Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Jak życie chrześcijańskie zaczyna się w sakramencie pokuty?
Początek pełnego łaski życia chrześcijańskiego leży w chrzcie. Ale niewielu zachowuje tę łaskę; większość chrześcijan ją traci. Widzimy, że niektórzy w prawdziwym życiu są mniej lub bardziej zdeprawowani, a złe zasady mogą się w nich rozwijać i zakorzenić. Niektórzy mogą mieć dobre początki, ale we wczesnych latach młodzi mężczyźni, czy to pod wpływem własnego przyciągania, czy pokus ze strony innych, zapominają o nich, zaczynają przyzwyczajać się do złych rzeczy i przyzwyczajać się do nich. U wszystkich takich ludzi nie ma już w sobie prawdziwie chrześcijańskiego życia; muszą zacząć od nowa. Nasza święta wiara ofiarowuje w tym celu sakrament pokuty. „Jeśli ktoś zgrzeszy, Jezus Chrystus Sprawiedliwy wstawi się u Ojca” (1 Jana 2:1). Jeśli zgrzeszyłeś, przyznaj się do swojego grzechu i pokutuj. Bóg przebaczy grzech i ponownie da ci „nowe serce i nowego ducha” (Ezech. 36:26). Nie ma innego wyjścia: albo nie grzeszyć, albo żałować. Nawet sądząc po dużej liczbie tych, którzy upadają po chrzcie, trzeba stwierdzić, że pokuta stała się dla nas jedynym źródłem prawdziwie chrześcijańskiego życia.
Trzeba wiedzieć, że w sakramencie pokuty dla niektórych dar życia pełnego łaski, już otrzymany i działający w nich, zostaje jedynie oczyszczony i ogrzany; dla innych zakłada się jedynie początek tego życia lub to życie jest ponownie dane i przyjęte. Rozważymy to od tej drugiej strony.
W tym drugim aspekcie jest to zdecydowana zmiana na lepsze, złamanie woli, odwrócenie się od grzechu i zwrócenie się do Boga lub rozpalenie ognia zazdrości o wyłączne podobanie się Bogu poprzez odrzucenie siebie i wszystkiego innego. To, co go najbardziej charakteryzuje, to bolesne złamanie woli. Człowiek jest przyzwyczajony do złych rzeczy; Teraz musisz się rozerwać, jakby to było. Obraził Boga; musimy teraz spłonąć w ogniu niemytego sądu (bezstronnego – wyd.). Penitent doświadcza chorób rodzących iw uczuciach serca dotyka w jakiś sposób mąk piekielnych. Pan nakazał płaczącemu Jeremiaszowi „zniszczyć, zbudować i sadzić” (Jer. 1:10). A żałobny duch pokuty został zesłany przez Pana na ziemię, aby przechodząc przez tych, którzy go przyjmują, „aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku” (Hbr 4,12), zniszczył starego człowieka i położył podwaliny pod stworzenie nowego.
W skruszonym, teraz strach, teraz lekka nadzieja, teraz ból, teraz łatwe pocieszenie, teraz okropności niemal rozpaczy, teraz tchnienie radości miłosierdzia, zastępują się nawzajem i pozostawiają go lub utrzymują w stanie rozkładu lub rozstania z życiem, jednak w nadziei na dostrzeżenie nowego.
Jest to bolesne, ale zbawienne i tak nieuniknione, że każdy, kto nie doświadczył tak bolesnego punktu zwrotnego, nie zaczął jeszcze przeżywać pokuty. I nie ma nadziei, że człowiek będzie w stanie i zacznie oczyszczać się we wszystkim bez przechodzenia przez ten tygiel. Zdecydowany i żywy sprzeciw wobec grzechu wypływa jedynie z nienawiści do niego; nienawiść do niego - z poczucia zła od niego; poczucie zła z jego strony jest doświadczane z całą siłą w tym bolesnym punkcie zwrotnym w pokucie. Tylko tutaj człowiek całym sercem czuje, jak wielki jest zły grzech; potem ucieknie od niego jak od ognia piekielnego. Bez tej samej bolesnej próby, chociaż ktoś inny zacznie się oczyszczać, oczyści się tylko nieznacznie, bardziej zewnętrznie niż wewnętrznie, bardziej w uczynkach niż w usposobieniach; i dlatego jego serce nadal pozostanie nieczyste, jak nieprzetopiona ruda.
Taka zmiana dokonuje się w ludzkim sercu dzięki łasce Bożej. Tylko Ona może zainspirować człowieka do podniesienia ręki, aby poświęcić się i poświęcić się Bogu. „Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał” (Jana 6:44). „Nowe serce i nowy duch” daje sam Bóg (Ezech. 36:26). Człowiek ma żal do siebie. Połączywszy się z ciałem i grzechem, stał się z nimi jedno. Tylko zewnętrzna, wyższa siła może podzielić go na dwie części i uzbroić przeciwko sobie.
Zatem łaska powoduje zmianę w grzeszniku, ale nie bez wolnego pragnienia. W chrzcie łaska zostaje nam udzielona w chwili sprawowania na nas tego Sakramentu; a wolna wola przychodzi później i przyswaja to, co jest dane. W pokucie wolne pragnienie musi uczestniczyć w samym akcie zmiany.
Zmiana na lepsze, odwołanie się do Boga, jakby miało to być natychmiastowe lub chwilowe, zależnie od tego, co się dzieje. Ale przygotowawczo przechodzi przez kilka zwrotów, czyli połączenia wolności z łaską, gdzie łaska obejmuje wolność, a wolność poddaje się łasce – zwroty, które są potrzebne każdemu. Niektórzy przechodzą przez nie szybko, u innych trwa to latami. Któż może zbadać to wszystko, co się tu dzieje, zwłaszcza gdy sposoby, w jakie łaska na nas działa, są bardzo różnorodne i niezliczone są stany ludzi, na których zaczyna ona działać? Należy jednak oczekiwać, że przy całej różnorodności istnieje jeden ogólny porządek zmian, którego nikt nie jest w stanie uniknąć. Każdy, kto się nawraca, żyje w grzechu, a łaska przemienia każdego z nich. Dlatego też, opierając się na koncepcji stanu grzesznika w ogóle i relacji wolności do łaski, można obecnie zobrazować ten porządek i zdefiniować go za pomocą reguł.
Grzesznik, który stoi przed koniecznością odnowy w pokucie, w Słowie Bożym jest najczęściej przedstawiany jako pogrążony w głębokim śnie. Cechą charakterystyczną takich osób nie zawsze jest oczywista deprawacja, ale faktyczny brak tej natchnionej, ofiarnej gorliwości dla podobania się Bogu, ze zdecydowaną niechęcią do wszystkiego, co grzeszne – że dla nich pobożność nie jest głównym przedmiotem troski i pracy, że troszcząc się o wiele innych rzeczy są zupełnie obojętni na swoje zbawienie, nie odczuwają grożącego im niebezpieczeństwa, nie troszczą się o dobre życie i prowadzą życie zimne wobec wiary, choć czasem użyteczne i nienaganne z zewnątrz.
Jest to cecha wspólna. W szczególności taka właśnie jest osoba pozbawiona wdzięku.
Odwracając się od Boga, człowiek zatrzymuje się w sobie i staje się głównym celem całego swojego życia i działalności. Dzieje się tak także dlatego, że po Bogu nie ma dla niego nic wyższego od niego samego; zwłaszcza, że otrzymawszy wcześniej od Boga całą pełnię, a teraz będąc przed Nim pustym, śpieszy się i martwi, jak i czym się napełnić. Pustka, która się w nim utworzyła wskutek odpadnięcia od Boga, rozpala w nim ustawicznie niezaspokojone pragnienie, nieokreślone, lecz nieustanne. Człowiek stał się otchłanią bez dna; Ze wszystkich sił stara się wypełnić tę otchłań, lecz wypełnienia nie widzi i nie czuje. Dlatego całe życie spędza w pocie, pracy i wielkich kłopotach: jest zajęty różnymi przedmiotami, w których ma nadzieję znaleźć zaspokojenie trawiącego go pragnienia. Przedmioty te pochłaniają całą jego uwagę, cały czas i całą jego aktywność. Są pierwszym dobrem, w którym żyje sercem. Stąd jasne jest, dlaczego człowiek, stawiając siebie za wyłączny cel, nigdy nie jest w sobie, ale wszystko jest na zewnątrz niego, w rzeczach stworzonych lub wymyślonych przez próżność.
Odpadł od Boga, który jest pełnią wszystkiego; samo w sobie jest puste; Pozostaje jakby rozlać się na nieskończenie różnorodne rzeczy i żyć w nich. Tak więc grzesznik pragnie, troszczy się, troszczy się o sprawy zewnętrzne wobec siebie i Boga, o wiele i różnorodnych spraw. Dlaczego charakterystyczną cechą grzesznego życia jest niedbałość o zbawienie, troska o wiele rzeczy, wielka troska (por. Łk 10,41).
Odcienie i różnice tej wielopielęgnacyjnej pielęgnacji zależą od właściwości pustek powstałych w duszy. Pustka umysłu, który zapomniał o Jedynym, który jest wszystkim, rodzi troskę o wielką wiedzę, eksplorację, torturę i dociekliwość. Pustka woli, pozbawiona posiadania Jedynego, który jest wszystkim, rodzi wielopożądanie, pragnienie wielokrotnego posiadania lub wszechposiadania, tak że wszystko jest w naszej woli, w naszych rękach ta pożądliwość. Pustka serca pozbawionego przyjemności Tego, który jest wszystkim, rodzi pragnienie wielu i różnorodnych przyjemności, czyli poszukiwanie niezliczonych obiektów, w których można znaleźć rozkosz swoich uczuć, wewnętrznych i zewnętrznych. Zatem grzesznik jest stale zainteresowany dużą wiedzą, wielkim posiadaniem, wieloma przyjemnościami, przyjemnościami, panowaniem i torturami. To jest krąg, w którym kręci się przez całe życie. Ciekawość wabi, serce pragnie skosztować słodyczy i zniewala wolę. W to, że tak jest, każdy może się przekonać, obserwując ruchy swojej duszy przynajmniej przez jeden dzień.
Grzesznik pozostałby w tym cyklu, gdyby pozostawiono go samego: taka jest nasza natura, gdy polega ona na niewoli grzechu. Ale ten cykl jest tysiąc razy większy i bardziej skomplikowany, ponieważ grzesznik nie jest sam. Istnieje cały świat ludzi, którzy robią to, co torturują, cieszą, nabywają, którzy uporządkowali wszystkie techniki w tych formach, podporządkowali je prawom, uczynili koniecznymi dla wszystkich należących do ich obszaru, którzy we wzajemnym zjednoczeniu, nieuchronnie wchodząc w kontakt, ocierają się o siebie i w tym tarciu podnoszą jedynie ciekawość, uwielbienie i zadowolenie z siebie do dziesiątych, setnych i tysięcznych stopnia, w swoim zapłonie dostarczając wszelkiego szczęścia, błogości i życie. To próżny świat, którego działania, zwyczaje, zasady, powiązania, język, rozrywki, rozrywka, koncepcje - wszystko, od małego do wielkiego, przesiąknięte jest duchem tych trzech potworów wielotroski, o których mowa powyżej, i stanowi radosny upadek ducha miłujących pokój.
Będąc w żywej jedności z całym tym światem, każdy grzesznik jest uwikłany w jego tysiąc splotów sieci, otulony nią głęboko, głęboko, tak że sam nie jest widoczny. Na całej twarzy miłującego pokój grzesznika i na każdej jej części leży ciężki ciężar, tak że nie ma on siły, aby choćby odrobinę poruszyć się w nieziemski sposób, bo wtedy konieczne jest uniesienie czegoś, co wydaje mu się tysiącem funtów. Dlatego nikt nie podejmuje się tak niemożliwego zadania i nikt nie myśli się go podjąć, a każdy żyje, poruszając się po koleinie, w której się znalazł.
Ku jeszcze większemu nieszczęściu, świat ten ma swojego księcia, jedynego w przebiegłości, złośliwości i doświadczeniu w oszustwie. Poprzez ciało i materialność, z którą dusza zmieszała się po upadku, ma do niej swobodny dostęp i zbliżając się, rozpala w niej na wiele sposobów ciekawość, pożądliwość i zmysłowe pocieszenie; Swoimi rozmaitymi uwiedzeniami trzyma je beznadziejnie, rozmaitymi zachętami naprowadza na plany ich zaspokojenia, a następnie albo pomaga je spełnić, albo je rujnuje, wskazując inne potężne plany, a wszystko to w jednym celu - przedłużenia i pogłębienia ich pobytu w nich. Stanowi to ciąg światowych niepowodzeń i sukcesów niepobłogosławionych przez Boga. Książę ten ma całą hordę sług, podporządkowanych mu duchów zła. W każdej chwili szybko pędzą przez wszystkie granice zamieszkanego świata, aby zasiać tam jedno, a drugie w drugim, pogłębić tych, którzy są uwikłani w sieć grzechu, odnowić osłabłe i zerwane okowy – zwłaszcza po to, aby nikt nie zdecydował się wyrwać z więzów i uwolnić.
W tym drugim przypadku pośpiesznie gromadzą się wokół samowolnego człowieka, najpierw pojedynczo, potem oddziałami i legionami, a na końcu całą hordą - i to na różne sposoby i metodami, aby zablokować wszystkie wyjścia, załatać nici i sieci, a dla innego porównania ponownie wepchnąć w otchłań tego, który zaczął się z niej wydostawać po stromiźnie. To niewidzialne królestwo duchów ma specjalne miejsca - miejsca tronu, gdzie sporządza się plany, przyjmuje rozkazy, przyjmuje raporty z aprobatą lub wyrzutem przywódców. To są głębiny szatana, według słów św. Jana Teologa. Na ziemi, w środku swego królestwa ludzi, miejsca te są zjednoczeniem złoczyńców, rozpustników, zwłaszcza niewierzących i bluźnierców, których czyny, słowa i pisma szerzą wszędzie grzeszną ciemność i przyćmiewają światło Boga. Organem, za pomocą którego wyrażają tu swoją wolę i władzę, jest zespół światowych zwyczajów, przesiąkniętych grzesznymi elementami, zawsze ogłupiającymi i odwracającymi uwagę od Boga.
Taka jest struktura grzesznego regionu!
Każdy grzesznik jest w nim całkowicie, ale trzyma się go przede wszystkim jedno. Być może samo to czasami wygląda na bardzo znośne, a nawet aprobujące.
Szatan ma jedną troskę, aby tym, czym człowiek jest całkowicie zajęty, gdzie jest jego świadomość, uwaga, serce, nie był sam i wyłącznie Bóg, ale coś poza Nim, aby trzymając się tego umysłem, wolą i sercem, miał to zamiast Boga i tylko o to się troszczył, zgłębiał to, cieszył się tym i posiadał to. Tutaj nie tylko namiętności cielesne i duchowe, ale także rzeczy prawdopodobne, takie jak nauka, kunszt, światowość, mogą służyć jako więzy, którymi Szatan trzyma na swoim terenie zaślepionych grzeszników, nie pozwalając im opamiętać się.
Jeśli spojrzeć na grzesznika w jego nastroju i stanie wewnętrznym, okazuje się, że czasami wie dużo, ale jest ślepy w stosunku do dzieł Bożych i dzieła swego zbawienia; że chociaż nieustannie znajduje się w kłopotach i zmartwieniach, jest bierny i nieostrożny w kwestii zorganizowania swego zbawienia; że chociaż stale doświadcza niepokojów i przyjemności serca, jest zupełnie niewrażliwy na wszystko, co duchowe. W związku z tym grzech dotyka wszystkich władz istoty, a grzesznika charakteryzuje ślepota, zaniedbanie i nieczułość. Nie widzi swojego stanu i dlatego nie odczuwa niebezpieczeństwa swojego położenia; nie czuje swego niebezpieczeństwa i dlatego nie zależy mu na jego pozbyciu się. Nawet nie przychodzi mu do głowy, że musi się zmienić i zostać zbawiony. Ma całkowitą, niezachwianą pewność, że ma odpowiednią rangę, że nie ma niczego, czego pragnie, że wszystko powinno pozostać tak, jak jest. I dlatego uważa, że jakiekolwiek przypomnienie o innym życiu jest dla niego niepotrzebne, nie zwraca na to uwagi, nie może nawet zrozumieć, po co to jest, unika go i ucieka.
2. Działanie łaski Bożej
Powiedzieliśmy, że grzesznik to to samo, co osoba pogrążona w głębokim śnie. Tak jak ktoś, kto śpi, niezależnie od tego, jak blisko zbliża się niebezpieczeństwo, nie obudzi się sam i nie wstanie, dopóki nie przyjdzie ktoś inny i go nie obudzi, tak też ten, kto jest pogrążony w grzesznym śnie, nie opamięta się i nie wstanie, dopóki nie przyjdzie mu z pomocą Boża łaska. Według nieskończonego miłosierdzia Bożego jest Ona gotowa dla wszystkich, wszystkich obchodzi i do wszystkich wyraźnie woła: „Powstań, śpij i powstań z martwych, a Chrystus cię poświęci” (Ef 5,14).
To porównanie grzeszników ze śpiącymi dostarcza punktów do wszechstronnego rozważenia ich odwołania się do Boga. Mianowicie: śpiący budzi się, wstaje, szykuje się do wyjścia do pracy. A grzesznik, nawracając się i pokutując, budzi się z grzesznego snu, postanawia się zmienić (wstaje) i wreszcie zostaje przyobleczony w siłę do nowego życia w sakramentach pokuty i komunii (gotowy do działania). W przypowieści o synu marnotrawnym momenty te są wskazane w następujący sposób: „doszedłszy do siebie”, opamiętał się; „Wstaję i idę” – zdecydowałem się porzucić dawne życie; i „rosnąca idea”; Ponadto mówi do ojca: „ci, którzy zgrzeszyli” – pokuta, a ojciec przyodziewa go w szaty (usprawiedliwienie i odpuszczenie grzechów) oraz przygotowuje dla niego posiłek (komunia św.) (Łk 15,11-32).
Zatem w nawróceniu grzeszników do Boga są trzy momenty: wybudzenie z grzesznego snu; wzrastanie do postanowienia porzucenia grzechu i oddania się podobaniu się Bogu; obdarowanie mocą z góry do tej pracy w sakramentach pokuty i komunii.
3. Przebudzenie grzesznika z grzesznego snu
Przebudzenie grzesznika jest takim działaniem łaski Bożej w jego sercu, w wyniku którego on, niczym przebudzony ze snu, widzi swoją grzeszność, odczuwa niebezpieczeństwo swojej sytuacji, zaczyna się bać o siebie i martwić się, jak pozbyć się swojego nieszczęścia i zostać zbawiony. Wcześniej był ślepy, nieczuły i nieostrożny w stosunku do zbawienia; teraz widzi, czuje i troszczy się. Ale to jeszcze nie jest zmiana, a jedynie możliwość zmiany i wezwanie do niej. Łaska mówi tu jedynie do grzesznika: „Widzisz, dokąd odszedłeś, spójrz, podejmij kroki ku zbawieniu”. Ona jedynie wyrywa go z jego wszechobecnych więzów, umieszcza go i trzyma poza nimi, dając mu tym samym możliwość wyboru zupełnie nowego życia i zdefiniowania się dla niego. Jeśli to wykorzysta, będzie to dla niego dobre; Jeśli z tego nie skorzysta, zostanie ponownie porzucony, ponownie pogrążony w tym samym śnie i tej samej otchłani zagłady.
Łaska Boża dokonuje tego poprzez odsłonięcie świadomości człowieka i odczucie małości i wstydu tego, czemu jest oddany i co tak bardzo ceni. Tak jak słowo Boże przenika „aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku” (Hbr 4,12), tak łaska przenika do rozdzielenia serca i grzechu i niszczy ich nielegalne zjednoczenie i połączenie. Widzieliśmy, że grzesznik całą swoją istotą wpada w obszar, w którym obowiązują zasady, koncepcje, sądy, reguły, zwyczaje, przyjemności, porządki – a wszystko to jest całkowicie przeciwne prawdziwemu życiu duchowemu, do którego przeznaczony jest człowiek. Upadłszy tutaj, nie pozostaje tutaj jako wyjątkowy, odcięty, ale przenikając wszystko, łączy się ze wszystkim: jest wszystkim we wszystkim. Jest więc dla niego rzeczą naturalną, że nie wie i nie myśli o tym, co jest sprzeczne z tym porządkiem, i nie darzył go sympatią. Sfera duchowa jest przed nim całkowicie zamknięta.
Oczywiste jest zatem, że drzwi do nawrócenia mogą się otworzyć jedynie pod warunkiem, że porządek życia duchowego zostanie objawiony w całym świetle świadomości grzesznika i nie tylko objawiony, ale także dotknięty sercem; porządek grzesznego życia zostaje zhańbiony, odrzucony i zrujnowany – także przed jego świadomością i uczuciami. Tylko wtedy może się narodzić troska – opuścić to i wejść w tamto. Wszystko to dokonuje się w jednym akcie pełnego łaski pobudzenia grzesznika.
W sposobie swego działania pobudzająca łaska Boża zawsze uwzględniana jest nie tylko w więzach, w jakich grzesznik jest trzymany, ale także w szczególnym stanie grzesznika. W tym ostatnim względzie należy przede wszystkim wziąć pod uwagę różnicę w działaniu łaski, która objawia się, gdy działa na tych, którzy nigdy nie byli podekscytowani, i na tych, którzy już tego podniecenia doświadczyli. Komuś, kto nigdy nie odczuwał podniecenia, podaje się tuńczyka jako uniwersalną łaskę uprzedzającą lub zachęcającą. Nie można go o nic prosić z góry, gdyż wszystko jest skierowane w złym kierunku. Ale dla kogoś, kto był już podekscytowany, wiedział i czuł, czym jest życie w Chrystusie, ale ponownie poddał się grzechowi, podekscytowanie nie jest daremne. Coś jest od niego wymagane z góry. To tak, jakby nadal musiał na to zapracować i o to błagać; nie tylko pragnąć, ale także zrobić coś ze sobą, aby przyciągnąć podniecenie pełne łaski; taki, pamiętając swój poprzedni pobyt w dobrym chrześcijańskim porządku, często pragnie tego ponownie, ale nie otrzymuje nad sobą władzy; Chciałbym się poprawić, ale nie potrafię się opanować i pokonać siebie.
Jest bezradny i beznadziejny, pozostawiony samemu sobie, bo wcześniej porzucił dar, „bluźniąc Duchowi łaski i depcząc śmierć Syna Bożego” (Hbr 10,29). Teraz ma okazję poczuć, jak wielka jest ta pełna łaski moc, zwłaszcza że nie przychodzi ona szybko. Patrz i pracuj ciężko, a poprzez trudności w zdobyciu tego naucz się to doceniać. Osoba taka jest w pewnym bolesnym stanie: pragnie i nie może się napić, jest głodna i nie je, szuka i nie znajduje, jest spięta i nie akceptuje. Inni pozostają w tym stanie bardzo, bardzo długo, do tego stopnia, że odczuwają jakby odrzucenie Boga, jak gdyby Bóg o nim zapomniał i odrzucił go, wydał przysięgą, jak ziemia zwilżona deszczem, który wielokrotnie na nią padał, i pozostała jałowa (por. Hbr 6, 7-8). Ale to opóźnienie w dotknięciu łaski w sercu poszukiwacza jest jedynie próbą. Okres próby mija, znów zstępuje na niego duch ekscytacji, pracuje dla niego i w pocie czoła szuka, tak samo jak zstępuje na innych.
Ten sposób działania łaski zbawiającej wskazuje na: a) niezwykłe działanie łaski Bożej w pobudzaniu grzesznika oraz b) zwyczajny porządek zdobywania daru łaski pobudzającej.
4. Nadzwyczajne działanie łaski Bożej w przebudzeniu grzeszników ze snu grzechu
Wiedza o tych czynach jest zbawienna dla tych, którzy żyją życiem łaski, aby widząc wielką troskę Boga o grzeszników, mogli wysławiać niewysłowioną łaskę Bożą i inspirować się nadzieją pomocy z góry w każdym dobrym uczynku. Szczególnie powinni je poznać ci, którzy szukają Bożej dobroci, gdyż w nich wyraźniej niż gdziekolwiek indziej wyrażają się właściwości podniecenia wypełnionego łaską, o czym musimy dobrze wiedzieć i zrozumieć, aby określić, czy podniecenie pełne łaski jest tym, czego doświadczamy, a jeśli ktoś już działa, to czy działa z podniecenia wypełnionego łaską, czy z inspiracji własnej. Życie prawdziwie chrześcijańskie jest życiem łaski. Życie na własną rękę, niezależnie od tego, jak piękne może być z wyglądu i jak bardzo odpowiada formom życia chrześcijańskiego, nigdy nie będzie chrześcijańskie. Jego początek leży w łaskawym podnieceniu, któremu ten, kto słucha, nie jest wówczas pozbawiony łaskawego przewodnictwa i komunikacji przez cały czas, ponieważ pozostaje wierny jego sugestiom. Dlatego musimy jasno zrozumieć, czy jest lub było w nas łaskawe podniecenie.
Aby spełnić ten wymóg, możemy powiedzieć: oceń siebie na podstawie właściwości pełnego łaski pobudzenia, które ujawniają się w nadzwyczajnych przypadkach, ponieważ są one takie same zarówno w nadzwyczajnych przypadkach, jak i w zwykłych przypadkach, tylko w pierwszym przypadku ujawniają się one wyraźniej, zdecydowanie i wyraźniej.
Jak już wskazano, wraz z podekscytowaniem pełnym łaski następuje natychmiastowe zniszczenie w świadomości całego ustanowionego tam porządku zadowalającego siebie, grzesznego życia i objawienia przed nim innego, lepszego Boskiego porządku, jedynego prawdziwego i przyjemnego. W skrócie porządek ten można przedstawić następująco: Bóg czczony w Trójcy Świętej, który stworzył świat i zatroszczył się o niego, zbawia nas, upadłych, w Panu Jezusie Chrystusie, za łaską Ducha Świętego, pod przewodnictwem i opieką Kościoła Świętego, przez krzyż, tutejsze życie próbne, prowadząc nas do wiecznej, nieskończonej błogości w życiu przyszłym. Łączy w sobie osoby, wydarzenia, instytucje i same początki, wzdłuż których wszystko się toczy. Cały ten porządek, poprzez działanie łaski, wpisuje się żywo w ducha grzesznego człowieka i uderzając go, kontrastując z nim samym i samym człowiekiem z jego nastrojami i wszystkim, w czym poprzednio żył i czym się cieszył, podczas gdy musiał być z nim w doskonałej zgodzie i w podobnym nastroju, zdumiewa go.
Każda jego cecha potępia i wyrzuca człowiekowi nierozsądność i nieuczciwość przeszłości, co jest tym bardziej imponujące, że jednocześnie w duchu widać godną pogardy małość poprzedniego grzesznego porządku. Pod wpływem tego działania serce zostaje uwolnione z dotychczasowych więzów i staje się wolne, a zatem wolne do wyboru nowego rodzaju życia. To jest granica działania korzystnej stymulacji. Niszczy w świadomości i odczuwaniu wszystko, co było poprzednie - najgorsze, a żywo reprezentuje tylko to, co nowe i lepsze, pozostawiając osobę w tej pozycji, uderzoną, wolną do wyboru czegoś nowego lub powrotu do starego.
Godne uwagi jest to, że błogosławionemu podekscytowaniu zawsze towarzyszy porażka i pewnego rodzaju strach; Czy dlatego, że nagle, jakby z zaskoczenia, jak przestępcę porywa grzesznika na rozdrożu życia i stawia go przed nieubłaganym sądem Bożym, czy też dlatego, że objawiony w świadomości nowy porządek jest dla niego zupełnie nowy i uderzająco przeciwny do poprzedniego - i nie tylko nowy, ale także we wszystkim doskonały i błogi, podczas gdy w pierwszym, nieistotnym, panuje jedynie ucisk serca i upadek ducha.
Jednak punktem wyjścia wszystkich dobrych działań łaskawej stymulacji jest żywa świadomość nowego Boskiego porządku. W oparciu o tę koncepcję przypomnijmy sobie wszystkie przeszłe doświadczenia tego pełnego łaski działania. Świadomość nowego porządku bytu i życia powstaje na dwa sposoby: aa) czasami ten sam porządek, w całości lub w części, jest pozornie, namacalnie, faktycznie przedstawiany poszukiwanemu grzesznikowi; bb) czasami duch osoby zostaje w niego wprowadzony i odczuwa go wewnętrznie. aa) Miłosierny Pan na różne sposoby objawia przed świadomością nawróconego Swój Boski świat, w którym nasz duch jest zdecydowany żyć.
Często w tym celu On sam pojawia się, najwyraźniej pod jakimś obrazem, gdy dana osoba nie śpi lub nie śpi. W ten sposób ukazał się apostołowi Pawłowi w drodze do Damaszku, Konstantynowi Wielkiemu (21 maja), Eustatiuszowi Placisowi (20 września), Neaniaszowi, który miał dręczyć chrześcijan (jest to Prokopiusz Wielki Męczennik; 8 lipca), Patermuthiasowi we śnie (9 lipca) i wielu innym.
Czasami raczy przysłać różne osoby z tego świata, także w rzeczywistości lub w snach, we własnej postaci lub pod jakimś innym obrazem. Tak więc Matka Boża objawiała się wielokrotnie, sama lub z Wiecznym Dzieciątkiem, lub w towarzystwie świętych - jednego, dwóch lub wielu: na przykład Wielka Męczenniczka Katarzyna (24 listopada) nawróciła się przez ukazanie się jej Matki Bożej we śnie z Wiecznym Dzieciątkiem, które poślubiło ją sobie jako swoją oblubienicę. Anioły pojawiały się wielokrotnie, pojedynczo i w całych zastępach: np. św. Andrzej Błazen (2 października) we śnie pojawił się cały świat świętych Aniołów w przeciwieństwie do hordy ciemnych sił; Święci ukazywały się wielokrotnie: np. św. Mitrofan – luterańskiemu lekarzowi, chorej dziewczynie i wielu innym.
Czasami sam świat, a zwłaszcza jego porządek i niejako główne zasady są ukazane nieświadomej świadomości w jakimś uderzającym obrazie, jak widać z przytoczonego już przypadku św. Andrzeja Błazna i z wielu innych przykładów, w których błogosławione wioski sprawiedliwych były przedstawiane nawróconym, jak król Indii i jego brat, po tym, jak św. Apostoł Tomasz (6 października) rozdał biednym pieniądze przekazane mu na budowę domu; albo straszliwe męki grzeszników, jak Hesychius Horivitus (3 października, Prolog), albo inscenizacja procesu pośmiertnego, jak Piotr piekarz, który rzucił bułkę w twarz żebrakowi; lub głęboka myśl o śmierci i losie po tym, jak została odciśnięta, jak na księciu Jozafacie (19 listopada), św. Klemensie (25 listopada) i pewnym zdeprawowanym młodzieńcu, któremu umierający ojciec bez przerwy zapisywał co wieczór wejście do pokoju, w którym umierał.
Czasami można namacalnie poczuć jakąś niewidzialną siłę, działającą wśród widzialnych sił i zjawisk, ale uderzająco od nich różną i emanującą z innego świata. Obejmuje to w ogóle wszystkie cuda, za pomocą których nie można obliczyć wcześniejszych nawróceń. Zbawiciel powiedział, że niewierzący nie uwierzą, jeśli nie zobaczą znaków. Większość z nich została objawiona po Chrystusie Zbawicielu, w pierwszych czasach chrześcijaństwa przez Apostołów, a po nich przez świętych męczenników. Uderzająca obecność niewidzialnej mocy Bożej często nawracała tu całe wsie i miasta, ale nigdy nie pozostawała całkowicie bezowocna. Krew męczenników naprawdę leży u podstaw Kościoła...
Zdarzały się także przypadki, gdy moc Boża objawiała się sama, bez pośrednictwa ludzkiej twarzy, jak podczas nawrócenia Marii Egipskiej (1 kwietnia), czy też za pośrednictwem rzeczy świętych, ikon, relikwii itp. Zatem nawrócenie Żydów w Virita dokonało się poprzez cudowne zjawiska na ikonie Ukrzyżowania Pańskiego. Przy wszystkich takich zjawiskach świadomość, pomieszana przez różne przedmioty i pokusy świata, beznadziejnie trzymana w widzialnym, zmysłowym, zewnętrznym porządku, zostaje natychmiast wyrwana z więzów przez uderzające, nieoczekiwane i natychmiastowe pojawienie się wyższych osób i sił z jakiegoś niewidzialnego obszaru i wrzucona do innego porządku bytu i życia i zdumiona stoi w nim. Dzieje się tu tak samo, jak wtedy, gdy prąd elektryczny jest wzbudzany w jednym ciele przez prąd innego ciała. Ten ostatni wyciąga go z więzów materii i przyciągając do powierzchni, zatrzymuje przed sobą. bb) Nasz duch, jak widzieliśmy, jest zamknięty i stłumiony wieloma zasłonami. Ale z natury jest widzem Boskiego porządku.
Zdolność do tego jest natychmiast gotowa do zademonstrowania i rzeczywiście demonstruje swoją siłę, gdy tylko usunięte zostaną przeszkody, które ją wiążą. Dlatego, aby obudzić w człowieku uśpionego ducha i wprowadzić go w kontemplację Boskiego porządku, łaska Boża albo a) działa na niego bezpośrednio i napełniając go mocą, pozwala zerwać krępujące go więzy, albo b) pośrednio, strząsając z niego zasłony i sieci i tym samym dając mu swobodę przebywania w swoim porządku.
Duch ludzki jest bezpośrednio przeniknięty Boską, wszechobecną i wszechprzenikającą łaską, wpisując w niego myśli i uczucia, które odrywają się od wszelkich rzeczy skończonych i zwracają się do innego, lepszego, choć niewidzialnego i nieznanego świata. Cechą wspólną tych podnieceń jest niezadowolenie z siebie i wszystkiego, co się ma, oraz zamartwianie się o coś. Człowiek nie zadowala się niczym, co go otacza – ani swoimi doskonałościami, ani tym, co posiada, choćby były to niezliczone skarby, i chodzi jakby zabity z żalu. Nie znajdując radości w niczym widzialnym, zwraca się ku niewidzialnemu, chętnie to przyjmuje i szczerze przywłaszcza sobie i sobie. Wielu z pytaniem: jak to się wszystko skończy i do czego doprowadzi, zostawiło wszystko i zmieniło nie tylko swoje uczucia i zachowanie, ale także swój sposób życia.
Zdarzały się przypadki, gdy takie niezadowolenie wyrażało się głównie w części poznawczej, jak w przypadku Justyna Filozofa (1 czerwca), który przede wszystkim szukał światła wiedzy o Istocie Boskiej; czasami w części serca, jak u Augustyna 7, który przede wszystkim szukał pokoju dla niespokojnego serca; a czasami jednak w przeważającej części - w części czynnej, w sumieniu, jak złodzieje Mojżesz 8 i Dawid 9. Było wiele przypadków, gdy wewnętrzna cerkiew ducha została nagle oświetlona, zasiane zostało przyciąganie i duch inudy został skierowany 10. „Nie zastanawiajcie się, skąd przychodzi i dokąd idzie” – powiedział o tym Pan (Jana 3:8). Często ducha budzą przypomnienia przeszłości. W ten sposób nawróciła się Maria, siostrzenica Abrahama Pustelnika (29 października), uczennica św. Jana Teologa Teofila, szafarza kościelnego. Skądś wchodzi do środka i wyraźnie przemawia do sumienia: „Pamiętaj, skąd spadłeś!” - i bardzo wpływa na zapomnianego. Dotyczy to wszystkich odwołań po młodzieńczych upadkach.
Nie ma wątpliwości, że takie zmiany, za sprawą Bożej Opatrzności, przygotowywane są z daleka przez różne zdarzenia, które sprzyjają dostrzeżeniu korzystnego wpływu; dlatego też i w tym przypadku bezpośredniość jest jedynie względna. Ale z drugiej strony musimy także wiedzieć, że całe podekscytowanie pełne łaski objawia się w podobnych atrakcjach i przebudzeniach naszego ducha. Łaska, chociaż poprzez widzialne media, zawsze jednak niewidzialnie i bezpośrednio dotyka ducha i wydobywa go z dręczących go więzów do światła Bożego, do sfery Bożego życia.
Wszystkie środki tu opisane mają na celu zniszczenie więzów ducha. Pozwól duchowi, daj mu wolność, a sam popłynie z powrotem tam, skąd został wzięty – do Boga. Jak widzieliśmy, więzy ducha są utkane 11 i utworzone przez: aa) pobłażanie sobie, bb) świat, ss) diabła. Niszczycielskie działanie łaski pobudzającej ducha jest skierowane przeciwko nim.
aa) Więzy najbliższe duchowi to więzy wszechstronnego pobłażania sobie, cecha naszej zwierzęcej duchowości. Są punktem styczności dla innych więzi, tych, które pochodzą ze świata i diabła. Dlatego ich łamanie jest bardzo ważne, choć bardzo trudne i złożone. Ponieważ bowiem nienawróceni żyją całkowicie w zwierzęcej duchowości, więzy po tej stronie rozszerzają się, splatając na wiele różnych sposobów na takiej przestrzeni, aż rozciąga się zwierzęco-duchowe życie. Aby zrozumieć, w jaki sposób te więzy ulegają zniszczeniu, trzeba wziąć pod uwagę, że tutaj to, do czego to życie jest przywiązane, czym się żywi, w czym przede wszystkim się wyraża, stanowi dla niego solidną podporę, na której, ugruntowując się, stoi i nie boi się porażki, nie myśli o niej i nie oczekuje jej. Gdy ktoś na przykład jest uzależniony od artyzmu, albo światowości, albo nawet nauki i żyje całkowicie w jednej z nich, wówczas na niej polega i opiera się na niej wszystkimi swoimi siłami, myślami i nadziejami.
Ponieważ stąd pochodzi całe zadowalające życie, które wiąże ducha, to wsparcie zadowalania siebie w naturalny sposób staje się podstawą stanowczości i siły więzi, które są z niego nałożone na ducha, jak gdyby punkt, do którego te więzy są przymocowane. Dlatego i odwrotnie, aby uwolnić ducha z więzów pobłażania sobie, pobudzająca łaska Boża zwykle niszczy podpory, na których opiera się pobłażanie sobie. Potrząsając tymi podporami u fundamentów, rozluźnia więzy i pozwala udręczonemu i zmęczonemu duchowi podnieść głowę.
Nasze pobłażanie sobie ma wiele wsparcia; istnieją w naszym bycie, to znaczy w ciele i duszy, oraz w naszym życiu zewnętrznym i w ogóle w całym porządku naszego życia. Jest to cielesność w różnych postaciach, czyli lubieżność, luksus, pożądliwość, bezczynność, zamiłowanie do rozrywki, światowa beztroska, ambicja, żądza władzy, widoczny sukces w biznesie, dobrobyt, pochlebstwo w życiu zewnętrznym, wartość powiązań, pokojowe stosunki zewnętrzne, pasja kunsztu, nauki i przedsiębiorczości. Wszystko to w najróżniejszych formach stanowi solidną podporę dla naszej osobowości, która ufna w swoją niezawodność i siłę spokojnie na niej spoczywa i intensywnie odżywiana, rośnie z dnia na dzień, u jednej osoby przeważnie w jednym rodzaju, u drugiej w innej.
Oszczędzając łaskę Bożą, aby obudzić grzesznika ze snu, kierując swoją mocą na zniszczenie podpory, na której ktoś się opiera i opiera się w swojej osobowości, to właśnie robi.
Ten, kto jest związany poznaniem cielesnym, pogrąża go w chorobie, a osłabiając ciało, daje duchowi wolność i siłę, aby opamiętał się i wytrzeźwiał. Ten, kto daje się uwieść swemu pięknu i sile, zostaje pozbawiony tego piękna i utrzymywany w ciągłym wyczerpaniu. Ci, którzy polegają na swojej mocy i sile, podlegają niewoli i upokorzeniu. Kto w dużym stopniu polega na bogactwie, zostanie mu ono odebrane. Ten, kto jest bardzo inteligentny, jest zawstydzony jako ktoś o małej wiedzy. Kto polega na sile połączeń, ten je zrywa. Kto liczy na wieczność ustalonego wokół siebie porządku, zostaje zrujnowany śmiercią osób lub utratą niezbędnych rzeczy. Jak inaczej otrzeźwić tych, którzy są uwięzieni w beztrosce, zewnętrznym szczęściem, jeśli nie smutkami i nieszczęściami? I czy nie dlatego całe nasze życie jest pełne nieszczęść, co sprzyjałoby Bożemu zamiarowi zachowania nas w trzeźwości?..
Całe tego rodzaju niszczenie podpór beztroskiego pobłażania sobie stanowi zwroty życia, które, ponieważ są zawsze nieoczekiwane, mają zdumiewający i zbawienny efekt. Najpotężniejsze w tym względzie jest poczucie zagrożenia życia. To uczucie rozluźnia wszystkie więzy i zabija jaźń u samych korzeni; osoba nie wie, dokąd się udać. Ta sama jakość dotyczy napięć okoliczności i poczucia powszechnego opuszczenia. Jedno i drugie pozostawia człowieka samego z sobą i od siebie, tego najbardziej nieistotnego, natychmiast odsyła go do Boga lub nawraca.
bb) Drugie więzy ducha są narzucone przez świat i są od nich bardziej powierzchowne. Świat ze swoimi pojęciami, zasadami, regułami, w ogóle z całym swoim porządkiem, podniesiony do rangi niezmiennego prawa, kładzie ciężką, dominującą rękę na wszystkie swoje dzieci; w rezultacie nikt z nich nie śmie nawet myśleć o zbuntowaniu się przeciwko niemu lub odrzuceniu jego władzy. Wszyscy go czczą, z pewną nieśmiałością przestrzegają jego zasad, a ich naruszenie jest uważane za przestępstwo. Świat nie istnieje jako twarz, ale jego duch w jakiś sposób trzyma się w świetle, wpływa na nas i wiąże nas niczym więzy. Jest oczywiste, że jego moc jest mentalna, wyimaginowana, a nie rzeczywista i fizyczna. W konsekwencji pozostaje nam jedynie rozproszyć tę wyimaginowaną moc świata – a możliwość otrzeźwienia od jego uroków będzie nam bliska. W ten sposób działa na nas zbawcza Opatrzność Boża. W tym celu:
Nieustannie przed obliczem świata i nas trzyma dwa inne światy, święty, Boski, a w nich i przez nie, wystawiając nam uwagę, a nawet dając nam poczucie tego, co najlepsze, nieustannie powtarza o pustce doczesnego życia i doczesnych nadziei. Te światy Boże to: przyroda widzialna i Kościół Boży. Doświadczenie pokazuje, jak często umysł zaćmiony dzieckiem świata otrzeźwia kontemplacja stworzeń Bożych lub przyłączenie się do Kościoła. Pewnej zimy spojrzałem na drzewo stojące przed oknem i obudziłem się; inny po hałaśliwej rozmowie, czując w cerkwi słodycz spokoju, porzucił swoje dotychczasowe zwyczaje i poświęcił się służbie Bogu. Widzialna przyroda i cerkiew Boża nie tylko napominały i otrzeźwiały często chrześcijan, beztroskich i grzesznych, ale nawet nawracały pogan do prawdziwego poznania Boga i podobania się Bogu. Słowo Hosanna padło na serce pewnej kobiety i uczyniło ją chrześcijanką. Nawrócenie naszych przodków zostało ostatecznie potwierdzone wpływem cerkwi na nich. Wielka Męczenniczka Barbara (6 grudnia) nawróciła się z bożków do Boga poprzez kontemplację piękna widzialnych stworzeń Bożych.
Ich siła i wpływ polega na tym, że żywo i namacalnie przedstawiają zmęczonemu, wyczerpanemu, wyczerpanemu, dręczonemu próżnością ducha świata najlepszy, najbardziej błogi porządek życia i natychmiast wlewając w niego radość tego życia, upominają osobę, że oddając się panowaniu nad światem, tylko dręczy i dręczy siebie, że szczęście ukryte jest w zupełnie innym świecie i że jeśli teraz jest tak bolesne wspólnotę ze światem, to czego powinniśmy się później spodziewać? Rodzi to wezwanie do pokoju Bożego i oddzielenia od próżnego świata, które czasem w formie silnego impulsu, czasem stopniowo, a w końcu całkowicie wyrywają ducha człowieka z więzów świata. Zatem natura i Kościół są środkami odstraszającymi, rozpraszającymi i wycierającymi uroki próżnego i wielozachwycającego świata. Z tego powodu Pan umieścił je w takim związku z nami, aby coraz częściej i stale na nas oddziaływały, ukazując w najbardziej uderzający sposób kontrast jednego życia z drugim.
Drugi sposób łaskawego uwolnienia się z więzów świata polega na tym, że dzięki łasce Boga Wszechdostawcy oczom innych ukazuje się życie całkowicie przeciwne temu, w którym się porusza. Dotyczy to zwłaszcza wszelkich nawróceń poprzez męczeństwo, a przykładów tego było niezliczona ilość. Czasem męczeństwo jednej osoby nawracało całe wsie i miasta. Tutaj obecność siły moralnej z innego świata, nie naszego, jest oczywista. Czasami wydaje się, że porażka powinna być pewna, ale tak nie jest; udręczony człowiek pozostaje niepokonany, w dobrym nastroju, nie wie dlaczego i jak. Natychmiastowe odbicie tego uderza w umysł i rozprasza w nim urok starego porządku życia.
Do tego należy także traktowanie rabusia przez króla Mauritiusa, który zamiast dokonać na nim egzekucji, potraktował go miłosiernie, jako osobę zasłużoną; nawrócenie nierządnicy, którą jedna matka prosiła o modlitwę i przywrócenie do życia jej zmarłego jedynego syna, i drugiej nierządnicy, która do pokuty doszła od samego patrzenia na mnichów, którzy pokornie zajmowali się modlitwą i myślą o Bogu, gdy w tym samym domu oddawała się luksusom i rozpuście. I tutaj należą wszystkie apele z przykładami życia. Siła ich działania polega na tym, że twarzą w twarz widzą twarze zadowolone i spokojne, bez przyjemności i przedmiotów kojących, które choć obficie posiadane, drugie nie znajdują jednak ani zadowolenia, ani spokoju. Stąd rozczarowanie i zmiana w życiu.
Trzeci sposób na oderwanie się od świata to zawstydzenie go przed dziećmi. Julian 12 wynosi się ponad wszystkich, zawzięcie buntuje się przeciwko chrześcijanom i grozi, że stłumi ich swoją siłą, ale potem niespodziewanie upada. To nie tylko utwierdziło wierzących, ale także nawróciło wielu niewierzących do prawdziwego Boga. Makary 13, na podstawie fałszywych zeznań, powstaje cała wioska, bije, dręczy, wymierza kary: zwyciężył pokój; ale wtedy prawda zostaje objawiona, zawstydza wszystkich i przywraca wszystkich do czci i bojaźni Bożej. Obejmuje to wszystkie przestrogi dotyczące upadków i nieoczekiwanych śmierci możnych i wielkich tego świata. Zawstydzenie świata tutaj upokarza go w obliczu wyznawców, obnaża jego bezsilność, a tym samym z jednej strony odwraca go od niego, z drugiej zaś dodaje odwagi, by się mu przeciwstawić.
Często wreszcie sam świat przytłacza nas i wypędza z nas samych, jakby sam z siebie, właśnie dlatego, że nie zaspokaja lub zawstydza oczekiwania. Szukamy szczęścia; na świecie jest tylko chwała, honor, moc, bogactwo, radość - ale nic takiego nie zadowala poszukiwacza. Rozsądny szybko zauważy oszustwo i opamięta się. Widzimy u świętych Bożych, że wielu z nich, rozważywszy marność i bunt świata, odeszło od niego i zdecydowanie oddało się Bogu. Syn marnotrawny w przypowieści powiedział: „Ginę z głodu” (Łk 15,17). ss) Trzecia więź ducha pochodzi od szatana i jego duchów. Są niewidoczne i w większości pokrywają się z więzami pobłażania sobie i pokoju, które szatan wzmacnia swoim wpływem i przez nie zaciemnia umysł. Ale jest coś, co pochodzi bezpośrednio od szatana. Rodzi to pewną niejasną nieśmiałość i strach, które niepokoją duszę grzesznika przez cały czas, a tym bardziej, gdy myśli o dobru. To prawie to samo, co pan grożący słudze, gdy ten zaczyna robić coś niezgodnego ze swoją wolą i planami.
Od Niego płyną różne pochlebstwa duchowe, jak np.: dla niektórych przesadna, pozbawiona prawdziwych podstaw nadzieja w miłosierdziu Bożym, która nie otrzeźwia, ale coraz bardziej pogłębia się w grzeszność; Wręcz przeciwnie, u innych panuje rozpacz; ten ma wątpliwości i niewiarę; ma pewność siebie i usprawiedliwienie, zagłuszając wszelkie poczucie skruchy. Tak, wiele, wiele rzeczy zależy bezpośrednio od Szatana, choć trudno to określić. Ale jemu należy przypisać wszystko, co grzeszne, jako źródło, ponieważ jest on królem grzesznego świata. Jednym z jego podstępnych chwytów jest ukrywanie się, czyli wmawianie grzesznikom, że go nie ma, w wyniku czego postępuje arbitralnie i z zaciekłością w grzesznej duszy, zrzucając na naturę inspirowane przez siebie grzeszne dążenia i namawiając je do szemrania przeciwko Bogu, który rzekomo zabrania tego, co naturalne i nakazuje to, czego nie mają sił znieść. Upominająca łaska Boża często wyrywała grzeszników ze szczęk piekła, zawstydzając szatana. Zawstydziła go i wyśmiała, obnażając jego bezsilność i głupotę oraz obnażając przebiegłość.
Wstydzi się więc w osobie Szymona Maga, w osobie Cypriana z Antiochii i wielu innych. Wszystkim takim przypadkom towarzyszyło nawrócenie i napomnienie znacznej liczby niewidomych. W dniach Pana na ziemi demony, źródło niewiary i wątpliwości, stały się głosicielami wiary. A święci męczennicy mocą Boga Wszechmogącego często zmuszali zarówno ojca, jak i dzieci kłamstwa, do mówienia prawdy poprzez bożki w cerkwiach. Takie objawienie machinacji złego prowadzi grzesznika do pewności, że jest w rękach złych i wroga, że jest oszukiwany na własną szkodę, że jest zwodniczo prowadzony jakąś ciemną ścieżką ku zagładzie i chce się z tego radować. To nieuchronnie rodzi poczucie lęku o własne dobro, ostrożność, podejrzliwość, wstręt zarówno do przebiegłego człowieka i jego wynalazków – wad i namiętności, jak i do całego jego dotychczasowego życia. Stąd już niedaleko do źródła prawdy, dobra i błogości – Boga.
Oto sposoby i środki, za pomocą których łaska Boża oddziałuje na ducha człowieka, wyciąga go z więzów dla niego niezwykłego życia i ukazuje mu twarzą w twarz inne, lepsze, w którym ma radość i pokój. Ale jest oczywiste, że wszystkie same w sobie są niekompletne, jakby nie mówiły wszystkiego. Narodziło się na przykład pragnienie tego, co najlepsze: ale gdzie jest to, co najlepsze i jak to osiągnąć? Albo zszokował mnie strach przed śmiercią i sądem – co mam zrobić, żeby wyjść z kłopotów? Podobnie jest we wszystkich innych przypadkach. Są nieme: do wszystkich należy dodać dodatkową i kompletną metodę. To jest słowo lub kazanie. Słowo Boże w różnych postaciach faktycznie towarzyszy wszystkim wskazanym metodom, wyjaśniając je i wskazując ich ostateczny cel. Bez tego nadal pozostawiają człowieka w niepewnym stanie i dlatego nie produkują wszystkiego, co powinni. W ten sposób apostoł Paweł został napomniany przez niebiańskie zjawisko. Ale Pan nie dokonał tu w nim wszystkiego, lecz powiedział: „Idź do Ananiasza, a on ci powie, co masz czynić” (por. Dz 9,6).
Justyn Filozof, Barbara Wielka Męczennica i Książę Jozaf widzieli kłamstwo, ale aby poznać prawdę, potrzebowali specjalnych przywódców i tłumaczy. Dlatego Pan Dostawca ustanowił prawo: „głosić wszystkim i wszędzie, aż się nawrócą” (por. Dz 17,30). Wiara rodzi się zatem ze słuchania „słowa Bożego” (Rzym. 10:17). I to słowo Apostołów poprzez ich następców jest teraz głoszone po wszystkich krańcach ziemi. I tu pojawia się zasadnicza potrzeba zapowiedzi - legendy o generalnym, zbawczym porządku Bożym, potrzeba znanych osób i miejsc, gdzie podekscytowani muszą zwrócić się o interpretację, aby nie stracić podniecenia na próżno lub aby nie wędrować z nim po rozstajach dróg, bezowocnie wyczerpując siły i czas. Nauczanie katechetyczne musi być nieustannie słyszalne (i rzeczywiście jest słyszane) w Kościele. Dzięki temu wierni, którzy stoją, będą coraz bardziej budowani; ci, którzy są upadli i podekscytowani, natychmiast otrzymają niepochlebny sposób na znalezienie drogi.
Jakże cenny jest obowiązek kapłanów głoszenia zbawczych dróg Bożych w sposób terminowy i przedwczesny, bez opierania się na powszechnie przyjętej wiedzy!..
Ale słowo Boże nie tylko uzupełnia wszystkie wskazane metody, ale także je zastępuje. Podnieca pełniej i wyraźniej. Zgodnie ze swym powinowactwem z naszym duchem, który także pochodzi od Boga, przechodzi do wewnątrz, aż do oddzielenia duszy od ducha, ożywia go i zapładnia, aby przynosił owoc w czynach życia duchowego (dlatego słowo to nazywane jest nasieniem). Jego pobudzająca siła jest tym bardziej znacząca, że oddziałuje jednocześnie na całego człowieka, na cały jego skład – ciało, duszę i ducha. Dźwięk, czyli kompozycja słowa, uderza w ucho, myśl zajmuje duszę, a niewidzialna, ukryta w niej energia dotyka ducha, który, jeśli uderzy, gdy słowo bezpiecznie przejdzie zarówno przez ciało, jak i duszę - przez te szorstkie placówki - jest podekscytowany i wchodząc w napięcie, zrywa trzymające je więzy.
Słowo Boże ekscytuje w ten sam ukazany sposób; mianowicie: albo przez najżywsze przedstawienie świadomości Boskiego porządku, albo przez wprowadzenie do niego naszego ducha, poprzez zniszczenie barier, które go trzymają. Na przykład pewien stary sługa powiedział prosto do swego chorego pana: „Nieważne, jak bardzo będziesz walczył, ojcze, będziesz musiał umrzeć” i w ten sposób pobudził go do skruchy. Inny czytał pod obrazem ukrzyżowanego Pana: „To właśnie uczyniłem dla ciebie: Kim jesteś dla mnie?” i obudziłem się ze snu. Święta Pelagia usłyszała o śmierci, sądzie i gorzkim losie grzeszników i porzuciła grzeszne życie. Równy Apostołom książę Włodzimierz jest adresowany przez opis całego Boskiego porządku, od stworzenia świata po koniec wszystkich rzeczy, Sąd Ostateczny i wieczny los dobra i zła. I w ogóle przepowiadanie świętych Apostołów, a ich śladem wszystkich głosicieli Ewangelii, polegało na prostym, pozbawionym domysłów przedstawianiu prawdy.
Święty Apostoł Paweł mówi o sobie, że jego słowa i przepowiadania nie opierały się na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale na prostej legendzie o dziele zbawienia przez naszego Pana Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego (por. 1 Kor. 2,2-4). I to jest, można powiedzieć, najbardziej naturalny sposób działania za pomocą słów, aby przedstawić prawdę taką, jaka jest, bez blokowania jej rozważaniami mentalnymi, a zwłaszcza założeniami dotyczącymi prawdopodobieństwa. Prawda jest podobna do ducha. Mówiąc prosto i szczerze, ona go znajdzie; wyposażony w obrazy, wymyślony i ozdobiony, pozostanie w fantazji; zaśmiecona rozważaniami i dowodami, zatrzymuje się w umyśle lub duszy, nie docierając do ducha i pozostawiając go bezczynnym. Można powiedzieć, że cała bezowocność głoszenia zależy od mentalności, jaką jest ono wypełnione. Ale wyjaśnij po prostu prawdę, ujawnij, czym ona jest, a duch zostanie pokonany. Żyd przeczytał Ewangelię i nawrócił się, ponieważ ujrzał prawdę w prostej historii ewangelii. Ogólnie rzecz biorąc, wielu wolnomyślicieli nawróciło się dzięki żywej świadomości rzeczy Boskich, zgodnie z instrukcjami słowa Bożego - żywego lub pisanego.
Prawda rozprasza ciemności próżnych myśli, odświeża duszę, oświeca ducha. Bardzo przydatne byłoby częste w rozmowach ogólnych krótkie omówienie tego, jak to wszystko się zaczęło, jak się zakończy i dlaczego.
Z drugiej strony mocą słowa często burzone są bariery ducha i zostaje mu dana wolność. Tak więc święty Antoni Wielki usłyszał wiadomość o znikomości dóbr ziemskich - i zostawił wszystko. Pewien młody mężczyzna wysłuchał kazania o synu marnotrawnym i okazał skruchę. Ukazując marność życia i świata, wielu świętych już na łożu małżeńskim namawiało swoich małżonków do prowadzenia nieskazitelnego, czystego życia. Ogólnie rzecz biorąc, przedstawienie Boskiego porządku z jednej strony, a objawienie różnych uroków z drugiej, napełnia duszę pełnią zbawczej wiedzy, czyli jasną i przekonującą znajomością ścieżki zbawienia, której upór serca rzadko może się oprzeć. Bardzo wielu, jeśli nie zachowują się tak, jak powinni, z napięciem, ale pozostają senni i nieostrożni, dzieje się tak dlatego, że nie znają zbawczych prawd lub znają je nie do końca. Pełnia wiedzy zwycięża, bo wtedy złe serce nie będzie miało gdzie się ukryć.
Dzięki tej wszechogarniającej powszechności przebudzenia grzeszników słowo Boże wędruje po ziemi i na różne sposoby dociera do naszych uszu. Słychać go nieustannie w kościołach, podczas każdego nabożeństwa i poza kościołami, w każdym obrzędzie kościelnym; to jest w śpiewie i pieśniach kościelnych; jest to w kazaniach ojców i w każdej książce pomagającej duszy; jest to w zbawiających duszę rozmowach i chodzących budujących powiedzeniach; jest w szkołach, obrazach i każdym widzialnym przedmiocie przedstawiającym prawdy duchowe. Sądząc po tym, jesteśmy objęci słowem Bożym, rozbrzmiewającym nim ze wszystkich stron. Zewsząd dochodzą do nas trąby, aby zniszczyć twierdze grzechu, jak mury Jerycha. Słowo Boże we wszystkich swoich postaciach pokazało już i stale pokazuje swoją zwycięską moc nad ludzkim sercem. Należy jedynie dbać o to, aby ścieżki, którymi rozchodzi się Słowo Boże, były strzeżone i nieprzerwane, aby nie ustało szczere głoszenie, aby nabożeństwa odbywały się zgodnie z porządkiem i dla zbudowania, aby malowanie ikon było zdrowe i święte, aby śpiew był trzeźwy, prosty i pełen czci.
Wykonanie tego leży w gestii ministrantów. Są zatem w rękach Opatrzności Bożej najpotrzebniejszym i najpotężniejszym narzędziem nawrócenia grzeszników. Muszą zdawać sobie z tego sprawę i nie milczeć nie tylko w kościołach, ale także w domach, wykorzystując każdą okazję, aby albo opisać słowami świat Boży, albo ujawnić zwiedzenia naszego ducha przez duchy duszy i ciała 15 .
5. Zwykła procedura zdobywania daru łaski pobudzającej
Zauważono już, że w różnorodnych działaniach pobudzeń pełnych łaski na szczególną uwagę zasługuje sposób ich działania 16 , jakiego używa w stosunku do grzesznika, który doświadczył już tych pobudzeń i ponownie popadł w grzech, popadając zdecydowanie w swoje zwykłe grzechy śmiertelne. Im częściej te zanikania się powtarzają, tym słabsze staje się podniecenie, bo serce zdaje się przyzwyczajać i zamienia się w szereg zwyczajnych zjawisk życia psychicznego. Wraz z takim odstępstwem odchodzi od uczucia energetycznego, które charakteryzuje się w swojej obecnej postaci, coraz bliżej myśli i ostatecznie zamienia się w jedną prostą myśl i wspomnienie. Myśl ta jest na razie przyjmowana za zgodą, potem tylko tolerowana, choć bez niezadowolenia, ale chłodno, bez szczególnej uwagi, a potem staje się uciążliwa, spieszą się, aby jak najszybciej się jej pozbyć i wreszcie czują się przez nią nieprzyjemnie i zniesmaczeni; nie jest już kochany, ale znienawidzony, prześladowany, wypędzany.
W związku z tym maleje przekonanie o potrzebie lepszego życia duchowego; Na pierwszy rzut oka konieczność ta wydaje się jedynie prawdopodobna; potem kończy się wątpliwościami, w formie pytań o różne aspekty siebie; co więcej, jego bezużyteczność i zbędność staje się więcej niż prawdopodobna; w końcu zapada decyzja wewnętrzna: „Żyj tak, jak żyjesz, a będziesz mógł tak żyć, wszystko inne to niepotrzebne kłopoty”. Tutaj osoba popada w głęboką złość i zaniedbanie, co jest stanem podobnym do stanu kogoś, kto nigdy nie był podekscytowany.
Jest oczywiste, że zbawienie tego ostatniego jest w skrajnym niebezpieczeństwie. Miłosierdzie Boże jest wielkie, ale może nie być w stanie nic z nim zrobić, jak z ziemią, która wielokrotnie piła padający na nią deszcz i jest jałowa, „blisko przeklęta” (Hbr 6,8). I właśnie ta konsekwencja niestabilności porządku życia, jakiej wymaga stymulacja pełna łaski, szczególnie wymaga utrwalenia się w pamięci tych, którzy jej potrzebują. Co prawda łaska Boża nie jest ograniczona w swoim działaniu takimi miarami i definicjami, choć zdarza się, że jest z nimi zgodna. Dlatego chociaż nie należy wątpić w możliwość nawrócenia i zbawienia, niezależnie od tego, jak słabe może być wezwanie do powrotu do dobrego życia, należy zawsze z nieśmiałością i strachem myśleć o swoim położeniu w obliczu takiej słabości. Czy nie wykorzystaliśmy ostatniej okazji, aby otrzymać błogosławioną stymulację? Czyż wszystkie ścieżki Bożej łaski, tak pożądanej dla naszego zbawienia, nie blokowały jej działania na nas? Czyż nie są to jej ostatnie podejścia do nas, mające na celu doprowadzenie nas do rozsądku i położenie kresu brzydocie naszego życia?
Dlatego też, ponieważ takie wezwania są słabe, należy spieszyć się z ich użyciem z całą stanowczością, choć bardziej racjonalną, i wzmacniać je w miarę, jak jest to przeznaczone ludzkiej wolności. Oczywiście taki wysiłek nie będzie niczym innym jak otwarciem się na przywołaną i poszukiwaną łaskę, otwarciem, gdyż w poprzednich upadkach staliśmy się coraz bardziej zatwardziali i w tej czy innej części zamknęliśmy się na łaskę. Dokona się to poprzez poddanie się łasce w sposób, który zostanie teraz wskazany dla wzniesienia się do energii pierwszego wzburzonego, gdyż trzeba myśleć, że ten drugi będzie rósł wraz z przyjęciem tego czy innego przedmiotu na irytację uśpionych ruchów duchowych. Tak więc, o ile dla pierwszego podekscytowanego wszystko robi się gorliwie, szybko, żarliwie, dla drugiego praca postępuje chłodno, powoli i mozolnie. To tak, jakby łaska pozostawiła go samemu sobie, aby poczuł, jak cenne jest niezmienne posłuszeństwo Bogu i zaszczepił w nim skłonność do doceniania Bożych dobrodziejstw.
Jednocześnie Pan podtrzymuje pragnienie, ale nie daje nagle wyrzeczenia, ale utrzymuje człowieka w środku, w ospałości, jakby nie skłaniając go ani tu, ani tam, aby wystawić na próbę zapał i uformować pragnienie i obietnicę stałości. Następnie odrzuca przetestowanego.
Mając na uwadze tych kilka cech, chcieliśmy rozróżnić dwa sposoby działania łaski Bożej, o jednym Pan mówi: „Oto stoję u drzwi i mówię” (Apok. 3,20), a o drugim: „...szukajcie, a znajdziecie, naciskajcie, a otworzą wam się” (Łk 11,9). Opisaliśmy pierwszy obraz; Jeśli chodzi o drugie to pytanie brzmi: jak patrzeć i co pchać?
W skrajnych przypadkach łaska Boża działa szybko i zdecydowanie, jak widzimy na przykład u apostoła Pawła, Marii Egipskiej i innych, ale w zwykłym toku nawróceń zdarza się przeważnie, że do człowieka przychodzi tylko myśl – zmienić swoje życie i stać się lepszym w swoich czynach i wewnętrznych usposobieniach. Pojawia się myśl – ale ile trzeba jej poświęcić, aby zawładnęła duszą! W większości tego rodzaju dobre myśli pozostają bezowocne, jednak nie z własnej winy, ale z powodu niewłaściwego stosunku do nich tych, których dusze odwiedzają.
Pierwszym i głównym błędem w stosunku do nich jest to, że pozostawia się je niespełnione, odkładane z dnia na dzień. Opóźnienie jest częstą dolegliwością i pierwszą przyczyną niepoprawności. Wszyscy mówią: „Mam jeszcze czas” i pozostają w starym porządku zwykłego nieuprzejmego życia. Pojawiła się więc dobra myśl do poprawy – złap ją, zajmij się tym, po co została Ci wysłana, a w tym celu przede wszystkim odpędź zwlekanie.
1) Pozbądź się prokrastynacji. Nie pozwól sobie na powiedzenie: jutro lub później zrobię to, ale teraz przejdź do rzeczy. Weź rozsądne rozumowanie jako narzędzie i użyj go:
Wyobraź sobie wyraźniej głupotę, brzydotę i niebezpieczeństwo opóźnienia. Mówisz: „po”, ale potem będzie to trudniejsze, ponieważ sam bardziej przyzwyczaisz się do grzechu, a twoje grzeszne okoliczności i powiązania staną się bardziej skomplikowane. Ale jaki sens ma osoba uwikłana w plątanie się coraz bardziej i pamiętanie, że nawet wtedy będzie mu równie łatwo się rozplątać, jak teraz? Jeśli zdasz sobie sprawę, że nie możesz tak pozostać, jaki jesteś teraz, dlaczego zwlekasz? Przecież Bóg może w końcu powiedzieć: „Byłeś moim nasyceniem” (por. Iz 1,14), i sam możesz wyjść poza granicę, z której nie ma powrotu. I jest to rodzaj nieszczęścia, którego należy unikać, i którego nie ma pracy, której można by całkowicie żałować. Jeśli sumienna myśl zada sobie trud przedstawienia tego wszystkiego jasno i żywo, wówczas wszystkie główne postacie duszy odwrócą się od zwłoki i nie będzie dla niej orędownika. Zobaczysz, że jest ono wrogie wobec ciebie i ty sam będziesz na to patrzeć z wrogością.
Odkładamy to na później, bo dobra myśl, która nas odwiedziła, stoi w nas jeszcze tylko jako myśl, nie wzbudziła jeszcze współczucia, nie poruszyła pożądania. Pojawiła się ona, między innymi naszymi zainteresowaniami, obcy gość, wabiący z daleka, zachowujący się niepozornie. Zabranie jej głębiej w głąb jej duszy i wskazanie jej ceny i atrakcyjności zależy od Ciebie. Umieść go więc na pierwszym planie, wyobraź sobie jego poprawność, pokaż radość i wysokość, jakie obiecuje, zapewnij sobie łatwość jego spełnienia. Dobra myśl ma słaby efekt i nie przyciąga serca, ponieważ w twojej głowie są inne plany, są ciekawsze przedmioty, zgodnie z instrukcjami zaprzątających cię skłonności. Zatem zadzwoń w środę i porównaj bezstronnie. W porównaniu z tym, co reprezentuje dobra myśl, nic nie może się ostać; wszystko zostanie zepchnięte na odległe, odległe tło. To, na co wskazuje dobra myśl, pozostanie samotne i jako jedyna rzecz wartościowa i piękna przyciągnie.
Na prokrastynację cierpimy przede wszystkim dlatego, że w tym czasie pozwalamy, aby nasza energia osłabła, oddajemy się lenistwu, letargowi, senności, niezdecydowaniu zarówno w myślach, jak i w czynnych siłach; abyś mógł zająć się tą stroną, wyobrażając sobie wyraźniej, jak upokarzające jest pozwalanie, aby tak się działo w zwykłych sprawach, zwłaszcza w najbardziej niezbędnej sprawie zbawienia - że we wszystkim trzeba pokazać się żywym i szybko, wstyd przyznać się do czegoś przeciwnego, wstyd odłożyć na jutro to, co można i należy zrobić dzisiaj.
Użyj tych i podobnych technik, aby odeprzeć prokrastynację. Jak ktoś może to zrobić, po prostu to zrób. Pojawiła się dobra myśl - przekonaj się, aby nie zwlekać z jej realizacją, zorganizuj się i zmuś się, aby od razu przystąpić do działania zgodnie z jej wskazówkami. Kto odłożył tę sprawę na kilka następnych dni, nie ma dziś nic do zaoferowania.
Wierzymy jednak, że dobra myśl została przyjęta i przykuła uwagę. Teraz musimy się pospieszyć, aby doprowadzić go do takiego stopnia podniecenia, aby stał się dźwignią, która łatwo i silnie wprawi w ruch całe nasze wnętrze. Aby to zrobić, musisz dać jej przestrzeń na wejście do środka i w tym celu musisz wykonać na sobie, powiedzmy, pewne operacje, jako najbardziej potrzebne i najskuteczniejsze przygotowanie do podniecenia.
Działania te muszą być przeciwieństwem tych subtelnych sieci, czyli porządku ustaleń, dzięki którym dana osoba jest zatrzymywana w grzechu. Grzech zaplątuje duszę w wiele sieci lub ukrywa się przed nią wieloma zasłonami, gdyż sam w sobie jest brzydki i za pierwszym razem mógłby się od siebie odepchnąć. Najgłębszą i najbliższą sercu warstwę tworzą samooszukiwanie się, nieczułość i nieostrożność; wyżej, bliżej powierzchni, leży roztargnienie i nadmierna troska, główne postacie, które ukrywają i karmią grzech oraz grzeszne zwyczaje i nakazy; najwyższą osłoną jest przewaga miąższu, osłona bardziej widoczna od innych, nie mniej jednak ich mocna i znacząca.
Pierwsza okładka jest okładką zasadniczą. Powoduje to, że człowiek nie widzi niebezpieczeństwa swojej sytuacji i nie chce jej zmieniać. Dwa ostatnie to tylko narzędzia; jedynie ujawniają i utrzymują ten grzeszny stan. Kiedy przychodzi łaska Boża, przechodząc „do oddzielenia duszy od ducha”, uderza bezpośrednio w pierwszą powłokę i rozdziera ją. Pod jego wpływem grzesznik natychmiast staje się nagi i staje przed swoją świadomością w całej swojej brzydocie. Kiedy jednak dana osoba w dalszym ciągu szuka błogosławionej stymulacji, musi zacząć działać od zewnątrz i sięgać do wewnątrz.
Jeśli więc chcesz właściwie uporać się z myślą, która przyszła ci do głowy, dotyczącą zmiany twojego złego życia, zacznij usuwać z siebie grzeszne zasłony, tak jak one usuwają warstwy ziemi, aby odsłonić to, co się tam kryje.
Przede wszystkim chwyć ciało. Odmawiaj mu przyjemności i przyjemności, ograniczaj zaspokojenie jego najbardziej naturalnych potrzeb; przedłużyć godzinę czuwania, zmniejszyć zwykłą ilość pożywienia, dodać do pracy nową siłę roboczą. Najważniejsze jest, jak chcesz i możesz, rozjaśnić ciało, udoskonalić jego pulchność. Dzięki temu dusza zostanie uwolniona ze spójności materii, stanie się ruchliwa, lżejsza i bardziej podatna na dobre wrażenia. Materialne ciało, dominujące nad duszą, komunikuje swój bezruch i chłód. Wyczyny fizyczne osłabiają te więzi i eliminują ich konsekwencje. To prawda, że nie każdy grzesznik żyje bez umiaru i pobłaża ciału, ale wśród zwykłych ludzi nie ma chyba człowieka, który nie miałby czegoś, czego mógłby odmówić ciału, gdy w sercu rodzi się pragnienie zbawienia. A cel wiele znaczy: całkowicie zmienia działania. To, co robiłeś wcześniej ze zwyczaju lub dla dobra studiów, zacznij robić teraz, z pewnymi oczywiście zmianami i wzrostem intensywności, w imię zbawienia, a namacalnie poczujesz różnicę.
Ciało obciąża duszę od zewnątrz; dręczą ją od środka zmartwienia i łupieżcze myśli. Załóżmy, że ciało zostało już uniżone – to zrobiło pierwszy krok; lecz dwie bariery oddzielają duszę od niej samej.
Zmartwienia nie pozostawiają czasu na zadbanie o siebie. U nich jedno jest w ich rękach, a dziesiątki w głowach. Dlatego popychają człowieka do przodu i do przodu, nie dając mu możliwości rozejrzenia się i spojrzenia na siebie. Zatem odłóżcie na chwilę wszystkie swoje zmartwienia, wszyscy bez wyjątku, odłóżcie je na bok tylko na chwilę; wtedy znowu zajmiesz się swoimi zwykłymi sprawami, dopiero teraz je zatrzymaj, wyrzuć je z rąk, wyrzuć je ze swoich myśli.
Ale nawet wtedy, gdy sprawy opiekuńcze ustaną, w głowie długo pozostaje zamęt: myśl za myślą, raz zgodna, raz jedna wbrew drugiej; dusza jest rozproszona, umysł chwieje się w różnych kierunkach i przez to nie pozwala na ustanowienie w sobie niczego trwałego i stałego. Zbierz rozproszone dzieci, jak pasterz gromadzi trzodę, albo rozproszone promienie jak szkło, i zwróć je ku sobie.
Pragnienie głębszego wgłębienia się w siebie i zadbania o siebie, zaprzestania rozproszenia myśli i trosk będzie oczywiście wymagać jako nieuniknionego środka z jednej strony samotności, z drugiej zaś zaprzestania zwyczajnych zajęć, zarówno codziennych, jak i oficjalnych; po pierwsze, wskazana pokora ciała będzie wymagała zmiany porządku zaspokajania potrzeb naturalnych. Sądząc po tym, za najdogodniejszy moment na zmianę swojego życia należy uznać czas pewnego postu, zwłaszcza Wielkiego Postu. Tutaj wszystko jest na to przygotowane - w domu, w kościele, a nawet w społeczeństwie. Wszyscy postrzegają ten czas jako przygotowanie do pokuty. Nie wynika jednak z tego, że gdy pojawi się dobra myśl o zmianie swojego życia, należy odłożyć jej realizację do momentu rozpoczęcia postu. Wszystko, co jest wymagane w tym przypadku, można spełnić w dowolnym innym czasie, z wyjątkiem postu. Ale oczywiście, gdy nadejdzie święty post, grzechem jest go przegapić bez zadbania o zbawienie duszy, tak jak przegapia się inne czasy.
Każdemu, kto nie w czasie postu rodzi się zbawcza myśl o zmianie swego życia i napotyka w życiu przeszkody w jej urzeczywistnieniu, najlepiej będzie, jeśli uda się na jakiś czas do jakiegoś klasztoru. Tam łatwiej nad sobą zapanować.
Teraz stoisz obok swojego serca. Przed tobą jest twój wewnętrzny człowiek, pogrążony w głębokim śnie nieostrożności, nieczułości i ślepoty. Zacznij go budzić. Dobra myśl, która przyszła mu do głowy, już go trochę zaniepokoiła. Postępuj więc z większą wiarygodnością i jak największym napięciem myśli, skupiając całą swoją uwagę, zacznij narzucać sobie różnego rodzaju idee, mniej lub bardziej mocne i uderzające, jednak stosując je do swojego stanu wewnętrznego.
Przede wszystkim usuń z oczu swego umysłu zasłony, które go zaślepiają. Jeśli ktoś nie pozostaje w tyle za grzechem i nie ucieka od niego, to najprawdopodobniej dzieje się tak dlatego, że nie zna siebie i niebezpieczeństwa, w jakim się znajduje z powodu grzechu. Gdyby jego oczy zostały otwarte, uciekłby od grzechu, tak jak ucieka przed płonącym domem. Taka ślepota pojawia się także z nieuwagi na siebie: człowiek nie zna siebie, ponieważ nigdy nie wszedł w siebie i nie pomyślał o sobie i swoim stanie moralnym; ale w większości przypadków ślepota jest podtrzymywana przez pewne określone uprzedzenia na swój temat. Sam człowiek stanowi pewną sieć myśli, która systematycznie zamyka go przed nim samym. Nawet jeśli te myśli są siecią pajęczyn, jedynie najmniejsze prawdopodobieństwa, umysł nie ma czasu, aby je jasno uporządkować; i tutaj serce tak głośno przemawia w obronie ich realności i prawdy. Są to właściwie nasze błędy moralne lub uprzedzenia, wynikające z ingerencji serca w sprawy umysłu.
Dlatego od tej chwili należy zwrócić szczególną uwagę na pewną trzeźwość, która usunie wszelkie pochlebstwa złego serca. Odtąd, jeśli serce potrzebuje czegokolwiek, niech czuje się pod wpływem idei umysłu, a nie samodzielnie, jakby biegło przed siebie, w przeciwnym razie ponownie zmusi umysł do wyobrażania sobie rzeczy na swój sposób, ponownie podporządkuje go sobie, ponownie wprowadzi chaos w pojęcia i zamiast oświecenia pogrąży go w jeszcze większej ślepocie.
Postawiając się teraz w takiej sytuacji, zacznij wypędzać różne myśli, które cię zaślepiają, i poddawaj je surowemu i bezobłudnemu osądowi.
„Jestem chrześcijaninem” – mówisz i uspokajasz się. To jest pierwsze pochlebstwo – przeniesienie na siebie dobrodziejstw i obietnic chrześcijaństwa, bez troski o zakorzenienie w sobie prawdziwego chrześcijaństwa, czy przyswojenie sobie miana czegoś, co może odpocząć i utrzymać się jedynie siłą i wewnętrzną godnością. Wyjaśnij sobie, że nadzieja pokładana w imieniu jest zwodnicza, że Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi z kamieni i w każdej chwili unieważnić swoje obietnice, o ile nie zostaną spełnione warunki uczestnictwa w nich. Najważniejsze jest, aby samemu zrozumieć, co to znaczy być chrześcijaninem, porównać się z tym ideałem - zobaczysz, jak solidne jest to wsparcie dla twojej ślepoty.
„Ale nie jesteśmy jedni z ostatnich, coś wiemy i jeśli zdecydujemy się o czymś porozmawiać, to potrafimy to przedyskutować, a nie prowadzimy swoich spraw na chybił trafił i nie bez taktu, jak inni”. Zatem inni dają się zwieść ich duchowej doskonałości. Innych wręcz przeciwnie, przyciągają fizyczne doskonałości – siła, uroda, płeć. Obydwa stają się zaślepieni tym bardziej, im wyżej stoimy ponad wszystkimi innymi w otaczającym nas środowisku. Przekonaj się:
Że doskonałości naturalne na ogół nie mają wartości moralnej, ponieważ nie są naszym nabytkiem, ale są nam dane przez Boga; Co więcej, w chrześcijaństwie wszystko, co naturalne, nie jest cenne ze względu na jesienne zepsucie natury. Uświęćcie swoje dobro przez wiarę w Chrystusa Zbawiciela i żyjąc zgodnie z tą wiarą, a potem patrzcie na nie jako na dobro.
Powtórzę: czy zrobiłeś wszystko, co możesz i powinieneś zrobić zgodnie ze swoimi darami? Bardziej podlegasz odpowiedzi, ponieważ więcej zostało ci dane. Nie chodzi o umiejętności, ale o ich wykorzystanie. Powiedz mi, co za nich kupiłeś? Czy zysk odpowiada poniesionym wydatkom?
Nie ma nic do powiedzenia na temat korzyści fizycznych ani przypadkowych. Święty Chryzostom w jednym miejscu ukazuje mężczyznę, który chwali drugiego za to, że jest przystojny, dostojny, bogaty, ma ładny dom, jeździ na dobrze ubranych koniach itp., a następnie zwraca się do niego następującą przemową: „Dlaczego nic mi o nim nie powiedziałeś? Wszystko, co powiedziałeś, to nie on”.
I nie ma co patrzeć na innych; niech będą sami. Każdy zda rachunek za siebie. Spójrz na siebie i odcinając się od innych, osądzaj siebie sam, bez porównania z innymi. Lub jeśli naprawdę chcesz się z kimś porównać, porównaj się ze świętymi świętymi. Są żywym prawem chrześcijańskim lub żywym przykładem tych, którzy dostępują zbawienia. Jeśli będziesz się na ich podstawie oceniać, nie pomylisz się.
„Nie jesteśmy tacy szczupli: wydaje się, że nie jesteśmy haniebni, a inni nie patrzą na nas jako szczupli, nie pozbawiają nas szacunku i uwagi - i to nie tylko prostych, ale także ważnych ludzi”. Najgęstsza ciemność jest zasłoną ślepoty przez pojawienie się zewnętrznych zachowań i relacji zewnętrznych! Wyjaśnij sobie, że to, co zewnętrzne, nie jest wartościowe bez tego, co wewnętrzne. Zewnętrzna poprawność zachowania – liście; wewnętrzne dobre usposobienie jest owocem. Drzewo figowe obiecało owoce wraz ze swoimi liśćmi, ale Zbawiciel, nie znajdując ich na nim, przeklął je. To samo odnosi się przed Nim do każdego, kto jest na zewnątrz poprawny, ale nie ma szczerze życzliwego i bogobojnego serca. „Synu, daj mi serce” – mówi Pan do Mądrego (Przysłów 23:26). Z serca zarówno wszystko co dobre, jak i wszystko złe. Jaki jesteś w swoim sercu, taki jesteś przed obliczem Pana. Jeśli jesteś dumny w swoim sercu, to niezależnie od tego, jak pokorny jesteś na zewnątrz, Pan nadal widzi cię jako dumnego. To samo ze wszystkim innym. A osąd innych jest zwodniczym pochlebstwem. Inni nas nie znają, ale traktują nas dobrze, albo wierząc, że jesteśmy dobrzy, albo przestrzegając prawa przyzwoitości.
Czy nie zdarza się, że otaczający nas ludzie widzą w nas złe rzeczy, ale z własnych powodów nie dają nam o tym do zrozumienia? Czy nie zdarzają się też takie doświadczenia, aby inni, widząc u innych zło, chwalili ich za to i w ten sposób wzbudzali pewnego ducha młodości w czynieniu złych rzeczy; a ich nierozsądna uwaga posuwała się bez zatrzymywania coraz głębiej w zło i zło, bo gdy człowiek widzi w otaczających go ludziach uśmiech zadowolenia ze swoich czynów, pozostaje w złu z pewnym samozadowoleniem. Nie tolerowalibyśmy czegoś takiego, gdybyśmy byli tak wrażliwi tylko na oceny innych na nasz temat!..
"Ale nawet jeśli jest we mnie coś złego, jak gdybym był jedyny? To samo jest z tym a tym i tym, nawet ten jest kto. Ale nigdy nie wiadomo, czy uda się trafić na tych, którzy są źli, nawet gorsi ode mnie..." Zaślepiamy się na powszechność grzechu wokół nas. Zrozumcie, że mnogość grzeszników nie zmienia prawa sprawiedliwości i nie zwalnia nikogo z odpowiedzialności. Bóg nie patrzy na liczby. Choćby wszyscy zgrzeszyli, On wszystkich ukarze. Ilu ludzi urodziło się przed potopem, ale wszyscy zginęli z wyjątkiem ośmiu dusz, a wraz z Sodomą i Gomorą ogień pochłonął pięć miast z nieba i nikt nie uszedł z wyjątkiem Lota i jego córek. A w piekle męka nie będzie łatwiejsza, bo wielu będzie tam dręczonych; wręcz przeciwnie, czy cierpienia wszystkich tam jednocześnie nie wzrosną? Kierując się takim i podobnym rozumowaniem, pośpiesz się, aby rozproszyć ciemność uprzedzonych myśli, które zaślepiają cię i nie pozwalają ci właściwie spojrzeć na siebie. Wyznacz sobie cel tej pierwszej pracy, aby wzbudzić w sobie wątpliwości i wahania dotyczące bezpieczeństwa swojego stanu.
Dojdziesz do tego naturalnie, gdy zaczniesz stopniowo usuwać podpory, na których fałszywie afirmuje się naszą ślepotę, krok po kroku zaczniesz niszczyć puste nadzieje na siebie i wszystko, co swoje, stopniowo zaczniesz przełamywać „niechęć do poczucia winy za grzechy”, czyli tendencję do ciągłego usprawiedliwiania się we wszystkim. Przekonaj siebie, że twoje chrześcijaństwo nie ma żadnej wartości, jeśli jesteś zły, że twoja doskonałość bardziej cię przekonuje, niż usprawiedliwia, że twoja zewnętrzna dobroć jest nienawidzącą Boga hipokryzją, o ułomnym sercu, że ani pochwała innych, ani szeroka wspólnota w występach artystycznych nie uchronią cię przed sądem i gniewem Bożym. Stopniowo oddzielicie się w myślach i staniecie się jednością – samotnie przed spojrzeniem waszego umysłu i sumienia, które podniesie mocny głos przeciwko wam, zwłaszcza gdy porównawszy siebie z tym, czym powinniście być w Chrystusie, stwierdzicie, że jesteście daleko w tyle za swoim pierwotnym obrazem. W rezultacie, jeśli twoja świadomość nie ukrywa się przed samą sobą, naturalnym jest, że boisz się o siebie.
Odcięty jak od wszystkich, pozbawiony wszelkiego wsparcia, będziesz musiał doświadczyć poczucia beznadziei i strachu o siebie. W każdy możliwy sposób musisz doprowadzić wspomnianą pracę nad swoją ślepotą do tego właśnie limitu. Ożywienie tego uczucia jest zawsze progiem grzesznej ucieczki, tak jak na wojnie wahanie w szeregach wroga jest oznaką jego rychłej ucieczki.
Gdy tylko w ten sposób nastąpi choćby najmniejsze poruszenie poczucia twojej grzeszności i niebezpieczeństwa pozostania w niej, wejdź jeszcze głębiej w siebie i z jeszcze większym napięciem myśli zadziwiaj się jakimiś strasznymi i otrzeźwiającymi pomysłami; potrząśnij i zmiękcz nimi swoje nieczułe serce, jak ciężki młot zmiękcza twardy kamień.
Pamiętaj o swoim ostatnim. Powiedz sobie: „Niestety, śmierć wkrótce nadejdzie”. Jeden, drugi umiera obok ciebie; twoja godzina wkrótce wybije. Nie oddalając od siebie godziny śmierci, wspomóż siebie, że Anioł Śmierci został już wysłany, nadchodzi, zbliżył się. Albo wyobraź sobie siebie jako mężczyznę z mieczem nad głową, gotowego go uderzyć. Następnie wyobraź sobie wyraźniej, co stanie się z tobą po śmierci i po śmierci. „Sąd u drzwi”. Twój sekret zostanie ujawniony przed Aniołami i wszystkimi świętymi. Tam, na oczach wszystkich, będziesz sam ze swoimi czynami. Od nich zostaniesz skazany lub uniewinniony. Czym jest niebo i czym jest piekło?.. W niebie panuje błogość nie do opisania; w piekle jest męka bez radości i końca; nosi piętno zdecydowanego odrzucenia Boga. Weź to wszystko w swoje zmysły i zmuś się do pozostania w tym, aż wypełnią cię strach i przerażenie.
Zwróć się więc do Boga i stań przed obliczem Boga, skalanym i obciążonym wieloma grzechami, wszechobecnym, wszechwiedzącym, wszechszczodrym, cierpliwym!.. Czy nadal będziesz obrażał oko Boga swoim podłym wyglądem grzechu? Czy nadal będziesz nieświadomie odwracał się plecami do kogoś, kto krzywdzi Cię pod każdym względem? Czy nadal będziesz zamykał uszy na ojcowski głos, który łaskawie Cię woła? Czy mimo to odwrócisz rękę wyciągniętą ku tobie?.. Weź pod uwagę tę niezgodność i pospiesz się wzbudzić i umocnić w sobie litość i smutek wobec Boga.
Pamiętaj, że jesteś chrześcijaninem, odkupionym Krwią Chrystusa, obmyty wodą chrztu, otrzymałeś Ducha Świętego, jesteś przy Stole Pańskim i karmisz się Jego Ciałem i Krwią. A to wszystko zostało przez Was zdeptane dla grzechu, który Was niszczy!..Wznieście się mentalnie na Golgotę i zrozumcie, ile warte są wasze grzechy... Czy naprawdę nadal będziecie ranić głowę Pana cierniami swoich grzechów? Czy nadal będziecie Go przybijać do krzyża, przebijać żebra i drwić z Jego wielkodusznej cierpliwości? Albo czy nie wiecie, że grzesząc, uczestniczycie w mękach Zbawiciela i dlatego podzielicie los oprawców, a jeśli porzucicie grzech i pokutujecie, będziecie uczestnikami mocy Jego śmierci? Wybierz jedną z dwóch rzeczy: albo zostać ukrzyżowanym i zginąć na zawsze, albo zostać ukrzyżowanym i odziedziczyć życie z Nim na wieki.
Zastanów się dalej, jaki grzech cię tak pociąga. To zło, najnędzniejsze ze wszystkich, oddala nas od Boga, rozdziera duszę i ciało, daje wyrzuty sumienia, poddaje się Bożej egzekucji w życiu, w śmierci i po śmierci, pogrąża w piekle, kończąc raj na zawsze. Jakiego potwora kochamy!.. Przyjmij do zmysłów wszystko, co złe, począwszy od grzechu, i staraj się brzydzić nim i odwracać się od niego.
Na koniec spójrz na grzech od strony diabła, jego pierwszego producenta i mnożnika, i zastanów się, z kim współpracujesz z grzechem. Bóg zrobił i robi wszystko dla ciebie, ale ty nie chcesz Mu się podobać; diabeł nic dla ciebie nie robi i jedynie tyranizuje cię grzechem, a ty chętnie i niestrudzenie dla niego pracujesz. Zaprzyjaźniasz się z nim przez grzech, a on jest wobec ciebie złośliwy przez niego. Wabi do grzechu obietnicą słodyczy; ci, którzy popadają w grzech, są przez niego dręczeni i dręczeni. Tutaj inspiruje, że grzechy są niczym, ale tam odsłoni je przed nami jako ważne punkty. Trzęsie się ze złej radości, gdy ktoś wpadnie w sieć grzechu i w niej pozostanie. Rozważ to wszystko i wzbudz w sobie wrogość wobec tego mizantropa i jego czynów.
Kiedy w ten sposób wtłaczasz do serca miażdżące i łagodzące uczucia, jedno po drugim - teraz przerażenie i strach, teraz smutek i litość, teraz wstręt i nienawiść - ono stopniowo się rozgrzeje i zacznie poruszać, a za nim zrelaksowana wola zacznie się poruszać i napinać. Tak jak strumienie prądu dodają ciału napięcia i podniecenia, albo jak czyste i chłodne powietrze poranka dodaje świeżości i mobilności, tak uczucia te, napełniwszy duszę, rozbudzą jej uśpioną energię, ożywią chęć i gotowość do działania, aby wydostać się z niebezpiecznej sytuacji. Będą to pierwsze początki aktywnej troski o Twoje zbawienie. Od teraz śpiesz się jeszcze bardziej zdecydowanie.
2) Odpędź sen nieostrożności. Wola dobra została osłabiona długotrwałym przebywaniem w grzechu – teraz zbierzcie wokół niej takie myśli, które zwykle pobudzają energię: wyobraźcie sobie po stronie dobrego zbawienia, wysokości, powszechności, łatwości spełnienia i usunięcia przeszkód, już gotowej radości i co najważniejsze – konieczności; po stronie grzechu - wszystko odwrotnie; Wyjaśniaj to sobie dłużej i bardziej szczerze, aż się poruszysz i wprowadzisz w energiczne napięcie, gotowy od razu zabrać się do pracy. Powiedz swojej duszy:
W końcu jedna z dwóch rzeczy: albo zginiesz na zawsze, jeśli tak pozostaniesz, albo, jeśli tego nie chcesz, pokutuj i zwróć się do Pana i Jego przykazań. Po co się wahać? Im dalej, tym gorzej. Bądź ostrożny, bo śmierć czai się u drzwi.
Czy to dużo pracy? Po prostu zacznij, po prostu się ruszaj. Pan jest blisko i wszelka pomoc od Niego jest gotowa dla ciebie.
I cóż za błogosławieństwo!.. Zrzucicie ten ciężar i te więzy, wejdziecie do wolności dzieci Bożych.
Dlaczego torturujesz siebie, jak jakiegoś wroga? Nie widzisz spokoju ani w dzień, ani w nocy. Wszędzie panuje zamieszanie i niepokój. Wystarczy, że odwrócisz się do środka, a wszystko to zniknie, zobaczysz radość życia.
Spójrzcie, wszyscy już poszli do Pana... a on się odwrócił, i kolejny, i trzeci. Dlaczego stoisz? Iść! Czy jesteś gorszy od innych?
Wszystko wokół ciebie żyje i wszystko wzywa cię do życia. Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale Bogiem żywych. Dołącz do tych, którzy żyją Jego życiem. Idźcie, pijcie ze źródeł wody żywej.
Energia osłabionej woli budzi się zawsze, gdy człowiek znajduje się pomiędzy skrajnościami – albo po to, by umrzeć, albo zmienić swoje życie. Poczucie samozachowawczości natychmiast zacznie Cię motywować do działania. Następnie wskaż, jak wielkich korzyści oczekujesz od zmiany życia na lepsze, jak łatwo jest to zrobić, jak jesteś do tego zdolny, powołany i masz pod ręką wszystkie środki; jak wszyscy dobrzy na ziemi i w niebie będą się radować, wejdą do wspólnoty z Tobą, wezmą Cię w swoje ramiona i zapanuje radość we wspólnym życiu ze wszystkimi, którzy żyją w Chrystusie Jezusie, Panu naszym - wskaż to wszystko, a Twoja osłabiona wola ożywi się, Twoje osłabione kolana wyprostują się.
Zatem pracując nad sobą, będziesz coraz bardziej odpędzał swoją ślepotę, nieczułość i nieostrożność. Ale pracuj i pracuj bez osłabienia. W grzesznej duszy kryje się oszustwo, które na wszelkie możliwe sposoby unika dzieła zbawienia. Przyjdź, weź to i noś; nie sprzeciwi się jej - po prostu nie chce sama ciężko pracować. W twoim wnętrzu nikt nie może być panem poza tobą samym. Wejdź w siebie i przełam się, zdumiewaj, napominaj; rozpraw się ze sobą przed obliczem Boga; przekonać i przekonać siebie. Dlatego w kwestii nawrócenia jedyną drogą do tego jest rozmyślanie nad sobą. Jeśli nie będziesz oceniał sam i nie zastanawiasz się, co zrobić, kto zrobi to za Ciebie? Dlatego mówi się wam: „Oceńcie to, wyobraźcie sobie to, zagłębijcie się w to i tamto”.
Na tej podstawie można ocenić, jak wielkim błogosławieństwem jest dla grzesznika, jeśli jego zepsucie nie zgasiło jeszcze całkowicie światła poznania prawdy w nim. Nawet jeśli charakter się pogorszył, nawet jeśli uczucia są nieczyste, ale jeśli w duszy trzymają się zdrowe koncepcje, nadal jest coś do wzięcia na siebie dla tych, którzy zaczęli myśleć o zbawieniu. Kiedy ich już nie ma, kiedy umysł zostaje zepsuty – lub popada w wątpliwości, traci przekonanie lub przyjmuje całkowicie fałszywe nauki – wtedy człowiek nie ma już czym na siebie wpływać, wówczas trzeba przyznać, że od stóp do głów nie ma w nim całości. Jednak rzadko zdarza się, że sprawy docierają do tego punktu. A ci, którzy docierają, jeśli istnieje dla nich możliwość nawrócenia, nawracają się dzięki niezwykłym i niesamowitym działaniom łaski Bożej. Większość grzeszników nie traci wiary, czyli obrazu zdrowych słów, według Apostoła, a jedynie ulega zepsuciu moralnemu. Wystarczy, że tacy ludzie oczyszczą przez zapomnienie zaciemnione pojęcia i przywrócą osłabione przekonanie o nich - z nieuwagi i zaniedbania wszelkiego dobra w ogóle.
Usiądź i sam przyjrzyj się wszystkiemu, w co powinieneś wierzyć, jak żyć i na co mieć nadzieję, zgodnie z Credo i przykazaniami Pana. Jeżeli jesteś zagubiony, zajrzyj do katechizmu; jeśli nie możesz tego zrobić, porozmawiaj z kimś najbliższym swojemu duchowemu ojcu. Kiedy to zrobisz, królewska prawda zwycięży w tobie i zacznie z mocą wypierać nieprawdę o czynach, usposobieniach i uczuciach, które cię opętały. Wtedy twoje rozumowanie będzie łatwe, aby odsłonić twoją ślepotę, pokonać twoją nieczułość i odpędzić twoją nieostrożność.
Kiedy wskazuje się tak wiele obiektów, co do których trzeba samemu osądzić, nie należy sądzić, że mogą to zrobić tylko naukowcy. Każdy może sam ze sobą myśleć o zbawieniu, nawet dziecko. Nie ma to jak naukowe rozumowanie. Każda prawda, która przychodzi na myśl, natychmiast sugeruje, czego wymaga. Wystarczy być sumiennym i rozbudzić w sobie szczere pragnienie dobra dla siebie, z gotowością stosowania się do wskazówek prawdy 17.
Ale w każdy możliwy sposób należy prowadzić rozumowanie w taki sposób, aby było dostosowane do celu - oddziaływać na duszę i podniecać. W tym celu:
Kiedy rozumujesz, nie bądź mądry, zadając różne pytania, ale po zrozumieniu tematu, przyłóż go do serca stroną, która, jak masz nadzieję, będzie bardziej podatna na wpływy, i kontempluj to w ten sposób.
Nie biegaj szybko od jednej myśli do drugiej – to raczej rozproszy niż zgromadzi i będzie miało jakikolwiek wpływ na duszę. A słońce nie ogrzałoby ani jednej istoty na ziemi, gdyby natychmiast przepłynęło jej po twarzy. Niech współczucie będzie miarą rozumowania w tej czy innej sprawie. Każdą myśl przekuj w uczucie i nie wycofuj się z niej, dopóki nie przeniknie ona do twojego serca.
Jeśli to możliwe, nie pozostawiaj myśli nagiej, w jednej, że tak powiem, racjonalnej formie, ale ubierz ją w jakiś obraz i noś w głowie jako stały bodziec. Najlepiej, jeśli możesz skoncentrować kilka niesamowitych występów na jednym obrazie. Tak więc, święty Tichon, aby wpoić grzesznikowi myśl o niebezpieczeństwie, jakie stanowi jego położenie, tak mówi: „Nad tobą miecz sprawiedliwości, pod tobą piekło, gotowe cię pożreć, przed tobą śmierć, za tobą mnóstwo grzechów, po prawej i lewej stronie tłumy złych wrogów: czy powinieneś zachować nieostrożność?” Obraz jest łatwiejszy do zapamiętania i zapada w pamięć, działa silniej i bardziej podatny na wpływy.
Wybierz krótkie, ale mocne powiedzenia, które odnoszą się do twojego stanu, a następnie powtarzaj je częściej w sobie, w myślach lub za pomocą zewnętrznego słowa. Na przykład: "Wół i osioł znali żłób pana, a ty? A może zaniedbujesz bogactwo dobroci i wielkoduszności?... Przez okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu Bożego i sprawiedliwego sądu. Czuwaj, nie martw się, kiedy Pan przyjdzie. Dla siedmiu czeka grób, dla siedmiu czeka śmierć. Jak mogę odejść od Twojego Ducha i skąd mam to zrobić? uciekać przed Twoim obliczem? – Próbką grzechu jest śmierć. Wróg chodzi jak lew, rycząc. Zdaj raport z zadania gospodyni domowej; któremu wiele dano, wiele będzie od niego wymagane; Zbieraj i zapamiętuj takie powiedzenia i bij nimi swoje serce. Być może jeden z nich stanie się ognistą strzałą, która uderzy i zapali.
Nie poprzestawajcie jednak na samym rozumowaniu, lecz naprzemiennie z modlitwą. Przecież robimy to samo teraz, co wtedy, gdy chcieliśmy wyrwać drzewo, które wrosło w ziemię. Podchodzimy i ustalamy, wytężając siłę rozumowania, przekonywania siebie, przekonywania siebie. Przywiązujemy go, ale nie możemy go wyciągnąć - korzenie urosły głęboko. Ponieważ nie mamy siły, nie mamy siły, żeby wyciąć te korzenie. Więc szukaj pomocy!
Niezależnie od tego, czy w trakcie rozmowy w Twoim sercu zapadnie jakieś uczucie, czy też wzbudzi się w Tobie czułość, wstań i pomódl się. Módl się, aby Bóg uświęcił twoją pracę nad twoim skamieniałym sercem, aby dał niektórym twoim myślom moc niszczenia i tworzenia, lub aby On Sam przyszedł i zmiękczył, przebudził i zranił.
W tej modlitwie módl się sam; wyraź to, co kryje się w Twojej duszy i rzetelnie ujawnij swoją najgłębszą potrzebę prostym, dziecinnym, krótkim słowem, a jeszcze lepiej bez słów, zwróć się więc do Boga w bolesnym apelu do Niego.
Nie bądź mądry, nie wymyślaj modlitw. Podejdź z prostotą, ze swoją jedyną potrzebą, jak chory do lekarza, jak związany do wyzwoliciela, paralityk do uzdrowiciela, ze szczerym wyznaniem swojej słabości i niemocy w pokonaniu siebie i poddaniem się wszechdziałaniu Boga.
Upadnij na twarz, pokłoń się - wielu, wielu, uderz się w pierś. I nie opuszczajcie modlitwy, gdy modlitwa jest w ruchu. Jeśli modlitwa ostygnie, ponownie podejmij medytację i od tego momentu ponownie przejdź do modlitwy.
A do modlitwy, podobnie jak do rozumowania, zbieraj krótkie apele do Boga i powtarzaj je częściej: „Oszczędź swoje stworzenie, Mistrzu! - Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! - O, Panie, ratuj mnie! O, Panie, pospiesz się!” Pamiętajcie o wzruszających pieśniach kościoła i śpiewajcie je: "Oto pan młody nadchodzi... Myślę o wielu złych rzeczach, które uczyniłem, i myśląc o potępionym, drżę przed strasznym dniem sądu. Powstań duszo moja, duszo moja z tego, co spisałeś!" - i podobne...
Tak trudząc się, nieustannie uderzaj w drzwi miłosierdzia Bożego.
Czego szukamy podczas pracy? Łaska Boża jest ekscytująca. Łaska Boża ma zwyczaj wybierać pewne środki oddziaływania na nas, jak stwierdzono w opisie niezwykłych działań łaski. Zastosuj więc te środki do siebie i idź w ich cieniu i wpływie. Czy nie spłynie skądś na Ciebie promień łaski, tak jak padł na innych grzeszników takich jak Ty?
Łaska Boża wybrała do swojego działania Boże cerkwie i obrzędy kościelne. Idźcie też do kościoła i cierpliwie, uważnie i z czcią przechodźcie przez święte obrzędy. A widok kościoła z jego konstrukcją, porządek nabożeństw i śpiew przy czytaniu – wszystko może mieć wpływ. I nic dziwnego, że wchodząc do kościoła bezczynnie, wyjdziecie stamtąd poczęwszy ducha zbawienia.
Łaska działała poprzez Słowo Boże. A weź to sobie i przeczytaj. Być może traficie na miejsce, które Was zadziwi, tak jak Augustyna uderzyło miejsce, na które padł jego wzrok po otwarciu Nowego Testamentu.
Rozmowy z pobożnymi ludźmi łagodziły serca niektórych grzeszników. Przyjdź i porozmawiaj. Słowo po słowie w rozmowie - czy nie wypadnie coś, co doprowadzi do oddzielenia twojej duszy od ducha, osądzania myśli i myśli serca? Być może żywe słowo, ogrzane miłością, przeniknie do głębi Twojego serca i wstrząśnie zbudowanymi tam bastionami grzechu.
Modlitwa ubogich miała potężną moc. Idźcie i dawajcie jałmużnę, otrzyjcie łzy nieszczęśliwych i, jeśli możecie, zatroszczcie się o zrujnowanych. Wołanie modlitewne żebraka dociera do nieba i przechodzi przez niebiosa. Czyż nie przyprowadzi wam anioła przewodnika, jak setnikowi Korneliuszowi?
Przechadzając się wśród tych i podobnych rzeczy, dotkniesz naczyń i nosicieli łaski. 18 Być może spadnie skądś na ciebie jego życiodajna rosa i ożywi w tobie zamarznięte pędy życia duchowego.
Pojawiła się więc myśl o skorygowaniu swojego życia i charakteru – oddalając odkładanie spraw na później, uciskając i rozjaśniając swoje ciało wyczynami fizycznymi, odkładając na bok zmartwienia i rozrywki, zatrzymując na chwilę zwykłe zajęcia i samotność, a następnie skupiając się w sobie z uwagą, różnymi zbawczymi myślami, wysilaj się, aby rozproszyć ślepotę, nieczułość i niedbałość poprzez rozmyślanie ze sobą lub spieranie się ze swoją duszą, na przemian modlitwą i kierowaniem się pod wpływem takich przypadków, które łaska Boża ma już wybrany jako środek oddziaływania na dusze grzeszników.
Pracuj, wysilaj się, szukaj - a znajdziesz; naciśnij - a zostanie ci otwarty. Nie osłabiaj się i nie rozpaczaj. Ale przy tym wszystkim pamiętajcie, że te dzieła stanowią jedynie doświadczenie naszych wysiłków, aby przyciągnąć łaskę, a nie to samo, czego wciąż szukamy. Brakuje najważniejszego - błogosławionego podniecenia. Jest bardzo zauważalne, że niezależnie od tego, czy rozumujemy, modlimy się czy cokolwiek innego, wydaje nam się, że wpychamy coś obcego do naszego serca z zewnątrz. Zdarza się, że zgodnie z siłą napięcia pewne uderzenie tych dzieł schodzi na pewną głębokość w sercu, ale potem stamtąd wybucha ponownie, dzięki pewnej elastyczności zbuntowanego i nieprzyzwyczajonego serca, tak jak kij pionowo zanurzony w wodzie wyłania się z wody. Zaraz potem znowu zaczyna się chłód i otępienie w duszy - wyraźny znak, że nie było tu żadnego korzystnego wpływu, a jedynie nasza praca i nasz wysiłek. Dlatego nie uspokajaj się tylko na tych sprawach i nie opieraj się na nich, jakbyś to właśnie na nich powinieneś znaleźć. Niebezpieczne błędne przekonanie!
Równie niebezpieczna jest myśl, że w tych uczynkach kryje się zasługa, za którą koniecznie trzeba zesłać łaskę. Zupełnie nie! To jest jedynie przygotowanie do akceptacji; sam prezent jest całkowicie zależny od woli Dystrybutora. Tak więc, przy sumiennym użyciu wszystkich przepisanych środków, poszukiwacz powinien nadal chodzić, czekając na nawiedzenie Boga, które jednak nie przychodzi z dyskrecją i nikt nie wie, skąd przychodzi.
Kiedy nadejdzie ta ekscytująca łaska, dopiero wtedy rozpocznie się prawdziwa praca nad zmianą życia i charakteru. Bez tego nie można oczekiwać sukcesu - będą tylko nieudane próby. Świadkiem tego jest bł. Augustyn, który długo zmagał się ze sobą, ale zwyciężył dopiero wtedy, gdy przyćmiła go łaska. Pracuj, czekając, z pewną nadzieją. Przyjedzie i wszystko załatwi.
Następnie pojawia się naturalne pytanie: czym jest błogosławione podniecenie? W jakim stanie stawia grzesznika? A czym ten stan różni się od innych podobnych schorzeń? Trzeba znać charakterystyczne cechy pobudzenia, aby nie przegapić go bezowocnie i nie przyjąć w jego miejsce jakiegoś stanu naturalnego. Stan duszy pobudzonej łaską wyznacza przeciwieństwo stanu duszy uśpionej grzechem:
Grzech oddziela Boga i człowieka. Człowiek, odwracając się od Boga ku grzechowi, nie czuje swojej zależności od Niego, żyje tak, jakby nie był Bogiem, a Bóg nie był jego, jak samowolny niewolnik, który uciekł przed swoim panem. Teraz to śródpiersie ulega zniszczeniu.
Powraca poczucie zależności od Boga. Człowiek ma żywą świadomość swego całkowitego podporządkowania się Bogu i całkowitej odpowiedzialności przed Nim. Wcześniej niebo było dla niego miedziane i zdawało się rozciągać nad jego głową jak gruba zasłona, ale teraz jakiś promień przechodzi przez tę ponurą zasłonę i ukazuje mu Boga, Pana i jednocześnie Sędziego. Poczucie Boskości ze wszystkimi Jego doskonałościami silnie się w nim budzi i nieodparcie utrzymuje się w duszy, wypełniając ją całą. Oto podstawa i możliwość przyszłego życia duchowego pełnego łaski.
Grzech poprzednio okrywał człowieka ślepotą, nieczułością i nieostrożnością. W momencie działania łaski te trójwarstwowe, skamieniałe łuski odpadają z związanej nią duszy. Osoba teraz wyraźnie widzi całą swoją brzydotę w środku i nie tylko widzi, ale także czuje. Jednocześnie zdaje sobie sprawę z niebezpieczeństwa swojej pozycji, zaczyna bać się o siebie i martwić się o swój los. I nie tylko nieśmiałość zapada w duszę, ale wraz z poczuciem odpowiedzialności przed Bogiem strach, ospałość, irytacja i wstyd zaczynają silnie wpływać na jego serce. Dręczy go sumienie.
Ale natychmiast otrzymuje pewne poczucie słodyczy życia według Boga. Czując całą nieprzyzwoitość grzesznego życia i zniesmaczony nim jak morzem zła, przepowiada jednocześnie, że w obszarze dobra, który teraz otworzył się przed jego duchowym okiem, kryje się radość i pocieszenie. Kontemplują ją jako ziemię obiecaną, jako najbardziej błogie i najbezpieczniejsze miejsce od wszelkich zmartwień. To przeczucie jest przede wszystkim zjawiskiem w grzesznej duszy, którego człowiek nie jest w stanie sam wytworzyć. Są to błogosławieństwa Boga i są w Jego mocy. Myślenie o nich nie oznacza ich odczuwania. Sam Bóg wprowadza ducha ludzkiego do swego skarbca i daje mu zakosztować jego błogosławieństw.
Zauważ, jak konieczne jest to działanie dobroci Bożej na drodze wyzwolenia duszy z obszaru grzechu. Celem wzbudzenia łaski i jej mocy jest wyzwolenie człowieka z więzów grzechu i umieszczenie go w punkcie obojętności między dobrem a złem. Wagi naszej woli, na których przechyla się teraz w jedną lub drugą stronę, muszą teraz być wyrównane. Nie stanie się to jednak, jeśli grzesznik nie będzie mógł zasmakować, przynajmniej w oczekiwaniu, słodyczy dobroci. Gdyby tego nie było, wówczas doświadczona słodycz grzechu przyciągnęłaby go silniej niż dobro i wybór zawsze padłby po stronie tego ostatniego, jak to ma miejsce w przypadku planów zmiany życia bez łaskawej pobudki. Jest to bowiem prawo ogólne; ignoti nulla cupido, czyli tego, czego nie wiesz, tego nie chcesz. Kiedy jednak w łaskawym podnieceniu pozwoli mu zasmakować słodyczy dobra, wówczas zaczyna go ono przyciągać do siebie, jako do czegoś już znanego, znanego i odczuwanego. Skale są równe. W rękach człowieka panuje całkowita swoboda działania.
W ten sposób, podobnie jak blask błyskawicy, wszystko w człowieku i wokół niego rozświetla się błogosławionym podnieceniem. Serce wprowadza go teraz na chwilę w porządek, z którego został wyrzucony przez grzech, zostaje wciągnięty w łańcuchy stworzenia, w to połączenie, z którego został świadomie wyrwany przez grzech. Dlatego też to działanie łaski niemal zawsze objawia się strachem i natychmiastowym szokiem, tak jak ktoś, kto idzie szybko i w zamyśleniu, zostaje zszokowany nagle usłyszanym „stój!” Jeśli spojrzeć na ten stan w kategoriach psychologicznych, to nie jest to nic innego jak przebudzenie ducha. Właściwie charakterystyczną cechą naszego ducha jest rozpoznanie Boskości i jakiegoś wyższego świata lub porządku rzeczy, wyniesienie człowieka ponad wszystko, co zmysłowe i przeniesienie go do sfery czysto duchowej. Ale w grzesznym stanie nasz duch traci swą siłę i rozpływa się wraz z uduchowieniem, a przez to ze zmysłowością, do tego stopnia, że zdaje się w nich znikać. Teraz, dzięki łasce, zostaje ona stamtąd usunięta, umieszczona niczym na świeczniku w naszej wewnętrznej cerkwi i oświetla wszystko, co tam istnieje i jest stamtąd widoczne.
Stan, w jaki dusza wprowadzana jest w stan łaski, jest podobny do wielu stanów naturalnych, z którymi jednak nie należy go mylić.
W stanie łaski człowiek znajduje się w pewnym ospałym, smutnym stanie niezadowolenia z siebie i swojej pozycji: nie jest to jednak tożsame z nudą. W nudzie nie ma konkretnego obiektu: tutaj człowiek jest przygnębiony i smutny, nie wiedząc dlaczego i o czym; wręcz przeciwnie, w podnieceniu pełnym łaski istnieje charakterystyczny przedmiot żałoby, a mianowicie: obraza Boga i profanacja samego siebie. Ten jest duchowy, a ten jest duchowy; jest bolesne, ponure, zabijające, dlatego mówią: „Melancholia dusi”, ale to ożywia i podnieca. W naszym codziennym życiu jest wiele tych niejasnych tęsknot, a każda ma swoje własne odcienie. Wśród nich na szczególną uwagę zasługuje tęsknota za ojczyzną niebieską, poczucie niezadowolenia z tego, co stworzone, poczucie głodu duchowego. I to jest jeden z naturalnych ruchów naszego ducha. Kiedy namiętności stopniowo ucichną, wznosi swój krzyk, wyraźnie odbijając się echem w jego sercu, o nieśmiałym i upokorzonym stanie, w jakim jest trzymany, dlaczego nie karmi się go tym, co powinien, ale dręczy go głód.
Jest to tęsknota za ojczyzną, westchnienie, które Apostoł słyszał w całym stworzeniu (por. Rz 8,22). Jednak to nie to samo, co błogosławione podekscytowanie. Jest to jeden z naturalnych ruchów lub funkcji naszego ducha i sam w sobie jest głupi i bezowocny. Spływa na niego błogosławione podniecenie, które dodaje mu lekkości i żywotności.
Wraz z podekscytowaniem pełnym łaski następuje upadek ducha, przebudzenie niepokojów sumienia; nie jest to jednak to samo, co zwykłe zirytowanie się sobą z powodu mniej lub bardziej znaczących błędów w życiu codziennym. Dręczy nas, gdy mówimy coś niewłaściwego, postępujemy źle i w ogóle we wszystkich przypadkach, w których, jak mówią, musieliśmy się skompromitować, mówimy nawet w tym samym czasie: „Och, jaki wstyd!” Ale to wcale nie jest to samo, co głos sumienia w duchu, który jest teraz słyszalny. Tam człowiek ma na myśli tylko siebie i swoje tymczasowe relacje, ale tutaj, wręcz przeciwnie, całkowicie zapomina o sobie i wszystkim, co tymczasowe, i widzi tylko samego Boga urażonego, a jego wieczne relacje zachwiane. Tam reprezentuje siebie i ludzkie zasady, a tutaj – wolę Boga i Jego chwałę. Tam ubolewa nad tym, że skompromitował się przed ludźmi, a tu nad tym, że skompromitował się przed Bogiem, ale nie interesują go nawet ludzie, ani nawet cały świat. Potem jest smutek bez radości, ale tutaj zostaje on rozwiązany przez jakąś radość.
Tam bowiem całe jego wsparcie spoczywa na nim samym i na innych, a gdy ten fundament zostanie zachwiany, nie ma się gdzie zwrócić, a tutaj wszystko jest od Boga, przez którego nie spodziewa się odrzucenia, ale Mu ufa. A nasze zwyczajne sumienia naśladują działania sumienia prawdziwego: można powiedzieć, że są to także działania sumienia, tyle że zniekształcone, zdegradowane ze swojej rangi. Wraz z duchem spadła także ze swoich charakterystycznych wyżyn, ze sfery duchowej i wpadła w ręce i władzę duszy-ciała, zaczęła służyć jedynie celom ziemskim, stała się, że tak powiem, świeckim sumieniem, które mocniej odczuwa zniewagi człowieka niż Boga.
Serce podekscytowane łaską otrzymuje wrażenie innego, lepszego, doskonalszego i najradośniejszego życia; jednak wcale tak nie jest z tymi, którzy odczuwają przebudzenie jasnych impulsów i najszlachetniejszych aspiracji (nazwałbym to ruchem idei). Zjawiska te są podobne w tym, że wznoszą się ponad zwykły porządek rzeczy i dążą do realizacji tego, co się sugeruje; ale różnią się znacznie pod względem kierunków i celów. Ten drugi spoczywa na jakimś mglistym terenie, ten natomiast zwraca się do Boga, wskazuje na pokój w Nim i daje jego przedsmak. Celem pierwszego jest życie w Bogu w wiecznej szczęśliwości, drugie zaś oznacza coś oczywiście zawsze wielkiego i wyjątkowego, ale o czym nie da się powiedzieć nic innego jak tylko „coś”. Najbardziej uderzającą różnicą jest to, że te ostatnie są przerywane i działają jedna po drugiej: duch budzi się tutaj jedna po drugiej, w drugiej stronie; pierwsza obejmuje całościowo całego ducha i stawiając go na cel, zaspokaja go lub daje przedsmak całkowitego zaspokojenia w tej kolejności.
Impulsy najwyższych dążeń ducha są pozostałością obrazu Boga w człowieku – obrazem rozbitym i dlatego ujawniają się niczym promienie fragmentaryczne i rozproszone. Konieczne jest zebranie tych promieni w jeden, jakby je skoncentrować, a następnie w ognisku powstaje promień zapalający. To, że tak powiem, skupienie promieni ducha, indywidualnych w sobie, ale podzielonych na wieloczęściową duszę, wytwarza łaskę, która ją pobudza i rozpala ogień życia duchowego, wprowadzając człowieka nie w zimną kontemplację, ale w jakiś życiodajny płomień. Takie zgromadzenie ducha łączy się w odczuciu Boskości: oto zalążek życia. Tak jest w naturze: życie nie pojawia się, dopóki jego siły nie zadziałają fragmentarycznie, ale gdy tylko siła wyższa je zbierze, natychmiast pojawia się żywa istota, na przykład roślina. Tak jest w duchu. Choć jego aspiracje przebijają się fragmentarycznie – raz jedno, raz drugie, jedno w jedną stronę, drugie w drugą – nie ma w nim życia.
Kiedy najwyższa, Boska moc łaski, inspirując jednocześnie ducha, skupia wszystkie jego aspiracje i utrzymuje je w tym jednym, wtedy pojawia się ogień życia duchowego.
Dzięki takim znakom łatwo jest odróżnić podniecenie pełne łaski od zwykłych zjawisk życia duchowego w człowieku, aby nie pomylić i, co najważniejsze, nie przegapić wykorzystania go dla swojego zbawienia. Jest to szczególnie konieczne dla tych, na których łaska Boża oddziałuje bez ich wstępnej pracy i nie ze szczególną siłą. Stanu podekscytowania nie można zignorować bez uwagi, ale można nie zwrócić na niego należytej uwagi i będąc w nim, ponownie zanurzyć się w zwykłym krążeniu ruchów duszy i ciała. Podniecenie nie kończy dzieła nawrócenia grzesznika, a jedynie je rozpoczyna, a po nim przychodzi praca nad sobą, a praca jest bardzo trudna. Wszystko jednak, co się z tym wiąże, dokonuje się w dwóch obrotach wolności: najpierw w ruchu do siebie, a potem od siebie do Boga. W pierwszym człowiek odzyskuje władzę nad sobą, którą utracił, a w drugim składa ofiarę Bogu – całopalną ofiarę wolności. W pierwszym dochodzi do momentu, w którym postanawia porzucić grzech, w drugim, przystępując do Boga, ślubuje należeć tylko do Niego przez wszystkie dni swojego życia.
6. Podejmij postanowienie porzucenia grzechu i poświęcenia się podobaniu się Bogu
A. Powstawanie do postanowienia porzucenia grzechu
Niezależnie od tego, czy łaska nawiedzi kogoś sama, czy też ktoś jej szuka i znajduje – stan, w jaki wprowadza człowieka w pierwszym działaniu na niego, jest w obu przypadkach taki sam. Podekscytowany człowiek jest wprowadzany przez łaskę w stan pośredni pomiędzy grzechem a cnotą. Wyrywa go z więzów grzechu, pozbawiając go tej mocy nakazania mu działania, jakby wbrew jego woli, ale nie przenosi go na stronę dobra, a jedynie sprawia, że czuje jego wyższość i radość z poczuciem obowiązku bycia po jego stronie. Człowiek stoi teraz dokładnie pomiędzy dwoma rozdrożami i staje przed decydującym wyborem. Św. Makary z Egiptu mówi, że łaska, która do niego (człowieka) dociera, w żaden sposób „nie wiąże jego woli siłą przymusu i nie czyni go niezmiennym w dobroci, choćby tego chciał, czy nie. Przeciwnie, wrodzona w człowieku moc Boża ustępuje miejsca wolności, tak że objawia się wola człowieka, czy zgadza się ona, czy nie, z łaską” (Homilia 1. O strzeżeniu serca, rozdz. 12). Od tego momentu zaczyna się połączenie wolności z łaską.
Łaska działała z zewnątrz – i jest z zewnątrz. Wchodzi do środka i zaczyna posiadać cząstki ducha nie inaczej, jak wtedy, gdy człowiek swoim pragnieniem otwiera jej wejście do siebie lub otwiera usta, aby ją przyjąć. Osoba pragnie - i jest gotowa z pomocą. Człowiek sam nie może czynić i utwierdzać w sobie dobra, lecz pragnie go i wytęża się; W tym celu łaska wzmacnia upragnione dobro dla człowieka. Wszystko będzie się tak działo aż do ostatecznego panowania człowieka nad sobą w postaci dobroci i podobania się Bogu.
Wszystko, co człowiek musi zrobić w tej pracy nad sobą lub jak podjąć decyzję, jest takie samo, jak to zwykle dzieje się, gdy decydujemy się na jakąkolwiek firmę lub przedsięwzięcie. Zwykle, gdy rodzi się myśl o zrobieniu czegoś, jesteśmy skłonni do tej myśli przez pragnienie, usuwamy przeszkody i podejmujemy decyzję. To samo tyczy się determinacji do życia chrześcijańskiego, należy: a) skłaniać się ku temu pragnieniem, b) usunąć przeszkodę w kształtowaniu determinacji i c) podjąć decyzję. Choć działanie łaski wprawia ducha w stan podniecenia, to jednak sugestia zmiany życia jest tylko myślą, choć mniej lub bardziej żywą: „Czy nie powinniśmy porzucić grzechu” lub: „Trzeba go porzucić”. Ten, kto budzi się ze snu, widzi, że nadszedł czas i musi wstać, ale żeby wstać, musi włożyć szczególny wysiłek, wykonać specjalne ruchy różnymi częściami ciała. Napina mięśnie, zrzuca z siebie to, co zakrywa, i wstaje.
Poczuwszy więc w sobie podniecenie pełne łaski, pospiesz się nagiąć swoją wolę do jego żądań, zgódź się na jego sugestię, że ty, nieodwzajemniony przed Bogiem i nieczysty, powinieneś się poprawić i natychmiast zacząć to robić.
Dla kogoś, kto szukał pomocy pełnej łaski, a teraz czuje jej nawiedzenie, takie pragnienie powinno być wrodzone – kierowało go już we wszystkich wskazanych trudach; ale i tutaj coś zostaje dodane do jego składu, do jego doskonałości. Istnieje mentalne pragnienie: umysł żąda, a osoba się zmusza; takie pragnienie napędza prace przygotowawcze. Istnieje współczujące pragnienie; powstaje pod wpływem błogosławionego podniecenia. Wreszcie istnieje aktywne pragnienie – zgoda woli, aby teraz rozpocząć zadanie podnoszenia się z upadków; musi zostać uformowany teraz, poprzez łaskawą stymulację. A oto pierwszy przypadek wszczętej sprawy.
Każdy wie, że nie każdy podekscytowany podejmuje się zadania zmiany swojego życia na lepsze, tak jak nie każdy, kto się budzi, od razu wstaje, ale czasami zasypia ponownie kilka razy.
Pełne wdzięku podniecenie z jednej strony stawia osobę w uprzywilejowanym i żywym stanie, z drugiej strony stawia raczej nieśmiałe wymagania. Kto teraz bardziej skłania się ku pierwszej stronie, może pozwolić sobie na zadumę i przedwcześnie oddać się radości życia, jakby miał już wszystko, co mieć powinien. Ten dany sobie przywilej nie pozwala zwrócić należytej uwagi na to, co się wydarzyło, a związane z nim wewnętrzne rozproszenie wkrótce ostygnie – brakuje zarówno sprzyjającego czasu, jak i stanu. Znów pojawia się zwykła pulchność, podczas której nie możesz się opanować. Kto natomiast jest bliżej drugiej strony, może pozwolić sobie na uwolnienie się nieco od tego ograniczenia, tak jak dziecko zrzuca bandaż z rany z plastrem gojącym tylko dlatego, że ją uciska. Jednocześnie inny, aby odpędzić ponure myśli, podejmuje pozornie niewinne rozrywki, rozmowy, czytanie, inny natomiast poddaje zrodzone uczucie znużenia badaniom, aby dowiedzieć się, dlaczego i jak mogło ono powstać.
Istnieją wrażenia zewnętrzne, ale tutaj zepsuty efekt badań zostaje wymazany przez zbawienną zmianę, która zaszła wewnątrz. Przez to ta wreszcie popada w zwyczajną, nieruchomą pulchność.
Wydaje się, że nie powinno tak być, a jednak tak się dzieje, ponieważ korzystne pobudzenia występują w różnym stopniu, a okoliczności, w jakich do nich przychodzą, mogą być takie, że przesłaniają wagę i wartość ich wewnętrznego pojawienia się. Wszechmądra łaska na to pozwala, kusząc wolną wolę człowieka. Dlatego mówimy: gdy tylko poczujesz łaskę podniecenia i uświadomisz sobie, że to jest to, a nie coś innego, pospiesz się i skłoń swoją wolę do jego sugestii. I za to:
Uwierz w prostocie swego serca, że to pochodzi od Boga, że sam Bóg cię woła do siebie, sam zbliżył się do ciebie, aby dokonać w tobie zbawczej przemiany.
Wierząc, nie pozwólcie, aby przegapiliście to działanie miłosierdzia Bożego, które jest bezowocne. Tylko to podekscytowanie daje siłę do pokonania samego siebie. Jeśli odejdziesz, nie będziesz w stanie pokonać siebie. Nie możesz powiedzieć, czy przyjdzie ponownie. Być może to ostatni raz, kiedy widzisz tę protekcjonalność. Po tym wpadniecie w stan goryczy, a stamtąd w rozpacz i rozpacz.
Dokładaj jak największej staranności i wysiłku, aby utrzymać się w stanie oszczędzania, w którym się znajdujesz. Tak jak substancja łatwopalna, pozostawiona przez długi czas przed ogniem, nie tylko się nagrzewa, ale może nawet zapalić się, tak samo pragnienie życia pełnego łaski może w naturalny sposób rozbłysnąć, jeśli dłużej pozostaniesz pod wpływem łaski.
Dlatego usuń wszystko, co może ugasić ten początkowy płomień i otocz się wszystkim, co może go nakarmić i doprowadzić do płomienia. Usiądź sam, pomódl się i zastanów się, co robić. Ten porządek życia, zajęć i dzieł, który już został wskazany i do którego zmusiłeś się, szukając łaski, jest najkorzystniejszy dla przedłużenia jej działania w Tobie. Najlepsze z nich w tym przypadku to samotność, modlitwa i medytacja. Samotność będzie bardziej skupiona, modlitwa głębsza, a medytacja skuteczniejsza. Rozumuj ze sobą, przejrzyj wszystkie myśli, które wcześniej zebrałeś, próbując odeprzeć ślepotę, nieczułość i zaniedbanie. Nawet jeśli tych trzech już nie ma, musisz ponownie rozbudzić swoje pragnienie i rozpocząć działalność gospodarczą już teraz. Kieruj wszystkie działania w tym kierunku. Teraz twoje rozumowanie ze sobą nie będzie już takie, jak wcześniej. Bez podniecenia zwykle cofa się do ogólności; teraz wręcz odwrotnie, naśladując łaskę i pod jej przewodnictwem, zwróci wszystko bezpośrednio do ciebie, bez żadnych przeprosin i odstępstw, zwróci w twoją stronę przedmioty ze stronami, które mogą na ciebie najbardziej wpłynąć.
Dlatego w tym przypadku nie będziesz tyle myśleć, ile przechodzić od doznania do doznania.
To właśnie w tej waszej pracy nad sobą, z pomocą łaski, w sercu jedynego Boga wreszcie zostanie wypowiedziane słyszalne dla was słowo: „Nareszcie trzeba, więc zacznę teraz”. Najwyraźniej jest to wniosek; ale według jakich praw i z jakich przepisów wynika, żadna nauka nie jest w stanie określić. Wszystkie tematy poprzednich dyskusji mogą być jasno zrozumiane, ale może nie zawierać konkluzji. Zdarza się nawet, że ktoś tak mocno wyraża wszystkie te przedmioty słowami, że z działania dziesiątek i setek dochodzi do takiego wniosku, ale on sam nie wypowiada tego w swoim sercu. I nikt nie jest w stanie powiedzieć, kto tu działa – łaska czy wolność, bywa bowiem, że przemija działanie pełne łaski i wszelkie wysiłki wolnościowe pozostają bezowocne. Jedno i drugie łączy się w sposób dla nas niezrozumiały, ale każdy zachowuje swoją naturę. Można powiedzieć tak: wolność sama się zdradza, łaska ją przyjmuje i przenika. Stąd siła pragnienia: „A teraz przejdźmy do rzeczy”.
Teraz wreszcie człowiek skłonił się na stronę dobra, jest gotowy wejść na tę świętą ścieżkę, jest gotowy chodzić w dobrych uczynkach, aby podobać się Bogu; ale w tej chwili cała otchłań zła ukryta w sercu zostaje wzniesiona jak pył i stara się ponownie zakryć całą duszę. W chwili podniecenia i skłonności grzech milczy, jak gdyby to, co dzieje się w człowieku, nie miało z nim nic wspólnego; ale teraz, gdy chcą go zdeptać, on, Tysiącgłowy, jak go nazywa święty Klimakus, wydaje tysiące krzyków na osobę, która to planuje. Podobnie jak u kogoś, kto się obudził, choć wciąż myśli o wstaniu, wszystko w jego ciele jest spokojne. Ale gdy tylko zabierze się do pracy i trochę napnie mięśnie, wszystkie bóle ciała, które wcześniej go nie dokuczały, teraz dają o sobie znać i budzą skargi. Tak więc dla tego, kto ugiął się przed wezwaniem łaski, bóle grzechu są ciche, dopóki nie osiągnie tej skłonności, ale gdy tylko przejdzie do rzeczy, wszystkie te słabości podnoszą alarm – silny i zagmatwany.
Myśl za myślą, ruch za ruchem, uderzają biednego człowieka i odciągają go z powrotem, atakując bez żadnego rozkazu, ogarniając duszę ze wszystkich stron i pogrążając ją w podnieceniu. Wszystko, co dobre w człowieku, wisi jakby na nitce, a on sam jest nieustannie gotowy wyrwać się z tego, czego się trzyma i ponownie zanurzyć się w tym samym środowisku, z którego chciał wyjść. Jedno go ratuje – ta słodycz, dobroć i radość, których miał zaszczyt posmakować w chwili podniecenia, oraz ta siła, którą poczuł, gdy powiedział w swoim sercu: „Więc zacznę teraz”. Każdy, kto widział, jak mała iskra porusza się w dymie, ale wydaje się, że stoi sama, lub jak mała cząstka drewna płynie w wzburzonym strumieniu, to w górę, to w dół, to w prawo, to w lewo, ma w tym obraz tego, co dzieje się w tej chwili z dobrym pragnieniem danej osoby. Nie tylko w duszy panuje zamieszanie, ale cała krew jest wzburzona, pojawia się nawet dzwonienie w uszach i mgła w oczach.
Nietrudno zrozumieć, że taki bunt wynika nie tylko z grzechu mieszkającego w sercu, ale jeszcze bardziej ze strony rodzica wszystkich grzechów – diabła, który nie może zachować spokoju, gdy w jego królestwie pojawia się taki awanturnik. Święty Tichon mówi: „Kiedy grzesznik, poruszony łaską Bożą, zaczyna żałować, spotyka się z różnymi pokusami. Człowiek zaczyna zbliżać się do Chrystusa, a szatan podąża za nim w małżeństwie 20 i odrywa go od Chrystusa, potyka się i zastawia różne sidła”. Mówimy o duchach – zarówno strasznych, jak i uroczych, na które napotykają górnicy jakiegoś kwiatu w celu odnalezienia skarbów; Ten mit psychologiczny najlepiej obrazuje wszelkie wysiłki diabła, aby odwrócić uwagę człowieka od jego dobrych intencji zakupu cennych koralików lub zdobycia skarbu ukrytego we wsi.
Tutaj człowiek staje w obliczu silnej walki ze sobą, jakby ogólnej walki z grzechem. Tutaj musi zdecydowanie schwytać i pokonać swojego wroga, nadepnąć na tego węża, związać go i wyczerpać wszystkie jego siły. Nadzieja i rzeczywistość wszelkich późniejszych przezwyciężeń grzechu w jego prywatnych powstaniach opierają się tutaj na pomyślnym przezwyciężeniu grzechu. Nie sposób określić wszystkiego, co się tu dzieje, ze względu na różnorodność bohaterów. Nietrudno jednak wskazać główne punkty lub frazy tej bitwy; jednak bardziej dla dobra tych, którzy walczą, niż w interesie wiedzy.
Najwyraźniej w duszy nie ma punktu podparcia: trzepocze 21, choć jest jeszcze cała, nie złamana w dobrej intencji, wspomaganej łaską Bożą. A kto jeszcze będzie wspierał, kto to zainstaluje? Dlatego teraz musi przede wszystkim gorąco wołać do Boga, jak woła tonący. Wróg chwycił i chce pożreć – woła jak Jonasz w brzuchu wieloryba lub tonący Piotr. Pan widzi twoje potrzeby i trud - i poda ci pomocną dłoń, wesprze i umocni cię takim, jakim powinien być wojownik, wyruszając na bitwę.
To tu jest wsparcie! Najniebezpieczniej jest, gdy dusza postanawia odnaleźć to w sobie; wtedy straci wszystko. Zło znów ją zwycięży, przyćmi w niej to jeszcze słabe światło, zgaśnie ten ledwo zapalony płomień. Dusza wie, jak bezsilna jest sama; Dlatego nie spodziewając się niczego od siebie, niech upokorzy się przed Bogiem, niech w sercu swoim zamieni się w nicość. Wtedy wszechskuteczna łaska z tej nicości stworzy w niej wszystko. Kto w ostatecznym uniżeniu oddaje się w rękę Boga, przyciąga do siebie współczującego i staje się mocny Jego mocą.
Przy tym wszystkim nie należy jednak schodzić z poniżenia do odprężenia psychicznego i oddawszy się Bogu, jednocześnie oddawać się bezczynności. Nie, oczekując wszystkiego od Boga i niczego od siebie, musisz wysilić się, aby działać i działać zgodnie ze swoimi siłami, aby było coś, do czego mogłaby przyjść Boska pomoc, coś, co Boża moc przyćmiła. Łaska jest już wrodzona, ale będzie działać po osobistych ruchach, uzupełniając swoją siłą ich bezsilność. Zatem postaw twardą stopę w uniżeniu się, z modlitwą poddaj się woli Bożej i działaj bez relaksu.
Działajcie przeciwko grzechowi w ogóle, ale szczególnie przeciwko jego korzeniom chorobotwórczym. Kiedy w duszy wszystko jest niespokojne, a myśli niczym duchy stoją i otulają ją, strzelając ze wszystkich stron strzałami w samo serce, nietrudno dostrzec głównych, że tak powiem, podżegaczy zła. Za mnóstwem prywatnych wojowników stoją tam, na samym końcu, główni wojownicy, wydając rozkazy, kierując wszystkimi rozkazami, przez cały przebieg wojny. To są główne przyczyny grzechu. Musimy skierować na nie całą naszą uwagę, bezpośrednio się przeciwko nim uzbroić, pokonać i zniszczyć. Kiedy zostaną pokonani, mali wojownicy sami się rozproszą.
Jakie są główne przyczyny grzechu i główni wojownicy w jego obronie, Zbawiciel wskazał na to, wzywając do pójścia za sobą (por. Mk 8,34-38). Kto chce pójść za Mną – powiedział – „niech się zaprze samego siebie”, odwróci się od siebie, uzna siebie za obcego sobie, niegodnego uwagi i współczucia, za którym nie warto stać. Zakłada to, że w sercu miłującym grzech przeciwne usposobienie, użalanie się nad sobą, stale żyje i jest obecne, takim, jakim jest naprawdę. Grzesznik traktuje siebie tak, jak matka traktuje swoje ukochane dziecko: szkoda sobie czegoś odmówić, coś przekroczyć; nie może się przemóc, aby na cokolwiek podnieść rękę. Co więcej, Zbawiciel zobowiązuje nas do wyrzeczenia się wszystkiego na świecie, aby zbawić duszę: „Co za pożytek dla człowieka, jeśli cały świat pozyska, a duszę swą straci?” (Marka 8:36). Świat to zbiór rzeczy znajdujących się na zewnątrz nas, widzialnych, namacalnych, zmysłowych.
Zatem powyższy obowiązek zakłada w sercu człowieka skłonność do tego, co materialne, upodobanie do tego, co namacalne, pewną pasję do karmienia się i rozkoszowania jedynie tym, co widzialne, zmysłowe. I rzeczywiście, cechą miłośnika grzechu jest zmysłowość: nie ma on upodobania w tym, co niewidzialne i duchowe, ale wszystko, co zmysłowe, jest dobrze znane i ponownie doświadczane. Następnie Pan inspiruje nas, abyśmy nie wstydzili się Go w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu. To sprawia, że w sercu kochającym grzech zakładamy, że ludzie są zawstydzani ze szkodą dla dobra i prawdy. Tak właśnie jest. Człowiek zazwyczaj żyje tą nienaruszalnością ustalonego porządku lub ustalonych relacji wokół siebie, dlatego boi się nimi wstrząsnąć i aby je utrzymać, jest gotowy nagiąć swoją duszę, zamiast zrobić coś wbrew komuś, okazać mu brak szacunku lub wpakować się w kłopoty.
To jest miłe dla ludzi: „Co powiedzą i co zrobią, jeśli będą musieli zerwać więzi?” To musi być najwrażliwsza więź grzechu, jeżeli chcąc ją zerwać, grozi mu za tę hańbę wstydem na powszechnym sądzie: „Jeśli ktoś w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu wstydziłby się Mnie i moich słów, Syn Człowieczy będzie się go wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami” (Mk 8,38). To ostateczne odwołanie do przyszłego stulecia wskazuje w sercu miłującym grzech brak poczucia życia przyszłego, zmusza do założenia, że dla niego takiego życia nie ma, lecz że wszystko jest zanurzone w życiu teraźniejszym. Tak właśnie jest. Człowiek zwykle żyje na ziemi tak, jakby miał tu żyć wiecznie, ale zapomina o przyszłości; zna tylko ziemskie szczęście, a wszystkie jego cele skupiają się wokół jednego: jak tu dobrze żyć i co będzie dalej, nie ma pojęcia. Zatem użalanie się nad sobą, zmysłowość, zadowalanie ludzi i światowość (co jest jedyną rzeczą w życiu na ziemi) są charakterystycznymi cechami serca miłującego grzech, a zatem głównymi czynnikami sprawczymi grzechu i głównymi jego wojownikami.
My, grzesznicy, nie odkrylibyśmy ich i gdyby Zbawiciel ich nie wskazał, oczywiście byśmy ich nie znali. Teraz, gdy są otwarte, jasne jest, że tak właśnie jest. Człowiek, który odpadł od Boga, zwrócił się do siebie – i został ukarany użalaniem się nad sobą: to wynika z głównej właściwości Upadku. Upadły rozgniewał się w sobie, upadł z ducha w ciało i popadł w zmysłowość. Głównym polem, na którym grzech się objawia i szerzy, jest społeczeństwo ludzi grzeszących, z takimi porządkami i relacjami między nimi, które karmią i wspierają grzech. Kiedy wszystko idzie dobrze w tych wszystkich grzechach, to jest szczęście. Ale ponieważ taki bieg rzeczy może mieć miejsce tylko w tym stuleciu, podczas gdy przyszłe stulecie wymaga czegoś zupełnie innego, nie ma o tym mowy – nie mieści się to w głowie, a tym bardziej nie znajduje współczucia w sercu.
Zatem to właśnie te korzenie grzechów są czynnikami sprawczymi wszystkich myśli, które powstają przeciwko człowiekowi, gdy jest on gotowy do przejścia ze obszaru grzechu na stronę dobra, budzą cały rój kuszących myśli, które dezorientują, przerażają i tłumią. Użalanie się nad sobą krzyczy: "Co to za życie? Przed sobą widzi się tylko pracę, trudy, smutki, trudy, których końca nie widać. Idź bosymi stopami, jakbyś chodził między cierniami po cierniach, a będziesz ukłuty co minutę!" Zmysłowość zabiera głos: „Zostaw to i tamto, przestań robić to i tamto – słowem wszystko, w czym znalazłem smak, a zajmuj się tylko sprawami duchowymi! To jest abstrakcyjne, suche, nieodżywcze, pozbawione życia”. "Co powiedzą? Uznają to za dziwne i poczują się wyalienowani. Tymczasem trzeba zerwać i to, i tamto połączenie - co dalej? Ale z tej strony nadal można spodziewać się wrogości. " To jest krzyk ludzkości. I oto krzyk przyziemności: "Przyszłość oczywiście będzie istniała - kto może się temu sprzeciwić - ale jest jeszcze daleko, a jak tu żyć? Inni żyli... My wiemy, co ziemskie, ale co tam jest? To jest w twoich rękach, bo inaczej gdzie to jest?"
Tak, człowiek zacznie pracować dla Pana, a wszystko to będzie krzyczeć przeciwko niemu. I dobrze by było, gdyby to były jakieś lekkie myśli, ale inaczej tak nie jest: docierają do głębi duszy, zadziwiają i przyciągają na bok, jakby ktoś zarzucił haczyk na ryby na żywe ciało i ciągnął go do siebie. Co ma tu zrobić człowiek?
Pomoc jest blisko... Po prostu włóż wysiłek, a zwyciężysz, ale używaj swoich wysiłków celowo. Z modlitwą potwierdzając, jak to się mówi, uniżone poddanie się woli Bożej i wszelkiemu działaniu łaski:
Pospiesz się, aby wypędzić wszystkie te myśli z duszy, wypędź je ze świadomości szczególnym napięciem własnej aktywności, zepchnij z powrotem do sekretnego miejsca, z którego przyszły i przywróć spokój sercu, bo dopóki serce się nie uspokoi, nic więcej nie da się zrobić. W tym celu po raz pierwszy w ogóle nie nawiązuj z nimi kontaktu i nie wdawaj się w rozmowę, nawet jeśli nie jest ona pokojowa. Tłum niewykształconych ludzi wkrótce się rozproszy, jeśli za pierwszym razem potraktujesz ich surowo; jeśli powiesz protekcjonalne słowo jednemu, drugiemu, trzeciemu, nabiorą odwagi i staną się bardziej wytrwali w swoich żądaniach. Podobnie tłum kuszących myśli staje się bardziej uporczywy, jeśli pozwolisz im na jakiś czas zwolnić w duszy, a jeszcze bardziej, jeśli także podejmiesz z nimi negocjacje. Jeśli jednak za pierwszym razem zostaną odepchnięci przez silne napięcie woli, odrzucenie i zwrócenie się do Boga, wówczas natychmiast się wycofają i pozostawią czystą atmosferę duszy.
Ale niech ta ponura horda złych myśli zostanie przepędzona, niech serce się uspokoi, a dusza stanie się światłem, musimy pamiętać, że tak naprawdę nic tutaj nie zostało zrobione dla naszej sprawy. Ci wrogowie wciąż żyją. Zostali jedynie zepchnięci z uwagi i być może celowo zniknęli, aby w przypadkowym ataku w sprzyjającym momencie z większą pewnością mogli odzyskać zwycięstwo. Nie, nie powinieneś na tym poprzestawać, w przeciwnym razie nie będzie ani pokoju, ani sukcesu. Należy ich zabić, zwabić i złożyć w ofierze na ołtarzu bezinteresowności.
Tak więc, ponownie ugruntowując się w modlitewnym poddaniu się Bogu i Jego łasce, przywołaj każdego ze sprawców grzechu i spróbuj odwrócić od nich swoje serce i skierować je w przeciwne strony - przez to zostaną odcięci od serca i będą musieli zamarznąć. W tym celu daj swobodę zdrowego rozumowania i prowadź swoje serce za jego śladem. Oświecony prawdą i wspomagany tajemnie działającą łaską, twoje rozumowanie: wyobraźmy sobie najpierw całą brzydotę tych, można by rzec, wcieleń piekielnych; Zmuszasz swoje serce, aby poczuło do nich wstręt; niech więc jaśniej przedstawi niebezpieczeństwo, w jakie go pogrążają, niech wskaże w nich najgorszych wrogów; Porusz swoje serce, aby ich znienawidzić; następnie pozwólcie mu pełniej przedstawić przed wami całe piękno i słodycz życia, do którego nie pozwalają wam wejść, cały urok wolności od tych tyranów; Ale ty, który już rozwinąłeś w sobie wstręt i nienawiść do nich, wytężaj swoje serce, aby biec od nich do tamtych, jak drzewo do źródeł wód. Pozwoli to osiągnąć to, co jest wymagane. Program jest krótki, ale zadanie zostanie wykonane, może nie tak szybko.
Tutaj wskazane są tylko strony, do których należy skierować rozumowanie, ale sam wątek rozumowania musi każdy sam poprowadzić i doprowadzić do celu; osobiste rozumowanie ujawnia skuteczną i silną myśl pod tym czy innym względem. Musisz jednak wiedzieć, że rozumowanie jest dźwignią; w końcu chodzi o zwroty akcji serca. Można powiedzieć, że gdy tylko w sercu następują wskazane zakręty, jesteśmy u celu.
Ta praca jest najważniejsza w kwestii zmiany woli. Trzeba to realizować energicznie i nie cofać się, dopóki serce nie osiągnie swoich ostatecznych granic; ostatnimi ograniczeniami są uczucia przeciwne grzesznym podnieceniom – dyspozycje przeciwne podstawowym wymaganiom grzechu.
Zatem każdy musi pracować nad sobą, aż zamiast użalania się nad sobą, odrodzi się bezwzględność wobec siebie i brak miłosierdzia, odczuje się pragnienie cierpienia, chęć dręczenia się, wyczerpania ciała i duszy; aż zamiast podobać się ludziom, z jednej strony powstanie niechęć do wszelkich nieżyczliwych zwyczajów i powiązań, niektóre wrogie, z irytacją, sprzeciw wobec nich, a z drugiej strony skazanie się na wszelkie nieprawdy i wszelkie ludzkie wyrzuty; aż zamiast smaku tylko w jednym materiale, zmysłowości, widzialności, dotrze do nich brak smaku i wstręt i rozpocznie się poszukiwanie i pragnienie jednego duchowego, czystego, Boskiego; aż zamiast przyziemności, ograniczającej życie i szczęście tylko do ziemi, serce napełni się poczuciem tułaczki po ziemi, jedynym pragnieniem ojczyzny niebieskiej.
Kiedy takie usposobienie się uformuje, wszystkie podpory grzechu zostaną podważone. Straci nieustępliwość i determinację, która teraz przechodzi na samego człowieka. Grzech został wyrzucony, stał się. Odtąd będzie to kuszące, a nie determinujące. I za każdym razem musisz po prostu wprawić w ruch przeciwne uczucia, które teraz nabyłeś, aby go wypędzić. Z tego wynika jasno, jak wielkie znaczenie ma opisywane teraz dzieło: tworzy w nas nowe oblicze, ze zdecydowaną niechęcią do zła i skierowaniem ku dobru – dokonuje się zmiana woli, w wyniku której wszystko w nas musi przyjąć nowy porządek.
Teraz człowiek stoi już na skraju grzesznego regionu, nic nie oddziela go od krainy światła, wolności i błogości. Więzy zasnęły, dusza poczuła się lekka i radosna; jest gotowa wznieść się do Boga. Ale przebiegłość wroga jeszcze się nie wyczerpała. Ma też strzałę, którą obronił na ostatnią chwilę. Gdy tylko dusza wytęża siły, aby zrobić ostatni krok z krainy pobłażania sobie w grzechu, jej uwagę przykuwa żałosny krzyk: „Jeszcze jeden dzień i wystarczy, jutro przekroczysz tę granicę”. Czy dlatego, że w poprzedniej walce dusza jest zmęczona i potrzebuje odpoczynku, czy też dlatego, że takie jest prawo grzechu, słychać tylko ten głos. Nie ma tu oporu wobec dobra, a jedynie prośba o nieco złagodzenie nabytego napięcia. To jest najbardziej uwodzicielski krzyk: wróg zdaje się stać w naszej obronie i błagać, abyśmy zlitowali się nad sobą, ale ugnijcie trochę tego krzyku, tej sugestii, a stracicie wszystko, co zdobyliście.
W jakiś tajny sposób wypędzeni agenci grzechu wkradną się do serca, bez naszej wiedzy popełnią z nim cudzołóstwo - rozluźnią i zburzą wszystko, co było zamierzone, tak że po odzyskaniu zmysłów człowiek zobaczy siebie na starej linii, jakby nigdy nie próbował nic ze sobą zrobić. Znowu ogarnia go chłód, osłabienie i bezruch, nawet jeśli zaczyna wszystko od nowa, wszystko, co wydawało się, że już minęło. Dlatego nie gardźcie tym pozornie niewielkim żądaniem: z pozoru jest ono małe i nieistotne, ale w rzeczywistości jest redukcją wszelkiego zła, jest urocze przedstawienie niewolnictwa w postaci wolności, pochlebnej przyjaźni skrywającej nieprzejednanego wroga. Nienawidźcie go całą swoją nienawiścią i gdy tylko go zauważycie – a przelatuje szybko jak błyskawica – pospieszcie zatrzeć po nim ślad, aby nie pozostał po nim ślad. Postaw się ponownie w tym samym stanie, w którym byłeś wcześniej, i zdecyduj się na zawsze utrzymywać to samo napięcie wewnętrzne i zewnętrzne. Pokonawszy tego wroga, pozostaniesz zdecydowanym zwycięzcą, pozbierawszy się, staniesz się swoim własnym, kompletnym mistrzem.
Tak więc, po wzbudzeniu łaski, pierwszą rzeczą, która zostaje przedstawiona ludzkiej wolności, jest ruch ku sobie, który dokonuje się w trzech aktach: skłania się ku dobru – wybiera je; usuwa przeszkody, rozrywa więzy trzymające człowieka w grzechu, wydalając z serca użalanie się nad sobą, przypodobanie się człowiekowi, skłonność do zmysłowości i światowości, a w ich miejsce wzniecanie bezwzględności wobec siebie, braku zamiłowania do zmysłowości, poddania się wstydowi wszystkim i przeniesienia serca w kolejne stulecie z poczuciem pielgrzymki tutaj; w końcu zostaje zainspirowany do natychmiastowego obrania dobrej ścieżki, wcale się nie uspokajając, ale utrzymując się w ciągłym napięciu. W ten sposób wszystko w duszy się uspokaja. Podekscytowany, uwolniony od wszelkich więzów, powiedz sobie z pełną gotowością: „Wstałem, idę”.
Od tego momentu rozpoczyna się kolejny ruch duszy w kierunku Boga. Pokonawszy samego siebie, opanowawszy wszystkie skutki swoich ruchów, odzyskawszy wolność, musi teraz poświęcić całego siebie Bogu. Oznacza to, że praca została wykonana dopiero w połowie.
B. Powstanie do ślubu poświęcenia się Bogu
Wydawać by się mogło, że jeśli podjęto decyzję o porzuceniu grzechu, wszystko już zostało zrobione i pozostaje tylko działać. I rzeczywiście, możesz działać; ale jakiego rodzaju będzie to działalność i jaki duch będzie w niej obecny? Mężczyzna zatrzymał się tylko przy sobie. Jeśli zacznie działać od tego momentu, będzie działał od siebie i dla siebie, aczkolwiek w porządku moralnym. Będzie to egoistyczna, pogańska moralność. Są ludzie, którzy mówią, że czynią dobro jako dobro, czynią to, bo tego wymaga godność człowieka, albo dlatego, że postępowanie inaczej byłoby niegodziwe, nierozsądne. Wszyscy tacy pracownicy potępiają, że formacja w nich wewnętrznej, moralnej osoby nie została do końca zakończona: wrócili do siebie, ale nie odeszli od siebie do Boga i nie poświęcili się Jemu; zatrzymali się zatem w połowie drogi. Cel ludzkiej wolności nie leży w niej samej i nie w człowieku, ale w Bogu. W wolności Bóg przyznał człowiekowi pewną część swojej Boskiej mocy, ale po to, aby sam mógł ją dobrowolnie poświęcić Bogu jako najdoskonalszą ofiarę.
A zatem, jeśli już siebie opanowałeś, idź i teraz oddaj się Bogu. Kiedy zgrzeszyłeś, nie tylko zatraciłeś siebie, ale zatracając siebie, oddaliłeś się także od Boga. Teraz, wracając z grzesznej niewoli, gdy już opanujesz siebie, zwróć się do Boga. Wydawałoby się też, że odwrócenie się od siebie ku Bogu nie powinno być ani trudne, ani skomplikowane, jak na przykład odwrócenie się od Zachodu na Wschód. Ale grzesznik przystępujący do Boga nie jest osobą od Niego niezależną i nie zbliża się do Niego w taki sposób, aby nic za nim nie było. Nie, jest tym samym, co zbiegły niewolnik powracający do swego pana, jak winny występujący przed królem-sędzią. Dlatego musimy postępować w taki sposób, aby zostać zaakceptowanymi. W ludzkich nakazach pan przyjmuje niewolnika, a król odwdzięcza się winnemu, gdy podchodząc do niego, każdy z nich uzna swoją winę, żałuje jej i składa szczerą obietnicę, że w przyszłości będzie całkowicie poprawny.
Podobnie jest z powrotem grzesznika do Boga. Zostanie przyjęty przez Boga, jeśli a) wyzna swoje grzechy, b) będzie za nie żałował, c) ślubuje nie grzeszyć. Są to akty niezbędne w serdecznym zjednoczeniu z Bogiem, od których zależy stałość w nowym życiu, doskonałość w nim i pewność nieustannego działania według jego wymagań. Syn marnotrawny, wracając do ojca, powiedział: „rzeka: ci, którzy zgrzeszyli” - świadomość grzechu; „Nie jestem godzien” - potępienie siebie; „Zaakceptuj jako jednego najemnika” - przysięga pracy. Wracając więc do Boga:
Poznaj swoje grzechy. A w podekscytowaniu swoją determinacją porzucenia grzechu wiedziałeś, że jesteś grzesznikiem, bo w przeciwnym razie jaka byłaby potrzeba planowania zmiany w życiu? Ale grzech ten był wówczas przedstawiany w niejasnej formie. Teraz musisz definitywnie dowiedzieć się, co dokładnie jest grzeszne i w jakim stopniu - wyraźnie, osobno, jakbyś chciał poznać liczbowo swoje grzechy, ze wszystkimi okolicznościami, które zmniejszają lub zwiększają grzeszność twoich czynów: krytycznie przemyśl całe swoje życie, poddając się surowej i bezstronnej ocenie.
Aby to zrobić, postaw z jednej strony prawo Boże, a z drugiej swoje własne życie i zobacz, w jakim sensie są one podobne, a w jakim odmienne. Weź swój biznes i poddaj go prawu, aby sprawdzić, czy jest legalny; lub weź prawo i zobacz, czy zostało ono wdrożone w Twoim życiu. Aby niczego w tej ważnej sprawie nie pominąć, należy zachować w niej pewien porządek. Usiądź i przypomnij sobie wszystkie swoje obowiązki wobec Boga, bliźniego i siebie, a następnie przeanalizuj swoje życie we wszystkich tych relacjach. Lub – przeanalizuj przykazania dziesięciu słów i przykazania błogosławieństw, jedno po drugim, ze wszystkimi ich zastosowaniami i zobacz, czy to jest twoje życie. Lub - przeczytaj rozdziały Świętej Ewangelii Mateusza, w których Zbawiciel objaśnia samo prawo chrześcijańskie, także list świętego apostoła Jakuba, ostatnie rozdziały listów świętego apostoła Pawła, które w skrócie przedstawiają rzeczy obowiązujące chrześcijanina, np.: Rzymian 12, Efez. 4 i tak dalej. Te ostatnie są szczególnie ważne, ponieważ wyjaśniają ducha życia chrześcijańskiego. Duch ten jest jasno i dobitnie wyrażony w Pierwszym Liście św. Jana Teologa.
Przeczytaj to wszystko i sprawdź, czy Twoje życie tak właśnie wygląda. Lub w końcu przyjmij rytuał spowiedzi i wykorzystaj go do omówienia swojego zachowania. Rozważcie swoje życie i czyny nie tylko jako czyny danej osoby, ale jako czyny człowieka chrześcijańskiego, a ponadto o określonej randze i stanie.
W wyniku takiego przeglądu życia ujawni się niezliczona ilość czynów, słów, myśli, uczuć, pragnień, które są bezprawne, co nie powinno było mieć miejsca, ale zostało dopuszczone – wiele, które należało zrobić, ale nie zostały zrobione, a znaczna liczba tych, które zostały wykonane zgodnie z prawem, okaże się skalana z powodu nieczystości pobudek. Zbierze się tego wszystkiego niezliczona ilość i być może całe życie okaże się składać wyłącznie ze złych uczynków. Najważniejszą rzeczą, o której należy pamiętać na tym pierwszym etapie poznania własnej grzeszności, jest dokładna pewność uczynków. Tak jak przebieg służby zapisywany jest z liczbową pewnością, tak każdy musi z taką samą pewnością wyobrazić sobie w umyśle listę swoich czynów – ze wszystkimi okolicznościami czasu, miejsca, osób, przeszkód i innych rzeczy. Jeśli nasza samoanaliza pozostaje bezowocna, dzieje się tak dlatego, że dokonujemy jedynie ogólnych przeglądów.
W tym wszystkim nie powinniśmy jednak poprzestawać na tych szczegółach, ale musimy pójść dalej drogą grzechu, czyli wejść głębiej w grzeszne serce. Pod czynami, słowami, prywatnymi myślami, życzeniami i uczuciami kryją się trwałe usposobienia serca, które stanowią nasze charakterystyczne cechy. Niektóre z naszych czynów wybuchły przez przypadek, inne wypływały z serca i z taką siłą, że nie było siły ich powstrzymać, inne zaś dokonywane były nieustannie, jakby zamienione w prawo. Takie badanie pozwoli nam poznać, jakie czyny producenci skrywają w sercu i wzbudzi w nich nieustającą potrzebę ich dokonania. Taka jest istota grzesznych skłonności. Odsłaniając je, odsłonimy budowę naszego serca, liczbę i wzajemne sploty jego skłonności.
Kiedy to się stanie, główna pasja, która kontroluje wszystko, nie będzie mogła się ukryć. Wiadomo, że źródłem wszystkich grzechów jest miłość własna. Z miłości własnej wynika pycha, egoizm, lubieżność i z nich pochodzą wszystkie inne namiętności, spośród których osiem uważa się za główne, a pozostałe, pochodne, są niezliczone. Każdy grzesznik ma wszystkie namiętności – niektóre w praktyce, inne w zarodku – ponieważ każdy, kto grzeszy, kieruje się miłością własną, która jest nasieniem wszelkich namiętności i grzesznych skłonności. Ale nie każdy ma je wszystkie w równym stopniu: w jednym dominuje duma, w innym lubieżność, w trzecim egoizm. A dumnemu nie są obce przyjemności zmysłowe - ale nie ma w tym nic złego, jeśli nie musi ich mieć. A samolubna osoba ma o sobie wysokie mniemanie – ale nie ma w tym nic złego, jeśli czasami musi udawać nisko, aby uzyskać korzyści. A zmysłowiec jest dociekliwy - ale nie zaszkodzi, jeśli kupuje przyjemności. Zatem każdy ma jedną główną pasję. Wszyscy inni stoją w cieniu, są jej podporządkowani i są przez nią kontrolowani, nie ośmielając się działać władczo wbrew głównej namiętności.
Wszystkie skłonności i błędne nawyki, już odkryte przez człowieka w sobie, są zacienione przez jedną pasję i są przez nią inspirowane. Ona jest tym, co najlepiej ucieleśnia i ucieleśnia na jego twarzy korzeń wszelkiego zła - miłość własną. Świadomość własnej grzeszności musi zostać uzupełniona poprzez jej poznanie.
Dzięki temu w końcu rozpoznasz źródło swojej grzeszności i jej bezpośrednie skutki - skłonności, a dalej liczne czyny - wyobrazisz sobie całą historię swojej grzeszności i zapiszesz ją jak na obrazku.
Uznawszy swoją grzeszność, nie bądź zimnym widzem, ale spróbuj wzbudzić odpowiednie zbawcze uczucia szczerej pokuty. Wydawałoby się, że te uczucia narodzą się w tobie, gdy tylko rozpoznasz grzech, ale w rzeczywistości nie zawsze tak się dzieje. Serce jest zatwardzone przez grzech. Tak jak robotnik staje się szorstki w wyniku swojej pracy, tak grzesznik staje się prostacki, zaprzedając się w służebną pracę grzechu: kopiąc twarze i zjadając je. Dlatego i tutaj musisz popracować nad sobą, aby rozbudzić w sobie poczucie skruchy.
Do uczuć tych podchodzi się poprzez poczucie winy za grzechy i nieodpowiedzialności za nie. Poczucie winy znajduje się pośrodku między świadomością grzechów a uczuciem skruchy i samo w sobie jest wywołane wyrzutami sumienia.
Najpierw zacznij odsłaniać siebie - i odsłaniaj się. Wyeliminuj wszystko ze swojej uwagi i zostaw siebie samego ze swoim sumieniem przed obliczem Boga, wszechwidzącego Sędziego. Ujawnij, że wiedziałeś, że nie powinieneś, a mimo to chciałeś; Mogłeś chcieć pozostać w tyle i nie wykorzystać swojej samowładztwa dla własnego dobra: sprzeciwiał się temu i rozum i sumienie, i były przeszkody z zewnątrz, ale wszystkie te napomnienia były przez ciebie pogardzane. Czyńcie to w odniesieniu do każdego grzechu. Zobaczysz, że każdy grzech popełniany jest dobrowolnie, ze świadomością swojej grzeszności, a także z wysiłkiem w pokonywaniu przeszkód – a Twoje sumienie zmusi Cię do bezkrytycznego przyznania się do winy. Oszustwo grzesznego serca może zacząć wymyślać wymówki - albo w słabości natury, albo w sile temperamentu, albo w splocie okoliczności, albo w presji codziennych relacji - nie słuchaj. Wszystko to może zwiększyć pociąg do grzechu, ale nikt nie może wymusić zgody na grzech – jest to zawsze kwestia woli. Powiedziałbym: „Nie chcę” i wszystkie pokusy by się skończyły!
W przeciwieństwie do tych „przypomnień o winie za grzechy” (Ps. 140,4), ujawnij pełniej swoje osobiste relacje: kim jesteś, gdzie, kiedy i jak zgrzeszyłeś, aby odkryć, jak wiele grzechu masz w sobie i w swoich okolicznościach - a we wszystkim zobaczysz nie powody do przeprosin, ale chwile, które zwiększają twoją winę. Granicą, do której należy doprowadzić kwestię samooskarżenia, jest poczucie nieodwzajemnionej winy – stan, w którym będzie ono odczuwalne w sercu: „Nie mam czym tego usprawiedliwić – jestem winny”.
W tym akcie przekonania sumieniem osoba będzie potwierdzać jeden grzech po drugim i powie: „Jestem winna tego i drugiego, i trzeciej, wszystkiego, wszystkiego” - przyodzieje się w swoje grzechy i zacznie czuć, że spoczywają na nim całym ciężarem. Mając wiedzę o grzechach, można jeszcze wyobrazić sobie je jako istniejące na zewnątrz; w naganach zaglądają do naszego wnętrza i obciążają nas, a obciążają nas tym bardziej, że nie jesteśmy w nich odwzajemnieni. Dotarwszy do tego punktu, pozostaje tylko powiedzieć grzesznikowi: „Jestem potępiony! I to nie jest dobre, to jest złe, to moja wina, że to nie jest dobre i że to jest we mnie”.
Gdy tylko ktoś powie w swoim sercu: „Jestem potępiony”, natychmiast, jedno po drugim, zacznie się w nim odradzać bolesne uczucie skruchy za grzechy. Wstydzi się, że pozwolił sobie na tak niegodziwe uczynki i zirytował się, że pozwolił sobie i uległ swojej złej tyranii, i jest bolesny, że doprowadził się do takiego nieładu moralnego, i straszny, że obraził Boga i postawił się w tak niebezpiecznym położeniu zarówno w czasie, jak i w wieczności. Uczucia te ustępują jedne drugiemu, a człowiek płonie w nich jak w ogniu. Widzi siebie wiszącego nad otchłanią i w uczuciach schodzi do stanu wyrzutka. Bezradna ospałość ustępuje poczuciu beznadziei. I w tym momencie demon rozpaczy czasami chwyta grzesznika, wpajając mu: „Większa twoja wina pozostanie w tobie” (Rdz 4,13).
Każdy grzesznik doświadcza tych uczuć w większym lub mniejszym stopniu. Nie ma sensu żałować, że istnieją, ale powinniśmy chcieć, aby istniały i były silniejsze. Im więcej człowiek się w nich pali i im silniejsze jest spalanie, tym bardziej ratuje życie. Moc tego spalania jest podstawą przyszłej użyteczności. Tutaj serce uczy się, jak słodki jest owoc grzechu, i dzięki temu zyskuje siłę, aby odwrócić się od jego uroków.
Poczucie winy ma oczywiście destrukcyjny wpływ. Pewne słowo przenika do podziału duszy i ducha, członków i mózgu, i osądza myśli i myśli serca. Ale celem, dla którego dokonuje się tego w człowieku dzięki łasce Bożej, nie jest tylko zniszczenie, ale stworzenie czegoś nowego poprzez zniszczenie starego. Ta nowa rzecz jest zasiewana powiewem nadziei na możliwość naprawienia wszystkiego. Można naprawić to, co jest wadliwe i zwrócić to, co zostało utracone, po prostu zabierz się do pracy. Wydawałoby się, że od uczucia skruchy następuje bezpośrednie przejście do ślubowania: „Odrzucam więc grzech i obiecuję działać dla jednego Boga w wypełnianiu Jego przykazań”. Ale składający taki ślub musi mieć pewność, że z jednej strony zostanie mu wybaczona poprzednia wada, a z drugiej, że otrzyma siłę, która pomoże mu wytrwać w ślubie.
Dlatego pozycja ślubu pracy dla Pana jest pośredniczona przez ufność w miłosierdzie i otrzymanie pomocy z góry; a ta wiarygodność powstaje przez wiarę w Pana Zbawiciela, przez który na krzyżu rozdarł się charakter naszych grzechów, a po Wniebowstąpieniu została nam dana cała Boża moc, łącznie z życiem i pobożnością” (2 Piotra 1:3). Bez tej wiary i dobrej wiary, jaką ona rodzi, człowiek dręczony miażdżącym uczuciem pokuty podąża ścieżką judaizmu. Wtedy właśnie Krzyż Zbawiciela jest naprawdę kotwicą dla człowieka! Unosząc się jak nad przepaścią, w bolesnej skrusze za grzechy, widzi w nim jedynego Zbawiciela, do niego przylega całą siłą wiary i nadziei i od niego czerpie siłę natchnienia do złożenia ślubów. Tak jak tonący mocno chwyta się drzewa, tak skruszony człowiek mocno chwyta krzyż Chrystusa i czuje, że już nie zginie. Zwykle znamy moc śmierci Pana na krzyżu, a ci, którzy przeszli przez tę bolesną pokutę za grzechy, odczuwają ją, bo staje się ona elementem Jego życia.
Tak więc dręczeni uczuciem skruchy i już wstrząśnięci beznadzieją, zmierzają w stronę upragnionego ślubowania:
Po pierwsze, spieszcie się, aby wskrzesić żywą wiarę w moc śmierci Chrystusa Zbawiciela na krzyżu. Wszystkie grzechy wszystkich ludzi są przybite do krzyża, a zatem także i twoje. Ożyw tę pewność, a twoje serce odetchnie radością i nabierze ufności, gdy tylko zostanie ogrzane tą wiarą.
Dodaj do tego silną pewność, że otrzymasz siłę do wypełnienia ślubu, gdy tylko zaczniesz przyjmować sakramenty. Nikt im nie odmawia. Następnie zostali nabyci przez Pana, aby je rozdzielić. Ta pewność siebie rozciągnie Twoje siły i zrodzi chęć ciężkiej pracy z taką pomocą. Czy ślub zrodzi się bez pewności pomocy z góry? Ale z drugiej strony, czy ta pewność przyjdzie, jeśli nie pomyśli się o ślubie? Występuje tu interakcja.
A kiedy pojawi się w tobie to połączenie pewności i gotowości, złóż przysięgę – i tak dalej – że będziesz pracować dla jedynego Boga przez wszystkie dni swojego życia. To szczere ślubowanie, złożone przez wiarę w naszego Pana Jezusa Chrystusa, szczerze wypowiedziane, rozproszy całą ciemność spowijającą duszę i oświeci wszystkie wątki waszego wewnętrznego i wszystkie porządki waszego życia zewnętrznego. Oto przymierze serca z Bogiem w Chrystusie Jezusie. Dlatego w tym działaniu ta pierwsza determinacja nabiera charakteru prawdziwie chrześcijańskiego.
7. Obdarowanie mocą z góry do dzieła podobania się Bogu w sakramentach pokuty i komunii
Powstanie do ślubu kończy drogę pokutującego grzesznika do Pana. Teraz zrobi tylko kilka kroków, aby zaakceptować przyjście na spotkanie ze swoim Panem. Ojciec przywitał syna marnotrawnego, rzucając mu się na szyję i całując go na znak przebaczenia, po czym odpowiednio go ubrał i przygotował dla niego posiłek. a) Bóg mówi o przebaczeniu skruszonemu w sakramencie pokuty; b) obdarza go władzą i ofiarowuje mu wieczerzę – w Sakramencie Komunii.
A. Przebaczenie jest wypowiadane skruszonemu w sakramencie pokuty
Gdy grzesznik złoży ślub pracy wyłącznie dla Boga, musi spieszyć się do sakramentu pokuty. Potrzeba tego jest tak wielka, że wszystko, co dotychczas uczyniono bez niej, nie tylko pozostanie niekompletne, ale także musi zostać utracone bez wartości. Tylko w tym Sakramencie otrzymuje cały swój ciężar, całe swoje znaczenie i siłę. Dlatego tam, gdzie nie ma sakramentu pokuty, nie ma ludzi żyjących prawdziwie chrześcijanami.
Pierwszą rzeczą, która czyni ten Sakrament koniecznym, jest pewna niestałość działania wewnętrznego w ogóle, pewna jego niepewność i niepewność. Nasze myśli, dopóki są jeszcze w naszych głowach, są zmienne w swoim toku, zdezorganizowane w porządku i nieustabilizowane w swoim ruchu - i to nie tylko wtedy, gdy temat nie jest jeszcze jasny, ale także wtedy, gdy dobrze go przedyskutowaliśmy. Ale gdy tylko przelejemy je na papier, zostają nie tylko uporządkowane, ale też ostatecznie zrozumiane i zaakceptowane. Dokładnie w ten sam sposób zmiana w życiu, jedynie poczęta wewnętrznie, może być niezdecydowana i nietrwała, a formy życia przeznaczone na ten czas są niepewne i niepewne. Otrzymują solidne oparcie w sakramencie pokuty, gdy grzesznik w kościele ujawnia swoje winy i potwierdza swoje ślubowanie słuszności. Roztopiony wosk wylewa się w nieskończoność; ale kiedy zostanie wlane do formy lub zapieczętowane, coś z niego wyjdzie. I musimy odcisnąć piętno na naszym wewnętrznym człowieku, aby przybrał określony obraz.
Dokonuje się tego w sakramencie pokuty: tutaj pieczętuje go Boska łaska Ducha.
Człowiek otrzymuje życie duchowe od Ducha Bożego. Łaska Ducha rozpuszcza się w nas, zaczyna w nas żyć i działać, wytwarzając życie według ducha. U dotychczasowego penitenta działała z zewnątrz: pobudzała go z zewnątrz, z zewnątrz obserwowała od wewnątrz wszystkie ruchy korygujące i przyczyniała się do nich; ale jeszcze nie przeniknęła do środka, nie przejęła władzy. Dokonuje tego w sakramencie pokuty (a dla tych, którzy zwracają się do Pana po raz pierwszy – w chrzcie). Tak jak ktoś spragniony picia chłodnej wody czuje chłód i odświeżenie, tak ktoś płonący ogniem pokuty otrzymuje w sakramencie pokuty moc, która ostatecznie osładza jego smutki i jednocześnie go wzmacnia.
Tym, co szczególnie czyni sakrament pokuty koniecznym, jest z jednej strony własność grzechu, z drugiej zaś własność naszego sumienia. Kiedy grzeszymy, myślimy, że nie tylko na zewnątrz nas, ale także w nas samych nie ma śladów grzechu. Tymczasem pozostawia głębokie ślady zarówno w nas, jak i na zewnątrz nas, na wszystkim, co nas otacza, a zwłaszcza w niebie, w definicjach Bożej sprawiedliwości. W godzinie grzechu zostaje rozstrzygnięte, kim stał się grzesznik: w księdze brzucha zostaje on wpisany na listę potępionych i zostaje związany w niebie. Łaska Boża nie zstąpi na niego, dopóki nie zostanie wymazany z listy potępionych w niebie, dopóki nie otrzyma tam pozwolenia. Ale Bogu spodobało się dać niebiańskie pozwolenie - uzależnić niebiańskie wymazanie z listy potępionych od pozwolenia tych, którzy są związani grzechami na ziemi. Przyjmij więc Sakrament Pokuty, aby otrzymać wszechstronne pozwolenie i otworzyć wejście duchowi łaski. Sumienie, już oczyszczone, przywracając do porządku moralnego czułość i instynkt, nie da spokoju, dopóki nie będziemy zdecydowanie przekonani o przebaczeniu.
Tak właśnie jest w codziennym życiu: nie pozwala nam nawet pokazać się znieważonemu, dopóki nie będziemy pewni, że nam przebaczył. W stosunku do Boga jest jeszcze bardziej wybiórcza. Chociaż w chwili, gdy człowiek składa ślub zdecydowany, spływa na niego pewność, że nie czuje już obrzydzenia do Boga; ale ta pewność jest osobista i nie może być silna, wkrótce zachwiają ją wątpliwości: „Czy tak jest, ale czy to nie jest samooszukiwanie się”, a wątpliwości wprowadzą niepokój do środka, a z niepokoju - relaks. W takim przypadku życie nie będzie miało ani stanowczości, ani harmonii. Człowiek zatem potrzebuje usłyszeć od Boga pełne przebaczenie, aby wreszcie uspokoiwszy się w zaufaniu do Bożego miłosierdzia, mógł działać w tej ufności ze zdecydowaniem i zdecydowaniem. Idź i wyznaj, a otrzymasz od Boga zapowiedź przebaczenia.
Do zbawczej spowiedzi należy się odpowiednio przygotować. Każdy, kto przeszedł przez wszystko, co zostało do tej pory powiedziane, jest gotowy. Podejdź z pełną czci wiarą!
Mając mocne przekonanie o konieczności przyjęcia tego Sakramentu, przystępuj do niego – nie jako dodatek do zmiany życia czy zwykły zwyczaj, ale z pełną wiarą, że dla ciebie, jako grzesznika, jest to jedyna możliwa droga zbawienia; że omijając to, pozostaniesz wśród potępionych, a zatem poza wszelkim miłosierdziem; że jeśli nie wejdziesz do tej kliniki, nie przywrócisz zdrowia swojemu duchowi i pozostaniesz taki, jakim byłeś, chory i zdenerwowany; że nie ujrzycie Królestwa, jeśli nie wejdziecie do niego przez bramę pokuty.
Mając takie przekonania, rozbudź w sobie pragnienie tego Sakramentu. Traktuj go nie jak miejsce rzezi, ale jak źródło korzyści. Kto żywo wyobraża sobie owoc, który rodzi się w nas ze spowiedzi, nie może powstrzymać się od starania o niego. Człowiek idzie tam pokryty ranami, od stóp do głów nie ma integralności, a stamtąd wraca zdrowy we wszystkich częściach, żywy, silny, z poczuciem bezpieczeństwa przed przyszłymi infekcjami. Udaje się tam pod wielkim ciężarem – cała suma jego przeszłych grzechów spada na niego, dręczy go i odbiera mu wszelki spokój, a stamtąd wraca z ulgą, uszczęśliwiony, w radosnym nastroju, że otrzymał kartę przebaczenia.
Wstyd i strach uderzą - pozwól im! Należy pragnąć tego Sakramentu, gdyż przynosi wstyd i strach; a im więcej wstydu i strachu, tym zbawienniejsze będzie to. Jeśli pragniesz tego Sakramentu, pragnij większego wstydu i większego drżenia. Kto decyduje się na leczenie, nie wie, że leczenie jest bolesne? Wie, ale decydując się na leczenie, jednocześnie określa siebie i związane z nim cierpienie w nadziei na wyzdrowienie. A ty, gdy ogarnęła cię pokuta i próbowałeś zbliżyć się do Boga, czy nie mówiłeś: „Jestem gotowy wszystko znieść, zlituj się i przebacz mi!” Stało się więc zgodnie z Twoją wolą. Nie wstydźcie się tych, którzy odnajdują wstyd i strach – oni są związani z tym Sakramentem dla Waszego dobra. Wypaliwszy się w nich, staniesz się silniejszy moralnie. Już nie raz spaliłeś w ogniu pokuty – spłoń ponownie. Potem spłonęliście samotnie przed Bogiem i sumieniem, a teraz płoniecie ze świadkiem wyznaczonym przez Boga, na dowód szczerości tego samotnego spalenia i być może dla nadrobienia jego niezupełności. Będzie próba, będzie wstyd i rozpaczliwy strach.
Wstyd i strach podczas spowiedzi odkupiły wstyd i strach tamtych czasów. Jeśli ich nie chcesz, przejrzyj je. Co więcej, zawsze zdarza się, że w miarę niepokoju, jaki przeżywa spowiednik, obfitują w nim także pociechy płynące ze spowiedzi. To tutaj Zbawiciel naprawdę objawia się jako Pocieszyciel zmęczonych i obciążonych! Ten, kto szczerze żałował i wyznał swoje grzechy poprzez doświadczenie, zna tę prawdę swoim sercem i nie przyjmuje jej samą wiarą.
Następnie, pamiętając na nowo o wszystkich popełnionych grzechach i odnawiając dojrzałą już w Tobie przysięgę, że nie będziesz ich więcej powtarzać, przywróć żywą wiarę, że stoisz przed samym Panem, który przyjmuje Twoją spowiedź i mówisz wszystko, nie ukrywając niczego, co ciąży Ci na sumieniu. Jeśli wyruszysz z pragnieniem zawstydzenia siebie, nie będziesz się ukrywać, ale przedstawisz możliwie najdokładniej swój wstyd w wyniku ulegania grzechom. To zaspokoi twoje złamane serce. Trzeba mieć pewność, że każdy wypowiedziany grzech zostanie wyrzucony z serca, ale każdy ukryty grzech w nim pozostanie, tym bardziej potępiony, że przez tę ranę grzesznik był blisko lekarza, który wszystko uzdrawia. Ukrywszy grzech, zakrył ranę, nie żałując, że dręczyła i niepokoiła jego duszę. Historia o błogosławionej Teodorze, która przeszła ciężką próbę, mówi, że jej źli oskarżyciele nie znaleźli w swoich statutach zapisów wyznanych przez nią grzechów. Następnie aniołowie wyjaśnili jej, że spowiedź wymazuje grzech ze wszystkich miejsc, w których jest to wskazane.
Ani w księdze sumienia, ani w księdze zwierzęcia, ani wśród tych niszczycieli zła nie jest on już wymieniony jako ta osoba – spowiedź wymazała te zapisy. Bez ukrywania się odrzuć wszystko, co cię obciąża. Granica, do której musisz doprowadzić objawienie swoich grzechów, jest taka, aby twój duchowy ojciec dokładnie cię zrozumiał, aby wyobraził sobie cię takim, jakim jesteś, a podejmując decyzję, pozwolił tobie, a nie komuś innemu, aby gdy powie: „Przebacz i odpuść penitentowi te same grzechy, które popełnił”, nie pozostało w tobie nic, co nie pasuje do tych słów. Dobrze radzą sobie ci, którzy przygotowując się do pierwszej spowiedzi po długim trwaniu w grzechach, znajdują okazję, aby najpierw porozmawiać ze swoim duchowym ojcem i opowiedzieć mu całą historię swojego grzesznego życia. Nie ma niebezpieczeństwa, że w zamieszaniu podczas spowiedzi o czymś zapomnimy lub przeoczymy. Powinieneś dbać na wszystkie możliwe sposoby, aby w pełni ujawnić swoje grzechy. Pan dał władzę pozwalać nie bezwarunkowo, ale pod warunkiem pokuty i spowiedzi.
Jeśli tak się nie stanie, może się zdarzyć, że gdy duchowy ojciec powie: „Przebaczam i pozwalam”, Pan powie: „Ale potępiam”.
Teraz spowiedź się skończyła. Ojciec duchowy podnosi stułę, przykrywa ją głową penitenta i trzymając na niej rękę, wypowiada pozwolenie na wszystkie grzechy, pieczętując znak krzyża na głowie. To, co dzieje się w tej chwili w duszy, jest znane każdemu, kto szczerze żałował. Strumienie łask z głowy wlewają się do serca i napełniają je radością. To nie pochodzi od ludzi – ani od skruszonego, ani od tego, który się postanawia: to jest tajemnica Pana, Uzdrowiciela i Ukojenia dusz… Zdarza się, że u innych wyraźnie słychać w ich sercach jakieś Boskie Słowo, które wzmacnia ich i inspiruje do przyszłej pracy. Jest to jakby duchowa broń przekazana przez Chrystusa Zbawiciela osobie, która teraz dołącza do szeregów toczących wojnę pod Jego znakiem. Ktokolwiek dostąpił zaszczytu usłyszenia takiego słowa, niech zachowa je później jako kojące i inspirujące; kojąca, bo jasne, że spowiedź przyjmowano wtedy, gdy Pan miał ochotę nawiązać niejako rozmowę z pokutującymi, inspirująca, bo w godzinie pokusy trzeba tylko o tym pamiętać i skąd wziąć siłę!..
W jaki sposób wojownicy w bitwie inspirują się? – To słowo z przemówienia dowódcy, które wywarło silniejszy skutek. Więc to jest tutaj.
Tak się wszystko kończy... Pozostaje tylko zdać się na Boga w poczuciu wdzięczności za Jego niewysłowione miłosierdzie i ucałować krzyż i Ewangelię na znak ślubu - iść wytrwale drogą wskazaną w Ewangelii, przez samoukrzyżowanie, podążać za Chrystusem Zbawicielem, jak opisano w Ewangelii, pod Jego dobrym jarzmem, teraz już tylko wziętym na siebie. Uczyniwszy to, idź w pokoju z zamiarem prawdziwego postępowania tak, jak obiecałeś, pamiętając, że odtąd wyrok na ciebie będzie opierał się na twoich słowach. Złożyłeś przysięgę – dotrzymaj jej; zapieczętował je Sakramentem – tym bardziej bądźcie mu wierni, aby nie popaść ponownie w kategorię tych, którzy depczą łaskę.
Twój duchowy ojciec nałoży na ciebie pokutę, przyjmij ją z radością. A jeśli duchowy ojciec tego nie narzucił, poproś go, aby to narzucił. Będzie to dla ciebie nie tylko pożegnanie na dobrej ścieżce, którą wkraczasz, ale także ochrona i osłona przed wrogimi działaniami osób trzecich przeciwko tobie w nowym porządku twojego życia. Oto, co pisze na ten temat Jego Świątobliwość Patriarcha Konstantynopola w swojej „Odpowiedzi dla luteranów”: „Odpuszczaniu grzechów towarzyszymy pokutami z wielu ważnych powodów. Po pierwsze, aby grzesznik przez dobrowolne cierpienie tutaj został uwolniony od ciężkiej mimowolnej kary tam, w innym życiu, gdyż Pana nie da się ukoić niczym bardziej niż cierpieniem, a zwłaszcza cierpieniem dobrowolnym. Dlatego też św. Grzegorz powiada, że łzy nagradzane są po drugie, aby zniszczyć w grzeszniku namiętne pożądliwości cielesne, które powodują grzech, ponieważ wiemy, że przeciwieństwo leczy się.
Po trzecie, aby pokuta była rodzajem więzu lub uzdy dla duszy i nie pozwalała jej ponownie podejmować tych samych niegodziwych uczynków, z których dopiero się oczyszcza. Po czwarte, aby przyzwyczaić się do pracy i cierpliwości, bo cnota jest sprawą pracy. Po piąte, abyśmy mogli zobaczyć i poznać, czy penitent całkowicie znienawidził grzech” 24.
Ktokolwiek, jak powinien, przejdzie cały ten proces duchowego uzdrowienia i, co najważniejsze, wyznaje swoje grzechy bez ukrywania, powraca z domu Bożego, tak jak winny powraca z miejsca sprawiedliwości, który zamiast zostać skazany na śmierć, usłyszał tam zapowiedź przebaczenia i zapomnienia swoich zbrodni, powraca z najgłębszym uczuciem wdzięczności Zbawicielowi dusz, z mocnym postanowieniem poświęcenia Jemu reszty życia i wypełniania Jego przykazań, z ogromnym wstrętem ze strony wszystkie dotychczasowe grzechy i niepohamowane pragnienie zatarcia wszelkich śladów poprzedniego złego życia. Ten, kto otrzymuje pozwolenie, czuje w sobie, że nie jest bezczynny, że odwiedziła go jakaś szczególna siła. Łaska Boża, która dotychczas działała na niego jedynie z zewnątrz, pomagając mu w zwycięstwie nad samym sobą, teraz ze słowami: „Przebaczam i pozwalam” wkroczyła do środka, rozpłynęła się wraz z jego duchem i napełniła go ogniem i szybkością, z którą teraz idzie do pracy i wykonuje swoją pracę aż do wieczora swojego życia.
B. Penitent przystępuje do sakramentu Komunii św
W przypowieści o synu marnotrawnym ojciec, otrzymawszy syna powracającego do niego z pokutą, rzucił mu się na szyję i ucałował go na znak przebaczenia, nakazał mu się ubrać i przygotować jasną i radosną wieczerzę. Serce rodziców nie było usatysfakcjonowane przebaczeniem; z większą stanowczością pragnie zapewnić syna o pojednaniu z nim i jeszcze mocniej wyrazić radość spotkania z nim po tak smutnym rozstaniu. Miłość ojcowska daje to, czego nie spodziewała się synowska nadzieja. Który grzesznik mógłby oczekiwać czegoś więcej po otrzymaniu przebaczenia? I tak jest jednak także zaproszony na Wieczerzę Pańską, gdzie sam Pan daje mu do jedzenia swoje Ciało i do picia swoją Krew. Jest to korona hojności wobec nawróconego grzesznika i nie jest to jednak nadmiar, ale niezbędna konieczność ponownego zjednoczenia z Panem.
Życie chrześcijańskie jest życiem w Panu Jezusie Chrystusie. Kto wierzy, przyobleka się w Chrystusa i żyje przez Niego. Upadły po chrzcie traci tę łaskę; powstając z upadku i powracając do Pana, ponownie potrzebuje na to poręczenia – i zostaje on obdarzony komunią św. „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” – mówi Pan (Jana 6:56). Tutaj w pokutującym rozpoczyna się życie w Chrystusie Jezusie. Pan powiedział, że On jest winoroślą, a ci, którzy w Niego wierzą, są latoroślami (por. J 15,5). Gałąź nie żyje, jeśli nie jest na winorośli; tak i wierzący nie żyją, jeśli nie w Panu. Prawdziwego życia nie ma nigdzie indziej, jak tylko w tej winorośli. To, czego na nim nie ma, jest martwe. Dlatego ten, kto chce żyć naprawdę, musi się w nią wszczepić, czerpać z niej soki życia i żyć, karmiąc się nimi. Przeszczepianie dokonuje się w komunii świętej: tutaj chrześcijanin staje się jednym z Panem. Kiedy Pan doprowadził jedynie grzesznika do całkowitej pokuty, pchnął jedynie drzwi serca; kiedy otwierają się ze skruchą i pokutą, wchodzi do środka i wieczerzy z przyjmującym Komunię.
Teraz człowiek rodzi się na nowo. Jego życie zaczyna się w zupełnie nowy sposób. Życie nie może trwać bez jedzenia, a w dodatku takiego, które jest nam bliskie. A tym pokarmem jest Ciało i Krew Pana. On sam powiedział: „Bo Moje Ciało jest prawdziwym mięsem, a Moja Krew jest prawdziwym piwem” (J 6,55). Ci, którzy rozpoczęli nowe życie, powinni wraz z nimi karmić to życie. Co więcej, trzeba najpierw spróbować tego jedzenia, podczas pierwszych, że tak powiem, ruchów nowego życia. Mówią, że pierwszy pokarm ma wpływ na charakter życia cielesnego, a następnie stanowi ciągłą potrzebę ciała. Jaki powinien być charakter życia osoby okazującej skruchę? Życie o Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Co powinno stanowić jego stałą potrzebę? Potrzeba komunikacji z Panem. Niech w pierwszych ruchach tego życia pospieszy z skosztowaniem Ciała i Krwi Chrystusa, aby położyć, że tak powiem, fundament życia zgodnego z Chrystusem i przez to skosztowanie zrodzić żywą potrzebę nieustannej komunii z Nim.
Ten, kto je, poczuje słodycz tej niebiańskiej manny, nie może już powstrzymać głodu i pragnienia coraz większej ilości tego smaku.
Zatem otrzymawszy przebaczenie i przebaczenie w pokucie, przystąp do komunii świętej, aby całkowicie odrodzić swojego wewnętrznego człowieka.
Nie ma potrzeby określania specjalnych zasad przygotowań. Ten, kto pokutował, ma już wszystko, czego potrzebuje i w naturalny sposób przechodzi do komunii. Ten, kto opłakiwał swoje grzechy i spowiadał się, jest gotowy do rozpoczęcia tego wielkiego Sakramentu. I Apostoł niczego więcej nie zaleca; mówi tylko: „Niech sam siebie kusi... i niech je chleb, i niech pije z kielicha” (1 Kor. 11:28). Można powiedzieć: miej to, co masz, albo nie trać tego, co masz, i to wystarczy.
Według naszego ustalonego porządku od spowiedzi do komunii upływa niewiele czasu: przeważnie tylko wieczór, poranek i liturgia. W tych chwilach należy zadbać o zachowanie dobrego nastroju przyniesionego z kościoła po spowiedzi i zastosować go do komunii z Panem w Komunii świętej.
Utrzymuj swoją uwagę nierozproszoną, a serce spokojne. Strzeż się roztargnienia i pomieszanych zmartwień, a odrywając się od wszystkiego, wejdź w siebie i trwaj w jednej myśli o Panu, który ma do ciebie przyjść. Wyeliminuj wszelkie poruszenia myślowe i kontemplując jedynego Pana, módl się do Niego niezakłóconą, szczerą modlitwą.
Jeżeli ta myśl nie może pozostać w tym jednym miejscu, niech nawiąże do myślenia o samej Komunii i aby nie zbłądziła za bardzo, zwiąż ją słowami Pana i świętych Apostołów o tym Sakramencie.
Rozmyślając nad jakąkolwiek wypowiedzią Pana lub świętych Apostołów, wydobądź z nich zbudowanie i przygotuj się do skruszonej modlitwy. Gdy nadejdzie modlitwa, upadnij przed Panem i nie ustawaj w modlitwie, dopóki jest modlitwa.
Spędzaj wieczór na tych zajęciach, aż sen zamknie ci oczy. Nadejdzie poranek. Gdy tylko odzyskasz zmysły, budząc się, przede wszystkim ożywij świadomość wielkości dnia, który dla ciebie nadszedł. Ale nie przejmuj się, nie baw się dobrze, zwracając uwagę tylko na to, co ma być z tobą i w tobie. Uważaj! Wróg będzie cię kusił na wszelkie możliwe sposoby, aby wprowadzić duszę w niemiły stan, próbując albo rozwiać myśli, albo wzbudzić zaniepokojenie czymś, niezadowolenie z czegoś lub wzbudzenie niezadowolenia wobec kogoś. Uważaj na siebie i módl się do Pana, a unikniesz tych przeszkód.
Wchodząc do cerkwi, poczuj się, jakbyś był w górnym pokoju Syjonu, gdzie Pan udzielał komunii świętym Apostołom, i bardziej niż kiedykolwiek słuchaj tego, co śpiewasz i czytasz, kierując wszystko na myśl, że to sam Pan przygotowuje dla ciebie zbawienną wieczerzę.
Jednocześnie rozbudzaj wiarę w rzeczywistą obecność samego Pana i Zbawiciela w Świętych Tajemnicach. Wychodząc z tej wiary i kontemplując samego Pana, już jak przychodząc do siebie, wołaj w uniżeniu: „...nie jestem godzien, abyś mógł wejść pod dach mój” (Mt 8,8). Przejdź od poniżenia do synowskiej bojaźni, która nie odstrasza, ale przynosi pełną szacunku trzeźwość. ponieważ sam Pan zarówno zaprasza, jak i nakazuje zbliżyć się, bądźcie gotowi zbliżyć się z ufnością, z pragnieniem i pragnieniem, jak „drzewa do źródeł wód” (Ps. 41:2) i herbatą z ufnością, aby przyjąć samego Pana, a wraz z Nim wszystkie skarby życia ukryte w Nim. Z tej aspiracji, która Cię nie zawstydzi, zwróć się ponownie ku sobie, w gotowości na spotkanie z Panem, jeszcze mocniej rozgrzej w swoim sercu żal i powtórz obietnicę odwrócenia się od grzechu, choćbyś miał za to umrzeć.
Staraj się przetrwać całą Liturgię, przechodząc od jednego z tych uczuć do drugiego i w tym dobrym nastroju zbliż się wreszcie do Kielicha Pańskiego, ujrzawszy go, oddaj cześć Panu przychodzącemu do ciebie i otwierając usta i serce, przyjmij Go, pokornie i ze czcią wołając z apostołem Tomaszem: „Mój Pan i mój Bóg!” (Jana 20, 28).
Chwała Tobie, Boże! Chwała Tobie, Boże! Chwała Tobie, Boże!
Podchodząc z takim usposobieniem do Kielicha Pańskiego i odchodząc od niego, poczujesz w swoim sercu: „zaprawdę Słowo... Uczestnicząc w Łaskach Bożych, nie jestem jeden, ale z Tobą, mój Chrystusie, Trójsłoneczna Światłość, oświecająca świat”. Odtąd zaczynasz nosić w sobie Chrystusa. Staraj się usilnie Go uspokoić na wszystkie możliwe sposoby i zatrzymaj Go w sobie. Jeśli Chrystus jest w was, któż może być przeciwko?.. A wszystko inne możecie w Panu, który was umacnia.
Na tym kończy się formacja życia duchowego człowieka chrześcijańskiego, który po Upadku ponownie zwraca się ku podobaniu się Bogu.
Oto cała procedura! Zostało to tutaj przedstawione w formie długiej historii, aby wyraźniej ukazać wszystkie zwroty, jakich powinien pragnąć nawrócony w interakcji wolności i łaski. Wszystko, co zostało powiedziane, przydarza się każdemu, kto aplikuje, ale w jaki sposób i w jakim stopniu zależy od osobowości i sytuacji każdej osoby. W przypadku innych całe nawrócenie następuje w ciągu kilku minut, a mimo to jest on podekscytowany, żałuje i nabiera determinacji. Zjawiska duchowe są natychmiastowe. Jednak przykłady tego rodzaju nawrócenia są bardzo rzadkie; W większości przypadków całe nawrócenie nie następuje nagle, ale stopniowo. Chociaż większość zmian wewnętrznych następuje natychmiastowo, nie zawsze osiąga się je nagle, ale czasem po dość długim czasie pracy nad sobą. Dlatego u innych całkowite nawrócenie trwa latami. Głównymi momentami, w których następuje stagnacja, są te, w których powinna cierpieć miłość własna, podczas pokonywania na przykład przeszkód lub czynników powodujących grzech, podczas spowiedzi itp. Ostatnim stanem, do którego należy dojść, jest całkowite wyrzeczenie się wszystkiego i poddanie się Panu.
Od tego momentu zaczyna się życie pełne, prawdziwie chrześcijańskie, bo wtedy człowiek osiąga swój cel – ukryty w Bogu. Wszystko zależy od zapału, z jakim się bierze na siebie i przekonania, że trzeba zrobić wszystko, co konieczne – teraz, później, ale konieczne: teraz jest lepiej – i to zaczyna działać, i wkrótce się ustabilizuje. A bycie ugruntowanym jest głównym punktem nawrócenia.
Błogosławiony; 15 czerwca – wyd.
Murina; 28 sierpnia – wyd.
Ermopolski; 6 września – wyd.
Najpiękniejsze przykłady tego rodzaju znajdują się w św. Tichon. Wydaje się, że zrozumiał głębiej niż ktokolwiek inny, że najlepszym wykorzystaniem daru pisania i mówienia jest używanie go do napominania i budzenia grzeszników ze snu. Do tego właśnie prowadzi prawie każdy jego artykuł. Każde kazanie kościelne i każda rozmowa powinny być takie same.
Mając to wszystko na uwadze, nie jest w żadnym wypadku zbyteczne posiadanie pod ręką książek ratujących duszę, w których wszystkie tematy, o których należy się samemu rozmyślać, zostaną jasno i mocno ujawnione. Pod tym względem artykuły na temat grzechu, ślepoty, przebaczenia dla skruszonych i listy do komórek są bezcenne w pismach św. Tichona. Jako wskazówkę do tego właśnie rozumowania z samym sobą ukazuje się zbiór pism patrystycznych pod tytułem: „Wstawaj spać…”
gonić, gonić - wyd.
waha się, waha się – wyd.
Czytanie chrześcijańskie. 1842. Część 1. P.244.
Może zainteresuje Cię: