Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики

У «Накресленні християнського моралі» зображені обов'язкові для нас почуття і прихильності, але цим сказано далеко не все, що потрібне для влаштування свого порятунку. Головна справа у нас справжнє життя у дусі Христовому. А цього тільки торкнися, скільки відкриється здивувань і скільки, тому потрібно вказівок, і до того ж майже на кожному кроці! Щоправда, там остання мета людини вказана – у спілкуванні з Богом – і шлях до неї зображений: це віра з ходінням у заповідях за допомогою благодаті Божої. Докласти б тільки слово: ось шлях! Іди! Легко сказати: ось шлях, йди! Але як це зробити? Здебільшого немає бажання йти. Завзято відриває душа, захоплена якоюсь пристрастю, будь-який примус і всякий заклик; очі від Бога відвертає і дивитись на Нього не хоче. Закон Христів не по серцю; їй і слухати про нього немає прихильності: душа, як то кажуть, не лежить. Запитується, як дійти до того, щоб народилося бажання йти до Бога шляхом Христовим; Як зробити, щоб закон напам'ятався в серці і людина, діючи за цим законом, діяв би від себе, невимушено, щоб закон цей не лежав на ньому, а як би виходив від нього? Але нехай хто звернувся до Бога, нехай полюбив Закон Його; саме хода до Бога, саме ходіння шляхом закону Христового, чи необхідне вже і буде успішно тому тільки, що ми цього захотіли? Ні. Крім бажання, необхідно ще мати сили та вміння діяти: потрібна діяльна мудрість. Хто вступить на істинний шлях богоугодження або почне за благодатної допомоги прагнути Бога, шляхом накресленого закону Христового, тому неминуче загрожуватимуть небезпеки збитися на розпутті, заблукати і гинути, уявляючи себе спасенним. Ці роздоріжжі неминучі за гріховним позивом і розладом сил, що залишається, навіть і в зверненому, і в цьому стані здатні представляти речі в мінливому вигляді - спокушати і губити людину. До цього приєднується лестощі від сатани, який неохоче розлучається зі своїми жертвами, і коли хтось із області його піде до світла Христового, женеться слідом за ним і всякі розставляє сіті, щоб знову вловити, і нерідко справді вловлює. Отже, і тому, хто має вже бажання йти вказаним шляхом до Господа, необхідно ще вказати всі ухилення, можливі на цьому шляху, щоб той, хто прямує наперед, був попереджений про це, бачив тих, хто має зустрітися небезпеки і знав, як уникнути їх. Ці загальні всім неминучості на шляху спасіння роблять необхідними особливі керівні в християнському житті правила, якими має бути визначено: як дійти до рятівного бажання богоспілкування і ревнощів перебувати в ньому і як безбідно пройти до Бога, серед усіх розпусток, можливих на цьому шляху по всіх ступенях, - інакше: як почати у цьому. Це керівництво має взяти людину поза Богом, навернути до Нього і потім привести перед лицем Його; має простежити життя християнську її явищах, насправді, від початку остаточно, тобто. як вона засівається, розвивається, зріє і приходить у повноту, або – що те саме – написати історію діяльного життя кожного християнина, зі свідченням того, як у якому разі він має діяти, щоб встояти у своєму чині. Засеменение та розвитку життя християнської значно відрізняється від запліднення та розвитку життя природної. Це залежить від особливого характеру християнського життя та ставлення його до нашої природи. Людина не народжується християнином, а стає такою після народження. Насіння Христове падає на землю серця, що вже б'ється. Але як природно народжена людина пошкоджена і протилежна вимогам християнства, то - тоді як, наприклад, в рослині початок життя є збудження паростка насіння, пробудження ніби сплячих сил - початок істинно християнського життя в людині є деяке відтворення, дарування нових сил, нового життя. Далі, хай сприйнято християнство як закон, тобто. покладено рішучість жити по-християнськи: це насіння життя (рішучість) не буває оточене в людині сприятливими йому стихіями; і при цьому вся людина, її тіло і душа, залишаються не пристосованими до нового життя, непокірними ярма Христову; тому з цієї хвилини починається у людини потова праця утворити всього себе, всі свої сили по-християнськи. Ось чому, тоді як зростання, наприклад, у рослин є поступовий розвиток сил, легкий, невимушений, у християнина воно є важка боротьба з самим собою напружена і скорботна, і йому треба налаштовувати свої сили на те, до чого в них немає прихильності: він, як воїн, кожен крок землі, хоча своєї ж, повинен забирати у ворогів самою і війною. Нарешті, вже після довгих праць і зусиль початку християнські є переможними, що панують без опору, проникають весь склад людської природи, витіснивши з нього ворожі собі вимоги і прагнення, і постачають його в стан безпристрасності і чистоти, сподобляючи блаженства чистих серцем - визріти Бога в собі в преисном. Таке становище у нас життя християнського. Вона має три ступені, які, за їх властивістю, можна назвати так: 1-ю зверненням до Бога, 2-ю – очищення або самовиправленням, 3-ю – освяченням. На першій людина звертається від темряви до світла, від області сатанини до Бога; на другий – очищає храмину серця свого від усіх нечистот, щоб прийняти Христа Господа, що прийде до нього; на третій Господь приходить, вселяється в серце і вечеряє з ним. Цей стан блаженного богоспілкування – мета всіх праць та подвигів! Зобразити все це і визначити правилами і означає – вказати шлях до порятунку. Повне у цій справі керівництво бере людину на роздоріжжі гріха, проводить вогненним шляхом очищення і зводить до можливого для нього ступеня досконалості, в міру віку виконання Христового. Інакше воно має показати: як починається в нас християнське життя; як удосконалюється - зріє і міцніє, і якою є в повній своїй досконалості. Вам може бути цікаво: