Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

¿Cómo comienza la vida cristiana en el sacramento del arrepentimiento? El comienzo de una vida cristiana llena de gracia está en el bautismo. Pero pocos conservan esta gracia; la mayoría de los cristianos están perdiendo el control. Vemos que algunos son en la vida real más o menos depravados, con principios malvados que se les permite desarrollarse y echar raíces en ellos. Algunos pueden tener buenos comienzos, pero en sus primeros años los jóvenes, ya sea por atracción propia o por tentación de otros, los olvidan, comienzan a acostumbrarse a las cosas malas y a acostumbrarse a ellas. Todas estas personas ya no tienen dentro de sí una vida verdaderamente cristiana; necesitan empezar de nuevo. Nuestra santa fe ofrece para esto el Sacramento del arrepentimiento. “Si alguno pecare, Jesucristo el Justo intercederá ante el Padre” (1 Juan 2:1). Si has pecado, reconoce tu pecado y arrepiéntete. Dios perdonará el pecado y nuevamente le dará “un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (Ezequiel 36:26). No hay otra manera: o no pecar o arrepentirse. Incluso a juzgar por el gran número de los que caen después del bautismo, hay que decir que el arrepentimiento se ha convertido para nosotros en la única fuente de vida verdaderamente cristiana. Es necesario saber que en el Sacramento del Arrepentimiento, para algunos, el don de la vida llena de gracia, ya recibido y actuando en ellos, sólo es purificado y calentado; para otros, sólo se supone el comienzo de esta vida, o esta vida es nuevamente dada y aceptada. Lo consideraremos desde este último lado. En el segundo aspecto mencionado, se trata de un cambio decisivo para mejor, una ruptura de la voluntad, una aversión del pecado y una vuelta a Dios, o encender el fuego de los celos por agradar exclusivamente a Dios con el rechazo de uno mismo y de todo lo demás. Lo que más le caracteriza es una dolorosa fractura de su voluntad. El hombre está acostumbrado a las cosas malas; Ahora tienes que destrozarte, por así decirlo. Insultó a Dios; ahora debemos arder en el fuego del juicio sucio (imparcial - Ed.). El penitente experimenta las enfermedades de quienes dan a luz y en los sentimientos del corazón toca de alguna manera los tormentos del infierno. El Señor le ordenó a Jeremías, que lloraba, “destruir y volver a edificar y plantar” (Jer. 1:10). Y el espíritu lúgubre del arrepentimiento fue enviado por el Señor a la tierra para que, pasando por quienes lo reciben “hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y de los tuétanos” (Heb. 4:12), destruya al viejo hombre y ponga los cimientos para la creación de uno nuevo. En el arrepentido, ora el miedo, ora la ligera esperanza, ora el dolor, ora el fácil consuelo, ora el horror de la casi desesperación, ora el soplo de la alegría de la misericordia, se reemplazan unos por otros y lo dejan o lo mantienen en un estado de decadencia, o de separación de la vida, con la esperanza, sin embargo, de percibir una nueva. Esto es doloroso, pero salvador, y tan inevitable que cualquiera que no haya sentido un punto de inflexión tan doloroso aún no ha comenzado a vivir el arrepentimiento. Y no hay esperanza de que una persona pueda y comience a purificarse en todo sin pasar por este crisol. La oposición decisiva y viva al pecado surge sólo del odio hacia él; odio hacia él - por un sentimiento de maldad por parte de él; el sentimiento de maldad que emana de él se experimenta con toda su fuerza en este doloroso punto de inflexión en el arrepentimiento. Sólo aquí una persona siente con todo su corazón cuán grande es el pecado; luego huirá de él como del fuego del infierno. Sin esta misma prueba dolorosa, aunque otro comience a purificarse, lo hará sólo ligeramente, más externamente que internamente, más en los hechos que en las disposiciones; y por eso su corazón seguirá siendo impuro, como mineral sin fundir. Semejante cambio se produce en el corazón humano por la gracia divina. Sólo ella puede inspirar a una persona a levantar la mano para sacrificarse y sacrificarse a Dios. “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trae” (Juan 6:44). Dios mismo da “un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (Ezequiel 36:26). El hombre siente lástima de sí mismo. Habiéndose fusionado con la carne y el pecado, se hizo uno con ellos. Sólo un poder exterior, superior, puede dividirlo en dos y armarlo contra sí mismo. Así, la gracia produce un cambio en el pecador, pero no sin libre deseo. En el bautismo, la gracia se nos da en el momento en que se realiza en nosotros este Sacramento; y el libre albedrío viene después y asimila lo dado. En el arrepentimiento, el libre deseo debe participar en el acto mismo del cambio. Un cambio para mejor, una apelación a Dios, como si fuera instantáneo o momentáneo, según suceda. Pero preparatoriamente pasa por varios giros, es decir, la combinación de la libertad con la gracia, donde la gracia se apodera de la libertad y la libertad se somete a la gracia, giros que son necesarios para todos. Algunos los superan rápidamente, mientras que a otros les dura años. ¿Quién puede investigar todo lo que aquí sucede, especialmente cuando los modos en que la gracia actúa sobre nosotros son muy diversos y los estados de las personas sobre las que comienza a actuar son innumerables? Sin embargo, cabe esperar que, a pesar de toda la diversidad, haya un orden general de cambio que nadie pueda evitar. Todo aquel que se arrepiente vive en pecado, y la gracia transforma a cada uno de ellos. Por tanto, a partir del concepto del estado del pecador en general y de la relación entre la libertad y la gracia, ahora es posible representar este orden y definirlo mediante reglas. El pecador, que se enfrenta a la necesidad de renovarse en el arrepentimiento, es descrito principalmente por la palabra de Dios como sumergido en un sueño profundo. Un rasgo distintivo de tales personas no siempre es la depravación obvia, sino la ausencia real de este celo inspirado y abnegado por agradar a Dios, con una aversión decisiva a todo lo pecaminoso: que para ellos la piedad no es el tema principal de cuidado y trabajo, que ellos, preocupándose por muchas otras cosas, son completamente indiferentes a su salvación, no sienten el peligro en el que se encuentran, no se preocupan por una buena vida y llevan una vida fría a la fe, aunque a veces útil e impecable desde el exterior. Ésta es una característica común. En particular, así es una persona sin gracia. Alejándose de Dios, una persona se detiene en sí misma y se convierte en el objetivo principal de toda su vida y actividad. Esto también se debe a que después de Dios no hay nada más elevado para él que él mismo; sobre todo porque, habiendo recibido previamente toda plenitud de Dios, y estando ahora vacío de Él, se apresura y se preocupa de cómo y de qué llenarse. El vacío que se ha formado en él, al alejarse de Dios, enciende constantemente en él una sed insatisfecha, indefinida, pero incesante. El hombre se ha convertido en un abismo sin fondo; Se esfuerza con todas sus fuerzas por llenar este abismo, pero no ve ni siente el llenado. Por eso pasa toda su vida entre sudor, trabajo y grandes preocupaciones: se ocupa de diversos objetos en los que espera encontrar saciar la sed que le consume. Estos objetos absorben toda su atención, todo su tiempo y toda su actividad. Son el primer bien en el que vive con el corazón. De aquí se desprende por qué una persona, poniéndose como meta exclusiva, nunca está en sí misma, sino que todo está fuera de ella, en las cosas creadas o inventadas por la vanidad. Se alejó de Dios, que es la plenitud de todo; en sí mismo está vacío; Queda, por así decirlo, desbordarse en cosas infinitamente variadas y vivir en ellas. Así el pecador tiene sed, se preocupa, se preocupa por objetos fuera de él y de Dios, por muchas y variadas cosas. Por qué es un rasgo característico de una vida pecaminosa, con descuido por la salvación, preocupación por muchas cosas, mucho cuidado (ver: Lucas 10, 41). Los matices y diferencias de este cuidado múltiple dependen de las propiedades de los vacíos que se forman en el alma. El vacío de la mente, que se ha olvidado del Uno, que lo es todo, da lugar a una preocupación por mucho conocimiento, exploración, tortura e curiosidad. El vacío de la voluntad, privada de la posesión del Uno, que es todo, produce el multideseo, el deseo de multiposesión o omniposesión, de modo que todo está en nuestra voluntad, en nuestras manos esta codicia. El vacío del corazón, privado del placer del Uno, que lo es todo, forma una sed de muchos y variados placeres, o la búsqueda de esos innumerables objetos en los que encontrar el deleite de los propios sentimientos, internos y externos. Así, el pecador está constantemente preocupado por mucho conocimiento, mucha posesión, mucho placer, goce, dominio, tortura. Éste es el círculo en el que gira durante toda su vida. La curiosidad atrae, el corazón anhela saborear la dulzura y cautiva la voluntad. Que esto es así, cualquiera puede creerlo por sí mismo observando los movimientos de su alma durante al menos un día. El pecador permanecería en este ciclo si se le dejara solo: tal es nuestra naturaleza cuando consiste en la esclavitud al pecado. Pero este ciclo es mil veces mayor y complicado porque el pecador no está solo. Hay todo un mundo de personas que hacen lo que torturan, disfrutan, adquieren, que han ordenado todas, en estas formas, las técnicas, las han subordinado a leyes, las han hecho necesarias para todos los pertenecientes a su área, que, en una unión mutua, inevitablemente entrando en contacto, se frotan entre sí, y en esta fricción no hacen más que elevar la curiosidad, la adoración y el placer de sí mismo a décimas, centésimas y milésimas de grados, suministrando en su ignición toda felicidad, dicha y vida. Este es un mundo vanidoso, cuyas actividades, costumbres, reglas, conexiones, lenguaje, diversiones, entretenimiento, conceptos - todo, desde lo pequeño hasta lo grande, está imbuido del espíritu de esos tres demonios de la multipreocupación, que se mencionaron anteriormente, y constituye un colapso triste del espíritu de los amantes de la paz. Al estar en unión viva con este mundo entero, cada pecador está enredado en su red de mil trenzas, envuelto en ella profundamente, profundamente, de modo que él mismo no es visible. Una pesada carga pesa sobre todo el rostro del pecador amante de la paz y sobre cada parte de él, de modo que no tiene la fuerza para moverse ni siquiera un poco de una manera no mundana, porque entonces le es necesario levantar lo que parece un peso de mil libras. Por eso nadie asume una tarea tan imposible, y nadie piensa en asumirla, sino que cada uno vive, avanzando en la rutina en la que se encuentra. Para mayor desgracia aún, este mundo tiene su propio príncipe, el único en astucia, malicia y experiencia en el engaño. A través de la carne y la materialidad, con las que el alma se mezcló después de la caída, tiene libre acceso a ella y, acercándose, enciende en ella de muchas maneras la curiosidad, la codicia y el voluptuoso consuelo; Con sus diversas seducciones los retiene irremediablemente, con diversos incentivos los conduce a planes para satisfacerlos y luego ayuda a cumplirlos o los arruina indicándoles otros planes poderosos, todo con un objetivo: prolongar y profundizar su estancia en ellos. Esto constituye la sucesión de fracasos y éxitos mundanos no bendecidos por Dios. Este príncipe tiene toda una horda de sirvientes, espíritus del mal subordinados. A cada momento se precipitan a través de todas las fronteras del mundo habitado, para sembrar allí una cosa y otra en otra, para profundizar los enredados en la red del pecado, para renovar las cadenas debilitadas y rotas, especialmente para que nadie decida romper sus ataduras y quedar libre. En este último caso, se apresuran en torno del hombre obstinado, primero uno a la vez, luego en destacamentos y legiones, y finalmente en una horda entera, y esto en diferentes formas y métodos, para bloquear todas las salidas, remendar hilos y redes y, en otra comparación, empujar nuevamente al abismo al que ha comenzado a salir de él por la pendiente. Este reino invisible de los espíritus tiene lugares especiales: lugares del trono, donde se elaboran planes, se reciben órdenes, se reciben informes con la aprobación o el reproche de los líderes. Éstas son las profundidades de Satanás, en palabras de San Juan el Teólogo. En la tierra, en medio de su reino de personas, estos lugares son uniones de villanos, libertinos, especialmente incrédulos y blasfemos, cuyos hechos, palabras y escritos esparcen oscuridad pecaminosa por todas partes y oscurecen la luz de Dios. El órgano con el que expresan aquí su voluntad y poder es un conjunto de costumbres mundanas, saturadas de elementos pecaminosos, siempre estupefacientes y distraídos de Dios. ¡Esta es la estructura de la región pecaminosa! Todo pecador está completamente en ello, pero está retenido principalmente por una cosa. Y esto por sí solo, tal vez, a veces parezca muy tolerable, e incluso aprobador. Satanás tiene una preocupación, que aquello en lo que una persona está completamente ocupada, donde está su conciencia, su atención, su corazón, no sea Dios sólo y exclusivamente, sino algo fuera de Él, de modo que, aferrándose a esto con la mente, la voluntad y el corazón, tenga eso en lugar de Dios y sólo se preocupe por eso, lo explore, lo disfrute y lo posea. Aquí, no sólo las pasiones carnales y espirituales, sino también cosas plausibles, como el aprendizaje, el arte, la mundanalidad, pueden servir como vínculos con los que Satanás retiene a los pecadores cegados en su área, sin permitirles entrar en razón. Si miras a un pecador en su estado de ánimo y estado interior, resulta que a veces sabe mucho, pero está ciego en relación a las obras de Dios y la obra de su salvación; que aunque está constantemente en problemas y preocupaciones, es inactivo y descuidado en relación con el arreglo de su salvación; que aunque experimenta constantemente ansiedades o placeres del corazón, es completamente insensible a todo lo espiritual. En relación con esto, todas las potencias del ser están afectadas por el pecado, y el pecador se caracteriza por la ceguera, la negligencia y la insensibilidad. No ve su condición y, por tanto, no siente el peligro de su posición; no siente su peligro y, por tanto, no le importa deshacerse de él. Ni siquiera se le ocurre que necesita cambiar y ser salvo. Tiene una confianza total e inquebrantable en que ocupa el puesto que le corresponde, que no tiene nada que desear y que todo debe permanecer como está. Y por eso considera innecesario para él cualquier recordatorio de otro tipo de vida, no le presta atención, ni siquiera puede entender para qué sirve, lo evita y huye. 2. La acción de la gracia de Dios Dijimos que es lo mismo un pecador que una persona sumergida en un sueño profundo. Así como alguien que está profundamente dormido, por muy cerca que se acerque el peligro, no despertará por sí solo y no se levantará a menos que otro venga y lo despierte, así el que está inmerso en un sueño pecaminoso no recobrará el sentido y no se levantará a menos que la gracia divina venga en su ayuda. Según la infinita misericordia de Dios, ella está dispuesta a todos, rodea a todos y llama claramente a todos: “Levántate, duerme y resucita de entre los muertos, y Cristo os santificará” (Efesios 5,14). Esta comparación de los pecadores con los que duermen proporciona puntos para una consideración integral de su apelación a Dios. A saber: el durmiente se despierta, se levanta, se prepara para ir a trabajar. Y el pecador, volviéndose y arrepintiéndose, se despierta del sueño pecaminoso, toma la determinación de cambiar (se levanta) y, finalmente, se reviste de fuerzas para una nueva vida en los Sacramentos del arrepentimiento y la comunión (listo para la acción). En la parábola del hijo pródigo, estos momentos se indican de la siguiente manera: “habiendo vuelto en sí”, recobró el sentido; “Me levanto y me voy” - Decidí dejar mi antigua vida; e “ideo en ascenso”; Además, le dice a su padre: “los que han pecado” - arrepentimiento, y el padre lo viste (justificación y remisión de los pecados) y le prepara la comida (santa comunión) (Lucas 15:11-32). Así, hay tres momentos en la conversión de los pecadores a Dios: la excitación por un sueño pecaminoso; tomar la determinación de dejar el pecado y dedicarse a agradar a Dios; dotación de poder desde arriba para esta obra en los Sacramentos de arrepentimiento y comunión. 3. Despertar al pecador del sueño pecaminoso El despertar de un pecador es una acción de la gracia de Dios en su corazón, como resultado de lo cual él, como despertado de un sueño, ve su pecaminosidad, siente el peligro de su situación, comienza a temer por sí mismo y se preocupa por cómo deshacerse de su desgracia y salvarse. Antes era ciego, insensible y descuidado en relación a la salvación; ahora ve, siente y se preocupa. Pero esto todavía no es un cambio, sino sólo la posibilidad de cambio y una llamada a él. La gracia aquí sólo le dice al pecador: "Ves adónde has ido; mira, toma medidas para la salvación". Ella sólo lo saca de sus ataduras siempre presentes, lo coloca y lo mantiene fuera de ellas, dándole así la oportunidad de elegir una vida completamente nueva y definirse para ella. Si aprovecha esto, le irá bien; Si no lo aprovecha, será nuevamente abandonado, nuevamente hundido en el mismo sueño y en el mismo abismo de destrucción. La gracia de Dios logra esto revelando a la conciencia del hombre y sintiendo la insignificancia y la vergüenza de aquello a lo que se dedica y que tanto valora. Así como la palabra de Dios penetra “hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y de los tuétanos” (Heb. 4:12), así la gracia penetra hasta la división del corazón y del pecado y desintegra su unión y combinación ilegal. Hemos visto que el pecador cae con todo su ser en una región donde se encuentran principios, conceptos, juicios, reglas, costumbres, placeres, órdenes y todo lo completamente opuesto a la verdadera vida espiritual a la que está destinado el hombre. Habiendo caído aquí, no permanece aquí como especial, cortado, sino que, penetrándolo todo, se funde con todo: es todo en todo. Por tanto, es natural que no sepa ni piense en lo que es contrario a este orden, y que no sienta ninguna simpatía por él. El reino espiritual está completamente cerrado para él. Es obvio después de esto que la puerta a la conversión sólo puede abrirse bajo la condición de que el orden de la vida espiritual sea revelado en toda su luz a la conciencia del pecador, y no sólo revelado, sino también tocado al corazón; el orden de la vida pecaminosa es deshonrado, rechazado y arruinado - también ante su conciencia y sentimiento. Sólo entonces puede nacer el cuidado: dejar esto y entrar en aquello. Todo esto se logra en un acto de despertar lleno de gracia del pecador. En el modo de su acción, la gracia estimulante de Dios siempre se tiene en cuenta no sólo por los vínculos en los que se encuentra el pecador, sino también por la condición especial del pecador. En este último aspecto, sobre todo, debemos tener en cuenta la diferencia en la acción de la gracia, que se manifiesta cuando actúa sobre quienes nunca han sido excitados y sobre quienes ya han experimentado esta excitación. A alguien que nunca ha tenido excitación se le da, por así decirlo, atún, como una gracia universal anticipatoria o invitante. No hay nada que pedirle de antemano, porque todo está dirigido en la dirección equivocada. Pero a alguien que ya se emocionó, conoció y sintió lo que es la vida en Cristo, y nuevamente cedió al pecado, la emoción no se le da en vano. Se le exige algo de antemano. Es como si todavía tuviera que ganárselo y suplicarlo; no sólo desear, sino también hacer algo en uno mismo para atraer una excitación llena de gracia; tal, recordando su estancia anterior en el buen orden cristiano, muchas veces lo desea nuevamente, pero no recibe poder sobre sí mismo; Me gustaría mejorar, pero no puedo controlarme y superarme. Está impotente y desesperado, abandonado a sí mismo por haber abandonado previamente el don, “reprochando el Espíritu de gracia y pisoteando la muerte del Hijo de Dios” (Heb. 10:29). Ahora se le da la oportunidad de sentir cuán grande es este poder lleno de gracia, especialmente porque no llega rápidamente. Mira y trabaja duro, y a través de la dificultad de adquirirlo, aprende a apreciarlo. Tal persona se encuentra en cierto estado doloroso: tiene sed y no consigue nada de beber, tiene hambre y no come, busca y no encuentra, está tenso y no acepta. Otros quedan en este estado por mucho, mucho tiempo, hasta el punto de sentir, por así decirlo, un rechazo de Dios, como si Dios lo olvidara y lo rechazara, lo traicionara con un juramento, como la tierra que fue regada por la lluvia que cayó sobre ella muchas veces y quedó estéril (ver: Heb. 6, 7-8). Pero esta demora en el toque de la gracia en el corazón del buscador es sólo una prueba. Pasa el período de prueba, desciende sobre él nuevamente un espíritu excitante, el trabajo por él y la búsqueda sudorosa, como desciende sobre los demás. Este modo de acción de la gracia salvadora nos señala: a) las acciones extraordinarias de la gracia de Dios al excitar al pecador y b) el orden ordinario de adquirir el don de la gracia excitante. 4. Acciones extraordinarias de la gracia de Dios al despertar a los pecadores del sueño del pecado Para quienes viven una vida de gracia, es salvación para el alma conocer estas acciones, para que, viendo el gran cuidado de Dios por los pecadores, puedan glorificar la inefable gracia de Dios y sentirse inspirados por la esperanza de la ayuda de lo alto para toda buena obra. Especialmente aquellos que buscan la bondad divina necesitan conocerlos, porque en ellos, más claramente que en cualquier otro lugar, se expresan las propiedades de la emoción llena de gracia, que debemos conocer y comprender bien para determinar si la emoción llena de gracia es lo que experimentamos, y si alguien ya está actuando, si lo hace por emoción llena de gracia o por inspiración propia. Una vida verdaderamente cristiana es una vida de gracia. Una vida hecha a sí misma, por muy bella que sea en apariencia y por mucho que se adhiera a las formas de la vida cristiana, nunca será cristiana. Su comienzo radica en una emoción graciosa, a la que quien presta atención no se ve privado de una guía y comunicación graciosas en todo momento, ya que permanece fiel a sus sugerencias. Es por eso que necesitamos entender claramente si hay o ha habido una emoción llena de gracia en nosotros. Para satisfacer este requisito, podemos decir: júzguese por las propiedades de la excitación llena de gracia que se revelan en casos extraordinarios, porque son las mismas tanto en casos extraordinarios como en casos ordinarios, solo que en los primeros se revela de manera más clara, más definida y distintiva. Con emoción llena de gracia, como ya se ha indicado, hay una destrucción instantánea en la conciencia de todo el orden de vida pecaminosa autocomplaciente establecido allí y la revelación ante ella de un orden Divino diferente, mejor, el único verdadero y agradable. En resumen, este orden se puede representar de la siguiente manera: Dios, adorado en la Santísima Trinidad, que creó el mundo y lo sustenta, nos salva a los caídos, en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, bajo la guía y tutela de la Santa Iglesia, a través de la cruz, la vida de prueba aquí, llevándonos a la bienaventuranza eterna e infinita en la vida futura. Combina personas, acontecimientos, instituciones y los principios mismos por los que todo avanza. Todo este orden, por acción de la gracia, queda vívidamente impreso en el espíritu del hombre pecador y, al presentarle sorprendentemente el contraste a él y al hombre mismo con sus estados de ánimo y todo lo que antes vivía y disfrutaba, aunque debe estar en perfecto acuerdo con él y en un estado de ánimo similar, lo asombra. Cada uno de sus rasgos denuncia y reprocha a la persona la irracionalidad y la deshonestidad del pasado, lo que es tanto más impresionante cuanto que al mismo tiempo se ve en el espíritu la despreciable insignificancia del antiguo orden pecaminoso. Bajo esta acción, el corazón se libera de sus ataduras anteriores y queda libre y, por lo tanto, libre para elegir un nuevo tipo de vida. Este es el límite de la acción de la estimulación beneficiosa. Destruye en la conciencia y el sentimiento todo lo anterior, lo peor, y representa vívidamente sólo lo nuevo y lo mejor, dejando a la persona en esta posición, sorprendida, libre de elegir algo nuevo o volver a lo viejo. Es notable que la bendita excitación siempre vaya acompañada de derrota y algún tipo de miedo; ¿Es porque de repente, como por sorpresa, toma al pecador en la encrucijada de la vida, como un criminal, y lo presenta ante el inexorable tribunal de Dios, o porque el nuevo orden, revelado en la conciencia, es completamente nuevo para él y sorprendentemente opuesto al anterior, y no sólo nuevo, sino también perfecto en todas partes y bienaventurado, mientras que en el primero, insignificante, sólo hay opresión del corazón y colapso del espíritu? Sin embargo, el punto de partida de todas las buenas acciones de estimulación graciosa es esta conciencia viva del nuevo orden Divino. Basándonos en este concepto, recordemos todas las experiencias pasadas de esta acción llena de gracia. La conciencia de un nuevo orden de ser y de vida se produce de dos maneras: aa) a veces ese mismo orden, en todo o en partes, se presenta aparente, tangible o de hecho al pecador buscado; bb) a veces el espíritu de una persona se introduce en ella y la siente internamente. aa) El Señor Misericordioso revela de diversas maneras ante la conciencia del converso Su mundo Divino, en el que nuestro espíritu está decidido a vivir. A menudo, con este propósito Él mismo aparece, aparentemente bajo alguna imagen, mientras una persona está despierta o en sueños. Así se apareció al apóstol Pablo en su camino a Damasco, a Constantino el Grande (21 de mayo), a Eustacio Placis (20 de septiembre), a Neanias, que iba a atormentar a los cristianos (este es Procopio el Gran Mártir; 8 de julio), a Patermutías en un sueño (9 de julio) y a muchos otros. A veces se digna enviar diferentes personas de ese mundo, también en la realidad o en sueños, en su propia forma o bajo alguna otra imagen. Así, la Madre de Dios apareció muchas veces, sola, o con el Niño Eterno, o acompañada de santos, uno, dos o muchos: la Gran Mártir Catalina (24 de noviembre), por ejemplo, se convirtió por la aparición de la Madre de Dios en un sueño con el Niño Eterno, quien la desposó consigo mismo como Su esposa. Los ángeles aparecieron muchas veces, uno a la vez y en huestes enteras: por ejemplo, San Andrés el Loco (2 de octubre) en un sueño, todo el mundo de los santos ángeles apareció en contraste con la horda de fuerzas oscuras; Los santos aparecieron muchas veces: por ejemplo, San Mitrofan, a un médico luterano, a una niña enferma y a muchos otros. A veces, ese mundo mismo y especialmente su orden y, por así decirlo, los principios fundamentales se representan ante una conciencia ignorante en alguna imagen sorprendente, como se puede ver en el caso ya citado de San Andrés el Loco y en muchos otros ejemplos en los que las aldeas bendecidas de los justos fueron presentadas a los conversos, como el rey de la India y su hermano, después de que el apóstol Tomás (6 de octubre) distribuyera a los pobres el dinero que le habían dado para construir una casa; o el terrible tormento de los pecadores, como Hesiquio Horivitus (3 de octubre, Prólogo), o la producción de un juicio póstumo, como Pedro el panadero, que arrojó un panecillo a la cara de un mendigo; o un pensamiento profundo sobre la muerte y el destino después de su impresión, como en el príncipe Joasaph (19 de noviembre), en San Clemente (25 de noviembre) y en un joven depravado, a quien su padre moribundo legó sin falta todas las noches para ir a la habitación donde agonizaba. A veces es posible sentir tangiblemente alguna fuerza invisible que actúa entre fuerzas y fenómenos visibles, pero sorprendentemente diferente de ellos y que emana de otro mundo. Esto incluye todos los milagros en general, con cuya ayuda es imposible calcular conversiones anteriores. Y el Salvador dijo que los incrédulos no creerán a menos que vean señales. La mayoría de ellos fueron revelados después de Cristo Salvador, en los primeros tiempos del cristianismo por los Apóstoles y después de ellos por los santos mártires. La presencia sorprendente del poder invisible de Dios aquí convirtió a menudo a pueblos y ciudades enteras, pero nunca quedó completamente infructuosa. La sangre de los mártires verdaderamente está en el fundamento de la Iglesia... También hubo casos en los que el poder de Dios apareció por sí mismo, sin la mediación de un rostro humano, como durante la conversión de María de Egipto (1 de abril), o mediante la mediación de objetos santos, iconos, reliquias, etc. Así, la conversión de los judíos en Virita se logró mediante fenómenos milagrosos en el icono de la Crucifixión del Señor. En todos estos fenómenos, la conciencia, confundida por los diversos objetos y seducciones del mundo y retenida irremediablemente en el orden visible, sensorial y externo, es instantáneamente arrancada de sus ataduras por una presentación sorprendente, inesperada e instantánea de personas y fuerzas superiores de alguna región invisible y es forzada a entrar en un orden diferente de ser y de vida y, asombrada, permanece en él. Aquí sucede lo mismo que cuando la electricidad de un cuerpo es excitada por la electricidad de otro cuerpo. Éste lo arranca de las ataduras de la materia y, atrayéndolo hacia la superficie, lo retiene ante sí. bb) Nuestro espíritu, como hemos visto, está cerrado y amortiguado por muchos velos. Pero por naturaleza es un espectador del orden Divino. La capacidad para hacer esto está inmediatamente lista para demostrar y, de hecho, demuestra su fuerza, tan pronto como se eliminan los obstáculos que la atan. Por tanto, para despertar el espíritu dormido en una persona e introducirla en la contemplación del orden Divino, la gracia de Dios o a) actúa directamente sobre él y, llenándolo de poder, le permite romper las ataduras que lo retienen, o b) indirectamente, sacudiéndole los velos y redes y dándole así libertad para estar en su orden. El espíritu humano está directamente imbuido de la gracia divina, omnipresente y omnipresente, imprimiendo en él pensamientos y sentimientos que rompen con todas las cosas finitas y se dirigen a otro mundo mejor, aunque invisible y desconocido. El rasgo común de estas excitaciones es la insatisfacción con uno mismo y con todo lo que se tiene y la preocupación por algo. Una persona no está satisfecha con nada de lo que le rodea, ni con sus perfecciones ni con lo que tiene, aunque sean innumerables tesoros, y camina como muerto de dolor. Al no encontrar alegría en nada visible, se vuelve hacia lo invisible y lo acepta fácilmente y sinceramente se lo apropia y él mismo a ello. Muchos, con la pregunta: cómo terminará todo y a qué conducirá, lo dejaron todo y cambiaron no sólo sus sentimientos y comportamiento, sino también su forma de vida. Ha habido casos en que tal insatisfacción se expresó principalmente en la parte conocedora, como en el caso de Justino el Filósofo (1 de junio), quien buscaba principalmente la luz del conocimiento del Ser Divino; a veces en la parte del corazón, como en Agustín 7, que buscaba principalmente la paz para su corazón inquieto; y a veces, en su mayor parte, sin embargo, en la parte activa, en conciencia, como los ladrones Moisés 8 y David 9. Ha habido muchos casos en los que la iglesia interior del espíritu se iluminó repentinamente, se sembró una atracción y se dirigió el espíritu de inuda 10. “No mires de dónde viene ni adónde va”, dijo el Señor al respecto (Juan 3:8). A menudo el espíritu se despierta con recuerdos del pasado. Así se convirtió María, sobrina de Abraham el Recluso (29 de octubre), discípulo de San Juan Teólogo Teófilo, administrador de la iglesia. De algún lugar entra y pronuncia claramente un discurso a la conciencia: “¡Recuerda de dónde caíste!” - y afecta mucho al olvidado. Esto incluye todas las apelaciones después de caídas juveniles. No hay duda de que tales cambios, por la providencia de Dios, son preparados desde lejos por diversos incidentes que conducen a la percepción de una influencia benéfica; por lo tanto, también aquí la inmediatez es sólo relativa. Pero, por otro lado, también debemos saber que toda emoción llena de gracia se revela en atracciones y despertares similares de nuestro espíritu. La gracia, aunque a través de medios visibles, siempre, sin embargo, toca de manera invisible y directa al espíritu y lo extrae de las ataduras que lo atormentan hacia la luz de Dios, hacia el reino de la vida divina. Todos los medios aquí relatados tienen como objetivo destruir las ataduras del espíritu. Permitan al espíritu, denle libertad y fluirá por sí solo de regreso al lugar de donde fue tomado: a Dios. Los lazos del espíritu, como hemos visto, están tejidos 11, formados por: aa) la autocomplacencia, bb) el mundo, ss) el diablo. Las acciones destructivas de la gracia que estimula el espíritu están dirigidas contra ellos. aa) Los vínculos más cercanos al espíritu son los vínculos de la autocomplacencia integral, cualidad de nuestra espiritualidad animal. Son el punto de contacto de otros vínculos, los que vienen del mundo y del diablo. Por eso, romperlos es muy importante, aunque muy difícil y complejo. Porque, dado que el inconverso vive enteramente en la espiritualidad animal, los vínculos de este lado se expanden, entrelazándose de muchas y variadas maneras en tal espacio hasta donde se extiende la vida espiritual animal. Para comprender cómo se destruyen estos vínculos, debemos tener en cuenta que aquí aquello a lo que esta vida está apegada, de qué se alimenta, en qué se expresa principalmente, constituye para ella un sólido apoyo sobre el cual, una vez establecida, se sostiene y no teme la derrota, no piensa en ella y no la espera. Cuando alguien, por ejemplo, es adicto al arte, a la mundanalidad o incluso al aprendizaje y vive enteramente en uno de ellos, entonces confía en ello y descansa en ello con todas sus fuerzas, pensamientos y esperanzas. Dado que de aquí proviene toda la vida de complacencia que ata al espíritu, este soporte de la complacencia se convierte naturalmente en la base de la firmeza y la fuerza de los vínculos que desde él se imponen al espíritu, como si fuera el punto al que se unen estos vínculos. Por lo tanto, a la inversa, para liberar al espíritu de las ataduras de la autocomplacencia, la gracia estimulante divina generalmente destruye los soportes sobre los que descansa el yo autocomplaciente. Habiendo sacudido estos soportes en los cimientos, afloja las ataduras y hace posible que el espíritu atormentado y cansado levante la cabeza. Nuestra autocomplacencia tiene muchos apoyos; existen en nuestro ser, es decir, en cuerpo y alma, y ​​en nuestra vida exterior, y en general en todo el orden de nuestra vida. Esto es carnalismo en diversas formas, es decir, voluptuosidad, lujo, lujuria, ociosidad, pasión por el entretenimiento, descuido mundano, ambición, ansia de poder, éxito visible en los negocios, prosperidad, vida exterior halagadora, valor de las conexiones, relaciones exteriores pacíficas, pasión por el arte, el aprendizaje y la empresa. Todo esto, en sus más variadas formas, constituye un sólido soporte para nuestra identidad, que, confiando en su confiabilidad y fuerza, descansa tranquilamente en ella y, ampliamente alimentada, crece día a día, en una persona predominantemente de una especie, en otra de otra. La gracia divina salvadora para despertar del sueño a un pecador, dirigiendo su poder para destruir el soporte sobre el cual alguien se establece y descansa en su individualidad, esto es lo que hace. El que está atado por el conocimiento carnal lo hunde en la enfermedad y, debilitando la carne, da al espíritu libertad y fuerza para entrar en razón y recuperar la sobriedad. Aquel que se deja seducir por su belleza y su fuerza es privado de su belleza y mantenido en constante agotamiento. Aquellos que confían en su poder y fuerza son sometidos a esclavitud y humillación. Al que depende en gran medida de la riqueza, se la quitarán. El que es muy inteligente es avergonzado como si tuviera poco conocimiento. Quien confía en la fuerza de las conexiones las tiene rotas. Quien confía en la eternidad del orden establecido a su alrededor, se arruina por la muerte de personas o por la pérdida de cosas necesarias. ¿De qué otra manera se puede sacar la sobriedad a aquellos que están atados por el descuido a causa de la felicidad externa, si no a través de dolores y desgracias? ¿Y no es por eso que toda nuestra vida está llena de desastres, para favorecer la intención de Dios de mantenernos sobrios? Todo este tipo de destrucción de los soportes de la autocomplacencia descuidada constituyen giros de la vida que, por ser siempre inesperados, tienen un efecto sorprendente y salvador. Lo más fuerte a este respecto es la sensación de peligro para la vida. Este sentimiento relaja todos los vínculos y mata al yo desde su raíz; la persona no sabe adónde ir. La misma cualidad se aplica a la estrechez de las circunstancias o al sentimiento de abandono universal. Ambos dejan a la persona sola consigo misma, y ​​​​de sí misma, la más insignificante, la envía inmediatamente a Dios o la convierte. bb) Las segundas ataduras del espíritu son impuestas desde el mundo y son más superficiales que aquellas. El mundo, con sus conceptos, principios, reglas, en general con todo su orden, elevado a ley inmutable, impone una mano pesada y dominante sobre todos sus hijos; por lo que ninguno de ellos se atreve siquiera a pensar en rebelarse contra él o rechazar su poder. Todos lo veneran, siguen sus reglas con cierta timidez y violarlas se considera un delito penal. El mundo no existe como rostro, pero su espíritu de alguna manera retiene la luz, nos influye y nos ata como lazos. Es obvio que su poder es mental, imaginario y no real, ni físico. Por lo tanto, sólo tenemos que disipar este poder imaginario del mundo, y la posibilidad de recuperar la sobriedad de su encanto estará cerca de nosotros. Así es como obra para nosotros la providencia salvadora de Dios. Para ello: Constantemente ante la faz del mundo y de nosotros, él tiene otros dos mundos, santo, Divino, y en ellos y a través de ellos, llamando la atención e incluso haciéndonos sentir lo mejor, repite constantemente sobre el vacío de la vida mundana y las esperanzas mundanas. Estos mundos de Dios son: la naturaleza visible y la Iglesia de Dios. La experiencia muestra con qué frecuencia la mente, nublada por el hijo del mundo, se calma con la contemplación de las creaciones de Dios o al unirse a la Iglesia. Un invierno miró un árbol que estaba frente a la ventana y se despertó; otro, después de una ruidosa conversación, sintiendo la dulzura de la tranquilidad en la iglesia, abandonó sus costumbres anteriores y se dedicó a servir a Dios. La naturaleza visible y el templo de Dios no sólo amonestó y tranquilizó a los cristianos, a menudo negligentes y pecadores, sino que incluso convirtió a los paganos al verdadero conocimiento de Dios y a agradar a Dios. La palabra Hosanna cayó en el corazón de una mujer y la convirtió en cristiana. La conversión de nuestros antepasados ​​fue finalmente confirmada por la influencia de la iglesia sobre ellos. La gran mártir Bárbara (6 de diciembre) se convirtió de los ídolos a Dios mediante la contemplación de las bellezas de las creaciones visibles de Dios. Su fuerza e influencia dependen del hecho de que representan vívida y tangiblemente para un cansado, exhausto, agotado, atormentado por la vanidad del espíritu mundial el mejor y más dichoso orden de vida y, vertiendo instantáneamente en él la alegría de esta vida, advierten a una persona que, entregando el dominio del mundo, solo se atormenta y se atormenta a sí mismo, que la felicidad está escondida en un mundo completamente diferente y que si ahora es una comunidad tan dolorosa con el mundo, entonces qué ¿Deberíamos esperar después? De esto surge un llamado a la paz de Dios y una separación del mundo vano, que, a veces en forma de un fuerte impulso, a veces de forma gradual y finalmente, libera por completo el espíritu de una persona de las ataduras del mundo. Así, la naturaleza y la Iglesia son los repelentes, disipadores y limpiadores de los encantos del mundo vano y multideleite. Por esta razón, el Señor los puso en tal conexión con nosotros, que actúan sobre nosotros con mayor frecuencia y continuidad, presentando de manera más llamativa el contraste de una vida con otra. La segunda forma de liberarse con gracia de las ataduras del mundo es que, por la gracia de Dios, el Todoproveedor, se presenta ante los ojos de los demás una vida que es completamente opuesta a aquella en la que él se mueve. Esto incluye especialmente todas las conversiones a través del martirio, y de ello hubo innumerables ejemplos. A veces, el martirio de una persona convertía pueblos y ciudades enteras. Aquí es obvia la presencia de una fuerza moral de otro mundo, no el nuestro. A veces parece que la derrota debería ser segura, pero no lo es; el atormentado permanece invicto, de buen humor, no sabe por qué ni cómo. Un reflejo instantáneo de esto golpea la mente y disipa en ella el encanto del antiguo orden de vida. Esto también incluye el trato dado al ladrón por el rey Mauricio, quien, en lugar de ejecutarlo, lo trató con misericordia, como a una persona merecida; la conversión de una ramera, a quien una madre pidió orar y devolverle la vida a su único hijo muerto, y otra ramera, que se arrepintió con solo mirar a los monjes, que se ocupaban humildemente de la oración y del pensamiento de Dios, cuando en la misma casa se entregaba al lujo y al libertinaje. Y aquí pertenecen todos los llamamientos con ejemplos de vida. El poder de su acción reside en que cara a cara ven rostros contentos y en paz, sin placeres ni objetos tranquilizadores, que, aunque poseídos en abundancia, el otro no encuentra, sin embargo, ni contento ni paz. De ahí la decepción y el cambio en la vida. La tercera forma de distraerse del mundo es avergonzarlo ante los propios hijos. Julián 12 se exalta por encima de todos, se rebela ferozmente contra los cristianos y amenaza con reprimirlos con su fuerza, pero luego cae inesperadamente. Esto no sólo confirmó a los creyentes, sino que también convirtió a muchos incrédulos al Dios verdadero. El día 13 de San Macario, basándose en falsos testimonios, un pueblo entero se levanta, golpea, atormenta, impone castigos: la paz ha triunfado; pero luego la verdad se revela, avergüenza a todos y devuelve a todos la reverencia y el temor de Dios. Esto incluye todas las amonestaciones sobre las caídas y muertes inesperadas de los poderosos y grandes del mundo. La vergüenza del mundo aquí lo humilla ante sus seguidores, expone su impotencia y así, por un lado, lo aleja de él y, por el otro, le da valor para resistirlo. A menudo, finalmente, el mundo mismo nos oprime y nos expulsa de nosotros mismos, como por sí solo, precisamente porque no satisface o avergüenza las expectativas. Buscamos la felicidad; en el mundo sólo hay gloria, honor, poder, riqueza, alegría, pero nada de eso satisface al buscador. El sensato pronto se da cuenta del engaño y recobra el sentido. Vemos en los santos de Dios que muchos de ellos, habiendo considerado la vanidad y rebelión del mundo, se alejaron de él y se dedicaron resueltamente a Dios. El Hijo Pródigo, en la parábola, dijo: “Estoy muriendo de hambre” (Lucas 15:17). ss) El tercer vínculo del espíritu proviene de Satanás y sus espíritus. Son invisibles y en su mayor parte coinciden con los vínculos de la autocomplacencia y la paz, que Satanás fortalece con su influencia y a través de ellos mantiene la mente en oscuridad. Pero hay algo que viene directamente de Satanás. Da lugar a una cierta timidez y temor vagos que inquietan el alma del pecador en todo momento, y más aún cuando piensa en el bien. Esto es casi lo mismo que un amo amenaza a un sirviente cuando comienza a hacer algo que no está de acuerdo con su voluntad y sus planes. De él surgen diversos halagos espirituales, tales como: para algunos, excesiva, sin verdaderos fundamentos, la esperanza en la misericordia de Dios, que no es aleccionadora, sino que se profundiza cada vez más en la pecaminosidad; Para otros, por el contrario, hay desesperación; éste tiene duda e incredulidad; tiene confianza en sí mismo y se justifica a sí mismo, ahogando cualquier sentimiento de arrepentimiento. Sí, muchas, muchas cosas dependen directamente de Satanás, aunque es difícil determinarlo. Pero todo lo pecaminoso debe atribuirse a él como fuente, porque él es el rey del mundo pecaminoso. Uno de sus trucos astutos es esconderse, es decir, hacer creer a los pecadores que él no existe, por lo que actúa arbitrariamente con ferocidad en el alma pecadora, depositando las aspiraciones pecaminosas que él inspira en la naturaleza y disponiéndolas a murmurar contra Dios, quien supuestamente prohíbe lo natural y ordena lo que no tienen fuerzas para soportar. La gracia divina amonestadora a menudo arrebataba a los pecadores de las fauces del infierno, avergonzando a Satanás. Ella lo avergonzó y lo ridiculizó, exponiendo su impotencia y estupidez y exponiendo su astucia. Por eso se avergüenza en la persona de Simón el Mago, en la de Cipriano de Antioquía y en muchos otros. Todos estos casos estuvieron acompañados de la conversión y la amonestación de un número considerable de personas ciegas. En los días del Señor en la tierra, los demonios, fuente de incredulidad y duda, se convirtieron en predicadores de la fe. Y los santos mártires, por el poder de Dios Todopoderoso, a menudo obligaban tanto al padre como a los hijos de mentiras a decir la verdad a través de los ídolos en las iglesias. Tal revelación de las maquinaciones del maligno lleva al pecador a la certeza de que está en manos del mal y del enemigo, que está siendo engañado en detrimento suyo, que está siendo conducido engañosamente por algún camino oscuro hacia la destrucción y quiere regocijarse en él. De esto inevitablemente surge un sentimiento de miedo por el propio bien, cautela, sospecha, disgusto tanto hacia el hombre astuto y sus inventos (vicios y pasiones) como hacia toda su vida anterior. Desde aquí la transición a la fuente de la verdad, la bondad y la bienaventuranza, Dios, no está lejos. Éstos son los modos y medios por los cuales la gracia de Dios influye en el espíritu del hombre, lo saca de las ataduras de una vida que le es inusual y le muestra cara a cara otra, mejor, aquella en la que tiene alegría y paz. Pero es obvio que todos ellos, en sí mismos, están incompletos, como si no lo dijeran todo. Por ejemplo, nació la sed de lo mejor: pero ¿dónde está lo mejor y cómo lograrlo? O el miedo a la muerte y al juicio me sorprendió: ¿qué debo hacer para salir del problema? Lo mismo ocurre en todos los demás casos. Son mudos: a todos ellos hay que añadir un método adicional y completo. Esta es la palabra o el sermón. La Palabra de Dios, en sus diversas formas, acompaña de hecho todos los métodos mostrados, explicándolos e indicando su finalidad final. Sin él, todavía dejan a la persona en un estado de incertidumbre y, por lo tanto, no producen todo lo que deberían. Así, el apóstol Pablo fue amonestado por un fenómeno celestial. Pero el Señor no cumplió aquí todo en él, sino que dijo: “Ve a Ananías y él te dirá lo que debes hacer” (ver: Hechos 9:6). Justino el Filósofo, Bárbara la Gran Mártir y Joasaph el Príncipe vieron la mentira, pero para saber la verdad necesitaban líderes e intérpretes especiales. Por eso el Señor Proveedor lo hizo ley: “predicar a todos en todas partes, hasta que se arrepientan” (cf. Hechos 17,30). La fe proviene, por tanto, de oír “la palabra de Dios” (Rom. 10:17). Y esta palabra de los Apóstoles a través de sus sucesores se proclama ahora a todos los confines de la tierra. Y he aquí la necesidad esencial del anuncio: leyendas del orden general y salvador de Dios, la necesidad de personas conocidas y lugares donde los emocionados deben acudir en busca de interpretación, para no perder la emoción en vano o para no vagar con ella por las encrucijadas, consumiendo infructuosamente fuerzas y tiempo. La enseñanza catequética debe ser escuchada continuamente (y de hecho se escucha) en la Iglesia. A través de esto, los fieles que se mantengan firmes serán edificados cada vez más; aquellos que están caídos y entusiasmados tendrán inmediatamente un guía poco halagador. ¡Cuán valioso es el deber de los sacerdotes de anunciar oportuna e inoportunamente los caminos salvíficos de Dios, sin apoyarse en conocimientos generalmente asumidos! Pero la palabra de Dios no sólo complementa todos los métodos mostrados, sino que también los reemplaza. Emociona de forma más plena y clara. Según su afinidad con nuestro espíritu, que también proviene de Dios, pasa hacia adentro, a la separación del alma y del espíritu, reaviva a este último y lo insemina para que dé fruto en las obras de la vida espiritual (por eso la palabra se llama semilla). Su poder estimulante es tanto más significativo cuanto que actúa simultáneamente sobre toda la persona, sobre toda su composición: cuerpo, alma y espíritu. El sonido, o la composición de la palabra, golpea el oído, el pensamiento ocupa el alma, y ​​la energía invisible y escondida en él toca al espíritu, el cual, si golpea, después de que la palabra ha pasado con seguridad tanto el cuerpo como el alma, esos ásperos puestos avanzados, se excita y, al entrar en tensión, rompe los lazos que lo sujetan. La Palabra de Dios emociona de la misma manera que se muestra; a saber: ya sea por la presentación más vívida a la conciencia del orden Divino, o por la introducción de nuestro espíritu en él, mediante la destrucción de las barreras que lo mantienen. Por ejemplo, un viejo sirviente le dijo con sencillez a su amo enfermo: “No importa cuánto luches, padre, tendrás que morir”, y así lo despertó al arrepentimiento. Otro decía bajo la imagen del Señor crucificado: "Esto es lo que he hecho por vosotros; ¿qué sois vosotros para mí?" y desperté del sueño. Santa Pelagia escuchó sobre la muerte, el juicio y el amargo destino de los pecadores y se quedó atrás de la vida pecaminosa. El Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles, es abordado por una descripción de todo el orden Divino, desde la creación del mundo hasta el fin de todas las cosas, el Juicio Final y el destino eterno del bien y del mal. Y en general, la predicación de los santos Apóstoles, y las huellas de todos los predicadores del Evangelio, consistió en una presentación sencilla, sin especulaciones, de la verdad. El Santo Apóstol Pablo dice de sí mismo que su palabra y predicación no fueron palabras convincentes de sabiduría humana, sino una simple leyenda sobre la obra de la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo crucificado en la cruz (ver: 1 Cor. 2:2-4). Y ésta, se podría decir, es la forma más natural de actuar a través de palabras para representar la verdad tal como es, sin bloquearla con consideraciones mentales y especialmente suposiciones sobre probabilidades. La verdad es similar al espíritu. Expresado con sencillez y sinceridad, ella lo encontrará; provista de imágenes, figuradas y decoradas, permanecerá en la fantasía; Abarrotado de consideraciones y evidencias, permanece en la mente o en el alma, sin llegar al espíritu y dejándolo inactivo. Se puede decir que toda la infertilidad de la predicación depende de las mentalidades con las que esté llena. Pero explica la verdad simplemente, revela lo que es, y el espíritu será derrotado. El judío leyó el Evangelio y se convirtió, porque vio la verdad en la sencilla historia del Evangelio. En general, muchos librepensadores se convirtieron en una conciencia viva de las cosas divinas, de acuerdo con las instrucciones de la Palabra de Dios, viva o escrita. La verdad disipa las tinieblas de los pensamientos vanos, refresca el alma, ilumina el espíritu. Sería de gran beneficio si a menudo, en las conversaciones generales, se utilizara un breve repaso de cómo empezó todo, cómo terminará y por qué. Por otra parte, con el poder de la palabra muchas veces se destruyen las barreras del espíritu y se le da libertad. Entonces, San Antonio el Grande escuchó la palabra sobre la insignificancia de los bienes terrenales y lo dejó todo. Un joven escuchó un sermón sobre el hijo pródigo y se arrepintió. Al representar la vanidad de la vida y del mundo, muchos santos, ya en el lecho conyugal, persuadieron a sus cónyuges a llevar una vida pura e inmaculada. En general, la presentación del orden Divino, por un lado, y la revelación de diversos encantos, por el otro, llenan el alma con la plenitud del conocimiento salvador, o con un conocimiento claro y convincente del camino salvador, contra el cual la terquedad del corazón rara vez puede resistir. Muchos, si no actúan como deberían, con tensión, sino que permanecen somnolientos y descuidados, es porque no conocen las verdades salvadoras o las conocen de forma incompleta. La plenitud del conocimiento triunfa, porque entonces el corazón malvado no tiene dónde esconderse. En virtud de esta universalidad total para el despertar de los pecadores, la palabra de Dios viaja por la tierra y llega a nuestros oídos de diversas maneras. Se escucha incesantemente en las iglesias, en cada servicio divino, y fuera de las iglesias, en cada rito eclesiástico; está en los cantos y cánticos de la iglesia; está en los sermones de los padres y en todo libro que ayude al alma; está en conversaciones salvadoras de almas y dichos edificantes andantes; está en las escuelas, en los cuadros y en todo objeto visible que represente verdades espirituales. A juzgar por esto, somos abrazados por la palabra de Dios, resonando por todos lados. De todas partes vienen hasta nosotros las trompetas para destruir las fortalezas del pecado, como los muros de Jericó. En todas sus formas, la palabra de Dios ya ha mostrado y muestra constantemente su poder victorioso sobre el corazón humano. Sólo hay que cuidar que los caminos por los que diverge la palabra de Dios sean vigilados e ininterrumpidos: que la predicación sincera no cese, que los servicios divinos se realicen en orden y para edificación, que la pintura de iconos sea sana y santa, que el canto sea sobrio, sencillo y reverente. La ejecución de esto recae en los monaguillos. Por tanto, están en manos de la Providencia de Dios los instrumentos más necesarios y más poderosos para la conversión de los pecadores. Es necesario que se den cuenta de esto y no guarden silencio no sólo en las iglesias, sino también en los hogares, aprovechando cada oportunidad para representar con palabras el mundo de Dios o para revelar las seducciones de nuestro espíritu por los fantasmas del alma y del cuerpo 15 . 5. El procedimiento habitual para adquirir el don de la gracia excitante Ya se ha observado que en la variedad de acciones de las excitaciones llenas de gracia, lo que es especialmente digno de mención es el modo de su acción 16 que utiliza en relación con un pecador que ya ha experimentado estas excitaciones y ha vuelto a caer en pecado, cayendo decisivamente en sus habituales pecados mortales. Cuanto más a menudo se repiten estas caídas, más débil se vuelve la excitación, porque el corazón parece acostumbrarse a ella y se convierte en una serie de fenómenos ordinarios de la vida mental. Junto con esta derogación, el sentimiento energético, que se caracteriza en su forma actual, se acerca cada vez más al pensamiento y finalmente se convierte en un simple pensamiento y recuerdo. Este pensamiento se acepta con consentimiento por el momento, luego sólo se tolera, aunque sin disgusto, pero con frialdad, sin atención especial, y luego se vuelve molesto, se apresuran a deshacerse de él lo más rápido posible y, finalmente, se sienten desagradables y disgustados por él; ya no es amado, sino odiado, perseguido, expulsado. En consecuencia, disminuye la convicción en la necesidad de una mejor vida espiritual; Al principio esta necesidad parece sólo probable; luego se cierra con dudas, en forma de preguntas sobre distintos aspectos de uno mismo; es más, su inutilidad y redundancia se vuelve más que probable; finalmente, se toma una decisión interna: "Vive como vives y podrás vivir de esa manera; todo lo demás son problemas innecesarios". Aquí una persona se vuelve profundamente enojada y negligente, un estado similar al de alguien que nunca ha estado excitado. Es evidente que la salvación de este último corre peligro extremo. La misericordia de Dios es grande, pero puede que no pueda hacer nada con ella, como con la tierra, que ha bebido repetidamente la lluvia que cae sobre ella y es estéril, que ha sido “maldita cerca” (Heb. 6:8). Y es esta consecuencia de la inestabilidad en el orden de la vida requerida por el estímulo lleno de gracia lo que especialmente necesita quedar grabado en la memoria de quienes lo necesitan. Es cierto que la gracia divina no está sujeta en sus acciones a tales medidas y definiciones, pero ocurre que es coherente con ellas. Por tanto, aunque no se debe desesperar de la posibilidad de conversión y salvación, por muy débil que sea la llamada a volver a una buena vida, siempre se debe pensar con timidez y temor en la propia posición en tal debilidad. ¿No hemos caído en la última oportunidad de recibir un estímulo bendito? ¿No han bloqueado todos los caminos de la gracia divina, todo deseable para nuestra salvación, su acción sobre nosotros? ¿No son estos sus últimos acercamientos hacia nosotros con el objetivo de hacernos entrar en razón y poner fin a la fealdad de nuestras vidas? Por tanto, siendo tales invocaciones débiles, debemos apresurarnos a utilizarlas con toda la firmeza de intención, aunque más racionalmente, y fortalecerlas, en la medida que se le da a la libertad humana. Evidentemente, tal esfuerzo no será más que una apertura de nosotros mismos a la gracia llamada y buscada, una apertura, porque en caídas anteriores nos endurecimos cada vez más y nos cerramos a la gracia en una u otra parte. Se logrará entregándose a la gracia en el modo que ahora será indicado para el ascenso a la energía del primero excitado, pues hay que pensar que este último crecerá a medida que tal o cual objeto sea aceptado para irritación de los movimientos espirituales adormecidos. Así, mientras que para el primero todo se hace con celo, rapidez y pasión, para el segundo el trabajo se desarrolla con frialdad, lentitud y trabajo. Es como si la gracia lo dejara solo para hacerle sentir cuán preciosa es la obediencia inmutable a Dios y para inculcarle la disposición a valorar los beneficios de Dios. Al mismo tiempo, el Señor preserva el deseo, pero no da una renuncia repentina, sino que mantiene a la persona en el medio, en languidez, como si no la inclinara ni aquí ni allá, para probar el celo y formar un deseo y promesa de constancia. Luego rechaza al probado. Con estos pocos rasgos teníamos pensado distinguir dos modos de acción de la gracia de Dios, de los cuales el Señor dice de uno: “He aquí, yo estoy a la puerta y digo” (Apoc. 3:20), y del otro: “...buscad y encontraréis; presionad, y se os abrirá la puerta” (Lucas 11:9). Hemos descrito la primera imagen; Respecto al segundo, la pregunta es: ¿cómo mirar y qué empujar? En casos extremos, la gracia de Dios ejerce su efecto rápida y decisivamente, como vemos, por ejemplo, en el apóstol Pablo, María de Egipto y otros, pero en el curso ordinario de las conversiones, en la mayor parte sucede que a la persona sólo le viene el pensamiento de cambiar su vida y mejorar en sus obras y en su carácter interior. Llega un pensamiento, ¡pero cuánto hay que darle para que prevalezca sobre el alma! En su mayor parte, estos buenos pensamientos resultan infructuosos, pero no por su propia culpa, sino por la actitud inadecuada hacia ellos de aquellos cuyas almas visitan. El primer y principal error en relación con ellos es que se quedan insatisfechos, postergados día a día. El retraso es una dolencia común y la primera causa de incorregibilidad. Todos dicen: "Todavía tengo tiempo", y permanecen en el antiguo orden de la vida habitual y cruel. Entonces, ha llegado un buen pensamiento para mejorar: agárrelo, ocúpese de aquello para lo que le fue enviado y, para ello, en primer lugar, ahuyente la dilación. 1) Aleja la procrastinación. No te permitas decir: mañana o pasado haré esto, pero ahora ponte manos a la obra. Tome el razonamiento sólido como herramienta y úselo: Imagínese más vívidamente la necedad, la fealdad y el peligro de la demora. Dices: "después", pero después será más difícil hacerlo, porque tú mismo te acostumbrarás más al pecado y tus circunstancias y conexiones pecaminosas se volverán más complicadas. Pero ¿qué sentido tiene que una persona enredada se enrede cada vez más y tenga presente que incluso entonces le resultará tan fácil desenmarañarse como ahora? Si te das cuenta de que no puedes permanecer así, ¿cómo eres ahora, por qué postergas las cosas? Después de todo, finalmente Dios puede decir: “Tú has sido mi saciedad” (cf. Is 1,14), y tú mismo puedes ir más allá de la línea de la que no hay retorno. Y ésta es la clase de desgracia para evitar la cual no hay trabajo que pueda lamentarse completamente. Si un pensamiento concienzudo se toma la molestia de presentar todo esto clara y vívidamente, entonces todas las figuras principales del alma se alejarán de la demora y no habrá intercesor interno para ella. Verás que es hostil contigo y tú mismo lo mirarás con hostilidad. Lo posponemos porque el buen pensamiento que nos ha visitado todavía permanece en nosotros sólo como un pensamiento, aún no ha atraído la simpatía, no mueve el deseo. Ella, entre nuestros otros intereses, apareció, una invitada extraña, que hacía señas desde lejos y actuaba de manera poco impresionante. Llevarla más a lo más profundo de su alma e indicarle su precio y atractivo depende de usted. Así que ponlo en primer plano, imagina su exactitud, muestra la alegría y la altura que promete, asegúrate de la facilidad de su cumplimiento. Un buen pensamiento tiene un efecto débil y no atrae el corazón porque hay otros planes en tu cabeza, hay objetos más interesantes, según las indicaciones de las inclinaciones que te preocupan. Así que llame el miércoles y compare imparcialmente. En comparación con lo que representa un buen pensamiento, nada puede sostenerse; todo quedará relegado a un segundo plano lejano, lejano. Lo que indica un buen pensamiento quedará solo y, como lo único valioso y bello, atraerá. Sufrimos de procrastinación sobre todo porque en este momento permitimos que nuestra energía se debilite, nos entregamos a la pereza, el letargo, la somnolencia, la indecisión tanto en el pensamiento como en las fuerzas activas; para que puedas tomarte de este lado, imaginando más vívidamente cuán humillante es permitir que esto suceda en los asuntos ordinarios, especialmente en el asunto más necesario de la salvación: que en todo debes mostrarte vivo y rápido, es una vergüenza admitir lo contrario, una vergüenza dejar para mañana lo que se puede y se debe hacer hoy. Utilice estas y otras técnicas similares para alejar la procrastinación. ¿Cómo puede alguien hacer esto? Simplemente hágalo. Ha llegado un buen pensamiento: convénzase de no retrasar su implementación, haga arreglos y oblíguese a comenzar a actuar de inmediato de acuerdo con sus instrucciones. Quien haya dejado el asunto para los próximos días no tiene nada que ofrecer hoy. Pero creemos que el buen pensamiento ha sido aceptado y ha ocupado la atención. Ahora debemos apresurarnos a llevarlo a tal grado de excitación que se convierta en una palanca que fácil y poderosamente ponga en movimiento todo nuestro ser interior. Para ello, es necesario darle espacio para entrar, y para ello es necesario realizar, digamos, algunas operaciones en usted mismo, como la preparación más necesaria y eficaz para la excitación. Estas operaciones deben ser opuestas a esas redes sutiles, o ese orden de disposiciones, por las cuales una persona es detenida en el pecado. El pecado enreda al alma en muchas redes o se esconde de ella con muchos velos, porque en sí mismo es feo y podría alejarse de sí mismo la primera vez. La capa más profunda y cercana al corazón está formada por el autoengaño, la insensibilidad y el descuido; más arriba, más cerca de la superficie, yacen la distracción y la preocupación excesiva, figuras principales que ocultan y alimentan el pecado y las costumbres y órdenes pecaminosos; en la cubierta superior predomina la carne, cubierta más visible que otras, pero no por ello menos fuerte y significativa. La primera cobertura es la cobertura esencial. Produce el hecho de que una persona no ve el peligro de su posición y no quiere cambiarla. Los dos últimos son sólo herramientas; sólo revelan y mantienen ese estado pecaminoso. Cuando llega la gracia divina, ésta, pasando “a la separación del alma y del espíritu”, golpea directamente la primera cubierta y la desgarra. Bajo su influencia, una persona pecadora inmediatamente se desnuda y se presenta ante su conciencia en toda su fealdad. Pero cuando una persona todavía está buscando un estímulo bendito, necesita comenzar a actuar desde afuera y llegar hacia adentro. Entonces, si quieres lidiar adecuadamente con el pensamiento que te ha invadido de cambiar tu mala vida, comienza a quitarte los velos pecaminosos, así como ellos quitan las capas de la tierra para revelar lo que allí se esconde. En primer lugar, agarre el cuerpo. Negarle placeres y placeres, restringir la satisfacción de sus necesidades más naturales; ampliar la hora de vigilia, reducir la cantidad habitual de comida, añadir nueva mano de obra al trabajo. Lo principal es, como quieras y como puedas, aclarar la carne, afinar su gordura. Con esto el alma se liberará de la coherencia de la materia, se volverá móvil, más ligera y más receptiva a las buenas impresiones. El cuerpo material, dominando al alma, comunica su inmovilidad y frialdad. Las hazañas físicas debilitan estos vínculos y eliminan sus consecuencias. Es cierto que no todos los pecadores viven incontinentemente y se complacen con el cuerpo, pero difícilmente hay una persona entre la gente común que no tenga algo que rechazar el cuerpo cuando el deseo de salvación se instala en el corazón. Y una meta significa mucho: cambia completamente las acciones. Lo que hacías antes por costumbre o en beneficio de tus estudios, comienza a hacerlo ahora, con algunos, por supuesto, cambios y aumentos de severidad, en aras de la salvación, y sentirás tangiblemente la diferencia. El cuerpo carga al alma desde fuera; preocupaciones y pensamientos de saqueo la atormentan por dentro. Supongamos que la carne ya ha sido humillada: esto ha dado el primer paso; pero dos barreras separan el alma de sí misma. Las preocupaciones no dejan tiempo para cuidarse. Con ellos, una cosa está en sus manos y docenas en sus cabezas. Es por eso que impulsan a una persona hacia adelante y hacia adelante, sin darle la oportunidad de mirar a su alrededor y mirarse a sí mismo. Así que, dejad a un lado vuestras preocupaciones por un tiempo, todos sin excepción, dejadlas a un lado sólo por un tiempo; entonces retomarás tus asuntos habituales, sólo que ahora detenlos, tíralos de tus manos, tíralos de tus pensamientos. Pero incluso entonces, cuando se detiene el cuidado, la confusión permanece en la cabeza durante mucho tiempo: pensamiento tras pensamiento, ahora de acuerdo, ahora uno desafiando al otro; el alma está dispersa, la mente se tambalea en diferentes direcciones y por eso no permite que nada permanente y sólido se establezca dentro de sí. Reúne a tus hijos dispersos, como el pastor reúne un rebaño, o los rayos dispersos como el cristal, y vuélvelos hacia ti. El deseo de profundizar en uno mismo y cuidarse, de detener la dispersión de pensamientos y preocupaciones, requerirá, por supuesto, como medio inevitable, por un lado, la soledad, por el otro, el cese de las actividades ordinarias, tanto cotidianas como oficiales; Primero, la indicada humildad de la carne requerirá un cambio en el orden de satisfacción de las necesidades naturales. A juzgar por esto, el momento más conveniente para concertar un cambio en tu vida debe considerarse el momento de algún tipo de ayuno, especialmente el Gran Ayuno. Aquí todo está preparado para ello: en casa, en la iglesia e incluso en la sociedad. Todos ven este momento como una preparación para el arrepentimiento. Sin embargo, de esto no se sigue que cuando surge un buen pensamiento sobre cambiar la vida, su implementación deba posponerse hasta el inicio del ayuno. Todo lo requerido en este caso se puede cumplir en cualquier otro momento excepto el ayuno. Pero, claro, cuando ha llegado el santo ayuno, es pecado faltarlo sin cuidar la salvación del alma, como se saltan otros tiempos. Cualquiera que reciba un pensamiento salvador de cambiar su vida no durante el ayuno y que encuentre obstáculos en su vida para llevarlo a cabo, lo mejor es que se retire por un tiempo a algún monasterio. Allí es más fácil controlarse. Ahora estás parado al lado de tu corazón. Ante ti está tu hombre interior, inmerso en un sueño profundo de descuido, insensibilidad y ceguera. Empieza a despertarlo. El buen pensamiento que le vino ya lo inquietó un poco. Así que procede con mayor confiabilidad y la más fuerte tensión de pensamiento, reuniendo toda tu atención, comienza a inducir en ti mismo diversos tipos de ideas, más o menos fuertes y sorprendentes, aplicándolas sin embargo a tu estado interior. En primer lugar, quita de los ojos de tu mente las cubiertas que la mantienen ciega. Si una persona no se queda atrás del pecado y no huye de él, lo más probable es que esto se deba a que no se conoce a sí mismo ni al peligro en el que se encuentra por causa del pecado. Si sus ojos fueran abiertos, huiría del pecado, como huye de una casa en llamas. Esta ceguera también se produce por falta de atención a uno mismo: una persona no se conoce a sí misma porque nunca ha entrado en sí misma ni pensado en sí misma y en su estado moral; pero en su mayor parte la ceguera se mantiene por ciertos prejuicios definidos sobre uno mismo. El hombre mismo constituye una cierta red de pensamientos que lo cierran sistemáticamente de sí mismo. Incluso si estos pensamientos son una red de telarañas, sólo las más ligeras probabilidades, la mente no tiene tiempo para ordenarlas claramente; y aquí el corazón habla tan fuerte de su realidad y verdad. Estos son en realidad nuestros errores o prejuicios morales, resultantes de la interferencia del corazón en los asuntos de la mente. Por eso, a partir de este momento, es necesario añadir a la atención profunda una cierta sobriedad, que aleja toda adulación del corazón malvado. De ahora en adelante, si el corazón necesita sentir algo, que lo sienta bajo la influencia de las ideas de la mente, y no por sí solo, como si estuviera corriendo hacia adelante; de ​​lo contrario, obligará nuevamente a la mente a imaginar las cosas a su manera, nuevamente la subyugará a sí misma, nuevamente introducirá el desorden en los conceptos y, en lugar de la iluminación, la hundirá en una ceguera aún mayor. Ahora que te has colocado en tal posición, comienza a expulsar los diversos pensamientos que te mantienen ciego y somételos a un juicio estricto y sin hipocresía. “Soy cristiano”, dices y te tranquilizas. Éste es el primer halago: transferirse a uno mismo las ventajas y promesas del cristianismo, sin preocuparse por arraigar en uno mismo el verdadero cristianismo, ni por asimilar el nombre de algo que sólo puede descansar y sostenerse con la fuerza y ​​la dignidad interior. Explícate a ti mismo que la esperanza en el nombre es engañosa, que Dios puede levantar hijos a Abraham de las piedras y cancelará Sus promesas en cualquier momento, siempre que no se cumplan las condiciones para participar en ellas. Lo principal es comprender por ti mismo lo que significa ser cristiano, compararte con este ideal; verás cuán sólido es este apoyo de tu ceguera. "Pero no somos de los últimos; sabemos algo, y si decidimos discutir algo, podremos discutirlo, y no manejamos nuestros asuntos al azar y no sin tacto, como otros". Así otros se dejan seducir por sus perfecciones espirituales. Otros, por el contrario, se sienten atraídos por las perfecciones físicas: fuerza, belleza, género. Ambos quedan cegados tanto más cuanto más nos situamos por encima de todos los demás en el entorno que nos rodea. Convéncete tú mismo: Que las perfecciones naturales generalmente no tienen valor moral, porque no son nuestra adquisición, sino que nos son dadas por Dios; Además, en el cristianismo todo lo natural no tiene valor debido a la corrupción de la naturaleza en el otoño. Santifica tu bien por la fe en Cristo Salvador y viviendo según esta fe, luego considéralo como bueno. Nuevamente, ¿has hecho todo lo que puedes y debes hacer según tus dones? Estás más sujeto a una respuesta porque se te ha dado más. No se trata de habilidades, sino de su uso. Cuéntame ¿qué compraste con ellos? ¿La ganancia corresponde a los gastos incurridos? No hay nada que decir sobre los beneficios físicos o aleatorios. San Crisóstomo en un lugar muestra a un hombre que alaba a otro por ser guapo, señorial, rico, tener una buena casa, montar caballos bien vestidos, etc., para luego dirigirse a él con el siguiente discurso: "¿Por qué no me dijiste nada de él? Todo lo que dijiste no es él". Y no hay nada que mirar a los demás; déjalos estar solos. Cada uno dará cuenta de sí mismo. Mírate a ti mismo y, aislándote de los demás, júzgate solo sin comparación con los demás. O si realmente quieres compararte con alguien, entonces compárate con los santos santos. Son la ley cristiana viva, o el ejemplo vivo de quienes están siendo salvos. Si te juzgas por ellos, no te equivocarás. "No somos tan delgados: parece que no somos vergonzosos, y los demás no nos miran como delgados, no nos privan de su respeto y atención, y, además, no sólo a los simples, sino también a las personas importantes". ¡La oscuridad más espesa es un manto de ceguera por la apariencia del comportamiento externo y las relaciones externas! Déjate claro que lo externo no tiene valor sin lo interno. Corrección externa del comportamiento – se va; las buenas disposiciones internas son fruto. La higuera prometió frutos con sus hojas, pero el Salvador, al no encontrarlas en ella, la maldijo. Lo mismo se aplica ante Él a todo aquel que es exteriormente correcto, sin un corazón sinceramente bondadoso y temeroso de Dios. “Hijo, dame un corazón”, dice el Señor al Sabio (Proverbios 23:26). De corazón, tanto todo lo bueno como todo lo malo. Como eres en tu corazón, así eres ante el rostro del Señor. Si eres orgulloso en tu corazón, entonces no importa cuán humilde seas por fuera, el Señor todavía te ve como orgulloso. Lo mismo con todo lo demás. Y el juicio ajeno es adulación engañosa. Otros no nos conocen, pero nos tratan bien, ya sea suponiendo que somos buenos o obedeciendo la ley de la decencia. ¿No sucede que quienes nos rodean ven cosas malas en nosotros, pero no nos lo insinúan por sus propios motivos? ¿No hay también experiencias tales que otros, al ver cosas malas en los demás, los elogian por ello y despiertan así un cierto espíritu de juventud al hacer cosas malas? y su oyente irracional fue sin detenerse cada vez más profundamente en el mal y el mal, porque cuando una persona ve en quienes lo rodean una sonrisa de placer por sus obras, permanece en el mal con cierta complacencia. ¡No toleraríamos algo como esto si fuéramos tan sensibles sólo a los juicios de los demás sobre nosotros!... "¿Pero incluso si hay algo malo en mí, como si fuera el único? Lo mismo es fulano de tal, y fulano de tal, incluso este es quién. Pero nunca se sabe si puedes encontrar aquellos que son malos, incluso peores que yo..." Nos cegamos a lo común del pecado que nos rodea. Comprenda que la multitud de pecadores no cambia la ley de justicia y no exime a nadie de responsabilidad. Dios no mira los números. Aunque todos hayan pecado, él castigará a todos. Cuántas personas nacieron antes del diluvio, pero todos murieron excepto ocho almas, y con Sodoma y Gomorra, el fuego devoró cinco ciudades del cielo, y nadie escapó excepto Lot y sus hijas. Y en el infierno el tormento no será más fácil porque allí habrá muchos atormentados; por el contrario, ¿no aumentará al mismo tiempo el sufrimiento de todos allí? Con tales y similares razonamientos, apresuraos a disipar las tinieblas de los pensamientos prejuiciosos que os mantienen ciegos y no os permiten miraros propiamente. Fíjese el objetivo de este primer trabajo en usted mismo para tener dudas y vacilaciones sobre la seguridad de su condición. A esto llegaréis naturalmente cuando, uno a uno, comencéis a quitar los soportes sobre los que se afirma falsamente nuestra ceguera, poco a poco empecéis a destruir las esperanzas vacías para vosotros y para todo lo vuestro, poco a poco empecéis a romper la “desgana de la culpa ante los pecados”, es decir, la tendencia a justificarse siempre en todo. Convéncete de que tu cristianismo no tiene ningún valor si eres malo, que tus perfecciones te convencen más que te justifican, que tu bondad externa es una hipocresía que odia a Dios, con un corazón defectuoso, que ni la alabanza de los demás ni la amplitud de la comunión en el desempeño artístico te protegerán del juicio y la ira de Dios. Poco a poco os separaréis en el pensamiento y os volveréis uno, solos ante la mirada de vuestra mente y de vuestra conciencia, que alzará una fuerte voz contra vosotros, sobre todo después de que, habiéndose comparado con lo que deberíais ser en Cristo, comprobéis que os habéis quedado muy atrás de vuestra imagen original. Como resultado de esto, si tu conciencia no disimula ante sí misma, es natural que tengas miedo por ti mismo. Aislado como de todos y cada uno, privado de todo apoyo, tendrás que sentirte abrumado por un sentimiento de desesperanza y miedo por ti mismo. De todas las formas posibles, debéis llevar el trabajo antes mencionado sobre vuestra ceguera hasta este mismo límite. El resurgimiento de este sentimiento es siempre el umbral de la huida pecaminosa, así como en la guerra la vacilación de las filas enemigas es un signo de su inminente huida. Tan pronto como de esta manera se produzca incluso un ligero movimiento del sentimiento de tu pecaminosidad y el peligro de permanecer en él, profundiza aún más en ti mismo y, con una tensión de pensamiento aún mayor, sorpréndete con algunas ideas formidables y aleccionadoras; Sacude y ablanda con ellos tu corazón insensible, como un pesado martillo ablanda una piedra dura. Recuerda el último. Dígase a sí mismo: "Ay, la muerte llegará pronto". Uno, otro muere cerca de ti; tu hora está a punto de llegar. Sin alejar de ti la hora de la muerte, inspírate que el Ángel de la Muerte ya ha sido enviado, viene, se ha acercado. O imagínese como un hombre con una espada sobre su cabeza, listo para golpearlo. Luego imagina más vívidamente lo que te sucederá en la muerte y después de la muerte. "Juicio en la puerta". Tu secreto será expuesto ante los Ángeles y todos los santos. Allí, delante de todos, estarás a solas con tus hazañas. De ellos serás condenado o absuelto. ¿Qué es el cielo y qué es el infierno?... En el cielo hay una bienaventuranza que no se puede describir; en el infierno hay tormento sin alegría ni fin; lleva el sello de un rechazo decidido de Dios. Tómalo todo en tus sentidos y oblígate a permanecer en ello hasta que el miedo y el horror te invadan. Entonces vuélvete a Dios y colócate, contaminado y cargado de muchos pecados, ante el rostro de Él, omnipresente, omnisciente, todo generoso, sufrido!.. ¿Ofenderás aún el ojo de Dios con tu vil apariencia de pecado? ¿Seguirás dándole la espalda, por ignorancia, a alguien que te hace daño en todos los sentidos? ¿Cerrarás aún tus oídos a la voz paternal que gentilmente te llama? ¿Rechazarás aún la mano tendida para recibirte? Toma en cuenta esta incongruencia y apresúrate a despertar y fortalecer en ti la piedad y la tristeza por Dios. Recuerda que eres cristiano, redimido por la Sangre de Cristo, lavado por el agua del bautismo, recibiste el Espíritu Santo, estás en la Mesa del Señor y eres alimentado por Su Carne y Sangre. ¡Y todo esto ha sido pisoteado por vosotros por causa del pecado, que os destruye!.. Asciende mentalmente al Gólgota y comprende lo que valen tus pecados... ¿De verdad herirás todavía la cabeza del Señor con las espinas de tus pecados? ¿Aún lo clavarás en la cruz, le perforarás las costillas y te burlarás de su gran paciencia? ¿O no sabes que, al pecar, participas del tormento del Salvador y por eso compartirás el destino de los verdugos, y si abandonas el pecado y te arrepientes, participarás del poder de su muerte? Elige una de dos cosas: ser crucificado y perecer para siempre, o ser crucificado y heredar tu vida con Él eternamente. Considere más a fondo cuál es el pecado que le atrae tanto. Este mal, el más miserable de todos los males, nos aleja de Dios, trastorna el alma y el cuerpo, nos da tormento de conciencia, nos somete a las ejecuciones de Dios en la vida, en la muerte y después de la muerte, nos sumerge en el infierno, concluyendo el paraíso para siempre. ¡Qué monstruo amamos!.. Toma en tus sentidos todo mal proveniente del pecado y esfuérzate por aborrecerlo y alejarte de él. Finalmente, mira el pecado desde el lado del diablo, su primer productor y multiplicador, y considera a quién estás trabajando con el pecado. Dios ha hecho y está haciendo todo por ti, pero tú no quieres agradarle; el diablo no hace nada por ti y sólo te tiraniza con el pecado, pero tú trabajas voluntaria e incansablemente para él. Eres amigable con él a través del pecado, y él es malicioso contigo a través de él. Atrae a uno a pecar con la promesa de dulzura; los que caen en el pecado son atormentados y atormentados por él. Aquí inspira que los pecados no son nada, pero allí los expondrá a nuestra exposición como puntos importantes. Se estremece de maligna alegría cuando alguien cae en la red del pecado y permanece en ella. Considera todo esto y despierta en ti la hostilidad hacia este misántropo y sus actos. Cuando de esta manera fuerces en tu corazón, uno tras otro, sentimientos aplastantes y suavizantes - ahora horror y miedo, ahora tristeza y lástima, ahora disgusto y odio - poco a poco se calentará y comenzará a moverse, y detrás de él la voluntad relajada comenzará a moverse y tensarse. Así como las corrientes de electricidad imparten cierta tensión y excitación al cuerpo, o así como el aire limpio y fresco de la mañana imparte cierta frescura y movilidad, así estos sentimientos, habiendo llenado el alma, despertarán su energía dormida, reavivarán el impulso y la disposición a actuar para salir de su peligrosa situación. Éstos serán los primeros comienzos de una preocupación activa por vuestra salvación. Date prisa aún más decididamente a partir de ahora. 2) Ahuyenta el sueño del descuido. La voluntad del bien se ha debilitado por una larga permanencia en el pecado; ahora reúna a su alrededor pensamientos que generalmente excitan la energía: imagine del lado del bien la salvación, la altura, la universalidad, la facilidad de realización y eliminación de obstáculos, el gozo que ahora está listo y, lo más importante, la necesidad; del lado del pecado - todo lo contrario a esto; Explícate esto por más tiempo y con más sinceridad hasta que te animes y entres en una tensión vigorosa, listo para ponerte manos a la obra de inmediato. Dile a tu alma: Después de todo, una de dos cosas: o pereces para siempre si permaneces así, o, si no quieres esto, arrepiéntete y vuélvete al Señor y a Sus mandamientos. ¿Por qué dudar? Cuanto más avanza, peor se pone. Ten cuidado, porque la muerte está a la puerta. ¿Es mucho trabajo? Simplemente comience, simplemente muévase. El Señor está cerca y toda su ayuda está lista para vosotros. ¡Y qué bendición!.. Te quitarás esta carga y estas ataduras, entrarás en la libertad de los hijos de Dios. ¿Por qué te torturas como si fueras una especie de enemigo? No ves la paz ni de día ni de noche. Hay confusión y ansiedad por todas partes. Basta con dar una vuelta hacia dentro y todo esto desaparecerá, verás la alegría de vivir. Miren, ya todos se fueron al Señor... y él se volvió, y otro, y un tercero. ¿Por qué estás de pie? ¡Ir! ¿Eres peor que los demás? Todo lo que te rodea vive y todo te llama a la vida. Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos. Únase a quienes viven Su vida. Id, bebed de los manantiales de agua viva. La energía de una voluntad debilitada siempre se despierta cuando una persona se pone entre los extremos: morir o cambiar de vida. El sentimiento de autoconservación comenzará inmediatamente a motivarlo a actuar. Después de esto, indique cuán grande es el beneficio que se espera de cambiar la vida para mejor, cuán fácil es hacerlo, y cómo usted es capaz y llamado de esto, y tiene todos los medios a mano; cómo todos los buenos, tanto en la tierra como en el cielo, se alegrarán, entrarán en comunión contigo, te tomarán en sus brazos y habrá gozo en la vida común con todos los que viven en Cristo Jesús nuestro Señor; señala todo esto, y tu voluntad debilitada se animará, tus rodillas debilitadas se enderezarán. Así, trabajando en ti mismo, alejarás cada vez más tu ceguera, tu insensibilidad y tu descuido. Pero trabajad y trabajad sin debilitaros. Hay engaño en el alma pecadora que evita la obra de salvación en todas las formas posibles. Ven, tómalo y llévalo; ella no se enfadará con ella, simplemente no quiere trabajar duro. En tu ser interior, nadie puede ser maestro excepto tú mismo. Entra en ti mismo y rompete, asombra, amonesta; trata contigo mismo ante el rostro de Dios; persuadir y convencerse a sí mismo. Por tanto, en materia de conversión, razonar consigo mismo, se podría decir, es la única puerta a ella. Si no juzgas por ti mismo y no piensas qué hacer, ¿quién lo hará por ti? Por eso se os dice: “Juzga esto, imagina esto, profundiza en esto y aquello”. Por esto se puede juzgar qué gran bendición es para un pecador si su corrupción aún no ha extinguido por completo la luz del conocimiento de la verdad en él. Incluso si el carácter se ha deteriorado, incluso si los sentimientos son impuros, pero si se mantienen conceptos sólidos en el alma, todavía hay algo que asumir para aquellos que comenzaron a pensar en la salvación. Cuando ya no están ahí, cuando la mente se corrompe - o cae en dudas, pierde la convicción o acepta enseñanzas completamente falsas - entonces una persona no tiene nada con qué influenciarse, entonces es necesario admitir que de la cabeza a los pies no hay totalidad en él. Sin embargo, es raro que las cosas lleguen a este punto. Y aquellos que llegan, si existe una posibilidad de conversión para ellos, se convierten por acciones extraordinarias y sorprendentes de la gracia de Dios. La mayoría de los pecadores no pierden la fe ni la imagen de las sanas palabras, según el Apóstol, sino que sólo se corrompen moralmente. A estas personas les basta con limpiar los conceptos oscurecidos por el olvido y restaurar en ellos la convicción debilitada, por la falta de atención y el descuido de todo bien en general. Siéntate y mira por ti mismo todo lo que debes creer, cómo vivir y qué esperar, según el Credo y los mandamientos del Señor. Si estás perdido, mira el catecismo; Si no puedes hacer esto, habla con alguien más cercano a tu padre espiritual. Cuando hagas esto, la verdad real surgirá victoriosa en ti y comenzará con poder a desplazar la falsedad de los hechos, las disposiciones y los sentimientos que se han apoderado de ti. Entonces será fácil para tu razonamiento exponer tu ceguera, vencer tu insensibilidad y ahuyentar tu descuido. Cuando se indican tantos objetos sobre los cuales hay que juzgar consigo mismo, no se debe pensar que sólo los científicos pueden hacer esto. Cualquiera puede razonar consigo mismo sobre la salvación, incluso un niño. Esto no es un razonamiento científico. Cualquier verdad que se nos ocurra sugiere inmediatamente lo que requiere. Simplemente sé consciente y revive un deseo sincero de bien para ti mismo, con disposición a seguir las instrucciones de la verdad 17. Pero de todas las formas posibles uno debe conducir su razonamiento de tal manera que se adapte al objetivo: actuar sobre el alma y excitarla. Para esto: Cuando razones, no te hagas listo haciendo diferentes preguntas, sino que, habiendo comprendido el tema por ti mismo, llévalo a tu corazón por el lado que esperas que te resulte más impresionable, y contémplalo así. No corras rápidamente de un pensamiento a otro; esto más bien se dispersará que se acumulará y tendrá algún efecto en el alma. Y el sol no calentaría a una sola criatura en la tierra si le atravesara la cara instantáneamente. Que la simpatía sea la medida del razonamiento sobre esto o aquello. Convierte cada pensamiento en un sentimiento y no te retires de él hasta que penetre en tu corazón. Si es posible, no dejes el pensamiento desnudo, en una forma, por así decirlo, racional, sino vístelo de alguna imagen y luego llévalo en tu cabeza como un estímulo constante. Lo mejor es si puedes concentrar varias actuaciones sorprendentes en una sola imagen. Entonces, San Tikhon, para grabar en la mente del pecador el pensamiento del peligro de su posición, esto es lo que dice: "Arriba de ti está la espada de la justicia, debajo de ti está el infierno, listo para devorarte, delante está la muerte, detrás de ti hay multitud de pecados, a derecha e izquierda hay multitudes de enemigos malvados: ¿debes ser descuidado?..." La imagen es más fácil de recordar y permanece en la mente, actúa más fuerte y más impresionable. Elija dichos breves pero poderosos que se apliquen a su condición y luego repítalos más a menudo dentro de usted mismo mentalmente o con una palabra externa. Por ejemplo: "El buey y el asno conocían el pesebre del amo, ¿y tú? ¿O eres descuidado con las riquezas de la bondad y la gran paciencia? ¿Huyo de tu presencia? – Muestras de pecado son la muerte. El enemigo camina como león rugiente. Da cuenta de la tarea al ama de casa a quien mucho se le ha dado, mucho se le exigirá; Recopila y recuerda dichos dichos y haz palpitar tu corazón con ellos. Quizás uno de ellos se convierta en una flecha de fuego que golpee y encienda. Sin embargo, no os quedéis sólo en el razonamiento, sino que alternadlo con la oración. Después de todo, ahora hacemos lo mismo que cuando quisimos arrancar un árbol que había crecido bajo tierra. Nos acercamos y fijamos, forzando el poder de razonar con nosotros mismos, persuadiéndonos, convenciéndonos. Lo clavamos, pero no podemos arrancarlo: las raíces se han vuelto profundas. Porque no tenemos la fuerza, no tenemos la fuerza para cortar estas raíces. ¡Así que busca ayuda! Ya sea que durante la conversación algún sentimiento invada tu corazón o se despierte alguna ternura, levántate y ora. Ora para que Dios santifique tu trabajo en tu corazón petrificado, que le dé a algunos de tus pensamientos el poder de destruir y crear, o que Él mismo venga y ablande, despierte y hiera. En esta oración, reza tú mismo; expresa lo que hay en tu alma, y ​​revela fehacientemente tu necesidad más profunda en una palabra sencilla, infantil, corta, o mejor aún, sin palabras, para así caer ante Dios en un doloroso llamamiento a Él. No seas inteligente, no inventes oraciones. Acércate con sencillez, a tu única necesidad, como un enfermo a un médico, como un atado a un libertador, un paralítico a un restaurador, con una confesión sincera de tu debilidad e impotencia para superarte a ti mismo y con la entrega a la acción total de Dios. Cae de bruces, inclínate; muchos, muchos, golpean tu pecho. Y no dejes la oración mientras la oración está en movimiento. Si la oración se calma, retoma la meditación y de ahí pasa nuevamente a la oración. Y para la oración, como para el razonamiento, recopile breves llamamientos a Dios y repítalos más a menudo: "¡Perdona tu creación, Maestro! - ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! - ¡Oh, Señor, sálvame! ¡Oh, Señor, apúrate!" Recuerda los cánticos estimulantes de la iglesia y cántalos: "He aquí que viene el esposo... Pienso en los muchos males que he hecho, y, pensando en el condenado, tiemblo en el terrible día del juicio. ¡Alma mía, alma mía, levántate de lo que has escrito!" - y similares... Trabajando así, golpea continuamente la puerta de la misericordia de Dios. ¿Qué buscamos cuando trabajamos? La gracia de Dios es emocionante. La gracia de Dios acostumbra a elegir ciertos medios para influir en nosotros, como se afirma en la descripción de las acciones extraordinarias de la gracia. Entonces, aplica estos medios a ti mismo y camina bajo su sombra e influencia. ¿No caerá sobre ti un rayo de gracia de alguna parte, como cayó sobre otros pecadores como tú? La gracia de Dios eligió las iglesias de Dios y los ritos de la iglesia para su acción. Vaya también a la iglesia y participe con paciencia, atención y reverencia en los ritos sagrados. Y la vista de la iglesia con su estructura, el orden de los servicios y el canto con la lectura, todo puede tener un efecto. Y no es de extrañar que, habiendo entrado ocioso en la iglesia, salgas de allí concebido el espíritu de salvación. La gracia actuó a través de la palabra de Dios. Y tómalo tú mismo y léelo. Tal vez os topéis con un lugar que os sorprenderá, del mismo modo que Agustín quedó impresionado por el lugar en el que sus ojos se posaron al comienzo del Nuevo Testamento. Los corazones de algunos pecadores se ablandaron con conversaciones con personas piadosas. Ven y habla. Palabra por palabra en una conversación: ¿no caerá algo que conducirá a la separación de su alma y su espíritu, juzgando los pensamientos y pensamientos del corazón? Quizás una palabra viva, calentada por el amor, penetre hasta lo más profundo de vuestro corazón y sacuda las fortalezas del pecado que allí se han construido. La oración de los pobres fue poderosa. Id y aumentad las limosnas, enjugad las lágrimas de los desafortunados y, si podéis, ayudad a los arruinados. El grito de oración de un mendigo llega al cielo y atraviesa los cielos de los cielos. ¿No os traerá un ángel guía como al centurión Cornelio? Mientras caminas entre estas y cosas similares, tocarás los vasos y portadores de la gracia. 18 Quizás su rocío vivificante caiga sobre ti desde algún lugar y reavive en ti los brotes congelados de la vida espiritual. Entonces surgió el pensamiento de corregir su vida y su carácter: habiendo alejado la procrastinación, oprimido y aligerado su cuerpo con hazañas físicas, dejando a un lado las preocupaciones y el entretenimiento, interrumpiendo por un tiempo las actividades ordinarias y la soledad, y luego, concentrándose en usted mismo con atención, con diversos pensamientos salvadores, esforzándose por disipar la ceguera, la insensibilidad y el descuido razonando consigo mismo o discutiendo con su alma, alternándolo con la oración y dirigiéndose bajo la influencia de tales casos, que la gracia divina tiene. ya elegido como medio por su influencia sobre las almas de los pecadores. Trabaja, esfuérzate, busca y encontrarás; Empuje y se le abrirá. No te debilites y no te desesperes. Pero con todo esto, recordad que estas obras constituyen sólo experiencias de esfuerzos de nuestra parte para atraer la gracia, y no precisamente lo que todavía estamos buscando. Falta lo principal: bendita emoción. Es muy notable que, ya sea que razonemos, oremos o hagamos lo que hagamos, parece que empujamos algo extraño a nuestro corazón, desde afuera. Sucede que, según la fuerza de la tensión, un cierto impacto de estas obras desciende hasta una cierta profundidad en el corazón, pero luego vuelve a brotar de allí, debido a cierta elasticidad de un corazón rebelde e inhabitual, como un palo sumergido verticalmente en agua brota del agua. Inmediatamente después comienza de nuevo la frialdad y el embotamiento del alma, señal clara de que aquí no hubo ninguna influencia beneficiosa, sino sólo nuestro trabajo y nuestro esfuerzo. Por tanto, no te calmes sólo en estos asuntos y no te descanses en ellos, como si fueran lo que deberías encontrar. ¡Peligroso error! Es igualmente peligroso pensar que en estas obras hay un mérito por el cual necesariamente se debe enviar la gracia. ¡De nada! Esto es sólo una preparación para la aceptación; el regalo en sí depende completamente de la voluntad del Distribuidor. Así, con el uso diligente de todos los medios prescritos, el buscador debe aún caminar, esperando la visita de Dios, que, sin embargo, no llega con discreción, y nadie sabe de dónde viene. Cuando llegue esta gracia apasionante, sólo entonces comenzará en nuestro interior la verdadera obra de cambiar la vida y el carácter. Sin esto, no se puede esperar el éxito: solo habrá intentos fallidos. Testigo de ello es el Beato Agustín, que luchó consigo mismo durante mucho tiempo, pero sólo se superó cuando la gracia lo cubrió. Trabaja mientras esperas, con esperanza segura. Él vendrá y arreglará todo. Después de esto, la pregunta es natural: ¿qué es la bendita excitación? ¿En qué condición pone al pecador? ¿Y en qué se diferencia esta condición de otras condiciones similares? Es necesario conocer los rasgos característicos de la excitación para no perderla inútilmente y para no aceptar algún estado natural en su lugar. El estado del alma excitada por la gracia está determinado por lo opuesto al estado del alma adormecida por el pecado: El pecado separa a Dios y al hombre. Una persona, alejándose de Dios para pecar, no siente su dependencia de Él, vive como si no fuera Dios y Dios no fuera suyo, como un esclavo obstinado que ha huido de su amo. Ahora este mediastino está siendo destruido. Vuelve el sentimiento de dependencia de Dios. El hombre es vívidamente consciente de su completa subordinación a Dios y de su completa responsabilidad ante Él. Antes, el cielo era cobrizo para él y parecía extenderse sobre su cabeza como un manto espeso, pero ahora algún rayo atraviesa este manto lúgubre y le muestra a Dios, el Señor y al mismo tiempo el Juez. El sentimiento de lo Divino, con todas Sus perfecciones, se despierta fuertemente en él y permanece irresistiblemente en el alma, llenándolo todo. Aquí está el fundamento y la posibilidad de una futura vida espiritual llena de gracia. Anteriormente el pecado envolvía al hombre en ceguera, insensibilidad y descuido. En el momento de la influencia de la gracia, estas escamas petrificadas de tres capas se caen del alma atada por ella. Una persona ahora ve claramente toda su fealdad interior y no solo ve, sino que también siente. Al mismo tiempo, se da cuenta del peligro de su posición, comienza a ser tímido y a preocuparse por su destino. Y no sólo la timidez se hunde en el alma, sino que, con un sentido de responsabilidad ante Dios, el miedo, la languidez, el enfado, la vergüenza comienzan a afectar mucho su corazón. Le remuerde la conciencia. Pero inmediatamente se le da una sensación de la dulzura de la vida según Dios. Sintiendo toda la indecencia de una vida pecaminosa y disgustado por ella, como un mar de maldad, al mismo tiempo predice que en la zona del bien que ahora se ha abierto para su ojo espiritual se esconden la alegría y el consuelo. La contemplan como la tierra prometida, como el lugar más dichoso y más seguro de todas las preocupaciones. Esta premonición es, ante todo, un fenómeno en el alma pecadora que una persona no puede producir por sí sola. Estas son las bendiciones de Dios y están en Su poder. Pensar en ellos no significa sentirlos. Dios mismo introduce el espíritu del hombre en su tesoro y le da una muestra de sus bendiciones. Observemos cuán necesaria es esta acción de la bondad de Dios en el camino de la liberación del alma del ámbito del pecado. El propósito del despertar de la gracia y su poder es que libera a la persona de las ataduras del pecado y la coloca en el punto de indiferencia entre el bien y el mal. La balanza de nuestra voluntad, en la que ahora se inclina hacia un lado o hacia el otro, ahora debe estar nivelada. Pero esto no sucederá si al pecador no se le permite saborear, al menos anticipadamente, la dulzura del bien. Si no se le diera esto, entonces la dulzura del pecado, ya experimentado, lo atraería con más fuerza que el bien, y la elección siempre recaería del lado de este último, como sucede en los planes de cambiar la vida sin un estímulo amable. Porque ésta es una ley general; ignoti nulla cupido, es decir, lo que no sabes, no lo quieres. Pero cuando, en una graciosa excitación, se le permite probar la dulzura del bien, entonces ésta comienza a atraerlo hacia sí mismo, como algo ya conocido, conocido y sentido. Las escalas son iguales. En manos de una persona hay total libertad de acción. Así, como el brillo del relámpago, todo en una persona y alrededor de ella se ilumina con bendita emoción. Ahora es introducido por el corazón, por un momento, en aquel orden del que fue expulsado por el pecado, es insertado en las cadenas de la creación, en esa conexión de la que fue arrancado voluntariamente por el pecado. Es por eso que esta acción de gracia casi siempre está indicada por miedo y conmoción instantánea, así como alguien que camina rápidamente y pensativamente se sorprende al escuchar de repente un “¡alto!” Si miramos este estado en términos psicológicos, entonces no es más que el despertar del espíritu. En realidad, es característico de nuestro espíritu reconocer lo Divino y algún mundo u orden de cosas superior, elevar a una persona por encima de todo lo sensorial y llevarla a un reino puramente espiritual. Pero en un estado pecaminoso, nuestro espíritu pierde su fuerza y ​​se disuelve con la conmoción y, a través de ella, con la sensualidad, hasta el punto de que parece desaparecer en ellas. Ahora, por gracia, es sacado de allí, colocado, como en un candelero, en nuestro iglesia interior e ilumina todo lo que allí existe y es visible desde allí. El estado en el que el alma entra en estado de gracia es similar a muchos estados naturales, con los cuales, sin embargo, no debe confundirse. En estado de gracia, una persona se encuentra en un cierto estado lánguido y triste de insatisfacción consigo misma y con su posición: sin embargo, esto no es lo mismo que aburrimiento. En el aburrimiento no hay un objeto específico: aquí una persona está deprimida y triste, sin saber por qué ni sobre qué; por el contrario, en la emoción llena de gracia hay un tema definitorio del dolor, a saber: el insulto a Dios y la profanación de uno mismo. Ése es espiritual y éste es espiritual; es doloroso, lúgubre, mortal, por eso dicen: “La melancolía ahoga”, pero esto anima y excita. En nuestra vida cotidiana hay muchos de estos vagos anhelos, cada uno con sus propios matices. Entre ellos, cabe destacar el anhelo por la patria celestial, el sentimiento de insatisfacción con todo lo creado, el sentimiento de hambre espiritual. Y este es uno de los movimientos naturales de nuestro espíritu. Cuando las pasiones se callan poco a poco, lanza su grito, resonando claramente en su corazón, sobre el estado tímido y humillado en el que lo mantienen, por qué no lo alimentan lo que debe, sino que lo atormenta el hambre. Este es el anhelo de la patria, un suspiro que el Apóstol escuchó en toda la creación (ver: Rom. 8:22). Sin embargo, esto no es lo mismo que una emoción bendita. Es uno de los movimientos o funciones naturales de nuestro espíritu, y por sí solo es mudo e infructuoso. Bendita emoción desciende sobre él y le da ligereza y vivacidad. Con la emoción llena de gracia hay un colapso del espíritu, el despertar de las ansiedades de la conciencia; sin embargo, esto no es en absoluto lo mismo que el típico enfado consigo mismo por errores en nuestra vida cotidiana, más o menos importantes. Nos atormentamos cuando decimos algo incorrecto, hacemos algo incorrecto y, en general, en todos los casos en los que, como dicen, tuvimos que deshonrarnos, decimos incluso al mismo tiempo: "¡Oh, qué vergüenza!". Pero esto no es en absoluto lo mismo que la voz de la conciencia en el espíritu que ahora es audible. Allí una persona sólo piensa en sí misma y en sus relaciones temporales, pero aquí, por el contrario, se olvida por completo de sí misma y de todo lo temporal y sólo ve a Dios ofendido y sus relaciones eternas trastornadas. Allí se representa a sí mismo y a las reglas humanas, y aquí, a la voluntad de Dios y su gloria. Allí se lamenta por haberse deshonrado ante la gente, y aquí por haberse deshonrado ante Dios, pero ni siquiera le importan las personas ni el mundo entero. Luego hay una tristeza sin alegría, pero aquí algo de alegría la disuelve. Porque allí todo su apoyo es para sí mismo y para los demás, y cuando este fundamento se rompe, no tiene a quién acudir, pero aquí todo es de Dios, de quien no espera ser rechazado, sino que confía en Él. Y nuestras conciencias ordinarias imitan las acciones de una conciencia verdadera: podemos decir que son también las acciones de una conciencia, sólo que distorsionadas, degradadas de su rango. Junto con el espíritu, ella también cayó de sus alturas características, del reino espiritual, y cayó en las manos y el poder del alma-cuerpo, comenzó a servir sólo a objetivos terrenales, se convirtió, por así decirlo, en una conciencia secular, que siente con más fuerza los insultos del hombre que los de Dios. Cuando la gracia lo excita, el corazón recibe la sensación de otra vida mejor, más perfecta y más gozosa; sin embargo, esto no es en absoluto lo que les sucede a quienes sienten el despertar de impulsos brillantes y de las aspiraciones más nobles (yo lo llamaría un movimiento de ideas). Estos fenómenos son similares en que se elevan por encima del orden ordinario de las cosas y luchan por la implementación de lo sugerido; pero divergen ampliamente en direcciones y objetivos. Este último descansa sobre algún lugar brumoso, pero el primero se vuelve hacia Dios, indica paz en Él y da un anticipo de ella. El objetivo de los primeros es la vida en Dios con bienaventuranza eterna, mientras que los segundos significan algo, por supuesto, siempre grande y especial, pero sobre lo cual no se puede decir nada más que “algo”. Su diferencia más llamativa es que estos últimos se interrumpen y actúan uno por uno: el espíritu despierta aquí en uno por un lado, en otro por el otro; el primero abarca todo el espíritu de manera integral y, colocándolo en la meta, lo satisface o le da un anticipo de la completa satisfacción en este orden. Los impulsos de las aspiraciones más elevadas del espíritu son los restos de la imagen de Dios en el hombre, una imagen rota y, por tanto, se revelan como rayos fragmentados y dispersos. Es necesario juntar estos rayos en uno, como para concentrarlos, y luego se forma un rayo encendido en el foco. Esta, por así decirlo, concentración de los rayos del espíritu, individual en sí mismo, pero fragmentado en el alma múltiple, produce la gracia que la excita y enciende el fuego de la vida espiritual, colocando a la persona no en una fría contemplación, sino en una especie de ardor vivificante. Tal reunión del espíritu se reúne en el sentimiento de lo Divino: aquí está el germen de la vida. Así ocurre en la naturaleza: la vida no aparece hasta que sus fuerzas actúan fragmentadas, pero tan pronto como un poder superior las reúne, inmediatamente aparece un ser vivo, por ejemplo una planta. Así es en espíritu. Mientras sus aspiraciones se abren paso fragmentariamente (ahora una cosa, luego otra, una en una dirección y la otra en la otra), no hay vida en él. Cuando el supremo y Divino poder de la gracia, al mismo tiempo que inspira el espíritu, reúne todas sus aspiraciones y las mantiene en esta única cosa, entonces surge el fuego de la vida espiritual. Por tales signos, es fácil distinguir la emoción llena de gracia de los fenómenos ordinarios de la vida espiritual en una persona, para no confundirse y, lo más importante, no dejar de usarlo para su salvación. Esto es especialmente necesario para aquellos en quienes la gracia de Dios influye sin sus trabajos preliminares y no con especial fuerza. Un estado de excitación no puede ser ignorado sin atención, pero es posible no prestarle la debida atención y, estando en él, descender nuevamente a la circulación habitual de los movimientos del alma y del cuerpo. La excitación no completa la obra de convertir al pecador, sino que sólo la comienza, y después viene el trabajo sobre uno mismo, y el trabajo es muy difícil. Sin embargo, todo lo que se refiere a esto se produce en dos giros de la libertad: primero en movimiento hacia uno mismo y luego desde uno mismo hacia Dios. En el primero, una persona recupera el poder que había perdido sobre sí mismo, y en el segundo, se sacrifica a Dios, un holocausto de libertad. En el primero, llega al punto de decidirse a dejar el pecado, y en el segundo, acercándose a Dios, hace voto de pertenecerle sólo a Él todos los días de su vida. 6. Tomar la decisión de dejar el pecado y dedicarse a agradar a Dios A. Llegar a la determinación de abandonar el pecado Ya sea que la gracia visite a alguien por sí sola o que alguien la busque y la encuentre, el estado en el que pone a la persona en su primer efecto sobre ella es el mismo en ambos casos. La persona excitada es llevada por la gracia a un estado intermedio entre el pecado y la virtud. Ella lo libera de las ataduras del pecado, privándolo de este poder de determinarlo a actuar, como contra su voluntad, pero no lo transfiere al lado del bien, sino que sólo le hace sentir su superioridad y alegría con el sentido de la obligación de estar a su lado. El hombre se encuentra ahora exactamente entre dos encrucijadas y se enfrenta a una elección decisiva. San Macario de Egipto dice que la gracia que le llega (a una persona) de ninguna manera "vincula su voluntad con una fuerza coercitiva y no la hace inmutable en el bien, incluso si lo quisiera o no. Al contrario, el poder de Dios inherente al hombre da lugar a la libertad, de modo que la voluntad del hombre se revela, concuerde o no con la gracia" (Homilía 1. Sobre la custodia del corazón, cap. 12). A partir de este momento comienza la combinación de libertad con gracia. La gracia actuó desde fuera y es desde fuera. Ella entra dentro y comienza a poseer partes del espíritu sólo cuando una persona, por su deseo, le abre la entrada o abre sus labios para recibirla. Una persona desea y está lista para recibir ayuda. El hombre mismo no puede hacer ni afirmar el bien en sí mismo, sino que lo desea y se esfuerza; Por hacer esto, la gracia fortalece el bien deseado por una persona. Todo seguirá así hasta el dominio final del hombre sobre sí mismo en las formas del bien y del agrado a Dios. Todo lo que debe hacer una persona en este trabajo sobre sí misma o cómo llegar a una decisión es lo mismo que suele ocurrir cuando decidimos sobre cualquier negocio o emprendimiento. Por lo general, después de que nace el pensamiento de hacer algo, el deseo nos inclina a este pensamiento, eliminamos obstáculos y tomamos una decisión. Lo mismo ocurre en la determinación por la vida cristiana, debes: a) inclinarte por el deseo a ella, b) quitar el obstáculo dentro de la formación de la determinación y c) decidirte. Aunque la acción de la gracia pone al espíritu en un estado de excitación, su sugerencia de cambiar la vida es sólo un pensamiento, aunque más o menos vivo: "¿No debemos dejar el pecado?", o: "Debemos dejarlo". Quien despierta del sueño ve que es hora y debe levantarse, pero para levantarse debe hacer esfuerzos especiales, hacer movimientos especiales con diferentes partes del cuerpo. Tensa sus músculos, se quita lo que está cubriendo y se levanta. Entonces, habiendo sentido en ti mismo la emoción llena de gracia, apresúrate a doblegar tu voluntad a sus demandas, acepta su sugerencia de que tú, no correspondido ante Dios e impuro, debes corregirte y comenzar a hacerlo de inmediato. Para alguien que buscaba ayuda llena de gracia y ahora siente su visita, ese deseo debería ser inherente: ya lo ha guiado en todas las labores indicadas; pero también aquí se añade algo a su composición, o a su perfección. Hay un deseo mental: la mente exige y la persona se obliga; tal deseo impulsa el trabajo preparatorio. Hay un deseo comprensivo; Surge bajo la influencia de una bendita emoción. Hay, finalmente, un deseo activo: el consentimiento de la voluntad para comenzar ahora la tarea de levantarse de las caídas; debe formarse ahora, mediante un estímulo gracioso. Y aquí está el primer caso del caso instigado. Todo el mundo sabe que no todo el que está emocionado se pone a la tarea de cambiar su vida para mejor, así como no todo el que se despierta se levanta inmediatamente, sino que a veces se vuelve a dormir varias veces. La excitación elegante, por un lado, coloca a la persona en un estado privilegiado y animado y, por otro lado, le plantea exigencias bastante tímidas. Quien ahora se inclina más hacia el primer lado puede permitirse flotar en sus pensamientos y entregarse prematuramente a la alegría de vivir, como si ya tuviera todo lo que se debe tener. Este privilegio que se da a uno mismo no permite prestar la debida atención a lo sucedido, y la dispersión interna asociada pronto se enfriará: se pierden tanto el momento favorable como el estado. Nuevamente, aparece la gordura habitual, durante la cual no puedes controlarte. Quien, por el contrario, esté más cerca del otro lado, puede permitirse liberarse un poco de esta limitación, como un niño se quita el vendaje de una herida con un emplasto curativo simplemente porque le aprieta. Al mismo tiempo, otro, para disipar lo que le parecen pensamientos sombríos, se dedica a entretenimientos, conversaciones y lecturas aparentemente inocentes, mientras que otro somete el sentimiento de cansancio innato a la investigación para descubrir por qué y cómo pudo haberse formado. Hay impresiones externas, pero aquí el efecto corruptor de la investigación es borrado por el cambio saludable que se ha producido en el interior. Debido a esto, éste finalmente cae en una gordura ordinaria e inmóvil. Parece que esto no debería ser así, pero sucede, porque las excitaciones benéficas se encuentran en diferentes grados y las circunstancias en las que llegan pueden ser tales que oscurecen la importancia y el valor de su aparición interior. La gracia omnisciente lo permite, tentando el libre albedrío del hombre. Por eso decimos: tan pronto como hayas sentido la gracia de la emoción, y hayas comprendido que es esto y no otra cosa, apresúrate a inclinar tu voluntad a sus sugerencias. Y para esto: Cree en la sencillez de tu corazón que esto viene de Dios, que Dios mismo te está llamando hacia Él, Él mismo se ha acercado a ti para hacer en ti un cambio salvador. Habiendo creído, no os permitáis desaprovechar esta acción de la misericordia de Dios, que es infructuosa. Sólo esta emoción te da la fuerza para superarte a ti mismo. Si te vas, no podrás superarte a ti mismo. No se puede decir si volverá. Quizás esta sea la última vez que se te aparezca esta condescendencia. Después de ello caerás en un estado de amargura, y de ahí en la desesperación y la desesperación. Utilice la diligencia y el esfuerzo tanto como sea posible para mantenerse en el estado de salvación en el que se encuentra. Así como una sustancia inflamable, si se mantiene frente al fuego durante mucho tiempo, no sólo se calienta, sino que incluso puede incendiarse, así el deseo de una vida llena de gracia puede estallar naturalmente si uno se mantiene más tiempo bajo la influencia de la gracia. Por eso, retira todo lo que pueda apagar esta llama incipiente, y rodéate de todo lo que pueda alimentarla y hacerla arder. Siéntate solo, ora y piensa contigo mismo qué hacer. Ese orden de vida, de ocupaciones y de obras, que ya te ha sido indicado y que te obligaste a recorrer buscando la gracia, es el más favorable para prolongar su acción en ti. Los mejores en este caso son la soledad, la oración y la meditación. La soledad será más serena, la oración más profunda y la meditación más eficaz. Razona contigo mismo, repasa todos los pensamientos que habías recogido previamente, intentando ahuyentar la ceguera, la insensibilidad y la negligencia. Aunque estos tres ya no estén, debes reavivar tus ganas y empezar un negocio ahora. Dirigir todas las acciones hacia esto. Ahora tu razonamiento contigo mismo no será el que era antes. Sin excitación, por lo general se retira a la generalidad; ahora, por el contrario, imitando la gracia y bajo su guía, os relacionará todo directamente, sin disculpas ni desviaciones, volverá hacia vosotros los objetos con los lados más capaces de influir en vosotros. Por lo tanto, de hecho, en este caso no estarás pensando sino pasando de una sensación a otra. Es en este trabajo tuyo sobre ti mismo, con la ayuda de la gracia, que finalmente será pronunciada en el corazón del único Dios la palabra audible para ti: “Por fin es necesario; así que empezaré ahora”. Aparentemente ésta es una conclusión; pero ninguna ciencia puede determinar de qué leyes y de qué disposiciones se deriva. Es posible que se entiendan claramente todos los temas de las discusiones anteriores, pero es posible que la conclusión no esté ahí. Incluso sucede que alguien expresa todos esos objetos con tanta fuerza en palabras que por la acción de decenas y cientos de ellas llegan a esa conclusión, pero él mismo no lo pronuncia en su corazón. Y nadie puede decir quién está activo aquí: la gracia o la libertad, porque sucede que la acción llena de gracia pasa y todos los esfuerzos de la libertad quedan infructuosos. Ambos se combinan de una manera que nos resulta incomprensible, pero cada uno conserva su propia naturaleza. Se puede decir esto: la libertad se traiciona a sí misma, la gracia la acoge y la penetra. De ahí el poder del deseo: “Entonces, vayamos al grano”. Ahora, finalmente, una persona se ha inclinado al lado del bien, está lista para entrar en este camino santo, está lista para caminar en buenas obras para agradar a Dios; pero en este momento todo el abismo del mal escondido en el corazón se levanta como polvo y se esfuerza por cubrir nuevamente toda el alma. En el momento de excitación e inclinación, el pecado calla, como si lo que sucede en una persona no tuviera nada que ver con él; pero ahora, cuando quieren pisotearlo, él, el de las mil cabezas, como lo llama el santo Clímaco, lanza miles de gritos a quien planea esto. Así como quien ha despertado, mientras sigue pensando en levantarse, todo en su cuerpo está en calma. Pero en cuanto se pone manos a la obra y tensa un poco los músculos, todos los dolores en el cuerpo que antes no le molestaban ahora se hacen notar y generan quejas. Así, para quien se ha inclinado ante la llamada de la gracia, los dolores del pecado son silenciosos hasta que alcanza esta inclinación, pero tan pronto como se pone manos a la obra, todas estas debilidades hacen saltar una alarma, fuerte y confusa. Pensamiento tras pensamiento, movimiento tras movimiento, golpean al pobre hombre y lo arrastran hacia atrás, atacando sin orden alguno, engullendo el alma por todos lados y sumergiéndola en su excitación. Todo lo bueno en una persona pende, por así decirlo, de un hilo, y él mismo está constantemente dispuesto a romper con aquello a lo que se aferra y volver a sumergirse en el mismo entorno del que quería salir. Una cosa lo salva: la dulzura, el beneficio y la alegría que tuvo el honor de saborear en el momento de emoción, y esa fuerza que sintió cuando dijo en su corazón: "Entonces, comenzaré ahora". Cualquiera que haya visto cómo una pequeña chispa se mueve de un lado a otro en el humo, pero parece sostenerse por sí sola, o cómo una pequeña partícula de madera se precipita en una corriente agitada, ahora hacia arriba, ahora hacia abajo, ahora a la derecha, ahora a la izquierda, tiene en esto una imagen de lo que sucede en este momento con el buen deseo de una persona. No sólo hay confusión en el alma, sino que toda la sangre se agita, incluso hay zumbidos en los oídos y niebla en los ojos. No es difícil entender que tal rebelión no proviene sólo del pecado que vive en el corazón, sino aún más del padre de todos los pecados: el diablo, que no puede permanecer tranquilo cuando un alborotador así aparece en su reino. San Tikhon dice: "Cuando un pecador, movido por la gracia de Dios, comienza a arrepentirse, se encuentra con varias tentaciones. Una persona comienza a acercarse a Cristo, y Satanás lo sigue en matrimonio 20 y lo distrae de Cristo, tropieza y le tiende varias trampas". Hablamos de fantasmas, tanto aterradores como encantadores, que los mineros de alguna flor encuentran para encontrar tesoros; Este mito psicológico describe mejor todos los esfuerzos del diablo para distraer a una persona de su buena intención de comprar cuentas valiosas o conseguir un tesoro escondido en la aldea. Aquí una persona se enfrenta a una fuerte lucha consigo misma, como si fuera una batalla general contra el pecado. Aquí deberá capturar y derrotar decisivamente a su enemigo, pisar esta serpiente, atarlo y drenar todas sus fuerzas. La esperanza y la realidad de toda superación posterior del pecado en sus levantamientos privados se basan aquí en la superación exitosa del pecado. Es imposible determinar todo lo que aquí sucede debido a la variedad de personajes. Sin embargo, los puntos o frases principales de esta batalla no son difíciles de indicar; Sin embargo, más en beneficio de quienes luchan que en interés del conocimiento. Aparentemente no hay punto de apoyo en el alma: se agita 21, aunque todavía está entera, no rota en su buena intención, ayudada por la gracia de Dios. ¿Y quién más lo apoyará, quién lo instalará? Por eso ahora, sobre todo, debe clamar intensamente a Dios, como clama un hombre que se ahoga. El enemigo ha agarrado y quiere devorar: grita como Jonás en el vientre de la ballena o como Pedro ahogándose. El Señor ve tu necesidad y tu trabajo, y te echará una mano, te apoyará y te establecerá como debe ser un guerrero cuando vayas a la batalla. ¡Aquí es donde está el apoyo! Es más peligroso si el alma decide encontrarlo en sí misma; entonces ella lo perderá todo. El mal volverá a invadirla, eclipsará esta luz aún débil en ella, apagará esta llama apenas encendida. El alma sabe cuán impotente es ella sola; Por tanto, no esperando nada de ti mismo, que caiga humillado ante Dios, que se anule en su corazón. Entonces la gracia omniefectiva creará todo en ella a partir de esta nada. Quien, en su humillación definitiva, se pone en manos de Dios, lo atrae hacia sí, el compasivo, y se fortalece con su poder. Con todo esto, sin embargo, uno no debe descender de la humillación a la relajación mental y, habiéndose entregado a Dios, al mismo tiempo entregarse a la inacción. No, esperando todo de Dios y nada de ti mismo, debes esforzarte para actuar y actuar de acuerdo con tus fuerzas, de modo que haya algo a lo que pueda llegar la ayuda Divina, algo que el poder Divino pueda eclipsar. La gracia ya es inherente, pero actuará después de los movimientos personales, reponiendo con su fuerza su impotencia. Por lo tanto, toma un pie firme en la humillación de ti mismo, entregándote en oración a la voluntad de Dios y actúa sin relajarte. Actuar contra el pecado en general, pero especialmente contra sus agentes patógenos de raíz. Cuando todo está turbulento en el alma y los pensamientos, como fantasmas, se paran y la envuelven, disparando flechas de todos lados hasta el mismo corazón, no es difícil notar a los principales, por así decirlo, instigadores del mal. Detrás de la multitud de guerreros privados se encuentran, al fondo, los guerreros principales, dando órdenes, a cargo de todas las órdenes, durante todo el curso de la guerra. Estas son las causas fundamentales del pecado. Debemos dirigir toda nuestra atención hacia ellos, armarnos directamente contra ellos, vencerlos y destruirlos. Cuando sean derrotados, los pequeños guerreros se dispersarán por su cuenta. Cuáles son los principales agentes causantes del pecado y los principales guerreros en su defensa, esto lo indicó el Salvador cuando llamó a seguirse a sí mismo (ver: Marcos 8:34-38). Quien quiera seguirme, dijo, “niéguese a sí mismo”, se alejará de sí mismo, se considerará un extraño para sí mismo, indigno de atención y simpatía, por quien no vale la pena estar. Esto presupone que en un corazón que ama el pecado, la disposición opuesta, la autocompasión, vive y está constantemente presente, tal como realmente es. Un pecador se trata a sí mismo como una madre trata a su amado hijo: es una lástima negarse algo, cruzar algo; No puede superarse a sí mismo para levantar la mano en nada. Además, el Salvador nos obliga a renunciar a todo lo que hay en el mundo para salvar el alma: “¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo y perder el alma?” (Marcos 8:36). El mundo es un conjunto de cosas fuera de nosotros, visibles, tangibles y sensoriales. En consecuencia, la obligación anterior presupone en el corazón de la persona una inclinación hacia lo material, una inclinación por lo tangible, una cierta pasión por alimentarse y deleitarse sólo con lo visible, lo sensual. Y en efecto, la cualidad de un amante del pecado es la sensualidad: no tiene gusto por lo invisible y lo espiritual, pero todo lo sensual es tan conocido y tan reexperimentado. Entonces el Señor nos inspira a no avergonzarnos de Él en esta generación adúltera y pecadora. Esto nos hace asumir, en un corazón amante del pecado, que las personas son avergonzadas en detrimento del bien y de la verdad. Así es. Una persona suele vivir de esta inviolabilidad del orden establecido o de las relaciones establecidas a su alrededor, por lo que es tímido para sacudirlos y, para mantenerlos, está dispuesto a doblegar su alma antes que hacer algo contrario a alguien, faltarle el respeto o meterse en problemas. Esto agrada a la gente: “¿Qué dirán y qué harán si tienen que romper vínculos?” Este debe ser el vínculo más sensible del pecado, si para romperlo se le amenaza por esta vergüenza con la vergüenza de un juicio universal: “Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles” (Marcos 8,38). Esta apelación final al siglo futuro indica en un corazón amante del pecado la ausencia de un sentimiento por la vida futura, obliga a suponer que no existe tal vida para él, sino que todo está inmerso en la vida presente. Así es. Una persona suele vivir en la tierra como si fuera a vivir aquí para siempre, pero se olvida del futuro; sólo conoce la felicidad terrenal, y todos sus objetivos convergen en una cosa: cómo vivir bien aquí y qué pasará después, no tiene idea. Entonces, la autocompasión, la sensualidad, el agrado de las personas y la mundanalidad (que es lo único en la vida en la tierra) son los rasgos característicos de un corazón que ama el pecado y, por lo tanto, los agentes fundamentales del pecado y los principales guerreros de él. Nosotros mismos, pecadores, no los habríamos descubierto, y si el Salvador no los hubiera indicado, por supuesto, no los habríamos conocido. Ahora que están abiertos, está claro que este parece ser el caso. El hombre, que cayó de Dios, se volvió hacia sí mismo y fue castigado con la autocompasión: esto proviene de la propiedad principal de la Caída. El caído se trastornó dentro de sí mismo, cayó del espíritu a la carne y languidece en la sensualidad. El campo principal en el que el pecado se revela y prolifera es la sociedad de las personas que pecan, con órdenes y relaciones entre ellos que alimentan y sostienen el pecado. Cuando todo va bien en todos estos deberes del pecado, eso es felicidad. Pero como este tipo de curso de las cosas sólo puede tener lugar en este siglo, mientras que el siglo futuro requiere algo completamente diferente, no se piensa en ello: no cabe en la cabeza y, mucho menos, no encuentra simpatía en el corazón. Entonces, son estas raíces de los pecados las que son los agentes causantes de todos los pensamientos que se levantan contra una persona cuando está lista para hacer un movimiento del área del pecado al lado del bien, levantan todo un enjambre de pensamientos tentadores que confunden, horrorizan y reprimen. La autocompasión grita: "¿Qué clase de vida es ésta? Delante uno sólo ve trabajo, penurias, tristezas, penurias, para las cuales no hay un final a la vista; camine, como si caminara entre espinas sobre espinas con los pies descalzos, ¡y será picado a cada minuto!" La sensualidad habla: "¡Deja esto y lo otro, y deja de hacer esto y lo otro; en una palabra, todo lo que me gusta y haz sólo cosas espirituales! Es abstracto, seco, innutritivo, sin vida". "¿Qué dirán? Lo considerarán extraño y se distanciarán; mientras tanto, es necesario romper esta y aquella conexión. ¿Qué hacer después? Pero de este lado todavía se puede esperar hostilidad". Este es un grito de la humanidad. Y aquí está el grito de lo terrenal: "El futuro, por supuesto, existirá - ¿quién puede discutir esto - pero aún está lejos, y cómo podemos vivir aquí? Otros vivieron... Sabemos lo que es terrenal, pero ¿qué hay allí? Esto está en tus manos, de lo contrario, ¿dónde está?" Sí, un hombre comenzará a trabajar para el Señor, y todo esto clamará contra él. Y sería bueno que fueran algunos pensamientos ligeros, pero por lo demás no lo son: van a lo más profundo del alma, asombran y atraen hacia uno, como si alguien hubiera enganchado un anzuelo en un cuerpo vivo y lo hubiera atraído hacia uno mismo. ¿Qué debe hacer una persona aquí? La ayuda está cerca... Sólo usa el esfuerzo y vencerás, pero usa tus esfuerzos de manera oportuna. Afirmando en oración, como se dice, en entrega humillante a la voluntad de Dios y al efecto total de la gracia: Date prisa para expulsar todos estos pensamientos del alma, expulsarlos de la conciencia con una tensión especial de autoactividad, empujarlos de regreso al lugar secreto de donde vinieron y devolver la paz al corazón, porque hasta que el corazón se calme, no se puede hacer nada más. Para esto, por primera vez, no interactúes con ellos en absoluto y no entables ninguna conversación, incluso si no es pacífica. Una multitud de personas sin educación pronto se dispersará si los tratas con dureza la primera vez; si le dices una palabra condescendiente a uno, a otro, a un tercero, cobran valor y se vuelven más persistentes en sus exigencias. Asimismo, una multitud de pensamientos tentadores se vuelve más persistente si les permites que se ralenticen en el alma durante un tiempo, y más aún si también entablas negociaciones con ellos. Pero si la primera vez son rechazados por una fuerte tensión de voluntad, el rechazo y la vuelta a Dios, inmediatamente se retirarán y dejarán pura la atmósfera del alma. Pero que esta horda lúgubre de malos pensamientos sea ahuyentada, que el corazón vuelva a estar en calma y el alma se ilumine, debemos recordar que aquí realmente no se ha hecho nada por nuestra causa. Estos enemigos siguen vivos. Solo fueron apartados de la atención y, tal vez, desaparecidos deliberadamente, de modo que en un ataque accidental en un momento favorable, con mayor seguridad podrían recuperar la victoria. No, no debes detenerte ahí, de lo contrario no habrá paz ni éxito. Hay que matarlos, atraerlos y sacrificarlos en el altar del altruismo. Entonces, habiéndose establecido una vez más en la entrega en oración a Dios y Su gracia, llame a cada uno de los agentes del pecado y trate de alejar su corazón de ellos y volverlo hacia lo contrario; por esto serán cortados del corazón y tendrán que congelarse. Para ello, dé libertad al razonamiento sólido y guíe su corazón tras él. Iluminado por la verdad y asistido por la gracia secretamente activa, vuestro razonamiento: imaginemos primero toda la fealdad de estas, podría decirse, encarnaciones del infierno; Obligas a tu corazón a sentir asco por ellos; luego que represente más vívidamente el peligro en el que lo sumergen, que señale en ellos a los enemigos más malvados; Mueve tu corazón para odiarlos; luego deja que represente más plenamente ante ti toda la belleza y dulzura de la vida, en la que te impiden entrar, todo el encanto de la libertad de estos tiranos; Pero tú, que ya has desarrollado repugnancia y odio hacia ellos, esfuerzas tu corazón para correr de unos a otros, como un árbol a los manantiales de agua. Esto logrará lo que se requiere. El programa es corto, pero el trabajo estará terminado, quizá no tan pronto. Aquí sólo se indican los lados hacia los que debe girar el razonamiento, pero el hilo del razonamiento mismo debe ser guiado y llevado a la meta por cada uno mismo; El razonamiento personal revela un pensamiento eficaz y fuerte en un aspecto u otro. Sin embargo, es necesario saber que el razonamiento es una palanca; después de todo, se trata de los giros del corazón. Podemos decir que en cuanto se produzcan los giros indicados en el corazón, entonces estamos en la meta. Este trabajo es el más esencial en materia de cambio de testamento. Es necesario realizarlo enérgicamente y no retroceder hasta que el corazón llegue, a su vez, a sus límites finales; los últimos límites son los sentimientos contrarios a las excitaciones pecaminosas: disposiciones opuestas a las exigencias fundamentales del pecado. Así, cada uno debe trabajar sobre sí mismo hasta que, en lugar de la autocompasión, reaviven la crueldad hacia sí mismo y la falta de piedad, sienta la sed de sufrimiento, el deseo de atormentarse, de agotar el cuerpo y el alma; hasta que, en lugar de agradar a la gente, se forma, por un lado, una aversión a todas las costumbres y conexiones desagradables, algunas hostiles, con irritación, oposición a ellas y, por otro lado, condenarse a todas las mentiras y a todos los reproches humanos; hasta que, en lugar del gusto sólo en un material, sensual, visible, les llegue el mal gusto y el disgusto y comience la búsqueda y la sed de uno espiritual, puro, Divino; hasta que, en lugar de la terrenalidad, limitando la vida y la felicidad sólo a la tierra, el corazón se llena del sentimiento de vagar por la tierra, con el único deseo de la patria celestial. Cuando se formen tales disposiciones, todos los apoyos del pecado serán socavados. Perderá su tenacidad y su poder de determinación, que ahora pasa al hombre mismo. El pecado fue expulsado, salió a la luz. A partir de ahora será tentador y no determinante. Y cada vez sólo tienes que poner en marcha los sentimientos contrarios que ahora has adquirido para ahuyentarlo. De esto se desprende claramente la gran importancia que tiene el trabajo ahora descrito: crea una nueva cara dentro de nosotros, con una decisiva aversión al mal y una dirección hacia el bien: se produce un cambio en la voluntad, como resultado de lo cual todo en nosotros debe adquirir un nuevo orden. Ahora una persona ya se encuentra al borde de la región pecaminosa, nada la separa de la tierra de la luz, la libertad y la bienaventuranza. Los lazos se durmieron, el alma se sintió ligera y alegre; ella está lista para elevarse hacia Dios. Pero la astucia del enemigo aún no se ha agotado. También tiene una flecha, que guardó para el último minuto. Tan pronto como el alma esfuerza sus fuerzas para dar el último paso fuera del reino del pecado autoindulgente, su atención es golpeada por un grito lastimero: “Un día más, y basta, mañana cruzarás esta frontera”. ¿Será porque en la lucha anterior el alma se cansa y requiere descanso, o porque tal es la ley del pecado, sólo se escucha esta voz? Aquí no hay resistencia al bien, sino sólo una petición para aliviar un poco la tensión adquirida. Éste es el grito más seductor: el enemigo parece defendernos, rogándonos que tengamos piedad de nosotros mismos, pero si nos inclinamos un poco ante este grito, ante esta sugerencia, perderemos todo lo que hemos ganado. De alguna manera secreta, esos agentes del pecado expulsados ​​se infiltrarán en el corazón, sin nuestro conocimiento cometerán adulterio con él, y relajarán y alterarán todo lo que se pretendía, de modo que, habiendo recobrado el sentido, una persona se ve a sí misma en la vieja línea, como si nunca hubiera intentado hacer nada por sí mismo. La frialdad, la debilidad y la inmovilidad vuelven a invadirlo, aunque empiece de nuevo, todo lo que parecía ya pasado. Por tanto, no despreciéis esta exigencia aparentemente pequeña: es pequeña e insignificante en apariencia, pero en realidad es una reducción de todo mal, hay una encantadora presentación de la esclavitud en forma de libertad, una amistad halagadora que esconde un enemigo irreconciliable. Odialo con todo tu odio y, tan pronto como lo notes, y pasa volando rápidamente, como un rayo, apresúrate a borrar su rastro para que no quede ni rastro de él. Ponte nuevamente en el mismo estado en el que estabas antes y decide mantenerte en la misma tensión interna y externa para siempre. Habiendo derrotado a este enemigo, seguirás siendo un ganador decisivo, habiéndote recuperado y te convertirás en tu propio maestro total. Así, tras el despertar de la gracia, lo primero que se presenta a la libertad humana es un movimiento hacia sí misma, que realiza en tres actos: se inclina hacia el lado del bien - lo elige; elimina los obstáculos, rompe las ataduras que mantenían a la persona en pecado, expulsando del corazón la autocompasión, el agrado del hombre, la inclinación hacia lo sensual y la mundanalidad y en su lugar incitando a la crueldad hacia uno mismo, la falta de gusto por lo sensual, entregándose a la vergüenza de todos y moviendo el corazón hacia el próximo siglo con un sentido de peregrinación hacia aquí; finalmente, se inspira a tomar inmediatamente el buen camino, sin relajarse en absoluto, pero manteniéndose en constante tensión. Así todo se calma en el alma. Emocionado, libre de toda atadura, dite a ti mismo con total disposición: “Me he levantado, estoy caminando”. A partir de este momento comienza otro movimiento del alma hacia Dios. Habiéndose conquistado a sí mismo, dominado todos los resultados de sus movimientos, recuperado su libertad, ahora debe sacrificar todo su ser a Dios. Esto significa que el trabajo está sólo a medias. B. Hacer el voto de dedicarse a Dios Pareciera que ya está todo hecho si se toma la decisión de dejar el pecado y sólo queda actuar. Y efectivamente, puedes actuar; pero ¿qué clase de actividad será y qué clase de espíritu habrá en ella? El hombre se detuvo sólo ante sí mismo. Si comienza a actuar a partir de este punto, lo hará por sí mismo y para sí mismo, aunque sea en un orden moral. Esta será una moralidad egoísta y pagana. Hay personas que dicen que hacen el bien como bien, lo hacen porque la dignidad de una persona así lo exige, o porque actuar de otra manera sería innoble, irrazonable. Todos estos trabajadores denuncian que la formación de la persona moral interior en ellos no se ha completado hasta el final: volvieron a sí mismos, pero no se movieron de sí mismos hacia Dios y no se sacrificaron a Él; Se detuvieron, por tanto, a mitad del camino. El propósito de la libertad humana no está en sí misma ni en el hombre, sino en Dios. En libertad, Dios concedió al hombre como una cierta parte de su poder divino, pero para que él mismo lo sacrificara arbitrariamente a Dios, como la ofrenda más perfecta. Y por tanto, si te has dominado, ve y entrégate ahora a Dios. Cuando pecaste, no sólo te perdiste a ti mismo, sino que al perderte también te alejaste de Dios. Ahora, regresando del cautiverio pecaminoso, después de haberte dominado, regresa a Dios. También parecería que volverse de uno mismo hacia Dios no debería ser ni difícil ni complicado, como, por ejemplo, volverse de Occidente a Oriente. Pero un pecador que se acerca a Dios no es una persona independiente de Él y no se acerca a Él de tal manera que no haya nada detrás de él. No, es lo mismo que un esclavo fugitivo que regresa con su amo, que un culpable que se presenta ante el rey-juez. Por lo tanto, debemos proceder de tal manera que sea aceptado. En las órdenes humanas, el amo acepta al esclavo y el rey devuelve la misericordia al culpable cuando, acercándose a ellos, cada uno de ellos reconoce su culpa, se arrepiente de ella y hace una sincera promesa de tener toda la razón en el futuro. Lo mismo ocurre con el regreso de un pecador a Dios. Será aceptado por Dios si a) reconoce sus pecados, b) se arrepiente de ellos y c) promete no pecar. Son actos necesarios en la sentida reunificación con Dios, de los que dependen la firmeza en la nueva vida, la perfección en ella y la seguridad de la acción constante según sus exigencias. El hijo pródigo, volviendo con su padre, dijo: “el río: los que han pecado” - conciencia del pecado; “No soy digno” - condenación de uno mismo; “Aceptar como un mercenario” es un voto de trabajar. Entonces, volviendo a Dios: Conoce tus pecados. Y en la emoción de tu determinación de dejar el pecado, supiste que eras pecador, porque de lo contrario ¿qué necesidad hay de planificar un cambio en la vida? Pero este pecado se presentó entonces de forma vaga. Ahora necesitas descubrir definitivamente qué es exactamente pecaminoso y en qué medida, de forma clara, por separado, como para descubrir numéricamente tus pecados, con todas las circunstancias que disminuyen o aumentan la pecaminosidad de tus acciones: reconsidera críticamente toda tu vida, con un juicio estricto e imparcial. Para hacer esto, ponga, de un lado, la ley de Dios, y del otro, su propia vida, y vea en qué se parecen y en qué se diferencian. Tome su negocio y póngalo bajo la ley para ver si es legal; o tomar la ley y ver si se implementa en tu vida. Para no omitir nada en este importante asunto, mantén cierto orden en el mismo. Siéntate y recuerda todas tus responsabilidades en relación con Dios, tu prójimo y contigo mismo, y luego revisa tu vida en todas estas relaciones. O bien, analiza los mandamientos de las diez palabras y los mandamientos de las bienaventuranzas, uno tras otro, con todas sus aplicaciones, y comprueba si ésta es tu vida. O bien, lea los capítulos del Santo Evangelio de Mateo, donde el Salvador expone la ley cristiana misma, también la epístola del santo apóstol Santiago, los últimos capítulos de las epístolas del santo apóstol Pablo, que exponen brevemente las cosas obligatorias para un cristiano, por ejemplo: con Romanos 12, con Efesios 4, etc. Estos últimos son especialmente importantes porque explican el espíritu de la vida cristiana. Este espíritu se expresa clara y poderosamente en la Primera Epístola de San Juan el Teólogo. Lee todo esto y revisa tu vida para ver si es así. O, finalmente, tome el rito de la confesión y utilícelo para discutir su comportamiento. Considere su vida y sus obras no sólo como las obras de una persona, sino como las obras de un hombre cristiano y, además, en un cierto rango y condición. Como resultado de tal revisión de la propia vida, se revelarán innumerables actos, palabras, pensamientos, sentimientos y deseos que son ilegales, que no deberían haber sido, pero fueron permitidos; muchos de los que deberían haberse hecho, pero no se hicieron, y un número considerable de los que se hicieron de acuerdo con la ley resultarán contaminados debido a la impureza de los motivos. Se acumulará un número incontable de todo esto, y tal vez toda la vida resulte estar compuesta únicamente de malas acciones. Lo principal que hay que tener presente en esta primera etapa del conocimiento de la propia pecaminosidad es la certeza exacta de los hechos. Así como un registro de servicio se escribe con certeza numérica, todos deben imaginar la lista de sus actos en sus mentes con la misma certeza, con todas las circunstancias de tiempo, lugar, personas, obstáculos y otras cosas. Si nuestro autoexamen resulta infructuoso es porque sólo hacemos revisiones generales. Con todo esto, sin embargo, no debemos detenernos en estos detalles, sino que debemos ir más allá en el camino del pecado, o adentrarnos más profundamente en el corazón pecador. Detrás de los hechos, las palabras, los pensamientos privados, los deseos y los sentimientos se esconden disposiciones permanentes del corazón que constituyen nuestros rasgos característicos. Algunas de nuestras acciones surgieron por accidente, otras surgieron del corazón y con tal fuerza que no hubo fuerza para detenerlas, mientras que otras se realizaron sin cesar, convertidas, por así decirlo, en ley. Tal examen nos permitirá saber qué acciones los productores esconden en el corazón y darán lugar a un constante impulso de realizarlas que surge de allí. Ésta es la esencia de las inclinaciones pecaminosas. Al revelarlos, expondremos la estructura de nuestro corazón, el número y la combinación mutua de sus inclinaciones. Cuando se hace esto, la pasión principal que lo controla todo no puede ocultarse. Se sabe que la raíz de todos los pecados es el amor propio. Del amor propio provienen la soberbia, el egoísmo, la voluptuosidad, y de éstas todas las demás pasiones, entre las cuales ocho se consideran principales, y las demás, derivadas, son innumerables. Todo pecador tiene todas las pasiones - algunas en práctica, otras en embrión - porque todo aquel que peca está impulsado por el amor propio, germen de todas las pasiones o inclinaciones pecaminosas. Pero no todos los tienen todos en la misma medida: en uno predomina el orgullo, en otro la voluptuosidad, en un tercero el interés propio. Y el orgulloso no es ajeno a los placeres sensuales, pero está bien si no los necesita. Y la persona egoísta tiene una alta opinión de sí misma, pero está bien si a veces tiene que actuar con discreción para obtener los beneficios. Y el sensualista es curioso, pero no está de más comprar placeres. Entonces todos tienen una pasión principal. Todos los demás están en la sombra, subordinados a ella y están controlados por ella, sin atreverse a actuar imperiosamente desafiando la pasión principal. Todas las inclinaciones y hábitos viciosos, ya descubiertos por una persona en sí mismo, están sombreados por una pasión y son inspirados por ella. Ella es la que mejor encarna y encarna en su rostro la raíz de todo mal: el amor propio. La conciencia de la propia pecaminosidad debe completarse conociéndola. Así que finalmente reconocerás la raíz de tu pecaminosidad y sus productos inmediatos (inclinaciones y, además, numerosos hechos), imaginarás toda la historia de tu pecaminosidad y la escribirás, como en una imagen. Habiendo reconocido su pecaminosidad, no sea un espectador frío, sino trate de despertar los correspondientes sentimientos salvadores de arrepentimiento sincero. Parecería que estos sentimientos nacerán en ti tan pronto como reconozcas el pecado, pero en realidad esto no siempre sucede. El corazón está endurecido por el pecado. Así como un trabajador se vuelve grosero por su trabajo, así también un pecador se vuelve grosero, vendiéndose a sí mismo al trabajo servil del pecado: cavar caras y comérselas. Por lo tanto, aquí también debes trabajar en ti mismo para irritar los sentimientos de arrepentimiento. Estos sentimientos se abordan a través de un sentimiento de culpa en los pecados y de irresponsabilidad en los mismos. El sentimiento de culpa se sitúa a medio camino entre el conocimiento de los pecados y el sentimiento de arrepentimiento y está mediado por el autorreproche. Empiece a exponerse primero y expóngase. Elimina todo de tu atención y déjate en paz con tu conciencia ante el rostro de Dios, el Juez que todo lo ve. Revele que sabía que no debía hacerlo y, sin embargo, quería hacerlo; Podrías haber querido quedarte atrás y no haber utilizado tu autocracia para tu propio bien: tanto la razón como la conciencia estaban en contra y había obstáculos externos, pero todas estas advertencias fueron despreciadas por ti. Haz esto en relación con cada pecado. Verás que cada pecado se comete voluntariamente, con la conciencia de su pecaminosidad y también con el esfuerzo de superar los obstáculos, y tu conciencia te obligará a admitir tu culpa sin cuestionarlo. El engaño de un corazón pecador puede comenzar a inventar excusas, ya sea en la debilidad de la naturaleza, o en la fuerza del temperamento, o en una combinación de circunstancias, o en la presión de las relaciones cotidianas, no escuches. Todo esto podría aumentar la atracción por el pecado, pero nadie puede jamás forzar el consentimiento para pecar; siempre es una cuestión de voluntad. Yo diría: “No quiero”, ¡y todas las tentaciones terminarían! Contrariamente a estos “recordatorios de culpa por los pecados” (Sal. 140:4), revela más plenamente tus relaciones personales: quién eres, dónde, cuándo y cómo pecaste, para descubrir cuánto pecado tienes, en tu persona y en tus circunstancias, y en todo verás no motivos para disculparte, sino momentos que aumentan tu culpa. El límite al que se debe llevar el asunto de la autoacusación es un sentimiento de culpa no correspondido, un estado en el que se sentirá en el corazón: "No tengo nada que lo justifique, soy culpable". En esta acción de convicción por la conciencia, una persona confirmará un pecado tras otro, y dirá: “Soy culpable de esto, y de otro, y de un tercero, de todo, de todo”, se vestirá con sus pecados y comenzará a sentir que recaen sobre él con todo su peso. En el conocimiento de los pecados, uno todavía puede imaginarlos existiendo afuera; en señal de reprensión, miran dentro de nosotros y nos agobian, y nos agobian aún más porque no somos correspondidos en ellos. Llegado a este punto, lo que queda por decir al pecador es: "¡Estoy condenado! Y esto no es bueno, y esto es malo, es culpa mía que esto no sea bueno y que esté en mí". Tan pronto como una persona dice en su corazón: "Estoy condenado", inmediatamente comenzarán a revivir en él, uno tras otro, sentimientos dolorosos de arrepentimiento por los pecados. Está avergonzado de haberse entregado a actos tan viles, y enojado porque se ha complacido y sucumbió a su malvada tiranía, y doloroso porque se ha llevado a tal desorden moral, y terrible porque ha ofendido a Dios y se ha puesto en una posición tan peligrosa tanto en el tiempo como en la eternidad. Estos sentimientos se dan paso entre sí y la persona arde en ellos como si estuviera en llamas. Se ve a sí mismo suspendido sobre el abismo y, con sentimiento, desciende al estado de marginado. La languidez sin alegría da paso a un sentimiento de desesperanza. Y este es el punto en el que el demonio de la desesperación a veces se apodera del pecador, inculcándole: “Tu mayor culpa permanecerá contigo” (Gén. 4:13). Todo pecador experimenta estos sentimientos en mayor o menor medida. No tiene sentido lamentar que existan, pero desearíamos que existieran y fueran más fuertes. Cuanto más arde una persona en ellos y cuanto más fuerte es el ardor, más salva vidas. El poder de esta combustión es la base de la futura capacidad de servicio. Aquí el corazón aprende cuán dulce es el fruto del pecado, y en esto gana fuerza para apartarse de sus encantos. Los sentimientos de remordimiento obviamente tienen un efecto corruptor. Cierta palabra penetra hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y del cerebro, y juzga los pensamientos y pensamientos del corazón. Pero el propósito por el cual esto se hace en el hombre por la gracia de Dios no es simplemente destruir, sino crear algo nuevo mediante la destrucción de lo viejo. Esta novedad está sembrada con un soplo de esperanza por la posibilidad de hacer las cosas bien. Es posible arreglar lo que está defectuoso y devolver lo perdido, sólo hay que ponerse manos a la obra. Parecería que de los sentimientos de arrepentimiento hay una transición directa a un voto: "Por lo tanto, rechazo el pecado y hago la promesa de trabajar para un solo Dios en el cumplimiento de Sus mandamientos". Pero el que hace tal voto debe estar seguro de que, por un lado, su falta anterior puede ser perdonada y, por el otro, de que puede recibir fuerzas que le ayuden a perseverar en el voto. Por eso la posición del voto de trabajar para el Señor está mediada por la confiabilidad de la misericordia y de recibir ayuda de lo alto; y esta confiabilidad se produce por la fe en el Señor Salvador, por quien en la cruz fue rota la escritura de nuestros pecados y, en la Ascensión, “nos fueron dadas todas las potestades divinas, incluyendo la vida y la piedad” (2 Ped. 1:3). Sin esta fe y la buena fe que genera, uno, atormentado por sentimientos abrumadores de arrepentimiento, sigue el camino del judaísmo. ¡Ahí es cuando la Cruz del Salvador realmente es un ancla para una persona! Flotando como sobre un abismo, en dolorosa contrición por los pecados, lo ve como el único salvador, a él se aferra con toda la fuerza de la fe y de la esperanza, y de él saca la fuerza de la inspiración para el cargo de voto. Así como el que se está ahogando se agarra firmemente a un árbol, así el arrepentido se agarra firmemente a la Cruz de Cristo y siente que ya no perecerá más. Generalmente conocemos el poder de la muerte del Señor en la cruz, y quienes han pasado por este doloroso arrepentimiento de los pecados lo sienten, porque se convierte en un elemento de su vida. Así, atormentado por sentimientos de arrepentimiento y ya sacudido por la desesperanza, avanzando hacia el voto deseado: Primero, apresúrate a resucitar la fe viva en el poder de la muerte de Cristo Salvador en la cruz. Todos los pecados de todas las personas están clavados en la cruz, y por tanto los tuyos también. Reaviva esta confianza y tu corazón respirará de alegría y se levantará a confiar tan pronto como sea calentado por esta fe. Agregue a esto una fuerte confianza en que se le dará la fuerza para cumplir su voto tan pronto como comience a recibir los Sacramentos. A nadie se les niegan. Luego fueron adquiridos por el Señor para poder distribuirlos. Esta confianza aumentará sus propias fuerzas y generará la voluntad de trabajar duro con esa ayuda. ¿Nacerá un voto sin la certeza de la ayuda de lo alto? Pero, por otra parte, ¿esta confianza llegará si no se piensa en el voto? Aquí hay interacción. Y cuando esta combinación de confianza y disposición se produzca dentro de ti, haz un voto: trabajar para el único Dios todos los días de tu vida. Este voto de corazón, por la fe en nuestro Señor Jesucristo, pronunciado con sinceridad, disipará todas las tinieblas que envuelven el alma, e iluminará todos los hilos de vuestra vida interior y todos los órdenes de vuestra vida exterior. Aquí está el pacto del corazón con Dios en Cristo Jesús. Por tanto, en esta acción la primera determinación adquiere un carácter verdaderamente cristiano. 7. Investidura de poder de lo alto para la obra de agradar a Dios en los sacramentos del arrepentimiento y la comunión. La elevación al voto completa el movimiento del pecador arrepentido hacia el Señor. Ahora sólo dará unos pocos pasos para aceptar la venida al encuentro de su Señor. El padre saludó al hijo pródigo echándose sobre su cuello y besándolo en señal de perdón, luego lo vistió adecuadamente y le preparó una comida. a) Dios habla del perdón al arrepentido en el Sacramento del Arrepentimiento; b) lo inviste de poder y le ofrece la cena - en el Sacramento de la Comunión. A. El perdón se le habla al arrepentido en el Sacramento del Arrepentimiento Después de que un pecador ha alcanzado el voto de trabajar sólo para Dios, debe apresurarse al Sacramento del arrepentimiento. La necesidad de esto es tan grande que todo lo hecho hasta ahora, sin ello, no sólo quedará incompleto, sino que también se perderá sin valor. Recibe todo su peso, todo su significado y fuerza sólo en este Sacramento. Por eso, donde no hay Sacramento del arrepentimiento, no hay personas que vivan verdaderamente como cristianos. Lo primero que hace necesario este Sacramento es una cierta inestabilidad de la actividad interna en general, cierta incertidumbre y precariedad. Nuestros pensamientos, mientras están todavía en nuestra cabeza, son cambiantes en su curso, desordenados en su orden y no establecidos en su movimiento, y esto no sólo ocurre cuando el tema aún no está claro, sino también cuando lo hemos discutido bien. Pero tan pronto como los ponemos por escrito, no sólo quedan ordenados, sino que finalmente son comprendidos y aprobados. Exactamente de la misma manera, un cambio en la vida, sólo concebido internamente, puede ser indeciso y no firme, y las formas de vida destinadas a este tiempo son inestables e inciertas. Reciben un sólido establecimiento en el Sacramento del Arrepentimiento, cuando un pecador en la iglesia revela sus faltas y confirma su voto de ser correcto. La cera derretida se derrama indefinidamente; pero cuando se vierte en un molde o se sella, algo sale de él. Y debemos poner nuestro sello en nuestro hombre interior para que adopte una determinada imagen. Esto se le hace en el Sacramento del Arrepentimiento: aquí lo sella la gracia Divina del Espíritu. El hombre recibe vida espiritual del Espíritu de Dios. La gracia del Espíritu se disuelve en nosotros, comienza a vivir y actuar en nosotros y a producir vida según el espíritu. En el hasta entonces penitente, ella actuó desde fuera: lo suscitó desde fuera, desde fuera observó todos los movimientos correctivos internos y contribuyó a ellos; pero aún no ha penetrado en su interior, no se ha apoderado de él. Esto lo logra ella en el Sacramento del Arrepentimiento (y para aquellos que se dirigen al Señor por primera vez, en el bautismo). Así como quien tiene sed al beber agua fresca se siente fresco y refrescado, así quien arde en el fuego del arrepentimiento recibe en el Sacramento del Arrepentimiento un poder que finalmente endulza sus penas y al mismo tiempo lo fortalece. Lo que hace especialmente necesario el Sacramento del Arrepentimiento es, por un lado, propiedad del pecado y, por otro, propiedad de nuestra conciencia. Cuando pecamos, pensamos que no sólo fuera de nosotros, sino también dentro de nosotros mismos, no hay rastros de pecado. Mientras tanto, deja profundas huellas tanto en nosotros como fuera de nosotros, en todo lo que nos rodea, y especialmente en el cielo, en las definiciones de la justicia divina. En la hora del pecado, se decide allí en qué se ha convertido el pecador: en el libro del vientre está incluido en la lista de los condenados, y ha quedado atado en el cielo. La gracia divina no descenderá sobre él hasta que sea borrado de la lista de los condenados en el cielo, hasta que reciba permiso allí. Pero a Dios le agradó otorgar el permiso celestial: hacer que la eliminación celestial de la lista de los condenados dependiera del permiso de los atados por los pecados en la tierra. Entonces, acepte el Sacramento del Arrepentimiento para que se le conceda un permiso integral y abra la entrada al espíritu de gracia. La conciencia, ahora limpia, devolviendo la ternura y el instinto al orden moral, no nos dará paz hasta que estemos decididamente convencidos del perdón. Así es en el curso ordinario de nuestra vida: no nos permite ni siquiera mostrarnos al que fue insultado hasta que estemos seguros de que nos ha perdonado. En relación con Dios, es aún más selectiva. Aunque en el momento en que una persona hace un voto decisivo, desciende sobre ella cierta seguridad de que ya no está disgustado con Dios; pero esta confianza es personal y no puede ser fuerte, pronto será sacudida por la duda: "¿Es así, pero no es esto un autoengaño?", Y la duda traerá ansiedad al interior y, de la ansiedad, relajación. En este caso la vida no tendrá ni firmeza ni armonía. Por lo tanto, una persona necesita escuchar el perdón total del rostro de Dios, para que, habiéndose finalmente calmado con confianza en la misericordia de Dios, pueda actuar con más decisión y firmeza en esta confianza. Ve y confiesa y recibirás un anuncio de perdón de Dios. Uno debe prepararse adecuadamente para una confesión salvadora. Cualquiera que haya repasado todo lo dicho hasta ahora está preparado. ¡Acércate con fe reverente! Habiendo firmemente convencido de la necesidad de este Sacramento, acude a él, no como un apéndice de un cambio en tu vida o una simple costumbre, sino con plena fe en que para ti, como pecador, este es el único camino posible de salvación; que, eludiendolo, quedaréis entre los condenados y, por tanto, más allá de toda misericordia; que si no ingresas a esta clínica, no devolverás la salud a tu espíritu y quedarás como estabas, enfermo y alterado; que no veréis el Reino a menos que entréis por la puerta del arrepentimiento. Con tales convicciones, aviva en ti el deseo de este Sacramento. Acérquese a él no como un lugar de matanza, sino como una fuente de beneficios. Quien imagina vívidamente el fruto que nace en nosotros de la confesión no puede dejar de esforzarse por conseguirlo. Un hombre va allí cubierto de heridas, de la cabeza a los pies no hay integridad, y de allí regresa sano en todas partes, vivo, fuerte, con sensación de seguridad ante futuras infecciones. Va allí bajo una pesada carga: toda la suma de sus pecados pasados ​​​​cae sobre él, esto lo atormenta y le quita toda paz, y de allí regresa aliviado, lleno de alegría, de buen humor porque ha recibido una carta de perdón. La vergüenza y el miedo atacarán: ¡déjalos! Este Sacramento debe desearse porque trae vergüenza y temor; y cuanto más vergüenza y miedo haya, más saludable será. Si deseas este Sacramento, desea mayor vergüenza y mayor temor. ¿Quien decide someterse a un tratamiento no sabe que el tratamiento es doloroso? Lo sabe, pero al decidir el tratamiento, al mismo tiempo se determina a sí mismo y al sufrimiento asociado con él, con la esperanza de recuperarse. Y tú, cuando languidecías en los sentimientos de arrepentimiento que te invadían y tratabas de acercarte a Dios, ¿no dijiste: “Estoy dispuesto a soportarlo todo, sólo ten piedad y perdóname?” Así sucedió según tus deseos. No os dejéis avergonzar por aquellos que sienten vergüenza y miedo: están asociados a este Sacramento para vuestro bien. Habiéndose quemado en ellos, se volverá más fuerte moralmente. Ya has ardido más de una vez en el fuego del arrepentimiento: arde de nuevo. Luego ardiste solo ante Dios y la conciencia, y ahora ardes con un testigo designado por Dios, como evidencia de la sinceridad de esa quema solitaria, y tal vez para compensar su falta de plenitud. Habrá un juicio y habrá vergüenza y miedo desesperado. La vergüenza y el miedo en la confesión expían la vergüenza y el miedo de aquella época. Si no los quieres, revísalos. Además, siempre sucede que a medida que la ansiedad que atraviesa el confesor, también abundan en él los consuelos de la confesión. ¡Aquí es donde el Salvador verdaderamente se revela como el Consolador de los cansados ​​y agobiados! Aquel que se ha arrepentido y confesado sinceramente por experiencia conoce esta verdad con el corazón y no la acepta sólo por fe. Luego, recordando nuevamente todos los pecados que has cometido y renovando el voto que ya ha madurado en ti de no volver a repetirlos, restablece la fe viva de que estás ante el Señor mismo, que acepta tu confesión, y cuenta todo, sin ocultar nada que pese sobre tu conciencia. Si sales con el deseo de avergonzarte, entonces no te esconderás, sino que representarás, lo más plenamente posible, tu vergüenza al sucumbir a los pecados. Esto servirá para satisfacer tu corazón roto. Hay que estar seguro de que todo pecado hablado es expulsado del corazón, pero todo pecado oculto permanece en él, tanto más condenado cuanto que con esta herida el pecador estaba cerca del Médico que todo lo cura. Habiendo escondido el pecado, cubrió la herida, sin lamentar que atormentara y trastornara su alma. La historia de la bienaventurada Teodora, que pasó por una terrible experiencia, dice que sus malvados acusadores no encontraron escritos en sus cartas los pecados que ella confesaba. Luego los ángeles le explicaron que la confesión borra el pecado de todos los lugares donde está indicado. Ni en el libro de la conciencia, ni en el libro de los animales, ni entre estos malvados destructores figura ya como esa persona; la confesión ha borrado estos registros. Sin ocultamiento, desecha todo lo que te pesa. El límite al que debéis llevar la revelación de vuestros pecados es para que vuestro padre espiritual os comprenda fielmente, para que os imagine tal como sois y, al resolver, lo permita a vosotros, y no a otro, para que cuando diga: “Perdona y perdona al penitente por los mismos pecados que cometió”, no quede nada en ti que no se ajuste a estas palabras. A los que les va bien son a aquellos que, preparándose para la confesión por primera vez después de una larga estancia en los pecados, encuentran la oportunidad de hablar primero con su padre espiritual y contarle toda la historia de su vida pecaminosa. No hay peligro de olvidar o perderse nada en la confusión durante la confesión. Debes cuidar de todas las formas posibles para revelar plenamente tus pecados. El Señor dio el poder de permitirlo no incondicionalmente, sino bajo la condición de arrepentimiento y confesión. Si no se hace esto, entonces puede suceder que cuando el padre espiritual diga: "Perdono y permito", el Señor dirá: "Pero condeno". Ahora la confesión ha terminado. El padre espiritual levanta la estola, la cubre con la cabeza del penitente y, sosteniendo su mano sobre ella, pronuncia permiso para todos los pecados, sellándola con la señal de la cruz a lo largo de la cabeza. Lo que está sucediendo en este momento en el alma lo sabe todo aquel que se ha arrepentido sinceramente. Corrientes de gracia de la cabeza se derraman en el corazón y lo llenan de alegría. Esto no es de la gente, ni del arrepentido, ni del que se decide: este es el secreto del Señor, Sanador y Calmante de las almas... Sucede que en otros se escucha claramente alguna palabra Divina en sus corazones para fortalecerlos e inspirarlos para el trabajo futuro. Esta es, por así decirlo, un arma espiritual entregada por Cristo Salvador a una persona que ahora se une a las filas de los que luchan bajo su signo. Quien haya tenido el honor de escuchar una palabra así, que la guarde más tarde como reconfortante e inspiradora; reconfortante, porque está claro que la confesión fue aceptada cuando el Señor se complació en entablar una conversación, por así decirlo, con los arrepentidos, inspiradora, porque en la hora de la tentación sólo hay que recordarlo, ¡y de dónde vendrán las fuerzas!. ¿Cómo se inspiran los guerreros en la batalla? – Esa palabra del discurso del comandante que tuvo un efecto más fuerte. Así es aquí. Así termina todo... Sólo queda caer ante Dios en sentimientos de gratitud por sus inefables misericordias y besar la cruz y el Evangelio como signo del voto: caminar con paso firme por el camino indicado en el Evangelio, con la autocrucifixión, para seguir a Cristo Salvador, como está descrito en el Evangelio, bajo su buen yugo, ahora sólo asumido sobre uno mismo. Hecho esto, vete en paz con la intención de actuar ciertamente como prometiste, recordando que de ahora en adelante el juicio contra ti será de tus palabras. Hiciste un voto, mantenlo; sellarlo con el Sacramento; tanto más, sed fieles a él, para no volver a caer en la categoría de los que pisotean la gracia. Vuestro padre espiritual os impondrá penitencia, acéptala con alegría. Y si el padre espiritual no lo impuso, entonces pídanle que lo imponga. Esto no sólo será una palabra de despedida para usted en el buen camino que está emprendiendo, sino también protección y cobertura contra acciones hostiles de terceros contra usted en el nuevo orden de su vida. He aquí lo que Su Santidad el Patriarca de Constantinopla escribe sobre este 23 en su “Respuesta a los luteranos”: “Acompañamos la remisión de los pecados con penitencias por muchas buenas razones. En primer lugar, para que el pecador, por el sufrimiento voluntario aquí, quede libre de un grave castigo involuntario allí, en otra vida, porque al Señor no le apacigua tanto el sufrimiento, y especialmente el sufrimiento voluntario. Por eso dice San Gregorio que las lágrimas son recompensadas con la filantropía. En segundo lugar, para destruir en el pecador esos deseos apasionados de la carne que dan lugar al pecado, porque sabemos que lo contrario se cura con lo contrario. En tercer lugar, para que la penitencia sirva como una especie de vínculo o freno para el alma y no le permita volver a cometer las mismas malas acciones de las que apenas está siendo limpiada. En cuarto lugar, para acostumbrar al trabajo y a la paciencia, porque la virtud es cuestión de trabajo. En quinto lugar, para que podamos ver y saber si el penitente ha odiado completamente el pecado” 24. Quien recorre todo este curso de curación espiritual, como debe, y, lo más importante, confiesa sus pecados sin ocultamiento, regresa de la casa de Dios, así como los culpables regresan del lugar de la justicia, quienes, en lugar de ser condenados a muerte, escucharon allí un anuncio de perdón y olvido de sus crímenes, regresan con el más profundo sentimiento de gratitud al Salvador de nuestras almas, con la firme determinación de dedicar el resto de sus vidas a Él y al cumplimiento de sus mandamientos, con extremo disgusto de todos. pecados anteriores y un deseo incontrolable de borrar todo rastro de la mala vida anterior. Quien recibe permiso siente dentro de sí que no está ocioso, que ha sido visitado por alguna fuerza especial. La gracia divina, que hasta ahora sólo había actuado sobre él desde fuera para ayudarle en la victoria sobre sí mismo, ahora con las palabras: “Perdono y permito”, entró en su interior, se disolvió en su espíritu y lo llenó de fuego y rapidez, con las que ahora se pone a trabajar y a cumplir su obra hasta el atardecer de su vida. B. El penitente comienza el Sacramento de la Sagrada Comunión En la parábola del hijo pródigo, el padre, habiendo recibido a su hijo que regresaba a él arrepentido, después de postrarse sobre su cuello y besarlo en señal de perdón, le ordenó vestirse y preparar una cena luminosa y alegre. El corazón de los padres no estaba satisfecho con el perdón; quiere más decididamente asegurarle al hijo su reconciliación con él y expresar con más fuerza la alegría de encontrarse con él después de una despedida tan triste. El amor paternal da lo que la esperanza filial no esperaba. ¿Qué pecador podría esperar algo más después de recibir el perdón? Y así, sin embargo, también es invitado a la Cena del Señor, donde el Señor mismo le da Su Carne para comer y Su Sangre para beber. Ésta es la corona de la generosidad hacia el pecador convertido y, sin embargo, no un exceso, sino una necesidad imprescindible para la reunificación con el Señor. La vida cristiana es vida en el Señor Jesucristo. El que cree se viste de Cristo y vive por Él. El caído después del bautismo pierde esta gracia; levantándose de la caída y volviendo al Señor, necesita que se le conceda nuevamente, y se le concede en la sagrada comunión. “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él”, dice el Señor (Juan 6:56). Aquí en el arrepentido está el comienzo de la vida en Cristo Jesús. El Señor dijo que Él es la vid, y los que creen en Él son los pámpanos (ver: Juan 15:5). Un pámpano no vive si no está en la vid; entonces los creyentes no viven si no en el Señor. No hay vida verdadera en ninguna parte excepto en esta vid. Lo que no está ahí está muerto. Por tanto, quien quiera vivir de verdad debe injertarse en ella, recibir de ella los jugos vitales y vivir, alimentándose de ellos. El injerto se realiza en la sagrada comunión: aquí el cristiano se vuelve uno con el Señor. Cuando el Señor guió sólo a un pecador al arrepentimiento total, sólo empujó la puerta del corazón; cuando se abren con contrición y arrepentimiento, Él entra y cena con el comulgante. Ahora el hombre nace de nuevo. Su vida comienza de una manera completamente nueva. La vida no puede continuar sin comida y, además, sin comida que sea similar a uno mismo. Y esta clase de alimento es el Cuerpo y la Sangre del Señor. Él mismo dijo: “Porque Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera cerveza” (Juan 6:55). Quienes han comenzado una nueva vida deben alimentar con ellos esta vida. Además, es necesario probar este alimento al principio, durante los primeros, por así decirlo, movimientos de su nueva vida. Dicen que el primer alimento influye en la naturaleza de la vida corporal y luego constituye una necesidad constante para el cuerpo. ¿Cuál debería ser el carácter de la vida de una persona arrepentida? Vida acerca de Cristo Jesús nuestro Señor. ¿Qué debería constituir su necesidad constante? La necesidad de comunicarse con el Señor. Que se apresure en los primeros movimientos de esta vida a gustar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, para poner, por así decirlo, el fundamento de una vida coherente con Cristo, y generar a través de esta degustación una necesidad viva de comunión constante con Él. Quien come, habiendo sentido la dulzura de este maná celestial, ya no puede evitar tener hambre y sed de más y más de esta degustación. Entonces, habiendo recibido perdón y perdón en arrepentimiento, procede a la sagrada comunión, para el completo renacimiento de tu hombre interior. No es necesario prescribir reglas especiales de preparación para esto. El que se ha arrepentido ya tiene todo lo que necesita y, naturalmente, pasa a la comunión. Aquel que ha llorado sus pecados y los ha confesado está preparado para comenzar este gran Sacramento. Y el Apóstol no prescribe nada más; sólo dice: “Títese... a sí mismo, coma del pan y beba de la copa” (1 Cor. 11:28). Puedes decir: ten lo que tienes, o no pierdas lo que tienes, y basta. Según nuestro orden establecido, desde la confesión hasta la comunión no pasa mucho tiempo: en su mayor parte sólo la tarde, la mañana y la liturgia. En estos momentos hay que tener cuidado de conservar el buen humor que se trae de la iglesia después de la confesión y aplicarlo a la comunión con el Señor en la sagrada comunión. Mantenga su atención sin distracciones y su corazón sereno. Cuídense de las distracciones y de las preocupaciones confusas y, desprendiéndose de todo, entren en ustedes mismos y permanezcan con un solo pensamiento en el Señor, que está a punto de venir a ustedes. Elimina todo movimiento de pensamiento y, contemplando al único Señor, ora a Él con oración sincera y sin distracciones. Si el pensamiento no puede permanecer en esta sola cosa, dale algo que ver con el pensamiento de la comunión misma, y ​​para que no se desvíe demasiado, únelo con las palabras del Señor y de los santos Apóstoles sobre este Sacramento. Reflexionando sobre cualquier dicho del Señor o de los santos Apóstoles, extrae de ellos edificación y disponte a la oración contrita. Cuando llegue la oración, postraos ante el Señor y no desistáis de la oración mientras haya oración. Pase la noche realizando estas actividades hasta que el sueño le cierre los ojos. Llegará la mañana. Tan pronto como recupere el sentido, al despertar, en primer lugar, reviva la conciencia de la grandeza del día que ha llegado para usted. Pero no te preocupes, no te diviertas mucho, prestando atención sólo a lo que tiene que estar contigo y en ti. ¡Cuidado! El enemigo te tentará de todas las formas posibles para poner el alma en un estado desagradable, tratando de disipar pensamientos, crear preocupación por algo, insatisfacción con algo, o despertar disgusto contra alguien. Presta atención a ti mismo, orando al Señor, y evitarás estos tropiezos. Habiendo entrado en la iglesia, siéntete como si estuvieras en el cenáculo de Sión, donde el Señor dio la comunión a los santos Apóstoles, y escucha más que nunca lo que cantas y lees, dirigiendo todo al pensamiento de que es el Señor mismo quien te está preparando una cena salvadora. Al mismo tiempo, enciende la fe en la presencia real del Señor y Salvador mismo en los Santos Misterios. Partiendo de esta fe y contemplando al Señor mismo, ya como si viniera a ti, clama con humillación: “... no soy digno de que entres bajo mi techo” (Mateo 8:8). Pasar de la humillación al temor filial, que no revoca, sino que trae la sobriedad reverente. Ya que el Señor mismo te invita y te ordena acercarte, prepárate para acercarte con confianza, con deseo y sed, como “árboles para manantiales de agua” (Sal. 41:2), y té con confianza para aceptar al Señor mismo, y con Él todos los tesoros de la vida escondidos en Él. Desde esta aspiración, que no os avergonzará, volviendo a vosotros mismos, dispuestos a encontrar al Señor, avivad con más fuerza la contrición del corazón y repetid la promesa de alejaros del pecado, aunque debáis morir por él. Intenta permanecer durante toda la Liturgia, pasando de uno de estos sentimientos a otro, y con este buen humor, acércate finalmente a la Copa del Señor, habiéndola visto, adora al Señor que viene a ti y, abriendo tus labios y tu corazón, acéptalo, clamando humilde y reverentemente con el apóstol Tomás: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20, 28). ¡Gloria a Ti, Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! Acercándote al Cáliz del Señor con tal disposición y alejándote de él, sentirás en tu corazón: “verdaderamente la palabra... Participando de las gracias Divinas, no soy uno, sino contigo, mi Cristo, Luz Trisunar, iluminando al mundo”. A partir de ahora comienzas a llevar a Cristo dentro de ti. Intenta diligentemente calmarlo de todas las formas posibles y mantenlo dentro de ti. Si Cristo está en vosotros, ¿quién podrá estar en contra?.. Y todo lo demás podéis en el Señor que os fortalece. Esto completa la formación de la vida espiritual en un hombre cristiano que, después de la Caída, vuelve a agradar a Dios. ¡Aquí está todo el procedimiento! Se presenta aquí en forma de una larga historia para ver más claramente todos los giros que el converso debe desear en la interacción de la libertad y la gracia. Todo lo dicho le sucede a todo aquel que lo aplica, pero cómo y en qué medida depende de las personalidades y circunstancias de cada persona. Para otros, toda la conversión se completa en unos pocos minutos y, sin embargo, se emociona, se arrepiente y se levanta con determinación. Los fenómenos espirituales son instantáneos. Sin embargo, los ejemplos de este tipo de conversión son muy raros; En su mayor parte, toda la conversión no se produce de repente, sino de forma gradual. Aunque la mayoría de los cambios internos son instantáneos, no siempre se logran de repente, sino a veces después de bastante tiempo de trabajo sobre uno mismo. Para otros, por tanto, la conversión completa continúa durante años. Los principales puntos en los que se produce el estancamiento son aquellos en los que el amor propio debe sufrir, al superar, por ejemplo, obstáculos o agentes causantes del pecado, durante la confesión, etc. El último estado al que se debe llegar es el de la renuncia total a todo y la entrega de uno mismo al Señor. A partir de este momento comienza una vida plena y verdaderamente cristiana, porque entonces la persona alcanza su meta: escondida en Dios. Todo depende del celo con el que uno se asume y de la convicción de que hay que hacer lo que sea necesario - ahora, más tarde, pero es necesario: es mejor ahora - y empieza a funcionar, y pronto se establece. Y establecerse es el principal punto de conversión. Bendecido; 15 de junio – Ed. murina; 28 de agosto – Ed. Ermopolsky; 6 de septiembre – Ed. Los ejemplos más bellos de este tipo se encuentran en San Tikhon. Parece haber comprendido más profundamente que nadie que el mejor uso del don de escribir y hablar es utilizarlo para amonestar y despertar a los pecadores del sueño. A esto es a lo que conduce casi todos sus artículos. Cada sermón de la iglesia y cada conversación deben ser iguales. Con todo esto, no está de más tener a mano libros que salven el alma, en los que se revelen clara y poderosamente todos los temas sobre los cuales uno debe razonar consigo mismo. En este sentido, los artículos sobre el pecado, la ceguera, el perdón a los impenitentes y las cartas a las células son de un valor incalculable en los escritos de San Tikhon. Como guía para este mismo razonamiento consigo mismo, se publica una colección de escritos patrísticos, bajo el título: “Levántate a dormir…” persiguiendo, persiguiendo - Ed. duda, duda - Ed. Lectura cristiana. 1842. Parte 1. P.244. Quizás te interese: