Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

Si fillon jeta e krishterë në sakramentin e pendimit? Fillimi i një jete të krishterë të mbushur me hir qëndron në pagëzimin. Por pak e ruajnë këtë hir; shumica e të krishterëve po e humbasin atë. Ne shohim se disa janë në jetën reale pak a shumë të shthurur, me parime të liga që lejohen të zhvillohen dhe të zënë rrënjë në to. Disa mund të kenë fillime të mira, por në vitet e hershme të rinjtë, qoftë nga tërheqja e tyre ose nga tundimi nga të tjerët, i harrojnë ato, fillojnë të mësohen me gjërat e këqija dhe të mësohen me to. Të gjithë këta njerëz nuk kanë më një jetë vërtet të krishterë brenda tyre; ata duhet ta fillojnë përsëri. Besimi ynë i shenjtë ofron për këtë Sakramentin e pendimit. “Nëse dikush mëkaton, Jezu Krishti i Drejti do të ndërmjetësojë tek Ati” (1 Gjonit 2:1). Nëse ke mëkatuar, pranoje mëkatin tënd dhe pendohu. Perëndia do të falë mëkatin dhe do t'ju japë përsëri "një zemër të re dhe një frymë të re" (Ezek. 36:26). Nuk ka rrugë tjetër: ose mos mëkatoni, ose pendohuni. Edhe duke gjykuar nga numri i madh i atyre që bien pas pagëzimit, duhet thënë se pendimi është bërë për ne i vetmi burim i jetës së vërtetë të krishterë. Ju duhet të dini se në Sakramentin e Pendimit, për disa, dhurata e jetës së mbushur me hir, tashmë e marrë dhe që vepron në ta, vetëm pastrohet dhe ngrohet; për të tjerët supozohet vetëm fillimi i kësaj jete, ose kjo jetë përsëri jepet dhe pranohet. Ne do ta konsiderojmë atë nga kjo anë e fundit. Në aspektin e dytë të përmendur, është një ndryshim vendimtar për mirë, një thyerje e vullnetit, largimi nga mëkati dhe kthimi te Zoti, ose ndezja e zjarrit të xhelozisë për kënaqësinë ekskluzive ndaj Zotit me refuzimin e vetvetes dhe gjithçkaje tjetër. Ajo që e karakterizon më shumë është një thyerje e dhimbshme e vullnetit të tij. Njeriu është mësuar me të këqijat; Tani ju duhet të grisni veten, si të thuash. Ai ofendoi Zotin; tani duhet të digjemi në zjarrin e gjykimit të palarë (të paanshëm - Ed.). I penduari përjeton sëmundjet e atyre që lindin dhe në ndjenjat e zemrës në njëfarë mënyre prek mundimet e ferrit. Zoti e urdhëroi Jereminë që qante të "shkatërrojë, të ndërtojë dhe të mbjellë përsëri" (Jer. 1:10). Dhe shpirti vajtues i pendimit u dërgua nga Zoti në tokë që, duke kaluar nëpër ata që e marrin atë "deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës" (Hebrenjve 4:12), të shkatërronte njeriun e vjetër dhe të hidhte themelet për krijimin e një të riu. Tek i penduari, tani frika, tani shpresa e lehtë, tani dhimbja, tani ngushëllimi i lehtë, tani tmerret e gati dëshpërimit, tani fryma e gëzimit të mëshirës, ​​zëvendësohen me njëra-tjetrën dhe e lënë ose e mbajnë atë në një gjendje kalbjeje, ose ndarje me jetën, me shpresën, megjithatë, të perceptimit të një të reje. Kjo është e dhimbshme, por shpëtuese dhe aq e pashmangshme saqë kushdo që nuk ka ndier një kthesë kaq të dhimbshme nuk ka filluar ende të jetojë përmes pendimit. Dhe nuk ka asnjë shpresë që një person do të jetë në gjendje dhe do të fillojë të pastrohet në çdo gjë pa kaluar nëpër këtë gropë. Kundërshtimi vendimtar dhe i gjallë ndaj mëkatit vjen vetëm nga urrejtja ndaj tij; urrejtja ndaj tij - nga një ndjenjë e së keqes prej tij; ndjenja e së keqes prej tij përjetohet me gjithë forcën e saj në këtë pikë kthese të dhimbshme në pendim. Vetëm këtu njeriu e ndjen me gjithë zemër se sa i madh është një mëkat i keq; pastaj ai do të ikë prej tij si nga zjarri i xhehenemit. Pa të njëjtën provë të dhimbshme, megjithëse dikush tjetër do të fillojë të pastrohet, ai do të pastrohet vetëm pak, më shumë nga jashtë sesa nga brenda, më shumë në vepra sesa në prirje; dhe për këtë arsye zemra e tij do të mbetet ende e papastër, si minerali i pa shkrirë. Një ndryshim i tillë prodhohet në zemrën e njeriut nga hiri Hyjnor. Vetëm ajo mund të frymëzojë një person që të ngrejë dorën për të sakrifikuar veten dhe për t'i flijuar Zotit. “Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq” (Gjoni 6:44). “Një zemër e re dhe një frymë e re” jepet nga Vetë Perëndia (Ezek. 36:26). Burrit i vjen keq për veten e tij. Pasi u bashkua me mishin dhe mëkatin, ai u bë një me ta. Vetëm një fuqi e jashtme, më e lartë mund ta ndajë atë në dysh dhe ta armatosë kundër vetvetes. Kështu, hiri prodhon një ndryshim te një mëkatar, por jo pa dëshirë të lirë. Në pagëzim, hiri na jepet në momentin që ky Sakrament kryhet mbi ne; dhe vullneti i lirë vjen pas dhe asimilon atë që jepet. Në pendim, dëshira e lirë duhet të marrë pjesë në vetë aktin e ndryshimit. Një ndryshim për mirë, një apel për Zotin, sikur duhet të jetë i menjëhershëm apo momental, siç ndodh. Por në mënyrë përgatitore kalon nëpër disa kthesa, që do të thotë kombinimi i lirisë me hirin, ku hiri zotëron lirinë dhe liria i nënshtrohet hirit - kthesa që janë të nevojshme për të gjithë. Disa i kalojnë shpejt, ndërsa për të tjerët zgjat me vite. Kush mund të hetojë gjithçka që ndodh këtu, veçanërisht kur mënyrat në të cilat hiri vepron mbi ne janë shumë të ndryshme dhe gjendjet e njerëzve mbi të cilët ai fillon të veprojë janë të panumërta? Megjithatë, duhet pritur që me gjithë diversitetin të ketë një rend të përgjithshëm ndryshimi, të cilin askush nuk mund ta shmangë. Kushdo që pendohet jeton në mëkat - dhe hiri e transformon secilin prej tyre. Prandaj, bazuar në konceptin e gjendjes së mëkatarit në përgjithësi dhe në marrëdhënien e lirisë me hirin, tani është e mundur të përshkruhet ky rend dhe të përcaktohet me rregulla. Mëkatari, i cili përballet me nevojën për t'u ripërtërirë në pendim, kryesisht përshkruhet nga fjala e Perëndisë si i zhytur në një gjumë të thellë. Një tipar dallues i personave të tillë nuk është gjithmonë shthurja e dukshme, por mungesa e vërtetë e këtij zelli të frymëzuar, vetëmohues për të kënaqur Zotin, me një neveri vendimtare ndaj çdo gjëje mëkatare - se për ta devotshmëria nuk është tema kryesore e kujdesit dhe punës, se ata, duke u kujdesur për shumë gjëra të tjera, janë plotësisht indiferentë ndaj jetës së tyre, nuk e bëjnë mirë jetën e tyre dhe nuk e bëjnë jetën e tyre të mirë. ndaj besimit, edhe pse ndonjëherë i dobishëm dhe i patëmetë nga jashtë. Kjo është një veçori e përbashkët. Në veçanti, kështu është një person i pahir. Duke u larguar nga Zoti, një person ndalet në vetvete dhe e bën veten qëllimin kryesor të gjithë jetës dhe veprimtarisë së tij. Kjo edhe sepse pas Zotit nuk ka asgjë më të lartë se ai vetë; veçanërisht sepse, pasi kishte marrë më parë të gjithë plotësinë nga Perëndia, dhe tani duke qenë bosh prej Tij, ai nxiton dhe shqetësohet se si dhe me çfarë të mbushet. Zbrazëtia që është formuar tek ai, duke u larguar nga Zoti, ndez vazhdimisht tek ai një etje të pakënaqur, të pacaktuar, por të pandërprerë. Njeriu është bërë një humnerë pa fund; Përpiqet me të gjitha forcat për ta mbushur këtë humnerë, por mbushjen nuk e sheh e as nuk e ndjen. Kjo është arsyeja pse ai e kalon gjithë jetën e tij në djersë, punë dhe telashe të mëdha: është i zënë me sende të ndryshme në të cilat shpreson të gjejë shuarjen e etjes që e konsumon. Këto objekte thithin gjithë vëmendjen e tij, gjithë kohën dhe gjithë aktivitetin e tij. Ato janë të mirat e para në të cilat ai jeton me zemër. Nga këtu është e qartë pse një person, duke e vendosur veten si qëllim ekskluziv, nuk është kurrë në vetvete, por gjithçka është jashtë tij, në gjërat e krijuara ose të shpikura nga kotësia. Ai u largua nga Perëndia, i cili është plotësia e gjithçkaje; vetë është bosh; Mbetet, si të thuash, të derdhet në gjëra pafundësisht të ndryshme dhe të jetojë në to. Pra, mëkatari ka etje, përkujdeset, turbullohet për objekte jashtë tij dhe Zotit, për gjëra të shumta e të ndryshme. Pse është një tipar karakteristik i një jete mëkatare, me pakujdesi për shpëtimin, shqetësim për shumë gjëra, shumë kujdes (shih: Lluka 10, 41). Nuancat dhe ndryshimet e këtij kujdesi të shumëfishtë varen nga vetitë e zbrazëtirave të formuara në shpirt. Zbrazëtia e mendjes, e cila ka harruar të Vetmin, Që është gjithçka, lind një shqetësim për shumë njohuri, eksplorime, tortura dhe kureshtje. Boshllëku i vullnetit, i privuar nga zotërimi i të Vetmit, i Cili është gjithçka, prodhon shumëdëshirë, dëshirën për shumëzotërim ose të gjithëzotërim, në mënyrë që gjithçka të jetë në vullnetin tonë, në duart tona këtë lakmi. Zbrazëtia e zemrës, e privuar nga kënaqësia e të Vetmit, i Cili është gjithçka, formon një etje për kënaqësi të shumta e të ndryshme, ose kërkimin e atyre objekteve të panumërta ku mund të gjesh kënaqësinë e ndjenjave të veta, të brendshme dhe të jashtme. Kështu, mëkatari shqetësohet vazhdimisht për shumë dije, shumë zotërim, shumë kënaqësi, gëzon, zotëron, torturon. Ky është rrethi në të cilin ai rrotullohet gjatë gjithë jetës së tij. Kërkueshmëria thërret, zemra dëshiron të shijojë ëmbëlsinë dhe rrëmben vullnetin. Se është kështu, çdokush mund ta besojë vetë duke vëzhguar lëvizjet e shpirtit të tij për të paktën një ditë. Mëkatari do të mbetej në këtë cikël nëse do të lihej vetëm: e tillë është natyra jonë kur konsiston në skllavërinë e mëkatit. Por ky cikël është një mijë herë më i madh dhe më i ndërlikuar, sepse mëkatari nuk është i vetëm. Ka një botë të tërë njerëzish që bëjnë atë që torturojnë, gëzojnë, fitojnë, që i kanë vënë të gjitha, në këto forma, teknika në rregull, i kanë nënshtruar ligjeve, i kanë bërë të nevojshme të gjithëve që i përkasin zonës së tyre, të cilët, në një bashkim të ndërsjellë, në mënyrë të pashmangshme, duke rënë në kontakt, fërkojnë njëri-tjetrin dhe në këtë fërkim ata vetëm ngrenë kureshtje, dhjetëmijë e njëqinda, adhurim ndaj vetvetes. gradë, në ndezjen e tyre duke furnizuar gjithë lumturinë, lumturinë dhe jetën. Kjo është një botë e kotë, veprimtaritë, zakonet, rregullat, lidhjet, gjuha, dëfrimet, argëtimet, konceptet e së cilës - gjithçka, nga e vogla në të madhe, është e mbushur me shpirtin e atyre tre djajve të shumëkujdesit, që u përmendën më lart, dhe përbën një kolaps pa gëzim të shpirtit të paqedashësve. Duke qenë në një bashkim të gjallë me gjithë këtë botë, çdo mëkatar është i ngatërruar në rrjetin e tij me mijëra gërsheta, i mbështjellë thellë, thellë në të, në mënyrë që ai vetë të mos duket. Mbi gjithë fytyrën e mëkatarit paqedashës dhe në çdo pjesë të tij qëndron një barrë e rëndë, saqë ai të mos ketë forcë të lëvizë sadopak në mënyrë të pabotshme, sepse atëherë është e nevojshme që të ngrejë atë që ndihet si një peshë njëmijë kilogramësh. Kjo është arsyeja pse askush nuk merr përsipër një detyrë kaq të pamundur dhe askush nuk mendon ta marrë përsipër, por të gjithë jetojnë, duke lëvizur përgjatë humnerës në të cilën gjenden. Për një fatkeqësi edhe më të madhe, kjo botë ka princin e vet, të vetmin në hile, ligësi dhe përvojë në mashtrim. Nëpërmjet mishit dhe materialitetit, me të cilin shpirti u përzie pas rënies, ai ka qasje të lirë në të dhe, duke iu afruar, në shumë mënyra ndez në të kërshërinë, lakminë dhe ngushëllimin e pangopur; Me joshjet e tij të ndryshme i mban pa shpresë, me nxitje të ndryshme i çon në plane për t'i kënaqur dhe pastaj ose i ndihmon në përmbushjen e tyre, ose i prish duke treguar plane të tjera të fuqishme, të gjitha me një qëllim - të zgjasë dhe thellojë qëndrimin e tyre në to. Kjo përbën vargun e dështimeve dhe sukseseve të kësaj bote të pabekuar nga Zoti. Ky princ ka një turmë të tërë shërbëtorë, shpirtra të varur të së keqes. Në çdo moment ata nxitojnë me shpejtësi përtej të gjithë kufijve të botës së banuar, për të mbjellë një gjë atje dhe një tjetër në një tjetër, për të thelluar ata që janë ngatërruar në rrjetin e mëkatit, për të rinovuar prangat që janë dobësuar dhe thyer - veçanërisht për të siguruar që askush të mos vendosë të shkëputet nga lidhjet e tij dhe të dalë i lirë. Në këtë rast të fundit, ata vërshojnë me nxitim rreth njeriut të vetëdëshiruar, fillimisht një nga një, pastaj në detashmente dhe legjione, dhe më në fund në një turmë të tërë - dhe kjo në forma dhe metoda të ndryshme, me qëllim që të bllokojnë të gjitha daljet, të ndreqin fijet dhe rrjetat dhe, në një krahasim tjetër, të shtyjnë përsëri në humnerë atë që ka filluar të dalë nga ajo përgjatë thembrit. Kjo mbretëri e padukshme e shpirtrave ka vende të veçanta - vende të fronit, ku hartohen plane, merren urdhra, merren raporte me miratimin ose qortimin e drejtuesve. Këto janë thellësitë e Satanait, sipas fjalëve të Shën Gjon Teologut. Në tokë, në mes të mbretërisë së tyre të njerëzve, këto vende janë bashkime të zuzarëve, të shthururve, veçanërisht jobesimtarëve dhe blasfemuesve, veprat, fjalët dhe shkrimet e të cilëve përhapin errësirën mëkatare kudo dhe errësojnë dritën e Perëndisë. Organi me të cilin ata shprehin vullnetin dhe fuqinë e tyre këtu është një grup zakonesh të kësaj bote, të ngopura me elemente mëkatare, gjithmonë trullosëse dhe shpërqendruese nga Zoti. Kjo është struktura e rajonit mëkatar! Çdo mëkatar është plotësisht në të, por mbahet kryesisht nga një gjë. Dhe vetëm kjo, ndoshta, ndonjëherë duket shumë e tolerueshme, madje edhe miratuese. Shejtani ka një shqetësim, që ajo me të cilën njeriu është plotësisht i zënë, ku është vetëdija, vëmendja, zemra e tij, nuk është vetëm Zoti dhe ekskluzivisht, por diçka jashtë Tij, në mënyrë që, duke u kapur pas kësaj me mendje, vullnet dhe zemër, të ketë atë në vend të Zotit dhe të interesohet vetëm për atë, ta eksplorojë, ta shijojë dhe ta zotërojë atë. Këtu, jo vetëm pasionet trupore dhe shpirtërore, por edhe gjërat e besueshme, si mësimi, mjeshtëria, bota, mund të shërbejnë si lidhje me të cilat Satani i mban mëkatarët e verbuar në zonën e tij, duke mos i lejuar ata të vijnë në vete. Nëse shikon një mëkatar në gjendjen shpirtërore dhe gjendjen e tij të brendshme, del se ai ndonjëherë di shumë, por është i verbër në lidhje me veprat e Zotit dhe veprën e shpëtimit të tij; se megjithëse është vazhdimisht në telashe dhe shqetësime, ai është joaktiv dhe i shkujdesur në lidhje me rregullimin e shpëtimit të tij; se megjithëse përjeton vazhdimisht ankth apo kënaqësi të zemrës, ai është krejtësisht i pandjeshëm ndaj çdo gjëje shpirtërore. Në lidhje me këtë, të gjitha fuqitë e qenies preken nga mëkati, dhe mëkatari karakterizohet nga verbëria, neglizhenca dhe pandjeshmëria. Ai nuk e sheh gjendjen e tij, dhe për këtë arsye nuk e ndjen rrezikun e pozicionit të tij; nuk e ndjen rrezikun e tij dhe për këtë arsye nuk kujdeset ta heqë qafe atë. As që i shkon mendja se duhet të ndryshojë dhe të shpëtohet. Ai ka besim të plotë, të palëkundur se është në rangun e tij të duhur, se nuk ka asgjë për të dëshiruar, se gjithçka duhet të mbetet ashtu siç është. Dhe për këtë arsye, ai e konsideron të panevojshëm për vete çdo kujtim të një lloji tjetër jete, nuk ia vë veshin, as nuk mund ta kuptojë se për çfarë shërben, i shmanget dhe ikën. 2. Veprimi i hirit të Zotit Thamë se një mëkatar është njësoj si një person i zhytur në gjumë të thellë. Ashtu si dikush që është në gjumë të thellë, sado që rreziku të afrohet, nuk do të zgjohet vetë dhe nuk do të ngrihet nëse dikush tjetër nuk i del dhe nuk e zgjon, ashtu edhe ai që është i zhytur në një gjumë mëkatar nuk do të vijë në vete dhe nuk do të ngrihet nëse hiri Hyjnor nuk i vjen në ndihmë. Sipas mëshirës së pafundme të Zotit, ajo është gati për të gjithë, ajo i rrotullon të gjithë dhe i thërret qartë të gjithëve: "Çohuni, flini dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju shenjtërojë" (Efes. 5:14). Ky krahasim i mëkatarëve me ata që flenë jep pika për një shqyrtim gjithëpërfshirës të thirrjes së tyre ndaj Perëndisë. Domethënë: gjumi zgjohet, ngrihet, bëhet gati të shkojë në punë. Dhe mëkatari, duke u kthyer dhe i penduar, zgjohet nga gjumi mëkatar, vjen në vendosmërinë për të ndryshuar (ngrehet) dhe, më në fund, vishet me forcë për një jetë të re në Sakramentet e pendimit dhe të bashkimit (gati për veprim). Në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, këto momente tregohen si më poshtë: “pasi erdhi në vete”, erdhi në vete; "Unë ngrihem dhe shkoj" - vendosa të largohem nga jeta ime e vjetër; dhe "ide në rritje"; Për më tepër, ai i thotë babait të tij: "ata që kanë mëkatuar" - pendimi, dhe babai e vesh me rroba (shfajësim dhe heqje të mëkateve) dhe i përgatit një vakt (kungimi i shenjtë) (Luka 15:11-32). Kështu, ka tre momente në kthimin e mëkatarëve te Zoti: eksitim nga një gjumë mëkatar; ngritja në vendosmërinë për të lënë mëkatin dhe për t'iu përkushtuar kënaqësisë së Perëndisë; dhurim i fuqisë nga lart për këtë punë në Sakramentet e pendimit dhe bashkimit. 3. Zgjimi i mëkatarit nga gjumi mëkatar Zgjimi i një mëkatari është një veprim i tillë i hirit të Zotit në zemrën e tij, si rezultat i të cilit ai, sikur të jetë zgjuar nga një ëndërr, sheh mëkatin e tij, ndjen rrezikun e situatës së tij, fillon të frikësohet për veten e tij dhe shqetësohet se si të shpëtojë nga fatkeqësia e tij dhe të shpëtojë. Më parë, ai ishte i verbër, i pandjeshëm dhe i pakujdesshëm në lidhje me shpëtimin; tani ai sheh, ndjen dhe kujdeset. Por ky nuk është ende një ndryshim, por vetëm mundësi ndryshimi dhe thirrje për të. Hiri i thotë vetëm mëkatarit këtu: "E shikon ku ke shkuar; shiko, merr masa për shpëtim". Ajo vetëm e largon atë nga lidhjet e tij gjithmonë të pranishme, e vendos dhe e mban jashtë tyre, duke i dhënë kështu mundësinë të zgjedhë një jetë krejtësisht të re dhe të përcaktojë veten për të. Nëse ai përfiton nga kjo, do të jetë mirë për të; Nëse ai nuk përfiton prej tij, ai do të braktiset përsëri, do të zhytet përsëri në të njëjtin gjumë dhe në të njëjtën humnerë shkatërrimi. Hiri i Zotit e arrin këtë duke i zbuluar ndërgjegjes së njeriut dhe duke ndier parëndësinë dhe turpësinë e asaj që i është përkushtuar dhe që e vlerëson aq shumë. Ashtu si fjala e Perëndisë depërton “deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, dhe gjymtyrëve dhe palcës” (Hebrenjve 4:12), po ashtu hiri depërton deri në ndarjen e zemrës dhe mëkatit dhe shpërbërë bashkimin dhe kombinimin e tyre të paligjshëm. Kemi parë se mëkatari me gjithë qenien e tij bie në një rajon ku parimet, konceptet, gjykimet, rregullat, zakonet, kënaqësitë, urdhrat - dhe gjithçka krejtësisht e kundërt me jetën e vërtetë shpirtërore për të cilën njeriu është i destinuar. Duke rënë këtu, ai nuk mbetet këtu si i veçantë, i prerë, por, duke depërtuar në gjithçka, shkrihet me gjithçka: është gjithçka në të gjitha. Prandaj, është e natyrshme që ai të mos dijë apo të mendojë për atë që është në kundërshtim me këtë urdhër dhe të mos ketë ndonjë simpati për të. Sfera shpirtërore është plotësisht e mbyllur prej tij. Është e qartë pas kësaj se dera e kthimit mund të hapet vetëm me kushtin që rendi i jetës shpirtërore t'i zbulohet në të gjithë dritën e tij ndërgjegjes së mëkatarit dhe jo vetëm të zbulohet, por edhe të preket në zemër; rendi i jetës mëkatare turpërohet, refuzohet dhe rrënohet - gjithashtu para vetëdijes dhe ndjenjës së tij. Vetëm atëherë mund të lindë kujdesi - të lini këtë dhe të hyni në atë. E gjithë kjo realizohet në një veprim të vetëm të zgjimit të mëkatarit plot hir. Në mënyrën e veprimit të tij, hiri nxitës i Perëndisë merret gjithmonë parasysh jo vetëm nga lidhjet në të cilat mbahet mëkatari, por edhe nga gjendja e veçantë e mëkatarit. Në këtë aspekt të fundit, mbi të gjitha, duhet të kemi parasysh ndryshimin në veprimin e hirit, që ai tregon kur veprohet ndaj atyre që nuk janë emocionuar kurrë dhe ndaj atyre që tashmë e kanë përjetuar këtë ngazëllim. Dikujt që nuk ka pasur kurrë emocione, i jepet, si të thuash, ton, si një hir universal parashikues ose ftues. Nuk ka asgjë për t'i kërkuar paraprakisht, sepse ai është i drejtuar i gjithë në drejtimin e gabuar. Por dikujt që ishte tashmë i emocionuar, e dinte dhe ndjeu se çfarë është jeta në Krishtin dhe përsëri iu dorëzua mëkatit, ngazëllimi nuk i jepet më kot. Diçka kërkohet nga ai vetë paraprakisht. Është sikur ai ende duhet ta fitojë dhe të lutet për të; jo vetëm të dëshirosh, por edhe të bësh diçka për veten për të tërhequr eksitim të mbushur me hir; i tillë, duke kujtuar qëndrimin e tij të mëparshëm në rregull të mirë të krishterë, shpesh e dëshiron përsëri, por nuk merr pushtet mbi veten e tij; Do të doja të përmirësohesha, por nuk mund ta kontrolloj veten dhe ta kapërcej veten. Ai është i pafuqishëm dhe i pashpresë, i lënë në vetvete sepse e kishte braktisur më parë dhuratën, “duke qortuar Frymën e hirit dhe duke shkelur vdekjen e Birit të Perëndisë” (Hebrenjve 10:29). Tani atij i jepet mundësia të ndiejë se sa e madhe është kjo fuqi e mbushur me hir, veçanërisht pasi ajo nuk vjen shpejt. Shikoni dhe punoni shumë, dhe përmes vështirësisë për ta përvetësuar atë, mësoni ta vlerësoni atë. Një person i tillë është në një gjendje të caktuar të dhimbshme: ka etje dhe nuk merr diçka për të pirë, ka uri dhe nuk ha, kërkon dhe nuk gjen, është i tensionuar dhe nuk pranon. Të tjerët janë lënë në këtë gjendje për një kohë shumë e shumë të gjatë, deri në atë pikë sa ndiejnë, si të thuash, një refuzim të Zotit, sikur Zoti e harroi dhe e hodhi poshtë, e tradhtoi në një betim, si toka që u vadizua nga shiu që ra shumë herë mbi të dhe mbeti shterpë (shih: Hebr. 6, 7-8). Por kjo vonesë në prekjen e hirit në zemrën e kërkuesit është vetëm provë. Periudha e sprovës kalon, mbi të zbret sërish një shpirt emocionues, mundimi për hir të tij dhe kërkimi i djersitur, ashtu siç zbret mbi të tjerët. Kjo mënyrë veprimi i hirit shpëtues na tregon: a) veprimet e jashtëzakonshme të hirit të Perëndisë në emocionimin e mëkatarit dhe b) rendin e zakonshëm të marrjes së dhuratës së hirit emocionues. 4. Veprime të jashtëzakonshme të hirit të Zotit në zgjimin e mëkatarëve nga gjumi i mëkatit Është shpirtshpëtuese për ata që jetojnë një jetë të hirit t'i dinë këto veprime, në mënyrë që, duke parë kujdesin e madh të Perëndisë për mëkatarët, të lavdërojnë hirin e pashprehur të Perëndisë dhe të frymëzohen nga shpresa e ndihmës nga lart për çdo vepër të mirë. Ata që kërkojnë mirësinë hyjnore duhet veçanërisht t'i njohin ato, sepse në to, më qartë se kudo tjetër, shprehen vetitë e eksitimit të mbushur me hir, të cilat ne duhet t'i njohim mirë dhe t'i kuptojmë, në mënyrë që të përcaktojmë nëse eksitimi i mbushur me hir është ajo që ne përjetojmë dhe nëse dikush tashmë është duke vepruar, atëherë nëse ai po vepron nga frymëzimi i mbushur me hir apo nga eksitimi i mbushur me hir. Një jetë vërtet e krishterë është një jetë e hirit. Një jetë e bërë nga vetja, sado e bukur të jetë në dukje dhe pavarësisht se si u përmbahet formave të jetës së krishterë, nuk do të jetë kurrë e krishterë. Fillimi i tij qëndron në një ngazëllim të hirshëm, të cilit ai që e dëgjon nuk privohet nga udhëzimi dhe komunikimi i hirshëm në çdo kohë, pasi ai u qëndron besnik sugjerimeve të tij. Kjo është arsyeja pse ne duhet të kuptojmë qartë nëse ka apo ka pasur një eksitim të hirshëm tek ne. Për të përmbushur këtë kërkesë, mund të themi: gjykoni veten nga vetitë e zgjimit plot hir që zbulohen në raste të jashtëzakonshme, sepse ato janë të njëjta si në rastet e jashtëzakonshme ashtu edhe në rastet e zakonshme, vetëm në të parën zbulohet më qartë, më qartë dhe më dallues. Me një ngazëllim të mbushur me hir, siç u tregua tashmë, ka një shkatërrim të menjëhershëm në vetëdijen e të gjithë rendit të jetës mëkatare vetëkënaqëse të vendosur atje dhe zbulimit përpara tij i një rendi Hyjnor të ndryshëm, më të mirë, të vetmit të vërtetë dhe të këndshëm. Shkurtimisht, ky rend mund të përshkruhet si më poshtë: Zoti, i adhuruar në Trininë e Shenjtë, i cili krijoi botën dhe siguron për të, na shpëton ne, të rënët, në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, nën drejtimin dhe kujdesin e Kishës së Shenjtë, nëpërmjet kryqit, jetës provuese këtu, duke na çuar në jetën e përjetshme, në fund të së ardhmes. Ai kombinon persona, ngjarje, institucione dhe vetë fillimet nëpër të cilat lëviz çdo gjë. I gjithë ky rend, nëpërmjet veprimit të hirit, është ngulitur gjallërisht në shpirtin e njeriut mëkatar dhe, duke i paraqitur në mënyrë të habitshme kontrastin ndaj tij dhe vetë njeriut me gjendjen shpirtërore dhe gjithçka në të cilën ai ka jetuar dhe shijuar më parë, ndërkohë që duhet të jetë në përputhje të përsosur me të dhe në një humor të ngjashëm, e mahnit atë. Çdo tipar i tij denoncon dhe qorton njeriun për paarsyeshmërinë dhe pandershmërinë e së shkuarës, të cilat janë edhe më mbresëlënëse, sepse në të njëjtën kohë në shpirt shihet parëndësia e përbuzshme e rendit të mëparshëm mëkatar. Nën këtë veprim, zemra çlirohet nga lidhjet e mëparshme dhe qëndron e lirë, dhe për këtë arsye e lirë për të zgjedhur një lloj të ri jete. Ky është kufiri i veprimit të stimulimit të dobishëm. Ai shkatërron në vetëdije dhe ndjesi gjithçka që ishte e mëparshme - më e keqja, dhe përfaqëson gjallërisht vetëm të renë dhe më të mirën, duke e lënë personin në këtë pozicion, të goditur, të lirë të zgjedhë diçka të re ose të kthehet përsëri tek e vjetra. Është e jashtëzakonshme që eksitimi i bekuar shoqërohet gjithmonë me disfatë dhe një lloj frike; A është për shkak se befas, si në befasi, e kap mëkatarin në udhëkryqin e jetës, si një kriminel dhe e paraqet atë në fronin e gjykimit të paepur të Zotit, apo sepse rendi i ri, i zbuluar në vetëdije, është krejtësisht i ri për të dhe çuditërisht i kundërt me atë të mëparshëm - dhe jo vetëm i ri, por edhe i përsosur në të gjitha pjesët, aty ku është i pari në të gjitha pjesët, dhe i padukshmi shtrëngimi i zemrës dhe kolapsi i shpirtit. Megjithatë, pikënisja e të gjitha veprimeve të mira të stimulimit të hirshëm është kjo vetëdije e gjallë e rendit të ri hyjnor. Bazuar në këtë koncept, le të kujtojmë të gjitha përvojat e kaluara të këtij veprimi të mbushur me hir. Vetëdija e një rendi të ri të qenies dhe jetës prodhohet në dy mënyra: aa) ndonjëherë i njëjti rend, tërësisht ose pjesërisht, në dukje, në mënyrë të prekshme, në fakt i paraqitet mëkatarit të kërkuar; bb) ndonjëherë shpirti i një personi futet në të dhe e ndjen atë nga brenda. aa) Zoti i Mëshirshëm zbulon në mënyra të ndryshme përpara ndërgjegjes së të konvertuarit botën e Tij hyjnore, në të cilën shpirti ynë është i vendosur të jetojë. Shpesh për këtë qëllim shfaqet vetë Ai, me sa duket nën ndonjë imazh, ndërsa një person është zgjuar ose në ëndërr. Kështu Ai iu shfaq Apostullit Pal gjatë rrugës për në Damask, Konstandinit të Madh (21 maj), Eustathius Placis (20 shtator), Neanias, i cili do të mundonte të krishterët (ky është Prokopi Dëshmori i Madh; 8 korrik), Patermuthias në ëndërr (9 korrik) dhe shumë të tjerë. Ndonjëherë ai dëshiron të dërgojë njerëz të ndryshëm nga ajo botë, edhe në realitet ose në ëndërr, në formën e tij ose nën ndonjë imazh tjetër. Kështu, Nëna e Zotit u shfaq shumë herë, e vetme, ose me Fëmijën e Përjetshëm, ose e shoqëruar nga shenjtorë - një, dy ose shumë: Dëshmorja e Madhe Katerina (24 nëntor), për shembull, u konvertua nga shfaqja e Nënës së Zotit tek ajo në një ëndërr me Fëmijën e Përjetshëm, i cili e fejoi atë me Veten si nuse e Tij. Engjëjt u shfaqën shumë herë, një nga një dhe në grupe të tëra: për shembull, Shën Andrea Budallai (2 tetor) në ëndërr, e gjithë bota e Engjëjve të shenjtë u shfaq në kontrast me turmën e forcave të errëta; Shenjtorët u shfaqën shumë herë: për shembull, Shën Mitrofani - te një doktor luteran, te një vajzë e sëmurë dhe te shumë të tjerë. Ndonjëherë vetë ajo botë dhe veçanërisht rendi i saj dhe, si të thuash, parimet kryesore përshkruhen para një ndërgjegjeje injorante në një imazh të mrekullueshëm, siç mund të shihet nga rasti i përmendur tashmë me Shën Andrea Budallai dhe nga shumë shembuj të tjerë në të cilët fshatrat e bekuar të të drejtëve iu paraqitën të konvertuarve, si mbreti i Indisë dhe vëllai i tij, pasi u dhanë paratë e Shën Apotokut (O Apotonit). atij të ndërtojë një shtëpi; ose mundimi i tmerrshëm i mëkatarëve, si Hesychius Horivitus (3 tetor, Prolog), ose prodhimi i një gjyqi pas vdekjes, si Pjetri bukëpjekësi, i cili i hodhi një rrotull në fytyrë një lypës; ose një mendim i thellë për vdekjen dhe fatin pasi u shtyp, si për princin Joasaph (19 nëntor), për Shën Klementin (25 nëntor) dhe për një të ri të shthurur, të cilit babai i tij që po vdiste i la trashëgim pa dështuar çdo mbrëmje të hynte në dhomën ku po vdiste. Ndonjëherë është e mundur të ndjesh në mënyrë të prekshme një forcë të padukshme, që vepron midis forcave dhe fenomeneve të dukshme, por jashtëzakonisht të ndryshme nga ato dhe që buron nga një botë tjetër. Kjo përfshin të gjitha mrekullitë në përgjithësi, me ndihmën e të cilave është e pamundur të llogariten konvertimet e mëparshme. Dhe Shpëtimtari tha se jobesimtarët nuk do të besojnë nëse nuk shohin shenja. Shumica e tyre u zbuluan pas Krishtit Shpëtimtar, në kohët e para të krishterimit nga apostujt dhe pas tyre nga martirët e shenjtë. Prania goditëse e fuqisë së padukshme të Zotit këtu shpesh ktheu fshatra dhe qytete të tëra, por kurrë nuk mbeti plotësisht i pafrytshëm. Gjaku i martirëve qëndron vërtet në themelin e Kishës... Kishte edhe raste kur fuqia e Zotit shfaqej vetë, pa ndërmjetësimin e një fytyre njerëzore, si gjatë kthimit të Marisë së Egjiptit (1 prill), ose me ndërmjetësimin e gjërave të shenjta, ikonave, relikteve etj. Kështu, konvertimi i hebrenjve në Virita u realizua me fenomene të mrekullueshme në ikonën e Kryqëzimit. Me gjithë këto fenomene, vetëdija, e ngatërruar nga objekte dhe joshje të ndryshme të botës dhe e mbajtur pa shpresë në rendin e dukshëm, ndijor, të jashtëm, shkëputet menjëherë nga lidhjet e saj nga një paraqitje goditëse, e papritur dhe e menjëhershme e personave dhe forcave më të larta nga një zonë e padukshme dhe detyrohet në një jetë dhe rend tjetër, në një rend tjetër të qenies. E njëjta gjë ndodh këtu si kur energjia elektrike ngacmohet në një trup nga energjia elektrike e një trupi tjetër. Kjo e fundit e nxjerr atë nga lidhjet e materies dhe, duke e tërhequr atë në sipërfaqe, e mban para vetes. bb) Shpirti ynë, siç e pamë, është i mbyllur dhe i mbytur nga shumë perde. Por nga natyra ai është një spektator i rendit Hyjnor. Aftësia për ta bërë këtë është menjëherë e gatshme për të demonstruar dhe në të vërtetë demonstron forcën e saj, sapo të hiqen pengesat që e lidhin atë. Prandaj, për të zgjuar shpirtin e fjetur tek një person dhe për ta futur atë në soditjen e rendit hyjnor, hiri i Zotit ose a) vepron drejtpërdrejt mbi të dhe, duke e mbushur me fuqi, bën të mundur thyerjen e lidhjeve që e mbajnë, ose b) në mënyrë indirekte, duke shkundur perdet dhe rrjetat prej tij dhe në këtë mënyrë i jep lirinë për të qenë në rendin e tij. Shpirti njerëzor është i mbushur drejtpërdrejt me hirin Hyjnor, të gjithëpranishëm dhe gjithëpërfshirës, ​​duke ngulitur në të mendime dhe ndjenja që shkëputen nga të gjitha gjërat e fundme dhe kthehen në një botë tjetër, më të mirë, megjithëse të padukshme dhe të panjohur. Karakteristika e përbashkët e këtyre emocioneve është pakënaqësia me veten dhe gjithçka që ka dhe shqetësimi për diçka. Njeriu nuk kënaqet me asgjë që e rrethon - as me përsosmëritë e tij, as me atë që ka, qoftë edhe thesare të panumërta, dhe ecën si të vrarë nga pikëllimi. Duke mos gjetur gëzim në asgjë të dukshme, ai i drejtohet të padukshmes dhe e pranon atë me gatishmëri dhe sinqerisht ia përvetëson vetes, dhe vetes së saj. Shumë, me pyetjen: si do të përfundojë e gjitha dhe në çfarë do të çojë, lanë gjithçka dhe ndryshuan jo vetëm ndjenjat dhe sjelljen e tyre, por edhe mënyrën e tyre të jetesës. Ka pasur raste kur një pakënaqësi e tillë është shprehur kryesisht në pjesën e ditur, si me Justin Filozofin (1 qershor), i cili në radhë të parë kërkonte dritën e njohjes së Qenies Hyjnore; ndonjëherë në pjesën e zemrës, si te Agustini 7, i cili kryesisht kërkonte paqen për zemrën e tij të shqetësuar; dhe ndonjëherë, në pjesën më të madhe, megjithatë, - në pjesën aktive, në ndërgjegje, si hajdutët Moisiu 8 dhe Davidi 9. Ka pasur shumë raste kur kisha i brendshëm i shpirtit u ndriçua papritmas, u mboll një tërheqje dhe u drejtua fryma e inudës 10. "Mos kini parasysh se nga vjen dhe ku shkon, "Oh, tha Zoti (J:8). Shpesh shpirti zgjohet nga kujtimet e së kaluarës. Kështu u konvertua Maria, mbesa e Abrahamit të vetmuar (29 tetor), dishepull i Shën Gjon Teologut Teofili, një kujdestar i kishës. Nga diku ai hyn brenda dhe një fjalim i shqiptohet qartë ndërgjegjes: "Kujto se nga ke rënë!" - dhe ndikon shumë në atë të harruarin. Kjo përfshin të gjitha apelimet pas rënies rinore. Nuk ka dyshim se ndryshime të tilla, me providencën e Zotit, përgatiten nga larg nga incidente të ndryshme që janë të favorshme për perceptimin e një ndikimi të dobishëm; prandaj edhe këtu menjëhershmëria është vetëm relative. Por, nga ana tjetër, duhet të dimë gjithashtu se e gjithë eksitimi i mbushur me hir zbulohet në tërheqje dhe zgjime të ngjashme të shpirtit tonë. Hiri, ndonëse përmes mediave të dukshme, gjithmonë, megjithatë, në mënyrë të padukshme dhe të drejtpërdrejtë e prek shpirtin dhe e nxjerr atë nga lidhjet që e mundojnë në dritën e Zotit, në sferën e jetës hyjnore. Të gjitha mjetet e lidhura këtu synojnë të shkatërrojnë lidhjet e shpirtit. Lejoje shpirtin, jepi lirinë dhe ai do të rrjedhë vetë, atje ku është marrë - te Zoti. Lidhjet e shpirtit, siç e pamë, janë thurur 11, të formuara nga: aa) kënaqësia ndaj vetvetes, bb) bota, ss) djalli. Veprimet shkatërruese të hirit stimulues të shpirtit drejtohen kundër tyre. aa) Lidhjet më të afërta me shpirtin janë lidhjet e vetëkënaqjes së gjithanshme, cilësia në shpirtëroren tonë shtazore. Ato janë pika e kontaktit për lidhjet e tjera, ato që vijnë nga bota dhe djalli. Prandaj, thyerja e tyre është shumë e rëndësishme, megjithëse shumë e vështirë dhe komplekse. Sepse, duke qenë se i pakonvertuari jeton tërësisht në shpirtëror-kafshë, lidhjet në këtë anë zgjerohen, duke u ndërthurur në mënyra të shumta dhe të ndryshme mbi një hapësirë ​​të tillë deri në shtrirjen e jetës shtazore-shpirtërore. Për të kuptuar se si shkatërrohen këto lidhje, duhet të kemi parasysh se këtu ajo me të cilën lidhet kjo jetë, me çfarë ushqehet, me çfarë shprehet në radhë të parë, përbën një mbështetje solide për të, mbi të cilën, duke u vendosur, qëndron dhe nuk i trembet disfatës, nuk mendon për të dhe nuk e pret. Kur dikush, për shembull, është i varur nga arti, apo bota, apo edhe të mësuarit dhe jeton tërësisht në njërën prej tyre, atëherë ai mbështetet në të dhe prehet në të me gjithë forcën, mendimet dhe shpresat e tij. Meqenëse prej këtu vjen e gjithë jeta e kënaqshme që lidh shpirtin, kjo mbështetje e vetëkënaqjes bëhet natyrshëm baza e qëndrueshmërisë dhe forcës së lidhjeve që i imponohen shpirtit prej saj, sikur pika me të cilën janë bashkangjitur këto lidhje. Prandaj, anasjelltas, për të çliruar shpirtin nga lidhjet e vetëkënaqjes, hiri nxitës hyjnor zakonisht shkatërron mbështetëset mbi të cilat mbështetet uni vetëkënaqës. Duke shkundur këto mbështetëse në themel, ajo liron lidhjet dhe bën të mundur që shpirti i munduar dhe i lodhur të ngrejë kokën. Vetëkënaqja jonë ka shumë mbështetje; ato ekzistojnë në qenien tonë, domethënë në trup dhe në shpirt, dhe në jetën tonë të jashtme dhe në përgjithësi në të gjithë rendin e jetës sonë. Ky është karnalizëm në forma të ndryshme, d.m.th., epsh, luks, epsh, përtaci, pasion për argëtim, shkujdesje të kësaj bote, ambicie, epsh për pushtet, sukses i dukshëm në biznes, prosperitet, lajka e jetës së jashtme, vlera e lidhjeve, marrëdhëniet e jashtme paqësore, pasioni për artin, mësimin dhe sipërmarrjen. E gjithë kjo, në format e saj më të larmishme, përbën një mbështetje solide për vetëqenien tonë, e cila, me besim në besueshmërinë dhe forcën e saj, mbështetet me qetësi mbi të dhe, e ushqyer gjerësisht, rritet dita-ditës, tek një person kryesisht në një lloj, tek një tjetër në një tjetër. Duke shpëtuar hirin hyjnor për zgjimin e një mëkatari nga gjumi, duke e drejtuar fuqinë e tij për të shkatërruar mbështetjen mbi të cilën dikush vendoset dhe mbështetet në egoizmin e tij, kjo është ajo që ai bën. Ai që është i lidhur nga dituria trupore e zhyt atë në sëmundje dhe, duke e dobësuar mishin, i jep shpirtit liri dhe forcë që të vijë në vete dhe të kthjellet. Ai që joshet nga bukuria dhe forca e tij, privohet nga bukuria e tij dhe mbahet në rraskapitje të vazhdueshme. Ata që mbështeten në fuqinë dhe forcën e tyre i nënshtrohen skllavërisë dhe poshtërimit. Ai që mbështetet shumë në pasuri do t'i hiqet ajo. Ai që është shumë inteligjent turpërohet si dijetar i pakët. Kushdo që mbështetet në forcën e lidhjeve i ka prishur ato. Kushdo që mbështetet në përjetësinë e rendit të vendosur rreth tij, shkatërrohet nga vdekja e njerëzve ose humbja e gjërave të nevojshme. Ndryshe, si mund t'i kthjellohen ata që janë të kapur në lidhjet e pakujdesisë nga lumturia e jashtme, nëse jo nga pikëllimet dhe fatkeqësitë? Dhe a nuk është kjo arsyeja pse e gjithë jeta jonë është e mbushur me fatkeqësi, në mënyrë që të vazhdojë qëllimi i Zotit për të na mbajtur të kthjellët?.. I gjithë ky lloj shkatërrimi i mbështetësve të vetëkënaqjes së pakujdesshme përbën kthesa të jetës, të cilat, për shkak se janë gjithmonë të papritura, kanë një efekt mahnitës dhe shpëtues. Ajo që është më e fuqishme në këtë drejtim është ndjenja e rrezikut për jetën. Kjo ndjenjë relakson të gjitha lidhjet dhe vret vetveten në rrënjën e saj; personi nuk di ku të shkojë. E njëjta cilësi vlen edhe për ngushtësinë e rrethanave ose ndjenjën e braktisjes universale. Të dy e lënë një person vetëm me veten e tij, dhe nga vetja, më i parëndësishmi, ai e dërgon menjëherë te Zoti, ose e kthen në besim. bb) Lidhjet e dyta të shpirtit janë të imponuara nga bota dhe qëndrojnë më sipërfaqësore se ato. Bota, me konceptet, parimet, rregullat e saj, në përgjithësi me gjithë rendin e saj, të ngritur në një ligj të pandryshueshëm, vë një dorë të rëndë, dominuese mbi të gjithë fëmijët e saj; si rrjedhojë asnjëri prej tyre nuk guxon as të mendojë të rebelohet kundër tij ose të refuzojë pushtetin e tij. Të gjithë e nderojnë atë, i përmbahen rregullave të tij me njëfarë ndrojtjeje dhe shkelja e tyre konsiderohet vepër penale. Bota nuk ekziston si fytyrë, por fryma e saj në njëfarë mënyre qëndron në dritë, na ndikon dhe na lidh si lidhje. Është e qartë se fuqia e tij është mendore, imagjinare dhe jo reale, jo fizike. Rrjedhimisht, na mbetet vetëm ta shpërndajmë këtë fuqi imagjinare të botës - dhe mundësia për t'u kthjelluar nga sharmi i saj do të jetë afër nesh. Kështu funksionon për ne provania shpëtuese e Perëndisë. Për këtë qëllim, ajo: Vazhdimisht para fytyrës së botës dhe neve ai mban dy botë të tjera, të shenjta, hyjnore, dhe në to dhe nëpërmjet tyre, duke na paraqitur në vëmendje dhe madje duke na lënë të ndihemi më mirë, ai vazhdimisht përsërit për zbrazëtinë e jetës së kësaj bote dhe shpresat e kësaj bote. Këto botë të Zotit janë: natyra e dukshme dhe Kisha e Zotit. Përvoja tregon se sa shpesh mendja, e turbulluar nga fëmija i botës, kthjellohet nga soditja e krijimeve të Perëndisë ose nga bashkimi me Kishën. Një dimër pa një pemë që qëndronte para dritares dhe u zgjua; një tjetër, pas një bisede të zhurmshme, duke ndjerë ëmbëlsinë e paqes shpirtërore në kishë, i braktisi zakonet e mëparshme dhe iu përkushtua shërbimit ndaj Perëndisë. Natyra e dukshme dhe tempulli i Zotit jo vetëm që i këshilluan dhe i kthjelluan shpesh të krishterët, të pakujdesshëm dhe mëkatarë, por edhe i konvertuan paganët në njohjen e vërtetë të Perëndisë dhe kënaqësinë e Zotit. Fjala Hosana ra në zemrën e një gruaje dhe e bëri atë të krishterë. Konvertimi i paraardhësve tanë më në fund u konfirmua nga ndikimi i kishës mbi ta. Martirja e Madhe Barbara (6 dhjetor) u konvertua nga idhujt në Zot nga soditja e bukurive të krijimeve të dukshme të Zotit. Fuqia dhe ndikimi i tyre varen nga fakti se ata përfaqësojnë gjallërisht dhe në mënyrë të prekshme për një të lodhur, të rraskapitur, të rraskapitur, të torturuar nga kotësia e shpirtit botëror rendin më të mirë, më të begatshëm të jetës dhe, duke derdhur në çast gëzimin e kësaj jete, ata e këshillojnë një person me faktin se, duke u kënaqur vetëm me veprat dhe lumturinë e kësaj bote, ai është i kënaqur me veprat e tij. e fshehur në një botë krejtësisht tjetër dhe se nëse tani është kaq e dhimbshme bashkësia me botën, atëherë çfarë duhet të presim më pas? Kjo krijon një thirrje për paqen e Zotit dhe një ndarje nga bota e kotë, e cila, herë në formën e një impulsi të fortë, e herë gradualisht, e më në fund e nxjerr plotësisht shpirtin e njeriut nga lidhjet e botës. Kështu, natyra dhe Kisha janë repelentë, shpërndarës dhe fshirës të hijeshive të botës së kotë dhe shumë të lezetshme. Për këtë arsye, Zoti i vendosi ata në një lidhje të tillë me ne, në mënyrë që të veprojnë mbi ne gjithnjë e më shpesh dhe vazhdimisht, duke paraqitur në mënyrë më të habitshme kontrastin e një jete me një tjetër. Mënyra e dytë e çlirimit të hijshëm nga lidhjet e botës është që me hirin e Zotit Gjithëdhënës, në të vërtetë paraqitet një jetë para syve të të tjerëve që është krejtësisht e kundërt me atë në të cilën ai po lëviz. Kjo përfshin veçanërisht të gjitha konvertimet përmes martirizimit, dhe kishte shembuj të panumërt për këtë. Ndonjëherë martirizimi i një personi konvertonte fshatra dhe qytete të tëra. Këtu është e dukshme prania e një force morale nga një botë tjetër, jo e jona. Ndonjëherë duket se humbja duhet të jetë e sigurt, por nuk është; personi i torturuar mbetet i pamposhtur, me humor të mirë, nuk e di pse dhe si. Një pasqyrim i menjëhershëm i kësaj godet mendjen dhe shpërndan në të hijeshinë e rendit të vjetër të jetës. Këtu përfshihet edhe trajtimi i grabitësit nga mbreti Mauritius, i cili në vend që ta ekzekutonte, e trajtoi me mëshirë, si një person të merituar; kthimi i një prostitute, së cilës një nënë i kërkoi të lutej dhe të kthente në jetë djalin e saj të vetëm të vdekur, dhe një prostitutë tjetër, e cila erdhi në pendim vetëm nga shikimi i murgjve, të cilët me përulësi u morën me lutjen dhe mendimin e Zotit, kur në të njëjtën shtëpi ajo kënaqej me luksin dhe shthurjen. Dhe të gjitha thirrjet me shembuj të jetës i përkasin këtu. Fuqia e veprimit të tyre qëndron në faktin se ballë për ballë ata shohin fytyra të kënaqura dhe të qeta, pa kënaqësi dhe objekte qetësuese, të cilat edhe pse i zotëron me bollëk, tjetri nuk gjen, megjithatë, as kënaqësi dhe as paqe. Prandaj zhgënjimi dhe ndryshimi në jetë. Mënyra e tretë për të shpërqendruar veten nga bota është ta turpërosh atë përballë fëmijëve. Juliani 12 e lartëson veten mbi të gjithë, rebelohet ashpër kundër të krishterëve dhe kërcënon t'i shtypë me forcën e tij, por më pas papritur bie. Kjo jo vetëm që konfirmoi besimtarët, por gjithashtu konvertoi shumë jobesimtarë në Zotin e vërtetë. Në Shën Macarius 13, bazuar në dëshmi të rreme, ngrihet një fshat i tërë, rreh, mundon, vendos dënimin: paqja ka triumfuar; por pastaj zbulohet e vërteta, i turpëron të gjithë dhe i kthen të gjithëve nderimin dhe frikën ndaj Zotit. Kjo përfshin të gjitha paralajmërimet për rëniet dhe vdekjet e papritura të të fuqishmëve dhe të mëdhenjve të botës. Turpi i botës këtu e poshtëron atë përballë ndjekësve të saj, ekspozon pafuqinë e saj dhe kështu, nga njëra anë, e largon prej saj, nga ana tjetër, i jep kurajo për t'i rezistuar. Shpesh, më në fund, vetë bota na shtyp dhe na dëbon nga vetja, si në vetvete, pikërisht sepse nuk i plotëson apo turpëron pritshmëritë. Ne jemi në kërkim të lumturisë; në botë ka vetëm lavdi, nder, fuqi, pasuri, gëzim - por asgjë e tillë nuk e kënaq kërkuesit. I zgjuari e vëren shpejt mashtrimin dhe vjen në vete. Ne shohim te shenjtorët e Perëndisë se shumë prej tyre, duke pasur parasysh kotësinë dhe rebelimin e botës, u larguan prej saj dhe iu përkushtuan me vendosmëri veten e tyre Perëndisë. Biri plangprishës, në shëmbëlltyrë, tha: "Unë po vdes nga uria" (Luka 15:17). ss) Lidhja e tretë e shpirtit vjen nga Satanai dhe shpirtrat e tij. Ato janë të padukshme dhe në pjesën më të madhe përkojnë me lidhjet e vetëkënaqjes dhe paqes, të cilat Satani i forcon me ndikimin e tij dhe nëpërmjet tyre e mban mendjen të errësuar. Por ka diçka që vjen drejtpërdrejt nga Satani. Prej tij ka njëfarë ndrojtje dhe frikë të paqartë që shqetëson shpirtin e një mëkatari në çdo kohë, dhe aq më tepër kur ai mendon për të mirën. Kjo është pothuajse e njëjtë sikur një mjeshtër të kërcënojë një shërbëtor kur ai fillon të bëjë diçka jo sipas vullnetit dhe planeve të tij. Prej tij dalin lajka të ndryshme shpirtërore, si: për disa, e tepruar, pa themele të vërteta, shpresa në mëshirën e Zotit, e cila nuk është kthjelluese, por thellohet gjithnjë e më shumë në mëkat; Për të tjerët, përkundrazi, ka dëshpërim; ky ka dyshim dhe mosbesim; ai ka vetëbesim dhe vetë-justifikim, duke mbytur çdo ndjenjë pendimi. Po, shumë, shumë gjëra varen drejtpërdrejt nga Satanai, megjithëse është e vështirë të përcaktohet. Por çdo gjë mëkatare duhet t'i atribuohet atij si burim, sepse ai është mbreti i botës mëkatare. Një nga truket e tij dinake është të fshihet, domethënë t'i bëjë mëkatarët të besojnë se ai nuk ekziston, si rezultat i së cilës ai vepron arbitrarisht me egërsi në shpirtin mëkatar, duke i vendosur aspiratat mëkatare të frymëzuara prej tij mbi natyrën dhe duke i vendosur ato të murmuritin kundër Zotit, i cili gjoja ndalon atë që është e natyrshme dhe urdhëron forcën për të mos duruar. Hiri hyjnor këshillues shpesh i rrëmbeu mëkatarët nga nofullat e ferrit, duke e turpëruar Satanin. Ajo e turpëroi dhe e tallte, duke ekspozuar pafuqinë dhe marrëzinë e tij dhe duke ekspozuar dinakërinë e tij. Pra, ai ka turp në personin e Simon Magus, në personin e Qiprianit të Antiokisë dhe shumë të tjerëve. Të gjitha këto raste u shoqëruan me konvertimin dhe këshillimin e një numri të konsiderueshëm të të verbërve. Në ditët e Zotit në tokë, demonët, burimi i mosbesimit dhe dyshimit, u bënë predikues të besimit. Dhe dëshmorët e shenjtë, me fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm, shpesh i detyruan babanë dhe fëmijët e gënjeshtrës të thoshin të vërtetën përmes idhujve në kisha. Një zbulim i tillë i intrigave të të ligut e çon mëkatarin në sigurinë se ai është në duart e liga dhe armiku, se ai po mashtrohet në dëm të tij, se ai po udhëhiqet në mënyrë mashtruese përgjatë një rruge të errët drejt shkatërrimit dhe dëshiron të gëzohet në të. Kjo në mënyrë të pashmangshme lind një ndjenjë frike për të mirën e dikujt, kujdes, dyshim, neveri si ndaj njeriut dinak ashtu edhe ndaj shpikjeve të tij - veseve dhe pasioneve, dhe ndaj gjithë jetës së tij të mëparshme. Prej këtu kalimi te burimi i së vërtetës, mirësisë dhe lumturisë - Zoti - nuk është larg. Këto janë mënyrat dhe mjetet me të cilat hiri i Zotit ndikon në shpirtin e njeriut, e nxjerr atë nga prangat e një jete të pazakontë për të dhe e tregon ballë për ballë me një tjetër, më të mirë, atë në të cilin ka gëzim dhe paqe. Por është e qartë se të gjitha, në vetvete, janë të paplota, sikur të mos thonë gjithçka. Për shembull, lindi një etje për më të mirën: por ku është më e mira dhe si ta arrijmë atë? Apo frika nga vdekja dhe gjykimi më tronditi - çfarë duhet të bëj për të dalë nga telashet? Kështu është në të gjitha rastet e tjera. Ata janë të heshtur: të gjithëve u duhet shtuar një metodë shtesë dhe e plotë. Kjo është fjala, ose predikimi. Fjala e Perëndisë, në format e saj të ndryshme, në fakt shoqëron të gjitha metodat e treguara, duke i shpjeguar ato dhe duke treguar qëllimin e tyre përfundimtar. Pa të, ata ende e lënë një person në një gjendje të pasigurt dhe, për rrjedhojë, nuk prodhojnë gjithçka që duhet. Kështu, Apostulli Pal u këshillua nga një fenomen qiellor. Por Zoti nuk përmbushi gjithçka në të këtu, por tha: “Shko te Anania dhe ai do të të thotë se çfarë të bësh” (shih: Veprat e Apostujve 9:6). Justin Filozofi, Barbara Martirja e Madhe dhe Joasafi Princi e panë gënjeshtrën, por për të ditur të vërtetën, ata kishin nevojë për udhëheqës dhe interpretues të veçantë. Prandaj Zoti Furnizuesi e bëri ligj: “t'i predikojmë të gjithëve kudo, derisa të pendohen” (krh. Veprat e Apostujve 17:30). Prandaj, besimi vjen nga dëgjimi i "fjalës së Perëndisë" (Rom. 10:17). Dhe kjo fjalë nga apostujt përmes pasardhësve të tyre tani është shpallur në të gjitha skajet e tokës. Dhe këtu është nevoja thelbësore për shpalljen - legjendat e urdhrit të përgjithshëm, shpëtues të Zotit, nevoja për personat e njohur dhe vendet ku të emocionuarit duhet të drejtohen për interpretim, që të mos e humbin eksitimin kot ose të mos enden me të nëpër udhëkryq, duke mbaruar pa fryt forcën dhe kohën. Mësimi katektik duhet të dëgjohet (dhe vërtet dëgjohet) vazhdimisht në Kishë. Nëpërmjet kësaj, besimtarët që qëndrojnë do të ndërtohen gjithnjë e më shumë; ata që janë të rënë dhe të ngazëllyer do të kenë menjëherë një udhërrëfyes jo lajkatar. Sa e vlefshme është detyra e priftërinjve për të shpallur në kohë dhe në kohën e duhur rrugët shpëtuese të Zotit, pa u mbështetur në njohuritë e supozuara përgjithësisht!.. Por fjala e Zotit jo vetëm që plotëson të gjitha metodat e treguara, por edhe i zëvendëson ato. Eksiton më plotësisht dhe qartë. Sipas afërsisë së tij me shpirtin tonë, i cili vjen edhe nga Zoti, ai kalon përbrenda, në ndarjen e shpirtit nga shpirti, e ringjall këtë të fundit dhe e mbjell atë për të dhënë fryte në veprat e jetës shpirtërore (për këtë arsye fjala quhet farë). Fuqia e tij stimuluese është edhe më domethënëse sepse vepron njëkohësisht mbi të gjithë personin, në të gjithë përbërjen e tij - trup, shpirt dhe shpirt. Tingulli ose përbërja e fjalës bie në vesh, mendimi pushton shpirtin dhe energjia e padukshme, e fshehur në të prek shpirtin, i cili, nëse godet, pasi fjala ka kaluar të sigurtë trupin dhe shpirtin - këto poste të vrazhda - emocionohet dhe, duke u tensionuar, thyen lidhjet që e mbajnë. Fjala e Perëndisë emocionon në të njëjtat mënyra të treguara; domethënë: ose me paraqitjen më të gjallë në vetëdijen e rendit hyjnor, ose me futjen e shpirtit tonë në të, nëpërmjet shkatërrimit të barrierave që e mbajnë atë. Për shembull, një shërbëtor i vjetër i tha me thjeshtësi zotërisë së tij të sëmurë: "Sado të luftosh, baba, do të duhet të vdesësh", dhe kështu e zgjoi atë në pendim. Një tjetër lexoi nën imazhin e Zotit të kryqëzuar: "Kjo është ajo që kam bërë për ty; çfarë je për mua?" dhe u zgjua nga gjumi. Shën Pelagjia dëgjoi për vdekjen, gjykimin dhe fatin e hidhur të mëkatarëve dhe ra pas jetës mëkatare. I barabartë me apostujt Princi Vladimir i drejtohet nga një përshkrim i të gjithë rendit hyjnor, nga krijimi i botës deri në fund të të gjitha gjërave, Gjykimi i Fundit dhe fati i përjetshëm i së mirës dhe së keqes. Dhe në përgjithësi, predikimi i apostujve të shenjtë, dhe në gjurmët e tyre të të gjithë predikuesve të Ungjillit, konsistonte në një paraqitje të thjeshtë, pa spekulime, të së vërtetës. Apostulli i Shenjtë Pal thotë për veten e tij se fjala dhe predikimi i tij nuk ishin në fjalë bindëse të urtësisë njerëzore, por në një legjendë të thjeshtë për veprën e shpëtimit nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht të kryqëzuar në kryq (shih: 1 Kor. 2:2-4). Dhe kjo, mund të thuhet, është mënyra më e natyrshme për të vepruar përmes fjalëve për të përshkruar të vërtetën ashtu siç është, pa e bllokuar atë me konsiderata mendore dhe veçanërisht supozime rreth probabiliteteve. E vërteta është e ngjashme me shpirtin. E shprehur thjesht dhe sinqerisht, ajo do ta gjejë atë; i mobiluar me imazhe, i figuruar dhe i zbukuruar, do të mbetet në fantazi; i rrëmujshëm me konsiderata dhe prova, ngec në mendje apo shpirt, duke mos e arritur shpirtin dhe duke e lënë atë boshe. Mund të thuhet se e gjithë pafrytësia e predikimit varet nga mentalitetet me të cilat është mbushur. Por shpjegoni të vërtetën thjesht, zbuloni se çfarë është dhe shpirti do të mposhtet. Judeu lexoi Ungjillin dhe u kthye në besim, sepse ai pa të vërtetën në historinë e thjeshtë të Ungjillit. Në përgjithësi, shumë mendimtarë të lirë u konvertuan nga një vetëdije e gjallë e gjërave hyjnore, sipas udhëzimeve të fjalës së Zotit - të gjallë apo të shkruar. E vërteta largon errësirën e mendimeve të kota, freskon shpirtin, ndriçon shpirtin. Do të ishte shumë e dobishme që shpesh, në biseda të përgjithshme, të përdorni një përmbledhje të shkurtër se si filloi gjithçka, si do të përfundojë dhe pse. Nga ana tjetër, me fuqinë e fjalës, shpesh shkatërrohen barrierat e shpirtit dhe i jepet liria. Pra, Shën Antoni i Madh dëgjoi fjalën për parëndësinë e të mirave tokësore - dhe la gjithçka. Një i ri dëgjoi një predikim për djalin plangprishës dhe u pendua. Duke përshkruar kotësinë e jetës dhe të botës, shumë shenjtorë, tashmë në shtratin e martesës, i bindën bashkëshortët e tyre të bënin një jetë të papërlyer dhe të pastër. Në përgjithësi, paraqitja e urdhrit Hyjnor, nga njëra anë, dhe zbulimi i hijeshave të ndryshme, nga ana tjetër, e mbushin shpirtin me plotësinë e dijes shpëtuese, ose me një njohuri të qartë dhe bindëse të rrugës shpëtuese, ndaj së cilës kokëfortësia e zemrës rrallë mund t'i rezistojë. Shumë, nëse nuk veprojnë siç duhet, me tension, por mbeten të përgjumur dhe të pakujdesshëm, kjo ndodh sepse nuk i dinë të vërtetat shpëtimtare ose i njohin ato në mënyrë jo të plotë. Plotësia e dijes është fitimtare, sepse atëherë nuk ka ku të fshihet zemra e keqe. Në sajë të këtij universaliteti gjithëpërfshirës për zgjimin e mëkatarëve, fjala e Perëndisë udhëton në tokë dhe arrin në veshët tanë në mënyra të ndryshme. Dëgjohet pandërprerë në kisha, në çdo shërbesë hyjnore dhe jashtë kishave, në çdo rit kishtar; është në këngët dhe këngët e kishës; është në predikimet e etërve dhe në çdo libër shpirtëror; është në biseda shpirtshpëtuese dhe në ecje thënie ndërtuese; është në shkolla, fotografi dhe çdo objekt i dukshëm që përfaqëson të vërtetat shpirtërore. Duke gjykuar nga kjo, ne jemi të përqafuar nga fjala e Zotit, e cila kumbon nga të gjitha anët. Nga kudo, boritë po vijnë drejt nesh për të shkatërruar kështjellat e mëkatit, si muret e Jerikos. Në të gjitha format e saj, fjala e Perëndisë tashmë ka treguar dhe po tregon vazhdimisht fuqinë e saj fitimtare mbi zemrën e njeriut. Duhet vetëm të kujdeset që shtigjet nëpër të cilat divergjenca fjala e Zotit të jenë të ruajtura dhe të pandërprera - që predikimi i sinqertë të mos pushojë, që shërbimet hyjnore të kryhen sipas rregullit dhe për ndërtim, që pikturimi i ikonave të jetë i shëndoshë dhe i shenjtë, që këndimi të jetë i matur, i thjeshtë dhe nderues. Ekzekutimi i kësaj varet nga serverët e altarit. Prandaj, ata janë në duart e Providencës së Zotit instrumentet më të nevojshme dhe më të fuqishme për kthimin në besim të mëkatarëve. Ata duhet ta kuptojnë këtë dhe të mos heshtin jo vetëm në kisha, por edhe në shtëpi, duke përfituar nga çdo mundësi për të përshkruar botën e Perëndisë me fjalë, ose për të zbuluar joshjet e shpirtit tonë nga fantazmat e shpirtit dhe trupit 15 . 5. Procedura e zakonshme për marrjen e dhuratës së hirit emocionues Është vënë re tashmë se në shumëllojshmërinë e veprimeve të ngacmimeve të mbushura me hir, ajo që vlen të përmendet veçanërisht është mënyra e veprimit të saj 16 të cilën e përdor në lidhje me një mëkatar që i ka përjetuar tashmë këto ngacmime dhe ka rënë përsëri në mëkat, duke rënë me vendosmëri në mëkatet e tij të zakonshme të vdekshme. Sa më shpesh të përsëriten këto rënie, aq më i dobët bëhet eksitimi, sepse zemra duket se është mësuar me të dhe kthehet në një sërë fenomenesh të zakonshme të jetës mendore. Së bashku me një shmangie të tillë, ajo lëviz nga ndjenja energjike, e cila karakterizohet në formën e saj aktuale, gjithnjë e më afër mendimit dhe më në fund kthehet në një mendim dhe kujtim të thjeshtë. Ky mendim pranohet me pëlqim për momentin, pastaj vetëm tolerohet, ndonëse pa pakënaqësi, por ftohtësisht, pa vëmendje të veçantë dhe pastaj bëhet shqetësues, nxitojnë ta largojnë sa më shpejt dhe, së fundi, ndihen të pakëndshëm dhe të neveritur prej tij; ai nuk është më i dashur, por i urryer, i persekutuar, i përzënë. Prandaj, bindja në nevojën për një jetë më të mirë shpirtërore bie; Në fillim kjo domosdoshmëri duket vetëm e mundshme; pastaj mbyllet me dyshime, në formë pyetjesh për aspekte të ndryshme të vetvetes; edhe më tej, padobishmëria dhe teprica e tij bëhet më se e mundshme; më në fund, një vendim merret brenda: "Jeto ashtu siç jeton, dhe mund të jetosh kështu; çdo gjë tjetër është telashe e panevojshme". Këtu njeriu bëhet thellësisht i zemëruar dhe neglizhent, një gjendje e ngjashme me gjendjen e dikujt që nuk ka qenë kurrë i emocionuar. Është e qartë se shpëtimi i këtij të fundit është në rrezik ekstrem. Mëshira e Zotit është e madhe, por mund të mos jetë në gjendje të bëjë asgjë me të, si me tokën, e cila ka pirë vazhdimisht shiun që bie mbi të dhe është shterpë, e cila është bërë “afër e mallkuar” (Hebrenjve 6:8). Dhe është kjo pasojë e paqëndrueshmërisë në rendin e jetës që kërkohet nga stimulimi i mbushur me hir që veçanërisht duhet të ngulitet në kujtesën e atyre që kanë nevojë për të. Vërtet, hiri hyjnor nuk është i lidhur në veprimet e tij nga matje dhe përkufizime të tilla, por ndodh që është në përputhje me to. Prandaj, edhe pse nuk duhet të dëshpërohet nga mundësia e kthimit dhe shpëtimit, sado e dobët të jetë thirrja për t'u kthyer në një jetë të mirë, duhet menduar gjithmonë me ndrojtje dhe frikë për pozicionin e dikujt në një dobësi të tillë. A nuk kemi rënë në mundësinë e fundit për të marrë stimulim të bekuar? A nuk e kanë bllokuar veprimin e tij mbi ne të gjitha rrugët e hirit Hyjnor, të gjitha të dëshirueshme për shpëtimin tonë? A nuk janë këto qasjet e saj të fundit ndaj nesh me qëllimin për të na sjellë në arsye dhe për t'i dhënë fund shëmtisë së jetës sonë? Prandaj, duke qenë se thirrjet e tilla janë të dobëta, ne duhet të nxitojmë t'i përdorim ato me gjithë vendosmërinë e qëllimit, ndonëse më racionale, dhe t'i forcojmë ato, aq sa i jepet lirisë njerëzore. Natyrisht, një përpjekje e tillë nuk do të jetë gjë tjetër veçse një hapje e vetvetes për hirin e thirrur dhe të kërkuar, një hapje, sepse në rëniet e mëparshme ne bëheshim gjithnjë e më shumë dhe mbylleshim ndaj hirit në një pjesë ose në një tjetër. Do të realizohet duke iu dorëzuar hirit në mënyrën që do të tregohet tani për ngjitjen në energjinë e të parit të ngacmuar, sepse duhet menduar se kjo e fundit do të rritet së bashku me mënyrën se si ky apo ai objekt do të pranohet në acarimin e lëvizjeve shpirtërore të qetësuar. Kështu, ndërsa për të parën ngacmuar çdo gjë bëhet me zell, shpejt, me zjarr, për këtë të fundit, puna vazhdon ftohtë, ngadalë dhe me mundim. Është sikur hiri e lë atë në vete për ta bërë të ndiejë se sa e çmuar është bindja e pandryshueshme ndaj Perëndisë dhe për të rrënjosur prirjen për të vlerësuar përfitimet e Perëndisë. Në të njëjtën kohë, Zoti e ruan dëshirën, por nuk heq dorë befas, por e mban një person në mes, në lëngim, sikur ta anon as këtu as atje, për të provuar zellin dhe për të krijuar një dëshirë dhe premtim qëndrueshmërie. Pastaj ai e refuzon të sprovuarin. Me këto pak veçori kishim parasysh të dallonim dy mënyra veprimi të hirit të Perëndisë, për të cilat Zoti thotë për njërën: “Ja, unë qëndroj te dera dhe them” (Apok. 3:20), dhe për tjetrën: “... kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe dera do t'ju hapet” (Luka 11:9). Ne kemi përshkruar imazhin e parë; Lidhur me të dytën, pyetja është: si të dukeni dhe çfarë të shtyni? Në raste ekstreme, hiri i Zotit ushtron efektin e tij shpejt dhe me vendosmëri, siç e shohim, për shembull, mbi Apostullin Pal, Marinë e Egjiptit dhe të tjerët, por në rrjedhën e zakonshme të konvertimeve, në pjesën më të madhe ndodh që vetëm mendimi t'i vijë një personi - të ndryshojë jetën e tij dhe të bëhet më i mirë në veprat dhe disponimet e tij të brendshme. Vjen një mendim - por sa duhet t'i jepet që të mbizotërojë mbi shpirtin! Në pjesën më të madhe, këto lloj mendimesh të mira mbeten të pafrytshme, megjithatë jo për fajin e tyre, por për shkak të qëndrimit të papërshtatshëm ndaj tyre të atyre shpirtrat e të cilëve ata vizitojnë. Gabimi i parë dhe kryesor në raport me to është se ato mbeten të paplotësuara, shtyhen nga dita në ditë. Vonesa është një sëmundje e zakonshme dhe shkaku i parë i pandreqshmërisë. Të gjithë thonë: "Kam ende kohë" dhe mbetet në rendin e vjetër të jetës së zakonshme të padrejtë. Pra, ka ardhur një mendim i mirë për t'u përmirësuar - kapeni atë, merruni me atë për të cilën ju është dërguar dhe për këtë qëllim, para së gjithash, largoni zvarritjen. 1) Largoni zvarritjen. Mos ia lejoni vetes të thoni: nesër ose diku pas, do ta bëj këtë, por tani hidhuni në punë. Merrni arsyetimin e shëndoshë si mjetin tuaj dhe përdorni atë: Imagjinoni më qartë marrëzinë, shëmtinë dhe rrezikun e vonesës. Ju thoni: "pas", por pas kësaj do të jetë më e vështirë për ta bërë këtë, sepse ju vetë do të mësoheni më shumë me mëkatin dhe rrethanat dhe lidhjet tuaja mëkatare do të bëhen më të ndërlikuara. Por cili është qëllimi që një person i ngatërruar të ngatërrohet gjithnjë e më shumë dhe të ketë parasysh se edhe atëherë do ta ketë po aq të lehtë për t'u zbërthyer sa tani? Nëse e kuptoni se nuk mund të qëndroni kështu, si jeni tani, pse po e shtyni? Në fund të fundit, më në fund, Perëndia mund të thotë: "Ti ke qenë ngopja ime" (krh. Is. 1:14), dhe ti vetë mund të shkosh përtej vijës nga e cila nuk ka kthim. Dhe ky është lloji i fatkeqësisë për të shmangur të cilën nuk ka punë që mund të pendohet plotësisht. Nëse një mendim i ndërgjegjshëm merr mundimin për t'i paraqitur të gjitha këto qartë dhe gjallërisht, atëherë të gjitha figurat kryesore të shpirtit do të largohen nga vonesa dhe nuk do të ketë asnjë ndërmjetës për të brenda. Do të shihni se është armiqësore ndaj jush dhe ju vetë do ta shikoni me armiqësi. E shtyjmë sepse mendimi i mirë që na ka vizituar ende qëndron në ne vetëm si mendim, nuk ka tërhequr ende simpatinë, nuk lëviz dëshirën. Ajo, midis interesave tona të tjera, u shfaq, një mysafire aliene, duke bërë shenjë nga larg, duke vepruar në mënyrë jo mbresëlënëse. Për ta çuar atë më tej në thellësi të shpirtit të saj dhe për të treguar çmimin dhe atraktivitetin e saj varet nga ju. Pra, vendoseni në plan të parë, imagjinoni korrektësinë e tij, tregoni gëzimin dhe lartësinë që premton, sigurohuni për lehtësinë e përmbushjes së tij. Një mendim i mirë ka një efekt të dobët dhe nuk e tërheq zemrën sepse ka plane të tjera në kokën tuaj, ka objekte më interesante, sipas udhëzimeve të prirjeve që ju preokupojnë. Kështu që telefononi të mërkurën dhe krahasoni në mënyrë të paanshme. Në krahasim me atë që përfaqëson një mendim i mirë, asgjë nuk mund të qëndrojë; gjithçka do të kalojë në sfondin e largët, të largët. Ajo që tregohet nga një mendim i mirë do të mbetet vetëm dhe, si e vetmja gjë e vlefshme dhe e bukur, do të tërheqë. Ne vuajmë nga zvarritja mbi të gjitha sepse në këtë kohë lejojmë që energjia jonë të dobësohet, kënaqemi me dembelizmin, letargjinë, përgjumjen, pavendosmërinë si në mendim ashtu edhe në forca aktive; kështu që mund ta marrësh veten nga kjo anë, duke imagjinuar më qartë se sa poshtëruese është të lejosh që kjo të ndodhë në punët e zakonshme, veçanërisht në çështjen më të nevojshme të shpëtimit - që në çdo gjë duhet të tregosh veten të gjallë dhe shpejt, është turp të pranosh të kundërtën, turp të shtysh për nesër atë që mund dhe duhet bërë sot. Përdorni këto dhe teknika të ngjashme për të larguar zvarritjen. Si mund ta bëjë dikush këtë, thjesht ta bëjë atë. Ka ardhur një mendim i mirë - bindni veten të mos vononi zbatimin e tij, rregulloni dhe detyrojeni veten që menjëherë të filloni të veproni sipas udhëzimeve të tij. Kushdo që e ka shtyrë këtë çështje për ditët në vijim, nuk ka asgjë për të ofruar këshilla të mëtejshme sot. Por ne besojmë se mendimi i mirë është pranuar dhe ka pushtuar vëmendjen. Tani duhet të nxitojmë ta sjellim atë në një shkallë të tillë ngacmimi, saqë do të bëhet një levë që lehtë dhe fuqishëm vë në lëvizje gjithë qenien tonë të brendshme. Për ta bërë këtë, duhet t'i jepni hapësirë ​​​​për të hyrë brenda dhe për këtë duhet të kryeni, le të themi, disa operacione mbi veten tuaj, si përgatitja më e nevojshme dhe më efektive për zgjimin. Këto operacione duhet të jenë të kundërta me ato rrjete delikate, ose me atë rend rregullimesh, me të cilat një person mbahet në mëkat. Mëkati e ngatërron shpirtin në shumë rrjeta ose fshihet prej tij me shumë perde, sepse në vetvete është i shëmtuar dhe mund të largohet nga vetja herën e parë. Shtresa më e thellë dhe më e afërt me zemrën është e përbërë nga vetë-mashtrimi, pandjeshmëria dhe pakujdesia; më lart mbi të, më afër sipërfaqes, shtrihen mendjelehtësia dhe shqetësimi i tepërt, figurat kryesore që fshehin dhe ushqejnë mëkatin dhe zakonet e urdhrat mëkatarë; mbulesa më e sipërme është mbizotërimi i mishit, një mbulesë më e dukshme se të tjerat, jo më pak, megjithatë, e fortë dhe domethënëse e tyre. Mbulesa e parë është mbulesa thelbësore. Ajo prodhon faktin që një person nuk e sheh rrezikun e pozicionit të tij dhe nuk dëshiron ta ndryshojë atë. Dy të fundit janë vetëm mjete; ata vetëm zbulojnë dhe ruajnë atë gjendje mëkatare. Kur vjen hiri hyjnor, ai, duke kaluar "në ndarjen e shpirtit nga shpirti", godet drejtpërdrejt mbulesën e parë dhe e copëton atë. Nën ndikimin e tij, një person mëkatar menjëherë zhveshet dhe qëndron para vetëdijes së tij me gjithë shëmtinë e tij. Por kur një person është ende në kërkim të stimulimit të bekuar, ai duhet të fillojë të veprojë nga jashtë dhe të arrijë brenda. Pra, nëse doni të përballeni siç duhet me mendimin që ju ka ardhur për ndryshimin e jetës tuaj të keqe, filloni t'i hiqni perdet mëkatare nga vetja, ashtu siç heqin shtresat e tokës për të zbuluar atë që fshihet atje. Para së gjithash, kapni trupin. Mohoni atij kënaqësitë dhe kënaqësitë, kufizoni plotësimin e nevojave të tij më të natyrshme; zgjasni orën e vigjilencës, zvogëloni sasinë e zakonshme të ushqimit, shtoni punë të re në punë. Gjëja kryesore është, si të doni dhe siç mundeni, të lehtësoni mishin, të përsosni dhjamin e tij. Me këtë, shpirti do të çlirohet nga koherenca e materies, ai do të bëhet i lëvizshëm, më i lehtë dhe më pranues ndaj përshtypjeve të mira. Trupi material, duke dominuar shpirtin, komunikon palëvizshmërinë dhe ftohtësinë e tij. Shfrytëzimet fizike i dobësojnë këto lidhje dhe eliminojnë pasojat e tyre. Vërtetë, jo çdo mëkatar jeton në mënyrë të papërmbajtur dhe kënaq trupin, por vështirë se ka një person në mesin e njerëzve të zakonshëm që nuk do të kishte diçka për të refuzuar trupin kur dëshira për shpëtim lind në zemër. Dhe një qëllim do të thotë shumë: ai ndryshon plotësisht veprimet. Atë që keni bërë më parë jashtë zakonit ose për përfitimin e studimeve tuaja, filloni ta bëni tani, sigurisht me disa ndryshime dhe rritje të ashpërsisë, për hir të shpëtimit, dhe do ta ndjeni dukshëm ndryshimin. Trupi e rëndon shpirtin nga jashtë; brengat dhe mendimet plaçkitëse e mundojnë përbrenda. Le të supozojmë se mishi tashmë është përulur - ky ka bërë hapin e parë; por dy barriera e ndajnë shpirtin nga vetja. Shqetësimet nuk lënë kohë për t'u kujdesur për veten. Me ta, një gjë është në duart e tyre, dhe dhjetëra janë në kokat e tyre. Kjo është arsyeja pse ata e çojnë një person përpara dhe përpara, duke mos i dhënë atij mundësinë të shikojë përreth dhe të shikojë veten. Ndaj, lërini mënjanë shqetësimet tuaja, të gjitha pa përjashtim, lërini mënjanë vetëm për një kohë; atëherë ju do të merrni përsëri punët tuaja të zakonshme, vetëm tani ndaloni ato, hidhini nga duart tuaja, hidhini nga mendimet tuaja. Por edhe atëherë, kur çështjet e kujdesit ndalen, konfuzioni mbetet në kokë për një kohë të gjatë: mendim pas mendimi, tani në marrëveshje, tani njëri në kundërshtim me tjetrin; shpirti shpërndahet, mendja lëkundet në drejtime të ndryshme dhe në këtë mënyrë nuk lejon që asgjë e përhershme dhe e qëndrueshme të vendoset brenda vetes. Mblidhini fëmijët tuaj të shpërndarë, si bariu mbledh një tufë, ose rrezet e shpërndara si xhami dhe kthejini ata drejt vetes. Dëshira për të hyrë më thellë në vetvete dhe për t'u kujdesur për veten, për të ndalur shpërndarjen e mendimeve dhe kujdesit, sigurisht që do të kërkojë, si mjet i pashmangshëm, nga njëra anë, vetminë, nga ana tjetër, ndërprerjen e veprimtarive të zakonshme, të përditshme dhe zyrtare; së pari, përulësia e treguar e mishit do të kërkojë një ndryshim në rendin e plotësimit të nevojave natyrore. Duke gjykuar nga kjo, koha më e përshtatshme për të rregulluar një ndryshim në jetën tuaj duhet të konsiderohet koha e një lloj agjërimi, veçanërisht Agjërimi i Madh. Këtu gjithçka është e paracaktuar për këtë - në shtëpi, në kishë dhe madje edhe në shoqëri. Të gjithë e shikojnë këtë kohë si përgatitje për pendim. Mirëpo, nga kjo nuk del se kur ka ardhur një mendim i mirë për ndryshimin e jetës, zbatimi i tij duhet të shtyhet deri në fillimin e agjërimit. Çdo gjë që kërkohet në këtë rast mund të përmbushet në çdo kohë tjetër përveç agjërimit. Por, sigurisht, kur ka ardhur agjërimi i shenjtë, është mëkat ta humbasësh pa u kujdesur për shpëtimin e shpirtit, ashtu siç mungojnë herët e tjera. Kushdo që merr një mendim shpëtues për të ndryshuar jetën e tij jo gjatë agjërimit dhe që gjen ndonjë pengesë në jetën e tij për ta realizuar atë, është më mirë që ai të tërhiqet për një kohë në ndonjë manastir. Është më e lehtë të kontrollosh veten atje. Tani ju jeni duke qëndruar pranë zemrës tuaj. Përpara jush është njeriu juaj i brendshëm, i zhytur në një gjumë të thellë pakujdesie, pandjeshmërie dhe verbërie. Filloni ta zgjoni atë. Mendimi i mirë që i erdhi tashmë e shqetësoi pak. Pra, vazhdoni me besueshmëri më të madhe dhe tensionin më të fortë të mendimit, duke mbledhur gjithë vëmendjen tuaj, filloni të nxisni mbi veten tuaj lloje të ndryshme idesh, pak a shumë të forta dhe goditëse, megjithatë, duke i zbatuar ato në gjendjen tuaj të brendshme. Para së gjithash, hiqni nga sytë e mendjes mbulesat që e mbajnë atë të verbër. Nëse një person nuk mbetet pas mëkatit dhe nuk ikën prej tij, atëherë kjo ka shumë të ngjarë sepse ai nuk e njeh veten dhe rrezikun në të cilin ndodhet për hir të mëkatit. Sikur t'i hapeshin sytë, do të ikte nga mëkati, siç ikën nga shtëpia në zjarr. Një verbëri e tillë ndodh edhe nga mosvëmendja ndaj vetes: njeriu nuk e njeh veten sepse nuk ka hyrë kurrë në vetvete dhe nuk ka menduar për veten dhe gjendjen e tij morale; por në pjesën më të madhe verbëria ruhet nga disa paragjykime të caktuara për veten. Vetë njeriu përbën një rrjet të caktuar mendimesh që sistematikisht e mbyllin atë nga vetvetja. Edhe nëse këto mendime janë një rrjetë rrjetash kaurmare, vetëm gjasat më të lehta, mendja nuk ka kohë t'i zgjidhë ato qartë; dhe këtu zemra flet aq fort për realitetin dhe të vërtetën e tyre. Këto janë në fakt gabimet ose paragjykimet tona morale, që vijnë nga ndërhyrja e zemrës në punët e mendjes. Prandaj, që nga ky moment, është e nevojshme t'i shtohet vëmendje e thellë njëfarë maturie, e cila largon çdo lajka të zemrës së keqe. Që tani e tutje, nëse zemra ka nevojë të ndiejë diçka, le të ndihet nën ndikimin e ideve të mendjes, dhe jo vetë, sikur të vrapojë përpara, përndryshe do ta detyrojë përsëri mendjen t'i imagjinojë gjërat në mënyrën e vet, përsëri ta nënshtrojë atë në vetvete, përsëri të fusë çrregullimin në koncepte dhe, në vend të ndriçimit, ta zhysë në verbëri edhe më të madhe. Pasi ta keni vendosur veten në një pozicion të tillë, filloni të dëboni mendimet e ndryshme që ju mbajnë të verbër dhe t'i nënshtroni ato ndaj një gjykimi të rreptë dhe johipokritik. “Unë jam i krishterë”, thua ti dhe qetësohu për këtë. Kjo është lajka e parë - transferimi në vetvete i avantazheve dhe premtimeve të krishterimit, pa u kujdesur për rrënjosjen e krishterimit të vërtetë në vetvete, apo asimilimin e emrit të diçkaje që mund të pushojë dhe të mbështetet vetëm nga forca dhe dinjiteti i brendshëm. Shpjegojini vetes se shpresa në emër është mashtruese, se Zoti mund t'i rrisë fëmijë Abrahamit nga gurët dhe do t'i anulojë premtimet e Tij në çdo kohë, për sa kohë që nuk plotësohen kushtet për pjesëmarrje në to. Gjëja kryesore është të kuptoni vetë se çfarë do të thotë të jesh i krishterë, krahasojeni veten me këtë ideal - do të shihni se sa solide është kjo mbështetje e verbërisë suaj. "Por ne nuk jemi nga të fundit; ne dimë diçka dhe nëse vendosim të diskutojmë diçka, do të jemi në gjendje ta diskutojmë atë dhe nuk i kryejmë punët në mënyrë të rastësishme dhe jo pa takt, si të tjerët." Pra, të tjerët joshen nga përsosuritë e tyre shpirtërore. Të tjerët, përkundrazi, tërhiqen nga përsosuritë fizike - forca, bukuria, gjinia. Të dy verbohen sa më fort të qëndrojmë mbi të gjithë të tjerët në mjedisin përreth nesh. Bindni veten: Se përsosmëritë natyrore në përgjithësi nuk kanë vlerë morale, sepse ato nuk janë fitimi ynë, por na janë dhënë nga Zoti; Për më tepër, në krishterim gjithçka natyrale nuk është e vlefshme për shkak të prishjes së natyrës në vjeshtë. Shenjtëroni të mirën tuaj me anë të besimit në Krishtin Shpëtimtar dhe duke jetuar sipas këtij besimi, pastaj shikojeni atë si të mirë. Përsëri, a keni bërë gjithçka që mundeni dhe duhet të bëni sipas dhuratave tuaja? Jeni më shumë subjekt i një përgjigjeje, sepse ju është dhënë më shumë. Nuk bëhet fjalë për aftësitë, por për përdorimin e tyre. Më thuaj çfarë ke blerë me to? A korrespondon fitimi me shpenzimet e bëra? Nuk ka asgjë për të thënë për përfitime fizike apo të rastësishme. Shën Krizostomi në një vend tregon një burrë që lavdëron një tjetër se është i pashëm, madhështor, i pasur, ka një shtëpi të mirë, hipur në kuaj të veshur mirë etj., dhe më pas i drejtohet me fjalën e mëposhtme: "Pse nuk më tregove asgjë për të? Gjithçka që thua nuk është ai". Dhe nuk ka asgjë për të parë të tjerët; le të jenë më vete. Secili do të japë llogari për veten e tij. Shikoni veten dhe, duke u shkëputur nga të tjerët, gjykoni veten vetëm pa u krahasuar me të tjerët. Ose nëse vërtet dëshironi të krahasoni veten me dikë, atëherë krahasojeni veten me shenjtorët e shenjtë. Ata janë ligji i gjallë i krishterë, ose shembulli i gjallë i atyre që po shpëtohen. Nëse e gjykoni veten sipas tyre, nuk do të gaboni. "Ne nuk jemi aq të hollë: duket se nuk jemi të turpshëm, dhe të tjerët nuk na shikojnë si të dobët, nuk na privojnë nga respekti dhe vëmendja e tyre - dhe, për më tepër, jo vetëm të thjeshtë, por edhe njerëz të rëndësishëm." Errësira më e trashë është një batanije verbërie nga pamja e sjelljes së jashtme dhe marrëdhënieve të jashtme! Bëjini të qartë vetes se e jashtme nuk është e vlefshme pa të brendshmen. Korrektësia e jashtme e sjelljes - gjethet; Dispozitat e mira të brendshme janë fryt. Pema e fikut premtoi fruta me gjethet e saj, por Shpëtimtari, duke mos i gjetur ato në të, e mallkoi. E njëjta gjë është e vërtetë përpara Tij për të gjithë ata që nga jashtë është i drejtë, pa një zemër sinqerisht të sjellshme dhe të frikësuar nga Zoti. "Bir, më jep një zemër", i thotë Zoti të Urtit (Fjalët e Urta 23:26). Nga zemra, çdo gjë e mirë dhe çdo e keqe. Ashtu si je në zemrën tënde, ashtu je përpara fytyrës së Zotit. Nëse je krenar në zemrën tënde, atëherë sado i përulur të jesh nga jashtë, Zoti prapë të sheh si krenarë. E njëjta gjë me gjithçka tjetër. Dhe gjykimi i të tjerëve është lajka mashtruese. Të tjerët nuk na njohin, por na trajtojnë mirë, ose duke na supozuar se jemi të mirë, ose duke iu bindur ligjit të mirësjelljes. A nuk ndodh që ata përreth nesh të shohin gjëra të këqija tek ne, por të mos na lënë të kuptohet për arsyet e tyre? Mos ka edhe përvoja të tilla që të tjerët, duke parë gjëra të këqija te të tjerët, t'i lavdërojnë për këtë dhe në këtë mënyrë të zgjojnë njëfarë shpirti rinie në të bërë gjëra të këqija; dhe dëgjuesi i tyre i paarsyeshëm shkoi pa u ndalur gjithnjë e më thellë në të keqen dhe të keqen, sepse kur një person sheh tek ata një buzëqeshje kënaqësie nga veprat e tij, ai mbetet në të keqe me njëfarë vetëkënaqësie. Nuk do ta toleronim diçka të tillë nëse do të ishim kaq të ndjeshëm vetëm ndaj gjykimeve të të tjerëve për ne!.. "Por edhe nëse ka diçka të keqe në mua, sikur të jem i vetmi? I njëjti është filani, filani, edhe ky është kush. Por nuk e dini kurrë nëse mund t'i gjeni ata që janë të këqij, madje edhe më keq se unë..." Ne verbojmë veten ndaj zakonshmërisë së mëkatit rreth nesh. Kuptoni se turma e mëkatarëve nuk e ndryshon ligjin e drejtësisë dhe nuk e çliron askënd nga përgjegjësia. Zoti nuk shikon numrat. Edhe pse të gjithë kanë mëkatuar, ai do t'i ndëshkojë të gjithë. Sa njerëz lindën para përmbytjes, por të gjithë vdiqën, përveç tetë shpirtrave, dhe me Sodomën dhe Gomorrën, zjarri përpiu pesë qytete nga qielli dhe askush nuk shpëtoi përveç Lotit dhe bijave të tij. Dhe në ferr dënimi nuk do të jetë më i lehtë, sepse atje do të ketë shumë të vuajtur; përkundrazi, a nuk do të shtohen vuajtjet e të gjithëve atje në të njëjtën kohë? Me arsyetime të tilla e të ngjashme, nxitoni të shpërndani errësirën e mendimeve paragjykuese që ju mbajnë të verbër dhe nuk ju lejojnë ta shikoni veten si duhet. Vendosni qëllimin e kësaj pune të parë për veten tuaj për ta vënë veten në dyshim dhe hezitim në lidhje me sigurinë e gjendjes suaj. Do ta arrini këtë natyrshëm kur, një nga një, filloni të hiqni mbështetësit mbi të cilët pohohet gabimisht verbëria jonë, pak nga pak filloni të shkatërroni shpresat boshe për veten tuaj dhe çdo gjë tuajën, pak nga pak filloni të thyeni "ngurrimin e fajit për mëkatet", domethënë prirjen për të justifikuar veten gjithmonë në gjithçka. Binduni se krishterimi yt nuk ka vlerë nëse je i keq, se përsosmëria jote të bind më shumë sesa të justifikon, se mirësia jote e jashtme është një hipokrizi që urren Zotin, me një zemër të metë, se as lëvdimi i të tjerëve dhe as gjerësia e bashkësisë në performancën artistike nuk do t'ju mbrojnë nga gjykimi dhe zemërimi i Zotit. Pak nga pak do të ndaheni në mendime dhe do të bëheni një - i vetëm para shikimit të mendjes dhe ndërgjegjes suaj, që do të ngrejë një zë të fortë kundër jush, veçanërisht pasi, duke e krahasuar veten me atë që duhet të jeni në Krishtin, do të zbuloni se keni mbetur shumë prapa imazhit tuaj origjinal. Si rezultat i kësaj, nëse vetëdija juaj nuk shpërbëhet para vetes, është e natyrshme që ju të keni frikë për veten tuaj. Të shkëputur sikur nga kushdo dhe të gjithë, të privuar nga çdo mbështetje, do t'ju duhet të goditeni nga një ndjenjë dëshpërimi dhe frike për veten tuaj. Në çdo mënyrë të mundshme, ju duhet ta çoni punën e lartpërmendur për verbërinë tuaj në këtë kufi. Ringjallja e kësaj ndjenje është gjithmonë pragu i ikjes mëkatare, ashtu si në luftë lëkundjet e radhëve të armikut janë shenjë e ikjes së tyre të afërt. Sapo ndodh në këtë mënyrë qoftë edhe një lëvizje e lehtë e ndjenjës së mëkatësisë suaj dhe e rrezikut për të mbetur në të, futuni edhe më thellë në veten tuaj dhe, me tension edhe më të madh të mendimit, mahniteni me disa ide të frikshme dhe të kthjellta; tunde e zbute zemrën tënde të pandjeshme me to, si një çekiç i rëndë zbut një gur të fortë. Mbani mend të fundit. Thuaji vetes: "Mjerisht, vdekja po vjen së shpejti". Një, një tjetër vdes pranë jush; ora juaj është gati të godasë. Pa e larguar orën e vdekjes nga ju, frymëzoni veten se Engjëlli i Vdekjes tashmë është dërguar, po vjen, është afruar. Ose imagjinoni veten si një njeri me shpatë mbi kokë, gati për ta goditur. Atëherë imagjinoni më qartë se çfarë do të ndodhë me ju në vdekje dhe pas vdekjes. "Gjykimi në derë". Sekreti juaj do të ekspozohet para engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve. Aty, para të gjithëve, do të jesh vetëm me veprat e tua. Prej tyre ose do të dënoheni ose do të liroheni. Çfarë është parajsa dhe çfarë është ferri?.. Në parajsë ka lumturi që nuk përshkruhet; në ferr ka mundim pa gëzim dhe fund; ajo mban vulën e një refuzimi vendimtar të Zotit. Merreni të gjitha në vete dhe detyrojeni veten të qëndroni në të derisa frika dhe tmerri t'ju mbushë. Pastaj kthehu te Perëndia dhe vendose veten të ndotur e të rënduar me shumë mëkate, përpara fytyrës së Tij, të gjithëpranishëm, të gjithëdijshëm, të gjithëbujar, shpirtgjerë!.. A do ta ofendosh akoma syrin e Perëndisë me pamjen tënde të poshtër të mëkatit? A do t'i ktheni ende në mënyrë injorante shpinën dikujt që ju dëmton në çdo mënyrë? A do t'i mbyllësh ende veshët para zërit atëror që të thërret me dashamirësi? A do ta kthesh akoma dorën e shtrirë për të të marrë?.. Merre parasysh këtë mospërputhje dhe nxito të ngjallësh e të forcosh në vetvete keqardhjen dhe trishtimin për Zotin. Mos harroni se ju jeni një i krishterë, i shpenguar nga Gjaku i Krishtit, i larë nga uji i pagëzimit, keni marrë Frymën e Shenjtë, jeni në tryezën e Zotit dhe ushqeheni nga mishi dhe gjaku i Tij. Dhe e gjithë kjo është shkelur nga ju për hir të mëkatit, i cili ju shkatërron!.. Ngjitu mendërisht në Golgotë dhe kupto sa vlejnë mëkatet e tua... A do ta plagosësh ende kokën e Zotit me gjembat e mëkateve të tua? A do ta gozhdosh akoma në kryq, do t'i shposh brinjët dhe do ta tallesh me durimin e Tij? Apo nuk e dini se, duke mëkatuar, ju merrni pjesë në mundimin e Shpëtimtarit dhe për këtë do të ndani fatin e torturuesve, dhe nëse hiqni dorë nga mëkati dhe pendoheni, do të merrni pjesë në fuqinë e vdekjes së Tij? Zgjidhni një nga dy gjërat: ose të kryqëzoheni dhe të vdisni përgjithmonë, ose të kryqëzoheni dhe të trashëgoni jetën tuaj me Të përjetësisht. Mendoni më tej se cili është mëkati që ju tërheq kaq shumë. Kjo e keqe, më e mjera nga të gjitha të këqijat, na largon nga Zoti, na shqetëson shpirtin dhe trupin, na jep mundime të ndërgjegjes, na nënshtron ekzekutimet e Zotit në jetë, në vdekje dhe pas vdekjes, na zhyt në ferr, duke e përmbyllur parajsën përgjithmonë. Ç'përbindësh duam!.. Merre në vete çdo të keqe nga mëkati dhe tendos për ta urryer dhe larguar prej tij. Së fundi, shikoni mëkatin nga ana e djallit, prodhuesit dhe shumëzuesit të parë të tij, dhe mendoni se kujt po punoni me mëkatin. Zoti ka bërë dhe po bën gjithçka për ty, por ti nuk dëshiron ta kënaqësh Atë; djalli nuk bën asgjë për ty dhe vetëm të tiranizon me mëkat, por ti me dëshirë dhe pa u lodhur punoni për të. Ju jeni miqësor me të për shkak të mëkatit, dhe ai është keqdashës ndaj jush përmes tij. E josh njeriun të mëkatojë me premtimin e ëmbëlsisë prej tij; ata që bien në mëkat, mundohen dhe mundohen prej tij. Këtu ai frymëzon se mëkatet nuk janë asgjë, por atje ai do t'i ekspozojë ato ndaj ekspozimit tonë si pika të rëndësishme. Ai dridhet nga gëzimi i keq kur dikush bie në rrjetën e mëkatit dhe mbetet në të. Merreni parasysh të gjitha këto dhe ngjallni në vete armiqësi ndaj këtij mizantropi dhe veprave të tij. Kur në këtë mënyrë ju detyroni ndjenjat dërrmuese dhe zbutëse në zemrën tuaj njëra pas tjetrës - tani tmerri dhe frika, tani trishtimi dhe keqardhja, tani neveria dhe urrejtja - ajo pak nga pak do të ngrohet dhe do të fillojë të lëvizë, dhe pas saj vullneti i qetë do të fillojë të lëvizë dhe të tensionohet. Ashtu si rrjedhat e elektricitetit i japin trupit njëfarë tensioni dhe eksitimi, ose ashtu si mëngjesi, ajri i pastër dhe i freskët i jep njëfarë freskie dhe lëvizshmërie, kështu këto ndjenja, pasi kanë mbushur shpirtin, do të zgjojnë energjinë e tij të fjetur, do të ringjallin nxitjen dhe gatishmërinë për të vepruar për të dalë nga situata e rrezikshme. Këto do të jenë fillimet e para të shqetësimit aktiv për shpëtimin tuaj. Nxitoni edhe më me vendosmëri që tani. 2) Largoni gjumin e pakujdesisë. Vullneti për të mirë është dobësuar nga një qëndrim i gjatë në mëkat - tani mblidhni rreth tij mendime të tilla që zakonisht ngjallin energji: imagjinoni në anën e shpëtimit të mirë, lartësinë, universalitetin, lehtësinë e përmbushjes dhe heqjes së pengesave, gëzimin që tani është gati, dhe më e rëndësishmja - domosdoshmërinë; në anën e mëkatit - gjithçka e kundërt me këtë; Shpjegojani vetes këtë më gjatë dhe më sinqerisht derisa të shqetësoheni dhe të futeni në tension të fuqishëm, gati për t'u marrë menjëherë në punë. Thuaji shpirtit tënd: Në fund të fundit, një nga dy gjërat: ose të humbasësh përgjithmonë nëse qëndroni kështu, ose, nëse nuk e dëshironi këtë, atëherë pendohuni dhe kthehuni te Zoti dhe urdhërimet e Tij. Pse hezitoni? Sa më tej shkon, aq më keq bëhet. Kujdes, sepse vdekja është në derë. A është shumë punë? Thjesht filloni, thjesht lëvizni. Zoti është afër dhe e gjithë ndihma prej Tij është gati për ju. Dhe çfarë bekimi!.. Ju do ta hidhni këtë barrë dhe këto lidhje, do të hyni në lirinë e fëmijëve të Zotit. Pse po e torturoni veten, si një lloj armiku? Ju nuk e shihni paqen as ditën as natën. Kudo ka konfuzion dhe ankth. Thjesht bëni një kthesë brenda, dhe e gjithë kjo do të zhduket, do të shihni gëzimin e jetës. Ja, të gjithë tashmë kanë shkuar te Zoti... dhe ai u kthye, një tjetër dhe një i tretë. Pse po qëndroni në këmbë? Shkoni! Jeni më keq se të tjerët? Gjithçka rreth jush jeton dhe gjithçka ju thërret në jetë. Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve. Bashkohuni me ata që jetojnë jetën e Tij. Shkoni, pini nga burimet e ujit të gjallë. Energjia e një vullneti të dobësuar zgjohet gjithmonë kur një person e vendos veten midis ekstremeve - ose për të vdekur ose për të ndryshuar jetën e tij. Ndjenja e vetë-ruajtjes do të fillojë menjëherë t'ju motivojë për veprim. Pas kësaj, tregoni se sa përfitim i madh pritet nga ndryshimi i jetës për mirë, sa e lehtë është ta bësh atë dhe si je i aftë dhe i thirrur për këtë dhe i ke të gjitha mjetet në dispozicion; si do të gëzohen të gjithë të mirët, si në tokë ashtu edhe në qiell, do të hyjnë në shoqëri me ju, do t'ju marrin në krahët e tyre dhe do të ketë gëzim në një jetë të përbashkët me të gjithë ata që jetojnë në Krishtin Jezus, Zotin tonë - vini në dukje të gjitha këto dhe vullneti juaj i dobësuar do të rritet, gjunjët tuaj të dobësuar do të drejtohen. Kështu, duke punuar me veten, do të largoni gjithnjë e më shumë verbërinë, pandjeshmërinë dhe pakujdesinë tuaj. Por punoni dhe punoni pa u dobësuar. Ekziston mashtrim në shpirtin mëkatar se ai i shmanget punës së shpëtimit në çdo mënyrë të mundshme. Eja, merre dhe mbaje; ajo nuk do ta kalojë atë - ajo thjesht nuk dëshiron të punojë shumë vetë. Në qenien tuaj të brendshme, askush nuk mund të jetë zotërues përveç vetes suaj. Hyni në veten tuaj dhe thyeni veten, mahniteni, këshilloni; merru me veten përpara fytyrës së Perëndisë; bindni dhe bindni veten. Prandaj, në çështjen e konvertimit, arsyetimi me veten, mund të thuhet, është e vetmja derë për këtë. Nëse nuk gjykoni vetë dhe nuk mendoni se çfarë të bëni, kush do ta bëjë atë për ju? Prandaj ju thuhet: “Gjyko këtë, imagjino këtë, thellohu në këtë dhe atë”. Me këtë mund të gjykohet se çfarë bekimi i madh është për një mëkatar nëse prishja e tij nuk e ka shuar ende plotësisht dritën e njohjes së së vërtetës tek ai. Edhe nëse karakteri është përkeqësuar, edhe nëse ndjenjat janë të papastra, por nëse konceptet e shëndosha mbahen në shpirt, ka ende diçka për të marrë për ata që filluan të mendojnë për shpëtimin. Kur ata nuk janë më aty, kur mendja korruptohet - ose bie në dyshim, humbet bindjen ose pranon mësime krejtësisht të rreme - atëherë nuk ka asgjë me të cilën njeriu të ndikojë në vetvete, atëherë është e nevojshme të pranohet se nga koka te këmbët nuk ka një tërësi në të. Megjithatë, është e rrallë që gjërat të arrijnë në këtë pikë. Dhe ata që arrijnë, nëse ekziston mundësia e kthimit për ta, kthehen në besim nga veprime të jashtëzakonshme dhe mahnitëse të hirit të Perëndisë. Shumica e mëkatarëve nuk e humbin besimin, apo imazhin e fjalëve të shëndosha, sipas Apostullit, por vetëm korruptohen moralisht. Mjafton që njerëz të tillë të pastrojnë konceptet e errëta nga harresa dhe të rivendosin bindjen e dobësuar në to - nga pavëmendja dhe neglizhenca e të gjitha të mirave në përgjithësi. Uluni dhe shikoni gjithçka vetë, çfarë duhet të besoni, si të jetoni dhe çfarë të shpresoni, sipas Kredos dhe urdhërimeve të Zotit. Nëse jeni në humbje, shikoni në katekizëm; nëse nuk mund ta bëni këtë, bisedoni me dikë, më të afërt me atin tuaj shpirtëror. Kur ta bëni këtë, e vërteta mbretërore do të ngrihet fitimtare në ju - dhe do të fillojë me fuqinë për të shtypur të pavërtetën e veprave, prirjeve dhe ndjenjave që ju kanë pushtuar. Atëherë do të jetë e lehtë për arsyetimin tuaj që të ekspozojë verbërinë tuaj, të mposhtë pandjeshmërinë tuaj dhe të largojë pakujdesinë tuaj. Kur tregohen kaq shumë objekte për të cilat njeriu duhet të gjykojë me veten, nuk duhet menduar se vetëm shkencëtarët mund ta bëjnë këtë. Çdokush mund të arsyetojë me veten për shpëtimin, qoftë edhe një fëmijë. Kjo nuk është si arsyetimi shkencor. Çdo e vërtetë e sjellë në mendje menjëherë sugjeron atë që kërkon. Thjesht jini të ndërgjegjshëm dhe ringjallni një dëshirë të sinqertë për të mirën për veten tuaj, me një gatishmëri për të ndjekur udhëzimet e së vërtetës 17. Por në çdo mënyrë të mundshme njeriu duhet ta kryejë arsyetimin e dikujt në atë mënyrë që t'i përshtatet qëllimit - të veprojë në shpirt dhe të ngacmojë. Për këtë: Kur arsyetoni, mos u bëni të zgjuar, duke bërë pyetje të ndryshme, por, pasi e keni kuptuar vetë temën, vendoseni në zemrën tuaj me anën që shpresoni se do të jetë më mbresëlënëse dhe mendojeni ashtu. Mos vraponi shpejt nga një mendim në tjetrin - kjo më mirë do të shpërndahet sesa të mblidhet dhe të ketë ndonjë efekt në shpirt. Dhe dielli nuk do të ngrohte asnjë krijesë të vetme në tokë nëse do t'i kalonte fytyrës menjëherë. Le të jetë simpatia masë e arsyetimit për këtë apo atë. Sillni çdo mendim në një ndjenjë dhe mos u tërhiqni prej saj derisa të depërtojë në zemrën tuaj. Nëse është e mundur, mos e lini mendimin të zhveshur, në një formë, si të thuash, racionale, por vishni atë me ndonjë imazh dhe mbajeni në kokë si një stimul të vazhdueshëm. Është më mirë nëse mund të përqendroni disa shfaqje të mahnitshme në një imazh. Pra, Shën Tikhon, për të ngulitur në mendjen e një mëkatari mendimin e rrezikut të pozitës së tij, ja çfarë thotë ai: "Mbi ty shpata e drejtësisë, poshtë teje është ferri, gati të të gllabërojë, përpara është vdekja, pas teje ka një mori mëkatesh, në anën e djathtë dhe të majtë janë turmat e të këqijve, a duhet të qëndrojnë më lehtë armiqtë e të këqijve?". mendja, ajo vepron më e fortë dhe më mbresëlënëse. Merr thënie të shkurtra, por të fuqishme që vlejnë për gjendjen tënde, dhe më pas përsëriti ato më shpesh brenda vetes mendërisht ose me një fjalë të jashtme. Për shembull: "Kau dhe gomari e dinin grazhdin e zotërisë dhe po ti? Apo je i shkujdesur për pasurinë e mirësisë dhe shpirtgjerësisë?... Për shkak të mizorisë dhe zemrës tënde të papenduar, po grumbullon zemërimin për veten tënde ditën e zemërimit të Perëndisë dhe të gjykimit të drejtë. Shiko, për shtatë kokën, mos u shqetëso kur të vijë Zoti një vdekje. Si mund të largohem nga Fryma Jote - Shembujt e mëkatit janë si një luan, duke ulëritur. Mblidhni dhe mbani mend thënie të tilla dhe rrihni zemrën me to. Ndoshta njëri prej tyre do të bëhet një shigjetë e zjarrtë që do të godasë dhe do të ndizet. Megjithatë, mos qëndroni vetëm me arsyetimin, por alternoni atë me lutjen. Në fund të fundit, ne bëjmë të njëjtën gjë tani si atëherë kur donim të hiqnim një pemë që ishte rritur në tokë. Ne afrohemi dhe kunjojmë, duke e tendosur fuqinë e të arsyetuarit me veten, duke bindur veten, duke bindur veten. Ne e lidhim atë, por nuk mund ta nxjerrim - rrënjët janë rritur thellë. Sepse ne nuk kemi forcë, nuk kemi forcë t'i presim këto rrënjë. Prandaj kërkoni ndihmë! Nëse gjatë diskutimit ju bie ndonjë ndjenjë në zemër ose ju ngjall ndonjë butësi, ngrihuni dhe lutuni. Lutuni që Perëndia të shenjtërojë punën tuaj në zemrën tuaj të ngurtësuar, që ai t'u japë disa prej mendimeve tuaja fuqinë për të shkatërruar dhe krijuar, ose që Ai Vetë të vijë dhe të zbutet, zgjohet dhe plagoset. Në këtë lutje, lutu veten; shprehni atë që keni në shpirtin tuaj dhe zbuloni në mënyrë të besueshme nevojën tuaj më të thellë me një fjalë të thjeshtë, fëminore, të shkurtër, ose më mirë akoma, pa fjalë, kështu që bini para Perëndisë me një thirrje të dhimbshme për Të. Mos u bëni të zgjuar, mos bëni namaz. Qasuni me thjeshtësi, me nevojën tuaj të vetme, si një i sëmurë te mjeku, si i lidhur me një çlirimtar, si i paralizuar me një restaurator, me një rrëfim të sinqertë të dobësisë dhe pafuqisë suaj për të kapërcyer veten tuaj dhe duke iu dorëzuar të gjithëvepruarit të Zotit. Bini me fytyrë, përkuluni - shumë, shumë, goditni gjoksin tuaj. Dhe mos e lini namazin derisa namazi është në lëvizje. Nëse namazi ftohet, filloni përsëri meditimin dhe nga kjo përsëri kaloni në lutje. Dhe për lutjen, si për arsyetimin, mblidhni thirrje të shkurtra drejtuar Zotit dhe përsëritni ato më shpesh: "Kurse krijimin Tënd, Mësues! - Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar! - O Zot, më shpëto! O Zot, shpejto!" Kujtoni këngët nxitëse të kishës dhe këndojini ato: "Ja, dhëndri po vjen... Mendoj për të këqijat e shumta që kam bërë dhe, duke menduar për të mallkuarin, dridhem në ditën e tmerrshme të gjykimit. Shpirti im, shpirti im, ngrihu nga ajo që ke shkruar!" - dhe te ngjashme... Duke u munduar kështu veten, goditni vazhdimisht derën e mëshirës së Zotit. Çfarë kërkojmë kur punojmë? Hiri i Zotit është emocionues. Hiri i Perëndisë është mësuar të zgjedhë mjete të caktuara për të ndikuar tek ne, siç thuhet në përshkrimin e veprimeve të jashtëzakonshme të hirit. Pra, zbatojini këto mjete për veten tuaj dhe ecni nën hijen dhe ndikimin e tyre. A nuk do të bjerë mbi ju një rreze hiri nga diku, siç ra mbi mëkatarët e tjerë si ju? Hiri i Perëndisë zgjodhi kishat dhe ritet e kishës së Perëndisë për veprimin e tij. Shkoni në kishë dhe qëndroni me durim, me vëmendje dhe nderim për ritet e shenjta. Dhe pamja e kishës me strukturën e saj, dhe renditja e shërbimeve, dhe këndimi me lexim - gjithçka mund të ketë një efekt. Dhe nuk është për t'u habitur që, pasi të keni hyrë në kishë boshe, do të largoheni që andej pasi të keni ngjizur frymën e shpëtimit. Hiri veproi nëpërmjet fjalës së Perëndisë. Dhe merre për vete dhe lexoje. Ndoshta do të hasni në një vend që do t'ju habisë, ashtu si Agustini u godit nga vendi ku i ranë sytë në hapjen e Dhiatës së Re. Zemrat e disa mëkatarëve u zbutën nga bisedat me njerëz të devotshëm. Ejani dhe flisni. Fjalë për fjalë në një bisedë - a nuk do të bjerë diçka që do të çojë në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit tuaj, duke gjykuar mendimet dhe mendimet e zemrës? Ndoshta një fjalë e gjallë, e ngrohur nga dashuria, do të depërtojë deri në thellësi të zemrës suaj dhe do të shkundë fortesat e mëkatit që janë ndërtuar atje. Lutja e të varfërve ishte e fuqishme. Shko e shtoje lëmoshën, fshiji lotët e fatkeqit dhe, nëse mundesh, rregulloje të rrënuarit. Thirrja e lutjes së lypësit arrin në qiell dhe kalon nëpër qiejt e qiejve. A nuk do t'ju sjellë ai një engjëll udhërrëfyes si centurioni Kornel? Ndërsa ecni mes këtyre dhe gjërave të ngjashme, do të prekni enët dhe bartësit e hirit. 18 Ndoshta vesa e saj jetëdhënëse do të bjerë mbi ju nga diku dhe do të ringjallë filizat e ngrira të jetës shpirtërore në ju. Kështu, erdhi mendimi për të korrigjuar jetën dhe karakterin tuaj - pasi të keni larguar zvarritjen, shtypur dhe lehtësuar trupin tuaj me shfrytëzime fizike, lini mënjanë shqetësimet dhe argëtimin duke ndërprerë aktivitetet e zakonshme për një kohë dhe vetminë, dhe më pas, duke u përqendruar në veten tuaj me vëmendje, me mendime të ndryshme shpëtuese, përpiquni të shpërndani verbërinë ose pakujdesinë, duke e alternuar shpirtin tuaj duke e alternuar mendjen dhe pandjeshmërinë. lutje dhe duke u drejtuar nën ndikimin e rasteve të tilla, të cilat hiri hyjnor i ka zgjedhur tashmë si një mjet për ndikimin e tij në shpirtrat e mëkatarëve. Punoni, tendosni, kërkoni - dhe do të gjeni; shtyje - dhe do t'ju hapet. Mos u dobësoni dhe mos u dëshpëroni. Por me gjithë këtë, mos harroni se këto vepra përbëjnë vetëm përvoja të përpjekjeve nga ana jonë për të tërhequr hirin, dhe jo pikërisht atë që ne ende kërkojmë. Gjëja kryesore mungon - eksitimi i bekuar. Është shumë e dukshme që, pavarësisht nëse arsyetojmë, lutemi apo çfarëdo që bëjmë, duket sikur shtyjmë diçka të huaj në zemrën tonë, nga jashtë. Ndodh që, sipas forcës së tensionit, një goditje e caktuar nga këto vepra zbret në një thellësi të caktuar në zemër, por pastaj shpërthen përsëri prej andej, për shkak të një farë elasticiteti të një zemre rebele dhe të pamësuar, ashtu siç shpërthen nga uji një shkop i zhytur vertikalisht në ujë. Menjëherë pas kësaj, ftohtësia dhe mërzia në shpirt fillojnë përsëri - një shenjë e qartë se këtu nuk kishte asnjë ndikim të dobishëm, por vetëm puna dhe përpjekja jonë. Prandaj, mos u qetësoni vetëm për këto çështje dhe mos u ndalni në to, sikur të ishin ato që duhet të gjeni. Keqkuptim i rrezikshëm! Është po aq e rrezikshme të mendosh se në këto vepra ka merita për të cilat hiri duhet të dërgohet domosdoshmërisht. Aspak! Kjo është vetëm një përgatitje për pranim; vetë dhurata është plotësisht e varur nga vullneti i distributorit. Pra, me përdorimin e zellshëm të të gjitha mjeteve të përcaktuara, kërkuesi duhet të ecë ende, duke pritur vizitën e Zotit, e cila, megjithatë, nuk vjen me maturi dhe askush nuk e di se nga vjen. Kur të vijë ky hir emocionues, vetëm atëherë do të fillojë puna e vërtetë e ndryshimit të jetës dhe karakterit brenda. Pa këtë, suksesi nuk mund të pritet - do të ketë vetëm përpjekje të pasuksesshme. Dëshmitar për këtë është i Lumturi Agustini, i cili luftoi me veten për një kohë të gjatë, por e mundi veten vetëm kur hiri e mbuloi atë. Punoni ndërsa prisni, me shpresë të sigurt. Ai do të vijë dhe do të rregullojë gjithçka. Pas kësaj, pyetja është e natyrshme: çfarë është zgjimi i bekuar? Në çfarë gjendje e vendos një mëkatar? Dhe si ndryshon kjo gjendje nga kushtet e tjera të ngjashme? Njeriu duhet të njohë tiparet karakteristike të ngacmimit për të mos humbur atë pa fryt dhe për të mos pranuar ndonjë gjendje natyrore në vend të tij. Gjendja e shpirtit të ngacmuar nga hiri përcaktohet nga e kundërta e gjendjes së shpirtit të përgjumur nga mëkati: Mëkati ndan Perëndinë dhe njeriun. Një person, duke u larguar nga Zoti drejt mëkatit, nuk e ndjen varësinë e tij nga Ai, jeton sikur të mos jetë Zot dhe Zoti të mos jetë i tij, si një skllav i vetëdashur që ka ikur nga zotëria e tij. Tani ky mediastinum po shkatërrohet. Kthehet ndjenja e varësisë nga Zoti. Njeriu është i vetëdijshëm për nënshtrimin e tij të plotë ndaj Zotit dhe përgjegjësinë e plotë përpara Tij. Më parë, qielli ishte bakri për të dhe dukej se i shtrihej mbi kokën e tij si një mbulesë e trashë, por tani një rreze kalon nëpër këtë mbulesë të zymtë dhe i tregon atij Zotin, Zotin dhe në të njëjtën kohë Gjykatësin. Ndjenja e Hyjnores, me të gjitha përsosmëritë e Tij, ngjall fort tek ai dhe qëndron në mënyrë të papërmbajtshme në shpirt, duke e mbushur të gjitha. Këtu është themeli dhe mundësia e një jete të ardhshme shpirtërore të mbushur me hir. Mëkati më parë e mbuloi njeriun me verbëri, pandjeshmëri dhe pakujdesi. Në momentin e ndikimit të hirit, këto peshore të petrifikuara me tre shtresa bien nga shpirti i lidhur prej tij. Një person tani sheh qartë të gjithë shëmtinë e tij brenda dhe jo vetëm që sheh, por edhe ndjen. Në të njëjtën kohë, ai e kupton rrezikun e pozicionit të tij, fillon të jetë i ndrojtur për veten e tij dhe të shqetësohet për fatin e tij. Dhe jo vetëm ndrojtja zhytet në shpirt, por, me ndjenjën e përgjegjësisë para Zotit, frika, lëngimi, bezdisja, turpi fillojnë të ndikojnë shumë në zemrën e tij. Atë e gëlltit ndërgjegjja. Por menjëherë atij i jepet një ndjenjë e ëmbëlsisë së jetës sipas Zotit. Duke ndier gjithë paturpësinë e një jete mëkatare dhe të neveritur prej saj, si një det i së keqes, ai në të njëjtën kohë parashikon se në zonën e së mirës që tani është hapur për syrin e tij shpirtëror, fshihet gëzimi dhe ngushëllimi. Ata e mendojnë atë si tokën e premtuar, si vendin më të lumtur dhe më të sigurt nga të gjitha shqetësimet. Kjo parandjenjë është kryesisht një fenomen në shpirtin mëkatar që një person nuk mund ta prodhojë vetë. Këto janë bekimet e Zotit dhe janë në fuqinë e Tij. Të mendosh për ta nuk do të thotë t'i ndjesh ato. Vetë Zoti e fut shpirtin e njeriut në thesarin e Tij dhe i jep atij një shije të bekimeve të tij. Vini re se sa i nevojshëm është ky veprim i mirësisë së Zotit në rrugën e çlirimit të shpirtit nga zona e mëkatit. Qëllimi i zgjimit të hirit dhe fuqisë së tij është që ai ta largojë një person nga lidhjet e mëkatit dhe ta vendosë atë në pikën e indiferencës midis së mirës dhe së keqes. Peshorja e vullnetit tonë, në të cilën ai anon tani në njërën anë ose në tjetrën, tani duhet të jetë në nivel. Por kjo nuk do të ndodhë nëse mëkatari nuk i lejohet të shijojë, të paktën në pritje, ëmbëlsinë e mirësisë. Nëse kjo nuk do të jepej, atëherë ëmbëlsia e mëkatit, e përjetuar tashmë, do ta tërhiqte atë më fort sesa mirësia dhe zgjedhja do të binte gjithmonë në anën e kësaj të fundit, siç ndodh në planet për të ndryshuar jetën pa një stimulim të hirshëm. Sepse ky është një ligj i përgjithshëm; ignoti nulla cupido, domethënë atë që nuk e di, nuk e dëshiron. Por kur, në një ngazëllim të hirshëm, atij i lejohet të shijojë ëmbëlsinë e së mirës, ​​atëherë ajo fillon ta tërheqë atë drejt vetvetes, si diçka tashmë e njohur, e njohur dhe e ndjerë. Peshoret janë të barabarta. Në duart e një personi ka liri të plotë veprimi. Kështu, si shkëlqimi i vetëtimës, gjithçka në një person dhe rreth tij ndriçohet me eksitim të bekuar. Ai tani futet nga zemra, për një moment, në atë rend nga i cili u dëbua nga mëkati, ai futet në zinxhirët e krijimit në atë lidhje nga e cila u shkëput me dashje nga mëkati. Kjo është arsyeja pse ky veprim i hirit tregohet pothuajse gjithmonë nga frika dhe tronditja e menjëhershme, ashtu si dikush që ecën shpejt dhe me mendime tronditet nga "ndalimi" i dëgjuar papritmas! Nëse e shikoni këtë gjendje në aspektin psikologjik, atëherë nuk është gjë tjetër veçse zgjimi i shpirtit. Në fakt, është karakteristikë e shpirtit tonë të njohim botën ose rendin hyjnor dhe më të lartë të gjërave, ta lartësojmë një person mbi gjithçka shqisore dhe ta çojmë atë në një sferë thjesht shpirtërore. Por në një gjendje mëkatare, shpirti ynë humbet forcën e tij dhe shpërndahet me shpirtmirësi, dhe përmes tij me sensualitet, deri në atë pikë sa duket sikur zhduket në to. Tani, me anë të hirit, ai hiqet prej andej, vendoset, si mbi një shandan, në kishën tonë të brendshëm dhe shkëlqen mbi gjithçka që ekziston atje dhe është e dukshme prej andej. Gjendja në të cilën shpirti është sjellë në një gjendje hiri është e ngjashme me shumë gjendje natyrore, me të cilat, megjithatë, nuk duhet të ngatërrohet. Në një gjendje hiri, një person është në një gjendje të dhimbshme, të trishtuar pakënaqësie me veten dhe pozicionin e tij: megjithatë, kjo nuk është njësoj si mërzia. Në mërzi nuk ka asnjë objekt specifik: këtu një person është i shtypur dhe i trishtuar, duke mos ditur pse dhe për çfarë; përkundrazi, në eksitim të mbushur me hir ekziston një temë përcaktuese e pikëllimit, domethënë: fyerja ndaj Zotit dhe përdhosje e vetvetes. Ai është shpirtëror dhe ky është shpirtëror; është e dhimbshme, e zymtë, vrasëse, prandaj thonë: “Melankolia po mbyt”, por kjo gjallëron dhe emocionon. Në jetën tonë të zakonshme ka shumë nga këto dëshira të paqarta, secila me nuancat e veta. Ndër to, meriton shënim të veçantë malli për atdheun qiellor, ndjenja e pakënaqësisë me çdo gjë të krijuar, ndjenja e urisë shpirtërore. Dhe kjo është një nga lëvizjet natyrore të shpirtit tonë. Kur pasionet pak nga pak heshtin, ai ngre britmën, duke i bërë jehonë qartë në zemër, për gjendjen e turpshme dhe të poshtëruar në të cilën mbahet, pse nuk ushqehet si duhet, por e mundon uria. Ky është malli për atdheun, një psherëtimë që Apostulli e dëgjoi në të gjithë krijimin (shih: Rom. 8:22). Megjithatë, kjo nuk është njësoj si eksitimi i bekuar. Është një nga lëvizjet ose funksionet natyrore të shpirtit tonë, dhe vetëm është memece dhe e pafrytshme. Eksitim i bekuar zbret mbi të dhe i jep butësi dhe gjallëri. Me eksitim të mbushur me hir ka një kolaps të shpirtit, zgjim i shqetësimeve të ndërgjegjes; megjithatë, kjo nuk është aspak njësoj si bezdisja e zakonshme me veten për gabime në jetën tonë të përditshme, pak a shumë domethënëse. Ne mundohemi kur themi të gabuarën, bëjmë të keqen dhe në përgjithësi në të gjitha rastet kur, siç thonë, duhej të turpëroheshim, themi edhe në të njëjtën kohë: "Oh, sa turp!" Por kjo nuk është aspak e njëjtë me zërin e ndërgjegjes në frymën që tani dëgjohet. Atje njeriu ka parasysh vetëm veten dhe marrëdhëniet e tij të përkohshme, por këtu, përkundrazi, harron plotësisht veten dhe çdo gjë të përkohshme dhe sheh vetëm Zotin të ofenduar dhe marrëdhëniet e tij të përjetshme të prishura. Atje ai qëndron për veten dhe rregullat njerëzore, dhe këtu - për vullnetin e Zotit dhe lavdinë e Tij. Aty hidhërohet për faktin se e ka turpëruar veten para njerëzve, dhe këtu për faktin se e ka turpëruar veten para Zotit, por nuk i intereson as njerëzit dhe as gjithë bota. Pastaj ka trishtim pa gëzim, por këtu ai tretet nga njëfarë gëzimi. Sepse atje e gjithë mbështetja e tij është tek ai dhe tek të tjerët, dhe kur ky themel është i mërzitur, ai nuk ka ku të kthehet, por këtu gjithçka është nga Zoti, prej të cilit ai nuk pret të refuzohet, por ka besim tek Ai. Dhe ndërgjegjet tona të zakonshme imitojnë veprimet e një ndërgjegjeje të vërtetë: mund të themi se ato janë gjithashtu veprime të një ndërgjegjeje, vetëm të shtrembëruar, të zbritur nga grada e saj. Së bashku me shpirtin, ajo ra edhe nga lartësitë e saj karakteristike, nga sfera shpirtërore, dhe ra në duart dhe fuqinë e shpirtit-trupit, filloi t'u shërbejë vetëm qëllimeve tokësore, u bë, si të thuash, një ndërgjegje laike, e cila ndjen më fort fyerjet e njeriut sesa të Zotit. Kur emocionohet nga hiri, zemrës i jepet ndjesia e një jete tjetër më të mirë, më të përsosur, më të gëzueshme; megjithatë, kjo nuk ndodh aspak me ata që ndjejnë zgjimin e impulseve të ndritshme dhe aspiratave më fisnike (do ta quaja një lëvizje idesh). Këto dukuri janë të ngjashme në atë që ngrihen mbi rendin e zakonshëm të gjërave dhe përpiqen për zbatimin e asaj që sugjerohet; por ato ndryshojnë shumë në drejtime dhe qëllime. Ky i fundit qëndron në një zonë me mjegull, ndërsa i pari i drejtohet Zotit, tregon paqen në Të dhe i jep një shije paraprake. Synimi i të parës është jeta në Zot me lumturi të përjetshme, ndërsa e dyta do të thotë diçka, natyrisht, gjithmonë e madhe dhe e veçantë, por për të cilën nuk mund të thuhet asgjë më shumë përveç "diçka". Ndryshimi i tyre më i habitshëm është se këto të fundit ndërpriten dhe veprojnë një nga një: shpirti zgjohet këtu në njërën anë, në tjetrën nga tjetra; i pari përqafon gjithë shpirtin në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe, duke e vendosur atë në qëllim, e kënaq atë ose jep një shije paraprake të kënaqësisë së plotë në këtë renditje. Impulset e aspiratave më të larta të shpirtit janë mbetjet e imazhit të Zotit te njeriu - një imazh i thyer, dhe për këtë arsye ato zbulohen si rreze të copëtuara dhe të shpërndara. Është e nevojshme që këto rreze të mblidhen në një, sikur t'i përqendroni ato, dhe më pas një rreze ndezëse formohet në fokus. Ky, si të thuash, përqendrim i rrezeve të shpirtit, individual në vetvete, por i copëtuar në shpirtin shumëpjesësh, prodhon hirin që e ngacmon atë dhe ndez zjarrin e jetës shpirtërore, duke e vendosur njeriun jo në soditje të ftohtë, por në një lloj djegieje jetëdhënëse. Një grumbullim i tillë i shpirtit bashkohet në ndjenjën e Hyjnores: këtu është embrioni i jetës. Kështu është në natyrë: jeta nuk shfaqet derisa forcat e saj veprojnë të copëtuara, por sapo një fuqi më e lartë i mbledh ato, shfaqet menjëherë një qenie e gjallë, për shembull një bimë. Kështu është në shpirt. Ndërsa aspiratat e tij shpërthejnë në mënyrë fragmentare - tani një gjë, pastaj një tjetër, dhe njëra në një drejtim dhe tjetra në tjetrën - nuk ka jetë në të. Kur fuqia më e lartë, hyjnore e hirit, duke frymëzuar njëkohësisht shpirtin, bashkon të gjitha aspiratat e tij dhe i mban ato në këtë gjë, atëherë është zjarri i jetës shpirtërore. Nga shenja të tilla, është e lehtë të dallosh eksitimin e mbushur me hir nga fenomenet e zakonshme të jetës shpirtërore te një person, në mënyrë që të mos ngatërrosh dhe, më e rëndësishmja, të mos humbasësh përdorimin e tij për shpëtimin tënd. Kjo është veçanërisht e nevojshme të dihet për ata mbi të cilët hiri i Perëndisë ndikon pa mundimet e tyre paraprake dhe jo me forcë të veçantë. Një gjendje e ngacmuar nuk mund të injorohet pa vëmendje, por është e mundur të mos i kushtoni vëmendjen e duhur dhe, duke qenë në të, përsëri të zbresni në qarkullimin e zakonshëm të lëvizjeve të shpirtit dhe trupit. Eksitimi nuk e përfundon punën e konvertimit të një mëkatari, por vetëm e fillon atë, dhe pas saj vjen puna për veten, dhe puna është shumë e vështirë. Gjithçka, megjithatë, që lidhet me këtë ndodh në dy kthesa lirie: së pari në lëvizje drejt vetvetes dhe më pas nga vetja drejt Zotit. Në të parën, një person rifiton pushtetin mbi veten që kishte humbur, dhe në të dytën, ai sakrifikohet për Zotin - një flijim i djegur i lirisë. Në të parën, ai arrin pikën e vendosmërisë për të lënë mëkatin dhe në të dytën, duke iu afruar Zotit, bën një betim që t'i përkasë vetëm Atij të gjitha ditët e jetës së tij. 6. Ngritja në vendosmërinë për të lënë mëkatin dhe për t'iu përkushtuar kënaqësisë së Perëndisë A. Ngritja drejt vendosmërisë për të braktisur mëkatin Nëse hiri e viziton dikë vetvetiu ose dikush e kërkon dhe e gjen - gjendja në të cilën ai e vendos njeriun në efektin e parë mbi të është e njëjtë në të dyja rastet. Personi i emocionuar sillet me anë të hirit në një gjendje ndërmjetëse midis mëkatit dhe virtytit. Ajo e largon atë nga prangat e mëkatit, duke ia hequr këtë fuqi për ta përcaktuar për të vepruar, sikur kundër vullnetit të tij, por nuk e transferon në anën e së mirës, ​​por vetëm e bën të ndjejë epërsinë dhe gëzimin e tij me ndjenjën e detyrimit për të qenë në anën e tij. Njeriu tani qëndron pikërisht në mes të dy udhëkryqeve dhe përballet me një zgjedhje vendimtare. Shën Macarius i Egjiptit thotë se hiri që i vjen atij (një personi) në asnjë mënyrë "e lidh vullnetin e tij me një forcë shtrënguese dhe nuk e bën atë të pandryshueshëm në mirësi, edhe nëse ai e donte ose nuk e donte atë. Përkundrazi, fuqia e Zotit e natyrshme në njeriun i jep vend lirisë, në mënyrë që vullneti i njeriut të zbulohet, pavarësisht nëse pajtohet ose nuk pajtohet me hirin". 12). Nga ky moment fillon kombinimi i lirisë me hirin. Grace veproi nga jashtë - dhe është nga jashtë. Ajo hyn brenda dhe fillon të zotërojë pjesë të shpirtit në asnjë mënyrë tjetër veçse kur një person, me dëshirën e tij, hap hyrjen në vetvete për të, ose hap buzët për ta pranuar atë. Një person dëshiron - dhe ajo është gati me ndihmë. Vetë njeriu nuk mund të bëjë ose të pohojë mirësinë në vetvete, por ai e dëshiron atë dhe sforcon; Për hir të kësaj, hiri forcon të mirën e dëshiruar për një person. Gjithçka do të vazhdojë kështu deri në zotërimin përfundimtar të njeriut mbi veten e tij në format e mirësisë dhe të pëlqimit të Zotit. Gjithçka që një person duhet të bëjë në këtë punë për veten ose si të marrë një vendim është e njëjtë me atë që ndodh zakonisht kur vendosim për ndonjë biznes ose ndërmarrje. Zakonisht, pasi lind mendimi për të bërë diçka, ne jemi të prirur drejt këtij mendimi nga dëshira, largojmë pengesat dhe vendosim. E njëjta gjë vlen edhe në përcaktimin për jetën e krishterë, duhet: a) të jesh i prirur nga dëshira për të, b) të heqësh pengesën brenda formimit të vendosmërisë dhe c) të vendosësh. Megjithëse veprimi i hirit e vendos shpirtin në një gjendje të emocionuar, megjithatë sugjerimi i tij për të ndryshuar jetën është vetëm një mendim, megjithëse pak a shumë i gjallë: "A nuk duhet ta lëmë mëkatin" ose: "Duhet ta lëmë atë". Ai që zgjohet nga gjumi sheh se është koha dhe duhet të ngrihet, por për t'u ngritur duhet të bëjë përpjekje të veçanta, të bëjë lëvizje të veçanta me pjesë të ndryshme të trupit. Ai tendos muskujt e tij, hedh atë që mbulon dhe ngrihet në këmbë. Pra, pasi të keni ndjerë eksitim të mbushur me hir në veten tuaj, nxitoni të përkulni vullnetin tuaj ndaj kërkesave të tij, pranoni sugjerimin e tij që ju, i pashpërblyer përpara Perëndisë dhe i papastër, duhet të korrigjoni veten dhe të filloni ta bëni këtë menjëherë. Për dikë që po kërkonte ndihmë plot hirin dhe tani ndjen një vizitë prej saj, një dëshirë e tillë duhet të jetë e natyrshme - ajo tashmë e ka udhëhequr atë në të gjitha punët e treguara; por edhe këtu diçka i shtohet përbërjes, ose përsosmërisë së tij. Ekziston një dëshirë mendore: mendja kërkon, dhe personi e detyron veten; një dëshirë e tillë e shtyn punën përgatitore. Ekziston një dëshirë simpatike; lind nën ndikimin e eksitimit të bekuar. Më në fund ekziston një dëshirë aktive - pëlqimi i vullnetit për të filluar tani detyrën e ngritjes nga rënia; ajo duhet të formohet tani, nëpërmjet një stimulimi të hirshëm. Dhe këtu është rasti i parë i çështjes së nisur. Të gjithë e dinë se jo të gjithë ata që janë të emocionuar e nisin detyrën për të ndryshuar jetën e tyre për mirë, ashtu si jo të gjithë ata që zgjohen zgjohen menjëherë, por ndonjëherë bien përsëri në gjumë disa herë. Eksitimi i këndshëm, nga njëra anë, e vendos një person në një gjendje të privilegjuar dhe të gjallë, dhe nga ana tjetër, bën kërkesa mjaft të turpshme. Kushdo që tani anon më afër anës së parë, mund ta lejojë veten të notojë në mendimet e tij dhe të kënaqet para kohe në gëzimin e jetës, sikur të kishte tashmë gjithçka që duhet të kishte. Ky privilegj i dhënë vetes nuk e lejon njeriun t'i kushtojë vëmendjen e duhur asaj që ka ndodhur, dhe shpërndarja e brendshme e lidhur së shpejti do të ftohet - si koha e favorshme ashtu edhe gjendja humbasin. Përsëri, fillon dhjamosja e zakonshme, gjatë së cilës nuk mund ta kontrolloni veten. Përkundrazi, kushdo që është më i afërt me anën tjetër, mund t'i lejojë vetes të çlirohet disi nga ky kufizim, ashtu si një fëmijë e hedh fashën nga një plagë me një suva shëruese thjesht sepse është shtrënguese. Në të njëjtën kohë, një tjetër, për të larguar ato që i duken si mendime të zymta, merr zbavitje në dukje të pafajshme, biseda, lexime, ndërsa një tjetër ia nënshtron ndjenjën e lodhjes së lindur në kërkime për të zbuluar pse dhe si mund të ishte formuar. Ka përshtypje të jashtme, por këtu efekti korruptues i kërkimit fshihet nga ndryshimi i dobishëm që ka ndodhur brenda. Për shkak të kësaj, kjo më në fund bie në një pëllëmbë të zakonshme, të palëvizshme. Duket se nuk duhet të jetë kështu, por ndodh, sepse ngacmimet e dobishme janë në shkallë të ndryshme dhe rrethanat në të cilat ato vijnë mund të jenë të tilla që errësojnë rëndësinë dhe vlerën e pamjes së tyre brenda. Hiri gjithëpërfshirës e lejon këtë, duke tunduar vullnetin e lirë të njeriut. Kjo është arsyeja pse ne themi: sapo të keni ndjerë hirin e ngazëllimit, të kuptoni se kjo është ajo dhe jo diçka tjetër, atëherë nxitoni të anoni vullnetin tuaj në sugjerimet e tij. Dhe për këtë: Besoni në thjeshtësinë e zemrës suaj se kjo është nga Zoti, që Vetë Zoti po ju thërret pranë Vetes, Ai Vetë ju është afruar për të bërë një ndryshim shpëtimtar tek ju. Pasi të keni besuar, mos lejoni që ta humbisni këtë veprim të mëshirës së Zotit, i cili është i pafrytshëm. Vetëm ky eksitim të jep forcë për të kapërcyer veten. Nëse largoheni, nuk do të mund ta kapërceni veten. Nuk mund të thuash nëse ai do të vijë përsëri. Ndoshta kjo është hera e fundit që ju shfaqet kjo përbuzje. Pas tij do të bini në një gjendje hidhërimi, dhe prej andej në dëshpërim dhe dëshpërim. Përdorni zell dhe përpjekje sa më shumë që të jetë e mundur për të mbajtur veten në gjendjen shpëtimtare në të cilën jeni vendosur. Ashtu si një substancë e ndezshme, nëse mbahet përpara zjarrit për një kohë të gjatë, jo vetëm që ngrohet, por edhe mund të marrë flakë, ashtu edhe dëshira për një jetë të mbushur me hir mund të ndizet natyrshëm nëse e mbani veten më gjatë nën ndikimin e hirit. Prandaj, hiqni gjithçka që mund ta shuajë këtë flakë fillestare dhe rrethohuni me gjithçka që mund ta ushqejë atë dhe ta nxirrni në flakë. Uluni vetëm, lutuni dhe mendoni me veten se çfarë të bëni. Ai rendi i jetës, i profesioneve dhe i veprave, i cili tashmë është treguar dhe që ju e keni detyruar veten të kaloni, duke kërkuar hirin, është më i favorshmi për të zgjatur veprimin e tij në veten tuaj. Më të mirat prej tyre në këtë rast janë vetmia, lutja dhe meditimi. Vetmia do të jetë më e grumbulluar, lutja do të jetë më e thellë dhe meditimi do të jetë më efektiv. Arsyetoni veten, kaloni të gjitha mendimet që kishit mbledhur më parë, duke u përpjekur të largoni verbërinë, pandjeshmërinë dhe neglizhencën. Edhe nëse këta të tre nuk janë më, duhet të rindezni dëshirën tuaj dhe të filloni një biznes tani. Drejtojini të gjitha veprimet drejt kësaj. Tani arsyetimi juaj me veten nuk do të jetë ai që ishte më parë. Pa eksitim zakonisht tërhiqet në përgjithësi; tani, përkundrazi, duke imituar hirin dhe nën drejtimin e tij, do të lidhë gjithçka drejtpërdrejt me ju, pa asnjë falje apo devijim, do t'i kthejë objektet drejt jush me anët më të afta për të ndikuar tek ju. Prandaj, në fakt, në këtë rast nuk do të mendoni aq shumë sa të kaloni nga ndjesia në ndjesi. Pikërisht në këtë punë tuajën mbi veten tuaj, me ndihmën e hirit, fjala e dëgjueshme për ju më në fund do të thuhet në zemrën e të vetmit Zot: "Më në fund është e nevojshme; Pra, do të filloj tani". Me sa duket ky është një përfundim; por sipas çfarë ligjesh dhe nga çfarë dispozitash rrjedh, asnjë shkencë nuk mund ta përcaktojë. Të gjitha temat e diskutimeve të mëparshme mund të kuptohen qartë, por përfundimi mund të mos jetë aty. Madje ndodh që dikush t'i shprehë me fjalë të gjitha ato objekte aq fort sa që nga veprimi i dhjetëra e qindra prej tyre arrijnë në atë përfundim, por ai vetë nuk e shqipton në zemër. Dhe askush nuk mund të thotë se kush është aktiv këtu - hir apo liri, sepse ndodh që veprimi i mbushur me hir të kalojë dhe të gjitha përpjekjet e lirisë mbeten të pafrytshme. Të dyja kombinohen në një mënyrë që është e pakuptueshme për ne, por secila ruan natyrën e vet. Dikush mund të thotë këtë: liria tradhton vetveten, hiri e pranon dhe depërton në të. Prandaj fuqia e dëshirës: "Pra, tani le të fillojmë me biznesin." Tani, më në fund, njeriu është përkulur në anën e së mirës, ​​është gati të hyjë në këtë rrugë të shenjtë, është gati të ecë në vepra të mira për të kënaqur Zotin; por në këtë moment e gjithë humnera e së keqes e fshehur në zemër hidhet si pluhur dhe përpiqet të mbulojë përsëri gjithë shpirtin. Në momentin e eksitimit dhe të prirjes, mëkati hesht, sikur ajo që po ndodh te një person nuk ka të bëjë me të; por tani, kur duan ta shkelin, ai njëmijëkrerësh, siç e quan Klimaku i shenjtë, lëshon mijëra ulërima ndaj atij që po planifikon këtë. Ashtu si dikush që është zgjuar, ndërsa ende mendon të ngrihet, gjithçka në trupin e tij është e qetë. Por, sapo i futet punës dhe tendos pak muskujt, tani bëhen të ditura dhe ngrenë ankesa të gjitha dhimbjet e trupit që nuk e shqetësonin më parë. Pra, për atë që i është përkulur thirrjes së hirit, dhembjet e mëkatit janë të heshtura derisa të arrijë këtë prirje, por sapo të merret me punë, të gjitha këto dobësi ngrenë një alarm - të fortë dhe konfuz. Mendim pas mendimi, lëvizje pas lëvizjeje, goditni të gjorin dhe tërhiqeni atë prapa, duke sulmuar pa asnjë urdhër, duke e përfshirë shpirtin nga të gjitha anët dhe duke e zhytur në ngazëllimin e tij. Çdo gjë e mirë tek një person varet, si të thuash, nga një fije, dhe ai vetë është vazhdimisht gati të shkëputet nga ajo që mban dhe të zhytet përsëri në të njëjtin mjedis nga i cili donte të largohej. Një gjë e shpëton atë - ëmbëlsia, përfitimi dhe gëzimi që u nderua të shijonte në momentin e eksitimit dhe ajo forcë që ndjeu kur tha në zemër: "Pra, do të filloj tani". Kushdo që ka parë se si një shkëndijë e vogël nxiton përpara dhe mbrapa në tym, por ende duket se qëndron më vete, ose si një grimcë e vogël druri nxiton në një rrjedhë të trazuar, tani lart, tani poshtë, tani djathtas, tani majtas, ka në këtë një imazh të asaj që ndodh në këtë moment me dëshirën e mirë të një personi. Jo vetëm që ka konfuzion në shpirt, por gjithë gjaku është i trazuar, madje ka zhurmë në vesh dhe mjegull në sy. Nuk është e vështirë të kuptohet se një rebelim i tillë nuk është vetëm nga mëkati që jeton në zemër, por edhe më shumë nga prindi i të gjitha mëkateve - djalli, i cili nuk mund të qëndrojë i qetë kur një ngatërrestar i tillë shfaqet në mbretërinë e tij. Shën Tikhoni thotë: "Kur një mëkatar, i shtyrë nga hiri i Zotit, fillon të pendohet, ndeshet me tundime të ndryshme. Një person fillon t'i afrohet Krishtit dhe Satani e ndjek atë në martesë 20 dhe e largon atë nga Krishti, ai pengohet dhe ngre kurthe të ndryshme." Ne flasim për fantazmat - të frikshme dhe simpatike, të cilat ndeshen nga minatorët e ndonjë luleje për të gjetur thesare; Ky mit psikologjik përshkruan më së miri të gjitha përpjekjet e djallit për të shkëputur një person nga qëllimi i tij i mirë për të blerë rruaza të vlefshme ose për të marrë një thesar të fshehur në fshat. Këtu një person përballet me një luftë të fortë me veten e tij, sikur një betejë e përgjithshme me mëkatin. Këtu ai duhet të kapë dhe të mundë me vendosmëri armikun e tij, të shkelë këtë gjarpër, ta lidhë dhe të thajë të gjithë forcën e tij. Shpresa dhe realiteti i të gjitha tejkalimeve të mëvonshme të mëkatit në kryengritjet e tij private bazohen këtu në mposhtjen e suksesshme të mëkatit. Është e pamundur të përcaktohet gjithçka që ndodh këtu për shkak të shumëllojshmërisë së personazheve. Megjithatë, pikat ose frazat kryesore të kësaj beteje nuk janë të vështira për t'u treguar; megjithatë, më shumë për të mirën e atyre që luftojnë, sesa për interesat e dijes. Me sa duket, nuk ka asnjë pikëmbështetje në shpirt: ai bie 21, megjithëse është ende i plotë, jo i thyer në qëllimin e tij të mirë, i ndihmuar nga hiri i Perëndisë. Dhe kush tjetër do ta mbështesë, kush do ta instalojë? Kjo është arsyeja pse tani ajo duhet mbi të gjitha t'i thërrasë Perëndisë fort, ashtu si bërtet një njeri i mbytur. Armiku ka rrëmbyer dhe dëshiron të gllabërojë - bërtet si Jona në barkun e balenës ose duke e mbytur Pjetrin. Zoti e sheh nevojën dhe mundin tuaj - dhe do t'ju japë një dorë ndihmëse, do t'ju mbështesë dhe do t'ju vendosë ashtu siç duhet të jetë një luftëtar kur shkoni në betejë. Këtu është mbështetja! Është më e rrezikshme nëse shpirti vendos ta gjejë atë në vetvete; atëherë ajo do të humbasë gjithçka. E keqja do ta kapërcejë përsëri, do të eklipsojë këtë dritë ende të dobët në të, do ta shuajë këtë flakë mezi të ndezur. Shpirti e di sa i pafuqishëm është vetëm; Prandaj, duke mos pritur asgjë nga vetja, le të bjerë i poshtëruar para Zotit, le ta kthejë veten në hiç në zemrën e tij. Atëherë hiri gjithëpërfshirës do të krijojë gjithçka në të nga kjo asgjë. Kushdo që, në përuljen përfundimtare të vetvetes, e vendos veten në dorën e Zotit, e tërheq Atë, të dhembshurin, drejt vetes dhe bëhet i fortë me fuqinë e Tij. Megjithatë, me gjithë këtë, njeriu nuk duhet të zbresë nga vetëpopullimi në relaksim mendor dhe, duke ia dorëzuar veten Zotit, në të njëjtën kohë të kënaqet në mosveprim. Jo, duke pritur gjithçka nga Zoti dhe asgjë nga vetja, ju duhet të sforconi veten të veproni dhe të veproni sipas fuqisë suaj, në mënyrë që të ketë diçka për të ardhur ndihma Hyjnore, diçka që fuqia hyjnore të mbulojë. Hiri është tashmë i natyrshëm, por do të veprojë pas lëvizjeve personale, duke rimbushur pafuqinë e tyre me forcën e tij. Pra, bëj një këmbë të fortë në përulje, duke iu dorëzuar me lutje vullnetit të Zotit dhe vepro pa u çlodhur. Vepro kundër mëkatit në përgjithësi, por veçanërisht kundër patogjenëve rrënjësor të tij. Kur gjithçka është e trazuar në shpirt, dhe mendimet, si fantazmat, qëndrojnë dhe e mbështjellin atë, duke gjuajtur shigjeta nga të gjitha anët në zemër, nuk është e vështirë të vërehen nxitësit kryesorë, si të thuash, të së keqes. Prapa morisë së luftëtarëve privatë qëndrojnë aty, në fund, luftëtarët kryesorë, që japin urdhra, në krye të të gjitha urdhrave, të gjithë rrjedhës së luftës. Këto janë shkaqet kryesore të mëkatit. Ne duhet ta drejtojmë gjithë vëmendjen tonë tek ata, të armatosemi drejtpërdrejt kundër tyre, t'i kapërcejmë dhe shkatërrojmë. Kur të mposhten, luftëtarët e vegjël do të shpërndahen vetë. Cilët janë agjentët kryesorë shkaktarë të mëkatit dhe luftëtarët kryesorë në mbrojtjen e tij, Shpëtimtari e tregoi këtë kur Ai thirri për të ndjekur Veten e Tij (shih: Marku 8:34-38). Kushdo që dëshiron të më ndjekë Mua, tha Ai, "le ta mohojë vetveten", do të largohet nga vetja, do ta konsiderojë veten si të huaj për veten e tij, jo të denjë për vëmendje dhe simpati, për të cilin nuk ia vlen të qëndrojë. Kjo presupozon që në një zemër mëkatdashëse, prirja e kundërt, keqardhja për veten, të jetojë vazhdimisht dhe të jetë e pranishme, ashtu siç është në të vërtetë. Një mëkatar e trajton veten ashtu siç e trajton nëna fëmijën e saj të dashur: është për të ardhur keq t'i mohosh vetes diçka, të kryqëzosh diçka; nuk mund ta kapërcejë veten për të ngritur dorën në asgjë. Më tej, Shpëtimtari na detyron të heqim dorë nga gjithçka në botë për të shpëtuar shpirtin: "Ç'dobi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij?" (Marku 8:36). Bota është një koleksion i gjërave jashtë nesh, të dukshme, të prekshme, shqisore. Për rrjedhojë, detyrimi i mësipërm presupozon në zemrën e njeriut një prirje drejt materialit, një prirje për të prekshmen, një pasion të caktuar për t'u ushqyer dhe për t'u kënaqur vetëm me të dukshmen, sensualen. Dhe në të vërtetë, cilësia e një mëkatdashës është sensualiteti: ai nuk ka shije për të padukshmen dhe shpirtëroren, por çdo gjë sensuale është aq e njohur dhe aq e ripërjetuar. Atëherë Zoti na frymëzon që të mos kemi turp për Të në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar. Kjo na bën të supozojmë në një zemër mëkatdashëse se njerëzit janë të turpëruar në dëm të mirësisë dhe së vërtetës. Kështu është. Një person zakonisht jeton në këtë paprekshmëri të rendit të vendosur ose marrëdhënieve të vendosura rreth tij, prandaj ai është i ndrojtur t'i shkundë ato dhe, për t'i ruajtur ato, është gati të përkulë shpirtin e tij në vend që të bëjë diçka të kundërt me dikë, ta mos e respektojë ose të futet në telashe. Kjo është e pëlqyeshme për njerëzit: "Çfarë do të thonë dhe çfarë të bëjnë nëse duhet të prishin lidhjet?" Kjo duhet të jetë lidhja më e ndjeshme e mëkatit, nëse për ta thyer atë, ai kërcënohet për këtë turp me turp në një gjykim universal: “Nëse dikujt i vjen turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të Tij me engjëjt e shenjtë” (Marku 8:38). Kjo thirrje përfundimtare për shekullin e ardhshëm tregon në një zemër mëkatdashëse mungesën e ndjenjës për një jetë të ardhshme, e detyron njeriun të supozojë se nuk ka një jetë të tillë për të, por se e gjitha është e zhytur në jetën e tanishme. Kështu është. Një person zakonisht jeton në tokë sikur do të jetonte këtu përgjithmonë, por harron të ardhmen; ai njeh vetëm lumturinë tokësore dhe të gjitha qëllimet e tij konvergojnë në një gjë: si të jetojë mirë këtu dhe çfarë do të ndodhë më pas, ai nuk e ka idenë. Pra, keqardhja për veten, sensualiteti, pëlqimi i njerëzve dhe bota (që është e vetmja gjë në jetën në tokë) janë tiparet karakteristike të një zemre mëkatdashëse, dhe për këtë arsye shkaktarët rrënjësor të mëkatit dhe luftëtarët kryesorë për të. Ne vetë, mëkatarët, nuk do t'i kishim zbuluar dhe nëse Shpëtimtari nuk do t'i kishte treguar, natyrisht, ne nuk do t'i kishim njohur. Tani që janë hapur, është e qartë se duket se është kështu. Njeriu, i cili ra nga Zoti, iu drejtua vetes - dhe u ndëshkua nga keqardhja për veten: kjo vjen nga vetia kryesore e Rënies. I rënë u mërzit brenda vetes, ra nga shpirti në mish - dhe lëngon në sensualitet. Fusha kryesore në të cilën zbulohet dhe përhapet mëkati është shoqëria e njerëzve që mëkatojnë, me urdhra dhe marrëdhënie të tilla mes tyre që ushqejnë dhe mbështesin mëkatin. Kur gjithçka shkon mirë në të gjitha këto detyrime të mëkatit, kjo është lumturi. Por meqënëse kjo lloj ecurie e punëve mund të ndodhë vetëm në këtë shekull, ndërkohë që shekulli i ardhshëm kërkon diçka krejt tjetër, nuk mendohet për këtë - nuk shkon në kokë dhe aq më pak, nuk gjen simpati në zemër. Pra, janë këto rrënjë mëkatesh që janë shkaktarët e të gjitha mendimeve që ngrihen kundër një personi kur ai është gati të bëjë një lëvizje nga zona e mëkatit në anën e së mirës, ​​ato ngrenë një tufë të tërë mendimesh tunduese që ngatërrojnë, tmerrojnë dhe ndrydhin. Vetëkeqardhja bërtet: "Çfarë jete është kjo? Përpara shikon vetëm punë, mundime, pikëllime, mundime, të cilave nuk u duket fundi; ec, sikur të ecësh midis gjembave mbi gjemba me këmbët e tua, dhe do të thumbesh çdo minutë!" Sensualiteti flet: "Lëre këtë gjë dhe tjetrën dhe ndalo së bërë këtë, dhe tjetrën - me një fjalë, gjithçka në të cilën gjeta shije dhe bëj vetëm gjëra shpirtërore! Është abstrakte, e thatë, e pakuptimtë, e pajetë." "Çfarë do të thonë ata? Ata do ta konsiderojnë të çuditshme dhe do të tjetërsohen; ndërkohë, është e nevojshme të prishet kjo dhe ajo lidhje - çfarë të bëni më pas? Por nga kjo anë mund të prisni akoma armiqësi." Kjo është një thirrje e njerëzimit. Dhe këtu është klithma e tokës: "E ardhmja, sigurisht, do të ekzistojë - kush mund ta kundërshtojë këtë - por është ende larg, dhe si mund të jetojmë këtu? Të tjerët jetuan... Ne e dimë se çfarë është tokësore, por çfarë është atje? Kjo është në duart tuaja, përndryshe ku është?" Po, një njeri do të fillojë të punojë për Zotin dhe e gjithë kjo do të bërtasë kundër tij. Dhe do të ishte mirë që këto të ishin disa mendime të lehta, por përndryshe nuk janë: ato shkojnë deri në thellësi të shpirtit, mahnitin dhe tërhiqen në anën e dikujt sikur dikush të kishte fiksuar një grep peshku në një trup të gjallë dhe ta tërhiqte drejt vetes. Çfarë duhet të bëjë një person këtu? Ndihma është afër... Thjesht përdorni përpjekjet dhe do të kapërceni, por përdorni përpjekjet tuaja me lehtësi. Duke pohuar me lutje, siç thuhet, në dorëzim të përulur ndaj vullnetit të Perëndisë dhe gjithë efektit të hirit: Nxitoni t'i nxirrni nga shpirti të gjitha këto mendime, nxirrni nga vetëdija me një tension të veçantë vetë-veprimtarie, shtyjini përsëri në vendin e fshehtë nga kanë ardhur dhe kthejini paqen në zemër, sepse derisa zemra të qetësohet, asgjë nuk mund të bëhet më tej. Për këtë, për herë të parë, mos u angazhoni fare me ta dhe mos u përfshini në bisedë, edhe nëse nuk është paqësore. Një turmë njerëzish të paarsimuar do të shpërndahen së shpejti nëse i trajtoni ashpër herën e parë; nëse i thua një fjalë nënçmuese njërit, tjetrit, të tretës, fitojnë guxim dhe bëhen më këmbëngulës në kërkesat e tyre. Po kështu, një turmë mendimesh joshëse bëhen më këmbëngulëse nëse i lejoni të ngadalësohen në shpirt për ca kohë dhe aq më tepër nëse hyni në negociata me ta. Por nëse ata shtyhen herën e parë nga tensioni i fortë i vullnetit, refuzimi dhe kthimi te Zoti, atëherë ata menjëherë do të tërhiqen dhe do ta lënë të pastër atmosferën e shpirtit. Por le të largohet kjo turmë e zymtë e mendimeve të liga, le të qetësohet përsëri zemra dhe shpirti të bëhet i lehtë, duhet të kujtojmë se asgjë nuk është bërë këtu në të vërtetë për kauzën tonë. Këta armiq janë ende gjallë. Ata vetëm u larguan nga vëmendja dhe, mbase, u zhdukën qëllimisht, në mënyrë që në një sulm aksidental në një kohë të favorshme, aq më e sigurtë mund të rifitonin fitoren. Jo, nuk duhet të ndaleni me kaq, përndryshe nuk do të ketë as paqe, as sukses. Ata duhet të vriten, të joshen dhe të sakrifikohen në altarin e vetëmohimit. Pra, duke u vendosur edhe një herë në dorëzimin me lutje ndaj Zotit dhe hirit të Tij, thirrni secilin prej agjentëve të mëkatit dhe përpiquni ta largoni zemrën tuaj prej tyre dhe ta ktheni atë në të kundërtën - me këtë ata do të shkëputen nga zemra dhe do të duhet të ngrijnë. Për këtë, jepini liri arsyetimit të shëndoshë dhe drejtojeni zemrën tuaj pas tij. I ndriçuar nga e vërteta dhe i ndihmuar nga hiri aktiv fshehurazi, arsyetimi juaj: së pari le të imagjinojmë gjithë shëmtinë e këtyre, mund të thuhet, mishërimet e ferrit; Ju e detyroni zemrën tuaj të ndjejë neveri për ta; atëherë le të përshkruajë më qartë rrezikun në të cilin e zhytin, le të tregojë armiqtë më të këqij në to; Lëvizni zemrën tuaj për t'i urryer ata; atëherë le të përshkruajë më plotësisht para teje gjithë bukurinë dhe ëmbëlsinë e jetës, në të cilën të pengojnë të hysh, gjithë hijeshinë e lirisë nga këta tiranas; Por ti, që tashmë ke krijuar neveri dhe urrejtje ndaj tyre, tendos zemrën që të nxitosh nga këto te ato, si një pemë te burimet e ujit. Kjo do të arrijë atë që kërkohet. Programi është i shkurtër, por puna do të kryhet, ndoshta jo aq shpejt. Këtu tregohen vetëm anët tek të cilat duhet të kthehet arsyetimi, por filli i vetë arsyetimit duhet të drejtohet dhe të çohet në qëllim nga vetë secili; arsyetimi personal zbulon një mendim efektiv dhe të fortë në një aspekt ose në një tjetër. Megjithatë, duhet të dini se arsyetimi është një levë; në fund të fundit, gjithçka ka të bëjë me kthesat e zemrës. Mund të themi se sapo të ndodhin kthesat e treguara në zemër, atëherë jemi te qëllimi. Kjo punë është më thelbësorja në çështjen e ndryshimit të testamentit. Është e nevojshme ta kryeni atë me energji, dhe të mos tërhiqeni derisa zemra të arrijë, nga ana tjetër, në kufijtë e saj përfundimtarë; kufijtë e fundit janë kundërndjenja ndaj ngacmimeve mëkatare - dispozita të kundërta me kërkesat themelore të mëkatit. Kështu, secili duhet të punojë me veten, derisa, në vend të keqardhjes për veten, të ringjallet pamëshirshmëria ndaj vetes dhe asnjë mëshirë, të ndihet etja për vuajtje, dëshira për të munduar veten, për të lodhur trupin dhe shpirtin; derisa, në vend të pëlqimit të njerëzve, të krijohet, nga njëra anë, një neveri nga të gjitha zakonet dhe lidhjet e pahijshme, disa armiqësore, me acarim, kundërshtim ndaj tyre dhe nga ana tjetër, duke e dënuar veten me të gjitha të pavërtetat dhe të gjitha qortimet njerëzore; derisa, në vend të shijimit vetëm në një material, do t'u vijë sensuale, e dukshme, pa shije dhe neveri dhe do të fillojë kërkimi dhe etja për një Hyjnore shpirtërore, të pastër; derisa në vend të tokësores, që jetën dhe lumturinë ta kufizojë vetëm në tokë, zemra të mbushet me ndjenjën e bredhjes në tokë, me dëshirën e vetme për atdheun qiellor. Kur të krijohen dispozita të tilla, atëherë të gjitha mbështetësit e mëkatit do të minohen. Ai do të humbasë këmbënguljen dhe fuqinë e tij përcaktuese, e cila tani i kalon vetë burrit. Mëkati u dëbua, u bë jashtë. Tani e tutje, do të jetë joshëse dhe jo përcaktuese. Dhe sa herë ju duhet të vini në lëvizje kundërndjenjat që keni fituar tani për ta larguar atë. Nga kjo është e qartë se çfarë rëndësie të madhe ka vepra e përshkruar tani: ajo krijon një fytyrë të re brenda nesh, me një neveri vendimtare nga e keqja dhe një drejtim drejt së mirës - bëhet një ndryshim në vullnet, si rezultat i të cilit gjithçka në ne duhet të marrë një rregull të ri. Tani një person tashmë po qëndron në skajin e rajonit mëkatar, asgjë nuk e ndan atë nga toka e dritës, lirisë dhe lumturisë. Lidhjet ranë në gjumë, shpirti u ndje i lehtë dhe i gëzuar; ajo është gati të fluturojë drejt Zotit. Por dinakëria e armikut nuk është shteruar ende. Ai ka edhe një shigjetë, të cilën e ka ruajtur për minutën e fundit. Sapo shpirti sforcon forcën e tij për të bërë hapin e fundit nga sfera e mëkatit të vetëkënaqur, vëmendja e tij tërhiqet nga një thirrje ankuese: "Edhe një ditë, dhe mjafton, nesër do ta kalosh këtë kufi". A për shkak se në luftën e mëparshme shpirti lodhet dhe kërkon pushim, apo sepse i tillë është ligji i mëkatit, vetëm ky zë dëgjohet. Këtu nuk ka rezistencë ndaj së mirës, ​​por vetëm një kërkesë për të lehtësuar disi tensionin e fituar. Kjo është klithma më joshëse: armiku duket se na qëndron në këmbë, duke na lutur të kemi mëshirë për veten, por përkuluni pak para kësaj britme, ndaj këtij sugjerimi dhe do të humbisni gjithçka që keni fituar. Në një farë mënyre të fshehtë, ata agjentë të mëkatit të larguar do të zvarriten në zemër, pa dijeninë tonë ata do të kryejnë tradhti bashkëshortore me të - dhe ata do të qetësohen dhe mërzitin gjithçka që ishte menduar, kështu që, pasi të vijë në vete, një person e sheh veten në vijën e vjetër, sikur të mos kishte tentuar kurrë të bënte asgjë për veten e tij. Ftohtësia, dobësia dhe palëvizshmëria përsëri e pushtojnë atë, edhe nëse ai fillon nga e para, gjithçka që dukej se kishte kaluar tashmë. Prandaj, mos e përbuzni këtë kërkesë në dukje të vogël: është e vogël dhe e parëndësishme në dukje, por në realitet është një reduktim i çdo të keqeje, ka një paraqitje simpatike të skllavërisë në formën e lirisë, një miqësi lajkatare që fsheh një armik të papajtueshëm. Urreje atë me gjithë urrejtjen tënde dhe, sapo ta vëresh - dhe ai fluturon shpejt, si rrufeja, nxito t'i fshijë gjurmët që të mos mbetet asnjë shenjë prej tij. Vendoseni veten përsëri në të njëjtën gjendje në të cilën ishit më parë dhe vendosni ta mbani veten në të njëjtin tension të brendshëm dhe të jashtëm përgjithmonë. Pasi të keni mposhtur këtë armik, ju do të mbeteni një fitues vendimtar, pasi të jeni tërhequr së bashku, do të bëheni mjeshtri juaj i plotë. Kështu, pas zgjimit të hirit, gjëja e parë që i paraqitet lirisë së njeriut është një lëvizje drejt vetvetes, të cilën ai e realizon në tri akte: anon nga ana e së mirës - e zgjedh atë; largon pengesat, thyen lidhjet që e mbanin njeriun në mëkat, duke dëbuar nga zemra keqardhjen për veten, njeriun e pëlqyeshme, prirjen drejt sensuales dhe botës së botës dhe në vend të tyre nxitjen e pamëshirshmërisë ndaj vetvetes, mungesës së shijes për sensualen, dorëzimit të vetvetes në turpin e të gjithëve dhe zhvendosjes së zemrës në shekullin e ardhshëm me një sens të tillë; më në fund, ai frymëzohet të marrë menjëherë rrugën e mbarë, pa u lehtësuar fare, por duke e mbajtur veten në njëfarë tensioni të vazhdueshëm. Kështu gjithçka qetësohet në shpirt. I emocionuar, i çliruar nga të gjitha lidhjet, thuaj me vete me gatishmëri të plotë: "U ngrita, po eci". Nga ky moment fillon një lëvizje tjetër e shpirtit drejt Zotit. Duke pushtuar veten, duke zotëruar të gjitha rezultatet e lëvizjeve të tij, duke rifituar lirinë e tij, ai tani duhet të sakrifikojë të gjithë veten për Zotin. Kjo do të thotë se puna është bërë vetëm gjysma. B. Ngritja ndaj zotimit për t'iu përkushtuar Zotit Duket se gjithçka tashmë është bërë nëse merret vendimi për të lënë mëkatin dhe gjithçka që mbetet është të veprohet. Dhe me siguri, ju mund të veproni; por çfarë lloj aktiviteti do të jetë dhe çfarë lloj fryme ka në të? Burri u ndal vetëm tek vetja. Nëse ai fillon të veprojë duke u nisur nga kjo pikë, ai do të veprojë nga vetja dhe për veten e tij, ndonëse në një rend moral. Ky do të jetë moral egoist, pagan. Ka njerëz që thonë se e bëjnë mirë si të mirë, e bëjnë sepse e kërkon dinjiteti i një personi, ose sepse të veprosh ndryshe do të ishte e pavlerë, e paarsyeshme. Të gjithë këta punëtorë denoncojnë se formimi i personit të brendshëm, moral në to nuk ka përfunduar deri në fund: ata u kthyen tek vetja, por nuk u zhvendosën nga vetja te Zoti dhe nuk u sakrifikuan për Të; prandaj u ndalën në gjysmë të rrugës. Qëllimi i lirisë njerëzore nuk është në vetvete dhe jo te njeriu, por te Zoti. Në liri, Zoti ia pranoi njeriut si një pjesë të caktuar të fuqisë së Tij hyjnore, por që ai vetë t'ia flijonte në mënyrë arbitrare Zotit, si ofertën më të përsosur. Dhe prandaj, nëse e keni zotëruar veten, shkoni dhe tani jepuni Perëndisë. Kur mëkatove, jo vetëm që humbe veten, por duke humbur veten, u largove edhe nga Zoti. Tani, duke u kthyer nga robëria mëkatare, pasi të keni zotëruar veten, kthehuni te Zoti. Do të duket gjithashtu se kthimi nga vetja te Zoti nuk duhet të jetë as i vështirë dhe as i ndërlikuar, si, për shembull, kthimi nga Perëndimi në Lindje. Por një mëkatar që i afrohet Zotit nuk është një person i pavarur prej Tij dhe nuk i afrohet Atij në atë mënyrë që të mos ketë asgjë pas tij. Jo, ai është njësoj si një skllav i arratisur që kthehet te zotëria e tij, si një person fajtor që del para mbretit-gjykatës. Prandaj, ne duhet të vazhdojmë në atë mënyrë që të pranohemi. Në urdhrat e njeriut, zotëria e pranon skllavin dhe mbreti i kthen mëshirën fajtorit kur, duke iu afruar, secili prej tyre e njeh fajin e tij, pendohet për të dhe bën një premtim të sinqertë për të qenë plotësisht i saktë në të ardhmen. Është e njëjta gjë në kthimin e një mëkatari te Zoti. Ai do të pranohet nga Zoti nëse a) i pranon mëkatet e tij, b) pendohet për to dhe c) zotohet të mos mëkatojë. Këto janë akte të nevojshme në ribashkimin e përzemërt me Zotin, nga të cilat varet qëndrueshmëria në jetën e re, përsosmëria në të dhe besueshmëria e veprimit të vazhdueshëm sipas kërkesave të saj. Djali plangprishës, duke u kthyer te babai i tij, tha: "lumi: ata që kanë mëkatuar" - vetëdija për mëkatin; "Unë nuk jam i denjë" - mallkim i vetvetes; "Pranoni si një mercenar" - një zotim për të punuar. Pra, duke u kthyer te Zoti: Njihni mëkatet tuaja. Dhe në ngazëllimin e vendosmërisë suaj për të lënë mëkatin, ju e dinit se jeni një mëkatar, sepse përndryshe çfarë nevoje është të planifikoni një ndryshim në jetë? Por ky mëkat u paraqit në një formë të paqartë në atë kohë. Tani ju duhet të zbuloni përfundimisht se çfarë është saktësisht mëkatare dhe në çfarë mase - qartë, veçmas, sikur të zbuloni numerikisht mëkatet tuaja, me të gjitha rrethanat që pakësojnë ose rrisin mëkatshmërinë e veprimeve tuaja: rishikoni në mënyrë kritike gjithë jetën tuaj, me gjykim të rreptë dhe të paanshëm. Për ta bërë këtë, vendosni, nga njëra anë, ligjin e Perëndisë dhe nga ana tjetër, jetën tuaj dhe shikoni në çfarë mënyrash janë të ngjashme dhe në çfarë mënyrash janë të ndryshme. Merrni biznesin tuaj dhe vendoseni në ligj për të parë nëse është i ligjshëm; ose merrni ligjin dhe shikoni nëse ai zbatohet në jetën tuaj. Për të mos anashkaluar asgjë në këtë çështje të rëndësishme, mbani një rregull në të. Uluni dhe mbani mend të gjitha përgjegjësitë tuaja në lidhje me Zotin, fqinjin tuaj dhe veten tuaj, dhe pastaj rishikoni jetën tuaj në të gjitha këto marrëdhënie. Ose - analizoni urdhërimet e dhjetë fjalëve dhe urdhërimet e lumturive, njëra pas tjetrës, me të gjitha zbatimet e tyre dhe shikoni nëse kjo është jeta juaj. Ose - lexoni kapitujt e Ungjillit të Shenjtë të Mateut, ku Shpëtimtari shpjegon vetë ligjin e krishterë, gjithashtu letrën e apostullit të shenjtë Jakob, kapitujt e fundit të letrave të apostullit të shenjtë Pal, të cilat shkurtimisht parashtrojnë gjërat e detyrueshme për një të krishterë, për shembull: me Romakëve 12, me Efes.4, e kështu me radhë. Këto të fundit janë veçanërisht të rëndësishme sepse shpjegojnë frymën e jetës së krishterë. Kjo frymë shprehet qartë dhe fuqishëm në Letrën e Parë të Shën Gjon Teologut. Lexoni të gjitha këto dhe kontrolloni jetën tuaj për të parë nëse është kështu. Ose, më në fund, merrni ritin e rrëfimit dhe përdorni atë për të diskutuar sjelljen tuaj. Konsideroni jetën dhe veprat tuaja jo vetëm si vepra të një personi, por si vepra të një njeriu të krishterë dhe, për më tepër, në një gradë dhe gjendje të caktuar. Si rezultat i një rishikimi të tillë të jetës së dikujt, do të zbulohen një numër i panumërt veprash, fjalësh, mendimesh, ndjenjash, dëshirash që janë të paligjshme, të cilat nuk duhej të ishin, por u lejuan - shumë që duhej të ishin bërë, por nuk u bënë, dhe një numër i konsiderueshëm i atyre që janë bërë sipas ligjit do të rezultojnë të ndotura, për shkak të papastërtisë së motiveve. Një numër i panumërt i gjithë kësaj do të mblidhet dhe ndoshta e gjithë jeta do të rezultojë e përbërë nga asgjë tjetër veçse vepra të këqija. Gjëja kryesore që duhet mbajtur parasysh në këtë fazë të parë të njohjes së mëkatit të dikujt është siguria e saktë e veprave. Ashtu si procesverbali i shërbimit shkruhet me siguri numerike, ashtu edhe secili duhet ta imagjinojë listën e veprave të tij në mendjen e tij me të njëjtën siguri - me të gjitha rrethanat e kohës, vendit, personave, pengesave dhe gjërave të tjera. Nëse vetë-ekzaminimi ynë mbetet i pafrytshëm, kjo ndodh sepse ne bëjmë vetëm rishikime të përgjithshme. Me gjithë këtë, megjithatë, nuk duhet të ndalemi në këto detaje, por duhet të shkojmë më tej në rrugën e mëkatit, ose të hyjmë më thellë në zemrën mëkatare. Nën veprat, fjalët, mendimet private, dëshirat dhe ndjenjat fshihen prirje të përhershme të zemrës që përbëjnë tiparet tona karakteristike. Disa nga veprat tona u shpërthyen rastësisht, të tjera dolën nga zemra dhe me aq forcë sa nuk kishte forcë t'i ndalonte, ndërsa të tjerat u bënë pandërprerë, u kthyen, si të thuash, në ligj. Një ekzaminim i tillë do të na bëjë të kuptojmë se çfarë veprash fshehin prodhuesit në zemër dhe do të lindin një nxitje të vazhdueshme për t'i bërë ato që lind prej andej. Ky është thelbi i prirjeve mëkatare. Duke i zbuluar ato, ne do të ekspozojmë strukturën e zemrës sonë, numrin dhe kombinimin e ndërsjellë të prirjeve të saj. Kur kjo bëhet, pasioni kryesor që kontrollon gjithçka nuk mund të fshihet. Dihet se rrënja e të gjitha mëkateve është dashuria për veten. Nga dashuria për veten burojnë krenaria, egoizmi, lakmia dhe nga këto dalin të gjitha pasionet e tjera, ndër të cilat tetë konsiderohen si kryesoret dhe pjesa tjetër, derivate, janë të panumërta. Çdo mëkatar i ka të gjitha pasionet - disa në praktikë, të tjerët në embrion - sepse kushdo që mëkaton është i shtyrë nga dashuria për veten, fara e të gjitha pasioneve apo prirjeve mëkatare. Por jo të gjithë i kanë të gjitha në të njëjtën masë: në një mbizotëron krenaria, në një tjetër lakmia, në një të tretë interesi vetjak. Dhe krenari nuk është i huaj për kënaqësitë sensuale - por është në rregull nëse ai nuk duhet t'i ketë ato. Dhe personi egoist mendon shumë për veten e tij - por është në rregull nëse ndonjëherë duhet të sillet poshtë për të marrë përfitimet. Dhe sensualisti është kureshtar - por nuk është e keqe nëse blen kënaqësi. Pra, të gjithë kanë një pasion kryesor. Të gjithë të tjerët qëndrojnë në hije, i nënshtrohen dhe kontrollohen prej tij, duke mos guxuar të veprojnë në mënyrë imperiale në kundërshtim me pasionin kryesor. Të gjitha prirjet dhe zakonet e mbrapshta, të zbuluara tashmë nga një person në vetvete, janë të hijezuara nga një pasion dhe frymëzohen prej tij. Ajo është ajo që më së miri mishëron dhe mishëron në fytyrën e tij rrënjën e çdo të keqeje - dashurinë për veten. Vetëdija për mëkatësinë e dikujt duhet të plotësohet duke e njohur atë. Kështu që më në fund do të njihni rrënjën e mëkatit tuaj dhe produktet e tij të menjëhershme - prirjet dhe më tej, veprat e shumta - do ta imagjinoni të gjithë historinë e mëkatit tuaj dhe do ta shkruani atë, si në një foto. Pasi të keni njohur mëkatësinë tuaj, mos jini një spektator i ftohtë, por përpiquni të ngjallni ndjenjat përkatëse shpëtuese të pendimit të përzemërt. Duket se këto ndjenja do të lindin tek ju sapo të njihni mëkatin, por në realitet kjo nuk ndodh gjithmonë. Zemra është ngurtësuar nga mëkati. Ashtu si një punëtor bëhet i vrazhdë nga puna e tij, po ashtu një njeriu mëkatar bëhet i ashpër, duke e shitur veten në veprën e ulët të mëkatit: duke gërmuar fytyra dhe duke i ngrënë ato. Prandaj edhe këtu duhet të punoni me veten për të acaruar ndjenjat e pendimit. Këto ndjenja afrohen përmes ndjenjës së fajit në mëkate dhe papërgjegjshmërisë në to. Ndjenja e fajit qëndron në mes të njohjes së mëkateve dhe ndjenjave të pendimit dhe në vetvete ndërmjetësohet nga vetëqortimi. Filloni të ekspozoni veten së pari - dhe ekspozoni veten. Hiqni gjithçka nga vëmendja juaj dhe lini veten vetëm me ndërgjegjen tuaj përpara fytyrës së Perëndisë, Gjykatësit që sheh gjithçka. Zbuloni se e dinit që nuk duhet, dhe megjithatë doje; Ju mund të kishit dashur të mbeteni prapa dhe të mos e përdornit autokracinë tuaj për të mirën tuaj: edhe arsyeja dhe ndërgjegjja ishin kundër saj, dhe kishte pengesa nga jashtë, por të gjitha këto këshilla u përbuzën nga ju. Bëje këtë në lidhje me çdo mëkat. Do të shihni se çdo mëkat është kryer me dëshirë, me vetëdijen e mëkatshmërisë së tij dhe gjithashtu me përpjekje për të kapërcyer pengesat - dhe ndërgjegjja juaj do t'ju detyrojë të pranoni padiskutim fajin tuaj. Mashtrimi i një zemre mëkatare mund të fillojë të shpikë justifikime - qoftë në dobësinë e natyrës, qoftë në forcën e temperamentit, qoftë në një kombinim rrethanash, ose në presionin e marrëdhënieve të përditshme - mos dëgjoni. E gjithë kjo mund të rrisë tërheqjen ndaj mëkatit, por askush nuk mund të detyrojë kurrë pëlqimin për mëkat - është gjithmonë çështje vullneti. Unë do të thosha: "Nuk dua" dhe të gjitha tundimet do të përfundonin! Ndryshe nga këto “përkujtues faji për mëkatet” (Ps. 140:4), zbuloni më plotësisht marrëdhëniet tuaja personale: kush jeni, ku, kur dhe si keni mëkatuar, në mënyrë që të zbuloni se sa mëkat është yti, në personin tënd dhe në rrethanat e tua - dhe në gjithçka nuk do të shohësh arsye për të kërkuar falje, por momente që rrisin fajin tënd. Kufiri në të cilin duhet të çohet çështja e vetë-akuzës është një ndjenjë e fajit të pashlyer - një gjendje në të cilën do të ndihet në zemër: "Unë nuk kam asgjë për ta justifikuar - unë jam fajtor". Në këtë veprim të bindjes me ndërgjegje, një person do të konfirmojë një mëkat pas tjetrit dhe do të thotë: "Unë jam fajtor për këtë, për një tjetër, dhe për një të tretë, për gjithçka, për gjithçka," - ai do të vishet me mëkatet e tij dhe do të fillojë të ndjejë se ata shtrihen mbi të me gjithë peshën e tyre. Në njohjen e mëkateve, ende mund t'i imagjinojmë ato si ekzistuese jashtë; në qortim, ata shikojnë brenda nesh dhe na rëndojnë, dhe na rëndojnë aq më tepër, sepse jemi të pashpërblyer në to. Duke arritur në këtë pikë, ajo që mbetet për t'i thënë mëkatarit përveç: "Jam i mallkuar! Dhe kjo nuk është e mirë dhe kjo është e keqe, unë jam faji im që kjo nuk është mirë dhe që është në mua." Sapo një person thotë në zemrën e tij: "Unë jam i mallkuar", ndjenjat e dhimbshme të pendimit për mëkatet do të fillojnë të ringjallen menjëherë tek ai, njëra pas tjetrës. Atij i vjen turp që iu nënshtrua veprave të tilla të ulëta, dhe i mërzitur që iu nënshtrua tiranisë së tij të keqe dhe i dhimbshëm që e solli veten në një çrregullim të tillë moral dhe i tmerrshëm që ofendoi Zotin dhe e vuri veten në një pozitë kaq të rrezikshme si në kohë ashtu edhe në përjetësi. Këto ndjenja i lënë vendin njëra-tjetrës dhe një person digjet në to si në zjarr. Ai e sheh veten të varur mbi humnerë dhe në ndjenjë zbret në gjendjen e të dëbuarit. Lëndimi pa gëzim i jep vendin një ndjenje dëshpërimi. Dhe kjo është pika në të cilën demoni i dëshpërimit ndonjëherë kap një mëkatar, duke i futur atij: “Faji yt më i madh do të mbetet me ty” (Zan. 4:13). Çdo mëkatar i përjeton këto ndjenja në një masë më të madhe ose më të vogël. Nuk ka kuptim të pendohemi që ekzistojnë, por duhet të dëshirojmë që të ekzistonin dhe të ishin më të fortë. Sa më shumë që një person digjet në to dhe sa më i fortë të jetë djegia, aq më shumë jetëshpëtues. Fuqia e kësaj djegieje është baza e shërbimit të ardhshëm. Këtu zemra mëson se sa i ëmbël është fryti i mëkatit dhe në këtë ajo fiton forcë për t'u larguar nga hijeshitë e tij. Ndjenjat e pendimit padyshim kanë një efekt korruptues. Një fjalë e caktuar depërton në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, anëtarëve dhe trurit dhe gjykon mendimet dhe mendimet e zemrës. Por qëllimi për të cilin kjo bëhet te njeriu me hirin e Zotit nuk është thjesht të shkatërrojë, por të krijojë diçka të re përmes shkatërrimit të së vjetrës. Kjo gjë e re është mbjellë me një frymë shprese për mundësinë e përmirësimit të gjithçkaje. Është e mundur të korrigjoni atë që është e gabuar dhe të ktheni atë që ka humbur, thjesht shkoni në biznes. Duket se nga ndjenjat e pendimit ka një kalim të drejtpërdrejtë në një zotim: "Pra, unë refuzoj mëkatin dhe bëj një premtim për të punuar për një Zot në përmbushjen e urdhërimeve të Tij." Por ai që bën një zotim të tillë duhet të jetë i sigurt se, nga njëra anë, faji i tij i mëparshëm mund të falet dhe nga ana tjetër, se ai mund të marrë forcë për ta ndihmuar atë të ngulmojë në zotimin. Kjo është arsyeja pse pozicioni i zotimit për të punuar për Zotin ndërmjetësohet nga besueshmëria për mëshirë dhe për të marrë ndihmë nga lart; dhe kjo besueshmëri është prodhuar nga besimi në Zotin Shpëtimtar, nga i cili në kryq shkrimi i mëkateve tona u gris dhe, pas Ngjitjes, të gjitha “fuqitë hyjnore na u dhanë, duke përfshirë jetën dhe perëndishmërinë” (2 Pjet. 1:3). Pa këtë besim dhe besimin e mirë që gjeneron, njeriu, i torturuar nga ndjenjat dërrmuese të pendimit, ndjek rrugën e Judaizmit. Kjo është kur Kryqi i Shpëtimtarit është me të vërtetë një spirancë për një person! Duke qëndruar pezull si mbi një humnerë, në pendim të dhimbshëm për mëkatet, ai e sheh atë si shpëtimtarin e vetëm, për të kapet me gjithë forcën e besimit dhe shpresës dhe prej tij merr forcën e frymëzimit për pozicionin e zotimit. Ashtu si një person i mbytur e kap fort një pemë, po ashtu një person i penduar e kap fort Kryqin e Krishtit dhe ndjen se nuk do të humbasë më. Zakonisht ne e dimë fuqinë e vdekjes së Zotit në kryq dhe ata që kanë kaluar këtë pendim të dhimbshëm mëkatesh e ndiejnë atë, sepse ajo bëhet një element i jetës së tij. Pra, i munduar nga ndjenjat e pendimit dhe tashmë i tronditur nga dëshpërimi, duke lëvizur drejt zotimit të dëshiruar: Së pari, nxitoni të ringjallni besimin e gjallë në fuqinë e vdekjes së Krishtit Shpëtimtar në kryq. Të gjitha mëkatet e të gjithë njerëzve janë gozhduar në kryq, prandaj edhe tuajat. Rigjallëroni këtë besim dhe zemra juaj do të marrë frymë me gëzim dhe do të lindë për të besuar sapo të ngrohet nga ky besim. Shtojini këtij besimi të fortë se do t'ju jepet forca për të përmbushur zotimin tuaj sapo të filloni Sakramentet. Askujt nuk i mohohet. Më pas ato u blenë nga Zoti për t'i shpërndarë. Ky besim do të zgjerojë forcën tuaj dhe do të krijojë një gatishmëri për të punuar shumë me një ndihmë të tillë. A do të lindë një zotim pa sigurinë e ndihmës nga lart? Por, nga ana tjetër, a do të vijë ky besim nëse nuk mendohet për zotimin? Këtu ka ndërveprim. Dhe kur ky kombinim i besimit dhe gatishmërisë ndodh brenda jush, bëni një betim - e kështu me radhë, të punoni për të njëjtin Zot gjatë gjithë ditëve të jetës tuaj. Ky zotim i përzemërt, me anë të besimit në Zotin tonë Jezu Krisht, i shprehur sinqerisht, do të largojë gjithë errësirën që mbështjell shpirtin dhe do të ndriçojë të gjitha fijet e jetës suaj të brendshme dhe të jashtme. Këtu është besëlidhja e zemrës me Perëndinë në Krishtin Jezus. Prandaj, në këtë veprim, përcaktimi i mëparshëm merr një karakter vërtet të krishterë. 7. Pajisja me fuqi nga lart për punën e kënaqësisë së Zotit në sakramentet e pendimit dhe kungimit Ngritja në zotim plotëson lëvizjen e mëkatarit të penduar te Zoti. Tani ai do të bëjë vetëm disa hapa drejt pranimit të ardhjes për të takuar Zotin e tij. Babai e përshëndeti djalin plangprishës duke i rënë në qafë dhe duke e puthur në shenjë faljeje, më pas e veshi siç duhet dhe i shtroi një vakt. a) Zoti i shpall falje të penduarit në Sakramentin e Pendimit; b) e investon me pushtet dhe i ofron darkë - në Sakramentin e Kungimit. A. Falja i thuhet të penduarit në Sakramentin e Pendimit Pasi një mëkatar ka arritur zotimin për të punuar vetëm për Perëndinë, ai duhet të nxitojë drejt Sakramentit të pendimit. Nevoja për këtë është aq e madhe sa çdo gjë e bërë deri tani, pa të, jo vetëm që do të mbetet e paplotë, por edhe duhet humbur pa vlerë. Ajo merr gjithë peshën e saj, gjithë kuptimin dhe forcën e saj vetëm në këtë Sakrament. Prandaj, aty ku nuk ka Sakrament pendimi, nuk ka njerëz që jetojnë vërtetë si të krishterë. Gjëja e parë që e bën të domosdoshëm këtë Sakrament është një farë paqëndrueshmërie e veprimtarisë së brendshme në përgjithësi, një pjesë e pasigurisë dhe pasigurisë së tij. Mendimet tona, ndërsa janë ende në kokën tonë, janë të ndryshueshme në rrjedhën e tyre, të çorganizuara në rregull dhe të pa vendosura në lëvizjen e tyre - dhe kjo jo vetëm kur tema nuk është ende e qartë, por edhe kur e kemi diskutuar mirë. Por sapo i hedhim në letër, jo vetëm vendosen në rregull, por edhe kuptohen dhe miratohen përfundimisht. Në të njëjtën mënyrë, një ndryshim në jetë, i konceptuar vetëm brenda, mund të jetë i pavendosur dhe jo i vendosur, dhe format e jetës të destinuara për këtë kohë janë të lëkundshme dhe të pasigurta. Ata marrin një themel të fortë në Sakramentin e Pendimit, kur një mëkatar në kishë zbulon gabimet e tij dhe konfirmon zotimin e tij për të qenë i saktë. Dylli i shkrirë derdhet pafundësisht; por kur hidhet në kallëp ose vuloset, prej tij del diçka. Dhe ne duhet të vendosim vulën tonë në njeriun tonë të brendshëm në mënyrë që ai të marrë një imazh të caktuar. Kjo i bëhet atij në Sakramentin e Pendimit: këtu hiri Hyjnor i Shpirtit e vulos atë. Njeriu merr jetën shpirtërore nga Fryma e Perëndisë. Hiri i Shpirtit shpërndahet me ne, fillon të jetojë dhe të veprojë në ne dhe të prodhojë jetë sipas frymës. Në të penduarin e deritanishëm, ajo vepronte nga jashtë: e zgjonte nga jashtë, nga jashtë vëzhgonte të gjitha lëvizjet korrigjuese brenda dhe kontribuonte në to; por ende nuk ka depërtuar brenda, nuk ka marrë përsipër. Kjo realizohet prej saj në Sakramentin e Pendimit (dhe për ata që i drejtohen Zotit për herë të parë - në pagëzim). Ashtu si dikush që ka etje për të pirë ujë të freskët ndihet i freskët dhe i freskuar, ashtu edhe ai që digjet në zjarrin e pendimit merr në Sakramentin e Pendimit një fuqi që më në fund ia ëmbëlson hidhërimet dhe në të njëjtën kohë e forcon. Ajo që e bën veçanërisht të domosdoshëm Sakramentin e Pendimit është, nga njëra anë, pronë e mëkatit dhe nga ana tjetër, pronë e ndërgjegjes sonë. Kur mëkatojmë, mendojmë se jo vetëm jashtë nesh, por edhe brenda nesh nuk ka asnjë gjurmë mëkati. Ndërkohë, ai lë gjurmë të thella si në ne ashtu edhe jashtë nesh në gjithçka që na rrethon, e veçanërisht në qiell, në përkufizimet e drejtësisë hyjnore. Në orën e mëkatit, aty vendoset se çfarë është bërë mëkatari: në librin e barkut është përfshirë në listën e të dënuarve - dhe është lidhur në parajsë. Hiri hyjnor nuk do të zbresë tek ai derisa të fshihet nga lista e të dënuarve në parajsë, derisa të marrë lejen atje. Por Perëndia ishte i kënaqur të jepte lejen qiellore - fshirja qiellore nga lista e të dënuarve varet nga leja e atyre që janë të lidhur nga mëkatet në tokë. Pra, pranoni Sakramentin e Pendimit në mënyrë që të merrni leje gjithëpërfshirëse dhe të hapni hyrjen në frymën e hirit. Ndërgjegjja, tani e pastruar, duke e kthyer butësinë dhe instinktin në rendin moral, nuk do të japë paqe derisa të jemi të bindur me vendosmëri për faljen. Kështu është në rrjedhën e zakonshme të jetës sonë: nuk na lejon as t'i tregohemi atij që është fyer derisa të sigurohemi se ai na ka falur. Në raport me Zotin, ajo është edhe më selektive. Edhe pse në kohën kur një person ngrihet në një zotim vendimtar, atij i bie njëfarë sigurie se ai nuk është më i neveritur me Zotin; por ky besim është personal dhe nuk mund të jetë i fortë, së shpejti do të tronditet nga dyshimi: "A është kështu, por a nuk është ky vetë-mashtrim", dhe dyshimi do të sjellë ankth brenda, dhe nga ankthi - relaksim. Në këtë rast, jeta nuk do të ketë as qëndrueshmëri dhe as harmoni. Pra, një person duhet të dëgjojë faljen e plotë nga fytyra e Zotit, në mënyrë që, pasi të jetë qetësuar përfundimisht me besimin në mëshirën e Zotit, të mund të veprojë më me vendosmëri dhe vendosmëri në këtë besim. Shkoni dhe rrëfeni - dhe do të merrni një njoftim falje nga Zoti. Njeriu duhet të përgatitet siç duhet për një rrëfim shpëtues. Kushdo që ka kaluar gjithçka që është thënë deri më tani është gati. Afrohuni me besim nderues! Duke qenë fort i bindur për domosdoshmërinë e këtij Sakramenti, shkoni tek ai - jo si ndonjë shtojcë e një ndryshimi në jetën tuaj ose një zakon i thjeshtë, por me besim të plotë se për ju, si një mëkatar, kjo është e vetmja rrugë e mundshme e shpëtimit; që, duke e anashkaluar, do të mbetesh mes të dënuarve dhe, si rrjedhim, përtej çdo mëshirë; që nëse nuk hyni në këtë klinikë, nuk do t'i ktheni shëndetin shpirtit tuaj dhe do të mbeteni siç keni qenë, i sëmurë dhe i mërzitur; se nuk do ta shihni Mbretërinë nëse nuk hyni në të nga dera e pendimit. Me bindje të tilla, ringjallni në vete dëshirën për këtë Sakrament. Qasuni jo si një vend thertoreje, por si një burim përfitimesh. Kushdo që e imagjinon gjallërisht frutin që lind tek ne nga rrëfimi, nuk mund të mos përpiqet për të. Një burrë shkon atje i mbuluar me plagë, nga koka te këmbët nuk ka integritet dhe prej andej kthehet i shëndetshëm në të gjitha pjesët, i gjallë, i fortë, me një ndjenjë sigurie nga infeksionet e ardhshme. Ai shkon atje nën një barrë të rëndë - e gjithë shuma e mëkateve të tij të kaluara është mbi të, e mundon dhe i heq gjithë paqen, dhe prej andej ai kthehet i lehtësuar, i gëzuar pa masë, me një humor të gëzueshëm që ka marrë një statut faljeje. Turpi dhe frika do të godasin - lërini! Ky Sakrament duhet dëshiruar sepse sjell turp dhe frikë; dhe sa më shumë turp dhe frikë të ketë, aq më e dobishme do të jetë. Nëse e dëshironi këtë Sakrament, dëshironi më shumë turp dhe frikë më të madhe. Kush vendos t'i nënshtrohet trajtimit nuk e di që trajtimi është i dhimbshëm? Ai e di, por, duke vendosur për trajtimin, ai në të njëjtën kohë përcakton veten dhe vuajtjet që lidhen me të me shpresën e shërimit. Dhe ju, kur po lëngonit nga ndjenjat e pendimit që ju pushtuan dhe po përpiqeshit t'i afroheshit Zotit, a nuk thatë: "Unë jam gati të duroj gjithçka, vetëm ki mëshirë dhe më fal!" Kështu ndodhi sipas dëshirës suaj. Mos u turpëroni nga ata që gjejnë turp dhe frikë - ata janë të lidhur me këtë Sakrament për të mirën tuaj. Duke u djegur në to, do të bëheni më të fortë moralisht. Ju tashmë jeni djegur më shumë se një herë në zjarrin e pendimit - digjeni përsëri. Pastaj digjeshe vetëm përpara Zotit dhe ndërgjegjes, dhe tani digjesh me një dëshmitar të caktuar nga Zoti, si dëshmi e sinqeritetit të asaj djegie të vetmuar dhe ndoshta për të kompensuar paplotësinë e saj. Do të ketë një gjyq dhe do të ketë turp dhe frikë të dëshpëruar. Turpi dhe frika në rrëfim shlyejnë turpin dhe frikën e asaj kohe. Nëse nuk i dëshironi ato, kaloni mbi këto. Për më tepër, ndodh gjithmonë që me ankthin që kalon rrëfimtari, tek ai bëhen të bollshme edhe ngushëllimet e rrëfimit. Këtu Shpëtimtari zbulohet vërtet si Ngushëlluesi i të lodhurve dhe të rënduarve! Ai që është penduar sinqerisht dhe është rrëfyer përmes përvojës, e di këtë të vërtetë me zemër dhe nuk e pranon vetëm me besim. Pastaj, duke kujtuar përsëri të gjitha mëkatet që keni bërë dhe duke rinovuar zotimin që tashmë është pjekur në ju për të mos i përsëritur më, rivendosni besimin e gjallë se jeni duke qëndruar përpara vetë Zotit, i cili pranon rrëfimin tuaj, dhe tregoni gjithçka, pa fshehur asgjë që rëndon në ndërgjegjen tuaj. Nëse niseni me dëshirën për të turpëruar veten, atëherë nuk do ta fshihni veten, por do ta përshkruani, sa më shumë që të jetë e mundur, turpin tuaj në dorëzimin e mëkateve. Kjo do të shërbejë për të kënaqur zemrën tuaj të thyer. Njeriu duhet të jetë i sigurt se çdo mëkat i thënë është i përjashtuar nga zemra, por çdo mëkat i fshehur mbetet në të, aq më tepër i dënuar, sepse me këtë plagë mëkatari ishte pranë Mjekut gjithëshërues. Pasi e fshehu mëkatin, ai mbuloi plagën, duke mos u penduar që e mundoi dhe e shqetësoi shpirtin e tij. Historia për Teodorën e bekuar, e cila kaloi nëpër sprova, thotë se akuzuesit e saj të këqij nuk i gjetën të shkruara në statutet e tyre mëkatet që ajo rrëfeu. Më pas, engjëjt i shpjeguan asaj se rrëfimi fshin mëkatin nga të gjitha vendet ku tregohet. As në librin e ndërgjegjes, as në librin e kafshës, as në mesin e këtyre shkatërruesve të këqij ai nuk është renditur tashmë si ai person - rrëfimi i ka fshirë këto të dhëna. Pa u fshehur, hidhni çdo gjë që ju rëndon. Kufiri në të cilin duhet të sillni zbulimin e mëkateve tuaja është që babai juaj shpirtëror të ketë një kuptim të saktë për ty, që të të imagjinojë ashtu siç je dhe, kur të zgjidhësh, të lejojë ty dhe jo dikë tjetër, që kur të thotë: “Fal dhe fale të penduarin për të njëjtat mëkate që ka bërë”, të mos të mbetet asgjë që nuk i përshtatet këtyre fjalëve. Ata që bëjnë mirë janë ata që, duke u përgatitur për rrëfim për herë të parë pas një qëndrimi të gjatë në mëkate, gjejnë rastin të bisedojnë fillimisht me atin e tyre shpirtëror dhe t'i tregojnë të gjithë historinë e jetës së tyre mëkatare. Nuk ka asnjë rrezik për të harruar apo humbur asgjë në konfuzion gjatë rrëfimit. Duhet të kujdeseni në çdo mënyrë që të zbuloni plotësisht mëkatet tuaja. Zoti dha fuqinë për të lejuar jo pa kushte, por me kusht pendimi dhe rrëfimi. Nëse kjo nuk bëhet, atëherë mund të ndodhë që kur ati shpirtëror të thotë: "Unë fal dhe lejoj", Zoti do të thotë: "Por unë dënoj". Tani rrëfimi ka përfunduar. Ati shpirtëror e ngre të vjedhurin, e mbulon me kokën e të penduarit dhe, duke mbajtur dorën mbi të, shpall lejen për të gjitha mëkatet, duke e vulosur me shenjën e kryqit përgjatë kokës. Ajo që po ndodh në këtë moment në shpirt është e njohur për të gjithë ata që janë penduar sinqerisht. Rrjedhat e hirit nga koka derdhen në zemër dhe e mbushin me gëzim. Kjo nuk është nga njerëzit - as nga të penduarit, as nga ai që zgjidh: ky është sekreti i Zotit, Shëruesit dhe qetësuesit të shpirtrave... Ndodh që tek të tjerët të dëgjohet qartë në zemrat e tyre ndonjë fjalë Hyjnore për t'i forcuar dhe frymëzuar për punën e ardhshme. Kjo është, si të thuash, një armë shpirtërore e dorëzuar nga Krishti, Shpëtimtari, një personi që tani po bashkohet me radhët e atyre që janë në luftë nën shenjën e Tij. Kush është nderuar të dëgjojë një fjalë të tillë, le ta mbajë më vonë si qetësuese dhe frymëzuese; qetësues, sepse është e qartë se rrëfimi u pranua kur Zoti ishte i kënaqur të hynte në një bisedë, si të thuash, me të penduarin, frymëzues, sepse në orën e tundimit duhet vetëm ta kujtosh atë dhe nga do të vijë forca!.. Si e frymëzojnë veten luftëtarët në betejë? – Ajo fjalë nga fjalimi i komandantit që pati një efekt më të fortë. Pra është këtu. Kështu mbaron gjithçka... Mbetet vetëm t'i biesh Perëndisë në ndjenjat e mirënjohjes për mëshirat e Tij të papërshkrueshme dhe të puthësh kryqin dhe Ungjillin si shenjë betimi - të ecësh në mënyrë të qëndrueshme përgjatë shtegut të treguar në Ungjill, me vetëkryqëzimin, të ndjekësh Krishtin Shpëtimtarin, siç përshkruhet në Ungjill, nën zgjedhën e Tij të vetme të marrë tani. Pasi ta keni bërë këtë, shkoni në paqe me qëllimin që sigurisht të veproni siç premtuat, duke kujtuar se tani e tutje gjykimi kundër jush do të jetë nga fjalët tuaja. Ke bërë një zotim - mbaje atë; e vulosi me Sakramentin - aq më tepër ji besnik ndaj tij, për të mos rënë përsëri në kategorinë e atyre që shkelin hirin. Ati juaj shpirtëror do t'ju imponojë pendesë, pranoje me gëzim. Dhe nëse babai shpirtëror nuk e ka imponuar, atëherë kërkoni që ta imponojë atë. Kjo nuk do të jetë vetëm një fjalë ndarëse për ju në rrugën e mirë që po filloni, por edhe mbrojtje dhe mbulim nga veprimet armiqësore të palëve të treta kundër jush në rendin e ri të jetës suaj. Ja çfarë shkruan Shenjtëria e Tij Patriarku i Kostandinopojës për këtë 23 në "Përgjigje ndaj Luteranëve": "Ne e shoqërojmë faljen e mëkateve me pendesë për shumë arsye të mira. Së pari, që mëkatari, nëpërmjet vuajtjeve vullnetare këtu, të çlirohet nga dënimi i rëndë i pavullnetshëm atje, aq shumë sa nuk vuan nga Zoti, veçanërisht në një jetë tjetër, dënimi i pavullnetshëm. vuajtja e vullnetshme prandaj thotë se lotët shpërblehen me filantropi, për të shkatërruar tek mëkatari ato epshet e pasionuara të mishit, sepse e dimë se e kundërta shërohet nga e kundërta. Së treti, në mënyrë që pendimi të shërbejë si një lloj lidhjeje ose freri për shpirtin dhe nuk e lejon atë të marrë përsëri të njëjtat vepra të mbrapshta nga të cilat ai sapo po pastrohet. Së katërti, për ta mësuar njeriun me punën dhe durimin, sepse virtyti është punë. Së pesti, për të parë dhe ditur nëse i penduari e ka urryer plotësisht mëkatin” 24. Kushdo që kalon nëpër gjithë këtë rrugë të shërimit shpirtëror, siç duhet dhe, më e rëndësishmja, rrëfen pa u fshehur mëkatet e tij, kthehet nga shtëpia e Zotit, ashtu si kthehen fajtorët nga vendi i drejtësisë, të cilët, në vend që të dënoheshin me vdekje, dëgjuan atje një shpallje faljeje dhe harrese të krimeve të tyre, kthehen me ndjenjën më të thellë të shpirtit të tyre, me ndjesinë më të thellë të mirënjohjes ndaj shpirtit të tyre. jeton për Të dhe përmbushjen e urdhërimeve të Tij, me neveri ekstreme nga të gjitha mëkatet e mëparshme dhe një dëshirë të pakontrollueshme për të fshirë të gjitha gjurmët e jetës së keqe të mëparshme. Ai që merr leje e ndjen brenda vetes se nuk është kot, se e ka vizituar ndonjë forcë speciale. Hiri hyjnor, i cili deri më tani kishte vepruar mbi të vetëm nga jashtë për ta ndihmuar në fitoren ndaj vetes, tani me fjalët: “Fal dhe lejoj”, hyri brenda, u tret me shpirtin e tij dhe e mbushi me zjarr e shpejtësi, me të cilën ai tani shkon në punë dhe të bëjë punën e tij deri në mbrëmjen e jetës së tij. B. I penduari fillon Sakramentin e Kungimit të Shenjtë Në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, babai, pasi e priti djalin e tij duke u kthyer tek ai me pendim, pasi i ra në qafë dhe e puthi në shenjë faljeje, urdhëroi ta vishej dhe të përgatiste një darkë të ndritshme dhe të gëzueshme. Zemra e prindit nuk u ngop me falje; ajo dëshiron më vendosmërisht të sigurojë të birin për pajtimin e saj me të dhe të shprehë më fort gëzimin e takimit me të pas një ndarjeje kaq të trishtuar. Dashuria atërore jep atë që shpresa birësore nuk e priste. Cili mëkatar mund të priste diçka më shumë pasi të merrte faljen? Dhe kështu, megjithatë, ai është gjithashtu i ftuar në Darkën e Zotit, ku Zoti Vetë i jep mishin e Tij për të ngrënë dhe Gjakun e Tij për të pirë. Kjo është kurora e bujarisë ndaj mëkatarit të konvertuar dhe, megjithatë, jo një teprim, por një domosdoshmëri thelbësore për ribashkimin me Zotin. Jeta e krishterë është jeta në Zotin Jezu Krisht. Ai që beson vesh Krishtin dhe jeton me Të. Të rënët pas pagëzimit e humbin këtë hir; duke u ngritur nga rënia dhe duke u kthyer te Zoti, ai përsëri duhet të garantohet - dhe ai garantohet në kungimin e shenjtë. “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të”, thotë Zoti (Gjoni 6:56). Këtu tek i penduari është fillimi i jetës në Krishtin Jezus. Zoti tha se Ai është hardhia dhe ata që besojnë në Të janë degët (shih: Gjoni 15:5). Një degë nuk jeton nëse nuk është mbi hardhi; kështu që besimtarët nuk jetojnë nëse jo në Zotin. Nuk ka jetë të vërtetë askund përveçse në këtë hardhi. Ajo që nuk është në të ka vdekur. Prandaj, kushdo që dëshiron të jetojë me të vërtetë duhet të shartohet në të, të marrë lëngje jete prej saj dhe të jetojë, duke u ushqyer me to. Shartimi realizohet në kungimin e shenjtë: këtu i krishteri bëhet një me Zotin. Kur Zoti udhëhoqi vetëm një mëkatar drejt pendimit të plotë, ai vetëm shtyu derën e zemrës; kur hapen me pendim dhe pendim, Ai hyn brenda dhe darkon me komunikuesin. Tani njeriu ka lindur sërish. Jeta e tij fillon në një mënyrë krejtësisht të re. Jeta nuk mund të vazhdojë pa ushqim dhe, për më tepër, ushqim që është i ngjashëm me veten. Dhe ky lloj ushqimi është Trupi dhe Gjaku i Zotit. Ai vetë tha: “Sepse mishi im është me të vërtetë mish dhe gjaku im është me të vërtetë birrë” (Gjoni 6:55). Ata që kanë filluar një jetë të re duhet ta ushqejnë këtë jetë me ta. Për më tepër, është e nevojshme ta shijoni këtë ushqim në fillim, gjatë lëvizjeve të para, si të thuash, të jetës suaj të re. Ata thonë se ushqimi i parë ka ndikim në natyrën e jetës trupore dhe më pas përbën një nevojë të vazhdueshme për trupin. Cili duhet të jetë karakteri i jetës për një person të penduar? Jeta për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Çfarë duhet të përbëjë nevojën e tij të vazhdueshme? Nevoja për të komunikuar me Zotin. Le të nxitojë që në lëvizjet e para të kësaj jete të shijojë Trupin dhe Gjakun e Krishtit për të hedhur, si të thuash, themelin e një jete të qëndrueshme me Krishtin dhe për të krijuar një nevojë të gjallë për bashkim të vazhdueshëm me Të nëpërmjet kësaj shije. Ai që ha, pasi ka ndjerë ëmbëlsinë e kësaj mana qiellore, nuk mund të mos ketë më uri dhe etje për gjithnjë e më shumë këtë shije. Pra, pasi të keni marrë falje dhe falje në pendim, vazhdoni në kungimin e shenjtë, për ringjalljen e plotë të njeriut tuaj të brendshëm. Nuk ka nevojë të përshkruhen rregulla të veçanta për përgatitjen për këtë. Ai që është penduar tashmë ka gjithçka që i nevojitet dhe natyrisht kalon në kungim. Ai që ka vajtuar mëkatet e tij dhe ka rrëfyer, është gati të fillojë këtë Sakrament të madh. Dhe Apostulli nuk përshkruan asgjë më shumë; ai vetëm thotë: “Të tundojë veten, të hajë nga buka dhe të pijë nga kupa” (1 Kor. 11:28). Mund të thuash: ke atë që ke, ose mos e humb atë që ke, dhe kaq mjafton. Sipas rendit tonë të vendosur, nuk kalon shumë kohë pas rrëfimit deri në kungim: në pjesën më të madhe vetëm mbrëmje, mëngjes dhe Liturgji. Në këto momente, duhet pasur kujdes që të ruhet disponimi i mirë i sjellë nga kisha pas rrëfimit dhe të zbatohet në kungimin me Zotin në kungimin e shenjtë. Mbajeni vëmendjen tuaj të pashqetësuar dhe zemrën tuaj të qetë. Ruhuni nga shpërqendrimi dhe shqetësimet e turbullta dhe, duke u shkëputur nga gjithçka, hyni në veten tuaj dhe qëndroni me një mendim për Zotin, që do të vijë tek ju. Eliminoni çdo lëvizje të mendimit dhe, duke soditur Zotin e vetëm, lutuni Atij me lutje të pashqetësuara të përzemërta. Nëse mendimi nuk mund të mbetet në këtë gjë, jepini diçka të bëjë me të menduarit për vetë kungimin dhe që të mos endet shumë, lidheni me fjalët e Zotit dhe të Apostujve të shenjtë për këtë Sakrament. Duke reflektuar për çdo thënie të Zotit ose të Apostujve të shenjtë, nxirrni prej tyre ndërtim dhe përgatituni për lutje të penduar. Kur të vijë lutja, bini para Zotit dhe mos hiqni dorë nga lutja për sa kohë që ka lutje. Kaloni mbrëmjen në këto aktivitete derisa gjumi t'ju mbyllë sytë. Mëngjesi do të vijë. Sapo të vini në vete, duke u zgjuar, para së gjithash, ringjallni vetëdijen për madhështinë e ditës që ka ardhur për ju. Por mos u shqetësoni, mos u argëtoni shumë, duke i kushtuar vëmendje vetëm asaj që duhet të jetë me ju dhe brenda jush. Kujdes! Armiku do t'ju tundojë në çdo mënyrë të mundshme për ta vënë shpirtin në një gjendje jo të mirë, duke u përpjekur ose të shpërndajë mendimet, ose të krijojë shqetësim për diçka, ose pakënaqësi me diçka, ose të ngjall pakënaqësi ndaj dikujt. Kushtojini vëmendje vetes, duke iu lutur Zotit dhe do t'i shmangni këto pengesa. Pasi të keni hyrë në kishë, ndjehuni sikur të ishit në dhomën e sipërme të Sionit, ku Zoti u dha kungimin Apostujve të shenjtë dhe dëgjoni më shumë se kurrë atë që këndoni dhe lexoni, duke e drejtuar gjithçka në mendimin se është vetë Zoti që po përgatit një darkë shpëtimi për ju. Në të njëjtën kohë, ndizni besimin në praninë e vërtetë të Zotit dhe Vetë Shpëtimtarit në Misteret e Shenjta. Duke u nisur nga ky besim dhe duke soditur Vetë Zotin, tashmë sikur të vinte tek ju, bërtisni me përulje: “... Unë nuk jam i denjë, që të hyni nën çatinë time” (Mateu 8:8). Kaloni nga vetëpopullimi në frikën bijore, e cila nuk revokon, por sjell maturi nderuese. meqenëse Zoti Vetë ju fton dhe ju urdhëron të afroheni, jini gati të afroheni me besim, me dëshirë dhe etje, si “pemë për burime uji” (Ps. 41:2), dhe çaj me besim për të pranuar Vetë Zotin dhe me Të të gjitha thesaret e jetës të fshehura në Të. Nga kjo aspiratë, e cila nuk do t'ju turpërojë, duke u kthyer përsëri nga vetja, në gatishmëri për të takuar Zotin, ngrohni më fort pendimin tuaj të përzemërt dhe përsëritni premtimin për t'u larguar nga mëkati, edhe nëse duhet të vdisni për të. Përpiquni të qëndroni gjatë gjithë Liturgjisë, duke kaluar nga njëra prej këtyre ndjenjave në tjetrën dhe në këtë humor të mirë, më në fund afrohuni Kupës së Zotit, pasi e keni parë atë, adhuroni Zotin që vjen tek ju dhe, duke hapur buzët dhe zemrën tuaj, pranoni Atë, duke thirrur me përulësi dhe nderim me Apostullin Thoma: "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20, 28). Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Duke iu afruar Kupës së Zotit me një prirje të tillë dhe duke u larguar prej saj, do të ndjeni në zemrën tuaj: “me të vërtetë fjalën... Duke marrë pjesë në hiret hyjnore, unë nuk jam një, por me Ty, Krishti im, Drita Trisunare, që ndriçon botën”. Që tani e tutje ju filloni të mbani Krishtin brenda jush. Përpiquni me zell ta qetësoni Atë në çdo mënyrë të mundshme dhe ta mbani brenda vetes. Nëse Krishti është në ju, kush mund të jetë kundër?.. Dhe ju mund të bëni gjithçka tjetër nëpërmjet Zotit që ju forcon. Kjo përfundon formimin e jetës shpirtërore te një njeri i krishterë, i cili, pas Rënies, kthehet përsëri në kënaqësinë e Zotit. Këtu është e gjithë procedura! Këtu paraqitet në formën e një tregimi të gjatë për të parë më qartë të gjitha kthesat që duhet të dëshirojë i konvertuari në ndërveprimin e lirisë dhe hirit. Gjithçka që është thënë i ndodh të gjithëve që aplikojnë, por si dhe në çfarë mase varet nga personalitetet dhe rrethanat e secilit person. Për të tjerët, i gjithë konvertimi përfundon brenda pak minutash, e megjithatë ai emocionohet, pendohet dhe ngrihet në vendosmëri. Dukuritë shpirtërore janë të menjëhershme. Megjithatë, shembujt e këtij lloji të konvertimit janë shumë të rrallë; Në pjesën më të madhe, i gjithë konvertimi ndodh jo papritur, por gradualisht. Edhe pse shumica e ndryshimeve të brendshme janë të menjëhershme, ato jo gjithmonë arrihen papritur, por ndonjëherë pas një kohe mjaft të gjatë të punës me veten. Për të tjerët, pra, konvertimi i plotë vazhdon me vite. Pikat kryesore në të cilat ndodh stanjacioni janë ato ku duhet të vuajë dashuria për veten, kur kapërcen, për shembull, pengesat ose shkaktarët e mëkatit, gjatë rrëfimit, etj. Gjendja e fundit në të cilën duhet arritur është heqja dorë e plotë nga gjithçka dhe dorëzimi i vetvetes Zotit. Nga ky moment fillon një jetë e plotë, me të vërtetë e krishterë, sepse atëherë një person është në qëllimin e tij - i fshehur në Zotin. Gjithçka varet nga zelli me të cilin njeriu merr përsipër dhe nga bindja se çdo gjë që është e nevojshme duhet bërë - tani, më vonë, por është e nevojshme: është më mirë tani - dhe fillon të funksionojë dhe vendoset shpejt. Dhe të vendosesh është pika kryesore e konvertimit. I bekuar; 15 qershor - Ed. Murina; 28 gusht - Ed. Ermopolsky; 6 shtator - Ed. Shembujt më të bukur të këtij lloji gjenden në Shën Tikhon. Ai duket se e ka kuptuar më thellë se kushdo tjetër se përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit dhe të folurit është përdorimi i tij për të këshilluar dhe zgjuar mëkatarët nga gjumi. Kjo është ajo që çon pothuajse çdo artikull i tij. Çdo predikim i kishës dhe çdo bisedë duhet të jetë e njëjtë. Me gjithë këtë, nuk është aspak e tepërt të kesh në dorë libra shpirtshpëtues, në të cilët do të zbuloheshin qartë dhe fuqishëm të gjitha temat për të cilat njeriu duhet të arsyetohet me veten. Në këtë drejtim, artikujt për mëkatin, për verbërinë, për faljen e të papenduarve dhe letrat celulare janë të paçmueshme në shkrimet e Shën Tikonit. Si udhërrëfyes pikërisht për këtë arsyetim me veten, botohet një përmbledhje me shkrime patristike, me titull: “Çohu për të fjetur...” duke ndjekur, duke ndjekur - Ed. heziton, heziton - Ed. Lexim i krishterë. 1842. Pjesa 1. Fq.244. Ju mund të jeni të interesuar në: