Пут ка спасењу. Кратка скица аскетизма

„Оквир хришћанског моралног учења“ приказује осећања и расположења која су за нас обавезна, али то не говори све што је потребно за уређење нашег спасења. За нас је главни стварни живот у духу Христовом. И само се дотакните овога, колико ће се појавити збуњености и колико ће, дакле, бити потребних упутстава, и штавише, на скоро сваком кораку! Истина, ту је назначен последњи циљ човека – у општењу са Богом – и приказан је пут до њега: ово је вера са ходом у заповестима, уз помоћ благодати Божије. Кад бих само могао да додам реч: ово је пут! Иди! Лако је рећи: ово је пут, идите! Али како то учинити? Углавном недостаје жеља за одласком. Душа, занесена неком страшћу, тврдоглаво одбија сваку принуду и сваки позив; Одвраћа очи од Бога и не жели да Га погледа. Закон Христов није ми на срцу; она нема склоности да слуша о њему: њена душа, како кажу, не лаже. Поставља се питање: како да дођемо до тога да се рађа жеља да идемо Богу путем Христовим? Како да се постарамо да је закон утиснут у срце и да човек, поступајући по овом закону, делује сам од себе, спонтано, тако да овај закон не лежи на њему, већ као да из њега произилази? Али нека се ко обрати Богу, нека воли закон Његов; Да ли је и сам ход ка Богу, само ходање путем закона Христовог већ неопходно и да ли ће успети само зато што смо то желели? Не. Поред жеље, морате имати и снагу и способност да делујете: потребна вам је активна мудрост. Ко крене на прави пут богоугодности или почне, уз помоћ благодати, да тежи Богу, преко унапред утврђеног закона Христовог, неминовно ће му прети опасност да залута на раскршћу, да се изгуби и пропадне, замишљајући себе спасеним. Ове раскрснице су неизбежне због преосталог, чак и у обраћењу, грешног нагона и неуређености сила, које су и у овом стању у стању да ствари представе у искривљеном облику – да заведу и униште човека. Овоме се додаје и ласкање од сатане, који се нерадо растаје са својим жртвама, а када неко из његовог краја оде на светлост Христову, он јури за њим и поставља све врсте мрежа да га поново ухвати, а често га заправо и ухвати. Следствено томе, онај ко већ има жељу да иде назначеним путем ка Господу мора и да укаже на сва одступања на овом путу, да би онај који иде напред био свестан тога, увидео опасности које могу настати и знао како да их избегне. Ове заједничке неминовности на путу спасења чине неопходна посебна руководећа правила у хришћанском животу, која морају одредити: како доћи до спасоносне жеље за заједништвом са Богом и ревности да се у њему остане и како безбедно ићи ка Богу, међу свим могућим раскрсницама на овом путу на свим степенима – иначе: како почети да живимо хришћански и како, почевши, постати савршен у томе. Ово вођство мора да изведе особу изван Бога, да је окрене Њему и затим да је изведе пред Његово лице; мора пратити хришћански живот у његовим појавама, заправо, од почетка до краја, односно како се он засеје, развија, сазрева и долази до пуноће, или – што је исто – написати историју делатног живота сваког хришћанина, показујући како у ком случају треба да поступи да би одржао свој чин. Засијавање и развој хришћанског живота битно се разликује од засијавања и развоја природног живота. То зависи од посебног карактера хришћанског живота и његовог односа према нашој природи. Човек се не рађа као хришћанин, већ то постаје рођењем. Христово семе пада на земљу срца које већ куца. Али као што је природно рођен човек оштећен и противан захтевима хришћанства, онда је – док је, на пример, у биљци почетак живота буђење клица семена, буђење наизглед успаваних сила – почетак истински хришћанског живота у човеку је извесно поновно стварање, давање новог живота за нови. Даље, нека се хришћанство прихвати као закон, односно положена је одлучност да се живи као хришћанин: ово семе живота (одлучност) није у човеку окружено елементима који су му наклоњени; а при том цео човек, његово тело и душа, остаје неприлагођен новом животу, непослушан јарму Христовом; дакле, од овог тренутка човек почиње знојав труд формирања свега себе, све своје снаге, на хришћански начин. Зато, док је раст, на пример, код биљака постепени развој снаге, лак, неспутан, код хришћанина је то мукотрпна борба са самим собом, интензивна и жалосна, и он своју снагу мора да усмери на нешто за шта они немају склоности: он, као ратник, сваки корак земље, иако свој, мора да одузме од непријатеља двоструким ратом непријатеља и самоборбе. Најзад, после много труда и труда, хришћанска начела побеђују, владају без отпора, продиру у цео састав људске природе, истискујући из ње непријатељске захтеве и тежње, и стављајући је у стање бестрасности и чистоте, дајући блаженство чистим срцем – да у себи види Бога у искреној заједници са Њим. Ово је стање хришћанског живота у нама. Има три степена, који се, према својим својствима, могу назвати на следећи начин: 1. - обраћање Богу, 2. - очишћење или самоисправљање, 3. - освећење. На првом се човек окреће од таме ка светлости, из царства сатане ка Богу; на другом, он чисти храм свога срца од сваке нечистоте да би примио Христа Господа који долази к њему; на трећем долази Господ, обитава у срцу и вечера с њим. Ово стање блаженог општења са Богом је циљ свих трудова и подвига! Осликати све ово и дефинисати правилима значиће указати на пут ка спасењу. Потпуно руковођење у овој ствари доводи човека на раскрсницу греха, води га огњеним путем очишћења и уздиже до степена могућег за њега савршенства, до мере доба испуњења Христовог. Иначе, требало би да покаже: како у нама почиње хришћански живот; како се усавршава – сазрева и јача, и шта је у свом пуном савршенству. Можда ће вас занимати: