Мысли о разных предметах веры

Αυτοεξέταση και γνώση της αμαρτωλότητας Όλοι, μπείτε μέσα σας και αρχίστε, πρώτα απ' όλα, να εξετάζετε τη ζωή σας και ό,τι ήταν ελαττωματικό σε αυτήν. Φυσικά, ο καθένας λέει για τον εαυτό του ότι είναι αμαρτωλός, και όχι μόνο λέει, αλλά συχνά νιώθει έτσι. αλλά αυτή η αμαρτωλότητά μας μας εμφανίζεται με αόριστη και αόριστη μορφή. Αυτό δεν είναι αρκετό. Η αληθινή μετάνοια και η σωστή εξομολόγηση απαιτούν οπωσδήποτε να ξεκαθαρίσουμε στον εαυτό μας τι ακριβώς είναι ακάθαρτο και αμαρτωλό μέσα μας και σε ποιο βαθμό - αναγνωρίζοντας τις αμαρτίες μας καθαρά και χωριστά, σαν αριθμητικά. Για να το κάνετε αυτό, αυτό σας συμβουλεύουν να κάνετε: βάλτε αφενός το νόμο του Θεού και αφετέρου τη δική σας ζωή και δείτε με ποιους τρόπους μοιάζουν και με ποιους τρόπους δεν μοιάζουν. Πάρτε τις δικές σας υποθέσεις και βάλτε τις υπό το νόμο του Θεού για να δείτε αν είναι νόμιμες. ή πάρτε το νόμο και δείτε αν εκπληρώνεται όπως πρέπει στη ζωή σας. Για παράδειγμα: προσβληθήκατε - και πήρατε εκδίκηση. Αυτό λέει ο χριστιανικός νόμος; Βλέπεις τα λάθη των άλλων και τους καταδικάζεις. Είναι έτσι σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου; Αν κάνεις κάτι καλό, στέκεσαι ανάστημα ή σαλπίζεις μπροστά σου. Επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό να το κάνει αυτό; Ή: ο νόμος διατάζει να πηγαίνεις στην εκκλησία χωρίς τεμπελιά και να στέκεσαι με ευλάβεια στην εκκλησία - στην προσοχή και στην προσευχή. το κανεις αυτο? Ο νόμος προστάζει να μην ποθείς, να μην θυμώνεις, να μην φθονείς, να μην οικειοποιηθείς την περιουσία κάποιου άλλου, κ.λπ. έχουν ολοκληρωθεί όλα αυτά; Για να μην χάσετε τίποτα σε αυτό το σημαντικό θέμα του αυτοδιαγνωστικού ελέγχου, καλό είναι να διατηρήσετε κάποια τάξη σε αυτό. Για παράδειγμα: φανταστείτε όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα όλες τις ευθύνες σας - σε σχέση με τον Θεό, τους γείτονές σας και τον εαυτό σας. και μετά αναθεωρήστε τη ζωή σας όσο το δυνατόν ακριβέστερα και λεπτομερέστερα - σε όλες αυτές τις σχέσεις. Ή: περάστε τις εντολές του Δεκάλογου μία προς μία, με όλες τις ιδιωτικές οδηγίες που περιέχονται σε αυτές, και δείτε αν έχετε εκπληρώσει όλα όσα απαιτούν; Διαβάστε επίσης ή θυμηθείτε την Ομιλία του Σωτήρος στο Όρος, όπου εξηγεί το νόμο, γεμίζοντας τον με το χριστιανικό πνεύμα, ή τις Αποστολικές Επιστολές, όπου εκτίθενται πράξεις και διαθέσεις υποχρεωτικές για τους Χριστιανούς, για παράδειγμα: Ρωμαίους - από το 12ο κεφάλαιο, Εφεσίους - από το 4ο, Ιάκωβος, Ιωάννης ο Θεολόγος και άλλοι. Δες όλα αυτά σαν σε καθρέφτη, και θα δεις πού μέσα σου υπάρχει τι λεκές και τι ασχήμια. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αναθεώρησης της ζωής, θα αποκαλυφθούν - μεταξύ των πράξεων, των λόγων, των συναισθημάτων, των σκέψεων, των επιθυμιών μας - πολλά που είναι είτε άμεσα αντίθετα με το νόμο, είτε ημι-νόμιμα, δηλαδή εκείνα των οποίων οι προθέσεις είναι ακάθαρτες, παρόλο που είναι εξωτερικά συνεπείς με το νόμο. ή παραλειφθέντες, που έπρεπε, αλλά δεν θέλαμε να τις εκπληρώσουμε. Πολλά από όλα αυτά θα συγκεντρωθούν και -ίσως- ολόκληρη η ζωή θα αποδειχθεί ότι αποτελείται μόνο από κακές πράξεις, όπως μια αδιάσπαστη αλυσίδα ή μια συνεχής σειρά, άσχημων και αποκρουστικών προϊόντων. Τα εξωτερικά γίνονται με μετάνοια. Αλλά δεν πρέπει να σταματήσει εκεί. Πρέπει να προχωρήσουμε περισσότερο στο μονοπάτι της αναγνώρισης της αμαρτωλότητάς μας - πηγαίνοντας βαθύτερα στην αμαρτωλή καρδιά μας. Κάτω από πράξεις και λόγια, κάτω από ιδιωτικές σκέψεις, επιθυμίες και συναισθήματα, βρίσκονται μόνιμες διαθέσεις της καρδιάς που χρησιμεύουν ως πηγή τους. Το σύνολο αυτών των διαθέσεων αποτελεί την «προσωπικότητα» ενός ατόμου και καθορίζει τον χαρακτήρα του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να καθοριστούν ιδιαίτερα. Δεν υπάρχει πολλή δουλειά εδώ: η ευσυνειδησία μας απέναντι στον εαυτό μας δεν θα μας επιτρέψει να κρύψουμε με τι είναι ντυμένη η καρδιά μας και τι άρχοντες ζουν σε αυτήν. Ή αλλιώς μπορείτε να επισημάνετε απτά έναν μάρτυρα σχετικά με αυτό, δηλαδή: ποιες κακές πράξεις επαναλαμβάνονται συχνά από εμάς και ξεσπούν με τέτοια δύναμη που δεν μπορούμε να ελέγξουμε τον εαυτό μας;.. Αυτό σημαίνει ότι έχουν μια ρίζα στην καρδιά. εκεί πρέπει να κρύβεται ο σταθερός παραγωγός τους, δηλαδή η αντίστοιχη κλίση ή το πάθος τους. Ποιο ιδιαίτερο πάθος με κυριεύει, εμποδίζοντας τη μετάνοιά μου και κρατώντας με στα δεσμά της αμαρτίας; Αυτό γίνεται αντιληπτό από τα ακόλουθα σημάδια: ό,τι είναι πιο δύσκολο να αποχωριστούμε, ό,τι συνηθίζει περισσότερο να παρηγορεί η καρδιά μας, τι ονειρευόμαστε περισσότερο τόσο στην πραγματικότητα όσο και στα όνειρα, τι προσπαθούμε να κρύψουμε όχι μόνο από τους άλλους, αλλά και από τον εαυτό μας, ό,τι είναι πιο δύσκολο να παραδεχτούμε στον πνευματικό μας πατέρα, αυτό που ειδικά δεν θέλουμε να ανακοινώσουμε στην εξομολόγηση. Μέσα σε όλα αυτά κρύβεται ένα εσωτερικό φίδι, που μας δηλητηριάζει με το δηλητήριό του. Ακριβώς ενάντια σε αυτήν την ψυχική ασθένεια πρέπει να στρέφονται όλες οι προσπάθειες και κάθε πνευματική εγρήγορση. Αυτός που δεν κατακτά το κυρίαρχο πάθος του δεν θα διορθωθεί ποτέ και δεν θα απαλλαγεί από τις αμαρτίες. Με κάθε ώθηση για ανάβαση στο βουνό, το κυρίαρχο πάθος έλκει και ρίχνει κάτω. Λοιπόν, ποιο είναι το κυρίαρχο πάθος μου; Είναι γνωστό ότι η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη προς τον εαυτό. Από την αγάπη του εαυτού προέρχονται η υπερηφάνεια, ο εγωισμός και το πάθος για ηδονή και από αυτά προέρχονται όλα τα άλλα πάθη. Όλοι όσοι αμαρτάνουν τα έχουν όλα, αλλά δεν τα έχουν όλοι στον ίδιο βαθμό. Για τον έναν κυριαρχεί η υπερηφάνεια, για τον άλλον το προσωπικό συμφέρον και για τον τρίτο το πάθος για ηδονή. Και ο περήφανος δεν είναι ξένος στις εγωιστικές απόψεις και απολαύσεις, αλλά τις θυσιάζει εύκολα όταν μπορούν να τον ταπεινώσουν. Και ο εγωιστής είναι έτοιμος να διασκεδάσει αν δεν του κοστίσει τίποτα, κ.ο.κ. Σε όλους λοιπόν κυριαρχεί ένα πάθος, ενώ άλλα στέκονται, λες, στη σκιά. Αυτό το κυρίαρχο πάθος είναι που πρέπει να φανεί και να οριστεί, για να μπορέσει κάποιος να το δράσει πιο αποφασιστικά. Ένας άγιος πατέρας λέει: «Ο Κύριος απαιτεί από εσάς την αποκατάσταση της αγνότητας, και εσείς δίνετε ελεημοσύνη και χτίζετε ελεημοσύνη και παρεκκλήσια - πρώτα διορθώστε το πρώτο και το δεύτερο θα είναι ευχάριστο». Είναι εύκολο να αναγνωρίσεις τις ιδιωτικές κακίες από τις οποίες υποφέρει κάποιος. Αν, για παράδειγμα, κάποιος, δείχνοντας έναν άλλο, σε μια περίπτωση πει: «Κοίτα τι κάνει!», σε μια άλλη επαναλαμβάνει με ενόχληση: «Τι ασυμφωνία!», Ή δείχνει ένα χλευαστικό πρόσωπο, και γενικά μιλάει πιο πρόθυμα και περισσότερο για τις πράξεις των άλλων και από μια δυσμενή πλευρά, δεν είναι δύσκολο γι 'αυτόν να μαντέψει ότι υποφέρει από κακία, κτλ. Και πρέπει να προχωρήσουμε ακόμη περισσότερο στη γνώση του εαυτού μας. Σε τελική ανάλυση, πρέπει να προσδιορίσουμε το γενικό πνεύμα της ζωής μας ή ένα διακριτικό χαρακτηριστικό της. Ποιον υπηρετούμε: τον Κύριο ή τον εαυτό μας και την αμαρτία; Τι εννοούμε – τον ​​εαυτό μας ή τον Κύριο – τη δόξα Του, ευαρεστώντας Τον; Για ποιον στεκόμαστε πάντα – για το όνομα του Θεού ή για τον εαυτό μας; Αλλά μόνο η συνείδησή μας μπορεί να το πει αυτό, κρυφά, μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Ρώτα την. Οι πράξεις, ακόμη και οι καλές, δεν είναι απόδειξη ότι υπηρετούμε τον Κύριο, γιατί μπορούμε να τις κάνουμε για χάρη μας. Αυτό το χαρακτηριστικό καθορίζει τι είμαστε και τι πρέπει επομένως να περιμένουμε. Η αυτογνωσία κατευθύνεται, ή ολοκληρώνεται, από τη γνώση αυτού του χαρακτηριστικού. Έτσι, επιτέλους, θα φανταστεί κανείς ολόκληρη την εικόνα της αμαρτωλότητάς μας και ολόκληρη την ιστορία της αμαρτωλής ζωής μας: πράξεις, συναισθήματα, διαθέσεις και το κύριο πνεύμα της ζωής. Σε όσους προβληματίζονται από ακάθαρτες σκέψεις Το να σταματάς, δηλαδή να μην επιτρέπεις στον εαυτό σου να κάνει πια επαίσχυντα πράγματα, είναι το ίδιο με το να κουρεύεις τα αγριόχορτα. Το γρασίδι κουρεύεται, αλλά οι ρίζες παραμένουν. Μόλις οι συνθήκες είναι ευνοϊκές, τα ζιζάνια θα αναπτυχθούν ξανά. Έτσι είναι και με εμάς, αν σταματήσουμε μόνο τα πράγματα χωρίς να μπλοκάρουμε την πηγή τους, τότε μόλις προκύψει τύχη, τα πράγματα θα εμφανιστούν ξανά. – Αυτές είναι όλες οι εξομολογήσεις μας, και όχι χωρίς την πρόθεση να σταματήσουμε την αμαρτία, αλλά δεν συνοδεύονται από το σταμάτημα της πηγής της αμαρτίας. Δεν μπορεί κανείς να παραμείνει σε αυτή τη θέση. όσο προχωράει τόσο χειρότερο θα γίνεται και τελικά θα πάψει η επιθυμία για σωστή λειτουργία. Αυτό δεν θα είναι μια κατάσταση απόγνωσης, αλλά απελπισίας... Όταν τα αισθήματα της μετάνοιας είναι ειλικρινή και η επιθυμία για βελτίωση είναι γνήσια, τότε είναι πολύ βολικό να διορθωθεί το θέμα με αυτά τα συναισθήματα και τις διαθέσεις. Εξάλλου, δεν μπορείτε να μετακινήσετε βουνά. Υπάρχουν δύο-τρία πράγματα που πρέπει να γίνουν άμεσα πράξη και να συνεχιστούν... και όλα θα πάνε σαν ρολόι. Πρέπει να φανταστείς χονδρικά τον εσωτερικό σου εαυτό από εκείνη την πλευρά αποκλειστικά από την οποία προέρχονται οι αμαρτίες. Οι άγιοι πατέρες απεικονίζουν πολύ καλά την πορεία των σαρκικών αμαρτιών: παραίνεση, προσοχή, συμπάθεια, επιθυμία, συναίνεση, απόφαση και πράξη... Θα σταθώ ιδιαίτερα στην αρχή. Το ορίζω ως εξής: μια αίσθηση λάγνης γλυκύτητας. Η διέγερση της λάγνης κίνησης προέρχεται από χυμούς ή συλλεγμένο σπέρμα, από αισθητηριακές εντυπώσεις, ειδικά μέσω της όρασης και της ακοής, και από τους εχθρούς. Από όπου κι αν προέρχεται, συνοδεύεται από ηδονική γλύκα. Αυτή η γλυκύτητα είναι η ρίζα κάθε κακού. Εν τω μεταξύ, ελάχιστη προσοχή της δίνεται, κι εκείνη σαν θραύσμα περνάει όλο και πιο μακριά και γεμίζει τα πάντα μέσα. Οι άγιοι Πατέρες λένε για τις υπογαστρικές κινήσεις: αφού ξεκινήσουν εκεί, ανεβαίνουν προς τα πάνω, ανεβαίνουν στην καρδιά, τη γεμίζουν και μετά το κεφάλι και ολόκληρο το σώμα. Τότε ολόκληρο το σώμα γεμίζει με λαγνεία, ας το ονομάσουμε ατμό, ή λάγνο καπνό. Μετά περνά, σαν αυτός ο ατμός ή ο καπνός να διώχνεται από τον άνεμο... Αλλά μετά αρχίζει πάλι, όταν οι λόγοι που παρουσιάζονται παραπάνω παράγουν μια λάγνη κίνηση. μόνο που αυτή τη φορά η ανοδική κίνηση είναι πιο γρήγορη, αφού ο δρόμος έχει ήδη περάσει, αλλά παραμένει στο σώμα περισσότερο. Την τρίτη φορά - ακόμα πιο γρήγορα και ακόμη περισσότερο. Η συχνή επανάληψη αυτού κάνει τελικά αυτός ο πόθος να μείνει για πάντα στο σώμα, δηλαδή το γεμίζει τελείως και δεν φεύγει. Μετά από αυτό, τα πάντα στο σώμα γίνονται λάγνα: το μάτι κοιτάζει λάγνα, το αυτί ακούει λάγνα, και τα δύο αυτά συναισθήματα αναζητούν μόνο να δουν και να ακούσουν αυτό που μπορεί να τροφοδοτήσει τη λαγνεία. και όλα τα συναισθήματα γίνονται ίδια, και όλα τα μέλη του σώματος. Τότε κάθε κίνηση και κάθε άγγιγμα ανταποκρίνεται με πόθο... σαν σφουγγάρι γεμάτο νερό, το περιέχει σε κάθε τρύπα και, αγγίζοντας το, το απελευθερώνει - τέτοιο είναι ένα σώμα γεμάτο πόθο... Το σώμα πρέπει να κρυώσει και να ξεσηκωθεί, να ξεπλυθεί, να στύψει, να χτυπηθεί, σαν λερωμένο λινό. Πως; - Ενεργώντας αντίστροφα από το πώς τον γέμισε ο πόθος. Μια λάγνη κίνηση ανέβαινε από κάτω από τη μήτρα προς τα πάνω... επανειλημμένα... και κατέλαβε ολόκληρο το σώμα. «Τώρα πρέπει να ενεργούμε ως εξής: μόλις εμφανιστεί κάτω από την κοιλιά, πιέστε το προς τα κάτω και αποτρέψτε το να κινείται κάθε φορά». Πιέστε κάτω με τι; - Με μυϊκή ένταση, από μια θέληση που έχει ερωτευτεί από τη λαγνεία και τώρα έχει αρχίσει να την κυνηγάει ως εχθρός. Γιατί είναι δυνατό το λάγνο κίνημα; - Η γλύκα του πόθου. Αυτή η γλυκύτητα γεννά την ηδονική κίνηση. Εάν σταματήσετε αμέσως τη γλύκα, ή το νικήσετε, η κίνηση θα σταματήσει αμέσως. Είναι αδύνατο να μην νιώσεις αυτή τη γλύκα, σαν τη γλύκα της ζάχαρης, έχοντας τη γευτεί. Αλλά είναι δυνατόν να μην αγαπάς, να αηδιάζεις, να τη μισείς. Αυτό δεν είναι θέμα σώματος, αλλά ψυχής. Η ψυχή πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι αυτή η γλύκα είναι δηλητήριο για αυτήν και τον εχθρό της, καταστρέφοντάς την αλύπητα. Όταν η ψυχή φτάσει σε ένα αίσθημα εχθρότητας προς τη γλυκύτητα, από τη συνείδηση ​​της εχθρότητάς της, τότε μόλις αυτό το συναίσθημα τεθεί σε κίνηση, η γλυκύτητα θα χάσει τη γλυκύτητα της, θα χάσει τη δύναμη να γεννήσει λάγνα κίνηση - η κίνηση θα σταματήσει. Αυτή θα είναι η καταστολή του κινήματος... Αυτή η καταστολή θα επιτευχθεί από μόνη της όταν η γλυκύτητα αναγνωριστεί (αναγνωριστεί) από τον εχθρό και αντιμετωπιστεί με μίσος. Είναι ξεκάθαρο τώρα τι είναι σημαντικό. Πρέπει κανείς να μισεί τη λάγνα γλύκα και να τη συναντά με αυτό το μίσος κάθε φορά που εμφανίζεται. Ένα άτομο πρέπει να δημιουργήσει αυτό το μίσος μέσα του, και θα είναι γι 'αυτόν ένας φρουρός με ένα σπαθί στο χέρι, έτοιμος να χτυπήσει αυτόν τον εχθρό. Πρέπει να διογκώσουμε αυτό το συναίσθημα μέσα από τον προβληματισμό, την προσευχή και κάποιες ενέργειες που κατευθύνονται εδώ. Ο προβληματισμός θα αποκαλύψει τις κακές συνέπειες της γλυκύτητας και θα το φέρει στα αισθήματά του... αυτή η γλυκύτητα είναι επιβλαβής για την ψυχή και το σώμα, για τις υποχρεωτικές πράξεις και τις σχέσεις με τους άλλους, ειδικά σε σχέση με τον Θεό, γιατί τίποτα δεν είναι τόσο αηδιαστικό για τον Θεό όσο η ευχαρίστηση αυτού του πάθους... από αυτό, κάθε τόλμη ενώπιον του Θεού αφαιρείται από την ψυχή... Η προσευχή θα σχίσει την καρδιά από τα σαρκικά, και η γλυκύτητα θα πέσει από μόνη της... και θα καλέσει βοήθεια από ψηλά... Έτσι και με τον Ησύχιο... μετά την κίνηση του μίσους - προσευχή... Η προσευχή του Ιησού είναι ένα παννίκητο όπλο εδώ. Το μίσος της ευχαρίστησης προκαλείται από τη μακροχρόνια συλλογιστική μόνο για την πρώτη φορά, και στη συνέχεια εκδηλώνεται αμέσως μόλις το προκαλεί... Η προσευχή είναι όλη στην προσευχή του Ιησού. Έτσι, για να καταστείλουμε τη λαγνεία, υπάρχουν δύο κύριες πράξεις: να προκαλέσετε μίσος και να σταθείτε στην Προσευχή του Ιησού. Κάποιες πράξεις. – Μυϊκή ένταση εκεί, προς το υπογάστριο. Αυτό είναι τη στιγμή του ενθουσιασμού της γλυκύτητας. και μετά να κρατάς συνέχεια το σώμα σου στη γραμμή, σαν στρατιώτης, και να είσαι πάντα, λες, παρουσία μεγάλου ανθρώπου... αλλιώς σημαίνει να μην λύνεις τα μέλη σου, να μην γκρεμίζεσαι και να μην παίρνεις ελευθερίες. Έτσι, να κάθεσαι, να περπατάς, ακόμα και να ξαπλώνεις... Αυτή η απλή θεραπεία είναι πολύ απογοητευτική... Μόλις βάλεις το σώμα σου στη γραμμή, δεν μπορείς να αποκλίνεις από αυτό. Στην αντεπίθεση αυτού του στρατιώτη πρέπει να προσθέσουμε λίγη παρέκκλιση στο φαγητό, λίγο στον ύπνο... ειδικά για να μην γκρεμιστείτε στον ύπνο σας και, όταν ξυπνήσετε, να σηκωθείτε γρήγορα - και λίγο στην υπερένταση... Η μοναξιά και η αυστηρή πειθαρχία των αισθήσεων πάνε εδώ... Εν τω μεταξύ, το κύριο πράγμα στην ψυχή είναι ο φόβος του Θεού και η ευλάβεια... Αυτό πρέπει να εκφράζεται κυρίως με το να μην κάνεις τίποτα αμελητέα... απρόσεκτα, κάπως, ανεξάρτητα από το έργο, όλα, μεγάλα και μικρά... ειδικά προσευχή... Στην εκκλησία, στην τραπεζαρία, στο σπίτι - παντού υπάρχει ευλάβεια, σαν να περπατάς ενώπιον του Θεού. Με αυτές τις τεχνικές, η γλυκύτητα μπορεί πάντα να ξεπεραστεί και να σβήσει. Μόλις όμως σβήσει, διακόπτεται η περαιτέρω κίνησή του. Θα ξανάρθει και θα τον ξαναδιώξει. Έτσι μέρα παρά μέρα. Όσο προχωράτε, τόσο λιγότερο και λιγότερο συχνά θα εμφανίζεται... Το φρούτο θα γίνει αντιληπτό σε μια εβδομάδα... αν δεν ενδώσετε καθόλου στη γλύκα... η γλύκα θα εξασθενήσει τελικά εντελώς. απλά μην το αφήσεις να φύγει... επιτέλους θα σταματήσει τελείως να εμφανίζεται - και οι εξεγέρσεις θα ξεσηκωθούν χωρίς πάθος... Αν ταυτόχρονα η προσευχή δυναμώσει και υψωθεί... τότε μια νηφάλια αγνότητα θα λάμψει σε όλο το σώμα, αντί της πρώην λαγνείας. Απλά μην ενδώσετε στα γλυκά. Αν πεθάνει η γλυκύτητα, ο πόθος πεθαίνει, ο πόθος σταματά. οι πράξεις θα σταματήσουν μόλις αρχίσει η μάχη με την ηδονή, γιατί είναι παιδιά της και γίνονται για χάρη της... Στον λόγο του Θεού για τον αμαρτωλό λέγεται γενικά ότι αυτός, όλο και περισσότερο «ευημερώντας σε χειρότερα πράγματα» (2 Τιμ. 3:13), τελικά έρχεται «στα βάθη του κακού» (Παροιμίες 18:3). Οι βαθμοί καταγωγής σε αυτό το βάθος υποδεικνύονται επίσης, για παράδειγμα: «πληγώνει με αδικία, κυοφορεί αρρώστια και γεννά ανομία» (Ψαλμ. 7:15), ή, πιο ξεκάθαρα, σε αντίθεση με τον ευλογημένο σύζυγο στον πρώτο ψαλμό, πηγαίνει «στη συμβουλή των ασεβών», σταματά τελικά τους αμαρτωλούς «στο δρόμο». καταστροφείς» (Ψαλμ. 1:1). Οι τελευταίες εκφράσεις μπορούν να ληφθούν ως χαρακτηριστικά γνωρίσματα των αμαρτωλών εποχών. Υπάρχουν επίσης τρία από αυτά: βρέφος, νέος, άνδρας. Στο πρώτο, ο αμαρτωλός απλώς πήγε στην αμαρτία, στο δεύτερο σταμάτησε σε αυτό, στο τρίτο έγινε μάνατζερ στην περιοχή του. Νηπιακή ηλικία. Αυτή είναι μια περίοδος αναδυόμενης πνευματικής ζωής, μη εδραιωμένης στις μορφές της, κυμαινόμενης, μια εποχή πάλης μεταξύ των υπολειμμάτων του εσωτερικού καλού και του φωτός με το εισερχόμενο κακό και το σκοτάδι. Εδώ ο επιεικώς στην αμαρτία σκέφτεται ακόμα να την αφήσει πίσω: λίγο, λίγο, λέει στον εαυτό του, και θα το παρατήσω. Η αμαρτία του φαίνεται ακόμα σαν αστείο ή την αντιμετωπίζει σαν παιδί που παίζει με ένα παιχνίδι. φαινόταν απλώς αποσπασμένος και απερίσκεπτος. Αλλά σε αυτό το παιδί, σε αυτήν την κατάσταση στροβιλισμού, τίθενται αόρατα τα θεμέλια για τη μελλοντική φοβερή κατάσταση του αμαρτωλού. Τα πρώτα του χαρακτηριστικά, οι πρώτες του γραμμές τοποθετούνται την πρώτη στιγμή του αποχωρισμού από τον Θεό. Όταν αυτό το φως, αυτή η ζωή και η δύναμη κρύβονται από έναν άνθρωπο, ή ένα άτομο κρύβεται από αυτόν, τότε ο νους αρχίζει να τυφλώνεται, η θέληση να χαλαρώσει και να γίνει αμελής, η καρδιά να γίνεται σκληρή και να διαποτίζεται από αναίσθηση, κάτι που κάνει τον άνθρωπο να λέει συχνά στον εαυτό του: «Όχι, θα σταματήσω». Όμως ο καιρός περνά και το κακό μεγαλώνει. Κάποιος κλέβει αλήθειες από το μυαλό, η μία μετά την άλλη. Δεν καταλαβαίνει πλέον πολλά ακόμη και από αυτά που προηγουμένως καταλάβαινε ξεκάθαρα. Υπάρχουν πολλά που δεν μπορεί να κρατήσει στο κεφάλι του λόγω της βαρύτητας και της ανικανότητάς του αυτή τη στιγμή. τελικά τυφλώνεται τελείως: δεν βλέπει τον Θεό και τα Θεία πράγματα, δεν καταλαβαίνει την πραγματική τάξη των πραγμάτων, ούτε τις αληθινές του σχέσεις, ούτε την κατάστασή του, ούτε τι ήταν, ούτε τι έγινε τώρα και τι θα του συμβεί, μπαίνει στο σκοτάδι και περπατά στο σκοτάδι. Η βούληση, υποκινούμενη από τη συνείδηση, εξακολουθεί μερικές φορές να ενδιαφέρεται και να αποδέχεται ανησυχίες για τη σωτηρία ενός ατόμου. μερικές φορές ζορίζεται, επαναστατεί, απέχει από το ένα ή το άλλο πράγμα με την ελπίδα να αναρρώσει πλήρως, αλλά πέφτει ξανά, και όσο πιο πολύ πέφτει, τόσο πιο αδύναμος γίνεται. Οι προηγούμενες στάσεις και οι αρνήσεις να κάνουμε πράγματα, πραγματικές, μετατρέπονται μόνο σε άκαρπες προθέσεις, και από προθέσεις - σε ψυχρές σκέψεις για διόρθωση, και τελικά αυτό εξαφανίζεται. Ο αμαρτωλός φάνηκε να κουνάει το χέρι του: «Έτσι, άσε το, ίσως σταματήσει κάπως!» Και αρχίζει να ζει όπως ζει, επιδίδεται σε μοχθηρές επιθυμίες, απέχοντας από προφανείς πράξεις όταν χρειάζεται, χωρίς να ανησυχεί για απειλές ή υποσχέσεις, ούτε καν να ανησυχεί για την προφανή διαφθορά ψυχής και σώματος. Η αμαρτία είναι ασθένεια και μάστιγα. βασανίζει πολύ την ψυχή μετά την πρώτη εμπειρία, αλλά ο χρόνος εξομαλύνει τα πάντα. η δεύτερη εμπειρία είναι πιο υποφερτή, η τρίτη ακόμα πιο υποφερτή κ.ο.κ. Τέλος, η ψυχή μουδιάζει, όπως μουδιάζει ένα μέρος του σώματος από τη συχνή τριβή εναντίον του. Υπήρχαν φόβοι και φρίκη, και η βροντή ήταν έτοιμη να σκάσει από τον ουρανό, και οι άνθρωποι φαινόταν ότι ήθελαν να κυνηγήσουν τον εγκληματία, η ντροπή δεν έδινε ανάπαυση και δεν του επέτρεψε να φανεί στο φως - και μετά, τελικά, τα πάντα - τίποτα. Ένας άνθρωπος με τόλμη και άφοβα συνεχίζει να αμαρτάνει, μη μπορώντας να καταλάβει γιατί είχε τέτοιες ανησυχίες πριν. Όταν με αυτόν τον τρόπο διαμορφώθηκε η τύφλωση, η αμέλεια και η αναισθησία, είναι φανερό ότι ο αμαρτωλός άνθρωπος σταμάτησε στο δρόμο των αμαρτωλών. Όλες οι καλές εξεγέρσεις έχουν υποχωρήσει. ήρεμα, χωρίς αμηχανία και άγχος, παραμένει στην αμαρτία... Εδώ μπαίνει στην περίοδο της νιότης. Ηλικία της εφηβείας. Αυτή είναι μια περίοδος παραμονής στην αμαρτία, ή στάσης στο μονοπάτι των αμαρτωλών, στην τύφλωση, στην αναισθησία και στην αμέλεια. Οι υψηλότερες δυνάμεις του ανθρώπινου πνεύματος χτυπιούνται από ληθαργικό ύπνο και οι δυνάμεις της αμαρτίας έχουν κυριαρχήσει πάνω τους και φαίνεται να απολαμβάνουν την ειρήνη. Στην αρχή αυτό είναι, λες, ένα σημείο αδιαφορίας, αλλά από αυτό το σημείο αρχίζει η υποταγή του ανθρώπινου προσώπου στην αμαρτία. Οι δυνάμεις του, η μία μετά την άλλη, φτάνουν στα πόδια της αμαρτίας και τον λατρεύουν, αποδέχονται ή αναγνωρίζουν τη βασιλική του εξουσία πάνω στον εαυτό τους και γίνονται πράκτορές του. Ο νους λατρεύει και αποδέχεται τις αρχές της απιστίας. η θέληση προσκυνά και πέφτει στη φθορά, η καρδιά προσκυνά και γεμίζει δειλία και φόβο για την αμαρτία και την αμαρτωλή αρχή. Ο αμαρτωλός δεν κοιμάται πάντα. μερικές φορές ξυπνάει. Αυτή τη στιγμή θα ήθελα να τα αφήσω όλα, αλλά φοβάμαι να ξεκινήσω αυτό το θέμα, λόγω κάποιας ακατανόητης δειλίας, για την οποία είναι αδύνατο να δώσω λογαριασμό. Ο άνθρωπος τρομάζει τόσο πολύ από την τυραννία της αμαρτίας που δεν τολμά ούτε να σκεφτεί την αγανάκτηση εναντίον της! Εδώ υπάρχουν στοιχεία για το πώς η δύναμη του πνεύματος πέφτει βαθιά μέσα από την αμαρτία και πώς η βλάσφημη σκλαβιά σε αυτό υποβαθμίζει το ευγενές πρόσωπο ενός ανθρώπου. Στην αρχή ο νους απλώς δεν βλέπει ή χάνει ό,τι είναι αληθινό, αλλά όσο περνάει ο καιρός, αντί για αλήθεια, μπαίνει μέσα το ψέμα. Εδώ όλα ξεκινούν με αμφιβολίες ή απλές ερωτήσεις: γιατί συμβαίνει αυτό; Δεν είναι καλύτερα έτσι ή έτσι; Στην αρχή αυτά τα ερωτήματα απαντώνται χωρίς προσοχή, μόνο μια ορισμένη σκιά, σαν ιστός αράχνης, ρίχνεται στην καρδιά, αλλά, πλησιάζοντας σε αυτήν, γίνονται παρόμοια με αυτήν και μετατρέπονται σε συναίσθημα. το αίσθημα της αμφιβολίας είναι ο σπόρος της απιστίας. Αρχίζουν να μιλούν ελεύθερα, μετά συρράπτουν πνευματισμούς και τελικά περιφρονούν και απορρίπτουν καθετί Θεϊκό και άγιο - αυτό είναι απιστία. Και η θέληση κοιμάται σε αμέλεια, ενεργώντας με κακές αρχές, χωρίς να παρατηρεί πώς οι καλές αρχές συνωστίζονται από αυτές. Μπορεί να παραμείνει ήρεμη, χωρίς να εκφράζει έντονα την εσωτερική της διαφθορά, αλλά όπου αρχίζουν να την ενοχλούν, όπου θέλουν να την αναγκάσουν να ενεργήσει σύμφωνα με άλλες αρχές, εκεί εκφράζει όλο το πείσμα του χαρακτήρα της, μη σεβόμενη ούτε τα στοιχεία των πεποιθήσεών της ούτε καν τα άκρα. πηγαίνει ενάντια σε όλα, καθιστώντας τον εαυτό της τον κύριο κανόνα για όλα. Είτε ο νόμος της συνείδησης θα το ενσταλάξει αυτό στους νόμους της είτε στους θετικούς νόμους, λέει: «Απομακρυνθείτε, δεν θέλω να ξέρω τέτοια μονοπάτια!» - και αυτό δεν είναι για τίποτα άλλο από τη διαφθορά του χαρακτήρα. Έτσι, ο αμαρτωλός, φοβούμενος τη δειλία να επαναστατήσει ενάντια στην αμαρτία, έχοντας αποδεχτεί τις αρχές του ψεύδους μέσω της απιστίας, έχοντας υιοθετήσει εξαχρειωμένους κανόνες κατά βούληση, αποδεικνύεται αρκετά αξιόπιστος ώστε να ανυψωθεί σε ορισμένες κυβερνητικές θέσεις στο αμαρτωλό βασίλειο. Ένας τέτοιος κάθεται στο κάθισμα των καταστροφέων. Μπήκε στην ηλικία του συζύγου για να διαχειριστεί μέρος των υποθέσεων του αμαρτωλού βασιλείου. Ανδρική ηλικία. Αυτή είναι μια περίοδος ανεξάρτητης, επίμονης δράσης υπέρ της αμαρτίας, ενάντια σε κάθε τι καλό, από την οποία ο άνθρωπος φτάνει στο χείλος της καταστροφής. Οι βαθμοί της πτώσης του καθορίζονται από τους βαθμούς αντίστασης στο φως και στο καλό. Γιατί ακόμα κι όταν ζει έτσι, η συνείδησή του δεν παύει να τον ενοχλεί. Όμως, έχοντας αποδεχτεί άλλες αρχές, δεν ακούει και πηγαίνει απέναντι. Μερικές φορές απλώς δεν προσέχει αυτή τη φωνή, σε κατάσταση αμετανοησίας. μερικές φορές απορρίπτει και παίρνει τα όπλα εναντίον του, σε μια κατάσταση πικρίας· μερικές φορές προδίδει εσκεμμένα τον εαυτό του στην καταστροφή, σε κατάσταση απόγνωσης. Αυτό είναι το τέλος που τον φέρνει η αγαπημένη αμαρτία του αμαρτωλού!.. Αναμνήσεις της Εσχάτης Κρίσης (Συλλογισμός) Τελευταία κρίση! – Ο Κριτής έρχεται στα σύννεφα, περιτριγυρισμένος από μυριάδες αιθέριες Ουράνιες Δυνάμεις. Σάλπιγγες ηχούν σε όλα τα πέρατα της γης και ανασταίνουν τους νεκρούς. Τα συντάγματα ανταρτών ρέουν σε ρέματα σε ένα ορισμένο μέρος, στον θρόνο του Δικαστή, προβλέποντας ήδη εκ των προτέρων τι είδους ετυμηγορία θα ηχήσει στα αυτιά τους. Διότι οι πράξεις του καθενός θα είναι γραμμένες στο μέτωπο της φύσης τους και η ίδια η εμφάνισή τους θα αντιστοιχεί στις πράξεις και τα ήθη τους. Ο διαχωρισμός των ούλων και των χειλιών θα γίνει από μόνος του. Επιτέλους όλα κρίθηκαν… Επικράτησε βαθιά σιωπή. Άλλη μια στιγμή -και ακούγεται η καθοριστική πρόταση του Δικαστή- σε άλλους: «Έλα», σε άλλους: «Φύγε»... Ελέησέ μας, Κύριε, ελέησέ μας! Είθε το έλεός Σου, Κύριε, να είναι επάνω μας! - αλλά τότε θα είναι πολύ αργά για να κλάψεις έτσι... Τώρα πρέπει να φροντίσουμε να ξεπλύνουμε από τη φύση μας τα σημάδια που είναι γραμμένα πάνω της που είναι δυσμενή για εμάς. Τότε θα ήμασταν έτοιμοι να ρίξουμε ποτάμια δακρύων για να πλυθούμε, αλλά αυτό δεν θα είχε κανένα σκοπό. Ας κλάψουμε τώρα, αν όχι με ποτάμια δακρύων, τότε τουλάχιστον με ρυάκια. αν όχι ρυάκια, τότε τουλάχιστον σταγόνες βροχής. Αν δεν το βρούμε ούτε αυτό, θα μετανοήσουμε μέσα στην καρδιά μας και, αφού ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας στον Κύριο, θα Τον παρακαλέσουμε να μας τις συγχωρήσει, ορκιζόμενοι να μην Τον προσβάλουμε ξανά παραβιάζοντας τις εντολές Του και μετά ζηλεύοντας να εκπληρώσουμε πιστά έναν τέτοιο όρκο. Το κύριο συναίσθημα της καρδιάς μας είναι η λύπη (From Letters on the Christian Life) Τι σημαίνει ότι μετά την πιο ολοκληρωμένη χαρά η ψυχή βυθίζεται στη θλίψη, ξεχνώντας όλες τις χαρές που προηγουμένως δεν θυμόταν; Δεν είναι ότι από τα βάθη της ύπαρξής μας δίνεται η ψυχή να γνωρίζει πόσο ασήμαντες είναι όλες αυτές οι διασκεδάσεις σε σύγκριση με την ευδαιμονία που χάνεται με την απώλεια του παραδείσου; Είμαστε έτοιμοι να χαρούμε με αυτούς που χαίρονται, αλλά όσο ποικίλα και μεγάλα κι αν είναι τα αντικείμενα της ανθρώπινης χαράς, δεν αφήνουν βαθύ σημάδι πάνω τους και σύντομα ξεχνιούνται. Αλλά αν δούμε μια μητέρα να κλαίει για τον νεκρό γιο της, το μοναδικό της στήριγμα ή μια σύζυγο να κλαίει πάνω από τον τάφο του αγαπημένου της συζύγου, η θλίψη διατρέχει βαθιά την ψυχή μας και ο λόγος και η εικόνα εκείνων που πενθούν παραμένουν ανεξίτηλα στη μνήμη μας. Αυτό δεν σημαίνει ότι η λύπη είναι πιο κοντά μας και πιο συγγενική από τη χαρά; Ακούτε τραγούδι ή μουσική. Φυσικά, οι χαρούμενοι τόνοι αντηχούν ευχάριστα στην ψυχή, αλλά γλιστρούν μόνο στην επιφάνειά της, χωρίς να αφήνουν κανένα αξιοσημείωτο ίχνος σε αυτήν, ενώ οι θλιβεροί τόνοι βυθίζουν την ψυχή μέσα της και της μένουν αξέχαστες για πολύ καιρό. Ρωτήστε έναν ταξιδιώτη και θα σας πει ότι από τα πολλά πράγματα που έχει δει, αυτά που ξεχωρίζουν στο κεφάλι του είναι κυρίως εκείνα τα αντικείμενα και τα μέρη που τον βύθισαν σε θλιβερή ονειροπόληση. Αυτά τα παραδείγματα είναι αρκετά, φαίνεται, για να εξηγήσουν την ιδέα ότι το κύριο συναίσθημα της καρδιάς μας είναι η θλίψη. Αυτό σημαίνει ότι η φύση μας κλαίει για έναν χαμένο παράδεισο, και ανεξάρτητα από το πώς προσπαθούμε να πνίξουμε αυτή την κραυγή, ακούγεται στα βάθη της καρδιάς, παρά την απίστευτη ευθυμία, και λέει ξεκάθαρα σε ένα άτομο: σταματήστε να διασκεδάζετε με τη λησμονιά. Εσύ, πεσμένη, έχεις χάσει πολλά. Καλύτερα να δεις αν υπάρχει τρόπος να πάρεις πίσω αυτό που έχασες... Ένας ειδωλολάτρης άκουσε αυτή την κραυγή της ανθρώπινης ψυχής και με αυτή την αλληγορία έντυσε τη σκέψη του για αυτό! Κάποιος γέρος σοφός περπατούσε σε ένα απόμερο μέρος, βυθισμένος σε σκέψεις για τη μοίρα της ανθρωπότητας. Βγήκε από αυτό το ονειροπόλο με την ερώτηση: «Μάλλον τον είδες; Πες μου πού πήγες· θα τρέξω πίσω του και ίσως τον προσπεράσω». – Γυρίζοντας ο σοφός είδε το κορίτσι. Φορούσε τα ρούχα των κορών του βασιλιά, αλλά ήταν φθαρμένα και σκισμένα. Το πρόσωπό της ήταν σκυθρωπό και μαυρισμένο, αλλά τα χαρακτηριστικά του έδειχναν την πρώην υψηλή ομορφιά. Αφού εξέτασε την περιπλανώμενη, ο σοφός τη ρώτησε: «Τι χρειάζεσαι;» Επανέλαβε ξανά: «Μάλλον τον ξέρεις, πες μου πού και πώς μπορώ να τον βρω;» - «Μα τι λες;» - είπε ο σοφός. - "Δεν το ξέρεις αυτό; - απάντησε η κοπέλα. "Και νομίζω ότι δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην ξέρει για τη θλίψη μου." Ο σοφός τη ρώτησε με συμπάθεια: «Πες μου ποια είναι η θλίψη σου και ίσως καταλάβω πώς να σε βοηθήσω». «Σκέψου και βοήθησε», απάντησε εκείνη. - Θα σου πω τι. Ήμουν σε μια χώρα γεμάτη χαρά. Ένιωσα καλά εκεί, τόσο καλά! Ο γάμος ετοιμαζόταν... Ο αρραβωνιαστικός μου, δεν θυμάμαι τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, ήταν απερίγραπτης ομορφιάς... Έχω σχεδόν ξεχάσει τα πάντα... αλλά θυμάμαι ότι όλα ήταν ήδη έτοιμα για γάμο... όταν ήρθε κάποιος και μου είπε τόσο γλυκά λόγια... Μετά μου έδωσε κάτι να πιω. Ήπια και αμέσως έπεσα σε λιπόθυμη ή αποκοιμήθηκα. Ξυπνώντας - αχ, θα ήταν καλύτερα για μένα να μην ξυπνήσω ποτέ! – Ξύπνησα και βρέθηκα σε αυτή τη γη, ζοφερή και μπουκωμένη. Πού πήγε αυτό το φωτεινό σπίτι μου; Δεν ήξερα πού ήταν ο αρραβωνιαστικός μου και τα χαρούμενα μάτια του. Στην αρχή, απλά έτρεχα πέρα ​​δώθε χωρίς τις αισθήσεις μου, σκίζοντας τα μαλλιά μου και χτυπώντας τον εαυτό μου στο στήθος από το έντονο μαρτύριο που βασάνιζε την ψυχή μου. Αφού ηρέμησα λίγο, αποφάσισα να ψάξω για το χαμένο... Και πόσο καιρό περπατάω στη γη και δεν έχω βρει αυτόν «τον οποίον αγάπησε η ψυχή μου» (Άσμα 3:2). Τη μέρα ρωτάω τον ήλιο και τη νύχτα το φεγγάρι και τα αστέρια: κάθε μέρα, περπατώντας γύρω από τη γη, έχεις δει πού ψάχνει η ψυχή μου; - Και δεν μου δίνουν απάντηση... Υπάρχουν βουνά που δεν ακούγεται η φωνή μου; Υπάρχουν δάση που δεν θα ακουγόταν η κραυγή μου; Υπάρχουν κοιλάδες που δεν θα πατήσει το πόδι μου; Αλλά περιφέρομαι τόσο καιρό τώρα, ψάχνοντας αυτό που έχασα και δεν μπορώ να το βρω. Αλλά πες μου: δεν ξέρεις και δεν έχεις ακούσει πού είναι αυτό που λυπάται τόσο η ψυχή μου;» «Ο σοφός σκέφτηκε λίγο και είπε: «Αν μου έλεγες το όνομα του γαμπρού σου και το όνομα του βασιλείου του και τη χώρα όπου ήταν το λαμπερό σου σπίτι, θα σου έδειχνα τον δρόμο προς τα εκεί, και αφού μιλάς αόριστα, κανείς δεν μπορεί να σε καθοδηγήσει! Δεν θα σε λυπηθεί ο αρραβωνιαστικός σου και δεν θα στείλει κάποιον να σου δείξει τον δρόμο για το ευλογημένο σπίτι που έχασες ή δεν θα έρθει για σένα; Αφού το είπε αυτό, ο σοφός γύρισε μακριά και η κοπέλα προχώρησε παραπέρα, αναζητώντας πάλι το απίθανο. Είναι ξεκάθαρο τι σημαίνει αυτή η αλληγορία! Απεικονίζει μια ψυχή να θρηνεί για την απώλεια του παραδείσου και την κοινωνία με τον Θεό, να την αναζητά και να μην τη βρίσκει. Τέτοια είναι κάθε ψυχή, τέτοιες είναι εκ φύσεως οι ψυχές μας! Ποια είναι η διαφορά; - Το γεγονός είναι ότι η παγανιστική ψυχή μόνο έψαξε και έψαξε, αλλά δεν βρήκε αυτό που έψαχνε, και ο ειδωλολάτρης δεν μπορούσε να προχωρήσει παραπέρα! Το μυαλό συναντά ξεκάθαρα σημάδια - δείκτες πτώσης και απώλειας του παραδείσου, αλλά δεν ξέρει πώς να βρει τρόπο να αποκαταστήσει τους πεσόντες και να επιστρέψει τους χαμένους. Δεν είμαστε γιοι της νύχτας και του σκότους, αλλά γιοι του φωτός και της ημέρας. Δεν μπορούμε να έχουμε καμία σύγχυση σχετικά με αυτό. Γνωρίζουμε ότι ο ίδιος ο Κύριος και Σωτήρας έρχεται στη γη «για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Ματθαίος 18:11). Ο Ίδιος καλεί όλους κοντά Του: «Ελάτε σε μένα... και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Έχασες το βασίλειο... Τώρα πλησίασε. Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο, και θα σας πάρω κοντά Μου, και θα είστε μαζί Μου στον παράδεισο, στις κατοικίες του Πατέρα Μου διασκεδάστε και δείπνο. Έτσι, αδέρφια, ο γάμος ετοιμάζεται ξανά. Ο Ίδιος ο Κύριος προσφέρεται ως Νυμφίος στη μετανοημένη ψυχή, γι' αυτό έστειλε αφηγητές στον κόσμο, πρώτα τους Αποστόλους και μετά τους διαδόχους τους, για να Του αρραβωνιάσουν τις ψυχές των ανθρώπων που θρηνούσαν για την απώλεια της στενής επικοινωνίας μαζί Του, παρουσιάζοντάς Του μέσω της αγιαστικής πράξης ή της αγιαστικής πράξης της Εκκλησίας. Μια σύντομη δήλωση της σωτήριας πίστης του Χριστού 1. Κάθε χριστιανός χρειάζεται να γνωρίζει την ιερή χριστιανική πίστη για να ζήσει άγιος με πίστη. Όπως ένας ξυλουργός λέγεται ξυλουργός επειδή ξέρει από τι αποτελείται η ξυλουργική και ξέρει να κάνει ξυλουργική, έτσι και όποιος αποκαλείται Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει τι αποτελείται ο Χριστιανισμός και να μπορεί να ζει σαν Χριστιανός. 2. Η ουσία της χριστιανικής πίστης βρίσκεται στη σωτηρία των αμαρτωλών, στην αποκατάσταση του πεσμένου ανθρώπινου γένους. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς και ίδρυσε την Αγία Εκκλησία στη γη, στην οποία εμπιστεύτηκε όλα τα Θεία μέσα για τη σωτηρία. 3. Αυτό που διδάσκει η Αγία Εκκλησία και αυτό που διατάζει είναι το αμετάβλητο θέλημα του Θεού. Κάνε αυτό και θα σωθείς. Όποιος δεν ακούει την Εκκλησία είναι ο ίδιος με τον ειδωλολάτρη. 4. Ευχαριστήστε τον Κύριο που ανήκετε στην Αγία του Χριστού Εκκλησία και έχετε στα χέρια σας το πιο σίγουρο μέσο για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από τις αμαρτίες και να ευαρεστήσετε τον Θεό. Δώστε ευχαριστίες και επωφεληθείτε από αυτό το μεγάλο έλεος του Θεού προς εσάς. 5. Ο Κύριος τώρα καλεί τους πάντες με έλεος: «Ελάτε σε Μένα... και θα σας αναπαύσω». Και όταν έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, τότε με αμερόληπτη αλήθεια θα στραφεί στους ανυπάκουους και θα τους πει: «Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά» (Ματθαίος 25:41). Να το θυμάσαι συχνά και να φοβάσαι μήπως είσαι παραβάτης της πίστης και των εντολών του Χριστού. 6. Μην ακούς τη στραβή κουβέντα ανθρώπων διεφθαρμένων στο μυαλό και την καρδιά, των οποίων οι λόγοι θα σε παρασύρουν από τον ίσιο δρόμο και θα σε παρακινήσουν είτε να πιστέψεις λανθασμένα είτε να ζήσεις ανίερα. 7. Δεν υπάρχει σωτηρία για τους Μολοκάνους, τους Subbotniks, τους Doukhobors, τους Khlysty, τους σχισματικούς και όλους τους αποστάτες της Αγίας Εκκλησίας. Όσοι δεν ακούν την Εκκλησία δεν ακούν τον Θεό. Τι σωτηρία υπάρχει για έναν ανυπάκουο; 8. Η αληθινή αγία πίστη μας ήρθε από τον ίδιο τον Κύριο μέσω των αγίων Αποστόλων και Αγίων Πατέρων, οι οποίοι έλαμψαν από σοφία και αγιότητα, και τη συντηρούν όλοι οι απανταχού Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Οδηγεί τους αληθινούς θαυμαστές της απευθείας στον Θεό και ο Θεός τους δοξάζει ως αγίους Του. 9. Όποιος λέει: «Πίστεψε όπως θέλεις, ζήσε μόνο καλά», λέει ψέματα, γιατί «χωρίς ορθή πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό» (Εβρ. 11:6). Ομοίως, κάποιος που ζει άσχημα και ελπίζει να σωθεί μόνο επειδή πιστεύει σωστά είναι σε πλάνη, γιατί «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20). Πρέπει και να πιστεύει κανείς σωστά και να ζει άγιος για να ευχαριστεί. Ο Θεός και να σωθεί. 10. Στις μέρες μας έχουν εμφανιστεί πολλοί δεισιδαίμονες που απέρριψαν τον Χριστό και δεν θα ακολουθήσουν την ιερή διδασκαλία Του, αν και ονομάζονται Χριστιανοί. Αυτοί είναι άνθρωποι που πέθαναν. Μερικοί από αυτούς, μη ικανοποιημένοι με την καταστροφή τους, θέλουν να καταστρέψουν άλλους και να κηρύξουν τα ψέματά τους, διεφθαρμένα τόσο από τον λόγο όσο και από τη γραφή. Φρόντισε να μην χαλάσει το μυαλό σου από την απλότητα. Μην σε παρασύρει (μη σε παρασύρει) κάθε άνεμος δόγματος. 11. Οι δεισιδαίμονες ισχυρίζονται ότι είναι παιδαγωγοί. Μην πιστεύετε και μην τους ακολουθείτε, ένα Φως είναι ο Χριστός. Αυτός που δεν είναι με τον Χριστό περπατά στο σκοτάδι και το σκοτάδι έχει τυφλώσει τα μάτια του. Αν ακολουθήσεις έναν τυφλό, θα πέσεις μαζί του σε μια τρύπα και θα πεθάνεις. 12. Αυτοί δεν είναι παιδαγωγοί, αλλά εκείνοι για τους οποίους λάβαμε την εντολή από τον Κύριο: «Να προσέχετε από ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ενδύματα προβάτων, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι» (Ματθαίος 7:15). από την οποία επίσης προειδοποιεί ο Απόστολος λέγοντας: «Γνωρίζουμε... γιατί μετά την αναχώρησή μου θα μπουν μέσα σου λύκοι βαρείς, που δεν θα γλυτώσουν το ποίμνιο· και θα σηκωθούν από εσένα άνθρωποι, μιλώντας για διαφθορά, και οι μαθητές θα απομακρυνθούν από τον εαυτό τους. Γι' αυτό άγρυπνοι» (Πράξεις 20:29-30). 13. Αν θέλετε να τους αναγνωρίσετε, ακούστε τι λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος: «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάζετε τα πνεύματα, αν είναι από τον Θεό· γιατί πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο. Από αυτή την άποψη, να γνωρίζετε το Πνεύμα του Θεού και το πνεύμα της επιθυμίας. Αυτός είναι ο Αντίχριστος, που ακούσατε ότι ερχόταν, και είναι ήδη στον κόσμο» (1 Ιωάννη 4:1-3)... «Τώρα υπήρξαν πολλοί Αντίχριστοι... που ήρθαν από εμάς, αλλά δεν εκδιώχθηκαν από εμάς, θα έμεναν μαζί μας, αλλά ας αποκαλυφθεί ότι δεν είναι όλοι από εμάς, όπως ο Ιησούς είναι ο ψεύτης ο Πατήρ και ο Υιός Όλοι απορρίπτουν τον Υιό, ούτε έχουν τον Πατέρα» (υπάρχει άθεος) (Α' Ιωάννου 2, 18-19, 22-23). 14. Και ο άγιος Απόστολος Παύλος, στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, αφού προφήτευσε γι' αυτά, «πάντα μαθητευόμενοι και μη δυνάμενοι να έλθουν σε κατανόηση της αλήθειας», άνθρωποι διεφθαρμένοι στο μυαλό και ανειδίκευτοι στην πίστη, των οποίων η ανοησία θα φανερωθεί σε όλους, προσθέτει: «Αλλά μείνε σε αυτούς, διδαχθήκατε και διδαχθήκατε από τους εαυτούς σας. από παιδί γνώριζες την ιερή γραφή, η οποία μπορεί να σε κάνει σοφό για τη σωτηρία» (Β΄ Τιμ. 3:7, 14–15). 15. Αν ο Κύριος δεν είχε έρθει και δεν μας είχε διδάξει την αλήθεια, οι άπιστοι και οι δεισιδαίμονες ίσως δεν θα είχαν αμαρτία. Τώρα, όταν είναι γνωστό ότι αφού οι προφήτες αναστήθηκαν από τον Θεό, ο ίδιος ο Υιός του Θεού έφερε την αλήθεια στη γη, μέσω των αγίων Αποστόλων τη διέδωσε σε όλη τη γη και τη διαφυλάξει με το Άγιο Πνεύμα στην Αγία Εκκλησία (Εβρ. 1:1-2), ποια δικαιολογία μπορούν να έχουν οι άπιστοι, οι κοσμικοί και όλοι όσοι παρασύρονται από την ματαιότητα τους; 16. Στις Προφητικές και Αποστολικές Γραφές και στην Αγία Εκκλησία του Θεού, που τις διαφυλάσσει και τις εξηγεί με το στόμα των θεοφόρων πατέρων, και περιέχει κάθε άλλη αλήθεια που αποκαλύφθηκε από τον Θεό, βρίσκεται όλη η Θεία σοφία, και δεν υπάρχει άλλο μέρος στη γη όπου θα μπορούσατε να τη βρείτε. 17. «Διδάξτε από αυτά, μείνετε σε αυτά, κατανοήστε σε αυτά: για να φανερωθεί η πρόοδός σας σε όλους» (Α' Τιμ. 4:15). «Αρνηθείτε τις ατιμώρητες περιφρονήσεις» (2 Τιμ. 2:23). «Προσέχετε να μη σας εξαπατήσει κανείς με φιλοσοφία και μάταιη κολακεία, σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, και όχι κατά Χριστό» (Κολ. 2:8). «Κανείς να μη σας κολακεύει με μάταια λόγια» (Εφεσ. 5:6) «και κανένας άλλος με άλλο τρόπο» (Β' Θεσσαλονικείς 2:3). «Μην προσκολλώνεστε σε παράξενες και ποικίλες διδασκαλίες» (Εβρ. 13:9). «Μην περιπλανηθείτε σε κάθε άνεμο της διδασκαλίας, στα ψέματα των ανθρώπων, στην απάτη των πονηρών της κολακείας» (Εφεσ. 4, 9). 14). Ασθένειες της ψυχής. Πάθη – καρδιακές παθήσεις: θυμός, λύπη, χαρά, φθόνος, καχυποψία. Οι κλίσεις και οι εθισμοί είναι ασθένειες της θέλησης. Σαρκικό - μέθη, πορνεία, υπνηλία. πνευματικό - προσωπικό συμφέρον, υπερηφάνεια και άλλα. Οι ψευδείς αρχές ή οι προκαταλήψεις είναι ασθένειες του νου. Αυτές οι αρχές αποτυπώνονται με την ηλικία από σκέψεις που κυκλοφορούν παντού κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης στο σχολείο, στη ζωή - από τον χαρακτήρα της. Κανείς δεν είναι ελεύθερος από αυτούς εκτός από τον λαό του Θεού. Υπάρχουν ασθένειες του πνεύματος: λήθη του Θεού, έλλειψη συνείδησης, αποστροφή από το Θείο - απώλεια πνευματικής γεύσης. Όλες αυτές οι ασθένειες θεραπεύονται από μια χάρη που έρχεται - σε αυτόν που, συνειδητοποιώντας την ασθένειά του, καλεί τον Θεό για βοήθεια. Οι σπιτικές θεραπείες είναι ένα φάντασμα. Θα λερώσει το εξωτερικό, αλλά το εσωτερικό είναι όλο άρρωστο. Αυτοί που δεν αναγνωρίζουν το πνεύμα μέσα μας. Τι σημαίνει ότι ένας άνθρωπος μεγαλώνει στη γνώση - και είναι δυσαρεστημένος, δυσαρεστημένος με κάθε πρακτική, με όλους τους τρόπους απόλαυσης της ζωής. – Όλα αυτά δεν είναι αισθησιακά, σαρκικά. Όλοι τους αποκαλούν τις πιο ευγενείς, τις υψηλότερες επιδιώξεις. Επομένως, είναι πνευματικής φύσης. Τίθεται το ερώτημα: γιατί υπάρχει δυσαρέσκεια; Αν η ψυχή τρέφεται με ό,τι της συγγενεύει, είναι φυσικό να είναι ικανοποιημένη. Ποιος είναι δυσαρεστημένος όταν η ψυχή είναι ικανοποιημένη; – Πρέπει να ειπωθεί ότι το πνεύμα είναι ανικανοποίητο, για το οποίο η πνευματική τροφή είναι κατώτερη. Είναι από τον Θεό και θέλει να ζήσει εν Θεώ και από τον Θεό. Και πάλι, ένας άνθρωπος που έχει γευτεί τον Θεό υψώνεται πάνω από τον πνευματικό και δεν τον θέλει. Για αυτόν, αυτό είναι ένα αποπνικτικό δωμάτιο αφού ανανεωθεί από την πρωινή δροσιά. Εν τω μεταξύ, (το πνεύμα) ενεργεί σε αυτόν τον κύκλο - σύμφωνα με το καθήκον της επίγειας ζωής, παραμένοντας, επιπλέον, σε μια άλλη περιοχή, κυβερνώντας από εκεί και ελέγχοντας την πνευματική δραστηριότητα, σαν βασιλιάς. Κατά συνέπεια, υπάρχει δύναμη μέσα μας - η ερωμένη της ψυχής. Αυτό είναι πνεύμα. Βρίσκεται στην παρούσα κατάστασή του και αποκαθίσταται από το Πνεύμα του Θεού. Η είσοδος στην εσωτερική ζωή συνίσταται στην προσοχή, ή μνήμη, ή στάση στις τάξεις του αόρατου κόσμου, εγρήγορση και νηφαλιότητα. Όλες οι ασκητικές πράξεις - ψυχικές και σωματικές - είναι προετοιμασίες γι' αυτές, και επομένως δεν έχουν όλη την αξία τους χωρίς αυτές. Αλλά αυτά τα ίδια δεν είναι παρά ένας εξωτερικός φράχτης, ή ένας προθάλαμος... Το πιο εσωτερικό έργο πρέπει να συλληφθεί και να δει ακόμα πιο βαθιά. Η έξοδος από την εσωτερική ζωή είναι η λήθη, η αποσύνθεση και η αιχμαλωσία. Οι άγιοι πατέρες το παρατήρησαν και το είπαν αυτό και όχι μόνοι τους. Σύμφωνα με τους βαθμούς της τελειότητας, τα πάθη μεταμορφώνονται και περνούν από το πιο χονδροειδές στο πιο λεπτό, και πάντα συμβαδίζουν με τον νέο εσωτερικό άνθρωπο και παρουσιάζονται στο μυαλό την ώρα του πειρασμού - με τη μορφή αγγέλου φωτός. Γιατί οι άγιοι πατέρες ασκητές δεν έγραφαν συστήματα, αλλά ρητά; «Μιλούσαν κατά καιρούς, κατά απαίτηση, έλεγαν τι ωρίμασε ο νους εκείνη την ώρα. Ο νους εισάγεται στο μυστήριο του πνευματικού κόσμου - όχι ξαφνικά σε όλα, αλλά σαν να οδηγούνταν από δωμάτιο σε δωμάτιο, όπως λέει ο Μέγας Μακάριος. Δεν είναι οι πράξεις που μπερδεύουν, αλλά το πώς τις κάνει κάποιος που προκαλεί σύγχυση. Εάν ο φόβος και το όραμα του θελήματος του Θεού προηγούνται και συνοδεύουν κάθε δυνατή προσοχή και νηφαλιότητα, δεν θα πρέπει να υπάρχει χώρος για σύγχυση. Η αιχμαλωσία θα προέλθει από την απροσεξία και η σύγχυση, το σκοτάδι και η θλίψη θα έρθουν μέσω της φροντίδας. Οι άνθρωποι που είναι εγκατεστημένοι στον Κύριο κάνουν πράγματα και είναι με τον Κύριο σε πλήρη απόσπαση και ελευθερία. – Πάνω από όλα, αυτό είναι χάρη στους εργαζόμενους. Οι στοχαστές δεν μπορούν να το κάνουν αυτό. Μέσω της προσευχής, ο άνθρωπος εισέρχεται στην τάξη των σεραφείμ και όλων των ασώματων και όλων των ουράνιων όντων, στέκονται πάντα μπροστά στον Θεό σιωπηλοί και φωτισμένοι από ένα μόνο φως. Τι σθένος, προσοχή και όραμα πρέπει να έχει;! Τι είναι το terra incognita; – Η πνευματική ζωή είναι για ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με το πνεύμα του κόσμου, ακόμα κι αν είναι πολύ μορφωμένοι. Δεν πάνε εκεί, δεν ξέρουν τις πόρτες. Ποια τροφή για το πνεύμα; – Προσευχή, ενατένιση του Θεού, καλές πράξεις, συνεντεύξεις με πατέρες και ευφυές διάβασμα. Ωστόσο, δεν είναι αυτοί που τρέφονται. Είναι μόνο μέσα - υπάρχει μόνο φαγητό... Ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό... Πρέπει οπωσδήποτε να διαχωρίσετε τη νοητική σας δομή από την εξωτερική υπηρεσία. Και μετά μείνετε σταθερά ακλόνητοι από αυτό. Αυτό είναι αιώνιο, αυτό είναι για λίγο, για αυτή την παροδική ζωή. Όποιος σταθεί σε αυτό, κάθε υπηρεσία είναι ίση με αυτόν - τίμια και άγια. Κατά συνέπεια, η αρχή της κοινωνικής ζωής είναι στο πνεύμα. Γι' αυτό θα πρέπει να τοποθετηθεί επικεφαλής... σε όλη τη δομή της κοινωνίας. Η ανεκτικότητα δεν είναι αδιαφορία για την πίστη. Αυτός που αδιαφορεί για την πίστη δεν έχει πίστη. Αυτός που έχει θρησκευτική ανοχή, με πλήρη αγάπη για την πίστη του, σύμφωνα με το πνεύμα της, υποδέχεται τους άλλους θρησκευόμενους, ως αδύναμα μέλη της ανθρωπότητας, σε θέματα όμως εξωτερικά. Τι είναι μια βόλτα για έναν πράττοντα; - Προετοιμασία για σπουδαία δουλειά. Αλλά φυλάξτε τον εσωτερικό σας εαυτό, για να μην καταλήξετε σε αιχμαλωσία και κλάψετε για την απώλεια ή τον περιορισμό της ελευθερίας. Bdi. Υπάρχει πνευματική ζωή, στην οποία υπάρχει πνευματική τροφή, και ψυχική εργασία και πνευματική ενίσχυση. Συνδέεται πάντα με το σαρκικό, γιατί το σαρκικό είναι το στήριγμα του πνευματικού. Όποιος ζει σε αυτή την περιοχή ζει σαν το ψάρι στο νερό... ζοφερή και κρύα. Σε ερωτήσεις σχετικά με την πίστη. Όπως πιστεύουμε εμείς, έτσι και όλοι οι άγιοι πατέρες που δέχτηκαν και μας παρέδωσαν αυτή την πίστη με αγνότητα. Και έλεγαν ότι όλες οι αρνητικές σκέψεις είναι από τον κακό, που με διάφορους τρόπους μπερδεύει και καταστρέφει τον κόσμο της ψυχής. Αυτοί που πιστεύουν στο μυαλό τους υποφέρουν περισσότερο από αυτά. Ο πεσμένος νους βρίσκεται σε συνωμοσία με τον πονηρό εναντίον του Θεού, των πραγμάτων και της τάξης του Θεού. Αυτός που αναζητά ειλικρινά τον Κύριο και θέλει να Τον ευχαριστήσει, πάντα καθοδηγείται από Αυτόν, αόρατα, στον σωστό δρόμο. Αυτό συνέβη με τον Άγιο Γεράσιμο, έναν άλλο μεγάλο Αιγύπτιο ασκητή, και με πολλούς. Η περιέργεια και η φιλονικία για την πίστη είναι από το κακό. Δεν είναι μικρό έργο για έναν άνθρωπο να πειστεί ότι η προσευχή είναι έργο, και το ύψιστο έργο, με το οποίο δεν υπάρχει τίποτα ίσο στη γη... Ως επί το πλείστον λένε: δεν υπάρχει χρόνος για προσευχή... Γι' αυτό και για εκείνο, χρειάζεται χρόνος... Αλλά υπάρχει μια εντολή - να προσεύχεσαι αδιάκοπα. Οι αρχαίοι ασκητές είχαν τα προς το ζην από τον κόπο των χεριών τους. σήμερα, για τους μοναχούς, το περιεχόμενό τους είναι ως επί το πλείστον έτοιμο. Ας μην ντρέπεται κανείς με τη σκέψη ότι πρόκειται για απομάκρυνση από την αρχαία τάξη. Και ακόμη περισσότερο ευχαριστεί τον Κύριο που τώρα οι μοναχοί έχουν τα μέσα να παραμείνουν σε πλήρη αμέλεια, που είναι η βάση της πνευματικής προόδου. Η κοινωνία κάνει καλά παρέχοντας αυτή την ειρήνη και συμμετέχοντας στους προσευχητικούς κόπους των μοναχών, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο. Αλλά το καθήκον των μοναχών είναι τώρα να δείξουν τους υψηλότερους καρπούς του πνεύματος. Και οι αρχαίοι δούλευαν μόνο όσο ήταν απαραίτητο για τη συντήρηση, και η εργασία ήταν η τελευταία τους προτεραιότητα. Σχεδόν όλος ο χρόνος τους αφιερώθηκε στην προσευχή και στη διανοητική εργασία, ώστε να διστάζουν να ξεκινήσουν αυτό το υλικό έργο... Συνεπώς, όσοι αγωνίζονται και όλοι όσοι γνωρίζουν πόσο μεγάλο και ωφέλιμο είναι αυτό το έργο της προσευχής, θα πρέπει να χαίρονται με αυτή την ασφάλεια στη διατήρηση μοναχών, για να τους δώσουμε περιθώρια για τους πνευματικούς τους κόπους. Αφήστε τους μοναχούς να εμβαθύνουν στον άλλο κόσμο από αυτό το υλικό πράγμα. Προσευχή: παράκληση, ευχαριστία, έπαινος. Η Σίμι απεικονίζει το μονοπάτι της ανόδου του νου στον Θεό στην προσευχή. Αυτός που επαινεί έχει γευτεί ότι ο Κύριος είναι καλός. Αυτός που ευχαριστεί έχει ξεφύγει από τις παγίδες και μπήκε στα όρια της ειρήνης και του φωτός... Αυτός που ζητά έχει αρχίσει και αγωνίζεται με ελπίδα. Ποιο είναι το πιο διάσημο πράγμα που δεν θυμάται κανείς; – Θάνατος, βασανιστήρια (δοκιμή), – και κρίση. Ο σπόρος, αν δεν λυθεί και δεν αποσυντεθεί, δεν θα καρποφορήσει. το ίδιο και η ψυχή: αν δεν λυθεί με τη μετάνοια και τη μεταμέλεια, παραμένει άγονη. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος έχει ένα μονοπάτι: μετά την παραίτηση από τα πάντα, μετάνοια με φόβο στη μνήμη του τελευταίου. μετά κόπο και ιδρώτα -ψυχικά και σωματικά- μέχρι την κάθαρση. Τότε έρχεται η χάρη: η πνευματική δραστηριότητα αρχίζει έξω από το αίσθημα - το υπόλοιπο - το Σάββατο, το κατώφλι του αιώνιου. Λένε: Η αποκάλυψη είναι σκοτεινή και ακατανόητη, επομένως - σε τι χρησιμεύει; και είναι όντως Αποκάλυψη; – Σε αυτό πρέπει να αναρωτηθούμε: τι ψάχνετε από την Αποκάλυψη; - μια απάντηση: νουθεσία για το πώς να σώσετε την ψυχή. Αν τώρα αυτό είναι πολύ ξεκάθαρο σε όλους - και στους σοφούς και στους άσοφους, τότε από το σκοτάδι της Γραφής δεν πρέπει να πει κανείς: ποιος είναι ο σκοπός της Αποκάλυψης; Ο δρόμος της σωτηρίας υποδεικνύεται ξεκάθαρα, επομένως, μείνετε σιωπηλοί. Αν δεν καταλαβαίνετε, αφήστε το. Όχι ξαφνικά. Δεν έχω μεγαλώσει ακόμα. Η αμαρτία, όπως φαίνεται από τις εμπειρίες όσων εσωτερικά πειράζονται και μπερδεύονται, δρα ως δύναμη, κατά κάποιο τρόπο ανεξάρτητη, επίμονη. Αυτό εξαρτάται από το γεγονός ότι εκείνη την ώρα ο Σατανάς ενεργεί μέσω αυτού, στοχεύοντας το εσωτερικό. – Αν αυτό δεν γίνει δεκτό, τότε είναι ακατανόητο πώς η εκδήλωση της ψυχής στην ψυχή ενεργεί ανεξάρτητα και παρά το γεγονός αυτό. Στην ερώτηση: τα πάθη καταστρέφονται ολοκληρωτικά ή μόνο κατακτώνται; - μπορείς να απαντήσεις έτσι... Τώρα τα πάθη έχουν ανακατευτεί με τη φύση και την κυριαρχούν σαν δεσπότες. Ξεσηκωθείτε εναντίον τους, ανατρέψτε το ζυγό τους, διώξτε τους από τα υπάρχοντά σας - έξω, για να σταθούν μέσα σας εναντίον σας - και μετά πολεμήστε μαζί τους, πολεμήστε, ρίξτε βέλη και λάβετε βέλη... Μετά θα δείτε στην πράξη αν μπορείτε να τους καταστρέψετε ή μόνο να νικήσετε και να νικήσετε... και να νικηθείτε ταυτόχρονα... Μερικοί από τους ασκητές - ακόμη και τότε, έχοντας περάσει το φως της περιοχής, είπε στην περιοχή. το πνεύμα που του μίλησε: με νίκησες... τώρα νίκησες... Η σωματική, πνευματική και πνευματική δραστηριότητα στη σειρά της είναι καλή. Το περιβάλλον μεταξύ του σωματικού και του διανοητικού, του νοητικού και του πνευματικού είναι πολύ επικίνδυνο. Στο πρώτο υπάρχει κάποιου είδους αναταραχή της φαντασίας, αισθησιακές ευχές και αισθησιακά γλυκά. Στη δεύτερη - όχι τόσο βίαια, αλλά όλα είναι σαν σκιές. Αυτό είναι εικασίες, εικασίες - αυτοδημιούργητος στοχασμός του ιδανικού στο αισθησιακό. παραπλανητική κατεύθυνση, ή ονειρική, καλής δραστηριότητας - πνευματική, υπερηφάνεια, προσωπικό συμφέρον ή αυτοιδιοποίηση και πνευματικά γλυκά. Η ίδια η πνευματική πλευρά είναι η εικόνα της γνώσης που δημιουργείται από το Πνεύμα του Θεού, θεόδοτη δραστηριότητα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και εσωτερική ειρήνη. Αυτό συλλέγεται από τη Γραφή, κατόπιν στην προσευχή, μέσω της δράσης της χάριτος, αποτυπώνεται στην καρδιά και φωτίζει το νου. «Τότε αυτός βλέπει τα πάντα που δημιουργούνται – πνευματικά». Το αίσθημα της εξάρτησης από τον Θεό είναι η αρχή μιας αληθινής ανόδου προς τον Θεό, όχι ψεύτικη στο πνεύμα. Αυτός που ξεκινά χωρίς λόγο ακολουθεί αδρανές μονοπάτι - και είναι άγνωστο αν θα φτάσει εκεί που σκοπεύει. Αυτό το συναίσθημα δίνει τον φόβο του Θεού. Ο φόβος αναγκάζει κάποιον να εργάζεται στις υποθέσεις του Θεού, στην αρχή δουλικά, και μετά, με φιλοδοξία, όταν η συνείδηση ​​συμφιλιωθεί από τον πλούτο των πράξεων, με άλλες αναγκαίες διορθώσεις, μετατρέπεται σε υιική αγάπη. Και ο σκλάβος, και ο μισθοφόρος και ο γιος - όλα εξαρτώνται από τον Οικονόμο, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι είναι και στην πνευματική ζωή. – Αυτός που δεν εξαρτάται από τον Θεό, δηλαδή που δεν νιώθει έτσι, δεν βρίσκεται στη βασιλεία του Θεού. Ο φόβος του Θεού είναι ένα όμορφο παραδεισένιο φυτό. Για να το φυτέψει κανείς στη γη της καρδιάς, πρέπει να προετοιμάσει αυτό το χωράφι με αρετές. Καθαρίστε τον εαυτό σας με την παραίτηση από τα πάντα - και κοιτάξτε (οργώστε) με τη μνήμη του θανάτου, της κρίσης και της ανταπόδοσης, που γεννά τη μετάνοια. Αλλά η αίσθηση του κινδύνου της θέσης κάποιου προηγείται των πάντων, και πρέπει να προηγείται των πάντων όλη την ώρα. Από αυτόν γεννιέται μια γρήγορη και ζωντανή καταφυγή στον Θεό. Αυτή είναι μια αρχή και για αρχάριους. Όταν το πνεύμα αναπαύεται στον Θεό και γεύεται αυτή τη γλυκύτητα, τότε δεν είναι πια κίνδυνος που το αναγκάζει να είναι με τον Θεό, αλλά η αγάπη και η ειρήνη του πνεύματος, που βρίσκονται στον ένα Θεό... Το έργο του Θεού στον άνθρωπο μοιάζει με το πώς κάποιος, αφού αγόρασε για τον εαυτό του ένα χωράφι κατάφυτο με άσεμνα φυτά, το περιφράσσει από όλες τις πλευρές, ώστε τα ζώα, οι άνεμοι και οι άνθρωποι να μην παρεμβαίνουν στη δουλειά του, μετά βγάζει απρεπή βότανα και έτσι οργώνει και προετοιμάζει καλά καθαρή γη για τη λήψη του σπόρου. μετά σπέρνει και ποτίζει έγκαιρα μέχρι να μεγαλώσει και να καρποφορήσει. Τέλος, μαζεύει τα φρούτα, τα επεξεργάζεται στο σπίτι και στη συνέχεια τα μοιράζει σε όσους έχουν ανάγκη. Και όλοι μετέχουν της γλυκύτητας, δοξάζοντας τον Θεό και τον καλό εργάτη. Σκέψεις για μια ευσεβή ζωή Γιατί η ψυχή, που υπάρχει στην αμαρτία, δεν στέκεται, αλλά εξακολουθεί να είναι ανήσυχη; Γιατί χάνει τα πατήματά του. Το υπομόχλιο της δίνει ο φόβος του Θεού και η ήρεμη συνείδηση. Όταν η συνείδηση ​​είναι ήρεμη και η στάση απέναντι στον Θεό είναι γαλήνια, τότε η ψυχή παραμένει μέσα της και συμπεριφέρεται με ηρεμία. Όταν η συνείδηση ​​είναι διαταραγμένη και ο Θεός προσβάλλεται, τότε είναι δύσκολο για την ψυχή να βρίσκεται μέσα της, όπως σε ένα δωμάτιο γεμάτο αναθυμιάσεις - και τρέχει έξω και αναζητά κάτι έξω από τον εαυτό της για να ικανοποιήσει την εσωτερική της λαχτάρα, τρέχοντας από αντικείμενο σε αντικείμενο χωρίς διαστήματα, για να μη μείνει ούτε λεπτό με τον εαυτό της. Μόνο όταν σαν άγγελος κατεβαίνει μέσα της η σκέψη της συμφιλίωσης με τον Θεό και τη συνείδηση, επιστρέφει στον εαυτό της, σαν σκλάβα δραπέτη, με ένοχο κεφάλι, και από τότε κατακάθεται ξανά. Ποιο είναι το νόημα αυτών που ενδιαφέρονται για τη σωτηρία της ψυχής; Είναι να έχεις τον Θεό ως Θεό σου και να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως Θεό. Το να έχεις τον Θεό ως Θεό σου είναι μια πτυχή του θέματος, η οποία δεν μπορεί να λάβει διαρκή εκπαίδευση αν δεν υπάρχει μια δεύτερη, δηλαδή η συνείδηση ​​του εαυτού σου ως Θεός, ή η επιβεβαίωση ότι όπως έχεις τον Θεό δικό σου, έτσι και ο Θεός σε έχει για δικό του. Αυτή είναι η ουσία της ένωσης με τον Θεό και όλο το μυστήριο της θρησκείας. Ποιος έχει τον Θεό ως δικό του και τον εαυτό του ως Θεό; Εκείνος που, έχοντας μάθει οπωσδήποτε και ξεκάθαρα το θέλημα του Θεού, το εκπληρώνει ευσυνείδητα, ώστε ούτε στις κρυφές σκέψεις της καρδιάς του, ούτε στις ενδόμυχες κινήσεις της συνείδησής του να ακούει τον εαυτό του να καταδικάζεται όχι μόνο για παραβίαση του, αλλά και για οποιαδήποτε αμέλεια εκπλήρωσής του. Αυτή είναι η αληθινή φύση του ζήλου για λατρεία, που δεν μπορεί να αφήσει ένα άτομο ήσυχο, ενώ η συνείδηση ​​λέει ότι κάτι έχει επιτραπεί με λόγια, πράξεις και σκέψεις που μπορεί να θεωρηθεί δυσάρεστο στον Θεό από κάθε άποψη. Στην τελευταία περίπτωση, σπεύδει να καταστρέψει αυτή τη διαίρεση μεταξύ της ίδιας και του Θεού με τρόπο θεμελιωμένο από τον Θεό και τρέφει ξανά την καθησυχαστική πεποίθηση ότι ο Θεός είναι ο Θεός της. Όσο περισσότερες πράξεις συμφωνούν με το θέλημα του Θεού, και όσο περισσότερη σταθερότητα και σταθερότητα σε αυτές, τόσο ισχυρότερη και βαθύτερη γίνεται αυτή η πεποίθηση. Αυτό είναι από την πλευρά του ανθρώπου και, ως δική του υπόθεση, είναι κατανοητό και προσιτό. Αλλά πώς μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι ο Θεός σας έχει επίσης σαν δικό του; Την ίδια στιγμή που ο άνθρωπος αρχίζει ενεργά να έχει τον Θεό δικό του, έρχεται στη συνείδησή του η επιβεβαίωση ότι ο Θεός τον έχει και δικό του. Ο Θεός είναι πανταχού παρών και βλέπει ευνοϊκά τις ψυχές που Τον ευχαριστούν με ζήλο. Αυτή η καλοπροαίρετη άποψη του Θεού, που αντανακλάται στην ψυχή, της δίνει να καταλάβει ότι έχει γίνει αποδεκτή και υιοθετημένη από τον Θεό και έχει γίνει δική Του. Από αυτό, καθώς δουλεύουμε με τον Θεό και μεγαλώνει η πρώτη πλευρά, μεγαλώνει και αυτή η δεύτερη, όχι όμως ως συνέπεια αυτού, αλλά ως ισότιμη, αλληλεπιδρούσα δύναμη, αν και είναι βέβαιο ότι δεν μπαίνει στην ψυχή χωρίς την πρώτη. Είναι κοινά και γεννιούνται σε μια στιγμή και, όταν γεννιούνται, υποδηλώνουν τη γέννηση του κρυμμένου εσωτερικού ανθρώπου. Γιατί συμβαίνει αυτό; - Γιατί ο ζήλος για τον Θεό δεν μπορεί να λάβει ενεργό αρχή χωρίς την επιρροή και τη βοήθεια του Θεού. Η ψυχή το γνωρίζει αυτό και, γνωρίζοντάς το, πιστεύει ότι ο ζήλος για τον Θεό γίνεται αποδεκτός και προστατεύεται από τον Θεό ως δικό Του. Αυτός είναι ο σπόρος της πνευματικής ζωής! Εφόσον όμως βασίζεται σε τέτοιες υψηλές πεποιθήσεις, τότε, όταν ωριμάζει, δεν γίνεται αλαζονικό, αλλά βαθαίνει όλο και περισσότερο στην ταπεινοφροσύνη, σε σημείο αποφασιστικής αυτοεξευτελισμού ή πλήρους συνείδησης ότι ο άνθρωπος από μόνος του δεν είναι τίποτα. Αυτό είναι το μυστικό της αληθινής ζωής εν Θεώ. Όλοι ψάχνουν. Κοιτάξτε γύρω σας και θα βεβαιωθείτε ότι είναι έτσι: ο ίδιος ο Απόστολος λέει για τον εαυτό του: «Επιδιώκω, βιάζομαι, αγωνίζομαι, αναζητώ». Χωρίς μετάνοια η ζωή δεν είναι ζωή. Γιατί συμβαίνει αυτό; - Από τη φτώχεια της φύσης μας, ή τη λεπτό προς λεπτό εξαθλίωση της. Νιώθοντας εξάντληση, αναζητάτε άθελά σας κάτι για να αναπληρώσετε ό,τι έχει εξαντληθεί. Αυτή η αίσθηση είναι ο αιτιολογικός παράγοντας της αναζήτησης. Αυτό που ψάχνεις είναι πάντα κάτι με το οποίο ελπίζεις να γεμίσεις το κενό σου. αποτελεί τον στόχο. Η φιλοδοξία ότι είναι πραγματικά ικανό να ικανοποιήσει σε μεγάλο βαθμό ή να δώσει ό,τι είναι επιθυμητό από αυτό, υποστηρίζει την αναζήτηση και την εργασία για την εφεύρεση μέσων και την υλοποίησή τους. Αυτή είναι η γενική μορφή ζωής όλων των ζωντανών στη γη. Τόσο αυτός που έχει κρυφτεί στη βαθιά έρημο όσο και αυτός που ζει στην πλήρη φασαρία του κόσμου έχουν τον ίδιο κύκλο ζωής. Η διαφορά έγκειται στο περιεχόμενο: στο ερέθισμα, στο είδος της αισθητής σπανιότητας. στα μέσα με τα οποία ελπίζουν να πετύχουν αυτό που θέλουν· στον τελευταίο στόχο, δηλαδή σε αυτό που ελπίζουν να αναπληρώσουν την αντιληπτή φτώχεια. Διάφορα είδη αναζητητών είναι μπροστά στα μάτια μας. Γεννιέται το ερώτημα: ποιος μπήκε στον ίσιο δρόμο; – Πρέπει να υπάρχει κάποιος που νιώθει ότι αναπληρώνει τη φτώχεια του με τον τρόπο αναζήτησης και ως αποτέλεσμα αυτού να ηρεμεί, να έχει ηρεμία στο ίδιο το ψάξιμο. Ποιος ακριβώς είναι αυτός, ο καθένας μπορεί να μαντέψει. Αλλά το θαύμα είναι ότι ακόμη και εκείνοι που δεν παύουν να νιώθουν τη φτώχεια να τους κατατρώει, παρ' όλες τις εντεινόμενες αναζητήσεις τους, δεν αλλάζουν την αποτυχημένη τους αναζήτηση, παρά το απτό μη ικανοποιητικό της, σκέφτονται: ίσως στο μέλλον να γίνει καλύτερο και να δώσει το αναμενόμενο. Και αφού όλα μπροστά τρέχουν σαν αύριο, ψάχνουν ακούραστα και δεν τα βρίσκουν ποτέ. Και αυτό δεν μπορείς να τους το εξηγήσεις. Τέτοια θλίψη! Πόσα χρόνια ακούμε το Ευαγγέλιο και τα παρηγορητικά του λόγια επιπλέουν πάνω από τα κεφάλια μας! Τέλος, ο Θεός θα δώσει σε άλλον τη στιγμή που θα ακουστεί στην καρδιά του. Έπειτα, έχοντας μπει μέσα, επιτελεί εκεί το θαυμαστό, καταστροφικό και δημιουργικό του έργο, η ουσία του οποίου είναι η αληθινή ζωή. Μέχρι τότε τι; «Μέχρι τώρα προσποιούμαστε μόνο ότι είμαστε ζωντανοί, αλλά εν τω μεταξύ είμαστε νεκροί και νεκροί». Δεν είναι αυστηρό; - Μπες να δεις. Κοιτάξτε γύρω σας και σκεφτείτε τι κάνουν όλοι οι άνθρωποι, γιατί ταράζονται τόσο πολύ, για ποιον δουλεύουν; – Κάθε ένα από αυτά λειτουργεί για το στομάχι και όλος ο κόπος είναι να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του: δώστε μου κάτι να φάω, δώστε μου κάτι να πιω. Τι μεγάλο καλό υπόσχεται στο μέλλον η απλή υπόσχεση της κατάργησης αυτού του τυράννου μας! Τώρα σταθείτε σε αυτό το σημείο και αποφασίστε: πού θα κατευθυνθεί η ακούραστη δίψα για δραστηριότητα που ανήκει σε αυτόν τον αιώνα σε έναν άλλο αιώνα, όταν δεν θα υπάρχει λόγος ανησυχίας για το στομάχι και ως εκ τούτου για τα καθημερινά πράγματα γενικότερα; Πρέπει να το λύσουμε τώρα για να προετοιμαστούμε για αυτό που μας περιμένει στο ατελείωτο μέλλον. Υπάρχει μια δοκιμασία των Γραφών που είναι άχρηστη - αυτή είναι η άκαρπη διερεύνηση του νου. Πώς μπορείτε να μάθετε; «Αλλά ιδού πώς: αν δεις ότι όλες οι σκέψεις που γεννιούνται μέσα σου, σαν σαπουνόφουσκες, αν και κόκκινες στην όψη, είναι κενές και σύντομα σκάνε από το ελαφρύ άγγιγμα του αέρα της υγιούς συλλογιστικής, τότε να ξέρεις ότι είναι έργο άεργης διερεύνησης. Τότε δεν είναι θέμα αδράνειας, αλλά μια αλήθεια που ανακαλύφθηκε από την εμπειρία, η δοκιμή των Γραφών μπορεί να είναι μεγάλος πειρασμός, αλλά κάποτε ο Abba Serid κέρδισε τον Dosifei, γιατί ήταν γραμμένο με αυτόν τον τρόπο μια άλλη γυναίκα την περιέργεια, και ο Απόστολος Παύλος την έδιωξε. Στη Φιλοκαλία του Φιλοθέου και του Διαδόχου θεωρείται αγενές πράγμα όταν η προσοχή και η προσευχή αποσπώνται από την επιθυμία ή την προτροπή για θεολογία. και σε άλλα μέρη υπάρχουν πολλές παρόμοιες συμβουλές σχετικά με τη δοκιμή των Γραφών. Πώς προέκυψαν οι αιρετικοί; – Κάθε ένα από αυτά είναι από τα βασανιστήρια των Γραφών. Αποδεικνύεται ότι αυτό είναι ένα δίκοπο μαχαίρι και, ως εκ τούτου, πρέπει να αντιμετωπίζεται με προσοχή. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός διαβάζει τον λόγο του Θεού και οι αλήθειες που περιέχονται άμεσα σε αυτόν αποτυπώνονται στην καρδιά, χωρίς να μετακινεί τις σκέψεις του πέρα ​​από το περιεχόμενο και χωρίς να εξυψώνει τον νου του κυριαρχικά και αυθαίρετα πάνω από αυτόν, αλλά να τον υποτάσσει ταπεινά. Αν συναντήσει κάτι ακατανόητο, αναζητά τη λύση όχι στο μυαλό του, όχι στις εικασίες του, αλλά στον κοινό θεματοφύλακα κάθε αλήθειας - την Εκκλησία, δηλαδή αναζητά μια έτοιμη λύση, αναγνωρισμένη από όλους και προσφορά σε όλους από την Αγία Εκκλησία. Για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο λέει: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο» (Ματθαίος 16:18) και ούτω καθεξής... Δεν είναι σαφές πώς μπορεί να θεμελιωθεί η Εκκλησία στον Πέτρο, όταν το θεμέλιο της είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και, επιπλέον, έτσι ώστε να μην υπάρχει άλλο θεμέλιο. Χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση για να λύσετε αυτήν την αμηχανία, στραφείτε στην Εκκλησία και θα σας πει ότι εδώ η λέξη «Πέτρος» (πέτρα) δεν σημαίνει το πρόσωπο του Αποστόλου Πέτρου, αλλά μια σταθερή ομολογία πίστεως στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτή η σταθερότητα μετέτρεψε κάθε μάρτυρα σε πέτρα: χτυπούν και χτυπούν, αλλά δεν θα σπάσουν. Όμως οι Καθολικοί άρχισαν να αναζητούν λύσεις στο κεφάλι τους και κατέληξαν στον Πάπα. Εάν κάποιο εδάφιο της Γραφής προκαλεί μια σκέψη και αυτή η σκέψη, με τη σειρά της, αρχίζει να εξάγει συμπεράσματα που συνωστίζονται ακαταμάχητα στο κεφάλι - τίποτα, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν το αποστρέφεται αυτό, αλλά αντιμετωπίζει μόνο αυτά τα συμπεράσματα, τα δημιουργήματά του, όχι όπως με τα δικά του παιδιά, αλλά με τα θετά του παιδιά: τα υποβάλλει σε δοκιμασία ολόκληρου του σώματος της πίστης. Ορθόδοξη Κατήχηση, και κοιτάζει αν ταιριάζουν με αυτά, και αν δεν ταιριάζουν ή αντικρούουν, τους διώχνει από το κεφάλι του, σαν νόθα παιδιά. Αν δεν μπορεί να κάνει αυτή τη σύγκριση ο ίδιος, τότε στρέφεται είτε σε ζωντανούς είτε σε πρώην δασκάλους και τους αμφισβητεί. Ο μη ορθόδοξος δεν ενεργεί έτσι. Οποιεσδήποτε σκέψεις θα εμφανιστούν στο κεφάλι του - καλές ή κακές, δεν τις χρειάζεται, αρκεί να τους αρέσουν - αρχίζει να ψαχουλεύει τη Γραφή και να αναζητά την επιβεβαίωσή τους. Σε μια τέτοια διάθεση, φυσικά, κάθε γραμμή και ακόμη και ρητά που υποδηλώνουν ελαφρώς τα όνειρα του αναζητητή λαμβάνονται ως αποδεικτικά στοιχεία. Με αυτόν τον τρόπο συλλέγονται πολλά κείμενα, επισυνάπτονται αυθαίρετες ερμηνείες και μετά βγαίνει ένα συμπέρασμα, δηλαδή η σκέψη που γεννήθηκε στο κεφάλι πριν από την ανάγνωση της Γραφής και τέλος το επιφώνημα: «Αυτό διδάσκει όλη η Γραφή!». Έτσι σχηματίστηκαν όλες οι αιρέσεις, όπως ο προτεσταντισμός, όπως ο παπισμός, με τη μόνη διαφορά από τον πρώτο ότι οι δεύτεροι εξακολουθούν να ψαχουλεύουν τους αγίους πατέρες και τους βιάζουν. Σκέψεις για διάφορα αντικείμενα πίστης Υπήρχαν (και ίσως εξακολουθούν να υπάρχουν) σοφοί που φαντάζονταν ότι το μαρτύριο δεν θα διαρκούσε για πάντα, αλλά δεν υπήρχε ακόμα, φαίνεται, ούτε ένας που να απέρριπτε τελείως το μαρτύριο πέρα ​​από τον τάφο. Η αίσθηση της αλήθειας υπάρχει στους πιο απελπισμένους αμαρτωλούς και τους εμποδίζει να το σκεφτούν. ακόμη και εκείνα τα αόρατα όντα που δίνουν τις αποκαλύψεις τους σε πνευματιστές δεν απορρίπτουν την τιμωρία στο μέλλον, αλλά μόνο καταφέρνουν να εξομαλύνουν τον φόβο τους με κάθε δυνατό τρόπο, αν και τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο αμφίβολο από τις συμβουλές τους. Λοιπόν, εντάξει: ακόμα κι αν το μαρτύριο, κατά τη γνώμη σου, δεν είναι αιώνιο, πόσο θα διαρκέσει; Ακόμα κι αν είναι χίλια χιλιάδες χρόνια, πρέπει να τελειώσει», λέτε. Αλλά τι όφελος φέρνει αυτό σε εμάς, αμαρτωλοί; Άλλωστε, το μαρτύριο εκεί θα είναι αφόρητο, όπως δεν μπορούμε να φανταστούμε εδώ στη γη. Αν και εδώ υπάρχουν μερικές φορές τέτοια βάσανα που μια μέρα μοιάζει με έτος, τι υπάρχει; Κάθε λεπτό θα μετατρέπεται σε εκατοντάδες χρόνια. σαν χίλια χρόνια, τότε θα μείνουν 365 χιλιάδες χρόνια - πάνω από τριάμισι εκατομμύρια, και θα χάσεις το μέτρημα, λοιπόν, δεν θα υπάρξει κανένα μαρτύριο, και όχι μόνο για τους δικούς σου λόγους. αμαρτωλοί: αμαρτάνεις για τον εαυτό σου όσο θέλεις και όπως θέλεις και ο τρόπος που μαλώνεις... σε ευχαριστώ για τη συμπόνια σου για εμάς! Ξεχνάς ότι εκεί θα υπάρχει αιωνιότητα, όχι χρόνος. Επομένως, όλα εκεί θα είναι για πάντα, και όχι προσωρινά. Μετράτε το μαρτύριο ως εκατοντάδες, χιλιάδες και εκατομμύρια χρόνια, αλλά τότε θα ξεκινήσει το πρώτο λεπτό και δεν θα έχει τέλος, γιατί θα υπάρξει ένα αιώνιο λεπτό. Το σκορ δεν θα πάει άλλο, αλλά θα είναι στο πρώτο λεπτό και θα παραμείνει έτσι. Φυσικά, όταν ακούς ή διαβάζεις κάπου τη σοφία των έξυπνων ανθρωπιστών, η αμαρτωλή καρδιά σου θα φαίνεται να γίνεται πιο εύθυμη, και μετά, καθώς αρχίζεις να σκέφτεσαι, όλοι οι φόβοι σου επιστρέφουν ξανά και καταλήγεις στο ίδιο συμπέρασμα: είναι καλύτερα να εγκαταλείψεις την αμαρτία και να μετανοήσεις, διαφορετικά μπορείς να ελαττωθείς και με τέτοιο τρόπο που τίποτα δεν μπορεί να βελτιώσει την κατάσταση. Και το θέμα είναι καθοριστικό. είναι αδύνατο να το συλλογιστούμε με κάποιο τρόπο, αλλά πρέπει να συλλογιστούμε με προσοχή, και αν πιστεύουμε, τότε να πιστέψουμε με την ίδια σιγουριά που έχουμε για αυτό που πραγματικά υπάρχει ή δεν υπάρχει. Οι πνευματικοί εξηγούν πολλά πράγματα! Παρόλο που οι μέντοράς τους έχουν ορατά οστά, όλοι τους ακούνε και δεν βλέπουν ότι οι δαίμονες δεν θέλουν να είναι οι μόνοι στην κόλαση, γι' αυτό είναι απασχολημένοι προσπαθώντας να στρατολογήσουν περισσότερους ανθρώπους! «Όχι, λένε, υπάρχει μεγάλο μαρτύριο, αλλά είναι λίγο βαρετό και ντροπιαστικό· τότε θα ξαναγεννηθείς, θα ξεχάσεις τα πάντα και θα ζήσεις και θα ζήσεις». Με αυτόν τον τρόπο αφαιρούν όλη την υποστήριξη από έναν αδύναμο άνθρωπο. Αγωνίζεται λίγο με το πάθος και μετά λέει: «Λοιπόν, έτσι είναι, δεν υπάρχει τίποτα να κάνεις· πρέπει να ενδώσεις. Θα γεννηθώ άλλη φορά, μετά θα νικήσω». Έτσι, εμφανίστηκε ως δια βίου σκλάβος του πάθους, ένας αμετανόητος αμαρτωλός, και αυτό είναι το μόνο που χρειάζονται οι πνευματιστές μέντορες. Δεν θα περιμένουμε τη δεύτερη γέννηση, αλλά η πρώτη ξοδεύτηκε για τη δουλειά των παθών - και το χριστιανικό σύνταγμα έφυγε, και ο δαιμόνιος έφτασε. Ποιος νους είναι Ορθόδοξος και ποιος Προτεστάντης; Ο ορθόδοξος νους δεν γίνεται έξυπνος, αλλά μόνο μελετά και αφομοιώνει την έτοιμη αλήθεια που του έδωσε η Αγία Εκκλησία, αποδεχόμενη με πλήρη ταπείνωση και ευλάβεια, φοβούμενος να προσθέσει ή να αφαιρέσει ένα γιώτα από την ήδη σκιαγραφημένη εικόνα της ομολογίας της πίστεως. Το προτεσταντικό μυαλό γίνεται μόνο έξυπνο. Δεν έχει κανένα πρότυπο πίστης, και το ψάχνει ακόμα. Δεν αναλαμβάνει να μελετήσει την πίστη, αλλά να επινοήσει και να οικοδομήσει. και μάλιστα έχοντας το χτίσει, δεν ησυχάζει μια για πάντα, αλλά ακόμα ψάχνει, ακόμα ψάχνει, μη ικανοποιημένος με αυτό που βρήκε. Ακριβώς όπως τα χέρια ενός μαχητή φαγούρα και η γλώσσα ενός ομιλητή φαγούρα, έτσι και ο εγκέφαλος ενός Προτεστάντη φαγούρα και δεν του δίνει ανάπαυση. Το πνεύμα της καινοτομίας και της συνεχούς ανανέωσης αποτελεί την ουσία του προτεσταντικού νου. Ο Ορθόδοξος νους, έχοντας μελετήσει και αφομοιώσει την αλήθεια, αναπαύεται σε αυτήν και χαίρεται με την ενατένιση του θείου προσώπου της. Πώς ξέρετε ποιες γραφές έχουν προτεσταντικό μυαλό και ποιες ορθόδοξο μυαλό; Από τη στιγμή που χτίζεται μια θεωρία ή άποψη και μετά προσαρμόζονται χωρία της Γραφής για να τα ταιριάζουν (δεν μιλάμε για τα πατερικά), τότε εδώ υπάρχει ένας προτεσταντικός τρόπος, μια ετοιμότητα να υποταχθεί το Θείο στο ανθρώπινο. Επιπλέον, όπου δεν υπάρχει απλότητα σκέψης και λέξης, αλλά κάποια εκλεπτυσμένη συνένωση ρήσεων και εννοιών, έτσι ώστε να μην μπορείτε να βάλετε το μυαλό σας σε τι πρόκειται, τότε να ξέρετε ότι υπάρχει μια προτεσταντική νοοτροπία εδώ, η οποία δεν προμηνύεται καλά. Η ορθόδοξη αλήθεια είναι απλή, ξεκάθαρη, κατανοητή ακόμα και για τα παιδιά. Αυτός που το καταλαβαίνει και το δέχεται με την καρδιά του μιλάει πάντα απλά, χωρίς διανοητικές ή λεκτικές περιπλοκές. Η προτεσταντική νοοτροπία και οι λέξεις είναι κολλημένες, σκοτεινές και μπερδεμένες. Από έξω κοιτάζοντας προς τα μέσα, το προτεσταντικό μυαλό φαίνεται να βαθαίνει, αλλά στην πραγματικότητα περιφέρεται στις κορυφές και στα περίχωρα, χωρίς να αγγίζει την ίδια την ουσία της αλήθειας. Ο ορθόδοξος νους αναγνωρίζει την αλήθεια στην ουσία της και χωρίς καμία περίσταση. Γιατί τότε συρρέουν στους Προτεστάντες; Γιατί να μην μείνετε στην Ορθοδοξία σας; Βλέπεις, βαριέσαι: όλα είναι ίδια, στασιμότητα. Θα θέλετε να πάρετε λίγο αέρα μόνοι σας και να αφήσετε άλλους να μπουν στο αεράκι. Είναι όντως ανέκδοτο - αυτή η Ορθοδοξία έμεινε ακίνητη εδώ και χίλια χρόνια μόνο στη Ρωσία, και μεταξύ των Ελλήνων έμεινε η ίδια για ακόμα περισσότερο! Επιπλέον, είναι τόσο δύσκολο να το σηκώσεις με τη μορφή έρευνας, τόσο αφόρητο στη σειρά ζωής που προτείνει! Με τον Ορθόδοξο τρόπο, δεν μπορείς να γράψεις ούτε ένα άρθρο χωρίς να ψαχουλέψεις μέσα, αλλά με τον προτεσταντικό τρόπο, αν είχες στυλό και μελάνι, κάτσε και γράψε. Όσο πιο τολμηρό τόσο το καλύτερο. και όπου δεν υπάρχει αρκετός νόημα, πληκτρολογήστε σοφότερες λέξεις και τσαλακώστε τις με κάποιο τρόπο, ώστε στο τέλος να φαίνεται: «αυτό που έπρεπε να αποδειχθεί». Είναι ασφαλές να κάνεις προτεσταντική θεολογία; – Όχι, σύντομα θα υποκύψετε στους όρκους που θα επιβάλουν τα Συμβούλια στους εγωιστές. Ο Κανόνας 19 της Έκτης Συνόδου ορίζει ότι η Θεία Αποκάλυψη πρέπει να εξηγείται μόνο σύμφωνα με την έκθεση των δασκάλων της Εκκλησίας και πρέπει κανείς να είναι ικανοποιημένος με αυτές παρά να συντάσσει τις δικές του ερμηνείες, φοβούμενος να παρεκκλίνει από την αλήθεια. Κατά συνέπεια, αν κάποιος φέρει την προσωπική του σοφία στο βασίλειο της Θείας αλήθειας, υπόκειται σε όρκο που γενικά εκφέρεται εναντίον εκείνων που δεν συμμορφώνονται με τους ορισμούς του συμβουλίου. Ο σταυρός είναι η βάση του κόσμου. Σχετικά με τον Κύριο τον Σωτήρα μας, που μας έσωσε με το θάνατό Του στον σταυρό, λέγεται ότι είναι το αρνί που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου. Κατά συνέπεια, όταν συνενώθηκε ο κόσμος, εννοούνταν ο θάνατος στον σταυρό, ή, με άλλα λόγια, ο κόσμος συγκροτήθηκε σύμφωνα με την ιδέα του σταυρού. Αν η μετέπειτα ιστορία του κόσμου και ιδιαίτερα του ανθρώπου είναι η εκπλήρωση του σχεδίου που οδήγησε στη διαμόρφωση του κόσμου, τότε πρέπει να ειπωθεί ότι ο σταυρός του Κυρίου ήταν ο στόχος για την ιστορία που προηγήθηκε και είναι η αφετηρία για την ιστορία που τον ακολουθεί. Είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από όλα τα παγκόσμια γεγονότα. θα βάλει τέλος και στη ροή των πρόσκαιρων γεγονότων. Όταν το σημείο του Υιού του Ανθρώπου εμφανιστεί στον ουρανό, τότε αμέσως θα υπάρξει κρίση, απόφαση για τη μοίρα των γήινων όντων και η αρχή μιας νέας ζωής. Παγκόσμια ανανέωση. Ο Κύριος, μετά την ανάστασή Του, εμφανίστηκε στους Αποστόλους και είπε ότι «σ' Αυτόν δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθαίος 28:18). Αυτό σημαίνει ότι οι χριστιανικές αρχές μπήκαν στον έλεγχο του κόσμου, ή οι αποκαταστατικές Θεϊκές δυνάμεις, για λογαριασμό του Θεανθρώπου, ξεκίνησαν τη δράση τους σε ολόκληρη την ολότητα των πλασμάτων που απαιτούσαν αποκατάσταση. Το πλάσμα το ένιωσε αυτό, προέβλεψε την ελευθερία του από τη ματαιοδοξία να αναπτυχθεί από αυτό, και άρχισε να αναστενάζει για το πώς άκουσε ο θεόπνευστος Απόστολος (Ρωμ. 8:22). Αυτή η αποκατάσταση είναι αόρατη για την αδύναμη όρασή μας, μπορεί ακόμη και να μας φαίνεται διαφορετική. αλλά το έργο του Θεού δεν προχωρά σύμφωνα με τις εικασίες μας, αλλά σύμφωνα με το σχέδιό Του. Θα έρθει η ώρα και μια ανανεωμένη δημιουργία θα εμφανιστεί όταν κανείς δεν το περιμένει. «Η βασιλεία του Θεού δεν έρχεται από σύνεση» (Λουκάς 17:20). Πεπρωμένο του Κόσμου. Στην Αποκάλυψη παρουσιάζεται το βιβλίο των πεπρωμένων, σφραγισμένο με επτά σφραγίδες, και ακούστηκε μια φωνή: «Ποιος είναι άξιος να ανοίξει το βιβλίο και να λύσει τις σφραγίδες του;» (Αποκ. 5:2). Η απάντηση ήταν: «Ο Αμνός του Θεού, δηλαδή ο Κύριος Ιησούς Χριστός, σταυρωμένος στον σταυρό» (Αποκ. 5:9). Το Αρνί ανοίγει φώκια μετά από σφραγίδα, και κάθε άνοιγμα της σφραγίδας συνοδεύεται από μια νέα σειρά φαινομένων. Αυτή είναι μια εικονική παράσταση του λόγου του Κυρίου: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία» (Ματθαίος 28:18). Τα γεγονότα ρέουν κατ' εντολή του Κυρίου και, επομένως, όλα έχουν τη μορφή της Βασιλείας που ιδρύθηκε και συντηρήθηκε από Αυτόν. Πώς αυτά ή άλλα γεγονότα σχετίζονται με αυτόν τον στόχο, δεν μπορούμε να καταλάβουμε, ίσως κάτι μικρό, ακόμα και αυτό είναι εικασίες. αλλά είναι σίγουρο ότι όλοι κατευθύνονται εκεί. Δεν μας δίνεται η ευκαιρία να το καταλάβουμε αυτό γιατί το να κυβερνάμε τον κόσμο δεν είναι δική μας υπόθεση. Η δουλειά μας είναι η σωτηρία με τον τρόπο που μας έχει αποκαλυφθεί από τον Κύριο Θεό: εδώ πρέπει να κατευθύνεται όλη η ανησυχία μας. Όπως ο ορατός κόσμος είναι ένα μυστήριο, έτσι και η ιστορία των γεγονότων είναι ένα μυστήριο. και τα δύο είναι σφραγισμένα από εμάς. Κοιτάξτε, θαυμάστε και μεγεθύνετε το ακατανόητο μυαλό του Θεού, και πάρτε τις αποφάσεις σας και δημιουργήστε θεωρίες - δεν είναι καλύτερα να σταματήσετε; Θα υπάρχει περισσότερος λόγος σε αυτό παρά στην κατασκευή αυθαίρετων θεωριών. Το Ακατανόητο στην Ανανέωση του Κόσμου. Ο Απόστολος έχει την ιδέα ότι ο Κύριος βασιλεύει μέχρι να υποταχθούν όλοι οι εχθροί Του κάτω από τα πόδια Του. Όταν όλοι υποταχθούν, «τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποβάλει τα πάντα σε Εκείνον που υπέβαλε τα πάντα, για να έχει ο Θεός τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Εδώ μιλάμε για τον Κύριο ως τον Θεάνθρωπο, τον Αποκαταστάτη των πεσόντων και τον Σωτήρα των χαμένων. υποδεικνύεται ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του κόσμου που πρόκειται να ανανεωθεί, αλλά η ουσία του είναι ακατανόητη. Είναι ακατανόητο σε τι θα συνίσταται αυτή η υποταγή του Υιού, Ο οποίος ακόμη και τώρα τα κάνει όλα σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα και, όντας ενιαίας ουσίας μαζί Του, δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά. Είναι επίσης ακατανόητο τι σημαίνει: «Ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα». Αυτό, χωρίς αμφιβολία, προϋποθέτει την καθολική χάρη της ευημερίας όλων των πλασμάτων. Μια απολαυστικά ευχάριστη σκέψη! Τι γίνεται όμως με την κόλαση; Τι γίνεται με τις ακάθαρτες δυνάμεις και τους φτωχούς, καταδικασμένους αμαρτωλούς; – Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι θα βρίσκονται στις παρυφές του κόσμου, πέρα ​​από τα όρια εκείνου του κόσμου στον οποίο «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα». Και ο Θεός θα είναι εκεί, αλλά μόνο με δύναμη και αλήθεια, και εδώ με ευλογία. Μερικοί έξυπνοι άνθρωποι θέλουν να σκέφτονται διαφορετικά. Νομίζουν ότι η κατάκτηση όλων των εχθρών σημαίνει ότι, επιτέλους, οι δαίμονες θα σταματήσουν να πολεμούν τον Θεό, θα παραδεχτούν τους εαυτούς τους ηττημένους και θα μετανοήσουν. Εάν, λένε, οι δαίμονες μετανοήσουν, τόσο πιο γρήγορα θα μετανοήσουν οι αμαρτωλοί. Η αμαρτία και κάθε κακό θα εξαφανιστούν, μόνο η καλοσύνη θα βασιλεύει, και αυτό θα είναι «Ο Θεός είναι τα πάντα σε όλα». Θα υπάρξει μαρτύριο, αλλά δεν θα διαρκέσει για πάντα. Θα περάσουν χιλιάδες χιλιάδες, εκατομμύρια εκατομμύρια χρόνια, αλλά και πάλι θα έρθει η στιγμή που το μαρτύριο θα τελειώσει. Όλοι θα καθαριστούν και θα επακολουθήσει ουράνια, παγκόσμια χαρά. Αυτό που παραβλέπεται εδώ είναι ότι η υποταγή των εχθρών κάτω από τα πόδια δεν σημαίνει εκούσια αναγνώριση της δύναμης του Κατακτητή πάνω στον εαυτό του, όπως απαιτείται από το αίσθημα της μετάνοιας και της μεταστροφής, αλλά μόνο την καταστολή της δυνατότητας αντίστασης σε αυτούς, τη δέσμευσή τους. Θα ήταν ακόμα έτοιμοι να πολεμήσουν, και θα έτριζαν τα δόντια τους, αλλά δεν θα είχαν τη δύναμη να κάνουν τίποτα. Οι δαίμονες δεν μπορούν να πάνε απευθείας εναντίον του Θεού. Του αντιτίθενται εμπλέκοντας ανθρώπους που θα έπρεπε να είναι του Θεού στις αμαρτίες. Έτσι, εφόσον υπάρχουν άτομα μέσω των οποίων μπορούν να δείξουν την αντίστασή τους στον Θεό, αρκεί να εξακολουθούν να είναι ένα εμπόλεμο και μαχόμενο κόμμα. αλλά όταν δεν υπάρχουν τέτοια πρόσωπα, τότε η αντίθεσή τους θα σταματήσει. Τότε θα υπάρξουν δύο τομείς: άτομα που έχουν παραδοθεί στον Θεό σε όλα στον Κύριο Ιησού Χριστό, και δαίμονες - μαχητές κατά του Θεού, με ανθρώπους που έχουν καταληφθεί από τη δράση των δαιμόνων. τότε το τέλος του κόσμου. Οι δίκαιοι θα πάνε στην αιώνια κοιλιά και οι τρελοί αμαρτωλοί θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο, παρέα με δαίμονες. Θα τελειώσει αυτό το μαρτύριο; Αν τελειώσει ο σατανισμός και η δαιμονοποίηση, τότε το μαρτύριο μπορεί να τελειώσει. Θα τελειώσει ο σατανισμός και ο σατανισμός; Ας κοιτάξουμε και ας δούμε τότε... Μέχρι τότε, ας πιστέψουμε ότι όπως η αιώνια κοιλιά, όπου θα πάει ο δίκαιος, δεν έχει τέλος, έτσι και το αιώνιο μαρτύριο που απειλεί τους αμαρτωλούς δεν θα έχει τέλος. Κανένα μάντι δεν αποδεικνύει την πιθανότητα να τερματιστεί ο Σατανισμός. Τι δεν είδε ο Σατανάς μετά την πτώση του! Πόσες δυνάμεις του Θεού έχουν αποκαλυφθεί! Πόσο έκπληκτος είναι ο ίδιος από τη δύναμη του σταυρού του Κυρίου! Πόσο μέχρι τώρα εκπλήσσεται όλη η πονηριά και η κακία του από αυτή τη δύναμη! Και όλα τον ενοχλούν, όλα πάνε εναντίον του. και όσο προχωρά, τόσο περισσότερο επιμένει. Όχι, δεν υπάρχει ελπίδα να βελτιωθεί! Και αν δεν υπάρχει ελπίδα γι 'αυτόν, τότε δεν υπάρχει ελπίδα για τους ανθρώπους που είναι τρελοί από τις πράξεις του. Αυτό σημαίνει ότι είναι αδύνατο να μην είσαι στην κόλαση με αιώνιο μαρτύριο. Χαρά της ζωής. Χαρά της ζωής!.. Πόσο χαίρομαι που σε γνωρίζω σε κάποιον! Αυτός είναι ένας παραδεισένιος επισκέπτης σε μια θλιβερή γη. Και, όμως, ο Απόστολος διέταξε κάτι σαν εντολή: «να χαίρεστε πάντα» (Α' Θεσ. 5:16). Είναι αλήθεια ότι αυτή η εντολή είναι υποχρεωτική μόνο για όσους έχουν λάβει την εγγύηση της χαράς στο Άγιο Πνεύμα. αλλά ποιος από τους γιους και τις κόρες της Εκκλησίας είναι ξένος στη χάρη του Αγίου Πνεύματος; Επομένως, όλοι έχουν μια πηγή χαράς. Γιατί δεν είναι όλοι ευχαριστημένοι; - Έτσι είναι, γιατί δεν ακούνε άλλη εντολή του ίδιου Αποστόλου: «Μη σβήνεις το πνεύμα» (Α' Θεσ. 5:19). Το πνεύμα έχει σβήσει - η πηγή της χαράς είναι επίσης κλειστή, και το καταπιεστικό φορτίο έχει φύγει. Τρία βάρη πέφτουν πάνω σε ένα τέτοιο άτομο και τον συντρίβουν: η σκέψη του τι θα συμβεί, η θλιβερή ανάμνηση της συνείδησης για το τι ήταν, και οι ανησυχίες για το τι είναι - και το άτομο περπατά με το κεφάλι του κρεμασμένο. Τι μπορούμε να κάνουμε εδώ; - Μετανοήστε, αναλάβετε το έργο του καλού, ρίξτε τη λύπη σας στον Κύριο, και πάλι θα σηκώσετε το κεφάλι σας και θα δείτε τη ζωή πιο χαρούμενα. Τότε η πηγή της χαράς – η χάρη του Θεού – θα επιστρέψει σε εσάς. Γιατί όλοι κάνουμε βαριές σκέψεις; – Γιατί προσέχουμε πλήρως τον εαυτό μας. Και εδώ όλα είναι σκισμένα, δεν υπάρχει αξιόπιστη δύναμη σε τίποτα. Έτσι, ένα άτομο αναρωτιέται πώς να ενισχύσει και να ενισχύσει τα πάντα. Πόσες χιλιάδες χρόνια μαντεύει και ακόμα δεν έχει κερδίσει τίποτα! Θα του έλεγα: «Το υλικό σου δεν είναι δυνατό, άλλαξε», αλλά τι μπορεί να κάνει μια λέξη όταν η εμπειρία χιλιάδων ετών δεν διαφωτίζει; Λοιπόν, έτσι θα είναι; Ναι, θα είναι έτσι όσο ένας άνθρωπος παραμένει έτσι. Ακόμη και στον παράδεισο, του φαινόταν ότι ο Θεός δεν τακτοποίησε σωστά τη ζωή του ανθρώπου και ότι θα τακτοποιούσε τα πάντα πιο έξυπνα και καλύτερα. Η πρώτη ανεπιτυχής εμπειρία αυτού του είδους ήταν πολύ κατανοητή, αλλά η πρώτη κολακεία ήταν επίσης συναρπαστική. Ελκύει, παρά τις νουθεσίες. Ο Θεός όρισε στον παράδεισο πώς πρέπει να είναι τα πράγματα. ο άντρας απάντησε σε αυτό: "όχι, όχι έτσι, αλλά να πώς!" Αυτό το «όχι έτσι, αλλά ιδού πώς» έχει γίνει το σύνθημα των ύποπτων σκέψεων του ανθρώπου. Ο Θεός έδωσε την Αποκάλυψη για να μας δείξει πώς να βλέπουμε τα πάντα. ένα άτομο λέει: "όχι, όχι έτσι, αλλά ιδού πώς" και χτίζει τη δική του κοσμοθεωρία. Ο Σωτήρας ήρθε και κανόνισε τη σωτηρία. ένα άτομο ακούει το ευαγγέλιο για αυτό και λέει: «όχι έτσι, αλλά έτσι» και κάνει τα σχέδιά του. Ο Κύριος ίδρυσε την Εκκλησία στη γη, σαν στήλη σύννεφου, για να δείξει το μονοπάτι προς την αδιάκοπη ευημερία. και σε αυτό το άτομο λέει: «όχι έτσι, αλλά έτσι» και χαράσσει τα δικά του μονοπάτια και μονοπάτια. Έτσι, όσο αυτή η δίψα για διόρθωση των εντολών του Θεού συνεχίζει να υπάρχει σε ένα άτομο, τόσο καιρό θα συνεχίσει να κάνει βαριές σκέψεις και να μην καταλήξει σε τίποτα. Αυτό θα τελειώσει μόνο όταν, κουρασμένος, ένα άτομο αφήσει όλες τις σκέψεις του στους πρόποδες του προνοητικού θρόνου του Θεού και φωνάξει: «Δείτε από τη μοίρα, σώστε!» Αλλά αυτό είναι μόνο για τον άνθρωπο συγκεκριμένα. η κοινότητα της ανθρωπότητας θα συνεχίσει να αλέθεται όπως πριν, και εδώ είναι που η απάντηση στη γνωστή έκφραση είναι: «ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών, κάθε είδους ματαιοδοξία!». (Εκκλ. 1:2). Παράδοση. Στα δόγματα της πίστης, οι χριστιανοί πρέπει να καθοδηγούνται όχι μόνο από την Αγία Γραφή, αλλά και από την εκκλησιαστική παράδοση. «Κρατήστε την παράδοση», έγραψε ο άγιος Απόστολος Παύλος στον Τιμόθεο, «αποφεύγοντας την ποταπή ομιλία και τις αντιφάσεις του ψευδούς νου» (Α' Τιμ. 6:20). Το ότι η εκκλησιαστική παράδοση πρέπει να συμφωνεί με την Αγία Γραφή είναι βέβαιο, διαφορετικά η εσφαλμένη και μη θεϊκή διδασκαλία μπορεί να εκληφθεί εσφαλμένα ως σωστή και θεϊκή παράδοση. αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι η Αγία Γραφή πρέπει να είναι συνεπής με την παράδοση, διαφορετικά μπορεί να προκύψουν εσφαλμένες απόψεις και αιρέσεις. Πώς θα μπορούσε να προκύψει η αίρεση του Άρειου αν η διδασκαλία της Εκκλησίας, που περιέχεται στην παράδοση, είχε τότε πιο σταθερή τηρηθεί; Πώς θα μπορούσε να προκύψει η αίρεση της εικονομαχίας αν η φωνή της Εκκλησίας κατά την παράδοση είχε σεβαστεί; «Μόνο ο λόγος του Θεού είναι η βάση της πίστης», λένε ακόμη και σήμερα ορισμένοι Χριστιανοί, «και επομένως δεν χρειάζονται παραδόσεις!» Πώς είναι αυτό; Δεν είναι το Creed ένας θρύλος; Πώς θα μπορούσαμε να πιστέψουμε χωρίς αυτόν, ο καθένας με τον τρόπο του; Υπάρχουν πολλά σημεία στον λόγο του Θεού που απαιτούν διευκρίνιση και συμφωνία, κάτι που έκανε η Αγία Εκκλησία. Δεν χρειάζεται παράδοση... Μα πώς θα υπηρετήσουμε τον Θεό; Πώς να εκτελέσετε και να λάβετε τα μυστήρια; Πώς και ποιες ημέρες να γιορτάσουμε τις γιορτές; Πώς θα γιορτάσουμε την Κυριακή, και γιατί σήμερα, και όχι χθες, όχι αύριο; Όλα αυτά, χωρίς αμφιβολία, τα ξέρουμε από την παράδοση. Η πρωτόγονη Εκκλησία εδραιώθηκε στην παράδοση και καθοδηγήθηκε από την παράδοση. Η Αγία Γραφή, ως απόδειξη της αλήθειας και αιώνιος φύλακας της πίστεως, εμφανίστηκε και έγινε αποδεκτή από την Εκκλησία αργότερα. Ακολουθήστε την παραγγελία. Οι Άγιοι Απόστολοι, στη σύνοδό τους, κατάργησαν όλες τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης και απελευθέρωσαν τους χριστιανούς από τον ζυγό που βάραινε τους πατέρες και τους προπάτορές τους. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι σοφοί θέτουν το ερώτημα: γιατί έχουμε τόσο διαφορετικές και πολύπλοκες ακολουθίες τελετουργιών; Και, μη μπορώντας να το λύσουν αυτό, καταλήγουν στο τολμηρό συμπέρασμα ότι πρόκειται για επιστροφή στον Ιουδαϊσμό. Αλλά όταν οι Απόστολοι καθιέρωσαν αυτόν τον νόμο, είχαν στο μυαλό τους μόνο τη διακονία της Παλαιάς Διαθήκης και όχι καμία υπηρεσία. και όταν έγραψαν επιστολή στην Εκκλησία της Αντιόχειας, θυμήθηκαν μόνο ότι δεν επέβαλλαν στα μέλη της τον ζυγό του νόμου που έβαζε στους Ιουδαίους και όχι ότι απαγόρευαν την καθιέρωση τελετουργιών στο πνεύμα της νέας πίστης. Όπως η σκέψη απαιτεί λόγια και η πρόθεση απαιτεί πράξεις, έτσι και το πνεύμα της πίστης απαιτεί εξωτερική τάξη. Αυτή η ιεροτελεστία άρχισε να καθιερώνεται από τις πρώτες μέρες μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, που έθεσε τα θεμέλια της Εκκλησίας του Θεού. Στα κύρια και ουσιαστικά χαρακτηριστικά του καθιερώθηκε από τους ίδιους τους Αποστόλους: από αυτούς η εικόνα της απόδοσης των μυστηρίων. Από αυτούς οι συναντήσεις προσευχής και οι παραγγελίες τους. Από αυτούς οι τάξεις της εκκλησίας? Από αυτούς είναι μια οδηγία να αφιερώσετε τόπους και χρόνους για την υπηρεσία του Θεού. από αυτούς νηστεία και προσευχές στο σπίτι. από αυτά είναι κατορθώματα συνολικής αποχής και διαφόρων ειδών ευσεβών χριστιανικών εθίμων. Όποιος επιθυμεί μπορεί να βρει μια ένδειξη για όλα αυτά στις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων. Το συμπέρασμα από εδώ είναι το εξής: οι άγιοι Απόστολοι κατάργησαν ένα τάγμα και εισήγαγαν άλλο. Πώς μπορούμε να δούμε τον Ιουδαϊσμό σε αυτό; Η πίστη δεν μπορεί να μείνει γυμνή. Αυτό είναι αντίθετο με τη φύση μας και τη φύση της ίδιας της πίστης. Θα παραπονεθεί κανείς - δεν είναι η πνευματική μας πίστη πολύ επιβαρυμένη με εξωτερικές εντολές; Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά και θα δείτε ότι δεν είναι πολύ. Σε τελική ανάλυση, χρειάζεστε τουλάχιστον έναν βαθμό, για κάθε ενδεχόμενο; Έτσι είναι με εμάς. Κάθε ιεροτελεστία αφενός ικανοποιεί τις ανάγκες της πιστεύουσας καρδιάς και αφετέρου βρίσκεται σε πλήρη αρμονία με το πνεύμα της πίστης. Αν κοιτάξετε τις εκκλησιαστικές μας τελετουργίες στο σύνολό τους, θα φαίνεται ότι υπάρχουν πολλές, αλλά τακτοποιήστε τις σύμφωνα με τις διαφορετικές ανάγκες των πιστών και θα δείτε ότι υπάρχουν πολύ λίγες από αυτές, και όλες είναι πολύ απλές. Ίσως θα πουν επίσης: «Γιατί είναι κλεισμένα σε μια ακίνητη μορφή; Στην αποστολική εποχή, πολλά έγιναν αυτοσχέδια: βρέθηκε το πνεύμα και γεννήθηκε μια προσευχή, ή ένα τραγούδι ή ένας λόγος οικοδομής, αλλά τώρα όλα είναι έτοιμα και έτοιμα». Δεν είναι όλα ένα; Τότε το πνεύμα βρέθηκε και έκανε μια προσευχή, αλλά τώρα ακούστε όπως πρέπει την προσευχή που έχει ήδη συντεθεί και θα ανεβείτε στο ίδιο πνεύμα. Είναι θέμα πνεύματος. Αν κάποιος σταματήσει μόνο στα λόγια της προσευχής και στις εξωτερικές πράξεις, θα απομακρυνθεί από την αποστολική ιεροτελεστία, και όποιος, κάθε φορά, με την εξωτερική ιεροτελεστία, εισέρχεται στο πνεύμα, θα αρχίσει να κάνει το ίδιο πράγμα που γινόταν υπό τους Αποστόλους. Είναι απίθανο κάποιος να θεωρήσει λογικό να αφήσει όλη την εξωτερική τάξη στις αυθαίρετες κινήσεις του πνεύματος διάσημων προσώπων ή κάθε πιστού. Δεν είναι καλύτερο να υποταχθείς στην υπάρχουσα τάξη, προσευχόμενος στον Κύριο να τακτοποιήσει τα πάντα στην Εκκλησία Του όπως θέλει το άγιο θέλημά Του; Ο σκοπός της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας είναι η δημιουργία του πνεύματος, και πόσοι άγιοι δημιουργήθηκαν ανάμεσα στην υπέροχη ιεροτελεστία μας! Επομένως, η κατάταξη δεν μειώνει τον στόχο, αλλά συμβάλλει στην επίτευξή του. Έχετε λόγο και όλα θα πάνε καλά. Ο Αόρατος Αγώνας. Αν άνοιγαν τα έξυπνα μάτια μας, τι θα βλέπαμε γύρω μας; – Από τη μια πλευρά – ο φωτεινός κόσμος του Θεού, των Αγγέλων και των αγίων. από την άλλη, ορδές σκοτεινών δυνάμεων και νεκρούς αμαρτωλούς που παρασύρθηκαν από αυτές. Ανάμεσά τους υπάρχουν ζωντανοί άνθρωποι, το ένα μέρος των οποίων έχει κλίση στη φωτεινή πλευρά, το άλλο στη σκοτεινή πλευρά. η μεσαία ζώνη φαίνεται να αφήνεται για έναν αγώνα στον οποίο άλλοι κερδίζουν, άλλοι ηττούνται. Μερικοί δαίμονες σέρνουν, ήδη χτυπημένοι, στη σκοτεινή τους περιοχή. άλλοι στέκονται και πολεμούν, δέχονται και δίνουν ήττα: αίμα από πληγές και πληγές μετά πληγών, αλλά όλοι στέκονται. Υποκλίνονται στο έδαφος από τη δύναμη των χτυπημάτων και την εξάντληση των δυνάμεών τους, αλλά ισιώνουν ξανά και ξανά βέλη στους εχθρούς τους. Ποιος βλέπει τη δουλειά τους; - Υπάρχει μόνο ένας Θεός. Οι Φύλακες Άγγελοι είναι συνεχώς μαζί τους. από πάνω τους είναι μια κατερχόμενη ακτίνα ευλογημένου φωτός από ψηλά. Οποιαδήποτε βοήθεια προς τον αγωνιζόμενο άνθρωπο είναι έτοιμη, αλλά πρέπει να γίνει αποδεκτή πρόθυμα. Η κλίση της θέλησης είναι προϋπόθεση της δύναμής της. Εφόσον ένα άτομο στέκεται στο πλευρό του καλού με συνείδηση ​​και ελευθερία, τότε το φως της χάριτος και οι Άγγελοι είναι μαζί του. Όμως, μόλις η αυτοκρατορία του κλίνει προς την πλευρά της αμαρτίας, η ακτίνα της χάριτος φεύγει από πάνω του και ο Άγγελος υποχωρεί. Τότε το άτομο περιβάλλεται από σκοτεινές δυνάμεις - και η πτώση είναι έτοιμη. Τον δένουν με αιχμαλώτους (αλυσίδες) του σκότους και τον πηγαίνουν σε μια σκοτεινή περιοχή. Θα σωθεί, και ποιος θα τον σώσει; - Θα σωθεί, και ο ίδιος Άγγελος του Θεού και η ίδια χάρη θα τον σώσει. Ο αμαρτωλός θα αναστενάσει, και θα αρχίσουν και θα «διδάξουν τα δάχτυλά του να πολεμούν» με το σκοτάδι (Ψαλμ. 143:1). Αν χτυπήσει, θα σηκωθεί και θα αρχίσει ξανά να χτυπά τους εχθρούς που έχουν εκδιωχθεί και ήδη ρίχνουν βέλη από μακριά. Αν είναι απρόσεκτος, θα ξαναπέσει? αν θα είναι χαρούμενος, θα αποκατασταθεί ξανά. Πόση ώρα; - Μέχρι να έρθει ο θάνατος και να τον βρει είτε το φθινόπωρο είτε στην εξέγερση. Αίσθημα πίστης. Ο Κύριος, που κρατά τα πάντα στο δεξί Του χέρι, κρατά και κάθε ψυχή. Πώς ανταποκρίνεται η ψυχή σε αυτό; - Μια ακαταμάχητη ομολογία του γεγονότος ότι υπάρχει ένας Θεός, από τον οποίο, όπως όλα, έτσι και αυτή εξαρτάται, τόσο στην ύπαρξη, όσο και στην πράξη, και στο τελικό πεπρωμένο. Αυτή η ομολογία βρίσκεται βαθιά στην καρδιά ως συναίσθημα ή ένστικτο. Δεν ανήκει στο μυαλό. Αντίθετα, όταν ο νους, δεχόμενος από καρδιάς αυτή την ομολογία, αρχίσει από μόνος του να φτάνει στα τελικά του θεμέλια, χάνει και συχνά τον πνίγει στην καρδιά για λίγο. Εδώ συμβαίνει το ίδιο που συνέβη με τους ψυχολόγους που είναι μερικοί στην απτική. Άρχισαν να ψάχνουν την ψυχή για να την αγγίξουν και έχασαν την ψυχή τους. Έτσι είναι και στο θέμα της πίστης. Δεν χρειάζεται να ψάξουμε για απτικά στοιχεία, αλλά μόνο για να αναπτύξουμε αυτό το συναίσθημα. Σε αυτό, ο λόγος μπορεί να είναι βοηθός και μπορεί να συμβάλει στην ανάπτυξη θρησκευτικών συναισθημάτων μέσω του στοχασμού. Για το σκοπό αυτό, από αμνημονεύτων χρόνων του δόθηκαν οι γνωστές τέσσερις αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού. Δείχνουν το ίχνος του Θεού, και όχι μόνο ένα ίχνος, αλλά, σαν να λέγαμε, κάποιο περίγραμμα του προσώπου του Θεού. Όταν ο νους κατανοεί όλες αυτές τις ενδείξεις σωστά, είναι σαν ένας καθρέφτης που δείχνει τη διαίσθηση που κρύβεται στην καρδιά. Έχοντας δει τον εαυτό του σε αυτόν τον καθρέφτη, συνδυάζεται με αυτό το πρόσωπο και γίνεται μια ορισμένη ομολογία, ή λογική πίστη. Με τη φυσική σειρά λοιπόν. Όμως απομένουν πολλά κενά. Συμπληρώνονται από τη Θεία Αποκάλυψη και, επιπλέον, προσθέτει κάτι άλλο που δεν είναι προσάρτημα εξωραϊσμού, αλλά είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα, χωρίς το οποίο όλα τα προηγούμενα δεν είναι τίποτα. Εδώ ανήκει το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος, η ενανθρώπηση του Θεού Λόγου και ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας μας. Οι τελευταίοι είναι σαν το κεφάλι στο σώμα τους. Αυτό είναι όλο το κτίριο της πίστης. Η βάση είναι η αίσθηση του Θείου. Στη συνέχεια έρχεται η φυσική γνώση του Θεού. τότε η Θεία Αποκάλυψη, που από τη μια πλευρά συμπληρώνει μόνο τη φυσική γνώση, και από την άλλη, η πιο ουσιαστική, δίνει κάτι νέο, από το οποίο όλα παίρνουν τη σημερινή τους μορφή. Όσοι περιορίζονται μόνο στην πίστη στην ύπαρξη του Θεού, στην πρόνοια, στη μελλοντική ζωή και στην ανταμοιβή, είναι σαν ένα κτίριο χωρίς τρούλο, σαν ένα σώμα χωρίς κεφάλι. Τι γίνεται με τους άθεους; Αυτά έχουν ήδη προκύψει από τη φυσική τάξη: ανήκουν στην ίδια τάξη με τα φρικιά και τους τρελούς. Στοχασμός και δράση. Κάθε επιχείρηση έχει μια ορατή και αόρατη πλευρά, ενεργή και στοχαστική. Μια αληθινή θεοσεβή πράξη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, είναι ένας συνδυασμός περισυλλογής και δράσης. Η ενατένιση αποτελείται από σκέψεις που διεγείρουν και καθοδηγούν τη δραστηριότητα. μια ενέργεια είναι μια πράξη που γίνεται ως αποτέλεσμα αυτής. Για παράδειγμα, το να δίνεις ελεημοσύνη είναι πράξη και το να βλέπεις τον Κύριο σε ζητιάνο είναι στοχασμός. Η υπομονή με τις προσβολές και τις αδικοπραγίες είναι μια ορατή πράξη και η σκέψη που εμπνέει την υπομονή είναι ο στοχασμός. Το να στέκεσαι στην εκκλησία ή στο σπίτι μπροστά σε εικόνες, να υποκλίνεσαι με το σημείο του σταυρού, να διαβάζεις και να ακούς προσευχές είναι η ορατή πλευρά της προσευχής και η νοερή παρουσία του Θεού στην καρδιά, με φόβο και τρόμο, είναι η στοχαστική πλευρά. Στον μετανοητικό κανόνα του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης αυτό ονομάζεται πράξη και λόγος και η σημασία τους υποδεικνύεται στο παράδειγμα της Λίας και της Ραχήλ. Και σε άλλους φαίνεται σαν η περισυλλογή να είναι έργο μόνο βαθιών ερημιτών. εν τω μεταξύ είναι θέμα υποχρεωτικό για όλους και για κάθε πράξη. Η δράση, χωρίς αντίστοιχη ενατένιση, είναι ένα σώμα χωρίς ψυχή, ή ένα άψυχο είδωλο, που έχει την ομοιότητα ενός ζωντανού πλάσματος, αλλά δεν έχει ζωή. Η περισυλλογή είναι επίσης πολύτιμη. Για παράδειγμα, κάποιος που δεν έχει τίποτα να δώσει σε έναν άπορο, αλλά πονάει ειλικρινά από την ανάγκη του, καθώς και κάποιος που είναι αχειροποίητος και χωρίς πόδια, που δεν μπορεί να σταθεί στην προσευχή, αλλά που συνεχώς πέφτει στον Θεό με το νου του, ολοκληρώνει το έργο του Θεού, το οποίο είναι υποχρεωτικό για αυτούς στις περιστάσεις τους. Από εδώ το ερώτημα λύνεται από μόνο του: πώς σώθηκαν χωρίς καλές πράξεις όσοι πήγαν στα δάση και κρύφτηκαν σε σπηλιές. Είχαν όλες τις αρετές στις καρδιές τους, και γι' αυτό διέθεταν την ουσιαστική πλευρά του να κάνουν το καλό - τη σκέψη. Αληθινή ελευθερία. Όλοι αναζητούμε την ελευθερία, δεν είναι επειδή νιώθουμε ότι είμαστε σκλάβοι; - Ναι, σκλάβοι. αλλά όχι με τον ορισμό του Δημιουργού, αλλά με δική μας υπαιτιότητα. Ο Κύριος μας όρισε να κυριαρχούμε πάνω σε όλα, αλλά ξεχάσαμε τον εαυτό μας και πέσαμε σε δεσμούς σκλαβιάς και περιορισμού από όλες τις πλευρές. Η εξωτερική έλλειψη ελευθερίας δεν είναι ακόμη μεγάλη απώλεια. η ουσιαστική απώλεια είναι ότι είμαστε εσωτερικά συνδεδεμένοι, ότι έχουμε χάσει τον έλεγχο του εαυτού μας, ότι δεν έχουμε κανέναν έλεγχο πάνω στον εαυτό μας. Κάποιος άλλος κυβερνά σε ένα άτομο και σε ένα άτομο, αλλά το άτομο δεν έχει λέξη να πει σε πείσμα και εκπληρώνει υπάκουα όλα όσα του προτείνονται τόσο επίμονα. Και το κυριότερο είναι ότι η θλίψη δεν αισθάνεται τη σκλαβιά της: είναι τόσο καταπιεσμένη! Αναγνωρίστε την αρχοντιά σας και αναζητήστε τα δικαιώματά σας. Ξεκινήστε αυτό με ένα αίσθημα σκλαβιάς, ένα αίσθημα μετάνοιας και μεταμέλειας. Αν εμφανιστούν δάκρυα, τότε αυτό είναι το καλύτερο: είναι φωτιά, που καίνε τους δεσμούς των παθών, και υπάρχουν επίσης χτυπήματα του ξίφους από έξω, με τα οποία κόβεται αυτός ή εκείνος ο κρίκος στην αλυσίδα της αμαρτίας. Όπως ένα πουλί, έχοντας δραπετεύσει από τις παγίδες του, απογειώνεται χαρούμενα και πετάει στον απεριόριστο χώρο του αέρα, έτσι και η ψυχή, έχοντας ελευθερωθεί από τα δεσμά της αμαρτίας και των παθών, αρχίζει να ενεργεί με χαρά στο απεριόριστο βασίλειο του θελήματος του Θεού. Αυτό το βίωσε ο ίδιος ο Προφήτης όταν είπε: «Περπατώ σε πλάτος, επειδή αναζήτησα τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:45). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: