Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

Ako sa začína kresťanský život vo sviatosti pokánia? Začiatok kresťanského života naplneného milosťou spočíva v krste. Ale len málokto si zachováva túto milosť; väčšina kresťanov to stráca. Vidíme, že niektorí sú v skutočnom živote viac či menej skazení, so zlými princípmi, ktoré sa v nich môžu rozvíjať a zakoreniť. Niektorí môžu mať dobré začiatky, ale v prvých rokoch mladí muži, či už vlastnou príťažlivosťou alebo pokušením od iných, na ne zabudnú, začnú si zvykať na zlé veci a zvykajú si na ne. Všetci títo ľudia už nemajú v sebe skutočne kresťanský život; musia to začať odznova. Naša svätá viera na to ponúka sviatosť pokánia. „Ak niekto zhreší, Ježiš Kristus Spravodlivý sa prihovorí u Otca“ (1 Ján 2:1). Ak ste zhrešili, uznajte svoj hriech a čiňte pokánie. Boh odpustí hriech a opäť vám dá „nové srdce a nového ducha“ (Ezech. 36:26). Niet inej cesty: buď nehrešiť, alebo činiť pokánie. Aj súdiac podľa veľkého počtu tých, ktorí padnú po krste, treba povedať, že pokánie sa pre nás stalo jediným zdrojom skutočne kresťanského života. Musíte vedieť, že vo sviatosti pokánia sa pre niektorých dar života naplneného milosťou, ktorý už prijal a v nich pôsobí, iba očisťuje a zahrieva; pre iných sa len predpokladá začiatok tohto života, alebo je tento život opäť daný a prijatý. Budeme to posudzovať z tejto druhej strany. V spomínanom druhom ohľade ide o rozhodujúcu zmenu k lepšiemu, zlom vo vôli, odpor k hriechu a obrátenie sa k Bohu, či zapálenie ohňa žiarlivosti pre výlučné zapáčenie sa Bohu s odmietnutím seba a všetkého ostatného. Najviac ho charakterizuje bolestivá zlomenina vôle. Človek je zvyknutý na zlé veci; Teraz sa musíte roztrhnúť, ako to bolo. Urazil Boha; musíme teraz spáliť v ohni neumytého súdu (nestranného – pozn. red.). Kajúcnik prežíva choroby rodiacich a v citoch srdca sa nejakým spôsobom dotýka pekiel. Pán prikázal plačúcemu Jeremiášovi, aby „zničil a znova postavil a sadil“ (Jer 1:10). A smútočného ducha pokánia poslal Pán na zem, aby prešiel cez tých, ktorí ho prijali „až do rozdelenia duše a ducha, údov a špiku“ (Žid. 4:12), zničil starého človeka a položil základy pre stvorenie nového. V kajúcnom, teraz strach, teraz svetlá nádej, teraz bolesť, teraz ľahká útecha, teraz hrôzy takmer zúfalstva, teraz dych radosti z milosrdenstva, sú nahradené jedna druhou a zanechávajú alebo udržujú ho v stave rozkladu, alebo rozlúčky so životom, v nádeji však na vnímanie nového. Je to bolestivé, ale zachraňujúce a také nevyhnutné, že každý, kto nepocítil taký bolestivý zlom, ešte nezačal žiť pokánie. A neexistuje žiadna nádej, že sa človek bude môcť a začne vo všetkom očisťovať bez toho, aby prešiel cez tento téglik. Rozhodujúci a živý odpor voči hriechu pochádza len z nenávisti k nemu; nenávisť k nemu - z pocitu zla od neho; pocit zla z neho prežívame v celej svojej sile v tomto bolestnom zlome v pokání. Až tu človek celým srdcom cíti, aký veľký je zlý hriech; potom od neho utečie ako pred pekelným ohňom. Bez tejto tej istej bolestivej skúšky, hoci sa niekto iný začne očisťovať, on sa bude očisťovať len mierne, viac navonok ako vnútorne, viac v skutkoch ako v dispozíciách; a preto jeho srdce zostane stále nečisté, ako neroztopená ruda. Takúto zmenu spôsobuje v ľudskom srdci Božia milosť. Len ona môže inšpirovať človeka, aby zdvihol ruku, aby sa obetoval a obetoval sa Bohu. „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). „Nové srdce a nový duch“ je daný samotným Bohom (Ezech. 36:26). Muž sa ľutuje. Keď splynul s telom a hriechom, stal sa s nimi jedno. Len vonkajšia, vyššia moc ho môže rozdeliť na dve časti a vyzbrojiť proti sebe. Milosť teda spôsobuje zmenu v hriešnikovi, ale nie bez slobodnej túžby. Pri krste je nám daná milosť vo chvíli, keď je na nás vykonaná táto sviatosť; a slobodná vôľa prichádza potom a asimiluje to, čo je dané. V pokání sa slobodná túžba musí zúčastniť na samotnom akte zmeny. Zmena k lepšiemu, výzva k Bohu, akoby mala byť okamžitá alebo chvíľková, ako sa to stáva. Ale prípravne prechádza niekoľkými zákrutami, čo znamená spojenie slobody s milosťou, kde milosť sa zmocňuje slobody a sloboda sa podriaďuje milosti - obraty, ktoré sú potrebné pre každého. Niektorí nimi prechádzajú rýchlo, iným to trvá roky. Kto môže skúmať všetko, čo sa tu deje, najmä keď spôsoby, akými na nás milosť pôsobí, sú veľmi rôznorodé a stavy ľudí, na ktorých začína pôsobiť, sú nespočetné? Treba však očakávať, že pri všetkej rozmanitosti existuje jeden všeobecný poriadok zmien, ktorému sa nikto nevyhne. Každý, kto činí pokánie, žije v hriechu – a milosť každého z nich premieňa. Preto na základe koncepcie stavu hriešnika vo všeobecnosti a vzťahu slobody k milosti je teraz možné tento poriadok zobraziť a definovať pravidlami. Hriešnika, ktorý stojí pred potrebou obnovy v pokání, väčšinou Božie slovo zobrazuje ako ponoreného do hlbokého spánku. Charakteristickou črtou takýchto ľudí nie je vždy zjavná skazenosť, ale skutočná absencia tejto inšpirovanej, obetavej horlivosti páčiť sa Bohu, s rozhodným odporom ku všetkému hriešnemu - že zbožnosť pre nich nie je hlavným predmetom starostlivosti a práce, že im záleží na mnohých iných veciach, sú úplne ľahostajní k svojej spáse, necítia vieru, že sú niekedy chladným životom a nestarajú sa o život bezchybný zvonku. Toto je spoločná vlastnosť. Najmä taký je človek bez milosti. Po odvrátení sa od Boha sa človek zastaví sám pred sebou a urobí zo seba hlavný cieľ celého svojho života a činnosti. Je to aj preto, že po Bohu nie je pre neho nič vyššie ako on sám; najmä preto, že predtým prijal všetku plnosť od Boha a teraz je od Neho prázdny, ponáhľa sa a trápi sa, ako a čím sa naplniť. Prázdnota, ktorá sa v ňom vytvorila odpadnutím od Boha, v ňom neustále roznecuje neukojený smäd, neurčitý, ale neustály. Človek sa stal bezodnou priepasťou; Zo všetkých síl sa snaží túto priepasť zaplniť, no výplň nevidí ani necíti. Preto trávi celý svoj život v pote, práci a veľkých problémoch: je zaneprázdnený rôznymi predmetmi, v ktorých dúfa, že nájde uhasenie smädu, ktorý ho stravuje. Tieto predmety pohltia všetku jeho pozornosť, všetok jeho čas a všetku jeho aktivitu. Sú prvým dobrom, v ktorom žije srdcom. Odtiaľto je jasné, prečo človek, ktorý si kladie za výlučný cieľ, nikdy nie je v sebe, ale všetko je mimo neho, vo veciach vytvorených alebo vymyslených márnosťou. Odpadol od Boha, ktorý je plnosťou všetkého; sám je prázdny; Zostáva akoby sa prelievať do nekonečne rozmanitých vecí a žiť v nich. A tak hriešnik žízni, stará sa, rozhorčuje sa o veci mimo seba a Boha, o mnohé a rôzne veci. Prečo je charakteristickým znakom hriešny život, bezstarostnosť o spásu, starosť o mnohé veci, veľká starostlivosť (pozri: Lk 10, 41). Odtiene a rozdiely tejto multi-starostlivosti závisia od vlastností dutín vytvorených v duši. Prázdnota mysle, ktorá zabudla na Toho, Kto je všetko, vyvoláva záujem o mnohé poznanie, skúmanie, mučenie a zvedavosť. Prázdnota vôle, zbavená vlastníctva Jediného, ​​Kto je všetkým, produkuje mnohonásobnú túžbu, túžbu po mnohonásobnom vlastnení alebo všemocnosti, takže všetko je v našej vôli, v našich rukách túto žiadostivosť. Prázdnota srdca, zbaveného rozkoše Jediného, ​​Kto je všetkým, tvorí smäd po mnohých a rozmanitých rozkošiach, alebo hľadanie tých nespočetných predmetov, v ktorých možno nájsť rozkoš svojich pocitov, vnútorných i vonkajších. Hriešnik sa teda neustále stará o veľa vedomostí, veľa majetku, veľa potešenia, radosti, majstrov, mučenia. Toto je kruh, v ktorom sa točí počas celého svojho života. Zvedavosť láka, srdce túži ochutnať sladkosť a podmaní si vôľu. Že je to tak, tomu môže každý sám uveriť, keď bude aspoň jeden deň pozorovať pohyby svojej duše. Hriešnik by zostal v tomto cykle, keby zostal sám: taká je naša povaha, keď spočíva v otroctve hriechu. Ale tento kolobeh je tisíckrát väčší a komplikovanejší, pretože hriešnik nie je sám. Existuje celý svet ľudí, ktorí robia to, čo mučia, užívajú si, získavajú, ktorí všetko v týchto formách, technikách dali do poriadku, podriadili zákonom, urobili to nevyhnutným pre každého, kto patrí do ich oblasti, ktorí sa vo vzájomnom spojení nevyhnutne dostávajú do kontaktu, šúchajú jeden o druhého a v tomto trení len pozdvihujú zvedavosť, zbožňovanie a sebauspokojenie, stotiny a stotisícové množstvo, zapálenie, šťastie. blaženosť a život. Toto je márnivý svet, ktorého aktivity, zvyky, pravidlá, spojenia, jazyk, zábavy, zábava, koncepty - všetko, od malých po veľké, je preniknuté duchom tých troch démonov mnohostrannej starostlivosti, o ktorých sme sa zmienili vyššie, a predstavuje neradostný kolaps ducha milovníkov mieru. Tým, že je v živom spojení s celým týmto svetom, je každý hriešnik zapletený do jeho siete tisícok vrkočov, hlboko, hlboko do nej zavinutý, takže sám nie je viditeľný. Na celej tvári mierumilovného hriešnika a na každej jej časti leží ťažké bremeno, takže nemá silu ani trochu sa nadpozemsky pohnúť, pretože potom je potrebné, aby zdvihol niečo, čo sa zdá ako tisíckilové závažie. To je dôvod, prečo nikto neberie na seba takú nemožnú úlohu a nikto ani nepomýšľa na to, aby sa jej zhostil, ale každý žije a pohybuje sa po koľajach, v ktorých sa nachádza. K ešte väčšiemu nešťastiu má tento svet svojho vlastného princa, jediného v lsti, zlomyseľnosti a skúsenosti v klamstve. Skrze telesnosť a materiálnosť, s ktorou bola duša po páde zmiešaná, má k nej voľný prístup a približovaním sa v nej mnohorakým spôsobom roznecuje zvedavosť, žiadostivosť a zmyselné sebautešovanie; Svojimi rôznymi zvodmi ich beznádejne drží, rôznymi pohnútkami ich privádza k plánom na ich uspokojenie a potom ich buď pomáha naplniť, alebo ich kazí naznačovaním ďalších mocných plánov, a to všetko s jediným cieľom – predĺžiť a prehĺbiť ich pobyt v nich. Toto predstavuje postupnosť svetských neúspechov a úspechov nepožehnaných Bohom. Tento princ má celú hordu sluhov, podriadených duchov zla. V každom okamihu sa rýchlo ponáhľajú cez všetky hranice obývaného sveta, aby zasiali jednu vec tam a inú v druhej, aby prehĺbili tých, ktorí sú zapletení do siete hriechu, obnovili putá, ktoré zoslabli a zlomili - najmä aby sa nikto nerozhodol vytrhnúť z ich zväzkov a oslobodiť sa. V tomto druhom prípade sa narýchlo hrnú okolo svojvoľného muža, najprv po jednom, potom v oddieloch a légiách a nakoniec v celej horde - a to rôznymi formami a metódami, aby zablokovali všetky východy, opravili vlákna a siete a v inom porovnaní opäť zatlačili do priepasti toho, kto z nej začal vyliezať po strmosti. Toto neviditeľné kráľovstvo duchov má špeciálne miesta - trónne miesta, kde sa vypracúvajú plány, prijímajú rozkazy, prijímajú správy so súhlasom alebo výčitkou vodcov. Toto sú hlbiny Satana, slovami svätého Jána Teológa. Na zemi, uprostred ich kráľovstva ľudí, sú tieto miesta zväzkami darebákov, zhýralcov, najmä neveriacich a rúhačov, ktorých skutky, slová a spisy šíria hriešnu temnotu všade a zatemňujú svetlo Božie. Orgánom, ktorým tu vyjadrujú svoju vôľu a moc, je súbor svetských zvykov, presýtených hriešnymi živlami, vždy omamujúcich a odvádzajúcich Boha. Toto je štruktúra hriešneho kraja! Každý hriešnik je úplne v ňom, ale drží ho predovšetkým jedna vec. A to samo osebe možno niekedy vyzerá veľmi znesiteľne a dokonca aj súhlasne. Satanovi ide o to, aby to, čím sa človek úplne zaoberá, kde je jeho vedomie, pozornosť, srdce, nebol sám a výlučne Boh, ale niečo mimo Neho, aby, držiac sa toho mysľou, vôľou a srdcom, mal namiesto Boha onoho a len o to sa staral, skúmal to, užíval si to a vlastnil to. Tu môžu nielen telesné a duchovné vášne, ale aj možné veci, ako je učenie, umenie, svetskosť, slúžiť ako putá, ktorými Satan drží vo svojom okolí zaslepených hriešnikov a nedovoľuje im prísť k rozumu. Ak sa pozriete na hriešnika v jeho vnútornom rozpoložení a stave, ukáže sa, že niekedy vie veľa, ale je slepý vo vzťahu k Božím dielam a dielu jeho spásy; že hoci je neustále v problémoch a starostiach, je nečinný a nedbalý vo vzťahu k usporiadaniu svojej spásy; že hoci neustále prežíva úzkosť či rozkoše srdca, je úplne necitlivý ku všetkému duchovnému. V súvislosti s tým sú všetky sily bytosti zasiahnuté hriechom a hriešnik sa vyznačuje slepotou, nedbanlivosťou a necitlivosťou. Nevidí svoj stav, a preto necíti nebezpečenstvo svojho postavenia; necíti svoje nebezpečenstvo, a preto sa ho nestará zbaviť. Ani mu nenapadne, že sa potrebuje zmeniť a zachrániť sa. Je v úplnej, neotrasiteľnej dôvere, že je vo svojej správnej hodnosti, že nemá po čom túžiť, že všetko má zostať tak, ako je. A preto akúkoľvek pripomienku iného druhu života považuje pre seba za zbytočnú, neberie na vedomie, nedokáže ani pochopiť, na čo je, vyhýba sa jej a uteká. 2. Pôsobenie Božej milosti Povedali sme, že hriešnik je rovnaký ako človek ponorený do hlbokého spánku. Tak ako ten, kto tvrdo spí, bez ohľadu na to, ako blízko sa blíži nebezpečenstvo, sa sám od seba nezobudí a nevstane, pokiaľ nepríde niekto iný a nezobudí ho, tak sa ten, kto je ponorený do hriešneho spánku, nespamätá a nevstane, pokiaľ mu Božia milosť nepríde na pomoc. Podľa nekonečného Božieho milosrdenstva je pripravená na každého, každého obchádza a na každého jasne volá: „Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa posvätí“ (Ef 5,14). Toto porovnanie hriešnikov so spiacimi poskytuje body na komplexné zváženie ich odvolania sa k Bohu. Totiž: spáč sa prebudí, vstane, pripraví sa na prácu. A hriešnik, ktorý sa obracia a ľutuje, sa prebúdza z hriešneho spánku, prichádza k rozhodnutiu zmeniť sa (vstáva) a nakoniec je oblečený v sile pre nový život vo sviatostiach pokánia a spoločenstva (pripravený konať). V podobenstve o márnotratnom synovi sú tieto momenty naznačené takto: „keď prišiel k sebe“, spamätal sa; „Vstávam a idem“ - rozhodol som sa opustiť svoj starý život; a „stúpajúca myšlienka“; Okrem toho hovorí svojmu otcovi: „tí, ktorí zhrešili“ - pokánie a otec ho oblieka do šiat (ospravedlnenie a odpustenie hriechov) a pripravuje mu jedlo (sväté prijímanie) (Lk 15:11-32). Pri obrátení hriešnikov k Bohu sú teda tri momenty: vzrušenie z hriešneho spánku; povstanie k rozhodnutiu opustiť hriech a venovať sa páčiť Bohu; obdarovanie mocou zhora pre túto prácu vo sviatostiach pokánia a prijímania. 3. Prebudenie hriešnika z hriešneho spánku Prebudenie hriešnika je také pôsobenie Božej milosti v jeho srdci, v dôsledku ktorého on, akoby prebudený zo sna, vidí svoju hriešnosť, pociťuje nebezpečenstvo svojej situácie, začína sa o seba báť a trápiť sa, ako sa zbaviť svojho nešťastia a zachrániť sa. Predtým bol slepý, necitlivý a nedbalý vo vzťahu k spáse; teraz vidí, cíti a stará sa. Ale to ešte nie je zmena, ale len možnosť zmeny a volanie po nej. Milosť tu hriešnikovi len hovorí: „Vidíš, kam si šiel, pozri, urob opatrenia na spásu. Len ho zbavuje jeho vždy prítomných väzieb, umiestňuje ho a drží mimo nich, čím mu dáva možnosť vybrať si úplne nový život a definovať sa preň. Ak to využije, bude to pre neho dobré; Ak to nevyužije, bude opäť opustený, znova sa ponorí do toho istého spánku a tej istej priepasti skazy. Božia milosť to dosahuje tým, že odhaľuje ľudskému vedomiu a cíti bezvýznamnosť a hanebnosť toho, čomu je oddaný a čo si tak cení. Tak ako Božie slovo preniká „do rozdelenia duše a ducha, údov a morku“ (Žid. 4:12), tak milosť preniká do rozdelenia srdca a hriechu a rozkladá ich nezákonné spojenie a spojenie. Videli sme, že hriešnik celou svojou bytosťou upadá do kraja, kde princípy, pojmy, súdy, pravidlá, zvyky, rozkoše, príkazy – a všetko úplne protikladné pravému duchovnému životu, ku ktorému je človek určený. Keď tu padne, nezostáva tu ako zvláštne, odrezané, ale prenikajúc do všetkého sa spája so všetkým: je to všetko vo všetkom. Preto je pre neho prirodzené, že nevie a nepremýšľa o tom, čo je v rozpore s týmto poriadkom, a neprechováva k tomu žiadne sympatie. Duchovná oblasť je pred ním úplne uzavretá. Potom je zrejmé, že dvere k obráteniu sa môžu otvoriť len pod podmienkou, že sa vedomiu hriešnika zjaví poriadok duchovného života v celom svojom svetle a nielenže sa odhalí, ale sa aj dotkne srdca; poriadok hriešneho života je zneuctený, zavrhnutý a zničený – aj pred jeho vedomím a citom. Až potom sa môže zrodiť starostlivosť – opustiť toto a vstúpiť do toho. To všetko je dosiahnuté v jednom akte milosťou naplneného vzrušenia hriešnika. V spôsobe svojho pôsobenia sa Božia podnecujúca milosť vždy zohľadňuje nielen väzbami, v ktorých je hriešnik držaný, ale aj zvláštnym stavom hriešnika. V tomto poslednom ohľade musíme predovšetkým brať do úvahy rozdiel v pôsobení milosti, ktorý ukazuje, keď pôsobí na tých, ktorí nikdy neboli vzrušení, a na tých, ktorí toto vzrušenie už zažili. Tomu, kto nikdy nezažil vzrušenie, sa dáva akoby tuniak ako univerzálna anticipačná alebo pozývajúca milosť. Netreba od neho nič žiadať vopred, pretože je všetko nasmerované zlým smerom. Ale niekomu, kto už bol vzrušený, vedel a cítil, čo je život v Kristovi, a opäť sa poddal hriechu, nie je vzrušenie darované nadarmo. Niečo sa od neho samého vopred vyžaduje. Akoby si to ešte musel zaslúžiť a prosiť o to; nielen túžiť, ale aj niečo na sebe urobiť, aby som prilákal vzrušenie naplnené milosťou; taký, pamätajúc na svoj predchádzajúci pobyt v dobrom kresťanskom poriadku, často po tom znova túži, ale nedostáva moc nad sebou; Chcela by som sa zlepšiť, ale neviem sa ovládať a prekonávať sa. Je bezmocný a beznádejný, ponechaný sám sebe za to, že sa predtým vzdal daru, „hanobiac Ducha milosti a šliapajúc smrť Syna Božieho“ (Žid. 10:29). Teraz má príležitosť pocítiť, aká veľká je táto milosťou naplnená sila, najmä preto, že neprichádza rýchlo. Pozerajte sa a tvrdo pracujte a cez ťažkosti s jeho získaním sa naučte si to vážiť. Takýto človek je v určitom bolestivom stave: je smädný a nemá čo piť, hladuje a neje, hľadá a nenachádza, je napätý a neprijíma. Iní sú ponechaní v tomto stave veľmi, veľmi dlho, až do tej miery, že pociťujú akoby odmietnutie Boha, akoby Boh zabudol a odmietol ho, zradil ho prísahe, ako zem, ktorú zavlažoval dážď, ktorý na ňu veľakrát padal a zostala neplodná (pozri: Žid 6, 7-8). Ale toto oneskorenie v dotyku milosti na srdci hľadajúceho je len testom. Obdobie skúšok pominie, opäť naňho zostúpi vzrušujúci duch, práca pre neho a spotené hľadanie, tak ako sa zostupuje na ostatných. Tento spôsob pôsobenia spasiteľnej milosti nás poukazuje na: a) mimoriadne činy Božej milosti pri vzrušovaní hriešnika a b) obyčajný poriadok získavania daru vzrušujúcej milosti. 4. Mimoriadne činy Božej milosti pri prebúdzaní hriešnikov zo spánku hriechu Pre tých, ktorí žijú život v milosti, je dušu zachraňujúce poznať tieto skutky, aby, keď videli veľkú Božiu starostlivosť o hriešnikov, mohli oslavovať nevýslovnú Božiu milosť a inšpirovať sa nádejou na pomoc zhora pre každý dobrý skutok. Tí, ktorí hľadajú Božskú dobrotu, ju potrebujú najmä poznať, pretože sa v nich, jasnejšie ako kdekoľvek inde, prejavujú vlastnosti milosťou naplneného vzrušenia, ktoré si musíme dobre uvedomiť a pochopiť, aby sme mohli určiť, či milosťou naplnené vzrušenie je to, čo prežívame, a ak už niekto koná, tak či koná z milosti naplneného vzrušenia alebo prostredníctvom vlastnej inšpirácie. Skutočne kresťanský život je životom milosti. Vlastne vytvorený život, bez ohľadu na to, aký krásny môže byť na pohľad a akokoľvek sa drží foriem kresťanského života, nikdy nebude kresťanský. Jeho začiatok spočíva v láskavom vzrušení, ktorému potom ten, kto dbá, nie je po celý čas zbavený láskavého vedenia a komunikácie, pretože zostáva verný jeho návrhom. Preto musíme jasne pochopiť, či v nás existuje alebo bolo milostivé vzrušenie. Aby sme vyhoveli tejto požiadavke, môžeme povedať: posúďte sa podľa vlastností milosti naplneného vzrušenia, ktoré sa prejavujú v mimoriadnych prípadoch, pretože sú rovnaké ako v mimoriadnych prípadoch, tak aj v bežných prípadoch, len v prvých sa prejavuje jasnejšie, určitejšie a výraznejšie. S milosťou naplneným vzrušením, ako už bolo naznačené, nastáva okamžitá deštrukcia vo vedomí celého poriadku sebapotešujúceho hriešneho života, ktorý je tam ustanovený, a pred ním zjavenie iného, ​​lepšieho Božieho poriadku, jediného pravého a príjemného. Stručne povedané, tento poriadok možno znázorniť takto: Boh, uctievaný v Najsvätejšej Trojici, ktorý stvoril svet a zaopatruje ho, zachraňuje nás, padlých, v Pánovi Ježišovi Kristovi, milosťou Ducha Svätého, pod vedením a strážou Svätej Cirkvi, cez kríž, skúšobný život tu, vedie nás k večnej, nekonečnej blaženosti v budúcom živote. Spája v sebe osoby, udalosti, inštitúcie a samotné začiatky, po ktorých sa všetko hýbe. Celý tento poriadok je pôsobením milosti živo vtlačený do ducha hriešneho človeka a nápadne predstavuje protiklad jemu a samotnému človeku s jeho náladami a všetkým, v čom predtým žil a užíval, pričom s ním musí byť v dokonalom súlade a v podobnej nálade, udivuje ho. Každá jeho črta odsudzuje a vyčíta človeku nerozumnosť a nečestnosť minulosti, ktoré sú o to pôsobivejšie, že v duchu sa zároveň vidí opovrhnutiahodná bezvýznamnosť bývalého hriešneho poriadku. Pri tejto činnosti sa srdce uvoľní zo svojich predchádzajúcich väzieb a zostane slobodné, a teda slobodné si vybrať nový druh života. To je hranica pôsobenia blahodarnej stimulácie. Ničí vo vedomí a cítení všetko, čo bolo predchádzajúce - to najhoršie, a živo predstavuje len to nové a lepšie, pričom necháva človeka v tejto pozícii, zasiahnutého, slobodného vybrať si niečo nové alebo sa vrátiť k starému. Je pozoruhodné, že požehnané vzrušenie je vždy sprevádzané porážkou a nejakým druhom strachu; Je to preto, že zrazu, akoby prekvapením, zmocní sa hriešnika na životnej križovatke ako zločinca a postaví ho pred neúprosný Boží súd, alebo preto, že nový poriadok, zjavený vo vedomí, je pre neho úplne nový a nápadne protikladný k predchádzajúcemu - a nielen nový, ale aj dokonalý vo všetkých častiach a blažený, zatiaľ čo v prvom je len bezvýznamný duch srdca, bezvýznamný. Východiskovým bodom všetkých dobrých činov milostivej stimulácie je však toto živé vedomie nového božského poriadku. Na základe tohto konceptu si pripomeňme všetky minulé skúsenosti tohto konania naplneného milosťou. Vedomie nového poriadku bytia a života sa vytvára dvoma spôsobmi: aa) niekedy je ten istý poriadok, celý alebo po častiach, zjavne, hmatateľne, skutočne prezentovaný hľadanému hriešnikovi; bb) niekedy sa do neho vnáša duch človeka a vnútorne ho cíti. aa) Milosrdný Pán odhaľuje rôznym spôsobom pred vedomím obráteného svoj Božský svet, v ktorom je náš duch odhodlaný žiť. Často sa na tento účel zjavuje On sám, zjavne pod nejakým obrazom, keď je človek bdelý alebo vo sne. Takto sa zjavil apoštolovi Pavlovi na ceste do Damasku, Konštantínovi Veľkému (21. mája), Eustathiovi Placisovi (20. septembra), Neaniášovi, ktorý sa chystal mučiť kresťanov (toto je Prokopius Veľký mučeník, 8. júla), Patermuthiasovi vo sne (9. júla) a mnohým ďalším. Niekedy sa rozhodne poslať z tohto sveta rôzne osoby, aj v skutočnosti alebo v snoch, vo svojej vlastnej podobe alebo pod nejakým iným obrazom. Tak sa Matka Božia mnohokrát zjavila, sama alebo s večným dieťaťom, alebo v sprievode svätých – jedného, ​​dvoch alebo viacerých: napríklad veľká mučenica Katarína (24. novembra) sa obrátila zjavením sa jej Matky Božej vo sne s večným dieťaťom, ktoré si ju zasnúbilo ako svoju nevestu. Anjeli sa zjavovali mnohokrát, jeden po druhom a v celých zástupoch: napríklad svätý Ondrej Blázon (2. októbra) sa vo sne zjavil celý svet svätých anjelov na rozdiel od hordy temných síl; Mnohokrát sa zjavovali svätí: napríklad svätý Mitrofan – luteránskemu lekárovi, chorému dievčaťu a mnohým iným. Niekedy je samotný svet a najmä jeho poriadok a akoby hlavné princípy zobrazené pred nevedomým vedomím v nejakom nápadnom obraze, ako je možné vidieť z už citovaného prípadu so svätým Ondrejom Bláznom a z mnohých iných príkladov, v ktorých boli požehnané dediny spravodlivých prezentované konvertitom, ako bol indický kráľ a jeho brat, po svätom apoštolovi Tomášovi (rozdelili mu chudobným a dostali peniaze, 6. októbra). alebo strašné muky hriešnikov, ako Hesychius Horivitus (3. októbra, prológ), alebo výroba posmrtného procesu, ako pekár Peter, ktorý žobrákovi hodil do tváre rožok; alebo hlboká myšlienka o smrti a osude po jej vtlačení, ako o princovi Joasaphovi (19. novembra), svätom Klimentovi (25. novembra) a jednom skazenom mládencovi, ktorému jeho umierajúci otec každý večer bezchybne odkázal, aby išiel do izby, kde umieral. Niekedy je možné hmatateľne cítiť nejakú neviditeľnú silu, pôsobiacu medzi viditeľnými silami a javmi, no nápadne odlišnú od nich a vychádzajúcu z iného sveta. To zahŕňa všetky zázraky vo všeobecnosti, pomocou ktorých nie je možné vypočítať predchádzajúce konverzie. A Spasiteľ povedal, že neveriaci neuveria, pokiaľ neuvidia znamenia. Väčšina z nich bola zjavená po Kristovi Spasiteľovi, v prvých časoch kresťanstva apoštolmi a po nich svätými mučeníkmi. Nápadná prítomnosť neviditeľnej Božej moci tu často premenila celé dediny a mestá, no nikdy nezostala úplne neplodná. Krv mučeníkov skutočne leží v základoch Cirkvi... Boli aj prípady, keď sa Božia moc zjavila sama, bez sprostredkovania ľudskej tváre, ako pri obrátení Márie Egyptskej (1. apríla), alebo sprostredkovaním svätých vecí, ikon, relikvií atď. Obrátenie Židov vo Virite sa teda uskutočnilo zázračnými javmi na ikone Ukrižovania Pána. So všetkými takýmito javmi je vedomie, zmätené rôznymi predmetmi a zvodmi sveta a beznádejne držané vo viditeľnom, zmyslovom, vonkajšom poriadku, okamžite vytrhnuté zo svojich väzieb nápadnou, nečakanou a okamžitou prezentáciou vyšších osôb a síl z akejsi neviditeľnej oblasti a je nútené do iného poriadku bytia a života a užasnuté v ňom stojí. Deje sa tu to isté, ako keď je elektrina v tele excitovaná elektrinou iného telesa. Toto ju vytiahne z väzieb hmoty a pritiahne ju na povrch a drží ju pred sebou. bb) Náš duch, ako sme videli, je uzavretý a tlmený mnohými závojmi. Ale svojou povahou je divákom Božského poriadku. Schopnosť to urobiť je okamžite pripravená preukázať a skutočne demonštruje svoju silu, len čo sa odstránia prekážky, ktoré ju viažu. Preto, aby v človeku prebudila driemajúceho ducha a uviedla ho do kontemplácie Božieho poriadku, Božia milosť naňho buď a) priamo pôsobí a napĺňajúc ho silou umožňuje pretrhnúť putá, ktoré ho držia, alebo b) nepriamo, striasť z neho závoje a siete a tým mu dať slobodu byť vo svojom poriadku. Ľudský duch je priamo naplnený Božskou, všadeprítomnou a všetko prenikajúcou milosťou, vtláčajúc do neho myšlienky a pocity, ktoré sa odtrhávajú od všetkých konečných vecí a obracajú sa do iného, ​​lepšieho, hoci neviditeľného a neznámeho sveta. Spoločným znakom týchto vzruchov je nespokojnosť so sebou samým a so všetkým, čo človek má a pre niečo sa trápi. Človek sa neuspokojí s ničím, čo ho obklopuje – ani so svojimi dokonalosťami, ani s tým, čo má, aj keby to boli nespočetné poklady, a kráča ako zabitý žiaľom. Keďže nenachádza radosť v ničom viditeľnom, obracia sa k neviditeľnému a ochotne to prijíma a úprimne si to privlastňuje a seba k tomu. Mnohí s otázkou: ako sa to všetko skončí a k čomu to povedie, všetko opustili a zmenili nielen svoje pocity a správanie, ale aj spôsob života. Vyskytli sa prípady, keď sa takáto nespokojnosť prejavila hlavne v vedomostnej časti, ako napríklad u Justína Filozofa (1. júna), ktorý primárne hľadal svetlo poznania Božskej bytosti; niekedy v srdcovej časti, ako v Augustínovi 7, ktorý hľadal predovšetkým pokoj pre svoje nepokojné srdce; a niekedy, väčšinou, však - v aktívnej časti, vo svedomí, ako zlodeji Mojžiš 8 a Dávid 9. Bolo veľa prípadov, keď bol vnútorný chrám ducha náhle osvetlený, bola zasiata príťažlivosť a duch inuda bol nasmerovaný 10. „Neuvažujte, odkiaľ pochádza a kam ide,“ povedal o tom Pán (Ján 3:8). Ducha často prebúdzajú spomienky na minulosť. Takto sa obrátila Mária, neter Abraháma Samotára (29. októbra), učeníčka svätého Jána Teológa Teofila, cirkevného správcu. Odniekiaľ prichádza dnu a svedomiu je jasne vyslovená reč: „Pamätaj, odkiaľ si spadol! - a veľmi ovplyvňuje toho zabudnutého. To zahŕňa všetky odvolania po pádoch mladistvých. Niet pochýb o tom, že takéto zmeny sú Božou prozreteľnosťou pripravené už z diaľky rôznymi príhodami, ktoré vedú k vnímaniu blahodarného vplyvu; preto aj tu platí, že bezprostrednosť je len relatívna. Ale na druhej strane musíme tiež vedieť, že všetko vzrušenie naplnené milosťou sa prejavuje v podobných príťažlivostiach a prebúdzaniach nášho ducha. Milosť, hoci prostredníctvom viditeľných médií, sa však vždy neviditeľne a priamo dotýka ducha a vyťahuje ho z väzieb, ktoré ho sužujú, do svetla Boha, do ríše božského života. Všetky prostriedky, ktoré tu súvisia, sú zamerané na zničenie zväzkov ducha. Dovoľte duchu, dajte mu slobodu a on sám od seba potečie späť tam, odkiaľ bol vzatý – k Bohu. Putá ducha, ako sme videli, sú utkané 11, tvorené: aa) pôžitkárstvom, bb) svetom, ss) diablom. Deštruktívne činy milosti podnecujúcej ducha sú namierené proti nim. aa) Väzby najbližšie k duchu sú putá všestranného sebapôžitkárstva, kvality v našej zvieracej-duchovnosti. Sú styčným bodom pre ďalšie putá, tie, ktoré pochádzajú zo sveta a diabla. Preto je ich prelomenie veľmi dôležité, aj keď veľmi ťažké a zložité. Pretože neobrátení žijú úplne vo zvieracej duchovnosti, väzby na tejto strane sa rozširujú, prelínajú sa mnohými a rôznymi spôsobmi v takom priestore, pokiaľ siaha zvierací duchovný život. Aby sme pochopili, ako sa tieto putá ničia, musíme vziať do úvahy, že to, k čomu je tento život pripútaný, čím sa živí, čím sa primárne prejavuje, mu tvorí pevnú oporu, na ktorej, keď je upevnený, stojí a nebojí sa porážky, nemyslí na ňu a neočakáva ju. Keď je niekto napríklad závislý na umení, svetskosti alebo dokonca učení a žije úplne v jednom z nich, potom sa na to spolieha a spočíva v ňom zo všetkých síl, myšlienok a nádejí. Keďže odtiaľto pochádza všetok sebapotešujúci život, ktorý viaže ducha, táto podpora sebapotešovania sa prirodzene stáva základom pevnosti a pevnosti väzieb, ktoré sú z neho na ducha vnútené, akoby bodom, ku ktorému sú tieto väzby pripútané. Preto, naopak, aby oslobodil ducha od zväzkov pôžitkárstva, Božská stimulujúca milosť zvyčajne ničí podpery, na ktorých spočíva pôžitkárske ja. Zatrasením týchto podpier v základoch uvoľňuje väzby a umožňuje mučenému a unavenému duchu zdvihnúť hlavu. Naša samoľúbosť má mnoho opôr; existujú v našom bytí, teda v tele a duši, v našom vonkajšom živote a vôbec v celom poriadku nášho života. Toto je karnalizmus v rôznych formách, to znamená zmyselnosť, luxus, žiadostivosť, nečinnosť, vášeň pre zábavu, svetská nedbanlivosť, ctižiadostivosť, túžba po moci, viditeľný úspech v podnikaní, prosperita, lichotivý vonkajší život, hodnota spojení, pokojné vonkajšie vzťahy, vášeň pre umenie, učenie a podnikanie. To všetko vo svojich najrozmanitejších podobách tvorí pevnú oporu pre naše ja, ktoré s dôverou v jeho spoľahlivosť a silu na ňom pokojne spočíva a hojne vyživované každým dňom rastie u jedného človeka prevažne v jednom druhu, u iného v druhom. Zachraňuje Božiu milosť, aby prebudila hriešnika zo spánku, nasmerovala svoju silu na zničenie opory, na ktorej sa niekto upevňuje a spočíva vo svojom ja, to je to, čo robí. Kto je spútaný telesným poznaním, ponára ho do choroby a oslabujúc telesnosť, dáva duchu slobodu a silu, aby sa spamätal a vytriezvel. Kto sa nechá zviesť jeho krásou a silou, je zbavený svojej krásy a udržiavaný v neustálom vyčerpaní. Tí, ktorí sa spoliehajú na svoju moc a silu, sú vystavení otroctvu a ponižovaniu. Kto si veľmi zakladá na bohatstve, tomu ho odoberú. Ten, kto je vysoko inteligentný, je zahanbený ako málo vedomý. Kto sa spolieha na silu spojení, má ich prerušené. Kto sa spolieha na večnosť poriadku nastoleného okolo neho, ten je zničený smrťou osôb alebo stratou potrebných vecí. Ako inak možno vytriezvieť tých, ktorí sú držaní vo zväzkoch bezstarostnosti vonkajším šťastím, ak nie cez smútok a nešťastia? A nie je to dôvod, prečo je celý náš život plný katastrof, aby to podporilo Boží zámer udržať nás triezvych?... Všetko toto ničenie opôr nedbalého pôžitkárstva predstavuje obraty života, ktoré, pretože sú vždy neočakávané, majú úžasný a spásny účinok. Čo je v tomto smere najsilnejšie, je pocit ohrozenia života. Tento pocit uvoľňuje všetky väzby a zabíja seba samého v jeho koreni; človek nevie kam má ísť. Rovnaká vlastnosť sa týka stiesnenosti okolností alebo pocitu univerzálnej opustenosti. Obe nechávajú človeka samého so sebou a zo seba, toho najbezvýznamnejšieho, ho hneď posiela k Bohu, alebo ho obracia. bb) Druhé putá ducha sú vnútené zo sveta a ležia povrchnejšie ako tie. Svet so svojimi pojmami, princípmi, pravidlami, vôbec so všetkým svojim poriadkom, povýšený na nemenný zákon, kladie na všetky svoje deti ťažkú, panovačnú ruku; v dôsledku čoho sa nikto z nich neodváži ani len pomyslieť na to, že by sa proti nemu vzbúril alebo odmietol jeho moc. Všetci si ho ctia, jeho pravidlá dodržiavajú s určitou plachosťou a ich porušenie je považované za trestný čin. Svet neexistuje ako tvár, ale jeho duch sa akosi drží vo svetle, ovplyvňuje nás a spája ako putá. Je zrejmé, že jeho sila je duševná, imaginárna a nie skutočná, nie fyzická. Následne nám ostáva už len rozohnať túto pomyselnú silu sveta – a možnosť vytriezvieť z jej šarmu nám bude blízka. Takto pre nás pôsobí Božia spásna prozreteľnosť. Na tento účel platí: Ustavične pred tvárou sveta a nami drží dva iné svety, svätý, Božský, a v nich a cez ne, dáva do pozornosti a dokonca nám dáva pocítiť to najlepšie, neustále opakuje o prázdnote svetského života a svetských nádejí. Tieto Božie svety sú: viditeľná príroda a Božia cirkev. Skúsenosť ukazuje, ako často je myseľ zakalená dieťaťom sveta vytriezvená kontempláciou Božích stvorení alebo vstupom do Cirkvi. Raz zima pozrela na strom stojaci pred oknom a zobudila sa; iný, po hlučnom rozhovore, pociťujúc v chráme sladkosť duševného pokoja, opustil svoje doterajšie zvyky a oddal sa službe Bohu. Viditeľná príroda a Boží chrám nielenže napomínali a vytriezveli často kresťanov, ľahostajných a hriešnych, ale dokonca aj pohanov obrátili k pravému poznaniu Boha a k Bohu páčiť sa. Slovo Hosanna padlo na srdce jednej ženy a urobilo z nej kresťanku. Obrátenie našich predkov napokon potvrdil aj vplyv chrámu na nich. Veľká mučeníčka Barbara (6. decembra) sa obrátila z modiel k Bohu rozjímaním o krásach viditeľných Božích stvorení. Ich sila a vplyv závisia od toho, že pre unaveného, vyčerpaného, vyčerpaného, márnosťou svetského ducha sužovaného márnosťou svetského ducha živo a hmatateľne predstavujú ten najlepší, najblaženejší poriadok života a vlievajúc do neho radosť tohto života, napomínajú človeka, že oddávajúc sa nadvláde nad svetom, len on sám sa mučí, trápením a šťastím mučí a mučí iný svet. so svetom, čo by sme potom mali očakávať? Z toho pramení volanie k Božiemu pokoju a odlúčeniu od márneho sveta, ktoré niekedy vo forme silného impulzu, niekedy postupne a nakoniec úplne vytrhnú ducha človeka z pút sveta. Príroda a Cirkev sú teda odpudzovačmi, rozptyľovačmi a stieračmi kúziel márneho a mnohorakého sveta. Z tohto dôvodu ich Pán dal do takého spojenia s nami, aby na nás pôsobili stále častejšie a nepretržite, pričom najvýraznejšie prezentovali kontrast jedného života s druhým. Druhým spôsobom pôvabného uvoľnenia zo zväzkov sveta je to, že z milosti Boha Všeobstarateľa je pred očami druhých skutočne prezentovaný život, ktorý je úplne opačný ako ten, v ktorom sa pohybuje. Patria sem najmä všetky obrátenia prostredníctvom mučeníctva a príkladov na to bolo nespočetne veľa. Niekedy mučeníctvo jedného človeka premenilo celé dediny a mestá. Tu je zjavná prítomnosť morálnej sily z iného sveta, nie z nášho. Niekedy sa zdá, že porážka by mala byť istá, ale nie je to tak; utrápený zostáva neporazený, v dobrej nálade, nevie prečo ani ako. Okamžitý odraz toho zasiahne myseľ a rozptýli v nej čaro starého poriadku života. Patrí sem aj to, ako s lupičom zaobchádzal kráľ Maurícius, ktorý sa k nemu namiesto popravy správal milosrdne, ako k zaslúženému človeku; obrátenie neviestky, ktorú jedna matka prosila, aby sa pomodlila a priviedla späť k životu svojho mŕtveho jediného syna, a ďalšej neviestky, ktorá sa k pokániu dostala už len pri pohľade na mníchov, ktorí sa pokorne zaoberali modlitbou a myšlienkou na Boha, keď sa v tom istom dome oddávala prepychu a zhýralosti. A sem patria všetky výzvy s príkladmi života. Sila ich konania spočíva v tom, že tvárou v tvár vidia tváre spokojné a pokojné, bez rozkoší a ukľudňujúcich predmetov, ktoré, hoci sú hojne posadnuté, ten druhý nenachádza ani spokojnosť, ani pokoj. Preto to sklamanie a zmena v živote. Tretím spôsobom, ako odvrátiť pozornosť od sveta, je zahanbiť ho pred svojimi deťmi. Julian 12 sa povyšuje nad všetkých, zúrivo sa búri proti kresťanom a vyhráža sa ich potlačením svojou silou, no potom nečakane padne. To nielen utvrdilo veriacich, ale aj obrátilo mnohých neveriacich na pravého Boha. Na svätého Makaria 13, na základe falošného svedectva, celá dedina povstane, bije, mučí, ukladá trest: mier zvíťazil; ale potom sa zjaví pravda, zahanbí každého a každého vráti k úcte a bázni Božej. To zahŕňa všetky napomenutia o pádoch a neočakávaných smrtiach mocných a veľkých sveta. Hanbanie sveta ho tu ponižuje zoči-voči jeho nasledovníkom, odhaľuje jeho bezmocnosť a tým ho na jednej strane od neho odvracia, na druhej strane dodáva odvahu mu vzdorovať. Často nás napokon sám svet utláča a vyháňa z nás samých, akoby sám od seba, práve preto, že neuspokojuje alebo zahanbuje očakávania. Hľadáme šťastie; na svete je len sláva, česť, moc, bohatstvo, radosť – ale nič také neuspokojí hľadajúceho. Rozumný si klam čoskoro všimne a spamätá sa. Na Božích svätých vidíme, že mnohí z nich, ktorí uvažovali o márnomyseľnosti a vzbure sveta, sa od neho vzdialili a odhodlane sa oddali Bohu. Márnotratný syn v podobenstve povedal: „Umieram hladom“ (Lukáš 15:17). ss) Tretie puto ducha pochádza od Satana a jeho duchov. Sú neviditeľné a z väčšej časti sa zhodujú s putami pôžitkárstva a pokoja, ktoré satan svojim vplyvom upevňuje a prostredníctvom nich udržiava myseľ zatemnenú. Ale je tu niečo, čo pochádza priamo od Satana. Z toho pramení určitá neurčitá plachosť a strach, ktoré trápia dušu hriešnika v každom čase, a ešte viac, keď myslí na dobro. Je to takmer to isté, ako keď sa pán vyhrážal sluhovi, keď začne robiť niečo, čo nie je podľa jeho vôle a plánov. Od neho sú rôzne duchovné lichôtky, ako napríklad: pre niekoho prehnaná, bez pravých základov, nádej v Božie milosrdenstvo, ktoré nie je vytriezvenie, ale stále viac sa prehlbuje do hriešnosti; Pre iných je naopak zúfalstvo; tento má pochybnosti a neveru; má sebadôveru a sebaospravedlnenie, prehlušuje akýkoľvek pocit pokánia. Áno, veľa, veľa vecí priamo závisí od Satana, hoci je ťažké to určiť. Ale všetko hriešne treba pripísať jemu ako zdroju, lebo on je kráľom hriešneho sveta. Jedným z jeho prefíkaných trikov je ukryť sa, teda prinútiť hriešnikov, aby uverili, že neexistuje, v dôsledku čoho v hriešnej duši koná svojvoľne a zúrivo, vkladá ním inšpirované hriešne túžby na prírodu a núti ich reptať proti Bohu, ktorý vraj zakazuje to, čo je prirodzené, a prikazuje to, čo nemajú silu znášať. Napomínajúca Božia milosť často vytrhla hriešnikov z čeľustí pekla a zahanbila Satana. Priviedla ho do hanby a vysmievala sa mu, odhaľovala jeho bezmocnosť a hlúposť a odhaľovala jeho prefíkanosť. Hanbí sa teda v osobe Šimona Mága, v osobe Cypriána z Antiochie a mnohých ďalších. Všetky takéto prípady sprevádzalo obrátenie a napomenutie značného počtu zaslepených ľudí. V dňoch Pána na zemi sa démoni, zdroj nevery a pochybností, stali kazateľmi viery. A svätí mučeníci mocou všemohúceho Boha často nútili otca i deti lži, aby hovorili pravdu cez modly v chrámoch. Takéto odhalenie machinácií zlého privádza hriešnika k istote, že je v rukách zla a nepriateľa, že je oklamaný na vlastnú škodu, že je klamlivo vedený po nejakej temnej ceste do záhuby a chce sa z nej radovať. To nevyhnutne vedie k pocitu strachu o vlastné dobro, opatrnosti, podozrievavosti, znechuteniu ako voči prefíkanému človeku a jeho vynálezom - nerestiam a vášňam, tak voči celému jeho predchádzajúcemu životu. Odtiaľto nie je ďaleko prechod k zdroju pravdy, dobra a blaženosti – Bohu. Toto sú spôsoby a prostriedky, ktorými Božia milosť ovplyvňuje ducha človeka, vytrháva ho z pút pre neho nezvyčajného života a ukazuje mu tvárou v tvár iného, ​​lepšieho, toho, v ktorom má radosť a pokoj. Je však zrejmé, že všetky sú samy osebe neúplné, akoby nehovorili všetko. Zrodil sa napríklad smäd po tom najlepšom: ale kde je to najlepšie a ako to dosiahnuť? Alebo ma šokoval strach zo smrti a súdu – čo mám robiť, aby som sa dostal z problémov? Tak je to aj vo všetkých ostatných prípadoch. Sú nemé: ku všetkým treba pridať dodatočnú a úplnú metódu. Toto je slovo alebo kázeň. Božie slovo vo svojich rôznych podobách vlastne sprevádza všetky zobrazené metódy, vysvetľuje ich a naznačuje ich konečný účel. Bez nej nechávajú človeka stále v neistom stave, a preto neprodukujú všetko, čo by mali. Apoštol Pavol bol teda napomenutý nebeským zjavom. Ale Pán tu v ňom nevykonal všetko, ale povedal: „Choď k Ananiášovi a on ti povie, čo máš robiť“ (pozri: Sk 9:6). Justín Filozof, Barbara Veľká mučeníčka a Joasaph princ videli lož, ale aby poznali pravdu, potrebovali špeciálnych vodcov a tlmočníkov. Preto Pán Živiteľ urobil zákon: „kázať všetkým všade, kým nebudú robiť pokánie“ (Sk 17:30). Viera teda pochádza z počutia „slova Božieho“ (Rim 10:17). A toto slovo od apoštolov prostredníctvom ich nástupcov je teraz zvestované do všetkých končín zeme. A tu je podstatná potreba oznámenia - legendy o všeobecnom, spásonosnom Božom poriadku, potreba známych osôb a miesta, kde sa nadšenci musia obrátiť pre výklad, aby zbytočne nestratili vzrušenie alebo aby s ním neblúdili po križovatkách a zbytočne nevyčerpávali sily a čas. Katechetická náuka musí byť neustále počúvaná (a skutočne je počuť) v Cirkvi. Vďaka tomu budú veriaci, ktorí stoja, stále viac budovaní; tí, ktorí sú padlí a nadšení, budú mať okamžite nelichotivý hľadač cesty. Aká cenná je povinnosť kňazov ohlasovať spásonosné Božie cesty včas a predčasne, bez spoliehania sa na všeobecne predpokladané poznatky!... Ale Božie slovo nielenže dopĺňa všetky zobrazené metódy, ale ich aj nahrádza. Vzrušuje plnšie a jasnejšie. Podľa svojej spriaznenosti s naším duchom, ktorý tiež pochádza od Boha, prechádza dovnútra, k oddeleniu duše a ducha, oživuje ich a inseminuje, aby prinášal ovocie v skutkoch duchovného života (preto sa to slovo nazýva semeno). Jeho stimulačná sila je o to významnejšia, že pôsobí súčasne na celého človeka, na celú jeho kompozíciu – telo, dušu i ducha. Zvuk alebo skladba slova udrie do ucha, myšlienka zamestná dušu a neviditeľná, skrytá energia v nej sa dotkne ducha, ktorý, ak zasiahne, po tom, čo slovo bezpečne prejde telom aj dušou – tieto drsné výbežky – je vzrušený a napätím láme putá, ktoré ho držia. Slovo Božie vzrušuje tým istým spôsobom, aký je znázornený; a to: buď najživším predstavením Božieho poriadku vedomiu, alebo uvedením nášho ducha do neho, prostredníctvom zničenia bariér, ktoré ho držia. Napríklad jeden starý sluha jednoducho povedal svojmu chorému pánovi: „Akokoľvek budeš bojovať, otče, budeš musieť zomrieť,“ a tak ho vyburcoval k pokániu. Ďalší čítal pod obrazom ukrižovaného Pána: „Toto som pre teba urobil: Čím si pre mňa? a prebudil sa zo spánku. Svätá Pelagia počula o smrti, súde a trpkom osude hriešnikov a zaostala za hriešnym životom. Knieža Vladimír je oslovený opisom celého Božieho poriadku, od stvorenia sveta až po koniec všetkých vecí, posledný súd a večný údel dobrých a zlých. A vôbec, kázanie svätých apoštolov a v ich stopách všetkých hlásateľov evanjelia pozostávalo z jednoduchého, bez špekulácií, prezentovania pravdy. Svätý apoštol Pavol o sebe hovorí, že jeho slovo a kázanie neboli v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v jednoduchej legende o diele spásy skrze nášho Pána Ježiša Krista ukrižovaného na kríži (pozri: 1. Kor. 2:2-4). A toto, dalo by sa povedať, je najprirodzenejší spôsob konania prostredníctvom slov, aby sa zobrazila pravda taká, aká je, bez toho, aby sme ju blokovali mentálnymi úvahami a najmä predpokladmi o pravdepodobnosti. Pravda je podobná duchu. Jednoducho a úprimne vyjadrené, nájde ho; zariadený obrazmi, tvarovaný a zdobený, zostane vo fantázii; zaprataný úvahami a dôkazmi pretrváva v mysli alebo duši, nedosahuje ducha a necháva ho nečinný. Dá sa povedať, že celá neplodnosť kázania závisí od mentality, ktorou je naplnené. Ale vysvetlite pravdu jednoducho, odhaľte, čo to je, a duch bude porazený. Žid čítal evanjelium a obrátil sa, lebo videl pravdu v jednoduchom evanjeliovom príbehu. Vo všeobecnosti bolo veľa voľnomyšlienkárov obrátených živým vedomím Božských vecí podľa pokynov Božieho slova – živého alebo písaného. Pravda rozptyľuje temnotu márnych myšlienok, osviežuje dušu, osvecuje ducha. Bolo by veľkým prínosom, keby sme vo všeobecných rozhovoroch často používali krátky prehľad o tom, ako to všetko začalo, ako sa to skončí a prečo. Na druhej strane silou slova sa často búrajú bariéry ducha a dáva sa mu sloboda. Svätý Anton Veľký teda počul slovo o bezvýznamnosti pozemských statkov - a všetko opustil. Jeden mladý muž počúval kázeň o márnotratnom synovi a činil pokánie. Zobrazovaním márnosti života a sveta mnohí svätci, už na manželskom lôžku, presviedčali svojich manželov, aby viedli nepoškvrnený, čistý život. Vo všeobecnosti predstavenie Božieho poriadku na jednej strane a odhalenie rôznych kúziel na druhej strane napĺňajú dušu plnosťou spásonosného poznania alebo jasným a presvedčivým poznaním spásnej cesty, proti ktorej tvrdohlavosť srdca len zriedka dokáže odolať. Veľmi mnohí, ak nekonajú tak, ako by mali, s napätím, ale zostávajú ospalí a neopatrní, je to preto, že nepoznajú spásonosné pravdy alebo ich poznajú neúplne. Plnosť poznania víťazí, lebo potom sa zlé srdce nemá kam skryť. Vďaka tejto všeobjímajúcej univerzálnosti pre prebúdzanie hriešnikov putuje Božie slovo po zemi a zasahuje do našich uší rôznymi spôsobmi. Neustále to znie v kostoloch, pri každej bohoslužbe a mimo kostolov, pri každom cirkevnom obrade; je v speve a piesňach cirkvi; je to v kázňach otcov a v každej knihe, ktorá pomáha duši; je to v rozhovoroch, ktoré zachraňujú dušu, a chodiacich poučných výrokoch; je to v školách, obrazoch a každom viditeľnom predmete, ktorý predstavuje duchovné pravdy. Súdiac podľa toho, sme objatí Božím slovom, ktoré sa ním ozýva zo všetkých strán. Odvšadiaľ k nám prichádzajú trúby, aby zničili pevnosti hriechu, ako sú múry Jericha. Božie slovo už vo všetkých svojich podobách ukázalo a neustále ukazuje svoju víťaznú moc nad ľudským srdcom. Treba len dbať na to, aby cesty, po ktorých sa Božie slovo rozchádza, boli strážené a neprerušované – aby neprestávalo úprimné kázanie, aby sa bohoslužby konali podľa poriadku a na poučenie, aby ikonopis bol zdravý a svätý, aby spev bol triezvy, jednoduchý a úctivý. Vykonávanie tohto spočíva na oltárnych serveroch. Preto sú v rukách Božej Prozreteľnosti tými najpotrebnejšími a najmocnejšími nástrojmi na obrátenie hriešnikov. Musia si to uvedomiť a nemlčať nielen v kostoloch, ale aj v domácnostiach a využiť každú príležitosť na to, aby sme Boží svet vykreslili buď slovami, alebo odhalili zvody nášho ducha duchmi duše a tela 15 . 5. Obvyklý postup pri získavaní daru vzrušujúcej milosti Už bolo poznamenané, že pri rozmanitosti pôsobenia vzrušení naplnených milosťou stojí za povšimnutie najmä spôsob jeho pôsobenia, 16 ktorý používa vo vzťahu k hriešnikovi, ktorý už tieto vzrušenia zažil a opäť upadol do hriechu a rozhodne upadol do svojich obvyklých smrteľných hriechov. Čím častejšie sa tieto odpadnutia opakujú, tým je vzrušenie slabšie, pretože srdce si na to akoby zvykne a mení sa na rad obyčajných javov duševného života. Spolu s takouto derogáciou sa posúva od energetického cítenia, ktorý je charakterizovaný v súčasnej podobe, stále bližšie k myšlienke a nakoniec sa mení na jednu jednoduchú myšlienku a spomienku. Táto myšlienka je zatiaľ prijímaná so súhlasom, potom je len tolerovaná, hoci bez nevôle, ale chladne, bez zvláštnej pozornosti, a potom sa stáva obťažujúcou, ponáhľajú sa, aby sa jej čo najrýchlejšie zbavili a napokon sa z nej cítia nepríjemne a znechutene; už nie je milovaný, ale nenávidený, prenasledovaný, odháňaný. Podľa toho klesá presvedčenie o potrebe lepšieho duchovného života; Spočiatku sa táto nevyhnutnosť javí ako pravdepodobná; potom sa to uzavrie pochybnosťami vo forme otázok o rôznych aspektoch seba samého; ešte viac sa stáva jeho zbytočnosť a nadbytočnosť viac ako pravdepodobná; nakoniec sa vo vnútri urobí rozhodnutie: „Ži tak, ako žiješ, a môžeš tak žiť; všetko ostatné sú zbytočné problémy.“ Tu sa človek stáva hlboko nahnevaným a nedbalým, stavom podobným stavu niekoho, kto nikdy nebol vzrušený. Je zrejmé, že spása toho druhého je v krajnom nebezpečenstve. Božie milosrdenstvo je veľké, ale možno s ním nič nezmôže, ako so zemou, ktorá opakovane pila dážď, ktorý na ňu padá a je neplodná, ktorá sa stala „blízko prekliatou“ (Žid. 6:8). A práve tento dôsledok nestability v životnom poriadku, ktorý si vyžaduje milosť naplnená stimulácia, musí byť obzvlášť vtlačený do pamäti tých, ktorí to potrebujú. Pravda, Božia milosť nie je viazaná vo svojich činoch takýmito meraniami a definíciami, ale stáva sa, že je s nimi v súlade. Preto, hoci by sme si nemali zúfať nad možnosťou obrátenia a spasenia, bez ohľadu na to, aké slabé môže byť povolanie vrátiť sa k dobrému životu, vždy by sme mali uvažovať s nesmelosťou a strachom o svojom postavení v takejto slabosti. Neprepadli sme poslednej príležitosti prijať požehnanú stimuláciu? Nezablokovali všetky cesty Božej milosti, ktorá je pre našu spásu všetko žiaduce, jej pôsobenie na nás? Nie sú to jej posledné prístupy k nám s cieľom priviesť nás k rozumu a skoncovať so škaredosťou nášho života? Preto, keďže takéto vzývania sú slabé, musíme sa ponáhľať, aby sme ich použili so všetkou pevnou vôľou, aj keď racionálnejšie, a posilnili ich, nakoľko je to dané ľudskej slobode. Je zrejmé, že takéto úsilie nebude ničím iným, než otvorením seba samých pre volanú a hľadanú milosť, otvorením, pretože v predchádzajúcich pádoch sme sa stále viac a viac zatvrdzovali a uzatvárali sa do milosti v tej či onej časti. Dosiahne sa to odovzdaním sa milosti spôsobom, ktorý bude teraz naznačený pre vzostup k energii prvého vzrušeného, ​​pretože treba myslieť na to, že táto bude rásť spolu s tým, ako bude ten či onen predmet akceptovaný podráždením uspávaných duchovných hnutí. Kým teda u prvého nadšeného sa všetko robí horlivo, rýchlo, ohnivo, u druhého postupuje práca chladne, pomaly a namáhavo. Je to, akoby ho milosť nechala samému sebe, aby mu dala pocítiť, aká vzácna je nemenná poslušnosť voči Bohu, a aby mu vštepila sklon vážiť si Božie dobrodenia. Pán zároveň zachováva túžbu, ale nedáva náhle odriekanie, ale drží človeka uprostred, v malátnosti, akoby ho nenaklonil ani sem, ani tam, aby vyskúšal horlivosť a vytvoril túžbu a prísľub stálosti. Potom testovaného odmietne. Na základe týchto niekoľkých čŕt sme mali na mysli rozlíšiť dva spôsoby pôsobenia Božej milosti, o ktorých Pán hovorí o jednom: „Hľa, stojím pri dverách a hovorím“ (Ap. 3:20), a o druhom: „... hľadajte a nájdete, tlačte a dvere sa vám otvoria“ (Lk 11:9). Opísali sme prvý obrázok; Čo sa týka druhého, otázka znie: ako vyzerať a čo tlačiť? V extrémnych prípadoch sa Božia milosť prejaví rýchlo a rozhodne, ako to vidíme napríklad na apoštolovi Pavlovi, Márii Egyptskej a iných, no pri bežnom obrátení sa väčšinou stáva, že človeku príde len myšlienka – zmeniť svoj život a zlepšiť sa vo svojich skutkoch a vnútorných dispozíciách. Prichádza myšlienka – ale koľko jej treba dať, aby zvíťazila nad dušou! Z veľkej časti zostávajú tieto dobré myšlienky neplodné, nie však vlastnou vinou, ale nevhodným postojom tých, ktorých duše navštevujú. Prvou a hlavnou chybou vo vzťahu k nim je, že zostávajú nenaplnené, odložené zo dňa na deň. Oneskorenie je bežným ochorením a prvou príčinou nenapraviteľnosti. Každý hovorí: „Ešte mám čas“ a zostáva v starom poriadku obvyklého neláskavého života. Prišla teda dobrá myšlienka na zlepšenie – chyťte sa jej, zamestnajte sa tým, na čo vám bola poslaná, a za týmto účelom v prvom rade zažeňte prokrastináciu. 1) Zažeňte prokrastináciu. Nedovoľte si povedať: zajtra alebo niekedy potom to urobím, ale teraz sa pustite do práce. Vezmite si rozumnú úvahu ako svoj nástroj a použite ju: Predstavte si živšie tú hlúposť, škaredosť a nebezpečenstvo z omeškania. Poviete: „potom“, ale potom to už bude ťažšie, pretože vy sami si viac zvyknete na hriech a vaše hriešne okolnosti a spojenia sa stanú komplikovanejšími. Aký zmysel má však zamotaný človek, ktorý sa stále viac zamotáva a má na pamäti, že aj vtedy sa mu bude rozmotávať rovnako ľahko ako teraz? Ak si uvedomíš, že takto nemôžeš zostať, aký si teraz, prečo otáľaš? Napokon, Boh môže povedať: „Bol si mojím nasýtením“ (Iz 1:14) a ty sám môžeš ísť za hranicu, z ktorej niet návratu. A toto je ten druh nešťastia, ktorému sa treba vyhnúť, ktorému nie je práca, ktorú by bolo možné dôkladne ľutovať. Ak si svedomitá myšlienka dá tú námahu, aby to všetko predstavila jasne a živo, potom sa všetky hlavné postavy duše odvrátia od oneskorenia a vo vnútri nebude žiadny príhovor. Uvidíte, že je to voči vám nepriateľské a vy sami sa na to budete pozerať nepriateľsky. Odkladáme to, lebo dobrá myšlienka, ktorá nás navštívila, v nás stále stojí len ako myšlienka, ešte nevzbudila sympatie, nepohne túžbou. Medzi našimi inými záujmami sa objavila ona, mimozemský hosť, kývajúci z diaľky, pôsobiaci nevýrazne. Zaviesť ju ďalej do hlbín jej duše a naznačiť jej cenu a príťažlivosť je len na vás. Postavte ho teda do popredia, predstavte si jeho správnosť, ukážte radosť a výšku, ktorú sľubuje, presvedčte sa o ľahkosti jeho naplnenia. Dobrá myšlienka má slabý účinok a nepriťahuje srdce, pretože vo vašej hlave sú iné plány, sú tu zaujímavejšie predmety, podľa pokynov sklonov, ktoré vás zamestnávajú. Tak zavolaj v stredu a porovnaj nestranne. V porovnaní s tým, čo predstavuje dobrá myšlienka, nič neobstojí; všetko bude odsunuté do vzdialeného, ​​vzdialeného pozadia. Čo naznačuje dobrá myšlienka, zostane samo a ako jediná hodnotná a krásna vec zaujme. Ale veríme, že dobrá myšlienka bola prijatá a zaujala pozornosť. Teraz sa musíme poponáhľať, aby sme ho priviedli do takého stupňa vzrušenia, že sa stane pákou, ktorá ľahko a mocne uvedie do pohybu celé naše vnútro. Aby ste to dosiahli, musíte jej dať priestor, aby mohla ísť dovnútra, a preto musíte vykonať, povedzme, nejaké operácie na sebe, ako najnutnejšiu a najúčinnejšiu prípravu na vzrušenie. Tieto operácie musia byť v protiklade k týmto jemným sieťam alebo poradiu usporiadania, podľa ktorého je človek zadržiavaný v hriechu. Hriech zamotáva dušu do mnohých sietí alebo sa pred ňou skrýva mnohými závojmi, pretože sám o sebe je škaredý a mohol by sa od seba odtlačiť na prvý raz. Najhlbšiu a najbližšiu vrstvu k srdcu tvorí sebaklam, necitlivosť a bezstarostnosť; vyššie nad ním, bližšie k povrchu, ležia neprítomnosť a prehnaná starosť, hlavné postavy, ktoré ukrývajú a živia hriech a hriešne zvyky a príkazy; vrchný obal je prevaha dužiny, obal, ktorý je viditeľnejší ako ostatné, nie menej však ich silný a výrazný. Prvý obal je základný obal. Produkuje to, že človek nevidí nebezpečenstvo svojho postavenia a nechce ho meniť. Posledné dva sú len nástroje; iba odhaľujú a udržiavajú tento hriešny stav. Keď príde Božia milosť, prechádza „k oddeleniu duše a ducha“ priamo zasiahne prvý obal a roztrhne ho. Pod jej vplyvom sa hriešny človek okamžite obnaží a stojí pred jeho vedomím v celej svojej škaredosti. Ale keď človek stále hľadá požehnanú stimuláciu, potrebuje začať konať zvonku a siahnuť dovnútra. Takže, ak sa chcete správne vysporiadať s myšlienkou, ktorá vás napadla o zmene vášho zlého života, začnite zo seba odstraňovať hriešne závoje, tak ako odstraňujú vrstvy zeme, aby ste odhalili, čo sa tam skrýva. V prvom rade chyťte telo. Odopierajte mu rozkoše a pôžitky, obmedzujte uspokojovanie jeho najprirodzenejších potrieb; predĺžiť hodinu bdenia, znížiť zvyčajné množstvo jedla, pridať k práci novú námahu. Hlavné je, ako chcete a ako môžete, presvetliť dužinu, zjemniť jej kyprosť. Tým sa duša oslobodí od súdržnosti hmoty, stane sa pohyblivou, ľahšou a vnímavejšou na dobré dojmy. Hmotné telo, ovládajúce dušu, dáva najavo svoju nehybnosť a chlad. Fyzické činy oslabujú tieto väzby a eliminujú ich následky. Pravda, nie každý hriešnik žije bezvládne a dopraje si telu, no medzi obyčajnými ľuďmi sa nenájde človek, ktorý by nemal čo odoprieť telu, keď sa v srdci usadí túžba po spáse. A cieľ znamená veľa: úplne mení akcie. To, čo ste predtým robili zo zvyku alebo v prospech svojho štúdia, začnite robiť teraz, samozrejme, s určitými zmenami a zvyšovaním závažnosti, v záujme spasenia a hmatateľne pocítite rozdiel. Telo zaťažuje dušu zvonka; starosti a drancujúce myšlienky ju trápia vo vnútri. Predpokladajme, že telo už bolo pokorené – toto urobil prvý krok; ale dve bariéry oddeľujú dušu od nej samej. Starosti nenechajú čas postarať sa o seba. U nich je jedna vec v ich rukách a desiatky v ich hlavách. Preto poháňajú človeka dopredu a dopredu, nedávajú mu možnosť rozhliadnuť sa a pozrieť sa na seba. Odložte teda na chvíľu svoje starosti, všetky bez výnimky, odložte ich len na chvíľu; potom sa znova chopíš svojich obvyklých záležitostí, len teraz ich zastav, vyhoď ich z rúk, vyhoď ich zo svojich myšlienok. Ale aj vtedy, keď sú starostlivé záležitosti zastavené, zmätok zostáva v hlave dlho: myšlienka za myšlienkou, teraz v súhlase, teraz jedna v vzdore druhej; duša je rozptýlená, myseľ sa potáca rôznymi smermi a tým nedovolí, aby sa v sebe usadilo niečo trvalé a pevné. Zhromaždite svoje rozptýlené deti, ako pastier zhromažďuje stádo, alebo rozptýlené lúče ako sklo, a otočte ich k sebe. Každý, kto dostane spasiteľnú myšlienku zmeniť svoj život nie počas pôstu a kto nájde v živote nejaké prekážky, aby to mohol uskutočniť, bude najlepšie, aby sa na chvíľu utiahol do nejakého kláštora. Tam sa ľahšie ovládate. Teraz stojíte vedľa svojho srdca. Pred vami je váš vnútorný muž, ponorený do hlbokého spánku bezstarostnosti, necitlivosti a slepoty. Začnite ho budiť. Dobrá myšlienka, ktorá ho napadla, ho už trochu vyrušila. Pokračujte teda s väčšou dôveryhodnosťou a najsilnejším myšlienkovým napätím, zhromažďujte všetku vašu pozornosť, začnite na seba vyvolávať rôzne druhy myšlienok, viac či menej silné a nápadné, no aplikujte ich na svoj vnútorný stav. V prvom rade odstráňte z očí vašej mysle obaly, ktoré ju udržujú slepú. Ak človek nezaostáva za hriechom a neuteká pred ním, tak je to s najväčšou pravdepodobnosťou preto, že nepozná sám seba a nebezpečenstvo, v ktorom sa pre hriech nachádza. Keby sa mu otvorili oči, utekal by pred hriechom, ako uteká z horiaceho domu. Takáto slepota vzniká aj z nevšímavosti voči sebe samému: človek nepozná sám seba, pretože nikdy nevstúpil do seba a nepremýšľal o sebe a svojom mravnom stave; ale slepota je väčšinou udržiavaná určitými určitými predsudkami o sebe. Človek sám tvorí určitú sieť myšlienok, ktoré ho systematicky uzatvárajú pred sebou samým. Aj keď sú tieto myšlienky spleťou pavučín, iba tých najmenších pravdepodobností, myseľ nemá čas si ich jasne utriediť; a tu srdce tak hlasno hovorí za ich realitu a pravdu. Sú to vlastne naše morálne chyby alebo predsudky, vyplývajúce zo zasahovania srdca do záležitostí mysle. Preto je od tejto chvíle potrebné pridať k hlbokej pozornosti určitú striedmosť, ktorá odstráni všetky lichôtky zlého srdca. Odteraz, ak srdce potrebuje niečo cítiť, nech sa cíti pod vplyvom predstáv mysle, a nie samo od seba, akoby predbiehalo, inak opäť prinúti myseľ predstavovať si veci po svojom, opäť si ju podriadi, opäť vnesie neporiadok do pojmov a namiesto osvietenia ju uvrhne do ešte väčšej slepoty. Keď ste sa teraz dostali do takejto pozície, začnite vyháňať rôzne myšlienky, ktoré vás udržiavajú slepými, a podrobte ich prísnemu a nepokryteckému posudzovaniu. „Som kresťan,“ povieš a upokoj sa. Toto je prvé lichôtky – prenesenie predností a prísľubov kresťanstva na seba bez toho, aby sme sa starali o zakorenenie pravého kresťanstva v sebe, alebo osvojenie si názvu niečoho, čo môže odpočívať a byť podporované len silou a vnútornou dôstojnosťou. Vysvetlite si, že nádej v názve je klamlivá, že Boh môže Abrahámovi vzbudiť deti z kameňov a svoje sľuby kedykoľvek zruší, pokiaľ nebudú splnené podmienky účasti na nich. Hlavná vec je pochopiť pre seba, čo to znamená byť kresťanom, porovnať sa s týmto ideálom - uvidíte, aká pevná je táto podpora vašej slepoty. "Nie sme však jedni z posledných; niečo vieme, a ak sa rozhodneme o niečom diskutovať, budeme o tom môcť diskutovať a nerobíme svoje záležitosti náhodne a nie bez taktu, ako ostatní." Iní sú teda zvedení svojimi duchovnými dokonalosťami. Iných, naopak, priťahujú fyzické dokonalosti – sila, krása, pohlavie. Obaja sa oslepujú tým ostrejšie, čím vyššie stojíme nad všetkými ostatnými v prostredí okolo nás. Presvedčte sa sami: Že prirodzené dokonalosti vo všeobecnosti nemajú žiadnu morálnu hodnotu, pretože nie sú naším nadobudnutím, ale sú nám dané Bohom; Navyše, v kresťanstve všetko prirodzené nemá hodnotu kvôli skazenosti prírody na jeseň. Posväť svoje dobro vierou v Krista Spasiteľa a životom podľa tejto viery, potom sa na to pozeraj ako na dobro. Opäť, urobili ste všetko, čo ste mohli a mali urobiť podľa svojich darov? Viac podliehate odpovedi, pretože vám bolo viac dané. Nejde o schopnosti, ale o ich využitie. Povedz mi, čo si s nimi kúpil? Zodpovedá zisk vynaloženým nákladom? Nie je čo povedať o fyzických alebo náhodných výhodách. Svätý Zlatoústy na jednom mieste zobrazuje muža, ktorý chváli iného za to, že je pekný, majestátny, bohatý, má dobrý dom, jazdí na dobre oblečených koňoch atď., a potom ho oslovuje nasledujúcou rečou: "Prečo si mi o ňom nič nepovedal? Všetko, čo si povedal, nie je on." A na iných nie je čo pozerať; nech sú sami. Každý si dá účet sám za seba. Pozerajte sa na seba a oddeľte sa od ostatných, posúďte sami seba bez porovnávania s ostatnými. Alebo ak sa naozaj chceš s niekým porovnávať, tak sa porovnávaj so svätými svätými. Sú živým kresťanským zákonom alebo živým príkladom tých, ktorí sú zachraňovaní. Ak sa podľa nich budete súdiť, nebudete sa mýliť. "Nie sme takí štíhli: zdá sa, že nie sme hanební a iní sa na nás nepozerajú ako štíhli, nezbavujú nás ich rešpektu a pozornosti - a navyše nielen jednoduchých, ale aj dôležitých ľudí." Najhustejšia tma je prikrývkou slepoty vzhľadom na vonkajšie správanie a vonkajšie vzťahy! Ujasnite si, že vonkajšie nie je hodnotné bez vnútorného. Vonkajšia správnosť správania – listy; vnútorné dobré dispozície sú ovocím. Figovník svojimi listami sľuboval ovocie, no Spasiteľ ich na ňom nenašiel a preklial ho. To isté platí pred Ním o každom, kto je navonok korektný, bez úprimne láskavého a bohabojného srdca. „Synu, daj mi srdce,“ hovorí Pán Múdremu (Príslovia 23:26). Zo srdca aj všetko dobré aj všetko zlé. Akí ste vo svojom srdci, takí ste pred tvárou Pána. Ak si hrdý vo svojom srdci, potom bez ohľadu na to, aký si navonok pokorný, Pán ťa stále vidí ako pyšného. To isté so všetkým ostatným. A úsudok iných je klamlivé lichôtky. Iní nás nepoznajú, ale správajú sa k nám dobre, buď tým, že nás považujú za dobrých, alebo poslúchajú zákon slušnosti. Nestáva sa, že naše okolie na nás vidí zlé veci, ale nenaznačí nám to z vlastných dôvodov? Nech nie sú také skúsenosti, že iní vidiac na druhých zlé veci, ich za to chvália a tým vzbudzujú istého ducha mladosti v robení zlých vecí; a ich nerozumný poslucháč išiel bez prestania hlbšie a hlbšie do zla a zla, lebo keď človek vidí na svojom okolí úsmev rozkoše z jeho činov, ostáva v zlom s istým uspokojením. Niečo také by sme netolerovali, keby sme boli takí citliví len na úsudky druhých o nás!... "Ale aj keď je vo mne niečo zlé, ako keby som bol jediný? To isté je ten a ten a ten a ten, dokonca aj toto je kto. Ale nikdy nevieš, či nenájdeš tých, ktorí sú zlí, dokonca horší ako ja..." Zaslepujeme sa voči obyčajnosti hriechu okolo nás. Pochopte, že množstvo hriešnikov nemení zákon spravodlivosti a nikoho nezbavuje zodpovednosti. Boh sa nepozerá na čísla. Aj keď všetci zhrešili, všetkých potrestá. Koľko ľudí sa narodilo pred potopou, ale všetci zomreli okrem ôsmich duší a so Sodomou a Gomorou oheň pohltil päť miest z neba a nikto neušiel okrem Lóta a jeho dcér. A v pekle nebude trápenie o nič ľahšie, lebo tam bude veľa mučených; naopak, nezvýši sa tam utrpenie všetkých súčasne? Takýmito a podobnými úvahami sa ponáhľajte rozptýliť temnotu predsudkových myšlienok, ktoré vás udržiavajú slepými a nedovoľujú vám poriadne sa na seba pozrieť. Stanovte si cieľ tejto prvej práce na sebe, aby ste sa dostali do pochybností a váhania ohľadom bezpečnosti vášho stavu. Dosiahnete to prirodzene, keď jeden po druhom začnete odoberať opory, na ktorých sa falošne potvrdzuje naša slepota, kúsok po kúsku začnete ničiť prázdne nádeje pre seba a čokoľvek svoje, kúsok po kúsku začnete lámať „nechuť viny za hriechy“, čiže tendenciu vždy sa vo všetkom ospravedlňovať. Presvedčte sa, že vaše kresťanstvo nemá žiadnu hodnotu, ak ste zlý, že vaše dokonalosti vás viac usvedčujú, než ospravedlňujú, že vaša vonkajšia dobrota je pokrytectvo nenávidiace Boha s chybným srdcom, že ani chvála druhých, ani šíre spoločenstvo v umeleckom výkone vás neochráni pred Božím súdom a hnevom. Postupne sa oddelíte v myšlienkach a stanete sa jedným – osamoteným pred pohľadom vašej mysle a svedomia, čo proti vám zdvihne silný hlas, najmä potom, čo sa porovnáte s tým, čím by ste mali byť v Kristovi, zistíte, že ste ďaleko zaostali za svojím pôvodným obrazom. V dôsledku toho, ak sa vaše vedomie nepretvaruje pred sebou samým, je pre vás prirodzené, že sa o seba bojíte. Odrezaný od kohokoľvek a od každého, zbavený všetkej podpory, vás bude musieť zasiahnuť pocit beznádeje a strachu o seba. Spomínanú prácu na svojej slepote musíte všetkými možnými spôsobmi doviesť až k tejto hranici. Oživenie tohto pocitu je vždy prahom hriešneho úteku, tak ako vo vojne kolísanie nepriateľských radov je znakom ich bezprostredného úteku. Len čo takto nastane čo i len nepatrný pohyb pocitu svojej hriešnosti a nebezpečenstva zotrvania v nej, choďte ešte hlbšie do seba a s ešte väčším myšlienkovým napätím sa ohromte niektorými hrozivými a vytriezvujúcimi myšlienkami; zatras a obmäkč nimi svoje necitlivé srdce, ako ťažké kladivo obmäkčí tvrdý kameň. Spomeňte si na svoj posledný. Povedzte si: "Bohužiaľ, čoskoro príde smrť." Jeden, druhý zomrie blízko teba; čoskoro udrie vaša hodina. Bez toho, aby ste od seba vzdialili hodinu smrti, inšpirujte sa, že anjel smrti už bol poslaný, prichádza, priblížil sa. Alebo si predstavte seba ako muža s mečom nad hlavou, pripraveného zasiahnuť ho. Potom si živšie predstavte, čo sa vám stane v smrti a po smrti. "Rozsudok pri dverách". Tvoje tajomstvo bude odhalené pred anjelmi a všetkými svätými. Tam budeš pred všetkými sám so svojimi skutkami. Od nich budete buď odsúdení, alebo oslobodení spod obžaloby. Čo je nebo a čo je peklo?.. V nebi je blaženosť, ktorá sa nedá opísať; v pekle sú muky bez radosti a konca; nesie pečať rozhodného odmietnutia Boha. Vnímajte to všetko a prinúťte sa zostať v tom, kým vás nenaplní strach a hrôza. Potom sa obráť k Bohu a postav sa, poškvrnený a zaťažený mnohými hriechmi, pred tvár Jeho, všadeprítomného, ​​vševedúceho, všetečného, ​​zhovievavého!... Ešte budeš urážať oko Božie svojím odporným zjavom hriechu? Stále sa budete ignorantsky otáčať chrbtom k niekomu, kto vám vo všetkých smeroch ubližuje? Budeš ešte zatvárať uši pred otcovským hlasom, ktorý ťa láskavo volá? Či ešte odvrátiš ruku natiahnutú, aby ťa prijal?... Ber do úvahy túto nezrovnalosť a ponáhľaj sa vzbudiť a posilniť v sebe ľútosť a smútok za Bohom. Pamätaj, že si kresťan, vykúpený Kristovou Krvou, obmytý vodou krstu, dostal si Ducha Svätého, si pri Pánovom stole a si kŕmený Jeho Telom a Krvou. A toto všetko ste pošliapali pre hriech, ktorý vás ničí!... Vystúpte duševne na Golgotu a pochopte, akú hodnotu majú vaše hriechy... Naozaj ešte zraníte hlavu Pána tŕňmi svojich hriechov? Budeš Ho stále pribíjať na kríž, prepichovať Jeho rebrá a posmievať sa Jeho zhovievavosti? Alebo neviete, že hrešením sa zúčastňujete na mukách Spasiteľa a za to budete zdieľať osud mučiteľov, a ak sa vzdáte hriechu a budete činiť pokánie, budete mať podiel na moci Jeho smrti? Vyberte si jednu z dvoch vecí: buď byť ukrižovaný a zahynúť navždy, alebo byť ukrižovaný a zdediť svoj život s Ním naveky. Zvážte ďalej, čo je hriech, ku ktorému ste tak priťahovaní. Toto zlo, najbiednejšie zo všetkých ziel, nás odcudzuje Bohu, znepokojuje dušu i telo, dáva nám trápenie svedomia, vystavuje nás Božím popravám v živote, v smrti a po smrti, uvrhne nás do pekla a navždy uzavrie raj. Aké monštrum milujeme!... Prijmite do svojich zmyslov všetko zlé z hriechu a napnite sa, aby ste si ho ošklivili a odvrátili sa od neho. Nakoniec sa pozrite na hriech zo strany diabla, jeho prvého pôvodcu a množiteľa, a zvážte, komu hriechom pracujete. Boh pre teba urobil a robí všetko, ale ty sa Mu nechceš páčiť; diabol pre teba nič nerobí a iba ťa tyranizuje hriechom, ale ty pre neho ochotne a neúnavne pracuješ. Si s ním priateľský skrze hriech a on je voči tebe zlomyseľný. Zvádza človeka k hriechu prísľubom sladkosti od neho; tí, čo upadajú do hriechu, sú ním mučení a mučení. Tu inšpiruje, že hriechy nie sú ničím, ale tam ich vystaví nášmu odhaleniu ako dôležité body. Otriasa sa zlou radosťou, keď niekto padne do siete hriechu a zostane v nej. Zvážte toto všetko a vzbudzujte v sebe nevraživosť voči tomuto mizantropovi a jeho činom. Keď si týmto spôsobom jeden po druhom vnucujete do svojho srdca zdrvujúce a zjemňujúce pocity – teraz hrôza a strach, teraz smútok a ľútosť, teraz znechutenie a nenávisť – bude sa kúsok po kúsku zahriať a začne sa pohybovať a za tým sa začne pohybovať a napínať uvoľnená vôľa. Tak ako prúdy elektriny dodávajú telu určité napätie a vzrušenie, alebo ako ranný, čistý a chladný vzduch dodáva určitú sviežosť a pohyblivosť, tak tieto pocity, ktoré naplnia dušu, prebudia jej spiacu energiu, oživia nutkanie a pripravenosť konať, aby sa dostali z nebezpečnej situácie. Toto budú prvé začiatky aktívneho záujmu o vašu spásu. Odteraz sa ponáhľajte ešte rozhodnejšie. 2) Zažeň spánok bezstarostnosti. Vôľa k dobru bola oslabená dlhým zotrvávaním v hriechu – teraz okolo nej zhromaždite také myšlienky, ktoré zvyčajne vzrušujú energiu: predstavte si na strane dobrej spásy výšku, univerzálnosť, ľahkosť naplnenia a odstránenia prekážok, radosť, ktorá je teraz pripravená, a čo je najdôležitejšie – nevyhnutnosť; na strane hriechu - všetko proti tomu; Vysvetľujte si to dlhšie a úprimnejšie, kým sa nevzrušíte a neuvediete do silného napätia, pripravený okamžite sa pustiť do práce. Povedz svojej duši: Koniec koncov, jedna z dvoch vecí: buď navždy zahyniete, ak zostanete takto, alebo, ak to nechcete, potom čiňte pokánie a obráťte sa na Pána a Jeho prikázania. Prečo váhať? Čím ďalej, tým je to horšie. Buďte opatrní, pretože smrť je za dverami. Je to veľa práce? Len začnite, len sa hýbte. Pán je blízko a všetka pomoc od Neho je pre vás pripravená. A aké požehnanie!... Odhodíte toto bremeno a tieto putá, vstúpite do slobody Božích detí. Prečo sa mučíš ako nejaký nepriateľ? Nevidíš pokoj ani vo dne, ani v noci. Všade vládne zmätok a úzkosť. Stačí jedno otočenie dovnútra a toto všetko zmizne, uvidíte radosť zo života. Pozri, všetci už odišli k Pánovi... a on sa obrátil, ďalší a tretí. Prečo stojíš? Choď! Si horší ako ostatní? Všetko okolo vás žije a všetko vás volá k životu. Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých. Pridajte sa k tým, ktorí žijú Jeho život. Choďte, pite z prameňov živej vody. Energia oslabenej vôle sa prebúdza vždy, keď sa človek postaví medzi extrémy – buď zomrieť, alebo zmeniť svoj život. Pocit sebazáchovy vás okamžite začne motivovať k akcii. Potom uveďte, aký veľký úžitok sa očakáva od zmeny života k lepšiemu, aké ľahké je to urobiť a ako ste toho schopní a povolaní a máte všetky prostriedky po ruke; ako sa všetci dobrí na zemi i na nebi budú radovať, vstúpia do spoločenstva s vami, vezmú vás do náručia a bude radosť zo spoločného života so všetkými, ktorí žijú v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi – na toto všetko upozornite a vaša oslabená vôľa sa vzpruží, vaše zoslabnuté kolená sa narovnajú. Prácou na sebe teda budete stále viac zaháňať svoju slepotu, necitlivosť a ľahostajnosť. Ale pracujte a pracujte bez oslabenia. V hriešnej duši je klam, že sa všemožne vyhýba dielu spásy. Poď, vezmi si to a nos to; neprekročí ju – len sa jej nechce tvrdo pracovať. Vo vašom vnútri nikto nemôže byť pánom okrem vás. Vstúpte do seba a zlomte sa, ohromte, napomínajte; jednaj so sebou pred tvárou Božou; presvedčiť a presvedčiť sa. Preto vo veci obrátenia je uvažovanie so sebou samým, dalo by sa povedať, jedinou bránou k tomu. Ak sa sami nesúdite a nepremýšľate o tom, čo robiť, kto to urobí za vás? Preto sa vám hovorí: "Posúďte toto, predstavte si toto, ponorte sa do toho a tamtoho." Podľa toho možno posúdiť, akým veľkým požehnaním je pre hriešnika, ak jeho skazenosť v ňom ešte celkom nezhasla svetlo poznania pravdy. Aj keď sa charakter zhoršil, aj keď sú pocity nečisté, ale ak sú v duši držané zdravé koncepty, stále je čo preberať pre tých, ktorí začali uvažovať o spáse. Keď už tam nie sú, keď sa myseľ pokazí – alebo upadne do pochybností, stratí presvedčenie alebo prijme úplne falošné učenia – vtedy už človek nemá čím ovplyvňovať seba, vtedy je potrebné priznať, že od hlavy po päty v ňom nie je žiadna celistvosť. Je však zriedkavé, že sa veci dostanú do tohto bodu. A tí, ktorí dosiahnu, ak je pre nich možnosť obrátenia, sú obrátení mimoriadnymi a úžasnými činmi Božej milosti. Väčšina hriešnikov nestráca vieru alebo obraz zdravých slov, podľa Apoštola, ale iba sa morálne kazí. Takýmto ľuďom stačí, aby zabudnutím vyčistili zatemnené pojmy a obnovili v nich oslabené presvedčenie – z nepozornosti a zanedbania všetkého dobra vôbec. Sadnite si a sami sa pozrite na všetko, čomu by ste mali veriť, ako žiť a v čo dúfať, podľa Kréda a prikázaní Pána. Ak si neviete rady, pozrite sa do katechizmu; ak to nedokážete, porozprávajte sa s niekým, najbližším k vášmu duchovnému otcovi. Keď to urobíte, kráľovská pravda vo vás víťazne povstane – a začne mocou vytlačiť nepravdu skutkov, sklonov a citov, ktoré sa vás zmocnili. Potom bude pre vaše uvažovanie ľahké odhaliť vašu slepotu, poraziť vašu necitlivosť a zahnať vašu neopatrnosť. Keď je naznačených toľko predmetov, o ktorých musí človek posúdiť sám seba, nemal by si myslieť, že to dokážu iba vedci. Každý môže uvažovať sám so sebou o spasení, dokonca aj dieťa. Toto nie je ako vedecké uvažovanie. Akákoľvek pravda, ktorá vám príde na myseľ, okamžite naznačuje, čo vyžaduje. Stačí byť svedomitý a oživiť pre seba úprimnú túžbu po dobre, s pripravenosťou riadiť sa pokynmi pravdy 17. Ale každý možným spôsobom musí človek viesť svoje uvažovanie tak, aby bolo prispôsobené cieľu - pôsobiť na dušu a vzrušovať. Pre toto: Keď uvažujete, nebuďte múdri a pýtajte sa rôzne otázky, ale keď sami porozumiete téme, priložte si ju k srdcu tou stranou, o ktorej dúfate, že bude ovplyvniteľnejšia, a takto o nej uvažujte. Neutekajte rýchlo od jednej myšlienky k druhej - to sa skôr rozptýli ako zhromaždí a bude to mať nejaký vplyv na dušu. A slnko by nezohrievalo ani jedného tvora na zemi, keby mu okamžite prebehlo po tvári. Meradlom uvažovania o tom či onom nech je súcit. Priveďte každú myšlienku k pocitu a neustupujte od nej, kým neprenikne do vášho srdca. Ak je to možné, nenechávajte myšlienku holú, v jednej, takpovediac racionálnej podobe, ale oblečte ju do nejakého obrazu a potom ju noste v hlave ako neustály podnet. Najlepšie je, ak dokážete sústrediť viacero úžasných výkonov do jedného obrazu. Takže, svätý Tichon, aby vtlačil do mysle hriešnika myšlienku nebezpečenstva jeho postavenia, hovorí toto: „Nad tebou je meč spravodlivosti, pod tebou je peklo, pripravené ťa zožrať, pred tebou je smrť, za tebou je množstvo hriechov, na pravej a ľavej strane sú zástupy zlých nepriateľov: mal by si byť v mysli ľahší a mal by si ostať nedbanlivejší obraz? ovplyvniteľný. Zoberte si krátke, ale silné výroky, ktoré sa vzťahujú na váš stav, a potom ich v sebe mentálne alebo vonkajším slovom opakujte častejšie. Napríklad: "Vôl a osol poznali pánove jasle a čo ty? Alebo si ľahostajný k bohatstvu láskavosti a zhovievavosti?... Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň Božieho hnevu a spravodlivého súdu. Hľaď, neboj sa, keď Pán môže odísť a čakám ťa sedem, od tvojej smrti čaká sedem." odkiaľ utečiem z Tvojej prítomnosti? Nepriateľ chodí ako lev, reve gazdinej, ktorej sa veľa dalo, veľa sa bude od neho požadovať, odkiaľ si padol; Zbierajte a pamätajte si takéto výroky a porazte nimi srdce. Možno sa jeden z nich stane ohnivým šípom, ktorý zasiahne a zapáli sa. Nezostávajte však len pri uvažovaní, ale striedajte ho s modlitbou. Veď teraz robíme to isté, čo vtedy, keď sme chceli vytrhnúť strom, ktorý vrástol do zeme. Približujeme sa a klinčekujeme, namáhame si silu uvažovania sami so sebou, presviedčania sa, presviedčanie. Upevníme ho, ale nemôžeme ho vytiahnuť - korene prerástli hlboko. Pretože nemáme silu, nemáme silu prerezať tieto korene. Tak hľadaj pomoc! Či už vám počas diskusie padne na srdce nejaký pocit alebo sa vzbudí nejaká neha, vstaňte a modlite sa. Modlite sa, aby Boh posvätil vašu prácu na vašom skamenelom srdci, aby niektorým vašim myšlienkam dal moc ničiť a tvoriť, alebo aby On sám prišiel a obmäkčil, prebudil a zranil. V tejto modlitbe sa modlite sami; vyjadrite, čo je vo vašej duši, a spoľahlivo odhaľte svoju najhlbšiu potrebu jednoduchým, detinským, krátkym slovom, alebo ešte lepšie, bez slov, tak padnite k Bohu v bolestnej výzve k Nemu. Nerobte rozum, nevymýšľajte si modlitby. Pristupujte v jednoduchosti, so svojou jedinou potrebou, ako chorý k lekárovi, ako zviazaný k osloboditeľovi, ochrnutý k reštaurátorovi, s úprimným priznaním svojej slabosti a bezmocnosti zvíťaziť nad sebou samým a s odovzdaním sa do všetkého Božieho pôsobenia. Padni na tvár, pokloň sa - veľa, veľa, udrie do tvojej hrude. A neopúšťajte modlitbu, kým sa modlitba pohybuje. Ak modlitba vychladne, začnite znova meditovať a od toho znova prejdite k modlitbe. A na modlitbu, ako aj na uvažovanie, zbierajte krátke výzvy k Bohu a častejšie ich opakujte: "Ušetri svoje stvorenie, Majstre! - Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! - Ó, Pane, zachráň ma! Ó, Pane, ponáhľaj sa!" Spomeňte si na povzbudzujúce piesne cirkvi a spievajte ich: "Hľa, ženích prichádza... Myslím na mnohé zlé veci, ktoré som spáchal, a mysliac na toho zatrateného, ​​chvejem sa pred hrozným dňom súdu. Moja duša, moja duša, povstaň z toho, čo si napísal!" - a podobne... Takto sa namáhajte a neustále udierajte na dvere Božieho milosrdenstva. Čo hľadáme, keď pracujeme? Milosť Božia je vzrušujúca. Božia milosť je zvyknutá zvoliť si určité prostriedky, aby nás ovplyvnila, ako sa uvádza v opise mimoriadnych činov milosti. Takže aplikujte tieto prostriedky na seba a kráčajte pod ich tieňom a vplyvom. Nespadne na teba odniekiaľ lúč milosti, ako dopadol na iných hriešnikov, ako si ty? Božia milosť si pre svoje pôsobenie vyvolila Božie chrámy a cirkevné obrady. Choďte aj vy do kostola a trpezlivo, pozorne a s úctou vystupujte pri posvätných obradoch. A pohľad na kostol s jeho stavbou a poriadok bohoslužieb a spev s čítaním - všetko môže mať vplyv. A nie je prekvapujúce, že keď ste nečinne vošli do kostola, odídete odtiaľ s počatím ducha spásy. Milosť konala prostredníctvom Božieho slova. A vezmite si to pre seba a prečítajte si to. Možno narazíte na miesto, ktoré vás ohromí, tak ako Augustína zasiahlo miesto, na ktoré mu padol zrak pri otvorení Nového zákona. Srdcia niektorých hriešnikov obmäkčili rozhovory so zbožnými ľuďmi. Príďte sa porozprávať. Slovo za slovom v rozhovore - nevypadne niečo, čo povedie k oddeleniu vašej duše a ducha, súdiac myšlienky a myšlienky srdca? Možno živé slovo, zohriate láskou, prenikne do hĺbky tvojho srdca a otrasie tam vybudované pevnosti hriechu. Modlitba chudobných bola mocná. Choďte a zvyšujte almužnu, utierajte slzy nešťastníkom, a ak môžete, zariaďte zničených. Modlitebný výkrik žobráka sa dostáva do neba a prechádza nebesami. Či vám neprinesie vodiaceho anjela ako stotníkovi Kornéliovi? Keď budete kráčať medzi týmito a podobnými vecami, budete sa dotýkať nádob a nositeľov milosti. 18 Možno na vás odniekiaľ spadne jeho životodarná rosa a oživí vo vás zamrznuté klíčky duchovného života. Prišla teda myšlienka napraviť svoj život a svoj charakter – zahnať prokrastináciu, utláčať a odľahčovať svoje telo fyzickými činmi, odložiť starosti a zábavu tým, že na chvíľu a samotu prestaneš s bežnými činnosťami, a potom, sústredením sa na seba s pozornosťou, rôznymi spásonosnými myšlienkami, usilovať sa rozptýliť slepotu, necitlivosť a ľahostajnosť prostredníctvom uvažovania so sebou samým, alebo hádkou so svojou dušou a podepieraním sa takýmito prípadmi. ktorý si už Božia milosť vybrala ako prostriedok pre svoj vplyv na duše hriešnikov. Pracujte, namáhajte, hľadajte - a nájdete; zatlačte – a otvorí sa vám. Neoslabujte sa a nezúfajte. Ale pri tom všetkom si pamätajte, že tieto diela predstavujú iba skúsenosti s úsilím z našej strany získať milosť, a nie to, čo stále hľadáme. Chýba to hlavné – požehnané vzrušenie. Je veľmi nápadné, že bez ohľadu na to, či uvažujeme, modlíme sa alebo čokoľvek robíme, zdá sa, že zvonku vtláčame do nášho srdca niečo cudzie. Stáva sa, že podľa sily napätia určitý náraz z týchto diel zostúpi do určitej hĺbky v srdci, no odtiaľ zase vytryskne, pre akúsi pružnosť odbojného a nezvyknutého srdca, tak ako z vody vytryskne palica zvisle ponorená do vody. Hneď nato nastupuje opäť chlad a tuposť v duši – jasné znamenie, že tu nebolo blahodarného vplyvu, ale iba našej práce a úsilia. Preto sa v týchto záležitostiach osamote neupokojujte a nespoliehajte sa na ne, akoby boli tým, čo by ste mali nájsť. Nebezpečná mylná predstava! Rovnako nebezpečné je myslieť si, že v týchto dielach sú zásluhy, pre ktoré treba nevyhnutne zoslať milosť. Vôbec nie! Toto je len príprava na prijatie; samotný dar je úplne závislý od vôle distribútora. Takže pri usilovnom používaní všetkých predpísaných prostriedkov by mal hľadajúci stále kráčať a čakať na návštevu Boha, ktorá však neprichádza s rozvahou a nikto nevie, odkiaľ prichádza. Keď príde táto vzrušujúca milosť, až potom začne skutočná práca na zmene života a charakteru. Bez toho nemožno očakávať úspech – budú len neúspešné pokusy. Svedkom toho je blahoslavený Augustín, ktorý dlho zápasil sám so sebou, no sám seba premohol, až keď ho zatienila milosť. Pracujte na počkanie s istou nádejou. Príde a všetko zariadi. Potom je prirodzená otázka: čo je požehnané vzrušenie? Do akého stavu to stavia hriešnika? A ako sa tento stav líši od iných podobných stavov? Človek musí poznať charakteristické črty vzrušenia, aby ho zbytočne nepremeškal a neprijal na jeho miesto nejaký prirodzený stav. Stav duše vzrušenej milosťou je určený opakom stavu duše uspávanej hriechom: Hriech oddeľuje Boha a človeka. Človek, ktorý sa odvracia od Boha k hriechu, necíti svoju závislosť na Ňom, žije, akoby nebol Bohom a Boh nebol jeho, ako svojvoľný otrok, ktorý utiekol od svojho pána. Teraz sa toto mediastinum ničí. Pocit závislosti na Bohu sa vracia. Človek si živo uvedomuje svoju úplnú podriadenosť Bohu a plnú zodpovednosť pred Ním. Predtým bola pre neho obloha medená a zdalo sa, že sa mu tiahne nad hlavou ako hustá pokrývka, no teraz cez túto pochmúrnu pokrývku prechádza nejaký lúč a ukazuje mu Boha, Pána a zároveň Sudcu. Pocit Božského so všetkými Jeho dokonalosťami sa v ňom silne prebúdza a neodolateľne stojí v duši a všetko ju napĺňa. Tu je základ a možnosť budúceho duchovného života naplneného milosťou. Hriech predtým zahalil človeka do slepoty, necitlivosti a nedbanlivosti. V momente pôsobenia milosti tieto trojvrstvové skamenené šupiny odpadnú z duše ňou spútanej. Človek teraz jasne vidí všetku svoju škaredosť vo svojom vnútri a nielen vidí, ale aj cíti. Zároveň si uvedomuje nebezpečenstvo svojho postavenia, začína byť o seba nesmelý a obávať sa o svoj osud. A nielen bojazlivosť sa ponorí do duše, ale s pocitom zodpovednosti pred Bohom začne jeho srdce veľmi ovplyvňovať strach, malátnosť, mrzutosť, hanba. Hryzie ho svedomie. Ale hneď je mu daný pocit sladkosti života podľa Boha. Cíti všetku neslušnosť hriešneho života a je ním znechutený ako more zla a zároveň predpovedá, že v oblasti dobra, ktorá sa teraz otvorila jeho duchovnému zraku, sa skrýva radosť a útecha. Považujú ju za zasľúbenú zem, za najblaženejšie a najbezpečnejšie miesto od všetkých starostí. Táto predtucha je predovšetkým javom v hriešnej duši, ktorý si človek nedokáže vyrobiť sám. Toto sú Božie požehnania a sú v Jeho moci. Myslieť na ne neznamená cítiť ich. Boh sám uvádza ducha človeka do svojej pokladnice a dáva mu ochutnať jeho požehnania. Všimnite si, aké nevyhnutné je toto pôsobenie Božej dobroty na ceste oslobodenia duše z oblasti hriechu. Účelom prebúdzania milosti a jej sily je, že zbavuje človeka väzieb hriechu a stavia ho do bodu ľahostajnosti medzi dobrom a zlom. Misky váh našej vôle, v ktorej sa teraz nakláňa na jednu alebo druhú stranu, musia byť teraz vyrovnané. Ale to sa nestane, ak hriešnikovi nedovolí ochutnať, aspoň v očakávaní, sladkosť dobroty. Ak by to nebolo dané, sladkosť hriechu, ktorú už zažil, by ho priťahovala silnejšie ako dobro a voľba by vždy padla na stranu toho druhého, ako sa to stáva v plánoch zmeniť život bez milostivého stimulu. Lebo toto je všeobecný zákon; ignoti nulla cupido, teda čo nevieš, nechceš. Ale keď mu v milostivom vzrušení dovolí ochutnať sladkosť dobra, vtedy ho to začne priťahovať k sebe, ako niečo už známe, známe a pociťované. Misky váh sú rovnaké. V rukách človeka je úplná sloboda konania. Tak, ako lesk blesku, všetko v človeku a okolo neho je osvetlené požehnaným vzrušením. Teraz je srdcom uvedený, na chvíľu do toho poriadku, z ktorého bol hriechom vylúčený, je vložený do reťazí stvorenia do toho spojenia, z ktorého bol hriechom svojvoľne vytrhnutý. To je dôvod, prečo je toto pôsobenie milosti takmer vždy naznačené strachom a okamžitým šokom, rovnako ako niekoho, kto kráča rýchlo a zamyslene, šokuje náhle počuté „stop!“ Ak sa na tento stav pozriete z psychologického hľadiska, potom nejde o nič iné ako o prebudenie ducha. V skutočnosti je pre nášho ducha charakteristické rozpoznať Božstvo a nejaký vyšší svet alebo poriadok vecí, povzniesť človeka nad všetko zmyslové a preniesť ho do čisto duchovnej sféry. Ale v hriešnom stave náš duch stráca svoju silu a rozplýva sa s oduševnenosťou a cez ňu so zmyselnosťou, až sa zdá, že v nich zmizne. Teraz je milosťou odtiaľ odstránený, umiestnený ako na svietniku do nášho vnútorného chrámu a svieti na všetko, čo tam existuje a je odtiaľ viditeľné. Stav, do ktorého je duša privedená do stavu milosti, je podobný mnohým prirodzeným stavom, s ktorými si ju však netreba zamieňať. V stave milosti je človek v určitom malátnom, žalostnom stave nespokojnosti so sebou a so svojím postavením: to však nie je to isté ako nuda. V nude nie je žiadny konkrétny predmet: tu je človek zdrvený a smutný, nevie prečo a o čom; naopak, vo vzrušení naplnenom milosťou je definujúci predmet smútku, a to: urážka Boha a znesvätenie seba samého. Ten je duchovný a tento je duchovný; je to bolestivé, pochmúrne, ubíjajúce, preto sa hovorí: „Melanchólia dusí“, ale toto oživuje a vzrušuje. V našom bežnom živote je veľa týchto nejasných túžob, z ktorých každá má svoje vlastné odtiene. Medzi nimi si zasluhuje osobitnú pozornosť túžba po nebeskej vlasti, pocit nespokojnosti s čímkoľvek stvoreným, pocit duchovného hladu. A to je jeden z prirodzených pohybov nášho ducha. Keď vášne postupne utíchnu, pozdvihne svoj plač, ktorý sa mu zreteľne ozve v srdci, o tom, v akom plachom a poníženom stave je udržiavaný, prečo nie je kŕmený tým, čo by mal, ale sužuje ho hlad. Toto je túžba po vlasti, povzdych, ktorý Apoštol počul v celom stvorení (pozri: Rim 8:22). To však nie je to isté ako požehnané vzrušenie. Je to jeden z prirodzených pohybov alebo funkcií nášho ducha a sám o sebe je nemý a neplodný. Zostupuje na neho požehnané vzrušenie a dodáva mu ľahkosť a živosť. So vzrušením naplneným milosťou nastáva kolaps ducha, prebúdzanie úzkosti svedomia; to však vôbec nie je to isté ako obyčajné hnevanie sa na seba za chyby v našom každodennom živote, viac či menej významné. Trápi nás, keď hovoríme nesprávne, robíme nesprávne veci a vo všeobecnosti vo všetkých prípadoch, keď sme sa museli, ako sa hovorí, zahanbiť, hovoríme súčasne: „Ach, aká hanba!“ Ale to vôbec nie je to isté ako hlas svedomia v duchu, ktorý je teraz počuteľný. Tam má človek na mysli iba seba a svoje dočasné vzťahy, ale tu naopak úplne zabudne na seba a všetko dočasné a vidí iba samotného Boha urazeného a jeho večné vzťahy rozvrátené. Tam stojí za seba a ľudské pravidlá a tu - za vôľu Božiu a Jeho slávu. Tam smúti nad tým, že sa hanbil pred ľuďmi a tu nad tým, že sa hanbil pred Bohom, ale nestará sa ani o ľudí, ba ani o celý svet. Potom je tu neradostný smútok, ale tu je rozpustený nejakou radosťou. Lebo tam je všetka jeho opora na ňom samom a iných, a keď je tento základ narušený, nemá sa kam obrátiť, ale tu je všetko od Boha, od ktorého neočakáva, že bude odmietnutý, ale dôveruje mu. A naše obyčajné svedomie napodobňuje činy pravého svedomia: môžeme povedať, že sú to tiež činy svedomia, len zdeformované, degradované zo svojej hodnosti. Spolu s duchom padla aj zo svojich charakteristických výšin, z duchovnej sféry a padla do rúk a moci duše-tela, začala slúžiť len pozemským cieľom, stala sa takpovediac svetským svedomím, ktoré silnejšie pociťuje urážky človeka ako Boha. Keď je srdce vzrušené milosťou, dostane pocit iného lepšieho, dokonalejšieho a najradostnejšieho života; to sa však vôbec nestáva tým, ktorí cítia prebúdzanie jasných impulzov a najušľachtilejších ašpirácií (nazval by som to hnutie ideí). Tieto javy sú podobné v tom, že sa vyvyšujú nad bežný poriadok vecí a usilujú sa o realizáciu toho, čo sa navrhuje; ale veľmi sa líšia v smeroch a cieľoch. Ten druhý spočíva na nejakej hmlistej ploche, no prvý sa obracia k Bohu, naznačuje v ňom pokoj a dáva mu predchuť. Cieľom prvého je život v Bohu s večnou blaženosťou, zatiaľ čo druhý znamená niečo, samozrejme, vždy veľké a zvláštne, ale o čom nemožno povedať nič iné ako „niečo“. Ich najvýraznejší rozdiel je v tom, že tieto sú prerušované a konajú jeden po druhom: duch sa tu prebúdza v jednej po jednej, v druhej po druhej; prvý objíma celého ducha komplexne a staviac ho do cieľa, uspokojuje ho alebo dáva predzvesť úplnej spokojnosti v tomto poradí. Impulzy najvyšších ašpirácií ducha sú zvyškami obrazu Boha v človeku – rozbitého obrazu, a preto sa odhaľujú ako roztrieštené a rozptýlené lúče. Tieto lúče je potrebné zhromaždiť do jedného, ​​akoby ich koncentrovať a potom sa na ohnisku vytvorí zapaľovací lúč. Toto, takpovediac, sústredenie lúčov ducha, v sebe individuálnych, ale roztrieštených v mnohodielnej duši, produkuje milosť, ktorá ju vzrušuje a zapaľuje oheň duchovného života, čím človeka neuvádza do chladného rozjímania, ale do akéhosi životodarného horenia. Takéto zhromaždenie ducha sa spája v pocite Božského: tu je zárodok života. Tak je to v prírode: život sa neobjaví, kým jeho sily nepôsobia roztrieštene, ale akonáhle ich vyššia moc zhromaždí, okamžite sa objaví živá bytosť, napríklad rastlina. Takže je to v duchu. Zatiaľ čo jeho ašpirácie sa zlomia fragmentárne - teraz jedna vec, potom druhá a jedna v jednom smere a druhá v druhom - nie je v ňom žiadny život. Keď najvyššia, Božská sila milosti, súčasne inšpirujúca ducha, spojí všetky jeho túžby a drží ich v tejto jedinej veci, potom je tu oheň duchovného života. Takýmito znakmi je ľahké rozlíšiť milosťou naplnené vzrušenie od bežných javov duchovného života v človeku, aby nedošlo k zámene, a čo je najdôležitejšie, aby ste nepremeškali jeho použitie pre vašu spásu. Toto je obzvlášť potrebné vedieť pre tých, na ktorých Božia milosť pôsobí bez ich predbežného úsilia a nie so zvláštnou silou. Vzrušený stav nemožno ignorovať bez pozornosti, ale je možné mu nevenovať náležitú pozornosť a po tom, čo sa v ňom nachádzate, opäť zostúpiť do obvyklého obehu pohybov duše a tela. Vzrušenie dielo obrátenia hriešnika nedokončuje, ale iba začína a po ňom prichádza práca na sebe, a tá je veľmi ťažká. Všetko, čo s tým súvisí, sa však deje v dvoch obratoch slobody: najprv v pohybe k sebe a potom od seba k Bohu. V prvom človek získa nad sebou stratenú moc a v druhom sa obetuje Bohu – zápalnou obeťou slobody. V prvom dosiahne bod odhodlania opustiť hriech a v druhom, keď sa približuje k Bohu, dáva sľub, že bude patriť iba Jemu po všetky dni svojho života. 6. Dostať sa k rozhodnutiu opustiť hriech a venovať sa páčiť Bohu A. Dostať sa k rozhodnutiu opustiť hriech Či už milosť niekoho navštívi sama, alebo ju niekto hľadá a nachádza – stav, do ktorého človeka privádza, je v oboch prípadoch rovnaký. Vzrušený človek je milosťou privedený do stavu medzi hriechom a cnosťou. Sníma ho z väzieb hriechu, zbavuje ho tejto moci určovať ho konať, akoby proti jeho vôli, ale nepresúva ho na stranu dobra, ale dáva mu len pocítiť jeho nadradenosť a radosť s pocitom povinnosti byť na jeho strane. Človek teraz stojí presne medzi dvoma križovatkami a stojí pred rozhodujúcou voľbou. Svätý Makarius Egyptský hovorí, že milosť, ktorá sa k nemu (človeku) dostáva, nijako „nespútava jeho vôľu donucovacou silou a nerobí ho nemenným v dobrote, aj keby to chcel alebo nechcel. Naopak, Božia sila, ktorá je vlastná človeku, dáva miesto slobode, aby sa zjavila vôľa človeka, či už súhlasí alebo nesúhlasí s milosťou.2.1. Od tohto momentu začína spojenie slobody s milosťou. Milosť konala zvonku – a je zvonku. Vstúpi dovnútra a začne vlastniť časti ducha inak, ako keď jej človek svojou túžbou otvorí vchod do seba, alebo otvorí svoje pery, aby ju prijal. Človek túži - a je pripravená s pomocou. Človek sám v sebe nemôže robiť ani utvrdzovať dobro, ale túži po ňom a namáha sa; Kvôli tomu milosť posilňuje požadované dobro pre človeka. Všetko bude takto pokračovať, až kým človek neovládne seba samého v podobe dobra a milosti Bohu. Všetko, čo musí človek urobiť v tejto práci na sebe alebo ako sa rozhodnúť, je rovnaké ako to, čo sa zvyčajne stane, keď sa rozhodneme pre akýkoľvek obchod alebo podnik. Zvyčajne, keď sa zrodí myšlienka niečo urobiť, sme k tejto myšlienke naklonení túžbou, odstránime prekážky a rozhodneme sa. To isté platí v odhodlaní pre kresťanský život, musíte: a) byť k nemu naklonený túžbou, b) odstrániť prekážku vo formovaní odhodlania a c) rozhodnúť sa. Hoci pôsobenie milosti uvádza ducha do vzrušeného stavu, jeho návrh na zmenu života je len myšlienkou, aj keď viac-menej živou: „Nemali by sme zanechať hriech“ alebo: „Musíme ho opustiť“. Ten, kto sa prebudí zo spánku, vidí, že je čas a musí vstať, ale aby vstal, musí vynaložiť zvláštne úsilie, robiť zvláštne pohyby rôznymi časťami tela. Napne svaly, zhodí zo seba to, čo zakrýva, a postaví sa. Takže keď v sebe pocítiš milosť naplnené vzrušenie, ponáhľaj sa prispôsobiť svoju vôľu jeho požiadavkám, súhlas s jeho návrhom, že ty, neopätovaný pred Bohom a nečistý, sa musíš napraviť a začať to hneď robiť. Pre niekoho, kto hľadal pomoc naplnenú milosťou a teraz pociťuje jej návštevu, by takáto túžba mala byť vlastná - už ho viedla pri všetkých naznačených prácach; ale aj tu sa k jeho zloženiu, či k dokonalosti niečo pridáva. Existuje duševná túžba: myseľ si žiada a človek sa núti; takáto túžba poháňa prípravné práce. Existuje súcitná túžba; vzniká pod vplyvom požehnaného vzrušenia. Nakoniec je tu aktívna túžba – súhlas vôle začať s úlohou vstať z pádov; musí sa sformovať teraz, prostredníctvom láskavej stimulácie. A tu je prvý prípad podnecovaného prípadu. Každý vie, že nie každý nadšený sa pustí do úlohy zmeniť svoj život k lepšiemu, rovnako ako nie každý, kto sa zobudí, hneď vstane, no niekedy aj niekoľkokrát zaspí. Pôvabné vzrušenie na jednej strane uvádza človeka do privilegovaného a živého stavu a na druhej strane kladie dosť plaché požiadavky. Kto sa teraz viac prikloní k prvej strane, môže si dovoliť plávať v myšlienkach a predčasne sa oddávať radosti zo života, akoby už mal všetko, čo treba mať. Toto privilégium dané sebe samému nedovoľuje venovať náležitú pozornosť tomu, čo sa stalo, a s tým spojený vnútorný rozptyl čoskoro vychladne – premeškaný priaznivý čas aj stav. Opäť nastupuje obvyklá bacuľatosť, počas ktorej sa neviete ovládať. Kto je naopak bližšie k druhej strane, môže si dovoliť trochu sa z tohto obmedzenia oslobodiť, tak ako dieťa zhadzuje obväz z rany s hojivou náplasťou len preto, že ju sťahuje. V tom istom čase iný, aby rozptýlil to, čo sa mu javí ako pochmúrne myšlienky, sa venuje zdanlivo nevinnej zábave, rozhovorom, čítaniu, zatiaľ čo iný podrobuje rodený únavný pocit skúmaniu, aby zistil, prečo a ako mohol vzniknúť. Existujú vonkajšie dojmy, ale tu je kaziaci účinok výskumu vymazaný blahodarnou zmenou, ktorá sa udiala vo vnútri. Táto sa kvôli tomu konečne prepadá do obyčajnej, nehybnej bacuľatosti. Zdá sa, že by to tak nemalo byť, ale stáva sa to, pretože prospešné vzruchy sú rôznej miery a okolnosti, za ktorých prichádzajú, môžu byť také, že zakrývajú dôležitosť a hodnotu ich vzhľadu. Všemúdra milosť to umožňuje, pokúšajúc slobodnú vôľu človeka. Preto hovoríme: akonáhle pocítite milosť vzrušenia, uvedomíte si, že toto je ono a nie niečo iné, potom sa ponáhľajte nakloniť svoju vôľu k jeho návrhom. A pre toto: Verte v jednoduchosti svojho srdca, že je to od Boha, že Boh sám vás volá k sebe, On sám sa k vám priblížil, aby vo vás urobil spásnu zmenu. Keď uveríš, nenechaj si ujsť túto akciu Božieho milosrdenstva, ktorá je neplodná. Len toto vzrušenie vám dáva silu prekonať samých seba. Ak odídeš, nebudeš schopný prekonať sám seba. Nemôžete povedať, či príde znova. Možno je to naposledy, čo sa ti táto povýšenosť zjavuje. Potom upadnete do stavu horkosti a odtiaľ do zúfalstva a zúfalstva. Využite čo najviac usilovnosti a úsilia, aby ste sa udržali v spásnom stave, v ktorom sa nachádzate. Tak ako horľavá látka, ak sa dlho drží pred ohňom, sa nielen zahreje, ale môže dokonca vznietiť, tak aj túžba po živote naplnenom milosťou môže prirodzene vzplanúť, ak sa pod vplyvom milosti udržíte dlhšie. Odstráňte preto všetko, čo môže uhasiť tento začínajúci plameň, a obklopte sa všetkým, čo ho môže živiť a privádzať do plameňa. Sadnite si sami, modlite sa a premýšľajte sami so sebou, čo robiť. Ten poriadok života, povolaní a prác, ktorý už bol naznačený a ktorým ste sa prinútili prejsť hľadajúc milosť, je najpriaznivejší na predĺženie jeho pôsobenia vo vás samých. Najlepšie z nich sú v tomto prípade samota, modlitba a meditácia. Samota bude viac zhromaždená, modlitba bude hlbšia a meditácia bude účinnejšia. Uvažujte sami so sebou, prechádzajte všetkými myšlienkami, ktoré ste predtým nazbierali, a snažte sa zahnať slepotu, necitlivosť a nedbalosť. Aj keď tam títo traja už nie sú, musíte oživiť svoju túžbu a začať podnikať už teraz. Nasmerujte všetky kroky k tomuto. Teraz vaše uvažovanie so sebou samým nebude také, aké bolo predtým. Bez vzrušenia zvyčajne ustúpi do všeobecnosti; teraz naopak, napodobňujúc milosť a pod jej vedením bude všetko vzťahovať priamo na vás, bez ospravedlnení a odchýlok obráti k vám predmety tými stranami, ktoré vás môžu najviac ovplyvniť. Preto v tomto prípade v skutočnosti nebudete premýšľať, ako skôr prechádzať od pocitu k pocitu. Práve v tejto tvojej práci na sebe, s pomocou milosti, konečne zaznie v srdci jediného Boha pre teba počuteľné slovo: „Konečne je to potrebné, tak začnem teraz. Zjavne ide o záver; ale podľa akých zákonov a z akých ustanovení sa odvodzuje, žiadna veda nevie určiť. Všetky témy predchádzajúcich diskusií môžu byť jasne pochopené, ale záver tam nemusí byť. Dokonca sa stáva, že niekto všetky tie predmety vyjadrí slovami tak silno, že z pôsobenia desiatok a stoviek z nich dospeje k tomu záveru, ale on sám to v srdci nevysloví. A nikto nemôže povedať, kto je tu aktívny - milosť alebo sloboda, pretože sa stáva, že pôsobenie naplnené milosťou pominie a všetko úsilie o slobodu zostane bezvýsledné. Oboje sa spája pre nás nepochopiteľným spôsobom, no každý si zachováva svoju povahu. Dá sa povedať toto: sloboda sa prezrádza, milosť ju prijíma a preniká. Preto sila túžby: "Tak a teraz poďme na vec." Teraz sa konečne človek priklonil na stranu dobra, je pripravený vstúpiť na túto svätú cestu, je pripravený kráčať v dobrých skutkoch, aby sa páčil Bohu; no v tejto chvíli je celá priepasť zla ukrytá v srdci vyvrhnutá ako prach a snaží sa znova zakryť celú dušu. V momente vzrušenia a náklonnosti hriech mlčí, akoby to, čo sa v človeku deje, nemalo nič spoločné; ale teraz, keď ho chcú pošliapať, on, tisíchlavý, ako ho nazýva svätý Klimacus, vydáva tisíce kriku na osobu, ktorá to plánuje. Rovnako ako u niekoho, kto sa prebudil a stále myslel na to, že vstane, všetko v jeho tele je pokojné. Ale len čo sa pustí do práce a trochu napne svaly, všetky bolesti v tele, ktoré ho predtým netrápili, teraz dajú o sebe vedieť a vzbudzujú sťažnosti. Takže pre toho, kto sa sklonil pred volaním milosti, sú bolesti hriechu tiché, kým nedosiahne tento sklon, ale len čo sa pustí do práce, všetky tieto slabosti vyvolajú poplach – silný a mätúci. Myšlienka za myšlienkou, pohyb za pohybom, udierajte chudáka a ťahajte ho späť, útočiac bez akéhokoľvek rozkazu, pohlcujúc dušu zo všetkých strán a ponárajúc ju do jej vzrušenia. Všetko dobré v človeku visí akoby na vlásku a on sám je neustále pripravený odtrhnúť sa od toho, čoho sa drží a opäť sa vrhnúť do toho istého prostredia, z ktorého chcel odísť. Jedna vec ho zachraňuje - tá sladkosť, úžitok a radosť, ktorú mal tú česť ochutnať v momente vzrušenia, a tá sila, ktorú cítil, keď si v srdci povedal: "Tak teda začnem teraz." Každý, kto videl, ako sa malá iskrička rúti v dyme sem a tam, ale stále sa zdá, že stojí sama o sebe, alebo ako sa malá čiastočka dreva rúti v rozbúrenom prúde, teraz hore, teraz dole, teraz doprava, teraz doľava, má v tomto obraze toho, čo sa v tejto chvíli deje s dobrou túžbou človeka. V duši je nielen zmätok, ale rozbúrená je celá krv, dokonca aj zvonenie v ušiach a hmla v očiach. Nie je ťažké pochopiť, že takáto vzbura nepochádza len od hriechu žijúceho v srdci, ale ešte viac od rodiča všetkých hriechov – diabla, ktorý nemôže zostať pokojný, keď sa v jeho kráľovstve objaví taký výtržník. Svätý Tichon hovorí: "Keď hriešnik, pohnutý Božou milosťou, začne činiť pokánie, stretne sa s rôznymi pokušeniami. Človek sa začne približovať ku Kristovi a Satan ho nasleduje v manželstve 20 a odvádza ho od Krista, potkýna sa a kladie rôzne nástrahy." Hovoríme o duchoch – strašidelných aj očarujúcich, na ktorých narazia baníci nejakého kvetu, aby našli poklady; Tento psychologický mýtus najlepšie zobrazuje všetky snahy diabla odviesť pozornosť človeka od jeho dobrého úmyslu kúpiť si cenné korálky alebo získať poklad ukrytý v dedine. Človeka tu čaká silný boj so sebou samým, akoby všeobecný boj s hriechom. Tu musí rozhodne zajať a poraziť svojho nepriateľa, stúpiť na tohto hada, zviazať ho a vyčerpať všetku jeho silu. Nádej a realita všetkých následných premožení hriechu v jeho súkromných povstaniach sú tu založené na úspešnom prekonaní hriechu. Je nemožné určiť všetko, čo sa tu deje, kvôli rôznorodosti postáv. Nie je však ťažké naznačiť hlavné body alebo frázy tejto bitky; viac však v prospech tých, ktorí bojujú, a nie v záujme poznania. Zdá sa, že v duši nie je žiadny oporný bod: máva 21, hoci je stále celá, nezlomená vo svojom dobrom úmysle, podporovaná Božou milosťou. A kto ešte podporí, kto to nainštaluje? Preto teraz musí zo všetkého najviac intenzívne volať k Bohu, ako kričí topiaci sa muž. Nepriateľ sa chytil a chce zožrať – kričí ako Jonáš v bruchu veľryby alebo topiaci sa Peter. Pán vidí vašu potrebu a prácu – a podá vám pomocnú ruku, podporí vás a postaví vás tak, ako by ste mali byť bojovníkom, keď idete do boja. Tu je podpora! Najnebezpečnejšie je, ak sa duša rozhodne nájsť ju v sebe; potom príde o všetko. Zlo ju opäť premôže, zatmie toto stále slabé svetlo v nej, uhasí tento sotva zapálený plameň. Duša vie, aká bezmocná je sama; Preto od seba nič neočakávajúc, nech padne v ponížení pred Bohom, nech sa premení vo svojom srdci na nič. Potom všetko účinná milosť v nej vytvorí z tejto ničoty všetko. Ktokoľvek sa v konečnom sebaponížení vloží do rúk Boha, priťahuje k sebe Jeho, súcitného, ​​a stáva sa silným Jeho mocou. Pri tom všetkom by sa však nemalo zostupovať od sebaponižovania k duševnému uvoľneniu a po odovzdaní sa Bohu sa zároveň oddávať nečinnosti. Nie, očakávajúc všetko od Boha a nič od seba, musíte sa namáhať, aby ste konali a konali podľa svojich síl, aby bolo niečo, k čomu môže prísť Božia pomoc, niečo, čo má Božia moc zatieniť. Milosť je už inherentná, ale bude konať po osobných pohyboch a doplní ich bezmocnosť svojou silou. Takže pevne choď do sebaponižovania, s modlitbou sa odovzdaj do vôle Božej a konaj bez uvoľnenia. Pôsobte proti hriechu vo všeobecnosti, ale najmä proti jeho koreňovým patogénom. Keď je všetko v duši nepokojné a myšlienky, ako duchovia, stoja a zahaľujú ju a strieľajú šípy zo všetkých strán do samotného srdca, nie je ťažké si všimnúť hlavných, takpovediac, podnecovateľov zla. Za množstvom súkromných bojovníkov stoja úplne vzadu hlavní bojovníci, ktorí vydávajú rozkazy, majú na starosti všetky rozkazy, celý priebeh vojny. Toto sú hlavné príčiny hriechu. Musíme na ne upriamiť všetku svoju pozornosť, priamo sa proti nim ozbrojiť, prekonať a zničiť. Keď budú porazení, malí bojovníci sa sami rozutekajú. Akí sú hlavní pôvodcovia hriechu a hlavní bojovníci na jeho obranu, to Spasiteľ naznačil, keď volal nasledovať seba samého (pozri: Marek 8:34-38). Kto ma chce nasledovať, povedal, „nech zaprie sám seba,“ odvráti sa od seba, bude sa považovať za cudzinca, ktorý nie je hodný pozornosti a súcitu, za ktorého nestojí. To predpokladá, že v srdci milujúcom hriech opačná dispozícia, sebaľútosť, neustále žije a je prítomná tak, ako v skutočnosti je. Hriešnik sa k sebe správa tak, ako sa matka správa k svojmu vrúcne milovanému dieťaťu: je škoda niečo si odoprieť, niečo prekračovať; nedokáže prekonať sám seba, aby v niečom zdvihol ruku. Ďalej nás Spasiteľ zaväzuje, aby sme sa zriekli všetkého na svete, aby sme zachránili dušu: „Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? (Marek 8:36). Svet je súhrn vecí mimo nás, viditeľných, hmatateľných, zmyslových. Vyššie uvedená povinnosť teda predpokladá v srdci človeka náklonnosť k materiálu, náklonnosť k hmatateľnému, určitú vášeň kŕmiť sa a tešiť sa len z viditeľného, ​​zmyselného. A skutočne, vlastnosťou milovníka hriechu je zmyselnosť: nemá chuť na neviditeľné a duchovné, ale všetko zmyselné je tak dobre známe a tak znovu zažité. Potom nás Pán inšpiruje, aby sme sa za Neho nehanbili v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení. To nás núti v srdci milujúcom hriech predpokladať, že ľudia sú zahanbení na úkor dobra a pravdy. Tak to je. Touto nedotknuteľnosťou zabehnutých poriadkov či zabehnutých vzťahov okolo seba sa človek väčšinou živí, preto je nesmelý nimi otriasť a v záujme ich udržania je pripravený radšej ohnúť dušu, ako urobiť niečo, čo je niekomu v rozpore, nerešpektovať ho alebo sa dostať do problémov. Toto je pre ľudí príjemné: „Čo povedia a čo robiť, ak musia pretrhnúť väzy? Toto musí byť najcitlivejšie puto hriechu, ak ho má prelomiť, hrozí mu za túto hanbu hanba na všeobecnom súde: „Ak sa niekto hanbí za mňa a moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, zahanbí sa za neho Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi“ (Mk 8, 38). Táto posledná výzva na budúce storočie naznačuje v srdci milujúcom hriech absenciu citu pre budúci život, núti človeka predpokladať, že preňho taký život neexistuje, ale že je celý ponorený do súčasného života. Tak to je. Človek obyčajne žije na zemi, ako by tu žil večne, ale zabúda na budúcnosť; pozná len pozemské šťastie a všetky jeho ciele sa zbiehajú v jednom: ako sa tu dobre žije a čo bude ďalej, netuší. Takže sebaľútosť, zmyselnosť, príťažlivosť pre ľudí a svetskosť (čo je jediná vec v živote na zemi) sú charakteristické črty srdca milujúceho hriech, a preto sú hlavnými príčinnými činiteľmi hriechu a hlavnými bojovníkmi zaň. My sami, hriešnici, by sme ich neobjavili, a keby ich Spasiteľ nenaznačil, samozrejme, nepoznali by sme ich. Teraz, keď sú otvorené, je jasné, že to tak vyzerá. Človek, ktorý padol od Boha, sa obrátil k sebe – a bol potrestaný sebaľútosťou: to pochádza z hlavnej vlastnosti Pádu. Padlý sa rozčúlil v sebe, spadol z ducha do tela – a chradne v zmyselnosti. Hlavným poľom, v ktorom sa hriech odhaľuje a zúri, je spoločnosť ľudí, ktorí hrešia, s takými poriadkami a vzťahmi medzi nimi, ktoré kŕmia a podporujú hriech. Keď všetko ide dobre vo všetkých týchto hriechoch, je to šťastie. Ale keďže takýto chod vecí sa môže odohrať len v tomto storočí, kým budúce storočie si vyžaduje niečo úplne iné, nie je o tom ani uvažovanie – nezmestí sa do hlavy a tým menej, nenachádza súcit v srdci. Takže práve tieto korene hriechov sú príčinnými činiteľmi všetkých myšlienok, ktoré vystupujú proti človeku, keď je pripravený pohnúť sa z oblasti hriechu na stranu dobra, vyvolávajú celý roj lákavých myšlienok, ktoré mätú, desia a potláčajú. Sebaľútosť kričí: "Čo je to za život? Vpredu sa vidí len práca, útrapy, smútok, útrapy, ktorým niet konca kraja; kráčaj, akoby si kráčal medzi tŕňmi na tŕňoch s bosými nohami, a každú minútu ťa budú bodať!" Zmyselnosť hovorí: "Nechajte túto vec a druhú a prestaňte robiť toto a druhé - jedným slovom všetko, v čom som našiel chuť, a rob len duchovné veci! Je to abstraktné, suché, nevýživné, bez života." "Čo povedia? Budú to považovať za divné a odcudzia sa; medzitým je potrebné prerušiť toto aj to spojenie - čo robiť potom? Ale na tejto strane stále môžete očakávať nepriateľstvo." Toto je výkrik ľudstva. A tu je výkrik zemitosti: "Budúcnosť, samozrejme, bude existovať - ​​kto môže proti tomu namietať - ale je to ešte ďaleko a ako tu môžeme žiť? Iní žili... Vieme, čo je pozemské, ale čo tam je? Toto je vo vašich rukách, inak kde to je?" Áno, človek začne pracovať pre Pána a toto všetko bude proti nemu kričať. A bolo by dobré, keby to boli nejaké ľahké myšlienky, ale inak nie sú: idú do hlbín duše, ohromujú a ťahajú človeka bokom, ako keby niekto zavesil háčik na živé telo a pritiahol ho k sebe. Čo tu má človek robiť? Pomoc je blízko... Stačí použiť úsilie a prekonáte sa, ale svoje úsilie použite účelne. S modlitbou potvrdzujúc, ako sa hovorí, v sebaponižujúcej sa odovzdanosti do vôle Božej a všemožnému účinku milosti: Poponáhľajte sa, aby ste všetky tieto myšlienky vyhnali z duše, vyhnali ich z vedomia zvláštnym napätím sebaaktivity, zatlačili ich späť do tajného miesta, odkiaľ prišli a navrátili srdcu pokoj, pretože kým sa srdce neupokojí, už sa nedá nič robiť. Preto sa s nimi po prvýkrát vôbec nezapájajte a nepúšťajte sa do rozhovoru, aj keď to nie je pokojné. Zástup nevzdelaných ľudí sa čoskoro rozpŕchne, ak sa k nim prvýkrát správaš tvrdo; ak poviete blahosklonné slovo jednému, druhému, tretiemu, získajú odvahu a stanú sa vytrvalejšími vo svojich požiadavkách. Rovnako aj zástup lákavých myšlienok sa stáva vytrvalejším, ak im dovolíte na nejaký čas v duši spomaliť, a ešte viac, ak s nimi začnete aj vyjednávať. Ale ak ich prvý raz odstrčí silné napätie vôle, odmietnutie a obrátenie sa k Bohu, potom sa okamžite stiahnu a zanechajú atmosféru duše čistú. Ale nech je táto pochmúrna horda zlých myšlienok zahnaná, srdce nech je opäť pokojné a duša svetlou, musíme pamätať na to, že sa tu pre našu vec vlastne nič neurobilo. Títo nepriatelia sú stále nažive. Boli iba vytlačení z pozornosti a možno aj zámerne zmizli, aby pri náhodnom útoku v priaznivom čase mohli získať späť víťazstvo. Nie, nemali by ste sa tam zastaviť, inak nebude ani mier, ani úspech. Treba ich zabiť, vylákať von a obetovať na oltár nezištnosti. Takže, keď ste sa opäť utvrdili v modlitebnej odovzdanosti Bohu a Jeho milosti, zavolajte každého z činiteľov hriechu a pokúste sa odvrátiť svoje srdce od nich a obrátiť ho na opak – tým budú odrezaní od srdca a budú musieť zamrznúť. Za týmto účelom dajte slobodu zdravému uvažovaniu a veďte svoje srdce za ním. Osvietený pravdou a podporovaný tajne činnou milosťou, vaše uvažovanie: predstavte si najprv všetku škaredosť týchto, dalo by sa povedať, inkarnácií pekla; Nútiš svoje srdce, aby sa k nim hnusilo; nech potom živšie vykreslí nebezpečenstvo, do ktorého ho vrhajú, nech ukáže na tých najzlejších nepriateľov v nich; Pohni svojim srdcom, aby si ich nenávidel; potom mu dovoľ, aby pred tebou plnšie zobrazil všetku krásu a sladkosť života, do ktorého ti bránia vstúpiť, všetko čaro slobody od týchto tyranov; Ale vy, keď ste si k nim už vypestovali odpor a nenávisť, napínate svoje srdce, aby ste sa ponáhľali od týchto k tým, ako strom k prameňom vôd. Tým sa dosiahne to, čo je potrebné. Program je krátky, ale práca bude hotová, možno nie tak skoro. Tu sú naznačené len strany, na ktoré sa má uvažovanie obrátiť, no niť samého uvažovania musí viesť a doviesť k cieľu každý sám; osobné uvažovanie odhaľuje účinnú a silnú myšlienku v tom či onom ohľade. Musíte však vedieť, že uvažovanie je páka; koniec koncov je to všetko o obratoch srdca. Dá sa povedať, že akonáhle nastanú naznačené obraty v srdci, tak sme v cieli. Táto práca je najpodstatnejšia vo veci zmeny vôle. Je potrebné vykonávať to energicky a neustupovať, kým srdce nedosiahne svoje konečné hranice; poslednými limitmi sú protipocity k hriešnym vzrušeniam – dispozície opačné k základným požiadavkám hriechu. Každý teda musí na sebe pracovať, kým sa namiesto sebaľútosti neoživí bezohľadnosť voči sebe a žiadne milosrdenstvo, nepocíti sa smäd po utrpení, túžba potrápiť sa, vyčerpať telo aj dušu; až sa namiesto toho, aby sa páčilo ľuďom, vytvorila na jednej strane odpor ku všetkým neláskavým zvykom a spojeniam, niektoré nepriateľské, s podráždením, odporom voči nim, a na druhej strane odsúdenie na všetky nepravdy a všetky ľudské výčitky; kým namiesto vkusu len v jednom hmotnom príde k nim zmyselnosť, viditeľnosť, nevkus a hnus a nezačne hľadanie a smäd po jednom duchovnom, čistom, Božskom; kým namiesto pozemskosti, obmedzujúcej život a šťastie len na zem, srdce naplní pocit blúdenia po zemi, jedinej túžby po nebeskej vlasti. Keď sa vytvoria takéto dispozície, potom budú všetky opory hriechu podkopané. Stratí svoju húževnatosť a rozhodnú moc, ktorá teraz prechádza na samotného človeka. Hriech bol vyvrhnutý, stal sa von. Odteraz to bude lákavé a nie určujúce. A zakaždým stačí uviesť do pohybu protipocity, ktoré ste teraz získali, aby ste ho odohnali. Z toho je zrejmé, aký veľký význam má teraz opísané dielo: vytvára v nás novú tvár, s rozhodným odporom voči zlu a smerovaním k dobru – dochádza k zmene vôle, v dôsledku ktorej musí všetko v nás nadobudnúť nový poriadok. Teraz už človek stojí na samom okraji hriešneho kraja, nič ho nedelí od krajiny svetla, slobody a blaženosti. Putá zaspali, duša sa cítila ľahká a radostná; je pripravená vzlietnuť k Bohu. Ale mazanosť nepriateľa ešte nebola vyčerpaná. Má aj šíp, ktorý si šetril na poslednú chvíľu. Len čo duša napne svoje sily, aby urobila posledný krok z ríše zhovievavého hriechu, jej pozornosť zasiahne žalostný výkrik: „Ešte jeden deň, a to stačí, zajtra prekročíš túto hranicu. Je to preto, že v predchádzajúcom boji sa duša unaví a vyžaduje odpočinok, alebo preto, že taký je zákon hriechu, je počuť iba tento hlas. Nie je tu žiadny odpor k dobru, ale len prosba trochu zmierniť nadobudnuté napätie. Toto je ten najzvodnejší výkrik: zdá sa, že nepriateľ stojí za nami a prosí nás, aby sme sa nad sebou zľutovali, ale len sa trochu zohnite k tomuto kriku, k tomuto návrhu a stratíte všetko, čo ste získali. Zahnaní činitelia hriechu sa nejakým tajným spôsobom vkradnú do srdca, bez nášho vedomia s tým smilnia - a uvoľnia a rozrušia všetko, čo bolo zamýšľané, takže keď sa človek spamätá, vidí sám seba v starej línii, akoby sa nikdy nepokúsil so sebou niečo urobiť. Chlad, slabosť a nehybnosť ho opäť premôžu, aj keď začne odznova, všetko, čo sa zdalo, že už prešlo. Preto nepohŕdajte touto zdanlivo malou požiadavkou: je malá a na pohľad bezvýznamná, no v skutočnosti je redukciou všetkého zla, je tu pôvabná prezentácia otroctva v podobe slobody, lichotivé priateľstvo skrývajúce nezmieriteľného nepriateľa. Nenáviďte ho celou svojou nenávisťou a len čo si ho všimnete – a on rýchlo preletí ako blesk, ponáhľa sa vymazať jeho stopu, aby po ňom nezostalo ani stopy. Dajte sa znova do rovnakého stavu, v akom ste boli predtým, a rozhodnite sa, že sa budete navždy udržiavať v rovnakom vnútornom a vonkajšom napätí. Po porážke tohto nepriateľa zostanete rozhodujúcim víťazom, keď sa stiahnete, stanete sa svojim vlastným úplným pánom. Po vzbudení milosti sa teda ľudskej slobode ako prvému predkladá pohyb k sebe, ktorý uskutočňuje v troch dejoch: prikláňa sa na stranu dobra - volí si ho; odstraňuje prekážky, láme putá, ktoré držali človeka v hriechu, vyháňa zo srdca sebaľútosť, potešuje človeka, náklonnosť k zmyselnosti a svetskosti a na ich miesto podnecuje bezohľadnosť voči sebe, nedostatok vkusu pre zmyselnosť, odovzdávanie sa hanbe všetkým a posúvanie srdca do ďalšieho storočia s pocitom púte sem; nakoniec je inšpirovaný, aby sa okamžite vydal na dobrú cestu, bez toho, aby sa vôbec uvoľnil, ale udržiaval sa v neustálom napätí. Tak sa všetko v duši upokojí. Vzrušený, oslobodený od všetkých pút, si s úplnou pripravenosťou povedzte: „Vstal som, kráčam. Od tejto chvíle začína ďalší pohyb duše smerom k Bohu. Keď si podmanil sám seba, zvládol všetky výsledky svojich pohybov, znovu získal slobodu, musí sa teraz obetovať Bohu. To znamená, že práca je hotová len na polovicu. B. Vstávanie k sľubu zasvätiť sa Bohu Zdalo by sa, že všetko je už urobené, ak sa rozhodne opustiť hriech a zostáva už len konať. A naozaj, môžete konať; ale aká to bude činnosť a aký duch je v nej? Muž sa zastavil iba pri sebe. Ak začne konať od tohto bodu, bude konať zo seba a pre seba, hoci v morálnom poriadku. Toto bude egoistická, pohanská morálka. Sú ľudia, ktorí hovoria, že dobro konajú ako dobro, robia to preto, že si to vyžaduje dôstojnosť človeka, alebo preto, že konať inak by bolo hanebné, nerozumné. Všetci títo pracovníci odsudzujú, že formovanie vnútornej, mravnej osoby v nich nebolo dokončené do konca: vrátili sa k sebe, ale nepohli sa od seba k Bohu a neobetovali sa Mu; zastavili sa teda na polceste. Zmysel ľudskej slobody nie je v sebe a nie v človeku, ale v Bohu. V slobode Boh pripustil človeku určitú časť svojej Božskej moci, ale aby ju sám svojvoľne obetoval Bohu ako najdokonalejšiu obetu. A preto, ak si ovládol sám seba, choď a teraz sa odovzdaj Bohu. Keď ste zhrešili, stratili ste nielen seba, ale stratou seba ste sa vzdialili aj od Boha. Teraz, keď sa vrátite z hriešneho zajatia, potom, čo ste ovládli sami seba, vráťte sa k Bohu. Tiež by sa zdalo, že obrátenie sa od seba k Bohu by nemalo byť ťažké ani zložité, ako napríklad obrátenie sa zo Západu na Východ. Ale hriešnik, ktorý sa približuje k Bohu, nie je osobou od Neho nezávislou a nepristupuje k Nemu tak, aby za ním nič nebolo. Nie, je rovnaký ako otrok na úteku, ktorý sa vracia k svojmu pánovi, ako vinník predstupujúci pred kráľa-sudcu. Preto musíme postupovať tak, aby sme boli akceptovaní. V ľudských rozkazoch pán prijme otroka a kráľ vráti milosť vinníkovi, keď sa k nim priblíži, každý z nich uzná svoju vinu, oľutuje ju a dá úprimný sľub, že bude v budúcnosti úplne správny. Rovnako je to pri návrate hriešnika k Bohu. Boh ho prijme, ak a) uzná svoje hriechy, b) oľutuje ich a c) prisahá, že nezhreší. Sú to nevyhnutné úkony v srdečnom znovuzjednotení s Bohom, od ktorých závisí pevnosť v novom živote, dokonalosť v ňom a spoľahlivosť neustáleho konania podľa jeho požiadaviek. Márnotratný syn, ktorý sa vrátil k svojmu otcovi, povedal: „rieka: tí, ktorí zhrešili“ - vedomie hriechu; „Nie som hoden“ - zatratenie seba samého; „Prijať ako jedného žoldniera“ - sľub pracovať. Takže návrat k Bohu: Poznaj svoje hriechy. A v vzrušení z vášho odhodlania zanechať hriech ste vedeli, že ste hriešnik, pretože inak je potrebné plánovať zmenu v živote? Ale tento hriech bol v tom čase prezentovaný v nejasnej forme. Teraz musíte definitívne zistiť, čo presne je hriešne a do akej miery - jasne, oddelene, akoby ste číselne zisťovali svoje hriechy, so všetkými okolnosťami, ktoré zmenšujú alebo zvyšujú hriešnosť vašich činov: kriticky prehodnoťte celý svoj život s prísnym a nestranným úsudkom. Aby ste to urobili, položte na jednu stranu Boží zákon a na druhú stranu svoj vlastný život a uvidíte, v čom sa podobajú a v čom sa líšia. Vezmite svoju firmu a uveďte ju pod zákon, aby ste zistili, či je legálna; alebo si vezmite zákon a uvidíte, či je implementovaný vo vašom živote. Aby ste v tejto dôležitej veci nič nevynechali, zachovajte v nej určitý poriadok. Sadnite si a pamätajte na všetky svoje povinnosti vo vzťahu k Bohu, k blížnemu a k sebe samému a potom prehodnoťte svoj život vo všetkých týchto vzťahoch. Alebo - analyzujte prikázania desiatich slov a prikázania blahoslavenstiev, jedno po druhom, so všetkými ich aplikáciami a uvidíte, či je toto váš život. Alebo - prečítajte si kapitoly svätého Evanjelia podľa Matúša, kde Spasiteľ vysvetľuje samotný kresťanský zákon, tiež list svätého apoštola Jakuba, posledné kapitoly listov svätého apoštola Pavla, ktoré stručne uvádzajú veci povinné pre kresťana, napríklad: s Rimanom 12, s Ef.4 atď. Posledné menované sú obzvlášť dôležité, pretože vysvetľujú ducha kresťanského života. Tento duch je jasne a silne vyjadrený v Prvom liste svätého Jána Teológa. Prečítajte si toto všetko a skontrolujte svoj život, či je to takto. Alebo nakoniec urobte obrad priznania a použite ho na diskusiu o svojom správaní. Považujte svoj život a skutky nielen za skutky človeka, ale za skutky kresťanského človeka a navyše v určitej hodnosti a stave. Výsledkom takéhoto prehodnotenia vlastného života sa ukáže nespočetné množstvo skutkov, slov, myšlienok, pocitov, túžob, ktoré sú nezákonné, ktoré nemali byť, ale boli povolené – mnohé, ktoré sa mali urobiť, ale neurobili sa, a značný počet tých, ktoré sa konali podľa zákona, sa ukáže byť poškvrnený, kvôli nečistote motívov. Toho všetkého sa zhromaždí nespočetné množstvo a možno sa ukáže, že celý život nebude pozostávať len z nedobrých skutkov. Hlavná vec, ktorú treba mať na pamäti v tomto prvom štádiu poznania vlastnej hriešnosti, je presná istota skutkov. Tak ako sa s číselnou istotou píše služobný záznam, tak si každý musí s rovnakou istotou predstaviť v mysli aj zoznam svojich skutkov – so všetkými okolnosťami času, miesta, osôb, prekážok a iných vecí. Ak naše sebaskúmanie zostáva neplodné, je to preto, že robíme len všeobecné hodnotenia. Pri tomto všetkom by sme sa však nemali zastaviť pri týchto detailoch, ale musíme ísť ďalej po ceste hriechu, alebo vstúpiť hlbšie do hriešneho srdca. Pod skutkami, slovami, súkromnými myšlienkami, želaniami a pocitmi sa skrývajú trvalé dispozície srdca, ktoré tvoria naše charakteristické črty. Niektoré naše skutky prerazili náhodou, iné vyšli zo srdca a s takou silou, že nebolo síl ich zastaviť, zatiaľ čo iné sa robili bez prestania, akoby sa zmenili na zákon. Takéto skúmanie nám dá vedieť, aké skutky výrobcovia skrývajú v srdci a vyvolávajú neustále nutkanie ich robiť, ktoré odtiaľ pramení. Toto je podstata hriešnych sklonov. Ich odhalením odhalíme štruktúru nášho srdca, počet a vzájomnú kombináciu jeho sklonov. Keď sa to stane, hlavná vášeň, ktorá všetko riadi, sa nemôže skryť. Je známe, že koreňom všetkých hriechov je sebaláska. Zo sebalásky pochádza pýcha, sebectvo, zmyselnosť a z nich pochádzajú všetky ostatné vášne, z ktorých osem sa považuje za hlavné a ostatné, odvodené, je nespočetné. Každý hriešnik má všetky vášne – niektoré v praxi, iné v zárodku – pretože každého, kto hreší, poháňa sebaláska, semienko všetkých vášní alebo hriešnych sklonov. Ale nie každý ich má všetky v rovnakej miere: v jednom prevláda pýcha, v inom zmyselnosť, v treťom vlastný záujem. A hrdému nie sú cudzie zmyslové pôžitky – ale je v poriadku, ak ich nemusí mať. A sebecký človek si o sebe myslí vysoko - ale je v poriadku, ak sa niekedy musí správať nízko, aby získal výhody. A zmyselný človek je zvedavý - ale nie je na škodu, ak si kupuje potešenie. Takže každý má jednu hlavnú vášeň. Všetci ostatní stoja v tieni, sú mu podriadení a sú ním ovládaní, pričom sa neodvažujú konať panovačne v rozpore s hlavnou vášňou. Všetky sklony a zhubné návyky, ktoré už človek v sebe objavil, sú zatienené jednou vášňou a sú ňou inšpirované. Ona je to, čo najlepšie stelesňuje a stelesňuje v jeho tvári koreň všetkého zla – sebalásku. Uvedomenie si svojej hriešnosti musí byť dokončené jej poznaním. Tak konečne spoznáte koreň svojej hriešnosti a jej bezprostredné produkty - sklony a ďalšie, početné činy - predstavíte si celú históriu svojej hriešnosti a napíšete ju ako na obrázku. Po rozpoznaní svojej hriešnosti nebuďte chladným divákom, ale snažte sa vzbudiť zodpovedajúce spásonosné pocity úprimného pokánia. Zdalo by sa, že tieto pocity sa vo vás zrodia hneď, ako spoznáte hriech, no v skutočnosti sa to nie vždy stáva. Srdce je zatvrdené hriechom. Tak ako robotník zo svojej práce zhrubne, tak sa aj hriešnik zhrubne, zapredá sa do podradnej práce hriechu: okopáva tváre a jedáva ich. Preto aj tu treba na sebe pracovať, aby ste dráždili pocity pokánia. K týmto pocitom sa pristupuje cez pocit viny v hriechoch a nezodpovednosti v nich. Pocit viny stojí uprostred medzi poznaním hriechov a kajúcnymi pocitmi a sám je sprostredkovaný sebavýčitkami. Začnite sa najprv odhaľovať – a odhaľujte sa. Vylúč všetko zo svojej pozornosti a nechaj sám seba so svojím svedomím pred tvárou Boha, vševidiaceho Sudcu. Prezraď, že si vedel, že by si nemal, a predsa si to chcel; Mohli ste chcieť zaostávať a nepoužili ste svoju autokraciu pre svoje dobro: rozum aj svedomie boli proti a zvonku boli prekážky, ale všetkými týmito napomenutiami ste opovrhovali. Urobte to vo vzťahu ku každému hriechu. Uvidíte, že každý hriech je spáchaný dobrovoľne, s vedomím svojej hriešnosti a tiež s námahou pri prekonávaní prekážok – a vaše svedomie vás prinúti bez akýchkoľvek pochybností priznať svoju vinu. Klamstvo hriešneho srdca si môže začať vymýšľať výhovorky – či už v slabosti prírody, alebo v sile temperamentu, alebo v súhre okolností, či v nátlaku každodenných vzťahov – nepočúvajte. To všetko by mohlo zvýšiť príťažlivosť k hriechu, ale nikto si nikdy nemôže vynútiť súhlas s hriechom – vždy je to vec vôle. Povedal by som: „Nechcem,“ a všetky pokušenia by skončili! Na rozdiel od týchto „pripomienok viny za hriechy“ (Ž 140:4), odhaľte plnšie svoje osobné vzťahy: kto ste, kde, kedy a ako ste zhrešili, aby ste zistili, koľko hriechu je na vás, vo vašej osobe a vo vašich okolnostiach – a vo všetkom neuvidíte dôvody na ospravedlnenie, ale momenty, ktoré zvyšujú vašu vinu. Hranica, ku ktorej by sa mala vec sebaobviňovania dostať, je pocit neopätovanej viny - stav, v ktorom sa bude cítiť v srdci: „Nemám nič, čo by to ospravedlňovalo – som vinný.“ V tomto konaní presvedčenia svedomím bude človek potvrdzovať jeden hriech za druhým a povie: „Som vinný za toto, za druhé a za tretie za všetko, za všetko,“ - oblečie sa do svojich hriechov a začne mať pocit, že na ňom ležia celou svojou váhou. V poznaní hriechov si ich možno ešte predstaviť ako existujúce vonku; pri karhaní hľadia do nášho vnútra a zaťažujú nás a zaťažujú nás tým viac, že ​​sme v nich neoplatení. Po dosiahnutí tohto bodu zostáva hriešnikovi povedať to, čo okrem: "Som zatratený! A toto nie je dobré a toto je zlé, je to moja vlastná chyba, že to nie je dobré a že je to vo mne." Len čo si človek v srdci povie: „Som zatratený,“ jeden po druhom v ňom okamžite začnú ožívať bolestivé pocity pokánia za hriechy. Hanbí sa za to, že sa oddával takým podradným skutkom, a je rozčúlený, že sa oddával a podľahol svojej zlej tyranii, a je mučený, že sa priviedol do takého mravného neporiadku, a hrozný, že urazil Boha a postavil sa do takej nebezpečnej pozície v čase i vo večnosti. Tieto pocity jeden druhému ustupujú a človek v nich horí ako v ohni. Vidí sa visieť nad priepasťou a v pocitoch klesá do stavu vyhnanca. Bezradná malátnosť ustupuje pocitu beznádeje. A toto je bod, kedy sa démon zúfalstva niekedy zmocní hriešnika a vštepuje mu: „Vaša väčšia vina zostane na tebe“ (1 Moj 4,13). Každý hriešnik prežíva tieto pocity vo väčšej či menšej miere. Nemá zmysel ľutovať, že existujú, ale mali by sme si priať, aby existovali a boli silnejší. Čím viac sa v nich človek popáli a čím silnejšie horenie, tým viac život zachraňujúce. Sila tohto spaľovania je základom budúcej prevádzkyschopnosti. Tu sa srdce učí, aké sladké je ovocie hriechu, a v tom získava silu odvrátiť sa od jeho kúziel. Pocit výčitiek má zjavne kazivý účinok. Isté slovo preniká k rozdeleniu duše a ducha, údov a mozgov a posudzuje myšlienky a myšlienky srdca. Ale cieľom, pre ktorý sa to deje v človeku z Božej milosti, nie je len ničiť, ale ničením starého vytvoriť niečo nové. Táto nová vec je posiata závanom nádeje na možnosť napraviť veci. Je možné opraviť, čo je chybné a vrátiť, čo bolo stratené, stačí sa pustiť do práce. Zdalo by sa, že od pocitov pokánia je priamy prechod k sľubu: „Takže odmietam hriech a sľubujem, že budem pracovať pre jedného Boha pri plnení Jeho prikázaní. Ale ten, kto dáva takýto sľub, si musí byť istý, že na jednej strane mu môže byť odpustená jeho predchádzajúca chyba a na druhej strane, že môže dostať silu, ktorá mu pomôže vytrvať v sľube. Preto je postavenie sľubu pracovať pre Pána sprostredkované dôverou k milosrdenstvu a k prijatiu pomoci zhora; a túto dôveryhodnosť vytvára viera v Pána Spasiteľa, ktorým bol na kríži roztrhnutý rukopis našich hriechov a pri Nanebovstúpení nám boli dané všetky „Božie sily, vrátane života a zbožnosti“ (2 Pet. 1:3). Bez tejto viery a dobrej viery, ktorú vytvára, človek, sužovaný zdrvujúcim pocitom pokánia, kráča po ceste judaizmu. Vtedy je Spasiteľov kríž skutočne kotvou pre človeka! Vznášajúc sa ako nad priepasťou, v bolestnej ľútosti nad hriechmi, vidí v ňom jediného spasiteľa, pre neho lipne so všetkou silou viery a nádeje a od neho čerpá silu inšpirácie pre postavenie sľubu. Tak ako sa topiaci pevne chytí stromu, tak kajúci sa pevne chytí Kristovho kríža a cíti, že už nezahynie. Zvyčajne poznáme silu Pánovej smrti na kríži a tí, ktorí prešli týmto bolestným pokáním za hriechy, to cítia, pretože sa to stáva súčasťou jeho života. Takže, sužovaní pocitmi pokánia a už otrasení beznádejou, smerujúc k vytúženému sľubu: Najprv sa ponáhľaj vzkriesiť živú vieru v moc smrti Krista Spasiteľa na kríži. Všetky hriechy všetkých ľudí sú pribité na kríž, a teda aj tvoje. Oživte túto dôveru a vaše srdce bude dýchať radosťou a vstane k dôvere, len čo sa zahreje touto vierou. Pridajte k tomu silnú dôveru, že dostanete silu splniť svoj sľub, len čo začnete pristupovať k sviatostiam. Nikomu nie sú odopreté. Potom ich Pán získal, aby ich rozdelil. Táto dôvera napne vašu vlastnú silu a podnieti ochotu tvrdo pracovať s takouto pomocou. Zrodí sa sľub bez istoty pomoci zhora? Ale na druhej strane príde táto dôvera, ak človek nebude myslieť na sľub? Dochádza tu k interakcii. A keď sa vo vás objaví táto kombinácia dôvery a pripravenosti, urobte sľub – a tak ďalej, že budete pracovať pre jediného Boha po všetky dni svojho života. Tento úprimný sľub, vierou v nášho Pána Ježiša Krista, úprimne vyslovený, rozptýli všetku temnotu, ktorá zahaľuje dušu, a osvetlí všetky vlákna vášho vnútra a všetky poriadky vášho vonkajšieho života. Tu je zmluva srdca s Bohom v Kristovi Ježišovi. Preto v tomto konaní bývalá odhodlanosť nadobúda skutočne kresťanský charakter. 7. Obdarovanie mocou zhora pre dielo páčiť sa Bohu vo sviatostiach pokánia a prijímania Povstanie k sľubu završuje pohyb kajúceho hriešnika k Pánovi. Teraz urobí len pár krokov k prijatiu príchodu na stretnutie so svojím Pánom. Otec pozdravil márnotratného syna tak, že mu padol na krk a pobozkal ho na znak odpustenia, potom ho riadne obliekol a pripravil mu jedlo. a) Boh hovorí o odpustení kajúcnikovi vo sviatosti pokánia; b) dáva mu moc a ponúka mu večeru – vo sviatosti prijímania. A. Odpustenie sa hovorí kajúcnikovi vo sviatosti pokánia Keď hriešnik dosiahol sľub pracovať iba pre Boha, musí sa ponáhľať k sviatosti pokánia. Potreba toho je taká veľká, že všetko, čo sa doteraz vykonalo, bez toho zostane nielen neúplné, ale musí sa aj stratiť bez hodnoty. Všetku svoju váhu, všetok svoj zmysel a silu prijíma iba v tejto sviatosti. To je dôvod, prečo tam, kde nie je sviatosť pokánia, nie sú žiadni ľudia, ktorí žijú skutočne ako kresťania. Prvá vec, ktorá robí túto sviatosť nevyhnutnou, je určitá nestálosť vnútornej činnosti vo všeobecnosti, určitá jej neistota a neistota. Naše myšlienky, kým sú ešte v našich hlavách, sú premenlivé vo svojom priebehu, neusporiadané v poriadku a neupevnené vo svojom pohybe – a to nielen vtedy, keď téma ešte nie je jasná, ale aj vtedy, keď sme o nej dobre diskutovali. Ale len čo ich dáme na papier, sú nielen zavedené v poriadku, ale aj konečne pochopené a schválené. Presne tak isto zmena v živote, poňatá len vo vnútri, môže byť nerozhodná a nie pevná a formy života určené na tento čas sú neisté a neisté. Dostávajú pevné ustanovenie vo sviatosti pokánia, keď hriešnik v cirkvi odhalí svoje chyby a potvrdí svoj sľub, že je správny. Roztopený vosk sa vylieva na neurčito; ale keď sa naleje do formy alebo zapečatí, niečo z toho vytečie. A musíme dať pečať nášmu vnútornému človeku, aby získal určitý obraz. Toto sa mu deje vo sviatosti pokánia: tu ho spečatí Božia milosť Ducha. Človek prijíma duchovný život od Ducha Božieho. Milosť Ducha sa s nami rozpúšťa, začína v nás žiť a pôsobiť a vytvárať život podľa ducha. V doterajšom kajúcnikovi pôsobila zvonku: zvonku ho vzrušovala, zvonka pozorovala všetky nápravné pohyby vo vnútri a prispievala k nim; ale ešte neprenikla dovnútra, neprebrala sa. Uskutočňuje to vo sviatosti pokánia (a pre tých, ktorí sa obracajú k Pánovi po prvý raz - v krste). Tak ako ten, kto je smädný po pití studenej vody, sa cíti chladný a osviežujúci, tak ten, kto horí v ohni pokánia, dostáva vo sviatosti pokánia silu, ktorá konečne osladí jeho trápenie a zároveň ho posilní. To, čo zvlášť robí sviatosť pokánia nevyhnutnou, je na jednej strane vlastníctvom hriechu a na druhej strane vlastníctvom nášho svedomia. Keď hrešíme, myslíme si, že nielen mimo nás, ale ani v nás samých niet ani stopy po hriechu. Medzitým zanecháva hlboké stopy v nás aj mimo nás vo všetkom, čo nás obklopuje, a najmä v nebi, v definíciách Božej spravodlivosti. V hodine hriechu sa tam rozhoduje, čím sa hriešnik stal: v knihe brucha je zaradený do zoznamu odsúdených – a zviazaný v nebi. Božia milosť do neho nezostúpi, kým nebude vymazaný zo zoznamu odsúdených v nebi, kým tam nedostane povolenie. Ale Bohu sa páčilo, že dal nebeské povolenie – aby nebeské vymazanie zo zoznamu odsúdených záviselo od povolenia tých, ktorí sú na zemi viazaní hriechmi. Prijmite teda sviatosť pokánia, aby ste dostali úplné povolenie a otvorili cestu duchu milosti. Svedomie, ktoré je teraz očistené a vracia nehu a inštinkt do mravného poriadku, nedá pokoj, kým nebudeme rozhodne presvedčení o odpustení. Tak je to v bežnom živote nášho života: nedovolí nám to ani len ukázať sa tomu, kto bol urazený, kým si nie sme istí, že nám odpustil. Vo vzťahu k Bohu je ešte selektívnejšia. Hoci v čase, keď sa človek postaví k rozhodujúcemu sľubu, zostúpi na neho istá istota, že už nie je znechutený Bohom; ale táto dôvera je osobná a nemôže byť silná, čoskoro ju otrasú pochybnosti: „Je to tak, ale nie je to sebaklam,“ a pochybnosti vnesú do vnútra úzkosť a z úzkosti uvoľnenie. V tomto prípade život nebude mať ani pevnosť, ani harmóniu. Človek teda potrebuje počuť z Božej tváre všetko odpustenie, aby, keď sa konečne upokojil s dôverou v Božie milosrdenstvo, mohol v tejto dôvere konať rozhodnejšie a pevnejšie. Choďte a vyspovedajte sa – a dostanete od Boha oznámenie o odpustení. Na spásnu spoveď sa treba poriadne pripraviť. Každý, kto prešiel všetkým, čo bolo doteraz povedané, je pripravený. Pristupujte s úctivou vierou! Keď ste pevne presvedčení o nevyhnutnosti tejto sviatosti, choďte k nej – nie ako nejaký dodatok k zmene vo vašom živote alebo obyčajný zvyk, ale s plnou vierou, že pre vás, ako hriešnika, je to jediná možná cesta spásy; že keď ho obídeš, zostaneš medzi odsúdenými, a teda mimo všetkého milosrdenstva; že ak nevstúpiš na túto kliniku, nevrátiš svojmu duchu zdravie a zostaneš taký, aký si bol, chorý a rozrušený; že neuvidíš Kráľovstvo, ak doň nevstúpiš dverami pokánia. S takýmto presvedčením v sebe oživte túžbu po tejto sviatosti. Nepristupujte k nemu ako k miestu zabíjania, ale ako zdroju výhod. Kto si živo predstavuje ovocie, ktoré sa v nás rodí zo spovede, nemôže sa oň neusilovať. Človek tam chodí pokrytý ranami, od hlavy po päty bez celistvosti a odtiaľ sa vracia zdravý vo všetkých častiach, živý, silný, s pocitom bezpečia pred budúcimi infekciami. Ide tam pod ťažkým bremenom – leží na ňom celý súhrn jeho minulých hriechov, sužuje ho to a berie mu všetok pokoj a odtiaľ sa vracia odľahčený, prešťastný, v radostnej nálade, že dostal listinu odpustenia. Zasiahne hanba a strach – nechajme ich! Táto sviatosť by mala byť želaná, pretože prináša hanbu a strach; a čím viac hanby a strachu bude, tým to bude spásnejšie. Ak túžite po tejto sviatosti, želajte si väčšiu hanbu a väčšie obavy. Kto sa rozhodne podstúpiť liečbu, nevie, že liečba je bolestivá? Vie, ale pri rozhodovaní o liečbe zároveň určuje seba a s tým spojené utrpenie v nádeji na uzdravenie. A vy, keď ste chradli v pocitoch pokánia, ktoré sa na vás zmocnili, a snažili ste sa priblížiť k Bohu, nepovedali ste: „Som pripravený vydržať všetko, len sa zmiluj a odpusť mi! Tak sa stalo podľa vašich predstáv. Nenechajte sa zahanbiť tými, ktorí nachádzajú hanbu a strach – sú spojení s touto sviatosťou pre vaše dobro. Keď v nich vyhoríte, budete morálne silnejší. Už ste viackrát zhoreli v ohni pokánia – horte znova. Potom ste uhoreli sami pred Bohom a svedomím a teraz horíte so svedkom, ktorého ustanovil Boh, ako dôkaz úprimnosti tohto osamelého upálenia a možno aj preto, aby ste nahradili jeho neúplnosť. Bude súd a bude hanba a zúfalý strach. Hanba a strach v spovedi odčinili vtedajšiu hanbu a strach. Ak ich nechcete, prejdite na tieto. Okrem toho sa vždy stane, že s úzkosťou, ktorou spovedník prechádza, v ňom oplývajú aj útechy zo spovede. Toto je miesto, kde sa Spasiteľ skutočne zjavuje ako Utešiteľ unavených a zaťažených! Kto sa úprimne kajal a vyznal zo skúsenosti, pozná túto pravdu srdcom a neprijíma ju iba vierou. Potom si znova spomeňte na všetky hriechy, ktoré ste spáchali, a obnovte sľub, ktorý už vo vás dozrel, že ich už nebudete opakovať, obnovte živú vieru, že stojíte pred samotným Pánom, ktorý prijíma vaše vyznanie, a povedzte všetko bez toho, aby ste skrývali čokoľvek, čo vás ťaží vo svedomí. Ak sa vydáte na cestu s túžbou zahanbiť sa, nebudete sa skrývať, ale čo najúplnejšie zobrazíte svoju hanbu, že ste podľahli hriechom. To poslúži na uspokojenie vášho zlomeného srdca. Človek si musí byť istý, že každý vyslovený hriech je zo srdca vypudený, ale každý skrytý hriech v ňom zostáva, o to viac odsúdený, že touto ranou bol hriešnik blízko všetko uzdravujúceho Lekára. Keď skryl hriech, zakryl ranu, pričom neľutoval, že mu to trýznilo a rozrušovalo jeho dušu. Príbeh o blahoslavenej Theodore, ktorá prešla skúškou, hovorí, že jej zlí žalobcovia nenašli hriechy, z ktorých sa priznala, zapísané vo svojich listinách. Anjeli jej potom vysvetlili, že spoveď zotrie hriech zo všetkých miest, kde je naznačený. Ani v knihe svedomia, ani v knihe zvierat, ani medzi týmito zlými ničiteľmi už nie je uvedený ako tá osoba - priznanie tieto záznamy vymazalo. Bez skrývania zahoďte všetko, čo vás ťaží. Hranica, do ktorej musíš doviesť odhalenie svojich hriechov, je, aby ti tvoj duchovný otec presne porozumel, aby si ťa predstavoval takého, aký si, a keď sa rozhodneš, dovolí ti a nie niekomu inému, takže keď povie: „Odpusť a odpusť kajúcnikovi tie isté hriechy, ktoré spáchal,“ nezostalo vo vás nič, čo by nezodpovedalo týmto slovám. Dobre sa darí tým, ktorí sa pri príprave na spoveď po dlhom pobyte v hriechoch prvýkrát porozprávajú so svojím duchovným otcom a vyrozprávajú mu celý príbeh svojho hriešneho života. Nehrozí, že by ste v zmätku pri spovedi niečo zabudli alebo prehliadli. Mali by ste sa všetkými možnými spôsobmi postarať o úplné odhalenie svojich hriechov. Pán dal moc dovoliť nie bezpodmienečne, ale pod podmienkou pokánia a vyznania. Ak sa tak nestane, môže sa stať, že keď duchovný otec povie: „Odpúšťam a dovoľujem“, Pán povie: „Ale ja odsudzujem. Teraz sa spovedanie skončilo. Duchovný otec zdvihne štólu, prikryje ju hlavou kajúcnika a držiac na nej ruku, vyslovuje dovolenie pre všetky hriechy, pričom ju spečatí znakom kríža pozdĺž hlavy. Čo sa v tejto chvíli deje v duši, je známe každému, kto úprimne činil pokánie. Prúdy milosti z hlavy sa rozlievajú do srdca a napĺňajú ho radosťou. Toto nie je od ľudí – ani od kajúcnikov, ani od toho, kto sa rozhodol: toto je tajomstvo Pána, Uzdravovateľa a Utešiteľa duší... Stáva sa, že v iných jasne zaznie v ich srdci nejaké Božie slovo, aby ich posilnilo a inšpirovalo pre budúcu prácu. Toto je akoby duchovná zbraň, ktorú Kristus Spasiteľ odovzdal osobe, ktorá sa teraz pridáva k tým, ktorí bojujú pod Jeho znamením. Komu sa dostalo cti počuť také slovo, nech si ho nechá neskôr ako upokojujúce a inšpirujúce; ukľudňujúce, pretože je jasné, že vyznanie bolo prijaté, keď sa Pánovi zapáčilo vstúpiť do rozhovoru s kajúcnym, inšpiratívnym, pretože v hodine pokušenia si na to treba len spomenúť a odkiaľ sa vezme sila!... Ako sa inšpirujú bojovníci v boji? – To slovo z prejavu veliteľa, ktoré malo silnejší účinok. Tak je to tu. Tak sa všetko končí... Ostáva už len padnúť k Bohu s pocitom vďačnosti za Jeho nevýslovné milosrdenstvo a pobozkať kríž a evanjelium na znak sľubu – kráčať vytrvalo po ceste naznačenej v evanjeliu, so sebaukrižovaním, nasledovať Krista Spasiteľa, ako je opísané v evanjeliu, pod Jeho dobrým jarmom, ktoré je už len na seba prijaté. Keď to urobíte, choďte v pokoji s úmyslom konať tak, ako ste sľúbili, a pamätajte, že odteraz bude súd nad vami vychádzať z vašich slov. Dal si sľub – dodrž ho; spečatil ju Sviatosťou – o to viac jej buď verný, aby si opäť nespadol do kategórie tých, čo šliapu po milosti. Váš duchovný otec na vás uvalí pokánie, prijmite ho s radosťou. A ak to duchovný otec neuložil, tak ho požiadajte, aby to uložil. Bude to pre vás nielen slovo na rozlúčku na dobrej ceste, na ktorú sa vydávate, ale aj ochrana a krytie pred nepriateľskými akciami tretích strán proti vám v novom poriadku vášho života. Tu je to, čo o tom píše Jeho Svätosť konštantínopolský patriarcha23 vo svojej „Odpoveď luteránom“: „Odpustenie hriechov sprevádzame pokáním z mnohých dobrých dôvodov. Po prvé, aby sa hriešnik prostredníctvom dobrovoľného utrpenia tu oslobodil od ťažkých nedobrovoľných trestov tam, v inom živote, lebo Pán hovorí, že to nie je také dobrovoľné utrpenie, ako zvlášť svätý Gregor. slzy sú odmenené filantropiou, po druhé, aby sa v hriešnikovi zničili tie vášnivé žiadostivosti tela, ktoré vyvolávajú hriech, lebo vieme, že opak sa lieči. Po tretie, aby pokánie slúžilo duši ako určitý druh puta alebo uzdy a nedovolilo jej opäť začať s tými zhubnými skutkami, od ktorých sa práve očisťuje. Po štvrté, aby sme si zvykli na prácu a trpezlivosť, lebo cnosť je vecou práce. Po piate, aby sme videli a vedeli, či kajúcnik úplne nenávidel hriech“ 24. Kto prejde celým týmto kurzom duchovného uzdravenia, ako sa patrí, a čo je najdôležitejšie, bez zatajenia vyzná svoje hriechy, vracia sa z domu Božieho, tak ako sa z miesta spravodlivosti vracajú vinníci, ktorí namiesto odsúdenia na smrť tam počuli oznámenie o odpustení a zabudnutí na svoje zločiny, vracajú sa s najhlbším pocitom vďačnosti k Spasiteľovi, s pevným naplnením svojich životov, s naplnením svojho života Spasiteľovi. prikázania, s extrémnym znechutením zo všetkých predchádzajúcich hriechov a s neovládateľnou túžbou vymazať všetky stopy predchádzajúceho zlého života. Ten, kto dostane povolenie, cíti v sebe, že nezaháľa, že ho navštívila nejaká špeciálna sila. Božia milosť, ktorá naňho doteraz pôsobila iba zvonka, aby mu pomohla zvíťaziť nad sebou samým, teraz slovami: „Odpúšťam a dovoľujem“, vstúpila dovnútra, rozpustila sa s jeho duchom a naplnila ho ohnivosťou a rýchlosťou, s ktorou teraz ide do práce a do večera svojho života. B. Kajúcnik začína sviatosť svätého prijímania V podobenstve o márnotratnom synovi, keď otec prijal svojho syna vracajúceho sa k nemu s pokáním, padol mu okolo krku a pobozkal ho na znak odpustenia a prikázal mu, aby sa obliekol a pripravil jasnú a radostnú večeru. Rodičovo srdce nebolo spokojné s odpustením; rozhodne chce uistiť syna o svojom zmierení s ním a výraznejšie vyjadriť radosť zo stretnutia s ním po takej smutnej rozlúčke. Otcovská láska dáva to, čo synovská nádej neočakávala. Ktorý hriešnik by mohol očakávať niečo viac po prijatí odpustenia? A tak je však pozvaný aj na Večeru Pánovu, kde mu sám Pán dáva jesť svoje telo a piť svoju krv. Toto je koruna štedrosti voči obrátenému hriešnikovi a nie je to prebytok, ale nevyhnutná nevyhnutnosť opätovného zjednotenia s Pánom. Kresťanský život je život v Pánovi Ježišovi Kristovi. Kto verí, oblieka si Krista a žije podľa neho. Padlý po krste stráca túto milosť; vstať z pádu a vrátiť sa k Pánovi, potrebuje to znova zaručiť – a je zaručený vo svätom prijímaní. „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom,“ hovorí Pán (Ján 6:56). Tu v kajúcnikovi je začiatok života v Kristovi Ježišovi. Pán povedal, že On je vinič a tí, ktorí v Neho veria, sú ratolesti (pozri: Ján 15:5). Vetva nežije, ak nie je na viniči; tak veriaci nežijú, ak nie v Pánovi. Nikde nie je pravý život okrem tohto viniča. Čo na ňom nie je, je mŕtve. Preto, kto chce skutočne žiť, musí sa do nej vštepiť, prijímať z nej životné šťavy a žiť, živiac sa nimi. Vrúbľovanie sa uskutočňuje vo svätom prijímaní: tu sa kresťan stáva jedným s Pánom. Keď Pán viedol iba hriešnika k úplnému pokániu, zatlačil iba na dvere srdca; keď sa otvoria kajúcnosťou a pokáním, vstúpi dovnútra a povečeria s prijímajúcim. Teraz je človek znovuzrodený. Jeho život začína úplne novým spôsobom. Život nemôže pokračovať bez jedla a navyše jedla, ktoré je nám podobné. A tento druh jedla je Telo a Krv Pána. On sám povedal: „Lebo moje Telo je skutočne mäso a moja Krv je pravé pivo“ (Ján 6:55). Tí, ktorí začali nový život, by mali živiť tento život so sebou. Navyše, toto jedlo je potrebné ochutnať najskôr, pri prvých, takpovediac pohyboch vášho nového života. Hovorí sa, že prvé jedlo má vplyv na povahu telesného života a potom predstavuje neustálu potrebu tela. Aký by mal byť charakter života kajúceho človeka? Život o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Čo by malo predstavovať jeho neustálu potrebu? Potreba komunikovať s Pánom. Nech sa ponáhľa v prvých pohyboch tohto života, aby okúsil Kristovo Telo a Krv, aby takpovediac položil základy života v súlade s Kristom a aby si prostredníctvom tohto ochutnávania vytvoril živú potrebu neustáleho spoločenstva s Ním. Ten, kto je, pocítil sladkosť tejto nebeskej manny a už sa nemôže ubrániť hladu a smädu po ďalšej a ďalšej ochutnávke. Po prijatí odpustenia a odpustenia v pokání pristúpte k svätému prijímaniu na úplné oživenie vášho vnútorného človeka. Na prípravu na to nie je potrebné predpisovať špeciálne pravidlá. Ten, kto urobil pokánie, už má všetko, čo potrebuje, a prirodzene prechádza k prijímaniu. Kto oplakával svoje hriechy a vyspovedal sa, je pripravený začať túto veľkú sviatosť. A apoštol nič viac nepredpisuje; hovorí len: „Nech sa pokúša... a nech je z chleba a nech pije z kalicha“ (1 Kor 11,28). Môžete povedať: majte, čo máte, alebo nestrácajte to, čo máte, a to stačí. Podľa nášho zavedeného poriadku po spovedi do prijímania neplynie veľa času: väčšinou len večer, ráno a liturgia. V týchto chvíľach treba dbať na zachovanie dobrej nálady prinesenej z kostola po spovedi a aplikovať ju na spoločenstvo s Pánom vo svätom prijímaní. Udržujte svoju pozornosť nerušenú a svoje srdce pokojné. Dajte si pozor na rozptýlenie a zmätené starosti a odpútajúc sa od všetkého, vstúpte do seba a zostaňte v jednej myšlienke o Pánovi, ktorý k vám príde. Odstráňte všetky pohyby myšlienok a kontemplujúc jediného Pána, modlite sa k Nemu nerušenou srdečnou modlitbou. Ak myšlienka nemôže zostať v tejto jedinej veci, daj jej niečo spoločné s premýšľaním o samotnom prijímaní, a aby príliš neblúdila, zviaž ju slovami Pána a svätých apoštolov o tejto sviatosti. Uvažujte o akomkoľvek výroku Pána alebo svätých apoštolov, získajte z nich poučenie a pripravte sa na skrúšenú modlitbu. Keď príde modlitba, padnite pred Pánom a nevzdávajte sa modlitby, kým bude modlitba. Strávte večer týmito aktivitami, kým spánok nezavrie oči. Príde ráno. Hneď ako sa spamätáte, zobudíte sa, v prvom rade si oživte vedomie veľkosti dňa, ktorý pre vás nastal. Ale netrápte sa, neužívajte veľa zábavy, venujte pozornosť len tomu, čo má byť s vami a vo vás. Pozor! Nepriateľ vás bude pokúšať všetkými možnými spôsobmi, aby ste uviedli dušu do nevľúdneho stavu, snažiac sa buď rozptýliť myšlienky, alebo vyvolať z niečoho obavy, alebo nespokojnosť s niečím, alebo vzbudiť voči niekomu nevôľu. Venujte pozornosť sebe, modlite sa k Pánovi a vyhnete sa týmto kameňom úrazu. Po vstupe do chrámu sa cíťte, akoby ste boli vo vrchnej sieni Sionu, kde Pán dával svätým apoštolom sväté prijímanie, a počúvajte viac ako kedykoľvek predtým, čo spievate a čítate, pričom všetko smerujte k myšlienke, že je to sám Pán, kto pre vás pripravuje spásonosnú večeru. Zároveň zapaľujte vieru v skutočnú prítomnosť samotného Pána a Spasiteľa vo svätých tajomstvách. Vychádzajúc z tejto viery a kontemplujúc samotného Pána, už akoby prichádzajúceho k vám, volajte v sebaponížení: „... nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu“ (Matúš 8:8). Prejdi od sebaponižovania k synovskému strachu, ktorý neodvoláva, ale prináša úctivé vytriezvenie. keďže vás sám Pán pozýva a prikazuje, aby ste sa priblížili, buďte pripravení pristupovať s dôverou, s túžbou a smädom, ako „stromy k prameňom vôd“ (Ž 41, 2), a čaj s dôverou prijať samotného Pána a s Ním všetky poklady života, ktoré sú v Ňom skryté. Z tejto túžby, ktorá ťa nezahanbí, obrátiac sa opäť k sebe, v pripravenosti stretnúť sa s Pánom, silnejšie zahriať svoju úprimnú ľútosť a zopakovať prísľub, že sa odvrátiš od hriechu, aj keby si mal zaň zomrieť. Pokúste sa obstáť počas celej liturgie, prejsť od jedného z týchto pocitov k druhému, a v tejto dobrej nálade pristúpte nakoniec k Pánovmu poháru, keď ho uvidíte, uctievajte Pána, ktorý k vám prichádza, a otvorte svoje pery a srdce, prijmite Ho, pokorne a s úctou kričte s apoštolom Tomášom: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20, 28). Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Keď s takým postojom pristúpiš ku kalichu Pána a odídeš z neho, pocítiš vo svojom srdci: „naozaj to slovo... Zúčastnený na Božích milostiach, nie som jedno, ale s Tebou, Kriste môj, Svetlo Trisunar, osvecujúce svet.“ Odteraz začínaš nosiť Krista v sebe. Snažte sa Ho usilovne upokojiť všetkými možnými spôsobmi a udržať Ho v sebe. Ak je Kristus vo vás, kto môže byť proti?... A všetko ostatné môžete urobiť prostredníctvom Pána, ktorý vás posilňuje. Tým sa završuje formovanie duchovného života v kresťanskom človeku, ktorý sa po páde opäť obracia k tomu, aby sa páčil Bohu. Tu je celý postup! Podáva sa tu vo forme dlhého príbehu, aby bolo jasnejšie vidieť všetky obraty, po ktorých by mal konvertita túžiť v interakcii slobody a milosti. Všetko, čo bolo povedané, sa stane každému, kto sa prihlási, ale ako a do akej miery závisí od osobnosti a okolností každého človeka. Pre iných je celé obrátenie dokončené za pár minút, a napriek tomu je nadšený, činí pokánie a povznáša sa k odhodlaniu. Duchovné javy sú okamžité. Príklady tohto druhu konverzie sú však veľmi zriedkavé; K celej konverzii väčšinou nedochádza náhle, ale postupne. Aj keď väčšina vnútorných zmien je okamžitá, nie vždy sa dosiahnu náhle, ale niekedy až po dosť dlhom čase práce na sebe. U iných preto úplná konverzia pokračuje roky. Hlavné body, v ktorých dochádza k stagnácii, sú tie, kde by mala trpieť sebaláska, napríklad pri prekonávaní prekážok alebo pôvodcov hriechu, pri spovedi atď. Posledným stavom, do ktorého treba dospieť, je úplné zrieknutie sa všetkého a odovzdanie sa Pánovi. Od tejto chvíle sa začína úplný, skutočne kresťanský život, pretože vtedy je človek pri svojom cieli – skrytý v Bohu. Všetko závisí od horlivosti, s ktorou sa človek berie na seba, a od presvedčenia, že všetko, čo je potrebné, sa musí urobiť - teraz, neskôr, ale je to nevyhnutné: teraz je to lepšie - a začne to fungovať a čoskoro sa to presadí. A byť založený je hlavným bodom obrátenia. Blahoslavený; 15. jún – Ed. Murina; 28. august – Ed. Ermopolský; 6. september – Ed. Najkrajšie príklady tohto druhu sa nachádzajú v St. Tikhon. Zdá sa, že hlbšie ako ktokoľvek iný pochopil, že najlepšie využitie daru písať a hovoriť je použiť ho na napomenutie a prebudenie hriešnikov zo spánku. K tomu vedie takmer každý jeho článok. Každá cirkevná kázeň a každý rozhovor by mali byť rovnaké. Pri tom všetkom nie je nijako zbytočné mať po ruke dušu zachraňujúce knihy, v ktorých by boli jasne a silne odhalené všetky témy, o ktorých by sa malo uvažovať. V tomto ohľade sú články o hriechu, o slepote, o odpustení nekajúcnym a o bunkových listoch neoceniteľné v spisoch svätého Tichona. Ako návod práve na toto uvažovanie so sebou samým vychádza zbierka patristických spisov pod názvom: „Vstaň spať...“ naháňať, prenasledovať - Ed. váha, váha - Ed. kresťanské čítanie. 1842. Časť 1. S.244. Mohlo by vás zaujímať: