Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

Πώς αρχίζει η χριστιανική ζωή στο μυστήριο της μετάνοιας; Η αρχή μιας χριστιανικής ζωής γεμάτη χάρη βρίσκεται στο βάπτισμα. Αλλά λίγοι διατηρούν αυτή τη χάρη. οι περισσότεροι Χριστιανοί το χάνουν. Βλέπουμε ότι κάποιοι είναι στην πραγματική ζωή λίγο πολύ διεφθαρμένοι, με κακές αρχές που αφήνονται να αναπτυχθούν και να ριζώσουν μέσα τους. Μερικοί μπορεί να έχουν καλά ξεκινήματα, αλλά στα πρώτα τους χρόνια οι νέοι άνδρες, είτε από τη δική τους έλξη είτε από τον πειρασμό των άλλων, τα ξεχνούν, αρχίζουν να συνηθίζουν τα άσχημα πράγματα και να τα συνηθίζουν. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν πλέον μια αληθινά χριστιανική ζωή μέσα τους. πρέπει να το ξαναρχίσουν. Η αγία μας πίστη προσφέρει γι' αυτό το Μυστήριο της μετανοίας. «Αν κάποιος αμαρτήσει, ο Ιησούς Χριστός ο Δίκαιος θα μεσολαβήσει στον Πατέρα» (1 Ιωάννη 2:1). Εάν έχετε αμαρτήσει, αναγνωρίστε την αμαρτία σας και μετανοήστε. Ο Θεός θα συγχωρήσει την αμαρτία και θα σας δώσει ξανά «καρδιά νέα και νέο πνεύμα» (Ιεζ. 36:26). Δεν υπάρχει άλλος τρόπος: είτε μην αμαρτάνεις, είτε μετανοείς. Ακόμη και αν κρίνουμε από τον μεγάλο αριθμό εκείνων που πέφτουν μετά το βάπτισμα, πρέπει να πούμε ότι η μετάνοια έχει γίνει για εμάς η μόνη πηγή αληθινής χριστιανικής ζωής. Πρέπει να ξέρετε ότι στο Μυστήριο της Μετάνοιας, για μερικούς, το δώρο της γεμάτη χάρη ζωή, που έχει ήδη λάβει και ενεργεί σε αυτούς, καθαρίζεται και θερμαίνεται μόνο. για άλλους, μόνο η αρχή αυτής της ζωής υποτίθεται, ή αυτή η ζωή δίνεται και πάλι αποδεκτή. Θα το εξετάσουμε από αυτή την τελευταία πλευρά. Από την προαναφερθείσα δεύτερη άποψη, είναι μια αποφασιστική αλλαγή προς το καλύτερο, διάλειμμα στη θέληση, αποστροφή από την αμαρτία και στροφή προς τον Θεό ή ανάφλεξη της φωτιάς της ζήλιας για αποκλειστική ευαρέσκεια στον Θεό με την απόρριψη του εαυτού μας και οτιδήποτε άλλο. Αυτό που τον χαρακτηρίζει περισσότερο είναι ένα οδυνηρό κάταγμα της θέλησής του. Ο άνθρωπος είναι συνηθισμένος στα κακά πράγματα. Τώρα πρέπει να ξεσκιστείς, λες. Προσέβαλε τον Θεό. πρέπει τώρα να καούμε στη φωτιά της άπλυτης κρίσης (αμερόληπτη - Εκδ.). Ο μετανοημένος βιώνει τις ασθένειες των γεννούντων και στα αισθήματα της καρδιάς κατά κάποιο τρόπο αγγίζει τα μαρτύρια της κόλασης. Ο Κύριος διέταξε τον Ιερεμία που έκλαιγε «να καταστρέψει και πάλι να οικοδομήσει και να φυτέψει» (Ιερ. 1:10). Και το πένθιμο πνεύμα της μετάνοιας στάλθηκε από τον Κύριο στη γη, ώστε, περνώντας από αυτούς που το λαμβάνουν «μέχρι τη διαίρεση ψυχής και πνεύματος, μέλη και μυελό» (Εβρ. 4:12), να καταστρέψει τον παλιό άνθρωπο και να θέσει τα θεμέλια για τη δημιουργία ενός νέου. Στον μετανοημένο, τώρα φόβος, τώρα ελαφριά ελπίδα, τώρα πόνος, τώρα εύκολη παρηγοριά, τώρα η φρίκη της σχεδόν απελπισίας, τώρα η πνοή της χαράς του ελέους, αντικαθίστανται η μία από την άλλη και τον αφήνουν ή τον κρατούν σε κατάσταση φθοράς, ή χωρίζουν τη ζωή, με την ελπίδα, όμως, στην αντίληψη μιας νέας. Αυτό είναι οδυνηρό, αλλά σωτήριο και τόσο αναπόφευκτο που όποιος δεν έχει νιώσει μια τόσο οδυνηρή καμπή δεν έχει αρχίσει ακόμη να ζει μέσα από τη μετάνοια. Και δεν υπάρχει καμία ελπίδα ότι ένα άτομο θα μπορέσει και θα αρχίσει να εξαγνίζεται σε όλα χωρίς να περάσει από αυτό το χωνευτήρι. Η αποφασιστική και ζωντανή αντίθεση στην αμαρτία προέρχεται μόνο από το μίσος της. μίσος γι 'αυτόν - από ένα αίσθημα κακού από αυτόν. το αίσθημα του κακού από αυτόν βιώνεται με όλη του τη δύναμη σε αυτή την οδυνηρή καμπή της μετάνοιας. Μόνο εδώ νιώθει ο άνθρωπος με όλη του την καρδιά πόσο μεγάλη είναι η κακή αμαρτία. τότε μετά θα φύγει από αυτόν σαν από τη φωτιά της κόλασης. Χωρίς αυτήν την ίδια οδυνηρή δοκιμασία, αν και κάποιος άλλος θα αρχίσει να εξαγνίζεται, θα εξαγνιστεί ελάχιστα, περισσότερο εξωτερικά παρά εσωτερικά, περισσότερο με πράξεις παρά με διαθέσεις. και επομένως η καρδιά του θα παραμείνει ακόμα ακάθαρτη, σαν άλιωτο μετάλλευμα. Μια τέτοια αλλαγή παράγεται στην ανθρώπινη καρδιά από τη Θεία χάρη. Μόνο αυτή μπορεί να εμπνεύσει έναν άνθρωπο να σηκώσει το χέρι του για να θυσιαστεί και να θυσιαστεί στον Θεό. «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε» (Ιωάννης 6:44). «Καρδιά νέα και πνεύμα νέο» δίνεται από τον ίδιο τον Θεό (Ιεζ. 36:26). Ο άνθρωπος λυπάται τον εαυτό του. Έχοντας συγχωνευθεί με τη σάρκα και την αμαρτία, έγινε ένα μαζί τους. Μόνο μια εξωτερική, ανώτερη δύναμη μπορεί να το χωρίσει στα δύο και να το οπλίσει εναντίον του. Έτσι, η χάρη προκαλεί αλλαγή σε έναν αμαρτωλό, αλλά όχι χωρίς ελεύθερη επιθυμία. Στο βάπτισμα, η χάρη μας δίνεται τη στιγμή που αυτό το Μυστήριο τελείται πάνω μας. και η ελεύθερη βούληση έρχεται μετά και αφομοιώνει αυτό που δίνεται. Στη μετάνοια, η ελεύθερη επιθυμία πρέπει να συμμετέχει στην ίδια την πράξη της αλλαγής. Μια αλλαγή προς το καλύτερο, μια έκκληση στον Θεό, σαν να έπρεπε να είναι στιγμιαία ή στιγμιαία, όπως συμβαίνει. Αλλά προπαρασκευαστικά περνάει από πολλές στροφές, δηλαδή τον συνδυασμό της ελευθερίας με τη χάρη, όπου η χάρη κατέχει την ελευθερία και η ελευθερία υποτάσσεται στη χάρη - στροφές που είναι απαραίτητες για όλους. Κάποιοι τα περνούν γρήγορα, ενώ για άλλους κρατάει χρόνια. Ποιος μπορεί να ερευνήσει όλα όσα συμβαίνουν εδώ, ειδικά όταν οι τρόποι με τους οποίους η χάρη ενεργεί πάνω μας είναι πολύ διαφορετικοί και οι καταστάσεις των ανθρώπων στους οποίους αρχίζει να δρα είναι αμέτρητες; Πρέπει, ωστόσο, να αναμένεται ότι με όλη την ποικιλομορφία υπάρχει μια γενική σειρά αλλαγής, την οποία κανείς δεν μπορεί να αποφύγει. Καθένας που μετανοεί ζει μέσα στην αμαρτία - και η χάρη μεταμορφώνει τον καθένα από αυτούς. Επομένως, με βάση την έννοια της κατάστασης του αμαρτωλού γενικά και τη σχέση της ελευθερίας με τη χάρη, είναι πλέον δυνατό να απεικονιστεί αυτή η τάξη και να οριστεί με κανόνες. Ο αμαρτωλός, που έρχεται αντιμέτωπος με την ανάγκη να ανανεωθεί μετάνοια, απεικονίζεται κυρίως από τον λόγο του Θεού βυθισμένος σε βαθύ ύπνο. Χαρακτηριστικό γνώρισμα τέτοιων προσώπων δεν είναι πάντα η προφανής εξαχρείωση, αλλά η πραγματική απουσία αυτού του εμπνευσμένου, αυτοθυσιαστικού ζήλου για την ευαρέσκεια του Θεού, με αποφασιστική αποστροφή για οτιδήποτε είναι αμαρτωλό - ότι γι 'αυτούς η ευσέβεια δεν είναι το κύριο θέμα φροντίδας και εργασίας, ότι νοιάζονται για πολλά άλλα πράγματα, αδιαφορούν για την ψυχρή ζωή τους. στην πίστη, αν και μερικές φορές εξυπηρετικό και άψογο από έξω. Αυτό είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό. Συγκεκριμένα, έτσι είναι ένας άχαρος άνθρωπος. Έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, ένα άτομο σταματά στον εαυτό του και καθιστά τον εαυτό του κύριο στόχο ολόκληρης της ζωής και της δραστηριότητάς του. Αυτό συμβαίνει επίσης γιατί μετά τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο για αυτόν από τον εαυτό του. ειδικά επειδή, έχοντας λάβει προηγουμένως όλη την πληρότητα από τον Θεό, και τώρα όντας κενός από Αυτόν, βιάζεται και ανησυχεί για το πώς και με τι να γεμίσει. Το κενό που έχει σχηματιστεί μέσα του, με την απομάκρυνση από τον Θεό, πυροδοτεί συνεχώς μέσα του μια ανικανοποίητη δίψα, αόριστη, αλλά αδιάκοπη. Ο άνθρωπος έχει γίνει μια απύθμενη άβυσσος. Πασχίζει με όλες του τις δυνάμεις να γεμίσει αυτή την άβυσσο, αλλά δεν βλέπει ούτε αισθάνεται το γέμισμα. Γι' αυτό περνάει όλη του τη ζωή με ιδρώτα, κόπους και μεγάλα προβλήματα: είναι απασχολημένος με διάφορα αντικείμενα στα οποία ελπίζει να βρει να ξεδιψάσει που τον κατατρώει. Αυτά τα αντικείμενα απορροφούν όλη του την προσοχή, όλο τον χρόνο και όλη του τη δραστηριότητα. Είναι το πρώτο αγαθό στο οποίο ζει με την καρδιά του. Από εδώ είναι ξεκάθαρο γιατί ένας άνθρωπος, θέτοντας τον εαυτό του ως αποκλειστικό στόχο, δεν βρίσκεται ποτέ μέσα του, αλλά όλα είναι έξω από τον εαυτό του, σε πράγματα που δημιουργούνται ή επινοούνται από τη ματαιοδοξία. Έπεσε μακριά από τον Θεό, που είναι η πληρότητα των πάντων. η ίδια είναι άδεια? Απομένει, σαν να λέγαμε, να ξεχυθούμε σε απείρως ποικίλα πράγματα και να ζήσουμε μέσα σε αυτά. Ο αμαρτωλός λοιπόν διψά, νοιάζεται, ταράζεται για αντικείμενα έξω από τον εαυτό του και τον Θεό, για πολλά και ποικίλα πράγματα. Γιατί είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της αμαρτωλής ζωής, με απροσεξία για τη σωτηρία, έγνοια για πολλά, πολλή φροντίδα (βλ.: Λουκ. 10, 41). Οι αποχρώσεις και οι διαφορές αυτής της πολλαπλής φροντίδας εξαρτώνται από τις ιδιότητες των κενών που σχηματίζονται στην ψυχή. Το κενό του μυαλού, που έχει ξεχάσει τον Ένα, που είναι τα πάντα, γεννά μια ανησυχία για πολλή γνώση, εξερεύνηση, βασανιστήρια και περιέργεια. Το κενό της θέλησης, που στερείται την κατοχή του Ενός, που είναι τα πάντα, παράγει την πολυπόθηση, την επιθυμία για πολυκατοχή ή πάν-κατοχή, ώστε όλα να είναι στη θέλησή μας, στα χέρια μας αυτή η απληστία. Το κενό της καρδιάς, που στερείται την ευχαρίστηση του Ενός, που είναι τα πάντα, σχηματίζει δίψα για πολλές και ποικίλες απολαύσεις ή η αναζήτηση εκείνων των αμέτρητων αντικειμένων στα οποία μπορεί κανείς να βρει την απόλαυση των συναισθημάτων του, εσωτερικά και εξωτερικά. Έτσι, ο αμαρτωλός ενδιαφέρεται συνεχώς για πολλή γνώση, πολλή κατοχή, πολλή ευχαρίστηση, απολαμβάνει, κυριεύει, βασανίζει. Αυτός είναι ο κύκλος στον οποίο περιστρέφεται σε όλη του τη ζωή. Η περιέργεια γνέφει, η καρδιά λαχταρά να γευτεί τη γλυκύτητα και αιχμαλωτίζει τη θέληση. Ότι είναι έτσι, ο καθένας μπορεί να πιστέψει μόνος του παρατηρώντας τις κινήσεις της ψυχής του για τουλάχιστον μία μέρα. Ο αμαρτωλός θα παρέμενε σε αυτόν τον κύκλο αν έμεινε μόνος: τέτοια είναι η φύση μας όταν συνίσταται στη σκλαβιά στην αμαρτία. Αλλά αυτός ο κύκλος είναι χίλιες φορές μεγαλύτερος και πιο περίπλοκος γιατί ο αμαρτωλός δεν είναι μόνος. Υπάρχει ένας ολόκληρος κόσμος ανθρώπων που κάνουν ό,τι βασανίζουν, απολαμβάνουν, αποκτούν, που έχουν τακτοποιήσει όλα, σε αυτές τις μορφές, τεχνικές, τα έχουν υποτάξει σε νόμους, τα έχουν κάνει απαραίτητα για όλους που ανήκουν στην περιοχή τους, που σε μια αμοιβαία ένωση, αναπόφευκτα έρχονται σε επαφή, τρίβονται μεταξύ τους, και σε αυτή την τριβή αυξάνουν μόνο την εξερεύνηση και τη δεκάδα, εκατοντάδα, δοξολογία. μοίρες, στην ανάφλεξή τους παρέχοντας όλη την ευτυχία, την ευδαιμονία και τη ζωή. Αυτός είναι ένας μάταιος κόσμος, του οποίου οι δραστηριότητες, τα έθιμα, οι κανόνες, οι διασυνδέσεις, η γλώσσα, οι διασκεδάσεις, η ψυχαγωγία, οι έννοιες - τα πάντα, από μικρό έως μεγάλο, είναι εμποτισμένα με το πνεύμα αυτών των τριών μανάδων της πολυμέριμνας, που αναφέρθηκαν παραπάνω, και συνιστά μια άχαρη κατάρρευση του πνεύματος των εραστών της ειρήνης. Όντας σε μια ζωντανή ένωση με ολόκληρο αυτόν τον κόσμο, κάθε αμαρτωλός είναι μπλεγμένος στο χίλια πλεκτό δίκτυό του, τυλιγμένο σε αυτό βαθιά, βαθιά, έτσι ώστε ο ίδιος να μην είναι ορατός. Βαρύ φορτίο βρίσκεται σε όλο το πρόσωπο του ειρηνόφιλου αμαρτωλού και σε κάθε μέρος του, ώστε να μην έχει τη δύναμη να κινηθεί έστω και λίγο με απόκοσμο τρόπο, γιατί τότε είναι απαραίτητο να σηκώσει αυτό που μοιάζει με βάρος χιλιάδων λιβρών. Γι' αυτό κανείς δεν αναλαμβάνει ένα τόσο αδύνατο έργο, και κανείς δεν σκέφτεται να το αναλάβει, αλλά όλοι ζουν, κινούμενοι στο αυλάκι στο οποίο βρίσκονται. Σε μια ακόμη μεγαλύτερη ατυχία, αυτός ο κόσμος έχει τον δικό του πρίγκιπα, τον μοναδικό σε δόλο, κακία και εμπειρία στην εξαπάτηση. Μέσω της σάρκας και της υλικότητας, με την οποία αναμείχθηκε η ψυχή μετά την πτώση, έχει ελεύθερη πρόσβαση σε αυτήν και, πλησιάζοντας, πυροδοτεί με πολλούς τρόπους μέσα της την περιέργεια, την απληστία και την ηδονική αυτοπαρηγοριά. Με τις διάφορες αποπλανήσεις του τους κρατά απελπιστικά, με διάφορα κίνητρα τους οδηγεί σε σχέδια για την ικανοποίησή τους και μετά είτε βοηθά στην εκπλήρωσή τους είτε τα καταστρέφει υποδεικνύοντας άλλα ισχυρά σχέδια, όλα με έναν στόχο - να παρατείνει και να εμβαθύνει την παραμονή τους σε αυτά. Αυτό αποτελεί τη διαδοχή κοσμικών αποτυχιών και επιτυχιών που δεν έχουν ευλογηθεί από τον Θεό. Αυτός ο πρίγκιπας έχει μια ολόκληρη ορδή από υπηρέτες, υποδεέστερα πνεύματα του κακού. Κάθε στιγμή ορμούν γρήγορα πέρα ​​από όλα τα σύνορα του κατοικημένου κόσμου, για να σπείρουν ένα πράγμα εκεί και ένα άλλο σε ένα άλλο, να εμβαθύνουν αυτούς που είναι μπλεγμένοι στο δίκτυο της αμαρτίας, να ανανεώσουν τα δεσμά που έχουν αποδυναμωθεί και σπάσει - ειδικά για να διασφαλίσουν ότι κανείς δεν θα αποφασίσει να ξεκολλήσει από τα δεσμά του και να ελευθερωθεί. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, συρρέουν βιαστικά γύρω από τον αυτόκλητο άνθρωπο, πρώτα ένας κάθε φορά, μετά σε αποσπάσματα και λεγεώνες και τέλος σε μια ολόκληρη ορδή - και αυτό με διαφορετικές μορφές και μεθόδους, για να μπλοκάρουν όλες τις εξόδους, να επιδιορθώσουν νήματα και δίχτυα και, σε μια άλλη σύγκριση, να σπρώξουν ξανά στην άβυσσο αυτόν που έχει αρχίσει να βγαίνει από αυτήν κατά μήκος του βουνού. Αυτό το αόρατο βασίλειο των πνευμάτων έχει ειδικούς χώρους - θέσεις θρόνου, όπου καταρτίζονται σχέδια, λαμβάνονται διαταγές, λαμβάνονται αναφορές με έγκριση ή επίπληξη των ηγετών. Αυτά είναι τα βάθη του Σατανά, κατά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Στη γη, μέσα στο λαϊκό τους βασίλειο, αυτά τα μέρη είναι ενώσεις κακοποιών, αχρείων, ιδιαίτερα απίστων και βλάσφημων, των οποίων οι πράξεις, τα λόγια και τα γραπτά σκορπίζουν παντού το αμαρτωλό σκοτάδι και συσκοτίζουν το φως του Θεού. Το όργανο με το οποίο εκφράζουν τη θέληση και τη δύναμή τους εδώ είναι ένα σύνολο εγκόσμιων εθίμων, κορεσμένων με αμαρτωλά στοιχεία, που πάντα παραξενεύουν και αποσπούν την προσοχή από τον Θεό. Αυτή είναι η δομή της αμαρτωλής περιοχής! Κάθε αμαρτωλός είναι εντελώς μέσα σε αυτό, αλλά κρατιέται κυρίως από ένα πράγμα. Και αυτό από μόνο του, ίσως, μερικές φορές φαίνεται πολύ ανεκτό, και μάλιστα επιδοκιμαστικό. Ο Σατανάς έχει μια ανησυχία, έτσι ώστε αυτό με το οποίο είναι εντελώς απασχολημένος ο άνθρωπος, όπου είναι η συνείδηση, η προσοχή, η καρδιά του, δεν είναι μόνο ο Θεός και αποκλειστικά, αλλά κάτι έξω από Αυτόν, ώστε, προσκολλημένος σε αυτό με μυαλό, θέληση και καρδιά, να έχει αυτό αντί για τον Θεό και να ενδιαφέρεται μόνο για αυτό, να το εξερευνά, να το απολαμβάνει και να το κατέχει. Εδώ, όχι μόνο τα σαρκικά και πνευματικά πάθη, αλλά και τα εύλογα πράγματα, όπως η μάθηση, η καλλιτεχνία, η κοσμικότητα, μπορούν να χρησιμεύσουν ως δεσμοί με τους οποίους ο Σατανάς κρατά τους τυφλούς αμαρτωλούς στην περιοχή του, μην τους επιτρέπει να συνέλθουν. Αν κοιτάξετε έναν αμαρτωλό με την εσωτερική του διάθεση και κατάσταση, αποδεικνύεται ότι μερικές φορές γνωρίζει πολλά, αλλά είναι τυφλός σε σχέση με τα έργα του Θεού και το έργο της σωτηρίας του. ότι αν και είναι συνεχώς σε προβλήματα και ανησυχίες, είναι αδρανής και απρόσεκτος σε σχέση με τη διευθέτηση της σωτηρίας του. ότι παρόλο που βιώνει συνεχώς άγχος ή απολαύσεις της καρδιάς, είναι εντελώς αναίσθητος σε κάθε τι πνευματικό. Σε σχέση με αυτό, όλες οι δυνάμεις του όντος επηρεάζονται από την αμαρτία, και ο αμαρτωλός χαρακτηρίζεται από τύφλωση, αμέλεια και αναισθησία. Δεν βλέπει την κατάστασή του και επομένως δεν αισθάνεται τον κίνδυνο της θέσης του. δεν αισθάνεται τον κίνδυνο του, και ως εκ τούτου δεν ενδιαφέρεται να απαλλαγεί από αυτόν. Δεν του περνάει καν από το μυαλό ότι πρέπει να αλλάξει και να σωθεί. Έχει απόλυτη, ακλόνητη σιγουριά ότι είναι στην κατάλληλη τάξη του, ότι δεν έχει τίποτα να επιθυμήσει, ότι όλα πρέπει να παραμείνουν ως έχουν. Και επομένως, θεωρεί περιττή για τον εαυτό του οποιαδήποτε υπενθύμιση άλλου είδους ζωής, δεν την προσέχει, δεν μπορεί καν να καταλάβει σε τι χρησιμεύει, την αποφεύγει και τρέχει μακριά. 2. Η δράση της χάριτος του Θεού Είπαμε ότι αμαρτωλός είναι το ίδιο με τον βυθισμένο σε βαθύ ύπνο. Όπως κάποιος που κοιμάται βαθιά, όσο κι αν πλησιάζει ο κίνδυνος, δεν θα ξυπνήσει μόνος του και δεν θα σηκωθεί αν δεν σηκωθεί κάποιος άλλος και δεν τον ξυπνήσει, έτσι και αυτός που βυθίζεται σε αμαρτωλό ύπνο δεν θα συνέλθει και δεν θα σηκωθεί αν δεν τον βοηθήσει η Θεία χάρη. Σύμφωνα με το άπειρο έλεος του Θεού, είναι έτοιμη για όλους, γυρίζει τους πάντες και φωνάζει ξεκάθαρα σε όλους: «Σήκω, κοιμήσου και αναστήθηκες από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε αγιάσει» (Εφεσ. 5:14). Αυτή η σύγκριση των αμαρτωλών με αυτούς που κοιμούνται παρέχει σημεία για μια ολοκληρωμένη εξέταση της έκκλησής τους προς τον Θεό. Δηλαδή: ο κοιμώμενος ξυπνά, σηκώνεται, ετοιμάζεται να πάει στη δουλειά. Και ο αμαρτωλός, γυρίζοντας και μετανοώντας, ξυπνά από τον αμαρτωλό ύπνο, έρχεται στην απόφαση να αλλάξει (σηκώνεται) και, τέλος, ντύνεται δύναμη για μια νέα ζωή στα Μυστήρια της μετάνοιας και της κοινωνίας (έτοιμος για δράση). Στην παραβολή του άσωτου, αυτές οι στιγμές υποδεικνύονται ως εξής: «Έχοντας έρθει στον εαυτό του», συνήλθε. "Σηκώνομαι και φεύγω" - αποφάσισα να φύγω από την παλιά μου ζωή. και "ανερχόμενη ιδέα"? Επιπλέον, λέει στον πατέρα του: «εκείνοι που αμάρτησαν» - μετάνοια, και ο πατέρας τον ντύνει με ρούχα (δικαίωση και άφεση αμαρτιών) και του ετοιμάζει γεύμα (αγία κοινωνία) (Λουκάς 15:11-32). Έτσι, υπάρχουν τρεις στιγμές στη μεταστροφή των αμαρτωλών στον Θεό: ενθουσιασμός από έναν αμαρτωλό ύπνο. υψώνοντας την αποφασιστικότητα να αφήσει την αμαρτία και να αφοσιωθεί στο να ευαρεστήσει τον Θεό. προικοδότηση δύναμης άνωθεν για αυτό το έργο στα Μυστήρια της μετάνοιας και της κοινωνίας. 3. Αφύπνιση του αμαρτωλού από τον αμαρτωλό ύπνο Το ξύπνημα ενός αμαρτωλού είναι μια τέτοια ενέργεια της χάριτος του Θεού στην καρδιά του, με αποτέλεσμα, σαν να ξυπνά από ένα όνειρο, να βλέπει την αμαρτωλότητά του, να αισθάνεται τον κίνδυνο της κατάστασής του, να αρχίζει να φοβάται για τον εαυτό του και να ανησυχεί για το πώς να απαλλαγεί από την ατυχία του και να σωθεί. Προηγουμένως, ήταν τυφλός, αναίσθητος και απρόσεκτος σε σχέση με τη σωτηρία. τώρα βλέπει, νιώθει και νοιάζεται. Αλλά αυτό δεν είναι ακόμη μια αλλαγή, αλλά μόνο η δυνατότητα αλλαγής και μια έκκληση για αυτήν. Η χάρη λέει μόνο στον αμαρτωλό εδώ: «Βλέπεις πού πήγες· κοίτα, πάρε μέτρα για τη σωτηρία». Τον απομακρύνει μόνο από τους πάντα παρόντες δεσμούς του, τον τοποθετεί και τον κρατά έξω από αυτούς, δίνοντάς του έτσι την ευκαιρία να επιλέξει μια εντελώς νέα ζωή και να ορίσει τον εαυτό του για αυτήν. Αν το εκμεταλλευτεί αυτό, θα του είναι καλό. Αν δεν το εκμεταλλευτεί, θα εγκαταλειφθεί ξανά, θα ξαναβυθιστεί στον ίδιο ύπνο και στην ίδια άβυσσο της καταστροφής. Η χάρη του Θεού το πετυχαίνει αποκαλύπτοντας στη συνείδηση ​​του ανθρώπου και νιώθοντας την ασημαντότητα και την ντροπή αυτού στο οποίο είναι αφοσιωμένος και το οποίο εκτιμά τόσο πολύ. Ακριβώς όπως ο λόγος του Θεού διεισδύει «εις τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, και των μελών και του μυελού» (Εβρ. 4:12), έτσι και η χάρη διεισδύει στη διαίρεση της καρδιάς και της αμαρτίας και διαλύει την παράνομη ένωση και συνδυασμό τους. Είδαμε ότι ο αμαρτωλός με όλο του το είναι πέφτει σε μια περιοχή όπου αρχές, έννοιες, κρίσεις, κανόνες, έθιμα, απολαύσεις, εντολές - και κάθε τι εντελώς αντίθετο από την αληθινή πνευματική ζωή στην οποία προορίζεται ο άνθρωπος. Έχοντας πέσει εδώ, δεν μένει εδώ ως ξεχωριστό, αποκομμένο, αλλά, διεισδύοντας στα πάντα, συγχωνεύεται με τα πάντα: είναι όλα μέσα σε όλα. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό να μην γνωρίζει ή να σκέφτεται τι είναι αντίθετο με αυτήν την εντολή και να μην έχει καμία συμπάθεια γι' αυτό. Το πνευματικό βασίλειο είναι εντελώς κλειστό από αυτόν. Είναι προφανές μετά από αυτό ότι η πόρτα της μεταστροφής μπορεί να ανοίξει μόνο υπό την προϋπόθεση ότι η τάξη της πνευματικής ζωής αποκαλύπτεται με όλο της το φως στη συνείδηση ​​του αμαρτωλού, και όχι μόνο αποκαλύπτεται, αλλά και αγγίζει την καρδιά. η τάξη της αμαρτωλής ζωής ντροπιάζεται, απορρίπτεται και καταστρέφεται - επίσης μπροστά στη συνείδησή του και στο συναίσθημά του. Μόνο τότε μπορεί να γεννηθεί φροντίδα - να αφήσεις αυτό και να μπεις σε εκείνο. Όλα αυτά επιτυγχάνονται με μια πράξη γεμάτης χάρης διέγερσης του αμαρτωλού. Κατά τον τρόπο της δράσης της, η διεγερτική χάρη του Θεού λαμβάνεται πάντα υπόψη όχι μόνο από τους δεσμούς στους οποίους κρατιέται ο αμαρτωλός, αλλά και από την ειδική κατάσταση του αμαρτωλού. Ως προς αυτό το τελευταίο θέμα, πάνω απ' όλα, πρέπει να λάβουμε υπόψη τη διαφορά στη δράση της χάρης, την οποία δείχνει όταν ενεργούμε σε εκείνους που δεν έχουν ενθουσιαστεί ποτέ και σε εκείνους που έχουν ήδη βιώσει αυτόν τον ενθουσιασμό. Σε κάποιον που δεν είχε ποτέ ενθουσιασμό, δίνεται, σαν να λέγαμε, τόνος, ως μια καθολική προκαταρκτική ή προσκλητική χάρη. Δεν υπάρχει τίποτα να του ζητηθεί εκ των προτέρων, γιατί όλος είναι στραμμένος προς τη λάθος κατεύθυνση. Αλλά σε κάποιον που ήταν ήδη ενθουσιασμένος, γνώριζε και ένιωθε τι είναι η εν Χριστώ ζωή και πάλι ενέδωσε στην αμαρτία, ο ενθουσιασμός δεν δίνεται μάταια. Κάτι απαιτείται από τον ίδιο εκ των προτέρων. Είναι σαν να πρέπει ακόμα να το κερδίσει και να το εκλιπαρεί. όχι μόνο να επιθυμεί, αλλά και να κάνει κάτι για τον εαυτό του για να προσελκύσει ενθουσιασμό γεμάτο χάρη. Αυτός, θυμούμενος την προηγούμενη παραμονή του σε καλή χριστιανική τάξη, συχνά το επιθυμεί ξανά, αλλά δεν λαμβάνει εξουσία πάνω στον εαυτό του. Θα ήθελα να βελτιωθώ, αλλά δεν μπορώ να ελέγξω τον εαυτό μου και να ξεπεράσω τον εαυτό μου. Είναι αβοήθητος και απελπισμένος, αφημένος στον εαυτό του επειδή είχε προηγουμένως εγκαταλείψει το δώρο, «ονειδίζοντας το Πνεύμα της χάριτος και καταπατώντας τον θάνατο του Υιού του Θεού» (Εβρ. 10:29). Τώρα του δίνεται η ευκαιρία να νιώσει πόσο μεγάλη είναι αυτή η γεμάτη χάρη δύναμη, ειδικά αφού δεν έρχεται γρήγορα. Κοιτάξτε και δούλεψε σκληρά και μέσα από τη δυσκολία να το αποκτήσεις, μάθε να το εκτιμάς. Ένας τέτοιος άνθρωπος βρίσκεται σε μια ορισμένη οδυνηρή κατάσταση: διψάει και δεν πιει κάτι, πεινά και δεν τρώει, ψάχνει και δεν βρίσκει, έχει ένταση και δεν δέχεται. Άλλοι μένουν σε αυτή την κατάσταση για πολύ, πάρα πολύ καιρό, σε σημείο να νιώθουν, σαν να λέγαμε, απόρριψη του Θεού, σαν ο Θεός να τον ξέχασε και να τον απέρριψε, να τον πρόδωσε σε όρκο, όπως η γη που ποτίστηκε από τη βροχή που έπεσε πάνω της πολλές φορές και έμεινε άγονη (βλ.: Εβρ. 6, 7-8). Αλλά αυτή η καθυστέρηση στο άγγιγμα της χάριτος στην καρδιά του αναζητητή είναι μόνο δοκιμαστική. Η περίοδος των δοκιμών περνά, ένα συναρπαστικό πνεύμα κατεβαίνει ξανά πάνω του, κόπος για χάρη του και ιδρωμένη αναζήτηση, όπως κατεβαίνει και στους άλλους. Αυτός ο τρόπος δράσης της σωτήριας χάριτος μας υποδεικνύει: α) τις εξαιρετικές ενέργειες της χάριτος του Θεού διεγείροντας τον αμαρτωλό και β) τη συνηθισμένη τάξη απόκτησης του δώρου της συναρπαστικής χάριτος. 4. Εξαιρετικές ενέργειες της χάριτος του Θεού στην αφύπνιση των αμαρτωλών από τον ύπνο της αμαρτίας Είναι σωτήριο για όσους ζουν μια ζωή με χάρη να γνωρίζουν αυτές τις πράξεις, ώστε, βλέποντας τη μεγάλη φροντίδα του Θεού για τους αμαρτωλούς, να δοξάζουν την άφατη χάρη του Θεού και να εμπνέονται από την ελπίδα της άνωθεν βοήθειας για κάθε καλή πράξη. Όσοι αναζητούν τη Θεία καλοσύνη πρέπει να τα γνωρίζουν ιδιαίτερα, γιατί σε αυτά, πιο ξεκάθαρα από οπουδήποτε αλλού, εκφράζονται οι ιδιότητες του ενθουσιασμού γεμάτο χάρη, τις οποίες πρέπει να γνωρίζουμε καλά και να καταλαβαίνουμε για να προσδιορίσουμε αν ο ενθουσιασμός γεμάτος χάρη είναι αυτό που βιώνουμε και αν κάποιος ήδη ενεργεί, τότε αν ενεργεί από χάρη ή διέγερση. Μια αληθινά χριστιανική ζωή είναι μια ζωή χάριτος. Μια αυτοδημιούργητη ζωή, όσο όμορφη και αν είναι εμφανισιακά και όσο κι αν προσκολλάται στις μορφές της χριστιανικής ζωής, δεν θα είναι ποτέ χριστιανική. Η αρχή του έγκειται σε έναν ευγενικό ενθουσιασμό, τον οποίο εκείνος που προσέχει δεν στερείται ανά πάσα στιγμή την ευγενική καθοδήγηση και την επικοινωνία, καθώς παραμένει πιστός στις υποδείξεις του. Γι' αυτό πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα αν υπάρχει ή υπήρξε ένας ευγενικός ενθουσιασμός μέσα μας. Για να ικανοποιηθεί αυτή η απαίτηση, μπορούμε να πούμε: κρίνετε τον εαυτό σας από τις ιδιότητες της διέγερσης γεμάτη χάρη που αποκαλύπτονται σε έκτακτες περιπτώσεις, γιατί είναι ίδιες τόσο σε έκτακτες όσο και σε συνηθισμένες περιπτώσεις, μόνο που στην πρώτη αποκαλύπτεται πιο καθαρά, πιο σίγουρα και πιο διακριτικά. Με ενθουσιασμό γεμάτο χάρη, όπως έχει ήδη επισημανθεί, υπάρχει μια στιγμιαία καταστροφή στη συνείδηση ​​ολόκληρης της τάξης της αυτοαρεστής αμαρτωλής ζωής που εγκαθιδρύεται εκεί και η αποκάλυψη μπροστά της μιας διαφορετικής, καλύτερης Θείας τάξης, της μόνης αληθινής και ευχάριστης. Εν ολίγοις, αυτή η τάξη μπορεί να απεικονιστεί ως εξής: Ο Θεός, ο λατρεμένος στην Αγία Τριάδα, που δημιούργησε τον κόσμο και τον φροντίζει, σώζει εμάς τους πεσόντες, εν Κυρίω Ιησού Χριστό, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, υπό την καθοδήγηση και την κηδεμονία της Αγίας Εκκλησίας, μέσω του σταυρού, της δοκιμαστικής ζωής εδώ, οδηγώντας μας στην αιώνια, στο ατέρμονο μέλλον. Συνδυάζει πρόσωπα, γεγονότα, θεσμούς και τις ίδιες τις απαρχές στις οποίες κινούνται τα πάντα. Όλη αυτή η τάξη, μέσω της δράσης της χάριτος, αποτυπώνεται έντονα στο πνεύμα του αμαρτωλού ανθρώπου και παρουσιάζοντας εντυπωσιακά την αντίθεση σε αυτόν και στον ίδιο τον άνθρωπο με τις διαθέσεις του και όλα όσα έζησε και απολάμβανε προηγουμένως, ενώ πρέπει να συμφωνεί απόλυτα μαζί του και με παρόμοια διάθεση, τον εκπλήσσει. Κάθε χαρακτηριστικό του καταγγέλλει και κατακρίνει τον άνθρωπο για την αδικία και την ανεντιμότητα του παρελθόντος, που είναι ακόμη πιο εντυπωσιακά γιατί ταυτόχρονα φαίνεται στο πνεύμα η περιφρονητική ασημαντότητα της πρώην αμαρτωλής τάξης. Κάτω από αυτή τη δράση, η καρδιά απελευθερώνεται από τους προηγούμενους δεσμούς της και στέκεται ελεύθερη, και επομένως ελεύθερη να επιλέξει ένα νέο είδος ζωής. Αυτό είναι το όριο της δράσης της ευεργετικής διέγερσης. Καταστρέφει στη συνείδηση ​​και το συναίσθημα ό,τι ήταν προηγούμενο - το χειρότερο, και αντιπροσωπεύει έντονα μόνο το νέο και καλύτερο, αφήνοντας το άτομο σε αυτή τη θέση, χτυπημένο, ελεύθερο να επιλέξει κάτι νέο ή να στραφεί ξανά στο παλιό. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ευλογημένος ενθουσιασμός συνοδεύεται πάντα από ήττα και κάποιο είδος φόβου. Είναι επειδή ξαφνικά, σαν ξαφνικά, πιάνει τον αμαρτωλό στο σταυροδρόμι της ζωής, σαν εγκληματίας, και τον παρουσιάζει στο αδυσώπητο δικαστήριο του Θεού, ή επειδή η νέα τάξη, που αποκαλύφθηκε στη συνείδηση, είναι εντελώς νέα γι' αυτόν και εντυπωσιακά αντίθετη με την προηγούμενη - και όχι μόνο νέα, αλλά και τέλεια σε όλα τα μέρη, και μόνο το πρώτο, σφίξιμο της καρδιάς και κατάρρευση του πνεύματος. Ωστόσο, το σημείο εκκίνησης όλων των καλών ενεργειών της ευγενικής διέγερσης είναι αυτή η ζωντανή συνείδηση ​​της νέας Θείας τάξης. Με βάση αυτή την ιδέα, ας θυμηθούμε όλες τις προηγούμενες εμπειρίες αυτής της δράσης που είναι γεμάτη χάρη. Η συνείδηση ​​μιας νέας τάξης ύπαρξης και ζωής παράγεται με δύο τρόπους: αα) μερικές φορές αυτή η ίδια τάξη, εν όλω ή εν μέρει, παρουσιάζεται προφανώς, απτά, στην πραγματικότητα στον αναζητούμενο αμαρτωλό. ββ) μερικές φορές το πνεύμα ενός ανθρώπου εισάγεται μέσα του και τον αισθάνεται εσωτερικά. αα) Ο Ελεήμων Κύριος αποκαλύπτει ποικιλοτρόπως ενώπιον της συνείδησης του προσηλυτισμένου τον Θεϊκό Του κόσμο, στον οποίο το πνεύμα μας είναι αποφασισμένο να ζήσει. Συχνά για το σκοπό αυτό εμφανίζεται ο Ίδιος, προφανώς κάτω από κάποια εικόνα, ενώ ένα άτομο είναι ξύπνιο ή σε όνειρο. Έτσι εμφανίστηκε στον Απόστολο Παύλο καθοδόν προς τη Δαμασκό, στον Μέγα Κωνσταντίνο (21 Μαΐου), στον Ευστάθιο Πλάσι (20 Σεπτεμβρίου), στον Νεανία που πήγαινε να βασανίσει χριστιανούς (πρόκειται για τον Μεγαλομάρτυρα Προκόπιο, 8 Ιουλίου), τον Πατερμουθία σε όνειρο (9 Ιουλίου) και πολλούς άλλους. Μερικές φορές θέλει να στείλει διαφορετικά πρόσωπα από αυτόν τον κόσμο, είτε στην πραγματικότητα είτε στα όνειρα, με τη δική του μορφή ή με κάποια άλλη εικόνα. Έτσι, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε πολλές φορές, μόνη, ή με το Αιώνιο Παιδί, ή συνοδευόμενη από αγίους - έναν, δύο ή πολλούς: η Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη (24 Νοεμβρίου), για παράδειγμα, μετατράπηκε με την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού σε αυτήν σε ένα όνειρο με το Αιώνιο Παιδί, που την αρραβώνιασε ως νύφη Του. Οι άγγελοι εμφανίστηκαν πολλές φορές, ένας κάθε φορά και σε ολόκληρα πλήθη: για παράδειγμα, ο Άγιος Ανδρέας ο ανόητος (2 Οκτωβρίου) σε ένα όνειρο, ολόκληρος ο κόσμος των αγίων Αγγέλων εμφανίστηκε σε αντίθεση με την ορδή των σκοτεινών δυνάμεων. Άγιοι εμφανίστηκαν πολλές φορές: για παράδειγμα, ο Άγιος Μητροφάνης - σε έναν Λουθηρανό γιατρό, σε μια άρρωστη κοπέλα και σε πολλούς άλλους. Μερικές φορές ο ίδιος ο κόσμος και ειδικά η τάξη του και, όπως λέγαμε, οι κύριες αρχές απεικονίζονται μπροστά σε μια αδαή συνείδηση σε κάποια εντυπωσιακή εικόνα, όπως φαίνεται από την ήδη αναφερθείσα περίπτωση με τον Άγιο Ανδρέα τον ανόητο και από πολλά άλλα παραδείγματα στα οποία τα ευλογημένα χωριά των δικαίων παρουσιάστηκαν σε προσήλυτους, όπως ο βασιλιάς της Ινδίας και ο αδελφός του μετά τον Άγιο Απόστολο. σε αυτόν να χτίσει ένα σπίτι? ή το τρομερό μαρτύριο των αμαρτωλών, όπως ο Ησύχιος Χορβίτος (3 Οκτωβρίου, Πρόλογος), ή η παραγωγή μιας μεταθανάτιας δίκης, όπως ο Πέτρος ο φούρναρης, που πέταξε ένα ρολό στο πρόσωπο ενός ζητιάνου. ή μια βαθιά σκέψη για το θάνατο και τη μοίρα μετά την αποτύπωσή του, όπως στον Πρίγκιπα Ιωάσαφ (19 Νοεμβρίου), στον Άγιο Κλήμη (25 Νοεμβρίου) και σε έναν διεφθαρμένο νεαρό, στον οποίο ο ετοιμοθάνατος πατέρας του κληροδότησε χωρίς αποτυχία κάθε απόγευμα να πάει στο δωμάτιο όπου πέθαινε. Μερικές φορές είναι δυνατό να αισθανθούμε απτά κάποια αόρατη δύναμη, που ενεργεί ανάμεσα σε ορατές δυνάμεις και φαινόμενα, αλλά εντυπωσιακά διαφορετική από αυτά και που εκπορεύεται από έναν άλλο κόσμο. Αυτό περιλαμβάνει όλα τα θαύματα γενικά, με τη βοήθεια των οποίων είναι αδύνατο να υπολογιστούν οι προηγούμενες μετατροπές. Και ο Σωτήρας είπε ότι οι άπιστοι δεν θα πιστέψουν αν δεν δουν σημεία. Τα περισσότερα από αυτά αποκαλύφθηκαν μετά το Χριστό τον Σωτήρα, στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού από τους Αποστόλους και μετά από αυτούς από τους αγίους μάρτυρες. Η εντυπωσιακή παρουσία της αόρατης δύναμης του Θεού εδώ μετέτρεπε συχνά ολόκληρα χωριά και πόλεις, αλλά ποτέ δεν έμεινε εντελώς άκαρπη. Το αίμα των μαρτύρων βρίσκεται πραγματικά στα θεμέλια της Εκκλησίας... Υπήρχαν επίσης περιπτώσεις όπου η δύναμη του Θεού εμφανίστηκε η ίδια, χωρίς τη μεσολάβηση ανθρώπινου προσώπου, όπως κατά τη μεταστροφή της Μαρίας της Αιγύπτου (1 Απριλίου), ή με τη μεσολάβηση αγίων πραγμάτων, εικόνων, λειψάνων κ.λπ. Με όλα αυτά τα φαινόμενα, η συνείδηση, μπερδεμένη από διάφορα αντικείμενα και αποπλανήσεις του κόσμου και συγκρατημένη απελπιστικά στην ορατή, αισθητηριακή, εξωτερική τάξη, αποσπάται αμέσως από τους δεσμούς της από μια εντυπωσιακή, απροσδόκητη και στιγμιαία παρουσίαση ανώτερων προσώπων και δυνάμεων από κάποια αόρατη περιοχή και αναγκάζεται σε μια διαφορετική σειρά ζωής. Εδώ συμβαίνει το ίδιο όπως όταν ο ηλεκτρισμός διεγείρεται σε ένα σώμα από τον ηλεκτρισμό ενός άλλου σώματος. Αυτό το τελευταίο το τραβάει έξω από τους δεσμούς της ύλης και, προσελκύοντάς το στην επιφάνεια, το κρατά μπροστά του. ββ) Το πνεύμα μας, όπως είδαμε, είναι κλειστό και πνιγμένο από πολλά πέπλα. Αλλά από τη φύση του είναι θεατής της Θείας τάξης. Η ικανότητα να το κάνει αυτό είναι άμεσα έτοιμη να επιδειχθεί και μάλιστα δείχνει τη δύναμή της, μόλις αφαιρεθούν τα εμπόδια που τη δεσμεύουν. Επομένως, για να αφυπνίσει το κοιμισμένο πνεύμα σε έναν άνθρωπο και να τον εισαγάγει στη ενατένιση της Θείας τάξης, η χάρη του Θεού είτε α) ενεργεί άμεσα πάνω του και, γεμίζοντάς τον με δύναμη, καθιστά δυνατό να σπάσει τα δεσμά που τον κρατούν, είτε β) έμμεσα, αποτινάζοντας τα πέπλα και τα δίχτυα από αυτόν και έτσι του δίνει την ελευθερία να είναι στην τάξη του. Το ανθρώπινο πνεύμα είναι άμεσα εμποτισμένο με Θεία, πανταχού παρούσα και παντοδύναμη χάρη, αποτυπώνοντας μέσα του σκέψεις και συναισθήματα που ξεφεύγουν από όλα τα πεπερασμένα πράγματα και στρέφονται σε έναν άλλο, καλύτερο, αν και αόρατο και άγνωστο, κόσμο. Το κοινό χαρακτηριστικό αυτών των ενθουσιασμών είναι η δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και όλα όσα έχει και η ανησυχία για κάτι. Ο άνθρωπος δεν ικανοποιείται με τίποτα που τον περιβάλλει - ούτε με τις τελειότητες του, ούτε με αυτά που έχει, ακόμα κι αν ήταν αμέτρητοι θησαυροί, και περπατά σαν να σκοτώθηκε από τη θλίψη. Μη βρίσκοντας χαρά σε τίποτα ορατό, στρέφεται προς το αόρατο και το αποδέχεται πρόθυμα, και ειλικρινά το οικειοποιείται στον εαυτό του, και ο ίδιος σε αυτό. Πολλοί, με το ερώτημα: πώς θα τελειώσει όλο αυτό και σε τι θα οδηγήσει, τα άφησαν όλα και άλλαξαν όχι μόνο τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά τους, αλλά και τον τρόπο ζωής τους. Υπήρξαν περιπτώσεις που αυτή η δυσαρέσκεια εκφράστηκε κυρίως στο γνωστικό κομμάτι, όπως με τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο (1 Ιουνίου), ο οποίος πρωτίστως αναζητούσε το φως της γνώσης του Θείου Όντος. Μερικές φορές στο κομμάτι της καρδιάς, όπως στον Αυγουστίνο 7, που αναζητούσε πρωτίστως την ειρήνη για την ανήσυχη καρδιά του. και μερικές φορές, ως επί το πλείστον, όμως, - στο ενεργό μέρος, στη συνείδηση, όπως οι κλέφτες Μωυσής 8 και Δαβίδ 9. Υπήρξαν πολλές περιπτώσεις όπου ο εσωτερικός ναός του πνεύματος φωτίστηκε ξαφνικά, μια έλξη σπέρθηκε και το πνεύμα του inuda κατευθύνθηκε 10. «Μην σκέφτεστε από πού προέρχεται και πού πάει αυτό», ο Κύριος. Συχνά το πνεύμα ξυπνά από υπενθυμίσεις του παρελθόντος. Έτσι μεταστράφηκε η Μαρία, η ανιψιά του Αβραάμ του Απομονωμένου (29 Οκτωβρίου), μαθήτρια του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου Θεόφιλου, οικονόμου της εκκλησίας. Από κάπου μπαίνει μέσα και ένας λόγος προφέρεται καθαρά στη συνείδηση: «Θυμήσου από πού έπεσες!» - και επηρεάζει πολύ τον ξεχασμένο. Αυτό περιλαμβάνει όλες τις προσφυγές μετά από πτώσεις νεανικής ηλικίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τέτοιες αλλαγές, με την πρόνοια του Θεού, προετοιμάζονται από μακριά από διάφορα περιστατικά που ευνοούν την αντίληψη μιας ευεργετικής επιρροής. επομένως και εδώ η αμεσότητα είναι μόνο σχετική. Αλλά, από την άλλη πλευρά, πρέπει επίσης να γνωρίζουμε ότι όλος ο γεμάτος χάρη ενθουσιασμός αποκαλύπτεται σε παρόμοιες έλξεις και αφυπνίσεις του πνεύματός μας. Η Χάρη, αν και μέσω ορατών μέσων, πάντα, ωστόσο, αγγίζει αόρατα και άμεσα το πνεύμα και το εξάγει από τους δεσμούς που το βασανίζουν στο φως του Θεού, στο βασίλειο της Θείας ζωής. Όλα τα μέσα που σχετίζονται εδώ αποσκοπούν στην καταστροφή των δεσμών του πνεύματος. Επιτρέψτε στο πνεύμα, δώστε του ελευθερία, και θα ρέει από μόνο του πίσω εκεί από όπου το πήραν - στον Θεό. Οι δεσμοί του πνεύματος, όπως είδαμε, υφαίνονται 11, σχηματίζονται από: αα) την αυτοτέρευση, ββ) τον κόσμο, σσ) τον διάβολο. Οι καταστροφικές ενέργειες της πνευματοδιεγερτικής χάρης στρέφονται εναντίον τους. αα) Οι πιο κοντινοί δεσμοί στο πνεύμα είναι οι δεσμοί της ολόπλευρης τέρψης του εαυτού μας, της ποιότητας στη ζωώδη πνευματικότητά μας. Είναι το σημείο επαφής για άλλους δεσμούς, αυτούς που προέρχονται από τον κόσμο και τον διάβολο. Επομένως, το σπάσιμό τους είναι πολύ σημαντικό, αν και πολύ δύσκολο και πολύπλοκο. Διότι, εφόσον ο μη μεταστρεφόμενος ζει εξ ολοκλήρου στη ζωική-πνευματικότητα, οι δεσμοί σε αυτήν την πλευρά διευρύνονται, συμπλέκονται με πολλούς και ποικίλους τρόπους σε έναν τέτοιο χώρο όσο εκτείνεται η ζωο-πνευματική ζωή. Για να καταλάβουμε πώς καταστρέφονται αυτοί οι δεσμοί, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι εδώ ό,τι είναι προσκολλημένο αυτή η ζωή, με τι τρέφεται, με τι εκφράζεται πρωτίστως, αποτελεί στέρεό της στήριγμα, πάνω στο οποίο, εδραιωμένο, στέκεται και δεν φοβάται την ήττα, δεν τη σκέφτεται και δεν την περιμένει. Όταν κάποιος, για παράδειγμα, είναι εθισμένος στην καλλιτεχνία, ή κοσμικότητα, ή ακόμα και στη μάθηση και ζει εξ ολοκλήρου σε ένα από αυτά, τότε στηρίζεται σε αυτό και αναπαύεται σε αυτό με όλη του τη δύναμη, τις σκέψεις και τις ελπίδες του. Εφόσον από εδώ πηγάζει όλη η αυτο-αρεστή ζωή που δένει το πνεύμα, αυτή η υποστήριξη της ευχαρίστησης γίνεται φυσικά η βάση της σταθερότητας και της δύναμης των δεσμών που επιβάλλονται στο πνεύμα από αυτό, σαν το σημείο στο οποίο συνδέονται αυτοί οι δεσμοί. Ως εκ τούτου, αντίστροφα, για να ελευθερώσει το πνεύμα από τους δεσμούς της αυταρέσκειας, η θεϊκή διεγερτική χάρη συνήθως καταστρέφει τα στηρίγματα στα οποία στηρίζεται ο εγωκεντρικός εαυτός. Έχοντας κουνήσει αυτά τα στηρίγματα στο θεμέλιο, χαλαρώνει τους δεσμούς και δίνει τη δυνατότητα στο ταλαίπωρο και κουρασμένο πνεύμα να σηκώσει το κεφάλι του. Η τέρψη του εαυτού μας έχει πολλά στηρίγματα. υπάρχουν στην ύπαρξή μας, δηλαδή στο σώμα και την ψυχή, και στην εξωτερική μας ζωή, και γενικά σε όλη τη τάξη της ζωής μας. Αυτός είναι ο καρναλισμός με διάφορες μορφές, δηλαδή ηδονία, πολυτέλεια, λαγνεία, αδράνεια, πάθος για διασκέδαση, κοσμική ανεμελιά, φιλοδοξία, λαγνεία για εξουσία, ορατή επιτυχία στις επιχειρήσεις, ευημερία, κολακευτική εξωτερική ζωή, αξία των συνδέσεων, ειρηνικές εξωτερικές σχέσεις, πάθος για τέχνη, μάθηση και επιχειρηματικότητα. Όλα αυτά, στις πιο ποικίλες μορφές τους, αποτελούν ένα στέρεο στήριγμα για τον εαυτό μας, που, με σιγουριά στην αξιοπιστία και τη δύναμή του, στηρίζεται ήρεμα πάνω του και, εκτεταμένα τρέφεται, μεγαλώνει μέρα με τη μέρα, σε ένα άτομο κυρίως σε ένα είδος, σε άλλο σε άλλο. Σώζοντας τη Θεία χάρη για την αφύπνιση ενός αμαρτωλού από τον ύπνο, που κατευθύνει τη δύναμή του να καταστρέψει το στήριγμα πάνω στο οποίο κάποιος εδραιώνεται και στηρίζεται στον εαυτό του, αυτό είναι που κάνει. Αυτός που δεσμεύεται από τη σαρκική γνώση τον βυθίζει στην αρρώστια και, εξασθενώντας τη σάρκα, δίνει στο πνεύμα ελευθερία και δύναμη να συνέλθει και να νηφάλια. Αυτός που παρασύρεται από την ομορφιά και τη δύναμή του, στερείται την ομορφιά του και διατηρείται σε διαρκή εξάντληση. Όσοι βασίζονται στη δύναμη και τη δύναμή τους υποβάλλονται σε σκλαβιά και ταπείνωση. Αυτός που βασίζεται πολύ στον πλούτο θα του αφαιρεθεί. Αυτός που είναι πολύ έξυπνος ντρέπεται ως άνθρωπος με λίγη γνώση. Όποιος βασίζεται στη δύναμη των συνδέσεων τους έχει σπάσει. Όποιος στηρίζεται στην αιωνιότητα της τάξης που έχει εγκατασταθεί γύρω του καταστρέφεται από τον θάνατο προσώπων ή την απώλεια αναγκαίων πραγμάτων. Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να ξεσηκώσει εκείνους που κρατούνται σε δεσμούς απροσεξίας από την εξωτερική ευτυχία, αν όχι από θλίψεις και συμφορές; Και δεν είναι αυτός ο λόγος που όλη μας η ζωή είναι γεμάτη καταστροφές, ώστε να προωθήσει την πρόθεση του Θεού να μας κρατήσει νηφάλιους;.. Όλη αυτή η καταστροφή των στηριγμάτων της απρόσεκτης αυταρέσκειας συνιστά στροφές της ζωής, οι οποίες, επειδή είναι πάντα απροσδόκητες, έχουν εκπληκτικό και σωτήριο αποτέλεσμα. Αυτό που είναι πιο ισχυρό από αυτή την άποψη είναι το αίσθημα κινδύνου για τη ζωή. Αυτό το συναίσθημα χαλαρώνει όλους τους δεσμούς και σκοτώνει τον εαυτό στη ρίζα του. το άτομο δεν ξέρει πού να πάει. Η ίδια ποιότητα ισχύει για τη στενότητα των περιστάσεων ή το αίσθημα της καθολικής εγκατάλειψης. Και οι δύο αφήνουν έναν άνθρωπο μόνο με τον εαυτό του, και από τον εαυτό του, τον πιο ασήμαντο, τον στέλνει αμέσως στον Θεό, ή τον προσηλυτίζει. ββ) Οι δεύτεροι δεσμοί του πνεύματος επιβάλλονται από τον κόσμο και βρίσκονται πιο επιφανειακά από αυτούς. Ο κόσμος, με τις έννοιες, τις αρχές, τους κανόνες του, γενικά με όλη του την τάξη, ανυψωμένο σε έναν αμετάβλητο νόμο, βάζει ένα βαρύ, κυριαρχικό χέρι σε όλα του τα παιδιά. με αποτέλεσμα κανένας τους να μην τολμά ούτε να σκεφτεί να επαναστατήσει εναντίον του ή να απορρίψει τη δύναμή του. Όλοι τον σέβονται, τηρούν τους κανόνες του με κάποια δειλία και η παραβίασή τους θεωρείται ποινικό αδίκημα. Ο κόσμος δεν υπάρχει ως πρόσωπο, αλλά το πνεύμα του κατά κάποιο τρόπο κρατάει το φως, μας επηρεάζει και μας δένει σαν δεσμούς. Είναι προφανές ότι η δύναμή του είναι διανοητική, φανταστική και όχι πραγματική, όχι φυσική. Κατά συνέπεια, δεν έχουμε παρά να διαλύσουμε αυτή τη φανταστική δύναμη του κόσμου - και η πιθανότητα να ξεσηκωθούμε από τη γοητεία του θα είναι κοντά μας. Έτσι λειτουργεί για εμάς η σωτήρια πρόνοια του Θεού. Για το σκοπό αυτό: Συνεχώς μπροστά στο πρόσωπο του κόσμου και σε εμάς κρατά δύο άλλους κόσμους, ιερούς, Θείους, και μέσα σε αυτούς και μέσα από αυτούς, παρουσιάζοντας την προσοχή και αφήνοντάς μας να νιώθουμε ακόμα καλύτερα, επαναλαμβάνει συνεχώς για το κενό της εγκόσμιας ζωής και τις εγκόσμιες ελπίδες. Αυτοί οι κόσμοι του Θεού είναι: η ορατή φύση και η Εκκλησία του Θεού. Η πείρα δείχνει πόσο συχνά ο νους, θολωμένος από το παιδί του κόσμου, νηφάλιος από την ενατένιση των δημιουργημάτων του Θεού ή από την ένταξη στην Εκκλησία. Ένας χειμώνας κοίταξε ένα δέντρο που στεκόταν μπροστά στο παράθυρο και ξύπνησε. Ένας άλλος, μετά από μια θορυβώδη συνομιλία, νιώθοντας τη γλυκύτητα της ψυχικής ηρεμίας στο ναό, εγκατέλειψε τα προηγούμενα έθιμα και αφοσιώθηκε στην υπηρεσία του Θεού. Η ορατή φύση και ο ναός του Θεού όχι μόνο νουθετεί και ξεσήκωσε συχνά Χριστιανούς, απρόσεκτους και αμαρτωλούς, αλλά ακόμη και μεταστράφηκε τους ειδωλολάτρες σε αληθινή γνώση του Θεού και ευάρεστη στον Θεό. Η λέξη Ωσανά έπεσε στην καρδιά μιας γυναίκας και την έκανε χριστιανή. Η μεταστροφή των προγόνων μας επιβεβαιώθηκε τελικά από την επίδραση του ναού πάνω τους. Η Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα (6 Δεκεμβρίου) μετατράπηκε από είδωλα στον Θεό με την ενατένιση των ωραίων των ορατών δημιουργημάτων του Θεού. Η δύναμή τους και η επιρροή τους εξαρτώνται από το γεγονός ότι αντιπροσωπεύουν ζωντανά και απτά σε έναν κουρασμένο, εξουθενωμένο, εξουθενωμένο, βασανισμένο από τη ματαιοδοξία του παγκόσμιου πνεύματος την καλύτερη, πιο ευτυχισμένη τάξη ζωής και, ρίχνοντας αμέσως σε αυτήν τη χαρά αυτής της ζωής, νουθετούν ένα άτομο με το γεγονός ότι, επιδίδοντας μόνο τις πράξεις και την ευτυχία στον κόσμο, κρυμμένο σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο και ότι αν τώρα είναι τόσο επίπονη η κοινότητα με τον κόσμο, τότε τι να περιμένουμε μετά; Αυτό προκαλεί ένα κάλεσμα για την ειρήνη του Θεού και έναν χωρισμό από τον μάταιο κόσμο, που άλλοτε με τη μορφή ισχυρής παρόρμησης και άλλοτε σταδιακά και τελικά εξάγει εντελώς το πνεύμα ενός ανθρώπου από τα δεσμά του κόσμου. Έτσι, η φύση και η Εκκλησία είναι τα απωθητικά, διαλυτικά και υαλοκαθαριστήρες των γοητειών του μάταιου και πολύλαυστου κόσμου. Για το λόγο αυτό, ο Κύριος τους τοποθέτησε σε μια τέτοια σύνδεση μαζί μας, ώστε να ενεργούν πάνω μας όλο και πιο συχνά και συνεχώς, παρουσιάζοντας πιο εντυπωσιακά την αντίθεση της μιας ζωής με την άλλη. Ο δεύτερος τρόπος χαριτωμένης απελευθέρωσης από τα δεσμά του κόσμου είναι ότι με τη χάρη του Θεού του Παντοπαρόχου, παρουσιάζεται στην πραγματικότητα μπροστά στα μάτια των άλλων μια ζωή εντελώς αντίθετη από αυτή στην οποία κινείται. Αυτό περιλαμβάνει ιδιαίτερα όλες τις μεταστροφές μέσω του μαρτυρίου, και υπήρχαν αμέτρητα παραδείγματα. Μερικές φορές το μαρτύριο ενός ατόμου προσηλυτίζει ολόκληρα χωριά και πόλεις. Εδώ η παρουσία μιας ηθικής δύναμης από έναν άλλο κόσμο, όχι δικό μας, είναι εμφανής. Μερικές φορές φαίνεται ότι η ήττα πρέπει να είναι σίγουρη, αλλά δεν είναι. ο βασανισμένος παραμένει αήττητος, με καλή διάθεση, δεν ξέρει γιατί και πώς. Μια στιγμιαία αντανάκλαση αυτού χτυπά το μυαλό και διώχνει μέσα του τη γοητεία της παλιάς τάξης ζωής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη μεταχείριση του ληστή από τον βασιλιά Μαυρίκιο, ο οποίος, αντί να τον εκτελέσει, του φέρθηκε με έλεος, ως άτομο που του αξίζει. η μεταστροφή μιας πόρνης, της οποίας μια μητέρα ζήτησε να προσευχηθεί και να επαναφέρει στη ζωή τον νεκρό μοναχογιό της, και μια άλλη πόρνη, που μετάνοια κοίταξε απλώς τους μοναχούς, που ασχολούνταν ταπεινά με την προσευχή και τη σκέψη του Θεού, όταν στο ίδιο σπίτι επιδόθηκε σε χλιδή και ασέβεια. Και όλες οι εκκλήσεις με παραδείγματα ζωής ανήκουν εδώ. Η δύναμη της δράσης τους έγκειται στο ότι πρόσωπο με πρόσωπο βλέπουν πρόσωπα ικανοποιημένα και ήρεμα, χωρίς απολαύσεις και καταπραϋντικά αντικείμενα, τα οποία, αν και άφθονα κατέχονται, ο άλλος δεν βρίσκει, ωστόσο, ούτε ικανοποίηση ούτε γαλήνη. Εξ ου και η απογοήτευση και η αλλαγή στη ζωή. Ο τρίτος τρόπος για να αποσπάσει κανείς την προσοχή του από τον κόσμο είναι να τον ντροπιάσει μπροστά στα παιδιά του. Ο Ιουλιανός 12 εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από όλους, επαναστατεί άγρια ​​εναντίον των Χριστιανών και απειλεί να τους καταστείλει με τη δύναμή του, αλλά στη συνέχεια πέφτει απροσδόκητα. Αυτό όχι μόνο επιβεβαίωσε τους πιστούς, αλλά και μετέτρεψε πολλούς άπιστους στον αληθινό Θεό. Στον Άγιο Μακάριο 13, με βάση ψευδείς μαρτυρίες, ένα ολόκληρο χωριό ξεσηκώνεται, χτυπά, βασανίζει, επιβάλλει τιμωρία: η ειρήνη θριάμβευσε. αλλά τότε η αλήθεια αποκαλύπτεται, ντροπιάζει τους πάντες και τους επιστρέφει σε ευλάβεια και φόβο Θεού. Αυτό περιλαμβάνει όλες τις νουθεσίες για τις πτώσεις και τους απροσδόκητους θανάτους των ισχυρών και μεγάλων του κόσμου. Η ντροπή του κόσμου εδώ τον εξευτελίζει μπροστά στους οπαδούς του, εκθέτει την αδυναμία του και έτσι, αφενός, τον απομακρύνει από αυτόν, αφετέρου, δίνει κουράγιο να του αντισταθεί. Συχνά, τέλος, ο ίδιος ο κόσμος μας καταπιέζει και μας διώχνει από τον εαυτό μας, σαν από μόνος του, ακριβώς επειδή δεν ικανοποιεί ή ντροπιάζει τις προσδοκίες. Αναζητούμε την ευτυχία. στον κόσμο υπάρχει μόνο δόξα, τιμή, δύναμη, πλούτος, χαρά - αλλά τίποτα τέτοιο δεν ικανοποιεί τον αναζητητή. Ο λογικός σύντομα αντιλαμβάνεται την εξαπάτηση και συνέρχεται. Βλέπουμε στους αγίους του Θεού ότι πολλοί από αυτούς, έχοντας αναλογιστεί τη ματαιότητα και την εξέγερση του κόσμου, απομακρύνθηκαν από αυτόν και αφοσιώθηκαν αποφασιστικά στον Θεό. Ο Άσωτος Υιός, στην παραβολή, είπε: «Χάνομαι από πείνα» (Λουκάς 15:17). σσ) Ο τρίτος δεσμός του πνεύματος προέρχεται από τον Σατανά και τα πνεύματά του. Είναι αόρατα και ως επί το πλείστον συμπίπτουν με τους δεσμούς της αυταρέσκειας και της ειρήνης, τους οποίους ο Σατανάς ενισχύει με την επιρροή του και μέσω αυτών κρατά το μυαλό σκοτεινό. Αλλά υπάρχει κάτι που προέρχεται απευθείας από τον Σατανά. Προκαλεί μια ορισμένη ασαφή δειλία και φόβο που ταράζει την ψυχή του αμαρτωλού ανά πάσα στιγμή, και ακόμη περισσότερο όταν σκέφτεται το καλό. Αυτό είναι σχεδόν το ίδιο με έναν κύριο να απειλεί έναν υπηρέτη όταν αρχίζει να κάνει κάτι που δεν είναι σύμφωνα με τη θέληση και τα σχέδιά του. Από αυτόν υπάρχουν διάφορες πνευματικές κολακείες, όπως: για μερικούς υπερβολική, χωρίς αληθινά θεμέλια, ελπίδα στο έλεος του Θεού, που δεν είναι νηφάλια, αλλά βαθαίνει όλο και περισσότερο στην αμαρτωλότητα. Για άλλους, αντίθετα, υπάρχει απόγνωση. Αυτός έχει αμφιβολίες και απιστία. έχει αυτοπεποίθηση και αυτοδικαίωση, πνίγοντας κάθε αίσθημα μετάνοιας. Ναι, πολλά, πολλά πράγματα εξαρτώνται άμεσα από τον Σατανά, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Αλλά οτιδήποτε είναι αμαρτωλό πρέπει να του αποδοθεί ως πηγή, γιατί είναι ο βασιλιάς του αμαρτωλού κόσμου. Ένα από τα πονηρά τεχνάσματα του είναι να κρύβεται, δηλαδή να κάνει τους αμαρτωλούς να πιστεύουν ότι δεν υπάρχει, με αποτέλεσμα να ενεργεί αυθαίρετα με αγριότητα στην αμαρτωλή ψυχή, τοποθετώντας τις αμαρτωλές φιλοδοξίες που τον εμπνευστεί στη φύση και διαθέτοντας τες να μουρμουρίζουν εναντίον του Θεού, ο οποίος δήθεν απαγορεύει το φυσικό και τους διατάσσει να μην αντέξουν. Η προειδοποιητική Θεία χάρη άρπαζε συχνά τους αμαρτωλούς από τα σαγόνια της κόλασης, ντροπιάζοντας τον Σατανά. Τον έφερε σε ντροπή και τον ειρωνεύτηκε, εκθέτοντας την αδυναμία και τη βλακεία του και αποκαλύπτοντας την πονηριά του. Ντρέπεται λοιπόν στο πρόσωπο του Σίμωνα Μάγου, στο πρόσωπο του Κυπριανού Αντιοχείας και πολλών άλλων. Όλες αυτές οι περιπτώσεις συνοδεύονταν από προσηλυτισμό και παραίνεση σημαντικού αριθμού τυφλών. Στις ημέρες του Κυρίου στη γη, οι δαίμονες, η πηγή της απιστίας και της αμφιβολίας, έγιναν κήρυκες της πίστης. Και οι άγιοι μάρτυρες, με τη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού, συχνά ανάγκαζαν και τον πατέρα και τα παιδιά του ψέματος να λένε την αλήθεια μέσω των ειδώλων στους ναούς. Μια τέτοια αποκάλυψη των μηχανορραφιών του κακού οδηγεί τον αμαρτωλό στη βεβαιότητα ότι βρίσκεται στα χέρια του κακού και του εχθρού, ότι τον κοροϊδεύουν εις βάρος του, ότι τον οδηγούν παραπλανητικά σε κάποιο σκοτεινό μονοπάτι προς την καταστροφή και θέλει να το χαρεί. Αυτό αναπόφευκτα γεννά ένα αίσθημα φόβου για το καλό του ατόμου, προσοχή, καχυποψία, αηδία τόσο προς τον πονηρό άνθρωπο και τις εφευρέσεις του - κακίες και πάθη, όσο και προς ολόκληρη την προηγούμενη ζωή του. Από εδώ η μετάβαση στην πηγή της αλήθειας, της καλοσύνης και της ευδαιμονίας - τον Θεό - δεν είναι μακριά. Αυτοί είναι οι τρόποι και τα μέσα με τα οποία η χάρη του Θεού επηρεάζει το πνεύμα του ανθρώπου, τον βγάζει από τα δεσμά μιας ασυνήθιστης για αυτόν ζωής και του δείχνει πρόσωπο με πρόσωπο έναν άλλο, καλύτερο, αυτόν στον οποίο έχει χαρά και γαλήνη. Είναι όμως προφανές ότι όλες, από μόνες τους, είναι ελλιπείς, σαν να μην τα λένε όλα. Για παράδειγμα, γεννήθηκε η δίψα για το καλύτερο: αλλά πού είναι το καλύτερο και πώς να το πετύχετε; Ή ο φόβος του θανάτου και της κρίσης με συγκλόνισε - τι πρέπει να κάνω για να ξεφύγω από το πρόβλημα; Έτσι είναι σε όλες τις άλλες περιπτώσεις. Είναι σίγαση: σε όλα πρέπει να προστεθεί μια πρόσθετη και ολοκληρωμένη μέθοδος. Αυτή είναι η λέξη, ή το κήρυγμα. Ο Λόγος του Θεού, στις διάφορες μορφές του, στην πραγματικότητα συνοδεύει όλες τις μεθόδους που παρουσιάζονται, εξηγώντας τις και υποδεικνύοντας τον τελικό τους σκοπό. Χωρίς αυτό, εξακολουθούν να αφήνουν ένα άτομο σε μια αβέβαιη κατάσταση και, ως εκ τούτου, δεν παράγουν όλα όσα θα έπρεπε. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος νουθετεί από ένα ουράνιο φαινόμενο. Αλλά ο Κύριος δεν τα κατάφερε όλα μέσα του εδώ, αλλά είπε: «Πήγαινε στον Ανανία και θα σου πει τι να κάνεις» (βλέπε: Πράξεις 9:6). Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, η Βαρβάρα η Μεγαλομάρτυς και ο Ιωάσαφ ο Πρίγκιπας είδαν το ψέμα, αλλά για να μάθουν την αλήθεια χρειάζονταν ειδικούς ηγέτες και διερμηνείς. Γι' αυτό ο Κύριος Προμηθευτής το έκανε νόμο: «να κηρύττει σε όλους παντού μέχρι να μετανοήσουν» (πρβλ. Πράξεις 17:30). Η πίστη προέρχεται από το άκουσμα, λοιπόν, «του λόγου του Θεού» (Ρωμ. 10:17). Και αυτός ο λόγος των Αποστόλων μέσω των διαδόχων τους διακηρύσσεται τώρα σε όλα τα πέρατα της γης. Και εδώ είναι η ουσιαστική ανάγκη για αναγγελία - θρύλοι του στρατηγού, σωτήρια τάξη του Θεού, η ανάγκη για τα γνωστά πρόσωπα και τα μέρη όπου ο ενθουσιασμένος πρέπει να στραφεί για ερμηνεία, για να μην χάσει τον ενθουσιασμό μάταια ή για να μην περιπλανηθεί μαζί του στο σταυροδρόμι, εξαντλώντας άκαρπα δύναμη και χρόνο. Η κατηχητική διδασκαλία πρέπει να ακούγεται συνεχώς (και μάλιστα ακούγεται) στην Εκκλησία. Μέσω αυτού, οι πιστοί που στέκονται θα οικοδομούνται όλο και περισσότερο. όσοι είναι πεσμένοι και ενθουσιασμένοι θα έχουν αμέσως έναν μη κολακευτικό δρομογράφο. Πόσο πολύτιμο είναι το καθήκον των ιερέων να διακηρύττουν έγκαιρα και άκαιρα τις σωτήριες οδούς του Θεού, χωρίς να βασίζονται σε γενικά υποτιθέμενη γνώση!.. Αλλά ο λόγος του Θεού όχι μόνο συμπληρώνει όλες τις μεθόδους που παρουσιάζονται, αλλά και τις αντικαθιστά. Συγκινεί πληρέστερα και ξεκάθαρα. Σύμφωνα με τη συγγένειά του με το πνεύμα μας, που προέρχεται και από τον Θεό, περνά προς τα μέσα, στον χωρισμό ψυχής και πνεύματος, αναζωογονεί το τελευταίο και το γονιμοποιεί για να καρποφορήσει στις πράξεις της πνευματικής ζωής (γι' αυτό και η λέξη ονομάζεται σπόρος). Η διεγερτική του δύναμη είναι ακόμη πιο σημαντική γιατί δρα ταυτόχρονα σε ολόκληρο το άτομο, σε ολόκληρη τη σύνθεσή του - σώμα, ψυχή και πνεύμα. Ο ήχος ή η σύνθεση της λέξης χτυπά το αυτί, η σκέψη καταλαμβάνει την ψυχή και η αόρατη, κρυμμένη ενέργεια σε αυτήν αγγίζει το πνεύμα, το οποίο, αν χτυπήσει, αφού η λέξη περάσει με ασφάλεια και το σώμα και την ψυχή - αυτά τα τραχιά φυλάκια - ενθουσιάζεται και, μπαίνοντας σε ένταση, σπάει τους δεσμούς που την κρατούν. Ο Λόγος του Θεού ενθουσιάζει με τους ίδιους τρόπους που παρουσιάζονται. Δηλαδή: είτε με την πιο ζωντανή παρουσίαση στη συνείδηση ​​της Θείας τάξης, είτε με την εισαγωγή του πνεύματός μας σε αυτήν, μέσω της καταστροφής των φραγμών που την κρατούν. Για παράδειγμα, ένας ηλικιωμένος υπηρέτης είπε με απλότητα στον άρρωστο αφέντη του: «Όσο και να πολεμάς, πατέρα, θα πρέπει να πεθάνεις», και έτσι τον κίνησε σε μετάνοια. Ένας άλλος διάβασε κάτω από την εικόνα του σταυρωμένου Κυρίου: «Αυτό έκανα για σένα, τι είσαι για μένα;» και ξύπνησε από τον ύπνο. Η Αγία Πελαγία άκουσε για τον θάνατο, την κρίση και την πικρή μοίρα των αμαρτωλών και έμεινε πίσω από την αμαρτωλή ζωή. Ο ίσος με τους Αποστόλους Πρίγκιπας Βλαδίμηρος απευθύνεται με μια περιγραφή ολόκληρης της Θείας τάξης, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το τέλος όλων των πραγμάτων, την Εσχάτη Κρίση και την αιώνια μοίρα του καλού και του κακού. Και γενικά, το κήρυγμα των αγίων Αποστόλων, και στα χνάρια όλων των κηρύκων του Ευαγγελίου, συνίστατο σε μια απλή, χωρίς εικασίες, παρουσίαση της αλήθειας. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει για τον εαυτό του ότι ο λόγος και το κήρυγμά του δεν ήταν σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε έναν απλό μύθο για το έργο της σωτηρίας μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε στον σταυρό (βλέπε: Α' Κορ. 2:2-4). Και αυτός, θα έλεγε κανείς, είναι ο πιο φυσικός τρόπος να ενεργούμε μέσω των λέξεων για να απεικονίσουμε την αλήθεια όπως είναι, χωρίς να την εμποδίζουμε με νοητικές σκέψεις και κυρίως υποθέσεις για πιθανότητες. Η αλήθεια είναι παρόμοια με το πνεύμα. Απλά και ειλικρινά εκφρασμένη, θα τον βρει. Επιπλωμένο με εικόνες, φιγούρες και διακοσμημένο, θα παραμείνει στη φαντασία. γεμάτη με σκέψεις και στοιχεία, παραμένει στο μυαλό ή στην ψυχή, χωρίς να φτάνει στο πνεύμα και να το αφήνει αδρανές. Μπορεί να ειπωθεί ότι όλη η ακαρπία του κηρύγματος εξαρτάται από τις νοοτροπίες με τις οποίες είναι γεμάτο. Αλλά εξήγησε την αλήθεια απλά, αποκάλυψε τι είναι και το πνεύμα θα νικηθεί. Ο Εβραίος διάβασε το Ευαγγέλιο και μεταστράφηκε, γιατί είδε την αλήθεια στην απλή ιστορία του Ευαγγελίου. Γενικά, πολλοί ελεύθεροι στοχαστές μετατράπηκαν από μια ζωντανή συνείδηση ​​των Θείων πραγμάτων, σύμφωνα με τις οδηγίες του λόγου του Θεού - ζωντανά ή γραπτά. Η αλήθεια διώχνει το σκοτάδι των μάταιων σκέψεων, αναζωογονεί την ψυχή, φωτίζει το πνεύμα. Θα ήταν πολύ ωφέλιμο να χρησιμοποιούμε συχνά, σε γενικές συζητήσεις, μια σύντομη ανασκόπηση του πώς ξεκίνησαν όλα, πώς θα τελειώσουν και γιατί. Από την άλλη, με τη δύναμη του λόγου, συχνά καταστρέφονται τα εμπόδια του πνεύματος και του δίνεται ελευθερία. Έτσι, ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας άκουσε τη λέξη για την ασημαντότητα των γήινων αγαθών - και τα άφησε όλα. Ένας νεαρός άκουσε ένα κήρυγμα για τον άσωτο γιο και μετάνιωσε. Απεικονίζοντας τη ματαιοδοξία της ζωής και του κόσμου, πολλοί άγιοι, ήδη στο κρεβάτι του γάμου, έπεισαν τους συζύγους τους να ζήσουν μια άψογη, αγνή ζωή. Γενικά, η παρουσίαση της Θείας τάξης, αφενός, και η αποκάλυψη διαφόρων γοητειών, αφετέρου, γεμίζουν την ψυχή με την πληρότητα της σωτήριας γνώσης ή με μια σαφή και πειστική γνώση της σωτήριας οδού, ενάντια στην οποία το πείσμα της καρδιάς σπάνια μπορεί να αντισταθεί. Πολλοί, αν δεν ενεργούν όπως πρέπει, με ένταση, αλλά παραμένουν νυσταγμένοι και απρόσεκτοι, είναι γιατί δεν γνωρίζουν τις σωτήριες αλήθειες ή τις γνωρίζουν ελλιπώς. Η πληρότητα της γνώσης είναι νικηφόρα, γιατί τότε δεν υπάρχει που να κρυφτεί η κακιά καρδιά. Χάρη σε αυτήν την καθολική καθολικότητα για την αφύπνιση των αμαρτωλών, ο λόγος του Θεού ταξιδεύει στη γη και φτάνει στα αυτιά μας με διάφορους τρόπους. Ακούγεται ασταμάτητα στις εκκλησίες, σε κάθε θεία λειτουργία, και έξω από τις εκκλησίες, σε κάθε εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Είναι στο τραγούδι και τα τραγούδια της εκκλησίας. Είναι στα κηρύγματα των πατέρων και σε κάθε βιβλίο που βοηθάει την ψυχή. Είναι σε συζητήσεις που σώζουν ψυχή και περπατώντας εποικοδομητικά ρητά. Είναι σε σχολεία, εικόνες και κάθε ορατό αντικείμενο που αντιπροσωπεύει πνευματικές αλήθειες. Κρίνοντας από αυτό, μας αγκαλιάζει ο λόγος του Θεού, που αντηχεί απ' όλες τις πλευρές. Από παντού μας έρχονται οι σάλπιγγες για να καταστρέψουν τα οχυρά της αμαρτίας, όπως τα τείχη της Ιεριχούς. Σε όλες του τις μορφές, ο λόγος του Θεού έχει ήδη δείξει και δείχνει συνεχώς τη νικηφόρα δύναμή του πάνω στην ανθρώπινη καρδιά. Πρέπει μόνο να φροντίσει κανείς να φυλάσσονται και αδιάκοπα τα μονοπάτια κατά τα οποία αποκλίνει ο λόγος του Θεού - να μην παύει το ειλικρινές κήρυγμα, να τελούνται οι θείες ακολουθίες σύμφωνα με την τάξη και προς οικοδόμηση, η αγιογραφία να είναι υγιής και ιερή, να τραγουδά νηφάλια, απλή και ευλαβική. Η εκτέλεση αυτού έγκειται στους διακομιστές altar. Επομένως, βρίσκονται στα χέρια της Πρόνοιας του Θεού τα πιο απαραίτητα και ισχυρότερα όργανα για τη μεταστροφή των αμαρτωλών. Πρέπει να το συνειδητοποιήσουν και να μην σιωπούν όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και στα σπίτια, εκμεταλλευόμενοι κάθε ευκαιρία είτε να απεικονίσουν τον κόσμο του Θεού με λόγια είτε να αποκαλύψουν τις αποπλανήσεις του πνεύματός μας από τα φαντάσματα της ψυχής και του σώματος 15 . 5. Η συνήθης διαδικασία για την απόκτηση του δώρου της συναρπαστικής χάρης Έχει ήδη σημειωθεί ότι στην ποικιλία των ενεργειών των γεμάτων χάρη διεγέρσεων, αυτό που αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί είναι ο τρόπος δράσης του 16 που χρησιμοποιεί σε σχέση με έναν αμαρτωλό που έχει ήδη βιώσει αυτές τις διεγέρσεις και έχει ξαναπέσει στην αμαρτία, πέφτοντας αποφασιστικά στις συνήθεις θανάσιμες αμαρτίες του. Όσο πιο συχνά επαναλαμβάνονται αυτές οι πτώσεις, τόσο πιο αδύναμος γίνεται ο ενθουσιασμός, γιατί η καρδιά φαίνεται να το συνηθίζει και μετατρέπεται σε μια σειρά από συνηθισμένα φαινόμενα ψυχικής ζωής. Μαζί με μια τέτοια παρέκκλιση, κινείται από το ενεργητικό συναίσθημα, που χαρακτηρίζεται στη σημερινή του μορφή, όλο και πιο κοντά στη σκέψη και τελικά μετατρέπεται σε μια απλή σκέψη και ανάμνηση. Αυτή η σκέψη γίνεται δεκτή προς το παρόν με συναίνεση, τότε γίνεται ανεκτή, αν και χωρίς δυσαρέσκεια, αλλά ψυχρά, χωρίς ιδιαίτερη προσοχή, και μετά γίνεται ενοχλητική, βιάζονται να απαλλαγούν από αυτήν όσο το δυνατόν γρηγορότερα και, τέλος, αισθάνονται δυσάρεστα και αηδιαστικά από αυτήν. δεν τον αγαπούν πια, αλλά τον μισούν, τον διώκουν, τον διώχνουν. Αντίστοιχα, η πεποίθηση για την ανάγκη για μια καλύτερη πνευματική ζωή μειώνεται. Στην αρχή αυτή η αναγκαιότητα φαίνεται μόνο πιθανή. Στη συνέχεια κλείνει με αμφιβολίες, με τη μορφή ερωτήσεων για διαφορετικές πτυχές του εαυτού του. Ακόμη πιο πέρα, η αχρηστία και ο πλεονασμός του γίνεται περισσότερο από πιθανή. Τελικά, λαμβάνεται μια απόφαση μέσα: «Ζήσε όπως ζεις, και μπορείς να ζήσεις έτσι· όλα τα άλλα είναι περιττή ταλαιπωρία». Εδώ ένα άτομο θυμώνει βαθιά και αμελεί - μια κατάσταση παρόμοια με την κατάσταση κάποιου που δεν έχει ενθουσιαστεί ποτέ. Είναι προφανές ότι η σωτηρία του τελευταίου βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο. Το έλεος του Θεού είναι μεγάλο, αλλά μπορεί να μην μπορεί να κάνει τίποτα με αυτό, όπως με τη γη, που έχει πιει επανειλημμένα τη βροχή που πέφτει πάνω της και είναι άγονη, η οποία έχει γίνει «καταραμένη κοντά» (Εβρ. 6:8). Και είναι αυτή η συνέπεια της αστάθειας στη σειρά ζωής που απαιτείται από τη γεμάτη χάρη διέγερση που χρειάζεται ιδιαίτερα να αποτυπωθεί στη μνήμη όσων τη χρειάζονται. Είναι αλήθεια ότι η θεία χάρη δεν δεσμεύεται στις πράξεις της από τέτοιες μετρήσεις και ορισμούς, αλλά συμβαίνει να είναι συνεπής με αυτούς. Επομένως, αν και δεν πρέπει να απελπίζεται κανείς για τη δυνατότητα μεταστροφής και σωτηρίας, όσο αδύναμη κι αν είναι η έκκληση για επιστροφή σε μια καλή ζωή, πρέπει πάντα να σκέφτεται με δειλία και φόβο τη θέση του σε τέτοια αδυναμία. Δεν έχουμε πέσει στην τελευταία ευκαιρία να λάβουμε ευλογημένη διέγερση; Δεν εμπόδισαν τη δράση της πάνω μας όλα τα μονοπάτια της θείας χάριτος, τα πάντα επιθυμητά για τη σωτηρία μας; Δεν είναι αυτές οι τελευταίες προσεγγίσεις της προς εμάς με στόχο να μας φέρει στη λογική και να βάλει τέλος στην ασχήμια της ζωής μας; Επομένως, εφόσον τέτοιες επικλήσεις είναι αδύναμες, πρέπει να σπεύσουμε να τις χρησιμοποιήσουμε με όλη τη σταθερότητα της πρόθεσης, έστω και πιο ορθολογικά, και να τις ενισχύσουμε, όσο δίνεται στην ανθρώπινη ελευθερία. Προφανώς, μια τέτοια προσπάθεια δεν θα είναι τίποτε άλλο από ένα άνοιγμα του εαυτού μας για την καλούμενη και ζητούμενη χάρη, ένα άνοιγμα, γιατί στις προηγούμενες πτώσεις γινόμασταν όλο και πιο σκληραγωγημένοι και κλειστήκαμε στη χάρη από το ένα ή το άλλο μέρος. Θα επιτευχθεί παραδίδοντας τον εαυτό του στη χάρη με τον τρόπο που θα υποδεικνύεται τώρα για την άνοδο στην ενέργεια του πρώτου ενθουσιασμένου, γιατί πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο τελευταίος θα μεγαλώσει μαζί με το πώς αυτό ή εκείνο το αντικείμενο θα γίνει δεκτό στον ερεθισμό των νανουρισμένων πνευματικών κινήσεων. Έτσι, ενώ για τον πρώτο ενθουσιασμένο όλα γίνονται με ζήλο, γρήγορα, φλογερά, για τον δεύτερο, η δουλειά προχωρά ψυχρά, αργά και κοπιαστικά. Είναι σαν να τον αφήνει η χάρη στον εαυτό του για να τον κάνει να νιώσει πόσο πολύτιμη είναι η αμετάβλητη υπακοή στον Θεό και να ενσταλάξει τη διάθεση να εκτιμά τα οφέλη του Θεού. Ταυτόχρονα, ο Κύριος διατηρεί την επιθυμία, αλλά δεν παραιτείται ξαφνικά, αλλά κρατά ένα άτομο στη μέση, σε μαρασμό, σαν να τον κλίνει ούτε εδώ ούτε εκεί, για να δοκιμάσει το ζήλο και να σχηματίσει επιθυμία και υπόσχεση σταθερότητας. Τότε απορρίπτει τον δοκιμασμένο. Με αυτά τα λίγα χαρακτηριστικά είχαμε κατά νου να διακρίνουμε δύο τρόπους δράσης της χάριτος του Θεού, από τους οποίους ο Κύριος λέει για τον έναν: «Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και λέω» (Αποκ. 3:20), και για τον άλλο: «...ζητήστε και θα βρείτε· πιέστε και η πόρτα θα σας ανοιχτεί» (Λουκάς 11:9). Περιγράψαμε την πρώτη εικόνα. Σχετικά με το δεύτερο, το ερώτημα είναι: πώς να δείχνεις και τι να πιέσεις; Σε ακραίες περιπτώσεις, η χάρη του Θεού ασκεί την επίδρασή της γρήγορα και αποφασιστικά, όπως βλέπουμε, για παράδειγμα, στον Απόστολο Παύλο, τη Μαρία της Αιγύπτου και άλλους, αλλά στη συνήθη πορεία των μεταστροφών, ως επί το πλείστον συμβαίνει ότι μόνο η σκέψη έρχεται σε ένα άτομο - να αλλάξει τη ζωή του και να γίνει καλύτερος στις πράξεις και τις εσωτερικές του διαθέσεις. Έρχεται μια σκέψη - αλλά πόσα πρέπει να της δοθούν για να επικρατήσει της ψυχής! Ως επί το πλείστον, αυτού του είδους οι καλές σκέψεις παραμένουν άκαρπες, όχι από δικό τους λάθος, όμως, αλλά λόγω της ανάρμοστης στάσης απέναντί ​​τους εκείνων των οποίων τις ψυχές επισκέπτονται. Το πρώτο και κύριο λάθος σε σχέση με αυτά είναι ότι μένουν ανεκπλήρωτα, αναβάλλονται από μέρα σε μέρα. Η καθυστέρηση είναι μια κοινή πάθηση και η πρώτη αιτία αδιόρθωτου. Όλοι λένε: «Έχω ακόμα χρόνο» και παραμένει στην παλιά τάξη της συνηθισμένης αγενούς ζωής. Λοιπόν, ήρθε μια καλή σκέψη για να βελτιωθεί - πιάστε το, ασχοληθείτε με αυτό για το οποίο σας εστάλη και για το σκοπό αυτό, πρώτα απ 'όλα, διώξτε την αναβλητικότητα. 1) Διώξε την αναβλητικότητα. Μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να πει: αύριο ή κάποια στιγμή μετά, θα το κάνω αυτό, αλλά τώρα ξεκινήστε τη δουλειά. Πάρτε το σωστό συλλογισμό ως εργαλείο σας και χρησιμοποιήστε το: Φανταστείτε πιο ζωντανά την ανοησία, την ασχήμια και τον κίνδυνο της καθυστέρησης. Λέτε: «μετά», αλλά μετά από αυτό θα είναι πιο δύσκολο να το κάνετε αυτό, γιατί εσείς οι ίδιοι θα συνηθίσετε περισσότερο στην αμαρτία και οι αμαρτωλές σας περιστάσεις και οι σχέσεις σας θα γίνουν πιο περίπλοκες. Τι νόημα έχει όμως ένας μπλεγμένος να μπλέκει όλο και περισσότερο και να έχει υπόψη του ότι ακόμα και τότε θα του είναι εξίσου εύκολο να το ξεμπλέξει όπως τώρα; Αν συνειδητοποιείς ότι δεν μπορείς να παραμείνεις έτσι, πώς είσαι τώρα, γιατί αναβάλλεις; Άλλωστε, επιτέλους, ο Θεός μπορεί να πει: «Εσύ ήσουν ο κορεσμός μου» (πρβλ. Ησ. 1:14), και εσύ ο ίδιος μπορείς να ξεπεράσεις τη γραμμή από την οποία δεν υπάρχει επιστροφή. Και αυτό είναι το είδος της ατυχίας που πρέπει να αποφευχθεί η οποία δεν υπάρχει εργασία για την οποία θα μπορούσαμε να μετανιώσετε πλήρως. Εάν μια συνειδητή σκέψη κάνει τον κόπο να τα παρουσιάσει όλα αυτά καθαρά και ζωντανά, τότε όλες οι κύριες μορφές της ψυχής θα απομακρυνθούν από την καθυστέρηση και δεν θα υπάρχει κανένας μεσολαβητής για αυτήν μέσα. Θα δεις ότι είναι εχθρικό απέναντί ​​σου και εσύ ο ίδιος θα το δεις με εχθρότητα. Το αναβάλλουμε γιατί η καλή σκέψη που μας έχει επισκεφτεί στέκει ακόμα μέσα μας μόνο σαν σκέψη, δεν έχει προσελκύσει ακόμα τη συμπάθεια, δεν συγκινεί την επιθυμία. Εκείνη, ανάμεσα στα άλλα ενδιαφέροντά μας, εμφανίστηκε, μια εξωγήινη φιλοξενούμενη, που γνέφει από μακριά, ενεργώντας ανεπιτήδευτα. Το να την πάτε πιο μακριά στα βάθη της ψυχής της και να της υποδείξετε την τιμή και την ελκυστικότητά της εξαρτάται από εσάς. Βάλτε το λοιπόν σε πρώτο πλάνο, φανταστείτε την ορθότητά του, δείξτε τη χαρά και το ύψος που υπόσχεται, βεβαιωθείτε για την ευκολία εκπλήρωσής του. Μια καλή σκέψη έχει αδύναμο αποτέλεσμα και δεν τραβάει την καρδιά γιατί υπάρχουν άλλα σχέδια στο κεφάλι σου, υπάρχουν πιο ενδιαφέροντα αντικείμενα, σύμφωνα με τις οδηγίες των κλίσεων που σε απασχολούν. Καλέστε λοιπόν την Τετάρτη και συγκρίνετε αμερόληπτα. Σε σύγκριση με αυτό που αντιπροσωπεύει μια καλή σκέψη, τίποτα δεν μπορεί να σταθεί. όλα θα υποβιβαστούν στο μακρινό, μακρινό υπόβαθρο. Αυτό που υποδεικνύεται από μια καλή σκέψη θα παραμείνει μόνο του και, ως το μόνο πολύτιμο και όμορφο, θα προσελκύει. Υποφέρουμε από αναβλητικότητα κυρίως γιατί αυτή την περίοδο αφήνουμε την ενέργειά μας να εξασθενήσει, επιδιδόμαστε σε τεμπελιά, λήθαργο, υπνηλία, αναποφασιστικότητα τόσο στη σκέψη όσο και στις ενεργές δυνάμεις. έτσι μπορείς να πάρεις τον εαυτό σου από αυτή την πλευρά, φανταζόμενος πιο έντονα πόσο ταπεινωτικό είναι να επιτρέπεσαι να συμβαίνει αυτό στις συνηθισμένες υποθέσεις, ειδικά στο πιο απαραίτητο ζήτημα σωτηρίας - ότι σε όλα πρέπει να δείχνεις ζωντανός και γρήγορα, είναι κρίμα να παραδέχεσαι το αντίθετο, κρίμα να αναβάλλεις για αύριο ό,τι μπορεί και πρέπει να γίνει σήμερα. Χρησιμοποιήστε αυτές και παρόμοιες τεχνικές για να διώξετε την αναβλητικότητα. Πώς μπορεί κάποιος να το κάνει αυτό, απλά να το κάνει. Ήρθε μια καλή σκέψη - πείστε τον εαυτό σας να μην καθυστερήσει την εφαρμογή της, κανονίστε και αναγκάστε τον εαυτό σας να αρχίσει αμέσως να ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες του. Όποιος έχει αναβάλει το θέμα για τις επόμενες μέρες δεν έχει τίποτα να προσφέρει περαιτέρω συμβουλές σήμερα. Πιστεύουμε όμως ότι η καλή σκέψη έγινε αποδεκτή και έχει τραβήξει την προσοχή. Τώρα πρέπει να σπεύσουμε να το φέρουμε σε τέτοιο βαθμό ενθουσιασμού που θα γίνει ένας μοχλός που θέτει εύκολα και δυνατά σε κίνηση όλη την εσωτερική μας ύπαρξη. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να της δώσετε χώρο να μπει μέσα και γι' αυτό πρέπει να κάνετε, ας πούμε, μερικές επεμβάσεις στον εαυτό σας, ως την πιο απαραίτητη και αποτελεσματική προετοιμασία για διέγερση. Αυτές οι λειτουργίες πρέπει να είναι αντίθετες με εκείνα τα λεπτά δίκτυα, ή εκείνη τη σειρά διευθετήσεων, με την οποία ένα άτομο κρατείται στην αμαρτία. Η αμαρτία μπλέκει την ψυχή σε πολλά δίχτυα ή κρύβεται από αυτήν με πολλά πέπλα, γιατί από μόνη της είναι άσχημη και θα μπορούσε να απωθηθεί από τον εαυτό της την πρώτη φορά. Το βαθύτερο και πλησιέστερο στρώμα στην καρδιά αποτελείται από αυταπάτη, αναισθησία και απροσεξία. Ψηλότερα από πάνω του, πιο κοντά στην επιφάνεια, βρίσκονται η απουσία και η υπερβολική ανησυχία, οι κύριες μορφές που κρύβουν και τρέφουν την αμαρτία και τα αμαρτωλά έθιμα και εντολές. το ανώτερο κάλυμμα είναι η επικράτηση της σάρκας, ένα κάλυμμα που είναι πιο ορατό από άλλα, όχι λιγότερο, ωστόσο, το ισχυρό και σημαντικό τους. Το πρώτο εξώφυλλο είναι το απαραίτητο εξώφυλλο. Παράγει το γεγονός ότι ένα άτομο δεν βλέπει τον κίνδυνο της θέσης του και δεν θέλει να την αλλάξει. Τα δύο τελευταία είναι μόνο εργαλεία. αποκαλύπτουν και διατηρούν μόνο αυτή την αμαρτωλή κατάσταση. Όταν έρχεται η Θεία χάρη, περνώντας «στον διαχωρισμό ψυχής και πνεύματος», χτυπά κατευθείαν το πρώτο κάλυμμα και το σκίζει. Κάτω από την επιρροή του, ένας αμαρτωλός άνθρωπος αμέσως γυμνώνεται και στέκεται μπροστά στη συνείδησή του με όλη του την ασχήμια. Αλλά όταν ένα άτομο εξακολουθεί να αναζητά ευλογημένη διέγερση, πρέπει να αρχίσει να δρα από έξω και να φτάσει προς τα μέσα. Έτσι, αν θέλετε να αντιμετωπίσετε σωστά τη σκέψη που σας έχει πέσει για αλλαγή της κακής ζωής σας, αρχίστε να αφαιρείτε τα αμαρτωλά πέπλα από τον εαυτό σας, όπως αφαιρούν τα στρώματα της γης για να αποκαλύψουν τι κρύβεται εκεί. Πρώτα απ 'όλα, πιάστε το σώμα. Αρνηθείτε τις απολαύσεις και απολαύσεις, περιορίστε την ικανοποίηση των πιο φυσικών αναγκών του. παρατείνετε την ώρα της αγρυπνίας, μειώστε τη συνήθη ποσότητα φαγητού, προσθέστε νέα εργασία στην εργασία. Το κυριότερο είναι, όπως θέλετε και όπως μπορείτε, να ελαφρύνετε τη σάρκα, να βελτιώσετε την παχύτητα της. Με αυτό, η ψυχή θα ελευθερωθεί από τη συνοχή της ύλης, θα γίνει κινητή, πιο ελαφριά και πιο δεκτική στις καλές εντυπώσεις. Το υλικό σώμα, κυριαρχώντας στην ψυχή, επικοινωνεί την ακινησία και την ψυχρότητά της. Τα φυσικά κατορθώματα αποδυναμώνουν αυτούς τους δεσμούς και εξαλείφουν τις συνέπειές τους. Είναι αλήθεια ότι δεν ζει κάθε αμαρτωλός ακράτεια και απολαμβάνει το σώμα, αλλά δεν υπάρχει σχεδόν κανένας ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους που δεν θα είχε κάτι να αρνηθεί το σώμα όταν η επιθυμία για σωτηρία βάλει στην καρδιά. Και ένας στόχος σημαίνει πολλά: αλλάζει εντελώς τις πράξεις. Ό,τι κάνατε πριν από συνήθεια ή προς όφελος των σπουδών σας, αρχίστε να το κάνετε τώρα, με κάποιες, φυσικά, αλλαγές και αυξήσεις σε σοβαρότητα, για χάρη της σωτηρίας, και θα νιώσετε απτή τη διαφορά. Το σώμα επιβαρύνει την ψυχή από έξω. έγνοιες και ληστρικές σκέψεις την βασανίζουν μέσα της. Ας υποθέσουμε ότι η σάρκα έχει ήδη ταπεινωθεί - αυτό έκανε το πρώτο βήμα. αλλά δύο εμπόδια χωρίζουν την ψυχή από τον εαυτό της. Οι ανησυχίες δεν αφήνουν χρόνο να φροντίσεις τον εαυτό σου. Μαζί τους ένα πράγμα είναι στα χέρια τους και δεκάδες στο κεφάλι τους. Γι' αυτό οδηγούν έναν άνθρωπο μπροστά και μπροστά, χωρίς να του δίνουν την ευκαιρία να κοιτάξει γύρω του και να κοιτάξει τον εαυτό του. Αφήστε λοιπόν για λίγο στην άκρη τις ανησυχίες σας, όλες ανεξαιρέτως, αφήστε τις στην άκρη μόνο για λίγο. τότε θα ασχοληθείτε ξανά με τις συνηθισμένες υποθέσεις σας, μόνο τώρα σταματήστε τις, πετάξτε τις από τα χέρια σας, πετάξτε τις από τις σκέψεις σας. Αλλά ακόμα και τότε, όταν σταματούν τα ζητήματα φροντίδας, η σύγχυση παραμένει στο κεφάλι για μεγάλο χρονικό διάστημα: σκέψη μετά από σκέψη, τώρα σε συμφωνία, τώρα ο ένας σε πείσμα του άλλου. η ψυχή είναι διασκορπισμένη, ο νους κλιμακώνεται σε διαφορετικές κατευθύνσεις και έτσι δεν αφήνει τίποτα μόνιμο και στέρεο να εδραιωθεί μέσα του. Μάζεψε τα σκόρπια παιδιά σου, όπως ο βοσκός μαζεύει κοπάδι, ή σκορπισμένες ακτίνες σαν γυαλί, και στρέψε τα προς τον εαυτό σου. Η επιθυμία να εμβαθύνει κανείς στον εαυτό του και να φροντίσει τον εαυτό του, να σταματήσει τη διασπορά των σκέψεων και της φροντίδας, θα απαιτήσει, φυσικά, ως αναπόφευκτο μέσο, ​​αφενός, τη μοναξιά, αφετέρου, τη διακοπή των συνηθισμένων δραστηριοτήτων, καθημερινών και επίσημων. πρώτον, η υποδεικνυόμενη ταπεινοφροσύνη της σάρκας θα απαιτήσει αλλαγή στη σειρά ικανοποίησης των φυσικών αναγκών. Κρίνοντας από αυτό, η πιο βολική στιγμή για να κανονίσετε μια αλλαγή στη ζωή σας θα πρέπει να θεωρείται η ώρα κάποιου είδους νηστείας, ειδικά της Μεγάλης Νηστείας. Εδώ όλα είναι προκαθορισμένα για αυτό - στο σπίτι, στην εκκλησία, ακόμη και στην κοινωνία. Όλοι βλέπουν αυτή τη στιγμή ως προετοιμασία για μετάνοια. Ωστόσο, από αυτό δεν προκύπτει ότι όταν έχει έρθει μια καλή σκέψη για αλλαγή της ζωής κάποιου, η εφαρμογή της θα πρέπει να αναβάλλεται μέχρι την έναρξη της νηστείας. Όλα όσα απαιτούνται σε αυτή την περίπτωση μπορούν να εκπληρωθούν οποιαδήποτε άλλη στιγμή εκτός από τη νηστεία. Αλλά, βέβαια, όταν έχει έρθει η ιερή νηστεία, είναι αμαρτία να τη χάνεις χωρίς να φροντίζεις για τη σωτηρία της ψυχής, όπως λείπουν άλλες φορές. Όποιος δέχεται μια σωτήρια σκέψη να αλλάξει τη ζωή του όχι κατά τη διάρκεια της νηστείας και που βρίσκει κανένα εμπόδιο στη ζωή του για να την πραγματοποιήσει, είναι καλύτερο να αποσυρθεί για λίγο σε κάποιο μοναστήρι. Είναι πιο εύκολο να ελέγξεις τον εαυτό σου εκεί. Τώρα στέκεσαι δίπλα στην καρδιά σου. Μπροστά σας είναι ο εσωτερικός σας άνθρωπος, βυθισμένος σε έναν βαθύ ύπνο ανεμελιάς, αναίσθησης και τύφλωσης. Αρχίστε να τον ξυπνάτε. Η καλή σκέψη που του ήρθε ήδη τον τάραξε λίγο. Προχωρήστε, λοιπόν, με μεγαλύτερη αξιοπιστία και την ισχυρότερη ένταση της σκέψης, συγκεντρώνοντας όλη σας την προσοχή, αρχίστε να προκαλείτε διάφορα είδη ιδεών στον εαυτό σας, περισσότερο ή λιγότερο ισχυρές και εντυπωσιακές, ωστόσο εφαρμόζοντάς τις στην εσωτερική σας κατάσταση. Πρώτα από όλα, αφαιρέστε από τα μάτια του μυαλού σας τα καλύμματα που το κρατούν τυφλό. Αν κάποιος δεν υστερεί στην αμαρτία και δεν ξεφεύγει από αυτήν, τότε αυτό είναι πολύ πιθανό επειδή δεν γνωρίζει τον εαυτό του και τον κίνδυνο στον οποίο βρίσκεται για χάρη της αμαρτίας. Αν άνοιγαν τα μάτια του, θα έτρεχε από την αμαρτία, όπως τρέχει από ένα σπίτι που καίγεται. Τέτοια τύφλωση προκύπτει επίσης από την απροσεξία προς τον εαυτό του: ένα άτομο δεν γνωρίζει τον εαυτό του επειδή δεν έχει μπει ποτέ στον εαυτό του και δεν έχει σκεφτεί τον εαυτό του και την ηθική του κατάσταση. αλλά ως επί το πλείστον η τύφλωση διατηρείται από ορισμένες σαφείς προκαταλήψεις για τον εαυτό του. Ο ίδιος ο άνθρωπος συνιστά ένα ορισμένο δίκτυο σκέψεων που τον κλείνουν συστηματικά από τον εαυτό του. Ακόμα κι αν αυτές οι σκέψεις είναι ένας ιστός από ιστούς αράχνης, μόνο οι πιο ελαφριές πιθανότητες, το μυαλό δεν έχει χρόνο να τις ξεκαθαρίσει. και εδώ η καρδιά μιλάει τόσο δυνατά για την πραγματικότητα και την αλήθεια τους. Αυτά είναι στην πραγματικότητα τα ηθικά μας λάθη ή προκαταλήψεις, που προκύπτουν από την παρέμβαση της καρδιάς στις υποθέσεις του νου. Γι' αυτό, από αυτή τη στιγμή, είναι απαραίτητο να προσθέσουμε στη βαθιά προσοχή μια ορισμένη νηφαλιότητα, που απομακρύνει κάθε κολακεία της κακής καρδιάς. Από εδώ και πέρα, αν η καρδιά χρειάζεται να νιώσει κάτι, ας νιώθει υπό την επίδραση των ιδεών του νου και όχι μόνη της, σαν να τρέχει μπροστά, αλλιώς θα αναγκάσει πάλι το μυαλό να φανταστεί τα πράγματα με τον δικό του τρόπο, να το υποτάξει ξανά στον εαυτό του, να εισάγει ξανά την αταξία σε έννοιες και, αντί για φώτιση, να το βυθίσει σε ακόμη μεγαλύτερη τύφλωση. Έχοντας βάλει τώρα τον εαυτό σας σε μια τέτοια θέση, αρχίστε να διώχνετε τις διάφορες σκέψεις που σας κρατούν τυφλούς και να τις υποβάλλετε σε αυστηρή και ανυπόκριτη κρίση. «Είμαι Χριστιανός», λες και ηρεμείς σε αυτό. Αυτή είναι η πρώτη κολακεία - μεταφέροντας στον εαυτό του τα πλεονεκτήματα και τις υποσχέσεις του Χριστιανισμού, χωρίς να νοιάζεται να ριζώσει τον αληθινό Χριστιανισμό στον εαυτό του ή να αφομοιώσει το όνομα κάτι που μπορεί να αναπαυθεί και να υποστηριχθεί μόνο από δύναμη και εσωτερική αξιοπρέπεια. Εξηγήστε στον εαυτό σας ότι η ελπίδα στο όνομα είναι απατηλή, ότι ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά για τον Αβραάμ από πέτρες και θα ακυρώσει τις υποσχέσεις Του ανά πάσα στιγμή, εφόσον δεν πληρούνται οι προϋποθέσεις για συμμετοχή σε αυτές. Το κύριο πράγμα είναι να καταλάβετε μόνοι σας τι σημαίνει να είστε Χριστιανός, συγκρίνετε τον εαυτό σας με αυτό το ιδανικό - θα δείτε πόσο σταθερή είναι αυτή η υποστήριξη της τύφλωσής σας. «Αλλά δεν είμαστε από τους τελευταίους· ξέρουμε κάτι, και αν αποφασίσουμε να συζητήσουμε κάτι, θα μπορέσουμε να το συζητήσουμε και δεν κάνουμε τις υποθέσεις μας τυχαία και όχι χωρίς διακριτικότητα, όπως άλλοι». Οι άλλοι λοιπόν παρασύρονται από τις πνευματικές τους τελειότητες. Άλλοι, αντίθετα, έλκονται από σωματικές τελειότητες - δύναμη, ομορφιά, φύλο. Και οι δύο τυφλώνονται όσο πιο έντονα όσο πιο ψηλά στεκόμαστε πάνω από όλους τους άλλους στο περιβάλλον γύρω μας. Πείστε τον εαυτό σας: Ότι οι φυσικές τελειότητες γενικά δεν έχουν ηθική αξία, γιατί δεν είναι δικό μας απόκτημα, αλλά μας δίνονται από τον Θεό. Επιπλέον, στον Χριστιανισμό οτιδήποτε φυσικό δεν είναι πολύτιμο λόγω της διαφθοράς της φύσης το φθινόπωρο. Αγιάστε το καλό σας με την πίστη στον Σωτήρα Χριστό και ζώντας σύμφωνα με αυτή την πίστη, τότε δείτε το ως καλό. Και πάλι, έχετε κάνει όλα όσα μπορείτε και πρέπει να κάνετε σύμφωνα με τα δώρα σας; Είστε περισσότερο υποκείμενοι σε μια απάντηση, γιατί σας έχουν δοθεί περισσότερα. Δεν πρόκειται για ικανότητες, αλλά για τη χρήση τους. Πες μου τι αγόρασες με αυτά; Το κέρδος αντιστοιχεί στα έξοδα που πραγματοποιήθηκαν; Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για φυσικά ή τυχαία οφέλη. Ο Άγιος Χρυσόστομος σε ένα μέρος δείχνει έναν άνθρωπο που επαινεί έναν άλλον ότι είναι εμφανίσιμος, αρχοντικός, πλούσιος, έχει καλό σπίτι, ιππεύει καλοντυμένα άλογα κ.λπ., και στη συνέχεια του απευθύνεται με τον εξής λόγο: «Γιατί δεν μου είπες τίποτα γι' αυτόν; Ό,τι είπες δεν είναι αυτός». Και δεν υπάρχει τίποτα να κοιτάξουμε τους άλλους. ας είναι μόνοι τους. Ο καθένας θα δώσει λογαριασμό για τον εαυτό του. Κοιτάξτε τον εαυτό σας και, αποκόπτοντας τον εαυτό σας από τους άλλους, κρίνετε μόνοι σας χωρίς σύγκριση με τους άλλους. Ή αν θέλετε πραγματικά να συγκρίνετε τον εαυτό σας με κάποιον, τότε συγκρίνετε τον εαυτό σας με τους αγίους αγίους. Είναι ο ζωντανός χριστιανικός νόμος ή το ζωντανό παράδειγμα εκείνων που σώζονται. Εάν κρίνετε τον εαυτό σας από αυτούς, δεν θα κάνετε λάθος. «Δεν είμαστε τόσο αδύνατοι: φαίνεται ότι δεν είμαστε ντροπιασμένοι, και οι άλλοι δεν μας βλέπουν ως αδύνατους, δεν μας στερούν το σεβασμό και την προσοχή τους - και, επιπλέον, όχι μόνο απλοί, αλλά και σημαντικοί άνθρωποι». Το πιο πυκνό σκοτάδι είναι μια κουβέρτα τύφλωσης από την εμφάνιση εξωτερικής συμπεριφοράς και εξωτερικών σχέσεων! Ξεκαθαρίστε στον εαυτό σας ότι το εξωτερικό δεν είναι πολύτιμο χωρίς το εσωτερικό. Εξωτερική ορθότητα συμπεριφοράς – φύλλα. οι εσωτερικές καλές διαθέσεις είναι καρποί. Η συκιά υποσχέθηκε καρπούς με τα φύλλα της, αλλά ο Σωτήρας, μη βρίσκοντας τους πάνω της, την καταράστηκε. Το ίδιο ισχύει ενώπιόν Του για καθέναν που είναι εξωτερικά σωστός, χωρίς ειλικρινά ευγενική και θεοσεβούμενη καρδιά. «Γιε μου, δώσε μου καρδιά», λέει ο Κύριος στον Σοφό (Παροιμίες 23:26). Από καρδιάς, και κάθε τι καλό και κάθε τι κακό. Όπως είσαι στην καρδιά σου, έτσι είσαι ενώπιον του προσώπου του Κυρίου. Αν είσαι περήφανος στην καρδιά σου, τότε όσο ταπεινός κι αν είσαι εξωτερικά, ο Κύριος εξακολουθεί να σε βλέπει περήφανο. Το ίδιο με όλα τα άλλα. Και η κρίση των άλλων είναι παραπλανητική κολακεία. Οι άλλοι δεν μας γνωρίζουν, αλλά μας συμπεριφέρονται καλά, είτε θεωρώντας μας καλούς είτε υπακούοντας στο νόμο της ευπρέπειας. Δεν συμβαίνει να βλέπουν οι γύρω μας άσχημα πράγματα σε εμάς, αλλά να μην μας υπαινίσσονται για τους δικούς τους λόγους; Μην υπάρχουν επίσης τέτοιες εμπειρίες που οι άλλοι, βλέποντας άσχημα πράγματα σε άλλους, τους επαινούν γι' αυτό και έτσι διεγείρουν ένα ορισμένο πνεύμα νεότητας κάνοντας κακά πράγματα. και ο παράλογος τους υπακούει χωρίς να σταματάει όλο και πιο βαθιά στο κακό και στο κακό, γιατί όταν κάποιος βλέπει στους γύρω του ένα χαμόγελο ευχαρίστησης από τις πράξεις του, παραμένει στο κακό με κάποια αυταρέσκεια. Δεν θα ανεχόμασταν κάτι τέτοιο αν ήμασταν τόσο ευαίσθητοι μόνο στις κρίσεις των άλλων για εμάς!.. "Αλλά ακόμα κι αν υπάρχει κάτι κακό μέσα μου, σαν να είμαι ο μόνος; Το ίδιο είναι ο τάδε, και ο τάδε, ακόμα κι αυτός είναι ποιος. Αλλά ποτέ δεν ξέρεις αν μπορείς να βρεις κακούς, ακόμα χειρότερους από μένα..." Τυφλώνουμε τους εαυτούς μας στο κοινό της αμαρτίας γύρω μας. Κατανοήστε ότι το πλήθος των αμαρτωλών δεν αλλάζει το νόμο της δικαιοσύνης και δεν απαλλάσσει κανέναν από την ευθύνη. Ο Θεός δεν κοιτάζει τους αριθμούς. Αν και όλοι έχουν αμαρτήσει, θα τιμωρήσει τους πάντες. Πόσοι άνθρωποι γεννήθηκαν πριν από τον κατακλυσμό, αλλά όλοι πέθαναν εκτός από οκτώ ψυχές, και με τα Σόδομα και τα Γόμορρα, η φωτιά έφαγε πέντε πόλεις από τον ουρανό, και κανείς δεν γλίτωσε εκτός από τον Λωτ και τις κόρες του. Και στην κόλαση το μαρτύριο δεν θα είναι πιο εύκολο γιατί θα υπάρχουν πολλοί βασανισμένοι εκεί. Αντίθετα, δεν θα αυξηθούν ταυτόχρονα τα βάσανα όλων εκεί; Με τέτοιο και παρόμοιο σκεπτικό σπεύστε να διαλύσετε το σκοτάδι των προκατειλημμένων σκέψεων που σας κρατούν τυφλούς και δεν σας αφήνουν να κοιτάξετε σωστά τον εαυτό σας. Θέστε τον στόχο αυτής της πρώτης εργασίας στον εαυτό σας για να φέρετε τον εαυτό σας σε αμφιβολίες και δισταγμούς σχετικά με την ασφάλεια της κατάστασής σας. Θα το φτάσετε φυσικά όταν, ένας ένας, αρχίσετε να αφαιρείτε τα στηρίγματα στα οποία ψευδώς επιβεβαιώνεται η τύφλωσή μας, σιγά σιγά αρχίσετε να καταστρέφετε τις κενές ελπίδες για τον εαυτό σας και οτιδήποτε δικό σας, σιγά σιγά αρχίζετε να σπάτε την «απροθυμία της ενοχής για τις αμαρτίες», δηλαδή την τάση να δικαιολογείτε πάντα τον εαυτό σας σε όλα. Πείσε τον εαυτό σου ότι ο Χριστιανισμός σου δεν έχει καμία αξία αν είσαι κακός, ότι οι τελειότητές σου σε καταδικάζουν περισσότερο παρά σε δικαιώνουν, ότι η εξωτερική σου καλοσύνη είναι μια υποκρισία που μισεί τον Θεό, με ελαττωματική καρδιά, ότι ούτε ο έπαινος των άλλων ούτε η ευρύτητα της συναναστροφής στην καλλιτεχνική απόδοση θα σε προστατεύσουν από την κρίση και την οργή του Θεού. Σιγά σιγά θα χωριστείτε στη σκέψη και θα γίνετε ένα - μόνοι μπροστά στο βλέμμα του μυαλού και της συνείδησής σας, που θα υψώσει μια δυνατή φωνή εναντίον σας, ειδικά αφού συγκρίνετε τον εαυτό σας με αυτό που πρέπει να είστε εν Χριστώ, διαπιστώσετε ότι έχετε μείνει πολύ πίσω από την αρχική σας εικόνα. Ως αποτέλεσμα αυτού, εάν η συνείδησή σας δεν αποσυντίθεται μπροστά της, είναι φυσικό να φοβάστε για τον εαυτό σας. Αποκομμένος σαν από οποιονδήποτε και όλους, στερημένος από κάθε υποστήριξη, θα πρέπει να σας χτυπήσει ένα αίσθημα απελπισίας και φόβου για τον εαυτό σας. Με κάθε δυνατό τρόπο, πρέπει να φέρετε την προαναφερθείσα εργασία για την τύφλωσή σας σε αυτό ακριβώς το όριο. Η αναβίωση αυτού του συναισθήματος είναι πάντα το κατώφλι της αμαρτωλής φυγής, όπως στον πόλεμο η αμφιταλάντευση των τάξεων του εχθρού είναι σημάδι της επικείμενης φυγής τους. Μόλις με αυτόν τον τρόπο εμφανιστεί έστω και μια ελαφρά κίνηση του αισθήματος της αμαρτωλότητάς σας και του κινδύνου να παραμείνετε μέσα σε αυτό, μπείτε ακόμα πιο βαθιά μέσα σας και, με ακόμη μεγαλύτερη ένταση σκέψης, εκπλαγείτε με μερικές τρομερές και απογοητευτικές ιδέες. τινάξτε και μαλακώστε την αναίσθητη καρδιά σας με αυτά, όπως ένα βαρύ σφυρί μαλακώνει μια σκληρή πέτρα. Θυμήσου το τελευταίο σου. Πείτε στον εαυτό σας: «Αλίμονο, ο θάνατος έρχεται σύντομα». Ο ένας, ο άλλος πεθαίνει κοντά σας. η ώρα σου πλησιάζει. Χωρίς να απομακρύνετε την ώρα του θανάτου από εσάς, εμπνεύστε τον εαυτό σας ότι ο Άγγελος του Θανάτου έχει ήδη σταλεί, έρχεται, έχει πλησιάσει. Ή φανταστείτε τον εαυτό σας ως έναν άνθρωπο με ένα σπαθί πάνω από το κεφάλι του, έτοιμο να τον χτυπήσει. Τότε φανταστείτε πιο ζωντανά τι θα σας συμβεί στον θάνατο και μετά τον θάνατο. «Κρίση στην πόρτα». Το μυστικό σου θα εκτεθεί ενώπιον των Αγγέλων και όλων των αγίων. Εκεί μπροστά σε όλους θα μείνεις μόνος με τις πράξεις σου. Από αυτούς είτε θα καταδικαστείς είτε θα αθωωθείς. Τι είναι ο παράδεισος και τι η κόλαση;.. Στον παράδεισο υπάρχει ευδαιμονία που δεν περιγράφεται. Στην κόλαση υπάρχει μαρτύριο χωρίς χαρά και τέλος. φέρει τη σφραγίδα μιας αποφασιστικής απόρριψης του Θεού. Πάρτε τα όλα στα συγκαλά σας και αναγκάστε τον εαυτό σας να μείνει σε αυτό μέχρι να σας γεμίσει ο φόβος και η φρίκη. Τότε γύρισε στον Θεό και βάλε τον εαυτό σου, μολυσμένο και φορτωμένο με πολλές αμαρτίες, μπροστά στο πρόσωπο Του, πανταχού παρών, παντογνώστη, παντοδύναμο, μακρόθυμο! Εξακολουθείτε να γυρίζετε από άγνοια την πλάτη σας σε κάποιον που σας βλάπτει με κάθε τρόπο; Θα κλείσεις ακόμα τα αυτιά σου στην πατρική φωνή που ευγενικά σε καλεί; Θα αποστρέψεις ακόμα το χέρι που άπλωσε για να σε δεχθεί;.. Λάβε υπόψη σου αυτή την ασυμφωνία και σπεύσε να προκαλέσεις και να ενισχύσεις στον εαυτό σου οίκτο και θλίψη για τον Θεό. Θυμήσου ότι είσαι Χριστιανός, λυτρωμένος από το Αίμα του Χριστού, πλυμένος με το νερό του βαπτίσματος, έλαβε το Άγιο Πνεύμα, είσαι στην Τράπεζα του Κυρίου και τρέφεσαι από τη Σάρκα και το Αίμα Του. Και όλα αυτά τα πατήσατε για χάρη της αμαρτίας, που σας καταστρέφει!.. Ανεβείτε νοερά στον Γολγοθά και κατάλαβε τι αξίζουν οι αμαρτίες σου... Αλήθεια θα πληγώσεις το κεφάλι του Κυρίου με τα αγκάθια των αμαρτιών σου; Θα Τον καρφώνετε ακόμα στο σταυρό, θα τρυπάτε τα πλευρά Του και θα κοροϊδεύετε τη μακροθυμία Του; Ή μήπως δεν ξέρετε ότι, αμαρτάνοντας, συμμετέχετε στο μαρτύριο του Σωτήρα και γι' αυτό θα μοιραστείτε τη μοίρα των βασανιστών, και εάν εγκαταλείψετε την αμαρτία και μετανοήσετε, θα συμμετάσχετε στη δύναμη του θανάτου Του; Διάλεξε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να σταυρωθείς και να χαθείς για πάντα, είτε να σταυρωθείς και να κληρονομήσεις τη ζωή σου μαζί Του αιώνια. Σκεφτείτε περαιτέρω ποια είναι η αμαρτία που σας ελκύει τόσο πολύ. Αυτό το κακό, το πιο άθλιο από όλα τα κακά, μας αποξενώνει από τον Θεό, αναστατώνει την ψυχή και το σώμα, μας βασανίζει τη συνείδηση, μας υποβάλλει στις εκτελέσεις του Θεού στη ζωή, στο θάνατο και μετά θάνατο, μας βυθίζει στην κόλαση, ολοκληρώνοντας τον παράδεισο για πάντα. Τι τέρας που αγαπάμε!.. Πάρε στα λογικά σου κάθε τι κακό από την αμαρτία και πιάσε να το αποστρέφεσαι και να απομακρυνθείς από αυτό. Τέλος, κοιτάξτε την αμαρτία από την πλευρά του διαβόλου, του πρώτου παραγωγού και πολλαπλασιαστή της, και σκεφτείτε σε ποιον εργάζεστε με την αμαρτία. Ο Θεός έχει κάνει και κάνει τα πάντα για σένα, αλλά εσύ δεν θέλεις να Τον ευχαριστήσεις. ο διάβολος δεν κάνει τίποτα για σένα και μόνο σε τυραννά με την αμαρτία, αλλά εσύ πρόθυμα και ακούραστα εργάζεσαι γι' αυτόν. Είστε φιλικοί μαζί του μέσω της αμαρτίας, και είναι κακόβουλος απέναντί ​​σας μέσω αυτής. Δελεάζει κάποιον να αμαρτήσει με την υπόσχεση της γλυκύτητας από αυτό. όσοι πέφτουν στην αμαρτία βασανίζονται και βασανίζονται από αυτήν. Εδώ εμπνέει ότι οι αμαρτίες δεν είναι τίποτα, αλλά εκεί θα τις εκθέσει στην έκθεσή μας ως σημαντικά σημεία. Ταρακουνιέται από κακή χαρά όταν κάποιος πέφτει στο δίχτυ της αμαρτίας και παραμένει μέσα σε αυτό. Σκεφτείτε όλα αυτά και ξυπνήστε μέσα σας εχθρότητα απέναντι σε αυτόν τον μισάνθρωπο και τις πράξεις του. Όταν με αυτόν τον τρόπο πιέζεις την καρδιά σου να συνθλίβουν και να απαλύνουν τα συναισθήματα το ένα μετά το άλλο - τώρα τρόμος και φόβος, τώρα λύπη και οίκτο, τώρα αηδία και μίσος - σιγά σιγά θα ζεσταθεί και θα αρχίσει να κινείται, και πίσω της η χαλαρή θέληση θα αρχίσει να κινείται και να τεντώνεται. Όπως τα ρεύματα ηλεκτρισμού προσδίδουν κάποια ένταση και ενθουσιασμό στο σώμα ή όπως το πρωί, ο καθαρός και δροσερός αέρας προσδίδει φρεσκάδα και κινητικότητα, έτσι αυτά τα συναισθήματα, αφού γεμίσουν την ψυχή, θα αφυπνίσουν την αδρανοποιημένη ενέργειά της, θα αναζωογονήσουν την παρόρμηση και την ετοιμότητα για δράση για να βγει από την επικίνδυνη κατάστασή της. Αυτές θα είναι οι πρώτες απαρχές ενεργού ενδιαφέροντος για τη σωτηρία σας. Βιαστείτε ακόμη πιο αποφασιστικά από εδώ και πέρα. 2) Διώξε τον ύπνο της ανεμελιάς. Η θέληση για το καλό έχει αποδυναμωθεί από μια μακρά παραμονή στην αμαρτία - τώρα συγκεντρώστε γύρω της τέτοιες σκέψεις που συνήθως διεγείρουν ενέργεια: φανταστείτε από την πλευρά της καλής σωτηρίας, του ύψους, της καθολικότητας, της ευκολίας εκπλήρωσης και της άρσης των εμποδίων, της χαράς που είναι τώρα έτοιμη και, κυρίως, της αναγκαιότητας. από την πλευρά της αμαρτίας - όλα αντίθετα από αυτό. Εξηγήστε το στον εαυτό σας περισσότερο και πιο ειλικρινά μέχρι να ξεσηκωθείτε και να φέρετε τον εαυτό σας σε έντονη ένταση, έτοιμος να ασχοληθείτε αμέσως με τη δουλειά. Πες στην ψυχή σου: Σε τελική ανάλυση, ένα από τα δύο πράγματα: ή να χαθείς για πάντα αν παραμείνεις έτσι, ή, αν δεν το θέλεις αυτό, τότε μετανοήστε και στραφείτε στον Κύριο και στις εντολές Του. Γιατί να διστάσετε; Όσο προχωράει, τόσο χειρότερο γίνεται. Προσοχή, γιατί ο θάνατος είναι προ των πυλών. Είναι πολλή δουλειά; Απλά ξεκινήστε, απλώς ξεκινήστε. Ο Κύριος είναι κοντά και κάθε βοήθεια από Αυτόν είναι έτοιμη για εσάς. Και τι ευλογία!.. Θα πετάξεις αυτό το βάρος και αυτά τα δεσμά, θα μπεις στην ελευθερία των παιδιών του Θεού. Γιατί βασανίζετε τον εαυτό σας, σαν κάποιο είδος εχθρού; Δεν βλέπεις ειρήνη ούτε μέρα ούτε νύχτα. Παντού επικρατεί σύγχυση και άγχος. Απλά κάντε μια στροφή μέσα, και όλα αυτά θα εξαφανιστούν, θα δείτε τη χαρά της ζωής. Κοίτα, όλοι έχουν ήδη πάει στον Κύριο... και γύρισε, και άλλος, και τρίτος. Γιατί στέκεσαι; Πάω! Είσαι χειρότερος από τους άλλους; Τα πάντα γύρω σου ζουν και όλα σε καλούν στη ζωή. Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών. Ενωθείτε με αυτούς που ζουν τη ζωή Του. Πήγαινε, πιες από τις πηγές του ζωντανού νερού. Η ενέργεια μιας εξασθενημένης θέλησης διεγείρεται πάντα όταν ένα άτομο βάζει τον εαυτό του ανάμεσα στα άκρα - είτε για να πεθάνει είτε για να αλλάξει τη ζωή του. Το αίσθημα της αυτοσυντήρησης θα αρχίσει αμέσως να σας παρακινεί για δράση. Μετά από αυτό, υποδείξτε πόσο μεγάλο όφελος αναμένεται από την αλλαγή της ζωής προς το καλύτερο, πόσο εύκολο είναι να το κάνετε και πώς είστε ικανοί και καλοί για αυτό και έχετε όλα τα μέσα στη διάθεσή σας. πώς όλοι οι καλοί, στη γη και στον ουρανό, θα χαρούν, θα συναναστραφούν μαζί σας, θα σας πάρουν στην αγκαλιά τους και θα υπάρχει χαρά σε μια κοινή ζωή με όλους όσοι ζουν στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας - επισημάνετε όλα αυτά, και η εξασθενημένη θέλησή σας θα ωριμάσει, τα εξασθενημένα γόνατά σας θα ισιωθούν. Έτσι, δουλεύοντας πάνω στον εαυτό σας, θα διώχνετε όλο και περισσότερο την τύφλωση, την αναίσθηση και την ανεμελιά σας. Αλλά δούλεψε, και δούλεψε χωρίς να αδυνατίσεις. Υπάρχει δόλος στην αμαρτωλή ψυχή ότι αποφεύγει το έργο της σωτηρίας με κάθε δυνατό τρόπο. Ελάτε, πάρτε το και κουβαλήστε το. δεν θα τη σταυρώσει - απλά δεν θέλει να δουλέψει σκληρά η ίδια. Στην εσωτερική σας ύπαρξη, κανείς δεν μπορεί να είναι κύριος εκτός από τον εαυτό σας. Μπείτε στον εαυτό σας και σπάστε τον εαυτό σας, καταπλήξτε, νουθετείτε. Αντιμετώπισε τον εαυτό σου μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. πείστε και πείστε τον εαυτό σας. Επομένως, στο θέμα της μεταστροφής, ο συλλογισμός με τον εαυτό του, θα έλεγε κανείς, είναι η μόνη πόρτα σε αυτό. Εάν δεν κρίνετε μόνοι σας και δεν σκέφτεστε τι να κάνετε, ποιος θα το κάνει για εσάς; Γι' αυτό σας λέγεται: «Κρίνε αυτό, φαντάσου αυτό, εμβαθύνου σε αυτό και εκείνο». Με αυτό μπορεί κανείς να κρίνει πόσο μεγάλη ευλογία είναι για έναν αμαρτωλό αν η διαφθορά του δεν έχει ακόμη σβήσει εντελώς το φως της γνώσης της αλήθειας μέσα του. Ακόμα κι αν ο χαρακτήρας έχει επιδεινωθεί, ακόμα κι αν τα συναισθήματα είναι ακάθαρτα, αλλά αν υπάρχουν υγιείς έννοιες στην ψυχή, υπάρχει ακόμα κάτι να αναλάβουν εκείνοι που άρχισαν να σκέφτονται τη σωτηρία. Όταν δεν είναι πια εκεί, όταν το μυαλό διαφθείρεται - ή τίθεται σε αμφιβολία, χάνει την πεποίθηση ή δέχεται εντελώς ψευδείς διδασκαλίες - τότε δεν υπάρχει τίποτα με το οποίο μπορεί να επηρεάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του, τότε είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι από την κορυφή μέχρι τα νύχια δεν υπάρχει ολότητα μέσα του. Ωστόσο, είναι σπάνιο να φτάνουν τα πράγματα σε αυτό το σημείο. Και όσοι φτάνουν, αν υπάρχει δυνατότητα μεταστροφής γι' αυτούς, μετατρέπονται με εξαιρετικές και εκπληκτικές ενέργειες της χάρης του Θεού. Η πλειονότητα των αμαρτωλών δεν χάνει την πίστη, ούτε την εικόνα των υγιών λέξεων, σύμφωνα με τον Απόστολο, αλλά μόνο ηθικά διαφθείρεται. Αρκεί για τέτοιους ανθρώπους να καθαρίσουν τις σκοτεινές έννοιες με τη λήθη και να αποκαταστήσουν την εξασθενημένη πεποίθηση μέσα τους - από την απροσεξία και την παραμέληση όλων των καλών γενικά. Καθίστε και δείτε τα πάντα μόνοι σας, τι πρέπει να πιστεύετε, πώς να ζείτε και τι να ελπίζετε, σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως και τις εντολές του Κυρίου. Αν είσαι χαμένος, κοίτα στο κατηχητικό. Εάν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, μιλήστε με κάποιον, πιο κοντά στον πνευματικό σας πατέρα. Όταν το κάνετε αυτό, η βασιλική αλήθεια θα ανέβει νικηφόρα μέσα σας - και θα αρχίσει με τη δύναμη να παραγκωνίζει την αναλήθεια των πράξεων, των διαθέσεων και των συναισθημάτων που σας έχουν κυριεύσει. Τότε θα είναι εύκολο για το συλλογισμό σας να αποκαλύψει την τύφλωσή σας, να νικήσει την αναίσθησή σας και να διώξει την ανεμελιά σας. Όταν υποδεικνύονται τόσα πολλά αντικείμενα για τα οποία πρέπει να κρίνει κανείς μόνος του, δεν πρέπει να πιστεύει ότι μόνο οι επιστήμονες μπορούν να το κάνουν αυτό. Ο καθένας μπορεί να συλλογιστεί με τον εαυτό του για τη σωτηρία, ακόμα και ένα παιδί. Αυτό δεν είναι σαν τον επιστημονικό συλλογισμό. Οποιαδήποτε αλήθεια έρχεται στο μυαλό αμέσως υποδηλώνει αυτό που απαιτεί. Απλώς να είστε ευσυνείδητοι και να αναβιώσετε μια ειλικρινή επιθυμία για καλό για τον εαυτό σας, με την ετοιμότητα να ακολουθήσετε τις οδηγίες της αλήθειας 17. Αλλά με κάθε δυνατό τρόπο πρέπει κανείς να διεξάγει τη συλλογιστική του με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι προσαρμοσμένος στον στόχο - να ενεργεί στην ψυχή και να διεγείρει. Για αυτό: Όταν συλλογίζεστε, μην γίνεστε έξυπνοι, κάνοντας διαφορετικές ερωτήσεις, αλλά, έχοντας καταλάβει το θέμα μόνοι σας, βάλτε το στην καρδιά σας με την πλευρά που ελπίζετε ότι θα είναι πιο εντυπωσιακή και σκεφτείτε το έτσι. Μην τρέχετε γρήγορα από τη μια σκέψη στην άλλη - αυτό μάλλον θα διασκορπιστεί παρά θα συγκεντρωθεί και θα έχει οποιαδήποτε επίδραση στην ψυχή. Και ο ήλιος δεν θα ζέσταινε ούτε ένα πλάσμα στη γη, αν περνούσε από το πρόσωπό του αμέσως. Ας είναι η συμπάθεια το μέτρο του συλλογισμού για αυτό ή εκείνο. Φέρτε κάθε σκέψη σε ένα συναίσθημα και μην υποχωρείτε από αυτό μέχρι να εισχωρήσει στην καρδιά σας. Εάν είναι δυνατόν, μην αφήνετε τη σκέψη γυμνή, με μια, ας πούμε, λογική μορφή, αλλά ντύστε την με κάποια εικόνα και μετά μεταφέρετέ την στο κεφάλι σας ως συνεχές ερέθισμα. Είναι καλύτερα αν μπορείτε να συγκεντρώσετε πολλές εκπληκτικές παραστάσεις σε μια εικόνα. Λοιπόν, Άγιος Τύχων, για να εντυπώσει στο μυαλό του αμαρτωλού τη σκέψη του κινδύνου της θέσης του, αυτό λέει: «Πάνω σου είναι το σπαθί της δικαιοσύνης, από κάτω είναι η κόλαση, έτοιμος να σε καταβροχθίσει, μπροστά είναι ο θάνατος, πίσω σου ένα πλήθος αμαρτιών, δεξιά και αριστερά πλήθη κακών και οι απρόσεκτοι είναι ευκολότεροι να μείνουν εχθροί». μυαλό, δρα πιο δυνατά και πιο εντυπωσιακά. Διαλέξτε σύντομες αλλά ισχυρές φράσεις που ισχύουν για την κατάστασή σας και στη συνέχεια επαναλάβετε τις πιο συχνά μέσα σας διανοητικά ή με μια εξωτερική λέξη. Για παράδειγμα: «Το βόδι και ο γάιδαρος γνώριζαν τη φάτνη του κυρίου και τι γίνεται με εσένα; Ή είσαι απρόσεκτος με τον πλούτο της καλοσύνης και της μακροθυμίας;... Λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, συσσωρεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της δίκαιης κρίσης του Θεού. Πρόσεχε, για επτά, μην ανησυχείς όταν έρθει ο Κύριος. Περιμένει πώς μπορώ να φύγω από το Πνεύμα Σου – Δείγματα αμαρτίας είναι ο θάνατος. Συλλέξτε και θυμηθείτε τέτοια ρητά και χτυπήστε την καρδιά σας με αυτά. Ίσως ένα από αυτά να γίνει ένα πύρινο βέλος που θα χτυπήσει και θα ανάψει. Ωστόσο, μην μένετε μόνο με τη λογική, αλλά εναλλάξτε την με την προσευχή. Άλλωστε, τώρα κάνουμε το ίδιο όπως τότε όταν θέλαμε να βγάλουμε ένα δέντρο που είχε μεγαλώσει στο έδαφος. Πλησιάζουμε και κολλάμε, καταπονώντας τη δύναμη του συλλογισμού με τον εαυτό μας, πείθοντας τον εαυτό μας, πείθοντας τον εαυτό μας. Το κολλάμε, αλλά δεν μπορούμε να το βγάλουμε - οι ρίζες έχουν μεγαλώσει βαθιά. Γιατί δεν έχουμε τη δύναμη, δεν έχουμε τη δύναμη να κόψουμε αυτές τις ρίζες. Ψάξτε λοιπόν για βοήθεια! Είτε κατά τη διάρκεια της συζήτησης πέφτει κάποιο συναίσθημα στην καρδιά σας είτε προκαλείται κάποια τρυφερότητα, σηκωθείτε και προσευχηθείτε. Προσευχήσου ο Θεός να αγιάσει το έργο σου στην απολιθωμένη καρδιά σου, να δώσει σε μερικές από τις σκέψεις σου τη δύναμη να καταστρέφουν και να δημιουργούν, ή να έρθει ο Ίδιος και να μαλακώσει, να ξυπνήσει και να πληγώσει. Σε αυτή την προσευχή, προσευχήσου τον εαυτό σου. εκφράστε αυτό που έχετε στην ψυχή σας και αποκαλύψτε με αξιοπιστία τη βαθύτερη ανάγκη σας με μια απλή, παιδική, σύντομη λέξη ή ακόμα καλύτερα, χωρίς λόγια, γι' αυτό πέστε στον Θεό με μια οδυνηρή έκκληση προς Αυτόν. Μην γίνεσαι έξυπνος, μην κάνεις προσευχές. Προσέγγισε με απλότητα, με μόνη σου ανάγκη, ως άρρωστος σε γιατρό, ως δεσμευμένος σε έναν ελευθερωτή, ως παράλυτος σε έναν αποκαταστάτη, με μια ειλικρινή ομολογία της αδυναμίας και της αδυναμίας σου να νικήσεις τον εαυτό σου και με την παράδοση στην πάνδραση του Θεού. Πέσε με τα μούτρα, υποκλίσε - πολλά, πολλά, χτυπήστε το στήθος σας. Και μην αφήνετε την προσευχή ενώ η προσευχή κινείται. Αν η προσευχή κρυώνει, ξαναρχίστε τον διαλογισμό και από αυτό προχωρήστε ξανά στην προσευχή. Και για την προσευχή, όσο και για τον συλλογισμό, συλλέξτε σύντομες εκκλήσεις προς τον Θεό και επαναλάβετέ τις πιο συχνά: "Φύλαξε το δημιούργημά σου, Δάσκαλε! - Θεέ, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό! - Ω, Κύριε, σώσε με! Ω, Κύριε, βιάσου!" Θυμηθείτε τα συγκινητικά τραγούδια της εκκλησίας και τραγουδήστε τα: «Ιδού ο γαμπρός έρχεται... Σκέφτομαι τα πολλά κακά που έκανα, και, σκεπτόμενος τον καταραμένο, τρέμω τη φοβερή ημέρα της κρίσης. Ψυχή μου, ψυχή μου, σήκω απ' όσα έγραψες!» - και παρόμοια... Καταπονώντας έτσι τον εαυτό σας, χτυπήστε συνεχώς την πόρτα του ελέους του Θεού. Τι ψάχνουμε όταν δουλεύουμε; Η χάρη του Θεού είναι συναρπαστική. Η χάρη του Θεού έχει συνηθίσει να επιλέγει ορισμένα μέσα για να μας επηρεάσει, όπως αναφέρεται στην περιγραφή των εξαιρετικών πράξεων της χάριτος. Εφαρμόστε λοιπόν αυτά τα μέσα στον εαυτό σας και περπατήστε κάτω από τη σκιά και την επιρροή τους. Δεν θα πέσει πάνω σου μια αχτίδα χάριτος από κάπου, όπως έπεσε σε άλλους αμαρτωλούς σαν κι εσένα; Η χάρη του Θεού επέλεξε τους ναούς του Θεού και τις εκκλησιαστικές τελετές για τη δράση της. Πηγαίνετε στην εκκλησία και υπομονετικά, προσεκτικά και με ευλάβεια σταθείτε για τις ιερές τελετές. Και η θέα της εκκλησίας με τη δομή της, και η σειρά των ακολουθιών, και το τραγούδι με το διάβασμα - όλα μπορούν να έχουν αποτέλεσμα. Και δεν είναι περίεργο ότι, έχοντας μπει στην εκκλησία αδρανής, θα φύγετε από εκεί έχοντας συλλάβει το πνεύμα της σωτηρίας. Η Χάρη ενήργησε μέσω του λόγου του Θεού. Και πάρτε το για τον εαυτό σας και διαβάστε το. Ίσως θα συναντήσετε ένα μέρος που θα σας καταπλήξει, όπως ακριβώς ο Αυγουστίνος χτυπήθηκε από το μέρος στο οποίο έπεσαν τα μάτια του στο άνοιγμα της Καινής Διαθήκης. Οι καρδιές κάποιων αμαρτωλών μαλάκωσαν από συνομιλίες με ευσεβείς ανθρώπους. Ελάτε να μιλήσουμε. Λέξη προς λέξη σε μια συνομιλία - δεν θα πέσει κάτι που θα οδηγήσει στον διαχωρισμό της ψυχής και του πνεύματός σας, κρίνοντας τις σκέψεις και τις σκέψεις της καρδιάς; Ίσως μια ζωντανή λέξη, θερμαινόμενη από αγάπη, να εισχωρήσει στα βάθη της καρδιάς σας και να ταρακουνήσει τα οχυρά της αμαρτίας που έχουν χτιστεί εκεί. Η προσευχή των φτωχών ήταν δυνατή. Πήγαινε και αύξησε την ελεημοσύνη, σκούπισε τα δάκρυα του δύστυχου και, αν μπορείς, κανόνισε τους ερειπωμένους. Η κραυγή προσευχής του ζητιάνου φτάνει στον ουρανό και περνά από τους ουρανούς των ουρανών. Δεν θα σας φέρει άγγελο-οδηγό όπως στον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο; Καθώς περπατάτε ανάμεσα σε αυτά και παρόμοια πράγματα, θα αγγίξετε τα σκεύη και τους φορείς της χάρης. 18 Ίσως η ζωογόνος δροσιά του να πέσει πάνω σου από κάπου και να ζωντανέψει μέσα σου τα παγωμένα βλαστάρια της πνευματικής ζωής. Έτσι, ήρθε η σκέψη να διορθώσετε τη ζωή και τον χαρακτήρα σας - έχοντας διώξει την αναβλητικότητα, καταπιέστε και ελαφρύνοντας το σώμα σας με σωματικά κατορθώματα, βάλτε στην άκρη τις ανησυχίες και την ψυχαγωγία σταματώντας για λίγο τις συνηθισμένες δραστηριότητες και τη μοναξιά και μετά, συγκεντρωθείτε στον εαυτό σας με προσοχή, με διάφορες σωτήριες σκέψεις, πιέστε για να διασκορπίσετε την τύφλωση ή την απροσεξία σας, εναλλάσσοντας τον εαυτό σας με την τύφλωση ή την απροσεξία με την εναλλαγή της προσευχή και κατευθύνοντας τον εαυτό του υπό την επίδραση τέτοιων περιπτώσεων, τις οποίες η θεία χάρη έχει ήδη επιλέξει ως μέσο για την επιρροή της στις ψυχές των αμαρτωλών. Δουλέψτε, στέλεχος, ψάξτε - και θα βρείτε. σπρώξτε - και θα σας ανοίξει. Μην αποδυναμώνετε και μην απελπίζεστε. Αλλά με όλα αυτά, να θυμάστε ότι αυτά τα έργα αποτελούν μόνο εμπειρίες προσπαθειών από μέρους μας να προσελκύσουμε τη χάρη, και όχι αυτό ακριβώς που αναζητούμε ακόμα. Το κύριο πράγμα λείπει - ευλογημένος ενθουσιασμός. Είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι, είτε συλλογιζόμαστε, είτε προσευχόμαστε, είτε οτιδήποτε άλλο κάνουμε, φαίνεται να σπρώχνουμε κάτι ξένο στην καρδιά μας, από έξω. Συμβαίνει, σύμφωνα με τη δύναμη της έντασης, μια ορισμένη πρόσκρουση από αυτά τα έργα να κατεβαίνει σε ένα ορισμένο βάθος στην καρδιά, αλλά μετά να ξεσπάσει πάλι από εκεί, λόγω κάποιας ελαστικότητας μιας επαναστατικής και ασυνήθιστης καρδιάς, όπως ένα ραβδί βυθισμένο κατακόρυφα στο νερό εκτοξεύεται από το νερό. Αμέσως μετά, αρχίζει πάλι η ψυχρότητα και η νωθρότητα στην ψυχή - σαφές σημάδι ότι εδώ δεν υπήρχε ευεργετική επιρροή, αλλά μόνο η δουλειά και η προσπάθειά μας. Επομένως, μην ηρεμείς μόνο σε αυτά τα θέματα και μην επαναπαύεσαι σε αυτά, σαν να ήταν αυτό που έπρεπε να βρεις. Επικίνδυνη παρανόηση! Είναι εξίσου επικίνδυνο να πιστεύουμε ότι σε αυτά τα έργα υπάρχει αξία για την οποία πρέπει αναγκαστικά να σταλεί η χάρη. Καθόλου! Αυτό είναι μόνο μια προετοιμασία για αποδοχή. το ίδιο το δώρο εξαρτάται πλήρως από τη βούληση του Διανομέα. Έτσι, με την επιμελή χρήση όλων των προβλεπόμενων μέσων, ο αναζητητής θα πρέπει ακόμα να περπατά, περιμένοντας την επίσκεψη του Θεού, η οποία όμως δεν έρχεται με διακριτικότητα και κανείς δεν ξέρει από πού προέρχεται. Όταν έρθει αυτή η συναρπαστική χάρη, μόνο τότε θα ξεκινήσει το πραγματικό έργο της αλλαγής της ζωής και του χαρακτήρα. Χωρίς αυτό, δεν μπορεί να αναμένεται επιτυχία - θα υπάρξουν μόνο ανεπιτυχείς προσπάθειες. Μάρτυρας αυτού είναι ο μακαριστός Αυγουστίνος, που πάλεψε με τον εαυτό του για πολύ καιρό, αλλά νίκησε τον εαυτό του μόνο όταν η χάρη τον επισκίασε. Εργαστείτε όσο περιμένετε, με σίγουρη ελπίδα. Θα έρθει και θα τα κανονίσει όλα. Μετά από αυτό, το ερώτημα είναι φυσικό: τι είναι η ευλογημένη διέγερση; Σε ποια κατάσταση βάζει έναν αμαρτωλό; Και πώς διαφέρει αυτή η κατάσταση από άλλες παρόμοιες καταστάσεις; Πρέπει να γνωρίζει κανείς τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διέγερσης για να μην τη χάνει άκαρπα και για να μην δέχεται κάποια φυσική κατάσταση στη θέση της. Η κατάσταση της ψυχής που διεγείρεται από τη χάρη καθορίζεται από το αντίθετο της κατάστασης της ψυχής που νανουρίζεται από την αμαρτία: Η αμαρτία χωρίζει Θεό και άνθρωπο. Ο άνθρωπος, απομακρυνόμενος από τον Θεό προς την αμαρτία, δεν αισθάνεται την εξάρτησή του από Αυτόν, ζει σαν να μην είναι Θεός και ο Θεός να μην είναι δικός του, σαν αυτόκλητος δούλος που έχει φύγει από τον κύριό του. Τώρα αυτό το μεσοθωράκιο καταστρέφεται. Το αίσθημα εξάρτησης από τον Θεό επιστρέφει. Ο άνθρωπος γνωρίζει έντονα την πλήρη υποταγή του στον Θεό και την πλήρη ευθύνη ενώπιόν Του. Προηγουμένως, ο ουρανός ήταν χάλκινος γι 'αυτόν και φαινόταν να απλώνεται πάνω από το κεφάλι του σαν ένα χοντρό κάλυμμα, αλλά τώρα κάποια ακτίνα περνά από αυτό το ζοφερό κάλυμμα και του δείχνει τον Θεό, τον Κύριο και ταυτόχρονα τον Κριτή. Το αίσθημα του Θείου, με όλες τις τελειότητες Του, διεγείρεται έντονα μέσα του, και στέκεται ακαταμάχητα στην ψυχή, γεμίζοντας τα όλα. Εδώ είναι το θεμέλιο και η δυνατότητα μιας μελλοντικής πνευματικής ζωής γεμάτη χάρη. Η αμαρτία προηγουμένως κάλυπτε τον άνθρωπο με τύφλωση, αναισθησία και απροσεξία. Τη στιγμή της επιρροής της χάριτος, αυτές οι τριών στρωμάτων απολιθωμένη ζυγαριά πέφτουν από τη δεσμευμένη από αυτήν ψυχή. Ο άνθρωπος πλέον βλέπει καθαρά όλη του την ασχήμια μέσα του και όχι μόνο βλέπει, αλλά και αισθάνεται. Ταυτόχρονα, συνειδητοποιεί τον κίνδυνο της θέσης του, αρχίζει να δειλιάζει για τον εαυτό του και να ανησυχεί για τη μοίρα του. Και όχι μόνο η δειλία βυθίζεται στην ψυχή, αλλά, με το αίσθημα της ευθύνης ενώπιον του Θεού, ο φόβος, η ατονία, η ενόχληση, η ντροπή αρχίζουν να επηρεάζουν πολύ την καρδιά του. Η συνείδησή του τον ρουφάει. Αμέσως όμως του δίνεται κάποια αίσθηση της γλυκύτητας της κατά Θεόν ζωής. Νιώθοντας όλη την απρέπεια μιας αμαρτωλής ζωής και αηδιασμένος με αυτήν, σαν θάλασσα του κακού, προλέγει ταυτόχρονα ότι στην περιοχή του καλού που έχει ανοίξει τώρα για το πνευματικό του μάτι κρύβεται η χαρά και η παρηγοριά. Το συλλογίζονται ως τη γη της επαγγελίας, ως το πιο ευτυχισμένο και ασφαλές μέρος από κάθε ανησυχία. Αυτό το προαίσθημα είναι πρωτίστως ένα φαινόμενο στην αμαρτωλή ψυχή που ο άνθρωπος δεν μπορεί να παράγει μόνος του. Αυτές είναι οι ευλογίες του Θεού και είναι στη δύναμή Του. Το να τα σκέφτεσαι δεν σημαίνει να τα νιώθεις. Ο Ίδιος ο Θεός εισάγει το πνεύμα του ανθρώπου στο θησαυροφυλάκιό Του και του δίνει μια γεύση από τις ευλογίες του. Παρατηρήστε πόσο απαραίτητη είναι αυτή η δράση της καλοσύνης του Θεού στο μονοπάτι της απελευθέρωσης της ψυχής από την περιοχή της αμαρτίας. Ο σκοπός της διέγερσης της χάριτος και η δύναμή της είναι να απομακρύνει τον άνθρωπο από τα δεσμά της αμαρτίας και να τον τοποθετήσει στο σημείο της αδιαφορίας μεταξύ του καλού και του κακού. Η ζυγαριά της θέλησής μας, στην οποία γέρνει τώρα προς τη μια ή την άλλη πλευρά, πρέπει τώρα να είναι επίπεδη. Αυτό όμως δεν θα γίνει αν δεν αφεθεί ο αμαρτωλός να γευτεί, τουλάχιστον εν αναμονή, τη γλύκα της καλοσύνης. Αν αυτό δεν δινόταν, τότε η γλυκύτητα της αμαρτίας, έχοντας ήδη βιώσει, θα τον προσέλκυε πιο έντονα από την καλοσύνη, και η επιλογή θα έπεφτε πάντα στο πλευρό αυτού του τελευταίου, όπως συμβαίνει στα σχέδια για αλλαγή ζωής χωρίς ευγενικό ερέθισμα. Γιατί αυτός είναι ένας γενικός νόμος. ignoti nulla cupido, δηλαδή αυτό που δεν ξέρεις, δεν θέλεις. Όταν όμως, μέσα σε μια ευγενική έξαψη, αφήνεται να γευτεί τη γλύκα του καλού, τότε αρχίζει να τον ελκύει προς τον εαυτό του, ως κάτι ήδη γνωστό, γνωστό και αισθητό. Οι κλίμακες είναι ίσες. Στα χέρια ενός ατόμου υπάρχει πλήρης ελευθερία δράσης. Έτσι, όπως η λάμψη του κεραυνού, τα πάντα σε έναν άνθρωπο και γύρω του φωτίζονται με ευλογημένο ενθουσιασμό. Τώρα εισάγεται από την καρδιά, για μια στιγμή, σε εκείνη την τάξη από την οποία τον έδιωξε η αμαρτία, μπήκε στις αλυσίδες της δημιουργίας σε εκείνη τη σύνδεση από την οποία ηθελημένα διώχτηκε από την αμαρτία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η δράση της χάρης υποδηλώνεται σχεδόν πάντα από φόβο και στιγμιαίο σοκ, όπως κάποιος που περπατά γρήγορα και στοχαστικά σοκάρεται από το ξαφνικό «σταμάτα» που ακούστηκε! Αν δείτε αυτή την κατάσταση με ψυχολογικούς όρους, τότε δεν είναι τίποτα άλλο από την αφύπνιση του πνεύματος. Στην πραγματικότητα, είναι χαρακτηριστικό του πνεύματός μας να αναγνωρίζουμε τον Θείο και κάποιον ανώτερο κόσμο ή τάξη πραγμάτων, να εξυψώνουμε έναν άνθρωπο πάνω από κάθε τι αισθητήριο και να τον μεταφέρουμε σε ένα καθαρά πνευματικό βασίλειο. Αλλά σε μια αμαρτωλή κατάσταση, το πνεύμα μας χάνει τη δύναμή του και διαλύεται με ψυχοσύνθεση και μέσω αυτού με αισθησιασμό, σε σημείο που φαίνεται να χάνεται μέσα τους. Τώρα, κατά χάρη, αφαιρείται από εκεί, τοποθετείται, όπως σε κηροπήγιο, στον εσωτερικό ναό μας και λάμπει σε ό,τι υπάρχει εκεί και φαίνεται από εκεί. Η κατάσταση στην οποία φέρεται η ψυχή σε κατάσταση χάριτος είναι παρόμοια με πολλές φυσικές καταστάσεις, με τις οποίες όμως δεν πρέπει να συγχέεται. Σε μια κατάσταση χάρης, ένα άτομο βρίσκεται σε μια ορισμένη άτονη, θλιβερή κατάσταση δυσαρέσκειας με τον εαυτό του και τη θέση του: ωστόσο, αυτό δεν είναι το ίδιο με την πλήξη. Στην πλήξη δεν υπάρχει συγκεκριμένο αντικείμενο: εδώ ένα άτομο είναι συντετριμμένο και λυπημένο, χωρίς να ξέρει γιατί και για τι. Αντίθετα, στον ενθουσιασμό γεμάτο χάρη υπάρχει ένα καθοριστικό θέμα της θλίψης, δηλαδή: η προσβολή του Θεού και η βεβήλωση του εαυτού μας. Αυτός είναι πνευματικός, και αυτός είναι πνευματικός. είναι οδυνηρό, ζοφερό, σκοτωτικό, γι' αυτό λένε: «Η μελαγχολία πνίγει», αλλά αυτό ζωντανεύει και ενθουσιάζει. Στη συνηθισμένη μας ζωή υπάρχουν πολλές από αυτές τις αόριστες επιθυμίες, η καθεμία με τις δικές της αποχρώσεις. Ανάμεσά τους, άξια ιδιαίτερης προσοχής είναι η λαχτάρα για την επουράνια πατρίδα, το αίσθημα της δυσαρέσκειας για οτιδήποτε δημιουργηθεί, το αίσθημα της πνευματικής πείνας. Και αυτή είναι μια από τις φυσικές κινήσεις του πνεύματός μας. Όταν τα πάθη σιγά σιγά σιωπούν, υψώνει την κραυγή του, αντηχώντας καθαρά στην καρδιά του, για τη ντροπαλή και ταπεινωμένη κατάσταση στην οποία κρατείται, γιατί δεν τρέφεται όπως πρέπει, αλλά βασανίζεται από την πείνα. Αυτή είναι η λαχτάρα για την πατρίδα, ένας αναστεναγμός που άκουσε ο Απόστολος σε όλη τη δημιουργία (βλ.: Ρωμ. 8:22). Ωστόσο, αυτό δεν είναι το ίδιο με τον ευλογημένο ενθουσιασμό. Είναι μια από τις φυσικές κινήσεις ή λειτουργίες του πνεύματός μας, και μόνο είναι χαζό και άκαρπο. Ευλογημένη έξαψη κατεβαίνει πάνω του και του δίνει ελαφρότητα και ζωντάνια. Με ενθουσιασμό γεμάτο χάρη υπάρχει μια κατάρρευση του πνεύματος, το ξύπνημα των ανησυχιών της συνείδησης. Ωστόσο, αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο με τη συνηθισμένη ενόχληση με τον εαυτό μας για λάθη στην καθημερινότητά μας, περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά. Βασανιζόμαστε όταν λέμε το λάθος, κάνουμε το λάθος, και γενικά σε όλες τις περιπτώσεις που, όπως λένε, έπρεπε να ατιμάσουμε τον εαυτό μας, λέμε έστω και ταυτόχρονα: «Ω, τι ντροπή!». Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο με τη φωνή της συνείδησης στο πνεύμα που ακούγεται τώρα. Εκεί ο άνθρωπος έχει στο μυαλό του μόνο τον εαυτό του και τις πρόσκαιρες σχέσεις του, αλλά εδώ, αντίθετα, ξεχνάει εντελώς τον εαυτό του και κάθε τι πρόσκαιρο και βλέπει μόνο τον Θεό προσβεβλημένο και τις αιώνιες σχέσεις του αναστατωμένες. Εκεί στέκεται για τον εαυτό του και τους ανθρώπινους κανόνες, και εδώ - για το θέλημα του Θεού και τη δόξα Του. Εκεί θρηνεί για το γεγονός ότι ατίμασε τον εαυτό του ενώπιον των ανθρώπων, και εδώ για το γεγονός ότι έχει ντροπιαστεί ενώπιον του Θεού, αλλά δεν νοιάζεται καν για τους ανθρώπους ή ακόμα και για ολόκληρο τον κόσμο. Μετά υπάρχει λύπη χωρίς χαρά, αλλά εδώ διαλύεται από κάποια χαρά. Γιατί εκεί όλη η υποστήριξή του είναι στον εαυτό του και στους άλλους, και όταν αυτό το θεμέλιο είναι αναστατωμένο, δεν έχει πού να στραφεί, αλλά εδώ όλα είναι από τον Θεό, από τον οποίο δεν περιμένει να απορριφθεί, αλλά εμπιστεύεται σε Αυτόν. Και οι συνηθισμένες συνειδήσεις μας μιμούνται τις πράξεις μιας αληθινής συνείδησης: μπορούμε να πούμε ότι είναι επίσης πράξεις μιας συνείδησης, μόνο παραμορφωμένης, υποβιβασμένης από τη βαθμίδα της. Μαζί με το πνεύμα έπεσε και από τα χαρακτηριστικά της ύψη, από την πνευματική σφαίρα, και έπεσε στα χέρια και τη δύναμη της ψυχής-σώματος, άρχισε να υπηρετεί μόνο γήινους στόχους, έγινε, ας πούμε, κοσμική συνείδηση, που αισθάνεται πιο έντονα τις προσβολές του ανθρώπου παρά του Θεού. Όταν ενθουσιάζεται από τη χάρη, η καρδιά αποκτά την αίσθηση μιας άλλης καλύτερης, πιο τέλειας, πιο χαρούμενης ζωής. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει καθόλου σε όσους αισθάνονται την αφύπνιση των φωτεινών παρορμήσεων και των ευγενέστερων φιλοδοξιών (θα το έλεγα κίνηση ιδεών). Αυτά τα φαινόμενα είναι παρόμοια στο ότι υπερβαίνουν τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων και αγωνίζονται για την υλοποίηση αυτού που προτείνεται. αλλά αποκλίνουν ευρέως ως προς τις κατευθύνσεις και τους στόχους. Ο τελευταίος στηρίζεται σε κάποια ομιχλώδη περιοχή, αλλά ο πρώτος στρέφεται προς τον Θεό, υποδηλώνει την ειρήνη μέσα Του και δίνει μια πρόγευση. Ο στόχος του πρώτου είναι η ζωή εν Θεώ με αιώνια μακαριότητα, ενώ τα δεύτερα σημαίνουν κάτι, φυσικά, πάντα σπουδαίο και ιδιαίτερο, αλλά για το οποίο δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα περισσότερο από «κάτι». Η πιο εντυπωσιακή διαφορά τους είναι ότι οι τελευταίες διακόπτονται και δρουν ένα προς ένα: το πνεύμα ξυπνά εδώ στη μία πλευρά, στην άλλη από την άλλη. το πρώτο αγκαλιάζει ολόκληρο το πνεύμα συνολικά και, τοποθετώντας το στο στόχο, το ικανοποιεί ή δίνει μια πρόγευση πλήρους ικανοποίησης με αυτή τη σειρά. Οι παρορμήσεις των υψηλότερων επιδιώξεων του πνεύματος είναι τα απομεινάρια της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο - μια σπασμένη εικόνα, και επομένως αποκαλύπτονται σαν κατακερματισμένες και διάσπαρτες ακτίνες. Είναι απαραίτητο να συλλέξουμε αυτές τις ακτίνες σε μία, σαν να τις συγκεντρώνουμε, και στη συνέχεια σχηματίζεται μια ακτίνα ανάφλεξης στην εστίαση. Αυτή η, θα λέγαμε, συγκέντρωση των ακτίνων του πνεύματος, ατομική από μόνη της, αλλά κατακερματισμένη στην πολυμερή ψυχή, παράγει τη χάρη που τη διεγείρει και ανάβει τη φωτιά της πνευματικής ζωής, βάζοντας τον άνθρωπο όχι σε ψυχρή ενατένιση, αλλά σε κάποιο είδος ζωογόνου καύσης. Μια τέτοια συγκέντρωση του πνεύματος συνέρχεται στο αίσθημα του Θείου: εδώ είναι το μικρόβιο της ζωής. Έτσι είναι στη φύση: η ζωή δεν εμφανίζεται έως ότου οι δυνάμεις της δράσουν κατακερματισμένες, αλλά μόλις μια ανώτερη δύναμη τις συγκεντρώσει μαζί, εμφανίζεται αμέσως ένα ζωντανό ον, για παράδειγμα ένα φυτό. Έτσι είναι στο πνεύμα. Ενώ οι φιλοδοξίες του ξεπερνούν αποσπασματικά - τώρα ένα πράγμα, μετά άλλο, και το ένα προς τη μια κατεύθυνση και το άλλο προς την άλλη - δεν υπάρχει ζωή σε αυτόν. Όταν η υψηλότερη, Θεϊκή δύναμη της χάριτος, που ταυτόχρονα εμπνέει το πνεύμα, συγκεντρώνει όλες τις φιλοδοξίες του και τις συγκρατεί σε αυτό το ένα πράγμα, τότε υπάρχει η φωτιά της πνευματικής ζωής. Με τέτοια σημάδια, είναι εύκολο να διακρίνετε τον ενθουσιασμό γεμάτο χάρη από τα συνηθισμένα φαινόμενα πνευματικής ζωής σε ένα άτομο, ώστε να μην μπερδευτείτε και, το πιο σημαντικό, να μην χάσετε τη χρήση του για τη σωτηρία σας. Αυτό είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να το γνωρίζουν εκείνοι στους οποίους η χάρη του Θεού επηρεάζει χωρίς τους προκαταρκτικούς κόπους τους και όχι με ιδιαίτερη δύναμη. Μια κατάσταση ενθουσιασμού δεν μπορεί να αγνοηθεί χωρίς προσοχή, αλλά είναι δυνατόν να μην της δώσουμε τη δέουσα προσοχή και, έχοντας βρεθεί σε αυτήν, να κατέβουμε ξανά στη συνήθη κυκλοφορία των κινήσεων της ψυχής και του σώματος. Ο ενθουσιασμός δεν ολοκληρώνει το έργο της μεταστροφής ενός αμαρτωλού, αλλά μόνο το ξεκινά, και μετά έρχεται η δουλειά για τον εαυτό του, και το έργο είναι πολύ δύσκολο. Όλα, ωστόσο, που σχετίζονται με αυτό λαμβάνουν χώρα σε δύο στροφές ελευθερίας: πρώτα στην κίνηση προς τον εαυτό και μετά από τον εαυτό προς τον Θεό. Στο πρώτο, ένα άτομο ανακτά την εξουσία πάνω στον εαυτό του που είχε χάσει, και στη δεύτερη, θυσιάζεται στον Θεό - ένα ολοκαύτωμα ελευθερίας. Στο πρώτο φτάνει στο σημείο να αποφασιστεί να εγκαταλείψει την αμαρτία και στο δεύτερο, πλησιάζοντας τον Θεό, δίνει όρκο να ανήκει σε Αυτόν μόνο όλες τις ημέρες της ζωής του. 6. Να σηκωθείς στην αποφασιστικότητα να αφήσεις την αμαρτία και να αφοσιωθείς στο να ευαρεστήσει τον Θεό Α. Ανάσταση στην Αποφασιστικότητα να εγκαταλείψουμε την αμαρτία Είτε η χάρη επισκέπτεται κάποιον από μόνη της είτε κάποιος την αναζητά και τη βρίσκει - η κατάσταση στην οποία βάζει ένα άτομο στην πρώτη της επίδραση πάνω του είναι η ίδια και στις δύο περιπτώσεις. Ο ενθουσιασμένος φέρεται με τη χάρη σε μια κατάσταση ενδιάμεση μεταξύ αμαρτίας και αρετής. Τον απομακρύνει από τα δεσμά της αμαρτίας, στερώντας του αυτή τη δύναμη να τον καθορίζει να ενεργεί, σαν παρά τη θέλησή του, αλλά δεν τον μεταφέρει στην πλευρά του καλού, αλλά τον κάνει να αισθάνεται την ανωτερότητά του και τη χαρά του με την αίσθηση της υποχρέωσης να είναι στο πλευρό του. Ο άνθρωπος τώρα βρίσκεται ακριβώς ανάμεσα σε δύο σταυροδρόμια και βρίσκεται αντιμέτωπος με μια αποφασιστική επιλογή. Ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος λέει ότι η χάρη που έρχεται σε αυτόν (το άτομο) σε καμία περίπτωση δεν «δένει τη θέλησή του με καταναγκαστική δύναμη και δεν τον κάνει αμετάβλητο στην καλοσύνη, ακόμη κι αν το ήθελε ή δεν το ήθελε. Αντίθετα, η δύναμη του Θεού που είναι εγγενής στον άνθρωπο δίνει θέση στην ελευθερία, ώστε το θέλημα του ανθρώπου να αποκαλύπτεται, είτε συμφωνεί είτε δεν συμφωνεί με τη χάρη». 12). Από αυτή τη στιγμή αρχίζει ο συνδυασμός της ελευθερίας με τη χάρη. Η Χάρη έδρασε από έξω - και είναι από έξω. Μπαίνει μέσα και αρχίζει να κατέχει μέρη του πνεύματος με άλλο τρόπο παρά μόνο όταν ένα άτομο, με την επιθυμία του, ανοίγει την είσοδο στον εαυτό του για εκείνη, ή ανοίγει τα χείλη του για να τη δεχθεί. Ένα άτομο επιθυμεί - και είναι έτοιμο με βοήθεια. Ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει ή να επιβεβαιώσει την καλοσύνη στον εαυτό του, αλλά το επιθυμεί και καταπονείται. Για χάρη αυτού, η χάρη ενισχύει το επιθυμητό καλό για τον άνθρωπο. Όλα θα συνεχιστούν έτσι μέχρι την τελική κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στον εαυτό του με μορφές καλοσύνης και ευάρεστη στον Θεό. Όλα όσα πρέπει να κάνει ένα άτομο σε αυτήν την εργασία για τον εαυτό του ή πώς να καταλήξει σε μια απόφαση είναι το ίδιο με αυτό που συμβαίνει συνήθως όταν αποφασίζουμε για οποιαδήποτε επιχείρηση ή επιχείρηση. Συνήθως, αφού γεννηθεί η σκέψη να κάνουμε κάτι, τείνουμε σε αυτή τη σκέψη από επιθυμία, αφαιρούμε τα εμπόδια και αποφασίζουμε. Το ίδιο ισχύει και στον καθορισμό για τη χριστιανική ζωή, πρέπει: α) να κλίνεις από την επιθυμία σε αυτήν, β) να αφαιρέσεις το εμπόδιο στη διαμόρφωση της αποφασιστικότητας και γ) να αποφασίσεις. Αν και η δράση της χάριτος θέτει το πνεύμα σε κατάσταση ενθουσιασμού, ωστόσο η πρότασή του να αλλάξει τη ζωή είναι μόνο μια σκέψη, αν και λίγο πολύ ζωντανή: «Δεν πρέπει να αφήσουμε την αμαρτία» ή: «Πρέπει να την αφήσουμε». Αυτός που ξυπνά από τον ύπνο βλέπει ότι είναι ώρα και πρέπει να σηκωθεί, αλλά για να σηκωθεί πρέπει να καταβάλει ιδιαίτερες προσπάθειες, να κάνει ειδικές κινήσεις με διάφορα μέρη του σώματος. Τεντώνει τους μύες του, πετάει ό,τι καλύπτει και σηκώνεται. Έτσι, έχοντας αισθανθεί τον γεμάτο χάρη ενθουσιασμό στον εαυτό σας, σπεύστε να κάμψετε τη θέλησή σας στις απαιτήσεις του, συμφωνήστε με την πρότασή του ότι εσείς, απλήρωτοι ενώπιον του Θεού και ακάθαρτοι, πρέπει να διορθώσετε τον εαυτό σας και αρχίστε να το κάνετε αυτό αμέσως. Για κάποιον που αναζητούσε βοήθεια γεμάτη χάρη και τώρα αισθάνεται μια επίσκεψη από αυτήν, μια τέτοια επιθυμία θα πρέπει να είναι εγγενής - τον έχει ήδη καθοδηγήσει σε όλες τις υποδεικνυόμενες εργασίες. αλλά κάτι προστίθεται στη σύνθεσή του ή στην τελειότητά του και εδώ. Υπάρχει μια διανοητική επιθυμία: το μυαλό απαιτεί, και το άτομο αναγκάζει τον εαυτό του. μια τέτοια επιθυμία οδηγεί τις προπαρασκευαστικές εργασίες. Υπάρχει μια συμπαθητική επιθυμία. προκύπτει υπό την επήρεια ευλογημένης έξαψης. Υπάρχει, τέλος, μια ενεργή επιθυμία - η συγκατάθεση της θέλησης να αρχίσει τώρα το έργο της ανόδου από τις πτώσεις. πρέπει να διαμορφωθεί τώρα, μέσω μιας ευγενικής διέγερσης. Και ιδού η πρώτη υπόθεση της υποκινούμενης υπόθεσης. Όλοι γνωρίζουν ότι δεν ξεκινούν όλοι όσοι είναι ενθουσιασμένοι το έργο να αλλάξουν τη ζωή τους προς το καλύτερο, όπως δεν σηκώνονται όλοι όσοι ξυπνούν αμέσως, αλλά μερικές φορές αποκοιμούνται ξανά αρκετές φορές. Η χαριτωμένη διέγερση, αφενός, βάζει ένα άτομο σε μια προνομιακή και ζωηρή κατάσταση, και αφετέρου, κάνει μάλλον ντροπαλές απαιτήσεις. Όποιος τώρα κλίνει πιο κοντά στην πρώτη πλευρά μπορεί να επιτρέψει στον εαυτό του να επιπλέει στις σκέψεις του και πρόωρα να επιδοθεί στη χαρά της ζωής, σαν να είχε ήδη όλα όσα έπρεπε να έχει. Αυτό το προνόμιο που δίνεται στον εαυτό του δεν επιτρέπει σε κάποιον να δώσει τη δέουσα προσοχή σε ό,τι έχει συμβεί και η σχετική εσωτερική διασπορά σύντομα θα κρυώσει - τόσο ο ευνοϊκός χρόνος όσο και η κατάσταση χάνονται. Και πάλι, εμφανίζεται η συνηθισμένη ευεξία, κατά την οποία δεν μπορείτε να ελέγξετε τον εαυτό σας. Όποιος, αντίθετα, είναι πιο κοντά στην άλλη πλευρά, μπορεί να επιτρέψει στον εαυτό του να απελευθερωθεί κάπως από αυτόν τον περιορισμό, όπως ένα παιδί πετάει τον επίδεσμο από μια πληγή με ένα επουλωτικό γύψο απλώς και μόνο επειδή συστέλλεται. Ταυτόχρονα, ένας άλλος, για να διώξει τις σκοτεινές του σκέψεις, ασχολείται με φαινομενικά αθώα ψυχαγωγία, συζητήσεις, διάβασμα, ενώ άλλος υποβάλλει το γεννημένο αίσθημα κόπωσης σε έρευνα για να βρει γιατί και πώς θα μπορούσε να έχει δημιουργηθεί. Υπάρχουν εξωτερικές εντυπώσεις, αλλά εδώ η καταστροφική επίδραση της έρευνας διαγράφεται από τη σωτήρια αλλαγή που έχει λάβει χώρα στο εσωτερικό. Εξαιτίας αυτού, αυτό τελικά πέφτει σε συνηθισμένη, ακίνητη παχύτητα. Φαίνεται ότι αυτό δεν πρέπει να είναι έτσι, αλλά συμβαίνει, γιατί οι ευεργετικές διεγέρσεις είναι σε διαφορετικούς βαθμούς και οι συνθήκες υπό τις οποίες έρχονται μπορεί να είναι τέτοιες που συσκοτίζουν τη σημασία και την αξία της εμφάνισής τους μέσα τους. Η πανσοφή χάρη το επιτρέπει αυτό, δελεάζοντας την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Γι' αυτό λέμε: μόλις νιώσετε τη χάρη του ενθουσιασμού, συνειδητοποιήσετε ότι αυτό είναι αυτό και όχι κάτι άλλο, τότε σπεύστε να κλίνετε τη θέλησή σας στις προτάσεις του. Και για αυτό: Πιστέψτε στην απλότητα της καρδιάς σας ότι αυτό είναι από τον Θεό, ότι ο ίδιος ο Θεός σας καλεί κοντά Του, ο Ίδιος σας έχει πλησιάσει για να κάνει μια σωτήρια αλλαγή μέσα σας. Έχοντας πιστέψει, μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να χάσει αυτήν την ενέργεια του ελέους του Θεού, η οποία είναι άκαρπη. Μόνο αυτός ο ενθουσιασμός σου δίνει τη δύναμη να ξεπεράσεις τον εαυτό σου. Αν φύγεις, δεν θα μπορέσεις να ξεπεράσεις τον εαυτό σου. Δεν μπορείς να πεις αν θα έρθει ξανά. Ίσως είναι η τελευταία φορά που σου εμφανίζεται αυτή η συγκατάβαση. Μετά από αυτό θα πέσετε σε μια κατάσταση πικρίας, και από εκεί σε απόγνωση και απόγνωση. Χρησιμοποιήστε επιμέλεια και προσπάθεια όσο το δυνατόν περισσότερο για να διατηρήσετε τον εαυτό σας στη σωτήρια κατάσταση στην οποία βρίσκεστε. Ακριβώς όπως μια εύφλεκτη ουσία, εάν κρατηθεί μπροστά σε μια φωτιά για μεγάλο χρονικό διάστημα, όχι μόνο ζεσταίνεται, αλλά μπορεί ακόμη και να πάρει φωτιά, έτσι και η επιθυμία για μια ζωή γεμάτη χάρη μπορεί φυσικά να φουντώσει εάν κρατηθείτε περισσότερο κάτω από την επίδραση της χάρης. Επομένως, αφαιρέστε ό,τι μπορεί να σβήσει αυτή την αρχόμενη φλόγα και περικυκλώστε τον εαυτό σας με ό,τι μπορεί να την τροφοδοτήσει και να την φέρει στη φωτιά. Καθίστε μόνοι σας, προσευχηθείτε και σκεφτείτε τι να κάνετε. Αυτή η τάξη ζωής, επαγγέλματα και έργα, που έχει ήδη υποδειχθεί και που ανάγκασες τον εαυτό σου να περάσει, αναζητώντας τη χάρη, είναι η πιο ευνοϊκή για να παρατείνεις τη δράση της στον εαυτό σου. Τα καλύτερα από αυτά σε αυτή την περίπτωση είναι η μοναξιά, η προσευχή και ο διαλογισμός. Η μοναξιά θα είναι πιο συγκεντρωμένη, η προσευχή θα είναι πιο βαθιά και ο διαλογισμός θα είναι πιο αποτελεσματικός. Λογική με τον εαυτό σας, περάστε από όλες τις σκέψεις που είχατε συλλέξει προηγουμένως, προσπαθώντας να διώξετε την τύφλωση, την αναισθησία και την αμέλεια. Ακόμα κι αν αυτά τα τρία δεν υπάρχουν πλέον, πρέπει να αναζωπυρώσετε την επιθυμία σας και να ξεκινήσετε μια επιχείρηση τώρα. Κατευθύνετε όλες τις ενέργειες προς αυτό. Τώρα το σκεπτικό σου με τον εαυτό σου δεν θα είναι αυτό που ήταν πριν. Χωρίς ενθουσιασμό συνήθως υποχωρεί στη γενικότητα. τώρα, αντίθετα, μιμούμενος τη χάρη και υπό την καθοδήγησή του, θα συσχετίσει τα πάντα απευθείας μαζί σου, χωρίς συγγνώμη ή παρεκκλίσεις, θα στρέψει αντικείμενα προς το μέρος σου με τις πλευρές που είναι πιο ικανές να σε επηρεάσουν. Επομένως, στην πραγματικότητα, σε αυτή την περίπτωση δεν θα σκέφτεστε τόσο πολύ όσο θα μετακινηθείτε από αίσθηση σε αίσθηση. Σε αυτό το έργο σου για τον εαυτό σου, με τη βοήθεια της χάρης, θα ειπωθεί επιτέλους η λέξη που θα ακούγεται σε σένα στην καρδιά του μοναδικού Θεού: «Είναι επιτέλους απαραίτητο· λοιπόν, θα ξεκινήσω τώρα». Προφανώς αυτό είναι ένα συμπέρασμα. αλλά σύμφωνα με ποιους νόμους και από ποιες διατάξεις προκύπτει, καμία επιστήμη δεν μπορεί να καθορίσει. Όλα τα θέματα των προηγούμενων συζητήσεων μπορεί να είναι ξεκάθαρα κατανοητά, αλλά το συμπέρασμα μπορεί να μην είναι εκεί. Συμβαίνει μάλιστα κάποιος να εκφράζει όλα αυτά τα αντικείμενα τόσο έντονα με λόγια που από τη δράση δεκάδων και εκατοντάδων από αυτά καταλήγουν σε αυτό το συμπέρασμα, αλλά ο ίδιος δεν το προφέρει στην καρδιά του. Και κανείς δεν μπορεί να πει ποιος δραστηριοποιείται εδώ - χάρη ή ελευθερία, γιατί συμβαίνει ότι η γεμάτη χάρη δράση παρέρχεται και όλες οι προσπάθειες ελευθερίας παραμένουν άκαρπες. Και τα δύο συνδυάζονται με τρόπο ακατανόητο για εμάς, αλλά το καθένα διατηρεί τη δική του φύση. Κάποιος μπορεί να πει αυτό: η ελευθερία προδίδει τον εαυτό της, η χάρη την δέχεται και τη διαπερνά. Εξ ου και η δύναμη της επιθυμίας: «Λοιπόν, ας ασχοληθούμε τώρα». Τώρα, επιτέλους, ένα άτομο έχει υποκλιθεί στην πλευρά του καλού, είναι έτοιμο να μπει σε αυτό το ιερό μονοπάτι, είναι έτοιμο να περπατήσει σε καλές πράξεις για να ευχαριστήσει τον Θεό. αλλά αυτή τη στιγμή ολόκληρη η άβυσσος του κακού που κρύβεται στην καρδιά πετιέται σαν σκόνη και προσπαθεί να καλύψει ξανά ολόκληρη την ψυχή. Τη στιγμή του ενθουσιασμού και της κλίσης, η αμαρτία είναι σιωπηλή, σαν να μην έχει καμία σχέση αυτό που συμβαίνει σε έναν άνθρωπο. αλλά τώρα, όταν θέλουν να τον πατήσουν, αυτός, ο χιλιοκέφαλος, όπως τον αποκαλεί ο άγιος Κλίμακος, βγάζει χιλιάδες κραυγές σε αυτόν που το σχεδιάζει. Ακριβώς όπως κάποιος που έχει ξυπνήσει, ενώ ακόμα σκέφτεται να σηκωθεί, όλα στο σώμα του είναι ήρεμα. Μόλις όμως πιάσει δουλειά και τεντώσει λίγο τους μύες του, όλοι οι πόνοι στο σώμα που δεν τον ενοχλούσαν πριν τώρα γίνονται γνωστοί και προκαλούν παράπονα. Έτσι, για κάποιον που έχει υποκλιθεί στο κάλεσμα της χάριτος, οι πόνοι της αμαρτίας είναι σιωπηλοί μέχρι να φτάσει σε αυτήν την κλίση, αλλά μόλις αρχίσει να δουλεύει, όλες αυτές οι αδυναμίες προκαλούν συναγερμό - δυνατό και μπερδεμένο. Σκέψη με σκέψη, κίνηση μετά κίνηση, χτυπήστε τον καημένο και σύρετέ τον πίσω, επιτιθέμενοι χωρίς καμία διαταγή, καταποντίζοντας την ψυχή από όλες τις πλευρές και βυθίζοντάς την στον ενθουσιασμό της. Όλα τα καλά σε έναν άνθρωπο κρέμονται, σαν να λέγαμε, από μια κλωστή, και ο ίδιος είναι συνεχώς έτοιμος να ξεφύγει από αυτό που κρατά και να βυθιστεί ξανά στο ίδιο περιβάλλον από το οποίο ήθελε να φύγει. Ένα πράγμα τον σώζει - αυτή η γλύκα, το όφελος και η χαρά που είχε την τιμή να γευτεί τη στιγμή του ενθουσιασμού και αυτή η δύναμη που ένιωσε όταν είπε στην καρδιά του: «Λοιπόν, θα ξεκινήσω τώρα». Όποιος έχει δει πώς μια μικρή σπίθα τρέχει πέρα ​​δώθε στον καπνό, αλλά εξακολουθεί να φαίνεται να στέκεται από μόνη της, ή πώς ένα μικρό σωματίδιο ξύλου ορμάει σε ένα ταραγμένο ρεύμα, τώρα πάνω, τώρα κάτω, τώρα δεξιά, τώρα στα αριστερά, έχει σε αυτό μια εικόνα του τι συμβαίνει αυτή τη στιγμή με την καλή επιθυμία ενός ανθρώπου. Όχι μόνο υπάρχει σύγχυση στην ψυχή, αλλά και ολόκληρο το αίμα είναι ταραγμένο, υπάρχει ακόμη κουδούνισμα στα αυτιά και ομίχλη στα μάτια. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι μια τέτοια εξέγερση δεν είναι μόνο από την αμαρτία που ζει στην καρδιά, αλλά ακόμη περισσότερο από τον γονέα όλων των αμαρτιών - τον διάβολο, που δεν μπορεί να παραμείνει ήρεμος όταν ένας τέτοιος ταραχοποιός εμφανίζεται στο βασίλειό του. Ο Άγιος Τιχών λέει: «Όταν ο αμαρτωλός, κινούμενος από τη χάρη του Θεού, αρχίσει να μετανοεί, συναντά διάφορους πειρασμούς, αρχίζει να πλησιάζει τον Χριστό και ο σατανάς τον ακολουθεί στο γάμο 20 και τον αποσπά από τον Χριστό, σκοντάφτει και βάζει διάφορες παγίδες». Μιλάμε για φαντάσματα - τόσο τρομακτικά όσο και γοητευτικά, τα οποία συναντούν οι ανθρακωρύχοι κάποιου λουλουδιού για να βρουν θησαυρούς. Αυτός ο ψυχολογικός μύθος απεικονίζει καλύτερα όλες τις προσπάθειες του διαβόλου να αποσπάσει την προσοχή ενός ατόμου από την καλή του πρόθεση να αγοράσει πολύτιμες χάντρες ή να πάρει έναν θησαυρό κρυμμένο στο χωριό. Εδώ ένα άτομο έρχεται αντιμέτωπο με μια ισχυρή μάχη με τον εαυτό του, σαν μια γενική μάχη με την αμαρτία. Εδώ πρέπει να συλλάβει και να νικήσει αποφασιστικά τον εχθρό του, να πατήσει πάνω σε αυτό το φίδι, να τον δέσει και να στραγγίξει όλη του τη δύναμη. Η ελπίδα και η πραγματικότητα όλων των επακόλουθων υπερνικήσεων της αμαρτίας στις ιδιωτικές της εξεγέρσεις βασίζονται εδώ στην επιτυχή υπερνίκηση της αμαρτίας. Είναι αδύνατο να προσδιοριστούν όλα όσα συμβαίνουν εδώ λόγω της ποικιλίας των χαρακτήρων. Ωστόσο, τα κύρια σημεία ή φράσεις αυτής της μάχης δεν είναι δύσκολο να επισημανθούν. περισσότερο, όμως, προς όφελος αυτών που αγωνίζονται, παρά προς όφελος της γνώσης. Προφανώς, δεν υπάρχει υπομόχλιο στην ψυχή: πέφτει 21, αν και είναι ακόμα ολόκληρη, δεν έχει σπάσει στην καλή της πρόθεση, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Και ποιος άλλος θα υποστηρίξει, ποιος θα το εγκαταστήσει; Γι' αυτό τώρα πρέπει πάνω απ' όλα να φωνάζει στον Θεό έντονα, όπως φωνάζει ο πνιγμένος. Ο εχθρός έχει αρπάξει και θέλει να καταβροχθίσει - φωνάζει όπως ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας ή που πνίγει τον Πέτρο. Ο Κύριος βλέπει την ανάγκη και τον κόπο σας - και θα σας δώσει ένα χέρι βοήθειας, θα σας στηρίξει και θα σας καθιερώσει όπως θα έπρεπε να είναι ένας πολεμιστής όταν πηγαίνετε στη μάχη. Εδώ είναι η υποστήριξη! Είναι πιο επικίνδυνο αν η ψυχή αποφασίσει να το βρει μέσα της. τότε θα χάσει τα πάντα. Το κακό θα την ξανανικήσει, θα επισκιάσει αυτό το ακόμα αδύναμο φως μέσα της, θα σβήσει αυτή τη μόλις αναμμένη φλόγα. Η ψυχή ξέρει πόσο αδύναμη είναι μόνη. Επομένως, μην περιμένετε τίποτα από τον εαυτό σας, αφήστε τον να πέσει σε ταπείνωση ενώπιον του Θεού, ας μετατρέψει τον εαυτό του σε τίποτα στην καρδιά του. Τότε η παντελής χάρη θα δημιουργήσει τα πάντα μέσα της από αυτό το τίποτα. Όποιος, σε τελική ταπείνωσή του, θέτει τον εαυτό του στο χέρι του Θεού, τον ελκύει, τον ελεήμονα, προς τον εαυτό του και γίνεται δυνατός με τη δύναμή Του. Με όλα αυτά, όμως, δεν θα πρέπει κανείς να κατέβει από την ταπείνωση του εαυτού στην ψυχική χαλάρωση και, έχοντας παραδοθεί στον Θεό, ταυτόχρονα να επιδίδεται στην απραξία. Όχι, περιμένοντας τα πάντα από τον Θεό και τίποτα από τον εαυτό σου, πρέπει να ζοριστείς να ενεργείς και να ενεργείς σύμφωνα με τις δυνάμεις σου, ώστε να υπάρχει κάτι για να έρθει η Θεία βοήθεια, κάτι να επισκιάσει η Θεία δύναμη. Η χάρη είναι ήδη εγγενής, αλλά θα ενεργήσει μετά από προσωπικές κινήσεις, αναπληρώνοντας την αδυναμία τους με τη δύναμή της. Λοιπόν, πάρτε σταθερό πόδι στην ταπείνωση του εαυτού σας, παραδίδοντας τον εαυτό σας με προσευχή στο θέλημα του Θεού και ενεργήστε χωρίς να χαλαρώνετε. Ενεργήστε κατά της αμαρτίας γενικά, αλλά κυρίως κατά των παθογόνων της ρίζας της. Όταν τα πάντα είναι ταραγμένα στην ψυχή, και οι σκέψεις, σαν φαντάσματα, στέκονται και το τυλίγουν, ρίχνοντας βέλη από όλες τις πλευρές στην ίδια την καρδιά, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσεις τους κύριους, θα λέγαμε, υποκινητές του κακού. Πίσω από το πλήθος των ιδιωτικών πολεμιστών στέκονται εκεί, στο πίσω μέρος, οι κύριοι πολεμιστές, που δίνουν διαταγές, υπεύθυνοι για όλες τις διαταγές, όλη την πορεία του πολέμου. Αυτές είναι οι βασικές αιτίες της αμαρτίας. Πρέπει να στρέψουμε όλη μας την προσοχή σε αυτούς, να οπλιστούμε άμεσα εναντίον τους, να τους ξεπεράσουμε και να τους καταστρέψουμε. Όταν νικηθούν, οι μικροί πολεμιστές θα διασκορπιστούν μόνοι τους. Ποιοι είναι οι κύριοι αιτιολογικοί παράγοντες της αμαρτίας και οι κύριοι πολεμιστές στην υπεράσπισή της, ο Σωτήρας το υπέδειξε όταν κάλεσε να ακολουθήσει τον εαυτό Του (βλέπε: Μάρκος 8:34-38). Όποιος θέλει να Με ακολουθήσει, είπε, «ας απαρνηθεί τον εαυτό του», θα απομακρυνθεί από τον εαυτό του, θα θεωρήσει τον εαυτό του ως ξένο προς τον εαυτό του, όχι άξιο προσοχής και συμπάθειας, για τον οποίο δεν αξίζει να σταθεί. Αυτό προϋποθέτει ότι σε μια καρδιά που αγαπά την αμαρτία η αντίθετη διάθεση, η αυτολύπηση, διαρκώς ζει και είναι παρούσα, όπως πραγματικά είναι. Ένας αμαρτωλός συμπεριφέρεται στον εαυτό του όπως μια μητέρα στο πολυαγαπημένο παιδί της: είναι κρίμα να αρνηθεί κάτι στον εαυτό του, να σταυρώσει κάτι. δεν μπορεί να ξεπεράσει τον εαυτό του για να σηκώσει το χέρι του σε οτιδήποτε. Περαιτέρω, ο Σωτήρας μας υποχρεώνει να απαρνηθούμε τα πάντα στον κόσμο για να σώσουμε την ψυχή: «Τι ωφελεί τον άνθρωπο να κερδίσει όλο τον κόσμο και να χάσει την ψυχή του;» (Μάρκος 8:36). Ο κόσμος είναι μια συλλογή πραγμάτων έξω από εμάς, ορατά, απτά, αισθητήρια. Κατά συνέπεια, η παραπάνω υποχρέωση προϋποθέτει στην καρδιά του ανθρώπου μια κλίση προς το υλικό, μια κλίση προς το απτό, ένα ορισμένο πάθος να τρέφεται και να χαρεί μόνο το ορατό, το αισθησιακό. Και πράγματι, η ιδιότητα ενός λάτρη της αμαρτίας είναι ο αισθησιασμός: δεν έχει γούστο για το αόρατο και το πνευματικό, αλλά καθετί αισθησιακό είναι τόσο γνωστό και τόσο ξαναβιωμένο. Τότε ο Κύριος μας εμπνέει να μην ντρεπόμαστε γι' Αυτόν σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά. Αυτό μας κάνει να υποθέσουμε σε μια καρδιά που αγαπά την αμαρτία ότι οι άνθρωποι ντρέπονται εις βάρος της καλοσύνης και της αλήθειας. Έτσι είναι. Ο άνθρωπος συνήθως ζει με αυτό το απαραβίαστο της κατεστημένης τάξης ή των σχέσεων γύρω του, γι' αυτό και διστάζει να τις ταρακουνήσει και για να τις διατηρήσει είναι έτοιμος να λυγίσει την ψυχή του παρά να κάνει κάτι αντίθετο σε κάποιον, να τον ασέβει ή να μπει σε μπελάδες. Αυτό είναι ευχάριστο στους ανθρώπους: «Τι θα πουν και τι θα κάνουν αν χρειαστεί να διακόψουν τους δεσμούς;» Αυτός πρέπει να είναι ο πιο ευαίσθητος δεσμός της αμαρτίας, αν για να τον σπάσει, απειληθεί για αυτή τη ντροπή με ντροπή σε μια παγκόσμια κρίση: «Αν κάποιος ντρέπεται για μένα και τα λόγια Μου σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του με τους αγίους αγγέλους» (Μάρκος 8:38). Αυτή η τελική έκκληση στον μελλοντικό αιώνα υποδηλώνει σε μια καρδιά που αγαπά την αμαρτία την απουσία αισθήματος για μια μελλοντική ζωή, αναγκάζει κάποιον να υποθέσει ότι δεν υπάρχει τέτοια ζωή για αυτόν, αλλά ότι όλα είναι βυθισμένα στην παρούσα ζωή. Έτσι είναι. Ένας άνθρωπος συνήθως ζει στη γη σαν να θα ζούσε εδώ για πάντα, αλλά ξεχνά το μέλλον. ξέρει μόνο τη γήινη ευτυχία και όλοι οι στόχοι του συγκλίνουν σε ένα πράγμα: πώς να ζήσει καλά εδώ και τι θα συμβεί στη συνέχεια, δεν έχει ιδέα. Έτσι, η αυτολύπηση, ο αισθησιασμός, η ευάρεστη στους ανθρώπους και η κοσμικότητα (που είναι το μόνο πράγμα στη ζωή στη γη) είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας αμαρτωλής καρδιάς, και επομένως οι βασικοί αιτιολογικοί παράγοντες της αμαρτίας και οι κύριοι πολεμιστές γι' αυτήν. Εμείς οι ίδιοι οι αμαρτωλοί δεν θα τα είχαμε ανακαλύψει και αν δεν τα υποδείκνυε ο Σωτήρας φυσικά δεν θα τα γνωρίζαμε. Τώρα που είναι ανοιχτά, είναι σαφές ότι αυτό φαίνεται να ισχύει. Ο άνθρωπος, που έπεσε από τον Θεό, στράφηκε στον εαυτό του - και τιμωρήθηκε από αυτολύπηση: αυτό προέρχεται από την κύρια ιδιότητα της Πτώσης. Ο πεσμένος αναστατώθηκε μέσα του, έπεσε από το πνεύμα στη σάρκα - και μαραζώνει στον αισθησιασμό. Το κυριότερο πεδίο στο οποίο αποκαλύπτεται και αχαλίνωτη η αμαρτία είναι η κοινωνία των ανθρώπων που αμαρτάνουν, με τέτοιες εντολές και σχέσεις μεταξύ τους που τρέφουν και υποστηρίζουν την αμαρτία. Όταν όλα πάνε καλά σε όλα αυτά τα οφειλόμενα αμαρτίας, αυτό είναι ευτυχία. Αλλά επειδή αυτού του είδους η πορεία των πραγμάτων μπορεί να συμβεί μόνο σε αυτόν τον αιώνα, ενώ ο μελλοντικός αιώνας απαιτεί κάτι εντελώς διαφορετικό, δεν υπάρχει καμία σκέψη για αυτό - δεν χωράει στο κεφάλι και, πολύ λιγότερο, δεν βρίσκει συμπάθεια στην καρδιά. Είναι λοιπόν αυτές οι ρίζες των αμαρτιών που είναι οι αιτιολογικοί παράγοντες όλων των σκέψεων που ξεσηκώνονται εναντίον ενός ανθρώπου όταν είναι έτοιμος να κάνει μια κίνηση από την περιοχή της αμαρτίας προς την πλευρά του καλού, εγείρουν ένα ολόκληρο σμήνος δελεαστικών σκέψεων που μπερδεύουν, τρομάζουν και καταστέλλουν. Η αυτολύπηση ουρλιάζει: "Τι ζωή είναι αυτή; Μπροστά βλέπει κανείς μόνο δουλειά, κακουχίες, λύπες, κακουχίες, στις οποίες δεν υπάρχει τέλος· περπάτα, σαν να περπατάς ανάμεσα σε αγκάθια στα αγκάθια με τα γυμνά σου πόδια, και θα σε τσιμπάνε κάθε λεπτό!" Ο αισθησιασμός μιλάει: "Άφησε αυτό το πράγμα, και το άλλο, και σταμάτα να το κάνεις αυτό, και το άλλο - με μια λέξη, ό,τι βρήκα γεύση και κάνε μόνο πνευματικά πράγματα! Είναι αφηρημένο, ξηρό, μη θρεπτικό, άψυχο." "Τι θα πουν; Θα το θεωρήσουν παράξενο και θα αποξενωθούν, εν τω μεταξύ, είναι απαραίτητο να σπάσει και αυτή και εκείνη τη σύνδεση - τι να κάνουμε μετά; Αλλά από αυτήν την πλευρά μπορείτε ακόμα να περιμένετε εχθρότητα." Αυτή είναι μια κραυγή ανθρωπιάς. Και εδώ είναι η κραυγή της γήινης: "Το μέλλον, φυσικά, θα υπάρχει - ποιος μπορεί να αντιταχθεί σε αυτό - αλλά είναι ακόμα μακριά, και πώς μπορούμε να ζήσουμε εδώ; Άλλοι έζησαν... Ξέρουμε τι είναι γήινο, αλλά τι υπάρχει; Αυτό είναι στα χέρια σας, αλλιώς πού είναι;" Ναι, ένας άνθρωπος θα αρχίσει να εργάζεται για τον Κύριο, και όλα αυτά θα φωνάζουν εναντίον του. Και θα ήταν καλό να ήταν αυτές μερικές ελαφριές σκέψεις, αλλά διαφορετικά δεν είναι: πάνε στα βάθη της ψυχής, εκπλήσσουν και τραβούν το πλάι σαν κάποιος να είχε γαντζώσει ένα αγκίστρι ψαριού σε ένα ζωντανό σώμα και να το τραβήξει προς τον εαυτό του. Τι πρέπει να κάνει κάποιος εδώ; Η βοήθεια είναι κοντά... Απλώς κάντε προσπάθεια και θα νικήσετε, αλλά χρησιμοποιήστε τις προσπάθειές σας με σκοπιμότητα. Επιβεβαιώνοντας με προσευχή, όπως λέγεται, με ταπεινωτική παράδοση στο θέλημα του Θεού και στην παντελή επίδραση της χάριτος: Βιαστείτε να διώξετε όλες αυτές τις σκέψεις από την ψυχή, διώξτε τις από τη συνείδηση ​​με μια ιδιαίτερη ένταση αυτοδραστηριότητας, σπρώξτε τις πίσω στο μυστικό μέρος από όπου ήρθαν και επιστρέψτε την ειρήνη στην καρδιά, γιατί μέχρι να ηρεμήσει η καρδιά, τίποτα δεν μπορεί να γίνει περαιτέρω. Γι' αυτό, για πρώτη φορά, μην ασχοληθείτε καθόλου μαζί τους και μην κάνετε συζήτηση, ακόμα κι αν δεν είναι ειρηνική. Ένα πλήθος αμόρφωτων ανθρώπων θα σκορπιστεί σύντομα αν τους φερθείτε σκληρά την πρώτη φορά. αν πεις μια συγκαταβατική λέξη σε έναν, στον άλλο, στον τρίτο, αποκτούν θάρρος και γίνονται πιο επίμονοι στις απαιτήσεις τους. Ομοίως, ένα πλήθος δελεαστικών σκέψεων γίνεται πιο επίμονο αν τους επιτρέψετε να επιβραδύνουν την ψυχή τους για κάποιο χρονικό διάστημα, και ακόμη περισσότερο εάν ξεκινήσετε διαπραγματεύσεις μαζί τους. Αν όμως απωθηθούν την πρώτη φορά από έντονη ένταση θέλησης, απόρριψη και στροφή προς τον Θεό, τότε αμέσως θα αποσυρθούν και θα αφήσουν την ατμόσφαιρα της ψυχής αγνή. Αλλά αφήστε αυτή τη ζοφερή ορδή των κακών σκέψεων να διωχθεί μακριά, αφήστε την καρδιά να ηρεμήσει ξανά και η ψυχή να γίνει ελαφριά, πρέπει να θυμόμαστε ότι τίποτα δεν έχει γίνει στην πραγματικότητα εδώ για τον σκοπό μας. Αυτοί οι εχθροί είναι ακόμα ζωντανοί. Απλώς απομακρύνθηκαν από την προσοχή και, ίσως, σκόπιμα εξαφανίστηκαν, έτσι ώστε σε μια τυχαία επίθεση σε ευνοϊκή στιγμή, τόσο πιο σίγουρα θα μπορούσαν να ανακτήσουν τη νίκη. Όχι, δεν πρέπει να σταματήσετε εκεί, διαφορετικά δεν θα υπάρχει ούτε ειρήνη ούτε επιτυχία. Πρέπει να σκοτωθούν, να παρασυρθούν και να θυσιαστούν στο βωμό της ανιδιοτέλειας. Έτσι, έχοντας εδραιωθεί για άλλη μια φορά στην προσευχητική παράδοση στον Θεό και τη χάρη Του, καλέστε κάθε έναν από τους παράγοντες της αμαρτίας και προσπαθήστε να απομακρύνετε την καρδιά σας από αυτούς και να την στρέψετε στο αντίθετο - έτσι θα αποκοπούν από την καρδιά και θα πρέπει να παγώσουν. Γι' αυτό, δώστε ελευθερία στην ορθή λογική και οδηγήστε την καρδιά σας στο πέρασμά της. Φωτισμένος από την αλήθεια και βοηθούμενος από κρυφά ενεργή χάρη, ο συλλογισμός σας: ας φανταστείτε πρώτα όλη την ασχήμια αυτών των, θα έλεγε κανείς, ενσαρκώσεις της κόλασης. Αναγκάζεις την καρδιά σου να αισθάνεται αηδία για αυτούς. Στη συνέχεια, αφήστε τον να απεικονίσει πιο ζωντανά τον κίνδυνο στον οποίο τον βυθίζουν, αφήστε τον να επισημάνει τους πιο κακούς εχθρούς σε αυτούς. Κινήστε την καρδιά σας για να τους μισήσετε. Τότε αφήστε τον να απεικονίσει πιο ολοκληρωμένα μπροστά σας όλη την ομορφιά και τη γλυκύτητα της ζωής, που σας εμποδίζουν να εισέλθετε, όλη τη γοητεία της ελευθερίας από αυτούς τους τυράννους. Εσύ όμως, έχοντας ήδη αναπτύξει απέχθεια και μίσος απέναντί ​​τους, καταπονείς την καρδιά σου να ορμήσεις από αυτά σε εκείνα, σαν δέντρο σε πηγές νερού. Αυτό θα πετύχει αυτό που απαιτείται. Το πρόγραμμα είναι σύντομο, αλλά η δουλειά θα γίνει, ίσως όχι τόσο σύντομα. Εδώ υποδεικνύονται μόνο οι πλευρές στις οποίες πρέπει να στραφεί ο συλλογισμός, αλλά το νήμα του ίδιου του συλλογισμού πρέπει να οδηγηθεί και να φτάσει στον στόχο από τον ίδιο τον καθένα. Η προσωπική συλλογιστική αποκαλύπτει μια αποτελεσματική και ισχυρή σκέψη από τη μια ή την άλλη άποψη. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζετε ότι η συλλογιστική είναι ένας μοχλός. τελικά, όλα έχουν να κάνουν με τις στροφές της καρδιάς. Μπορούμε να πούμε ότι μόλις συμβούν οι υποδεικνυόμενες στροφές στην καρδιά, τότε είμαστε στον στόχο. Αυτή η εργασία είναι η πιο ουσιαστική στο θέμα της αλλαγής της θέλησης. Είναι απαραίτητο να το εκτελούμε ενεργητικά και να μην υποχωρούμε έως ότου η καρδιά φτάσει, με τη σειρά της, στα τελικά της όρια. Τα τελευταία όρια είναι αντίθετα συναισθήματα σε αμαρτωλές διεγέρσεις - διαθέσεις αντίθετες με τις θεμελιώδεις απαιτήσεις της αμαρτίας. Έτσι, ο καθένας πρέπει να εργαστεί για τον εαυτό του, μέχρι να αναβιώσει αντί για αυτολύπηση, η σκληρότητα προς τον εαυτό του και κανένα έλεος, η δίψα για ταλαιπωρία, η επιθυμία να βασανίσει τον εαυτό του, να εξαντλήσει το σώμα και την ψυχή του. ώσπου, αντί για τους ανθρώπους ευχάριστες, σχηματιστεί, αφενός, μια αποστροφή από όλα τα αγενή έθιμα και συνδέσεις, κάποια εχθρικά, με εκνευρισμό, αντίθεση σε αυτά, και από την άλλη, καταδικάζοντας τον εαυτό σας σε όλες τις αναλήθειες και όλες τις ανθρώπινες μομφές. ώσπου, αντί για γεύση μόνο σε ένα υλικό, θα τους έρθει αισθησιακό, ορατό, άγευστο και αηδία και θα αρχίσει η αναζήτηση και η δίψα για ένα πνευματικό, αγνό, Θεϊκό. ώσπου, αντί για γήινη, να περιορίζει τη ζωή και την ευτυχία μόνο στη γη, η καρδιά γεμίζει με το αίσθημα της περιπλάνησης στη γη, με τον μοναδικό πόθο για την ουράνια πατρίδα. Όταν διαμορφωθούν τέτοιες διαθέσεις, τότε όλα τα στηρίγματα της αμαρτίας θα υπονομευτούν. Θα χάσει την επιμονή του και την αποφασιστική του δύναμη, που πλέον περνά στον ίδιο τον άντρα. Η αμαρτία πετάχτηκε, έγινε έξω. Από εδώ και πέρα ​​θα είναι δελεαστικό και όχι καθοριστικό. Και κάθε φορά που πρέπει απλώς να θέτεις σε κίνηση τις αντιπαραθέσεις που έχεις πλέον αποκτήσει για να τον διώχνεις μακριά. Από αυτό είναι σαφές τι μεγάλη σημασία έχει το έργο που περιγράφεται τώρα: δημιουργεί ένα νέο πρόσωπο μέσα μας, με αποφασιστική αποστροφή από το κακό και κατεύθυνση προς το καλό - γίνεται μια αλλαγή στη θέληση, με αποτέλεσμα τα πάντα μέσα μας να πάρουν μια νέα τάξη. Τώρα ένα άτομο στέκεται ήδη στην άκρη της αμαρτωλής περιοχής, τίποτα δεν τον χωρίζει από τη χώρα του φωτός, της ελευθερίας και της ευδαιμονίας. Οι δεσμοί αποκοιμήθηκαν, η ψυχή αισθάνθηκε ανάλαφρη και χαρούμενη. είναι έτοιμη να πετάξει στον Θεό. Αλλά η πονηριά του εχθρού δεν έχει ακόμη εξαντληθεί. Έχει και ένα βέλος, το οποίο φύλαξε για την τελευταία στιγμή. Μόλις η ψυχή καταπονεί τη δύναμή της για να κάνει το τελευταίο βήμα έξω από τη σφαίρα της αυτοεπιεικής αμαρτίας, η προσοχή της χτυπιέται από μια παραπονεμένη κραυγή: «Μια μέρα ακόμα, και φτάνει, αύριο θα περάσετε αυτά τα σύνορα». Μήπως επειδή στον προηγούμενο αγώνα η ψυχή κουράζεται και απαιτεί ανάπαυση ή επειδή τέτοιος είναι ο νόμος της αμαρτίας, μόνο αυτή η φωνή ακούγεται. Δεν υπάρχει αντίσταση στο καλό εδώ, αλλά μόνο ένα αίτημα να εκτονωθεί κάπως η επίκτητη ένταση. Αυτή είναι η πιο σαγηνευτική κραυγή: ο εχθρός φαίνεται να μας στέκεται, παρακαλώντας μας να λυπόμαστε τον εαυτό μας, αλλά λυγίστε λίγο σε αυτή την κραυγή, σε αυτήν την πρόταση, και θα χάσετε όλα όσα έχετε κερδίσει. Με κάποιο μυστικό τρόπο, αυτοί οι εκδιωκόμενοι παράγοντες της αμαρτίας θα έρπουν στην καρδιά, χωρίς να το γνωρίζουμε θα μοιχεύουν μαζί της - και θα χαλαρώσουν και θα αναστατώσουν ό,τι είχε σκοπό, έτσι ώστε, έχοντας συνέλθει, κάποιος βλέπει τον εαυτό του στην παλιά γραμμή, σαν να μην είχε προσπαθήσει ποτέ να κάνει κάτι για τον εαυτό του. Η ψυχρότητα, η αδυναμία και η ακινησία τον κυριεύουν ξανά, κι ας ξαναρχίσει από την αρχή, όλα όσα έμοιαζαν να έχουν ήδη περάσει. Επομένως, μην περιφρονείτε αυτή τη φαινομενικά μικρή απαίτηση: είναι μικρή και ασήμαντη στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα είναι μείωση κάθε κακού, υπάρχει μια γοητευτική παρουσίαση της δουλείας με τη μορφή της ελευθερίας, μια κολακευτική φιλία που κρύβει έναν ασυμβίβαστο εχθρό. Μίσησε τον με όλο σου το μίσος και, μόλις τον προσέξεις - και πετάει γρήγορα, σαν αστραπή, σπεύσε να σβήσεις το ίχνος του για να μην μείνει σημάδι του. Βάλτε τον εαυτό σας ξανά στην ίδια κατάσταση που ήσασταν πριν και αποφασίστε να κρατήσετε τον εαυτό σας στην ίδια εσωτερική και εξωτερική ένταση για πάντα. Έχοντας νικήσει αυτόν τον εχθρό, θα παραμείνετε ένας αποφασιστικός νικητής, αφού συνέλθετε, θα γίνετε ο πλήρης κύριος του εαυτού σας. Έτσι, μετά τη διέγερση της χάρης, το πρώτο πράγμα που παρουσιάζεται στην ανθρώπινη ελευθερία είναι μια κίνηση προς τον εαυτό του, την οποία πραγματοποιεί σε τρεις πράξεις: κλίνει προς την πλευρά του καλού - το επιλέγει. αφαιρεί τα εμπόδια, σπάει τους δεσμούς που κρατούσαν τον άνθρωπο στην αμαρτία, διώχνοντας από την καρδιά αυτολύπηση, αρεστή, κλίση προς το αισθησιακό και κοσμικό και στη θέση τους υποδαυλίζοντας σκληρότητα προς τον εαυτό του, έλλειψη γούστου για το αισθησιακό, παραδίδοντας τον εαυτό του στην ντροπή σε όλους και μεταφέροντας την καρδιά του στον επόμενο αιώνα με αίσθηση. Τέλος, εμπνέεται να πάρει αμέσως τον καλό δρόμο, χωρίς να χαλαρώσει καθόλου, αλλά να κρατά τον εαυτό του σε συνεχή κάποια ένταση. Έτσι όλα ηρεμούν στην ψυχή. Συγκινημένος, απαλλαγμένος από όλα τα δεσμά, πείτε στον εαυτό σας με πλήρη ετοιμότητα: «Ανέστη, περπατώ». Από αυτή τη στιγμή ξεκινά μια άλλη κίνηση της ψυχής προς τον Θεό. Έχοντας κατακτήσει τον εαυτό του, κατακτώντας όλα τα αποτελέσματα των κινήσεών του, ανέκτησε την ελευθερία του, πρέπει τώρα να θυσιάσει όλο τον εαυτό του στον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι η δουλειά έχει γίνει μόνο κατά το ήμισυ. Β. Ανάσταση στον όρκο να αφιερωθεί στον Θεό Φαίνεται ότι όλα έχουν ήδη γίνει εάν ληφθεί η απόφαση να φύγουμε από την αμαρτία και το μόνο που μένει είναι να ενεργήσουμε. Και σίγουρα, μπορείτε να δράσετε. αλλά τι είδους δραστηριότητα θα είναι και τι πνεύμα υπάρχει σε αυτήν; Ο άντρας σταμάτησε μόνο στον εαυτό του. Αν αρχίσει να ενεργεί ξεκινώντας από αυτό το σημείο, θα ενεργήσει από τον εαυτό του και για τον εαυτό του, αν και με ηθική τάξη. Αυτό θα είναι εγωιστική, παγανιστική ηθική. Υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι κάνουν το καλό ως καλό, το κάνουν επειδή το απαιτεί η αξιοπρέπεια ενός ατόμου ή επειδή το να ενεργήσουν διαφορετικά θα ήταν άδοξο, παράλογο. Όλοι αυτοί οι εργάτες καταγγέλλουν ότι η διαμόρφωση του εσωτερικού, ηθικού ατόμου μέσα τους δεν έχει ολοκληρωθεί μέχρι το τέλος: επέστρεψαν στον εαυτό τους, αλλά δεν μετακινήθηκαν από τον εαυτό τους στον Θεό και δεν θυσιάστηκαν σε Αυτόν. σταμάτησαν, λοιπόν, στα μισά του δρόμου. Ο σκοπός της ανθρώπινης ελευθερίας δεν είναι καθαυτός και όχι στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό. Στην ελευθερία, ο Θεός παραχώρησε στον άνθρωπο ως ένα ορισμένο μέρος της Θεϊκής Του δύναμης, αλλά για να το θυσίαζε ο ίδιος αυθαίρετα στον Θεό, ως την τελειότερη προσφορά. Και επομένως, αν έχεις κυριαρχήσει στον εαυτό σου, πήγαινε και δώσε τώρα τον εαυτό σου στον Θεό. Όταν αμάρτησες, όχι μόνο έχασες τον εαυτό σου, αλλά χάνοντας τον εαυτό σου, απομακρύνθηκες και από τον Θεό. Τώρα, επιστρέφοντας από την αμαρτωλή αιχμαλωσία, αφού έχετε κυριαρχήσει, επιστρέψτε στον Θεό. Φαίνεται επίσης ότι η στροφή από τον εαυτό προς τον Θεό δεν πρέπει να είναι ούτε δύσκολη ούτε περίπλοκη, όπως, για παράδειγμα, η στροφή από τη Δύση στην Ανατολή. Αλλά ένας αμαρτωλός που πλησιάζει τον Θεό δεν είναι άτομο ανεξάρτητο από Αυτόν και δεν Τον πλησιάζει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει τίποτα πίσω του. Όχι, είναι το ίδιο με έναν δραπέτη σκλάβο που επιστρέφει στον κύριό του, με έναν ένοχο που εμφανίζεται ενώπιον του βασιλιά-κριτή. Επομένως, πρέπει να προχωρήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνουμε αποδεκτοί. Στις ανθρώπινες εντολές, ο κύριος δέχεται τον δούλο και ο βασιλιάς επιστρέφει έλεος στον ένοχο όταν, πλησιάζοντας τους, ο καθένας τους αναγνωρίζει την ενοχή του, μετανοεί γι' αυτό και δίνει μια ειλικρινή υπόσχεση ότι θα είναι απόλυτα σωστός στο μέλλον. Το ίδιο συμβαίνει και στην επιστροφή ενός αμαρτωλού στον Θεό. Θα γίνει δεκτός από τον Θεό εάν α) αναγνωρίσει τις αμαρτίες του, β) μετανοήσει γι' αυτές και γ) ορκιστεί να μην αμαρτήσει. Αυτές είναι αναγκαίες πράξεις εγκάρδιας επανένωσης με τον Θεό, από τις οποίες εξαρτάται η σταθερότητα στη νέα ζωή, η τελειότητα σε αυτήν και η αξιοπιστία της συνεχούς δράσης σύμφωνα με τις απαιτήσεις της. Ο άσωτος γιος, επιστρέφοντας στον πατέρα του, είπε: "το ποτάμι: αυτοί που αμάρτησαν" - συνείδηση ​​της αμαρτίας. "Δεν είμαι άξιος" - καταδίκη του εαυτού. "Αποδεχτείτε ως έναν μισθοφόρο" - έναν όρκο για εργασία. Επιστρέφοντας λοιπόν στον Θεό: Μάθε τις αμαρτίες σου. Και μέσα στον ενθουσιασμό της αποφασιστικότητάς σας να αφήσετε την αμαρτία, ήξερες ότι ήσουν αμαρτωλός, γιατί διαφορετικά ποια είναι η ανάγκη να σχεδιάσεις μια αλλαγή στη ζωή; Αλλά αυτό το αμάρτημα παρουσιάστηκε με αόριστη μορφή εκείνη την εποχή. Τώρα πρέπει να μάθετε οριστικά τι ακριβώς είναι αμαρτωλό και σε ποιο βαθμό - ξεκάθαρα, χωριστά, σαν να θέλετε να μάθετε αριθμητικά τις αμαρτίες σας, με όλες τις περιστάσεις που μειώνουν ή αυξάνουν την αμαρτωλότητα των πράξεών σας: επανεξετάστε κριτικά ολόκληρη τη ζωή σας, με αυστηρή και αμερόληπτη κρίση. Για να το κάνετε αυτό, βάλτε αφενός το νόμο του Θεού και αφετέρου τη δική σας ζωή και δείτε με ποιους τρόπους μοιάζουν και με ποιους τρόπους είναι ανόμοια. Πάρτε την επιχείρησή σας και βάλτε την σύμφωνα με το νόμο για να δείτε αν είναι νόμιμη. ή πάρτε το νόμο και δείτε αν εφαρμόζεται στη ζωή σας. Για να μην παραλείψετε τίποτα σε αυτό το σημαντικό θέμα, διατηρήστε κάποια τάξη σε αυτό. Κάτσε και θυμήσου όλες τις ευθύνες σου σε σχέση με τον Θεό, τον πλησίον σου και τον εαυτό σου και μετά αναθεώρησε τη ζωή σου σε όλες αυτές τις σχέσεις. Ή - αναλύστε τις εντολές των δέκα λέξεων και τις εντολές των μακαρισμών, τη μία μετά την άλλη, με όλες τις εφαρμογές τους, και δείτε αν αυτή είναι η ζωή σας. Ή - διαβάστε τα κεφάλαια του Ιερού Ευαγγελίου του Ματθαίου, όπου ο Σωτήρας επεξηγεί τον ίδιο τον χριστιανικό νόμο, επίσης την επιστολή του αγίου Αποστόλου Ιακώβου, τα τελευταία κεφάλαια των επιστολών του αγίου Αποστόλου Παύλου, που ορίζουν συνοπτικά τα υποχρεωτικά για έναν Χριστιανό, για παράδειγμα: με Ρωμαίους 12, με Εφεσ.4, και ούτω καθεξής. Τα τελευταία είναι ιδιαίτερα σημαντικά γιατί εξηγούν το πνεύμα της χριστιανικής ζωής. Αυτό το πνεύμα εκφράζεται με σαφήνεια και δύναμη στην Α' Επιστολή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Διαβάστε όλα αυτά και ελέγξτε τη ζωή σας για να δείτε αν είναι έτσι. Ή, τέλος, πάρτε την ιεροτελεστία της εξομολόγησης και χρησιμοποιήστε την για να συζητήσετε τη συμπεριφορά σας. Θεωρήστε τη ζωή και τις πράξεις σας όχι μόνο ως πράξεις ενός ατόμου, αλλά ως πράξεις ενός χριστιανού άνδρα, και, επιπλέον, σε μια ορισμένη τάξη και κατάσταση. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανασκόπησης της ζωής κάποιου, θα αποκαλυφθούν αμέτρητες πράξεις, λόγια, σκέψεις, συναισθήματα, επιθυμίες που είναι παράνομες, που δεν έπρεπε, αλλά επιτρέπονταν - πολλές που έπρεπε να γίνουν, αλλά δεν έγιναν, και ένας σημαντικός αριθμός από αυτές που έγιναν σύμφωνα με το νόμο θα αποδειχθεί μολυσμένος, λόγω ακαθαρσίας κινήτρων. Ένας αμέτρητος αριθμός από όλα αυτά θα συγκεντρωθεί, και ίσως ολόκληρη η ζωή να αποδειχθεί ότι αποτελείται από κακές πράξεις. Το κύριο πράγμα που πρέπει να έχουμε κατά νου σε αυτό το πρώτο στάδιο της γνώσης της αμαρτωλότητάς μας είναι η ακριβής βεβαιότητα των πράξεων. Όπως ένα αρχείο υπηρεσίας γράφεται με αριθμητική βεβαιότητα, έτσι και όλοι πρέπει να φαντάζονται τη λίστα των πράξεών τους στο μυαλό τους με την ίδια βεβαιότητα - με όλες τις συνθήκες χρόνου, τόπου, προσώπων, εμποδίων και άλλων πραγμάτων. Εάν η αυτοεξέτασή μας παραμένει άκαρπη, είναι επειδή κάνουμε μόνο γενικές ανασκοπήσεις. Με όλα αυτά, ωστόσο, δεν πρέπει να σταματούμε σε αυτές τις λεπτομέρειες, αλλά πρέπει να προχωρήσουμε περισσότερο στο μονοπάτι της αμαρτίας ή να μπούμε βαθύτερα στην αμαρτωλή καρδιά. Κάτω από πράξεις, λόγια, προσωπικές σκέψεις, επιθυμίες και συναισθήματα κρύβονται μόνιμες διαθέσεις της καρδιάς που αποτελούν τα χαρακτηριστικά μας χαρακτηριστικά. Κάποιες από τις πράξεις μας έσπασαν τυχαία, άλλες βγήκαν από την καρδιά και με τέτοια δύναμη που δεν υπήρχε δύναμη να τις σταματήσει, ενώ άλλες έγιναν ασταμάτητα, μετατράπηκαν, σαν να λέγαμε, σε νόμο. Μια τέτοια εξέταση θα μας ενημερώσει ποιες πράξεις κρύβουν οι παραγωγοί στην καρδιά και θα γεννήσει μια συνεχή παρόρμηση να τις κάνουμε που προκύπτει από εκεί. Αυτή είναι η ουσία των αμαρτωλών κλίσεων. Αποκαλύπτοντάς τα, θα εκθέσουμε τη δομή της καρδιάς μας, τον αριθμό και τον αμοιβαίο συνδυασμό των κλίσεων της. Όταν γίνει αυτό, το κύριο πάθος που ελέγχει τα πάντα δεν μπορεί να κρυφτεί. Είναι γνωστό ότι η ρίζα όλων των αμαρτιών είναι η αγάπη προς τον εαυτό. Από την αγάπη του εαυτού πηγάζει η υπερηφάνεια, ο εγωισμός, η ηδονία, και από αυτά όλα τα άλλα πάθη, μεταξύ των οποίων τα οκτώ θεωρούνται τα κύρια, και τα υπόλοιπα, παράγωγα, είναι αναρίθμητα. Κάθε αμαρτωλός έχει όλα τα πάθη - άλλα στην πράξη, άλλα σε έμβρυο - γιατί καθένας που αμαρτάνει οδηγείται από την αγάπη του εαυτού, τον σπόρο όλων των παθών ή τις αμαρτωλές τάσεις. Δεν τα έχουν όμως όλοι στον ίδιο βαθμό: σε ένα κυριαρχεί η υπερηφάνεια, σε άλλο η ηδονία, σε ένα τρίτο το συμφέρον. Και ο περήφανος δεν είναι ξένος στις αισθησιακές απολαύσεις - αλλά είναι εντάξει αν δεν χρειάζεται να τις έχει. Και ο εγωιστής σκέφτεται πολύ τον εαυτό του - αλλά είναι εντάξει αν μερικές φορές πρέπει να ενεργεί χαμηλά για να έχει τα οφέλη. Και ο αισθησιολόγος είναι περίεργος - αλλά δεν είναι κακό αν αγοράζει απολαύσεις. Οπότε όλοι έχουν ένα βασικό πάθος. Όλοι οι άλλοι στέκονται στη σκιά, υποτάσσονται σε αυτήν και ελέγχονται από αυτήν, χωρίς να τολμούν να ενεργήσουν αυτοκρατορικά σε πείσμα του κύριου πάθους. Όλες οι κλίσεις και οι κακές συνήθειες, που έχουν ήδη ανακαλυφθεί από ένα άτομο μέσα του, σκιάζονται από ένα πάθος και εμπνέονται από αυτό. Είναι αυτό που ενσαρκώνει καλύτερα και ενσαρκώνει στο πρόσωπό του τη ρίζα κάθε κακού - την αγάπη για τον εαυτό του. Η επίγνωση της αμαρτωλότητάς κάποιου πρέπει να ολοκληρωθεί με τη γνώση της. Έτσι θα αναγνωρίσετε επιτέλους τη ρίζα της αμαρτωλότητάς σας, και τα άμεσα προϊόντα της - κλίσεις, και περαιτέρω, πολυάριθμες πράξεις - θα φανταστείτε ολόκληρη την ιστορία της αμαρτωλότητάς σας και θα τη γράψετε, όπως σε μια εικόνα. Έχοντας αναγνωρίσει την αμαρτωλότητά σας, μην είστε ψυχρός θεατής, αλλά προσπαθήστε να αφυπνίσετε τα ανάλογα σωτήρια συναισθήματα της εγκάρδιας μετάνοιας. Φαίνεται ότι αυτά τα συναισθήματα θα γεννηθούν μέσα σου μόλις αναγνωρίσεις την αμαρτία, αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Η καρδιά σκληραίνει από την αμαρτία. Όπως ο εργάτης γίνεται χοντροκομμένος από τη δουλειά του, έτσι και ένας αμαρτωλός άνθρωπος γίνεται χοντροκομμένος, πουλάει τον εαυτό του στο ταπεινό έργο της αμαρτίας: σκάβοντας πρόσωπα και τρώγοντας τα. Επομένως, και εδώ πρέπει να δουλέψεις πάνω σου για να ερεθίσεις συναισθήματα μετάνοιας. Αυτά τα συναισθήματα προσεγγίζονται μέσα από το αίσθημα της ενοχής στις αμαρτίες και της ανευθυνότητας σε αυτά. Το αίσθημα της ενοχής βρίσκεται στη μέση μεταξύ της γνώσης των αμαρτιών και των μετανοητικών συναισθημάτων και διαμεσολαβείται από μόνη της η αυτομαρτία. Αρχίστε να εκθέτετε πρώτα τον εαυτό σας - και εκτεθείτε. Απομάκρυνε τα πάντα από την προσοχή σου και άφησε τον εαυτό σου μόνο με τη συνείδησή σου μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, του Παντός Κριτή. Αποκαλύψτε ότι ξέρατε ότι δεν έπρεπε, και ωστόσο το θέλατε. Θα μπορούσες να ήθελες να μείνεις πίσω και να μην χρησιμοποιήσεις την αυτοκρατορία σου για το καλό σου: και η λογική και η συνείδηση ​​ήταν εναντίον της, και υπήρχαν εμπόδια από έξω, αλλά όλες αυτές οι νουθεσίες περιφρονήθηκαν από σένα. Κάνε αυτό σε σχέση με κάθε αμαρτία. Θα δεις ότι κάθε αμαρτία διαπράττεται πρόθυμα, με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς της και επίσης με προσπάθεια να ξεπεράσεις τα εμπόδια - και η συνείδησή σου θα σε αναγκάσει να παραδεχτείς αδιαμφισβήτητα την ενοχή σου. Ο δόλος μιας αμαρτωλής καρδιάς μπορεί να αρχίσει να επινοεί δικαιολογίες - είτε στην αδυναμία της φύσης, είτε στη δύναμη της ιδιοσυγκρασίας, είτε σε συνδυασμό περιστάσεων, είτε στην πίεση των καθημερινών σχέσεων - μην ακούτε. Όλα αυτά θα μπορούσαν να αυξήσουν την έλξη προς την αμαρτία, αλλά κανείς δεν μπορεί ποτέ να αναγκάσει τη συναίνεση στην αμαρτία - είναι πάντα θέμα θέλησης. Έλεγα: «Δεν θέλω» και όλοι οι πειρασμοί θα τελείωναν! Σε αντίθεση με αυτές τις «υπενθυμίσεις ενοχής για αμαρτίες» (Ψαλμ. 140:4), αποκάλυψε πληρέστερα τις προσωπικές σου σχέσεις: ποιος είσαι, πού, πότε και πώς αμάρτησες, για να ανακαλύψεις πόση αμαρτία είναι δική σου, στο πρόσωπό σου και στις περιστάσεις σου - και σε όλα δεν θα δεις λόγους για συγγνώμη, αλλά στιγμές που αυξάνουν την ενοχή σου. Το όριο στο οποίο πρέπει να τεθεί το θέμα της αυτοκατηγορίας είναι ένα αίσθημα ανεκπλήρωτης ενοχής - μια κατάσταση στην οποία θα γίνει αισθητή στην καρδιά: «Δεν έχω τίποτα να το δικαιολογήσω - είμαι ένοχος». Σε αυτήν την πράξη πεποίθησης από τη συνείδηση, ένα άτομο θα επιβεβαιώσει τη μια αμαρτία μετά την άλλη και θα πει: "Είμαι ένοχος για αυτό, και για ένα άλλο, και για ένα τρίτο, για όλα, για όλα," - θα ντυθεί με τις αμαρτίες του και θα αρχίσει να αισθάνεται ότι ξαπλώνουν πάνω του με όλο τους το βάρος. Στη γνώση των αμαρτιών, μπορεί κανείς ακόμα να τις φανταστεί σαν να υπάρχουν έξω. σε επίπληξη, κοιτάζουν μέσα μας και μας βαραίνουν, και μας βαραίνουν ακόμη περισσότερο γιατί είμαστε ανεκπλήρωτοι μέσα τους. Έχοντας φτάσει σε αυτό το σημείο, τι μένει να ειπωθεί στον αμαρτωλό εκτός από: "Είμαι καταραμένος! Και αυτό δεν είναι καλό, και αυτό είναι κακό, φταίω εγώ που δεν είναι καλό και ότι είναι μέσα μου". Μόλις κάποιος πει στην καρδιά του: «Είμαι καταραμένος», θα αρχίσουν αμέσως να αναβιώνουν μέσα του οδυνηρά συναισθήματα μετάνοιας για αμαρτίες, το ένα μετά το άλλο. Ντρέπεται που επιδόθηκε σε τέτοιες άθλιες πράξεις, και ενοχλήθηκε που επιδόθηκε και υπέκυψε στην κακή του τυραννία, και οδυνηρό που έφερε τον εαυτό του σε τέτοια ηθική διαταραχή, και τρομερό που προσέβαλε τον Θεό και έφερε τον εαυτό του σε τόσο επικίνδυνη θέση τόσο στο χρόνο όσο και στην αιωνιότητα. Αυτά τα συναισθήματα δίνουν τη θέση τους το ένα στο άλλο και ένα άτομο καίγεται μέσα τους σαν να έχει πάρει φωτιά. Βλέπει τον εαυτό του να κρέμεται πάνω από την άβυσσο και νιώθοντας να κατεβαίνει στην κατάσταση του απόκληρου. Η χωρίς χαρά μαρασμό δίνει τη θέση της σε ένα αίσθημα απελπισίας. Και αυτό είναι το σημείο στο οποίο ο δαίμονας της απελπισίας πιάνει μερικές φορές έναν αμαρτωλό, ενσταλάζοντας του: «Η μεγαλύτερη ενοχή σου θα μείνει μαζί σου» (Γέν. 4:13). Κάθε αμαρτωλός βιώνει αυτά τα συναισθήματα σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Δεν έχει νόημα να μετανιώνουμε που υπάρχουν, αλλά θα έπρεπε να ευχόμαστε να υπήρχαν και να ήταν πιο δυνατοί. Όσο περισσότερο καίει κάποιος μέσα τους και όσο πιο δυνατό το κάψιμο, τόσο πιο σωτήριο είναι. Η ισχύς αυτής της καύσης είναι η βάση της μελλοντικής δυνατότητας συντήρησης. Εδώ η καρδιά μαθαίνει πόσο γλυκός είναι ο καρπός της αμαρτίας και με αυτό αποκτά δύναμη να απομακρύνεται από τη γοητεία της. Τα αισθήματα τύψεων έχουν προφανώς μια καταστροφική επίδραση. Μια ορισμένη λέξη διεισδύει στη διαίρεση ψυχής και πνεύματος, μελών και εγκεφάλων και κρίνει τις σκέψεις και τις σκέψεις της καρδιάς. Όμως ο σκοπός για τον οποίο αυτό γίνεται στον άνθρωπο με τη χάρη του Θεού δεν είναι απλώς να καταστρέψει, αλλά να δημιουργήσει κάτι νέο μέσω της καταστροφής του παλιού. Αυτό το νέο πράγμα σπέρνεται με μια ανάσα ελπίδας για τη δυνατότητα να γίνουν όλα καλύτερα. Είναι δυνατό να διορθώσετε ό,τι είναι ελαττωματικό και να επιστρέψετε ό,τι χάθηκε, απλώς ξεκινήστε τη δουλειά. Φαίνεται ότι από τα συναισθήματα της μετάνοιας υπάρχει μια άμεση μετάβαση σε έναν όρκο: «Απορρίπτω, λοιπόν, την αμαρτία και υπόσχομαι να εργαστώ για έναν Θεό για την εκπλήρωση των εντολών Του». Αλλά αυτός που κάνει έναν τέτοιο όρκο πρέπει να είναι σίγουρος ότι, αφενός, το προηγούμενο σφάλμα του μπορεί να συγχωρεθεί, και από την άλλη, ότι μπορεί να λάβει δύναμη για να τον βοηθήσει να επιμείνει στον όρκο. Γι' αυτό η θέση του όρκου να εργάζεσαι για τον Κύριο διαμεσολαβείται από την αξιοπιστία για έλεος και για λήψη βοήθειας από πάνω. Και αυτή η αξιοπιστία παράγεται από την πίστη στον Κύριο τον Σωτήρα, από τον οποίο στο σταυρό η γραφή των αμαρτιών μας σχίστηκε και, κατά την Ανάληψη, όλες οι «θεϊκές δυνάμεις μας δόθηκαν, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας» (Β' Πέτ. 1:3). Χωρίς αυτή την πίστη και την καλή πίστη που γεννά, κάποιος, βασανισμένος από συντριπτικά αισθήματα μετάνοιας, ακολουθεί το μονοπάτι του Ιουδαϊσμού. Τότε είναι που ο Σταυρός του Σωτήρος είναι πραγματικά άγκυρα για έναν άνθρωπο! Αιωρείται σαν πάνω από άβυσσο, με οδυνηρή λύπη για τις αμαρτίες, τον βλέπει ως μοναδικό σωτήρα, γι' αυτόν προσκολλάται με όλη τη δύναμη της πίστης και της ελπίδας και από αυτόν αντλεί τη δύναμη της έμπνευσης για τη θέση του όρκου. Όπως ένας πνιγμένος πιάνει γερά ένα δέντρο, έτσι και ένας μετανοημένος πιάνει σταθερά τον Σταυρό του Χριστού και νιώθει ότι δεν θα χαθεί πια. Συνήθως γνωρίζουμε τη δύναμη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό, και όσοι έχουν περάσει από αυτήν την οδυνηρή μετάνοια των αμαρτιών τη νιώθουν, γιατί γίνεται στοιχείο της ζωής του. Έτσι, βασανισμένοι από αισθήματα μετάνοιας και ήδη συγκλονισμένοι από την απελπισία, προχωρώντας προς τον επιθυμητό όρκο: Πρώτα, σπεύστε να αναστήσετε τη ζωντανή πίστη στη δύναμη του θανάτου του Σωτήρα Χριστού στον σταυρό. Όλες οι αμαρτίες όλων των ανθρώπων είναι καρφωμένες στο σταυρό, άρα και οι δικές σας. Αναζωογονήστε αυτήν την εμπιστοσύνη, και η καρδιά σας θα αναπνέει με χαρά, και θα ανακύψει για να εμπιστευτείτε μόλις θερμανθεί από αυτή την πίστη. Προσθέστε σε αυτή την ισχυρή πεποίθηση ότι θα σας δοθεί η δύναμη να εκπληρώσετε τον όρκο σας μόλις αρχίσετε τα Μυστήρια. Κανείς δεν τους αρνείται. Στη συνέχεια αποκτήθηκαν από τον Κύριο για να τα διανείμει. Αυτή η αυτοπεποίθηση θα τεντώσει τις δικές σας δυνάμεις και θα δημιουργήσει μια προθυμία να εργαστείτε σκληρά με τέτοια βοήθεια. Θα γεννηθεί ένας όρκος χωρίς τη βεβαιότητα της άνωθεν βοήθειας; Αλλά, από την άλλη, θα έρθει αυτή η σιγουριά αν δεν σκεφτεί κανείς το τάμα; Υπάρχει αλληλεπίδραση εδώ. Και όταν αυτός ο συνδυασμός αυτοπεποίθησης και ετοιμότητας εμφανίζεται μέσα σας, κάντε ένα όρκο - και ούτω καθεξής, να εργαστείτε για τον ένα Θεό όλες τις μέρες της ζωής σας. Αυτός ο εγκάρδιος όρκος, με πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ειλικρινά εκφωνημένος, θα διαλύσει όλο το σκοτάδι που τυλίγει την ψυχή και θα φωτίσει όλα τα νήματα της εσωτερικής σας και όλες τις τάξεις της εξωτερικής σας ζωής. Εδώ είναι η διαθήκη της καρδιάς με τον Θεό εν Χριστώ Ιησού. Επομένως, σε αυτή τη δράση, η προηγούμενη αποφασιστικότητα παίρνει έναν αληθινά χριστιανικό χαρακτήρα. 7. Προικοδότηση με δύναμη άνωθεν για το έργο της ευαρέσκειας του Θεού στα μυστήρια της μετάνοιας και της κοινωνίας Η άνοδος στο τάμα ολοκληρώνει την κίνηση του μετανοημένου αμαρτωλού προς τον Κύριο. Τώρα θα κάνει μόνο λίγα βήματα προς την αποδοχή του ερχομού να συναντήσει τον Κύριό του. Ο πατέρας χαιρέτησε τον άσωτο γιο πέφτοντας στο λαιμό του και φιλώντας τον σε ένδειξη συγχώρεσης, μετά τον έντυσε κανονικά και του έστησε ένα γεύμα. α) Ο Θεός διακηρύσσει τη συγχώρεση στον μετανοούντα στο Μυστήριο της Μετανοίας. β) τον επενδύει με δύναμη και του προσφέρει δείπνο - στο Μυστήριο της Κοινωνίας. Α. Η συγχώρεση λέγεται στον μετανοούντα στο Μυστήριο της Μετανοίας Αφού ο αμαρτωλός έχει φτάσει στον όρκο να εργάζεται μόνο για τον Θεό, πρέπει να σπεύσει στο Μυστήριο της μετάνοιας. Η ανάγκη για αυτό είναι τόσο μεγάλη που ό,τι έχει γίνει μέχρι τώρα, χωρίς αυτό, όχι μόνο θα παραμείνει ημιτελές, αλλά πρέπει επίσης να χαθεί χωρίς αξία. Λαμβάνει όλο του το βάρος, όλο το νόημα και τη δύναμή του μόνο σε αυτό το Μυστήριο. Γι' αυτό, όπου δεν υπάρχει Μυστήριο μετανοίας, δεν υπάρχουν άνθρωποι που ζουν αληθινά ως χριστιανοί. Το πρώτο πράγμα που κάνει αυτό το Μυστήριο απαραίτητο είναι μια ορισμένη αστάθεια της εσωτερικής δραστηριότητας γενικά, κάποια από την αβεβαιότητα και την επισφάλειά της. Οι σκέψεις μας, όσο είναι ακόμα στο κεφάλι μας, είναι μεταβλητές στην πορεία τους, αποδιοργανωμένες στη σειρά και δεν έχουν εδραιωθεί στην κίνησή τους - και αυτό όχι μόνο όταν το θέμα δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο, αλλά και όταν το έχουμε συζητήσει καλά. Μόλις όμως τα βάλουμε στο χαρτί, όχι μόνο καθιερώνονται με τη σειρά, αλλά και τελικά κατανοούνται και εγκρίνονται. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, μια αλλαγή στη ζωή, που νοείται μόνο μέσα μας, μπορεί να είναι αναποφάσιστη και όχι σταθερή, και οι μορφές ζωής που προορίζονται για αυτήν την εποχή είναι ασταθείς και αβέβαιες. Λαμβάνουν μια σταθερή εγκατάσταση στο Μυστήριο της Μετάνοιας, όταν ένας αμαρτωλός στην εκκλησία αποκαλύπτει τα λάθη του και επιβεβαιώνει τον όρκο του να είναι σωστός. Το λιωμένο κερί χύνεται επ' αόριστον. αλλά όταν χύνεται σε καλούπι ή σφραγίζεται, κάτι βγαίνει από αυτό. Και πρέπει να βάλουμε τη σφραγίδα μας στον εσωτερικό μας άνθρωπο για να πάρει μια συγκεκριμένη εικόνα. Αυτό του γίνεται στο Μυστήριο της Μετανοίας: εδώ τον σφραγίζει η Θεία χάρη του Πνεύματος. Ο άνθρωπος λαμβάνει πνευματική ζωή από το Πνεύμα του Θεού. Η χάρη του Πνεύματος διαλύεται μαζί μας, αρχίζει να ζει και να ενεργεί μέσα μας και να παράγει ζωή σύμφωνα με το πνεύμα. Στον μέχρι τότε μετανοημένο, ενεργούσε απ' έξω: τον ξεσήκωσε απ' έξω, απ' έξω παρατηρούσε όλες τις διορθωτικές κινήσεις μέσα και συνέβαλε σε αυτές. αλλά δεν έχει διεισδύσει ακόμα στο εσωτερικό, δεν έχει αναλάβει. Αυτό το κατορθώνει στο Μυστήριο της Μετανοίας (και για όσους στρέφονται στον Κύριο για πρώτη φορά - στο βάπτισμα). Όπως κάποιος που διψάει να πιει δροσερό νερό νιώθει δροσερός και αναζωογονημένος, έτσι και κάποιος που καίγεται στη φωτιά της μετανοίας λαμβάνει στο Μυστήριο της Μετανοίας μια δύναμη που τελικά γλυκαίνει τις θλίψεις του και ταυτόχρονα τον ενισχύει. Αυτό που κάνει ιδιαίτερα απαραίτητο το Μυστήριο της Μετανοίας είναι αφενός η ιδιοκτησία της αμαρτίας και αφετέρου η ιδιοκτησία της συνείδησής μας. Όταν αμαρτάνουμε, νομίζουμε ότι όχι μόνο έξω από εμάς, αλλά και μέσα μας δεν υπάρχουν ίχνη αμαρτίας. Εν τω μεταξύ, αφήνει βαθιά ίχνη τόσο μέσα μας όσο και έξω από εμάς σε ό,τι μας περιβάλλει, και ιδιαίτερα στον ουρανό, στους ορισμούς της Θείας δικαιοσύνης. Την ώρα της αμαρτίας, εκεί αποφασίζεται ποιος έχει γίνει ο αμαρτωλός: στο βιβλίο της κοιλιάς περιλαμβάνεται στον κατάλογο των καταδικασμένων - και έχει δεσμευτεί στον ουρανό. Η θεία χάρη δεν θα κατέβει μέσα του μέχρι να διαγραφεί από τον κατάλογο των καταδικασμένων στον ουρανό, έως ότου λάβει άδεια εκεί. Αλλά ο Θεός ευχαρίστησε να δώσει την ουράνια άδεια—το ουράνιο σβήσιμο από τον κατάλογο των καταδικασμένων εξαρτάται από την άδεια εκείνων που δεσμεύονται από αμαρτίες στη γη. Αποδεχτείτε, λοιπόν, το Μυστήριο της Μετανοίας για να λάβετε συνολική άδεια και να ανοίξετε την είσοδο στο πνεύμα της χάριτος. Η συνείδηση, τώρα καθαρή, που επαναφέρει την τρυφερότητα και το ένστικτο στην ηθική τάξη, δεν θα δώσει ειρήνη μέχρι να πειστούμε αποφασιστικά για τη συγχώρεση. Έτσι είναι στη συνηθισμένη πορεία της ζωής μας: δεν μας επιτρέπει να δείξουμε τον εαυτό μας ούτε σε εκείνον που προσβλήθηκε μέχρι να βεβαιωθούμε ότι μας έχει συγχωρέσει. Σε σχέση με τον Θεό είναι ακόμη πιο επιλεκτική. Αν και τη στιγμή που ένα άτομο σηκώνεται σε έναν αποφασιστικό όρκο, του πέφτει κάποια διαβεβαίωση ότι δεν είναι πλέον αηδιασμένος με τον Θεό. αλλά αυτή η σιγουριά είναι προσωπική και δεν μπορεί να είναι ισχυρή, σύντομα θα κλονιστεί από την αμφιβολία: «Είναι έτσι, αλλά δεν είναι αυταπάτη» και η αμφιβολία θα φέρει άγχος μέσα, και από το άγχος - χαλάρωση. Σε αυτή την περίπτωση, η ζωή δεν θα έχει ούτε σταθερότητα ούτε αρμονία. Χρειάζεται, λοιπόν, ένα άτομο να ακούσει την πλήρη συγχώρεση από το πρόσωπο του Θεού, ώστε, έχοντας επιτέλους ηρεμήσει με εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, να μπορέσει στη συνέχεια να ενεργήσει πιο αποφασιστικά και σταθερά σε αυτήν την εμπιστοσύνη. Πηγαίνετε και εξομολογηθείτε - και θα λάβετε μια αναγγελία συγχώρεσης από τον Θεό. Πρέπει κανείς να προετοιμαστεί κατάλληλα για μια σωτήρια εξομολόγηση. Όποιος έχει περάσει από όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα είναι έτοιμος. Προσεγγίστε με ευλαβική πίστη! Έχοντας πεπεισμένο ακράδαντα για την αναγκαιότητα αυτού του Μυστηρίου, πηγαίνετε σε αυτό - όχι ως κάποιο παράρτημα σε μια αλλαγή στη ζωή σας ή ως ένα απλό έθιμο, αλλά με πλήρη πίστη ότι για εσάς, ως αμαρτωλό, αυτός είναι ο μόνος δυνατός δρόμος σωτηρίας. ότι, παρακάμπτοντάς το, θα παραμείνετε μεταξύ των καταδικασμένων και, επομένως, πέρα ​​από κάθε έλεος. ότι αν δεν μπεις σε αυτή την κλινική, δεν θα επιστρέψεις την υγεία στο πνεύμα σου και θα παραμείνεις όπως ήσουν, άρρωστος και αναστατωμένος. ότι δεν θα δείτε τη Βασιλεία αν δεν εισέλθετε σε αυτήν από την πόρτα της μετάνοιας. Με τέτοιες πεποιθήσεις, αναζωογονήστε μέσα σας την επιθυμία για αυτό το Μυστήριο. Προσεγγίστε το όχι ως τόπο σφαγής, αλλά ως πηγή ωφελημάτων. Όποιος φαντάζεται ζωηρά τον καρπό που γεννιέται μέσα μας από την εξομολόγηση, δεν μπορεί παρά να αγωνιστεί γι' αυτόν. Ένας άντρας πηγαίνει εκεί πληγωμένος, από το κεφάλι μέχρι τα νύχια δεν υπάρχει ακεραιότητα, και από εκεί επιστρέφει υγιής σε όλα τα μέρη, ζωντανός, δυνατός, με αίσθημα ασφάλειας από μελλοντικές μολύνσεις. Πηγαίνει εκεί κάτω από ένα βαρύ φορτίο - ολόκληρο το άθροισμα των προηγούμενων αμαρτιών του είναι πάνω του, τον βασανίζει και του αφαιρεί κάθε ειρήνη και από εκεί επιστρέφει ανακουφισμένος, πανευτυχής, με χαρούμενη διάθεση που έχει λάβει χάρτη συγχώρεσης. Η ντροπή και ο φόβος θα χτυπήσουν - αφήστε τους! Αυτό το Μυστήριο πρέπει να είναι επιθυμητό γιατί φέρνει ντροπή και φόβο. και όσο περισσότερη ντροπή και φόβος υπάρχει, τόσο πιο σωτήριο θα είναι. Εάν επιθυμείτε αυτό το Μυστήριο, επιθυμείτε μεγαλύτερη ντροπή και μεγαλύτερο τρόμο. Όποιος αποφασίσει να υποβληθεί σε θεραπεία δεν ξέρει ότι η θεραπεία είναι επώδυνη; Ξέρει, αλλά, αποφασίζοντας για τη θεραπεία, καθορίζει ταυτόχρονα τον εαυτό του και τα βάσανα που συνδέονται με αυτήν με την ελπίδα της ανάκαμψης. Κι εσύ, όταν μαραζώνεις από τα αισθήματα μετανοίας που σε κυρίευαν και προσπαθούσες να πλησιάσεις τον Θεό, δεν είπες: «Είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα, μόνο έλεος και συγχώρεσέ με!» Έτσι έγινε σύμφωνα με τις επιθυμίες σας. Μην ντρέπεστε από εκείνους που βρίσκουν ντροπή και φόβο - συνδέονται με αυτό το Μυστήριο για το καλό σας. Έχοντας καεί μέσα τους, θα γίνετε πιο δυνατοί ηθικά. Έχεις κάψει ήδη περισσότερες από μία φορές στη φωτιά της μετάνοιας - ξανακάψε. Τότε κάηκες μόνος ενώπιον του Θεού και της συνείδησης, και τώρα καίγεσαι με έναν μάρτυρα που ορίστηκε από τον Θεό, ως απόδειξη της ειλικρίνειας αυτής της μοναχικής καύσης, και ίσως για να αναπληρώσεις την ατελότητά της. Θα υπάρξει δίκη και θα υπάρχει ντροπή και απελπισμένος φόβος. Η ντροπή και ο φόβος στην εξομολόγηση εξιλεώνουν την ντροπή και τον φόβο εκείνης της εποχής. Αν δεν τα θέλετε, περάστε από αυτά. Εξάλλου, συμβαίνει πάντα όσο το άγχος που περνάει ο εξομολογούμενος να πληθαίνουν μέσα του και οι παρηγορίες της εξομολόγησης. Εδώ είναι που ο Σωτήρας αποκαλύπτεται αληθινά ως ο Παρηγορητής των κουρασμένων και φορτωμένων! Αυτός που έχει ειλικρινά μετανοήσει και εξομολογηθεί μέσω της πείρας, γνωρίζει αυτή την αλήθεια με την καρδιά του και δεν τη δέχεται μόνο με πίστη. Στη συνέχεια, θυμηθείτε ξανά όλες τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει και ανανεώνοντας τον όρκο που έχει ήδη ωριμάσει μέσα σας να μην τις επαναλάβετε, αποκαταστήστε τη ζωντανή πίστη ότι στέκεστε μπροστά στον ίδιο τον Κύριο, που δέχεται την ομολογία σας, και πείτε τα πάντα, χωρίς να κρύψετε τίποτα που βαραίνει τη συνείδησή σας. Αν ξεκινήσετε με την επιθυμία να ντροπιάσετε τον εαυτό σας, τότε δεν θα κρυφθείτε, αλλά θα απεικονίσετε, όσο το δυνατόν πληρέστερα, την ντροπή σας να υποκύψετε στις αμαρτίες. Αυτό θα χρησιμεύσει για να ικανοποιήσει τη ραγισμένη καρδιά σας. Πρέπει κανείς να είναι βέβαιος ότι κάθε προφορική αμαρτία αποβάλλεται από την καρδιά, αλλά κάθε κρυφή αμαρτία παραμένει μέσα της, ακόμη περισσότερο καταδικασμένη γιατί με αυτή την πληγή ο αμαρτωλός ήταν κοντά στον ιατρό που θεραπεύει τα πάντα. Έχοντας κρύψει την αμαρτία, κάλυψε την πληγή, χωρίς να λυπάται που βασάνιζε και αναστάτωσε την ψυχή του. Η ιστορία για την μακαρία Θεοδώρα, που πέρασε από δοκιμασία, λέει ότι οι κακοί της κατήγοροι δεν βρήκαν τις αμαρτίες που εξομολογήθηκε γραμμένες στα καταστατικά τους. Οι άγγελοι της εξήγησαν τότε ότι η εξομολόγηση εξαλείφει την αμαρτία από όλα τα μέρη όπου υποδεικνύεται. Ούτε στο βιβλίο της συνείδησης, ούτε στο βιβλίο του ζώου, ούτε μεταξύ αυτών των κακών καταστροφέων αναφέρεται ήδη ως αυτό το πρόσωπο - η ομολογία έχει σβήσει αυτά τα αρχεία. Χωρίς απόκρυψη, πέταξε ό,τι σε βαραίνει. Το όριο στο οποίο πρέπει να φέρεις την αποκάλυψη των αμαρτιών σου είναι ο πνευματικός σου πατέρας να σε κατανοεί ακριβή, να σε φαντάζεται όπως είσαι, και όταν το λύνεις να επιτρέπει σε εσένα και όχι σε κάποιον άλλον, ώστε όταν λέει: «Συγχώρεσε και συγχώρεσε τον μετανοούντα για τις ίδιες αμαρτίες που διέπραξε», δεν μένει τίποτα μέσα σου που να μην ταιριάζει με αυτά τα λόγια. Αυτοί που τα πάνε καλά είναι εκείνοι που προετοιμάζοντας για πρώτη φορά την εξομολόγηση μετά από μια μακρά παραμονή στις αμαρτίες, βρίσκουν την ευκαιρία να μιλήσουν πρώτα με τον πνευματικό τους πατέρα και να του πουν όλη την ιστορία της αμαρτωλής ζωής τους. Δεν υπάρχει κίνδυνος να ξεχάσετε ή να χάσετε τίποτα στη σύγχυση κατά την εξομολόγηση. Θα πρέπει να φροντίσετε με κάθε δυνατό τρόπο να αποκαλύψετε πλήρως τις αμαρτίες σας. Ο Κύριος έδωσε τη δύναμη να επιτρέπει όχι άνευ όρων, αλλά υπό τον όρο της μετάνοιας και της εξομολόγησης. Εάν αυτό δεν γίνει, τότε μπορεί να συμβεί όταν ο πνευματικός πατέρας πει: «Συγχωρώ και επιτρέπω», ο Κύριος θα πει: «Αλλά εγώ καταδικάζω». Τώρα η εξομολόγηση τελείωσε. Ο πνευματικός πατέρας σηκώνει το πετραδάκι, το σκεπάζει με το κεφάλι του μετανοημένου και, κρατώντας το χέρι του πάνω του, προφέρει την άδεια για όλες τις αμαρτίες, σφραγίζοντάς το με το σημείο του σταυρού κατά μήκος του κεφαλιού. Αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή στην ψυχή είναι γνωστό σε όλους όσοι έχουν ειλικρινά μετανοήσει. Ρεύματα χάριτος από το κεφάλι χύνονται στην καρδιά και τη γεμίζουν με χαρά. Αυτό δεν είναι από τους ανθρώπους - ούτε από εκείνους που μετανοούν, ούτε από εκείνον που αποφασίζει: αυτό είναι το μυστικό του Κυρίου, του Θεραπευτή και του Πιπτήρα των ψυχών... Συμβαίνει ότι σε άλλους κάποιος Θείος λόγος ακούγεται καθαρά στις καρδιές τους για να τους ενδυναμώσει και να τους εμπνεύσει για μελλοντική δουλειά. Αυτό είναι, σαν να λέγαμε, ένα πνευματικό όπλο που παραδόθηκε από τον Χριστό τον Σωτήρα σε ένα άτομο που τώρα εντάσσεται στις τάξεις εκείνων που βρίσκονται σε πόλεμο κάτω από το ζώδιό Του. Όποιος έχει την τιμή να ακούσει μια τέτοια λέξη, ας την κρατήσει αργότερα ως καταπραϋντική και εμπνευσμένη. καταπραϋντικό, γιατί είναι σαφές ότι η εξομολόγηση έγινε δεκτή όταν ο Κύριος ευχαρίστησε να μπει σε μια συνομιλία, σαν να λέμε, με τους μετανοούντες, εμπνευσμένη, γιατί την ώρα του πειρασμού μένει μόνο να τη θυμάται κανείς, και από πού θα έρθει η δύναμη!.. Πώς εμπνέονται οι πολεμιστές στη μάχη; – Αυτή η λέξη από την ομιλία του διοικητή που είχε ισχυρότερο αποτέλεσμα. Έτσι είναι εδώ. Έτσι τελειώνουν όλα... Το μόνο που μένει είναι να πέσουμε στον Θεό με αισθήματα ευγνωμοσύνης για τα άφατα ελέη Του και να φιλήσουμε τον σταυρό και το Ευαγγέλιο ως ένδειξη όρκου - να περπατήσουμε σταθερά στο μονοπάτι που υποδεικνύεται στο Ευαγγέλιο, με αυτοσταύρωση, να ακολουθήσουμε τον Χριστό Σωτήρα, όπως περιγράφεται στο Ευαγγέλιο, κάτω από τον καλό του ζυγό. Έχοντας κάνει αυτό, πηγαίνετε με ειρήνη με την πρόθεση να ενεργήσετε οπωσδήποτε όπως υποσχεθήκατε, να θυμάστε ότι από εδώ και πέρα ​​η κρίση εναντίον σας θα είναι από τα λόγια σας. Κάνατε έναν όρκο - κρατήστε τον. το σφράγισε με το Μυστήριο - πολύ περισσότερο να είσαι πιστός σε αυτό, για να μην ξαναπέσεις στην κατηγορία εκείνων που καταπατούν τη χάρη. Ο πνευματικός σου πατέρας θα σου επιβάλει μετάνοια, αποδέξου την με χαρά. Και αν δεν το επέβαλε ο πνευματικός, τότε ζητήστε του να το επιβάλει. Αυτό δεν θα είναι μόνο ένας αποχωρισμός για εσάς στον καλό δρόμο που ξεκινάτε, αλλά και προστασία και κάλυψη από εχθρικές ενέργειες τρίτων εναντίον σας στη νέα τάξη της ζωής σας. Ιδού τι γράφει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως για αυτό το 23 στην «Απάντηση στους Λουθηρανούς»: «Συνοδεύουμε την άφεση των αμαρτιών με μετάνοιες για πολλούς καλούς λόγους. Πρώτον, για να ελευθερωθεί ο αμαρτωλός, μέσω εκούσιας ταλαιπωρίας εδώ, από βαριά ακούσια τιμωρία, όσο ταλαιπωρείται ο Κύριος και δεν υποφέρει για τίποτα από άλλη ζωή. Ο Άγιος Γρηγόριος λέει ότι τα δάκρυα ανταμείβονται με φιλανθρωπία. Τρίτον, έτσι ώστε η μετάνοια να χρησιμεύει ως ένα είδος δεσμού ή χαλινού για την ψυχή και να μην της επιτρέπει να αναλάβει ξανά τις ίδιες μοχθηρές πράξεις από τις οποίες απλώς καθαρίζεται. Τέταρτον, για να συνηθίσει κανείς στη δουλειά και την υπομονή, γιατί η αρετή είναι θέμα δουλειάς. Πέμπτον, για να δούμε και να μάθουμε αν ο μετανοημένος έχει μισήσει εντελώς την αμαρτία» 24. Όποιος διανύει όλη αυτή την πορεία πνευματικής θεραπείας, όπως θα έπρεπε, και, κυρίως, ομολογεί τις αμαρτίες του χωρίς απόκρυψη, επιστρέφει από τον οίκο του Θεού, όπως οι ένοχοι επιστρέφουν από τον τόπο της δικαιοσύνης, που αντί να καταδικαστούν σε θάνατο, άκουσαν εκεί μια αναγγελία συγγνώμης και λήθης των εγκλημάτων τους, επιστρέφουν με τη βαθύτατη ανάπαυση της ψυχής τους με τη βαθιά ευγνωμοσύνη τους. ζει σε Αυτόν και την εκπλήρωση των εντολών Του, με ακραία αποστροφή από όλες τις προηγούμενες αμαρτίες και μια ανεξέλεγκτη επιθυμία να σβήσει κάθε ίχνος της προηγούμενης κακής ζωής. Αυτός που παίρνει άδεια νιώθει μέσα του ότι δεν είναι αδρανής, ότι τον επισκέφτηκε κάποια ειδική δύναμη. Η θεία χάρη, που μέχρι τώρα είχε ενεργήσει πάνω του μόνο από έξω για να τον βοηθήσει στη νίκη επί του εαυτού του, τώρα με τα λόγια: «Συγχωρώ και επιτρέπω», μπήκε μέσα, διαλύθηκε με το πνεύμα του και τον γέμισε με φλογερό και σβέλτο, με το οποίο πηγαίνει τώρα στη δουλειά και να κάνει τη δουλειά του μέχρι το βράδυ της ζωής του. Β. Ο μετανοούμενος αρχίζει το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας Στην παραβολή του άσωτου, ο πατέρας, αφού δέχθηκε τον γιο του να του επιστρέφει με μετάνοια, αφού έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε ως ένδειξη συγχώρεσης, διέταξε να τον ντυθούν και να ετοιμάσουν ένα λαμπερό και χαρμόσυνο δείπνο. Η καρδιά του γονέα δεν ήταν ικανοποιημένη με τη συγχώρεση. Θέλει πιο αποφασιστικά να διαβεβαιώσει το γιο για τη συμφιλίωση μαζί του και να εκφράσει πιο έντονα τη χαρά της συνάντησης μαζί του μετά από έναν τόσο θλιβερό χωρισμό. Η πατρική αγάπη δίνει αυτό που δεν περίμενε η φιλική ελπίδα. Ποιος αμαρτωλός θα μπορούσε να περιμένει κάτι περισσότερο αφού λάβει τη συγχώρεση; Και έτσι, όμως, προσκαλείται και στο Δείπνο του Κυρίου, όπου ο ίδιος ο Κύριος του δίνει τη σάρκα Του να φάει και το Αίμα Του να πιει. Αυτό είναι το στεφάνι της γενναιοδωρίας προς τον μεταστρεφόμενο αμαρτωλό και, ωστόσο, όχι υπερβολή, αλλά ουσιαστική ανάγκη για επανένωση με τον Κύριο. Η χριστιανική ζωή είναι ζωή στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτός που πιστεύει ενδύεται τον Χριστό και ζει από Αυτόν. Ο πεσμένος μετά το βάπτισμα χάνει αυτή τη χάρη. σηκώνοντας από την πτώση και επιστρέφοντας στον Κύριο, χρειάζεται και πάλι να του δοθεί η εγγύηση - και βεβαιώνεται στη θεία κοινωνία. «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν», λέει ο Κύριος (Ιωάννης 6:56). Εδώ στους μετανοούντες είναι η αρχή της ζωής εν Χριστώ Ιησού. Ο Κύριος είπε ότι Αυτός είναι η άμπελος, και όσοι πιστεύουν σε Αυτόν είναι τα κλαδιά (βλέπε: Ιωάννης 15:5). Ένα κλαδί δεν ζει αν δεν είναι πάνω στο αμπέλι. έτσι οι πιστοί δεν ζουν αν όχι στον Κύριο. Δεν υπάρχει αληθινή ζωή πουθενά εκτός από αυτό το αμπέλι. Ό,τι δεν υπάρχει πάνω του είναι νεκρό. Επομένως, όποιος θέλει να ζήσει αληθινά πρέπει να μπολιαστεί σε αυτό, να λάβει χυμούς ζωής από αυτό και να ζήσει, τρέφεται από αυτούς. Ο εμβολιασμός γίνεται με τη θεία κοινωνία: εδώ ο χριστιανός γίνεται ένα με τον Κύριο. Όταν ο Κύριος οδήγησε μόνο έναν αμαρτωλό στην πλήρη μετάνοια, έσπρωξε μόνο την πόρτα της καρδιάς. όταν ανοίγουν με μετάνοια και μετάνοια, μπαίνει μέσα και δειπνεί με τον κοινωνό. Τώρα ο άνθρωπος ξαναγεννιέται. Η ζωή του ξεκινά με έναν εντελώς νέο τρόπο. Η ζωή δεν μπορεί να συνεχιστεί χωρίς φαγητό και, επιπλέον, φαγητό που μοιάζει με τον εαυτό του. Και αυτού του είδους η τροφή είναι το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Ο ίδιος είπε: «Γιατί η σάρκα Μου είναι αληθινά κρέας, και το Αίμα Μου είναι αληθινή μπύρα» (Ιωάννης 6:55). Όσοι έχουν ξεκινήσει μια νέα ζωή θα πρέπει να τρέφουν αυτή τη ζωή μαζί τους. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να δοκιμάσετε αυτό το φαγητό στην αρχή, κατά τις πρώτες, θα λέγαμε, κινήσεις της νέας σας ζωής. Λένε ότι η πρώτη τροφή έχει επίδραση στη φύση της σωματικής ζωής και στη συνέχεια αποτελεί μια συνεχή ανάγκη για το σώμα. Ποιος πρέπει να είναι ο χαρακτήρας της ζωής για έναν μετανοημένο; Ζωή για τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Ποια πρέπει να αποτελεί τη συνεχή του ανάγκη; Η ανάγκη επικοινωνίας με τον Κύριο. Ας σπεύσει στις πρώτες κινήσεις αυτής της ζωής να γευτεί το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για να βάλει, ας πούμε, τα θεμέλια μιας ζωής σύμφωνης με τον Χριστό και να δημιουργήσει μια ζωντανή ανάγκη για συνεχή κοινωνία μαζί Του μέσω αυτής της γεύσης. Αυτός που τρώει, έχοντας νιώσει τη γλύκα αυτού του ουράνιου μάννα, δεν μπορεί πλέον παρά να πεινά και να διψά για όλο και περισσότερη από αυτή τη γεύση. Έχοντας λάβει λοιπόν συγχώρηση και συγχώρεση στη μετάνοια, προχωρήστε στη θεία κοινωνία, για την πλήρη αναζωπύρωση του εσωτερικού σας ανθρώπου. Δεν χρειάζεται να ορίσετε ειδικούς κανόνες για την προετοιμασία για αυτό. Αυτός που έχει μετανοήσει έχει ήδη όλα όσα χρειάζεται, και φυσικά προχωρά στην κοινωνία. Αυτός που έχει θρηνήσει τις αμαρτίες του και έχει εξομολογηθεί είναι έτοιμος να αρχίσει αυτό το μεγάλο Μυστήριο. Και ο Απόστολος δεν ορίζει τίποτα περισσότερο. λέει μόνο: «Ας πειράζει... τον εαυτό του, και ας φάει από το ψωμί, και ας πιεί από το ποτήρι» (Α’ Κορ. 11:28). Μπορείτε να πείτε: να έχετε αυτό που έχετε ή να μην χάσετε αυτό που έχετε, και αυτό είναι αρκετό. Σύμφωνα με την καθιερωμένη μας τάξη, δεν περνάει πολύς χρόνος μετά την εξομολόγηση μέχρι την κοινωνία: ως επί το πλείστον μόνο βράδυ, πρωί και Λειτουργία. Αυτές τις στιγμές, πρέπει να ληφθεί μέριμνα για τη διατήρηση της καλής διάθεσης που φέρεται από την εκκλησία μετά την εξομολόγηση και την εφαρμογή της στην κοινωνία με τον Κύριο στη θεία κοινωνία. Διατηρήστε την προσοχή σας απερίσπαστη και την καρδιά σας γαλήνια. Προσέξτε την απόσπαση της προσοχής και τις μπερδεμένες ανησυχίες και, αποσπώντας τον εαυτό σας από τα πάντα, μπείτε μέσα σας και μείνετε με μια σκέψη για τον Κύριο, που πρόκειται να έρθει κοντά σας. Εξαλείψτε κάθε κίνηση της σκέψης και, συλλογιζόμενοι τον έναν Κύριο, προσευχηθείτε σε Αυτόν με απερίσπαστη εγκάρδια προσευχή. Αν η σκέψη δεν μπορεί να παραμείνει σε αυτό το ένα πράγμα, δώσε της κάτι να κάνει με τη σκέψη για την ίδια την κοινωνία, και για να μην περιπλανηθεί πολύ, δέσε την με τα λόγια του Κυρίου και των αγίων Αποστόλων για αυτό το Μυστήριο. Αναλογιζόμενος οποιοδήποτε ρητό του Κυρίου ή των αγίων Αποστόλων, αντλήστε από αυτούς οικοδόμηση και διαθέστε τον εαυτό σας σε μετανοημένη προσευχή. Όταν έρθει η προσευχή, πέσε ενώπιον του Κυρίου και μην εγκαταλείπεις την προσευχή όσο υπάρχει προσευχή. Περάστε το βράδυ σε αυτές τις δραστηριότητες έως ότου ο ύπνος σας κλείσει τα μάτια. Θα έρθει το πρωί. Μόλις συνέλθετε, ξυπνώντας, πρώτα από όλα, αναζωογονήστε τη συνείδηση ​​του μεγαλείου της ημέρας που έχει έρθει για εσάς. Αλλά μην ταράζεστε, μην διασκεδάζετε πολύ, δίνοντας προσοχή μόνο σε αυτό που πρέπει να είναι μαζί σας και μέσα σας. Προσέχω! Ο εχθρός θα σας δελεάσει με κάθε δυνατό τρόπο να βάλει την ψυχή σε μια άσχημη κατάσταση, προσπαθώντας είτε να διαλύσει τις σκέψεις, είτε να δημιουργήσει ανησυχία για κάτι, είτε δυσαρέσκεια με κάτι, είτε να προκαλέσει δυσαρέσκεια σε κάποιον. Δώσε προσοχή στον εαυτό σου, προσευχόμενος στον Κύριο, και θα αποφύγεις αυτά τα εμπόδια. Έχοντας μπει στο ναό, νιώστε σαν να βρίσκεστε στο επάνω δωμάτιο της Σιών, όπου ο Κύριος κοινωνούσε τους αγίους Αποστόλους, και ακούστε περισσότερο από ποτέ όσα τραγουδάτε και διαβάζετε, κατευθύνοντας τα πάντα στη σκέψη ότι είναι ο ίδιος ο Κύριος που σας ετοιμάζει ένα σωτήριο δείπνο. Ταυτόχρονα, ανάψτε την πίστη στην πραγματική παρουσία του Κυρίου και του ίδιου του Σωτήρα στα Ιερά Μυστήρια. Προχωρώντας από αυτή την πίστη και συλλογιζόμενος τον ίδιο τον Κύριο, ήδη σαν να έρχεται σε σένα, φώναξε με ταπείνωση: «... Δεν είμαι άξιος, για να μπείτε κάτω από τη σκέπη μου» (Ματθαίος 8:8). Περάστε από τον αυτοεξευτελισμό στον υιικό φόβο, που δεν αναιρεί, αλλά φέρνει ευλαβική νηφαλιότητα. αφού ο ίδιος ο Κύριος σε προσκαλεί και σε διατάζει να πλησιάσεις, να είσαι έτοιμος να πλησιάσεις με σιγουριά, με πόθο και δίψα, σαν «δέντρα για πηγές νερού» (Ψαλμ. 41:2) και τσάι με σιγουριά για να δεχτείς τον ίδιο τον Κύριο και μαζί Του όλους τους θησαυρούς της ζωής που είναι κρυμμένοι μέσα Του. Από αυτή τη φιλοδοξία, που δεν θα σε ντροπιάσει, γυρίζοντας πάλι στον εαυτό σου, έτοιμος να συναντήσεις τον Κύριο, ζέστανε πιο δυνατά την εγκάρδια λύπη σου και επαναλάβε την υπόσχεση να απομακρυνθείς από την αμαρτία, ακόμα κι αν χρειαστεί να πεθάνεις γι' αυτήν. Προσπάθησε να σταθείς σε όλη τη Λειτουργία, περνώντας από το ένα από αυτά τα συναισθήματα στο άλλο, και με αυτή την καλή διάθεση, επιτέλους πλησίασε το Ποτήρι του Κυρίου, αφού το δεις, προσκύνησε τον Κύριο που έρχεται σε σένα και, ανοίγοντας τα χείλη και την καρδιά σου, αποδέξου Τον, ταπεινά και ευλαβικά φωνάζοντας με τον Απόστολο Θωμά: «Κύριέ μου και Θεό μου!». (Ιωάννης 20, 28). Δόξα σε Σένα, Θεέ! Δόξα σε Σένα, Θεέ! Δόξα σε Σένα, Θεέ! Έχοντας πλησιάσει το Δισκοπότηρο του Κυρίου με τέτοια διάθεση και απομακρυνόμενος από αυτό, θα νιώσεις στην καρδιά σου: «αληθινά ο λόγος... Συμμετέχοντας στις Θείες χάρες, δεν είμαι ένα, αλλά με Σένα, Χριστέ μου, το Τρισούναρ Φως, που φωτίζει τον κόσμο». Από εδώ και πέρα ​​αρχίζεις να κουβαλάς τον Χριστό μέσα σου. Προσπαθήστε επιμελώς να Τον ηρεμήσετε με κάθε δυνατό τρόπο και να Τον κρατήσετε μέσα σας. Αν είναι μέσα σου ο Χριστός, ποιος μπορεί να είναι εναντίον;.. Και όλα τα άλλα μπορείς να τα κάνεις μέσω του Κυρίου που σε ενισχύει. Αυτό ολοκληρώνει τη διαμόρφωση της πνευματικής ζωής σε έναν Χριστιανό άνθρωπο, ο οποίος, μετά την Πτώση, στρέφεται και πάλι στην ευαρέσκεια του Θεού. Εδώ είναι όλη η διαδικασία! Παρουσιάζεται εδώ με τη μορφή μιας μεγάλης ιστορίας για να δούμε πιο καθαρά όλες τις στροφές που πρέπει να επιθυμεί ο προσήλυτος στην αλληλεπίδραση ελευθερίας και χάρης. Όλα όσα ειπώθηκαν συμβαίνουν σε όλους όσοι κάνουν αίτηση, αλλά το πώς και κατά πόσο εξαρτάται από τις προσωπικότητες και τις περιστάσεις του κάθε ατόμου. Για άλλους, όλη η μετατροπή ολοκληρώνεται σε λίγα λεπτά, κι όμως είναι ενθουσιασμένος, μετανοεί και υψώνεται στην αποφασιστικότητα. Τα πνευματικά φαινόμενα είναι στιγμιαία. Ωστόσο, παραδείγματα αυτού του είδους μετατροπής είναι πολύ σπάνια. Ως επί το πλείστον, ολόκληρη η μετατροπή δεν συμβαίνει ξαφνικά, αλλά σταδιακά. Αν και οι περισσότερες εσωτερικές αλλαγές είναι στιγμιαίες, δεν επιτυγχάνονται πάντα ξαφνικά, αλλά μερικές φορές μετά από αρκετό καιρό εργασίας με τον εαυτό του. Για άλλους, επομένως, η πλήρης μετατροπή συνεχίζεται για χρόνια. Τα κύρια σημεία στα οποία εμφανίζεται η στασιμότητα είναι εκείνα όπου πρέπει να υποφέρει η αγάπη προς τον εαυτό, όταν ξεπερνά, για παράδειγμα, εμπόδια ή αιτιολογικούς παράγοντες της αμαρτίας, κατά την εξομολόγηση κ.λπ. Η τελευταία κατάσταση στην οποία πρέπει να φτάσει κανείς είναι η πλήρης παραίτηση από τα πάντα και η παράδοση του εαυτού του στον Κύριο. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά μια πλήρης, αληθινά χριστιανική ζωή, γιατί τότε ο άνθρωπος βρίσκεται στον στόχο του - κρυμμένος στον Θεό. Όλα εξαρτώνται από το ζήλο με τον οποίο αναλαμβάνει κανείς τον εαυτό του και την πεποίθηση ότι ό,τι είναι απαραίτητο πρέπει να γίνει - τώρα, αργότερα, αλλά είναι απαραίτητο: είναι καλύτερα τώρα - και αρχίζει να λειτουργεί και σύντομα καθιερώνεται. Και το να καθιερωθεί είναι το κύριο σημείο μετατροπής. Ευλογημένος; 15 Ιουνίου – Εκδ. Murina; 28 Αυγούστου – Εκδ. Ermopolsky; 6 Σεπτεμβρίου – Εκδ. Τα πιο όμορφα παραδείγματα αυτού του είδους βρίσκονται στον Άγιο Τύχωνα. Φαίνεται να έχει κατανοήσει βαθύτερα από οποιονδήποτε άλλον ότι η καλύτερη χρήση του χαρίσματος της γραφής και της ομιλίας είναι να το χρησιμοποιεί για να νουθετεί και να αφυπνίσει τους αμαρτωλούς από τον ύπνο. Σε αυτό οδηγεί σχεδόν κάθε άρθρο του. Κάθε εκκλησιαστικό κήρυγμα και κάθε συζήτηση πρέπει να είναι το ίδιο. Με όλα αυτά, δεν είναι σε καμία περίπτωση περιττό να έχουμε στη διάθεσή μας βιβλία που σώζουν ψυχές, στα οποία θα αποκαλύπτονται καθαρά και δυνατά όλα τα θέματα για τα οποία κάποιος πρέπει να συλλογιστεί με τον εαυτό του. Από αυτή την άποψη, τα άρθρα για την αμαρτία, την τύφλωση, τη συγχώρεση των αμετανόητων και τα κελιά είναι ανεκτίμητα στα γραπτά του Αγίου Τύχωνα. Ως οδηγός αυτού ακριβώς του συλλογισμού με τον εαυτό του, εκδίδεται μια συλλογή πατερικών συγγραμμάτων με τίτλο: «Σήκω στον ύπνο...» κυνηγώντας, καταδιώκοντας - Εκδ. διστάζει, διστάζει - Εκδ. Χριστιανική ανάγνωση. 1842. Μέρος 1. Σελ.244. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: