Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

Wie beginnt christliches Leben im Sakrament der Buße? Der Beginn eines gnadenvollen christlichen Lebens liegt in der Taufe. Aber nur wenige bewahren diese Gnade; Die meisten Christen verlieren es. Wir sehen, dass einige im wirklichen Leben mehr oder weniger verdorben sind und böse Prinzipien haben, die sich in ihnen entwickeln und Wurzeln schlagen dürfen. Manche mögen gute Anfänge haben, aber in jungen Jahren vergessen junge Männer sie, sei es durch ihre eigene Anziehungskraft oder durch die Versuchung anderer, beginnen, sich an schlechte Dinge zu gewöhnen und sich daran zu gewöhnen. Alle diese Menschen tragen kein wirklich christliches Leben mehr in sich; Sie müssen es erneut beginnen. Unser heiliger Glaube bietet hierfür das Sakrament der Buße. „Wenn jemand sündigt, wird Jesus Christus, der Gerechte, beim Vater Fürsprache einlegen“ (1. Johannes 2,1). Wenn Sie gesündigt haben, erkennen Sie Ihre Sünde an und bereuen Sie. Gott wird Sünden vergeben und dir wieder „ein neues Herz und einen neuen Geist“ geben (Hes 36,26). Es gibt keinen anderen Weg: entweder nicht sündigen oder Buße tun. Auch wenn man die große Zahl derjenigen beurteilt, die nach der Taufe fallen, muss man sagen, dass die Reue für uns zur einzigen Quelle eines wirklich christlichen Lebens geworden ist. Sie müssen wissen, dass im Sakrament der Buße für manche die Gabe des gnadenvollen Lebens, die sie bereits empfangen und in ihnen wirken, nur gereinigt und erwärmt wird; für andere wird nur der Anfang dieses Lebens angenommen, oder dieses Leben wird erneut geschenkt und angenommen. Wir werden es von dieser letzten Seite aus betrachten. In der besagten zweiten Hinsicht ist es eine entscheidende Wende zum Besseren, ein Bruch des Willens, Abkehr von der Sünde und Hinwendung zu Gott oder das Entfachen des Feuers der Eifersucht, um ausschließlich Gott zu gefallen, indem man sich selbst und alles andere ablehnt. Was ihn am meisten kennzeichnet, ist ein schmerzhafter Bruch seines Willens. Der Mensch ist an schlechte Dinge gewöhnt; Jetzt musst du dich sozusagen auseinanderreißen. Er beleidigte Gott; wir müssen jetzt im Feuer des ungewaschenen Urteils (unparteiisch – Hrsg.) brennen. Der Büßer erlebt die Krankheiten der Gebärenden und berührt in den Gefühlen des Herzens in gewisser Weise die Qualen der Hölle. Der Herr befahl dem weinenden Jeremia, „zu zerstören und wieder aufzubauen und zu pflanzen“ (Jer. 1:10). Und der traurige Geist der Reue wurde vom Herrn auf die Erde gesandt, damit er durch diejenigen, die ihn empfangen, „bis zur Spaltung von Seele und Geist, Gliedern und Mark“ (Hebr 4,12) den alten Menschen zerstören und den Grundstein für die Erschaffung eines neuen Menschen legen würde. Im Reumütigen ersetzen sich bald Angst, bald leichte Hoffnung, bald Schmerz, bald leichter Trost, bald die Schrecken der Beinahe-Verzweiflung, bald der Hauch der Freude der Barmherzigkeit und lassen oder halten ihn in einem Zustand des Verfalls oder der Trennung vom Leben, in der Hoffnung jedoch auf die Wahrnehmung eines neuen. Das ist schmerzhaft, aber rettend und so unvermeidlich, dass jeder, der einen so schmerzhaften Wendepunkt nicht gespürt hat, noch nicht begonnen hat, durch Reue zu leben. Und es besteht keine Hoffnung, dass ein Mensch in der Lage sein wird, sich in allem zu reinigen, ohne diesen Schmelztiegel zu durchlaufen. Ein entschiedener und lebendiger Widerstand gegen die Sünde kommt nur aus dem Hass auf sie; Hass auf ihn – aus einem Gefühl des Bösen von ihm; Das von ihm ausgehende Gefühl des Bösen wird an diesem schmerzhaften Wendepunkt der Reue in seiner ganzen Stärke erlebt. Nur hier spürt der Mensch von ganzem Herzen, wie groß eine böse Sünde ist; und danach wird er vor ihm fliehen wie vor dem Feuer der Hölle. Ohne diese schmerzhafte Prüfung wird ein anderer zwar beginnen, sich selbst zu reinigen, aber er wird sich nur geringfügig reinigen, mehr äußerlich als innerlich, mehr in Taten als in Dispositionen; und deshalb wird sein Herz immer noch unrein bleiben, wie ungeschmolzenes Erz. Eine solche Veränderung wird durch die göttliche Gnade im menschlichen Herzen hervorgerufen. Nur sie kann einen Menschen dazu inspirieren, seine Hand zu heben, um sich selbst zu opfern und sich Gott zu opfern. „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn“ (Johannes 6,44). „Ein neues Herz und ein neuer Geist“ wird von Gott selbst gegeben (Hes 36,26). Der Mann hat Mitleid mit sich selbst. Nachdem er mit Fleisch und Sünde verschmolzen war, wurde er eins mit ihnen. Nur eine äußere, höhere Macht kann es in zwei Teile spalten und gegen sich selbst wappnen. Somit bewirkt die Gnade eine Veränderung bei einem Sünder, jedoch nicht ohne freien Willen. Bei der Taufe wird uns die Gnade in dem Moment geschenkt, in dem dieses Sakrament an uns gespendet wird; und der freie Wille folgt dem Gegebenen und nimmt es auf. In der Reue muss der freie Wunsch am eigentlichen Akt der Veränderung teilnehmen. Eine Veränderung zum Besseren, ein Appell an Gott, als ob es augenblicklich oder vorübergehend geschehen sollte, wie es geschieht. Aber vorbereitend durchläuft es mehrere Wendungen, das heißt die Verbindung von Freiheit und Gnade, wobei die Gnade die Freiheit in Besitz nimmt und die Freiheit sich der Gnade unterwirft – Wendungen, die für jeden notwendig sind. Bei manchen geht es schnell durch, bei anderen hält es jahrelang an. Wer kann alles untersuchen, was hier geschieht, insbesondere wenn die Art und Weise, wie die Gnade auf uns einwirkt, sehr unterschiedlich ist und die Zustände der Menschen, auf die sie einzuwirken beginnt, zahllos sind? Allerdings muss damit gerechnet werden, dass es bei aller Vielfalt eine allgemeine Ordnung des Wandels gibt, der sich niemand entziehen kann. Jeder, der Buße tut, lebt in Sünde – und die Gnade verwandelt jeden von ihnen. Ausgehend von der Vorstellung vom Zustand des Sünders im Allgemeinen und dem Verhältnis von Freiheit zur Gnade ist es nun möglich, diese Ordnung darzustellen und durch Regeln zu definieren. Der Sünder, der vor der Notwendigkeit steht, sich in der Reue zu erneuern, wird im Wort Gottes meist als in einen tiefen Schlaf versunken dargestellt. Ein charakteristisches Merkmal solcher Menschen ist nicht immer offensichtliche Verderbtheit, sondern das tatsächliche Fehlen dieses inspirierten, aufopferungsvollen Eifers, Gott zu gefallen, mit einer entschiedenen Abneigung gegen alles Sündhafte – dass für sie Frömmigkeit nicht das Hauptthema der Fürsorge und Arbeit ist, dass sie, sich um viele andere Dinge kümmernd, ihrer Erlösung gegenüber völlig gleichgültig sind, die Gefahr, in der sie sich befinden, nicht spüren, sich nicht um ein gutes Leben kümmern und ein Leben führen, das dem Glauben kalt ist, wenn auch manchmal brauchbar und tadellos von außen. Dies ist ein gemeinsames Merkmal. So ist insbesondere ein ungnadenloser Mensch. Wenn man sich von Gott abwendet, bleibt der Mensch bei sich selbst stehen und macht sich selbst zum Hauptziel seines gesamten Lebens und Handelns. Dies liegt auch daran, dass es für ihn nach Gott nichts Höheres gibt als sich selbst; vor allem, weil er, nachdem er zuvor alle Fülle von Gott erhalten hatte und jetzt leer von Ihm ist, sich beeilt und sich Sorgen darüber macht, wie und womit er sich füllen soll. Die Leere, die sich in ihm durch den Abfall von Gott gebildet hat, entfacht in ihm ständig einen unbefriedigten Durst, unbestimmt, aber unaufhörlich. Der Mensch ist zu einem bodenlosen Abgrund geworden; Er strebt mit aller Kraft danach, diesen Abgrund zu füllen, aber er sieht und spürt die Füllung nicht. Deshalb verbringt er sein ganzes Leben in Schweiß, Arbeit und großen Schwierigkeiten: Er ist mit verschiedenen Gegenständen beschäftigt, in denen er hofft, den Durst, der ihn verzehrt, zu stillen. Diese Objekte nehmen seine gesamte Aufmerksamkeit, seine gesamte Zeit und seine gesamte Aktivität in Anspruch. Sie sind das erste Gut, in dem er mit seinem Herzen lebt. Von hier aus wird klar, warum ein Mensch, der sich selbst ein ausschließliches Ziel setzt, niemals in sich selbst ist, sondern alles außerhalb seiner selbst ist, in Dingen, die durch Eitelkeit geschaffen oder erfunden wurden. Er fiel von Gott ab, der die Fülle von allem ist; selbst ist leer; Es bleibt sozusagen, in unendlich mannigfaltige Dinge überzugehen und in ihnen zu leben. Der Sünder dürstet, kümmert sich und macht sich Sorgen um Dinge außerhalb seiner selbst und Gottes, um viele und unterschiedliche Dinge. Warum ist ein charakteristisches Merkmal eines sündigen Lebens, mit Nachlässigkeit hinsichtlich der Erlösung, Sorge um viele Dinge, viel Sorge (siehe: Lukas 10, 41). Die Schattierungen und Unterschiede dieser Multipflege hängen von den Eigenschaften der in der Seele gebildeten Hohlräume ab. Die Leere des Geistes, der den Einen, der alles ist, vergessen hat, führt zu einem Wunsch nach viel Wissen, Erforschung, Folter und Neugier. Die Leere des Willens, beraubt vom Besitz des Einen, der alles ist, erzeugt Mehrfachbegehren, das Verlangen nach Mehrfachbesitz oder Allbesitz, so dass alles in unserem Willen, in unseren Händen ist, diese Begierde. Die Leere des Herzens, beraubt von der Freude des Einen, der alles ist, erzeugt einen Durst nach vielen und vielfältigen Freuden oder die Suche nach den unzähligen Objekten, in denen man die Freude der eigenen inneren und äußeren Gefühle finden kann. Daher ist der Sünder ständig um viel Wissen, viel Besitz, viel Vergnügen, Vergnügen, Meister und Folter besorgt. Dies ist der Kreis, in dem er sich sein ganzes Leben lang dreht. Die Neugier lockt, das Herz sehnt sich nach Süßem und fesselt den Willen. Dass das so ist, kann jeder selbst glauben, indem er die Bewegungen seiner Seele mindestens einen Tag lang beobachtet. Der Sünder würde in diesem Kreislauf bleiben, wenn er allein gelassen würde: Das ist unsere Natur, wenn sie in der Sklaverei der Sünde besteht. Aber dieser Kreislauf ist tausendmal größer und komplizierter, weil der Sünder nicht allein ist. Es gibt eine ganze Welt von Menschen, die das tun, was sie quälen, genießen, sich aneignen, die alle Techniken in diesen Formen in Ordnung gebracht, sie Gesetzen unterworfen, sie für alle, die zu ihrem Bereich gehören, notwendig gemacht haben, die sich in einer gegenseitigen Vereinigung, die unweigerlich in Kontakt kommt, aneinander reiben und in dieser Reibung nur die Neugier, die Verehrung und das Selbstvergnügen auf Zehntel, Hundertstel und Tausendstel Grad steigern, in ihrer Zündung alles Glück, alle Glückseligkeit und alles Leben spenden. Dies ist eine eitle Welt, deren Aktivitäten, Bräuche, Regeln, Verbindungen, Sprache, Vergnügungen, Unterhaltung, Konzepte – alles, vom Kleinen bis zum Großen, vom Geist dieser drei oben erwähnten Unholde der Vielseitigkeit durchdrungen ist und einen freudlosen Zusammenbruch des Geistes der Friedensliebenden darstellt. In einer lebendigen Verbindung mit dieser ganzen Welt ist jeder Sünder in sein tausendfach geflochtenes Netzwerk verstrickt, tief, tief darin eingehüllt, so dass er selbst nicht sichtbar ist. Eine schwere Last liegt auf dem ganzen Gesicht des friedliebenden Sünders und auf jedem Teil davon, so dass er nicht die Kraft hat, sich auch nur ein wenig weltfremd zu bewegen, denn dann ist es für ihn notwendig, ein gefühltes Gewicht von tausend Pfund zu heben. Deshalb übernimmt niemand eine so unmögliche Aufgabe und niemand denkt daran, sie anzunehmen, sondern jeder lebt und bewegt sich in dem Trott, in dem er sich befindet. Zu einem noch größeren Unglück hat diese Welt ihren eigenen Prinzen, der als Einziger über List, Bosheit und Erfahrung in der Täuschung verfügt. Durch Fleisch und Materialität, mit denen sich die Seele nach dem Sündenfall vermischte, hat er freien Zugang zu ihr und entfacht bei Annäherung in ihr auf vielfältige Weise Neugier, Begierde und üppigen Selbsttrost; Mit seinen verschiedenen Verführungen hält er sie hoffnungslos fest, mit verschiedenen Anreizen führt er sie zu Plänen, um sie zu befriedigen, und hilft dann entweder, sie zu erfüllen, oder ruiniert sie, indem er andere mächtige Pläne aufzeigt, alle mit einem Ziel – ihren Aufenthalt in ihnen zu verlängern und zu vertiefen. Dies stellt die Abfolge weltlicher Misserfolge und Erfolge dar, die von Gott nicht gesegnet sind. Dieser Prinz hat eine ganze Horde von Dienern, untergeordneten Geistern des Bösen. In jedem Moment stürmen sie schnell über alle Grenzen der bewohnten Welt, um dort das eine und das andere in das andere zu säen, um diejenigen zu vertiefen, die im Netzwerk der Sünde verstrickt sind, um die Fesseln zu erneuern, die geschwächt und gebrochen sind – insbesondere um sicherzustellen, dass sich niemand dazu entschließt, sich von seinen Fesseln zu lösen und frei zu gehen. Im letzteren Fall scharen sie sich hastig um den Eigenwilligen, zuerst einzeln, dann in Abteilungen und Legionen und schließlich in einer ganzen Horde – und dies in verschiedenen Formen und Methoden, um alle Ausgänge zu versperren, Fäden und Netze zu flicken und, im anderen Vergleich, denjenigen, der begonnen hat, an der Steilheit aus ihm herauszuklettern, erneut in den Abgrund zu stoßen. Dieses unsichtbare Geisterreich hat besondere Orte – Thronplätze, an denen Pläne ausgearbeitet, Befehle entgegengenommen und Berichte mit Zustimmung oder Vorwurf der Führer entgegengenommen werden. Dies sind die Tiefen Satans, in den Worten des heiligen Theologen Johannes. Auf der Erde, inmitten ihres Reiches von Menschen, sind diese Orte Vereinigungen von Schurken, Ausschweifungen, insbesondere Ungläubigen und Gotteslästerern, deren Taten, Worte und Schriften überall sündige Dunkelheit verbreiten und das Licht Gottes verdunkeln. Das Organ, mit dem sie hier ihren Willen und ihre Macht zum Ausdruck bringen, ist eine Reihe weltlicher Bräuche, durchdrungen von sündigen Elementen, die immer betäubend sind und von Gott ablenken. Das ist die Struktur der sündigen Region! Jeder Sünder ist völlig darin, wird aber vor allem von einer Sache festgehalten. Und das allein wirkt vielleicht manchmal sehr erträglich und sogar zustimmend. Satan hat ein Anliegen, so dass das, womit sich ein Mensch völlig beschäftigt, wo sein Bewusstsein, seine Aufmerksamkeit, sein Herz sind, nicht allein und ausschließlich Gott ist, sondern etwas außerhalb von Ihm, so dass er, indem er mit Verstand, Willen und Herz daran festhält, dieses anstelle von Gott hat und sich nur um das kümmert, das erforscht, es genießt und es besitzt. Hier können nicht nur fleischliche und spirituelle Leidenschaften, sondern auch plausible Dinge wie Gelehrsamkeit, Kunstfertigkeit, Weltlichkeit als Bande dienen, mit denen Satan geblendete Sünder in seinem Bereich festhält und ihnen nicht erlaubt, zur Besinnung zu kommen. Wenn man einen Sünder in seiner inneren Stimmung und seinem inneren Zustand betrachtet, stellt sich heraus, dass er manchmal viel weiß, aber blind gegenüber den Werken Gottes und dem Werk seiner Erlösung ist; dass er, obwohl er ständig in Schwierigkeiten und Sorgen steckt, in Bezug auf die Vorbereitung seiner Erlösung untätig und nachlässig ist; dass er, obwohl er ständig Ängste oder Herzensfreuden verspürt, gegenüber allem Geistigen völlig unempfindlich ist. In diesem Zusammenhang sind alle Kräfte des Wesens von der Sünde betroffen und der Sünder zeichnet sich durch Blindheit, Nachlässigkeit und Gefühllosigkeit aus. Er sieht seinen Zustand nicht und spürt daher nicht die Gefahr seiner Position; spürt seine Gefahr nicht und möchte sie daher nicht loswerden. Es kommt ihm nicht einmal in den Sinn, dass er sich ändern und gerettet werden muss. Er ist in der völligen, unerschütterlichen Gewissheit, dass er in seinem richtigen Rang ist, dass er nichts zu wünschen übrig hat und dass alles so bleiben wird, wie es ist. Und deshalb hält er jede Erinnerung an eine andere Art von Leben für unnötig, beachtet sie nicht, kann nicht einmal verstehen, wozu sie dient, meidet sie und rennt weg. 2. Das Wirken der Gnade Gottes Wir sagten, dass ein Sünder dasselbe ist wie eine Person, die im Tiefschlaf versunken ist. So wie jemand, der tief und fest schläft, nicht von alleine aufwacht und nicht aufsteht, egal wie nah die Gefahr ist, es sei denn, dass jemand anderes auftaucht und ihn aufweckt, so wird derjenige, der in einen sündigen Schlaf versunken ist, nicht zur Besinnung kommen und nicht aufstehen, es sei denn, ihm kommt die göttliche Gnade zu Hilfe. Gemäß der unendlichen Barmherzigkeit Gottes ist sie für jeden bereit, sie geht um jeden herum und ruft jedem deutlich zu: „Steht auf, schlaft und steht auf von den Toten, und Christus wird euch heiligen“ (Eph. 5,14). Dieser Vergleich von Sündern mit Schlafenden liefert Anhaltspunkte für eine umfassende Betrachtung ihrer Berufung an Gott. Nämlich: Der Schläfer erwacht, steht auf, macht sich bereit, zur Arbeit zu gehen. Und der Sünder, der sich umkehrt und Buße tut, wird aus dem sündigen Schlaf erweckt, fasst den Entschluss, sich zu ändern (steht auf) und wird schließlich in den Sakramenten der Buße und der Gemeinschaft mit Kraft für ein neues Leben bekleidet (bereit zum Handeln). Im Gleichnis vom verlorenen Sohn werden diese Momente wie folgt angedeutet: „Nachdem er zur Besinnung gekommen war“, kam er zur Besinnung; „Ich stehe auf und gehe“ – ich beschloss, mein altes Leben zu verlassen; und „aufsteigende Idee“; Darüber hinaus sagt er zu seinem Vater: „die gesündigt haben“ – Reue, und der Vater bekleidet ihn mit Kleidern (Rechtfertigung und Vergebung der Sünden) und bereitet ihm eine Mahlzeit zu (heilige Kommunion) (Lukas 15,11-32). Somit gibt es drei Momente bei der Bekehrung von Sündern zu Gott: Aufregung aus einem sündigen Schlaf; den Entschluss fassen, die Sünde aufzugeben und sich dem Wohlgefallen Gottes zu widmen; Für diese Arbeit in den Sakramenten der Buße und der Kommunion wurde uns die Kraft von oben verliehen. 3. Den Sünder aus dem sündigen Schlaf erwecken Das Erwachen eines Sünders ist eine solche Wirkung der Gnade Gottes in seinem Herzen, wodurch er, als wäre er aus einem Traum erwacht, seine Sündhaftigkeit sieht, die Gefahr seiner Situation spürt, um sich selbst zu fürchten beginnt und sich Sorgen macht, wie er sein Unglück loswerden und gerettet werden kann. Zuvor war er blind, unsensibel und nachlässig gegenüber der Erlösung; Jetzt sieht, fühlt und kümmert er sich. Aber das ist noch keine Veränderung, sondern nur die Möglichkeit der Veränderung und der Ruf dazu. Gnade sagt hier nur zum Sünder: „Du siehst, wohin du gegangen bist; schau, ergreife Maßnahmen für die Erlösung.“ Sie entreißt ihn lediglich seinen allgegenwärtigen Fesseln, platziert und hält ihn außerhalb dieser und gibt ihm so die Möglichkeit, ein völlig neues Leben zu wählen und sich dafür zu definieren. Wenn er dies ausnutzt, wird es ihm gut tun; Wenn er es nicht ausnutzt, wird er erneut verlassen, erneut in denselben Schlaf und denselben Abgrund der Zerstörung versinken. Gottes Gnade erreicht dies, indem sie dem Bewusstsein und dem Gefühl des Menschen die Bedeutungslosigkeit und Schande dessen offenbart, dem er sich widmet und was er so sehr schätzt. So wie das Wort Gottes „bis zur Trennung von Seele und Geist, von Gliedern und Mark“ (Hebräer 4,12) vordringt, so dringt die Gnade bis zur Trennung von Herz und Sünde vor und löst ihre illegale Vereinigung und Verbindung auf. Wir haben gesehen, dass der Sünder mit seinem ganzen Wesen in einen Bereich fällt, in dem Prinzipien, Konzepte, Urteile, Regeln, Bräuche, Freuden, Ordnungen – und alles, was dem wahren spirituellen Leben, zu dem der Mensch bestimmt ist, völlig entgegengesetzt sind. Hierher gefallen, bleibt es nicht als besonderes, abgeschnittenes hier, sondern alles durchdringend, verschmilzt es mit allem: es ist alles in allem. Daher ist es für ihn selbstverständlich, nicht zu wissen oder darüber nachzudenken, was dieser Ordnung widerspricht, und kein Verständnis dafür zu haben. Das geistige Reich ist ihm völlig verschlossen. Danach ist es offensichtlich, dass sich die Tür zur Umkehr nur unter der Bedingung öffnen kann, dass die Ordnung des spirituellen Lebens dem Bewusstsein des Sünders in all seinem Licht offenbart und nicht nur offenbart, sondern auch das Herz berührt wird; die Ordnung des sündigen Lebens wird entehrt, verworfen und ruiniert – auch vor seinem Bewusstsein und Fühlen. Nur dann kann Sorge geboren werden – dies zu verlassen und in jenes einzutreten. All dies wird in einem Akt gnadenvoller Erregung des Sünders erreicht. Die anregende Gnade Gottes wird in der Art und Weise ihres Wirkens stets nicht nur durch die Bindungen, in denen der Sünder gefangen ist, berücksichtigt, sondern auch durch die besondere Lage des Sünders. In dieser letzten Hinsicht müssen wir vor allem den Unterschied in der Wirkung der Gnade berücksichtigen, den sie zeigt, wenn sie auf diejenigen wirkt, die noch nie erregt waren, und auf diejenigen, die diese Erregung bereits erlebt haben. Jemandem, der noch nie Aufregung erlebt hat, wird es sozusagen als Thunfisch geschenkt, als universelle vorwegnehmende oder einladende Gnade. Man kann von ihm nichts im Voraus verlangen, denn er ist in die falsche Richtung gelenkt. Aber für jemanden, der bereits aufgeregt war, wusste und fühlte, was das Leben in Christus ist, und sich erneut der Sünde hingab, ist die Aufregung nicht umsonst. Von ihm selbst wird im Vorfeld etwas verlangt. Es ist, als müsste er es sich noch verdienen und darum betteln; nicht nur zu wünschen, sondern auch etwas an sich selbst zu tun, um anmutige Erregung hervorzurufen; Ein solcher, der sich an seinen früheren Aufenthalt in guter christlicher Ordnung erinnert, wünscht sich oft wieder danach, erlangt aber keine Macht über sich selbst; Ich würde mich gerne verbessern, aber ich kann mich nicht beherrschen und überwinden. Er ist hilflos und hoffnungslos, sich selbst überlassen, weil er zuvor die Gabe aufgegeben hat, „den Geist der Gnade verunglimpft und den Tod des Sohnes Gottes niedergetrampelt“ (Hebräer 10,29). Jetzt erhält er Gelegenheit zu spüren, wie groß diese gnadenreiche Kraft ist, zumal sie nicht schnell kommt. Schauen Sie hin und arbeiten Sie hart, und lernen Sie trotz der Schwierigkeit, es zu erlangen, es zu schätzen. Ein solcher Mensch befindet sich in einem gewissen schmerzhaften Zustand: Er hat Durst und bekommt nichts zu trinken, er hungert und isst nicht, er sucht und findet nicht, er ist angespannt und nimmt nichts an. Andere bleiben sehr, sehr lange in diesem Zustand, bis zu dem Punkt, dass sie sozusagen eine Ablehnung Gottes verspüren, als ob Gott ihn vergessen und abgelehnt hätte, ihn zu einem Eid verraten hätte, wie die Erde, die durch den Regen, der viele Male darauf fiel, bewässert wurde und unfruchtbar blieb (siehe: Hebr. 6, 7-8). Aber diese Verzögerung beim Kontakt der Gnade mit dem Herzen des Suchenden ist nur eine Prüfung. Die Zeit der Prüfung vergeht, ein erregender Geist überkommt ihn erneut, die Arbeit um seinetwillen und die schweißtreibende Suche, so wie er auch auf andere überkommt. Diese Wirkungsweise der rettenden Gnade weist uns auf Folgendes hin: a) die außergewöhnlichen Wirkungen der Gnade Gottes bei der Erregung des Sünders und b) die gewöhnliche Reihenfolge beim Erwerb der Gabe der erregenden Gnade. 