Патот до спасението. Кратка скица на подвиг

„Приказ на христијанското морално учење“ ги прикажува чувствата и расположенијата кои ни се задолжителни, но тоа не кажува сè што е потребно за уредување на нашето спасение. Главната работа за нас е вистинскиот живот во Христовиот дух. И само допрете го ова, колку збунети ќе се појават и колку, според тоа, ќе бидат потребни инструкции, а згора на тоа, скоро на секој чекор! Точно, таму е посочена последната цел на човекот - во комуникацијата со Бога - и е прикажан патот до неа: тоа е вера со одење во заповедите, со помош на благодатта Божја. Само да можам да го додадам зборот: ова е патот! Оди! Лесно е да се каже: ова е патот, оди! Но, како да го направите ова? Главно недостасува желба да се оди. Душата, понесена од некоја страст, тврдоглаво ја отфрла секоја принуда и секој повик; Тој ги свртува очите од Бога и не сака да гледа во Него. Законот Христов не е по моето срце; таа нема склоност да слуша за него: нејзината душа, како што велат, не лаже. Се поставува прашањето: како да дојдеме до точката да се раѓа желбата да се оди кон Бога по Христовиот пат? Како можеме да се увериме дека законот е втиснат во срцето и дека човекот, постапувајќи според овој закон, постапува самостојно, спонтано, за овој закон да не лежи врз него, туку како да произлегува од него? Но, секој нека се обрати кон Бога, нека го сака Неговиот закон; Дали самата поворка кон Бога, самото одење по патот на Христовиот закон е веќе неопходно и ќе биде успешно само затоа што ние сме го посакале? Не. Покрај желбата, треба да имате и сила и способност да дејствувате: потребна ви е активна мудрост. Кој ќе тргне по вистинскиот пат на угодување на Бога или ќе започне, со помош на благодатта, да се стреми кон Бога, преку однапред определениот закон Христов, неминовно ќе се најде во опасност да залута на крстопат, да се изгуби и да загине, замислувајќи се дека е спасен. Овие раскрсници се неизбежни поради преостанатиот, дури и во преобраќање, грешен порив и неред на силите, кои и во оваа состојба се способни да ги прикажат работите во искривена форма - да заведат и уништат личност. На ова се додава и ласкањето од сатаната, кој не сака да се раздели со своите жртви, а кога некој од неговиот крај оди кон светлината Христова, тој го брка и поставува секакви мрежи за повторно да го фати, а честопати всушност го фаќа. Следствено, оној кој веќе има желба да го следи посочениот пат до Господ мора да ги посочи и сите можни отстапувања на овој пат, така што оној што оди напред ќе биде свесен за тоа, ќе ги види опасностите што може да се појават и ќе знае како да ги избегне. Овие заеднички неизбежности на патот на спасението ги прават неопходните посебни водечки правила во христијанскиот живот, кои мора да одредат: како да се достигне спасоносната желба за заедница со Бога и ревност да се остане во неа и како безбедно да се оди кај Бога, меѓу сите можни раскрсници на овој пат на сите степени - во спротивно: како да се започне да се живее како христијанин и како, откако почнал, да се стане совршен во тоа. Ова раководство мора да земе лице надвор од Бога, да го сврти кон Него и потоа да го доведе пред Неговото лице; мора да го следи христијанскиот живот во неговите појави, всушност, од почеток до крај, т.е. како тој се засадува, се развива, созрева и доаѓа до полнота, или - што е исто - да ја напише историјата на активниот живот на секој христијанин, покажувајќи како во кој случај треба да постапува за да го одржи својот чин. Сеењето и развојот на христијанскиот живот значително се разликува од сеењето и развојот на природниот живот. Тоа зависи од посебниот карактер на христијанскиот живот и неговиот однос со нашата природа. Човекот не се раѓа како христијанин, туку станува по раѓањето. Христовото семе паѓа на земјата на веќе чуканото срце. Но, како што природно роденото лице е оштетено и спротивно на барањата на христијанството, тогаш - додека, на пример, кај растение, почетокот на животот е будење на никнето на семето, будење на навидум заспаните сили - почетокот на вистински христијански живот кај човекот е одредено повторно создавање, давање нови сили, нов живот. Понатаму, христијанството нека биде прифатено како закон, т.е. е утврдена определбата да се живее како христијанин: ова семе на животот (одлучност) не е опкружено во човекот со елементи поволни за него; а во исто време целата личност, неговото тело и душа, остануваат неприлагодени на новиот живот, непослушни на јаремот Христов; затоа, од овој момент човекот започнува со испотениот труд на христијански обликување на сета себе, сета своја сила. Затоа, додека растот, на пример, кај растенијата е постепен развој на силата, лесен, неограничен, кај христијанинот тоа е макотрпна борба со себе, интензивна и тажна, и тој мора да ја прилагоди својата сила на нешто за кое тие немаат склоност: тој, како воин, секој чекор од земјата, иако свој, мора да го тргне од своите непријатели дуплирани и побунети со војна. самоотпор. Конечно, по многу труд и труд, победуваат христијанските начела, кои владеат без отпор, продираат во целиот состав на човековата природа, ги изместуваат непријателските барања и стремежи од неа и ја ставаат во состојба на бестраст и чистота, давајќи им го блаженството на чистото срце - да Го види Бога во себе во искрена заедница со Него. Ова е состојбата на христијанскиот живот во нас. Има три степени, кои, според нивните својства, може да се наречат вака: 1-ви - свртување кон Бога, 2-очистување или самопоправање, 3-осветување. На првиот човек се претвора од темнина во светлина, од царството на сатаната кон Бога; на второто, го чисти храмот на своето срце од сите нечистотии за да го прими Христос Господ кој доаѓа кај него; на третиот, Господ доаѓа, престојува во срцето и вечера со него. Оваа состојба на блажена заедница со Бога е целта на сите трудови и подвизи! Да се ​​отслика сето ова и да се дефинира со правила ќе значи да се укаже на патот до спасението. Целосното водство во оваа работа го носи човекот на раскрсницата на гревот, го води низ огнениот пат на очистување и го издигнува до степенот на совршенство што е можно за него, до мерката на возраста на Христовото исполнување. Во спротивно, треба да покаже: како во нас започнува христијанскиот живот; како се подобрува - созрева и зајакнува, и што е во целосна совршенство. Можеби ќе ве интересира: