kuptonte qartë më parë; Ka shumë gjëra që ai nuk mund të mbajë në kokën e tij për shkak të rëndimit dhe paaftësisë së saj në kohën e tanishme; më në fund ai bëhet plotësisht i verbër: ai nuk e sheh Zotin dhe gjërat hyjnore, nuk e kupton rendin e vërtetë të gjërave, as marrëdhëniet e tij të vërteta, as gjendjen e tij, as atë që ishte, as atë që është bërë tani dhe çfarë do të ndodhë me të, ai hyn në errësirë ​​dhe ecën në errësirë. Vullneti, i nxitur nga ndërgjegjja, ende ndonjëherë kujdeset dhe pranon shqetësimet për shpëtimin e një personi; ndonjëherë sforcohet, rebelohet, përmbahet nga një gjë apo një tjetër me shpresën për t'u shëruar plotësisht, por përsëri bie dhe sa më shumë që bie, aq më i dobët bëhet. Ndalesat dhe refuzimet e mëparshme për të bërë gjëra, ato reale, kthehen vetëm në qëllime të pafrytshme, dhe nga synimet - në mendime të ftohta për korrigjimin, dhe më në fund kjo zhduket. Nëse ligji i ndërgjegjes do ta rrënjos këtë në ligjet e saj apo në ligjet pozitive, ajo thotë: "Largohu, nuk dua të njoh shtigje të tilla!" - dhe kjo nuk është për asgjë tjetër veçse për prishje të karakterit. Kështu, mëkatari, i frikësuar nga ndrojtja për t'u rebeluar kundër mëkatit, pasi ka pranuar parimet e gënjeshtrës nëpërmjet mosbesimit, pasi ka miratuar rregulla të shthurura me vullnet, provon se është mjaft i besueshëm për t'u ngritur në disa poste qeveritare në mbretërinë mëkatare. Një i tillë është ulur në sediljen e shkatërruesve. Ai hyri në moshën e burrit për të menaxhuar një pjesë të punëve të mbretërisë mëkatare. Regjimentet rebele rrjedhin në përrenj në një vend të caktuar, në fronin e Gjykatësit, tashmë duke parashikuar paraprakisht se çfarë lloj vendimi do të tingëllojë në veshët e tyre. Sepse veprat e secilit do të shkruhen në ballin e natyrës së tyre dhe vetë pamja e tyre do t'i përgjigjet veprave dhe moralit të tyre. Ndarja e mishrave të dhëmbëve dhe buzëve do të bëhet vetë. Më në fund gjithçka është vendosur... Pati heshtje të thellë. Një moment tjetër - dhe dëgjohet fjalia vendimtare e gjyqtarit - disave: "Ejani", të tjerëve: "Ik"... Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne! Mëshira jote, o Zot, qoftë mbi ne! - por atëherë do të jetë tepër vonë për të qarë kështu ... Tani duhet të kujdesemi që të largojmë nga natyra shenjat e shkruara në të që janë të pafavorshme për ne. Atëherë do të ishim gati të derdhnim lumenj lotësh për t'u larë, por kjo nuk do të kishte asnjë qëllim. Le të qajmë tani, nëse jo me lumenj lotësh, atëherë të paktën me përrenj; nëse jo përrenj, atëherë të paktën pika shiu; Nëse nuk e gjejmë as këtë, do të pendohemi në zemrat tona dhe, pasi ia kemi rrëfyer Zotit mëkatet tona, do t'i lutemi që të na falë, duke u zotuar të mos e ofendojmë më duke shkelur urdhërimet e Tij dhe më pas të jemi xhelozë për ta përmbushur me besnikëri një zotim të tillë. Një pagan e dëgjoi këtë britmë të shpirtit njerëzor dhe me këtë alegori e veshi mendimin e tij për këtë! Një i urtë i vjetër po ecte në një vend të izoluar, i zhytur në mendime për fatin e njerëzimit. Atë e nxori nga kjo përndjekje pyetja: "Me siguri e ke parë? Më thuaj ku shkove; unë do të vrapoj pas tij dhe ndoshta do ta arrij". – Duke u kthyer, i urti pa vajzën. Ajo kishte veshur rrobat e bijave të mbretit, por ato ishin të veshura dhe të grisura. Fytyra e saj ishte e zymtë dhe e nxirë, por tiparet e saj tregonin bukurinë e dikurshme. Pasi ekzaminoi endacaken, i urti e pyeti: "Çfarë të duhet?" Ajo përsëriti përsëri: "Ju ndoshta e njihni atë, më tregoni ku dhe si mund ta gjej?" - "Por për çfarë po flisni?" - tha i urti. - "A nuk e dini për këtë?" - u përgjigj vajza. "Dhe unë mendoj se nuk ka asnjë person që nuk di për pikëllimin tim." I urti e pyeti me simpati: "Më trego cili është pikëllimi yt dhe mbase do të kuptoj se si të të ndihmoj." "Mendo dhe ndihmo", u përgjigj ajo. - Unë do t'ju them se çfarë. Isha në një tokë të mbushur me gëzim. U ndjeva mirë atje, shumë mirë! Martesa po përgatitej... Por unë endem për kaq shumë kohë tani, duke kërkuar atë që kam humbur dhe nuk mund ta gjej. Por më thuaj: a nuk e di dhe nuk ke dëgjuar se ku është shpirti im kaq i trishtuar? “I urti u mendua pak dhe tha: “Po të më tregoje emrin e dhëndrit, emrin e mbretërisë së tij dhe vendin ku ishte shtëpia jote e ndritur, do të të tregoja rrugën për atje dhe meqë flet paqartë, askush nuk mund të të drejtojë! A nuk do t'ju vijë keq i fejuari juaj dhe do të dërgojë dikë që t'ju tregojë rrugën drejt shtëpisë së bekuar që keni humbur, apo nuk do të vijë për ju? Pasi tha këtë, i urti u largua dhe vajza shkoi më tej, duke kërkuar përsëri të paarritshmen. Vetë Zoti i ofron Veten si Dhëndër shpirtit të penduar, për këtë qëllim Ai dërgoi transmetues në botë, fillimisht Apostujt dhe më pas pasardhësit e tyre, në mënyrë që ata të fejojnë me Të shpirtrat e njerëzve që vajtonin për humbjen e lidhjes së ngushtë me Të, duke ia paraqitur Atij si nga ndonjë veprim i shenjtë ose pa vepra të tilla shenjtëruese të Kishës, pa vepra të tilla shenjtëruese, pa vepër të Kishës. Një Deklaratë e shkurtër e Besimit Shpëtimtar të Krishtit 1. Çdo i krishterë duhet të njohë besimin e shenjtë të krishterë në mënyrë që të jetojë i shenjtë me anë të besimit. Ashtu si zdrukthëtar quhet marangoz, sepse ai e di se nga çfarë përbëhet zdrukthtari dhe di të bëjë zdrukthtari, kështu kushdo që quhet i krishterë duhet të dijë se çfarë përbëhet krishterimi dhe të jetë në gjendje të jetojë si i krishterë. 2. Thelbi i besimit të krishterë qëndron në shpëtimin e mëkatarëve, në rivendosjen e racës njerëzore të rënë. Zoti Jezus Krisht erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët dhe themeloi Kishën e Shenjtë në tokë, së cilës i besoi të gjitha mjetet hyjnore për shpëtim. 3. Ajo që mëson Kisha e Shenjtë dhe ajo që urdhëron të bëhet është vullneti i pandryshueshëm i Perëndisë. Bëje këtë dhe do të shpëtohesh. Kushdo që nuk e dëgjon kishën është njësoj si një pagan. 4. Falënderoni Zotin që i përkisni Kishës së Shenjtë të Krishtit dhe keni në duart tuaja mjetet më të sigurta për të pastruar veten nga mëkatet dhe për të kënaqur Zotin. Falënderoni dhe përfitoni nga kjo mëshirë e madhe e Zotit ndaj jush. 5. Zoti tani me mëshirë u bën thirrje të gjithëve: "ejani tek unë... dhe unë do t'ju jap çlodhje". Dhe kur ai të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, atëherë me të vërtetën e paanshme do t'u drejtohet të pabindurve dhe do t'u thotë: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm" (Mateu 25:41). Mos harroni këtë shpesh dhe kini frikë se mos jeni shkelës i besimit dhe i urdhërimeve të Krishtit. 6. Mos dëgjoni fjalët e shtrembëra të njerëzve të korruptuar në mendje dhe në zemër, fjalimet e të cilëve do t'ju largojnë nga rruga e drejtë dhe do t'ju shtyjnë ose të besoni gabimisht ose të jetoni të padrejtë. 7. Nuk ka shpëtim për Molokanët, Subbotnikët, Doukhoborët, Khlysty, skizmatikët dhe të gjithë renegatët nga Kisha e Shenjtë. Ata që nuk e dëgjojnë Kishën, nuk e dëgjojnë Perëndinë. Çfarë shpëtimi ka për një person të pabindur? 11. Njerëzit supersticioz pretendojnë se janë edukatorë. Mos i besoni dhe mos i ndiqni, një Dritë është Krishti. Ai që nuk është me Krishtin ecën në errësirë ​​dhe errësira ia ka verbuar sytë. Nëse ndiqni një të verbër, do të bini në një vrimë me të dhe do të vdisni. 12. Këta nuk janë edukatorë, por ata për të cilët kemi marrë urdhërimin nga Zoti: “Kini kujdes nga profetët gënjeshtarë, që vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15); nga e cila paralajmëron edhe Apostulli duke thënë: “Ne e dimë... sepse pas largimit tim do të hyjnë në ju ujqër të rëndë që nuk do ta kursejnë kopenë. Dhe prej jush do të dalin njerëz që do të flasin për prishje dhe dishepujt do të kthehen pas vetes. Për këtë arsye rrini zgjuar” (Veprat 20:29-30). 13. Nëse doni t'i njihni, dëgjoni atë që thotë Shën Gjon Teologu: "Të dashur, mos i besoni çdo fryme, por tundoni frymërat, nëse janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë. Në këtë drejtim, kini parasysh Frymën e Perëndisë dhe frymën e dëshirës. Çdo frymë që rrëfen Jezu Krishtin në mish, nuk rrëfen Krishtin në mish, dhe nuk rrëfen nga Perëndia në çdo frymë. Ky është Antikrishti, për të cilin dëgjuat se po vinte, dhe tani është në botë” (1 Gjonit 4:1-3)... “Tani ka pasur shumë Antikrishtë... që kanë ardhur nga ne, por nuk janë përzënë prej nesh, ata do të kishin mbetur me ne, por le të zbulohet se ata nuk janë të gjithë nga ne, si gënjeshtar Ati dhe Biri Të gjithë e hedhin poshtë Birin, as që kanë Atin” (ka një ateist) (1 Gjonit 2, 18-19, 22-23). 14. Dhe Apostulli i shenjtë Pal, në letrën e tij drejtuar Timoteut, duke profetizuar për këto, "gjithmonë të mësuar dhe kurrë nuk mund të arrijnë në kuptimin e së vërtetës", njerëz të korruptuar në mendje dhe të paaftë në besim, marrëzia e të cilëve do t'u zbulohet të gjithëve, shton: "Por qëndroni në to, ju jeni mësuar dhe i mësuar nga të parët. që nga fëmijëria e njihje shkrimin e shenjtë, i cili mund të të bëjë të urtë për shpëtim” (2 Tim. 3:7, 14–15). 15. Nëse Zoti nuk do të kishte ardhur dhe nuk do të na mësonte të vërtetën, jobesimtarët dhe besëtytnitë ndoshta nuk do të kishin pasur mëkat. Tani, kur dihet se pas profetëve të ngritur nga Perëndia, vetë Biri i Perëndisë solli të vërtetën në tokë, me anë të Apostujve të shenjtë e përhapën në të gjithë tokën dhe e ruan me Frymën e Shenjtë në Kishën e Shenjtë (Hebr. 1:1-2), çfarë justifikimi mund të kenë jobesimtarët, njerëzit e botës dhe të gjithë ata që janë të rrëmbyer nga kotësia e tyre? 16. Në Shkrimet Profetike dhe Apostolike dhe në Kishën e Shenjtë të Zotit, e cila i ruan dhe i shpjegon me gojën e etërve të urtë, dhe përmban çdo të vërtetë tjetër të shpallur nga Zoti, gjendet e gjithë urtësia hyjnore dhe nuk ka asnjë vend tjetër në tokë ku mund ta gjesh atë. 17. “Mësoni nga këto, qëndroni në këto, kuptoni në këto, që përparimi juaj të shfaqet te të gjithë” (1 Tim. 4:15). “Mohoni përbuzjet e pandëshkuara” (2 Tim. 2:23). “Kini kujdes që askush të mos ju mashtrojë me filozofi dhe lajka të kota, sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit” (Kol. 2:8). “Askush të mos ju bëjë lajka me fjalë të kota” (Efes. 5:6) “dhe askush tjetër në ndonjë mënyrë tjetër” (2 Thesalonikasve 2:3). “Mos u lidhni me mësime të çuditshme dhe të ndryshme” (Hebrenjve 13:9). “Mos u endni në çdo erë doktrine, në gënjeshtrat e njerëzve, në mashtrimet e dredhive të lajkave” (Efes. 4, 9). 14). Sëmundjet e shpirtit. Pasionet - sëmundjet e zemrës: zemërimi, trishtimi, gëzimi, zilia, dyshimi. Prirjet dhe varësitë janë sëmundje të vullnetit. mishërore - dehje, kurvëri, përgjumje; shpirtërore - interesi vetjak, krenaria dhe të tjerët. Parimet e rreme, ose paragjykimet, janë sëmundje të mendjes. Këto parime janë të ngulitura me moshën nga mendimet që qarkullojnë kudo gjatë arsimit në shkollë, në jetë - nga karakteri i saj. Askush nuk është i lirë prej tyre përveç popullit të Zotit. Ka sëmundje të shpirtit: harresa e Zotit, mungesa e ndërgjegjes, neveria ndaj Hyjnores - humbja e shijes shpirtërore. Të gjitha këto sëmundje shërohen nga një hir që vjen - atij që, duke kuptuar sëmundjen e tij, thërret Zotin për ndihmë. Ilaçet shtëpiake janë një fantazmë. Ajo do të njollosë jashtë, por brenda është e gjitha e sëmurë. Ata që nuk e njohin shpirtin tek ne. Çfarë do të thotë që një person rritet në njohuri - dhe është i pakënaqur, i pakënaqur me çdo praktikë, me të gjitha mënyrat për të shijuar jetën. – Të gjitha këto gjëra nuk janë sensuale, trupore. Të gjithë i quajnë kërkimet më fisnike, më të larta. Prandaj, ato janë të natyrës shpirtërore. Lind pyetja: pse ka pakënaqësi? Nëse shpirti ushqehet me atë që është e ngjashme me të, është e natyrshme që ai të jetë i kënaqur. Kush është i pakënaqur kur shpirti është i kënaqur? – Duhet thënë se shpirti është i pakënaqur, për të cilin ushqimi shpirtëror është inferior. Ai është nga Zoti dhe dëshiron të jetojë në Zotin dhe me Zotin. Përsëri, një person që ka shijuar Zotin ngrihet mbi shpirtëroren dhe nuk e do atë. Për të, kjo është një dhomë e mbytur pasi është freskuar nga freskia e mëngjesit. Pse etërit e shenjtë, asketët, nuk shkruanin sisteme, por thënie? "Ata flisnin herë pas here, sipas kërkesës, thoshin atë që mendja u maturua në atë orë. Mendja futet në misterin e botës shpirtërore - jo papritur në gjithçka, por sikur të udhëhiqet nga dhoma në dhomë, siç thotë Macarius i Madh. Megjithatë, këto vizione të mendjes ndonjëherë përqafonin gjithë jetën shpirtërore në një mënyrë tjetër - në fillim, në mes dhe në fund - shkurtimisht dhe plotësisht nga përvoja - nga përvoja e vëllait. Nuk janë veprimet që ngatërrojnë, por mënyra se si dikush i bën ato që shkakton konfuzion. Nëse frika dhe vizioni i vullnetit të Zotit i paraprin dhe shoqëron çdo vëmendje dhe maturi të mundshme, nuk duhet të ketë vend për konfuzion. Robëria do të vijë nga pavëmendja, dhe konfuzioni, errësira dhe pikëllimi do të vijnë nga kujdesi. Njerëzit që janë të vendosur në Zotin bëjnë gjëra dhe janë me Zotin në shkëputje dhe liri të plotë. – Mbi të gjitha, ky është hir për punëtorët. Mendimtarët nuk mund ta bëjnë këtë. Nëpërmjet lutjes, një person hyn në rangun e serafinëve dhe të gjithë të patrupëzuarve dhe të gjitha qenieve qiellore, gjithmonë duke qëndruar përpara Zotit në heshtje dhe të ndriçuar nga një dritë e vetme. Çfarë energjie, vëmendjeje dhe vizioni duhet të ketë?! Çfarë është terra incognita? – Jeta shpirtërore është për njerëzit që jetojnë sipas frymës së botës, edhe nëse janë shumë të ditur. Ata nuk shkojnë atje, nuk i njohin dyert. Çfarë ushqimi për shpirtin? – Lutja, meditimi i Zotit, veprat e mira, intervistat me baballarët dhe lexim inteligjent. Megjithatë, nuk janë ata që ushqehen. Janë vetëm mjete - ka vetëm ushqim... Bukë që zbriti nga qielli... Ju duhet patjetër të ndani strukturën tuaj mendore nga shërbimi i jashtëm. Dhe pastaj mbajeni fort të palëkundur nga kjo. Kjo është e përjetshme, kjo është për një kohë, për këtë jetë kalimtare. Kushdo që qëndron në këtë, çdo shërbim është i barabartë me të - i ndershëm dhe i shenjtë. Rrjedhimisht, fillimi i jetës shoqërore është në frymë. Prandaj ai duhet të vendoset në krye... në të gjithë strukturën e shoqërisë. Toleranca nuk është indiferencë ndaj besimit. Ai që është indiferent ndaj besimit nuk ka besim. Ai që ka tolerancë fetare, me dashuri të plotë për besimin e tij, sipas frymës së tij, i pret ata të besimeve të tjera, si pjesëtarë të dobët të njerëzimit, në çështjet, megjithatë, të jashtme. Çfarë është një shëtitje për një veprues? - Përgatitja për punë të mëdha. Por ruani brendësinë tuaj, që të mos përfundoni në robëri dhe të qani për humbjen ose kufizimin e lirisë. Bdi. Ka jetë shpirtërore, në të cilën ka ushqim shpirtëror, punë mendore dhe përforcim shpirtëror. Ajo është gjithmonë e lidhur me truporen, sepse trupore është mbështetja e shpirtërores. Kushdo që jeton në këtë zonë jeton si peshku në ujë... i zymtë dhe i ftohtë. Për pyetjet rreth besimit. Ashtu siç besojmë ne, ashtu bënë të gjithë baballarët e shenjtë që e pranuan dhe na e dorëzuan këtë besim në pastërti. Dhe ata thanë se të gjitha mendimet negative janë nga i ligu, i cili në mënyra të ndryshme ngatërron dhe shkatërron botën e shpirtit. Ata që besojnë në mendjet e tyre vuajnë më shumë prej tyre. Mendja e rënë është në një komplot me të ligun kundër Zotit, gjërave dhe rendit të Zotit. Ai që e kërkon sinqerisht Zotin dhe dëshiron ta kënaqë Atë, gjithmonë udhëhiqet nga Ai, në mënyrë të padukshme, në rrugën e drejtë. Kjo ndodhi me Shën Gerasimin, një asket tjetër të madh egjiptian, dhe me shumë. Kërkimet dhe grindjet rreth besimit janë nga i ligu. Nuk është punë e vogël që njeriu të bindet se namazi është punë, dhe puna më e lartë, me të cilën nuk ka asgjë të barabartë në tokë... Në pjesën më të madhe thonë: nuk ka kohë për t'u falur... Për këtë dhe atë, duhet kohë... Por ka një urdhër - të lutesh pa pushim. Asketët e lashtë e kishin jetesën nga puna e duarve të tyre; sot, për manastiret, përmbajtja e tyre është kryesisht gati. Askush të mos turpërohet nga mendimi se ky është një largim nga grada e lashtë. Dhe aq më tepër ai falënderon Zotin që tani manastiret kanë mjetet për të qëndruar në pakujdesi të plotë, gjë që është baza e përparimit shpirtëror. Shoqëria bën mirë duke siguruar këtë paqe dhe duke marrë pjesë në punët lutëse të murgjve, sipas Krizostomit. Por detyra e murgjve tani është të tregojnë frytet më të larta të shpirtit. Dhe të lashtët punonin vetëm aq sa ishte e nevojshme për mirëmbajtje, dhe puna ishte përparësia e tyre e fundit. Pothuajse të gjithë kohën e tyre e shpenzonin për lutje dhe punë mendore, saqë ata hezitonin të fillonin këtë punë materiale... Rrjedhimisht, ata që përpiqen dhe të gjithë ata që e dinë se sa e madhe dhe e dobishme është kjo punë lutjeje, duhet të gëzohen për këtë siguri në mbajtjen e murgjve, për t'u dhënë atyre hapësirë ​​për punët e tyre shpirtërore. Lërini murgjit të gërmojnë më thellë në botën tjetër nga kjo gjë materiale. Lutja: lutje, falënderim, lavdërim. Simi përshkruan rrugën e ngjitjes së mendjes te Zoti në lutje. Ai që lëvdon ka shijuar që Zoti është i mirë. Ai që falënderon ka shpëtuar nga kurthet dhe ka hyrë në kufijtë e paqes dhe të dritës... Ai që kërkon ka filluar dhe lufton me shpresë. Cila është gjëja më e famshme që askush nuk e mban mend? – Vdekja, tortura (prova), – dhe gjykimi. Fara, nëse nuk zgjidhet dhe nuk prishet, nuk do të japë fryt; kështu është edhe shpirti: nëse nuk zgjidh vetveten nëpërmjet pendimit dhe pendimit, ai mbetet shterpë. Shën Isaku Sirian ka një rrugë: pas heqjes dorë nga gjithçka, pendimi nëpërmjet frikës në kujtim të kësaj të fundit; pastaj mundim dhe djersë - mendërisht dhe fizikisht - deri në pastrim. Pastaj vjen hiri: aktiviteti shpirtëror fillon jashtë ndjenjës - pjesa tjetër - e shtuna, pragu i përjetësisë. Ata thonë: Shpallja është e errët dhe e pakuptueshme, prandaj - për çfarë shërben? dhe a është vërtet Zbulesa? – Për këtë duhet të pyesim përsëri: çfarë kërkoni nga Zbulesa? - një përgjigje: këshillë se si të shpëtojmë shpirtin. Nëse tani kjo është shumë e qartë për të gjithë - si të mençurit ashtu edhe të pamençurit, atëherë nga errësira e Shkrimit nuk duhet thënë: cili është qëllimi i Zbulesës? Rruga e shpëtimit tregohet qartë, prandaj hesht. Nëse nuk e kuptoni, lëreni. Jo papritur. Nuk jam rritur akoma. Mëkati, siç mund të shihet nga përvojat e atyre që janë të tunduar dhe të hutuar nga brenda, vepron si një forcë, në një farë mënyre e pavarur, këmbëngulëse. Kjo varet nga fakti se në atë kohë shejtani po vepron nëpërmjet tij, duke synuar të brendshmen. – Nëse kjo nuk pranohet, atëherë është e pakuptueshme se si manifestimi i shpirtit në shpirt vepron në mënyrë të pavarur dhe përkundër tij. Ndjenja e varësisë nga Zoti është fillimi i një ngjitjeje të vërtetë drejt Zotit, jo e rreme në shpirt. Ai që nis pa asnjë arsye ndjek një rrugë inerte - dhe nuk dihet nëse do të arrijë atje ku ka ndërmend. Kjo ndjenjë të jep frikën ndaj Zotit; frika e detyron njeriun të punojë në punët e Zotit, në fillim skllavërisht, e më pas, me aspiratë, kur ndërgjegjja pajtohet nga pasuria e veprave, me korrigjimet e tjera të nevojshme, kthehet në dashuri birnore. Dhe skllavi, mercenari dhe djali - të gjitha varen nga pronari i shtëpisë, megjithëse në mënyra të ndryshme. Kështu është edhe në jetën shpirtërore. – Ai që nuk varet nga Zoti, domethënë që nuk ndihet kështu, nuk është në mbretërinë e Perëndisë. Frika ndaj Zotit është një bimë e bukur qiellore. Për ta mbjellë në tokën e zemrës, duhet përgatitur këtë fushë me virtyte. Pastrohu duke hequr dorë nga gjithçka - dhe shiko (çan) me kujtimin e vdekjes, gjykimit dhe ndëshkimit, që lind pendimin. Por ndjenja e rrezikut të pozicionit të dikujt i paraprin çdo gjëje dhe duhet t'i paraprijë çdo gjëje gjatë gjithë kohës. Prej tij lind një vendpushim i shpejtë dhe i gjallë te Zoti. Ky është një fillim edhe për fillestarët. Kur shpirti prehet në Zotin dhe e shijon këtë ëmbëlsi, atëherë nuk është më rreziku që e detyron të jetë me Zotin, por dashuria dhe paqja shpirtërore, që gjenden në Zotin e vetëm... Puna e Zotit te njeriu është si dikush, pasi i ka blerë vetes një fushë të mbushur me bimë të pahijshme, e rrethon atë nga të gjitha anët, në mënyrë që kafshët, erërat dhe njerëzit të mos ndërhyjnë në punën e tij, pastaj nxjerr barëra të pahijshme dhe në këtë mënyrë lëron dhe përgatit mirë tokë të pastër për marrjen e farës; pastaj mbjell dhe ujit në kohë derisa të rritet dhe të japë fryt. Në fund, ai mbledh frutin, i përpunon në shtëpi dhe më pas ua shpërndan të gjithë atyre që kanë nevojë. Dhe të gjithë marrin nga ëmbëlsia, duke lavdëruar Zotin dhe punëtorin e mirë. Mendime për një jetë të perëndishme Pse shpirti, që ekziston në mëkat, nuk qëndron, por është ende i shqetësuar? Kush e ka Zotin si të tijin dhe veten si Zot? Ai që, pasi e ka mësuar qartë dhe qartë vullnetin e Zotit, e përmbush atë me ndërgjegje, kështu që as në mendimet e fshehta të zemrës dhe as në lëvizjet më të thella të ndërgjegjes nuk e dëgjon veten të dënuar jo vetëm për shkeljen e tij, por edhe për çdo neglizhencë në përmbushjen e tij. Kjo është natyra e vërtetë e zellit për adhurim, i cili nuk mund ta lërë njeriun të qetë, ndërsa vetëdija thotë se diçka është lejuar me fjalë, vepra dhe mendime që mund të konsiderohen të papëlqyeshme për Zotin në çdo aspekt. Në rastin e fundit, ajo nxiton të shkatërrojë këtë ndarje midis saj dhe Perëndisë në një mënyrë të vendosur nga Zoti dhe përsëri ushqen bindjen qetësuese se Zoti është Perëndia i saj. Sa më shumë vepra të jenë në përputhje me vullnetin e Zotit dhe sa më shumë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri në to, aq më e fortë dhe më e thellë bëhet kjo bindje. Kjo është nga ana e njeriut dhe, si punë e tij, është e kuptueshme dhe e arritshme. Por si mund të jeni i sigurt se Zoti ju ka gjithashtu si të Tijin? Të gjithë po shikojnë. Shikoni përreth dhe do të siguroheni që është kështu: Vetë i Dërguari thotë për veten e tij: "Unë ndjek, nxitoj, përpiqem, kërkoj". Pa pendim, jeta nuk është jetë. Pse është kështu? - Nga varfëria e natyrës sonë, apo varfërimi i saj minutë pas minute. Duke u ndjerë i varfëruar, ju në mënyrë të pavullnetshme kërkoni diçka për të rimbushur atë që është varfëruar. Kjo ndjenjë është agjenti shkaktar i kërkimit. Ajo që ju kërkoni është gjithmonë diçka me të cilën shpresoni të mbushni boshllëkun tuaj; ajo përbën qëllimin. Aspirata se është vërtet në gjendje të kënaqë shumë, ose të japë atë që kërkohet prej saj, mbështet kërkimin dhe punën për të shpikur mjetet dhe për t'i realizuar ato. Kjo është forma e përgjithshme e jetës së të gjithë njerëzve që jetojnë në tokë. Si ai që është fshehur në shkretëtirën e thellë, ashtu edhe ai që jeton në rrëmujën e plotë të botës kanë të njëjtin cikël jete. Dallimi është në përmbajtje: në stimul, në llojin e mungesës së ndjerë; në mjetet me të cilat ata shpresojnë të arrijnë atë që duan; në qëllimin e fundit, domethënë në atë që ata shpresojnë të plotësojnë varfërinë e perceptuar. Lloje të ndryshme kërkuesish janë para syve tanë. Lind pyetja: kush doli në rrugën e drejtë? Ekziston një provë e Shkrimeve që është e pavlefshme - kjo është kureshtja e pafrytshme e mendjes. Si mund ta zbuloni? "Por ja si: nëse sheh se të gjitha mendimet që lindin në ty, si flluska sapuni, edhe pse të kuqe në dukje, janë bosh dhe shpejt shpërthejnë nga prekja e lehtë e ajrit të arsyetimit të shëndoshë, atëherë dije se ato janë vepër e kureshtjes së kotë. Dhe nëse vëreni se mendime të tilla ulen në zemër dhe janë të ngulitura në të, dhe e shtypin, e shtypin, e ndrydhin, e shtypin, e shtypin, e shtypin, e shtypin atë fort, e shtypin, e shtypin, e shtypin atë fort, ja si ja si kjo: atëherë ato nuk janë një çështje kureshtareje, por një e vërtetë e zbuluar nga përvoja. Për të tjerët, testimi i Shkrimeve mund të jetë një tundim i madh kureshtje dhe apostulli Pal e përzuri. Çdo mendim do të shfaqet në kokën e tij - i mirë apo i keq, ai nuk ka nevojë për to, për sa kohë që ata i pëlqejnë - ai fillon të gërmojë nëpër Shkrime dhe të kërkojë konfirmimin e tyre. Në një humor të tillë, natyrisht, çdo rresht dhe madje edhe thënie që tregojnë paksa ëndrrat e kërkuesit merren si provë. Në këtë mënyrë, mblidhen disa tekste, u bashkangjiten interpretime arbitrare dhe më pas nxirret një përfundim, pra mendimi që lindi në kokë para se të lexohej Shkrimi dhe në fund pasthirrma: "Këtë mëson i gjithë Shkrimi!" Kështu u formuan të gjitha herezitë, si protestantizmi, si papati, me të vetmin ndryshim nga i pari se këta të fundit ende rrëmojnë nëpër etërit e shenjtë dhe i përdhunojnë. Mendime mbi objekte të ndryshme të besimit Kishte (dhe ndoshta ka ende) njerëz të mençur që imagjinonin se mundimi nuk do të zgjaste përgjithmonë, por nuk kishte ende, siç duket, një i vetëm që e refuzoi plotësisht mundimin përtej varrit. Një ndjenjë e së vërtetës ekziston te mëkatarët më të dëshpëruar dhe i pengon ata të mendojnë kështu; edhe ato qenie të padukshme që i japin zbulesat e tyre spiritualistëve nuk e refuzojnë ndëshkimin në të ardhmen, por vetëm arrijnë ta zbusin frikën e tyre në çdo mënyrë të mundshme, megjithëse asgjë nuk mund të jetë më e dyshimtë se këshillat e tyre. Epo, në rregull: edhe nëse mundimi, sipas mendimit tuaj, nuk është i përjetshëm, sa do të zgjasë? Edhe nëse janë një mijë mijë vjet, duhet të mbarojë, "thoni ju. Por çfarë dobie sjell kjo për ne, mëkatarë? Në fund të fundit, mundimi atje do të jetë i padurueshëm, siç nuk mund ta imagjinojmë këtu në tokë. Nëse edhe këtu ndonjëherë ka vuajtje të tilla që një ditë duket si një vit, çfarë ka? Çdo minutë do të shndërrohet në qindra vjet. Prandaj profeti David është si një ditë, si një ditë, profeti David është si me një ditë. Nëse e pranojmë këtë llogari, atëherë do të ketë 365 mijë vjet - më shumë se tre milion e gjysmë, dhe ju do të humbisni numërimin, pra, ishte më mirë të kuptoni se nuk do të ketë vuajtje fare, dhe jo vetëm për arsyet tuaja, për të na sjellë atë; mëkatarët: mëkatoni për veten tuaj sa të doni dhe si të doni.. faleminderit për dhembshurinë tuaj për ne. A është e sigurt të bësh teologji protestante? – Jo, së shpejti do të bini nën betimet e vendosura nga Këshillat ndaj njerëzve mendjemprehtë. Rregulli 19 i Këshillit të Gjashtë thotë se Revelacioni Hyjnor duhet të shpjegohet vetëm sipas paraqitjes së mësuesve të Kishës dhe njeriu duhet të jetë i kënaqur me to në vend që të përpilojë interpretimet e veta, nga frika e devijimit nga e vërteta. Rrjedhimisht, nëse dikush e sjell urtësinë e tij personale në sferën e së vërtetës hyjnore, ai i nënshtrohet një betimi të shqiptuar përgjithësisht kundër atyre që nuk përputhen me përkufizimet e këshillit. Kryqi është baza e botës. Për Zotin, Shpëtimtarin tonë, që na shpëtoi me vdekjen e Tij në kryq, thuhet se Ai është Qengji i therur që nga themelimi i botës. Rrjedhimisht, kur bota u bë bashkë, mendohej vdekja në kryq, ose, me fjalë të tjera, bota u bashkua sipas idesë së kryqit. Nëse historia e mëvonshme e botës dhe veçanërisht e njeriut është përmbushja e planit që qëndron në themel të formimit të botës, atëherë duhet thënë se kryqi i Zotit ishte synimi i historisë që i parapriu dhe është pikënisja e historisë që e pason. Ai është forca lëvizëse pas të gjitha ngjarjeve botërore; ai do t'i japë fund edhe rrjedhës së ngjarjeve të përkohshme. Kur shenja e Birit të Njeriut të shfaqet në qiell, atëherë menjëherë do të ketë gjykim, një vendim për fatin e qenieve tokësore dhe fillimin e një jete të re. Dhe gjithçka e shqetëson, gjithçka shkon kundër tij; dhe sa më tej shkon, aq më shumë këmbëngul. Jo, nuk ka shpresë që ai të përmirësohet! Dhe nëse nuk ka shpresë për të, atëherë nuk ka shpresë për njerëzit që janë të çmendur nga veprimet e tij. Kjo do të thotë se është e pamundur të mos jesh në ferr me mundim të përjetshëm. Zoti themeloi Kishën në tokë, si një shtyllë reje, për të treguar rrugën drejt prosperitetit të pandërprerë; dhe për këtë personi thotë: "jo kështu, por kështu" dhe shtron shtigjet dhe shtigjet e veta. Kështu, për sa kohë që kjo etje për të korrigjuar urdhrat e Zotit vazhdon të jetë e pranishme tek një person, aq gjatë ai do të vazhdojë të mendojë mendime të rënda dhe ende të mos dalë me asgjë. Kjo do të përfundojë vetëm kur, i lodhur, një person vendos të gjitha mendimet e tij në këmbët e fronit provident të Zotit dhe thërret: "Shiko nga fati, shpëto!" Por kjo është vetëm për njeriun në veçanti; bashkësia e njerëzimit do të vazhdojë të grisë si më parë, dhe këtu përgjigja e shprehjes së njohur është: "Kotësi e kotësive, të gjitha llojet e kotësisë!" (Ekl. 1:2). Tradita. Në dogmat e besimit, të krishterët duhet të udhëhiqen jo vetëm nga Shkrimi i Shenjtë, por edhe nga tradita e kishës. "Mbaje traditën," i shkroi Apostulli i shenjtë Pal Timoteut, "duke shmangur fjalët e ndyra dhe kontradiktat e mendjes së rreme" (1 Tim. 6:20). Kjo traditë kishtare duhet të jetë në përputhje me Shkrimin e Shenjtë është e sigurt, përndryshe mësimi i pasaktë dhe jo hyjnor mund të ngatërrohet me traditë të saktë dhe hyjnore; por është gjithashtu e vërtetë se Shkrimet e Shenjta duhet të jenë në përputhje me traditën, përndryshe mund të lindin mendime të pasakta dhe herezi. Si mund të kishte lindur herezia e Arius-it nëse mësimi i Kishës, i përfshirë në traditë, do të ishte mbajtur atëherë më fort? Si mund të kishte lindur herezia e ikonoklasizmit nëse zëri i Kishës në traditë do të ishte respektuar? "Vetëm fjala e Perëndisë është baza e besimit," thonë disa të krishterë edhe sot, "dhe për këtë arsye nuk nevojiten tradita!" Si është kështu? A nuk është Creed një legjendë? Si mund të besojmë pa të, secili në mënyrën e vet? Ka shumë vende në fjalën e Zotit që kërkojnë sqarime dhe marrëveshje, gjë që bëri Kisha e Shenjtë. Nuk ka nevojë për traditë... Po si do t'i shërbejmë Zotit? Si të kryeni dhe merrni sakramentet? Si dhe në cilat ditë të festojmë festat? Si do ta festojmë të dielën dhe pse sot, dhe jo dje, jo nesër? Të gjitha këto, pa dyshim, i dimë nga tradita. Kisha primitive u vendos mbi traditën dhe udhëhiqej nga tradita. Shkrimi i Shenjtë, si dëshmi e së vërtetës dhe roje e përjetshme e besimit, u shfaq dhe u pranua nga Kisha më vonë. Porosit në vijim. Apostujt e Shenjtë, në këshillin e tyre, shfuqizuan të gjitha ritet e Dhiatës së Vjetër dhe i çliruan të krishterët nga zgjedha që rëndonte mbi etërit dhe paraardhësit e tyre. Lidhur me këtë, disa njerëz të mençur shtrojnë pyetjen: pse kemi sekuenca kaq të larmishme dhe komplekse ritesh? Dhe, duke mos qenë në gjendje ta zgjidhin këtë, ata arrijnë në përfundimin e guximshëm se ky është një kthim në judaizëm. Por kur Apostujt vendosën atë ligj, ata kishin parasysh vetëm shërbimin e Dhiatës së Vjetër dhe jo fare ndonjë shërbim; dhe kur i shkruan një letër Kishës së Antiokisë, kujtuan vetëm se nuk u imponuan anëtarëve të saj zgjedhën e ligjit që vinte mbi hebrenjtë dhe jo se ndalonin vendosjen e riteve në frymën e besimit të ri. Ashtu si mendimi kërkon fjalë, dhe qëllimi kërkon vepra, ashtu edhe fryma e besimit kërkon rregull të jashtëm. Ky rit filloi të vendoset që në ditët e para pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, i cili hodhi themelet e Kishës së Zotit. Nëse i shikoni ritet tona të kishës në tërësinë e tyre, do të duket se do të ketë shumë, por rregullojini ato sipas nevojave të ndryshme të besimtarëve dhe do të shihni se ka shumë pak prej tyre dhe të gjitha janë shumë të thjeshta. Ndoshta ata do të thonë gjithashtu: "Pse janë të mbyllura në një formë të palëvizshme? Në epokën apostolike, u bë shumë në mënyrë të improvizuar: u gjet shpirti dhe lindi një lutje, ose një këngë ose një fjalë ndërtimi, por tani gjithçka është gati dhe gati." A nuk është e gjitha një? Pastaj shpirti e gjeti veten dhe bëri një lutje, por tani dëgjoni siç duhet lutjen që tashmë është bërë dhe ju do të ngjiteni në të njëjtin frymë. Është çështje shpirti. Nëse dikush ndalet vetëm në fjalët e lutjes dhe veprimet e jashtme, ai do të largohet nga riti apostolik dhe kushdo që çdo herë, me ritin e jashtëm, hyn në shpirt, ai do të fillojë të bëjë të njëjtën gjë që bëhej nën Apostujt. Vështirë se dikush do ta konsideronte të arsyeshme t'ia linte të gjithë rendin e jashtëm lëvizjeve arbitrare të shpirtit të personave të famshëm ose të çdo besimtari. A nuk është më mirë t'i nënshtrohemi rendit ekzistues, duke iu lutur Zotit që të rregullojë gjithçka në Kishën e Tij sipas dëshirës së Tij të shenjtë? Qëllimi i ritit kishtar është krijimi i shpirtit dhe sa shenjtorë u krijuan në ritin tonë të shkëlqyer! Prandaj, grada nuk e ul qëllimin, por kontribuon në arritjen e tij. Keni arsye dhe gjithçka do të jetë mirë. Çdo ndihmë për personin në vështirësi është gati, por duhet pranuar me dëshirë. Prirja e vullnetit është kusht i forcës së tij. Meqenëse një person qëndron në anën e së mirës me vetëdije dhe liri, atëherë drita e hirit dhe engjëjt janë me të. Por, sapo autokracia e tij anon nga ana e mëkatit, rrezja e hirit largohet prej tij dhe Engjëlli tërhiqet. Atëherë personi është i rrethuar nga forca të errëta - dhe rënia është gati. E lidhin me robër (zinxhirë) errësirë ​​dhe e çojnë në një zonë të errët. A do të shpëtohet dhe kush do ta shpëtojë? - Ai do të shpëtohet dhe i njëjti Engjëll i Zotit dhe i njëjti hir do ta shpëtojë atë. Mëkatari do të psherëtijë dhe ata do të fillojnë dhe "i mësojnë gishtat e tij të luftojnë" me errësirën (Ps. 143:1). Nëse ai godet, ai do të ngrihet dhe do të fillojë përsëri të godasë armiqtë që janë përzënë dhe tashmë duke hedhur shigjeta nga larg. Nëse është i pakujdesshëm, do të bjerë përsëri; nëse ai do të jetë i gëzuar, ai do të rikthehet përsëri. Sa kohë? - Derisa të vijë vdekja dhe ta gjejë ose në vjeshtë ose në kryengritje. Ndjenja e besimit. Zoti, i cili përmban gjithçka në dorën e tij të djathtë, gjithashtu mban çdo shpirt. Si i përgjigjet shpirti kësaj? - Një rrëfim i papërmbajtshëm i faktit se ekziston një Zot, nga i cili, si çdo gjë, edhe ajo varet, si në qenie, ashtu edhe në veprim dhe në fatin përfundimtar. Ky rrëfim qëndron thellë në zemër si ndjenjë apo instinkt. Nuk i përket mendjes; përkundrazi, kur mendja, duke e pranuar këtë rrëfim nga zemra, fillon vetvetiu të arrijë në themelet e saj përfundimtare, ajo humbet dhe shpesh e mbyt në zemër për një kohë. Këtu ndodh e njëjta gjë që ndodhi me psikologët që janë të pjesshëm ndaj prekjes. Filluan të kërkonin shpirtin për ta prekur dhe humbën shpirtin. Kështu është edhe në çështjen e besimit. Nuk duhet të kërkojmë prova prekëse, por vetëm ta zhvillojmë atë ndjenjë. Në këtë arsyeja mund të jetë ndihmëse dhe mund të kontribuojë në zhvillimin e ndjenjave fetare përmes reflektimit. Për këtë qëllim, nga kohra të lashta atij iu dhanë katër provat e njohura të ekzistencës së Zotit. Ato tregojnë gjurmën e Zotit, dhe jo vetëm një gjurmë, por, si të thuash, një skicë të fytyrës së Zotit. Kur mendja i kupton siç duhet të gjitha këto tregues, është si një pasqyrë që tregon intuitën e fshehur në zemër. Duke parë veten në këtë pasqyrë, ai kombinohet me atë fytyrë dhe bëhet një rrëfim i caktuar, ose besim i arsyeshëm. Pra në rendin natyror. Por ka ende shumë boshllëqe. Ato plotësohen nga Shpallja Hyjnore dhe, mbi të, shtohet diçka tjetër që nuk është një shtojcë për zbukurim, por është gjëja më thelbësore, pa të cilën çdo gjë e mëparshme nuk është asgjë. Këtu është misteri i Trinisë Më të Shenjtë, mishërimi i Zotit Fjalë dhe gjithë ekonomia e shpëtimit tonë. Këta të fundit janë si një kokë në trup. Kjo është e gjithë ndërtimi i besimit. Baza është ndjenja e Hyjnores; Më pas vjen njohja natyrore e Perëndisë; pastaj Shpallja Hyjnore, e cila nga njëra anë plotëson vetëm njohuritë natyrore, dhe nga ana tjetër, më thelbësorja, jep diçka të re, nga e cila çdo gjë merr formën e saj aktuale. Ata që kufizohen vetëm në besimin në ekzistencën e Zotit, në providencën, jetën e ardhshme dhe shpërblimin, janë si një ndërtesë pa kupolë, si një trup pa kokë. Po ateistët? Këta tashmë kanë dalë nga rangu i natyrshëm: i përkasin të njëjtës klasë si të çuditshmit dhe të çmendurit. Veprimi, pa soditje përkatëse, është një trup pa shpirt, ose një idhull i pajetë, që ka ngjashmërinë e një krijese të gjallë, por që nuk ka jetë. Soditja është gjithashtu e vlefshme; për shembull, dikush që nuk ka asgjë për t'i dhënë një nevojtari, por është i dhembur sinqerisht nga nevoja e tij, si dhe dikush që është pa krahë dhe pa këmbë, që nuk mund të qëndrojë në namaz, por që vazhdimisht i bie Zotit me mendjen e tij, e kryen punën e Zotit, e cila është e detyrueshme për ta në rrethanat e tyre. Nga këtu pyetja zgjidhet vetvetiu: si u shpëtuan pa vepra të mira ata që hynë në pyje dhe u fshehën në shpella. Ata i kishin të gjitha virtytet në zemrat e tyre dhe për këtë arsye zotëronin anën thelbësore të të bërit të mirë - soditjen. Liria e vërtetë. Të gjithë jemi në kërkim të lirisë, apo jo sepse e ndjejmë se jemi skllevër? - Po skllevër; por jo me përkufizimin e Krijuesit, por për fajin tonë. Zoti na caktoi të sundonim mbi gjithçka, por ne e harruam veten dhe ramë në pranga skllavërie dhe shtrëngimi nga të gjitha anët. Mungesa e jashtme e lirisë nuk është ende një humbje e madhe; Humbja thelbësore është se ne jemi të lidhur nga brenda, se kemi humbur kontrollin mbi veten tonë, se nuk kemi kontroll mbi veten tonë. Dikush tjetër sundon në një person dhe mbi një person, por personi nuk ka një fjalë për të thënë në kundërshtim dhe përmbush me bindje gjithçka që i sugjerohet me kaq këmbëngulje. Dhe gjëja kryesore është se pikëllimi nuk e ndjen skllavërinë e tij: është kaq i shtypur!