4. Außergewöhnliche Taten der Gnade Gottes, die Sünder aus dem Schlaf der Sünde erwecken Für diejenigen, die ein Leben in Gnade führen, ist es seelenrettend, diese Taten zu kennen, damit sie angesichts der großen Fürsorge Gottes für die Sünder die unbeschreibliche Gnade Gottes verherrlichen und sich bei jeder guten Tat von der Hoffnung auf Hilfe von oben inspirieren lassen können. Besonders diejenigen, die nach göttlicher Güte streben, müssen sie kennen, denn in ihnen kommen deutlicher als anderswo die Eigenschaften der gnadenvollen Erregung zum Ausdruck, die wir gut kennen und verstehen müssen, um festzustellen, ob die gnadenerfüllte Erregung das ist, was wir erleben, und wenn jemand bereits handelt, dann handelt er aus gnadenvoller Erregung heraus oder durch selbstgemachte Inspiration. Ein wahrhaft christliches Leben ist ein Leben in Gnade. Ein selbstgemachtes Leben, egal wie schön es aussieht und wie sehr es sich an die Formen des christlichen Lebens hält, wird niemals christlich sein. Sein Anfang liegt in einer gnädigen Erregung, deren Anhörung demjenigen nicht zu jeder Zeit gnädiger Führung und Kommunikation vorenthalten wird, da er ihren Anregungen treu bleibt. Deshalb müssen wir klar verstehen, ob in uns eine gnädige Erregung vorhanden ist oder war. Um dieser Anforderung gerecht zu werden, können wir sagen: Beurteilen Sie sich selbst anhand der Eigenschaften der gnadenvollen Erregung, die sich in außergewöhnlichen Fällen offenbaren, denn sie sind sowohl in außergewöhnlichen Fällen als auch in gewöhnlichen Fällen gleich, nur dass sie im ersteren klarer, eindeutiger und deutlicher offenbart werden. Mit gnadenvoller Erregung kommt es, wie bereits angedeutet, zu einer sofortigen Zerstörung im Bewusstsein der gesamten dort etablierten Ordnung des selbstgefälligen sündigen Lebens und der Offenbarung einer anderen, besseren göttlichen Ordnung, der einzig wahren und angenehmen. Kurz gesagt kann diese Ordnung wie folgt dargestellt werden: Gott, verehrt in der Heiligen Dreifaltigkeit, der die Welt erschaffen hat und für sie sorgt, rettet uns, die Gefallenen, im Herrn Jesus Christus, durch die Gnade des Heiligen Geistes, unter der Führung und Vormundschaft der Heiligen Kirche, durch das Kreuz, ein Leben auf Bewährung hier und führt uns zu ewiger, endloser Glückseligkeit im zukünftigen Leben. Es vereint Personen, Ereignisse, Institutionen und die Anfänge, entlang derer sich alles bewegt. Diese ganze Ordnung prägt sich durch das Wirken der Gnade lebendig in den Geist des sündigen Menschen ein und stellt den Kontrast zu ihm und dem Menschen selbst mit seinen Stimmungen und allem, was er zuvor gelebt und genossen hat, auffallend dar, während er in vollkommener Übereinstimmung mit ihm und in einer ähnlichen Stimmung sein muss, und versetzt ihn in Erstaunen. Jeder Aspekt darin klagt und wirft dem Menschen die Unvernunft und Unehrlichkeit der Vergangenheit vor, die umso beeindruckender sind, als gleichzeitig die verächtliche Bedeutungslosigkeit der früheren sündigen Ordnung im Geiste sichtbar wird. Durch diese Aktion wird das Herz von seinen früheren Bindungen befreit und ist frei und somit frei, eine neue Art von Leben zu wählen. Dies ist die Grenze der Wirkung einer wohltuenden Stimulation. Es zerstört im Bewusstsein und im Gefühl alles, was vorher war – das Schlimmste – und stellt anschaulich nur das Neue und Bessere dar und lässt die Person in dieser Position zurück, betroffen, frei, etwas Neues zu wählen oder sich wieder dem Alten zuzuwenden. Es ist bemerkenswert, dass selige Aufregung immer mit einer Niederlage und einer Art Angst einhergeht; Liegt es daran, dass sie den Sünder am Scheideweg des Lebens plötzlich wie einen Verbrecher wie einen Verbrecher ergreift und ihn vor den unerbittlichen Richterstuhl Gottes stellt, oder weil die neue Ordnung, die sich im Bewusstsein offenbart, für ihn völlig neu und der vorherigen auffallend entgegengesetzt ist – und nicht nur neu, sondern auch in allen Teilen perfekt und glückselig, während in der ersten, unbedeutenden Ordnung nur Verengung des Herzens und Zusammenbruch des Geistes herrscht. Doch der Ausgangspunkt aller guten Taten gnädiger Anregung ist dieses lebendige Bewusstsein der neuen göttlichen Ordnung. Erinnern wir uns auf der Grundlage dieses Konzepts an alle vergangenen Erfahrungen dieser gnadenvollen Aktion. Das Bewusstsein einer neuen Seins- und Lebensordnung entsteht auf zwei Arten: aa) manchmal wird dieselbe Ordnung, ganz oder in Teilen, dem gesuchten Sünder scheinbar, greifbar, tatsächlich präsentiert; bb) Manchmal dringt der Geist eines Menschen in ihn ein und spürt ihn innerlich. aa) Der barmherzige Herr offenbart dem Bewusstsein des Bekehrten auf verschiedene Weise seine göttliche Welt, in der unser Geist leben möchte. Zu diesem Zweck erscheint Er selbst oft, scheinbar unter einem Bild, während eine Person wach ist oder träumt. So erschien er dem Apostel Paulus auf dem Weg nach Damaskus, Konstantin dem Großen (21. Mai), Eustathius Placis (20. September), Neanias, der Christen quälen wollte (das ist Prokop der große Märtyrer; 8. Juli), Patermuthias im Traum (9. Juli) und vielen anderen. Manchmal lässt er sich herab, verschiedene Personen aus dieser Welt zu schicken, auch in der Realität oder in Träumen, in seiner eigenen Form oder unter einem anderen Bild. So erschien die Mutter Gottes viele Male, allein oder mit dem Ewigen Kind oder in Begleitung von Heiligen – einem, zwei oder vielen: Die Großmärtyrerin Katharina (24. November) zum Beispiel wurde durch das Erscheinen der Mutter Gottes zu ihr in einem Traum mit dem Ewigen Kind bekehrt, das sie sich selbst als seine Braut verlobte. Engel erschienen viele Male, einer nach dem anderen und in ganzen Scharen: Zum Beispiel erschien in einem Traum der heilige Narr Andreas (2. Oktober), die ganze Welt der heiligen Engel im Gegensatz zur Horde dunkler Mächte; Heilige erschienen viele Male: zum Beispiel der heilige Mitrofan – einem lutherischen Arzt, einem kranken Mädchen und vielen anderen. Manchmal werden diese Welt selbst und insbesondere ihre Ordnung und sozusagen die Hauptprinzipien vor einem unwissenden Bewusstsein in einem eindrucksvollen Bild dargestellt, wie aus dem bereits zitierten Fall des heiligen Narren Andreas und aus vielen anderen Beispielen hervorgeht, in denen die gesegneten Dörfer der Gerechten Konvertierten wie dem König von Indien und seinem Bruder geschenkt wurden, nachdem der heilige Apostel Thomas (6. Oktober) das ihm für den Hausbau gegebene Geld an die Armen verteilt hatte; oder die schreckliche Qual von Sündern, wie Hesychius Horivitus (3. Oktober, Prolog), oder die Inszenierung eines posthumen Prozesses, wie Petrus der Bäcker, der einem Bettler ein Brötchen ins Gesicht warf; oder ein tiefer Gedanke über den Tod und das Schicksal, nachdem es sich eingeprägt hatte, wie bei Prinz Joasaph (19. November), dem Heiligen Clemens (25. November) und einem verdorbenen jungen Mann, dem sein sterbender Vater unbedingt jeden Abend vermachte, in das Zimmer zu gehen, in dem er starb. Manchmal ist es möglich, eine unsichtbare Kraft spürbar zu spüren, die zwischen sichtbaren Kräften und Phänomenen wirkt, sich jedoch deutlich von ihnen unterscheidet und aus einer anderen Welt stammt. Hierzu zählen allgemein alle Wunder, mit deren Hilfe sich frühere Bekehrungen nicht berechnen lassen. Und der Erretter sagte, dass Ungläubige nicht glauben werden, wenn sie keine Zeichen sehen. Die meisten von ihnen wurden nach Christus dem Erlöser, in der ersten Zeit des Christentums durch die Apostel und danach durch die heiligen Märtyrer offenbart. Die auffallende Präsenz der unsichtbaren Macht Gottes verwandelte hier oft ganze Dörfer und Städte, blieb jedoch nie völlig fruchtlos. Das Blut der Märtyrer ist wahrlich das Fundament der Kirche ... Es gab auch Fälle, in denen die Kraft Gottes selbst erschien, ohne die Vermittlung eines menschlichen Antlitzes, wie bei der Bekehrung Marias von Ägypten (1. April), oder durch die Vermittlung heiliger Dinge, Ikonen, Reliquien usw. So wurde die Bekehrung der Juden in Virita durch wundersame Phänomene auf der Ikone der Kreuzigung des Herrn erreicht. Bei all diesen Phänomenen wird das Bewusstsein, verwirrt durch verschiedene Objekte und Verführungen der Welt und hoffnungslos in der sichtbaren, sinnlichen, äußeren Ordnung gehalten, durch eine auffallende, unerwartete und augenblickliche Präsentation höherer Personen und Kräfte aus einer unsichtbaren Region augenblicklich aus seinen Fesseln gerissen und in eine andere Seins- und Lebensordnung gezwungen und steht erstaunt in dieser. Hier geschieht das Gleiche, als wenn in einem Körper durch die Elektrizität eines anderen Körpers Elektrizität angeregt wird. Dieser zieht es aus den Bindungen der Materie heraus, zieht es an die Oberfläche und hält es vor sich. bb) Unser Geist ist, wie wir gesehen haben, durch viele Schleier verschlossen und gedämpft. Aber von Natur aus ist er ein Zuschauer der göttlichen Ordnung. Die Fähigkeit dazu ist sofort einsatzbereit und beweist ihre Stärke, sobald die Hindernisse, die sie daran hindern, beseitigt sind. Um daher den ruhenden Geist in einem Menschen zu erwecken und ihn in die Betrachtung der göttlichen Ordnung einzuführen, wirkt die Gnade Gottes entweder a) direkt auf ihn ein und erfüllt ihn mit Kraft und ermöglicht es, die Fesseln zu zerbrechen, die ihn festhalten, oder b) indirekt, indem sie die Schleier und Netze von ihm abschüttelt und ihm dadurch die Freiheit gibt, in seiner Ordnung zu sein. Der menschliche Geist ist direkt von der göttlichen, allgegenwärtigen und alles durchdringenden Gnade durchdrungen und prägt ihm Gedanken und Gefühle ein, die sich von allen endlichen Dingen lösen und sich einer anderen, besseren, wenn auch unsichtbaren und unbekannten Welt zuwenden. Das gemeinsame Merkmal dieser Aufregungen ist die Unzufriedenheit mit sich selbst und allem, was man hat, und die Sorge um etwas. Der Mensch gibt sich mit nichts, was ihn umgibt, nicht zufrieden – weder mit seinen Vollkommenheiten noch mit dem, was er hat, selbst wenn es zahllose Schätze wären – und geht umher, als wäre er von Trauer getötet. Da er an nichts Sichtbarem Freude findet, wendet er sich dem Unsichtbaren zu, akzeptiert es bereitwillig und eignet es sich aufrichtig für sich selbst und sich selbst an. Viele haben mit der Frage: Wie wird das alles enden und wohin wird es führen, haben alles verlassen und nicht nur ihre Gefühle und ihr Verhalten, sondern auch ihre Lebensweise verändert. Es gab Fälle, in denen eine solche Unzufriedenheit hauptsächlich im wissenden Teil zum Ausdruck kam, wie bei Justin dem Philosophen (1. Juni), der in erster Linie das Licht der Erkenntnis des göttlichen Wesens suchte; manchmal im Herzensteil, wie in Augustinus 7, der in erster Linie Frieden für sein unruhiges Herz suchte; und manchmal, zum größten Teil jedoch, - im aktiven Teil, im Gewissen, wie die Diebe Mose 8 und David 9. Es gab viele Fälle, in denen der innere Kirche des Geistes plötzlich erleuchtet wurde, eine Anziehung gesät wurde und der Geist von Inuda gelenkt wurde 10. „Überlegen Sie nicht, woher es kommt und wohin es geht“, sagte der Herr dazu (Johannes 3:8). Oft wird der Geist durch Erinnerungen an die Vergangenheit geweckt. Auf diese Weise wurde Maria, die Nichte Abrahams des Einsiedlers (29. Oktober), die Schülerin des heiligen Theologen Johannes Theophilus, eines Kirchenverwalters, bekehrt. Von irgendwoher kommt er herein und eine deutliche Ansprache an sein Gewissen wird ausgesprochen: „Erinnere dich daran, wo du hingefallen bist!“ - und wirkt sich stark auf den Vergessenen aus. Hierzu zählen alle Einsprüche nach jugendlichen Stürzen. Es besteht kein Zweifel, dass solche Veränderungen durch die Vorsehung Gottes aus der Ferne durch verschiedene Ereignisse vorbereitet werden, die der Wahrnehmung eines wohltuenden Einflusses förderlich sind; daher ist Unmittelbarkeit auch hier nur relativ. Aber andererseits müssen wir auch wissen, dass sich alle gnadenvolle Erregung in ähnlichen Anziehungen und Erweckungen unseres Geistes offenbart. Die Gnade berührt, wenn auch durch sichtbare Medien, immer unsichtbar und direkt den Geist und entführt ihn aus den Fesseln, die ihn quälen, in das Licht Gottes, in den Bereich des göttlichen Lebens. Alle hier genannten Mittel zielen darauf ab, die Bindungen des Geistes zu zerstören. Erlaube dem Geist, gib ihm Freiheit, und er wird von selbst dorthin zurückfließen, wo er herkam – zu Gott. Die Bande des Geistes sind, wie wir gesehen haben, geknüpft 11, gebildet durch: aa) Zügellosigkeit, bb) die Welt, ss) den Teufel. Die zerstörerischen Wirkungen der geiststimulierenden Gnade richten sich gegen sie. aa) Die Bindungen, die dem Geist am nächsten stehen, sind die Bindungen der allseitigen Zügellosigkeit, Qualität in unserer Tierspiritualität. Sie sind der Anknüpfungspunkt für andere Bindungen, solche, die von der Welt und dem Teufel kommen. Daher ist es sehr wichtig, sie zu brechen, wenn auch sehr schwierig und komplex. Denn da der Unbekehrte ganz in der Tiergeistigkeit lebt, dehnen sich die Bindungen auf dieser Seite aus und verflechten sich auf vielfältige Weise über einen solchen Raum, soweit sich das Tiergeistleben erstreckt. Um zu verstehen, wie diese Bindungen zerstört werden, müssen wir berücksichtigen, dass hier das, woran dieses Leben gebunden ist, wovon es sich ernährt, worin es sich hauptsächlich ausdrückt, eine solide Stütze für es darstellt, auf der es, wenn es etabliert ist, steht und keine Angst vor einer Niederlage hat, nicht darüber nachdenkt und sie nicht erwartet. Wenn jemand zum Beispiel der Kunst, der Weltlichkeit oder gar dem Lernen verfallen ist und ganz in einer davon lebt, dann verlässt er sich darauf und ruht darin mit all seinen Kräften, Gedanken und Hoffnungen. Da von hier alles selbstgefällige Leben kommt, das den Geist bindet, wird diese Unterstützung des Selbstgenusses auf natürliche Weise zur Grundlage der Festigkeit und Stärke der Bindungen, die dem Geist von ihm auferlegt werden, als wäre es der Punkt, an dem diese Bindungen befestigt sind. Um den Geist von den Fesseln der Zügellosigkeit zu befreien, zerstört die göttliche anregende Gnade daher normalerweise die Stützen, auf denen der Zügellosigkeit ruht. Das Erschüttern dieser Stützen am Fundament lockert die Fesseln und ermöglicht es dem gequälten und müden Geist, sein Haupt zu heben. Unsere Maßlosigkeit hat viele Gründe; sie existieren in unserem Wesen, das heißt in Körper und Seele, und in unserem äußeren Leben und überhaupt in der gesamten Ordnung unseres Lebens. Dies ist Fleischlichkeit in verschiedenen Formen, das heißt Wollust, Luxus, Lust, Müßiggang, Leidenschaft für Unterhaltung, weltliche Sorglosigkeit, Ehrgeiz, Machtgier, sichtbarer Geschäftserfolg, Wohlstand, schmeichelhaftes äußeres Leben, der Wert von Verbindungen, friedliche Außenbeziehungen, Leidenschaft für Kunst, Lernen und Unternehmertum. Dies alles stellt in seinen vielfältigsten Formen einen festen Träger unseres Selbstseins dar, das im Vertrauen auf seine Verlässlichkeit und Stärke ruhig darauf ruht und, ausgiebig genährt, von Tag zu Tag wächst, bei dem einen überwiegend in der einen Art, bei dem anderen in der anderen. Er rettet die göttliche Gnade, um einen Sünder aus dem Schlaf zu erwecken, und lenkt ihre Kraft darauf, die Stütze zu zerstören, auf der sich jemand gründet und in seinem Selbstsein ruht, das ist es, was er tut. Wer an fleischliches Wissen gebunden ist, stürzt ihn in Krankheit und schwächt das Fleisch und gibt dem Geist Freiheit und Kraft, zur Besinnung zu kommen und nüchtern zu werden. Wer von seiner Schönheit und Stärke verführt wird, wird seiner Schönheit beraubt und in ständiger Erschöpfung gehalten. Wer sich auf seine Macht und Stärke verlässt, wird Sklaverei und Demütigung ausgesetzt. Wer stark auf Reichtum angewiesen ist, dem wird dieser weggenommen. Wer hochintelligent ist, wird als jemand mit geringem Wissen beschämt. Wer sich auf die Stärke von Verbindungen verlässt, zerbricht diese. Wer auf die Ewigkeit der um ihn herum errichteten Ordnung vertraut, geht durch den Tod von Menschen oder den Verlust notwendiger Dinge zugrunde. Wie sonst kann man diejenigen nüchtern machen, die durch äußeres Glück, wenn nicht durch Kummer und Unglück, in Fesseln der Nachlässigkeit gehalten werden? Und ist das nicht der Grund, warum unser ganzes Leben voller Katastrophen ist, um Gottes Absicht, uns nüchtern zu halten, zu unterstützen? All diese Art der Zerstörung der Stützen sorgloser Maßlosigkeit stellen Wendungen im Leben dar, die, weil sie immer unerwartet sind, eine erstaunliche und rettende Wirkung haben. Was in dieser Hinsicht am stärksten ist, ist das Gefühl der Lebensgefahr. Dieses Gefühl lockert alle Bindungen und tötet das Selbst an seiner Wurzel; Die Person weiß nicht, wohin sie gehen soll. Die gleiche Qualität gilt für die Enge der Umstände oder das Gefühl allgemeiner Verlassenheit. Beide lassen einen Menschen mit sich allein, und aus sich selbst, dem Unbedeutendsten, schickt er ihn sofort zu Gott oder bekehrt ihn. bb) Die zweiten Bindungen des Geistes werden von der Welt auferlegt und liegen oberflächlicher als diese. Die Welt mit ihren Begriffen, Prinzipien, Regeln, überhaupt mit all ihrer Ordnung, zu einem unveränderlichen Gesetz erhoben, legt allen ihren Kindern eine schwere, herrschsüchtige Hand auf; Infolgedessen wagt keiner von ihnen auch nur daran zu denken, gegen ihn zu rebellieren oder seine Macht abzulehnen. Jeder verehrt ihn, hält sich mit einiger Zurückhaltung an seine Regeln und ein Verstoß gegen sie wird als Straftat geahndet. Die Welt existiert nicht als Gesicht, aber ihr Geist hält irgendwie das Licht, beeinflusst uns und bindet uns wie Fesseln. Es ist offensichtlich, dass seine Macht mentaler, eingebildeter und nicht realer, nicht physischer Natur ist. Folglich müssen wir nur diese imaginäre Macht der Welt vertreiben – und die Möglichkeit, von ihrem Charme zu ernüchtern, wird uns nahe stehen. So wirkt Gottes rettende Vorsehung für uns. Zu diesem Zweck: Ständig hält er vor dem Angesicht der Welt und uns zwei andere Welten, heilige, göttliche, und in ihnen und durch sie, indem er die Aufmerksamkeit auf sich zieht und uns sogar das Beste fühlen lässt, wiederholt er ständig die Leere des weltlichen Lebens und der weltlichen Hoffnungen. Diese Gotteswelten sind: die sichtbare Natur und die Kirche Gottes. Die Erfahrung zeigt, wie oft der vom Kind der Welt getrübte Geist durch die Betrachtung der Schöpfungen Gottes oder durch den Beitritt zur Kirche ernüchtert wird. Eines Winters blickte er auf einen Baum, der vor dem Fenster stand, und wachte auf; Ein anderer verspürte nach einem lauten Gespräch die Süße des Seelenfriedens in der Kirche, gab seine früheren Bräuche auf und widmete sich dem Dienst an Gott. Die sichtbare Natur und die Kirche Gottes ermahnten und ernüchterten nicht nur oft sorglose und sündige Christen, sondern bekehrten auch Heiden zu wahrer Gotteserkenntnis und Wohlgefallen an Gott. Das Wort Hosianna fiel einer Frau ins Herz und machte sie zur Christin. Die Bekehrung unserer Vorfahren wurde schließlich durch den Einfluss der Kirche auf sie bestätigt. Die Großmärtyrerin Barbara (6. Dezember) wurde durch die Betrachtung der Schönheit der sichtbaren Schöpfungen Gottes von Götzen zu Gott bekehrt. Ihre Stärke und ihr Einfluss hängen davon ab, dass sie einem müden, erschöpften, erschöpften, von der Eitelkeit des Weltgeistes gequälten Leben die beste, glückseligste Ordnung des Lebens anschaulich und greifbar darstellen und, indem sie ihm augenblicklich die Freude dieses Lebens eingießen, einen Menschen damit ermahnen, dass er, indem er sich der Herrschaft über die Welt hingibt, sich nur selbst quält und quält, dass das Glück in einer ganz anderen Welt verborgen ist und dass, wenn es jetzt eine so schmerzhafte Gemeinschaft mit dem ist Welt, was sollten wir dann erwarten? Daraus entsteht ein Ruf nach dem Frieden Gottes und eine Trennung von der eitlen Welt, die den Geist eines Menschen manchmal in Form eines starken Impulses, manchmal allmählich und schließlich vollständig aus den Fesseln der Welt befreit. So sind die Natur und die Kirche die Abwehrkräfte, Zerstreuer und Auslöscher der Reize der eitlen und vielfach reizvollen Welt. Aus diesem Grund hat der Herr sie in eine solche Verbindung mit uns gestellt, dass sie immer häufiger und kontinuierlicher auf uns einwirken und den Kontrast eines Lebens zum anderen am deutlichsten darstellen. Der zweite Weg der anmutigen Befreiung von den Fesseln der Welt besteht darin, dass durch die Gnade Gottes, des Allversorgers, vor den Augen anderer tatsächlich ein Leben präsentiert wird, das dem, in dem er sich bewegt, völlig entgegengesetzt ist. Hierzu zählen insbesondere alle Bekehrungen durch Märtyrertum, und dafür gab es unzählige Beispiele. Manchmal verwandelte das Martyrium einer Person ganze Dörfer und Städte. Hier ist die Anwesenheit einer moralischen Kraft aus einer anderen Welt, nicht unserer, offensichtlich. Manchmal scheint es, dass eine Niederlage sicher sein sollte, aber das ist nicht der Fall; Der Gequälte bleibt unbesiegt, gut gelaunt, weiß nicht warum und wie. Eine augenblickliche Widerspiegelung dessen berührt den Geist und vertreibt in ihm den Charme der alten Lebensordnung. Dazu gehört auch die Behandlung des Räubers durch König Mauritius, der ihn, anstatt ihn hinzurichten, barmherzig und als verdienten Menschen behandelte; die Bekehrung einer Hure, die von einer Mutter gebeten wurde, zu beten und ihren toten einzigen Sohn wieder zum Leben zu erwecken, und einer anderen Hure, die zur Reue gelangte, indem sie nur die Mönche ansah, die sich demütig mit Gebeten und dem Gedanken an Gott beschäftigten, während sie sich im selben Haus Luxus und Ausschweifungen hingab. Und alle Appelle mit Lebensbeispielen gehören hierher. Die Kraft ihres Wirkens liegt in der Tatsache, dass sie von Angesicht zu Angesicht zufriedene und friedliche Gesichter sehen, ohne Freuden und beruhigende Gegenstände, die der andere, obwohl reichlich besessen, jedoch weder Zufriedenheit noch Frieden findet. Daher die Enttäuschung und Veränderung im Leben. Die dritte Möglichkeit, sich von der Welt abzulenken, besteht darin, sie vor den eigenen Kindern zu beschämen. Julian 12 erhebt sich über alle, rebelliert erbittert gegen die Christen und droht, sie mit seiner Kraft zu unterdrücken, fällt dann aber unerwartet. Dies bestätigte nicht nur die Gläubigen, sondern bekehrte auch viele Ungläubige zum wahren Gott. Am 13. Makarios erhebt sich aufgrund falscher Aussagen ein ganzes Dorf, schlägt, quält, verhängt Strafen: Der Frieden hat gesiegt; Aber dann kommt die Wahrheit ans Licht, beschämt alle und führt alle zur Ehrfurcht und Furcht vor Gott zurück. Dazu gehören alle Warnungen vor den Stürzen und unerwarteten Todesfällen der Mächtigen und Großen der Welt. Die Beschämung der Welt hier demütigt sie gegenüber ihren Anhängern, stellt ihre Ohnmacht bloß und wendet sie so einerseits von ihr ab, andererseits gibt sie Mut, sich ihr zu widersetzen. Oftmals unterdrückt und vertreibt uns schließlich die Welt selbst wie von selbst, gerade weil sie Erwartungen nicht befriedigt oder beschämt. Wir suchen nach Glück; Auf der Welt gibt es nur Ruhm, Ehre, Macht, Reichtum und Freude – aber nichts dergleichen befriedigt den Suchenden. Der Vernünftige bemerkt die Täuschung bald und kommt zur Besinnung. Wir sehen an den Heiligen Gottes, dass viele von ihnen, nachdem sie über die Eitelkeit und Rebellion der Welt nachgedacht hatten, sich von ihr abwandten und sich entschlossen Gott hingaben. Der verlorene Sohn sagte im Gleichnis: „Ich sterbe vor Hunger“ (Lukas 15,17). ss) Das dritte Band des Geistes kommt von Satan und seinen Geistern. Sie sind unsichtbar und fallen größtenteils mit den Banden der Selbstgefälligkeit und des Friedens zusammen, die Satan durch seinen Einfluss stärkt und durch sie den Geist verdunkelt hält. Aber es gibt etwas, das direkt von Satan kommt. Es führt zu einer gewissen vagen Schüchternheit und Furcht, die die Seele des Sünders zu jeder Zeit beunruhigt, und noch mehr, wenn er an das Gute denkt. Das ist fast so, als würde ein Herr einem Diener drohen, wenn dieser anfängt, etwas zu tun, was nicht seinem Willen und seinen Plänen entspricht. Von ihm gibt es verschiedene geistliche Schmeicheleien, wie zum Beispiel: für manche eine übertriebene, ohne wahre Grundlage, Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes, die nicht ernüchternd ist, sondern sich immer mehr in die Sündhaftigkeit vertieft; Für andere hingegen herrscht Verzweiflung; dieser hat Zweifel und Unglauben; Er verfügt über Selbstvertrauen und Selbstrechtfertigung und übertönt jedes Gefühl der Reue. Ja, viele, viele Dinge hängen direkt von Satan ab, obwohl es schwierig ist, dies festzustellen. Aber alles Sündhafte muss ihm als Quelle zugeschrieben werden, denn er ist der König der sündigen Welt. Einer seiner listigen Tricks besteht darin, sich zu verstecken, das heißt, Sünder glauben zu machen, dass er nicht existiert, wodurch er willkürlich und wild in der sündigen Seele vorgeht, indem er die von ihm inspirierten sündigen Bestrebungen auf die Natur setzt und sie dazu bringt, gegen Gott zu murren, der angeblich das Natürliche verbietet und befiehlt, was sie nicht ertragen können. Die ermahnende göttliche Gnade riss Sünder oft aus dem Rachen der Hölle und beschämte Satan. Sie brachte ihn in Schande und verspottete ihn, entlarvte seine Ohnmacht und Dummheit und seine List. So schämt er sich für Simon Magus, für Cyprian von Antiochia und viele andere. Alle diese Fälle gingen mit der Bekehrung und Ermahnung einer beträchtlichen Anzahl blinder Menschen einher. In den Tagen des Herrn auf Erden wurden Dämonen, die Quelle des Unglaubens und des Zweifels, zu Predigern des Glaubens. Und die heiligen Märtyrer zwangen durch die Macht des allmächtigen Gottes oft sowohl den Vater als auch die Kinder der Lüge, durch die Götzen in den Kirchen die Wahrheit zu sagen. Eine solche Offenbarung der Machenschaften des Bösen führt den Sünder zu der Gewissheit, dass er sich in bösen und feindlichen Händen befindet, dass er zu seinem eigenen Nachteil getäuscht wird, dass er auf betrügerische Weise auf einen dunklen Weg zur Zerstörung geführt wird und sich darüber freuen möchte. Dies führt unweigerlich zu einem Gefühl der Angst um das eigene Wohl, der Vorsicht, des Misstrauens und des Ekels sowohl gegenüber dem schlauen Mann und seinen Erfindungen – Lastern und Leidenschaften als auch gegenüber seinem gesamten früheren Leben. Von hier aus ist der Übergang zur Quelle der Wahrheit, Güte und Glückseligkeit – Gott – nicht mehr weit. Dies sind die Mittel und Wege, mit denen die Gnade Gottes auf den Geist des Menschen einwirkt, ihn aus den Fesseln eines für ihn ungewöhnlichen Lebens herauszieht und ihm von Angesicht zu Angesicht ein anderes, besseres Leben zeigt, das, in dem er Freude und Frieden hat. Aber es ist offensichtlich, dass sie alle für sich genommen unvollständig sind, als ob sie nicht alles sagen würden. Beispielsweise entstand der Durst nach dem Besten: Aber wo ist das Beste und wie erreicht man es? Oder die Angst vor dem Tod und dem Gericht hat mich schockiert – was soll ich tun, um der Not zu entkommen? So ist es auch in allen anderen Fällen. Sie sind stumm: Zu allen muss eine zusätzliche und vollständige Methode hinzugefügt werden. Das ist das Wort oder die Predigt. Das Wort Gottes in seinen verschiedenen Formen begleitet tatsächlich alle gezeigten Methoden, erklärt sie und zeigt ihren endgültigen Zweck auf. Ohne sie hinterlassen sie einen Menschen immer noch in einem unsicheren Zustand und produzieren daher nicht alles, was er sollte. So wurde der Apostel Paulus durch ein himmlisches Phänomen ermahnt. Aber der Herr hat hier nicht alles in ihm bewirkt, sondern gesagt: „Gehe zu Ananias, und er wird dir sagen, was du tun sollst“ (siehe: Apostelgeschichte 9,6). Justin der Philosoph, Barbara die große Märtyrerin und Joasaph der Prinz sahen die Lüge, aber um die Wahrheit zu erfahren, brauchten sie besondere Führer und Dolmetscher. Deshalb hat der Herr, der für den Herrn sorgt, es zum Gesetz gemacht: „Jedem überall zu predigen, bis er Buße tut“ (vgl. Apg 17,30). Glaube entsteht daher durch das Hören „des Wortes Gottes“ (Röm 10,17). Und dieses Wort der Apostel wird nun durch ihre Nachfolger an alle Enden der Erde verkündet. Und hier liegt das wesentliche Bedürfnis der Ankündigung – Legenden über die allgemeine, rettende Ordnung Gottes, das Bedürfnis nach bekannten Personen und Orten, an die sich die Aufgeregten wenden müssen, um Interpretationen zu erhalten, um die Aufregung nicht umsonst zu verlieren oder um nicht mit ihr am Scheideweg entlangzuwandern und Kraft und Zeit nutzlos zu verbrauchen. Die katechetische Lehre muss in der Kirche ständig gehört werden (und wird auch gehört). Dadurch werden die Gläubigen, die stehen, immer mehr aufgebaut; Wer gefallen und aufgeregt ist, wird sofort einen wenig schmeichelhaften Wegweiser vor sich haben. Wie wertvoll ist die Pflicht der Priester, die rettenden Wege Gottes rechtzeitig und unzeitgemäß zu verkünden, ohne sich auf allgemein angenommenes Wissen zu verlassen! Doch das Wort Gottes ergänzt alle aufgezeigten Methoden nicht nur, sondern ersetzt sie auch. Es erregt voller und klarer. Entsprechend seiner Verwandtschaft mit unserem Geist, der ebenfalls von Gott kommt, geht es nach innen, zur Trennung von Seele und Geist, belebt diesen wieder und befruchtet ihn, um in den Taten des spirituellen Lebens Frucht zu bringen (weshalb das Wort Samen genannt wird). Ihre stimulierende Kraft ist umso bedeutsamer, als sie gleichzeitig auf den ganzen Menschen, auf seine gesamte Zusammensetzung – Körper, Seele und Geist – einwirkt. Der Klang oder die Zusammensetzung des Wortes trifft das Ohr, der Gedanke beschäftigt die Seele und die unsichtbare, verborgene Energie in ihm berührt den Geist, der, wenn er trifft, nachdem das Wort sowohl den Körper als auch die Seele – diese rauen Außenposten – sicher passiert hat, erregt wird und, wenn er in Spannung gerät, die Fesseln zerreißt, die ihn halten. Das Wort Gottes erregt auf die gleiche Weise wie gezeigt; nämlich: entweder durch die lebendigste Darstellung der göttlichen Ordnung im Bewusstsein oder durch die Einführung unseres Geistes in sie, durch die Zerstörung der Barrieren, die sie halten. Zum Beispiel sagte ein alter Diener ganz einfach zu seinem kranken Herrn: „Egal wie sehr du kämpfst, Vater, du wirst sterben müssen“ und weckte ihn so zur Reue. Ein anderer las unter dem Bild des gekreuzigten Herrn: „Das habe ich für dich getan; Was bist du für mich?“ und erwachte aus dem Schlaf. Die heilige Pelagia hörte vom Tod, dem Gericht und dem bitteren Schicksal der Sünder und verfiel dem sündigen Leben. Gleich den Aposteln wird Fürst Wladimir mit einer Beschreibung der gesamten göttlichen Ordnung angesprochen, von der Erschaffung der Welt bis zum Ende aller Dinge, dem Jüngsten Gericht und dem ewigen Schicksal der Guten und Bösen. Und im Allgemeinen bestand die Predigt der heiligen Apostel und in ihren Fußstapfen aller Prediger des Evangeliums in einer einfachen, ohne Spekulation erfolgenden Darstellung der Wahrheit. Der heilige Apostel Paulus sagt über sich selbst, dass sein Wort und seine Predigt nicht in überzeugenden Worten menschlicher Weisheit erfolgten, sondern in einer einfachen Legende über das Heilswerk durch unseren am Kreuz gekreuzigten Herrn Jesus Christus (siehe: 1 Kor 2,2-4). Und man könnte sagen, dass dies die natürlichste Art ist, mit Worten die Wahrheit so darzustellen, wie sie ist, ohne sie durch mentale Überlegungen und insbesondere Annahmen über Wahrscheinlichkeiten zu blockieren. Die Wahrheit ist dem Geist verwandt. Einfach und aufrichtig ausgedrückt, sie wird ihn finden; mit Bildern versehen, bebildert und dekoriert, bleibt es in der Fantasie; vollgestopft mit Überlegungen und Beweisen, bleibt im Geist oder in der Seele hängen, erreicht den Geist nicht und lässt ihn im Leerlauf zurück. Man kann sagen, dass die gesamte Unfruchtbarkeit der Predigt von den Mentalitäten abhängt, mit denen sie erfüllt ist. Aber erklären Sie einfach die Wahrheit, offenbaren Sie, was sie ist, und der Geist wird besiegt. Der Jude las das Evangelium und bekehrte sich, denn er erkannte die Wahrheit in der einfachen Geschichte des Evangeliums. Im Allgemeinen wurden viele Freidenker durch ein lebendiges Bewusstsein göttlicher Dinge gemäß den Anweisungen des Wortes Gottes – lebendig oder geschrieben – bekehrt. Die Wahrheit vertreibt die Dunkelheit eitler Gedanken, erfrischt die Seele und erleuchtet den Geist. Es wäre von großem Nutzen, in allgemeinen Gesprächen oft einen kurzen Rückblick darauf zu geben, wie alles begann, wie es enden wird und warum. Andererseits werden mit der Kraft des Wortes oft die Barrieren des Geistes zerstört und ihm Freiheit geschenkt. So hörte der heilige Antonius der Große die Nachricht von der Bedeutungslosigkeit irdischer Güter – und ließ alles zurück. Ein junger Mann hörte sich eine Predigt über den verlorenen Sohn an und bereute. Durch die Darstellung der Eitelkeit des Lebens und der Welt überzeugten viele Heilige bereits im Ehebett ihre Ehepartner davon, ein makelloses, reines Leben zu führen. Im Allgemeinen erfüllen die Darstellung der göttlichen Ordnung einerseits und die Offenbarung verschiedener Reize andererseits die Seele mit der Fülle des rettenden Wissens oder mit einem klaren und überzeugenden Wissen über den rettenden Weg, dem die Sturheit des Herzens selten widerstehen kann. Sehr viele handeln nicht so, wie sie sollten, sind angespannt und verharren in einem Zustand des Schlafes und der Sorglosigkeit. Das liegt daran, dass sie die rettenden Wahrheiten nicht kennen oder sie nur unvollständig kennen. Die Fülle des Wissens ist siegreich, denn dann gibt es für das böse Herz keinen Ort, an dem es sich verstecken kann. Aufgrund dieser allumfassenden Universalität zur Erweckung der Sünder verbreitet sich das Wort Gottes auf der Erde und erreicht unsere Ohren auf vielfältige Weise. Es ist unaufhörlich in Kirchen, bei jedem Gottesdienst und außerhalb der Kirchen, bei jedem kirchlichen Ritus zu hören; es liegt im Gesang und den Liedern der Kirche; es steht in den Predigten der Väter und in jedem seelsorgerischen Buch; es sind seelenrettende Gespräche und wandelnde, erbauliche Sprüche; es ist in Schulen, Bildern und jedem sichtbaren Gegenstand, der spirituelle Wahrheiten darstellt. Demnach zu urteilen, sind wir vom Wort Gottes umarmt und es hallt von allen Seiten wider. Von überall kommen die Posaunen zu uns, um die Festungen der Sünde, wie die Mauern von Jericho, zu zerstören. In all seinen Formen hat das Wort Gottes bereits seine siegreiche Macht über das menschliche Herz gezeigt und zeigt dies auch weiterhin. Man muss nur darauf achten, dass die Wege, auf denen das Wort Gottes auseinandergeht, bewacht und ununterbrochen sind – dass die aufrichtige Predigt nicht aufhört, dass die Gottesdienste ordnungsgemäß und zur Erbauung abgehalten werden, dass die Ikonenmalerei gesund und heilig ist, dass der Gesang nüchtern, einfach und ehrfürchtig ist. Die Ausführung liegt bei den Ministranten. Daher sind sie in den Händen der Vorsehung Gottes die notwendigsten und mächtigsten Instrumente zur Bekehrung von Sündern. Sie müssen dies erkennen und dürfen nicht nur in Kirchen, sondern auch zu Hause schweigen und jede Gelegenheit nutzen, um entweder die Welt Gottes in Worten darzustellen oder die Verführungen unseres Geistes durch die Geister der Seele und des Körpers zu offenbaren 15 . 5. Das übliche Verfahren zum Erwerb der Gabe der aufregenden Gnade Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass in der Vielfalt der Wirkungen gnadenvoller Erregungen besonders die Art und Weise ihrer Wirkung hervorzuheben ist,16 die sie in Bezug auf einen Sünder anwendet, der diese Erregungen bereits erlebt hat und erneut in die Sünde verfallen ist, wobei er endgültig in seine üblichen Todsünden verfällt. Je öfter sich dieser Abfall wiederholt, desto schwächer wird die Erregung, denn das Herz scheint sich daran zu gewöhnen, und sie verwandelt sich in eine Reihe gewöhnlicher Phänomene des Seelenlebens. Zusammen mit einer solchen Abweichung bewegt es sich vom energetischen Gefühl, das in seiner gegenwärtigen Form charakterisiert ist, immer näher zum Gedanken und verwandelt sich schließlich in einen einfachen Gedanken und eine einzige Erinnerung. Dieser Gedanke wird vorerst mit Zustimmung angenommen, dann wird er nur noch geduldet, allerdings ohne Unmut, aber kalt, ohne besondere Aufmerksamkeit, und dann wird er lästig, man beeilt sich, ihn so schnell wie möglich loszuwerden, und am Ende empfinden sie Unwohlsein und Ekel davor; er wird nicht mehr geliebt, sondern gehasst, verfolgt, vertrieben. Dementsprechend nimmt die Überzeugung von der Notwendigkeit eines besseren spirituellen Lebens ab; Diese Notwendigkeit erscheint zunächst nur wahrscheinlich; dann endet es mit Zweifeln in Form von Fragen zu verschiedenen Aspekten der eigenen Person; Darüber hinaus wird seine Nutzlosigkeit und Redundanz mehr als wahrscheinlich; Schließlich wird eine innere Entscheidung getroffen: „Lebe so, wie du lebst, und du kannst so leben; alles andere ist unnötiger Ärger.“ Hier wird eine Person zutiefst wütend und nachlässig, ein Zustand, der dem Zustand einer Person ähnelt, die noch nie aufgeregt war. Es ist offensichtlich, dass dessen Rettung in großer Gefahr ist. Gottes Barmherzigkeit ist groß, aber sie kann vielleicht nichts damit anfangen, wie mit der Erde, die wiederholt den Regen getrunken hat, der auf sie fällt, und unfruchtbar ist, die „nahe verflucht“ geworden ist (Hebräer 6,8). Und es ist diese Konsequenz der Instabilität in der Lebensordnung, die eine gnadenvolle Anregung erfordert, die besonders in das Gedächtnis derjenigen eingeprägt werden muss, die sie brauchen. Zwar ist die göttliche Gnade in ihren Handlungen nicht an solche Maßstäbe und Definitionen gebunden, aber es kommt vor, dass sie mit ihnen im Einklang steht. Deshalb sollte man, obwohl man nicht an der Möglichkeit der Bekehrung und Erlösung verzweifeln sollte, egal wie schwach der Ruf zur Rückkehr zu einem guten Leben auch sein mag, immer mit Schüchternheit und Angst über die eigene Position in dieser Schwäche nachdenken. Haben wir nicht die letzte Gelegenheit genutzt, eine gesegnete Anregung zu erhalten? Haben nicht alle Wege der göttlichen Gnade, die für unsere Erlösung so wünschenswert sind, ihre Wirkung auf uns blockiert? Sind das nicht ihre letzten Annäherungsversuche an uns mit dem Ziel, uns zur Vernunft zu bringen und der Hässlichkeit unseres Lebens ein Ende zu setzen? Da solche Anrufungen schwach sind, müssen wir uns daher beeilen, sie mit aller Entschlossenheit, wenn auch rationaler, zu gebrauchen und sie zu stärken, soweit es der menschlichen Freiheit zusteht. Offensichtlich wird eine solche Anstrengung nichts weiter sein als eine Öffnung unserer selbst für die berufene und gesuchte Gnade, eine Öffnung, denn in früheren Stürzen sind wir immer verhärteter geworden und haben uns in der einen oder anderen Hinsicht der Gnade verschlossen. Dies wird dadurch erreicht, dass man sich der Gnade auf die Weise hingibt, die nun für den Aufstieg zur Energie des ersten Erregten aufgezeigt wird, denn man muss davon ausgehen, dass dieser mit der Art und Weise wachsen wird, wie dieses oder jenes Objekt zur Irritation der eingelullten spirituellen Bewegungen angenommen wird. Während also für den zuerst Erregten alles eifrig, schnell und feurig erledigt wird, geht die Arbeit für den letzteren kalt, langsam und mühsam vonstatten. Es ist, als würde die Gnade ihn sich selbst überlassen, um ihm das Gefühl zu geben, wie kostbar der unveränderliche Gehorsam gegenüber Gott ihn ruft, und um ihm die Neigung zu vermitteln, die Wohltaten Gottes wertzuschätzen. Gleichzeitig bewahrt der Herr das Verlangen, gibt aber nicht plötzlich Verzicht, sondern hält den Menschen in der Mitte, in Mattigkeit, als würde er ihn weder hier noch dort neigen, um den Eifer zu prüfen und einen Wunsch und ein Versprechen der Beständigkeit zu entwickeln. Dann lehnt er den Getesteten ab. Mit diesen wenigen Merkmalen wollten wir zwei Wirkweisen der Gnade Gottes unterscheiden, von denen der Herr über die eine sagt: „Siehe, ich stehe vor der Tür und sage es“ (Apok. 3,20), und über die andere: „... sucht, so werdet ihr finden; drückt, und die Tür wird euch geöffnet werden“ (Lukas 11,9). Wir haben das erste Bild beschrieben; Was die zweite Frage betrifft, lautet die Frage: Wie soll man aussehen und was soll man pushen? In extremen Fällen entfaltet die Gnade Gottes ihre Wirkung schnell und entschieden, wie wir zum Beispiel beim Apostel Paulus, Maria von Ägypten und anderen sehen, aber im gewöhnlichen Verlauf von Bekehrungen kommt es meist vor, dass einem Menschen nur der Gedanke kommt – sein Leben zu ändern und in seinen Taten und inneren Gesinnungen besser zu werden. Ein Gedanke kommt – aber wie viel muss man ihm geben, damit er die Seele überwältigt! In den meisten Fällen bleiben solche guten Gedanken fruchtlos, allerdings nicht aufgrund ihrer eigenen Schuld, sondern aufgrund der unangemessenen Einstellung derjenigen, deren Seelen sie besuchen. Der erste und größte Fehler in Bezug auf sie besteht darin, dass sie unerfüllt bleiben und von Tag zu Tag aufgeschoben werden. Verzögerung ist ein häufiges Leiden und die erste Ursache für Unverbesserlichkeit. Jeder sagt: „Ich habe noch Zeit“ und bleibt in der alten Ordnung des üblichen unfreundlichen Lebens. Es ist also ein guter Gedanke zur Verbesserung gekommen: Ergreifen Sie ihn, beschäftigen Sie sich mit dem, wofür er Ihnen geschickt wurde, und vertreiben Sie zu diesem Zweck zunächst einmal den Aufschub. 1) Vertreiben Sie den Aufschub. Erlauben Sie sich nicht zu sagen: Morgen oder irgendwann danach mache ich das, aber jetzt kommen wir zur Sache. Nehmen Sie fundiertes Denken als Ihr Werkzeug und nutzen Sie es: Stellen Sie sich die Dummheit, Hässlichkeit und Gefahr einer Verzögerung noch deutlicher vor. Sie sagen: „Danach“, aber danach wird es schwieriger, dies zu tun, weil Sie selbst sich mehr an die Sünde gewöhnen und Ihre sündigen Umstände und Zusammenhänge komplizierter werden. Aber welchen Sinn hat es, wenn sich ein verstrickter Mensch immer mehr verstrickt und bedenkt, dass es ihm auch dann genauso leicht fallen wird, sich zu entwirren wie jetzt? Wenn dir klar wird, dass du so nicht bleiben kannst, wie bist du jetzt, warum zögerst du? Schließlich kann Gott schließlich sagen: „Du bist meine Sättigung“ (vgl. Jes 1,14), und du selbst kannst über die Grenze hinausgehen, von der es kein Zurück mehr gibt. Und es gibt kein Unglück, das es zu vermeiden gilt und das man gründlich bereuen könnte. Wenn sich ein gewissenhafter Gedanke die Mühe macht, dies alles klar und anschaulich darzustellen, dann werden sich alle Hauptfiguren der Seele von der Verzögerung abwenden, und es wird im Inneren keinen Fürsprecher dafür geben. Sie werden sehen, dass es Ihnen feindlich gesinnt ist, und Sie selbst werden es feindselig betrachten. Wir schieben es auf, weil der gute Gedanke, der uns besucht hat, immer noch nur als Gedanke in uns steht, noch kein Mitgefühl erregt hat, kein Verlangen weckt. Neben unseren anderen Interessen erschien sie, ein fremder Gast, der aus der Ferne winkte und sich unscheinbar verhielt. Es liegt an Ihnen, sie tiefer in die Tiefen ihrer Seele vorzudringen und ihren Wert und ihre Attraktivität zu verdeutlichen. Stellen Sie es also in den Vordergrund, stellen Sie sich seine Richtigkeit vor, zeigen Sie die Freude und Höhe, die es verspricht, und überzeugen Sie sich von der Leichtigkeit seiner Erfüllung. Ein guter Gedanke hat eine schwache Wirkung und zieht das Herz nicht an, weil es andere Pläne in deinem Kopf gibt, es gibt interessantere Objekte, je nach den Anweisungen der Neigungen, die dich beschäftigen. Rufen Sie also am Mittwoch an und vergleichen Sie unvoreingenommen. Im Vergleich zu dem, was ein guter Gedanke darstellt, kann nichts bestehen; alles wird in den fernen, fernen Hintergrund gedrängt. Was durch einen guten Gedanken angezeigt wird, bleibt allein und wird als das einzig Wertvolle und Schöne anziehen. Wir leiden vor allem deshalb unter Prokrastination, weil wir zu diesem Zeitpunkt zulassen, dass unsere Energie nachlässt, wir in Faulheit, Lethargie, Schläfrigkeit und Unentschlossenheit sowohl im Denken als auch in den aktiven Kräften verfallen; Sie können sich also von dieser Seite betrachten und sich lebhafter vorstellen, wie demütigend es ist, dies in alltäglichen Angelegenheiten zuzulassen, insbesondere in der notwendigsten Angelegenheit der Erlösung – dass Sie sich in allem lebendig und schnell zeigen müssen. Es ist eine Schande, das Gegenteil zuzugeben, eine Schande, das, was heute getan werden kann und sollte, auf morgen zu verschieben. Nutzen Sie diese und ähnliche Techniken, um den Aufschub zu vertreiben. Wie kann das irgendjemand tun, einfach tun. Ein guter Gedanke ist gekommen – überreden Sie sich, die Umsetzung nicht zu verzögern, arrangieren Sie und zwingen Sie sich, sofort damit zu beginnen, gemäß seinen Anweisungen zu handeln. Wer die Angelegenheit auf die nächsten Tage verschoben hat, kann heute keinen weiteren Rat mehr geben. Aber wir glauben, dass der gute Gedanke angenommen wurde und Aufmerksamkeit erregt hat. Jetzt müssen wir uns beeilen, es auf ein solches Maß an Erregung zu bringen, dass es zu einem Hebel wird, der unser gesamtes inneres Wesen leicht und kraftvoll in Bewegung setzt. Um dies zu tun, müssen Sie ihr Raum geben, nach innen zu gehen, und dazu müssen Sie beispielsweise einige Operationen an sich selbst durchführen, als notwendigste und effektivste Vorbereitung für die Erregung. Diese Vorgänge müssen im Gegensatz zu jenen subtilen Netzwerken oder dieser Anordnungsordnung stehen, durch die eine Person in der Sünde festgehalten wird. Die Sünde verstrickt die Seele in viele Netze oder verbirgt sich mit vielen Schleiern vor ihr, weil sie an sich hässlich ist und sich beim ersten Mal von sich selbst abstoßen könnte. Die tiefste und dem Herzen am nächsten liegende Schicht besteht aus Selbsttäuschung, Gefühllosigkeit und Nachlässigkeit; höher darüber, näher an der Oberfläche, liegen Geistesabwesenheit und übermäßige Besorgnis, die Hauptfiguren, die Sünde und sündige Bräuche und Ordnungen verbergen und nähren; Die oberste Hülle ist das Überwiegen des Fleisches, eine Hülle, die sichtbarer ist als andere, jedoch nicht weniger stark und bedeutsam. Die erste Abdeckung ist die wesentliche Abdeckung. Es führt dazu, dass ein Mensch die Gefahr seiner Position nicht erkennt und diese nicht ändern möchte. Die letzten beiden sind nur Werkzeuge; Sie offenbaren nur diesen sündigen Zustand und halten ihn aufrecht. Wenn die göttliche Gnade kommt, trifft sie „zur Trennung von Seele und Geist“ direkt auf die erste Hülle und zerreißt sie. Unter seinem Einfluss wird ein sündiger Mensch sofort nackt und steht in all seiner Hässlichkeit vor seinem Bewusstsein. Aber wenn ein Mensch immer noch auf der Suche nach gesegneter Anregung ist, muss er beginnen, von außen zu handeln und nach innen zu greifen. Wenn Sie also richtig mit dem Gedanken umgehen wollen, Ihr schlechtes Leben zu ändern, beginnen Sie damit, die sündigen Schleier von sich selbst zu entfernen, so wie sie die Schichten der Erde entfernen, um ans Licht zu bringen, was dort verborgen ist. Fassen Sie zunächst den Körper an. Verweigern Sie ihm Freuden und Freuden, schränken Sie die Befriedigung seiner natürlichsten Bedürfnisse ein; Verlängern Sie die Wachstunde, reduzieren Sie die übliche Nahrungsmenge und fügen Sie der Arbeit neue Arbeitskräfte hinzu. Die Hauptsache ist, das Fleisch so aufzuhellen, wie Sie wollen und können, seine Fülle zu verfeinern. Dadurch wird die Seele vom Zusammenhang der Materie befreit, sie wird beweglicher, leichter und empfänglicher für gute Eindrücke. Der materielle Körper, der die Seele dominiert, kommuniziert ihre Unbeweglichkeit und Kälte. Physische Angriffe schwächen diese Bindungen und beseitigen ihre Folgen. Zwar lebt nicht jeder Sünder inkontinent und verwöhnt seinen Körper, aber es gibt kaum einen Menschen unter den gewöhnlichen Menschen, der dem Körper nicht etwas verweigern würde, wenn der Wunsch nach Erlösung im Herzen wächst. Und ein Ziel bedeutet viel: Es verändert das Handeln völlig. Was Sie zuvor aus Gewohnheit oder zum Nutzen Ihres Studiums getan haben, beginnen Sie jetzt, natürlich mit einigen Änderungen und einer Verschärfung der Strenge, um der Erlösung willen, und Sie werden den Unterschied spürbar spüren. Der Körper belastet die Seele von außen; Sorgen und plündernde Gedanken quälen sie innerlich. Nehmen wir an, dass das Fleisch bereits gedemütigt wurde – dies hat den ersten Schritt getan; aber zwei Barrieren trennen die Seele von sich selbst. Sorgen lassen keine Zeit, sich um sich selbst zu kümmern. Bei ihnen liegt eines in ihren Händen und Dutzende in ihren Köpfen. Deshalb treiben sie einen Menschen immer weiter voran und geben ihm nicht die Möglichkeit, sich umzusehen und sich selbst anzusehen. Also legen Sie Ihre Sorgen für eine Weile beiseite, alle ohne Ausnahme, legen Sie sie nur für eine Weile beiseite; dann wirst du deine gewohnten Angelegenheiten wieder aufnehmen, nur jetzt höre damit auf, wirf sie aus deinen Händen, wirf sie aus deinen Gedanken. Aber selbst dann, wenn mit den fürsorglichen Angelegenheiten Schluss gemacht wird, bleibt die Verwirrung noch lange im Kopf: Gedanke nach Gedanke, mal übereinstimmend, mal widersprechend dem anderen; Die Seele ist zerstreut, der Geist schwankt in verschiedene Richtungen und lässt dadurch nicht zu, dass in sich etwas Dauerhaftes und Festes entsteht. Sammeln Sie Ihre verstreuten Kinder, wie ein Hirte eine Herde, oder verstreute Strahlen wie Glas, und wenden Sie sie sich selbst zu. Der Wunsch, tiefer in sich selbst einzudringen und auf sich selbst aufzupassen, die Zerstreuung von Gedanken und Sorgen zu stoppen, erfordert natürlich als unvermeidliches Mittel einerseits Einsamkeit, andererseits die Einstellung gewöhnlicher Aktivitäten, sowohl alltäglicher als auch offizieller Art; Erstens erfordert die angedeutete Demut des Fleisches eine Änderung der Reihenfolge der Befriedigung natürlicher Bedürfnisse. Demnach sollte die Zeit einer Art Fasten, insbesondere des Großen Fastens, als der günstigste Zeitpunkt für eine Veränderung in Ihrem Leben angesehen werden. Hier ist alles dafür vorbereitet – zu Hause, in der Kirche und sogar in der Gesellschaft. Jeder betrachtet diese Zeit als Vorbereitung auf die Umkehr. Daraus folgt jedoch nicht, dass, wenn ein guter Gedanke zur Veränderung des eigenen Lebens aufgekommen ist, seine Umsetzung bis zum Beginn des Fastens verschoben werden sollte. Alles, was in diesem Fall erforderlich ist, kann zu jeder anderen Zeit außer dem Fasten erfüllt werden. Aber wenn das heilige Fasten gekommen ist, ist es natürlich eine Sünde, es zu versäumen, ohne sich um das Heil der Seele zu kümmern, so wie man auch andere Zeiten versäumt. Wer nicht während des Fastens auf den rettenden Gedanken kommt, sein Leben zu ändern, und in seinem Leben auf Hindernisse stößt, die ihn daran hindern, ihn umzusetzen, der sollte sich am besten für eine Weile in ein Kloster zurückziehen. Da ist es einfacher, sich zu beherrschen. Jetzt stehst du neben deinem Herzen. Vor Ihnen liegt Ihr innerer Mensch, eingetaucht in einen tiefen Schlaf der Nachlässigkeit, Gefühllosigkeit und Blindheit. Fangen Sie an, ihn aufzuwecken. Der gute Gedanke, der ihm kam, beunruhigte ihn bereits ein wenig. Gehen Sie also mit größerer Vertrauenswürdigkeit und stärkster Gedankenanspannung vor, sammeln Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit und beginnen Sie, verschiedene Arten von Ideen in sich selbst hervorzurufen, die jedoch mehr oder weniger stark und auffällig sind, und sie auf Ihren inneren Zustand anzuwenden. Entfernen Sie zunächst die Hüllen von den Augen Ihres Geistes, die ihn blind halten. Wenn ein Mensch nicht hinter der Sünde zurückbleibt und nicht vor ihr davonläuft, dann liegt das höchstwahrscheinlich daran, dass er sich selbst und die Gefahr, in der er sich um der Sünde willen befindet, nicht kennt. Wenn ihm die Augen geöffnet würden, würde er vor der Sünde davonlaufen, so wie er vor einem brennenden Haus davonläuft. Eine solche Blindheit entsteht auch durch Unaufmerksamkeit gegenüber sich selbst: Ein Mensch kennt sich selbst nicht, weil er nie in sich selbst eingedrungen ist und über sich selbst und seinen moralischen Zustand nachgedacht hat; aber zum größten Teil wird die Blindheit durch gewisse eindeutige Vorurteile über sich selbst aufrechterhalten. Der Mensch selbst bildet ein gewisses Gedankengeflecht, das ihn systematisch von sich selbst abschließt. Selbst wenn diese Gedanken ein Netz aus Spinnweben und nur die geringsten Wahrscheinlichkeiten sind, hat der Verstand keine Zeit, sie klar zu sortieren; und hier spricht das Herz so laut für ihre Realität und Wahrheit. Dabei handelt es sich in Wirklichkeit um unsere moralischen Fehler oder Vorurteile, die aus der Einmischung des Herzens in die Angelegenheiten des Geistes resultieren. Deshalb ist es von diesem Moment an notwendig, der tiefen Aufmerksamkeit eine gewisse Nüchternheit zu verleihen, die alle Schmeicheleien des bösen Herzens beseitigt. Wenn das Herz von nun an etwas fühlen muss, soll es unter dem Einfluss der Ideen des Geistes fühlen und nicht von selbst, als würde es vorauslaufen, sonst wird es den Geist wieder dazu zwingen, sich die Dinge auf seine eigene Weise vorzustellen, ihn wieder sich selbst unterwerfen, erneut Unordnung in die Konzepte bringen und ihn statt Erleuchtung in noch größere Blindheit stürzen. Nachdem Sie sich nun in eine solche Lage gebracht haben, beginnen Sie, die verschiedenen Gedanken, die Sie blind machen, auszutreiben und sie einem strengen und heuchlerischen Urteil zu unterziehen. „Ich bin Christ“, sagst du und beruhigst dich. Das ist die erste Schmeichelei – die Vorteile und Verheißungen des Christentums auf sich selbst zu übertragen, ohne sich darum zu kümmern, das wahre Christentum in sich selbst zu verwurzeln oder den Namen von etwas zu übernehmen, das nur durch Stärke und innere Würde ruhen und getragen werden kann. Erklären Sie sich selbst, dass die Hoffnung im Namen trügerisch ist, dass Gott aus Steinen Kinder für Abraham erwecken kann und seine Versprechen jederzeit widerrufen wird, solange die Bedingungen für die Teilnahme daran nicht erfüllt sind. Die Hauptsache ist, selbst zu verstehen, was es bedeutet, Christ zu sein, sich mit diesem Ideal zu vergleichen – Sie werden sehen, wie solide diese Unterstützung Ihrer Blindheit ist. „Aber wir gehören nicht zu den Letzten; wir wissen etwas, und wenn wir uns entscheiden, etwas zu besprechen, werden wir darüber diskutieren können, und wir führen unsere Angelegenheiten nicht willkürlich und nicht ohne Fingerspitzengefühl wie andere.“ Andere lassen sich von ihrer spirituellen Vollkommenheit verführen. Andere hingegen werden von körperlichen Vollkommenheiten angezogen – Stärke, Schönheit, Geschlecht. Beide werden umso stärker geblendet, je höher wir über allen anderen in der Umwelt um uns herum stehen. Überzeugen Sie sich selbst: Dass natürliche Vollkommenheiten im Allgemeinen keinen moralischen Wert haben, weil sie nicht unser Erwerb sind, sondern uns von Gott gegeben wurden; Darüber hinaus ist im Christentum alles Natürliche aufgrund der Verderbnis der Natur im Herbst nicht wertvoll. Heilige dein Gutes durch den Glauben an Christus, den Erlöser, und indem du nach diesem Glauben lebst, dann betrachte es als etwas Gutes. Noch einmal: Haben Sie alles getan, was Sie Ihren Gaben entsprechend tun können und sollten? Du bist einer Antwort stärker ausgesetzt, weil dir mehr gegeben wurde. Dabei geht es nicht um Fähigkeiten, sondern um deren Einsatz. Sag mir, was du bei ihnen gekauft hast? Entspricht der Gewinn den anfallenden Ausgaben? Über physische oder zufällige Vorteile gibt es nichts zu sagen. Der heilige Chrysostomus zeigt an einer Stelle einen Mann, der einen anderen dafür lobt, dass er gut aussieht, stattlich, reich ist, ein gutes Haus hat, gut gekleidete Pferde reitet usw. und sich dann mit der folgenden Rede an ihn wendet: „Warum hast du mir nichts über ihn erzählt? Alles, was du gesagt hast, ist nicht er.“ Und es gibt nichts, was man anderen ansehen könnte; Lass sie alleine sein. Jeder wird für sich selbst Rechenschaft ablegen. Schauen Sie sich selbst an und beurteilen Sie sich selbst, ohne sich mit anderen zu vergleichen, indem Sie sich von anderen abgrenzen. Oder wenn Sie sich wirklich mit jemandem vergleichen möchten, dann vergleichen Sie sich mit den Heiligen. Sie sind das lebendige christliche Gesetz oder das lebendige Beispiel derer, die gerettet werden. Wenn Sie sich danach beurteilen, werden Sie sich nicht irren. „Wir sind nicht so dünn: Es scheint, dass wir nicht schändlich sind, und andere sehen uns nicht als dünn an, berauben uns nicht ihres Respekts und ihrer Aufmerksamkeit – und darüber hinaus nicht nur einfache, sondern auch wichtige Menschen.“ Die dichteste Dunkelheit ist eine Decke der Blindheit durch das Auftreten äußerer Verhaltensweisen und äußerer Beziehungen! Machen Sie sich klar, dass das Äußere ohne das Innere nicht wertvoll ist. Äußere Korrektheit des Verhaltens – Blätter; innere gute Gesinnung trägt Früchte. Der Feigenbaum versprach Frucht mit seinen Blättern, aber der Erretter fand sie nicht und verfluchte ihn. Das Gleiche gilt vor Ihm für jeden, der äußerlich korrekt ist, ohne ein aufrichtig gütiges und gottesfürchtiges Herz. „Mein Sohn, gib mir ein Herz“, sagt der Herr zum Weisen (Sprüche 23:26). Von Herzen, sowohl alles Gute als auch alles Böse. So wie du in deinem Herzen bist, so bist du auch vor dem Angesicht des Herrn. Wenn Sie in Ihrem Herzen stolz sind, dann sieht der Herr Sie immer noch als stolz an, egal wie bescheiden Sie äußerlich sind. Das Gleiche gilt für alles andere. Und das Urteil anderer ist trügerische Schmeichelei. Andere kennen uns nicht, behandeln uns aber gut, entweder indem sie annehmen, dass wir gut sind, oder indem sie das Gesetz des Anstands befolgen. Kommt es nicht vor, dass die Menschen um uns herum schlechte Dinge in uns sehen, uns aber aus ihren eigenen Gründen nicht darauf hinweisen? Gibt es nicht auch solche Erfahrungen, dass andere, die schlechte Dinge in anderen sehen, sie dafür loben und dadurch einen gewissen Jugendgeist wecken, wenn sie schlechte Dinge tun? und ihr unvernünftiger Beobachter ging unaufhaltsam tiefer und tiefer in das Böse und Böse, denn wenn ein Mensch in seinen Mitmenschen ein Lächeln der Freude an seinen Taten sieht, bleibt er mit einer gewissen Selbstgefälligkeit im Bösen. Wir würden so etwas nicht tolerieren, wenn wir nur auf die Urteile anderer über uns reagieren würden! „Aber selbst wenn etwas Schlechtes in mir wäre, als ob ich der Einzige wäre? Das Gleiche gilt für so und so und so und so, selbst das ist wer. Aber man weiß nie, ob man diejenigen finden kann, die schlecht sind, noch schlimmer als ich ...“ Wir machen uns blind für die Alltäglichkeit der Sünde um uns herum. Verstehen Sie, dass die Vielzahl der Sünder das Gesetz der Gerechtigkeit nicht ändert und niemanden von der Verantwortung entbindet. Gott schaut nicht auf Zahlen. Auch wenn jeder gesündigt hat, wird er jeden bestrafen. Wie viele Menschen wurden vor der Sintflut geboren, aber alle außer acht Seelen starben, und mit Sodom und Gomorra verschlang das Feuer fünf Städte vom Himmel, und niemand entkam außer Lot und seinen Töchtern. Und in der Hölle wird die Qual nicht leichter sein, weil dort viele gequält werden; im Gegenteil, wird dort nicht gleichzeitig das Leid aller zunehmen? Beeilen Sie sich mit solchen und ähnlichen Überlegungen, die Dunkelheit voreingenommener Gedanken zu zerstreuen, die Sie blind machen und es Ihnen nicht ermöglichen, sich selbst richtig zu betrachten. Setzen Sie sich bei dieser ersten Selbstarbeit das Ziel, Zweifel und Zögern hinsichtlich der Sicherheit Ihres Zustands hervorzurufen. Sie werden dies auf natürliche Weise erreichen, wenn Sie nach und nach beginnen, die Stützen wegzunehmen, auf denen unsere Blindheit fälschlicherweise behauptet wird, nach und nach beginnen Sie, leere Hoffnungen für sich selbst und alles Eigene zu zerstören, nach und nach beginnen Sie, die „Abneigung gegen Schuldgefühle gegenüber Sünden“ zu brechen, das heißt die Tendenz, sich immer in allem zu rechtfertigen. Überzeugen Sie sich selbst, dass Ihr Christentum keinen Wert hat, wenn Sie schlecht sind, dass Ihre Vollkommenheiten Sie mehr überzeugen als rechtfertigen, dass Ihre äußere Güte eine gottesverachtende Heuchelei mit einem fehlerhaften Herzen ist, dass weder das Lob anderer noch die breite Gemeinschaft in der künstlerischen Darbietung Sie vor Gottes Gericht und Zorn schützen werden. Nach und nach wirst du dich in Gedanken trennen und eins werden – allein vor dem Blick deines Verstandes und deines Gewissens, was eine starke Stimme gegen dich erheben wird, besonders nachdem du, nachdem du dich mit dem verglichen hast, was du in Christus sein solltest, merkst, dass du weit hinter deinem ursprünglichen Bild zurückgefallen bist. Wenn sich Ihr Bewusstsein daher nicht vor sich selbst verbirgt, ist es für Sie ganz natürlich, Angst um sich selbst zu haben. Wie von allem und jedem abgeschnitten, jeglicher Unterstützung beraubt, werden Sie von einem Gefühl der Hoffnungslosigkeit und der Angst um sich selbst überwältigt werden müssen. Sie müssen die oben genannte Arbeit an Ihrer Blindheit auf jede erdenkliche Weise bis an diese Grenze bringen. Das Wiederaufleben dieses Gefühls ist immer die Schwelle zur sündigen Flucht, so wie im Krieg das Schwanken der Reihen des Feindes ein Zeichen seiner bevorstehenden Flucht ist. Sobald auf diese Weise auch nur eine leichte Bewegung des Gefühls Ihrer Sündhaftigkeit und der Gefahr, darin zu bleiben, auftritt, gehen Sie noch tiefer in sich hinein und überraschen Sie sich mit noch größerer Gedankenspannung mit einigen beeindruckenden und ernüchternden Ideen; Schüttle und erweiche damit dein gefühlloses Herz, wie ein schwerer Hammer einen harten Stein erweicht. Erinnere dich an deinen letzten. Sagen Sie sich: „Leider kommt der Tod bald.“ Einer, ein anderer stirbt in deiner Nähe; Deine Stunde schlägt gleich. Ohne die Stunde des Todes von Ihnen wegzuschieben, überzeugen Sie sich davon, dass der Engel des Todes bereits gesandt wurde, kommt, sich genähert hat. Oder stellen Sie sich einen Mann mit einem Schwert über dem Kopf vor, der bereit ist, ihn zu schlagen. Stellen Sie sich dann lebhafter vor, was mit Ihnen im Tod und nach dem Tod geschehen wird. „Urteil vor der Tür“. Dein Geheimnis wird vor den Engeln und allen Heiligen gelüftet. Dort, vor allen anderen, wirst du mit deinen Taten allein sein. Von ihnen werden Sie entweder verurteilt oder freigesprochen. Was ist der Himmel und was ist die Hölle? Im Himmel gibt es Glückseligkeit, die nicht beschrieben werden kann; in der Hölle gibt es Qual ohne Freude und Ende; es trägt den Stempel einer entschiedenen Ablehnung Gottes. Nimm das alles in deine Sinne und zwinge dich, darin zu bleiben, bis dich Angst und Schrecken erfüllen. Dann wende dich an Gott und stelle dich, befleckt und mit vielen Sünden beladen, vor Ihm, allgegenwärtig, allwissend, allgütig, langmütig! Wirst du mit deiner abscheulichen Erscheinung der Sünde immer noch das Auge Gottes beleidigen? Wirst du immer noch unwissentlich jemandem den Rücken kehren, der dir in jeder Hinsicht Schaden zufügt? Wirst du immer noch deine Ohren vor der väterlichen Stimme verschließen, die dich gnädig ruft? Wirst du die ausgestreckte Hand, die dich empfängt, immer noch abwenden? Berücksichtige diese Ungereimtheit und beeile dich, in dir Mitleid und Traurigkeit für Gott zu wecken und zu stärken. Denken Sie daran, dass Sie ein Christ sind, der durch das Blut Christi erlöst wurde, mit dem Wasser der Taufe gewaschen wurde, den Heiligen Geist empfangen hat, dass Sie am Tisch des Herrn sitzen und von Seinem Fleisch und Blut genährt werden. Und das alles ist von dir um der Sünde willen mit Füßen getreten worden, die dich vernichtet!.. Steige gedanklich nach Golgatha auf und erkenne, was deine Sünden wert sind... Wirst du wirklich noch das Haupt des Herrn mit den Dornen deiner Sünden verletzen? Wirst du ihn immer noch ans Kreuz schlagen, seine Rippen durchbohren und dich über seine Langmut lustig machen? Oder wissen Sie nicht, dass Sie durch Ihre Sünde an der Qual des Erlösers teilhaben und dafür das Schicksal der Peiniger teilen werden, und wenn Sie die Sünde aufgeben und bereuen, werden Sie an der Macht seines Todes teilhaben? Wählen Sie eines von zwei Dingen: entweder gekreuzigt zu werden und für immer zugrunde zu gehen, oder gekreuzigt zu werden und Ihr Leben mit ihm auf ewig zu erben. Überlegen Sie weiter, was die Sünde ist, zu der Sie sich so hingezogen fühlen. Dieses Übel, das elendste aller Übel, entfremdet uns von Gott, bringt unsere Seele und unseren Körper durcheinander, quält uns mit dem Gewissen, unterwirft uns Gottes Hinrichtungen im Leben, im Tod und nach dem Tod, stürzt uns in die Hölle und beendet das Paradies für immer. Was für ein Monster wir lieben! Nehmen Sie alles Böse der Sünde zur Besinnung und bemühen Sie sich, es zu verabscheuen und sich von ihm abzuwenden. Betrachten Sie schließlich die Sünde von der Seite des Teufels, ihrem ersten Erzeuger und Multiplikator, und überlegen Sie, an wen Sie mit der Sünde arbeiten. Gott hat alles für dich getan und tut es auch noch, aber du willst ihm nicht gefallen; Der Teufel tut nichts für dich und tyrannisiert dich nur mit der Sünde, aber du arbeitest bereitwillig und unermüdlich für ihn. Durch die Sünde bist du mit ihm befreundet, und er ist dir dadurch bösartig. Verlockt einen zur Sünde mit der Aussicht auf Süße; wer in die Sünde verfällt, wird dadurch gequält und gequält. Hier inspiriert er uns, dass Sünden nichts sind, aber dort wird er sie uns als wichtige Punkte vor Augen führen. Er zittert vor böser Freude, wenn jemand in das Netz der Sünde gerät und darin bleibt. Bedenken Sie dies alles und wecken Sie in sich Feindseligkeit gegenüber diesem Menschenfeind und seinen Taten. Wenn du auf diese Weise eins nach dem anderen erdrückende und mildernde Gefühle in dein Herz drückst – bald Entsetzen und Angst, bald Traurigkeit und Mitleid, bald Ekel und Hass –, wird es sich nach und nach erwärmen und in Bewegung geraten, und der entspannte Wille dahinter wird sich zu bewegen und anzuspannen beginnen. So wie Stromströme dem Körper Spannung und Aufregung verleihen oder wie die saubere und kühle Morgenluft Frische und Beweglichkeit verleiht, so werden diese Gefühle, nachdem sie die Seele erfüllt haben, ihre schlummernde Energie erwecken und den Drang und die Bereitschaft zum Handeln wiederbeleben, um aus ihrer gefährlichen Situation herauszukommen. Dies werden die ersten Anfänge einer aktiven Sorge um Ihre Erlösung sein. Beeilen Sie sich von nun an noch entschlossener. 2) Vertreiben Sie den Schlaf der Nachlässigkeit. Der Wille zum Guten wurde durch einen langen Aufenthalt in der Sünde geschwächt – nun versammeln Sie sich um ihn herum solche Gedanken, die normalerweise Energie erregen: Stellen Sie sich auf der Seite des Guten Erlösung, Höhe, Universalität, Leichtigkeit der Erfüllung und Beseitigung von Hindernissen, Freude vor, die jetzt bereit ist, und vor allem – Notwendigkeit; auf der Seite der Sünde – alles Gegenteil davon; Erklären Sie sich dies länger und aufrichtiger, bis Sie sich aufregen und in starke Anspannung geraten, bereit, sofort zur Sache zu kommen. Sag zu deiner Seele: Denn eines von zwei Dingen: Entweder du gehst für immer zugrunde, wenn du so bleibst, oder, wenn du das nicht willst, dann bereue und wende dich an den Herrn und seine Gebote. Warum zögern? Je weiter es geht, desto schlimmer wird es. Seien Sie vorsichtig, denn der Tod steht vor der Tür. Ist es viel Arbeit? Fangen Sie einfach an, bewegen Sie sich einfach. Der Herr ist nahe und alle Hilfe von Ihm steht für Sie bereit. Und was für ein Segen!... Du wirst diese Last und diese Fesseln abwerfen, du wirst in die Freiheit der Kinder Gottes eintreten. Warum quälst du dich wie eine Art Feind? Du siehst weder Tag noch Nacht Frieden. Überall herrscht Verwirrung und Angst. Machen Sie einfach eine Drehung nach innen, und alles wird verschwinden, Sie werden die Lebensfreude sehen. Schauen Sie, jeder ist bereits zum Herrn gegangen ... und er hat sich umgedreht, und noch einer und noch ein Dritter. Warum stehst du? Gehen! Bist du schlimmer als andere? Alles um dich herum lebt und alles ruft dich zum Leben. Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden. Schließen Sie sich denen an, die sein Leben leben. Geh, trink aus den Quellen lebendigen Wassers. Die Energie eines geschwächten Willens wird immer dann geweckt, wenn sich ein Mensch zwischen die Extreme begibt – sei es um zu sterben oder sein Leben zu ändern. Das Gefühl der Selbsterhaltung wird Sie sofort zum Handeln motivieren. Geben Sie anschließend an, wie groß der Nutzen ist, der von einer Verbesserung des Lebens erwartet wird, wie einfach es ist, dies zu tun, und wie Sie dazu fähig und berufen sind und über alle Mittel verfügen; Wie alle Guten, sowohl auf Erden als auch im Himmel, sich freuen werden, mit dir in Gemeinschaft treten, dich in die Arme schließen werden und Freude am gemeinsamen Leben mit allen sein wird, die in Christus Jesus, unserem Herrn, leben – zeige das alles, und dein geschwächter Wille wird sich erholen, deine geschwächten Knie werden gestreckt. Indem Sie an sich selbst arbeiten, werden Sie Ihre Blindheit, Gefühllosigkeit und Sorglosigkeit zunehmend vertreiben. Aber arbeiten, und zwar ohne zu schwächeln. In der sündigen Seele steckt die Täuschung, dass sie dem Erlösungswerk auf jede erdenkliche Weise aus dem Weg geht. Komm, nimm es und trage es; Sie wird ihr nicht böse sein – sie will einfach selbst nicht hart arbeiten. In deinem Inneren kann niemand außer dir selbst Meister sein. Treten Sie in sich selbst ein und brechen Sie sich selbst, überraschen Sie, ermahnen Sie; Beschäftige dich vor dem Angesicht Gottes mit dir selbst; überzeugen und überzeugen Sie sich selbst. Man könnte also sagen, dass in Sachen Bekehrung die Auseinandersetzung mit sich selbst der einzige Weg dorthin ist. Wenn Sie nicht selbst urteilen und nicht darüber nachdenken, was Sie tun sollen, wer wird es dann für Sie tun? Deshalb wird Ihnen gesagt: „Beurteilen Sie dies, stellen Sie sich dies vor, vertiefen Sie sich in dies und das.“ Daran kann man erkennen, was für ein großer Segen es für einen Sünder ist, wenn seine Verdorbenheit das Licht der Erkenntnis der Wahrheit in ihm noch nicht völlig ausgelöscht hat. Auch wenn sich der Charakter verschlechtert hat, auch wenn die Gefühle unrein sind, aber wenn gesunde Konzepte in der Seele verankert sind, gibt es für diejenigen, die begonnen haben, über die Erlösung nachzudenken, immer noch etwas zu tun. Wenn sie nicht mehr vorhanden sind, wenn der Geist verdorben ist – oder in Zweifel gerät, die Überzeugung verliert oder völlig falsche Lehren akzeptiert –, dann gibt es für einen Menschen nichts, womit er sich beeinflussen könnte, dann muss man zugeben, dass von Kopf bis Fuß keine Ganzheit in ihm ist. Es kommt jedoch selten vor, dass es so weit kommt. Und diejenigen, die es erreichen, werden, wenn für sie die Möglichkeit einer Bekehrung besteht, durch außergewöhnliche und erstaunliche Taten der Gnade Gottes bekehrt. Laut dem Apostel verlieren die meisten Sünder nicht den Glauben oder die Vorstellung gesunder Worte, sondern werden nur moralisch verdorben. Für solche Menschen reicht es aus, verdunkelte Konzepte durch Vergessenheit zu beseitigen und die geschwächte Überzeugung in ihnen wiederherzustellen – von Unaufmerksamkeit und Vernachlässigung alles Guten im Allgemeinen. Setzen Sie sich und schauen Sie sich alles selbst an, was Sie glauben, wie Sie leben und was Sie hoffen sollen, gemäß dem Glaubensbekenntnis und den Geboten des Herrn. Wenn Sie nicht weiterkommen, schauen Sie im Katechismus nach; Wenn Ihnen dies nicht gelingt, sprechen Sie mit jemandem, der Ihrem geistlichen Vater am nächsten steht. Wenn Sie dies tun, wird die königliche Wahrheit siegreich in Ihnen aufsteigen – und mit der Kraft beginnen, die Unwahrheit Ihrer Taten, Gesinnungen und Gefühle zu verdrängen, die von Ihnen Besitz ergriffen hat. Dann wird es Ihrem Denken leicht fallen, Ihre Blindheit aufzudecken, Ihre Gefühllosigkeit zu besiegen und Ihre Nachlässigkeit zu vertreiben. Wenn so viele Objekte angegeben sind, über die man selbst urteilen muss, sollte man nicht denken, dass dies nur Wissenschaftler können. Jeder kann mit sich selbst über die Erlösung nachdenken, sogar ein Kind. Das ist nicht wie wissenschaftliches Denken. Jede Wahrheit, die einem in den Sinn kommt, deutet sofort darauf hin, was sie erfordert. Seien Sie einfach gewissenhaft und erwecken Sie den aufrichtigen Wunsch zum Guten für sich selbst wieder zum Leben, mit der Bereitschaft, den Anweisungen der Wahrheit zu folgen 17. Aber auf jede erdenkliche Weise muss man seine Überlegungen so führen, dass sie dem Ziel angepasst sind – auf die Seele einzuwirken und zu erregen. Dazu: Wenn Sie argumentieren, werden Sie nicht schlau und stellen Sie andere Fragen, sondern legen Sie, nachdem Sie das Thema selbst verstanden haben, es sich mit der Seite zu Herzen, von der Sie hoffen, dass es beeinflussbarer ist, und denken Sie so darüber nach. Laufen Sie nicht schnell von einem Gedanken zum nächsten – das wird sich eher zerstreuen als sammeln und Auswirkungen auf die Seele haben. Und die Sonne würde kein einziges Lebewesen auf der Erde erwärmen, wenn sie sofort über dessen Gesicht laufen würde. Lassen Sie Mitgefühl das Maß für die Überlegungen zu diesem oder jenem sein. Bringen Sie jeden Gedanken zu einem Gefühl und weichen Sie nicht davon zurück, bis er Ihr Herz durchdringt. Lassen Sie den Gedanken nach Möglichkeit nicht bloß, sozusagen in einer rationalen Form, sondern kleiden Sie ihn in ein Bild und tragen Sie ihn dann als ständigen Reiz im Kopf. Am besten ist es, wenn Sie mehrere erstaunliche Darbietungen in einem Bild konzentrieren können. Um dem Sünder den Gedanken an die Gefahr seiner Stellung einzuprägen, sagt der heilige Tikhon: „Über dir ist das Schwert der Gerechtigkeit, unter dir ist die Hölle, bereit, dich zu verschlingen, vor dir ist der Tod, hinter dir ist eine Vielzahl von Sünden, auf der rechten und linken Seite sind Scharen böser Feinde: Solltest du nachlässig sein?“ Das Bild ist leichter zu merken und bleibt im Gedächtnis, es wirkt stärker und beeindruckbarer. Nehmen Sie kurze, aber aussagekräftige Sprüche auf, die auf Ihre Erkrankung zutreffen, und wiederholen Sie sie dann häufiger innerlich im Geiste oder mit einem externen Wort. Zum Beispiel: „Der Ochse und der Esel kannten die Krippe des Herrn, und was ist mit dir? Oder achtest du nicht auf den Reichtum der Güte und der Langmut? ... Wegen deiner Grausamkeit und deines reuelosen Herzens speicherst du Zorn für dich selbst am Tag des Zorns Gottes und des gerechten Gerichts. Wache, mach dir keine Sorgen, wenn der Herr kommt. Denn sieben liegt das Grab vor mir, für sieben wartet der Tod. Wie kann ich mich von deinem Geist entfernen und Woher werde ich vor Deiner Gegenwart fliehen? – Der Feind geht wie ein Löwe und brüllt, von ihm wird viel verlangt; er wird viele Schläge einstecken müssen. Sammeln und merken Sie sich solche Sprüche und schlagen Sie damit Ihr Herz. Vielleicht wird einer von ihnen zu einem feurigen Pfeil, der zuschlägt und sich entzündet. Bleiben Sie jedoch nicht beim Denken allein, sondern wechseln Sie es mit dem Gebet ab. Schließlich machen wir heute dasselbe wie damals, als wir einen in die Erde gewachsenen Baum herausreißen wollten. Wir nähern uns und stecken fest, strapazieren die Kraft des Denkens mit uns selbst, überzeugen uns selbst, überzeugen uns selbst. Wir stecken es fest, aber wir können es nicht herausziehen – die Wurzeln sind tief gewachsen. Weil wir nicht die Kraft haben, haben wir nicht die Kraft, diese Wurzeln zu durchtrennen. Suchen Sie also nach Hilfe! Ob Ihnen während der Diskussion ein Gefühl ins Herz steigt oder Zärtlichkeit geweckt wird, stehen Sie auf und beten Sie. Beten Sie, dass Gott Ihre Arbeit an Ihrem versteinerten Herzen heiligt, dass er einigen Ihrer Gedanken die Kraft gibt, zu zerstören und zu erschaffen, oder dass er selbst kommt und mildert, erweckt und verletzt. Beten Sie in diesem Gebet selbst; Drücken Sie aus, was in Ihrer Seele ist, und offenbaren Sie zuverlässig Ihr tiefstes Bedürfnis in einem einfachen, kindischen, kurzen Wort oder noch besser ohne Worte. Fallen Sie also in einem schmerzhaften Appell an Gott an Gott. Werde nicht schlau, erfinde keine Gebete. Gehen Sie in Einfachheit vor, mit Ihrem einzigen Bedürfnis, als kranker Mensch gegenüber einem Arzt, als gebundener Mensch gegenüber einem Befreier, als Gelähmter gegenüber einem Wiederhersteller, mit einem aufrichtigen Bekenntnis Ihrer Schwäche und Ohnmacht, sich selbst zu überwinden, und indem Sie sich dem Allwirken Gottes hingeben. Fallen Sie auf Ihr Gesicht, verneigen Sie sich – viele, viele, schlagen Sie auf Ihre Brust. Und verlassen Sie das Gebet nicht, während das Gebet in Bewegung ist. Wenn das Gebet nachlässt, beginnen Sie erneut mit der Meditation und gehen Sie von hier aus wieder zum Gebet über. Und zum Gebet wie zum Nachdenken sammeln Sie kurze Appelle an Gott und wiederholen Sie sie öfter: „Schone deine Schöpfung, Meister! – Gott, sei mir Sünder gnädig! – Oh Herr, rette mich! Oh Herr, beeil dich!“ Denken Sie an die anregenden Lieder der Kirche und singen Sie sie: „Siehe, der Bräutigam kommt ... Ich denke an die vielen bösen Dinge, die ich getan habe, und wenn ich an den Verdammten denke, zittere ich vor dem schrecklichen Tag des Gerichts. Meine Seele, meine Seele, erhebe dich aus dem, was du aufgeschrieben hast!“ - und ähnliches... Indem Sie sich so abmühen, stoßen Sie ständig an die Tür der Barmherzigkeit Gottes. Wonach suchen wir, wenn wir arbeiten? Die Gnade Gottes ist aufregend. Die Gnade Gottes ist es gewohnt, bestimmte Mittel zu wählen, um uns zu beeinflussen, wie in der Beschreibung der außergewöhnlichen Gnadenwirkungen dargelegt. Wenden Sie diese Mittel also auf sich selbst an und wandeln Sie unter ihrem Schatten und Einfluss. Wird nicht von irgendwoher ein Strahl der Gnade auf Sie fallen, wie er auf andere Sünder wie Sie fiel? Gottes Gnade wählte Gottes Kirche und kirchliche Riten für sein Wirken aus. Gehen Sie in die Kirche und stehen Sie geduldig, aufmerksam und ehrfürchtig für die heiligen Riten ein. Und der Anblick der Kirche mit ihrer Struktur, die Reihenfolge der Gottesdienste und der Gesang mit Lesung – alles kann eine Wirkung haben. Und es ist nicht verwunderlich, dass Sie, nachdem Sie die Kirche müßig betreten haben, sie wieder verlassen, nachdem Sie den Geist der Erlösung empfangen haben. Gnade handelte durch das Wort Gottes. Und nehmen Sie es selbst und lesen Sie es. Vielleicht stoßen Sie auf einen Ort, der Sie in Erstaunen versetzen wird, so wie Augustinus von dem Ort beeindruckt war, auf den sein Blick beim Anfang des Neuen Testaments fiel. Die Herzen mancher Sünder wurden durch Gespräche mit frommen Menschen erweicht. Kommen Sie und reden Sie. Wort für Wort in einem Gespräch – wird nicht etwas herausfallen, das zur Trennung von Seele und Geist führt und die Gedanken und Gedanken des Herzens beurteilt? Vielleicht dringt ein lebendiges, von Liebe erwärmtes Wort bis in die Tiefen Ihres Herzens vor und erschüttert die dort errichteten Bollwerke der Sünde. Das Gebet der Armen war kraftvoll. Geht hin und spendet Almosen, wischt die Tränen der Unglücklichen weg und sorgt, wenn Ihr könnt, für die Verletzten. Der Gebetsruf des Bettlers erreicht den Himmel und geht durch die Himmel der Himmel. Wird er euch nicht wie dem Zenturio Kornelius einen leitenden Engel bringen? Wenn Sie zwischen diesen und ähnlichen Dingen wandeln, werden Sie die Gefäße und Träger der Gnade berühren. 18 Vielleicht fällt sein lebensspendender Tau von irgendwoher auf dich und lässt die gefrorenen Keime des spirituellen Lebens in dir wieder aufleben. So entstand der Gedanke, Ihr Leben und Ihren Charakter zu korrigieren – nachdem Sie den Aufschub vertrieben, Ihren Körper durch körperliche Anstrengungen unterdrückt und erleichtert haben, Sorgen und Unterhaltung beiseite gelegt haben, indem Sie für eine Weile mit gewöhnlichen Aktivitäten und der Einsamkeit aufgehört haben, und dann, indem Sie sich aufmerksam auf sich selbst konzentrieren, mit verschiedenen rettenden Gedanken, sich anstrengen, um Blindheit, Gefühllosigkeit und Nachlässigkeit zu zerstreuen, indem Sie mit sich selbst nachdenken oder mit Ihrer Seele streiten, abwechselnd mit Gebeten und indem Sie sich unter dem Einfluss solcher Fälle orientieren, welches die göttliche Gnade bereits als Medium für ihren Einfluss auf die Seelen der Sünder gewählt hat. Arbeiten, anstrengen, suchen – und Sie werden finden; drücke - und es wird dir geöffnet. Lassen Sie sich nicht schwächen und verzweifeln Sie nicht. Aber denken Sie bei alledem daran, dass diese Werke nur Erfahrungen unserer Bemühungen darstellen, Gnade anzuziehen, und nicht genau das, wonach wir noch suchen. Die Hauptsache fehlt – selige Aufregung. Es ist sehr auffällig, dass wir, egal ob wir nachdenken, beten oder was auch immer wir tun, von außen etwas Fremdes in unser Herz zu drängen scheinen. Es kommt vor, dass je nach der Kraft der Spannung ein bestimmter Einfluss dieser Werke bis zu einer bestimmten Tiefe im Herzen herabsinkt, dann aber aufgrund einer gewissen Elastizität eines rebellischen und ungewohnten Herzens von dort wieder ausbricht, so wie ein senkrecht ins Wasser getauchter Stock aus dem Wasser ausbricht. Unmittelbar danach beginnen wieder Kälte und Trägheit in der Seele – ein klares Zeichen dafür, dass hier kein wohltuender Einfluss, sondern nur unsere Arbeit und unser Einsatz vorhanden waren. Beruhigen Sie sich daher nicht allein auf diese Dinge und ruhen Sie sich nicht darauf aus, als wären sie das, was Sie finden sollten. Gefährliches Missverständnis! Ebenso gefährlich ist es zu glauben, dass in diesen Werken ein Verdienst steckt, für den unbedingt Gnade herabgesandt werden muss. Gar nicht! Dies ist nur eine Vorbereitung auf die Annahme; Die Schenkung selbst hängt vollständig vom Willen des Vertriebspartners ab. Unter sorgfältigem Einsatz aller vorgeschriebenen Mittel sollte der Suchende dennoch weitergehen und auf den Besuch Gottes warten, der jedoch nicht mit Diskretion einhergeht und von dem niemand weiß, woher er kommt. Erst wenn diese aufregende Gnade eintritt, beginnt die eigentliche Arbeit zur Veränderung von Leben und Charakter im Inneren. Ohne dies ist kein Erfolg zu erwarten – es wird nur erfolglose Versuche geben. Ein Zeuge dafür ist der selige Augustinus, der lange mit sich selbst kämpfte, sich aber erst überwand, als die Gnade ihn überschattete. Arbeiten Sie, während Sie warten, in sicherer Hoffnung. Er wird kommen und alles arrangieren. Danach stellt sich natürlich die Frage: Was ist gesegnete Erregung? In welchen Zustand versetzt es einen Sünder? Und wie unterscheidet sich dieser Zustand von anderen ähnlichen Zuständen? Man muss die charakteristischen Merkmale der Erregung kennen, um sie nicht sinnlos zu verpassen und nicht einen natürlichen Zustand an ihrer Stelle zu akzeptieren. Der Zustand der durch die Gnade erregten Seele wird durch das Gegenteil des Zustands der durch die Sünde eingelullten Seele bestimmt: Sünde trennt Gott und Mensch. Ein Mensch, der sich von Gott zur Sünde abwendet, spürt seine Abhängigkeit von ihm nicht, lebt so, als ob er nicht Gott wäre und Gott nicht ihm gehörte, wie ein eigensinniger Sklave, der vor seinem Herrn geflohen ist. Jetzt wird dieses Mediastinum zerstört. Das Gefühl der Abhängigkeit von Gott kehrt zurück. Der Mensch ist sich seiner völligen Unterordnung unter Gott und seiner völligen Verantwortung vor Ihm deutlich bewusst. Früher war der Himmel für ihn kupferfarben und schien sich wie eine dicke Decke über seinem Kopf auszudehnen, doch nun dringt ein Strahl durch diese düstere Decke und zeigt ihm Gott, den Herrn und zugleich den Richter. Das Gefühl des Göttlichen mit all seinen Vollkommenheiten ist in ihm stark erweckt und steht unwiderstehlich in der Seele und erfüllt sie ganz. Hier liegt die Grundlage und Möglichkeit eines zukünftigen, von Gnaden erfüllten spirituellen Lebens. Die Sünde hüllte den Menschen zuvor in Blindheit, Gefühllosigkeit und Nachlässigkeit. Im Moment des Einflusses der Gnade fallen diese dreischichtigen versteinerten Schuppen von der durch sie gebundenen Seele ab. Der Mensch sieht jetzt deutlich seine ganze Hässlichkeit in seinem Inneren und sieht nicht nur, sondern fühlt auch. Gleichzeitig erkennt er die Gefahr seiner Position, beginnt für sich selbst schüchtern zu sein und sich Sorgen um sein Schicksal zu machen. Und nicht nur Schüchternheit dringt in die Seele ein, sondern mit einem Verantwortungsgefühl vor Gott beginnen Angst, Trägheit, Ärger und Scham sein Herz stark zu beeinflussen. Sein Gewissen nagt an ihm. Aber sofort wird ihm ein Gefühl für die Süße des Lebens im Sinne Gottes vermittelt. Er fühlt die ganze Unanständigkeit eines sündigen Lebens und ist davon angewidert, wie ein Meer des Bösen, und sagt gleichzeitig voraus, dass in dem Bereich des Guten, der sich jetzt für sein spirituelles Auge geöffnet hat, Freude und Trost verborgen sind. Sie betrachten es als das gelobte Land, als den glückseligsten und sichersten Ort vor allen Sorgen. Diese Vorahnung ist in erster Linie ein Phänomen in der sündigen Seele, das der Mensch nicht selbst hervorbringen kann. Dies sind die Segnungen Gottes und liegen in seiner Macht. An sie zu denken bedeutet nicht, sie zu fühlen. Gott selbst führt den Geist des Menschen in seine Schatzkammer ein und gibt ihm einen Vorgeschmack auf seine Segnungen. Beachten Sie, wie notwendig dieses Wirken der Güte Gottes auf dem Weg der Befreiung der Seele aus dem Bereich der Sünde ist. Der Zweck der Erweckung der Gnade und ihrer Kraft besteht darin, den Menschen von den Fesseln der Sünde zu befreien und ihn an den Punkt der Gleichgültigkeit zwischen Gut und Böse zu bringen. Die Waagschalen unseres Willens, in denen er sich nun zur einen oder anderen Seite neigt, müssen nun eben sein. Aber das wird nicht passieren, wenn es dem Sünder nicht gestattet wird, zumindest im Vorgriff die Süße des Guten zu kosten. Wenn dies nicht gegeben wäre, dann würde ihn die Süße der Sünde, die er bereits erlebt hat, stärker anziehen als das Gute, und die Wahl würde immer auf die Seite des Letzteren fallen, wie es bei Plänen zur Lebensänderung ohne gnädige Anregung der Fall ist. Denn dies ist ein allgemeines Gesetz; ignoti nulla cupido, das heißt, was du nicht weißt, willst du nicht. Aber wenn er in gnädiger Erregung die Süße des Guten kosten darf, dann beginnt es ihn anzuziehen, als etwas bereits Bekanntes, Bekanntes und Fühlbares. Die Maßstäbe sind gleich. In den Händen eines Menschen herrscht völlige Handlungsfreiheit. So wird, wie der Glanz eines Blitzes, alles in einem Menschen und um ihn herum mit gesegneter Erregung erleuchtet. Er wird nun durch das Herz für einen Moment in die Ordnung eingeführt, aus der er durch die Sünde vertrieben wurde, er wird in die Ketten der Schöpfung eingefügt, in jene Verbindung, aus der er durch die Sünde absichtlich herausgerissen wurde. Deshalb wird diese Gnadenwirkung fast immer durch Angst und sofortigen Schock angezeigt, so wie jemand, der schnell und nachdenklich geht, durch das plötzlich hörbare „Stopp!“ schockiert wird. Wenn man diesen Zustand psychologisch betrachtet, dann handelt es sich um nichts anderes als das Erwachen des Geistes. Eigentlich ist es charakteristisch für unseren Geist, das Göttliche und eine höhere Welt oder Ordnung der Dinge zu erkennen, den Menschen über alles Sinnliche zu erheben und ihn in einen rein spirituellen Bereich zu befördern. Aber in einem sündigen Zustand verliert unser Geist seine Kraft und löst sich in der Seelenhaftigkeit und dadurch in der Sinnlichkeit auf, bis zu dem Punkt, dass er in ihnen zu verschwinden scheint. Nun wird es durch die Gnade von dort entfernt, wie auf einem Leuchter in unseren inneren Kirche gestellt und strahlt auf alles, was dort existiert und von dort aus sichtbar ist. Der Zustand, in den die Seele in einen Zustand der Gnade gebracht wird, ähnelt vielen natürlichen Zuständen, mit denen er jedoch nicht verwechselt werden sollte. Im Zustand der Gnade befindet sich ein Mensch in einem gewissen trägen, traurigen Zustand der Unzufriedenheit mit sich selbst und seiner Position. Dies ist jedoch nicht dasselbe wie Langeweile. In der Langeweile gibt es kein bestimmtes Objekt: Hier ist eine Person niedergeschlagen und traurig und weiß nicht warum und worüber; im Gegenteil, in der gnadenvollen Erregung gibt es ein bestimmendes Thema der Trauer, nämlich: Beleidigung Gottes und Entweihung der eigenen Person. Dieser ist spirituell, und dieser ist spirituell; es ist schmerzhaft, düster, tödlich, weshalb man sagt: „Melancholie erstickt“, aber das belebt und erregt. In unserem gewöhnlichen Leben gibt es viele dieser vagen Sehnsüchte, jede mit ihren eigenen Nuancen. Besonders hervorzuheben ist unter ihnen die Sehnsucht nach der himmlischen Heimat, das Gefühl der Unzufriedenheit mit allem Geschaffenen, das Gefühl des spirituellen Hungers. Und das ist eine der natürlichen Bewegungen unseres Geistes. Wenn die Leidenschaften nach und nach verstummen, erhebt er seinen Schrei, der deutlich in seinem Herzen widerhallt, über den schüchternen und gedemütigten Zustand, in dem er gehalten wird, warum er nicht das bekommt, was er sollte, sondern vom Hunger gequält wird. Das ist die Sehnsucht nach der Heimat, ein Seufzer, den der Apostel in der ganzen Schöpfung vernahm (siehe: Röm 8,22). Dies ist jedoch nicht dasselbe wie gesegnete Aufregung. Es ist eine der natürlichen Bewegungen oder Funktionen unseres Geistes, und allein ist es stumm und fruchtlos. Selige Erregung überkommt ihn und schenkt ihm Leichtigkeit und Lebendigkeit. Mit gnadenvoller Erregung kommt es zu einem Zusammenbruch des Geistes, zum Erwachen von Gewissensängsten; Dies ist jedoch keineswegs dasselbe wie die gewöhnliche Verärgerung über sich selbst über mehr oder weniger schwerwiegende Fehler in unserem Alltag. Wir werden gequält, wenn wir das Falsche sagen, das Falsche tun, und im Allgemeinen sagen wir in allen Fällen, in denen wir uns, wie man sagt, blamieren mussten, sogar gleichzeitig: „Oh, wie schämen wir uns!“ Aber das ist keineswegs dasselbe wie die Stimme des Gewissens im Geiste, die jetzt hörbar ist. Dort denkt der Mensch nur an sich selbst und seine vorübergehenden Beziehungen, hier hingegen vergisst er sich selbst und alles Vorübergehende völlig und sieht nur Gott allein beleidigt und seine ewigen Beziehungen gestört. Dort steht er für sich selbst und die menschlichen Regeln und hier – für den Willen Gottes und seine Herrlichkeit. Dort trauert er darüber, dass er sich vor den Menschen blamiert hat, und hier darüber, dass er sich vor Gott blamiert hat, aber er kümmert sich nicht einmal um Menschen oder gar die ganze Welt. Dann gibt es freudloses Leid, aber hier wird es durch etwas Freude aufgelöst. Denn dort ruht seine ganze Unterstützung auf sich selbst und anderen, und wenn dieses Fundament zerstört wird, kann er sich nirgendwohin wenden, aber hier kommt alles von Gott, von dem er nicht erwartet, dass er abgelehnt wird, sondern auf ihn vertraut. Und unser gewöhnliches Gewissen ahmt die Handlungen eines wahren Gewissens nach: Wir können sagen, dass es auch die Handlungen eines Gewissens sind, nur verzerrt, von seinem Rang herabgestuft. Zusammen mit dem Geist fiel sie auch von ihren charakteristischen Höhen, aus dem geistigen Bereich, und fiel in die Hände und die Macht des Seelenkörpers, begann nur noch irdischen Zielen zu dienen, wurde sozusagen zu einem weltlichen Gewissen, das die Beleidigungen des Menschen stärker spürt als die Beleidigungen Gottes. Wenn das Herz durch die Gnade erregt wird, wird ihm das Gefühl eines anderen, besseren, vollkommeneren und freudvolleren Lebens vermittelt; Dies ist jedoch keineswegs das, was denen widerfährt, die das Erwachen heller Impulse und der edelsten Bestrebungen spüren (ich würde es eine Ideenbewegung nennen). Diese Phänomene ähneln sich darin, dass sie über die gewöhnliche Ordnung der Dinge hinausragen und die Umsetzung dessen anstreben, was vorgeschlagen wird; aber sie weichen in ihren Richtungen und Zielen stark voneinander ab. Letzterer ruht auf einem nebligen Gebiet, während ersterer sich an Gott wendet, den Frieden in Ihm andeutet und einen Vorgeschmack darauf gibt. Das Ziel der ersteren ist das Leben in Gott mit ewiger Glückseligkeit, während die letzteren natürlich etwas bedeuten, das natürlich immer großartig und besonders ist, über das aber nichts weiter gesagt werden kann als „etwas“. Ihr auffälligster Unterschied besteht darin, dass die letzteren unterbrochen werden und nacheinander wirken: Der Geist erwacht hier in einem auf der einen Seite, im anderen auf der anderen Seite; die erste umfasst den gesamten Geist umfassend und stellt ihn auf das Ziel hin, befriedigt ihn oder gibt in dieser Reihenfolge einen Vorgeschmack auf die völlige Befriedigung. Die Impulse der höchsten Bestrebungen des Geistes sind die Überreste des Gottesbildes im Menschen – ein gebrochenes Bild, und deshalb offenbaren sie sich wie fragmentierte und zerstreute Strahlen. Es ist notwendig, diese Strahlen zu einem einzigen zu bündeln, um sie zu konzentrieren, und dann entsteht im Brennpunkt ein Zündstrahl. Diese sozusagen Konzentration der Strahlen des Geistes, die in sich individuell, aber fragmentiert in der vielteiligen Seele sind, bringt die Gnade hervor, die sie erregt und das Feuer des spirituellen Lebens entzündet und den Menschen nicht in kalte Kontemplation, sondern in eine Art lebensspendendes Brennen versetzt. Eine solche Sammlung des Geistes kommt im Gefühl des Göttlichen zusammen: Hier ist der Keim des Lebens. So ist es in der Natur: Das Leben entsteht erst, wenn seine Kräfte fragmentiert wirken, aber sobald eine höhere Macht sie zusammenfasst, entsteht sofort ein Lebewesen, beispielsweise eine Pflanze. So ist es im Geiste. Während seine Bestrebungen fragmentarisch durchbrechen – mal das eine, dann das andere, das eine in die eine und das andere in die andere –, gibt es in ihm kein Leben. Wenn die höchste, göttliche Kraft der Gnade, gleichzeitig den Geist inspirierend, alle seine Sehnsüchte zusammenführt und in dieser einen Sache hält, dann entsteht das Feuer des spirituellen Lebens. Anhand solcher Zeichen ist es leicht, gnadenvolle Erregung von gewöhnlichen Phänomenen des spirituellen Lebens eines Menschen zu unterscheiden, um sie nicht zu verwirren und vor allem nicht zu verpassen, sie für Ihre Erlösung zu nutzen. Dies ist besonders wichtig für diejenigen, auf die die Gnade Gottes ohne ihre Vorarbeit und nicht mit besonderer Kraft einwirkt. Ein erregter Zustand kann nicht ohne Aufmerksamkeit ignoriert werden, aber es ist möglich, ihm nicht die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken und, nachdem man sich darin befunden hat, wieder in den gewohnten Bewegungskreislauf von Seele und Körper zu verfallen. Aufregung schließt die Arbeit der Bekehrung eines Sünders nicht ab, sondern beginnt sie nur, und danach kommt die Arbeit an sich selbst, und die Arbeit ist sehr schwierig. Alles, was damit zusammenhängt, vollzieht sich jedoch in zwei Wendungen der Freiheit: zunächst in der Bewegung auf sich selbst zu und dann von sich selbst auf Gott zu. Im ersten Fall gewinnt der Mensch die Macht über sich selbst zurück, die er verloren hat, und im zweiten Fall opfert er sich Gott – ein Brandopfer der Freiheit. Im ersten Schritt erreicht er den Punkt der Entschlossenheit, die Sünde aufzugeben, und im zweiten Schritt, indem er sich Gott nähert, schwört er, ihm alle Tage seines Lebens allein zu gehören. 6. Den Entschluss fassen, die Sünde aufzugeben und sich dem Wohlgefallen Gottes zu widmen A. Sich zu der Entschlossenheit erheben, der Sünde zu entsagen Ob die Gnade jemanden von selbst trifft oder ob jemand sie sucht und findet – der Zustand, in den sie den Menschen in seiner ersten Wirkung auf ihn versetzt, ist in beiden Fällen derselbe. Der erregte Mensch wird durch die Gnade in einen Zustand gebracht, der zwischen Sünde und Tugend liegt. Sie befreit ihn von den Fesseln der Sünde und entzieht ihm die Macht, ihn wie gegen seinen Willen zum Handeln zu bewegen, versetzt ihn aber nicht auf die Seite des Guten, sondern lässt ihn nur dessen Überlegenheit und Freude spüren mit dem Gefühl der Verpflichtung, auf seiner Seite zu sein. Der Mensch steht nun genau zwischen zwei Scheidewegen und steht vor einer entscheidenden Entscheidung. Der heilige Makarios von Ägypten sagt, dass die Gnade, die ihm (einem Menschen) zuteil wird, „seinen Willen in keiner Weise mit zwingender Kraft bindet und ihn nicht unveränderlich in der Güte macht, auch wenn er es wollte oder nicht wollte. Im Gegenteil, die dem Menschen innewohnende Kraft Gottes weicht der Freiheit, so dass der Wille des Menschen offenbar wird, ob er nun mit der Gnade übereinstimmt oder nicht“ (Predigt 1. Über die Bewahrung des Herzens, Kap. 12). Von diesem Moment an beginnt die Verbindung von Freiheit und Gnade. Gnade wirkte von außen – und ist von außen. Sie dringt in ihr Inneres ein und beginnt, Teile des Geistes zu besitzen, und zwar auf keine andere Weise, als wenn ein Mensch ihr durch seinen Wunsch den Eingang zu sich selbst öffnet oder seine Lippen öffnet, um sie zu empfangen. Ein Mensch wünscht sich – und er ist bereit, ihm zu helfen. Der Mensch selbst kann das Gute in sich selbst nicht tun oder behaupten, aber er strebt danach und strengt sich an; Aus diesem Grund stärkt die Gnade das gewünschte Wohl eines Menschen. Alles wird so weitergehen, bis der Mensch endgültig über sich selbst in den Formen des Guten und des Wohlgefallens an Gott verfügt. Alles, was eine Person bei dieser Arbeit an sich selbst oder bei der Entscheidungsfindung tun muss, ist das Gleiche, was normalerweise passiert, wenn wir uns für ein Geschäft oder eine Unternehmung entscheiden. Normalerweise neigen wir, nachdem der Gedanke, etwas zu tun, geboren wurde, durch Verlangen dazu, Hindernisse zu beseitigen und eine Entscheidung zu treffen. Das Gleiche gilt für die Entschlossenheit, sich für das christliche Leben zu entscheiden: a) Sie müssen dazu geneigt sein, b) das Hindernis innerhalb der Entschlossenheitsbildung beseitigen und c) eine Entscheidung treffen. Obwohl die Wirkung der Gnade den Geist in einen erregten Zustand versetzt, ist ihre Anregung, das Leben zu verändern, nur ein Gedanke, wenn auch mehr oder weniger lebendig: „Sollten wir die Sünde nicht verlassen?“ oder: „Wir müssen sie verlassen.“ Wer aus dem Schlaf erwacht, sieht, dass es Zeit ist und muss aufstehen, aber um aufzustehen, muss er besondere Anstrengungen unternehmen und besondere Bewegungen mit verschiedenen Körperteilen ausführen. Er spannt seine Muskeln an, wirft ab, was er zudeckt, und steht auf. Nachdem Sie also die gnadenvolle Erregung in sich gespürt haben, beeilen Sie sich, Ihren Willen seinen Forderungen zu beugen, stimmen Sie seinem Vorschlag zu, dass Sie, der vor Gott unerwidert und unrein ist, sich selbst korrigieren müssen, und beginnen Sie sofort damit. Für jemanden, der nach gnadenvoller Hilfe suchte und jetzt deren Besuch verspürt, sollte ein solcher Wunsch inhärent sein – er hat ihn bereits bei allen angezeigten Bemühungen geleitet; aber auch hier kommt etwas zu seiner Komposition bzw. zu seiner Vollkommenheit hinzu. Es gibt ein mentales Verlangen: Der Geist verlangt, und die Person zwingt sich dazu; Dieser Wunsch treibt die Vorbereitungsarbeit voran. Es gibt ein mitfühlendes Verlangen; es entsteht unter dem Einfluss gesegneter Erregung. Schließlich gibt es einen aktiven Wunsch – die Zustimmung des Willens, nun mit der Aufgabe zu beginnen, den Wasserfall zu überwinden; es muss jetzt durch eine gnädige Anregung geformt werden. Und hier ist der erste Fall des eingeleiteten Verfahrens. Jeder weiß, dass nicht jeder, der aufgeregt ist, sich an die Aufgabe macht, sein Leben zum Besseren zu verändern, genauso wie nicht jeder, der aufwacht, sofort aufsteht, sondern manchmal mehrmals wieder einschläft. Anmutige Erregung versetzt einen Menschen einerseits in einen privilegierten und lebhaften Zustand und stellt andererseits eher zurückhaltende Anforderungen. Wer sich nun stärker der ersten Seite zuwendet, kann seinen Gedanken nachschweben und sich vorzeitig der Lebensfreude hingeben, als hätte er bereits alles, was man haben sollte. Dieses sich selbst gewährte Privileg erlaubt es einem nicht, dem Geschehen die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken, und die damit verbundene innere Zerstreuung wird sich bald abkühlen – sowohl der günstige Zeitpunkt als auch der Zustand werden verpasst. Auch hier stellt sich die übliche Fülle ein, bei der man sich nicht beherrschen kann. Wer dagegen näher an der anderen Seite ist, kann sich erlauben, sich etwas von diesem Zwang zu befreien, so wie ein Kind den Verband von einer Wunde mit einem Heilpflaster abwirft, nur weil er einengt. Gleichzeitig nimmt ein anderer, um scheinbar düstere Gedanken zu zerstreuen, scheinbar unschuldige Unterhaltung, Gespräche, Lektüre auf, während ein anderer das angeborene Müdigkeitsgefühl der Erforschung unterzieht, um herauszufinden, warum und wie es entstanden sein könnte. Es gibt äußere Eindrücke, aber hier wird die korrumpierende Wirkung der Forschung durch die heilsame Veränderung, die im Inneren stattgefunden hat, ausgelöscht. Aus diesem Grund verfällt dieser schließlich in eine gewöhnliche, bewegungslose Fülle. Es scheint, dass dies nicht der Fall sein sollte, aber es passiert, weil die wohltuenden Erregungen unterschiedlich stark ausgeprägt sind und die Umstände, unter denen sie auftreten, so sein können, dass sie die Bedeutung und den Wert ihres inneren Auftretens verschleiern. Allweise Gnade ermöglicht dies und versucht den freien Willen des Menschen. Deshalb sagen wir: Sobald Sie die Anmut der Aufregung gespürt haben und erkannt haben, dass es sich hier um etwas anderes handelt und nicht um etwas anderes, dann beeilen Sie sich, Ihren Willen ihren Anregungen zu unterwerfen. Und dazu: Glauben Sie in der Einfachheit Ihres Herzens, dass dies von Gott kommt, dass Gott selbst Sie zu sich ruft, dass er selbst an Sie herangetreten ist, um eine rettende Veränderung in Ihnen herbeizuführen. Lassen Sie sich, nachdem Sie geglaubt haben, diese fruchtlose Tat der Barmherzigkeit Gottes nicht entgehen. Nur diese Aufregung gibt dir die Kraft, dich selbst zu überwinden. Wenn du weggehst, wirst du dich nicht überwinden können. Ob er noch einmal kommt, kann man nicht sagen. Vielleicht ist dies das letzte Mal, dass Ihnen diese Herablassung begegnet. Danach werden Sie in einen Zustand der Bitterkeit verfallen und von dort aus in Verzweiflung und Verzweiflung. Setzen Sie so viel Fleiß und Mühe wie möglich ein, um sich in dem rettenden Zustand zu halten, in dem Sie sich befinden. So wie ein brennbarer Stoff, wenn er längere Zeit vor dem Feuer gehalten wird, sich nicht nur erwärmt, sondern sogar Feuer fangen kann, so kann der Wunsch nach einem Leben voller Gnade ganz natürlich aufflammen, wenn man sich länger unter dem Einfluss der Gnade hält. Entfernen Sie daher alles, was diese entstehende Flamme löschen kann, und umgeben Sie sich mit allem, was sie nähren und zum Entflammen bringen kann. Setzen Sie sich alleine hin, beten Sie und überlegen Sie mit sich selbst, was Sie tun sollen. Jene Ordnung des Lebens, der Beschäftigungen und der Arbeit, die bereits angedeutet wurde und die Sie auf der Suche nach Gnade durchleben mussten, ist die günstigste, um ihre Wirkung in Ihnen selbst zu verlängern. Die besten davon sind in diesem Fall Einsamkeit, Gebet und Meditation. Die Einsamkeit wird gesammelter, das Gebet wird tiefer und die Meditation wird effektiver sein. Denken Sie über sich selbst nach, gehen Sie alle Gedanken durch, die Sie zuvor gesammelt haben, und versuchen Sie, Blindheit, Gefühllosigkeit und Nachlässigkeit zu vertreiben. Auch wenn diese drei nicht mehr vorhanden sind, müssen Sie Ihren Wunsch neu entfachen und jetzt ein Unternehmen gründen. Richten Sie alle Maßnahmen darauf aus. Jetzt wird Ihr Denken mit sich selbst nicht mehr das sein, was es vorher war. Ohne Aufregung zieht es sich meist ins Allgemeine zurück; Jetzt hingegen wird es, indem es die Gnade nachahmt und unter ihrer Führung alles direkt auf Sie bezieht, ohne sich zu entschuldigen oder abzuweichen, es wird Ihnen die Objekte mit den Seiten zuwenden, die am fähigsten sind, Sie zu beeinflussen. Daher werden Sie in diesem Fall tatsächlich nicht daran denken, von einer Empfindung zur nächsten zu wechseln. In dieser Arbeit an dir selbst wird mit Hilfe der Gnade das für dich hörbare Wort schließlich im Herzen des einzigen Gottes gesprochen: „Es ist endlich notwendig; also fange ich jetzt an.“ Anscheinend ist dies eine Schlussfolgerung; aber nach welchen Gesetzen und aus welchen Bestimmungen es abgeleitet wird, kann keine Wissenschaft bestimmen. Möglicherweise sind alle Themen der vorherigen Diskussionen klar verstanden, aber die Schlussfolgerung ist möglicherweise nicht vorhanden. Es kommt sogar vor, dass jemand alle diese Gegenstände so stark in Worten ausdrückt, dass er aus der Wirkung von Dutzenden und Hunderten von ihnen zu dieser Schlussfolgerung gelangt, sie aber selbst nicht in seinem Herzen ausspricht. Und niemand kann sagen, wer hier tätig ist – Gnade oder Freiheit, denn es kommt vor, dass das gnadenvolle Handeln vergeht und alle Bemühungen der Freiheit fruchtlos bleiben. Beide sind auf für uns unverständliche Weise miteinander verbunden, behalten aber jeweils ihre eigene Natur. Man kann sagen: Die Freiheit verrät sich selbst, die Gnade nimmt sie an und durchdringt sie. Daher die Kraft des Verlangens: „So, jetzt kommen wir zur Sache.“ Jetzt hat sich ein Mensch endlich der Seite des Guten gebeugt, ist bereit, diesen heiligen Weg zu betreten, ist bereit, gute Taten zu wandeln, um Gott zu gefallen; Aber in diesem Moment wird der gesamte Abgrund des im Herzen verborgenen Bösen wie Staub aufgewirbelt und versucht, die gesamte Seele erneut zu bedecken. Im Moment der Aufregung und Neigung schweigt die Sünde, als ob das, was in einem Menschen geschieht, nichts damit zu tun hätte; aber jetzt, als sie ihn zertrampeln wollen, stößt er, der Tausendköpfige, wie ihn der heilige Climacus nennt, tausende Schreie gegen den aus, der dies plant. So wie jemand, der erwacht ist und noch über das Aufstehen nachdenkt, alles in seinem Körper ruhig ist. Doch sobald er sich an die Arbeit macht und seine Muskeln ein wenig anspannt, machen sich all die Schmerzen im Körper bemerkbar, die ihn vorher nicht gestört hatten, und rufen Beschwerden hervor. Für jemanden, der sich dem Ruf der Gnade gebeugt hat, sind die Schmerzen der Sünde also verstummt, bis er diese Neigung erreicht, aber sobald er zur Sache kommt, lösen all diese Gebrechen einen Alarm aus – stark und verwirrend. Gedanke um Gedanke, Bewegung um Bewegung treffen den armen Mann und ziehen ihn zurück, greifen ohne jeden Befehl an, verschlingen die Seele von allen Seiten und tauchen sie in ihre Aufregung ein. Alles Gute im Menschen hängt sozusagen an einem seidenen Faden, und er selbst ist ständig bereit, sich von dem zu lösen, woran er festhält, und wieder in die gleiche Umgebung einzutauchen, aus der er herauskommen wollte. Eines rettet ihn – die Süße, der Nutzen und die Freude, die er im Moment der Aufregung genießen durfte, und die Stärke, die er verspürte, als er in seinem Herzen sagte: „Also, ich fange jetzt an.“ Wer gesehen hat, wie ein kleiner Funke im Rauch hin und her rauscht, aber dennoch für sich allein zu stehen scheint, oder wie ein kleines Holzteilchen in einem aufgewühlten Strom mal nach oben, mal nach unten, mal nach rechts, mal nach links rauscht, hat darin ein Bild davon, was in diesem Moment mit dem guten Willen eines Menschen geschieht. Es herrscht nicht nur Verwirrung in der Seele, sondern das ganze Blut ist aufgewühlt, es gibt sogar ein Klingeln in den Ohren und Nebel in den Augen. Es ist nicht schwer zu verstehen, dass eine solche Rebellion nicht nur von der im Herzen lebenden Sünde ausgeht, sondern noch mehr vom Vater aller Sünden – dem Teufel, der nicht ruhig bleiben kann, wenn ein solcher Unruhestifter in seinem Königreich auftaucht. Der heilige Tikhon sagt: „Wenn ein Sünder, bewegt von der Gnade Gottes, anfängt zu bereuen, begegnet er verschiedenen Versuchungen. Ein Mensch beginnt, sich Christus zu nähern, und Satan folgt ihm in der Ehe 20 und lenkt ihn von Christus ab, er strauchelt und legt verschiedene Fallstricke aus.“ Wir sprechen über Geister – sowohl gruselige als auch bezaubernde, denen die Bergleute einer Blume begegnen, um Schätze zu finden; Dieser psychologische Mythos stellt am besten alle Bemühungen des Teufels dar, einen Menschen von seiner guten Absicht abzulenken, wertvolle Perlen zu kaufen oder einen im Dorf versteckten Schatz zu finden. Hier steht der Mensch vor einem starken Kampf mit sich selbst, als ob es ein allgemeiner Kampf mit der Sünde wäre. Hier muss er seinen Feind entschlossen fangen und besiegen, auf diese Schlange treten, ihn fesseln und ihm all seine Kräfte rauben. Die Hoffnung und Realität aller späteren Sündenüberwindungen in ihren privaten Aufständen basieren hier auf der erfolgreichen Sündenüberwindung. Aufgrund der Vielfalt der Charaktere ist es unmöglich, alles zu bestimmen, was hier passiert. Die Hauptpunkte oder Ausdrücke dieser Schlacht sind jedoch nicht schwer anzugeben; Allerdings mehr zum Wohle der Kämpfenden als im Interesse der Erkenntnis. Anscheinend gibt es keinen Dreh- und Angelpunkt in der Seele: Sie schlägt um sich, obwohl sie noch ganz ist, nicht gebrochen in ihrer guten Absicht, unterstützt durch die Gnade Gottes. Und wer wird es sonst noch unterstützen, wer wird es installieren? Deshalb muss sie jetzt vor allem so intensiv zu Gott schreien, wie ein Ertrinkender schreit. Der Feind hat zugegriffen und will verschlingen – er schreit wie Jona im Bauch des Wals oder der ertrinkende Petrus. Der Herr sieht Ihre Not und Mühe – und wird Ihnen helfen, Sie unterstützen und Ihnen den Status eines Kriegers verleihen, der sein sollte, wenn Sie in die Schlacht ziehen. Hier ist die Unterstützung! Am gefährlichsten ist es, wenn die Seele beschließt, es in sich selbst zu finden; dann wird sie alles verlieren. Das Böse wird sie erneut überwältigen, dieses noch schwache Licht in ihr verdunkeln, diese kaum erleuchtete Flamme löschen. Die Seele weiß, wie machtlos sie allein ist; Erwarte daher nichts von dir selbst, lass ihn vor Gott in Demütigung fallen, lass ihn sich in seinem Herzen in Nichts verwandeln. Dann wird die allwirksame Gnade aus diesem Nichts alles in ihr erschaffen. Wer sich in letzter Selbsterniedrigung in die Hand Gottes begibt, zieht Ihn, den Mitfühlenden, zu sich und wird durch Seine Kraft stark. Bei alledem sollte man jedoch nicht von der Selbsterniedrigung zur geistigen Entspannung verfallen und sich, nachdem man sich Gott hingegeben hat, gleichzeitig der Untätigkeit hingeben. Nein, du erwartest alles von Gott und nichts von dir selbst, du musst dich anstrengen, entsprechend deiner Kraft zu handeln und zu handeln, damit es etwas gibt, zu dem göttliche Hilfe kommen kann, etwas, das die göttliche Macht überschatten kann. Gnade ist bereits inhärent, aber sie wird nach persönlichen Bewegungen wirken und ihre Ohnmacht mit ihrer Stärke ausgleichen. Nehmen Sie also einen festen Stand in der Selbsterniedrigung, übergeben Sie sich gebeterfüllt dem Willen Gottes und handeln Sie, ohne sich zu entspannen. Handeln Sie gegen die Sünde im Allgemeinen, aber insbesondere gegen ihre Wurzelerreger. Wenn alles in der Seele unruhig ist und Gedanken wie Geister dastehen und sie einhüllen und Pfeile von allen Seiten bis ins Herz schießen, ist es nicht schwer, sozusagen die Hauptverursacher des Bösen zu erkennen. Hinter der Vielzahl privater Krieger stehen ganz hinten die Hauptkrieger, die während des gesamten Kriegsverlaufs Befehle erteilen und für alle Befehle verantwortlich sind. Dies sind die Grundursachen der Sünde. Wir müssen unsere ganze Aufmerksamkeit auf sie richten, uns direkt gegen sie wappnen, sie überwinden und zerstören. Wenn sie besiegt werden, zerstreuen sich die kleinen Krieger von selbst. Was die Hauptverursacher der Sünde und die Hauptkämpfer zu ihrer Verteidigung sind, darauf hat der Erretter hingewiesen, als er dazu aufrief, sich selbst zu folgen (siehe: Markus 8:34-38). Wer mir nachfolgen will, sagte er, „der soll sich selbst verleugnen“, wird sich von sich selbst abwenden und sich selbst als einen Fremden betrachten, der der Aufmerksamkeit und des Mitgefühls nicht würdig ist, für den er es nicht wert ist, vertreten zu werden. Dies setzt voraus, dass in einem sündenliebenden Herzen die entgegengesetzte Veranlagung, das Selbstmitleid, ständig lebt und vorhanden ist, so wie es tatsächlich ist. Ein Sünder behandelt sich selbst so, wie eine Mutter ihr geliebtes Kind behandelt: Es ist schade, sich etwas zu verweigern, sich etwas zu verbieten; kann sich nicht überwinden, um bei irgendetwas die Hand zu heben. Darüber hinaus verpflichtet uns der Erlöser, auf alles in der Welt zu verzichten, um die Seele zu retten: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert?“ (Markus 8:36). Die Welt ist eine Ansammlung von Dingen außerhalb von uns, sichtbar, greifbar, sensorisch. Folglich setzt die obige Verpflichtung im Herzen eines Menschen eine Neigung zum Materiellen, eine Vorliebe für das Greifbare, eine gewisse Leidenschaft, sich zu ernähren und sich nur am Sichtbaren, Sinnlichen zu erfreuen, voraus. Und tatsächlich ist die Eigenschaft eines Sündenliebhabers die Sinnlichkeit: Er hat keine Vorliebe für das Unsichtbare und Geistige, aber alles Sinnliche ist so gut bekannt und wird so immer wieder erlebt. Dann inspiriert uns der Herr, uns in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation seiner nicht zu schämen. Dies lässt uns in einem sündigen Herzen annehmen, dass Menschen auf Kosten des Guten und der Wahrheit beschämt werden. So ist das. Ein Mensch lebt normalerweise von dieser Unverletzlichkeit der etablierten Ordnung oder der etablierten Beziehungen um ihn herum, weshalb er schüchtern ist, sie zu erschüttern, und um sie aufrechtzuerhalten, ist er bereit, seine Seele zu beugen, anstatt etwas zu tun, das im Widerspruch zu jemandem steht, ihn nicht zu respektieren oder in Schwierigkeiten zu geraten. Das gefällt den Menschen: „Was werden sie sagen und was tun, wenn sie die Verbindung abbrechen müssen?“ Dies muss das empfindlichste Band der Sünde sein, wenn ihm, um es zu brechen, für diese Schande die Schande vor einem allgemeinen Gericht angedroht wird: „Wenn sich jemand meiner und meiner Worte schämt in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation, wird sich der Menschensohn seiner schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt“ (Markus 8,38). Dieser letzte Appell an das zukünftige Jahrhundert weist darauf hin, dass in einem sündenliebenden Herzen kein Gefühl für ein zukünftiges Leben vorhanden ist, und zwingt ihn zu der Annahme, dass es für ihn kein solches Leben gibt, sondern dass alles im gegenwärtigen Leben verankert ist. So ist das. Normalerweise lebt der Mensch auf der Erde, als ob er für immer hier leben würde, vergisst aber die Zukunft; Er kennt nur irdisches Glück, und alle seine Ziele haben eines: Wie man hier gut leben kann und was als nächstes passieren wird, davon hat er keine Ahnung. Selbstmitleid, Sinnlichkeit, Menschenfreundlichkeit und Weltlichkeit (was das Einzige im Leben auf der Erde ist) sind also die charakteristischen Merkmale eines sündenliebenden Herzens und daher die Hauptverursacher der Sünde und die Hauptkämpfer dafür. Wir selbst, Sünder, hätten sie nicht entdeckt, und wenn der Erretter sie nicht angedeutet hätte, hätten wir sie natürlich nicht erkannt. Jetzt, wo sie geöffnet sind, ist klar, dass dies der Fall zu sein scheint. Der Mensch, der von Gott abfiel, wandte sich sich selbst zu – und wurde mit Selbstmitleid bestraft: Das kommt von der Haupteigenschaft des Sündenfalls. Der Gefallene geriet in sich selbst in Aufruhr, fiel vom Geist ins Fleisch – und schmachtet in der Sinnlichkeit. Das Hauptfeld, in dem die Sünde offenbar wird und weit verbreitet ist, ist die Gesellschaft der Menschen, die sündigen, mit solchen Ordnungen und Beziehungen zwischen ihnen, die die Sünde nähren und unterstützen. Wenn bei all diesen Sünden alles gut geht, ist das Glück. Aber da ein solcher Ablauf nur in diesem Jahrhundert stattfinden kann, während das zukünftige Jahrhundert etwas völlig anderes erfordert, wird darüber nicht nachgedacht – es passt nicht in den Kopf und noch weniger findet es kein Mitgefühl im Herzen. Es sind also diese Wurzeln der Sünden, die die Erreger aller Gedanken sind, die sich gegen einen Menschen erheben, wenn er bereit ist, vom Bereich der Sünde auf die Seite des Guten zu wechseln. Sie rufen einen ganzen Schwarm verlockender Gedanken hervor, die verwirren, erschrecken und unterdrücken. Selbstmitleid schreit: „Was ist das für ein Leben? Vor uns sieht man nur Arbeit, Nöte, Sorgen, Nöte, deren Ende kein Ende in Sicht ist; geh, als würdest du mit bloßen Füßen zwischen Dornen auf Dornen gehen, und du wirst jede Minute gestochen werden!“ Die Sinnlichkeit meldet sich zu Wort: „Lass dieses und das andere und höre auf, dies und das andere zu tun – mit einem Wort, alles, woran ich Geschmack gefunden habe, und mache nur spirituelle Dinge! Es ist abstrakt, trocken, nährstofflos, leblos.“ "Was werden sie sagen? Sie werden es seltsam finden und sich entfremden; in der Zwischenzeit ist es notwendig, sowohl diese als auch jene Verbindung zu durchbrechen – was soll man danach tun? Aber auf dieser Seite kann man immer noch mit Feindseligkeit rechnen.“ Das ist ein Schrei der Menschheit. Und hier ist der Schrei der Erdigkeit: „Die Zukunft wird natürlich existieren – wer kann dagegen argumentieren – aber sie ist noch weit weg, und wie können wir hier leben? Andere haben gelebt … Wir wissen, was irdisch ist, aber was ist da? Das liegt in euren Händen, sonst wo ist es?“ Ja, ein Mann wird anfangen, für den Herrn zu arbeiten, und all das wird gegen ihn schreien. Und es wäre gut, wenn das ein paar leichte Gedanken wären, aber sonst sind sie es nicht: Sie gehen bis in die Tiefen der Seele, überraschen und ziehen einen zur Seite, als hätte jemand einen Angelhaken an einem lebenden Körper befestigt und ihn zu sich gezogen. Was soll ein Mensch hier tun? Hilfe ist nahe ... Bemühen Sie sich einfach, und Sie werden überwinden, aber setzen Sie Ihre Bemühungen sinnvoll ein. Im Gebet bekräftigend, wie es heißt, in selbsterniedrigender Hingabe an den Willen Gottes und die allumfassende Wirkung der Gnade: Beeilen Sie sich, all diese Gedanken aus der Seele zu vertreiben, vertreiben Sie sie mit einer besonderen Spannung der Selbstaktivität aus dem Bewusstsein, drängen Sie sie zurück an den geheimen Ort, von dem sie kamen, und bringen Sie den Frieden ins Herz zurück, denn bis sich das Herz beruhigt, kann nichts weiter getan werden. Lassen Sie sich daher zum ersten Mal überhaupt nicht auf sie ein und führen Sie keine Gespräche, auch wenn diese nicht friedlich verlaufen. Eine Menge ungebildeter Menschen wird sich schnell zerstreuen, wenn man sie beim ersten Mal hart behandelt; Wenn man einem, einem anderen, einem Dritten ein herablassendes Wort sagt, gewinnen sie Mut und werden in ihren Forderungen beharrlicher. Ebenso wird eine Menge verlockender Gedanken hartnäckiger, wenn man sie eine Zeit lang in der Seele verlangsamen lässt, und noch mehr, wenn man auch mit ihnen in Verhandlungen tritt. Werden sie aber beim ersten Mal durch starke Willensspannung, Ablehnung und Hinwendung zu Gott verdrängt, ziehen sie sich sofort zurück und hinterlassen die Atmosphäre der Seele rein. Aber möge diese düstere Horde böser Gedanken vertrieben werden, möge das Herz wieder zur Ruhe kommen und die Seele leicht werden, wir müssen uns daran erinnern, dass hier eigentlich nichts für unsere Sache getan wurde. Diese Feinde leben noch. Sie wurden nur aus der Aufmerksamkeit gedrängt und vielleicht sogar absichtlich verschwunden, um bei einem zufälligen Angriff zu einem günstigen Zeitpunkt umso sicherer den Sieg zurückzugewinnen. Nein, dabei sollten Sie nicht aufhören, sonst wird es weder Frieden noch Erfolg geben. Sie müssen getötet, herausgelockt und auf dem Altar der Selbstlosigkeit geopfert werden. Nachdem Sie sich also wieder einmal in der gebetsvollen Hingabe an Gott und seine Gnade etabliert haben, rufen Sie jeden der Sünder hervor und versuchen Sie, Ihr Herz von ihnen abzuwenden und es in das Gegenteil zu lenken – dadurch werden sie vom Herzen abgeschnitten und müssen einfrieren. Geben Sie dazu der fundierten Argumentation die Freiheit und lassen Sie Ihr Herz hinter sich her. Erleuchtet durch die Wahrheit und unterstützt durch die heimlich aktive Gnade, Ihre Argumentation: Stellen Sie sich zunächst die ganze Hässlichkeit dieser, man könnte sagen, Inkarnationen der Hölle vor; Du zwingst dein Herz dazu, Ekel vor ihnen zu empfinden; Dann soll er die Gefahr, in die sie ihn stürzen, deutlicher darstellen und auf die schlimmsten Feinde in ihnen hinweisen. Bewegen Sie Ihr Herz, sie zu hassen; Dann lass ihn dir die ganze Schönheit und Süße des Lebens, in das sie dich eintreten lassen, noch umfassender darstellen, den ganzen Charme der Freiheit von diesen Tyrannen; Aber du, der bereits Ekel und Hass gegen sie entwickelt hat, strengst dein Herz an, von diesen zu jenen zu eilen, wie ein Baum zu Wasserquellen. Dadurch wird erreicht, was erforderlich ist. Das Programm ist kurz, aber die Arbeit wird erledigt sein, vielleicht nicht so bald. Hier werden nur die Seiten angedeutet, auf die sich die Überlegung wenden soll, der Faden der Überlegung selbst muss aber von jedem selbst geführt und zum Ziel gebracht werden; Persönliches Denken offenbart in der einen oder anderen Hinsicht einen wirksamen und starken Gedanken. Sie müssen jedoch wissen, dass das Denken ein Hebel ist; Schließlich geht es um die Wendungen des Herzens. Wir können sagen: Sobald die angedeuteten Wendungen im Herzen geschehen, sind wir am Ziel. Diese Arbeit ist die wichtigste im Bereich der Testamentsänderung. Es ist notwendig, es energisch auszuführen und nicht zurückzutreten, bis das Herz in seinen Wendungen an seine endgültigen Grenzen stößt; Die letzten Grenzen sind Gegengefühle zu sündigen Erregungen – Dispositionen, die den grundlegenden Anforderungen der Sünde entgegengesetzt sind. So muss jeder an sich selbst arbeiten, bis statt Selbstmitleid die Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst und keine Gnade wieder aufleben, der Durst nach Leiden verspürt wird, der Wunsch, sich selbst zu quälen, Körper und Seele zu erschöpfen; bis sich statt Menschengefälligkeit einerseits eine Abneigung gegen alle unfreundlichen Bräuche und Verbindungen bildet, einige feindselig, mit Irritation, Widerstand gegen sie, und andererseits die Verurteilung zu allen Unwahrheiten und allen menschlichen Vorwürfen; bis statt des Geschmacks nur in einem materiellen, sinnlichen, sichtbaren Geschmack Geschmacklosigkeit und Ekel zu ihnen kommen und die Suche und der Durst nach einem geistigen, reinen, Göttlichen beginnen werden; Bis statt der Irdizität, die das Leben und Glück nur auf die Erde beschränkt, das Herz von dem Gefühl erfüllt ist, auf Erden zu wandern, mit der einzigen Sehnsucht nach dem himmlischen Vaterland. Wenn solche Dispositionen gebildet werden, werden alle Stützen der Sünde untergraben. Er wird seine Zähigkeit und Bestimmungskraft verlieren, die nun auf den Mann selbst übergeht. Die Sünde wurde ausgetrieben, sie wurde draußen. Von nun an wird es verlockend und nicht mehr entscheidend sein. Und jedes Mal müssen Sie nur die Gegengefühle in Gang setzen, die Sie jetzt erworben haben, um ihn zu vertreiben. Daraus wird deutlich, welch große Bedeutung dem nun beschriebenen Werk zukommt: Es schafft ein neues Gesicht in uns, mit einer entschiedenen Abneigung gegen das Böse und einer Hinwendung zum Guten – es findet eine Willensänderung statt, wodurch alles in uns eine neue Ordnung annehmen muss. Nun steht der Mensch bereits am äußersten Rand der sündigen Region, nichts trennt ihn vom Land des Lichts, der Freiheit und der Glückseligkeit. Die Fesseln schliefen ein, die Seele fühlte sich leicht und fröhlich; sie ist bereit, sich zu Gott zu erheben. Aber die List des Feindes ist noch nicht erschöpft. Er hat auch einen Pfeil, den er für die letzte Minute aufbewahrt hat. Sobald die Seele ihre Kräfte anstrengt, um den letzten Schritt aus dem Reich der selbstgefälligen Sünde zu tun, wird ihre Aufmerksamkeit von einem klagenden Schrei getroffen: „Noch einen Tag, und das reicht, morgen wirst du diese Grenze überschreiten.“ Liegt es daran, dass die Seele im vorherigen Kampf müde wird und Ruhe braucht, oder weil das Gesetz der Sünde so ist, wird nur diese Stimme gehört. Hier gibt es keinen Widerstand gegen das Gute, sondern nur die Aufforderung, die erworbene Spannung etwas zu lindern. Das ist der verführerischste Schrei: Der Feind scheint für uns einzutreten und uns anzuflehen, Mitleid mit uns selbst zu haben, aber beugen Sie sich nur ein wenig diesem Schrei, diesem Vorschlag, und Sie werden alles verlieren, was Sie gewonnen haben. Auf irgendeine geheime Weise werden sich diese vertriebenen Sünder in das Herz einschleichen, ohne dass wir es wissen, werden sie damit Ehebruch begehen – und sie werden sich entspannen und alles, was beabsichtigt war, durcheinander bringen, so dass sich der Mensch, wenn er zur Besinnung gekommen ist, auf der alten Linie sieht, als hätte er nie versucht, etwas gegen sich selbst zu unternehmen. Kälte, Schwäche und Unbeweglichkeit überkommen ihn erneut, auch wenn er noch einmal von vorne anfängt, alles, was schon überstanden schien. Verachten Sie daher diese scheinbar kleine Forderung nicht: Sie sieht klein und unbedeutend aus, ist aber in Wirklichkeit eine Reduzierung allen Übels, eine charmante Darstellung der Sklaverei in Form von Freiheit, eine schmeichelhafte Freundschaft, in der sich ein unversöhnlicher Feind verbirgt. Hasse ihn mit all deinem Hass und sobald du ihn bemerkst – und er fliegt schnell wie ein Blitz vorbei, beeile dich, seine Spur zu verwischen, damit kein Zeichen von ihm zurückbleibt. Versetzen Sie sich wieder in den Zustand, in dem Sie sich zuvor befanden, und beschließen Sie, für immer in derselben inneren und äußeren Spannung zu bleiben. Nachdem Sie diesen Feind besiegt haben, bleiben Sie ein entscheidender Sieger. Wenn Sie sich zusammenreißen, werden Sie Ihr eigener vollkommener Meister. Nach der Erweckung der Gnade ist also das erste, was der menschlichen Freiheit präsentiert wird, eine Bewegung zu sich selbst, die sie in drei Akten vollzieht: neigt sich der Seite des Guten zu – wählt sie; beseitigt Hindernisse, bricht die Fesseln, die einen Menschen in der Sünde hielten, vertreibt Selbstmitleid, Menschengefälligkeit, Neigung zum Sinnlichen und Weltlichen aus dem Herzen und stiftet an ihrer Stelle Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst, mangelnden Geschmack für das Sinnliche, sich der Schande gegenüber allen hinzugeben und sein Herz mit einem Gefühl der Pilgerreise hierher in das nächste Jahrhundert zu bewegen; Schließlich wird er inspiriert, sofort den guten Weg einzuschlagen, ohne sich überhaupt zu entspannen, sondern sich ständig in einer gewissen Spannung zu halten. So beruhigt sich alles in der Seele. Aufgeregt, von allen Fesseln befreit, sagen Sie sich mit voller Bereitschaft: „Ich bin aufgestanden, ich gehe.“ Von diesem Moment an beginnt eine weitere Bewegung der Seele zu Gott. Nachdem er sich selbst besiegt, alle Ergebnisse seiner Bewegungen gemeistert und seine Freiheit wiedererlangt hat, muss er nun alles von sich selbst Gott opfern. Das bedeutet, dass die Arbeit erst zur Hälfte erledigt ist. B. Das Gelübde ablegen, sich Gott zu weihen Es scheint, dass alles bereits getan ist, wenn die Entscheidung getroffen wird, die Sünde aufzugeben und nur noch zu handeln bleibt. Und tatsächlich können Sie handeln; Aber um welche Art von Aktivität wird es sich handeln und was für ein Geist steckt darin? Der Mann blieb nur vor sich selbst stehen. Wenn er von diesem Punkt aus zu handeln beginnt, wird er aus sich selbst und für sich selbst handeln, allerdings in einer moralischen Ordnung. Das wird egoistische, heidnische Moral sein. Es gibt Menschen, die sagen, dass sie Gutes tun, weil es die Würde eines Menschen erfordert oder weil es unwürdig und unvernünftig wäre, anders zu handeln. Alle diese Arbeiter prangern an, dass die Bildung der inneren, moralischen Person in ihnen noch nicht vollständig abgeschlossen sei: Sie seien zu sich selbst zurückgekehrt, aber nicht von sich selbst zu Gott übergegangen und hätten sich Ihm nicht geopfert; Sie blieben daher auf halbem Weg stehen. Der Zweck der menschlichen Freiheit liegt nicht in sich selbst und nicht im Menschen, sondern in Gott. In Freiheit überließ Gott dem Menschen einen bestimmten Teil seiner göttlichen Macht, aber er selbst opferte ihn willkürlich Gott als vollkommenste Opfergabe. Und deshalb, wenn Sie sich selbst gemeistert haben, gehen Sie und geben Sie sich jetzt Gott hin. Als du gesündigt hast, hast du nicht nur dich selbst verloren, sondern indem du dich selbst verloren hast, hast du dich auch von Gott entfernt. Wenn Sie nun aus der sündigen Gefangenschaft zurückkehren und sich selbst gemeistert haben, kehren Sie zu Gott zurück. Es scheint auch, dass die Abkehr von sich selbst und zu Gott weder schwierig noch kompliziert sein sollte, wie beispielsweise die Abkehr vom Westen zum Osten. Aber ein Sünder, der sich Gott nähert, ist kein von Ihm unabhängiger Mensch und nähert sich Ihm nicht auf eine Weise, dass nichts hinter ihm ist. Nein, er ist dasselbe wie ein entlaufener Sklave, der zu seinem Herrn zurückkehrt, wie ein Schuldiger, der vor dem königlichen Richter erscheint. Deshalb müssen wir so vorgehen, dass wir akzeptiert werden. In menschlichen Befehlen akzeptiert der Herr den Sklaven und der König erweist dem Schuldigen Gnade, wenn jeder von ihnen bei seiner Annäherung seine Schuld erkennt, sie bereut und aufrichtig verspricht, in Zukunft völlig Recht zu haben. Das Gleiche gilt für die Rückkehr eines Sünders zu Gott. Er wird von Gott angenommen, wenn er a) seine Sünden anerkennt, b) sie bereut und c) schwört, nicht zu sündigen. Dies sind notwendige Akte der herzlichen Wiedervereinigung mit Gott, von denen die Festigkeit des neuen Lebens, seine Vollkommenheit und die Zuverlässigkeit des ständigen Handelns entsprechend seinen Anforderungen abhängen. Der verlorene Sohn, der zu seinem Vater zurückkehrte, sagte: „Der Fluss: diejenigen, die gesündigt haben“ – Bewusstsein der Sünde; „Ich bin es nicht wert“ – Selbstverdammung; „Als einen Söldner akzeptieren“ – ein Gelübde zur Arbeit. Also zurück zu Gott: Kenne deine Sünden. Und in der Aufregung über Ihre Entschlossenheit, die Sünde zu verlassen, wussten Sie, dass Sie ein Sünder waren, denn was wäre sonst nötig, eine Veränderung im Leben zu planen? Aber diese Sünde wurde damals in einer vagen Form dargestellt. Jetzt müssen Sie endgültig herausfinden, was genau und in welchem ​​Ausmaß sündhaft ist – klar und separat, als ob Sie Ihre Sünden numerisch herausfinden würden, mit allen Umständen, die die Sündhaftigkeit Ihrer Handlungen verringern oder verstärken: Überdenken Sie Ihr gesamtes Leben kritisch, mit einem strengen und unparteiischen Urteil. Um dies zu tun, stellen Sie einerseits das Gesetz Gottes und andererseits Ihr eigenes Leben in den Mittelpunkt und prüfen Sie, inwieweit sie ähnlich und inwiefern sie unähnlich sind. Nehmen Sie Ihr Unternehmen und stellen Sie es unter das Gesetz, um zu sehen, ob es legal ist; Oder nehmen Sie das Gesetz und prüfen Sie, ob es in Ihrem Leben umgesetzt wird. Um in dieser wichtigen Angelegenheit nichts auszulassen, achten Sie auf Ordnung. Setzen Sie sich hin und denken Sie an alle Ihre Verantwortungen gegenüber Gott, Ihrem Nächsten und sich selbst, und überprüfen Sie dann Ihr Leben in all diesen Beziehungen. Oder – analysieren Sie die Gebote der Zehn Worte und die Gebote der Seligpreisungen nacheinander mit all ihren Anwendungen und sehen Sie, ob dies Ihr Leben ist. Oder - lesen Sie die Kapitel des Heiligen Matthäusevangeliums, in denen der Erretter das christliche Gesetz selbst erläutert, sowie den Brief des heiligen Apostels Jakobus, die letzten Kapitel der Briefe des heiligen Apostels Paulus, in denen kurz die Dinge dargelegt werden, die für einen Christen obligatorisch sind, zum Beispiel: mit Römer 12, mit Eph.4 und so weiter. Letztere sind besonders wichtig, weil sie den Geist des christlichen Lebens erklären. Dieser Geist kommt im ersten Brief des heiligen Theologen Johannes klar und kraftvoll zum Ausdruck. Lesen Sie das alles und überprüfen Sie Ihr Leben, um zu sehen, ob es so ist. Oder schließlich nehmen Sie den Beichteritus und nutzen Sie ihn, um Ihr Verhalten zu besprechen. Betrachten Sie Ihr Leben und Ihre Taten nicht nur als die Taten einer Person, sondern als die Taten eines christlichen Mannes und darüber hinaus in einem bestimmten Rang und Zustand. Als Ergebnis einer solchen Überprüfung des eigenen Lebens werden unzählige Taten, Worte, Gedanken, Gefühle und Wünsche aufgedeckt, die gesetzlos sind, was nicht hätte sein dürfen, aber sie wurden erlaubt – viele, die hätten getan werden sollen, aber sie wurden nicht getan, und eine beträchtliche Anzahl von denen, die gemäß dem Gesetz getan wurden, werden sich aufgrund der Unreinheit der Motive als unrein erweisen. Unzählige davon werden zusammenkommen, und vielleicht wird sich herausstellen, dass das ganze Leben nur aus schlechten Taten besteht. Das Wichtigste, was in dieser ersten Phase der Erkenntnis der eigenen Sündhaftigkeit beachtet werden muss, ist die genaue Gewissheit der Taten. So wie ein Dienstprotokoll mit zahlenmäßiger Sicherheit geschrieben wird, so muss sich jeder mit der gleichen Sicherheit die Liste seiner Taten im Kopf vorstellen – mit allen Umständen von Zeit, Ort, Personen, Hindernissen und anderen Dingen. Wenn unsere Selbstprüfung ergebnislos bleibt, liegt das daran, dass wir nur allgemeine Bewertungen vornehmen. Bei alledem sollten wir uns jedoch nicht auf diese Details beschränken, sondern müssen den Weg der Sünde weitergehen oder tiefer in das sündige Herz eindringen. Hinter Taten, Worten, privaten Gedanken, Wünschen und Gefühlen verbergen sich dauerhafte Herzensstimmungen, die unsere charakteristischen Merkmale ausmachen. Einige unserer Taten kamen durch Zufall zustande, andere kamen aus dem Herzen und mit solcher Kraft, dass keine Kraft mehr vorhanden war, sie aufzuhalten, während andere ununterbrochen getan wurden und sozusagen in Gesetze umgewandelt wurden. Eine solche Untersuchung wird uns zeigen, welche Taten die Produzenten im Herzen verbergen und einen ständigen Drang dazu erzeugen, der von dort aus entsteht. Das ist die Essenz sündiger Neigungen. Indem wir sie offenbaren, werden wir die Struktur unseres Herzens, die Anzahl und die gegenseitige Kombination seiner Neigungen offenlegen. Wenn dies geschieht, kann die Hauptleidenschaft, die alles kontrolliert, nicht verborgen bleiben. Es ist bekannt, dass die Wurzel aller Sünden die Selbstliebe ist. Aus der Selbstliebe entstehen Stolz, Egoismus und Wollust, und daraus entstehen alle anderen Leidenschaften, von denen acht als die wichtigsten gelten und der Rest, Ableitungen, unzählig ist. Jeder Sünder hat alle Leidenschaften – einige in der Praxis, andere im Embryo – denn jeder, der sündigt, wird von Selbstliebe angetrieben, dem Samen aller Leidenschaften oder sündigen Neigungen. Aber nicht jeder hat sie alle im gleichen Ausmaß: Bei einem überwiegt der Stolz, bei einem anderen die Wollust, bei einem dritten der Eigennutz. Und dem Stolzen sind sinnliche Freuden nicht fremd – aber es ist in Ordnung, wenn er sie nicht haben muss. Und der egoistische Mensch hält viel von sich selbst – aber es ist in Ordnung, wenn er sich manchmal zurückhaltend verhalten muss, um von den Vorteilen zu profitieren. Und der Genussmensch ist neugierig – aber es schadet nicht, wenn er Freuden erkauft. Jeder hat also eine große Leidenschaft. Alle anderen stehen im Schatten, sind ihr untergeordnet und werden von ihr kontrolliert, ohne den Mut zu haben, im Widerspruch zur Hauptleidenschaft herrisch zu handeln. Alle Neigungen und bösartigen Gewohnheiten, die ein Mensch bereits in sich selbst entdeckt hat, sind von einer Leidenschaft beschattet und werden von dieser inspiriert. Sie verkörpert am besten und verkörpert in seinem Gesicht die Wurzel allen Übels – Selbstliebe. Das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit muss durch das Wissen darüber vervollständigt werden. So erkennen Sie endlich die Wurzel Ihrer Sündhaftigkeit und ihre unmittelbaren Produkte – Neigungen und weitere, zahlreiche Taten – Sie werden sich die gesamte Geschichte Ihrer Sündhaftigkeit vorstellen und sie wie in einem Bild niederschreiben. Wenn Sie Ihre Sündhaftigkeit erkannt haben, seien Sie kein kalter Zuschauer, sondern versuchen Sie, die entsprechenden rettenden Gefühle der tief empfundenen Reue zu wecken. Es scheint, dass diese Gefühle in Ihnen entstehen, sobald Sie die Sünde erkennen, aber in Wirklichkeit geschieht dies nicht immer. Das Herz ist durch die Sünde verhärtet. So wie ein Arbeiter durch seine Arbeit grob wird, so wird auch ein Sünder grob und verkauft sich der niederen Arbeit der Sünde: indem er Gesichter gräbt und sie isst. Deshalb müssen Sie auch hier an sich selbst arbeiten, um Reuegefühle zu reizen. Diesen Gefühlen wird durch ein Gefühl der Schuld an Sünden und der darin enthaltenen Verantwortungslosigkeit begegnet. Das Schuldgefühl steht in der Mitte zwischen Sündenerkenntnis und Reuegefühlen und wird selbst durch Selbstvorwürfe vermittelt. Beginnen Sie zunächst damit, sich selbst zu entblößen – und entblößen Sie sich. Schalten Sie alles aus Ihrer Aufmerksamkeit aus und lassen Sie sich mit Ihrem Gewissen allein vor dem Angesicht Gottes, des allsehenden Richters. Zeigen Sie, dass Sie wussten, dass Sie es nicht tun sollten, und dass Sie es dennoch wollten; Du hättest zurückbleiben wollen und deine Autokratie nicht zu deinem eigenen Wohl nutzen wollen: Vernunft und Gewissen waren dagegen, und es gab Hindernisse von außen, aber all diese Ermahnungen wurden von dir verachtet. Tun Sie dies in Bezug auf jede Sünde. Du wirst sehen, dass jede Sünde freiwillig begangen wird, im Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit und auch mit der Anstrengung, Hindernisse zu überwinden – und dein Gewissen wird dich zwingen, deine Schuld bedingungslos zuzugeben. Die Täuschung eines sündigen Herzens kann beginnen, Ausreden zu erfinden – entweder in der Schwäche der Natur oder in der Stärke des Temperaments, oder in einer Kombination von Umständen oder im Druck alltäglicher Beziehungen – hören Sie nicht zu. All dies könnte die Anziehungskraft auf die Sünde erhöhen, aber niemand kann jemals die Zustimmung zur Sünde erzwingen – es ist immer eine Frage des Willens. Ich würde sagen: „Ich will nicht“, und alle Versuchungen wären vorbei! Enthüllen Sie im Gegensatz zu diesen „Erinnerungen an die Schuld an den Sünden“ (Psalm 140,4) Ihre persönlichen Beziehungen umfassender: wer Sie sind, wo, wann und wie Sie gesündigt haben, um herauszufinden, wie viel Sünde Sie haben, in Ihrer Person und in Ihren Umständen – und in allem werden Sie keine Gründe für Entschuldigungen sehen, sondern Momente, die Ihre Schuld verstärken. Die Grenze, bis zu der die Angelegenheit der Selbstanklage gebracht werden sollte, ist ein Gefühl unerwiderter Schuld – ein Zustand, in dem man im Herzen spüren wird: „Ich habe nichts, was es rechtfertigen könnte – ich bin schuldig.“ In diesem Akt der Gewissensüberführung wird der Mensch eine Sünde nach der anderen bestätigen und sagen: „Ich bin dieser und einer anderen und eines dritten, von allem, von allem schuldig“ – er wird sich mit seinen Sünden bekleiden und beginnen zu spüren, dass sie mit ihrer ganzen Last auf ihm lasten. Im Wissen um die Sünden kann man sich diese noch als äußerlich existierend vorstellen; Als Tadel blicken sie in uns hinein und belasten uns, und sie belasten uns umso mehr, weil wir in ihnen unerwidert bleiben. An diesem Punkt angekommen, bleibt dem Sünder noch etwas zu sagen, außer: „Ich bin verdammt! Und das ist nicht gut, und das ist schlecht, es ist meine eigene Schuld, dass das nicht gut ist und dass es in mir liegt.“ Sobald ein Mensch in seinem Herzen sagt: „Ich bin verdammt“, werden in ihm nach und nach schmerzhafte Gefühle der Reue für seine Sünden wieder aufleben. Er schämt sich, dass er solch niederträchtige Taten begangen hat, und ärgert sich darüber, dass er sich selbst nachgegeben hat und seiner bösen Tyrannei erlegen ist, und es schmerzt ihn, dass er sich in eine solche moralische Unordnung gebracht hat, und er ist schrecklich, dass er Gott beleidigt und sich sowohl in der Zeit als auch in der Ewigkeit in eine so gefährliche Lage gebracht hat. Diese Gefühle weichen einander und der Mensch brennt in ihnen wie in Flammen. Er sieht sich über dem Abgrund hängen und gefühlt in den Zustand des Ausgestoßenen hinabsteigen. Die freudlose Trägheit weicht einem Gefühl der Hoffnungslosigkeit. Und das ist der Punkt, an dem der Dämon der Verzweiflung manchmal einen Sünder packt und ihm einflößt: „Deine größere Schuld wird bei dir bleiben“ (Gen 4,13). Jeder Sünder erlebt diese Gefühle mehr oder weniger stark. Es hat keinen Sinn, ihre Existenz zu bereuen, aber wir sollten uns wünschen, dass sie existierten und stärker wären. Je mehr ein Mensch darin brennt und je stärker das Brennen, desto lebensrettender. Die Kraft dieser Verbrennung ist die Grundlage für die zukünftige Gebrauchstauglichkeit. Hier lernt das Herz, wie süß die Frucht der Sünde ist, und gewinnt dadurch die Kraft, sich von ihren Reizen abzuwenden. Reuegefühle haben offensichtlich eine korrumpierende Wirkung. Ein bestimmtes Wort dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Gehirnen vor und beurteilt die Gedanken und Gedanken des Herzens. Aber der Zweck, zu dem dies durch die Gnade Gottes im Menschen geschieht, besteht nicht nur darin, zu zerstören, sondern durch die Zerstörung des Alten etwas Neues zu schaffen. Diese neue Sache ist mit einem Hauch von Hoffnung auf die Möglichkeit ausgestattet, alles besser zu machen. Es ist möglich, Fehler zu beheben und Verlorenes zurückzugeben. Machen Sie sich einfach an die Arbeit. Es scheint, als gäbe es von Reuegefühlen einen direkten Übergang zu einem Gelübde: „Also lehne ich die Sünde ab und verspreche, für den einen Gott zu arbeiten, indem ich seine Gebote erfülle.“ Aber derjenige, der ein solches Gelübde ablegt, muss sicher sein, dass einerseits seine frühere Schuld vergeben werden kann und dass er andererseits die Kraft erhalten kann, die ihm hilft, an dem Gelübde festzuhalten. Deshalb wird die Stellung des Gelübdes, für den Herrn zu arbeiten, durch die Vertrauenswürdigkeit für Barmherzigkeit und den Empfang von Hilfe von oben vermittelt; und diese Vertrauenswürdigkeit entsteht durch den Glauben an den Herrn, den Erlöser, durch den am Kreuz die Handschrift unserer Sünden zerrissen wurde und uns bei der Himmelfahrt alle „göttlichen Kräfte gegeben wurden, einschließlich Leben und Frömmigkeit“ (2. Petrus 1,3). Ohne diesen Glauben und den guten Glauben, den er hervorbringt, folgt man, gequält von erdrückenden Gefühlen der Reue, dem Weg des Judentums. Dann ist das Kreuz des Erlösers wirklich ein Anker für einen Menschen! Wie über einem Abgrund schwebend, in schmerzlicher Reue über die Sünden, sieht er ihn als den einzigen Retter, an ihn klammert er sich mit der ganzen Kraft des Glaubens und der Hoffnung, und von ihm schöpft er die Kraft der Inspiration für die Position des Gelübdes. So wie ein Ertrinkender einen Baum fest umklammert, so klammert sich ein reumütiger Mensch fest an das Kreuz Christi und spürt, dass er nicht mehr sterben wird. Normalerweise kennen wir die Macht des Todes des Herrn am Kreuz, und diejenigen, die diese schmerzhafte Reue für ihre Sünden durchgemacht haben, spüren sie, weil sie zu einem Element seines Lebens wird. So gequält von Reuegefühlen und bereits von Hoffnungslosigkeit erschüttert, nähern wir uns dem ersehnten Gelübde: Beeilen Sie sich zunächst, den lebendigen Glauben an die Macht des Todes Christi, des Erlösers, am Kreuz wiederzubeleben. Alle Sünden aller Menschen sind ans Kreuz genagelt, und damit auch deine. Beleben Sie dieses Vertrauen wieder, und Ihr Herz wird vor Freude atmen und zum Vertrauen aufsteigen, sobald es von diesem Glauben erwärmt wird. Hinzu kommt die starke Zuversicht, dass Ihnen die Kraft gegeben wird, Ihr Gelübde zu erfüllen, sobald Sie mit der Sakramente beginnen. Niemand wird ihnen vorenthalten. Dann wurden sie vom Herrn erworben, um sie zu verteilen. Dieses Selbstvertrauen wird Ihre eigenen Kräfte stärken und die Bereitschaft wecken, mit solcher Hilfe hart zu arbeiten. Wird ein Gelübde ohne die Gewissheit der Hilfe von oben zustande kommen? Aber wird dieses Vertrauen andererseits entstehen, wenn man nicht an das Gelübde denkt? Hier gibt es Interaktion. Und wenn diese Kombination aus Selbstvertrauen und Bereitschaft in Ihnen auftritt, geloben Sie – und so weiter –, alle Tage Ihres Lebens für den einen Gott zu arbeiten. Dieses aufrichtig ausgesprochene Gelübde im Glauben an unseren Herrn Jesus Christus wird alle Dunkelheit vertreiben, die die Seele umhüllt, und alle Fäden Ihres inneren und alle Ordnungen Ihres äußeren Lebens erhellen. Hier ist der Bund des Herzens mit Gott in Christus Jesus. Daher nimmt in dieser Aktion die frühere Entschlossenheit einen wahrhaft christlichen Charakter an. 7. Ausstattung mit Macht von oben für das Werk, Gott in den Sakramenten der Buße und der Kommunion zu gefallen Der Aufstieg zum Gelübde vervollständigt die Bewegung des reuigen Sünders zum Herrn. Jetzt wird er nur noch wenige Schritte unternehmen, um die Begegnung mit seinem Herrn anzunehmen. Der Vater begrüßte den verlorenen Sohn, indem er ihm zum Zeichen der Vergebung um den Hals fiel und ihn küsste. Anschließend kleidete er ihn angemessen an und bereitete ihm eine Mahlzeit zu. a) Gott spricht dem Reumütigen im Sakrament der Buße Vergebung aus; b) verleiht ihm Macht und bietet ihm das Abendmahl an – im Sakrament der Kommunion. A. Im Sakrament der Buße wird dem Reumütigen Vergebung zuteil Nachdem ein Sünder das Gelübde erreicht hat, nur für Gott zu arbeiten, muss er zum Sakrament der Buße eilen. Die Notwendigkeit dafür ist so groß, dass alles, was bisher ohne sie getan wurde, nicht nur unvollständig bleibt, sondern auch wertlos verloren gehen muss. Es erhält sein ganzes Gewicht, seine ganze Bedeutung und Kraft nur in diesem Sakrament. Deshalb gibt es dort, wo es kein Sakrament der Buße gibt, keine Menschen, die wirklich als Christen leben. Das erste, was dieses Sakrament notwendig macht, ist eine gewisse Instabilität der inneren Aktivität im Allgemeinen, eine gewisse Unsicherheit und Unsicherheit. Unsere Gedanken sind, solange sie noch in unseren Köpfen sind, in ihrem Lauf veränderlich, in ihrer Ordnung unorganisiert und in ihrer Bewegung nicht etabliert – und das nicht nur, wenn das Thema noch nicht klar ist, sondern auch, wenn wir es gut besprochen haben. Aber sobald wir sie zu Papier bringen, sind sie nicht nur geordnet, sondern auch endgültig verstanden und anerkannt. Genauso kann eine Veränderung im Leben, die nur im Inneren geplant wird, unentschlossen und nicht fest sein, und die für diese Zeit bestimmten Lebensformen sind unsicher und unsicher. Sie erhalten eine solide Etablierung im Sakrament der Buße, wenn ein Sünder in der Kirche seine Fehler offenbart und sein Gelübde als richtig bestätigt. Geschmolzenes Wachs läuft auf unbestimmte Zeit aus; Aber wenn es in eine Form gegossen oder versiegelt wird, kommt etwas heraus. Und wir müssen unserem inneren Menschen unseren Stempel aufdrücken, damit er ein bestimmtes Bild annimmt. Dies geschieht ihm im Sakrament der Buße: Hier versiegelt ihn die göttliche Gnade des Geistes. Der Mensch erhält geistliches Leben vom Geist Gottes. Die Gnade des Geistes löst sich mit uns auf, beginnt in uns zu leben und zu wirken und Leben nach dem Geist hervorzubringen. Im bisher Büßenden wirkte sie von außen: Sie erregte ihn von außen, von außen beobachtete sie alle inneren Korrekturbewegungen und trug zu ihnen bei; aber es ist noch nicht ins Innere eingedrungen, hat es nicht übernommen. Dies geschieht durch sie im Sakrament der Buße (und für diejenigen, die sich zum ersten Mal an den Herrn wenden – in der Taufe). So wie jemand, der durch das Trinken von kühlem Wasser durstig ist, sich kühl und erfrischt fühlt, so empfängt jemand, der im Feuer der Buße brennt, im Sakrament der Buße eine Kraft, die seine Sorgen endlich versüßt und ihn gleichzeitig stärkt. Was das Sakrament der Buße besonders notwendig macht, ist einerseits die Eigenschaft der Sünde und andererseits die Eigenschaft unseres Gewissens. Wenn wir sündigen, denken wir, dass es nicht nur außerhalb von uns, sondern auch in uns selbst keine Spuren der Sünde gibt. Mittlerweile hinterlässt er tiefe Spuren sowohl in uns als auch außerhalb von uns, in allem, was uns umgibt, und insbesondere im Himmel, in den Definitionen der göttlichen Gerechtigkeit. In der Stunde der Sünde wird dort entschieden, was aus dem Sünder geworden ist: Im Buch des Bauches wird er in die Liste der Verurteilten aufgenommen – und er ist im Himmel gebunden. Die göttliche Gnade wird nicht in ihn herabsteigen, bis er von der Liste der im Himmel Verurteilten gestrichen wird, bis er dort die Erlaubnis erhält. Aber es gefiel Gott, die himmlische Erlaubnis – die himmlische Streichung von der Liste der Verurteilten – von der Erlaubnis derjenigen abhängig zu machen, die auf Erden durch Sünden gebunden waren. Nehmen Sie also das Sakrament der Buße an, um eine umfassende Erlaubnis zu erhalten und den Zugang zum Geist der Gnade zu öffnen. Das nun gereinigte Gewissen, das Zärtlichkeit und Instinkt zur moralischen Ordnung zurückbringt, wird keinen Frieden geben, bis wir entschieden von der Vergebung überzeugt sind. So verhält es sich im normalen Verlauf unseres Lebens: Es erlaubt uns nicht, uns dem Beleidigten überhaupt zu zeigen, bis wir sicher sind, dass er uns vergeben hat. In Bezug auf Gott ist sie noch wählerischer. Obwohl zu dem Zeitpunkt, an dem ein Mensch ein entscheidendes Gelübde ablegt, eine gewisse Gewissheit auf ihn überkommt, dass er Gott gegenüber nicht mehr angewidert ist; aber dieses Vertrauen ist persönlich und kann nicht stark sein, es wird bald durch Zweifel erschüttert: „Ist es so, aber ist das nicht Selbsttäuschung“, und Zweifel werden Angst ins Innere bringen und aus Angst Entspannung. In diesem Fall wird das Leben weder Festigkeit noch Harmonie haben. Daher muss ein Mensch die Allvergebung aus dem Angesicht Gottes hören, damit er, nachdem er sich endlich im Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes beruhigt hat, in diesem Vertrauen entschlossener und fester handeln kann. Gehen Sie und beichten Sie – und Sie erhalten eine Vergebungsbotschaft von Gott. Man muss sich richtig auf ein rettendes Geständnis vorbereiten. Wer alles bisher Gesagte durchgearbeitet hat, ist bereit. Gehen Sie mit ehrfürchtigem Glauben vor! Nachdem Sie von der Notwendigkeit dieses Sakraments fest überzeugt sind, gehen Sie zu ihm – nicht als Anhängsel einer Veränderung in Ihrem Leben oder einer einfachen Sitte, sondern im vollen Glauben, dass dies für Sie als Sünder der einzig mögliche Weg zur Erlösung ist; dass Sie, wenn Sie es umgehen, unter den Verurteilten bleiben und daher jeder Gnade entzogen sind; dass, wenn Sie diese Klinik nicht betreten, Ihr Geist nicht wieder gesund wird und Sie so bleiben, wie Sie waren, krank und verärgert; dass du das Königreich nicht sehen wirst, wenn du es nicht durch die Tür der Reue betrittst. Erwecken Sie mit dieser Überzeugung in sich den Wunsch nach diesem Sakrament. Betrachten Sie es nicht als einen Ort des Schlachtens, sondern als eine Quelle des Nutzens. Wer sich die Frucht, die aus der Beichte in uns geboren wird, lebhaft vorstellt, kommt nicht umhin, danach zu streben. Ein Mann geht dorthin, bedeckt mit Wunden, von Kopf bis Fuß ohne Integrität, und von dort kehrt er in allen Teilen gesund, lebendig, stark und mit dem Gefühl der Sicherheit vor zukünftigen Infektionen zurück. Er geht dorthin unter einer schweren Last – die gesamte Summe seiner vergangenen Sünden lastet auf ihm, es quält ihn und nimmt ihm jeglichen Frieden – und von dort kehrt er erleichtert, überglücklich und in freudiger Stimmung zurück, weil er eine Vergebungsurkunde erhalten hat. Scham und Angst werden zuschlagen – lasst sie! Dieses Sakrament sollte begehrt werden, weil es Scham und Angst hervorruft; und je mehr Scham und Angst es gibt, desto heilsamer wird es sein. Wenn Sie dieses Sakrament wünschen, wünschen Sie sich größere Scham und größere Angst. Wer sich für eine Behandlung entscheidet, weiß nicht, dass die Behandlung schmerzhaft ist? Er weiß es, aber indem er sich für eine Behandlung entscheidet, bestimmt er gleichzeitig sich selbst und das damit verbundene Leiden in der Hoffnung auf Genesung. Und du, als du in den Gefühlen der Reue, die dich überkamen, schmachtete und versuchtest, Gott näher zu kommen, hast du nicht gesagt: „Ich bin bereit, alles zu ertragen, erbarme dich einfach und vergib mir!“ So geschah es nach Ihren Wünschen. Schämen Sie sich nicht für diejenigen, die Scham und Angst empfinden – sie werden zu Ihrem Wohl mit diesem Sakrament verbunden. Wenn Sie in ihnen ausgebrannt sind, werden Sie moralisch stärker. Du bist schon mehr als einmal im Feuer der Reue verbrannt – brenne noch einmal. Damals hast du allein vor Gott und deinem Gewissen verbrannt, und jetzt brennst du mit einem von Gott ernannten Zeugen, als Beweis für die Aufrichtigkeit dieses einsamen Brennens und vielleicht um seine Unvollständigkeit auszugleichen. Es wird eine Prüfung geben und es wird Scham und verzweifelte Angst geben. Scham und Angst in der Beichte sühnen für die Scham und Angst dieser Zeit. Wenn Sie diese nicht möchten, gehen Sie diese durch. Darüber hinaus kommt es immer vor, dass mit der Angst, die der Beichtvater durchmacht, auch der Trost der Beichte in ihm reichlich vorhanden ist. Hier offenbart sich der Erlöser wirklich als Tröster der Müden und Belasteten! Wer aufrichtig Buße getan und aus Erfahrung bekannt hat, kennt diese Wahrheit mit seinem Herzen und akzeptiert sie nicht allein durch den Glauben. Denken Sie dann noch einmal an alle Sünden, die Sie begangen haben, und erneuern Sie das bereits in Ihnen gereifte Gelübde, sie nicht noch einmal zu wiederholen. Stellen Sie den lebendigen Glauben wieder her, dass Sie vor dem Herrn selbst stehen, der Ihr Geständnis annimmt, und erzählen Sie alles, ohne etwas zu verbergen, das Ihr Gewissen belastet. Wenn Sie mit dem Wunsch beginnen, sich selbst zu beschämen, werden Sie sich nicht verstecken, sondern Ihre Scham, den Sünden nachzugeben, so vollständig wie möglich darstellen. Dies wird dazu dienen, Ihr gebrochenes Herz zu befriedigen. Man muss sicher sein, dass jede ausgesprochene Sünde aus dem Herzen vertrieben wird, aber jede verborgene Sünde bleibt darin, umso mehr verurteilt, weil der Sünder mit dieser Wunde dem alles heilenden Arzt nahe stand. Nachdem er die Sünde verborgen hatte, bedeckte er die Wunde und bereute nicht, dass sie seine Seele quälte und erschütterte. Die Geschichte über die selige Theodora, die schwere Prüfungen durchmachte, besagt, dass ihre bösen Ankläger die Sünden, die sie bekannte, nicht in ihren Urkunden niedergeschrieben fanden. Die Engel erklärten ihr dann, dass die Beichte die Sünde überall dort auslöscht, wo sie angezeigt wird. Weder im Buch des Gewissens, noch im Buch des Tieres, noch unter diesen bösen Zerstörern ist er bereits als diese Person aufgeführt – das Geständnis hat diese Aufzeichnungen gelöscht. Werfen Sie ohne Verheimlichung alles weg, was Sie belastet. Die Grenze, bis zu der Sie die Offenbarung Ihrer Sünden bringen müssen, besteht darin, dass Ihr geistlicher Vater ein genaues Verständnis von Ihnen hat, damit er sich Sie so vorstellt, wie Sie sind, und dass er bei der Entscheidung Sie und nicht jemand anderen zulässt, damit, wenn er sagt: „Vergib und vergib dem Büßer die gleichen Sünden, die er begangen hat“, nichts in dir übrig bleibt, was nicht zu diesen Worten passt. Diejenigen, die es gut machen, sind diejenigen, die sich nach einem langen Aufenthalt in Sünden zum ersten Mal auf die Beichte vorbereiten und die Gelegenheit finden, zunächst mit ihrem geistlichen Vater zu sprechen und ihm die ganze Geschichte ihres sündigen Lebens zu erzählen. Es besteht keine Gefahr, im Durcheinander bei der Beichte etwas zu vergessen oder zu übersehen. Sie sollten auf jede erdenkliche Weise darauf achten, Ihre Sünden vollständig aufzudecken. Der Herr gab die Macht, nicht bedingungslos zuzulassen, sondern unter der Bedingung der Reue und des Geständnisses. Wenn dies nicht geschieht, kann es passieren, dass der Herr, wenn der geistliche Vater sagt: „Ich vergebe und erlaube“, sagt: „Aber ich verurteile.“ Jetzt ist das Geständnis vorbei. Der geistliche Vater erhebt die Stola, bedeckt sie mit dem Kopf des Büßers und spricht, indem er seine Hand darauf hält, die Erlaubnis für alle Sünden aus und versiegelt sie mit dem Kreuzzeichen entlang des Kopfes. Was in diesem Moment in der Seele geschieht, ist jedem bekannt, der aufrichtig Buße getan hat. Ströme der Gnade strömen vom Kopf ins Herz und erfüllen es mit Freude. Das kommt nicht von Menschen – weder von den Reumütigen noch von denen, die sich entschließen: Das ist das Geheimnis des Herrn, des Heilers und Beruhigers der Seelen... Es kommt vor, dass in anderen ein göttliches Wort deutlich in ihren Herzen zu hören ist, um sie für die zukünftige Arbeit zu stärken und zu inspirieren. Dies ist sozusagen eine spirituelle Waffe, die von Christus dem Erlöser an eine Person übergeben wurde, die sich nun in die Reihen derer einreiht, die unter seinem Zeichen Krieg führen. Wer die Ehre hatte, ein solches Wort zu hören, der soll es später als beruhigend und inspirierend behalten; beruhigend, weil es klar ist, dass die Beichte angenommen wurde, als es dem Herrn gefiel, sozusagen in ein Gespräch mit den Reumütigen einzutreten, inspirierend, weil man sich in der Stunde der Versuchung nur daran erinnern muss, und woher wird die Kraft kommen!.. Wie inspirieren sich Krieger im Kampf? – Dieses Wort aus der Rede des Kommandanten, das eine stärkere Wirkung hatte. So ist es hier. Damit ist alles zu Ende... Alles, was bleibt, ist, Gott in Dankbarkeit für Seine unaussprechliche Barmherzigkeit zu verfallen und das Kreuz und das Evangelium als Zeichen des Gelübdes zu küssen – den im Evangelium angegebenen Weg mit Selbstkreuzigung stetig zu gehen, um Christus, dem Erlöser, wie im Evangelium beschrieben, unter Seinem guten Joch zu folgen, das jetzt nur noch auf sich selbst genommen wird. Nachdem Sie dies getan haben, gehen Sie in Frieden mit der Absicht, mit Sicherheit so zu handeln, wie Sie es versprochen haben, und denken Sie daran, dass das Urteil über Sie von nun an auf Ihren Worten beruhen wird. Du hast ein Gelübde abgelegt – halte es; besiegele es mit dem Sakrament – ​​umso mehr sei ihm treu, um nicht wieder in die Kategorie derer zu fallen, die die Gnade mit Füßen treten. Dein geistlicher Vater wird dir Buße auferlegen und sie mit Freude annehmen. Und wenn der geistliche Vater es nicht auferlegt hat, dann bitten Sie ihn, es aufzuerlegen. Dies wird nicht nur ein Abschiedswort für Sie auf dem guten Weg sein, den Sie eingeschlagen haben, sondern auch Schutz und Schutz vor feindseligen Handlungen Dritter gegen Sie in der neuen Lebensordnung. Hier ist, was Seine Heiligkeit der Patriarch von Konstantinopel in seiner „Antwort an die Lutheraner“ darüber schreibt: „Wir begleiten die Vergebung der Sünden aus vielen guten Gründen mit Bußen. Erstens, damit der Sünder hier durch freiwilliges Leiden von schwerer unfreiwilliger Bestrafung dort, in einem anderen Leben, befreit wird, denn der Herr lässt sich durch nichts so sehr besänftigen wie durch Leiden und insbesondere durch freiwilliges Leiden. Deshalb sagt der heilige Gregor, dass Tränen belohnt werden.“ Zweitens, um im Sünder die leidenschaftlichen Begierden des Fleisches zu zerstören, die zur Sünde führen, denn wir wissen, dass das Gegenteil durch das Gegenteil geheilt wird. Drittens, damit die Buße als eine Art Band oder Zaum für die Seele dient und es ihr nicht erlaubt, wieder die gleichen Laster zu begehen, von denen sie gerade erst gereinigt wird. Viertens, um einen an Arbeit und Geduld zu gewöhnen, denn Tugend ist eine Frage der Arbeit. Fünftens, damit wir sehen und wissen, ob der Büßer die Sünde völlig gehasst hat“ 24. Wer diesen gesamten Weg der spirituellen Heilung durchläuft, wie er sollte, und, was am wichtigsten ist, seine Sünden ohne Verheimlichung bekennt, kehrt aus dem Haus Gottes zurück, so wie die Schuldigen vom Ort der Gerechtigkeit zurückkehren, die, anstatt zum Tode verurteilt zu werden, dort die Ankündigung der Vergebung und Vergessenheit ihrer Verbrechen hörten, mit dem tiefsten Gefühl der Dankbarkeit zum Retter unserer Seelen zurückkehren, mit der festen Entschlossenheit, den Rest ihres Lebens Ihm und der Erfüllung seiner zu widmen Gebote, mit äußerster Abscheu vor allen früheren Sünden und einem unkontrollierbaren Wunsch, alle Spuren des früheren schlechten Lebens auszulöschen. Derjenige, der die Erlaubnis erhält, spürt in sich, dass er nicht untätig ist, dass er von einer besonderen Kraft heimgesucht wurde. Die göttliche Gnade, die bisher nur von außen auf ihn gewirkt hatte, um ihm zum Sieg über sich selbst zu verhelfen, trat nun mit den Worten: „Ich vergebe und erlaube“ in sein Inneres ein, löste sich mit seinem Geist auf und erfüllte ihn mit Feurigkeit und Schnelligkeit, mit der er nun an die Arbeit geht und seine Arbeit verrichtet bis zum Abend seines Lebens. B. Der Büßer beginnt mit dem Sakrament der Heiligen Kommunion Im Gleichnis vom verlorenen Sohn befahl der Vater, nachdem er seinen reumütig zu ihm zurückkehrenden Sohn empfangen hatte, ihm um den Hals gefallen und ihn als Zeichen der Vergebung geküsst hatte, sich zu bekleiden und ein fröhliches und fröhliches Abendessen vorzubereiten. Das Herz der Eltern war mit der Vergebung nicht zufrieden; Es möchte dem Sohn entschiedener die Versöhnung mit ihm versichern und die Freude über die Begegnung mit ihm nach einem so traurigen Abschied stärker zum Ausdruck bringen. Die väterliche Liebe gibt, was die kindliche Hoffnung nicht erwartet hatte. Welcher Sünder könnte nach der Vergebung mehr erwarten? Und so wird er aber auch zum Abendmahl eingeladen, wo ihm der Herr selbst sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken gibt. Dies ist die Krone der Großzügigkeit gegenüber dem bekehrten Sünder und jedoch kein Übermaß, sondern eine wesentliche Notwendigkeit für die Wiedervereinigung mit dem Herrn. Christliches Leben ist Leben im Herrn Jesus Christus. Wer glaubt, zieht Christus an und lebt durch ihn. Der Gefallene verliert nach der Taufe diese Gnade; Wenn er vom Sündenfall aufersteht und zum Herrn zurückkehrt, muss ihm dies erneut gewährt werden – und ihm wird die heilige Kommunion gewährt. „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“, sagt der Herr (Johannes 6,56). Hier im Reumütigen beginnt das Leben in Christus Jesus. Der Herr sagte, dass er der Weinstock ist und diejenigen, die an ihn glauben, die Reben sind (siehe: Johannes 15:5). Eine Rebe lebt nur, wenn sie am Weinstock ist; Daher können die Gläubigen nicht leben, wenn sie nicht im Herrn sind. Nirgendwo anders als in diesem Weinstock gibt es wahres Leben. Was nicht drauf ist, ist tot. Deshalb muss jeder, der wirklich leben will, in sie eingepfropft werden, daraus Lebenssäfte empfangen und leben und sich von ihnen ernähren. Die Pfropfung vollzieht sich in der heiligen Kommunion: Hier wird der Christ eins mit dem Herrn. Als der Herr nur einen Sünder zur völligen Reue führte, stieß er nur an die Tür des Herzens; Wenn sie mit Reue und Reue beginnen, tritt Er hinein und speist mit dem Kommunikanten. Jetzt wird der Mensch wiedergeboren. Sein Leben beginnt völlig neu. Das Leben kann ohne Nahrung und darüber hinaus ohne Nahrung, die einem selbst ähnlich ist, nicht weitergehen. Und diese Art von Nahrung ist der Leib und das Blut des Herrn. Er selbst sagte: „Denn mein Fleisch ist wahrlich Fleisch, und mein Blut ist wahrlich Bier“ (Johannes 6,55). Wer ein neues Leben begonnen hat, soll dieses Leben mit ihm nähren. Darüber hinaus ist es notwendig, dieses Essen zunächst zu probieren, sozusagen während der ersten Bewegungen Ihres neuen Lebens. Sie sagen, dass die erste Nahrung einen Einfluss auf die Natur des körperlichen Lebens hat und dann ein ständiges Bedürfnis des Körpers darstellt. Welchen Charakter sollte das Leben eines reuigen Menschen haben? Leben über Christus Jesus, unseren Herrn. Was sollte sein ständiges Bedürfnis ausmachen? Die Notwendigkeit, mit dem Herrn zu kommunizieren. Möge er sich in den ersten Bewegungen dieses Lebens beeilen, den Leib und das Blut Christi zu kosten, um sozusagen den Grundstein für ein Leben im Einklang mit Christus zu legen und durch diese Kostprobe ein lebendiges Bedürfnis nach ständiger Gemeinschaft mit Ihm zu wecken. Derjenige, der isst, nachdem er die Süße dieses himmlischen Mannas gespürt hat, kann nicht länger anders, als Hunger und Durst nach immer mehr von diesem Geschmack zu verspüren. Nachdem Sie in Reue Vergebung und Vergebung erhalten haben, gehen Sie zur heiligen Kommunion über, um Ihren inneren Menschen vollständig wiederzubeleben. Es ist nicht erforderlich, besondere Regeln für die Vorbereitung vorzuschreiben. Derjenige, der Buße getan hat, hat bereits alles, was er braucht, und er geht ganz natürlich zur Kommunion über. Wer seine Sünden betrauert und beichtet, ist bereit, dieses große Sakrament zu beginnen. Und der Apostel schreibt nichts weiter vor; er sagt nur: „Er möge sich selbst versuchen und von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken“ (1 Kor 11,28). Man kann sagen: Hab, was du hast, oder verliere nicht, was du hast, und das ist genug. Nach unserer etablierten Ordnung vergeht von der Beichte bis zur Kommunion nicht viel Zeit: meist nur Abend, Morgen und Liturgie. In diesen Momenten muss darauf geachtet werden, die gute Stimmung, die die Kirche nach der Beichte mitbringt, zu bewahren und auf die Gemeinschaft mit dem Herrn im Heiligen Abendmahl anzuwenden. Halten Sie Ihre Aufmerksamkeit ungestört und Ihr Herz ruhig. Hüten Sie sich vor Zerstreuung und verwirrten Sorgen und lösen Sie sich von allem, gehen Sie in sich hinein und bleiben Sie bei einem Gedanken an den Herrn, der bald zu Ihnen kommen wird. Beseitigen Sie alle Gedankenbewegungen und beten Sie, während Sie den einen Herrn betrachten, mit ungestörtem, von Herzen kommendem Gebet zu Ihm. Wenn der Gedanke nicht bei dieser einen Sache bleiben kann, geben Sie ihm etwas mit dem Nachdenken über die Kommunion selbst, und damit er nicht zu sehr abschweift, verbinden Sie ihn mit den Worten des Herrn und der heiligen Apostel über dieses Sakrament. Denken Sie über die Worte des Herrn oder der heiligen Apostel nach, ziehen Sie daraus Erbauung und bereiten Sie sich auf ein reuiges Gebet vor. Wenn das Gebet kommt, fallen Sie vor den Herrn und geben Sie das Gebet nicht auf, solange es Gebet gibt. Verbringen Sie den Abend mit diesen Aktivitäten, bis Ihnen der Schlaf die Augen schließt. Der Morgen wird kommen. Sobald Sie zur Besinnung kommen, beleben Sie beim Aufwachen zunächst das Bewusstsein für die Größe des Tages, der für Sie gekommen ist. Aber machen Sie sich keine Sorgen, machen Sie nicht viel Spaß und achten Sie nur auf das, was mit Ihnen und in Ihnen sein muss. Achtung! Der Feind wird Sie auf jede erdenkliche Weise dazu verleiten, die Seele in einen unfreundlichen Zustand zu versetzen, indem er versucht, entweder Gedanken zu zerstreuen oder Besorgnis über etwas oder Unzufriedenheit mit etwas zu erregen oder Unmut gegen jemanden zu erregen. Achten Sie auf sich selbst und beten Sie zum Herrn, dann werden Sie diese Stolpersteine ​​vermeiden. Fühlen Sie sich beim Betreten der Kirche, als wären Sie im oberen Raum von Zion, wo der Herr den heiligen Aposteln die Kommunion spendete, und hören Sie mehr denn je zu, was Sie singen und lesen, und richten Sie alles auf den Gedanken, dass es der Herr selbst ist, der ein rettendes Abendessen für Sie vorbereitet. Entfachen Sie gleichzeitig den Glauben an die wahre Gegenwart des Herrn und Erlösers selbst in den Heiligen Mysterien. Gehen Sie von diesem Glauben aus und betrachten Sie den Herrn selbst, als ob er zu Ihnen käme, und rufen Sie in Selbsterniedrigung aus: „... Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst“ (Matthäus 8,8). Gehen Sie von der Selbsterniedrigung zur kindlichen Angst über, die nicht widerruft, sondern ehrfürchtige Nüchternheit bringt. Da der Herr selbst Sie einlädt und befiehlt, sich Ihnen zu nähern, seien Sie bereit, sich selbstbewusst zu nähern, mit Verlangen und Durst, wie „Bäume zu Wasserquellen“ (Psalm 41,2), und den Tee mit Zuversicht anzunehmen, um den Herrn selbst und mit ihm alle in ihm verborgenen Schätze des Lebens anzunehmen. Aus diesem Streben, das dich nicht beschämen wird, wende dich wieder dir selbst zu, in der Bereitschaft, dem Herrn zu begegnen, erwärme deine tief empfundene Reue noch stärker und wiederhole das Versprechen, dich von der Sünde abzuwenden, auch wenn du dafür sterben musst. Versuchen Sie, während der gesamten Liturgie zu stehen, von einem dieser Gefühle zum anderen zu wechseln, und nähern Sie sich schließlich in dieser guten Stimmung dem Kelch des Herrn, nachdem Sie ihn gesehen haben, beten Sie den Herrn an, der zu Ihnen kommt, und nehmen Sie Ihn mit offenen Lippen und Herzen an, indem Sie demütig und ehrfürchtig mit dem Apostel Thomas rufen: „Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20, 28). Ehre sei Dir, Gott! Ehre sei Dir, Gott! Ehre sei Dir, Gott! Wenn Sie sich mit einer solchen Gesinnung dem Kelch des Herrn nähern und ihn verlassen, werden Sie in Ihrem Herzen spüren: „Wahrlich, das Wort ... Ich nehme an den göttlichen Gnaden teil und bin nicht eins, sondern mit Dir, meinem Christus, dem dreisunaren Licht, das die Welt erleuchtet.“ Von nun an beginnen Sie, Christus in sich zu tragen. Versuchen Sie fleißig, Ihn auf jede erdenkliche Weise zu beruhigen und Ihn in sich zu behalten. Wenn Christus in dir ist, wer kann dann dagegen sein? Und alles andere kannst du durch den Herrn tun, der dich stärkt. Damit ist die Bildung des geistlichen Lebens eines christlichen Menschen abgeschlossen, der sich nach dem Sündenfall wieder dem Wohlgefallen Gottes zuwendet. Hier ist die ganze Prozedur! Es wird hier in Form einer langen Geschichte präsentiert, um alle Wendungen, die der Konvertit im Zusammenspiel von Freiheit und Gnade wünschen sollte, klarer zu erkennen. Alles Gesagte passiert jedem, der sich bewirbt, aber wie und in welchem ​​Ausmaß hängt von der Persönlichkeit und den Umständen jedes Einzelnen ab. Für andere ist die gesamte Bekehrung in wenigen Minuten abgeschlossen, und dennoch ist er aufgeregt, bereut und fasst Entschlossenheit. Spirituelle Phänomene sind augenblicklich. Beispiele für diese Art der Konvertierung sind jedoch sehr selten; Meistens erfolgt die gesamte Umstellung nicht plötzlich, sondern schrittweise. Obwohl die meisten inneren Veränderungen augenblicklich erfolgen, werden sie nicht immer plötzlich erreicht, sondern manchmal erst nach einer längeren Zeit der Arbeit an sich selbst. Bei anderen dauert die vollständige Umstellung daher noch Jahre an. Die Hauptpunkte, an denen Stagnation auftritt, sind diejenigen, an denen die Selbstliebe leiden sollte, zum Beispiel bei der Überwindung von Hindernissen oder Ursachen der Sünde, bei der Beichte usw. Der letzte Zustand, den man erreichen muss, ist der völlige Verzicht auf alles und die Hingabe an den Herrn. Von diesem Moment an beginnt ein vollkommenes, wahrhaft christliches Leben, denn dann ist der Mensch am Ziel – verborgen in Gott. Es hängt alles von dem Eifer ab, mit dem man sich selbst annimmt, und von der Überzeugung, dass alles Notwendige getan werden muss – jetzt, später, aber es ist notwendig: Jetzt ist es besser – und es beginnt zu wirken und stellt sich bald ein. Und etabliert zu sein ist der Hauptpunkt der Konvertierung. Gesegnet; 15. Juni – Ed. Murina; 28. August – Ed. Ermopolski; 6. September – Ed. Die schönsten Beispiele dieser Art finden sich in St. Tikhon. Er scheint tiefer als jeder andere verstanden zu haben, dass der beste Nutzen aus der Gabe des Schreibens und Sprechens darin besteht, Sünder zu ermahnen und aus dem Schlaf zu wecken. Darauf führt fast jeder Artikel von ihm hin. Jede Kirchenpredigt und jedes Gespräch sollte gleich sein. Bei alledem ist es keineswegs überflüssig, seelenrettende Bücher zur Hand zu haben, in denen alle Themen, über die man mit sich selbst nachdenken sollte, klar und eindringlich dargelegt werden. In dieser Hinsicht sind die Artikel über Sünde, Blindheit, Vergebung für die Reuelosen und Zellenbriefe in den Schriften des heiligen Tikhon von unschätzbarem Wert. Als Leitfaden für genau diese Auseinandersetzung mit sich selbst erscheint eine Sammlung patristischer Schriften unter dem Titel: „Steh auf, um zu schlafen...“ jagen, verfolgen – Ed. zögert, zögert - Ed. Christliche Lektüre. 1842. Teil 1. S.244. Sie könnten interessiert sein an: