Отдел I. О начале христианской жизни чрез Святое Крещение, с указанием – как сохранить сию благодать в период воспитания
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Как започва християнският живот в нас?
Трябва сами да разберем кога и как започва един истински християнски живот, за да видим дали началото на този живот е положено в нас и ако не е, да знаем как да го започнем, доколкото зависи от нас. Все още е нерешителен знак за истински живот в Христос, ако някой се нарича християнин и принадлежи към Христовата църква. „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството“ (Матей 7:21). И „не всички, които са от Израел, са Израел“ (Римляни 9:6). Можеш да си сред християните и да не си християнин. Всеки знае това.
Има момент, и то много забележим момент, рязко отбелязан през живота ни, когато някой започва да живее като християнин. Това е моментът, в който у него започват да се проявяват отличителните черти на християнския живот. Християнският живот е ревност и сила да останем в активно общение с Бога, чрез вяра в нашия Господ Исус Христос, с помощта на Божията благодат, чрез изпълнение на Неговата свята воля, за слава на Неговото пресвято име. Същността на християнския живот се състои в общение с Бога за Христос Исус, нашия Господ - в общение с Бога, което в началото обикновено е скрито не само за другите, но и за самия човек. Видимото или усещано в нас доказателство за това е жарът на действената ревност, изключително за християнско угодничество на Бога, с пълна саможертва и омраза към всичко противоположно на това. И така, когато започне този разгар на ревност, тогава започва християнският живот; и в когото тя постоянно действа, той живее като християнин.
Трябва да съсредоточим вниманието си още малко върху тази отличителна черта.
„Огън дойде на земята, казва Спасителят, и как ми се иска да гори“ (Лука 12:49). Той казва това за християнския живот и го казва, защото неговото видимо доказателство е ревността за угаждане на Бога, запалена в сърцето от Божия Дух, подобно на огъня, защото както огънят поглъща субстанцията, в която е вложен, така и ревността за живот според Христос поглъща душата, която го е приела. И както по време на пожар пламъците обхващат цялата сграда, така и възприеманият огън на ревността обхваща и изпълва цялото същество на човека.
На друго място Господ казва: “Всеки ще се осоли с огън”. (Марк 9:49). И това е показател за огъня на духа, който пронизва цялото ни същество с ревност. Както солта, прониквайки в разложимо вещество, го предпазва от гниене, така и духът на ревността, прониквайки в цялото ни същество, изгонва греха, който покварява нашата природа както в душата, така и в тялото, от всички, дори и от най-малките негови контейнери и хранилища, и по този начин ни спасява от морална поквара и поквара.
Апостол Павел заповядва: „Не угасявайте Духа“ (1 Сол. 5:19), „не бъдете мързеливи в усърдие, бъдете страстни в духа“ (Рим. 12:11), - той заповядва това на всички християни, така че да помнят, че пламтящият дух или неленото усърдие е неразделна част от християнския живот. На друго място той казва за себе си: „Като забравям това, което е отзад, но се стремя към онова, което е напред, настоявам с ревност за честта на високото призвание в Христос Исус” (Фил. 3:13, 14); и той вдъхновява другите: „Опитайте така, за да разберете“ (1 Кор. 9:24). Това означава, че в християнския живот, в резултат на горещината на ревността, има известна бързина и духовна жизненост, с която човек се заема с благочестиви дела, потъпквайки себе си и доброволно жертвайки на Бога всякакъв труд, без да се самосъжалява.
Установявайки тази концепция, лесно може да се заключи, че студеното изпълнение на устава на Църквата, както и редовността в делата, установени от благоразумния ум, услужливостта, уравновесеността и честността в поведението все още не са решаващи показатели за това, което представлява истински християнски живот в нас. Всичко това е добро, но тъй като не носи в себе си духа на живота за Христос Исус, няма стойност пред Бога. Нещата от този вид тогава ще бъдат като бездушни идоли. И добрият часовник върви добре; но кой може да каже, че има живот в тях?! Така е и тук: често „те имат само име, че си жив“, докато всъщност ти си „мъртъв“ (срв.: Апок. 3:1). Тази почтеност на поведението може да доведе до съблазняване повече от всичко друго. Истинският му смисъл зависи от вътрешните нагласи, при които са възможни съществени отклонения от съществената истина в делата на правото. Точно както чрез външно въздържане от греховни дела човек може да има привързаност или съвместна наслада към тях в сърцето, така и по същия начин, вършейки външно правилни дела, човек не може да има сърдечно разположение към тях.
Само истинската ревност иска да прави добро в цялата му пълнота и чистота и преследва греха до най-малките му нюанси. Тя търси първото като насъщния си хляб, но се отнася към второто като към смъртен враг. Врагът мрази врага не само в себе си, но мрази близките си и тези, които познава, дори нещата си, любимия си цвят, изобщо всичко, което по някакъв начин му напомня за него. Същото е истинската ревност за угаждане на Бога: тя преследва греха и в най-малкото напомняне или намек за него; тъй като той ревнува решителната чистота. Без това колко много нечистота може да се крие в сърцето!
И какъв успех може да се очаква, когато няма бурна ревност за християнско угаждане на Бога? Това, което няма труд, пак ще бъде постигнато; но щом в нещо се изисква интензивен труд или каквато и да е саможертва, веднага ще последва отказ поради неспособността да се контролира. Защото тогава няма да има на какво да разчитате, за да се мотивирате за добро дело; самосъжалението ще подкопае всички опори. Ако се примеси друг импулс освен посочения, то това ще превърне едно добро дело в зло. Шпионите под Моисей се страхуваха, защото се самосъжаляваха. Мъчениците доброволно отидоха на смъртта си, защото бяха изгорени от вътрешен пожар. Истинският ревнител не само прави това, което е законно, но и съвети и всяко добро предложение, тайно запечатано в душата; не само прави това, което е въображаемо, но е изобретателен за добро, всичко в загриженост за едно трайно, истинско, вечно добро. „Навсякъде имаме нужда“, казва св. Йоан Златоуст, усърдие и много разпалване на душата, готова да вдигне оръжие срещу самата смърт; защото в противен случай е невъзможно да приемем Царството” (Беседа 31 върху Деяния).
Делото на благочестието и общението с Бога е трудна и болезнена задача, особено в началото. Откъде мога да намеря сили да извърша цялата тази работа? С помощта на Божията благодат в оживено усърдие. Търговец, воин, съдия, учен преминават през трудна и трудоемка служба. Как се издържат в труда си? - Вдъхновение и любов към работата си. Няма друг начин да се подкрепите по пътя на благочестието. И без това ще намерим отпадналост, тежест, скука и летаргия в служенето на Бог. И плужекът си отива, но с болест, докато за бързата дива коза или пъргавата катерица движението и преходът са удоволствие. Ревностното угаждане на Бога е радостно, духовно вдъхновяващо шествие към Бога. Без него можете да развалите всичко. Трябва да правим всичко за Божията слава, въпреки греха, който живее в нас; и без това ще правим всичко само по навик, според изискванията на благоприличието, защото това се прави отдавна и така правят другите. Трябва да направим всичко; В противен случай ще направим нещо друго, а не друго и при това без никакво разкаяние и дори спомен за пропуските.
Всичко трябва да се прави с внимание и предпазливост, като основно нещо; иначе ще направим както трябва.
И така, ясно е, че без ревност християнинът е лош християнин – летаргичен, отпуснат, безжизнен, нито топъл, нито студен – и животът не е живот. Като знаем това, ние се стремим да се покажем като истински ревнители на добрите дела, за да бъдем наистина угодни на Бога, без да имаме никаква сквернота или порок или нещо подобно.
И така, истинското свидетелство за християнския живот е огънят на активната ревност за угаждане на Бога. Въпросът сега е как се запалва този огън? Кои са производителите му?
Такава ревност се произвежда от действието на благодатта, но не без участието на нашата свободна воля. Християнският живот не е естествен живот. Това трябва да е и неговото начало, или първото му пробуждане. Както животът на растенията се събужда в семето, когато влагата и топлината проникват в скрития в него кълн, а чрез тях и всевъзстановяващата сила на живота, така и Божественият живот се събужда в нас, когато Божият Дух проникне в сърцето и постави там началото на живота в духа, пречиства и събира заедно помрачените и счупени черти на Божия образ. Желанието и свободното търсене се събуждат (чрез външно действие), след това благодатта слиза (чрез Тайнствата) и, съчетана със свободата, поражда мощна ревност. И никой не бива да мисли сам да ражда такава сила на живота: човек трябва да се моли за нея и да е готов да я приеме. Огънят на ревността със сила е благодатта на Господа. Божият Дух, слизайки в сърцето, започва да действа в него не само с поглъщаща, но и с всепроникваща ревност.
Други стигат до мисълта: защо това е акт на благодат? Не можем ли сами да вършим добри дела? Така направихме това и това добро дело. Да живеем и да правим нещо друго. Рядко може би не се спираше на този въпрос. Други казват, че не можем да направим нищо добро сами. Но тук не става дума за отделни добри дела, а за възраждането на целия живот, за новия живот, за живота като цяло - такъв, който води към спасение. При възможност не е трудно да направиш нещо дори много добро, както са правили езичниците. Но нека някой съзнателно се реши да върши безпардонни добри дела, да определи реда му според указанията на Божието слово - и това не е за един месец или година, а за целия живот - и да реши да остане неотклонно в този ред и тогава, когато остане верен на това, нека се хвали със силата си; Но без това няма ли да е по-добре да си затворите устата? Колко преживявания е имало и има ли на самодейни начала и организация на християнския живот? И всички те свършваха и свършват в нищо. Човекът стои известно време в новоизбрания ред и след това се отказва. Как иначе? Никаква сила.
Само вечната Божия сила е в състояние да ни поддържа непроменени в разположението ни сред непрекъснатите вълни от временни промени. Затова трябва да се изпълним с тази сила, да я поискаме и да я приемем според ранга – и тя ще ни повдигне и ще ни измъкне от това временно безпокойство.
Обърнете се към опита и вижте кога идват такива мисли за самозадоволяване? Когато човек е в спокойно състояние, когато нищо не го притеснява, нищо не го съблазнява и не го привлича към греха, тогава той е готов за най-святия и чист живот. Но най-малкото движение на страст или изкушение – къде са всички обети?! Човек, който води невъздържан живот, не си ли казва често: сега няма да го правя повече. Но насищането на страстта е преминало, възниква нов порив и той отново се появява в грехове. Добре е да говорим за понасянето на оплаквания, когато всичко върви според нашата воля, а не против гордостта. Тук може би чувството на обида или гняв, на което се отдават другите, ще изглежда странно. Но ако случайно сте в подобна позиция, тогава един поглед, а не само дума, ще ви подлуди. Така че човек може, в арогантност, да мечтае за възможността сам, без по-висша помощ, да води християнски живот, когато духът е в мир. Но когато злото, което се е заселило в дъното на сърцето, бъде разтревожено като прах от вятъра, тогава в собствения си опит всеки ще намери осъждане на своята арогантност.
Когато мисъл след мисъл, желание след желание - всяко по-лошо от друго - започнат да смущават душата, тогава всеки ще забрави за себе си и неволно ще извика с пророка: "вода слезе в душата ми: въглищар в дълбините на бездните" (Пс. 68: 2, 3). "О, Господи, спаси ме! О, Господи, побързай!" (Пс. 117:25).
Не се ли случва често така: някой мечтае да бъде в добротата в самочувствието. Но тогава се представя човек или нещо, ражда се желание, възбужда се страст; човек се отнася и пада. След това остава само да се погледнете и да кажете: колко лошо е това! Но тогава се появи възможност за забавление и той беше готов отново да се самозабрави. След това някой обиди: започна злоупотреба, укори и осъждане; беше представена несправедлива, но изгодна сделка и той се зае с нея: унизи един, сподели с друг, избута трети от мястото му и всичко това, след като се похвали с възможността сам да се държи свято, без особена помощ отгоре. Къде е силата? „Духът е бодър, но плътта е слаба“ (Матей 26:41). Виждаш доброто и вършиш зло: „Искам да правя добро, но злото е налице“ (Рим. 7:21). Ние сме в плен: изкупи ни, Господи!
Една от първите вражески клевети срещу нас е мисълта за арогантност, тоест, ако не отхвърляне, то липса на чувство за нужда от благодатна помощ. Врагът сякаш казва следното: "Не отивайте там - към светлината, където искат да ви дадат нова сила! "Ти вече си достатъчно добър за мен." Човекът се предава на мира. Междувременно врагът - където ще хвърли камък (неприятности), където ще ви отведе до хлъзгаво място (удоволствията на страстите), където ще разпръсне затворени примки с цветя (светла среда). Без да поглежда назад, човек се стреми все по-напред и не осъзнава, че пада все по-надолу и по-надолу, докато накрая не слезе до самото дъно на злото – до прага на ада. Не е ли нужно в този случай да му извикаме като първия Адам: „Човече, къде си? къде отиде Този призив е действието на благодатта, което принуждава грешника да погледне себе си за първи път.
Така че, ако искате да започнете да живеете като християнин, търсете благодат. Минутата, когато благодатта слезе и се съчетае с вашата воля, ще бъде минутата на раждането на християнски живот, силен, твърд и плодовит.
Къде да намерим и как да получим благодатта, която започва живота? Придобиването на благодатта и освещаването на нашата природа чрез нея се извършва в Тайнствата. Тук предлагаме Божието действие или представяме нашата неприлична природа на Бог и Той я трансформира чрез Своето действие. Бог благоволи, за да победи нашия горд ум, в самото начало на истинския живот, да скрие силата Си под сянката на простата материя. Ние не разбираме как става това, но опитът на цялото християнство свидетелства, че не може да бъде иначе.
Има две тайнства, свързани главно с началото на християнския живот: кръщение и покаяние. Ето защо правилата относно началото на един истински християнски живот са събрани, някои около кръщението, а други около покаянието.
Как започва християнският живот в тайнството на кръщението?
Кръщението е първото Тайнство в християнството, което прави християнина достоен да получи даровете на благодатта чрез други Тайнства. Без него е невъзможно да влезеш в християнския свят - да станеш член на Църквата. Вечната Мъдрост създаде дом за себе си на земята: вратата, водеща в този дом, е Тайнството на Кръщението. През тази врата те не само влизат в Божия дом, но с нея се обличат и в достойно за него облекло, получават ново име и знак, запечатани върху цялото същество на кръщавания, по които тогава и небесните, и земните го разпознават и отличават.
„Ако е някой в Христа, той е ново създание“, учи апостолът (2 Кор. 5:17). Християнинът става това ново създание в кръщението. Човек оставя шрифта съвсем различен от начина, по който го е въвел. Както светлината е на тъмнината, както животът е на смъртта, така кръстеният е противоположен на некръстения. Заченат в беззакония и роден в грехове, човек преди кръщението носи в себе си цялата отрова на греха, с цялото бреме на неговите последствия. Той е в Божия позор, по природа е дете на гнева; увреден, разстроен в себе си, в съотношението на части и сили и в тяхната посока главно към разпространението на греха; подложен на влиянието на Сатана, който действа мощно в него, поради греха, който живее в него. В резултат на всичко това, след смъртта, той неизбежно се отказва от ада, където трябва да страда заедно със своя принц и неговите слуги и слуги.
Кръщението ни избавя от всички тези злини. Премахва клетвата със силата на Христовия кръст и връща благословението: кръстените са Божии деца, както сам Господ им е дал името и името. „Ако деца, то и наследници, наследници с Бога и сънаследници с Христос...” (Рим. 8:17). Царството небесно принадлежи на човека, който е кръстен чрез самото кръщение. Той е отстранен от господството на Сатана, който сега губи властта си над него и властта да действа произволно в него. Влизайки в Църквата, къщата на убежището, Сатана е блокиран да влезе в новокръстения човек. Сякаш е в сигурно убежище тук.
Всичко това са духовни и външни предимства и дарби. Какво става вътре? – Изцеление на греховни болести и щети. Силата на благодатта прониква вътре и възстановява тук Божествения ред в цялата му красота, лекува разстройството както в състава и съотношението на силите и частите, така и в главното направление от себе си към Бога - за угаждане на Бога и увеличаване на добрите дела. Защо кръщението е прераждане или ново раждане, поставяйки човек в обновено състояние. Апостол Павел сравнява всички кръстени с възкръсналия Спасител, като изяснява, че те също имат същото светло и обновено същество, както човечеството се е появило в Господ Исус чрез Неговото възкресение в слава (виж: Рим. 6:4). Че посоката на дейността на кръстените се променя, личи от думите на същия апостол, който на друго място казва, че те вече „живеят не за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна” (2 Кор. 5:15). „Ако и да умра, умирам само от греха, но таралежът живее; Бог е жив“ (Римляни 6:10). „Ние сме погребани с Него чрез кръщението в смъртта“ (Римляни 6:4) и: „нашият старец е разпнат с Него...
защото никой не трябва да работи за нас чрез грях.“ (Рим. 6:6) Така чрез силата на кръщението цялата човешка дейност се обръща от себе си и греха към Бога и истината.
Забележителни са думите на апостола: „Защото грехът не трябва да бъде наш” и други: „Грях да не ви владее” (Рим. 6:14). Това ни позволява да разберем, че това, което в една неподредена паднала природа представлява сила, която ни привлича към греха, не е напълно унищожено в кръщението, а само е доведено до състояние, в което няма власт над нас, не ни притежава и ние не работим за него. То е в нас, живее и действа, но не като господар. Отсега нататък върховенството принадлежи на Божията благодат и на духа, който съзнателно й се предава. Свети Диадох, обяснявайки силата на кръщението, казва, че преди кръщението грехът живее в сърцето, а благодатта действа отвън; след това благодатта обитава в сърцето, а грехът привлича отвън. Изгонва се от сърцето като враг от укрепление и се установява навън, в части от тялото, откъдето действа на разпокъсани набези. Защо има постоянен изкусител, съблазнител, но вече не владетел: тревожи се и безпокои, но не заповядва 1 .
Ето как в кръщението се ражда нов живот! Какво се изисква от страна на един човек или как той достига до момента, в който бива обновен в кръщението, е описано в „Очертанията на християнското морално учение“, особено в статията „Нормата на християнския живот“. Това не се повтаря тук, защото възрастен човек, който се приближава към кръщението, е същият като грешник, който се обръща към Бога в покаяние; и за това последното нещо предстоящата дискусия няма да е кратка, ще има втори раздел. Тогава любопитството на всички към тази тема ще бъде напълно задоволено.
Тук се насочва вниманието към това как християнският живот започва чрез кръщението в тези, които са кръстени като бебета, както се случва предимно сред нас. Защото тук началото на християнския живот е подредено с определена характерна черта, произтичаща от връзката на благодатта със свободата.
Вече знаете, че благодатта се спуска върху свободното желание и търсене и че само чрез взаимното им съчетаване започва нов живот на благодат, в съответствие с благодатта и собствеността на свободното създание. Господ дава благодат на Туна; но изисква човек да го търси и за предпочитане да го възприема, като се посвещава изцяло на Бога. Изпълнението на това условие в покаянието и в кръщението на възрастните е очевидно. Но как се изпълнява при кръщението на бебета? Бебето няма използване на разума и свободата, следователно не може да изпълни условията за начало на християнски живот от негова страна, тоест желанието да се посвети на Бога. Междувременно това условие със сигурност трябва да бъде изпълнено. В зависимост от начина, по който е изпълнено това условие, началото на живота, чрез кръщението на бебето, възниква с определена характеристика. точно така
Благодатта слиза върху детската душа и произвежда всичко в нея сама, тъй като свободата също би участвала в това, само на основание, че в бъдеще това бебе, без да осъзнава себе си и не действа лично, когато дойде в съзнание, ще се посвети доброволно на Бога, за предпочитане ще приеме благодатта, след като е намерил нейните ефекти в себе си, ще се радва, че тя съществува, ще благодари, че това е направено за него и ще признае, че ако в минута на кръщението, смисълът и свободата му бяха дадени, той не би постъпил по друг начин и не би искал нищо друго.
В името на такова бъдещо свободно посвещаване на себе си на Бога и съчетаването на свободата с благодатта, цялата Божествена благодат се дава на бебето и без него то произвежда всичко в него, което е характерно за него да произвежда, въз основа на едно уверение, че необходимото желание и посвещение на Бога ще бъде несъмнено - уверението, което получателите дават, като се ангажират с Бог пред Църквата, че това бебе, като дойде в съзнание, ще покаже точно вида използване на свободата това се изисква за благодатта, приемането на задължението действително да се роди това бебе е приемливо.
Така чрез кръщението семето на живота в Христос е поставено в бебето и е в него; но все още, така да се каже, не е негово, действайки като силата, която го формира. Духовният живот, роден от благодатта на кръщението в младенец, ще стане собствен на човека, ще се появи в пълната си форма, в съответствие не само с благодатта, но и със свойството на разумно създание от времето, когато той, възникнал в съзнанието, свободно се посвещава на Бога и с охотно, радостно и благодарно възприятие усвоява придобитата в себе си благодатна сила. И до ден днешен истински християнският живот действа в него, но сякаш без негово знание действа в него, но все има нещо, което не е негово; от момента на съзнанието и избирането, то става негово собствено, не само благодатно, но и безплатно.
Поради този повече или по-малко дълъг интервал между кръщението и посвещението на Бога, началото на християнския нравствен живот чрез благодатта на кръщението при бебета се разширява, така да се каже, до неопределено време, през което бебето съзрява и се формира като християнин в светата Църква сред християните, както преди това е било формирано телесно в утробата.
Утвърдете се, читателю, по-твърдо в тази мисъл. Ние отчаяно ще се нуждаем от него, когато определяме как родителите, приемните деца и възпитателите трябва да се отнасят към кръстено бебе, което им е поверено от светата Църква и Господ.
От само себе си се разбира, че след кръщението на бебе на родителите и на обретените се пада една много важна задача: да напътстват кръстения човек така, че след като дойде в съзнание, той да разпознае изпълнените с благодат сили в себе си и да ги приеме с радостно желание, както и свързаните с тях отговорности и начина на живот, който те изискват. Това ни изправя лице в лице с въпроса за християнското възпитание или възпитанието според изискването на благодатта на кръщението, с цел запазване на тази благодат.
За да стане по-ясно как трябва да се отнасяме към кръстено бебе за показаните цели, трябва да си припомним изразената по-рано идея, че благодатта осенява сърцето и обитава в него, когато има качеството да се обърне от греха и себе си към Бога. В името на това настроение, което се проявява активно, всички други дарове на благодатта и всички предимства на благословените са допълнително дадени: Божието благоволение, съвместно наследство с Христос, поставяне извън царството на Сатана, извън опасността да бъдат осъдени в ада. Веднага щом това настроение на ума и сърцето бъде намалено или изгубено, грехът веднага започва отново да завладява сърцето и чрез греха се налагат връзките на Сатана и се отнема благоволението на Бог и съвместното наследство с Христос. Благодатта в детето укротява и заглушава греха; но той може да оживее отново и да се разбунтува, ако му се даде храна и свобода.
И така, цялото внимание на тези, които имат отговорността да бдят над християнското дете, получено от кръщелния купел, трябва да бъде насочено към това да не позволяват грехът да го завладее отново, да го потиска по всякакъв начин и да го отслабва, и да събужда и укрепва посоката към Бога. Трябва да се направи така, че такова настроение да расте в растящия християнин, макар и под ръководството на другите, но независимо, така че той все повече и повече да свиква да надделява над греха и да го преодолява в името на угодата на Бога, така че той да свикне да използва силите на духа и тялото така, че това да не е работа за грях, а служба на Бога. Че това е възможно се вижда от факта, че роденият и кръстеният е цялото – семето на бъдещето или земята, пълна със семена. Новото настроение, вдъхна от благодатта на кръщението, е не само умствено или вменено, но и реално, тоест то е също семе на живот. Ако по принцип всяко семе се развива според вида си, то семето на благодатния живот в кръстения също може да се развие.
Ако в него се постави семето на обръщане към Бога, което надделява над греха, тогава то също може да се развива и расте, както другите семена. За това трябва да се използват само ефективни средства или да се определи подходящ начин за действие върху кръстеното бебе.
Целта, към която трябва да бъде насочено всичко, е този нов човек, дошъл в съзнание, да разпознае себе си не само като човек, разумно свободно същество, но и като личност, която е влязла в задължение към Господа, с Когото неговата вечна съдба е неразривно свързана; не само се е разпознал като такъв, но и се е оказал способен да изпълни това задължение и е видял в себе си преобладаваща склонност към това. Въпросът е как да се постигне това? Как да се държим с един кръстен човек, така че когато навърши пълнолетие, да не иска нищо повече от това да бъде истински християнин. Или – как да възпитаваме като християнин?
В отговор на това не се ангажираме да разгледаме всичко в детайли. Нека се ограничим до един общ преглед на цялата материя на християнското образование, с намерението да посочим как, в кой случай, да поддържаме и укрепваме добрата страна в децата и как да отслабваме и потискаме лошата страна.
Тук на първо място вниманието е насочено към бебето в люлката, преди да се събудят каквито и да е способности в него. Бебето живее, следователно можете да повлияете на живота му. Тук са приложими Светите Тайни, а зад тях стои цялата църковност; а с тях и вярата и благочестието на родителите.
Всичко това, взето заедно, ще създаде спасителна атмосфера около бебето. Към всичко това мистериозно се влива изпълненият с благодат живот, заченат в бебето.
Честото причастяване към Светите Христови Тайни (може да се добави: възможно най-често) живо и действено съединява Неговия нов член с Господа, чрез Неговите пречисти Тяло и Кръв, освещава го, умиротворява го в себе си и го прави непревземаем за тъмните сили.
Тези, които правят това, забелязват, че в деня, когато детето се причастява, то е потопено в дълбок мир, без силни движения на всички естествени нужди, дори и тези, които са по-активни при децата. Понякога е изпълнено с радост и игривост на духа, в които е готово да прегърне всеки като свой. Светото причастие често е придружено от чудеса. Свети Андрей Критски не проговаря дълго време като дете. Когато разкаяните родители се обърнаха към молитва и благодатни средства, тогава по време на причастието Господ, чрез Своята благодат, развърза връзките на езика, след което изпълни Църквата с потоци от сладко слово и мъдрост. Един лекар, по свои наблюдения, свидетелства, че в повечето случаи на детски болести децата трябва да бъдат водени на св. Причастие и много рядко е имало нужда да използват медицински средства след това.
Честото носене в църквата, прилагането към светия кръст, Евангелието, иконите, покриването с въздух има голямо влияние върху децата; също и у дома - чести приношения под икони, често правене на кръстен знак, поръсване със светена вода, кадене с тамян, правене на кръстен знак на люлката, храна и всичко, което се докосва до тях, благословение на свещеника, носене на икони от църквата и молебени по къщите; изобщо всичко църковно затопля и подхранва по чуден начин благодатния живот на детето и винаги има най-сигурната и непробиваема ограда от атаката на невидими тъмни сили, които са готови да проникнат навсякъде в развиващата се душа, за да я заразят с дъха си.
Под тази видима защита има нещо невидимо: Ангелът пазител, назначен от Господ на бебето от самата минута на кръщението. Той бди над него, невидимо му въздейства с присъствието си и при необходимост внушава на родителите какво трябва да се направи с тяхното дете в крайна беда.
Но всички тези много силни огради, тези силни и истински вдъхновения могат да бъдат съсипани и лишени от плод от неверие, небрежност, порочност и неблагоприятен живот на родителите. Това е така и защото в случая тези средства или не се използват, или не се използват както трябва; но особено по отношение на вътрешно влияние. Наистина, Господ е милостив, особено към невинните, но между душите на родителите и душите на децата съществува непонятна връзка и ние не можем да определим до каква степен влиянието на първите се простира върху вторите; и заедно, до каква степен, под заразителното влияние на първото, Божията милост и снизхождение се простира върху второто. Случва се да спре и тогава подготвените причини дават плод. Затова духът на вярата и благочестието на родителите трябва да се считат за най-мощното средство за запазване, възпитание и укрепване на благодатния живот у децата.
Духът на бебето все още не изглежда да се движи в първите дни, месеци, дори години. Невъзможно е да му се предаде нещо за асимилация по обичайния начин. Но можете да действате посредствено.
Съществува специален начин за общуване между душите чрез сърцето. Един дух влияе на друг чрез чувства. Подобно влияние върху душата на бебето е толкова по-удобно, колкото по-пълно и по-дълбоко родителите обръщат сърцата си в бебето. Бащата и майката изчезват в детето и, както се казва, се влюбват в душата. И ако духът им е пропит с благочестие, тогава не може да не окаже влияние върху душата на детето. Най-добрият външен ориентир в случая е погледът. Докато в други сетива душата остава скрита, окото я разкрива пред погледа на другите. Това е срещата на една душа с друга. Нека децата на душата на майката и бащата да преминат през тази дупка към душата със свети чувства. Те не могат да не я помажат с това свето масло. Необходимо е погледът им да свети не само с любов, което е толкова естествено, но и с вяра, че имат нещо повече от обикновено дете в ръцете си, и с надежда, че Този, Който им е дал това съкровище под тяхна грижа, като някакъв съсъд на благодатта, ще им даде достатъчно сила, за да го запазят, и накрая, молитва, извършвана непрекъснато в духа, пробуждана от надежда чрез вяра.
Когато по този начин родителите защитят люлката на детето си с този дух на искрено благочестие, когато в същото време, от една страна, Ангелът Пазител, от друга, Светите Тайни и цялата църковност ще действат върху него отвън и отвътре, тогава това ще създаде около началото на живота духовна атмосфера, подобна на него, която ще излее в него собствения си характер, точно както кръвта, началото на животинския живот, по своите свойства зависи много от околния въздух. Казват, че новопостроеният съд запазва дълго време, ако не и винаги, миризмата на веществото, което се излива в него по това време. Същото трябва да се каже и за показаното разположение около децата. Тя благодатно и благотворно прониква в установените форми на живот на детето и ще сложи своя печат върху тях. Тук има непробиваема преграда за влиянието на духовете на злото.
Започнала такава структура от люлката, тя трябва да продължи по-късно и през целия период на възпитание: в детството, юношеството и младостта. Църквата, църковността и Светите Тайни са като скиния за децата, под която винаги трябва да бъдат. Примерите показват колко спасително и плодотворно е това - Царства 4, Теодор Сикеот (22 април) и др. Дори само с това всички средства за образование могат да бъдат заменени, както се заменят всички средства за образование, не без успех. Древният метод на образование се състоеше главно в това.
Когато силата на детето започне да се пробужда една след друга, родителите и възпитателите трябва да обърнат повече внимание. Защото когато, под сянката на показаните средства, привличането към Бога се увеличава и засилва в тях и увлича сили след себе си, в същото време живеещият в тях грях не спи, но се засилва, за да завладее същите сили. Неизбежната последица от това е вътрешна война. Тъй като децата не са в състояние сами да го ръководят, техните родители разумно заемат тяхното място. Но тъй като все още трябва да се ръководи от силите на децата, родителите трябва строго да пазят началото на тяхното пробуждане, за да им дадат склонност от първата минута в съответствие с основната цел, към която трябва да бъдат насочени.
Ето как родителите започват да се борят с греха, който живее в детето. Въпреки че този грях е лишен от опорна точка, той все пак действа и, за да се спре на нещо твърдо, се опитва да завладее силите на тялото и душата. Ние не трябва да позволяваме това да се случи и, така да се каже, да изтръгнем силата си от ръцете на греха и да я прехвърлим на Бог. Но за да действаме в този случай не без разум, а с разумно знание за верността на избрания метод, трябва добре да разберем какво търси останалият грях, с какво се храни и чрез какво точно ни завладява. Основните мотиватори, които водят до грях, са самоугаждането (или любознателността) в ума, своеволието във волята, самоугаждането в чувствата. Следователно, човек трябва да ръководи и насочва развиващите се сили на душата и тялото по такъв начин, че да не ги оставя в плен на плътството, любознателността, своеволието и самоугаждането - защото това ще бъде греховен плен - а, напротив, да ги научи да се отказват от тях и да господстват над тях и по този начин да ги отслабят колкото е възможно повече и да ги доведат до безвредност. Това е основният старт. След това цялото образование трябва да съответства на него. За целта нека прегледаме най-важните действия на тялото, душата и духа.
Най-напред се събуждат нуждите на тялото, а след това непрекъснато се включват в жизнената дейност, до смъртта. Още по-необходимо е да ги поставим в подходящи граници и да ги укрепим с умение, така че по-късно да има по-малко грижи от тях. Тук неточната цел на телесния живот е храненето. В морален план това е седалището на страстта за греховното удоволствие на плътта или полето на нейното развитие и хранене. Затова детето трябва да се храни така, че докато развива живота на тялото, дава му сила и здраве, то не разпалва плътски желания в душата. Не трябва да се смята, че детето е малко - необходимо е от първите години да се започне да се успокоява плътта, която е склонна към грубата материя, и да се приучава детето да го владее, така че както в юношеството, така и в младостта, а и след тях, човек лесно и свободно да се справя с тази нужда. Първият стартер е много скъп. Много зависи от бебешката храна в бъдеще. Можете неусетно да развиете сладострастие и излишък в храната - два вида лакомия, тези разрушителни за тялото и душата наклонности, внушени в храната.
Затова дори лекарите и учителите съветват: да се избира здравословна и подходяща храна, съобразена с възрастта на отглежданото дете: защото една храна е подходяща за бебе, друга за дете, младеж и младеж; да подчини използването му на познати правила (отново съобразени с възрастта), които да определят времето, количеството и начина на хранене, и след това да не се отклонява излишно от така установения ред.
Това ще научи детето не винаги да изисква храна, както иска да яде, а да изчака определен час; Ето първите опитности в практикуването на отричане на собствените желания. Където хранят детето всеки път, когато плаче, и след това всеки път, когато поиска храна, го отпускат толкова много, че след това вече не може да отказва храна, освен поради заболяване. В същото време то свиква с своенравието, защото успява да измоли или извика всичко, което поиска. Сънят, топлината и студът и другите удобства, естествено необходими в областта на храненето, трябва да бъдат подчинени на същата мярка, като се има предвид - да не се разпалва страстта към чувствените удоволствия и да се научи човек да се отказва от себе си. Това трябва да се спазва стриктно през целия период на възпитание - като се променят, разбира се, правилата в прилагането, а не в същността - докато възпитаваният, утвърдил се в тях, не се вземе в ръце.
Втората функция на тялото е движението; неговият орган - мускулите, в които се крие силата и силата на тялото - инструменти на труда. По отношение на душата, това е седалището на волята и е много способно да развие собствена воля. Премереното, разумно развитие на тази функция, придаващо на тялото възбуда и жизненост, привиква към работа и създава успокоение. Напротив, извратеното развитие, оставено на произвола, развива у едни хора прекомерна пъргавина и разсеяност, у други - летаргия, безжизненост и леност. Първият укрепва и превръща в закон своеволието и непокорството, във връзка с което се появяват арогантност, гняв и неконтролируемост в желанията. Последният се потапя в плътта и издава чувствени удоволствия. Така че трябва да имаме предвид, че докато укрепваме силата на тялото, ние не надуваме своеволието и не унищожаваме духа заради плътта. За това основното е редовността, инструкциите, надзорът. Оставете детето да лудува, но във времето, на мястото и по начина, по който му е наредено. Волята на родителите трябва да отпечатва всяка тяхна стъпка, разбира се, общо. Без това темпераментът на детето може лесно да се изкриви.
След като се забавлява умишлено, детето винаги се връща без желание да се подчини дори в някои малки неща. И това е всичко наведнъж; Какво да кажа, къде тази част е напълно занемарена? Колко трудно е да се унищожи своеволието по-късно, след като се настани в тялото, като в крепост. Вратът не се огъва, ръката и кракът не мърдат, а окото дори не иска да гледа как се нареждат. Напротив, детето излиза неподвижно за всяка поръчка, където от самото начало не дават свобода на движенията му. Освен това няма по-добър начин да свикнете да контролирате тялото си от това да го принудите да се напрегне според инструкциите.
Третото телесно отклонение лежи върху нервите. От нервите чувствата са инструменти за наблюдение и храна за любознателността. Но повече за това по-късно. Сега за друга обща цел на нервите, като седалище на чувствителността на тялото или способността да получава външни впечатления, които са приятни и неприятни за него. В тази връзка трябва да бъде правило да привиквате тялото да издържа безболезнено на всякакви външни влияния: от въздух, вода, промени в температурата, влага, топлина, студ, рани, болка и други неща. Който е придобил такова умение, е най-щастливият човек, способен да прави най-трудните неща, по всяко време и на всяко място. Душата в такъв човек е пълната господарка на тялото, не се бави, не се променя, не изоставя дела, страхувайки се от телесни проблеми; напротив, с известно желание той се обръща към това, което може да вгорчи тялото. И това е много важно. Основното зло по отношение на тялото е топлината и съжалението към тялото.
Тя отнема всякаква власт на душата над тялото и прави първото роб на второто; напротив, който не щади тялото, няма да бъде смутен в начинанията си от страхове от сляпа любов към живота. Колко щастлив е този, който е свикнал с това от детството! Това включва медицински съвети относно плуване, време и място на празненствата, облекло; Основното нещо е да обхванете тялото не така, че да получава само приятни впечатления, а напротив, да го задържите повече под смущаващи впечатления. С тях тялото се смекчава, а с тези се укрепва; с тези детето се страхува от всичко, но с тези е готово на всичко и умее търпеливо да продължи това, което започва.
Такова лечение на тялото е предписано от педагогиката. Тук само се показва как тези съвети са подходящи и за развитието на християнския живот, именно защото тяхното ревностно прилагане блокира входа на душата с неприлична отвара от чувствени удоволствия, своеволие, телеснолюбие или самосъжаление, създава противоположни нагласи и като цяло учи човек да контролира тялото като орган, а не да му се подчинява. А това е много важно в християнския живот, който по самата си същност е откъснат от чувствеността и всички удоволствия на плътта. И така, не трябва да оставяме развитието на тялото на детето на самотек, а трябва да го държим под строга дисциплина от самото начало, за да може след това да бъде предадено в ръцете на възпитавания, вече адаптиран към християнския живот, а не враждебен към него. Християнските родители, които наистина обичат децата си, не трябва да щадят нищо, дори родителското си сърце, за да донесат тази полза на децата си. Защото в противен случай всички последващи дела на тяхната любов и грижа ще бъдат или безплодни, или дори безплодни.
Тялото е седалище на страстите и в по-голямата си част най-свирепите, като похотта и гнева. Това е и органът, чрез който демоните проникват в душата или се настаняват в нея. От само себе си се разбира, че в този случай не трябва да се губи от поглед църковността и от нея нищо, което може да се докосне до тялото, защото това ще освети тялото и ще успокои алчното животно.
Тук не е написано всичко и е посочен само основният тон на ефекта върху тялото. Подробностите ще бъдат посочени от случая, който има нужда. Въз основа на тази схема е ясно как човек трябва да се отнася към тялото през всички останали периоди от живота: защото имаме същата работа с него.
Заедно с откриването на телесните нужди, низшите способности в тяхната естествена последователност не се забавят в душата. Сега детето започва да фиксира погледа си върху този или онзи предмет, и върху един повече, върху друг по-малко, като че ли харесва един повече, а друг по-малко. Това са първите наченки на използване на чувствата, които веднага са последвани от пробуждането на въображението и паметта. Тези способности стоят на прехода от телесна към умствена дейност и действат заедно, така че извършеното от единия незабавно се предава на другия. Съдейки по значението, което те имат в момента в живота ни, колко хубаво и спасително е да освещават първите си начала с предмети от областта на вярата. Първите впечатления остават дълбоко запомнящи се. Трябва да помним, че душата се появява в света с гола сила; расте, става по-богат на вътрешно съдържание и разнообразява дейността си по-късно. Тя получава първия материал, първата храна за своето образование отвън, от сетивата, чрез въображението.
От само себе си се разбира какво естество трябва да бъдат първите обекти на чувствата и въображението, за да не само не пречат, но още повече да насърчават зараждащия се християнски живот. Защото е известно, че както първата храна оказва значително влияние върху темперамента на тялото, така и първите предмети, с които е заета душата, оказват силно влияние върху характера на душата или тона на нейния живот.
Развитието на чувствата осигурява материал за въображението; въображаемият обект се съхранява в паметта и съставлява, така да се каже, съдържанието на душата. Нека сетивата получат първите впечатления от свещени предмети: икона и светлина от кандило за очите, свещени песни за ухото и т.н. Детето все още не разбира нищо от това, което е пред очите му, но окото и слухът му свикват с тези предмети и те, занимавайки сърцето, поставят други предмети на разстояние. Отвъд сетивата, дори първите упражнения на въображението ще бъдат свещени; ще му бъде по-лесно да си представи тези предмети, отколкото други: това са първите му гънки. Тогава, за в бъдеще, благодатното, което от една страна е същностно свързано с формите на чувствата и въображението, ще го привлича само под свещени форми.
И така, нека защитават детето със свещени предмети от всякакъв вид; всичко, което може да повреди в примери, изображения, неща, се премахва. Но тогава и във всички следващи моменти трябва да се поддържа същият ред. Известно е колко мощно влияят на душата повредените образи, независимо под каква форма я докосват! Колко нещастно е дете, което след като е затворило очи или е останало само и се е вглъбило в себе си, е затрупано от множество неприлични образи, суетни, съблазнителни, дишащи страсти. За душата е това, което е болката за главата.
Не трябва да изпускаме от поглед и начина, по който действат тези сили. Въпросът на сетивата е да виждаш, чуваш, пипаш, изобщо преживяваш, измъчваш. Следователно те са първите стимулатори на любознателността, която след това, заради тях, преминава във въображението и паметта и, придобивайки утвърден характер в тях, се превръща в неразрушим тиранин за душата. Невъзможно е да не използваме сетивата: защото само чрез тях се научават нещата, които трябва да се знаят, в името на Божията слава и нашето добро. Но в същото време неизбежно е и любопитството, което е неконтролируема склонност да се вижда и чува без цел, какво се случва къде и как се случват нещата. Как да стане това? Тестването е необходимо и вече е любознателност. Любознателността се състои в това да се опитваш да разбереш всичко произволно, безцелно, без да правиш разлика дали нещо е необходимо или не. Така че, когато упражнявате сетивата, трябва само да спазвате мярка и ред и да ги насочвате към необходимото и от съзнание за нужда - тогава няма да има храна за любознателността; тоест, детето трябва да бъде научено да изпитва това, което се смята за необходимо за него; да се сдържаш и да се дистанцираш от всичко останало.
След това, в самия акт на тестване, спазвайте постепенност - не бързайте от обект на предмет, или от една черта към друга, а преглеждайки един след друг, внимавайте след това да си представите обекта така, както трябва. Този вид занимание ще освободи детето от настроението да се забавлява дори когато е позволено и ще го научи да контролира чувствата си, а чрез тях и въображението си. И няма да тича без нужда от един към друг, затова мечтай и се забавлявай с образи и по този начин не давай почивка на душата, замъглявайки я с приливите и отливите на своите разпуснати видения. Който не умее да владее чувствата и въображението си, непременно е разсеян и непостоянен, измъчван от любопитство, което ще го тласка от един предмет на друг, докато силата му отслабне, и всичко това безплодно.
Днес тези способности възникват в детето и започват да го безпокоят от най-ранна възраст. Детето още не говори, не ходи, тъкмо се е научило да сяда и да взема играчки, но вече се ядосва, завижда, присвоява си, специално е и т.н., като цяло демонстрира действието на страстите. Това зло, което завладява животинския живот, е пагубно; следователно трябва да му се противопостави от първите му прояви. Как да стане това е трудно да се определи. Всичко зависи от благоразумието на родителите. Но може да се реши следното: 1) по всякакъв начин да се предотврати тяхната [страсти] поява; 2) тогава, ако се е проявила някаква страст, трябва да побързате да я угасите с измислени и изпитани средства. Това ще им попречи да пуснат корени или да бъдат предразположени към тях. Страстта, която се разкрива по-често от другите, трябва да се третира с особено внимание, защото тя може да бъде доминиращият мениджър на живота. Най-надеждният начин за изцеление на страстите е използването на благословени средства. Към тях трябва да се подхожда с вяра.
Страстта е духовно явление, докато родителите първоначално нямат начини да въздействат на душата... Затова, преди всичко, човек трябва да се помоли на Господ да върши работата Си. По-нататъшното ръководство в това за ревностен баща или майка или бавачка ще бъде опитът. Когато детето има разум, тогава могат да се използват общи средства срещу страстите. Те трябва да бъдат въоръжени по всякакъв начин в началото и след това да бъдат преследвани през цялото им обучение, за да може детето умело и да свикне да ги владее, тъй като техните безобразни атаки няма да спрат до края на живота му.
Ако стриктно спазваме предписания ред на действие върху тялото и по-ниските способности, тогава душата ще получи от това отлична подготовка за наистина добро настроение; но само подготовката, самото настроение трябва да бъде създадено чрез положителен ефект върху всичките му сили: ум, воля и сърце.
На ума. Децата скоро развиват интелигентност. То е съвременно с говоренето и расте заедно с усъвършенстването на последното. Следователно възпитанието на ума трябва да започне заедно със словото. Основното, което трябва да се има предвид, са здравите понятия и преценки според християнските принципи за всичко, което детето среща или е обект на внимание: какво е добро и зло, какво е добро и лошо. Това става много лесно чрез обикновени разговори и въпроси. Самите родители разговарят помежду си: децата слушат и почти винаги възприемат не само мислите им, но дори техните обороти и маниери. Нека родителите, когато говорят, винаги да наричат нещата с истинските им имена. Например: какво означава истинският живот, как ще свърши, от кого идва всичко, какви са удоволствията, какво достойнство имат някои обичаи и т.н. Нека говорят с децата и им обясняват или директно, или най-добре чрез приказки: добре ли е, например, да се обличаш; Щастие ли е, когато получаваш похвала и т.н. Или нека да попитат децата как мислят за това и онова и да поправят грешките си.
За кратко време това просто средство може да предаде здрави принципи за преценки за нещата, които след това няма да бъдат изтрити дълго време, ако не и цял живот. По този начин светската мъдрост и злото, ненаситното любопитство ще бъдат потиснати в самия корен. Истината обвързва ума, като го насища. Светската мъдрост не засища и по този начин разпалва любознателността. Отърваването от него ще донесе големи ползи на децата. И това е още преди да вземат книгите. Освен това просто не трябва да давате на децата книги с покварени концепции и умовете им ще останат непокътнати, в свято и Божествено здраве. Напразно не си правят труда да възпитават едно дете по този начин, като се предполага, че е още малко. Истината е достъпна за всеки. Опитът показва, че малкото християнско дете е по-мъдро от философите. Все още се повтаря, но преди беше навсякъде. Например, по време на мъченичеството малките деца говореха за Господа Спасителя, за безумието на идолопоклонството, за бъдещия живот и т.н.; това е така, защото майка им или баща им са им обяснили това в обикновен разговор.
Тези истини станаха близки до сърцето, което започна да ги цени до степен да е готово да умре за тях.
Към свободата. Детето има много желания: всичко го занимава, всичко го привлича и поражда желания. Неспособен да прави разлика между добро и зло, той желае всичко и е готов да изпълни всичко, което пожелае. Дете, оставено на произвола на съдбата, става неукротимо своенравно. Ето защо родителите трябва стриктно да спазват този клон на умствената дейност. Най-простият начин да го поддържате в правилните граници е да инструктирате децата да не правят нищо без разрешение. Нека тичат при родителите си с всяко желание и питат: възможно ли е да се направи това или онова? Убедете ги чрез собствения си и чужд опит, че е опасно да изпълняват желанията си без да искат, нагласете ги така, че да се страхуват дори от собствената си воля. Това разположение ще бъде най-щастливо, но в същото време е и най-лесно да се впечатли, защото децата вече в по-голямата си част се обръщат към възрастните с въпроси, осъзнавайки своето невежество и слабост; човек трябва само да издигне този въпрос и да го превърне в незаменим закон за тях.
Естествената последица от такова настроение ще бъде пълното подчинение и подчинение във всичко на волята на родителите, в противоречие със собствената, склонността да се отрича по много начини и умението да прави това; и най-важното, опитното убеждение, че човек не трябва да се вслушва във всичко. Това е най-ясно за децата от собствения им опит, че те искат много, но това желание е вредно за тялото и душата им. Когато човек се отучи от волята си, трябва да научи детето да прави добро. За целта нека самите родители дадат истински пример за добър живот и да запознаят децата си с онези, чиито основни грижи не са удоволствията и отличията, а спасението на душата. Децата са любознателни. Колко рано могат да копират майка си или баща си! Тук се случва нещо подобно на това, което се случва с идентично настроени инструменти. В същото време самите деца трябва да бъдат призовавани да вършат добри дела и първо да им се нареди да ги вършат, а след това да бъдат инструктирани сами да ги вършат. Най-честите дела в това отношение са: милостиня, състрадание, милосърдие, съобразяване и търпение. Всичко това се научава много лесно. Случаи възникват всяка минута, струва си да се поемете.
Оттук ще дойде волята с настроението за различни добри дела и изобщо със склонността към доброто. И добрите дела трябва да се учат, както всяко друго.
На сърцето. При такова действие на ума, волята и нисшите сили сърцето естествено ще се настрои за здрави, истински чувства, ще придобие умението да се наслаждава на това, което наистина доставя удоволствие, и изобщо да не съчувства на това, което под прикритието на сладостта излива отрова в душата и тялото. Сърцето е способността да вкусиш и да се почувстваш сит.
Когато човек беше в единство с Бога, той намери вкус към нещата Божествени и осветени от Божията благодат. След падането си той загуби този вкус и жаждата за чувственото. Благодатта на кръщението ме отстрани от това, но чувствеността отново е готова да изпълни сърцето. Това не трябва да се допуска; сърцето трябва да бъде защитено. Най-ефективното средство за култивиране на истински вкус в сърцето е църковността, в която първоначално трябва да се държат възпитаните деца. Съчувствието към всичко свято, сладостта да бъдеш сред него в името на тишина и топлина, отвръщане от блестящото и привлекателно към светската суета, не може да бъде по-добре отпечатано в сърцето. Църквата, духовното пеене, иконите са първите най-елегантни предмети по съдържание и сила. Трябва да помним, че бъдещата вечна обител ще бъде определена според вкуса на сърцето и вкусът на сърцето там ще бъде същият, какъвто се формира тук. Очевидно е, че театри, сепарета и други подобни са неподходящи за християните.
Душата, умиротворена и организирана по този начин, няма да възпрепятства развитието на духа поради присъщото си разстройство. Духът се развива по-лесно от душата и преди това разкрива своята сила и дейност. Това включва: страх от Бога (в съответствие с разума), съвест (в съответствие с волята) и молитва (в съответствие с чувството). Страхът Божий ражда молитва и просвещава съвестта. Няма нужда всичко това да се отнася за друг, невидим свят. Децата имат предразположение към това и скоро усвояват тези чувства. Особено молитвата се внушава много лесно и работи не с езика, а със сърцето. Затова те с желание и неуморност участват в домашни молитви и църковни служби и се радват на това. Затова не трябва да ги лишаваме от тази част от образованието, а малко по малко да ги въвеждаме в това светилище на нашето същество. Колкото по-рано се отпечата страхът Божий и се възбуди молитвата, толкова по-силно ще бъде благочестието във всички следващи времена. В някои деца този дух се проявяваше, дори сред видими пречки за откриването му. Много е естествено.
Духът на благодатта, получен при кръщението, ако не е угаснал от неправилното развитие на тялото и душата, не може да не съживи нашия дух и в същото време какво може да му попречи да се прояви в силата си? Най-близкото ръководство обаче се изисква от съвестта. Здравите понятия, с добрия пример на родителите и други начини за преподаване на добро, и молитвата ще го осветят и ще отпечатат в него достатъчно основания за последваща добра дейност. Но най-важното е, че те трябва да развият настроение на добросъвестност и съзнание. Съзнанието е въпрос от изключителна важност в живота; но както лесно се формира, толкова лесно се потиска у децата. Волята на родителите за малки деца е законът на съвестта и Бог. Колкото и родителите да имат благоразумие, нека управляват заповедите си така, че да не принуждават децата си да бъдат престъпници по собствена воля: и ако вече са станали такива, доколко могат да бъдат склонни към покаяние.
Какво е слана за цветята, такова е отклонението от родителската воля за детето; то не смее да погледне в очите, не иска да използва обич, иска да избяга и да остане само, а междувременно душата става по-груба, детето започва да лудува. Колко добре е първо да го настроите на покаяние, да го накарате да дойде без страх, с доверие и със сълзи и да каже: „Е, лошо направих това и това“. От само себе си се разбира, че всичко това ще се отнася само до обикновени предмети; но също така е добре, че тук ще се постави основата за бъдещ постоянен истински религиозен характер - да се издигне веднага след падение, формира се способността бързо да се покае и очисти или да се обнови чрез сълзи.
Ето реда: нека детето расте в него и духът на благочестие ще се развие в него повече. Родителите трябва да наблюдават всички движения на разгръщащите се сили и да насочват всичко към едно. Това е законът – да започнеш още с първата глътка въздух на детето, да започнеш всичко изведнъж, а не само с едно нещо, да провеждаш всичко това непрекъснато, равномерно, уравновесено, без импулси, с търпение и очакване, спазвайки обаче мъдра постепенност, забелязвайки издънките и използвайки ги, без да отчиташ нищо маловажно в един толкова важен въпрос. Подробности не се разкриват; защото има за цел да посочи само основната посока на образованието.
Невъзможно е да се определи кога човек достига до съзнанието, че е християнин и независимото решение да живее като християнин. Всъщност това се случва по различно време: на 7, 10, 15 години и по-късно. Може би преди това ще дойде времето за учене, както най-често се случва. В този случай незаменимото правило е да се запази целият предишен ред без промяна и за цялото времетраене на обучението: тъй като това по същество произтича от естеството на нашите сили и изискванията на християнския живот. Редът на обучение не трябва да бъде по никакъв начин противоположен на показаното настроение, в противен случай всичко, което е създадено там, ще бъде съсипано; тоест трябва да закриля децата-ученици, подобно на младенците, с благочестието на всички около тях, църковността, тайнствата, а също така трябва да действа върху тялото, душата и духа им. В същото време по отношение на преподаването трябва само да се добави: нека преподаването да бъде подредено така, че да е ясно кое е главно и кое подчинено. Идеята за това най-лесно се предава чрез разпределението на предметите и времето.
Нека изучаването на вярата да се счита за основно нещо, нека бъде по-добре да се определи време за делата на благочестието и, в случай на конфликт, нека последните да имат предимство пред науката; нека не само успехите в науките, но и вярата и добрите нрави заслужават одобрение. Изобщо е необходимо да позиционираме духа на учениците по такъв начин, че тяхното убеждение да не избледнява, че нашата основна задача е да угодим на Бога, а научността е допълнително качество, случайност, подходяща само за продължителността на реалния живот. И затова не бива да се поставя толкова високо и в такава брилянтна форма, че да заема цялото внимание и да поглъща всички грижи. Няма нищо по-отровно и разрушително за духа на християнския живот от този научен подход и изключителна загриженост за него. Тя директно потапя човек в студенина и след това може да го задържи в нея завинаги, а понякога дори да добави разврат, ако обстоятелствата са благоприятни за това.
Друго нещо, на което трябва да обърнете внимание, е духът на преподаване или възгледът върху преподаваните предмети. Трябва да бъде неизменен закон, че всяка наука, която се преподава на християнина, трябва да бъде пропита с християнски принципи, и освен това с православни. Всяка наука е способна на това и дори тогава тя ще бъде истинска наука от своя вид само когато изпълни това условие. Християнските принципи несъмнено са верни. Затова без колебание ги поставете като общ стандарт за истина. Най-опасното ни погрешно схващане е, че науката се преподава без никакво внимание към истинската вяра, позволявайки си волности и дори лъжи, в предположението, че вярата и науката са две области, които са решително разделени. Имаме един дух. Той също така приема науките и е проникнат от техните принципи, както приема вярата и е проникнат от нея. Как е възможно да не влизат в благоприятен или неблагоприятен контакт тук? В същото време областта на истината е една. Защо да си пълниш главата с нещо, което не е от този край, или с което не можеш да се появиш в светлия му двор.
Ако обучението се провежда в такъв ред, че вярата и животът в духа на вярата да се издигат над всичко в вниманието на учениците, както в начина на учене, така и в духа на преподаване, тогава няма съмнение, че принципите, заложени в детството, не само ще бъдат запазени, но и ще бъдат издигнати, укрепени и достигнати до съразмерна зрялост. Колко полезно е това!
Ако възпитанието на човек се извършва в този ред от първите години, тогава малко по малко ще му се разкрие характерът, който трябва да има животът му, той ще свикне по-добре с идеята, че носи отговорност от името на Бог и нашия Спасител да живее и действа според Неговите инструкции; че всички други дела и дейности са по-нисши от тях и са подходящи само за продължаване на реалния живот; и че има друго място на пребиваване, друго отечество, към което човек трябва да насочи всичките си мисли и всичките си желания. В естествения ход на развитието на силите всеки естествено стига до съзнанието, че е човек. Но ако нов благодатно-християнски принцип е бил присаден в неговата природа още в първия момент на пробуждането на неговите сили и тяхното движение (в кръщението) и ако след това във всички точки на развитие на тези сили това ново начало не само не е отстъпвало първенство, но, напротив, винаги е надделявало, придавайки като че ли форма на всичко, тогава, идвайки в съзнание, човек в същото време ще се окаже, че действа според Християнски принципи, ще намери себе си християнин.
И това е основната цел на християнското възпитание, така че в резултат на това човек да си каже, че е християнин. Ако, дошъл до пълно съзнание за себе си, той каже: „Аз съм християнин, задължен от Спасителя и Бога да живея така и така, за да бъда достоен за благословено общение с Него и Неговите избрани в бъдещия живот“, тогава, издигайки се до независимост или до индивидуална разумна институция на живот, той ще си постави първата съществена задача - самостоятелно да запази и разпали духа на благочестие, в който е ходил преди, под ръководството на други.
Преди това се помни, че трябва да има специален момент, когато е необходимо съзнателно да се обновят в съзнанието всички задължения на християнството и да се наложи тяхното иго върху себе си като неизменен закон. В кръщението те са били приети несъзнателно, след това са били пазени от чужд ум според чуждото настроение и в простотата. Сега трябва съзнателно да сложим върху себе си доброто Христово иго, да изберем християнски живот; да се посвети изключително на Бог, така че по-късно през всичките дни на живота си да може да Му служи с ентусиазъм. Тук само самият човек всъщност започва християнския живот. Това беше в него и преди, но, може да се каже, не идваше от независимостта, сякаш не от лицето му. Сега той самият от свое име ще започне да действа в духа на християнин. Тогава светлината на Христос беше в него като светлината от първия ден, нецентрирана, дифузна. Но точно както на светлината трябваше да й бъдат дадени центрове, които да я привличат към слънцата, центровете на планетите, така и тази светлина трябва, така да се каже, да се събере около началната точка на нашия живот, нашето съзнание.
Човек става напълно човек, когато стигне до себепознание и разумна независимост, когато стане пълен владетел и ръководител на своите мисли и дела, той се придържа към всякакви мисли не защото други са му ги предали, а защото самият той ги намира за верни. Човек си остава човек в християнството. Затова и тук трябва да бъде разумен, само че трябва да обърне тази разумност в полза на светата вяра. Нека бъде разумно убеден, че светата вяра, която изповядва, е единственият истински път на спасението и че всички други пътища, които не са в съгласие с нея, водят към погибел. За човек е чест да не е сляп изповедник, а да си дава сметка, че с това постъпва както трябва. Всичко това той ще направи, когато съзнателно си наложи доброто Христово иго.
Само тук неговата лична вяра или добър живот според вярата получава твърдост и непоклатимост. Той няма да бъде изкушен от пример, няма да бъде увлечен от празни мисли, защото ясно осъзнава задължението да мисли и действа по категоричен начин. Но ако той не е съзнавал това, тогава точно както преди един добър пример го е настроил да прави това, което прави, така сега един лош пример може да го настрои към зло, да го подмами към грях; и точно както добрите мисли на другите по-рано контролираха ума му лесно и без противоречие, така сега злите мисли ще го завладеят. И от опит може да се види колко нестабилно е изповядването на вярата и добротата на живота в този, който преди това не се е разпознавал като християнин. Този, който среща малко изкушения, ще продължи да узрява по-дълго в простотата на сърцето си. Но който не може да ги избегне, е изправен пред голяма опасност. Виждаме в живота на всеки, който е запазил благодатта на кръщението, че е имал момент, когато решително се е посветил на Бога. Това е посочено от думите: възпламенен духом, разпален от Божествено желание.
Този, който се е признал за християнин или съзнателно е решил да живее като християнин, нека сега сам да запази с цялото си старание съвършенството и чистотата на живота, получени от предишната му епоха, както други са го запазили преди. Няма нужда да му предлагате някакви специални правила в ръководството му. В този момент той се сближава с покаялия се, който, изоставил греха, приема вдъхновена решимост да живее като християнин. Следователно оттук нататък той трябва да се ръководи от същите правила, за които ще стане дума в трети раздел.
Каква е разликата му с каещия се в изкачването му към съвършенството, ще стане ясно от само себе си.
Сега трябва да направим само няколко, но много важни предупреждения за юношеската възраст, свързани изключително с нея. Колко хубаво и спасително е не само човек да бъде настроен към християнско възпитание, но и човек да се разпознае и да реши да бъде християнин преди навлизането в юношеството. Това е необходимо с оглед на големите опасности, на които е неизбежно изложен един млад човек 1) поради естеството на възрастта си и 2) поради продължаващите големи изкушения.
Реката на нашия живот е съкратена от вълнообразната ивица на младостта. Това е времето на кипене на телесния и духовния живот. Детето и младежът живеят тихо, съпругът има малко бързи импулси, почтените сиви коси са склонни да си почиват; Само младостта е пълна с живот. Трябва да имате много солидна опора, за да устоите на натиска на вълните в този момент. Самото разстройство и рязкост на движенията е опасно. Започват първите му собствени движения - началото на пробуждането на силите му и имат цялото очарование за него: със силата на своето влияние те изместват всичко, което преди това е било поставено върху ума и сърцето. Първото ще се превърне за него в мечта и предразсъдък. Само истинските чувства са истински, само те имат реалност и смисъл. Но ако преди пробуждането на тези сили той се е обвързал със задължението за изповед и християнски живот, тогава всички вълнения, като вече второстепенни, ще бъдат по-слаби и по-лесно ще се поддадат на искането на първите, вече защото са по-възрастни, предварително изпитани и избрани от сърцето и най-важното - запечатани с обет. Младият мъж решително иска винаги да държи на думата си.
Какво можем да кажем за някой, който не само не е обичал християнския живот и истината, но дори не е чувал за тях?
В този случай това е къща без ограда, дадена за разграбване, или сухи храсти, дадени да изгорят в огън. Когато своеволието на мисълта на младежа хвърля сянка на съмнение върху всичко, когато вълнението на страстите силно го смущава, когато цялата душа е изпълнена с изкушаващи мисли и движения, младежът пламва. Кой ще му даде капка роса за прохлада или ще му подаде ръка, ако от сърцето му не излезе глас за истина, за доброта и чистота? Но той няма да излезе, ако първо не се създаде любов към тях. Дори съветът няма да помогне в този случай. Тогава няма на какво да ги присадите. Съветът и убеждаването са силни, ако, преминавайки през ухото в сърцето, събуждат там чувства, които съществуват и имат стойност за нас, но са отстранени само в момента от другите, а ние самите не можем да разберем как да ги освободим и да придадем присъщата им сила. В този случай съветът е ценен подарък за младия човек от съветника. Но ако в сърцето няма наченки на чист живот, той е безполезен.
Младежът живее сам, а кой изследва всички движения и отклонения на сърцето му? Това е същото като да изследваш пътя на птица във въздуха или движението на кораб във водата!! Като ферментацията на ферментираща течност, като движението на елементите в разнородната им смес, това е сърцето на млад мъж. Всички нужди на така наречената природа са в живо вълнение, всяка дава глас, търси удовлетворение. Точно както нашата природа се характеризира с безпорядък, така и съвкупността от тези гласове е същата като безредните викове на шумна тълпа. Какво ще се случи с младия човек, ако той предварително не е свикнал да поставя движенията си в определен ред и не си е наложил задължението да ги държи в строго подчинение на определени по-високи изисквания. Ако тези принципи се запечатат дълбоко в сърцето при първоначалното възпитание и след това съзнателно се приемат като правило, тогава всички смущения ще се появят сякаш на повърхността, преходно, без да се измести основата, без да се разклати душата.
Как ще излезем от тийнейджърските си години зависи много от това как ще влезем в тях. Водата, падаща от скалата, кипи и се върти отдолу, а след това тихо тече през различни канали. Това е образ на младостта, в която всеки е хвърлен като вода във водопад. От нея се появяват два разреда хора: едни блестят с доброта и благородство, други са помрачени от нечестие и поквара; а други са средната класа, смесица от добро и зло, чието подобие е клеймо от огъня, което се накланя ту към доброто, ту към злото, като развален часовник, ту върви правилно, ту бяга или изостава.
Всеки, който се е обвързал предварително, е сякаш скрит в здрава лодка, която не пропуска вода, или е изтеглил спокоен улей през водовъртеж. Без това доброто възпитание невинаги ще ви спаси. Нека някой не изпада в груби пороци, но все пак, ако не се затвори, тогава сърцето му, което не е откъснато от всичко с обет, ще бъде разкъсано от хобита и той неизбежно ще излезе от годините на младостта си охладен, нито тук, нито там.
Така че е спасително пред годините на младостта не само да получиш добро настроение, но и да се запечаташ с обет - да бъдеш истински християнин. Нека този, който е решен, се страхува от самата младост като от огън и затова избягва всички случаи, в които младостта лесно се разплита и става неукротима.
А самата младост е опасна; но към това се добавят още две влечения, характерни за тази възраст, от които младежката възбуда пламва по-силно и придобива по-голяма сила и опасност. Това са: а) жажда за впечатления и б) склонност към общуване. Следователно, като средство за избягване на опасностите на юношеството, можем да посъветваме подчиняването на тези нагони на правила, така че вместо добро да не носят зло. Добрите предразположения, възбудени преди, ще останат в пълна сила, ако не бъдат угасени или потиснати.
Жаждата за впечатления придава известна скорост, непрекъснатост и разнообразие на действията на младия човек. Той иска да изпита всичко сам, да види всичко, да чуе всичко, да отиде навсякъде. Търсете го там, където има блясък за очите, хармония за ушите, място за движение. Той иска да бъде под непрекъснат поток от впечатления, винаги нови и следователно разнообразни. Не може да седи вкъщи, не стои на едно място, не обръща внимание на един предмет. Неговата стихия е забавлението. Но това не му е достатъчно; той не се задоволява с реален, личен тест, а иска да асимилира и, така да се каже, да прехвърли върху себе си впечатленията на другите, да изпита какво са чувствали, как са действали другите сами или при обстоятелства, подобни на неговите. После се хвърля върху книгите и започва да чете; преглежда една книга след друга, често без да разбира съдържанието им; Основното за него е да намери така наречения ефект, независимо от какви неща идва и каквото и да се отнася. Нов, въображаем, остър - най-добрата му препоръка за книгата.
Тук се открива и формира склонност към лесно четене – същата жажда за впечатления, само че под различна форма. Но това не е всичко. Един млад човек често се отегчава от реалността, от това, което изглежда му е наложено отвън: тя го обвързва и го затваря твърде много в определени граници и той търси някаква свобода. Тогава той често се откъсва от реалността, отива в своя създаден свят и там започва да действа за слава. Фентъзито конструира цели истории за него, където в по-голямата си част героят е самият той. Младежът тепърва навлиза в живота. Пред него е съблазнително, изкусително бъдеще. След време и той ще трябва да бъде там: какво ще прави? Възможно ли е да повдигнете този воал и да погледнете? Фантазията, много активна тези лета, не се колебае да задоволи. Тук се разкрива мечтателността и в този вид действие се насърчава мечтателността.
Мечти, леко четиво, забавление, всичко това е почти еднакво по дух - децата жадуват за впечатления, жадуват за нещо ново и разнообразно. И вредата от тях е същата. Няма нищо по-добро за убиване на добрите семена, които преди това са били поставени в сърцето на млад мъж, отколкото с тях. Младо цвете, засадено на място, където ветровете го духат от всички страни, ще издържи малко и ще изсъхне; тревата, по която често се ходи, не расте; частта от тялото, която е подложена на продължително триене, изтръпва. Същото се случва със сърцето и с добрите предразположения в него, ако се отдадете на мечти или празно четене или развлечения. Всеки, който е стоял дълго време на вятъра, особено влажния, когато става въпрос за спокойствие, чувства, че всичко в него изглежда не на мястото си и същото се случва в душата, която е била забавлявана по някакъв начин. Връщайки се от разпръснатостта в себе си, младежът намира всичко в душата си в извратен ред; и най-важното е, че някакъв воал на забравата покрива всичко добро, а на преден план остават само насладите, оставени от впечатлението; следователно вече не е това, което е било и което винаги трябва да бъде: диспозициите са променили господството.
Защо, когато душата се върне при себе си след някакво разпръскване, тя започва да се чувства тъжна? Защото се оказва ограбен. Разсеяният е направил душата си висок път, по който през въображението като сенки минават изкусителни предмети и мамят душата да ги последва. Но тогава, когато тя така се откъсне от себе си, сякаш тайно се приближава дяволът, отнема доброто семе и поставя злото. Това учи Спасителят, когато обяснява кой граби посеятото по пътя и кой е всепроявената плевели. Врагът на човека прави и двете.
И така, млади човече! Искате ли да съхраните чистотата и невинността на детството или обета на християнския живот без упреци? Доколкото имате сили и благоразумие, въздържайте се от развлечения, произволно четене на съблазнителни книги и мечти! Колко добре е да се подложиш в този случай на строга и строга дисциплина и да бъдеш под ръководство през цялата си младост. Онези млади мъже, на които не е позволено да контролират собственото си поведение до зряла възраст, могат да се нарекат щастливи. И всеки млад човек трябва да се радва, ако е поставен в такива обстоятелства. Самият младеж, очевидно, трудно може да постигне това; но ще прояви много акъл, ако повярва на съвета да си стои повече вкъщи и да прави бизнес, да не мечтае и да не чете празни неща. Нека отхвърли развлеченията с упорита работа, мечтанията със сериозни изследвания под ръководство, на които особено трябва да бъде подчинено четенето, както в избора на книги, така и в начина на четене. Въпреки това, независимо как някой го прави, просто го оставете да го направи. Страсти, съмнения, хобита пламват именно в тази, така да се каже, трепереща ферментация на съзнанието на младия човек.
Втората, също толкова опасна, склонност на младия човек е склонността към общуване. То се намира в нуждата от общение, приятелство и любов. Всички те са добри в истински ред, но не младият човек трябва да ги постави в този ред.
Юношеството е време на живи чувства. Те са близо до сърцето му - като приливите и отливите на морето. Всичко го занимава, всичко го изненадва. Природата и обществото му разкриха своите съкровища. Но чувствата не обичат да се крият в себе си и младият мъж иска да ги сподели. Тогава той се нуждае от човек, който би могъл да сподели чувствата му, тоест другар и приятел. Нуждата е благородна, но може да бъде и опасна! На когото поверяваш чувствата си, даваш по някакъв начин власт над себе си. Колко внимателни трябва да сте при избора на любим човек! Ще срещнете някой, който може да ви отведе далеч, далеч от правия път. От само себе си се разбира, че добрият човек естествено се стреми към доброто и се отклонява от лошото. Сърцето има вкус към това. Но, отново, колко често се случва простосърдечният да бъде подмамен с хитрост! Тогава всеки млад мъж с право е посъветван да внимава в избора си на приятел. Добре е да не създавате приятелство, докато не сте изпитали приятеля си. Още по-добре е баща ви да е първият ви приятел или някой, който замества баща ви в много отношения, или някой от семейството ви, който е опитен и мил.
За някой, който е решил да живее като християнин, първият приятел, даден от Бога, е духовният баща; говорете с него, доверявайте му тайни, претегляйте и учете. Под негово ръководство, с молитва, Бог ще изпрати, ако е необходимо, друг приятел. Но в приятелството няма толкова опасност, колкото в другарството. Рядко се виждаме с приятели, а повече с познати и приятели. И ето колко е възможно и колко зло се случва! Има приятелски кръгове с много нелюбезни правила. Навеждайки се към тях, вие няма да забележите как се съединявате с тях духом, както неусетно се опивате от вонята на смрадливо място. Самите те често губят съзнание за непристойността на поведението си и спокойно стават груби в него. Дори това съзнание да се пробуди в някого, той няма сили да изостане. Всеки се страхува да го обяви, очаквайки след това да го гонят навсякъде с бодли и казва: „Така да бъде, може и да мине“. „Добрите обичаи се развалят от лоши разговори“ (1 Кор. 15:33). Избави, Господи, всички от тези дълбини на Сатана.
За онези, които решат да работят за Господа, има едно общение с благочестивите, които търсят Господа; човек трябва да се дистанцира от другите и да не се занимава искрено с тях по примера на светиите Божии.
Самата височина на опасността за един млад мъж е от отношението към другия пол. Докато при първите изкушения младежът само се отклонява от правия път, тук той, освен това, губи себе си. При първото си пробуждане тази материя се смесва с нуждата от красота, която от момента на пробуждането си принуждава младия човек да търси удовлетворение за себе си. Междувременно красивото малко по малко започва да придобива образ в душата му и то обикновено човешки, защото по-красиво от него не намираме... Създаденият образ се носи в главата на младия човек. От този момент нататък той сякаш търси красивото, тоест идеалното, а не земното, и все пак среща човешка дъщеря и е наранен от нея. Това е нараняването, което младият човек най-вече трябва да избягва, защото това е болест, която е още по-опасна, защото пациентът иска да бъде болен до лудост.
Как да се предпазим от тази язва? Не следвайте пътя, който води до нараняване.
Този път е описан в една психология. Има три завоя.
Първоначално в младия мъж се събужда някакво тъжно чувство, неизвестно за какво и от какво, но отговаря, особено след като изглежда, че е сам. Това е чувство на самота. От това чувство веднага се ражда друго – някакво съжаление, нежност и внимание към себе си. Преди живееше така, сякаш не забелязваше себе си. Сега той се обръща към себе си, изследва се и винаги открива, че не е слаб, не е от последните, той е ценен човек: започва да усеща красотата си, приятността на формата на тялото си или да се харесва. С това приключва първото движение на изкушението към себе си. Оттогава младият мъж се обърна към външния свят.
Това навлизане във външния свят се насърчава от вярата, че той трябва да угоди на другите. В тази увереност той смело и като че ли победоносно навлиза в полето на действието и може би за първи път си поставя закона на спретнатостта, чистотата, елегантността до изящност; започва да се скита или да търси познати, сякаш без конкретна цел, според тайната, обаче, влечението на сърцето, търсещо нещо, и в същото време се опитва да блести с интелигентност, приятно отношение, услужливо внимание, изобщо с всичко, което се надява да угоди. В същото време той дава пълна воля на основния орган за общуване на душата - окото.
В това настроение той е като барут, изложен на искри и скоро се изправя пред болестта си. С особено приятен поглед в очите или особено приятен глас, сякаш поразен от стрела или повален, той първоначално стои някак обезумял и зашеметен, от което, след като дойде на себе си и дойде на себе си, открива, че вниманието и сърцето му са привлечени от един обект и са привлечени към него с неустоима сила. Отсега нататък сърцето започва да се поглъща от меланхолия; младежът е тъжен, самовлюбен, зает с нещо важно, търси нещо, сякаш е загубил нещо, и каквото и да прави, го прави за един човек и сякаш в негово присъствие. Той изглежда изгубен, сънят и храната не са му на ум, обикновените дела са забравени и се разстройват; нищо не му е скъпо. Той е болен от тежка болест, която притиска сърцето му, свива дишането му и пресушава самите извори на живот. Ето постепенното прогресиране на обидите! И се разбира от какво трябва да се страхува един млад човек, за да не попадне в това нещастие. Не тръгвай по този път! Прогонете предупредителните знаци - неясна тъга и чувство на самота.
Направете нещо противно на тях: ако ви е тъжно, не мечтайте, а започнете да правите нещо сериозно с внимание и това ще отмине. Самосъжалението или чувството за доброта започнаха да се появяват - побързайте да се отрезвите и да прогоните тази прищявка с някаква строгост и жестокост към себе си, особено чрез изясняване на общата концепция за незначителността на това, което изниква в главата ви. Случайното или умишлено унижение в този случай беше като вода в огън... Необходимо е да се погрижим да потиснем и прогоним това чувство, особено защото това е началото на движението. Спрете тук - няма да отидете по-нататък: няма да се роди нито желанието да се харесате, нито търсенето на дрехи и показност, нито желанието за посещения. Ако те пробият, бийте се с тях. Каква надеждна ограда в този случай - строга дисциплина във всичко, физически труд и още повече умствен труд! Подсилете ученето, стойте си вкъщи, не се забавлявайте. Трябва да излезете - да запазите чувствата си, да управлявате другия пол и най-важното - да се молите.
В допълнение към тези опасности, произтичащи от свойствата на юношеството, има още две: първо, настроението, в което рационалното знание или личното разбиране се издига до небето. Младият мъж смята за предимство да хвърля сянка на съмнение върху всичко и оставя настрана всичко, което не съвпада със стандарта на неговото разбиране. Само с това той отсича от сърцето си цялото настроение на вярата и Църквата, следователно отпада от нея и остава сам. Търсейки заместител на изоставеното, той се втурва към теории, изградени без съобразяване с разкритата истина, оплита се в тях и изхвърля всички истини на вярата от ума си. Ще има още повече неприятности, ако причината за това е преподаването на наука в училищата и ако такъв дух стане преобладаващ там. Мислят, че притежават истината, но трупат мъгляви представи, празни, мечтателни, в по-голямата си част противоречащи дори на здравия разум, които обаче пленяват неопитните и се превръщат в идол за любознателния младеж. Второ, секуларизмът. Въпреки че може да представлява нещо полезно, преобладаването му при млад мъж е вредно.
Той е белязан от живот според впечатленията на сетивата, състояние, в което човек прекарва малко време вътре в себе си и почти всичко е навън, било то в действие или в сънища. С такова настроение те мразят вътрешния живот и онези, които говорят за него и го живеят. Истинските християни за тях са мистици, объркани в понятията или лицемери и т.н. Това, което им пречи да разберат истината, е духът на света, който съществува в кръга на светския живот, с който младежите свободно се допускат и дори съветват да влизат в контакт. Чрез този контакт светът, с всичките му покварени представи и обичаи, се натрапва в възприемчивата душа на младия човек, не е предубеден, не е настроен срещу него, а просто приема настроението, и се отпечатва върху него, като върху восък, и той неволно става негово дете. И това детинство е в противоречие с детинството на Бог в Христос Исус.
Това са опасностите за младите мъже от младостта! И колко трудно е да се устои! Но за един добре образован човек, който е решил да се посвети на Бога преди младостта си, това не е толкова опасно; Потърпете малко и тогава ще дойде най-чистият и блажен мир. Спазвайте само обета за християнски чист живот в този момент; и тогава ще живеете с известна свята твърдост. Който благополучно е преминал през младостта си, сякаш е преплувал бурна река и като се обърне назад, благославя Бога. А друг със сълзи на очи, разкаян, се обръща назад и се осъжда. Никога не можеш да си върнеш изгубеното в младостта си. Ще постигне ли пак падналият онова, което не е паднал?
От казаното до тук е лесно да се стигне до разбирането къде е причината, че тези, които запазват благодатта на кръщението, са толкова редки? Образованието е причината за всичко, както добро, така и зло.
Ето защо благодатта на кръщението не се запазва, защото не се спазват редът, правилата и законите на възпитанието, прилагани към него. Основните причини са:
Дистанция от Църквата и нейните благодатни средства. Това убива зародиша на християнския живот, откъсвайки го от неговите източници и той избледнява, както цвете, поставено на тъмно място, увяхва.
Невнимание към телесните функции. Те смятат, че тялото може да се развива по всякакъв възможен начин, без да навреди на душата: междувременно в неговите функции има седалища на страсти, които заедно с неговото развитие се развиват, пускат корени и завладяват душата. Прониквайки в телесните функции, страстите се установяват в тях или изграждат от тях непревземаема крепост и по този начин укрепват силата си за цялото следващо време.
Безразборно развитие на силите на душата, ненасочени към една цел. Ако не виждат целта отпред, те не виждат пътя към нея. Следователно, въпреки цялата грижа за съвременното образование, те не правят нищо повече от това да раздуват любознателността, своеволието и жаждата за удоволствия.
Пълна забрава на духа. Молитвата, страхът от Бога и съвестта рядко се вземат предвид. Ще има видима работоспособност, но тези вътрешни състояния винаги се предполагат и следователно винаги са оставени на себе си.
По време на обучението основната задача се прикрива със странични дейности, а нейното единство се замъглява от много други.
И накрая, навлизането в юношеството без предварителна основа от добри принципи и решимостта да се живее като християнин, и по-нататък, неспособността да се поддържат импулсите на младежкия живот в правилен ред, отдаване на цялата жажда за впечатления, чрез забавления, леко четене, разпалване на въображението с мечти, безразборно общуване със себеподобните и особено с другия пол, изключителни научни познания и отдаденост на духът на света, настоящите мисли, правила и обичаи, които никога не са благоприятни за живот в благодат, но винаги се въоръжават враждебно срещу него и се стремят да го потиснат.
Всяка от тези причини и една е достатъчна, за да угаси благодатния живот в човека. Но в по-голямата си част се случва те да действат заедно и единият неизбежно привлича другия; но взети заедно, те дотолкова задръстват духовния живот, че понякога и най-малките следи от него не се забелязват, сякаш човек няма дух, не е създаден за общуване с Бога, няма силите, предназначени за това, и не е получил благодатта, която го съживява.
Защо не се спазва правилният ред на възпитание, причината за това е или непознаването на такъв ред, или пренебрегването му. Образованието, оставено без внимание само по себе си, по необходимост поема повратни, фалшиви и вредни насоки, първо в домашния живот, а след това и по време на възпитанието. Но дори там, където привидно възпитанието се извършва не без внимание и се подчинява на общоизвестни правила, то често се оказва безплодно и се отклонява от целта, поради лъжливите идеи и принципи, върху които се гради неговият ред. Не това, което се има предвид, не това, което се доставя, е основното нещо, което трябва; а именно не угаждането на Бога, не спасението на душата, а нещо съвсем различно: или усъвършенстване само на природни сили, или приспособяване към позиции, или годност за живот в света и т.н. Но когато началото не е чисто и фалшиво, тогава по необходимост това, което се установява върху него, не може да доведе до добро.
Могат да се посочат основните отклонения:
За премахване на полезни средства. Това е естествена последица от забравата, че обучаваният е християнин и притежава не само природни, но и благодатни сили. А без тези средства християнинът е оградена градина, която е стъпкана от дебнещи демони, разбита от бурята на греха и света, която няма кой и какво да успокои и прогони.
Преди всичко да се подготвим за щастие във временния живот, с потискане на паметта за вечното. Говорят за това у дома, говорят за това в часовете, това е основният фокус в обикновените разговори.
Преобладаването на външния вид във всичко, без да се изключва дори свещеничеството.
Неподготвен вкъщи, възпитан по този начин, главата му неизбежно е замъглена, той гледа всичко с неправилните очи, както трябва; представя всичко в изкривен вид, сякаш през счупени или фалшиви очила. Ето защо той не иска да слуша нито за крайната си истинска цел, нито за средствата за нейното постигане. Всичко това за него е страничен въпрос, като на шега.
След това не е трудно да се определи какво точно е необходимо, за да се коригира такъв лош ред на нещата. Трябва да:
Добре е да разберете и усвоите принципите на истинското християнско образование и да действате според тях преди всичко у дома. Домашното образование е коренът и основата на всичко, което следва. Един добре възпитан и добре обучен човек у дома няма да бъде толкова лесно подведен от перверзно училищно възпитание.
След това възстановете училищното образование според нови, истински принципи, внесете в него християнски елементи и поправете погрешното; Главното е детето да се възпитава под обилното влияние на светата Църква, която с цялото си устройство има спасително въздействие върху съзиданието на духа. Това би попречило на греховните стимуланти да се разпалят, би прогонило духа на света и би прогонило духа от бездната. В същото време ние трябва да насочим всичко от временното към вечното, от външното към вътрешното, за да образоваме децата на Църквата, членове на Небесното Царство.
Най-важното е да възпитаваме възпитатели под ръководството на такива хора, които познават истинското възпитание не от теория, а от опит. Обучени под наблюдението на най-опитните възпитатели, те отново ще предадат своето изкуство на другите, на следващите и т. н. Възпитателят трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство, за да може впоследствие да се владее в дейностите, да забелязва насоките на възпитаваните и след това да ги изпълнява с търпение, успешно, силно и плодотворно. Това трябва да бъде класа на най-чистите, богоизбрани и светци. От всички свети дела образованието е най-свещеното.
Плодът на доброто възпитание е запазването на благодатта на светото кръщение. Последният изобилно възнаграждава всички усилия на първия. Със сигурност високи предимства принадлежат на този, който е запазил благодатта на кръщението и от първите години се е посветил на Бога.
Първото предимство, сякаш в основата на всички останали предимства, е целостта на естествено полезния състав. Човекът е назначен да бъде вместилище на необичайно високи сили, готови да се излеят върху него от източника на всички блага, само нека не се разстройва. И покаялият се може да бъде напълно изцелен; но изглежда, че не му е позволено да знае и да почувства, че не е паднал, или не може да се наслади на тази цялост и да има тази смелост, която е нейното следствие.
Оттук естествено струи живостта, лекотата и лекотата на правене на добро. Той ходи в добротата, сякаш в единствения сроден свят. Покаялият се трябва дълго време да се напряга и да привиква към тази доброта, за да го прави лесно, но дори и да постигне това, постоянно да се държи в напрежение и страх. Напротив, той живее в простота на сърцето, в някаква увереност в спасението, която му харесва, неподвеждаща сигурност.
Тогава в живота му се настанява някаква равномерност и безспирност. В него няма импулс или отслабване; и точно както нашето дишане е предимно гладко, така и неговото ходене е добро. Същото се случва и с някой, който се е покаял, но то не се придобива бързо и не се явява в такова съвършенство. Ремонтираното колело често показва своя дефект; и часовник, който е на ремонт, вече не е толкова годен за употреба, както часовник, който не е на ремонт и е нов.
Този, който никога не е падал, винаги е млад. Чертите на неговия морален характер отразяват чувствата на детето, преди то да е станало виновно пред баща си. Тук е първото усещане за невинност, детство в Христос, сякаш непознаване на злото. Колко много отрязва мислите му и измъчващите чувства на сърцето му! След това изключителна сърдечност, искрена доброта, спокойствие на разположение. В нея се разкриват с пълна сила посочените от апостола плодове на Духа: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). Сякаш е облечен с „утробата на щедрост, благост, смирение, кротост, дълготърпение” (Кол. 3:12). Тогава той поддържа непресторено веселие, или духовна радост; защото в него е Царството Божие, което е мир и радост в Святия Дух. Тогава той се характеризира с известна проницателност и мъдрост, вижда всичко в себе си и около себе си и знае как да управлява себе си и своите дела. Сърцето му обзема такова настроение, че веднага му подсказва какво и как да прави. И накрая, можем да кажем, че той се характеризира с липса на страх от падане, чувство за сигурност в Бог.
„Кой ще ни отдели от Божията любов?“ (Римляни 8:35). Всичко това заедно го прави едновременно почтен и любезен. Той неволно ви привлича към себе си. Съществуването на такива хора в света е великата Божия благодат. Те заместват апостолските мрежи. Както много стърготини се събират около силен магнит или както силният характер привлича слабите, така и силата на Духа, която живее в тях, привлича всички, особено тези, които имат наченки на духа.
Най-важното нравствено съвършенство, което принадлежи на някой, който е останал непокътнат в годините на младостта, е определена устойчивост на добродетелта през целия живот. Самуил остава твърд пред лицето на всички изкушения на изкушението в дома на Илия и сред вълненията на хората в обществото. Йосиф, сред неблаги братя, в дома на Пентефрий, в затвора и в слава, еднакво запази душата си непорочна. Наистина, „добре е за човека, когато носи ярема в младостта си“ (Плачът на Еремия 3:27). „Дете, от младостта си избери наказанието и тогава „разраствай мъдростта до сивата си коса“. Правейки го, потрудете се малко и скоро ще ядете плодовете му” (Сир. 6, 18, 20). Правилното настроение се превръща, така да се каже, в природата и ако понякога е донякъде нарушено, скоро се връща към първоначалния си ред. Следователно в Чет-Минея намираме светци в по-голямата си част онези, които са запазили моралната чистота и благодатта на кръщението в младостта си.
Освен това, който, като запази чистота, се посвети на Бога от ранна възраст, върши работата, която е най-угодна на Бога, Му принася най-приятната жертва - защото като цяло, според закона на оправданията, първото е най-угодно на Бога: първите плодове на плодовете, първородните на хората, животните и следователно първите лета на младостта; защото жертвата, която се прави, е чиста – непорочна младост, което е главно това, което се изисква от всяка жертва; защото те правят това с преодоляване на значителни препятствия както в себе си, така и извън тях, с отказ от удоволствия, за които изпитват особено желание в този момент; прави най-благоразумното. Човек трябва да се посвети на Бога, защото само в това се крие спасението. Освен ако някой не се е предал на отчаянието. Но няма по-добро и надеждно време за това време от първото, в което се разпознахме - защото кой знае какво ще се случи утре? Но дори и някой да се надяваше да живее по-дълго, без да посвещава цялото си време на Бога, той само би се усложнил, като свикне с обратния живот, и Бог знае дали ще се пребори по-късно.
Дори и да победи: каква е тази жертва на Бога - болна, изтощена, повредена в крайниците, не е здрава? Въпреки това, въпреки че всичко това се случва, колко рядко! Колко рядко човек, който е загубил девствеността си, успява да си я върне! Колко трудно е да се обърне човек, който не е познавал добрия живот от детството си, блажени Августин ярко описва от собствен опит в своята изповед.
"Прекарах летата на юношеството си", казва той, "в игривост и шеги, дори неуместни, в непокорство и невнимание към родителите си. Когато навлязох в юношеството, започна развратът и три години по-рано бях станал толкова покварен, че след 12 години продължавах да възнамерявам да се подобря и не намирах сили да го изпълня. Дори след като направих обрат към решителна промяна на волята, аз все още Колебах се две години, отлагайки волята си от първите страсти, но след решителното обръщане и приемане на благодатта в светото кръщение трябваше да претърпя, борейки се със страстите си, които ме привличаха към предишния път!
Изненадващо ли е, че толкова малко бягат от онези, които са прекарали младостта си погрешно?! Този пример най-ясно показва в каква голяма опасност се намира човек, ако не е получил добри правила в младостта си и не се е посветил предварително на Бога. Следователно какво благословение е да получиш добро, истинско християнско възпитание, да влезеш с него в годините на младостта и след това, в същия дух, да влезеш в годините на смелостта.
Филокалия. Т.3. Подвижническото слово, разделено на сто действащи глави, изпълнени със знание и духовни разсъждения, гл. 79 ff.
вдъхновен, вдъхновен. Изд.
пускам корени, растат. Изд.
пророк; 20 август. – Изд.
Може да се интересувате от: