Rezolvarea nedumeririlor la citirea pildei ispravnicului nedrept și a promisiunilor celor care lasă totul de dragul Împărăției lui Hristos

Cuprins Introducere 1) În ce sens este lăudabil un supraveghetor nedrept? a) Povestea triviale b) Interpretare c) Anexa 2) Cum se împlinește promisiunea Domnului celor care părăsesc toată Împărăția Cerurilor de dragul Unii iubitori de Scriptura, când citeau pilda ispravnicului nedrept (Luca 16:1-13) și despre a lăsa totul de dragul lui Hristos și Evangheliei, cu percepția de o sută din tot ce s-a părăsit în acest veac (Marcu 10:29-30), în inimile lor a apărut nedumerire, care părea foarte dificilă. Și anume: 1) cum (în primul) este liderul nedrept lăudat și pus ca model pentru cei care caută mântuirea veșnică, ca și cum prin dobândirea nedreaptă cineva ar putea să-și deschidă calea către Împărăție? și 2) cum (în al doilea) este de fapt justificată percepția în sută a tot ceea ce rămâne aici? După raportarea mai multor comentarii, pentru a clarifica semnificația pasajelor indicate și a alunga confuzia, mi s-a părut inutil să alcătuiești o explicație mai detaliată a acestora și să o oferim atenției cititorilor în ipoteza că confuzia nu este imposibilă între alte persoane și în alte locuri. 1) În ce sens este lăudabil supraveghetorul nedrept? Calea spre înțelegerea sensului pildei ispravnicului nedrept este deschisă de împrejurările în care a fost rostită. Mântuitorul a fost înconjurat, pe lângă sfinții Apostoli, de vameși și păcătoși care se adunaseră la El tocmai pentru a-L asculta (Luca 15, 1). Cunoscând slăbiciunile și dorințele lor, Domnul cu siguranță le-ar fi adresat imediat cuvântul Său. Dar cum fariseii și cărturarii care stăteau chiar acolo I-au reproșat că a comunicat cu păcătoși notorii, spunând: „De ce primește El pe păcătoși?” (Luca 15:2), apoi Mântuitorul și-a îndreptat mai întâi discursul către acești farisei. În mai multe pilde, El le-a explicat că pentru El, ca Dumnezeu și Mântuitor, păcătoșii care sunt capabili să se pocăiască și să se pocăiască sunt la fel de dragi precum drumul unui gospodar este o oaie pierdută, una din o sută (Luca 15:4-7), precum drumul unei soții este o drahmă pierdută, unul din zece (Luca 10), este întoarcerea la fiul lui prodi-15: după o lungă rătăcire într-o țară îndepărtată, deși și-a risipit toată averea (Luca 15:11-32). După ce i-a luminat pe farisei, Domnul s-a întors către vameși și păcătoși, care erau însetați după cuvântul Său pentru ei înșiși, deși pildele rostite erau mângâietoare pentru ei și nu numai mângâietoare, ci și îndrumătoare. Nu le-a fost greu să înțeleagă că Domnul era cel care îi căuta și după aceea să ajungă la întrebarea: ce trebuie să facem și ce să facem pentru a fi însușiți Domnului? Fariseii sufereau mai mult din cauza mândriei, dar nu erau străini de lăcomie, deși puteau întotdeauna să o sacrifice cu ușurință deșertăciunii. Acoperându-și patimile cu o înfățișare de evlavie, le-au împietrit și și-au închis ușa inimilor pentru pocăință. Vameșii au suferit de lăcomie (lăcomie) și au acționat în mod deschis după motivele ei, astfel încât au fost bântuiți de o judecată generală nefavorabilă asupra lor. Acest lucru nu a putut decât să-i cântărească foarte mult și pentru mulți dintre ei, este adevărat, conștiința lor a vorbit cu tărie despre greșeala acțiunilor și a comportamentului lor. Cei adunați în jurul Mântuitorului, s-ar putea presupune, au fost printre cei afectați și sperau să audă de pe buzele Lui instrucțiuni despre cum să iasă din labirintul lor moral la lumina lui Dumnezeu. După aceea, exemplul lui Zaheu a arătat cât de mare este puterea spiritului celui pocăit și cât de puternic sfâșie tot ceea ce îl constrânge (Luca 19:1-10). Vedeți cum o inimă pocăită aruncă una câte una capacele extraterestre care au fost puse pe ea. Dar nu toată lumea are o asemenea forță morală. Cei uşuraţi şi cei uşuraţi caută un alt rezultat, unul mai liniştit. Și iată cuvântul Mântuitorului către ei! Cu pilda supraveghetorului nedrept, El părea să le spună: sunteți derutați și căutați un rezultat. Iată-l! Fă ca acest executor judecătoresc. Și el era confuz, dar a reușit să iasă din asta și să se asigure pentru viitor; a reușit să-și aranjeze odihna temporară, dar vei reuși să câștigi de la Dumnezeu odihna veșnică pentru tine în Împărăția Sa. Totuși, nu trebuie să presupunem că lecția pildei s-a limitat doar la vameși. I-a preocupat pe toți cei care ascultau: pe sfinții Apostoli, printre care se afla Iuda; și fariseii, care au știut și ei să atragă proprietățile străine către ei; și toți, nu numai îndrăgostiții, ci și cei care aveau ceva în general, care posedau orice binecuvântare pământească. Domnul a învățat folosirea bogăției, a tuturor bunurilor și a tuturor darurilor vieții, care mântuiește sufletul. Acest lucru este evident mai ales din aplicația pe care a făcut-o Domnul din lecția Sa tributară (Luca 16:10-13). Din acest punct trebuie privit această pildă și întregul discurs al Mântuitorului (Luca 16:1-13). Are trei părți: mai întâi a) se oferă o poveste tributară (versurile 1–8); apoi b) este indicat sensul pildei sau se trage o lecție morală din ea (versurile 8–9); în cele din urmă c) această lecție este aplicată tuturor celor care au ascultat (versetele 10-13). Istoricul fluxului este clar în sine. Ceea ce se cere nu este o explicație, ci mai mult o indicație, niște detalii nerostite, astfel încât să devină clar că, așa cum limitele exacte ale tuturor împrejurărilor nu sunt definite în povestea tributară, nu există nicio modalitate de a realiza o interpretare alegorică a întregii povești. Versetul 1. „El a vorbit ucenicilor săi: un om era bogat, chiar în numele unui ispravnic; și a fost defăimat de el, pentru că își irosește averea” (Luca 16:1). Când sfântul evanghelist spune că Mântuitorul, după ce a vorbit fariseilor și cărturarilor, s-a adresat ucenicilor, el înseamnă prin aceștia nu numai pe cei doisprezece Apostoli, ci pe toți cei care s-au adunat să-L asculte cu disponibilitate pentru a-I urma lecțiile. Au fost întotdeauna multe dintre acestea. Evanghelia după Ioan spune că mulți dintre ucenicii Domnului L-au părăsit și nu L-au mai urmat (Ioan 6:66). Prin urmare, toți cei care L-au urmat și L-au ascultat au fost considerați ucenici ai Lui. Sfântul Luca vede în cei care L-au ascultat pe Mântuitor un întreg „neam de ucenici” (Luca 6:17). Erau și ei acolo la vremea aceea. Despre vameși se spune exact că s-au apropiat de Mântuitorul pentru a-L asculta (Luca 15:1). Omul bogat nu este desemnat prin nicio caracteristică, așa cum se face în pilda următoare (versetul 19 și urm.), deoarece nu este persoana principală a pildei, ci supraveghetorul. Era atât de bogat încât trebuia să aibă un asistent. Nu se menționează dacă au existat și alți executori judecătorești. Ideea nu este în măsura bogăției stăpânului, ci în caracterul practic de zi cu zi a „fiilor veacului” (Luca 16:8), care poate fi exprimat pe deplin într-un singur exemplu, în înstrăinarea proprietății nesemnificative. Executorii judecătorești erau în mare parte de încredere printre sclavii lor, un obicei care încă persistă în Orient. Dar uneori persoane libere erau invitate în acest loc și servite în condiții. Ispravnicul pildei, după cum se vede, aparținea din rândurile celor liberi, pentru că de la stăpânul pentru care a slujit, nu se teme de bătăi, închisoare sau orice altă pedeapsă pentru proasta administrare a moșiei, ci doar demiterea din locul său și, din această cauză, sărăcia și nevoia. Executorul judecătoresc este „calomniat” pentru risipa moșiei. Cuvântul „calomniat” pare să indice o denunțare falsă - calomnie, dar acest cuvânt înseamnă și un denunț corect. În cazul de față, denunțul, aparent, a fost corect, dar s-a numit calomnie, poate pentru că nu a fost făcut pe față, ci în ureche. Întregul flux al discursului arată că executorul judecătoresc era vinovat și nu a spus nimic împotriva acuzației maestrului, probabil pentru că nu a fost nimic de spus. Risipirea proprietății în relație cu managerul înseamnă cel mai strâns: se descurcă prost, a dizolvat proprietatea, nu are grijă de nimic, totul nu merge bine. Nu este clar că anterior era interesat de bunurile stăpânului, altfel, după ce a fost scos din conducere, nu ar fi trebuit să se aștepte la sărăcia extremă, decât dacă se presupune că, în interes propriu, a risipit totul. Gândire directă - executorul judecătoresc s-a dovedit a fi de așa natură încât conducerea sa nu a fost de folos nici stăpânului, nici lui însuși. Versetul 2. „Și l-a poftit, i-a zis: „Ce aud despre tine? dă un răspuns despre numirea unei menajere, căci nu poți să zidiți casa nimănui” (Luca 16:2). Domnul tocmai a auzit - și crede, iar pe baza audierii ia decizia de a-l demite pe executorul judecătoresc care nu a respectat încrederea. Este adevărat, vinovăția era atât de evidentă încât nu avea rost să-i verificăm adevărul și să facem cercetări. Stăpânul decide direct: nu mai poți gestiona casa și gospodăria - „da-mi un răspuns”. Nu „dați” o explicație sau o scuză împotriva a ceea ce aud, ci pregătiți totul pentru predare, stingeți-vă conturile și predați-vă proprietatea, apoi părăsiți casa mea și mergeți unde doriți. Versetul 3. „Ispravnicul casei și-a zis în sinea lui: „Ce voi face, căci Domnul meu îmi ia zidirea casei? Nu pot să sape, mi-e rușine să cer” (Luca 16:3). Cuvântul stăpânului a fost atât de hotărât, încât nu i-a lăsat executorului judecătoresc nicio speranță de a rămâne la locul de odinioară. Între timp, el nu se vede aglomerat sau înconjurat de supraveghere - are libertatea deplină de a pregăti rapoarte. A profitat de această libertate pentru a se asigura pentru viitor. Extremitatea situației sale a fost dezvăluită - avea una dintre două opțiuni: fie să moară de foame, fie să ducă o viață tristă și umilitoare, să devină zilier sau să cerșească de pomană. „Săpat”, adică lucrul cu cazma în grădini, livezi și câmpuri, este cel mai extins mod de a obține hrană pentru clasa muncitoare din Est. „Nu pot să sape”, spune el, „fie pentru că sunt bătrân, fie pentru că nu sunt familiarizat; „Mi-e rușine să întreb” - este adevărat că el era celebru în locul lui. Versetul 4. „Știam ce voi face...” (Luca 16:4). A ghicit cum să iasă, a venit un gând fericit, a cărui execuție, nu grea și complet în mâinile lui, îi promitea adăpost, întreținere și protecție. Ce anume s-a inventat nu este declarat dinainte, dar planul era bun, iar executorul judecătoresc și-a putut promite cu încredere: „Dacă voi fi îndepărtat de la clădirea casei, mă vor primi în casele lor” (Luca 16:4). Versetele 5–7. Ceea ce este inventat se vede din faptă, dar așa cum este conceput, așa se face imediat. Planul se realizează în grabă: poate că nu a fost timp, sau poate că a fost înțeles prin neașteptarea ofertei îndelungate de a uimi debitorii și, cu atât mai mult, de a-i câștiga în favoarea cuiva. Întrebările vizează, de asemenea, același scop: cât datorezi și cât datorezi? (Luca 16:5,7). Știa cât datorează toată lumea, dar voia să arate favoarea mai tăios, spunând, parcă: aceasta este concesia pe care ți-o fac eu și asta faci. Consimțământul debitorilor la aceasta a fost asumat, nu se pune problema, deoarece acțiunea a decurs în spiritul lor. Era clar, desigur, că pentru ei exista un motiv pentru care se facea acest lucru, la fel ca pentru executorul judecătoresc nu era nicio îndoială că nu va fi uitat. De ce nu se menționează nicio tranzacție secretă în acest sens? Esența planului a fost că executorul judecătoresc, atunci când își stingea conturile, a decis să facă o favoare semnificativă debitorilor stăpânului său, scăzând conturile lor, unul cincizeci și celălalt douăzeci de părți de o sută, astfel încât, din recunoștință, să-l accepte „în casele lor”. Ce înseamnă aceasta și acea măsură, de ce s-au dat cincizeci unuia și douăzeci altuia, fie că erau doar doi datornici sau mai mulți, definiția acestor detalii nu înseamnă nimic pentru pildă. Era menit doar să indice că executorul judecătoresc și-a atins scopul propus - a reușit să se asigure pentru viitor. Versetul 8. „Și Domnul să laude casa ziditorului nedrept, căci a făcut cu înțelepciune” (Luca 16:8). Executorul judecătoresc nu a ținut mai multe discursuri nu doar cu cei din afară, ci și cu debitorii înșiși: totul s-a făcut tăcut, mental, ca niște calcule matematice. Rezultatul, ancheta, cazul în sine au arătat cât de bine a fost gândit totul. Trebuie să presupunem că executorul judecătoresc a părăsit deja casa stăpânului și este primit în casele debitorilor săi. Domnul fie a ghicit, fie a încercat să afle de ce și cum s-a făcut, și l-a lăudat pe executorul judecătoresc nu pentru minciună, ci pentru cât de priceput a reușit să se asigure pentru viitor, aflându-se într-o situație atât de extremă, și și-a desfășurat munca în așa fel încât să nu-l deranjeze. Acesta este punctul principal al pildei! Orice altceva a fost spus doar pentru a crea o poveste neîntreruptă. Spunând-o, Mântuitorul, aparent, atinge doar suprafața, grăbindu-se să realizeze rapid acest lucru principal: „Și laudă... pentru că ai făcut cu înțelepciune”. Interpretarea ar trebui să se concentreze asupra acestui punct cu toată atenția. „Lăudați pe Domnul” nu se referă la Domnul Mântuitorul, ci la stăpân, la bogat. Dacă presupunem că Mântuitorul l-a lăudat pe supraveghetorul nedrept, atunci trebuie să admitem că aceste cuvinte au fost introduse de sfântul evanghelist. Dar asta va supăra întreaga legendă, povestea tributară va rămâne la nesfârșit; cuvintele „cum sunt fiii veacului mai înțelepți... sunt” (Luca 16, 8) și așa mai departe se vor referi la sfântul evanghelist și, pentru a le atribui Mântuitorului, trebuie adăugat înaintea lor: „spunetor”, pentru care nu există niciun temei. De asemenea, este evident că discursul, de la versetul 1 la 13, se desfășoară continuu, într-o legătură firească, și trebuie recunoscut ca venind din gura Mântuitorului în întregime. În consecință, El a spus: „lăudați pe Domnul” și, prin urmare, nu a vorbit despre Sine, ci despre același pe care L-a numit Domn în versetul 3 (Luca 16:3) și stăpân în al 5-lea (Luca 16:5). Această remarcă este necesară pentru cei care, atribuind cuvintele „lăudați pe Domnul” Mântuitorului, aduc asupra lor o nedumerire nedumerită: cum a lăudat Mântuitorul pe cei nedrepți? Nu Domnul îl laudă, ci stăpânul. Aici se termină povestea tributară - urmează interpretarea. Interpretarea însăși este exprimată în versetul al 9-lea: „Și eu vă spun” (Luca 16:9), ceea ce înseamnă același lucru cu „această pildă învață aceasta”. Dar Mântuitorul nu începe brusc această interpretare, ci la trecerea la ea pune gândul la valoarea comparativă a înțelepciunii „fiilor veacului acesta” și a „fiilor luminii” cu privire la aprobarea exprimată supraveghetorului: „precum ați făcut cu înțelepciune” (Luca 16:8). Versetul 8. „Căci fiii veacului acesta sunt mai înțelepți decât fiii luminii în generația lor” (Luca 16:8). Cine sunt acești „fii ai veacului acesta” și cine sunt „fiii luminii”, și în ce privință sunt primii mai înțelepți decât cei din urmă? „Fiii veacului acesta” sunt aceia pentru care pare să nu existe o epocă viitoare, care sunt ocupați doar de aici, pământesc și temporar, de parcă ar trebui să trăiască aici pentru totdeauna. Ei nu se gândesc la paradisul ceresc, ci visează să-l creeze pe pământ și din lucruri pământești. Domnul a spus despre ei: „fiii veacului acesta se vor căsători” (Luca 20:34). Este subînțeles: și doar un lucru este deranjat, care este asociat cu căsătoria. Dintre aceștia, după o altă pildă, care își ia de nevastă, care cumpără un sat (ogor), care gustă boi cumpărați (Luca 14:18-20), care se ocupă de comerț (Matei 22:5). Toată comoara lor de pe pământ este aici și inima lor (Matei 6:21). Ei nu caută „Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33). Aceștia sunt iubitori de pace, care se conformează întregului veac (Romani 12:2) și „umblă prin veacul acestei lumi” (Efeseni 2:2). Ei nu sunt întotdeauna răi și direct ostili ordinii Divine. Trăsătura lor distinctivă este că „tristețea veacului acesta și lingușirea bogățiilor” au înecat în ei toate nevoile cele mai înalte (Matei 13:22) și trăiesc, parcă, fără Dumnezeu și fără duh (Efeseni 2:12). Devenind astfel, ei s-au întunecat în minte, inimă și conștiință (Rom. 1:21; 2 Cor. 4:4; Tit. 1:15). De ce se opun „fiilor luminii”. „Fiii luminii” sunt cei care „cred în lumină” (Ioan 12:36). Această lumină este Domnul nostru Isus Hristos, care luminează „pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:9). Cine crede în Domnul trece din întunericul acestui veac la lumină (Efeseni 6:12; Fapte 26:18), în același timp el însuși este complet schimbat și, fiind înainte de întunericul devine „lumină în Domnul” (Efes. 5:8). Prin urmare, toți cei care cred, care stau în credință și acționează conform cerințelor ei, sunt „fii ai luminii și fii ai zilei” (1 Tesaloniceni 5:5). Există multe caracteristici ale „fiilor luminii” indicate în cuvântul lui Dumnezeu. În acest loc, spre deosebire de „fiii veacului acesta”, se atrage atenția în mod special asupra modului în care ei, renunțând la interesele pământești și temporare, ar trebui să caute în primul rând „Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33) și să fie geloși doar despre cum să „îmbunătățească veacul” (Luca 20:35). Comoara lor trebuie să fie acolo și împreună cu comoara inima lor (Matei 6:21). Această trăsătură este atât de semnificativă printre altele încât Sfântul Petru îi numește pe toți creștinii născuți din nou, după chipul Celui care i-a creat, născuți „pentru o nădejde vie..., într-o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și nestingherită, ținută în ceruri pentru ei” (1 Petru 1, 3-4), astfel încât duhul harului însuși nu este altceva decât logodna aceasta (Cor. 1:5, 2). Ef. 1, 14). În ce privință sunt „fiii veacului acesta” mai înțelepți decât „fiii luminii”? Există mai mult de un răspuns la aceasta. Cel mai direct, în sensul că știu să-și organizeze cu înțelepciune treburile și să direcționeze totul astfel încât obiectivele propuse să fie atinse, dar aceștia nu știu cum să acționeze în raport cu afacerea lor principală: nu manifestă atâta gelozie, constanță și efort pentru a-și atinge obiectivele eterne ca ei - inventivitate și ingeniozitate în atingerea scopurilor lor temporare și pământești. Toată lumea știe că asta se întâmplă. Dar acest lucru se întâmplă nu din cauza semnificației „fiilor luminii”, ci din cauza slăbiciunilor și abaterilor lor de la sensul lor. De fapt, „în felul lor”, în cercul scopurilor și aspirațiilor lor, „fiii luminii” sunt incomparabil mai înțelepți decât toți înțelepții lumești. Trebuie doar să ne amintim cum părăsesc regiunea întunecată a lumii, cum se eliberează din capcanele păcatului, cum reușesc să învingă patimile și să depășească mașinațiile vrăjmașului, cum descoperă ei înșiși calea cea mai secretă către Dumnezeul invizibil și de neînțeles și intră în comunicare vie cu El, pentru a se asigura că „fiii luminii”, „în comparație cu cea mai înaltă înțelepciune” ingeniozitatea nu este nimic. iubitori de pace. Dar astfel de „fiii luminii” sunt numai atunci când, stând în rândul lor, acţionează la cererea lui cu toată râvna, conştiinciozitatea şi sacrificiul de sine. Când, după ce au dat cuvântul „fii ai luminii”, conștienți de condițiile în care acest lucru este posibil și crezând în promisiunile legate de aceasta, ei nu sunt zeloși să se arate ca adevărați „fii ai luminii” și, astfel, având în vedere promisiunile strălucitoare, nu-și întind mâinile și nu fac un pas către primirea lor; atunci, cu siguranță, sunt mai nerezonabili chiar și decât iubitorii de pace nu în întregime pricepuți. Este întotdeauna potrivit să te adresezi unor astfel de oameni cu o vorbire inteligibilă: uite cum oamenii iubitori de pace reușesc să direcționeze totul spre atingerea scopurilor lor lumești, să-și facă planuri, să vină cu mijloace și să le ducă la îndeplinire cu răbdare și perseverență și nu încetează să lucreze până nu obțin ceea ce își doresc, ceea ce, totuși, este întotdeauna nesemnificativ, trecător, de moment; iar tu, având promisiuni nespuse și dovezi neîndoielnice ale acestora, și mijloacele pentru a le obține la îndemână, te complați în nepăsare și neglijență, nu este vizibil nici un efort în tine de a acționa conform „a ta”, așa cum cer numele, titlul și promisiunea ta. Tocmai această sugestie inteligibilă este conținută în cuvintele Domnului, așa cum subliniază Fericitul Teofilact și Euthymius Zigaben. Pentru cei care L-au ascultat pe Domnul a fost clar și inteligibil. Expresiile „fii ai veacului acesta” și „fii ai împărăției” erau atunci în general cunoscute. Cei din urmă însemnau cei care aparțineau Împărăției lui Mesia, iar cei dintâi cei care îi erau străini. Deși Mântuitorul i-a numit „fii ai luminii”, dar punându-i în contrast cu „fiii veacului”, era clar că prin aceasta El se referea la fiii Împărăției, membri ai Împărăției promise a lui Mesia. Întrucât cei care au ascultat în cea mai mare parte au înțeles că Domnul este Mesia promis, ei înșiși s-au recunoscut ca fiind destinați să participe la Împărăția lui Mesia, atunci toată lumea ar fi trebuit să cadă în ideea că acest cuvânt inteligibil - „fiii luminii sunt mai puțin înțelepți decât fiii veacului” (Luca 16:8) - îi privește pe ei, dacă ar fi fost în mod direct iritați de conștiință, și toți cei care ar fi fost iritați de conștiință ar fi trebuit să fie în mod direct iritați de conștiință. în mod clar purtați de interese pământești și, încurcându-se în ele, nu se pot întoarce astfel încât, crezând în cuvântul Domnului și agățându-se de el, încep să se comporte așa cum ar trebui să se comporte ca fii destinați ai Împărăției, atunci sunt mai nerezonați decât cei pe care îi consideră mai josnici și mai răi decât ei înșiși. Această memento de reproș, foarte sensibil, nu putea rămâne fără acțiune. A trezit puternic impulsul de a-și lua rangul și de a-și menține sensul urmându-L pe Domnul. Acesta a fost scopul Mântuitorului în a aduce această vorbă, astfel încât să planteze un astfel de gând acuzator în inimile celor care L-au auzit, așa cum cu altă ocazie El a spus direct: „fiii... împărățiilor vor fi izgoniți” (Matei 8:12). Fariseii au înțeles acest lucru și, pentru că nu le-a plăcut, au rostit discursuri murmurătoare (Luca 16:14). Dar, desigur, nu toată lumea avea aceeași dispoziție ca și fariseii. Dintre celelalte persoane care au fost prezente, Apostolii lăsaseră deja totul. În legătură cu ei, spusele Domnului ar putea, poate, să însemne doar: așa cum ai început, menține-te până la sfârșit și vezi că niciunul dintre voi nu se dovedește a fi mai puțin decât „fiii veacului” înțelepți „din generația lui”. Ce îndemn puternic i-a dat acest lucru lui Iuda, care era pe cale să cadă din rândul său și să cadă din făgăduința lui! Cât despre vameșii care căutau îndemnuri, rezultatul stării lor morale proaste a fost prezis aici. Ei erau deja conștienți că cursul lor de acțiune nu putea fi în conformitate cu promisiunile lui Israel; la cuvântul Domnului, nu au putut să nu ghicească că trebuiau să facă ceva asemănător cu ceea ce a făcut executorul judecătoresc. Parcă le-ar fi spus Domnul: Vedeți cât de deștept a devenit executorul judecătoresc? Trebuie să-i urmați exemplul și vă voi spune exact cum acum: „Fă-ți prieteni din mamona nelegiuirii” și așa mai departe (Luca 16:9). Nu departe de adevăr, probabil, este părerea celor care consideră „fiii veacului” cei mai înțelepți „fii ai luminii” în sensul că știu să conducă treburile pământești, cotidiene, lumești, dar acestea nu. Sfântul Vasile cel Mare, în interpretarea Psaltirii (Ps. 48, 11–12), citând aceste cuvinte ale Domnului (Luca 16, 8), spune: „Nu sunt doar „înțelepți”, ci doar în sensul modului de a duce această viață trupească... În același sens, șerpii sunt înțelepți” (În principiu cel Mare. Convorbiri din Psalmul 142:1). Când „fiii luminii” se întâmplă să-i întâlnească pe „fiii secolului” în același domeniu, ei ajung mereu să piardă. Datorită simplității lor, nu pot înțelege toate trucurile care sunt folosite mai întâi și sunt întotdeauna ocolite de ei în detrimentul afacerii lor. Îndreptați către o viață mai înaltă, detașată și de parcă picioarele lor ar atinge doar pământul, uită cu desăvârșire de tehnicile necesare aranjarii vieții pământești, pierd toată înțelepciunea pământească; în timp ce „fiii secolului” se ocupă în permanență să aranjeze tot ce este necesar, după spiritul lor, pentru comoditatea vieții, dezvoltând în această direcție o îndemânare, inventivitate și previziune extraordinare, față de care simplitatea și credulitatea „fiilor luminii” nu pot rezista! Există și alte opinii care nu sunt atât de aproape de subiect. Alții se gândesc să ajungă la gândul ascuns în cuvântul Domnului, pe baza acelei trăsături caracteristice „fiilor veacului”, potrivit căreia fiecare dintre ei, urmărindu-și propriile interese în toate, ciocnindu-se mereu de interesele altora, constă, cu siguranță, într-o luptă continuă cu toți oamenii de același fel cu el și trebuie să folosească toate trucurile pentru a-i depăși pe ceilalți, dar a beneficia de orice și a nu suferi pagube. Acest lucru este inevitabil pentru că, pe măsură ce „fiii epocii” pornesc de la sine, ei nu pot fi în pace până când nu se protejează de pretutindeni cu propriile lor metode de autoconservare, a căror forță doresc neapărat să fie asigurată. Dar pe măsură ce totul în cercul lor curge și se schimbă, ei sunt în permanență ocupați să inventeze noi modalități de a se întreține și de a se apăra în fața semenilor lor, care trăiesc în același spirit cu ei. Au o luptă constantă: din când în când pun mine și pun contramine. Acest tip de înțelepciune este viclean și deșelător. Este cu siguranță în uz constant și în diverse aplicații printre „fiii secolului”. „Fiii luminii”, dimpotrivă, ca și-au pus toată încrederea în Dumnezeu, sunt străini de astfel de trucuri, dar trăiesc unii cu alții, în cercul lor, între ei, în simplitate, franchețe și încredere reciprocă, fără a bănui niciodată vreo intenție împotriva lor în nimeni. Aplicând aceste concepte la spusele Mântuitorului, ei găsesc în el următorul gând: „fiii veacului acesta” sunt înțelepți „în neamul lor” (Luca 16:8), adică sunt înțelepți și vicleni între ei, dar „fiii luminii” nu sunt înțelepți „în generația lor”, adică nu sunt înțelepți și nu sunt vicleni între ei. Gradul comparativ este recunoscut ca fiind în picioare în loc de pozitiv. Legătura cu cea anterioară va fi următoarea: stăpânul executorului judecătoresc a lăudat ceea ce „a creat cu înțelepciune”, iar ceea ce a făcut „cu înțelepciune”, adică cu viclenie, se datorează faptului că „fiii veacului acesta” acționează întotdeauna în acest spirit de viclenie și viclenie, care este complet străin de „fiii luminii”. Acesta nu este un reproș pentru acesta din urmă; dimpotrivă, dacă și ei ar începe să se înșele astfel unul pe altul, ar cădea din rândul lor și ar înceta să mai fie „fii ai luminii”. Sfântul Apostol Iacov numește simplitatea „fiilor luminii” adevărată înțelepciune, dar deși numește viclenia „fiilor veacului” înțelepciune, îi atribuie o origine foarte joasă și întunecată. Potrivit lui, înțelepciunea „fiilor veacului”, iritați de zel și invidie, este înțelepciunea „pământească, spirituală, demonică” (Iacov 3:15); înțelepciunea, care este „pașnică, blândă, supusă, plină de milă și de roade bune, nebună și neprefăcută”, este „înțelepciunea care vine de sus”, divină (Iacov 3:17). Alții cred că așa: „fiii acestei epoci”, acționând în cercul lor, se bazează întotdeauna pe ceea ce trebuie, astfel încât să existe un beneficiu direct din cifra lor de afaceri; nu pot permite cheltuieli neproductive: după calculele lor, monedele scoase din depozit trebuie cu siguranță să se întoarcă acolo, fie mai mult, fie mai puțin. Dimpotrivă, „fiii luminii” nu cunosc astfel de calcule în folosirea proprietății lor și, judecând după lume, o cheltuiesc complet neproductiv: dau pomană, ajută pe falimentar, înființează spitale, case de pomană; Ei doar cheltuiesc bani și își golesc trezoreria, dar nu primesc nimic înapoi. Conform principiilor „fiilor secolului”, acest lucru nu este prudent, nu este înțelept. Ei nu pot permite o acțiune atât de imprudentă: sunt prea înțelepți pentru a cădea într-o asemenea greșeală. „Fiii luminii”, în cuvintele lor, „sunt feciori” (1 Cor. 3:18), deși, în esență, ei „cumpără” în mod deliberat pentru a deveni înțelepți în ochii lui Dumnezeu. Alții spun asta: pe baza laudei date de stăpânul executorului judecătoresc pentru viclenia sa, ei cred că Domnul, prin cuvântul Său, a indicat doar lauda reciprocă unii altora în ingeniozitate reușită, care este comună printre „fiii veacului acesta”. Ideea este că oamenii devotați spiritului lumii, dintre cei care aparțin aceleiași clase cu ei, în sentimente, moravuri și fapte, sunt considerați mai înțelepți decât cei care, luminați de credință, acționează cu fermitate în spiritul ei și sunt devotați preocupărilor legate de chestiuni plăcute lui Dumnezeu, și nu de bunăstarea pământească. Ei consideră acești oameni proști, depășiți, înapoiați, deși de fapt, după judecata lui Dumnezeu, par doar înțelepți, dar nu sunt esența. Esența este „un neam rău și adulter” (Matei 12:39), care, „mărturizând că este înțelept, a devenit nebun” (Romani 1:22). Se preferă primul gând: este mai direct, se potrivește mai strâns cu lecția ulterioară din pildă și oferă ea însăși o lecție foarte inteligibilă și impresionabilă. Dar nici alte gânduri nu trebuie să respingi, punându-le pe plan secundar, ca secundare. Zicerile lui Hristos Mântuitorul nu pot fi rotunjite conform judecăților noastre. Întrucât suflete diferite ascultau cuvântul Său, fiecare dintre ele având propriile nevoi și slăbiciuni, înțelepciunea divină a știut să inventeze vorbe care să ofere fiecărui suflet exact ceea ce are nevoie. Prin urmare, este ilegal să discutăm cuvintele Domnului în conformitate cu legile judecății despre vorbirea umană. Versetul 9. „Și eu vă spun: faceți-vă răutatea din mamona, ca, când veți fi săraci, să fiți primiți la adăpostul veșnic” (Luca 16:9). Trăsăturile care sunt supuse interpretării alegorice sunt: ​​mamona (bogăția) nedreaptă și prin aceasta dobândirea de prieteni pentru sine care pot fi acceptați „în sângele veșnic”, după sărăcirea vieții sau după moarte. Precum a procedat cu înțelepciune executorul judecătoresc când, având în mâinile sale averi care nu îi aparțin, prin favoarea unor oameni celebri, și-a dobândit prieteni în ei, care l-au primit în casa lor, după ce l-a scos din casa în care locuise până atunci: Îți poruncesc să faci cu înțelepciune, zice Mântuitorul, ca prin folosirea înțeleaptă a ceea ce ai și pe care, totuși, îi poți primi pe cei ce nu ai pe pământ. în adăposturi veşnice după plecarea ta din această viaţă. Trebuie doar să interpreteze ce este mamona nedreptății, cine sunt prietenii și cum să-i dobândească, iar întreaga pildă va fi interpretată. Nu va mai fi nevoie de nimic pentru a-l înțelege. Mamon - zeul sirian al bogăției - aici înseamnă direct bogăție, proprietate, proprietate; de ce mai jos, în versetul 11, acest cuvânt stă în loc de „stăpânire”: „dacă... ai avere nedreaptă, nu-l întoarce repede” și așa mai departe (Luca 16:11). De ce Mamona este numită nedreaptă? În timpul lui Hristos Mântuitorul, aceasta era o expresie folosită în mod obișnuit, care însemna proprietatea oamenilor bogați, care aveau mai mult decât aveau nevoie și care s-au îmbogățit. Titlul de „nedreptate” nu indică neapărat nedreptatea mijloacelor de a se îmbogăți, ci exprimă doar o judecată generală, care încă ține și, probabil, va ține mereu, că cu bogăția neadevărul este în strânsă colaborare, că este greu pentru cineva care s-a îmbogățit, mai ales pentru cel care a început să se îmbogățească, să nu se încurce în vreun neadevăr. Este greu să dobândești bogăție cu adevăr pur, este și greu să o folosești cu dreptate în orice, pentru că în jurul ei, pe lângă multe alte lucruri, se insuflă mereu (există) două neadevăruri majore: un exces de plăceri - luxul, și inflexibilitatea de a ajuta pe cei nevoiași - zgârcenie în diferite grade. Sfântul Apostol Pavel spune despre „cei care vor să se îmbogăţească” că ei „cad... în multe pofte nesăbuite şi distrugătoare, care cufundă oamenii în nimicire şi distrugere” (1 Tim. 6:9). Bogăția ar putea fi numită și nedreaptă pentru că cei nedrepți, care nu-i aparțin, poartă titlul: ei o numesc bună și comoară, dar nu este așa; ei cred că dă o demnitate deosebită unei persoane, dar acest lucru este nedrept, pentru că nu persoana însuși devine mai bună, ci doar aspectul său devine mai ostentativ cu averea; Ei îl consideră un suport puternic, dar este un suport putred, care se prăbușește, curge. Această idee despre bogăție este exprimată de Însuși Hristos Mântuitorul. Mai jos, în versetul al 11-lea (Luca 16:11), El pune în contrast „bogăția nedreaptă” cu adevărata bogăție și, prin urmare, numește bogăția nedreaptă, pentru că o recunoaște ca fiind neadevărată, așa numită fals, datorită fragilității, înșelăciunii și înșelăciunii ei. „Căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31). Astfel, mamona nelegiuirii din spusele Domnului înseamnă bogăție, bogăție, proprietate, adesea în dobândire, și aproape întotdeauna în folosință, încurcându-se în neadevăr și, în sine, neadevărat, nesigur, înșelând pe cei care se bazează pe el. Care sunt persoanele cărora Mântuitorul le poruncește să-și facă prieteni? Cel mai frecvent ei se referă la săraci, iar poruncile Domnului dau următorul sens: Așteaptă-ți bogăția și bogăția la săraci, pentru ca, amintindu-și faptele tale bune de pe pământ, după moarte să mijlocească pentru tine de la Tatăl Ceresc să te primească în sălașul veșnic. Dar rugăciunea pentru primirea într-o mănăstire este o altă chestiune, iar acceptarea în ea însăși este o altă chestiune. Cuvântul Domnului indică să se împrietenească acele persoane care vor fi acceptate în sângele veșnic și care nu se vor ruga lui Dumnezeu pentru aceasta. Mai mult, în acest sens, se presupune că săracii se vor muta într-o altă viață înaintea binefăcătorilor și toți ca cei care i-au plăcut lui Dumnezeu atât de mult, încât cei puternici vor mijloci pentru un bine atât de mare și de ultim ca să fie așezați în adăposturi veșnice. Dar nici una, nici alta nu pot fi afirmate deloc. Iar în pildă, executorul judecătoresc nu și-a făcut prieteni pe cei care se aflau în sărăcie, deși ei considerau diminuarea datoriei lor o favoare față de ei înșiși, meritând recunoștință și răsplată. Deci, deși, după cum vom vedea, fără ajutorul săracilor, este cu neputință să dobândești pentru tine prietenii indicați de Domnul, dar prin prieteni în cuvântul Domnului nu sunt menționați. Domnul spune: folosiți în așa fel proprietățile voastre, încât cei care au adăposturi veșnice o vor considera o favoare pentru ei înșiși și pentru aceasta vă vor primi în aceste adăposturi când veți trece în veșnicie. Cine sunt acești oameni? Însuși Dumnezeu, Care este hotărâtorul soartei veșnice a tuturor, și slujitorii Săi sunt sfinții Îngeri, care primesc sufletele care pleacă de aici și, prin hotărârea lui Dumnezeu, le așează în locuri luminoase, așa cum spune Domnul după aceasta în pilda bogatului și a lui Lazăr (Luca 16, 19-31). Și aici nu pot fi ignorați săracii și nevoiașii: ei sunt intermediari în a face prieteni în rai. Este posibil să-I mulțumim lui Dumnezeu, să câștigi mila și apropierea Sa de cei care au proprietăți, numai prin alinarea soartei celor care suferă de sărăcie și de tot felul de lipsuri. Dumnezeu se demnează să însuşească milostenia dată săracilor şi o primeşte ca pe o favoare pentru Sine, ca pe împrumuturi, după cuvântul Înţeleptului, care spune: „Săracul milostiv dă înapoi lui Dumnezeu” (Proverbe 19, 17). Aceste împrumuturi vor fi rambursate de Dumnezeu când se va decide soarta veșnică a oamenilor, când se va decide cine va merge la adăpostul veșnic și cine va fi expulzat în veșnică lipsă de sânge. Atunci Domnul îi va invita în Împărăție, pregătită de la întemeierea lumii, pe cei care în viața lor au hrănit pe cei flămânzi, au dat apă celor însetați, au dat odihnă celor străini, au îmbrăcat cei goi, au îngrijit bolnavi, au vizitat pe cei întemnițați. De ce? „Pentru că”, spune el, „i-ai făcut unul și același pe acești frați mai mici ai Mei, mi-ai făcut unul” (Matei 25:40). Astfel, Domnul Însuși stabilește că El este Prietenul Suprem, care trebuie să-L primească în sângele veșnic și indică calea de a dobândi prietenia Lui. El este unul pentru toți sau îi combină pe toți în Sine. Că zicala spune „fă-ți prieteni” și nu „prieten”, acest lucru a fost cerut de fluxul vorbirii. Sau pentru că se spune că Domnul i-a înțeles și pe Îngeri cu El, ca executori ai decretului Său despre mutarea în adăposturi veșnice. Sfinții Îngeri trăiesc în rai. Cei care pleacă de aici sunt acceptați de ei pentru că se mută în comunitatea lor. Deși Dumnezeu este determinantul, mijlocirea Îngerilor este de asemenea potrivită aici. Domnul spune: ca să vă primească „în adăposturi veșnice” – nu ale lor, ci hotărâte de Dumnezeu pentru fiecare – în acele locașuri din care Tatăl Ceresc are „multe” (Ioan 14:2). Pentru ca această primire să fie prietenoasă, este necesar să-i facem prietenoși pe Îngerii lui Dumnezeu. Ce? Prin minimizarea datoriilor lor. Ce datorii au? Au datorii față de cei care apelează la ei. Cei care au nevoie se întorc la ei în rugăciune și cer ajutor. Când acceptă rugăciunea, ei acceptă datoria de a-i ajuta pe cei care se roagă; iar atunci când acceptă o datorie, nu se pot abține să nu-și facă griji cu privire la plata acesteia. Cum este asta? Prin oameni suficienți și puternici, printre care trăiesc cei nevoiași și cei care se roagă. Cerșetorii cerșetori coboară pe pământ, ocolesc pe cei care pot face bine și îl inspiră pe unul să facă un lucru bun și pe altul să facă un alt lucru bun. Când vine vorba de inima ta din întâmplare să ajuți pe cineva cu siguranță, știi că în acel moment un Înger stă în inima ta și pune aceste gânduri bune în ea și nu refuza să-l împlinești. Cine ascultă sugestia și o îndeplinește, plătește datoria pentru Îngeri (sau sfinți) și prin aceasta se liniștește ei înșiși, astfel încât să nu mai fie nevoie să caute alte persoane care să-i ofere ajutorul necesar. Acceptă acest lucru ca pe o favoare pentru ei înșiși și își amintesc asta; de ce, atunci când un binefăcător moare și trece la o altă viață, Îngerii lui Dumnezeu (și sfinții) îl acceptă cu bucurie ca prieten, persoană cu gânduri asemănătoare și coleg de muncă și locuiesc în el pentru o ședere veșnică, oriunde poruncește Domnul. Sfântul Ambrozie, în interpretarea acestui pasaj, spune: „Prin cuvintele „faceți-vă prieteni din mamona nelegiuirii”, Domnul poruncește ca noi, prin generozitate față de cei săraci, să dobândim pentru noi înșine părtășia îngerilor și a altor sfinți”. Cei care aveau bogăție dobândită prin neadevăr, când au auzit cuvântul „mamona neadevărului”, gândurile lor s-au oprit mai mult asupra cuvântului „neadevăr”; iar cei a căror bogăție nu era atât de evident nedreaptă, atenția lor era concentrată mai mult pe cuvântul „mamona” și prezentau conștiinței lor gândul la bogăție în general (conform înțelegerii obișnuite a expresiei „mamona neadevărului”). Amândoi au auzit o lecție comună - să folosească bogăția pământească în așa fel încât să câștige adăpostul veșnic; 2) sensul pildei este la fel de confuz de cei care introduc în lecția ei o amintire a întoarcerii a ceea ce a fost dobândit pe nedrept de cei care au fost nedrepți și chiar o sugestie de dobândire dreaptă. Creștere excesivă! Mântuitorul ia proprietatea dobândită așa cum este. El și-a exprimat aprobarea pentru întoarcerea a ceea ce a fost dobândit pe nedrept, în exemplul lui Zaheu (Luca 19:2-10). Nu asta s-a vrut aici. Dacă există un indiciu de achiziție nedreaptă, atunci este una a cărei întoarcere este dificilă și imposibilă. Între timp, au existat suflete care au ascultat cuvântul Domnului cu întrebarea: cum ar trebui să ne descurcăm cu acest gen de dobândire? Li se dă răspunsul: întoarce-l lui Dumnezeu prin mâinile săracilor - El va egaliza totul. Sau cum a spus Domnul mai sus: „Dați milostenie de la cei ce există și iată, totul va fi curat pentru voi” (Luca 11:41). Dacă nu-l poți returna, sfințește ceea ce ai luat cu pomană. Această instrucțiune a liniştit acea parte a celor care l-au ascultat pe Domnul, care au fost tulburate de conștiința lor pentru greșeala dobândirii, care nu a fost posibil să se întoarcă; 3) dar, pe de altă parte, există motive de a crede că sensul pildei nu se limitează doar la indicarea folosirii benefice a bogăției, ci indică utilizarea similară a tot ceea ce are o persoană - puteri mentale și fizice, cunoștințe, artă, poziție externă, conexiuni, serviciu - toate darurile vieții primite de la Dumnezeu. Întoarceți totul spre caritate și vă veți face cu toții prieteni în ceruri și vă veți pregăti din timp adăposturi veșnice acolo. Această idee poate fi văzută în împrejurarea pildei că executorul judecătoresc și-a pregătit prieteni și adăpost, dispărând cu pricepere de ceea ce nu era al lui. La noi, totul nu este al nostru, totul este de la Dumnezeu, ci în Hristos Isus, iar noi înșine nu suntem ai noștri. Această extindere a sensului pildei este justificată prin faptul că după aceasta, în continuarea lecției tributare, Domnul Însuși se oprește asupra cuvintelor „străin” și „ai săi” (Luca 16:12); 4) cuvintele „când vei sărăci” (Luca 16:9) nu înseamnă: când îți epuizezi averea, ci când tu însuți devii epuizat, când ți se epuizează puterea și viața, altfel – când mori și treci la o altă viață. Căci cine este primit în adăposturile veșnice? El nu numai că și-a dăruit proprietatea, ci a fost și chemat din această viață în alta pentru a primi o răsplată dreaptă pentru folosirea evlavioasă a darurilor acestei vieți. Adăposturile veșnice sunt sălașurile Tatălui Ceresc (Ioan 14:2), locuințe binecuvântate în ceruri. Aceste cuvinte au fost spuse în legătură cu faptul că datornicii l-au luat pe executorul judecătoresc în „casele lor” sau adăposturi (Luca 16:4). Pentru a confirma că nimic mai mult decât ceea ce s-a spus nu trebuie căutat în pilda Mântuitorului, vă prezentăm un scurt extras din interpretarea acestei pilde de către Fericitul Teofilact. 16:9) Domnul a numit moșia pentru că ne-a fost dată pentru nevoile altora și o păstrăm pentru noi înșine sau ne bazăm numai pe noi înșine. Şi ce dacă? Să-i facem pe frații noștri săraci parteneri în averea noastră, pentru care, atunci când „ne sărăcim”, adică suntem îndepărtați din această viață, vom fi primiți în „adăposturi veșnice” (Luca 16:9). Domnul îi răsplătește pe sărac, pentru că „săracii milostivi îi dă înapoi lui Dumnezeu” (Proverbe 19:17). Înțelegând astfel pilda, nu permitem nimic inutil și visător, satisfăcând doar curiozitatea. Cuvintele se referă și la acest subiect: „Fiii veacului acesta sunt mai înțelepți decât fiii luminii” (Luca 16:8). Domnul îi numește „fii ai veacului” pe cei cărora le pasă de interesele pământești și cu sârguință vin cu tot ce este necesar pentru aceasta; „fii ai luminii” - cei care trebuie să-și gestioneze proprietatea spiritual și plăcut lui Dumnezeu. Și aceasta este ceea ce Domnul vrea să indice! Că oamenii desemnați să administreze moșia, numai după calculele umane, știu să aranjeze totul în așa fel încât, în cazul înlăturării din conducere, să nu cerșească, iar „fiii luminii”, cărora li se poruncește să dispună de proprietatea lor într-un mod evlavios și mântuitor de suflet, nu știu cum să conducă această chestiune în așa fel încât să le beneficieze după această viață.” (Aceasta este și ideea lui Evfimy Zigaben) Cât despre alte interpretări, este incomod să le dai: sunt extrem de multe. Nici o pildă nu a dat naștere la asemenea diferențe de opinii ca aceasta. Iată cea mai scurtă listă dintre ele! Interpreții antici sunt cu toții de acord că prin om bogat se referă la Dumnezeu. Dar ei diferă în înțelegerea lor despre păzitor, adică prin el fie apostoli, fie episcopi, fie creștini în general, fie bogați, fie păcătoși, fie poporul evreu, fie diavolul. Noii interpreți sunt cu toții de acord că prin „presbiter” se referă la urmașii lui Hristos Mântuitorul. Dar în înțelegerea omului bogat ele diferă, adică prin el fie Dumnezeu, ca cei din vechime, fie prințul acestui veac, fie Mamona, fie lumea personificată, fie puterea romană, fie împăratul roman, fie o persoană nedefinită. Interpretarea în care prin stăpân se înțelege spiritul epocii, lumea sau prințul ei, este și mai insuportabilă. Un ispravnic, după el, este un slujitor al lumii, care trăiește după duhul lumii, care, crezând că totul trebuie să se termine, ajunge la pocăință și își schimbă modul de viață. Moartea va veni și va lua totul - și va fi judecată și un răspuns. Îndemnat de acest gând, el începe să-și folosească bogăția și toate darurile vieții pentru mântuirea sa, contrar spiritului lumii. Prințul Păcii observă acest lucru și inițiază o astfel de persecuție. Aplicația se oprește aici: nu poți merge mai departe. Dar nici până acum lucrurile nu au fost în întregime în acord cu pilda. Gândul morții corespunde sentinței stăpânului, dar, conform acestei interpretări, trebuie să-l preceadă, ca motiv al folosirii proprietății sale care este neplăcut prințului lumii. Mai mult, acest gând nu este prezentat de prințul păcii, ci este suprimat în toate modurile posibile. În plus, lumea sau prințul păcii, observând că fostul său servitor (prieten) a început să acționeze nu conform regulilor sale, îl condamnă să demisioneze din funcție. În aplicare, aceasta va însemna: inițiază persecuția și oprimarea celor evlavioși de către oameni iubitoare de pace. Și acesta este un alt gând despre aceeași împrejurare, care nu ar trebui să fie. Din această metodă de interpretare a pildei, se poate împrumuta totuși ideea morții ca o înțelegere a celor care dispun de darurile lui Dumnezeu nu conform intenției lui Dumnezeu. Executorul judecătoresc a început să se gândească și s-a hotărât cum să se îngrijească pe viitor, din cauza faptului că se vedea în extreme. Gândul morții cuiva care greșește înaintea lui Dumnezeu în folosirea darurilor Sale lovește un sentiment de extremitate a situației eterne și dezvoltă rapid gânduri și sentimente corective în el. Imaginându-și clar cum trebuie să părăsească această viață și să treacă la alta, pentru care nu a pregătit nimic și în care, prin urmare, nu-l așteaptă decât umilință și chin, ea îl obligă să-și revină în fire și să se preocupe de a-și asigura viitorul. Din acest moment, folosirea tuturor începe nu pentru propria plăcere, ci pentru binele altora și pentru slava lui Dumnezeu. Gândul la moarte și privațiunile vieții de apoi este trimis sufletului de la Dumnezeu. Dar, după ce l-a plantat, el lasă liber pe necredincios să se gândească la cum să iasă din situația lui proastă. Astfel, acest gând este în total acord cu interpretarea pe care ne-am propus-o. Alte metode de interpretare sunt și mai puțin convenabile de utilizat. Aproape toți fac greșeala de a se angaja să interpreteze ei înșiși pilda atunci când este interpretată de Mântuitorul și, dorind să spună ceva nou, cad în mari neconcordanțe. Ar trebui să luăm numai acele trăsături ale pildei pe care Domnul Însuși le-a indicat; orice altceva ar trebui lăsat fără aplicare, întrucât în ​​povestea afluentului însuși a fost menționat doar în treacăt de către Domnul, fără certitudine și restricții care ar putea ghida interpretarea. După ce a indicat sensul pildei, Domnul face apoi o anexă, care, deși nu are legătură cu esența pildei, conține gânduri care servesc foarte mult la clarificarea lecției pildei. Domnul a spus că „fiii veacului” sunt mai înțelepți decât „fiii luminii”, pentru a irita gelozia acestora din urmă și a depăși pe cei în înțelepciune, întorcând toate eforturile și dorințele inimii din prezent către promisiunile viitoare. Apoi a indicat chiar modalitatea de a afirma în continuare posesia a ceea ce era acolo pentru el însuși, învățându-l să împartă totul fără regret cu frații săi nevoiași. Ca o condiție pentru împlinirea cu succes a acestui lucru este menținerea în raport cu binecuvântările vieții ca gardian - și aceasta necesită renunțare completă de la ele, astfel încât inima să nu fie atașată de nimic și să nu fie legată de nimic - atunci Domnul își îndreaptă acum cuvântul spre stimularea acestei renunțări. Ce te împiedică cel mai mult să te detașezi de ceea ce ai? Frumusețea a ceva de care oricine poate intra în posesia. Este acest farmec pe care Domnul vrea să-l îndepărteze de pe fața celor posedați, spunând: să nu devii dependent de lucrurile pământești, căci toate aceste binecuvântări sunt neînsemnate în comparație cu cele care ți se pregătesc în altă viață – acestea sunt mici, dar alea sunt mari (Luca 16, 10); acestea sunt false, înșelătoare, nesigure, dar acestea sunt adevărate, imuabile și credincioase (Luca 16:11); aceștia sunt străini pentru voi și aceia sunt ai voștri (Luca 16:12). Dar așa cum o astfel de indicație nu ar putea fi impresionantă pentru toată lumea, în unul și același discurs există și un indiciu al definiției adevărului etern al lui Dumnezeu. Cine nu-și vine primul în fire, poate că se va teme de al doilea. Căci când Domnul zice: „Cine ți-o va da?” „Cine te va crede?” (Luca 16, 11, 12) - evident, el vrea să spună prin aceasta: absolut nu o vei primi. Infidelitatea aici este la fel cu dependența. Domnul zice, parcă: pentru că ești dependent de mic, de necredincios, de străin, nu vei primi ceea ce este al tău, adevărat, mare. Aceasta este judecata lui Dumnezeu (Luca 16:10–12). Aceste două indicații ale proprietăților de neinvidiat ale lucrurilor pământești și judecata pentru dependența de ele sunt completate de Domnul indicând imposibilitatea de a fi cu Dumnezeu cu o asemenea dependență și, prin urmare, imposibilitatea de a atinge scopul final al existenței cuiva, care este comuniunea cu Dumnezeu (Luca 16:13). Acesta este scopul principal al întregului discurs. Domnul a vrut să-i îndemne pe cei care au ascultat să renunțe la toate pentru a deschide calea către unitatea vie cu Dumnezeu. Versetul 10. „Cine este credincios în puțin, este credincios și în multe; și cel nedrept în puțin este și nedrept în multe” (Luca 16:10). Este ca și cum Domnul răspunde nedumeririi de ce binecuvântările temporale sunt atât de apreciate, încât soarta eternă a fiecăruia este determinată în funcție de utilizarea lor. Spune cam asa: exact, aceste beneficii sunt mici si nesemnificative fata de viitor; dar, la urma urmei, adică există o lege generală conform căreia cel care este credincios în puțin este credincios și în multe, adică în general este credincios până la urmă și este demn de răsplata deplină caracteristică credincioșilor și invers. Natura bunei-credințe este luată în considerare aici. Dacă cineva într-o chestiune mărunte, în care este ușor să păcătuiești pentru că este protejat de motive și obligații mai mici, arată o conștiință atât de sensibilă, încât nu-și permite nici măcar să fie infidel în raport cu el; apoi, cu atât mai mult, conștiința lui nu-i va permite să denaturaze ceva mare, care de obicei este înconjurat de motive și obligații mari și puternice. Dimpotrivă, dacă conștiința cuiva este atât de slabă încât în ​​lucrurile mărunte cedează impulsurilor care îi sunt contrare, unde poate sta el în lucrurile mari, când aici sunt necesare mai multe rezistențe și sacrificii mai mari? „Mici” aici Domnul numește binecuvântări temporare - toate darurile vieții; și „mulți”, sau mare, el numește viață în spirit, conform poruncilor lui Dumnezeu, nu în interese pământești, ci în forme de a-I plăcea lui Dumnezeu. Domnul spune: oricine se comportă în raport cu darurile vieții așa cum le-a poruncit Dumnezeu, adică nefiind dependent de ele, ci folosindu-le de cei nevoiași, el, desigur, împlinește toate celelalte cele mai înalte porunci și întreaga voință a lui Dumnezeu în general. Oricine, dimpotrivă, se comportă greșit în raport cu aceste beneficii, și-a înclinat, desigur, deja conștiința în raport cu cele mai înalte cerințe ale voinței lui Dumnezeu. Și de aici rezultă în mod firesc: Versetul 11. „Dacă nu returnezi repede ceea ce ai din nedreptate, cine are credință în tine în ceea ce este adevărat?” (Luca 16:11). Proprietatea nedreaptă se opune celei adevărate. În consecință, prin nedrept înțelegem neadevărat, adică fals, înșelător, fragil, nesigur, spre deosebire de adevărat, care constă în binecuvântările Împărăției lui Hristos, trainice, neschimbate, veșnice, adică în daruri ale harului și ale beatitudinii viitoare în adăposturi veșnice (Theophylact Euthymius, Euthymius, vesnic). Domnul spune: dacă ai fost necredincios în raport cu primul, al doilea te va crede; primul nu știa să-l gestioneze pe cel din urmă; nu te poți aștepta să-l gestionezi bine pe acesta din urmă. Aceasta dă ideea că Domnul vorbește aici, în primul rând, despre imposibilitatea de a încredința daruri pline de har celor care sunt parțiali cu binecuvântările vieții, pentru a le folosi pentru mântuirea lor sau pentru a dispune de ele pentru a îmbunătăți Împărăția lui Hristos. În acest caz, instrucțiunea privea, pe de o parte, pe vameși și pe alții ca ei, pe de altă parte, pe Apostoli, și îl reproșa cu tărie pe Iuda, asupra căruia s-a împlinit această definiție. Dar, în al doilea rând, cuvântul Domnului poate fi acceptat ca un verdict al adevărului lui Dumnezeu în legătură numai cu beneficiile eterne ale răzbunării. În acest caz, cuvintele Domnului vor avea următorul înțeles: deci, dacă se dovedește că ai fost necredincios în folosirea unor binecuvântări neadevărate, necredincioase, nesigure, atunci nu te aștepta ca binecuvântări adevărate, neschimbabile, eterne să ți se încredințeze, adică date, veșnice în ceruri, în Împărăția lui Hristos. Domnul reprezintă răzbunare sub imaginea încredințării bunurilor - pentru dispoziție și control, în raport cu curgerea vorbirii Sale. Sub această formă, sugestia cuprinde toți credincioșii în general - din toate timpurile, locurile și situațiile. Domnul a folosit în mod deliberat cuvântul: „în bogăție nedreaptă” (și nu „în bogăție neadevărată”) pentru a da o lovitură mai puternică conștiinței colectorilor de taxe (și altora ca ei) și pentru a irita și mai mult sentimentele de pocăință care au început să-i tulbure și pentru a-i încuraja la auto-corectare rapidă - din frica de infidelitate în relațiile cu viața tranzitorie lipsiți de participarea la beneficiile adevărate, neîncetate și cele mai credincioase ale Împărăției lui Hristos. Vizavi de acest cuvânt este plasat: „în adevăr” - și intenționat, pentru a arăta că în primul El înseamnă, în general, orice bine temporar - neadevărat, și prin aceasta să îndepărteze orice pretext de a se îndepărta de la judecata rostită de la cei care nu au dobândit pe nedrept și pentru a-i dispune să aibă grijă cu sârguință de a dispune de el după intenția și îndrumarea Domnului. Versetul 12. „Și dacă nu returnezi repede ceea ce este al altcuiva, cine îți va da ceea ce este al tău?” (Luca 16:12). Bunurile temporare sunt numite și „străine”, atât pentru că nu sunt ale noastre, ci ne sunt încredințate pentru un timp de la Dumnezeu, cât și pentru că nu aparțin firii noastre și nu intră în ea, ci sunt aplicate din afară și curg pe lângă ea. Că ele sunt exact așa este evident din faptul că nu aducem pe niciunul dintre ei în această lume și nu scoatem nimic (1 Tim. 6:7). „A noastră” se referă la fericirea veșnică prestabilită pentru noi în comuniune cu Dumnezeu, așa cum a fost creată după chipul lui Dumnezeu, și, ca mijloc de a o primi, toate „puterile divine..., până la viață și evlavie” (2 Pet. 1, 3), dată prin credința în Domnul (Teofilact, Zigaben, Augustin). Acest lucru nu ne este dat atunci când suntem infideli în raport cu al altcuiva, nu numai pentru că infidelul este supus pedepsei și privațiunii, ci și pentru că, în acest caz, capacitatea de a-l accepta pe „al nostru” este pierdută, simpatia pentru el este înăbușită, iar vasele care îl conțin sunt supărate. Acest memento i-a îmbrățișat pe toată lumea; dar nu este greu de observat că ea (cu excepția vameșilor) era îndreptată în mod special către conștiința lui Iuda și ar fi trebuit să trezească în el temeri – să nu piardă ceea ce ar trebui să-i aparțină la alegerea sa în apostolat, indicând în același timp calea spre îndreptare. Iar această zicală despre necredincioșia în lucrurile altora are sensul unei definiții eterne a adevărului lui Dumnezeu, ca și cea anterioară despre necredincioșia în cei nedrepți, înșelător și mincinos, ca și cum ar fi așa: necredinciosul în lucrurile altora va fi lipsit de ceea ce este al lui. Se exprimă astfel în raport cu fluxul de vorbire despre executorul judecătoresc, căruia i s-a încredințat sau i s-a dat controlul - nu al său. Nu se poate să nu se oprească asupra particularităților folosirii de către Domnul a cuvintelor. El dă instrucțiuni generale, potrivite pentru toată lumea, dar în același timp în fiecare zicală inserează deliberat un cuvânt care merge direct în conștiința unuia sau altuia dintre cei care ascultă. „Credincios în Mala” i-a consolat și inspirat pe apostoli; „necredincios în mala” (Luca 16:10), precum și necredincios în cel al altuia, a căzut asupra lui Iuda; „necredincios în nelegiuire” (Luca 16:11) - a denunțat vameșii; Discursul care a urmat i-a îndemnat pe farisei, care nădăjduiau să stăpânească multe lucruri pe nedrept și cu părtinire și să-i placă lui Dumnezeu sau să I se arate ca lucrători. Acest lucru nu se poate, zice Domnul. Versetul 13. „Niciun slujitor nu poate lucra pentru doi stăpâni, căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt; ori se va ține de unul, dar va începe să-și neglijeze prietenii: nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Luca 16:13). Necredincioșia, despre care Domnul a repetat-o în repetate rânduri înainte de aceasta, este revelată, după cum se vede din sensul lecțiilor Domnului, de către cei care folosesc darurile vieții, primite de la Dumnezeu pentru a le folosi bine în folosul fraților lor, pentru propria lor plăcere, pentru plăcerile goale și lux și, în plus, devin dependenți de ei, pe care să-i slujească în mod idoliști, pentru a le sluji, amândoi. timp și putere în zadar. Este clar că dependenților li se cerea să li se reamintească pericolul situației lor – se impunea renunțarea la dependență. Cum să te rupi, să dai o dispoziție complet diferită inimii este foarte dificil, atunci cei care au înțeles lecția, pentru a evita sacrificiile dureroase ale inimii, ar putea să se gândească și să-și dorească dacă este posibil să se combine pe ambele: să trăiască cu dependențe pentru propria plăcere și să-i placă lui Dumnezeu. Așa erau fariseii. Domnul le spune lor și altora ca ei că acest lucru este imposibil, explicând acest lucru cu un exemplu cunoscut în viața de zi cu zi, al cărui semn în raport cu viața spirituală este de înțeles. Domnul cere o dedicare hotărâtă - din toată inima, neîmpărțită - a sinelui pentru scopurile veșnice, față de ceea ce El a numit al nostru, adevărat, credincios și mare, și imparțialitate hotărâtoare față de orice altceva, neadevărat, rapid, nesemnificativ, străin pentru noi. Cine vrea să combine aspirațiile egoiste pământești cu dorința de sânge veșnic plănuiește imposibilul. Acestea sunt două opuse. Cine este de o parte, nu este de cealaltă. Este imposibil să urmărești cu succes interese, atât cele temporale, cât și cele eterne, cu aceeași inimă, așa cum doi maeștri nu pot lucra corespunzător. Posesia bunurilor lumești, achiziționarea și depozitarea lor sunt inevitabile în această viață. Nu împotriva acestui lucru vorbește Domnul, ci împotriva dependenței de aceste binecuvântări, împotriva preocupării neobosite doar despre cum să faci mai mulți bani și să trăiești mai confortabil aici. Această preocupare pentru lucrurile pământești, care chinuiește și îi împinge pe cei dependenți de lăcomie de dimineața până seara, este jugul muncii sub care, asemenea iobagilor, se chinuie acești sclavi ai Mamonei, neavând timp și nici dorința să suspine despre ceea ce este deasupra pământului și ce îi așteaptă după această viață temporară. Domnul zice: să ai ceea ce s-a dat, dar nu fii rob, ci stăpân, stăpânind în mod liber, dispunându-l fără milă și jertfește-l fără milă. Cum să ai fără să poftești, cum să dobândești, să păstrezi și să folosești fără grija sclavă - aceasta este înțelepciunea creștină, pe care spiritul harului o învață celor care o caută din toată inima. Dar experimentele au arătat și arată că acest lucru nu este imposibil; și că aceasta este obligatorie, iată, auzim cuvântul Domnului. Și cuvântul „supraveghetor” exprimă cel mai bine modul în care fiecare ar trebui să se comporte în raport cu darurile vieții. Dețineți și gestionați totul, dar ca un străin, încredințat pentru un timp pentru bun folos, conform intenției donatorului, cu răspundere pentru asta. Prin aceasta vă veți dovedi a fi nu mai puțin înțelepți decât „fiii veacului” (Luca 16:8); prin aceasta vei dobândi prieteni veșnici și adăpost veșnic; prin aceasta vei dovedi fidelitate în lucruri mărunte, nesigure, trecătoare, străine și vei fi vrednic să primești lucruri mari care sunt cu adevărat ale tale; prin aceasta vei mărturisi doar că lucrezi pentru Dumnezeu, nu pentru mamona. „Nu poți lucra pentru Dumnezeu și Mamona” (Luca 16:13). Întregul discurs a vizat această concluzie. S-a spus că este vorba despre acțiune externă prudentă în legătură cu bunurile temporare; dar gândul lăuntric, călăuzitor a fost - slujire din toată inima către unicul Dumnezeu, prin mersul în voia lui Dumnezeu, detașat de toate atașamentele și în acest cerc de treburi, mic în comparație cu alții. Valoarea lor în ochii lui Dumnezeu este determinată de apartenența completă a inimii lui Dumnezeu. Peste tot ce este încredințat unei persoane pentru această viață, Domnul pune o inscripție: aceasta este pentru tine, dar „da-mi... o inimă” (Proverbe 23:26). Numai cei care sunt astfel dispusi sunt un adevărat slujitor al lui Dumnezeu. O inimă despicată produce o persoană cu mintea dublă, nestabilită în căile sale (Iacov 1:8). Condiția în care Domnul este încântat să recunoască folosirea înțeleaptă a bogăției și a tuturor proprietăților ca slujire față de El însuși este aceea că, agățandu-te de Dumnezeu cu inima ta, să atingi doar cu mâinile tale ceea ce ai și deții și apoi totul conform intenției lui Dumnezeu. Acesta este, de asemenea, un mijloc de a avea fără iubire. Lăsați inima să fie complet îmbrățișată de iubirea lui Dumnezeu și nu va mai fi loc pentru iubirea de bani. 2) Cum se împlinește promisiunea Domnului celor care părăsesc toată Împărăția Cerurilor de dragul „Și Iisus a răspuns și a zis: Adevărat, vă spun că nimeni nu a lăsat casa, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau sate, pentru mine și pentru Evanghelie; veacul ce va veni, viața veșnică” (Marcu 10, 29-30). În pilda ispravnicului nedrept (Luca 16:1-13), Domnul a vorbit despre folosirea înțeleaptă a proprietății cu inima detașată de ea, dar aici vorbește despre abandonarea totul prin faptă, totul în mod hotărâtor, chiar și părinții și frații, soția și copiii, și nu doar bunurile exterioare. Domnul a dat această lecție cu ocazia unei conversații cu un tânăr bogat (Marcu 10, 17-22), căruia i-a sugerat ca, pentru desăvârșirea finală a moralității și pentru urmarea nestingherită a Lui Însuși, să dea totul săracilor. Când tânărul, neputând să facă aceasta, a plecat îndoliat, Domnul le-a spus ucenicilor Săi cât de incomod este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Marcu 10:23), adică în Împărăția harului, pentru ca, trăind în ea prin har, să fie și ei vrednici de Împărăția slavei. Acest lucru este incomod pentru ei, deoarece sunt legați de mână și de picioare de dragoste și nu au libertatea de a acționa nici măcar după astfel de reguli, a căror legalitate și evlavie primesc certificare de la Însuși Dumnezeu. Această decizie i-a condus pe ucenici la uimire, însoțită de frică și groază (Marcu 10:24). Atunci Domnul le-a explicat că nu bogăția închide ușa către Împărăția lui Dumnezeu, ci încrederea în ea, când cineva se sprijină pe ea și se odihnește; căci pentru fiii Împărăţiei trebuie să existe un singur sprijin şi o confirmare – Domnul Însuşi. Deoarece astfel de persoane nu au o dispoziție condiționată esențială în sine, ele sunt recunoscute ca nepotrivite pentru Împărăția lui Dumnezeu. Dându-și seama cât de grea este această schimbare a dispoziției interne, această trecere de la o temelie la alta, sfinții Apostoli au descoperit și mai mare nedumerire, spunând: „Cine poate fi mântuit?” (Marcu 10:26). Domnul le-a spus: pentru om, în sine, desigur, o asemenea schimbare este „imposibilă, dar... la Dumnezeu... totul este posibil” (Marcu 10:27). El va trimite har în inimă, transformând vechiul în nou - și totul acolo se va schimba și va fi transformat conform voinței și semnului lui Dumnezeu. Acest lucru a eliminat confuzia. Dar cei care l-au auzit pe Domnul au avut o altă întrebare: ce va fi din aceasta? Bogatul să se micșoreze ca o cămilă când trece printr-o poartă joasă și îngustă, sau să devină subțire ca o frânghie, dacă este țesut în fire subțiri care pot trece în urechile acului, cum se va sfârși aceasta, la ce va servi aceasta? Sfântul Petru întreabă pentru toată lumea: de exemplu, noi am lăsat totul și Te-am urmat (Marcu 10, 25, 26, 28)? Gândul care a dat naștere acestei întrebări nu este prezentat aici. Nu este clar ce anume a vrut să spună Sfântul Petru și ce vrea să audă. Dar răspunsul Domnului arată că avea o întrebare în minte: „Ce se va întâmpla cu noi” și cu cei care se comportă ca noi? (Matei 19:27). Domnul spune: oricine va lăsa ceva de dragul Meu și al Împărăției, va primi „în această lume, în exil..., tot în sută”, iar în secolul următor - „viața veșnică” (Marcu 10:30). Alții explică nașterea întrebării astfel: Apostolii au crezut că parcă au făcut tot ce era necesar pentru a-L urma pe Domnul. Sfântul Petru îi vorbește Domnului despre aceasta cu gândul: „Am făcut totul” sau cu întrebarea: „Am făcut totul?” După alții, această întrebare a dat naștere faptului că Domnul i-a spus tânărului: „vinde” (Marcu 10, 21), dar Apostolii nu au vândut, ci doar au plecat; de ce au vrut să știe cum va fi primit, dacă are un preț? Dar nu trebuie să uităm că răspunsul Domnului nu se limitează numai la Apostoli, ci îi cuprinde pe toți. Este adevărat că Domnul a văzut că această întrebare îi ocupa pe toți, și nu doar pe Apostoli; de ce și răspunsul s-a extins la toată lumea. Cuvântul Domnului este greu de înțeles într-un singur fel. Că cei care părăsesc totul de dragul Domnului vor primi viața veșnică în veacul viitor, aceasta nu necesită explicații. Este greu de înțeles cum cel care a plecat va primi ceea ce a rămas de o sută în această epocă, în exil? Primul gând care se naște din aceasta este: este posibil să scoatem această promisiune din această vârstă? Ce spun alți evangheliști despre asta? Nu au ei asemenea întorsături de frază pe baza cărora întreaga făgăduință ar putea fi atribuită epocii viitoare? Tocmai, împrejurarea pentru care Domnul a rostit o promisiune grea este descrisă, pe lângă Sfântul Marcu, de evangheliștii Matei (Matei 19, 16-22) și Luca (Luca 18, 18-23). Sfântul Petru îl întreabă pe Evanghelistul Matei: „Ce se va întâmpla cu noi” pentru că am abandonat totul? (Matei 19:27). Și Domnul răspunde că la a doua venire vei sta pe 12 tronuri și vei judeca cele 12 seminții ale lui Israel. Dar oricine a lăsat totul din pricina Mea „va primi o sută de ori și va moșteni viața veșnică” (Matei 19:27-29). Nu se spune unde va fi primit de o sută de ori. Dar după cum s-a adăugat „și el va moșteni viața veșnică”, bineînțeles, în veacul viitor, apoi o răsplată de o sută, se poate presupune, desigur, și aici, desigur, în acest veac. Sfântul Gură de Aur, citând textul, după cuvintele „va primi de o sută” de la sine, inserează: „în veacul de acum” (Ioan Gură de Aur. Comentariu la Evanghelia după Matei. Convorbirea 64.1). Doar dacă faptul că nimic nu s-a promis Apostolilor (desigur, de la Evanghelistul Matei) în acest veac, se poate presupune că în promisiunea către toți ceilalți în afară de ei, totul ar trebui să se refere și la veacul ce va veni. Dar ultima făgăduință nu-i exclude pe Apostoli. Discursul poate arăta astfel: vei sta pe 12 tronuri și așa mai departe și, în plus, împreună cu toate celelalte, și aici vei primi ceea ce a rămas în sută. Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă toți ceilalți, cu cât mai mult ar trebui apostolii să primească pedeapsă – și acolo și în acest secol” (Convorbirea 64.2). Mai mult, este în contradicție cu învățăturile Mântuitorului din secolul viitor să ne așteptăm la viața de familie, chiar și în cea mai bună și pură formă: căci acolo „nu se căsătoresc, nici nu se încurcă” (Matei 22:30), pentru care caracterul unei vieți spirituale pline de har servește ca pregătire, în care „nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal 3:28). În sfântul evanghelist Luca (Luca 18:28–30), este enumerată întrebarea Sfântului Petru, ca și în evanghelistul Marcu (Marcu 10:28), iar răspunsul Domnului este similar cu răspunsul văzut în evanghelistul Marcu (Marcu 10:29–31), doar exprimat mai prescurtat. Ca răsplată pentru cei care au lăsat în urmă, totul este promis aici - percepția a ceea ce a rămas în urmă „din belșug, în vremea aceasta și în veacul viitor, viața veșnică” (Luca 18:30). Deci, conform mărturiei tuturor celor trei evangheliști, care lasă totul pentru Domnul (Marcu 10:29, Matei 19:29) și „pentru Împărăția Lui” (Luca 18:29), nu numai o viață veșnică este promisă, ci și în acest veac, „în acest timp” (Marcu 10:30, Luca 18:30), „18:30, exil. 10:30), percepția aceluiași a lăsat „în sută” (Marcu 10:30, Mat. 19:29) sau „multiplu” (Luca 18:30). Întrebarea este cum să înțeleg asta? Nu este nimic de așteptat pentru împlinirea acestei promisiuni în sens literal, nu numai acum, când toată lumea știe că acest lucru nu s-a întâmplat în realitate, dar nici atunci cei care l-au auzit pe Domnul nu se puteau aștepta ca, după ce au lăsat totul, să primească înapoi o sută de frați, surori, copii, sate, case. Dimpotrivă, chiar această imagine a expresiei a arătat tuturor că cuvântul Salvatorului nu trebuie luat literal. Cum le putem înțelege? De remarcat că abandonarea a tot ceea ce vorbește Domnul, dacă o judecăm după exemplul Apostolilor, este desigur arbitrară, ceea ce cineva însuși decide să facă de dragul răspândirii Împărăției lui Hristos, așa cum au făcut, de exemplu, Sfinții Timotei și Tit și mulți alții. Dacă acordăm atenție cuvintelor ulterioare ale Domnului despre o răsplată în sută, acum „în exil” (Marcu 10:30), atunci prin aceasta trebuie să înțelegem abandonul involuntar, când persecutorii i-au forțat pe credincioși să-și părăsească familiile sau rudele, în gelozie, prin răutatea lor, i-au lipsit atât de dragostea, cât și de adăpostul lor natal. Întrucât erau incomparabil mai multe persoane de acest din urmă fel, Domnul probabil le-a spus mai mult când a vorbit despre răsplată. O sută răsplată putea fi și era dublă: 1) vizibilă, în persoana tuturor credincioșilor; și 2) invizibil, spiritual, în sentimentul sincer de bine. 1) toți credincioșii erau una, iar această unitate nu era doar exterioară, ci interioară, mai sinceră și sinceră. Duhul iubirii, puternic ca moartea (Cântarea 8, 6), îi lega pe toți, astfel încât fiecare socotea pe fiecare al lui și fiecare socotea pe fiecare al lui. Gradul de vârstă, avansarea spirituală, darurile și serviciile spirituale au determinat doar nuanțele acestei iubiri. Puterea lui a pătruns pe toată lumea în mod egal. În acest sens, bătrânul care a intrat în comunitatea credincioșilor a fost acceptat de toată lumea ca tată și de la fiecare a primit spiritul de iubire caracteristic copiilor; tânărul care intra a primit semne de la toți bătrânii săi și a simțit în inima lui suflarea iubirii paterne și materne și de la toți egalii - semnele și suflarea iubirii frățești și fraternești și altele asemenea. Astfel, dacă cineva, ca urmare a credinței în Domnul, trebuia să-și părăsească rudele, atunci, intrând în mediul credincioșilor, întâlnea atâtea iubiri înrudite câte credincioși erau – sute, mii, zeci de mii; căci „în sută” (Marcu 10:30, Matei 19:29) exprimă cu siguranță un număr nedefinit - în sensul de „multiplu”, ca în Evanghelistul Luca (Luca 18:30). Mai departe, de vreme ce credincioșii, din puterea iubirii reciproce profunde, nu împărtășeau nimic, ci considerau totul drept proprietate comună a tuturor, atunci pentru toți cei care intrau în mijlocul lor, casa era deschisă, iar toată proprietatea fiecăruia era, parcă, a lui, gata să-i satisfacă nevoile. Astfel, a devenit dintr-o dată proprietarul unui număr nenumărat de case, sate și tot felul de proprietăți. Așa înțelege acest lucru Sfântul Gură de Aur, iar după el Fericitul Teofilact și Eutimie Zigaben. Sfântul Gură de Aur spune că, în legătură cu Apostolii, această făgăduință s-a împlinit astfel: „Lăsând peștele și mrejele, aveau în puterea lor proprietatea tuturor oamenilor, casele lor, câmpurile și chiar trupurile credincioșilor; mulți erau chiar gata să moară pentru ei, după cum mărturisește despre aceasta Pavel, zicând: „Dacă ar fi fost puternic, părul tău ar fi fost” (1). (Ibid. Conversația 64:2). Preafericitul Teofilact îl completează pe Sfântul Gură de Aur: „Deoarece propovăduirea (Evangheliei) a făcut să se aprindă certuri (între oameni), astfel încât copiii au fost nevoiți să se lepede de părinții lor de dragul evlaviei, Domnul spune: cine părăsește rudenia trupească și tot ce este trupesc în general, de dragul Evangheliei, va primi viața veșnică, în această sută de timpuri mai multe, în veacul acesta. (Interpretarea Evangheliei din Marcu.10). „În loc de tată, va avea bătrâni de biserică, în loc de mamă, bătrâni de biserică, în loc de soție, toate soțiile credincioase, nu în căsătorie, nu, ci în relații duhovnicești, în dragoste duhovnicească și grijă de ei” (Interpretarea Evangheliei după Matei, 19). Evfimy Zigaben are aceleași gânduri. El își pune întrebarea, cum poate cineva să primească o răsplată în sută sau multiplă pentru ceea ce a mai rămas în acest secol și răspunde: „Cum? Așa cum au primit apostolii, martirii și toți drepții. Căci, iată, toate casele credincioșilor le-au fost deschise; toți sfinții (bărbații) și toți sfinții (soțiile) le-au devenit frați, părinte și surori în ei, toți cei care iubesc, tată și surori. s-au îngrijit de ei și au fost îndurerați de ele, căci aceasta este calitatea esențială a mamelor - toate (soțiile) care erau dispuse față de ele în același fel, toate (soțiile) care le ajutau și le slujeau pentru aceasta este treaba soției - mai mult, tot ceea ce aveau credincioșii, ceea ce aveau în mijlocul lor este persecutarea; vrăjmașii credinței” (Comentariu la Evanghelia după Matei. 19, 29). 2) când Domnul spune: „Va primi de o sută” (Matei 19:29), atunci nu este necesar să înțelegem că El promite o sută de case și sate, o sută de frați și surori și așa mai departe ca răsplată. Se poate înțelege că Domnul promite aici de o sută de ori nu tocmai aceasta, ci împotriva acesteia sau în schimbul acesteia; Mai mult, este permis să ne gândim la beneficii de alt fel, adică în loc de cele vizibile - despre cele invizibile, în loc de cele trupești - despre cele spirituale. În acest caz, ceea ce va fi comparat nu este binele posedat extern, ci sentimentul de bine, sau de bunăstare, produs de acesta. Unirea cu părinții și rudele, stăpânirea unei case și a satelor și, în general, o viață de familie bine organizată lasă în inimă un sentiment de bunătate, sau bunăstare și bunăstare. Oricine părăsește în mod liber familia sau este alungat involuntar din ea, de dragul lui Hristos și al Evangheliei, se presupune că este lipsit de acest sentiment, pierzând sentimentul de bunăstare, deci epuizat, constant bolnav și, parcă, pe moarte. Mântuitorul spune că nu va fi așa, dar oricine lasă totul „de dragul Meu și al Evangheliei” (Marcu 10:29), va simți constant în sine genul de bunăstare pe care ar simți-o dacă bunăstarea anterioară ar fi crescută de o sută de ori sau mai mult - „prin înmulțire” (Luca 18:30). Poveștile martirilor oferă multiple exemple de exprimare a unui astfel de sentiment. Este foarte firesc, bazat pe comunicarea lor vie cu Hristos și în Hristos cu Dumnezeu. Întrucât erau uniți cu Hristos și s-au îmbrăcat în El, au luat în ei înșiși toate bogățiile lui Hristos. Nu a fost imputarea, nici aspirația, ci posesia materiei în sine. Ce bine ar putea aduce acum acel sentiment de bine care umplea inimile credincioșilor?! Aceasta i-a făcut capabili de toate greutățile și tot felul de suferințe de nedescris. Apostolul Pavel spune: „Atât prezentul, cât și viitorul sunt toate ale voastre când... sunteți ai lui Hristos” (1 Cor. 3:22-23). Și mai spune: „Toată deșertăciunea o socotesc... pentru priceperea nemaiîntâlnită a lui Hristos Isus Domnul” (Filipeni 3:8). „Noi biruim totul pentru iubitul nostru” – și nimic nu ne poate despărți foarte mult de El (Romani 8:37-39). Că tocmai sentimentele înrudite le-au fost înapoiate în Hristos Isus, El Însuși atestă acest lucru. Când I-au spus că Mama și frații Lui Îl așteaptă, „stând afară”, El a spus că fratele, sora și mama Lui sunt cei care fac voia Tatălui Ceresc (Matei 12:47–50). În consecință, înapoi pentru inimile celor care au crezut și au umblat în voia lui Dumnezeu, El a fost și este un frate, o soră și o mamă. El singur a înlocuit și înlocuiește orice rudenie, la fel de suprem precum El Însuși este mai presus de toate. Inima, căutând în mod natural sentimente înrudite, a fost satisfăcută doar de a-L poseda pe El și nu poate fi comparată, ca la un grad mai înalt decât înainte. Sfântul Grigorie cel Mare (Dvoeslov) în al 18-lea Discurs despre Ezechiel spune: „El va primi o sută de ori” (Matei 19, 29) pentru că Dumnezeu va face pe cineva mult mai bucuros cu sărăcia sau părăsirea tuturor lucrurilor din dragoste pentru Hristos, decât cei bogați sunt încântați cu toată averea și cu toate averile lor. Și acest lucru îl simt cei care, de dragul lui Hristos, părăsesc tot ce este al lor”. Fericitul Ieronim mai înseamnă aici o răsplată în sută, nu cu binecuvântări vizibile, ci cu binecuvântări spirituale, adică pacea inimii, bucuria duhului, mângâierea nespusă și alte daruri ale harului cu care Dumnezeu le-a umplut sufletele și care întrece toate binecuvântările și bucuriile pământești cu mult mai mult decât o sută peste unu. Fericitul Teofilact interpretează în mod similar primirea din belșug a ceea ce a rămas în secolul prezent: „Acest lucru trebuie înțeles”, spune el, „despre darurile spirituale, care sunt incomparabil mai înalte decât cele pământești și servesc ca garanție a binecuvântărilor viitoare” (Interpretarea Evangheliei după Matei 19, 21). Sfântul Ambrozie din psalmul 118 din Osmeritsa a 8-a spune: "A cărui parte este Dumnezeu, el este stăpânul tuturor. În loc de câmpuri (abandonate), El Însuși este un câmp care dă roade care nu piere pentru totdeauna. În loc de case (parasite), El Însuși este locuința și biserica cel mai de preț al lui Dumnezeu. Ce este mai magnific decât acest oaspete Ceresc. Ce este mai satisfăcător decât această posesie a Divinului? Ambele moduri de a înțelege promisiunea Domnului au început să aibă aplicare încă de la începutul răspândirii creștinismului. Dar apoi au apărut creștini printre necredincioși; prin urmare, ei au fost în mod natural îndepărtați din cercul lor, persecutați de ei și au suferit greutăți. În prezent, printre noi, de exemplu, printre credincioși, ce aplicație poate avea instrucțiunea Domnului cu privire la abandonarea a tot și promisiunea legată de aceasta? Aproape la fel ca atunci: 1) avem și predicatori ai Cuvântului lui Dumnezeu, părăsind casa și rudenia și mergând să propovăduiască Evanghelia sălbaticilor, în locuri sălbatice, în Altai, de exemplu, în Kamchatka sau Abhazia, făcând lucrarea evangheliștilor în mijlocul lipsurilor de tot felul. Ei sunt însoțiți de simpatia întregii Rusii, a tuturor credincioșilor, ale căror urechi ajung la vestea muncii lor, exprimată în cuvânt, exprimat și în faptă. Primind confirmarea acestei atitudini a credincioșilor față de ei, evangheliștii simt că toți sunt rude cu ei, iar toată Rusia este singura lor casă natală. În același timp, este cert că aceste mângâieri vizibile nu le-ar acoperi marile lor greutăți, dacă în același timp sufletele lor nu ar fi umplute de mângâieri abundente pline de har, despre care numai ei știu. Cu aceste mângâieri cele mai înalte, nu a mai rămas nicio mângâiere și acum din când în când livrate de oameni pot fi comparate în vreun fel. Din cauza lor, ei își pierd de fapt întristarea dureroasă și toate greutățile care însoțesc inevitabil lucrarea de predicare; 2) cel de-al doilea fel de a lăsa totul în vremea noastră este atunci când cineva părăsește viața de familie, sub forma celei mai desăvârșite urmări a lui Hristos și a unirii celei mai sincere cu El, prin curățirea inimii de patimi, prin fapte deosebite care vizează aceasta, într-o comunitate de oameni asemănători. Oricine face acest lucru cu sinceritate, cum ar trebui, atunci când intră într-o nouă conviețuire spirituală, întrerupe hotărât comunicarea cu rudenia și tot ceea ce este lumesc și începe să lucreze în înstrăinare de ei. Această înstrăinare trebuie să rezoneze în inima lui. Dar de vreme ce nu este îndurată din cauza vreunei întreprinderi deşarte, ci din dragoste pentru Domnul, atunci este vrednic de răzbunare, după cuvântul Său, nu numai în veacul următor, ci şi în acesta. Întâlnește oameni asemănători în chipurile și proprietatea mănăstirilor, pe de o parte, și în mângâieri spirituale, pe de altă parte. Frații, primindu-i pe noii veniți ca frați, înlocuiesc pentru ei dragostea lor cu dragoste de rudenie, fiind unii tată, alții frate, iar în mănăstirile de femei - unii contează, alții o soră. La fel, toată proprietatea mănăstirii devine ca și cum ar fi proprietatea lui: el găsește aici o casă, câmpuri, îmbrăcăminte și hrană. Dar trebuie spus în legătură cu ei că nici pentru astfel de mângâieri vizibile nu sunt suficiente. Dacă aici nu ar exista mângâieri spirituale, nimeni nu ar avea răbdarea să parcurgă această cale grea până la capăt. Ele se întâmplă, desigur, în măsura muncii, a sacrificiului de sine și a zelului pentru realizări spirituale. Acest gând este exprimat de Sfântul Casian Romanul (Convorbiri... 24, 26): „O sută de frați, tați și rude sunt primite de cel care lasă dragostea de tată, sau de mamă, sau de fiu de dragul lui Hristos, căci trece în iubirea sinceră a tuturor celor care lucrează pentru Hristos (în mănăstire), unde în loc de unul, atâția părinți și frați îi sunt atașați cu dragoste caldă. El este, de asemenea, îmbogățit de casă înmulțită de multe ori prin stăpânire. în loc de o singură casă, părăsită pentru dragostea lui Hristos, devine stăpânul nenumăratelor locuințe monahale, intrând în ele pretutindeni ca și cum ar fi al lui”; 3) în sfârșit, acum se poate întâmpla ca într-o altă familie credința să se piardă cu totul, iar spiritul lumii și pasiunile să înceapă să domnească despotic în ea. Când se întâmplă ca unul dintre membri, mai ales nu cei principali, să nu fie purtat de același duh, sau milostivul Domnul trezește deja râvnă pentru mântuire într-unul dintre cei duși; atunci astfel de oameni, considerând că este obligatoriu pentru ei înșiși în fața lui Dumnezeu să stea ferm în regulile lor, inevitabil intră în discordie cu toate ordinele stabilite care nu sunt în armonie cu starea lor de spirit. Prin aceasta, ei sunt înstrăinați de alți membri ai familiei și sunt înstrăinați de ei și adesea îi scot complet din cercul lor. Și iată persoane care au părăsit familia și casa, de dragul lui Hristos și Evangheliei, și sunt persecutați pentru creștinism în societatea creștină de cei care sunt numiți creștini! Ce se va întâmpla atunci? Același lucru pe care Domnul le-a făgăduit tuturor: vor întâlni simpatie înrudite și vor găsi pretutindeni adăpost printre creștini, călăuziți de adevăratul duh al lui Hristos, iar mângâierile pline de milă vor îndulci întristarile din calea lor întristată, pe care sunt așezați de mâna Providenței, zidând totul spre bine. Peste tot există experiențe în acest sens, deși au devenit foarte rare sărăcirile de dragul spiritului lui Hristos a persoanelor de ambele feluri, adică a celor care părăsesc totul, din acest ultim motiv, și sunt dispuși să le accepte ca pe ale lor. Ați putea fi interesat de: