Пътят към спасението. Кратка скица на аскетизма

„Начертание на християнското нравствено учение“ изобразява чувствата и нагласите, които са задължителни за нас, но това не казва всичко, което е необходимо за уреждане на нашето спасение. Главното за нас е истинският живот в Христовия дух. И само да се докоснете до това, колко много недоумения ще възникнат и колко, следователно, инструкции ще са необходими, и освен това, на почти всяка стъпка! Вярно, там е посочена последната цел на човека – общуването с Бога – и е изобразен пътят към нея: това е вярата с ходене по заповедите, с помощта на Божията благодат. Само ако можех да добавя думата: това е пътят! тръгвай! Лесно е да се каже: това е пътят, вървете! Но как да стане това? Най-вече има липса на желание да отидете. Душата, увлечена от някаква страст, упорито отхвърля всяка принуда и всеки зов; Той отвръща очите си от Бога и не иска да Го погледне. Христовият закон не ми е на сърце; тя няма склонност да слуша за него: душата й, както се казва, не лъже. Възниква въпросът: как можем да стигнем дотам, че да се роди желанието да отидем при Бога по Христовия път? Как можем да се уверим, че законът е запечатан в сърцето и че човек, действайки според този закон, действа сам, спонтанно, така че този закон да не лежи върху него, а сякаш да произтича от него? Но нека някой се обърне към Бога, нека обича Неговия закон; Дали самото шествие към Бога, самото ходене по пътя на Христовия закон вече е необходимо и ще бъде успешно само защото сме го пожелали? Не. Освен желание, вие също трябва да имате сила и способност да действате: нужна ви е действена мъдрост. Който тръгне по истинския път на богоугаждане или започне с помощта на благодатта да се стреми към Бога, чрез предопределения Христов закон, той неизбежно ще бъде изложен на опасност да се заблуди на кръстопът, да се изгуби и да погине, въобразявайки си, че се спасява. Тези кръстопътища са неизбежни поради останалия, дори и в обръщението, греховен порив и разстройство на сили, които и в това състояние са способни да представят нещата в изкривен вид – да съблазнят и погубят човека. Към това се добавя и ласкателството от Сатана, който не желае да се раздели с жертвите си и когато някой от неговия регион отиде при светлината на Христос, той го преследва и поставя всякакви мрежи, за да го хване отново, и често наистина го хваща. Следователно този, който вече има желание да следва указания път към Господа, трябва да посочи и всички възможни отклонения по този път, така че този, който върви напред, да осъзнае това, да види опасностите, които могат да възникнат, и да знае как да ги избегне. Тези общи неизбежности по пътя на спасението правят необходими специални ръководни правила в християнския живот, които трябва да определят: как да достигнем спасителното желание за общение с Бога и ревността да останем в него и как безопасно да отидем при Бога, сред всички възможни кръстопътища по този път на всички степени - иначе: как да започнем да живеем като християнин и как, като започнем, да станем съвършени в това. Това водачество трябва да изведе човек извън Бог, да го обърне към Него и след това да го доведе пред лицето Му; трябва да проследи християнския живот в неговите явления, всъщност от началото до края, т. е. как той се заражда, развива, узрява и достига до пълнота, или - което е същото - да напише историята на активния живот на всеки християнин, показвайки как в какъв случай той трябва да постъпва, за да запази ранга си. Засаждането и развитието на християнския живот е значително различно от засаждането и развитието на естествения живот. Това зависи от специалния характер на християнския живот и връзката му с нашата природа. Човек не се ражда християнин, но става такъв след раждането си. Семето на Христос пада на земята на едно вече туптящо сърце. Но както естествено роденият човек е увреден и противоречи на изискванията на християнството, тогава - докато например при растението началото на живота е събуждането на кълновете на семето, събуждането на привидно спящи сили - началото на истински християнския живот в човека е известно пресъздаване, даряване на нови сили, нов живот. По-нататък, нека християнството се приеме като закон, т.е. решимостта да се живее като християнин е заложена: това семе на живота (решителност) не е заобиколено в човека от благоприятни за него елементи; и в същото време целият човек, тялото и душата му остават неприспособени към новия живот, непокорни на Христовото иго; следователно от този момент човек започва потния труд да формира целия себе си, цялата си сила по християнски. Ето защо, докато растежът, например, при растенията е постепенно развитие на силата, леко, неограничено, при християнина това е трудна борба със себе си, напрегната и скръбна, и той трябва да настрои силата си към нещо, към което те нямат склонност: той, като воин, всяка стъпка на земята, макар и негова, трябва да отнеме от враговете си чрез война с двуострия меч на самопринудата и самосъпротивата. Най-после, след много труд и усилия, християнските принципи побеждават, властват без съпротива, проникват в целия състав на човешката природа, изместват от нея враждебните изисквания и стремежи и я поставят в състояние на безстрастие и чистота, дарявайки блаженството на чистите по сърце - да видят Бога в себе си в искрено общение с Него. Това е състоянието на християнския живот в нас. Тя има три степени, които според свойствата си могат да се нарекат така: 1-ва - обръщане към Бога, 2-ра - очистване или самоизправяне, 3-та - освещение. На първия човек се обръща от тъмнината към светлината, от царството на Сатана към Бога; на втория очиства храма на сърцето си от всички нечистотии, за да приеме идващия при него Христос Господ; на третия Господ идва, обитава се в сърцето и вечеря с него. Това състояние на блажено общуване с Бога е целта на всички трудове и подвизи! Да изобразиш всичко това и да го определиш с правила ще означава да посочиш пътя към спасението. Пълното ръководство по този въпрос отвежда човек на кръстопътя на греха, води го през огнен път на пречистване и го издига до степента на възможното за него съвършенство, до мярката на възрастта на изпълнението на Христос. Иначе трябва да покаже: как в нас започва християнският живот; как се усъвършенства - съзрява и укрепва и какво представлява в пълното си съвършенство. Може да се интересувате от: