Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу
Traducere automată din original · Arată originalul
Cum începe viața creștină în sacramentul pocăinței?
Începutul unei vieți creștine pline de har constă în botez. Dar puțini păstrează acest har; majoritatea creștinilor o pierd. Vedem că unii sunt în viața reală mai mult sau mai puțin depravați, cu principii malefice cărora li se permite să se dezvolte și să prindă rădăcini în ele. Unii pot avea începuturi bune, dar în primii ani tinerii, fie prin propria atracție, fie prin ispita altora, îi uită, încep să se obișnuiască cu lucrurile rele și se obișnuiesc cu ele. Toți astfel de oameni nu mai au în ei o viață cu adevărat creștină; trebuie să o înceapă din nou. Sfânta noastră credință oferă pentru aceasta Taina pocăinței. „Dacă cineva păcătuiește, Isus Hristos Cel Drept va mijloci la Tatăl” (1 Ioan 2:1). Dacă ai păcătuit, recunoaște-ți păcatul și pocăiește-te. Dumnezeu vă va ierta păcatul și vă va da din nou „o inimă nouă și un duh nou” (Ezechiel 36:26). Nu există altă cale: ori nu păcătui, ori pocăiește-te. Chiar și judecând după numărul mare al celor care cad după botez, trebuie spus că pocăința a devenit pentru noi singurul izvor al vieții cu adevărat creștine.
Trebuie să știți că în Taina Pocăinței, pentru unii, darul vieții pline de har, deja primit și acționând în ei, este doar purificat și încălzit; pentru alții, se presupune doar începutul acestei vieți, sau această viață este din nou dată și acceptată. O vom lua în considerare din această ultimă parte.
În a doua privință menționată, este o schimbare decisivă în bine, o ruptură în voință, aversiune față de păcat și întoarcerea către Dumnezeu sau aprinderea focului geloziei pentru a fi plăcut exclusiv lui Dumnezeu prin respingerea de sine și de orice altceva. Ceea ce îl caracterizează cel mai mult este o fractură dureroasă a voinței. Omul este obișnuit cu lucrurile rele; Acum trebuie să te sfâșii, parcă. L-a insultat pe Dumnezeu; trebuie să ardem acum în focul judecății nespălate (imparțial – Ed.). Penitentul trăiește bolile celor care naște și în sentimentele inimii atinge într-un fel chinurile iadului. Domnul i-a poruncit lui Ieremia care plânge să „distrugă și iarăși să zidească și să planteze” (Ier. 1:10). Iar duhul jalnic al pocăinței a fost trimis de Domnul pe pământ pentru ca, trecând prin cei care îl primesc „până la împărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei” (Evr. 4:12), să distrugă omul vechi și să pună bazele pentru crearea unuia nou.
În cel pocăit, când frica, când speranță ușoară, când durere, când mângâiere ușoară, când ororile aproape deznădejdii, când suflarea bucuriei milei, sunt înlocuite unul de altul și îl lasă sau îl mențin într-o stare de decădere sau despărțire de viață, în speranța, totuși, a percepției unuia nou.
Acest lucru este dureros, dar mântuitor și atât de inevitabil încât oricine nu a simțit un punct de cotitură atât de dureros nu a început încă să trăiască prin pocăință. Și nu există nicio speranță că o persoană va putea și începe să se purifice în orice fără a trece prin acest creuzet. Opoziția hotărâtoare și vie față de păcat vine doar din ura față de acesta; hater of him - dintr-un sentiment de rău din partea lui; sentimentul răului din partea lui este trăit în toată puterea lui în acest punct de cotitură dureros al pocăinței. Numai aici omul simte din toată inima cât de mare este un păcat rău; apoi va fugi de el ca de focul iadului. Fără aceeași încercare dureroasă, deși altcineva va începe să se curețe, el se va purifica doar puțin, mai mult exterior decât interior, mai mult în fapte decât în dispoziții; și de aceea inima lui va rămâne încă necurată, ca minereul netopit.
O astfel de schimbare este produsă în inima omului de harul divin. Numai ea poate inspira o persoană să ridice mâna pentru a se sacrifica și a se sacrifica lui Dumnezeu. „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6:44). „O inimă nouă și un spirit nou” sunt date de Dumnezeu Însuși (Ezechiel 36:26). Bărbatul îi este milă de el însuși. Contopindu-se cu trupul și cu păcatul, a devenit una cu ei. Doar o putere exterioară, mai mare, o poate împărți în două și o poate înarma împotriva ei înșiși.
Astfel, harul produce o schimbare într-un păcătos, dar nu fără dorință liberă. În botez, harul ne este dat în momentul în care acest Sacrament este săvârșit asupra noastră; iar liberul arbitru vine după și asimilează ceea ce este dat. În pocăință, dorința liberă trebuie să participe la însuși actul schimbării.
O schimbare în bine, un apel la Dumnezeu, de parcă ar trebui să fie instantanee sau de moment, așa cum se întâmplă. Dar pregătitor trece prin mai multe întorsături, adică îmbinarea libertăţii cu harul, unde harul ia în stăpânire libertatea, iar libertatea se supune harului - întorsături care sunt necesare tuturor. Unii le trec repede, în timp ce pentru alții durează ani de zile. Cine poate investiga tot ce se întâmplă aici, mai ales când modurile în care harul acționează asupra noastră sunt foarte diverse și stările oamenilor asupra cărora începe să acționeze sunt nenumărate? Cu toate acestea, trebuie de așteptat ca, cu toată diversitatea, să existe o singură ordine generală de schimbare, pe care nimeni nu o poate evita. Oricine se pocăiește trăiește în păcat – iar harul îi transformă pe fiecare dintre ei. Prin urmare, pe baza conceptului de stare a păcătosului în general și a relației dintre libertate și har, este acum posibil să descriem această ordine și să o definim prin reguli.
Păcătosul, care se confruntă cu nevoia de a se reînnoi prin pocăință, este descris în cea mai mare parte de cuvântul lui Dumnezeu ca fiind scufundat într-un somn adânc. O trăsătură distinctivă a unor astfel de persoane nu este întotdeauna depravarea evidentă, dar absența reală a acestui zel inspirat, de sacrificiu de sine pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, cu o aversiune decisivă față de tot ceea ce este păcătos - că pentru ei evlavia nu este subiectul principal al grijii și muncii, că ei, îngrijorându-le de multe alte lucruri, sunt complet indiferenți față de mântuirea lor, nu simt pericolul, deși uneori nu le pasă de viață, o viață bună, de a nu duce la o viață bună, deservibil si impecabil din exterior.
Aceasta este o caracteristică comună. În special, așa este o persoană fără grație.
După ce s-a îndepărtat de Dumnezeu, o persoană se oprește la sine și își face obiectivul principal al întregii sale vieți și activități. Aceasta și pentru că după Dumnezeu nu este nimic mai înalt pentru el decât însuși; mai ales că, primind mai înainte toată plinătatea de la Dumnezeu, iar acum fiind gol de El, se grăbește și se îngrijorează cum și cu ce să se umple. Goliciunea care s-a format în el, prin căderea depărtării de Dumnezeu, aprinde constant în el o sete nesatisfăcută, nedefinită, dar neîncetată. Omul a devenit un abis fără fund; Se străduiește din toată puterea să umple această prăpastie, dar nu vede sau simte umplerea. De aceea își petrece întreaga viață în sudoare, muncă și mari necazuri: este ocupat cu diverse obiecte în care speră să găsească potolirea setei care îl mistuie. Aceste obiecte îi absorb toată atenția, tot timpul și toată activitatea lui. Sunt primul bun în care trăiește cu inima. De aici se vede de ce o persoană, punându-se ca scop exclusiv, nu este niciodată în sine, ci totul este în afara lui, în lucruri create sau inventate de vanitate.
S-a îndepărtat de Dumnezeu, care este plinătatea tuturor; în sine este gol; Rămâne, parcă, să se revarsă în lucruri infinit de variate și să trăiască în ele. Așa că păcătosul însetează, îi pasă, se agita cu obiectele din afara lui și lui Dumnezeu, despre multe și variate lucruri. De ce este o trăsătură caracteristică a unei vieți păcătoase, cu nepăsare față de mântuire, grija pentru multe lucruri, multă grijă (vezi: Luca 10, 41).
Nuanțele și diferențele acestui multi-îngrijire depind de proprietățile golurilor formate în suflet. Goliciunea minții, care a uitat de Unul, Care este totul, dă naștere unei preocupări pentru multă cunoaștere, explorare, tortură și curiozitate. Goliciunea voinței, lipsită de stăpânirea Unului, Care este totul, produce multi-dorință, dorința de multi-posedare sau atot-posedare, astfel încât totul să fie în voia noastră, în mâinile noastre această lăcomie. Goliciunea inimii, lipsită de plăcerea Unului, Care este totul, formează o sete după multe și variate plăceri, sau căutarea acelor nenumărate obiecte în care să găsești desfătarea sentimentelor proprii, interne și exterioare. Astfel, păcătosul este în permanență preocupat de multă cunoaștere, multă posesie, multă plăcere, bucurii, stăpâni, torturi. Acesta este cercul în care se învârte de-a lungul întregii vieți. Curiozitatea face semn, inima tânjește să guste dulceața și captivează voința. Că așa este, oricine poate crede singur observând mișcările sufletului său cel puțin o zi.
Păcătosul ar rămâne în acest ciclu dacă ar fi lăsat singur: așa este natura noastră când constă în sclavia păcatului. Dar acest ciclu este de o mie de ori mai mare și mai complicat pentru că păcătosul nu este singur. Există o lume întreagă de oameni care fac ceea ce chinuiesc, se bucură, dobândesc, care au pus toate, în aceste forme, tehnicile în ordine, le-au subordonat legilor, au făcut necesare tuturor celor aparținând zonei lor, care, într-o uniune reciprocă, inevitabil contactând, se freacă, iar în această frecare nu ridică decât curiozitatea, adorația și plăcerea de sine în sute, zeci de mii de grade și grade de neliniște. oferind toată fericirea, fericirea și viața. Aceasta este o lume zadarnică, ale cărei activități, obiceiuri, reguli, conexiuni, limbaj, distracții, divertisment, concepte - totul, de la mic la mare, este impregnat de spiritul acelor trei diaboli de îngrijire multiplă, care au fost menționate mai sus, și constituie o prăbușire fără bucurie a spiritului iubitorilor de pace.
Fiind într-o uniune vie cu această lume întreagă, fiecare păcătos este încurcat în rețeaua lui de o mie de împletite, învăluit în ea adânc, adânc, pentru ca el însuși să nu fie vizibil. O povară grea stă pe toată fața păcătosului iubitor de pace și pe fiecare parte a ei, astfel încât să nu aibă puterea de a se mișca nici măcar puțin într-un mod nepământesc, pentru că atunci este necesar ca el să ridice ceea ce se simte ca o greutate de o mie de lire. De aceea, nimeni nu își asumă o sarcină atât de imposibilă și nimeni nu se gândește să o asume, dar toată lumea trăiește, mergând de-a lungul drumului în care se află.
Spre o nenorocire și mai mare, această lume are propriul ei prinț, singurul în viclenie, răutate și experiență în înșelăciune. Prin carne și materialitate, cu care sufletul s-a amestecat după cădere, el are acces liber la ea și, apropiindu-se, în multe feluri aprinde în ea curiozitatea, lăcomia și autoconsolarea voluptuoasă; Cu diversele sale seducții îi ține deznădăjduit, cu diverse stimulente îi conduce la planuri pentru a le satisface și apoi fie ajută la îndeplinirea lor, fie le ruinează indicând alte planuri puternice, toate cu un singur scop - să le prelungească și să le adâncească șederea în ele. Aceasta constituie succesiunea eșecurilor și succeselor lumești nebinecuvântate de Dumnezeu. Acest prinț are o întreagă hoardă de servitori, spirite subordonate ale răului. În fiecare clipă ei se repezi peste toate granițele lumii locuite, pentru a însămânța un lucru acolo, și altul în altul, pentru a-i adânci pe cei încurcați în rețeaua păcatului, pentru a reînnoi lanțurile care s-au slăbit și s-au rupt - mai ales pentru a se asigura că nimeni nu se hotărăște să se desprindă de legăturile lor și să iasă liber.
În acest ultim caz, ei se îngrămădesc în grabă în jurul omului voinic, mai întâi pe rând, apoi în detașamente și legiuni și, în cele din urmă, într-o hoardă întreagă - și aceasta în diferite forme și metode, pentru a bloca toate ieșirile, a repara fire și plase și, într-o altă comparație, pentru a-l împinge din nou în prăpastie pe cel care a început să iasă din abruptul ei. Acest regat invizibil al spiritelor are locuri speciale - locuri de tron, unde se întocmesc planuri, se primesc ordine, se primesc rapoarte cu aprobarea sau reproșul conducătorilor. Acestea sunt adâncurile Satanei, după cuvintele Sfântului Ioan Teologul. Pe pământ, în mijlocul împărăției lor de oameni, aceste locuri sunt uniuni de ticăloși, desfrânați, mai ales necredincioși și hulitori, ale căror fapte, cuvinte și scrieri răspândesc întunericul păcătos peste tot și întunecă lumina lui Dumnezeu. Organul cu care își exprimă aici voința și puterea este un ansamblu de obiceiuri lumești, saturate de elemente păcătoase, mereu stupefiante și care distrag atenția de la Dumnezeu.
Aceasta este structura regiunii păcătoase!
Fiecare păcătos este complet în ea, dar este ținut în primul rând de un singur lucru. Iar acest lucru singur, poate, pare uneori foarte tolerabil și chiar de aprobare.
Satana are o singură preocupare, astfel încât ceea ce o persoană este complet ocupată, unde este conștiința, atenția, inima lui, nu este numai Dumnezeu și în exclusivitate, ci ceva în afara Lui, astfel încât, agățându-se de asta cu mintea, voința și inima, are acel lucru în loc de Dumnezeu și îi pasă doar de asta, explorează asta, se bucură de asta și îl posedă. Aici, nu numai patimile trupești și spirituale, ci și lucrurile plauzibile, precum învățământul, arta, lumeștia, pot servi drept legături cu care Satana îi ține pe păcătoși orbiți din zona sa, nepermițându-le să-și vină în fire.
Dacă te uiți la un păcătos în starea și starea lui interioară, se dovedește că uneori știe multe, dar este orb în raport cu lucrările lui Dumnezeu și cu lucrarea mântuirii lui; că, deși se află în permanență în necazuri și griji, este inactiv și neglijent în raport cu aranjamentul mântuirii sale; că, deși experimentează în mod constant anxietatea sau plăcerile inimii, este complet insensibil la tot ceea ce este spiritual. În raport cu aceasta, toate puterile ființei sunt afectate de păcat, iar păcătosul se caracterizează prin orbire, neglijență și nesimțire. El nu-și vede starea și, prin urmare, nu simte pericolul poziției sale; nu-și simte pericolul și, prin urmare, nu-i pasă să scape de el. Nici nu-i trece prin cap că trebuie să se schimbe și să fie salvat. El are încredere deplină, de neclintit, că se află în rangul său potrivit, că nu are ce să-și dorească, că totul ar trebui să rămână așa cum este. Și, prin urmare, consideră că orice reamintire a unui alt tip de viață este inutilă pentru el însuși, nu o ține seama, nici măcar nu poate înțelege pentru ce este, o ocolește și fuge.
2. Acțiunea harului lui Dumnezeu
Am spus că un păcătos este la fel cu o persoană scufundată în somn adânc. Așa cum cineva care doarme profund, oricât de aproape se apropie pericolul, nu se va trezi de unul singur și nu se va trezi decât dacă se ridică altcineva și îl trezește, tot așa cel care este cufundat într-un somn păcătos nu își va veni în fire și nu se va trezi decât dacă harul divin îi vine în ajutor. După milostivirea nemărginită a lui Dumnezeu, ea este gata pentru toți, ea îi înconjoară pe toți și strigă clar tuturor: „Scoală-te, dormi și scoală-te din morți și Hristos te va sfinți” (Efes. 5:14).
Această comparație a păcătoșilor cu cei care dorm oferă puncte pentru o analiză cuprinzătoare a apelului lor la Dumnezeu. Și anume: cel care doarme se trezește, se trezește, se pregătește să plece la muncă. Iar păcătosul, întorcându-se și pocăindu-se, este trezit din somnul păcătos, ajunge la hotărârea de a se schimba (se ridică) și, în cele din urmă, este îmbrăcat cu putere pentru o viață nouă în Tainele pocăinței și comuniunii (gata de acțiune). În pilda fiului risipitor, aceste momente sunt indicate după cum urmează: „venit în sine”, și-a venit în fire; „Mă ridic și plec” - am decis să-mi părăsesc vechea viață; și „ide în creștere”; Mai mult, îi spune tatălui său: „cei care au păcătuit” - pocăință, iar tatăl îl îmbracă cu haine (îndreptățirea și iertarea păcatelor) și îi pregătește o masă (sfânta împărtășanie) (Luca 15:11-32).
Astfel, sunt trei momente în convertirea păcătoșilor la Dumnezeu: emoție dintr-un somn păcătos; ridicându-se la hotărârea de a părăsi păcatul și de a se dedică plăcerii lui Dumnezeu; înzestrare cu putere de sus pentru această lucrare în Tainele pocăinței și comunicării.
3. Trezirea păcătosului din somnul păcătos
Trezirea unui păcătos este o astfel de acțiune a harului lui Dumnezeu în inima lui, în urma căreia el, ca trezit dintr-un vis, își vede păcătoșenia, simte pericolul situației sale, începe să se teamă pentru sine și își face griji cum să scape de nenorocirea lui și să fie mântuit. Anterior, el era orb, insensibil și nepăsător în ceea ce privește mântuirea; acum vede, simte și îi pasă. Dar aceasta nu este încă o schimbare, ci doar o posibilitate de schimbare și o chemare pentru aceasta. Harul îi spune doar păcătosului de aici: „Vezi unde te-ai dus; uite, ia măsuri pentru mântuire”. Ea doar îl îndepărtează din legăturile lui mereu prezente, îl plasează și îl ține în afara lor, dându-i astfel ocazia să aleagă o viață complet nouă și să se definească pentru aceasta. Dacă profită de asta, îi va fi bine; Dacă nu profită de asta, va fi din nou abandonat, din nou cufundat în același somn și același abis de distrugere.
Harul lui Dumnezeu realizează acest lucru dezvăluind conștiinței omului și simțind nesemnificația și rușinea a ceea ce este devotat și pe care îl prețuiește atât de mult. Așa cum Cuvântul lui Dumnezeu pătrunde „până la împărțirea sufletului și a duhului, a mădularelor și a măduvei” (Evrei 4:12), tot așa harul pătrunde până la împărțirea inimii și a păcatului și dezintegrează unirea și combinarea lor ilegală. Am văzut că păcătosul cu toată ființa sa cade într-o regiune în care principiile, conceptele, judecățile, regulile, obiceiurile, plăcerile, ordinele – și totul opus adevăratei vieți spirituale căreia îi este destinat omul. Căzut aici, nu rămâne aici ca special, tăiat, ci, pătrunzând totul, se contopește cu totul: este totul în toate. Prin urmare, este firesc ca el să nu știe sau să se gândească la ceea ce este contrar acestei ordini și să nu aibă nicio simpatie pentru aceasta. Tărâmul spiritual este complet închis de el.
Este evident după aceasta că ușa convertirii se poate deschide numai cu condiția ca ordinea vieții spirituale să fie revelată în toată lumina ei conștiinței păcătosului, și nu numai revelată, ci și atinsă de inimă; ordinea vieții păcătoase este dezonorata, respinsă și ruinată – tot în fața conștiinței și a simțirii sale. Numai atunci se poate naște grija - să părăsești asta și să intri în asta. Toate acestea se realizează într-un act de excitare plină de har a păcătosului.
În modul de acțiune, harul stimulator al lui Dumnezeu este întotdeauna luat în considerare nu numai de legăturile în care este ținut păcătosul, ci și de condiția specială a păcătosului. În această ultimă privință, mai ales, trebuie să ținem cont de diferența dintre acțiunea harului, pe care o arată atunci când acționează asupra celor care nu au fost niciodată entuziasmați și asupra celor care au experimentat deja această emoție. Cuiva care nu a avut niciodată entuziasm, i se dă, parcă, ton, ca grație universală anticipatoare sau îmbietoare. Nu este nimic de cerut de la el în avans, pentru că el este îndreptat în direcția greșită. Dar cuiva care a fost deja entuziasmat, a știut și a simțit ce este viața în Hristos și a cedat din nou păcatului, emoția nu este dată în zadar. Se cere ceva de la el însuși în avans. Parcă mai trebuie să-l câștige și să cerșească pentru el; nu numai să dorești, ci și să faci ceva asupra ta pentru a atrage entuziasm plin de har; un asemenea, amintindu-și șederea anterioară în bună ordine creștină, de multe ori își dorește din nou, dar nu primește putere asupra sa; Aș vrea să mă perfecționez, dar nu mă pot controla și mă depășesc.
El este neputincios și fără speranță, lăsat singur pentru că a abandonat mai înainte darul, „ocarând Duhului harului și călcând în picioare moartea Fiului lui Dumnezeu” (Evr. 10:29). Acum i se oferă ocazia să simtă cât de mare este această putere plină de har, mai ales că nu vine repede. Privește și muncește din greu și, prin dificultatea de a-l dobândi, învață să-l apreciezi. O astfel de persoană se află într-o anumită stare dureroasă: îi este sete și nu primește ceva de băut, este foame și nu mănâncă, caută și nu găsește, este încordată și nu acceptă. Alții sunt lăsați în această stare foarte, foarte mult timp, până în punctul în care simt, parcă, o respingere a lui Dumnezeu, de parcă Dumnezeu l-a uitat și l-a lepădat, l-ar fi trădat la un jurământ, ca pământul care a fost udat de ploaia care a căzut pe el de multe ori și a rămas steril (vezi: Evr. 6, 7-8). Dar această întârziere în atingerea harului din inima celui care caută este doar o încercare. Perioada de testare trece, un spirit incitant coboară din nou asupra lui, trudă de dragul lui și căutări transpirate, așa cum coboară asupra altora.
Acest mod de acțiune al harului mântuitor ne indică: a) acțiunile extraordinare ale harului lui Dumnezeu în excitarea păcătosului și b) ordinea obișnuită de a dobândi darul harului excitant.
4. Acțiuni extraordinare ale harului lui Dumnezeu în trezirea păcătoșilor din somnul păcatului
Este mântuitor de suflet pentru cei care trăiesc o viață de har să cunoască aceste fapte, astfel încât, văzând marea grijă a lui Dumnezeu pentru păcătoși, să poată glorifica harul inefabil al lui Dumnezeu și să fie inspirați de speranța ajutorului de sus pentru fiecare faptă bună. Cei care caută bunătatea divină trebuie să le cunoască, pentru că în ele, mai clar decât oriunde altundeva, sunt exprimate proprietățile emoției pline de har, pe care trebuie să le cunoaștem și să le înțelegem pentru a determina dacă emoția plină de har este ceea ce experimentăm și dacă cineva acționează deja, atunci dacă acționează din inspirație plină de har sau prin inspirație făcută de sine. O viață cu adevărat creștină este o viață de har. O viață făcută de sine, oricât de frumoasă ar fi în aparență și oricât de aderă la formele vieții creștine, nu va fi niciodată creștină. Începutul ei constă într-o emoție plină de har, la care cel care ia în seamă nu este lipsit de îndrumarea și comunicarea plină de har în orice moment, deoarece rămâne fidel sugestiilor ei. De aceea trebuie să înțelegem clar dacă există sau a existat o emoție grațioasă în noi.
Pentru a satisface această cerință, putem spune: judecă-te după proprietățile stârnirii pline de har care se dezvăluie în cazuri extraordinare, căci ele sunt aceleași atât în cazuri extraordinare, cât și în cazuri obișnuite, numai că în primele se dezvăluie mai clar, mai definitiv și mai distinctiv.
Cu o emoție plină de har, așa cum a fost deja indicat, are loc o distrugere instantanee în conștiința întregii ordini de viață păcătoasă auto-plăcută stabilită acolo și revelarea înaintea ei a unei ordini Divine diferite, mai bune, singura adevărată și plăcută. Pe scurt, această ordine poate fi înfățișată astfel: Dumnezeu, închinat în Sfânta Treime, care a creat lumea și o îngrijește, ne mântuiește pe noi, cei căzuți, în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, sub îndrumarea și paza Sfintei Biserici, prin cruce, viața de probă aici, conducându-ne către fericirea vieții veșnice, nesfârșită. Combină persoane, evenimente, instituții și chiar începuturile de-a lungul cărora se mișcă totul. Toată această ordine, prin acțiunea harului, se întipărește viu în duhul omului păcătos și, prezentând în mod izbitor contrastul lui și omului însuși cu stările lui, și tot ceea ce a trăit și sa bucurat anterior, în timp ce el trebuie să fie în perfect acord cu el și într-o dispoziție asemănătoare, îl uimește.
Fiecare trăsătură a ei denunță și reproșează unei persoane nerezonabilitatea și necinstea trecutului, care sunt cu atât mai impresionante cu cât, în același timp, nesemnificația disprețuitoare a ordinii păcătoase de odinioară se vede în spirit. În cadrul acestei acțiuni, inima este eliberată de legăturile sale anterioare și este liberă și, prin urmare, liberă să aleagă un nou tip de viață. Aceasta este limita acțiunii de stimulare benefică. Distruge în conștiință și simți tot ceea ce a fost anterior - cel mai rău și reprezintă viu doar noul și mai bun, lăsând persoana în această poziție, lovită, liberă să aleagă ceva nou sau să se întoarcă din nou la vechi.
Este remarcabil că entuziasmul binecuvântat este întotdeauna însoțit de înfrângere și de un fel de frică; Oare pentru că deodată, ca prin surprindere, îl apucă pe păcătos la răscrucea vieții, ca un criminal, și îl prezintă în scaunul de judecată inexorabil al lui Dumnezeu, sau pentru că noua ordine, revelată în conștiință, este complet nouă pentru el și izbitor de opusă celei anterioare - și nu numai nouă, ci și perfectă în toate părțile, și numai dacă este fericită, nesemnificativă, în primul rând, inima și prăbușirea spiritului.
Totuși, punctul de plecare al tuturor acțiunilor bune de stimulare plină de har este această conștiință vie a noii ordini Divine. Pe baza acestui concept, să ne amintim toate experiențele trecute ale acestei acțiuni pline de har. Conștiința unei noi ordini de ființă și viață este produsă în două moduri: aa) uneori aceeași ordine, în întregime sau în părți, este prezentată aparent, tangibil, de fapt păcătosului căutat; bb) uneori spiritul unei persoane este introdus în el și îl simte în interior. aa) Domnul Milostiv dezvăluie în diverse moduri înaintea conștiinței celui convertit lumea Sa divină, în care spiritul nostru este hotărât să trăiască.
Adesea, în acest scop, El Însuși apare, aparent sub o imagine, în timp ce o persoană este trează sau în vis. Astfel S-a arătat Apostolului Pavel în drum spre Damasc, lui Constantin cel Mare (21 mai), Eustathius Placis (20 septembrie), Neania, care urma să-i chinuie pe creștini (acesta este Procopie Marele Mucenic; 8 iulie), Patermutia în vis (9 iulie) și mulți alții.
Uneori se demnează să trimită diferite persoane din acea lume, de asemenea, în realitate sau în vise, în propria sa formă sau sub vreo altă imagine. Astfel, Maica Domnului s-a arătat de multe ori, singură, sau cu Pruncul Veșnic, sau însoțită de sfinți – unul, doi sau mai mulți: Marea Muceniță Ecaterina (24 noiembrie), de exemplu, a fost convertită prin apariția Maicii Domnului la ea în vis cu Pruncul Veșnic, care a logodit-o cu Sine în calitate de mireasă Sa. Îngerii au apărut de multe ori, câte unul și în oști întregi: de exemplu, Sfântul Andrei Nebunul (2 octombrie) în vis, întreaga lume a sfinților Îngeri a apărut în contrast cu hoarda forțelor întunecate; Sfinții au apărut de multe ori: de exemplu, Sfântul Mitrofan - unui doctor luteran, unei fete bolnave și multor alții.
Uneori, acea lume însăși și mai ales ordinea ei și, parcă, principiile principale sunt înfățișate în fața unei conștiințe ignorante într-o imagine izbitoare, așa cum se poate vedea din cazul deja citat cu Sfântul Andrei Nebunul și din multe alte exemple în care satele binecuvântate ale drepților au fost prezentate convertiților, precum regele Indiei și fratele său, după ce i-au împărțit banii lui Sf. a construi o casă; sau chinul teribil al păcătoșilor, ca Isihie Horivit (3 octombrie, Prolog), sau producerea unui proces postum, ca Petru brutarul, care a aruncat un sul în fața unui cerșetor; sau un gând profund despre moarte și soartă după ce s-a întipărit, ca la domnitorul Ioasaf (19 noiembrie), Sfântul Clement (25 noiembrie) și un tânăr depravat, căruia tatăl său muribund îi lăsa moștenire fără greșeală în fiecare seară să intre în camera în care era pe moarte.
Uneori este posibil să simțiți în mod tangibil o forță invizibilă, care acționează între forțe și fenomene vizibile, dar izbitor de diferite de acestea și emanând dintr-o altă lume. Aceasta include toate miracolele în general, cu ajutorul cărora este imposibil să se calculeze conversiile anterioare. Și Mântuitorul a spus că necredincioșii nu vor crede decât dacă vor vedea semne. Majoritatea au fost descoperite după Hristos Mântuitorul, în primele vremuri ale creștinismului de către Apostoli și după ei de către sfinții martiri. Prezența izbitoare a puterii invizibile a lui Dumnezeu aici a convertit adesea sate și orașe întregi, dar nu a rămas niciodată complet inutilă. Sângele martirilor stă cu adevărat la temelia Bisericii...
Au fost și cazuri când puterea lui Dumnezeu s-a arătat însăși, fără mijlocirea unui chip omenesc, ca în timpul convertirii Mariei Egiptului (1 aprilie), sau prin mijlocirea lucrurilor sfinte, icoane, moaște etc. Astfel, convertirea evreilor din Virita s-a realizat prin fenomene miraculoase pe icoana Răstignirii Domnului. Cu toate astfel de fenomene, conștiința, confuză de diverse obiecte și seducții ale lumii și ținută fără speranță în ordinea vizibilă, senzorială, exterioară, este ruptă instantaneu din legăturile sale printr-o prezentare izbitoare, neașteptată și instantanee a unor persoane și forțe superioare dintr-o regiune invizibilă și este forțată într-o altă ordine a ființei și a vieții și, uimită, stă în ea. Același lucru se întâmplă aici ca atunci când electricitatea este excitată într-un corp de electricitatea altui corp. Acesta din urmă îl smulge din legăturile materiei și, atrăgându-l la suprafață, îl ține înaintea sa. bb) Spiritul nostru, după cum am văzut, este închis și înăbușit de multe văluri. Dar prin fire el este un spectator al ordinii divine.
Capacitatea de a face acest lucru este imediat gata să demonstreze și într-adevăr își demonstrează puterea, de îndată ce obstacolele care o leagă sunt îndepărtate. Prin urmare, pentru a trezi spiritul adormit într-o persoană și pentru a-l introduce în contemplarea ordinii divine, harul lui Dumnezeu fie a) acționează direct asupra lui și, umplându-l cu putere, face posibilă ruperea legăturilor care îl țin, fie b) indirect, scuturând vălurile și plasele de pe el și, astfel, dându-i libertatea de a fi în ordinea lui.
Spiritul uman este infuzat direct cu har Divin, omniprezent și atotcuprinzător, imprimând în el gânduri și sentimente care se desprind de toate lucrurile finite și se îndreaptă către o altă lume, mai bună, deși invizibilă și necunoscută. Trăsătura comună a acestor emoții este nemulțumirea față de sine și de tot ceea ce avem și îngrijorarea cu privire la ceva. O persoană nu devine mulțumită cu nimic din ceea ce o înconjoară - nici cu perfecțiunile sale, nici cu ceea ce are, chiar dacă ar fi nenumărate comori, și merge ca ucis de durere. Negăsind bucurie în nimic vizibil, el se îndreaptă către invizibil și îl acceptă cu ușurință și și-o însușește cu sinceritate și lui însuși și lui. Mulți, cu întrebarea: cum se va termina totul și la ce va duce, au părăsit totul și și-au schimbat nu numai sentimentele și comportamentul, ci și modul de viață.
Au existat cazuri când o astfel de nemulțumire s-a exprimat în principal în partea cunoașterii, ca în cazul lui Iustin Filosoful (1 iunie), care a căutat în primul rând lumina cunoașterii Ființei Divine; uneori în partea inimii, ca în Augustin 7, care a căutat în primul rând pacea pentru inima sa neliniștită; și uneori, în cea mai mare parte, totuși, - în partea activă, în conștiință, ca hoții Moise 8 și David 9. Au fost multe cazuri când biserica interior al spiritului a fost brusc iluminat, o atracție a fost însămânțată și spiritul inuda a fost îndreptat 10. „Nu vă gândiți de unde vine și unde merge”, a spus Domnul despre aceasta (Ioan 3:8). Adesea spiritul este trezit de amintirile trecutului. Așa a fost convertită Maria, nepoata lui Avraam Reclusul (29 octombrie), ucenicul Sfântului Ioan Teologul Teofil, ispravnic al bisericii. De undeva el vine înăuntru și un discurs este rostit clar către conștiință: „Amintește-ți de unde ai căzut!” - și îl afectează foarte mult pe cel uitat. Aceasta include toate apelurile după căderile din tinerețe.
Nu există nicio îndoială că astfel de schimbări, prin providența lui Dumnezeu, sunt pregătite de departe de diverse incidente care conduc la perceperea unei influențe benefice; prin urmare, și aici, imediatitatea este doar relativă. Dar, pe de altă parte, trebuie să știm și că toată emoția plină de har este revelată în atracții și treziri similare ale spiritului nostru. Harul, deși prin medii vizibile, întotdeauna, totuși, atinge invizibil și direct spiritul și îl extrage din legăturile care îl chinuiesc în lumina lui Dumnezeu, în tărâmul vieții divine.
Toate mijloacele prezentate aici au ca scop distrugerea legăturilor spiritului. Permiteți spiritului, dă-i libertate și el va curge de la sine înapoi de unde a fost luat - către Dumnezeu. Legăturile duhului, după cum am văzut, sunt țesute 11, formate din: aa) îngăduința de sine, bb) lumea, ss) diavolul. Acțiunile distructive ale harului care stimulează spiritul sunt îndreptate împotriva lor.
aa) Legăturile cele mai apropiate de spirit sunt legăturile de auto-indulgență de sine stătătoare, calitate în spiritualitatea noastră animală. Ele sunt punctul de contact pentru alte legături, cele care vin din lume și diavol. Prin urmare, spargerea lor este foarte importantă, deși foarte dificilă și complexă. Căci, întrucât neconvertitul trăiește în întregime în spiritualitatea animală, legăturile de pe această parte se extind, împletindu-se în multe și variate moduri pe un astfel de spațiu, cât se extinde viața animal-spirituală. Pentru a înțelege cum sunt distruse aceste legături, trebuie să ținem cont că aici de ce se atașează această viață, cu ce se hrănește, în ce se exprimă în primul rând, constituie un suport solid pentru ea, pe care, fiind stabilită, stă și nu se teme de înfrângere, nu se gândește la ea și nu se așteaptă. Când cineva, de exemplu, este dependent de artă, de lumesc, sau chiar de învățare și trăiește în întregime într-una dintre ele, atunci se bazează pe ea și se odihnește în ea cu toată puterea, gândurile și speranțele sale.
Întrucât de aici provine toată viața autoplăcută care leagă spiritul, acest suport de auto-plăcere devine în mod firesc baza fermității și tăriei legăturilor care se impun spiritului din el, parcă punctul de care sunt atașate aceste legături. Așadar, invers, pentru a elibera spiritul de legăturile îngăduirii de sine, harul divin stimulator distruge de obicei suporturile pe care se sprijină eul îngăduitor de sine. Scuturând aceste suporturi de la fundație, slăbește legăturile și face posibil ca spiritul chinuit și obosit să-și ridice capul.
Indulgența noastră de sine are multe suporturi; ele există în ființa noastră, adică în trup și în suflet, și în viața noastră exterioară și, în general, în întreaga ordine a vieții noastre. Acesta este carnalismul sub diferite forme, adică voluptatea, luxul, pofta, lenevia, pasiunea pentru divertisment, nepăsarea lumească, ambiția, pofta de putere, succesul vizibil în afaceri, prosperitatea, viața exterioară măgulitoare, valoarea conexiunilor, relațiile externe pașnice, pasiunea pentru artă, învățare și întreprindere. Toate acestea, în formele sale cele mai variate, constituie un suport solid pentru sinele nostru, care, cu încredere în fiabilitatea și forța sa, se sprijină calm pe el și, hrănit pe scară largă, crește pe zi ce trece, la o persoană predominant într-un fel, în alta în alta.
Mântuind harul divin pentru trezirea unui păcătos din somn, direcționându-i puterea de a distruge sprijinul pe care cineva se stabilește și se odihnește în sine, asta face.
Cel care este legat de cunoașterea trupească îl cufundă în boală și, slăbind trupul, dă spiritului libertate și putere să-și revină în fire și să se trezească. Cel care este sedus de frumusețea și puterea sa este lipsit de frumusețea sa și ținut într-o epuizare constantă. Cei care se bazează pe puterea și puterea lor sunt supuși sclaviei și umilinței. Cel care se bazează mult pe bogăție i se va lua. Cel care este foarte inteligent este făcut de rușine ca fiind unul cu puțină cunoaștere. Cine se bazează pe puterea conexiunilor le-a rupt. Cine se bazează pe eternitatea ordinii stabilite în jurul său este ruinat de moartea unor persoane sau de pierderea lucrurilor necesare. Cum altfel îi poti trezi pe cei care sunt ținuți în legături de nepăsare de fericirea exterioară, dacă nu prin tristeți și nenorociri? Și nu acesta este motivul pentru care întreaga noastră viață este plină de dezastre, astfel încât să promoveze intenția lui Dumnezeu de a ne menține treji?...
Tot acest fel de distrugere a suporturilor de auto-indulgență neglijentă constituie întorsături ale vieții, care, pentru că sunt mereu neașteptate, au un efect uimitor și salvator. Ceea ce este cel mai puternic în acest sens este sentimentul de pericol pentru viață. Acest sentiment relaxează toate legăturile și ucide sinele chiar la rădăcină; persoana nu știe unde să meargă. Aceeași calitate este valabilă pentru strâmterea circumstanțelor sau sentimentul de abandon universal. Ambele lasă o persoană singură cu sine, iar din sine, cel mai neînsemnat, îl trimite imediat la Dumnezeu, sau îl convertește.
bb) Cele doua legături ale spiritului sunt impuse din lume și zac mai superficiale decât acelea. Lumea, cu conceptele, principiile, regulile ei, în general cu toată ordinea ei, ridicată la o lege neschimbată, pune mâna grea, dominatoare asupra tuturor copiilor săi; drept urmare niciunul dintre ei nu îndrăznește nici măcar să se gândească să se răzvrătească împotriva lui sau să-i respingă puterea. Toată lumea îl venerează, aderă la regulile lui cu o oarecare timiditate, iar încălcarea acestora este considerată o infracțiune. Lumea nu există ca chip, dar spiritul ei ține cumva în lumină, ne influențează și ne leagă ca niște legături. Este evident că puterea lui este mentală, imaginară și nu reală, nu fizică. În consecință, nu trebuie decât să risipim această putere imaginară a lumii - și posibilitatea de a ne trezi de farmecul ei va fi aproape de noi. Acesta este modul în care providența mântuitoare a lui Dumnezeu lucrează pentru noi. În acest scop, acesta:
În mod constant înaintea feței lumii și a noastră, el ține alte două lumi, sfinte, Divine, iar în ele și prin ele, prezentându-ne atenției și chiar lăsându-ne să ne simțim mai bine, repetă în mod constant despre golul vieții lumești și al speranțelor lumești. Aceste lumi ale lui Dumnezeu sunt: natura vizibilă și Biserica lui Dumnezeu. Experiența arată cât de des mintea, tulburată de copilul lumii, este trezită de contemplarea creațiilor lui Dumnezeu sau de aderarea la Biserică. Într-o iarnă s-a uitat la un copac care stătea în fața ferestrei și s-a trezit; altul, după o conversație zgomotoasă, simțind dulceața liniștii sufletești în biserică, și-a abandonat obiceiurile anterioare și s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu. Natura vizibilă și templul lui Dumnezeu nu numai că i-au sfătuit și i-au trezit deseori pe creștini, nepăsători și păcătoși, dar chiar i-au convertit pe păgâni la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și a plăcea lui Dumnezeu. Cuvântul Osana a căzut în inima unei singure femei și a făcut-o creștină. Convertirea strămoșilor noștri a fost în cele din urmă confirmată de influența bisericii asupra lor. Marea Muceniță Barbara (6 decembrie) a fost convertită de la idoli la Dumnezeu prin contemplarea frumuseților creațiilor vizibile ale lui Dumnezeu.
Puterea și influența lor depind de faptul că ele reprezintă în mod viu și tangibil pentru un obosit, epuizat, epuizat, chinuit de deșertăciunea spiritului mondial cea mai bună și mai fericită ordine a vieții și, revărsând instantaneu în ea bucuria acestei vieți, ei admonestează o persoană cu faptul că, comfațându-se în stăpânirea lumii, el însuși se chinuie și se ascunde cu totul și cu acea fericire în această lume. acum este o comunitate atât de dureroasă cu lumea, atunci la ce să ne așteptăm după? Acest lucru dă naștere la o chemare la pacea lui Dumnezeu și la o separare de lumea deșartă, care, uneori sub forma unui impuls puternic, alteori treptat, și în cele din urmă eliberează complet spiritul unei persoane din legăturile lumii. Astfel, natura și Biserica sunt respingătoare, spulbere și ștergătoare de farmece ale lumii zadarnice și multi-încântătoare. Din acest motiv, Domnul i-a pus într-o asemenea legătură cu noi, pentru ca ei să acționeze asupra noastră cu atât mai des și mai continuu, prezentând cel mai izbitor contrastul dintre o viață și alta.
A doua cale de eliberare plină de grație din legăturile lumii este aceea că, prin harul lui Dumnezeu Atot-Păzătorul, o viață este de fapt prezentată în fața ochilor altora, care este complet opusă celei în care se mișcă. Aceasta include în special toate convertirile prin martiriu și au existat nenumărate exemple în acest sens. Uneori, martiriul unei persoane a convertit sate și orașe întregi. Aici este evidentă prezența unei forțe morale din altă lume, nu a noastră. Uneori pare că înfrângerea ar trebui să fie sigură, dar nu este; cel chinuit rămâne neînvins, bine dispus, nu știe de ce sau cum. O reflectare instantanee a acestui lucru lovește mintea și risipește în ea farmecul vechii ordini a vieții.
Aceasta include și tratarea tâlharului de către regele Mauritius, care, în loc să-l execute, l-a tratat cu milă, ca pe o persoană meritată; convertirea unei curve, pe care o mamă i-a cerut să se roage și să-și readucă la viață singurul fiu mort, și o altă desfrânată, care a ajuns la pocăință doar din uitarea la călugări, care s-au ocupat cu smerenie cu rugăciunea și cu gândul lui Dumnezeu, când în aceeași casă se dedau cu lux și desfrânare. Și toate apelurile cu exemple de viață aparțin aici. Puterea acțiunii lor constă în faptul că față în față văd chipuri mulțumite și liniștite, fără plăceri și obiecte liniștitoare, pe care, deși posedate din belșug, celălalt nu găsește, însă, nici mulțumire, nici liniște. De aici dezamăgirea și schimbarea în viață.
A treia modalitate de a te distrage de la lume este să-i faci de rușine în fața copiilor. Iulian 12 se înalță mai presus de toată lumea, se răzvrătește cu înverșunare împotriva creștinilor și amenință că îi va suprima cu puterea lui, dar apoi cade pe neașteptate. Aceasta nu numai că i-a confirmat pe credincioși, dar i-a și convertit pe mulți necredincioși la adevăratul Dumnezeu. Pe Sfântul Macarie 13, pe baza mărturiei mincinoase, un sat întreg se ridică, bate, chinuiește, impune pedeapsă: pacea a biruit; dar atunci adevărul este dezvăluit, îi face pe toți de rușine și îi readuce pe toți la evlavie și frică de Dumnezeu. Aceasta include toate avertismentele despre căderile și morțile neașteptate ale celor puternici și mari ai lumii. Rușinea lumii de aici o umilește în fața adepților săi, îi dezvăluie neputința și astfel, pe de o parte, o îndepărtează de ea, pe de altă parte, îi dă curaj să-i reziste.
Adesea, în cele din urmă, lumea însăși ne asuprește și ne alungă din noi înșine, parcă de la sine, tocmai pentru că nu satisface sau rușinează așteptările. Căutăm fericirea; în lume există doar glorie, onoare, putere, bogăție, bucurie – dar nimic de genul acesta nu-l satisface pe cel care caută. Cel sensibil observă curând înșelăciunea și își vine în fire. Vedem la sfinții lui Dumnezeu că mulți dintre ei, luând în considerare deșertăciunea și răzvrătirea lumii, s-au îndepărtat de ea și s-au devotat cu hotărâre lui Dumnezeu. Fiul risipitor, în pildă, a spus: „Pier de foamete” (Luca 15:17). ss) A treia legătură a spiritului vine de la Satana și spiritele sale. Ele sunt invizibile și, în cea mai mare parte, coincid cu legăturile de auto-indulgență și pace, pe care Satana le întărește prin influența sa și prin ele menține mintea întunecată. Dar există ceva care vine direct de la Satana. Dă naștere la o anumită timiditate și teamă vagă care tulbură în orice moment sufletul păcătosului și cu atât mai mult când se gândește la bine. Este aproape la fel ca un stăpân care amenință un servitor când începe să facă ceva care nu este conform voinței și planurilor sale.
De la el sunt felurite linguşiri duhovniceşti, precum: pentru unii, excesivă, fără temeiuri adevărate, nădejdea în mila lui Dumnezeu, care nu dă treaba, ci se adâncește din ce în ce mai mult în păcătoșenie; Pentru alții, dimpotrivă, există disperare; acesta are îndoială și necredință; are încredere în sine și justificare în sine, înecând orice sentiment de pocăință. Da, multe, multe lucruri depind direct de Satan, deși este greu de determinat. Dar tot ceea ce este păcătos trebuie atribuit lui ca sursă, pentru că el este regele lumii păcătoase. Unul dintre trucurile sale viclene este să se ascundă, adică să-i facă pe păcătoși să creadă că el nu există, drept urmare el acționează arbitrar cu ferocitate în sufletul păcătos, plasând aspirațiile păcătoase inspirate de el asupra naturii și dispunându-le să murmure împotriva lui Dumnezeu, care se presupune că interzice ceea ce este firesc și poruncește ceea ce nu au puterea să îndure. Harul divin avertizator îi smulgea adesea pe păcătoși din fălcile iadului, făcându-i pe Satana de rușine. L-a făcut de rușine și l-a ridiculizat, dezvăluindu-i neputința și prostia și dezvăluindu-și viclenia.
Deci îi este rușine în persoana lui Simon Magul, în persoana lui Ciprian al Antiohiei și a multor alții. Toate astfel de cazuri au fost însoțite de convertirea și îndemnarea unui număr considerabil de oameni orbi. În zilele Domnului pe pământ, demonii, sursa necredinței și a îndoielii, au devenit predicatori ai credinței. Iar sfinții martiri, prin puterea lui Dumnezeu Atotputernic, au silit adesea atât pe tatăl, cât și pe copiii minciunii, să spună adevărul prin idolii din biserici. O astfel de dezvăluire a mașinațiunilor celui rău îl conduce pe păcătos la certitudinea că se află în mâinile răului și a dușmanului, că este păcălit în detrimentul său, că este condus înșelător pe o cale întunecată spre distrugere și vrea să se bucure de ea. Acest lucru dă naștere inevitabil la un sentiment de teamă pentru binele propriu, prudență, suspiciune, dezgust atât față de omul viclean și invențiile sale - vicii și pasiuni, cât și față de întreaga sa viață anterioară. De aici trecerea la sursa adevărului, bunătății și fericirii – Dumnezeu – nu este departe.
Acestea sunt căile și mijloacele prin care harul lui Dumnezeu influențează spiritul omului, îl smulge din legăturile unei vieți neobișnuite pentru el și îl arată față în față pe alta, mai bună, aceea în care are bucurie și pace. Dar este evident că toate, în sine, sunt incomplete, de parcă nu ar spune totul. De exemplu, s-a născut setea de bine: dar unde este cel mai bun și cum să-l atingi? Sau frica de moarte și de judecată m-au șocat - ce ar trebui să fac pentru a scăpa de necaz? Așa este în toate celelalte cazuri. They are mute: to all of them an additional and complete method must be added. Acesta este cuvântul sau predica. Cuvântul lui Dumnezeu, în diferitele sale forme, însoțește de fapt toate metodele arătate, explicându-le și indicând scopul lor final. Fără el, ei încă lasă o persoană într-o stare incertă și, prin urmare, nu produc tot ceea ce ar trebui. Astfel, apostolul Pavel a fost admonestat de un fenomen ceresc. Dar Domnul nu a împlinit totul în el aici, ci a spus: „Du-te la Anania și el îți va spune ce să faci” (vezi: Fapte 9:6).
Iustin Filosoful, Barbara Mare Muceniță și Ioasaf Prințul au văzut minciuna, dar pentru a cunoaște adevărul, au avut nevoie de lideri și interpreți speciali. De aceea Domnul Furnizor a făcut-o lege: „să propovăduiască tuturor de pretutindeni până se pocăiesc” (cf. Fapte 17:30). Prin urmare, credința vine din auzirea „cuvântului lui Dumnezeu” (Romani 10:17). Și acest cuvânt de la Apostoli prin urmașii lor este acum vestit la toate marginile pământului. Și iată nevoia esențială a anunțului - legende ale ordinii generale, mântuitoare a lui Dumnezeu, nevoia persoanelor cunoscute și a locurilor în care cei entuziasmați trebuie să se întoarcă pentru interpretare, pentru a nu pierde entuziasmul în zadar sau pentru a nu rătăci cu ea de-a lungul răscrucelor de drumuri, secătuind în zadar puterea și timpul. Învățătura catehetică trebuie să fie auzită (și într-adevăr este auzită) continuu în Biserică. Prin aceasta, credincioșii care stau în picioare vor fi zidiți din ce în ce mai mult; cei căzuți și încântați vor avea imediat un wayfinder nemăgulitor.
Cuvântul lui Dumnezeu excită în aceleași moduri arătate; și anume: fie prin prezentarea cea mai vie la conștiință a ordinii Divine, fie prin introducerea spiritului nostru în ea, prin distrugerea barierelor care o țin. De exemplu, un bătrân slujitor i-a spus simplu stăpânului său bolnav: „Oricât te-ai lupta, părinte, va trebui să mori”, și astfel l-a trezit la pocăință. Un altul a citit sub chipul Domnului răstignit: „Iată ce am făcut pentru tine; ce ești tu pentru Mine?” și s-a trezit din somn. Sfânta Pelagia a auzit despre moarte, judecată și soarta amară a păcătoșilor și a rămas în urmă vieții păcătoase. Egal cu apostolii Prințului Vladimir i se adresează o descriere a întregii ordini divine, de la crearea lumii până la sfârșitul tuturor lucrurilor, Judecata de Apoi și soarta veșnică a binelui și a răului. Și în general, propovăduirea sfinților Apostoli, și pe urmele lor a tuturor propovăduitorilor Evangheliei, a constat într-o prezentare simplă, fără speculații, a adevărului.
Sfântul Apostol Pavel spune despre sine că cuvântul și propovăduirea lui nu erau în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii omenești, ci într-o simplă legendă despre lucrarea mântuirii prin Domnul nostru Iisus Hristos răstignit pe cruce (vezi: 1 Cor. 2,2-4). Și acesta, s-ar putea spune, este cel mai firesc mod de a acționa prin cuvinte pentru a descrie adevărul așa cum este, fără a-l bloca cu considerații mentale și mai ales presupuneri despre probabilități. Adevărul este asemănător cu spiritul. Simplu și sincer exprimat, ea îl va găsi; mobilata cu imagini, figurata si decorata, va ramane in fantezie; aglomerat cu considerații și dovezi, zăbovește în minte sau în suflet, neatingând spiritul și lăsându-l inactiv. Se poate spune că toată lipsa de rod a predicării depinde de mentalitățile de care este plină. Dar explică adevărul simplu, dezvăluie ce este el și spiritul va fi învins. Evreul a citit Evanghelia și s-a convertit, pentru că a văzut adevărul în povestea simplă a Evangheliei. În general, mulți liber gânditori au fost convertiți printr-o conștiință vie a lucrurilor divine, conform instrucțiunilor Cuvântului lui Dumnezeu - viu sau scris.
Adevărul risipește întunericul gândurilor deșarte, împrospătează sufletul, luminează spiritul. Ar fi de mare folos să folosim adesea, în conversațiile generale, o scurtă trecere în revistă a modului în care a început totul, cum se va termina și de ce.
Pe de altă parte, cu puterea cuvântului, barierele spiritului sunt adesea distruse și i se dă libertate. Așadar, Sfântul Antonie cel Mare a auzit cuvântul despre nesemnificația bunurilor pământești – și a lăsat totul. Un tânăr a ascultat o predică despre fiul risipitor și s-a pocăit. Înfățișând deșertăciunea vieții și a lumii, mulți sfinți, aflați deja pe patul căsătoriei, și-au convins soții să ducă o viață imaculată, pură. În general, prezentarea ordinii divine, pe de o parte, și dezvăluirea diferitelor farmece, pe de altă parte, umplu sufletul de plinătatea cunoașterii mântuitoare, sau de o cunoaștere clară și convingătoare a căii mântuitoare, față de care rareori îi poate rezista încăpățânarea inimii. Foarte mulți, dacă nu se comportă așa cum ar trebui, cu tensiune, dar rămân somnoroși și nepăsători, este pentru că nu cunosc adevărurile mântuitoare sau le cunosc incomplet. Plinătatea cunoașterii este biruitoare, pentru că atunci nu există unde să se ascundă inima rea.
În virtutea acestei universalități atotcuprinzătoare pentru trezirea păcătoșilor, cuvântul lui Dumnezeu călătorește pe pământ și ajunge la urechile noastre într-o varietate de moduri. Se aude necontenit în biserici, la fiecare slujbă divină, și în afara bisericilor, în fiecare rit bisericesc; este în cântarea și cântările bisericii; este în predicile părinților și în fiecare carte de ajutor sufletesc; este în conversații mântuitoare de suflet și în zicători edificatoare plimbate; este în școli, imagini și orice obiect vizibil reprezentând adevăruri spirituale. Judecând după aceasta, suntem îmbrățișați de cuvântul lui Dumnezeu, răsunând cu el din toate părțile. De pretutindeni vin trâmbițe la noi pentru a distruge cetățile păcatului, precum zidurile Ierihonului. În toate formele sale, Cuvântul lui Dumnezeu și-a arătat deja și își arată constant puterea biruitoare asupra inimii omenești. Trebuie doar să ai grijă ca drumurile pe care se apropie Cuvântul lui Dumnezeu să fie păzite și neîntrerupte – ca predicarea sinceră să nu înceteze, ca slujbele dumnezeiești să fie săvârșite după rânduială și spre zidire, ca pictura cu icoane să fie sănătoasă și sfântă, că cântarea să fie sobru, simplu și evlavios.
S-a remarcat deja că în varietatea de acțiuni ale excitațiilor pline de har, ceea ce este deosebit de demn de remarcat este modul de acțiune 16 pe care o folosește în legătură cu un păcătos care a experimentat deja aceste excitații și a căzut din nou în păcat, căzând decisiv în păcatele sale de moarte obișnuite. Cu cât aceste căderi se repetă mai des, cu atât emoția devine mai slabă, pentru că inima pare să se obișnuiască cu ea și se transformă într-o serie de fenomene obișnuite ale vieții mentale. Odată cu o astfel de derogare, ea trece de la sentimentul energetic, care se caracterizează în forma sa actuală, din ce în ce mai aproape de gândire și se transformă în final într-un gând și o memorie simplă. Acest gând este acceptat deocamdată cu consimțământ, apoi este doar tolerat, deși fără nemulțumire, dar cu răceală, fără atenție specială, și apoi devine deranjant, se grăbesc să scape de el cât mai repede și, în cele din urmă, se simt neplăcut și dezgustați de el; nu mai este iubit, ci urât, persecutat, alungat.
În consecință, convingerea în nevoia unei vieți spirituale mai bune scade; La început această necesitate pare doar probabilă; apoi se închide cu îndoieli, sub forma unor întrebări despre diferite aspecte ale sinelui; chiar mai departe, inutilitatea și redundanța lui devin mai mult decât probabile; în cele din urmă, se ia o decizie în interiorul: „Trăiește așa cum trăiești și poți trăi așa; totul în rest este necaz inutil.” Aici o persoană devine profund furioasă și neglijentă, o stare similară cu starea cuiva care nu a fost niciodată entuziasmat.
Este evident că mântuirea acestuia din urmă este în pericol extrem. Mila lui Dumnezeu este mare, dar s-ar putea să nu poată face nimic cu ea, ca și cu pământul, care a băut în repetate rânduri ploaia care cade pe el și este stearpă, care a devenit „blestemat aproape” (Evr. 6:8). Și tocmai această consecință a instabilității în ordinea vieții cerută de stimularea plină de har este cea care trebuie să fie întipărită în memoria celor care au nevoie de ea. Adevărat, harul divin nu este legat în acțiunile sale de asemenea măsurători și definiții, dar se întâmplă să fie în concordanță cu acestea. Prin urmare, deși nu ar trebui să disperăm de posibilitatea convertirii și mântuirii, oricât de slabă ar fi chemarea de a reveni la o viață bună, trebuie să ne gândim întotdeauna cu timiditate și teamă la poziția cuiva într-o astfel de slăbiciune. Nu am căzut noi la ultima ocazie de a primi stimulare binecuvântată? Nu au blocat toate căile harului divin, atotdorite pentru mântuirea noastră, acțiunea ei asupra noastră? Nu sunt acestea ultimele ei abordări față de noi cu scopul de a ne aduce la rațiune și de a pune capăt urâțeniei vieții noastre?
De aceea, întrucât asemenea invocații sunt slabe, trebuie să ne grăbim să le folosim cu toată fermitatea intenției, deși mai rațional, și să le întărim, atât cât este dat libertății umane. Evident, un astfel de efort nu va fi altceva decât o deschidere a noastră pentru harul chemat și căutat, o deschidere, căci în căderile anterioare ne-am împietrit din ce în ce mai mult și ne-am închis de har într-o parte sau alta. Se va realiza prin predarea harului în modul care va fi indicat acum pentru ascensiunea la energia celui dintâi excitat, căci trebuie să ne gândim că acesta din urmă va crește odată cu modul în care acest sau acel obiect va fi acceptat spre iritația mișcărilor spirituale liniştite. Astfel, în timp ce pentru cel dintâi entuziasmat totul se face cu râvnă, repede, cu foc, pentru cel din urmă, lucrarea se desfășoară rece, încet și laborios. Este ca și cum harul îl lasă singur pentru a-l face să simtă cât de prețioasă este ascultarea neschimbată față de Dumnezeu și pentru a-i insufla dispoziția de a aprecia beneficiile lui Dumnezeu.
În același timp, Domnul păstrează dorința, dar nu dă brusc renunțare, ci ține o persoană la mijloc, în slăbiciune, parcă nu-l înclină nici aici, nici colo, pentru a testa râvna și a-și forma o dorință și o făgăduință de constanță. Apoi îl respinge pe cel testat.
Cu aceste câteva trăsături am avut în vedere să distingem două moduri de acţiune ale harului lui Dumnezeu, despre care Domnul spune despre unul: „Iată, stau la uşă şi spun” (Apoc. 3:20), iar despre celălalt: „... căutaţi şi veţi găsi; apăsaţi şi uşa vi se va deschide” (Luca 11:9). Am descris prima imagine; În ceea ce privește al doilea, întrebarea este: cum să arăți și ce să împingi?
În cazuri extreme, harul lui Dumnezeu își exercită efectul rapid și hotărâtor, așa cum vedem, de exemplu, asupra Apostolului Pavel, Mariei Egiptului și alții, dar în cursul obișnuit al convertirilor, în cea mai mare parte se întâmplă ca doar gândul să vină la o persoană - să-și schimbe viața și să devină mai bun în faptele și dispozițiile sale interne. Vine un gând – dar cât de mult trebuie să i se dea ca să prevaleze asupra sufletului! În cea mai mare parte, astfel de gânduri bune rămân inutile, însă nu din vina lor, ci din cauza atitudinii nepotrivite față de ele a celor cărora le vizitează sufletele.
Prima și principala greșeală în raport cu ele este că sunt lăsate neîmplinite, amânate de la o zi la alta. Întârzierea este o boală comună și prima cauză a incorigibilității. Toată lumea spune: „Încă mai am timp” și rămâne în vechea ordine a vieții obișnuite neplăcute. Așadar, un gând bun a venit să se îmbunătățească - apucați-l, ocupați-vă cu ceea ce v-a fost trimis și, în acest scop, în primul rând, îndepărtați amânarea.
1) Alungă procrastinarea. Nu vă permiteți să spuneți: mâine sau cândva după aceea, voi face asta, dar acum treceți la treabă. Luați un raționament sănătos drept instrument și folosiți-l:
Imaginează-ți mai viu prostia, urâțenia și pericolul întârzierii. Spui: „după”, dar după aceea va fi mai dificil să faci asta, pentru că tu însuți te vei obișnui mai mult cu păcatul și circumstanțele și legăturile tale păcătoase vor deveni mai complicate. Dar ce rost are o persoană încâlcită să se încurce din ce în ce mai mult și să țină cont că și atunci îi va fi la fel de ușor să se dezlege ca și acum? Dacă realizezi că nu poți rămâne așa, cum ești acum, de ce amâni? La urma urmei, în sfârșit, Dumnezeu poate spune: „Tu ai fost săturația mea” (cf. Isaia 1:14), iar tu însuți poți să treci dincolo de linia de la care nu există întoarcere. Și acesta este genul de nenorocire de evitat, pe care nu există travaliu care să poată fi regretat în totalitate. Dacă un gând conștiincios își dă osteneala să prezinte toate acestea în mod clar și viu, atunci toate figurile principale ale sufletului se vor îndepărta de întârziere și nu va exista niciun mijlocitor pentru aceasta în interior. Vei vedea că este ostil față de tine și tu însuți îl vei privi cu ostilitate.
O amânăm pentru că gândul bun care ne-a vizitat încă stă în noi doar ca gând, nu a atras încă simpatie, nu mișcă dorința. Ea, printre celelalte interese ale noastre, a apărut, o oaspete extraterestră, făcând semn de departe, acționând neimpresionant. Pentru a o duce mai departe în adâncul sufletului ei și pentru a-i indica prețul și atractivitatea depinde de tine. Așadar, pune-o în prim plan, imaginează-i corectitudinea, arată bucuria și înălțimea pe care le promite, asigură-te de ușurința împlinirii ei. Un gând bun are un efect slab și nu atrage inima pentru că sunt și alte planuri în capul tău, sunt obiecte mai interesante, după indicațiile înclinațiilor care te preocupă. Așa că sunați miercuri și comparați imparțial. În comparație cu ceea ce reprezintă un gând bun, nimic nu poate rezista; totul va fi retrogradat pe fundalul îndepărtat, îndepărtat. Ceea ce este indicat de un gând bun va rămâne singur și, ca singur lucru valoros și frumos, va atrage.
Suferim de tergiversare mai ales pentru ca in acest moment ne permitem energiei sa ne slabeasca, ne complacam in lene, letargie, somnolenta, indecizie atat in gandire cat si in forte active; astfel încât să te poți lua de această parte, imaginându-ți mai viu cât de umilitor este să lași să se întâmple asta în treburile obișnuite, mai ales în cea mai necesară chestiune de mântuire - că în tot ceea ce trebuie să te arăți viu și repede, este păcat să recunoști contrariul, o rușine să amâni până mâine ceea ce se poate și trebuie făcut astăzi.
Folosește aceste tehnici și tehnici similare pentru a alunga procrastinarea. Cum poate cineva să facă asta, doar fă-o. A venit un gând bun - convingeți-vă să nu întârziați implementarea acestuia, aranjați-vă și forțați-vă să începeți imediat să acționați conform instrucțiunilor sale. Oricine a amânat chestiunea până în următoarele zile nu are ce să ofere alte sfaturi astăzi.
Dar credem că gândul bun a fost acceptat și a ocupat atenția. Acum trebuie să ne grăbim să-l aducem la un asemenea grad de entuziasm, încât va deveni o pârghie care pune ușor și puternic în mișcare toată ființa noastră interioară. Pentru a face acest lucru, trebuie să-i oferi spațiu pentru a intra înăuntru și pentru aceasta trebuie să efectuați, să spunem, câteva operații asupra dvs., ca cea mai necesară și mai eficientă pregătire pentru excitare.
Aceste operațiuni trebuie să fie opuse acelor rețele subtile, sau acelei ordini de aranjamente, prin care o persoană este reținută în păcat. Păcatul încurcă sufletul în multe plase sau se ascunde de el cu multe văluri, pentru că în sine este urât și s-ar putea îndepărta de sine prima dată. Stratul cel mai profund și mai apropiat de inimă este alcătuit din auto-amăgire, nesimțire și nepăsare; mai sus deasupra ei, mai aproape de suprafață, se află distracția și excesul de îngrijorare, principalele figuri care ascund și hrănesc păcatul și obiceiurile și ordinele păcătoase; capacul cel mai de sus este predominanța cărnii, acoperire care este mai vizibilă decât altele, nu mai puțin, totuși, puternică și semnificativă a acestora.
Prima copertă este capacul esențial. Produce faptul că o persoană nu vede pericolul poziției sale și nu dorește să-l schimbe. Ultimele două sunt doar unelte; ele dezvăluie și mențin doar acea stare păcătoasă. Când vine harul divin, acesta, trecând „la separarea sufletului și spiritului”, lovește direct primul înveliș și îl sfâșie. Sub influența sa, o persoană păcătoasă devine imediat goală și stă în fața conștiinței sale în toată urâțenia lui. Dar când o persoană încă caută o stimulare binecuvântată, trebuie să înceapă să acționeze din exterior și să ajungă în interior.
Așadar, dacă vrei să te descurci în mod corespunzător cu gândul care a trecut peste tine despre schimbarea vieții tale proaste, începe să îndepărtezi de pe tine vălurile păcătoase, așa cum îndepărtează straturile pământului pentru a dezvălui ceea ce este ascuns acolo.
În primul rând, prinde corpul. Negați-i plăcerile și plăcerile, restrângeți satisfacerea nevoilor sale cele mai naturale; prelungiți ora de priveghere, reduceți cantitatea obișnuită de mâncare, adăugați muncă nouă la muncă. Principalul lucru este, așa cum doriți și cum puteți, să ușurați carnea, să-i rafinați plinul. Prin aceasta, sufletul va fi eliberat de coerența materiei, va deveni mobil, mai ușor și mai receptiv la impresiile bune. Corpul material, dominând sufletul, își comunică imobilitatea și răceala. Exploatările fizice slăbesc aceste legături și le elimină consecințele. Adevărat, nu orice păcătos trăiește incontinent și răsfăță trupul, dar nu există nicio persoană printre oamenii obișnuiți care să nu aibă ceva de refuzat trupul atunci când dorința de mântuire se instalează în inimă. Și un scop înseamnă mult: schimbă complet acțiunile. Ceea ce ai făcut înainte din obicei sau în beneficiul studiilor tale, începe să faci acum, cu unele, desigur, schimbări și creșteri de severitate, de dragul mântuirii, și vei simți în mod tangibil diferența.
Trupul împovărează sufletul din afară; grijile și gândurile jefuitoare o chinuiesc în interior. Să presupunem că carnea a fost deja umilită - acesta a făcut primul pas; dar două bariere despart sufletul de sine.
Grijile nu lasă timp să ai grijă de tine. Cu ei, un lucru este în mâinile lor și zeci sunt în capul lor. De aceea, ei conduc o persoană înainte și înainte, fără a-i oferi ocazia să se uite în jur și să se uite la sine. Așadar, lasă-ți grijile deoparte pentru un timp, toate fără excepție, lasă-le deoparte doar pentru un timp; atunci vă veți relua treburile obișnuite, abia acum oprește-le, aruncă-le din mâini, aruncă-le din gânduri.
Dar și atunci, când treburile grijulii sunt oprite, confuzia rămâne multă vreme în cap: gând după gând, când în acord, când unul sfidându-l pe celălalt; sufletul este împrăștiat, mintea se clătina în direcții diferite și, prin urmare, nu permite să se stabilească nimic permanent și solid în sine. Adună-ți copiii împrăștiați, precum ciobanul adună o turmă, sau razele împrăștiate ca sticla și întoarce-le spre tine.
Dorința de a pătrunde mai adânc în sine și de a avea grijă de sine, de a opri împrăștierea gândurilor și a grijii, va cere, desigur, ca mijloc inevitabil, pe de o parte, singurătatea, pe de altă parte, încetarea activităților obișnuite, atât cotidiene, cât și oficiale; în primul rând, smerenia indicată a cărnii va necesita o schimbare în ordinea satisfacerii nevoilor naturale. Judecând după aceasta, momentul cel mai convenabil pentru a aranja o schimbare în viața ta ar trebui considerat momentul unui fel de post, în special al Marelui Post. Aici totul este prestabilit pentru asta - acasă, în biserică și chiar în societate. Toată lumea privește acest moment ca o pregătire pentru pocăință. Cu toate acestea, nu rezultă din aceasta că atunci când a venit un gând bun despre schimbarea vieții cuiva, punerea sa în aplicare ar trebui amânată până la debutul postului. Tot ceea ce este necesar în acest caz poate fi îndeplinit în orice alt moment, cu excepția postului. Dar, bineînțeles, când a venit postul sfânt, este păcat să-l ratezi fără să ai grijă de mântuirea sufletului, la fel cum sunt ratate alte vremuri.
Oricine primește un gând mântuitor de a-și schimba viața nu în timpul postului și care găsește în viața lui vreo piedică în a-l duce la îndeplinire, cel mai bine este să se retragă pentru o vreme la vreo mănăstire. E mai ușor să te controlezi acolo.
Acum stai lângă inima ta. In fata ta se afla omul tau interior, cufundat intr-un somn adanc de nepasare, nesimtire si orbire. Începe să-l trezești. Gândul bun care i-a venit deja îl tulbura puțin. Așa că procedați cu o mai mare încredere și cu cea mai puternică tensiune de gândire, adunându-vă toată atenția, începeți să induceți asupra voastră diferite tipuri de idei, mai mult sau mai puțin puternice și izbitoare, aplicându-le totuși la starea voastră interioară.
În primul rând, îndepărtează din ochii minții tale acoperirile care o țin orb. Dacă o persoană nu rămâne în urmă păcatului și nu fuge de el, atunci acest lucru este cel mai probabil pentru că nu se cunoaște pe sine și pericolul în care se află de dragul păcatului. Dacă i s-ar deschide ochii, ar fugi de păcat, precum fuge dintr-o casă în flăcări. O astfel de orbire apare și din neatenția față de sine: o persoană nu se cunoaște pe sine pentru că nu a intrat niciodată în sine și nu s-a gândit la sine și la starea sa morală; dar în cea mai mare parte orbirea este întreținută de anumite prejudecăți clare despre sine. Omul însuși constituie o anumită rețea de gânduri care îl îndepărtează sistematic de el însuși. Chiar dacă aceste gânduri sunt o rețea de pânze de păianjen, doar cele mai ușoare probabilități, mintea nu are timp să le trimită clar; și aici inima vorbește atât de tare pentru realitatea și adevărul lor. Acestea sunt de fapt erorile sau prejudecățile noastre morale, rezultate din amestecul inimii în treburile minții.
De aceea, din acest moment, este necesar să se adauge atenției profunde o anumită sobrietate, care înlătură orice lingușire a inimii rele. De acum înainte, dacă inima are nevoie să simtă ceva, lăsați-o să se simtă sub influența ideilor minții și nu singură, ca și cum ar fi alergând înainte, altfel va forța din nou mintea să-și imagineze lucrurile în felul ei, o va subjuga din nou la sine, va introduce din nou dezordinea în concepte și, în loc de iluminare, o va cufunda într-o orbire și mai mare.
După ce te-ai plasat acum în această poziție, începe să alungi diferitele gânduri care te țin orb și să le supui unei judecăți stricte și neipocrite.
„Sunt creștin”, spui și te calmează cu asta. Aceasta este prima lingușire – transferarea în sine a avantajelor și promisiunilor creștinismului, fără să-i pese de a înrădăcina adevăratul creștinism în sine, sau asimilarea numelui a ceva care poate fi odihnit și susținut doar de forță și demnitate interioară. Explicați-vă că speranța în nume este înșelătoare, că Dumnezeu poate ridica copii pentru Avraam din pietre și își va anula oricând promisiunile, atâta timp cât condițiile de participare la ele nu sunt îndeplinite. Principalul lucru este să înțelegeți singur ce înseamnă să fii creștin, să te compari cu acest ideal - vei vedea cât de solid este acest sprijin al orbirii tale.
„Dar nu suntem dintre ultimii; știm ceva și, dacă decidem să discutăm ceva, vom putea să discutăm despre asta și nu ne conducem treburile la întâmplare și nu fără tact, ca alții.” Așa că alții sunt seduși de perfecțiunile lor spirituale. Alții, dimpotrivă, sunt atrași de perfecțiunile fizice - putere, frumusețe, gen. Amândoi devin orbiți cu atât mai puternic cu cât ne situăm mai sus deasupra tuturor celorlalți din mediul din jurul nostru. Convinge-te:
Că perfecțiunile naturale, în general, nu au valoare morală, pentru că nu sunt dobândirea noastră, ci ne sunt date de Dumnezeu; Mai mult, în creștinism totul natural nu este valoros din cauza corupției naturii în toamnă. Sfințiți-vă binele prin credința în Hristos Mântuitorul și trăind conform acestei credințe, apoi priviți-l ca fiind bun.
Din nou, ai făcut tot ce poți și ar trebui să faci conform darurilor tale? Ești mai supus unui răspuns, pentru că ți s-a dat mai mult. Nu este vorba despre abilități, ci despre utilizarea lor. Spune-mi ce ai cumpărat cu ei? Profitul corespunde cheltuielilor efectuate?
Nu există nimic de spus despre beneficiile fizice sau aleatorii. Sfântul Gură de Aur îl arată într-un loc pe un om care îl laudă pe altul că este arătos, impunător, bogat, că are o casă bună, călărește cai bine îmbrăcați etc., iar apoi i se adresează cu următorul cuvânt: "De ce nu mi-ai spus nimic despre el? Tot ce ai spus nu este el."
Și nu e nimic de privit la alții; lasa-i sa fie singuri. Fiecare își va da socoteală. Uită-te la tine și, rupându-te de ceilalți, judecă-te singur, fără a te compara cu ceilalți. Sau dacă chiar vrei să te compari cu cineva, atunci compară-te cu sfinții sfinți. Ele sunt legea creștină vie sau exemplul viu al celor care sunt mântuiți. Dacă te judeci după ele, nu te vei înșela.
„Nu suntem atât de slabi: se pare că nu suntem rușinosi, iar ceilalți nu ne privesc ca slabi, nu ne privesc de respectul și atenția lor - și, în plus, nu doar cei simpli, ci și oameni importanți. Cel mai gros întuneric este o pătură de orbire prin apariția comportamentului extern și a relațiilor externe! Fă-ți clar că exteriorul nu este valoros fără interior. Corectitudinea externă a comportamentului – frunze; bunele dispoziții interne sunt fructe. Smochinul a promis fructe cu frunzele lui, dar Mântuitorul, negăsindu-le pe el, l-a blestemat. Același lucru este adevărat înaintea Lui pentru oricine este corect în exterior, fără o inimă sinceră bună și cu frică de Dumnezeu. „Fiule, dă-mi o inimă”, zice Domnul Înțeleptului (Proverbe 23:26). Din inimă, atât tot ce este bun, cât și tot ce este rău. După cum ești în inima ta, așa ești înaintea Domnului. Dacă ești mândru în inima ta, atunci oricât de smerit ai fi pe dinafară, Domnul tot te vede mândru. La fel cu orice altceva. Iar judecata altora este o linguşire înşelătoare. Alții nu ne cunosc, dar ne tratează bine, fie presupunând că suntem buni, fie respectând legea decenței.
Nu se întâmplă că cei din jurul nostru văd lucruri rele în noi, dar să nu ne facă aluzii despre asta din motivele lor? Să nu existe și astfel de experiențe în care alții, văzând lucruri rele în alții, îi laudă pentru asta și, prin urmare, trezesc un anumit spirit de tinerețe în a face lucruri rele; iar ascultatorul lor nerezonabil a mers fără să se oprească din ce în ce mai adânc în rău și rău, pentru că atunci când o persoană vede în cei din jur un zâmbet de plăcere din faptele sale, el rămâne în rău cu o oarecare complezență. Nu am tolera așa ceva dacă am fi atât de sensibili doar la judecățile altora despre noi!...
"Dar chiar dacă există ceva rău în mine, de parcă aș fi singurul? Același lucru este așa și așa și așa și așa, chiar și acesta este cine. Dar nu știi niciodată dacă poți găsi pe cei care sunt răi, chiar mai răi decât mine..." Ne orbim de comunitatea păcatului din jurul nostru. Înțelegeți că mulțimea păcătoșilor nu schimbă legea dreptății și nu scutește pe nimeni de responsabilitate. Dumnezeu nu se uită la cifre. Chiar dacă toată lumea a păcătuit, el va pedepsi pe toți. Câți oameni s-au născut înainte de potop, dar toți au murit în afară de opt suflete, iar odată cu Sodoma și Gomora, focul a mistuit cinci cetăți din ceruri și nimeni nu a scăpat decât Lot și fiicele lui. Și în iad chinul nu va fi mai ușor pentru că acolo vor fi mulți chinuiți; dimpotrivă, nu va crește suferința tuturor acolo în același timp? Cu un astfel de raționament și asemănător, grăbiți-vă să împrăștiați întunericul gândurilor cu prejudecăți care vă țin orb și nu vă permit să vă priviți corect. Stabiliți-vă scopul acestei prime lucrări pentru a vă aduce la îndoială și ezitare cu privire la siguranța stării dumneavoastră.
Vei ajunge la asta în mod firesc când, unul câte unul, vei începe să îndepărtezi suporturile pe care orbirea noastră se afirmă fals, încetul cu încetul începi să distrugi speranțe goale pentru tine și orice al tău, încetul cu încetul începi să spargi „reticența vinovăției față de păcate”, adică tendința de a te justifica mereu în toate. Convinge-te că creștinismul tău nu are nicio valoare dacă ești rău, că perfecțiunile tale te conving mai mult decât te justifică, că bunătatea ta exterioară este o ipocrizie care urăște pe Dumnezeu, cu o inimă defectuoasă, că nici lauda altora, nici largimea părtășiei în performanța artistică nu te vor proteja de judecata și mânia lui Dumnezeu. Încetul cu încetul, te vei despărți în gând și te vei deveni una – singur în fața privirii minții și conștiinței tale, care va ridica un glas puternic împotriva ta, mai ales după ce, comparându-te cu ceea ce ar trebui să fii în Hristos, vei descoperi că ai rămas cu mult în urmă chipului tău inițial. Ca urmare a acestui fapt, dacă conștiința ta nu se disimulează în fața ei însăși, este firesc să-ți fie frică pentru tine însuți.
Despărțit parcă de oricine și de oricine, lipsit de orice sprijin, va trebui să fii lovit de un sentiment de deznădejde și teamă pentru tine însuți. În toate modurile posibile, trebuie să aduci lucrarea menționată mai sus asupra orbirii tale chiar la această limită. Reînvierea acestui sentiment este întotdeauna pragul zborului păcătos, la fel cum în război clătinarea rândurilor inamicului este un semn al fuga lor iminentă.
De îndată ce apare în acest fel chiar și o ușoară mișcare a sentimentului păcătoșeniei tale și a primejdiei de a rămâne în ea, pătrunde și mai adânc în tine și, cu și mai mare tensiune a gândirii, uimește-te cu niște idei formidabile și răbdătoare; scuturați-vă și înmoaie-ți inima nesimțită cu ele, precum un ciocan greu înmoaie o piatră tare.
Amintește-ți ultimul tău. Spune-ți: „Vai, moartea vine în curând”. Unul, altul moare lângă tine; ora ta este pe cale să bată. Fără a îndepărta de tine ceasul morții, inspiră-te că Îngerul Morții a fost deja trimis, vine, s-a apropiat. Sau imaginează-te ca un om cu o sabie peste cap, gata să-l lovească. Atunci imaginează-ți mai viu ce se va întâmpla cu tine în moarte și după moarte. „Judecata la uşă”. Secretul tău va fi dezvăluit înaintea Îngerilor și a tuturor sfinților. Acolo, în fața tuturor, vei fi singur cu faptele tale. De la ei vei fi fie condamnat, fie achitat. Ce este raiul și ce este iadul?.. În rai există o fericire care nu poate fi descrisă; în iad este chin fără bucurie și sfârșit; poartă pecetea unei respingeri hotărâtoare a lui Dumnezeu. Luați totul în simțuri și forțați-vă să rămâneți în el până când frica și groaza vă umplu.
Atunci întoarce-te la Dumnezeu și așează-te, pângărit și împovărat cu multe păcate, înaintea feței Lui, omniprezent, atotștiutor, atotgenernic, îndelung răbdător!.. Vei mai jigni ochiul lui Dumnezeu cu înfățișarea ta ticăloasă de păcat? Îți vei întoarce în continuare cu ignoranță spatele către cineva care îți face rău în toate privințele? Îți vei mai închide urechile la vocea părintească care te cheamă cu bunăvoință? Vei mai întoarce mâna întinsă ca să te primească?... Ține cont de această incongruență și grăbește-te să trezești și să întărești în tine milă și tristețe pentru Dumnezeu.
Adu-ți aminte că ești creștin, răscumpărat prin Sângele lui Hristos, spălat de apa botezului, primit Duhul Sfânt, ești la Masa Domnului și hranit cu Trupul și Sângele Său. Și toate acestea au fost călcate de tine de dragul păcatului, care te distruge!... Urcă-te mintal pe Golgota și înțelege cât valorează păcatele tale... Chiar vei mai răni capul Domnului cu spinii păcatelor tale? Îl vei pironi în continuare pe cruce, Îi vei străpunge coastele și vei bate joc de îndelunga Lui răbdare? Sau nu știi că, păcătuind, participi la chinul Mântuitorului și pentru asta vei împărtăși soarta chinuitorilor, iar dacă renunți la păcat și te pocăiești, vei avea parte de puterea morții Lui? Alege unul din două lucruri: fie să fii răstignit și să pierzi pentru totdeauna, fie să fii răstignit și să moștenești viața ta cu El în veci.
Gândiți-vă mai departe care este păcatul de care sunteți atât de atrași. Acest rău, cel mai mizerabil dintre toate relele, ne înstrăinează de Dumnezeu, ne supără sufletul și trupul, ne dă chinurilor conștiinței, ne supune execuțiilor lui Dumnezeu în viață, în moarte și după moarte, ne cufundă în iad, încheind paradisul pentru totdeauna. Ce monstru iubim!... Luați în fire tot ce este rău din păcat și străduiți-vă să-l urâți și să vă îndepărtați de el.
În cele din urmă, priviți păcatul din partea diavolului, primul său producător și multiplicator, și gândiți-vă la cine lucrați cu păcatul. Dumnezeu a făcut și face totul pentru tine, dar tu nu vrei să-I faci plăcere; diavolul nu face nimic pentru tine și doar te tiranizează cu păcatul, dar tu lucrezi de bunăvoie și neobosit pentru el. Ești prietenos cu el prin păcat, iar el este răuvoitor față de tine prin el. Atrage pe cineva să păcătuiască cu făgăduința de dulceață din ea; cei care cad în păcat sunt chinuiți și chinuiți de acesta. Aici el inspiră că păcatele nu sunt nimic, dar acolo le va expune expunerii noastre ca puncte importante. El se scutură de bucurie rea când cineva cade în plasa păcatului și rămâne în ea. Gândește-te la toate acestea și trezește în tine ostilitatea față de acest mizantrop și faptele lui.
Când în acest fel forțezi în inima ta sentimente de zdrobire și de înmuiere, una după alta - acum groază și frică, acum tristețe și milă, acum dezgust și ură -, încetul cu încetul se va încălzi și va începe să se miște, iar în spatele ei, voința relaxată va începe să se miște și să se încordeze. Așa cum fluxurile de electricitate transmit corpului o oarecare tensiune și emoție, sau la fel cum dimineața, aerul curat și rece conferă o oarecare prospețime și mobilitate, așa aceste sentimente, după ce au umplut sufletul, își vor trezi energia adormită, vor reînvia impulsul și disponibilitatea de a acționa pentru a ieși din situația sa periculoasă. Acestea vor fi primele începuturi ale preocupării active pentru mântuirea voastră. Grăbește-te și mai hotărât de acum înainte.
2) Alungă somnul nepăsării. Voința de bine a fost slăbită de o lungă ședere în păcat - acum adună în jurul ei astfel de gânduri care de obicei excită energie: imaginează-ți pe partea mântuirii bune, înălțimea, universalitatea, ușurința împlinirii și înlăturarea obstacolelor, bucuria care este acum gata și cel mai important - necesitatea; de partea păcatului - totul opus acestui lucru; Explică-ți asta mai mult și mai sincer până când te trezești și te treci în tensiune viguroasă, gata să te apuci imediat de treabă. Spune sufletului tău:
La urma urmei, unul din două lucruri: fie pieri pentru totdeauna dacă rămâi așa, fie, dacă nu vrei asta, apoi pocăiește-te și întoarce-te la Domnul și la poruncile Lui. De ce ezita? Cu cât merge mai departe, cu atât devine mai rău. Fii atent, pentru că moartea este la ușă.
Este multă muncă? Doar începe, doar mișcă-te. Domnul este aproape și orice ajutor de la El este gata pentru tine.
Și ce binecuvântare!... Vei lepăda această povară și aceste legături, vei intra în libertatea copiilor lui Dumnezeu.
De ce te chinuiești, ca un fel de inamic? Nu vezi pace nici zi, nici noaptea. Peste tot există confuzie și anxietate. Fă doar o întoarcere înăuntru, și toate acestea vor dispărea, vei vedea bucuria vieții.
Uite, toți s-au dus deja la Domnul... și el s-a întors, și altul, și al treilea. De ce stai in picioare? Merge! Esti mai rau decat altii?
Totul în jurul tău trăiește și totul te cheamă la viață. Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii. Alătură-te celor care trăiesc viața Lui. Du-te, bea din izvoarele de apă vie.
Energia unei voințe slăbite este întotdeauna trezită atunci când o persoană se pune între extreme - fie pentru a muri, fie pentru a-și schimba viața. Sentimentul de autoconservare va începe imediat să te motiveze să acționezi. După aceasta, indicați cât de mare este de așteptat un beneficiu de la schimbarea vieții în bine, cât de ușor este să o faceți și cum sunteți capabil de acest lucru și cum sunteți chemat și aveți toate mijloacele la îndemână; cum se vor bucura toți cei buni, atât pe pământ, cât și în ceruri, vor intra în părtășie cu tine, te vor lua în brațe și vor fi bucurie într-o viață comună cu toți cei care trăiesc în Hristos Isus, Domnul nostru - arată toate acestea, și voința voastră slăbită se va bucura, genunchii voștri slăbiți se vor îndrepta.
Astfel, lucrând asupra ta, îți vei alunga tot mai mult orbirea, nesimțirea și neatenția. Dar muncește și lucrează fără a slăbi. Există înșelăciune în sufletul păcătos, că evită lucrarea de mântuire în orice fel posibil. Vino, ia-l și poartă-l; nu o va depăși - pur și simplu nu vrea să muncească din greu ea însăși. În ființa ta interioară, nimeni nu poate fi stăpân în afară de tine. Intră în tine și sparge-te, uimește, admonestează; tratați-vă cu voi înșivă înaintea feței lui Dumnezeu; convinge-te și convinge-te. Prin urmare, în chestiunea convertirii, raționamentul cu sine, s-ar putea spune, este singura ușă către aceasta. Dacă nu judeci singur și nu te gândești ce să faci, cine o va face pentru tine? De aceea ți se spune: „Judecă asta, imaginează-ți asta, adâncește-te în asta și în asta”.
Prin aceasta se poate judeca ce mare binecuvântare este pentru un păcătos dacă stricăciunea lui nu a stins încă complet lumina cunoașterii adevărului în el. Chiar dacă personajul s-a deteriorat, chiar dacă sentimentele sunt necurate, dar dacă în suflet sunt păstrate concepte sănătoase, mai este ceva de luat pentru cei care au început să se gândească la mântuire. Când nu mai sunt acolo, când mintea devine coruptă – sau cade în îndoială, își pierde convingerea sau acceptă învățături complet false – atunci nu există nimic cu care să se influențeze o persoană, atunci este necesar să admitem că din cap până în picioare nu există totalitate în el. Cu toate acestea, este rar ca lucrurile să ajungă în acest punct. Iar cei care ajung, dacă există o posibilitate de convertire pentru ei, sunt convertiți prin acțiuni extraordinare și uimitoare ale harului lui Dumnezeu. Majoritatea păcătoșilor nu-și pierd credința sau imaginea cuvintelor sănătoase, potrivit Apostolului, ci doar devin corupti moral. Este suficient ca astfel de oameni să îndepărteze conceptele întunecate prin uitare și să restabilească în ele convingerile slăbite - de la neatenție și neglijarea tuturor binelui în general.
Așezați-vă și uitați-vă la toate, ce trebuie să credeți, cum să trăiți și ce să sperați, conform Crezului și poruncilor Domnului. Dacă ești pierdut, uită-te în catehism; dacă nu poți face asta, vorbește cu cineva, cel mai apropiat de tatăl tău spiritual. Când vei face asta, adevărul regal se va ridica victorios în tine - și va începe cu puterea de a înlătura neadevărul faptelor, dispozițiilor și sentimentelor care te-au stăpânit. Atunci va fi ușor pentru raționamentul tău să-ți expună orbirea, să-ți învingă nesimțirea și să-ți alunge nepăsarea.
Când sunt indicate atâtea obiecte despre care trebuie să judeci cu sine, nu ar trebui să ne gândim că numai oamenii de știință pot face acest lucru. Oricine poate raționa cu sine despre mântuire, chiar și un copil. Acesta nu este ca raționamentul științific. Orice adevăr adus în minte sugerează imediat ce necesită. Doar fii conștiincios și reînvie o dorință sinceră de bine pentru tine, cu disponibilitatea de a urma instrucțiunile adevărului 17.
Dar, în toate modurile posibile, trebuie să-și conducă raționamentul în așa fel încât să fie adaptat scopului - să acționeze asupra sufletului și să excite. Pentru asta:
Când raționezi, nu te deștepți, punând diferite întrebări, ci, după ce ai înțeles singur subiectul, pune-l la inimă cu partea care speri că va fi mai impresionabilă și contemplează-l așa.
Nu fugi repede de la un gând la altul - mai degrabă se va împrăștia decât se va aduna și va avea vreun efect asupra sufletului. Și soarele nu ar încălzi nicio creatură de pe pământ dacă i-ar trece instantaneu peste față. Fie ca simpatia să fie măsura raționamentului despre asta sau cutare. Aduceți fiecare gând într-un sentiment și nu vă retrageți din el până când nu vă pătrunde în inima.
Dacă este posibil, nu lăsa gândul gol, într-o formă, ca să spunem așa, rațională, ci îmbrăcă-l într-o imagine și apoi purta-l în cap ca un stimul constant. Cel mai bine este dacă puteți concentra mai multe performanțe uimitoare într-o singură imagine. Așadar, Sfinte Tihon, pentru a imprima în mintea unui păcătos gândul pericolului poziției sale, așa spune: „Deasupra ta este sabia dreptății, dedesubt este iadul, gata să te devoreze, înainte este moartea, în spatele tău este o mulțime de păcate, în dreapta și în stânga sunt mulțimile răului: să rămâi mai ușor în vrăjmașii. minte, acționează mai puternic și mai impresionabil.
Primește cuvinte scurte, dar puternice, care se aplică stării tale și apoi repetă-le mai des în interiorul tău mental sau cu un cuvânt exterior. De exemplu: „Boul și măgarul cunoșteau ieslea stăpânului, și ce zici de tine? Sau ești nepăsător de bogăția bunătății și a îndelungi răbdare?... Din cauza cruzimii și a inimii tale nepocăite, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei lui Dumnezeu și a judecății drepte. Veghează, nu te îngrijora, când Domnul șapte morți va veni înaintea morții pentru șapte morți. așteaptă. Cum pot să mă îndepărtez de Duhul Tău și de unde voi fugi de prezența Ta: dușmanul umblă ca un leu, căreia i s-a cerut mult de la sclavul lui; Strângeți și amintiți-vă astfel de vorbe și bateți-vă inima cu ele. Poate că unul dintre ei va deveni o săgeată de foc care va lovi și se va aprinde.
Totuși, nu rămâne doar cu raționamentul, ci alternează-l cu rugăciunea. La urma urmei, facem la fel acum ca atunci când am vrut să scoatem un copac care crescuse în pământ. Ne apropiem și ne îndreptăm, încordând puterea de a raționa cu noi înșine, convingându-ne, convingându-ne. Îl prindem, dar nu îl putem scoate - rădăcinile au crescut adânc. Pentru că nu avem puterea, nu avem puterea de a tăia aceste rădăcini. Așa că căutați ajutor!
Fie că în timpul discuției îți cade vreun sentiment în inimă, fie că se trezește o oarecare tandrețe, ridică-te și roagă-te. Rugați-vă ca Dumnezeu să vă sfințească lucrarea pe inima voastră pietrificată, să le dea unora dintre gândurile voastre puterea de a distruge și de a crea sau ca El Însuși să vină și să înmoaie, să trezească și să rănească.
În această rugăciune, roagă-te; exprimă ceea ce este în sufletul tău și dezvăluie cu încredere nevoia ta cea mai profundă într-un cuvânt simplu, copilăresc, scurt, sau mai bine zis, fără cuvinte, așa că cădea la Dumnezeu într-un apel dureros la El.
Nu deveni inteligent, nu inventa rugăciuni. Abordați-vă în simplitate, cu singura voastră nevoie, ca persoană bolnavă de medic, ca persoană legată de un eliberator, ca paralitic de un restaurator, cu o mărturisire sinceră a slăbiciunii și a neputinței voastre de a vă birui pe voi înșivă și cu predarea în toată acțiunea lui Dumnezeu.
Cădeți-vă cu fața, închinați-vă - mulți, mulți, lovește-ți pieptul. Și nu părăsi rugăciunea în timp ce rugăciunea se mișcă. Dacă rugăciunea se răcește, reluați meditația și de aici treceți din nou la rugăciune.
Și pentru rugăciune, ca și pentru raționament, strânge scurte apeluri către Dumnezeu și repetă-le mai des: „Cerește-ți creația, Stăpâne! - Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! - O, Doamne, mântuiește-mă! O, Doamne, grăbește-te!" Adu-ți aminte de cântările stimulatoare ale bisericii și cântă-le: „Iată că vine mirele... Mă gândesc la multele rele pe care le-am făcut și, gândindu-mă la cel blestemat, tremur de ziua cumplită a judecății. Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te din ceea ce ai scris!” - si asemanatoare...
Lucrând astfel, loviți continuu ușa milei lui Dumnezeu.
Ce căutăm când lucrăm? Harul lui Dumnezeu este emoționant. Harul lui Dumnezeu este obișnuit să aleagă anumite mijloace pentru a ne influența, așa cum se spune în descrierea acțiunilor extraordinare ale harului. Așadar, aplică-ți aceste mijloace și mergi sub umbra și influența lor. Nu va cădea o rază de har peste tine de undeva, așa cum a căzut asupra altor păcătoși ca tine?
Harul lui Dumnezeu a ales bisericile lui Dumnezeu și riturile bisericești pentru acțiunea sa. Mergeți și la biserică și treceți cu răbdare, cu atenție și cu evlavie prin riturile sacre. Și vederea bisericii cu structura ei, și ordinea slujbelor și cântarea cu lectură - totul poate avea efect. Și nu este de mirare că, intrând în biserică degeaba, vei pleca de acolo zămislind duhul mântuirii.
Harul a acţionat prin Cuvântul lui Dumnezeu. Și ia-l pentru tine și citește-l. Poate că vei întâlni un loc care te va uimi, așa cum Augustin a fost lovit de locul în care i-au căzut ochii la deschiderea Noului Testament.
Inimile unor păcătoși au fost înmuiate de discuțiile cu oameni evlavioși. Vino și vorbește. Cuvânt cu cuvânt într-o conversație - nu va cădea ceva care va duce la separarea sufletului și a spiritului tău, judecând gândurile și gândurile inimii? Poate că un cuvânt viu, încălzit de iubire, va pătrunde până în adâncul inimii tale și va zgudui întăriturile păcatului care au fost construite acolo.
Rugăciunea săracilor era puternică. Du-te și mărește pomana, șterge lacrimile nefericiților și, dacă poți, aranjează pentru cei ruinați. Strigătul de rugăciune al unui cerșetor ajunge la cer și trece prin cerurile cerurilor. Nu vă va aduce el un înger călăuzitor ca la Corneliu sutașul?
Pe măsură ce vei merge printre aceste lucruri și altele asemănătoare, vei atinge vasele și purtătorii harului. 18 Poate că roua ei dătătoare de viață va cădea peste tine de undeva și va reînvia mugurii înghețați ai vieții spirituale din tine.
Așadar, a venit gândul să-ți corectezi viața și caracterul - după ce ai alungat amânarea, ți-ai asuprit și s-a ușurat corpul cu fapte fizice, lasă deoparte grijile și distracția, oprind activitățile obișnuite pentru un timp și singurătate, apoi, concentrându-te în tine cu atenție, cu diverse gânduri salvatoare, străduiește-te să împrăștie orbirea, nesimțirea și nepăsarea prin raționament cu tine însuți, prin rugăciune sau alternând cu sufletul tău direct sub influența unor astfel de cazuri, pe care harul divin le-a ales deja ca mediu pentru influența sa asupra sufletelor păcătoșilor.
Muncește, strecoară, caută – și vei găsi; împinge - și ți se va deschide. Nu slăbi și nu dispera. Dar cu toate acestea, amintiți-vă că aceste lucrări constituie doar experiențe de eforturi din partea noastră de a atrage harul, și nu tocmai lucrul pe care încă îl căutăm. Principalul lucru lipsește - emoție binecuvântată. Este foarte remarcabil că, fie că raționăm, ne rugăm, sau orice facem, parcă împingem ceva străin în inima noastră, din exterior. Se întâmplă ca, după forța de tensiune, un anumit impact din aceste lucrări să coboare la o anumită adâncime în inimă, dar apoi să izbucnească din nou de acolo, din cauza unei oarecare elasticități a unei inimi rebele și neobișnuite, la fel cum un băț scufundat vertical în apă erupe din apă. Imediat după aceasta, încep din nou răceala și plictisirea în suflet - semn clar că nu a existat nicio influență benefică aici, ci doar munca și efortul nostru. Prin urmare, nu vă liniștiți numai cu aceste chestiuni și nu vă odihniți pe ele, de parcă ar fi ceea ce ar trebui să găsiți. Concepție greșită periculoasă!
Este la fel de periculos să credem că în aceste lucrări există un merit pentru care harul trebuie neapărat să fie trimis jos. Deloc! Aceasta este doar o pregătire pentru acceptare; cadoul în sine este complet dependent de voința Distribuitorului. Deci, cu folosirea sârguincioasă a tuturor mijloacelor prescrise, căutătorul ar trebui să meargă în continuare, așteptând vizita lui Dumnezeu, care, însă, nu vine cu discreție și nimeni nu știe de unde vine.
Când va veni acest har incitant, abia atunci va începe adevărata lucrare de schimbare a vieții și a caracterului în interior. Fără aceasta, succesul nu poate fi așteptat - vor exista doar încercări nereușite. Un martor în acest sens este Fericitul Augustin, care s-a luptat cu sine îndelung, dar s-a biruit pe sine numai când harul l-a umbrit. Lucrați în timp ce așteptați, în speranță sigură. El va veni și va aranja totul.
După aceasta, întrebarea este firească: ce este excitarea binecuvântată? În ce stare pune un păcătos? Și prin ce diferă această condiție de alte condiții similare? Trebuie să cunoaștem trăsăturile caracteristice ale excitației pentru a nu o rata inutil și pentru a nu accepta o stare naturală în locul ei. Starea sufletului excitat de har este determinată de opusul stării sufletului liniştit de păcat:
Păcatul separă pe Dumnezeu de om. O persoană, care se îndepărtează de Dumnezeu către păcat, nu simte dependența sa de El, trăiește ca și cum nu ar fi Dumnezeu și Dumnezeu nu este al lui, ca un sclav cu voință de sine care a fugit de stăpânul său. Acum acest mediastin este distrus.
Sentimentul dependenței de Dumnezeu revine. Omul este foarte conștient de subordonarea sa deplină față de Dumnezeu și responsabilitatea deplină în fața Lui. Înainte, cerul era aramă pentru el și părea să se întindă peste capul lui ca un înveliș gros, dar acum o oarecare rază trece prin acest înveliș mohorât și îi arată pe Dumnezeu, pe Domnul și în același timp pe Judecător. Sentimentul Divinului, cu toate perfecțiunile Sale, este puternic trezit în el și stă irezistibil în suflet, umplând totul. Aici este fundamentul și posibilitatea unei viitoare vieți spirituale pline de har.
Păcatul l-a învăluit anterior pe om în orbire, nesimțire și nepăsare. În momentul influenței harului, aceste solzi pietrificați cu trei straturi cad de pe sufletul legat de el. O persoană își vede acum clar toată urâțenia din interior și nu numai că vede, ci și simte. În același timp, își dă seama de pericolul poziției sale, începe să fie timid pentru el însuși și să-și facă griji pentru soarta lui. Și nu doar timiditatea se scufundă în suflet, ci, cu simțul responsabilității în fața lui Dumnezeu, frica, slăbirea, supărarea, rușinea încep să-i afecteze foarte mult inima. Îl roade conștiința.
Dar imediat i se dă un sentiment de dulceață a vieții după Dumnezeu. Simțind toată indecența unei vieți păcătoase și dezgustat de ea, ca o mare a răului, el prevestește în același timp că în zona de bine care s-a deschis acum pentru ochiul său spiritual, se ascund bucuria și mângâierea. Ei îl contemplă ca pe pământul promis, ca pe cel mai fericit și mai sigur loc de toate grijile. Această premoniție este în primul rând un fenomen în sufletul păcătos pe care o persoană nu-l poate produce singură. Acestea sunt binecuvântările lui Dumnezeu și sunt în puterea Lui. A te gândi la ele nu înseamnă a le simți. Dumnezeu Însuși introduce spiritul omului în vistieria Sa și îi dă un gust din binecuvântările sale.
Observați cât de necesară este această acțiune a bunătății lui Dumnezeu pe calea eliberării sufletului din zona păcatului. Scopul stârnirii harului și al puterii sale este acela de a îndepărta o persoană de legăturile păcatului și de a-l plasa în punctul de indiferență între bine și rău. Cântarul voinței noastre, în care se înclină acum într-o parte sau alta, trebuie să fie acum la nivel. Dar acest lucru nu se va întâmpla dacă păcătosul nu are voie să guste, măcar în așteptare, dulceața bunătății. Dacă acest lucru nu s-ar fi dat, atunci dulceața păcatului, care a fost deja experimentată, l-ar atrage mai puternic decât bunătatea, iar alegerea ar cădea întotdeauna de partea acestuia din urmă, așa cum se întâmplă în planurile de a schimba viața fără o stimulare plină de har. Căci aceasta este o lege generală; ignoti nulla cupido, adică ceea ce nu știi, nu vrei. Dar când, într-o emoție grațioasă, i se permite să guste dulceața binelui, atunci începe să-l atragă spre sine, ca ceva deja cunoscut, cunoscut și simțit. Cântarile sunt egale. În mâinile unei persoane există libertate deplină de acțiune.
Astfel, ca și strălucirea fulgerului, totul într-o persoană și în jurul lui este luminat cu o emoție binecuvântată. El este acum introdus de inimă, pentru o clipă, în acea ordine din care a fost izgonit de păcat, este introdus în lanțurile creației în acea legătură din care a fost smuls cu voință de păcat. De aceea, această acțiune a grației este aproape întotdeauna indicată de frică și șoc instantaneu, la fel cum cineva care merge repede și gânditor este șocat de „opriți-vă!” auzit brusc! Dacă te uiți la această stare în termeni psihologici, atunci nu este altceva decât trezirea spiritului. De fapt, este caracteristic spiritului nostru să recunoaștem Divinul și o lume sau o ordine superioară a lucrurilor, să ridicăm o persoană mai presus de tot ceea ce este senzorial și să o ducem într-un tărâm pur spiritual. Dar într-o stare păcătoasă, spiritul nostru își pierde puterea și se dizolvă cu suflet, și prin el cu senzualitate, până în punctul în care pare să dispară în ele. Acum, prin har, este scos de acolo, așezat, ca pe un sfeșnic, în biserica nostru interior și strălucește pe tot ce există acolo și se vede de acolo.
Starea în care sufletul este adus într-o stare de grație este asemănătoare cu multe stări naturale, cu care, totuși, nu trebuie confundată.
Într-o stare de grație, o persoană se află într-o anumită stare de nemulțumire, lângă, dureroasă, față de sine și de poziția sa: totuși, aceasta nu este același lucru cu plictiseala. În plictiseală nu există un obiect anume: aici o persoană este zdrobită și tristă, neștiind de ce și despre ce; dimpotrivă, în entuziasmul plin de har există un subiect definitoriu al durerii, și anume: insulta la adresa lui Dumnezeu și profanarea de sine. Acela este spiritual, iar acesta este spiritual; este dureros, sumbru, ucigător, motiv pentru care se spune: „Melancolia este sufocată”, dar asta însuflețește și entuziasmează. În viața noastră obișnuită există multe dintre aceste doruri vagi, fiecare cu nuanțele sale. Printre acestea, demn de remarcat deosebit se numără dorul de patria cerească, sentimentul de nemulțumire față de orice creat, sentimentul de foame spirituală. Și aceasta este una dintre mișcările naturale ale spiritului nostru. Când patimile încetul cu încetul tăceau, își ridică strigătul, răsunând limpede în inima lui, despre starea de timiditate și umilință în care este ținut, de ce nu este hrănit ce trebuie, ci este chinuit de foame.
Acesta este dorul de patrie, un suspin pe care Apostolul l-a auzit în toată creația (vezi: Rom. 8,22). Totuși, aceasta nu este același lucru cu entuziasmul binecuvântat. Este una dintre mișcările sau funcțiile naturale ale spiritului nostru și singur este mută și inutilă. O emoție binecuvântată coboară asupra lui și îi dă ușurință și viață.
Cu o emoție plină de har are loc o prăbușire a spiritului, trezirea anxietăților conștiinței; totuși, aceasta nu este deloc aceeași cu enervarea obișnuită față de sine pentru greșelile din viața noastră de zi cu zi, mai mult sau mai puțin semnificative. Suntem chinuiți când spunem un lucru greșit, facem un lucru greșit și, în general, în toate cazurile în care, după cum se spune, a trebuit să ne facem de rușine, spunem chiar și în același timp: „O, ce rușine!” Dar aceasta nu este deloc aceeași cu vocea conștiinței în spiritul care se aude acum. Acolo o persoană are în minte doar pe sine și relațiile sale temporare, dar aici, dimpotrivă, uită complet de sine și tot ceea ce este temporar și vede doar pe Dumnezeu singur jignit și relațiile lui eterne bulversate. Acolo el stă pentru sine și pentru regulile omenești, iar aici - pentru voia lui Dumnezeu și slava Sa. Acolo se întristează de faptul că s-a făcut de ozonoare înaintea oamenilor, iar aici de faptul că s-a făcut de ozonoare înaintea lui Dumnezeu, dar nici măcar nu-i pasă de oameni sau chiar de întreaga lume. Apoi există tristețe fără bucurie, dar aici este dizolvată de o oarecare bucurie.
Căci acolo tot sprijinul lui este asupra lui însuși și asupra celorlalți, iar când această temelie este răsturnată, nu are încotro, dar aici totul este de la Dumnezeu, de care nu se așteaptă să fie respins, ci se încrede în El. Iar conștiința noastră obișnuită imită acțiunile unei conștiințe adevărate: putem spune că sunt și acțiunile unei conștiințe, doar distorsionate, retrogradate din rangul ei. Împreună cu spiritul, a căzut și de pe înălțimile sale caracteristice, din tărâmul spiritual, și a căzut în mâinile și puterea sufletului-corp, a început să slujească numai scopurilor pământești, a devenit, ca să spunem așa, o conștiință seculară, care simte mai puternic insultele omului decât ale lui Dumnezeu.
Când este emoționată de har, inimii primește senzația unei alte vieți mai bune, mai perfecte și mai fericite; totuși, acest lucru nu este deloc ceea ce se întâmplă cu cei care simt trezirea impulsurilor strălucitoare și a celor mai nobile aspirații (aș numi-o mișcare de idei). Aceste fenomene sunt similare prin aceea că se ridică deasupra ordinii obișnuite a lucrurilor și se străduiesc să pună în aplicare ceea ce este sugerat; dar ele diferă foarte mult în direcții și scopuri. Acesta din urmă se odihnește pe o zonă cețoasă, dar primul se întoarce către Dumnezeu, indică pacea în El și dă o pregustare a ei. Scopul primului este viața în Dumnezeu cu fericire veșnică, în timp ce cei din urmă înseamnă ceva, desigur, întotdeauna măreț și special, dar despre care nu se poate spune altceva decât „ceva”. Diferența lor cea mai frapantă este că acestea din urmă sunt întrerupte și acționează unul câte unul: spiritul se trezește aici unul câte unul, în celălalt de celălalt; primul îmbrățișează întregul spirit în mod cuprinzător și, plasându-l la țel, îl satisface sau dă o pregustare a satisfacției complete în această ordine.
Impulsurile celor mai înalte aspirații ale spiritului sunt rămășițele chipului lui Dumnezeu în om - o imagine zdrobită și, prin urmare, se dezvăluie ca niște raze fragmentate și împrăștiate. Este necesar să colectați aceste raze într-una singură, ca și cum pentru a le concentra, iar apoi se formează o rază de aprindere la focar. Această concentrare, ca să spunem așa, a razelor spiritului, individuală în sine, dar fragmentată în sufletul în multe părți, produce harul care îl excită și aprinde focul vieții spirituale, punând o persoană nu într-o contemplație rece, ci într-un fel de ardere dătătoare de viață. O astfel de adunare a spiritului se reunește în simțirea Divinului: iată germenul vieții. Așa este și în natură: viața nu apare până când forțele ei nu acționează fragmentat, ci de îndată ce o putere superioară le adună, imediat apare o ființă vie, de exemplu o plantă. Așa este în spirit. În timp ce aspirațiile lui sparg fragmentar - acum un lucru, apoi altul, și unul într-o direcție, iar celălalt în cealaltă - nu există viață în el.
Când cea mai înaltă putere divină a harului, inspirând simultan spiritul, aduce toate aspirațiile sale împreună și le ține în acest singur lucru, atunci există focul vieții spirituale.
Prin astfel de semne, este ușor să distingeți emoția plină de har de fenomenele obișnuite ale vieții spirituale la o persoană, pentru a nu confunda și, cel mai important, să nu ratați folosirea ei pentru mântuirea voastră. Acest lucru este deosebit de necesar de știut pentru cei asupra cărora harul lui Dumnezeu influențează fără eforturile lor preliminare și nu cu o forță specială. O stare de excitat nu poate fi ignorată fără atenție, dar este posibil să nu-i acordăm atenția cuvenită și, după ce a fost în ea, să coborâm din nou în circulația obișnuită a mișcărilor sufletului și corpului. Excitarea nu termină lucrarea de a converti un păcătos, ci doar o începe, iar după ea vine munca asupra sinelui, iar lucrarea este foarte grea. Tot ceea ce se referă însă la aceasta are loc în două rânduri ale libertății: mai întâi în mișcare spre sine și apoi dinspre sine către Dumnezeu. În primul, o persoană recâștigă puterea asupra sa pe care a pierdut-o, iar în al doilea, se jertfește lui Dumnezeu - o ardere de tot a libertății. În primul, ajunge la punctul de hotărâre de a părăsi păcatul, iar în al doilea, apropiindu-se de Dumnezeu, face un jurământ de a-i aparține numai Lui în toate zilele vieții sale.
6. A te ridica la hotărârea de a părăsi păcatul și de a te dedica pentru a-i plăcea lui Dumnezeu
A. Ridicarea la hotărârea de a părăsi păcatul
Fie că harul vizitează pe cineva de la sine, fie că cineva îl caută și îl găsește - starea în care pune o persoană în primul său efect asupra sa este aceeași în ambele cazuri. Persoana excitată este adusă prin har într-o stare intermediară între păcat și virtute. Ea îl îndepărtează de legăturile păcatului, privându-l de această putere de a-l determina să acţioneze, parcă împotriva voinţei lui, dar nu îl transferă de partea binelui, ci doar îl face să simtă superioritatea şi bucuria acestuia cu simţul obligaţiei de a fi de partea lui. Omul se află acum exact între două răscruce de drumuri și se confruntă cu o alegere decisivă. Sfântul Macarie Egipteanul spune că harul care vine la el (o persoană) în niciun caz „își leagă voința cu o forță coercitivă și nu-l face neschimbabil în bunătate, chiar dacă a vrut sau nu a vrut. Dimpotrivă, puterea lui Dumnezeu inerentă omului dă loc libertății, astfel încât voința omului să se dezvăluie, fie că este de acord cu grația, fie că nu este de acord cu inima sau nu. cap. 12). Din acest moment începe îmbinarea libertăţii cu harul.
Harul a acţionat din afară - şi este din afară. Ea intră înăuntru și începe să posede părți ale spiritului altfel decât atunci când o persoană, prin dorința sa, își deschide intrarea în sine pentru ea sau își deschide buzele pentru a o primi. O persoană dorește - și ea este pregătită cu ajutor. Omul însuși nu poate face sau afirma bunătatea în sine, dar o dorește și se încordează; De dragul acestei acțiuni, harul întărește binele dorit pentru o persoană. Totul va continua astfel până la stăpânirea finală a omului asupra lui însuși în formele bunătății și plăcute lui Dumnezeu.
Tot ceea ce o persoană trebuie să facă în această muncă asupra sa sau cum să ajungă la o decizie este la fel cu ceea ce se întâmplă de obicei atunci când decidem asupra oricărei afaceri sau întreprinderi. De obicei, după ce se naște gândul de a face ceva, suntem înclinați către acest gând prin dorință, înlăturăm obstacolele și ne hotărâm. Același lucru este valabil și în determinarea pentru viața creștină, trebuie: a) să fii înclinat de dorință către ea, b) să îndepărtezi obstacolul din formarea hotărârii și c) să te hotărăști. Deși acțiunea harului pune spiritul într-o stare de entuziasm, totuși sugestia sa de a schimba viața este doar un gând, deși mai mult sau mai puțin viu: „Nu ar trebui să lăsăm păcatul” sau: „Trebuie să-l părăsim”. Cine se trezește din somn vede că este timpul și trebuie să se ridice, dar pentru a se ridica trebuie să facă eforturi deosebite, să facă mișcări speciale cu diferite părți ale corpului. Își încordează mușchii, aruncă ceea ce acoperă și se ridică.
Așa că, după ce ai simțit entuziasmul plin de har în tine, grăbește-te să-ți apleci voința la cerințele lui, acceptă sugestia lui că tu, neîmpărtășit înaintea lui Dumnezeu și necurat, trebuie să te corectezi și să începi să faci asta imediat.
Pentru cineva care căuta ajutor plin de har și acum simte o vizită din partea lui, o astfel de dorință ar trebui să fie inerentă - l-a călăuzit deja în toate lucrările indicate; dar se adaugă ceva la compoziția sa, sau la perfecțiunea ei, și aici. Există o dorință mentală: mintea cere, iar persoana se forțează; o astfel de dorință conduce munca pregătitoare. Există o dorință simpatică; apare sub influența entuziasmului binecuvântat. Există, în sfârșit, o dorință activă - consimțământul voinței de a începe acum sarcina de a se ridica din căderi; trebuie să se formeze acum, printr-o stimulare grațioasă. Și iată primul caz al cauzei instigate.
Toată lumea știe că nu oricine este entuziasmat începe sarcina de a-și schimba viața în bine, la fel cum nu toți cei care se trezesc se trezesc imediat, ci uneori adoarme din nou de mai multe ori.
Excitarea grațioasă, pe de o parte, pune o persoană într-o stare privilegiată și plină de viață și, pe de altă parte, face cereri destul de timide. Cine se aplecă acum mai aproape de prima parte își poate permite să plutească în gândurile sale și să se complacă prematur bucuriei vieții, de parcă ar avea deja tot ce ar trebui să aibă. Acest privilegiu acordat singur nu permite să acorde atenția cuvenită la ceea ce s-a întâmplat, iar dispersia internă asociată se va răci în curând - atât timpul favorabil, cât și starea sunt ratate. Din nou, se instalează plinul obișnuit, timp în care nu te poți controla. Oricine, dimpotrivă, este mai aproape de cealaltă parte, își poate permite să se elibereze oarecum de această constrângere, la fel cum un copil aruncă bandajul dintr-o rană cu un tencuială curativă pur și simplu pentru că este constrângătoare. În același timp, altul, pentru a risipi ceea ce i se par a fi gânduri sumbre, se apucă de distracție aparent nevinovată, de conversații, de lectură, în timp ce altul supune sentimentul obosit născut la cercetare pentru a afla de ce și cum s-ar fi putut forma.
Există impresii exterioare, dar aici efectul corupător al cercetării este șters de schimbarea salutară care a avut loc în interior. Din această cauză, acesta cade în cele din urmă în plinul obișnuit, nemișcat.
Se pare că nu ar trebui să fie așa, dar se întâmplă, deoarece excitațiile benefice sunt în grade diferite și circumstanțele în care vin pot fi de așa natură încât să ascundă importanța și valoarea aspectului lor în interior. Harul atotînțelept permite acest lucru, ispitind liberul arbitru al omului. De aceea spunem: de îndată ce ai simțit grația emoției, ai realizat că acesta este, și nu altceva, atunci grăbește-te să-ți înclini voința către sugestiile ei. Si pentru asta:
Crede în simplitatea inimii tale că aceasta este de la Dumnezeu, că Dumnezeu Însuși te cheamă la Sine, El Însuși s-a apropiat de tine pentru a face o schimbare mântuitoare în tine.
După ce ai crezut, nu-ți permite să ratezi această acțiune a milei lui Dumnezeu, care este zadarnică. Doar această emoție îți oferă puterea de a te depăși. Dacă pleci, nu te vei putea depăși. Nu poți spune dacă va mai veni. Poate că aceasta este ultima dată când îți apare această condescendență. După ea vei cădea într-o stare de amărăciune, iar de acolo în deznădejde și deznădejde.
Folosește sârguință și efort cât mai mult posibil pentru a te menține în starea salvatoare în care ești plasat. Așa cum o substanță inflamabilă, dacă este ținută în fața unui foc pentru o lungă perioadă de timp, nu numai că se încălzește, dar poate chiar să ia foc, așa și dorința pentru o viață plină de har poate aprinde în mod natural dacă te ții mai mult timp sub influența harului.
Prin urmare, îndepărtează tot ceea ce poate stinge această flacără incipientă și înconjoară-te cu tot ce o poate hrăni și o poate aduce în flacără. Stai singur, roagă-te și gândește-te singur ce să faci. Acea ordine a vieții, ocupațiilor și lucrărilor, care a fost deja indicată și prin care te-ai silit să o treci, căutând har, este cea mai favorabilă pentru a-și prelungi acțiunea în tine. Cele mai bune dintre ele în acest caz sunt singurătatea, rugăciunea și meditația. Singurătatea va fi mai adunată, rugăciunea va fi mai profundă și meditația va fi mai eficientă. Raționează cu tine însuți, treci prin toate gândurile pe care le-ai adunat anterior, încercând să alungi orbirea, nesimțirea și neglijența. Chiar dacă acești trei nu mai sunt acolo, trebuie să-ți reaprinzi dorința și să începi o afacere acum. Îndreptați toate acțiunile în acest sens. Acum raționamentul tău cu tine însuți nu va mai fi ceea ce era înainte. Fără emoție, de obicei se retrage în general; acum, dimpotrivă, imitând harul și sub îndrumarea lui, va raporta totul direct la tine, fără scuze sau abateri, va îndrepta spre tine obiecte cu laturile cele mai capabile să te influențeze.
Prin urmare, de fapt, în acest caz nu vă veți gândi atât de mult decât să treceți de la senzație la senzație.
În această lucrare a ta asupra ta, cu ajutorul harului, va fi rostit în cele din urmă cuvântul auzit de tine în inima singurului Dumnezeu: „Este în sfârșit necesar; Deci, voi începe acum.” Se pare că aceasta este o concluzie; dar după ce legi și din ce prevederi derivă, nicio știință nu poate determina. Toate subiectele discuțiilor anterioare pot fi înțelese clar, dar concluzia poate să nu fie acolo. Se întâmplă chiar ca cineva să exprime toate acele obiecte atât de puternic în cuvinte încât din acțiunea a zeci și sute dintre ele să ajungă la acea concluzie, dar el însuși nu o pronunță în inimă. Și nimeni nu poate spune cine activează aici - har sau libertate, căci se întâmplă ca acțiunea plină de har să treacă și toate eforturile libertății să rămână fără rezultat. Ambele sunt combinate într-un mod care ne este de neînțeles, dar fiecare își păstrează propria natură. Se poate spune așa: libertatea se trădează pe sine, harul o acceptă și o pătrunde. De aici și puterea dorinței: „Deci, acum să trecem la treabă.”
Acum, în sfârșit, o persoană s-a plecat de partea binelui, este gata să intre pe această cale sfântă, este gata să umble în fapte bune pentru a-i plăcea lui Dumnezeu; dar în acest moment întregul abis al răului ascuns în inimă este aruncat în sus ca praful și se străduiește să acopere din nou întregul suflet. În momentul de emoție și înclinație, păcatul este tăcut, de parcă ceea ce se întâmplă într-o persoană nu are nimic de-a face cu el; dar acum, când vor să-l calce în picioare, el, cel cu o mie de capete, precum îl numește sfântul Climac, scoate mii de țipete către cel care plănuiește asta. La fel ca cineva care s-a trezit, în timp ce încă se gândește să se ridice, totul în corpul lui este calm. Dar de îndată ce se apucă de treabă și își încordează puțin mușchii, toate durerile din corp care nu-l deranjaseră până acum se fac cunoscute și ridică plângeri. Așadar, pentru cel care s-a aplecat în fața chemării harului, durerile păcatului sunt tăcute până ajunge la această înclinație, dar de îndată ce se apucă de treabă, toate aceste infirmități trag un semnal de alarmă - puternic și confuz.
Gând după gând, mișcare după mișcare, îl lovește pe bietul om și-l târăște înapoi, atacând fără nicio ordine, înghițind sufletul din toate părțile și cufundându-l în entuziasmul lui. Tot ceea ce este bun într-o persoană ține, parcă, de un fir, iar el însuși este constant gata să se desprindă de ceea ce se ține și să se cufunde din nou în același mediu din care și-a dorit să plece. Un lucru îl salvează - acea dulceață, beneficiul și bucuria pe care a fost onorat să le guste în momentul entuziasmului și acea forță pe care a simțit-o când a spus în inima lui: „Deci, voi începe acum”. Oricine a văzut cum o mică scânteie se repezi înainte și înapoi în fum, dar încă pare să stea de una singură, sau cum o mică părticică de lemn se repezi într-un curent agitat, acum în sus, acum în jos, când în dreapta, când în stânga, are în aceasta o imagine a ceea ce se întâmplă în acest moment cu dorința de bine a unei persoane. Nu numai că este confuzie în suflet, dar tot sângele este agitat, există chiar țiuit în urechi și ceață în ochi.
Nu este greu de înțeles că o astfel de răzvrătire nu este doar din păcatul care trăiește în inimă, ci și mai mult din părintele tuturor păcatelor - diavolul, care nu poate rămâne calm când un astfel de necazător apare în împărăția sa. Sfântul Tihon spune: "Când un păcătos, mișcat de harul lui Dumnezeu, începe să se pocăiască, întâmpină diverse ispite. O persoană începe să se apropie de Hristos, iar Satana îl urmează în căsătorie 20 și îi distrage atenția de la Hristos, se poticnește și întinde diverse curse". Vorbim despre fantome – atât înfricoșătoare, cât și fermecătoare, care sunt întâlnite de minerii unor flori pentru a găsi comori; Acest mit psihologic descrie cel mai bine toate eforturile diavolului de a distrage atenția unei persoane de la buna sa intenție de a cumpăra mărgele valoroase sau de a obține o comoară ascunsă în sat.
Aici o persoană se confruntă cu o luptă puternică cu sine, ca și cum ar fi o luptă generală cu păcatul. Aici trebuie să-și captureze și să-și învingă dușmanul cu hotărâre, să calce pe acest șarpe, să-l lege și să-și consume toată puterea. Speranța și realitatea tuturor învingerilor ulterioare ale păcatului în revoltele sale private se bazează aici pe învingerea cu succes a păcatului. Este imposibil de determinat tot ce se întâmplă aici din cauza varietății de personaje. Cu toate acestea, punctele principale, sau frazele, ale acestei bătălii nu sunt greu de indicat; mai mult, totuși, în beneficiul celor care luptă, mai degrabă decât în interesul cunoașterii.
Aparent, în suflet nu există un punct de sprijin: frământă 21, deși este încă întreg, nu rupt în buna sa intenție, ajutat de harul lui Dumnezeu. Și cine mai susține, cine îl va instala? De aceea acum ea trebuie să strige intens către Dumnezeu, ca un om care se îneacă strigă. Vrăjmașul a apucat și vrea să devoreze - strigă ca Iona în burta balenei sau înecându-l pe Petru. Domnul vede nevoia și munca voastră - și vă va da o mână de ajutor, vă va sprijini și vă va stabili așa cum ar trebui să fie un războinic atunci când mergeți la luptă.
Aici este sprijinul! Este cel mai periculos dacă sufletul decide să-l găsească în sine; atunci ea va pierde totul. Răul o va birui din nou, va eclipsa această lumină încă slabă din ea, va stinge această flacără abia aprinsă. Sufletul știe cât de neputincios este singur; De aceea, neaşteptând nimic de la tine, să cadă în umilinţă înaintea lui Dumnezeu, să se prefacă în nimic în inima lui. Atunci harul atot-eficient va crea totul în ea din acest neant. Oricine, în slăbirea de sine finală, se pune în mâna lui Dumnezeu, îl atrage pe El, cel plin de compasiune, spre sine și devine puternic prin puterea Lui.
Cu toate acestea, totuși, nu trebuie să coborâm de la înjosire de sine la relaxarea mintală și, după ce s-a predat lui Dumnezeu, să ne complați în același timp și în inacțiune. Nu, așteptând totul de la Dumnezeu și nimic de la tine însuți, trebuie să te îndoiești să acționezi și să acționezi conform puterii tale, astfel încât să existe ceva la care ajutorul divin să vină, ceva la care puterea divină să umbrească. Harul este deja inerent, dar va acționa după mișcările personale, reumplendu-le neputința cu puterea sa. Așadar, luați un picior ferm în înjosirea de sine, predați-vă cu rugăciune voinței lui Dumnezeu și acționați fără să vă relaxați.
Acționează împotriva păcatului în general, dar mai ales împotriva agenților patogeni de la rădăcină. Când totul este tulburat în suflet, iar gândurile, ca niște fantome, stau și îl învăluie, trăgând săgeți din toate părțile în chiar inima, nu este greu să observi principalii, ca să spunem așa, instigatorii răului. În spatele mulțimii de războinici privați stau acolo, chiar în spate, principalii războinici, dând ordine, responsabil de toate ordinele, întregul curs al războiului. Acestea sunt cauzele fundamentale ale păcatului. Trebuie să ne îndreptăm toată atenția către ei, să ne înarmam direct împotriva lor, să le biruim și să le distrugem. Când sunt învinși, micii războinici se vor împrăștia singuri.
Care sunt principalii agenți cauzatori ai păcatului și principalii războinici în apărarea lui, Mântuitorul a indicat acest lucru când a chemat să se urmeze pe Sine Însuși (vezi: Marcu 8:34-38). Cine vrea să Mă urmeze, El a spus: „să se lepede de sine însuși”, se va întoarce de la sine, se va considera un străin pentru sine, nevrednic de atenție și simpatie, pentru care nu merită să fie în picioare. Aceasta presupune că într-o inimă iubitoare de păcat dispoziția opusă, compătimirea de sine, trăiește în mod constant și este prezentă, așa cum este cu adevărat. Un păcătos se tratează pe sine ca o mamă cu copilul ei iubit: este păcat să se lepede ceva, să treacă ceva; nu se poate depăși pentru a ridica mâna în nimic. Mai departe, Mântuitorul ne obligă să renunțăm la tot ce este în lume pentru a mântui sufletul: „La ce-i folosește omului dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” (Marcu 8:36). Lumea este o colecție de lucruri din afara noastră, vizibile, tangibile, senzoriale.
În consecință, obligația de mai sus presupune în inima unei persoane o înclinație spre material, o înclinație pentru tangibil, o anumită pasiune de a se hrăni și de a se delecta doar cu vizibilul, senzualul. Și într-adevăr, calitatea unui iubitor de păcat este senzualitatea: nu are gust pentru invizibil și spiritual, dar totul senzual este atât de bine cunoscut și atât de reexperimentat. Atunci Domnul ne îndeamnă să nu ne fie rușine de El în această generație adulteră și păcătoasă. Acest lucru ne face să presupunem într-o inimă iubitoare de păcat că oamenii sunt rușinați în detrimentul bunătății și adevărului. Așa este. O persoană trăiește de obicei din această inviolabilitate a ordinii stabilite sau a relațiilor stabilite în jurul său, motiv pentru care este timid să le zguduie și, pentru a le menține, este gata să-și îndoaie sufletul mai degrabă decât să facă ceva contrar cuiva, să-l lipsească de respect sau să intre în necazuri.
Acesta este pe placul oamenilor: „Ce vor spune și ce să facă dacă trebuie să rupă legăturile?” Aceasta trebuie să fie cea mai sensibilă legătură a păcatului, dacă, pentru a-l rupe, el este amenințat pentru această rușine cu rușine la o judecată universală: „Dacă se rușinează cineva de Mine și de cuvintele Mele în această generație adulteră și păcătoasă, Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri” (Marcu 388). Acest apel final la secolul viitor indică într-o inimă iubitoare de păcat absența unui sentiment pentru o viață viitoare, obligă pe cineva să presupună că nu există o astfel de viață pentru el, dar că totul este cufundat în viața prezentă. Așa este. O persoană trăiește de obicei pe pământ ca și cum ar trăi aici pentru totdeauna, dar uită de viitor; nu cunoaște decât fericirea pământească și toate scopurile lui converg către un singur lucru: cum să trăiești bine aici și ce se va întâmpla în continuare, habar nu are. Așadar, autocompătimirea, senzualitatea, plăcerea oamenilor și mondenitatea (care este singurul lucru din viața pe pământ) sunt trăsăturile caracteristice ale unei inimi iubitoare de păcat și, prin urmare, agenții cauzatori ai păcatului și principalii războinici ai acestuia.
Noi înșine, păcătoșii, nu le-am fi descoperit, iar dacă Mântuitorul nu le-ar fi indicat, desigur, nu le-am fi cunoscut. Acum că sunt deschise, este clar că acesta pare să fie cazul. Omul, care a căzut de la Dumnezeu, s-a întors spre sine - și a fost pedepsit de autocompătimire: aceasta provine din principala proprietate a Căderii. Cel căzut s-a supărat în sine, a căzut din duh în carne - și lâncește în senzualitate. Domeniul principal în care păcatul este revelat și răspândit este societatea oamenilor care păcătuiesc, cu astfel de ordine și relații între ei care hrănesc și susțin păcatul. Când totul merge bine în toate aceste datorii ale păcatului, aceasta este fericirea. Dar, din moment ce acest tip de desfășurare a treburilor poate avea loc numai în acest secol, în timp ce secolul viitor necesită ceva complet diferit, nu se gândește la asta - nu se potrivește în cap și, cu atât mai puțin, nu găsește simpatie în inimă.
Deci, aceste rădăcini ale păcatelor sunt agenții cauzatori ai tuturor gândurilor care se ridică împotriva unei persoane atunci când este gata să facă o mișcare din zona păcatului în partea binelui, ele ridică un întreg roi de gânduri ispititoare care confundă, îngrozește și suprimă. Autocompătimirea țipă: "Ce fel de viață este aceasta? În față se vede doar muncă, greutăți, întristări, greutăți, la care nu se vede un sfârșit; mergi, ca și cum ai merge printre spini pe spini cu picioarele goale și vei fi înțepat în fiecare minut!" Senzualitatea vorbește: „Lăsați lucrul acesta și celălalt și încetați să mai faceți asta și celălalt - într-un cuvânt, tot ceea ce am găsit gust și face doar lucruri spirituale! Este abstract, uscat, lipsit de nutriție, lipsit de viață." "Ce vor spune? Ei vor considera că este ciudat și vor deveni alienați; între timp, este necesar să rupeți atât aceasta, cât și acea conexiune - ce să faceți după? Dar pe această parte vă puteți aștepta în continuare la ostilitate." Acesta este un strigăt al umanității. Și iată strigătul pământesc: "Viitorul, desigur, va exista - cine poate argumenta împotriva acestui lucru - dar este încă departe și cum putem trăi aici? Alții au trăit... Știm ce este pământesc, dar ce este acolo? Acesta este în mâinile tale, altfel unde este?"
Da, un om va începe să lucreze pentru Domnul și toate acestea vor striga împotriva lui. Și ar fi bine dacă acestea ar fi niște gânduri ușoare, dar altfel nu sunt: ele merg în adâncul sufletului, uimesc și atrag de o parte ca și cum cineva ar fi agățat un cârlig de pește pe un corp viu și l-ar fi tras spre sine. Ce trebuie să facă o persoană aici?
Ajutorul este aproape... Folosește doar efortul și vei depăși, dar folosește-ți eforturile în mod oportun. Afirmând cu rugăciune, după cum se spune, în renunțarea la voia lui Dumnezeu și a întregului efect al harului:
Grăbește-te să alungi din suflet toate aceste gânduri, să le alungi din conștiință cu o tensiune deosebită a activității de sine, să le împingi înapoi în locul secret din care au venit și să readucă pacea inimii, pentru că până când inima nu se liniștește, nimic nu se mai poate face. Pentru aceasta, pentru prima dată, nu vă implicați deloc cu ei și nu intrați în conversație, chiar dacă nu este pașnică. O mulțime de oameni needucați se va împrăștia în curând dacă îi tratezi aspru prima dată; dacă îi spui un cuvânt condescendent unuia, altuia, unui al treilea, ei capătă curaj și devin mai perseverenți în cererile lor. La fel, o mulțime de gânduri ispititoare devine mai persistentă dacă le lași să încetinească în suflet o vreme și cu atât mai mult dacă intri și tu în negocieri cu ei. Dar dacă sunt împinși prima dată de o puternică tensiune a voinței, de respingere și de întoarcerea către Dumnezeu, atunci se vor retrage imediat și se vor lăsa curată din atmosfera sufletului.
Dar să fie alungată această hoardă sumbră de gânduri rele, să fie din nou liniștită inima și sufletul să devină lumină, trebuie să ne amintim că nu s-a făcut nimic aici pentru cauza noastră. Acești dușmani sunt încă în viață. Au fost doar scoși din atenție și, poate, au dispărut în mod deliberat, astfel încât, într-un atac accidental la un moment favorabil, cu atât mai sigur ar putea să-și recapete victoria. Nu, nu ar trebui să te oprești aici, altfel nu va fi nici pace, nici succes. Ei trebuie uciși, ademeniți și sacrificați pe altarul abnegației.
Deci, după ce te-ai stabilit din nou în predarea în rugăciune lui Dumnezeu și harului Său, chemați pe fiecare dintre agenții păcatului și încercați să vă îndepărtați inima de ei și să o întoarceți la opus - prin aceasta ei vor fi tăiați din inimă și vor trebui să înghețe. Pentru aceasta, dă libertate raționamentului sănătos și conduce-ți inima în urma ei. Luminat de adevăr și ajutat de harul activ în taină, raționamentul tău: să-ți imaginezi mai întâi toată urâțenia acestor, s-ar putea spune, întrupări ale iadului; Îți forțezi inima să simtă dezgust față de ei; apoi să descrie mai viu pericolul în care îl cufundă, să-i arate pe cei mai răi dușmani din ei; Mișcă-ți inima să-i urăști; apoi lasă-l să înfățișeze mai deplin înaintea ta toată frumusețea și dulceața vieții, în care te împiedică să intri, tot farmecul libertății de la acești tirani; Dar tu, avand deja dezvoltat dezgust si ura fata de ei, iti strang inima sa te repezi de la acestea la acelea, ca un copac la izvoarele de apa. Acest lucru va realiza ceea ce este necesar. Programul este scurt, dar treaba va fi făcută, poate nu atât de curând.
Aici sunt indicate doar laturile spre care ar trebui să se îndrepte raționamentul, dar firul raționamentului însuși trebuie condus și adus la scop de către fiecare însuși; raționamentul personal dezvăluie un gând eficient și puternic într-o privință sau alta. Cu toate acestea, trebuie să știți că raționamentul este o pârghie; la urma urmei, totul ține de întoarcerile inimii. Putem spune că de îndată ce în inimă apar întorsăturile indicate, atunci suntem la obiectiv.
Aceasta lucrare este cea mai esentiala in problema schimbarii vointei. Este necesar să o desfășurăm energic, și să nu te retragi până când inima nu ajunge, la rândul ei, la limitele ei finale; ultimele limite sunt contrasentimentele la excitațiile păcătoase - dispoziții opuse cerințelor fundamentale ale păcatului.
Astfel, fiecare trebuie să lucreze asupra sa până când, în loc de autocompătimire, se reînvie nemilosirea față de sine și nicio milă, se simte setea de suferință, dorința de a se chinui, de a-și epuiza atât trupul, cât și sufletul; până când, în loc de plăcut oamenilor, se formează, pe de o parte, o aversiune față de toate obiceiurile și legăturile neplăcute, unele ostile, cu iritare, împotrivire față de ele, iar pe de altă parte, condamnându-se tuturor neadevărurilor și tuturor reproșurilor omenești; până când, în loc de gust numai într-un singur material, senzual, vizibil, insipid și dezgust vor veni asupra lor și va începe căutarea și setea de unul spiritual, pur, Divin; până când, în loc de pământesc, limitând viața și fericirea doar la pământ, inima se umple de sentimentul rătăcirii pe pământ, de singura dorință de patria cerească.
Când se formează astfel de dispoziții, atunci toate suporturile păcatului vor fi subminate. Își va pierde tenacitatea și puterea hotărâtoare, care trece acum omului însuși. Păcatul a fost aruncat afară, a devenit afară. De acum înainte, va fi tentant și nu determinant. Și de fiecare dată trebuie doar să puneți în mișcare contrasentimentele pe care le-ați dobândit acum pentru a-l alunga. De aici reiese ce mare importanță are lucrarea descrisă acum: creează în noi o nouă față, cu o aversiune decisivă față de rău și o direcție spre bine - se face o schimbare a voinței, în urma căreia totul în noi trebuie să capete o nouă ordine.
Acum o persoană stă deja chiar la marginea regiunii păcătoase, nimic nu o desparte de țara luminii, libertății și fericirii. Legăturile au adormit, sufletul s-a simțit ușor și vesel; este gata să se înalțe spre Dumnezeu. Dar viclenia inamicului nu a fost încă epuizată. Are și o săgeată, pe care a salvat-o pentru ultimul minut. De îndată ce sufletul își încordează puterea pentru a face ultimul pas din tărâmul păcatului îngăduitor de sine, atenția lui este lovită de un strigăt plângător: „Încă o zi și e suficient, mâine vei trece această graniță”. Oare pentru că în lupta anterioară sufletul obosește și are nevoie de odihnă, sau pentru că așa este legea păcatului, doar acest glas se aude. Aici nu există rezistență la bine, ci doar o cerere de a ușura oarecum tensiunea dobândită. Acesta este cel mai seducător strigăt: dușmanul pare să ne susțină, rugându-ne să ne fie milă de noi înșine, dar aplecă-te puțin la acest strigăt, la această sugestie și vei pierde tot ce ai câștigat.
Într-un fel secret, cei alungați ai păcatului se vor strecura în inimă, fără ca noi să știm, vor comite adulter cu ea - și se vor relaxa și supăra tot ceea ce a fost intenționat, astfel încât, venind în fire, o persoană se va vedea pe vechea linie, ca și cum nu ar fi încercat niciodată să facă nimic despre sine. Răceala, slăbiciunea și imobilitatea îl înving din nou, chiar dacă o ia de la capăt, tot ce părea să fi trecut deja. Prin urmare, nu disprețuiți această cerere aparent mică: este mică și nesemnificativă în aparență, dar în realitate este o reducere a tuturor relelor, există o prezentare fermecătoare a sclaviei sub formă de libertate, o prietenie măgulitoare care ascunde un dușman ireconciliabil. Urăște-l cu toată ura și, de îndată ce îl observi - și zboară repede, ca un fulger, grăbește-te să-și ștergă urma, ca să nu rămână nici urmă de el. Pune-te din nou în aceeași stare în care ai fost înainte și decide să te menții în aceeași tensiune internă și externă pentru totdeauna. După ce ai învins acest inamic, vei rămâne un câștigător decisiv, după ce te-ai unit, vei deveni propriul tău maestru complet.
Astfel, în urma stârnirii harului, primul lucru care se prezintă libertății umane este o mișcare spre sine, pe care o realizează în trei acte: se înclină spre latura binelui - îl alege; îndepărtează obstacolele, rupe legăturile care țin o persoană în păcat, alungând din inimă autocompătimirea, plăcută omului, înclinația către senzual și lumesc și, în locul lor, incită la nemilosire față de sine, lipsa de gust pentru senzual, predarea rușinii tuturor și mutarea inimii în secolul următor cu un sentiment de pelerinaj aici; în cele din urmă, este inspirat să ia imediat calea cea bună, fără să se ușureze deloc, dar menținându-se într-o tensiune constantă. Astfel totul se liniștește în suflet. Emoționat, eliberat de toate legăturile, spune-ți cu deplină disponibilitate: „M-am ridicat, merg.”
Din acest moment începe o altă mișcare a sufletului către Dumnezeu. După ce s-a cucerit pe sine, a stăpânit toate rezultatele mișcărilor sale, și-a recâștigat libertatea, acum trebuie să se jertfească totul lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că treaba este doar pe jumătate făcută.
B. Ridicarea la jurământul de a se dedica lui Dumnezeu
S-ar părea că totul a fost deja făcut dacă se ia decizia de a părăsi păcatul și nu mai rămâne decât să acționăm. Și destul de sigur, poți acționa; dar ce fel de activitate va fi și ce fel de spirit este în ea? Bărbatul s-a oprit doar în sine. Dacă începe să acționeze începând din acest punct, va acționa din sine și pentru sine, deși într-o ordine morală. Aceasta va fi o moralitate egoistă, păgână. Sunt oameni care spun că fac bine la fel de bine, o fac pentru că demnitatea unei persoane o cere, sau pentru că a acționa altfel ar fi ignobil, nerezonabil. Toți astfel de lucrători denunță că formarea persoanei lăuntrice, morale în ei, nu a fost finalizată până la capăt: s-au întors la ei înșiși, dar nu s-au mutat de la ei înșiși la Dumnezeu și nu s-au jertfit Lui; s-au oprit, așadar, la jumătatea drumului. Scopul libertății umane nu este în sine și nu în om, ci în Dumnezeu. În libertate, Dumnezeu a acordat omului ca o anumită parte a puterii Sale divine, dar pentru ca el însuși să o sacrifice în mod arbitrar lui Dumnezeu, ca ofrandă cea mai perfectă.
Și de aceea, dacă te-ai stăpânit pe tine însuți, du-te și acum dă-te lui Dumnezeu. Când ai păcătuit, nu numai că te-ai pierdut pe tine însuți, dar, pierzându-te, te-ai îndepărtat și de Dumnezeu. Acum, întorcându-te din robia păcătoasă, după ce te-ai stăpânit pe tine însuți, întoarce-te la Dumnezeu. De asemenea, s-ar părea că întoarcerea de la sine la Dumnezeu nu ar trebui să fie nici dificilă, nici complicată, cum ar fi, de exemplu, întoarcerea de la Apus la Est. Dar un păcătos care se apropie de Dumnezeu nu este o persoană independentă de El și nu se apropie de El în așa fel încât să nu existe nimic în spatele lui. Nu, el este la fel ca un sclav fugit care se întoarce la stăpânul său, ca o persoană vinovată care apare în fața regelui-judecător. Prin urmare, trebuie să procedăm în așa fel încât să fim acceptați. În ordinele umane, stăpânul acceptă sclavul, iar regele îi întoarce milă celui vinovat atunci când, apropiindu-se de el, fiecare dintre ei își recunoaște vinovăția, se pocăiește de ea și face o promisiune sinceră de a fi complet corect în viitor.
La fel este și în întoarcerea unui păcătos la Dumnezeu. El va fi acceptat de Dumnezeu dacă a) își recunoaște păcatele, b) se pocăiește de ele și c) jură că nu va păcătui. Acestea sunt acte necesare în reunirea sinceră cu Dumnezeu, de care depind fermitatea în viața nouă, perfecțiunea în ea și fiabilitatea acțiunii constante în funcție de cerințele ei. Fiul risipitor, întorcându-se la tatăl său, a spus: „râul: cei care au păcătuit” - conștiința păcatului; „Nu sunt vrednic” - damnare de sine; „Acceptă ca un mercenar” - un jurământ de a lucra. Deci, revenind la Dumnezeu:
Cunoaște-ți păcatele. Și în entuziasmul hotărârii tale de a părăsi păcatul, știai că ești un păcătos, căci altfel, care este nevoia de a planifica o schimbare în viață? Dar acest păcat era prezentat într-o formă vagă la acea vreme. Acum trebuie să afli definitiv ce anume este păcătos și în ce măsură - clar, separat, parcă ai afla numeric păcatele tale, cu toate împrejurările care diminuează sau sporesc păcătoșenia acțiunilor tale: reconsideră-ți critic întreaga viață, cu o judecată strictă și imparțială.
Pentru a face acest lucru, puneți, pe de o parte, legea lui Dumnezeu și, pe de altă parte, propria voastră viață și vedeți în ce fel sunt asemănătoare și în ce fel sunt diferite. Luați-vă afacerea și aduceți-o sub lege pentru a vedea dacă este legală; sau luați legea și vedeți dacă este pusă în aplicare în viața voastră. Pentru a nu omite nimic în această chestiune importantă, mențineți o oarecare ordine în ea. Stai jos și amintește-ți de toate responsabilitățile tale în relație cu Dumnezeu, aproapele tău și cu tine însuți, apoi revizuiește-ți viața în toate aceste relații. Sau – analizează poruncile celor zece cuvinte și poruncile fericirilor, una după alta, cu toate aplicațiile lor, și vezi dacă aceasta este viața ta. Sau - citiți capitolele din Sfânta Evanghelie după Matei, unde Mântuitorul expune legea creștină însăși, și epistola Sfântului Apostol Iacov, ultimele capitole ale epistolelor Sfântului Apostol Pavel, care expun pe scurt lucrurile obligatorii pentru un creștin, de exemplu: cu Romani 12, cu Ef.4 etc. Acestea din urmă sunt deosebit de importante pentru că explică spiritul vieții creștine. Acest spirit este exprimat clar și puternic în Prima Epistolă a Sfântului Ioan Teologul.
Citește toate acestea și verifică-ți viața pentru a vedea dacă este așa. Sau, în cele din urmă, luați ritul spovedaniei și folosiți-l pentru a discuta despre comportamentul dvs. Consideră-ți viața și faptele nu numai ca fapte ale unei persoane, ci ca fapte ale unui om creștin și, mai mult, într-un anumit rang și stare.
Ca urmare a unei astfel de revizuiri a vieții cuiva, vor fi dezvăluite un număr nenumărat de fapte, cuvinte, gânduri, sentimente, dorințe care sunt fără lege, care nu ar fi trebuit, dar au fost permise - multe care ar fi trebuit să fie făcute, dar nu au fost făcute, iar un număr considerabil dintre cele făcute conform legii se vor dovedi a fi pângărite, din cauza impurității motivelor. Se vor aduna un număr nenumărat din toate acestea și poate că întreaga viață se va dovedi a fi formată din nimic altceva decât fapte rele. Principalul lucru care trebuie reținut în această primă etapă de cunoaștere a păcătoșiei cuiva este exact certitudinea faptelor. Așa cum o înregistrare de serviciu este scrisă cu certitudine numerică, la fel fiecare trebuie să-și imagineze lista faptelor sale în mintea lor cu aceeași certitudine - cu toate circumstanțele de timp, loc, persoane, obstacole și alte lucruri. Dacă autoexaminarea noastră rămâne inutilă, este pentru că facem doar recenzii generale.
Cu toate acestea, însă, nu trebuie să ne oprim la aceste detalii, ci trebuie să mergem mai departe pe calea păcatului, sau să intrăm mai adânc în inima păcătoasă. Sub fapte, cuvinte, gânduri private, dorințe și sentimente se află dispozițiile permanente ale inimii care constituie trăsăturile noastre caracteristice. Unele din faptele noastre s-au spart din întâmplare, altele au venit din inimă și cu atâta forță încât nu a fost putere să le oprească, în timp ce altele au fost făcute neîncetat, transformate, parcă, în lege. O astfel de examinare ne va face să știm ce fapte ascund producătorii în inimă și va da naștere unui impuls constant de a le face care se naște de acolo. Aceasta este esența înclinațiilor păcătoase. Dezvăluindu-le, vom expune structura inimii noastre, numărul și combinația reciprocă a înclinațiilor sale.
Când se face acest lucru, pasiunea principală care controlează totul nu se poate ascunde. Se știe că rădăcina tuturor păcatelor este iubirea de sine. Din iubirea de sine vin orgoliul, egoismul, voluptatea, iar din acestea provin toate celelalte pasiuni, dintre care opt sunt considerate principale, iar restul, derivate, sunt nenumarate. Fiecare păcătos are toate patimile – unele în practică, altele în embrion – pentru că oricine păcătuiește este mânat de iubirea de sine, sămânța tuturor patimilor sau înclinațiilor păcătoase. Dar nu toți le au pe toate în aceeași măsură: într-una predomină mândria, în alta, voluptatea, într-o a treia, interesul propriu. Și mândru nu este străin de plăcerile senzuale - dar este în regulă dacă nu trebuie să le aibă. Iar persoana egoistă se gândește foarte bine la sine - dar este în regulă dacă uneori trebuie să acționeze jos pentru a obține beneficii. Iar senzualistul este curios - dar nu este rău dacă cumpără plăceri. Deci toată lumea are o pasiune principală. Toți ceilalți stau în umbră, îi sunt subordonați și sunt stăpâniți de ea, neîndrăznind să acționeze imperios, sfidând pasiunea principală.
Toate înclinațiile și obiceiurile vicioase, deja descoperite de o persoană în sine, sunt umbrite de o singură pasiune și sunt inspirate de ea. Ea este ceea ce întruchipează cel mai bine și întruchipează în fața lui rădăcina tuturor relelor - iubirea de sine. Conștientizarea păcătoșeniei cuiva trebuie să fie completată prin cunoașterea ei.
Așa că vei recunoaște în sfârșit rădăcina păcătoșeniei tale și produsele ei imediate - înclinații, și mai departe, numeroase fapte - îți vei imagina întreaga istorie a păcătoșeniei tale și o vei scrie, ca într-o poză.
După ce ți-ai recunoscut păcătoșenia, nu fii un spectator rece, ci încearcă să trezești sentimentele mântuitoare corespunzătoare de pocăință sinceră. S-ar părea că aceste sentimente se vor naște în tine de îndată ce vei recunoaște păcatul, dar în realitate acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Inima este împietrită de păcat. Așa cum un muncitor devine aspru din munca lui, tot așa și un păcătos devine aspru, vânzându-se în lucrarea ușoară a păcatului: săpa fețe și să le mănânce. Prin urmare, și aici trebuie să lucrezi asupra ta pentru a irita sentimentele de pocăință.
Aceste sentimente sunt abordate printr-un sentiment de vinovăție în păcate și de iresponsabilitate în ele. Sentimentul de vinovăție se află la mijloc între cunoașterea păcatelor și sentimentele de pocăință și este el însuși mediat de auto-reproșul.
Începeți să vă expuneți mai întâi - și expuneți-vă. Elimină totul din atenția ta și lasă-te singur cu conștiința în fața lui Dumnezeu, Judecătorul atotvăzător. Dezvăluie că știai că nu ar trebui și totuși ai vrut; Ai fi putut să vrei să rămâi în urmă și să nu-ți folosești autocrația pentru binele tău: atât rațiunea, cât și conștiința erau împotriva ei, și erau obstacole din afară, dar toate aceste îndemnuri au fost disprețuite de tine. Fă asta în legătură cu fiecare păcat. Vei vedea că fiecare păcat este săvârșit de bunăvoie, cu conștiința păcătoșeniei sale și, de asemenea, cu efort în depășirea obstacolelor - iar conștiința ta te va obliga să-ți recunoști fără îndoială vinovăția. Înșelăciunea unei inimi păcătoase poate începe să inventeze scuze - fie în slăbiciunea naturii, fie în puterea temperamentului, fie într-o combinație de circumstanțe, fie în presiunea relațiilor de zi cu zi - nu asculta. Toate acestea ar putea crește atracția pentru păcat, dar nimeni nu poate forța vreodată consimțământul la păcat - este întotdeauna o chestiune de voință. Aș spune: „Nu vreau”, și toate ispitele s-ar termina!
Spre deosebire de aceste „amintiri de vinovăție pentru păcate” (Ps. 140:4), dezvăluie mai pe deplin relațiile tale personale: cine ești, unde, când și cum ai păcătuit, pentru a descoperi cât de mult păcat este al tău, în persoana ta și în circumstanțele tale - și în orice vei vedea nu motive pentru a te scuza, ci momente care să-ți sporească vinovăția. Limita la care ar trebui să fie adusă chestiunea auto-acuzarii este un sentiment de vinovăție neîmpărtășită - o stare în care se va simți în inimă: „Nu am nimic care să o justifice - sunt vinovat”.
În această acțiune de convingere prin conștiință, o persoană va confirma un păcat după altul și va spune: „Eu sunt vinovat de acesta și de altul și de o treime, de tot, de toate” - se va îmbrăca cu păcatele sale și va începe să simtă că ele zac asupra lui cu toată greutatea lor. În cunoașterea păcatelor, ne putem închipui încă ca fiind în afară; în mustrare, ei se uită în noi și ne împovărează și ne împovărează cu atât mai mult pentru că nu suntem răsplătiți în ei. Ajuns în acest punct, ce rămâne de spus păcătosului decât: „Sunt blestemat! Și asta nu este bine, și asta este rău, este vina mea că nu este bine și că este în mine.”
De îndată ce o persoană spune în inima sa: „Sunt blestemat”, sentimentele dureroase de pocăință pentru păcate vor începe imediat să fie reînviate în el, unul după altul. Îi este rușine că s-a dedat la fapte atât de josnice și enervat că s-a răsfățat și a cedat tiraniei sale rele și dureros că s-a adus la o asemenea dezordine morală și îngrozitoare încât L-a jignit pe Dumnezeu și s-a pus într-o poziție atât de periculoasă atât în timp, cât și în veșnicie. Aceste sentimente dau loc unul altuia și o persoană arde în ele ca și cum ar fi pe foc. Se vede atârnând peste abis și coboară în sentimente în starea de proscris. Langoarea fără bucurie lasă loc unui sentiment de deznădejde. Și acesta este punctul în care demonul deznădejdii prinde uneori un păcătos, insuflându-i: „Vinovația ta mai mare va rămâne cu tine” (Geneza 4:13).
Fiecare păcătos experimentează aceste sentimente într-o măsură mai mare sau mai mică. Nu are rost să regretăm că există, dar ar trebui să ne dorim să existe și să fie mai puternici. Cu cât o persoană arde mai mult în ele și cu cât arderea este mai puternică, cu atât mai salvatoare. Puterea acestei arderi stă la baza utilității viitoare. Aici inima învață cât de dulce este rodul păcatului și prin aceasta capătă putere să se îndepărteze de farmecele sale.
Sentimentele de remuşcare au evident un efect corupător. Un anumit cuvânt pătrunde până la împărțirea sufletului și a spiritului, a mădularelor și a creierului și judecă gândurile și gândurile inimii. Dar scopul pentru care acest lucru se face în om prin harul lui Dumnezeu nu este doar acela de a distruge, ci de a crea ceva nou prin distrugerea celor vechi. Acest lucru nou este însămânțat cu un suflu de speranță pentru posibilitatea de a îndrepta lucrurile. Este posibil să remediați ceea ce este defect și să returnați ceea ce a fost pierdut, doar treceți la treabă. S-ar părea că de la sentimentele de pocăință există o tranziție directă la un jurământ: „Deci, resping păcatul și fac o promisiune că voi lucra pentru un singur Dumnezeu în împlinirea poruncilor Sale”. Dar cel care face un astfel de jurământ trebuie să fie sigur că, pe de o parte, greșeala sa anterioară poate fi iertată și, pe de altă parte, că poate primi putere pentru a-l ajuta să persevereze în jurământ.
De aceea poziția jurământului de a lucra pentru Domnul este mijlocită de încrederea pentru milă și pentru a primi ajutor de sus; iar această credibilitate este produsă de credința în Domnul Mântuitorul, de care pe cruce s-a sfâșiat grafia păcatelor noastre și, la Înălțare, toate „puterile divine ne-au fost date, inclusiv viața și evlavia” (2 Petru 1:3). Fără această credință și buna credință pe care o generează, cineva, chinuit de sentimente zdrobitoare de pocăință, urmează calea iudaismului. Atunci Crucea Mântuitorului este cu adevărat o ancoră pentru o persoană! Plutind parcă peste o prăpastie, într-o dureroasă stricăciune pentru păcate, îl vede singurul mântuitor, de el se agață cu toată puterea credinței și a nădejdii și din el trage puterea inspirației pentru poziția de jurământ. Așa cum o persoană care se îneacă prinde ferm un copac, tot așa o persoană care se pocăiește prinde ferm Crucea lui Hristos și simte că nu va mai pieri. De obicei, cunoaștem puterea morții Domnului pe cruce, iar cei care au trecut prin această pocăință dureroasă a păcatelor o simt, pentru că devine un element al vieții lui.
Așadar, chinuit de sentimente de pocăință și deja zdruncinat de deznădejde, îndreptându-se spre jurământul dorit:
În primul rând, grăbiți-vă să înviați credința vie în puterea morții pe cruce a Mântuitorului Hristos. Toate păcatele tuturor oamenilor sunt pironite pe cruce și, prin urmare, și ale voastre. Reînvie această încredere și inima ta va respira de bucurie și se va ridica la încredere de îndată ce va fi încălzită de această credință.
Adăugați la această încredere puternică că vi se va da puterea de a vă îndeplini jurământul de îndată ce veți începe Sacramentele. Nimeni nu le este refuzat. Apoi au fost dobândite de Domnul pentru a le distribui. Această încredere vă va întinde propriile forțe și va da naștere unei dispoziții de a lucra din greu cu un astfel de ajutor. Se va naște un jurământ fără siguranța ajutorului de sus? Dar, pe de altă parte, va veni această încredere dacă nu te gândești la jurământ? Există interacțiune aici.
Și când această combinație de încredere și pregătire apare în interiorul tău, fă un jurământ - și așa mai departe, să lucrezi pentru Dumnezeul unic în toate zilele vieții tale. Acest jurământ din inimă, prin credința în Domnul nostru Iisus Hristos, pronunțat cu sinceritate, va risipi tot întunericul care învăluie sufletul și va lumina toate firele vieții tale interioare și toate rânduielile vieții tale exterioare. Iată legământul inimii cu Dumnezeu în Hristos Isus. Prin urmare, în această acțiune, hotărârea anterioară capătă un caracter cu adevărat creștin.
7. Înzestrare cu putere de sus pentru lucrarea de a plăcea lui Dumnezeu în sacramentele pocăinței și comunicării
Înălțarea la jurământ completează mișcarea păcătosului pocăit către Domnul. Acum va face doar câțiva pași pentru a accepta venirea la întâlnirea Domnului său. Tatăl l-a salutat pe fiul risipitor căzând pe gât și sărutându-l în semn de iertare, apoi l-a îmbrăcat corespunzător și i-a pregătit o masă. a) Dumnezeu vorbește despre iertare celui pocăit în Taina pocăinței; b) îl învestește cu putere și îi oferă cina - în Taina Împărtășaniei.
A. Iertarea este vorbită celui pocăit în Taina pocăinței
După ce un păcătos a ajuns la jurământul de a lucra numai pentru Dumnezeu, el trebuie să se grăbească la Taina pocăinței. Nevoia de aceasta este atât de mare încât tot ceea ce s-a făcut până acum, fără el, nu numai că va rămâne incomplet, ci trebuie și pierdut fără valoare. Ea își primește toată greutatea, toată semnificația și puterea sa numai în această Taină. De aceea, acolo unde nu există Taina pocăinței, nu există oameni care trăiesc cu adevărat creștini.
Primul lucru care face necesar acest Sacrament este o anumită instabilitate a activității interne în general, o parte din incertitudinea și precaritatea ei. Gândurile noastre, în timp ce sunt încă în capul nostru, sunt schimbătoare în cursul lor, dezorganizate în ordine și nu stabilite în mișcarea lor - și asta nu numai atunci când subiectul nu este încă clar, ci și când l-am discutat bine. Dar de îndată ce le punem pe hârtie, nu sunt doar stabilite în ordine, ci și înțelese și aprobate în final. Exact în același mod, o schimbare în viață, concepută doar în interior, poate fi indecisă și nu fermă, iar formele de viață destinate acestui timp sunt șocante și incerte. Ei primesc o stabilire solidă în Sacramentul Pocăinței, când un păcătos din biserică își dezvăluie greșelile și confirmă că jurământul său este corect. Ceara topită se revarsă la infinit; dar când este turnat într-o matriță sau sigilat, din ea iese ceva. Și trebuie să punem pecetea noastră pe omul nostru interior, astfel încât să capete o anumită imagine.
Aceasta i se face în Taina Pocăinței: aici îl pecetluiește harul dumnezeiesc al Duhului.
Omul primește viața spirituală de la Duhul lui Dumnezeu. Harul Duhului se dizolvă cu noi, începe să trăiască și să acționeze în noi și să producă viață conform spiritului. În cel de până acum pocăit, ea a acționat din afară: l-a stârnit din afară, din exterior a observat toate mișcările corective din interior și a contribuit la ele; dar nu a pătruns încă în interior, nu a preluat. Acest lucru este realizat de ea în Taina Pocăinței (și pentru cei care se întorc pentru prima dată la Domnul - în botez). Așa cum cineva căruia îi este sete din cauza băutării apei răcoroase se simte răcoros și înviorat, tot așa și cineva care arde în focul pocăinței primește în Taina pocăinței o putere care în sfârșit îi îndulcește durerile și, în același timp, îl întărește.
Ceea ce face necesară în mod special Taina pocăinței este, pe de o parte, proprietatea păcatului și, pe de altă parte, proprietatea conștiinței noastre. Când păcătuim, credem că nu numai în afara noastră, ci și în noi înșine nu există urme de păcat. Între timp, el lasă urme adânci atât în noi, cât și în afara noastră asupra a tot ceea ce ne înconjoară, și mai ales în rai, în definițiile dreptății divine. La ceasul păcatului, acolo se hotărăște ce a devenit păcătosul: în cartea pântecelui este inclus în lista celor osândiți - și s-a legat în ceruri. Harul divin nu va coborî în el până când nu va fi șters de pe lista celor condamnați în ceruri, până când nu va primi permisiunea acolo. Dar lui Dumnezeu a fost încântat să facă permisiunea cerească - să facă ștergerea cerească din lista condamnaților să depindă de permisiunea celor legați de păcate pe pământ. Deci, acceptați Sacramentul Pocăinței pentru a primi permisiunea cuprinzătoare și deschideți intrarea către spiritul harului. Conștiința, acum limpezită, care readuce tandrețea și instinctul la ordinea morală, nu va da pace până când nu vom fi convinși în mod hotărâtor de iertare.
Așa stau lucrurile în cursul obișnuit al vieții noastre: nu ne permite nici măcar să ne arătăm celui care a fost insultat până nu suntem siguri că ne-a iertat. În raport cu Dumnezeu, ea este și mai selectivă. Deși în momentul în care o persoană se ridică la un jurământ decisiv, o oarecare asigurare coboară asupra lui că nu mai este dezgustat de Dumnezeu; dar această încredere este personală și nu poate fi puternică, în curând va fi zguduită de îndoială: „Așa este, dar nu este aceasta auto-amăgire”, iar îndoiala va aduce anxietate în interior, iar din anxietate - relaxare. În acest caz, viața nu va avea nici fermitate, nici armonie. Așadar, o persoană are nevoie să audă iertarea atotcuprinzătoare de la fața lui Dumnezeu, astfel încât, după ce s-a liniștit în cele din urmă cu încredere în mila lui Dumnezeu, să poată acționa mai hotărât și mai ferm în această încredere. Du-te și mărturisește - și vei primi un anunț de iertare de la Dumnezeu.
Trebuie să se pregătească în mod corespunzător pentru o mărturisire mântuitoare. Oricine a trecut prin tot ce s-a spus până acum este gata. Apropiați-vă cu credință evlavioasă!
Fiind convins ferm de necesitatea acestui Sacrament, mergi la el - nu ca un anexă la o schimbare în viața ta sau un simplu obicei, ci cu deplină credință că pentru tine, ca păcătos, aceasta este singura cale posibilă a mântuirii; că, ocolindu-l, vei rămâne printre osândiți și, deci, dincolo de orice milă; că dacă nu intri în această clinică, nu vei mai întoarce sănătatea spiritului tău și vei rămâne așa cum ai fost, bolnav și supărat; că nu vei vedea Împărăția decât dacă intri în ea pe ușa pocăinței.
Cu asemenea convingeri, reînvie în tine dorința pentru acest Sacrament. Abordați-l nu ca pe un loc de sacrificare, ci ca pe o sursă de beneficii. Cine își imaginează în mod viu rodul care se naște în noi din spovedanie nu poate să nu se străduiască pentru el. Un bărbat merge acolo acoperit de răni, din cap până în picioare nu există integritate, iar de acolo se întoarce sănătos în toate părțile, viu, puternic, cu un sentiment de siguranță față de viitoare infecții. Se duce acolo sub o povară grea - întreaga sumă a păcatelor sale trecute este asupra lui, îl chinuiește și îi ia toată pacea, iar de acolo se întoarce uşurat, bucuros, într-o dispoziție de bucurie că a primit hârtia iertării.
Rușinea și frica vor lovi - lasă-le! Acest Sacrament ar trebui dorit pentru că aduce rușine și frică; și cu cât este mai multă rușine și frică, cu atât va fi mai salutară. Dacă dorești acest Sacrament, dorești o mai mare rușine și mai mare trepidare. Cine decide să se supună unui tratament nu știe că tratamentul este dureros? El știe, dar, hotărând asupra tratamentului, se determină în același timp pe sine și suferința asociată acestuia în speranța recuperării. Și tu, când lânceșeai în sentimentele de pocăință care te-au cuprins și încercai să te apropii de Dumnezeu, nu ai spus: „Sunt gata să îndur totul, doar ai milă și iartă-mă!” Așa s-a întâmplat conform dorințelor tale. Nu vă simțiți stânjeniți de cei care găsesc rușine și frică - ei sunt asociați cu această Taină pentru binele vostru. După ce ai ars în ele, vei deveni mai puternic din punct de vedere moral. Ai ars deja de mai multe ori în focul pocăinței – arde din nou. Atunci ai ars singur în fața lui Dumnezeu și a conștiinței, iar acum ai ars cu un martor numit de Dumnezeu, ca dovadă a sincerității acelei arderi solitare și, poate, pentru a compensa incompletitudinea ei. Va fi un proces și va fi rușine și frică disperată.
Rușinea și frica în mărturisire ispășesc rușinea și frica din acea vreme. Dacă nu le doriți, treceți peste acestea. Mai mult, întotdeauna se întâmplă ca pe măsură ce neliniștea prin care trece mărturisitorul, să devină din belșug în el și mângâierile spovedaniei. Aici Mântuitorul Se descoperă cu adevărat ca Mângâietorul celor obosiți și împovărați! Cel care s-a pocăit sincer și s-a mărturisit prin experiență cunoaște acest adevăr cu inima și nu-l acceptă numai prin credință.
Apoi, amintindu-ți din nou de toate păcatele pe care le-ai săvârșit și reînnoind jurământul care s-a maturizat deja în tine de a nu le mai repeta, redă-ți credința vie că ești în fața Domnului Însuși, care acceptă mărturisirea ta, și spune totul, fără a ascunde nimic din ceea ce îți apasă conștiința. Dacă porniți cu dorința de a vă face de rușine, atunci nu vă veți ascunde, ci vă veți înfățișa, cât mai deplin posibil, rușinea voastră de a ceda păcatelor. Acest lucru va servi pentru a vă satisface inima frântă. Trebuie să fii sigur că orice păcat rostit este izgonit din inimă, dar fiecare păcat ascuns rămâne în ea, cu atât mai condamnat cu cât cu această rană păcătosul era aproape de Medicul atot-vindecător. După ce a ascuns păcatul, a acoperit rana, fără a regreta că îi chinuia și îi supăra sufletul. Povestea despre fericita Teodora, care a trecut prin calvar, spune că acuzatorii ei răi nu au găsit păcatele pe care ea le-a mărturisit scrise în actele lor. Îngerii i-au explicat apoi că mărturisirea șterge păcatul din toate locurile unde este indicată.
Nici în cartea conștiinței, nici în cartea animalului, nici printre acești distrugători răi nu este deja enumerat ca acea persoană - mărturisirea a șters aceste înregistrări. Fără să te ascunzi, aruncă tot ce te îngreunează. Limita la care trebuie să aduci descoperirea păcatelor tale este ca părintele tău duhovnic să te înțeleagă exact, astfel încât să te imagineze așa cum ești și, atunci când rezolvă, să-ți îngăduie ție, și nu altcuiva, astfel încât atunci când spune: „Iartă și iartă pe penitent pentru aceleași păcate pe care le-a săvârșit”, să nu mai rămână nimic în tine care să nu se potrivească cu aceste cuvinte. Cei care fac bine sunt cei care, pregătindu-se pentru prima dată pentru spovedanie, după o lungă ședere în păcate, găsesc ocazia să vorbească mai întâi cu părintele lor duhovnicesc și să-i spună întreaga poveste a vieții lor păcătoase. Nu există pericolul de a uita sau de a rata ceva din confuzia din timpul spovedaniei. Ar trebui să aveți grijă în toate modurile posibile să vă dezvăluiți pe deplin păcatele. Domnul a dat puterea de a permite nu necondiționat, ci sub condiția pocăinței și a mărturisirii.
Dacă acest lucru nu se face, atunci se poate întâmpla ca atunci când părintele duhovnic spune: „Iert și îngăduiesc”, Domnul să spună: „Dar eu osândesc”.
Acum mărturisirea s-a terminat. Părintele duhovnic ridică stola, o acoperă cu capul pocăitului și, ținându-și mâna pe ea, pronunță voie pentru toate păcatele, pecetluind-o cu semnul crucii de-a lungul capului. Ceea ce se întâmplă în acest moment în suflet este cunoscut de toți cei care s-au pocăit sincer. Fluxuri de har din cap se revarsă în inimă și o umplu de bucurie. Aceasta nu este de la oameni – nici de la cel pocăit, nici de la cel care rezolvă: acesta este taina Domnului, Vindecătorul și Mângătorul de suflete... Se întâmplă ca în alții să se audă limpede în inimile lor vreun cuvânt Divin care să-i întărească și să-i inspire pentru lucrările viitoare. Aceasta este, parcă, o armă spirituală predată de la Hristos Mântuitorul unei persoane care acum se alătură rândurilor celor aflați în război sub semnul Său. Cine a fost onorat să audă un astfel de cuvânt, să-l păstreze mai târziu ca liniștitor și inspirator; liniștitor, pentru că este limpede că mărturisirea a fost primită atunci când Domnul a vrut să intre într-o conversație, parcă, cu cei pocăiți, însuflețitor, pentru că în ceasul ispitei nu trebuie decât să ne amintim de ea și de unde va veni puterea!...
Cum se inspiră războinicii în luptă? – Cuvântul acela din discursul comandantului care a avut un efect mai puternic. Deci este aici.
Așa se termină totul... Tot ce rămâne este să cădem în fața lui Dumnezeu în sentimente de recunoștință pentru îndurările Sale inefabile și să săruți crucea și Evanghelia ca semn al legământului - să mergi neclintit pe calea indicată în Evanghelie, cu auto-răstignire, să-L urmezi pe Hristos Mântuitorul, așa cum este descris în Evanghelie, sub jugul Său bun, luat acum doar pe bunul Său. După ce ai făcut aceasta, mergi în pace cu intenția de a face cu siguranță așa cum ai promis, amintindu-ți că de acum înainte judecata împotriva ta va fi din cuvintele tale. Ai făcut un jurământ – păstrează-l; a pecetluit-o cu Taina – cu atât mai mult să-i fii credincios, pentru a nu cădea din nou în categoria celor care călcă în picioare harul.
Tatăl tău spiritual îți va impune penitență, acceptă-o cu bucurie. Și dacă părintele duhovnic nu a impus-o, atunci cereți-i să o impună. Acesta nu va fi doar un cuvânt de despărțire pentru drumul cel bun pe care îl porniți, ci și protecție și acoperire împotriva acțiunilor ostile ale terților împotriva ta în noua ordine a vieții tale. Iată ce scrie Preasfințitul Părinte Patriarhul Constantinopolului despre acest 23 în „Răspunsul către luterani”: „Însoțim iertarea păcatelor cu penitențe din multe motive întemeiate. În primul rând, pentru ca păcătosul, prin suferința voluntară de aici, să fie eliberat de pedeapsa grea involuntară acolo, într-o altă viață, pentru că suferința nu este atât de voluntară și de suferință de către Domnul. De aceea zice Sfântul Grigorie că lacrimile sunt răsplătite cu filantropie În al doilea rând, pentru a nimici în păcătos acele pofte pătimașe ale cărnii care dau naștere păcatului, căci știm că contrariul se vindecă.
În al treilea rând, pentru ca penitența să servească drept un fel de legătură sau de căpăstru pentru suflet și să nu-i permită să preia din nou aceleași fapte vicioase de care tocmai este curățat. În al patrulea rând, pentru a obișnui cu munca și cu răbdarea, căci virtutea este o chestiune de muncă. În al cincilea rând, pentru ca noi să vedem și să știm dacă pocăitul a urât complet păcatul” 24.
Cine trece prin tot acest curs de vindecare spirituală, așa cum trebuie și, cel mai important, își mărturisește păcatele fără ascundere, se întoarce din casa lui Dumnezeu, la fel cum se întorc vinovații din locul dreptății, care, în loc să fie condamnați la moarte, au auzit acolo un anunț de iertare și de uitare a crimelor lor, se întorc cu cel mai profund sentiment de recunoștință la odihna sufletelor noastre, cu o hotărâre fermă a sufletelor noastre. viețile lor pentru El și împlinirea poruncilor Sale, cu dezgust extrem de toate păcatele anterioare și cu o dorință incontrolabilă de a șterge toate urmele vieții rele anterioare. Cel care primește permisiunea simte în sine că nu este leneș, că a fost vizitat de o forță specială. Harul divin, care până acum nu acționase asupra lui decât din afară pentru a-l ajuta în biruința asupra lui însuși, acum cu cuvintele: „Iert și îngăduiesc”, a intrat înăuntru, s-a dizolvat de duhul său și l-a umplut de foc și iutețe, cu care acum merge la muncă și să-și facă lucrarea până în seara vieții sale.
B. Pocăitul începe Taina Sfintei Împărtăşanii
În pilda fiului risipitor, tatăl, după ce l-a primit pe fiul său întorcându-se la el cu pocăință, după ce a căzut pe gât și l-a sărutat în semn de iertare, a poruncit să fie îmbrăcat și să pregătească o cină luminoasă și veselă. Inima părintelui nu era mulțumită de iertare; vrea mai hotărât să-l asigure pe fiu de împăcarea sa cu el și să exprime mai puternic bucuria de a se întâlni cu el după o despărțire atât de tristă. Dragostea paternă dă ceea ce speranța filială nu se aștepta. Ce păcătos s-ar putea aștepta la ceva mai mult după ce a primit iertarea? Și astfel, totuși, el este invitat și la Cina Domnului, unde Domnul Însuși îi dă trupul Său să mănânce și Sângele Său să bea. Aceasta este cununa generozității față de păcătosul convertit și, totuși, nu un exces, ci o necesitate esențială pentru reunirea cu Domnul.
Viața creștină este viață în Domnul Isus Hristos. Cel ce crede se îmbracă cu Hristos și trăiește prin El. Cei căzuți după botez pierd acest har; ridicându-se din cădere și întorcându-se la Domnul, el are din nou nevoie să i se întărească - și este împlinit în sfânta împărtășanie. „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El”, spune Domnul (Ioan 6:56). Aici, în cei pocăiți, este începutul vieții în Hristos Isus. Domnul a spus că El este via, iar cei care cred în El sunt mlădițele (vezi: Ioan 15:5). O mlădiță nu trăiește decât dacă este pe viță; deci credincioşii nu trăiesc dacă nu în Domnul. Nu există viață adevărată nicăieri decât în această viță. Ceea ce nu este pe ea este mort. Prin urmare, cine vrea să trăiască cu adevărat trebuie să fie altoit în ea, să primească din ea sucuri de viață și să trăiască, hrănindu-se cu ele. Altoirea se realizează în sfânta comuniune: aici creștinul devine una cu Domnul. Când Domnul a condus doar un păcătos la pocăință completă, el a împins doar la ușa inimii; când se deschid cu mâhnire și pocăință, El intră înăuntru și cină cu cel ce se împărtășește.
Acum omul s-a născut din nou. Viața lui începe într-un mod complet nou. Viața nu poate continua fără hrană și, în plus, hrană care este asemănătoare cu tine însuți. Și acest fel de hrană este Trupul și Sângele Domnului. El Însuși a spus: „Căci Trupul Meu este cu adevărat carne și Sângele Meu este cu adevărat bere” (Ioan 6:55). Cei care au început o viață nouă ar trebui să hrănească această viață cu ei. Mai mult, este necesar să gustați din această mâncare la început, în timpul primelor, ca să spunem așa, mișcări ale noii voastre vieți. Ei spun că prima hrană are o influență asupra naturii vieții corporale și apoi constituie o nevoie constantă a corpului. Care ar trebui să fie caracterul vieții pentru o persoană care se pocăiește? Viața despre Hristos Isus, Domnul nostru. Ce ar trebui să constituie nevoia lui constantă? Nevoia de a comunica cu Domnul. Să se grăbească în primele mișcări ale acestei vieți să guste din Trupul și Sângele lui Hristos pentru a pune, ca să spunem așa, temelia unei vieți consecvente cu Hristos și pentru a genera o nevoie vie de comuniune constantă cu El prin această gustare.
Cel care mănâncă, simțind dulceața acestei mane cerești, nu mai poate să nu mai fie foame și sete de tot mai mult din această gustare.
Deci, după ce ați primit iertarea și iertarea în pocăință, treceți la sfânta împărtășire, pentru trezirea completă a omului vostru lăuntric.
Nu este nevoie să prescrii reguli speciale pentru pregătirea pentru acest lucru. Cel care s-a pocăit are deja tot ce-i trebuie și trece firesc la împărtășire. Cel care și-a plâns păcatele și s-a mărturisit este gata să înceapă acest mare Sacrament. Iar Apostolul nu mai prescrie nimic; spune doar: „Să se ispitească... pe sine și să mănânce din pâine și să bea din pahar” (1 Cor. 11:28). Poți spune: ai ceea ce ai, sau nu pierde ceea ce ai și este suficient.
După ordinea noastră stabilită, după spovedanie până la împărtășire nu trece mult timp: în cea mai mare parte doar seara, dimineața și Liturghia. În aceste momente trebuie avut grijă să se păstreze buna dispoziție adusă de la biserică după spovedanie și să o aplice la comuniunea cu Domnul în sfânta împărtășire.
Păstrați-vă atenția nedistrasă și inima senină. Ferește-te de distragere și griji confuze și, detașându-te de toate, intră în tine și rămâi cu un singur gând despre Domnul, care urmează să vină la tine. Elimină orice mișcare a gândurilor și, contemplând pe singurul Domn, roagă-te Lui cu o rugăciune din inimă nedistrasă.
Dacă gândul nu poate rămâne în acest singur lucru, dă-i ceva de-a face cu gândul la împărtășirea însăși și, ca să nu rătăcească prea mult, leagă-l cu cuvintele Domnului și ale sfinților Apostoli despre această Taină.
Reflectând asupra oricărui cuvânt al Domnului sau al sfinților Apostoli, scoate din ele zidirea și găzduiește-te la rugăciune smerită. Când vine rugăciunea, cazați înaintea Domnului și nu renunțați la rugăciune atâta timp cât există rugăciune.
Petreceți seara în aceste activități până când somnul vă închide ochii. Va veni dimineața. De îndată ce vă veniți în fire, trezindu-vă, în primul rând, reînviați conștiința măreției zilei care a venit pentru voi. Dar nu te agita, nu te distra foarte mult, acordând atenție doar la ceea ce trebuie să fie cu tine și în tine. Ai grijă! Dușmanul te va ispiti în toate modurile posibile să pui sufletul într-o stare neplăcută, încercând fie să risipiți gândurile, fie să creeze îngrijorare pentru ceva, fie nemulțumire față de ceva, fie să stârnească nemulțumirea cuiva. Fii atent la tine, rugându-te Domnului, și vei evita aceste pietre de poticnire.
Intrând în biserică, simțiți-vă de parcă ați fi în camera de sus a Sionului, unde Domnul a dat împărtășirea sfinților Apostoli și ascultați mai mult ca niciodată ceea ce cântați și citiți, îndreptând totul spre gândul că Domnul Însuși este cel care vă pregătește o cină mântuitoare.
În același timp, aprindeți credința în prezența reală a Domnului și Mântuitorului Însuși în Sfintele Taine. Pornind din această credință și contemplându-L pe Însuși Domnul, deja ca și cum ar veni la voi, strigați în umilință de sine: „... Nu sunt vrednic, ca să intrați sub acoperișul Meu” (Matei 8, 8). Treceți de la înjosirea de sine la frica filială, care nu revocă, ci aduce sobrietate reverentă. întrucât Domnul Însuși vă invită și vă poruncește să vă apropiați, fiți gata să vă apropiați cu încredere, cu dorință și sete, ca „pomi pentru izvoare de apă” (Ps. 41:2), și ceaiul cu încredere să-L primiți pe Domnul Însuși, și împreună cu El toate comorile vieții ascunse în El. Din această aspirație, care nu te va face de rușine, întorcându-te din nou către tine, gata să-L întâlnești pe Domnul, încălzește-ți mai puternic regretul din inimă și repetă promisiunea de a te îndepărta de păcat, chiar dacă trebuie să mori pentru el.
Încearcă să stai prin întreaga Liturghie, trecând de la unul din aceste sentimente la altul și, în această bună dispoziție, să te apropii de Paharul Domnului, după ce l-ai văzut, închină-l Domnului care vine la tine și, deschizându-ți buzele și inima, primește-L, strigând cu umilință și evlavie împreună cu Apostolul Toma: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20, 28).
Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne!
Apropiindu-te de Potirul Domnului cu o asemenea dispoziție și plecând de la el, vei simți în inima ta: „cu adevărat cuvântul... Participant la harurile dumnezeiești, nu sunt una, ci cu Tine, Hristosul meu, Lumina Trisunară, luminând lumea”. De acum încolo începi să-l porți pe Hristos în tine. Încearcă cu sârguință să-L calmezi în toate modurile posibile și să-L păstrezi în tine. Dacă Hristos este în tine, cine poate fi împotriva?... Și orice altceva poți face prin Domnul care te întărește.
Aceasta completează formarea vieții spirituale într-un om creștin, care, după Cădere, se întoarce din nou spre a-i plăcea lui Dumnezeu.
Iată toată procedura! Ea este prezentată aici sub forma unei lungi povestiri pentru a vedea mai clar toate întorsăturile pe care convertitul ar trebui să le dorească în interacțiunea dintre libertate și har. Tot ceea ce s-a spus se întâmplă tuturor celor care aplică, dar cum și în ce măsură depinde de personalitățile și circumstanțele fiecărei persoane. Pentru alții, întreaga convertire este finalizată în câteva minute, și totuși el este entuziasmat, se pocăiește și se ridică la hotărâre. Fenomenele spirituale sunt instantanee. Cu toate acestea, exemplele de acest tip de conversie sunt foarte rare; În cea mai mare parte, întreaga conversie are loc nu brusc, ci treptat. Deși cele mai multe schimbări interne sunt instantanee, ele nu sunt întotdeauna realizate brusc, ci uneori după un timp destul de lung de lucru asupra propriei persoane. Pentru alții, așadar, conversia completă continuă ani de zile. Principalele puncte în care apare stagnarea sunt cele în care iubirea de sine ar trebui să sufere, la depășirea, de exemplu, a obstacolelor sau a agenților cauzatori ai păcatului, în timpul spovedaniei etc. Ultima stare la care trebuie să ajungem este renunțarea completă de la toate și predarea de sine în fața Domnului.
Din acest moment începe o viață completă, cu adevărat creștină, pentru că atunci o persoană se află la scopul său - ascunsă în Dumnezeu. Totul depinde de zelul cu care cineva își asumă și de convingerea că orice este necesar trebuie făcut - acum, mai târziu, dar este necesar: e mai bine acum - și începe să funcționeze și se stabilește curând. Și a fi stabilit este punctul principal al conversiei.
Binecuvântat; 15 iunie – Ed.
Murina; 28 august – Ed.
Ermopolsky; 6 septembrie – Ed.
Cele mai frumoase exemple de acest fel se găsesc în Sfântul Tihon. El pare să fi înțeles mai profund decât oricine altcineva că cea mai bună utilizare a darului de a scrie și a vorbi este să-l folosească pentru a-i avertiza și a-i trezi pe păcătoși din somn. La asta duce aproape fiecare articol al lui. Fiecare predică din biserică și fiecare conversație ar trebui să fie la fel.
Cu toate acestea, nu este deloc de prisos să ai la îndemână cărți salvatoare de suflete, în care să fie dezvăluite clar și puternic toate subiectele despre care ar trebui să raționezi cu tine însuți. În acest sens, articolele despre păcat, despre orbire, despre iertarea pentru cei nepocăiți și scrisorile pentru celule sunt de neprețuit în scrierile Sfântului Tihon. Ca un ghid spre acest raționament cu sine, se publică o colecție de scrieri patristice, sub titlul: „Scoală-te pentru a adormi...”
urmărind, urmărind - Ed.
ezită, ezită - Ed.
Lectură creștină. 1842. Partea 1. P.244.
Te-ar putea interesa: