Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

Comment la vie chrétienne commence-t-elle dans le sacrement de la repentance ? Le début d’une vie chrétienne remplie de grâce réside dans le baptême. Mais peu de gens conservent cette grâce ; la plupart des chrétiens le perdent. On voit que certains sont dans la vraie vie plus ou moins dépravés, avec des principes mauvais qu'on laisse se développer et s'enraciner en eux. Certains peuvent avoir de bons débuts, mais dans leurs premières années, les jeunes hommes, soit par leur propre attirance, soit par la tentation des autres, les oublient, commencent à s'habituer aux mauvaises choses et à s'y habituer. Tous ces gens-là n’ont plus en eux une vie véritablement chrétienne ; ils doivent recommencer. Notre sainte foi offre pour cela le sacrement de la repentance. « Si quelqu’un pèche, Jésus-Christ le Juste intercédera auprès du Père » (1 Jean 2 : 1). Si vous avez péché, reconnaissez votre péché et repentez-vous. Dieu pardonnera les péchés et vous donnera à nouveau « un cœur nouveau et un esprit nouveau » (Ézéchiel 36 : 26). Il n’y a pas d’autre moyen : soit ne péchez pas, soit vous repentez. Même à en juger par le grand nombre de ceux qui tombent après le baptême, il faut dire que la repentance est devenue pour nous la seule source d'une vie véritablement chrétienne. Il faut savoir que dans le Sacrement de Repentance, pour certains, le don de la vie pleine de grâce, déjà reçu et agissant en eux, n'est que purifié et réchauffé ; pour d’autres, seul le début de cette vie est supposé, ou bien cette vie est à nouveau donnée et acceptée. Nous l'envisagerons sous ce dernier aspect. Sous ce deuxième aspect, il s'agit d'un changement décisif pour le meilleur, d'une rupture de la volonté, d'une aversion du péché et d'un recours à Dieu, ou de l'allumage du feu de la jalousie pour plaire exclusivement à Dieu avec le rejet de soi-même et de tout le reste. Ce qui le caractérise le plus, c'est une fracture douloureuse de sa volonté. L'homme est habitué aux mauvaises choses ; Maintenant, vous devez vous déchirer, pour ainsi dire. Il a insulté Dieu ; nous devons maintenant brûler dans le feu du jugement non lavé (impartial - NDLR). Le pénitent éprouve les maladies de celles qui accouchent et, dans les sentiments de son cœur, touche en quelque sorte les tourments de l'enfer. Le Seigneur a ordonné à Jérémie en pleurs de « détruire, puis de reconstruire et de planter » (Jér. 1 : 10). Et le triste esprit de repentance a été envoyé par le Seigneur sur la terre afin que, passant à travers ceux qui le reçoivent « jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et des moelles » (Hébreux 4 : 12), il détruirait le vieil homme et poserait les fondations pour la création d'un nouveau. Chez le repentant, tantôt la peur, tantôt un léger espoir, tantôt la douleur, tantôt une consolation facile, tantôt les horreurs du presque désespoir, tantôt le souffle de la joie de la miséricorde, se remplacent les uns par les autres et le laissent ou le maintiennent dans un état de décadence, ou de séparation de la vie, dans l'espoir cependant d'en percevoir une nouvelle. C’est douloureux, mais salvateur, et si inévitable que quiconque n’a pas ressenti un tournant aussi douloureux n’a pas encore commencé à vivre par le repentir. Et il n'y a aucun espoir qu'une personne puisse et commence à se purifier en tout sans passer par ce creuset. L'opposition décisive et vivante au péché ne vient que de la haine à son égard ; haine envers lui - d'un sentiment de mal de sa part ; le sentiment du mal de sa part s'éprouve dans toute sa force à ce tournant douloureux du repentir. C'est seulement ici qu'une personne ressent de tout son cœur à quel point un mauvais péché est grave ; puis ensuite il le fuira comme du feu de l'enfer. Sans cette même épreuve douloureuse, même si quelqu'un d'autre commence à se purifier, il ne se purifiera que légèrement, plus extérieurement qu'intérieurement, plus dans les actes que dans les dispositions ; et c'est pourquoi son cœur restera impur, comme un minerai non fondu. Un tel changement est produit dans le cœur humain par la grâce divine. Elle seule peut inciter une personne à lever la main pour se sacrifier et se sacrifier à Dieu. « Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6 :44). « Un cœur nouveau et un esprit nouveau » sont donnés par Dieu lui-même (Ézéchiel 36 :26). L'homme se sent désolé pour lui-même. Ayant fusionné avec la chair et le péché, il est devenu un avec eux. Seule une puissance extérieure, supérieure, peut la diviser en deux et l’armer contre elle-même. Ainsi, la grâce produit un changement chez le pécheur, mais non sans libre désir. Dans le baptême, la grâce nous est donnée au moment où ce sacrement est accompli sur nous ; et le libre arbitre vient après et assimile ce qui est donné. Dans la repentance, le libre désir doit participer à l’acte même du changement. Un changement pour le mieux, un appel à Dieu, comme s'il devait être instantané ou momentané, selon le cas. Mais en préparation, il passe par plusieurs tours, c'est-à-dire la combinaison de la liberté avec la grâce, où la grâce prend possession de la liberté, et la liberté se soumet à la grâce - des tours qui sont nécessaires à chacun. Certains les traversent rapidement, tandis que pour d’autres, cela dure des années. Qui peut enquêter sur tout ce qui se passe ici, surtout quand les manières dont la grâce agit sur nous sont très diverses et les états des personnes sur lesquels elle commence à agir sont innombrables ? Il faut cependant s’attendre à ce que, malgré toute cette diversité, il existe un ordre général de changement que personne ne peut éviter. Tous ceux qui se repentent vivent dans le péché – et la grâce transforme chacun d’entre eux. Ainsi, à partir du concept de l’état du pécheur en général et du rapport de la liberté à la grâce, il est désormais possible de décrire cet ordre et de le définir par des règles. Le pécheur, confronté au besoin de se renouveler dans la repentance, est généralement représenté par la parole de Dieu comme plongé dans un profond sommeil. Un trait distinctif de ces personnes n'est pas toujours une dépravation évidente, mais l'absence réelle de ce zèle inspiré et dévoué pour plaire à Dieu, avec une aversion décisive pour tout ce qui est pécheur - que pour eux la piété n'est pas le principal sujet de soin et de travail, qu'eux, soucieux de bien d'autres choses, sont complètement indifférents à leur salut, ne sentent pas le danger dans lequel ils se trouvent, ne se soucient pas d'une bonne vie et mènent une vie froide à la foi, bien que parfois utile et impeccable de l'extérieur. Il s'agit d'une caractéristique commune. En particulier, c'est à cela que ressemble une personne sans grâce. S'étant détournée de Dieu, une personne s'arrête à elle-même et fait d'elle-même l'objectif principal de toute sa vie et de son activité. C'est aussi parce qu'après Dieu il n'y a rien de plus élevé pour lui que lui-même ; surtout parce que, ayant auparavant reçu toute plénitude de Dieu, et étant maintenant vide de Lui, il se dépêche et s'inquiète de savoir comment et de quoi se remplir. Le vide qui s’est formé en lui à cause de son éloignement de Dieu, attise constamment en lui une soif insatisfaite, indéfinie, mais incessante. L'homme est devenu un abîme sans fond ; Il s'efforce de toutes ses forces de combler cet abîme, mais il ne voit ni ne sent le remplissage. C'est pourquoi il passe toute sa vie dans la sueur, le travail et de grands ennuis : il s'occupe de divers objets dans lesquels il espère trouver étancher la soif qui le consume. Ces objets absorbent toute son attention, tout son temps et toute son activité. Ils sont le premier bien dans lequel il vit de tout son cœur. De là, il est clair pourquoi une personne, se fixant comme objectif exclusif, n'est jamais en elle-même, mais tout est en dehors d'elle, dans des choses créées ou inventées par la vanité. Il s'est éloigné de Dieu, qui est la plénitude de tout ; lui-même est vide ; Il reste en quelque sorte à déborder dans des choses infiniment variées et à y vivre. Ainsi, le pécheur a soif, se soucie, s'inquiète d'objets extérieurs à lui-même et à Dieu, de choses nombreuses et variées. Pourquoi est-ce un trait caractéristique d'une vie pécheresse, avec une insouciance à l'égard du salut, un souci de beaucoup de choses, beaucoup de soucis (voir : Luc 10, 41). Les nuances et différences de ce multi-soin dépendent des propriétés des vides formés dans l'âme. Le vide de l'esprit, qui a oublié Celui qui est tout, suscite un souci de connaissance, d'exploration, de torture et de curiosité. Le vide de la volonté, privée de la possession de Celui qui est tout, produit le multi-désir, le désir de multi-possession ou de toute-possession, de sorte que tout est dans notre volonté, entre nos mains cette convoitise. Le vide du cœur, privé du plaisir de Celui qui est tout, forme une soif de plaisirs nombreux et variés, ou la recherche de ces innombrables objets dans lesquels trouver le délice de ses sentiments, internes et externes. Ainsi, le pécheur est constamment préoccupé par beaucoup de connaissances, beaucoup de possessions, beaucoup de plaisirs, de jouissances, de maîtrises, de tortures. C'est le cercle dans lequel il tourne tout au long de sa vie. La curiosité attire, le cœur aspire à goûter la douceur et captive la volonté. Qu'il en soit ainsi, chacun peut le croire par lui-même en observant les mouvements de son âme pendant au moins un jour. Le pécheur resterait dans ce cycle s’il était laissé seul : telle est notre nature lorsqu’elle consiste en l’esclavage du péché. Mais ce cycle est mille fois plus grand et plus compliqué car le pécheur n’est pas seul. Il y a tout un monde de personnes qui font ce qu'elles torturent, jouissent, acquièrent, qui ont mis de l'ordre dans ces formes, les techniques, les ont subordonnées à des lois, les ont rendues nécessaires à tous ceux qui appartiennent à leur domaine, qui, dans une union mutuelle, entrant inévitablement en contact, se frottent, et dans cette friction ils ne font qu'élever la curiosité, l'adoration et le plaisir de soi jusqu'aux dixièmes, centièmes et millièmes de degrés, dans leur allumage fournissant tout le bonheur, la béatitude et la vie. C'est un monde vain, dont les activités, les coutumes, les règles, les connexions, le langage, les divertissements, les divertissements, les concepts - tout, du plus petit au plus grand, est imprégné de l'esprit de ces trois démons du multi-souci, mentionnés ci-dessus, et constitue un effondrement sans joie de l'esprit des amoureux de la paix. Étant en union vivante avec ce monde entier, chaque pécheur est empêtré dans son réseau aux mille tresses, enveloppé profondément, profondément, de sorte qu'il n'est lui-même pas visible. Un lourd fardeau pèse sur tout le visage du pécheur épris de paix et sur chaque partie de celui-ci, de sorte qu'il n'a pas la force de bouger ne serait-ce qu'un petit peu d'une manière surnaturelle, car il lui faut alors soulever ce qui semble être un poids de mille livres. C’est pourquoi personne n’entreprend une tâche aussi impossible, et personne ne pense à l’entreprendre, mais chacun vit, avançant dans l’ornière dans laquelle il se trouve. Pour un malheur encore plus grand, ce monde a son propre prince, le seul à être rusé, maléfique et expérimenté en matière de tromperie. Par la chair et la matérialité avec lesquelles l'âme s'est mêlée après la chute, il y a libre accès et, s'en approchant, il y allume de bien des manières la curiosité, la convoitise et la voluptueuse auto-consolation ; Avec ses diverses séductions, il les tient désespérément, avec diverses incitations, il les conduit à des plans pour les satisfaire et ensuite soit il les aide à les réaliser, soit il les ruine en leur indiquant d'autres plans puissants, tous dans un seul but : prolonger et approfondir leur séjour en eux. Cela constitue la succession d’échecs et de succès mondains non bénis par Dieu. Ce prince a toute une horde de serviteurs, esprits du mal subordonnés. À chaque instant, ils franchissent rapidement toutes les frontières du monde habité, pour semer une chose là-bas et une autre là-bas, pour approfondir ceux qui sont empêtrés dans le réseau du péché, pour renouveler les chaînes affaiblies et brisées - surtout pour s'assurer que personne ne décide de rompre avec ses liens et de se libérer. Dans ce dernier cas, ils se rassemblent en toute hâte autour de l'homme volontaire, d'abord un à la fois, puis en détachements et en légions, et enfin en horde entière - et cela sous différentes formes et méthodes, afin de bloquer toutes les sorties, de réparer les fils et les filets et, dans une autre comparaison, de pousser à nouveau dans l'abîme celui qui a commencé à en sortir le long de la pente. Ce royaume invisible des esprits a des lieux spéciaux - des places de trône, où les plans sont élaborés, les ordres sont reçus, les rapports sont reçus avec l'approbation ou le reproche des dirigeants. Ce sont les profondeurs de Satan, selon les mots de saint Jean le Théologien. Sur terre, au milieu de leur royaume de peuples, ces lieux sont des unions de méchants, de débauchés, en particulier d'incroyants et de blasphémateurs, dont les actes, les paroles et les écrits répandent partout les ténèbres du péché et obscurcissent la lumière de Dieu. L’organe avec lequel ils expriment ici leur volonté et leur pouvoir est un ensemble de coutumes mondaines, saturées d’éléments pécheurs, toujours stupéfiantes et distrayantes de Dieu. C'est la structure de la région pécheresse ! Tout pécheur y est entièrement, mais il est retenu avant tout par une seule chose. Et cela seul, peut-être, semble parfois très tolérable, voire approuvant. Satan a un souci, de sorte que ce dont une personne est entièrement occupée, là où se trouvent sa conscience, son attention, son cœur, n'est pas Dieu seul et exclusivement, mais quelque chose en dehors de Lui, de sorte que, s'accrochant à cela avec son esprit, sa volonté et son cœur, il a cela à la place de Dieu et ne se soucie que de cela, explore cela, en jouit et le possède. Ici, non seulement les passions charnelles et spirituelles, mais aussi des choses plausibles, telles que l'érudition, l'art, la mondanité, peuvent servir de liens avec lesquels Satan retient les pécheurs aveuglés dans sa région, les empêchant de reprendre leurs esprits. Si vous regardez un pécheur dans son humeur et son état intérieur, il s'avère qu'il sait parfois beaucoup de choses, mais qu'il est aveugle par rapport aux œuvres de Dieu et à l'œuvre de son salut ; que bien qu'il soit constamment dans des ennuis et des soucis, il est inactif et négligent par rapport aux arrangements de son salut ; que bien qu'il éprouve constamment de l'anxiété ou des plaisirs du cœur, il est complètement insensible à tout ce qui est spirituel. Par rapport à cela, toutes les puissances de l'être sont affectées par le péché, et le pécheur se caractérise par l'aveuglement, la négligence et l'insensibilité. Il ne voit pas sa condition et ne ressent donc pas le danger de sa position ; ne sent pas son danger et ne veut donc pas s'en débarrasser. Il ne lui vient même pas à l’esprit qu’il a besoin de changer et d’être sauvé. Il a la confiance totale et inébranlable qu'il est à sa place, qu'il n'a rien à désirer, que tout doit rester tel qu'il est. C'est pourquoi il considère comme inutile tout rappel d'un autre type de vie, n'y tient pas compte, ne comprend même pas à quoi cela sert, l'évite et s'enfuit. 2. L'action de la grâce de Dieu Nous avons dit qu’un pécheur est la même chose qu’une personne plongée dans un sommeil profond. Tout comme celui qui dort profondément, aussi proche que soit le danger, ne se réveillera pas tout seul et ne se relèvera pas à moins que quelqu'un d'autre ne vienne le réveiller, de même celui qui est plongé dans un sommeil pécheur ne reprendra pas ses esprits et ne se relèvera que si la grâce divine lui vient en aide. Selon la miséricorde infinie de Dieu, elle est prête pour tout le monde, elle contourne tout le monde et crie clairement à chacun : « Lève-toi, dors et ressuscite des morts, et le Christ te sanctifiera » (Eph. 5, 14). Cette comparaison des pécheurs avec ceux qui dorment fournit des points pour une considération globale de leur appel à Dieu. A savoir : le dormeur se réveille, se lève, se prépare à aller travailler. Et le pécheur, se tournant et se repentant, est réveillé du sommeil pécheur, prend la détermination de changer (se lève) et, enfin, est revêtu de la force pour une nouvelle vie dans les sacrements de repentance et de communion (prêt à l'action). Dans la parabole du fils prodigue, ces moments sont indiqués comme suit : « étant revenu à lui-même », il reprit ses esprits ; « Je me lève et je pars » - j'ai décidé de quitter mon ancienne vie ; et « idée montante » ; De plus, il dit à son père : « ceux qui ont péché » - repentance, et le père le revêt de vêtements (justification et rémission des péchés) et lui prépare un repas (sainte communion) (Luc 15 : 11-32). Ainsi, il y a trois moments dans la conversion des pécheurs à Dieu : l'excitation d'un sommeil pécheur ; s'élever jusqu'à la détermination d'abandonner le péché et de se consacrer à plaire à Dieu ; dotation du pouvoir d'en haut pour cette œuvre dans les sacrements de repentance et de communion. 3. Réveiller le pécheur du sommeil pécheur L'éveil d'un pécheur est une telle action de la grâce de Dieu dans son cœur, à la suite de laquelle il, comme s'il était réveillé d'un rêve, voit son péché, ressent le danger de sa situation, commence à craindre pour lui-même et s'inquiète de la façon de se débarrasser de son malheur et d'être sauvé. Auparavant, il était aveugle, insensible et insouciant par rapport au salut ; maintenant il voit, ressent et s'en soucie. Mais il ne s’agit pas encore d’un changement, mais seulement d’une possibilité de changement et d’un appel à ce changement. Ici, la grâce dit seulement au pécheur : « Tu vois où tu es allé ; regarde, prends des mesures pour ton salut. » Elle ne fait que le retirer de ses liens omniprésents, le place et le maintient en dehors d'eux, lui donnant ainsi la possibilité de choisir une vie complètement nouvelle et de se définir pour celle-ci. S’il en profite, ce sera bien pour lui ; S’il n’en profite pas, il sera de nouveau abandonné, replongé dans le même sommeil et le même abîme de destruction. La grâce de Dieu y parvient en révélant à la conscience de l'homme et en ressentant l'insignifiance et la honte de ce à quoi il se consacre et qu'il apprécie tant. Tout comme la parole de Dieu pénètre « jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des membres et des moelles » (Héb. 4 : 12), de même la grâce pénètre jusqu’à la division du cœur et du péché et désintègre leur union et leur combinaison illégales. Nous avons vu que le pécheur avec tout son être tombe dans une région où se trouvent les principes, les concepts, les jugements, les règles, les coutumes, les plaisirs, les ordres - et tout ce qui est complètement opposé à la véritable vie spirituelle à laquelle l'homme est destiné. Tombé ici, il n'y reste pas spécial, coupé, mais, pénétrant tout, il se confond avec tout : il est tout dans tout. Il est donc naturel qu’il ne sache pas, ne réfléchisse pas à ce qui est contraire à cet ordre et n’éprouve aucune sympathie pour lui. Le domaine spirituel lui est complètement fermé. Il est évident après cela que la porte de la conversion ne peut s'ouvrir qu'à la condition que l'ordre de la vie spirituelle soit révélé dans toute sa lumière à la conscience du pécheur, et non seulement révélé, mais aussi touché au cœur ; l'ordre de la vie pécheresse est déshonoré, rejeté et ruiné - également devant sa conscience et ses sentiments. C’est seulement alors que le souci peut naître – quitter ceci et entrer dans cela. Tout cela est accompli dans un seul acte d’éveil rempli de grâce du pécheur. Dans la manière dont elle agit, la grâce stimulante de Dieu est toujours prise en compte non seulement par les liens dans lesquels le pécheur est retenu, mais aussi par sa condition particulière. A ce dernier égard, il faut surtout tenir compte de la différence dans l'action de la grâce, qu'elle manifeste lorsqu'elle agit sur ceux qui n'ont jamais été excités, et sur ceux qui ont déjà éprouvé cette excitation. À quelqu'un qui n'a jamais éprouvé d'excitation, on lui donne, pour ainsi dire, du thon, comme une grâce universelle d'anticipation ou d'invitation. Il n’y a rien à lui demander d’avance, car il est tout orienté dans la mauvaise direction. Mais à quelqu'un qui était déjà excité, savait et ressentait ce qu'est la vie en Christ, et qui a de nouveau cédé au péché, l'excitation n'est pas donnée en vain. Quelque chose lui est demandé à l'avance. C’est comme s’il devait encore le gagner et le mendier ; non seulement désirer, mais aussi faire quelque chose sur soi-même afin d'attirer une excitation pleine de grâce ; tel, se souvenant de son précédent séjour dans le bon ordre chrétien, le désire souvent à nouveau, mais ne reçoit pas de pouvoir sur lui-même ; J'aimerais m'améliorer, mais je n'arrive pas à me contrôler et à me dépasser. Il est impuissant et désespéré, livré à lui-même pour avoir auparavant abandonné le don, « insultant l'Esprit de grâce et foulant aux pieds la mort du Fils de Dieu » (Hébreux 10 :29). Maintenant, il a l'opportunité de ressentir à quel point ce pouvoir rempli de grâce est grand, d'autant plus qu'il ne vient pas rapidement. Regardez et travaillez dur, et malgré la difficulté de l'acquérir, apprenez à l'apprécier. Une telle personne se trouve dans un certain état douloureux : elle a soif et ne boit pas, elle a faim et ne mange pas, elle cherche et ne trouve pas, elle est tendue et n'accepte pas. D'autres sont laissés dans cet état pendant très, très longtemps, au point qu'ils ressentent comme un rejet de Dieu, comme si Dieu l'avait oublié et rejeté, l'avait livré par serment, comme la terre qui a été arrosée par la pluie qui est tombée sur elle à plusieurs reprises et qui est restée stérile (voir : Héb. 6, 7-8). Mais ce retard dans la touche de grâce sur le cœur du chercheur n’est qu’une épreuve. La période d'épreuve passe, un esprit excitant descend à nouveau sur lui, un travail pour lui et une recherche en sueur, tout comme il descend sur les autres. Ce mode d’action de la grâce salvatrice nous oriente vers : a) les actions extraordinaires de la grâce de Dieu pour exciter le pécheur et b) l’ordre ordinaire d’acquérir le don de la grâce excitatrice. 4. Actions extraordinaires de la grâce de Dieu pour réveiller les pécheurs du sommeil du péché Il est salvateur pour ceux qui vivent une vie de grâce de connaître ces actions, afin que, voyant le grand souci de Dieu pour les pécheurs, ils puissent glorifier la grâce ineffable de Dieu et être inspirés par l’espérance de l’aide d’en haut pour toute bonne action. Ceux qui recherchent la bonté divine ont particulièrement besoin de les connaître, car en eux, plus clairement que partout ailleurs, s'expriment les propriétés de l'excitation pleine de grâce, dont nous devons être bien conscients et comprendre afin de déterminer si l'excitation pleine de grâce est ce que nous éprouvons, et si quelqu'un agit déjà, alors s'il agit par excitation pleine de grâce ou par inspiration personnelle. Une vie véritablement chrétienne est une vie de grâce. Une vie autodidacte, aussi belle soit-elle en apparence et peu importe la façon dont elle adhère aux formes de la vie chrétienne, ne sera jamais chrétienne. Son commencement réside dans une excitation gracieuse, à laquelle celui qui prête attention n'est pas alors privé d'une direction et d'une communication gracieuses à tout moment, car il reste fidèle à ses suggestions. C’est pourquoi nous devons clairement comprendre s’il y a ou s’il y a eu en nous une excitation gracieuse. Pour satisfaire à cette exigence, nous pouvons dire : jugez-vous d'après les propriétés de l'excitation pleine de grâce qui se révèlent dans les cas extraordinaires, car elles sont les mêmes dans les cas extraordinaires et dans les cas ordinaires, seulement dans les premiers, elle se révèle plus clairement, plus définitivement et plus distinctement. Avec une excitation pleine de grâce, comme cela a déjà été indiqué, il y a une destruction instantanée dans la conscience de tout l'ordre de vie pécheresse qui lui est propre et qui y est établi et la révélation devant lui d'un ordre Divin différent, meilleur, le seul vrai et agréable. En bref, cet ordre peut être décrit comme suit : Dieu, adoré dans la Sainte Trinité, qui a créé le monde et pourvoit à ses besoins, nous sauve, nous les déchus, dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit, sous la direction et la tutelle de la Sainte Église, par la croix, la vie probatoire ici-bas, nous conduisant au bonheur éternel et sans fin dans la vie future. Il combine des personnes, des événements, des institutions et les tout débuts selon lesquels tout se déroule. Tout cet ordre, par l'action de la grâce, est fortement imprimé dans l'esprit de l'homme pécheur et, présentant un contraste saisissant entre lui et l'homme lui-même avec ses humeurs et tout ce dans lequel il a vécu et apprécié auparavant, alors qu'il doit être en parfait accord avec lui et dans une humeur similaire, il l'étonne. Chaque trait de celui-ci dénonce et reproche à l'homme le caractère déraisonnable et la malhonnêteté du passé, qui sont d'autant plus impressionnants qu'en même temps l'insignifiance méprisable de l'ancien ordre pécheur est visible dans l'esprit. Grâce à cette action, le cœur est libéré de ses liens antérieurs et se retrouve libre, et donc libre de choisir un nouveau type de vie. C'est la limite de l'action de la stimulation bénéfique. Il détruit dans la conscience et le ressenti tout ce qui était antérieur - le pire, et ne représente de manière vivante que le nouveau et le meilleur, laissant la personne dans cette position, frappée, libre de choisir quelque chose de nouveau ou de se tourner à nouveau vers l'ancien. Il est remarquable que l’excitation bénie s’accompagne toujours d’une défaite et d’une sorte de peur ; Est-ce parce qu'il saisit soudain, comme par surprise, le pécheur au carrefour de la vie, comme un criminel, et le présente au tribunal inexorable du tribunal de Dieu, ou parce que le nouvel ordre, révélé dans la conscience, est complètement nouveau pour lui et remarquablement opposé au précédent - et non seulement nouveau, mais aussi parfait en tous points et heureux, alors que dans le premier, insignifiant, il n'y a que serrement de cœur et effondrement de l'esprit. Pourtant, le point de départ de toutes les bonnes actions de stimulation gracieuse est cette conscience vivante du nouvel ordre Divin. Sur la base de ce concept, rappelons toutes les expériences passées de cette action pleine de grâce. La conscience d'un nouvel ordre d'être et de vie se produit de deux manières : aa) parfois ce même ordre, en tout ou en partie, est apparemment, concrètement, en fait présenté au pécheur recherché ; bb) parfois l'esprit d'une personne s'introduit en elle et la ressent intérieurement. aa) Le Seigneur Miséricordieux révèle de diverses manières à la conscience du converti Son monde Divin, dans lequel notre esprit est déterminé à vivre. Souvent, dans ce but, Il apparaît Lui-même, apparemment sous une image, alors qu'une personne est éveillée ou en rêve. Ainsi est-il apparu à l'apôtre Paul en route vers Damas, à Constantin le Grand (21 mai), à Eustathe Placis (20 septembre), à ​​Néanias, qui allait tourmenter les chrétiens (c'est Procope le Grand Martyr ; 8 juillet), à Patermuthias en rêve (9 juillet) et bien d'autres. Parfois, il daigne envoyer différentes personnes de ce monde, également en réalité ou en rêve, sous sa propre forme ou sous une autre image. Ainsi, la Mère de Dieu est apparue à plusieurs reprises, seule, ou avec l'Eternel Enfant, ou accompagnée de saints - un, deux ou plusieurs : la grande martyre Catherine (24 novembre), par exemple, s'est convertie par l'apparition de la Mère de Dieu à elle dans un rêve avec l'Eternel Enfant, qui l'a fiancée à lui-même comme son épouse. Les anges sont apparus plusieurs fois, un à la fois et par foules entières : par exemple, Saint André le Fou (2 octobre) dans un rêve, le monde entier des saints anges est apparu en contraste avec la horde des forces obscures ; Les saints sont apparus à plusieurs reprises : par exemple, saint Mitrofan - à un médecin luthérien, à une jeune fille malade et à bien d'autres. Parfois, ce monde lui-même et surtout son ordre et, pour ainsi dire, ses principes fondamentaux sont représentés devant une conscience ignorante dans une image frappante, comme le montre le cas déjà cité de saint André le Fou et de nombreux autres exemples dans lesquels les villages bénis des justes ont été présentés aux convertis, comme le roi des Indes et son frère, après que saint apôtre Thomas (6 octobre) ait distribué aux pauvres l'argent qui lui avait été donné pour construire une maison ; ou le tourment terrible des pécheurs, comme Hesychius Horivitus (3 octobre, Prologue), ou la production d'un procès posthume, comme Pierre le boulanger, qui jeta un petit pain au visage d'un mendiant ; ou une pensée profonde sur la mort et le destin après son impression, comme sur le prince Joasaph (19 novembre), saint Clément (25 novembre) et un jeune homme dépravé, à qui son père mourant léguait sans faute chaque soir d'entrer dans la chambre où il mourait. Parfois, il est possible de ressentir de manière tangible une force invisible, agissant parmi des forces et des phénomènes visibles, mais remarquablement différente d'eux et émanant d'un autre monde. Cela inclut tous les miracles en général, à l'aide desquels il est impossible de calculer les conversions antérieures. Et le Sauveur a dit que les incroyants ne croiront pas s’ils ne voient des signes. La plupart d'entre eux ont été révélés après le Christ Sauveur, dans les premiers temps du christianisme par les Apôtres, et après eux par les saints martyrs. La présence frappante de la puissance invisible de Dieu ici a souvent converti des villages et des villes entières, mais n'est jamais restée totalement infructueuse. Le sang des martyrs repose véritablement au fondement de l’Église… Il y a eu aussi des cas où la puissance de Dieu est apparue elle-même, sans l'intermédiaire d'un visage humain, comme lors de la conversion de Marie d'Egypte (1er avril), ou par l'intermédiaire de choses saintes, d'icônes, de reliques, etc. Ainsi, la conversion des Juifs de Virita s'est accomplie par des phénomènes miraculeux sur l'icône de la Crucifixion du Seigneur. Avec tous ces phénomènes, la conscience, confuse par divers objets et séductions du monde et maintenue désespérément dans l'ordre visible, sensoriel et extérieur, est instantanément arrachée de ses liens par une présentation frappante, inattendue et instantanée de personnes et de forces supérieures provenant d'une région invisible et est forcée d'entrer dans un ordre d'être et de vie différent et, émerveillée, s'y tient. La même chose se produit ici, comme lorsque l’électricité est excitée dans un corps par l’électricité d’un autre corps. Celui-ci l'arrache aux liens de la matière, et, l'attirant à la surface, le maintient devant lui. bb) Notre esprit, comme nous l'avons vu, est fermé et étouffé par de nombreux voiles. Mais il est par nature spectateur de l’ordre divin. Cette capacité est immédiatement prête à démontrer et démontre même sa force, dès que les obstacles qui l'entraînent sont levés. Ainsi, afin d'éveiller l'esprit endormi chez une personne et de l'introduire à la contemplation de l'ordre divin, la grâce de Dieu soit a) agit directement sur elle et, la remplissant de puissance, permet de briser les liens qui la retiennent, soit b) indirectement, secouant de lui les voiles et les filets et lui donnant ainsi la liberté d'être dans son ordre. L’esprit humain est directement imprégné de grâce divine, omniprésente et omniprésente, imprimant en lui des pensées et des sentiments qui se détachent de toutes les choses finies et se tournent vers un autre monde, meilleur, bien qu’invisible et inconnu. Le trait commun de ces excitations est l’insatisfaction envers soi-même et envers tout ce que l’on possède et l’inquiétude à propos de quelque chose. Une personne ne se satisfait plus de rien de ce qui l'entoure - ni de ses perfections, ni de ce qu'elle possède, même s'il s'agissait d'innombrables trésors, et marche comme tuée par le chagrin. Ne trouvant pas de joie dans quoi que ce soit de visible, il se tourne vers l'invisible et l'accepte volontiers, et se l'approprie sincèrement et à lui. Beaucoup, avec la question : comment tout cela va se terminer et à quoi cela va-t-il mener, ont tout quitté et ont changé non seulement leurs sentiments et leur comportement, mais aussi leur mode de vie. Il y a eu des cas où un tel mécontentement s'exprimait principalement du côté des connaisseurs, comme dans le cas de Justin le Philosophe (1er juin), qui recherchait principalement la lumière de la connaissance de l'Être divin ; parfois dans la partie du cœur, comme dans Augustin 7, qui cherchait avant tout la paix pour son cœur agité ; et parfois, pour la plupart, cependant - dans la partie active, dans la conscience, comme les voleurs Moïse 8 et David 9. Il y a eu de nombreux cas où l’église intérieur de l'esprit s'est soudainement illuminé, une attraction a été semée et l'esprit d'inuda a été dirigé 10. « Ne considérez pas d'où il vient et où il va », a dit le Seigneur à ce sujet (Jean 3 : 8). Souvent, l'esprit est réveillé par des rappels du passé. C'est ainsi que se convertit Marie, la nièce d'Abraham le Reclus (29 octobre), disciple de saint Jean le théologien Théophile, intendant de l'église. De quelque part, il entre et un discours est prononcé clairement à la conscience : « Souviens-toi d'où tu es tombé ! » - et affecte grandement l'oublié. Cela inclut tous les recours après des chutes de jeunesse. Il ne fait aucun doute que de tels changements, par la providence de Dieu, sont préparés de loin par divers incidents propices à la perception d'une influence bénéfique ; donc, ici aussi, l’immédiateté n’est que relative. Mais, d’un autre côté, nous devons aussi savoir que toute excitation pleine de grâce se révèle dans des attractions et des éveils similaires de notre esprit. La grâce, bien que par des moyens visibles, touche toujours de manière invisible et directe l'esprit et l'extrait des liens qui le tourmentent vers la lumière de Dieu, dans le royaume de la vie divine. Tous les moyens évoqués ici visent à détruire les liens de l’esprit. Permettez à l'esprit, donnez-lui la liberté, et il reviendra de lui-même là où il a été pris – vers Dieu. Les liens de l'esprit, comme nous l'avons vu, sont tissés 11, formés par : aa) l'auto-indulgence, bb) le monde, ss) le diable. Les actions destructrices de la grâce qui stimule l’esprit sont dirigées contre eux. aa) Les liens les plus proches de l'esprit sont les liens de l'auto-indulgence globale, de la qualité de notre spiritualité animale. Ils sont le point de contact d'autres liens, ceux qui viennent du monde et du diable. Par conséquent, les briser est très important, bien que très difficile et complexe. Car, puisque les inconvertis vivent entièrement dans la spiritualité animale, les liens de ce côté-ci s'étendent, s'entrelacent de manières nombreuses et variées sur un tel espace aussi loin que s'étend la vie spirituelle animale. Pour comprendre comment ces liens se brisent, il faut tenir compte du fait qu'ici ce à quoi cette vie est attachée, ce dont elle se nourrit, ce dans quoi elle s'exprime principalement, constitue pour elle un support solide, sur lequel, s'étant établie, elle se tient et n'a pas peur de la défaite, n'y pense pas et ne l'attend pas. Quand quelqu'un, par exemple, est accro à l'art, ou à la mondanité, ou même à l'apprentissage et vit entièrement dans l'un d'eux, alors il s'appuie sur lui et s'y repose de toutes ses forces, pensées et espoirs. Puisque de là vient toute la vie qui lie l'esprit, ce support de la vie devient naturellement la base de la fermeté et de la force des liens qui s'imposent à l'esprit, comme si c'était le point auquel ces liens sont attachés. Par conséquent, à l’inverse, afin de libérer l’esprit des liens de l’auto-indulgence, la grâce divine stimulante détruit généralement les supports sur lesquels repose le moi indulgent. Ayant ébranlé ces supports à la fondation, il dénoue les liens et permet à l'esprit tourmenté et las de relever la tête. Notre complaisance a de nombreux soutiens ; ils existent dans notre être, c'est-à-dire dans le corps et l'âme, et dans notre vie extérieure, et en général dans tout l'ordre de notre vie. Il s'agit du charnalisme sous diverses formes, c'est-à-dire la volupté, le luxe, la luxure, l'oisiveté, la passion pour le divertissement, l'insouciance mondaine, l'ambition, la soif de pouvoir, le succès visible dans les affaires, la prospérité, la vie extérieure flatteuse, la valeur des relations, les relations extérieures paisibles, la passion pour l'art, l'apprentissage et l'entreprise. Tout cela, sous ses formes les plus variées, constitue un solide support pour notre individuité, qui, confiant en sa fiabilité et sa force, s'y repose tranquillement et, largement nourrie, grandit de jour en jour, chez l'un principalement sous une forme, chez l'autre sous une autre. Sauver la grâce divine pour réveiller un pécheur du sommeil, diriger son pouvoir pour détruire le support sur lequel quelqu'un s'établit et repose dans son individu, c'est ce qu'il fait. Celui qui est lié par la connaissance charnelle le plonge dans la maladie et, affaiblissant la chair, donne à l'esprit la liberté et la force de reprendre ses esprits et de se dégriser. Celui qui est séduit par sa beauté et sa force est privé de sa beauté et maintenu dans un épuisement constant. Ceux qui comptent sur leur pouvoir et leur force sont soumis à l’esclavage et à l’humiliation. Celui qui compte beaucoup sur la richesse se verra retirer celle-ci. Celui qui est très intelligent est honteux, car il est peu instruit. Celui qui compte sur la force des liens les voit rompus. Celui qui compte sur l'éternité de l'ordre établi autour de lui est ruiné par la mort des personnes ou la perte des choses nécessaires. Sinon, comment pourrait-on dégriser ceux qui sont tenus dans les liens de l'insouciance par le bonheur extérieur, sinon par les chagrins et les malheurs ? Et n’est-ce pas pour cela que notre vie entière est remplie de désastres, afin de favoriser l’intention de Dieu de nous garder sobres ? Toute cette sorte de destruction des supports d’une complaisance insouciante constitue des tournants de la vie qui, parce qu’ils sont toujours inattendus, ont un effet étonnant et salvateur. Ce qui est le plus puissant à cet égard, c’est le sentiment de danger pour la vie. Ce sentiment relâche tous les liens et tue le moi à sa racine même ; la personne ne sait pas où aller. La même qualité s’applique à l’étroitesse des circonstances ou au sentiment d’abandon universel. Tous deux laissent l'homme seul avec lui-même, et de lui-même, le plus insignifiant, il l'envoie immédiatement à Dieu, ou le convertit. bb) Les seconds liens de l'esprit sont imposés par le monde et sont plus superficiels que ceux-là. Le monde, avec ses concepts, ses principes, ses règles, en général avec tout son ordre, élevé au rang de loi immuable, exerce une main lourde et dominatrice sur tous ses enfants ; de sorte qu’aucun d’eux n’ose même songer à se rebeller contre lui ou à rejeter son pouvoir. Tout le monde le vénère, adhère à ses règles avec une certaine timidité et les violer est considéré comme un délit. Le monde n'existe pas en tant que visage, mais son esprit retient en quelque sorte la lumière, nous influence et nous lie comme des liens. Il est évident que son pouvoir est mental, imaginaire, et non réel, ni physique. Par conséquent, il nous suffit de dissiper cette puissance imaginaire du monde - et la possibilité de nous dégriser de son charme sera proche de nous. C’est ainsi que la providence salvatrice de Dieu agit pour nous. A cet effet, il : Constamment devant le monde et devant nous, il tient deux autres mondes, saint, divin, et en eux et à travers eux, se présentant à l'attention et même nous permettant de nous sentir mieux, il répète constamment le vide de la vie mondaine et des espoirs mondains. Ces mondes de Dieu sont : la nature visible et l'Église de Dieu. L’expérience montre combien souvent l’esprit, obscurci par l’enfant du monde, se calme en contemplant les créations de Dieu ou en adhérant à l’Église. Un hiver, j'ai regardé un arbre debout devant la fenêtre et je me suis réveillé ; un autre, après une conversation bruyante, sentant la douceur de la tranquillité d'esprit dans l’église, abandonna ses anciennes coutumes et se consacra au service de Dieu. La nature visible et le temple de Dieu non seulement ont réprimandé et dégrisé souvent les chrétiens, insouciants et pécheurs, mais ont même converti les païens à la vraie connaissance de Dieu et à plaire à Dieu. Le mot Hosanna est tombé dans le cœur d’une femme et a fait d’elle une chrétienne. La conversion de nos ancêtres fut finalement confirmée par l'influence de l’église sur eux. La grande martyre Barbara (6 décembre) a été convertie d’idole à Dieu par la contemplation des beautés des créations visibles de Dieu. Leur force et leur influence dépendent du fait qu'ils représentent de manière vivante et tangible à un esprit fatigué, épuisé, épuisé, tourmenté par la vanité de l'esprit du monde, l'ordre de vie le meilleur et le plus heureux et, y déversant instantanément la joie de cette vie, ils avertissent une personne du fait que, se livrant à la domination du monde, il ne fait que se tourmenter et se tourmenter, que le bonheur est caché dans un monde complètement différent et que si maintenant c'est une communauté si douloureuse avec le monde, alors à quoi devons-nous nous attendre après ? Cela donne lieu à un appel à la paix de Dieu et à une séparation du monde vain, qui, parfois sous la forme d'une forte impulsion, et parfois progressivement, et finalement complètement, dégage l'esprit d'une personne des liens du monde. Ainsi, la nature et l’Église sont les répulsifs, les dissipants et les essuie-glaces des charmes du monde vain et multi-délicieux. C'est pour cette raison que le Seigneur les a placés dans une telle relation avec nous, qu'ils agissent sur nous d'autant plus souvent et continuellement, en présentant de la manière la plus frappante le contraste d'une vie avec une autre. La deuxième manière de se libérer gracieusement des liens du monde est que, par la grâce de Dieu, le Pourvoyeur de tout, une vie se présente réellement aux yeux des autres, complètement opposée à celle dans laquelle il évolue. Cela inclut en particulier toutes les conversions par le martyre, et les exemples en sont innombrables. Parfois, le martyre d’une seule personne transformait des villages et des villes entières. Ici, la présence d’une force morale venue d’un autre monde que le nôtre est évidente. Parfois, il semble que la défaite devrait être certaine, mais ce n’est pas le cas ; la personne tourmentée reste invaincue, de bonne humeur, ne sait ni pourquoi ni comment. Une réflexion instantanée de cela frappe l'esprit et dissipe en lui le charme de l'ancien ordre de vie. Cela inclut également le traitement du voleur par le roi Maurice, qui, au lieu de l'exécuter, l'a traité avec miséricorde, comme une personne méritée ; la conversion d'une prostituée, à qui une mère a demandé de prier et de ramener à la vie son fils unique décédé, et une autre prostituée, qui est parvenue à la repentance rien qu'en regardant les moines, qui s'occupaient humblement de la prière et de la pensée de Dieu, alors que dans la même maison elle se livrait au luxe et à la débauche. Et tous les appels avec des exemples de vie ont leur place ici. La puissance de leur action réside dans le fait que face à face ils voient des visages satisfaits et en paix, sans plaisirs ni objets apaisants, qui, bien que possédés abondamment, l'autre ne trouve cependant ni contentement ni paix. D'où la déception et le changement de vie. La troisième façon de se distraire du monde est de lui faire honte devant ses enfants. Julien 12 s'élève au-dessus de tous, se rebelle farouchement contre les chrétiens et menace de les réprimer par sa force, mais tombe ensuite de manière inattendue. Cela a non seulement confirmé les croyants, mais a également converti de nombreux incroyants au vrai Dieu. Le 13 saint Macaire, sur la base de faux témoignages, un village entier se soulève, bat, tourmente, inflige des châtiments : la paix a triomphé ; mais alors la vérité est révélée, fait honte à tout le monde et ramène chacun au respect et à la crainte de Dieu. Cela inclut toutes les avertissements concernant les chutes et les morts inattendues des puissants et des grands du monde. La honte du monde ici l’humilie face à ses adeptes, expose son impuissance et ainsi, d’une part, l’en détourne, d’autre part, lui donne le courage de lui résister. Souvent, enfin, le monde lui-même nous opprime et nous chasse de nous-mêmes, comme par lui-même, précisément parce qu'il ne satisfait pas ou fait honte aux attentes. Nous recherchons le bonheur ; dans le monde, il n'y a que gloire, honneur, pouvoir, richesse, joie - mais rien de tout cela ne satisfait le chercheur. L'homme sensé s'aperçoit bientôt de la tromperie et reprend ses esprits. Nous voyons chez les saints de Dieu que beaucoup d’entre eux, après avoir considéré la vanité et la rébellion du monde, s’en sont éloignés et se sont résolument consacrés à Dieu. Le fils prodigue, dans la parabole, dit : « Je péris de famine » (Luc 15 : 17). ss) Le troisième lien de l'esprit vient de Satan et de ses esprits. Ils sont invisibles et coïncident pour la plupart avec les liens de complaisance et de paix, que Satan renforce par son influence et, grâce à eux, maintient l'esprit dans l'obscurité. Mais il y a quelque chose qui vient directement de Satan. Cela donne lieu à une certaine timidité et à une peur vague qui troublent l’âme du pécheur à tout moment, et plus encore lorsqu’il pense au bien. C'est presque la même chose qu'un maître menaçant un serviteur lorsqu'il commence à faire quelque chose qui ne correspond pas à sa volonté et à ses plans. De lui proviennent diverses flatteries spirituelles, telles que : pour certains, excessive, sans véritables fondements, une espérance dans la miséricorde de Dieu, qui ne fait pas réfléchir, mais s'approfondit de plus en plus dans le péché ; Pour d’autres, au contraire, c’est le désespoir ; celui-là a le doute et l'incrédulité ; il a confiance en lui et se justifie, noyant tout sentiment de repentir. Oui, beaucoup de choses dépendent directement de Satan, même si cela est difficile à déterminer. Mais tout ce qui est pécheur doit lui être attribué comme source, car il est le roi du monde pécheur. Une de ses astuces est de se cacher, c'est-à-dire de faire croire aux pécheurs qu'il n'existe pas, ce qui fait qu'il agit arbitrairement avec férocité dans l'âme pécheresse, plaçant les aspirations pécheresses qu'il inspire sur la nature et les disposant à murmurer contre Dieu, qui est censé interdire ce qui est naturel et ordonner ce qu'ils n'ont pas la force de supporter. La grâce divine réprimandante arrachait souvent les pécheurs des mâchoires de l’enfer, faisant honte à Satan. Elle l'a fait honte et l'a ridiculisé, exposant son impuissance et sa stupidité et révélant sa ruse. Il a donc honte en la personne de Simon le Magus, en la personne de Cyprien d'Antioche et bien d'autres. Tous ces cas étaient accompagnés de la conversion et de l'exhortation d'un nombre considérable d'aveugles. Aux jours du Seigneur sur terre, les démons, source de l’incrédulité et du doute, sont devenus des prédicateurs de la foi. Et les saints martyrs, par la puissance de Dieu Tout-Puissant, ont souvent forcé le père et les enfants du mensonge à dire la vérité à travers les idoles des églises. Une telle révélation des machinations du mal conduit le pécheur à la certitude qu'il est entre les mains du mal et de l'ennemi, qu'il est trompé à son propre détriment, qu'il est conduit de manière trompeuse sur un chemin sombre vers la destruction et qu'il veut s'en réjouir. Cela donne inévitablement lieu à un sentiment de peur pour son propre bien, de prudence, de suspicion, de dégoût à la fois envers l'homme rusé et ses inventions - vices et passions, et envers toute sa vie antérieure. De là, la transition vers la source de vérité, de bonté et de félicité – Dieu – n’est pas loin. Tels sont les chemins et les moyens par lesquels la grâce de Dieu influence l’esprit de l’homme, le tire des liens d’une vie qui lui est inhabituelle et lui montre face à face une autre, meilleure, celle dans laquelle il a la joie et la paix. Mais il est évident que tous, en eux-mêmes, sont incomplets, comme s’ils ne disaient pas tout. Par exemple, une soif du meilleur est née : mais où est le meilleur et comment y parvenir ? Ou la peur de la mort et du jugement m'a choqué : que dois-je faire pour me sortir du pétrin ? Il en est de même dans tous les autres cas. Ils sont muets : à tous il faut ajouter une méthode supplémentaire et complète. C'est la parole, ou le sermon. La Parole de Dieu, sous ses diverses formes, accompagne en effet toutes les méthodes présentées, les expliquant et indiquant leur finalité. Sans cela, ils laissent toujours une personne dans un état incertain et ne produisent donc pas tout ce qu'ils devraient. Ainsi, l’apôtre Paul fut averti par un phénomène céleste. Mais le Seigneur n'a pas tout accompli en lui ici, mais il a dit : « Va voir Ananias et il te dira quoi faire » (voir : Actes 9 :6). Justin le philosophe, Barbara la grande martyre et Joasaph le prince ont vu le mensonge, mais pour connaître la vérité, ils avaient besoin de dirigeants et d'interprètes spéciaux. C'est pourquoi le Seigneur Pourvoyeur en a fait une loi : « prêcher à tous, partout, jusqu'à ce qu'ils se repentent » (cf. Actes 17, 30). La foi vient donc de l’écoute de « la parole de Dieu » (Rom. 10 : 17). Et cette parole des Apôtres par l’intermédiaire de leurs successeurs est désormais proclamée aux quatre coins de la terre. Et voici le besoin essentiel de l'annonce - les légendes de l'ordre général et salvateur de Dieu, le besoin de personnes connues et de lieux où les excités doivent se tourner vers l'interprétation, pour ne pas perdre l'excitation en vain ou pour ne pas errer avec elle le long des carrefours, épuisant inutilement force et temps. L’enseignement catéchétique doit être continuellement entendu (et est effectivement entendu) dans l’Église. Grâce à cela, les fidèles qui sont debout seront de plus en plus édifiés ; ceux qui sont déchus et excités auront immédiatement un guide peu flatteur. Combien précieux est le devoir des prêtres de proclamer les voies salvifiques de Dieu de manière opportune et intempestive, sans s'appuyer sur une connaissance généralement admise ! Mais la parole de Dieu non seulement complète toutes les méthodes présentées, mais les remplace également. Cela excite plus pleinement et plus clairement. Selon son affinité avec notre esprit, qui vient aussi de Dieu, il passe vers l'intérieur, jusqu'à la séparation de l'âme et de l'esprit, ravive ce dernier et l'insémine pour porter du fruit dans les actes de la vie spirituelle (c'est pourquoi le mot est appelé graine). Son pouvoir stimulant est d'autant plus important qu'il agit simultanément sur la personne tout entière, sur l'ensemble de sa composition – corps, âme et esprit. Le son, ou la composition du mot, frappe l'oreille, la pensée occupe l'âme, et l'énergie invisible et cachée qu'elle contient touche l'esprit qui, s'il frappe, après que la parole a traversé en toute sécurité le corps et l'âme - ces avant-postes bruts - est excité et, entrant en tension, brise les liens qui la retiennent. La Parole de Dieu excite de la même manière que celle montrée ; à savoir : soit par la présentation la plus vivante à la conscience de l'ordre Divin, soit par l'introduction de notre esprit en lui, par la destruction des barrières qui le retiennent. Par exemple, un vieux serviteur dit avec simplicité à son maître malade : « Peu importe combien tu te bats, père, tu devras mourir », et l’incita ainsi au repentir. Un autre lisait sous l’image du Seigneur crucifié : « Voici ce que j’ai fait pour toi : qu’est-ce que tu es pour moi ? et je me suis réveillé du sommeil. Sainte Pélagie a entendu parler de la mort, du jugement et du sort amer des pécheurs et a pris du retard dans la vie pécheresse. L'égal des Apôtres au prince Vladimir est abordé par une description de tout l'ordre divin, depuis la création du monde jusqu'à la fin de toutes choses, le Jugement dernier et le sort éternel du bien et du mal. Et en général, la prédication des saints Apôtres, et à la suite de tous les prédicateurs de l'Évangile, consistait en une présentation simple, sans spéculation, de la vérité. Le Saint Apôtre Paul dit de lui-même que sa parole et sa prédication ne consistaient pas en des paroles convaincantes de la sagesse humaine, mais en une simple légende sur l'œuvre du salut par notre Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la croix (voir : 1 Cor. 2 : 2-4). Et c’est, pourrait-on dire, la manière la plus naturelle d’agir par la parole pour décrire la vérité telle qu’elle est, sans la bloquer par des considérations mentales et surtout des hypothèses sur les probabilités. La vérité est semblable à l'esprit. Exprimé simplement et sincèrement, elle le retrouvera ; meublé d'images, figuré et décoré, il restera dans la fantaisie ; encombré de considérations et de preuves, il persiste dans l'esprit ou l'âme, n'atteignant pas l'esprit et le laissant inactif. On peut dire que toute l’infertilité de la prédication dépend des mentalités dont elle est remplie. Mais expliquez simplement la vérité, révélez ce qu’elle est, et l’esprit sera vaincu. Le Juif a lu l’Évangile et s’est converti, car il a vu la vérité dans le simple récit de l’Évangile. En général, de nombreux libres penseurs ont été convertis par une conscience vivante des choses divines, selon les instructions de la parole de Dieu – vivante ou écrite. La vérité dissipe les ténèbres des pensées vaines, rafraîchit l'âme, illumine l'esprit. Il serait très utile, dans les conversations générales, de recourir souvent à un bref rappel de la façon dont tout a commencé, comment cela se terminera et pourquoi. En revanche, avec le pouvoir de la parole, les barrières de l'esprit sont souvent détruites et la liberté lui est donnée. Ainsi, saint Antoine le Grand a entendu parler de l'insignifiance des biens terrestres - et a tout abandonné. Un jeune homme a écouté un sermon sur le fils prodigue et s'est repenti. En décrivant la vanité de la vie et du monde, de nombreux saints, déjà sur le lit conjugal, ont persuadé leurs époux de mener une vie pure et immaculée. En général, la présentation de l'ordre divin, d'une part, et la révélation de divers charmes, d'autre part, remplissent l'âme de la plénitude de la connaissance salvatrice, ou d'une connaissance claire et convaincante du chemin salvateur, contre laquelle l'entêtement du cœur peut rarement résister. Beaucoup, s’ils n’agissent pas comme ils le devraient, avec tension, mais restent somnolents et insouciants, c’est parce qu’ils ne connaissent pas les vérités salvatrices ou ne les connaissent pas complètement. La plénitude de la connaissance est victorieuse, car alors le cœur mauvais n’a nulle part où se cacher. En vertu de cette universalité englobante pour l’éveil des pécheurs, la parole de Dieu voyage sur terre et parvient à nos oreilles de diverses manières. On l'entend sans cesse dans les églises, à chaque service divin, et à l'extérieur des églises, dans chaque rite ecclésial ; c'est dans les chants et les chants de l'église ; c'est dans les sermons des pères et dans chaque livre qui aide l'âme ; c'est dans des conversations salvatrices et des paroles édifiantes et ambulantes ; c'est dans les écoles, les images et tout objet visible représentant des vérités spirituelles. À en juger par cela, nous sommes embrassés par la parole de Dieu, qui résonne de toutes parts. De partout les trompettes viennent vers nous pour détruire les forteresses du péché, comme les murs de Jéricho. Sous toutes ses formes, la parole de Dieu a déjà montré et montre constamment sa puissance victorieuse sur le cœur humain. Il faut seulement veiller à ce que les chemins par lesquels la parole de Dieu diverge soient gardés et ininterrompus, à ce que la prédication sincère ne cesse pas, à ce que les services divins soient accomplis selon l'ordre et pour l'édification, à ce que la peinture d'icônes soit saine et sainte, à ce que le chant soit sobre, simple et respectueux. L'exécution de ceci incombe aux servants d'autel. Ils sont donc entre les mains de la Providence de Dieu les instruments les plus nécessaires et les plus puissants pour la conversion des pécheurs. Ils doivent en prendre conscience et ne pas se taire non seulement dans les églises, mais aussi dans les foyers, profitant de chaque occasion soit pour décrire le monde de Dieu avec des mots, soit pour révéler les séductions de notre esprit par les fantômes de l'âme et du corps 15 . 5. La procédure habituelle pour acquérir le don de la grâce excitante Il a déjà été noté que dans la variété des actions d'excitations pleines de grâce, ce qui est particulièrement digne de mention, c'est la manière de son action 16 qu'il utilise par rapport à un pécheur qui a déjà éprouvé ces excitations et est retombé dans le péché, retombant de manière décisive dans ses péchés mortels habituels. Plus ces abandons se répètent, plus l'excitation s'affaiblit, parce que le cœur semble s'y habituer et se transforme en une série de phénomènes ordinaires de la vie mentale. Avec une telle dérogation, il s'éloigne du sentiment énergétique, qui se caractérise dans sa forme actuelle, de plus en plus proche de la pensée et se transforme finalement en une simple pensée et un simple souvenir. Cette pensée est acceptée avec consentement pour le moment, puis elle est seulement tolérée, bien que sans déplaisir, mais froidement, sans attention particulière, et alors elle devient gênante, ils se précipitent pour s'en débarrasser au plus vite et, finalement, ils se sentent désagréables et dégoûtés ; il n'est plus aimé, mais haï, persécuté, chassé. En conséquence, la conviction de la nécessité d’une meilleure vie spirituelle diminue ; Au premier abord, cette nécessité semble seulement probable ; puis il se termine par des doutes, sous forme de questions sur différents aspects de soi-même ; bien plus, son inutilité et sa redondance deviennent plus que probables ; Finalement, une décision est prise intérieurement : « Vivez comme vous vivez, et vous pouvez vivre de cette façon ; tout le reste n’est que des ennuis inutiles. » Ici, une personne devient profondément en colère et négligente, un état semblable à celui de quelqu'un qui n'a jamais été excité. Il est évident que le salut de ce dernier est extrêmement menacé. La miséricorde de Dieu est grande, mais il ne peut peut-être rien faire avec elle, comme avec la terre, qui a bu à plusieurs reprises la pluie qui tombe sur elle et qui est stérile, qui est devenue « maudite près » (Héb. 6 :8). Et c’est cette conséquence de l’instabilité de l’ordre de vie requis par une stimulation pleine de grâce qui doit surtout être gravée dans la mémoire de ceux qui en ont besoin. Certes, la grâce divine n'est pas liée dans ses actions par de telles mesures et définitions, mais il arrive qu'elle soit cohérente avec elles. Par conséquent, même s’il ne faut pas désespérer de la possibilité de conversion et de salut, aussi faible que soit l’appel au retour à une vie bonne, il faut toujours penser avec timidité et crainte à sa position dans une telle faiblesse. Ne sommes-nous pas tombés sur la dernière occasion de recevoir une stimulation bénie ? Tous les chemins de la grâce divine, si désirables pour notre salut, n’ont-ils pas bloqué son action sur nous ? Ne sont-ce pas ses dernières démarches auprès de nous dans le but de nous ramener à la raison et de mettre fin à la laideur de nos vies ? Par conséquent, puisque de telles invocations sont faibles, il faut s’empresser de les utiliser avec toute la fermeté de l’intention, quoique de manière plus rationnelle, et de les renforcer, autant qu’il est donné à la liberté humaine. Évidemment, un tel effort ne sera rien d'autre qu'une ouverture de nous-mêmes à la grâce appelée et recherchée, une ouverture, car lors des chutes précédentes, nous nous sommes de plus en plus endurcis et nous nous sommes fermés à la grâce d'une manière ou d'une autre. Cela s'accomplira en s'abandonnant à la grâce de la manière qui va maintenant être indiquée pour la montée à l'énergie du premier excité, car il faut penser que celui-ci grandira au fur et à mesure que tel ou tel objet sera accepté à l'irritation des mouvements spirituels endormis. Ainsi, tandis que pour le premier excité, tout se fait avec zèle, rapidité, fougue, pour le second, le travail avance froidement, lentement et laborieusement. C’est comme si la grâce le laissait à lui-même pour lui faire sentir à quel point l’obéissance immuable à Dieu l’appelle est précieuse et lui inculquer la disposition à valoriser les bienfaits de Dieu. En même temps, le Seigneur préserve le désir, mais ne donne pas soudainement le renoncement, mais maintient une personne au milieu, dans la langueur, comme s'il ne l'inclinait ni ici ni là, afin de tester le zèle et de former un désir et une promesse de constance. Puis il rejette celui qui a été testé. Avec ces quelques traits, nous avions à l'esprit de distinguer deux modes d'action de la grâce de Dieu, dont le Seigneur dit de l'un : « Voici, je me tiens à la porte et je vous parle » (Apoc. 3, 20), et de l'autre : « … cherchez et vous trouverez ; appuyez et la porte vous sera ouverte » (Luc 11, 9). Nous avons décrit la première image ; Concernant la seconde, la question est : comment regarder et que pousser ? Dans les cas extrêmes, la grâce de Dieu exerce son effet de manière rapide et décisive, comme nous le voyons, par exemple, sur l'apôtre Paul, Marie d'Egypte et d'autres, mais dans le cours ordinaire des conversions, il arrive la plupart du temps que seule la pensée vient à une personne - changer sa vie et devenir meilleure dans ses actes et ses dispositions intérieures. Une pensée vient - mais combien faut-il lui donner pour qu'elle prévale sur l'âme ! Pour la plupart, ces bonnes pensées restent infructueuses, non pas à cause de leur propre faute, mais à cause de l'attitude inappropriée à leur égard de ceux dont ils visitent l'âme. La première et principale erreur à leur égard est qu’ils restent insatisfaits, reportés de jour en jour. Le retard est un mal courant et la première cause d’incorrigibilité. Tout le monde dit : « J'ai encore le temps » et reste dans l'ordre ancien de la vie habituelle et méchante. Ainsi, une bonne pensée est venue s'améliorer - saisissez-la, occupez-vous de ce pour quoi elle vous a été envoyée et, dans ce but, tout d'abord, chassez la procrastination. 1) Éliminez la procrastination. Ne vous permettez pas de dire : demain ou après, je ferai cela, mais maintenant, mettons-nous au travail. Prenez un raisonnement solide comme outil et utilisez-le : Imaginez plus clairement la folie, la laideur et le danger du retard. Vous dites : « après », mais après cela, ce sera plus difficile de le faire, parce que vous vous habituerez vous-même davantage au péché et vos circonstances et relations pécheresses deviendront plus compliquées. Mais à quoi ça sert pour une personne empêtrée de s'enchevêtrer de plus en plus et de garder à l'esprit que même alors, il lui sera tout aussi facile de se démêler que maintenant ? Si vous réalisez que vous ne pouvez pas rester comme ça, comment êtes-vous maintenant, pourquoi tergiversez-vous ? Après tout, enfin, Dieu peut dire : « Tu as été ma satiété » (cf. Is. 1, 14), et tu peux toi-même dépasser la ligne sans retour. Et c'est là le genre de malheur à éviter et dont aucun travail ne pourrait être profondément regretté. Si une pensée consciencieuse prend la peine de présenter tout cela de manière claire et vivante, alors toutes les figures principales de l'âme se détourneront du retard et il n'y aura aucun intercesseur pour cela à l'intérieur. Vous verrez qu'il vous est hostile, et vous le regarderez vous-même avec hostilité. Nous remettons cela à plus tard parce que la bonne pensée qui nous a visité n'existe encore en nous que comme une pensée, n'a pas encore attiré la sympathie, n'émeut pas le désir. Elle, parmi nos autres intérêts, est apparue, une invitée extraterrestre, faisant signe de loin, agissant de manière peu impressionnante. C'est à vous de l'emmener plus loin dans les profondeurs de son âme et d'indiquer son prix et son attrait. Alors, mettez-le au premier plan, imaginez sa justesse, montrez la joie et la hauteur qu'il promet, assurez-vous de la facilité de son accomplissement. Une bonne pensée a un effet faible et n'attire pas le cœur car il y a d'autres projets dans votre tête, il y a des objets plus intéressants, selon les instructions des inclinations qui vous préoccupent. Alors appelez mercredi et comparez impartialement. En comparaison de ce que représente une bonne pensée, rien ne peut tenir ; tout sera relégué au second plan, très lointain. Ce qui est indiqué par une bonne pensée restera seul et, comme la seule chose précieuse et belle, attirera. Nous souffrons surtout de procrastination parce qu'à ce moment-là nous laissons notre énergie s'affaiblir, nous nous livrons à la paresse, à la léthargie, à la somnolence, à l'indécision tant dans la pensée que dans les forces actives ; vous pouvez donc vous prendre de ce côté-là, en imaginant plus clairement combien il est humiliant de permettre que cela se produise dans les affaires ordinaires, en particulier dans la question la plus nécessaire du salut - qu'en tout il faut se montrer vivant et prompt, c'est une honte d'admettre le contraire, une honte de remettre à demain ce qui peut et doit être fait aujourd'hui. Utilisez ces techniques et d’autres similaires pour chasser la procrastination. Comment quelqu'un peut-il faire ça, faites-le. Une bonne pensée est venue : persuadez-vous de ne pas retarder sa mise en œuvre, arrangez-vous et forcez-vous à commencer immédiatement à agir selon ses instructions. Quiconque a reporté l’affaire aux prochains jours n’a rien à donner aujourd’hui. Mais nous pensons que la bonne pensée a été acceptée et a retenu l’attention. Il faut maintenant s’empresser de l’amener à un tel degré d’excitation qu’il devienne un levier qui mette facilement et puissamment en mouvement tout notre être intérieur. Pour ce faire, vous devez lui donner de l'espace pour entrer, et pour cela, vous devez effectuer, disons, quelques opérations sur vous-même, comme préparation la plus nécessaire et la plus efficace à l'excitation. Ces opérations doivent être opposées à ces réseaux subtils, ou à cet ordre d'arrangements, par lesquels une personne est retenue dans le péché. Le péché entoure l'âme dans de nombreux filets ou s'en cache sous de nombreux voiles, car en soi il est laid et pourrait s'éloigner d'elle-même du premier coup. La couche la plus profonde et la plus proche du cœur est constituée d’illusion, d’insensibilité et d’insouciance ; plus haut, plus près de la surface, se trouvent la distraction et l'inquiétude excessive, les figures principales qui cachent et nourrissent le péché, les coutumes et les ordres pécheurs ; la couverture supérieure est la prédominance de la chair, une couverture qui est plus visible que les autres, mais qui n'en est pas moins forte et significative. La première couverture est la couverture indispensable. Cela produit le fait qu'une personne ne voit pas le danger de sa position et ne veut pas la changer. Les deux derniers ne sont que des outils ; ils ne font que révéler et maintenir cet état de péché. Quand la grâce divine vient, elle, passant « à la séparation de l'âme et de l'esprit », frappe directement la première enveloppe et la déchire. Sous son influence, une personne pécheresse devient immédiatement nue et se présente devant sa conscience dans toute sa laideur. Mais lorsqu’une personne est encore à la recherche d’une stimulation bénie, elle doit commencer à agir de l’extérieur et se tourner vers l’intérieur. Donc, si vous voulez gérer correctement la pensée qui vous a envahi de changer votre mauvaise vie, commencez à retirer les voiles pécheurs de vous-même, tout comme ils enlèvent les couches de la terre afin de révéler ce qui y est caché. Tout d’abord, saisissez le corps. Lui refuser les plaisirs et les plaisirs, restreindre la satisfaction de ses besoins les plus naturels ; prolonger l'heure de la veillée, réduire la quantité habituelle de nourriture, ajouter du nouveau travail au travail. L'essentiel est, comme on veut et comme on peut, d'alléger la chair, d'affiner son rondeur. Ainsi, l’âme se libérera de la cohérence de la matière, elle deviendra mobile, plus légère et plus réceptive aux bonnes impressions. Le corps matériel, dominant l'âme, communique son immobilité et sa froideur. Les exploits physiques affaiblissent ces liens et éliminent leurs conséquences. Certes, tous les pécheurs ne vivent pas incontinents et ne se livrent pas au corps, mais il n'y a pratiquement personne parmi les gens ordinaires qui n'aurait pas quelque chose à refuser le corps lorsque le désir de salut s'installe dans le cœur. Et un objectif signifie beaucoup : il change complètement les actions. Ce que vous faisiez auparavant par habitude ou pour le bénéfice de vos études, commencez à le faire maintenant, avec bien sûr quelques changements et augmentations de sévérité, pour le salut, et vous ressentirez concrètement la différence. Le corps pèse sur l'âme de l'extérieur ; les soucis et les pensées de pillage la tourmentent intérieurement. Supposons que la chair ait déjà été humiliée – cela a fait le premier pas ; mais deux barrières séparent l'âme d'elle-même. Les soucis ne laissent pas le temps de prendre soin de soi. Avec eux, une chose est entre leurs mains et des dizaines sont dans leur tête. C'est pourquoi ils poussent une personne d'avant en arrière, ne lui donnant pas la possibilité de regarder autour de lui et de se regarder. Alors, mettez de côté vos soucis pour un moment, tous sans exception, mettez-les de côté seulement pour un moment ; alors vous reprendrez vos affaires habituelles, seulement maintenant arrêtez-les, jetez-les hors de vos mains, jetez-les hors de vos pensées. Mais même alors, lorsque les choses bienveillantes sont arrêtées, la confusion reste longtemps dans la tête : pensée après pensée, tantôt d'accord, tantôt l'une au mépris de l'autre ; l'âme est dispersée, l'esprit chancelle dans des directions différentes et ne permet ainsi à rien de permanent et de solide de s'établir en lui. Rassemblez vos enfants dispersés, comme un berger rassemble un troupeau, ou des rayons dispersés comme du verre, et tournez-les vers vous. Le désir d'approfondir soi-même et de prendre soin de soi, de cesser l'éparpillement des pensées et des soucis, nécessitera bien entendu, comme moyen inévitable, d'une part, la solitude, de l'autre, la cessation des activités ordinaires, tant quotidiennes qu'officielles ; premièrement, l'humilité indiquée de la chair nécessitera un changement dans l'ordre de satisfaction des besoins naturels. À en juger par cela, le moment le plus opportun pour organiser un changement dans votre vie devrait être considéré comme le moment d'une sorte de jeûne, en particulier le Grand Jeûne. Ici, tout est prévu pour cela - à la maison, à l'église et même dans la société. Tout le monde considère cette période comme une préparation au repentir. Cependant, il ne s’ensuit pas que lorsqu’une bonne idée de changer de vie surgit, sa mise en œuvre doive être reportée jusqu’au début du jeûne. Tout ce qui est requis dans ce cas peut être accompli à tout autre moment, à l'exception du jeûne. Mais, bien sûr, lorsque le jeûne sacré est arrivé, c'est un péché de le manquer sans prendre soin du salut de l'âme, tout comme on manque d'autres moments. Quiconque reçoit une pensée salvatrice de changer de vie sans jeûner et qui rencontre des obstacles dans sa vie pour la réaliser, il est préférable qu'il se retire pendant un certain temps dans un monastère. Il est plus facile de se contrôler là-bas. Maintenant, vous vous tenez à côté de votre cœur. Devant vous se trouve votre homme intérieur, plongé dans un profond sommeil d’insouciance, d’insensibilité et de cécité. Commencez à le réveiller. La bonne pensée qui lui venait le perturbait déjà un peu. Procédez donc avec une plus grande fiabilité et la plus forte tension de pensée, en rassemblant toute votre attention, commencez à induire sur vous-même diverses sortes d'idées, plus ou moins fortes et frappantes, mais en les appliquant à votre état intérieur. Tout d’abord, enlevez des yeux de votre esprit les voiles qui le maintiennent aveugle. Si une personne n'est pas à la traîne du péché et ne le fuit pas, c'est probablement parce qu'elle ne se connaît pas elle-même et ne connaît pas le danger dans lequel elle se trouve à cause du péché. Si ses yeux étaient ouverts, il fuirait le péché, comme il fuit une maison en feu. Un tel aveuglement résulte aussi de l'inattention à soi-même : une personne ne se connaît pas parce qu'elle n'est jamais entrée en elle-même et n'a jamais pensé à elle-même et à son état moral ; mais la plupart du temps, la cécité est entretenue par certains préjugés précis sur soi-même. L'homme lui-même constitue un certain réseau de pensées qui le ferme systématiquement à lui-même. Même si ces pensées ne sont qu’un réseau de toiles d’araignées, seulement des probabilités les plus infimes, l’esprit n’a pas le temps de les trier clairement ; et ici, le cœur parle si fort de leur réalité et de leur vérité. Ce sont en réalité nos erreurs ou préjugés moraux, résultant de l’interférence du cœur dans les affaires de l’esprit. C'est pourquoi, à partir de ce moment, il faut ajouter à une attention profonde une certaine sobriété, qui ôte toute flatterie au mauvais cœur. Désormais, si le cœur a besoin de ressentir quelque chose, qu'il se sente sous l'influence des idées de l'esprit, et non de lui-même, comme s'il courait en avant, sinon il forcera à nouveau l'esprit à imaginer les choses à sa manière, l'assujettira à nouveau à lui-même, introduira à nouveau le désordre dans les concepts et, au lieu de l'illumination, le plongera dans un aveuglement encore plus grand. Maintenant que vous vous êtes placé dans une telle position, commencez à chasser les diverses pensées qui vous maintiennent aveugle et soumettez-les à un jugement strict et sans hypocrisie. «Je suis chrétien», dites-vous et calmez-vous là-dessus. C'est la première flatterie : se transférer les avantages et les promesses du christianisme, sans se soucier d'enraciner en soi le vrai christianisme, ni d'assimiler le nom de quelque chose qui ne peut reposer et être soutenu que par la force et la dignité intérieure. Expliquez-vous que l'espoir du nom est trompeur, que Dieu peut susciter des enfants pour Abraham à partir de pierres et qu'il annulera ses promesses à tout moment, tant que les conditions pour y participer ne seront pas remplies. L'essentiel est de comprendre par vous-même ce que signifie être chrétien, de vous comparer à cet idéal - vous verrez à quel point ce soutien de votre cécité est solide. "Mais nous ne sommes pas des derniers ; nous savons quelque chose, et si nous décidons de discuter de quelque chose, nous pourrons en discuter, et nous ne menons pas nos affaires au hasard et non sans tact, comme les autres." Alors d’autres sont séduits par leurs perfections spirituelles. D'autres, au contraire, sont attirés par les perfections physiques – force, beauté, sexe. Les deux deviennent aveuglés d’autant plus que nous nous situons au-dessus de tous les autres dans l’environnement qui nous entoure. Convainquez-vous : Que les perfections naturelles n'ont généralement aucune valeur morale, parce qu'elles ne sont pas notre acquisition, mais nous sont données par Dieu ; De plus, dans le christianisme, tout ce qui est naturel n'a pas de valeur en raison de la corruption de la nature à l'automne. Sanctifiez votre bien par la foi au Christ Sauveur et en vivant selon cette foi, puis considérez-le comme bon. Encore une fois, avez-vous fait tout ce que vous pouvez et devez faire selon vos dons ? Vous êtes davantage soumis à une réponse, parce que davantage vous a été donné. Il ne s’agit pas de capacités, mais de leur utilisation. Dis-moi ce que tu as acheté avec eux ? Le bénéfice correspond-il aux dépenses engagées ? Il n’y a rien à dire sur les bénéfices physiques ou aléatoires. Saint Chrysostome montre dans un endroit un homme qui en loue un autre parce qu'il est beau, majestueux, riche, qu'il a une bonne maison, qu'il monte des chevaux bien habillés, etc., puis s'adressant à lui avec le discours suivant : "Pourquoi ne m'as-tu rien dit de lui ? Tout ce que tu as dit n'est pas lui." Et il n'y a rien à regarder des autres ; laissez-les se débrouiller seuls. Chacun rendra compte de lui-même. Regardez-vous et, en vous coupant des autres, jugez-vous seul sans comparaison avec les autres. Ou si vous voulez vraiment vous comparer à quelqu’un, comparez-vous aux saints. Ils sont la loi chrétienne vivante ou l’exemple vivant de ceux qui sont sauvés. Si vous vous jugez par eux, vous ne vous tromperez pas. "Nous ne sommes pas si minces : il semble que nous ne soyons pas honteux, et les autres ne nous considèrent pas comme minces, ne nous privent pas de leur respect et de leur attention - et, d'ailleurs, pas seulement les simples, mais aussi les personnes importantes." L’obscurité la plus épaisse est une couverture d’aveuglement due à l’apparence du comportement et des relations extérieures ! Faites-vous comprendre que l’externe n’a pas de valeur sans l’interne. Exactitude externe du comportement – ​​feuilles ; les bonnes dispositions intérieures portent leurs fruits. Le figuier promettait des fruits avec ses feuilles, mais le Sauveur, ne les trouvant pas dessus, le maudit. La même chose est vraie devant Lui pour tous ceux qui sont extérieurement corrects, sans cœur sincèrement bon et craignant Dieu. « Mon fils, donne-moi un cœur », dit le Seigneur au Sage (Proverbes 23 :26). Du cœur, tout ce qui est bon et tout ce qui est mauvais. Comme vous êtes dans votre cœur, ainsi vous l’êtes devant la face du Seigneur. Si vous êtes fier dans votre cœur, peu importe à quel point vous êtes humble extérieurement, le Seigneur vous considère toujours comme fier. Pareil avec tout le reste. Et le jugement des autres est une flatterie trompeuse. Les autres ne nous connaissent pas, mais nous traitent bien, soit en nous considérant bons, soit en obéissant à la loi de la décence. N'arrive-t-il pas que ceux qui nous entourent voient de mauvaises choses en nous, mais ne nous en font pas allusion pour leurs propres raisons ? N'arrive-t-il pas aussi des expériences telles que d'autres, voyant de mauvaises choses chez les autres, les louent pour cela et suscitent ainsi un certain esprit de jeunesse en faisant de mauvaises choses ? et leur attention déraisonnable est allée sans s'arrêter de plus en plus profondément dans le mal et le mal, car lorsqu'une personne voit chez ceux qui l'entourent un sourire de plaisir de ses actes, elle reste dans le mal avec une certaine complaisance. Nous ne tolérerions pas quelque chose comme ça si nous étions si sensibles uniquement aux jugements des autres à notre sujet !.. "Mais même s'il y a quelque chose de mauvais en moi, comme si j'étais le seul ? Le même est un tel, et un tel, même celui-ci est qui. Mais on ne sait jamais si on peut trouver ceux qui sont mauvais, encore pires que moi..." Nous nous aveuglons sur la banalité du péché qui nous entoure. Comprenez que la multitude de pécheurs ne change pas la loi de justice et ne dégage personne de sa responsabilité. Dieu ne regarde pas les chiffres. Même si tout le monde a péché, il punira tout le monde. Combien de personnes sont nées avant le déluge, mais tout le monde est mort sauf huit âmes, et avec Sodome et Gomorrhe, le feu a dévoré cinq villes du ciel, et personne n'a échappé sauf Lot et ses filles. Et en enfer, le tourment ne sera pas plus facile car il y aura beaucoup de tourmentés là-bas ; au contraire, la souffrance de tous n’y augmentera-t-elle pas en même temps ? Avec un tel raisonnement et d’autres similaires, dépêchez-vous de dissiper les ténèbres des pensées préjugées qui vous maintiennent aveugle et ne vous permettent pas de vous regarder correctement. Fixez-vous l'objectif de ce premier travail sur vous-même pour vous mettre dans le doute et l'hésitation quant à la sécurité de votre état. Vous y parviendrez naturellement lorsque, un à un, vous commencerez à enlever les supports sur lesquels notre aveuglement est faussement affirmé, peu à peu vous commencerez à détruire les espoirs vides de vous-même et de tout ce qui vous appartient, peu à peu vous commencerez à briser la « réticence à la culpabilité à l’égard des péchés », c’est-à-dire la tendance à toujours se justifier en tout. Convainquez-vous que votre christianisme n’a aucune valeur si vous êtes mauvais, que vos perfections vous convainquent plus qu’elles ne vous justifient, que votre bonté extérieure est une hypocrisie haineuse de Dieu, avec un cœur défectueux, que ni les louanges des autres ni l’étendue de la communion dans la performance artistique ne vous protégeront du jugement et de la colère de Dieu. Petit à petit, vous vous séparerez en pensée et deviendrez un – seul devant le regard de votre esprit et de votre conscience, qui élèvera une voix forte contre vous, surtout après que, après vous être comparé à ce que vous devriez être en Christ, vous constaterez que vous êtes loin derrière votre image originelle. En conséquence, si votre conscience ne se dissimule pas devant elle-même, il est naturel que vous ayez peur pour vous-même. Coupé comme de tout le monde, privé de tout soutien, vous devrez être frappé par un sentiment de désespoir et de peur pour vous-même. De toutes les manières possibles, vous devez amener le travail susmentionné sur votre cécité jusqu'à cette limite. La résurgence de ce sentiment est toujours le seuil d’une fuite coupable, tout comme, à la guerre, l’oscillation des rangs de l’ennemi est le signe de sa fuite imminente. Dès qu'un léger mouvement du sentiment de votre état de péché et du danger d'y rester se produit, allez encore plus profondément en vous-même et, avec une tension de pensée encore plus grande, étonnez-vous avec des idées formidables et qui donnent à réfléchir ; secouez et adoucissez avec eux votre cœur insensible, comme un lourd marteau adoucit une pierre dure. Souvenez-vous de votre dernier. Dites-vous : « Hélas, la mort approche. » L'un, l'autre meurt près de chez vous ; votre heure est sur le point de sonner. Sans éloigner de vous l'heure de la mort, inspirez-vous que l'Ange de la Mort a déjà été envoyé, arrive, s'est approché. Ou imaginez-vous comme un homme avec une épée au-dessus de la tête, prêt à le frapper. Imaginez ensuite de manière plus vivante ce qui vous arrivera dans la mort et après la mort. "Jugement à la porte". Votre secret sera dévoilé devant les anges et tous les saints. Là, devant tout le monde, vous serez seul avec vos actes. Parmi eux, vous serez soit reconnu coupable, soit acquitté. Qu'est-ce que le paradis et qu'est-ce que l'enfer ?... Au ciel, il y a un bonheur qui ne peut être décrit ; en enfer il y a des tourments sans joie ni fin ; elle porte la marque d'un rejet décisif de Dieu. Prenez tout cela en compte et forcez-vous à y rester jusqu'à ce que la peur et l'horreur vous envahissent. Alors tournez-vous vers Dieu et placez-vous, souillé et chargé de nombreux péchés, devant sa face, omniprésente, omnisciente, toute généreuse, patiente !.. Offenserez-vous encore l'œil de Dieu avec votre vile apparence de péché ? Tournerez-vous toujours par ignorance le dos à quelqu’un qui vous fait du mal de toutes les manières ? Ferez-vous encore vos oreilles à la voix paternelle qui vous appelle gracieusement ? Détournerez-vous encore la main tendue pour vous recevoir ?.. Tenez compte de cette incongruité et hâtez-vous d'éveiller et de fortifier en vous la pitié et la tristesse pour Dieu. Rappelez-vous que vous êtes chrétien, racheté par le Sang du Christ, lavé par l'eau du baptême, reçu le Saint-Esprit, vous êtes à la Table du Seigneur et nourri de Sa Chair et de Son Sang. Et tout cela a été piétiné par vous à cause du péché, qui vous détruit !.. Montez mentalement au Golgotha ​​​​et comprenez ce que valent vos péchés... Allez-vous vraiment encore blesser la tête du Seigneur avec les épines de vos péchés ? Allez-vous toujours le clouer sur la croix, lui percer les côtes et vous moquer de sa longanimité ? Ou ne savez-vous pas qu'en péchant, vous participez au tourment du Sauveur et pour cela vous partagerez le sort des bourreaux, et si vous abandonnez le péché et vous repentez, vous participerez au pouvoir de sa mort ? Choisissez l’une des deux choses suivantes : soit être crucifié et périr pour toujours, soit être crucifié et hériter éternellement de votre vie avec Lui. Considérez plus en détail quel est le péché qui vous attire tant. Ce mal, le plus misérable de tous les maux, il nous éloigne de Dieu, bouleverse l’âme et le corps, nous donne aux tourments de la conscience, nous soumet aux exécutions de Dieu dans la vie, dans la mort et après la mort, nous plonge en enfer, concluant le paradis pour toujours. Quel monstre nous aimons !.. Prenez dans vos sens tout ce qui est mauvais depuis le péché et efforcez-vous de l'abhorrer et de vous en détourner. Enfin, regardez le péché du côté du diable, son premier producteur et multiplicateur, et réfléchissez à qui vous travaillez avec le péché. Dieu a tout fait et fait tout pour vous, mais vous ne voulez pas lui plaire ; le diable ne fait rien pour vous et vous tyrannise seulement par le péché, mais vous travaillez volontairement et inlassablement pour lui. Vous êtes amical avec lui à travers le péché, et il est méchant envers vous à cause de cela. Attire quelqu'un au péché avec la promesse de douceur ; ceux qui tombent dans le péché en sont tourmentés et tourmentés. Ici, il nous fait comprendre que les péchés ne sont rien, mais là, il les exposera à notre exposition comme des points importants. Il tremble d’une joie maléfique lorsque quelqu’un tombe dans le filet du péché et y reste. Considérez tout cela et suscitez en vous de l'hostilité envers ce misanthrope et ses actes. Lorsque vous forcez ainsi votre cœur, l'un après l'autre, à écraser et à adoucir des sentiments - tantôt l'horreur et la peur, tantôt la tristesse et la pitié, tantôt le dégoût et la haine - il se réchauffera peu à peu et commencera à bouger, et derrière lui la volonté détendue commencera à bouger et à se tendre. Tout comme les courants d'électricité confèrent une certaine tension et excitation au corps, ou tout comme l'air pur et frais du matin confère un peu de fraîcheur et de mobilité, de même ces sentiments, ayant rempli l'âme, réveilleront son énergie endormie, raviveront l'envie et la volonté d'agir pour sortir de sa situation dangereuse. Ce seront les premiers débuts d’une préoccupation active pour votre salut. Dépêchez-vous désormais de manière encore plus décisive. 2) Chasser le sommeil de l'insouciance. La volonté du bien a été affaiblie par un long séjour dans le péché - rassemblez maintenant autour d'elle de telles pensées qui excitent habituellement l'énergie : imaginez du côté du bon salut, la hauteur, l'universalité, la facilité d'accomplissement et la suppression des obstacles, la joie qui est maintenant prête, et surtout - la nécessité ; du côté du péché - tout le contraire ; Expliquez-vous cela plus longtemps et plus sincèrement jusqu'à ce que vous vous remuiez et vous mettiez dans une tension vigoureuse, prêt à vous mettre immédiatement au travail. Dis à ton âme : Après tout, de deux choses l’une : soit périssez pour toujours si vous restez ainsi, soit, si vous ne le souhaitez pas, repentez-vous et tournez-vous vers le Seigneur et ses commandements. Pourquoi hésiter ? Plus ça avance, pire c’est. Soyez prudent, car la mort est à la porte. Est-ce que c'est beaucoup de travail ? Commencez simplement, bougez. Le Seigneur est proche et toute son aide est prête pour vous. Et quelle bénédiction !.. Vous vous débarrasserez de ce fardeau et de ces liens, vous entrerez dans la liberté des enfants de Dieu. Pourquoi te tortures-tu, comme une sorte d'ennemi ? Vous ne voyez la paix ni de jour ni de nuit. Il y a de la confusion et de l’anxiété partout. Faites juste un tour à l’intérieur, et tout cela disparaîtra, vous verrez la joie de vivre. Regardez, tout le monde est déjà allé vers le Seigneur... et il s'est retourné, puis un autre, puis un troisième. Pourquoi es-tu debout ? Aller! Êtes-vous pire que les autres ? Tout autour de vous vit et tout vous appelle à la vie. Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants. Rejoignez ceux qui vivent sa vie. Allez, buvez aux sources d’eau vive. L'énergie d'une volonté affaiblie est toujours réveillée lorsqu'une personne se met entre les extrêmes - soit pour mourir, soit pour changer de vie. Le sentiment d’auto-préservation commencera immédiatement à vous motiver à agir. Après cela, indiquez quel grand bénéfice est attendu d'un changement de vie pour le mieux, combien il est facile de le faire, et comment vous en êtes capable et appelé, et disposez de tous les moyens ; comment tous les bons, tant sur terre qu'au ciel, se réjouiront, entreront en communion avec vous, vous prendront dans leurs bras, et il y aura de la joie dans une vie commune avec tous ceux qui vivent en Jésus-Christ notre Seigneur - faites remarquer tout cela, et votre volonté affaiblie se redressera, vos genoux affaiblis se redresseront. Ainsi, en travaillant sur vous-même, vous chasserez de plus en plus votre cécité, votre insensibilité et votre insouciance. Mais travaillez, et travaillez sans faiblir. Il y a une tromperie dans l’âme pécheresse qui évite par tous les moyens possibles l’œuvre du salut. Venez, prenez-le et portez-le ; elle ne la contrariera pas - elle ne veut tout simplement pas travailler dur elle-même. Dans votre être intérieur, personne ne peut être maître à part vous-même. Entrez en vous et brisez-vous, étonnez, admonestez ; traitez-vous devant la face de Dieu ; persuader et se convaincre. Donc, en matière de conversion, raisonner avec soi-même, pourrait-on dire, est la seule porte qui y mène. Si vous ne jugez pas par vous-même et ne réfléchissez pas à ce que vous devez faire, qui le fera à votre place ? C’est pourquoi il vous est dit : « Jugez ceci, imaginez ceci, approfondissez ceci et cela. » Par là, on peut juger quelle grande bénédiction c'est pour un pécheur si sa corruption n'a pas encore complètement éteint en lui la lumière de la connaissance de la vérité. Même si le caractère s'est détérioré, même si les sentiments sont impurs, mais si des concepts sains sont retenus dans l'âme, il y a encore quelque chose à entreprendre pour ceux qui ont commencé à penser au salut. Lorsqu'ils ne sont plus là, lorsque l'esprit se corrompt - ou tombe dans le doute, perd sa conviction ou accepte des enseignements complètement faux - alors il n'y a rien pour qu'une personne puisse s'influencer, alors il est nécessaire d'admettre que de la tête aux pieds il n'y a pas d'intégralité en elle. Il est cependant rare que les choses en arrivent à ce point. Et ceux qui y parviennent, s’il existe une possibilité de conversion pour eux, sont convertis par des actions extraordinaires et étonnantes de la grâce de Dieu. La majorité des pécheurs ne perdent pas la foi, ni l’image des paroles saines, selon l’Apôtre, mais se corrompent seulement moralement. Il suffit à ces personnes d'effacer les concepts obscurcis par l'oubli et de restaurer en elles une conviction affaiblie - de l'inattention et de la négligence de tout le bien en général. Asseyez-vous et regardez tout vous-même, ce que vous devez croire, comment vivre et quoi espérer, selon le Credo et les commandements du Seigneur. Si vous êtes perdu, regardez dans le catéchisme ; si vous ne pouvez pas faire cela, parlez-en à quelqu’un le plus proche de votre père spirituel. Lorsque vous faites cela, la vérité royale s'élèvera victorieusement en vous - et commencera avec le pouvoir d'évincer la fausseté des actes, des dispositions et des sentiments qui ont pris possession de vous. Il sera alors facile à votre raisonnement de révéler votre aveuglement, de vaincre votre insensibilité et de chasser votre insouciance. Quand tant d'objets sont indiqués sur lesquels il faut juger par soi-même, il ne faut pas penser que seuls les scientifiques peuvent le faire. N’importe qui peut raisonner sur le salut, même un enfant. Ce n’est pas comme un raisonnement scientifique. Toute vérité qui nous vient à l’esprit suggère immédiatement ce qu’elle requiert. Soyez simplement consciencieux et ravivez un désir sincère de bien pour vous-même, avec la volonté de suivre les instructions de la vérité 17. Mais de toutes les manières possibles, il faut raisonner de manière à ce qu’il soit adapté au but recherché : agir sur l’âme et exciter. Pour cela : Lorsque vous raisonnez, ne soyez pas intelligent en posant des questions différentes, mais, après avoir compris le sujet par vous-même, mettez-le à votre cœur du côté que vous espérez être le plus impressionnable, et contemplez-le comme ça. Ne courez pas rapidement d'une pensée à l'autre - cela se dispersera plutôt que de se rassembler et n'aura aucun effet sur l'âme. Et le soleil ne réchaufferait pas une seule créature sur terre s’il traversait instantanément son visage. Que la sympathie soit la mesure du raisonnement sur ceci ou cela. Transformez chaque pensée en un sentiment et ne vous en éloignez pas jusqu'à ce qu'elle pénètre votre cœur. Si possible, ne laissez pas la pensée nue, sous une forme pour ainsi dire rationnelle, mais revêtez-la d'une image et portez-la ensuite dans votre tête comme un stimulus constant. Il est préférable que vous puissiez concentrer plusieurs performances étonnantes sur une seule image. Ainsi, Saint Tikhon, pour imprimer dans l'esprit du pécheur la pensée du danger de sa position, voici ce qu'il dit : « Au-dessus de vous est l'épée de la justice, en dessous de vous est l'enfer, prêt à vous dévorer, devant vous est la mort, derrière vous il y a une multitude de péchés, à droite et à gauche il y a des foules d'ennemis maléfiques : devriez-vous être négligent ?.. » L'image est plus facile à retenir et reste dans l'esprit, elle agit plus fort et plus impressionnable. Reprenez des paroles courtes mais puissantes qui s'appliquent à votre condition, puis répétez-les plus souvent en vous-même mentalement ou avec un mot externe. Par exemple : "Le bœuf et l'âne connaissaient la crèche du maître, et vous ? Ou êtes-vous insouciants de la richesse de la bonté et de la longanimité ?.. À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même le jour de la colère de Dieu et du juste jugement. Attention, ne vous inquiétez pas, quand le Seigneur viendra. Pendant sept ans, la tombe m'attend, pendant sept ans, la mort m'attend. Comment puis-je m'éloigner de ton Esprit et d'où vais-je fuir ta présence ? – Les échantillons de péché sont la mort. L'ennemi marche comme un lion en rugissant. Fais un rapport sur la mission à qui on a beaucoup donné, on lui demandera beaucoup ; un esclave qui connaît la volonté de son maître recevra de nombreux coups, et ainsi de suite. Recueillez et souvenez-vous de ces paroles et battez votre cœur avec elles. Peut-être que l’un d’eux deviendra une flèche enflammée qui frappera et s’enflammera. Cependant, ne vous contentez pas du raisonnement, mais alternez-le avec la prière. Après tout, nous faisons la même chose aujourd’hui qu’à l’époque où nous voulions arracher un arbre qui avait poussé dans le sol. Nous nous approchons et nous fixons, mettant à rude épreuve notre pouvoir de raisonnement avec nous-mêmes, nous persuadant, nous convainquant. Nous l'attachons, mais nous ne pouvons pas l'arracher - les racines sont devenues profondes. Parce que nous n’avons pas la force de couper ces racines. Alors cherchez de l'aide ! Que pendant la discussion un sentiment vous envahisse le cœur ou qu'une certaine tendresse s'éveille, levez-vous et priez. Priez pour que Dieu sanctifie votre travail sur votre cœur pétrifié, qu'il donne à certaines de vos pensées le pouvoir de détruire et de créer, ou qu'il vienne lui-même adoucir, réveiller et blesser. Dans cette prière, priez-vous ; exprimez ce qui est dans votre âme et révélez de manière fiable votre besoin le plus profond dans un mot simple, enfantin et court, ou mieux encore, sans mots, alors tombez vers Dieu dans un appel douloureux à Lui. Ne soyez pas intelligent, n'inventez pas de prières. Abordez-vous dans la simplicité, avec votre seul besoin, de malade à un médecin, de lié à un libérateur, de paralytique à un restaurateur, avec une confession sincère de votre faiblesse et de votre impuissance à vous vaincre et en vous abandonnant à toute l'action de Dieu. Tombez sur votre visage, inclinez-vous - beaucoup, beaucoup, frappez votre poitrine. Et ne quittez pas la prière pendant que la prière est en mouvement. Si la prière se refroidit, reprenez la méditation, puis passez à nouveau à la prière. Et pour la prière, comme pour le raisonnement, rassemblez de courts appels à Dieu et répétez-les plus souvent : "Épargnez votre création, Maître ! - Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! - Oh, Seigneur, sauve-moi ! Oh, Seigneur, dépêche-toi !" Souvenez-vous des chants stimulants de l'Église et chantez-les : "Voici l'époux arrive... Je pense aux nombreuses mauvaises choses que j'ai faites et, en pensant au damné, je tremble au terrible jour du jugement. Mon âme, mon âme, lève-toi de ce que tu as écrit !" - et similaire... En travaillant ainsi, frappez continuellement à la porte de la miséricorde de Dieu. Que recherchons-nous lorsque nous travaillons ? La grâce de Dieu est passionnante. La grâce de Dieu a l'habitude de choisir certains moyens pour nous influencer, comme le dit la description des actions extraordinaires de la grâce. Alors, appliquez ces moyens à vous-même et marchez sous leur ombre et leur influence. Un rayon de grâce ne tombera-t-il pas sur vous de quelque part, comme il est tombé sur d’autres pécheurs comme vous ? La grâce de Dieu a choisi les églises de Dieu et les rites de l'église pour son action. Allez à l'église et défendez patiemment, attentivement et avec respect les rites sacrés. Et la vue de l'église avec sa structure, et l'ordre des offices, et le chant avec la lecture, tout peut avoir un effet. Et il n'est pas surprenant qu'étant entré oisif dans l'église, vous en repartiez après avoir conçu l'esprit de salut. La grâce a agi à travers la parole de Dieu. Et prenez-le pour vous et lisez-le. Peut-être rencontrerez-vous un lieu qui vous étonnera, tout comme Augustin fut frappé par le lieu sur lequel son regard se posa au début du Nouveau Testament. Le cœur de certains pécheurs a été adouci par des conversations avec des personnes pieuses. Venez parler. Mot pour mot dans une conversation - ne se produira-t-il pas quelque chose qui conduira à la séparation de votre âme et de votre esprit, en jugeant les pensées et les pensées du cœur ? Peut-être qu’une parole vivante, réchauffée par l’amour, pénétrera jusqu’au plus profond de votre cœur et ébranlera les forteresses du péché qui y ont été bâties. La prière des pauvres était puissante. Allez multiplier les aumônes, essuyez les larmes des malheureux, et, si vous le pouvez, arrangez-vous pour les ruinés. Le cri de prière du mendiant atteint le ciel et traverse les cieux des cieux. Ne vous amènera-t-il pas un ange directeur, comme le centurion Corneille ? En marchant parmi ces choses et d’autres choses semblables, vous toucherez les vases et les porteurs de grâce. 18 Peut-être que sa rosée vivifiante tombera de quelque part sur toi et ravivera en toi les germes gelés de la vie spirituelle. Ainsi, l'idée est venue de corriger votre vie et votre caractère - après avoir chassé la procrastination, opprimé et allégé votre corps par des exploits physiques, mis de côté les soucis et les divertissements en arrêtant pendant un moment les activités ordinaires et la solitude, puis, en vous concentrant sur vous-même avec attention, avec diverses pensées salvatrices, efforcez-vous de disperser la cécité, l'insensibilité et l'insouciance en raisonnant avec vous-même ou en discutant avec votre âme, en alternant cela par la prière et en vous dirigeant sous l'influence de tels cas, que la grâce divine a déjà choisis comme médium. pour son influence sur les âmes des pécheurs. Travaillez, forcez, cherchez - et vous trouverez ; poussez - et il vous sera ouvert. Ne faiblissez pas et ne désespérez pas. Mais avec tout cela, rappelez-vous que ces œuvres ne constituent que des expériences d'efforts de notre part pour attirer la grâce, et non ce que nous recherchons encore. L'essentiel manque : une excitation bénie. Il est très visible que, que nous raisonnions, priions ou quoi que nous fassions, nous semblons pousser quelque chose d'étranger dans notre cœur, de l'extérieur. Il arrive que, selon la force de tension, un certain impact de ces œuvres descend jusqu'à une certaine profondeur dans le cœur, mais ensuite il éclate de là à nouveau, en raison d'une certaine élasticité d'un cœur rebelle et inhabituel, tout comme un bâton verticalement immergé dans l'eau sort de l'eau. Immédiatement après cela, la froideur et l'ennui dans l'âme recommencent - un signe clair qu'il n'y avait aucune influence bénéfique ici, mais seulement notre travail et nos efforts. Par conséquent, ne vous calmez pas uniquement sur ces questions et ne vous reposez pas sur elles, comme si c'était ce que vous deviez trouver. Idée fausse dangereuse ! Il est également dangereux de penser qu'il y a dans ces œuvres des mérites pour lesquels la grâce doit nécessairement être descendue. Pas du tout! Ceci n'est qu'une préparation à l'acceptation ; le don lui-même dépend entièrement de la volonté du Distributeur. Ainsi, avec l'utilisation diligente de tous les moyens prescrits, le chercheur doit continuer à marcher, en attendant la visite de Dieu, qui, cependant, ne vient pas avec discrétion, et personne ne sait d'où elle vient. Lorsque cette grâce passionnante viendra, alors seulement le véritable travail de changement de vie et de caractère commencera à l’intérieur. Sans cela, on ne peut pas espérer de succès - il n'y aura que des tentatives infructueuses. En témoigne le bienheureux Augustin, qui a longtemps lutté contre lui-même, mais ne s'est surmonté que lorsque la grâce l'a éclipsé. Travaillez en attendant, avec un espoir certain. Il viendra tout arranger. Après cela, la question est naturelle : qu’est-ce que l’excitation bénie ? Dans quelle condition cela met-il un pécheur ? Et en quoi cette condition diffère-t-elle d’autres conditions similaires ? Il faut connaître les traits caractéristiques de l'excitation pour ne pas la manquer inutilement et pour ne pas accepter à sa place quelque état naturel. L’état de l’âme excité par la grâce est déterminé par le contraire de l’état de l’âme bercé par le péché : Le péché sépare Dieu et l'homme. Une personne, se détournant de Dieu pour pécher, ne ressent pas sa dépendance à son égard, vit comme si elle n'était pas Dieu et que Dieu ne lui appartenait pas, comme un esclave volontaire qui a fui son maître. Aujourd’hui, ce médiastin est en train d’être détruit. Le sentiment de dépendance envers Dieu revient. L’homme est parfaitement conscient de sa totale subordination à Dieu et de sa totale responsabilité devant Lui. Auparavant, le ciel était pour lui cuivré et semblait s'étendre sur sa tête comme une épaisse couverture, mais maintenant un rayon traverse cette sombre couverture et lui montre Dieu, le Seigneur et en même temps le Juge. Le sentiment du Divin, avec toutes ses perfections, est fortement éveillé en lui et s'installe irrésistiblement dans l'âme, la remplissant tout. Voici le fondement et la possibilité d’une future vie spirituelle remplie de grâce. Auparavant, le péché enveloppait l’homme dans l’aveuglement, l’insensibilité et l’insouciance. Au moment de l'influence de la grâce, ces écailles pétrifiées à trois couches tombent de l'âme qui y est liée. Une personne voit maintenant clairement toute sa laideur à l'intérieur et non seulement elle voit, mais elle ressent aussi. En même temps, il se rend compte du danger de sa position, commence à être timide envers lui-même et à s'inquiéter de son sort. Et non seulement la timidité s'enfonce dans l'âme, mais, avec le sens des responsabilités devant Dieu, la peur, la langueur, l'agacement, la honte commencent à affecter grandement son cœur. Sa conscience le ronge. Mais aussitôt il ressent quelque peu la douceur de vivre selon Dieu. Ressentant toute l'indécence d'une vie pécheresse et en étant dégoûté, comme une mer de mal, il prédit en même temps que dans le domaine du bien qui s'est maintenant ouvert à son œil spirituel, la joie et la consolation sont cachées. Ils la considèrent comme la terre promise, comme l'endroit le plus heureux et le plus sûr de tous les soucis. Cette prémonition est avant tout un phénomène dans l'âme pécheresse qu'une personne ne peut pas produire par elle-même. Ce sont les bénédictions de Dieu et elles sont en sa puissance. Y penser ne signifie pas les ressentir. Dieu lui-même introduit l'esprit de l'homme dans son trésor et lui donne un avant-goût de ses bénédictions. Remarquez combien cette action de la bonté de Dieu est nécessaire sur le chemin de la libération de l’âme du domaine du péché. Le but de l’éveil de la grâce et de sa puissance est de soustraire l’homme aux liens du péché et de le placer au point d’indifférence entre le bien et le mal. La balance de notre volonté, dans laquelle elle penche maintenant d'un côté ou de l'autre, doit maintenant être égale. Mais cela n’arrivera pas si le pécheur n’est pas autorisé à goûter, au moins par anticipation, la douceur du bien. Si cela n'était pas donné, alors la douceur du péché, déjà éprouvée, l'attirerait plus fortement que la bonté, et le choix tomberait toujours du côté de cette dernière, comme cela arrive dans les projets de changement de vie sans une gracieuse stimulation. Car c'est une loi générale ; ignoti nulla cupido, c’est-à-dire ce que vous ne savez pas, vous ne le voulez pas. Mais quand, dans une excitation gracieuse, il lui est permis de goûter la douceur du bien, alors cela commence à l'attirer vers lui, comme quelque chose de déjà connu, connu et ressenti. Les échelles sont égales. Entre les mains d'une personne, il y a une totale liberté d'action. Ainsi, comme l'éclat de la foudre, tout chez une personne et autour de lui est illuminé d'une excitation bénie. Il est maintenant introduit par le cœur, pour un instant, dans cet ordre dont il a été expulsé par le péché, il est inséré dans les chaînes de la création, dans ce lien dont il a été volontairement arraché par le péché. C’est pourquoi cette action de grâce est presque toujours indiquée par la peur et un choc instantané, tout comme quelqu’un qui marche rapidement et pensivement est choqué par le « stop ! » soudain entendu. Si vous regardez cet état en termes psychologiques, alors ce n’est rien d’autre que l’éveil de l’esprit. En fait, il est caractéristique de notre esprit de reconnaître le Divin et un monde ou ordre de choses supérieur, d'élever une personne au-dessus de tout ce qui est sensoriel et de la transporter dans un domaine purement spirituel. Mais dans un état de péché, notre esprit perd sa force et se dissout avec âme, et à travers elle avec sensualité, au point qu'il semble disparaître en eux. Maintenant, par grâce, il en est retiré, placé, comme sur un chandelier, dans notre église intérieur et brille sur tout ce qui y existe et est visible de là. L’état dans lequel l’âme est amenée à l’état de grâce est semblable à de nombreux états naturels, avec lesquels il ne faut cependant pas le confondre. En état de grâce, une personne est dans un certain état d'insatisfaction langoureuse et douloureuse à l'égard d'elle-même et de sa position : cependant, ce n'est pas la même chose que l'ennui. Dans l'ennui, il n'y a pas d'objet spécifique : ici une personne est écrasée et triste, ne sachant pas pourquoi et quoi ; au contraire, dans l'excitation pleine de grâce, il y a un sujet déterminant du chagrin, à savoir : l'insulte à Dieu et la profanation de soi-même. Celui-là est spirituel, et celui-là est spirituel ; c'est douloureux, sombre, meurtrier, c'est pourquoi on dit : « La mélancolie étouffe », mais cela anime et excite. Dans notre vie ordinaire, il existe de nombreuses aspirations vagues, chacune avec ses propres nuances. Parmi eux, il convient de noter particulièrement le désir de la patrie céleste, le sentiment d'insatisfaction à l'égard de tout ce qui est créé, le sentiment de faim spirituelle. Et c'est l'un des mouvements naturels de notre esprit. Lorsque les passions se taisent peu à peu, il élève son cri, qui résonne clairement dans son cœur, sur l'état de timidité et d'humiliation dans lequel il est maintenu, pourquoi il n'est pas nourri comme il le devrait, mais est tourmenté par la faim. C'est un désir de patrie, un soupir que l'Apôtre a entendu dans toute la création (voir : Rom. 8, 22). Cependant, ce n’est pas la même chose qu’une excitation bénie. C'est l'un des mouvements ou fonctions naturels de notre esprit, et seul, il est muet et stérile. Une excitation bénie descend sur lui et lui donne légèreté et vivacité. Avec une excitation pleine de grâce, il y a un effondrement de l'esprit, le réveil des inquiétudes de la conscience ; cependant, ce n'est pas du tout la même chose qu'une simple irritation envers soi-même à cause d'erreurs de notre vie quotidienne, plus ou moins importantes. Nous sommes tourmentés lorsque nous disons une mauvaise chose, faisons une mauvaise chose, et en général, dans tous les cas où, comme on dit, nous avons dû nous déshonorer, nous disons en même temps : « Oh, comme c'est honteux ! Mais ce n’est pas du tout la même chose que la voix de la conscience dans l’esprit qui se fait désormais entendre. Là, l'homme ne pense qu'à lui-même et à ses relations temporaires, mais ici, au contraire, il s'oublie complètement lui-même et tout ce qui est temporaire et ne voit que Dieu seul offensé et ses relations éternelles bouleversées. Là, il représente lui-même et les règles humaines, et ici, la volonté de Dieu et sa gloire. Là, il s'afflige du fait qu'il s'est déshonoré devant les gens, et ici du fait qu'il s'est déshonoré devant Dieu, mais il ne se soucie même pas des gens ni même du monde entier. Ensuite, il y a une tristesse sans joie, mais ici elle est dissoute par une certaine joie. Car là tout son soutien repose sur lui-même et sur les autres, et lorsque ce fondement est bouleversé, il n'a nulle part vers qui se tourner, mais ici tout vient de Dieu, par qui il ne s'attend pas à être rejeté, mais a confiance en Lui. Et nos consciences ordinaires imitent les actions d'une vraie conscience : on peut dire que ce sont aussi les actions d'une conscience, seulement déformée, rétrogradée de son rang. Avec l'esprit, elle est également tombée de ses hauteurs caractéristiques, du domaine spirituel, et est tombée entre les mains et le pouvoir du corps-âme, a commencé à servir uniquement des objectifs terrestres, est devenue, pour ainsi dire, une conscience laïque, qui ressent plus fortement les insultes de l'homme que celles de Dieu. Lorsqu'il est excité par la grâce, le cœur éprouve la sensation d'une autre vie meilleure, plus parfaite et plus joyeuse ; cependant, ce n'est pas du tout ce qui arrive à ceux qui ressentent l'éveil d'impulsions lumineuses et des aspirations les plus nobles (j'appellerais cela un mouvement d'idées). Ces phénomènes sont similaires en ce sens qu'ils s'élèvent au-dessus de l'ordre ordinaire des choses et s'efforcent de mettre en œuvre ce qui est suggéré ; mais ils divergent largement dans leurs orientations et leurs objectifs. Ce dernier repose sur une zone brumeuse, tandis que le premier se tourne vers Dieu, indique la paix en Lui et en donne un avant-goût. Le but du premier est la vie en Dieu avec une béatitude éternelle, tandis que le second signifie quelque chose, bien sûr, toujours grand et spécial, mais dont on ne peut rien dire d'autre que « quelque chose ». Leur différence la plus frappante est que ces derniers s'interrompent et agissent un à un : l'esprit s'éveille ici de l'un à l'autre, de l'autre de l'autre ; la première embrasse globalement l'esprit tout entier et, le plaçant au but, le satisfait ou donne un avant-goût d'une entière satisfaction dans cet ordre. Les impulsions des aspirations les plus élevées de l'esprit sont les restes de l'image de Dieu dans l'homme - une image brisée, et donc elles se révèlent comme des rayons fragmentés et dispersés. Il est nécessaire de rassembler ces rayons en un seul, comme pour les concentrer, puis un rayon enflammé se forme au foyer. Cette concentration, pour ainsi dire, des rayons de l'esprit, individuels en soi, mais fragmentés dans l'âme en plusieurs parties, produit la grâce qui l'excite et allume le feu de la vie spirituelle, plaçant l'homme non dans une froide contemplation, mais dans une sorte de brûlure vivifiante. Un tel rassemblement de l'esprit se concrétise dans le sentiment du Divin : voici le germe de la vie. Il en est ainsi dans la nature : la vie n'apparaît que lorsque ses forces agissent de manière fragmentée, mais dès qu'une puissance supérieure les rassemble, un être vivant, par exemple une plante, apparaît immédiatement. Il en est ainsi en esprit. Alors que ses aspirations se brisent fragmentairement - tantôt une chose, puis une autre, et l'une dans un sens, et l'autre dans l'autre - il n'y a pas de vie en lui. Lorsque la puissance divine la plus élevée de la grâce, inspirant simultanément l'esprit, rassemble toutes ses aspirations et les maintient dans cette seule chose, alors apparaît le feu de la vie spirituelle. Par de tels signes, il est facile de distinguer l'excitation remplie de grâce des phénomènes ordinaires de la vie spirituelle chez une personne, afin de ne pas confondre et, surtout, de ne pas manquer de l'utiliser pour votre salut. Ceci est particulièrement nécessaire à savoir pour ceux sur qui la grâce de Dieu influence sans leurs travaux préalables et non avec une force particulière. Un état excité ne peut être ignoré sans attention, mais il est possible de ne pas y prêter attention et, après y avoir été, de redescendre dans la circulation habituelle des mouvements de l'âme et du corps. L'excitation n'achève pas l'œuvre de conversion d'un pécheur, mais elle ne fait que le commencer, et après vient un travail sur soi-même, et ce travail est très difficile. Mais tout ce qui s'y rapporte se déroule dans deux tours de liberté : d'abord dans le mouvement vers soi, puis de soi vers Dieu. Dans le premier, une personne retrouve le pouvoir sur elle-même qu'elle avait perdu, et dans le second, elle se sacrifie à Dieu - un holocauste de liberté. Dans le premier, il atteint le point de détermination à abandonner le péché, et dans le second, s'approchant de Dieu, il fait le vœu de lui appartenir seul tous les jours de sa vie. 6. Prendre la résolution d’abandonner le péché et de se consacrer à plaire à Dieu A. Prendre la détermination d’abandonner le péché Que la grâce visite quelqu'un d'elle-même, ou que quelqu'un la cherche et la trouve, l'état dans lequel elle met l'homme dans son premier effet sur lui est le même dans les deux cas. La personne excitée est amenée par la grâce dans un état intermédiaire entre le péché et la vertu. Elle le soustrait aux liens du péché, le privant de ce pouvoir de le déterminer à agir, comme contre sa volonté, mais ne le transfère pas du côté du bien, mais lui fait seulement ressentir sa supériorité et sa joie avec un sentiment d'obligation d'être de son côté. L’homme se trouve aujourd’hui exactement entre deux carrefours et il se trouve confronté à un choix décisif. Saint Macaire d'Egypte dit que la grâce qui lui vient (à une personne) "n'attache pas sa volonté à une force coercitive et ne la rend pas immuable en bonté, même s'il le voulait ou ne le voulait pas. Au contraire, la puissance de Dieu inhérente à l'homme cède la place à la liberté, de sorte que la volonté de l'homme se révèle, qu'elle soit d'accord ou non avec la grâce" (Homélie 1. Sur la garde du cœur, ch. 12). A partir de ce moment commence la combinaison de la liberté et de la grâce. La grâce a agi du dehors – et elle vient du dehors. Elle entre à l'intérieur et ne commence à posséder des parties de l'esprit que lorsqu'une personne, par son désir, lui ouvre l'entrée d'elle-même ou ouvre ses lèvres pour la recevoir. Une personne désire - et elle est prête à aider. L'homme lui-même ne peut pas faire ou affirmer le bien en lui-même, mais il le désire et s'efforce ; Pour cette raison, la grâce renforce le bien souhaité pour une personne. Tout continuera ainsi jusqu’à la maîtrise finale de l’homme sur lui-même sous des formes de bonté et agréables à Dieu. Tout ce qu'une personne doit faire dans ce travail sur elle-même ou comment prendre une décision est le même que ce qui se passe habituellement lorsque nous décidons d'une affaire ou d'une entreprise. Habituellement, après que l'idée de faire quelque chose est née, nous sommes enclins à cette pensée par désir, éliminons les obstacles et prenons notre décision. Il en va de même dans la détermination pour la vie chrétienne, vous devez : a) y être incliné par le désir, b) éliminer l'obstacle dans la formation de la détermination et c) vous décider. Bien que l’action de la grâce mette l’esprit dans un état d’excitation, sa suggestion de changer de vie n’est qu’une pensée, quoique plus ou moins vivante : « Ne devrions-nous pas abandonner le péché » ou : « Nous devons le quitter ». Celui qui se réveille du sommeil voit qu'il est temps et doit se lever, mais pour se lever, il doit déployer des efforts particuliers, effectuer des mouvements spéciaux avec différentes parties du corps. Il contracte ses muscles, se débarrasse de ce qu'il couvre et se lève. Alors, après avoir ressenti en vous une excitation pleine de grâce, dépêchez-vous de plier votre volonté à ses exigences, acceptez sa suggestion selon laquelle vous, sans contrepartie devant Dieu et impur, devez vous corriger et commencer à le faire tout de suite. Pour quelqu'un qui recherchait une aide pleine de grâce et en ressent maintenant la visite, un tel désir devrait être inhérent - il l'a déjà guidé dans tous les travaux indiqués ; mais ici aussi quelque chose s'ajoute à sa composition, ou à sa perfection. Il y a un désir mental : l'esprit exige, et la personne se force ; ce désir motive le travail préparatoire. Il y a un désir sympathique ; elle surgit sous l’influence d’une excitation bénie. Il existe enfin un désir actif – le consentement de la volonté de commencer maintenant la tâche de se relever des chutes ; il doit être formé maintenant, grâce à une gracieuse stimulation. Et voici le premier cas de l’affaire initiée. Tout le monde sait que tous ceux qui sont excités ne se lancent pas dans la tâche de changer leur vie pour le mieux, tout comme tous ceux qui se réveillent ne se réveillent pas immédiatement, mais se rendorment parfois plusieurs fois. L'excitation gracieuse, d'une part, met une personne dans un état privilégié et vivant, et d'autre part, impose des exigences plutôt timides. Celui qui se penche désormais davantage du premier côté peut se permettre de flotter dans ses pensées et de s'adonner prématurément à la joie de vivre, comme s'il possédait déjà tout ce qu'il devrait avoir. Ce privilège accordé à soi-même ne permet pas de prêter l'attention voulue à ce qui s'est passé, et la dispersion interne associée va bientôt se calmer - le moment favorable et l'état sont manqués. Là encore, l’embonpoint habituel s’installe, durant lequel on ne peut plus se contrôler. Celui qui, au contraire, est plus proche de l'autre côté, peut se permettre de se libérer quelque peu de cette contrainte, tout comme un enfant jette le pansement d'une plaie avec un pansement cicatrisant simplement parce qu'il est contraignant. Dans le même temps, un autre, afin de dissiper ce qui lui semble être des pensées sombres, se lance dans des divertissements, des conversations, des lectures apparemment innocents, tandis qu'un autre soumet le sentiment de lassitude né à des recherches afin de découvrir pourquoi et comment il a pu se former. Il y a des impressions extérieures, mais ici l’effet corrupteur de la recherche est effacé par le changement salutaire qui s’est produit à l’intérieur. Pour cette raison, celui-ci tombe finalement dans une rondeur ordinaire et immobile. Il semble que cela ne devrait pas être le cas, mais cela arrive, car les excitations bénéfiques sont à des degrés différents et les circonstances dans lesquelles elles surviennent peuvent être telles qu'elles obscurcissent l'importance et la valeur de leur apparition à l'intérieur. La grâce toute sage le permet, tentant le libre arbitre de l'homme. C'est pourquoi nous disons : dès que vous avez ressenti la grâce de l'excitation, réalisé que c'est cela, et non autre chose, alors dépêchez-vous d'incliner votre volonté vers ses suggestions. Et pour cela : Croyez dans la simplicité de votre cœur que cela vient de Dieu, que Dieu lui-même vous appelle à lui, qu'il s'est lui-même approché de vous pour opérer en vous un changement salvateur. Après avoir cru, ne vous laissez pas passer à côté de cette action de la miséricorde de Dieu, qui est infructueuse. Seule cette excitation vous donne la force de vous dépasser. Si vous partez, vous ne pourrez pas vous surmonter. Vous ne pouvez pas dire s’il reviendra. C’est peut-être la dernière fois que cette condescendance vous apparaît. Après cela, vous tomberez dans un état d'amertume, et de là dans le désespoir et le désespoir. Faites preuve de diligence et d’efforts autant que possible pour vous maintenir dans l’état d’épargne dans lequel vous vous trouvez. Tout comme une substance inflammable, si elle est conservée longtemps devant un feu, non seulement se réchauffe, mais peut même prendre feu, de même le désir d'une vie remplie de grâce peut naturellement s'enflammer si vous restez plus longtemps sous l'influence de la grâce. Retirez donc tout ce qui peut éteindre cette flamme naissante, et entourez-vous de tout ce qui peut l'alimenter et l'amener à s'enflammer. Asseyez-vous seul, priez et réfléchissez avec vous-même à ce que vous devez faire. Cet ordre de vie, d'occupations et de travaux, qui a déjà été indiqué et que vous vous êtes forcé à suivre en cherchant la grâce, est le plus favorable pour prolonger son action en vous. Les meilleurs d’entre eux dans ce cas sont la solitude, la prière et la méditation. La solitude sera plus recueillie, la prière sera plus profonde et la méditation sera plus efficace. Raisonnez avec vous-même, parcourez toutes les pensées que vous aviez préalablement recueillies, en essayant de chasser l'aveuglement, l'insensibilité et la négligence. Même si ces trois-là ne sont plus là, vous devez raviver votre envie et démarrer une entreprise dès maintenant. Dirigez toute action vers cela. Désormais, votre raisonnement avec vous-même ne sera plus ce qu’il était avant. Sans enthousiasme, il se replie généralement sur la généralité ; maintenant, au contraire, imitant la grâce et sous sa direction, il vous rapportera tout directement, sans aucune excuse ni déviation, il tournera vers vous les objets du côté le plus capable de vous influencer. Par conséquent, en fait, dans ce cas, vous ne penserez pas tant que vous passerez de sensation en sensation. C’est dans votre travail sur vous-même, avec l’aide de la grâce, que la parole qui vous est audible sera enfin prononcée dans le cœur du Dieu unique : « Il le faut enfin ; alors, je vais commencer maintenant. » Apparemment, c'est une conclusion ; mais d'après quelles lois et de quelles dispositions il dérive, aucune science ne peut le déterminer. Tous les sujets des discussions précédentes peuvent être clairement compris, mais la conclusion peut ne pas être là. Il arrive même que quelqu'un exprime tous ces objets avec des mots si forts que, grâce à l'action de dizaines et de centaines d'entre eux, il arrive à cette conclusion, mais lui-même ne la prononce pas dans son cœur. Et personne ne peut dire qui est actif ici : la grâce ou la liberté, car il arrive que l'action remplie de grâce passe et que tous les efforts de liberté restent vains. Les deux se combinent d’une manière qui nous est incompréhensible, mais chacun conserve sa nature propre. On peut dire ceci : la liberté se trahit, la grâce l'accepte et la pénètre. D’où le pouvoir du désir : « Alors maintenant, passons aux choses sérieuses. » Maintenant, enfin, une personne s'est inclinée du côté du bien, est prête à entrer dans ce chemin sacré, est prête à marcher dans de bonnes actions pour plaire à Dieu ; mais à ce moment, tout l'abîme du mal caché dans le cœur est soulevé comme de la poussière et s'efforce de recouvrir à nouveau l'âme entière. Au moment d'excitation et d'inclination, le péché se tait, comme si ce qui se passe chez une personne n'avait rien à voir avec cela ; mais maintenant, quand ils veulent le piétiner, lui, celui aux mille têtes, comme l'appelle le saint Climacus, pousse des milliers de cris contre celui qui prépare cela. Tout comme quelqu'un qui s'est réveillé, tout en pensant encore à se lever, tout dans son corps est calme. Mais dès qu'il se met au travail et contracte un peu ses muscles, toutes les douleurs dans le corps qui ne le gênaient pas auparavant se font désormais connaître et suscitent des plaintes. Ainsi, pour celui qui s'est incliné devant l'appel de la grâce, les douleurs du péché se taisent jusqu'à ce qu'il atteigne cette inclination, mais dès qu'il se met au travail, toutes ces infirmités déclenchent une alarme forte et déroutante. Pensée après pensée, mouvement après mouvement, frappez le pauvre homme et entraînez-le en arrière, attaquant sans aucun ordre, engloutissant l'âme de toutes parts et la plongeant dans son excitation. Tout ce qui est bon chez une personne s'accroche pour ainsi dire à un fil, et lui-même est constamment prêt à rompre avec ce à quoi il s'accroche et à replonger dans le même environnement dont il voulait quitter. Une chose le sauve - cette douceur, ce bienfait et cette joie qu'il avait l'honneur de goûter au moment de l'excitation, et cette force qu'il ressentait lorsqu'il disait dans son cœur : « Alors, je vais commencer maintenant. Quiconque a vu comment une petite étincelle se précipite dans la fumée, mais semble quand même se tenir debout toute seule, ou comment une petite particule de bois se précipite dans un ruisseau agité, tantôt en haut, tantôt en bas, tantôt à droite, tantôt à gauche, a là une image de ce qui se passe en ce moment avec le bon désir d'une personne. Non seulement il y a de la confusion dans l'âme, mais tout le sang est agité, il y a même des bourdonnements d'oreilles et du brouillard dans les yeux. Il n'est pas difficile de comprendre qu'une telle rébellion ne vient pas seulement du péché vivant dans le cœur, mais encore plus du parent de tous les péchés - le diable, qui ne peut pas rester calme lorsqu'un tel fauteur de troubles apparaît dans son royaume. Saint Tikhon dit : "Quand un pécheur, poussé par la grâce de Dieu, commence à se repentir, il rencontre diverses tentations. Une personne commence à s'approcher du Christ, et Satan le suit dans le mariage 20 et le détourne du Christ, il trébuche et lui tend divers pièges." Nous parlons de fantômes - à la fois effrayants et charmants, que rencontrent les mineurs de certaines fleurs afin de trouver des trésors ; Ce mythe psychologique décrit le mieux tous les efforts du diable pour distraire une personne de sa bonne intention d'acheter des perles de valeur ou d'obtenir un trésor caché dans le village. Ici, une personne est confrontée à une forte lutte avec elle-même, comme s'il s'agissait d'une bataille générale contre le péché. Ici, il doit capturer et vaincre son ennemi de manière décisive, marcher sur ce serpent, le lier et drainer toutes ses forces. L'espoir et la réalité de toutes les victoires ultérieures du péché dans ses soulèvements privés reposent ici sur la victoire réussie du péché. Il est impossible de déterminer tout ce qui se passe ici en raison de la variété des personnages. Cependant, les points principaux, ou phrases, de cette bataille ne sont pas difficiles à indiquer ; mais davantage dans l’intérêt de ceux qui combattent que dans l’intérêt de la connaissance. Apparemment, il n'y a pas de point d'appui dans l'âme : elle se débat, bien qu'elle soit encore entière, non brisée dans sa bonne intention, aidée par la grâce de Dieu. Et qui d'autre le soutiendra, qui l'installera ? C’est pourquoi maintenant elle doit avant tout crier intensément vers Dieu, comme crie un homme qui se noie. L'ennemi s'est emparé et veut dévorer - il crie comme Jonas dans le ventre de la baleine ou comme Pierre qui se noie. Le Seigneur voit votre besoin et votre travail - et vous donnera un coup de main, vous soutiendra et vous établira comme un guerrier devrait l'être lorsqu'il part au combat. C'est là que se trouve le soutien ! C'est très dangereux si l'âme décide de le trouver en elle-même ; alors elle perdra tout. Le mal va encore l'abattre, éclipser en elle cette lumière encore faible, éteindre cette flamme à peine allumée. L'âme sait combien elle est impuissante ; C'est pourquoi, n'attendant rien de toi, laisse-le tomber dans l'humiliation devant Dieu, laisse-le se transformer en néant dans son cœur. Alors la grâce toute efficace créera tout en elle à partir de ce néant. Celui qui, dans un ultime abaissement, se met entre les mains de Dieu, l'attire à lui, le compatissant, et devient fort par sa puissance. Avec tout cela, cependant, il ne faut pas descendre de l'abaissement de soi à la relaxation mentale et, s'étant abandonné à Dieu, se livrer en même temps à l'inaction. Non, n'attendant rien de Dieu et rien de vous-même, vous devez vous efforcer d'agir et d'agir selon vos forces, afin qu'il y ait quelque chose à laquelle l'aide divine puisse parvenir, quelque chose que la puissance divine puisse éclipser. La grâce est déjà inhérente, mais elle agira après les mouvements personnels, reconstituant leur impuissance par sa force. Alors, prenez un pied ferme dans l’abaissement de vous-même, en vous abandonnant dans la prière à la volonté de Dieu, et agissez sans vous détendre. Agir contre le péché en général, mais surtout contre ses pathogènes racinaires. Lorsque tout est troublé dans l'âme et que les pensées, comme des fantômes, se dressent et l'enveloppent, tirant des flèches de tous côtés dans le cœur même, il n'est pas difficile de remarquer les principaux instigateurs, pour ainsi dire, du mal. Derrière la multitude de guerriers privés se tiennent là, tout au fond, les principaux guerriers, donnant les ordres, chargés de tous les ordres, pendant tout le déroulement de la guerre. Ce sont les causes profondes du péché. Nous devons y porter toute notre attention, nous armer directement contre eux, les vaincre et les détruire. Lorsqu’ils seront vaincus, les petits guerriers se disperseront d’eux-mêmes. Quels sont les principaux agents responsables du péché et les principaux guerriers pour sa défense, le Sauveur l'a indiqué lorsqu'il a appelé à se suivre (voir : Marc 8 :34-38). Celui qui veut Me suivre, dit-Il, « qu'il renonce à lui-même », se détournera de lui-même, se considérera comme un étranger à lui-même, indigne d'attention et de sympathie, pour lequel il ne vaut pas la peine de se tenir. Cela présuppose que dans un cœur épris de péché, la disposition opposée, l’apitoiement sur soi, vit constamment et est présente, telle qu’elle est réellement. Un pécheur se traite comme une mère traite son enfant bien-aimé : c'est dommage de se priver de quelque chose, de traverser quelque chose ; ne peut pas se surmonter pour lever la main en quoi que ce soit. De plus, le Sauveur nous oblige à renoncer à tout dans le monde pour sauver l’âme : « À quoi bon un homme s’il gagne le monde entier et perd son âme ? (Marc 8 :36). Le monde est un ensemble de choses extérieures à nous, visibles, tangibles, sensorielles. Par conséquent, l’obligation ci-dessus présuppose dans le cœur d’une personne une inclination vers le matériel, un penchant pour le tangible, une certaine passion de se nourrir et de se réjouir uniquement du visible, du sensuel. Et en effet, la qualité d'un amoureux du péché, c'est la sensualité : il n'a aucun goût pour l'invisible et le spirituel, mais tout ce qui est sensuel est si connu et si revécu. Alors le Seigneur nous inspire de ne pas avoir honte de lui dans cette génération adultère et pécheresse. Cela nous fait supposer, dans un cœur épris de péché, que les gens ont honte au détriment du bien et de la vérité. C'est comme ça. Une personne vit généralement de cette inviolabilité de l'ordre établi ou des relations établies autour d'elle, c'est pourquoi elle est timide pour les secouer et, pour les maintenir, est prête à plier son âme plutôt que de faire quelque chose de contraire à quelqu'un, de lui manquer de respect ou d'avoir des ennuis. Cela plaît aux gens : « Que diront-ils et que faire s’ils doivent rompre les liens ? » Ce doit être le lien le plus sensible du péché, si pour le rompre, il est menacé de honte par la honte lors d'un jugement universel : « Si quelqu'un a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » (Marc 8 : 38). Cet appel final au siècle futur indique dans un cœur épris de péché l'absence de sentiment pour une vie future, oblige à supposer qu'une telle vie n'existe pas pour lui, mais qu'elle est entièrement immergée dans la vie présente. C'est comme ça. Une personne vit généralement sur terre comme si elle vivrait ici pour toujours, mais oublie l'avenir ; il ne connaît que le bonheur terrestre, et tous ses objectifs convergent vers une chose : comment bien vivre ici, et ce qui se passera ensuite, il n'en a aucune idée. Ainsi, l'apitoiement sur soi, la sensualité, le plaisir des autres et la mondanité (qui sont les seules choses dans la vie sur terre) sont les traits caractéristiques d'un cœur aimant le péché, et donc les agents à l'origine du péché et les principaux guerriers de celui-ci. Nous-mêmes, pécheurs, ne les aurions pas découverts, et si le Sauveur ne les avait pas indiqués, bien sûr, nous ne les aurions pas connus. Maintenant qu’ils sont ouverts, il est clair que cela semble être le cas. L'homme, qui s'est éloigné de Dieu, s'est tourné vers lui-même - et a été puni par l'apitoiement sur lui-même : cela vient de la propriété principale de la Chute. Celui qui est déchu s'est bouleversé intérieurement, est tombé de l'esprit dans la chair - et languit dans la sensualité. Le domaine principal dans lequel le péché est révélé et endémique est la société des gens qui pèchent, avec des ordres et des relations entre eux qui nourrissent et soutiennent le péché. Quand tout se passe bien dans toutes ces dues au péché, c’est le bonheur. Mais comme ce genre de processus ne peut avoir lieu que dans ce siècle, alors que le siècle à venir exige quelque chose de complètement différent, on n'y pense pas - cela ne rentre pas dans la tête et, encore moins, ne trouve pas de sympathie dans le cœur. Ce sont donc ces racines des péchés qui sont les agents responsables de toutes les pensées qui s'élèvent contre une personne lorsqu'elle est prête à passer du domaine du péché au côté du bien, elles soulèvent tout un essaim de pensées tentantes qui confondent, horrifient et suppriment. L'apitoiement sur soi crie : " De quel genre de vie s'agit-il ? Devant l'on ne voit que du travail, des épreuves, des chagrins, des épreuves sans fin en vue ; marchez comme si vous marchiez pieds nus parmi des épines sur des épines, et vous serez piqué à chaque minute ! " La sensualité s'exprime : "Laisse ceci, et l'autre, et arrête de faire ceci, et l'autre, en un mot, tout ce à quoi j'ai trouvé du goût, et ne fais que des choses spirituelles ! C'est abstrait, sec, peu nourrissant, sans vie." "Que diront-ils ? Ils trouveront cela étrange et s'aliéneront ; en attendant, il est nécessaire de rompre tel et tel lien - que faire après ? Mais de ce côté-ci, on peut encore s'attendre à de l'hostilité." C'est un cri d'humanité. Et voici le cri de la terreur : "L'avenir, bien sûr, existera - qui peut contester cela - mais il est encore loin, et comment pouvons-nous vivre ici ? D'autres ont vécu... Nous savons ce qui est terrestre, mais qu'y a-t-il ? Ceci est entre vos mains, sinon où est-il ?" Oui, un homme se mettra à travailler pour le Seigneur, et tout cela criera contre lui. Et ce serait bien si ces pensées étaient des pensées légères, mais sinon elles ne le sont pas : elles vont au plus profond de l’âme, étonnent et attirent à côté comme si quelqu’un avait accroché un hameçon à un corps vivant et l’avait tiré vers soi. Que doit faire une personne ici ? L'aide est proche... Faites simplement des efforts et vous vaincrez, mais utilisez vos efforts de manière opportune. Affirmant dans la prière, comme il est dit, dans un abandon humiliant à la volonté de Dieu et à l'effet de la grâce : Dépêchez-vous de chasser toutes ces pensées de l'âme, de les chasser de la conscience avec une tension particulière d'activité personnelle, de les repousser dans le lieu secret d'où elles viennent et de ramener la paix au cœur, car jusqu'à ce que le cœur se calme, on ne peut plus rien faire. Pour cela, pour la première fois, ne vous engagez pas du tout avec eux et n'engagez pas de conversation, même si elle n'est pas paisible. Une foule de personnes sans instruction se dispersera bientôt si vous les traitez durement la première fois ; si vous dites un mot condescendant à l'un, à l'autre, à un troisième, ils gagnent en courage et deviennent plus persistants dans leurs exigences. De même, une foule de pensées tentantes devient plus persistante si vous leur permettez de ralentir dans l'âme pendant un certain temps, et encore plus si vous entamez également des négociations avec elles. Mais s'ils sont repoussés la première fois par une forte tension de volonté, le rejet et le recours à Dieu, alors ils se retireront immédiatement et laisseront l'atmosphère de l'âme pure. Mais que cette sombre horde de mauvaises pensées soit chassée, que le cœur redevienne calme et que l'âme redevienne légère, nous devons nous rappeler que rien n'a été fait ici pour notre cause. Ces ennemis sont toujours en vie. Ils ont seulement été écartés de l'attention et peut-être ont-ils disparu délibérément, de sorte que lors d'une attaque accidentelle à un moment favorable, ils pourraient plus sûrement retrouver la victoire. Non, il ne faut pas s’arrêter là, sinon il n’y aura ni paix ni succès. Ils doivent être tués, attirés et sacrifiés sur l’autel de l’altruisme. Ainsi, après vous être à nouveau établi dans un abandon priant à Dieu et à sa grâce, appelez chacun des agents du péché et essayez de détourner votre cœur d'eux et de le tourner vers le contraire - par cela, ils seront coupés du cœur et devront geler. Pour cela, laissez libre cours à un raisonnement sain et entraînez votre cœur dans son sillage. Eclairé par la vérité et assisté d'une grâce secrètement active, votre raisonnement : imaginons d'abord toute la laideur de ces, pourrait-on dire, incarnations de l'enfer ; Vous forcez votre cœur à éprouver du dégoût pour eux ; puis qu'il décrive plus vivement le danger dans lequel ils le plongent, qu'il désigne en eux les ennemis les plus méchants ; Bougez votre cœur pour les haïr ; alors laissez-le vous peindre plus pleinement toute la beauté et la douceur de la vie dans laquelle ils vous empêchent d'entrer, tout le charme de la liberté de ces tyrans ; Mais vous, ayant déjà développé du dégoût et de la haine à leur égard, forcez votre cœur à vous précipiter de ceux-ci à ceux-là, comme un arbre aux sources d'eau. Cela permettra d’atteindre ce qui est requis. Le programme est court, mais le travail sera fait, peut-être pas si tôt. Ici, seuls sont indiqués les côtés vers lesquels le raisonnement doit tourner, mais le fil du raisonnement lui-même doit être conduit et amené au but par chacun lui-même ; le raisonnement personnel révèle une pensée efficace et forte dans un sens ou dans un autre. Cependant, il faut savoir que le raisonnement est un levier ; après tout, tout est question de tours de cœur. On peut dire que dès que les virages indiqués se produisent dans le cœur, alors nous sommes au but. Ce travail est le plus essentiel en matière de changement de volonté. Il faut l'accomplir énergiquement, et ne reculer que lorsque le cœur atteint, à son tour, ses dernières limites ; les dernières limites sont des contre-sentiments aux excitations pécheresses – des dispositions opposées aux exigences fondamentales du péché. Ainsi, chacun doit travailler sur soi-même jusqu'à ce qu'au lieu de s'apitoyer sur soi-même, la cruauté envers soi-même et l'absence de pitié ressuscitent, la soif de souffrance se fasse sentir, le désir de se tourmenter, d'épuiser son corps et son âme ; jusqu'à ce qu'au lieu de plaire aux gens, se forme, d'une part, une aversion pour toutes les coutumes et relations méchantes, certaines hostiles, avec irritation, opposition à leur égard, et d'autre part, se vouer à tous les mensonges et à tous les reproches humains ; jusqu'à ce qu'au lieu du goût d'un seul matériau, le sensuel, le visible, l'insipide et le dégoût leur viennent et que la recherche et la soif d'un spirituel, pur, divin commencent ; jusqu'à ce qu'au lieu d'être terrestre, limitant la vie et le bonheur à la seule terre, le cœur soit rempli du sentiment d'errance sur terre, avec le seul désir de la patrie céleste. Lorsque de telles dispositions sont formées, alors tous les supports du péché seront minés. Il perdra sa ténacité et son pouvoir déterminant, qui reviennent désormais à l'homme lui-même. Le péché a été chassé, il est devenu extérieur. Désormais, ce sera tentant et non déterminant. Et à chaque fois, il vous suffit de mettre en mouvement les contre-sentiments que vous avez désormais acquis pour le chasser. De là, il est clair quelle est la grande importance de l'œuvre décrite ici : elle crée en nous un nouveau visage, avec une aversion décisive du mal et une direction vers le bien - un changement de volonté s'opère, à la suite duquel tout en nous doit prendre un nouvel ordre. Maintenant, une personne se trouve déjà à la limite de la région pécheresse, rien ne la sépare du pays de la lumière, de la liberté et du bonheur. Les liens s'endormirent, l'âme se sentit légère et joyeuse ; elle est prête à s'envoler vers Dieu. Mais la ruse de l’ennemi n’est pas encore épuisée. Il possède également une flèche qu'il a gardée à la dernière minute. Dès que l’âme déploie ses forces pour faire le dernier pas hors du royaume du péché complaisant, son attention est frappée par un cri plaintif : « Encore un jour et cela suffit, demain tu franchiras cette frontière. » Est-ce parce que dans la lutte précédente l'âme se fatigue et a besoin de repos, ou parce que telle est la loi du péché, seule cette voix est entendue. Il n’y a ici aucune résistance au bien, mais seulement une demande d’apaiser quelque peu la tension acquise. C'est le cri le plus séduisant : l'ennemi semble se lever pour nous, nous suppliant d'avoir pitié de nous-mêmes, mais pliez-vous un peu à ce cri, à cette suggestion, et vous perdrez tout ce que vous avez gagné. D'une manière secrète, ces agents du péché chassés s'infiltreront dans le cœur, sans que nous le sachions, ils commettent un adultère avec lui - et ils se détendront et bouleverseront tout ce qui était prévu, de sorte que, ayant repris conscience, une personne se voit sur l'ancienne ligne, comme si elle n'avait jamais tenté de faire quoi que ce soit sur elle-même. La froideur, la débilité et l'immobilité l'envahissent à nouveau, même s'il recommence tout ce qui semblait déjà passé. Ne méprisez donc pas cette exigence en apparence minime : elle est petite et insignifiante en apparence, mais en réalité c'est une réduction de tout mal, il y a une charmante présentation de l'esclavage sous forme de liberté, une amitié flatteuse cachant un ennemi irréconciliable. Détestez-le de toute votre haine et, dès que vous le remarquez - et qu'il passe vite, comme l'éclair, dépêchez-vous d'effacer sa trace pour qu'il ne reste plus aucune trace de lui. Remettez-vous dans le même état dans lequel vous étiez avant, et décidez de vous maintenir pour toujours dans la même tension interne et externe. Après avoir vaincu cet ennemi, vous resterez un vainqueur décisif, après vous être ressaisi, vous deviendrez votre propre maître complet. Ainsi, après l'éveil de la grâce, la première chose qui se présente à la liberté humaine est un mouvement vers elle-même, qu'elle accomplit en trois actes : se pencher du côté du bien - le choisir ; élimine les obstacles, brise les liens qui maintenaient une personne dans le péché, chassant du cœur l'apitoiement sur soi, la satisfaction de l'homme, l'inclination au sensuel et au mondanité et, à leur place, incitant à la cruauté envers soi-même, au manque de goût pour le sensuel, s'abandonnant à la honte envers tout le monde et faisant entrer son cœur dans le siècle prochain avec un sentiment de pèlerinage ici ; enfin, il est inspiré à prendre immédiatement le bon chemin, sans se détendre du tout, mais en se gardant constamment dans une certaine tension. Ainsi tout s'apaise dans l'âme. Excité, libéré de tout lien, dites-vous en toute liberté : « Je suis ressuscité, je marche. » A partir de ce moment commence un autre mouvement de l'âme vers Dieu. S'étant vaincu lui-même, maîtrisant toutes les conséquences de ses mouvements, retrouvant sa liberté, il doit désormais se sacrifier tout entier à Dieu. Cela signifie que le travail n’est qu’à moitié fait. B. S'élever au vœu de se consacrer à Dieu Il semblerait que tout ait déjà été fait si la décision est prise de quitter le péché et qu'il ne reste plus qu'à agir. Et bien sûr, vous pouvez agir ; mais de quel genre d’activité s’agira-t-il et quel genre d’esprit y trouvera-t-il ? L'homme ne s'est arrêté qu'à lui-même. S’il commence à agir à partir de ce point, il agira par lui-même et pour lui-même, quoique dans un ordre moral. Ce sera une moralité égoïste et païenne. Il y a des gens qui disent qu'ils font le bien aussi bien, qu'ils le font parce que la dignité d'une personne l'exige, ou parce qu'agir autrement serait ignoble, déraisonnable. Tous ces travailleurs dénoncent le fait que la formation de la personne intérieure et morale n'est pas achevée en eux : ils sont revenus à eux-mêmes, mais ne sont pas passés d'eux-mêmes à Dieu et ne se sont pas sacrifiés à Lui ; ils s'arrêtèrent donc à mi-chemin. Le but de la liberté humaine n’est pas en soi ni dans l’homme, mais en Dieu. Dans la liberté, Dieu a concédé à l'homme une certaine partie de sa puissance divine, mais afin qu'il la sacrifie lui-même arbitrairement à Dieu, comme l'offrande la plus parfaite. Et donc, si vous vous êtes maîtrisé, allez et donnez-vous maintenant à Dieu. Lorsque vous avez péché, non seulement vous vous êtes perdu, mais en vous perdant, vous vous êtes également éloigné de Dieu. Maintenant, de retour de captivité pécheresse, après vous être maîtrisé, retournez à Dieu. Il semblerait aussi que se tourner de soi vers Dieu ne devrait être ni difficile ni compliqué, comme par exemple se tourner de l’Occident vers l’Orient. Mais un pécheur qui s’approche de Dieu n’est pas une personne indépendante de Lui et ne s’approche pas de Lui de telle manière qu’il n’y a rien derrière lui. Non, il est pareil à l'esclave en fuite qui retourne chez son maître, ou au coupable comparaissant devant le roi-juge. Il faut donc procéder de manière à être accepté. Dans les ordres humains, le maître accepte l'esclave et le roi rend miséricorde au coupable lorsque, s'approchant d'eux, chacun d'eux reconnaît sa culpabilité, s'en repent et fait la promesse sincère d'avoir tout à fait raison à l'avenir. Il en est de même du retour du pécheur à Dieu. Il sera accepté par Dieu si a) il reconnaît ses péchés, b) s'il s'en repent, et c) s'il fait le vœu de ne pas pécher. Ce sont des actes nécessaires à une réunification sincère avec Dieu, dont dépendent la fermeté de la nouvelle vie, sa perfection et la fiabilité de l'action constante selon ses exigences. Le fils prodigue, revenant vers son père, dit : « le fleuve : ceux qui ont péché » - conscience du péché ; « Je n'en suis pas digne » - damnation de soi-même ; "Accepter comme un mercenaire" - un vœu de travailler. Alors, revenons à Dieu : Connaissez vos péchés. Et dans l’excitation de votre détermination à abandonner le péché, vous saviez que vous étiez un pécheur, car sinon, quelle est la nécessité de planifier un changement dans la vie ? Mais ce péché était alors présenté sous une forme vague. Maintenant, vous devez découvrir définitivement ce qui est exactement un péché et dans quelle mesure - clairement, séparément, comme pour découvrir numériquement vos péchés, avec toutes les circonstances qui diminuent ou augmentent le caractère pécheur de vos actions : reconsidérez de manière critique toute votre vie, avec un jugement strict et impartial. Pour ce faire, mettez d’un côté la loi de Dieu et de l’autre votre propre vie, et voyez en quoi elles sont semblables et en quoi elles sont dissemblables. Prenez votre entreprise et soumettez-la à la loi pour voir si elle est légale ; ou prenez la loi et voyez si elle est appliquée dans votre vie. Afin de ne rien omettre dans cette question importante, maintenez-y un peu d'ordre. Asseyez-vous et rappelez-vous toutes vos responsabilités par rapport à Dieu, à votre prochain et à vous-même, puis revoyez votre vie dans toutes ces relations. Ou bien - analysez les commandements des dix paroles et les commandements des béatitudes, l'un après l'autre, avec toutes leurs applications, et voyez si telle est votre vie. Ou - lisez les chapitres du Saint Évangile de Matthieu, où le Sauveur expose la loi chrétienne elle-même, ainsi que l'épître du saint apôtre Jacques, les derniers chapitres des épîtres du saint apôtre Paul, qui exposent brièvement les choses obligatoires pour un chrétien, par exemple : avec Romains 12, avec Eph.4, et ainsi de suite. Ces derniers sont particulièrement importants car ils expliquent l’esprit de la vie chrétienne. Cet esprit est exprimé clairement et puissamment dans la première épître de saint Jean le Théologien. Lisez tout cela et vérifiez votre vie pour voir si elle est comme ça. Ou, enfin, prenez le rite de confession et utilisez-le pour discuter de votre comportement. Considérez votre vie et vos actes non seulement comme les actes d'une personne, mais comme les actes d'un chrétien et, de plus, dans un certain rang et dans une certaine condition. À la suite d’un tel examen de sa vie, un nombre incalculable d’actes, de paroles, de pensées, de sentiments, de désirs seront révélés qui sont contraires à la loi, qui n’auraient pas dû l’être, mais ils ont été autorisés, beaucoup qui auraient dû être faits, mais qui n’ont pas été faits, et un nombre considérable de ceux accomplis conformément à la loi se révéleront souillés, à cause de l’impureté des motifs. Un nombre incalculable de tout cela se rassemblera, et peut-être que toute la vie se révélera composée uniquement de mauvaises actions. La principale chose qu’il faut garder à l’esprit lors de cette première étape de la connaissance de son état de péché est la certitude exacte des actes. Tout comme un livret de service est rédigé avec une certitude numérique, chacun doit imaginer la liste de ses actes dans son esprit avec la même certitude - avec toutes les circonstances de temps, de lieu, de personnes, d'obstacles et d'autres choses. Si notre auto-examen reste infructueux, c’est parce que nous ne faisons que des bilans généraux. Cependant, avec tout cela, nous ne devons pas nous arrêter à ces détails, mais nous devons aller plus loin sur le chemin du péché ou pénétrer plus profondément dans le cœur pécheur. Sous les actes, les paroles, les pensées privées, les souhaits et les sentiments se cachent des dispositions permanentes du cœur qui constituent nos traits caractéristiques. Certaines de nos actions ont été accomplies par accident, d'autres sont venues du cœur et avec une telle force qu'il n'y avait aucune force pour les arrêter, tandis que d'autres ont été faites sans cesse, transformées pour ainsi dire en loi. Un tel examen nous permettra de savoir quels actes les producteurs cachent dans leur cœur et fera naître une envie constante de les accomplir qui en découle. C’est l’essence des penchants pécheurs. En les révélant, nous exposerons la structure de notre cœur, le nombre et la combinaison mutuelle de ses inclinations. Lorsque cela est fait, la passion principale qui contrôle tout ne peut pas se cacher. On sait que la racine de tous les péchés est l’amour-propre. De l'amour-propre naissent l'orgueil, l'égoïsme, la volupté, et de là toutes les autres passions, parmi lesquelles huit sont considérées comme les principales, et les autres, dérivées, sont innombrables. Chaque pécheur a toutes les passions – certaines en pratique, d’autres en embryon – parce que quiconque pèche est motivé par l’amour-propre, germe de toutes les passions ou inclinations pécheresses. Mais tout le monde ne les a pas tous au même degré : chez l'un, l'orgueil prédomine, chez un autre, la volupté, chez un troisième, l'intérêt personnel. Et l'orgueilleux n'est pas étranger aux plaisirs sensuels - mais ce n'est pas grave s'il n'est pas obligé de les avoir. Et la personne égoïste a une haute estime d’elle-même – mais ce n’est pas grave si parfois elle doit agir bas pour obtenir des avantages. Et le sensualiste est curieux – mais ce n’est pas un mal s’il achète des plaisirs. Tout le monde a donc une passion principale. Tous les autres se tiennent dans l'ombre, lui sont subordonnés et sont contrôlés par elle, n'osant pas agir impérieusement au mépris de la passion principale. Toutes les inclinations et habitudes vicieuses, déjà découvertes par une personne en elle-même, sont ombragées par une passion et s'en inspirent. Elle est ce qui incarne le mieux et incarne dans son visage la racine de tout mal : l'amour-propre. La conscience de son état de péché doit être complétée par sa connaissance. Ainsi, vous reconnaîtrez enfin la racine de votre péché et ses produits immédiats - vos inclinations et, en outre, vos nombreux actes - vous imaginerez toute l'histoire de votre péché et l'écrirez comme dans une image. Après avoir reconnu votre état de péché, ne soyez pas un spectateur froid, mais essayez de susciter les sentiments salvateurs correspondants de repentir sincère. Il semblerait que ces sentiments naissent en vous dès que vous reconnaissez le péché, mais en réalité cela n'arrive pas toujours. Le cœur est endurci par le péché. Tout comme un ouvrier devient grossier à cause de son travail, de même un homme pécheur devient grossier, se livrant au travail subalterne du péché : creuser des visages et les manger. Par conséquent, ici aussi, vous devez travailler sur vous-même afin d'irriter les sentiments de repentir. Ces sentiments sont abordés à travers un sentiment de culpabilité dans les péchés et d’irresponsabilité. Le sentiment de culpabilité se situe à mi-chemin entre la connaissance des péchés et les sentiments de repentance et est lui-même médiatisé par l'auto-reproche. Commencez par vous exposer – et exposez-vous. Éliminez tout de votre attention et laissez-vous seul avec votre conscience devant la face de Dieu, le Juge qui voit tout. Révélez que vous saviez que vous ne devriez pas le faire, et pourtant vous le vouliez ; Vous auriez pu vouloir rester à la traîne et ne pas utiliser votre autocratie pour votre propre bien : la raison et la conscience s'y opposaient, il y avait des obstacles de l'extérieur, mais vous avez méprisé toutes ces remontrances. Faites cela pour chaque péché. Vous verrez que chaque péché est commis volontairement, avec la conscience de son caractère pécheur et aussi avec des efforts pour surmonter les obstacles - et votre conscience vous forcera à admettre sans poser de questions votre culpabilité. La tromperie d'un cœur pécheur peut commencer à inventer des excuses - soit dans la faiblesse de la nature, soit dans la force du tempérament, soit dans un concours de circonstances, soit dans la pression des relations quotidiennes - n'écoutez pas. Tout cela pourrait accroître l’attrait pour le péché, mais personne ne pourra jamais forcer le consentement au péché – c’est toujours une question de volonté. Je dirais : « Je ne veux pas », et toutes les tentations cesseraient ! Contrairement à ces « rappels de culpabilité à propos des péchés » (Ps. 140, 4), révélez plus pleinement vos relations personnelles : qui vous êtes, où, quand et comment vous avez péché, afin de découvrir combien de péchés sont les vôtres, dans votre personne et dans vos circonstances - et dans tout vous ne verrez pas des raisons de vous excuser, mais des moments qui augmentent votre culpabilité. La limite à laquelle il faut amener la question de l'auto-accusation est un sentiment de culpabilité non partagé - un état dans lequel il sera ressenti dans le cœur : « Je n'ai rien pour le justifier, je suis coupable. Dans cette action de conviction par la conscience, une personne confirmera un péché après l'autre et dira : « Je suis coupable de ceci, et d'un autre, et d'un troisième, de tout, de tout », - elle se revêtira de ses péchés et commencera à sentir qu'ils pèsent sur lui de tout leur poids. Dans la connaissance des péchés, on peut encore les imaginer comme existant à l’extérieur ; en guise de reproche, ils regardent à l'intérieur de nous et nous pèsent, et ils nous pèsent d'autant plus que nous ne sommes pas récompensés en eux. Arrivé à ce point, que reste-t-il à dire au pécheur sinon : "Je suis damné ! Et ceci n'est pas bien, et cela est mauvais, c'est ma faute si cela n'est pas bien et que c'est en moi." Dès qu'une personne dit dans son cœur : « Je suis damné », des sentiments douloureux de repentance pour ses péchés commenceront immédiatement à renaître en elle, l'un après l'autre. Il est honteux de s'être livré à des actes aussi vils, et ennuyé de s'être livré à lui-même et d'avoir succombé à sa tyrannie maléfique, et douloureux de s'être livré à un tel désordre moral, et terrible d'avoir offensé Dieu et de s'être mis dans une position si dangereuse à la fois dans le temps et dans l'éternité. Ces sentiments se cèdent les uns aux autres et une personne y brûle comme en feu. Il se voit suspendu au-dessus de l'abîme et descend avec émotion jusqu'à l'état de paria. La langueur sans joie cède la place à un sentiment de désespoir. Et c’est à ce moment-là que le démon du désespoir s’empare parfois d’un pécheur et lui inculque : « Ta plus grande culpabilité restera avec toi » (Genèse 4 : 13). Chaque pécheur éprouve ces sentiments dans une plus ou moins grande mesure. Il ne sert à rien de regretter qu’ils existent, mais on souhaiterait qu’ils existent et qu’ils soient plus forts. Plus une personne y brûle et plus la brûlure est forte, plus elle sauve la vie. La puissance de cette combustion est la base de la facilité d'entretien future. Ici, le cœur apprend combien le fruit du péché est doux et, en cela, il acquiert la force de se détourner de ses charmes. Les sentiments de remords ont évidemment un effet corrupteur. Un certain mot pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et du cerveau, et juge les pensées et les pensées du cœur. Mais le but pour lequel cela est fait chez l'homme par la grâce de Dieu n'est pas seulement de détruire, mais de créer quelque chose de nouveau par la destruction de l'ancien. Cette nouveauté est semée d’un souffle d’espoir quant à la possibilité de tout améliorer. Il est possible de réparer ce qui est défectueux et de restituer ce qui a été perdu, il suffit de se mettre au travail. Il semblerait que des sentiments de repentance il y ait une transition directe vers un vœu : « Ainsi, je rejette le péché et je fais la promesse de travailler pour un Dieu unique en accomplissant ses commandements. Mais celui qui fait un tel vœu doit être sûr que, d'une part, sa faute antérieure pourra lui être pardonnée, et d'autre part, qu'il pourra recevoir la force qui l'aidera à persévérer dans son vœu. C'est pourquoi la position du vœu de travailler pour le Seigneur est médiatisée par la fiabilité de la miséricorde et de l'aide d'en haut ; et cette fiabilité est produite par la foi au Seigneur le Sauveur, par qui sur la croix l'écriture de nos péchés a été déchirée et, lors de l'Ascension, tous « les pouvoirs divins nous ont été donnés, y compris la vie et la piété » (2 Pierre 1 : 3). Sans cette foi et la bonne foi qu’elle engendre, on, tourmenté par des sentiments écrasants de repentir, suit le chemin du judaïsme. C’est alors que la Croix du Sauveur est vraiment une ancre pour une personne ! Planant comme au-dessus d'un abîme, dans une contrition douloureuse des péchés, il le voit comme l'unique sauveur, il s'accroche à lui de toute la force de la foi et de l'espérance, et il tire de lui la force d'inspiration pour la position de vœu. Tout comme une personne qui se noie s'accroche fermement à un arbre, de même une personne repentante saisit fermement la Croix du Christ et sent qu'elle ne périra plus. Habituellement, nous connaissons la puissance de la mort du Seigneur sur la croix, et ceux qui ont traversé cette douloureuse repentance des péchés la ressentent, car cela devient un élément de sa vie. Alors, tourmenté par des sentiments de repentir et déjà secoué par le désespoir, se dirigeant vers le vœu désiré : Premièrement, hâtez-vous de ressusciter une foi vivante dans la puissance de la mort du Christ Sauveur sur la croix. Tous les péchés de tous les hommes sont cloués sur la croix, et donc les vôtres aussi. Ravivez cette confiance, et votre cœur respirera de joie, et il naîtra en confiance dès qu'il sera réchauffé par cette foi. Ajoutez à cela la ferme confiance que vous recevrez la force d’accomplir votre vœu dès que vous commencerez les sacrements. Personne ne les refuse. Ensuite, ils furent acquis par le Seigneur afin de les distribuer. Cette confiance mettra à profit vos propres forces et suscitera la volonté de travailler dur avec une telle aide. Un vœu naîtra-t-il sans la certitude de l’aide d’en haut ? Mais d’un autre côté, cette confiance viendra-t-elle si l’on ne pense pas au vœu ? Il y a une interaction ici. Et lorsque cette combinaison de confiance et de disponibilité se produit en vous, faites le vœu – et ainsi de suite – de travailler pour le Dieu Unique tous les jours de votre vie. Ce vœu sincère, par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, sincèrement prononcé, dissipera toutes les ténèbres qui enveloppent l'âme, et illuminera tous les fils de votre vie intérieure et tous les ordres de votre vie extérieure. Voici l'alliance du cœur avec Dieu en Jésus-Christ. Ainsi, dans cette action, la première détermination prend un caractère véritablement chrétien. 7. Dotation du pouvoir d'en haut pour l'œuvre consistant à plaire à Dieu dans les sacrements de repentance et de communion La montée au vœu achève le mouvement du pécheur repentant vers le Seigneur. Il ne fera plus que quelques pas pour accepter de venir rencontrer son Seigneur. Le père salua le fils prodigue en lui tombant au cou et en l'embrassant en signe de pardon, puis il l'habilla convenablement et lui prépara un repas. a) Dieu prononce le pardon au repentant dans le sacrement de la repentance ; b) l'investit du pouvoir et lui offre le souper - dans le sacrement de communion. A. Le pardon est adressé au repentant dans le sacrement du repentir Une fois qu’un pécheur a fait le vœu de travailler uniquement pour Dieu, il doit se précipiter vers le sacrement de repentance. Le besoin en est si grand que tout ce qui a été fait jusqu'à présent sans cela non seulement restera incomplet, mais devra aussi être perdu sans valeur. Elle ne reçoit tout son poids, tout son sens et sa force que dans ce sacrement. C’est pourquoi, là où il n’y a pas de sacrement de repentance, personne ne vit vraiment comme chrétien. La première chose qui rend ce sacrement nécessaire, c'est une certaine instabilité de l'activité interne en général, une partie de son incertitude et de sa précarité. Nos pensées, tant qu'elles sont encore dans notre tête, sont changeantes dans leur cours, désorganisées dans leur ordre et non établies dans leur mouvement - et cela non seulement lorsque le sujet n'est pas encore clair, mais aussi lorsque nous l'avons bien discuté. Mais dès que nous les mettons sur papier, ils sont non seulement mis en ordre, mais aussi finalement compris et approuvés. De la même manière, un changement de vie, conçu uniquement à l'intérieur, peut être indécis et non ferme, et les formes de vie destinées à cette époque sont fragiles et incertaines. Ils reçoivent un solide établissement dans le sacrement de repentance, lorsqu'un pécheur dans l'église révèle ses fautes et confirme son vœu d'être correct. La cire fondue se répand indéfiniment ; mais lorsqu'on le verse dans un moule ou qu'on le scelle, quelque chose en sort. Et nous devons apposer notre empreinte sur notre homme intérieur pour qu'il prenne une certaine image. Cela lui est fait dans le sacrement de repentance : ici la grâce divine de l'Esprit le scelle. L'homme reçoit la vie spirituelle de l'Esprit de Dieu. La grâce de l'Esprit se dissout en nous, commence à vivre et à agir en nous et à produire la vie selon l'Esprit. Chez le pénitent jusqu'alors, elle a agi du dehors : elle l'a réveillé du dehors, du dehors elle a observé tous les mouvements correcteurs intérieurs et y a contribué ; mais n'a pas encore pénétré à l'intérieur, n'a pas pris le dessus. Ceci est accompli par elle dans le sacrement de repentance (et pour ceux qui se tournent vers le Seigneur pour la première fois - par le baptême). Tout comme quelqu'un qui a soif en buvant de l'eau fraîche se sent frais et rafraîchi, de même celui qui brûle dans le feu du repentir reçoit dans le sacrement du repentir une puissance qui adoucit finalement ses peines et en même temps le fortifie. Ce qui rend particulièrement nécessaire le sacrement de repentance, c'est, d'une part, la propriété du péché, et, d'autre part, la propriété de notre conscience. Lorsque nous péchons, nous pensons que non seulement à l’extérieur de nous, mais aussi en nous-mêmes, il n’y a aucune trace de péché. Parallèlement, il laisse des traces profondes tant en nous qu'à l'extérieur de nous sur tout ce qui nous entoure, et notamment au ciel, dans les définitions de la justice divine. A l'heure du péché, c'est là que se décide ce qu'est devenu le pécheur : dans le livre du ventre, il est inclus dans la liste des condamnés - et il est lié au ciel. La grâce divine ne descendra en lui que lorsqu'il sera rayé de la liste des condamnés au ciel, jusqu'à ce qu'il en reçoive la permission. Mais il a plu à Dieu de faire en sorte que la permission céleste – l’effacement céleste de la liste des condamnés – dépende de la permission de ceux liés par les péchés sur terre. Alors, acceptez le sacrement de repentance afin de recevoir une permission complète et d'ouvrir l'entrée à l'esprit de grâce. La conscience, désormais éclaircie, ramenant la tendresse et l'instinct à l'ordre moral, ne donnera la paix que lorsque nous serons définitivement convaincus du pardon. Il en est ainsi dans le cours ordinaire de notre vie : cela ne nous permet même pas de nous montrer à celui qui a été insulté tant que nous ne sommes pas sûrs qu'il nous a pardonné. Par rapport à Dieu, elle est encore plus sélective. Bien qu'au moment où une personne s'élève à un vœu décisif, une certaine assurance lui descend qu'elle n'est plus dégoûtée de Dieu ; mais cette confiance est personnelle et ne peut pas être forte, elle sera bientôt ébranlée par le doute : « Est-ce vrai, mais n'est-ce pas une illusion de soi », et le doute apportera de l'anxiété à l'intérieur, et de l'anxiété - une relaxation. Dans ce cas, la vie n’aura ni fermeté ni harmonie. Ainsi, une personne a besoin d’entendre tout pardon de la part de Dieu, afin que, s’étant finalement calmée avec confiance dans la miséricorde de Dieu, elle puisse alors agir de manière plus décisive et plus ferme dans cette confiance. Allez vous confesser - et vous recevrez une annonce de pardon de Dieu. Il faut bien se préparer à une confession salvatrice. Quiconque a parcouru tout ce qui a été dit jusqu’à présent est prêt. Approchez-vous avec une foi respectueuse ! Ayant fermement convaincu de la nécessité de ce sacrement, allez-y - non pas comme un appendice d'un changement dans votre vie ou d'une simple coutume, mais avec une foi totale que pour vous, en tant que pécheur, c'est le seul chemin de salut possible ; qu'en le contournant, vous resterez parmi les condamnés et, par conséquent, au-delà de toute miséricorde ; que si vous n'entrez pas dans cette clinique, vous ne retrouverez pas la santé de votre esprit et resterez comme vous étiez, malade et bouleversé ; que vous ne verrez pas le Royaume à moins d’y entrer par la porte de la repentance. Avec de telles convictions, ravivez en vous le désir de ce sacrement. Ne l’abordez pas comme un lieu d’abattage, mais comme une source de bénéfices. Quiconque imagine avec vivacité le fruit qui naît en nous de la confession ne peut s'empêcher de lutter pour l'obtenir. Un homme y va couvert de blessures, de la tête aux pieds il n'y a aucune intégrité, et de là il revient sain de toutes parts, vivant, fort, avec un sentiment de sécurité contre de futures infections. Il y va sous un lourd fardeau - la totalité de ses péchés passés repose sur lui, cela le tourmente et lui enlève toute paix, et de là il revient soulagé, fou de joie, d'humeur joyeuse d'avoir reçu une charte de pardon. La honte et la peur frapperont – laissez-les ! Ce sacrement doit être désiré car il apporte la honte et la peur ; et plus il y aura de honte et de peur, plus cela sera salutaire. Si vous désirez ce sacrement, désirez une plus grande honte et une plus grande inquiétude. Celui qui décide de se faire soigner ne sait pas que le traitement est douloureux ? Il le sait, mais, en décidant du traitement, il se détermine en même temps lui-même et les souffrances qui y sont associées dans l'espoir de se rétablir. Et vous, lorsque vous languissiez dans les sentiments de repentance qui vous envahissaient et que vous essayiez de vous rapprocher de Dieu, n’avez-vous pas dit : « Je suis prêt à tout endurer, aie pitié et pardonne-moi ! Cela s'est donc passé selon vos souhaits. Ne soyez pas gêné par ceux qui trouvent la honte et la peur - ils sont associés à ce sacrement pour votre bien. Après vous être épuisé, vous deviendrez plus fort moralement. Vous avez déjà brûlé plus d'une fois dans le feu du repentir - brûlez à nouveau. Ensuite, vous avez brûlé seul devant Dieu et votre conscience, et maintenant vous brûlez avec un témoin désigné par Dieu, comme preuve de la sincérité de cet incendie solitaire, et peut-être pour compenser son caractère incomplet. Il y aura un procès et il y aura de la honte et une peur désespérée. La honte et la peur dans la confession expient la honte et la peur de cette époque. Si vous n’en voulez pas, parcourez-les. En outre, il arrive toujours qu'à mesure de l'anxiété que traverse le confesseur, les consolations de la confession deviennent aussi abondantes en lui. C’est là que le Sauveur se révèle véritablement comme le Consolateur de ceux qui sont fatigués et accablés ! Celui qui s'est sincèrement repenti et a confessé par expérience connaît cette vérité avec son cœur et ne l'accepte pas par la foi seule. Puis, en vous souvenant encore de tous les péchés que vous avez commis et en renouvelant le vœu déjà mûri en vous de ne plus les répéter, rétablissez la foi vivante que vous vous tenez devant le Seigneur lui-même, qui accepte votre confession, et dites tout, sans rien cacher de ce qui pèse sur votre conscience. Si vous partez avec le désir de vous faire honte, alors vous ne vous cacherez pas, mais vous dépeindrez, de la manière la plus complète possible, votre honte de succomber aux péchés. Cela servira à satisfaire votre cœur brisé. Il faut être sûr que tout péché prononcé est expulsé du cœur, mais que tout péché caché y reste, d'autant plus condamné qu'avec cette blessure le pécheur était proche du Médecin qui guérit tout. Après avoir caché le péché, il couvrit la blessure, ne regrettant pas qu'elle tourmentait et bouleversait son âme. L'histoire de la bienheureuse Théodora, qui a traversé une épreuve, raconte que ses méchants accusateurs n'ont pas trouvé les péchés qu'elle a avoués écrits dans leurs chartes. Les anges lui expliquèrent alors que la confession efface le péché partout où il est indiqué. Ni dans le livre de la conscience, ni dans le livre de l'animal, ni parmi ces mauvais destructeurs, il n'est déjà répertorié comme cette personne - la confession a effacé ces archives. Sans dissimulation, jetez tout ce qui vous pèse. La limite à laquelle vous devez amener la révélation de vos péchés est que votre père spirituel ait une compréhension précise de vous, afin qu'il vous imagine tel que vous êtes, et, lors de la résolution, il vous permette, et pas à quelqu'un d'autre, de sorte que lorsqu'il dit : « Pardonnez et pardonnez au pénitent pour les mêmes péchés qu'il a commis », il ne reste rien en vous qui ne corresponde à ces paroles. Ceux qui réussissent bien sont ceux qui, se préparant à se confesser pour la première fois après un long séjour dans les péchés, trouvent l'occasion de parler d'abord avec leur père spirituel et de lui raconter toute l'histoire de leur vie pécheresse. Il n’y a aucun danger d’oublier ou de manquer quoi que ce soit dans la confusion lors de la confession. Vous devez prendre soin par tous les moyens possibles de révéler pleinement vos péchés. Le Seigneur a donné le pouvoir de permettre non pas inconditionnellement, mais sous condition de repentir et de confession. Si cela n’est pas fait, il peut arriver que lorsque le père spirituel dit : « Je pardonne et permets », le Seigneur dise : « Mais je condamne ». Maintenant, les aveux sont terminés. Le père spirituel lève l'étole, la recouvre de la tête du pénitent et, en y posant la main, prononce la permission de tous les péchés, en la scellant du signe de croix le long de la tête. Ce qui se passe en ce moment dans l'âme est connu de tous ceux qui se sont sincèrement repentis. Des flots de grâce partent de la tête et se répandent dans le cœur et le remplissent de joie. Cela ne vient pas des gens - ni du repentant, ni de celui qui décide : c'est le secret du Seigneur, le Guérisseur et l'Apaisant des âmes... Il arrive que chez d'autres, une parole divine soit clairement entendue dans leur cœur pour les fortifier et les inspirer pour le travail futur. Il s'agit en quelque sorte d'une arme spirituelle transmise par le Christ Sauveur à une personne qui rejoint désormais les rangs des combattants sous son signe. Celui qui a eu l'honneur d'entendre une telle parole, qu'il la garde plus tard comme apaisante et inspirante ; apaisant, car il est clair que la confession était acceptée lorsqu'il plaisait au Seigneur d'entrer en conversation, pour ainsi dire, avec les repentants, inspirant, car à l'heure de la tentation il suffit de s'en souvenir, et d'où viendra la force !.. Comment les guerriers au combat s’inspirent-ils ? – Ce mot du discours du commandant qui a eu un effet plus fort. C'est donc ici. Ainsi tout se termine... Il ne reste plus qu'à se tourner vers Dieu avec un sentiment de gratitude pour ses ineffables miséricordes et à embrasser la croix et l'Évangile en signe du vœu - à marcher d'un pas ferme sur le chemin indiqué dans l'Évangile, avec l'auto-crucifixion, pour suivre le Christ Sauveur, tel que décrit dans l'Évangile, sous son bon joug, désormais seulement pris sur soi. Cela fait, partez en paix avec l'intention d'agir certainement comme vous l'avez promis, en vous rappelant que désormais le jugement contre vous sera basé sur vos paroles. Vous avez fait un vœu : tenez-le ; scellé du sacrement - à plus forte raison y être fidèles, pour ne pas retomber dans la catégorie de ceux qui foulent aux pieds la grâce. Votre père spirituel vous imposera la pénitence, acceptez-la avec joie. Et si le père spirituel ne l’a pas imposé, alors demandez-lui de l’imposer. Ce ne sera pas seulement un mot d'adieu pour vous sur le bon chemin dans lequel vous vous engagez, mais aussi une protection et une couverture contre les actions hostiles de tiers contre vous dans le nouvel ordre de votre vie. Voici ce qu'écrit à ce sujet Sa Sainteté le Patriarche de Constantinople 23 dans sa « Réponse aux luthériens » : « Nous accompagnons la rémission des péchés de pénitences pour de nombreuses bonnes raisons. Premièrement, pour que le pécheur, par une souffrance volontaire ici, soit libéré d'une punition involontaire grave là, dans une autre vie, car le Seigneur n'est apaisé que par la souffrance, et surtout par la souffrance volontaire. C'est pourquoi saint Grégoire dit que les larmes sont récompensées. avec la philanthropie Deuxièmement, pour détruire chez le pécheur ces convoitises passionnées de la chair qui donnent naissance au péché, car nous savons que le contraire se guérit par le contraire. Troisièmement, afin que la pénitence serve comme une sorte de lien ou de bride pour l'âme et ne lui permette pas de recommencer les mêmes actes vicieux dont elle vient tout juste d'être purifiée. Quatrièmement, pour habituer au travail et à la patience, car la vertu est une affaire de travail. Cinquièmement, afin que nous puissions voir et savoir si le pénitent a complètement haï le péché »24. Celui qui suit tout ce parcours de guérison spirituelle comme il se doit et, surtout, confesse ses péchés sans se cacher, revient de la maison de Dieu, tout comme le coupable revient du lieu de justice, qui, au lieu d'être condamné à mort, y a entendu l'annonce du pardon et de l'oubli de ses crimes, revient avec le plus profond sentiment de gratitude envers le Sauveur de nos âmes, avec la ferme détermination de lui consacrer le reste de sa vie et l'accomplissement de ses commandements, avec un extrême dégoût de la part de tous. péchés antérieurs et un désir incontrôlable d’effacer toute trace de la mauvaise vie précédente. Celui qui reçoit la permission sent en lui-même qu'il n'est pas inactif, qu'il a reçu la visite d'une force spéciale. La grâce divine, qui jusqu'à présent n'avait agi sur lui que de l'extérieur pour l'aider dans la victoire sur lui-même, maintenant avec les mots : « Je pardonne et permets », est entrée à l'intérieur, s'est dissoute avec son esprit et l'a rempli de feu et de rapidité, avec lesquels il va maintenant travailler et faire son travail jusqu'au soir de sa vie. B. Le pénitent commence le sacrement de la Sainte Communion Dans la parabole du fils prodigue, le père, ayant reçu son fils qui lui revenait avec repentance, après lui être tombé au cou et l'avoir embrassé en signe de pardon, lui ordonna de s'habiller et de préparer un souper lumineux et joyeux. Le cœur du parent n’était pas satisfait du pardon ; il veut assurer de manière plus décisive au fils de sa réconciliation avec lui et exprimer plus fortement la joie de le rencontrer après une si triste séparation. L'amour paternel donne ce que l'espérance filiale n'attendait pas. Quel pécheur pourrait espérer quelque chose de plus après avoir reçu le pardon ? Mais c’est pourquoi il est également invité au Repas du Seigneur, où le Seigneur lui-même lui donne sa chair à manger et son sang à boire. C'est la couronne de générosité envers le pécheur converti et, cependant, ce n'est pas un excès, mais une nécessité essentielle pour la réunification avec le Seigneur. La vie chrétienne est la vie dans le Seigneur Jésus-Christ. Celui qui croit revêt Christ et vit par Lui. Celui qui est tombé après le baptême perd cette grâce ; se relevant de la chute et revenant au Seigneur, il a à nouveau besoin d'en être garanti - et il l'est dans la sainte communion. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui », dit le Seigneur (Jean 6 :56). Ici, chez le repentant, se trouve le début de la vie en Jésus-Christ. Le Seigneur a dit qu’Il ​​est la vigne, et que ceux qui croient en Lui sont les sarments (voir : Jean 15 : 5). Un sarment ne vit que s'il est sur la vigne ; ainsi les croyants ne vivent que dans le Seigneur. Il n’y a de vraie vie nulle part sauf dans cette vigne. Ce qui n'est pas dessus est mort. Par conséquent, celui qui veut vivre véritablement doit s'y greffer, en recevoir les jus de vie et vivre en s'en nourrissant. La greffe s'accomplit dans la sainte communion : ici le chrétien ne fait plus qu'un avec le Seigneur. Lorsque le Seigneur conduisait seulement un pécheur à une repentance complète, il ne faisait que pousser la porte du cœur ; quand ils s'ouvrent avec contrition et repentance, il entre à l'intérieur et soupe avec le communiant. Maintenant, l'homme est né de nouveau. Sa vie commence d'une manière complètement nouvelle. La vie ne peut pas continuer sans nourriture, et surtout sans nourriture qui nous ressemble. Et ce genre de nourriture est le Corps et le Sang du Seigneur. Il a lui-même dit : « Car ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la bière » (Jean 6 :55). Ceux qui ont commencé une nouvelle vie devraient nourrir cette vie avec eux. De plus, il est nécessaire de goûter cette nourriture dans un premier temps, lors des premiers mouvements, pour ainsi dire, de votre nouvelle vie. On dit que la première nourriture a une influence sur la nature de la vie corporelle et constitue alors un besoin constant de l'organisme. Quel devrait être le caractère de la vie d’une personne repentante ? Vie autour du Christ Jésus notre Seigneur. Quel devrait être son besoin constant ? Le besoin de communiquer avec le Seigneur. Qu'il s'empresse, dans les premiers mouvements de cette vie, de goûter au Corps et au Sang du Christ afin de poser, pour ainsi dire, le fondement d'une vie cohérente avec le Christ, et de générer un besoin vivant de communion constante avec Lui à travers cette dégustation. Celui qui mange, après avoir ressenti la douceur de cette manne céleste, ne peut plus s'empêcher d'avoir faim et soif de plus en plus de cette dégustation. Alors, après avoir reçu le pardon et le pardon dans le repentir, procédez à la sainte communion, pour la renaissance complète de votre homme intérieur. Il n'est pas nécessaire de prescrire des règles particulières pour s'y préparer. Celui qui s'est repenti a déjà tout ce dont il a besoin, et il passe naturellement à la communion. Celui qui a pleuré ses péchés et les a confessés est prêt à commencer ce grand sacrement. Et l’Apôtre ne prescrit rien de plus ; il dit seulement : « Qu'il se tente lui-même, qu'il mange du pain et qu'il boive à la coupe » (1 Cor. 11 :28). Vous pouvez dire : ayez ce que vous avez, ou ne perdez pas ce que vous avez, et cela suffit. Selon notre ordre établi, peu de temps s'écoule entre la confession et la communion : pour la plupart seulement le soir, le matin et la liturgie. Dans ces moments-là, il faut veiller à préserver la bonne humeur apportée par l'église après la confession et à l'appliquer à la communion avec le Seigneur dans la sainte communion. Gardez votre attention sans distraction et votre cœur serein. Méfiez-vous des distractions et des soucis confus et, en vous détachant de tout, entrez en vous-même et restez avec une seule pensée sur le Seigneur, qui est sur le point de venir à vous. Éliminez tout mouvement de pensée et, en contemplant le Seigneur unique, priez-le avec une prière sincère et sans distraction. Si la pensée ne peut pas rester dans cette seule chose, donnez-lui quelque chose à faire avec la réflexion sur la communion elle-même, et pour qu'elle ne s'égare pas trop, liez-la aux paroles du Seigneur et des saints Apôtres sur ce sacrement. Réfléchissez à toute parole du Seigneur ou des saints Apôtres, extrayez-en l'édification et disposez-vous à la prière contrite. Quand la prière vient, tombez devant le Seigneur et n’abandonnez pas la prière tant qu’il y a la prière. Passez la soirée à ces activités jusqu'à ce que le sommeil vous ferme les yeux. Le matin viendra. Dès que vous reprenez vos esprits, au réveil, tout d'abord, ravivez la conscience de la grandeur du jour qui est venu pour vous. Mais ne vous inquiétez pas, ne vous amusez pas beaucoup, faites attention uniquement à ce qui doit être avec vous et en vous. Attention! L'ennemi vous tentera de toutes les manières possibles pour mettre l'âme dans un état méchant, en essayant soit de dissiper les pensées, soit de créer une inquiétude à propos de quelque chose, soit un mécontentement à l'égard de quelque chose, soit de susciter du mécontentement contre quelqu'un. Faites attention à vous-même, priez le Seigneur et vous éviterez ces pierres d'achoppement. En entrant dans l’église, sentez-vous comme si vous étiez dans la chambre haute de Sion, où le Seigneur a donné la communion aux saints Apôtres, et écoutez plus que jamais ce que vous chantez et lisez, en orientant tout vers la pensée que c'est le Seigneur lui-même qui vous prépare un repas salvateur. En même temps, attisez la foi en la présence réelle du Seigneur et Sauveur lui-même dans les Saints Mystères. Partant de cette foi et contemplant le Seigneur lui-même, déjà comme s'il venait à vous, criez avec abaissement : « ... Je ne suis pas digne que vous entriez sous mon toit » (Matthieu 8, 8). Passez de l’auto-humiliation à la peur filiale, qui ne révoque pas, mais apporte une sobriété respectueuse. puisque le Seigneur lui-même vous invite et vous commande à la fois de vous approcher, soyez prêt à vous approcher avec confiance, avec désir et soif, comme « des arbres pour sources d'eau » (Ps. 41 : 2), et du thé avec confiance pour accepter le Seigneur lui-même, et avec Lui tous les trésors de la vie cachés en Lui. De cette aspiration, qui ne vous fera pas honte, en vous tournant de nouveau vers vous-même, prêts à rencontrer le Seigneur, réchauffez plus fortement votre contrition du cœur et répétez la promesse de vous détourner du péché, même si vous devez mourir pour cela. Essayez de rester debout pendant toute la liturgie, en passant d'un de ces sentiments à l'autre, et dans cette bonne humeur, approchez-vous enfin de la Coupe du Seigneur, après l'avoir vue, adorez le Seigneur qui vient à vous et, ouvrant vos lèvres et votre cœur, acceptez-le, en criant humblement et avec révérence avec l'Apôtre Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20, 28). Gloire à Toi, Dieu ! Gloire à Toi, Dieu ! Gloire à Toi, Dieu ! Après avoir approché le Calice du Seigneur avec une telle disposition et vous en être éloigné, vous ressentirez dans votre cœur : « vraiment la parole... Participant aux grâces divines, je ne suis pas un, mais avec Toi, mon Christ, la Lumière Trisunaire, éclairant le monde. A partir de maintenant, vous commencez à porter le Christ en vous. Essayez avec diligence de le calmer de toutes les manières possibles et de le garder en vous. Si Christ est en vous, qui peut être contre ?.. Et vous pouvez tout faire par le Seigneur qui vous fortifie. Ceci complète la formation de la vie spirituelle chez un chrétien qui, après la Chute, se tourne à nouveau vers la satisfaction de Dieu. Voici toute la procédure ! Elle est présentée ici sous la forme d'un long récit afin d'y voir plus clair tous les tournants que le converti doit désirer dans l'interaction de la liberté et de la grâce. Tout ce qui a été dit arrive à tous ceux qui postulent, mais comment et dans quelle mesure cela dépend de la personnalité et des circonstances de chaque personne. Pour d’autres, toute la conversion s’effectue en quelques minutes, et pourtant il est excité, se repent et prend de la détermination. Les phénomènes spirituels sont instantanés. Cependant, les exemples de ce type de conversion sont très rares ; Pour l’essentiel, la conversion ne se produit pas soudainement, mais progressivement. Même si la plupart des changements internes sont instantanés, ils ne s’obtiennent pas toujours soudainement, mais parfois après un assez long travail sur soi. Pour d’autres, la conversion complète se poursuit pendant des années. Les principaux points où se produit la stagnation sont ceux où l'amour-propre devrait souffrir, par exemple en surmontant les obstacles ou les agents responsables du péché, lors de la confession, etc. Le dernier état auquel on doit parvenir est le renoncement complet à tout et l'abandon de soi au Seigneur. A partir de ce moment commence une vie complète et véritablement chrétienne, car alors une personne est à son but - cachée en Dieu. Tout dépend du zèle avec lequel on s'attaque et de la conviction que tout ce qui est nécessaire doit être fait - maintenant, plus tard, mais c'est nécessaire : c'est mieux maintenant - et cela commence à fonctionner, et s'établit bientôt. Et s’établir est le point principal de la conversion. Béni; 15 juin – Éd. Murine ; 28 août – Éd. Ermopolski ; 6 septembre – Éd. Les plus beaux exemples de ce genre se trouvent à Saint-Tikhon. Il semble avoir compris plus profondément que quiconque que la meilleure utilisation du don d’écrire et de parler est de l’utiliser pour avertir et réveiller les pécheurs du sommeil. C’est à cela que mènent presque tous ses articles. Chaque sermon religieux et chaque conversation devraient être les mêmes. Avec tout cela, il n'est en aucun cas superflu d'avoir à portée de main des livres qui sauvent l'âme, dans lesquels seraient révélés clairement et puissamment tous les sujets sur lesquels on devrait raisonner avec soi-même. À cet égard, les articles sur le péché, sur la cécité, sur le pardon pour les impénitents et les lettres de cellule sont d'une valeur inestimable dans les écrits de saint Tikhon. Pour guider ce raisonnement avec soi-même, un recueil d'écrits patristiques est en cours de publication, sous le titre : « Lève-toi pour dormir... » courir après, poursuivre - Éd. hésite, hésite - Ed. Lecture chrétienne. 1842. Partie 1. P.244. Vous pourriez être intéressé par :