Мысли о разных предметах веры

Sebezkoumání a poznání hříšnosti Všichni, jděte do svého nitra a začněte nejprve zkoumat svůj život a vše, co v něm bylo vadné. Samozřejmě každý o sobě říká, že je hříšník, a nejen říká, ale často se tak cítí; ale tato naše hříšnost se nám jeví v nejasné a neurčité podobě. To nestačí. Opravdové pokání a řádné vyznání vyžadují rozhodně si ujasnit, co přesně je v nás nečisté a hříšné a do jaké míry – jasně a odděleně, jakoby číselně rozpoznat své hříchy. K tomu vám radí udělat toto: dejte na jednu stranu Boží zákon a na druhou stranu svůj vlastní život a podívejte se, v čem jsou si podobní a v čem ne. Vezměte si své vlastní záležitosti a uveďte je pod zákon Boží, abyste viděli, zda jsou legální; nebo si vezměte zákon a uvidíte, zda se ve vašem životě naplňuje tak, jak má. Například: byl jsi uražen - a pomstil ses; Říká to křesťanské právo? Vidíte chyby druhých a odsuzujete je; Je tomu tak podle přikázání Páně? Uděláš-li něco dobrého, stojíš vzpřímeně nebo před sebou troubíš na trubku; Je dovoleno, aby to křesťan dělal? Nebo: zákon přikazuje chodit do kostela bez lenosti a stát v kostele uctivě – v pozornosti a modlitbě; děláš to? Zákon přikazuje nechtít, nezlobit se, nezávidět, nepřivlastňovat si cizí majetek atd.; bylo toto vše splněno? Aby vám v této důležité věci samotestování nic neuniklo, je dobré v ní udržovat jakýsi pořádek. Například: představte si co nejjasněji všechny své povinnosti – ve vztahu k Bohu, bližním i sobě; a pak co nejpřesněji a nejpodrobněji zhodnoťte svůj život – ve všech těchto vztazích. Nebo: projděte si přikázání Desatera jedno po druhém se všemi soukromými pokyny v nich obsaženými a zjistěte, zda jste splnili vše, co vyžadují? Přečtěte si nebo si vzpomeňte na Spasitelovu řeč na hoře, kde vysvětluje zákon a naplňuje jej křesťanským duchem, nebo apoštolské listy, kde jsou uvedeny skutky a ustanovení závazná pro křesťany, například: Římanům – od 12. kapitoly, Efezským – od 4., Jakub, Jan Teolog a další. Podívejte se na to všechno jako do zrcadla a uvidíte, kde je ve vás jaká skvrna a jaká ošklivost. Vnější věci se konají v pokání. Ale u toho by to nemělo skončit. Musíme jít dále na cestě uznání své hříšnosti – jít hlouběji do svého hříšného srdce. Pod činy a slovy, pod soukromými myšlenkami, touhami a city se skrývají trvalé dispozice srdce, které slouží jako jejich zdroj. Souhrn těchto dispozic tvoří „osobnost“ člověka a určuje jeho charakter. Proto je zvláště třeba je definovat; práce tu není mnoho: naše svědomitost před sebou samým nám nedovolí skrýt, čím je naše srdce oděno a jací vládci v něm žijí; nebo o tom můžete hmatatelně poukázat na svědka, totiž: jaké špatné skutky se u nás často opakují a propuknou s takovou silou, že se nemůžeme ovládat?... To znamená, že mají kořen v srdci; musí být skryt jejich stálý původce, tedy jejich odpovídající sklon či vášeň. Jaká konkrétní vášeň mě ovládá, brání mému pokání a drží mě v okovech hříchu? Je známo, že kořenem všeho zla je sebeláska. Ze sebelásky pochází pýcha, sobectví a vášeň pro potěšení a z nich vycházejí všechny ostatní vášně. Každý, kdo hřeší, je má všechny, ale ne každý je má ve stejné míře. U jednoho převládá hrdost, u druhého vlastní zájem a u třetího vášeň pro potěšení. A pyšnému nejsou cizí sobecké názory a požitky, ale snadno je obětuje, když ho mohou ponížit. A sobec ​​je připraven se pobavit, pokud ho to nic nestojí a tak dále. Takže v každém dominuje jedna vášeň, zatímco ostatní stojí jakoby ve stínu. Právě tuto dominantní vášeň je třeba vidět a definovat, aby se podle ní pak dalo rozhodněji jednat. Jeden svatý otec říká: „Pán od vás požaduje obnovení čistoty a vy rozdáváte almužny a stavíte almužny a kaple – nejprve opravte první, a to druhé bude příjemné. Je snadné rozpoznat soukromé neřesti, kterými někdo trpí. Pokud například někdo ukazuje na druhého, v jednom případě říká: „Podívej, co dělá!“, v jiném podrážděně opakuje: „Jaký nesoulad!“, nebo ukazuje posměšný obličej a obecně mluví ochotněji a více o činech druhých, a z nepříznivé stránky, není pro něj těžké uhodnout, že trpí nectností bezbožnosti atd. Svatí otcové říkají o hypogastrických pohybech: když tam začaly, stoupají nahoru, stoupají k srdci, naplňují je, pak hlavu a celé tělo. Celé tělo je pak plné chtíče, říkejme tomu pára nebo chlípný kouř. Pak to pomine, jako by tuto páru nebo kouř odháněl vítr... Ale pak to začíná znovu, když výše uvedené důvody vyvolají chlípný pohyb; pouze tentokrát je pohyb nahoru rychlejší, protože cesta již prošla, ale zůstává v těle déle. Potřetí - ještě rychleji a ještě déle. Časté opakování toho nakonec způsobí, že tento chtíč zůstane v těle navždy, to znamená, že ho zcela naplní a neopustí. Poté se vše v těle děje chlípně: oko chlípně hledí, ucho chlípně slyší a oba tyto pocity se snaží vidět a slyšet jen to, co může chtíč živit; a všechny pocity se stanou stejnými a všechny údy těla. Pak každý pohyb a každý dotek reaguje chtíčem... Když duše dosáhne pocitu nepřátelství vůči sladkosti, z vědomí svého nepřátelství, pak jakmile se tento pocit dá do pohybu, sladkost ztratí svou sladkost, ztratí sílu dát vzniknout chtivému pohybu - pohyb se zastaví. To bude potlačení hnutí... Toto potlačení bude provedeno samo, když sladkost rozpozná (uzná) nepřítel a setká se s nenávistí. Už je jasné, co je důležité. Člověk musí nenávidět chlípnou sladkost a potkat ji s touto nenávistí pokaždé, když se objeví. Člověk musí v sobě vyvolat tuto nenávist a bude to pro něj stráž s mečem v ruce, připravená zasáhnout tohoto nepřítele. Potřebujeme tento pocit nafouknout reflexí, modlitbou a některými činy, které jsou zde zaměřeny. Reflexe odhalí špatné důsledky sladkosti a přivede ji k rozumu... tato sladkost je škodlivá pro duši i tělo, pro povinné skutky a vztahy s druhými, zvláště ve vztahu k Bohu, neboť nic není Bohu tak ohavné jako potěšení z této vášně... z toho je pak duše odňata veškerá smělost před Bohem... a nakonec se v budoucnu ponoří do pekla. Nějaké činy. – Svalové napětí tam, směrem k hypogastriu. To je v okamžiku vzrušení ze sladkosti; a pak neustále držet tělo v linii jako voják a být vždy jakoby v přítomnosti velkého člověka... jinak to znamená neuvolňovat končetiny, nerozpadat se a nesvobodit se. Takže sedět, chodit a dokonce ležet... Tento jednoduchý lék je velmi vystřízlivělý... Jakmile dáte své tělo do souladu, nemůžete se od něj odchýlit. K chování tohoto vojáka musíme přidat malou odchylku v jídle, trochu ve spánku... hlavně se ve spánku nerozpadnout a po probuzení rychle vstát - a trochu v přepětí... Samota a přísná disciplína smyslů jde sem... Přitom hlavní v duši je bázeň před Bohem a úcta... To by se mělo projevovat zejména tím, že se nedělá nic zanedbatelně... nedbale, nějak, ať je to úkol, všechno, velké i malé... hlavně modlitba... V kostele, v jídelně, doma - všude je úcta, jako kráčet před Bohem. S těmito technikami lze sladkost vždy utlouct a uhasit. Jakmile ale zhasne, jeho další pohyb se zastaví. Znovu přijde a zase ho odežene. Takže den za dnem. Čím dále, tím méně a méně často se bude objevovat... Ovoce bude za týden zpozorováno... pokud sladkosti vůbec nepropadnete... sladkost bude konečně zcela oslabena; jen to nepouštěj... nakonec se úplně přestane objevovat - a povstání povstanou bez vášně... Pokud zároveň modlitba sílí a stoupá... pak v celém těle zazáří místo dřívější chtíč střízlivá čistota. Jen se nevzdávejte sladkostí. Zemře-li sladkost, zemře chtíč, chtíč ustane; činy přestanou, jakmile začne bitva s rozkoší, protože jsou jejími dětmi a jsou konány pro ni... Dětství. Je to období nastupujícího duchovního života, neustaveného ve svých formách, proměnlivého, období zápasu mezi zbytky vnitřního dobra a světla s přicházejícím zlem a temnotou. Tady člověk, který je shovívavý v hříchu, stále myslí, že ho zanechá: trochu, trochu, říká si a já to vzdám. Hřích mu stále připadá jako vtip, nebo se s ním vypořádává jako dítě, které si hraje s hračkou; jen vypadal roztržitě a bezohledně. Ale v tomto dítěti, v tomto stavu víření, jsou neviditelně položeny základy budoucího hrozného stavu hříšníka. Jeho první rysy, jeho první linie jsou umístěny v prvním okamžiku oddělení od Boha. Když je toto světlo, tento život a síla před člověkem skryto nebo se před ním člověk skrývá, pak mysl začne oslepovat, vůle se uvolnit a stát se nedbalostí, srdce se stane bezcitným a prodchnutým necitelností, kvůli čemuž si člověk často říká: "Ne, přestanu." Ale čas plyne a zlo roste. Někdo krade pravdy z mysli, jednu po druhé; už moc nerozumí ani tomu, čemu dříve jasně rozuměl; Je toho hodně, co nemůže udržet v hlavě kvůli své těžkosti a neschopnosti v současné době; nakonec úplně oslepne: nevidí Boha a Božské věci, nechápe skutečný řád věcí, ani své skutečné vztahy, ani svůj stav, ani to, čím byl, ani to, čím se nyní stal a co se s ním stane, vstupuje do temnoty a kráčí temnotou. Vůle, pobízená svědomím, se ještě někdy stará a přijímá obavy o spásu člověka; někdy se namáhá, bouří, zdržuje se té či oné věci v naději, že se úplně uzdraví, ale zase padá, a čím víc padá, tím je slabší. Předchozí zastavení a odmítnutí dělat věci, skutečné, se promění v pouze neplodné záměry a ze záměrů v chladné myšlenky na nápravu, a nakonec to zmizí. Věk dospívání. Je to období setrvávání v hříchu nebo stání na cestě hříšníků, ve slepotě, necitlivosti a nedbalosti. Nejvyšší síly lidského ducha jsou zasaženy letargickým spánkem a síly hříchu nad nimi zvítězily a zdá se, že si užívají klidu. Zpočátku je to jakoby bod lhostejnosti, ale od tohoto bodu začíná podrobení lidské tváře hříchu. Jeho síly, jedna po druhé, jsou přiváděny k nohám hříchu a uctívají ho, přijímají nebo uznávají jeho královskou moc nad sebou samými a stávají se jeho agenty. Mysl uctívá a přijímá principy nevíry; vůle uctívá a upadá do zkaženosti, srdce uctívá a je naplněno bázlivostí a strachem z hříchu a hříšného principu. Hříšník ne vždy spí; někdy se probudí. V tuto chvíli bych chtěl všeho nechat, ale bojím se do této záležitosti začít, kvůli jakési nepochopitelné bázlivosti, za kterou není možné skládat účty. Člověk je tak zastrašen tyranií hříchu, že se ani neodvažuje pomyslet na rozhořčení proti němu! Zde je důkaz toho, jak síla ducha hluboce upadá skrze hřích a jak rouhavé otroctví vůči němu degraduje ušlechtilou tvář člověka. Zpočátku mysl prostě nevidí nebo ztratí vše, co je pravda, ale postupem času do ní místo pravdy vstupuje lež. Zde vše začíná pochybnostmi nebo jednoduchými otázkami: proč tomu tak je? Není to lepší tak nebo tak? Zpočátku se tyto otázky míjejí bez pozornosti, na srdce je vržen jen jakýsi stín jako pavučina, ale když se k němu přiblíží, přiblíží se mu a změní se v pocit; pocit pochybností je semenem nevěry. Začnou mluvit svobodně, pak spojují vtipy a nakonec pohrdají a odmítají všechno božské a svaté – to je nevíra. A vůle spí v bezstarostnosti, jedná podle zlých principů, aniž by si všimla, jak dobré zásady jsou jimi vytěsněny. Dokáže zůstat klidná, aniž by ostře projevila svou vnitřní zkaženost, ale tam, kde ji začnou rušit, kde ji chtějí donutit jednat podle jiných zásad, tam projeví veškerou tvrdohlavost své povahy, nerespektujíc ani důkazy svého přesvědčení, ani extrémy; jde proti všemu a dělá ze sebe hlavní pravidlo pro všechno. Ať už to do ní vnukne zákon svědomí, nebo zákony pozitivní, říká: „Jděte pryč, takové cesty nechci znát!“ - a to není nic jiného než zkaženost charakteru. Hříšník, který má strach z bázlivosti vzbouřit se proti hříchu, přijal zásady lži skrze nevíru, přijal zvrácená pravidla vůlí, prokáže, že je dostatečně spolehlivý, aby mohl být povýšen na některé vládní pozice v hříšném království. Takový je usazen na sedadle torpédoborců. Vstoupil do věku manžela, aby řídil část záležitostí hříšného království. Mužský věk. Je to období nezávislého, vytrvalého jednání ve prospěch hříchu, proti všemu dobrému, z něhož se člověk dostává na pokraj zkázy. Stupně jeho pádu jsou určeny stupni odolnosti vůči světlu a dobru. Neboť i když takto žije, nepřestane ho trápit svědomí. Když však přijal jiné zásady, neposlouchá a jde naproti. Někdy tento hlas ve stavu nekajícnosti prostě neposlouchá; někdy ho ve stavu hořkosti odmítá a zvedá zbraně; někdy se ve stavu zoufalství záměrně vydává do záhuby. Toto je konec, kam hříšníka přivádí jeho milovaný hřích!... Vzpomínky na poslední soud (kontemplace) Poslední soud! – Soudce přichází do oblak, obklopený nesčetnými éterickými Nebeskými silami. Trouby znějí do všech končin země a křísí mrtvé. Povstalecké pluky proudí v proudech k určitému místu, k soudcovskému trůnu, a už dopředu tuší, jaký verdikt jim zazní v uších. Neboť činy každého budou napsány na čele jeho přirozenosti a jeho samotný vzhled bude odpovídat jeho skutkům a mravům. Oddělení dásní a rtů proběhne samo. Konečně je vše rozhodnuto... Nastalo hluboké ticho. Další okamžik - a zazní rozhodující věta soudce - pro některé: „Pojď“, pro jiné: „Jdi pryč“... Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi! Kéž je nad námi, Pane, tvé milosrdenství! - ale pak už bude pozdě takhle brečet... Nyní se musíme postarat o to, abychom ze své přirozenosti smyli znaky na ní napsané, které jsou pro nás nepříznivé. Pak bychom byli připraveni prolévat řeky slz, abychom se umyli, ale to by k ničemu nevedlo. Plačme nyní, když ne řekami slz, tak alespoň potoky; když ne potoky, tak alespoň dešťové kapky; Pokud ani toto nenajdeme, budeme ve svém srdci činit pokání a poté, co jsme Pánu vyznali své hříchy, budeme Ho prosit, aby nám je odpustil, a přísaháme, že Ho už nebudeme urážet tím, že porušíme Jeho přikázání, a pak budeme žárlit, abychom takový slib věrně splnili. Hlavním pocitem našeho srdce je smutek (Z dopisů o křesťanském životě) Co to znamená, že po té nejdokonalejší radosti se duše ponoří do smutku a zapomene na všechny radosti, které si předtím nepamatovala? Není to tak, že z hloubi naší bytosti je duši dáno poznat, jak bezvýznamné jsou všechny tyto zábavy ve srovnání s blažeností, která se ztrácí ztrátou ráje? Jsme připraveni se radovat s těmi, kdo se radují, ale ať jsou předměty lidské radosti jakkoli rozmanité a velké, nezanechají v nich hlubokou stopu a brzy jsou zapomenuty. Ale vidíme-li matku plakat nad svým mrtvým synem, její jedinou oporou, nebo ženu vzlykající nad hrobem svého milovaného manžela, žal hluboce prořízne naši duši a slovo a obraz těch, kteří truchlí, zůstávají nesmazatelné v naší paměti. Neznamená to, že smutek je nám bližší a bližší než radost? Posloucháte zpěv nebo hudbu; Veselé tóny samozřejmě také příjemně rezonují v duši, ale kloužou jen po jejím povrchu a nezanechávají v ní žádnou znatelnou stopu, zatímco tóny smutné ponořují duši do sebe a zůstávají jí dlouho zapamatovatelné. Zeptejte se cestovatele a on vám řekne, že z mnoha věcí, které viděl, mu v hlavě utkvěly hlavně ty předměty a místa, které ho uvrhly do smutného snění. Zdá se, že tyto příklady stačí k vysvětlení myšlenky, že hlavním pocitem našeho srdce je smutek. To znamená, že naše přirozenost pláče po ztraceném ráji, a ať se tento pláč snažíme přehlušit jakkoli, v hloubi srdce je přes všechnu tu omračující veselost slyšet a člověku jasně říká: přestaň se bavit v sebezapomnění; ty, padlý, ztratil jsi hodně; Raději se podívej, jestli existuje způsob, jak získat zpět to, co jsi ztratil... Jeden pohan zaslechl tento výkřik lidské duše a touto alegorií oblékl svou myšlenku! Nějaký starý mudrc se procházel na odlehlém místě, ponořený do myšlenek o osudu lidstva. Z tohoto zasnění ho vytrhla otázka: "Asi jsi ho viděl? Řekni mi, kam jsi šel, vrhnu se za ním a možná ho předběhnu." – Když se mudrc otočil, uviděl dívku. Měla na sobě šaty královských dcer, ale byly obnošené a roztrhané. Její tvář byla zasmušilá a opálená, ale její rysy ukazovaly bývalou vysokou krásu. Po prozkoumání poutníka se jí mudrc zeptal: "Co potřebuješ?" Znovu opakovala: "Pravděpodobně ho znáte, řekněte mi, kde a jak ho najdu?" - "Ale o čem to mluvíš?" - řekl mudrc. - "Nevíš o tom?" - odpověděla dívka. "A myslím, že není nikdo, kdo by nevěděl o mém smutku." Mudrc se jí se soucitem zeptal: "Řekni mi, jaký je tvůj zármutek, a možná přijdu na to, jak ti pomoci." "Přemýšlejte a pomozte," odpověděla. - To ti řeknu. Byl jsem v zemi plné radosti. Cítil jsem se tam dobře, tak dobře! Manželství se připravovalo... Můj snoubenec, nepamatuji si jeho rysy obličeje, byl nepopsatelně krásný... Už jsem skoro všechno zapomněl... ale pamatuji si, že všechno už bylo připravené na svatbu... když někdo přišel a promluvil ke mně taková sladká slova... Pak mi dal něco k pití. Napil jsem se a hned jsem upadl do bezvědomí nebo usnul. Probuzení - ach, bylo by pro mě lepší se nikdy neprobudit! – Probudil jsem se a ocitl jsem se na této zemi, ponurý a dusný. Kam se poděl ten můj světlý domov? Nevěděl jsem, kde je můj snoubenec a jeho radostné oči. Zpočátku jsem v bezvědomí jen běhal sem a tam, rval jsem si vlasy a bil se do hrudi z intenzivních muk, které sužovaly mou duši. Když jsem se trochu uklidnil, rozhodl jsem se hledat, co se ztratilo... A jak dlouho chodím po zemi a nenašel jsem toho, „koho má duše milovala“ (Píseň 3:2). Ve dne se ptám slunce a v noci měsíce a hvězd: každý den chodím po zemi, viděl jsi, kde hledá má duše? - A nedají mi odpověď... Jsou hory, kde není slyšet můj hlas? Jsou lesy, kde by můj křik nebyl slyšet? Jsou nějaká údolí, která moje noha nezašlape? Ale už tak dlouho bloudím a hledám, co jsem ztratil, a nemůžu to najít. Ale řekni mi: nevíš a neslyšel jsi, kde je to, z čeho je má duše tak smutná?" Mudrc se trochu zamyslel a řekl: „Kdybys mi řekl jméno svého ženicha a jméno jeho království a země, kde byl tvůj světlý domov, ukázal bych ti cestu tam, a protože mluvíš neurčitě, nikdo tě nemůže vést! Neslituje se nad tebou tvůj snoubenec a nepošle někoho, aby ti ukázal cestu do požehnaného domova, který jsi ztratil, nebo si pro tebe nepřijde? Když to řekl, mudrc se odvrátil a dívka šla dále a znovu hledala nedosažitelné. Je jasné, co tato alegorie znamená! Zobrazuje duši, která naříká nad ztrátou ráje a společenství s Bohem, hledá ho a nenachází. Taková je každá duše, takové jsou od přírody naše duše! jaký je v tom rozdíl? - Faktem je, že pohanská duše jen hledala a hledala, ale nenašla, co hledala, a pohan nemohl jít dál! Mysl naráží na jasná znamení – indikátory pádu a ztráty ráje, ale neví, jak najít způsob, jak obnovit padlé a vrátit ztracené. Nejsme synové noci a tmy, ale synové světla a dne. V tom nemůžeme mít žádný zmatek. Víme, že sám Pán a Spasitel přichází na zem, „aby hledal a spasil ztracené“ (Matouš 18:11); On sám k sobě všechny volá: „Pojďte ke mně... a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28). Ztratil jsi království... Teď se to přiblížilo. Čiňte pokání a věřte evangeliu a vezmu vás ke mně a budete se mnou v ráji, v příbytcích mého Otce se bavte a večeřejte. Takže, bratři, manželství je opět připraveno. 11. Pověrčiví lidé tvrdí, že jsou vychovatelé. Nevěřte a nenásledujte je, existuje pouze Světlo – Kristus. Kdo není s Kristem, chodí ve tmě a tma mu oslepila oči. Pokud půjdete za slepým mužem, spadnete s ním do díry a zemřete. 12. To nejsou vychovatelé, ale ti, o nichž jsme dostali přikázání od Pána: „Dávejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15); z čehož varuje i Apoštol, když říká: "Víme... neboť po mém odchodu do vás vejdou těžcí vlci, kteří nebudou šetřit stádo. A povstanou z vás lidé, mluvící o zkaženosti, a učedníci se za sebou odvrátí. Proto bděte" (Sk 20,29-30). 14. A svatý apoštol Pavel ve svém dopise Timoteovi, když o nich prorokoval, „vždy se učí a nikdy nemohou pochopit pravdu“, lidé zkažení mysli a nezkušení ve víře, jejichž pošetilost bude každému odhalena, dodává: „Ale zůstaňte v nich, jste učeni a podstata je vám svěřena jako svatá, kterou jste se naučili, víte, který vás může učinit moudrým ke spasení“ (2. Tim. 3:7, 14–15). 15. Kdyby Pán nepřišel a neučil nás pravdě, nevěřící a pověrčiví lidé by možná neměli hřích. Nyní, když je známo, že poté, co Bůh vzkřísil proroky, sám Syn Boží přinesl pravdu na zem, prostřednictvím svatých apoštolů ji rozšířil po zemi a uchovává ji Duchem svatým ve svaté církvi (Žd 1,1-2), jakou výmluvu mohou mít nevěřící, světští a všichni ti, kdo jsou unášeni jejich marným lichotením? 16. V Prorockém a Apoštolském Písmu a ve Svaté církvi Boží, která je uchovává a vysvětluje ústy Bohem moudrých otců a obsahuje každou jinou pravdu zjevenou Bohem, se nachází veškerá Božská moudrost a není žádné jiné místo na zemi, kde byste ji mohli najít. 17. „Učte se z nich, zůstaňte v nich, pochopte v nich: aby se váš pokrok projevil ve všech“ (1. Tim. 4:15). „Odmítněte beztrestné pohrdání“ (2 Tim 2:23). „Mějte se na pozoru, aby vás nikdo nesvedl filozofií a planými lichotkami, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista“ (Kol 2,8). „Ať vám nikdo nelichotí marnými slovy“ (Ef. 5:6) „a nikdo jiný jinak“ (2. Tesalonickým 2:3). „Nepřipoutávejte se k cizím a rozmanitým naukám“ (Židům 13:9). „Nebloudejte v každém větru nauky, v lidských lžích, v lsti úskoků“ (Ef. 4, 9). Nemoci duše. Vášně – srdeční choroby: hněv, smutek, radost, závist, podezřívavost. Sklony a závislosti jsou nemoci vůle. Tělesný - opilost, smilstvo, ospalost; duchovní - vlastní zájem, pýcha a další. Falešné principy neboli předsudky jsou nemocemi mysli. Tyto principy se věkem otiskují z myšlenek kolujících všude při výchově ve škole, v životě – svým charakterem. Nikdo od nich není svobodný kromě Božího lidu. Existují nemoci ducha: zapomnění na Boha, nedostatek svědomí, odpor k Božství - ztráta duchovní chuti. Mezitím (duch) jedná v tomto kruhu - podle povinnosti pozemského života, setrvává, navíc v jiné oblasti, odtud vládne a ovládá duchovní činnost, jako král. Následně je v nás síla – paní duše. Toto je duch. Je ve svém současném stavu a je obnoven Duchem Božím. Vstup do vnitřního života spočívá v pozornosti, nebo paměti, nebo postavení v řadách neviditelného světa, bdělosti a střízlivosti. Všechny asketické činy – duševní i fyzické – jsou pro ně přípravou, a proto bez nich nemají veškerou svou hodnotu. Ale samy o sobě jsou pouze vnějším plotem, nebo předsíní... To nejniternější dílo je třeba pojmout a vidět ještě hlouběji. Výstup z vnitřního života je zapomnění, rozpad a zajetí. Svatí otcové si toho všimli a řekli to, a ne sami. Podle stupňů dokonalosti se vášně proměňují a přecházejí od nejhrubších k nejjemnějším a vždy jdou ruku v ruce s novým vnitřním člověkem a jsou předkládány mysli v hodině pokušení – v podobě anděla světla. Proč svatí otcové, asketové, nepsali systémy, ale výroky? "Občas mluvili, na požádání říkali, co mysl v tu hodinu dozrála. Mysl je uvedena do tajemství duchovního světa - ne náhle do všeho, ale jako by byla vedena z místnosti do místnosti, jak říká Macarius Veliký. Tyto vize mysli však někdy zahrnovaly celý duchovní život jiným způsobem - na začátku, uprostřed a na konci - krátce, jasně a úplně - od bratra. Nejsou to činy, které matou, ale to, jak je někdo dělá, způsobuje zmatek. Pokud strach a vidina vůle Boží předchází a doprovází veškerou možnou pozornost a střízlivost, neměl by být prostor pro zmatky. Zajetí bude pocházet z nepozornosti a zmatek, temnota a smutek přijdou skrze péči. Lidé, kteří jsou usazeni v Pánu, dělají věci a jsou s Pánem v naprosté odpoutanosti a svobodě. – To je především milost pro pracující. To kontemplativní nemohou. Skrze modlitbu vstupuje člověk do řady serafínů a všech beztělesných a všech nebeských bytostí, vždy stojících před Bohem v tichosti a osvícení jediným světlem. Jakou ráznost, pozornost a rozhled by měl mít?! Staří asketové se živili prací svých rukou; dnes je pro kláštery jejich obsah většinou připraven. Ať se nikdo neztrapňuje pomyšlením, že jde o odklon od prastarého ranku. A ještě více děkuje Pánu, že nyní mají mniši prostředky k setrvání v naprosté bezstarostnosti, která je základem duchovního pokroku. Společnost dělá dobře, když poskytuje tento mír a účastní se modlitebních prací mnichů, podle Chrysostoma. Ale povinností mnichů je nyní ukazovat nejvyšší plody ducha. A staří lidé pracovali jen tolik, kolik bylo nutné pro údržbu, a práce byla jejich poslední prioritou. Téměř všechen svůj čas věnovali modlitbám a duševní práci, takže se zdráhali začít tuto hmotnou práci... V důsledku toho by se ti, kdo se snaží, a všichni, kdo vědí, jak velká a prospěšná je tato modlitební práce, měli radovat z tohoto bezpečí při udržování mnichů, aby jim byl poskytnut prostor pro jejich duchovní práci. Nechte mnichy proniknout hlouběji do onoho světa z této hmotné věci. Modlitba: prosba, díkůvzdání, chvála. Simi zobrazuje cestu vzestupu mysli k Bohu v modlitbě. Kdo chválí, okusil, že Hospodin je dobrý. Kdo děkuje, unikl z nástrah a vstoupil na hranice míru a světla... Kdo žádá, začal a bojuje v naději. Co je nejznámější věc, kterou si nikdo nepamatuje? – Smrt, mučení (zkouška) – a soud. Semínko, pokud se nevyřeší a nerozloží se, nepřinese ovoce; stejně tak duše: pokud se nevyřeší pokáním a kajícností, zůstane neplodná. Svatý Izák Syřan má cestu: po zřeknutí se všeho, pokání skrze strach na památku toho druhého; pak práce a pot – duševně i fyzicky – až do očisty. Pak přichází milost: duchovní činnost začíná mimo pocit - zbytek - sobota, práh věčnosti. Říkají: Zjevení je temné a nepochopitelné, proto - k čemu je? a je to opravdu Zjevení? – Na to se musíme zeptat: co hledáte od Zjevení? - jedna odpověď: napomenutí, jak zachránit duši. Pokud je to nyní všem – moudrým i nemoudrým – jasné, pak by se z temnoty Písma nemělo říkat: jaký je účel Zjevení? Cesta spásy je jasně naznačena, proto mlčte. Pokud nerozumíte, nechte toho. Ne náhle. Ještě jsem nevyrostl. Hřích, jak je vidět ze zkušeností vnitřně pokoušených a zmatených, působí jako síla, určitým způsobem nezávislá, vytrvalá. To závisí na skutečnosti, že v té době Satan jedná skrze něj a zaměřuje se na vnitřní. – Není-li toto přijato, pak je nepochopitelné, jak projev duše v duši působí samostatně a navzdory. Fyzická, duševní a duchovní činnost ve svém řádu je dobrá. Prostředí mezi fyzickým a duševním, duševním a duchovním je velmi nebezpečné. V první jsou jakési turbulence imaginace, smyslná přání a smyslné sladkosti. Ve druhém - ne tak násilně, ale všechno je jako stíny. To je domněnka, domněnka – vlastní kontemplace ideálu ve smyslovém; klamné nasměrování nebo snění dobré činnosti - duchovní, pýcha, vlastní zájem nebo sebepřivlastnění a duchovní sladkosti. Duchovní stránka sama o sobě je obrazem poznání stvořeného Duchem Božím, Bohem dané činnosti podle vůle Boží a vnitřního pokoje. To je shromážděno z Písma, pak se v modlitbě působením milosti vtiskne do srdce a osvětlí mysl. "Pak tento vidí vše stvořené - duchovně." Pocit závislosti na Bohu je počátkem skutečného vzestupu k Bohu, nikoli falešným v duchu. Ten, kdo bezdůvodně vyrazí, jde netečnou cestou – a není známo, zda dorazí tam, kam zamýšlí. Tento pocit dává bázeň Boží; strach nutí pracovat v záležitostech Božích zprvu otrocky, a pak s aspirací, když je svědomí smířeno s bohatstvím skutků, s jinými nutnými nápravami přechází v lásku synovskou. A otrok, žoldák a syn - to vše závisí na Majiteli domácnosti, i když různými způsoby. Tak je to i v duchovním životě. – Kdo nezávisí na Bohu, tedy kdo se tak necítí, není v Božím království. Bázeň Boží je nádherná nebeská rostlina. Abychom ji mohli zasadit do země srdce, musíme toto pole připravit ctnostmi. Očisti se odříkáním všeho - a hleď (orej) se vzpomínkou na smrt, soud a odplatu, která plodí kajícnost. Ale pocit nebezpečí vlastního postavení předchází všemu a musí předcházet všemu neustále. Z něho se rodí rychlé a živé uchýlení se k Bohu. Toto je začátek i pro začátečníky. Když duch spočine v Bohu a ochutná tuto sladkost, pak už ho nenutí být s Bohem nebezpečí, ale láska a pokoj ducha, nalezené v jediném Bohu... Boží dílo v člověku je podobné, jako když si někdo koupil pole zarostlé neslušnými rostlinami, oplotil je ze všech stran, aby mu zvířata, vítr a lidé nepřekáželi v práci, pak vytrhává neslušné byliny, a tím orá a dobře připravuje čistou půdu pro příjem semene; pak seje a zalévá včas, dokud nevyroste a nese ovoce. Nakonec ovoce nasbírá, doma zpracuje a následně rozdá všem potřebným. A každý má účast na sladkosti, chválíce Boha a dobrého dělníka. Myšlenky o zbožném životě Proč duše, existující v hříchu, nestojí, ale je stále neklidná? Ale protože je založeno na tak vznešených přesvědčeních, pak, když dozraje, nestává se arogantním, ale stále více se prohlubuje v pokoře, až k rozhodnému sebeponížení nebo úplnému vědomí, že člověk sám o sobě není ničím. To je tajemství pravého života v Bohu. Všichni se dívají. Rozhlédněte se kolem sebe a přesvědčíte se, že tomu tak je: sám apoštol o sobě říká: „Stíhám, spěchám, snažím se, hledám“. Bez pokání není život životem. proč tomu tak je? - Z chudoby naší přírody, nebo její minutu po minutě ochuzení. Cítíte se vyčerpaní, nedobrovolně hledáte něco, čím byste doplnili to, co je vyčerpáno. Tento pocit je původcem hledání. To, co hledáte, je vždy něco, čím doufáte, že zaplníte svou prázdnotu; tvoří cíl. Touha, že je skutečně schopna velmi uspokojit nebo dát to, co se od ní požaduje, podporuje hledání a práci při vymýšlení prostředků a jejich uskutečňování. Toto je obecná forma života všech žijících na Zemi. Jak ten, kdo se ukryl v hluboké poušti, tak ten, kdo žije v naprostém ruchu světa, mají stejný koloběh života. Rozdíl je v obsahu: v podnětu, v druhu pociťovaného nedostatku; v prostředcích, kterými doufají, že dosáhnou toho, co chtějí; v druhém cíli, tedy v tom, v co doufají, že naplní vnímanou chudobu. Před očima máme různé druhy hledačů. Nabízí se otázka: kdo se dostal na rovnou cestu? – Musí existovat někdo, kdo cítí, že svým způsobem hledání vynahrazuje svou chudobu, a v důsledku toho se uklidňuje, má klid v hledání samotném. Kdo přesně to je, si každý může domyslet. Ale s podivem je, že i ti, kteří nepřestanou pociťovat chudobu, která je pohlcuje, navzdory všem jejich intenzivnějším hledáním, nemění své neúspěšné hledání, přes jeho hmatatelnou neuspokojivost, myslí si: možná se to v budoucnu zlepší a dá to, co se očekává. A protože všechno před nimi utíká jako zítra, neúnavně hledají a nikdy to nenajdou. A nemůžete jim to vysvětlit. Takový smutek! Kolik let slýcháme evangelium a nad našimi hlavami se vznáší jeho uklidňující slova! Nakonec Bůh dá druhému okamžik, kdy to zazní v jeho srdci. Poté, co vstoupí dovnitř, vykonává tam své úžasné, destruktivní a tvůrčí dílo, jehož podstatou je skutečný život. Co do té doby? "Dosud jen předstíráme, že jsme naživu, ale mezitím jsme mrtví a mrtví." Není to přísné? - Pojďte dál a uvidíte. Ve Philokalii Philotheus a Diadochos to je považováno za nelaskavou věc, když pozornost a modlitba jsou rozptýleny touhou nebo nutkáním, teologizovat; a na jiných místech je mnoho podobných rad ohledně zkoušení Písma. Jak kacíři přišli? – Každý z nich pochází z mučení Písma. Ukazuje se, že se jedná o dvousečný meč, a proto je třeba s ním zacházet opatrně. Ortodoxní křesťan čte slovo Boží a pravdy v něm přímo obsažené se vtiskují do srdce, aniž by posouval své myšlenky za obsah a aniž by nad něj dominantně a svévolně povyšoval svou mysl, ale pokorně si ji podřizoval. Setká-li se s něčím nepochopitelným, nehledá řešení ve své mysli, ne ve svých dohadech, ale ve společném strážci veškeré pravdy – církvi, tedy hledá hotové řešení, všemi uznávané a nabízené všem církví svatou. Evangelium například říká: „Ty jsi Petr a na této skále“ (Mt 16,18) a tak dále... Není jasné, jak může být církev založena na Petrovi, když jejím základem je náš Pán Ježíš Kristus, a navíc takový, že žádný jiný základ nemůže být. V hlavě se mu objeví jakékoli myšlenky - dobré nebo špatné, nepotřebuje je, pokud je mají rádi - začne se prohrabovat v Písmu a hledat jejich potvrzení. V takové náladě je samozřejmě každý řádek a dokonce i výroky, které mírně naznačují sny hledajícího, brány jako důkaz. Tímto způsobem je shromážděno několik textů, jsou k nim připojeny libovolné výklady a pak je vyvozen závěr, tedy myšlenka, která se zrodila v hlavě před čtením Písma, a nakonec zvolání: „Toto učí celé Písmo! Tak se utvářely všechny hereze, jako protestantismus, jako papežství, jen s tím rozdílem, že ten druhý se stále hrabe ve svatých otcích a znásilňuje je. Myšlenky na různé předměty víry Byli (a možná stále existují) moudří muži, kteří si představovali, že muka nebude trvat věčně, ale zatím nebyl, zdá se, jediný, který by muka až za hrob zcela zavrhl. Smysl pro pravdu existuje v těch nejzoufalejších hříšnících a brání jim, aby si to mysleli; dokonce i ty neviditelné bytosti, které dávají svá zjevení spiritistům, neodmítají v budoucnu trest, ale pouze dokážou všemožně zahladit svůj strach, ačkoli nic nemůže být pochybnější než jejich rada. No dobře: i když ta muka podle tebe není věčná, jak dlouho bude trvat? I když je to tisíc tisíc let, stejně to musí skončit," říkáte. Ale jaký užitek to přináší nám, hříšníkům? Vždyť ta muka tam budou nesnesitelná, jaká si tady na zemi ani neumíme představit. Je-li i tady někdy takové utrpení, že se den zdá jako rok, co tam je? Každá minuta se změní ve stovky let. Prorok David říká, že jeden den je jako tisíc let a jeden den je jako tisíc v tisíc let, pak od jednoho z našich let bude 365 tisíc let a z deseti - více než tři a půl milionu, a ze sta... a ztratíte počet, takže to byl špatný nápad, že nebude vůbec žádné trápení, a to nejen na papíře, ale přinese nám to klíč k našemu peklu pro sebe, jak chceš a jak chceš, a jak se hádáte... děkuji za váš soucit s námi, navíc je u vás všechno nějak nejasné! Zapomínáš, že tam bude věčnost, ne čas; proto vše bude navždy, a ne dočasné. Počítáte muka na stovky, tisíce a miliony let, ale pak začne první minuta a ta nebude mít konce, protože bude věčná minuta. Skóre nepůjde dál, ale bude v první minutě a tak to zůstane. Samozřejmě, když někde uslyšíte nebo čtete moudrost chytrých humanistů, bude se vám zdát, že vaše srdce milující hřích bude veselejší, a pak, když začnete přemýšlet, všechny vaše obavy se znovu vrátí, a stále dojdete ke stejnému závěru: je lepší vzdát se hříchu a činit pokání, jinak se můžete zkrátit, a to takovým způsobem, že nic nemůže věc zlepšit. A věc je rozhodující; není možné o tom nějak uvažovat, ale musíme uvažovat opatrně, a pokud věříme, pak věřte se stejnou důvěrou, jakou máme k tomu, co skutečně existuje nebo neexistuje. Spiritualisté vysvětlují spoustu věcí! I když jejich mentoři mají viditelné kosti, všichni je poslouchají a nevidí, že démoni nechtějí být jediní v pekle, proto jsou zaneprázdněni snahou naverbovat další lidi! Protestantská mysl je jen chytrá; nemá žádný standard víry a stále ho hledá; Nezavazuje se studovat víru, ale vymýšlet a budovat; a i když jej postavil, neuklidní se jednou provždy, ale stále hledá, stále hledá, nespokojuje se s tím, co našel. Stejně jako bojovníka svrbí ruce a řečníka svědí jazyk, tak protestanta svědí mozek a nedá mu klid. Duch novosti a neustálé obnovy tvoří podstatu protestantské mysli. Ortodoxní mysl, která studovala a asimilovala pravdu, v ní spočívá a těší se z rozjímání o její božské tváři. Jak víte, která písma mají protestantskou mysl a která pravoslavnou mysl? Jakmile se vybuduje teorie nebo pohled a poté se pasáže Písma upraví tak, aby jim vyhovovaly (nemluvíme o patristických), pak je zde protestantský způsob, připravenost podřídit Božství lidskému. Dále tam, kde neexistuje jednoduchost myšlení a slova, ale sofistikované prolínání výroků a pojmů, takže si nemůžete myslet, o čem to celé je, pak vězte, že je zde protestantská mentalita, což nevěstí nic dobrého. Ortodoxní pravda je jednoduchá, jasná, srozumitelná i pro děti. Kdo tomu rozumí a přijímá to srdcem, mluví vždy jednoduše, bez mentálních či verbálních spletitostí. Protestantská mentalita a slova jsou zahnutá, temná a matoucí. Při pohledu zvenčí se zdá, že protestantská mysl se prohlubuje, ale ve skutečnosti se toulá po vrcholcích a okrajích, aniž by se dotkla samotné podstaty pravdy. Ortodoxní mysl poznává pravdu v její podstatě a bez jakýchkoliv okolností. Proč se potom hrnou k protestantům? Proč nezůstat u svého pravoslaví? Vidíte, nudíte se: všechno je stejné, stagnace; Sami se budete chtít trochu navětrat a ostatní pustit do vánku. Je to opravdu vtip – toto pravoslaví stálo nehybně tisíc let jen v Rusku a mezi Řeky zůstalo stejné ještě déle! Navíc je to tak těžké pozvednout ve formě výzkumu, tak nesnesitelné v řádu života, který navrhuje! Ortodoxním způsobem nemůžete napsat jediný článek, aniž byste se prohrabali svazky, ale protestantským způsobem, kdybyste měli pero a inkoust, sedněte a pište. Čím odvážnější, tím lepší; a tam, kde není dost rozumu, napište moudřejší slova a nějak je zmuchlejte, aby to nakonec vypadalo: „co bylo třeba dokázat“. Je bezpečné dělat protestantskou teologii? – Ne, brzy spadáte pod přísahy, které Rada uvalila na sebevědomé lidi. Pravidlo 19 Šestého koncilu říká, že Boží zjevení musí být vysvětlováno pouze podle výkladu učitelů Církve a člověk se musí spokojit s nimi spíše než sestavováním vlastních výkladů, ze strachu, že se odchýlí od pravdy. V důsledku toho, pokud někdo vnese svou osobní moudrost do říše Božské pravdy, podléhá přísaze, která se obecně pronáší proti těm, kdo nevyhovují definicím koncilu. Kříž je základem světa. O Pánu, našem Spasiteli, který nás zachránil svou smrtí na kříži, se říká, že je Beránek zabitý od založení světa. V důsledku toho, když byl svět složen, byla myšlena smrt na kříži, nebo jinými slovy, svět byl poskládán podle představy kříže. Jsou-li následující dějiny světa, a zvláště člověka, naplněním plánu, který byl základem utváření světa, pak je třeba říci, že kříž Páně byl cílem pro dějiny, které mu předcházely, a je výchozím bodem pro dějiny, které po něm následují. Je hybnou silou všech světových událostí; také ukončí tok dočasných událostí. Když se na nebi objeví znamení Syna člověka, pak okamžitě přijde soud, rozhodnutí o osudu pozemských bytostí a začátek nového života. Světová obnova. Pán se po svém vzkříšení zjevil apoštolům a řekl, že „je mu dána veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18). To znamená, že křesťanské principy vstoupily do vlády nad světem nebo obnovující Božské síly jménem Bohočlověka zahájily svou činnost v celém celku tvorů, které vyžadovaly obnovu. To stvoření to pocítilo, předvídalo, že se z toho vyvine svoboda od marnivosti, a začalo vzdychat, jak to slyšel božsky inspirovaný apoštol (Řím 8:22). Tato obnova je pro náš slabý zrak neviditelná, dokonce se nám může zdát jiná; ale Boží dílo neprobíhá podle našich odhadů, ale podle Jeho plánu. Přijde čas a objeví se obnovené stvoření, když to nikdo nebude očekávat. „Království Boží nepřichází z uvážení“ (Lukáš 17:20). Osud světa. V Apokalypse je představena kniha osudů, zapečetěná sedmi pečetěmi, a zazněl hlas: „Kdo je hoden otevřít knihu a zrušit její pečeti? (Zjev. 5:2). Odpověď zněla: „Beránek Boží, to jest Pán Ježíš Kristus, ukřižovaný na kříži“ (Zj 5,9). Beránek otevírá pečeť za pečetí a každé otevření pečetě je doprovázeno novou řadou jevů. Toto je obrazné znázornění slova Páně: „Je mi dána veškerá moc“ (Matouš 28:18). Události plynou na příkaz Pána, a proto je vše v podobě Království, které založil a udržuje. Jak se tyto nebo jiné události vztahují k tomuto cíli, nemůžeme pochopit, snad něco malého, a i to jsou dohady; ale je jisté, že tam je nasměrován každý. Nemáme příležitost to pochopit, protože vládnout světu není naše věc. Naším úkolem je spasení způsobem, který nám zjevil Pán Bůh: tam by měla směřovat veškerá naše starost. Stejně jako je viditelný svět záhadou, tak je záhadou i historie událostí; oba jsou od nás zapečetěny. Podívejte se, žasněte a zvětšujte nepochopitelnou Boží mysl a dělejte svá rozhodnutí a budujte teorie – není lepší přestat? V tom bude více rozumu než ve vytváření libovolných teorií. Nepochopitelné v obnově světa. Apoštol má představu, že Pán kraluje, dokud se mu všichni nepřátelé nepoddají pod nohy. Když se všichni podřídí, „potom sám Syn podřídí vše tomu, kdo všechno podřídil, aby Bůh měl všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). Zde mluvíme o Pánu jako o Bohočlověku, Obnoviteli padlých a Spasiteli ztracených; je naznačen určitý rys světa, který se chystá obnovit, ale co je jeho podstatou, je nepochopitelné. Je nepochopitelné, v čem bude toto podmanění Syna, který i nyní dělá vše podle vůle Otce a jsouc s Ním jedné podstaty, nemůže jinak. Je také nepochopitelné, co to znamená: "Bůh bude vše ve všem." To bezesporu předpokládá všeobjímající milost blaha všech tvorů. Nádherně potěšující myšlenka! Ale co peklo? A co nečisté síly a chudí, odsouzení hříšníci? – Svatý Zlatoústý říká, že budou na okraji světa, za hranicemi toho světa, ve kterém „Bůh bude vším ve všem“. A Bůh tam bude, ale pouze s mocí a pravdou a zde s požehnáním. Někteří chytří lidé chtějí myslet jinak. Myslí si, že dobytí všech nepřátel znamená, že démoni konečně přestanou bojovat s Bohem, přiznají, že jsou poraženi a budou činit pokání. Jestliže, říkají, démoni činí pokání, tím dříve budou hříšníci činit pokání; hřích a všechno zlo zmizí, bude vládnout jen dobro, a to bude „Bůh je všechno ve všem“. Budou muka, ale nebudou trvat věčně. Uběhnou tisíce tisíc, miliony milionů let, ale stejně přijde okamžik, kdy muka skončí. Všichni budou očištěni a nastane nebeská, univerzální radost. Přehlíží se zde, že podrobení nepřátel pod nohama neznamená dobrovolné uznání moci Přemožitele nad sebou samým, jak to vyžaduje pocit pokání a obrácení, ale pouze potlačení možnosti jim vzdorovat, jejich spoutání. Stále by byli připraveni bojovat a skřípali by zuby, ale neměli by sílu nic udělat. Démoni nemohou jít přímo proti Bohu; staví se proti němu tím, že do hříchů zapojují lidi, kteří by měli být Boží. Dokud tedy budou existovat osoby, jejichž prostřednictvím mohou projevovat svůj odpor vůči Bohu, dokud budou stále bojovnou a bojující stranou; ale když takových osob nebude, pak jejich odpor ustane; pak budou dvě oblasti: osoby, které se odevzdaly Bohu ve všem v Pánu Ježíši Kristu, a démoni – bojovníci proti Bohu, s lidmi, kteří se stali posedlí působením démonů; pak konec světa. Spravedliví půjdou do věčného břicha a šílení hříšníci půjdou do věčných muk ve společnosti démonů. Skončí toto trápení? Pokud skončí satanismus a démonizace, může skončit i trápení. Skončí satanismus a satanismus? Podívejme se a uvidíme... Do té doby věřme, že tak jako věčné břicho, kam půjdou spravedliví, nemá konce, tak nebudou mít konce ani věčná muka, která hrozí hříšníkům. Žádné věštění nedokazuje možnost ukončení satanismu. Co Satan po svém pádu neviděl! Kolik mocí Božích bylo zjeveno! Jak sám byl ohromen mocí kříže Páně! Jak až dosud všechna jeho lstivost a zloba udivuje tato síla! A všechno mu vadí, všechno jde proti němu; a čím dále, tím více trvá. Ne, není naděje, že by se zlepšil! A pokud není naděje pro něj, pak není naděje pro lidi, kteří jsou jeho činy dováděni k šílenství. To znamená, že není možné nebýt v pekle s věčnými mukami. Radost ze života. Radost ze života!.. Jak potěšující tě v někom potkat! Toto je nebeský host na smutné zemi. Apoštol však předepsal něco jako přikázání: „Vždy se radujte“ (1 Tes 5:16). Pravda, toto přikázání je závazné pouze pro ty, kdo obdrželi záruku radosti v Duchu svatém; ale který ze synů a dcer církve je cizí milosti Ducha svatého? Proto má každý zdroj radosti. Proč nejsou všichni šťastní? - Je to tak, protože neposlouchají další přikázání téhož apoštola: „Neuhášej ducha“ (1 Tes 5:19). Duch je uhašen - zdroj radosti je také uzavřen a tísnivá zátěž je pryč. Na takového člověka dopadají tři břemena a drtí ho: myšlenka na to, co se stane, smutná vzpomínka svědomí na to, co bylo, a starosti o to, co je – a člověk chodí se svěšenou hlavou. Co tady můžeme dělat? - Čiňte pokání, chopte se díla konání dobra, uvrhněte svůj zármutek na Pána a opět zvednete hlavu a budete se dívat na život veseleji. Pak se k vám vrátí zdroj radosti – milost Boží. Proč máme všichni těžké myšlenky? – Protože se o sebe plně staráme. V Božím slově je mnoho míst, která vyžadují objasnění a souhlas, což svatá církev udělala. Tradice není potřeba... Ale jak budeme sloužit Bohu? Jak vykonávat a přijímat svátosti? Jak a v jaké dny slavit svátky? Jak budeme slavit neděli a proč dnes, a ne včera, ne zítra? To vše bezesporu známe z tradice. Primitivní církev se etablovala na tradici a řídila se tradicí. Písmo svaté jako důkaz pravdy a věčný strážce víry se objevilo a bylo přijato církví později. Následující objednávka. Svatí apoštolové na svém koncilu zrušili všechny starozákonní obřady a osvobodili křesťany od jha, které tížilo jejich otce a předky. V tomto ohledu si někteří moudří muži kladou otázku: proč máme tak rozmanité a složité sekvence obřadů? A protože to nejsou schopni vyřešit, docházejí k odvážnému závěru, že jde o návrat k judaismu. Ale když apoštolové stanovili tento zákon, měli na mysli pouze starozákonní službu, a ne žádnou službu; a když psali dopis církvi antiochijské, vzpomněli si jen na to, že neuvalili na její členy jho zákona, které spočívalo na Židech, a ne že zakazovali zřízení obřadů v duchu nové víry. Stejně jako myšlení vyžaduje slova a záměr vyžaduje činy, tak duch víry vyžaduje vnější řád. Tento rituál se začal zakládat již od prvních dnů po sestoupení Ducha svatého, který položil základy Boží církve. Když se podíváte na naše církevní obřady v jejich úplnosti, bude se vám zdát, že jich je hodně, ale seřaďte je podle různorodých potřeb věřících a uvidíte, že je jich velmi málo a všechny jsou velmi jednoduché. Neviditelný boj. Kdyby se otevřely naše inteligentní oči, co bychom kolem sebe viděli? – Na jedné straně – světlý svět Boha, Andělů a svatých; na druhé hordy temných sil a jimi unášené mrtvé hříšníky. Jsou mezi nimi živí lidé, jejichž jedna část je nakloněna ke světlé, druhá k temné; střední pásmo se zdá být ponecháno na boj, v němž jedni vítězí, druzí jsou poraženi. Někteří démoni táhnou, již poraženi, do své temné oblasti; jiní stojí a bojují, přijímají a dávají porážku: krev z ran a rány za ranami, ale všichni stojí. Sklánějí se až k zemi před silou úderů a vyčerpáním svých sil, ale znovu se narovnávají a znovu střílí šípy do svých nepřátel. Kdo vidí jejich práci? - Je jen jeden Bůh. Strážní andělé jsou neustále s nimi; nad nimi je sestupující paprsek požehnaného světla shora. Tito se již vynořili z přirozeného ranku: patří do stejné třídy jako šílenci a šílenci. Kontemplace a akce. Každé podnikání má viditelnou i neviditelnou stránku, aktivní a kontemplativní. Skutečný zbožný skutek je podle učení svatého Izáka Syrského kombinací kontemplace a jednání. Kontemplace se skládá z myšlenek, které vzrušují a řídí činnost; čin je čin učiněný v jeho důsledku. Například dávat almužnu je čin a vidět Pána v žebrákovi je kontemplace; trpělivost s urážkami a špatnými činy je viditelným činem a myšlenka, která vzbuzuje trpělivost, je kontemplace; stání v kostele nebo doma před ikonami, klanění se znamením kříže, čtení a naslouchání modlitbám je viditelnou stránkou modlitby a duševní přítomnost Boha v srdci se strachem a chvěním je stránkou kontemplativní. V kajícím kánonu svatého Ondřeje Krétského se tomu říká jednání a rozum a jejich význam je naznačen na příkladu Ley a Ráchel. A jiným se zdá, jako by kontemplace byla dílem pouze hlubokých poustevníků; vzhledem k tomu, že je to závazná záležitost pro každého a pro každý čin.