Мысли о разных предметах веры

Examen de soi et connaissance du péché Tout le monde, rentrez en vous-même et commencez, tout d’abord, à examiner votre vie et tout ce qu’elle contenait de défectueux. Bien sûr, chacun dit de lui-même qu'il est pécheur, et non seulement il le dit, mais il le ressent souvent ; mais notre péché nous apparaît sous une forme vague et indéfinie. Cela ne suffit pas. La vraie repentance et la confession appropriée nécessitent de clarifier définitivement ce qui est exactement impur et pécheur en nous et dans quelle mesure - en reconnaissant nos péchés clairement et séparément, comme s'ils étaient numériques. Pour ce faire, voici ce qu'ils vous conseillent de faire : mettez d'un côté la loi de Dieu et de l'autre votre propre vie, et voyez en quoi elles se ressemblent et en quoi elles ne se ressemblent pas. Prenez vos propres affaires et soumettez-les à la loi de Dieu pour voir si elles sont légales ; ou prenez la loi et voyez si elle s'accomplit comme elle le devrait dans votre vie. Par exemple : vous avez été insulté - et vous vous êtes vengé ; Est-ce ce que dit la loi chrétienne ? Vous voyez les erreurs des autres et vous les condamnez ; Est-ce ainsi selon les commandements du Seigneur ? Si vous faites quelque chose de bien, vous vous tenez droit ou sonnez de la trompette devant vous ; Est-il permis à un chrétien de faire cela ? Ou : la loi ordonne d'aller à l'église sans paresse et de se tenir respectueusement dans l'église - dans l'attention et la prière ; est-ce que tu fais ça ? La loi ordonne de ne pas convoiter, de ne pas se mettre en colère, de ne pas envier, de ne pas s’approprier les biens d’autrui, etc. ; est-ce que tout cela a été accompli ? Afin de ne rien manquer dans cette question importante de l'autotest, il est bon d'y maintenir une sorte d'ordre. Par exemple : imaginez le plus clairement possible toutes vos responsabilités - par rapport à Dieu, à vos voisins et à vous-même ; puis passez en revue votre vie aussi précisément et en détail que possible - dans toutes ces relations. Ou bien : parcourez un à un les commandements du Décalogue, avec toutes les instructions privées qu'ils contiennent, et voyez si vous avez rempli tout ce qu'ils exigent ? Lisez aussi ou rappelez-vous le discours du Sauveur sur la montagne, où il explique la loi en la remplissant de l'esprit chrétien, ou les épîtres apostoliques, où sont exposés les actes et les dispositions obligatoires pour les chrétiens, par exemple : Romains - à partir du chapitre 12, Éphésiens - à partir du 4, Jacques, Jean le Théologien et d'autres. Regardez tout cela comme dans un miroir, et vous verrez où en vous il y a telle tache et quelle laideur. À la suite d'un tel examen de la vie, il sera révélé - parmi nos actes, paroles, sentiments, pensées, désirs - beaucoup d'entre eux qui sont soit directement opposés à la loi, soit semi-légaux, c'est-à-dire ceux dont les intentions sont impures, même si elles sont extérieurement conformes à la loi ; ou omis, qui auraient dû l'être, mais nous n'avons pas voulu les réaliser ; une grande quantité de tout cela se rassemblera et, peut-être, toute la vie se révélera composée uniquement de mauvaises actions, comme une chaîne ininterrompue ou une série continue de produits laids et dégoûtants. Les choses extérieures se font dans la repentance. Mais cela ne devrait pas s'arrêter là. Nous devons aller plus loin sur le chemin de la reconnaissance de notre état de péché – en approfondissant notre cœur pécheur. Sous les actes et les paroles, sous les pensées, les désirs et les sentiments privés, se cachent des dispositions permanentes du cœur qui leur servent de source. L’ensemble de ces dispositions constitue la « personnalité » d’une personne et détermine son caractère. C'est pourquoi il faut surtout les définir ; il n'y a pas beaucoup de travail ici : notre conscience envers nous-mêmes ne nous permettra pas de cacher de quoi notre cœur est habillé et quels dirigeants y vivent ; ou bien vous pouvez citer un témoignage tangible à ce sujet, à savoir : quelles mauvaises actions sont souvent répétées par nous et éclatent avec une telle force que nous ne pouvons pas nous contrôler ?.. Cela signifie qu'elles ont une racine dans le cœur ; il faut que se cache leur producteur constant, c'est-à-dire leur inclination ou passion correspondante. Quelle passion particulière me domine, empêchant mon repentir et me maintenant dans les chaînes du péché ? Cela se reconnaît aux signes suivants : tout ce dont nous avons le plus de mal à nous séparer, ce que notre cœur est le plus habitué à réconforter, ce dont nous rêvons le plus tant dans la réalité que dans les rêves, ce que nous essayons surtout de cacher non seulement aux autres, mais aussi à nous-mêmes, ce qui est le plus difficile à admettre à notre père spirituel, ce que nous ne voulons surtout pas annoncer en confession - tout cela nous domine évidemment et nous tient captifs ; Dans tout cela se cache un serpent intérieur qui nous empoisonne de son venin. C’est précisément contre cette maladie mentale que doivent être dirigés tous les efforts et toute la vigilance spirituelle. Celui qui ne vainc pas sa passion dominante ne se corrigera jamais et ne sera jamais libéré des péchés. À chaque impulsion pour gravir la montagne, la passion dominante attire et renverse. Alors, quelle est ma passion dominante ? On sait que la racine de tout mal est l’amour-propre. De l’amour-propre naissent l’orgueil, l’égoïsme et la passion du plaisir, et d’eux viennent toutes les autres passions. Tous ceux qui pèchent les ont tous, mais tout le monde ne les a pas au même degré. Pour l’un, l’orgueil prédomine, pour un autre, l’intérêt personnel et pour le troisième, la passion du plaisir. Et l'orgueilleux n'est pas étranger aux vues et aux plaisirs égoïstes, mais les sacrifie facilement lorsqu'ils peuvent l'humilier. Et l'égoïste est prêt à s'amuser si cela ne lui coûte rien, et ainsi de suite. Ainsi, chez chacun, une passion domine, tandis que d’autres restent, pour ainsi dire, dans l’ombre. C’est cette passion dominante qu’il faut voir et déterminer, pour pouvoir ensuite agir de manière plus décisive. Un saint père dit : « Le Seigneur exige de vous le rétablissement de la chasteté, et vous faites l'aumône et construisez des hospices et des chapelles - corrigez d'abord le premier, et le second sera agréable. Il est facile de reconnaître les vices privés dont souffre quelqu’un. Si, par exemple, quelqu'un, en montrant un autre, dit dans un cas : « Regardez ce qu'il fait ! », dans un autre répète avec agacement : « Quelle incongruité ! Et il faut aller encore plus loin dans la connaissance de soi. Après tout, nous devons déterminer l’esprit général de notre vie, ou l’un de ses traits distinctifs. Qui servons-nous : le Seigneur ou nous-mêmes et le péché ? Que voulons-nous dire – nous-mêmes ou le Seigneur – de sa gloire, qui lui plaît ? Pour qui défendons-nous toujours – pour le nom de Dieu ou pour nous-mêmes ? Mais seule notre conscience peut le dire, en secret, devant la face du Seigneur. Demandez-lui. Les actions, même les bonnes, ne prouvent pas que nous servons le Seigneur, car nous pouvons les accomplir pour nous-mêmes. Ce trait détermine ce que nous sommes et ce à quoi nous devons donc nous attendre. La connaissance de soi est dirigée ou complétée par la connaissance de ce trait. Ainsi, enfin, l'ensemble de notre état de péché et toute l'histoire de notre vie pécheresse seront imaginés : les actes, les sentiments, les dispositions et l'esprit principal de la vie. À ceux qui sont troublés par des pensées impures S'arrêter, c'est-à-dire ne plus se permettre de faire des choses honteuses, revient à faucher les mauvaises herbes. L'herbe est tondue, mais les racines restent. Dès que les circonstances seront favorables, les mauvaises herbes repousseront. Il en va de même pour nous, si seulement nous arrêtons les choses sans bloquer leur source, alors dès que le hasard se présente, les choses réapparaissent. – Ce sont toutes nos confessions, et non sans l’intention d’arrêter le péché, mais sans être accompagnées par l’arrêt de la source du péché. On ne peut pas rester dans cette position ; plus cela ira loin, plus cela deviendra pire, et finalement le désir de bon fonctionnement cessera. Ce ne sera pas un état de désespoir, mais de désespoir… Lorsque les sentiments de repentance sont sincères et que le désir de s’améliorer est authentique, alors il est très pratique de corriger le problème avec ces sentiments et ces dispositions. Après tout, on ne peut pas déplacer des montagnes. Il y a deux ou trois choses à mettre en œuvre immédiatement et à poursuivre... et tout se passera comme sur des roulettes. Vous devez approximativement imaginer votre moi intérieur exclusivement du côté d’où proviennent les péchés. Les saints pères décrivent très bien le déroulement des péchés charnels : remontrance, attention, sympathie, désir, consentement, décision et acte... Je me concentrerai surtout sur le début. Je le définis ainsi : une sensation de douceur lubrique. La stimulation des mouvements lubriques provient des jus ou du sperme collecté, des impressions sensorielles, notamment de la vue et de l'ouïe, et des ennemis. D’où qu’elle vienne, elle s’accompagne d’une douceur lubrique. Cette douceur est la racine de tous les maux. Pendant ce temps, on lui prête peu d'attention et elle, comme un éclat, passe de plus en plus loin et remplit tout à l'intérieur. Les Saints Pères disent des mouvements hypogastriques : ayant commencé là, ils montent vers le haut, montent jusqu'au cœur, le remplissent, puis la tête et tout le corps. Le corps tout entier devient alors rempli de luxure, appelons-le vapeur, ou fumée lubrique. Puis cela passe, comme si cette vapeur ou cette fumée était chassée par le vent... Mais ensuite cela recommence, lorsque les raisons exposées ci-dessus produisent un mouvement lubrique ; seulement cette fois, le mouvement ascendant est plus rapide, puisque la route est déjà parcourue, mais il reste plus longtemps dans le corps. La troisième fois - encore plus rapide et encore plus longue. La répétition fréquente de cela fait finalement en sorte que ce désir reste pour toujours dans le corps, c'est-à-dire qu'il le remplit complètement et ne le quitte pas. Après cela, tout dans le corps est fait avec convoitise : l'œil regarde avec convoitise, l'oreille entend avec convoitise, et ces deux sentiments ne cherchent qu'à voir et à entendre ce qui peut nourrir la convoitise ; et tous les sentiments deviennent les mêmes, ainsi que tous les membres du corps. Ensuite, chaque mouvement et chaque contact répond avec du désir... comme une éponge remplie d'eau, elle la contient dans tous ses trous et, rien qu'en la touchant, elle la libère - tel est un corps rempli de luxure... Le corps doit être refroidi et dégrisé, rincé, essoré, battu, comme du linge souillé. Comment? – Действуя обратно тому, как похоть его заполонила. Поднималось похотное движение из-под чрева кверху... многократно... и завладело всем телом. – Il y a peu de temps pour que vous puissiez le faire : si vous arrivez à un moment donné, ne vous laissez pas emporter par votre vie. Appuyer avec quoi ? - Par la tension musculaire, par une volonté qui s'est désamourée de la luxure et qui commence désormais à la poursuivre comme son ennemi. Est-ce que c'est vraiment une bonne idée? - La douceur du désir. C'est ce qui va se passer pour votre voyage. Si vous appuyez sur la fin, ou si vous refusez, vous devrez faire tout ce qui est en votre pouvoir. Je n'ai pas besoin de vous occuper de votre vie, comme vous le faites, vous parlez de moi. Il n'y a aucun moyen de lubrifier, d'ouvrir, de ne pas voir. Il ne s’agit pas ici du corps, mais de l’âme. Il faut que je sache que c'est ce que tu fais – je suis pour toi et tu es sûr que c'est facile. Lorsque l'âme atteint un sentiment d'inimitié envers la douceur, de la conscience de son hostilité, alors dès que ce sentiment est mis en mouvement, la douceur perdra sa douceur, perdra le pouvoir de donner lieu à un mouvement lubrique - le mouvement s'arrêtera. C'est pour cela que nous envisageons de résoudre le problème. ненавистью. Ce qui est important est désormais clair. Il faut haïr la douceur lubrique et lui faire face avec cette haine chaque fois qu'elle apparaît. Une personne doit générer cette haine en elle-même, et ce sera pour elle un garde avec une épée à la main, prête à frapper cet ennemi. Nous devons gonfler ce sentiment par la réflexion, la prière et certaines actions dirigées ici. Размышление выяснит худые последствия сласти и доведет сие до чувства... сласть сия злотворна для души и тела, для обязательных дел и отношений к другим, особенно же в отношении к богу, ибо ничто так не противно, как услаждение сею страстью... от сего у души отнимается потом всякое дерзновение пред Богом... и наконец в будущем ввергает в ад. La prière arrachera le cœur au charnel, et la douceur tombera d'elle-même... et appellera à l'aide d'en haut... Ainsi avec Hésychius... après le mouvement de haine - la prière... La Prière de Jésus est ici une arme conquérante. La haine du plaisir n'est suscitée par de longs raisonnements que pour la première fois, puis elle se manifeste instantanément dès qu'elle l'évoque... La prière est toute dans la prière de Jésus ; donc pour supprimer la convoitise, il y a deux actes principaux : attiser la haine et se tenir dans la prière de Jésus. Quelques actions. – Tension musculaire là, vers l’hypogastre. C'est le moment de l'excitation de la douceur ; et puis garder constamment son corps en ligne, comme un soldat, et être toujours, pour ainsi dire, en présence d'une personne de grande taille... sinon cela signifie ne pas desserrer ses membres, ne pas s'effondrer et ne pas prendre de libertés. Alors s'asseoir, marcher, et même s'allonger... Ce remède simple donne très à réfléchir... Une fois que vous avez mis votre corps en ligne, vous ne pouvez plus vous en écarter. A cette allure de soldat il faut ajouter un peu de dérogation dans l'alimentation, un peu dans le sommeil... surtout pour ne pas s'effondrer dans son sommeil et, au réveil, se lever vite - et un peu dans le surmenage... La solitude et la stricte discipline des sens vont ici... Pendant ce temps, l'essentiel dans l'âme est la crainte de Dieu et le respect... Cela doit s'exprimer surtout en ne faisant rien de négligeable... avec négligence, d'une manière ou d'une autre, quelle que soit la tâche, tout, grand et petit... surtout la prière... À l'église, à la salle à manger, à la maison - partout il y a du respect, comme marcher devant Dieu. Avec ces techniques, la douceur peut toujours être repoussée et éteinte. Mais une fois éteint, son mouvement ultérieur est arrêté. Il reviendra et le chassera à nouveau. Donc jour après jour. Plus vous avancez, moins il apparaîtra souvent... Le fruit sera remarqué au bout d'une semaine... si vous ne cédez pas du tout à la douceur... la douceur finira par être complètement affaiblie ; ne le lâchez pas... finalement, il cessera complètement d'apparaître - et les soulèvements s'élèveront sans passion... Si en même temps la prière devient plus forte et s'élève... alors une pureté sobre brillera dans tout le corps, au lieu de l'ancienne convoitise. Ne cédez pas aux sucreries. Si la douceur meurt, la luxure meurt, la luxure cesse ; les actes cesseront dès que commencera la bataille avec le plaisir, car ils sont ses enfants et sont accomplis pour lui... Dans la parole de Dieu concernant le pécheur, il est généralement dit que celui-ci, de plus en plus « prospère dans les pires choses » (2 Tim. 3 : 13), finit par « entrer dans les profondeurs du mal » (Proverbes 18 : 3) ; Les degrés de descente dans cette profondeur sont également indiqués, par exemple : « il souffre d'injustice, conçoit la maladie et enfante l'iniquité » (Ps. 7, 15), ou, plus clairement, contrairement à l'époux béni dans le premier psaume, il va « au conseil des méchants », s'arrête « sur le chemin des pécheurs » et, enfin, s'assoit « sur le siège des destructeurs » (Ps. 1, 1). Ces dernières expressions peuvent être considérées comme des traits caractéristiques des époques pécheresses. Il y en a aussi trois : nourrisson, jeune, homme. Dans le premier, le pécheur vient de tomber dans le péché, dans le second il s'y est arrêté, dans le troisième il est devenu manager dans sa région. Enfance. C'est une période de vie spirituelle émergente, non établie dans ses formes, fluctuante, un temps de lutte entre les restes du bien et de la lumière intérieurs avec le mal et les ténèbres entrants. Ici, celui qui se livre au péché pense encore à le laisser derrière lui : un peu, un peu, se dit-il, et j'y renoncerai. Le péché lui apparaît encore comme une plaisanterie, ou il le traite comme un enfant qui joue avec un jouet ; il semblait juste distrait et imprudent. Mais chez cet enfant, dans cet état de tourbillonnement, les bases du futur état terrible du pécheur sont invisiblement posées. Ses premiers traits, ses premières lignes se situent au premier moment de la séparation d'avec Dieu. Lorsque cette lumière, cette vie et ce pouvoir sont cachés à une personne, ou qu’une personne se cache d’elle, alors l’esprit commence à devenir aveugle, la volonté à se détendre et à devenir négligente, le cœur à devenir insensible et imprégné d’insensibilité, ce qui amène souvent une personne à se dire : « Non, je vais arrêter. » Mais le temps passe et le mal grandit. Quelqu’un vole les vérités de l’esprit, les unes après les autres ; il ne comprend plus grand-chose, même à ce qu'il comprenait auparavant clairement ; Il y a beaucoup de choses qu’il ne peut pas garder en tête à cause de la lourdeur et de l’incapacité de celle-ci à l’heure actuelle ; finalement il devient complètement aveugle : il ne voit pas Dieu et les choses divines, il ne comprend pas l'ordre réel des choses, ni ses véritables relations, ni son état, ni ce qu'il était, ni ce qu'il est devenu maintenant et ce qui va lui arriver, il entre dans les ténèbres et marche dans les ténèbres. La volonté, poussée par la conscience, se soucie encore parfois et accepte les préoccupations concernant le salut d'une personne ; parfois il se tend, se rebelle, s'abstient de telle ou telle chose dans l'espoir de se rétablir complètement, mais il retombe, et plus il tombe, plus il s'affaiblit. Les arrêts et refus antérieurs de faire des choses, réelles, ne se transforment qu'en intentions infructueuses, et des intentions - en pensées froides de correction, et finalement cela disparaît. Le pécheur semblait agiter la main : « Qu'il en soit ainsi, laisse tomber, peut-être que ça s'arrêtera d'une manière ou d'une autre ! Et il commence à vivre comme il vit, se livrant à des désirs vicieux, s'abstenant de tout acte évident lorsque cela est nécessaire, ne se souciant pas des menaces ou des promesses, ne se souciant même pas de la corruption évidente de l'âme et du corps. Le péché est une maladie et un fléau ; cela tourmente grandement l'âme après la première expérience, mais le temps adoucit tout ; la deuxième expérience est plus supportable, la troisième encore plus supportable, et ainsi de suite. Finalement, l'âme s'engourdit, tout comme une partie du corps s'engourdit à cause des frottements fréquents contre elle. Il y avait des peurs et des horreurs, et le tonnerre était prêt à éclater du ciel, et les gens semblaient vouloir poursuivre le criminel, la honte ne lui laissait pas de repos et ne lui permettait pas de se montrer à la lumière - et puis, finalement, tout - rien. Une personne continue de pécher avec audace et sans crainte, sans pouvoir comprendre pourquoi elle avait de tels soucis auparavant. Lorsque se sont ainsi formés l’aveuglement, la négligence et l’insensibilité, il est évident que l’homme pécheur s’est arrêté sur le chemin des pécheurs. Toutes les bonnes révoltes se sont apaisées ; il reste calmement, sans gêne ni anxiété, dans le péché... Ici, il entre dans la période de la jeunesse. Âge de l'adolescence. C’est une période où l’on reste dans le péché, ou où l’on se tient sur le chemin des pécheurs, dans l’aveuglement, l’insensibilité et la négligence. Les puissances les plus élevées de l’esprit humain sont frappées par un sommeil léthargique, et les forces du péché l’ont emporté sur elles et semblent jouir de la paix. Au début, c'est comme un point d'indifférence, mais c'est à partir de là que commence l'asservissement du visage humain au péché. Ses pouvoirs, l'un après l'autre, sont amenés au pied du péché et l'adorent, acceptent ou reconnaissent son pouvoir royal sur eux-mêmes et deviennent ses agents. L'esprit adore et accepte les principes de l'incrédulité ; la volonté adore et tombe dans la dépravation, le cœur adore et est rempli de timidité et de peur du péché et du principe pécheur. Le pécheur ne dort pas toujours ; parfois il se réveille. En ce moment, j'aimerais tout quitter, mais j'ai peur de commencer cette affaire, à cause d'une timidité incompréhensible, dont il est impossible de rendre compte. L’homme est tellement intimidé par la tyrannie du péché qu’il n’ose même pas penser à s’indigner contre elle ! Voici la preuve de la façon dont la force de l’esprit diminue profondément à cause du péché et de la façon dont l’esclavage blasphématoire dégrade le noble visage d’une personne. Au début, l’esprit ne voit tout simplement pas, ou perd, tout ce qui est vrai, mais au fil du temps, au lieu de la vérité, les mensonges entrent en lui. Ici, tout commence par le doute, ou par des questions simples : pourquoi ? N'est-ce pas mieux comme ça ou comme ça ? Au début, ces questions sont passées sans attention, seule une certaine ombre, comme une toile d'araignée, se projette sur le cœur, mais, en s'en rapprochant, elles s'en rapprochent et se transforment en sentiment ; le sentiment de doute est le germe de l'incrédulité. Ils commencent à parler librement, puis assemblent des mots d'esprit, et finalement méprisent et rejettent tout ce qui est divin et saint - c'est l'incrédulité. Et la volonté dort dans l'insouciance, agissant selon de mauvais principes, sans se rendre compte à quel point les bons principes sont évincés par eux. Elle peut rester calme, sans exprimer brusquement sa corruption intérieure, mais là où on commence à la déranger, là où on veut la forcer à agir selon d'autres principes, là elle exprime toute l'obstination de son caractère, ne respectant ni l'évidence de ses convictions ni même les extrêmes ; elle va à l'encontre de tout, se faisant la règle principale de tout. Que ce soit la loi de la conscience ou les lois positives, elle dit : « Éloignez-vous, je ne veux pas connaître de tels chemins ! - et ce n'est pour rien d'autre que la corruption du caractère. Ainsi, le pécheur, craignant la timidité pour se rebeller contre le péché, ayant accepté les principes du mensonge par incrédulité, ayant adopté des règles dépravées par sa volonté, se révèle suffisamment fiable pour être élevé à certains postes gouvernementaux dans le royaume pécheur. Celui-là est assis sur le siège des destroyers. Il est entré dans l’âge d’un mari pour gérer une partie des affaires du royaume pécheur. Âge masculin. C'est une période d'action indépendante et persistante en faveur du péché, contre tout ce qui est bon, à partir de laquelle une personne est au bord de la destruction. Les degrés de sa chute sont déterminés par les degrés de résistance à la lumière et au bien. Car même lorsqu’il vit ainsi, sa conscience ne cesse de le déranger. Mais, ayant accepté d'autres principes, il n'écoute pas et va à l'encontre. Parfois, il n’écoute tout simplement pas cette voix, dans un état d’impénitent ; parfois le rejette et prend les armes contre lui, dans un état d'amertume ; parfois il se livre délibérément à la destruction, dans un état de désespoir. C’est la fin où l’amène le péché bien-aimé du pécheur !.. Souvenirs du Jugement dernier (Contemplation) Jugement dernier ! – Le Juge arrive dans les nuages, entouré d’une myriade de Forces Célestes éthérées. Les trompettes sonnent aux quatre coins de la terre et ressuscitent les morts. Les régiments rebelles affluent en flots vers un certain endroit, vers le trône du Juge, anticipant déjà à l'avance quel genre de verdict résonnera à leurs oreilles. Car les actes de chacun seront écrits sur le front de leur nature, et leur apparence même correspondra à leurs actes et à leurs mœurs. La séparation des gencives et des lèvres se fera d’elle-même. Finalement tout est décidé... Il y eut un profond silence. Encore un moment - et l'on entend la phrase décisive du Juge - pour les uns : « Venez », pour d'autres : « Partez »... Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous ! Que ta miséricorde, ô Seigneur, soit sur nous ! - mais alors il sera trop tard pour pleurer comme ça... Maintenant, nous devons prendre soin d'effacer de notre nature les signes qui y sont inscrits et qui nous sont défavorables. Nous serions alors prêts à verser des rivières de larmes pour nous laver, mais cela ne servirait à rien. Pleurons maintenant, sinon avec des fleuves de larmes, du moins avec des ruisseaux ; sinon des ruisseaux, du moins des gouttes de pluie ; Si nous ne trouvons pas cela non plus, nous nous repentirons dans nos cœurs et, après avoir confessé nos péchés au Seigneur, nous le supplierons de nous les pardonner, en faisant le vœu de ne plus l’offenser en violant ses commandements et en étant ensuite jaloux d’accomplir fidèlement un tel vœu. Le sentiment principal de notre cœur est la tristesse (Extrait de Lettres sur la vie chrétienne) Qu'est-ce que cela signifie qu'après la joie la plus complète, l'âme plonge dans la tristesse, oubliant toutes les joies dont elle ne se souvenait pas auparavant ? N'est-ce pas du plus profond de notre être qu'il est donné à l'âme de savoir combien tous ces divertissements sont insignifiants en comparaison du bonheur que l'on perd avec la perte du paradis ? Nous sommes prêts à nous réjouir avec ceux qui se réjouissent, mais aussi variés et grands que soient les objets de la joie humaine, ils ne les marquent pas profondément et sont vite oubliés. Mais si nous voyons une mère pleurer sur son fils décédé, son seul soutien, ou une épouse sangloter sur la tombe de son mari bien-aimé, le chagrin traverse profondément notre âme et la parole et l'image de ceux qui pleurent restent indélébiles dans notre mémoire. Cela ne signifie-t-il pas que le chagrin nous est plus proche et plus proche que la joie ? Vous écoutez du chant ou de la musique ; Bien sûr, les tons joyeux résonnent aussi agréablement dans l'âme, mais ils ne glissent qu'à sa surface, n'y laissant aucune trace notable, tandis que les tons tristes plongent l'âme en elle-même et lui restent longtemps mémorables. Demandez à un voyageur, et il vous dira que parmi les nombreuses choses qu'il a vues, celles qui ressortent dans sa tête sont principalement les objets et les lieux qui l'ont plongé dans une triste rêverie. Ces exemples suffisent, semble-t-il, à expliquer l’idée selon laquelle le sentiment principal de notre cœur est la tristesse. Cela signifie que notre nature pleure pour un paradis perdu, et peu importe comment nous essayons d'étouffer ce cri, il se fait entendre au plus profond du cœur, malgré toute la gaieté stupéfiante, et dit clairement à une personne : arrête de t'amuser dans l'oubli de soi ; toi, déchu, tu as beaucoup perdu ; Mieux vaut chercher s'il existe un moyen de récupérer ce que vous avez perdu... Un païen a entendu ce cri de l’âme humaine et c’est de cette allégorie qu’il a revêtu sa pensée ! Un vieux sage marchait dans un endroit isolé, plongé dans ses réflexions sur le sort de l'humanité. Il fut tiré de cette rêverie par la question : "Vous l'avez sans doute vu ? Dis-moi où vous êtes allé, je me précipiterai après lui et peut-être le rattraperai." – En se retournant, le sage aperçut la jeune fille. Elle portait les vêtements des filles du roi, mais ils étaient usés et déchirés. Son visage était sombre et bronzé, mais ses traits montraient sa grande beauté d'antan. Après avoir examiné la vagabonde, le sage lui demanda : « De quoi as-tu besoin ? Elle répéta encore : « Vous le connaissez probablement, dites-moi où et comment je peux le trouver ? - "Mais de quoi tu parles ?" - dit le sage. - "Tu ne le sais pas ? - répondit la jeune fille. "Et je pense qu'il n'y a personne qui ne soit au courant de mon chagrin." Le sage lui demanda avec sympathie : « Dis-moi quel est ton chagrin, et peut-être que je trouverai comment t'aider. «Réfléchissez et aidez», répondit-elle. - Je vais te dire quoi. J'étais dans un pays rempli de joie. Je m'y sentais bien, tellement bien ! Le mariage se préparait... Mon fiancé, je ne me souviens pas de ses traits, était d'une beauté indescriptible... J'ai presque tout oublié... mais je me souviens que tout était déjà prêt pour le mariage... quand quelqu'un est venu et m'a dit des mots si doux... Puis il m'a donné à boire. J'ai bu et j'ai immédiatement perdu connaissance ou je me suis endormi. Se réveiller - ah, il vaudrait mieux que je ne me réveille jamais ! – Je me suis réveillé et je me suis retrouvé sur cette terre, sombre et étouffant. Où est passée ma lumineuse maison ? Je ne savais pas où étaient mon fiancé et ses yeux joyeux. Au début, j'ai simplement couru d'avant en arrière, inconscient, m'arrachant les cheveux et me frappant la poitrine à cause du tourment intense qui tourmentait mon âme. Après m'être un peu calmé, j'ai décidé de chercher ce qui était perdu... Et depuis combien de temps je parcours la terre et je n'ai pas trouvé « celui que mon âme a aimé » (Cant. 3 : 2). Le jour je demande au soleil, et la nuit à la lune et aux étoiles : chaque jour, en parcourant la terre, as-tu vu où cherche celui que mon âme cherche ? - Et ils ne me répondent pas... Y a-t-il des montagnes où ma voix n'est pas entendue ? Y a-t-il des forêts où mon cri ne serait pas entendu ? Y a-t-il des vallées que mon pied ne foulera pas ? Mais j’erre depuis si longtemps maintenant, à la recherche de ce que j’ai perdu, et je ne parviens pas à le trouver. Mais dis-moi : tu ne sais pas et tu n’as pas entendu dire pourquoi mon âme est si triste ? « Le sage réfléchit un peu et dit : « Si tu me disais le nom de ton fiancé et le nom de son royaume et le pays où se trouve ta lumineuse demeure, je te montrerais le chemin pour y arriver, et comme tu parles vaguement, personne ne peut te guider ! Votre fiancé n'aura-t-il pas pitié de vous et n'enverra-t-il pas quelqu'un pour vous montrer le chemin vers la maison bénie que vous avez perdue, ou ne viendra-t-il pas vous chercher ? Cela dit, le sage se détourna et la jeune fille alla plus loin, cherchant à nouveau l'inaccessible. C’est clair ce que signifie cette allégorie ! Il représente une âme déplorant la perte du paradis et de la communion avec Dieu, le cherchant et ne le trouvant pas. Telle est chaque âme, telles sont nos âmes par nature ! Quelle est la différence ? - Le fait est que l'âme païenne n'a fait que chercher et chercher, mais n'a pas trouvé ce qu'elle cherchait, et le païen ne pouvait pas aller plus loin ! L'esprit rencontre des signes clairs - des indicateurs de la chute et de la perte du paradis, mais ne sait pas comment trouver un moyen de restaurer ceux qui sont tombés et de rendre ceux qui sont perdus. Nous ne sommes pas les fils de la nuit et des ténèbres, mais les fils de la lumière et du jour. Nous ne pouvons avoir aucune confusion à ce sujet. Nous savons que le Seigneur et Sauveur lui-même vient sur terre « pour chercher et sauver les perdus » (Matthieu 18 :11) ; Lui-même appelle chacun à lui : « venez à moi... et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Vous avez perdu le royaume... Maintenant, il est proche. Repentez-vous et croyez en l'Évangile, et je vous emmènerai à moi, et vous serez avec moi au paradis, dans les demeures de mon Père, amusez-vous et soupez. Ainsi, mes frères, le mariage est à nouveau préparé. Le Seigneur lui-même s'est offert comme époux à l'âme repentante, c'est pourquoi il a envoyé des narrateurs dans le monde, d'abord les apôtres, puis leurs successeurs, afin qu'ils lui fiancent les âmes des hommes qui déploraient la perte de leur étroite communion avec lui, les lui présentant par les actions sanctifiantes de l'Église comme pures, sans souillure ni vice, ni rien de tel. Une brève déclaration de la foi salvatrice du Christ 1. Chaque chrétien a besoin de connaître la sainte foi chrétienne afin de vivre saintement par la foi. De même qu'un charpentier est appelé charpentier parce qu'il sait en quoi consiste la menuiserie et sait comment la faire, de même quiconque est appelé chrétien doit savoir en quoi consiste le christianisme et être capable de vivre comme un chrétien. 2. L'essence de la foi chrétienne réside dans le salut des pécheurs, dans la restauration de la race humaine déchue. Le Seigneur Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs et a établi la Sainte Église sur terre, à laquelle il a confié tous les moyens divins pour le salut. 3. Ce que la Sainte Église enseigne et ce qu'elle ordonne de faire est la volonté immuable de Dieu. Faites cela et vous serez sauvé. Celui qui n’écoute pas l’Église est un païen. 4. Remerciez le Seigneur de ce que vous appartenez à la Sainte Église du Christ et que vous avez entre vos mains le moyen le plus sûr de vous purifier de vos péchés et de plaire à Dieu. Rendez grâce et profitez de cette grande miséricorde de Dieu envers vous. 5. Le Seigneur appelle maintenant chacun avec miséricorde : « venez à moi... et je vous donnerai du repos. » Et quand il viendra juger les vivants et les morts, alors avec une vérité impartiale, il se tournera vers les désobéissants et leur dira : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel » (Matthieu 25 :41). Souvenez-vous-en souvent et ayez peur de violer la foi et les commandements du Christ. 6. N'écoutez pas les discours tortueux de gens corrompus d'esprit et de cœur, dont les discours vous égareront du droit chemin et vous inciteront soit à croire dans l'erreur, soit à vivre de manière impie. 7. Il n'y a pas de salut pour les Molokans, les Subbotniks, les Doukhobors, les Khlysty, les schismatiques et tous les renégats de la Sainte Église. Celui qui n'écoute pas l'Église n'écoute pas Dieu. Quel salut y a-t-il pour une personne désobéissante ? 8. La vraie sainte foi nous est venue du Seigneur lui-même par l'intermédiaire des saints Apôtres et des Saints Pères, qui ont brillé de sagesse et de sainteté et sont entretenues partout par tous les chrétiens orthodoxes. Elle conduit ses véritables admirateurs directement à Dieu, et Dieu les glorifie comme Ses saints. 9. Celui qui dit : « Croyez comme vous voulez, vivez bien », ment, car « sans une foi juste, il est impossible de plaire à Dieu » (Hébreux 11 : 6). De même, celui qui vit mal et espère être sauvé uniquement parce qu’il croit juste est dans l’erreur, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20). Il faut à la fois croire correctement et vivre saintement pour plaire. Dieu et sois sauvé. 10. De nos jours, de nombreuses personnes superstitieuses sont apparues qui ont rejeté le Christ et ne suivront pas son saint enseignement, bien qu'elles soient appelées chrétiennes. Ce sont des gens qui sont morts. Certains d’entre eux, non contents de leur destruction, veulent en détruire d’autres et prêchent leurs mensonges, corrompus à la fois par la parole et par l’Écriture. Prenez garde à ce que votre esprit ne se dégrade pas par simplicité. Ne vous laissez pas emporter (ne vous laissez pas emporter) par tout vent de doctrine. 11. Les gens superstitieux prétendent qu'ils sont des éducateurs. Ne les croyez pas et ne les suivez pas, une seule Lumière est Christ. Celui qui n'est pas avec Christ marche dans les ténèbres, et les ténèbres ont aveuglé ses yeux. Si vous suivez un aveugle, vous tomberez avec lui dans un trou et vous mourrez. 12. Il ne s'agit pas d'éducateurs, mais de ceux à l'égard desquels nous avons reçu le commandement du Seigneur : « Gardez-vous des prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais qui au dedans sont des loups voraces » (Matthieu 7, 15) ; d'où l'Apôtre met également en garde en disant : "Nous le savons... car après mon départ, des loups lourds entreront chez vous, n'épargnant pas le troupeau. Des hommes se lèveront de vous, parlant de corruption, et les disciples se détourneront après eux. C'est pourquoi veillez" (Actes 20, 29-30). 13. Si vous voulez les reconnaître, écoutez ce que dit saint Jean le Théologien : " Bien-aimé, ne croyez pas tout esprit, mais tentez les esprits s'ils sont de Dieu : car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde. À cet égard, soyez conscient de l'Esprit de Dieu et de l'esprit de désir. Tout esprit qui confesse Jésus-Christ dans la chair est de Dieu. Et tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ dans la chair n'est pas de Dieu, et celui-ci est l'Antéchrist, dont vous avez entendu parler. et il est déjà dans le monde » (1 Jean 4 : 1-3)… « Or, il y a eu beaucoup d’Antéchrists… qui sont venus de nous, mais qui n’ont pas été chassés de nous. Même s’ils étaient de nous, ils seraient restés avec nous ; un athée) (1 Jean 2, 18-19, 22-23). 14. Et le saint Apôtre Paul, dans sa lettre à Timothée, ayant prophétisé à ce sujet, « apprenant toujours et ne pouvant jamais parvenir à la compréhension de la vérité », des gens corrompus d'esprit et malhabiles dans la foi, dont la folie sera révélée à tous, ajoute : « Mais demeurez en eux, vous avez été instruits et l'essence vous a été confiée, sachant de qui vous avez appris, et comme dès l'enfance vous avez connu l'écriture sacrée, qui peut vous rendre sage pour salut » (2 Tim. 3 : 7, 14-15). 15. Si le Seigneur n'était pas venu nous enseigner la vérité, les incroyants et les superstitieux n'auraient peut-être pas eu de péché. Or, quand on sait qu'après les prophètes suscités par Dieu, le Fils de Dieu lui-même a apporté la vérité sur terre, par l'intermédiaire des saints Apôtres, l'a répandue sur toute la terre et l'a conservée avec le Saint-Esprit dans la Sainte Église (Hébreux 1 : 1-2), quelle excuse peuvent avoir les incroyants, les mondains et tous ceux qui se laissent emporter par leur vaine flatterie ? 16. Dans les Écritures prophétiques et apostoliques et dans la Sainte Église de Dieu, qui les conserve et les explique par la bouche des pères sages de Dieu, et contient toutes les autres vérités révélées par Dieu, on trouve toute la sagesse divine, et il n'y a aucun autre endroit sur terre où l'on puisse la trouver. 17. « Apprenez de ceci, demeurez en cela, comprenez en ceci : afin que vos progrès se manifestent en tous » (1 Tim. 4 : 15). « Refusez les outrages impunis » (2 Tim. 2 :23). « Prenez garde que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries, selon la tradition humaine, selon les éléments du monde, et non selon le Christ » (Col. 2 : 8). « Que personne ne vous flatte avec de vaines paroles » (Eph. 5 :6) « et que personne d'autre ne vous flatte d'une autre manière » (2 Thessaloniciens 2 :3). « Ne vous attachez pas à des enseignements étranges et variés » (Hébreux 13 : 9). « Ne vous égarez pas à tout vent de doctrine, dans les mensonges des hommes, dans la tromperie des ruses de la flatterie » ((Eph. 4, 9). 14). Maladies de l'âme. Passions – maladies cardiaques : colère, tristesse, joie, envie, méfiance. Les inclinations et les addictions sont des maladies de la volonté. Charnel - ivresse, fornication, somnolence ; spirituel - intérêt personnel, fierté et autres. Les faux principes, ou préjugés, sont des maladies de l’esprit. Ces principes sont imprimés par l'âge à partir des pensées qui circulent partout au cours de l'éducation à l'école, dans la vie - par son caractère. Personne n’en est libre, sauf le peuple de Dieu. Il existe des maladies de l'esprit : oubli de Dieu, manque de conscience, aversion pour le Divin - perte du goût spirituel. Toutes ces maladies sont guéries par une seule grâce qui vient - à celui qui, conscient de sa maladie, appelle Dieu à l'aide. Les remèdes maison sont un fantôme. Cela tachera l’extérieur, mais l’intérieur est tout malade. Ceux qui ne reconnaissent pas l'esprit en nous. Qu'est-ce que cela signifie qu'une personne grandit en connaissances - et est insatisfaite, insatisfaite de toute pratique, de toutes les façons de profiter de la vie. – Toutes ces choses ne sont pas sensuelles, charnelles. Tout le monde les appelle les activités les plus nobles et les plus élevées. Ils sont donc de nature spirituelle. La question se pose : pourquoi y a-t-il une insatisfaction ? Si l’âme se nourrit de ce qui lui ressemble, il est naturel qu’elle soit contente. Qui est insatisfait quand l’âme est contente ? – Il faut dire que l’esprit est insatisfait, pour lequel la nourriture spirituelle est inférieure. Il vient de Dieu et veut vivre en Dieu et par Dieu. Encore une fois, une personne qui a goûté Dieu s'élève au-dessus du spirituel et ne veut pas de lui. Pour lui, c'est une pièce étouffante après avoir été rafraîchie par la fraîcheur matinale. Pendant ce temps, (l'esprit) agit dans ce cercle - selon le devoir de la vie terrestre, restant en outre dans un autre domaine, régnant à partir de là et contrôlant l'activité spirituelle, comme un roi. Par conséquent, il y a du pouvoir en nous - la maîtresse de l'âme. C'est l'esprit. Il est dans son état actuel, restauré par l'Esprit de Dieu. L'entrée dans la vie intérieure consiste en attention, ou en mémoire, ou en position dans les rangs du monde invisible, en vigilance et en sobriété. Tous les actes ascétiques - mentaux et physiques - en sont des préparations et n'ont donc pas toute leur valeur sans eux. Mais ceux-ci ne sont eux-mêmes qu'une clôture extérieure, ou un vestibule... L'œuvre la plus intérieure doit être conçue et vue encore plus profondément. La sortie de la vie intérieure est l’oubli, la désintégration et la captivité. Les saints pères l'ont remarqué et l'ont dit, et pas seuls. Selon les degrés de perfection, les passions se transforment et passent du plus grossier au plus subtil, et vont toujours de pair avec le nouvel homme intérieur, et se présentent à l'esprit à l'heure de la tentation - sous la forme d'un ange de lumière. Pourquoi les saints pères, les ascètes, n'ont-ils pas écrit des systèmes, mais des dictons ? "Ils parlaient parfois, sur demande, ils disaient ce que l'esprit avait mûri à cette heure-là. L'esprit est introduit dans le mystère du monde spirituel - pas soudainement dans tout, mais comme s'il était conduit de pièce en pièce, comme le dit Macaire le Grand. Cependant, ces visions de l'esprit embrassaient parfois toute la vie spirituelle d'une manière différente - au début, au milieu et à la fin - brièvement, clairement et complètement. Parce que frère, de l'expérience - des actes. Ce ne sont pas les actions qui prêtent à confusion, mais la manière dont quelqu’un les fait qui provoque la confusion. Si la peur et la vision de la volonté de Dieu précèdent et accompagnent toute l’attention et la sobriété possibles, il ne devrait y avoir aucune place à la confusion. La captivité viendra de l’inattention, et la confusion, l’obscurité et le chagrin viendront du soin. Les personnes établies dans le Seigneur font des choses et sont avec le Seigneur dans un détachement et une liberté complets. – C’est avant tout une grâce pour les travailleurs. Les contemplatifs ne peuvent pas faire cela. Par la prière, l'homme entre au rang des séraphins et de tous les êtres désincarnés et célestes, toujours debout devant Dieu en silence et éclairé par une seule lumière. Quelle vigueur, quelle attention et quelle vision doit-il avoir ?! Qu’est-ce que la terra incognita ? – La vie spirituelle s’adresse aux personnes qui vivent selon l’esprit du monde, même si elles sont très érudites. Ils n’y vont pas, ils ne connaissent pas les portes. Quelle nourriture pour l'esprit ? – Prière, contemplation de Dieu, bonnes actions, entretiens avec des pères et lecture intelligente. Cependant, ce ne sont pas eux qui se nourrissent. Ce ne sont que des moyens – il n’y a que de la nourriture… Du pain descendu du ciel… Vous devez certainement séparer votre structure mentale du service extérieur. Et puis restez fermement inébranlable face à cela. C'est éternel, c'est pour un temps, pour cette vie éphémère. Quiconque se tient là, tous les services lui sont égaux - honnêtes et saints. Par conséquent, le début de la vie sociale est dans l’esprit. C'est pourquoi il devrait être placé à la tête... de toute la structure de la société. La tolérance n'est pas l'indifférence envers la foi. Celui qui est indifférent à la foi n'a pas de foi. Celui qui fait preuve de tolérance religieuse et qui aime pleinement sa foi, selon son esprit, accueille ceux qui appartiennent à d'autres confessions, comme des membres faibles de l'humanité, même dans les domaines extérieurs. Qu'est-ce qu'une promenade pour un acteur ? - Préparation au grand travail. Mais protégez votre moi intérieur afin de ne pas vous retrouver en captivité et ne pas pleurer à cause de la perte ou de la restriction de votre liberté. Bdi. Il existe une vie spirituelle dans laquelle se trouvent une nourriture spirituelle, un travail mental et un renforcement spirituel. Il est toujours lié au charnel, car le charnel est le support du spirituel. Tous ceux qui vivent dans cette région vivent comme un poisson dans l'eau... sombre et froide. Aux questions sur la foi. Comme nous le croyons, tous les saints pères ont accepté et nous ont transmis cette foi dans la pureté. Et ils ont dit que toutes les pensées négatives viennent du malin, qui confond et ruine de diverses manières le monde de l'âme. Ceux qui croient en leur propre esprit en souffrent le plus. L’esprit déchu est dans une conspiration avec le malin contre Dieu, les choses et l’ordre de Dieu. Celui qui cherche sincèrement le Seigneur et veut lui plaire est toujours guidé par Lui, de manière invisible, sur le bon chemin. Cela s'est produit avec saint Gérasim, un autre grand ascète égyptien, et avec beaucoup d'autres. La curiosité et les querelles au sujet de la foi viennent du Malin. Ce n'est pas une mince tâche pour une personne de se convaincre que la prière est une œuvre, et l'œuvre la plus élevée, à laquelle il n'y a rien d'égal sur terre... Pour la plupart, ils disent : il n'y a pas de temps pour prier... Pour ceci et cela, il faut du temps... Mais il y a un commandement : prier sans cesse. Les anciens ascètes vivaient du travail de leurs mains ; aujourd'hui, pour les moines, leur contenu est pour l'essentiel prêt. Que personne ne soit gêné par l’idée qu’il s’agit là d’un écart par rapport à l’ancien rang. Et plus encore, il remercie le Seigneur de ce que désormais les moines ont les moyens de rester dans une insouciance totale, ce qui est la base du progrès spirituel. La société réussit bien en assurant cette paix et en participant aux travaux de prière des moines, selon Chrysostome. Mais le devoir des moines est désormais de manifester les fruits les plus élevés de l’esprit. Et les anciens ne travaillaient que dans la mesure nécessaire à l'entretien, et le travail était leur dernière priorité. Presque tout leur temps était consacré à la prière et au travail mental, de sorte qu'ils étaient réticents à commencer ce travail matériel... Par conséquent, ceux qui s'efforcent et tous ceux qui savent combien ce travail de prière est grand et bénéfique devraient se réjouir de cette sécurité en gardant les moines, dans le but de leur donner de l'espace pour leurs travaux spirituels. Laissez les moines approfondir l’autre monde à partir de cette chose matérielle. Prière : pétition, action de grâce, louange. Simi dépeint le chemin de l'ascension de l'esprit vers Dieu dans la prière. Celui qui loue a goûté que le Seigneur est bon. Celui qui rend grâce a échappé aux pièges et est entré dans les limites de la paix et de la lumière... Celui qui demande a commencé et combat dans l'espérance. Quelle est la chose la plus célèbre dont personne ne se souvient ? – Mort, torture (épreuve), – et jugement. La graine, si elle ne se résout pas et ne pourrit pas, ne portera pas de fruit ; l’âme aussi : si elle ne se résout pas par la repentance et la contrition, elle reste stérile. Saint Isaac le Syrien a un chemin : après le renoncement à tout, le repentir par la peur en mémoire de ce dernier ; puis travaillez et transpirez - mentalement et physiquement - jusqu'à la purification. Puis vient la grâce : l'activité spirituelle commence en dehors du ressenti - le reste - le samedi, seuil de l'éternel. Ils disent : La Révélation est sombre et incompréhensible, alors - à quoi sert-elle ? et est-ce vraiment la Révélation ? – À cela, nous devons répondre : qu’attendez-vous de l’Apocalypse ? - une réponse : un avertissement sur la manière de sauver l'âme. Si maintenant cela est très clair pour tout le monde - aussi bien pour les sages que pour les imprudents, alors, dans les ténèbres de l'Écriture, il ne faut pas dire : quel est le but de l'Apocalypse ? Le chemin du salut est clairement indiqué, restez donc silencieux. Si vous ne comprenez pas, laissez tomber. Pas soudainement. Je n'ai pas encore grandi. Le péché, comme le montrent les expériences de ceux qui sont intérieurement tentés et confus, agit comme une force, en quelque sorte indépendante, persistante. Cela dépend du fait qu’à ce moment-là, Satan agit à travers lui, ciblant l’intérieur. – Si cela n’est pas accepté, alors il est incompréhensible comment la manifestation de l’âme dans l’âme agit indépendamment et malgré elle. A la question : les passions sont-elles complètement détruites ou seulement vaincues ? - tu peux répondre ainsi... Désormais les passions se sont mêlées à la nature et la gouvernent comme des despotes. Levez-vous contre eux, renversez leur joug, chassez-les de vos possessions - à l'extérieur, pour qu'ils se dressent en vous contre vous - et ensuite combattez avec eux, combattez, tirez des flèches et recevez des flèches... Ensuite, vous verrez en pratique si vous pouvez les détruire ou seulement vaincre et vaincre... et être vaincu en même temps... Certains des ascètes - même alors, après avoir surmonté toutes les épreuves et dépassé la ligne des autorités aériennes, dans la lumière de la région, - il dit à l'esprit qui lui parlait : tu m'as vaincu... maintenant tu as vaincu... L'activité physique, mentale et spirituelle dans son ordre est bonne. L’environnement entre le physique et le mental, le mental et le spirituel est très dangereux. Dans le premier, il y a une sorte de turbulence de l’imagination, des désirs sensuels et des douceurs sensuelles. Dans le second - pas si violemment, mais tout est comme des ombres. C'est une conjecture, une conjecture - une contemplation autodidacte de l'idéal dans le sensuel ; direction trompeuse, ou rêveuse, d'une bonne activité - spirituelle, orgueil, intérêt personnel ou appropriation de soi, et douceurs spirituelles. Le côté spirituel lui-même est l'image de la connaissance créée par l'Esprit de Dieu, de l'activité donnée par Dieu selon la volonté de Dieu et de la paix intérieure. Ceci est recueilli dans l'Écriture, puis dans la prière, par l'action de la grâce, il s'imprime dans le cœur et illumine l'esprit. « Ensuite, celui-ci voit tout ce qui a été créé – spirituellement. » Le sentiment de dépendance à l’égard de Dieu est le début d’une véritable ascension vers Dieu, non fausse dans l’esprit. Celui qui part sans raison suit un chemin inerte - et on ne sait pas s'il arrivera là où il veut. Ce sentiment donne la crainte de Dieu ; la peur oblige à travailler dans les affaires de Dieu, d'abord servilement, puis, avec aspiration, lorsque la conscience se réconcilie avec la richesse des actes, avec d'autres corrections nécessaires, elle se transforme en amour filial. L'esclave, le mercenaire et le fils dépendent tous du maître de maison, quoique de différentes manières. Il en est ainsi dans la vie spirituelle. – Celui qui ne dépend pas de Dieu, c’est-à-dire qui ne ressent pas cela, n’est pas dans le royaume de Dieu. La crainte de Dieu est une belle plante céleste. Pour le planter au pays du cœur, il faut préparer ce champ de vertus. Purifiez-vous en renonçant à tout - et regardez (labourez) avec le souvenir de la mort, du jugement et du châtiment, qui donne naissance à la contrition. Mais le sentiment du danger que présente sa situation précède tout, et doit toujours précéder tout. De lui naît un recours rapide et vivant vers Dieu. C'est aussi un début pour les débutants. Lorsque l'esprit repose en Dieu et goûte cette douceur, alors ce n'est plus le danger qui le contraint à être avec Dieu, mais l'amour et la paix de l'esprit, trouvés dans le Dieu unique... L'œuvre de Dieu dans l'homme est comme comment quelqu'un, s'étant acheté un champ envahi par des plantes indécentes, le clôture de tous côtés afin que les animaux, les vents et les gens ne gênent pas son travail, puis arrache des herbes indécentes et ainsi laboure et prépare bien une terre propre pour recevoir la graine ; puis il sème et arrose à temps jusqu'à ce qu'il pousse et porte du fruit. Enfin, il récupère les fruits, les transforme chez lui et les distribue ensuite à tous ceux qui en ont besoin. Et chacun participe à la douceur, louant Dieu et le bon travailleur. Pensées sur une vie pieuse Pourquoi l'âme, existant dans le péché, ne tient-elle pas debout, mais est-elle toujours agitée ? Parce qu'il perd pied. Le point d'appui lui est donné par la crainte de Dieu et une conscience calme. Lorsque la conscience est calme et que l'attitude envers Dieu est paisible, alors l'âme reste en elle-même et se comporte de manière calme. Quand la conscience est troublée et que Dieu est offensé, alors il est difficile pour l'âme d'être en elle-même, comme dans une pièce remplie de fumées - et elle s'enfuit et cherche à l'extérieur d'elle-même quelque chose qui puisse satisfaire son désir intérieur, courant d'un objet à l'autre sans intervalles, pour ne pas rester avec elle-même ne serait-ce qu'une minute. Ce n'est que lorsque, comme un ange, descend en elle la pensée de la réconciliation avec Dieu et avec la conscience, qu'elle revient à elle-même, comme une esclave en fuite, avec la tête coupable, et à partir de ce moment elle se réinstalle. Quel est l’intérêt de ceux qui se soucient du salut de l’âme ? C’est avoir Dieu comme votre Dieu et vous reconnaître comme étant à Dieu. Avoir Dieu comme Dieu est un aspect de la question qui ne peut recevoir une éducation durable à moins qu'il n'y en ait un second, c'est-à-dire la conscience de soi comme Dieu, ou la confirmation que, tout comme vous avez Dieu pour vôtre, Dieu vous a aussi pour Lui. C'est l'essence de l'union avec Dieu et tout le mystère de la religion. Qui a Dieu pour sien et lui-même pour Dieu ? Celui qui, ayant appris définitivement et clairement la volonté de Dieu, l'accomplit consciencieusement, de sorte que ni dans les pensées secrètes de son cœur, ni dans les mouvements les plus intimes de sa conscience, il ne s'entend convaincu non seulement de la violer, mais aussi d'aucune négligence dans son accomplissement. C'est la vraie nature du zèle pour l'adoration, qui ne peut pas laisser une personne tranquille alors que la conscience dit que quelque chose a été autorisé dans des paroles, des actes et des pensées qui peuvent être considérés comme déplaisants à Dieu à tous égards. Dans ce dernier cas, elle s’empresse de détruire cette division entre elle et Dieu d’une manière établie par Dieu et entretient à nouveau la conviction rassurante que Dieu est son Dieu. Plus les actes sont en accord avec la volonté de Dieu, et plus ils sont fermes et constants, plus cette conviction devient forte et profonde. Cela vient de l’homme et, comme c’est sa propre affaire, c’est compréhensible et accessible. Mais comment pouvez-vous être sûr que Dieu vous a aussi pour siens ? Au moment même où l'homme commence activement à avoir Dieu comme sien, la confirmation lui vient dans sa conscience que Dieu l'a aussi comme sien. Dieu est omniprésent et regarde favorablement les âmes qui lui plaisent avec zèle. Cette vision bienveillante de Dieu, reflétée dans l’âme, lui fait savoir qu’elle a été acceptée et adoptée par Dieu et qu’elle est devenue Sienne. À partir de là, à mesure que nous travaillons avec Dieu et que le premier côté grandit, ce second grandit aussi, non pas cependant comme une conséquence de celui-ci, mais comme une force égale et en interaction, même s'il est certain qu'il n'entre pas dans l'âme sans le premier. Ils sont joints et naissent à un moment donné et, une fois nés, indiquent la naissance de l'homme intérieur caché. Pourquoi est-ce ainsi ? - Parce que le zèle pour Dieu ne peut prendre un début actif sans l'influence et l'aide de Dieu. L’âme le sait et, le sachant, croit que le zèle pour Dieu est accepté et protégé par Dieu comme étant le sien. C'est la graine de la vie spirituelle ! Mais comme elle repose sur des convictions si élevées, alors, en mûrissant, elle ne devient pas arrogante, mais s'approfondit de plus en plus en humilité, jusqu'à un abaissement décisif de soi ou une conscience complète que l'homme en lui-même n'est rien. C'est le secret de la vraie vie en Dieu. Tout le monde regarde. Regardez autour de vous et vous vous assurerez que c'est bien le cas : l'Apôtre lui-même dit de lui-même : « Je poursuis, je me hâte, je lutte, je cherche. » Sans repentance, la vie n'est pas la vie. Pourquoi est-ce ainsi ? - De la pauvreté de notre nature, ou de son appauvrissement de minute en minute. En vous sentant épuisé, vous cherchez involontairement quelque chose pour reconstituer ce qui est épuisé. Ce sentiment est l'agent causal de la recherche. Ce que vous recherchez est toujours quelque chose avec lequel vous espérez combler votre vide ; cela constitue le but. L'aspiration qu'elle est réellement capable de satisfaire grandement, ou de donner ce qu'on attend d'elle, soutient la recherche et le travail pour inventer des moyens et les réaliser. C'est la forme générale de vie de tous les vivants sur terre. Celui qui s'est caché dans le désert profond et celui qui vit dans l'agitation totale du monde ont le même cycle de vie. La différence réside dans le contenu : dans le stimulus, dans le type de pénurie ressentie ; dans les moyens par lesquels ils espèrent réaliser ce qu’ils veulent ; dans ce dernier objectif, c’est-à-dire dans ce qu’ils espèrent combler la pauvreté perçue. Différents types de chercheurs se présentent sous nos yeux. La question se pose : qui s’est mis sur la bonne voie ? – Il doit y avoir quelqu'un qui sent qu'il compense sa pauvreté par sa manière de chercher et, par conséquent, il se calme, a la paix dans la recherche elle-même. De qui il s’agit exactement, tout le monde peut le deviner. Mais ce qui est étonnant, c'est que même ceux qui ne cessent de ressentir la pauvreté qui les consume, malgré toutes leurs quêtes intensifiées, ne changent pas leur quête infructueuse, malgré son insatisfaction tangible, ils pensent : peut-être qu'à l'avenir, cela deviendra meilleur et donnera ce qu'on attend. Et comme tout ce qui les attend s'enfuit comme demain, ils cherchent inlassablement et ne le trouvent jamais. Et vous ne pouvez pas leur expliquer cela. Quel chagrin ! Depuis combien d’années entendons-nous l’Évangile et ses paroles réconfortantes flottent au-dessus de nos têtes ! Enfin, Dieu donnera à un autre le moment où cela se fera entendre dans son cœur. Puis, étant entré à l’intérieur, il y accomplit son œuvre merveilleuse, destructrice et créatrice, dont l’essence est la vraie vie. Jusque-là quoi ? "Jusqu'à présent, nous prétendons seulement que nous sommes vivants, mais en attendant, nous sommes morts et morts." N'est-ce pas strict ? - Entrez et voyez. Regardez autour de vous et réfléchissez à ce que font tous les gens, pourquoi s’agitent-ils autant, pour qui travaillent-ils ? – Chacun d’eux travaille pour l’estomac, et tout le problème est de satisfaire ses exigences : donne-moi à manger, donne-moi à boire. Quel grand bien promet pour l’avenir la simple promesse de l’abolition de notre tyran ! Arrêtons-nous maintenant à ce stade et décidez : où sera dirigée la soif infatigable d'activité qui appartient à ce siècle dans un autre siècle, où il n'y aura plus besoin de se soucier de l'estomac et, par conséquent, des choses quotidiennes en général ? Nous devons résoudre ce problème maintenant afin de nous préparer à ce qui nous attend dans un avenir sans fin. Il existe un test des Écritures qui ne vaut rien : c’est la curiosité stérile de l’esprit. Comment pouvez-vous le savoir ? "Mais voici comment : si vous voyez que toutes les pensées qui naissent en vous, comme des bulles de savon, bien que d'apparence rouge, sont vides et éclatent bientôt sous le léger contact de l'air d'un raisonnement sain, alors sachez qu'elles sont l'œuvre d'une vaine curiosité. Et si vous constatez que de telles pensées reposent sur le cœur, s'y pressent, l'écrasent, l'écrasent ou l'étendent, le ravissant d'espoirs surnaturels, alors elles ne sont pas une question de vaine curiosité, mais une vérité découverte par l'expérience. Pour d'autres, tester les Écritures peut être une grande tentation. Vous serez surpris, mais c'est ainsi qu'Abba Serid a un jour battu Dosifei parce qu'il a commencé à se demander inutilement ce que cela signifiait, pourquoi c'était écrit de cette façon et pas autrement. Voici un autre exemple : à Philippes, il y avait une jeune femme qui avait un esprit de curiosité, et l'apôtre Paul l'a chassée. Dans la Philokalie de Philothée et Diadochos, il est considéré comme une chose méchante lorsque l'attention et la prière sont distraites par le désir, ou l'envie, de théologiser ; et ailleurs, on trouve des conseils très similaires concernant la mise à l'épreuve des Écritures. Comment sont nés les hérétiques ? – Chacun d’entre eux est issu de la torture des Écritures. Il s’avère qu’il s’agit d’une arme à double tranchant et qu’elle doit donc être manipulée avec prudence. Un chrétien orthodoxe lit la parole de Dieu, et les vérités qu'elle contient directement sont imprimées dans le cœur, sans déplacer ses pensées au-delà du contenu et sans élever son esprit de manière dominante et arbitraire au-dessus, mais en le subordonnant humblement. S'il rencontre quelque chose d'incompréhensible, il cherche une solution non dans son propre esprit, non dans ses suppositions, mais chez le gardien commun de toute vérité - l'Église, c'est-à-dire qu'il cherche une solution toute faite, reconnue par tous et offerte à tous par la Sainte Église. Par exemple, l'Évangile dit : « Tu es Pierre, et sur ce rocher » (Matthieu 16, 18) et ainsi de suite... On ne voit pas comment l'Église peut être fondée sur Pierre, alors que son fondement est notre Seigneur Jésus-Christ, et de plus, tel qu'il ne peut y avoir d'autre fondement. Sans plus tarder pour résoudre cette perplexité, tournez-vous vers l'Église, et elle vous dira qu'ici le mot « Pierre » (pierre) ne désigne pas la personne de l'Apôtre Pierre, mais une ferme confession de foi au Seigneur Jésus-Christ. Cette fermeté a transformé chaque martyr en pierre : ils battent et battent, mais ils ne briseront pas. Mais les catholiques ont commencé à chercher des solutions dans leur propre tête et ont fini par se tourner vers le pape. Si un passage de l'Écriture suscite une pensée et que cette pensée, à son tour, commence à tirer des conclusions qui se pressent irrésistiblement dans la tête - rien, un chrétien orthodoxe n'y est pas opposé, mais traite seulement ces conclusions, ses créations, non pas comme ses propres enfants, mais comme ses beaux-enfants : il les soumet à l'épreuve, les insère dans l'ensemble des vérités de la sainte foi contenues dans le Catéchisme orthodoxe, et regarde si elles s'y adaptent, et si elles ne le font pas. s'y adapte ou les contredit, il les chasse de sa tête, comme des enfants illégitimes. S'il ne peut pas faire lui-même cette comparaison, il se tourne alors vers des enseignants actuels ou anciens et les interroge. Les non-orthodoxes n’agissent pas de cette façon. Toutes les pensées apparaîtront dans sa tête - bonnes ou mauvaises, il n'en a pas besoin, tant qu'elles les aiment - il commence à fouiller dans les Écritures et à en chercher la confirmation. Dans une telle humeur, bien sûr, chaque ligne et même chaque dicton qui indique légèrement les rêves du chercheur est considéré comme une preuve. De cette manière, plusieurs textes sont rassemblés, des interprétations arbitraires leur sont attachées, puis une conclusion est tirée, c'est-à-dire la pensée qui est née dans la tête avant de lire l'Écriture, et enfin l'exclamation : « C'est ce qu'enseigne toute l'Écriture ! C'est ainsi que se sont formées toutes les hérésies, comme le protestantisme, comme la papauté, à la seule différence des premières que les secondes fouillent encore dans les saints pères et les violent. Réflexions sur divers objets de foi Il y avait (et peut-être y a-t-il encore) des sages qui imaginaient que le tourment ne durerait pas éternellement, mais il n'y en avait pas encore, semble-t-il, un seul qui rejetait complètement le tourment d'outre-tombe. Un sentiment de vérité existe chez les pécheurs les plus désespérés et les empêche de le penser ; même les êtres invisibles qui donnent leurs révélations aux spiritualistes ne rejettent pas les punitions futures, mais parviennent seulement à apaiser leur peur de toutes les manières possibles, bien que rien ne puisse être plus douteux que leurs conseils. Bon, d'accord : même si le tourment, à votre avis, n'est pas éternel, combien de temps durera-t-il ? Même si cela dure mille mille ans, cela doit encore se terminer", dites-vous. Mais quel bénéfice cela nous apporte-t-il, à nous pécheurs ? Après tout, le tourment y sera insupportable, tel que nous ne pouvons même pas l'imaginer ici sur terre. Si ici aussi il y a parfois une telle souffrance qu'un jour semble être une année, qu'y a-t-il ? Chaque minute se transformera en centaines d'années. Le prophète David dit que pour Dieu, mille ans sont donc comme un jour, et vice versa : un jour est comme mille ans. Si nous acceptez ce récit, alors à partir d'une de nos années il y aura 365 mille ans ; et sur dix - plus de trois millions et demi, et sur cent... et vous perdrez le compte. C'était donc une mauvaise idée. Mieux vaut comprendre qu'il n'y aura pas de tourment du tout, et pas seulement sur papier, pas seulement pour vos propres raisons, mais apportez-nous un certificat de celui qui détient les clés de l'enfer, alors ce sera à notre avantage, pécheurs : péchez pour vous-mêmes autant que vous le souhaitez ; comme tu veux ! Et la façon dont tu argumentes... merci pour ta compassion pour nous En plus, tout est en quelque sorte vague chez toi ! Vous oubliez qu’il y aura là-bas l’éternité, pas le temps ; par conséquent, tout ce qui y sera sera pour toujours et non temporaire. Vous comptez le tourment en centaines, en milliers et en millions d'années, mais alors la première minute commencera, et elle n'aura pas de fin, car il y aura une minute éternelle. Le score n’ira pas plus loin, mais il sera dès la première minute, et il le restera. Bien sûr, lorsque vous entendez ou lisez quelque part la sagesse d'humanistes intelligents, votre cœur épris de péché semble devenir plus joyeux, puis, à mesure que vous commencez à réfléchir, toutes vos peurs reviennent, et vous arrivez toujours à la même conclusion : il vaut mieux abandonner le péché et se repentir, sinon vous pouvez être lésé, et de telle manière que rien ne peut améliorer la situation. Et l’affaire est décisive ; il est impossible de raisonner à ce sujet d'une manière ou d'une autre, mais nous devons raisonner avec prudence, et si nous croyons, alors croyons avec la même confiance que nous avons quant à ce qui existe réellement ou n'existe pas. Les spiritualistes expliquent beaucoup de choses ! Même si leurs mentors ont des os visibles, ils les écoutent tous et ne voient pas que les démons ne veulent pas être les seuls en enfer, c'est pourquoi ils sont occupés à essayer de recruter plus de personnes ! "Non, disent-ils, il y a de grands tourments, mais c'est un peu ennuyeux et embarrassant; alors tu renaîtras, tu oublieras tout et tu vivras et vivras." De cette façon, ils enlèvent tout soutien à une personne faible. Il lutte un peu avec passion, puis il dit : "Eh bien, c'est vrai, il n'y a rien à faire, il faut céder. Je naîtrai une autre fois, puis je vaincrai." Ainsi, il est devenu un esclave permanent de la passion, un pécheur impénitent, et c’est tout ce dont les mentors spiritualistes ont besoin. Nous n'attendrons pas la seconde naissance, mais la première a été consacrée au travail des passions - et le régiment chrétien est parti, et le démoniaque est arrivé. Quel esprit est orthodoxe et lequel est protestant ? L'esprit orthodoxe ne devient pas intelligent, mais étudie et assimile seulement la vérité toute faite que lui donne la Sainte Église, l'acceptant avec une humilité et un respect total, craignant d'ajouter ou de soustraire un iota à l'image déjà esquissée de la confession de foi. L’esprit protestant ne fait que devenir intelligent ; il n'a aucune norme de foi, et il la cherche toujours ; Il ne se charge pas d'étudier la foi, mais d'inventer et de construire ; et même l'ayant construit, il ne se calme pas une fois pour toutes, mais cherche toujours, cherche toujours, n'étant pas satisfait de ce qu'il a trouvé. Tout comme les mains du combattant démangent et la langue de celui qui parle, de même le cerveau du protestant démange et ne lui laisse aucun repos. L'esprit de nouveauté et de renouvellement constant constitue l'essence de l'esprit protestant. L'esprit orthodoxe, ayant étudié et assimilé la vérité, s'y repose et se délecte de la contemplation de son visage divin. Comment savoir quelles écritures ont un esprit protestant et lesquelles ont un esprit orthodoxe ? Dès qu'une théorie ou une vision est construite et que des passages de l'Écriture sont ensuite ajustés pour s'y adapter (nous ne parlons pas des passages patristiques), alors il y a ici une manière protestante, une volonté de subordonner le Divin à l'humain. De plus, là où il n’y a pas de simplicité de pensée et de mots, mais un entrelacement sophistiqué de paroles et de concepts, de sorte que vous ne pouvez pas vous concentrer sur ce dont il s’agit, alors sachez qu’il y a ici une mentalité protestante, ce qui n’augure rien de bon. La vérité orthodoxe est simple, claire et compréhensible même pour les enfants. Celui qui le comprend et l'accepte avec son cœur parle toujours simplement, sans complexités mentales ou verbales. La mentalité et les mots protestants sont accrocheurs, sombres et déroutants. Vu de l’extérieur, l’esprit protestant semble s’approfondir, mais en réalité il erre dans les sommets et les périphéries, sans toucher à l’essence même de la vérité. L’esprit orthodoxe reconnaît la vérité dans son essence et sans aucune circonstance. Pourquoi alors se tournent-ils vers les protestants ? Pourquoi ne pas rester avec votre orthodoxie ? Vous voyez, vous vous ennuyez : tout est pareil, la stagnation ; Vous aurez envie de prendre l’air vous-même et de laisser les autres profiter de la brise. Est-ce vraiment une blague - cette orthodoxie est restée immobile pendant mille ans rien qu'en Russie, et chez les Grecs, elle est restée la même encore plus longtemps ! D’ailleurs, il est si difficile à soulever sous forme de recherche, tellement insupportable dans l’ordre de vie qu’il propose ! À la manière orthodoxe, vous ne pouvez pas écrire un seul article sans fouiller dans des tomes, mais à la manière protestante, si seulement vous aviez une plume et de l’encre, asseyez-vous et écrivez. Plus c’est audacieux, mieux c’est ; et là où cela n'a pas assez de sens, tapez des mots plus sages et froissez-les d'une manière ou d'une autre, pour qu'à la fin il semble : « ce qui devait être prouvé ». Est-il sécuritaire de faire de la théologie protestante ? – Non, vous tomberez bientôt sous les serments imposés aux gens bornés par les Conseils. La Règle 19 du Sixième Concile stipule que la Révélation divine doit être expliquée uniquement selon l’exposé des maîtres de l’Église, et qu’il faut s’en contenter plutôt que de compiler ses propres interprétations, de peur de s’écarter de la vérité. Par conséquent, si quelqu’un amène sa sagesse personnelle dans le domaine de la vérité divine, il est soumis au serment généralement prononcé contre ceux qui ne se conforment pas aux définitions du concile. La croix est la base du monde. À propos du Seigneur notre Sauveur, qui nous a sauvés par sa mort sur la croix, on dit qu'il est l'Agneau immolé dès la fondation du monde. Par conséquent, lorsque le monde a été constitué, il s'agissait de la mort sur la croix, ou, en d'autres termes, le monde a été constitué selon l'idée de la croix. Si l’histoire ultérieure du monde, et en particulier de l’homme, est l’accomplissement du projet qui a sous-tendu la formation du monde, alors il faut dire que la croix du Seigneur a été le but de l’histoire qui l’a précédée et le point de départ de l’histoire qui la suit. Il est le moteur de tous les événements mondiaux ; il mettra également fin au flot d'événements temporaires. Lorsque le signe du Fils de l'Homme apparaîtra au ciel, alors immédiatement aura lieu le jugement, la décision sur le sort des êtres terrestres et le début d'une nouvelle vie. Renouveau mondial. Le Seigneur, après sa résurrection, est apparu aux apôtres et a dit que « tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18). Cela signifie que les principes chrétiens sont entrés dans le contrôle du monde, ou que les forces divines réparatrices, au nom de l'homme-Dieu, ont commencé leur action sur l'ensemble des créatures qui nécessitaient une restauration. La créature a ressenti cela, a prévu que sa libération de la vanité se développerait à partir de cela et a commencé à soupirer à propos de la façon dont l'apôtre divinement inspiré avait entendu (Rom. 8 : 22). Cette restauration est invisible à notre faible vue, elle peut même nous paraître différente ; mais l’œuvre de Dieu ne se déroule pas selon nos suppositions, mais selon son plan. Le moment viendra et une création renouvelée apparaîtra alors que personne ne l’attend. « Le royaume de Dieu ne vient pas par discrétion » (Luc 17 :20). Destin du monde. Dans l’Apocalypse, le livre des destinées est présenté, scellé de sept sceaux, et une voix se fait entendre : « Qui est digne d’ouvrir le livre et d’en briser les sceaux ? (Apocalypse 5:2). La réponse fut : « L’Agneau de Dieu, c’est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ, crucifié sur la croix » (Apocalypse 5 : 9). L'Agneau ouvre sceau après sceau, et chaque ouverture du sceau s'accompagne d'une nouvelle série de phénomènes. Il s’agit d’une représentation figurative de la parole du Seigneur : « Tout pouvoir m’a été donné » (Matthieu 28 : 18). Les événements se déroulent à la demande du Seigneur et, par conséquent, tout est sous la forme du Royaume fondé et préservé par Lui. Comment ces événements ou d'autres se rapportent à cet objectif, nous ne pouvons pas comprendre, peut-être quelque chose de petit, et même cela n'est qu'une conjecture ; mais il est certain que tout le monde y est dirigé. Nous n’avons pas la possibilité de comprendre cela car diriger le monde n’est pas notre affaire. Notre affaire est le salut selon la voie qui nous a été révélée par le Seigneur Dieu : c'est là que doivent se diriger toutes nos préoccupations. Tout comme le monde visible est un mystère, l’histoire des événements est un mystère ; les deux nous sont scellés. Regardez, soyez étonné et magnifiez l'esprit incompréhensible de Dieu, prenez vos décisions et élaborez des théories - ne vaut-il pas mieux arrêter ? Il y aura plus de raisons à cela qu’à construire des théories arbitraires. L'Incompréhensible dans le renouveau du monde. L’Apôtre a l’idée que le Seigneur règne jusqu’à ce que tous ses ennemis se soumettent sous ses pieds. Quand ils se soumettront tous, « alors le Fils lui-même soumettra toutes choses à celui qui a tout soumis, afin que Dieu ait tout en tous » (1 Cor. 15 : 28). Ici, nous parlons du Seigneur comme de l'Homme-Dieu, du Restaurateur des morts et du Sauveur des perdus ; un certain trait du monde qui est sur le point de se renouveler est indiqué, mais quelle est son essence est incompréhensible. Il est incompréhensible en quoi consistera cette soumission du Fils, qui, dès maintenant, fait tout selon la volonté du Père et, étant d'une seule essence avec Lui, ne peut faire autrement. On ne comprend pas non plus ce que cela signifie : « Dieu sera tout en tous ». Cela présuppose sans aucun doute la grâce universelle du bien-être de toutes les créatures. Une pensée délicieusement gratifiante ! Mais qu'en est-il de l'enfer ? Qu’en est-il des forces impures et des pauvres pécheurs condamnés ? – Saint Chrysostome dit qu’ils seront aux confins du monde, au-delà des frontières de ce monde dans lequel « Dieu sera tout en tous ». Et Dieu sera là, mais seulement avec puissance et vérité, et ici avec bénédiction. Certaines personnes intelligentes veulent penser différemment. Ils pensent que la conquête de tous les ennemis signifie qu’enfin les démons cesseront de combattre Dieu, s’avoueront vaincus et se repentiront. Si, disent-ils, les démons se repentent, alors plus tôt les pécheurs se repentiront ; le péché et tout le mal disparaîtront, seul le bien régnera, et ce sera « Dieu est tout en tous ». Il y aura des tourments, mais ils ne dureront pas éternellement. Des milliers de milliers, des millions de millions d'années s'écouleront, mais le moment viendra quand même où le tourment prendra fin. Tout le monde sera purifié et une joie céleste et universelle s’ensuivra. Ce que l’on oublie ici, c’est que soumettre ses ennemis sous ses pieds ne signifie pas la reconnaissance volontaire du pouvoir du Conquérant sur soi-même, comme l’exige le sentiment de repentance et de conversion, mais seulement la suppression de la possibilité de leur résister, leur esclavage. Ils seraient toujours prêts à se battre et grinceraient des dents, mais ils n'auraient pas la force de faire quoi que ce soit. Les démons ne peuvent pas s’opposer directement à Dieu ; ils s’opposent à lui en impliquant des personnes qui devraient appartenir à Dieu dans les péchés. Ainsi, tant qu’il y aura des personnes par l’intermédiaire desquelles ils pourront montrer leur résistance à Dieu, aussi longtemps qu’ils seront encore un parti belligérant et en lutte ; mais quand il n’y aura pas de telles personnes, alors leur opposition cessera ; il y aura alors deux domaines : les personnes qui se sont livrées à Dieu en toutes choses dans le Seigneur Jésus-Christ, et les démons - les combattants contre Dieu, avec les personnes qui sont devenues possédées par l'action des démons ; puis la fin du monde. Les justes iront au ventre éternel, et les pécheurs fous iront au tourment éternel, en compagnie des démons. Ce tourment prendra-t-il fin ? Si le satanisme et la diabolisation prennent fin, alors les tourments pourraient prendre fin. Le satanisme et le satanisme prendront-ils fin ? Regardons et voyons donc... D'ici là, croyons que de même que le ventre éternel, où iront les justes, n'a pas de fin, de même le tourment éternel qui menace les pécheurs n'aura pas de fin. Aucune divination ne prouve la possibilité de mettre fin au satanisme. Ce que Satan n’a pas vu après sa chute ! Combien de puissances de Dieu ont été révélées ! Comme il est lui-même étonné par la puissance de la croix du Seigneur ! Comme jusqu'ici toute sa ruse et sa méchanceté ont été étonnées par ce pouvoir ! Et tout le dérange, tout va contre lui ; et plus il va loin, plus il persiste. Non, il n'y a aucun espoir qu'il s'améliore ! Et s’il n’y a aucun espoir pour lui, il n’y a aucun espoir pour les gens qui sont rendus fous par ses actions. Cela signifie qu'il est impossible de ne pas être en enfer avec des tourments éternels. Joie de vivre. Joie de vivre !.. Comme c'est gratifiant de vous rencontrer chez quelqu'un ! C'est un invité céleste sur une terre triste. Et pourtant, l’Apôtre a prescrit quelque chose qui ressemble à un commandement : « Réjouissez-vous toujours » (1 Thess. 5 : 16). Certes, ce commandement n'est obligatoire que pour ceux qui ont reçu la garantie de la joie dans le Saint-Esprit ; mais lequel des fils et filles de l’Église est étranger à la grâce du Saint-Esprit ? Ainsi, chacun a une source de joie. Pourquoi tout le monde n'est-il pas content ? - C'est vrai, car ils n'écoutent pas un autre commandement du même Apôtre : « N'éteignez pas l'esprit » (1 Thess. 5 :19). L'esprit est éteint - la source de joie est également fermée et le fardeau oppressant a disparu. Trois fardeaux tombent sur une telle personne et l'écrasent : la pensée de ce qui va arriver, le souvenir douloureux de la conscience de ce qui était et l'inquiétude de ce qui est - et la personne marche la tête baissée. Que pouvons-nous faire ici ? - Repentez-vous, entreprenez l'œuvre de faire le bien, rejetez votre chagrin sur le Seigneur, et encore une fois vous relèverez la tête et regarderez la vie avec plus de gaieté. Alors la source de la joie – la grâce de Dieu – vous reviendra. Pourquoi avons-nous tous des pensées lourdes ? – Parce que nous prenons pleinement soin de nous. Et ici, tout est déchiré, il n'y a aucune force fiable en quoi que ce soit. Ainsi, une personne se demande comment tout renforcer et tout renforcer. Combien de milliers d’années a-t-il deviné et n’a toujours rien gagné ! Je lui dirais : « Votre matière n'est pas solide, changez », mais que peut faire un mot quand des milliers d'années d'expérience n'éclairent pas ? Alors, est-ce que ça va se passer ? Oui, il en sera ainsi tant qu’une personne restera ainsi. Même au paradis, il lui semblait que Dieu n’arrangeait pas correctement la vie de l’homme et qu’il arrangerait tout de manière plus intelligente et meilleure. La première expérience infructueuse de ce genre était très intelligible, mais la première flatterie était aussi fascinante. Elle attire, malgré les remontrances. Dieu a prescrit au paradis comment les choses devaient être ; l'homme a répondu à ceci : "non, pas comme ça, mais voici comment faire !" Ce « pas comme ça, mais voici comment » est devenu la devise des pensées suspectes de l’homme. Dieu a donné la Révélation pour nous montrer comment tout voir ; une personne dit : « non, pas comme ça, mais voici comment » et construit sa propre vision du monde. Le Sauveur est venu et a arrangé le salut ; une personne écoute l'évangile à ce sujet et dit : « pas de cette façon, mais voici comment » et fait ses plans. Le Seigneur a fondé l’Église sur terre, comme une colonne de nuée, pour indiquer le chemin d’une prospérité incessante ; et à cela la personne dit : « pas comme ça, mais comme ça », et trace ses propres chemins et chemins. Ainsi, aussi longtemps que cette soif de corriger les ordres de Dieu continue d’être présente chez une personne, aussi longtemps elle continuera à avoir des pensées lourdes et à ne toujours rien trouver. Cela ne prendra fin que lorsque, fatigué, une personne déposera toutes ses pensées au pied du trône providentiel de Dieu et criera : « Reconnu par le destin, sauve ! Mais cela ne concerne que l’homme en particulier ; la communauté humaine continuera à se débattre comme avant, et c’est là que la réponse à l’expression bien connue est : « vanité des vanités, toutes sortes de vanités ! » (Eccl. 1:2). Tradition. Dans les dogmes de la foi, les chrétiens doivent être guidés non seulement par les Saintes Écritures, mais aussi par la tradition de l'Église. « Gardez la tradition », a écrit le saint apôtre Paul à Timothée, « en évitant les propos ignobles et les contradictions d'un esprit faux » (1 Tim. 6 : 20). Il est certain que la tradition ecclésiale doit être en accord avec l'Écriture Sainte, sinon un enseignement incorrect et non divin peut être confondu avec une tradition correcte et divine ; mais il est également vrai que les Saintes Écritures doivent être conformes à la tradition, sinon des opinions incorrectes et des hérésies pourraient surgir. Comment l'hérésie d'Arius aurait-elle pu naître si l'enseignement de l'Église, contenu dans la tradition, avait alors été plus fermement ancré ? Comment l’hérésie de l’iconoclasme aurait-elle pu surgir si la voix de l’Église dans la tradition avait été respectée ? « Seule la parole de Dieu est la base de la foi », disent encore aujourd’hui certains chrétiens, « et donc les traditions ne sont pas nécessaires ! » Comment est-ce ainsi ? Le Credo n'est-il pas une légende ? Comment pourrions-nous croire sans lui, chacun à sa manière ? Il y a de nombreux endroits dans la parole de Dieu qui nécessitent des éclaircissements et un accord, ce que la Sainte Église a fait. Il n’y a pas besoin de tradition… Mais comment allons-nous servir Dieu ? Comment accomplir et recevoir les sacrements ? Comment et quels jours célébrer les fêtes ? Comment allons-nous célébrer le dimanche, et pourquoi aujourd'hui, et pas hier, pas demain ? Tout cela, sans aucun doute, nous le savons par tradition. L’Église primitive s’est fondée sur la tradition et s’est laissée guider par la tradition. L'Écriture Sainte, comme preuve de la vérité et gardienne éternelle de la foi, est apparue et a été acceptée par l'Église plus tard. Commande suivante. Les Saints Apôtres, lors de leur concile, abolirent tous les rites de l'Ancien Testament et libérèrent les chrétiens du joug qui pesait sur leurs pères et ancêtres. À cet égard, certains sages se posent la question : pourquoi avons-nous des séquences de rites si diverses et si complexes ? Et, ne parvenant pas à résoudre ce problème, ils arrivent à la conclusion audacieuse qu’il s’agit d’un retour au judaïsme. Mais lorsque les Apôtres ont établi cette loi, ils avaient à l’esprit uniquement le ministère de l’Ancien Testament, et aucun service du tout ; et lorsqu'ils écrivirent une lettre à l'Église d'Antioche, ils se souvenaient seulement qu'ils n'imposaient pas à ses membres le joug de la loi qui pesait sur les Juifs, et non qu'ils interdisaient l'établissement de rites dans l'esprit de la foi nouvelle. Tout comme la pensée requiert des paroles et l’intention requiert des actes, de même l’esprit de foi requiert un ordre extérieur. Ce rite a commencé à être établi dès les premiers jours après la descente du Saint-Esprit, qui a posé le fondement de l'Église de Dieu. Dans ses traits principaux et essentiels, il a été établi par les Apôtres eux-mêmes : d'eux l'image de l'accomplissement des sacrements ; d'eux les réunions de prière et leurs ordres ; c'est d'eux que se classe l'Église ; d'eux vient une instruction de réserver des lieux et des moments pour servir Dieu ; d'eux le jeûne et les prières à la maison ; d'eux proviennent des exploits d'abstinence complète et divers types de pieuses coutumes chrétiennes. Quiconque le souhaite peut trouver une indication de tout cela dans les Actes et les Épîtres des Apôtres. La conclusion à partir de là est la suivante : les saints Apôtres ont aboli un ordre et en ont introduit un autre. Comment pouvons-nous voir le judaïsme là-dedans ? La foi ne peut pas être laissée nue. Cela est contraire à notre nature et à la nature de la foi elle-même. Quelqu’un va-t-il se plaindre : notre foi spirituelle n’est-elle pas trop chargée d’ordres extérieurs ? Regardez de plus près et vous verrez que ce n'est pas trop. Après tout, il vous faut au moins un rang, juste au cas où ? C'est comme ça chez nous. Chaque rite, d'une part, satisfait les besoins du cœur croyant et, d'autre part, il est en parfaite harmonie avec l'esprit de foi. Si vous regardez nos rites ecclésiaux dans leur ensemble, ils sembleront être nombreux, mais organisez-les selon les divers besoins des croyants, et vous verrez qu'ils sont très peu nombreux et qu'ils sont tous très simples. Peut-être diront-ils aussi : "Pourquoi sont-ils enfermés dans une forme immobile ? À l'époque apostolique, beaucoup de choses se faisaient de manière impromptue : l'esprit était trouvé et une prière, ou un chant, ou une parole d'édification était née, mais maintenant tout est prêt et prêt." N'est-ce pas tout un ? Alors l'esprit s'est retrouvé et a fait une prière, mais maintenant écoutez comme il se doit la prière qui a déjà été composée, et vous monterez dans le même esprit. C'est une question d'esprit. Si quelqu'un s'arrête aux paroles de prière et aux actions extérieures, il s'éloignera du rite apostolique, et quiconque, à chaque fois, avec le rite extérieur, entre dans l'esprit, il commencera à faire la même chose qui se faisait sous les Apôtres. Il est peu probable que quiconque considère raisonnable de laisser tout l’ordre extérieur aux mouvements arbitraires de l’esprit de personnages célèbres ou de chaque croyant. Ne vaut-il pas mieux se soumettre à l’ordre existant, en priant le Seigneur de tout arranger dans son Église selon sa sainte volonté ? Le but du rite de l'église est la création de l'esprit, et combien de saints ont été créés parmi notre splendide rite ! Par conséquent, le rang ne porte pas atteinte à l’objectif, mais contribue à l’atteindre. Ayez raison et tout ira bien. La lutte invisible. Si nos yeux intelligents étaient ouverts, que verrions-nous autour de nous ? – D'une part – le monde lumineux de Dieu, des anges et des saints ; de l’autre, des hordes de forces obscures et de pécheurs morts emportés par elles. Parmi eux se trouvent des êtres vivants, dont une partie est inclinée vers le côté lumineux, l'autre vers le côté obscur ; la zone médiane semble être réservée à une lutte dans laquelle certains gagnent, d’autres sont vaincus. Certains démons traînent, déjà vaincus, dans leur région obscure ; d'autres se lèvent et se battent, acceptent et donnent la défaite : le sang des blessures et les blessures après les blessures, mais tout le monde reste debout. Ils s'inclinent jusqu'à terre sous la force des coups et l'épuisement de leurs forces, mais ils se redressent encore et encore et tirent des flèches sur leurs ennemis. Qui voit leur travail ? - Il n'y a qu'un seul Dieu. Les anges gardiens sont constamment avec eux ; au-dessus d'eux se trouve un rayon descendant de lumière bénie venant d'en haut. Toute aide à la personne en difficulté est prête, mais elle doit être acceptée de bon gré. L'inclination de la volonté est une condition de sa force. Puisqu'une personne se tient du côté du bien avec conscience et liberté, alors la lumière de la grâce et les Anges sont avec elle. Mais dès que son autocratie penche du côté du péché, le rayon de grâce s'éloigne de lui et l'Ange recule. Ensuite, la personne est entourée de forces obscures - et la chute est prête. Ils le lient avec des captifs (chaînes) des ténèbres et l'emmènent dans une région sombre. Sera-t-il sauvé, et qui le sauvera ? - Il sera sauvé, et le même Ange de Dieu et la même grâce le sauveront. Le pécheur soupira, et ils commenceront et « apprendront à ses doigts à combattre » les ténèbres (Ps. 143 : 1). S'il frappe, il se relèvera et recommencera à frapper les ennemis chassés et qui lancent déjà des flèches de loin. S'il est négligent, il retombera ; s'il est joyeux, il sera de nouveau restauré. Combien de temps? - Jusqu'à ce que la mort vienne et le retrouve soit dans la chute, soit dans le soulèvement. Sentiment de foi. Le Seigneur, qui tient tout dans sa main droite, tient aussi chaque âme. Comment l’âme réagit-elle à cela ? - Une confession irrésistible du fait qu'il existe un Dieu, dont, comme tout, elle dépend, tant dans son être que dans son action et dans son destin final. Cette confession est profondément ancrée dans le cœur, comme un sentiment ou un instinct. Cela n’appartient pas à l’esprit ; au contraire, lorsque l'esprit, acceptant cette confession du cœur, commence par lui-même à atteindre ses fondements définitifs, il la perd et souvent la noie dans le cœur, pour un temps. Ici, la même chose se produit chez les psychologues qui ont un faible pour le tactilité. Ils ont commencé à chercher l’âme pour la toucher, et ils ont perdu leur âme. Il en est ainsi en matière de foi. Nous ne devons pas rechercher des preuves tactiles, mais seulement développer ce sentiment. En cela, la raison peut être une assistante et contribuer au développement des sentiments religieux à travers la réflexion. À cette fin, on lui a donné depuis des temps immémoriaux les quatre preuves bien connues de l’existence de Dieu. Ils montrent la trace de Dieu, et pas seulement une trace, mais, pour ainsi dire, une sorte d'esquisse du visage de Dieu. Lorsque l’esprit comprend correctement toutes ces indications, il est comme un miroir qui pointe vers l’intuition cachée dans le cœur. S'être vu dans ce miroir, cela se combine avec ce visage et devient une certaine confession, ou foi raisonnable. Donc dans l'ordre naturel. Mais il reste encore de nombreuses lacunes. Ils sont complétés par la Révélation divine et, en plus, ajoute quelque chose d'autre qui n'est pas un appendice d'embellissement, mais qui est la chose la plus essentielle, sans laquelle tout ce qui précède n'est rien. Ici appartient le mystère de la Très Sainte Trinité, l'incarnation de Dieu le Verbe et toute l'économie de notre salut. Ces derniers sont comme une tête sur leur corps. C’est tout l’édifice de la foi. La base est le sentiment du Divin ; Vient ensuite la connaissance naturelle de Dieu ; puis la Révélation divine, qui d'un côté ne complète que la connaissance naturelle, et de l'autre la plus essentielle, donne quelque chose de nouveau, à partir duquel tout prend sa forme actuelle. Ceux qui se bornent à croire à l'existence de Dieu, à la providence, à la vie future et à la récompense, sont comme un édifice sans coupole, comme un corps sans tête. Et les athées ? Ceux-là sont déjà sortis du rang naturel : ils appartiennent à la même classe que les monstres et les fous. Contemplation et action. Chaque entreprise a un côté visible et invisible, actif et contemplatif. Selon les enseignements de saint Isaac le Syrien, une véritable action pieuse est une combinaison de contemplation et d'action. La contemplation consiste en des pensées qui excitent et guident l'activité ; une action est un acte accompli en conséquence. Par exemple, faire l'aumône est un acte, et voir le Seigneur dans un mendiant est une contemplation ; la patience face aux insultes et aux méfaits est un acte visible, et la pensée qui inspire la patience est la contemplation ; se tenir à l'église ou à la maison devant des icônes, s'incliner avec le signe de la croix, lire et écouter les prières est le côté visible de la prière, et la présence mentale de Dieu dans le cœur, avec crainte et tremblement, est le côté contemplatif. Dans le canon pénitentiel de saint André de Crète, cela s'appelle action et raison, et leur signification est indiquée dans l'exemple de Léa et Rachel. Et pour d’autres, il semble que la contemplation soit l’œuvre uniquement de profonds ermites ; en attendant, c'est une question obligatoire pour chacun et pour toute action. L'action, sans contemplation correspondante, est un corps sans âme, ou une idole sans vie, ayant la ressemblance d'un être vivant, mais n'ayant pas la vie. La contemplation est également précieuse ; par exemple, quelqu'un qui n'a rien à donner à une personne dans le besoin, mais qui est sincèrement peiné par son besoin, ainsi que quelqu'un qui n'a ni bras ni jambes, qui ne peut pas se tenir debout en prière, mais qui se tourne constamment vers Dieu avec son esprit, accomplit l'œuvre de Dieu, qui est obligatoire pour lui dans sa situation. À partir de là, la question est résolue d'elle-même : comment ceux qui sont allés dans les forêts et se sont cachés dans les grottes ont été sauvés sans bonnes actions. Ils avaient toutes les vertus dans leur cœur et possédaient donc l’aspect essentiel du bien : la contemplation. La vraie liberté. Nous recherchons tous la liberté, n’est-ce pas parce que nous nous sentons esclaves ? - Oui, des esclaves ; mais pas par la définition du Créateur, mais par notre propre faute. Le Seigneur nous a désignés pour régner sur tout, mais nous nous sommes oubliés et sommes tombés dans les liens de l’esclavage et de la contrainte de toutes parts. Le manque de liberté externe n’est pas encore une grande perte ; la perte essentielle est que nous sommes connectés intérieurement, que nous avons perdu le contrôle de nous-mêmes, que nous n'avons aucun contrôle sur nous-mêmes. Quelqu'un d'autre règne sur une personne et sur une personne, mais la personne n'a pas un mot à dire par défi et accomplit docilement tout ce qui lui est suggéré avec tant de persistance. Et l'essentiel est que le chagrin ne ressente pas son esclavage : il est tellement opprimé ! Reconnaissez votre noblesse et recherchez vos droits. Commencez cela par un sentiment d’esclavage, un sentiment de repentance et de contrition. Si des larmes apparaissent, alors c'est mieux : ce sont du feu, brûlant les liens des passions, et il y a aussi des coups d'épée de l'extérieur, avec lesquels tel ou tel maillon de la chaîne du péché est coupé. Tout comme un oiseau, s’étant échappé de ses pièges, s’envole joyeusement et s’envole dans l’espace libre de l’air, de même l’âme, libérée des liens du péché et des passions, commence à agir avec joie dans le domaine sans limites de la volonté de Dieu. Le Prophète en a fait l’expérience lui-même lorsqu’il dit : « Je marche en largeur, parce que j’ai recherché tes commandements » (Ps. 119 : 45). Vous pourriez être intéressé par :