Мысли о разных предметах веры

Autoexaminarea și cunoașterea păcătoșeniei Toată lumea, intrați în voi înșivă și începeți, în primul rând, să vă examinați viața și tot ce era defect în ea. Desigur, fiecare spune despre sine că este un păcătos și nu numai că spune, dar adesea se simte astfel; dar această păcătoșenie a noastră ne apare într-o formă vagă și nedefinită. Acest lucru nu este suficient. Pocăința adevărată și mărturisirea corectă necesită clarificarea cu siguranță pentru noi înșine ce anume este necurat și păcătos în noi și în ce măsură - recunoașterea păcatelor noastre clar și separat, ca și cum ar fi numeric. Pentru a face acest lucru, iată ce te sfătuiesc să faci: pune, pe de o parte, legea lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, propria ta viață și vezi în ce fel se aseamănă și în ce fel nu se aseamănă. Luați-vă propriile afaceri și aduceți-le sub legea lui Dumnezeu pentru a vedea dacă sunt legale; sau ia legea și vezi dacă se împlinește așa cum trebuie în viața ta. De exemplu: ai fost insultat - și te-ai răzbunat; Asta spune legea creștină? Vezi greșelile altora și îi condamni; Este aceasta după poruncile Domnului? Dacă faci ceva bun, stai în picioare sau suni din trâmbiță înaintea ta; Este permis ca un creștin să facă asta? Sau: legea poruncește să mergi la biserică fără lene și să stai cu evlavie în biserică - în atenție și rugăciune; faci asta? Legea poruncește să nu poftești, să nu fii supărat, să nu invidiezi, să nu însuşim bunurile altcuiva etc.; s-au realizat toate acestea? Pentru a nu rata nimic în această chestiune importantă a autotestării, este bine să mențineți un fel de ordine în ea. De exemplu: imaginează-ți cât mai clar toate responsabilitățile tale - în raport cu Dumnezeu, cu aproapele și cu tine însuți; și apoi revizuiește-ți viața cât mai exact și în detaliu posibil – în toate aceste relații. Sau: parcurgeți rând pe rând poruncile Decalogului, cu toate instrucțiunile private cuprinse în ele, și vedeți dacă ați împlinit tot ce le cer? Citiți și amintiți-vă de Discursul Mântuitorului de pe Munte, unde El explică legea, umplând-o cu duh creștin, sau Epistolele apostolice, unde sunt expuse fapte și dispoziții obligatorii pentru creștini, de exemplu: Romani - din capitolul al XII-lea, Efeseni - din al IV-lea, Iacov, Ioan Teologul și alții. Privește toate acestea ca într-o oglindă și vei vedea unde în tine este ce pată și ce urâțenie. În urma unei astfel de revizuiri a vieții, se vor dezvălui – printre faptele, cuvintele, sentimentele, gândurile, dorințele noastre – multe care sunt fie direct opuse legii, fie semilegale, adică cele ale căror intenții sunt impure, deși sunt în exterior conforme cu legea; sau omise, care ar fi trebuit să fie, dar nu am vrut să le îndeplinim; se vor aduna foarte multe din toate acestea și – poate – întreaga viață se va dovedi a fi formată doar din fapte rele, ca un lanț neîntrerupt, sau o serie continuă, de produse urâte și dezgustătoare. Lucrurile exterioare se fac în pocăință. Dar nu ar trebui să se oprească aici. Trebuie să mergem mai departe pe calea recunoașterii păcătoșeniei noastre - a merge mai adânc în inima noastră păcătoasă. Sub fapte și cuvinte, sub gânduri private, dorințe și sentimente, stau dispoziții permanente ale inimii care le servesc drept sursă. Totalitatea acestor dispoziții constituie „personalitatea” unei persoane și îi determină caracterul. De aceea trebuie definite în special; nu prea este de lucru aici: conștiinciozitatea noastră în fața noastră nu ne va permite să ascundem cu ce este îmbrăcată inima noastră și ce conducători trăiesc în ea; sau, altfel, poți să subliniezi tangibil un martor despre asta și anume: ce fapte rele sunt repetate adesea de noi și izbucnesc cu atâta forță încât nu ne putem stăpâni?.. Asta înseamnă că au rădăcină în inimă; trebuie să fie ascuns producătorul lor constant, adică înclinația sau pasiunea lor corespunzătoare. Ce pasiune anume mă domină, împiedicându-mi pocăința și ținându-mă în cătușele păcatului? Acest lucru poate fi recunoscut după următoarele semne: tot ceea ce ne este cel mai greu să ne despărțim, ceea ce inima noastră este cel mai obișnuită să mângâie, ceea ce visăm cel mai mult atât în ​​realitate, cât și în vise, ceea ce încercăm în mod special să ascundem nu numai de ceilalți, ci și de noi înșine, ceea ce este cel mai greu să recunoaștem părintelui nostru spiritual, ceea ce în special nu vrem să anunțăm în spovedanie - toate acestea ne domină în mod evident; În toate acestea, se ascunde un șarpe interior, care ne otrăvește cu otrava lui. Tocmai împotriva acestei boli mintale ar trebui îndreptate toate eforturile și toată vigilența spirituală. Cel care nu-și învinge pasiunea dominantă nu se va corecta niciodată și nu va fi eliberat de păcate. Cu fiecare impuls de a urca pe munte, pasiunea dominantă atrage și aruncă în jos. Deci, care este pasiunea mea dominantă? Se știe că rădăcina oricărui rău este iubirea de sine. Din iubirea de sine provin mândria, egoismul și pasiunea pentru plăcere, iar din ele vin toate celelalte pasiuni. Toți cei care păcătuiesc le au pe toate, dar nu toți le au în aceeași măsură. Pentru unul predomină mândria, pentru altul interesul propriu, iar pentru al treilea pasiunea pentru plăcere. Iar mândru nu este străin de vederile și plăcerile egoiste, ci le sacrifică cu ușurință atunci când îl pot umili. Iar egoistul este gata să se distreze dacă nu-l costă nimic și așa mai departe. Deci în fiecare o pasiune domină, în timp ce altele stau, parcă, în umbră. Această pasiune dominantă este cea care trebuie văzută și definită, pentru ca apoi să se poată acționa asupra ei mai decisiv. Un sfânt părinte spune: „Domnul cere de la tine restabilirea castității, iar tu dai milostenie și construiești case de pomană și capele - mai întâi corectează-l pe primul, iar al doilea va fi plăcut”. Este ușor să recunoști viciile private de care suferă cineva. Dacă, de exemplu, cineva, arătând spre altul, într-un caz spune: „Uite ce face!”, în altul repetă cu enervare: „Ce incongruență!”, Sau arată o față batjocoritoare și, în general, vorbește mai bine și mai mult despre acțiunile celorlalți, iar dintr-o parte nefavorabilă, nu îi este greu să ghicească că suferă de condamnare, viciune etc. Și trebuie să mergem și mai departe în a ne cunoaște pe noi înșine. La urma urmei, trebuie să stabilim spiritul general al vieții noastre sau o trăsătură distinctivă a acestuia. Cui slujim: Domnului sau nouă înșine și păcatul? Ce vrem să spunem – noi înșine sau Domnul – slava Sa, plăcerea Lui? Pentru cine suntem mereu – pentru numele lui Dumnezeu sau pentru noi înșine? Dar numai conștiința noastră poate spune asta, în secret, înaintea feței Domnului. Întrebați-o. Faptele, chiar și cele bune, nu sunt dovada că slujim Domnului, pentru că le putem face de dragul nostru. Această trăsătură determină ceea ce suntem și la ce ar trebui, prin urmare, să ne așteptăm. Cunoașterea de sine este condusă, sau completată, de cunoașterea acestei trăsături. Deci, în sfârșit, se va închipui întreaga imagine a păcătoșeniei noastre și întreaga istorie a vieții noastre păcătoase: fapte, sentimente, dispoziții și spiritul principal al vieții. Pentru cei tulburați de gânduri necurate A te opri, adică a nu-ți mai permite să faci lucruri rușinoase, este același lucru cu a tunde buruienile. Iarba este cosită, dar rădăcinile rămân. De îndată ce circumstanțele sunt favorabile, buruienile vor crește din nou. Așa este și la noi, dacă doar oprim lucrurile fără a le bloca sursa, atunci de îndată ce apare șansa, lucrurile vor apărea din nou. – Acestea sunt toate confesiunile noastre, și nu fără intenția de a înceta să păcătuim, dar nu însoțite de oprirea izvorului păcatului. Nu se poate rămâne în această poziție; cu cât merge mai departe, cu atât va deveni mai rău și, în cele din urmă, dorința de funcționare corectă va înceta. Aceasta nu va fi o stare de disperare, ci de deznădejde... Când sentimentele de pocăință sunt sincere și dorința de a se îmbunătăți este autentică, atunci este foarte convenabil să corectezi problema cu aceste sentimente și dispoziții. La urma urmei, nu poți muta munții. Sunt două sau trei lucruri care trebuie puse în acțiune imediat și continuate... și totul va funcționa ca un ceas. Trebuie să-ți imaginezi, aproximativ, sinele tău interior din acea parte exclusiv din care provin păcatele. Sfinții părinți înfățișează foarte bine cursul păcatelor trupești: îndemnul, atenția, simpatia, dorința, consimțământul, hotărârea și fapta... Mă voi concentra mai ales asupra începutului. O definesc astfel: un sentiment de dulceață poftioasă. Stimularea mișcării poftitoare vine din sucuri sau material seminal colectat, din impresii senzoriale, în special prin vedere și auz, și de la dușmani. Oriunde vine, este însoțit de o dulceață poftioasă. Această dulceață este rădăcina tuturor relelor. Între timp, i se acordă puțină atenție, iar ea, ca o așchie, trece din ce în ce mai departe și umple totul înăuntru. Sfinții Părinți spun despre mișcările hipogastrice: începând de acolo, se urcă în sus, se ridică la inimă, o umplu, apoi capul și tot trupul. Întregul corp devine apoi plin de poftă, să-i spunem abur sau fum de poftă. Apoi trece, de parcă acest abur sau fum ar fi alungat de vânt... Dar apoi începe din nou, când motivele arătate mai sus produc o mișcare poftitoare; doar că de această dată mișcarea în sus este mai rapidă, deoarece drumul a fost deja parcurs, dar rămâne în corp mai mult timp. A treia oară - chiar mai repede și chiar mai mult. Repetarea frecventă a acestui lucru face ca această poftă să rămână în corp pentru totdeauna, adică o umple complet și nu pleacă. După aceasta, totul în corp este făcut cu poftă: ochiul privește cu poftă, urechea aude cu poftă și ambele sentimente caută doar să vadă și să audă ceea ce poate hrăni pofta; și toate sentimentele devin aceleași și toate mădularele corpului. Apoi fiecare mișcare și fiecare atingere răspunde cu poftă... ca un burete umplut cu apă, îl conține în fiecare gaură și, doar atingându-l, îl eliberează - așa este un corp plin de poftă... Trupul trebuie răcit și sobru, clătit, stors, bătut, ca lenjeria murdară. Cum? - Acționând invers față de modul în care l-a umplut pofta. O mișcare poftitoare s-a ridicat de sub pântece în sus... în mod repetat... și a pus stăpânire pe tot corpul. „Acum trebuie să acționăm astfel: de îndată ce apare sub burtă, apăsați-l în jos și împiedicați-l să se miște de fiecare dată.” Apăsați în jos cu ce? - Prin tensiune musculară, printr-o voință care s-a îndrăgostit de poftă și acum a început să-l urmărească ca pe un dușman. De ce este puternică mișcarea poftitoare? - Dulceața poftei. Această dulceață dă naștere mișcării poftitoare. Dacă oprești imediat dulceața sau o învingi, mișcarea se va opri imediat. Este imposibil să nu simți această dulceață, ca dulceața zahărului, după ce a gustat-o. Dar este posibil să nu iubești, să fii dezgustat, să o urăști. Aceasta nu este o chestiune de corp, ci de suflet. Sufletul trebuie să realizeze că această dulceață este otravă pentru el și pentru dușmanul său, distrugându-l fără milă. Când sufletul ajunge la un sentiment de vrăjmășie față de dulceață, din conștiința ostilității sale, atunci de îndată ce acest sentiment este pus în mișcare, dulceața își va pierde dulceața, își va pierde puterea de a da naștere mișcării poftitoare - mișcarea se va opri. Aceasta va fi suprimarea mișcării... Această suprimare se va realiza de la sine atunci când dulceața este recunoscută (recunoscută) de inamic și este întâmpinată cu ură. Acum este clar ce este important. Trebuie să urăști dulceața poftitoare și să o întâlnești cu această ură de fiecare dată când apare. O persoană trebuie să genereze această ură în sine și va fi pentru el un gardian cu o sabie în mână, gata să lovească acest inamic. Trebuie să umflam acest sentiment prin reflecție, rugăciune și unele acțiuni îndreptate aici. Reflecția va dezvălui consecințele rele ale dulceață și o va aduce în simțuri... această dulceață este dăunătoare pentru suflet și trup, pentru faptele obligatorii și relațiile cu ceilalți, mai ales în raport cu Dumnezeu, căci nimic nu este atât de dezgustător pentru Dumnezeu ca plăcerea acestei patimi... de aici, toată îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu este apoi luată din suflet... și, în sfârșit, se cufundă în viitor. Rugăciunea va smulge inima de la trup, iar dulceața va cădea de la sine... și va chema ajutor de sus... Așa și cu Isihie... după mișcarea urii - rugăciunea... Rugăciunea lui Isus este o armă atotcuceritoare aici. Ura plăcerii este trezită de un raționament lung doar pentru prima dată și apoi se manifestă instantaneu de îndată ce o evocă... Rugăciunea este totul în Rugăciunea lui Isus; deci pentru a înăbuși pofta există două acte principale: stârniți ura și rămâneți în Rugăciunea lui Isus. Unele fapte. – Tensiune musculară acolo, spre hipogastru. Acesta este în momentul de emoție al dulceții; și apoi ține-ți mereu corpul la rând, ca un soldat, și fii mereu, parcă, în prezența unui om mare... altfel înseamnă să nu-ți slăbești membrele, să nu te destrame și să nu-ți iei libertăți. Așa că stând, mergând și chiar culcat... Acest remediu simplu este foarte îngrijorător... Odată ce îți pui corpul la rând, nu te poți abate de la el. La purtarea acestui soldat trebuie să adăugăm puțină derogare în mâncare, puțin în somn... mai ales să nu te destrame în somn și, la trezire, să te trezești repede - și puțin în efort excesiv... Singurătatea și disciplina strictă a simțurilor merg aici... Între timp, principalul lucru în suflet este frica de Dumnezeu și cinstirea... Acest lucru ar trebui exprimat mai ales în a nu face nimic neglijabil... neglijent, cumva, indiferent de sarcina, totul, atât mare cât și mic... mai ales rugăciunea... În biserică, în sufragerie, acasă - peste tot este evlavie, ca mersul înaintea lui Dumnezeu. Cu aceste tehnici, dulceața poate fi întotdeauna învinsă și stinsă. Dar odată ce este stins, mișcarea sa ulterioară este oprită. El va veni din nou și-l va alunga din nou. Deci zi de zi. Cu cât mergi mai departe, cu atât va apărea din ce în ce mai rar... Fructul se va observa într-o săptămână... dacă nu cedezi deloc dulceață... dulceața va fi în sfârșit complet slăbită; doar nu-l lăsa să plece... în cele din urmă va înceta să mai apară - și răscoalele se vor ridica fără patimă... Dacă în același timp rugăciunea devine mai puternică și se ridică... atunci o puritate sobră va străluci în tot trupul, în locul poftei de odinioară. Doar nu ceda dulciurilor. Dacă moare dulceața, moare pofta, pofta încetează; faptele vor înceta de îndată ce începe lupta cu plăcerea, căci sunt copiii ei și sunt făcute de dragul ei... În cuvântul lui Dumnezeu despre păcătos se spune în general că el, din ce în ce mai „prospătând în lucruri mai rele” (2 Tim. 3:13), ajunge în cele din urmă „în adâncul răului” (Proverbe 18:3); Sunt indicate, de asemenea, gradele de coborâre în această adâncime, de exemplu: „el rănește cu nelegiuire, zămislește boala și dă naștere nelegiuirii” (Ps. 7:15) sau, mai clar, spre deosebire de soțul binecuvântat în primul psalm, el merge „la sfatul celor răi”, și „se oprește” pe calea păcătosului, „se oprește” în cele din urmă „pe calea păcătosului”. dintre nimicitori” (Ps. 1:1). Aceste din urmă expresii pot fi luate ca trăsături caracteristice veacurilor păcătoase. De asemenea, sunt trei: sugar, tânăr, bărbat. În prima, păcătosul tocmai a intrat în păcat, în a doua s-a oprit în el, în a treia a devenit manager în zona sa. copilărie. Aceasta este o perioadă a vieții spirituale emergente, nestabilită în formele ei, fluctuantă, un timp de luptă între rămășițele binelui interior și al luminii cu răul și întunericul care vine. Aici cel îngăduit cu păcatul încă se gândește să-l lase în urmă: puțin, puțin, își spune, și eu renunț. Păcatul i se pare încă o glumă, sau se ocupă de el ca un copil care se joacă cu o jucărie; părea doar distras și nesăbuit. Dar în acest copil, în această stare de vârtej, sunt puse în mod invizibil bazele viitoarei stări teribile a păcătosului. Primele sale trăsături, primele sale rânduri sunt plasate în primul moment al despărțirii de Dumnezeu. Când această lumină, această viață și putere sunt ascunse de o persoană, sau o persoană se ascunde de ea, atunci mintea începe să devină oarbă, voința de a se relaxa și de a deveni neglijent, inima devine insensibilă și impregnată de insensibilitate, ceea ce face ca o persoană să își spună adesea: „Nu, mă opresc”. Dar timpul trece și răul crește. Cineva fură adevăruri din minte, unul după altul; nu mai înțelege prea multe nici măcar din ceea ce a înțeles înainte clar; Există multe lucruri pe care nu le poate păstra în cap din cauza greutății și incapacității acestora în prezent; în cele din urmă devine complet orb: nu vede pe Dumnezeu și lucrurile Divine, nu înțelege ordinea reală a lucrurilor, nici relațiile sale adevărate, nici starea lui, nici ce a fost, nici ce a devenit acum și ce i se va întâmpla, intră în întuneric și umblă în întuneric. Voința, îndemnată de conștiință, încă uneori îi pasă și acceptă preocupările cu privire la mântuirea unei persoane; uneori se încordează, se răzvrătește, se abține de la un lucru sau altul în speranța de a-și reveni complet, dar cade din nou și cu cât cade mai mult, cu atât devine mai slab. Opririle anterioare și refuzurile de a face lucruri, cele reale, se transformă doar în intenții inutile, iar din intenții - în gânduri reci despre corectare, iar în cele din urmă aceasta dispare. Păcătosul părea să fluture cu mâna: „Așa să fie, dă-i drumul, poate se va opri cumva!” Și începe să trăiască așa cum trăiește, complăcându-se în dorințe vicioase, abținându-se de la fapte evidente atunci când este necesar, fără griji pentru amenințări sau promisiuni, nici măcar îngrijorându-se de corupția evidentă a sufletului și a trupului. Păcatul este o boală și o ciumă; chinuiește foarte mult sufletul după prima experiență, dar timpul netezește totul; a doua experiență este mai suportabilă, a treia și mai suportabilă și așa mai departe. În cele din urmă, sufletul devine amorțit, la fel cum o parte a corpului devine amorțită din cauza frecării frecvente împotriva lui. Erau frici și ororile, iar tunetul era gata să izbucnească din cer, iar oamenii păreau că vor să-l urmărească pe criminal, rușinea nu dădea odihnă și nu-i permitea să se arate în lumină – și apoi, în cele din urmă, totul – nimic. O persoană cu îndrăzneală și fără teamă continuă să păcătuiască, nefiind capabilă să înțeleagă de ce a avut astfel de griji înainte. Când, în acest fel, s-a format orbirea, neglijența și nesimțirea, este evident că omul păcătos s-a oprit pe calea păcătoșilor. Toate revoltele bune s-au potolit; el calm, fără jenă și neliniște, rămâne în păcat... Aici intră în perioada tinereții. Vârsta adolescenței. Aceasta este o perioadă de a rămâne în păcat, sau de a sta pe calea păcătoșilor, în orbire, nesimțire și neglijență. Cele mai înalte puteri ale spiritului uman sunt lovite de somnul letargic, iar forțele păcatului le-au biruit și par să se bucure de pace. La început acesta este, parcă, un punct de indiferență, dar din acest punct începe supunerea chipului uman față de păcat. Puterile lui, una după alta, sunt aduse la piciorul păcatului și îl închină, acceptă sau recunosc puterea lui regală asupra lor și devin agenții săi. Mintea se închină și acceptă principiile necredinței; voința se închină și cade în depravare, inima se închină și este plină de timiditate și frică de păcat și de principiul păcătos. Păcătosul nu doarme întotdeauna; uneori se trezește. În acest moment aș vrea să las totul, dar mi-e teamă să încep această chestiune, din cauza unei timidități de neînțeles, pentru care este imposibil să dau socoteală. Omul este atât de intimidat de tirania păcatului, încât nici nu îndrăznește să se gândească la indignarea împotriva lui! Iată o dovadă a modului în care puterea spiritului cade profund prin păcat și a modului în care sclavia blasfemie a acestuia degradează chipul nobil al unei persoane. La început mintea pur și simplu nu vede, sau pierde, tot ceea ce este adevărat, dar pe măsură ce timpul trece, în loc de adevăr, minciunile intră în el. Aici totul începe cu îndoială sau cu întrebări simple: de ce este asta? Nu e mai bine așa sau așa? La început aceste întrebări sunt trecute fără atenție, doar o anumită umbră, ca o pânză de păianjen, este aruncată asupra inimii, dar, apropiindu-se de ea, se înrudesc cu ea și se transformă în sentiment; sentimentul de îndoială este sămânța necredinței. Ei încep să vorbească liber, apoi îmbină duhurile și în cele din urmă disprețuiesc și resping tot ce este divin și sfânt - aceasta este necredința. Iar voința doarme în nepăsare, acționând pe principii rele, fără a observa cât de bune sunt înlăturate de acestea. Ea poate rămâne calmă, fără să-și exprime tăios corupția interioară, dar acolo unde încep să o tulbure, acolo unde vor să o oblige să acționeze după alte principii, acolo își exprimă toată încăpățânarea caracterului ei, nerespectând nici dovezile convingerilor, nici măcar extremele; ea merge împotriva tuturor, făcându-se regula principală pentru toate. Indiferent dacă legea conștiinței va insufla acest lucru în ea sau în legile pozitive, ea spune: „Depărtați-vă, nu vreau să cunosc astfel de căi!” - și asta pentru nimic altceva decât corupția caracterului. Astfel, păcătosul, temându-se de timiditatea de a se răzvrăti împotriva păcatului, după ce a acceptat principiile minciunii prin necredință, după ce a adoptat prin voință reguli depravate, se dovedește a fi suficient de de încredere pentru a fi ridicat la unele poziții guvernamentale în împărăția păcătoasă. Un astfel de stă pe scaunul distrugătorilor. A intrat în vârsta unui soț pentru a gestiona o parte din treburile împărăției păcătoase. Varsta masculina. Aceasta este o perioadă de acțiune independentă, persistentă în favoarea păcatului, împotriva a tot ceea ce este bun, din care o persoană ajunge în pragul distrugerii. Gradele căderii sale sunt determinate de gradele de rezistență la lumină și bine. Căci chiar și atunci când trăiește așa, conștiința lui nu încetează să-l deranjeze. Dar, după ce a acceptat alte principii, nu ascultă și merge opus. Uneori pur și simplu nu ia în seamă această voce, într-o stare de necăință; uneori respinge și ia armele împotriva lui, într-o stare de amărăciune; uneori se trădează în mod deliberat spre distrugere, într-o stare de disperare. Acesta este sfârșitul unde îl aduce păcatul iubit al păcătosului!... Amintiri din Judecata de Apoi (Contemplare) Judecata de Apoi! – Judecătorul vine spre nori, înconjurat de o multitudine de Forțe Cerești eterice. Trâmbițele sună până la toate marginile pământului și înviază morții. Regimentele rebele curg în pâraie spre un anumit loc, spre tronul Judecătorului, anticipând deja dinainte ce fel de verdict le va răsuna în urechi. Căci faptele fiecăruia vor fi scrise pe fruntea firii lor, iar însuși înfățișarea lor va corespunde faptelor și moravurilor lor. Separarea gingiilor si a buzelor va avea loc de la sine. In sfarsit totul s-a hotarat... Se făcu o tăcere adâncă. Încă un moment - și se aude sentința decisivă a Judecătorului - unora: „Vino”, altora: „Du-te”... Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi! Îndurarea Ta, Doamne, să fie asupra noastră! - dar atunci va fi prea târziu să plângi așa... Acum trebuie să avem grijă să ne spălăm de natura noastră semnele scrise pe ea care ne sunt nefavorabile. Atunci am fi gata să vărsăm râuri de lacrimi pentru a ne spăla, dar acest lucru nu ar servi la nimic. Să plângem acum, dacă nu cu râuri de lacrimi, atunci măcar cu râuri; dacă nu râuri, atunci măcar picături de ploaie; Dacă nici noi nu găsim acest lucru, ne vom pocăi în inimile noastre și, după ce ne-am mărturisit păcatele Domnului, Îl vom ruga să ni le ierte, jurându-ne să nu-L jignim din nou încălcând poruncile Lui și apoi fiind gelosi să împlinim cu credință un asemenea jurământ. Sentimentul principal al inimii noastre este tristețea (Din Scrisori despre viața creștină) Ce înseamnă că după cea mai deplină bucurie sufletul se cufundă în tristețe, uitând de toate bucuriile pe care anterior nu și-a amintit? Nu este că din adâncul ființei noastre sufletul este dat să știe cât de neînsemnate sunt toate aceste distracții în comparație cu fericirea care se pierde odată cu pierderea paradisului? Suntem gata să ne bucurăm alături de cei care se bucură, dar oricât de variate și mari ar fi obiectele bucuriei umane, ele nu lasă o urmă adâncă asupra lor și sunt în curând uitate. Dar dacă vedem o mamă plângând pentru fiul ei mort, singurul ei sprijin, sau o soție plângând peste mormântul iubitului ei soț, durerea ne străpunge adânc sufletul și cuvântul și imaginea celor care plâng rămân de neșters în memoria noastră. Nu înseamnă asta că tristețea este mai aproape și mai asemănătoare cu noi decât bucuria? Asculți cântând sau muzică; Desigur, tonurile vesele rezonează plăcut și în suflet, dar alunecă doar pe suprafața lui, fără a lăsa urme vizibile în ea, în timp ce tonurile triste scufundă sufletul în sine și rămân memorabile pentru el pentru mult timp. Întrebați un călător, iar el vă va spune că dintre multele lucruri pe care le-a văzut, cele care ies în evidență în capul lui sunt în principal acele obiecte și locuri care l-au cufundat în reverie tristă. Aceste exemple sunt suficiente, se pare, pentru a explica ideea că sentimentul principal al inimii noastre este tristețea. Aceasta înseamnă că natura noastră strigă după un paradis pierdut și, oricât am încerca să înecăm acest strigăt, se aude în adâncul inimii, în ciuda tuturor veseliei uluitoare, și spune clar unei persoane: nu te mai distra în uitarea de sine; tu, căzut, ai pierdut multe; Mai bine uitați-vă pentru a vedea dacă există o modalitate de a recupera ceea ce ați pierdut... Un păgân a auzit acest strigăt al sufletului uman și aceasta este cu ce alegorie și-a îmbrăcat gândul despre el! Un bătrân înțelept se plimba într-un loc retras, cufundat în gânduri despre soarta omenirii. A fost scos din această reverie de întrebarea: "Probabil l-ai văzut? Spune-mi unde ai plecat; mă voi grăbi după el și poate îl depășesc." – Întorcându-se, înțeleptul o văzu pe fată. Ea purta hainele fiicelor regelui, dar acestea erau uzate și rupte. Fața ei era mohorâtă și bronzată, dar trăsăturile ei arătau fosta frumusețe înaltă. După ce a examinat rătăcitorul, înțeleptul a întrebat-o: „De ce ai nevoie?” Ea a repetat din nou: „Probabil îl cunoști, spune-mi unde și cum îl pot găsi?” - „Dar despre ce vorbești?” – spuse înțeleptul. - „Nu știi despre asta? - a răspuns fecioara. „Și cred că nu există persoană care să nu știe despre durerea mea.” Înțeleptul a întrebat-o cu simpatie: „Spune-mi care este durerea ta și poate voi descoperi cum să te ajut”. „Gândește-te și ajută”, a răspuns ea. - O să-ți spun ce. Eram într-un pământ plin de bucurie. M-am simțit bine acolo, atât de bine! Se pregătea căsătoria... Logodnicul meu, nu-mi amintesc trăsăturile feței, era de o frumusețe de nedescris... aproape am uitat totul... dar îmi amintesc că totul era deja pregătit pentru căsătorie... când cineva a venit și mi-a spus cuvinte atât de dulci... Apoi mi-a dat ceva de băut. Am băut și am căzut imediat în inconștiență sau am adormit. Trezirea - a, ar fi mai bine pentru mine să nu mă trezesc niciodată! – M-am trezit și m-am trezit pe acest pământ, posomorât și înfundat. Unde s-a dus acea casă strălucitoare a mea? Nu știam unde sunt logodnicul meu și ochii lui veseli. La început, pur și simplu am alergat înainte și înapoi în inconștiență, smulgându-mi părul și bătându-mă în piept din cauza chinului intens care îmi chinuia sufletul. M-am liniștit puțin, m-am hotărât să caut ceea ce era pierdut... Și de cât timp merg pe pământ și nu am găsit pe acela „pe care sufletul meu l-a iubit” (Cântarea 3:2). Ziua intreb soarele, iar noaptea luna si stelele: in fiecare zi, mergand in jurul pamantului, ai vazut unde il cauta sufletul meu? - Și nu-mi dau un răspuns... Sunt munți unde vocea mea nu se aude? Există păduri în care strigătul meu să nu fie auzit? Există văi pe care piciorul meu nu le va călca? Dar am rătăcit de atât de mult timp, căutând ceea ce am pierdut și nu-l găsesc. Dar spune-mi: nu știi și nu ai auzit unde este ceea ce sufletul meu este atât de trist?” „Înțeleptul s-a gândit puțin și a spus: „Dacă mi-ai spune numele mirelui tău și numele regatului lui și țara în care a fost casa ta strălucitoare, ți-aș arăta drumul până acolo și, din moment ce vorbești vag, nimeni nu te poate călăuzi! Logodnicul tău nu va avea milă de tine și nu va trimite pe cineva să-ți arate drumul spre casa binecuvântată pe care ai pierdut-o, sau nu va veni el după tine? Acestea fiind spuse, înțeleptul s-a întors, iar fecioara a mers mai departe, căutând din nou ceea ce nu poate fi găsit. Este clar ce înseamnă această alegorie! Înfățișează un suflet plângând pierderea paradisului și comuniunea cu Dumnezeu, căutându-l și negăsindu-l. Așa este fiecare suflet, așa sunt sufletele noastre prin fire! Care este diferența? - Cert este că sufletul păgân a căutat și a căutat doar, dar nu a găsit ceea ce căuta, iar păgânul nu a putut merge mai departe! Mintea întâlnește semne clare - indicatori ai căderii și pierderii paradisului, dar nu știe cum să găsească o modalitate de a-i restaura pe cei căzuți și de a-i întoarce pe cei pierduți. Noi nu suntem fiii nopții și ai întunericului, ci fiii luminii și ai zilei. Nu putem avea nicio confuzie în acest sens. Știm că Însuși Domnul și Mântuitorul vine pe pământ „să caute și să mântuiască pe cei pierduți” (Matei 18:11); El Însuși cheamă pe toți la Sine: „veniți la Mine... și vă voi odihni” (Matei 11:28). Ai pierdut regatul... Acum s-a apropiat. Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie și Eu vă voi duce la Mine și veți fi cu Mine în rai, în lăcașurile Tatălui Meu distrați-vă și cinați. Deci, fraților, căsătoria este din nou pregătită. Însuși Domnul Se oferă Mire sufletului pocăit, pentru care a trimis naratori în lume, mai întâi apostolii și apoi urmașii lor, pentru ca ei să logodească cu El sufletele oamenilor care plângeau pierderea comuniunii strânse cu El, prezentându-i prin acțiunile sfințitoare ale Bisericii, fără vreo murdărie sau viciu pur și simplu. O scurtă declarație a credinței mântuitoare a lui Hristos 1. Fiecare creștin are nevoie să cunoască credința creștină sfântă pentru a trăi sfânt prin credință. Așa cum un tâmplar este numit dulgher pentru că știe în ce constă tâmplăria și știe să facă dulgherie, tot așa oricine este numit creștin trebuie să știe în ce constă creștinismul și să poată trăi ca un creștin. 2. Esența credinței creștine constă în mântuirea păcătoșilor, în restaurarea neamului omenesc căzut. Domnul Iisus Hristos a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși și a întemeiat Sfânta Biserică pe pământ, căreia i-a încredințat toate mijloacele divine pentru mântuire. 3. Ceea ce învață Sfânta Biserică și ceea ce poruncește ea să facă este voia imuabilă a lui Dumnezeu. Fă asta și vei fi mântuit. Cel care nu ascultă de Biserică este la fel ca un păgân. 4. Mulțumește Domnului că ești al Sfintei Biserici a lui Hristos și ai în mâinile tale mijloacele cele mai sigure de a te curăți de păcate și de a-i plăcea lui Dumnezeu. Mulțumiți și profitați de această mare milă a lui Dumnezeu față de voi. 5. Domnul cheamă acum cu milă pe toți: „veniți la Mine... și vă voi odihni”. Iar când va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți, atunci, cu un adevăr imparțial, se va întoarce către cei neascultători și le va spune: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic” (Matei 25:41). Amintiți-vă de multe ori acest lucru și temeți-vă să nu fiți un călcător al credinței și poruncilor lui Hristos. 6. Nu asculta vorbirea strâmbă a oamenilor stricați cu mintea și inima, ale căror discursuri te vor abate de la calea dreaptă și te vor determina fie să crezi greșit, fie să trăiești nesfânt. 7. Nu există mântuire pentru Molokani, Subbotniki, Doukhobors, Khlysty, schismatics și toți renegații din Sfânta Biserică. Cei care nu ascultă de Biserică nu ascultă de Dumnezeu. Ce mântuire există pentru o persoană neascultătoare? 8. Adevărata credință sfântă ne-a venit de la Însuși Domnul prin sfinții Apostoli și Sfinții Părinți, care au strălucit cu înțelepciune și sfințenie și este întreținută de toți creștinii ortodocși de pretutindeni. Ea își conduce adevărații admiratori direct la Dumnezeu, iar Dumnezeu îi slăvește ca sfinți ai Săi. 9. Cine zice: „Crede cum vrei, doar trăiește bine”, spune o minciună, căci „fără credința dreaptă este cu neputință să-i fii plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:6). La fel, cineva care trăiește rău și nădăjduiește să fie mântuit doar pentru că crede cu dreptate greșește, căci „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20). Trebuie să crezi corect și să trăiești sfânt pentru a fi pe plac. Doamne și fii mântuit. 10. În zilele noastre au apărut mulți oameni superstițioși care L-au respins pe Hristos și nu vor urma învățătura Lui sfântă, deși sunt numiți creștini. Aceștia sunt oameni care au murit. Unii dintre aceștia, nemulțumiți cu distrugerea lor, vor să-i distrugă pe alții și propovăduiesc minciunile lor, corupte atât de cuvânt, cât și de Scripturi. Ai grijă ca mintea ta să nu se deterioreze din simplitate. Nu vă lăsați răvășiți (nu vă lăsați duși) de orice vânt al doctrinei. 11. Oamenii superstițioși susțin că sunt educatori. Nu credeți și nu-i urmați, o singură Lumină este Hristos. Cine nu este cu Hristos umblă în întuneric, iar întunericul i-a orbit ochii. Dacă urmezi un orb, vei cădea într-o groapă cu el și vei muri. 12. Aceștia nu sunt educatori, ci cei cu privire la care am primit porunca de la Domnul: „Luați seama de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oi, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7, 15); de la care și Apostolul avertizează, spunând: „Știm... că după plecarea Mea vor intra în voi lupi grei, care nu vor cruța turma. Și se vor ridica de la voi oameni care vorbesc despre stricăciune și ucenicii se vor întoarce după ei înșiși. Pentru aceasta vegheați” (Fapte 20:29-30). 13. Dacă vreți să-i recunoașteți, ascultați ce spune Sfântul Ioan Teologul: „Prea iubiților, nu credeți oricărui duh, ci ispiteșteți duhurile dacă sunt de la Dumnezeu, căci mulți prooroci mincinoși au ieșit în lume. În această privință, fiți conștienți de Duhul lui Dumnezeu și duhul dorinței. Orice duh care mărturisește pe Iisus Hristos în trup și nu mărturisește că Iisus Hristos este din trup, nu este de la Dumnezeu. Dumnezeu, și acesta este Antihristul, despre care ați auzit că vine, și este deja în lume” (1 Ioan 4:1-3)... „Acum au fost mulți Antihrisți... care au venit de la noi, dar nu sunt alungați de la noi, ar fi rămas cu noi, dar să se descopere că ei nu sunt aruncați de la noi este Antihrist, respinge pe Tatăl şi pe Fiul leapădă toţi pe Fiul, nici pe Tatăl nu are” (există un ateu) (1 Ioan 2, 18-19, 22-23). 14. Iar sfântul Apostol Pavel, în scrisoarea sa către Timotei, după ce a proorocit despre acestea, „învățând mereu și neputând să ajungă la înțelegerea adevărului”, oameni stricați la minte și nepricepuți în credință, a căror nebunie va fi descoperită tuturor, adaugă: „Dar rămâneți în ei, ați fost învățați și ați fost încredințați și încredințați din esență, cum ați fost încredințați și învățați din esență. copilărie ai cunoscut Scriptura sfântă, care te poate face înțelept pentru mântuire” (2 Tim. 3:7, 14–15). 15. Dacă Domnul nu ar fi venit și ne-ar fi învățat adevărul, necredincioșii și oamenii superstițioși poate nu ar fi avut păcat. Acum, când se știe că, după ce proorocii înviați de Dumnezeu, Însuși Fiul lui Dumnezeu a adus adevărul pe pământ, prin sfinții Apostoli l-a răspândit pe tot pământul și îl păstrează cu Duhul Sfânt în Sfânta Biserică (Evr. 1:1-2), ce scuză pot avea necredincioșii, cei lumești și toți cei care sunt duși de nenorocirea lor? 16. În Scripturile profetice și apostolice și în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, care le păstrează și le explică prin gura părinților înțelepți de Dumnezeu și conține orice alt adevăr revelat de Dumnezeu, se găsește toată înțelepciunea dumnezeiască și nu este alt loc pe pământ unde să o poți găsi. 17. „Învățați din acestea, rămâneți în acestea, înțelegeți în acestea, pentru ca progresul vostru să se arate în toți” (1 Tim. 4:15). „Leagă de disprețurile nepedepsite” (2 Tim. 2:23). „Păziți-vă să nu vă înșele nimeni cu filozofie și lingușiri deșartă, după tradiția omenească, după elementele lumii, și nu după Hristos” (Col. 2:8). „Nimeni să nu vă linguşească cu cuvinte deşarte” (Efeseni 5:6) „şi nimeni altcineva în alt fel” (2 Tesaloniceni 2:3). „Nu vă atașați de învățături ciudate și variate” (Evr. 13:9). „Nu rătăci în orice vânt al învăţăturii, în minciunile oamenilor, în înşelăciunea vicleniei linguşirii” (Efeseni 4, 9). 14). Boli ale sufletului. Pasiuni – boli de inima: furie, tristete, bucurie, invidie, suspiciune. Înclinațiile și dependențele sunt boli ale voinței. Carnal - beție, curvie, somnolență; spiritual - interes personal, mândrie și altele. Principiile false sau prejudecățile sunt boli ale minții. Aceste principii sunt imprimate cu vârsta din gândurile care circulă peste tot în timpul educației la școală, în viață – prin caracterul ei. Nimeni nu este liber de ei în afară de poporul lui Dumnezeu. Există boli ale spiritului: uitarea lui Dumnezeu, lipsa de conștiință, aversiune față de Divin - pierderea gustului spiritual. Toate aceste boli se vindecă printr-un singur har care vine - celui care, realizându-și boala, cheamă pe Dumnezeu în ajutor. Curele de casă sunt o fantomă. Va păta exteriorul, dar interiorul este tot bolnav. Cei care nu recunosc spiritul din noi. Ce înseamnă că o persoană crește în cunoștințe - și este nemulțumit, nemulțumit de orice practică, de toate modurile de a se bucura de viață. – Toate aceste lucruri nu sunt senzuale, carnale. Toată lumea le numește cele mai nobile și mai înalte activități. Prin urmare, ele sunt de natură spirituală. Apare întrebarea: de ce există nemulțumire? Dacă sufletul este hrănit cu ceea ce este înrudit cu el, este firesc să fie mulțumit. Cine este nemulțumit când sufletul este mulțumit? – Trebuie spus că spiritul este nemulțumit, pentru care hrana spirituală este inferioară. El este de la Dumnezeu și vrea să trăiască în Dumnezeu și prin Dumnezeu. Din nou, o persoană care a gustat pe Dumnezeu se ridică deasupra spiritualului și nu-l dorește. Pentru el, aceasta este o cameră înfundată după ce a fost împrospătată de răcoarea dimineții. Între timp, (spiritul) acţionează în acest cerc - după datoria vieţii pământeşti, rămânând, de altfel, într-o altă zonă, stăpânind de acolo şi controlând activitatea spirituală, ca un rege. În consecință, există putere în noi - stăpâna sufletului. Acesta este spiritul. El este în starea sa actuală fiind restaurat de Duhul lui Dumnezeu. Intrarea în viața interioară constă în atenție, sau memorie, sau a sta în rândurile lumii invizibile, vigilență și sobrietate. Toate faptele ascetice - psihice și fizice - sunt pregătiri pentru ele și, prin urmare, nu au toată valoarea lor fără ele. Dar acestea în sine sunt doar un gard exterior, sau un vestibul... Lucrarea cea mai interioară trebuie concepută și văzută și mai profund. Ieșirea din viața interioară este uitare, dezintegrare și captivitate. Sfinții părinți au observat și au spus aceasta, și nu singuri. După gradele de perfecțiune, patimile se transformă și trec de la cele mai grosolane la cele mai subtile și merg mereu mână în mână cu noul om interior și sunt prezentate minții în ceasul ispitei – sub forma unui înger de lumină. De ce sfinții părinți, asceții, nu au scris sisteme, ci zicători? "Au vorbit uneori, la cerere, au spus ce s-a maturizat mintea la acea oră. Mintea este introdusă în misterul lumii spirituale - nu brusc în toate, ci parcă condusă din cameră în cameră, așa cum spune Macarie cel Mare. Cu toate acestea, aceste viziuni ale minții au îmbrățișat uneori întreaga viață spirituală într-un mod diferit - la început, la mijloc și la sfârșit - pe scurt și complet, pentru că, pe scurt, din experiență. Nu acțiunile provoacă confuzie, ci felul în care cineva le face. Dacă frica și viziunea asupra voinței lui Dumnezeu preced și însoțesc toată atenția și sobrietatea posibile, nu ar trebui să existe loc pentru confuzie. Captivitatea va veni din neatenție, iar confuzia, întunericul și durerea vor veni prin grijă. Oamenii care sunt stabiliți în Domnul fac lucruri și sunt cu Domnul în detașare și libertate completă. – Mai presus de toate, acesta este har pentru muncitori. Contemplativii nu pot face asta. Prin rugăciune, o persoană intră în rangul serafimilor și a tuturor celor fără trup și a tuturor ființelor cerești, stând mereu înaintea lui Dumnezeu în tăcere și luminate de o singură lumină. Ce vigoare, atentie si viziune ar trebui sa aiba?! Ce este terra incognita? – Viața spirituală este pentru oamenii care trăiesc după spiritul lumii, chiar dacă sunt foarte învățați. Ei nu merg acolo, nu cunosc ușile. Ce hrană pentru spirit? – Rugăciunea, contemplarea lui Dumnezeu, faptele bune, interviurile cu părinții și lectura inteligentă. Cu toate acestea, nu ei sunt cei care se hrănesc. Sunt doar mijloace - există doar mâncare... Pâine care a coborât din cer... Cu siguranță trebuie să vă separați structura mentală de serviciul extern. Și apoi păstrați-vă ferm de neclintit de asta. Aceasta este eternă, aceasta este pentru o vreme, pentru această viață trecătoare. Oricine stă în asta, toată slujba este egală cu el - cinstit și sfânt. În consecință, începutul vieții sociale este în spirit. De aceea ar trebui să fie pus în fruntea... în întreaga structură a societății. Toleranța nu este indiferență față de credință. Cel care este indiferent la credință nu are credință. Cel care are toleranță religioasă, cu dragoste deplină față de credința sa, după spiritul ei, îi întâmpină pe cei de alte credințe, ca membri slabi ai umanității, în chestiuni, însă, exterioare. Ce este o plimbare pentru un făcător? - Pregătirea pentru o muncă grozavă. Dar păzește-ți sinele interior, astfel încât să nu ajungi în captivitate și să plângi de pierderea sau restrângerea libertății. Bdi. Există viață spirituală, în care există hrană spirituală, muncă mentală și întărire spirituală. Este întotdeauna legat de carnal, pentru că carnalul este sprijinul spiritualului. Oricine trăiește în această zonă trăiește ca un pește în apă... posomorât și rece. La întrebări despre credință. Așa cum credem noi, așa au făcut toți sfinții părinți care au acceptat și ne-au transmis această credință în curăție. Și au spus că toate gândurile negative sunt de la cel rău, care în diverse feluri încurcă și strică lumea sufletului. Cei care cred în propriile minți suferă cel mai mult din cauza lor. Mintea căzută este într-o conspirație cu cel rău împotriva lui Dumnezeu, a lucrurilor și a ordinii lui Dumnezeu. Cel care Îl caută sincer pe Domnul și dorește să-I placă este întotdeauna călăuzit de El, în mod invizibil, pe calea cea dreaptă. Aceasta s-a întâmplat cu Sfântul Gherasim, un alt mare ascet egiptean, și cu mulți. Curiositatea și disputele cu privire la credință sunt de la cel rău. Nu este o sarcină mică pentru o persoană să se convingă că rugăciunea este o lucrare, și cea mai înaltă lucrare, față de care nu este nimic egal pe pământ... În cea mai mare parte ei spun: nu este timp de rugăciune... Pentru asta și aceea, este nevoie de timp... Dar există o poruncă - să ne rugăm neîncetat. Vechii asceți își aveau traiul din munca mâinilor lor; astăzi, pentru monahi, conținutul lor este în mare parte gata. Nimeni să nu fie stânjenit de gândul că aceasta este o abatere de la rangul antic. Și cu atât mai mult Îi mulțumește Domnului că acum monahii au mijloacele de a rămâne în deplină nepăsare, care stă la baza progresului duhovnicesc. Societatea face bine oferind această pace și participând la lucrările de rugăciune ale călugărilor, potrivit lui Hrisostom. Dar datoria călugărilor este acum să arate cele mai înalte roade ale spiritului. Iar anticii lucrau doar atât cât era necesar pentru întreținere, iar munca era ultima lor prioritate. Aproape tot timpul lor a fost petrecut în rugăciune și muncă mintală, astfel încât au fost reticenți să înceapă această lucrare materială... În consecință, cei care se străduiesc și toți cei care știu cât de mare și de binefăcătoare este această lucrare de rugăciune ar trebui să se bucure de această siguranță în păstrarea călugărilor, de dragul de a le oferi spațiu pentru munca lor spirituală. Lăsați călugării să se adâncească în lumea cealaltă din acest lucru material. Rugăciunea: cerere, mulțumire, laudă. Simi descrie calea ascensiunii minții către Dumnezeu în rugăciune. Cel ce laudă a gustat că Domnul este bun. Cel ce mulțumește a scăpat din curse și a intrat în hotarele păcii și luminii... Cel ce cere a început și luptă cu speranță. Care este cel mai faimos lucru pe care nimeni nu-și amintește? – Moarte, tortură (test), – și judecată. Sămânța, dacă nu se rezolvă și nu se putrezește, nu va da roade; tot aşa este şi sufletul: dacă nu se rezolvă prin pocăinţă şi stricăciune, rămâne steril. Sfântul Isaac Sirul are o cale: după renunțarea la toate, pocăința prin frică în amintirea acesteia din urmă; apoi travaliu si transpira – psihic si fizic – pana la curatare. Apoi vine harul: activitatea spirituală începe în afara sentimentului - restul - sâmbăta, pragul eternului. Ei spun: Revelația este întunecată și de neînțeles, așadar - pentru ce este? și este cu adevărat Revelația? – La aceasta trebuie să întrebăm înapoi: ce cauți din Apocalipsa? - un singur răspuns: îndemnul despre cum să salvezi sufletul. Dacă acum acest lucru este foarte clar pentru toată lumea - atât pentru înțelepți, cât și pentru neînțelepți, atunci din întunericul Scripturii nu ar trebui să spuneți: care este scopul Apocalipsei? Calea mântuirii este clar indicată, așadar, rămâneți tăcuți. Dacă nu înțelegi, lasă-l. Nu brusc. Încă nu am crescut. Păcatul, după cum se poate vedea din experiențele celor care sunt tentați și confuzi în interior, acționează ca o forță, într-un fel independentă, persistentă. Aceasta depinde de faptul că în acel moment Satan acționează prin el, țintind interiorul. – Dacă acest lucru nu este acceptat, atunci este de neînțeles modul în care manifestarea sufletului în suflet acționează independent și în ciuda ei. La întrebarea: pasiunile sunt complet distruse sau doar cucerite? - poti raspunde asa... Acum pasiunile s-au amestecat cu natura si stapanesc asupra ei ca niste despoti. Ridică-te împotriva lor, răsturnează-le jugul, alungă-i din posesiunile tale - afară, astfel încât să stea în tine împotriva ta - și apoi luptă cu ei, luptă, trage săgeți și primești săgeți... După aceea vei vedea în practică dacă poți să-i distrugi sau doar să-i înfrângi și să înfrângi... și să fii învins în același timp... Unii dintre asceți - chiar și atunci, au trecut dincolo de calvarul aerului și au trecut de toate calvarurile. lumina regiunii, - i-a spus duhului care i-a vorbit: m-ai invins... acum ai invins... Activitatea fizică, mentală și spirituală în ordinea ei este bună. Mediul dintre fizic și mental, mental și spiritual este foarte periculos. În primul există un fel de turbulență a imaginației, dorințe senzuale și dulciuri senzuale. În al doilea - nu atât de violent, dar totul este ca umbrele. Aceasta este o presupunere, o presupunere - o contemplare de sine stătătoare a idealului în senzual; direcție înșelătoare, sau visătoare, de activitate bună - spirituală, mândrie, interes personal sau însușire de sine și dulciuri spirituale. Latura spirituală însăși este imaginea cunoașterii creată de Duhul lui Dumnezeu, activitate dată de Dumnezeu după voința lui Dumnezeu și pacea interioară. Aceasta este adunată din Scriptură, apoi în rugăciune, prin acțiunea harului, se întipărește inimii și luminează mintea. „Atunci acesta vede totul creat – spiritual.” Sentimentul dependenței de Dumnezeu este începutul unei ascensiuni adevărate către Dumnezeu, nu falsă în duh. Cel care începe fără motiv urmează o cale inertă - și nu se știe dacă va ajunge acolo unde își propune. Acest sentiment dă frica de Dumnezeu; frica obligă să lucreze în treburile lui Dumnezeu, la început slujitor, iar apoi, cu aspirație, când conștiința se împacă de bogăția faptelor, cu alte corectări necesare, se transformă în iubire filială. Și sclavul, și mercenarul și fiul - toate depind de Gospodar, deși în moduri diferite. Așa este și în viața spirituală. – Cel care nu depinde de Dumnezeu, adică care nu simte așa, nu este în împărăția lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu este o frumoasă plantă cerească. Pentru a-l planta în țara inimii, trebuie să pregătim acest câmp cu virtuți. Curățește-te prin lepădarea de toate - și privește (ara) cu amintirea morții, a judecății și a răzbunării, care dă naștere contriției. Dar sentimentul pericolului poziției cuiva precede totul și trebuie să precedă totul tot timpul. Din el se naște un recurs rapid și viu la Dumnezeu. Acesta este un început și pentru începători. Când duhul se odihnește în Dumnezeu și gustă această dulceață, atunci nu mai este pericolul care îl obligă să fie cu Dumnezeu, ci iubirea și pacea duhului, aflate în unicul Dumnezeu... Lucrarea lui Dumnezeu în om este ca și cum cineva, după ce și-a cumpărat un câmp plin de plante indecente, îl îngrădește din toate părțile, astfel încât animalele, vânturile și oamenii să nu interfereze cu munca lui, apoi scoate ierburi necuviincioase și, prin aceasta, ară și pregătește bine pământul curat pentru primirea sămânței; apoi seamănă și udă la vreme potrivită până când crește și rodește. În cele din urmă, adună fructele, le prelucrează acasă și apoi le distribuie tuturor celor care au nevoie. Și toată lumea se împărtășește din dulceață, lăudând pe Dumnezeu și pe bunul lucrător. Gânduri despre o viață evlavioasă De ce sufletul, existând în păcat, nu stă în picioare, dar este încă neliniştit? Pentru că își pierde locul. Punctul de sprijin îi este dat de frica de Dumnezeu și de o conștiință calmă. Când conștiința este calmă și atitudinea față de Dumnezeu este pașnică, atunci sufletul rămâne în sine și se comportă liniştit. Când conștiința este tulburată și Dumnezeu este jignit, atunci sufletului îi este greu să fie în sine, ca într-o cameră plină de fum - și fuge și caută în exteriorul său ceva care să-și satisfacă dorința interioară, alergând din obiect în obiect fără intervale, pentru a nu rămâne cu sine nici măcar un minut. Abia când, ca un înger, coboară în ea gândul împăcării cu Dumnezeu și conștiința, ea se întoarce în sine, ca o sclavă fugitivă, cu capul vinovat, iar de atunci se așează din nou. Care este rostul celor care sunt preocupați de mântuirea sufletului? Este să-L ai pe Dumnezeu ca Dumnezeu al tău și să te recunoști ca fiind al lui Dumnezeu. A-l avea pe Dumnezeu ca Dumnezeu al tău este un aspect al problemei, care nu poate primi o educație durabilă decât dacă există o a doua, adică conștiința de sine ca Dumnezeu, sau confirmarea că, așa cum îl ai pe Dumnezeu ca al tău, așa și Dumnezeu te are ca al Său. Aceasta este esența unirii cu Dumnezeu și întregul mister al religiei. Cine îl are pe Dumnezeu ca al său și pe sine ca Dumnezeu? Cel care, învăţând hotărât şi limpede voia lui Dumnezeu, o împlineşte cu conştiinciozitate, astfel încât nici în gândurile ascunse ale inimii, nici în mişcările cele mai adânci ale conştiinţei sale să nu se audă condamnat nu numai că a încălcat-o, ci şi de orice neglijenţă în împlinirea ei. Aceasta este adevărata natură a zelului pentru închinare, care nu poate lăsa o persoană în pace în timp ce conștiința spune că ceva a fost permis în cuvinte, fapte și gânduri care pot fi considerate neplăcute lui Dumnezeu în orice privință. În acest din urmă caz, ea se grăbește să distrugă această diviziune dintre ea și Dumnezeu într-un mod stabilit de Dumnezeu și din nou adăpostește convingerea liniștitoare că Dumnezeu este Dumnezeul ei. Cu cât faptele sunt în acord cu voința lui Dumnezeu și cu cât mai multă fermitate și constanță în ele, cu atât devine mai puternică și mai profundă această convingere. Acest lucru este din partea omului și, ca afacerea lui, este de înțeles și accesibil. Dar cum poți fi sigur că și Dumnezeu te are ca a Lui? Chiar în momentul în care o persoană începe în mod activ să-L aibă pe Dumnezeu ca al său, îi vine confirmarea în conștiința sa că și Dumnezeu îl are ca al său. Dumnezeu este omniprezent și privește cu bine sufletele care Îi plac cu zel. Această viziune binevoitoare a lui Dumnezeu, reflectată în suflet, îi face să știe că a fost acceptată și adoptată de Dumnezeu și a devenit a Lui. Din aceasta, pe măsură ce lucrăm cu Dumnezeu și crește prima latură, crește și această a doua, nu ca o consecință a ei însă, ci ca o forță egală, care interacționează, deși este cert că nu intră în suflet fără prima. Sunt unite și se nasc la un moment dat și, atunci când se nasc, indică nașterea omului ascuns interior. De ce este așa? - Pentru că zelul pentru Dumnezeu nu poate primi un început activ fără influența și ajutorul lui Dumnezeu. Sufletul știe acest lucru și, știind asta, crede că zelul pentru Dumnezeu este acceptat și protejat de Dumnezeu ca fiind al Lui. Aceasta este sămânța vieții spirituale! Dar de vreme ce se întemeiază pe convingeri atât de înalte, atunci, atunci când se maturizează, nu devine arogant, ci se adâncește din ce în ce mai mult în smerenie, până la înjosirea hotărâtoare de sine, sau la conștiința completă că omul în sine nu este nimic. Acesta este secretul vieții adevărate în Dumnezeu. Toată lumea caută. Privește în jur și te vei asigura că așa este: Apostolul însuși spune despre sine: „Urmez, mă grăbesc, mă străduiesc, caut”. Fără pocăință, viața nu este viață. De ce este așa? - Din sărăcia naturii noastre, sau sărăcirea ei minut cu minut. Simțindu-te epuizat, cauți involuntar ceva care să reumple ceea ce este epuizat. Acest sentiment este agentul cauzal al căutării. Ceea ce cauți este întotdeauna ceva cu care speri să-ți umple golul; constituie scopul. Aspirația că este cu adevărat capabilă să satisfacă foarte mult sau să ofere ceea ce se dorește de la ea, susține căutarea și munca de a inventa mijloace și de a le duce la bun sfârșit. Aceasta este forma generală de viață a tuturor celor care trăiesc pe pământ. Atât cel care s-a ascuns în deșertul adânc, cât și cel care trăiește în plină agitație a lumii au același ciclu de viață. Diferența este în conținut: în stimul, în felul de deficit resimțit; în mijloacele prin care speră să realizeze ceea ce își doresc; în ultimul scop, adică în ceea ce speră să reînnoiască sărăcia percepută. Diferite tipuri de căutători sunt în fața ochilor noștri. Se pune întrebarea: cine a ajuns pe drumul drept? – Trebuie să existe cineva care simte că își compensează sărăcia prin felul său de a căuta și, ca urmare, se calmează, are pace în căutarea însăși. Cine este acesta mai exact, toată lumea poate ghici. Dar minunea este că chiar și cei care nu încetează să simtă sărăcia care îi consumă, în ciuda tuturor căutărilor lor intensificate, nu își schimbă căutarea nereușită, în ciuda nesatisfăcătorului ei tangibil, se gândesc: poate în viitor va deveni mai bun și va da ceea ce se așteaptă. Și din moment ce tot ce este înainte fuge ca mâine, ei caută neobosit și nu găsesc niciodată. Și nu le poți explica asta. Ce durere! Câți ani auzim Evanghelia și cuvintele ei mângâietoare plutesc peste capetele noastre! În cele din urmă, Dumnezeu va da altuia momentul în care se aude în inima lui. Apoi, după ce a intrat înăuntru, își desfășoară acolo lucrarea sa minunată, distructivă și creativă, a cărei esență este viața adevărată. Pana atunci ce? „Până acum ne prefacem doar că suntem în viață, dar între timp suntem morți și morți.” Nu este strict? - Intră și vezi. Priviți în jur și luați în considerare ce fac toți oamenii, de ce se agita atât de mult, pentru cine lucrează? – Fiecare dintre ei lucrează pentru stomac și toată necazul este să-i satisfacă cerințele: dă-mi ceva de mâncare, dă-mi ceva de băut. Ce mare bine promite în viitor prin simpla promisiune a desființării acestui tiran al nostru! Acum stați în acest punct și decideți: încotro va fi îndreptată setea neobosită de activitate care aparține acestui secol într-un alt secol, când nu va mai fi nevoie să vă faceți griji pentru stomac și, ca urmare, pentru lucrurile de zi cu zi în general? Trebuie să rezolvăm acest lucru acum pentru a ne pregăti pentru ceea ce ne așteaptă în viitorul nesfârșit. Există un test al Scripturilor care nu are valoare - aceasta este curiozitatea fără rod a minții. Cum poți afla? „Dar iată cum: dacă vezi că toate gândurile care se nasc în tine, precum bulele de săpun, deși roșii în aparență, sunt goale și izbucnesc curând din atingerea ușoară a aerului raționamentului sănătos, atunci știi că sunt opera unei curiozități lenede. Și dacă descoperi că astfel de gânduri stau pe inimă și sunt presate în ea și o zdrobesc, o zdrobesc sau o zdrobesc, o zdrobesc sau o zdrobesc, o zdrobesc sau o zdrobesc, o zdrobesc sau o zdrobesc. atunci nu sunt o chestiune de curiozitate lenovă, ci un adevăr descoperit prin experiență. Pentru ceilalți, testarea Scripturilor poate fi o mare ispită, dar așa este a bătut odată pe Dosifei, pentru că a început să se întrebe în mod inutil de ce a fost scris așa și nu altfel, a fost o femeie în chip Apostolul Pavel a alungat-o. În Filocalia lui Philotheus și Diadochos este considerat un lucru neplăcut atunci când atenția și rugăciunea sunt distrase de dorința sau îndemnul de a teologi; iar în alte locuri există multe sfaturi similare cu privire la testarea Scripturilor. Cum au apărut ereticii? – Fiecare dintre ei provine din tortura Scripturilor. Se pare că aceasta este o sabie cu două tăișuri și, prin urmare, trebuie tratată cu prudență. Un creștin ortodox citește Cuvântul lui Dumnezeu, iar adevărurile conținute în mod direct în el sunt întipărite în inimă, fără a-și muta gândurile dincolo de conținut și fără a-și ridica în mod dominator și arbitrar mintea deasupra lui, ci subordonându-i cu umilință. Dacă întâlnește ceva de neînțeles, el caută o soluție nu în propria sa minte, nu în presupunerile lui, ci în paznicul comun al întregului adevăr - Biserica, adică el caută o soluție gata făcută, recunoscută de toți și oferită tuturor de Sfânta Biserică. De exemplu, Evanghelia spune: „Tu ești Petru și pe această stâncă” (Matei 16:18) și așa mai departe... Nu este clar cum poate fi întemeiată Biserica pe Petru, când temelia ei este Domnul nostru Iisus Hristos și, mai mult, așa încât să nu existe altă temelie. Fără a mai întârzia în rezolvarea acestei nedumeriri, întoarceți-vă la Biserică, iar ea vă va spune că aici cuvântul „Petru” (piatră) nu înseamnă persoana apostolului Petru, ci o mărturisire fermă a credinței în Domnul Isus Hristos. Această fermitate a transformat fiecare martir într-o piatră: au bătut și au bătut, dar nu se vor sparge. Dar catolicii au început să caute soluții în capul lor și au ajuns la Papa. Dacă vreun pasaj al Scripturii stârnește un gând, iar acest gând, la rândul său, începe să tragă concluzii care se înghesuie irezistibil în cap - nimic, un creștin ortodox nu este împotriva acestui lucru, ci doar tratează aceste concluzii, creațiile sale, nu ca cu propriii săi copii, ci ca cu copiii săi vitregi: le supune la încercare, introducându-le în întregul corp în adevărul cuprins în adevărul său. Catehismul ortodox și se uită dacă se potrivesc cu ei, iar dacă nu se potrivesc sau le contrazic, îi alungă din cap, ca niște copii nelegitimi. Dacă nu poate face el însuși această comparație, atunci se adresează fie profesorilor în viață, fie foștilor profesori și îi pune întrebări. Neortodocșii nu procedează astfel. Orice gânduri vor apărea în capul lui - bune sau rele, nu are nevoie de ele, atâta timp cât le plac - el începe să scormonească prin Scriptură și să caute confirmarea lor. Într-o astfel de dispoziție, desigur, fiecare rând și chiar cuvintele care indică ușor visele căutătorului sunt luate ca dovadă. În acest fel, se adună mai multe texte, li se atașează interpretări arbitrare, apoi se trage o concluzie, adică gândul care s-a născut în cap înainte de a citi Scriptura și, în final, exclamația: „Așa învață toată Scriptura!”. Așa s-au format toate ereziile, ca protestantismul, ca papalitatea, cu singura diferență față de prima că acestea din urmă scotocește încă prin sfinții părinți și îi violează. Gânduri asupra diferitelor obiecte ale credinței Au fost (și poate mai sunt) înțelepți care și-au imaginat că chinul nu va dura pentru totdeauna, dar nu a existat încă, se pare, niciunul care să respingă complet chinul dincolo de mormânt. Un simț al adevărului există la cei mai disperați păcătoși și îi împiedică să gândească așa; chiar și acele ființe invizibile care dau revelațiile lor spiritualiștilor nu resping pedeapsa în viitor, ci doar reușesc să-și atenueze frica în toate felurile posibile, deși nimic nu poate fi mai dubios decât sfaturile lor. Ei bine: chiar dacă chinul, după părerea ta, nu este etern, cât va dura? Chiar dacă sunt o mie de mii de ani, tot trebuie să se termine", spuneți. Dar ce folos ne aduce acest lucru nouă, păcătoșilor? La urma urmei, chinul de acolo va fi insuportabil, așa cum nici nu ne putem imagina aici pe pământ. Dacă și aici există uneori o asemenea suferință încât o zi pare ca un an, ce este acolo? Fiecare minut se va transforma în sute de ani. Profetul zice o mie de ani și invers. este ca o mie de ani, atunci din unul dintre anii noștri vor fi 365 de mii de ani și din zece - mai mult de trei milioane și jumătate, și din o sută... Așa că a fost o idee proastă, că nu va fi nici un chin, nu doar din cauza ta, dar ai va fi în avantajul nostru, păcătoșii: păcătuiți pentru voi cât vreți și cum vreți și felul în care vă certați... vă mulțumim pentru compasiunea pentru noi! Uiți că acolo va fi eternitate, nu timp; prin urmare, totul va fi pentru totdeauna, și nu temporar. Socotiți chinul ca fiind sute, mii și milioane de ani, dar apoi va începe primul minut și nu va avea sfârșit, pentru că va exista un minut etern. Scorul nu va merge mai departe, dar va fi în primul minut și va rămâne așa. Desigur, când auzi sau citești undeva înțelepciunea umaniștilor inteligenți, inima ta iubitoare de păcat va părea să devină mai veselă și apoi, pe măsură ce începi să te gândești, toate temerile tale revin din nou și ajungi totuși la aceeași concluzie: este mai bine să renunți la păcat și să te pocăiești, altfel poți fi scurtat și în așa fel încât nimic să nu poată îmbunătăți problema. Iar chestiunea este decisivă; este imposibil să raționăm cumva despre asta, dar trebuie să raționăm cu prudență și, dacă credem, atunci să credem cu aceeași încredere pe care o avem despre ceea ce există sau nu există cu adevărat. Spiritualistii explica o multime de lucruri! Chiar dacă mentorii lor au oase vizibile, toți îi ascultă și nu văd că demonii nu vor să fie singurii în iad, de aceea sunt ocupați să încerce să recruteze mai mulți oameni! „Nu, spun ei, există un chin mare, dar este puțin plictisitor și jenant; atunci te vei naște din nou, vei uita totul și vei trăi și trăi.” În acest fel îi iau tot sprijinul unei persoane slabe. Se luptă puțin cu pasiunea și apoi spune: „Ei bine, așa e, nu e nimic de făcut, trebuie să cedezi. Mă voi naște altă dată, apoi voi birui.” Astfel, el a apărut ca un sclav pe viață al pasiunii, un păcătos nepocăit și de asta au nevoie mentorii spirituali. Nu vom aștepta a doua naștere, dar prima a fost cheltuită pe lucrarea patimilor – iar regimentul creștin a plecat, iar demonicul a sosit. Care minte este ortodoxă și care este protestantă? Mintea ortodoxă nu devine deșteaptă, ci doar studiază și asimilează adevărul gata făcut pe care i-l dă Sfânta Biserică, acceptându-l cu deplină smerenie și evlavie, temându-se să adauge sau să scadă un iotă din imaginea deja conturată a mărturisirii de credință. Mintea protestantă devine doar inteligentă; nu are standard de credință și încă îl caută; El nu se angajează să studieze credința, ci să inventeze și să construiască; și chiar după ce l-a construit, nu se liniștește odată pentru totdeauna, ci tot caută, tot caută, nemulțumit de ceea ce a găsit. Așa cum mâncărime mâinile unui luptător și limba unui vorbitor mâncărime, tot așa mâncărime creierul unui protestant și nu-i dă odihnă. Spiritul de noutate și de reînnoire constantă constituie esența minții protestante. Mintea ortodoxă, după ce a studiat și asimilat adevărul, se odihnește în el și se bucură în contemplarea feței sale divine. De unde știi care scripturi au o minte protestantă și care au o minte ortodoxă? De îndată ce se construiește o teorie sau o viziune și apoi pasajele Scripturii sunt ajustate pentru a se potrivi cu ele (nu vorbim despre cele patristice), atunci aici există o manieră protestantă, o disponibilitate de a subordona Divinul față de uman. Mai departe, acolo unde nu există simplitate a gândirii și a cuvântului, ci o împletire sofisticată de cuvinte și concepte, astfel încât să nu vă puteți pune mintea la ce este vorba, atunci știți că aici există o mentalitate protestantă, care nu este de bun augur. Adevărul ortodox este simplu, clar, de înțeles chiar și pentru copii. Cel care o înțelege și o acceptă cu inima vorbește întotdeauna simplu, fără complicații mentale sau verbale. Mentalitatea și cuvintele protestante sunt agățate, întunecate și confuze. Din exterior privind înăuntru, mintea protestantă pare să se adâncească, dar de fapt rătăcește prin vârfuri și periferii, fără să atingă însăși esența adevărului. Mintea ortodoxă recunoaște adevărul în esența lui și fără nicio împrejurare. Atunci de ce se adună la protestanți? De ce să nu rămâi cu Ortodoxia ta? Vezi tu, te-ai plictisit: totul este la fel, stagnare; Veți dori să luați puțin aer și să lăsați pe alții să intre în briză. Este chiar o glumă - această Ortodoxie a rămas nemișcată de o mie de ani numai în Rusia, iar printre greci a rămas aceeași și mai mult timp! Mai mult, este atât de greu de ridicat sub formă de cercetare, atât de insuportabil în ordinea vieții pe care și-o propune! În modul ortodox, nu poți scrie un singur articol fără să scotoci prin tome, dar în modul protestant, dacă ai avea stilou și cerneală, stai jos și scrie. Cu cât mai îndrăzneț, cu atât mai bine; iar acolo unde nu este suficient sens, tastează cuvinte mai înțelepte și mototolește-le cumva, astfel încât până la urmă să pară: „ceea ce trebuia să fie dovedit”. Este sigur să faci teologie protestantă? – Nu, vei cădea în curând sub jurămintele impuse oamenilor înțelepți de către Consilii. Regula 19 a Sinodului al șaselea spune că Revelația divină trebuie explicată numai după expunerea învățătorilor Bisericii și trebuie să te mulțumești cu ei mai degrabă decât să adunăm propriile interpretări, de teamă să nu te abate de la adevăr. În consecință, dacă cineva își aduce înțelepciunea personală în domeniul adevărului divin, el este supus unui jurământ pronunțat în general împotriva celor care nu respectă definițiile consiliului. Crucea este baza lumii. Despre Domnul Mântuitorul nostru, care ne-a mântuit prin moartea Sa pe cruce, se spune că El este Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii. În consecință, atunci când lumea a fost pusă cap la cap, s-a înțeles moartea pe cruce, sau, cu alte cuvinte, lumea a fost adunată după ideea crucii. Dacă istoria ulterioară a lumii, și mai ales a omului, este împlinirea planului care a stat la baza formării lumii, atunci trebuie spus că crucea Domnului a fost scopul istoriei care a precedat-o și este punctul de plecare pentru istoria care o urmează. El este forța motrice din spatele tuturor evenimentelor mondiale; el va pune, de asemenea, capăt fluxului de evenimente temporare. Când semnul Fiului Omului va apărea în cer, atunci imediat va avea loc judecata, o decizie asupra soartei ființelor pământești și începutul unei noi vieți. Reînnoirea lumii. Domnul, după învierea Sa, s-a arătat apostolilor și a spus că „I-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18). Aceasta înseamnă că principiile creștine au intrat în controlul lumii, sau forțele divine restauratoare, în numele omului-Dumnezeu, și-au început acțiunea în întreaga totalitate a creaturilor care necesitau restaurare. Creatura a simțit acest lucru, și-a prevăzut libertatea de deșertăciune să se dezvolte din aceasta și a început să suspine despre cum a auzit Apostolul inspirat divin (Rom. 8:22). Această restaurare este invizibilă pentru vederea noastră slabă, poate chiar să ni se pară diferită; dar lucrarea lui Dumnezeu nu se desfășoară conform presupunerilor noastre, ci după planul Său. Va veni timpul și o creație reînnoită va apărea când nimeni nu se așteaptă la ea. „Împărăția lui Dumnezeu nu vine prin pricepere” (Luca 17:20). Destinul lumii. În Apocalipsă este prezentată cartea destinelor, pecetluită cu șapte peceți, și s-a auzit un glas: „Cine este vrednic să deschidă cartea și să-i dezlege sigiliile?” (Apocalipsa 5:2). Răspunsul a fost: „Mielul lui Dumnezeu, adică Domnul Isus Hristos, răstignit pe cruce” (Apocalipsa 5:9). Mielul deschide pecete după sigiliu, iar fiecare deschidere a sigiliei este însoțită de o nouă serie de fenomene. Aceasta este o reprezentare figurativă a cuvântului Domnului: „Toată puterea Mi-a fost dată” (Matei 28:18). Evenimentele curg la porunca Domnului și, prin urmare, totul este sub forma Împărăției fondate și păstrate de El. Cum se leagă aceste evenimente sau alte evenimente cu acest scop, nu putem înțelege, poate ceva mic, și chiar și asta este o presupunere; dar cert este că toată lumea este îndreptată acolo. Nu ni se oferă posibilitatea de a înțelege acest lucru, deoarece a conduce lumea nu este treaba noastră. Treaba noastră este mântuirea în modul care ne-a fost descoperit de Domnul Dumnezeu: aici trebuie să fie îndreptată toată preocuparea noastră. Așa cum lumea vizibilă este un mister, tot așa istoria evenimentelor este un mister; ambele sunt pecetluite de noi. Uite, fii uimit și mărește mintea de neînțeles a lui Dumnezeu și ia-ți decizii și construiește teorii - nu este mai bine să te oprești? Va exista mai multe motive în asta decât în ​​construirea unor teorii arbitrare. De neînțeles în reînnoirea lumii. Apostolul are ideea că Domnul domnește până când toți vrăjmașii Săi se supun sub picioarele Lui. Când toți se supun, „atunci Fiul Însuși va supune toate Ceea ce a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să aibă toate lucrurile în toți” (1 Cor. 15:28). Aici vorbim despre Domnul ca pe Dumnezeu-omul, Restauratorul celor căzuți și Mântuitorul celor pierduți; este indicată o anumită trăsătură a lumii care este pe cale să fie reînnoită, dar care este esența ei este de neînțeles. Este de neînțeles în ce va consta această supunere a Fiului, Care și acum face totul după voia Tatălui și, fiind de o singură esență cu El, nu poate face altfel. De asemenea, este de neînțeles ce înseamnă: „Dumnezeu va fi totul în toți”. Aceasta, fără îndoială, presupune harul atotcuprinzător al bunăstării tuturor creaturilor. Un gând încântător de îmbucurător! Dar ce zici de iad? Dar forțele necurate și păcătoșii săraci, condamnați? – Sfântul Gură de Aur spune că ei vor fi la marginea lumii, dincolo de hotarele acelei lumi în care „Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate”. Și Dumnezeu va fi acolo, dar numai cu putere și adevăr, și aici cu binecuvântare. Unii oameni deștepți vor să gândească diferit. Ei cred că cucerirea tuturor dușmanilor înseamnă că, în cele din urmă, demonii vor înceta să se mai lupte cu Dumnezeu, se vor recunoaște învinși și se vor pocăi. Dacă, spun ei, demonii se pocăiesc, cu atât mai devreme se vor pocăi păcătoșii; păcatul și tot răul vor dispărea, numai binele va domni și acesta va fi „Dumnezeu este totul în toate”. Va fi chin, dar nu va dura pentru totdeauna. Vor trece mii de mii, milioane de milioane de ani, dar totuși va veni momentul când chinul se va termina. Toți vor fi curățați și va apărea bucuria cerească, universală. Ceea ce este trecut cu vederea aici este că supunerea dușmanilor sub picioarele cuiva nu înseamnă recunoașterea voluntară a puterii Cuceritorului asupra sinelui, așa cum o cere sentimentul pocăinței și convertirii, ci doar suprimarea posibilității de a le rezista, legarea lor. Ar fi tot gata să lupte și ar scrâșni din dinți, dar nu ar avea puterea să facă nimic. Demonii nu pot merge direct împotriva lui Dumnezeu; ei i se opun prin implicarea unor oameni care ar trebui să fie ai lui Dumnezeu în păcate. Astfel, atâta timp cât există persoane prin care să-și arate rezistența față de Dumnezeu, atâta timp cât vor fi totuși un partid belicos și luptător; dar când nu există astfel de persoane, atunci opoziția lor va înceta; atunci vor fi două domenii: persoane care s-au predat lui Dumnezeu în toate în Domnul Isus Hristos, și demoni - luptători împotriva lui Dumnezeu, cu oameni care au devenit stăpâniți de acțiunea demonilor; apoi sfârşitul lumii. Cei neprihăniți vor merge în pântecele veșnice, iar păcătoșii înnebuniți vor merge la chinurile veșnice, în tovărășie cu demonii. Se va termina acest chin? Dacă satanismul și demonizarea se încheie, atunci chinul se poate termina. Se vor termina satanismul și satanismul? Să ne uităm și să vedem atunci... Până atunci, să credem că așa cum pântecele veșnice, unde vor merge cei drepți, nu are sfârșit, tot așa chinul veșnic care îi amenință pe păcătoși nu va avea sfârșit. Nicio ghicire nu dovedește posibilitatea de a pune capăt satanismului. Ce nu a văzut Satana după căderea lui! Câte puteri ale lui Dumnezeu au fost descoperite! Cât de uimit a fost el însuși de puterea crucii Domnului! Cât de uimită până acum toată viclenia și răutatea lui sunt de această putere! Și totul îl deranjează, totul merge împotriva lui; și cu cât merge mai departe, cu atât persistă mai mult. Nu, nu există nicio speranță ca el să se îmbunătățească! Și dacă nu există speranță pentru el, atunci nu există speranță pentru oamenii care sunt înnebuniți de acțiunile lui. Aceasta înseamnă că este imposibil să nu fii în iad cu chinul etern. Bucuria vieții. Bucuria vieții!.. Ce încântător să te cunosc în cineva! Acesta este un oaspete ceresc pe un pământ îndurerat. Și totuși, apostolul a prescris ceva asemănător cu o poruncă: „bucurați-vă mereu” (1 Tes. 5:16). Adevărat, această poruncă este obligatorie numai pentru cei care au primit garanția bucuriei în Duhul Sfânt; dar care dintre fiii și fiicele Bisericii este străin de harul Duhului Sfânt? Prin urmare, fiecare are o sursă de bucurie. De ce nu sunt toți fericiți? - Așa este, pentru că nu ascultă o altă poruncă a aceluiași Apostol: „Nu stingeți duhul” (1 Tes. 5:19). Spiritul este stins - sursa bucuriei este de asemenea închisă, iar povara apăsătoare a dispărut. Trei poveri cad asupra unei astfel de persoane și o zdrobesc: gândul la ceea ce se va întâmpla, amintirea îndurerată a conștiinței despre ceea ce a fost și grijile despre ceea ce este - iar persoana merge cu capul atârnat. Ce putem face aici? - Pocăiți-vă, luați-vă de lucrarea de a face bine, aruncați-vă întristarea asupra Domnului și iarăși vă veți ridica capul și veți privi viața mai vesel. Atunci sursa bucuriei – harul lui Dumnezeu – se va întoarce la tine. De ce avem cu toții gânduri grele? – Pentru că avem toată grijă de noi înșine. Și aici totul este sfâșiat, nu există o putere de încredere în nimic. Deci o persoană se întreabă cum să întărească și să întărească totul. Câte mii de ani a ghicit și încă nu a câștigat nimic! I-aș spune: „Materialul tău nu este puternic, schimbă-te”, dar ce poate face un cuvânt când mii de ani de experiență nu luminează? Deci, așa va fi? Da, așa va fi atâta timp cât o persoană rămâne așa. Chiar și în paradis, i se părea că Dumnezeu nu a aranjat corect viața omului și că va aranja totul mai inteligent și mai bine. Prima experiență nereușită de acest gen a fost foarte inteligibilă, dar și prima lingușire a fost fascinantă. Ea atrage, în ciuda avertismentului. Dumnezeu a prescris în paradis cum ar trebui să fie lucrurile; bărbatul a răspuns la asta: „nu, nu așa, dar iată cum!” Acest „nu așa, dar iată cum” a devenit motto-ul gândurilor suspecte ale omului. Dumnezeu a dat Apocalipsa pentru a ne arăta cum să privim totul; o persoană spune: „nu, nu așa, dar iată cum” și își construiește propria viziune asupra lumii. Mântuitorul a venit și a aranjat mântuirea; o persoană ascultă Evanghelia despre aceasta și spune: „nu așa, dar așa” și își face planuri. Domnul a întemeiat Biserica pe pământ, ca un stâlp de nor, pentru a indica calea către prosperitatea neîncetată; și la aceasta persoana spune: „nu așa, ci așa” și își prezintă propriile cărări și cărări. Astfel, atâta timp cât această sete de a corecta poruncile lui Dumnezeu continuă să fie prezentă într-o persoană, atât timp el va continua să se gândească la gânduri grele și tot nu va veni cu nimic. Acest lucru se va încheia numai atunci când, obosit, o persoană își așează toate gândurile la poalele tronului providențial al lui Dumnezeu și strigă: „Adurat de soartă, mântuiește!” Dar aceasta este numai pentru om în special; comunitatea umanității va continua să măcine ca până acum și aici răspunsul la cunoscuta expresie este: „deșertăciune de deșertăciune, tot felul de deșertăciune!” (Eclesiastul 1:2). Tradiţie. În dogmele credinței, creștinii trebuie să fie călăuziți nu numai de Sfânta Scriptură, ci și de tradiția bisericească. „Păstrează tradiția”, i-a scris sfântul Apostol Pavel lui Timotei, „evitând vorbirea ticăloasă și contradicțiile unei minți false” (1 Tim. 6:20). Că tradiția bisericească trebuie să fie în acord cu Sfânta Scriptură este cert, altfel învățătura incorectă și nedivine poate fi confundată cu tradiția corectă și divină; dar este și adevărat că Sfintele Scripturi trebuie să fie în concordanță cu tradiția, altfel pot apărea opinii incorecte și erezii. Cum ar fi putut apărea erezia lui Arie dacă învățătura Bisericii, cuprinsă în tradiție, ar fi fost atunci mai ferm susținută? Cum ar fi putut apărea erezia iconoclasmului dacă vocea Bisericii în tradiție ar fi fost respectată? „Numai cuvântul lui Dumnezeu este baza credinței”, spun unii creștini și astăzi, „și de aceea tradițiile nu sunt necesare!” Cum e așa? Crezul nu este o legendă? Cum am putea crede fără el, fiecare în felul lui? Există multe locuri din Cuvântul lui Dumnezeu care necesită clarificare și acord, ceea ce a făcut Sfânta Biserică. Nu este nevoie de tradiție... Dar cum Îl vom sluji pe Dumnezeu? Cum să înfăptuiți și să primiți sacramentele? Cum și în ce zile sărbătorim sărbătorile? Cum vom sărbători duminica și de ce astăzi, și nu ieri, nu mâine? Toate acestea, fără îndoială, le știm din tradiție. Biserica primitivă s-a stabilit pe tradiție și a fost ghidată de tradiție. Sfânta Scriptură, ca dovadă a adevărului și veșnicul păzitor al credinței, a apărut și a fost acceptată de Biserică mai târziu. Urmează comanda. Sfinții Apostoli, la consiliul lor, au desființat toate riturile Vechiului Testament și i-au eliberat pe creștini de jugul care îi apăsa pe părinții și strămoșii lor. În acest sens, unii înțelepți își pun întrebarea: de ce avem secvențe atât de diverse și complexe de rituri? Și, nefiind în stare să rezolve acest lucru, ajung la concluzia îndrăzneață că aceasta este o întoarcere la iudaism. Dar când apostolii au stabilit acea lege, ei au avut în minte doar slujirea Vechiului Testament, și nu vreun serviciu; iar când au scris o scrisoare Bisericii din Antiohia, ei și-au amintit doar că nu au impus membrilor ei jugul legii care era asupra iudeilor și nu că au interzis înființarea de rituri în spiritul noii credințe. Așa cum gândul cere cuvinte, iar intenția cere fapte, tot așa și spiritul credinței necesită ordine exterioară. Acest rit a început să fie înființat chiar din primele zile după coborârea Duhului Sfânt, care a pus temelia Bisericii lui Dumnezeu. În trăsăturile sale principale și esențiale a fost stabilit chiar de Apostoli: din ei imaginea săvârșirii sacramentelor; de la ei adunările de rugăciune și poruncile lor; din ele se indreapta biserica; de la ei este o învățătură de a pune deoparte locuri și timpuri pentru slujirea lui Dumnezeu; de la ei post și rugăciuni acasă; din ele sunt fapte ale abstinenței cuprinzătoare și diverse tipuri de obiceiuri creștine evlavioase. Oricine dorește poate găsi o indicație despre toate acestea în Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor. Concluzia de aici este aceasta: sfinții Apostoli au desființat un rând și au introdus altul. Cum putem vedea iudaismul în asta? Credința nu poate fi lăsată goală. Acest lucru este contrar naturii noastre și naturii credinței însăși. Se va plânge cineva - nu este credința noastră spirituală prea împovărată cu ordine exterioare? Aruncă o privire mai atentă și vei vedea că nu este prea mult. La urma urmei, ai nevoie de cel puțin un rang, pentru orice eventualitate? Așa este la noi. Fiecare rit, pe de o parte, satisface nevoile inimii credincioase, iar pe de altă parte, este în deplină armonie cu spiritul credinței. Dacă te uiți la riturile noastre bisericești în totalitatea lor, se va părea că sunt multe, dar aranjează-le în funcție de nevoile diverse ale credincioșilor și vei vedea că sunt foarte puține și toate sunt foarte simple. Poate vor spune și ei: „De ce sunt închiși într-o formă nemișcată? În epoca apostolică s-au făcut multe improvizate: s-a găsit duhul și s-a născut o rugăciune, sau un cântec, sau un cuvânt de zidire, dar acum totul este gata și gata”. Nu este totul unul singur? Atunci duhul s-a găsit și a făcut o rugăciune, dar acum ascultă cum trebuie rugăciunea care a fost deja compusă și te vei înălța în același duh. E o chestiune de spirit. Dacă cineva se oprește doar la cuvintele rugăciunii și acțiunile exterioare, se va îndepărta de ritul apostolic și oricine, de fiecare dată, cu ritul exterior, intră în duh, va începe să facă același lucru care s-a făcut sub Apostoli. Este puțin probabil ca cineva să considere rezonabil să lase întreaga ordine exterioară în seama mișcărilor arbitrare ale spiritului unor persoane celebre sau ale fiecărui credincios. Nu este mai bine să ne supunem ordinii existente, rugându-ne Domnului să aranjeze totul în Biserica Sa după cum dorește sfânta Sa voință? Scopul ritului bisericesc este crearea duhului, și câți sfinți au fost creați printre ritul nostru splendid! Prin urmare, rangul nu diminuează obiectivul, ci contribuie la atingerea acestuia. Ai motiv și totul va fi bine. Lupta invizibilă. Dacă ni s-ar deschide ochii inteligenți, ce am vedea în jurul nostru? – Pe de o parte – lumea strălucitoare a lui Dumnezeu, a îngerilor și a sfinților; pe de altă parte, hoarde de forțe întunecate și păcătoși morți duși de ei. Printre ei se numără oameni vii, dintre care o parte este înclinată spre partea luminoasă, cealaltă către partea întunecată; zona de mijloc pare lăsată pentru o luptă în care unii câștigă, alții sunt învinși. Unii demoni târăsc, deja bătuți, în regiunea lor întunecată; alții stau și luptă, acceptă și dau înfrângere: sânge din răni și răni după răni, dar toți stau în picioare. Ei se înclină până la pământ din cauza forței loviturilor și a epuizării puterii lor, dar se îndreaptă iar și iar aruncă cu săgeți în dușmanii lor. Cine le vede munca? - Există un singur Dumnezeu. Îngerii păzitori sunt constant cu ei; deasupra lor este o rază coborândă de lumină binecuvântată de sus. Orice ajutor pentru persoana care se luptă este gata, dar trebuie acceptat de bunăvoie. Înclinarea voinței este o condiție a puterii sale. Deoarece o persoană stă de partea binelui cu conștiința și libertatea, atunci lumina harului și Îngerii sunt cu el. Dar, de îndată ce autocrația sa se înclină spre partea păcatului, raza harului se îndepărtează de la el și Îngerul se retrage. Apoi persoana este înconjurată de forțe întunecate - și căderea este gata. Îl leagă cu captivi (lanțuri) ai întunericului și îl duc într-o regiune întunecată. Va fi mântuit și cine îl va salva? - Se va mântui, și același Înger al lui Dumnezeu și același har îl vor mântui. Păcătosul va suspina, iar ei vor începe și „își vor învăța degetele să lupte” cu întunericul (Ps. 143:1). Dacă lovește, se va ridica și va începe din nou să lovească inamicii care au fost alungați și care deja aruncă săgeți de departe. Dacă este nepăsător, va cădea din nou; dacă va fi vesel, va fi din nou restaurat. Cât timp? - Până vine moartea și îl găsește fie în cădere, fie în răscoală. Sentiment de credință. Domnul, care ține totul în mâna Sa dreaptă, ține și fiecare suflet. Cum răspunde sufletul la asta? - O mărturisire irezistibilă a faptului că există un Dumnezeu, de care, ca orice, ea depinde, atât în ​​ființă, cât și în acțiune, și în destinul final. Această mărturisire se află adânc în inimă ca un sentiment sau un instinct. Nu aparține minții; dimpotrivă, când mintea, acceptând această mărturisire din inimă, începe de la sine să atingă temeliile ei finale, ea o pierde, și adesea o îneacă în inimă, pentru o vreme. Aici se întâmplă același lucru care s-a întâmplat cu psihologii care sunt parțiali la tactilitate. Au început să caute sufletul pentru a-l atinge și și-au pierdut sufletul. Așa este și în chestiunea credinței. Trebuie să căutăm nu dovezi tactile, ci doar să dezvoltăm acel sentiment. În aceasta, rațiunea poate fi un asistent și poate contribui la dezvoltarea sentimentelor religioase prin reflecție. În acest scop, din timpuri imemoriale i s-au oferit cele patru dovezi binecunoscute ale existenței lui Dumnezeu. Ele arată urma lui Dumnezeu, și nu măcar doar o urmă, ci, parcă, o oarecare contur a feței lui Dumnezeu. Când mintea înțelege corect toate aceste indicații, este ca o oglindă care arată spre intuiția ascunsă în inimă. Văzându-se pe sine în această oglindă, se combină cu acel chip și devine o anumită mărturisire, sau credință rezonabilă. Deci, în ordinea firească. Dar au mai rămas multe goluri. Ele sunt completate de Revelația Divină și, pe deasupra, adaugă altceva care nu este un apendice pentru înfrumusețare, ci este cel mai esențial lucru, fără de care tot ce este anterior nu este nimic. Aici aparține misterul Preasfintei Treimi, întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și întreaga economie a mântuirii noastre. Acestea din urmă sunt ca un cap pe corpul lor. Aceasta este întreaga clădire a credinței. Baza este sentimentul Divinului; Urmează cunoașterea naturală a lui Dumnezeu; apoi Revelația Divină, care pe de o parte completează numai cunoașterea naturală, iar pe de altă parte, cea mai esențială, dă ceva nou, din care totul capătă forma actuală. Cei care se limitează doar la a crede în existența lui Dumnezeu, în providență, viața viitoare și răsplată, sunt ca o clădire fără cupolă, ca un trup fără cap. Dar ateii? Aceștia au ieșit deja din rangul natural: aparțin aceleiași clase ca nebunii și nebunii. Contemplare și acțiune. Fiecare afacere are o latură vizibilă și invizibilă, activă și contemplativă. O adevărată faptă evlavioasă, conform învățăturilor Sfântului Isaac Sirul, este o combinație de contemplare și acțiune. Contemplarea constă în gânduri care excită și ghidează activitatea; o acţiune este o faptă făcută ca urmare a acesteia. De exemplu, a da pomană este un act, iar a-L vedea pe Domnul într-un cerșetor este contemplare; răbdarea cu insultele și faptele rele este un act vizibil, iar gândul care inspiră răbdare este contemplarea; stând în biserică sau acasă în fața icoanelor, înclinându-se cu semnul crucii, citirea și ascultarea rugăciunilor este latura vizibilă a rugăciunii, iar prezența mentală a lui Dumnezeu în inimă, cu frică și cutremur, este latura contemplativă. În canonul penitenţial al Sfântului Andrei din Creta, aceasta se numeşte acţiune şi raţiune, iar sensul lor este indicat în exemplul Leei şi Rahelei. Iar altora li se pare că contemplarea este opera numai a unor pustnici adânci; între timp, este o chestiune obligatorie pentru toată lumea și pentru fiecare acțiune. Acțiunea, fără contemplarea corespunzătoare, este un trup fără suflet sau un idol fără viață, având asemănarea unei făpturi vii, dar fără viață. Contemplarea este, de asemenea, valoroasă; de exemplu, cineva care nu are ce să-i dea unei persoane nevoiașe, dar este sincer îndurerat de nevoia lui, precum și cineva care este fără brațe și fără picioare, care nu poate sta în rugăciune, dar care cade neîncetat la Dumnezeu cu mintea sa, completează lucrarea lui Dumnezeu, care este obligatorie pentru ei în împrejurările lor. De aici întrebarea se rezolvă de la sine: cum au fost salvați cei care au intrat în păduri și s-au ascuns în peșteri fără fapte bune. Aveau toate virtuțile în inimile lor și, prin urmare, posedau latura esențială a facerii binelui – contemplarea. Libertate adevărată. Cu toții căutăm libertate, nu pentru că simțim că suntem sclavi? - Da, sclavi; dar nu după definiția Creatorului, ci din vina noastră. Domnul ne-a rânduit să stăpânim peste toate, dar ne-am uitat pe noi înșine și am căzut în legături de sclavie și constrângere din toate părțile. Lipsa exterioară de libertate nu este încă o mare pierdere; pierderea esențială este că suntem conectați în interior, că am pierdut controlul asupra noastră, că nu avem control asupra noastră. Altcineva domnește într-o persoană și asupra unei persoane, dar persoana nu are un cuvânt de spus în sfidare și îndeplinește cu ascultare tot ceea ce i se sugerează atât de persistent. Și principalul lucru este că durerea nu își simte sclavia: este atât de apăsată! Recunoaște-ți nobilimea și caută-ți drepturile. Începeți acest lucru cu un sentiment de sclavie, un sentiment de pocăință și regret. Dacă apar lacrimi, atunci acesta este cel mai bine: ele sunt foc, care ard legăturile patimilor și sunt și lovituri de sabie din afară, cu care se taie cutare sau cutare verigă din lanțul păcatului. Așa cum o pasăre, scăpată din capcanele sale, ia cu bucurie și se avântă în spațiul nestrâns al aerului, tot așa și sufletul, rupt de legăturile păcatului și patimilor, începe să acționeze cu bucurie în tărâmul nemărginit al voinței lui Dumnezeu. Profetul a experimentat însuși acest lucru când a spus: „Umbl în lat, pentru că am căutat poruncile Tale” (Ps. 119:45). Te-ar putea interesa: