Отдел III. О том, как совершается, зреет и крепнет в нас христианская жизнь, или то же о порядке богоугодной жизни

Cum se dezvoltă, se maturizează și se întărește viața creștină în noi Să ne concentrăm atenția asupra faptului că omul tocmai s-a întors de la întuneric la lumină, de la tărâmul Satanei la Dumnezeu, tocmai a intrat pe o nouă cale pe care încă nu a făcut un singur pas, ci arde de râvnă pentru a face tot ce va fi necesar pentru a rămâne în lucrarea pe care a început-o și pentru a nu ceda din nou foștilor săi conducători, care l-au înstrăinat de Dumnezeu și l-au târât în distrugere. Întrebarea este acum: unde să meargă și ce să facă pentru a ajunge unde ar trebui și pentru a ajunge corect, direct, rapid, cu succes? Scopul spre care cel care s-a îndreptat trebuie să-și îndrepte toată atenția și toate ostenelile sale este scopul final al omului și economia mântuirii, și anume comuniunea cu Dumnezeu, o unire vie cu Dumnezeu, vrednică de locuirea Lui. Atunci doar duhul căutător și gelos se va potoli atunci când îl dobândește pe Dumnezeu, îl gustă și este mulțumit. Prin urmare, pentru el prima lege este: „Căutați pe Dumnezeu, căutați Fața Lui” (cf. Ps. 104:4). În ce constă acest bine este de neînțeles pentru om. El însuși nici măcar nu s-ar fi gândit la o asemenea înălțime. Dar când Dumnezeu i-a plăcut să-i atribuie acest rang, ar fi fost obrăznic ca o persoană să-l respingă prin necredință, neatenție, omisiune din gândire, chiar și în timpul travaliului. „Voi locui în ei”, spune Dumnezeu, și aceasta este de către toate Persoanelor Preasfintei Treimi (2 Cor. 6:16). Domnul spune despre Dumnezeu Tatăl și despre El Însuși: „la el” (credinciosul și iubitorul) „vom veni și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23). Numai despre Mine: „... Mă cobor la el și iau masa cu el” (Apoc. 3:20); și chiar mai clar: „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi sunteți în Mine, și Eu sunt în voi” (Ioan 14:20). Apostolul spune despre Duhul Sfânt: „Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (Rom. 8:9). Trebuie remarcat faptul că această locuire a lui Dumnezeu nu este doar mentală, ceea ce se întâmplă în gândirea lui Dumnezeu în numele omului și în favoarea lui Dumnezeu, ci este vie, vitală, față de care ar trebui să fie venerati doar ca mijloc. Lupta mentală și sinceră către Dumnezeu, sub favoarea lui Dumnezeu, pregătește o persoană să-L accepte pe Dumnezeu în adevăr; aceasta este o astfel de unitate în care, fără a absorbi puterea și chipul omului, Dumnezeu este „activ” în el „și a voi și a face” (Filipeni 2:13); iar omul, conform apostolului, „nu trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el” (cf. Gal. 2:20). Acesta este scopul nu numai al omului, ci și al lui Dumnezeu Însuși. Tot ceea ce este creat este în Dumnezeu și stă lângă Dumnezeu. Făpturile libere se predau lor înșiși, dar nu în cele din urmă și nu în totalitate, ci pentru ca și ele să se dea Dumnezeului Atotputernic, fără a se constitui ca o împărăție specială în Împărăția lui Dumnezeu, independentă de Dumnezeu. Poate părea ciudat că cineva trebuie încă să ajungă în comuniunea cu Dumnezeu atunci când aceasta există deja sau este dată în Taina botezului sau pocăinței, pentru că se spune: „Dacă ai fost botezat în Hristos, te-ai îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3, 27); sau: „Când mori, viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). Da, și conform unui concept simplu, Dumnezeu este pretutindeni, „nu departe de noi, ca să nu putem atinge de El” (Fapte 17:27) și este gata să locuiască în oricine este gata să-L primească. O singură reticență, neglijență, păcătoșenie ne desparte de El. Acum că cel pocăit a respins totul și se predă lui Dumnezeu, ce îl împiedică pe Dumnezeu să intre în el? Pentru a elimina o astfel de confuzie, este necesar să distingem diferitele tipuri de comunicare cu Dumnezeu. Începe cu un moment de emoție și se dezvăluie, din partea omului, prin căutarea, lupta pentru Dumnezeu, iar din partea lui Dumnezeu - prin favoare, asistență, protecție. Dar Dumnezeu este încă în afara omului și omul este în afara lui Dumnezeu, nu se întrepătrund, nu intră unul în celălalt. În Sacramentul botezului sau al pocăinței, Domnul, prin harul Său, intră în interiorul unei persoane, comunică viu cu ea și îi dă să guste toată dulceața Divinului, atât de abundent și palpabil, așa cum este caracteristic perfectului, dar apoi ascunde din nou această afirmație a comunicării Sale, doar reînnoind-o din când în când - și apoi numai ușor, ca în ignoranță, lăsând-o într-o persoană originală și nu lăsând-o într-o persoană originală. și prezența Lui în el până la o anumită măsură de vârstă. sau educație după înțeleapta Sa călăuzire. După aceasta, Domnul își dezvăluie în mod tangibil locuința Sa în spiritul omului, care devine apoi biserica Divinității Trinitare care o umple. Deci, există trei tipuri de comunicare cu Dumnezeu: unul este mental, care are loc în perioada convertirii, iar celelalte două sunt reale, dar unul dintre ele este ascuns, invizibil pentru alții și necunoscut pentru noi înșine, în timp ce celălalt este evident pentru ceilalți. Primul tip de comunicare, cel mai înțeles și general, nu încetează în al doilea grad și chiar în al treilea, pentru că viața spirituală este viață mentală; cu toate acestea, în aceste grade diferă de prima sa proprietate în mod caracteristic, ceea ce, totuși, nu există nicio modalitate de a explica în cuvinte. Toată viața spirituală constă în trecerea de la comunicarea mentală cu Dumnezeu la comunicarea reală, vie, simțită, manifestată. Ne uităm la o persoană care s-a pocăit - prin urmare, la una care a intrat cu adevărat în comunicare cu Dumnezeu, dar totuși ascunsă, secretă, nedezvăluită și are scopul de a obține o comunicare completă, perceptibilă, tangibilă. Trebuie să definești toate acestea mai precis pentru tine și să fii încrezător, pentru că toate activitățile celui pocăit pentru mântuire trebuie să fie construite pe aceste concepte; și anume: că în Taina pocăinței (sau botezului) harul coboară perceptibil pentru duh, dar apoi este ascuns conștiinței, deși nu pleacă în acțiune - și aceasta este înainte de curățarea inimii, când este vizibil și în cele din urmă infuzat. Este evident că doar sfinții părinți pot fi mentorii noștri în această chestiune. Dintre aceștia, niciunul nu a înfățișat acest lucru atât de bine ca Sfântul Diadoho, Episcop de Photiki și Sfântul Macarie al Egiptului. Să prezentăm dovezile lor cu privire la prevederile noastre. Harul infuzează o persoană și este alături de el din momentul în care primește Taina. „Harul”, spune Sfântul Diadoho, „din momentul în care primim botezul (sau pocăința), se așează chiar în adâncul minții...” 25 Din nou: „Harul divin prin botezul sfânt se îmbină cu o iubire de neînțeles, trăsăturile unui chip după chipul lui Dumnezeu, ca garanție a asemănării 26. rădăcină, ca și cum ar fi ceva firesc și inseparabil în inima lui, devenind cu el ca o singură ființă” 27. La prima sa infuzie prin Sacramente, acest har oferă o persoană să guste din plin fericirea comuniunii cu Dumnezeu. „Duhul Prea Sfânt”, spune Sfântul Diadoho, la începutul desăvârșirii, dacă iubim cu râvnă virtutea lui Dumnezeu, dă sufletului să guste dulceața lui Dumnezeu cu toate simțurile și în mod satisfăcător, pentru ca mintea să aibă o cunoaștere exactă a răsplătirii finale a muncii plăcute lui Dumnezeu 28 . De asemenea: „Harul, de obicei, luminează mai întâi sufletul cu lumina lui, astfel încât să o simtă din belșug” 29. Această umbrire tangibilă a harului este mai întâi înfățișată de haina albă în care cei care sunt botezați se îmbracă timp de șapte zile. Că acesta nu este doar un rit este evident din exemplele sfinților convertiți, pentru că unii erau aparent îmbrăcați cu lumină, un porumbel a coborât peste alții, iar fețele lor erau luminate. În general, toți cei care s-au apropiat cu adevărat de Domnul au simțit acest lucru cu un anumit salt al duhului lor, asemănător modului în care Înaintemergătorul Domnului a sărit în pântecele Elisabetei la apropierea Maicii Domnului și a Domnului în Ea. Viețile lui Simeon și Ioan (21 iulie) spun că au văzut o lumină lângă fratele lor, care a fost botezat și a căpătat forma monahală - și aceasta a fost șapte zile. După ce au simțit, după ce au primit imaginea, o acțiune specială a lui Dumnezeu în sine, au căutat să o păstreze pentru totdeauna, scop în care s-au retras imediat în singurătate - cea mai capabilă formă de asceză. Atunci harul se ascunde de cel mântuit și, deși rămâne în el și acționează, o face în așa fel încât el să nu observe acest lucru, și astfel să nu observe că deseori se consideră părăsit de Dumnezeu și pierzând, din care cade în agonie, plângere și chiar ușoară disperare. Astfel, Sfântul Diadoho, după pasajele citate mai înainte, continuă: „Totuși, de multă vreme ascunde prețioșia acestui dar dătător de viață, astfel încât, deși împlinim toate virtuțile, nu ne considerăm absolut nimic, pentru că încă nu am transformat iubirea sfântă într-o pricepere pentru noi înșine” 30, „ci săvârșim în taina faptelor sale, în continuarea faptelor sale, în tainele sale, în sufletele sale. o cale necunoscută, pentru a ne înclina în primul caz, chemați din neștiință la cunoaștere, să intrăm cu bucurie pe calea contemplației divine, iar în al doilea, printre isprăvi, să ne ferim cunoștințele de deșertăciune” 31. În alt loc, el explică cum funcționează în general harul: „Harul își ascunde mai întâi prezența, așteptând voința sufletului și, de îndată ce omul se întoarce complet la Domnul, apoi, cu un sentiment inexplicabil, își dezvăluie prezența inimii și așteaptă din nou mișcarea sufletului, permițând, în același timp, săgeților diavolului să-și atingă voința cu cea mai profundă și plină de zel, cu cea mai profundă și plină dispoziție, Îl caută pe Dumnezeu... Totuși, trebuie să știi că, deși harul își ascunde prezența sufletului, îi dă totuși ajutor în taină, pentru a arăta vrăjmașilor că biruința aparține numai sufletului, de aceea sufletul este atunci în deznădejde, întristare, umilință și chiar deznădejde moderată” 32. Iar Sfântul Macarie Egipteanul spune că „puterea harului lui Dumnezeu care este în om (care există deja, este dăruită) și darul Duhului Sfânt, pe care sufletul credincios este vrednic să-l primească prin multă muncă, multă așteptare, îndelungă răbdare, ispite și încercări, este dobândită”, adică nu prima primire a ei, ci de unde se poate vedea și acțiunea deplină, în cuvintele sale. că harul, cu multă îndelungă răbdare, înțelepciune și o încercare misterioasă a minții începe să acționeze într-o persoană care asceză de mult timp în diverse ocazii 33 . El explică acest lucru prin exemplele lui Avraam, Iacov, Iosif și David, care, după ce au primit mari promisiuni, au trebuit apoi să sufere în obscuritate mult timp, până când au văzut în cele din urmă împlinirea promisiunilor 34. Trebuie remarcat că această ascundere și intangibilitate nu este continuă, ci uneori este dizolvată prin mângâieri, deși aceste mângâieri care vin după Duhul sunt complet diferite, după ce aceste mângâieri, care vin bine, sunt complet diferite. În cele din urmă, când se încheie această perioadă de comuniune ascunsă cu Dumnezeu și acțiunea lui Dumnezeu în suflet, a cărei continuare nu se află în mâinile omului, ci în înțelepciunea călăuzitoare a harului care îl mântuiește pe om, Dumnezeu locuiește în om într-un mod deosebit, se pare că îl umple, unește și comunică cu el, care este țelul oricărei asceze și al întregii munci a omului, a tuturor mântuirii și a tuturor mântuirii, din toată fața mântuirii și a mântuirii omului. asta se întâmplă cu fiecare persoană din viața reală de la naștere până la mormânt. Sfântul Macarie spune că lucrarea harului, după lungi încercări, se descoperă în cele din urmă cu totul, iar sufletul acceptă înfierea completă a Duhului. Dumnezeu Se încredințează inimii, iar omul este vrednic să fie un duh cu Domnul. Cel care a fost încercat, după spusele lui Diadoh, a devenit deja un loc de locuit complet al Duhului Sfânt. Grația îi luminează întreaga ființă într-un sentiment profund 35 . Această acțiune este dezvăluită sau însoțită în moduri diferite pentru diferiți oameni. Aceste două metode de comunicare reală cu Dumnezeu au fost frumos înfățișate și descrise de înțeleptul Sirah, vorbind despre Înțelepciunea, care este harul lui Dumnezeu care ne mântuiește: „cum umblă cu el cu obstinație în primul rând, dar frica și frica îl vor indu și îl vor chinui în pedeapsa lui, până când va avea credință în sufletul său și îl va ispiti și îl va dezvălui îndreptățiri și se va bucura de el în drepturi. secrete pentru el” (Sir. 4:18–21). „De parcă ar fi umblat cu el cu obstinație în primul rând” - adică sever, strict, fără milă, cu un fel de antipatie. „Frica și frica vor aduce nan” - frica de abandonul lui Dumnezeu și atacul mereu gata al dușmanilor înverșunați; mai mult decât atât, potrivit lui Diadochos, harul se comportă ca o mamă care se ascunde de un copil, care, de aceea, de frică, începe să țipe și să o caute pe mamă, mai ales când vede chipurile străinilor 36. „Și el îl va chinui în pedeapsa lui” - îl va păstra mult timp în această învățătură secretă și strictă. După Sfântul Macarie, „harul, în multe feluri diferite, după voia sa și după folosul unei persoane, aranjează totul, îl ține în multe ispite și încercări tainice ale minții și așa mai departe 37 . „El va avea credință până la suflet și-l va ispiti în îndreptățirile sale” - adică îl va aduce până la punctul în care se poate bizui complet pe el, ca încercat și adevărat. Sfântul Macarie spune: „Când voința, prin multe ispite, se arată plăcută Duhului Sfânt și după multă vreme se arată a fi răbdătoare și neclintită; când sufletul nu jignește Duhul în nimic, ci este de acord cu harul în toate poruncile”, atunci „Și se va întoarce direct la El”, adică deschis, față în față, îi va apărea din nou după despărțire și ca neîntrerupt. Apoi, după Sfântul Macarie, lucrarea harului apare cu totul în el - acceptă înfierea deplină 38; sau, după Diadoh, harul îi luminează întreaga ființă într-un sentiment profund și el devine complet locașul Duhului Sfânt: lumina feței lui Dumnezeu este însemnată asupra lui (vezi: Ps. 4,7); Domnul și Dumnezeu vine și își creează un sălaș în el (vezi: Ioan 14:23). „Și se va bucura”. „Inima ta se va bucura”, zice Domnul, „și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” (Ioan 16:22). Împărăția lui Dumnezeu este „bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14:17). Lumina care strălucește într-o persoană, spune Sfântul Macarie, străpunge atât de mult întregul interior, încât el, cufundat cu totul în această dulceață și simțire plăcută, se află în afara lui de dragul iubirii abundente și a Tainelor ascunse pe care le contemplă. „Sufletul arde atunci”, spune Sfântul Diadoho, „și cu un fel de bucurie și dragoste inexplicabilă atunci se străduiește să părăsească trupul și să meargă la Domnul și, parcă, să nu cunoască această viață temporară”. „Și el îi va dezvălui secretele” - secretele înțelepciunii divine, venerabila Treime, economia mântuirii, asimilarea ei, secretele păcatului și virtuții, providența pentru creaturile inteligente și materiale și, în general, întreaga ordine divină a lucrurilor, așa cum este descrisă în detaliu de Sfântul Isaac Sirul în scrisoarea sa către Simeon. „Când mintea este reînnoită și inima este sfințită... atunci se simte cunoașterea spirituală a creației, în ea strălucește contemplarea tainelor Sfintei Treimi cu tainele privirii sale venerabile despre noi și atunci primește o cunoaștere atotperfectivă a nădejdii viitorului. Un astfel de om nu studiază, nu se bucură de plăcerea contemplativă a lui Hristos, ci nu se bucură de contemplarea plăcerii lui Hristos. misterele lumii noi O astfel de perfecțiune a cunoașterii vine odată cu acceptarea Duhului, care introduce spiritul nostru în acea lume, ordine sau tărâm al contemplației” 39 . Duhul Sfânt îndepărtează vălul din suflet, îl încântă în această epocă și îi arată totul minunat 40. Deci, acum este evident că harul care vine celui convertit prin Taine se unește cu el și îi îngăduie mai întâi să guste toată dulceața vieții după Dumnezeu, iar apoi îi ascunde prezența ei, lăsându-l să se comporte ca singur, printre osteneli, transpirații, nedumerire și chiar căderi; in sfarsit, dupa aceasta perioada de testare, intra in el clar, eficient, puternic, tangibil. Se pune întrebarea: care este motivul pentru care harul lui Dumnezeu nu se infuzează dintr-o dată complet sau, ce este la fel, că triumful comuniunii complete a sufletului cu Dumnezeu nu se descoperă brusc? Trebuie să cunoști acest motiv pentru a acționa împotriva lui și a acționa cu mai mult succes, pentru că numai prin eliminarea lui poți obține infuzia completă de har. Pentru a înțelege de ce se întâmplă acest lucru, să ne întoarcem la structura internă a destinatarului. Păcatul ia în stăpânire o persoană și îi atrage atenția, toate aspirațiile și toată puterea lui. Acționând sub influența păcatului, o persoană se saturează cu el și cu toate părțile ființei sale și își obișnuiește toate forțele la activități conform inspirației sale. Această activitate străină, impusă din exterior dintr-o ședere îndelungată, devine atât de aproape de noi, încât devine naturală, capătă înfățișarea naturală și, prin urmare, neschimbată și necesară. Așa se face, de exemplu, că aroganța se contopește cu mintea, interesul personal cu dorințele, pofta cu inima, cu toate eforturile - egoismul și o anumită ostilitate față de ceilalți. Astfel, în conștiința și voința sa, în puterile sufletului - minte, voință și sentiment, în toate funcțiile corpului, în toate treburile sale exterioare, în comportament, în relații, reguli și obiceiuri - o persoană este complet impregnată de păcat, adică de egoism, pasiune, îngăduință de sine. Sfântul Macarie o înfățișează în așa fel încât păcatul, care a intrat în noi după cădere, pare să aibă întreaga imagine a omului, de aceea se numește om trupesc, duhovnicesc, exterior, și de aceea a îmbrăcat cu părțile sale părțile corespunzătoare ale naturii noastre: mintea cu mintea, voința cu voința etc. și, după ce a suprimat activitatea naturală a puterilor noastre, le-a trecut pe ele, păstrându-le omul în încrederea lui nefirească, ca fiind nefirească. În acest întuneric, sub jugul păcatului, în tărâmul Satanei, rămâne fiecare persoană care nu s-a convertit, care nu s-a pocăit, care nu a ajuns la hotărârea de a-L sluji lui Dumnezeu în spirit și adevăr 41 . Venirea harului lui Dumnezeu – mai întâi prin entuziasm, apoi printr-o perioadă de convertire – îl disecă pe om în om, îl introduce în conștiința acestei dualități, în viziunea asupra nenaturalului și a ceea ce ar trebui să fie firesc și îl aduce la hotărârea de a înlătura sau purifica tot ce este nefiresc, astfel încât o natură asemănătoare lui Dumnezeu să apară în plină lumină. Dar este evident că o astfel de determinare este doar începutul problemei. În ea, omul a ieșit încă, prin conștiință și voință, din tărâmul străinului, calitatea de nefiresc în el, a abandonat-o și s-a atașat de naturalețea așteptată și dorită: dar, de fapt, în toată compoziția ei, ea rămâne încă așa cum a fost, adică saturată de păcat, iar în suflet în toate puterile sale, iar în trup, în toate funcțiile sale, era înainte de toate diferențele dorite, ca înainte de toate aceste diferențe. ales și acționat în numele omului, cu dorință și plăcere, dar acum nu este dorit, nu ales, ci urât, călcat în picioare, persecutat. În același timp, o persoană iese din sine, ca dintr-un cadavru împuțit, și vede care parte din el emană o duhoare pasională, iar împotriva voinței sale miroase uneori, până la întunecarea minții, toată duhoarea pe care o emană. Astfel, adevărata viață a harului în om este la început doar o sămânță, o scânteie; dar o sămânță semănată printre spini, o scânteie ascunsă pretutindeni de cenușă... Aceasta este încă o lumânare slabă, strălucind în cea mai deasă ceață. Prin conștiință și voință, omul s-a agățat de Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a perceput, unit cu el în această putere conștientă și volitivă, sau minte și spirit, așa cum spun despre aceasta Sfinții Antonie și Macarie cel Mare. Și asta este tot ceea ce are o persoană care este bună, mântuită și plăcută lui Dumnezeu. Toate celelalte părți sunt încă în captivitate și nu doresc și nu se pot supune încă cerințelor vieții noi: mintea nu știe să gândească într-un mod nou, ci gândește în modul vechi; voința nu știe să vrea într-un mod nou, ci vrea în mod vechi; inima nu știe să simtă într-un mod nou, ci simte în modul vechi. Același lucru este valabil și în organism, în toate funcțiile sale. În consecință, el este încă complet impur, cu excepția unui singur punct, care este forța conștientă și liberă - mintea sau spiritul. Dumnezeu este cel mai curat și se unește cu această singură parte, totuși celelalte părți, ca necurate, rămân în afara Lui, străine de El, deși El este gata să umple întreaga persoană, dar nu face asta pentru că persoana este necurată... Apoi, de îndată ce este curățată, Dumnezeu își dezvăluie imediat sălășluirea Sa deplină. Sfântul Grigorie Sinaiul scrie: „Dacă firea noastră prin Duhul nu este păstrată de pângărire și nu devine curată așa cum a fost, atunci nici în viața prezentă și nici în cea viitoare nu va fi posibil să ne unim cu Hristos într-un singur trup și un singur duh; căci puterea atotcuprinzătoare și unitoare a Duhului nu are obiceiul de a coase zdrele vechilor patimi, pentru a compensa veșmintele noi”42. Este imposibil ca Domnul să se mute complet – locuința nu a fost încă pregătită; Este imposibil să turnați complet har în el - vasul este chiar subțire. A face acest lucru ar însemna să aștepți în zadar 43 și să distrugi comorile spirituale. „Ce părtășie are lumina cu întunericul sau Hristos cu proscrisul?” (2 Cor. 6:14–15). Și Domnul, făgăduind să vină cu Tatăl și să-și creeze un sălaș, face din aceasta o condiție indispensabilă pentru împlinirea poruncilor - desigur, toate poruncile, altfel - o activitate corectă în toate, ceea ce este imposibil fără dreptatea forțelor și dreptatea forțelor fără a respinge greșeala care a venit din ele, sau respingând 44 păcătoșenia și patima. Aceasta poate include, într-un fel, următorul pasaj: „Chiar dacă vorbim ca și cum imamul ar comunica cu El, umblăm în întuneric, mințim și nu creăm adevărul; dacă umblăm în lumină, așa cum El Însuși este în lumină, avem părtășie unii cu alții” (1 Ioan 1:6, 7). Acest întuneric este întunericul patimilor, căci după Sfântul Ioan în aceleași locuri folosește în loc de iubire și de pofta întreită (vezi: 1 Ioan 2, 10-11, 16). Lumina, dimpotrivă, este lumina virtuților; și iarăși pentru că după aceea lumina este înlocuită de virtuți. Din aceasta este limpede că abia atunci se poate sta cu adevărat în desăvârșirea comuniunii cu Dumnezeu, când întunericul patimilor a fost alungat și lumina virtuților a strălucit, când acestea au fost imprimate, îmbinate, parcă, cu ființa noastră, ne-au îmbrăcat și ne-au pătruns puterile, alungând și alungând patimile din ele, astfel încât să nu mai fie luminoase, ci autoluminoase. Până în acel moment, comunicarea cu Dumnezeu este atât de ascunsă, atât de necunoscută, încât poate părea inexistentă și într-o oarecare măsură ar trebui considerată nesigură, indecisă, incompletă sau inconsecventă cu ea însăși. Deci, ca Domnul, intrând în unire cu duhul omului, să nu-l umple și să nu-l locuiască dintr-o dată pe deplin, aceasta ține nu de El, care este gata să umple totul, ci de noi, și anume de patimile care s-au dizolvat cu forțele firii noastre, nerenunțate încă din ele și neînlocuite de virtuți opuse. „Patimile păcătoase”, spune Sfântul Antonie cel Mare, „nu îngăduie lui Dumnezeu să strălucească în noi” 45. Dacă scopul principal spre care trebuie să se străduiască un pocăit este comuniunea deplină cu Dumnezeu, luminoasă, fericită, iar principalul obstacol în aceasta este existența patimilor calitative și încă active în el, lipsa de manifestare a virtuților și cea mai importantă sarcină după convertirea lui este imediată, evidentă și greșită. pocăință, el trebuie să pună eradicarea patimilor și amprenta virtuților - într-un cuvânt, îndreptarea lui însuși... Înlăturarea a tot ceea ce este greșit și acceptarea sau plasarea a ceea ce este corect, alungarea patimilor păcătoase, obiceiurilor, neajunsurilor, chiar aparent naturale și a altor greșeli, parcă scuzabile, și asimilarea virtuților, bunelor moravuri, regulilor și, în general, corectitudinea generală, fără, totuși, să piardă atenția asupra acestui din urmă scop, dar acționând împotriva pasiunilor cu toată zelul, cu toată zelul. întors la Dumnezeu - acesta este principiul inițial care ar trebui să adere la construirea întregii ordini a unei vieți evlavioase, care ar trebui să măsoare dreptatea și strâmbea regulilor inventate și a isprăvilor întreprinse. Trebuie să fim convinși de acest lucru cât mai deplin posibil, deoarece toate concepțiile greșite active, se pare, apar din ignorarea acestui început 46 . Neînțelegând puterea acestui lucru, unii se opresc la simpla apariție a exercițiului și a ascezei, alții la unele fapte bune și pricepere în ele, fără a ajunge mai sus, iar alții încă merg direct în contemplație. Toate acestea sunt necesare, dar totul are propriul său curs. La început totul se află în sămânță, apoi se dezvoltă nu exclusiv, ci predominant într-o parte sau alta, dar treptat este inevitabil - o ascensiune de la realizările exterioare la cele interne și de la ambele la contemplație, și nu invers. Convinși de acest lucru, acum putem extrage cu ușurință regulile călăuzitoare pentru o viață evlavioasă, sau spiritul și structura ascezei. Să ne întoarcem puțin înapoi și să ne punem din nou atenția în fața unui om care s-a dedicat lui Dumnezeu și și-a făcut jurământul de a acționa întotdeauna și în toate după voia Lui, pentru slava Lui, de a se îmbogăți în fapte cu adevărat bune. După ce s-a hotărât asupra acestui lucru, cum altfel poate acţiona în acest fel, când, după cum am văzut, nici una, nici cealaltă parte din noi nu sunt capabile de acest lucru? Păcatul este urât în ​​duh, dar trupul și sufletul îl compătimesc, se agață de el, pentru că sunt îmbrăcați cu patimi. Binele sau voia lui Dumnezeu este iubit în duh, dar trupul și sufletul nu o simpatizează, nu se îndepărtează de el sau, dacă aceasta nu există, nu știu să o facă. Așadar, cel care, din râvnă, a hotărât să rămână credincios jurământului dat și, din necesitate conștientă, să rămână în bunătate, inevitabil în fiecare faptă bună (și nu ar trebui să aibă cele rele) trebuie să reziste cerințelor trupului și sufletului său și, refuzându-le, să le oblige să facă contrariul. Și din moment ce trupul și sufletul nu se îndepărtează de persoana lui, ci îl constituie, aceasta este același lucru cu a te împotrivi la rău și a te forța să faci binele. Autorezistența și autocoerciția sunt două turnuri ale geloziei reînviate în spirit, formând, parcă, începuturile ascezei. Ambele constituie lupta unei persoane cu sine însuși sau, cu alte cuvinte, o ispravă. De aici, pocăitul convertit, din primele minute ale noii sale vieți, intră inevitabil în ispravă, în luptă, în muncă și începe să poarte o povară, un jug. Și acest lucru este atât de semnificativ încât toți sfinții recunosc că singura cale adevărată către virtute este durerea și dificultatea ei, iar beneficiul opus este un semn al unei căi false: „Împărăția lui Dumnezeu este în nevoie și femeile nevoiașe se bucură de ea” (Matei 11:12). Cel care nu este în luptă, nu în ispravă, este în amăgire. Apostolul spune: cine nu rabdă nu este fiu (vezi: Evr. 12:7, 8). Așadar, o persoană zelosă este zelosă pentru isprăvile de auto-constrângere și auto-rezistență cu scopul de a se auto-corectare sau de a se ridica la puritate curată, pentru a fi demn de comuniunea cu Dumnezeu cu atât mai repede. Evident, cu cât face acest lucru cu mai multă zel, grijă și mai rapiditate, cu atât își atinge scopul cu mai mult succes. Acesta este același lucru: cine merge împotriva lui însuși cu mai multă ură și mai ostil, acționează mai brusc și mai hotărât, el intră mai repede în puritate. De aceea vedem că toți sfinții care s-au înălțat pe culmile desăvârșirii creștine, după convertirea lor, au început cele mai severe fapte de automortificare - post, privegheri, perioade lungi de odihnă 47, singurătate etc. Aceasta a fost o măsură aleasă în mod conștient, inspirată de har, luată pentru a grăbi maturitatea și a venit cu adevărat repede. Dimpotrivă, ușurarea, oprirea, autocompătimirea, deși nu constante, au încetinit și au încetinit mereu progresul progresului spiritual 48 . Deci, treaba este hotărâtă: fii zelos, asumă mai hotărât fapte, de asemenea cele mai hotărâtoare și adaptabile, - la urma urmei, printre ele, unii contribuie mai mult, alții mai puțin la mortificarea patimilor și amprenta virtuților. Dacă această stare dureroasă este inevitabilă, deși tranzitorie, atunci ce rost are să prelungești această problemă din cauza unei singure greșeli? Indecizia, supravegherea, letargia sunt un mare obstacol. M-am hotărât, nu doar să stai acolo, ci să lupt; aceasta este în numele unei persoane. Dar este necesar să ținem cont constant de faptul că, deși gelozia nemiloasă față de sine este salutară pentru cel care se întoarce, succesul și roadele ostenelii și faptelor sale, adică impactul și influența lor asupra purificării patimilor și formării adevăratelor bune moravuri, nu vin de la el. Rodul isprăvilor este însămânțat și se coace sub ele, dar nu prin ele și nu numai prin ele, ci din har. „Eu am sădit, Apolo a dat apă, dar Dumnezeu a crescut” (1 Cor. 3:6). Așa cum viața spirituală a început prin harul lui Dumnezeu, tot așa ea poate fi păstrată și maturată doar prin ea. El este puternic, spune Apostolul, „care a început o lucrare în voi și o va desăvârși” (cf. Fil. 1, 6). Prima sămânță a unei noi vieți constă dintr-o combinație de libertate și har, iar cultivarea ei va fi dezvoltarea acestor elemente. Așa cum acolo, făcând jurământ de a trăi după voia lui Dumnezeu, pentru slava Sa, pocăitul a spus: „Numai Tu întărește și întărește”, tot așa în toate timpurile ulterioare trebuie să se pună neîncetat, ca să zicem așa, în mâna lui Dumnezeu cu rugăciunea: „Tu însuți faci tot ce dorește voia Ta”, pentru ca în acest fel, atât în conștiința, cât și în voia Ta, să fie „așa în realitate și în voia noastră” (Filipeni 2:13). Minutul în care o persoană însuși se așteaptă să facă ceva asupra sa și în sine este minutul în care se stinge viața adevărată, spirituală, plină de har. În această stare, în ciuda travaliului excesiv, nu există niciun fruct adevărat. Există consecințe care nu pot fi numite rele dacă le priviți separat; dar în cursul afacerilor ele sunt o oprire și o evaziune, și adesea rele, pentru că duc la aroganță, îngâmfare, care sunt sămânța diavolului, infuzată de ea și înrudită cu ea. În același timp, ceea ce nu este al lui Dumnezeu este amestecat cu lucrarea lui Dumnezeu în noi și o strică, astfel încât, în loc să ridice o persoană care a venit în fire, harul va purifica mai întâi și va lua 49 ceea ce a fost stricat de sine. „Sau nu știți că Hristos este în voi”, ne învață Apostolul, „dacă nu sunteți nepriceput în fire” (cf. 2 Cor. 13:5). Uniți cu Domnul în Taina pocăinței sau a botezului, trebuie să ne predăm Lui, pentru ca intrând în noi Însuși, ca Domnul tuturor, El, „cu solia destinelor”, să ne aranjeze mântuirea. Domnul a spus: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5), - trebuie să credem și să-L cerem să facă în noi, să ne curețe de patimi, să imprime în noi virtuți și să facă tot ce este vindecator. Aceasta este starea de spirit esențială a celui pocăit: „În lumina sorții, mântuiește-mă, Doamne, și voi lucra fără prefăcătorie, fără abateri, interpretări greșite, cu conștiința curată, să fac tot ce înțeleg și pot!” Oricine se ridică înăuntru astfel, Domnul îl percepe cu adevărat și se comportă în el ca un rege. Învățătorul său este Dumnezeu, cartea lui de rugăciuni este Dumnezeu, voia și împlinitorul lui este Dumnezeu, cel care aduce roade este Dumnezeu, conducătorul lui este Dumnezeu. Aceasta este sămânța și inima arborelui ceresc al vieții din el. Dar pentru el trebuie să existe cu siguranță un gard material-spiritual. Acest gard este format dintr-un lider și reguli. Cel care se pocăiește, s-a predat lui Dumnezeu, vine imediat sub îndrumarea Sa directă și este acceptat de El. Oricine reușește să facă acest lucru, așa cum ar trebui, la început, este condus rapid, lin și sigur de harul lui Dumnezeu la perfecțiune. Dar în realitate sunt foarte puțini dintre ei. Aceștia sunt aleșii lui Dumnezeu, care, cu un impuls incredibil de rapid din partea lor, s-au pus în mâinile lui Dumnezeu, au fost acceptați și conduși de El. Astfel sunt, de exemplu, Maria din Egipt, Pavel din Teba, Marco al Franței și alții. Ei au fost mântuiți printr-o predare decisivă a lor în fața lui Dumnezeu. Maria Egipteanca, în toate luptele ei crunte cu patimile, a avut o regulă - să se arunce în mâna lui Dumnezeu, iar patimile au trecut, după cum știm, prin ispravă. Ea, fără îndoială, a făcut la fel și în alte cazuri: a cerut, de exemplu, îndemnul și a primit-o. Dar o astfel de cale nu a fost și nu putea fi universală. A aparținut și aparține aleșilor speciali ai lui Dumnezeu. Alții încă se maturizează sub îndrumarea vizibilă a soților cu experiență. Stând în credința că numai Dumnezeu dă naștere, un pocăit, pentru a reuși, trebuie cu siguranță să se predea tatălui său conducător. Necesitatea acestui lucru apare pentru că nu există o predare completă a sinelui lui Dumnezeu - o deficiență care aparține majorității. Ea trebuie maturizată și maturizată prin multe experiențe, dar înainte de formare nu există nici un punct în care mâna călăuzitoare a Domnului să atingă - nu există nici un motiv, așa cum ar fi, pentru care mesajul să fie dat. În consecință, fără această condiție, cel care începe să facă el însuși lucrarea mântuirii va urma inevitabil o cale despre care nu se poate spune cu hotărâre că este calea cea dreaptă și aceasta este atât periculoasă, cât și dureroasă pentru spirit. Sfântul Antonie cel Mare, când a ajuns la concluzia dacă regulile lui sunt corecte, a început imediat să strige: „Spune-mi, Doamne, calea” și, după ce a primit asigurarea, s-a liniștit. Cel care intră în viața spirituală este același cu cel care intră pe calea obișnuită. Deoarece această cale ne este necunoscută, este necesar ca cineva să ne ghideze. Ar fi presumptuos să mă opresc asupra ideii că eu însumi pot... Nu, nici gradul, nici bursa nu ajută aici. Nu este mai puțin arogant dacă cineva, fără nevoie extremă, având posibilitatea de a câștiga un conducător, nu îl alege, în gândul că Dumnezeu îl va călăuzi direct. Într-adevăr, a duce la desăvârșire îi aparține lui Dumnezeu, care ne-a primit, dar sub îndrumarea Tatălui. Tatăl nu ridică la grade, ci promovează a fi înălțat de Dumnezeu. Totuși, ca de obicei, Dumnezeu ne conduce prin alții, ne adeverește, ne curăță și ne spune voia Sa. Cel rămas singur, cu el însuși, se află într-un pericol extrem, ca să nu mai vorbim de faptul că va lupta și va împinge într-un singur loc aproape fără fructe. Necunoscând nici faptele și exercițiile spirituale, nici ordinea din ele, nu va face decât să le refacă, de parcă și-ar fi preluat sarcina fără pricepere. Adesea, din acest motiv, mulți stagnează, se răcesc și își pierd gelozia. Dar principalul pericol pentru el este din discordia internă și lingușirea satanică. Cel care a început are o ceață înăuntru, parcă din fumuri împuțite, din patimi și emisii greșite din sine, din forțe corupte. Toată lumea o are, mai mult sau mai puțin groasă, judecând după depravarea anterioară. În această ceață, cum se pot distinge obiectele bine și corect? Pentru cineva care rătăcește în ceață, un mic șir de petice de plante i se pare adesea ca o pădure sau un sat - la fel cum cineva care a început activitatea spirituală vede inevitabil multe acolo unde nu există nimic în realitate. Doar un ochi experimentat poate lumina și explica ce se întâmplă. Din nou, este un pacient: cum poate fi propriul său doctor? El va muri de foame și se va sugruma din dragoste pentru sine: la urma urmei, medicii înșiși nu vindecă corpurile. Dar pericolul principal este de la Satana. Deoarece el însuși este predominant o persoană înțeleaptă, îi iubește mai mult printre oameni pe cei care sunt ghidați de propria lor minte - aici confundă și distruge în principal. Și putem spune că numai asta îi dă acces la noi, sau posibilitatea de a ne cufunda în distrugere. Cine nu-și crede propria minte și inimă și, dimpotrivă, oferă tot ceea ce este în simțire și gândire judecății altuia, chiar dacă diavolul va insufla ceva periculos și vătămător, nu va suferi, pentru că experiența și inteligența celuilalt va dezlega amăgirea și va avertiza. De aceea spun ei: oricine are un conducător și i se încredințează, Satana nu se va apropia de el, ca să nu fie mereu rușinat și să nu-și dezvăluie toate viclenia. Dimpotrivă, este persistent cu cei care cred doar în ei înșiși sau își pun rațiunea și se bazează pe ea. El îl conduce pe un astfel de om pe diferite căi, imprimate prin imaginație sau puterea visului, până când în cele din urmă îl distruge complet. Judecând după aceste motive, care sunt foarte întemeiate, începătorul trebuie să accepte să aibă un lider, să-l aleagă și să se dedice lui. Sub el este în siguranță, ca sub un acoperiș și un gard - el va fi deja răspunzător atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor pentru infidelitate. Dar este uimitor că adevăratul lider este întotdeauna prezentat căutătorului sincer. Iar liderul, indiferent cine ar fi, dă mereu îndrumare precisă și fidelă, de îndată ce persoana condusă i se predă cu tot sufletul și credința. Domnul Însuși veghează deja asupra unui astfel de devotat... Rugați-vă - și Domnul va indica un conducător; predați-vă conducătorului - și Domnul îl va învăța cum să vă conducă 50. Un alt lucru care este inevitabil necesar pentru un pocăit hotărât sunt regulile. O regulă este o definiție sau metodă, imagine și instituție a unei activități, fie internă sau externă. Li se dă direcție și se determină întreaga mișcare - începutul, ora, locul, virajele, sfârșitul acțiunii. Deci, de exemplu, trebuie să citiți - aceasta este una dintre faptele ascetice. Regula ar trebui să stabilească: ce cărți să citești, la ce oră, cât de mult, cum să pregătești, cum să începi, să continui și să termini, ce să faci cu ceea ce citești. Același lucru este valabil și pentru rugăciune, raționament și alte activități. Este evident că regulile acoperă fiecare activitate și constituie învelișul ei exterior, ca un corp. Ele trebuie impuse tuturor forțelor noastre, tuturor rezultatelor activităților noastre, astfel încât să nu se facă nicio mișcare fără să i se atașeze o regulă proprie. Necesitatea acestui lucru este evidentă de la sine. Începe o viață complet nouă, neobișnuită, în care încă nu ne-am exercitat, la care puterea noastră este neobișnuită. Pentru a te obișnui cu aceasta sau acea activitate și pentru a te întări în ea, trebuie să atribui anumite reguli despre cum și ce să faci, așa cum unui războinic nou recrutat i se arată cum să stea, să ia o armă și așa mai departe. Fără ele, forțele nu se vor forma și nu va exista o activitate adecvată. Nu se va putea ruga cine nu are o regulă pentru rugăciune, sau să postească fără o regulă a postului; În general, o persoană fără drepturi nu va putea face nimic așa cum ar trebui și, în consecință, viața lui nu va fi viață, în ciuda trudei și sudoarei sale, căci viața este formată din activitățile noastre. În plus, viața fără reguli nu poate fi lină, liniştită și armonioasă în dezvoltare. Un copil este înfășat astfel încât să nu devină un ciudat sau cu o cocoașă: în același mod, toată activitatea spirituală ar trebui să fie înconjurată de reguli, este recomandabil ca toată viața să se dezvolte lin și armonios sub ele, nici o singură activitate, din ignoranță, să ia o direcție care să iasă în evidență față de ceilalți și dăunătoare întregului sistem sau să nu cadă ea însăși pe o cale greșită, cum ar fi postul, de exemplu. Planta tânără este sprijinită sau legată de una puternică, astfel încât să stea în picioare și să crească drept. Cel care se dezvoltă fără reguli, de unul singur, este neantrenat, necalificat, incapabil să facă unele lucruri, făcând altele într-un mod greșit și făcând altele în acest fel, dar acest lucru este deplasat și deplasat. În fine, pericolul este considerabil: fără reguli, ca și fără sprijin, este inevitabil să cazi și să faci greșeli. Pentru o astfel de persoană, toată activitatea va depinde de prezența spiritului, considerație și dorință. Dar ne putem baza pe astfel de principii? Nu puteți menține întotdeauna prezența minții; înțelegerea trebuie antrenată și, în plus, nu este întotdeauna agil, ascuțit și plictisitor; Cine va fi capabil să controleze dorința în mod constant? Prin urmare, atunci când nu există reguli, omisiunile, erorile și opririle sunt inevitabile. Există un lucru cu regulile: fie că vrei sau nu, fă-o așa cum trebuie și se va face; nu se va opri și va merge înainte. Și încă ceva: cum altfel să stăruiești voința și gândirea de sine - aceasta este cea mai periculoasă dispoziție 51? Astfel, cu regulile, sub îndrumarea părintelui, cel zelos, muncind în constrângere și rezistență de sine sau rămânând în luptă neiertătoare, va înainta în perfecțiune zi de zi, apropiindu-se de puritate, prin eradicarea patimilor sale și dobândirea virtuților. Dar trebuie să știi că această ascensiune spre desăvârșire este invizibilă pentru el: el lucrează în sudoarea sprâncenei, dar parcă fără rod - harul își construiește lucrarea sub acoperire. Vederea umană, ochiul, mănâncă binele. O persoană însuși rămâne cu o singură cotă - viziunea propriei sale obscenii. Calea către desăvârșire este calea către conștiința că sunt orb, sărac și gol, în legătură continuă cu care există regretarea spiritului, sau boala și întristarea din cauza necurăției cuiva, revărsate înaintea lui Dumnezeu, sau, ceea ce este același lucru, pocăință neîncetată. Sentimentele de pocăință sunt semnele distinctive ale adevăratei asceze. Cine se îndepărtează de ei și le evită s-a abătut de la cale. În poziţia de a începe o nouă viaţă a existat pocăinţa; trebuie să crească și să se maturizeze împreună cu el. Cel care se maturizează se maturizează în cunoașterea stricăciunii și a păcătoșelii sale și se adâncește în sentimente urâte de pocăință. Lacrimile sunt o măsură a prosperității, iar lacrimile neîncetate sunt un semn de purificare iminentă. Că așa ar trebui să fie reiese clar din faptul că suntem în declin, în exil, în afara vatra casei și, mai mult, pentru propria noastră vină. Exilatul plânge și regretă patria sa; Așa că cei care au început să meargă spre purificare ar trebui să se întristeze și să se plângă și să caute în lacrimi o întoarcere în paradisul purității. Mai mult, ascetul se luptă constant, când cu reticență, când cu anti-voință; acum un gând, când o dorință, când o patimă, când un păcat, deși neintenționat, îi întunecă mereu curăția minții și îi amintește că nu conține în sine decât impurități, lucruri păcătoase care sunt contrare lui Dumnezeu. Se vede ca un cadavru împuțit, întins în fața feței și chinuindu-și simțul mirosului până când capul i se întunecă. „Puneți-vă păcatele înaintea voastră”, spune Antonie cel Mare, „și priviți prin ele la Dumnezeu 52. În cele din urmă, căderile frecvente și pașii greșiți la începători din cauza lipsei de experiență, a ignoranței, a lipsei de pricepere și, uneori, din cauza slăbiciunii, cad greu asupra conștiinței sale și, poate, mai grele decât înainte: în nepăsare păcatele sunt mari. El este ca un copil care învață să meargă și să cadă. Iar căderile necesită curăţire, deci, stricăciune, pocăinţă, lacrimi; De aceea, tuturor i se poruncește să se pocăiască zilnic și chiar în fiecare minut. Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! Aceasta ar trebui să fie rugăciunea neîncetată a ascetului. Astfel, începătorul, cu râvnă aprinsă și grabnică, se dedică faptelor cele mai hotărâtoare, așteptând totuși totul de la puterea și ajutorul lui Dumnezeu și trădându-se Lui, în așteptarea succesului, dar nu în viziunea acestuia, și deci într-un efort constant, sub îndrumarea tatălui, printre reguli, aderând mereu la partea cea mai umilă. Într-un astfel de spirit și sistem, un ascet își poate începe munca în mod fiabil - munca de eradicare a patimilor sau de curățare a firii sale de amestecul de pasiuni nefirești. În duhul lui există o râvnă la fel de puternică ca moartea; dar chiar și cel mai puternic zel are nevoie de un plan pentru a se îndrepta cu fidelitate către scopul urmărit. Explicația sa va conține toate regulile pentru cei care intră în feat. Aceasta nu va fi altceva decât o declarație a acelor reguli, a căror necesitate a fost arătată înainte de aceasta. Liderul unei teorii generale ar trebui să știe acest lucru mai presus de toate și, aplicând-o persoanei conduse, le poate schimba în accidente schimbatoare. Pentru a construi astfel de reguli, să confirmăm din nou gândul despre starea ascetului pocăit. Spiritul din el este înviat și însuflețit prin acțiunea harului primit în Sacramente. Dar numai el este partea vindecată, ascunsă în adâncul ființei noastre. Acesta este același cu un medicament de vindecare luat de o parte a corpului care este complet în descompunere. Apoi, în afară, sufletul său, în toate puterile lui, și trupul său, în toate funcțiile sale, și personal omul însuși, în toate relațiile exterioare, sunt debordante și saturate de o pasiune care nu este moartă, ci activă în ele, vie. Sarcina principală a lucrării este de a ucide pasiunea în toate nuanțele ei și de a readuce natura la puritatea ei caracteristică, astfel încât în ​​felul acesta harul din interior, pe măsură ce este purificat, să apară, parcă pătrunzând o parte după alta, cu treptat înțelept și intenție. De aici este vizibilă imediat întreaga ordine a regulilor care trebuie construite, sau se vede firul de măsurare pentru sârmă și desenul acestora. Astfel: Sămânța vieții este semănată: păzește-o cu toată grija; altfel nu există nimic pentru care să pui și să lucrezi și nimic cu care să-l duci. Dacă ai primit Duhul, nu stinge Duhul; dacă ești gelos, fii gelos pe mai mult. Aveți grijă de ceea ce este dat, de ceea ce este dobândit - acest dobândit este o monedă pentru cumpărarea comorilor. Va dispărea - și totul va fi pierdut. Așa cum în timpul unui război ei sunt foarte preocupați de menținerea poziției lor în toate modurile posibile, așa este și aici. Trebuie să rupem pasiunea care a crescut împreună și s-a dizolvat cu forțele naturii noastre. Deoarece această fuziune este similară cu fuziunea compușilor chimici, metodele de îndepărtare a acesteia trebuie aplicate metodelor de descompunere chimică. Și anume, pentru a elibera un element din starea sa forțată în legătură cu altul, acesta este adus în contact cu un terț, terț, element exterior, cu care ar fi într-o afinitate mai puternică decât cu primul. Când acest lucru se întâmplă în realitate, elementul care l-a legat cade, iar cu acesta nou se unește și primește o nouă formă odată cu el. Aplicând la aceasta, este necesar să aplicăm tuturor puterilor sufletului și trupului și tuturor activităților noastre, captivate de pasiune și ținute într-o stare forțată, nefirească, ceva cu care s-ar afla în strânsă afinitate și co-naturalitate, pentru ca în acest fel să se atașeze și, parcă crescând la asta, proporțional cu aceasta, să se elibereze de legături pasionale și să ia o nouă formă naturală de a fi. Aceasta va fi regula de a face sau de a practica impusă forțelor. Mergând în ele, menținând în același timp acea dobândire interioară a Duhului harului, înrudită cu ele și cu forțele naturii noastre, o persoană va fi din ce în ce mai plină de acest Spirit, focul căruia, primind astfel mai multă libertate de a trece înăuntru, va arde impuritățile cu atât mai repede, cu atât mai mult va întâlni expansiunea naturaleței. Aceste două puncte epuizează sistemul faptelor pozitive ale unui ascet sau, ceea ce este același lucru, exercițiile de auto-constrângere. Ar fi posibil să ne mărginim numai la acestea dacă pasiunea disprețuită și abandonată pentru bine ar rămâne în repaus sau s-ar evapora pașnic din firea noastră; dar din moment ce acesta, parțial din cauza încăpățânării naturale a păcatului, parțial datorită întăririi sale puternice sau din partea începutului său imprecis - diavolul, sau din partea recipientului elementelor lumii înrudite cu el, nu tolerează ascultarea pașnică și plină de respect, chiar dacă a căzut și, așa cum ar fi, despărțit, se ridică din nou și nu caută să se mulțumească, atunci, puternic, să se mulțumească cu acea activitate. singur, dar este necesar să acționăm direct cu ea împotriva patimilor, să le confruntăm în față, să le luptăm și să le învingem atât în noi înșine, cât și în sursele și întăritorii lor. Definiția regulilor referitoare la aceasta va constitui o imagine a războiului intern sau spiritual, atât în ​​conturul său general, cât și în părți. Acestea sunt fapte de autorezistență. Astfel, toate regulile ar trebui reduse la următoarea, inițială: păstrarea spiritului interior al vieții, zelul și zelul, mersul în activități sau exerciții care, pe de o parte, contribuie la renașterea forțelor epuizate și, pe de altă parte, ucide sau îneca pasiunile. În consecință, tot ce ține de aceasta trebuie încheiat în aceste trei puncte: regulile de menținere a spiritului interior al geloziei, regulile de exercitare a forței cuiva în bunătate sau auto-constrângere și regulile de combatere a patimilor sau de exercitare a autorezistenței. 1. Despre menținerea unui spirit de zel pentru Dumnezeu Este necesar să împlinim poruncile și să faci totul; dar în mod natural nu avem dorința, zelul și gelozia pentru asta. În pocăință, de dragul unui duh smerit și al unui jurământ de a face voia lui Dumnezeu, prin harul lui Dumnezeu, acest foc a fost aprins în duhul nostru; El este puterea de a crea poruncile și numai el este capabil să ridice toată această povară. Dacă împlinirea poruncilor este baza mântuirii, atunci duhul zelului este singura putere mântuitoare pentru noi. Acolo unde este el, este sârguință, zel, promptitudine, vioiciune pentru fapte plăcute lui Dumnezeu. Acolo unde nu este, totul se oprește și cade: nu există viață a spiritului - se răcește și îngheață. Acolo, să fie creația de fapte bune - vor fi bune numai în formă, și nu în forță și spirit. Acesta este focul pe care Domnul nostru Iisus Hristos a venit să-l aprindă pe pământ și care este aprins de Duhul Sfânt în inimile credincioșilor, coborând sub forma unor limbi de foc. Domnul spune despre acest duh de gelozie: „Focul a ieșit la lumină” (Luca 12:49). Apostolul poruncește „să nu stingă duhul” (1 Tes. 5:19) și mărturisește despre sine: „Prigonesc cu râvnă” (Filipeni 3:14). Iar printre sfinții părinți se numește altfel: căutare, propunere, râvnă, sârguință, căldură de duh și arzătoare și pur și simplu râvnă. Judecând după această mare importanță și mare semnificație a zelului, prima sarcină a unui ascet creștin ar trebui să fie păstrarea acestui zel și zel ca sursă de putere pentru o viață evlavioasă. Păstrați, prin urmare, folosiți tipuri speciale de tehnici și exerciții care contribuie la acest lucru. Care anume? Gelozia trebuie păstrată în același mod în care s-a născut și s-a născut printr-o schimbare interioară a inimii, sub acțiunea invizibilă a harului lui Dumnezeu. Urcarea interioară, invizibilă, a spiritului nostru spre gelozie a început cu o trezire plină de har și s-a încheiat cu un jurământ decisiv de a merge neclintit în voia lui Dumnezeu. În această ascensiune s-a observat cea mai strictă gradualitate. Omul-păcătos, care trăiește în întregime în afară și de aceea este numit exterior, este forțat în interiorul său de harul care vine și aici, ca trezit dintr-un vis, vede o lume cu totul nouă, necunoscută lui până acum. Aceasta este prima împingere, după care, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin diverse gânduri și sentimente, el se eliberează încetul cu încetul de prima lume, trece în alta și se aruncă înaintea Împăratului și Domnului său, oferindu-I un legământ jurat de a fi pentru totdeauna sclavul Lui. Așadar, cineva care vrea să mențină un zel de nestins trebuie: a) să rămână înăuntru, b) să vadă lumea nouă și c) să stea în acele sentimente și gânduri prin care el, ca pe treptele unei scări, s-a urcat la piciorul Tronului Domnului. Acesta este ceea ce ar trebui să fie exercițiul, isprava și lucrarea constantă a unui ascet creștin! Când o găină, după ce a găsit grâne, îi anunță puii despre asta, atunci toți, oriunde s-ar afla, zboară la ea vara și se adună cu ciocul până în punctul în care există ciocul. În același mod, atunci când harul divin afectează o persoană în inima sa, atunci spiritul său pătrunde acolo cu conștiința sa, iar în spatele ei toate puterile sufletului și trupului. De aici legea pentru a rămâne înăuntru: păstrează-ți conștiința în inimă și adună acolo cu tensiune toate forțele sufletului și trupului tău. A rămâne înăuntru, de fapt, este întemnițarea conștiinței în inimă, în timp ce adunarea intensă acolo a forțelor sufletului și trupului este un mijloc esențial, sau a face, o ispravă. Cu toate acestea, ele se nasc reciproc și se presupun, astfel încât unul nu poate exista fără celălalt. Cel ce este închis în inimă este adunat; iar cine este adunat este în inimă. În jurul conștiinței din inimă trebuie să-și adune toată puterea, mintea, voința și sentimentul. Adunarea minții în inimă este atenție, adunarea voinței este vigilență, adunarea sentimentelor este sobrietate. Atenția, vigilența, sobrietatea sunt trei activități interne prin care se realizează auto-asamblarea și actele de păstrare în interior. Cine le are, și mai mult, totul, intră înăuntru; cine nu o are, și chiar și doar unul, este afară. În urma unor astfel de activități spirituale, organele corporale care le corespund, ar trebui să fie și ele îndreptate acolo: pentru atenție - întoarcerea spre ochi, pentru vigilență - tensiune musculară în tot corpul, în direcția trunchiului, pentru sobrietate - împingerea flegmei, așa cum spune Nikifor, un fel de mișcări relaxante care se apropie de inimă din părțile inferioare ale corpului și suprimă plăcerea. Astfel de activități corporale, acționând inseparabil de cele spirituale, sunt cele mai puternice, ajutând acele mijloace mentale fără de care nu pot exista. Așadar, toate lucrările de locuire interioară prin auto-asamblare constă în următoarele. În primul minut după trezirea din somn, de îndată ce ești conștient de tine, coboară în inimă, în aceste perioase corporale: după aceea, convoacă, atrage, încordează acolo toate forțele mentale și fizice, cu atenția minții, cu ochii îndreptați acolo, cu vigoarea voinței, cu tensiunea mușchilor și sobrietatea sentimentelor și suprimarea plăcerilor, până la suprimarea plăcerilor și a liniștii, până la acest lucru. conștiința se stabilește acolo, ca un scaun în locul ei, nu se va lipi, nu se va atașa, ca ceva lipicios, de un perete puternic; și apoi rămâne acolo continuu atâta timp cât folosești conștiința, repetând adesea același act de autoasamblare atât pentru a o reînnoi, cât și pentru a o întări, deoarece este în mod constant fie relaxată, fie perturbată. Trebuie să știți că această rămînere și adunare interioară nu este același lucru cu aprofundarea în timpul reflecției sau cu duma (din cuvântul „a gândi”), deși seamănă mult cu el. Acesta din urmă stă doar la originea minții, lăsând alte forțe neocupate și este păstrat în cap, apoi stă în inimă, la originea tuturor mișcărilor, mai jos și mai adânc decât tot ceea ce există și se întâmplă în noi, sau se întâmplă în așa fel încât toate acestea să se întâmple deasupra ei, în fața ochilor, și uneori sunt permise, alteori interzise. De aici este de la sine înțeles că locuința interioară este, în adevărata sa formă, o condiție pentru adevărata stăpânire a unei persoane asupra ei înșiși, deci pentru adevărata libertate și raționalitate și, prin urmare, pentru adevărata viață spirituală. Acest lucru este similar cu modul în care în lumea exterioară proprietarul unui oraș este considerat a fi cel care ocupă o cetate. De aceea, fiecare lucrare duhovnicească și fiecare ispravă în general trebuie să fie îndeplinită de aici, altfel nu este spirituală, mai mică decât asceza și ar trebui respinsă. „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”, spune Domnul (Luca 17:21), iar apoi pentru o lucrare spirituală a poruncit: „Intră în cușca ta și închide ușile...” (Matei 6:6). Aceasta este cușca inimii, după înțelegerea tuturor sfinților părinți. Din acest motiv, o persoană spirituală, care este mântuită, care se străduiește, este numită internă. Că adunarea în interior este mijlocul cel mai potrivit pentru păstrarea geloziei, asta este acum clar: Cel colectat trebuie să ardă, pentru că adună toate forțele laolaltă, la fel cum razele împrăștiate, fiind adunate la un moment dat, dezvăluie căldură intensă și se aprind. Și într-adevăr, căldura este întotdeauna legată de adunare: spiritul de aici se vede pe sine, așa cum spune Nicefor, și se joacă cu bucurie. Cel adunat este puternic, ca o armată organizată sau o grămadă de bastoane slabe legate între ele. Ea, ca și încingerea coapselor, înseamnă disponibilitatea și puterea de a acționa. Cel neadunat este întotdeauna slab și fie cade, fie nu face nimic. Cel adunat vede totul în sine. Cel care este în centru vede de-a lungul tuturor razelor, vede totul în cerc exact și ca deodată, iar cel care iese din centru vede în direcția unei singure raze; la fel, cel care este adunat înăuntru vede toate mișcările forțelor sale – vede și poate controla. Arderea spiritului este puterea și vederea și constituie adevăratul spirit al geloziei, care este alcătuit din ele. Prin urmare, ar trebui spus: doar fii înăuntru și nu vei înceta să fii gelos. Deci este o ședere semnificativă în interior! Aceasta înseamnă că trebuie să muncim din greu pentru a o dobândi, căci nu apare brusc, ci prin timp și multă căutare. Ea vine pe primul loc pentru că este o condiție pentru viața spirituală. Îmbunătățirea sa depinde de perfecțiunea celor trei activități mentale și a celor trei corporale care o produc, și anume: atenția minții cu întoarcerea spre ochi spre interior, vigilența voinței cu tensiunea corpului și sobrietatea inimii cu suprimarea plăcerii și liniștii cărnii. Va apărea în plină lumină atunci când se realizează puritatea minții de gânduri, puritatea voinței de dorințe, puritatea inimii de dependențe și pasiuni. Dar chiar și înainte de acel moment, este încă o viață interioară, deși imperfectă, imatură și nu continuă. De aici este de la sine înțeles care sunt mijloacele pentru a rămâne interioară inexistentă sau, mai bine, există un singur mijloc: îndepărtați tot ce poate perturba cele trei acțiuni arătate, în dubla lor combinație, sau tot ceea ce poate distrage atenția spre exterior puterile sufletului, cu funcțiile lor corespunzătoare ale corpului: mintea și sentimentele, voința și mușchii, inima și carnea. Simțurile sunt întreținute de impresii exterioare, mintea de gânduri, mușchii sunt relaxați de licențialitatea membrelor, voința de dorințe, carnea de pace, inima de captivitate sau agățarea de ceva. Prin urmare, păstrează-ți mintea fără gânduri, sentimentele fără distracție, voința fără dorințe, mușchii fără slăbiciune, inima fără captivitate, carnea fără plăcere și pace. Deci, condiția și, în același timp, mijloacele de a rămâne înăuntru: în suflet se luptă cu gândurile, dorințele și captivitățile inimii, în trup este legată, iar în spatele lor este o schimbare a ordinii exterioare. Judecând după aceasta, toate exploatările ulterioare, care vor fi îndreptate spre mortificarea sinelui, sunt, de asemenea, mijloace de a rămâne înăuntru. De aceea, în instrucțiunile sfinților părinți (învățătura despre sobrietate, păzirea minții) viața interioară este întotdeauna prezentată în legătură inextricabilă cu războiul ascetic. Cu toate acestea, o întâlnire nu este același lucru cu o luptă. Aceasta este o lucrare spirituală specială, cea mai elementară. Este un loc în care se face tot ceea ce este spiritual - război, lectură, contemplare la Dumnezeu și rugăciune. Orice ar face ascetul, mai întâi intră întotdeauna înăuntru și acționează de acolo. „Încearcă să intri în biserica care este în tine și vei vedea biserica ceresc”, spune Sfântul Isaac Sirul. Și într-adevăr, cel care a intrat în sine, vede o altă lume certă, ca o biserică imens, invizibil și de neimaginat, dar întipărit în conștiință, în care, totuși, omul nu se vede pe sine și nu ce se întâmplă în el, căci toate acestea ar trebui să tacă - și tace. La prima lovitură de chemare a grației, odată cu intrarea în interior, se deschide și această lume, indiferent de persoană, dacă vrea sau nu. Ulterior, viziunea lui, pe lângă faptul că este înăuntru, este predată libertății umane și trebuie făcută. O astfel de activitate precum reproducerea celei de-a doua schimbări, atunci când o persoană ajunge la determinare și gelozie, este al doilea mijloc de păstrare și aprindere a geloziei. Ea constă în a cuprinde în conștiință și simțire întreaga structură a lumii spirituale. Așa cum se spune că cineva care intră într-o cameră o vede când le ține pe toate în conștiința sa, cu tot aranjamentul ei, tot așa oricine intră în sine, ca pe un prag, va vedea o altă lume când va imprima conștiinței sale întreaga ei structură. Prin urmare, tot ceea ce este relatat aici se va împlini atunci când mintea va înțelege care este structura lumii spirituale, când o imprimă conștiinței sau se va închide în ea cu conștiința și va sta în ea fără origine. Întreaga structură a lumii spirituale, invizibile, mintale, dar totuși reală poate fi exprimată pe scurt astfel: Unul Dumnezeu, închinat în Treime, care a creat totul și conține totul, ridică sau, după spusele Apostolului, capețe (vezi: Efeseni 1:10) toate lucrurile în Domnul nostru Iisus Hristos, prin Duhul Sfânt, activ în Sfânta Biserică, care va continua, după desăvârșire, în altă lume, care va continua, după desăvârșire, le va transfera în altă lume. vremea împlinirii tuturor, sau sfârșitul veacului, când, după înviere și judecată, fiecare este răsplătit după faptele sale: unii vor cădea în iad, alții vor trăi în paradis și „Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate” (1 Cor. 15:28). Acesta este cadrul atotcuprinzător al a tot ceea ce există, există și trebuie să existe cu adevărat. Iată o abreviere a întregului conținut al revelației divine. Tot ceea ce este posibil și real intră aici și este aici. Acesta este și conținutul Crezului. Subiectele principale aici sunt: ​​suveranitatea lui Dumnezeu, economia mântuirii și ultimele patru - moartea, judecata, raiul și iadul. Acestea sunt tocmai obiectele pe care Sfântul Tihon al lui Hristos le poruncește tuturor creștinilor să-și amintească în permanență din copilărie până la mormânt. Creștinul ascet trebuie să-și imprime această structură în mintea sa, să o aducă, adică la o claritate strălucitoare a conștiinței, sau să intre în ea atât de profund, sau să o perceapă în el însuși, astfel încât să-i fie, parcă, impusă - astfel încât să se îmbine cu ea, încât conștiința să nu se poată pune în mișcare fără a o simți în sine sau asupra lui, așa cum nu se poate face mișcări ale aerului, fără să-și deschidă ochiul, ochii sau subiectul. de lovituri de lumină. Cel mai bun mijloc pentru aceasta: a se stabili în această structură, așa cum cel care privește în jur se vede stabilit într-o anumită relație măsurată cu toate lucrurile care îl înconjoară, stabilindu-se, așadar, în atotputernicia lui Dumnezeu, în mâna Sa dreaptă, simțindu-se ținut de El, permeabil și vizibil de El, sau, cum spune Vasile cel Mare, amintindu-și că ești supravegheat; stabilirea participării la economia mântuirii, ca membru al Bisericii, sentimentul, după Hrisostom, că ești un războinic al lui Hristos și ești consemnat în acel oraș; stabilire în moarte și judecată, cu ochiul îndreptat fie către cer, fie către iad. Acest stabiliment nu este dat brusc... Este scopul. A-l căuta, a-l face cu scopul de a-l dobândi, este o ispravă mentală, dificilă și lungă, dar nu se poate spune că este complexă. Totul constă într-o simplă viziune intensă a acestor obiecte cu mintea. Vedeți-vă cuprins de mâna dreaptă a lui Dumnezeu și de ochiul văzut al lui Dumnezeu, mântuit în Domnul, stând în moarte, sub judecată, astfel încât, ca urmare, fie să primiți raiul, fie să fiți înghițit de iad. Toată munca este îndreptată mai întâi spre a vedea toate acestea. Când cineva dobândește o dată vederea, atunci va începe să vadă mai ușor și mai des; și cu cât cineva face aceasta mai continuu, intens și sârguincios, cu atât mai devreme va dobândi vedenie neîncetată, sau, ceea ce este la fel, stând în lumea duhovnicească, înaintea lui Dumnezeu, în Biserică, la ceasul morții și al judecății, în ajunul iadului sau a raiului. Limita finală a acestei activități este starea în lumea spirituală sau, parcă, simțirea de sine în ea. Și anume: în raport cu atotputernicia lui Dumnezeu, existența este într-un asemenea sentiment ca un copil în brațele mamei sale; la atotspectaculul lui Dumnezeu, în care un supus este înaintea regelui; la economia mântuirii, în care un războinic este în rânduri, sau un fiu în casa tatălui său, sau un artist la muncă, sau ca tovarăș într-un cerc de prieteni, sau ca unul de-al său în familia sa; la moarte și la proces, ca un criminal care așteaptă un verdict din moment în moment; spre rai și iad, parcă stând pe cea mai îngustă scândură, pe o parte a căreia se află un abis clocotind de foc, iar pe cealaltă - o grădină foarte frumoasă. Oricui îi dă Domnul să perceapă toate acestea în simțurile sale, trebuie spus că a venit din această lume și rămâne în alta cu conștiința și inima sa, că a intrat în Împărăția lui Dumnezeu sau a luat-o în sine. „Împărăția lui Dumnezeu este în voi.” Această plecare din lumea prezentă și intrarea în alta trebuie să fie un scop și să constituie subiectul unei căutări intense. Condiția pentru aceasta este, desigur, rămânerea interioară, într-o legătură inextricabilă cu care începe, se maturizează și se finalizează, astfel încât atunci când se formează o locuință interioară inextricabilă, atunci se formează starea în lumea lui Dumnezeu; și invers: abia atunci este sigur să stai înăuntru atunci când starea cuiva în lumea cealaltă este întărită. Lucrarea în sine constă, după cum s-a spus, în constrângerea de a privi cât mai des aceste obiecte, cu dorința de a le vedea continuu. Din primul minut de trezire la conștiință, intră în interior și, cu toată tensiunea posibilă, inserează-te în această structură și ordine. În primul rând, este mai bine să vă fixați privirea asupra unui obiect și să îl contemplați până când acesta este imprimat, apoi să treceți la altele. Când toată lumea trece peste, atunci întregul sistem poate fi recunoscut într-o clipă. Unii distribuie această lucrare în timpul zilei, alții pe părți ale zilei: de exemplu, despre moarte - după prânz, așa cum cineva consideră că este convenabil sau pentru ceea ce simte că spiritul său este cel mai mobil. Trebuie respectată o singură lege - să nu se schimbe des, pentru că acest lucru elimină toate roadele din a face. De asemenea, nu ar trebui să pierdem din vedere faptul că această viziune variabilă este doar un mijloc, în timp ce scopul este o poziție de non-start în întregul sistem. Oricine, care s-a obișnuit să vadă un lucru, nu trece la altul, s-a oprit pe cale și se înșeală, imaginându-și că are deja ceea ce tocmai s-a îndreptat sau spre care a început să lupte. Obișnuindu-vă cu una, treceți întotdeauna prin ea la alta, atât pentru a nu distruge ceea ce ați dobândit prin muncă, cât și pentru a vă pregăti astfel pentru amprenta rapidă a altuia. Trebuie amintit că aceasta nu este o reflecție, ci viziunea nemișcată a minții sau credința în acel subiect; mișcarea minții spre un gând, ca un accident involuntar, se întâmplă, dar nu este sfătuită, nu favorizată, ci trebuie oprită imediat de conștiința acestuia. Ca ghid pentru a îndeplini cu succes această sarcină și a atinge perfecțiunea în ea, puteți lua un pasaj din Sfânta Scriptură referitor la unul sau altul subiect și îl puteți repeta continuu timp de o zi sau mai multe, de exemplu: „Unde mă voi duce?” (Ps. 139:7); „Unul trebuie să moară și apoi judecata” (Evr. 9:27); „Îți strângi mânia pentru ziua mâniei” (Romani 2:5); „Nu există alt nume prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12), și așa mai departe; ai o poză a morții, a crucii sau a Judecății de Apoi și așează-o într-un asemenea loc încât să lovească ochii cât mai des și involuntar; alegeți cărți și articole care descriu clar aceste subiecte, iar conversațiile, dacă se întâmplă, cu persoane care au aceleași gânduri, conduceți mai mult despre același lucru; amintește-ți mai des de judecățile invizibile și neașteptate ale lui Dumnezeu, cazurile de moarte, rudele decedate și starea lor, vezi-te pe patul tău de moarte, urmărește funeraliile. Toate acestea au un efect mai puternic asupra spiritului unei persoane dacă stă în aceste obiecte în timpul rugăciunii. Cu ajutorul lui Dumnezeu, impresia se face foarte repede în această ordine. Trebuie doar să nu arunci mai târziu obiectul imprimat în rugăciune, ci să mergi cu el cât de mult poți, chiar și câteva zile, încercând să păstrezi impresia scriind, citind, vorbind sau în alte moduri. E bine să le imprimăm pe toate împreună, să ne încordăm psihic, să le vedem într-un moment, sau măcar la un moment dat, măcar unul după altul. Cel mai bun lucru, totuși, este să citiți Crezul cât mai des posibil, străduindu-vă, de asemenea, să vă uitați la toate adevărurile sale într-un moment. Munca, tensiunea, efortul vor duce în curând la scopul dorit; pur și simplu nu slăbi, nu întrerupe, ci fă totul și fă-o, chiar dacă roadele și priceperea nu sunt vizibile. Anii vor trece fără roade și un minut va da totul lucrătorului neobosit din grădina Împărăției lui Hristos, de dragul consecvenței sale în muncă și sârguință răbdătoare. O astfel de viziune asupra unei alte lumi este capabilă să conțină și să aprindă spiritul geloziei, oferind un adevărat câmp de acțiune pentru spiritul gelos. „Tu nu ești de aici”, spune Hrisostom, „ci din altă lume; de aceea trebuie să te comporți ca în acea lume și, în acest scop, trebuie să o contemplăm. Pe de altă parte, cine o vede va avea întotdeauna în fața ochilor un fel de normă și exemplu, care să-i amintească să nu se abate, să nu facă ceva strâmb. Acest lucru este bine chiar dacă cineva îi vine în gând doar la aceste obiecte. chiar și puțin, îi ridică instantaneu gelozia la mare tensiune. Toți sfinții părinți le numesc „tepii (tepii, ace - Nd.) viitorului”. Și orice ar fi acceptat prin simțire, nu va permite celui care a acceptat-o să păcătuiască. „Adu-ți aminte”, ne învață Sirah, „cel din urmă este al tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir. 7:39). „Am prevăzut”, mărturisește profetul David, „pe Domnul și nu mă lăsa să mișc” (Ps. 15:8). Macarie cel Mare a fost secat, după cum spune el însuși, de amintirea focului Gheenei, în timp ce alții strigau neîncetat de amintirea morții. Și sunt multe vorbe de la sfinții părinți despre aceste subiecte și despre cât de mult încordează spiritul unei persoane și aprind gelozia. Cei care și-au venit în fire se văd în condiții grozave, iar în extreme, se știe cât de intensă poate fi tensiunea. B. Starea în sentimente care duc la determinare Dar toate acestea sunt doar o pregătire, o condiție și un mijloc de a aprinde gelozia. Restabilirea râvnei celei mai hotărâtoare și a zelului puternic se realizează prin reproducerea acelor sentimente și gânduri prin care inițial, în urma trezirii din somnul păcătos, s-a urcat la el. La trezire, te-ai văzut în pericol extrem, pierzând, ai fost în mare nevoie și greutăți, iar acum restabiliți același sentiment de pericol și extremitate, pentru că ele există cu adevărat. Fii cu frică și nu-ți permite să te gândești și să te liniștești că totul pare să fi trecut. Atunci tu, renunțând la toate, ai scuipat și ai disprețuit totul, alegând alte binecuvântări – nesimțite, nevăzute, duhovnicești: lepădă-te acum, rupe totul și înclină spre cele nevăzute, duhovnicești; Vezi-l și încearcă să-l iubești. Atunci ai renunțat la plăcerea omului: acum consideră-te mai jos decât toți ceilalți; Fiți pregătiți pentru tot felul de dispreț și reproș. Atunci ai apreciat totul ca pe nimic; nu prețui nimic acum; Fiți pregătiți, după ce ați abandonat totul, să rămâneți goi. Compătimirea de sine a fost călcată în picioare de tine atunci: ridică-te acum până la punctul de pregătire pentru cele mai abrupte cruci și continuă-ți amărăciunea de sine. Apoi mi-am analizat viața: continuă să crești în autocunoaștere acum; afundă-te în poruncile Evangheliei și vezi ce nu este în tine; Sămânța a fost depusă acolo - acum creșteți-o. Apoi, la cunoașterea vieții păcătoase, te-ai văzut neresponsabil și te-ai plâns: nu înceta acum să fii neresponsabil în fața adevărului lui Dumnezeu; condamnă-te mereu și în toate fără nicio justificare sau abatere măgulitoare, urăște-ți propria voință, dorință și înțelegere; lovește-te cu rușine și teamă de deznădejde; Vezi-te atârnând peste abis și nevrednic de milă. Atunci te-ai ridicat duhovnicesc și, prin credința în Domnul și în nădejdea ajutorului Său, ai jurat să lucrezi cu sârguință pentru El în toate zilele vieții tale, până când te chinui pe tine însuți cel mai fără milă și acum strigi: „Sunt vrednic de toată osânda și chinul, dar, de dragul nemărginitei dorințe a lui Dumnezeu, nu m-am răspândit pentru mântuirea Singurului nostru Fiu. a mântuirii mele nu știu când și cum, dar cred că voi fi mântuit, Doamne Însuși, să te lupți tot timpul vieții mele, căutând mântuirea de la Tine - în speranța că nu mă vei părăsi, de dragul milei Tale și al mijlocirii sfinților Tăi, mântuiește-mă! Acestea sunt sentimentele! Este potrivit să le numim pe toate activitate spirituală. Și într-adevăr, atunci când ele există, înseamnă că viața spirituală este în acțiune; iar când trebuie să aprinzi o viață slăbită, trebuie să intri într-unul dintre aceste sentimente. Sfinții Părinți vorbesc mereu despre ei, când agregat, când pe părți. Și acesta este un sfat general și o poruncă - să rămâi cu siguranță într-un fel de sentiment. Cine iese din ele, nu-i caută, nu regretă absența lor, este frig și deci în pericol – înghețat, poate, și va rămâne veșnic așa, adică în moarte. Așadar, după ce ați intrat înăuntru, stabiliți-vă în viziunea lumii spirituale și începeți să încălziți activitatea vieții spirituale sau treceți mai întâi la gândire, pentru ca apoi să aveți stările arătate în sentiment - toate acestea sunt o structură salvată a minții și a inimii. Pregătirea esențială și inevitabilă pentru aceasta este rămânerea interioară și viziunea asupra lumii spirituale. Primul introduce, iar cel din urmă plasează o persoană într-o anumită atmosferă spirituală propice arderii vieții. Prin urmare, s-ar putea spune, doar efectuați aceste două lucrări pregătitoare - iar acestea din urmă vor merge de la sine. Se plâng adesea: inima s-a împietrit... Nu este surprinzător. Nu se adună înăuntru și nu are obiceiul, nu se așează unde ar trebui și nu cunoaște locul inimii - cum poate exista o funcționare corectă? Este același lucru cu a-ți mișca inima și a-ți cere viața. Cine clădește credința, văzând lumea spirituală și pe sine în ea, nu poate să nu ajungă într-o stare de anxietate, să nu se înmoaie, iar când aceasta este acolo, atunci nu este atât de greu să impresionezi alte sentimente. Ca îndrumător pentru aceasta, precum și în viziunea lumii spirituale, ei iau pasaje din Scriptură care exprimă pe scurt și cu tărie cutare sau cutare stare, de exemplu: „cruță-ți făptura, Stăpâne, rănile mele s-au învechit și au putrezit” (Ps. 37, 6); „Nu va avea milă decât pe propriul Fiu” (Romani 8:32); „Încredințat de soartă, salvează-mă...” și așa mai departe - și acționează cu ei, repetând adesea același lucru până când este tipărit. Nu orice sentiment este întotdeauna ușor, dar uneori este unul, alteori altul și trebuie să folosim astfel de predispoziții pentru a dobândi rapid aceste sentimente. Se deschide cu ușurință dimineața sau ar trebui făcută astfel încât să se deschidă la această oră, pentru ca mai târziu să fii cu el toată ziua. Deschide-ți inima și roagă-te, și orice se mișcă în inima ta, fii perseverent și fii atent. Acoperiți acest sentiment cu Scriptura și repetați-l. Acționând astfel, vei fi pe deplin conștient de sentimentele tale și te vei obișnui în curând să faci lucruri spirituale. Trebuie totuși amintit că nu este întotdeauna util să ne așteptăm la o predispoziție: uneori ea trebuie să acționeze, deși nu există nimic în suflet, iar alteori, când este un lucru, este necesar să-l înlocuim cu altele, căci, judecând după starea spiritului, uneori este necesar să ne înclinăm spre unul, iar uneori preponderent către un alt sentiment. Este de la sine înțeles că aceasta va fi cea mai fericită structură a spiritului dacă cineva le poate trece prin toate odată. O astfel de perfecțiune a vieții spirituale trebuie stabilită ca scop și căutată. Pentru a face acest lucru, de fiecare dată când cineva vine la rugăciune, după ce s-a adunat înăuntru și a intrat în lumea duhovnicească, începeți să le reproduceți în ordine, unul după altul, mai întâi cel puțin în gânduri, până când Domnul vrea și în sentimente. Pentru aceasta, este bine să alegeți un fel de rugăciune care să le cuprindă pe toate, să o consolidați și să o recitiți des cu atenție. În Psaltire sunt multe rugăciuni și fiecare poate găsi una pentru sine, căci nu există o singură rugăciune pentru toată lumea. Ele sunt cuprinse pe scurt în cererile de douăsprezece zile și douăsprezece nopți ale Sfântului Hrisostom. Dar nu există nicio îndoială că nu există mijloace mai sigure de a le imprima decât a fi în biserică în timpul unei slujbe dumnezeiești. Cum contribuie aceste sentimente la arderea spiritului geloziei este evident: fii cel puțin unul și deja va străluci, pentru că fiecare dintre ele face parte din el și are propria sa bucată în el. Spiritul geloziei este simplu și izolat, dar atotcuprinzător. Sentimentul inițial ar trebui să fie întotdeauna frica de Dumnezeu, iar sentimentul final ar trebui să fie renunțarea la voia bună a lui Dumnezeu, care ne mântuiește. Primul este scos din vederea lumii spirituale, în timp ce ultimul se naște din toți cei care urmează prin credință. Cu toate acestea, este imposibil să se determine ce sentimente degenerează din care și cum - se întâmplă în felul fiecăruia. De aceea sfinții părinți au instrucțiuni diferite pentru aceasta, sau explicații diferite. În cea mai mare parte, ele sunt oferite în instrucțiuni fragmentate: ai frică de Dumnezeu, cunoaște totul 53, nu iubește lumea, ține-te sub toată lumea și condamnează-te în toate, vezi-ți păcatele, apelează numai la Dumnezeu. Totalitatea tuturor se află într-o frică dureroasă, de Dumnezeu, căzând în fața lui Dumnezeu cu cuvintele: „Doamne, după chipul sorții, mântuiește-mă, voi lucra după puterea mea”. Totul este aici. Cine învață să se plaseze în spirit într-un asemenea sentiment are un refugiu gata și sigur. A fi în orice sentiment este foarte important în viața spirituală. Oricine o are, este deja în interiorul său, la inimă, pentru că suntem mereu atenți la partea activă, iar dacă aceasta este inima, atunci este în inimă. Oricine intră în sine, lumea spirituală îi este deschisă. De aici rezultă clar că ambele ființă în interior, cu viziunea unei alte lumi, este o condiție pentru încălzirea sentimentelor spirituale, și invers - cele din urmă le presupun pe cele dintâi și prin nașterea lor le provoacă. Prin interacțiunea combinată a ambelor, viața spirituală se cântă împreună. Cine are sentimente are spiritul legat și atașat, iar cel care nu le are plutește. Prin urmare, pentru a rămâne înăuntru cu mai mult succes, grăbește-te la sentiment, deși și prin autoimplementare intensă. De aceea oricine vrea să rămână cu o adunare mentală lucrează în zadar: un minut și totul se împrăștie. După aceasta, nu este de mirare că oamenii de știință, în ciuda întregii lor educații, visează constant: asta pentru că lucrează cu un singur cap. Nu este necesar să se stabilească în mod special regulile și proprietățile fiecărui sentiment - acesta ar trebui să facă obiectul unor instrucțiuni private, reflecții și lecturi. Printre sfinții părinți sunt prezentate în cea mai mare parte fragmentar, sub formă de zicători. Principalul lucru pe care îl căutau și ceea ce i-au sfătuit a fost să înțeleagă structura spirituală și să o poată menține. Oricine realizează acest lucru, o singură regulă rămâne pentru el: fii înăuntru, ai în inimă învățătura secretă. Ei au numit vederea unui obiect din lumea spirituală sau trezirea unui sentiment spiritual printr-un cuvânt din Sfânta Scriptură, sau un cuvânt al unui părinte, sau o rugăciune, o învățătură secretă. Așa și cu ei: studiază în memoria lui Dumnezeu, în memoria morții, în memoria păcatelor, auto-ocară, adică deveniți conștienți de acest subiect și vorbiți despre el în mod lăuntric în mod constant, de exemplu: „Unde mă voi duce?” (Ps. 138:7) sau: „un vierme, nu un om” (Ps. 21:7). Aceasta și altele asemenea, făcute în atenție și simțire, este o învățătură secretă. De aici rezultă că toate metodele sau tehnicile de aprindere și menținere a spiritului geloziei pot fi abreviate astfel: după trezire, intră în tine, stai la locul tău lângă inimă, treci prin toate activitățile spirituale ale vieții și, oprindu-te la un singur lucru, fii în el fără origine. Sau și mai scurt: adună-te și creează o învățătură secretă în inima ta. Prin acest mijloc, cu ajutorul harului Domnului, spiritul geloziei, în adevărata sa structură, va fi susținut și fie va încălzi, fie va străluci. Și asta se face pe plan intern. Trebuie să știți că aceasta este calea cea mai directă către o dispensă salvatoare. Puteți lăsa totul și face doar această muncă - și totul va merge cu succes. Dimpotrivă, deși vom face totul, fără să fim atenți la asta nu vom vedea rodul. Oricine nu se întoarce spre interior și nu către această lucrare spirituală, doar amână. Adevărat, a face acest lucru este extrem de dificil, mai ales la început, dar este direct și fructuos. Prin urmare, preotul conducător ar trebui să-și introducă discipolii în această lucrare cât mai repede posibil și să-i confirme în ea. Puteți chiar să introduceți în ea în primul rând exteriorul, dar în toate modurile posibil împreună cu acesta - și nu numai că este posibil, dar trebuie să fie. Aceasta deoarece sămânța acestei lucrări este pusă în circulație, în care se petrece totul. Trebuie doar să-l explici, să explici cât de important este și să te îndrume. Atunci totul din exterior va merge de bunăvoie, rapid și matur. Dimpotrivă, fără aceasta este singur, ca firele putrede, totul va fi rupt. Observați regula că este necesar nu brusc, ci treptat; trebuie să aibă mari limitări, căci poate duce nu la această activitate internă, care este esența problemei, ci la reguli externe. Prin urmare, chiar dacă există oameni care urcă din exterior spre interior, regula trebuie să rămână neschimbată - să intre rapid înăuntru și aici să încălzim spiritul geloziei. Pare un lucru simplu; dar fără să știi despre asta, poți transpira mult timp - și totul va fi inutil. Și acest lucru se datorează naturii activității corporale. Este mai ușor și, prin urmare, atractiv; cea interioară este dificilă și, prin urmare, respinge. Dar cel care este atașat de primul, ca material, se materializează treptat în spirit, de aceea se răcește, devine mai nemișcat și, în consecință, se îndepărtează din ce în ce mai mult de interior. Și se dovedește că la început va părăsi interiorul, de parcă până la momentul maturizării va veni vremea, dar apoi, privind înapoi, constată că timpul a trecut și, în loc să se pregătească, a devenit complet incapabil de asta. Din nou, exteriorul nu trebuie abandonat: este sprijinul interiorului și ambele ar trebui să meargă împreună. Este doar evident că avantajul revine celui dintâi, căci este vrednic să-i slujim lui Dumnezeu în duh și să-I închinăm în duh și adevăr 54 . Ambele trebuie să fie în subordonare reciprocă, conform demnității lor specifice, fără violență unul față de celălalt sau separare violentă. 2. Indicarea exercițiilor care contribuie la afirmarea forței mentale și fizice a unei persoane în bunătate Astfel, o viață care este plină de har în interior, în spirit, va arde și va aprinde. De dragul zelului și zelului unei persoane care se dăruiește lui Dumnezeu, harul se va revărsa în el și îl va pătrunde cu puterea sa sfințitoare, și din ce în ce mai mult, sau îl va asimila lui însuși. Totuși, acest lucru nu poate și nu trebuie să se oprească aici. Aceasta este încă o sămânță, un punct de sprijin. Este necesar să ne asigurăm că această lumină a vieții trece mai departe și, pătrunzând în natura sufletului și trupului și astfel sfințindu-le, însușindu-le, smulgând pasiunea nefirească care a venit și ridicându-le la forma lor pură și naturală, să nu rămână în sine, ci să se răspândească în întreaga noastră ființă, prin toate forțele noastre. Dar din moment ce aceste forțe, așa cum s-a spus mai sus, sunt toate saturate de nefiresc, spiritul harului, cel mai curat, venind în inimă, nu poate intra direct și imediat în ele, fiind blocat de impuritatea lor. Prin urmare, este necesar să stabilim niște mijloace între spiritul harului care trăiește în noi și forțele prin care acesta ar curge în ele și le va vindeca prin ele, ca prin tencuieli aplicate pe petele dureroase. Este evident că toate aceste mijloace, pe de o parte, trebuie să aibă caracterul și proprietățile de origine divină sau cerească și, pe de altă parte, să fie în perfectă armonie cu puterile noastre în structura și scopul lor natural, altfel harul nu va trece prin ele și puterile nu vor obține vindecarea din ele. Astfel de mijloace trebuie să fie în originea și proprietățile lor interne. În sine, ele nu pot fi altceva decât acțiuni, exerciții, munci, deoarece sunt aplicate forțelor a căror proprietate distinctivă este de a acționa. Așadar, trebuie să căutăm acum ceea ce Dumnezeu Însuși, în Scriptura Sa sau prin învățătura sfinților de după el, a ales și a indicat lucrări și exerciții ca mijloc de a ne vindeca puterea și de a le întoarce la puritatea și integritatea pierdute. Nu este greu să descoperi acest gen de exerciții și acțiuni; trebuie doar să treci în revistă câteva vieți ale bărbaților care au muncit și vor apărea de la sine. Postul, munca, privegherea, singurătatea, retragerea din lume, păstrarea sentimentelor, citirea Scripturii și a Sfinților Părinți, mersul la biserică, spovedania și împărtășirea frecventă, jurămintele și alte fapte de evlavie și fapte bune - toate acestea împreună, și uneori mai ales în unele părți, pot fi găsite în aproape fiecare viață a Sfinților Părinți. Toate au un nume comun - ispravă - care pare să sperie, dar ar trebui să fie atrași de sensul arătat, adică de natura lor vindecătoare. Să indicăm doar fiecăreia dintre aceste fapte și exerciții locul său, în ce forță și în ce scop ce ispravă ar trebui aplicată. Pentru a face acest lucru cu mai mult succes, vom arăta cursul fiecăreia dintre acțiunile noastre și, în consecință, al tuturor activităților. Fiecare acțiune liberă, care își are originea în conștiință și libertate, deci în spirit, cade în suflet și prin forțele sale ale rațiunii, voinței și simțirii - este pregătită pentru execuție și apoi efectuată de forțele corpului într-un anumit timp, loc și alte circumstanțe exterioare. În cea mai mare parte, afacerile externe trec fără urmă atunci când nu sunt repetate, observate sau adoptate de alții. Când se întâmplă acest lucru, se transformă într-o regulă permanentă, obicei, obicei, ca o lege. Totalitatea acestor obiceiuri constituie spiritul societății sau cercului de oameni în care sunt stabilite astfel de obiceiuri. Dacă originea lor este bună, atunci obiceiurile sunt bune și societatea este bună. Dacă originea este rea, atunci obiceiurile sunt rele, iar societatea este rea. Dar, în acest din urmă caz, oricine a intrat în această rotație a obiceiurilor și moravurilor este inevitabil sclavul lor și, în ciuda muncii sclaviei, subordonat fără îndoială. Cel care trăiește într-un mod lumesc este servil obiceiurilor și spiritului lumii. Dar chiar și cei care intră proaspăt în această lume sunt inevitabil impregnați de spiritul ei și devin în curând egali cu ceilalți, căci aceste obiceiuri sunt elementele pentru formarea în noi a unui spirit păcătos, pătimaș, luptător cu Dumnezeu, pentru că ei înșiși nu sunt altceva decât patimi umblătoare. Având scopul de a curăța și corecta o persoană, harul divin vindecă în primul rând sursa întregii activități a acestuia, și anume: întoarce conștiința și libertatea către Dumnezeu, pentru ca de aici să poată efectua apoi vindecarea cât mai bine, prin propria activitate, atribuită sau trezită în ei din sursa a ceea ce a fost deja vindecat și sfințit. Am văzut înainte de aceasta cum se vindecă această origine și cum este depozitată. Acum este necesar să se determine ce acțiuni ar trebui să procedeze din aceasta, cu putere de vindecare, în sensul care este indicat înainte de aceasta. Acest lucru, însă, nu permite scopul arbitrar al acestor lucrări, ci doar că ele trebuie acceptate cu conștiință și libertate neconstrânse, pentru că altfel nu va exista niciun rezultat așteptat de la ele. Deci, urmând formarea și menținerea râvnei cu toată structura interioară, trebuie să stabilim exercițiile indicate în cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile sfinților părinți, mai întâi pentru forțele sufletului, ca primitori cei mai apropiați ai tot ceea ce este conceput în sanctuarul duhului, apoi pentru forțele și funcțiile trupului, ca primitori a ceea ce se maturizează în suflet; în sfârşit, pentru comportamentul extern, ca scurgere generală a întregii activităţi interne sau câmpul acesteia şi, în acelaşi timp, formare. Toate aceste exerciții ar trebui direcționate în așa fel încât să nu stingă, ci mai degrabă să inflameze spiritul geloziei cu întreaga sa structură internă. În suflet întâlnim trei forțe: mintea, voința, inima sau, ca Sfinții Părinți, puterea de raționament, concupiscența și iritabilitatea. Fiecăruia dintre ei, sfinții asceți au atașat exerciții speciale de vindecare, asemănătoare lor, atât atractive, cât și conducătoare în raport cu harul. Ele nu trebuie să fie construite conform teoriei, ci doar să aleagă dintre faptele deja testate care merg la ce putere. Aşa: Citind și auzind cuvântul lui Dumnezeu, scrierile sfinților părinți și viețile sfinților lui Dumnezeu. Studiul și tipărirea tuturor adevărurilor date de Dumnezeu în scurte rezumate (catehism). Chestionarea celor mai experimentați și bătrâni. Interviul și întâlnirea reciprocă sunt prietenoase. Respectarea strictă a tuturor regulilor ascetice prescrise acum. Supunerea la toate regulile bisericii. Supunerea la ordinea civilă sau oficială și familială, căci în ea este mijlocită voința lui Dumnezeu. Supunerea față de voința lui Dumnezeu în soarta vieții tale. Atentie la constiinta in a face fapte bune. Ascultarea de spirit, zelos pentru împlinirea jurămintelor. Participarea la slujbele sfintelor biserici. Rugăciunea, hotărâtă de Biserică, este o regulă casnică. Consumul sfintei cruci, icoane și alte substanțe și lucruri sacre. Respectarea obiceiurilor sacre stabilite de Biserică și propuse întotdeauna de aceasta. Corpul este în mod natural pur. Prin urmare, este necesar doar să îndepărtezi nefirescul din nevoile lui și să se întărească în ceea ce este firesc pentru el sau, ceea ce este la fel, să-l întoarcă în natură. În plus, trebuie să fie un asistent al sufletului, asemenea prietenului său veșnic, și de aceea, pe lângă revenirea la limitele naturii, satisfacerea nevoilor sale trebuie aplicată și asupra beneficiilor sufletului și spiritului. Pentru a satisface aceste cerințe, se prescrie un fel de exercițiu pentru fiecare funcție a corpului, ca mijloc atât pentru vindecarea fizicității noastre, cât și pentru beneficii spirituale. Acestea includ reguli care prescriu: în raport cu sentimentele: stocarea sentimentelor în general, în special a auzului și a ochilor (funcția nervoasă); depozitarea gurii și limbii (musculare); vigoare corporală, cu muncă și meșteșuguri (musculare); abstinenta si postul (abdominal); măsura somnului și stării de veghe (abdominală); curăţenie corporală (abdominală). În general, în raport cu organismul: epuizare (musculară), amărăciune (nervosă) și epuizare (abdominală). Este de la sine înțeles cum prin astfel de isprăvi, încetul cu încetul, trupul va reveni la natura sa, va deveni viu și puternic (muscular), ușor și curat (nervos), ușor și liber și va deveni instrumentul cel mai potrivit pentru spiritul nostru și o biserică vrednic al Duhului Sfânt. Exteriorul nostru este scurgerea afacerilor noastre, domeniul lor, iar împreună motivul și sprijinul sunt originea și sfârșitul. Ar putea fi lăsat în pace dacă nu ne-ar afecta spatele. Dar, în realitate, ne domină puternic și chiar ne stăpânește. Prin urmare, ca expresie a imaginii activității forțelor sau a naturii interiorului, atunci când acestea se schimbă, aceasta trebuie cu siguranță schimbată. Domeniul lui este familia, funcția, legăturile. Deci, aceasta ar trebui să includă toate regulile care obligă: să renunțe la obiceiurile rele, toate fără excepție; apoi - să curețe legăturile și relațiile, lăsând ceea ce este salutar și eliminând ceea ce este dăunător și să determine comportamentul sau tratamentul oamenilor; conform unei noi proceduri, repartizarea sau restabilirea ocupațiilor pe post, dacă este cazul; stabiliți ordinea treburilor de familie sau, în general, adaptați casa la viața spirituală. Este necesar să facem acest lucru pentru ca tot ceea ce este exterior, cu lucruri, persoane, fapte, să constituie un fel de atmosferă spirituală, hrănitoare și creând, și nu ruinătoare. Iată exercițiile și isprăvile! Utilizarea lor ar trebui să fie continuă; ar trebui să fie cu noi, ca un bandaj cu un tencuială pe diferite părți ale compoziției noastre. Dar locul cel mai potrivit pentru ei, unde trebuie să apară în forma cea mai curată și mai desăvârșită, cea mai strictă, este postul - cea mai mântuitoare instituție a Sfintei Biserici, rânduită pentru curățirea și sfințirea noastră prin Taine. Acest nume înseamnă: completarea tuturor faptelor în formă perfectă, ca pregătire pentru primirea Sacramentelor; însăşi acceptarea Sacramentelor mărturisirii şi împărtăşirii Trupului şi Sângelui lui Hristos. Acestea sunt exerciții care îmbrățișează întreaga persoană, hrănind spiritul, sufletul și trupul. Să le numim mijloace pline de har de educație și de întărire a vieții spirituale. Iată câteva comentarii generale despre toate aceste fapte și exerciții. Toate aceste fapte și exerciții trebuie să fie finalizate de fiecare ascet într-o formă specială aplicată lui, pentru că în sine sunt încă ca materiale și cadru pentru reguli. Regulile sunt construite din ele aplicându-le timpului, locului, persoanei, circumstanțelor etc. Acest lucru trebuie făcut de fiecare ascet, fie el însuși, fie sub îndrumarea conducătorului și a părintelui său spiritual - făcut pe parcursul fiecărui exercițiu, iar apoi din ansamblul lor se construiește o ordine cuprinzătoare de exerciții spirituale, sau exploatări, unde există un loc și un timp pentru toate, mari și mici. Această ordine, precum și regulile, nu pot fi indicate suficient într-un manual scris, decât la început. Aici nu putem decât să descriem fiecare exercițiu și să arătăm proprietățile sale vindecătoare și principiile generale de utilizare. Nu este greu să vedem cum toate aceste isprăvi și exerciții corespund muncii interne. Regulile de comportament exterior, cu structura corpului, sunt esențiale pentru menținerea locuinței interioare și a conștiinței spirituale, în timp ce exercițiile pioase sunt esențiale pentru viața spirituală. Prin urmare, în viața spirituală, pe cât de esențial este interiorul, ele sunt la fel de semnificative. Sfinții părinți le numesc muncă trupească, materială sau viață activă, în timp ce cea internă se numește viață contemplativă, precum și muncă spirituală și mintală. Este o amăgire că interiorul poate rezista, deși exteriorul nu este adaptat la el; la fel cum este greșit dacă cineva se oprește doar la exterior, uitând interiorul, așa cum este indicat de noi, sau fără să-i pese de asta. Ambele trebuie să meargă împreună, astfel încât totul poate fi exprimat pe scurt după cum urmează: după ce ai intrat în tine și ai devenit în conștiință spirituală, trezește activitatea vitală sau structura spirituală și apoi mergi în ordinea ascezei pe care ai construit-o. În același timp, trebuie să țineți cont de faptul că exercițiile, faptele, comportamentul, cu toată necesitatea lor esențială și deplina potrivire pentru păstrarea și formarea vieții spirituale și refacerea naturii, nu au puterea de a face acest lucru din ele însele - nu creează spiritul și purifică natura, ci harul lui Dumnezeu, trecând prin ele și primind, parcă, acces, un canal către forțele noastre. De aceea, umblă în ele cu toată sârguința, râvna și constanta; dar încredințați-vă Domnului prosperitatea, pentru ca sub acoperirea lor El Însuși să ne zidească așa cum vrea și știe El. Când porniți într-o ispravă, nu vă concentrați atenția și inima asupra acesteia, ci treceți-o pe lângă ea ca pe ceva străin - deschideți-vă harului, ca un vas gata, predându-vă complet lui Dumnezeu. Cine găsește harul îl găsește prin credință și sârguință, zice Sfântul Grigorie Sinaitul, și nu numai prin sârguință. Oricât de bună ar fi lucrarea noastră, dacă nu ne predăm lui Dumnezeu prin ea și nu atragem harul, nu creează în noi un spirit adevărat, ci un spirit măgulitor, produce un fariseu. Harul este sufletul lor. Ele sunt adevărate în măsura în care hrănesc și păstrează înjosirea de sine, regretul, frica de Dumnezeu, nevoia de ajutorul lui Dumnezeu și devotamentul față de Dumnezeu. Sațietatea și mulțumirea lor este un semn al folosirii lor neadevărate sau al prostiei. Aceasta este întreaga ordine a muncii pozitive pe care am numit-o sau începutul auto-compulsiunii. Acum ar trebui să dezvăluim fiecare dintre ele separat, deși în termeni generali. A. Exerciții care contribuie la formarea forței mentale în spiritul vieții creștine Există trei forțe: mintea, voința și sentimentul. Exercițiile sunt distribuite corespunzător. Se îndreaptă direct către formarea forțelor, dar în așa fel încât spiritul să nu se stingă, ci, dimpotrivă, să se aprindă din ce în ce mai mult. Acesta din urmă servește ca măsură și gradație a celui dintâi, care i se supune până la supunerea tăcută sau încetarea completă. a) Exerciții care formează mintea, cu încălzire și viață spirituală Educația creștină a minții este întipărirea asupra ei a tuturor adevărurilor credinței atât de profund, încât ele constituie ființa ei, sau că ea este alcătuită numai din ele, încât atunci când începe să raționeze despre ceva, să raționeze sau să creadă tot ceea ce este cunoscut din ele, și fără ele nu ar putea face nici măcar o mișcare mică. Apostolul numește aceasta conținutul „modului cuvintelor sănătoase” (2 Tim. 1:13). Exercițiile sau activitățile relatate aici sunt: ​​citirea și ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, scrierile Părinților, viețile sfinților părinți, conversația reciprocă și interogarea celor mai experimentați. Este bine să citești sau să asculți, mai bine – un interviu reciproc și chiar mai bine – cuvântul unei persoane cu experiență. Cel mai rodnic este cuvântul lui Dumnezeu, iar în spatele lui se află scrierile părinților și viețile sfinților. Cu toate acestea, trebuie să știți că viețile sunt cele mai bune pentru începători, scrierile părinților sunt pentru oameni obișnuiți, iar cuvântul lui Dumnezeu este pentru cei perfecți. Toate aceste surse de adevăruri și modalități de a le desena contribuie evident la imprimarea lor în minte și, împreună, la menținerea spiritului de gelozie. Adesea, un text încălzește spiritul pentru mai mult de o zi; există vieți despre care o amintire evocă căldura geloziei; Există pasaje în sfinții părinți care sunt atotstimulatoare. Prin urmare, există o regulă bună: scrieți astfel de pasaje și păstrați-le în caz de nevoie, pentru a excita spiritul. Adesea, nici activitățile interne, nici cele externe nu ajută – spiritul rămâne într-o stare de somn. Grăbește-te să citești ceva din orice. Acest lucru nu va ajuta - fugi să vorbești cu cineva. Acesta din urmă cu credință rămâne rar fără rod. Există două tipuri de lectură: una obișnuită, aproape mecanică, iar cealaltă selectivă, în funcție de cerințele nevoilor spirituale, de la consiliu. Dar nici primul nu este inutil. Este, însă, mai potrivit pentru cei care s-au stabilit deja, care, parcă, nu fac decât să repete și nu studiază. Este absolut necesar ca fiecare să aibă o persoană care să vorbească despre lucruri spirituale, care știe deja tot ce avem și căreia să-i dezvăluie în siguranță tot ce se întâmplă în suflet. Este mai bine dacă există unul, multe – două. Conversațiile inactive, cu scopul exclusiv de a trece timpul, ar trebui evitate în toate modurile posibile. Iată regulile de citit: înainte de a citi, sufletul trebuie desființat din toate; trezesc nevoia de a ști despre ce se citește; întoarce-te la Dumnezeu în rugăciune; urmărește cu atenție ceea ce citești și pune totul cu inima deschisă; ceea ce nu a ajuns la inima ta, stai acolo până ajunge; este evident că trebuie citit foarte încet; nu mai citește atunci când sufletul nu mai vrea să se hrănească cu citit - înseamnă că este plin. Dacă, totuși, un pasaj îți lovește sufletul, stai acolo și nu mai citește. Cel mai bun moment pentru a citi Cuvântul lui Dumnezeu este dimineața, Viețile - după prânz, Sfinții Părinți - cu puțin timp înainte de culcare. Prin urmare, puteți atinge puțin din tot în fiecare zi. În timpul unor astfel de activități, trebuie să ținem cont constant de scopul principal - imprimarea adevărurilor și stimularea spiritului. Dacă acest lucru nu este determinat de lectură sau conversație, atunci ei sunt zgârieturi inactiv de gust și auz, întrebări goale. Dacă acest lucru se face cu mintea, atunci adevărurile sunt deopotrivă întipărite și trezitoare, iar unul îl ajută pe celălalt, dar dacă unul se abate de la imaginea corectă, atunci nu există nici unul, nici altul: adevărurile sunt împachetate în cap ca nisipul, iar spiritul devine rece și insensibil, umflat și umflat. Tipărirea adevărurilor nu este același lucru cu cercetarea lor. Tot ce se cere aici este: să înțelegi adevărul și să ții minte până când singura față a adevărului dispare odată cu el, fără argumente, restricții. Prin urmare, cel mai simplu mod de a realiza acest lucru poate fi considerat în mod legitim astfel: tot adevărul se află în catehism. În fiecare dimineață, ia adevărul de acolo și înțelege-l, poartă-l în minte și hrănește-te cu el atâta timp cât se hrănește sufletul tău, o zi, două sau mai multe; faceți același lucru cu celălalt și tot așa până la sfârșit. Metoda este ușoară și general acceptată. Cine nu poate citi, cere un adevăr și umblă cu el. Aparent, legea este pentru toată lumea: imprimă adevărurile astfel încât acestea să excite. Metodele de a face acest lucru sunt variate și este imposibil să specificați una pentru toți. În consecință, citirea, ascultarea și conversația care nu impresionează adevărurile și nu excită spiritul ar trebui considerate greșite, cei care s-au abătut de la adevăr. Aceasta este o boală a citirii mult din cauza simplei curiozități, când urmărește cu mintea ceea ce citește, fără a-l aduce la inimă, fără a-i încânta gustul. Aceasta este știința visului, care nu creează, nu învață, ci ruinează, ducând mereu la aroganță. Întreaga chestiune, așa cum s-a spus, ar trebui să se limiteze la următoarele: înțelegeți adevărul și păstrați-l în minte până când inima voastră gustă. Sfinții Părinți spun simplu: amintiți-vă, păstrați-l în minte, aveți-l înaintea ochilor voștri. b) Exerciţii pentru formarea voinţei şi cu apel la excitarea spiritului A forma voința înseamnă a întipări în ea dispoziții sau virtuți bune: smerenie, blândețe, răbdare, abstinență, supliment, ajutor și așa mai departe - astfel încât, dizolvându-se sau contopindu-se cu ea, ele să constituie, așa cum ar fi, natura ei și astfel încât, atunci când ceva este întreprins prin voință, să fie întreprins după excitarea lor și în spiritul lor, astfel încât ei să devină conducătorii și domnia noastră. O astfel de dispoziție de voință este sigură și durabilă; dar din moment ce este opusul unei dispoziții păcătoase, dobândirea ei implică muncă și transpirație. Prin urmare, acțiunile relatate aici sunt îndreptate în primul rând împotriva principalei slăbiciuni a voinței, adică voința de sine, neascultarea, nerăbdarea jugului. Această boală poate fi vindecată prin supunerea față de voința lui Dumnezeu, cu respingerea propriei persoane și a celorlalți. Voința lui Dumnezeu este revelată în diferite tipuri de ascultare care se află asupra tuturor. Prima și cea mai importantă cerință a ei este păstrarea legilor sau a poruncilor în funcție de poziția sau titlul fiecărei persoane: apoi păstrarea cartei Bisericii, cerințele ordinii civile și familiale, cerințele împrejurărilor, care sunt din voința providențială, cerințele unui spirit gelos, toate cu raționament și sfaturi. Toate acestea sunt un câmp pentru fapte drepte, care sunt deschise tuturor și asta-i tot. Prin urmare, știi doar să te descurci și nu vei simți lipsa mijloacelor pentru formarea voinței. Pentru a face acest lucru, înțelegeți singur întreaga sumă de fapte corecte posibile pentru dvs., în locul, rangul, circumstanțele dvs., împreună cu luarea în considerare a când, cum, în ce măsură și ce poate și ar trebui făcut. După ce ați înțeles totul, stabiliți schița generală a treburilor și ordinea lor, astfel încât totul să nu fie întâmplător, amintindu-și că această ordine este adecvată doar în general; în special, poate fi schimbat în funcție de cerințele cursului afacerilor. Faceți totul cu raționament. Prin urmare, este mai bine să enumerați cazurile posibile și cazurile posibile în fiecare zi. Cei care sunt obișnuiți să facă ceea ce este drept nu determină niciodată nimic, ci fac întotdeauna ceea ce trimite Dumnezeu, căci totul este de la Dumnezeu; Din întâmplare, El ne dezvăluie definițiile Sale. Toate acestea, însă, sunt doar afaceri. Mersul în ele îl face doar util. Pentru a dobândi virtuți prin ele, trebuie să se țină intens de spiritul adevăratelor fapte bune și anume: cu smerenie și cu frică de Dumnezeu, să faci totul după voia lui Dumnezeu și spre slava lui Dumnezeu. Cel care acționează din încredere în sine, cu îndrăzneală până la insolență, pentru îngăduință de sine sau pe placul omului, chiar dacă face lucruri drepte, își formează în sine spiritul rău al neprihănirii de sine, al aroganței și al fariseismului. Menținând spiritul corect, trebuie să vă amintiți legile, în special legea treptată și a continuității: adică, începeți întotdeauna cu cel mai mic și urcați la cel mai înalt, apoi, după ce a început să faceți, nu vă opriți. Acest lucru poate fi evitat: jena care este imperfecta, pentru nu brusc; va veni un alt timp; gândul că totul a fost deja făcut, căci gradele nu există; întreprindere arogantă, fapte peste puterile cuiva. Ultima limită este firescul de a face bine, când legea nu mai este o povară. Cel care realizează acest lucru cu cel mai mare succes este cel căruia i se acordă harul de a trăi împreună cu cei virtuoși și activi, și cu atât mai mult succes dacă este sub știință. Nu va fi nevoie să o faceți din nou și să refaceți ceea ce a fost făcut din cauza incapacității și a lipsei de obișnuință. Nu citi, nu gândi, cum se spune, ci găsește pe cineva care să fie evlavios și vei învăța imediat frica de Dumnezeu. Același lucru poate fi aplicat oricărei alte virtuți. Este bine, totuși, judecând după tine, caracterul și locul tău, să alegi în primul rând o faptă bună și să te ții de ea neclintit - va fi măcinată, ca o pânză - și să treci la alții de-a lungul ei. Acesta este un salvator atunci când vă relaxați - vă reamintește puternic și vă excită rapid. Cea mai de încredere dintre toate este milostenia, care duce la Rege. Totuși, aceasta se aplică numai faptelor, și nu dispozițiilor, care trebuie să aibă o structură internă proprie, bazată în spirit, într-un fel independent de conștiință și libertate, așa cum vrea Domnul. Toți sfinții recunosc frica de Dumnezeu ca începutul ei și iubirea ca sfârșit; la mijloc, toate virtuțile sunt construite una din alta, deși nu pentru toată lumea în același mod, ci cu siguranță pe pocăință smerită și smerită și durere pentru păcate. Acestea sunt sucurile virtuților. Reprezentarea fiecărei virtuți, proprietățile sale, performanța, gradul de perfecțiune, abaterea face obiectul unor cărți speciale și al instrucțiunilor paterne. Învață toate acestea prin lectură. Acest fel de faptă bună formează direct voința și îi imprimă virtuți, dar în același timp menține spiritul în tensiune constantă. Așa cum căldura este trezită de frecare, tot așa zelul este trezit de faptele bune. Fără ele, chiar și un spirit bun se răcește și se evaporă. Acesta este, de obicei, cazul celor care nu fac, sau al persoanelor care se limitează la a nu face răul și neadevărurile. Nu, este necesar să numiți și să alegeți faptele bune. Există, totuși, și cei care sunt prea ocupați la muncă, care, prin urmare, devin repede epuizați și își risipesc spiritul. Există o măsură pentru orice. A educa inima înseamnă a cultiva în ea gustul pentru lucrurile sfinte, divine, spirituale, astfel încât, întorcându-se printre ele, să se simtă ca în elementul ei, să găsească în ea dulceața și beatitudinea, dar este indiferentă față de orice altceva, nu are gust și, cu atât mai mult, să aibă o aversiune față de ea. Toată activitatea spirituală a unei persoane converge spre inimă: adevărurile sunt întipărite în ea, dispoziții bune sunt implantate în ea, dar principala sa activitate este gustul pe care l-am arătat. Când mintea vede întreaga structură a lumii spirituale și diferitele ei obiecte, sau se cântă în voință diverse întreprinderi bune, inima de sub ele ar trebui să simtă dulceața în toate acestea și să emită căldură. Această însoțire la spiritual este primul semn al trezirii unui suflet mort din păcat. Prin urmare, educația sa este un punct foarte important chiar și în rudimente. Lucrarea îndreptată către aceasta este întreaga noastră slujbă preoțească în toate formele ei - generală, privată, acasă și bisericească, și în principal spiritul rugăciunii care se mișcă în ea. Slujba preoțească, adică toate slujbele din timpul zilei, cu întreaga structură a bisericii, icoane, lumânări, tămâie, cânt, lectură, actorie, precum și slujbe pentru diverse nevoi, apoi slujba la domiciliu, tot cu lucrurile sfințite de biserică - icoane, ulei, lumânări, apă sfințită, cruce, tămâie - toată această totalitate de lucruri sfinte, care afectează toate simțurile, simțurile, simțurile, atingerea, simțul, simțul, simțul stergatoare de sentimente dintr-un suflet mort, puternic si singurele adevarate. Sufletul a fost stins de spiritul lumii, care îl spală prin păcatul care trăiește în ea. Întreaga structură a slujbei noastre bisericești, atât în ​​structura ei, cât și în sensul ei, precum și puterea credinței, și mai ales harul ascuns în ea, are o putere irezistibilă de a alunga spiritul lumii și, eliberând sufletul de influența ei împovărătoare, face posibil să se respire liber și să guste dulceața acestei libertăți spirituale. Oricine intră în biserică intră într-o lume complet diferită, este influențat de ea și se schimbă în consecință. Același lucru se întâmplă și cu cei care se înconjoară cu lucruri sacre. Frecvența impresiei spirituale pătrunde mai repede în interior și completează rapid transformarea inimii. Deci: 1) Ar trebui stabilit să rămână în biserici cât mai des posibil pentru slujbele bisericești și, de obicei, la Utrenie, Liturghie și Vecernie. Să avem aspirații pentru asta și cu prima ocazie să fii acolo în fiecare zi și măcar o dată, și dacă se poate, chiar fără speranță. Biserica nostru este raiul pe pământ sau raiul. Grăbește-te la biserică cu credința că acesta este locul așezării lui Dumnezeu, unde El Însuși a promis că va auzi mai devreme; În timp ce sunteți în biserică, fiți cu frică și evlavie ca înaintea lui Dumnezeu, pe care le exprimați prin starea de răbdare, plecarea și atenția la slujire în general, fără a jefui gândurile, slăbirea sau neglijența. 2) Nu trebuie să uităm de alte slujbe sacre, private, fie că sunt săvârșite într-o biserică sau într-un cămin, precum și rugăciunea noastră de acasă cu întreaga structură a bisericii. Trebuie amintit că acesta este doar o completare a unei anumite slujbe bisericești și nu un înlocuitor al acesteia. Apostolul, poruncând să nu se lipsească de întruniri, a făcut cunoscut că toată puterea slujirii aparține serviciului comun (vezi: Evr. 10,25). 3) Ar trebui să se înfăptuiască toate serbările, ritualurile și obiceiurile bisericești, în general întreaga carte, și să se impună în toate problemele, astfel încât să rămână constant, parcă, într-o atmosferă specială. Este ușor de făcut. Aceasta este structura Bisericii noastre. Acceptați-o numai cu credință. Dar principalul lucru care dă putere slujirii bisericii este spiritul rugăciunii. Rugăciunea este atât o datorie cuprinzătoare, cât și un mijloc atot-eficient. Prin ea, adevărurile credinței sunt întipărite în minte, iar bunele moravuri sunt întipărite în voință, dar în primul rând inima este însuflețită în sentimentele ei. Atunci doar primele două merg repede când există acest lucru. De aceea, formarea rugăciunii trebuie să înceapă în primul rând și să continue constant, neobosit, până când Domnul îi dă rugăciune celui care se roagă. Începuturile rugăciunii sunt puse în convertirea însăși, pentru că rugăciunea este aspirația minții și a inimii către Dumnezeu, ceea ce este convertirea. Dar prin neatenție sau incapacitatea de a face acest lucru, poți stinge această scânteie din tine. Atunci trebuie să începem imediat un anumit fel de muncă, cu scopul de a încălzi spiritul rugăciunii. Pe lângă săvârșirea slujbelor și participarea la ele, care au fost menționate, rugăciunea personală, indiferent unde și cum este săvârșită, se apropie de aceasta. Există o singură regulă: învață să te rogi. Pentru asta: Alegeți o regulă de rugăciune - seara, dimineața și după-amiaza. Regula este mică la început, pentru a nu îndepărta spiritul neobișnuit la această activitate și muncă. Dar trebuie făcut întotdeauna cu frică, grijă și toată atenția. Ceea ce se cere aici este: să stai în picioare, să te pleci, să îngenunchezi, să faci semnul crucii, să citești și uneori să cânți. Cu cât participi mai des la o astfel de rugăciune, cu atât mai bine. Alții fac asta pentru fiecare oră: puțin, dar mai des. Ce fel de rugăciuni să citești este scris în cărțile de rugăciuni. Dar e bine să te obișnuiești cu un singur lucru, astfel încât atunci când îl începi, spiritul tău să se lumineze imediat. Regula rugăciunii este simplă: când stai în rugăciune, rostește-o cu frică și cutremur, parcă în urechile lui Dumnezeu, însoțit de cruce, înclinându-te și căzând pe fața ta, după mișcarea duhului. Regula adoptată trebuie întotdeauna respectată; dar acest lucru nu împiedică pe cineva să adauge conform dorinței inimii. A citi și a cânta cu voce tare, sau în șoaptă, sau în tăcere - este la fel, căci Domnul este aproape. Dar uneori este mai bine să faci întreaga rugăciune într-un fel, alteori în alt fel. Trebuie să țină ferm în gânduri limita rugăciunii. Acea rugăciune este bună, care se termină cu cădere la Dumnezeu cu sentimentul: „Cine cântărește soarta, mântuiește-mă”. Există grade de rugăciune. Primul grad este rugăciunea fizică, mai mult în citire, în picioare, închinare. Atenția fuge, inima nu simte, nu există dorință: aici este răbdare, trudă, sudoare. Cu toate acestea, puneți-vă limite și rugați-vă. Aceasta este rugăciunea activă. Al doilea grad este rugăciunea atentă: mintea se obișnuiește să se adune la ora rugăciunii și să spună totul cu conștiință, fără pradă. Atenția se contopește cu cuvântul scris și vorbește ca și cum ar fi propriul său. Al treilea grad este rugăciunea simțirii: atenția încălzește inima, iar ceea ce este în gând devine aici un sentiment. Există un cuvânt de distrugere și aici - distrugere; există o cerere și aici este un sentiment de nevoie și nevoie. Cel care s-a transformat în simțire se roagă fără un cuvânt, căci Dumnezeu este Dumnezeul inimii. Prin urmare, aceasta este limita educației pentru rugăciune - când începi să te rogi, treci de la sentiment la sentiment. În acest caz, citirea se poate opri, precum și gândirea, și lasă să existe doar o ședere în simțire cu semne de rugăciune binecunoscute. Genul acesta de rugăciune vine la început puțin câte puțin. În biserică sau acasă senzația de rugăciune atacă... Și iată sfatul general al sfinților - nu lăsați acest lucru să treacă fără atenție: adică atunci când sentimentul este acolo, opriți toate celelalte activități și rămâneți în el. Sfântul Climac spune: „Un înger se roagă cu tine”. Atenția la aceste manifestări ale rugăciunii reușește în educarea rugăciunii, dar neatenția o ruinează: educația este locul unde se află munca. Cu toate acestea, indiferent cât de mult se consideră cineva că s-a îmbunătățit în rugăciune, nu ar trebui să abandoneze niciodată regulile rugăciunii, ci să facă așa cum este indicat și să înceapă întotdeauna cu rugăciunea activă. Cel deștept ar trebui să fie alături de ea, iar cel cald va veni după ei. Fără aceasta, aceștia din urmă vor fi confuzi și o persoană va crede că se roagă, dar în realitate acest lucru nu se va întâmpla. Când sentimentul rugăciunii se ridică la punctul de continuitate, atunci începe rugăciunea spirituală, care este darul Duhului lui Dumnezeu care se roagă pentru noi - ultimul grad de rugăciune cuprins. Dar există, spun ei, și o rugăciune de neînțeles pentru minte, sau care depășește limitele conștiinței (ca la Sfântul Isaac Sirul). Cel mai simplu mod de a urca la continuitate în rugăciune este să te obișnuiești cu Rugăciunea lui Isus și să o înrădăcini în tine. Oamenii cei mai experimentați în viața spirituală, sfătuiți de Dumnezeu, au găsit pe acesta un mijloc simplu și în același timp atot-eficient pentru întărirea spiritului în toate eforturile spirituale, precum și în întreaga viață ascetică spirituală, iar în instrucțiunile lor au lăsat reguli detaliate despre aceasta. Prin muncă și asceză, căutăm purificarea inimii și restaurarea spiritului. Există două moduri în acest sens: activ, adică mersul în acele isprăvi care sunt indicate înainte de aceasta, și speculativ - îndreptarea minții către Dumnezeu. Acolo sufletul este purificat și Îl acceptă pe Dumnezeu; aici Dumnezeul vizibil arde orice necurăție și vine să locuiască în sufletul purificat. Încheind aceasta din urmă într-o rugăciune a lui Isus, Grigore din Sinai spune: „Îl dobândim pe Dumnezeu fie făcând și muncind, fie prin invocarea artistică a numelui lui Isus”, apoi adăugăm că prima cale este mai lungă decât ultima - cea din urmă este mai rapidă și mai eficientă. Drept urmare, alții au dat primul loc între muncă Rugăciunii lui Isus. Ea luminează, întărește, reînvie, învinge toți dușmanii, vizibili și invizibili, și duce la Dumnezeu. Atât de atotputernic și atotputernic! Numele Domnului Isus este o comoară de binecuvântări, putere și viață în spirit. De aici rezultă în mod firesc că oricine s-a pocăit sau a început să-L caute pe Domnul poate și ar trebui să primească învățătură deplină în a face Rugăciunea lui Iisus pentru prima dată și, odată cu aceasta, introdusă în toți ceilalți, pentru că în acest fel se poate întări rapid pe sine, se poate obține rapid vederea spirituală și poate intra în lumea interioară. Neștiind asta, alții, sau cei mai mulți dintre ei, se opresc la activități fizice și mentale și își pierd aproape cu leneși timpul și munca. Acest lucru se numește „artă”. Și este foarte simplu. Stând cu conștiință și atenție în inima ta, spune în mod constant: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, fără nicio imagine sau chip, cu credința că Domnul te vede și te ascultă. Pentru a fi confirmat în aceasta, trebuie să se stabilească o anumită oră dimineața sau seara, un sfert, jumătate de oră sau mai mult, pe cât posibil, doar pentru a spune această rugăciune. Aceasta este după rugăciunea de dimineață și de seară, stând în picioare sau stând. Aceasta va pune începuturile îndemânării. Apoi, în timpul zilei, în fiecare minut, strecurați-vă pentru a o crea, indiferent ce faceți. Abilitatea va fi dobândită din ce în ce mai mult și va începe să fie creată ca de la sine, în fiecare activitate și ocupație a unei persoane. Cu cât cineva o ia mai hotărât, cu atât reușește mai repede. Trebuie neapărat să-ți ții conștiința aproape de inimă și, în timp ce o faci, să-ți restrângi respirația mică, pentru a exprima tensiunea cu care o faci. Dar condiția cea mai înaltă este credința că Dumnezeu este aproape și ne aude. Spune-ți rugăciunea la urechea lui Dumnezeu. Acest obicei aduce căldură în spirit, apoi iluminare și apoi admirație. Dar toate acestea se realizează uneori de-a lungul anilor. La început, această rugăciune de mult timp este doar practică, ca orice activitate, apoi se transformă în mentalitate și, în cele din urmă, prinde rădăcini în inimă. Există abateri de la calea cea dreaptă a acestei rugăciuni. Prin urmare, trebuie să o înveți de la cineva care o cunoaște. Concepțiile greșite depind mai mult de cine acordă atenție unde – în cap sau în piept. Cel care este în inimă este în siguranță. Este cu atât mai sigur cine cade dureros la Dumnezeu în fiecare oră în contrivare, cu o rugăciune pentru izbăvirea de farmece. Sfinții Părinți au expus în detaliu învățătura despre această lucrare. Prin urmare, cel care a preluat această sarcină trebuie să le citească, dar să lase totuși altceva. Cele mai bune instrucțiuni: în Isihie 55, în prefețele bătrânului Vasile, în viața lui Paisius 56; de la Grigore Sinaitul, Filoteu din Sinai, Teoliptus 57, Simeon Noul Teolog, Nil din Sorsky și sfântul călugăr Dorotheus (rus). Cine se obișnuiește cu asta, trecând prin tot ce s-a arătat anterior, este un soț – un lucrător al vieții creștine. El se va maturiza rapid în autopurificare și perfecțiune creștină și va atinge pacea dorită în comuniune cu Dumnezeu. Acestea sunt activități pentru forțele sufletului, adaptându-le împreună la mișcările spiritului. Aici vedem cum fiecare dintre ele este adaptat la viața spiritului, sau la sentimentele spirituale. Dar ele duc și la întărirea condițiilor inițiale de a fi în interior, și anume: a face mintea - la atragerea atenției, a face voința - la vigilență și a face inima - la sobrietate. Rugăciunea sau rugăciunea le acoperă pe toate și îmbină totul; chiar și în producția sa nu este altceva decât activitate internă, explicată anterior. Toate aceste activități sunt destinate formării forțelor sufletului, conform spiritului vieții noi. Aceasta este la fel ca spiritualizarea sufletului sau ridicarea lui în spirit și co-dizolvarea cu el. În toamnă, acestea sunt legate de contrariul. În convertire, spiritul a fost restaurat, dar sufletul a rămas cu un gât crud de neascultare și reticență a spiritului și a spiritualului. Aceste activități, impregnate cu elemente spirituale, o fac asemănătoare cu spiritul și o dizolvă. De aici este evident cât de esențiale sunt și cât de rău fac cei care se îndepărtează de ele. Ei înșiși sunt motivul pentru care munca lor continuă fără fructe - transpiră, dar nu văd fructele, apoi se răcesc în curând și acesta este sfârșitul tuturor. Dar trebuie să ne amintim imediat că toate roadele lor provin din spiritul geloziei și al căutării. El conduce puterea restauratoare a harului prin acele lucrări și aduce trezire sufletului. Fără el, toate aceste activități sunt goale, reci, lipsite de viață, uscate. Lecturile, plecăciunile, slujbele și orice altceva sunt de puține roade când nu există spirit interior. Această acțiune poate învăța vanitatea și fariseismul și poate fi susținută numai de ea. Prin urmare, totul cade atunci când cineva care nu are spirit întâmpină opoziție. Și ei înșiși sunt obositoare. Duhul transmite sufletului puterea datorită căreia nu găsește sațietate în aceste activități și ar dori să se îndrepte mereu singur către ele. Astfel, este extrem de necesar, în timpul acestor lucrări, să avem mereu în vedere că duhul vieții arde, cu o cădere smerită și dureroasă către Dumnezeu, Mântuitorul nostru, iar aceasta se hrănește și se păstrează cel mai bine prin rugăciune și fapte de rugăciune. Trebuie să te uiți și să fii atent, astfel încât să nu te oprești singur la ele, pentru că sunt hrănitoare pentru suflet. Prin urmare, poți rămâne spiritual cu ei, în detrimentul spiritului. Cel mai mult, acest lucru se poate întâmpla cu lectura și, în general, cu cunoașterea și asimilarea adevărului. B. Păstrarea corpului în spiritul vieții noi Trăsătura distinctivă aici este etanșeitatea cărnii. A reține carnea înseamnă a nu face nimic pentru a-i face plăcere în poftă sau a nu face nimic cu plăcere. Nici mâncarea, nici băutura, nici somnul, nici mișcarea, nici privirea, nici auzul, nici alte sentimente, impresiile nu trebuie acceptate ca și cum ar fi bune, ci acceptate ca în treacăt, ceva străin, fără atenție, atât înainte, cât și după, și chiar mai mult - cu o oarecare privare, nu după dorința cărnii, ci după motiv și propunere bună. Oferă corpului ceea ce are nevoie cu puține privațiuni și, părăsindu-l, îndreaptă-ți toată atenția către suflet. Sfinții părinți numesc aceasta alergarea restului cărnii - cea mai periculoasă boală și dezgustătoare pentru Dumnezeu. Cine are milă de trup nu poate avea Duhul lui Dumnezeu să rămână în el. Iar intimitatea, în accesuri, din neatenție și lene, se răcește plăcerea cărnii. Ce putem spune despre cei pentru care plăcerea trupească a devenit lege? Restul cărnii este pentru duh, ceea ce apa este pentru foc. Carnea este sediul tuturor patimilor, așa cum ne învață Cassian 58 și după cum se poate crede în fiecare experiență, de aceea constrângerea ei este o uscare a patimilor. Oricine îi place cărnii chiar și în cel mai mic mod nu poate fi înăuntru; el este în ceea ce place cărnii, de aceea nu este adunat și, deci, rece. Sufletul, atașându-se de trupesc, se dizolvă odată cu el; Acesta este motivul pentru care ea devine împovărată, gravitează spre pământ și nu poate contempla liber spiritualul cu mintea ei. Dimpotrivă, cât de curată este viziunea celui care a strâns carnea, cât de ușor gravitează spre interior, cât de fără adăpost sunt pasiunile lui, în general, cât de tangibil prinde viață viața spirituală din el! „Oricât se putrezește cel din afară, numai cel dinăuntru se înnoiește în toate zilele” (cf. 2 Cor. 4:16). Carnea, dacă se întărește, se întărește în detrimentul spiritului; iar spiritul, dacă se maturizează, atunci se maturizează numai în raport cu odihna cărnii. Nu găsim un singur sfânt care să trăiască o viață preferențială: toți au trăit aspru, în asuprire, slăbire, uscare și amărăcire a cărnii. Apoi, la Sfântul Isaac Sirul, asuprirea cărnii este considerată o condiție a mântuirii. Cel căruia îi este milă de carne se află pe o cale fermecătoare, alunecoasă, înșelătoare, suspectă. Carnea trebuie să fie constrânsă în toate părțile, membrii și funcțiile ei, pentru a-și prezenta toți membrii ca instrumente ale adevărului. Dintre membrii vieții noastre corporale, unii sunt animale-spirituali, cele mai apropiate instrumente ale activității mentale, în timp ce alții sunt pur animale, instrumente de economie animală, nutriție și cultivare. Primii au mai multă libertate, sunt mai puțin legați; acestea din urmă sunt mai coerente, mai cărnoase, mai aspre. Primele includ: sentimente, limbaj, mișcare; celor din urmă: nutriție, somn, funcție sexuală și diverse impresii ale pielii - căldură, frig, moliciune etc. Prin urmare, următoarele reguli de constrângere a cărnii: Stăpânește-ți simțurile, în special vederea și auzul, controlează-ți mișcările, ține-ți limba. Cine nu-i frânează pe acești trei, ființa lui lăuntrică este în pradă, în relaxare și captivitate, nici măcar nu este în interior; căci acestea sunt trecerile sufletului din interior spre exterior, sau ferestre care răcoresc căldura interioară. Exprimați-vă puterea asupra lor atragându-i acum cu forța către obiecte utile. Anterior, ei s-au străduit incontrolabil să ajungă acolo unde egoismul și o pasiune mai importantă puteau fi hrănite. Acum trebuie să le îndreptăm spre ceea ce creează spiritul. Măsurați hrana de care carnea dvs. are nevoie, simplă, sănătoasă, cântăriți-o după măsură și greutate, determină după calitate și oră și fii în pace cu asta. Faceți același lucru cu somnul. Ucideți funcția sexuală uscând carnea. Din exterior, păstrați carnea într-un fel de amărăciune, rece, crudă etc., ca să nu existe tandrețe. După ce a stabilit totul, luptă cu carnea până se liniștește și, obișnuindu-se cu această stare modestă și amărâtă, devine un sclav tăcut. Smerenia cărnii este în cele din urmă dată. Trebuie să-l ținem cont și să ne străduim pentru el ca o recompensă pentru munca noastră. Prin isprăvile fizice se dezvoltă virtuțile trupești: singurătatea, tăcerea, postul, privegherea, munca, răbdarea în greutăți, puritatea, fecioria. Trebuie totuși să ne amintim că acest coleg se va așeza la mormintele noastre. Ei spun: nu vă încredeți în carne - este înșelător. Și de îndată ce te relaxezi, sperând în smerenia ei, ea te va apuca imediat și te va birui. Lupta cu ea este mortală, dar totuși foarte grea la început, apoi din ce în ce mai ușoară, până în cele din urmă nu rămâne decât atenția la ordine, cu ușoare senzații de impulsuri ale cărnii. Pentru un succes de durată, dacă oriunde, atunci în principal în isprăvile fizice, este necesar să se respecte legea gradualității. Iată un sfat general: mai întâi păstrați carnea în legea abstinenței în toate părțile, acordând toată atenția muncii interne. Când pasiunile încep să se potolească, căldura începe în inimă, apoi, pe măsură ce căldura interioară crește, nevoile corpului înseși se vor slăbi și, parcă în mod natural, vor începe marile isprăvi ale trupului. Cele mai importante fapte trupești care constrâng trupul: postul, privegherea, munca, puritatea. Acesta din urmă este cel mai eficient, cel mai necesar și necesar. Prin urmare, fecioria este calea cea mai rapidă către perfecțiunea creștină. Fără ea, nici o astfel de putere și nici astfel de daruri nu pot fi dobândite de către o persoană. Trebuie doar să ne amintim că, pe lângă puritatea trupească, există și puritatea spirituală, care poate să nu existe la cineva care a păstrat puritatea trupească până în mormânt. Este mai semnificativ decât cel fizic. Prin urmare, soții, într-o anumită măsură, se pot apropia de fecioare prin puritatea spirituală. Un lucrător devotat lui Dumnezeu este ajutat de har. De aceea vedem soți care posedă perfecțiuni ale spiritului. B. Ordinea vieții exterioare după spiritul vieții noi Tot ceea ce ține de ordinea vieții exterioare, conform spiritului vieții noi, poate fi numit îndepărtare din lume, sau izgonire a spiritului lumesc din întregul curs al vieții noastre exterioare. „V-am ales din lume”, adică v-am luat, - așa le-a spus Domnul Apostolilor (Ioan 15:19). El face la fel cu harul divin cu fiecare credincios: își scoate spiritul din lume. Iar convertirea însăși constă în îndepărtarea conștiinței de lumea zadarnică și deschiderea înaintea ei a unei alte lumi - cea spirituală. Dar ceea ce la început s-a înfăptuit invizibil în spirit, apoi mai târziu, în viață, trebuie să se împlinească prin faptă, devenind o regulă permanentă. Cei care îl caută pe Domnul trebuie să se retragă din lume. Prin lume înțelegem tot ce este pătimaș, zadarnic, păcătos, care a intrat în viața privată, familială și publică și a devenit acolo un obicei și o regulă. Așadar, a te retrage din lume nu înseamnă a fugi de familie sau de societate, ci de a lăsa în urmă moravuri, obiceiuri, reguli, obiceiuri, cerințe complet contrare spiritului lui Hristos, acceptat și maturizat în noi. Cetățenia și familia sunt binecuvântate de Dumnezeu; prin urmare, nu trebuie să renunțe la ele sau să le disprețuiască, precum și tot ceea ce ține de bunăstarea lor esențială. Dar tot ceea ce le vine pofticios și pasional, ca o excrescere care le dăunează și le deformează, trebuie disprețuit și respins. A evada din lume înseamnă a te stabili într-un adevărat nepotism și cetățenie; Cu toate acestea, este un alt lucru să o facem astfel încât să nu fie a noastră, să nu ne preocupe. „Ei cer lumea aceasta, dar nu o cer” (1 Cor. 7:31). De ce ar trebui făcut acest lucru este de la sine înțeles. Deșertăciunea, saturată de pasiuni, transmite inevitabil același lucru în sufletul nostru, emoționează sau insuflă pasiune. Așa cum cineva care merge lângă funingine este înnegrit sau cel care atinge focul este pârjolit, tot așa și cel care participă la lucrurile lumești devine saturat de lucruri pătimașe, nelegiuite. De aceea, căzut în lume, cel pocăit cade din nou, iar cel nevinovat este stricat. Este aproape inevitabil. Imediat mintea se întunecă, ia naștere uitarea, slăbiciunea, captivitatea și jefuirea, apoi are loc rănirea inimii, urmată de pasiune și acțiune - și persoana cade. Toate poveștile de corupție mărturisesc acest lucru; precum martorii cât de inevitabil și necesar este să abandonezi totul sunt toți cei care s-au convertit, care fug de toate aceste obiceiuri ca focul. Și ce anume să plecăm și cum, acest lucru este învățat mai mult prin experiență decât prin scriptura noastră. Legea este aceasta: trebuie lăsat în urmă tot ce este periculos pentru o viață nouă, care aprinde pasiunea, provoacă deșertăciunea și stinge spiritul, și în toate acestea este atâta varietate!.. Măsura acesteia să fie propria inimă a fiecăruia, căutând cu sinceritate mântuirea fără viclenie, nu doar pentru spectacol. În zilele noastre, teatre, baluri, dans, muzică, cântat, călătorii, plimbări, cunoștințe, glume, vorbe, râsete, petrecere a timpului liber, și chiar și timpul de a te trezi, de a dormi, de a mânca etc. - totul trebuie anulat și schimbat. Alteori și în alte locuri poate fi diferit. Dar măsura este întotdeauna aceeași: lăsați ceea ce este dăunător și periculos pentru viață, ceea ce stinge spiritul. Dar ce anume? Altul poate să aibă cele mai banale lucruri, poate chiar o plimbare într-un loc celebru, cu un chip celebru... „Totul merită, dar nu totul este spre bine” (1 Cor. 6:12). Rezultă că părăsirea lumii nu înseamnă altceva decât să-ți cureți întreaga viață exterioară, să elimini tot ce este pasionat din ea, să o înlocuiești cu ceva pur care nu interferează cu viața spirituală, ci o ajută - în viața de familie, privată, publică; stabilește o imagine generală a comportamentului tău extern acasă și în exterior, cu ceilalți și în poziția ta; la cererea spiritului noii vieți, definiți totul prin reguli, stabiliți ordinea în casă în toate părțile, ordinea după poziție, ordinea cunoștințelor și relațiile cu cine, când și cum. Cum să faci asta? După cum poate oricine, fă-o doar cu sfaturi și raționament, după îndrumarea părintelui tău spiritual sau a cuiva în care ai încredere. Unii o fac brusc și, se pare, mai bine, în timp ce alții o fac treptat. Trebuie doar din primul minut să urăști tot ce este lumesc și păcătos din inima cuiva și să fii străin de el, să nu vrei și să nu te bucuri de el. „Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume” (1 Ioan 2:15). Acest abandon intern al lumii poate fi urmat de un abandon vizibil, atât brusc, cât și treptat. O persoană slabă în spirit nu va îndura o perioadă lungă, nu va rezista, va slăbi și va cădea. Așa sunt mai ales cei care posedă patimi trupești, care primesc puterea celei de-a doua naturi. Prin urmare, este inevitabil ca astfel de oameni să cadă brusc în spatele tuturor, să se îndepărteze de locul în care s-au bătut în păcat. O persoană cu un puternic spirit de gelozie o va suporta, chiar dacă doar treptat, dar totuși pentru amândoi, încă din primul minut de convertire, este absolut necesar să opriți orice contact cu lumea păcătoasă și cu tot ce este lumesc, până când se vor stabili formele unei noi vieți. Acest lucru va fi la fel ca îngrădirea unui copac transplantat de vânt, care, chiar dacă nu este puternic, îl poate doborî din cauza înrădăcinării sale încă slabe. Ideea că cineva poate trăi ca un creștin și poate adera la pace și laicism este un gând gol, delirant. Cine trăiește conform ei nu va învăța altceva decât fariseism și o viață suspectă, adică doar după părerea lui va fi creștin, dar în realitate nu va fi. În primul rând, el va distruge cu o mână ceea ce a creat cu cealaltă, adică ceea ce a fost adunat la distanță de lume va fi din nou jefuit la prima intrare în ea, iar din aceasta are loc o trecere directă la opinie. Ceea ce se pierde din inimă poate rămâne încă în memorie și imaginație. Acum, amintindu-și și imaginându-și cum a fost înainte, o persoană poate crede că există de fapt, în timp ce s-a evaporat și doar o urmă a rămas în memorie. Și își va imagina că are ceva care de fapt nu există. Iată judecata pentru el: „orice crede că are, i se va lua” (Matei 25:29). De la opinie există un pas către fariseism. Fariseismul temperat este o stare teribilă. Este totuși înfricoșător; ce sa faci daca pleci din lume? Este înfricoșător doar pe dinafară, dar pe dinăuntru, a părăsi lumea înseamnă a intra în rai. Din afară - imediat mânie, tristețe, pierdere: ce? - Întărește-te cu răbdare. Ce este mai valoros: lumea sau sufletul, timpul sau eternitatea? Dă puținul și ia incomensurabilul în toate dimensiunile. Se mai întâmplă, însă, ca un atac puternic al lumii să se producă abia la început, apoi se potolește, se potolește, iar cel care a părăsit lumea să rămână singur, căci în lume rareori prețuiesc pe cineva, vor vorbi, vor vorbi și apoi vor uita. La fel este și cu cei care părăsesc lumea ca și cu cei morți. Prin urmare, nu vă puteți teme atât de ostilitatea lumii, de dragul agitației și mândriei sale - de dragul faptului că iubește prezentul și îl uită pe celălalt. Este un spectacol: este ocupat doar sau îi ține în sine pe cei care sunt în el, dar puțin îi pasă de ceilalți. Astfel, fie prin activități care vizează construirea forțelor sufletului, fie prin constrângerea cărnii în toate părțile sale, în special a celor care sunt organele cele mai apropiate ale sufletului, fie prin purificarea ordinii exterioare, o persoană care caută o fortăreață bună și puternică își va asigura interiorul. Întărindu-se lăuntric prin primele căutări spirituale și mintale în singurătate, cu constrângerea cărnii, se duce la treburile familiei sau civile sau comunale, la treburile curate și mântuitoare, după voia lui Dumnezeu, și prin toate acestea se zidește în duh, sau, cel puțin, nu este risipit. Un alt lucru care îl poate distra este vedea și auzirea constantă a lucrurilor - uneori banale, alteori simple, care, doar pentru că acționează asupra sufletului, îl atrag prin atenție și îl jefuiesc. Dacă și aceste deschideri ar fi blocate, liniștea din interior ar fi netulburată. Evident, cel mai sigur și decisiv mijloc de a realiza acest lucru este blocarea sentimentelor, dar acest lucru nu este posibil sau necesar pentru toată lumea. De aceea, sfinții părinți au inventat un remediu mântuitor: să se lase influențat de lucruri exterioare, și să nu distreze, ci să zidească duhul. Ea constă în a da un semn spiritual fiecărui lucru, a tot ceea ce este vizibil și audibil, și a deveni atât de puternic în gândul acestui semn spiritual încât, atunci când privești un lucru, nu este lucrul care atinge conștiința, ci semnul ei. Cine face asta pentru tot ceea ce întâlnește va merge în mod constant la școală... Și lumina și întunericul, și omul și fiara, și piatra și planta, și casa și câmpul - totul, fiecare lucru, va fi o lecție pentru el; trebuie doar să o interpretezi pentru tine și să te întărești în ea. Și cât de salvator este!... „De ce plângi?” - l-au întrebat ucenicii pe bătrân, care a văzut o femeie frumoasă, îmbrăcată. „Plâng”, a răspuns el, „pentru distrugerea făpturii raționale a lui Dumnezeu și pentru faptul că nu am aceeași râvnă pentru suflet pentru mântuire ca și pentru trup pentru distrugere...” Altul, auzind strigătul soției sale la mormânt, a spus: „Deci un creștin ar trebui să plângă pentru păcatele sale”. D. Mijloace pline de har de educare și întărire a vieții spirituale Așa sunt faptele prin care sufletul, trupul și purtarea noastră exterioară se formează după spiritul vieții noi, după ce duhul este reînviat prin harul lui Dumnezeu în convertire, ridicându-se la hotărâre și jurământ și pecetluindu-le cu Sfintele Taine. Dar la fel cum la început întoarcerea la Dumnezeu nu este de încredere dacă nu este pecetluită cu har prin Sacramente, atunci în toate timpurile ulterioare râvna este fragilă, râvna este neputincioasă, voința este slabă, viața este goală, dacă nu se reînnoiește prin Divinele Taine ale spovedaniei și sfintei împărtășiri. Viața creștină, dovedită de zel, este o viață de har; prin urmare, cel mai puternic mijloc de depozitare, hrănire și încălzire ar trebui să fie atracția și acceptarea harului divin. Există elemente speciale care ne hrănesc viața animală; Există și elemente care hrănesc viața spirituală. Acestea sunt Sacramentele. De fapt, Domnul a dat Taina Trupului și Sângelui pentru a ne hrăni și înălța viața spirituală. „Eu sunt pâinea animalelor”, a spus Domnul, „Trupul Meu este cu adevărat hrană și Sângele Meu este cu adevărat bere”, prin urmare, „această pâine otrăvitoare va trăi pentru totdeauna” (Ioan 6:51, 55, 58). Viața spirituală este o consecință a comunicării cu Domnul; În afara Lui și fără El nu avem viață adevărată. Dar El spune: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, și Eu sunt în el... Eu trăiesc pentru Tatăl, și cine Mă mănâncă pentru Mine va trăi pentru Mine” (Ioan 6, 56–57): adică comunicarea cu Domnul operează prin comuniunea de Trup și Sânge. Viața spirituală adevărată este puternică, ocupată și rodnică. Dar „fără Mine”, spune Domnul, „nu poți face nimic”. Oricine „este în Mine, va aduce mult rod” (cf. Ioan 15:5). „Eu otrăvitor rămâne în Mine”. Din toate acestea rezultă că „dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu aveți viață în voi... Această pâine otrăvitoare va trăi în veac” (Ioan 6:53,51). Iată o sursă fertilă de păstrare și întărire a vieții noastre spirituale! Prin urmare, încă de la începutul creștinismului, adevărații zeloți ai evlaviei au pus comuniunea frecventă drept primul bine. Sub Apostoli, este peste tot: creștinii sunt cu toții în rugăciune și frâng pâine, adică primesc împărtășania. Vasile cel Mare, în scrisoarea sa către Cezar, spune că este mântuitor să se împărtășească cu Trupul și Sângele în fiecare zi, iar despre viața sa scrie: „Ne împărtășim de patru ori pe săptămână”. Și aceasta este părerea generală a tuturor sfinților, că nu există mântuire fără împărtășire și nu există succes în viață fără împărtășire frecventă 60. Dar Domnul, izvorul vieții, care dă viață pe cei ce se împărtășesc cu El, este și un foc mistuitor. Cine se împărtășește cu vrednicie gustă viața, dar cine se împărtășește cu vrednicie gustă moartea. Deși această moarte nu urmează în mod vizibil, ea are loc întotdeauna în mod invizibil în spiritul și inima unei persoane. Cel ce se împărtășește cu nevrednicie se îndepărtează ca un brand de foc sau reziduuri de fier. Sămânța morții fie este pusă în trupul însuși, fie se întâmplă imediat, așa cum s-a întâmplat în Biserica din Corint, conform observației apostolului (vezi: 1 Cor. 11:29–30). Prin urmare, atunci când primiți împărtășania, trebuie să vă apropiați de ea cu teamă și cu tremur și pregătire mulțumită. Această pregătire constă în curățarea conștiinței tale de faptele moarte. „Fiecare să se ispitească”, învață Apostolul, „și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar” (1 Cor. 11:28). Mărturisirea, cu ura față de păcat și cu un jurământ de a-l evita în orice fel posibil, face din spiritul uman un vas capabil să-l cuprindă pe Dumnezeul necontenit, prin harul Său. Hotărârea și jurământul sunt locul în care Domnul comunică cu noi în comuniune, căci acesta este singurul lucru care este curat, dar orice altceva în noi este necurat. De aceea, nimeni nu vine vrednic, ci numai de Domnul, prin har, sunt socotiți vrednici de dragul mărturisirii cu stricăciune și jurământ. Totul s-ar putea limita la asta: mărturisește cu vrednicie și vei fi un comunicator vrednic. Dar mărturisirea în sine este o Taină care necesită o pregătire demnă și, mai mult, pentru desăvârșirea ei necesită acțiuni, sentimente și dispoziții speciale care nu pot fi săvârșite și dezvăluite brusc, ci necesită timp și, într-un fel, ocupație exclusivă cu ele. Prin urmare, ea a fost întotdeauna săvârșită după o anumită ordine, cu lucrări preliminare și exerciții pregătitoare pentru ea, care contribuie fie la o mai bună cunoaștere a păcatelor, fie la excitarea și manifestarea contriției pentru ele, fie la ocrotirea forței jurământului. Toți împreună alcătuiesc postul. De aici rezultă că pentru a înălța și întări o viață de har prin Taine este necesar să se întemeieze un post cu toate accesoriile sale - să se spovedească și, pregătindu-se astfel, să se împărtășească cu vrednicie la Sfintele Taine. Adică este necesar să se întemeieze un post, sau, mai bine zis, să se ia asupra sa un post, pentru că acesta a fost deja întemeiat între noi de către Sfânta Biserică. În acest scop au fost stabilite patru posturi, pentru ca în ele cei zeloși pentru evlavie să postească, să se spovedească și să se împărtășească. De aceea ar trebui să fie o regulă ca cei care caută perfecțiunea să postească de patru ori pe an, în timpul tuturor posturilor majore. Iată ce scrie în „Mărturisirea Ortodoxă”. Totuși, acest lucru nu împiedică râvna de a posti mai des și chiar neîncetat; nici nu se impune, ca un jug, celor care, din cauza împrejurărilor lor, nu pot îndeplini acest lucru. Trebuie doar să faci asta: folosește tot ce-ți stă în putere pentru a posti de patru ori pe an. Pentru laici, de patru ori este o măsură modestă, medie și, după cum s-a testat, foarte salvatoare. Cel care face acest lucru nu iese în evidență din cercul celorlalți și, prin urmare, nu se va lăuda ca și cum i-ar fi depășit. Poți, totuși, să postești de două ori în Postul Mare și în Crăciun - la început și la sfârșit. Deci toate cele șase goveniya vor fi compilate. Retragerea trebuie să se deosebească de post, sau demn, conform carta Bisericii, de post. Face parte din post, dar se deosebește de acesta prin mai mare severitate în ceea ce privește hrana și somnul și prin aceea că este întotdeauna combinat cu alte activități evlavioase, cum ar fi: oprirea pe cât posibil a grijilor și treburilor cotidiene, citirea cărților sfinte, oricine poate, mersul fără întârziere la biserică pentru slujbele prescrise etc. primind împărtăşania. Astfel, este evident că în întregime, postul este o curățare a întregii vieți, refacerea întregii sale structuri, purificarea scopurilor, reunirea cu Domnul, reînnoirea spiritului și a întregii noastre ființe. Este același lucru cu a spăla o rochie înnegrită sau a spăla într-o baie după o călătorie. Un creștin, pe drum și cu toată precauția, nu se va ascunde de praf - gânduri pătimașe și pete ale căderii. Oricât de mică este impuritatea, este la fel ca un grăunte de pulbere în ochi sau un grăunte de nisip într-un ceas - ochiul nu se uită, ceasul nu merge. Prin urmare, este inevitabil să te cureți din când în când. Cât de înțelept este pentru noi să structurem Biserica și cât de mântuitor este să ne supunem cu smerenie unei asemenea instituții! Acesta este sensul postului! Este un mijloc de hrănire, încălzire și conservare a vieții din noi, dar, cel mai important, este o trecere în revistă amănunțită a vieții, a căderilor, a cauzelor acestora și a stabilirii mijloacelor pentru a le evita. Când păcatele sunt cunoscute, regretul și ostilitatea sunt aruncate din inimă, mărturisirea și jurământul sunt spălate, atunci vasul este gata. În comuniune, Domnul vine și comunică cu duhul celui vrednic, care trebuie să simtă: „Nu sunt singur, ci cu Tine”. D. Abordarea postului continuu Postul este un lucru de o singură dată, dar spiritul de post trebuie ridicat la unul activ continuu, iar pentru aceasta trebuie să folosești un fel de exerciții care să-l ajute la înrădăcinarea. Întrucât postul conține trei lucrări sfințitoare: postul, spovedania și împărtășirea, atunci acestea trei ar trebui ridicate la o posibilă continuitate sau o posibilă creștere. Pentru aceasta trebuie: Păziți toate posturile mari 61 sau petreceți timpul postului în post, adică mai mult decât în ​​abstinență, pentru ca trupul însuși să simtă paguba, lipsa și durerea. Un anumit număr de zile de post este alocat pentru post, când munca este abandonată și totul este îndreptat exclusiv spre curățarea conștiinței; în post lucrurile merg în aceeași ordine, postul este diminuat și alte activități sunt determinate de oportunitate. Doar deprimarea cărnii cu încetarea tuturor plăcerilor, așa cum se cuvine unui timp de doliu, fie luminează spiritul, fie atrage mila lui Dumnezeu. Ce mijloc puternic de spiritualizare este acesta! Postul în zilele de miercuri și vineri. Acest lucru din când în când amintește cu tărie unei persoane că nu este în libertate, ci în sclavie, sub povară, îmblânzește debordarea senzualității, trezește și dă vigoare; aceasta este, parcă, frânarea unui cal înfocat cu căpăstru și frâiele, întreruptă pentru scurt timp. Și, în plus, numirea arbitrară a postului în alte zile, mai ales luni, așa cum este obiceiul. Unii se refuză anumite tipuri de alimente și mănâncă constant alimente slabe, alții o dată la două zile și așa mai departe. Există diferite tipuri de post și toate sunt utile și sunt sfătuite în funcție de puterea și sârguința cuiva. Orice păcat care împovărează conștiința trebuie grăbit să fie curățit prin pocăință, fără a aștepta un anumit timp de post. Este bine să nu-l ții în suflet nici măcar o zi, și cu atât mai bine nici o oră, căci păcatul alungă harul, lipsește pe cineva de îndrăzneală și rugăciune și se întărește și se răcește cu cât stăruie mai mult. Cel care este izgonit prin pocăință lasă o rouă emoționantă de lacrimi. În fiecare zi, când mergi la culcare, fă-i Domnului o mărturisire privată, în care tot ceea ce păcătos - în gânduri, dorințe, sentimente și mișcări pasionale și, în egală măsură, tot ceea ce este necurat în fapte drepte, este revelat lui Dumnezeu, într-un sentiment de pocăință, ca ceva care, deși se presupune că se întâmplă împotriva voinței, este totuși în noi și ne face să fim necurați și necurați în fața lui Dumnezeu și neprihănire. Când te duci în pat, este ca și cum ai merge în lumea următoare; Spovedania pregătește pentru asta. În timpul somnului, ceea ce am dobândit în timpul zilei se transformă în natura noastră – trebuie să o curățăm și să respingem obscenul cu resentiment; totul se întâmplă după aceea. Mărturisește-te în fiecare minut, adică fiecare gând, fiecare dorință, simțire și mișcare care este răutăcioasă și necurată, mărturisește-te imediat cu conștiință lui Dumnezeu atotvăzător, cu stricarea spiritului și cere iertare și putere pentru a o evita în viitor; precum și să fie curățat în acest moment de murdărie. Acest lucru este foarte salvator. Este la fel ca să-ți freci ochii în timp ce mergi împotriva prafului; necesită atenția strictă a inimii. Cel adunat este totdeauna zelos și râvnic. Dimpotrivă, lăsând gândurile și dorințele neatinse de regret și pocăință lasă o rană în inimă. Și câte răni neobservate sunt, câte bătălii sunt! Nu este de mirare că după aceasta va avea loc o răcire și o cădere. Gândul la gândire va da naștere mai ușor dorința, dorința de a dori - acord, și atunci va fi adulter interior și cădere. Cel care se pocăiește se curăță continuu și își limpezește calea. A avea revelație, adică a dezvălui orice nedumerire, confuzie sau înțelegere nouă unei alte persoane cu gânduri asemănătoare sau părintelui său spiritual, astfel încât să poată decide și să determine demnitatea și să pronunțe judecata. Acest lucru evită stagnarea și evaziunea, dobândește abilitatea de a lua decizii pe cont propriu și, prin urmare, economisește timp care este uneori pierdut în visarea goală. Și, cel mai important, există o siguranță neîntreruptă, o fermitate de neclintit a convingerii, de care este legată atât fermitatea voinței, cât și puterea acțiunii. Cu toate aceste acte, spovedania devine cu adevărat continuă. Spiritul este ținut în contriție, în tandrețe, înjosirea de sine, închinare la rugăciune - prin urmare, trăiește. Aceasta dintre toate lucrările este cea mai potrivită pentru menținerea duhului geloziei, a căldurii râvnei, astfel încât pentru alții, toată munca s-a limitat, atât pentru ei, cât și pentru alții, la un singur lucru: pocăiește-te în fiecare minut și strigă pentru păcate. Participați, cât mai des, la Liturghie și în timpul săvârșirii ei, pentru a rămâne cu credință puternică și strălucitoare în jertfa lui Dumnezeu care se săvârșește în acel moment. Sacramentul Trupului și Sângelui este hrană divină pentru creștini și este o jertfă. Nu toată lumea și nu întotdeauna se împărtășește la Liturghie, dar jertfa se face de la toți și pentru toți. De aceea toată lumea ar trebui să participe la el. Ei participă prin credință, prin regretarea dureroasă pentru păcate, prin înjosirea de sine, căzând înaintea Domnului, care Se devorează pe Sine însuși ca un miel pentru pântecele lumii. O contemplare vie a acestui Sacrament însuflețește și excită foarte mult spiritul. Credința și regretul aduc întotdeauna curățirea păcatelor și adesea atingerea ascunsă a Domnului asupra inimii unui creștin, încântându-l și reînviindu-l, ca și cum ar fi împărtășirea în duh. O astfel de atingere este mai dulce decât mierea și fagure și mai reparatoare decât toți restauratorii spirituali. Dar trebuie să ne amintim că este complet un dar de la Dumnezeu. Când, cui și cum să-l dăruiască depinde de Domnul Însuși. Un creștin ar trebui să o accepte cu evlavie și bucurie și să triumfe dacă este prezentată, dar să nu se încordeze, să nu inventeze modalități de a o realiza, chiar mai bine să nu aibă încredere dacă se întâmplă sau dacă se întâmplă. Acest lucru este pentru a evita aroganța și a preveni amăgirea. Dacă nu poți fi în biserică, atunci nu rata ceasul jertfei sfinte și dumnezeiești fără a suspina și a te întoarce către Dumnezeu; Dacă este posibil, stați pentru rugăciune și faceți mai multe plecăciuni. Ceva groaznic în natură face să tremure întreaga creatură: tunet, de exemplu, un cutremur, o furtună. În momentul Jertfei Divine în biserică, se împlinește lucrul cel mai groaznic, cel mai mare lucru de pe pământ și din ceruri, dar se împlinește invizibil, spiritual, înaintea feței infinitului Dumnezeu Treime, a sfinților Îngeri, a întregii oști a Bisericii Cerești, în fața ochiului credinței tuturor celor care lucrează și trăiesc pe pământ, invizibil, dar cu adevărat, niciodată. De aceea un credincios nu trebuie să lase aceste minute să treacă fără atenție. Dar când sunt amintiți, atunci chiar prin această amintire spiritul se încălzește și îl admiră pe Dumnezeu, care atrage harul. Așa se pot apropia de continuitate faptele postului, pentru ca, împreună cu faptele interioare, să conțină în continuă tensiune și forță căldura geloziei și a spiritului căutător și, cu ajutorul ei, să transforme toate isprăvile spirituale și fizice în mijloace mântuitoare pentru întoarcerea și întărirea omului nostru interior. Aceasta este ordinea generală a regulilor de guvernare. Fiind bazat pe esența vieții, este esențial pentru oricine Îl caută pe Domnul. Dar aici sunt indicate doar începuturile, spiritul și puterea regulilor: de exemplu, în raport cu trupul - neplăcere a cărnii în toate funcțiile corpului; sau în raport cu viața exterioară - retragerea din tot ceea ce este impregnat cu spiritul patimilor, datoria sufletului cât mai bine și mersul sub influența mijloacelor pline de har. Acestea sunt esența punctelor esențiale ale activității ascetice. În ceea ce privește aplicarea acestor principii, atunci, din cauza multor stări diferite ale indivizilor, trebuie să fie foarte diferite și în acest caz este imposibil să se stabilească o singură regulă. De exemplu, pentru a vindeca mintea, este necesar să se întipărească asupra ei adevăruri divine, conform înțelegerii Sfintei Biserici. Acest lucru se poate face citind, ascultând și vorbind și împrumutând din cuvântul lui Dumnezeu, din învățăturile Părinților, din viețile sfinților și din predici. Părintele duhovnic trebuie să se uite acum la ce metodă este mai potrivită pentru cineva și cum poate fi realizată. Cum poate cineva să facă asta, doar fă-o. Prin urmare, singular în sine, asceza apare în exterior în forme infinit variate. Trebuie doar reținut că acel părinte spiritual este un distrugător de suflet și un ucigaș care stinge spiritul geloziei cu diverse îngăduințe și îngăduințe sau îi liniștește și îi potolește pe cei care stau în frig, căci există o singură cale - îngustă și regretabilă. Cea mai deplină și mai reușită împlinire a tuturor acestor lucruri aparține monahismului. Acesta este un mod de viață care în forma sa cea mai bună, mai pură și cea mai perfectă îndeplinește cerințele ascezei, tocmai în spirit. Este greu și pocăit; este întotdeauna format din cei care conduc și cei care sunt conduși; prin faptă se scoate din afară, prin faptă se leagă de nevoile trupului; reprezintă cel mai mare spațiu de aplicare a exercițiilor, lecturilor, închinare, rugăciune, ascultare; adaptat în special la eradicarea activă a patimilor, atât în ​​general - prin non-lacomie, severitate, neliniște, dispreț de sine, cât și în special - sub îndrumare. Apoi, un călugăr atent dezvoltă curând o atracție interioară față de Dumnezeu, de dragul celei mai hotărâte jertfe de sine și a renunțării la toate, de dragul unei mai mari ocazii de a rămâne în sine și de dragul hranei abundente în spiritul rugăciunii. Prin urmare, cel atent urcă în curând aici spre tăcere, singurătate a minții și se retrage la odihnă - în deșert sau izolare. 3. Reguli de combatere a patimilor, sau începutul autorezistenței A rămâne în ordinea arătată este un mijloc puternic și puternic pentru distrugerea pasiunii, purificarea și corectarea noastră. Trăind în ea cu conștiință și libertate, o persoană, prin însuși faptul că lasă pasiunea deoparte, o distruge, nu dându-i hrană sau acoperind-o, parcă cu opresiune, cu regulile arătate pe toată durata puterilor și activităților sale. Pasiunile înăbușite în acest fel se sting ca o lumânare sub un buchet. Cu toate acestea, nu există nicio modalitate de a vă limita doar la această activitate pozitivă. Regulile sunt stabilite ca vindecare pentru forțele care sunt corupte și saturate de pasiune. Aceeași putere care este în rău trebuie să acționeze acum în bine. Prin urmare, este imposibil să nu întâlniți răul chiar la primul început și originea activității în prima mișcare a forțelor. Dacă este imposibil ca binele și răul să fie împreună, și binele curat ni se cere, fără nici un amestec de rău, atunci trebuie să alungăm răul din orice materie pentru a începe și a realiza binele curat. Astfel, în continuă legătură cu exercitarea directă pozitivă a forțelor există întotdeauna una indirectă, menită să alunge răul și pasiunea care se naște în ele, altfel lupta împotriva patimilor și poftelor. Însăși stabilirea de sine în faptele demonstrate și obișnuirea cu ele se realizează prin luptă și război, prin victoria ispitelor și ademențiilor. Cine a fost mai rapid fără să se lupte cu stomacul sau un adevărat credincios copilăresc, fără să-și depășească propria inteligență și auto-înțelegere? Și acest lucru nu este într-un singur lucru, ci pe întreaga durată a activității pozitive, începând de la originea interiorului până la ultima sa margine în depărtare de lume. Peste tot există război, așa că ordinea arătată, fiind un restaurator de forță și natură, este și un câmp de război spiritual continuu. Cucerește nenaturalul în putere, atunci va intra în firesc; scuturați-vă, ștergeți răul - veți vedea binele. Asceza este o victorie constantă. Posibilitatea, temelia, condiția tuturor biruințelor interne este prima victorie asupra propriei persoane – în călcarea voinței și în predarea lui Dumnezeu, cu respingerea ostilă a tot ceea ce este păcătos. Aici a apărut o antipatie pentru pasiune, ură, ostilitate, care este o forță spirituală militară și singură înlocuiește întreaga armată. Acolo unde nu este acolo, acolo, fără război, victoria este deja în mâinile inamicului; dimpotrivă, acolo unde există, deseori ne este cedată victoria fără să luptăm. De aici rezultă clar că, așa cum punctul de plecare al activității pozitive este gâtul nostru interior, el este și punctul de plecare al războiului, doar în cealaltă direcție. Conștiința și voința, trecerea spre partea binelui, cu dragostea lui, lovește cu ură tot răul și orice pasiune și, mai mult, pe ale sale. Aceasta, de fapt, este tranziția, punctul de cotitură. Prin urmare, forța care luptă cu patimile este și mintea, sau spiritul, în care există conștiință și libertate - un spirit ținut și întărit de har. Prin el, după cum am văzut, puterea de vindecare trece la forțe prin isprăvi; prin ea puterea, izbitoare, distructivă, trece la patimile în luptă. Și invers: atunci când pasiunile se răzvrătesc, ele vizează direct mintea sau spiritul, adică cucerirea conștiinței și libertății. Ele sunt în sanctuarul ființei noastre lăuntrice, unde vrăjmașul, prin patimi, trage săgețile lui aprinse din suflet și din trup, ca din pândă. Și atâta timp cât conștiința și libertatea sunt intacte, adică sunt de partea binelui, atunci oricât de mare ar fi atacul, victoria este a noastră. Aceasta, însă, nu afirmă că toată puterea victoriei vine de la noi, ci arată doar sursa. Punctul de sprijin al războiului este spiritul nostru restaurat; Puterea biruitoare și distrugătoare a patimilor este harul. Ea creează un lucru în noi și distruge altul - dar din nou prin spirit, sau conștiință și voință. Cel ce se luptă cu un strigăt se încredințează lui Dumnezeu, plângându-se de vrăjmașii săi și urăndu-i, iar Dumnezeu în el și prin el îi alungă și îi învinge. „Îndrăzniți”, spune Domnul, „căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). „Pot să fac toate prin Hristos, care mă întărește”, mărturisește Apostolul (Fil. 4, 13), „cum nu putem face nimic fără El. Cine vrea să se câștige, va cădea, fără îndoială, fie în patima cu care se luptă, fie într-una secundară. Cel care s-a predat lui Dumnezeu, ca din nimic, câștigă din nou, în ciuda împotrivirii noastre, dar ne arătă din nou împotrivirea, nu ne arătă decât împotrivirea. opoziţia, succesul sau victoria ei nu pot fi niciodată ale noastre, iar dacă există, este întotdeauna de la Dumnezeu. De aceea, împotriviți și luptați în toate felurile posibile, dar nu lăsați să aruncați toată întristarea voastră asupra Dumnezeului cel viu, Care spune: „Eu sunt cu tine în ziua cea rea ​​– nu te teme”. Cum ar trebui să acționeze o persoană acum sau ce metode sunt în general potrivite pentru a cuceri pasiunile? Pentru a determina acest lucru, este necesar să se ia în considerare și să se indice toți dușmanii săi, precum și în ce forme apar și acționează; de aici modul de război cu ei va fi determinat de la sine. Succesul în război depinde foarte mult de viziunea asupra întregii sale compoziții. Progresul nostru în bine nu se întâmplă pașnic, pentru că pasiunile sunt încă vii și sunt puternic întărite de lumea dinaintea noastră, zadarnică, vizibilă, și de forțele întunecate care stăpânesc în ea. Acestea sunt sursele mișcărilor care se răzvrătesc în noi împotriva bunătății. Persoana este pasionată înainte de convertire. La convertire, spiritul, plin de zel, este curat. Sufletul și trupul rămân pasionate. Când începe curățirea și vindecarea lor, ei persistă și se răzvrătesc pentru viața lor împotriva spiritului care îi persecută. Aceste revolte se desfășoară în primul rând prin forțe fizice și mentale și afectează spiritul, atâta timp cât aceste forțe sunt asimilate de acestea. Dar există mișcări care vizează direct spiritul. Acestea sunt săgeți aprinse, pe care inamicul le lansează din ambuscadele sufletului fizic către un captiv care a scăpat de tirania sa. Prin urmare, în ciuda faptului că există o parte din noi care este vindecată sau întreagă, răscoalele păcatului și ale patimilor se manifestă și se simt în toată ființa noastră. În corp: sursa lor este carnalitatea, sau restul cărnii, cu care valul vieții corporale și plăcerea senzuală sunt direct legate. Acolo unde există, există pofta, lăcomia, voluptatea, lenea, efeminația, rătăcirea simțurilor, vorbăreața, distragerea, neliniștea, libertatea în toate, râsul, vorbăria lenevă, somnolența, somnolența ochilor, setea de lucruri plăcute și tot felul de pofte de a fi pe placul creațiilor. în partea mentală, mărturie de sine, credință numai în propria minte, contradicție, răzvrătire împotriva minții lui Dumnezeu, îndoială, aroganță 63 și aroganță, curiozitate, jefuirea minții, rătăcirea gândurilor; în partea dezirabilă - voință de sine, insubordonare, poftă de putere, cruzime, întreprindere, aroganță, însușire de sine, ingratitudine, lăcomie, lăcomie; în partea care simte liniștea zguduitoare și liniștea inimii pasiunii, sau felurite feluri de plăceri și necazuri: mânie, invidie, ură, răutate, răzbunare, condamnare, dispreț, dragoste de glorie, deșertăciune, mândrie, melancolie, tristețe, întristare, deznădejde, bucurie, veselie, temeri, speranțe, așteptări. Sursa tuturor acestor patimi mintale și fizice este mândria sau egoismul, care, deși învinsă sau respinsă la început, adesea se răzvrătește și, îmbrăcată cu un fel de pasiune, intră în luptă cu spiritul. Acest eu rămas, cu toată oastea patimilor, constituie omul trupesc acum în descompunere și este tocmai acea „cealaltă lege în udeh”, pe care o menționează Apostolul (Rom. 7, 23), din care se naște întotdeauna ceva contrar ceea ce vrea duhul. Sfinții Părinți, pentru a nu distrage atenția duhovnicului luptător creștin, au încercat să reducă toate patimile la începuturile lor, pentru a vedea ce ar trebui să urmărească luptatorul. În acest scop, în apropierea originii, egoismul, ei plasează trei: dulceața, iubirea și mândria, apoi încă cinci, care mai departe provin din acestea. Limitându-se la aceasta, ei au descris răscoala lor și au indicat metoda de luptă. Cel care a tăiat dulceața prin amărăciunea de sine, iubirea prin neînchipuire, mândria prin smerenie, a biruit egoismul, căci este mai ușor să-l distrugi în copiii săi decât în ​​sine. Toate acestea sunt în suflet și în trup. Dar spiritul, reînviat sau, mai bine, reînviat, nu este scutit de atacuri, cu atât mai periculoase cu cât se referă la originea vieții și sunt adesea neobservate în subtilitatea și profunzimea lor. Și aici, la fel ca și în suflet și în trup, împotriva întregii alcătuiri a vieții spirituale a interiorului există o serie urâtă de mișcări și stări, alungând-o și umbrindu-l. Așadar, se întâmplă adesea ca în loc să rămâi înăuntru și să fii adunat, să aibă loc o erupție dinspre sine, un exod în simțuri; în locul celor trei acte de rămânere interioară: atenție, vigilență și sobrietate - jefuirea minții, confuzia interioară, vanitatea, slăbiciunea, îngăduința, autodeprecierea, libertatea, insolența, captivitatea, dependența, rănirea inimii; în loc de conștiința lumii spirituale - uitarea lui Dumnezeu, moartea, judecata, totul spiritual. Deoarece principalul lucru în spirit este conștiința, bazată pe rămânerea în interior, atunci când aceasta cade, scade și activitatea vitală. Din aceasta, în locul fricii de Dumnezeu și al sentimentului de dependență de El, se naște neînfricarea, în loc de alegerea și prețuirea spiritualului, indiferența față de el, în loc de lepădare de toate, odihna de sine (de ce să te forțezi!), în loc de sentimente de pocăință, nesimțirea, pietrificarea inimii, în loc de credință în Domnul, îndreptățire de sine, levără, îndreptare de sine, în loc de iudare, lear, răcoare de sine. lipsa de entuziasm și, în loc de devotament față de Dumnezeu, auto-a face. După ce a atacat conștiința sau libertatea, unul dintre aceste sentimente fie blochează complet, fie reduce sursa vieții noastre spirituale și ne pune în pericol extrem. Acesta este momentul în care ajutorul extern este esențial. Uneori, o persoană însuși nu este conștientă de aceste mișcări tentante, pentru că ele aparțin celor mai subtile gânduri. Pasiunile mentale și fizice sunt mai evidente, mai aspre, deși au și unele subtile, precum restul corpului sau voința și contradicția de sine. În cuvinte sunt clare, dar în fapte sunt adesea ascunse. Iată o hoardă de răscoale de păcat, gata în fiecare minut să ne stingă noua viață... Omul merge pe pământul ființei sale, parcă printr-o mlaștină, gata să eșueze în fiecare clipă. Când mergi, mergi cu prudență, ca să nu te lovești cu piciorul de o piatră. Fiind, însă, în interior sub jugul noilor reguli și ordini, cu activitatea spiritului, toate aceste mișcări greșite nu ar fi atât de înverșunate dacă nu ar fi asistate de părinții vecini - lumea și demonii. Lumea este o lume realizată de pasiuni, sau pasiuni umblătoare în persoane, obiceiuri și fapte. Atingându-l cu orice parte, nu se poate să nu tulbure rana sau pasiunea corespunzătoare din interiorul tău, datorită asemănării și stării de spirit similare. Așadar, oricine trăiește în lume se năpustește spre ei prin patimile care trăiesc în sine, după rațiuni și ispite. Dar există unele emoții care aparțin de fapt lumii. Acestea sunt: ​​înfățișarea lui fermecătoare și succesul în toate, puterea înspăimântătoare - un sentiment de abandon și gol între mulți, în toate - obstacole, ghimpi, ridicol, dispreț, neatenție, chin prin fapte fără lege. Aceasta este apoi urmată de oprimare, persecuție, amărăciune, privare și întristare de tot felul. Iar demonii, ca izvoare ale tuturor relelor, înconjurând oamenii pretutindeni în hoardele lor, îi învață fiecare păcat, acționând prin trup, mai ales sentimentele și acel element în care se află sufletul și demonii înșiși. De aceea, fiecare pasiune și orice răzvrătire păcătoasă le pot fi atribuite drept cauză. Dar există ceva în cercul păcătos pe care numai demonii îl pot inspira, pentru care, în ciuda întregii corupții, natura pare incapabilă: astfel, gânduri blasfeme - îndoieli, necredință, aversiune extraordinară, întuneric, diverse feluri de farmece și, în general, ispite pasionale, mocnitoare, de exemplu: nestăpânită, poftă și patimă persistentă și ură de moarte. Pe lângă aceste lupte invizibile ale demonilor, există atacuri din partea lor care sunt vizibile, tangibile prin corp: acestea sunt diferite tipuri de fantome, extinzându-se chiar și la puterea lor asupra corpului. Pentru a recunoaște toată viclenia demonilor, este util să citiți viețile lui Nifont, Spiridon și alții. Acesta este tot ceea ce se ridică împotriva omului nou, în interior și în exterior. Cei care sunt atenți spun că nu trece nici un minut fără atacul uneia dintre aceste mișcări, ceea ce este inevitabil, căci vedem cum chipul lăuntric, gelos pe bunătate, este înconjurat de o hoardă ostilă din toate părțile, cufundată în ea ca în mare. Totuși, pe lângă faptul că vezi această multiplicitate de inamici, pentru a reuși în luptă trebuie să știi și ce formă iau aceste atacuri. Să ne imaginăm unde este fața persoanei când i se adresează. Este înăuntru, într-o altă lume, stă și acționează diferit. El are lucruri spirituale în gândurile sale și lucruri spirituale în intenția sa. Aceasta înseamnă că s-a îndepărtat de lucrurile pasionale, păcătoase. Atunci când se construiește o ordine în regulile favorabile dezvoltării binelui, se va putea vedea că totul se află în tărâmul luminii spirituale, sfinte. Lucrurile păcătoase și pasionale sunt îndepărtate din atenție și zac sub jugul regulilor. Apare ocazional, din când în când, și se întoarce din nou, ocupând sau nu atenția. Se arată doar ochiului interior, își amintește de sine, nu vrea decât să fie ocupat, să fie gândit, să fie gândit. Prin urmare, forma principală în care ostilul apare în noi este gândită. Când vrăjmașul reușește să ne ocupe gândurile cu un gând rău, el nu mai este lipsit de profit și adesea poate să triumfe și să învingă, pentru că o dorință poate fi în curând înclinată spre gând, iar dorința poate duce la o decizie și acțiune, iar aceasta este deja un păcat și o cădere. Pe această bază, sfinții părinți, care s-au ascultat pe ei înșiși, au observat următoarele tipuri și grade de răzvrătire a patimilor și de infatuare față de ele: un atac de gândire, gândire, plăcere, dorință, pasiune, atracție, decizie și apoi acțiune. Sub forma înfățișării lor, uneori se dezvoltă treptat, unul după altul, alteori fiecare apare separat, parcă din ordine, cu excepția hotărârii, care este întotdeauna un act nu imediat, ci precedat de reflecție și înclinație de libertate: în timp ce nu există, puritatea este intactă și conștiința este curată. Prin urmare, toate actele dinaintea lui sunt notate printr-un singur cuvânt: gând - simplu sau cu o aplicație, un gând simplu, pasionat, pofticios; pentru că apare în noi fie ca un simplu gând, o reprezentare doar a unui obiect păcătos, fie ca poftă, poftă, dorință sau, în cele din urmă, ca o pasiune, ca o atracție. Toți cheamă, ispitesc mintea sau spiritul la ceva pătimaș, păcătos, dar acesta nu este rău, nu păcat, până când mintea se demnează să-i atace, intră în luptă cu ei de fiecare dată când apar, până când îi alungă. Limitele războiului sunt de la apariția gândurilor, poftei, pasiunii, atracției până la dispariția lor și curățarea fiecărei urme a acestora; Acesta este scopul tuturor regulilor acestui război. Adevărat, lumea acționează din exterior, la fel ca și Satana, dar acțiunile lor ispititoare nu ajung la conștiința noastră altfel decât într-unul dintre acești trei, căci toată preocuparea lor este să zdruncine starea interioară, să se încline spre ele. Aici este îndreptată toată viclenia lor, așa că în acest sens, nu metoda, nu faptele pe care le întorc asupra noastră, ci ceea ce își propun să trezească în noi este important și valoros în viață și activitate. De exemplu, în persecuție, scopul nu este suferința unei persoane, ci gândul la mormăi sau disperare sau abandonarea virtuții. Drept urmare, în legătură cu războiul spiritual, se poate pune hotărâtor: indiferent de unde și cum este trezit lucrul păcătos, acordă-ți toată puterea și toată atenția acestui lucru cel mai păcătos, începe să lucrezi cu el și luptă. Această lege este de mare importanță: va menține o persoană înăuntru, deci în putere și într-un fel în siguranță. De aceea printre sfinţii părinţi toate regulile sunt îndreptate spre gânduri, patimi, dorinţe şi se aplică proprietăţilor lor; motivele nu sunt menționate, sau dacă sunt menționate, este fără a le acorda o semnificație deosebită în acest sens și adesea fără diferențiere. Căci atât lumea, cât și demonii și pofta pot și trezesc aceeași pasiune, dar din aceasta ea nu primește un caracter aparte. Așadar, aici ar trebui îndreptată întreaga atenție a ascetului, în interiorul său - către gânduri, dorințe, pasiuni, înclinații - în principal, totuși, către gânduri, pentru că inima și voința nu sunt la fel de mobile precum gândul, iar pasiunile și dorințele rareori apar separat, dar în cea mai mare parte se nasc din gânduri. De aici și regula: tăiați un gând și veți tăia totul. După aceasta, este foarte ușor să faci o schiță generală a războiului spiritual. El este descris pe larg în Scrisori despre viața creștină. Îl eliberăm de acolo 64. Dintre regulile războiului spiritual care alcătuiesc arta militară a unui creștin, unele contribuie la prevenirea atacurilor, altele - la cel mai ușor și mai reușit sfârșit al bătăliei, altele - la cea mai puternică afirmare a roadelor victoriei sau la distrugerea rapidă a consecințelor înfrângerii și, prin urmare, sunt împărțite în mod natural în trei clase de luptă: b) c) după aceasta. Înaintea unei bătălii, un războinic trebuie să acționeze în așa fel încât, prin acțiunile sale, fie să prevină atacurile, fie să-și dea posibilitatea de a le observa chiar de la început, fie chiar să pregătească victoria. Prin urmare, în primul rând, el trebuie să restrângă zona mișcărilor păcătoase, să le aducă într-un singur loc, pentru că în acest fel nu numai că îi va fi mai ușor să observe tulburările, ci și mai clar unde să-și îndrepte forțele. Conturul exterior al zonei păcătoase în general este acesta: după ce s-a stabilit în centrul vieții - inima, păcatul pătrunde în suflet și trup de-a lungul tuturor funcțiilor lor, apoi trece în toate relațiile exterioare ale unei persoane și, în cele din urmă, își aruncă mantia peste tot ceea ce este în jurul său. Acum, chiar alungat din adâncul inimii, el încă plutește în împrejurimile ei, încă se hrănește cu ceea ce se hrănea înainte; chipurile, lucrurile, cazurile pot trezi cu ușurință aceleași gânduri și sentimente pe care o persoană le-a legat de ele când a lucrat sub păcat. Războinicul prudent trebuie să blocheze acum aprovizionarea externă a acestui inamic. Și pentru aceasta are nevoie: să-și refacă tot comportamentul exterior, să dea totul în el un aspect nou, motive noi, timp nou etc., în spiritul vieții noi; distribuiți-vă timpul astfel încât să nu rămână nici o oră fără ocupație adecvată. Intervalele libere de activitățile necesare ar trebui să fie umplute nu cu nimic, ci cu activități care contribuie la mortificarea păcatului și la întărirea spiritului. Cât de utile sunt unele fapte corporale în acest sens, contrar înclinațiilor observate, oricine poate experimenta; legați-vă simțurile, în special ochii, urechile și limba, cei mai ușoare conducători ai păcatului din inimă spre exterior și din afară către inimă; dați o semnificație spirituală a tot ceea ce trebuie întâlnit în general - lucruri, persoane, ocazii - și mai ales umpleți locul de reședință permanentă cu lucruri cele mai izbitoare pentru suflet, astfel încât, astfel, trăind în exterior, o persoană trăiește, parcă, într-un fel de școală divină. În general, ar trebui să ne aranjam întreaga înfățișare în așa fel încât, pe de o parte, să nu mai necesite o atenție specială și să ne scutească de orice grijă față de noi înșine și, pe de altă parte, nu numai să ne ferească de răscoalele neașteptate ale păcatului, dar să hrănească și să întărească noua viață în spirit. Cu această ordine, păcatul va fi complet îngrădit din exterior; nu va mai primi hrana si intarire de aici. Dacă acum, din interior, o persoană depune toate eforturile pentru a se păstra așa cum este, în forma în care a ieșit din prima victorie, dacă, adică, reaprinde constant acele sentimente și dispoziții care s-au reînviat atunci în el, atunci păcatul va fi respins din interior și va rămâne aici pentru totdeauna fără sprijin și fermitate. Păcatul, astfel lipsit de hrană și sprijin, dacă nu este distrus brusc, atunci măcar trebuie să slăbească din ce în ce mai mult, până la epuizare completă. După aceasta, bătălia cu păcatul va fi evident redusă și totul se va concentra în lupta cu gândurile (care vor tinde mai ales să bulverseze noua ordine), rar cu patimi și înclinații, unde nu mai rămâne decât să fie păzite cu grijă... Tocmai două paznice vigilente trebuie să aibă în permanență un războinic al lui Hristos: sobrietatea și prudența. Primul este întors spre interior, iar ultimul spre exterior; unul observă mișcările care ies din inimă însăși, iar celălalt prezice mișcările care urmează să apară în ea datorită influenței externe. Legea pentru primul: după ce fiecare gând a fost izgonit din suflet prin amintirea prezenței lui Dumnezeu, stați la ușa inimii și vegheați cu atenție asupra tot ceea ce intră și iese din ea, mai ales nu lăsați sentimentele și dorințele să împiedice acțiunile să se întâmple, căci de aici vine tot răul. Legea pentru a doua: de la începutul fiecărei zile, așează-te și calculează toate întâlnirile și cazurile posibile, toate sentimentele și mișcările posibile care pot apărea în legătură cu acestea și, mai întâi, pregătește în tine fortăreața necesară împotriva ei, pentru a nu fi stânjenit și a nu cădea în cazul unui atac neașteptat. Pentru a acționa însă cu mai mult succes în timpul atacului propriu-zis, este util să organizezi mai întâi o luptă mentală deliberată, să te pui mental în anumite împrejurări, cu anumite sentimente, cu anumite dorințe și aici să inventezi diferite modalități de a te menține în limitele potrivite și să observi ce ne-a ajutat în mod special în celălalt caz. Un astfel de exercițiu preliminar creează un spirit războinic, te învață să întâlnești inamicul fără timiditate și să-l învingi fără mare dificultate, ca și cum ai folosi tehnici învățate experimental. Mai mult, înainte de a începe bătălia, trebuie să știm mai întâi când să acționăm ofensiv, când să acționăm defensiv și când să ne retragem. Pe lângă faptul că folosirea uneia sau alteia metode de luptă corespunde gradelor de creștere spirituală, la început cel mai bine este să te retragi, adică să te refugiezi la adăpostul Domnului fără a rezista. Mai mult, atunci când deja am experimentat dușmanii și le-am studiat atacurile, fără să pierdem timpul, îi putem respinge, dar nu trebuie să dăm în mod deliberat libertatea pasiunilor de a trezi în noi înșine sau să ne plasăm în asemenea împrejurări în care trebuie să acționeze cu toată puterea pentru a avea șansa de luptă și victorie. Există excitări pasionale speciale care pot fi depășite doar într-un fel sau altul. Cu siguranță gândurile trebuie alungate, dar acest lucru nu este întotdeauna posibil cu înclinațiile și pasiunile, în special cu cele trupești. În ambele cazuri, îți poți pierde victoria doar din cauza ignoranței. În cele din urmă, nu ar trebui să intri niciodată în luptă fără gândul principal câștigător - este ca un banner victorios. Așa cum înainte ea a hotărât problema dintre bine și rău în favoarea celui dintâi, tot așa acum, în timpul luptei cu fiecare mișcare păcătoasă a sufletului, ea ne va face fără dificultate învingători. Odată cu apariția sa, toate hoardele de inamici, toate gândurile și dorințele vicioase ar trebui să se risipe. Ea are puterea de a inspira și de a ridica o persoană deasupra ei; de aceea, este necesar să o aducem la conștiință cât mai des posibil și să o aducem la simțire - să stabilim pentru totdeauna pe firmamentul mental acest luminar, alungând întunericul. Nimic nu poate aprinde mai mult râvna pentru distrugerea păcatului decât acest gând – zel, acest şuvoi iute de apă vie, care, agitat, dar nu indignat, face ca toate valurile de la aruncarea pietrelor ispitei să nu fie observate. Cu asemenea precauții și reguli, du-te, războinicul lui Hristos, cu speranță în luptă. Cu toate acestea, chiar și în timpul bătăliei în sine, trebuie să acționați conform regulilor cunoscute, pentru a nu deveni ca un atac la întâmplare a dușmanilor în apărare. Adesea, un singur curs de acțiune, fără prea mult efort, te poate încununa cu succes. După ce ați observat apropierea unui inamic - începutul entuziasmului sau al gândurilor, sau al pasiunilor sau al înclinațiilor -, în primul rând, grăbiți-vă să recunoașteți că aceștia sunt dușmani. Este o mare greșeală, și o greșeală universală, să considerăm tot ceea ce ia naștere în noi drept proprietate a sângelui, pentru care trebuie să fim ca pentru noi înșine. Tot ceea ce păcătos a venit la noi; prin urmare, trebuie să-l despărțim întotdeauna de noi înșine, altfel vom avea un trădător în noi înșine. Cine vrea să lupte cu el însuși trebuie să se împartă în sine și în dușmanul ascuns în el. După ce te-ai despărțit de tine o anumită mișcare vicioasă și ai recunoscut-o ca pe un dușman, apoi transmite-ți această conștiință și sentiment, reînvie ostilitatea față de ea în inima ta. Acesta este cel mai salutar mijloc de a alunga păcatul. Fiecare mișcare păcătoasă este reținută în suflet printr-un sentiment de oarecare plăcere din ea; prin urmare, atunci când ostilitatea față de el este trezită, aceasta, lipsită de orice sprijin, dispare de la sine. Totuși, acest lucru nu este întotdeauna ușor și nu întotdeauna posibil: este ușor să ataci gândurile cu furie, mai greu să ataci dorințele, dar și mai greu să ataci pasiunile, căci ele însele sunt mișcări ale inimii. Când acest lucru nu ajută și inamicul nu acordă victoria fără a lupta în acest fel, intră în luptă cu curaj, dar fără auto-mărire și aroganță. Timiditatea duce sufletul în confuzie, într-o oarecare mobilitate și relaxare, iar dacă nu se confirmă în sine, poate cădea cu ușurință. Aroganța și îngâmfarea sunt tocmai dușmanii care trebuie luptați: cine le-a lăsat să cadă a căzut deja și s-a predispus și la noi căderi, pentru că pun o persoană în inacțiune și neglijență. Bătălia a început - păzește-ți mai întâi inima: nu lăsa mișcările care apar să ajungă la sentimentele tale, întâlnește-le chiar la intrarea în suflet și încearcă să le lovești aici. Și, în acest scop, grăbiți-vă să restabiliți în suflet convingeri opuse celor pe care se sprijină gândul tulburător. Astfel de contra-credințe nu sunt doar un scut în războiul mental, ci și săgeți - vă protejează inima și lovesc inamicul chiar în inima. De atunci, lupta va consta în faptul că păcatul care s-a născut va fi protejat în permanență de gânduri și idei care îl ocrotesc, iar cel care luptă va distruge, la rândul său, aceste cetăți cu gânduri și idei contrare. Durata continuării sale depinde de multe circumstanțe diferite, care sunt complet imposibil de determinat. Nu numai că trebuie să slăbim și în orice fel, chiar și în gând, să ne înclinăm spre partea inamicului - și victoria este neîndoielnică, căci mișcarea păcătoasă, așa cum am observat mai înainte, nu are în noi un sprijin ferm și de aceea, firesc, trebuie să înceteze curând. Dacă și după această acțiune, oricât de conștiincioasă, de apărare a propriei persoane, dușmanul încă stă în suflet ca o fantomă și nu vrea să renunțe la locul său, atunci acesta este un semn clar că este susținut de o forță exterioară; de aceea, ar trebui să apelați la ajutorul extern, pământesc sau ceresc - deschideți-vă mentorului vostru și, în rugăciune stăruitoare, chemați-L pe Domnul, pe toți sfinții și mai ales pe Îngerul Păzitor. Devotamentul față de Dumnezeu nu a rămas niciodată rușinat. Trebuie remarcat, totuși, că lupta cu gândurile este altceva, altceva este lupta cu patimile și altceva este lupta împotriva dorințelor: gândul diferă de gând, dorința diferă de dorință și pasiunea diferă de pasiune. În toate acestea, trebuie să folosim tehnici speciale, care trebuie mai întâi determinate fie prin reflecție, fie din experiențe și instrucțiuni ascetice. Dar rezistența nu trebuie luată întotdeauna cu strictețe: uneori, doar disprețul alungă inamicul, iar rezistența nu face decât să-l înmulțească și să-l irită. Vrăjmașul trebuie urmărit până nu rămâne nicio urmă din el, altfel chiar și un simplu gând lăsat în inimă, ca o sămânță rea, va da roade, înclinând discret sufletul spre sine. În timpul bătăliei în sine, nu trebuie luate mijloace pentru a o preveni în viitor. Regulile inventate aici sunt întotdeauna foarte stricte și, prin urmare, este întotdeauna necesar să le schimbi și, prin urmare, reprezintă experiența eșecului, care este atât de dăunătoare în războiul spiritual și ispititoare pentru un războinic. Lupta s-a terminat. Mulțumește Domnului pentru eliberarea din înfrângere, dar nu te deda prea mult în bucuria mântuirii, nu permite nepăsarea, nu slăbi gelozia - dușmanul se preface adesea doar că este învins, astfel încât atunci când te complați într-un sentiment de siguranță, este cu atât mai ușor să te lovești cu un atac neașteptat. Prin urmare, nu vă scoateți armele de înjurături și nu uitați de regulile de siguranță. Fii mereu un războinic vesel și vigilent. Mai bine așezați-vă și numărați prada: examinați întregul curs al bătăliei - începutul ei, continuarea ei și, în cele din urmă, ce a dat naștere, ce a intensificat-o mai ales și ce i-a pus capăt. Acesta va fi un fel de tribut al celor învinși, care va facilita foarte mult victoriile viitoare asupra lor; Așa se dobândesc în sfârșit înțelepciunea spirituală și experiența ascetică. Nu spune nimănui despre victoria ta - asta va irita foarte mult inamicul și te va slăbi. Deșertăciunea, care nu poate fi evitată, va deschide porțile întăririi spirituale și, după ce vei învinge un inamic, va trebui să lupți cu o întreagă mulțime de ei. Dacă ești lovit, plânge-te, dar nu fugi de Dumnezeu, nu stărui; grăbiți-vă să înmoaie inima și să o aducă la pocăință. Nu poți să nu cazi, dar poți și ar trebui, după ce ai căzut, să te ridici. O persoană care alergă în grabă, chiar dacă se împiedică de ceva, se ridică repede și se grăbește din nou pe calea către obiectiv - imitați-l. Domnul nostru este ca o mamă care își duce copilul de mână și nu-l părăsește, deși adesea se împiedică și cade. Mai bine, în loc de descurajare inactivă, să fii încurajat la noi fapte, după ce ai învățat dintr-o cădere adevărată o lecție de smerenie și prudență, pentru a nu merge pe unde este alunecos și unde este imposibil să nu cazi. Dacă nu îți ștergi păcatul cu pocăință sinceră, atunci, după ce a câștigat ceva putere în tine, te va trage inevitabil în jos în fundul mării păcătoase. Păcatul va birui asupra ta și va trebui să începi din nou de la prima bătălie, dar Dumnezeu știe dacă acest lucru va fi posibil. Poate că, dându-te acum păcatului, vei trece linia convertirii; poate după aceea nu va mai exista un singur adevăr care să-ți lovească inima; Poate nici ție nu ți se va da har. Apoi, pe când încă sunteți aici, veți fi unul dintre cei condamnați la chinurile veșnice. În general, în ceea ce privește regulile de război, trebuie menționat că, în esența lor, ele nu sunt altceva decât aplicarea tuturor armelor în cazuri particulare și, prin urmare, nu pot fi descrise toate. Problema războiului intern este de neînțeles și ascunsă; cazurile pentru ea sunt extrem de diverse, oamenii care se luptă sunt prea diferiți: ceea ce este o ispită pentru unul nu înseamnă nimic pentru altul; Ceea ce lovește o persoană este complet indiferent față de alta. Prin urmare, este absolut imposibil să stabilești un singur lucru pentru toată lumea. Cel mai bun inventator al regulilor înjurăturii este fiecare persoană pentru sine. Experiența te va învăța totul, trebuie doar să ai o dorință zeloasă de a te cuceri. Primii asceți nu au învățat din cărți și, totuși, reprezintă exemple de câștigători. Mai mult, nu ar trebui să se bazeze prea mult pe aceste reguli - ele reprezintă doar o schiță externă. Ceea ce toată lumea învață când alcătuiește esența problemei este doar din experiență, când începe să lupte în acțiune. Și în această chestiune, singurii lui călăuzi sunt propria sa prudență și devotamentul față de Dumnezeu. Cursul interior al vieții creștine în fiecare persoană aduce în minte pasaje subterane străvechi, extrem de complicate și ascunse. Intrând în ele, subiectul primește mai multe instrucțiuni în termeni generali - să facă asta aici, acolo să facă asta, aici după cutare și cutare semn și aici după cutare și cutare, și atunci este lăsat singur în întuneric, uneori cu lumina slabă a unei lămpi. Întreaga lui afacere depinde de prezența minții, de prudență și de prudență și de îndrumarea invizibilă. Există o intimitate similară în viața creștină interioară. Aici toți merg singuri, chiar dacă sunt înconjurați de multe reguli. Numai sentimentele inimii, antrenate, și mai ales inspirația harului, sunt pentru el călăuzele veșnice, neînșelătoare și nedespărțite în lupta cu sine; orice altceva îl părăsește. Acesta este cursul bătăliei cu fiecare pasiune, dorință și gând. Ca și pasiunile, dorințele și gândurile, toate sunt egale; prin urmare, nu este nevoie în mod special de a atinge lupta cu fiecare gând în particular. Să facem doar câteva comentarii: Există gânduri care sunt subtile și subtile și există gânduri care sunt grosiere și grosiere. Oricine îl poate observa pe acesta din urmă; primii sunt de neobservat în ceasul prezenței lor în inimă, dar se dezvăluie abia mai târziu - din fapte și, mai mult, mai mult altora decât lor înșiși. Acesta este îndemnul de a nu crede nici măcar un pic din pacea, bunătatea și puritatea voastră, ci să bănuiți mereu, să monitorizați cu atenție progresul lucrurilor și să vedeți cu ce gânduri sunt însoțite și cu care se termină, pentru a judeca apoi după aceasta ceea ce se afla inițial în interior. Cel mai bine este, însă, să avem un alt confident - ochiul obișnuit din exterior va indica imediat ce se ascunde în interiorul nostru, deși nu observăm acest lucru. Când vorbim despre cele mai subtile gânduri, nu ne referim doar la cele spirituale: ele vin din trup și din suflet. Proprietatea lor distinctivă este neobservată, ascunsă în adâncuri, astfel încât omul crede că acționează pur, fără nici un amestec de pasiune, dar în realitate - din pasiune. Motivul pentru aceasta este puritatea încă neconfirmată a inimii sau, mai bine, rezoluția neformată a naturalului de străin. Când se întâmplă acest lucru, atunci subtilul și subtilul vor deveni grosolan și grosolan, pentru că atunci atenția va fi ascuțită de experiență și sentimentele inimii vor fi antrenate să facă distincția între bine și rău. Există gânduri, dorințe și pasiuni - care vin sub formă de atacuri și tulburări de scurtă durată și sunt constante care durează zile, luni și ani. Primele sunt ușoare, dar nici nu trebuie să le disprețuiești, ci să privești cu atenție nu numai la ei, ci și la ordinea lor. Dușmanul pare să aibă o lege - să nu înceapă brusc cu pasiune, ci cu gând și să o repete des. Alungat de mânie prima dată, cineva poate fi acceptat mai îngăduitor a doua, a treia, apoi se nasc dorința și pasiunea, iar de aici este un pas către înțelegere și acțiune. Gândurile prelungite sunt grele și criminale; Ei sunt numiți în primul rând ispitori. Ceea ce trebuie să știți despre ele este că nu sunt din natură, deși sunt inerente naturii, ci întotdeauna de la inamic; că Domnul le îngăduie cu o intenție specială în ceea ce privește purificarea noastră, pentru a ne testa și confirma fidelitatea, credința, constanța și capacitatea de a crea omul lăuntric, de aceea trebuie să le suportăm cu bunăvoință, chiar dacă au fost prea jignitoare pentru o inimă nouă, plină de har, precum blasfemia, disperarea, necredința, principalul lucru este să nu mă sprijin pe ele și să nu mă despart de ele în orice moment, să nu mă despart de ei și să nu mă despart de ele în interior. libertatea mea prin gândire și credință. Gândurile care trebuie combătute nu sunt întotdeauna rele, dar adesea bune în aparență și de multe ori indiferente. În ceea ce privește cei rele, există o singură lege – să-i alungi imediat; acestea din urmă trebuie analizate sau motivate. Aceasta include experiența mult lăudată de a distinge între gânduri, pe care să le îndeplinești și pe care să le respingi. Nu se pot propune reguli pentru aceasta: fiecare să învețe din propriile experiențe, căci omul nu vine împotriva omului, pentru ca altceva să ne fie potrivit. Este mai bine așa: ordinea lucrurilor a fost stabilită - și mergeți în ea și aruncați tot ce vine din nou, oricât de plauzibil ar părea. Dacă gândul nu reprezintă nimic rău nici în sine, nici în consecințele sale, atunci nici atunci nu te înclina brusc spre el, ci îndură-l deocamdată, ca să nu fii pripită. Alții au așteptat cinci ani și nu și-au împlinit gândurile. Cea mai importantă lege este să nu ai încredere în mintea și inima ta și să ai încredere în liderul tău cu fiecare gând. Încălcarea acestei reguli a fost întotdeauna și este cauza unor mari căderi și ispite. Un gând rău tentează, dar unul bun înșală. Cine este dus de cel dintâi este considerat că a păcătuit, a căzut, iar cine este dus de cel din urmă este considerat a fi în amăgire. Este posibil să descriem toate seducțiile în originile și proprietățile lor? Proprietatea lor include în principal faptul că o persoană se consideră cu încredere a fi ceea ce nu este, de exemplu: chemată să-i mustre pe alții, capabilă de o viață extraordinară și așa mai departe. Sursele lor sunt cel mai subtil gând că vreau să spun ceva, și vreau să spun multe... Nesemnificativul gândește ceva despre sine. Inamicul se agață de această mândrie secretă și încurcă o persoană. Totuși, orice gând rău subtil, neobservat de noi, ne ține în amăgire; când ne gândim că suntem conduși de gânduri bune și evlavioase. În acest sens, putem spune că nu trece un minut când nu suntem în amăgire, plimbându-ne parcă în fantome, încurcați în ele într-o formă sau alta. Aceasta pentru că răul este încă înăuntru, nu s-a evaporat, dar binele este la suprafață; De aceea, ochii noștri arată ca ceața de la fum. În ceea ce privește fiecare gând anume, este bine să culegeți mai întâi informații despre ele, adică să aveți o idee despre ele, motivele originii lor, consecințele și modalitățile de a le alunga. Acesta va fi un magazin de rezervă, foarte potrivit în caz de luptă, și anume: atunci când un gând nu este alungat de ură și începe să se înmulțească, ispititor și convingător, atunci este necesar să-l contracarăm cu ceva infirmator. Dar pentru a face acest lucru, trebuie să aveți gânduri în stoc. În acest sens, sfinții părinți au ales cele mai importante opt patimi și le-au descris ca pe un model, care poate fi folosit de fiecare căutător. Acestea nu sunt însă obiecte exclusive de abuz, ci doar cele mai importante. Prin urmare, în altele găsim descrieri ale altor pasiuni și reguli pentru ele. Cea mai bogată colecție dintre ele se află în John Climacus. Sunt gânduri trupești, sunt mentale și spirituale. Este evident pentru toată lumea că toți pot fi prezenți în orice moment, dar, firesc, la început este mai vizibil să fii trupesc, apoi să te deschizi către mental și spiritual. În consecință, înjurăturile trebuie să se schimbe sau să își schimbe pozițiile. Acest lucru trebuie știut pentru ca cel care a câștigat, de exemplu, trupul, să nu se complacă în nepăsare dintr-un sentiment de siguranță, pentru că poate fi învins prin suflet, iar cel care a liniștit sufletul să fie învins în duh. În general, atâta timp cât există respirație, luptele nu se vor opri, deși se pot potoli și uneori pentru o lungă perioadă de timp. Sfântul Doroteu spune: „Există pasiune de a acționa, există pasiune de a lupta și există pasiune de cucerit”. Primele păcate, al doilea începe să se curețe, al treilea este aproape de nepătimire. Cu cât cineva se răzvrătește mai hotărât împotriva patimilor, necedându-le nici măcar în gânduri, și nu doar dorințe și plăceri, sau, dacă se întâmplă acest lucru, smulgându-le în grabă din inimă la rădăcină, aducându-se mereu până la contrasentiment, cu atât mai repede se ajunge la puritate. Cu cât unul este mai îngăduitor și mai îngăduitor, cu atât chestiunea durează mai mult, cu opriri și denivelări. Acest lucru depinde de autocompătimire sau de a nu te despărți de pasiune: aparent că se milă de sine, o persoană prețuiește inamicul și acționează ca un dușman împotriva sa. Consecința războiului este puritatea minții de gânduri, a inimii de patimi și voința de înclinații. Când se formează, o persoană intră în nepasiune. Interiorul lui devine o oglindă pură care reflectă obiectele spirituale. Războiul mental cu gândurile, poftele și pasiunile nu ar trebui să constituie un mijloc exclusiv, de îndepărtare a tuturor celorlalte și de înlocuire a curățării întinaciilor noastre, în ciuda tuturor necesității decisive, inevitabilității și puterii biruitoare. Odată cu ea, trebuie să existe o luptă activă împotriva pasiunilor, sau eradicarea, stingerea și epuizarea lor prin acțiuni opuse acestora. Motivul pentru aceasta este că pasiunea a pătruns în puterile noastre și a pătruns pentru că am acționat cu pasiune. Fiecare faptă pasională avea în puterea sa particulă de pasiune, iar totalitatea tuturor faptelor umplea puterea de pasiune, ca un burete cu apă sau ca o rochie cu duhoare. Pentru a stoarce această pasiune, ar trebui să se folosească și acțiuni contrare primei, pentru ca astfel fiecare acțiune, instalându-se în forță, să disloqueze din ea partea corespunzătoare a pasiunii și multitudinea de astfel de acțiuni, des și continuu făcute, întreaga pasiune. Un astfel de remediu, dacă este folosit corect, este atât de puternic încât cei care acționează asupra lui, după mai multe experimente, încep să simtă o scădere a pasiunilor, ușurare și libertate și puțină lumină în suflet. Numai războiul mental alungă pasiunea din conștiință, dar ea rămâne încă în viață, dar a dispărut. Dimpotrivă, lucrul opus lovește acest șarpe în cap. Din aceasta nu rezultă însă că, în timp ce o faci, cineva poate opri lupta mentală. Aceasta trebuie să fie de nedespărțit, altfel poate rămâne fără niciun rod și chiar crește, și nu diminuează, pasiunea, pentru că atunci când lucrează împotriva unei pasiuni, alta se poate lipi, de exemplu, în timpul postului - deșertăciune. Dacă acest lucru este lăsat nesupravegheat, atunci, în ciuda tuturor efortului, nu va fi niciun rezultat din a face acest lucru. Războiul mental în legătură cu pasiunea activă, izbitoare din exterior și din interior, o distruge la fel de repede cu cât moare inamicul când este înconjurat și bătut atât din spate, cât și din față. În această autocorecție activă, trebuie să se respecte o anumită ordine și rang, în construcția cărora trebuie să se acorde atenție calității pasiunii în general, caracterului și faptelor bune, care sunt menționate în activitatea pozitivă. În primul caz, trebuie să se vizeze principalele pasiuni: plăcerea, dragostea de iubire și aroganța – și, prin urmare, în principal, să se antreneze în amărăciune de sine și cruzime, în risipirea proprietăților și distrugerea lucrurilor, în subordonarea și subjugarea altora sau nebunie (vezi Barsanuphius). Printre sfinții care se angajează activ să se curețe, acest tip de faptă este întotdeauna vizibilă în prim-plan. În al doilea - la pasiunea ta principală. Această pasiune principală va apărea în timpul convertirii, în timpul cunoașterii păcătoșeniei și pocăinței cuiva. Când se face un jurământ de a nu păcătui, această pasiune este cea care se ține cel mai mult în minte. Prin urmare, chiar și după aceasta, ar trebui să fie cel mai apropiat obiect de contracarare la păcatul care trăiește în noi. Ea ascunde toate pasiunile, precum și le leagă în jurul său sau îi oferă un punct de sprijin. Alte patimi pot fi dezvăluite numai după ce aceasta a fost slăbită și învinsă, iar împreună cu ea pot fi dizolvate 67 . Trebuie să te înarmezi împotriva ei cu toată puterea prima dată, mai ales că există și multă ură față de ea, ceea ce îi dă putere să reziste. Și nu poți trece la cucerirea pasiunilor inițiale fără a le cuceri. În al treilea aspect, ordinea de a face bine este evidentă de la sine. Tocmai la început lucrurile vor merge împotriva pasiunii conducătoare, apoi împotriva patimilor originare, iar apoi, când ambele se potolesc, fapta bună rămâne liberă să pună capăt rămășițelor hoardei ostile, la propria discreție, și cu atât mai mult conform instrucțiunilor interne. Orice pasiune prinde viață și se manifestă, cazurile trebuie să fie atribuite împotriva ei. Acestea sunt medicamente antiinflamatoare și trebuie tratate conform unei legi binecunoscute. Pe lângă faptul că ordinea arătată trebuie respectată, trebuie să existe liniște și uniformitate în acțiunea în sine, pentru a nu alerga de la unul la altul, ca un distrat. Nu va exista rod adevărat, dar aroganța va fi semănată. Acționați mai hotărât, mai necruțător - cu atât mai aproape de sfârșit și de pace. A răbda în munca începută până la apariția rodului, căci finalul încununează munca... Și celelalte lucruri pe care experiența le dezvăluie muncitorului trebuie respectate. Se pare că așa merg lucrurile: imediat după convertire există acum o luptă activă a patimilor; de la el sau cu el – imediat apare o luptă interioară; apoi, mai departe, se întăresc și se întăresc reciproc: interiorul crește - crește și externul, crește extern - crește și interiorul; în cele din urmă, când ambele au devenit destul de puternice, gândurile despre isprăvi și fapte vin la o persoană pentru a stinge hotărâtor pasiunile, pentru a le tăia de la rădăcină. Nu ar trebui să întreprindă fapte și fapte mărețe nici singur, nici sfătuiți pe alții. Trebuie să acționeze treptat, crescând și intensificându-se treptat, astfel încât să fie înălțător și puternic. Altfel, acțiunea noastră va fi ca un nou petic pe o rochie veche. Cererea de realizare trebuie să vină din interior, la fel cum uneori un medicament vindecător decisiv este indicat unui bolnav prin îndemn și instinct. Lupta mentală și activă a patimilor este puternică în sine, dar este incomparabil mai urgentă, rodnică și mai rapidă atunci când se desfășoară sub conducerea altuia. Tu însuți nu vei observa întotdeauna inamicul într-o luptă mentală, nu vei putea întotdeauna să acționezi împotriva lui și să menții gelozia și hotărârea față de acesta și, cel mai important, în ambele cazuri nu poți avea un singur plan, o schiță preliminară, pentru a conduce întregul război conform acestuia. Este complet imposibil să faci asta pe cont propriu. Este necesar ca cineva să ne vadă atât prezentul, cât și viitorul din exterior. Prin urmare, a te preda unui lider ar trebui considerat cel mai bun și mai decisiv mijloc de autocorecție. El va folosi aceleași mijloace asupra noastră și în noi - război activ-mental, dar cel mai important - la propria discreție, schiță, cu discreția scopului, căii și răscruce. Deci, dacă vrei și cauți purificarea, găsește și roagă de la Domnul un părinte-călăuză, după ce l-a găsit, spune-i totul despre tine, ce știi și ce vezi în tine. Atunci dă-i totul din tine, atât în ​​interior, cât și în exterior – dă-l ca materie primă, ca să poată construi din ea o casă Domnului, un om nou. După ce ai făcut asta, abandonează orice grijă față de tine și refugiază-te fără grijă sub brațul tatălui tău. Lasă-l să conducă unde și cum vrea, lasă-l să-l forțeze să facă ce, când și unde vrea. Din partea noastră - ascultarea neîntâmpinată față de el, fără să gândim, să credem, să-i deschidem conștiința de bună voie și deplină, sau să-i spunem gândurile, dorințele, pasiunile, faptele, cuvintele noastre - tot ceea ce facem și ce ni se întâmplă. Acest lucru îi oferă o modalitate de a vedea unde ne aflăm și în ce stare este structura noastră internă și îi dă un motiv, în consecință, să ne dea sfaturi și să ne atribuie lucruri de făcut 68 . Deschiderea gândurilor tale și ascultarea tatălui tău sunt distrugători decisivi ai 69 de pasiuni și cuceritori de demoni. De fiecare dată când se face o revelație și apoi se împlinește ceea ce este prescris în acest scop, este același lucru cu curățarea unei răni și schimbarea unui bandaj. Asistență medicală urgentă! Cel care deschide aruncă tot ce este necurat și, prin ascultare, apoi ia ce este curat, bagaje noi, hrană tămăduitoare, suc curat - ca un emetic, cine ia, și apoi mâncare bună. Dar cel mai important este că ele taie chiar la rădăcina pasiunilor, și anume: egoismul, I. Cel care conduce lupta de unul singur o conduce încă el însuși și astfel, în timp ce acționează împotriva sinelui, într-un fel îl hrănește. Cu un conducător, „eu”-ul nostru dispare hotărât din prima dată în voința lui și, în același timp, își pierd sprijinul și toate patimile vin apoi și acționează fără ordine, în confuzie, dar și aici toată viclenia lor este depășită și făcută fără succes prin franchețe. În general, aceasta este o modalitate puternică de a ucide pasiunile și de a ajunge rapid la puritate. Toate experiențele sfinților merg aici; și sunt nenumărate exemple... De remarcat, de asemenea, că, cu cât mai repede, după o contestație, este găsit și ales un lider, cu atât mai bine. Gelozia este vie și pregătită pentru orice și nu are nimic de făcut cu ea un conducător înțelept, mai ales atunci când auto-construcția nu a avut încă timp să se formeze, ceea ce dă încăpățânare, neîncredere, contradicție, corecții... Cineva care suferă de ea și, după ce și-a ales un conducător, trebuie mai întâi să fie vindecat de ea pentru a intra în rangul de fiu bun, capabil de educație. Problema este atunci când sufletul se obișnuiește să facă totul conform propriei sale înțelegeri și dorințe. În cele din urmă, curățarea finală, parcă, a întregii noastre compoziții, purificarea ei ca în foc, este îndeplinită de Însuși Domnul. Și anume: din afară - cu dureri, din interior - cu lacrimi. Nu se poate spune că apar doar la sfârșit și că nu au existat înainte. Nu, ele încep de la prima dată, de la bun început, și însoțesc o persoană sub formă de diverse necazuri și frângeri, și cu cât o persoană crește mai mult, cu atât se intensifică mai mult. Dar așa le introduce Domnul în noi, permițând și, parcă, binecuvântând cursul obișnuit al treburilor externe și interne spre binele nostru. Spre sfârșit, El le aranjează (îndreptează - N.D.) voit, le dă lacrimi, aduce întristare - fie împreună, fie unul după altul, apoi unul înainte, apoi altul, și chiar unul pentru unul, și altul pentru celălalt. Necazurile sunt foc, lacrimile sunt apă. Acesta este botezul cu apă și foc. În Sfântul Isaac Sirul, acest lucru este descris prin înălțarea la cruce sau răstignirea finală a omului exterior. Momentul acesta, după cum se spune, este cel mai ispititor, asemănător cu cel pe care l-a avut Avraam când și-a jertfit fiul: în minte este întuneric, în inimă este slăbire fără bucurie, de sus este aspirația mâniei, de jos este iadul gata; o persoană se vede pierind, atârnând peste abis. De aici unii ies în triumf, alții cad și se întorc să urce din nou acest munte. Cei care au trecut de această etapă, ca s-au înălțat la cer, nu mai sunt pământeni, ci cerești, luați de Duhul Divin și năvăliți de acesta, ca roțile din viziunea lui Ezechiel. Dumnezeu este în ei și acționează. Starea lor este de neînțeles gândirii. El este recunoscut doar prin experiență, motiv pentru care cei care au trecut prin el nu vorbesc despre el; nu este util, și poate nici măcar inofensiv. Deci asta e la final. Până atunci, împreună cu alte metode, ca fiind cel mai puternic mijloc de purificare, durerile și necazurile constante create de Dumnezeu și spiritul de regret dat de El ar trebui să fie simțite ca constante. În putere, este egal cu liderul și, în cazul deficienței sale, îl poate înlocui suficient și într-adevăr îl înlocuiește într-o persoană credincioasă și umilă. Căci în acest caz, Dumnezeu Însuși este Conducătorul și El este, fără îndoială, mai înțelept decât omul. Sfântul Isaac Sirul descrie în detaliu cum, treptat, Domnul îl introduce pe persoana curățită din ce în ce mai mult în tristețile purificatoare și cum încălzește în el duhul strigării. Din partea noastră, tot ceea ce se cere este credința în bună providență și o acceptare gata, bucuroasă și recunoscătoare a tot ceea ce este trimis de la El. Lipsa acestui lucru ia puterea purificatoare din cazurile dureroase și nu îi permite să ajungă la inimile și adâncurile noastre. Aceasta este în legătură cu durerile. În ceea ce privește cucerirea - recunoașterea atentă a păcatelor cuiva, a tulburării cuiva, prin observarea propriei persoane și a ceea ce se întâmplă în noi, și apoi spovedania frecventă, cu pocăință sinceră și durere. Fără dureri exterioare, este dificil pentru o persoană să reziste mândriei și îngâmfarii, și fără lacrimi de regret, cum se poate scăpa de egoismul intern al neprihănirii de sine fariseice 70? Cel care nu are primul este considerat de Apostol a fi adulteră. Întrucât ele nu sunt în puterea noastră, ci în mâinile lui Dumnezeu, atunci, fiindcă ne temem să le cerem din neîncredere în propriile noastre forțe și neștiind dacă vom sta în ele, cel puțin nu trebuie să rămânem neglijenți față de acestea din urmă. Mai mult de jumătate din el este în mâinile noastre și nu ne este interzis să ne rugăm pentru el. Așa că, în câte căi și înțelepciune există, încearcă cât poți de mult să te plângi înaintea lui Dumnezeu în pocăință, căzând înaintea Lui și cerșind milă. Văzând lucrarea, El va dărui neîncetat mâhnire și, la nevoie, lacrimi din belșug, cu care fața sufletului va fi în cele din urmă spălată și curățită complet. Bunăstarea ar trebui să conducă nu la aroganță și laude mărețe, ci la teamă dacă Domnul l-a abandonat deja ca inutil și, prin urmare, la cea mai puternică gelozie despre stricărea inimii, care este întotdeauna o jertfă plăcută lui Dumnezeu. Chiar, s-ar putea spune, atunci când nu ai durere exterioară, atunci jeliște-te în interior, căci este ca și cum Dumnezeu te cheamă la asta. Între timp, și invers, celor care se întristează pe dinafară, Domnul Însuși le trimite mângâieri - momente de bucurie încântătoare, făcând să uite durerile, vindecarea rănilor și chiar bocetul este imposibil. Pot să fie sau nu lacrimi: totul este în durere în fața lui Dumnezeu cu privire la impuritățile cuiva. Acestea sunt toate modurile în care patimile sunt distruse în noi - fie prin propria noastră lucrare inteligentă, fie prin conducătorii noștri, fie prin Domnul Însuși. S-a remarcat deja că fără luptă mentală internă, lupta externă nu poate avea succes; același lucru trebuie spus despre lupta sub conducere, precum și despre purificarea providențială. Prin urmare, lupta internă trebuie să fie neîncetată și neschimbată. El în sine nu este atât de puternic, dar când nu este acolo, toate celelalte sunt ineficiente și nu sunt benefice. Atât cei care fac, cât și cei care suferă, lacrimogenii și novicii au pierit și piere din cauza lipsei de luptă interioară sau de conservare a minții. Dacă ne amintim în același timp ceea ce s-a spus mai înainte despre munca pozitivă internă - și anume că conține scopul și puterea muncii pozitive externe - atunci semnificația deplină a muncii interioare va fi dezvăluită cu putere și toată lumea va vedea că ea este originea, baza și scopul oricărei asceze. Toată munca noastră poate fi redusă în următoarea formulă: adunați-vă în voi, restabiliți conștiința spirituală și activitatea vieții și, în această dispoziție, mergeți de-a lungul lucrării exterioare conturate sub îndrumarea sau Providența, dar, în același timp, cu o atenție strictă și intensă, observați și urmăriți tot ceea ce apare în interior. De îndată ce se naște o răscoală pasională, alungă-o și înfrânge-o, atât mental, cât și activ, fără a uita să aprinzi în tine un duh smerit și dureros pentru păcatele tale. Toată atenția ascetului ar trebui adusă aici pentru ca, în timp ce ascetizează, să nu se distragă și să fie, parcă, legat sau încins în jurul coapselor gândurilor sale. Mersul cu o astfel de păstrare și păstrare interioară este o mers sobru, iar știința acestui lucru este știința sobrietății. Acum este clar de ce toți asceții considerau virtutea sobrietății ca fiind cea mai importantă dintre virtuțile ascetice și îi considerau inutil pe cei care nu o aveau. De aceea trebuie remarcat în mod deosebit. Am vorbit deja despre asta, dar acesta este doar începutul. S-a vorbit acolo pentru a arăta că activitatea de autorezistență și autocoerciție trebuie să înceapă numai din interior sau, mai bine, să meargă în ea - stabilindu-se în interior. Acum vom alege același punct pentru a urca în sus, pentru că există un scop, iar exteriorul este un mijloc. Adică trebuie să arate atracția esențială a spiritului luptător față de Dumnezeu, condițiile pentru apropierea cât mai rapidă de El și starea celui care este aproape sau, mai bine zis, capabil de aceasta, căci abordarea în sine este de la Dumnezeu. 4. Începuturile ascensiunii spre comunicarea vie cu Dumnezeu Așezându-se în interior, el își îndreaptă toată puterea geloziei către lucrări de auto-îndreptare de impurități și patimi, spre eliberarea forțelor sale și întărirea lor în activități plăcute lui Dumnezeu. Această lucrare îi absoarbe toată atenția, toată munca și tot timpul său. Pe măsură ce se obișnuiește cu această activitate și, în același timp, își fluidizează și își organizează starea interioară, în mod firesc intră din ce în ce mai mult în sine, se adună înăuntru și pune bazele unei șederi neoriginale în interiorul său. Acesta este scopul ascezei inițiale, intrarea în sine. În același timp, pe măsură ce o persoană începe să se afirme, încetul cu încetul i se dezvăluie scopul principal, pe care trebuie să-l caute și care anterior părea a fi ascuns în spatele multor lucruri. Dar este și firesc, pe măsură ce ne îndepărtăm de tărâmul pasiunilor, să devenim principala aspirație și gravitatea spiritului nostru, de dragul răspândirii cercului din care se întreprinde toată munca. Acest scop și dorință este o gravitație către Dumnezeu ca bine suprem. Este posibil sub condiția de a simți dulceața vieții în Dumnezeu sau de a gusta – cât de bun este Dumnezeu, de aceea nu apare brusc. La început, frica stă la om: slujește ca un sclav, din datorie, o datorie de care și-a dat seama în momentul trezirii. Atunci frica se potolește și, fără să dispară, face loc dulceață în lucrarea Domnului, un sentiment de plăcere în ea. Manifestarea acestui lucru este manifestarea primei treziri a sufletului pentru Dumnezeu, viziunea scopului său luminos. Când apare această gravitație, începe să crească de la sine, în aceeași ordine în care s-a născut. Cu toate acestea, nu ar trebui să așteptați doar pentru el, ci să rămâneți inactiv pentru el, nu, o persoană însuși trebuie să acționeze într-un anumit mod pentru a promova revelarea rapidă a acestei gravitații. Lui, în ordinea anterioară, i se atribuie preponderent o muncă pozitivă internă, dar toate faptele săvârșite în acest fel, atâta timp cât sunt făcute fără a părăsi interiorul, sunt capabile să dea ajutor acestei gravități, crescând și întărindu-se, cu așteptarea a totul de la Dumnezeu și convertirea tuturor la slava lui Dumnezeu. Acesta trebuie să fie spiritul tuturor lucrărilor arătate, altfel ea va rămâne inutilă și, ceea ce este deosebit de important, o persoană nu își poate suporta povara fără această forță interioară investită în ea. Astfel, isprăvile anterioare pot dezvolta o înclinație spre Dumnezeu, dar ele trebuie îndreptate către acea dispoziție interioară specială care ar trebui menținută în timpul parcurgerii lor. Urcarea minții către Dumnezeu, sau atracția față de El, se formează pe măsură ce activitățile interne devin mai puternice. Își are originea în ele ca o sămânță și se coace pe ele ca pe sol. Prin urmare, păstrând acest interior, pentru a trezi rapid atracția față de Dumnezeu, trebuie: Obișnuiește-te să mergi cu Dumnezeu cu mintea ta. Lăsați o persoană să se străduiască continuu să-L vadă pe Dumnezeu așa cum este El la dreapta și să se ridice la sentimentul că este văzut de Dumnezeu. Obiceiul acestui lucru este ușa către Dumnezeu, deschiderea raiului către minte. Faceți totul pentru slava lui Dumnezeu și în nimic - nici pe dinafară, nici pe dinăuntru - să aveți în minte nimic în afară de această slavă: ea trebuie să fie măsura angajamentelor și să-și pună pecetea asupra lor. Faceți totul conform conștiinței voinței lui Dumnezeu, umblați în această voință și ascultați-o în toate și supuneți-vă din toată inima 71. Acționarea conform voinței lui Dumnezeu cuprinde tot ceea ce se întâmplă omului, iar supunerea față de ea cuprinde tot ceea ce i se întâmplă omului. Orice ai face, încearcă să vezi că Dumnezeu vrea asta de la tine; orice iti vine in cale, accepta-l ca din mana Domnului. O față, un lucru, o ocazie, bucurie, durere - acceptă totul cu bucurie, supune-te tuturor cu bunăvoință, pace, plăcere, în ciuda opoziției. Prin aceste activități spirituale, mintea va începe din ce în ce mai mult să-L vadă pe Dumnezeu și să se stabilească în viziunea lui Dumnezeu – mintea se va obișnui să stea în viziunea lui Dumnezeu cu perfecțiunile Sale infinite. Această viziune este dată în cea mai mare parte în timpul stării în fața lui Dumnezeu în rugăciune și se maturizează prin aceeași stare în fața lui Dumnezeu în rugăciune. Este începutul ascensiunii spre comuniunea vie cu Dumnezeu. Concomitent cu viziunea lui Dumnezeu, închinarea reverentă a lui Dumnezeu în duh apare și se desăvârșește atunci când el, într-un strigăt dureros către Dumnezeu, cade în fața Lui înjosit de sine, ca o făptură, nu cu sentimentul dureros, totuși, că este călcat în picioare și respins, ci cu conștiința că este acceptabil, iertat și dezavantajat. Ca urmare a acestui fapt, vor apărea atracții interioare incontrolabile și admirație pentru Dumnezeu. Lupta pentru Dumnezeu este scopul. Dar la început este doar în intenție, căutat. Trebuie să-l facă real, viu, ca gravitația naturală, dulce, dornic, incontrolabil. Doar acest tip de gravitație arată că suntem în rangul nostru, că Dumnezeu ne va primi, că mergem la El. Când fierul este atras de un magnet, înseamnă că o forță magnetică îl atinge; același lucru este valabil și în sensul spiritual: atunci este clar doar că Dumnezeu ne atinge atunci când există această aspirație vie - când spiritul, ocolind totul, se repezi la Dumnezeu și admiră. La început acest lucru nu se întâmplă - o persoană geloasă este complet concentrată pe sine, deși pentru Dumnezeu, dar această viziune asupra lui Dumnezeu este doar mentală. Domnul încă nu permite ca El să fie gustat, iar omul este incapabil să facă acest lucru pentru că este necurat. Îi slujește lui Dumnezeu, ca să spunem așa, fără gust. Apoi, pe măsură ce inima este curățată și corectată, începe să simtă dulceața unei vieți evlavioase, umblă în ea cu dragoste și dorință - devine elementul ei încântător. Sufletul începe să se desprindă de orice, ca de frig, și gravitează spre Dumnezeu, care îl încălzește. Începuturile acestei atracții sunt puse într-un spirit zelos pentru harul divin. Cu inspirațiile și îndrumările ei se maturizează în ordinea indicată, cu care se hrănește chiar și fără cunoașterea acțiunii în sine. Semnul acestei nașteri este: voință, liniște, neaccentuat să rămână lăuntric înaintea lui Dumnezeu, însoțită de un sentiment de evlavie, frică, bucurie etc. Anterior, spiritul se forța în sine, dar acum este stabilit și rămâne fără origine. El este fericit să fie acolo singur cu Dumnezeu, departe de ceilalți sau fără atenție la tot ce este exterior. El găsește în sine Împărăția lui Dumnezeu, care este: „pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17). O astfel de scufundare în interior sau cufundare în Dumnezeu se numește tăcere mentală sau admirație pentru Dumnezeu. Poate fi temporar, dar trebuie să fie permanent, pentru că acesta este scopul. Dumnezeu este în noi când spiritul nostru este cu adevărat în Dumnezeu, pentru că aceasta nu este comunicare mentală, ci o scufundare vie, tăcută în Dumnezeu, înstrăinat de orice. Așa cum o rază de soare duce o picătură de rouă, așa și Domnul bucură spiritul atingându-l. „Ia-mi duhul”, spune profetul (Ezechiel 3:12). Mulți dintre sfinți erau în mod constant în admirație pentru Dumnezeu, în timp ce alții erau atacați de spirit temporar, dar adesea. Așa începe, se maturizează și se desăvârșește prin harul divin o astfel de atracție sau intrare în Dumnezeu, în cel care Îl caută pe Dumnezeu cu sinceritate, conștiință, sârguință. O condiție esențială pentru aceasta este curățarea inimii pentru acceptarea lui Dumnezeu ademenitor: „cei cu inima curată vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Prin urmare, toate isprăvile, exercițiile și faptele menționate până acum sunt necesare, pregătire inevitabilă pentru aceasta. Doar toate acestea trebuie trecute în mod corespunzător, și tocmai cu direcția către aceasta. Principalul lucru aici este depozitarea inimii: depozitarea spiritului gelos este în interior; condiția realității faptelor, exercițiilor și faptelor când vin din interior, succesul luptei vine doar din interior; Cel mai bun mod de a dezvolta o atracție pentru Dumnezeu este intern. În consecință, activitatea interioară este sursa centrală a vieții spirituale, cu adevărat creștine. Prin urmare, între sfinții părinți este una și este prevăzută ca singura cale către desăvârșire. „Fiți treji și vegheați, vegheați și rugați-vă”, spune Domnul (1 Petru 5:8; Marcu 14:38). Sobrietatea sau păzirea inimii este principala ispravă. Pentru sfinții părinți, totul este îndreptat aici: totul este în inimă, căci ceea ce este în ea este în acțiune. Pasul decisiv în ascensiunea către Dumnezeu, pragul însuși al comuniunii cu Dumnezeu, este predarea completă a sinelui Lui, după care El este deja un agent, și nu un om. Care este toată puterea sau ce căutăm? Comuniune cu Dumnezeu, adică pentru ca Dumnezeu să locuiască în noi și să înceapă să umble în noi, să se îmbrace, parcă, în duhul nostru, să stăpânească prin mintea, voința și simțirea Lui, astfel încât „orice vrem și facem în noi” să fie lucrarea Lui, pentru ca El să acționeze în toate, iar noi să devenim instrumente, sau să acționăm din El, prin gânduri și dorințe, prin gânduri și sentimente, prin dorințe și prin gânduri și sentimente și dorințe. Iată ceea ce caută Domnul, Domnul tuturor, căci numai El face totul în făpturi prin făpturi. Spiritul care s-a înțeles pe sine ar trebui să caute același lucru. Condiția pentru această locuință a lui Dumnezeu în noi și întronarea, sau acceptarea tuturor acțiunilor, este renunțarea la libertatea cuiva. O creatură liberă, prin conștiința și definiția ei, acționează singură, dar nu ar trebui să fie așa. În Împărăția lui Dumnezeu nu ar trebui să existe nimeni care să acționeze de unul singur, ci ca Dumnezeu să acționeze în toate, iar acest lucru nu se va întâmpla atâta timp cât va rămâne libertatea însăși - ea neagă și respinge puterea lui Dumnezeu. Și numai atunci această încăpățânare împotriva puterii lui Dumnezeu va înceta, când libertatea noastră, sau activitatea noastră independentă și personală, cade înaintea Lui, când o cerere hotărâtoare va fi pronunțată într-o persoană: „Tu, Doamne, fă în mine ce vrei, dar sunt orb și slab”. În acest moment, puterea lui Dumnezeu intră în spiritul uman și își începe efectul total. Deci, condiția pentru locuirea lui Dumnezeu în noi este o predare decisivă față de El. A te preda lui Dumnezeu este actul interior, cel mai secret al spiritului nostru, instantaneu, ca orice altceva, dar nu realizat instantaneu, ci se maturizează treptat, lung sau scurt, judecând după priceperea și prudența lucrătorului creștin. Începe în prima convertire, căci acolo pocăitul, făcând un jurământ, spune cu siguranță: „Voi feri de rău și voi face binele; Numai Tu, Doamne, nu mă părăsi cu ajutorul Tau milostiv”. Cu această dispoziție, el intră în câmpul ascezei și acționează cu râvnă în ea, în speranța de a primi ajutorul lui Dumnezeu. Dar este evident că aici gelozia lui este înainte și acțiunea lui Dumnezeu îl va urma. Acest lucru este necesar atât în ​​funcție de starea de spirit a începătorului, cât și în funcție de intenția lui Dumnezeu. Un începător vrea să lucreze pentru Domnul, să-I slujească – și el lucrează. Acest lucru creează în el încredere și, parcă, curaj în viziunea lui despre Dumnezeu. Dar evident că nu trebuie să rămână așa. Este necesar ca o persoană să urmeze atracția lui Dumnezeu, stingând gelozia autoprovocată. În consecință, o persoană nu trebuie să rămână în prima sa dispoziție, ci, fără a slăbi aceeași râvnă, ar trebui să se subordoneze lui Dumnezeu, să fie adusă sub semnul Lui și să învețe să urmeze sugestiile și înclinațiile Sale. Acest lucru este sugerat în secret atunci când i se spune lui Petru: „Când erai tânăr, te-ai ținut cu centuri și te duceai unde voiai, dar când îmbătrânești, El te încinge și te conduce, chiar dacă nu voiai” (Ioan 21:18). La început, persoana însuși este geloasă, apoi spune: "Doamne, după chipul destinului, aranjează-mi mântuirea. Ca om legat, voi merge oriunde îmi porunci." Acesta este un act de devotament decisiv față de Dumnezeu. Primul tip de activitate este atât de frumos și frumos - atât de multe fructe! De aceea te poate lega de el pentru totdeauna. Dar de asta ar trebui de temut, pentru că va fi la fel ca transpirația peste un pământ nerecunoscător: există mult nisip și pietre, dar nu există vitalitate. Trebuie să încercăm să ne îndepărtăm de ea și să trecem la devotamentul față de Dumnezeu. Adevărat, într-un fel ea însăși poate crește în timpul primei lucrări, dar trebuie să monitorizeze această plantă și să contribuie la ea sau, mai bine, să accepte ceea ce se formează și se cultivă. De fapt, chiar și atunci, Dumnezeu este cel care acționează, căci fără El nu suntem nimic, dar omul spune: „Am ales, am vrut, am lucrat și Dumnezeu a ajutat”. Și voința, alegerea și ostenelile sunt și fapte bune și, prin urmare, ale lui Dumnezeu; dar o persoană, în spatele tuturor necazurilor și eforturilor sale, crede că aceasta este puterea lui. Prin urmare, tranziția care are loc în interior de la zel la devotamentul zelos față de Dumnezeu nu este altceva decât revelația și manifestarea către conștiința noastră a acțiunii lui Dumnezeu în noi sau în aranjarea mântuirii și purificării noastre. O persoană zelosă îi amintește acest lucru prin eșecuri frecvente în ciuda tuturor eforturilor, prin succese neașteptate și mari fără prea mult efort, prin greșeli și căderi, mai ales inteligibile, ca retrageri din har. Toate acestea conduc o persoană la gândul și credința că nu este nimic și că totul este Dumnezeu și harul Său atotputernic. Acesta este ultimul punct al cursului pregătitor pentru devotamentul față de Dumnezeu. Este posibil doar atunci când o persoană simte că nu este nimic. La rândul său, o persoană poate aplica următoarele: luarea în considerare a cazurilor și cazurilor, modul în care sunt construite, pentru a vedea puterea lui Dumnezeu în ele; aprofundarea cu credință puternică în condițiile îndreptățirii, până la strigarea: „După chipul sorții, mântuiește-mă”; vederea unui număr nenumărat de dușmani, ascunderea căii, întunericul dinaintea feței, nenumăratele răscruce de drumuri, ascunderea definițiilor lui Dumnezeu. Aceste pregătiri mentale primesc o putere deosebită de la activ, și anume: distribuirea tuturor proprietăților, predarea reproșului general (în prostie), retragerea, viața în deșert. Acestea sunt astfel de întorsături ale vieții, după care nu mai este unde să te întorci decât către Dumnezeu. Toți astfel de oameni se aruncă direct în mâinile lui Dumnezeu și sunt acceptați de El. În acest sens, ajutorul unui conducător este de neprețuit dacă, în mod invizibil pentru persoana condusă, îl pune în asemenea împrejurări de care numai ajutorul invizibil al lui Dumnezeu îl poate elibera. Părinții străvechi spuneau: coroanele trebuie să fie livrate novicilor. Cel mai bine, acest sentiment de nesemnificație și devotament față de Dumnezeu sunt format din necontenite dureri și mai ales din cruci extreme trimise de Dumnezeu, pe care le-am menționat mai sus. Cel care s-a predat lui Dumnezeu sau care a fost vrednic de acest dar, începe să fie acționat de Dumnezeu și să rămână în El. Libertatea nu este distrusă, ci există, pentru că predarea de sine nu este un act final, aprobat, ci unul necontenit repetat. Omul se aruncă asupra lui Dumnezeu, iar Dumnezeu îl ia și lucrează în el sau prin puterile sale. Aceasta este adevărata viață divină a spiritului nostru. Cel care se aruncă în mâinile lui Dumnezeu primește de la Dumnezeu și acționează prin ceea ce primește. Aceasta este o unire vie, viață în Dumnezeu, afirmare în El cu întreaga ființă: gând, inimă, voință. Apare prin predare de sine. Dar pe măsură ce predarea de sine crește treptat și tocmai în continuarea primei acțiuni, atunci în același timp este imposibil să nu ne ridicăm atât în ​​această acceptare a lui Dumnezeu, cât și în rămânerea în ea. Este adevărat; se ridică de la sine. Dar din nou, din partea noastră trebuie să existe ceva care să-l promoveze sau să-i grăbească maturizarea. Domeniul de comunicare cu Dumnezeu, zona în care se formează și acţionează, este rugăciunea spirituală mintală... Cel care se roagă rămâne în Dumnezeu și, prin urmare, este foarte gata și capabil ca Dumnezeu să înceapă să rămână în el. Dar această rugăciune nu este totuna cu rugăciunea; aceasta este o acțiune spirituală deosebită, nu atât îndrumată, ci mai obscur maturizată atât pentru condus, cât și pentru cel care conduce. În ea, s-ar putea spune, se află limita finală a regulilor ascezei (vezi Simeon Teologul). Căci atunci când această rugăciune devine și este stabilită, Dumnezeu este una cu duhul nostru. Iar regulile privesc doar începuturile ei, iar ceea ce se întâmplă în el după îmbunătățire este ascuns, devine invizibil, ca Moise în spatele unui nor. B. Comunicarea vie cu Dumnezeu are loc într-o stare de tăcere, ducând la nepătimire. Oricine a început să experimenteze aceste atracții interioare involuntare și aceste admirații pentru Dumnezeu, și mai ales cine a început să experimenteze predarea perfectă în fața lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată, este gata și capabil să intre în tăcere. Doar el este suficient de puternic pentru a suporta această ispravă și a o completa cu fructe. Este imposibil să ții o astfel de persoană într-un cămin și coabitarea cu ceilalți. Ce l-a îndepărtat pe Arsenie cel Mare de oameni? Aceasta este o atracție interioară către Dumnezeu. „Te iubesc”, a spus el, „dar nu pot fi cu Dumnezeu și cu oamenii.” „O persoană adevărată tăcută”, spune John Climacus, „care nu dorește să piardă dulceața lui Dumnezeu, se îndepărtează de toți oamenii, fără ură față de ei, așa cum alții se apropie cu sârguință de ei”. Să scriem ceea ce este necesar pentru conceptul de tăcere din al 27-lea cuvânt al „Scării”: „Există tăcere exterioară când cineva, despărțit de toată lumea, trăiește singur; și există tăcere interioară, când cineva în duh este singur cu Dumnezeu, nu încordat, ci liber, așa cum pieptul respiră liber și ochiul vede. Ele sunt unite, dar prima nu poate exista fără cea din urmă. Prin urmare, o persoană tăcută este acela care este un trup trupesc în interiorul trupului, să-și păstreze căminul corporal. celula omului tăcut să-și cuprindă trupul, iar acesta din urmă să cuprindă biserica minții.” Cine nu a gustat încă din dulceața lui Dumnezeu nu va fi atras la tăcere; Dar cei care nu au cucerit încă pasiunile nu vor gusta această dulceață. Cel care suferă de pasiune spirituală și care încearcă să obțină tăcerea este ca cel care a sărit de pe o corabie în prăpastie și se gândește să ajungă în siguranță la țărm pe o scândură. Niciunul dintre cei care sunt supuși iritabilității și aroganței, ipocriziei și disprețuirii memoriei să nu îndrăznească vreodată să vadă nici măcar o urmă de tăcere, ca nu cumva să cadă într-o frenezie a minții. Cel care a gustat dulceața lui Dumnezeu se străduiește la tăcere pentru a fi nesățios de mulțumit de ea, fără nicio piedică, și pentru a genera necontenit în sine foc cu foc, râvnă cu râvnă și poftă cu poftă. Așadar, „cel tăcut este chipul pământesc al Îngerului; pe cartea poftei, cu grafia sârguinței, și-a eliberat rugăciunea de lene și neglijență... Cel tăcut este cel care strigă cu mișcare duhovnicească: „Inima mea este gata, Doamne!”. (Ps. 56:8). Cel tăcut este cel care spune: „Dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5, 2). Astfel, întreaga ocupație a omului tăcut este să fie cu singurul Domn, cu care conversează față în față, așa cum îi vorbesc favoriții regelui la ureche. Această activitate a inimii este protejată și păzită de un altul – menținând seninătatea gândurilor. Decența gândurilor și gândul neascultat al Divinului constituie esența tăcerii și, de asemenea, a nepăsării. Stând sus, uitați-vă, dacă știți, și atunci veți vedea cum și când, de unde, câți și ce fel de hoți vor să intre și să fure ciorchinii de struguri. Când acest gardian obosește, se ridică și se roagă, apoi se așează din nou și își asumă prima sarcină cu un nou curaj. Cei care iubesc tăcerea fericită suferă dezvoltarea puterilor mentale și imită modul lor de viață. Ei nu vor fi mulțumiți pentru totdeauna, lăudându-L pe Creator; deci cel care urcă pe cerul tăcerii nu va fi mulțumit cântând Creatorul. Dar nici rugăciunea leneșă, nici păzirea unei inimi neascultătoare nu pot fi realizate dacă în inimă nu s-a stabilit dinainte nepăsarea totală. Nu se poate trece prin primele două cu inteligență dacă nu le-a dobândit pe ultimele, așa cum nu se poate citi fără a învăța literele. „Puțin păr deranjează ochiul, iar puțină grijă distruge tăcerea.” Cine vrea să prezinte lui Dumnezeu o minte curată și se confundă cu griji este ca cineva care și-a legat picioarele strâns și încearcă să meargă repede. Prin urmare, tăcerea adevărată începe prin a te preda lui Dumnezeu și prin convingerea profundă a inimii în grija Sa pentru noi. Numai cei care s-au combinat cu tăcerea pentru a se bucura de iubirea lui Dumnezeu, pentru a potoli setea acestei iubiri, fiind atrași de dulceața ei, sunt adevărații tăcuți. Asemenea oameni, dacă trec prin tăcere cu rațiune, încep în curând să guste din roadele ei, care sunt: ​​o minte netulburată, un gând purificat, admirație pentru Domnul, rugăciune nesățioasă, paznici invincibile, lacrimi neîncetate ș.a.m.d. Astfel, atracția pentru tăcere este atracția interioară pentru o stare dulce în fața lui Dumnezeu; calea spre ea este pavată prin purificarea de patimi prin toate isprăvile prin care binele se întărește în noi și răul se epuizează; pragul său imediat este predarea lui Dumnezeu în nepăsare; Esența lui este o stare de rugăciune netulburată în fața lui Dumnezeu, cu mintea în inimă, din care focul se adaugă focului. Arderea spiritului de atingerea lui Dumnezeu curăță în cele din urmă o persoană și o ridică într-o stare de nepătimire. În acest foc, natura noastră este topită, ca metalul nerafinat într-un cuptor, și strălucește cu puritatea cerească, făcând din ea o locuință pregătită pentru Dumnezeu. Astfel, pe drumul spre comuniunea vie cu Dumnezeu, există inevitabil tăcere, dacă nu întotdeauna ca imagine binecunoscută a vieții ascetice, apoi întotdeauna ca stare în care spiritul adunat și adâncit în interior, prin focul Duhului Divin, este ridicat la curăția și ardoarea serafică față de Dumnezeu și în Dumnezeu. Acest foc prinde rădăcini în momentele convertirii și începe să acționeze de îndată ce, conform unui jurământ, o persoană intră în travaliu, dar aceasta este o căldură inițială, acum apărând, acum ascunzându-se. Acționează pe toată durata lucrărilor de curățare a inimii; Altfel, omul nu poate suporta aceste eforturi. Dar la vremea aceea nu-și poate arăta toată puterea, din cauza răcelii patimilor care mai există în om. Ea își dezvăluie toată puterea deja când pasiunile sunt tăcute. Prima căldură este asemănătoare arderii lemnului umed și umed, iar a doua este ca arderea aceluiași lemn când focul îl usucă și pătrunde în toată compoziția sa. Într-o altă comparație, prima căldură este asemănătoare cu cea care apare în apa care conține un slip de gheață care nu s-a topit încă: există căldură, dar apa nu fierbe și nu va fierbe până când slipul de gheață se topește. Când sloboza de gheață se topește, căldura, pătrunzând în întreaga masă de apă, o încălzește din ce în ce mai mult; Acest lucru face ca apa să fiarbă și să devină purificată. Așa arată a doua căldură. Ultimele două imagini ale acțiunilor focului înfățișează acțiunile arderii spirituale în ultimele grade ale perfecțiunii creștine, conducând la puritate și nepătimire perfectă. „Substanța patimilor, fiind epuizată de focul divin, se mistuie și pe măsură ce substanța este stârpită și sufletul este purificat, și patimile pleacă” 72 . Iată sensul nepăsării, așa cum este indicat de „Scara” din Omilia 29: „Nepatimirea este învierea sufletului înainte de învierea trupului.” Învierea sufletului ar trebui numită ieșirea din bătrânețe, tocmai când apare un om nou, în care nu este nimic din omul vechi, conform celor spuse: „Și vă voi da o inimă nouă și un duh nou...” (Ezechiel 36, 26) (vezi Isaac Sirul). Această desăvârșire completă și totuși în continuă creștere a celor împliniți în Domnul sfințește atât de mult mintea și o încântă din materie, încât adesea o ridică de la viața din trup într-o frenezie la cer la viziune. Apostolul a dat dovadă de nepătimire când a scris: „mintea Domnului este imami” (cf.: 1 Cor. 2:16). Nepasarea a fost demonstrată și de acel ascet sirian care a strigat: „Slăbiți-mă valurile harului Tău!” (Sfântul Efrem). Imparțial față de toate obiectele care excită și hrănesc pasiunile, el a devenit insensibil pentru ca acestea să nu-i producă niciun efect, deși sunt sub ochii lui. Aceasta pentru că este complet unit cu Dumnezeu. Ajunge la desfrânare – și nu numai că nu simte mișcările patimii, dar o duce și pe desfrânată la o viață curată și ascetică 73 . Oricine este vrednic să fie în această dispensație este încă aici, acoperit cu trup muritor și devine biserica Dumnezeului celui viu, care îl călăuzește și îl învață în toate cuvintele, faptele și gândurile; iar el, datorită iluminării interioare, cunoaște voia Domnului, de parcă ar fi auzit un glas oarecare și, fiind mai presus de orice învățătură omenească, spune: „Când voi veni și mă voi arăta în fața lui Dumnezeu” (Ps. 41, 3), căci nu mai pot îndura faptele poftei Lui, ci caut acea bunătate nemuritoare pe care Mi-ai dat-o Tu înainte de a cădea în stricăciune. Dar ce este de spus? Cel nepătimitor „nimeni nu trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el” (cf. Gal. 2, 20), după cum spunea, „cel ce a luptat o luptă bună, și-a încheiat cursul și a păstrat credința ortodoxă” (2 Tim. 4, 7). Nepasiunea este camera cerească a Regelui Ceresc. Și aici, în sfârșit, comuniunea cu Dumnezeu și locuirea lui Dumnezeu este scopul final al căutării spiritului uman, atunci când acesta este în Dumnezeu și Dumnezeu este în el. Buna voință a Domnului și rugăciunea Lui se împlinesc în cele din urmă, pentru ca, după cum El este în Tatăl și Tatăl în El, așa orice credincios să fie una cu El (vezi: Ioan 17,21). Asigurarea Lui mângâietoare s-a împlinit: oricine va păzi cuvântul Său va fi iubit de Tatăl Său, și Ei vor veni la El și își vor face adăpost cu El (vezi: Ioan 14:23). Definiția apostolică a celor care au murit în nepătimire este împlinită, că viața lor este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (vezi: Col. 3:3). Astfel sunt biserica lui Dumnezeu (vezi: 1 Cor. 3:16), iar Duhul lui Dumnezeu locuiește în ele (vezi: Rom. 8:9). Cei care au realizat acest lucru sunt tainele lui Dumnezeu, iar starea lor este aceeași cu cea a Apostolilor, pentru că și ei cunosc voia lui Dumnezeu în toate, auzind, parcă, un anumit glas 74, iar ei, unindu-și cu totul sentimentele cu Dumnezeu, învață în secret de la El cuvintele Sale 75. Această stare este marcată de flacăra iubirii, prin care ei afirmă îndrăzneț? (Romani 8:35). Iar iubirea este dătătoarea de profeție, cauza miracolelor, abisul iluminării, izvorul focului divin, care cu cât curge mai mult, cu atât mai mult îi aprinde pe cei însetați 76. Întrucât o asemenea stare este rodul tăcerii, atunci când cineva o trece cu rațiune, atunci nu toți cei care tac sunt lăsați de Dumnezeu în tăcere pentru totdeauna. Cei care dobândesc nepătimirea prin tăcere și prin aceasta sunt vrednici de comuniune sinceră cu Dumnezeu și locuința lui Dumnezeu sunt aduși de acolo pentru a sluji celor care caută mântuirea și a le sluji, luminând, călăuzind, făcând minuni. Și Antonie cel Mare, ca și Ioan în deșert, a avut un glas în tăcerea lui, conducându-l la lucrarea de a-i conduce pe alții pe calea mântuirii – și toată lumea cunoaște roadele muncii sale. La fel s-a întâmplat și cu mulți alții. Nu cunoaștem o stare apostolică mai înaltă pe pământ decât aceasta. Iată sfârșitul trecerii în revistă a ordinii unei vieți evlavioase 77. Sfântul Părinte Ioan Gură de Aur lecții despre educație 78 Nașterea copiilor este o chestiune de natură, dar educarea și creșterea lor în virtute este o chestiune de minte și voință. Prin datoria de a-și crește copiii mă refer nu numai la a-i împiedica să moară de foame, la care oamenii par să-și limiteze îndatoririle față de copii. Nu sunt necesare cărți sau regulamente pentru asta: natura vorbește despre asta foarte tare. Vorbesc despre grija de a forma inimile copiilor în virtute și evlavie - o datorie sacră, care nu poate fi încălcată fără a deveni vinovată de un fel de pruncucidere. Această responsabilitate este comună atât taților, cât și mamelor. Există tați care nu pregătesc nimic pentru a le face pe plac profesorilor copiilor lor și a-și satisface capriciile ca moștenitori bogați, dar ca copiii lor să fie creștini și să practice evlavia - nu au nevoie de asta. Orbire criminală! Toată dezordinea din care geme societatea trebuie să fie atribuită acestei neatenții grosolane. Să presupunem că ați dobândit o proprietate mare pentru ei, dar dacă nu știu să se comporte prudent, nu o vor păstra mult timp. Proprietatea va fi irosită; va pieri împreună cu proprietarii săi, va fi cea mai tristă moștenire pentru ei. Copiii tăi vor fi întotdeauna destul de bogați dacă primesc de la tine o educație bună capabilă să-și regleze morala și să-și aranjeze bine comportamentul. Așadar, încercați să nu-i îmbogățiți, ci să-i faceți evlavioși, stăpâni ai patimilor lor, bogați în virtuți. Învață-i să nu inventeze nevoi imaginare și să prețuiască binecuvântările acestei lumi pentru cât valorează. Observați cu atenție acțiunile lor, comunitățile, legăturile lor - și nu așteptați nicio milă de la Dumnezeu dacă nu vă îndepliniți această datorie. Dacă Apostolul ne poruncește să fim mai preocupați de ceilalți decât de noi înșine și dacă suntem vinovați când nu ne pasă de folosul lor, atunci nu suntem cu mult mai vinovați atunci când acest lucru este valabil pentru cei care ne sunt atât de apropiați? Nu am fost eu, zice Domnul, cel care le-am dat loc acestor copii în familia ta? Nu eu i-am încredințat în grija voastră, făcându-vă stăpânitorii, mandatarii și judecătorii lor? Ți-am dat putere deplină asupra lor; Ți-am încredințat toate grijile legate de creșterea lor. Îmi veți spune că nu au vrut să se plece sub jug, că l-au răsturnat. Dar acesta a fost ceva care ar fi trebuit prevenit chiar de la început; trebuia să intri în stăpânire pe primele lor impresii, să pui căpăstru când nu aveau încă puterea să-l rupă; să îndoaie acest suflet tânăr sub jugul datoriei, să o obişnuiască cu el, să o formeze după el, să legă rana când abia începea; să smulgă spinii când abia începeau să apară în jurul acestei plante fragede și să nu aștepte să prindă rădăcini adânci, până când pasiunile, intensificate de dezvoltarea treptată, devin nestăpânite și nestăpânite. Înțeleptul spune: „Sunt acești copii, îi voi pedepsi și le voi pleca gâtul din tinerețe” (Sir. 7:25). Dar Domnul nu numai că ne insuflă această poruncă prin gura profetului Său, ci ne ia și de partea noastră, asigurând împlinirea acestei porunci cu o pedeapsă cumplită, cu care îi amenință pe copiii neascultători de autoritatea părinților lor: „Cine vorbește de rău tatălui său sau mamei sale, să moară” (Lev. 20:9). El pedepsește cu moartea pe cei care se fac vinovați împotriva ta, iar tu privești cu calm la crimele pe care le comit împotriva puterii supreme însăși. Ei se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu Însuși, călcând poruncile Lui, și te uiți la asta fără nicio indignare, fără nici cel mai mic reproș pentru copii. Ce pierde El din insultele lor? Nimic. Dar voi, de ce să nu vă temeți pentru voi înșivă? Pentru că oricine îl părăsește pe Domnul nu se va mai respecta nici pe tatăl său, nici pe sine. Copiii, ascultători și credincioși lui Dumnezeu, în ascultarea legii Sale ar găsi o sursă abundentă de fericire, chiar temporară. Un om sărac cu moravuri creștine te face să te respecți și să te iubești pe tine însuți, în timp ce cu o inimă rea și coruptă, toată averea ta nu te va salva de indignarea și dezgustul tuturor celor din jur. Tânărul căruia îi oferi o bună educație nu numai că câștigă respect universal pentru el însuși, dar îți devine și mai drag! Afecțiunea ta pentru el nu va fi una dintre simplele atracții ale naturii; ea va fi rodul virtutii lui. Pentru aceasta, în timpul bătrâneții tale, vei primi la rândul tău de la el toate serviciile iubirii filiale; el va fi sprijinul tău. Pentru că, așa cum cei care nu cinstesc pe Domnul își disprețuiesc părinții, tot așa, dimpotrivă, cei care cinstesc pe Dumnezeu, Tatăl tuturor oamenilor, îi vor respecta mereu în orice fel pe cei de la care au primit viață. Să presupunem că împlinești poruncile legii în toate celelalte privințe, dar dacă nu ești credincios acestei singure porunci, vei fi aspru pedepsit. Ascultați dovezile despre aceasta luate din istoria unui popor antic. Veți vedea imediat la ce pedepse groaznice se expun tații care neglijează educația copiilor lor. Evreii aveau un singur preot, respectat pentru blândeţea dispoziţiei lui; se numea Eli. Acest preot a avut doi fii care s-au dedat la toate viciile. Tatălui nu-i păsa de asta și cu greu i-a acordat nicio atenție; sau, dacă desfrânarea lor, ajungând la cel mai înalt grad, l-a silit să-i mustre, a făcut-o fără gelozia și puterea cuvenite. Ar fi trebuit să-i pedepsească aspru, să-i alunge din ochi și să ia măsuri stricte pentru a le opri dezordinea. Nu sa întâmplat nimic; s-a limitat să le spună sub formă de îndemn: „Nu faceți, copii... nu faceți asta, căci auzirea pe care o aud eu despre voi nu este bună” (1 Samuel 2:24). A fost ceva ce ar fi trebuit spus? L-au insultat pe Dumnezeu, iar el i-a numit copiii lui? L-au uitat pe Cel căruia îi datorează existența, iar el i-a recunoscut în continuare ca fiind familia lui? Degeaba și inutil i-a mustrat. Nu, ceea ce se cerea aici nu erau îndemnuri, ci lecții puternice, torturi stricte, vindecare la fel de puternică ca răul. A trebuit să acţioneze prin frică şi să scoată această tânără inimă din torpeală. Îndemnuri! Copiii lui Eli nu le-au lipsit. Cuvinte inutile! Blândețea criminală la care au devenit victime! Începe războiul, nefericiții devin pradă inamicului; tatăl, după ce a aflat despre nenorocirea lor, cade la pământ și, rupându-și capul, moare. Tocmai v-am spus că tații cărora nu le pasă să dea o educație creștină copiilor lor sunt ucigași de copii, ucigași ai propriilor copii. Nu este adevărat? Pe cine ar trebui să dea vina Eli pentru moartea copiilor săi? Te. Adevărat, sabia vrăjmașului i-a ucis, dar nepăsarea tatălui fals i-a îndreptat lovitura; părăsiți de ajutorul ceresc, au apărut goi împotriva săgeților filistenilor. Tatăl s-a distrus atât pe sine, cât și pe ei. Între timp, vedem același lucru în fața noastră în fiecare zi. Câți părinți sunt care nu vor să-și facă osteneala să-și îndrepte copiii răzvrătiți și depravați! Se pare că le este frică să nu-și supere copiii dacă folosesc un cuvânt sever pentru a înfrâna înclinațiile vicioase la care se complace. Ce se întâmplă? Neliniștea crește; impunitatea duce la crime de stat; instanțele se trezesc; nefericiţii mor la locul execuţiei. Necorectându-le, devii complicii lor. Ai renunțat la drepturile tale personale asupra lor și i-ai supus la severitatea pedepsei publice; și astfel justiția umană și-a exercitat drepturile stricte asupra lor. Ți-e frică să-i umilești cu o pedeapsă ușoară în prezența ta, dar ce dezonoare teribilă va cădea asupra ta când fiul tău nu va mai fi și tatăl tău, urmărit pretutindeni de privirea acuzatorilor, nu îndrăznește să se arate nicăieri. Așa că, vă implor, aveți grijă de buna creștere a copiilor voștri. În primul rând, gândiți-vă la mântuirea sufletelor lor; Dumnezeu v-a făcut capi și învățători ai întregii voastre familii; datoria ta este să urmărești și să urmărești constant comportamentul soției tale și al copiilor tăi. Ascultă-l pe Sfântul Pavel. Dacă soțiile tale, spune el, vor să învețe ceva, lasă-le să-și întrebe soții despre asta. Creșteți-vă copiii în învățătura și îndemnul Domnului (vezi: 1 Corinteni 14:35; Efeseni 6:4). Imitați-l pe Iov, care veghea în mod constant asupra copiilor săi și făcea jertfe de ispășire pentru greșelile secrete pe care le-ar fi putut săvârși (vezi: Iov 1:5). Imitați-l pe Avraam, căruia îi păsa mai puțin să dobândească bogății decât să păstreze legea lui Dumnezeu cu toată casa lui și despre care Domnul a mărturisit: „Fiilor Mei le-am poruncit... Și vor păzi căile Domnului să facă dreptate și dreptate” (Geneza 18:19). David, apropiindu-se de moarte, vrea să-i lase lui Solomon moștenirea cea mai trainică; el îl cheamă la sine pentru a-i repeta următoarele instrucțiuni înțelepte: „Dacă fiii tăi țin căile lor și umblă înaintea Mea în adevăr din toată inima și din tot sufletul lor, bărbatul tău nu va fi nimicit de pe tronul lui Israel” (1 Regi 2:4). Acestea sunt modelele pe care ar trebui să le imităm atât în ​​timpul vieții, cât și la ultima suflare! Dacă tații buni ar încerca să le dea copiilor lor o educație bună, atunci nu ar fi nevoie de legi, tribunale, procese sau pedepse. Sunt călăi pentru că nu există moralitate. Nu cruțăm forța de muncă și nici cheltuielile în predarea copiilor științe laice, pentru a-i învăța să slujească bine autoritățile pământești. Ceea ce ne este indiferent este cunoașterea sfintei credințe, slujirea Regelui Ceresc. Le dăm voie să meargă la spectacole, dar puțin ne pasă de faptul că biserica nu fuge, că ei nu stau în ea cu ireverent. Îi obligăm să dea socoteală despre ceea ce au învățat în școlile lor laice; de ce să nu le ceri socoteală despre ceea ce au auzit în casa Domnului? 79 După ce a făcut îndemnul, după cum este necesar, copiilor, Apostolul se întoarce și către părinți, spunând: „Și, părinților, nu-i provocați pe copiii voștri la mânie, ci creșteți-i în disciplina și învățătura Domnului” (Efes. 6:4). Vrei ca fiul tău să fie ascultător? Din copilărie, creșteți-l în disciplina și învățătura Domnului. Să nu credeți că ascultarea Scripturilor Divine este inutilă pentru el. Acolo va auzi în primul rând: „Cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta” (Marcu 7:10) - cuvinte care vizează folosul vostru. Să nu spuneți: „Această auzire a Scripturilor este lucrarea călugărilor; Să-l fac cu adevărat călugăr? Nu este nevoie să fie călugăr. Faceți-l creștin. Căci este foarte necesar ca mirenii să acorde atenție învățăturii cuprinse în Scriptură, și mai ales copiilor, pentru că la această vârstă ei încă nu știu prea multe. Dar, neștiind ceva din adevărul păgânilor, ei știu scrierea divină. viață de minunați, conform concepțiilor lor, eroi care slujeau pasiunilor și se temeau de moarte. Ce exemplu - Ahile, nemângâiat și pe moarte pentru concubina lui, sau altul, complacându-se la beție și așa mai departe! Deci, fiul tău are nevoie de această îndrumare mântuitoare - disciplina și învățătura Domnului. Nu este nesăbuit să-i înveți pe copii arta, să-i trimiți la școală, să nu pregătești nimic pentru educația lor și să nu ai grijă să-i crești în disciplina și învățătura Domnului? Iată de ce noi înșine culegem roadele unei astfel de creșteri a copiilor noștri, văzându-i obrăznici, necumpătați, neascultători, depravați! Să nu facem aceasta și să ascultăm îndemnurile Fericitului Pavel; Să ne creștem copiii în disciplina și învățătura Domnului, să le dăm exemplu de evlavie și să-i facem să exerseze citirea Sfintei Scripturi de mici. Oh! Spun asta tot timpul; Numai că mă întreb dacă pierd aceste cuvinte în zadar? Dar, cu toate acestea, nu mă voi opri să vorbesc despre asta; aceasta este datoria mea. De ce, spune-mi, nu imiți pe cei din vechime? În special voi, femeile, ar trebui să concurați cu minunatele soții antice. Ți s-a născut un copil - imit-o pe Hannah, mama lui Samuel. Ascultă ce a făcut ea: nu a ezitat să-și prezinte copilul la biserica lui Dumnezeu. Cine dintre voi nu și-ar dori să aibă fiul său o dată și pentru totdeauna, Samuel, mai degrabă decât rege de o mie de ori al întregului univers?! Tu spui: cum este posibil asta? De ce este imposibil? Doar dorește-o și încredințează-o Celui care poate face așa. Cine, te întrebi, poate face asta? Dumnezeu. De aceea ea (Anna) i-a încredințat fiul ei. Eli însuși nu era foarte capabil să-l dezvolte și să-l educe; și cum a putut face asta când nu a putut să facă față propriilor copii? Dar credința femeii și sârguința ei au realizat totul. După ce a născut primul ei copil, unul și nu știa încă dacă va avea alți copii, ea nu a spus: „Voi aștepta, copilul va crește; modul de a se bucura de viață; îl voi lăsa să-și petreacă anii adolescenței cu mine”. Fără să se gândească deloc la asta, ea se gândește la un lucru, cum să-l dedice repede lui Dumnezeu. Să ne fie rușine, bărbați, de o asemenea înțelepciune la o femeie; Ea și-a prezentat fiul la biserica lui Dumnezeu și l-a lăsat acolo. Aceasta a preaslăvit și unirea ei conjugală, pentru că, după ce a adus în dar lui Dumnezeu primul rod al acestei uniri, ea a arătat că în această unire nu căuta plăceri senzuale, ci să placă lui Dumnezeu; De aceea pântecele ei a devenit prolific, iar ea, înainte stearpă, mai târziu a avut alți copii; pentru aceeași, fără îndoială, a văzut de ce glorie și de ce cinste se bucura fiul ei de la oameni. Totul la noi ar trebui să fie secundar în comparație cu îngrijirea copiilor și creșterea lor în disciplina și învățătura Domnului. Cine învață în primul rând să fie înțelept, prin aceasta dobândește bogăție care întrece orice bogăție și cea mai mare glorie. Nu este atât de util să educi un fiu învățându-l științe și cunoștințe exterioare prin care va dobândi bani. Dacă vrei să-l faci bogat, fă asta. Omul bogat nu este cel căruia îi pasă să dobândească o mare bogăție și deține multe, ci cel care nu are nevoie de nimic. Insufla asta fiului tau, invata-l asta; Aceasta este cea mai mare bogăție. Nu vă faceți griji să-l faceți cunoscut prin învățare exterioară și să-i dați slavă, ci încercați să-l învățați să disprețuiască slava acestei vieți; asta îl va face mai faimos și mai faimos. Acest lucru poate fi făcut atât de bogați, cât și de săraci. Acest lucru se învață nu de la profesori seculari și nu din ajutorul științei, ci din Divinele Scripturi. Nu-ți face griji că fiul tău va locui aici mult timp, ci că acolo va fi răsplătit cu o viață nemărginită și nesfârșită; da-i lucruri mari, nu lucruri mici. Luați în considerare cuvintele apostolului Pavel: „creșteți-i în disciplina și învățătura Domnului” (Efeseni 6:4). Nu încerca să-l faci un retor, ci învață-l înțelepciunea. Dacă nu este retor, nu va veni niciun rău din asta, iar dacă îi lipsește înțelepciunea, retorica cea mai abundentă nu va aduce niciun folos. Sunt necesare bune maniere, nu inteligență; moralitatea, nu puterea de vorbire; fapte, nu cuvinte: aceasta aduce Împărăția, aceasta dă și beneficii reale. Nu-ți rafina limba, ci purifică-ți sufletul. Spun asta nu pentru a interzice învățământul laic, ci pentru a nu deveni exclusiv atașați de ea. Să nu credeți că numai călugării au nevoie de instruire în Scriptură; foarte multe dintre aceste instrucțiuni sunt necesare și pentru acei copii care trebuie să intre în viața lumească. Așa cum la echiparea unei nave, este nevoie de un cârmaci și un număr întreg de înotători, nu pentru cel care stă mereu pe debarcader, ci pentru cel care se ocupă constant de navigație, exact același lucru ar trebui spus despre călugăr și mirean. Primul, de parcă s-ar afla pe un dig fără furtuni, trece prin viață nepăsător și eliberat de orice emoție, în timp ce cel din urmă este luat cu asalt constant și navighează în mijlocul mării, luptându-se cu multe griji. Chiar dacă el însuși (o persoană lumească) nu a avut nevoie de (învățătură), poate avea nevoie de ea pentru ca, dacă se va întâmpla, să poată opri gura altora. Cu cât este mai respectat în viața reală, cu atât o astfel de educație este mai necesară pentru el. Fie că slujește cineva în palatul regal, acolo sunt mulți filozofi greci, oameni aroganți cu gloria temporală. Toată lumea acolo este pompoasă și arogantă, iar cei care nu sunt încearcă să devină așa. Cum e, gândește-te, dacă fiul tău, intrând acolo, intră ca cel mai bun doctor, cu un instrument care este în stare să îmblânzească trufia tuturor, se apropie de toată lumea și vorbește, vindecă trupul bolnav, aplică o tencuială din Scripturi, dă dovezi înțelepte. Cu cine va vorbi călugărul? Este cu peretele celulei tale sau cu acoperișul? Cu deșert sau sălbăticie? Cu munți sau copaci?! Deci, nu atât de mult este nevoie de o asemenea învățătură pentru el; în ciuda faptului că încearcă să se perfecționeze în ea, nu pentru a-i instrui pe alții, ci pe el însuși. Cât despre oamenii care trăiesc în această viață (lumească), ei chiar au nevoie de o astfel de învățătură, pentru că omul lumesc este mai ispitit să păcătuiască decât un călugăr. Și dacă doriți, să știți că cu o astfel de educație va fi în același timp și cea mai plăcută persoană; toată lumea îl va respecta când va vedea că nu este înfierbântat și nu caută putere. Știind aceasta, creșteți-vă copiii în disciplina și învățătura Domnului. Dacă cineva este sărac? Lasă-l să rămână sărac. Că nu va fi la curte, aceasta nu-l va face mai rău decât cel care slujește la curte; dimpotrivă, poate deveni subiect de surpriză. Căci dacă elenii sunt oameni care valorează nu mai mult de trei bănuți, cinicii care au acceptat aceeași filozofie, care valorează nu mai mult de trei bănuți (într-adevăr, aceasta este filosofia greacă), sau, mai degrabă, nu filosofia în sine, ci doar numele ei, îmbrăcându-și o mantie și lăsându-și părul jos, îi fac pe mulți de rușine, atunci înțeleptul nu este cu atât mai adevărat? Dacă o formă falsă este doar umbra filosofiei atât de înaltă, ce putem spune despre dacă ne îndrăgostim de înțelepciunea cu adevărat strălucitoare? Nu l-ar respecta toată lumea? Nu vor încredința ei case, soții și copii unor astfel de înțelepți fără nicio teamă? Spune-mi care plante sunt cele mai bune? Nu sunt cei care în ei înșiși au putere și nu suferă vătămări din cauza ploii, sau a grindinii, sau a vânturilor sau a oricăror alte cauze asemănătoare, dar, stând deschis și neavând nevoie nici de acoperiș, nici de gard, par să neglijeze totul? Așa este adevărata înțelepciune, așa este bogăția lui... El nu are nimic și are totul; și el are totul și nu are nimic. Căci zidul nu este din interior, ci din afară, iar gardul nu este construit din natură, ci din afară. Spune-mi și mie, care corp este deosebit de puternic? Este cel sănătos, care îndură confortabil foamea, nu necesită sațietate, nu suferă de frig, precum și de căldură, sau cel care nu poate suporta toate acestea și, în plus, pentru sănătatea ei are nevoie de bucătari, țesători, vânători și medici? Cu adevărat, doar un adevărat înțelept, care nu are nevoie de așa ceva, este un adevărat om bogat. De aceea, fericitul Pavel a spus: „creșteți-i” (copii) „în disciplina și învățătura Domnului” (Efeseni 6:4). Deci, nu căutați ocrotirea copiilor voștri în bunuri exterioare, ci creșteți-i după instrucțiunile Apostolului; aceasta este bogăția, aceasta este gloria. Bogăția face prea mult rău atunci când ne face incapabili să suportăm vicisitudinile vieții. Așadar, creștem copii pentru ca aceștia să îndure totul și să știe să se comporte în mijlocul nenorocirilor; să-i educăm în disciplina și învățătura Domnului și ni se va da o mare răsplată. De fapt, dacă oamenii care înfățișează regi și își pictează portretele se bucură de mare onoare, atunci noi, care împodobim imaginea Regelui Ceresc (căci omul este chipul lui Dumnezeu), nu ne vom bucura de beneficii mult mai mari pentru faptul că restabilim asemănarea lui Dumnezeu? Cu aceasta se poate compara virtutea sufletului atunci când îi învățăm pe copii să fie buni, neiritabili, lipsiți de răutate, gata pentru fapte bune, iubitori de oameni (ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu) și când îi instruim să nu prețuiască bunurile pământești. Așadar, să ne educăm și să ne organizăm pe noi și pe ei este datoria noastră! Altfel, cum putem îndrăzni să ne arătăm înaintea Tronului Domnului? Dacă unul ai cărui copii sunt neînfrânați este nevrednic de a fi episcop, atunci cu atât mai mult este nevrednic de Împărăția Cerurilor. Este cu adevărat posibil ca, dacă copiii noștri sunt dezordonați, să fim trași la răspundere pentru ei? Da, dacă acest lucru se întâmplă pentru că nu am folosit măsurile stricte din partea noastră care ar fi trebuit să fie folosite 80. Neglijarea copiilor este cel mai mare dintre toate păcatele și conține gradul extrem de răutate. Și că concluzionez acest lucru nu fără motiv, o voi dovedi prin experiența însăși, ca să știți că, deși totul ne privește a fost aranjat perfect, totuși vom fi supuși unei pedepse extreme dacă suntem neglijenți în a ne salva copiii. Cunoașteți povestea despre marele preot Ilie, cuprinsă în Divinele Scripturi. Dacă nimic nu ar putea justifica un preot, un om în vârstă, celebru, care timp de douăzeci de ani stăpânise fără prihană asupra poporului evreu, care a trăit în vremuri care nu necesitau o mare severitate (în viață), - dimpotrivă, a murit îngrozitor și jalnic pentru că nu a îngrijit copiii cu toată sârguința, iar vinovăția acestei lipse de grijă, a depășit toate aceste vinovații și toate aceste mari avantaje, depășind toate aceste avantaje și puternice. lui Ilie - atunci ce condamnare se va întâmpla pe noi, care trăim în vremuri care necesită o înțelepciune mult mai mare, dar nu avem virtuțile ei și nu numai că nu ne instruim noi înșine copiii, ci și noi complotăm și ne înarmam împotriva celor care vor să facă asta și acționăm față de copiii noștri mai crud decât orice barbarie? Căci cruzimea barbarilor nu duce decât la sclavie, la prăpădirea și robia patriei și în general la dezastre fizice, dar tu înrobești sufletul însuși și, legându-l ca pe un captiv, îl trădezi astfel demonilor răi și feroce și patimilor lor. Este exact ceea ce faci, și nu orice altceva, atunci când tu însuți nu le insufli (copiilor) nimic spiritual și nu le permiți altora să facă asta. Și nimeni nu-mi spune că mulți, și mai mult decât Ilie, care și-au neglijat copiii, nu au tolerat nimic ca Ilie; nu, au suferit de multe ori, și de multe, și mult mai multe, și tocmai pentru acest păcat. Căci de unde vin decesele premature? De ce noi și copiii noștri suferim de boli grave și de lungă durată? De unde pierderea, de unde nenorocirea, de unde durerea, de unde nenumăratele rele? Oare pentru că nu încercăm să ne corectăm copiii vicioși? Și pentru a fi sigur că aceasta nu este o presupunere, dezastrele acestui bătrân (Ilie) ar fi de ajuns, dar vă voi spune încă un cuvânt de la unul dintre înțelepții noștri. El, vorbind despre copii, spune astfel: „Nu vă bucurați de fiii celor răi... dacă frica de Domnul nu este cu ei, nu credeți în viața lor” (Sir. 16:1-2). Căci veți izbucni în plâns prematur și, fără să vă așteptați, veți afla despre moartea lor. Atâţia, după cum am spus, au suferit multe lucruri asemănătoare; dacă unii au scăpat (pedeapsa), nu vor scăpa pentru totdeauna; dacă au scăpat aici, a fost până la moartea propriei vieți, pentru că ar suferi cea mai aspră pedeapsă la plecarea de aici. Să nu facem o prostie pentru că Dumnezeu acum nu trimite un profet și nu prevestește pedeapsa, așa cum a fost cazul lui Eli: acum nu este vremea profeților, dar, totuși, El îi trimite acum. De unde stim? „Ei au”, se spune, „Moise și proorocii” (Luca 16:29). Ceea ce s-a spus celor (sub care au trăit Moise și proorocii) ni se spune și nouă, iar Dumnezeu nu vorbește numai lui Eli, ci prin el și prin suferința lui, tuturor celor ce păcătuiesc ca el. Dumnezeu nu face respect pentru persoane și, dacă El a distrus pe cel mai puțin vinovat împreună cu toată casa, El nu va lăsa nepedepsiți pe cei care au comis crime mai grave. Dumnezeu Însuși are mare grijă de creșterea copiilor. Acesta este motivul pentru care El a pus în natură o asemenea atracție (a părinților față de copii) pentru a-i pune pe părinți, parcă, în necesitatea inevitabilă de a avea grijă de copiii lor. Iar ulterior, vorbind cu noi, a pus legi cu privire la îngrijirea lor și, după ce au stabilit sărbători, a ordonat să li se explice regulamentul. Așa că, vorbind despre Paști, a adăugat îndrumarea: „Și vei spune fiului tău în ziua aceea, zicând: De aceea a făcut-o Domnul Dumnezeu pentru mine când am ieșit din Egipt.” El face același lucru în Lege. Căci, vorbind despre întâiul născut, adaugă din nou: „dacă... fiul tău te întreabă despre aceste lucruri, zicând: ce este aceasta; și i-ai spus: Căci cu o mână puternică ne-a scos Domnul din țara Egiptului, din casa de lucru, când Faraon s-a împietrit să ne lase, Domnul i-a lovit pe toți... de la primul născut al omului până la jertfă” „tot ce deschide minte” (Ex. 13, 8, 14-15). Cu toate acestea, El poruncește să conducă copiii la cunoașterea lui Dumnezeu. Și El le poruncește copiilor înșiși multe lucruri în legătură cu părinții lor, răsplătindu-i pe cei ascultători (copii) și pedepsindu-i pe cei neascultători și astfel făcându-i și mai prețioși pentru părinții lor. De fapt, atunci când cineva ne face stăpâni asupra cuiva, atunci cu această cinste ne impune cea mai puternică obligație de a avea grijă de el, pentru ca acesta, fără celălalt, să ne poată convinge că toată soarta acelei persoane este în mâinile noastre și nu ne vom hotărî curând să-l facem rău celui care ne este încredințat în acest fel. Când, după aceasta, este și el supărat și indignat mai mult decât cei insultați înșiși și este un pedepsitor strict, atunci acest lucru ne încurajează și mai mult (să ne îndeplinim datoria). Dumnezeu a făcut la fel. La acestea (două) a adăugat o a treia obligație, firească, iar dacă vrei, aceasta este prima. Tocmai pentru ca părinții, după ce au primit porunca de a-și crește copiii, să nu neglijeze poruncile Lui, Dumnezeu i-a legat de necesitatea firească. Și pentru ca această legătură, jignită de copii, să nu se desființeze cu totul, a ocrotit-o cu pedepse atât de la Sine, cât și de la părinții înșiși, și astfel i-a subordonat pe copii părinților și a stârnit dragostea pentru copii în părinți. Totuși, nu numai în acest fel, ci și într-un al patrulea fel, Dumnezeu ne-a legat ferm și strâns de ei. El nu numai că pedepsește copiii răi în raport cu părinții lor și îi răsplătește pe cei buni, dar face același lucru cu părinții, pedepsindu-i cu cruzime pe cei cărora nu le pasă de copiii lor și onorându-i pe cei care îi îngrijesc cu onoruri și laude. Așa că El l-a pedepsit pe acest bătrân (Ilie), în toate celelalte privințe demne de laudă, pentru o lipsă de grijă față de copii, și l-a răsplătit pe Patriarhul Avraam pentru grija sa nu mai puțin decât pentru alte virtuți. Căci, vorbind despre acele multe și mari daruri pe care i-a promis că i le va oferi, Dumnezeu prezintă această virtute drept motiv pentru o astfel de făgăduință: „Căci noi știm”, spune el, „ca o poruncă (Avraam) fiilor săi și casei lui de unul singur și păzesc căile Domnului, ca să facă dreptate și dreptate” (Gen. 18, 19). Am spus asta acum, ca să știți că Dumnezeu nu va fi îngăduitor cu cei care îi neglijează pe cei cărora El Însuși ține atât de mult. Căci este imposibil ca unul și același (Dumnezeu) să facă El însuși atât de multe pentru mântuirea acestor (copii) și să ignore atunci când părinții lor îi neglijează. Deci El nu va ignora acest lucru; dimpotrivă, El va deveni și mai indignat și mai supărat, așa cum sa dovedit a fi de fapt. De aceea, Fericitul Pavel îndeamnă cu tărie, spunând: „Părinți, creșteți copiii voștri în disciplina și învățătura Domnului”. Dacă deja suntem obligați să avem grijă de sufletele lor, „ca și cum am fi dispuși să răsplătim cuvântul” (Evr. 13:17); cu atât mai mult (este obligat să facă asta) un tată care a născut un fiu, l-a crescut și locuiește cu el în mod constant. Căci, așa cum el nu poate găsi scuze și îndreptățire pentru el însuși în propriile sale păcate, același lucru este valabil și în acțiunile copiilor. Și asta a arătat și Fericitul Pavel. Prescriind cum ar trebui să fie cei care își asumă autoritatea asupra celorlalți, el, pe lângă toate calitățile necesare lor, le cere și îngrijirea copiilor, astfel încât să nu avem nicio scuză când copiii noștri sunt depravați (vezi: 1 Tim. 3, 4-5). Și absolut corect! Dacă ar fi rău în oameni prin fire, atunci toată lumea ar recurge pe bună dreptate la o scuză, dar din moment ce suntem depravați și cinstiți din propria noastră voință, atunci ce scuză plauzibilă poate fi prezentată de cel care a lăsat fiului său, (iubitul) mai ales, desfrânarea și răutatea? Să fi fost pentru că nu a vrut să-l facă cinstit? Dar niciun tată nu va spune asta; natura însăși îl încurajează urgent și continuu să facă acest lucru. Sau că nu putea? Dar nici acest lucru nu se poate spune, pentru toate - faptul că și-a luat fiul în grija la o vârstă fragedă și faptul că a fost primul și singurul care i s-a dat putere asupra lui și faptul că l-a avut constant cu el - toate acestea fac ca educația fiului său să fie foarte ușoară și convenabilă pentru el. Aceasta înseamnă că corupția copiilor nu vine din altceva decât din atașamentul nebun al taților față de lucrurile de zi cu zi; Acordând atenție doar la asta și neavând în vedere nimic mai înalt decât acesta, inevitabil nu le mai pasă de copii și de sufletul lor. Voi spune despre astfel de tați (și nimeni nu ar trebui să considere aceste cuvinte un produs al furiei) că sunt mai răi decât chiar și ucigașii de copii. Acestea separă trupul de suflet și amândoi se cufundă pe amândoi în focul Gheenei. Acea moarte este necesară și după ordinea firească, dar aceasta ar fi putut fi evitată dacă nepăsarea părinților nu ar fi dus la ea. În plus, moartea trupească poate fi oprită prin înviere de îndată ce se produce și nimic nu va compensa pierderea sufletului; nu mai este urmată de mântuire, ci de necesitatea suferinței veșnice. Aceasta înseamnă că nu este nedrept să numim astfel de tați cei mai răi ucigași de copii. Nu este atât de crud să ascuți o sabie și, luând-o cu mâna dreaptă, să o cufundi în chiar inima copilului, încât să distrugi și să stricăm sufletul, pentru că nu avem nimic egal cu el. Dacă răul s-ar limita doar la faptul că părinții nu le-au dat copiilor lor sfaturi utile, atunci răul nu ar fi atât de mare. Dar voi, părinți, încurajați-i (copiii) să facă invers. De fapt, când tații își convin copiii să studieze știința, atunci în conversația lor cu copiii lor nu veți auzi altceva decât aceste cuvinte: „Cutare și așa”, spun ei, „un om josnic și dintr-o stare de jos, care s-a îmbunătățit în elocvență, a primit o poziție foarte înaltă, a dobândit o moșie foarte mare, și-a luat o soție bogată, a construit o casă magnifică, a devenit groaznic și faimos pentru toată lumea”. Un altul spune: „Unul și așa a studiat latina, strălucește la curte și guvernează totul acolo”. Unul din nou arată spre altul și toată lumea arată doar pe cei care sunt celebri pe pământ, dar nimeni nu își va aminti de cei care sunt celebri în ceruri și într-o zi, chiar dacă altul se hotărăște să-i pomenească, este persecutat ca o persoană care supără totul. Așadar, când le insufli copiilor asta încă de la o vârstă fragedă, nu îi înveți nimic altceva decât baza tuturor viciilor, insuflându-le cele mai violente două pasiuni - adică dragostea de bani și o pasiune și mai vicioasă - vanitatea. Fiecare dintre ei separat poate distruge totul, iar când amândoi împreună invadează sufletul tandru al unui tânăr, atunci, ca niște pârâiuri furtunoase unite, distrug tot ce este bun și provoacă atât de mulți spini, atât de mult nisip, atât de mult gunoaie încât fac sufletul stearp și incapabil de nimic bun. Cum crezi că fiul tău poate scăpa cu ușurință de capcanele diavolului, fiind tânăr, trăind în Egipt sau, mai bine, în armata diavolului, fără să audă sfaturi utile de la nimeni și să vadă că toată lumea, și mai ales părinții și educatorii lui, îl duce la invers? Cum a putut face asta? Este cu ajutorul admonestărilor tale? Dar îl inspiri cu contrariul și, nepermițându-i să-și amintească de înțelepciune nici măcar într-un vis, dimpotrivă, ocupându-l constant cu viața reală și cu beneficiile ei, contribui doar și mai mult la înecul lui. Sau de unul singur? Deloc, tânărul de unul singur nu are suficientă putere să înfăptuiască virtutea și chiar dacă dă naștere la ceva bun, atunci acest lucru bun va pieri curând din ploaia puternică a cuvintelor tale înainte de a crește. Căci așa cum trupul nu poate trăi mult când mănâncă alimente nesănătoase, dar nesănătoase, tot așa și sufletul, primind astfel de sugestii, nici măcar nu se poate gândi la nimic bun și măreț; nu, fiind supărată și slăbită, ca un fel de infecție, ea cade în cele din urmă inevitabil în Gheena și în distrugerea de acolo. La urma urmei, tu, ca și cum ai încerca în mod deliberat să distrugi copiii, le ordonați să facă numai ceea ce, făcând, este imposibil să fiți salvați. Iată, uită-te în primul rând. „Vai”, se spune, „celor care râd” și le oferi copiilor multe motive să râdă. „Vai de bogați!” și tot ceea ce încerci să faci este să-i îmbogăți. „Vai, dacă toți îți vor spune lucruri bune” (Luca 6:24–26) și deseori îți cheltuiești toate averile din pricina slavei omenești. Din nou, cel care jignește pe fratele său „este vinovat de iad” (Matei 5:22), iar pe cei care suportă în tăcere cuvintele jignitoare ale altora sunt slabi și lași. Hristos ne poruncește să ne îndepărtăm de lupte și ceartă, dar voi ocupați în mod constant copiii voștri cu aceste fapte rele. El a poruncit în multe cazuri să se smulgă un ochi dacă duce la rău (vezi: Mat. 5:29), și mai ales vă faceți prieteni cu cei care pot doar să dea bani, chiar dacă ei învață depravare extremă. Nu i-a permis să-și părăsească soția, decât pentru adulter (vezi: Mat. 5,32), iar tu, când poți obține bani, porunci să neglijezi această poruncă. El a interzis complet înjurăturile (vezi: Matt. 5:34), și chiar râzi când vezi că această interdicție este respectată. „Iubește-ți sufletul”, a spus Domnul, „el te va nimici” (Ioan 12:25), iar tu, în orice fel posibil, implică-i în această iubire. „Dacă nu le iertați”, spune El, „omule păcatele lor, Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta” (cf. Mat. 6:15), și chiar le reproșați copiilor când nu vor să se răzbune pe cei care au jignit și încercați să-i aducă repede în situația de a face acest lucru. Hristos a spus că cei care iubesc slava – fie că postesc, se roagă sau dau milostenie – fac toate acestea fără folos (vezi: Mat. 6:1), iar tu încerci doar să te asiguri că copiii tăi o primesc. Și de ce să enumerați totul? Dacă viciile menționate mai sus, nu numai toate împreună, ci fiecare de unul singur, sunt capabile să pregătească o mie de iaduri, iar tu, după ce le-ai adunat pe toate și ai pus asupra copiilor această povară insuportabil de grea a păcatelor, îi trimiți cu ea în râul de foc, atunci cum pot fi mântuiți, purtând atâta hrană pentru foc? Și nu este doar rău că le insuflați copiilor voștri ceva contrar poruncilor lui Hristos, ci și că acoperiți răutatea cu nume eufonice, chemând prezența constantă pe căi și în teatre laicism, posesia bogăției - libertate, îndrăzneală - franchețe, risipă - dragoste de omenire, nedreptate - curaj. Apoi, de parcă această înșelăciune nu ar fi de ajuns, numești virtutea cu nume dezgustătoare: modestia ca lipsă de educație, blândețea ca lașitate, dreptatea ca slăbiciune, smerenia ca servilitate, bunătatea ca neputință. Se pare că ți-e teamă că copiii, auzind de la alții numele adevărat al acestor virtuți și vicii, vor fugi de infecție. Căci numirea viciilor prin numele lor directe și reale contribuie foarte mult la aversiunea față de ele. Cunosc mulți oameni care au fost aduși la fire în acest fel și, auzind nume care erau defăimătoare pentru ei înșiși, au devenit mai modesti în viață. Dar ai luat și de la copii această indemnizație pentru corectare. Și, ce este și mai rău, le insufleți răul nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte: construiești case magnifice, cumperi câmpuri scumpe, le înconjoară cu altă splendoare și cu toate acestea, ca un fel de nor josnic, le întuneci sufletul. Deci, cum pot fi convins că este posibil ca ei să fie mântuiți, când văd că îi înclinați spre asemenea fapte pentru care Hristos a hotărât o distrugere inevitabilă; când văd că le neglijezi sufletele de parcă ar fi ceva inutil, dar ai grijă de ceea ce este cu adevărat inutil, de parcă ar fi necesare și mai importante. Faci totul pentru ca fiul tău să aibă un servitor, un cal și cele mai bune haine, dar pentru ca el însuși să fie bun - nici nu vrei să te gândești la asta; nu, extinzând îngrijirea pentru lemn și pietre într-o asemenea măsură, nu demnești sufletul nici măcar cea mai mică parte a unei astfel de îngrijiri. Faci totul, atâta timp cât pe casă există o statuie minunată și acoperișul este auriu, dar nici nu vrei să te gândești la asta pentru ca statuia cea mai de preț - sufletul - să fie aurie. În plus, dorind să-i familiarizăm pe copii cu științe, nu numai că înlăturăm acele lucruri care împiedică învățarea, dar le oferim și tot ceea ce contribuie la aceasta: le atribuim mentori și profesori, cheltuim bani pe ei, îi eliberăm de toate celelalte activități și, mai des decât profesorii de la Jocurile Olimpice, le strigăm despre sărăcia din lipsă de învățare și despre bogăția din învățare - facem și spunem totul și le punem capăt prin alții. învăţătura pusă înaintea lor; cu toate acestea, chiar și cu toate acestea de multe ori nu avem timp. Dar modestia moralei și atenția atentă la comportamentul onest, în opinia noastră, vor veni de la sine și în ciuda atâtor obstacole? Ce poate fi mai rău decât această lipsă de înțelegere – să acordăm atâta atenție și grijă celui mai ușor lucru, de parcă ar fi imposibil să o facem altfel, și să ne gândim la ceea ce este mult mai greu, că ne va veni ca un lucru gol și neînsemnat, chiar dacă dormim? La urma urmei, exercițiul sufletului într-o viață evlavioasă este cu atât mai greu și mai dificil decât studiul științei, cu cât este mai greu să faci decât să vorbești, cu atât mai grele sunt faptele decât cuvintele. Dar de ce, zici tu, copiii noștri au nevoie de înțelepciune și de un comportament strict? Acesta este ceea ce a distrus totul - că o sarcină atât de necesară și care servește drept suport pentru viața noastră este considerată de prisos și inutilă. Văzând un fiu cu trupul bolnav, nimeni nu va spune de ce are nevoie de sănătate perfectă și bună? Dimpotrivă, va încerca în toate modurile posibile să aducă organismul într-o asemenea bunăstare, încât boala să nu mai revină. Și când copiii au sufletul bolnav, ei spun că nu au nevoie de niciun tratament - și după astfel de cuvinte îndrăznesc să se numească tați! Deci, ce zici, vom începe cu toții să filosofăm și tot ce este lumesc va pieri? Nu, cei mai respectați, nu filozofia, ci sustragerea de la ea a stricat și a supărat totul. Căci cine, spune-mi, bulversează starea actuală de lucruri - cei care trăiesc abstinent și modest, sau cei care inventează modalități noi și fără lege de a se bucura? Sunt cei care încearcă să pună mâna pe tot ce aparține altora sau cei care se mulțumesc cu al lor? Sunt ei oameni și blânzi și nu caută cinste de la popor, sau sunt ei cei care o cer de la semeni mai mult decât orice datorie și provoacă o mie de necazuri oricui nu stă înaintea lor, nu rostește primul salut, nu se înclină, nu exprimă servilism? Sunt ei cei cărora le place să se supună sau cei care caută putere și superiori și sunt gata să facă și să îndure orice pentru asta? Sunt ei cei care se consideră mai buni decât toți ceilalți și, prin urmare, cred că pot spune și face totul, sau cei care se consideră ultimii și îmblânzesc astfel voința de sine nebună a pasiunilor? Sunt ei cei care sunt conștienți de slăbiciunea neamului uman, sau cei care nici măcar nu vor să știe acest lucru, dar din mândrie excesivă au încetat să se mai considere oameni? Sunt ei cei care păzesc curve și spurcă paturile altora sau cei care se abțin de la propriile soții? Nu sunt cei dintâi la fel în societatea umană cu tumorile pe corp și vânturile furtunoase în mare, iar cu necumpătarea lor nu-i îneacă pe cei care s-ar fi putut salva singuri? Și nu sunt acestea din urmă, ca niște lumini strălucitoare în mijlocul întunericului adânc, chemând la siguranța lor pe cei aflați în necaz în mijlocul mării și, după ce a aprins lampa înțelepciunii în depărtare, în înălțime, nu-i călăuzesc astfel pe toți cei care își dorește spre un refugiu calm? Nu din cauza acestor tulburări și războaie și bătălii, și distrugerea orașelor, și captivitatea, și sclavia, și întemnițarea, și uciderea și nenumăratele dezastre în viață - dezastre cauzate nu numai oamenilor din oameni, ci și tuturor celor trimiși din cer, cum ar fi: secete și inundații, și ciocnii, ciume și cutremure, ciume, ciume, ciume, ciume, ciume, ciume, ciume, cutremure altceva ce ne este trimis de acolo? Astfel, ele subminează ordinea socială și distrug binele comun; Ei provoacă nenumărate dezastre altora, ei, care revoltă oamenii care caută pacea, îi trag în jos și îi sfâșie din toate părțile. Pentru ei, instanțe și legi, și pedepse și diverse tipuri de pedepse. Dacă am fi vrut să educăm copiii de foarte mici și să-i dăm pe mâna celor care doresc să-i educe, ei, desigur, ar putea ajunge în primul rang al armatei, pentru că Dumnezeu nu ar disprețui asemenea râvnă și râvnă, ci și-ar întinde mâna și și-ar pune-o pe chip. Iar când mâna Lui lucrează, atunci este imposibil să nu avem succes în afaceri sau, mai bine, este imposibil să nu ajungem la cel mai înalt grad de splendoare și glorie, atâta timp cât ceea ce depinde de noi se realizează. Dacă soțiile s-ar putea închina lui Dumnezeu pentru ca El să ajute la creșterea copiilor, cu cât mai mult am putea face asta dacă am dori. Ca să nu răspândesc prea mult vestea, voi trece în tăcere peste celelalte soții, deși le-aș putea sublinia pe multe, dar am să menționez doar una. Era o femeie evreică - Anna. Aceasta Anna a nascut un fiu si nu mai spera sa aiba altul, pentru ca abia a primit si asta, dupa multe lacrimi, din cauza infertilitatii. Deși rivala ei a insultat-o ​​adesea pentru această infertilitate, ea, totuși, nu a procedat ca tine, dar chiar și după ce l-a primit pe acel fiu, l-a ținut doar atâta timp cât a fost necesar să-l hrănească cu lapte. Și de îndată ce nu a mai avut nevoie de această mâncare, ea, luându-l, l-a închinat îndată lui Dumnezeu și nu i-a cerut să se întoarcă în casa părinților săi, ci l-a lăsat să locuiască permanent în biserica lui Dumnezeu. Și dacă, din sentimente materne, voia să-l vadă, nu l-a chemat pe băiat la ea, ci ea însăși a venit la el împreună cu tatăl său și l-a tratat cu grijă, de parcă ar fi un dar jertfit lui Dumnezeu. De aceea tânărul a devenit atât de viteaz și mare, încât, atunci când Dumnezeu s-a îndepărtat de poporul evreu pentru răutatea lor extremă, nu a rostit profeții și nu a dezvăluit viziuni, a atras din nou pe Dumnezeu cu virtutea sa și a implorat să dea evreilor la fel ca mai înainte și să reînnoiască profețiile oprite. Și a făcut asta în timp ce nu era la o vârstă matură, ci încă un mic tânăr. „Și Cuvântul Domnului”, spune Scriptura, „nu a fost cinstit în acele zile, fără a fi trimisă o vedenie” (1 Samuel 3:1), și totuși Dumnezeu i-a descoperit adesea voia Sa (Samuel). Este atât de util să-ți dai mereu achizițiile lui Dumnezeu și să refuzi nu numai banii și lucrurile, ci și copiii înșiși. Căci dacă ni se poruncește să facem aceasta în legătură cu sufletul nostru (vezi: Mat. 10:37), cu atât mai mult în raport cu orice altceva. Patriarhul Avraam a făcut și aceasta, sau, mai bine spus, mult mai mult decât aceasta, și de aceea a primit un fiu cu mai mare slavă. Și, cu adevărat, tocmai atunci avem copiii noștri cu noi când îi dăm Domnului. Căci El îi va păstra mult mai bine decât noi, pentru că Îi pasă mai mult de ei. Nu vezi că asta se întâmplă în casele celor bogați? Și acolo slujitorii de jos care locuiesc cu părinții lor nu sunt atât de respectați și nu au o asemenea putere, ci aceia pe care stăpânii, luând de la părinți, îi încredințează în slujba lor și îi fac paznici ai comorilor, se bucură de mai multă favoare și libertate. Dacă oamenii sunt atât de buni și de sprijin față de slujitorii lor umani, cu atât mai mult este Bunătatea infinită, adică Dumnezeu. Să permitem copiilor să-i slujească lui Dumnezeu, conducându-i nu numai în biserică, ca Samuel, ci și în cerul însuși (pentru a sluji) împreună cu Îngerii și Arhanghelii. Pentru cei care se devotează acestei castități vor sluji cu ei (îngerii), acest lucru este evident pentru toată lumea. Mai mult, astfel de copii vor mijloci cu multă îndrăzneală nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru noi. Căci dacă unii (copii) au primit ajutor de la Dumnezeu de dragul părinţilor, cu cât mai mult pot primi părinţii de dragul copiilor; pentru că în primul caz, dreptul de a ajuta este doar unitatea naturii, iar în cel din urmă, și educația, care este mult mai importantă decât natura. Vă voi dovedi amândouă din Scriptura Divină. Astfel, Ezechia, un rege virtuos și evlavios, dar care în faptele sale nu a avut curajul să stea împotriva marelui pericol care-l amenința, a fost mântuit de Dumnezeu pentru virtutea tatălui său, precum El Însuși spune: „Și voi apăra această cetate și o voi mântui de dragul Meu și al lui David... Robul Meu” (2 Regi 19:34). Iar Pavel, în Epistola sa către Timotei despre părinți, spunea: ... „femeia... va fi mântuită de dragul nașterii, dacă va rămâne în credință și dragoste și în sfințenie, cu castitate” (1 Tim. 2:14-15). Și Scriptura îl laudă pe Iov atât pentru faptul că este „un om... adevărat, fără prihană, drept, evlavios, care se ferește de toate lucrurile rele” (Iov 1:1), cât și pentru îngrijirea copiilor. Și această grijă nu a constat în a strânge averi pentru ei și nu în a încerca să-i facă celebri și celebri, ci în ce? Ascultă ce spune Scriptura: ... „Când s-au sfârşit zilele sărbătorii, Iov i-a trimis şi i-a curăţit, sculându-se dimineaţa şi aducând jertfe pentru ei, după numărul lor, şi un viţel pentru păcatul sufletelor lor. Iov a spus: „A fost neglijent când au păcătuit fiii mei şi în gândurile lor s-au gândit rău împotriva lui Dumnezeu” (Iov 1:5). a trăit înaintea harului și înaintea legii și n-a auzit nicio învățătură, a avut atâta grijă de copii încât a tremurat pentru păcatele lor ascunse, care ne vor îndreptăți pe noi, care trăim în vremea harului, avem atât de mulți învățători, atâtea exemple și îndemnuri, și totuși nu numai că nu ne temem de cei ascunși, dar nu suntem atenți la păcatele vădite, dar nu doar că vrem să ne prigonim păcatele evidente, ci și pe cei care ne prigonim. sa le corectez? Și Avraam, așa cum am spus mai înainte, s-a remarcat printre alții prin această virtute. Deci, având atâtea exemple, să pregătim slujitori și slujitori evlavioși pentru Dumnezeu. Dacă celui care pregătește luptători pentru orașe sau antrenează războinici pentru un rege i se acordă o mare onoare, atunci ce dar putem primi formând astfel de viteji și mari oameni, sau mai degrabă îngeri, pentru Dumnezeu? Să facem totul pentru a le lăsa bogăția evlaviei, care rămâne în mod constant, ne însoțește și după moarte și poate aduce cel mai mare beneficiu nu numai aici, ci și acolo. Bogăția lumească nu va trece în veșnicie cu oamenii, dar și aici va pieri înaintea lor și deseori își va distruge proprietarii, dar bogăția evlaviei, atât aici, cât și acolo, va rămâne ea însăși neîncetat și îi va păstra pe cei care o dobândesc în mare siguranță. Așa este într-adevăr: cine preferă cele pământești decât cele spirituale le va pierde pe amândouă, iar cine se străduiește pentru lucruri (duhovnicești) cerești va primi probabil și cele pământești. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci Însuși Domnul, Care promite că va da aceste binecuvântări: „Căutați”, spune El, „mai întâi Împărăția lui Dumnezeu... și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Cu ce ​​se poate compara cu această onoare? Ai grijă, spune el, de cele spirituale și lasă totul în seama Mie. Așa cum un tată plin de compasiune își ia asupra lui toată grija casei, stăpânind slujitorii și orice altceva și îl sfătuiește pe fiul său să se angajeze numai în înțelepciune, tot așa face și Dumnezeu. Să fim ascultători, să începem să căutăm Împărăția lui Dumnezeu, atunci vom vedea pretutindeni copii cinstiți și noi înșine vom deveni slăviți împreună cu ei și ne vom bucura de binecuvântările prezente, numai dacă iubim viitorul și ceresc. Dacă asculți, vei primi o mare răsplată, dar dacă te împotriști și nu asculți, vei suferi o pedeapsă deosebit de grea. Căci nu ne putem justifica și spune: „Nimeni nu ne-a învățat asta”. 83 Tineretul este nestăpânit și are nevoie de mulți mentori și profesori, lideri, supraveghetori, educatori. Și numai în astfel de condiții este posibil să o reduceți. Ca un cal neînfrânat, ca o fiară de neîmblânzit, tinerețea este aceeași. Prin urmare, dacă la început și de la prima vârstă îi punem limite reale, atunci mai târziu nu vom mai avea nevoie de eforturi mari; dimpotrivă, atunci obiceiul se va transforma într-o lege pentru ei. Să nu le lăsăm să facă ceea ce este atât plăcut, cât și dăunător; Să nu le facem pe plac pentru că sunt copii, ci să-i păstrăm în primul rând în castitate. Căci aceasta este ceea ce dăunează cel mai mult tinerilor. Trebuie să avem grijă de asta mai ales; trebuie să fim deosebit de atenți la asta. În curând le vom lua neveste, pentru ca ele, având trupul curat și nestricat, să se unească cu miri. O astfel de iubire poate fi deosebit de înflăcărată. Cei care au fost casți înainte de căsătorie, în cea mai mare parte, rămân așa după căsătorie. Dimpotrivă, cine a învățat să desfrâneze înainte de căsătorie, va face același lucru după căsătorie. Căci Scriptura spune: „Orice pâine este dulce pentru omul risipitor” (Sir. 23:23). Iată de ce pe cap le sunt puse coroane - în semn de victorie, că ei, nefiind învinși, intră în camera nupțială - că nu au fost biruiți de poftă. Dacă cineva, dus de voluptate, se predă curvelor, atunci de ce are coroana pe cap după aceasta când este cucerit? Le vom insufla acest lucru, îi vom raționa, îi vom intimida, îi vom amenința, făcând asta și asta. Ni s-a încredințat o garanție importantă - copiii. De aceea, să avem grijă de ei și să folosim toate măsurile pentru ca cel rău să nu ni le fure. Între timp, se întâmplă contrariul. Facem toate eforturile pentru a ne asigura că domeniul este bun și pentru a-l încredința unei persoane de încredere. Și căutăm cel mai priceput șofer de măgari și catâri, și supraveghetorul și mandatarul, dar nu acordăm atenție la ceea ce ne este cel mai drag, și anume, încredințarea fiului nostru unei persoane care ar putea să-l țină în castitate, în ciuda faptului că această achiziție este mai valoroasă decât toate celelalte și de dragul ei vin și alte beneficii. Avem grijă de proprietatea lor, dar nu de ei înșiși. Vezi tu ce nebunie a pus stăpânire pe noi! Mai întâi formează sufletul fiului tău, iar el va primi achizițiile mai târziu. Dacă sufletul lui nu este bun, atunci nu va avea nici cel mai mic beneficiu din bani; și invers, dacă i se oferă educația potrivită, atunci sărăcia nu-i va dăuna deloc. Vrei să-l lași bogat? Învață-l să fie bun. Căci pentru copiii care nu au primit educația potrivită, sărăcia este mai bună decât bogăția; chiar, împotriva voinței lor, îi ține în limitele virtuții; Între timp, acesta din urmă, chiar dacă cineva și-a dorit asta, nu permite să ducă o viață castă, ci duce, răsturnă și duce la nenumărate crime. Voi, mame, aveți grijă mai ales de fiicele voastre: această grijă nu vă este grea. Privește-i cum stau acasă și, mai ales, învață-i să fie evlavioși, modesti, să disprețuiască banii și să nu-și facă prea multe griji pentru haine. Așa că dă-le în căsătorie. Dacă îți educi fiica în acest fel, o vei salva nu numai pe ea, ci și pe soțul ei, ci și pe copiii ei, și nu numai pe copiii ei, ci și pe nepoții ei. Dacă rădăcina este bună, atunci ramurile se vor dezvolta mai bine și pentru toate acestea vei primi o recompensă. Prin urmare, să facem totul așa cum se cuvine pentru cei cărora le pasă de binele nu doar al unui suflet, ci și de binele multora prin unul singur. Căci ele (fiicele), la căsătorie, trebuie să părăsească casa tatălui lor în același mod în care luptătorii părăsesc locul competiției, adică trebuie să cunoască exact toată știința, cu ajutorul căreia ar putea, ca drojdia, să ridice întregul amestec la propria lor frumusețe. Iar fiii din nou trebuie să fie atât de modesti încât să poată fi recunoscuți, cel mai probabil, după purtarea lor bună și castitate, astfel încât să merite o mare laudă atât de la oameni, cât și de la Dumnezeu. Să învețe să se abțină de la cheltuieli inutile, să fie prudenți, să iubească tandru, să învețe să se supună autorității. Căci astfel ei pot aduce o mare recompensă părinților lor. Atunci totul va fi îndreptat spre slava lui Dumnezeu și mântuirea noastră, în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Sfântul Teofan Reclusul (1815–1894) a lăsat o moștenire literară spirituală vastă și cu adevărat prețioasă: numeroase lucrări despre morala creștină, lucrări care conturează fundamentele psihologiei patristice, traduceri ale scrierii ascetice (inclusiv o traducere a Filocaliei), cele mai profunde interpretări ale Sfintelor Scripturi, care au îmbogățit semnificativ limba rusă. A realizat o adevărată ispravă creatoare, iar unul dintre biografii săi ar putea susține pe bună dreptate că, în rodnicia ei, lucrările Sfântului Teofan sunt comparabile cu lucrările sfinților părinți din secolul al IV-lea - Epoca de Aur a Bizanțului. La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, dedicat mileniului Botezului Rus', a fost canonizat Teofan Reclusul. Hotărârea Conciliului a remarcat: „O înțelegere teologică profundă a învățăturii creștine, precum și implementarea ei cu experiență și, drept consecință, înălțimea și sfințenia vieții sfântului ne permit să privim scrierile sale ca pe o dezvoltare a învățăturii patristice, păstrând în același timp aceeași puritate și iluminare ortodoxă”. Un loc aparte în moștenirea spirituală și literară a Sfântului Teofan îl ocupă scrisorile sale către diferite persoane care i-au cerut sfaturi sau ajutor spiritual, soluții la întrebări nedumerite, mângâiere în tristețe, alinare în necazuri... Aceste cereri s-au adunat din toate părțile Rusiei la Schitul Vyshenskaya, unde Preasfințitul Teofan a rămas în ultimii doi ani de viață stricti - 28 de ani. izolare. Înainte de aceasta, ei au parcurs deja o viață semnificativă și o cale spirituală, dedicată slujirii Bisericii lui Dumnezeu în diverse domenii și în diferite locuri. Sfântul Teofan s-a născut, în lume, Georgy Vasilyevich Govorov, la 10 ianuarie 1815, în satul Cernavskoye, raionul Yeletsk, provincia Oryol, în familia unui preot. A studiat la Școala Teologică Livensky, la Seminarul Oryol și la Academia Teologică din Kiev. În 1841, la Kiev, a făcut jurăminte monahale cu numele Teofan, iar în același an a fost hirotonit ierodiacon și ieromonah. Apoi a slujit ca inspector în mai multe instituții de învățământ teologic, ca rector la Academia Teologică din Sankt Petersburg; călătorii în Palestina ca parte a misiunii spirituale rusești și la Constantinopol în calitate de rector al bisericii ambasadei (în timpul acestor călătorii are loc un studiu aprofundat al scrierii ascetice din Orientul ortodox). La 1 iunie 1859, în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski, a avut loc sfințirea și numirea Sfântului Teofan ca episcop al eparhiei Tambov, urmată de un transfer în vechiul, mai extins Scaun Vladimir... Aceasta este o scurtă schiță a drumului său exterior de viață, plin de activități neobosite, versatile și mereu reușite și rodnice în folosul Bisericii și al Patriei. Calea interioară care a urmat viața spirituală ascunsă a sfântului a dus la faptul că în 1866, aflându-se la aparent „decolare” a activității practice, episcopul Teofan a depus în mod neașteptat o petiție la Sfântul Sinod pentru demiterea sa cu drept de a rămâne în schitul Vyshenskaya al diocezei Tambov. Cererea a fost acceptată și a primit în cele din urmă ceea ce simțise de multă vreme principala sa chemare spirituală: detașare completă de treburile cotidiene, singurătate, activitate interioară nedistrasă. În scrisorile sale, el a mărturisit că era cu adevărat fericit în Vysha: „Vysha poate fi schimbat doar cu Împărăția Cerurilor”. Intrând în izolare, a înființat o bisericuță în chiliile sale în numele Botezului Domnului și și-a petrecut viața în închinare și rugăciune, în isprăvi fizice și spirituale, în observare atentă de sine, sobrietate și veghe, în citire intensă și contemplare a lui Dumnezeu, în lucrările scrisului... Toată această experiență cea mai mare și cu adevărat neprețuită, acumulată în diverse domenii ale vieții, și mai ales în anii de izolare, a fost mobilizată de sfânt în enorma sa corespondență cu numeroși corespondenți, printre care se aflau reprezentanți ai tuturor claselor, de la demnitari până la țărani. În fiecare zi, corespondența aducea de la 20 la 40 de scrisori, iar episcopul Teofan răspundea mereu la fiecare dintre ele, ghicind cu sensibilitate starea și nevoile scriitorului și găsind pentru fiecare cuvântul necesar care mergea direct la inimă. Avea darul rar de a vorbi simplu, clar, succint despre cele mai profunde și înțelepte lucruri. În scrisorile sfântului nu există nici măcar o umbră de edificare plictisitoare sau de moralism sec. Sunt încălziți de iubirea altruistă, de atenția sinceră față de oameni - și de aceea sunt scrise într-un stil atât de plin de viață, figurativ, lipsit de artă. Puteți găsi adesea sclipici de umor ușor în scrisorile sfântului. Așa, de exemplu, remarcă cu un oftat jucăuș încercările dese ale minții umane arogante de a pătrunde în secretele inefabile și de nepătruns ale vieții Divine: "Astăzi nu există nicio reținere de a pune întrebări. Mintea noastră este ca un țânțar, dar totul scârțâie!" Dar ce caracterizare primește Episcopul Teofan pentru limbajul nostru nestăpânit: „Limbă?! Nu mai există un lucru rău sub cer. Ar fi de dorit să-l aranjezi în așa fel încât, pentru fiecare nepermis din partea lui, să-l înțepe ceva (chiar și un ac). Atunci ar fi fost mai tăcut, altfel e ca o mașinărie care pornește și pornește... cum să pornească și să pornească... chat.” Sfântul Teofan Reclusul, traducătorul remarcabilei lucrări „Războiul invizibil”, și în vasta sa corespondență nu a lăsat fără atenție o singură zonă a luptei spirituale a unei persoane care a pus piciorul pe calea îngustă și spinoasă, dar mântuitoare, care duce la Împărăția Cerurilor. Ce subiecte, ce întrebări nu ia în considerare și dezvăluie în convorbirile spirituale cu corespondenții săi! Iată necazurile de zi cu zi și bolile și viața de familie și civilă, adevăratul scop al artei și atitudinea corectă în raport cu diferitele împrejurări ale vieții exterioare și nesfârșitele probleme ale vieții interioare: lupta cu gândurile, cu îngăduința de sine, cu deznădejdea, dobândirea smereniei și răbdării, plânsul și căldura inimii și îndrumarea despre îndrumarea și rugăciunea corectă despre diferitele gândiri ale lui Dumnezeu, rugăciunea (a dedicat rugăciunii, sfântul a acordat o atenție deosebită, întrucât o considera regina vieții duhovnicești, al cărei punct de sprijin este smerenia). Aș dori să sper că această lucrare, adusă în atenția cititorului, îl va ajuta să găsească îndrumările corecte și exacte pe calea mântuirii și să contribuie la marea cauză a trezirii noastre spirituale. Troparul Sfântului Teofan, tonul 8 Învățător de Ortodoxie, dascăl de evlavie și curăție, ascet Vyshensky, Sfântul Teofan cel Înțelept, cu scrierile tale ai explicat Cuvântul lui Dumnezeu și ai arătat tuturor credincioșilor calea spre mântuire, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele. Condacul Sfântului Teofan, tonul 4 Teofanie cu același nume, Sfinte Teofan, cu învățăturile tale ai luminat pe mulți oameni, cu îngerii stând acum înaintea Tronurilor Sfintei Treimi, roagă-te neîncetat pentru noi toți. Cuvânt ascetic, capitolul 77. Cuvânt ascetic, capitolul 90. Cuvânt ascetic, capitolul 85. Cuvânt ascetic, capitolele 82, 85. Cuvânt ascetic, capitolul 89. Macarie cel Mare. Cuvântul 5. Despre ridicarea minții, paragraful 13; Cuvântul 7. Despre libertatea minții, paragrafele 24, 20 și 21; Conversația 17, paragraful 4. Conversația 2, capitolele 1, 2, 4, 12. Filocalia. T.5. Capitole despre porunci și dogme, amenințări și promisiuni, cap.41. Filocalia T.1. Instrucțiuni despre bunele moravuri și viața sfântă, capitolul 150. Această intenție este înfățișată în toată amploarea de Sfântul Isaac Sirul în scrisoarea sa către Sfântul Simeon Stilitul. Vezi la fel și în I-a și a 2-a Convorbiri ale Sfântului Macarie cel Mare. aruncați gunoiul, lucruri inutile - Ed. Mai multe detalii despre lider pot fi găsite într-o broșură specială intitulată „De ce are nevoie o persoană care s-a pocăit” și așa mai departe. Mai multe detalii despre reguli găsiți în broșura de mai sus. Consideră totul ca un gunoi - Ed. Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky cu adăugarea de prefețe la cărțile sfinților Grigorie Sinaiul, Filoteu Sinaiul, Isihie Presbiterul și Nilus din Sorsky, compuse de prietenul și bătrânul de post Vasili de Polianomerulski, despre sobrietatea mintală și rugăciunea. Ediția Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn. Moscova, 1892. – Ed. Mitropolitul Philadelphiei - Ed. Ioan Cassian Romanul – Ed. asuprește, atacă - Ed. Pentru opinia lor, vezi: Filocalia slavă. Partea 2. Calist și Ignatius Xanthopoulos. Regula în o sută de capitole, capitolul 2. sacrificator - Ed. Vezi Anexe la Scrisorile despre viața creștină. pătruns, pătruns - Ed. împrăștiat, împrăștiat - Ed. Cartea lui Barsanuphius este despre asta. La Sfântul Isaac Sirul, durerile exterioare, lacrimile și regretul sunt lăudate în tot spațiul cuvintelor sale. Scară. Cuvântul 27, paragraful 66. Scara. Cuvântul 26, paragraful 63. Scara. Cuvântul 26, paragraful 139. Scara. Cuvântul 29, paragraful 11. Cei care doresc să afle despre ultimele grade ale perfecțiunii creștine ar trebui să citească Sfântul Isaac Sirul, „Scara” și „Filocalia”. Începând din: Lectură creștină. 1838. Partea a IV-a. pp.242–253. De aici de la al 21-lea Discurs despre Epistola către Efeseni. De acum înainte de la Cuvânt la părintele credincios. De aici din a 9-a conversație despre Epistola I către Timotei. Ați putea fi interesat de: