Отдел II. О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу

كيف تبدأ الحياة المسيحية في سر التوبة؟ إن بداية الحياة المسيحية المليئة بالنعمة تكمن في المعمودية. لكن قليلين هم الذين يحتفظون بهذه النعمة؛ معظم المسيحيين يفقدونها. نرى أن البعض في الحياة الواقعية منحرفون إلى حدٍ ما، ولديهم مبادئ شريرة يُسمح لها بالتطور والتجذر فيهم. قد تكون لدى البعض بدايات جيدة، ولكن في سنواتهم الأولى، ينساها الشباب، إما عن طريق انجذابهم الخاص أو عن طريق إغراءات الآخرين، ويبدأون في التعود على الأشياء السيئة والتعود عليها. كل هؤلاء الناس لم يعد لديهم حياة مسيحية حقيقية بداخلهم؛ إنهم بحاجة لبدء ذلك مرة أخرى. ولهذا يقدم إيماننا المقدس سر التوبة. "إن أخطأ أحد، يسوع المسيح البار يشفع عند الآب" (1يوحنا 2: 1). إذا أذنبت فاعترف بذنبك وتب. سوف يغفر الله الخطايا ويعطيك مرة أخرى "قلبًا جديدًا وروحًا جديدة" (حزقيال 36: 26). ليس هناك طريق آخر: إما أن لا تخطئ أو تتوب. وحتى بالحكم على العدد الكبير ممن يسقطون بعد المعمودية، لا بد من القول إن التوبة أصبحت بالنسبة لنا المصدر الوحيد للحياة المسيحية الحقيقية. عليك أن تعرف أنه في سر التوبة، بالنسبة للبعض، فإن هبة الحياة المليئة بالنعمة، التي تم تلقيها بالفعل والعمل فيها، يتم تنقيتها وتسخينها فقط؛ بالنسبة للآخرين، من المفترض فقط بداية هذه الحياة، أو يتم إعطاء هذه الحياة وقبولها مرة أخرى. وسوف ننظر في الأمر من هذا الجانب الأخير. وفي الجانب الثاني المذكور، فهو تغيير حاسم نحو الأفضل، وانكسار الإرادة، والنفور من الخطيئة والتوجه إلى الله، أو إشعال نار الغيرة من أجل إرضاء الله وحده مع رفض الذات وكل شيء آخر. وأكثر ما يميزه هو الكسر المؤلم في إرادته. اعتاد الإنسان على الأشياء السيئة؛ الآن عليك أن تمزق نفسك كما كانت. لقد أهان الله؛ يجب علينا الآن أن نحترق في نار الدينونة غير المغسولة (محايدة - إد.). يختبر التائب أمراض الولادات ويلامس في مشاعر القلب بطريقة ما عذابات الجحيم. أمر الرب إرميا الباكي أن "يهدم ويبني ويغرس" (إرميا 1: 10). وأرسل الرب روح التوبة الحزينة إلى الأرض، بحيث تمر عبر أولئك الذين يستقبلونها "إلى انقسام النفس والروح والأعضاء والمخ" (عب 4: 12)، وتدمر الإنسان القديم وتضع الأسس لخلق إنسان جديد. في التائب، الخوف، الآن الأمل الخفيف، الآن الألم، الآن العزاء السهل، الآن أهوال اليأس تقريبًا، الآن أنفاس فرح الرحمة، يتم استبدالها ببعضها البعض وتتركه أو تبقيه في حالة من الانحطاط، أو الانفصال عن الحياة، على أمل تصور حياة جديدة. وهذا أمر مؤلم، ولكنه منقذ، ولا مفر منه لدرجة أن أي شخص لم يشعر بنقطة التحول المؤلمة هذه لم يبدأ بعد في العيش من خلال التوبة. وليس هناك أمل في أن يتمكن الإنسان ويبدأ في تطهير نفسه في كل شيء دون المرور بهذه البوتقة. إن المقاومة الحاسمة والحية للخطيئة لا تأتي إلا من كراهية الخطيئة؛ كراهية له - من شعور الشر منه؛ يشعر بالشر منه بكل قوته عند نقطة التحول المؤلمة في التوبة. هنا فقط يشعر الإنسان من كل قلبه بمدى عظمة الخطيئة الشريرة؛ ثم يفر منه بعد ذلك فراراً من النار. بدون هذا الاختبار المؤلم نفسه، على الرغم من أن شخصًا آخر سيبدأ في تطهير نفسه، فإنه لن يطهر إلا قليلاً، في الخارج أكثر منه في الداخل، وفي الأفعال أكثر من التصرفات؛ ولذلك يبقى قلبه نجسًا كالخام غير المصهور. وهذا التغيير يحدث في قلب الإنسان بالنعمة الإلهية. هي وحدها القادرة على إلهام الإنسان أن يرفع يده ليضحي بنفسه ويضحي بنفسه لله. "لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). "قلبًا جديدًا وروحًا جديدة" مُعطى من الله نفسه (حزقيال 36: 26). يشعر الرجل بالأسف على نفسه. وبعد أن اتحد بالجسد والخطيئة، صار واحدًا معهم. ولا يمكن إلا لقوة خارجية عليا أن تقسمه إلى قسمين وتسليحه ضد نفسه. وهكذا فإن النعمة تنتج تغييرًا في الخاطئ، ولكن ليس بدون رغبة حرة. في المعمودية، تُمنح لنا النعمة في لحظة أداء هذا السر علينا؛ والإرادة الحرة تأتي بعد وتستوعب ما هو معطى. في التوبة، يجب أن تشارك الرغبة الحرة في عملية التغيير ذاتها. التغيير نحو الأفضل، والالتجاء إلى الله، وكأنه يجب أن يكون لحظياً، أو لحظياً، كما يحدث. ولكن بشكل تحضيري، فإنه يمر بعدة المنعطفات، وهذا يعني مزيج من الحرية مع النعمة، حيث تستحوذ النعمة على الحرية، والحرية تخضع للنعمة - المنعطفات اللازمة للجميع. البعض يمر بها بسرعة، والبعض الآخر يستمر لسنوات. من يستطيع التحقيق في كل ما يحدث هنا، خاصة عندما تكون الطرق التي تعمل بها النعمة علينا متنوعة جدًا وحالات الأشخاص الذين تبدأ النعمة في التأثير عليهم لا تعد ولا تحصى؟ ومع ذلك، يجب أن نتوقع أنه مع كل التنوع هناك نظام عام واحد للتغيير، لا يمكن لأحد أن يتجنبه. كل من يتوب يعيش في الخطية – والنعمة تغير كل واحد منهم. لذلك، وانطلاقاً من مفهوم حالة الخاطئ عموماً وعلاقة الحرية بالنعمة، أصبح من الممكن الآن تصوير هذا النظام وتحديده بقواعد. الخاطئ الذي يواجه الحاجة إلى تجديد نفسه في التوبة، غالبًا ما تصوره كلمة الله وكأنه غارق في نوم عميق. السمة المميزة لهؤلاء الأشخاص ليست دائما فسادا واضحا، ولكن الغياب الفعلي لهذه الغيرة الملهمة والتضحية بالنفس من أجل إرضاء الله، مع نفور حاسم من كل شيء خاطئ - أن التقوى بالنسبة لهم ليست الموضوع الرئيسي للرعاية والعمل، وأنهم، يهتمون بأشياء أخرى كثيرة، غير مبالين تماما بخلاصهم، ولا يشعرون بالخطر الذي يواجهونه، ولا يهتمون بحياة جيدة ويعيشون حياة باردة للإيمان، على الرغم من أنها في بعض الأحيان صالحة للخدمة ولا تشوبها شائبة. الخارج. هذه سمة مشتركة. على وجه الخصوص، هذا هو حال الشخص عديم النعمة. بعد أن ابتعد الإنسان عن الله، يتوقف عند نفسه ويجعل من نفسه الهدف الرئيسي لحياته ونشاطه كله. وذلك أيضًا لأنه ليس بعد الله شيء أعلى منه. خاصة لأنه، بعد أن نال كل الملء من الله سابقًا، والآن أصبح فارغًا منه، فهو في عجلة من أمره ويقلق بشأن كيف وبماذا يملأ نفسه. إن الفراغ الذي تشكل فيه، من خلال الابتعاد عن الله، يشعل فيه باستمرار عطشًا غير مشبع، غير محدد، ولكن متواصل. لقد أصبح الإنسان هاوية لا نهاية لها؛ يسعى بكل قوته لملء هذه الهاوية، لكنه لا يرى ولا يشعر بالملء. ولهذا يقضي حياته كلها في العرق والعمل والمتاعب الكبيرة: فهو منشغل بأشياء مختلفة يأمل أن يجد فيها ما يروي العطش الذي يأكله. هذه الأشياء تمتص كل انتباهه، كل وقته، وكل نشاطه. وهم الخير الأول الذي يعيش فيه بقلبه. من هنا يتضح لماذا الإنسان، الذي يضع نفسه كهدف حصري، لا يكون في حد ذاته أبدًا، بل كل شيء خارج نفسه، في الأشياء التي خلقها أو اخترعها الغرور. لقد سقط من الله الذي هو ملء كل شيء؛ نفسه فارغ. يبقى أن نمتد إلى أشياء متنوعة بلا حدود ونعيش فيها. هكذا يعطش الخاطئ ويهتم ويهتم بأشياء خارجة عن نفسه وعن الله، عن أشياء كثيرة ومتنوعة. لماذا هي سمة مميزة للحياة الخاطئة، مع الإهمال في الخلاص، والاهتمام بأشياء كثيرة، والاهتمام الكثير (انظر: لوقا 10: 41). تعتمد ظلال واختلافات هذه الرعاية المتعددة على خصائص الفراغات المتكونة في الروح. إن فراغ العقل الذي نسي الواحد الذي هو كل شيء، يثير الاهتمام بالكثير من المعرفة والاستكشاف والعذاب والفضول. إن فراغ الإرادة، بالحرمان من امتلاك الواحد الذي هو كل شيء، ينتج عنه تعدد الرغبة، الرغبة في تعدد التملك أو التملك الكلي، فيكون كل شيء في إرادتنا، في أيدينا هذا الطمع. إن فراغ القلب، محروماً من لذة الواحد الذي هو كل شيء، يشكل تعطشاً لمتع كثيرة ومتنوعة، أو بحثاً عن تلك الأشياء التي لا تعد ولا تحصى يجد فيها لذة المشاعر، الداخلية والخارجية. وهكذا، فإن الخاطئ يهتم دائمًا بالكثير من المعرفة، والكثير من التملك، والكثير من المتعة، والتمتع، والسادة، والعذابات. وهذه هي الدائرة التي يدور فيها طوال حياته. يومئ الفضول، ويشتاق القلب إلى تذوق الحلاوة، ويأسر الإرادة. ويمكن لأي شخص أن يصدق ذلك بنفسه من خلال ملاحظة حركات روحه لمدة يوم واحد على الأقل. سيبقى الخاطئ في هذه الدورة إذا ترك وحده: هذه هي طبيعتنا عندما تتكون من العبودية للخطيئة. لكن هذه الدورة أعظم وأعقد بألف مرة، لأن الخاطئ ليس وحده. هناك عالم كامل من الأشخاص الذين يفعلون ما يعذبونه، ويستمتعون به، ويكتسبونه، والذين رتبوا كل شيء، في هذه الأشكال، والتقنيات، وأخضعوها للقوانين، وجعلوا ذلك ضروريًا لكل شخص ينتمي إلى منطقتهم، والذين، في اتحاد متبادل، يتلامسون حتمًا، ويفركون بعضهم البعض، وفي هذا الاحتكاك لا يرفعون إلا الفضول والعشق ومتعة الذات إلى أعشار ومئات وألف من الدرجات، في اشتعالهم يزودون كل السعادة والنعيم. والحياة. هذا عالم عبث، أنشطته وعاداته وقواعده واتصالاته ولغته وملاهيه وترفيهه ومفاهيمه - كل شيء، من الصغير إلى الكبير، مشبع بروح هؤلاء الشياطين الثلاثة متعددي الرعاية، الذين تم ذكرهم أعلاه، ويشكل انهيارًا بلا فرح لروح محبي السلام. كونه في اتحاد حي مع هذا العالم بأكمله، فإن كل خاطئ يتشابك في شبكته ذات الألف ضفيرة، ملفوفًا فيها بعمق، حتى لا يكون هو نفسه مرئيًا. إن العبء الثقيل يقع على كامل وجه الخاطئ المحب للسلام وعلى كل جزء منه، حتى أنه لا يملك القوة للتحرك ولو قليلاً بطريقة غير دنيوية، لأنه حينئذ لا بد له من أن يرفع ما يشبه ثقل ألف رطل. لهذا السبب لا أحد يتولى مثل هذه المهمة المستحيلة، ولا أحد يفكر في القيام بها، لكن الجميع يعيشون، ويتحركون على طول الطريق الذي وجدوا أنفسهم فيه. ولسوء الحظ الأكبر، فإن هذا العالم له أميره الخاص، وهو الوحيد الذي يتمتع بالمكر والحقد والخبرة في الخداع. من خلال الجسد والمادية، التي اختلطت بها الروح بعد السقوط، لديه حرية الوصول إليها، والاقتراب منها، بطرق عديدة يشعل فيها الفضول، والجشع، والعزاء الذاتي الشهواني؛ بإغراءاته المختلفة يحملهم بشكل يائس، بإغراءات مختلفة يقودهم إلى خطط لإرضائهم ثم يساعدهم إما على تحقيقها، أو يدمرهم من خلال الإشارة إلى خطط قوية أخرى، كل ذلك بهدف واحد - إطالة أمد بقائهم فيها وتعميقه. وهذا يشكل سلسلة من الإخفاقات والنجاحات الدنيوية التي لم يباركها الله. هذا الأمير لديه حشد كامل من الخدم، أرواح الشر التابعة. في كل لحظة، يندفعون سريعًا عبر كل حدود العالم المسكون، لكي يبذروا شيئًا هناك، وآخر في شيء آخر، لتعميق المتورطين في شبكة الخطيئة، لتجديد القيود التي ضعفت وكسرت، وخاصة لضمان ألا يقرر أحد الانفكاك من قيوده والتحرر. في هذه الحالة الأخيرة، يلتفون على عجل حول الرجل العنيد، في البداية واحدًا تلو الآخر، ثم في مفارز وفيالق، وأخيراً في حشد كامل - وهذا بأشكال وأساليب مختلفة، من أجل سد جميع المخارج، وإصلاح الخيوط والشباك، وفي مقارنة أخرى، يدفعون مرة أخرى إلى الهاوية الشخص الذي بدأ في الخروج منها على طول الانحدار. تحتوي مملكة الأرواح غير المرئية هذه على أماكن خاصة - أماكن العرش، حيث يتم وضع الخطط، وتلقي الأوامر، وتلقي التقارير بموافقة أو توبيخ القادة. هذه هي أعماق الشيطان، على حد تعبير القديس يوحنا اللاهوتي. على الأرض، في وسط مملكة الناس، هذه الأماكن هي اتحادات الأشرار والفسقين، وخاصة الكافرين والمجدفين، الذين تنشر أفعالهم وكلماتهم وكتاباتهم الظلمة الخاطئة في كل مكان وتحجب نور الله. والأداة التي يعبرون بها عن إرادتهم وقوتهم هنا هي مجموعة من العادات الدنيوية، المشبعة بالعناصر الخاطئة، التي تذهلك دائمًا وتشتت انتباهك عن الله. هذا هو كنيسة المنطقة الخاطئة! كل خاطئ موجود فيه بالكامل، لكنه مقيد في المقام الأول بشيء واحد. وهذا وحده، ربما، يبدو في بعض الأحيان مقبولا للغاية، وحتى الموافقة عليه. إن للشيطان همًا واحدًا، وهو أن ما ينشغل به الإنسان تمامًا، حيث يكون وعيه وانتباهه وقلبه، ليس هو الله وحده وحصرًا، بل هو شيء خارج عنه، بحيث، عندما يتمسك بهذا بالعقل والإرادة والقلب، يكون لديه ذلك بدلاً من الله، ولا يهتم إلا بذلك، ويستكشف ذلك، ويستمتع به، ويمتلكه. هنا، ليس فقط المشاعر الجسدية والروحية، ولكن أيضًا الأشياء المعقولة، مثل التعلم والفن والدنيوية، يمكن أن تكون بمثابة روابط يبقي بها الشيطان الخطاة العميان في منطقته، ولا يسمح لهم بالعودة إلى رشدهم. إذا نظرت إلى الخاطئ في مزاجه وحالته الداخلية، يتبين أنه أحيانًا يعرف الكثير، ولكنه أعمى بالنسبة لأعمال الله وعمل خلاصه؛ أنه على الرغم من أنه في مشاكل ومخاوف باستمرار، إلا أنه غير نشط ومهمل فيما يتعلق بترتيب خلاصه؛ أنه على الرغم من أنه يعاني باستمرار من القلق أو ملذات القلب، إلا أنه غير حساس تمامًا لكل ما هو روحي. وأما بالنسبة لذلك فإن قوى الكائن كلها تتأثر بالخطية، والخاطئ يتصف بالعمى والغفلة وعدم الإحساس. فهو لا يرى حاله، وبالتالي لا يشعر بخطر موقفه؛ فلا يشعر بخطورته، وبالتالي لا يهتم بالتخلص منه. ولا يخطر بباله حتى أنه بحاجة إلى التغيير والخلاص. إنه على ثقة كاملة لا تتزعزع بأنه في رتبته المناسبة، وأنه ليس لديه ما يرغب فيه، وأن كل شيء يجب أن يبقى كما هو. وبالتالي، فهو يعتبر أي تذكير بنوع آخر من الحياة غير ضروري لنفسه، ولا يلتفت إليه، ولا يمكنه حتى فهم الغرض منه، ويتجنبه ويهرب. 2. عمل نعمة الله قلنا أن الخاطئ هو نفس الشخص الغارق في نوم عميق. فكما أن النائم مهما اقترب الخطر لا يستيقظ من تلقاء نفسه، ولا ينهض إلا إذا جاء غيره ويوقظه، كذلك الذي يغرق في نوم الخطيئة لا يعود إلى رشده، ولا يستيقظ إلا إذا جاءته الرحمة الإلهية. بحسب رحمة الله اللامتناهية، فهي مستعدة للجميع، وتلتف حول الجميع وتنادي الجميع بوضوح: "قم ونم وقم من بين الأموات فيقدسك المسيح" (أفسس 5: 14). هذه المقارنة بين الخطاة والنائمين توفر نقاطًا لدراسة شاملة لتوجههم إلى الله. أي: يستيقظ النائم، ويستيقظ، ويستعد للذهاب إلى العمل. والخاطئ، الذي يتحول ويتوب، يستيقظ من النوم الخاطئ، ويأتي إلى التصميم على التغيير (يستيقظ)، وأخيرا، يلبس القوة لحياة جديدة في أسرار التوبة والتواصل (جاهز للعمل). في مثل الابن الضال، يُشار إلى هذه اللحظات على النحو التالي: "بعد أن عاد إلى نفسه"، عاد إلى رشده؛ "أقوم وأذهب" - قررت أن أترك حياتي القديمة؛ و"الجانب الصاعد"؛ علاوة على ذلك، يقول لأبيه: "الذين أخطأوا" - التوبة، فيلبسه الآب ثيابًا (تبريرًا وغفرانًا للخطايا) ويجهز له طعامًا (التناول المقدس) (لوقا 15: 11-32). وهكذا، هناك ثلاث لحظات في اهتداء الخطاة إلى الله: الإثارة من النوم الخاطئ؛ والإصرار على ترك المعصية والتفرغ لإرضاء الله؛ وهب القوة من فوق لهذا العمل في سرّي التوبة والشركة. 3. إيقاظ الخاطئ من نوم الخطيئة إن إيقاظ الخاطئ هو عمل نعمة الله في قلبه، ونتيجة لذلك، كما لو كان مستيقظا من الحلم، يرى خطيئته، ويشعر بخطر وضعه، ويبدأ في الخوف على نفسه والقلق بشأن كيفية التخلص من مصيبته والخلاص. في السابق، كان أعمى وغير حساس ومهمل فيما يتعلق بالخلاص؛ الآن يرى ويشعر ويهتم. لكن هذا ليس تغييرا بعد، بل فقط إمكانية التغيير والدعوة إليه. تقول النعمة فقط للخاطئ هنا: "أنظر أين ذهبت، انظر، اتخذ تدابير للخلاص". إنها فقط تخرجه من قيوده الدائمة، وتضعه وتحمله خارجها، مما يمنحه الفرصة لاختيار حياة جديدة تمامًا وتحديد نفسه لها. فإن استفاد من ذلك كان خيراً له؛ إذا لم يستغل ذلك، فسيتم التخلي عنه مرة أخرى، ويغرق مرة أخرى في نفس النوم ونفس هاوية الدمار. وتحقق نعمة الله ذلك من خلال الكشف لوعي الإنسان وشعوره بتفاهة وعار ما يكرس له والذي يقدره كثيرًا. فكما أن كلمة الله تخترق "إلى انقسام النفس والروح، والأعضاء والمخاخ" (عب 4: 12)، كذلك تخترق النعمة إلى انقسام القلب والخطية، وتفكك اتحادهما غير الشرعي واجتماعهما. وقد رأينا أن الخاطئ بكل كيانه يقع في منطقة حيث المبادئ والمفاهيم والأحكام والقواعد والعادات والملذات والأوامر - وكل شيء يتعارض تمامًا مع الحياة الروحية الحقيقية التي يتجه إليها الإنسان. بعد أن سقط هنا، لا يبقى هنا مميزًا، مقطوعًا، ولكن، يخترق كل شيء، ويندمج مع كل شيء: إنه الكل في الكل. ومن ثم فمن الطبيعي ألا يعرف أو يفكر فيما يخالف هذا الأمر، ولا يتعاطف معه. العالم الروحي مغلق تماما عنه. ومن الواضح بعد ذلك أن باب الاهتداء لا يمكن أن يفتح إلا بشرط أن ينكشف نظام الحياة الروحية بكل نوره لوعي الخاطئ، ولا ينكشف فقط، بل يلمس القلب أيضًا؛ إن نظام الحياة الخاطئة مخزٍ ومرفوض ومدمر - أيضًا أمام وعيه وشعوره. عندها فقط يمكن أن يولد الاهتمام - ترك هذا والدخول في ذاك. كل هذا يتم إنجازه في عمل واحد من إيقاظ الخاطئ المملوء بالنعمة. إن نعمة الله المحفزة، في طريقة عملها، تؤخذ في الاعتبار دائمًا، ليس فقط من خلال القيود التي يُقيد بها الخاطئ، ولكن أيضًا من خلال الحالة الخاصة للخاطئ. في هذا الصدد الأخير، قبل كل شيء، يجب أن نأخذ في الاعتبار الاختلاف في عمل النعمة، الذي يظهر عند التصرف مع أولئك الذين لم ينفعلوا أبدًا، وعلى أولئك الذين اختبروا هذا الإثارة بالفعل. بالنسبة لشخص لم يشعر بالإثارة من قبل، يتم إعطاؤه، كما كان الحال، التونة، كنعمة استباقية أو جذابة عالمية. ليس هناك ما يمكن أن نطلب منه مقدما، لأنه كله موجه في الاتجاه الخاطئ. ولكن بالنسبة لشخص كان متحمسًا بالفعل، وعرف وشعر بما هي الحياة في المسيح، واستسلم مرة أخرى للخطية، فإن الإثارة لا تذهب سدى. شيء مطلوب منه هو نفسه مقدما. يبدو الأمر كما لو أنه لا يزال عليه أن يكسبها ويستجديها؛ ليس فقط الرغبة، ولكن أيضًا أن تفعل شيئًا بنفسك من أجل جذب الإثارة المليئة بالنعمة؛ مثل هذا، يتذكر إقامته السابقة في نظام مسيحي جيد، غالبا ما يرغب في ذلك مرة أخرى، لكنه لا يحصل على السلطة على نفسه؛ أود أن أتحسن، لكن لا أستطيع السيطرة على نفسي والتغلب عليها. إنه عاجز ويائس، متروك لنفسه لأنه تخلى سابقًا عن العطية، "فَيُشْتِرُ رُوحَ النِّعْمَةِ وَيَدْسِئُ مَوْتَ ابْنِ اللهِ" (عب 10: 29). الآن تم منحه الفرصة ليشعر بمدى عظمة هذه القوة المليئة بالنعمة، خاصة أنها لا تأتي بسرعة. انظر واعمل بجد، ومن خلال صعوبة الحصول عليه، تعلم كيف تقدره. مثل هذا الإنسان يكون في حالة مؤلمة معينة: يعطش ولا يشرب، يجوع ولا يأكل، يبحث فلا يجد، يتوتر ولا يقبل. ويبقى آخرون على هذه الحالة لفترة طويلة جدًا جدًا، لدرجة أنهم يشعرون وكأنهم رفضوا الله، وكأن الله نسيه ورفضه، وأسلمه للقسم، مثل الأرض التي سقت بالمطر الذي نزل عليها مرات عديدة وبقيت قاحلة (انظر: عبرانيين 6: 7-8). لكن هذا التأخير في لمسة النعمة على قلب الطالب ما هو إلا اختبار. تمر فترة الاختبار، وتنزل عليه روح مثيرة من جديد، تعمل من أجله وتتعرق في البحث، كما تنزل على الآخرين. هذا النمط من عمل النعمة الخلاصية يوجهنا إلى: أ) أعمال نعمة الله غير العادية في إثارة الخاطئ و ب) النظام العادي للحصول على موهبة النعمة المثيرة. 4. أعمال نعمة الله الفائقة في إيقاظ الخطاة من نوم الخطية إنه لخلاص أرواح أولئك الذين يعيشون حياة النعمة أن يعرفوا هذه الأعمال، حتى يتمكنوا، عندما يرون رعاية الله العظيمة للخطاة، من تمجيد نعمة الله التي لا توصف، ويستلهمون الرجاء في المساعدة من فوق لكل عمل صالح. أولئك الذين يبحثون عن الخير الإلهي يحتاجون بشكل خاص إلى معرفتهم، لأنه فيهم، يتم التعبير عن خصائص الإثارة المليئة بالنعمة، بشكل أكثر وضوحًا من أي مكان آخر، والتي نحتاج إلى أن ندركها جيدًا ونفهمها من أجل تحديد ما إذا كانت الإثارة المليئة بالنعمة هي ما نختبره، وإذا كان شخص ما يتصرف بالفعل، فما إذا كان يتصرف بدافع الإثارة المليئة بالنعمة أو من خلال الإلهام الذاتي. الحياة المسيحية الحقيقية هي حياة النعمة. إن الحياة العصامية، مهما كانت جميلة في ظاهرها، ومهما كانت ملتزمة بأشكال الحياة المسيحية، لن تكون مسيحية أبدًا. بدايته هي إثارة كريمة، لا يحرم من يستمع إليها من التوجيه والتواصل اللطيف في كل وقت، إذ يظل مخلصًا لاقتراحاتها. لهذا السبب نحتاج أن نفهم بوضوح ما إذا كان هناك أو كان هناك إثارة كريمة فينا. لتلبية هذا المطلب، يمكننا أن نقول: احكم على نفسك من خلال خصائص الإثارة المملوءة بالنعمة التي يتم الكشف عنها في الحالات غير العادية، لأنها هي نفسها في الحالات الاستثنائية وفي الحالات العادية، فقط في الحالة الأولى يتم الكشف عنها بشكل أكثر وضوحًا وأكثر تحديدًا وأكثر تميزًا. مع الإثارة المليئة بالنعمة، كما أشرنا سابقًا، هناك تدمير فوري في وعي النظام الكامل للحياة الخاطئة المُرضية للذات المُنشأ هناك والإعلان أمامه عن نظام إلهي مختلف وأفضل، النظام الوحيد الحقيقي والمُرضي. باختصار، يمكن تصوير هذا الترتيب على النحو التالي: الله، المعبود في الثالوث الأقدس، الذي خلق العالم ورزقه، يخلصنا نحن الساقطين، في الرب يسوع المسيح، بنعمة الروح القدس، تحت إرشاد وحراسة الكنيسة المقدسة، من خلال الصليب، حياة الاختبار هنا، مما يقودنا إلى النعيم الأبدي الذي لا نهاية له في الحياة المستقبلية. فهو يجمع بين الأشخاص والأحداث والمؤسسات والبدايات ذاتها التي يتحرك عليها كل شيء. هذا النظام برمته، من خلال عمل النعمة، مطبوع بشكل واضح في روح الإنسان الخاطئ، ويظهر بشكل لافت للنظر التناقض بينه وبين الرجل نفسه مع أمزجته، وكل ما كان يعيشه ويستمتع به سابقًا، في حين أنه يجب أن يكون في اتفاق كامل معه وفي مزاج مماثل، فإنه يدهشه. كل سمة منه تستنكر وتلوم الشخص على عدم المعقولية وخيانة الأمانة في الماضي، الأمر الذي يثير الإعجاب أكثر لأنه في نفس الوقت يُرى في الروح التفاهة الدنيئة للنظام الخاطئ السابق. بموجب هذا الإجراء، يتحرر القلب من روابطه السابقة ويقف حرًا، وبالتالي يكون حرًا في اختيار نوع جديد من الحياة. هذا هو الحد الأقصى لعمل التحفيز المفيد. إنه يدمر في الوعي والشعور كل ما كان سابقًا - الأسوأ، ويمثل بوضوح فقط الجديد والأفضل، ويترك الشخص في هذا الوضع، مذهولًا، حرًا في اختيار شيء جديد أو العودة مرة أخرى إلى القديم. ومن اللافت للنظر أن الإثارة المباركة تكون مصحوبة دائمًا بالهزيمة ونوع من الخوف؛ هل لأنه فجأة، كما لو كان على حين غرة، يقبض على الخاطئ عند مفترق طرق الحياة، كمجرم، ويقدمه إلى كرسي دينونة الله الذي لا يرحم، أو لأن النظام الجديد، الذي تم الكشف عنه في الوعي، جديد تمامًا بالنسبة له ويتناقض بشكل لافت للنظر مع النظام السابق - وليس جديدًا فحسب، بل أيضًا كاملًا في جميع الأجزاء، ومبهجًا، بينما في الأول، غير المهم، لا يوجد سوى ضيق القلب وانهيار الروح. ومع ذلك، فإن نقطة البداية لكل الأعمال الصالحة للتحفيز الكريم هي هذا الوعي الحي للنظام الإلهي الجديد. وانطلاقاً من هذا المفهوم فلنتذكر كل التجارب السابقة لهذا العمل المنعم. يتم إنتاج الوعي بالنظام الجديد للوجود والحياة بطريقتين: أ) في بعض الأحيان يتم تقديم نفس النظام، كليًا أو جزئيًا، بشكل ملموس، في الواقع إلى الخاطئ المطلوب؛ ب) في بعض الأحيان تدخل فيه روح الإنسان وتشعر به داخليًا. أأ) يكشف الرب الرحيم بطرق مختلفة أمام وعي المهتدي عالمه الإلهي الذي صممت أرواحنا على العيش فيه. غالبًا لهذا الغرض يظهر هو نفسه، على ما يبدو، تحت صورة ما، بينما يكون الشخص مستيقظًا أو في حلم. وهكذا ظهر للرسول بولس وهو في طريقه إلى دمشق، ولقسطنطين الكبير (21 مايو)، وأوستاثيوس بلاسيس (20 سبتمبر)، ونيانياس الذي كان على وشك تعذيب المسيحيين (هذا هو بروكوبيوس الشهيد العظيم؛ 8 يوليو)، وباترموثياس في المنام (9 يوليو) وآخرين كثيرين. أحيانًا يتفضل بإرسال أشخاص مختلفين من ذلك العالم، في الواقع أيضًا أو في الأحلام، في شكله الخاص أو تحت صورة أخرى. وهكذا ظهرت والدة الإله عدة مرات، بمفردها أو مع الطفل الأبدي، أو برفقة قديسين - واحد أو اثنان أو أكثر: على سبيل المثال، تحولت الشهيدة العظيمة كاثرين (24 نوفمبر) بظهور والدة الإله لها في المنام مع الطفل الأبدي الذي خطبها لنفسه كعروس له. ظهرت الملائكة عدة مرات، واحدًا تلو الآخر وفي صفوف كاملة: على سبيل المثال، القديس أندرو الأحمق (2 أكتوبر) في المنام، ظهر عالم الملائكة القديسين بأكمله على النقيض من حشد قوى الظلام؛ ظهر القديسون عدة مرات: على سبيل المثال، القديس ميتروفان - لطبيب لوثري، وفتاة مريضة، والعديد من الآخرين. في بعض الأحيان يتم تصوير هذا العالم نفسه، وخاصة نظامه، والمبادئ الأساسية، أمام وعي جاهل في صورة مذهلة، كما يمكن رؤيته من الحالة المذكورة بالفعل مع القديس أندراوس الأحمق ومن العديد من الأمثلة الأخرى التي قدمت فيها قرى الأبرار المباركة للمتحولين، مثل ملك الهند وأخيه، بعد أن وزع القديس الرسول توما (6 أكتوبر) على الفقراء الأموال الممنوحة له لبناء منزل؛ أو العذاب الرهيب للخطاة، مثل هيسيخيوس هوريفيتوس (3 أكتوبر، المقدمة)، أو إنتاج محاكمة بعد وفاته، مثل بطرس الخباز، الذي ألقى لفة في وجه متسول؛ أو تفكير عميق في الموت والمصير بعد طبعه، كما في الأمير يواساف (19 نوفمبر)، والقديس كليمنضس (25 نوفمبر)، وشاب فاسد، كان والده المحتضر يوصيه كل مساء بالذهاب إلى الغرفة التي كان يحتضر فيها. في بعض الأحيان يكون من الممكن أن تشعر بشكل ملموس ببعض القوة غير المرئية، التي تعمل بين القوى والظواهر المرئية، ولكنها مختلفة بشكل لافت للنظر عنها وتنبعث من عالم آخر. وهذا يشمل جميع المعجزات بشكل عام، والتي من المستحيل حساب التحويلات السابقة. وقال المخلص أن الكفار لن يؤمنوا إلا إذا رأوا الآيات. وقد نزل معظمها بعد المسيح المخلص، في أول العصور المسيحية على يد الرسل، وبعدهم على يد الشهداء القديسين. غالبًا ما أدى الحضور المذهل لقوة الله غير المرئية هنا إلى تحويل قرى وبلدات بأكملها، لكنه لم يظل أبدًا غير مثمر تمامًا. إن دماء الشهداء تكمن حقًا في أساس الكنيسة... كما كانت هناك حالات ظهرت فيها قوة الله بنفسها، دون وساطة وجه إنساني، كما حدث أثناء اهتداء مريم المصرية (1 أبريل)، أو بوساطة الأشياء المقدسة والأيقونات والآثار وغيرها. وهكذا تم اهتداء اليهود في فيريتا بظواهر معجزة على أيقونة صلب الرب. مع كل هذه الظواهر، فإن الوعي، الذي يرتبكه العديد من الأشياء وإغراءات العالم، ويظل مقيدًا بشكل يائس في النظام المرئي والحسي والخارجي، يتمزق على الفور من قيوده من خلال العرض المذهل وغير المتوقع والفوري لأشخاص أعلى وقوى من منطقة غير مرئية، ويُجبر على نظام مختلف للوجود والحياة، ويقف فيه، مندهشًا. ويحدث نفس الشيء هنا عندما يتم إثارة الكهرباء في جسم بواسطة كهرباء جسم آخر. هذا الأخير يسحبه من روابط المادة، ويجذبه إلى السطح، ويحمله أمام نفسه. ب) إن أرواحنا، كما رأينا، مغلقة ومكتومة بحجب كثيرة. لكنه بطبيعته متفرج على النظام الإلهي. إن القدرة على القيام بذلك جاهزة فورًا للإثبات وإظهار قوتها بمجرد إزالة العوائق التي تقيدها. لذلك، من أجل إيقاظ الروح النائمة في الإنسان وإدخاله في التأمل في النظام الإلهي، فإن نعمة الله إما أ) تعمل عليه بشكل مباشر وتملأه بالقوة، وتجعل من الممكن كسر القيود التي تمسك به، أو ب) بشكل غير مباشر، نفض الحجاب عنه والشباك وبالتالي منحه الحرية ليكون في نظامه. إن الروح الإنسانية مشبعة مباشرة بالنعمة الإلهية المنتشرة في كل مكان وتنتشر في كل مكان، مما يطبع فيها أفكارًا ومشاعر تنفصل عن كل الأشياء المحدودة وتتحول إلى عالم آخر أفضل، رغم أنه غير مرئي وغير معروف. والقاسم المشترك بين هذه الانفعالات هو عدم الرضا عن النفس وعن كل ما يملك، والقلق بشأن شيء ما. يصبح الإنسان لا يكتفي بأي شيء يحيط به، لا بما لديه من كمالات، ولا بما لديه، ولو من كنوز لا تعد ولا تحصى، ويمشي كأنما قتله الحزن. لا يجد الفرح في أي شيء مرئي، فهو يلجأ إلى غير المرئي ويقبله بسهولة، ويخصصه بإخلاص لنفسه، ونفسه له. كثيرون، مع السؤال: كيف سينتهي كل هذا وإلى ماذا سيؤدي، تركوا كل شيء وغيروا ليس فقط مشاعرهم وسلوكهم، ولكن أيضًا أسلوب حياتهم. كانت هناك حالات تم فيها التعبير عن هذا الاستياء بشكل أساسي في الجزء المطلع، كما هو الحال مع جوستين الفيلسوف (1 يونيو)، الذي سعى في المقام الأول إلى نور معرفة الكائن الإلهي؛ وأحيانًا في جزء القلب، كما في أوغسطينوس 7، الذي سعى في المقام الأول إلى السلام لقلبه المضطرب؛ ولكن في بعض الأحيان، في الأغلب، - في الجزء النشط، في الضمير، مثل اللصوص موسى 8 وداود 9. كانت هناك حالات كثيرة عندما أضاء الكنيسة الداخلي للروح فجأة، وتم زرع جاذبية وتوجيه روح الإينودا 10. قال الرب عن هذا: "لا تفكروا من أين يأتي وإلى أين يذهب" (يوحنا 3: 8). في كثير من الأحيان تستيقظ الروح من خلال تذكيرات الماضي. هكذا اهتدت مريم ابنة أخت إبراهيم المنعزل (29 أكتوبر)، تلميذة القديس يوحنا اللاهوتي ثاوفيلس وكيل الكنيسة. ومن مكان ما يدخل إلى الداخل فينطق خطاب واضح للضمير: «أذكر من أين سقطت!» - ويؤثر بشكل كبير على المنسي. وهذا يشمل جميع النداءات بعد سقوط الشباب. ليس هناك شك في أن مثل هذه التغييرات، بعناية الله، يتم إعدادها من بعيد بحوادث مختلفة تؤدي إلى إدراك التأثير المفيد؛ لذلك، هنا أيضًا، تكون المباشرة نسبية فقط. ولكن، من ناحية أخرى، يجب علينا أيضًا أن نعرف أن كل الإثارة المليئة بالنعمة تنكشف في عوامل جذب وإيقاظ مماثلة لأرواحنا. ومع ذلك، فإن النعمة، رغم أنها من خلال الوسائط المرئية، تلامس الروح دائمًا بشكل غير مرئي ومباشر وتخرجها من القيود التي تعذبها إلى نور الله، إلى عالم الحياة الإلهية. جميع الوسائل المتعلقة هنا تهدف إلى تدمير روابط الروح. اسمح للروح، وامنحها الحرية، وسوف تتدفق من تلقاء نفسها إلى حيث أُخذت - إلى الله. روابط الروح، كما رأينا، منسوجة 11، مكونة من: أ) الانغماس في الذات، ب) العالم، ق) الشيطان. إن الأفعال المدمرة للنعمة المحفزة للروح موجهة ضدهم. أأ) الروابط الأقرب إلى الروح هي روابط الانغماس في الذات الشاملة، وهي الجودة في روحانيتنا الحيوانية. إنهم نقطة الاتصال للروابط الأخرى، تلك التي تأتي من العالم والشيطان. لذلك فإن كسرها أمر مهم للغاية، رغم أنه صعب ومعقد للغاية. لأنه، بما أن غير المحولين يعيشون بالكامل في روحانية حيوانية، فإن الروابط في هذا الجانب تتوسع، وتتشابك بطرق عديدة ومتنوعة على مثل هذا الفضاء بقدر ما تمتد الحياة الروحية الحيوانية. لفهم كيفية تدمير هذه الروابط، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن ما ترتبط به هذه الحياة، وما تتغذى عليه، وما يتم التعبير عنه في المقام الأول، يشكل دعمًا قويًا لها، والتي، بعد تأسيسها، تقف ولا تخاف من الهزيمة، ولا تفكر فيها ولا تتوقعها. فعندما يدمن شخص مثلاً فناً أو دنيوية أو حتى التعلم ويعيش بالكامل في أحدهما، فإنه يعتمد عليه ويرقد فيه بكل قوته وأفكاره وآماله. وبما أن من هنا تأتي كل الحياة التي تُرضي الذات والتي تربط الروح، فإن هذا الدعم لإرضاء الذات يصبح بطبيعة الحال أساس ثبات وقوة الروابط التي تُفرض على الروح منها، كما لو كانت النقطة التي ترتبط بها هذه الروابط. لذلك، على العكس من ذلك، من أجل تحرير الروح من قيود الانغماس في الذات، فإن النعمة الإلهية المحفزة عادة ما تدمر الدعامات التي ترتكز عليها الذات المنغمسة في الذات. فبعد هز هذه الدعامات عند الأساس، فإنه يفك القيود ويجعل من الممكن للروح المعذبة والمتعبة أن ترفع رأسها. إن انغماسنا في ذواتنا يحظى بالعديد من الدعم؛ إنها موجودة في كياننا، أي في الجسد والروح، وفي حياتنا الخارجية، وبشكل عام في نظام حياتنا بأكمله. هذه هي الجسدانية بأشكال مختلفة، أي الشهوانية، والترف، والشهوة، والكسل، والشغف بالترفيه، والإهمال الدنيوي، والطموح، وشهوة السلطة، والنجاح الواضح في الأعمال التجارية، والازدهار، والإغراء بالحياة الخارجية، وقيمة الاتصالات، والعلاقات الخارجية السلمية، والشغف بالفن، والتعلم، والمشاريع. كل هذا، في أشكاله الأكثر تنوعًا، يشكل دعمًا قويًا لذاتنا، التي، مع الثقة في موثوقيتها وقوتها، ترتكز عليها بهدوء، وتتغذى على نطاق واسع، وتنمو يومًا بعد يوم، في شخص واحد في الغالب في نوع ما، وفي شخص آخر في نوع آخر. إن حفظ النعمة الإلهية لإيقاظ الخاطئ من النوم، وتوجيه قوتها لتحطيم السند الذي يقوم عليه الإنسان ويستقر في ذاته، هذا ما يفعله. من يرتبط بالمعرفة الجسدية يوقعه في المرض، ويضعف الجسد، ويمنح الروح الحرية والقوة لتعود إلى رشدها وتصحو. ومن أغراه جماله وقوته يحرم من جماله ويظل في إرهاق دائم. ومن يعتمد على قوته وقوته يتعرض للعبودية والذل. ومن يعتمد بشدة على الثروة فإنه سيؤخذ منه. من كان ذا ذكاء عالٍ فإنه يخجل من أنه قليل المعرفة. ومن اعتمد على قوة الروابط فقد انكسرت. ومن اعتمد على أزلية النظام القائم حوله هلك بموت الأشخاص أو فقدان الأشياء الضرورية. وإلا كيف يمكن للمرء أن يوقظ أولئك الذين تربطهم قيود الإهمال بالسعادة الخارجية، إن لم يكن من خلال الأحزان والمصائب؟ أليس هذا هو السبب وراء امتلاء حياتنا كلها بالكوارث، حتى يعزز قصد الله أن يبقينا صاحين؟.. كل هذا النوع من التدمير لدعائم الانغماس في الانغماس في الذات اللامبالاة يشكل تحولات في الحياة، والتي، لأنها غير متوقعة دائمًا، يكون لها تأثير مذهل ومنقذ. والأقوى في هذا الصدد هو الشعور بالخطر على الحياة. هذا الشعور يخفف كل القيود ويقتل الذات من جذورها؛ الشخص لا يعرف إلى أين يذهب. تنطبق نفس الجودة على ضيق الظروف أو الشعور بالتخلي العالمي. كلاهما يترك الإنسان وحيدًا مع نفسه، ومن نفسه، وهو أقل أهمية، يرسله على الفور إلى الله، أو يحوله. ب) روابط الروح الثانية مفروضة من العالم وهي أكثر سطحية من تلك. إن العالم بمفاهيمه ومبادئه وقواعده، بشكل عام بكل نظامه، المرتفع إلى قانون غير قابل للتغيير، يضع يدًا ثقيلة ومستبدة على جميع أبنائه؛ ونتيجة لذلك لا يجرؤ أحد منهم حتى على التفكير في التمرد عليه أو رفض سلطته. الجميع يقدسونه، ويلتزمون بقواعده بشيء من الحياء، ويعتبر انتهاكها جريمة جنائية. إن العالم لا يوجد كوجه، ولكن روحه بطريقة ما تحمل في النور، وتؤثر فينا وتربطنا مثل القيود. ومن الواضح أن قوته عقلية وخيالية وليست حقيقية وليست جسدية. وبالتالي، ليس أمامنا إلا أن نبدد هذه القوة الخيالية للعالم، وستكون إمكانية الإفاقة من سحرها قريبة منا. هذه هي الطريقة التي تعمل بها عناية الله الخلاصية بالنسبة لنا. ولهذا الغرض فإنه: باستمرار أمام وجه العالم ولنا، يحمل عالمين آخرين، مقدسين، إلهيين، وفيهما ومن خلالهم، يلفت الانتباه وحتى يجعلنا نشعر بالأفضل، ويكرر باستمرار عن فراغ الحياة الدنيوية والآمال الدنيوية. عوالم الله هذه هي: الطبيعة المرئية وكنيسة الله. تُظهر التجربة كيف أن العقل، الذي غشاه طفل العالم، يصحو في كثير من الأحيان من خلال التأمل في خلائق الله أو من خلال الانضمام إلى الكنيسة. نظر أحد الشتاء إلى شجرة واقفة أمام النافذة واستيقظ؛ وآخر، بعد محادثة صاخبة، شعر بحلاوة راحة البال في الكنيسة، تخلى عن عاداته السابقة وكرس نفسه لخدمة الله. إن الطبيعة المرئية وهيكل الله لم يحذروا ويصحوا المسيحيين في كثير من الأحيان، والمهملين والخطاة فحسب، بل قاموا أيضًا بتحويل الوثنيين إلى المعرفة الحقيقية لله وإرضاء الله. كلمة أوصنا وقعت في قلب امرأة وجعلتها مسيحية. تم تأكيد اهتداء أسلافنا أخيرًا من خلال تأثير الكنيسة عليهم. تحولت الشهيدة العظيمة بربارة (6 ديسمبر) من الأصنام إلى الله بالتأمل في جمال مخلوقات الله المرئية. تعتمد قوتهم وتأثيرهم على حقيقة أنهم يمثلون بشكل واضح وملموس لروح متعبة ومرهقة ومعذبة من غرور الروح العالمية أفضل نظام للحياة وأكثرها سعادة، ويسكبون فيه على الفور فرحة هذه الحياة، ويحذرون الشخص من حقيقة أنه، منغمسًا في سيادة العالم، فإنه يعذب ويعذب نفسه فقط، وأن السعادة مخفية في عالم مختلف تمامًا، وأنه إذا كان الآن مجتمع مؤلم للغاية مع الدنيا فماذا نتوقع بعد ذلك؟ وهذا يؤدي إلى الدعوة إلى سلام الله والانفصال عن العالم الباطل، والذي، أحيانًا في شكل دافع قوي، وأحيانًا تدريجيًا، وأخيراً يحرر روح الإنسان تمامًا من قيود العالم. وهكذا فإن الطبيعة والكنيسة هما الطاردون والمبددون والممسحون لسحر العالم الباطل والمتعدد البهجة. لهذا السبب، جعلهم الرب في مثل هذه العلاقة معنا، بحيث يؤثرون علينا بشكل متكرر ومستمر، ويظهرون بشكل ملفت للنظر التناقض بين حياة وأخرى. الطريقة الثانية للتحرر اللطيف من قيود العالم هي أنه بنعمة الله الرزاق، يتم تقديم حياة فعلية أمام أعين الآخرين وهي حياة معاكسة تمامًا لتلك التي يتحرك فيها. وهذا يشمل بشكل خاص كل التحولات من خلال الاستشهاد، وهناك أمثلة لا حصر لها على ذلك. في بعض الأحيان أدى استشهاد شخص واحد إلى تحويل قرى ومدن بأكملها. وهنا يتضح وجود قوة أخلاقية من عالم آخر، وليس عالمنا. في بعض الأحيان يبدو أن الهزيمة يجب أن تكون مؤكدة، لكنها ليست كذلك؛ يبقى الشخص المعذب غير مهزوم، في حالة معنوية جيدة، لا يعرف لماذا أو كيف. إن الانعكاس الفوري لهذا يذهل العقل ويبدد فيه سحر نظام الحياة القديم. ويشمل ذلك أيضًا معاملة ملك موريشيوس للسارق، الذي عامله برحمة، كشخص مستحق، بدلاً من إعدامه؛ اهتداء عاهرة طلبت إحدى الأمهات أن تصلي وتعيد ابنها الوحيد الميت إلى الحياة، وزانية أخرى أتت إلى التوبة من مجرد النظر إلى الرهبان، الذين انشغلوا بتواضع بالصلاة والفكر في الله، عندما انغمست في نفس المنزل في الترف والفجور. وجميع الطعون مع أمثلة الحياة تنتمي هنا. تكمن قوة أفعالهم في حقيقة أنهم يرون وجهًا لوجه وجوهًا راضية وهادئة، بدون ملذات وأشياء مهدئة، والتي، على الرغم من امتلاكها بوفرة، لا يجدها الآخر، مع ذلك، لا الرضا ولا السلام. ومن هنا خيبة الأمل والتغيير في الحياة. الطريقة الثالثة لإلهاء النفس عن العالم هي فضحه في وجه أبنائه. يوليان 12 يرفع نفسه فوق الجميع، ويتمرد بشدة على المسيحيين ويهدد بقمعهم بقوته، لكنه يسقط بعد ذلك بشكل غير متوقع. وهذا لم يثبت المؤمنين فحسب، بل حول أيضًا العديد من غير المؤمنين إلى الإله الحقيقي. في القديس مقاريوس 13، بناءً على شهادة زور، تنهض قرية بأكملها وتضرب وتعذب وتفرض العقاب: انتصر السلام؛ ولكن بعد ذلك ينكشف الحق، ويخجل الجميع، ويعيد الجميع إلى مخافة الله ومخافته. وهذا يشمل جميع التحذيرات حول السقوط والوفيات غير المتوقعة للأقوياء والعظماء في العالم. إن فضح العالم هنا يذله في وجه أتباعه، ويكشف عجزه، وبالتالي يبعده عنه من ناحية، ويمنحه الشجاعة لمقاومته من ناحية أخرى. في كثير من الأحيان، أخيرًا، يضطهدنا العالم نفسه ويخرجنا من أنفسنا، كما لو كان بمفرده، على وجه التحديد لأنه لا يرضي أو يخجل التوقعات. نحن نبحث عن السعادة. في العالم لا يوجد سوى المجد والشرف والقوة والثروة والفرح - ولكن لا شيء من هذا القبيل يرضي الباحث. وسرعان ما يلاحظ العاقل الخداع ويعود إلى رشده. نرى في قديسي الله أن كثيرين منهم، بعد أن نظروا إلى غرور العالم وتمرده، ابتعدوا عنه وكرسوا أنفسهم لله بحزم. قال الابن الضال في المثل: "أنا أهلك بالجوع" (لوقا 15: 17). ق ق) الرباط الثالث للروح يأتي من الشيطان وأرواحه. إنها غير مرئية، وتتوافق في معظمها مع روابط الانغماس في الذات والسلام، التي يقويها الشيطان بتأثيره، ومن خلالها يبقي العقل مظلمًا. ولكن هناك شيء يأتي مباشرة من الشيطان. إنه يثير نوعًا من الخجل والخوف الغامض الذي يزعج نفس الخاطئ في كل وقت، بل وأكثر من ذلك عندما يفكر في الخير. وهذا يشبه تقريبًا تهديد السيد للخادم عندما يبدأ في فعل شيء لا يتوافق مع إرادته وخططه. منه تأتي تملقات روحية مختلفة، مثل: بالنسبة للبعض، رجاء مفرط، بلا أساس حقيقي، في رحمة الله، وهو ليس رصينًا، بل يتعمق أكثر فأكثر في الخطية؛ أما بالنسبة للآخرين، على العكس من ذلك، هناك اليأس؛ فهذا فيه شك وعدم إيمان؛ لديه الثقة بالنفس والتبرير الذاتي، مما يغرق أي شعور بالتوبة. نعم، هناك أشياء كثيرة جدًا تعتمد بشكل مباشر على الشيطان، على الرغم من صعوبة تحديدها. ولكن كل شيء خاطئ يجب أن ينسب إليه باعتباره المصدر، فهو ملك العالم الخاطئ. ومن حيله الماكرة إخفاء نفسه، أي جعل الخطاة يعتقدون أنه غير موجود، ونتيجة لذلك يتصرف بشكل تعسفي بشراسة في النفس الخاطئة، ويضع التطلعات الخاطئة التي ألهمها على الطبيعة، ويجعلها تتذمر على الله الذي من المفترض أنه يحرم ما هو طبيعي ويأمر بما لا يستطيعون تحمله. غالبًا ما تخطف النعمة الإلهية الموعِّضة الخطاة من بين فكي الجحيم، مما يجعل الشيطان يخجل. لقد أخجلته وسخرت منه وكشفت عجزه وغبائه وكشفت مكره. لذلك فهو يستحي في شخص سمعان المجوسي، وفي شخص قبريانوس الأنطاكي وآخرين كثيرين. كل هذه الحالات كانت مصحوبة بتوبة وتوبيخ عدد كبير من المكفوفين. في أيام الرب على الأرض، أصبحت الشياطين، مصدر عدم الإيمان والشك، مبشرين بالإيمان. وكثيرًا ما كان الشهداء القديسون، بقدرة الله القدير، يُجبرون الأب وأبناء الكذب على قول الصدق من خلال الأصنام في الهياكل. مثل هذا الكشف عن مكائد الشرير يقود الخاطئ إلى اليقين بأنه في أيدي الشر والعدو، وأنه يُخدع على حساب نفسه، وأنه يُقاد بشكل خادع إلى طريق مظلم إلى الدمار ويريد أن يبتهج به. وهذا يؤدي حتماً إلى الشعور بالخوف على مصلحته، والحذر، والشك، والاشمئزاز تجاه الرجل الماكر واختراعاته - الرذائل والعواطف، ونحو حياته السابقة بأكملها. ومن هنا الانتقال إلى مصدر الحق والخير والنعيم - الله - ليس ببعيد. هذه هي الطرق والوسائل التي تؤثر بها نعمة الله على روح الإنسان، وتخرجه من قيود الحياة غير المعتادة بالنسبة له، وتظهره وجهًا لوجه حياة أخرى أفضل، تلك التي يجد فيها الفرح والسلام. لكن من الواضح أن جميعها، في حد ذاتها، ناقصة، وكأنها لا تقول كل شيء. على سبيل المثال، ولد التعطش للأفضل: ولكن أين هو الأفضل وكيف نحققه؟ أو صدمني الخوف من الموت والدينونة – ماذا علي أن أفعل للخروج من الورطة؟ وهكذا هو الحال في جميع الحالات الأخرى. إنهم صامتون: يجب إضافة طريقة إضافية وكاملة إليهم جميعًا. هذه هي الكلمة، أو الخطبة. إن كلمة الله، بأشكالها المختلفة، ترافق في الواقع جميع الأساليب الموضحة، وتشرحها وتبين غرضها النهائي. بدونها، ما زالوا يتركون الشخص في حالة غير مؤكدة، وبالتالي لا ينتجون كل ما ينبغي. وهكذا تنبه الرسول بولس إلى ظاهرة سماوية. لكن الرب لم يتمم فيه كل شيء هنا، بل قال: "اذهب إلى حنانيا فيقول لك ماذا تفعل" (أنظر أع 9: 6). لقد رأى يوستينوس الفيلسوف وبربارة الشهيدة العظيمة ويواساف الأمير الكذبة، ولكن لكي يعرفوا الحقيقة كانوا بحاجة إلى قادة ومترجمين خاصين. لهذا السبب جعلها الرب الرزاق شريعة: "أن نكرز للجميع في كل مكان حتى يتوبوا" (راجع أعمال الرسل 17: 30). فالإيمان يأتي من سماع "كلمة الله" (رومية 10: 17). وهذه الكلمة من الرسل عبر خلفائهم تُعلن الآن في كل أقاصي الأرض. وهنا الحاجة الأساسية للإعلان - أساطير عامة، أمر الله الخلاصي، الحاجة إلى الأشخاص والأماكن المعروفة التي يجب أن يلجأ فيها المتحمسون إلى التفسير، حتى لا تفقد الإثارة عبثًا أو حتى لا تتجول معها على مفترق الطرق، مما يستنزف القوة والوقت بلا جدوى. يجب أن يُسمع التعليم المسيحي باستمرار (بل ويُسمع بالفعل) في الكنيسة. بهذا يبني المؤمنون الواقفون أكثر فأكثر؛ أولئك الذين سقطوا ومتحمسين سيكون لديهم على الفور مكتشف طريق غير ممتع. ما مدى أهمية واجب الكهنة في إعلان طرق الله الخلاصية في الوقت المناسب وفي غير وقته، دون الاعتماد على المعرفة المفترضة بشكل عام!.. لكن كلمة الله لا تكمل جميع الأساليب الموضحة فحسب، بل تحل محلها أيضًا. إنه يثير بشكل أكثر اكتمالا ووضوحا. فبحسب ارتباطها بروحنا، التي تأتي أيضًا من الله، فإنها تعبر إلى الداخل، إلى انفصال النفس عن الروح، وتحيي الروح وتلقحها لتثمر في أعمال الحياة الروحية (ولهذا تسمى الكلمة زرعًا). إن قوتها التحفيزية لها أهمية أكبر لأنها تعمل في وقت واحد على الشخص بأكمله، على تكوينه بأكمله - الجسد والنفس والروح. الصوت، أو تكوين الكلمة، يضرب الأذن، والفكر يحتل الروح، والطاقة الخفية غير المرئية فيه تمس الروح، التي، إذا ضربت، بعد أن مرت الكلمة بأمان على كل من الجسد والروح - هذه البؤر الاستيطانية الخشنة - تكون متحمسة، وتتوتر، وتكسر الروابط التي تربطها. تثير كلمة الله نفس الطرق الموضحة؛ وهي: إما عن طريق العرض الأكثر وضوحًا لوعي النظام الإلهي، أو عن طريق إدخال روحنا فيه، من خلال تدمير الحواجز التي تمنعه. على سبيل المثال، قال أحد الخدم العجوز ببساطة لسيده المريض: "مهما حاربت يا أبي، فلا بد أن تموت"، وبذلك حثه على التوبة. وقرأ آخر تحت صورة الرب المصلوب: "هذا ما فعلته لأجلك، ما أنت بالنسبة لي؟" واستيقظت من النوم. سمعت القديسة بيلاجيا عن الموت والدينونة والمصير المرير للخطاة وتخلفت عن الحياة الخاطئة. على قدم المساواة مع الرسل، يتم تناول الأمير فلاديمير من خلال وصف النظام الإلهي بأكمله، من خلق العالم إلى نهاية كل شيء، والدينونة الأخيرة والمصير الأبدي للخير والشر. وبشكل عام، كانت كرازة الرسل القديسين، وعلى خطاهم جميع المبشرين بالإنجيل، عبارة عن عرض بسيط للحقيقة دون تخمين. ويقول الرسول بولس عن نفسه إن كلمته وكرازته لم تكن بكلمات الحكمة البشرية المقنعة، بل بأسطورة بسيطة عن عمل الخلاص بربنا يسوع المسيح المصلوب على الصليب (انظر: 1 كو 2: 2-4). ويمكن القول أن هذه هي الطريقة الأكثر طبيعية للتصرف من خلال الكلمات لتصوير الحقيقة كما هي، دون حجبها باعتبارات عقلية وخاصة الافتراضات حول الاحتمالات. الحقيقة تشبه الروح. ببساطة وبصراحة، سوف تجده؛ مؤثثًا بالصور، المجسمة والمزخرفة، سيبقى في الخيال؛ مشوشة بالاعتبارات والأدلة، باقية في العقل أو النفس، لا تصل إلى الروح وتتركها خاملة. يمكن القول أن عدم ثمر الكرازة يعتمد على العقليات التي تمتلئ بها. لكن اشرح الحقيقة ببساطة، واكشف عن ماهيتها، وسوف تُهزم الروح. قرأ اليهودي الإنجيل واهتدى، لأنه رأى الحقيقة في قصة الإنجيل البسيطة. بشكل عام، العديد من المفكرين الأحرار اهتدوا من خلال الوعي الحي بالأشياء الإلهية، وفقًا لتعليمات كلمة الله - الحية أو المكتوبة. الحق يبدد ظلمة الأفكار الباطلة، وينعش النفس، وينير الروح. سيكون من المفيد جدًا، في المحادثات العامة، استخدام مراجعة موجزة لكيفية بدء كل شيء، وكيف سينتهي ولماذا. من ناحية أخرى، بقوة الكلمة، غالبا ما يتم تدمير حواجز الروح ويتم منحها الحرية. وهكذا سمع القديس أنطونيوس الكبير كلمة عدم أهمية الخيرات الأرضية - وترك كل شيء. استمع أحد الشباب إلى خطبة عن الابن الضال وتاب. من خلال تصوير غرور الحياة والعالم، أقنع العديد من القديسين، وهم بالفعل على فراش الزواج، أزواجهم بأن يعيشوا حياة نقية طاهرة. بشكل عام، فإن تقديم الأمر الإلهي من ناحية، والكشف عن التعاويذ المختلفة، من ناحية أخرى، يملأ النفس بملء المعرفة الخلاصية، أو بمعرفة واضحة ومقنعة عن طريق الخلاص، الذي نادرًا ما يقاومه عناد القلب. كثيرون جدًا، إذا لم يتصرفوا كما ينبغي، بتوتر، بل ظلوا في حالة من النوم واللامبالاة، فذلك لأنهم لا يعرفون الحقائق الخلاصية أو يعرفونها بشكل ناقص. إن ملء المعرفة ينتصر، لأنه عندها لا يوجد مكان يختبئ فيه القلب الشرير. بفضل هذه العالمية الشاملة لإيقاظ الخطاة، تنتقل كلمة الله على الأرض وتصل إلى آذاننا بطرق متنوعة. تُسمع باستمرار في الكنائس، في كل خدمة إلهية، وخارج الكنائس، في كل طقوس الكنيسة؛ وهو في ترانيم الكنيسة وأغانيها؛ وهو موجود في مواعظ الآباء وفي كل كتاب مساعدة للنفس؛ إنه في الأحاديث المنقذة للنفس والسير بأقوال بنيان؛ فهو في المدارس والصور وكل شيء مرئي يمثل الحقائق الروحية. انطلاقًا من هذا، فإننا نحتضن كلمة الله التي تدوي بها من كل جانب. ومن كل مكان تأتينا الأبواق لتهدم حصون الخطية كأسوار أريحا. لقد أظهرت كلمة الله بالفعل، بكل أشكالها، قوتها المنتصرة على قلب الإنسان، وتظهر باستمرار. يجب على المرء فقط أن يحرص على أن تكون الطرق التي تتباعد فيها كلمة الله محمية وغير منقطعة - وأن الوعظ الصادق لا يتوقف، وأن الخدمات الإلهية تُؤدى وفقًا للنظام وللبنيان، وأن تكون لوحة الأيقونات سليمة ومقدسة، وأن يكون الغناء رصينًا وبسيطًا وموقرًا. تنفيذ هذا يقع على عاتق خوادم المذبح. لذلك، فهي في أيدي العناية الإلهية الأدوات الأكثر ضرورة وقوة لتحويل الخطاة. عليهم أن يدركوا ذلك وألا يصمتوا ليس فقط في الكنائس، بل أيضًا في المنازل، مستغلين كل فرصة إما لتصوير عالم الله بالكلمات، أو للكشف عن إغراءات أرواحنا بواسطة أشباح النفس والجسد 15 . 5. الإجراء المعتاد للحصول على موهبة النعمة المثيرة لقد تمت الإشارة بالفعل إلى أنه في مجموعة متنوعة من أعمال الإثارة المملوءة بالنعمة، فإن ما يستحق الملاحظة بشكل خاص هو طريقة عملها 16 التي تستخدم فيما يتعلق بالخاطئ الذي اختبر بالفعل هذه الإثارة وسقط مرة أخرى في الخطيئة، وسقط بشكل حاسم في خطاياه المميتة المعتادة. وكلما تكررت هذه السقوط، ضعفت الإثارة، لأن القلب يبدو وكأنه يعتاد عليها، ويتحول إلى سلسلة من الظواهر العادية للحياة العقلية. ومع هذا الاستثناء فإنه ينتقل من الشعور النشط الذي يتميز بشكله الحالي إلى الفكر أكثر فأكثر ويتحول في النهاية إلى فكرة وذاكرة واحدة بسيطة. يتم قبول هذا الفكر بالموافقة في الوقت الحالي، ثم يتم التسامح معه فقط، وإن كان بدون استياء، ولكن ببرود، دون اهتمام خاص، ثم يصبح مزعجًا، ويسارعون للتخلص منه في أسرع وقت ممكن، وفي النهاية يشعرون بالضيق والاشمئزاز منه؛ لم يعد محبوبًا، بل مكروهًا، ومضطهدًا، ومُطردًا. وعليه تتضاءل القناعة بالحاجة إلى حياة روحية أفضل؛ في البداية تبدو هذه الضرورة محتملة فقط؛ ثم يُختتم بالشكوك، على شكل أسئلة حول جوانب مختلفة من الذات؛ علاوة على ذلك، يصبح عدم جدواها وتكرارها أكثر من محتمل؛ وأخيرًا، يتم اتخاذ قرار داخلي: "عش كما تعيش، ويمكنك أن تعيش بهذه الطريقة؛ كل شيء آخر هو مشكلة لا داعي لها". وهنا يصبح الإنسان شديد الغضب والإهمال، وهي حالة تشبه حالة الشخص الذي لم يتحمس قط. ومن الواضح أن خلاص الأخير في خطر شديد. إن رحمة الله عظيمة، لكنها قد لا تستطيع أن تفعل بها شيئًا، كما هو الحال مع الأرض التي شربت المطر الذي يسقط عليها مرارًا وتكرارًا، والتي أصبحت "ملعونة قريبة" (عب 6: 8). وهذه هي نتيجة عدم الاستقرار في نظام الحياة التي يتطلبها التحفيز المملوء بالنعمة والتي تحتاج بشكل خاص إلى أن تنطبع في ذاكرة أولئك الذين يحتاجون إليها. صحيح أن النعمة الإلهية ليست مقيدة في أفعالها بمثل هذه المقاييس والتعريفات، ولكن قد تتفق معها. لذلك، على الرغم من أنه لا ينبغي للمرء أن ييأس من إمكانية التحول والخلاص، مهما كانت الدعوة للعودة إلى الحياة الطيبة ضعيفة، إلا أنه يجب على المرء دائمًا أن يفكر بخجل وخوف في موقفه من هذا الضعف. ألم نقع في الفرصة الأخيرة لننال التحفيز المبارك؟ ألم تمنع كل طرق النعمة الإلهية المرغوبة لخلاصنا عملها فينا؟ أليست هذه آخر مقارباتها لنا بهدف إعادتنا إلى العقل ووضع حد لبشاعة حياتنا؟ ولذلك، وبما أن مثل هذه الدعوات ضعيفة، فلا بد من المسارعة إلى استخدامها بكل حزم النية، ولو بشكل أكثر عقلانية، وتعزيزها بقدر ما تعطى للحرية الإنسانية. من الواضح أن مثل هذا الجهد لن يكون أكثر من انفتاح لأنفسنا على النعمة المطلوبة والمطالبة بها، انفتاح، لأننا في السقوط السابق أصبحنا أكثر تشددًا وانغلقنا على أنفسنا أمام النعمة في جزء أو آخر. سيتم تحقيق ذلك من خلال تسليم النفس للنعمة بالطريقة التي سيتم الإشارة إليها الآن للصعود إلى طاقة المتحمس الأول، لأنه يجب على المرء أن يعتقد أن الأخير سوف ينمو جنبًا إلى جنب مع كيفية قبول هذا الشيء أو ذاك لتهيج الحركات الروحية الهادئة. وهكذا، في حين أن كل شيء بالنسبة للمتحمس الأول يتم بحماسة وسرعة ونار، فإن العمل بالنسبة للأخير يتم ببرود وبطء وشاق. وكأن النعمة تتركه لنفسه لتجعله يشعر بمدى قيمة طاعة الله التي لا تتغير، وتغرس فيه الاستعداد لتقدير فوائد الله. في الوقت نفسه، يحفظ الرب الرغبة، لكنه لا يتخلى فجأة، بل يبقي الإنسان في المنتصف، في الضعف، وكأنه لا يميله هنا ولا هناك، لاختبار الغيرة وتشكيل الرغبة والوعد بالثبات. ثم يرفض المجرب. بهذه السمات القليلة كان يدور في ذهننا أن نميز طريقتين لعمل نعمة الله، يقول الرب عن أحدهما: "ها أنا واقف على الباب أقول" (رؤ 3: 20)، وعن الآخر: "... اطلبوا تجدوا، واضغطوا يفتح لكم الباب" (لوقا 11: 9). لقد وصفنا الصورة الأولى؛ أما الثاني فالسؤال هو: كيف تنظر وماذا تدفع؟ في الحالات القصوى، تمارس نعمة الله تأثيرها بسرعة وبشكل حاسم، كما نرى، على سبيل المثال، على الرسول بولس ومريم المصرية وآخرين، ولكن في المسار العادي للتحويلات، يحدث في الغالب أن الفكر فقط يأتي إلى الشخص - لتغيير حياته ويصبح أفضل في أعماله وتصرفاته الداخلية. تأتي فكرة - ولكن كم يجب أن نعطيها حتى تسود على الروح! في معظم الأحيان، يظل هذا النوع من الأفكار الطيبة عقيمًا، ليس بسبب خطأها، ولكن بسبب الموقف غير المناسب تجاهها من جانب أولئك الذين تزور أرواحهم. الخطأ الأول والرئيسي فيما يتعلق بهم هو أنهم لم يتم الوفاء بهم، وتأجيلهم من يوم لآخر. التأخير هو مرض شائع والسبب الأول للاستحالة. يقول الجميع: "لا يزال لدي وقت"، ويبقى في النظام القديم للحياة القاسية المعتادة. لذلك، جاءت فكرة جيدة للتحسين - الاستيلاء عليها، مشغول بما تم إرساله إليك، ولهذا الغرض، أولا وقبل كل شيء، قم بإزالة المماطلة. 1) الابتعاد عن المماطلة. لا تسمح لنفسك أن تقول: غدًا أو بعد ذلك، سأفعل هذا، ولكن الآن قم بالبدء في العمل. اتخذ التفكير السليم كأداة واستخدمه: تخيل بشكل أوضح حماقة وقبح وخطر التأخير. تقول: "بعد"، ولكن بعد ذلك سيكون الأمر أكثر صعوبة، لأنك أنت نفسك سوف تعتاد على الخطيئة أكثر، وسوف تصبح ظروفك وعلاقاتك الخاطئة أكثر تعقيدا. ولكن ما الفائدة من أن يتشابك الشخص أكثر فأكثر ويضع في اعتباره أنه حتى في ذلك الوقت سيكون من السهل عليه أن يتفكك كما هو الحال الآن؟ إذا أدركت أنك لا تستطيع أن تظل هكذا، فماذا أنت الآن، لماذا تماطل؟ أخيرًا، يستطيع الله أن يقول: “لقد كنت شبعي” (را. أشعيا 1، 14)، ويمكنك أنت نفسك أن تتجاوز الخط الذي لا عودة منه. وهذا هو نوع المحنة التي يجب تجنبها والتي لا يوجد عمل يمكن الندم عليه تمامًا. إذا كلف الفكر الضميري عناء تقديم كل هذا بوضوح وحيوية، فإن جميع شخصيات الروح الرئيسية سوف تبتعد عن التأخير، ولن يكون هناك شفيع لها في الداخل. سترى أنه معادٍ لك، وستنظر إليه أنت بنفسك بعداء. نؤجله لأن الفكر الطيب الذي زارنا لا يزال قائما فينا فقط كفكر، لم يجذب بعد التعاطف، لا يحرك الرغبة. ومن بين اهتماماتنا الأخرى، ظهرت ضيفة غريبة، تومئ من بعيد، وتتصرف بشكل غير مثير للإعجاب. إن أخذها إلى أعماق روحها والإشارة إلى سعرها وجاذبيتها أمر متروك لك. لذا، ضعها في المقدمة، وتخيل صحتها، وأظهر الفرحة والارتفاع الذي يعد به، وتأكد من سهولة تحقيقه. الفكر الجيد تأثيره ضعيف ولا يجذب القلب لأن هناك خطط أخرى في رأسك، هناك أشياء أكثر إثارة للاهتمام، حسب تعليمات الميول التي تشغلك. لذا اتصل يوم الأربعاء وقارن بنزاهة. بالمقارنة مع ما يمثله الفكر الجيد، لا شيء يمكن أن يقف؛ سيتم إنزال كل شيء إلى الخلفية البعيدة. ما يشير إليه الفكر الجيد سيبقى وحده، وباعتباره الشيء الوحيد القيم والجميل، سوف يجذب. نحن نعاني من المماطلة أكثر من أي شيء آخر لأننا في هذا الوقت نسمح لطاقتنا أن تضعف، وننغمس في الكسل والخمول والنعاس والتردد في الفكر وفي القوى النشطة؛ لذلك يمكنك أن تأخذ نفسك من هذا الجانب، متخيلًا بشكل أكثر وضوحًا كم هو مهين السماح بحدوث ذلك في الشؤون العادية، خاصة في مسألة الخلاص الأكثر ضرورة - أنه في كل شيء يجب أن تظهر نفسك حيًا وبسرعة، ومن العار أن تعترف بالعكس، ومن العار أن تؤجل إلى الغد ما يمكن وما ينبغي القيام به اليوم. استخدم هذه الأساليب وأساليب مشابهة للتخلص من المماطلة. كيف يمكن لأي شخص أن يفعل هذا، فقط افعله. لقد جاءت فكرة جيدة - أقنع نفسك بعدم تأخير تنفيذها، وترتيب وإجبار نفسك على البدء فورًا في التصرف وفقًا لتعليماتها. ومن أرجأ الأمر إلى الأيام القليلة المقبلة ليس لديه ما يقدمه اليوم من نصائح أخرى. ولكننا نعتقد أن الظن الطيب قد لقي القبول واستحوذ على الاهتمام. الآن يجب أن نسارع إلى رفعها إلى درجة من الإثارة بحيث تصبح رافعة تحرك كل كائننا الداخلي بسهولة وقوة. للقيام بذلك، تحتاج إلى منحها مساحة للدخول إلى الداخل، ولهذا تحتاج إلى إجراء، على سبيل المثال، بعض العمليات على نفسك، باعتبارها التحضير الأكثر ضرورة والأكثر فعالية للإثارة. يجب أن تكون هذه العمليات معاكسة لتلك الشبكات الخفية، أو ترتيب الترتيبات، الذي بموجبه يتم احتجاز الشخص في الخطيئة. فالخطية تحبس النفس في شباك كثيرة، أو تحجب عنها بحجب كثيرة، لأنها في ذاتها قبيحة، ويمكن أن تنفر من نفسها في المرة الأولى. الطبقة الأعمق والأقرب إلى القلب مكونة من خداع النفس وعدم الإحساس واللامبالاة؛ أعلى منه، أقرب إلى السطح، يكمن الشرود والقلق المفرط، الشخصيات الرئيسية التي تخفي وتغذي الخطيئة والعادات والأوامر الخاطئة؛ والغطاء العلوي هو غلبة اللحم، وهو غطاء أكثر ظهورًا من غيره، لكنه لا يقل قوة وأهمية. الغلاف الأول هو الغلاف الأساسي. وينتج عن ذلك حقيقة أن الإنسان لا يرى خطورة منصبه ولا يريد تغييره. الأخيران مجرد أدوات؛ إنهم فقط يكشفون ويحافظون على تلك الحالة الخاطئة. عندما تأتي النعمة الإلهية، فإنها، عابرة "إلى انفصال النفس عن الروح"، تضرب مباشرة الغطاء الأول وتمزقه. وتحت تأثيره، يصبح الإنسان الخاطئ عاريا على الفور ويقف أمام وعيه بكل قبحه. ولكن عندما لا يزال الشخص يبحث عن التحفيز المبارك، فإنه يحتاج إلى البدء في التصرف من الخارج والوصول إلى الداخل. لذلك، إذا كنت تريد أن تتعامل بشكل صحيح مع الفكرة التي تخطر على بالك بشأن تغيير حياتك السيئة، فابدأ في إزالة حجاب الخطيئة عن نفسك، كما تزيل طبقات الأرض لتكشف ما هو مخفي هناك. بادئ ذي بدء، أمسك بالجسد. حرمانه من الملذات والملذات، وتقييد إشباع احتياجاته الأكثر طبيعية؛ تمديد ساعة اليقظة، وتقليل الكمية المعتادة من الطعام، وإضافة عمل جديد إلى العمل. الشيء الرئيسي هو تفتيح اللحم كما تريد وبقدر الإمكان وتحسين سمنته. وبهذا تتحرر النفس من تماسك المادة، وتصبح متحركة، وأخف وزنًا، وأكثر تقبلًا للانطباعات الجيدة. الجسد المادي، المسيطر على الروح، ينقل جموده وبرودته. المآثر الجسدية تضعف هذه الروابط وتزيل عواقبها. صحيح أنه ليس كل خاطئ يعيش بلا ضبط النفس وينغمس في الجسد، ولكن لا يكاد يوجد شخص بين الناس العاديين ليس لديه ما يرفضه الجسد عندما تستقر الرغبة في الخلاص في القلب. والهدف يعني الكثير: فهو يغير الإجراءات تمامًا. ما فعلته من قبل من باب العادة أو لصالح دراستك، ابدأ بفعله الآن، مع بعض التغييرات والزيادة في الشدة بالطبع، من أجل الخلاص، وستشعر بالفرق بشكل ملموس. الجسد يثقل كاهل الروح من الخارج؛ الهموم والأفكار النهبية تعذبها في الداخل. لنفترض أن الجسد قد اتضع بالفعل، وقد اتخذ هذه الخطوة الأولى؛ ولكن حاجزين يفصلان النفس عن نفسها. المخاوف لا تترك وقتًا للعناية بنفسك. معهم شيء واحد في أيديهم، وفي رؤوسهم العشرات. هذا هو السبب في أنهم يقودون الشخص إلى الأمام وإلى الأمام، ولا يمنحه الفرصة للنظر حوله وإلقاء نظرة على نفسه. لذا، ضع همومك جانبًا إلى حين، كلها بلا استثناء، ضعها جانبًا إلى حين فقط؛ ثم ستبدأ شؤونك المعتادة مرة أخرى، فقط توقفهم الآن، ورميهم من يديك، ورميهم من أفكارك. ولكن حتى في تلك الحالة، عندما تتوقف الأمور المتعلقة بالرعاية، يظل الارتباك في الرأس لفترة طويلة: فكرة تلو الأخرى، تارة متفقة، وتارة يتحدى أحدهما الآخر؛ الروح مشتتة، والعقل يتأرجح في اتجاهات مختلفة، وبالتالي لا يسمح بتثبيت أي شيء دائم وصلب داخل نفسه. اجمع أبناءك المشتتين كما يجمع الراعي قطيعه، أو شعاعًا منثورًا كالزجاج، ووجهه نحوك. إن الرغبة في التعمق في الذات والعناية بنفسك، ووقف تشتت الأفكار والاهتمامات، ستتطلب بالطبع، كوسيلة حتمية، من ناحية، العزلة، من ناحية أخرى، وقف الأنشطة العادية، اليومية والرسمية؛ أولاً، يتطلب تواضع الجسد المشار إليه تغييراً في ترتيب إشباع الاحتياجات الطبيعية. انطلاقا من هذا، فإن الوقت الأكثر ملاءمة لترتيب التغيير في حياتك يجب أن يعتبر وقت أي وظيفة، وخاصة المنشور الكبير. هنا كل شيء مُعد مسبقًا لهذا - في المنزل، في الكنيسة، وحتى في المجتمع. الجميع ينظر إلى هذا الوقت على أنه تمهيد للتوبة. لكن لا يترتب على ذلك أنه عندما تأتي فكرة جيدة لتغيير الحياة، يجب تأجيل تنفيذها إلى بداية الصيام. وكل ما هو مطلوب في هذه الحالة يمكن تحقيقه في أي وقت آخر باستثناء الصوم. ولكن، بالطبع، عندما يأتي الصوم المقدس، يكون تفويته خطيئة دون الاهتمام بخلاص النفس، كما يتم تفويت أوقات أخرى. من جاءته فكرة خلاصية لتغيير حياته ليس أثناء الصوم، ومن وجد في حياته عقبات أمام تنفيذها، فالأفضل له أن يعتزل لبعض الوقت في أحد الأديرة. من الأسهل التحكم في نفسك هناك. أنت الآن واقف بجانب قلبك. أمامك رجلك الداخلي، غارق في نوم عميق من الإهمال وعدم الإحساس والعمى. البدء في إيقاظه. الفكرة الجيدة التي جاءت إليه أزعجته قليلاً بالفعل. لذا، تقدم بثقة أكبر وأقوى توتر فكري، واجمع كل انتباهك، وابدأ في إثارة أنواع مختلفة من الأفكار في نفسك، قوية ومذهلة إلى حد ما، مع تطبيقها على حالتك الداخلية. أولًا، أزل من عيون عقلك الغطاء الذي يبقيه أعمى. فإذا لم يتخلف الإنسان عن المعصية، ولم يهرب منها، فهذا على الأغلب لأنه لا يعرف نفسه وما هو فيه من خطر في سبيل المعصية. ولو انفتحت عيناه هرب من الذنب كما يهرب من بيت فيه نار. ومثل هذا العمى يحدث أيضًا من عدم الانتباه إلى الذات: فالإنسان لا يعرف نفسه لأنه لم يدخل أبدًا في نفسه ويفكر في نفسه وحالته الأخلاقية؛ لكن العمى في أغلب الأحيان يتم الحفاظ عليه من خلال بعض التحيزات المحددة تجاه الذات. يشكل الإنسان نفسه شبكة معينة من الأفكار التي تغلقه بشكل منهجي عن نفسه. حتى لو كانت هذه الأفكار عبارة عن شبكة من خيوط العنكبوت، مجرد احتمالات بسيطة، فليس لدى العقل الوقت لفرزها بوضوح؛ وهنا يتحدث القلب بصوت عالٍ عن واقعهم وحقيقتهم. وهذه في الواقع أخطاء أخلاقية أو أحكام مسبقة لدينا، ناتجة عن تدخل القلب في شؤون العقل. لهذا السبب، من الآن فصاعدًا، من الضروري أن نضيف إلى الاهتمام العميق نوعًا من الرصانة، التي تزيل كل تملق القلب الشرير. من الآن فصاعدا، إذا كان القلب يحتاج إلى الشعور بأي شيء، فدعه يشعر تحت تأثير أفكار العقل، وليس من تلقاء نفسه، كما لو كان يركض إلى الأمام، وإلا فإنه سيجبر العقل مرة أخرى على تخيل الأشياء بطريقته الخاصة، وإخضاعه لنفسه مرة أخرى، وإدخال الفوضى مرة أخرى في المفاهيم، وبدلاً من التنوير، يغرقه في عمى أكبر. بعد أن وضعت نفسك الآن في مثل هذا الموقف، ابدأ في طرد الأفكار المختلفة التي تبقيك أعمى، وأخضعها لحكم صارم وغير منافق. تقول "أنا مسيحي" وتهدأ من هذا الأمر. هذا هو الإطراء الأول - نقل مزايا المسيحية ووعودها إلى الذات، دون الاهتمام بتجذير المسيحية الحقيقية في النفس، أو استيعاب اسم شيء لا يمكن أن يستريح ويدعم إلا بالقوة والكرامة الداخلية. اشرح لنفسك أن الرجاء في الاسم خادع، وأن الله يستطيع أن يقيم من الحجارة أولادًا لإبراهيم، وسوف يلغي وعوده في أي وقت، طالما لم يتم استيفاء شروط المشاركة فيها. الشيء الرئيسي هو أن تفهم بنفسك ما يعنيه أن تكون مسيحيًا، وتقارن نفسك بهذا المثل الأعلى - سترى مدى قوة هذا الدعم لعمىك. "لكننا لسنا من الأخيرين؛ نحن نعرف شيئاً، وإذا قررنا مناقشة شيء ما، سنكون قادرين على مناقشته، ولا ندير شؤوننا بشكل عشوائي ولا يخلو من اللباقة مثل الآخرين". لذلك ينجذب الآخرون إلى كمالاتهم الروحية. والبعض الآخر، على العكس من ذلك، ينجذبون إلى الكمال الجسدي - القوة والجمال والجنس. كلاهما يصبح أعمى كلما زادت حدة وقوفنا فوق أي شخص آخر في البيئة المحيطة بنا. أقنع نفسك: أن الكمالات الطبيعية عمومًا ليس لها قيمة أخلاقية، لأنها ليست اكتسابًا لنا، بل هي معطاة لنا من الله؛ علاوة على ذلك، في المسيحية، كل شيء طبيعي ليس له قيمة بسبب فساد الطبيعة في الخريف. قدس صلاحك بالإيمان بالمسيح المخلص، وبالعيش وفق هذا الإيمان، ثم انظر إليه بأنه صالح. مرة أخرى، هل فعلت كل ما يمكنك وما ينبغي عليك فعله وفقًا لمواهبك؟ أنت أكثر عرضة للإجابة، لأنه قد تم تقديم المزيد لك. لا يتعلق الأمر بالقدرات، بل يتعلق باستخدامها. قل لي ماذا اشتريت معهم؟ هل يتوافق الربح مع النفقات المتكبدة؟ ليس هناك ما يمكن قوله عن الفوائد الجسدية أو أي فوائد عشوائية. يُظهر القديس الذهبي الفم في أحد الأماكن رجلاً يمدح شخصًا آخر لكونه وسيمًا، وفخمًا، وغنيًا، وله منزل جيد، ويمتطي خيولًا أنيقة، وما إلى ذلك، ثم يخاطبه بالخطاب التالي: "لماذا لم تخبرني شيئًا عنه؟ كل ما قلته ليس هو". وليس هناك ما ينظر إلى الآخرين؛ دعهم يكونون بمفردهم. كل واحد سيعطي حساب عن نفسه . انظر إلى نفسك، وانعزل عن الآخرين، واحكم على نفسك وحدك دون مقارنة بالآخرين. أو إذا كنت تريد حقًا مقارنة نفسك بشخص ما، فقارن نفسك بالقديسين القديسين. إنهم القانون المسيحي الحي، أو المثال الحي لأولئك الذين يخلصون. إذا حكمت على نفسك من خلالهم، فلن تكون مخطئا. "نحن لسنا نحيفين للغاية: يبدو أننا لسنا مخزين، والبعض الآخر لا ينظر إلينا على أننا نحيفون، ولا تحرمنا من احترامهم واهتمامهم - علاوة على ذلك، ليس فقط البسطاء، ولكن أيضًا الأشخاص المهمين." إن الظلمة الكثيفة هي غطاء من العمى بمظهر السلوك الخارجي والعلاقات الخارجية! أوضح لنفسك أن المظهر الخارجي لا قيمة له بدون الجزء الداخلي. تصحيح السلوك الخارجي – الأوراق. التصرفات الداخلية الصالحة هي ثمرة. وعدت شجرة التين بالثمر بأوراقها، لكن المخلص لم يجدها عليها، فلعنها. وينطبق الشيء نفسه أمامه على كل من هو مستقيم ظاهريًا، بدون قلب صادق يخاف الله. "يا ابني أعطني قلبًا، قال الرب للحكيم" (أمثال 23: 26). من القلب كل خير وكل شر. كما أنت في قلبك كذلك أنت أمام وجه الرب. إذا كنت فخورًا في قلبك، فمهما كنت متواضعًا من الخارج، فإن الرب ما زال يراك فخورًا. الشيء نفسه مع كل شيء آخر. وحكم الآخرين هو تملق خادع. الآخرون لا يعرفوننا، لكنهم يعاملوننا بشكل جيد، إما بافتراض أننا صالحون، أو بإطاعة قانون الحشمة. ألا يحدث أن من حولنا يرون فينا أشياء سيئة، لكن لا يلمحون لنا عنها لأسباب خاصة بهم؟ ألا توجد أيضًا مثل هذه التجارب التي يرى فيها الآخرون أشياء سيئة في الآخرين، ويمدحونهم على ذلك، وبالتالي يوقظون روحًا معينة من الشباب في فعل أشياء سيئة؛ وذهب انصياعهم غير المعقول دون توقف إلى الشر والشر، فعندما يرى الإنسان في من حوله ابتسامة سرور من أعماله، يبقى في الشر مع بعض الرضا عن النفس. لن نتسامح مع شيء كهذا إذا كنا حساسين فقط لأحكام الآخرين علينا!.. "ولكن حتى لو كان هناك شيء سيء في داخلي، كما لو كنت الوحيد؟ نفس الشيء هو فلان وفلان، وحتى هذا هو من هو. لكنك لا تعرف أبدًا ما إذا كان بإمكانك العثور على أولئك الأشرار، حتى أسوأ مني..." نحن نعمي أنفسنا عن شيوع الخطية من حولنا. افهم أن كثرة الخطاة لا تغير شريعة البر، ولا تعفي أحداً من المسؤولية. الله لا ينظر إلى الأرقام. على الرغم من أن الجميع قد أخطأوا، فإنه سوف يعاقب الجميع. كم ولد قبل الطوفان ومات الجميع إلا ثماني أنفس، ومع سدوم وعمورة أكلت النار خمس مدن من السماء، ولم ينجو أحد إلا لوط وبناته. وفي الجحيم لن يكون العذاب أسهل لأنه سيكون هناك الكثير من المعذبين؛ بل على العكس، ألن تزداد معاناة الجميع هناك في الوقت نفسه؟ بمثل هذا وأمثاله، أسرع إلى تبديد ظلمة الأفكار المسبقة التي تُبقيك أعمى، ولا تسمح لك بالنظر إلى نفسك بشكل صحيح. حدد هدف هذا العمل الأول على نفسك لكي تضع نفسك في موضع الشك والتردد فيما يتعلق بسلامة حالتك. ستصل إلى هذا بشكل طبيعي عندما تبدأ، واحدًا تلو الآخر، في إزالة الدعامات التي تم تأكيد عمانا عليها بشكل خاطئ، وتبدأ شيئًا فشيئًا في تدمير الآمال الفارغة لنفسك ولأي شيء يخصك، وتبدأ شيئًا فشيئًا في كسر "الإحجام عن الذنب تجاه الخطايا"، أي الميل إلى تبرير نفسك دائمًا في كل شيء. أقنع نفسك أن مسيحيتك لا قيمة لها إذا كنت سيئًا، وأن كمالاتك تدينك أكثر مما تبررك، وأن صلاحك الخارجي هو رياء يكره الله، وقلب معيب، وأن مديح الآخرين أو اتساع الشركة في الأداء الفني لن يحميك من دينونة الله وغضبه. شيئًا فشيئًا سوف تنفصل عن نفسك في الفكر وتصبح واحدًا - وحيدًا أمام نظرة عقلك وضميرك، التي سترفع صوتًا قويًا ضدك، خاصة بعد أن تقارن نفسك بما يجب أن تكون عليه في المسيح، تجد أنك قد تخلفت كثيرًا عن صورتك الأصلية. ونتيجة لذلك، إذا لم يختفي وعيك أمام نفسه، فمن الطبيعي أن تخاف على نفسك. معزولًا كما لو كان عن أي شخص وكل شخص، محرومًا من كل دعم، سيتعين عليك أن تشعر باليأس والخوف على نفسك. بكل الطرق الممكنة، يجب عليك أن تصل بالعمل المذكور أعلاه بشأن عماك إلى هذا الحد بالذات. The revival of this feeling is always the threshold of sinful flight, just as in war the wavering of the enemy’s ranks is a sign of their imminent flight. As soon as in this way even a slight movement of the feeling of your sinfulness and the danger of remaining in it occurs, go even deeper into yourself and, with even greater tension of thought, amaze yourself with some formidable and sobering ideas; اهتز بها وخفف قلبك غير المحسوس، كما تلين المطرقة الثقيلة الحجر الصلب. تذكر آخر واحد الخاص بك. قل لنفسك: "يا للأسف، الموت قريب". واحد، وآخر يموت بالقرب منك؛ ساعتك على وشك الإضراب. دون أن تبتعد عنك ساعة الموت، أوهم نفسك أن ملك الموت قد أرسل، قادم، قد اقترب. أو تخيل نفسك كرجل يحمل سيفًا فوق رأسه، مستعدًا لضربه. ثم تخيل بوضوح أكبر ما سيحدث لك في الموت وبعد الموت. "الحكم على الباب". سينكشف سرك أمام الملائكة وجميع القديسين. هناك، أمام الجميع، ستكون وحيدا مع أفعالك. منهم إما أن تتم إدانتك أو تبرئتك. ما هي الجنة وما هو الجحيم؟.. في الجنة نعيم لا يوصف؛ وفي الجحيم عذاب بلا فرح ولا نهاية؛ إنه يحمل طابع الرفض الحاسم لله. خذ كل شيء إلى حواسك وأجبر نفسك على البقاء فيه حتى يملأك الخوف والرعب. ثم ارجع إلى الله واضع نفسك، أيها الدنس والمثقل بخطايا كثيرة، أمام وجهه، الكلي الوجود، كلي العلم، كلي الكرم، طويل الأناة!.. هل مازلت تسيء إلى عين الله بمظهرك الدنيء للخطية؟ هل ستظل تدير ظهرك بجهلك لمن يؤذيك بكل الطرق؟ هل ستظل تصم أذنيك عن الصوت الأبوي الذي يناديك بلطف؟ فهل ستستمر في رفض اليد الممدودة لاستقبالك؟.. ضع في اعتبارك هذا التناقض وسارع إلى إثارة وتقوية في نفسك الشفقة والحزن على الله. تذكر أنك مسيحي، مفدى بدم المسيح، واغتسلت بماء المعمودية، وقبلت الروح القدس، وأنت على مائدة الرب وتتغذى من جسده ودمه. وكل هذا قد داسته من أجل الخطية التي تهلكك!.. اصعد عقلياً إلى الجلجثة وافهم ما تساوي خطاياك... فهل ستظل حقاً تجرح رأس الرب بأشواك خطاياك؟ هل ستستمرون في تسميره على الصليب، وتثقبون ضلوعه، والسخرية من طول أناته؟ أم لا تعلم أنك بالخطية تشارك في عذاب المخلص ومن أجل ذلك ستشارك المعذبين في مصيرهم، وإذا أقلعت عن الخطية وتبت ستشترك في قوة موته؟ اختر أحد أمرين: إما أن تصلب وتهلك إلى الأبد، أو تصلب وترث حياتك معه إلى الأبد. فكر أكثر في الخطيئة التي تنجذب إليها. هذا الشر، وهو أتعس كل الشرور، يبتعد عن الله، ويزعج النفس والجسد، ويعطينا عذاب الضمير، ويخضعنا لإعدامات الله في الحياة، وفي الموت وبعد الموت، ويغرقنا في الجحيم، ويختتم الفردوس إلى الأبد. يا له من وحش نحبه!.. خذوا في حواسك كل شر من الخطيئة واجتهدوا في مقتها والابتعاد عنها. وأخيرًا، انظر إلى الخطية من جانب الشيطان، منتجها الأول ومضاعفها، وانظر إلى من تعمل بالخطيئة. لقد فعل الله ويفعل كل شيء من أجلك، لكنك لا تريد إرضائه؛ الشيطان لا يفعل شيئًا من أجلك، بل يستبد بك فقط بالخطية، لكنك تعمل من أجله عن طيب خاطر ودون كلل. تتودد إليه بالذنب، وهو يؤذيك به. الاستدراج للذنب بالوعد بالحلاوة منه؛ فالذين يقعون في الخطيئة يتعذبون ويتعذبون بها. هنا يوحي بأن الخطايا لا شيء، لكن هناك سيعرضها لتعرضنا كنقاط مهمة. يرتجف فرحًا شريرًا عندما يقع أحد في شبكة الخطية ويبقى فيها. خذ بعين الاعتبار كل هذا وأثار في نفسك العداء لهذا الكاره للبشر وأفعاله. عندما تجبر بهذه الطريقة مشاعر السحق والتلطيف في قلبك واحدًا تلو الآخر - تارة رعب وخوف، تارة حزن وشفقة، تارة اشمئزاز وكراهية - سوف يدفأ شيئًا فشيئًا ويبدأ في التحرك، وخلفه ستبدأ الإرادة المسترخية في التحرك والتوتر. فكما تضفي تيارات الكهرباء بعض التوتر والإثارة على الجسم، أو كما يضفي هواء الصباح النظيف والبارد بعض الانتعاش والحركة، فإن هذه المشاعر بعد أن ملأت النفس ستوقظ طاقتها الخاملة، وتحيي الرغبة والاستعداد للعمل للخروج من وضعها الخطير. ستكون هذه أولى بدايات الاهتمام النشط بخلاصك. أسرع بشكل أكثر حسمًا من الآن فصاعدًا. 2) اطرد نوم الغفلة. لقد أضعفت إرادة الخير بسبب البقاء لفترة طويلة في الخطيئة - الآن اجمع حولها مثل هذه الأفكار التي عادة ما تثير الطاقة: تخيل على جانب الخلاص الجيد، والارتفاع، والعالمية، وسهولة التنفيذ وإزالة العقبات، والفرح الذي أصبح الآن جاهزًا، والأهم من ذلك - الضرورة؛ ومن جانب الخطيئة - كل ما هو عكس ذلك؛ اشرح هذا لنفسك لفترة أطول وأكثر صدقًا حتى تثير نفسك وتدخل نفسك في توتر قوي، وتكون مستعدًا لبدء العمل على الفور. قل لروحك: بعد كل شيء، أحد أمرين: إما أن تهلك إلى الأبد إذا بقيت هكذا، أو، إذا كنت لا تريد ذلك، فتب وارجع إلى الرب ووصاياه. لماذا تتردد؟ كلما ذهب أبعد، أصبح الأمر أسوأ. كن حذرا، لأن الموت على الباب. هل هو كثير من العمل؟ فقط ابدأ، فقط تحرك. الرب قريب، وكل عون منه جاهز لك. ويا لها من بركة!.. سوف تتخلص من هذا الحمل وهذه القيود، وتدخل إلى حرية أبناء الله. لماذا تعذب نفسك مثل نوع من العدو؟ لا ترى السلام ليلاً أو نهارًا. هناك ارتباك وقلق في كل مكان. فقط قم بدورة واحدة إلى الداخل، وسيختفي كل هذا، وسترى متعة الحياة. انظروا، لقد ذهب الجميع بالفعل إلى الرب... وقد تحول وآخر وثالث. لماذا أنت واقف؟ يذهب! هل أنت أسوأ من الآخرين؟ كل شيء حولك يعيش وكل شيء يدعوك إلى الحياة. فالله ليس إله الأموات، بل إله الأحياء. انضم إلى أولئك الذين يعيشون حياته. اذهبوا واشربوا من ينابيع الماء الحي. إن طاقة الإرادة الضعيفة تثار دائمًا عندما يضع الإنسان نفسه بين النقيضين - إما للموت أو لتغيير حياته. سيبدأ الشعور بالحفاظ على الذات على الفور في تحفيزك على العمل. وبعد ذلك أشر إلى مدى عظم الفائدة المنتظرة من تغيير الحياة نحو الأفضل، وما مدى سهولة القيام بذلك، وكيف أنك قادر على ذلك ومدعو، ولديك كل الوسائل في متناول يدك؛ كيف سيبتهج كل الصالحين، على الأرض وفي السماء، ويدخلون في شركة معك، ويأخذونك بين أذرعهم، وسيكون هناك فرح في الحياة المشتركة مع كل من يعيشون في المسيح يسوع ربنا - أشر إلى كل هذا، وسوف تنتعش إرادتك الضعيفة، وستستقيم ركبتيك الضعيفة. وبالتالي، من خلال العمل على نفسك، سوف تتخلص بشكل متزايد من العمى وعدم الإحساس والإهمال. ولكن اعمل، واعمل دون أن تضعف. هناك خداع في النفس الخاطئة حتى تتجنب عمل الخلاص بكل طريقة ممكنة. تعال، خذها واحملها؛ لن تتقاطع معها - إنها فقط لا تريد أن تعمل بجد بنفسها. في كيانك الداخلي، لا يمكن لأحد أن يكون سيدًا إلا نفسك. ادخل في نفسك واكسر نفسك، اندهش، انذر؛ تعامل مع نفسك أمام وجه الله؛ أقنع وأقنع نفسك. لذلك، في ما يتعلق بالارتداد، يمكن القول أن التفكير مع الذات هو الباب الوحيد لذلك. إذا لم تحكم بنفسك ولم تفكر فيما يجب عليك فعله، فمن سيفعل ذلك نيابةً عنك؟ ولهذا يقال لك: احكم على هذا، وتخيل هذا، وتعمق في هذا وذاك. بهذا يمكن الحكم على مدى نعمة الخاطئ إذا كان فساده لم يطفئ بعد نور معرفة الحق فيه. حتى لو تدهورت الشخصية، حتى لو كانت المشاعر غير نظيفة، لكن إذا عقدت مفاهيم سليمة في النفس، فلا يزال هناك ما يجب أن يأخذه على عاتق أولئك الذين بدأوا يفكرون في الخلاص. عندما لا يعودون موجودين، عندما يفسد العقل - أو يقع في الشك، أو يفقد الإدانة، أو يقبل تعاليم كاذبة تمامًا - فلا يوجد شيء يمكن للإنسان أن يؤثر على نفسه به، فمن الضروري الاعتراف بأنه لا يوجد كمال فيه من الرأس إلى أخمص القدمين. ومع ذلك، فمن النادر أن تصل الأمور إلى هذا الحد. وأولئك الذين يصلون، إذا كانت هناك إمكانية للارتداد لهم، فإنهم يتحولون من خلال أعمال نعمة الله غير العادية والمذهلة. غالبية الخطاة لا يفقدون الإيمان، ولا صورة الكلام الصحيح، بحسب الرسول، بل يفسدون أخلاقيًا. ويكفي هؤلاء الناس أن يتخلصوا من المفاهيم المظلمة بالنسيان ويستعيدوا الاقتناع الضعيف فيهم - من الغفلة وإهمال كل خير بشكل عام. اجلس وانظر بنفسك إلى كل شيء، ما الذي يجب أن تؤمن به، وكيف تعيش وماذا تأمل، وفقًا لقانون الإيمان ووصايا الرب. إذا كنت في حيرة، انظر إلى التعليم المسيحي؛ إذا لم تتمكن من القيام بذلك، تحدث إلى شخص أقرب إلى أبيك الروحي. عندما تفعل ذلك، سترتفع الحقيقة الملكية منتصرة فيك - وستبدأ بقوة في مزاحمة كذب الأفعال والتصرفات والمشاعر التي استحوذت عليك. حينئذ سيكون من السهل على تفكيرك أن يكشف عماك، وأن يهزم عدم حساسيتك، ويطرد إهمالك. عندما تتم الإشارة إلى العديد من الأشياء التي يجب على المرء أن يحكم عليها بنفسه، فلا ينبغي للمرء أن يعتقد أن العلماء وحدهم هم من يمكنهم القيام بذلك. يمكن لأي شخص أن يتجادل مع نفسه بشأن الخلاص، حتى الطفل. وهذا ليس مثل المنطق العلمي. أي حقيقة تتبادر إلى الذهن تشير على الفور إلى ما تتطلبه. فقط كن واعيا وأحيي الرغبة الصادقة في الخير لنفسك، مع الاستعداد لاتباع تعليمات الحق 17. ولكن من الضروري بكل طريقة ممكنة إجراء تفكيرك بطريقة تتكيف مع الهدف - وهو التأثير على الروح والإثارة. لهذا: عندما تفكر، لا تكن ذكيًا، وتطرح أسئلة مختلفة، ولكن بعد أن تفهم الموضوع بنفسك، ضعه في قلبك بالجانب الذي تأمل أن يكون أكثر قابلية للتأثر، وتأمله بهذه الطريقة. لا تهرب بسرعة من فكرة إلى أخرى - فهذا سيتشتت بدلاً من أن يتجمع وسيكون له أي تأثير على الروح. ولن تدفئ الشمس مخلوقًا واحدًا على وجه الأرض إذا مرت على وجهه فورًا. وليكن التعاطف هو مقياس التفكير في هذا أو ذاك. قم بتحويل كل فكرة إلى شعور ولا تتراجع عنها حتى تخترق قلبك. إذا كان ذلك ممكنًا، لا تترك الفكرة عارية، إذا جاز التعبير، في شكل عقلاني، ولكن ألبسها في صورة ما ثم احملها في رأسك كحافز مستمر. من الأفضل أن تتمكن من تركيز العديد من العروض المذهلة في صورة واحدة. لذلك، أيها القديس تيخون، لكي يطبع في ذهن الخاطئ فكر خطر مركزه، هذا ما يقول: "فوقك سيف البر، تحتك الجحيم، مستعد لالتهامك، أمامك الموت، خلفك كثرة من الخطايا، على اليمين واليسار حشود من الأعداء الأشرار: هل يجب أن تكون مهملاً؟.." الصورة أسهل في التذكر وتبقى في العقل، وهي تعمل أقوى وأكثر تأثيراً. التقط أقوالًا قصيرة ولكن قوية تنطبق على حالتك، ثم كررها كثيرًا داخل نفسك عقليًا أو بكلمة خارجية. على سبيل المثال: "الثور والحمار عرفا مذود سيدهما، فماذا عنك؟ أم أنك غير مبالٍ بثروة اللطف وطول الأناة؟.. بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم غضب الله والدينونة العادلة. انظر، لا تقلق، عندما يأتي الرب. لأن سبعة القبر أمامنا، وسبعة الموت ينتظر. كيف أبتعد عن روحك ومن أين أذهب؟ "أهرب من محضرك؟ - نماذج الخطيئة هي الموت. العدو يمشي مثل الأسد، يزأر. قدم تقريرًا عن المهمة إلى ربة المنزل التي أعطيت لها الكثير، سيطلب منه الكثير؛ العبد الذي يعرف إرادة سيده سوف يتلقى ضربات كثيرة" وهكذا. اجمع وتذكر مثل هذه الأقوال واضرب قلبك بها. ولعل أحدهم يصبح سهماً نارياً يضرب ويشتعل. ولكن لا تبقى مع المنطق وحده، بل بدله بالصلاة. ففي نهاية المطاف، نحن نفعل نفس الشيء الآن كما فعلنا في ذلك الوقت عندما أردنا اقتلاع شجرة نمت في الأرض. نحن نقترب ونربط، ونجهد قوة التفكير مع أنفسنا، ونقنع أنفسنا، ونقنع أنفسنا. نحن نربطها، لكن لا يمكننا إخراجها - لقد نمت الجذور بعمق. ولأننا لا نملك القوة، لا نملك القوة لقطع هذه الجذور. لذا ابحث عن المساعدة! سواء وقع في قلبك شعور أثناء المناقشة أو ثار بعض الحنان، قم وصلي. صلي لكي يقدس الله عملك على قلبك المتحجر، وأن يعطي بعض أفكارك القدرة على التدمير والإبداع، أو أن يأتي هو بنفسه فيلين ويصحو ويجرح. في هذه الصلاة صلي لنفسك؛ عبّر عما في نفسك، واكشف بشكل موثوق عن أعمق حاجتك بكلمة بسيطة، طفولية، قصيرة، أو الأفضل من ذلك، بدون كلمات، فالجأ إلى الله في نداء مؤلم إليه. فلا تتذكى، ولا تقضي الصلاة. تعامل ببساطة مع حاجتك الوحيدة، كشخص مريض بالنسبة للطبيب، كشخص مقيد بالنسبة للمحرر، ومشلول بالنسبة للمجدد، مع اعتراف صادق بضعفك وعجزك عن التغلب على نفسك ومع تسليم نفسك لكل عمل الله. اسقط على وجهك، وانحني - كثير، كثير، يضرب صدرك. ولا تترك الصلاة والصلاة تتحرك. إذا بردت الصلاة، قم بالتأمل مرة أخرى، ومن هذا انتقل مرة أخرى إلى الصلاة. وبالنسبة للصلاة، كما هو الحال في التفكير، اجمع نداءات قصيرة إلى الله وكررها في كثير من الأحيان: "احفظ خليقتك يا سيد! - يا الله، ارحمني أنا الخاطئ! - يا رب، أنقذني! يا رب، أسرع!" تذكر ترانيم الكنيسة المحفزة ورتلها: "ها هو العريس قادم... أفكر في العديد من الأشياء الشريرة التي فعلتها، وعندما أفكر في الملعون، أرتعد من يوم الدينونة الرهيب. نفسي، نفسي، تنهض مما كتبته!" - وما شابه ذلك... هكذا تجهد نفسك، اطرق باب رحمة الله باستمرار. ما الذي نبحث عنه عندما نعمل؟ نعمة الله مثيرة. لقد اعتادت نعمة الله على اختيار وسائل معينة للتأثير فينا، كما جاء في وصف أعمال النعمة غير العادية. فطبق هذه الوسائل على نفسك وامش تحت ظلها وتأثيرها. ألن يسقط عليك شعاع من النعمة من مكان ما، كما وقع على خطاة آخرين مثلك؟ لقد اختارت نعمة الله هياكل الله وطقوس الكنيسة لعملها. اذهب إلى الكنيسة والتزم بالطقوس المقدسة بصبر وانتباه ووقار. ومنظر الكنيسة ببنيتها، ونظام الخدمات، والغناء مع القراءة – كل شيء يمكن أن يكون له تأثير. وليس من المستغرب أنه بعد دخولك الكنيسة خاملاً، ستغادر من هناك وقد حبلت بروح الخلاص. النعمة عملت من خلال كلمة الله. وخذها لنفسك واقرأها. ربما ستصادف مكانًا سيذهلك، تمامًا كما اندهش أوغسطينوس من المكان الذي وقعت عليه عيناه عند افتتاحية العهد الجديد. رقّت قلوب بعض الخطاة بالحديث مع الأتقياء. تعال وتحدث. كلمة بكلمة في محادثة - ألا يسقط شيء يؤدي إلى انفصال روحك عن روحك والحكم على أفكار وأفكار القلب؟ ربما كلمة حية، يدفأها الحب، تتغلغل إلى أعماق قلبك، وتهز حصون الخطيئة التي بنيت هناك. كانت صلاة الفقراء قوية. اذهب وزد الصدقات، وامسح دموع البائسين، وإذا استطعت، رتب للمدمرين. صرخة صلاة المتسول تصل إلى السماء وتمر في سماء السماوات. أفلا يأتيكم بملاك مرشد مثل كرنيليوس قائد المئة؟ أثناء سيرك بين هذه الأشياء وأمثالها، سوف تلمس أواني النعمة وحامليها. 18 ولعل نداها المحيي ينزل عليك من مكان ما فيحيي فيك براعم الحياة الروحية المتجمدة. لذا، جاء الفكر لتصحيح حياتك وشخصيتك - تخلص من المماطلة والقمع والإرهاق الجسدي، وطرح الهموم والترفيه جانبًا عن طريق التوقف عن الأنشطة العادية لفترة من الوقت والخلوة، وبعد ذلك، ركز في نفسك بالانتباه، بأفكار خلاصية مختلفة، واجتهد في تبديد العمى وعدم الإحساس واللامبالاة من خلال التفكير مع نفسك أو الجدال مع روحك، وتناوب ذلك بالصلاة وتوجيه نفسك تحت تأثير مثل هذه الحالات. التي سبق أن اختارتها النعمة الإلهية كوسيلة لتأثيرها على نفوس الخطاة. اعمل، وجهد، وابحث - وستجد؛ ادفع - فيفتح لك. فلا تضعف ولا تيأس. ولكن مع كل هذا، تذكر أن هذه الأعمال لا تشكل سوى تجارب الجهود من جانبنا لجذب النعمة، وليس الشيء الذي ما زلنا نبحث عنه. الشيء الرئيسي المفقود هو الإثارة المباركة. من الملاحظ جدًا أنه سواء كنا نتفكر أو نصلي أو أيًا كان ما نفعله، يبدو أننا ندفع شيئًا غريبًا إلى قلبنا، من الخارج. ويحدث أنه بحسب قوة التوتر، ينزل تأثير معين من هذه الأعمال إلى عمق معين في القلب، ثم ينفجر من هناك مرة أخرى، بسبب بعض مرونة القلب المتمرد وغير المعتاد، تمامًا كما ينفجر العصا المغمورة رأسيًا في الماء من الماء. بعد ذلك مباشرة، يبدأ البرودة والبلادة في النفس من جديد - وهي علامة واضحة على أنه لم يكن هناك أي تأثير مفيد هنا، ولكن فقط عملنا وجهدنا. لذلك، لا تهدأ عند هذه الأمور وحدها، ولا ترتكز عليها، وكأنها ما يجب أن تجده. فكرة خاطئة خطيرة! ومن الخطورة أيضًا الاعتقاد بأن في هذه الأعمال مزايا يجب بالضرورة أن تُنزل عليها النعمة. مُطْلَقاً! وما هذا إلا تمهيد للقبول؛ الهدية نفسها تعتمد بشكل كامل على إرادة الموزع. لذلك، مع الاستخدام المجتهد لجميع الوسائل المقررة، يجب على الطالب أن يمشي منتظرًا زيارة الله، التي لا تأتي بتقدير، ولا أحد يعرف من أين تأتي. عندما تأتي هذه النعمة المثيرة، عندها فقط سيبدأ العمل الحقيقي لتغيير الحياة والشخصية في الداخل. بدون هذا، لا يمكن توقع النجاح - لن تكون هناك سوى محاولات فاشلة. والشاهد على ذلك الطوباوي أغسطينوس، الذي جاهد مع نفسه زمانًا، لكنه تغلب على نفسه فقط عندما طغت عليه النعمة. اعمل بينما تنتظر، على أمل أكيد. سوف يأتي ويرتب كل شيء. وبعد هذا فإن السؤال الطبيعي: ما هي الإثارة المباركة؟ في أي حالة يضع الخاطئ؟ وكيف تختلف هذه الحالة عن الحالات الأخرى المشابهة؟ من الضروري معرفة السمات المميزة للإثارة، حتى لا تفوتها دون جدوى وحتى لا تأخذ بعض الحالة الطبيعية في مكانها. حالة النفس التي تثيرها النعمة تتحدد بعكس حالة النفس التي تهدأها الخطية: الخطيئة تفصل بين الله والإنسان. الإنسان الذي يبتعد عن الله إلى الخطيئة، لا يشعر باتكاله عليه، يعيش كأنه ليس الله والله ليس له، مثل العبد العنيد الذي هرب من سيده. الآن يتم تدمير هذا المنصف. يعود الشعور بالاعتماد على الله. يدرك الإنسان بوضوح خضوعه الكامل لله ومسؤوليته الكاملة أمامه. في السابق، كانت السماء نحاسية بالنسبة له وبدا أنها تمتد فوق رأسه مثل غطاء سميك، ولكن الآن يمر بعض الشعاع من خلال هذا الغطاء القاتم ويظهر له الله الرب وفي نفس الوقت القاضي. إن الشعور الإلهي، بكل كمالاته، يهتز فيه بقوة، ويقف في النفس بشكل لا يقاوم، ويملأها كلها. هنا هو الأساس وإمكانية الحياة الروحية المستقبلية المليئة بالنعمة. لقد كانت الخطية في السابق تحيط بالإنسان بالعمى وعدم الإحساس والإهمال. وفي لحظة تأثير النعمة، تسقط هذه القشور المتحجرة ذات الثلاث طبقات عن النفس المقيدة بها. يرى الإنسان الآن بوضوح كل قبحه في الداخل ولا يرى فحسب، بل يشعر أيضًا. وفي نفس الوقت يدرك خطورة موقفه ويبدأ بالخجل على نفسه والقلق على مصيره. وليس فقط الخجل يغرق في الروح، ولكن مع الشعور بالمسؤولية أمام الله، يبدأ الخوف والضعف والانزعاج والعار في التأثير بشكل كبير على قلبه. ضميره يقسو عليه. ولكن على الفور يُعطى بعض الشعور بحلاوة الحياة بحسب الله. يشعر بكل فاحشة الحياة الخاطئة ويشمئز منها، مثل بحر من الشر، ويتنبأ في الوقت نفسه أنه في منطقة الخير التي انفتحت الآن لعينه الروحية، يختبئ الفرح والعزاء. إنهم يتأملونها على أنها أرض الميعاد، باعتبارها المكان الأكثر نعيمًا وأمانًا من كل الهموم. هذا الهاجس هو في المقام الأول ظاهرة في النفس الخاطئة لا يستطيع الإنسان أن ينتجها بنفسه. فهذه بركات الله وفي قدرته. التفكير بهم لا يعني الشعور بهم. الله نفسه يُدخل روح الإنسان إلى خزائنه ويذيقه من بركاته. لاحظوا مدى ضرورة عمل صلاح الله هذا على طريق تحرير النفس من منطقة الخطيئة. والغرض من إثارة النعمة وقوتها هو أنها تحرر الإنسان من قيود الخطيئة، وتضعه في نقطة اللامبالاة بين الخير والشر. إن موازين إرادتنا، التي تميل الآن إلى جانب أو آخر، يجب أن تكون الآن مستوية. لكن هذا لن يحدث إذا لم يُسمح للخاطئ أن يتذوق، على الأقل توقعًا، حلاوة الخير. إذا لم يتم إعطاء ذلك، فإن حلاوة الخطيئة، التي تم اختبارها بالفعل، ستجذبه بقوة أكبر من الخير، وسيقع الاختيار دائمًا على جانب هذا الأخير، كما يحدث في خطط تغيير الحياة دون تحفيز كريم. فهذا قانون عام؛ Ignoti nulla cupido، أي ما لا تعرفه، ولا تريده. ولكن عندما يسمح له، في إثارة كريمة، بتذوق حلاوة الخير، فإنه يبدأ في جذبه إلى نفسه، كشيء معروف ومعروف ومحسوس بالفعل. المقاييس متساوية. في يد الإنسان حرية العمل الكاملة. وهكذا، مثل تألق البرق، يضيء كل شيء في الإنسان ومن حوله بالإثارة المباركة. لقد أدخله القلب الآن، للحظة واحدة، في ذلك النظام الذي طردته منه الخطيئة، وأُدرج في أغلال الخليقة في تلك العلاقة التي انتزعته منها الخطيئة عمدًا. هذا هو السبب في أن عمل النعمة هذا يُشار إليه دائمًا تقريبًا بالخوف والصدمة الفورية، تمامًا كما يُصدم شخص يمشي بسرعة ومدروس عندما يسمع فجأة "توقف!" إذا نظرت إلى هذه الحالة من الناحية النفسية، فهي ليست سوى يقظة الروح. في الواقع، من سمات أرواحنا أن تتعرف على العالم الإلهي وبعض العالم الأعلى أو نظام الأشياء، لرفع الشخص فوق كل شيء حسي وحمله إلى عالم روحي بحت. لكن في الحالة الخاطئة، تفقد روحنا قوتها وتذوب بالعاطفة، ومن خلالها بالشهوانية، لدرجة أنها تبدو وكأنها تختفي فيهم. الآن، بالنعمة، أُزيل من هناك، ووُضِع، كما على الشمعدان، في هيكلنا الداخلي ويضيء على كل ما هو موجود هناك ويمكن رؤيته من هناك. إن الحالة التي تدخل فيها الروح إلى حالة النعمة تشبه العديد من الحالات الطبيعية، والتي لا ينبغي الخلط بينها وبينها. في حالة النعمة، يكون الشخص في حالة معينة من عدم الرضا عن نفسه ومنصبه: لكن هذا ليس مثل الملل. في الملل لا يوجد شيء محدد: هنا يتم سحق الشخص وحزنه، ولا يعرف لماذا وماذا؛ على العكس من ذلك، في الإثارة المليئة بالنعمة هناك موضوع محدد للحزن، وهو: إهانة الله وتدنيس الذات. هذا روحي، وهذا روحي؛ إنه مؤلم، كئيب، قاتل، ولهذا يقولون: "الكآبة تختنق"، لكن هذا ينشط ويثير. في حياتنا العادية هناك الكثير من هذه الأشواق الغامضة، ولكل منها ظلالها الخاصة. ومن بينها ما يستحق الاهتمام بشكل خاص هو الشوق إلى الوطن السماوي، والشعور بعدم الرضا عن أي شيء مخلوق، والشعور بالجوع الروحي. وهذه إحدى الحركات الطبيعية لأرواحنا. عندما تصمت الأهواء شيئًا فشيئًا، يرفع صرخته، مردِّدًا بوضوح في قلبه حالة الخجل والمذلة التي يُحتجز فيها، ولماذا لا يتغذى بما ينبغي، بل يتعذب بالجوع. هذا هو الشوق إلى الوطن، التنهيدة التي سمعها الرسول في كل الخليقة (راجع: رو 8: 22). ومع ذلك، هذا ليس مثل الإثارة المباركة. إنها إحدى الحركات أو الوظائف الطبيعية لروحنا، وهي وحدها غبية وغير مثمرة. تنزل عليه الإثارة المباركة وتمنحه الخفة والحيوية. مع الإثارة المليئة بالنعمة يحدث انهيار الروح، وإيقاظ مخاوف الضمير؛ ومع ذلك، فإن هذا ليس على الإطلاق مثل الانزعاج العادي من أنفسنا بسبب الأخطاء في حياتنا اليومية، أكثر أو أقل أهمية. نتعذب عندما نقول الخطأ، ونفعل الخطأ، وبشكل عام في جميع الحالات التي، كما يقولون، كان علينا أن نخزي أنفسنا، نقول حتى في نفس الوقت: "أوه، كم نخجل!" لكن هذا ليس على الإطلاق نفس صوت الضمير في الروح الذي أصبح مسموعًا الآن. هناك لا يفكر الإنسان إلا في نفسه وعلاقاته المؤقتة، أما هنا، على العكس من ذلك، فهو ينسى نفسه تمامًا وكل شيء مؤقت، ولا يرى إلا الله وحده مهانًا وعلاقاته الأبدية مضطربة. هناك يقف لنفسه وقواعد الإنسان، وهنا - لإرادة الله ومجده. هناك يحزن لأنه أهان نفسه أمام الناس، وهنا لأنه أهان نفسه أمام الله، لكنه لا يهتم حتى بالناس أو حتى بالعالم كله. ثم هناك حزن بلا فرح، ولكن هنا يذوب ببعض الفرح. لأنه هناك يكون كل دعمه على نفسه وعلى الآخرين، وعندما ينزعج هذا الأساس، ليس لديه مكان يلجأ إليه، ولكن هنا كل شيء من الله، الذي لا يتوقع أن يرفضه، بل يثق به. وضمائرنا العادية تقلد أفعال الضمير الحقيقي: ويمكننا أن نقول إنها أيضًا أفعال ضمير، ولكنها مشوهة فقط، ومخفضة من مرتبته. لقد سقطت أيضًا مع الروح من ارتفاعاتها المميزة، من العالم الروحي، وسقطت في أيدي وقوة جسد الروح، وبدأت تخدم الأهداف الأرضية فقط، وأصبحت، إذا جاز التعبير، ضميرًا علمانيًا، يشعر بقوة أكبر بإهانات الإنسان أكثر من الله. عندما تُثار النعمة، يُعطى القلب إحساسًا بحياة أخرى أفضل وأكمل وأكثر بهجة؛ ومع ذلك، فإن هذا ليس ما يحدث على الإطلاق لأولئك الذين يشعرون بإيقاظ الدوافع المشرقة وأنبل التطلعات (أود أن أسميها حركة الأفكار). وتتشابه هذه الظواهر في أنها ترتفع فوق النظام العادي للأشياء وتسعى إلى تنفيذ ما هو مقترح؛ ولكنها تختلف بشكل كبير في الاتجاهات والأهداف. الأخير يستقر في منطقة ضبابية، لكن الأول يتوجه إلى الله، ويشير إلى السلام فيه ويتذوقه. هدف الأول هو الحياة في الله مع النعيم الأبدي، في حين أن الأخير يعني بالطبع شيئًا عظيمًا ومميزًا دائمًا، ولكن لا يمكن قول أي شيء عنه سوى "شيء ما". والفرق الأكثر لفتًا للنظر بينهما هو أن الأخيرين ينقطعان ويتصرفان واحدًا تلو الآخر: تستيقظ الروح هنا في جانب من جانب، وفي الجانب الآخر من جانب آخر؛ الأول يحتضن الروح بأكملها بشكل شامل، ويضعها في الهدف، ويرضيها أو يعطي طعمًا للرضا الكامل بهذا الترتيب. إن نبضات أعلى تطلعات الروح هي بقايا صورة الله في الإنسان - صورة مكسورة، وبالتالي تنكشف كأشعة مجزأة ومتناثرة. من الضروري جمع هذه الأشعة في واحد، كما لو كان لتركيزها، ثم يتم تشكيل شعاع مشتعل في التركيز. هذا، إذا جاز التعبير، تركيز أشعة الروح، الفردية في حد ذاتها، ولكنها مجزأة في النفس متعددة الأجزاء، تنتج النعمة التي تثيرها وتشعل نار الحياة الروحية، ولا تضع الإنسان في تأمل بارد، ولكن في نوع من الاحتراق الواهب للحياة. مثل هذا التجمع للروح يجتمع في الشعور الإلهي: هنا بذرة الحياة. هكذا هو الحال في الطبيعة: لا تظهر الحياة حتى تتصرف قواها بشكل مجزأ، ولكن بمجرد أن تجمعها قوة أعلى معًا، يظهر على الفور كائن حي، على سبيل المثال النبات. هكذا هو الحال في الروح. في حين أن تطلعاته تتكسر بشكل مجزأ - الآن شيء واحد، ثم آخر، وواحد في اتجاه، والآخر في الآخر - لا توجد حياة فيه. عندما تكون قوة النعمة الإلهية العليا، التي تلهم الروح في نفس الوقت، تجمع كل تطلعاتها معًا وتحملها في هذا الشيء الواحد، فعندئذ تكون هناك نار الحياة الروحية. من خلال هذه العلامات، من السهل التمييز بين الإثارة المليئة بالنعمة من الظواهر العادية للحياة الروحية في الإنسان، حتى لا تخلط بينها، والأهم من ذلك، عدم تفويت استخدامها لخلاصك. من الضروري معرفة هذا بشكل خاص لأولئك الذين تؤثر عليهم نعمة الله دون أعمالهم الأولية وليس بقوة خاصة. لا يمكن تجاهل الحالة المثارة دون الاهتمام، ولكن من الممكن عدم إيلاء الاهتمام الواجب لها، وبعد أن كانت فيها، تنزل مرة أخرى إلى الدورة الدموية المعتادة لحركات الروح والجسد. الإثارة لا تُكمل عمل تغيير الخاطئ، بل تبدأه فقط، وبعد ذلك يأتي العمل على الذات، ويكون العمل صعبًا للغاية. ولكن كل ما يتعلق بهذا يتم في منعطفين من الحرية: الأول في الحركة نحو الذات، ثم من الذات نحو الله. في الأولى يستعيد الإنسان القوة التي فقدها على نفسه، وفي الثانية يضحي بنفسه لله - ذبيحة محرقة للحرية. في الأولى يصل إلى درجة التصميم على ترك الخطية، وفي الثانية يقترب من الله وينذر أن يكون له وحده كل أيام حياته. 6. العزم على ترك المعاصي والتفرغ لمرضاة الله أ. الارتقاء إلى العزم على ترك الخطيئة وسواء زارت النعمة أحداً بمفردها، أو طلبها أحد ووجدها، فإن الحالة التي تجعل الإنسان فيها في أول تأثير لها عليه هي واحدة في الحالتين. فالشخص المتحمس يصل بالنعمة إلى حالة وسطية بين الخطيئة والفضيلة. إنها تحرره من قيود الخطيئة، وتحرمه من هذه القدرة على إجباره على التصرف، كما لو كان ضد إرادته، لكنها لا تنقله إلى جانب الخير، بل تجعله فقط يشعر بتفوقه وفرحه مع الشعور بالالتزام بأن يكون إلى جانبه. يقف الإنسان الآن بين مفترقين بالضبط، وأمامه خيار حاسم. يقول القديس مقاريوس المصري إن النعمة التي تأتي إليه (الإنسان) لا "تربط إرادته بقوة قسرية ولا تجعله ثابتًا في الخير، حتى لو أراد ذلك أو لم يرده. على العكس من ذلك، فإن قوة الله المتأصلة في الإنسان تفسح المجال للحرية، فتنكشف إرادة الإنسان، سواء وافقت أو لم تتوافق مع النعمة" (العظة 1. في حراسة القلب، الفصل 12). من هذه اللحظة يبدأ الجمع بين الحرية والنعمة. النعمة تعمل من الخارج – وهي من الخارج. تدخل إلى الداخل وتبدأ بامتلاك أجزاء من الروح لا غير عندما يفتح لها الإنسان، برغبته، المدخل لنفسه، أو يفتح شفتيه لاستقبالها. يرغب الإنسان - وهي مستعدة للمساعدة. لا يستطيع الإنسان نفسه أن يفعل الخير أو يؤكده في نفسه، بل يرغب فيه ويجتهد. ومن أجل هذا الفعل تقوي النعمة الخير المطلوب للإنسان. وسيستمر كل شيء على هذا المنوال حتى سيطرة الإنسان النهائية على نفسه في صور الخير وإرضاء الله. كل ما يجب على الإنسان أن يفعله في هذا العمل على نفسه أو كيفية الوصول إلى القرار هو نفس ما يحدث عادة عندما نقرر أي عمل أو مؤسسة. عادة، بعد ولادة فكرة القيام بشيء ما، نميل إلى هذا الفكر عن طريق الرغبة، وإزالة العقبات واتخاذ قرارنا. الأمر نفسه ينطبق على التصميم على الحياة المسيحية، يجب عليك: أ) أن تميل بالرغبة إليها، ب) تزيل العوائق في تكوين التصميم، ج) تتخذ قرارك. على الرغم من أن عمل النعمة يجعل الروح في حالة من الإثارة، إلا أن اقتراحها لتغيير الحياة ليس سوى فكرة، وإن كانت حية إلى حد ما: "ألا ينبغي أن نترك الخطيئة"، أو: "يجب أن نتركها". من يستيقظ من النوم يرى أن الوقت قد حان وعليه أن يستيقظ، ولكن لكي يستيقظ عليه أن يبذل جهودًا خاصة، ويقوم بحركات خاصة بأجزاء مختلفة من الجسم. فيشد عضلاته، ويلقي ما يستره، ويقف. لذا، بعد أن شعرت بالإثارة المليئة بالنعمة في نفسك، سارع إلى إخضاع إرادتك لمطالبه، ووافق على اقتراحه بأنك، بلا مقابل أمام الله وغير نظيف، بحاجة إلى تصحيح نفسك والبدء في القيام بذلك على الفور. بالنسبة لشخص كان يبحث عن مساعدة كريمة ويشعر الآن بالزيارة منها، يجب أن تكون هذه الرغبة متأصلة - لقد قادته بالفعل في جميع الأعمال المشار إليها؛ لكن شيئًا ما يضاف إلى تكوينه، أو إلى كماله، هنا أيضًا. هناك رغبة عقلية: العقل يطلب، والإنسان يجبر نفسه؛ هذه الرغبة تدفع العمل التحضيري. هناك رغبة متعاطفة. ينشأ تحت تأثير الإثارة المباركة. هناك، أخيرًا، رغبة نشطة - موافقة الإرادة للبدء الآن في مهمة النهوض من السقوط؛ يجب أن يتم تشكيلها الآن، من خلال التحفيز اللطيف. وهذه هي القضية الأولى من القضية المفتعلة. يعلم الجميع أنه ليس كل من هو متحمس يبدأ مهمة تغيير حياته للأفضل، كما أنه ليس كل من يستيقظ على الفور يستيقظ، بل أحيانًا ينام مرة أخرى عدة مرات. الإثارة اللطيفة، من ناحية، تضع الشخص في حالة مميزة وحيوية، ومن ناحية أخرى، تطرح مطالب خجولة إلى حد ما. من يميل الآن أكثر نحو الجانب الأول يمكنه أن يسمح لنفسه أن يطفو في أفكاره وينغمس قبل الأوان في متعة الحياة، كما لو كان لديه بالفعل كل ما ينبغي أن يكون لديه. هذا الامتياز الممنوح لنفسه لا يسمح للمرء بإيلاء الاهتمام الواجب لما حدث، وسرعان ما سيهدأ التشتت الداخلي المرتبط به - وقد ضاع الوقت المناسب والدولة. مرة أخرى، يبدأ الامتلاء المعتاد، حيث لا يمكنك التحكم في نفسك. على العكس من ذلك، يمكن لأي شخص أقرب إلى الجانب الآخر، أن يسمح لنفسه بالتحرر إلى حد ما من هذا القيد، تمامًا كما يتخلص الطفل من الضمادة من الجرح باستخدام ضمادة علاجية لمجرد أنها تضيق. في الوقت نفسه، آخر، من أجل تبديد ما يبدو له أفكارًا قاتمة، يتناول الترفيه والمحادثات والقراءة التي تبدو بريئة، بينما يقوم آخر بإخضاع الشعور المتعب المولود للبحث لمعرفة سبب وكيفية تشكيله. هناك انطباعات خارجية، ولكن هنا يتم محو التأثير المفسد للبحث من خلال التغيير المفيد الذي حدث في الداخل. ولهذا السبب، يقع هذا أخيرًا في سمنة عادية ثابتة. ويبدو أن هذا لا ينبغي أن يكون، ولكنه يحدث، لأن الإثارة المفيدة تكون بدرجات مختلفة، والظروف التي تأتي فيها يمكن أن تحجب أهمية وقيمة ظهورها في الداخل. إن النعمة الكلية الحكمة تسمح بذلك، وتجرب إرادة الإنسان الحرة. ولهذا نقول: بمجرد أن أحسست بنعمة الإثارة، وأدركت أن هذا هو الأمر، وليس شيئًا آخر، فسارع إلى ميل إرادتك إلى اقتراحاته. ولهذا: آمن ببساطة قلبك أن هذا من الله، وأن الله نفسه يدعوك إليه، وهو نفسه قد اقترب منك لكي يُحدث تغييرًا خلاصيًا فيك. بعد أن آمنت، لا تسمح لنفسك أن تفوت هذا العمل من رحمة الله، وهو عمل غير مثمر. فقط هذه الإثارة تمنحك القوة للتغلب على نفسك. إذا ذهبت بعيدًا، فلن تتمكن من التغلب على نفسك. لا يمكنك القول ما إذا كان سيأتي مرة أخرى. ربما تكون هذه هي المرة الأخيرة التي يظهر فيها هذا التنازل لك. وبعدها ستقع في حالة المرارة، ومن هناك إلى اليأس والقنوط. استخدم الاجتهاد والجهد قدر الإمكان لتبقى في حالة الادخار التي أنت فيها. تمامًا مثل المادة القابلة للاشتعال، إذا تم الاحتفاظ بها أمام النار لفترة طويلة، فإنها لا تسخن فحسب، بل يمكن أن تشتعل فيها النيران أيضًا، لذلك يمكن أن تشتعل الرغبة في حياة مليئة بالنعمة بشكل طبيعي إذا أبقيت نفسك لفترة أطول تحت تأثير النعمة. لذلك، انزع كل ما يمكن أن يطفئ هذا اللهب الوليد، وأحط نفسك بكل ما يمكن أن يغذيه ويشعله. اجلس وحدك وصلي وفكر مع نفسك ماذا تفعل. إن نظام الحياة والمهن والأعمال، الذي تم الإشارة إليه بالفعل والذي أجبرت نفسك على اتباعه، بحثًا عن النعمة، هو الأكثر ملاءمة لإطالة أمد تأثيره في نفسك. وأفضلها في هذه الحالة الخلوة والصلاة والتأمل. ستكون العزلة أكثر جمعًا، وستكون الصلاة أعمق، وسيكون التأمل أكثر فعالية. فكر مع نفسك، وراجع كل الأفكار التي جمعتها سابقًا، محاولًا التخلص من العمى وانعدام الحساسية والإهمال. وحتى لو لم يعد هؤلاء الثلاثة موجودين، فيجب عليك إحياء رغبتك من جديد وبدء مشروع تجاري الآن. توجيه كل الإجراءات نحو هذا. الآن لن يكون تفكيرك مع نفسك كما كان من قبل. وبدون إثارة، عادة ما يتراجع إلى العمومية؛ الآن، على العكس من ذلك، مقلدة النعمة وبتوجيهاتها، ستربط كل شيء بك مباشرة، دون أي اعتذار أو انحرافات، ستوجه الأشياء نحوك من الجوانب الأكثر قدرة على التأثير عليك. لذلك، في الواقع، في هذه الحالة لن تفكر كثيرًا بل ستنتقل من إحساس إلى إحساس. في هذا العمل الذي تقوم به على نفسك، بمعونة النعمة، سيتم أخيرًا نطق الكلمة المسموعة لك في قلب الإله الوحيد: "أخيرًا، من الضروري؛ لذا، سأبدأ الآن." والظاهر أن هذا استنتاج؛ ولكن حسب أي قوانين ومن أي أحكام يتم استخلاصها، لا يمكن لأي علم أن يحددها. قد تكون جميع مواضيع المناقشات السابقة مفهومة بوضوح، ولكن النتيجة قد لا تكون موجودة. بل قد يحدث أن يعبر شخص ما عن كل هذه الأشياء بقوة شديدة بالكلمات، حتى أنه من خلال أفعال العشرات والمئات منها يصل إلى هذه النتيجة، لكنه هو نفسه لا ينطقها في قلبه. ولا يستطيع أحد أن يقول من هو الفاعل هنا: النعمة أم الحرية، لأنه يحدث أن يزول العمل المملوء بالنعمة وتبقى كل جهود الحرية بلا جدوى. كلاهما مجتمعان بطريقة غير مفهومة بالنسبة لنا، لكن كل منهما يحتفظ بطبيعته الخاصة. يمكننا أن نقول هذا: الحرية تخون نفسها، والنعمة تقبلها وتخترقها. ومن هنا تأتي قوة الرغبة: "فلنبدأ الآن في العمل". والآن أخيرًا، انحنى الإنسان إلى جانب الخير، وأصبح مستعدًا للدخول في هذا الطريق المقدس، ومستعدًا للسير في الأعمال الصالحة لإرضاء الله؛ ولكن في هذه اللحظة، يتم إلقاء كل هاوية الشر المختبئة في القلب مثل الغبار وتسعى جاهدة لتغطية الروح بأكملها مرة أخرى. وفي لحظة الإثارة والميل تصمت الخطية، وكأن ما يحدث في الإنسان لا علاقة له به؛ ولكن الآن، عندما يريدون أن يدوسوه، فهو، ذو الألف رأس، كما يسميه القديس الذروة، يطلق آلاف الصرخات على الشخص الذي يخطط لذلك. تمامًا مثل من استيقظ وهو لا يزال يفكر في النهوض، فكل شيء في جسده يكون هادئًا. ولكن بمجرد أن يبدأ العمل ويشد عضلاته قليلاً، فإن كل الآلام في الجسم التي لم تكن تزعجه من قبل أصبحت معروفة الآن وتثير الشكاوى. لذلك، بالنسبة لمن انحنى لنداء النعمة، فإن آلام الخطيئة تصمت حتى يصل إلى هذا الميل، ولكن بمجرد أن يشرع في العمل، فإن كل هذه العاهات تدق ناقوس الخطر - قويًا ومربكًا. فكرة بعد فكرة، حركة بعد حركة، تضرب الفقير وتسحبه إلى الخلف، تهاجم دون أي نظام، وتبتلع الروح من كل جانب وتغمرها في هياجها. كل شيء جيد في الإنسان معلق بخيط رفيع، وهو نفسه على استعداد دائمًا للانفصال عما يتمسك به والانغماس مرة أخرى في نفس البيئة التي أراد المغادرة منها. شيء واحد ينقذه: تلك الحلاوة والفائدة والبهجة التي تشرف بتذوقها في لحظة الإثارة، وتلك القوة التي شعر بها عندما قال في قلبه: "إذن، سأبدأ الآن". أي شخص رأى كيف تندفع شرارة صغيرة ذهابًا وإيابًا في الدخان، لكنها لا تزال تبدو وكأنها تقف من تلقاء نفسها، أو كيف تندفع قطعة صغيرة من الخشب في تيار مضطرب، تارة إلى الأعلى، تارة إلى الأسفل، تارة إلى اليمين، تارة إلى اليسار، لديه في هذه الصورة ما يحدث في هذه اللحظة مع الرغبة الطيبة للإنسان. ليس فقط هناك ارتباك في النفس، بل الدم كله مضطرب، حتى أن هناك طنينًا في الأذنين وضبابًا في العيون. ليس من الصعب أن نفهم أن مثل هذا التمرد ليس فقط من الخطيئة التي تعيش في القلب، بل أكثر من ذلك من أصل كل الخطايا - الشيطان، الذي لا يستطيع أن يظل هادئًا عندما يظهر مثل هذا المثير للمشاكل في مملكته. يقول القديس تيخون: "عندما يبدأ الخاطئ، متأثرًا بنعمة الله، في التوبة، فإنه يواجه تجارب متنوعة. يبدأ الإنسان في الاقتراب من المسيح، ويتبعه الشيطان في الزواج 20 ويصرفه عن المسيح، فيتعثر وينصب فخاخًا مختلفة". نتحدث عن الأشباح - المخيفة والساحرة على حد سواء، والتي يواجهها عمال المناجم في بعض الزهور من أجل العثور على الكنوز؛ تصور هذه الأسطورة النفسية بشكل أفضل كل الجهود التي يبذلها الشيطان لإلهاء الإنسان عن نيته الطيبة لشراء خرزات ثمينة أو الحصول على كنز مخبأ في القرية. وهنا يواجه الإنسان صراعاً قوياً مع نفسه، كأنه صراع عام مع الخطيئة. هنا يجب عليه القبض على عدوه وهزيمته بشكل حاسم، والدوس على هذا الثعبان، وربطه، واستنزاف كل قوته. إن الأمل والواقع لكل الانتصارات اللاحقة للخطية في انتفاضاتها الخاصة يعتمدان هنا على التغلب الناجح على الخطيئة. من المستحيل تحديد كل ما يحدث هنا بسبب تنوع الشخصيات. ومع ذلك، ليس من الصعب الإشارة إلى النقاط أو العبارات الأساسية لهذه المعركة؛ ولكن أكثر لصالح أولئك الذين يقاتلون، وليس لمصلحة المعرفة. ظاهريًا أنه ليس في النفس نقطة ارتكاز: فهي تتأرجح[21]، مع أنها لا تزال سليمة، غير منكسرة في حسن نيتها، تؤيدها نعمة الله. ومن سيدعم ومن سيقوم بتثبيته؟ ولهذا السبب يجب عليها الآن أن تصرخ إلى الله بشدة، مثل صرخة الغريق. لقد أمسك العدو وأراد أن يلتهم، فهو يصرخ مثل يونان في بطن الحوت أو بطرس الذي يغرق. يرى الرب حاجتك وعملك - وسيقدم لك يد العون ويدعمك ويثبتك كمحارب يجب أن يكون عند الذهاب إلى المعركة. هذا هو المكان الذي يوجد فيه الدعم! والأخطر أن تقرر النفس أن تجده في ذاتها؛ ثم سوف تفقد كل شيء. سوف يتغلب عليها الشر مرة أخرى، ويحجب هذا الضوء الذي لا يزال ضعيفًا بداخلها، ويطفئ هذه الشعلة المضاءة بالكاد. تعرف الروح مدى عجزها وحدها؛ لذلك، غير متوقع من نفسك شيئًا، دعه يسقط في التواضع أمام الله، دعه يتحول إلى لا شيء في قلبه. عندها ستخلق النعمة الكلية الفعالية كل شيء بداخلها من هذا العدم. من يضع نفسه في يد الله في الذل الأخير، فيجذبه الرحيم إلى نفسه، ويقوى بقوته. ومع ذلك، مع كل هذا، لا ينبغي للمرء أن ينحدر من إذلال الذات إلى الاسترخاء العقلي، وبعد أن يسلم نفسه لله، ينغمس في نفس الوقت في التقاعس عن العمل. لا، توقع كل شيء من الله ولا شيء من نفسك، يجب أن تجهد نفسك لتتصرف وتتصرف وفقًا لقوتك، حتى يكون هناك شيء لتأتي إليه المعونة الإلهية، شيء لتطغى عليه القوة الإلهية. النعمة متأصلة بالفعل، لكنها ستعمل بعد الحركات الشخصية، وتجدد عجزهم بقوتها. لذا، اتخذ خطوة ثابتة في إذلال الذات، واستسلم للصلاة لإرادة الله، وتصرف دون استرخاء. العمل ضد الخطيئة بشكل عام، ولكن بشكل خاص ضد مسببات الأمراض الجذرية. عندما يكون كل شيء مضطربًا في الروح ، وتقف الأفكار ، مثل الأشباح ، وتغلفها ، وتطلق السهام من جميع الجوانب في القلب ذاته ، فليس من الصعب ملاحظة المحرضين الرئيسيين على الشر ، إذا جاز التعبير. خلف العديد من المحاربين الخاصين يقف هناك، في الخلف، المحاربون الرئيسيون، الذين يصدرون الأوامر، والمسؤولون عن جميع الأوامر، طوال مسار الحرب. هذه هي الأسباب الجذرية للخطيئة. وعلينا أن نوجه كل اهتمامنا إليهم، وأن نسلح أنفسنا ضدهم بشكل مباشر، وأن نتغلب عليهم وندمرهم. عندما يتم هزيمتهم، سوف يتفرق المحاربون الصغار من تلقاء أنفسهم. ما هي العوامل المسببة الرئيسية للخطيئة والمحاربين الرئيسيين في الدفاع عنها، أشار المخلص إلى ذلك عندما دعا إلى اتباع نفسه (انظر: مرقس 8: 34-38). ومن أراد أن يتبعني قال: "فلينكر نفسه"، فيبتعد عن نفسه، ويعتبر نفسه غريبًا عن نفسه، لا يستحق الاهتمام والتعاطف، ولا يستحق الوقوف عنده. هذا يفترض أنه في القلب المحب للخطيئة، تعيش الشخصية المعاكسة، أي الشفقة على الذات، بشكل دائم كما هي في الواقع. يعامل الخاطئ نفسه كما تعامل الأم طفلها الحبيب: من المؤسف أن يحرم نفسه من شيء ما، ويتجاوز شيئًا ما؛ لا يستطيع أن يتغلب على نفسه لكي يرفع يده في أي شيء. علاوة على ذلك، يُلزمنا المخلص بالتخلي عن كل شيء في العالم من أجل إنقاذ النفس: "ما فائدة الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" (مرقس 8: 36). العالم عبارة عن مجموعة من الأشياء الموجودة خارجنا، مرئية وملموسة وحسية. وبالتالي، فإن الالتزام المذكور أعلاه يفترض في قلب الإنسان ميلًا نحو المادي، وميلًا إلى الملموس، وشغفًا معينًا لإطعام نفسه والاستمتاع فقط بالمرئي والحسي. وبالفعل، فإن صفة محب الخطيئة هي شهوانية: فهو لا يذوق ما هو غير مرئي أو روحي، ولكن كل شيء حسي معروف جيدًا ويتم اختباره مرة أخرى. ثم يلهمنا الرب ألا نخجل منه في هذا الجيل الفاسق الخاطئ. وهذا يجعلنا نفترض بقلب محب للخطية أن الناس يخجلون على حساب الخير والحق. هذا هو الحال. يعيش الشخص عادة في ظل حرمة النظام القائم أو العلاقات القائمة من حوله، ولهذا السبب فهو خجول من هزها، ومن أجل الحفاظ عليها، يكون مستعدًا لثني روحه بدلاً من القيام بشيء يتعارض مع شخص ما، أو عدم احترامه، أو الوقوع في المشاكل. وهذا أمر يرضي الناس: "ماذا سيقولون وماذا يفعلون إذا اضطروا إلى قطع العلاقات؟" يجب أن يكون هذا هو رباط الخطية الأكثر حساسية، إذا كان لكي يكسره يهدد بهذا العار بالخجل من دينونة عالمية: "إن كان أحد يستحي بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38). يشير هذا النداء الأخير إلى القرن المستقبلي في قلب محب للخطيئة إلى غياب الشعور بالحياة المستقبلية، ويجبر المرء على افتراض أنه لا توجد مثل هذه الحياة بالنسبة له، بل كل ذلك منغمس في الحياة الحالية. هذا هو الحال. عادة ما يعيش الإنسان على الأرض وكأنه سيعيش هنا إلى الأبد، لكنه ينسى المستقبل؛ إنه يعرف فقط السعادة الأرضية، وكل أهدافه تتلاقى في شيء واحد: كيف تعيش بشكل جيد هنا، وماذا سيحدث بعد ذلك، ليس لديه أي فكرة. لذا، فإن الشفقة على الذات، والشهوانية، وإرضاء الناس، والنزعة الدنيوية (وهو الشيء الوحيد في الحياة على الأرض) هي السمات المميزة للقلب المحب للخطيئة، وبالتالي فهي الأسباب الجذرية للخطيئة والمحاربين الرئيسيين لها. نحن أنفسنا، الخطاة، لن نكتشفهم، ولو لم يشرهم المخلص، بالطبع، لما عرفناهم. والآن بعد أن تم فتحهما، فمن الواضح أن هذا هو الحال. تحول الإنسان الذي سقط من الله إلى نفسه - وعوقب بالشفقة على الذات: وهذا يأتي من الخاصية الرئيسية للسقوط. لقد انزعج الساقط من نفسه، وسقط من الروح إلى الجسد، وذبل في الشهوة. المجال الرئيسي الذي تنكشف فيه الخطيئة وتتفشى فيها هو مجتمع الناس الذين يخطئون، مع وجود مثل هذه الأوامر والعلاقات بينهم التي تغذي الخطيئة وتدعمها. عندما يسير كل شيء على ما يرام في كل مستحقات الخطية هذه، فهذه هي السعادة. ولكن بما أن هذا النوع من مسار الأمور لا يمكن أن يحدث إلا في هذا القرن، في حين أن القرن المستقبلي يتطلب شيئًا مختلفًا تمامًا، فلا يوجد تفكير فيه - فهو لا يتناسب مع الرأس، ناهيك عن أنه لا يجد التعاطف في القلب. إذن فإن جذور الخطايا هذه هي العوامل المسببة لكل الأفكار التي تثور ضد الإنسان عندما يكون مستعدًا للتحرك من منطقة الخطيئة إلى منطقة الخير، فهي تثير سربًا كاملاً من الأفكار المغرية التي تربك وترعب وتقمع. تصرخ الشفقة على الذات: "أي نوع من الحياة هذه؟ لا يرى أمامك سوى العمل والمصاعب والأحزان والمصاعب التي لا نهاية لها في الأفق؛ امشِ كما لو كنت تمشي بين الشوك على الشوك بأقدامك العارية، وسوف تُلدغ في كل دقيقة!" تتحدث الشهوانية: "اترك هذا الشيء والآخر، وتوقف عن فعل هذا والآخر - باختصار، كل ما وجدت فيه طعمًا، وافعل الأشياء الروحية فقط! إنها مجردة، وجافة، وغير مغذية، وبلا حياة." "ماذا سيقولون؟ سوف يعتبرون الأمر غريباً وسيشعرون بالغربة؛ وفي الوقت نفسه، من الضروري قطع هذا الارتباط وذاك - ماذا نفعل بعد ذلك؟ ولكن على هذا الجانب لا يزال بإمكانك توقع العداء". هذه صرخة الإنسانية. وهنا صرخة الأرض: "المستقبل، بالطبع، سيكون موجودا - من يستطيع أن يجادل ضد هذا - لكنه لا يزال بعيدا، وكيف يمكننا أن نعيش هنا؟ عاش آخرون... نحن نعرف ما هو الأرضي، ولكن ما هو هناك؟ هذا في أيديكم، وإلا أين هو؟" نعم، يبدأ الإنسان في العمل من أجل الرب، وكل هذا يصرخ عليه. وسيكون من الجيد لو كانت هذه بعض الأفكار الخفيفة، ولكن بخلاف ذلك فهي ليست كذلك: فهي تذهب إلى أعماق الروح، وتدهش وتنجذب إلى الجانب كما لو أن شخصًا ما قد ربط خطاف سمكة بجسم حي وسحبه نحو نفسه. ما هو الشخص أن يفعل هنا؟ النجدة قريبة... فقط ابذل جهدك وسوف تتغلب، لكن استغل جهودك بشكل مناسب. التأكيد بالصلاة، كما قيل، في الاستسلام بإذلال الذات لإرادة الله وتأثير النعمة: اسرع في طرد كل هذه الأفكار من الروح، وطردها من الوعي بتوتر خاص من النشاط الذاتي، وادفعها مرة أخرى إلى المكان السري الذي أتت منه وأعد السلام إلى القلب، لأنه حتى يهدأ القلب، لا يمكن فعل أي شيء أكثر. ولهذا، ولأول مرة، لا تتعامل معهم مطلقاً ولا تدخل في حوار، حتى لو لم يكن سلمياً. سوف يتفرق حشد من الأشخاص غير المتعلمين قريبًا إذا عاملتهم بقسوة في المرة الأولى؛ إذا قلت كلمة متعالية لأحدهم أو لآخر أو ثالث، فإنهم يكتسبون الشجاعة ويصبحون أكثر إصرارًا في مطالبهم. وبالمثل، يصبح حشد الأفكار المغرية أكثر ثباتا إذا سمحت لهم بالتباطؤ في الروح لبعض الوقت، وحتى أكثر من ذلك، إذا دخلت أيضا في مفاوضات معهم. ولكن إذا تم دفعهم بعيدًا في المرة الأولى بسبب التوتر الشديد في الإرادة والرفض والالتجاء إلى الله، فسوف ينسحبون على الفور ويتركون جو النفس نقيًا. ولكن دع هذا الحشد الكئيب من الأفكار الشريرة يُطرد بعيدًا، وليهدأ القلب مرة أخرى وتصبح الروح خفيفة، وعلينا أن نتذكر أنه لم يتم فعل أي شيء هنا من أجل قضيتنا. هؤلاء الأعداء ما زالوا على قيد الحياة. لقد تم إبعادهم عن الاهتمام وربما اختفوا عمداً، بحيث أنه في هجوم عرضي في وقت مناسب، كلما كان من المؤكد أنهم قادرون على استعادة النصر. لا، لا يجب أن تتوقف عند هذا الحد، وإلا فلن يكون هناك سلام ولا نجاح. يجب قتلهم وإغرائهم والتضحية بهم على مذبح الإيثار. لذلك، بعد أن تثبت نفسك مرة أخرى في استسلام صلاة لله ونعمته، اصرخ بكل وكلاء الخطيئة وحاول أن تحول قلبك بعيدًا عنهم وتحوله إلى العكس - وبهذا سينقطعون عن القلب وسيتعين عليهم أن يتجمدوا. ولهذا أطلق العنان للتفكير السليم، واقود قلبك في أعقابه. مستنيرًا بالحق ومدعومًا بالنعمة النشطة سرًا، تفكيرك: دعنا نتخيل أولاً كل قبح هؤلاء، كما يمكن للمرء أن يقول، تجسيدات الجحيم؛ تجبر قلبك على الشعور بالاشمئزاز منهم؛ ثم دعه يصور بشكل أوضح الخطر الذي يغرقونه فيه، ودعه يشير إلى أسوأ الأعداء فيهم؛ حرّك قلبك لكي تكرههم؛ ثم دعه يصور أمامك بشكل كامل كل جمال وحلاوة الحياة التي يمنعونك من دخولها، كل سحر التحرر من هؤلاء الطغاة؛ أما أنت، وقد اشمئزت منهم وبغضت إليهم، فأجهد قلبك للاندفاع من هؤلاء إلى هؤلاء، مثل الشجرة إلى ينابيع المياه. وهذا سيحقق المطلوب. البرنامج قصير، لكن المهمة ستُنجز، ربما ليس بهذه السرعة. هنا يشار فقط إلى الجوانب التي يجب أن يتجه إليها المنطق، ولكن يجب أن يقود خيط المنطق نفسه ويصل إلى الهدف؛ فالاستدلال الشخصي يكشف عن فكر فعال وقوي في جانب أو آخر. ومع ذلك، عليك أن تعرف أن الاستدلال هو رافعة؛ بعد كل شيء، الأمر كله يتعلق بتقلبات القلب. يمكننا أن نقول أنه بمجرد حدوث المنعطفات المشار إليها في القلب، فإننا عند الهدف. وهذا العمل هو الأهم في مسألة تغيير الوصية. ولا بد من القيام به بنشاط، وعدم التراجع حتى يصل القلب، في دوراته، إلى حدوده النهائية؛ الحدود الأخيرة هي مشاعر مضادة للإثارة الخاطئة - التصرفات المعاكسة للمتطلبات الأساسية للخطيئة. وبالتالي، يجب على الجميع العمل على أنفسهم حتى يتم إحياء القسوة تجاه الذات وعدم الرحمة، بدلاً من الشفقة على الذات، والشعور بالعطش للمعاناة، والرغبة في تعذيب النفس، واستنفاد الجسد والروح؛ حتى يتشكل، بدلاً من إرضاء الناس، من ناحية، النفور من جميع العادات والعلاقات غير الطيبة، وبعضها معادي، مع تهيج، ومعارضة لها، ومن ناحية أخرى، يحكم على نفسه بكل الأكاذيب وجميع اللوم البشري؛ حتى ، بدلاً من الذوق في مادة واحدة فقط ، سيأتي إليهم حسيون ومرئيون ولا طعم لهم واشمئزاز وسيبدأ البحث والعطش عن روحاني واحد نقي وإلهي ؛ حتى يمتلئ القلب بالشعور بالتجول على الأرض، بالرغبة الوحيدة في الوطن السماوي، بدلاً من قصر الحياة والسعادة على الأرض فقط. عندما تتشكل مثل هذه الشخصيات، سيتم تقويض كل دعائم الخطية. سوف يفقد مثابرته وقوته الحاسمة، والتي تنتقل الآن إلى الرجل نفسه. لقد طُرِحَت الخطيئة، وصارت خارجًا. من الآن فصاعدا، سيكون الأمر مغريا وليس محددا. وفي كل مرة يتعين عليك فقط إطلاق المشاعر المضادة التي اكتسبتها الآن لإبعاده. من هذا يتضح مدى أهمية العمل الموصوف الآن: فهو يخلق وجهًا جديدًا بداخلنا، مع نفور حاسم من الشر واتجاه نحو الخير - يحدث تغيير في الإرادة، ونتيجة لذلك يجب أن يتخذ كل شيء فينا نظامًا جديدًا. الآن يقف الإنسان بالفعل على حافة المنطقة الخاطئة، ولا شيء يفصله عن أرض النور والحرية والنعيم. نامت القيود، وشعرت الروح بالنور والبهجة؛ إنها مستعدة للتحليق إلى الله. لكن مكر العدو لم يستنفد بعد. لديه أيضًا سهم احتفظ به في اللحظة الأخيرة. وما إن تستنفد النفس قواها لتخرج الخطوة الأخيرة من عالم الخطيئة المنغمسة في الذات، حتى يلفت انتباهها صرخة حزينة: "يوم آخر، وهذا يكفي، غدًا ستعبر هذه الحدود". هل لأنه في الصراع السابق تتعب النفس وتحتاج إلى راحة، أم لأن هذا هو شريعة الخطية، فلا يسمع إلا هذا الصوت. لا توجد مقاومة للخير هنا، ولكن فقط طلب لتخفيف التوتر المكتسب إلى حد ما. هذه هي الصرخة الأكثر إغراء: يبدو أن العدو يقف إلى جانبنا، ويتوسل إلينا أن نشفق على أنفسنا، ولكن انحني قليلاً لهذه الصرخة، لهذا الاقتراح، وسوف تفقد كل ما اكتسبته. بطريقة سرية ما، سوف يتسلل أولئك الذين طردوا عملاء الخطيئة إلى القلب، دون علمنا سوف يرتكبون الزنا بها - وسوف يرتاحون ويزعجون كل ما كان مقصودًا، بحيث، عندما يعود الشخص إلى رشده، يرى الشخص نفسه على الخط القديم، كما لو أنه لم يحاول أبدًا فعل أي شيء بشأن نفسه. يتغلب عليه البرودة والوهن والجمود مرة أخرى، حتى لو بدأ من جديد، كل ما يبدو أنه قد مر بالفعل. لذلك، لا تحتقروا هذا الطلب الذي يبدو صغيرًا: إنه صغير وغير مهم في المظهر، لكنه في الواقع اختزال لكل الشرور، هناك عرض ساحر للعبودية في شكل حرية، وصداقة مغرية تخفي عدوًا لا يمكن التوفيق فيه. اكرهه بكل كراهيتك، وبمجرد أن تلاحظه - ويطير بسرعة، مثل البرق، سارع إلى محو أثره حتى لا تبقى له أي علامة. ضع نفسك مرة أخرى في نفس الحالة التي كنت فيها من قبل، وقرر أن تبقي نفسك في نفس التوتر الداخلي والخارجي إلى الأبد. بعد هزيمة هذا العدو، ستبقى فائزًا حاسمًا، بعد أن جمعت نفسك معًا، ستصبح سيدك الكامل. وهكذا، بعد إيقاظ النعمة، فإن أول ما يعرض على حرية الإنسان هو الحركة نحو نفسها، والتي يتم إنجازها في ثلاثة أعمال: يميل إلى جانب الخير - يختاره؛ يزيل العوائق، ويكسر القيود التي كانت تربط الإنسان بالخطيئة، ويطرد من القلب الشفقة على الذات، وإرضاء الإنسان، والميل إلى الشهوات والدنيوية، وبدلاً من ذلك التحريض على القسوة تجاه الذات، وعدم تذوق الأشياء الحسية، والاستسلام للعار للجميع، ونقل القلب إلى القرن القادم مع شعور بالحج هنا؛ أخيرًا، تم إلهامه لاتخاذ الطريق الجيد على الفور، دون تهدئة نفسه على الإطلاق، ولكن مع إبقاء نفسه في حالة من التوتر المستمر. وهكذا يهدأ كل شيء في النفس. منفعلًا، متحررًا من كل القيود، قل لنفسك بكل استعداد: "لقد قمت، أنا أمشي". ومن هذه اللحظة تبدأ حركة أخرى للنفس نحو الله. وبعد أن انتصر على نفسه، وتمكن من جميع نتائج حركاته، واستعاد حريته، يجب عليه الآن أن يضحي بنفسه كلها لله. وهذا يعني أن المهمة قد أنجزت نصفها فقط. ب. القيام بالنذر والتكريس لله يبدو أن كل شيء قد تم بالفعل إذا تم اتخاذ القرار بترك الخطيئة وكل ما تبقى هو العمل. وبالتأكيد، يمكنك التصرف؛ ولكن أي نوع من النشاط سيكون وأي نوع من الروح فيه؟ ولم يتوقف الرجل إلا عند نفسه. فإذا بدأ العمل من هذا المنطلق فإنه يعمل من نفسه ومن أجل نفسه، ولو على نحو أخلاقي. ستكون هذه أخلاقًا أنانية وثنية. هناك أشخاص يقولون إنهم يفعلون الخير مثل الخير، إنهم يفعلون ذلك لأن كرامة الشخص تتطلب ذلك، أو لأن التصرف بخلاف ذلك سيكون أمرًا وضيعًا وغير معقول. يستنكر كل هؤلاء العمال أن تكوين الشخص الأخلاقي الداخلي فيهم لم يكتمل حتى النهاية: لقد عادوا إلى أنفسهم، لكنهم لم ينتقلوا من أنفسهم إلى الله ولم يضحوا بأنفسهم له؛ لذلك توقفوا في منتصف الطريق. إن غاية حرية الإنسان ليست في ذاتها وليست في الإنسان، بل في الله. في الحرية، تنازل الله للإنسان كجزء معين من قوته الإلهية، ولكن لكي يضحي بها هو نفسه بشكل تعسفي لله، باعتبارها التقدمة الأكثر كمالًا. ولذلك، إذا كنت قد سيطرت على نفسك، فاذهب الآن وسلم نفسك لله. عندما أخطأت، لم تخسر نفسك فقط، بل بخسارة نفسك، ابتعدت أيضًا عن الله. والآن، بعد أن عدت من سبي الخطية، بعد أن سيطرت على نفسك، ارجع إلى الله. ويبدو أيضاً أن التحول من الذات إلى الله لا ينبغي أن يكون صعباً ولا معقداً، كالتحول من الغرب إلى الشرق مثلاً. لكن الخاطئ الذي يقترب من الله ليس شخصًا مستقلاً عنه، ولا يقترب منه بطريقة لا يوجد خلفه شيء. لا، إنه مثل العبد الهارب العائد إلى سيده، مثل المذنب الذي يمثل أمام قاضي الملك. ولذلك، يجب علينا أن نسير بطريقة حتى يتم قبولنا. في الأوامر البشرية، يقبل السيد العبد ويعيد الملك الرحمة إلى المذنب عندما يقترب منهم، يعترف كل منهم بذنبه، ويتوب عنه، ويقدم وعدًا صادقًا بأنه سيكون على حق تمامًا في المستقبل. وهكذا أيضًا في رجوع الخاطئ إلى الله. سيكون مقبولاً عند الله إذا أ) اعترف بخطاياه، ب) تاب منها، ج) نذر ألا يخطئ. هذه أعمال ضرورية في الاتحاد القلبي مع الله، والتي يعتمد عليها الثبات في الحياة الجديدة، والكمال فيها، وموثوقية العمل المستمر حسب متطلباتها. قال الابن الضال العائد إلى أبيه: "النهر: الذين أخطأوا" - وعي الخطيئة؛ "أنا لا أستحق" - لعنة النفس؛ "قبول كمرتزق واحد" - تعهد بالعمل. ثم العودة إلى الله: اعرف خطاياك. وفي حماسة إصرارك على ترك الخطيئة، عرفت أنك خاطئ، وإلا ما هي الحاجة إلى التخطيط لتغيير في الحياة؟ لكن هذه الخطيئة قدمت بشكل غامض في ذلك الوقت. أنت الآن بحاجة إلى معرفة ما هو خاطئ بالضبط وإلى أي مدى - بشكل واضح، بشكل منفصل، كما لو كنت تريد معرفة خطاياك عدديًا، مع كل الظروف التي تقلل أو تزيد من خطيئة أفعالك: قم بإعادة النظر بشكل نقدي في حياتك بأكملها، مع حكم صارم ونزيه. للقيام بذلك، ضع، من ناحية، قانون الله، ومن ناحية أخرى، حياتك الخاصة، وانظر في أوجه التشابه بينهما وفي أي أوجه الاختلاف بينهما. خذ عملك وأخضعه للقانون لمعرفة ما إذا كان قانونيًا أم لا؛ أو خذ القانون وانظر هل سيتم تطبيقه في حياتك. لكي لا تغفل أي شيء في هذا الأمر المهم، حافظ على بعض النظام فيه. اجلس وتذكر كل مسؤولياتك تجاه الله وتجاه جارك ونفسك، ثم راجع حياتك في كل هذه العلاقات. أو - قم بتحليل وصايا الكلمات العشر ووصايا التطويبات الواحدة تلو الأخرى مع كل تطبيقاتها، وانظر هل هذه هي حياتك. أو - اقرأ فصول إنجيل متى المقدس، حيث يشرح المخلص الشريعة المسيحية نفسها، وكذلك رسالة الرسول القدوس يعقوب، والفصول الأخيرة من رسائل الرسول القدوس بولس، والتي تحدد بإيجاز الأمور الواجبة على المسيحي، على سبيل المثال: مع رومية 12، مع أفسس 4، وهكذا. والأخيرة مهمة بشكل خاص لأنها تشرح روح الحياة المسيحية. يتم التعبير عن هذه الروح بوضوح وقوة في رسالة القديس يوحنا اللاهوتي الأولى. اقرأ كل هذا وتحقق من حياتك لمعرفة ما إذا كانت هكذا. أو أخيرًا، خذ طقوس الاعتراف واستخدمها لمناقشة سلوكك. اعتبر حياتك وأفعالك ليس فقط أفعال شخص ما، ولكن كأفعال رجل مسيحي، وعلاوة على ذلك، في رتبة وحالة معينة. نتيجة لمثل هذه المراجعة لحياة الفرد، سيتم الكشف عن عدد لا يحصى من الأفعال والكلمات والأفكار والمشاعر والرغبات الخارجة عن القانون، والتي لم يكن ينبغي أن تكون، ولكن تم السماح بها - الكثير مما كان ينبغي القيام به، لكن لم يتم القيام به، وعدد كبير من تلك التي تم إجراؤها وفقًا للقانون سوف يتبين أنها نجسة، بسبب نجاسة الدوافع. وسيجتمع عدد لا يحصى من كل هذا، وربما تتبين أن الحياة كلها ليست سوى أعمال سيئة. الشيء الرئيسي الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار في هذه المرحلة الأولى من معرفة خطيئة المرء هو اليقين الدقيق بالأفعال. فكما يُكتب سجل الخدمة بيقين رقمي، كذلك يجب على الجميع أن يتخيلوا قائمة أعمالهم في أذهانهم بنفس اليقين - مع كل ظروف الزمان والمكان والأشخاص والعوائق وأشياء أخرى. إذا ظل فحصنا لذاتنا عقيمًا، فذلك لأننا نقوم فقط بمراجعات عامة. ولكن مع كل هذا لا ينبغي أن نتوقف عند هذه التفاصيل، بل يجب أن نمضي أبعد في طريق الخطية، أو ندخل أعمق في القلب الخاطئ. تحت الأفعال والأقوال والأفكار الشخصية والأمنيات والمشاعر تكمن تصرفات القلب الدائمة التي تشكل سماتنا المميزة. بعض أعمالنا اندلعت عن طريق الصدفة، والبعض الآخر جاء من القلب، وبقوة لدرجة أنه لم يكن هناك قوة لإيقافها، بينما تم القيام ببعض الأعمال الأخرى بلا انقطاع، وتحولت إلى قانون. مثل هذا الفحص سيسمح لنا بمعرفة الأفعال التي يخفيها المنتجون في قلوبهم ويثير الرغبة المستمرة في القيام بها والتي تنشأ من هناك. هذا هو جوهر الميول الخاطئة. من خلال الكشف عنها، سنكشف عن بنية قلبنا، وعدد ميوله ومزيجها المتبادل. عندما يتم ذلك، لا يمكن إخفاء العاطفة الرئيسية التي تسيطر على كل شيء. ومعلوم أن أصل كل الذنوب هو حب الذات. من حب الذات يأتي الكبرياء، والأنانية، والشهوانية، ومن هذه تأتي جميع المشاعر الأخرى، من بينها ثمانية تعتبر المشاعر الرئيسية، والباقي، مشتقات، لا تعد ولا تحصى. كل خاطئ لديه كل الأهواء - بعضها في الممارسة والبعض الآخر في الجنين - لأن كل من يخطئ تحركه محبة الذات، بذرة كل الأهواء أو الميول الخاطئة. لكن ليس كل شخص يمتلكها كلها بنفس القدر: في واحدة يهيمن الكبرياء، وفي أخرى - الشهوانية، في ثالثة - المصلحة الذاتية. والمتكبر ليس غريبًا على الملذات الحسية - لكن لا بأس إذا لم يكن مضطرًا إلى الحصول عليها. والشخص الأناني يفكر كثيرًا في نفسه، لكن لا بأس إذا اضطر في بعض الأحيان إلى التصرف بطريقة منخفضة للحصول على الفوائد. والحسي فضولي، لكن لا ضرر إذا اشترى الملذات. لذلك كل شخص لديه شغف رئيسي واحد. جميع الآخرين يقفون في الظل، ويخضعون له، ويسيطرون عليه، ولا يجرؤون على التصرف بشكل متسلط في تحدي العاطفة الرئيسية. كل الميول والعادات الشريرة التي اكتشفها الإنسان في نفسه بالفعل مظللة بشغف واحد ومستوحاة منه. إنها أفضل ما يجسد ويجسد في وجهه أصل كل الشرور - حب الذات. إن إدراك خطيئة المرء يجب أن يكتمل بمعرفته. لذلك ستتعرف أخيرًا على أصل خطيئتك ونتائجها المباشرة - الميول والأفعال العديدة - سوف تتخيل تاريخ خطيئتك بالكامل وتكتبه كما في الصورة. بعد أن أدركت خطيئتك، لا تكن متفرجًا باردًا، بل حاول أن تثير مشاعر الخلاص المقابلة للتوبة الصادقة. يبدو أن هذه المشاعر ستولد فيك بمجرد أن تعترف بالخطيئة، لكن هذا لا يحدث دائمًا في الواقع. يقسو القلب بالذنب. كما أن العامل يتخشن من عمله، هكذا يصبح الإنسان الخاطئ فظًا، ويبيع نفسه في عمل الخطية الوضيع: حفر الوجوه وأكلها. لذلك، هنا تحتاج إلى العمل على نفسك لتهيج مشاعر التوبة. يتم التعامل مع هذه المشاعر من خلال الشعور بالذنب في الخطايا وعدم المسؤولية فيها. إن الشعور بالذنب يقف في الوسط بين معرفة الخطايا ومشاعر التوبة، ويتوسطه لوم النفس. ابدأ بفضح نفسك أولاً - واكشف عن نفسك. احذف كل شيء من انتباهك واترك نفسك وحيدًا مع ضميرك أمام وجه الله الديّان البصير. أظهر أنك تعلم أنه لا ينبغي عليك فعل ذلك، ومع ذلك أردت ذلك؛ كان من الممكن أن تتخلف عن الركب ولم تستخدم استبدادك لمصلحتك: كان العقل والضمير ضده، وكانت هناك عقبات من الخارج، لكنك كنت تحتقر كل هذه التحذيرات. افعل ذلك بالنسبة لكل خطيئة. سترى أن كل خطيئة تُرتكب عن طيب خاطر، مع وعيك بخطيئتها وأيضًا بجهد للتغلب على العقبات - وسيجبرك ضميرك على الاعتراف بذنبك دون أدنى شك. قد يبدأ خداع القلب الخاطئ في اختراع الأعذار - إما في ضعف الطبيعة، أو في قوة المزاج، أو في مجموعة من الظروف، أو في ضغط العلاقات اليومية - فلا تستمع. كل هذا يمكن أن يزيد من الانجذاب إلى الخطيئة، لكن لا يمكن لأحد أبدًا أن يجبر الموافقة على الخطيئة - إنها دائمًا مسألة إرادة. أقول: لا أريد، فتنتهي كل الإغراءات! على النقيض من هذه "التذكيرات بالذنب بشأن الخطايا" (مز 140: 4)، اكشف بشكل كامل عن علاقاتك الشخصية: من أنت وأين ومتى وكيف أخطأت، لكي تكتشف مقدار خطيتك، في شخصك وفي ظروفك - وفي كل شيء لن ترى أسبابًا للاعتذار، بل لحظات تزيد من ذنبك. إن الحد الذي ينبغي أن تصل إليه مسألة اتهام الذات هو الشعور بالذنب بلا مقابل - وهي الحالة التي سيتم الشعور بها في القلب: "ليس لدي ما يبرر ذلك - أنا مذنب". في هذا العمل من الإدانة بالضمير، سيؤكد الشخص خطيئة واحدة تلو الأخرى، وسيقول: "أنا مذنب بهذا، وآخر، وثالث، في كل شيء، في كل شيء،" - سوف يلبس خطاياه ويبدأ في الشعور بأنها تقع عليه بكل ثقلها. في معرفة الخطايا، لا يزال بإمكان المرء أن يتخيلها على أنها موجودة في الخارج؛ في التوبيخ، ينظرون إلى داخلنا ويثقلوننا، ويثقلوننا أكثر لأننا لا نتبادل معهم أي مقابل. وبعد أن وصلنا إلى هذه النقطة، ما بقي أن يقال للخاطئ إلا: "أنا ملعون! وهذا ليس جيدًا، وهذا سيئًا، إنه خطأي أن هذا ليس جيدًا وأنه في داخلي". بمجرد أن يقول الإنسان في قلبه: "أنا ملعون" ، ستبدأ على الفور في إحياء مشاعر التوبة المؤلمة عن الخطايا واحدًا تلو الآخر. إنه يشعر بالخجل لأنه انغمس في مثل هذه الأعمال الدنيئة، ومنزعج لأنه انغمس في نفسه واستسلم لاستبداده الشرير، ومن المؤلم أنه أوصل نفسه إلى مثل هذا الاضطراب الأخلاقي، ومن الرهيب أنه أهان الله ووضع نفسه في مثل هذا الموقف الخطير في الوقت المناسب وفي الأبدية. تفسح هذه المشاعر المجال لبعضها البعض، ويحترق الإنسان فيها كما لو كان يحترق. يرى نفسه معلقًا فوق الهاوية وينحدر في شعوره إلى حالة المنبوذ. يفسح الكسل البائس المجال للشعور باليأس. وهذه هي النقطة التي أحيانًا يمسك فيها شيطان اليأس بالخاطئ، ويغرس فيه: "إثمك الأعظم سيبقى معك" (تك 4: 13). كل خاطئ يختبر هذه المشاعر بدرجة أكبر أو أقل. ولا فائدة من الندم على وجودهم، ولكن يجب أن نتمنى لو كانوا موجودين، وكانوا أقوى. كلما زاد حرق الشخص فيها وكان الحرق أقوى، كلما زاد إنقاذ الحياة. قوة هذا الاحتراق هي أساس إمكانية الخدمة في المستقبل. وهنا يتعلم القلب مدى حلاوة ثمرة الخطية، وبهذا يكتسب القوة للابتعاد عن مفاتنها. من الواضح أن مشاعر الندم لها تأثير مفسد. كلمة معينة تنفذ إلى مقسم النفس والروح، والأعضاء والأذهان، وتدين أفكار القلب وأفكاره. لكن الغرض الذي من أجله يتم هذا في الإنسان بنعمة الله ليس فقط التدمير، بل خلق شيء جديد من خلال تدمير القديم. هذا الشيء الجديد مليء بالأمل في إمكانية جعل كل شيء أفضل. من الممكن إصلاح ما هو معيب وإرجاع ما فقده، فقط قم بالبدء في العمل. ويبدو أنه من مشاعر التوبة هناك انتقال مباشر إلى النذر: "فأنا أرفض الخطية وأقطع وعدًا بالعمل من أجل إله واحد في تنفيذ وصاياه". ولكن يجب على الشخص الذي ينذر مثل هذا النذر أن يتأكد من إمكانية غفران خطيئته السابقة من ناحية، ومن ناحية أخرى، أنه يستطيع الحصول على القوة التي تساعده على المثابرة في النذر. ولهذا فإن موضع النذر للعمل من أجل الرب يتوسطه الأمانة على الرحمة وتلقي المعونة من فوق. وهذه الأمانة تنتج بالإيمان بالرب المخلص، الذي به مزق صك خطايانا على الصليب، وعند الصعود "دُفعت لنا كل القوات الإلهية، بما في ذلك الحياة والتقوى" (2 بط 1: 3). وبدون هذا الإيمان والإيمان الطيب الذي يولده، يتبع الإنسان، المعذب بمشاعر التوبة الساحقة، طريق اليهودية. عندها يكون صليب المخلص بمثابة مرساة للإنسان! يحوم كأنه فوق الهاوية، في ندم مؤلم على الخطايا، يراه المخلص الوحيد، له يتمسك بكل قوة الإيمان والرجاء، ومنه يستمد قوة الإلهام لمنصب النذر. كما أن الغريق يمسك بالشجرة بقوة، كذلك التائب يمسك بصليب المسيح بقوة، ويشعر أنه لن يهلك فيما بعد. عادة نعرف قوة موت الرب على الصليب، ويشعر بها من مر بهذه التوبة المؤلمة من الخطايا، لأنها تصبح عنصرًا من عناصر حياته. لذلك، معذبة بمشاعر التوبة واهتزت بالفعل باليأس، تتجه نحو النذر المطلوب: أولاً، الإسراع في إحياء الإيمان الحي بقوة المسيح المخلص بموته على الصليب. كل خطايا جميع الناس سُمرت على الصليب، وبالتالي خطاياك أيضًا. قم بإحياء هذه الثقة، وسوف يتنفس قلبك بالفرح، وسيقوم على الثقة بمجرد أن يدفأ بهذا الإيمان. أضف إلى هذه الثقة القوية بأنك ستحصل على القوة للوفاء بنذرك بمجرد أن تبدأ الأسرار. ولا ينكر عليهم أحد. ثم اقتناها الرب ليوزعها. ستعمل هذه الثقة على زيادة قوتك وتؤدي إلى الرغبة في العمل الجاد بمثل هذه المساعدة. هل سيولد النذر دون يقين المساعدة من فوق؟ ولكن من ناحية أخرى، هل ستأتي هذه الثقة إذا لم يفكر المرء في النذر؟ هناك تفاعل هنا. وعندما يحدث هذا المزيج من الثقة والاستعداد في داخلك، نذر – وهكذا – أن تعمل لله الواحد كل أيام حياتك. هذا النذر القلبي، بالإيمان بربنا يسوع المسيح، المنطوق بصدق، سيبدد كل الظلمة التي تغلف النفس، وسينير كل خيوط حياتك الداخلية وكل أوامر حياتك الخارجية. هنا هو عهد القلب مع الله في المسيح يسوع. لذلك، في هذا العمل، يكتسب التصميم السابق شخصية مسيحية حقيقية. 7. منح القوة من فوق لعمل إرضاء الله في سرّي التوبة والشركة إن الصعود إلى النذر يكمل حركة الخاطئ التائب إلى الرب. والآن لن يتخذ سوى خطوات قليلة نحو قبول مجيئه للقاء ربه. استقبل الأب الابن الضال بالوقوع على رقبته وتقبيله علامة الاستغفار، ثم ألبسه ملابس لائقة وأعد له طعامًا. أ) يغفر الله للتائب في سر التوبة. ب) يمنحه القوة ويقدم له العشاء – في سر المناولة. أ. إن الغفران يُقال للتائب في سر التوبة بعد أن يصل الخاطئ إلى النذر بأن يعمل فقط من أجل الله، عليه أن يهرع إلى سر التوبة. إن الحاجة إلى ذلك كبيرة جدًا لدرجة أن كل ما تم إنجازه حتى الآن، بدونه، لن يظل غير مكتمل فحسب، بل يجب أيضًا أن يضيع بلا قيمة. إنها تتلقى كل ثقلها وكل معناها وقوتها فقط في هذا السر. لهذا السبب، حيث لا يوجد سر التوبة، لا يوجد أناس يعيشون كمسيحيين حقًا. أول ما يجعل هذا السر ضروريًا هو عدم استقرار معين في النشاط الداخلي بشكل عام، وبعض من عدم اليقين وعدم الاستقرار. أفكارنا، وهي لا تزال في رؤوسنا، متقلبة في مسارها، غير منظمة في نظامها، وغير ثابتة في حركتها - وهذا ليس فقط عندما يكون الموضوع غير واضح بعد، ولكن أيضًا عندما نكون قد ناقشناه جيدًا. ولكن بمجرد أن نضعها على الورق، لا يتم وضعها بالترتيب فحسب، بل يتم فهمها والموافقة عليها في النهاية. وبنفس الطريقة تمامًا، فإن التغيير في الحياة، الذي يتم تصوره في الداخل فقط، يمكن أن يكون غير حاسم وغير ثابت، وأشكال الحياة المخصصة لهذا الوقت مهزوزة وغير مؤكدة. إنهم يحصلون على تثبيت متين في سر التوبة، عندما يكشف الخاطئ في الكنيسة عن أخطائه ويؤكد صحة نذره. ينسكب الشمع الذائب إلى أجل غير مسمى؛ ولكن عندما يُسكب في قالب أو يُغلق، يخرج منه شيء. وعلينا أن نضع بصمتنا على الإنسان الداخلي فينا حتى يتخذ صورة معينة. وهذا ما يتم له في سر التوبة: وهنا تختمه نعمة الروح الإلهية. يتلقى الإنسان الحياة الروحية من روح الله. تذوب نعمة الروح فينا، وتبدأ تعيش وتتصرف فينا، وتنتج الحياة بحسب الروح. في التائب حتى الآن، تصرفت من الخارج: أيقظته من الخارج، ومن الخارج لاحظت كل الحركات التصحيحية في الداخل وساهمت فيها؛ لكنه لم يتغلغل بعد في الداخل، ولم يتولى زمام الأمور. ويتم ذلك بها في سر التوبة (ولأولئك الذين يلجأون إلى الرب لأول مرة - في المعمودية). فكما أن العطشان من شرب الماء البارد يشعر بالبرد والانتعاش، كذلك الذي يحترق بنار التوبة ينال في سر التوبة قوة تلطف أحزانه أخيرًا وتقويه في نفس الوقت. إن ما يجعل سر التوبة ضروريًا بشكل خاص هو، من ناحية، ملك الخطيئة، ومن ناحية أخرى، ملك ضميرنا. عندما نخطئ، نعتقد أنه ليس خارجنا فقط، بل داخل أنفسنا أيضًا، لا يوجد أي أثر للخطية. وفي الوقت نفسه، فإنه يترك آثاراً عميقة فينا وخارجنا على كل ما يحيط بنا، وخاصة في السماء، في تعريفات العدل الإلهي. في ساعة الخطيئة، يتقرر هناك ما أصبح عليه الخاطئ: في كتاب البطن تم إدراجه في قائمة المدانين - وقد أصبح مقيدًا في السماء. ولن تنزل عليه النعمة الإلهية حتى يُمحى من قائمة المدانين في السماء، حتى ينال الإذن هناك. لكن الله سُرَّ بأن يمنح الإذن السماوي، أي أن يمحو سماويًا من قائمة المدانين المعتمدين على إذن المقيدين بالخطايا على الأرض. فاقبل سر التوبة لتحصل على الإذن الشامل وتفتح الباب لروح النعمة. إن الضمير، الذي تم تطهيره الآن، والذي يعيد الحنان والغريزة إلى النظام الأخلاقي، لن يمنح السلام حتى نقتنع بشكل حاسم بالمغفرة. هكذا هو الحال في مجرى حياتنا العادي: لا يسمح لنا حتى أن نظهر أنفسنا للشخص الذي أُهين حتى نتأكد من أنه قد غفر لنا. فيما يتعلق بالله، فهي أكثر انتقائية. مع أنه في الوقت الذي يقوم فيه الإنسان إلى نذر حاسم، ينزل عليه بعض التأكيد بأنه لم يعد يشعر بالاشمئزاز من الله؛ لكن هذه الثقة شخصية ولا يمكن أن تكون قوية، وسرعان ما تهتز بالشك: "هل هذا صحيح، لكن أليس هذا خداعًا للذات"، والشك سيجلب القلق إلى الداخل، ومن القلق - الاسترخاء. وفي هذه الحالة لن يكون للحياة ثبات ولا انسجام. لذلك، يحتاج الإنسان إلى سماع كل الغفران من وجه الله، حتى يتمكن بعد أن يهدأ أخيرًا بثقة في رحمة الله، من التصرف بشكل أكثر حسمًا وثباتًا في هذه الثقة. اذهب واعترف - وسوف تتلقى إعلان مغفرة من الله. يجب على المرء أن يستعد بشكل صحيح للاعتراف الخلاصي. أي شخص اجتاز كل ما قيل حتى الآن جاهز. اقترب بإيمان مُوقر! بعد أن اقتنعت بشدة بضرورة هذا السر، اذهب إليه - ليس كملحق لتغيير في حياتك أو عادة بسيطة، ولكن بإيمان كامل أنه بالنسبة لك، كخاطئ، هذا هو الطريق الوحيد الممكن للخلاص؛ أنك، من خلال تجاوزه، ستبقى من بين المدانين، وبالتالي، فوق كل رحمة؛ أنك إذا لم تدخل هذه العيادة فلن تعود الصحة إلى روحك وستبقى كما كنت مريضا ومضطربا؛ أنك لن ترى الملكوت إلا إذا دخلته من باب التوبة. بهذه القناعات، جدد في نفسك الرغبة في هذا السر. لا تتعامل معها كمكان للذبح، بل كمصدر للمنافع. من يتخيل بوضوح الثمر الذي يولد فينا من الاعتراف، لا يمكنه إلا أن يسعى إليه. يذهب الرجل إلى هناك مغطى بالجراح، من الرأس إلى أخمص القدمين ليس هناك سلامة، ومن هناك يعود سليمًا في جميع أجزائه، حيًا، قويًا، مع شعور بالأمان من العدوى المستقبلية. يذهب إلى هناك تحت عبء ثقيل - يقع عليه مجموع خطاياه الماضية، ويعذبه وينزع عنه كل السلام، ومن هناك يعود مرتاحًا، مبتهجًا، في مزاج بهيج لأنه حصل على ميثاق الغفران. سوف يضرب العار والخوف - دعهم! يجب أن يكون هذا السر مرغوبًا فيه لأنه يجلب الخجل والخوف. وكلما زاد الخجل والخوف، كلما كان الأمر أكثر فائدة. إذا كنت ترغب في هذا السر، فارغب في المزيد من العار والخوف الأكبر. من يقرر الخضوع للعلاج ألا يعلم أن العلاج مؤلم؟ إنه يعرف، ولكن، اتخاذ قرار بشأن العلاج، يحدد في الوقت نفسه نفسه والمعاناة المرتبطة به على أمل الشفاء. وأنت، عندما كنت غارقًا في مشاعر التوبة التي اجتاحتك وتحاول التقرب إلى الله، ألم تقل: "أنا مستعد لتحمل كل شيء، فقط ارحمني واغفر لي!" لذلك حدث وفقا لرغباتك. لا تحرج من أولئك الذين يجدون الخجل والخوف - فهم مرتبطون بهذا السر لخيرك. بعد أن تحترق فيها، سوف تصبح أقوى أخلاقيا. لقد احترقت بالفعل بنار التوبة أكثر من مرة - احترق مرة أخرى. ثم احترقت وحدك أمام الله والضمير، والآن تحترق بشاهدة عينها الله، كدليل على صدق ذلك الحرق المنفرد، وربما للتعويض عن عدم اكتماله. ستكون هناك تجربة وسيكون هناك خجل وخوف يائس. الخجل والخوف في الاعتراف يكفران عن الخجل والخوف في ذلك الوقت. إذا كنت لا تريد تلك، انتقل إلى هذه. علاوة على ذلك، يحدث دائمًا أنه مع القلق الذي يعاني منه المعترف، تكثر فيه أيضًا تعزيات الاعتراف. هذا هو المكان الذي يكشف فيه المخلص حقًا عن نفسه كمعزي المتعبين والمثقلين! ومن تاب توبة صادقة واعترف بالاختبار، يعرف هذه الحقيقة بقلبه، ولا يقبلها بالإيمان وحده. ثم، تذكر مرة أخرى كل الخطايا التي ارتكبتها، وتجدد العهد الذي نضج فيك بالفعل بعدم تكرارها مرة أخرى، واستعد الإيمان الحي بأنك واقف أمام الرب نفسه، الذي يقبل اعترافك، وأخبر كل شيء، دون إخفاء أي شيء يثقل ضميرك. إذا انطلقت برغبة في عار نفسك، فلن تخفي نفسك، بل ستصور، على أكمل وجه، عارك في الاستسلام للخطايا. وهذا سوف يعمل على إرضاء قلبك المكسور. يجب أن نتيقن أن كل خطيئة منطوقة تُطرد من القلب، ولكن كل خطيئة خفية تبقى فيه، ومُدانة أكثر لأنه بهذا الجرح كان الخاطئ قريبًا من الطبيب الشافي. بعد أن أخفى الخطيئة غطى الجرح ولم يندم على ما عذبته وأزعجته. تقول قصة الطوباوية ثيودورة التي مرت بالمحنة، إن متهميها الأشرار لم يجدوا خطاياها التي اعترفت بها مكتوبة في مواثيقهم. ثم أوضحت لها الملائكة أن الاعتراف يمحو الخطيئة من جميع الأماكن التي دلت عليها. لم يتم إدراجه بالفعل في كتاب الضمير، ولا في كتاب الحيوان، ولا بين هؤلاء المدمرين الأشرار، فقد محا الاعتراف هذه السجلات. دون إخفاء، تخلص من كل ما يثقل كاهلك. الحد الذي يجب أن تأتي إليه بالكشف عن خطاياك هو أن يكون لأبيك الروحي فهم دقيق لك، فيتخيلك كما أنت، وعند العزم يسمح لك، وليس لشخص آخر، حتى أنه عندما يقول: "اغفر واغفر للتائب على نفس ذنوبه التي ارتكبها"، لا يبقى فيك شيء لا يناسب هذه الكلمات. أولئك الذين يقومون بعمل جيد هم أولئك الذين يستعدون للاعتراف لأول مرة بعد إقامة طويلة في الخطايا، ويجدون الفرصة للتحدث أولاً مع والدهم الروحي وإخباره بالقصة الكاملة لحياتهم الخاطئة. لا يوجد خطر من نسيان أو فقدان أي شيء في حالة الارتباك أثناء الاعتراف. يجب أن تهتم بكل طريقة ممكنة لتكشف خطاياك بالكامل. لقد أعطى الرب القدرة على السماح ليس دون قيد أو شرط، ولكن بشرط التوبة والاعتراف. إذا لم يتم ذلك، فقد يحدث أنه عندما يقول الأب الروحي: "أنا أسامح وأسمح"، يقول الرب: "لكنني أدين". الآن انتهى الاعتراف. يرفع الأب الروحي المسروق، ويغطيه برأس التائب، ويضع يده عليه، ويأذن بجميع الخطايا، ويختمه بعلامة الصليب على طول الرأس. ما يحدث في هذه اللحظة في النفس معروف لكل من تاب بصدق. تتدفق جداول النعمة من الرأس إلى القلب وتملأه بالفرح. هذا ليس من الناس - لا من التائبين ولا من العزم: هذا هو سر الرب الشافي ومهدئ النفوس... ويحدث أنه في البعض الآخر تُسمع بعض الكلمات الإلهية بوضوح في قلوبهم لتقويتهم وإلهامهم للعمل المستقبلي. يبدو أن هذا سلاح روحي تم تسليمه من المسيح المخلص إلى شخص ينضم الآن إلى صفوف المتحاربين تحت علامته. من تشرف بسماع مثل هذه الكلمة، فليحتفظ بها فيما بعد باعتبارها مهدئة وملهمة؛ مهدئًا، لأنه واضح أن الاعتراف تم قبوله عندما سُرَّ الرب بالدخول في محادثة، كما لو كانت مع التائبين، ملهمة، لأنه في ساعة التجربة ليس على المرء سوى أن يتذكرها، ومن أين تأتي القوة!.. كيف يلهم المحاربون في المعركة أنفسهم؟ – تلك الكلمة من خطاب القائد كان لها تأثير أقوى. لذلك هو هنا. وهكذا ينتهي كل شيء... كل ما تبقى هو التوجه إلى الله بمشاعر الامتنان لمراحمه التي لا توصف وتقبيل الصليب والإنجيل كعلامة نذر - السير بثبات على طول الطريق المشار إليه في الإنجيل، مع صلب الذات، لاتباع المسيح المخلص، كما هو موصوف في الإنجيل، تحت نيره الصالح، الذي لم يأخذه الآن سوى على عاتقه. بعد أن فعلت ذلك، اذهب بسلام بنية التصرف بالتأكيد كما وعدت، متذكرًا أنه من الآن فصاعدًا سيكون الدينونة عليك من كلامك. لقد قطعت نذرًا - احتفظ به؛ وختمها بالسر - وكن أمينًا لها، حتى لا تقع مرة أخرى في فئة أولئك الذين يدوسون النعمة. أبوك الروحي سيفرض عليك التوبة، فاقبلها بفرح. وإن لم يفرضها الأب الروحي فاطلب منه أن يفرضها. لن تكون هذه مجرد كلمة فراق لك على الطريق الجيد الذي تسلكه، بل ستكون أيضًا حماية وغطاء من الأعمال العدائية التي يقوم بها طرف ثالث ضدك في النظام الجديد لحياتك. هذا ما كتبه قداسة بطريرك القسطنطينية عن هذا 23 في "الرد على اللوثريين": "إننا نرافق مغفرة الخطايا بالتوبة لأسباب كثيرة. أولاً، لكي يتحرر الخاطئ، من خلال المعاناة الطوعية هنا، من العقاب الشديد غير الطوعي هناك، في حياة أخرى، لأن الرب لا يسترضي بأي شيء بقدر الألم، وخاصة المعاناة الطوعية. ولهذا السبب يقول القديس غريغوريوس أن الدموع هي وثانيًا، لكي نهدم في الخاطئ شهوات الجسد التي تؤدي إلى الخطية، لأننا نعلم أن العكس يُشفى بالعكس. ثالثًا، بحيث تكون التوبة بمثابة نوع من الرباط أو اللجام للنفس ولا تسمح لها بارتكاب نفس الأفعال الشريرة التي تم تطهيرها منها للتو. رابعا: لتعويد العمل والصبر، فإن الفضيلة عمل. خامسًا: لكي نرى ونعرف هل التائب قد كره الخطية تمامًا"[24]. كل من يجتاز هذا المسار من الشفاء الروحي، كما ينبغي، والأهم من ذلك، يعترف بخطاياه دون إخفاء، يعود من بيت الله، تمامًا كما يعود المذنب من مكان العدالة، الذين سمعوا هناك إعلان العفو ونسيان جرائمهم، بدلاً من الحكم عليهم بالموت، يعودون بأعمق شعور بالامتنان لمخلص نفوسنا، مع تصميم ثابت على تكريس بقية حياتهم له وتنفيذ وصاياه، باشمئزاز شديد من كل الخطايا السابقة ورغبة لا يمكن السيطرة عليها في محو كل آثار الحياة السيئة السابقة. الشخص الذي يحصل على الإذن يشعر في نفسه أنه ليس خاملاً، وأن قوة خاصة قد زارته. النعمة الإلهية، التي كانت حتى الآن تعمل عليه من الخارج فقط لتساعده على الانتصار على نفسه، الآن بالكلمات: "أسامح وأسمح"، دخلت إلى الداخل، وحلت بروحه وملأته بالنار والسرعة، التي بها يذهب الآن للعمل ويقوم بعمله حتى مساء حياته. ب. يبدأ التائب سرّ المناولة المقدسة في مثل الابن الضال، بعد أن استقبل الأب ابنه العائد إليه بالتوبة، بعد أن وقع على عنقه وقبله علامة غفران، أمره أن يلبسه ويعد عشاءً مشرقًا ومبهجًا. لم يكن قلب الوالد يشبع من المغفرة؛ إنها تريد بشكل أكثر حسماً أن تؤكد لابنها مصالحتها معه وتعبر بقوة أكبر عن فرحة اللقاء به بعد هذا الفراق الحزين. الحب الأبوي يعطي ما لم يتوقعه الرجاء البنوي. أي خاطئ يمكن أن يتوقع أي شيء أكثر بعد الحصول على الغفران؟ ومع ذلك، فهو مدعو أيضًا إلى العشاء الرباني، حيث يعطيه الرب نفسه جسده ليأكل ودمه ليشرب. هذا هو تاج الكرم تجاه الخاطئ المتجدد، ولكنه ليس إفراطًا، بل ضرورة أساسية للاتحاد مع الرب. الحياة المسيحية هي الحياة في الرب يسوع المسيح. من يؤمن يلبس المسيح ويحيا به. والساقط بعد المعمودية يفقد هذه النعمة. إن القيام من السقوط والعودة إلى الرب، يحتاج مرة أخرى إلى منحه - ويتم منحه بالتواصل المقدس. "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" يقول الرب (يوحنا 6: 56). وهنا في التائبين بداية الحياة في المسيح يسوع. قال الرب إنه هو الكرمة، والذين يؤمنون به هم الأغصان (انظر: يوحنا 15: 5). الغصن لا يحيا إلا في الكرمة. لذلك لا يعيش المؤمنون إن لم يكن في الرب. لا توجد حياة حقيقية في أي مكان إلا في هذه الكرمة. ما ليس عليه ميت. لذلك، من يريد أن يحيا حقًا، عليه أن يطعم فيه، ويتلقى منه عصائر الحياة، ويعيش، ويتغذى بها. يتم التطعيم في الشركة المقدسة: هنا يصبح المسيحي واحدًا مع الرب. إن الرب عندما يقود الخاطئ فقط إلى التوبة الكاملة، إنما يدفع باب القلب. وعندما يفتحون بالندم والتوبة، يدخل إلى الداخل ويتعشى مع المخاطب. والآن يولد الإنسان من جديد. تبدأ حياته بطريقة جديدة تمامًا. لا يمكن للحياة أن تستمر بدون طعام، علاوة على ذلك، الطعام المشابه للذات. وهذا النوع من الطعام هو جسد الرب ودمه. وهو نفسه قال: "لأن جسدي لحم حق، ودمي مخمر حق" (يوحنا 6: 55). أولئك الذين بدأوا حياة جديدة يجب أن يغذوا هذه الحياة معهم. علاوة على ذلك، من الضروري تذوق هذا الطعام في البداية، خلال أول، إذا جاز التعبير، حركات حياتك الجديدة. ويقولون إن الغذاء الأول له تأثير على طبيعة الحياة الجسدية ومن ثم يشكل حاجة دائمة للجسم. ماذا يجب أن تكون طبيعة حياة الشخص التائب؟ الحياة عن المسيح يسوع ربنا. ما الذي ينبغي أن يشكل حاجته الدائمة؟ الحاجة إلى التواصل مع الرب. فليسارع في حركات هذه الحياة الأولى إلى تذوق جسد المسيح ودمه، لكي يضع، إذا جاز التعبير، أساس حياة متوافقة مع المسيح، ويولد حاجة حية إلى شركة دائمة معه من خلال هذا التذوق. إن الذي يأكل، وقد أحس بحلاوة هذا المن السماوي، لا يستطيع إلا أن يجوع ويعطش للمزيد والمزيد من هذا التذوق. لذلك، بعد أن نالت المغفرة والمغفرة في التوبة، تقدم إلى المناولة المقدسة، من أجل النهضة الكاملة لإنسانك الداخلي. ليست هناك حاجة لوصف قواعد خاصة للتحضير لذلك. الشخص التائب لديه بالفعل كل ما يحتاجه، ومن الطبيعي أن ينتقل إلى الشركة. من حزن على خطاياه واعترف، فهو مستعد لبدء هذا السر العظيم. ولا يوصي الرسول بشيء أكثر من ذلك؛ بل يقول فقط: "ليجرب نفسه، فيأكل من الخبز ويشرب من الكأس" (1كو11: 28). يمكنك أن تقول: امتلك ما لديك، أو لا تفقد ما لديك، وهذا يكفي. وفقًا لنظامنا الثابت، لا يمر وقت طويل بعد الاعتراف حتى المناولة: في الغالب فقط المساء والصباح والقداس. في هذه اللحظات يجب الحرص على الحفاظ على المزاج الجيد الذي يأتي من الكنيسة بعد الاعتراف وتطبيقه على الشركة مع الرب في المناولة المقدسة. حافظ على انتباهك غير مشتت وقلبك هادئ. احذر من التشتت والهموم المضطربة، وانفصل عن كل شيء، وادخل إلى ذاتك وابق على فكر واحد في الرب الذي سيأتي إليك. أزل كل حركة فكرية، وتأمل الرب الواحد، صلي إليه بصلاة قلبية غير مشتتة. إذا كان الفكر لا يمكن أن يبقى في هذا الشيء الواحد، فاجعله يتعامل مع التفكير في الشركة نفسها، وحتى لا يتجول كثيرًا، اربطه بكلمات الرب والرسل القديسين حول هذا السر. بالتأمل في أي قول للرب أو للرسل القديسين، استخرج منهم البنيان واستعد للصلاة المنسحقة. عندما تأتي الصلاة، اسجد أمام الرب ولا تترك الصلاة ما دامت الصلاة. اقضِ المساء في هذه الأنشطة حتى يغمض النوم عينيك. سيأتي الصباح. بمجرد أن تعود إلى رشدك، استيقظ، أولا وقبل كل شيء، قم بإحياء وعي عظمة اليوم الذي جاء لك. لكن لا تثير ضجة، ولا تتمتع بالكثير من المرح، ولا تهتم إلا بما يجب أن يكون معك وفيك. انتبه! سوف يغريك العدو بكل طريقة ممكنة لوضع الروح في حالة غير جيدة، في محاولة إما لتبديد الأفكار، أو إثارة القلق بشأن شيء ما، أو عدم الرضا عن شيء ما، أو إثارة الاستياء من شخص ما. انتبه لنفسك، مصليًا إلى الرب، وسوف تتجنب هذه العثرات. بعد أن دخلت الكنيسة، أشعر كما لو كنت في علية صهيون، حيث أعطى الرب الشركة للرسل القديسين، واستمع أكثر من أي وقت مضى إلى ما تغنيه وتقرأه، موجهًا كل شيء إلى الاعتقاد بأن الرب نفسه هو الذي يعد لك العشاء الخلاصي. وفي نفس الوقت أوقد الإيمان بالحضور الحقيقي للرب والمخلص نفسه في الأسرار المقدسة. إنطلاقًا من هذا الإيمان وتأملًا في الرب نفسه، كأنه يأتي إليك، اصرخ في تواضع: "... لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي" (متى 8: 8). الانتقال من تحقير الذات إلى خوف الأبناء، الذي لا يبطل، بل يجلب الرصانة الموقرة. بما أن الرب نفسه يدعوك ويأمرك بالاقتراب، كن مستعدًا للاقتراب بثقة، بالرغبة والعطش، مثل "الأشجار لينابيع المياه" (مز 41: 2)، والشاي بثقة لقبول الرب نفسه ومعه كل كنوز الحياة المخبأة فيه. من هذا الطموح الذي لن يخجلك، ارجع مرة أخرى إلى نفسك، استعدادًا للقاء الرب، دفئ ندمك الصادق بقوة أكبر وكرر الوعد بالابتعاد عن الخطيئة، حتى لو كان عليك أن تموت من أجلها. حاول أن تقف خلال القداس بأكمله، منتقلًا من أحد هذه المشاعر إلى أخرى، وفي هذا المزاج الجيد، تقترب أخيرًا من كأس الرب، بعد أن تراها، اسجد للرب الآتي إليك، وافتح شفتيك وقلبك، واقبله، واصرخ بتواضع وخشوع مع الرسول توما: "ربي وإلهي!" (يوحنا 20، 28). المجد لك يا الله! المجد لك يا الله! المجد لك يا الله! عندما تقترب من كأس الرب بمثل هذا التصرف وتبتعد عنه، ستشعر في قلبك: "حقًا الكلمة... المشاركة في النعم الإلهية، أنا لست واحدًا، ولكن معك، يا مسيحي، نور تريسونار، المنير للعالم." من الآن فصاعدا تبدأ بحمل المسيح بداخلك. حاول جاهدًا تهدئته بكل الطرق الممكنة وإبقائه داخل نفسك. إذا كان المسيح فيك فمن يستطيع أن يقاوم؟.. وكل شيء آخر يمكنك أن تفعله في الرب الذي يقويك. وبهذا يكتمل تكوين الحياة الروحية لدى الإنسان المسيحي الذي يتحول مرة أخرى بعد السقوط إلى إرضاء الله. وهنا الإجراء برمته! يتم تقديمها هنا في شكل قصة طويلة لكي نرى بشكل أكثر وضوحًا جميع المنعطفات التي يجب أن يرغب فيها المتحول في تفاعل الحرية والنعمة. كل ما قيل يحدث لكل من يتقدم، ولكن كيف وإلى أي مدى يعتمد على شخصية كل شخص وظروفه. أما بالنسبة للآخرين، فإن التحول كله يكتمل في دقائق معدودة، ومع ذلك فهو متحمس، ويتوب، وينهض إلى العزم. الظواهر الروحية لحظية. ومع ذلك، فإن الأمثلة على هذا النوع من التحويل نادرة جدًا؛ في أغلب الأحيان، لا يحدث التحول بأكمله فجأة، بل بشكل تدريجي. على الرغم من أن معظم التغييرات الداخلية تكون فورية، إلا أنها لا تتحقق دائمًا فجأة، ولكن في بعض الأحيان بعد وقت طويل من العمل على الذات. بالنسبة للآخرين، فإن التحول الكامل يستمر لسنوات. النقاط الرئيسية التي يحدث فيها الركود هي تلك التي يجب أن يعاني فيها حب الذات، عند التغلب، على سبيل المثال، على العقبات أو عوامل الخطيئة المسببة للخطيئة، أثناء الاعتراف، وما إلى ذلك. الحالة الأخيرة التي يجب على المرء الوصول إليها هي التخلي الكامل عن كل شيء وتسليم الذات للرب. من هذه اللحظة تبدأ حياة مسيحية كاملة حقًا، لأنه عندها يكون الإنسان في هدفه - مختبئًا في الله. كل هذا يتوقف على الحماس الذي يتعامل به المرء مع نفسه، والاقتناع بأن كل ما هو ضروري يجب القيام به - الآن، لاحقًا، ولكنه ضروري: إنه أفضل الآن - ويبدأ في العمل، وسرعان ما يتم ترسيخه. والتأسيس هو نقطة التحول الرئيسية. مبروك؛ 15 يونيو - إد. مورينا؛ 28 أغسطس - إد. إرموبولسكي. 6 سبتمبر - إد. أجمل الأمثلة من هذا النوع نجدها في القديس تيخون. ويبدو أنه قد فهم بعمق أكثر من أي شخص آخر أن أفضل استخدام لموهبة الكتابة والتحدث هو استخدامها لتحذير الخطاة وإيقاظهم من النوم. وهذا ما يؤدي إليه كل مقال من مقالاته تقريبًا. يجب أن تكون كل خطبة الكنيسة وكل محادثة هي نفسها. مع كل هذا، ليس من غير الضروري بأي حال من الأحوال أن تكون في متناول اليد كتب منقذة للنفس، حيث يتم الكشف بوضوح وقوة عن جميع الموضوعات التي يجب على المرء أن يناقشها مع نفسه. وفي هذا الصدد، فإن المقالات عن الخطيئة، والعمى، والغفران لغير التائبين، والرسائل الخلوية لا تقدر بثمن في كتابات القديس تيخون. وكدليل لهذا التفكير بالذات، يتم نشر مجموعة من الكتابات الآبائية، تحت عنوان: "قم للنوم...". مطاردة ومتابعة - إد. يتردد، يتردد - إد. القراءة المسيحية. 1842. الجزء 1. ص 244. قد تكون مهتمًا بـ: