Отдел I. О начале христианской жизни чрез Святое Крещение, с указанием – как сохранить сию благодать в период воспитания

Comment la vie chrétienne commence-t-elle en nous ? Nous avons besoin de comprendre par nous-mêmes quand et comment commence une vie véritablement chrétienne, afin de voir si le début de cette vie est posé en nous, et si ce n'est pas le cas, de savoir comment la commencer, dans la mesure où cela dépend de nous. C'est encore un signe indécis de la vraie vie en Christ si quelqu'un est appelé chrétien et appartient à l'Église du Christ. « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n’entreront pas dans le Royaume » (Matthieu 7 :21). Et « tous ceux qui sont d’Israël ne sont pas Israël » (Rom. 9 : 6). Vous pouvez être parmi les chrétiens et ne pas être chrétien. Tout le monde le sait. Il y a un moment, et un moment très marquant, clairement indiqué dans notre vie, où quelqu'un commence à vivre comme un chrétien. C’est à ce moment-là que commencent à apparaître en lui les traits distinctifs de la vie chrétienne. La vie chrétienne est zèle et force pour rester en communion active avec Dieu, par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, avec l'aide de la grâce de Dieu, en accomplissant sa sainte volonté, pour la gloire de son très saint nom. L'essence de la vie chrétienne consiste en la communion avec Dieu à propos du Christ Jésus notre Seigneur - en communion avec Dieu, qui au début est généralement cachée non seulement aux autres, mais aussi à soi-même. La preuve visible ou ressentie en nous en est la chaleur d'un zèle actif, exclusivement consacré aux chrétiens qui plaisent à Dieu, avec un abnégation totale et une haine de tout ce qui est contraire à cela. Ainsi, lorsque cette chaleur de jalousie commence, alors la vie chrétienne commence ; et chez qui cela agit constamment, il vit comme un chrétien. Nous devons concentrer un peu plus notre attention sur cette particularité. « Le feu est venu sur la terre », dit le Sauveur, « et je voudrais qu’il brûle » (Luc 12 :49). Il dit cela de la vie chrétienne, et il le dit parce que sa preuve visible est le zèle pour plaire à Dieu, allumé dans le cœur par l'Esprit de Dieu, semblable au feu, car de même que le feu consume la substance dans laquelle il est enfermé, de même le zèle pour la vie selon le Christ consume l'âme qui l'a reçu. Et tout comme lors d'un incendie, les flammes engloutissent tout le bâtiment, de même le feu perçu de la jalousie embrasse et remplit tout l'être d'une personne. Ailleurs, le Seigneur dit : « Tout le monde sera salé au feu. » (Marc 9 :49). Et c’est une indication du feu de l’esprit, qui imprègne tout notre être de jalousie. De même que le sel, pénétrant dans une substance décomposable, la protège de la pourriture, de même l'esprit de jalousie, pénétrant tout notre être, chasse le péché, qui corrompt notre nature tant dans l'âme que dans le corps, de tous ses contenants et dépôts, même les plus petits, et nous sauve ainsi de la corruption morale et de la corruption. L'apôtre Paul commande : « N'éteignez pas l'Esprit » (1 Thess. 5 : 19), ne soyez « pas paresseux dans le travail, soyez passionné dans l'esprit » (Rom. 12 : 11), - il commande cela à tous les chrétiens, afin qu'ils se souviennent que l'esprit brûlant, ou le travail non paresseux, fait partie intégrante de la vie chrétienne. Ailleurs, il dit de lui-même : « Oubliant ce qui est en arrière, mais tendant la main vers ce qui est en avant, je lutte avec zèle pour l'honneur de la vocation élevée en Jésus-Christ » (Phil. 3 : 13, 14) ; et il inspire les autres : « Essayez de cette manière, afin que vous compreniez » (1 Cor. 9 :24). Cela signifie que dans la vie chrétienne, en raison de l'ardeur de la jalousie, il y a une certaine rapidité et vitalité spirituelle avec laquelle on entreprend des actes pieux, en se piétinant et en sacrifiant volontairement toutes sortes de travaux à Dieu, sans se plaindre. En établissant ce concept, on peut facilement conclure que le froid accomplissement des statuts de l'Église, ainsi que la régularité dans les affaires établie par un esprit prudent, la serviabilité, la sobriété et l'honnêteté dans le comportement ne sont pas encore des indicateurs décisifs de ce qui constitue en nous une vie véritablement chrétienne. Tout cela est bien, mais comme il ne porte pas en lui l’esprit de vie concernant le Christ Jésus, cela n’a aucune valeur devant Dieu. Les choses de ce genre seront alors comme des idoles sans âme. Et la bonne montre se passe bien ; mais qui peut dire qu'il y a de la vie en eux ?! Il en est ainsi ici : souvent « ils ont seulement un nom selon lequel tu es vivant », alors qu'en réalité tu es « mort » (cf. : Apoc. 3, 1). Cette intégrité de comportement peut conduire à la séduction plus qu’autre chose. Sa véritable signification dépend des dispositions internes dans lesquelles des écarts significatifs par rapport à la vérité essentielle sont possibles dans les affaires de droit. Tout comme, en s'abstenant extérieurement des actes pécheurs, on peut avoir de l'attachement ou du plaisir pour eux dans le cœur, de même, de la même manière, en accomplissant des actes extérieurement justes, on ne peut avoir aucune disposition sincère à leur égard. Seul le vrai zèle veut faire le bien dans toute sa plénitude et sa pureté, et poursuit le péché jusque dans ses moindres nuances. Elle recherche le premier comme son pain quotidien, mais traite le second comme un ennemi mortel. L'ennemi déteste l'ennemi non seulement en sa propre personne, mais il déteste ses proches et ceux qu'il connaît, même ses affaires, sa couleur préférée, en général, tout ce qui lui rappelle de quelque manière que ce soit. Il en est de même du vrai zèle pour plaire à Dieu : il poursuit le péché dans les moindres rappels ou allusions ; car il est jaloux de la pureté décisive. Sans cela, combien d’impuretés peuvent rester dans le cœur ! Et à quel genre de succès peut-on s’attendre quand il n’y a pas de zèle impétueux pour que les chrétiens plaisent à Dieu ? Ce qui n’a pas de travail sera quand même accompli ; mais dès qu'un travail intense ou toute sorte d'abnégation est requis dans quelque chose, le refus s'ensuit immédiatement en raison de l'incapacité de se contrôler. Car alors il n’y aura plus rien sur quoi s’appuyer pour se motiver à une bonne action ; l’apitoiement sur soi sapera tous les soutiens. Si une autre impulsion que celle indiquée est mélangée, alors cela transformera une bonne action en une mauvaise. Les espions sous Moïse avaient peur parce qu’ils s’apitoyaient sur leur sort. Les martyrs sont allés volontairement vers la mort parce qu'ils ont été brûlés par un feu interne. Un vrai fanatique ne fait pas seulement ce qui est licite, mais aussi des conseils et toute bonne suggestion, secrètement imprimés dans l'âme ; ne fait pas seulement ce qui est imaginé, mais est inventif pour le bien, tout en se souciant d'un bien durable, vrai et éternel. « Partout où nous avons besoin, dit saint Jean Chrysostome, de zèle et de beaucoup d'embrasement de l'âme, prêts à prendre les armes contre la mort elle-même ; car autrement il est impossible de recevoir le Royaume » (Discours 31 sur les Actes). Le travail de piété et de communion avec Dieu est une tâche difficile et douloureuse, surtout au début. Où puis-je trouver la force de mener à bien tout ce travail ? Avec l'aide de la grâce de Dieu dans un zèle animé. Un marchand, un guerrier, un juge, un scientifique accomplissent un service laborieux et laborieux. Comment subviennent-ils à leurs besoins ? - Inspiration et amour pour votre travail. Il n’y a pas d’autre moyen de subvenir à vos besoins sur le chemin de la piété. Et sans cela, nous connaîtrons la langueur, le fardeau, l’ennui et la léthargie à servir Dieu. Et la limace s'en va, mais avec la maladie, tandis que pour le chamois rapide ou l'écureuil agile, le mouvement et la transition sont un plaisir. Le zèle qui plaît à Dieu est une procession joyeuse et inspirante vers Dieu. Sans cela, vous pouvez tout gâcher. Nous devons tout faire pour la gloire de Dieu, malgré le péché qui vit en nous ; et sans cela, nous ne ferons tout que par habitude, selon les exigences de la décence, car cela se fait depuis longtemps et c'est ce que font les autres. Nous devons tout faire ; Sinon, nous ferons autre chose, et pas une autre, et d'ailleurs, sans aucune contrition ni même souvenir des omissions. Tout doit être fait avec attention et prudence, comme l'essentiel ; sinon nous ferons ce qu'il faut. Il est donc clair que sans zèle, un chrétien est un mauvais chrétien – léthargique, détendu, sans vie, ni chaud ni froid – et que la vie n’est pas la vie. Sachant cela, nous nous efforçons de nous montrer de vrais fanatiques de bonnes actions, afin de plaire vraiment à Dieu, n'ayant ni souillure, ni vice, ni quoi que ce soit d'autre. Ainsi, le véritable témoignage de la vie chrétienne est le feu d’un zèle actif pour plaire à Dieu. La question est maintenant de savoir comment ce feu est-il allumé ? Qui sont ses fabricants ? Un tel zèle est produit par l’action de la grâce, mais non sans la participation de notre libre arbitre. La vie chrétienne n'est pas une vie naturelle. Cela doit aussi être son début, ou son premier réveil. Tout comme la vie végétale s'éveille dans une graine lorsque l'humidité et la chaleur pénètrent jusqu'à la pousse cachée en elle, et à travers elles le pouvoir réparateur de la vie, de même la vie divine s'éveille en nous lorsque l'Esprit de Dieu pénètre dans le cœur et y dépose le commencement de la vie dans l'esprit, purifie et rassemble les traits obscurs et brisés de l'image de Dieu. Le désir et la libre recherche sont éveillés (par une action extérieure), puis la grâce descend (à travers les sacrements) et, combinée à la liberté, fait naître une puissante jalousie. Et personne ne devrait penser à donner naissance seul à une telle force de vie : il faut prier pour elle et être prêt à la recevoir. Le feu de la jalousie avec puissance est la grâce du Seigneur. L'Esprit de Dieu, descendant dans le cœur, commence à y agir non seulement avec une jalousie dévorante, mais aussi avec une jalousie omniprésente. D’autres se demandent : pourquoi est-ce un acte de grâce ? Ne pouvons-nous pas faire de bonnes actions nous-mêmes ? Alors nous avons fait ceci et cette bonne action. Vivons et faisons autre chose. Rarement, peut-être, on ne s'est pas attardé sur cette question. D’autres disent que nous ne pouvons rien faire de bien par nous-mêmes. Mais ici, il ne s'agit pas de bonnes actions individuelles, mais de la renaissance de toute vie, d'une vie nouvelle, de la vie dans son ensemble - celle qui mène au salut. Si l’on en a l’occasion, il n’est pas difficile de faire quelque chose, même de très bien, tout comme le faisaient les païens. Mais que quelqu'un se décide délibérément à accomplir de bonnes actions impitoyables, détermine son ordre selon les instructions de la parole de Dieu - et ce n'est pas pour un mois ou une année, mais pour toute la vie - et se décide à rester inébranlablement dans cet ordre, puis, s'il y reste fidèle, qu'il se vante de sa force ; Mais sans cela, ne vaudrait-il pas mieux se taire ? Combien d’expériences y a-t-il eu et existe-t-il d’initiatives personnelles et d’organisation de la vie chrétienne ? Et tout cela s’est terminé et n’a abouti à rien. La personne reste debout un moment dans l'ordre nouvellement choisi, puis abandonne. Comment faire autrement ? Aucune force. Seule la puissance éternelle de Dieu est capable de nous maintenir inchangés dans notre tempérament, au milieu des marées continues de changements temporaires. Par conséquent, nous devons être remplis de ce pouvoir, le demander et l’accepter selon notre rang – et il nous élèvera et nous sortira de ce trouble temporaire. Se tourner vers l’expérience et voir quand de telles pensées d’autosatisfaction surviennent ? Quand une personne est dans un état calme, quand rien ne la dérange, rien ne la séduit ou ne l'attire au péché, alors elle est prête pour la vie la plus sainte et la plus pure. Mais le moindre mouvement de passion ou de tentation – où sont tous les vœux ?! Celui qui mène une vie intempérante ne se dit-il pas souvent : maintenant je ne recommencerai plus. Mais la saturation de la passion est passée, une nouvelle envie surgit et il réapparaît dans les péchés. Il est bon de parler de griefs persistants lorsque tout se déroule selon notre volonté et non contre l’orgueil. Ici, peut-être, le sentiment d'insulte ou de colère auquel se livrent les autres semblera étrange. Mais si vous vous trouvez dans une situation similaire, un simple regard, et non un simple mot, vous rendra fou. Ainsi, on peut, avec arrogance, rêver de la possibilité de mener soi-même, sans aide supérieure, une vie chrétienne lorsque l’esprit est en paix. Mais lorsque le mal qui s'est installé au fond du cœur est agité comme de la poussière par le vent, alors chacun trouvera dans sa propre expérience la condamnation de son arrogance. Lorsque pensée après pensée, désir après désir - chacun pire que l'autre - commencent à perturber l'âme, alors chacun s'oubliera et criera involontairement avec le prophète : « de l'eau est descendue dans mon âme : un mineur de charbon au fond des profondeurs » (Ps. 68 : 2, 3). "Oh, Seigneur, sauve-moi ! Oh, Seigneur, dépêche-toi !" (Psaume 117 :25). Cela n’arrive-t-il pas souvent ainsi : quelqu’un rêve d’être dans la bonté et en confiance en soi. Mais alors une personne ou une chose est imaginée, un désir naît, une passion est éveillée ; l'homme est emporté et tombe. Après cela, il ne resterait plus qu'à se regarder et à se dire : comme c'est grave ! Mais alors une opportunité de divertissement s'est présentée et il était prêt à s'oublier à nouveau. Ensuite, quelqu'un a insulté : les injures, les reproches et le jugement ont commencé ; un accord injuste mais rentable a été présenté, et il l'a pris sur lui : il a humilié l'un, partagé avec un autre, poussé un troisième hors de sa place, et tout cela après s'être vanté de l'opportunité de se comporter saint lui-même, sans grande aide d'en haut. Où est la force ? « L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Matthieu 26 :41). Vous voyez le bien et faites le mal : « Je veux faire le bien, mais le mal est présent » (Rom. 7 : 21). Nous sommes en captivité : rachète-nous, Seigneur ! L’une des premières calomnies de l’ennemi contre nous est la pensée de l’arrogance, c’est-à-dire que si ce n’est pas le rejet, alors ne ressentez pas le besoin d’une aide gracieuse. L'ennemi semble dire ceci : "N'allez pas là-bas, vers la lumière, là où ils veulent vous donner une nouvelle force ! "Tu es déjà assez bien pour moi." La personne s'abandonne à la paix. Pendant ce temps, l'ennemi - où il jettera une pierre (ennuis), où il vous conduira dans un endroit glissant (les délices des passions), où il parsèmera de fleurs des pièges fermés (un environnement lumineux). Sans regarder en arrière, une personne s'efforce de plus en plus loin et ne se rend pas compte qu'elle tombe de plus en plus bas, jusqu'à ce qu'elle descende finalement jusqu'au fond du mal - jusqu'au seuil de l'enfer. Ne faut-il pas dans ce cas lui crier, comme au premier Adam : « Homme, où es-tu ? Où êtes-vous allé? Cet appel est l’action de la grâce qui oblige le pécheur à se regarder pour la première fois. Donc, si vous voulez commencer à vivre comme un chrétien, recherchez la grâce. La minute où la grâce descendra et se combinera à votre volonté sera la minute de la naissance d'une vie chrétienne, forte, ferme et prolifique. Où trouver et comment recevoir la grâce qui commence la vie ? L'acquisition de la grâce et la sanctification de notre nature par elle s'accomplissent dans les sacrements. Ici, nous offrons l’action de Dieu, ou nous présentons notre nature obscène à Dieu, et Il la transforme par Son action. Il a plu à Dieu, pour vaincre notre esprit orgueilleux, au tout début de la vraie vie, de cacher sa puissance sous l'ombre de la simple matière. Nous ne comprenons pas comment cela se produit, mais l'expérience de tout le christianisme témoigne qu'il ne peut en être autrement. Il existe deux sacrements, principalement liés au début de la vie chrétienne : le baptême et la repentance. C’est pourquoi les règles concernant le début d’une vie véritablement chrétienne sont rassemblées, certaines autour du baptême, et d’autres autour de la repentance. Comment la vie chrétienne commence-t-elle dans le sacrement du baptême ? Le baptême est le premier sacrement du christianisme, rendant une personne chrétienne digne de recevoir les dons de la grâce par d'autres sacrements. Sans cela, il est impossible d’entrer dans le monde chrétien, de devenir membre de l’Église. La Sagesse éternelle s'est créée une maison sur terre : la porte qui mène à cette maison est le sacrement du Baptême. Par cette porte, non seulement ils entrent dans la maison de Dieu, mais avec elle ils revêtent également des vêtements dignes de lui, reçoivent un nouveau nom et un nouveau signe, imprimés sur tout l'être du baptisé, par lesquels ceux du ciel et de la terre le reconnaissent et le distinguent alors. « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création », enseigne l'Apôtre (2 Cor. 5 : 17). Le chrétien devient cette nouvelle créature dans le baptême. Une personne laisse la police complètement différente de la façon dont elle y est entrée. Comme la lumière est pour les ténèbres, comme la vie pour la mort, ainsi le baptisé est à l’opposé du non-baptisé. Conçue dans l'iniquité et née dans les péchés, une personne avant le baptême porte en elle tout le poison du péché, avec tout le fardeau de ses conséquences. Il est dans la disgrâce de Dieu, est par nature un enfant de colère ; endommagé, bouleversé en lui-même, dans le rapport des parties et des forces et dans leur direction principalement vers la prolifération du péché ; soumis à l'influence de Satan, qui agit puissamment en lui, à cause du péché qui l'habite. En conséquence de tout cela, après sa mort, il quitte inévitablement l’enfer, où il doit souffrir avec son prince, ses serviteurs et ses serviteurs. Le baptême nous délivre de tous ces maux. Il ôte le serment par la puissance de la Croix du Christ et rend la bénédiction : les baptisés sont les enfants de Dieu, comme le Seigneur lui-même leur a donné le nom et le nom. « Si vous êtes enfants, alors aussi héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ… » (Rom. 8 : 17). Le Royaume des Cieux appartient à celui qui est baptisé par le baptême lui-même. Il est soustrait à la domination de Satan, qui perd désormais son pouvoir sur lui et le pouvoir d'agir arbitrairement en lui. En entrant dans l’Église, la maison de refuge, Satan est empêché d’entrer dans la personne nouvellement baptisée. C'est comme s'il était dans un refuge sûr ici. Ce sont tous des avantages et des dons spirituels et extérieurs. Que se passe-t-il à l'intérieur ? – Guérir les maladies et les dommages pécheurs. Le pouvoir de la grâce pénètre à l'intérieur et restaure ici l'ordre divin dans toute sa beauté, guérit le désordre à la fois dans la composition et le rapport des forces et des parties, et dans la direction principale de soi vers Dieu - pour plaire à Dieu et augmenter les bonnes actions. Pourquoi le baptême est une renaissance ou une nouvelle naissance, mettant une personne dans un état renouvelé. L'apôtre Paul compare tous les baptisés au Sauveur ressuscité, indiquant clairement qu'ils ont également le même être brillant et renouvelé que l'humanité est apparue dans le Seigneur Jésus par sa résurrection dans la gloire (voir : Rom. 6 : 4). Que la direction de l'activité dans les changements baptisés ressorte clairement des paroles du même Apôtre, qui dit ailleurs qu'ils « ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et est ressuscité » (2 Cor. 5 : 15). « Même si je meurs, je meurs à cause du péché seul, mais le hérisson vit ; Dieu vit » (Rom. 6 : 10). « Nous sommes enterrés avec lui par le baptême dans la mort » (Rom. 6 : 4), et : « notre vieil homme est crucifié avec lui... car personne ne doit travailler pour nous par le péché » (Rom. 6 : 6). Ainsi, par la puissance du baptême, toute activité humaine est détournée du moi et du péché vers Dieu et la vérité. Les paroles de l'Apôtre sont remarquables : « Car le péché ne doit pas être nôtre », et une autre : « Que le péché ne vous possède pas » (Rom. 6 : 14). Cela nous permet de comprendre que ce qui, dans une nature déchue et désordonnée, constitue une force qui nous attire au péché, n'est pas complètement détruit dans le baptême, mais est seulement amené dans un état dans lequel il n'a aucun pouvoir sur nous, ne nous possède pas et nous ne travaillons pas pour cela. Il est en nous, vit et agit, mais pas en maître. Désormais, la suprématie appartient à la grâce de Dieu et à l'esprit, qui s'y abandonne consciemment. Saint Diadoce, expliquant la puissance du baptême, dit qu'avant le baptême, le péché vit dans le cœur et que la grâce agit de l'extérieur ; après cela, la grâce habite dans le cœur, et le péché attire du dehors. Il est expulsé du cœur, comme un ennemi d'une fortification, et s'installe à l'extérieur, dans des parties du corps, d'où il agit en raids fragmentés. Pourquoi y a-t-il un tentateur constant, un séducteur, mais plus un dirigeant : il inquiète et dérange, mais ne commande pas 1 . C’est ainsi que naît la vie nouvelle dans le baptême ! Ce qui est exigé de la part d’une personne, ou comment elle parvient au point où elle est renouvelée dans le baptême, est décrite dans les « Aperçus de l’enseignement moral chrétien », en particulier dans l’article « La norme de la vie chrétienne ». Ceci n'est pas répété ici, car une personne majeure s'approchant du baptême est la même chose qu'un pécheur se tournant vers Dieu dans la repentance ; et sur ce dernier point, la discussion à venir ne sera pas brève, il y aura une deuxième section. La curiosité de chacun sur ce sujet sera alors pleinement satisfaite. Ici, l'attention est attirée sur la façon dont la vie chrétienne commence par le baptême de ceux qui sont baptisés en bas âge, comme cela se produit principalement parmi nous. Car ici, le début de la vie chrétienne est agencé avec un certain trait caractéristique qui découle du rapport de la grâce à la liberté. Vous savez déjà que la grâce descend du libre désir et de la recherche, et que c'est seulement par leur combinaison mutuelle que commence une nouvelle vie de grâce, selon la grâce et la propriété d'une créature libre. Le Seigneur fait grâce à Tuna ; mais cela nécessite qu'une personne la recherche et la perçoive de préférence, en se consacrant entièrement à Dieu. L’accomplissement de cette condition dans la repentance et dans le baptême des majeurs est évident. Mais comment cela s’accomplit-il dans le baptême des enfants ? Le bébé n'a pas l'usage de la raison et de la liberté, il ne peut donc pas remplir de sa part les conditions du début de la vie chrétienne, c'est-à-dire le désir de se consacrer à Dieu. En attendant, cette condition doit certainement être remplie. Selon la manière dont cette condition est remplie, le début de la vie, par le baptême des enfants, se produit avec un certain trait caractéristique. Exactement. La grâce descend sur l'âme du nourrisson et produit tout en elle seule, puisque la liberté y participerait aussi, sur la seule base que dans le futur cet enfant, sans conscience de lui-même et n'agissant pas personnellement, lorsqu'il viendra à la conscience, se consacrera volontiers à Dieu, acceptera de préférence la grâce, ayant trouvé ses effets en lui-même, sera heureux qu'elle existe, remerciera que cela ait été fait pour lui, et avouera que si dans la minute du baptême, le sens et la liberté lui avaient été donnés, il n'aurait pas agi autrement, et n'aurait pas je voulais autre chose. Pour le bien d'un tel futur don libre de soi à Dieu et de la combinaison de la liberté et de la grâce, toute la grâce divine est donnée au bébé et sans lui, elle produit en lui tout ce qui lui est propre à produire, sur la base d'une assurance que le désir et le dévouement requis à Dieu seront incontestables - l'assurance que les bénéficiaires donnent, s'engageant envers Dieu devant l'Église que ce bébé, ayant pris conscience, montrera exactement le genre d'usage de la liberté qui est requis pour la grâce, en acceptant l'obligation d'amener réellement ce bébé est acceptable. Ainsi, par le baptême, la semence de vie en Christ est déposée dans le bébé et est en lui ; mais ce n'est toujours pas le sien, agissant comme la force qui le forme. La vie spirituelle, née par la grâce du baptême chez un enfant, deviendra propre à l'homme, apparaîtra dans sa forme complète, conformément non seulement à la grâce, mais aussi à la propriété d'une créature rationnelle à partir du moment où celui-ci, s'étant élevé à la conscience, se consacre librement à Dieu et, avec une perception volontaire, joyeuse et reconnaissante, assimile le pouvoir rempli de grâce acquis en lui-même. Et jusqu'à ce jour, la vie véritablement chrétienne opère en lui, mais comme à son insu, elle agit en lui, mais il y a encore quelque chose qui n'est pas à lui ; à partir du moment de la conscience et de l'élection, elle devient sienne, non seulement pleine de grâce, mais aussi libre. En raison de cet intervalle plus ou moins long entre le baptême et la consécration à Dieu, le début de la vie morale chrétienne, par la grâce du baptême des enfants, s'étend, pour ainsi dire, à un espace de temps indéfini, pendant lequel l'enfant mûrit et se forme en chrétien dans la Sainte Église parmi les chrétiens, comme il s'était auparavant formé corporellement dans le ventre de sa mère. Fixez-vous, lecteur, plus fermement dans cette pensée. Nous en aurons désespérément besoin pour déterminer comment les parents, les enfants placés et les éducateurs doivent traiter un bébé baptisé qui leur est confié par la Sainte Église et le Seigneur. Il va sans dire qu'après le baptême d'un enfant, une tâche très importante incombe aux parents et aux receveurs : guider le baptisé de telle sorte que, ayant pris conscience, il reconnaisse les forces pleines de grâce en lui et les accepte avec un désir joyeux, ainsi que les responsabilités qui y sont associées et le mode de vie qu'elles exigent. Cela nous met face à la question de l'éducation chrétienne ou de l'éducation selon l'exigence de la grâce du baptême, dans le but de préserver cette grâce. Pour faire comprendre plus clairement comment il faut traiter un bébé baptisé dans les buts indiqués, il faut rappeler l'idée exprimée précédemment selon laquelle la grâce éclipse le cœur et l'habite lorsqu'elle a la qualité de se détourner du péché et de soi-même vers Dieu. C'est pour cette ambiance qui se manifeste activement que tous les autres dons de la grâce et tous les avantages des bienheureux sont en outre accordés : la faveur de Dieu, l'héritage commun avec Christ, le placement hors du royaume de Satan, hors du danger d'être condamné à l'enfer. Dès que cet état d’esprit et de cœur diminue ou disparaît, le péché recommence immédiatement à s’emparer du cœur, et par le péché les liens de Satan sont imposés et la faveur de Dieu et l’héritage commun avec Christ sont ôtés. La grâce chez un enfant apprivoise et fait taire le péché ; mais il peut reprendre vie et se rebeller si on lui donne de la nourriture et la liberté. Ainsi, toute l'attention de ceux qui ont la responsabilité de veiller sur l'enfant chrétien reçu des fonts baptismaux doit être dirigée vers le fait de ne pas permettre au péché de le dominer à nouveau, de le supprimer de toutes les manières possibles et de l'affaiblir, et de susciter et de renforcer la direction vers Dieu. Il faut le faire pour qu'une telle humeur grandisse chez un chrétien en pleine croissance, bien que sous la direction des autres, mais de manière indépendante, afin qu'il s'habitue de plus en plus à vaincre le péché et à le surmonter pour plaire à Dieu, de sorte qu'il s'habitue à utiliser les forces de l'esprit et du corps afin que ce ne soit pas un travail pour le péché, mais un service à Dieu. Que cela soit possible, cela ressort clairement du fait que celui qui est né et baptisé est le tout – la graine du futur ou la terre pleine de graines. Le nouvel état d’esprit insufflé par la grâce du baptême n’est pas seulement mental ou imputé, mais réel, c’est-à-dire qu’il est aussi une graine de vie. Si en général chaque graine se développe selon son espèce, alors la graine de vie pleine de grâce chez le baptisé peut également se développer. Si l’on y met la graine d’une conversion à Dieu qui prévaut sur le péché, alors elle peut aussi se développer et grandir, comme d’autres graines. Il faut pour cela utiliser uniquement des moyens efficaces ou déterminer une manière appropriée d'agir sur un enfant baptisé. Le but vers lequel tout doit être dirigé est que cet homme nouveau, devenu conscient, se reconnaisse non seulement comme un homme, un être rationnellement libre, mais aussi comme une personne ayant contracté une obligation envers le Seigneur, avec qui sa destinée éternelle est inextricablement liée ; non seulement il s'est reconnu comme tel, mais il s'est également trouvé capable d'agir conformément à cette obligation et a vu en lui une inclination prédominante dans ce sens. La question est : comment y parvenir ? Comment se comporter avec un baptisé, pour qu’à sa majorité, il ne désire rien d’autre que d’être un vrai chrétien. Ou – comment éduquer en tant que chrétien ? En réponse à cela, nous ne nous engageons pas à tout examiner en détail. Limitons-nous à un aperçu général de toute la question de l'éducation chrétienne, dans le but d'indiquer comment, dans quel cas, soutenir et renforcer le bon côté chez les enfants et comment affaiblir et supprimer le mauvais côté. Ici, tout d'abord, l'attention se concentre sur le bébé dans le berceau, avant que des capacités ne s'éveillent en lui. Le bébé vit, vous pouvez donc influencer sa vie. Les Saints Mystères sont applicables ici, et derrière eux se trouve toute l'Église ; et avec eux la foi et la piété des parents. Tout cela, pris ensemble, créera une atmosphère salvatrice autour du bébé. À tout cela, la vie pleine de grâce conçue chez le bébé est mystérieusement infusée. La communion fréquente des Saints Mystères du Christ (on pourrait ajouter : aussi souvent que possible) unit de manière vivante et efficace son nouveau membre au Seigneur, par son Corps et son Sang très purs, le sanctifie, l'apaise en lui-même et le rend imprenable aux forces obscures. Ceux qui font cela remarquent que le jour où l'enfant communie, il est immergé dans une paix profonde, sans mouvements forts de tous les besoins naturels, même ceux qui sont plus actifs chez les enfants. Parfois, il est rempli de joie et d'esprit ludique, dans lequel il est prêt à embrasser chacun comme s'il était l'un des siens. La sainte communion s'accompagne souvent de miracles. Saint André de Crète n'a pas parlé pendant longtemps lorsqu'il était enfant. Lorsque les parents contrits se sont tournés vers la prière et les moyens remplis de grâce, alors pendant la communion, le Seigneur, par sa grâce, a délié les liens de la langue, après quoi il a rempli l'Église de flots de paroles douces et de sagesse. Un médecin, à partir de ses observations, a témoigné que dans la plupart des cas de maladies infantiles, les enfants devaient être amenés à la Sainte Communion et qu'ils avaient très rarement besoin d'utiliser des aides médicales par la suite. Le port fréquent à l'église, l'application à la sainte croix, l'Évangile, les icônes, le fait de se couvrir d'air ont une grande influence sur les enfants ; aussi à la maison - offrandes fréquentes sous des icônes, faire fréquemment le signe de croix, asperger d'eau bénite, brûler de l'encens, faire le signe de croix sur le berceau, la nourriture et tout ce qui les touche, la bénédiction du prêtre, apporter des icônes de l'église et des offices de prière dans les maisons ; en général, tout ce que l'église réchauffe et nourrit miraculeusement la vie pleine de grâce d'un enfant, et il y a toujours la clôture la plus sûre et la plus impénétrable contre l'attaque des forces obscures invisibles qui sont prêtes à pénétrer partout dans l'âme en développement afin de l'infecter de leur souffle. Sous cette protection visible se cache quelque chose d'invisible : l'Ange Gardien, assigné par le Seigneur au bébé dès la minute même du baptême. Il veille sur lui, l'influence de manière invisible par sa présence et, dans les cas nécessaires, inspire les parents sur ce qu'il faut faire avec leur enfant en extrême détresse. Mais toutes ces barrières très solides, ces inspirations fortes et réelles peuvent être ruinées et privées de leurs fruits par l'incrédulité, la négligence, la méchanceté et la vie méchante des parents. C'est aussi parce que, dans ce cas, ces moyens soit ne sont pas utilisés, soit ne sont pas utilisés comme ils le devraient ; mais surtout en termes d'influence interne. Certes, le Seigneur est miséricordieux, surtout envers les innocents, mais il existe un lien incompréhensible entre l'âme des parents et l'âme des enfants, et nous ne pouvons pas déterminer dans quelle mesure l'influence de la première s'étend sur la seconde ; et ensemble, dans quelle mesure, sous l’influence contagieuse du premier, la miséricorde et la condescendance de Dieu s’étendent au second. Il arrive que cela s'arrête, et alors les raisons préparées portent leurs fruits. Par conséquent, l’esprit de foi et de piété des parents doit être considéré comme le moyen le plus puissant pour préserver, nourrir et renforcer une vie remplie de grâce chez les enfants. L’esprit du bébé ne semble pas encore bouger dans les premiers jours, mois, voire années. Il est impossible de lui transmettre quoi que ce soit pour l'assimiler de la manière habituelle. Mais vous pouvez agir médiocrement. Il existe une manière particulière de communiquer entre les âmes à travers le cœur. Un esprit en influence un autre par ses sentiments. Une telle influence sur l’âme du bébé est d’autant plus pratique que les parents tournent pleinement et profondément leur cœur vers le bébé. Le père et la mère disparaissent dans l'enfant et, comme on dit, raffolent de l'âme. Et si leur esprit est imprégné de piété, il ne se peut pas qu’il n’ait aucun effet sur l’âme de l’enfant. Le meilleur guide externe dans ce cas est le regard. Alors que dans d’autres sens l’âme reste cachée, l’œil la révèle au regard des autres. C'est le point de rencontre d'une âme avec une autre. Que les enfants de l'âme de la mère et du père passent par ce trou jusqu'à l'âme aux sentiments saints. Ils ne peuvent s’empêcher de l’oindre de cette huile sainte. Il est nécessaire que leur regard brille non seulement d'amour, qui est si naturel, mais aussi de la foi qu'ils ont plus qu'un simple enfant dans les bras, et de l'espérance que Celui qui leur a confié ce trésor sous leur garde, comme un vase de grâce, leur fournira la force suffisante pour le conserver et, enfin, la prière accomplie continuellement dans l'esprit, suscitée par l'espérance par la foi. Quand les parents protègent ainsi le berceau de leur enfant avec cet esprit de piété sincère, quand en même temps, d'une part, l'Ange Gardien, de l'autre, les Saints Mystères et tous les ecclésiastiques agiront sur lui de l'extérieur et de l'intérieur, alors cela créera autour du début de la vie une atmosphère spirituelle qui lui ressemble, qui y déversera son propre caractère, tout comme le sang, le début de la vie animale, dans ses propriétés dépend beaucoup de l'air ambiant. On dit qu'un récipient nouvellement construit conserve longtemps, sinon toujours, l'odeur de la substance qu'on y verse à ce moment-là. Il faut en dire autant de la disposition montrée autour des enfants. Elle pénètre gracieusement et salutairement dans les formes établies de la vie de l'enfant et y apposera son empreinte. Voici une barrière impénétrable à l’influence des esprits du mal. Ayant commencé une telle structure dès le berceau, elle doit se poursuivre plus tard et pendant toute la période de l'éducation : dans l'enfance, l'adolescence et la jeunesse. L'Église, l'Église et les Saints Mystères sont comme un tabernacle pour les enfants, sous lequel ils doivent toujours se trouver. Des exemples montrent à quel point cela est salvateur et fructueux - Samuel 4, Théodore Sikeot (22 avril) et d'autres. Même avec cela seulement, tous les moyens d’éducation peuvent être remplacés, tout comme tous les moyens d’éducation sont remplacés, non sans succès. L’ancienne méthode d’éducation consistait principalement en cela. Lorsque les forces d’un enfant commencent à s’éveiller, les parents et les éducateurs doivent y prêter plus d’attention. Car lorsque, à l'ombre des moyens montrés, la gravitation vers Dieu augmente et s'intensifie en eux et entraîne des forces après eux, en même temps le péché qui vit en eux ne dort pas, mais s'intensifie pour s'emparer des mêmes forces. La conséquence inévitable de cette situation est une guerre interne. Puisque les enfants ne sont pas capables de le diriger eux-mêmes, leurs parents prennent sagement la place. Mais comme il doit encore être dirigé par la force des enfants, les parents doivent surveiller strictement les débuts de leur éveil, afin de leur donner dès la première minute une inclinaison conforme au but principal vers lequel ils doivent être orientés. C'est ainsi que les parents commencent à lutter contre le péché qui habite l'enfant. Bien que ce péché soit privé de point d'appui, il agit néanmoins et, pour s'asseoir sur quelque chose de solide, tente de s'emparer des forces du corps et de l'âme. Nous ne devons pas permettre que cela se produise et, pour ainsi dire, arracher notre force des mains du péché et la transférer à Dieu. Mais pour agir dans ce cas non sans raison, mais avec une connaissance raisonnable de la fidélité de la méthode choisie, nous devons bien comprendre ce que recherche le péché restant, de quoi il se nourrit et par quoi exactement il s'empare de nous. Les principales motivations qui conduisent au péché sont l’auto-indulgence (ou la curiosité) dans l’esprit, la propre volonté dans la volonté, l’auto-indulgence dans les sentiments. Par conséquent, il faut diriger et diriger les forces en développement de l'âme et du corps de manière à ne pas les rendre captifs de la chair, de la curiosité, de la propre volonté et de l'auto-indulgence - car cela serait une captivité pécheresse - mais, au contraire, leur apprendre à y renoncer et à les dominer et ainsi les affaiblir autant que possible et les amener à l'innocuité. C'est le début principal. Toute éducation doit alors s’y conformer. Pour cela, passons en revue les actions les plus importantes du corps, de l’âme et de l’esprit. Tout d'abord, les besoins du corps sont éveillés, puis constamment impliqués dans une activité vivante, jusqu'à la mort. Il est d’autant plus nécessaire de les mettre dans de justes limites et de les renforcer avec habileté, afin qu’ils suscitent moins de soucis plus tard. Ici, le but imprécis de la vie corporelle est la nutrition. En termes moraux, c'est le siège de la passion pour le plaisir pécheur de la chair ou le domaine de son développement et de sa nutrition. Par conséquent, l'enfant doit être nourri de telle manière que, tout en développant la vie du corps, en lui donnant force et santé, il n'allume pas de désirs charnels dans l'âme. Il ne faut pas considérer que l'enfant est petit - il faut dès les premières années commencer à calmer la chair, sujette aux matières grossières, et habituer l'enfant à la maîtriser, afin qu'à la fois à l'adolescence et à la jeunesse, et après eux, on puisse facilement et librement faire face à ce besoin. La première entrée coûte très cher. Beaucoup dépend de l’alimentation de bébé à l’avenir. On peut imperceptiblement développer la volupté et l'excès alimentaire, deux types de gourmandise, ces penchants destructeurs du corps et de l'âme, inculqués dans l'alimentation. C'est pourquoi même les médecins et les enseignants conseillent : de choisir une alimentation saine et adaptée, en fonction de l'âge de l'enfant élevé : car un aliment convient à un bébé, un autre à un enfant, un adolescent et un jeune homme ; subordonner son utilisation à des règles connues (là encore adaptatives à l'âge), qui détermineraient le temps, la quantité et la méthode de nutrition, et ne s'écarteraient alors pas inutilement de l'ordre ainsi établi. Cela apprendra à l'enfant à ne pas toujours exiger de la nourriture comme il veut manger, mais à attendre une certaine heure ; Voici les premières expériences de pratique du refus de soi de ses désirs. Là où ils nourrissent un enfant à chaque fois qu'il pleure, puis à chaque fois qu'il demande à manger, ils le détendent tellement qu'après cela il ne peut plus refuser de manger, sauf en cas de maladie. En même temps, il s’habitue à l’obstination car il parvient à mendier ou à crier pour tout ce qu’il veut. Le sommeil, la chaleur et le froid, ainsi que les autres conforts naturellement nécessaires en matière de nutrition, doivent être subordonnés à la même mesure, en gardant à l'esprit de ne pas enflammer la passion des plaisirs sensuels et d'apprendre à se priver de soi. Ceci doit être strictement observé pendant toute la période de l'éducation - en changeant, bien entendu, les règles d'application, et non en substance - jusqu'à ce que l'éduqué, s'y étant établi, se prenne en main. La deuxième fonction du corps est le mouvement ; son organe - les muscles dans lesquels résident la force et la force du corps - des outils de travail. Par rapport à l'âme, elle est le siège de la volonté et est très capable de développer la volonté propre. Le développement mesuré et prudent de cette fonction, conférant excitation et vivacité au corps, habitue au travail et crée une sédation. Au contraire, le développement pervers, livré à lui-même, développe chez certains une agilité excessive et une distraction, chez d'autres - léthargie, apathie et paresse. Le premier renforce et se transforme en obstination et en désobéissance, en relation avec lesquelles apparaissent l'arrogance, la colère et l'incontrôlabilité des désirs. Cette dernière plonge dans la chair et trahit des plaisirs sensuels. Nous devons donc garder à l’esprit que, tout en renforçant la force du corps, nous ne gonflons pas ainsi notre propre volonté et, pour le bien de la chair, ne détruisons pas l’esprit. Pour cela, l’essentiel est la régularité, les consignes, l’encadrement. Laissez l'enfant gambader, mais à l'heure, à l'endroit et de la manière qui lui a été ordonné. Bien entendu, la volonté des parents doit imprimer chacun de leurs pas. Sans cela, le tempérament d’un enfant peut facilement se déformer. Après avoir gambadé volontairement, l'enfant revient toujours sans vouloir obéir, même dans certaines petites choses. Et c'est tout à la fois ; Que dire, où cette partie est-elle complètement négligée ? Comme il est difficile de détruire plus tard la volonté propre, une fois qu’elle s’est installée dans le corps, comme dans une forteresse. Le cou ne se plie pas, le bras et la jambe ne bougent pas et l'œil ne veut même pas regarder comment ils sont ordonnés. Au contraire, l'enfant sort immobile à tout ordre, alors que dès le début il ne laisse pas libre cours à ses mouvements. De plus, il n’y a pas de meilleur moyen de s’habituer à contrôler son corps qu’en le forçant à se tendre selon les instructions. Le troisième départ corporel concerne les nerfs. Parmi les nerfs, les sentiments sont des instruments d’observation et de nourriture pour la curiosité. Mais nous en reparlerons plus tard. Parlons maintenant d’une autre fonction générale des nerfs, en tant que siège de la sensibilité du corps, ou capacité de recevoir des impressions extérieures qui lui sont agréables et désagréables. À cet égard, il devrait être une règle d'habituer le corps à supporter sans douleur toutes sortes d'influences extérieures : de l'air, de l'eau, des changements de température, de l'humidité, de la chaleur, du froid, des blessures, de la douleur et d'autres choses. Celui qui a acquis une telle compétence est la personne la plus heureuse, capable d’accomplir les choses les plus difficiles, à tout moment et en tout lieu. L'âme d'une telle personne est la maîtresse complète du corps, ne tarde pas, ne change pas, n'abandonne pas les affaires, craignant les troubles corporels ; au contraire, avec un certain désir, il se tourne vers ce qui peut aigrir le corps. Et c'est très important. Le principal mal par rapport au corps est la chaleur et la pitié pour le corps. Elle enlève à l'âme tout pouvoir sur le corps et fait de la première l'esclave du second ; au contraire, celui qui n'épargne pas le corps ne sera pas gêné dans ses entreprises par les craintes d'un amour aveugle de la vie. Comme il est heureux celui qui est habitué à cela depuis l'enfance ! Cela comprend des conseils médicaux concernant la baignade, l'heure et le lieu des festivités, la tenue vestimentaire ; L'essentiel est de contenir le corps non pas pour qu'il ne reçoive que des impressions agréables, mais au contraire de le contenir davantage sous des impressions dérangeantes. Avec celles-ci, le corps s'adoucit, et avec celles-ci il se fortifie ; avec ceux-là, l'enfant a peur de tout, mais avec ceux-là, il est prêt à tout et est capable de continuer patiemment dans ce qu'il commence. Ce type de traitement du corps est prescrit par la pédagogie. Ici, on montre seulement comment ces conseils conviennent également au développement de la vie chrétienne, précisément parce que leur mise en œuvre zélée bloque l'entrée de l'âme avec une potion indécente de plaisirs sensuels, de volonté propre, d'amour corporel ou d'apitoiement sur soi, crée des dispositions opposées à celles-ci et apprend généralement à contrôler le corps en tant qu'organe et à ne pas lui obéir. Et cela est très important dans la vie chrétienne, qui par son essence même est détachée de la sensualité et de tous les plaisirs de la chair. Il ne faut donc pas laisser le développement du corps de l’enfant à lui-même, mais le maintenir dès le début sous une stricte discipline, afin qu’il puisse ensuite être transféré entre les mains de la personne élevée, déjà adaptée à la vie chrétienne et non hostile à celle-ci. Les parents chrétiens qui aiment vraiment leurs enfants ne devraient rien épargner, pas même leur cœur parental, pour apporter ce bénéfice à leurs enfants. Car autrement, tous les actes ultérieurs de leur amour et de leurs soins seront soit infructueux, soit même infructueux. Le corps est le siège des passions, et pour la plupart des plus féroces, comme la luxure et la colère. C'est aussi l'organe par lequel les démons pénètrent dans l'âme ou y élisent domicile. Il va sans dire que dans ce cas, il ne faut pas perdre de vue l'Église et rien de ce qui peut toucher le corps, car cela sanctifierait le corps et apaiserait l'animalité avide. Tout n'est pas écrit ici, et seul le ton principal de l'effet sur le corps est indiqué. Les détails seront indiqués par le cas qui en a besoin. Sur la base de ce schéma, il apparaît clairement comment il faut traiter le corps à tous les autres moments de la vie : car nous avons la même affaire avec lui. Parallèlement à la découverte des besoins corporels, les capacités inférieures dans leur séquence naturelle ne ralentissent pas dans l'âme. Maintenant, l'enfant commence à fixer son regard sur tel ou tel objet, et sur un plus, sur un autre moins, comme s'il en aimait davantage l'un et moins l'autre. Ce sont les premiers débuts de l’utilisation des sentiments, immédiatement suivis par l’éveil de l’imagination et de la mémoire. Ces capacités se situent à la transition de l'activité corporelle à l'activité mentale et agissent ensemble, de sorte que ce qui est fait par l'un est immédiatement transféré à l'autre. A en juger par l'importance qu'ils ont actuellement dans notre vie, combien il est bon et salvateur de consacrer leurs premiers commencements avec des objets du domaine de la foi. Les premières impressions restent profondément mémorables. Nous devons nous rappeler que l'âme apparaît dans le monde par la force nue ; grandit, s'enrichit en contenu interne et se diversifie plus tard dans ses activités. Elle reçoit le premier matériel, la première nourriture pour son éducation de l'extérieur, des sens, à travers l'imagination. Il va de soi quelle doit être la nature des premiers objets du sentiment et de l'imagination, pour non seulement ne pas entraver, mais bien plus encore pour promouvoir la vie chrétienne naissante. Car on sait que, de même que le premier aliment a une influence significative sur le tempérament du corps, de même les premiers objets dont l'âme s'occupe ont une forte influence sur le caractère de l'âme ou sur le ton de sa vie. Le développement des sentiments fournit matière à l'imagination ; l'objet imaginé est stocké en mémoire et constitue, pour ainsi dire, le contenu de l'âme. Laissez les sens recevoir les premières impressions des objets sacrés : une icône et la lumière d'une lampe pour les yeux, des chants sacrés pour l'oreille, etc. L'enfant ne comprend encore rien de ce qu'il a sous les yeux, mais son œil et son ouïe s'habituent à ces objets, et eux, préoccupant le cœur, placent ainsi les autres objets à distance. Au-delà des sens, même les premiers exercices d'imagination seront sacrés ; il lui sera plus facile d'imaginer ces objets que d'autres : ce sont ses premiers plis. Alors, à l'avenir, le gracieux, qui d'un côté est essentiellement lié aux formes du sentiment et de l'imagination, ne l'attirera que sous des formes sacrées. Alors, qu’ils protègent l’enfant avec des objets sacrés de toutes sortes ; tout ce qui peut corrompre dans les exemples, les images, les choses est supprimé. Mais alors, et à toutes les époques ultérieures, le même ordre doit être maintenu. On sait avec quelle puissance les images corrompues influencent l’âme, quelle que soit la forme sous laquelle elles la touchent ! Comme il est malheureux un enfant qui, après avoir fermé les yeux ou laissé seul et plongé en lui-même, se laisse submerger par une multitude d'images indécentes, de passions vaines, séduisantes et respirantes. C'est à l'âme ce qu'est la douleur à la tête. Nous ne devons pas non plus perdre de vue la manière dont ces forces opèrent. L'affaire des sens est de voir, d'entendre, de toucher, généralement d'éprouver, de torturer. Ils sont donc les premiers stimulants de la curiosité qui, pour eux, passe ensuite dans l'imagination et la mémoire et, ayant acquis en eux un caractère établi, devient un tyran indestructible pour l'âme. Il est impossible de ne pas utiliser les sens : car c'est seulement par eux que s'apprennent les choses qu'il faut connaître, pour la gloire de Dieu et notre bien. Mais en même temps, la curiosité est également inévitable, c'est-à-dire une tendance incontrôlable à voir et à entendre sans but ce qui se passe, où et comment les choses se produisent. Comment faire cela ? Les tests sont nécessaires et relèvent déjà de la curiosité. La curiosité consiste à essayer de tout découvrir au hasard, sans but, sans distinguer si quelque chose est nécessaire ou non. Ainsi, lors de l'exercice des sens, il faut seulement observer la mesure et l'ordre et les diriger vers ce qui est nécessaire et par conscience du besoin - alors il n'y aura pas de matière à la curiosité ; c'est-à-dire qu'il faut apprendre à l'enfant à expérimenter ce qui lui est considéré comme nécessaire ; se retenir et se distancer de tout le reste. Ensuite, dans l'acte même du test, observez la progressivité - ne vous précipitez pas d'un objet à l'autre, ou d'une caractéristique à l'autre, mais, en les examinant les unes après les autres, prenez soin d'imaginer ensuite l'objet comme il se doit. Ce type d'activité libérera l'enfant de l'envie de s'amuser même lorsqu'il est autorisé, et lui apprendra à contrôler ses sentiments et, à travers eux, son imagination. Et il ne court pas inutilement de l'un à l'autre, donc rêve et s'amuse avec des images et ne donne ainsi aucun repos à l'âme, la brouillant avec le flux et le reflux de ses visions dissolues. Celui qui ne sait pas contrôler ses sentiments et son imagination est nécessairement distrait et inconstant, tourmenté par une curiosité qui le poussera d'un objet à l'autre jusqu'à ce que ses forces faiblissent, et tout cela sans fruit. Aujourd'hui, ces capacités naissent chez l'enfant et commencent à le perturber dès son plus jeune âge. L'enfant ne parle pas encore, ne marche pas, il vient d'apprendre à s'asseoir et à prendre des jouets, mais il est déjà en colère, envieux, s'appropriant, étant spécial, etc., et démontrant généralement l'action des passions. Ce mal, qui s'empare de la vie animale, est pernicieux ; il faut donc s'y opposer dès ses premières manifestations. Il est difficile de déterminer comment procéder. Tout dépend de la prudence des parents. Cependant, les décisions suivantes peuvent être prises : 1) empêcher par tous les moyens possibles leur apparition ; 2) alors, si une passion s'est manifestée, il faut s'empresser de l'éteindre par des moyens inventés et éprouvés. Cela les empêchera de s’enraciner ou d’y être prédisposés. La passion, qui se révèle plus souvent que les autres, doit être traitée avec une attention particulière, car elle peut être la gestionnaire dominante de la vie. Le moyen le plus fiable de guérir les passions est d'utiliser des moyens bénis. Il faut les approcher avec foi. La passion est un phénomène spirituel, alors que les parents n'ont initialement aucun moyen d'agir sur l'âme... Il faut donc avant tout prier le Seigneur pour qu'il fasse son œuvre. L'expérience sera le guide supplémentaire pour un père, une mère ou une nounou zélée. Quand l'enfant a du sens, des moyens généraux peuvent être utilisés contre les passions. Il faut les armer de toutes les manières possibles au début puis les poursuivre tout au long de leur éducation, afin que l'enfant puisse habilement et s'habituer à les maîtriser, car leurs attaques outrancières ne s'arrêteront qu'à la fin de sa vie. Si nous observons strictement l'ordre d'action prescrit sur le corps et les facultés inférieures, alors l'âme en recevra une excellente préparation à une véritable bonne humeur ; cependant, seule la préparation, l'ambiance elle-même doit être créée par un effet positif sur toutes ses forces : l'esprit, la volonté et le cœur. Dans l'esprit. Les enfants développent rapidement leur intelligence. Elle est contemporaine du parler et grandit avec le perfectionnement de celui-ci. C’est pourquoi l’éducation de l’esprit doit commencer avec la parole. La principale chose qu'il faut garder à l'esprit, ce sont des concepts et des jugements solides selon les principes chrétiens sur tout ce qu'un enfant rencontre ou est soumis à son attention : ce qui est bien et mal, ce qui est bien et mal. C’est très facile à faire par le biais de conversations et de questions ordinaires. Les parents eux-mêmes se parlent : les enfants écoutent et intériorisent presque toujours non seulement leurs pensées, mais même leurs tournures de discours et leurs manières. Que les parents, lorsqu’ils parlent, appellent toujours les choses par leur nom propre. Par exemple : ce que signifie la vraie vie, comment elle va se terminer, de qui vient tout, quels sont les plaisirs, quelle dignité ont certaines coutumes, etc. Laissez-les parler aux enfants et leur expliquer soit directement, soit, mieux encore, à travers des histoires : est-il bon, par exemple, de se déguiser ; Est-ce du bonheur lorsque vous recevez des éloges, etc. Ou laissez-les demander aux enfants ce qu’ils pensent de ceci et de cela et corriger leurs erreurs. En peu de temps, ce moyen simple peut transmettre de solides principes de jugement sur les choses, qui ne seront alors pas effacés avant longtemps, voire pendant toute une vie. De cette façon, la sagesse du monde, la méchanceté et la curiosité insatiable seront supprimées à la racine même. La vérité lie l'esprit en le saturant. La sagesse du monde ne rassasie pas et attise ainsi la curiosité. S'en débarrasser apportera de grands avantages aux enfants. Et c'est avant même qu'ils ne prennent les livres. De plus, vous ne devez simplement pas donner aux enfants des livres avec des concepts corrompus, et leur esprit restera intact, dans une santé sainte et divine. C'est en vain qu'ils ne prennent pas la peine d'éduquer un enfant de cette manière, en supposant qu'il soit encore jeune. La vérité est accessible à tous. L'expérience a montré qu'un petit enfant chrétien est plus sage que les philosophes. Cela se répète encore, mais avant, c'était partout. Par exemple, pendant le martyre, les petits enfants parlaient du Seigneur Sauveur, de la folie de l'idolâtrie, de la vie future, etc. c'est parce que leur mère ou leur père leur a expliqué cela lors d'une simple conversation. Ces vérités devinrent proches du cœur, qui commença à les chérir au point d'être prêt à mourir pour elles. À la liberté. Un enfant a de nombreux désirs : tout l'occupe, tout l'attire et fait naître des désirs. Incapable de distinguer le bien du mal, il désire tout et est prêt à réaliser tout ce qu'il désire. Un enfant livré à lui-même devient indomptablement obstiné. Par conséquent, les parents doivent observer strictement cette branche de l'activité mentale. Le moyen le plus simple de le maintenir dans des limites appropriées est de demander aux enfants de ne rien faire sans autorisation. Laissez-les courir vers leurs parents avec toutes leurs envies et demander : est-il possible de faire ceci ou cela ? Convainquez-les à travers vos propres expériences et celles des autres qu’il est dangereux pour eux de réaliser leurs désirs sans rien demander, de les faire en sorte qu’ils aient même peur de leur propre volonté. Cette disposition sera la plus heureuse, mais en même temps elle est aussi la plus facile à impressionner, car les enfants se tournent déjà pour la plupart vers les adultes avec des questions, se rendant compte de leur ignorance et de leur faiblesse ; il n'y a qu'à élever cette matière et à en faire une loi indispensable pour eux. La conséquence naturelle d'un tel état d'esprit sera l'obéissance et la soumission complètes en tout à la volonté des parents, au mépris de la sienne, la disposition à se renier de plusieurs manières et l'habileté pour le faire ; et surtout, la conviction éprouvée qu'il ne faut pas s'écouter en tout. Cela ressort très clairement des enfants, d'après leurs propres expériences, qu'ils désirent beaucoup, et pourtant ce désir est nocif pour leur corps et leur âme. En se sevrant de sa volonté, il faut apprendre à l’enfant à faire le bien. Pour ce faire, que les parents eux-mêmes présentent un véritable exemple de bonne vie et présentent leurs enfants à ceux dont les principales préoccupations ne concernent pas les plaisirs et les distinctions, mais le salut de l'âme. Les enfants sont curieux. Comme ils peuvent très tôt copier leur mère ou leur père ! Quelque chose de similaire se produit ici avec ce qui se passe avec des instruments accordés de manière identique. Dans le même temps, les enfants eux-mêmes doivent être appelés à faire de bonnes actions, et d'abord ordonnés de les faire, puis chargés de les faire eux-mêmes. Les actes les plus courants à cet égard sont : l’aumône, la compassion, la miséricorde, la complaisance et la patience. Tout cela est très facile à apprendre. Des cas surviennent chaque minute, cela vaut la peine d’être abordé. De là viendra la volonté avec l'envie de diverses bonnes actions et, en général, avec une inclination vers le bien. Et les bonnes actions doivent être enseignées, comme les autres. Sur le coeur. Sous une telle action de l'esprit, de la volonté et des forces inférieures, le cœur s'accordera naturellement pour ressentir des sentiments sains et vrais, acquerra l'habileté de profiter de ce qui ravit vraiment et ne sympathisera pas du tout avec ce qui, sous couvert de douceur, déverse du poison dans l'âme et le corps. Le cœur est la capacité de goûter et de se sentir rassasié. Lorsqu'une personne était en union avec Dieu, elle trouvait le goût des choses divines et sanctifiées par la grâce de Dieu. Après sa chute, il a perdu ce goût et cette soif du sensuel. La grâce du baptême m'en a éloigné, mais la sensualité est à nouveau prête à remplir le cœur. Il ne faut pas permettre que cela se produise ; le cœur doit être protégé. Le moyen le plus efficace de cultiver le vrai goût dans le cœur est l’Église, dans laquelle les enfants élevés doivent d’abord être gardés. La sympathie pour tout ce qui est sacré, la douceur d'être parmi eux pour le silence et la chaleur, se détournant du brillant et de l'attrait pour la vanité du monde, ne peuvent être mieux imprimées dans le cœur. L'église, le chant spirituel, les icônes sont les premiers objets les plus élégants en termes de contenu et de puissance. Nous devons nous rappeler que la future demeure éternelle sera attribuée selon le goût du cœur, et le goût du cœur là-bas sera le même que celui qui s'est formé ici. Il est évident que les théâtres, les stands et autres ne conviennent pas aux chrétiens. Une âme ainsi pacifiée et organisée n’entravera pas, en raison de son désordre inhérent, le développement de l’esprit. L'esprit se développe plus facilement que l'âme, et avant qu'elle ne révèle sa force et son activité. Cela comprend : la crainte de Dieu (conformément à la raison), la conscience (conformément à la volonté) et la prière (conformément au sentiment). La crainte de Dieu donne naissance à la prière et éclaire la conscience. Il n’est pas nécessaire que tout cela fasse référence à un autre monde invisible. Les enfants y sont prédisposés et intériorisent rapidement ces sentiments. En particulier, la prière s'inculque très facilement et ne fonctionne pas avec la langue, mais avec le cœur. C'est pourquoi ils participent volontiers et inlassablement aux prières à domicile et aux services religieux et en sont heureux. Il ne faut donc pas les priver de cette partie de l’éducation, mais les introduire petit à petit dans ce sanctuaire de notre être. Plus tôt la crainte de Dieu sera imprimée et la prière suscitée, plus la piété sera forte dans toutes les époques ultérieures. Chez certains enfants, cet esprit s'est manifesté, même au milieu d'obstacles visibles à sa découverte. C'est très naturel. L'Esprit de grâce reçu au baptême, s'il ne s'éteint pas par un mauvais développement du corps et de l'âme, ne peut que raviver notre esprit, et en même temps, qu'est-ce qui peut l'empêcher d'apparaître dans sa puissance ? Toutefois, la conscience exige la direction la plus étroite. Des concepts sains, avec le bon exemple des parents et d'autres manières d'enseigner le bien, et la prière l'éclaireront et y imprimeront des bases suffisantes pour une bonne activité ultérieure. Mais plus important encore, ils doivent développer un état d’esprit de conscience et de conscience. La conscience est une question d’une extrême importance dans la vie ; mais de même qu'il est facile de le former, il est si facile de le supprimer chez les enfants. La volonté des parents envers les jeunes enfants est la loi de la conscience et de Dieu. Autant les parents sont prudents, autant qu'ils gèrent leurs commandements de manière à ne pas forcer leurs enfants à devenir criminels de leur volonté : et s'ils le sont déjà devenus, dans quelle mesure peuvent-ils être disposés au repentir. Ce que le gel est pour les fleurs, la déviation de la volonté parentale l’est aussi pour un enfant ; il n'ose pas regarder dans les yeux, ne veut pas user d'affection, veut s'enfuir et être seul, et pendant ce temps l'âme devient plus grossière, l'enfant commence à se déchaîner. Comme il est bon de le disposer d’abord au repentir, de le faire venir sans crainte, avec confiance et avec larmes et dire : « Eh bien, j’ai mal fait ceci et cela. » Il va sans dire que tout cela ne concernera que les objets ordinaires ; mais il est également bon qu'ici soient posées les bases d'un futur caractère véritablement religieux permanent - se relever immédiatement après une chute, se former la capacité de se repentir et de se purifier rapidement ou de se renouveler par les larmes. Voici l'ordre : laissez l'enfant grandir en lui, et l'esprit de piété se développera davantage en lui. Les parents doivent surveiller tous les mouvements des forces qui se déploient et tout diriger vers une seule. C'est la loi - commencer par le tout premier souffle d'un enfant, commencer par tout d'un coup, et pas par une seule chose, mener tout cela de manière continue, uniforme, calme, sans impulsions, avec patience et attente, en observant cependant une sage progressivité, en remarquant les pousses et en les utilisant, sans considérer rien d'insignifiant dans une affaire aussi importante. Les détails ne sont pas divulgués ; car il est censé indiquer uniquement la direction principale de l’éducation. Il est impossible de déterminer à quel moment une personne prend conscience d’être chrétienne et prend la détermination indépendante de vivre en tant que chrétienne. En fait, cela se produit à des moments différents : à 7, 10, 15 ans et plus tard. Peut-être qu’avant cela viendra le temps de l’apprentissage, comme c’est le plus souvent le cas. Dans ce cas, la règle indispensable est de conserver tout l'ordre antérieur sans changement et pendant toute la durée de la formation : car il découle essentiellement de la nature de nos forces et des exigences de la vie chrétienne. L'ordre de l'entraînement ne doit en aucun cas être opposé à l'ambiance affichée, sinon tout ce qui y a été créé sera ruiné ; c'est-à-dire qu'elle doit protéger les enfants-étudiants, comme les nourrissons, par la piété de tous ceux qui l'entourent, l'Église, les sacrements, et elle doit également agir sur leur corps, leur âme et leur esprit. En même temps, en ce qui concerne l'enseignement, il faut seulement ajouter : que l'enseignement soit organisé de telle manière qu'il soit clair ce qui est principal et ce qui est subordonné. L'idée en est plus facilement véhiculée par la répartition des sujets d'étude et du temps. Que l'étude de la foi soit considérée comme l'essentiel, qu'il soit préférable d'accorder du temps aux œuvres de piété et, en cas de conflit, que ces dernières prennent le pas sur la science ; que non seulement le succès dans les sciences, mais aussi la foi et les bonnes mœurs méritent d'être approuvés. En général, il est nécessaire de positionner l'esprit des étudiants de manière à ce que leur conviction ne s'efface pas que notre tâche principale est de plaire à Dieu, et que la scientificité est une qualité supplémentaire, un accident, qui ne convient que pour la durée de la vie réelle. Et c’est pourquoi il ne faut pas le placer si haut et sous une forme si brillante qu’il accapare toute l’attention et absorbe tous les soins. Il n’y a rien de plus venimeux et de plus destructeur pour l’esprit de la vie chrétienne que cette approche scientifique et ce souci exclusif de celui-ci. Elle plonge directement dans la froideur et peut alors l'y maintenir pour toujours, et parfois même ajouter de la débauche si l'on rencontre des circonstances qui lui sont favorables. Une autre chose à laquelle il faut prêter attention est l’esprit pédagogique ou la vision des matières enseignées. Ce doit être une loi immuable que toute science enseignée à un chrétien soit imprégnée de principes chrétiens et, en outre, orthodoxes. Toute science en est capable, et même alors elle ne sera une véritable science en son genre que lorsqu’elle remplira cette condition. Les principes chrétiens sont sans aucun doute vrais. Par conséquent, sans hésitation, établissez-les comme norme commune de vérité. Notre idée fausse la plus dangereuse est que la science est enseignée sans aucune attention à la vraie foi, en s’accordant des libertés et même des mensonges, en supposant que la foi et la science sont deux domaines résolument séparés. Nous avons un seul esprit. Il accepte aussi les sciences et s'imprègne de leurs principes, tout comme il accepte la foi et s'en imprègne. Comment est-il possible qu’ils n’entrent pas ici en contact favorable ou défavorable ? En même temps, le domaine de la vérité en est un. Pourquoi se remplir la tête de quelque chose qui ne vient pas de cette région, ou avec lequel on ne peut pas apparaître dans sa cour lumineuse. Si l'éducation est conduite de telle manière que la foi et la vie dans l'esprit de foi s'élèvent au-dessus de tout dans l'attention des étudiants, tant dans la manière d'étudier que dans l'esprit d'enseignement, alors il ne fait aucun doute que les principes posés dans l'enfance seront non seulement préservés, mais seront également élevés, renforcés et parviendront à une maturité correspondante. Comme c’est bénéfique ! Si l’éducation d’une personne se fait dans cet ordre dès les premières années, alors petit à petit le caractère que devrait avoir sa vie lui sera révélé, elle s’habituera davantage à l’idée qu’elle a la responsabilité de Dieu et de notre Sauveur de vivre et d’agir selon ses instructions ; que toutes les autres affaires et activités leur sont inférieures et ne conviennent qu'à la continuation de la vie réelle ; et qu’il existe une autre résidence, une autre patrie, vers laquelle il faut diriger toutes ses pensées et tous ses désirs. Au cours du développement naturel des forces, chacun prend naturellement conscience qu’il est un homme. Mais si un nouveau principe chrétien de grâce s'est greffé dans sa nature dès le premier moment de l'éveil de ses forces et de leur mouvement (dans le baptême), et si alors à tous les points de développement de ces forces ce nouveau commencement non seulement n'a pas cédé la primauté, mais au contraire a toujours prévalu, donnant pour ainsi dire une forme à tout, alors, en revenant à la conscience, l'homme se trouvera en même temps agissant selon les principes chrétiens, se trouvera chrétien. Et c’est le but principal de l’éducation chrétienne, pour qu’en conséquence une personne se dise qu’elle est chrétienne. Si, ayant pris conscience de lui-même, il dit : « Je suis un chrétien, obligé par le Sauveur et Dieu de vivre de cette manière et de cela, afin d'être digne de la communion bienheureuse avec Lui et ses élus dans la vie future », alors, étant élevé à l'indépendance, ou à une institution de vie rationnelle individuelle, il se fixera la première tâche essentielle - préserver et allumer de manière indépendante l'esprit de piété dans lequel il marchait auparavant, sous la direction des autres. Auparavant, on rappelait qu'il devait y avoir un moment particulier où il fallait renouveler délibérément dans la conscience toutes les obligations du christianisme et s'imposer leur joug comme une loi immuable. Lors du baptême, ils étaient acceptés inconsciemment, puis ils étaient conservés par l'esprit de quelqu'un d'autre selon l'humeur de quelqu'un d'autre et dans la simplicité. Maintenant, nous devons consciemment mettre sur nous le bon joug du Christ, choisir une vie chrétienne ; se consacrer exclusivement à Dieu, afin que plus tard, tous les jours de sa vie, on puisse le servir avec enthousiasme. Ici, seul l'homme lui-même commence réellement la vie chrétienne. C'était en lui avant, mais, pourrait-on dire, cela ne venait pas de l'indépendance, ni de son visage. Maintenant, lui-même, en son propre nom, commencera à agir dans l'esprit d'un chrétien. Alors la lumière du Christ fut en lui comme la lumière du premier jour, non centrée, diffuse. Mais tout comme il fallait donner à la lumière des centres, l'attirant vers les soleils, les centres des planètes, de même cette lumière doit, pour ainsi dire, se rassembler autour du point de départ de notre vie, notre conscience. Une personne devient pleinement humaine lorsqu'elle parvient à la connaissance de soi et à l'indépendance rationnelle, lorsqu'elle devient le dirigeant et le gestionnaire complet de ses pensées et de ses actes, elle s'accroche à toutes ses pensées non pas parce que d'autres les lui ont transmises, mais parce qu'elle les trouve lui-même vraies. Une personne reste une personne dans le christianisme. Il doit donc être raisonnable ici aussi, seulement il doit tourner cette rationalité en faveur de la sainte foi. Qu'il soit raisonnablement convaincu que la sainte foi qu'il professe est la seule vraie voie de salut et que toutes les autres voies qui ne s'y conforment pas conduisent à la destruction. C'est un honneur pour une personne de ne pas être un confesseur aveugle, mais de savoir qu'en agissant ainsi, elle agit comme elle le devrait. Il fera tout cela lorsqu’il s’imposera consciemment le bon joug du Christ. C'est seulement ici que sa foi personnelle, ou une vie bonne selon la foi, reçoit fermeté et constance. Il ne se laissera pas tenter par l'exemple, ne se laissera pas emporter par des pensées vaines, car il est clairement conscient de l'obligation de penser et d'agir de manière définitive. Mais s'il ne s'en rendait pas compte, de même qu'auparavant un bon exemple l'incitait à faire ce qu'il fait, de même maintenant un mauvais exemple peut le disposer au mal, l'inciter au péché ; et tout comme les bonnes pensées des autres contrôlaient auparavant son esprit facilement et sans contradiction, de même maintenant les mauvaises pensées prendront possession de lui. Et par expérience, on peut voir à quel point la confession de foi et la bonté de vie sont fragiles chez celui qui ne se reconnaissait pas auparavant comme chrétien. Celui qui rencontre peu de tentations continuera à mûrir plus longtemps dans la simplicité de son cœur. Mais quiconque ne peut les éviter s’expose à un grand danger. Nous voyons dans la vie de tous ceux qui ont conservé la grâce du baptême qu'ils ont eu un moment où ils se sont résolument consacrés à Dieu. Ceci est indiqué par les mots : enflammé d'esprit, enflammé du désir divin. Celui qui s'est reconnu comme chrétien, ou qui a consciemment décidé de vivre comme un chrétien, qu'il conserve maintenant lui-même, avec toute la diligence possible, la perfection et la pureté de vie reçues de son âge antérieur, comme d'autres l'ont préservée auparavant. Il n'est pas nécessaire de lui proposer des règles particulières en matière de leadership. À ce stade, il converge avec le repentant qui, ayant abandonné le péché, accepte la détermination inspirée de vivre en chrétien. Par conséquent, il doit désormais être guidé par les mêmes règles, qui seront discutées dans la troisième section. La différence qu'il a avec le repentant dans son ascension vers la perfection deviendra claire d'elle-même. Il ne nous reste plus qu'à formuler quelques avertissements, mais très importants, concernant l'âge de l'adolescence, qui lui sont exclusivement liés. Comme il est bon et salvateur non seulement d’être disposé à une éducation chrétienne, mais aussi de se reconnaître et de décider d’être chrétien avant d’entrer dans l’adolescence. Cela est nécessaire compte tenu des grands dangers auxquels un jeune homme est inévitablement exposé 1) en raison de la nature de son âge et 2) en raison de ses grandes tentations constantes. Le fleuve de notre vie est coupé court par la bande ondulée de la jeunesse. C'est le temps de l'effervescence de la vie corporelle et spirituelle. L'enfant et le jeune vivent tranquillement, le mari a peu d'impulsions rapides, les vénérables cheveux gris ont tendance à se reposer ; Seule la jeunesse est pleine de vie. Il faut avoir un support très solide pour résister à la pression des vagues à ce moment-là. Le désordre et l'impétuosité mêmes des mouvements sont dangereux. Ses premiers mouvements commencent - les prémices de l'éveil de ses pouvoirs, et ont tout le charme pour lui : par la puissance de leur influence, ils déplacent tout ce qui était auparavant placé sur l'esprit et le cœur. Le premier deviendra pour lui un rêve et un préjugé. Seuls les vrais sentiments sont vrais, eux seuls ont une réalité et un sens. Mais si, avant le réveil de ces forces, il s'est lié à l'obligation de la confession et de la vie chrétienne, alors toutes les excitations, comme déjà secondaires, seront plus faibles et céderont plus facilement à l'exigence des premières, déjà parce qu'elles sont plus âgées, ont été préalablement testées et choisies par le cœur, et surtout - scellées par un vœu. Le jeune homme veut résolument toujours tenir parole. Que pouvons-nous dire de quelqu’un qui non seulement n’aimait pas la vie et la vérité chrétiennes, mais qui n’en avait même jamais entendu parler ? Dans ce cas, il s'agit d'une maison sans clôture, livrée au pillage, ou de broussailles sèches, livrées à brûler dans un incendie. Lorsque la volonté propre de la pensée d'un jeune jette une ombre de doute sur tout, lorsque l'excitation des passions le trouble grandement, lorsque toute l'âme est remplie de pensées et de mouvements tentants, le jeune est en feu. Qui lui donnera une goutte de rosée pour la fraîcheur ou lui donnera un coup de main si une voix pour la vérité, pour la bonté et la pureté ne sort pas de son cœur ? Mais il ne sortira pas si l’amour pour eux n’est pas d’abord établi. Même les conseils ne seront d’aucune utilité dans ce cas. Il n’y a alors rien sur quoi les greffer. Le conseil et la persuasion sont puissants si, passant par l'oreille jusqu'au cœur, ils y éveillent des sentiments qui existent et ont de la valeur pour nous, mais qui ne sont que momentanément supprimés par les autres, et nous ne pouvons pas nous-mêmes comprendre comment les libérer et leur transmettre leur force inhérente. Dans ce cas, le conseil est un cadeau précieux de la part du conseiller pour le jeune homme. Mais s’il n’y a pas de début de vie pure dans le cœur, cela ne sert à rien. Le jeune homme vit seul, et qui examine tous les mouvements et déviations de son cœur ? C'est la même chose que d'explorer le chemin d'un oiseau dans les airs ou la course d'un navire dans l'eau !! Comme la fermentation d'un liquide en fermentation, comme le mouvement des éléments dans leur mélange hétérogène, tel est le cœur d'un jeune homme. Tous les besoins de la soi-disant nature sont en excitation vivante, chacun donne la parole, cherche la satisfaction. De même que notre nature est caractérisée par le désordre, de même l’ensemble de ces voix s’apparente aux cris désordonnés d’une foule bruyante. Qu'arrivera-t-il au jeune homme s'il n'est pas habitué à l'avance à mettre ses mouvements dans un certain ordre et ne s'est pas imposé l'obligation de les maintenir dans une stricte subordination à certaines exigences supérieures. Si ces principes sont profondément imprimés dans le cœur lors de l'éducation initiale et sont ensuite consciemment acceptés comme une règle, alors toutes les perturbations se produiront comme à la surface, de manière transitoire, sans déplacer les fondements, sans ébranler l'âme. La façon dont nous sortons de notre adolescence dépend beaucoup de la manière dont nous y pénétrons. L'eau qui tombe de la falaise bout et tourbillonne en contrebas, puis s'écoule tranquillement dans différents canaux. C'est une image de la jeunesse dans laquelle chacun est jeté comme de l'eau dans une cascade. Deux ordres de personnes en émergent : les uns brillent de bonté et de noblesse, les autres sont obscurcis par la méchanceté et la dépravation ; et d'autres encore sont la classe moyenne, un mélange de bien et de mal, dont l'image est un tison sorti du feu, qui penche tantôt vers le bien, tantôt vers le mal, comme une montre gâtée, tantôt elle va bien, tantôt elle court ou est en retard. Quiconque s'est engagé à l'avance est pour ainsi dire caché dans un bateau solide qui ne laisse pas entrer l'eau, ou a tiré une goulotte calme à travers un tourbillon. Sans cela, une bonne éducation ne vous sauvera pas toujours. Que quelqu'un ne tombe pas dans des vices grossiers, mais quand même, s'il ne se ferme pas, alors son cœur, non détaché de tout par un vœu, sera déchiré par les passe-temps, et il sortira inévitablement des années de sa jeunesse refroidi, ni ici ni là. Il faut donc économiser avant les années de jeunesse non seulement pour se mettre de bonne humeur, mais aussi pour sceller le vœu d'être un vrai chrétien. Que celui qui est déterminé craigne la jeunesse elle-même comme le feu, et évite donc tous les cas dans lesquels la jeunesse se défait facilement et devient indomptable. Et la jeunesse elle-même est dangereuse ; mais à cela s'ajoutent deux autres attraits caractéristiques de cet âge, d'où l'excitation juvénile s'enflamme plus fortement et acquiert plus de force et de danger. Ce sont : a) une soif d’impressions et b) une tendance à communiquer. C'est pourquoi, pour éviter les dangers de l'adolescence, nous pouvons conseiller de subordonner ces pulsions à des règles, afin qu'au lieu du bien, elles n'apportent pas le mal. Les bonnes dispositions, suscitées auparavant, resteront pleinement en vigueur si elles ne sont pas éteintes ou supprimées. La soif d'impressions confère une certaine rapidité, continuité et variété aux actions du jeune homme. Il veut tout expérimenter lui-même, tout voir, tout entendre, aller partout. Cherchez-le là où il y a de l'éclat pour les yeux, de l'harmonie pour les oreilles, de la place pour le mouvement. Il veut être soumis à un flux continu d'impressions, toujours nouvelles et donc variées. Il ne peut pas rester assis à la maison, ne reste pas au même endroit, ne prête pas attention à un sujet. Son élément est le divertissement. Mais cela ne lui suffit pas ; il ne se contente pas d'un test réel et personnel, mais veut assimiler et, pour ainsi dire, se transférer les impressions des autres, expérimenter ce qu'ils ont ressenti, comment les autres ont agi par eux-mêmes ou dans des circonstances similaires aux siennes. Puis il se jette sur les livres et se met à lire ; parcourt un livre après l'autre, souvent sans comprendre leur contenu ; L'essentiel pour lui est de trouver le soi-disant effet, peu importe d'où il vient et peu importe ce qu'il concerne. Nouveau, imaginatif, pointu – sa meilleure recommandation pour le livre. Ici se découvre et se forme une tendance à la lecture facile - la même soif d'impressions, mais sous une forme différente. Mais ce n'est pas tout. Un jeune homme s'ennuie souvent de la réalité, de ce qui semble lui être imposé de l'extérieur : elle l'enchaîne et l'enferme trop dans certaines limites, et il recherche une certaine liberté. Ensuite, il s'éloigne souvent de la réalité, entre dans son monde créé et commence à agir pour la gloire. La fantaisie construit pour lui des histoires entières, où le héros est pour l’essentiel sa propre personne. Le jeune homme vient tout juste d’entrer dans la vie. Devant lui se trouve un avenir séduisant et tentant. Au fil du temps, il faudra lui aussi être là : que fera-t-il ? Est-il possible de lever ce voile et de regarder ? La fantaisie, très active ces étés, n'hésite pas à satisfaire. Ici, la rêverie se révèle et dans ce type d'action, la rêverie est favorisée. Rêves, lecture légère, divertissement, tout cela est presque le même dans l'esprit - les enfants ont soif d'impressions, ont soif de quelque chose de nouveau et de varié. Et le mal qu’ils causent est le même. Il n’y a rien de mieux pour tuer les bonnes graines qui étaient auparavant placées dans le cœur d’un jeune homme qu’avec elles. Une jeune fleur, plantée dans un endroit où les vents soufflent de toutes parts, supportera un peu et se dessèchera ; l’herbe sur laquelle on marche souvent ne pousse pas ; la partie du corps soumise à un frottement prolongé devient engourdie. La même chose arrive au cœur et à ses bonnes dispositions si vous vous adonnez à des rêves, à des lectures inutiles ou à des divertissements. Quiconque est resté longtemps dans le vent, surtout dans un vent humide, lorsqu'il s'agit de calme, sent que tout en lui semble déplacé, et la même chose se produit dans l'âme qui a été divertie de quelque manière que ce soit. De retour de dispersion en lui-même, le jeune homme trouve tout dans son âme dans un ordre perverti ; et surtout, un certain voile d'oubli recouvre tout ce qui est bon, et au premier plan il n'y a que les délices laissés par l'impression ; par conséquent, elle n'est plus ce qu'elle était et ce qui devrait toujours être : les dispositions ont changé de dominance. Pourquoi, lorsque l'âme revient à elle-même après une sorte de dispersion, commence-t-elle à se sentir triste ? Parce qu'il se retrouve volé. L'esprit distrait a fait de son âme un grand chemin sur lequel, à travers l'imagination, comme des ombres, passent des objets tentants et invitent l'âme à les suivre. Mais alors, lorsqu'elle se détache ainsi d'elle-même, pour ainsi dire, le diable s'approche secrètement, enlève la bonne graine et place le mal. C’est ce que le Sauveur enseigne lorsqu’il explique qui arrache ce qui est semé en cours de route et qui est l’ivraie toute-manifestée. L’ennemi de l’homme fait les deux. Alors, jeune homme ! Souhaitez-vous préserver la pureté et l’innocence de l’enfance ou le vœu de vie chrétienne sans reproches ? Autant vous avez de force et de prudence, autant vous abstenez-vous de divertissement, de lecture aléatoire de livres et de rêves séduisants ! Qu'il est bon de se soumettre dans ce cas à une discipline stricte et stricte et d'être sous tutelle tout au long de sa jeunesse. Les jeunes hommes qui ne sont pas autorisés à contrôler leur propre comportement jusqu'à l'âge adulte peuvent être qualifiés de heureux. Et tout jeune homme devrait se réjouir s’il se trouve dans de telles circonstances. Le jeune homme lui-même, évidemment, peut difficilement y parvenir ; mais il fera preuve de beaucoup d'intelligence s'il croit au conseil d'être plus à l'aise pour faire des affaires, de ne pas rêver et de ne pas lire des choses vides de sens. Qu'il rejette le divertissement par un travail acharné, la rêverie par des études sérieuses sous direction, auxquelles la lecture doit surtout être subordonnée, tant dans le choix des livres que dans la manière de lire. Cependant, peu importe la façon dont quelqu’un le fait, laissez-le faire. Les passions, les doutes, les passe-temps éclatent précisément dans cette fermentation, pour ainsi dire, fragile de l’esprit du jeune homme. La deuxième tendance, tout aussi dangereuse, du jeune homme est la tendance à communiquer. On le retrouve dans le besoin de camaraderie, d’amitié et d’amour. Tous sont bons dans le véritable ordre, mais ce n'est pas le jeune homme qui doit les mettre dans cet ordre. L'adolescence est une période de sentiments vivants. Ils sont près de son cœur – comme le flux et le reflux de la mer. Tout l'occupe, tout le surprend. La nature et la société lui ont révélé leurs trésors. Mais les sentiments n'aiment pas être cachés en eux-mêmes et le jeune homme veut les partager. Ensuite, il a besoin d'une personne qui puisse partager ses sentiments, c'est-à-dire un camarade et ami. Le besoin est noble, mais il peut aussi être dangereux ! A qui vous confiez vos ressentis, vous donnez en quelque sorte un pouvoir sur vous-même. Comme il faut être prudent dans le choix d'un être cher ! Vous rencontrerez quelqu’un qui pourra vous conduire loin, très loin du droit chemin. Il va sans dire qu’une bonne personne s’efforce naturellement d’obtenir le bien et s’écarte du mal. Le cœur a du goût pour cela. Mais encore une fois, combien de fois arrive-t-il que les simples soient attirés par la ruse ! Il est alors conseillé à juste titre à chaque jeune homme d’être prudent dans le choix d’un ami. Il est bon de ne pas nouer d’amitié avant d’avoir testé votre ami. C'est encore mieux d'avoir votre premier ami comme père, ou quelqu'un qui remplace votre père à bien des égards, ou quelqu'un de votre famille qui est expérimenté et gentil. Pour quelqu’un qui a décidé de vivre en chrétien, le premier ami donné par Dieu est un père spirituel ; parlez-lui, confiez-lui des secrets, pesez et apprenez. Sous sa direction, avec la prière, Dieu enverra, si nécessaire, un autre ami. Cependant, il n’y a pas tant de danger dans l’amitié que dans la camaraderie. Nous voyons rarement des amis, mais plutôt des connaissances et des amis. Et ici, combien de choses sont possibles et combien de mal se produit ! Il existe des cercles amicaux avec des règles très méchantes. En vous penchant vers eux, vous ne remarquerez pas à quel point vous vous unissez à eux en esprit, tout comme vous vous enivrez imperceptiblement de la puanteur d'un endroit puant. Eux-mêmes perdent souvent conscience de l'obscénité de leur comportement et deviennent calmement impolis. Même si cette conscience s'éveille chez quelqu'un, il n'a pas la force de rester à la traîne. Tout le monde a peur de l’annoncer, s’attendant à ce qu’il soit ensuite persécuté partout avec des piques, et dit : « Qu’il en soit ainsi, peut-être que ça passera. » « Les bonnes coutumes sont corrompues par les mauvaises conversations » (1 Cor. 15 : 33). Délivre, Seigneur, tout le monde de ces profondeurs de Satan. Pour ceux qui décident de travailler pour le Seigneur, il existe une communion avec les pieux qui cherchent le Seigneur ; il faut se distancer des autres et ne pas les traiter avec sincérité, à l'exemple des saints de Dieu. Le plus grand danger pour un jeune homme réside dans le traitement réservé à l’autre sexe. Alors que dans les premières tentations le jeune homme ne fait que s'écarter du droit chemin, ici il se perd en plus. Dans son premier éveil, cette matière se mêle au besoin de beauté qui, dès son éveil, oblige le jeune homme à rechercher sa satisfaction. Pendant ce temps, le beau commence peu à peu à prendre une image dans son âme, et généralement humaine, car on ne trouve rien de plus beau qu'elle... L'image créée est portée dans la tête du jeune homme. A partir de ce moment, il semble rechercher le beau, c'est-à-dire l'idéal, non terrestre, et pourtant il rencontre une fille humaine et est blessé par elle. C'est la blessure qu'un jeune homme doit avant tout éviter, car c'est une maladie d'autant plus dangereuse que le patient veut être malade jusqu'à la folie. Comment conjurer cet ulcère ? Ne suivez pas le chemin qui mène à des blessures. Ce chemin est décrit dans une psychologie. Il comporte trois tours. Au début, une sorte de sentiment de tristesse s'éveille chez le jeune homme, on ne sait pas quoi et de quoi, répondant cependant, d'autant plus qu'il semble être seul. C'est un sentiment de solitude. De ce sentiment naît immédiatement un autre : de la pitié, de la tendresse et de l'attention envers soi-même. Avant, il vivait comme s'il ne se remarquait pas. Maintenant, il se tourne vers lui-même, s'examine et constate toujours qu'il n'est pas mince, qu'il n'est pas l'un des derniers, c'est une personne valable : il commence à ressentir sa beauté, l'agrément de la forme de son corps, ou à s'aimer. Ceci met fin au premier mouvement de tentation vers soi. Depuis, le jeune homme s’est tourné vers le monde extérieur. Cette entrée dans le monde extérieur est favorisée par la conviction qu’il doit plaire aux autres. Dans cette confiance, il entre hardiment et comme victorieusement dans le champ de l'action et, peut-être pour la première fois, se pose la loi de la propreté, de l'élégance jusqu'au panache ; commence à errer ou à chercher des connaissances, comme sans but précis, selon le secret, cependant, l'attrait d'un cœur qui cherche quelque chose, et en même temps essaie de briller par l'intelligence, la douceur dans le traitement, l'attention serviable, en général, avec tout ce qu'il espère plaire. En même temps, il donne libre cours à l’organe principal de communication de l’âme : l’œil. Dans cet état d'esprit, il est comme de la poudre exposée aux étincelles et fait bientôt face à sa maladie. Avec un regard particulièrement agréable dans les yeux ou une voix particulièrement agréable, comme frappé par une flèche ou abattu, il se tient d'abord dans un état de frénésie et d'étourdissement, d'où, ayant repris ses esprits et repris ses esprits, il constate que son attention et son cœur sont attirés vers un objet et sont attirés vers lui avec une force irrésistible. Désormais, le cœur commence à être consumé par la mélancolie ; le jeune homme est triste, égocentrique, occupé par quelque chose d'important, cherchant quelque chose comme s'il avait perdu quelque chose, et quoi qu'il fasse, il le fait pour une seule personne et comme en sa présence. Il semble perdu, le sommeil et la nourriture ne sont pas ses préoccupations, les affaires ordinaires sont oubliées et deviennent désordonnées ; rien ne lui est cher. Il est atteint d'une maladie grave qui lui serre le cœur, restreint sa respiration et tarit les sources mêmes de la vie. Voilà la progression progressive des insultes ! Et il va sans dire de quoi un jeune homme doit avoir peur pour ne pas tomber dans ce malheur. N'allez pas par là ! Éloignez les signes avant-coureurs - vague tristesse et sentiment de solitude. Faites quelque chose qui leur est contraire : si vous vous sentez triste, ne rêvez pas, mais commencez à faire quelque chose de sérieux avec attention et cela passera. L'apitoiement sur soi ou un sentiment de bonté ont commencé à surgir - dépêchez-vous de vous dégriser et chassez ce caprice avec une sorte de sévérité et de cruauté envers vous-même, notamment en clarifiant le concept commun de l'insignifiance de ce qui vous passe par la tête. L'humiliation accidentelle ou intentionnelle dans ce cas était comme de l'eau sur un feu... Il faut veiller à réprimer et chasser ce sentiment, d'autant plus que c'est le début du mouvement. Arrêtez-vous ici, vous n'irez pas plus loin : ni l'envie de plaire, ni la recherche de vêtements et de panache, ni l'envie de visites ne naîtront. Si ceux-ci passent, combattez-les. Quelle clôture fiable dans ce cas - une discipline stricte dans tout, un travail physique et encore plus de travail mental ! Renforcez vos études, restez à la maison, ne vous amusez pas. Vous devez sortir - sauvegarder vos sentiments, diriger l'autre sexe et, surtout, prier. A ces dangers découlant des propriétés de l'adolescence, il en existe deux autres : premièrement, l'état d'esprit dans lequel la connaissance rationnelle, ou la compréhension personnelle, s'élève vers le ciel. Le jeune homme considère comme un avantage de jeter une ombre de doute sur tout et met de côté tout ce qui ne coïncide pas avec le standard de sa compréhension. Ce n'est que par cela qu'il coupe de son cœur tout l'atmosphère de foi et de l'Église, c'est pourquoi il s'en éloigne et reste seul. Cherchant un substitut à ce qui reste, il se précipite vers des théories construites sans tenir compte de la vérité révélée, s'y empêtre et chasse de son esprit toutes les vérités de foi. Les problèmes seront encore plus graves si la raison en est donnée par l'enseignement des sciences dans les écoles et si cet esprit y devient prédominant. Ils croient détenir la vérité, mais ils accumulent des idées vagues, vides, rêveuses, pour la plupart contraires même au bon sens, qui captivent cependant les inexpérimentés et deviennent une idole pour le jeune homme curieux. Deuxièmement, la laïcité. Même si cela peut représenter quelque chose d’utile, sa prédominance chez un jeune homme est néfaste. Elle se caractérise par le fait de vivre selon les impressions des sens, un état dans lequel une personne passe peu de temps en elle-même et presque tout est à l'extérieur, soit en action, soit en rêve. Avec une telle humeur, ils détestent la vie intérieure et ceux qui en parlent et la vivent. Pour eux, les vrais chrétiens sont des mystiques, confus dans leurs concepts, ou des hypocrites, etc. Ce qui les empêche de comprendre la vérité, c'est l'esprit du monde qui existe dans le cercle de la vie laïque, avec lequel les jeunes hommes sont librement autorisés et même conseillés d'entrer en contact. Par ce contact, le monde, avec tous ses concepts et ses coutumes corrompus, est forcé dans l'âme réceptive d'un jeune homme, non pas préempté, non disposé contre lui, mais acceptant simplement son humeur, et s'y imprime, comme sur de la cire, et il devient involontairement son enfant. Et cette enfantillage est contraire à l’enfantillage de Dieu en Jésus-Christ. Tels sont les dangers pour les jeunes hommes dès la jeunesse ! Et comme il est difficile de résister ! Mais pour une personne instruite qui a décidé de se consacrer à Dieu avant sa jeunesse, ce n'est pas si dangereux ; Soyez un peu patient, et alors la paix la plus pure et la plus heureuse viendra. Gardez seulement le vœu d'une vie chrétienne pure en ce moment ; et alors vous vivrez avec une certaine sainte fermeté. Celui qui a traversé sa jeunesse en toute sécurité est comme s'il traversait à la nage une rivière tumultueuse et, regardant en arrière, bénissait Dieu. Et un autre, les larmes aux yeux, en repentance, se retourne et se condamne. Vous ne pourrez jamais récupérer ce que vous avez perdu dans votre jeunesse. Celui qui est tombé réalisera-t-il encore ce que celui qui n'est pas tombé a réalisé ? D’après ce qui a été dit jusqu’à présent, il est facile de comprendre quelle est la raison pour laquelle ceux qui conservent la grâce du baptême sont si rares ? L’éducation est la raison de tout, du bien comme du mal. C'est pourquoi la grâce du baptême n'est pas conservée parce que l'ordre, les règles et les lois de l'éducation qui lui sont appliquées ne sont pas observées. Les principales raisons sont : Distance de l'Église et de ses moyens remplis de grâce. Cela tue le germe de la vie chrétienne, le déconnecte de ses sources, et il se fane, comme une fleur placée dans un endroit sombre se flétrit. Inattention aux fonctions corporelles. Ils pensent que le corps peut se développer de toutes les manières possibles sans nuire à l'âme : cependant, dans ses fonctions il y a des sièges de passions qui, avec son développement, se développent, s'enracinent et prennent possession de l'âme. En pénétrant les fonctions corporelles, les passions s'y installent ou en construisent une forteresse imprenable et renforcent ainsi leur pouvoir pour toutes les époques ultérieures. Développement aveugle des pouvoirs de l’âme, non dirigé vers un seul but. S’ils ne voient pas le but devant, ils ne voient pas le chemin pour y parvenir. C'est pourquoi, malgré tout le souci de l'éducation moderne, ils ne font rien d'autre que gonfler la curiosité, la volonté propre et la soif de plaisir. Oubli complet de l'esprit. La prière, la crainte de Dieu et la conscience sont rarement prises en compte. Il y aurait une utilité visible, mais ces états internes sont toujours assumés et donc toujours laissés à soi-même. Pendant la formation, la tâche principale est masquée par des activités secondaires et son unité est obscurcie par bien d'autres. Enfin, entrer dans l'adolescence sans une base préalable de bons principes et la détermination de vivre comme un chrétien, et en outre, ne pas maintenir en ordre les impulsions de la vie juvénile, s'abandonner à toute soif d'impressions, à travers le divertissement, la lecture légère, enflammer l'imagination par les rêves, la communication sans discernement avec les siens et surtout avec l'autre sexe, des connaissances scientifiques exceptionnelles et une dévotion à l'esprit du monde, des pensées, des règles et des coutumes actuelles, qui ne sont jamais favorables à une vie de grâce, mais ils s'arment toujours hostilement contre elle et s'efforcent de la supprimer. Chacune de ces raisons, et une seule, suffit à éteindre la vie pleine de grâce d'une personne. Mais il arrive le plus souvent qu'ils agissent ensemble, et l'un attire inévitablement l'autre ; pourtant, pris ensemble, ils obstruent tellement la vie spirituelle que parfois même les moindres traces n'en sont pas perceptibles, comme si une personne n'avait pas d'esprit, n'avait pas été créée pour communiquer avec Dieu, n'avait pas les pouvoirs prévus à cet effet et n'avait pas reçu la grâce qui la ravive. La raison pour laquelle l'ordre approprié d'éducation n'est pas observé est due soit à l'ignorance d'un tel ordre, soit à sa négligence. L'éducation, laissée sans attention à elle-même, prend nécessairement des directions perverses, fausses et nuisibles, d'abord dans la vie familiale, puis pendant l'éducation. Mais même là où, apparemment, l'éducation est menée avec attention et est soumise à des règles bien connues, elle s'avère souvent infructueuse et s'écarte du but, en raison des fausses idées et principes sur lesquels son ordre est construit. Ce n’est pas ce qui est signifié, ce n’est pas ce qui est fourni qui devrait être l’essentiel ; à savoir, non pas plaire à Dieu, non pas le salut de l'âme, mais quelque chose de complètement différent : soit l'amélioration des seules forces naturelles, soit l'adaptation aux positions, soit l'aptitude à la vie dans le monde, et ainsi de suite. Mais quand le commencement n’est pas pur et faux, alors, nécessairement, ce qui y est établi ne peut pas conduire au bien. Les principaux écarts peuvent être soulignés : Supprimer les moyens bénéfiques. C’est une conséquence naturelle de l’oubli que celui qui est éduqué est chrétien et possède non seulement des pouvoirs naturels, mais aussi des pouvoirs remplis de grâce. Et sans ces moyens, un chrétien est un jardin clôturé, piétiné par des démons qui rôdent, brisé par la tempête du péché et du monde, qu'il n'y a ni personne ni rien pour calmer et chasser. Préparer avant tout le bonheur dans la vie temporaire, avec la suppression de la mémoire de l'éternel. Ils en parlent à la maison, ils en parlent en classe, c'est le sujet principal de conversations simples. La prédominance de l'apparence en tout, sans même exclure le sacerdoce. Non préparé à la maison, ayant été élevé de cette façon, sa tête est forcément embrumée, il regarde tout avec les mauvais yeux comme il se doit ; présente tout sous une forme déformée, comme à travers des lunettes brisées ou fausses. C’est pourquoi il ne veut entendre parler ni de son véritable objectif final, ni des moyens pour l’atteindre. Tout cela n’est pour lui qu’une question secondaire, comme s’il s’agissait d’une plaisanterie. Après cela, il n’est pas difficile de déterminer ce qui est exactement nécessaire pour corriger un si mauvais ordre des choses. Il faut : Il est bon de comprendre et d’assimiler les principes de la véritable éducation chrétienne et d’agir en conséquence, d’abord à la maison. L’enseignement à domicile est la racine et le fondement de tout ce qui suit. Une personne bien élevée et bien formée au foyer ne se laissera pas si facilement égarer par une éducation scolaire perverse. Après cela, reconstruisez l'enseignement scolaire selon des principes nouveaux et vrais, introduisez-y des éléments chrétiens et corrigez ce qui est défectueux ; L'essentiel est de maintenir l'enfant élevé sous l'influence abondante de la Sainte Église, qui, avec toute sa structure, a un effet salvateur sur la création de l'esprit. Cela empêcherait les stimulants pécheurs de s'enflammer, éloignerait l'esprit du monde et chasserait l'esprit de l'abîme. En même temps, nous devons tout orienter depuis le temporaire vers l’éternel, depuis l’extérieur vers l’intérieur, pour éduquer les enfants de l’Église, membres du Royaume des Cieux. Le plus important est d’éduquer les éducateurs sous la direction de personnes qui connaissent la véritable éducation non pas par la théorie, mais par l’expérience. Ayant été éduqués sous la direction des éducateurs les plus expérimentés, ils transmettront à nouveau leur art à d'autres, à ceux qui suivront, etc. L'éducateur doit parcourir tous les degrés de perfection chrétienne pour pouvoir ensuite se contrôler dans ses activités, être capable de remarquer les directions de ceux qui sont éduqués, puis d'agir en conséquence avec patience, avec succès, avec force et de manière fructueuse. Il doit s'agir d'une classe de personnes parmi les plus pures, les élus et les saints de Dieu. De toutes les œuvres saintes, l’éducation est la plus sacrée. Le fruit d'une bonne éducation est la conservation de la grâce du saint baptême. Ce dernier récompense abondamment tous les efforts du premier. Car certains avantages élevés appartiennent à celui qui a conservé la grâce du baptême et s'est consacré dès les premières années à Dieu. Le premier avantage, comme s’il était à la base de tous les autres avantages, est l’intégrité de la composition naturellement bénéfique. L'homme est désigné pour être le réceptacle de forces inhabituellement élevées, prêtes à se déverser sur lui depuis la source de toutes les bonnes choses, mais qu'il ne s'énerve pas. Et le repentant peut être complètement guéri ; mais il semble qu’il ne lui soit pas permis de savoir et de sentir qu’il n’est pas tombé, ou qu’il ne puisse pas jouir de cette plénitude et avoir cette audace qui en est la conséquence. De là découlent naturellement la vivacité, la légèreté et la facilité de faire du bien. Il marche dans la bonté, comme dans le seul monde qui lui ressemble. Le repentant doit s'efforcer et s'habituer longtemps à cette bonté pour le faire facilement, mais même après y avoir réussi, se maintenir constamment dans la tension et la peur. Au contraire, il vit dans la simplicité du cœur, dans quelque certitude de salut qui lui plaît, certitude non trompeuse. Puis une certaine régularité et un non-stop s'installent dans sa vie. Il n’y a aucune impulsion ni aucun affaiblissement en lui ; et tout comme notre respiration est généralement douce, sa marche est bonne. La même chose arrive à quelqu’un qui s’est repenti, mais cela ne s’acquiert pas rapidement et n’apparaît pas avec une telle perfection. Une roue réparée fait souvent connaître son défaut ; et une montre qui a été réparée n'est plus aussi utilisable qu'une montre qui n'a pas été réparée et qui est neuve. Celui qui n'est jamais tombé est toujours jeune. Les traits de son caractère moral reflètent les sentiments de l'enfant, avant qu'il ne soit encore coupable devant son père. Voici le premier sentiment d'innocence, d'enfance en Christ, comme d'ignorance du mal. Combien cela coupe ses pensées et les émotions tourmentantes de son cœur ! Puis une cordialité extraordinaire, une gentillesse sincère, une tranquillité d'esprit. Dans celui-ci, les fruits de l'Esprit indiqués par l'Apôtre se révèlent avec toute leur force : « l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5, 22-23). C’est comme s’il était revêtu « du sein de la générosité, de la bonté, de l’humilité, de la douceur et de la longanimité » (Col. 3 : 12). Ensuite, il maintient une gaieté non feinte, ou une joie spirituelle ; car en lui se trouve le Royaume de Dieu, qui est paix et joie dans le Saint-Esprit. Ensuite, il se caractérise par une certaine perspicacité et sagesse, voyant tout en lui et autour de lui et sachant se gérer lui-même et ses affaires. Son cœur prend une telle humeur qu'il lui dit immédiatement quoi et comment faire. Enfin, on peut dire qu'il se caractérise par une absence de peur de tomber, un sentiment de sécurité en Dieu. « Qui nous séparera de l’amour de Dieu ? (Rom. 8:35). Tout cela ensemble le rend à la fois respectable et aimable. Il vous attire involontairement vers lui. L’existence de telles personnes dans le monde est la grande grâce de Dieu. Ils remplacent le mrezhi apostolique. Tout comme beaucoup de sciure de bois s'accumule autour d'un aimant puissant, ou comme un caractère fort attire les faibles, de même la puissance de l'Esprit qui l'habite attire tout le monde, en particulier ceux qui ont les débuts de l'esprit. La perfection morale la plus importante, qui appartient à quelqu'un qui est resté intact dans ses années de jeunesse, est une certaine fermeté de vertu tout au long de la vie. Samuel reste ferme face à toutes les tentations de la tentation dans la maison d'Élie et au milieu des troubles du peuple dans la société. Joseph, parmi les frères méchants, dans la maison de Pentéphrie, en prison et dans la gloire, conserva également son âme immaculée. En vérité, « il est bon pour un homme de porter le joug dans sa jeunesse » (Lamentations 3 :27). « Enfant, dès ta jeunesse, choisis la punition, puis « fais pousser la sagesse jusqu'à tes cheveux gris ». En le faisant, travaillez un peu et vous en mangerez bientôt les fruits » (Sir. 6, 18, 20). La bonne humeur se transforme pour ainsi dire en nature, et si parfois elle est quelque peu perturbée, elle revient bientôt à son ordre originel. Ainsi, à Chet-Minea, nous trouvons des saints pour la plupart ceux qui ont conservé la pureté morale et la grâce du baptême dans leur jeunesse. De plus, quiconque, ayant maintenu la pureté, se consacre à Dieu dès son plus jeune âge, fait l'œuvre qui plaît le plus à Dieu, lui apporte le sacrifice le plus agréable - car en général, selon la loi des justifications, le premier est le plus agréable à Dieu : les prémices des fruits, les premiers-nés des hommes, des animaux, et, par conséquent, les premiers étés de la jeunesse ; parce que le sacrifice qui est fait est pur – une jeunesse immaculée, qui est principalement ce qui était exigé de tout sacrifice ; parce qu'ils le font en surmontant des obstacles considérables, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur d'eux-mêmes, en renonçant aux plaisirs dont ils ressentent particulièrement le besoin en ce moment ; fait la chose la plus prudente. Il faut se consacrer à Dieu, car en cela seul réside le salut. À moins que quelqu’un ait cédé au désespoir. Mais il n’y a pas de moment meilleur et plus fiable pour cette époque que le premier dans lequel nous nous sommes reconnus – car qui sait ce qui se passera demain ? Mais même si quelqu’un espérait vivre plus longtemps sans consacrer tout son temps à Dieu, il ne ferait que se compliquer en s’habituant à la vie opposée, et Dieu sait s’il se surmontera plus tard. Même s'il vainc : de quel genre de sacrifice à Dieu s'agit-il - malade, épuisé, blessé dans les membres, pas entier ? Cependant, même si tout cela arrive, combien rarement ! Comme il est rare que celui qui a perdu sa virginité parvienne à la retrouver ! Combien il est difficile de convertir quelqu'un qui n'a pas connu la belle vie depuis son enfance, le bienheureux Augustin le décrit de manière vivante, à partir de sa propre expérience, dans sa confession. "J'ai passé les étés de mon adolescence, dit-il, dans des jeux et des farces, même inappropriées, dans la désobéissance et l'inattention envers mes parents. En entrant dans l'adolescence, la débauche a commencé, et trois ans auparavant j'étais devenu si dépravé qu'après 12 ans, j'avais toujours l'intention de m'améliorer et je ne trouvais pas la force de le réaliser. Même après avoir fait le virage vers un changement décisif de volonté, j'ai encore hésité pendant deux ans, reportant de jour en jour ma conversion. jour. Tellement affaibli la volonté dès les premières passions ! Mais, après une conversion décisive et l'acceptation de la grâce dans le saint baptême, ce que j'ai dû endurer, luttant contre mes passions, qui m'ont fortement attiré vers mon chemin précédent ! Est-il surprenant que si peu échappent à ceux qui ont mal passé leur jeunesse ?! Cet exemple montre très clairement à quel point une personne court un grand danger si elle n'a pas reçu de bonnes règles dans sa jeunesse et ne s'est pas consacrée à Dieu à l'avance. Quelle bénédiction donc de recevoir une bonne éducation vraiment chrétienne, d'entrer avec elle dans les années de jeunesse, puis, dans le même esprit, d'entrer dans les années de courage. Philokalie. T.3. La parole ascétique, divisée en cent chapitres actifs, remplis de connaissances et de raisonnements spirituels, ch. 79 et suiv. inspiré, inspiré. Éd. prendre racine, grandir. Éd. Prophète; 20 août. – Éd. Vous pourriez être intéressé par :