Отдел I. О начале христианской жизни чрез Святое Крещение, с указанием – как сохранить сию благодать в период воспитания

Si fillon jeta e krishterë tek ne? Ne duhet të kuptojmë vetë se kur dhe si fillon një jetë vërtet e krishterë, për të parë nëse fillimi i kësaj jete është hedhur tek ne dhe nëse nuk është, të dimë si ta fillojmë atë, në masën që varet nga ne. Është ende një shenjë e pavendosur e jetës së vërtetë në Krishtin nëse dikush quhet i krishterë dhe i përket Kishës së Krishtit. “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë” (Mateu 7:21). Dhe "jo të gjithë ata që janë nga Izraeli janë Izrael" (Rom. 9:6). Mund të jesh mes të krishterëve dhe të mos jesh i krishterë. Të gjithë e dinë këtë. Ekziston një moment, dhe një moment shumë i dukshëm, i treguar ashpër gjatë jetës sonë, kur dikush fillon të jetojë si i krishterë. Ky është momenti kur tek ai fillojnë të shfaqen tiparet dalluese të jetës së krishterë. Jeta e krishterë është zell dhe forcë për të qëndruar në bashkësi aktive me Perëndinë, nëpërmjet besimit në Zotin tonë Jezu Krisht, me ndihmën e hirit të Perëndisë, duke përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë, për lavdinë e emrit të Tij më të shenjtë. Thelbi i jetës së krishterë qëndron në kungimin me Zotin për Krishtin Jezus, Zotin tonë - në bashkësi me Zotin, i cili në fillim zakonisht fshihet jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetja. Dëshmia e dukshme, ose e ndjerë brenda nesh, është nxehtësia e zellit aktiv, ekskluzivisht për kënaqësinë e krishterë ndaj Zotit, me vetëflijim të plotë dhe urrejtje ndaj gjithçkaje që është në kundërshtim me këtë. Pra, kur fillon kjo vapë xhelozie, atëherë fillon jeta e krishterë; dhe tek i cili vepron vazhdimisht, ai jeton si i krishterë. Duhet të përqendrojmë vëmendjen tonë pak më gjatë në këtë tipar dallues. "Zjarri erdhi në tokë," thotë Shpëtimtari, "dhe sa do të doja të digjej" (Luka 12:49). Ai e thotë këtë për jetën e krishterë dhe e thotë sepse dëshmia e saj e dukshme është zelli për të kënaqur Zotin, i ndezur në zemër nga Fryma e Perëndisë, i ngjashëm me zjarrin, sepse ashtu si zjarri e konsumon substancën në të cilën është ngulitur, ashtu edhe zelli për jetën sipas Krishtit konsumon shpirtin që e ka marrë. Dhe ashtu si gjatë një zjarri flakët mbulojnë të gjithë ndërtesën, kështu zjarri i perceptuar i xhelozisë përqafon dhe mbush gjithë qenien e një personi. Në një vend tjetër Zoti thotë: "Të gjithë do të kripen me zjarr". (Marku 9:49). Dhe ky është një tregues i zjarrit të shpirtit, i cili përshkon gjithë qenien tonë nga xhelozia. Ashtu si kripa, duke depërtuar në një substancë të dekompozueshme, e mbron atë nga kalbja, ashtu edhe shpirti i xhelozisë, duke depërtuar në të gjithë qenien tonë, e dëbon mëkatin, i cili e prish natyrën tonë si në shpirt ashtu edhe në trup, madje edhe nga enët dhe depot më të vogla të tij, dhe në këtë mënyrë na shpëton nga korrupsioni dhe korrupsioni moral. Apostulli Pal urdhëron: "Mos e shuani Frymën" (1 Thesalonikasve 5:19), "mos jini dembel në zell, jini të pasionuar në frymë" (Rom. 12:11), - ai ua urdhëron këtë të gjithë të krishterëve, në mënyrë që ata të kujtojnë se shpirti i djegur, ose zelli jopërtacë, është një pronë e pandashme e jetës së krishterë. Në një vend tjetër ai thotë për veten e tij: “Duke harruar atë që ka pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, kërkoj me zell për nderin e thirrjes së lartë në Krishtin Jezus” (Filip. 3:13, 14); dhe i frymëzon të tjerët: “Përpiquni në këtë mënyrë që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Kjo do të thotë se në jetën e krishterë, si pasojë e nxehtësisë së xhelozisë, ka një farë shpejtësie dhe vitaliteti shpirtëror me të cilin njeriu merr vepra hyjnore, duke nëpërkëmbur veten dhe duke sakrifikuar me dëshirë çdo lloj pune për Zotin, pa mëshirë për veten. Duke vendosur këtë koncept, mund të konkludohet lehtësisht se përmbushja e ftohtë e statuteve të Kishës, si dhe rregullsia në punët e vendosura nga një mendje e matur, shërbimi, qetësia dhe ndershmëria në sjellje nuk janë ende tregues vendimtarë të asaj që përbën një jetë vërtet të krishterë tek ne. E gjithë kjo është e mirë, por duke qenë se nuk mbart në vetvete frymën e jetës për Krishtin Jezus, nuk ka asnjë vlerë para Perëndisë. Gjërat e këtij lloji atëherë do të jenë si idhuj pa shpirt. Dhe ora e mirë shkon mirë; por kush mund të thotë se ka jetë në to?! Kështu është edhe këtu: shpesh "ata kanë vetëm një emër se ti je i gjallë", ndërsa në fakt ti je "i vdekur" (krh.: Apoc. 3:1). Ky integritet i sjelljes mund të çojë në joshje më shumë se çdo gjë tjetër. Kuptimi i tij i vërtetë varet nga dispozitat e brendshme në të cilat janë të mundshme devijime të konsiderueshme nga e vërteta thelbësore në çështjet e së drejtës. Ashtu siç, duke u larguar nga jashtë veprave mëkatare, njeriu mund të ketë lidhje ose kënaqësi të përbashkët për to në zemër, po ashtu, duke bërë vepra të drejta nga pamja e jashtme, nuk mund të ketë prirje të përzemërt ndaj tyre. Vetëm zelli i vërtetë dëshiron të bëjë të mirën në të gjithë plotësinë dhe pastërtinë e tij dhe e ndjek mëkatin deri në nuancat e tij më të vogla. Ajo e kërkon të parën si bukën e përditshme, por të dytën e trajton si armik të vdekshëm. Armiku e urren armikun jo vetëm në personin e tij, por urren të afërmit dhe ata që njeh, madje edhe gjërat e tij, ngjyrën e tij të preferuar, në përgjithësi, gjithçka që në çfarëdo mënyre i kujton. I njëjti është zelli i vërtetë për t'i pëlqyer Perëndisë: ai ndjek mëkatin edhe në kujtimet më të vogla ose në sugjerimet e tij; sepse ai është xheloz për pastërtinë vendimtare. Pa këtë, sa papastërti mund të ketë në zemër! Dhe çfarë lloj suksesi mund të pritet kur nuk ka zell të vrullshëm për të kënaqur Perëndinë e krishterë? Ajo që nuk ka punë ende do të realizohet; por posa të kërkohet punë intensive ose çfarëdo vetëflijimi në diçka, menjëherë do të pasojë refuzimi për shkak të pamundësisë për të kontrolluar veten. Sepse atëherë nuk do të ketë asgjë ku të mbështetet për të motivuar veten për një vepër të mirë; keqardhja për veten do të minojë të gjitha mbështetësit. Nëse përzihet ndonjë impuls tjetër përveç atij të treguar, atëherë ai do ta kthejë një vepër të mirë në një të keqe. Spiunët nën drejtimin e Moisiut kishin frikë, sepse u vinte keq për veten e tyre. Dëshmorët shkuan në vdekje me dëshirë sepse u dogjën nga një zjarr i brendshëm. Një i zellshëm i vërtetë jo vetëm që bën atë që është e ligjshme, por edhe këshilla dhe çdo sugjerim të mirë, të ngulitur fshehurazi në shpirt; jo vetëm që bën atë që imagjinohet, por është shpikës për të mirën, e gjitha me interes për një të mirë të qëndrueshme, të vërtetë, të përjetshme. “Kudo ku kemi nevojë”, thotë Shën Gjon Gojarti, zell dhe shumë ndezje shpirti, gati për të marrë armët kundër vetë vdekjes; sepse përndryshe është e pamundur të marrësh Mbretërinë” (Diskursi 31 mbi Veprat e Apostujve). Puna e devotshmërisë dhe e bashkimit me Zotin është një detyrë e vështirë dhe e dhimbshme, veçanërisht në fillim. Ku mund të gjej forcën për të kryer gjithë këtë punë? Me ndihmën e hirit të Perëndisë në zellin e gjallë. Një tregtar, një luftëtar, një gjykatës, një shkencëtar kalojnë një shërbim të mundimshëm dhe të mundimshëm. Si e mbështesin veten në punën e tyre? - Frymëzimi dhe dashuria për punën tuaj. Nuk ka rrugë tjetër për të mbështetur veten në rrugën e devotshmërisë. Dhe pa këtë, ne do të gjejmë lëngim, barrë, mërzitje dhe letargji në shërbimin ndaj Perëndisë. Dhe sluga shkon, por me sëmundje, ndërsa për dhinë e shpejtë apo ketrin e shkathët, lëvizja dhe tranzicioni janë kënaqësi. Pëlqimi i zellshëm për Perëndinë është një procesion i gëzueshëm, frymëzues drejt Perëndisë. Pa të, ju mund të prishni të gjithë. Ne duhet të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, pavarësisht nga mëkati që jeton në ne; dhe pa këtë ne do të bëjmë gjithçka vetëm nga zakoni, sipas kërkesave të mirësjelljes, sepse kjo është bërë prej kohësh dhe kështu bëjnë të tjerët. Ne duhet të bëjmë gjithçka; Përndryshe, ne do të bëjmë diçka tjetër, dhe jo një tjetër, dhe për më tepër, pa asnjë pendim apo edhe kujtim të lëshimeve. Gjithçka duhet bërë me vëmendje dhe maturi, si gjëja kryesore; përndryshe do të bëjmë si duhet. Pra, është e qartë se pa zell një i krishterë është një i krishterë i keq - letargjik, i qetë, i pajetë, as i ngrohtë as i ftohtë - dhe jeta nuk është jetë. Duke e ditur këtë, ne përpiqemi të tregohemi të zellshëm të vërtetë të veprave të mira, në mënyrë që të jemi vërtet të pëlqyeshëm për Zotin, duke mos pasur ndytësi apo ves, apo ndonjë gjë nga të tilla. Pra, dëshmia e vërtetë për jetën e krishterë është zjarri i zellit aktiv për t'i pëlqyer Perëndisë. Pyetja tani është, si ndizet ky zjarr? Kush janë prodhuesit e saj? Një zell i tillë prodhohet nga veprimi i hirit, por jo pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë të lirë. Jeta e krishterë nuk është një jetë e natyrshme. Ky duhet të jetë gjithashtu fillimi, ose zgjimi i tij i parë. Ashtu si jeta bimore zgjohet në një farë kur lagështia dhe ngrohtësia depërtojnë te filizi i fshehur në të, dhe nëpërmjet tyre fuqia gjithëpërtëritëse e jetës, po ashtu jeta hyjnore zgjohet në ne kur Fryma e Perëndisë depërton në zemër dhe vendos aty fillimin e jetës në shpirt, pastron dhe mbledh së bashku tiparet e shëmtuara të shëmbëlltyrës së errësuar dhe të Perëndisë të Perëndisë. Dëshira dhe kërkimi i lirë zgjohen (nga veprimi i jashtëm), pastaj hiri zbret (nëpërmjet Sakramenteve) dhe, i kombinuar me lirinë, lind xhelozinë e fuqishme. Dhe askush nuk duhet të mendojë të lindë vetë një forcë të tillë jete: duhet të lutet për të dhe të jetë gati për ta marrë atë. Zjarri i xhelozisë me fuqi është hiri i Zotit. Fryma e Perëndisë, duke zbritur në zemër, fillon të veprojë në të jo vetëm me konsumim, por edhe me xhelozi gjithëpërfshirëse. Të tjerët vijnë në mendimin: pse është ky një akt hiri? A nuk mund të bëjmë vepra të mira vetë? Pra, ne bëmë këtë dhe atë vepër të mirë. Le të jetojmë dhe të bëjmë diçka tjetër. Rrallë, ndoshta, nuk u ndal në këtë çështje. Të tjerë thonë se nuk mund të bëjmë asgjë të mirë vetë. Por këtu çështja nuk është për veprat e mira individuale, por për rilindjen e gjithë jetës, për jetën e re, për jetën në tërësi - atë që të çon në shpëtim. Duke u dhënë mundësia, nuk është e vështirë të bësh diçka edhe shumë të mirë, ashtu siç bënë paganët. Por dikush le të vendosë qëllimisht që të bëjë vepra të mira që nuk falin, të përcaktojë rendin e saj sipas udhëzimeve të fjalës së Zotit - dhe kjo nuk është për një muaj apo vit, por për gjithë jetën - dhe le të vendosë të qëndrojë i palëkundur në këtë rend, dhe pastaj, kur t'i qëndrojë besnik kësaj, le të mburret me forcën e tij; Por pa këtë, a nuk do të ishte më mirë të ndalonit gojën? Sa përvoja ka pasur dhe ka fillime dhe organizime të vetëbëra të jetës së krishterë? Dhe të gjitha përfunduan dhe përfunduan në asgjë. Personi qëndron për një kohë në rendin e sapo zgjedhur dhe më pas heq dorë. Si tjetër? Asnjë forcë. Vetëm fuqia e përjetshme e Perëndisë është në gjendje të na mbajë të pandryshuar në prirje, mes baticave të vazhdueshme të ndryshimeve të përkohshme. Prandaj, ne duhet të mbushemi me këtë fuqi, ta kërkojmë dhe ta pranojmë sipas gradës - dhe do të na ngrejë lart dhe do të na nxjerrë nga kjo trazirë e përkohshme. Kthehu tek përvoja dhe shiko kur vijnë mendime të tilla vetëkënaqësie? Kur njeriu është në një gjendje të qetë, kur asgjë nuk e shqetëson, asgjë nuk e josh apo e tërheq në mëkat, atëherë ai është gati për jetën më të shenjtë dhe të pastër. Por lëvizja më e vogël e pasionit apo e tundimit - ku janë të gjitha zotimet?! A nuk i thotë shpesh vetes një person që bën një jetë të papërmbajtur: tani nuk do ta bëj më. Por ngopja e pasionit ka kaluar, lind një nxitje e re dhe ai përsëri shfaqet në mëkate. Është mirë të flasim për ankesa të qëndrueshme kur gjithçka shkon sipas vullnetit tonë, jo në kundërshtim me krenarinë. Këtu, ndoshta, do të duket e çuditshme ndjenja e fyerjes ose zemërimit që kënaqin të tjerët. Por nëse ndodh që të jeni në një pozicion të ngjashëm, atëherë një vështrim, jo ​​vetëm një fjalë, do t'ju çmendë. Pra, me arrogancë njeriu mund të ëndërrojë mundësinë e vetes, pa ndihmë më të lartë, të bëjë një jetë të krishterë kur shpirti është në paqe. Por kur e keqja që është vendosur në fund të zemrës trazohet si pluhur nga era, atëherë në përvojën e tyre të gjithë do të gjejnë dënimin e arrogancës së tyre. Kur mendimi pas mendimi, dëshira pas dëshire - secila më e keqe se tjetra - fillojnë të shqetësojnë shpirtin, atëherë secili do të harrojë veten e tij dhe do të thërrasë pa dashje me profetin: “Uji ka zbritur në shpirtin tim: një minator qymyrguri në thellësi të thellësive” (Ps. 68:2, 3). "Oh, Zot, më shpëto! Oh, Zot, shpejto!" (Psal. 117:25). A nuk ndodh shpesh kështu: dikush ëndërron të jetë në mirësi në vetëbesim. Por më pas përfytyrohet një person a send, lind një dëshirë, ngjall një pasion; njeriu merret me vete dhe bie. Pas kësaj, gjithçka që do të mbetet për të bërë është të shikoni veten dhe të thoni: sa e keqe është kjo! Por më pas u shfaq një mundësi për argëtim dhe ai ishte gati të harronte përsëri veten. Më pas, dikush ofendoi: filloi abuzimi, qortimi dhe gjykimi; u paraqit një marrëveshje e padrejtë, por fitimprurëse dhe ai e mori përsipër: poshtëroi njërin, ndau me një tjetër, shtyu një të tretë nga vendi i tij dhe e gjithë kjo pasi mburrej me mundësinë për t'u sjellë vetë i shenjtë, pa shumë ndihmë nga lart. Ku është forca? “Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41). Ju shikoni të mirën dhe bëni të keqen: “Unë dua të bëj të mirën, por e keqja është e pranishme” (Rom. 7:21). Jemi në robëri: na shpengo, Zot! Një nga shpifjet e para të armikut ndaj nesh është mendimi i arrogancës, domethënë, nëse jo refuzimi, atëherë mos ndjenja e nevojës për ndihmë të hirshme. Armiku duket se po thotë këtë: "Mos shko atje - në dritë, ku duan të të japin një forcë të re! "Ti je tashmë mjaft i mirë për mua." Personi i dorëzohet paqes. Ndërkaq, armiku - ku do të hedhë një gur (telash), ku do të të çojë në një vend të rrëshqitshëm (kënaqësitë e pasioneve), ku do të hedhë kurthe të mbyllura me lule (një mjedis i ndritshëm). Pa shikuar prapa, një person përpiqet gjithnjë e më tej dhe nuk e kupton se po bie gjithnjë e më poshtë, derisa më në fund zbret në fundin e së keqes - në pragun e ferrit. A nuk është e nevojshme në këtë rast t'i bërtisni atij, si Adami i parë: "Njeri, ku je? Ku shkuat? Ky apel është veprimi i hirit, i cili e detyron mëkatarin të shikojë veten për herë të parë. Pra, nëse doni të filloni të jetoni si një i krishterë, kërkoni hirin. Momenti kur hiri zbret dhe kombinohet me vullnetin tuaj do të jetë momenti i lindjes së një jete të krishterë, të fortë, të fortë dhe pjellore. Ku të gjeni dhe si të merrni hirin që fillon jetën? Përvetësimi i hirit dhe shenjtërimi i natyrës sonë prej tij realizohet në Sakramentet. Këtu ne ofrojmë veprimin e Zotit, ose ia paraqesim natyrën tonë të turpshme Perëndisë, dhe Ai e transformon atë nëpërmjet veprimit të Tij. I pëlqeu Zotit, që të mundte mendjen tonë krenare, që në fillim të jetës së vërtetë, të fshehte fuqinë e Tij nën hijen e materies së thjeshtë. Ne nuk e kuptojmë se si ndodh kjo, por përvoja e gjithë krishterimit dëshmon se nuk mund të jetë ndryshe. Ka dy sakramente, të lidhura kryesisht me fillimin e jetës së krishterë: pagëzimi dhe pendimi. Kjo është arsyeja pse rregullat në lidhje me fillimin e një jete vërtet të krishterë janë mbledhur, disa rreth pagëzimit dhe të tjerë rreth pendimit. Si fillon jeta e krishterë në sakramentin e pagëzimit? Pagëzimi është Sakramenti i parë në Krishterim, duke e bërë një të krishterë të denjë për të marrë dhuratat e hirit nëpërmjet Sakramenteve të tjera. Pa të është e pamundur të hysh në botën e krishterë - të bëhesh anëtar i Kishës. Dituria e Përjetshme krijoi një shtëpi për vete në tokë: dera që të çon në këtë shtëpi është Sakramenti i Pagëzimit. Nga kjo derë ata jo vetëm që hyjnë në shtëpinë e Perëndisë, por me të edhe veshin rroba të denja për të, marrin një emër dhe shenjë të re, të ngulitura në të gjithë qenien e personit që pagëzohet, përmes së cilës si ata në qiell ashtu edhe në tokë e njohin dhe e dallojnë atë. “Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re”, mëson Apostulli (2 Kor. 5:17). I krishteri bëhet kjo krijesë e re në pagëzim. Një person e lë fontin krejtësisht të ndryshëm nga mënyra se si e futi. Ashtu si drita është me errësirën, ashtu siç është jeta me vdekjen, kështu i pagëzuari është i kundërt me të papagëzuarit. I ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, një person para pagëzimit mbart brenda vetes të gjithë helmin e mëkatit, me gjithë barrën e pasojave të tij. Ai është në turpin e Perëndisë, është nga natyra një fëmijë i zemërimit; i dëmtuar, i mërzitur në vetvete, në marrëdhëniet e pjesëve dhe forcave dhe në drejtimin e tyre kryesisht drejt përhapjes së mëkatit; i nënshtrohet ndikimit të Satanait, i cili vepron fuqishëm në të, për shkak të mëkatit që jeton në të. Si rezultat i gjithë kësaj, pas vdekjes, ai është në mënyrë të pashmangshme një braktisës i ferrit, ku duhet të vuajë së bashku me princin e tij, miqtë dhe shërbëtorët e tij. Pagëzimi na çliron nga të gjitha këto të këqija. Ai heq betimin me fuqinë e Kryqit të Krishtit dhe kthen bekimin: të pagëzuarit janë fëmijët e Perëndisë, siç u dha emrin dhe emrin Zoti Vetë. “Nëse fëmijë, atëherë edhe trashëgimtarë, trashëgimtarë me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit...” (Rom. 8:17). Mbretëria e Qiellit i përket personit që pagëzohet nëpërmjet vetë pagëzimit. Ai hiqet nga sundimi i Satanait, i cili tani humbet fuqinë e tij mbi të dhe fuqinë për të vepruar në mënyrë arbitrare në të. Duke hyrë në Kishë, në shtëpinë e strehimit, Satanait i pengohet hyrja tek personi i sapopagëzuar. Është sikur ai është në një strehë të sigurt këtu. Të gjitha këto janë avantazhe dhe dhurata shpirtërore dhe të jashtme. Çfarë po ndodh brenda? – Shërimi i sëmundjeve dhe dëmtimeve mëkatare. Fuqia e hirit depërton brenda dhe rikthen këtu rendin hyjnor me gjithë bukurinë e tij, shëron çrregullimin si në përbërjen dhe marrëdhënien e forcave dhe pjesëve, ashtu edhe në drejtimin kryesor nga vetja te Zoti - për të kënaqur Zotin dhe për të rritur veprat e mira. Pse pagëzimi është rilindja ose lindja e re, duke e vënë një person në një gjendje të përtërirë. Apostulli Pal i krahason të gjithë të pagëzuarit me Shpëtimtarin e ringjallur, duke e bërë të qartë se edhe ata kanë të njëjtën qenie të ndritur dhe të ripërtërirë si njerëzimi që u shfaq në Zotin Jezus nëpërmjet ringjalljes së Tij në lavdi (shih: Rom. 6:4). Që drejtimi i veprimtarisë në të pagëzuarit ndryshon është i dukshëm nga fjalët e të njëjtit Apostull, i cili thotë në një vend tjetër se ata nuk "rrojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (2 Kor. 5:15). “Edhe pse unë vdes, unë vdes vetëm nga mëkati, por iriq jeton; Perëndia jeton” (Rom. 6:10). “Ne jemi varrosur me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4) dhe: “Plaku ynë është kryqëzuar me Të... sepse askush nuk duhet të punojë për ne me anë të mëkatit” (Rom. 6:6) Kështu, me anë të fuqisë së pagëzimit, e gjithë veprimtaria njerëzore kthehet nga vetja dhe mëkati te Perëndia dhe e vërteta. Fjalët e Apostullit janë mbresëlënëse: “Sepse mëkati nuk duhet të jetë i yni” dhe një tjetër: “Mos ju pushtoftë mëkati” (Rom. 6:14). Kjo na lejon të kuptojmë se ajo që, në një natyrë të çrregullt të rënë, përbën një forcë që na tërheq drejt mëkatit, nuk shkatërrohet plotësisht në pagëzim, por vetëm sillet në një gjendje në të cilën nuk ka fuqi mbi ne, nuk na zotëron dhe ne nuk punojmë për të. Është në ne, jeton dhe vepron, por jo si mjeshtër. Tash e tutje, epërsia i përket hirit të Zotit dhe shpirtit, i cili me vetëdije i dorëzohet atij. Shën Diadoko, duke shpjeguar fuqinë e pagëzimit, thotë se para pagëzimit, mëkati jeton në zemër dhe hiri vepron nga jashtë; Pas kësaj, hiri banon në zemër dhe mëkati tërhiqet nga jashtë. Përjashtohet nga zemra, si një armik nga një fortifikim dhe vendoset jashtë, në pjesë të trupit, nga ku vepron në bastisje të copëtuara. Pse ka një tundues të vazhdueshëm, një joshës, por jo më një sundimtar: ai shqetësohet dhe shqetëson, por nuk urdhëron 1 . Kështu lind jeta e re në pagëzim! Ajo që kërkohet nga një person ose si arrin pikën ku ripërtërihet në pagëzim, përshkruhet në "Përvijimi i Mësimit Moral të Krishterë", veçanërisht në artikullin "Norma e jetës së krishterë". Kjo nuk përsëritet këtu, sepse një person në moshë që i afrohet pagëzimit është njësoj si një mëkatar që t'i drejtohet Perëndisë në pendim; dhe për këtë gjë të fundit, diskutimi përpara nuk do të jetë i shkurtër, do të ketë një seksion të dytë. Atëherë kurioziteti i të gjithëve për këtë temë do të plotësohet plotësisht. Këtu tërhiqet vëmendja se si fillon jeta e krishterë nëpërmjet pagëzimit tek ata që pagëzohen si foshnje, siç ndodh kryesisht tek ne. Sepse këtu fillimi i jetës së krishterë është rregulluar me një tipar karakteristik të caktuar që buron nga marrëdhënia e hirit me lirinë. Ju tashmë e dini se hiri zbret në dëshirën dhe kërkimin e lirë dhe se vetëm nëpërmjet kombinimit të tyre të ndërsjellë fillon një jetë e re hiri, në përputhje me hirin dhe pronën e një krijese të lirë. Zoti i jep hir Tunës; por kërkon që njeriu ta kërkojë dhe mundësisht ta perceptojë, duke iu përkushtuar tërësisht Zotit. Përmbushja e këtij kushti në pendim dhe në pagëzimin e të moshuarve është e dukshme. Por si përmbushet ai në pagëzimin e foshnjave? Foshnja nuk ka përdorimin e arsyes dhe lirisë, prandaj, nuk mund të përmbushë kushtet për fillimin e jetës së krishterë nga ana e tij, domethënë dëshirën për t'iu përkushtuar Zotit. Ndërkohë, ky kusht duhet të plotësohet sigurisht. Në varësi të mënyrës se si plotësohet ky kusht, fillimi i jetës, nëpërmjet pagëzimit të foshnjës, ndodh me një veçori të caktuar karakteristike. Pikërisht. Hiri zbret mbi shpirtin e foshnjës dhe prodhon gjithçka vetëm në të, pasi edhe liria do të merrte pjesë në këtë, me bazën e vetme që në të ardhmen ky foshnjë, i pavetëdijshëm për veten e tij dhe duke mos vepruar personalisht, kur të vijë në vetëdije, do t'i kushtohet me dëshirë Perëndisë, mundësisht të pranojë hirin, pasi ka gjetur efektet e tij tek vetja, do të jetë i lumtur që kjo ka qenë dhe do ta pranojë, falënderoj për momentin. i janë dhënë pagëzimi, kuptimi dhe liria, ai nuk do të kishte vepruar ndryshe dhe nuk do të donte asgjë tjetër. Për hir të një përkushtimi të tillë të lirë në të ardhmen ndaj Zotit dhe kombinimit të lirisë me hirin, i gjithë hiri hyjnor i jepet foshnjës dhe pa të ai prodhon në të gjithçka që është karakteristikë e tij për të prodhuar, bazuar në një siguri se dëshira dhe përkushtimi i kërkuar ndaj Zotit do të jetë i padyshimtë - siguria që japin marrësit, duke i përkushtuar këtij lloji të foshnjës, duke e përdorur këtë lloj lirie për të ardhur Kisha. që kërkohet për hirin, pranimi i detyrimit për ta sjellë në fakt atë foshnjë është i pranueshëm. Kështu, nëpërmjet pagëzimit, fara e jetës në Krishtin vendoset tek foshnja dhe është në të; por ende, si të thuash, nuk është e tija, duke vepruar si forca që e formon atë. Jeta shpirtërore, e lindur nga hiri i pagëzimit tek një foshnjë, do të bëhet e një personi, do të shfaqet në formën e saj të plotë, në përputhje jo vetëm me hirin, por edhe me pronën e një krijese racionale, që nga koha kur ai, pasi u ngrit në vetëdije, i kushtohet lirisht Perëndisë dhe, me një perceptim të vullnetshëm, të gëzuar dhe të përvetësuar mirënjohës, fitoi perceptimin e mirënjohjes. Dhe sot e kësaj dite, tek ai vepron jeta vërtet e krishterë, por sikur pa dijeninë e tij, ajo vepron në të, por ka ende diçka që nuk është e tij; që nga momenti i ndërgjegjes dhe i zgjedhjes, ai bëhet i tij, jo vetëm i mbushur me hir, por edhe i lirë. Për shkak të këtij intervali pak a shumë të gjatë midis pagëzimit dhe përkushtimit ndaj Zotit, fillimi i jetës morale të krishterë nëpërmjet hirit të pagëzimit tek foshnjat zgjerohet, si të thuash, në një hapësirë ​​të pacaktuar kohore, gjatë së cilës foshnja piqet dhe formohet në një të krishterë në Kishën e Shenjtë midis të krishterëve, siç ishte formuar më parë trupërisht në barkun e nënës. Vendoseni veten, lexues, më fort në këtë mendim. Ne do të kemi shumë nevojë për të kur të përcaktojmë se si prindërit, fëmijët kujdestarë dhe edukatorët duhet të trajtojnë një foshnjë të pagëzuar që u është besuar atyre nga Kisha e Shenjtë dhe Zoti. Vetëkuptohet që pas pagëzimit të foshnjës, prindërve dhe marrësve u bie një detyrë shumë e rëndësishme: ta drejtojnë të pagëzuarin në atë mënyrë që, pasi të ketë ardhur në vetëdije, të njohë fuqitë e mbushura me hir brenda vetes dhe t'i pranojë ato me dëshirë të gëzueshme, si dhe përgjegjësitë që lidhen me ta dhe mënyrën e jetesës që ata kërkojnë. Kjo na vë përballë çështjes së edukimit apo edukimit të krishterë sipas kërkesës së hirit të pagëzimit, me qëllim ruajtjen e këtij hiri. Për ta bërë më të qartë se si duhet trajtuar një foshnjë e pagëzuar për qëllimet e treguara, duhet të kujtojmë idenë e shprehur më parë se hiri e mbulon zemrën dhe banon në të kur ajo ka cilësinë e kthimit nga mëkati dhe vetvetes te Perëndia. Për hir të kësaj gjendje shpirtërore, e cila manifestohet në mënyrë aktive, jepen më tej të gjitha dhuratat e tjera të hirit dhe të gjitha avantazhet e të bekuarve: favori i Zotit, trashëgimia e përbashkët me Krishtin, vendosja jashtë sferës së Satanait, jashtë rrezikut për t'u dënuar në ferr. Sapo kjo gjendje shpirtërore e mendjes dhe e zemrës zvogëlohet ose humbet, mëkati menjëherë fillon të pushtojë përsëri zemrën dhe nëpërmjet mëkatit imponohen lidhjet e Satanait dhe hiqet favori i Zotit dhe trashëgimia e përbashkët me Krishtin. Hiri në një fëmijë zbut dhe hesht mëkatin; por ai mund të vijë përsëri në jetë dhe të rebelohet nëse i jepet ushqim dhe liri. Pra, e gjithë vëmendja e atyre që kanë përgjegjësinë për të vëzhguar fëmijën e krishterë të marrë nga vatra e pagëzimit, duhet të drejtohet për të mos lejuar që mëkati të mbizotërojë përsëri mbi të, në shtypjen e këtij të fundit në çdo mënyrë dhe dobësimin e tij, si dhe në zgjimin dhe forcimin e drejtimit drejt Zotit. Duhet bërë në mënyrë që një humor i tillë të rritet te një i krishterë në rritje, edhe pse nën drejtimin e të tjerëve, por në mënyrë të pavarur, në mënyrë që ai të mësohet gjithnjë e më shumë të mbizotërojë mbi mëkatin dhe ta kapërcejë atë për hir të kënaqësisë së Zotit, në mënyrë që të mësohet të përdorë fuqitë e shpirtit dhe të trupit, në mënyrë që të mos jetë punë për mëkatin, por shërbim ndaj Zotit. Se kjo është e mundur duket nga fakti se i linduri dhe i pagëzuari është e tëra - fara e së ardhmes ose toka plot farëra. Gjendja e re e fryrë nga hiri i pagëzimit nuk është vetëm mendor ose i imputuar, por real, domethënë është gjithashtu një farë jete. Nëse në përgjithësi çdo farë zhvillohet sipas llojit të vet, atëherë mund të zhvillohet edhe fara e jetës së mbushur me hir tek të pagëzuarit. Nëse fara e një kthimi te Zoti që mbizotëron mbi mëkatin vendoset në të, atëherë ajo gjithashtu mund të zhvillohet dhe rritet, si farat e tjera. Njeriu duhet të përdorë vetëm mjete efektive për këtë ose të përcaktojë një mënyrë të përshtatshme për të vepruar ndaj një foshnjeje të pagëzuar. Synimi drejt të cilit duhet të drejtohet gjithçka është që ky njeri i ri, pasi ka ardhur në vetëdije, ta njohë veten jo vetëm si një njeri, një qenie racionalisht të lirë, por edhe si një person që ka hyrë në një detyrim me Zotin, me të cilin fati i tij i përjetshëm është i lidhur pazgjidhshmërisht; jo vetëm që e njohu veten si të tillë, por edhe e gjeti veten të aftë për të vepruar sipas këtij detyrimi dhe pa tek vetja një prirje mbizotëruese për këtë. Pyetja është, si të arrihet kjo? Si të sillemi me një të pagëzuar, në mënyrë që kur të rritet, të mos dëshirojë asgjë më shumë se të jetë një i krishterë i vërtetë. Apo – si të edukoheni si i krishterë? Në përgjigje të kësaj, ne nuk marrim përsipër të shqyrtojmë gjithçka në detaje. Le të kufizohemi në një pasqyrë të përgjithshme të të gjithë çështjes së edukimit të krishterë, me synimin për të treguar se si, në cilin rast, të mbështesim dhe forcojmë anën e mirë te fëmijët dhe si të dobësojmë dhe shtypim anën e keqe. Këtu, para së gjithash, vëmendja përqendrohet tek foshnja në djep, para se të zgjohen ndonjë aftësi tek ai. Fëmija jeton, prandaj ju mund të ndikoni në jetën e tij. Misteret e Shenjta janë të zbatueshme këtu dhe pas tyre qëndron e gjithë kisha; dhe bashkë me ta besimi dhe devotshmëria e prindërve. E gjithë kjo, e marrë së bashku, do të krijojë një atmosferë shpëtimi rreth foshnjës. Për të gjithë këtë, jeta e mbushur me hir e ngjizur tek foshnja është injektuar në mënyrë misterioze. Kungimi i shpeshtë i Mistereve të Shenjta të Krishtit (mund të shtohet: sa më shpesh të jetë e mundur) e bashkon gjallërisht dhe efektivisht anëtarin e Tij të ri me Zotin, nëpërmjet Trupit dhe Gjakut të Tij më të pastër, e shenjtëron, e qetëson brenda vetes dhe e bën të pathyeshëm ndaj forcave të errëta. Ata që e bëjnë këtë vërejnë se në ditën kur fëmija merr kungimin, ai është i zhytur në paqe të thellë, pa lëvizje të forta të të gjitha nevojave natyrore, edhe ato që janë më aktive tek fëmijët. Ndonjëherë ajo është e mbushur me gëzim dhe lojëra shpirtërore, në të cilën është gati të përqafojë të gjithë sikur të ishte i vetmi. Kungimi i shenjtë shpesh shoqërohet me mrekulli. Shën Andrea i Kretës nuk foli për një kohë të gjatë si fëmijë. Kur prindërit e penduar iu drejtuan lutjes dhe mjeteve të mbushura me hir, atëherë gjatë kungimit Zoti, me hirin e Tij, zgjidhi lidhjet e gjuhës, pas së cilës e mbushi Kishën me rrjedha të fjalës së ëmbël dhe urtësisë. Një mjek, nga vëzhgimet e tij, dëshmoi se në shumicën e rasteve të sëmundjeve të fëmijërisë, fëmijët duheshin çuar në Kungimin e Shenjtë dhe shumë rrallë kishte nevojë për përdorimin e ndihmës mjekësore më pas. Mbajtja e shpeshtë në kishë, aplikimi në kryqin e shenjtë, Ungjilli, ikonat, mbulimi me ajër ka një ndikim të madh te fëmijët; edhe në shtëpi - oferta të shpeshta nën ikona, bërja e shpeshtë e shenjës së kryqit, spërkatja me ujë të shenjtë, djegia e temjanit, vendosja e kryqit në djep, ushqimi dhe gjithçka që i prek, bekimi i priftit, sjellja e ikonave nga kisha dhe shërbimet e lutjes në shtëpi; në përgjithësi, çdo kishë ngroh dhe ushqen mrekullisht jetën e mbushur me hir të një fëmije, dhe ekziston gjithmonë gardhi më i sigurt dhe më i padepërtueshëm nga sulmi i forcave të errëta të padukshme që janë gati të depërtojnë kudo në shpirtin në zhvillim për ta infektuar atë me frymën e tyre. Nën këtë mbrojtje të dukshme ka diçka të padukshme: Engjëlli Kujdestar, i caktuar nga Zoti për foshnjën që në minutën e pagëzimit. Ai e vëzhgon atë, e ndikon në mënyrë të padukshme me praninë e tij dhe, në raste të nevojshme, frymëzon prindërit se çfarë duhet të bëjnë me fëmijën e tyre në ankth ekstrem. Por të gjitha këto gardhe shumë të forta, këto frymëzime të forta dhe reale mund të rrënohen dhe privohen nga fryti nga mosbesimi, neglizhenca, ligësia dhe jeta e pamëshirshme e prindërve. Kjo edhe sepse në këtë rast ato mjete ose nuk përdoren, ose nuk përdoren siç duhet; por sidomos në aspektin e ndikimit të brendshëm. Vërtetë, Zoti është i mëshirshëm, veçanërisht për të pafajshmit, por ekziston një lidhje e pakuptueshme midis shpirtrave të prindërve dhe shpirtrave të fëmijëve dhe ne nuk mund të përcaktojmë se deri në çfarë mase shtrihet ndikimi i të parëve tek të dytët; dhe së bashku, në çfarë mase, nën ndikimin ngjitës të të parës, mëshira dhe përbuzja e Zotit shtrihet edhe tek e dyta. Ndodh që ndalon dhe më pas arsyet e përgatitura japin fryte. Prandaj, shpirti i besimit dhe i devotshmërisë së prindërve duhet të konsiderohet si mjeti më i fuqishëm për ruajtjen, edukimin dhe forcimin e një jete të mbushur me hir te fëmijët. Shpirti i foshnjës ende nuk duket se lëviz në ditët, muajt, madje edhe vitet e para. Është e pamundur t'i përcjellësh diçka për asimilim në mënyrën e zakonshme. Por ju mund të veproni në mënyrë mediokre. Ekziston një mënyrë e veçantë komunikimi midis shpirtrave përmes zemrës. Një frymë ndikon në një tjetër duke ndjerë. Një ndikim i tillë në shpirtin e foshnjës është aq më i përshtatshëm, aq më plotësisht dhe më thellë prindërit i kthejnë zemrat e tyre në foshnjë. Babai dhe nëna zhduken në fëmijën dhe, siç thonë ata, i pëlqejnë shpirtit. Dhe nëse shpirti i tyre është i mbushur me devotshmëri, atëherë nuk mund të ndodhë që kjo të mos ketë ndikim në shpirtin e fëmijës. Udhëzuesi më i mirë i jashtëm në këtë rast është shikimi. Ndërsa në kuptime të tjera shpirti mbetet i fshehur, syri e zbulon atë në shikimin e të tjerëve. Kjo është pika e takimit të një shpirti me një tjetër. Lërini fëmijët e shpirtit të nënës dhe babait të kalojnë nga kjo vrimë në shpirt me ndjenja të shenjta. Ata nuk mund të mos e vajosin me këtë vaj të shenjtë. Është e nevojshme që vështrimi i tyre të shkëlqejë jo vetëm nga dashuria, e cila është aq e natyrshme, por edhe me besim sa të kenë në krahë më shumë se një fëmijë të thjeshtë dhe me shpresë se Ai që ua ka dhënë këtë thesar nën kujdesin e tyre, si ndonjë enë hiri, do t'u japë atyre forcë të mjaftueshme për ta ruajtur atë dhe, së fundi, lutja e kryer vazhdimisht në shpirt, të ngjallur nga shpresa nëpërmjet besimit. Kur në këtë mënyrë prindërit mbrojnë djepin e fëmijës së tyre me këtë frymë devotshmërie të sinqertë, kur në të njëjtën kohë, nga njëra anë, Engjëlli Kujdestar, nga ana tjetër, Misteret e Shenjta dhe gjithë kishëria do të veprojnë mbi të nga jashtë dhe nga brenda, atëherë kjo do të krijojë rreth fillimit të jetës një atmosferë shpirtërore të ngjashme me të, e cila do të derdhë në të karakterin e saj të fillimit të një kafshe, ashtu si nga gjaku. Thonë se një enë e sapondërtuar ruan për një kohë të gjatë, nëse jo gjithmonë, erën e substancës që derdhet në të në atë kohë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për rregullimin e treguar rreth fëmijëve. Ajo depërton me hijeshi dhe shpëtim në format e vendosura të jetës së fëmijës dhe do të vendosë vulën e saj mbi to. Këtu është një pengesë e padepërtueshme ndaj ndikimit të shpirtrave të së keqes. Duke filluar një strukturë të tillë që në djep, ajo duhet të vazhdojë më vonë dhe gjatë gjithë periudhës së edukimit: në fëmijëri, adoleshencë dhe rini. Kisha, Kisha dhe Misteret e Shenjta janë si një tabernakull për fëmijët, nën të cilin ata duhet të jenë gjithmonë. Shembujt tregojnë se sa shpëtimtare dhe frytdhënëse është kjo - Samuel 4, Theodore Sikeot (22 Prill) dhe të tjerë. Edhe vetëm me këtë, të gjitha mjetet e edukimit mund të zëvendësohen, ashtu siç po zëvendësohen të gjitha mjetet e edukimit, jo pa sukses. Metoda e lashtë e edukimit përbëhej kryesisht nga kjo. Kur forca e fëmijës fillon të zgjohet, njëri pas tjetrit, prindërit dhe edukatorët duhet t'i kushtojnë më shumë vëmendje. Sepse kur, nën hijen e mjeteve të treguara, gravitacioni drejt Zotit shtohet dhe intensifikohet tek ata dhe tërheq forcat pas tyre, në të njëjtën kohë mëkati që jeton në to nuk fle, por intensifikohet për të zotëruar të njëjtat forca. Pasoja e pashmangshme e kësaj është lufta e brendshme. Meqenëse fëmijët nuk janë në gjendje ta udhëheqin atë vetë, prindërit e tyre me mençuri zënë vendin e tyre. Por duke qenë se duhet të udhëhiqet ende nga forcat e fëmijëve, prindërit duhet të ruajnë rreptësisht fillimet e zgjimit të tyre, për t'u dhënë atyre një prirje që në minutën e parë në përputhje me qëllimin kryesor drejt të cilit duhet të drejtohen. Kështu fillojnë të luftojnë prindërit me mëkatin që jeton tek fëmija. Edhe pse këtij mëkati i mungon një pikë mbështetëse, ai megjithatë vepron dhe, për t'u vendosur në diçka të fortë, përpiqet të zotërojë forcat e trupit dhe të shpirtit. Ne nuk duhet të lejojmë që kjo të ndodhë dhe, si të thuash, të heqim forcën tonë nga duart e mëkatit dhe t'ia transferojmë atë Perëndisë. Por për të vepruar në këtë rast jo pa arsye, por me njohuri të arsyeshme për besnikërinë e metodës së zgjedhur, duhet të kuptojmë mirë se çfarë kërkon mëkati i mbetur, me çfarë ushqehet dhe me çfarë saktësisht na zotëron. Motivuesit kryesorë që çojnë në mëkat janë vetëkënaqja (ose kërkueshmëria) në mendje, vullneti për veten në vullnet, vetëkënaqja në ndjenjë. Prandaj, duhet t'i drejtoni dhe drejtoni forcat në zhvillim të shpirtit dhe trupit në atë mënyrë që të mos u jepni atyre robëri ndaj mishërimit, kureshtjes, vullnetit të vetvetes dhe vetëkënaqjes - sepse kjo do të jetë një robëri mëkatare - por, përkundrazi, t'i mësoni t'i heqin dorë dhe të dominojnë mbi to dhe, kështu, t'i dobësojnë sa më shumë që të jetë e mundur. Ky është fillimi kryesor. I gjithë edukimi duhet të përputhet me të. Për këtë qëllim, le të shqyrtojmë veprimet më të rëndësishme të trupit, shpirtit dhe shpirtit. Para së gjithash, nevojat e trupit zgjohen, dhe më pas përfshihen vazhdimisht në aktivitetin e gjallë, deri në vdekje. Aq më tepër është e nevojshme t'i vendosni ato brenda kufijve të duhur dhe t'i forconi me shkathtësi, në mënyrë që më vonë të ketë më pak shqetësim prej tyre. Këtu qëllimi i pasaktë i jetës trupore është ushqimi. Në aspektin moral, ajo është selia e pasionit për kënaqësinë mëkatare të mishit ose fusha e zhvillimit dhe të ushqyerit të tij. Prandaj, fëmija duhet të ushqehet në atë mënyrë që duke zhvilluar jetën e trupit, duke i dhënë forcë dhe shëndet, të mos ndezë dëshirat trupore në shpirt. Nuk duhet konsideruar se fëmija është i vogël - është e nevojshme që në vitet e para të fillojë të qetësohet mishi, i cili është i prirur ndaj lëndës së trashë dhe ta mësojë fëmijën me zotërimin e tij, në mënyrë që si në adoleshencë dhe rini, ashtu edhe pas tyre, të përballohet lehtësisht dhe lirisht kjo nevojë. Fillesa e parë është shumë e shtrenjtë. Shumë varet nga ushqimi për fëmijë në të ardhmen. Ju mund të zhvilloni në mënyrë të padukshme epsh dhe tepri në ushqim - dy lloje grykësie, prirje këto që janë shkatërruese për trupin dhe shpirtin, të futura në ushqim. Prandaj, edhe mjekët dhe mësuesit këshillojnë: të zgjidhet ushqimi i shëndetshëm dhe i përshtatshëm, duke gjykuar nga mosha e fëmijës që rritet: sepse një ushqim është i përshtatshëm për një foshnjë, një tjetër për një fëmijë, një të ri dhe një të ri; t'i nënshtrojë përdorimin e tij rregullave të njohura (përsëri të përshtatura me moshën), të cilat do të përcaktonin kohën, sasinë dhe mënyrën e të ushqyerit, dhe më pas të mos devijonin në mënyrë të panevojshme nga rendi i vendosur në këtë mënyrë. Kjo do ta mësojë fëmijën që të mos kërkojë gjithmonë ushqim ashtu siç dëshiron të hajë, por të presë për një orë të caktuar; Këtu janë përvojat e para të praktikimit të mohimit të dëshirave të vetes. Aty ku e ushqejnë fëmijën sa herë që qan, e pastaj sa herë i kërkon ushqim, e relaksojnë aq shumë sa që pas kësaj ai nuk mund ta refuzojë më ushqimin përveçse për shkak të sëmundjes. Në të njëjtën kohë, ai mësohet me vullnetin, sepse arrin të lypë ose të bërtasë për gjithçka që dëshiron. Gjumi, ngrohtësia dhe i ftohti, si dhe komoditetet e tjera të natyrshme të nevojshme në çështjen e të ushqyerit duhet të nënshtrohen në të njëjtën masë, duke pasur parasysh - të mos e ndezni pasionin për kënaqësitë sensuale dhe të mësoni të mohoni veten. Kjo duhet respektuar rreptësisht gjatë gjithë periudhës së edukimit - duke ndryshuar, siç kuptohet, rregullat në zbatim dhe jo në thelb - derisa i shkolluari, pasi është vendosur në to, të marrë veten në dorë. Funksioni i dytë i trupit është lëvizja; organi i tij - muskujt në të cilët qëndrojnë forca dhe forca e trupit - mjetet e punës. Në lidhje me shpirtin, ai është selia e vullnetit dhe është shumë i aftë të zhvillojë vetë-vullnetin. Zhvillimi i matur dhe i matur i këtij funksioni, duke i dhënë organizmit eksitim dhe gjallëri, e mëson njeriun me punë dhe krijon qetësi. Përkundrazi, zhvillimi pervers, i lënë në duart e veta, zhvillon te disa njerëz shkathtësi të tepruar dhe mungesë mendjeje, tek të tjerët - letargji, pajetë dhe dembelizëm. E para e forcon dhe e kthen në ligj vullnetin dhe mosbindjen, në lidhje me të cilat ka arrogancë, zemërim dhe pakontrollueshmëri në dëshira. Ky i fundit zhytet në mish dhe tradhton kënaqësitë sensuale. Pra, duhet të kemi parasysh se, duke forcuar forcën e trupit, ne nuk e fryjmë vetë-vullnetin dhe për hir të mishit nuk e shkatërrojmë shpirtin. Për këtë gjëja kryesore është rregullsia, udhëzimet, mbikëqyrja. Lëreni fëmijën të gëzohet, por në atë kohë, në vendin dhe në mënyrën se si u urdhërua. Vullneti i prindërve duhet të ngulitë në çdo hap të tyre, natyrisht në përgjithësi. Pa këtë, temperamenti i një fëmije mund të shtrembërohet lehtësisht. Fëmija, duke u gëzuar me dashje, gjithmonë kthehet pa dëshirë të bindet edhe në disa gjëra të vogla. Dhe kjo është e gjitha përnjëherë; Çfarë mund të them, ku kjo pjesë është neglizhuar plotësisht? Sa e vështirë është të shkatërrosh më vonë vullnetin e vetvetes, pasi të vendoset në trup, si në një kështjellë. Qafa nuk përkulet, krahu dhe këmba nuk lëvizin dhe syri nuk dëshiron as të shikojë se si janë porositur. Përkundrazi, fëmija del i palëvizshëm ndaj çdo urdhri, ku që në fillim nuk u japin dorë të lirë lëvizjeve të tij. Për më tepër, nuk ka mënyrë më të mirë për t'u mësuar të kontrolloni trupin tuaj sesa ta detyroni atë të tensionohet sipas udhëzimeve. Largimi i tretë trupor qëndron në nerva. Nga nervat, ndjenjat janë instrumente vëzhgimi dhe ushqim për kureshtje. Por më shumë për këtë më vonë. Tani për një qëllim tjetër të përgjithshëm të nervave, si selia e ndjeshmërisë së trupit, ose aftësia për të marrë përshtypje të jashtme që janë të këndshme dhe të pakëndshme për të. Në këtë drejtim, duhet të jetë një rregull që ta mësoni trupin të durojë pa dhimbje të gjitha llojet e ndikimeve të jashtme: nga ajri, uji, ndryshimet e temperaturës, lagështia, nxehtësia, të ftohtit, plagët, dhimbjet dhe gjëra të tjera. Kushdo që ka fituar një aftësi të tillë është njeriu më i lumtur, i aftë për të bërë gjërat më të vështira, në çdo kohë dhe në çdo vend. Shpirti në një person të tillë është zonjë e plotë e trupit, nuk vonon, nuk ndryshon, nuk i braktis punët, duke u frikësuar nga problemet trupore; përkundrazi, me njëfarë dëshire i drejtohet asaj që mund ta hidhërojë trupin. Dhe kjo është shumë e rëndësishme. E keqja kryesore në raport me trupin është ngrohtësia dhe keqardhja për trupin. I heq shpirtit çdo pushtet mbi trupin dhe e bën të parën skllav të të dytit; përkundrazi, ai që nuk kursen trupin nuk do të turpërohet në ndërmarrjet e tij nga frika nga dashuria e verbër për jetën. Sa i lumtur është ai që është mësuar me këtë që në fëmijëri! Kjo përfshin këshilla mjekësore në lidhje me notin, kohën dhe vendin e festimeve, veshjen; Gjëja kryesore është të përmbash trupin jo në mënyrë që të marrë vetëm përshtypje të këndshme, por, përkundrazi, ta përmbash atë më shumë nën përshtypje shqetësuese. Me këto zbutet trupi dhe me këto forcohet; me ato fëmija ka frikë nga gjithçka, por me këto është gati për çdo gjë dhe mund të vazhdojë me durim në atë që fillon. Ky lloj trajtimi i trupit përshkruhet nga pedagogjia. Këtu tregohet vetëm se si këto këshilla janë të përshtatshme edhe për zhvillimin e jetës së krishterë, pikërisht sepse zbatimi i tyre i zellshëm bllokon hyrjen në shpirt me një ilaç të pahijshëm të kënaqësive sensuale, vullnetit të vetvetes, dashurisë trupore ose keqardhjes për veten, krijon prirje të kundërta me to dhe në përgjithësi mëson të kontrollojë trupin si organ dhe të mos i bindet. Dhe kjo është shumë e rëndësishme në jetën e krishterë, e cila në thelb është e shkëputur nga sensualiteti dhe të gjitha kënaqësitë e mishit. Pra, nuk duhet lënë në dorë zhvillimin e trupit të fëmijës, por duhet mbajtur që në fillim nën një disiplinë të rreptë, në mënyrë që të kalojë më pas në duart e të rriturit, tashmë të përshtatur me jetën e krishterë dhe jo armiqësore ndaj tij. Prindërit e krishterë që i duan vërtet fëmijët e tyre nuk duhet të kursejnë asgjë, madje as zemrën e tyre prindërore, për t'u sjellë këtë dobi fëmijëve të tyre. Sepse përndryshe, të gjitha veprat e mëvonshme të dashurisë dhe kujdesit të tyre do të jenë ose të pafrytshme ose edhe të pafrytshme. Trupi është selia e pasioneve, dhe në pjesën më të madhe ato më të egra, si epshi dhe zemërimi. Është gjithashtu organi përmes të cilit demonët depërtojnë në shpirt ose banojnë në të. Është e vetëkuptueshme që në këtë rast nuk duhet të humbasë nga sytë kishën, dhe prej saj asgjë që mund të prekë trupin, sepse kjo do ta shenjtërojë trupin dhe do të qetësojë kafshët e pangopura. Gjithçka nuk është shkruar këtu, dhe tregohet vetëm toni kryesor i efektit në trup. Detajet do të tregohen nga rasti që ka nevojë. Bazuar në këtë skicë, është e qartë se si duhet trajtuar trupin në të gjitha periudhat e tjera të jetës: sepse ne kemi të njëjtën punë me të. Së bashku me zbulimin e nevojave trupore, aftësitë më të ulëta në sekuencën e tyre natyrore nuk ngadalësohen në shpirt. Tani fëmija fillon ta fiksojë vështrimin në këtë apo atë objekt, dhe tek njëri më shumë, tek tjetri më pak, sikur njërin i pëlqen më shumë dhe tjetri më pak. Këto janë fillimet e para të përdorimit të ndjenjave, të cilat pasohen menjëherë nga zgjimi i imagjinatës dhe i kujtesës. Këto aftësi qëndrojnë në kalimin nga aktiviteti trupor në atë mendor dhe veprojnë së bashku, në mënyrë që ajo që bëhet nga njëri të transferohet menjëherë te tjetra. Duke gjykuar nga rëndësia që ata kanë aktualisht në jetën tonë, sa e mirë dhe shpëtimtare është të shenjtërojmë fillimet e tyre të para me objekte nga sfera e besimit. Përshtypjet e para mbeten thellësisht të paharrueshme. Duhet të kujtojmë se shpirti shfaqet në botë me forcë lakuriq; rritet, bëhet më i pasur në përmbajtje të brendshme dhe diversifikohet në aktivitet më vonë. Materialin e parë, ushqimin e parë për edukimin e saj e merr nga jashtë, nga shqisat, përmes imagjinatës. Është e vetëkuptueshme se çfarë natyre duhet të jenë objektet e para të ndjesisë dhe imagjinatës, që jo vetëm të mos pengojë, por edhe më shumë të promovojë jetën e krishterë në zhvillim. Sepse dihet se ashtu si ushqimi i parë ka një ndikim të rëndësishëm në temperamentin e trupit, ashtu edhe sendet e para me të cilat është i zënë shpirti kanë një ndikim të fortë në karakterin e shpirtit ose në tonin e jetës së tij. Ndjenjat në zhvillim ofrojnë material për imagjinatën; objekti i imagjinuar ruhet në kujtesë dhe përbën, si të thuash, përmbajtjen e shpirtit. Lërini shqisat të marrin përshtypjet e para të objekteve të shenjta: një ikonë dhe drita e një llambë për sytë, këngët e shenjta për veshin, e kështu me radhë. Fëmija nuk kupton ende asgjë nga ajo që ka përpara syve të tij, por syri dhe dëgjimi i tij mësohen me këto objekte dhe ata, duke preokupuar zemrën, vendosin objekte të tjera në distancë. Përtej shqisave, edhe ushtrimet e para të imagjinatës do të jenë të shenjta; do ta ketë më të lehtë t'i imagjinojë këto objekte sesa të tjerat: këto janë palosjet e tij të para. Më pas, për të ardhmen, e hijshmja, e cila nga njëra anë lidhet në thelb me format e ndjenjave dhe imagjinatës, do ta tërheqë atë vetëm nën forma të shenjta. Pra, le ta mbrojnë fëmijën me objekte të shenjta të të gjitha llojeve; çdo gjë që mund të korruptojë në shembuj, imazhe, gjëra hiqet. Por atëherë, dhe në të gjitha kohët e mëvonshme, duhet të ruhet i njëjti rend. Dihet se sa fuqishëm ndikojnë imazhet e korruptuara në shpirt, pavarësisht se në çfarë forme e prekin atë! Sa i pakënaqur është një fëmijë që, pasi ka mbyllur sytë ose ka mbetur vetëm dhe ka hyrë thellë në vetvete, pushtohet nga një mori imazhesh të pahijshme, pasione të kota, joshëse, që marrin frymë. Për shpirtin është dhimbja për kokën. Ne gjithashtu nuk duhet të harrojmë mënyrën se si funksionojnë këto forca. Çështja e shqisave është të shohësh, të dëgjosh, të prekësh, në përgjithësi të përjetosh, të torturosh. Prandaj, ata janë nxitësit e parë të kureshtjes, i cili më pas, për hir të tyre, kalon në imagjinatë dhe kujtesë dhe, pasi ka fituar një karakter të vendosur në to, bëhet një tiran i pathyeshëm për shpirtin. Është e pamundur të mos përdorësh shqisat: sepse vetëm nëpërmjet tyre mësohen gjërat që duhen ditur, për hir të lavdisë së Perëndisë dhe të mirës sonë. Por në të njëjtën kohë është i pashmangshëm edhe kureshtja, e cila është një tendencë e pakontrollueshme për të parë dhe dëgjuar pa synim, se çfarë po ndodh ku dhe si ndodhin gjërat. Si ta bëni këtë? Testimi është i nevojshëm dhe tashmë është kureshtar. Kërkueshmëria konsiston në përpjekjen për të gjetur gjithçka rastësisht, pa qëllim, pa dalluar nëse diçka është e nevojshme apo jo. Pra, gjatë ushtrimit të shqisave duhet respektuar vetëm masën dhe rregullin dhe t'i drejtojë ato në atë që është e nevojshme dhe nga vetëdija e nevojës - atëherë nuk do të ketë ushqim për kureshtje; dmth fëmija duhet të mësohet të përjetojë atë që konsiderohet e nevojshme për të; të përmbaheni dhe të distancoheni nga gjithçka tjetër. Pastaj, në vetë aktin e testimit, vëzhgoni gradualitetin - mos nxitoni nga objekti në objekt, ose nga një tipar në tjetrin, por duke rishikuar njëri pas tjetrit, kujdesuni që më pas ta imagjinoni objektin ashtu siç duhet. Ky lloj aktiviteti do ta çlirojë fëmijën nga disponimi për t'u argëtuar edhe kur i lejohet dhe do ta mësojë atë të kontrollojë ndjenjat e tij dhe përmes tyre imagjinatën e tij. Dhe nuk do të vrapojë nga njëri tek tjetri pa qenë nevoja, prandaj, ëndërroni dhe zbavituni me imazhe dhe kështu nuk i jepni qetësi shpirtit, duke e përbaltur atë me zbaticën dhe rrjedhën e vizioneve të tij të shpërbëra. Ai që nuk di të kontrollojë ndjenjat dhe imagjinatën e tij është domosdoshmërisht i shpërqendruar dhe i paqëndrueshëm, duke u munduar nga kureshtja, e cila do ta përzënë nga një objekt në tjetrin derisa të dobësohet forca e tij dhe e gjithë kjo pa fryt. Sot, këto aftësi lindin tek fëmija dhe fillojnë ta shqetësojnë atë që në moshë të vogël. Fëmija ende nuk flet, nuk ecën, sapo ka mësuar të ulet dhe të marrë lodra, por tashmë është i zemëruar, ziliqar, përvetësues për veten e tij, i veçantë etj., dhe në përgjithësi demonstron veprimin e pasioneve. Kjo e keqe, që pushton jetën e kafshëve, është e dëmshme; prandaj duhet kundërshtuar që në manifestimet e para. Si ta bëni këtë është e vështirë të përcaktohet. E gjithë çështja varet nga maturia e prindërve. Megjithatë, mund të vendoset si vijon: 1) të parandalohet shfaqja [pasionet] e tyre në çdo mënyrë të mundshme; 2) atëherë, nëse ndonjë pasion është shfaqur, duhet nxituar për ta shuar atë duke përdorur mjete të shpikura dhe të testuara. Kjo do t'i parandalojë ata të lëshojnë rrënjë, ose të jenë të predispozuar ndaj tyre. Pasioni, i cili zbulohet më shpesh se të tjerët, duhet trajtuar me vëmendje të veçantë, sepse mund të jetë menaxheri dominues i jetës. Mënyra më e besueshme për të shëruar pasionet është përdorimi i mjeteve të bekuara. Duhet t'u afrohet atyre me besim. Pasioni është një fenomen shpirtëror, ndërsa prindërit fillimisht nuk kanë mënyra për të vepruar në shpirt... Prandaj, para së gjithash duhet lutur Zotin për të bërë punën e Tij. Udhëzuesi i mëtejshëm në këtë për një baba ose nënë, ose dado të zellshme, do të jetë përvoja. Kur fëmija ka sens, atëherë mund të përdoren mjete të përgjithshme kundër pasioneve. Ata duhet të armatosen në çdo mënyrë që në fillim dhe më pas të ndiqen gjatë gjithë shkollimit të tyre, në mënyrë që fëmija të mund të mësohet me mjeshtëri dhe t'i zotërojë, sepse sulmet e tyre të egra nuk do të ndalen deri në fund të jetës së tij. Nëse respektojmë rreptësisht rendin e përcaktuar të veprimit në trup dhe në aftësitë e poshtme, atëherë shpirti do të marrë nga kjo një përgatitje të shkëlqyer për një humor vërtet të mirë; megjithatë, vetëm përgatitja, vetë disponimi duhet të krijohet nga një efekt pozitiv në të gjitha fuqitë e tij: mendjen, vullnetin dhe zemrën. Në mendje. Fëmijët së shpejti zhvillojnë inteligjencën. Është bashkëkohore me të folurit dhe rritet së bashku me përmirësimin e kësaj të fundit. Prandaj, edukimi i mendjes duhet të fillojë së bashku me fjalën. Gjëja kryesore që duhet mbajtur parasysh janë konceptet dhe gjykimet e shëndosha sipas parimeve të krishtera për gjithçka që një fëmijë has ose i nënshtrohet vëmendjes: çfarë është e mirë dhe e keqe, çfarë është e mirë dhe e keqe. Kjo është shumë e lehtë për t'u bërë përmes bisedave dhe pyetjeve të zakonshme. Vetë prindërit flasin me njëri-tjetrin: fëmijët dëgjojnë dhe pothuajse gjithmonë përvetësojnë jo vetëm mendimet e tyre, por edhe kthesat e të folurit dhe sjelljet e tyre. Lërini prindërit, kur flasin, t'i thërrasin gjërat gjithmonë me emrat e tyre të duhur. Për shembull: çfarë do të thotë jeta reale, si do të përfundojë ajo, nga kush vjen gjithçka, çfarë janë kënaqësitë, çfarë dinjiteti kanë disa zakone etj. Lërini të flasin me fëmijët dhe t'u shpjegojnë ose drejtpërdrejt, ose, më e mira nga të gjitha, përmes tregimeve: a është mirë, për shembull, të visheni; A është lumturi kur merr lëvdata, e kështu me radhë. Ose le t'i pyesin fëmijët se si mendojnë për këtë dhe atë dhe të korrigjojnë gabimet e tyre. Në një kohë të shkurtër, ky mjet i thjeshtë mund të përcjellë parime të shëndosha për gjykime rreth gjërave, të cilat më pas nuk do të fshihen për një kohë të gjatë, nëse jo për një jetë. Në këtë mënyrë, urtësia e kësaj bote dhe kërkueshmëria e keqe, e pangopur do të shtypen në rrënjë. E vërteta e lidh mendjen duke e ngopur atë. Mençuria e kësaj bote nuk ngop dhe në këtë mënyrë ndez kërshërinë. Largimi i tij do të sjellë përfitime të mëdha për fëmijët. Dhe kjo është para se të marrin librat. Më tej, thjesht nuk duhet t'u jepni fëmijëve libra me koncepte të korruptuara dhe mendjet e tyre do të mbeten të paprekura, në shëndet të shenjtë dhe hyjnor. Më kot nuk shqetësohen të edukojnë një fëmijë në këtë mënyrë, duke supozuar se ai është ende i vogël. E vërteta është e arritshme për të gjithë. Përvoja ka treguar se një fëmijë i vogël i krishterë është më i mençur se filozofët. Ajo përsëritet ende, por më parë ishte kudo. Për shembull, gjatë martirizimit, fëmijët e vegjël folën për Zotin, Shpëtimtarin, për çmendurinë e idhujtarisë, për jetën e ardhshme, e kështu me radhë; kjo sepse nëna ose babai i tyre ua ka shpjeguar këtë në një bisedë të thjeshtë. Këto të vërteta iu afruan zemrës, e cila filloi t'i çmonte ato deri në atë pikë sa të ishte gati të vdiste për to. Për lirinë. Një fëmijë ka shumë dëshira: gjithçka e pushton, gjithçka e tërheq dhe lind dëshira. Në pamundësi për të dalluar të mirën nga e keqja, ai dëshiron gjithçka dhe është gati të përmbushë gjithçka që dëshiron. Një fëmijë i lënë në duart e veta bëhet jashtëzakonisht i vullnetshëm. Prandaj, prindërit duhet të respektojnë rreptësisht këtë degë të aktivitetit mendor. Mënyra më e thjeshtë për ta mbajtur atë brenda kufijve të duhur është t'i udhëzoni fëmijët të mos bëjnë asgjë pa leje. Lërini të vrapojnë te prindërit e tyre me çdo dëshirë dhe të pyesin: a është e mundur të bëhet kjo apo ajo? Bindini ata përmes përvojave tuaja dhe të njerëzve të tjerë se është e rrezikshme që ata të përmbushin dëshirat e tyre pa kërkuar, t'i vendosni ato në mënyrë që të kenë frikë edhe nga vullneti i tyre. Kjo prirje do të jetë më e lumtura, por në të njëjtën kohë është edhe më e lehta për t'u bërë përshtypje, sepse fëmijët tashmë në pjesën më të madhe i drejtohen të rriturve me pyetje, duke kuptuar injorancën dhe dobësinë e tyre; duhet vetëm ta lartësojmë këtë çështje dhe ta bëjmë ligj të domosdoshëm për ta. Pasoja e natyrshme e një humori të tillë do të jetë bindja dhe nënshtrimi i plotë në çdo gjë ndaj vullnetit të prindërve, në kundërshtim me të vetën, prirja për ta mohuar veten në shumë mënyra dhe aftësia për ta bërë këtë; dhe më e rëndësishmja, bindja e përjetuar se nuk duhet dëgjuar veten në çdo gjë. Kjo është më e qartë për fëmijët nga përvojat e tyre, se ata dëshirojnë shumë, e megjithatë kjo dëshirë është e dëmshme për trupin dhe shpirtin e tyre. Kur largohesh nga vullneti i dikujt, duhet ta mësosh fëmijën të bëjë mirë. Për ta bërë këtë, le të paraqesin vetë prindërit një shembull të vërtetë të një jete të mirë dhe t'i prezantojnë fëmijët e tyre me ata që shqetësimet kryesore nuk kanë të bëjnë me kënaqësitë dhe dallimet, por me shpëtimin e shpirtit. Fëmijët janë kureshtarë. Sa herët mund të kopjojnë nënën ose babanë e tyre! Diçka e ngjashme ndodh këtu me atë që ndodh me instrumentet e akorduar në mënyrë identike. Në të njëjtën kohë, vetë fëmijët duhet të thirren për të bërë vepra të mira dhe fillimisht të urdhërohen që t'i bëjnë ato, e më pas të udhëzohen që t'i bëjnë ato vetë. Veprat më të zakonshme në këtë drejtim janë: lëmosha, dhembshuria, mëshira, pajtimi dhe durimi. E gjithë kjo është shumë e lehtë për t'u mësuar. Rastet lindin çdo minutë, ia vlen të merren përsipër. Prej këtu do të vijë vullneti me disponimin për vepra të ndryshme të mira dhe, në përgjithësi, me prirje drejt së mirës. Dhe veprat e mira duhet të mësohen, si çdo tjetër. Në zemër. Nën një veprim të tillë të mendjes, vullnetit dhe forcave më të ulëta, zemra natyrshëm do të përshtatet për të pasur ndjenja të shëndosha e të vërteta, do të fitojë aftësinë për të shijuar atë që vërtet kënaqet dhe nuk do të simpatizojë aspak atë që, nën maskën e ëmbëlsisë, derdh helm në shpirt dhe në trup. Zemra është aftësia për të shijuar dhe ndjerë të ngopur. Kur një person ishte në bashkim me Zotin, ai gjente një shije për gjërat hyjnore dhe të shenjtëruara nga hiri i Perëndisë. Pas rënies së tij, ai humbi këtë shije dhe etje për sensuale. Hiri i pagëzimit më largoi nga kjo, por sensualiteti është përsëri gati të mbushë zemrën. Kjo nuk duhet të lejohet të ndodhë; zemra duhet të mbrohet. Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi kishtar, në të cilin fillimisht duhet të mbahen fëmijët e rritur. Simpatia për çdo gjë të shenjtë, ëmbëlsia e të qenit mes saj për hir të heshtjes dhe ngrohtësisë, duke u larguar nga kotësia e shkëlqyer dhe tërheqëse për këtë botë, nuk mund të nguliten më mirë në zemër. Kisha, kënga shpirtërore, ikonat janë objektet e para më elegante për nga përmbajtja dhe fuqia. Duhet të kujtojmë se vendbanimi i ardhshëm i përjetshëm do të caktohet sipas shijes së zemrës dhe shija e zemrës atje do të jetë e njëjtë siç është formuar këtu. Është e qartë se teatrot, kabinat dhe të ngjashme janë të papërshtatshme për të krishterët. Një shpirt i qetësuar dhe i organizuar në këtë mënyrë, për shkak të çrregullimit të tij të qenësishëm, nuk do të pengojë zhvillimin e shpirtit. Shpirti zhvillohet më lehtë se shpirti dhe para se të zbulojë forcën dhe veprimtarinë e tij. Kjo përfshin: frikën ndaj Zotit (në përputhje me arsyen), ndërgjegjen (në përputhje me vullnetin) dhe lutjen (në përputhje me ndjenjën). Frika ndaj Zotit lind lutjen dhe ndriçon ndërgjegjen. Nuk ka nevojë që e gjithë kjo t'i referohet një bote tjetër, të padukshme. Fëmijët kanë një predispozitë për këtë dhe së shpejti i përvetësojnë këto ndjenja. Sidomos lutja futet shumë lehtë dhe nuk funksionon me gjuhë, por me zemër. Kjo është arsyeja pse ata marrin pjesë me dëshirë dhe pa u lodhur në lutjet në shtëpi dhe shërbimet e kishës dhe janë të lumtur për këtë. Ndaj nuk duhet t'i privojmë nga kjo pjesë e edukimit, por t'i fusim pak nga pak në këtë shenjtërore të qenies sonë. Sa më shpejt të ngulitet frika ndaj Zotit dhe të zgjohet lutja, aq më e fortë do të jetë devotshmëria në të gjitha kohët e mëvonshme. Tek disa fëmijë kjo frymë u shfaq, edhe mes pengesave të dukshme për zbulimin e saj. Është shumë e natyrshme. Fryma e hirit të marrë në pagëzim, nëse nuk shuhet nga zhvillimi i gabuar i trupit dhe i shpirtit, nuk mund të mos ringjallë shpirtin tonë dhe në të njëjtën kohë, çfarë mund ta pengojë atë të shfaqet në fuqinë e tij? Megjithatë, udhëzimi më i afërt kërkohet nga ndërgjegjja. Konceptet e shëndosha, me shembullin e mirë të prindërve dhe mënyrat e tjera të mësimit të së mirës, ​​dhe lutja do ta ndriçojnë atë dhe do të ngulisin në të baza të mjaftueshme për veprimtari të mira të mëvonshme. Por më e rëndësishmja, ata duhet të zhvillojnë një humor të ndërgjegjes dhe vetëdijes. Vetëdija është një çështje me rëndësi ekstreme në jetë; por ashtu siç është e lehtë për ta formuar atë, është aq e lehtë për ta shtypur atë tek fëmijët. Vullneti i prindërve për fëmijët e vegjël është ligji i ndërgjegjes dhe i Zotit. Sado që prindërit të kenë maturi, le t'i menaxhojnë urdhrat e tyre në atë mënyrë që të mos i detyrojnë fëmijët e tyre të bëhen kriminelë sipas vullnetit të tyre: dhe nëse tashmë janë bërë të tillë, sa mund të jenë të prirur për pendim. Çfarë është ngrica për lulet, po kështu është edhe devijimi nga vullneti prindëror për një fëmijë; nuk guxon të shikojë në sy, nuk dëshiron të përdorë dashurinë, dëshiron të ikë e të jetë vetëm, dhe ndërkohë shpirti bëhet më i ashpër, fëmija fillon të vrapojë egërsisht. Sa mirë është që fillimisht ta disponosh atë në pendim, ta bësh të vijë pa frikë, me besim dhe me lot dhe të thuash: “Epo, keq e bëra këtë dhe atë”. Vetëkuptohet se e gjithë kjo do të ketë të bëjë vetëm me objekte të zakonshme; por është gjithashtu mirë që këtu do të hidhet themeli për një karakter të ardhshëm të përhershëm vërtet fetar - të ngrihet menjëherë pas një rënieje, të formohet aftësia për t'u penduar shpejt dhe për t'u pastruar ose për t'u ripërtërirë përmes lotëve. Këtu është rendi: lëreni fëmijën të rritet në të dhe shpirti i devotshmërisë do të zhvillohet më shumë tek ai. Prindërit duhet të monitorojnë të gjitha lëvizjet e forcave të shpalosura dhe të drejtojnë gjithçka drejt një. Ky është ligji - të filloni me frymën e parë të një fëmije, të filloni me gjithçka papritur, dhe jo vetëm me një gjë, ta bëni të gjithë këtë vazhdimisht, në mënyrë të barabartë, qetësuese, pa impulse, me durim dhe pritje, duke respektuar, megjithatë, një gradualitet të mençur, duke vërejtur fidanet dhe duke i përdorur ato, duke mos konsideruar asgjë të parëndësishme në një çështje kaq të rëndësishme. Detajet nuk bëhen të ditura; sepse ka për qëllim të tregojë vetëm drejtimin kryesor të edukimit. Është e pamundur të përcaktohet kur një person vjen në vetëdijen e të qenit i krishterë dhe vendosmërinë e pavarur për të jetuar si i krishterë. Në fakt, kjo ndodh në periudha të ndryshme: në 7, 10, 15 vjet dhe më vonë. Ndoshta para kësaj do të vijë koha për të mësuar, siç ndodh më shpesh. Në këtë rast, rregulli i domosdoshëm është ruajtja e të gjithë rendit të mëparshëm pa ndryshim dhe për të gjithë kohëzgjatjen e stërvitjes: sepse në thelb rrjedh nga natyra e pikave tona të forta dhe nga kërkesat e jetës së krishterë. Rendi i stërvitjes nuk duhet të jetë aspak i kundërt me disponimin e treguar, përndryshe gjithçka që është krijuar atje do të shkatërrohet; dmth duhet t'i mbrojë fëmijët-nxënës, si foshnjat, me devotshmërinë e të gjithëve rreth tyre, kishën, sakramentet dhe duhet të veprojë edhe në trupin, shpirtin dhe shpirtin e tyre. Në të njëjtën kohë, në lidhje me mësimdhënien, duhet vetëm të shtohet: mësimi le të organizohet në atë mënyrë që të jetë e qartë se çfarë është kryesore dhe çfarë është e varur. Ideja për këtë përcillet më lehtë nga shpërndarja e lëndëve të studimit dhe e kohës. Le të konsiderohet gjëja kryesore studimi i besimit, le të jetë më mirë t'u caktohet kohë veprave të devotshmërisë dhe, në rast konflikti, kjo e fundit le të ketë përparësi ndaj shkencës; le të meritojnë miratim jo vetëm suksesi në shkenca, por edhe besimi dhe morali i mirë. Në përgjithësi, është e nevojshme të pozicionohet shpirti i studentëve në atë mënyrë që të mos zbehet bindja e tyre se detyra jonë kryesore është të kënaqim Zotin dhe shkenca është një cilësi shtesë, një aksident, i përshtatshëm vetëm për kohëzgjatjen e jetës reale. Dhe për këtë arsye nuk duhet të vendoset aq lart dhe në një formë kaq të shkëlqyer sa të marrë të gjithë vëmendjen dhe të thithë gjithë kujdesin. Nuk ka asgjë më helmuese dhe shkatërruese për frymën e jetës së krishterë sesa kjo qasje shkencore dhe shqetësimi ekskluziv për të. Ai e zhyt njeriun drejtpërsëdrejti në ftohtësi dhe më pas mund ta mbajë atë në të përgjithmonë, dhe ndonjëherë edhe të shtojë shthurjen nëse hasen rrethana të favorshme për të. Një gjë tjetër që duhet t'i kushtohet vëmendje është fryma ose këndvështrimi i mësimdhënies për lëndët e mësuara. Duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që çdo shkencë që i mësohet një të krishteri duhet të jetë e mbushur me parime të krishtera dhe, për më tepër, me ato ortodokse. Çdo shkencë është e aftë për këtë, dhe madje edhe atëherë ajo do të jetë një shkencë e vërtetë e llojit të saj vetëm kur të përmbushë këtë kusht. Parimet e krishtera janë padyshim të vërteta. Prandaj, pa hezitim, vendosini ato si standardin e përbashkët të së vërtetës. Keqkuptimi ynë më i rrezikshëm është se shkenca mësohet pa asnjë vëmendje ndaj besimit të vërtetë, duke i lejuar vetes liri dhe madje gënjeshtra, me supozimin se besimi dhe shkenca janë dy fusha që janë të ndara në mënyrë vendimtare. Ne kemi një shpirt. Ai gjithashtu i pranon shkencat dhe është i mbushur me parimet e tyre, ashtu siç pranon besimin dhe është i mbushur me të. Si ka mundësi që këtu të mos vijnë në kontakte të favorshme apo të pafavorshme? Në të njëjtën kohë, zona e së vërtetës është një. Pse të mbushësh kokën me diçka që nuk është nga kjo krahinë, ose me të cilën nuk mund të shfaqesh në oborrin e saj të ndritshëm. Nëse edukimi zhvillohet në atë mënyrë që besimi dhe jeta në frymën e besimit të ngrihen mbi gjithçka në vëmendjen e nxënësve, si në mënyrën e studimit, ashtu edhe në frymën e mësimdhënies, atëherë nuk ka dyshim se parimet e vendosura në fëmijëri jo vetëm që do të ruhen, por edhe do të ngrihen, forcohen dhe do të arrijnë një pjekuri proporcionale. Sa e dobishme është kjo! Nëse edukimi i një personi kryhet në këtë mënyrë që në vitet e para, atëherë pak nga pak do t'i zbulohet karakteri që duhet të kishte jeta e tij, ai do të mësohet më shumë me idenë se ka një përgjegjësi në emër të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë të jetojë dhe të veprojë sipas udhëzimeve të Tij; se të gjitha punët dhe aktivitetet e tjera janë inferiore ndaj tyre dhe janë të përshtatshme vetëm për vazhdimin e jetës reale; dhe se ka një vendbanim tjetër, një atdhe tjetër, ku njeriu duhet të drejtojë të gjitha mendimet dhe të gjitha dëshirat e tij. Në rrjedhën e natyrshme të zhvillimit të forcave, të gjithë vijnë natyrshëm në vetëdijen se ai është një burrë. Por nëse në natyrën e tij shartohej një parim i ri hir i krishterë, që në momentin e parë të zgjimit të forcave të tij dhe lëvizjes së tyre (në pagëzim), dhe nëse atëherë në të gjitha pikat e zhvillimit të këtyre forcave, ky fillim i ri jo vetëm që nuk dha përparësi, por, përkundrazi, gjithmonë mbizotëronte, duke i dhënë, si të thuash, formë çdo gjëje, atëherë, duke ardhur në një person të vetëdijshëm do të gjejë veten në të njëjtën kohë, duke vepruar sipas vetëdijes. një i krishterë. Dhe ky është qëllimi kryesor i edukimit të krishterë, që si rezultat njeriu t'i thotë vetes se është i krishterë. Nëse, pasi ka arritur vetëdijen e plotë për veten, thotë: "Unë jam një i krishterë, i detyruar nga Shpëtimtari dhe Zoti të jetoj në këtë mënyrë dhe në atë mënyrë, që të jem i denjë për një bashkësi të bekuar me Të dhe të zgjedhurit e Tij në jetën e ardhshme", atëherë, duke u ngritur në pavarësi ose në një institucion racional individual të jetës, ai do t'i vendosë vetes detyrën e parë esenciale dhe të devotshme përpara shpirtit të pavarur, të ruajë në mënyrë të pavarur. udhëzimet e të tjerëve. Më parë, u kujtua se duhet të ketë një moment të veçantë kur është e nevojshme të rinovohen qëllimisht në vetëdije të gjitha detyrimet e krishterimit dhe të imponohet zgjedha e tyre mbi veten si një ligj i pandryshueshëm. Në pagëzim pranoheshin pa vetëdije, pastaj mbaheshin nga mendja e dikujt sipas disponimit të dikujt tjetër dhe në thjeshtësi. Tani duhet të vendosim me vetëdije zgjedhën e mirë të Krishtit, të zgjedhim një jetë të krishterë; t'i përkushtohet ekskluzivisht Zotit, në mënyrë që më vonë të gjithë ditët e jetës t'i shërbejë Atij me entuziazëm. Këtu vetëm njeriu vetë e fillon në të vërtetë jetën e krishterë. Ishte tek ai edhe më parë, por, mund të thuhet, nuk vinte nga pavarësia, sikur jo nga fytyra e tij. Tani ai vetë, në emër të tij, do të fillojë të veprojë në frymën e një të krishteri. Atëherë drita e Krishtit ishte në të si drita e ditës së parë, e paqëndrueshme, e përhapur. Por, ashtu si drita duhej t'i jepej qendra, duke e tërhequr atë drejt diellit, qendrave të planetëve, ashtu edhe kjo dritë duhet, si të thuash, të mblidhet rreth pikës fillestare të jetës sonë, ndërgjegjes sonë. Njeriu bëhet plotësisht njerëzor kur vjen te njohja e vetvetes dhe pavarësia racionale, kur bëhet sundues dhe menaxhues i plotë i mendimeve dhe veprave të tij, ai mbahet pas çdo mendimi jo sepse ia kanë përcjellë të tjerët, por sepse ai vetë i gjen të vërteta. Një person mbetet një person në krishterim. Prandaj edhe këtu duhet të jetë i arsyeshëm, vetëm se këtë racionalitet duhet ta kthejë në favor të besimit të shenjtë. Le të jetë i bindur në mënyrë të arsyeshme se besimi i shenjtë që pohon është e vetmja rrugë e vërtetë e shpëtimit dhe se të gjitha rrugët e tjera që nuk pajtohen me të çojnë në shkatërrim. Është nder për një person të mos jetë një rrëfimtar i verbër, por të jetë ai që e kupton se duke vepruar kështu po vepron ashtu siç duhet. Ai do t'i bëjë të gjitha këto kur me vetëdije t'i imponojë vetes zgjedhën e mirë të Krishtit. Vetëm këtu besimi i tij personal, ose një jetë e mirë sipas besimit, merr qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Ai nuk do të tundohet nga shembulli, nuk do të rrëmbehet nga mendimet boshe, sepse është qartë i vetëdijshëm për detyrimin për të menduar dhe vepruar në mënyrë përfundimtare. Por nëse ai nuk e kuptoi këtë, atëherë ashtu si më parë një shembull i mirë e vendosi të bënte ashtu siç bën ai, kështu tani një shembull i pahijshëm mund ta disponojë atë ndaj së keqes, ta joshë atë në mëkat; dhe ashtu si mendimet e mira të të tjerëve e kontrollonin më parë mendjen e tij lehtësisht dhe pa kontradikta, kështu tani mendimet e liga do ta pushtojnë atë. Dhe nga përvoja mund të shihet se sa e lëkundur është rrëfimi i besimit dhe mirësia e jetës tek ai që më parë nuk e njihte veten si të krishterë. Ai që ndeshet me pak tundime do të vazhdojë të piqet më gjatë në thjeshtësinë e zemrës së tij. Por kushdo që nuk mund t'i shmangë ata përballet me një rrezik të madh. Ne shohim në jetën e secilit që ruajti hirin e pagëzimit se ata patën një moment kur ia kushtuan veten me vendosmëri Perëndisë. Këtë e tregojnë fjalët: i ndezur në shpirt, i ndezur nga dëshira hyjnore. Ai që e ka njohur veten si të krishterë, ose që me vetëdije ka vendosur të jetojë si i krishterë, le ta ruajë tani vetë, me gjithë zell, përsosmërinë dhe pastërtinë e jetës së marrë nga epoka e tij e mëparshme, siç e ruanin të tjerët më parë. Nuk ka nevojë t'i ofroni ndonjë rregull të veçantë në udhëheqjen e tij. Në këtë pikë, ai bashkohet me të penduarin, i cili, pasi e ka braktisur mëkatin, pranon një vendosmëri të frymëzuar për të jetuar si i krishterë. Prandaj, tani e tutje ai duhet të udhëhiqet nga të njëjtat rregulla, të cilat do të diskutohen në pjesën e tretë. Se çfarë dallimi ka ai me të penduarin në ngjitjen e tij në përsosmëri, do të bëhet e qartë vetvetiu. Tani na duhet të bëjmë vetëm disa paralajmërime, megjithatë, shumë të rëndësishme për moshën e adoleshencës, të lidhura ekskluzivisht me të. Sa e mirë dhe shpëtimtare është jo vetëm të jesh i prirur në një edukim të krishterë, por edhe të njohësh veten dhe të vendosësh të jesh i krishterë përpara se të hysh në adoleshencë. Kjo është e nevojshme duke pasur parasysh rreziqet e mëdha ndaj të cilave një i ri është i ekspozuar në mënyrë të pashmangshme 1) për shkak të natyrës së moshës së tij dhe 2) për shkak të tundimeve të mëdha të vazhdueshme. Lumi i jetës sonë është prerë nga brezi i valëzuar i rinisë. Kjo është koha e vrullit të jetës trupore dhe shpirtërore. Fëmija dhe rinia jetojnë të qetë, burri ka pak impulse të shpejta, flokët e thinjur të nderuar priren të pushojnë; Vetëm rinia është plot jetë. Ju duhet të keni një mbështetje shumë të fortë për t'i rezistuar presionit të valëve në këtë kohë. Vetë çrregullimi dhe impulsiteti i lëvizjeve është i rrezikshëm. Fillojnë lëvizjet e tij të para - fillimet e zgjimit të fuqive të tij dhe kanë të gjithë sharmin për të: me fuqinë e ndikimit të tyre ata zhvendosin gjithçka që ishte vendosur më parë në mendje dhe në zemër. E para do të bëhet një ëndërr dhe një paragjykim për të. Vetëm ndjenjat e vërteta janë të vërteta, vetëm ato kanë realitet dhe kuptim. Por nëse, përpara zgjimit të këtyre forcave, ai e lidhte veten me detyrimin e rrëfimit dhe të jetës së krishterë, atëherë i gjithë ngazëllimi, si tashmë dytësor, do të jetë më i dobët dhe do t'i nënshtrohet më lehtë kërkesës së të parëve, tashmë sepse ata janë më të vjetër, janë testuar dhe zgjedhur më parë nga zemra, dhe më e rëndësishmja - vulosur me një zotim. I riu dëshiron me vendosmëri të mbajë gjithmonë fjalën e tij. Çfarë mund të themi për dikë që jo vetëm nuk e donte jetën dhe të vërtetën e krishterë, por as që kishte dëgjuar kurrë për to? Në këtë rast, është një shtëpi pa gardh, e dorëzuar në grabitje, ose dru furçash të thata, të dorëzuara për t'u djegur në zjarr. Kur vetë-vullneti i mendimit të një të riu hedh një hije dyshimi mbi gjithçka, kur ngazëllimi i pasioneve e shqetëson shumë, kur i gjithë shpirti mbushet me mendime dhe lëvizje joshëse, rinisë digjet. Kush do t'i japë atij një pikë vesë për freski ose do t'i japë një dorë ndihmë nëse nga zemra e tij nuk del një zë për të vërtetën, për mirësinë dhe pastërtinë? Por ai nuk do të dalë nëse nuk vendoset më parë dashuria për ta. Edhe këshillat nuk do të ndihmojnë në këtë rast. Atëherë nuk ka asgjë për t'i shartuar ato. Këshillat dhe bindja janë të fuqishme nëse, duke kaluar përmes veshit në zemër, zgjojnë atje ndjenja që ekzistojnë dhe kanë vlerë për ne, por që janë hequr vetëm aktualisht nga të tjerët, dhe ne vetë nuk mund të kuptojmë se si t'i çlirojmë ato dhe t'u japim forcën e tyre të qenësishme. Në këtë rast, këshilla është një dhuratë e çmuar për të riun nga këshilltari. Por nëse nuk ka fillime të jetës së pastër në zemër, është e kotë. I riu jeton vetë dhe kush i shqyrton të gjitha lëvizjet dhe devijimet e zemrës së tij? Është njësoj si të eksplorosh rrugën e një zogu në ajër apo të vraposh një anije në ujë!! Ashtu si fermentimi i një lëngu fermentues, si lëvizja e elementeve në përzierjen e tyre heterogjene, kjo është zemra e një të riu. Të gjitha nevojat e të ashtuquajturës natyrë janë në eksitim të gjallë, secila jep zë, kërkon kënaqësi. Ashtu si natyra jonë karakterizohet nga çrregullimi, edhe tërësia e këtyre zërave është e njëjtë me klithmat e çrregullta të një turme të zhurmshme. Çfarë do të ndodhë me të riun nëse ai nuk është mësuar paraprakisht t'i vendosë lëvizjet e tij në një rend të caktuar dhe nuk i ka vendosur vetes detyrimin për t'i mbajtur ato në varësi të rreptë ndaj disa kërkesave më të larta. Nëse këto parime janë ngulitur thellë në zemër në edukimin fillestar dhe më pas pranohen me vetëdije si rregull, atëherë të gjitha shqetësimet do të ndodhin si në sipërfaqe, kalimisht, pa zhvendosur themelet, pa tronditur shpirtin. Mënyra se si dalim nga vitet tona të adoleshencës varet shumë nga mënyra se si hyjmë në to. Uji që bie nga shkëmbi vlon dhe rrotullohet poshtë, dhe më pas rrjedh i qetë nëpër kanale të ndryshme. Ky është një imazh i rinisë në të cilin të gjithë janë hedhur si uji në një ujëvarë. Prej saj dalin dy rend njerëzish: disa shkëlqejnë nga mirësia dhe fisnikëria, të tjerët errësohen nga ligësia dhe shthurja; dhe të tjerë janë shtresa e mesme, një përzierje e së mirës me të keqen, ngjashmëria e së cilës është një markë nga zjarri, që anon tani drejt së mirës, ​​tani drejt së keqes, si një orë e prishur, tani shkon drejt, tani vrapon ose mbetet prapa. Kushdo që ka marrë një angazhim paraprakisht, është, si të thuash, i fshehur në një varkë të fortë që nuk lejon të hyjë uji, ose ka nxjerrë një kanal të qetë përmes një vorbulle. Pa këtë, edukimi i mirë nuk do t'ju shpëtojë gjithmonë. Le të mos bjerë dikush në vese të rënda, por gjithsesi, nëse nuk mbyllet në vetvete, atëherë zemra e tij, e pa shkëputur nga gjithçka nga një zotim, do të shqitet nga hobi dhe ai do të dalë pashmangshëm nga vitet e rinisë së tij i ftohur, as këtu e as atje. Pra, është kursim para viteve të rinisë jo vetëm për të marrë një humor të mirë, por edhe për të vulosur veten me një zotim - të jesh një i krishterë i vërtetë. Ai që është i vendosur, le t'i frikësohet vetë rinisë si zjarri, prandaj shmangni të gjitha rastet në të cilat rinia lehtë zbërthehet dhe bëhet e paepur. Dhe vetë rinia është e rrezikshme; por kësaj i shtohen edhe dy atraksione karakteristike të kësaj moshe, nga të cilat eksitimet rinore ndizen më fort dhe fitojnë forcë e rrezik më të madh. Këto janë: a) etja për përshtypje dhe b) tendenca për të komunikuar. Prandaj, si një mjet për të shmangur rreziqet e adoleshencës, mund të këshillojmë që këto shtytje t'i nënshtrohen rregullave, në mënyrë që në vend të së mirës të mos sjellin të keqen. Dispozitat e mira, të ngjallura më parë, do të mbeten në fuqi nëse nuk shuhen ose shtypen. Etja për përshtypje u jep njëfarë shpejtësie, vazhdimësie dhe larmie veprimeve të të riut. Ai dëshiron të përjetojë gjithçka vetë, të shohë gjithçka, të dëgjojë gjithçka, të shkojë kudo. Kërkojeni aty ku ka shkëlqim për sytë, harmoni për veshët, vend për lëvizje. Ai dëshiron të jetë nën një rrjedhë të vazhdueshme përshtypjesh, gjithmonë të reja dhe për këtë arsye të ndryshme. Ai nuk mund të ulet në shtëpi, nuk qëndron në një vend, nuk i kushton vëmendje një teme. Elementi i tij është argëtimi. Por kjo nuk mjafton për të; ai nuk mjaftohet me një provë reale, personale, por dëshiron të përvetësojë dhe, si të thuash, t'i transferojë vetes përshtypjet e të tjerëve, të përjetojë atë që ata ndjenin, si vepruan të tjerët vetë ose në rrethana të ngjashme me të tijat. Pastaj hidhet mbi libra dhe fillon të lexojë; kalon nëpër libra njëri pas tjetrit, shpesh pa e kuptuar përmbajtjen e tyre; Gjëja kryesore për të është të gjejë të ashtuquajturin efekt, pavarësisht nga çfarë lloj gjërash vjen dhe pavarësisht se çfarë ka të bëjë. E re, imagjinative, e mprehtë - rekomandimi i tij më i mirë për librin. Këtu zbulohet dhe formohet një prirje drejt leximit të lehtë - e njëjta etje për përshtypje, vetëm në një formë tjetër. Por kjo nuk është e gjitha. Një i ri shpesh mërzitet me realitetin, me atë që duket se i imponohet nga jashtë: e lidh dhe e kufizon shumë brenda kufijve të caktuar dhe ai kërkon pak liri. Pastaj ai shpesh shkëputet nga realiteti, shkon në botën e tij të krijuar dhe aty fillon të veprojë për lavdi. Fantazia ndërton histori të tëra për të, ku në pjesën më të madhe heroi është personi i tij. I riu sapo ka hyrë në jetë. Para tij është një e ardhme joshëse, joshëse. Me kalimin e kohës, edhe ai do të duhet të jetë aty: çfarë do të bëjë? A është e mundur të heqësh këtë vello dhe të shikosh? Fantazia, shumë aktive këto verëra, nuk heziton të kënaqë. Këtu zbulohet ëndërrimi i syve dhe në këtë lloj veprimi nxitet ëndërrimi. Ëndrrat, lexim i lehtë, argëtim, e gjithë kjo është pothuajse e njëjtë në shpirt - fëmijët dëshirojnë përshtypje, dëshirojnë diçka të re dhe të larmishme. Dhe dëmi prej tyre është i njëjtë. Nuk ka asgjë më të mirë për të vrarë farat e mira që ishin vendosur më parë në zemrën e një të riu sesa me to. Një lule e re, e mbjellë në një vend ku mbi të fryjnë erërat nga të gjitha anët, do të durojë pak dhe do të thahet; bari që shpesh ecën nuk rritet; pjesa e trupit që i nënshtrohet fërkimit të zgjatur mpihet. E njëjta gjë ndodh me zemrën dhe me prirjet e mira në të, nëse kënaqeni me ëndrra, në leximin e kotë ose argëtim. Kushdo që ka qëndruar në erë për një kohë të gjatë, veçanërisht në atë të lagësht, kur bëhet fjalë për një qetësi, ndjen se gjithçka tek ai duket si jashtë vendit dhe e njëjta gjë ndodh në shpirtin që është argëtuar në çdo mënyrë. Duke u kthyer nga shpërndarja në vetvete, i riu gjen gjithçka në shpirtin e tij në një rend të çoroditur; dhe më e rëndësishmja, një mbulesë e caktuar harrese mbulon gjithçka që është e mirë, dhe në plan të parë ka vetëm kënaqësitë e lëna nga përshtypja; për rrjedhojë, nuk është më ajo që ishte dhe ajo që duhet të jetë gjithmonë: dispozitat kanë ndryshuar dominimin. Pse, kur shpirti kthehet në vetvete pas një lloj shpërndarjeje, ai fillon të ndihet i trishtuar? Sepse e gjen veten të grabitur. I pamenduari e ka bërë shpirtin e tij një rrugë të lartë përgjatë së cilës, përmes imagjinatës, si hije kalojnë objekte tunduese dhe i bëjnë shenjë shpirtit t'i ndjekë. Por më pas, kur ajo shkëputet kështu nga vetja, si të thuash, djalli afrohet fshehurazi, heq farën e mirë dhe vendos të keqen. Kjo është ajo që na mëson Shpëtimtari kur shpjegon se kush rrëmben atë që mbillet gjatë rrugës dhe kush është egjra e gjithanshme. Armiku i njeriut i bën të dyja. Pra, i ri! Dëshironi të ruani pastërtinë dhe pafajësinë e fëmijërisë apo zotimin e jetës së krishterë pa qortime? Për aq sa keni forcë dhe maturi, përmbahuni nga argëtimi, leximi i rastësishëm i librave dhe ëndrrave joshëse! Sa mirë është t'i nënshtrohesh në këtë rast disiplinës së rreptë dhe të rreptë dhe të jesh nën drejtim gjatë gjithë rinisë. Ata të rinj që nuk lejohen të kontrollojnë sjelljen e tyre deri në moshën madhore mund të quhen të lumtur. Dhe çdo i ri duhet të gëzohet nëse vendoset në rrethana të tilla. Vetë i riu, padyshim, vështirë se mund ta arrijë këtë; por ai do të tregojë shumë inteligjencë nëse do t'i besojë këshillës për të qenë më shumë në shtëpi duke bërë biznes, për të mos ëndërruar dhe për të mos lexuar gjëra boshe. Le të refuzojë argëtimin me punë të palodhur, ëndërrimin e syve me studime serioze nën drejtim, të cilave duhet t'u nënshtrohet veçanërisht leximi, si në zgjedhjen e librave ashtu edhe në mënyrën e leximit. Megjithatë, pavarësisht se si dikush e bën atë, vetëm le ta bëjë atë. Pasionet, dyshimet, hobi ndizen pikërisht në këtë, si të thuash, fermentim të lëkundur të mendjes së të riut. Tendenca e dytë, po aq e rrezikshme, e të riut është tendenca për të komunikuar. Gjendet në nevojën për shoqëri, miqësi dhe dashuri. Të gjithë ata janë të mirë në rregull, por nuk është i riu ai që duhet t'i vendosë në këtë renditje. Adoleshenca është një kohë e ndjenjave të gjalla. Ata janë afër zemrës së tij - si zbatica e detit. Gjithçka e pushton, gjithçka e befason. Natyra dhe shoqëria i zbuluan atij thesaret e tyre. Por ndjenjat nuk u pëlqen të fshihen brenda vetes dhe i riu dëshiron t'i ndajë ato. Atëherë ai ka nevojë për një person që mund të ndajë ndjenjat e tij, domethënë një shok dhe mik. Nevoja është fisnike, por mund të jetë edhe e rrezikshme! Kujt i besoni ndjenjat tuaja, ju i jepni në një farë mënyre pushtetin mbi veten tuaj. Sa i kujdesshëm duhet të jeni në zgjedhjen e një personi të dashur! Do të takoni dikë që mund t'ju çojë larg, shumë larg nga rruga e drejtë. Vetëkuptohet që një njeri i mirë përpiqet natyrshëm për të mirën dhe shmanget nga e keqja. Zemra ka pak shije për këtë. Por, përsëri, sa shpesh ndodh që zemërthjeshti të joshet nga dinakëria! Atëherë me të drejtë çdo të riu këshillohet të jetë i kujdesshëm në zgjedhjen e një shoku. Është mirë të mos krijoni miqësi derisa të keni testuar mikun tuaj. Është akoma më mirë të kesh mikun tënd të parë si baba, ose dikë që zëvendëson babanë tënd në shumë mënyra, ose dikë nga familja jote që është me përvojë dhe i sjellshëm. Për dikë që ka vendosur të jetojë si i krishterë, miku i parë i dhënë nga Perëndia është një baba shpirtëror; bisedoni me të, besoni sekretet, peshoni dhe mësoni. Nën drejtimin e tij, me lutje, Zoti do të dërgojë, nëse është e nevojshme, një mik tjetër. Megjithatë, nuk ka aq shumë rrezik në miqësi sesa në shoqëri. Rrallë shohim miq, por më shumë të njohur dhe miq. Dhe ja sa shumë është e mundur dhe sa e keqe ndodh! Ka rrethe miqësore me rregulla shumë të pasjellshme. Duke u përkulur drejt tyre, nuk do të vini re se si bashkoheni me ta në shpirt, ashtu siç dehni në mënyrë të padukshme nga era e keqe në një vend të qelbur. Ata vetë shpesh humbasin vetëdijen për turpësinë e sjelljes së tyre dhe me qetësi bëhen të vrazhdë në të. Edhe nëse kjo ndërgjegje zgjohet tek dikush, ai nuk ka forcë të mbetet prapa. Të gjithë kanë frikë ta shpallin, duke pritur se do të përndiqet kudo më pas me gjemba dhe thotë: "Kështu qoftë, ndoshta do të kalojë". “Zakonet e mira prishen nga bisedat e liga” (1 Kor. 15:33). Çliroje, Zot, të gjithë nga këto thellësi të Satanit. Për ata që vendosin të punojnë për Zotin, ka një shoqërim me të devotshmit që kërkojnë Zotin; njeriu duhet të distancohet nga të tjerët dhe të mos merret me ta me sinqeritet, duke ndjekur shembullin e shenjtorëve të Zotit. Lartësia e rrezikut për një të ri është nga trajtimi i seksit tjetër. Ndërsa në tundimet e para i riu vetëm largohet nga rruga e drejtë, këtu ai, përveç kësaj, humbet veten. Në zgjimin e saj të parë, kjo çështje përzihet me nevojën për të bukurën, e cila, që në kohën e zgjimit të saj, e detyron të riun të kërkojë kënaqësinë për vete. Ndërkohë, e bukura pak nga pak fillon të marrë një imazh në shpirtin e tij dhe zakonisht njerëzor, sepse më të bukur se ajo nuk gjejmë... Imazhi i krijuar mbartet në kokën e të riut. Prej asaj kohe duket se kërkon të bukurën, pra idealen, jo tokësore, e megjithatë takon një vajzë njerëzore dhe plagoset prej saj. Ky është lëndimi që një i ri duhet të shmangë mbi të gjitha, sepse kjo është një sëmundje që është edhe më e rrezikshme, sepse pacienti dëshiron të jetë i sëmurë deri në çmenduri. Si ta largoni këtë ulçerë? Mos ndiqni rrugën që të çon në lëndim. Kjo rrugë përshkruhet në një psikologji. Ka tre kthesa. Në fillim, tek i riu zgjohet një lloj ndjenje trishtimi, nuk dihet se çfarë dhe nga çfarë, duke u përgjigjur, megjithatë, veçanërisht pasi ai duket se është vetëm. Kjo është një ndjenjë vetmie. Nga kjo ndjenjë lind menjëherë një tjetër - pak keqardhje, butësi dhe vëmendje për veten. Më parë, ai jetonte sikur të mos e vinte re veten. Tani ai kthehet nga vetja, shqyrton veten dhe gjithmonë zbulon se nuk është i hollë, nuk është nga të fundit, është një person i vlefshëm: ai fillon të ndjejë bukurinë e tij, këndshmërinë e formës së trupit ose të pëlqejë veten. Kjo përfundon lëvizjen e parë të tundimit drejt vetes. Që atëherë, i riu është kthyer në botën e jashtme. Kjo hyrje në botën e jashtme inkurajohet nga besimi se ai duhet të kënaqë të tjerët. Në këtë besim, ai me guxim dhe, si të thuash, hyn fitimtar në fushën e veprimit dhe, mbase për herë të parë, i vendos vetes ligjin e pastërtisë, pastërtisë, elegancës deri në kulm; fillon të endet ose të kërkojë të njohurit, sikur pa një qëllim të caktuar, sipas sekretit, megjithatë, tërheqjen e një zemre që kërkon diçka, dhe në të njëjtën kohë përpiqet të shkëlqejë me inteligjencën, këndshmërinë në trajtim, vëmendjen e dobishme, në përgjithësi, me gjithçka që ai shpreson të kënaqë. Në të njëjtën kohë, ai i jep kontroll të plotë organit kryesor të komunikimit të shpirtit - syrit. Në këtë humor, ai është si baruti i ekspozuar ndaj shkëndijave dhe së shpejti përballet me sëmundjen e tij. Me një vështrim veçanërisht të këndshëm në sytë e tij ose një zë veçanërisht të këndshëm, sikur të goditet nga një shigjetë ose të rrëzohet, ai fillimisht qëndron disi në një gjendje të tërbuar dhe të shtangur, nga e cila, pasi ka ardhur në vete dhe ka ardhur në vete, zbulon se vëmendja dhe zemra e tij tërhiqen nga një objekt dhe tërhiqen nga ai me një forcë të parezistueshme. Që tani e tutje, zemra fillon të konsumohet nga melankolia; i riu është i trishtuar, i zhytur në vetvete, i zënë me diçka të rëndësishme, kërkon diçka sikur ka humbur diçka dhe çfarëdo që të bëjë, e bën për një person dhe si në praninë e tij. Ai duket i humbur, gjumi dhe ushqimi nuk janë në mendjen e tij, punët e zakonshme harrohen dhe çrregullohen; asgjë nuk është e dashur për të. Ai është i sëmurë nga një sëmundje e rëndë që i shtrëngon zemrën, i shtrëngon frymëmarrjen dhe i thahet vetë burimet e jetës. Ja ecuria graduale e fyerjeve! Dhe vetëkuptohet se nga çfarë duhet të ketë frikë një i ri që të mos bjerë në këtë fatkeqësi. Mos shkoni në këtë mënyrë! Largoni shenjat paralajmëruese - trishtim të paqartë dhe ndjenja të vetmisë. Bëj diçka të kundërt me ta: nëse ndihesh i trishtuar, mos ëndërro, por fillo të bësh diçka serioze me vëmendje dhe do të kalojë. Filloi të lindte keqardhja për veten ose një ndjenjë e mirësisë - nxitoni të kthjelloheni dhe ta largoni këtë trill me një lloj ashpërsie dhe mizorie ndaj vetes, veçanërisht duke sqaruar konceptin e zakonshëm të parëndësisë së asaj që po ju shfaqet në kokë. Poshtërimi i rastësishëm ose i qëllimshëm në këtë rast ishte si uji në zjarr... Është e nevojshme të kujdesemi për të shtypur dhe larguar këtë ndjenjë, veçanërisht sepse ky është fillimi i lëvizjes. Ndaloni këtu - nuk do të shkoni më tej: nuk do të lindë as dëshira për të kënaqur, as kërkimi i rrobave dhe gjirit, as dëshira për vizita. Nëse këto shpërthejnë, luftoni ato. Çfarë gardhi i besueshëm në këtë rast - disiplinë e rreptë në gjithçka, punë fizike dhe akoma më shumë punë mendore! Forco studimet, rri në shtëpi, mos u argëto. Ju duhet të dilni - të kurseni ndjenjat tuaja, të drejtoni seksin tjetër dhe më e rëndësishmja - të luteni. Krahas këtyre rreziqeve që dalin nga vetitë e adoleshencës, ka edhe dy të tjera: së pari, disponimi në të cilin dija racionale, ose të kuptuarit personal, ngrihet në qiell. I riu e konsideron si një avantazh të hedhë një hije dyshimi mbi gjithçka dhe lë mënjanë gjithçka që nuk përputhet me standardin e të kuptuarit të tij. Vetëm me këtë e shkëput nga zemra gjithë gjendjen shpirtërore të besimit dhe të Kishës, prandaj largohet prej saj dhe mbetet vetëm. Duke kërkuar një zëvendësim për atë që ka mbetur pas, ai nxiton drejt teorive të ndërtuara pa marrë parasysh të vërtetën e zbuluar, ngatërrohet në to dhe i dëbon të gjitha të vërtetat e besimit nga mendja e tij. Do të ketë edhe më shumë telashe nëse arsyeja për këtë jepet nga mësimi i shkencës në shkolla dhe nëse një frymë e tillë do të mbizotërojë atje. Ata mendojnë se kanë të vërtetën, por grumbullojnë ide të paqarta, boshe, ëndërrimtare, në pjesën më të madhe të kundërta edhe me sensin e shëndoshë, të cilat, megjithatë, magjepsin të papërvojën dhe bëhen idhull për të riun kërkues. Së dyti, laicizmi. Edhe pse mund të përfaqësojë diçka të dobishme, mbizotërimi i tij tek një i ri është i dëmshëm. Ajo karakterizohet nga të jetuarit sipas përshtypjeve të shqisave, një gjendje në të cilën njeriu kalon pak kohë brenda vetes, dhe pothuajse gjithçka është jashtë, qoftë në veprim apo në ëndërr. Me një humor të tillë ata e urrejnë jetën e brendshme dhe ata që flasin për të dhe e jetojnë atë. Të krishterët e vërtetë për ta janë mistikë, të hutuar në koncepte ose hipokritë, e kështu me radhë. Ajo që i pengon ata të kuptojnë të vërtetën është fryma e botës, e cila ekziston në rrethin e jetës laike, me të cilën të rinjtë lirisht lejohen dhe madje këshillohen të vijnë në kontakt. Me këtë kontakt, bota, me të gjitha konceptet dhe zakonet e saj të korruptuara, detyrohet në shpirtin pranues të një të riu, jo i paragjykuar, jo i prirur kundër tij, por thjesht duke pranuar gjendjen shpirtërore dhe ngulitet në të, si në dyll, dhe ai padashur bëhet fëmija i tij. Dhe kjo fëmijëri është në kundërshtim me fëmijërinë e Perëndisë në Krishtin Jezus. Këto janë rreziqet për të rinjtë që nga rinia! Dhe sa e vështirë është të rezistosh! Por për një person të arsimuar mirë që ka vendosur t'i përkushtohet Zotit para rinisë së tij, kjo nuk është aq e rrezikshme; Jini pak të duruar dhe atëherë do të vijë paqja më e pastër dhe më e lumtur. Mbani vetëm zotimin e një jete të pastër të krishterë në këtë kohë; dhe atëherë do të jetoni me një qëndrueshmëri të caktuar të shenjtë. Ai që i ka kaluar i sigurt vitet e rinisë është sikur të ketë notuar përtej një lumi të stuhishëm dhe, duke parë prapa, bekon Zotin. Dhe një tjetër, me lot në sy, i penduar, kthehet prapa dhe dënon veten. Nuk mund ta kthesh kurrë atë që ke humbur në rini. A do të arrijë ai që ka rënë akoma atë që ka ai që nuk ka rënë? Nga sa u tha deri më tani, është e lehtë të kuptohet se ku është arsyeja që ata që ruajnë hirin e pagëzimit janë kaq të rrallë? Arsimi është arsyeja për çdo gjë, si për të mirën ashtu edhe për të keqen. Kjo është arsyeja pse hiri i pagëzimit nuk ruhet sepse nuk respektohen rendi, rregullat dhe ligjet e edukimit që zbatohen në të. Arsyet kryesore janë: Largësia nga Kisha dhe mjetet e saj plot hir. Kjo vret mikrobin e jetës së krishterë, duke e shkëputur atë nga burimet e saj dhe zbehet, ashtu si thahet një lule e vendosur në një vend të errët. Moskujdesi ndaj funksioneve trupore. Ata mendojnë se trupi mund të zhvillohet në çdo mënyrë të mundshme pa dëmtuar shpirtin: ndërkohë, në funksionet e tij ka ndenjëse pasionesh, të cilat bashkë me zhvillimin e tij zhvillohen, lëshojnë rrënjë dhe zotërojnë shpirtin. Depërtuese në funksionet trupore, pasionet fitojnë një pozicion të vendosur në to, ose ndërtojnë një kështjellë të pathyeshme prej tyre dhe në këtë mënyrë forcojnë fuqinë e tyre për të gjithë kohën e mëvonshme. Zhvillimi pa kriter i fuqive të shpirtit, jo i drejtuar drejt një qëllimi. Nëse ata nuk e shohin qëllimin përpara, ata nuk e shohin rrugën drejt tij. Prandaj, me gjithë shqetësimin për arsimin modern, ata nuk bëjnë gjë tjetër veçse të fryjnë kureshtarin, vullnetin për veten dhe etjen për kënaqësi. Harresa e plotë e shpirtit. Lutja, frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja rrallë merren parasysh. Do të kishte funksionueshmëri të dukshme, por ato gjendje të brendshme gjithmonë supozohen dhe për këtë arsye lihen gjithmonë në vete. Gjatë stërvitjes, detyra kryesore mbulohet me aktivitete anësore dhe uniteti i saj errësohet nga shumë të tjerë. Së fundi, hyrja në adoleshencë pa një bazë paraprake parimesh të mira dhe vendosmëri për të jetuar si i krishterë, dhe më tej, dështimi për të mbajtur në rregull impulset e jetës rinore, duke i dhënë vetes gjithë etjen për mbresa, përmes argëtimit, leximit të lehtë, ndezjes së imagjinatës me ëndrra, komunikimit pa dallim me gjininë e vet dhe me përjashtimin shkencor me dikë tjetër. fryma e botës, mendimet aktuale, rregullat dhe zakonet, të cilat kurrë nuk janë të favorshme për një jetë të hirit, por armatosen gjithnjë armiqësisht kundër saj dhe përpiqen ta shtypin atë. Secila nga këto arsye dhe një është e mjaftueshme për të shuar jetën e mbushur me hir te një person. Por në pjesën më të madhe ndodh që ata veprojnë së bashku dhe njëri tërheq pashmangshmërisht tjetrin; megjithatë, të marra së bashku, ata e bllokojnë jetën shpirtërore aq shumë, sa ndonjëherë nuk vërehen as gjurmët më të vogla të saj, sikur një person të mos ketë shpirt, të mos jetë krijuar për komunikim me Zotin, të mos ketë fuqitë e destinuara për këtë dhe të mos ketë marrë hirin që i ringjall. Përse nuk respektohet rendi i duhur i edukimit është arsyeja për këtë ose në mosnjohje të një urdhri të tillë, ose në neglizhencë të tij. Edukimi, i mbetur pa vëmendje në vetvete, merr detyrimisht drejtime të çoroditura, të rreme dhe të dëmshme, fillimisht në jetën e shtëpisë, e më pas gjatë edukimit. Por edhe aty ku, në dukje, edukimi kryhet jo pa vëmendje dhe u nënshtrohet rregullave të njohura, shpesh rezulton i pafrytshëm dhe i shmanget qëllimit, për shkak të ideve dhe parimeve të rreme mbi të cilat është ndërtuar rendi i tij. Nuk është ajo që nënkuptohet, nuk është ajo që ofrohet është gjëja kryesore që duhet; domethënë, mos kënaqja e Zotit, jo shpëtimi i shpirtit, por diçka krejtësisht tjetër: ose përmirësimi i vetëm fuqive natyrore, ose përshtatja me pozicionet, ose përshtatshmëria për jetën në botë, e kështu me radhë. Por kur fillimi nuk është i pastër dhe i rremë, atëherë, detyrimisht, ajo që është vendosur në të nuk mund të çojë në të mirë. Devijimet kryesore mund të theksohen: Për të hequr mjetet e dobishme. Është një pasojë e natyrshme e harresës se i shkolluari është i krishterë dhe zotëron jo vetëm fuqi natyrore, por edhe plot hir. Dhe pa këto mjete, i krishteri është një kopsht i rrethuar, i cili nëpërkëmbet nga demonët rrëshqitës, i thyer nga stuhia e mëkatit dhe e botës, që nuk ka kush dhe asgjë për ta qetësuar dhe për ta larguar. Për t'u përgatitur kryesisht për lumturinë në jetën e përkohshme, me shtypjen e kujtesës së të përjetshmes. Ata flasin për këtë në shtëpi, flasin për këtë në klasa, është fokusi kryesor në bisedat e thjeshta. Mbizotërimi i pamjes në çdo gjë, duke mos përjashtuar as priftërinë. I papërgatitur në shtëpi, i rritur në këtë mënyrë, kokën e ka pashmangshmërisht me mjegull, çdo gjë e shikon me sytë e gabuar siç duhet; paraqet gjithçka në një formë të shtrembëruar, sikur përmes syzeve të thyera ose false. Kjo është arsyeja pse ai nuk dëshiron të dëgjojë as për qëllimin e tij përfundimtar të vërtetë dhe as për mjetet për ta arritur atë. E gjithë kjo për të është një çështje anësore, sikur të ishte një shaka. Pas kësaj, nuk është e vështirë të përcaktohet se çfarë saktësisht nevojitet për të korrigjuar një renditje kaq të keqe të gjërave. Duhet: Është mirë të kuptosh dhe të përvetësosh parimet e edukimit të vërtetë të krishterë dhe të veprosh sipas tyre, para së gjithash, në shtëpi. Edukimi në shtëpi është rrënja dhe themeli i gjithçkaje që vijon. Një person i edukuar dhe i stërvitur mirë në shtëpi nuk do të mashtrohet aq lehtë nga një edukim i çoroditur shkollor. Pas kësaj, rindërtoni arsimin shkollor sipas parimeve të reja, të vërteta, futni në të elementë të krishterë dhe korrigjoni atë që është e metë; Gjëja kryesore është që fëmija të rritet nën ndikimin e bollshëm të Kishës së Shenjtë, e cila me gjithë strukturën e saj ka një efekt shpëtimtar në krijimin e shpirtit. Kjo do të parandalonte ndezjen e stimuluesve mëkatarë, do të largonte shpirtin e botës dhe do ta largonte shpirtin nga humnera. Në të njëjtën kohë, ne duhet të drejtojmë gjithçka, nga e përkohshmja në të përjetshmen, nga e jashtme tek e brendshme, për të edukuar fëmijët e Kishës, anëtarë të Mbretërisë së Qiellit. Gjëja më e rëndësishme është të edukoni edukatorë nën drejtimin e njerëzve të tillë që e njohin edukimin e vërtetë jo nga teoria, por nga përvoja. Duke qenë të edukuar nën mbikëqyrjen e edukatorëve më me përvojë, ata përsëri do t'ua përcjellin artin e tyre të tjerëve, atyre që e ndjekin, etj. Edukatori duhet të kalojë të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë, në mënyrë që më pas të jetë në gjendje të kontrollojë veten në aktivitete, të jetë në gjendje të vërejë drejtimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, me forcë dhe frytdhënës. Kjo duhet të jetë një klasë personash nga më të pastërt, të zgjedhurit dhe shenjtorët e Perëndisë. Nga të gjitha veprat e shenjta, edukimi është më e shenjta. Fryti i një edukimi të mirë është ruajtja e hirit të pagëzimit të shenjtë. Ky i fundit shpërblen me bollëk të gjitha përpjekjet e të parëve. Sepse disa avantazhe të larta i takojnë atij që ka ruajtur hirin e pagëzimit dhe që në vitet e para i është përkushtuar Zotit. Avantazhi i parë, sikur themeli i të gjitha avantazheve të tjera, është integriteti i përbërjes natyrale të dobishme. Njeriu është caktuar të jetë rezervuari i forcave jashtëzakonisht të larta, i gatshëm të derdhet mbi të nga burimi i të gjitha të mirave, vetëm le të mos mërzitet. Dhe i penduari mund të shërohet plotësisht; por duket se nuk i lejohet të dijë dhe të ndiejë se nuk ka rënë, ose nuk mund ta gëzojë atë tërësi dhe të ketë atë guxim që është pasojë e saj. Nga këtu, gjallëria, lehtësia dhe lehtësia e të bërit mirë rrjedhin natyrshëm. Ai ecën në mirësi, sikur në të vetmen botë të ngjashme me veten. I penduari duhet të sforcohet dhe të mësohet me këtë mirësi për një kohë të gjatë që ta bëjë atë lehtësisht, por edhe pasi ta ketë arritur këtë, vazhdimisht ta mbajë veten në tension dhe frikë. Përkundrazi, ai jeton në thjeshtësinë e zemrës, në njëfarë sigurie shpëtimi që e kënaq, një siguri që nuk mashtron. Më pas, në jetën e tij vendoset njëfarë barazie dhe mosndalimi. Nuk ka asnjë impuls apo dobësim tek ai; dhe ashtu si frymëmarrja jonë është kryesisht e qetë, ashtu edhe ecja e tij është e mirë. E njëjta gjë ndodh me dikë që është penduar, por nuk fitohet shpejt dhe nuk shfaqet në një përsosmëri të tillë. Një rrotë e riparuar shpesh e bën të njohur defektin e saj; dhe një orë që është riparuar nuk është më e mirë në shërbim sa një orë që nuk është riparuar dhe është e re. Ai që nuk ra kurrë është gjithmonë i ri. Tiparet e karakterit të tij moral pasqyrojnë ndjenjat e fëmijës, përpara se ai të jetë bërë ende fajtor para babait të tij. Këtu është ndjenja e parë e pafajësisë, fëmijëria në Krishtin, si injorancë ndaj së keqes. Sa i pret mendimet dhe emocionet torturuese të zemrës së tij! Pastaj përzemërsi e jashtëzakonshme, mirësi e sinqertë, qetësi e disponimit. Në të, frytet e Shpirtit të treguara nga Apostulli zbulohen me forcë të plotë: "dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë, besim, butësi, vetëkontroll" (Gal. 5:22-23). Është sikur ai është i veshur me “barkun e bujarisë, të mirësisë, të përulësisë, të butësisë, të shpirtgjerësisë” (Kolos. 3:12). Pastaj ai ruan gëzim të pashqip, ose gëzim shpirtëror; sepse në të është mbretëria e Perëndisë, që është paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë. Pastaj ai karakterizohet nga një depërtim dhe mençuri e caktuar, duke parë gjithçka në vetvete dhe rreth vetes dhe duke ditur të menaxhojë veten dhe punët e tij. Zemra e tij merr një humor të tillë, saqë menjëherë i thotë se çfarë dhe si të bëjë. Së fundi, mund të themi se ai karakterizohet nga mungesa e frikës nga rrëzimi, një ndjenjë sigurie te Zoti. "Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë?" (Rom. 8:35). E gjithë kjo së bashku e bën atë të respektueshëm dhe të dashur. Ai ju tërheq në mënyrë të pavullnetshme drejt vetes. Ekzistenca e personave të tillë në botë është hiri i madh i Zotit. Zëvendësojnë mrezin apostolik. Ashtu si shumë tallash mblidhet rreth një magneti të fortë, ose si një karakter i fortë tërheq të dobëtit, kështu fuqia e Shpirtit që banon në to tërheq të gjithë, veçanërisht ata që kanë fillimet e shpirtit. Përsosmëria morale më e rëndësishme, që i përket dikujt që ka mbetur i paprekur në vitet e rinisë, është një farë qëndrueshmërie virtyti gjatë gjithë jetës. Samueli qëndron i vendosur përballë të gjitha tundimeve të tundimit në shtëpinë e Elijas dhe mes trazirave të njerëzve në shoqëri. Jozefi, mes vëllezërve të pamëshirshëm, në shtëpinë e Pentefrisë, në burg dhe në lavdi, e ruajti njëlloj shpirtin e tij të papërlyer. Vërtet, “është mirë për njeriun kur mbart zgjedhën në rininë e tij” (Vajtimet 3:27). "Fëmijë, që në rini zgjidh ndëshkimin dhe më pas "rrito mençurinë te flokët e tu të thinjur". Duke e bërë atë, punoni pak dhe së shpejti do të hani frytet e tij” (Zotëri 6, 18, 20). Humori i duhur kthehet, si të thuash, në natyrë dhe nëse ndonjëherë është disi i shqetësuar, shpejt kthehet në rendin e tij origjinal. Prandaj, në Chet-Minea, ne gjejmë shenjtorë në pjesën më të madhe të atyre që ruajtën pastërtinë morale dhe hirin e pagëzimit në rininë e tyre. Për më tepër, kushdo që ka ruajtur pastërtinë, i përkushtohet Zotit që në moshë të vogël, bën punën më të pëlqyer për Zotin, i sjell Atij sakrificën më të këndshme - sepse në përgjithësi, sipas ligjit të justifikimeve, i pari është më i pëlqyeshëm për Zotin: frutat e para, të parëlindurit e njerëzve, kafshët dhe, si rrjedhim, të parët e juve; sepse sakrifica që bëhet është e pastër - rini e papërlyer, që është kryesisht ajo që kërkohej nga çdo sakrificë; sepse ata e bëjnë këtë duke kapërcyer pengesa të konsiderueshme si brenda vetes ashtu edhe jashtë, me heqjen dorë nga kënaqësitë për të cilat ata ndjejnë veçanërisht dëshirën në këtë kohë; bën gjënë më të matur. Njeriu duhet t'i përkushtohet Zotit, sepse vetëm në këtë qëndron shpëtimi. Përveç nëse dikush i është dorëzuar dëshpërimit. Por nuk ka kohë më të mirë dhe më të besueshme për këtë kohë se ajo e para në të cilën ne e njohëm veten - kush e di se çfarë do të ndodhë nesër? Por edhe nëse dikush do të shpresonte të jetonte më gjatë pa ia kushtuar gjithë kohën Zotit, ai vetëm do ta ndërlikonte veten duke u mësuar me jetën e kundërt, dhe Zoti e di nëse do ta kapërcejë veten më vonë. Edhe nëse kapërcen: çfarë lloj sakrifice për Zotin është kjo - i sëmurë, i rraskapitur, i dëmtuar në gjymtyrë, jo i plotë? Megjithatë, edhe pse e gjithë kjo ndodh, sa rrallë! Sa rrallë dikush që ka humbur virgjërinë arrin ta rifitojë atë! Sa e vështirë është të konvertosh dikë që nuk e ka njohur jetën e mirë që nga fëmijëria, i Lumi Agustini e përshkruan gjallërisht, nga përvoja e tij, në rrëfimin e tij. "Verat e adoleshencës sime i kalova në lojëra dhe shaka, madje edhe të papërshtatshme, në mosbindje dhe mosvëmendje ndaj prindërve, - thotë ai. Me hyrjen në adoleshencë, filloi shthurja dhe tre vjet më parë isha bërë aq i shthurur, saqë pas 12 vjetësh vazhdova të synoja të përmirësohesha dhe nuk mund të gjeja forcën për t'u përmirësuar dhe nuk mund të gjeja dot forcën për t'u përmirësuar. vullneti, dy vjet ende hezitova, duke e shtyrë kthimin tim nga dita në ditë, Ashtu e dobësoi vullnetin nga pasionet e para, Por, pas konvertimit vendimtar dhe pranimit të hirit në pagëzimin e shenjtë, atë që duhej të duroja, duke luftuar me pasionet e mia, të cilat më tërhoqën fort në rrugën time të mëparshme! A është për t'u habitur që kaq pak shpëtojnë nga ata që e kaluan rininë gabimisht?! Ky shembull tregon më qartë se në çfarë rreziku të madh është një person nëse nuk ka marrë rregulla të mira në rininë e tij dhe nuk i është përkushtuar paraprakisht Zotit. Sa bekim është, pra, të marrësh një edukim të mirë, vërtet të krishterë, të hysh me të në vitet e rinisë dhe më pas, me të njëjtën frymë, të hysh në vitet e guximit. Filokalia. T.3. Fjala asketike, e ndarë në njëqind kapituj aktivë, të mbushur me njohuri dhe arsyetim shpirtëror, kap. 79 ff. frymëzuar, frymëzuar. Ed. zënë rrënjë, rriten. Ed. Profeti; 20 gusht. – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: