Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës

Përmbajtja Letra 1. Rreth besimit të verbër dhe të pashëm. Letra 2. Për përjetësinë e mundimit të mëkatarëve të papenduar. Letra 3. Ai që e do Zotin i frikësohet zemërimit të Perëndisë për mëkatet. Ne mëkatojmë nga dobësia ndaj mëkatit, por gjithmonë në mënyrë arbitrare. Një mjet për të shmangur mëkatin e zemërimit dhe temperamentit të nxehtë. Një mënyrë për të mbajtur veten nga çdo gjë e keqe Letra 4. Ideja e shëmbëlltyrës së kujdestarit të padrejtë. Në lidhje me neverinë e telashit kryesor - dënimin për mëkatet. Si ta siguroni të ardhmen tuaj me bamirësi dhe lëmoshë Letra 5. Për ardhjen e dytë të Zotit dhe ringjalljen e përgjithshme Letra 6. Për njohjen e vetvetes si mëkatar dhe fillimin e korrigjimit. Rreth pelegrinazhit në Jeruzalem. Mbi leximin e letrës së Psalterit 7. Korrigjimi i mendimeve të gabuara për ardhjen e dytë dhe gjykimin. Rreth ringjalljes së të vdekurve. Rreth gjykatës private pas vdekjes. Si të jetosh për të shpëtuar. Rruga e shpëtimit është përmbushja besnike e urdhërimeve të Zotit Letra 8. Letra e 1-rë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Për predikuesit e besimit jo në emër të Kishës. Për dëmshmërinë e fjalëve të mësuesve të rremë: "Besoni dhe do të shpëtoheni". Predikuesit predikojnë për shpëtimin ndryshe nga Zoti dhe Apostujt. Për shkallët e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë ​​të katolikëve, protestantëve dhe predikuesve të rinj dhe largimit të tyre nga besimi i vetëm dhe Kisha. A e kanë ata të vërtetën e Zotit? Kisha Ortodokse është e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit. Të gjitha mësimet që shtrembërojnë të vërtetën për Krishtin denoncohen dhe mallkohen nga Kisha. Predikuesit e keqinterpretojnë dhe shtrembërojnë Ungjillin. Rreth Trinisë së Shenjtë. Çfarë është e nevojshme për të shpëtuar të gjithë. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Çfarë duhet të përmbajmë nëse dëshirojmë të shpëtohemi. Rreth shenjës së kryqit. Pse heshtin pastorët tanë, ndërsa predikuesit kudo mësojnë Letrën 9. Për priftërinjtë e mirë dhe të gabuar. Për lutjen plot zell drejtuar Zotit për korrigjimin e të afërmit Letra 10. Për lutjen. Mbi fitimin e namazit të pashqetësuar. Lutja e vërtetë është ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti. Letra 11. Rreth kotësisë. Shkatërrimi ekstrem i kotësisë. Si ta luftojmë Letra 12. Për luftën kundër shpërndarjes. Si të fitoni dhe ruani ngrohtësinë dhe qetësinë e brendshme. Si t'u japim të gjitha veprave një karakter të këndshëm për Zotin Letra 13. Për luftën kundër lodhjes, shpërbërjes së shpirtit dhe dobësimit të vullnetit. Si të ngrohni një shpirt të ftohtë Letra 14. Lidhur me zgjedhjen e beqarisë. Rreth zellit për përmbushjen e urdhërimeve. Rreth fitimit të pastërtisë së zemrës. Rreth luftës së brendshme Letra 15. Për kungimin e denjë. Sa shpesh duhet të pranohet kungimi? Letra 16. Për luftën kundër dënimit dhe shpifjes. Dënimi sjell gjykim të ashpër. Në vend që të gjykojmë, duhet të lutemi për fqinjët tanë. Ju duhet të ritrajnoni veten, jo të tjerët. Letra 17. Për luftën kundër epshit për pushtet. Letra 18. Mbi mësimin përmendësh të Ungjillit. Për zbatimin e Ungjillit në jetën tuaj Letra 19. Për përgjigjet ndaj qortimeve për largimin nga jeta publike. Ai që kërkon shpëtimin nuk jeton për veten e tij. Për një stil jetese mohuese dhe beqare të botës Letra 20. Për luftën kundër dembelizmit dhe dëshirave për përfitime. Relaksimi për një moment është gjithashtu i rrezikshëm. Dëshira për përfitime është armiku i parë i punës për shpëtim. Durimi është baza e të jetuarit për shpëtim Letra 21. Mendime mbi Lajmërimin. Rreth bashkimit me Zotin në Sakramentet Letra 22. Rreth pandjeshmërisë së zemrës Letra 23. Rreth marrëveshjes së tregimeve ungjillore për ringjalljen e Zotit. Sekuenca e ngjarjeve Letra 24. Letra e 2-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Marrja e Frymës së Shenjtë është më e larta në krishterim. Veprimet pa Frymë dhe jo nga Fryma nuk janë veprime të vërteta të krishtera. Për misterin e mëkatit që jeton në ne dhe çlirimin prej tij me hirin e Frymës së Shenjtë. Besimi në Zotin të çon në marrjen e hirit, hiri e ndërton besimtarin në banesën e Perëndisë. Të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja janë një fyerje për Frymën e Shenjtë. Për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit. Si realizohet puna e shpëtimit. Si fitohet, ngrohet dhe ruhet hiri i Frymës së Shenjtë Letra 25. Letra e 3-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Për rrugën e shpëtimit. Pas kthimit te Zoti, të gjithë fillojnë të luftojnë me pasionet - jo për jetën, por për vdekjen. Gëzimi dhe përfitimet e predikuara nga mësuesit e rremë të çojnë në Gehena. Një i krishterë duhet të fitojë pastërtinë e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Cili është thelbi i punës së shpëtimit 2. Denoncimi i mësimit të rremë se shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të fitohet me asgjë. Arritja e shpëtimit është e paimagjinueshme pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Si një person bëhet i krishterë. Pika kryesore në kthimin te Shpëtimtari. Si supozohet të fillojë puna e shpëtimit. Çfarë e pret një person që del nga vaska e pagëzimit apo nga banja e lotëve të pendimit. Rreth shpirtit, shpirtit dhe trupit. Si zbulohet veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun nëpërmjet fjalës së ungjillit? Mos u bëni xhelozë për ata që dinakëri Letra 26. Letra e 4-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Denoncimi i mësimit të gabuar se të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar dhe se dhuratat e Perëndisë, si të përjetshme, nuk mund të hiqen. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektet e dhuratave të hirit. Heqja e mëkateve pas pagëzimit kryhet vetëm në Sakramentin e Pendimit. Mëkati i çdo personi është një fyerje e madhe për Perëndinë; Mëkati i një të krishteri fyen pa masë Zotin. Për ruajtjen e veprave të mira. Mos e kërkoni Zotin nga dikush që është ndarë nga Kisha. Rreth ndryshimit në shkallët e lumturisë së të drejtëve dhe mundimit të mëkatarëve. Kush nuk i nderon festat e shenjta, vepron në mënyrë të pahijshme dhe të paarsyeshme. Letra 27. Letra e 5-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Shpëtimi është i mundur vetëm në një bashkim të gjallë me Kishën. Rreth Kishës së vetme të vërtetë - Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Mbi origjinën dhe thelbin e kishës latine dhe të shoqërive protestante. Kisha Ortodokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Rreth punës dhe shfrytëzimeve - fizike, mendore dhe shpirtërore. Duke jetuar jetën e Kishës, ju do të jeni në bashkim të gjallë me Zotin. Ai që i dekurajon të tjerët nga Kisha e Zotit është një vrasës dhe armik i vërtetë i Zotit. Letra 28. Letra e 6-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Çfarë duhet të bëjë dikush që, duke jetuar në gjysmë me mëkat ose plotësisht mëkatar, e njeh fajin e tij dhe dëshiron të përmirësohet. Përgjigja ndaj fjalëve të predikuesve se jeta jonë kishtare është materializuar. Çfarë është një ritual? Të gjitha ritualet e lutjeve të kishës janë lutjet më shpirtërore. Besimi ynë duhet të vishet me shkëlqimin e jashtëm. Si u realizua shpëtimi ynë nga Zoti. Si mund të gëzojmë përfitimet e shpëtimit dhe të punojmë për shpëtimin tonë. Rreth filozofisë. Si të zhvilloni jetën shpirtërore në veten tuaj nëpërmjet veprimit të dukshëm, trupor Letra 29. Letra e 7-të drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Kisha është shtëpia e Zotit. Kisha ruan dhe siguron për fëmijët e saj gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e tyre. Kisha është trupi i gjallë i Zotit; pa Zotin asgjë - as e madhe as e vogël - nuk hyri në të; vetëm apostatët mund të thonë se diçka tjetër mund të zëvendësohet ose shfuqizohet. Rreth lirisë. Rendi i jashtëm i kishës është rrobja e Zotit, por vetë Kisha është trupi i Tij. Letra 30. Struktura e jashtme e Kishës është një shprehje e gjendjes së brendshme të shpirtrave dhe çon në eksitimin dhe forcimin e së brendshmes; thelbi i çështjes është jeta e brendshme, të jetosh në Zot me anë të shpirtit. Armiku i shumë Letra 31. Për keqardhjen dhe vetëkënaqjen Letra 32. Lidhur me rrethanat fatkeqe të jetës. Zoti nuk na lë kurrë, por vetëm na jep pozita dhe gjendje të ndryshme. Çdo gjë që vjen nga Zoti ndodh për të mirën tonë thelbësore. Letra 33. Për vendimin për të lënë botën dhe për t'iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit. Për Letër Udhërrëfyese Shpirtërore 34. Mbi Lutjen me Përulësi. Rreth kishës dhe lutjes në shtëpi. Ne duhet të kultivojmë në vetvete lutjen e Letrës 35. Për jetën në manastir - të jashtme dhe të brendshme. Askush përveç Zotit nuk mund të mësojë vetënjohjen e vërtetë Shkronja 36. Rreth krenarisë dhe kotësisë. Cilat janë manifestimet e krenarisë? Letra 37. Për t'i kushtuar vëmendje vetes. Zoti e gjykon një person ashtu siç është brenda, në zemër Letra 38. Për t'i kushtuar vëmendje vetes. Zoti e gjykon njeriun ashtu siç është brenda, në zemër Letra 39. Për jetën monastike. Rreth rregullit të lutjes dhe harqeve Letra 40. Duke pranuar pa dallim mendimet për të tjerët, është e lehtë të biesh në grackën e armikut. Rreth luftës së brendshme. Për ndërhyrjet e armikut në punët tona të brendshme dhe të jashtme. Për mendimet që vërshojnë brenda nesh. Rreth jetës monastike. Qëllimi kryesor i monastizmit është të jetojë gjithmonë në Zot. Rreth ndërtimit shpirtëror Letra 41. Rreth tundimit të duruar. Armiku është në qenien e tij errësirë ​​dhe pështjellim, prandaj ankthi dhe pështjellimi e shoqërojnë, pavarësisht se kë prek. Tundimet nuk ndodhin pa lejen e Zotit. Letra 42. Mbi kujtimin e Zotit dhe vetëkontrollin e duhur në raport me Zotin. Rreth namazit në shtëpi. Rreth thirrjes së përzemërt drejtuar Zotit Letra 43. Për durimin e sëmundjes. Rreth fitimit të aftësisë për të ecur përpara Zotit. Rreth aftësisë së lutjes. Si të zbresësh me mendjen në zemrën tënde dhe të qëndrosh atje me vëmendjen tënde. Mbi përmbushjen e rregullit të lutjes Letra 44. Si ta ndalojmë vetëkënaqjen. Çfarë do të thotë të jesh mendje në zemër. Për mënyrën e faljes së namazit Letra 45. Paralajmërime kundër mashtrimit të armikut. Masa e suksesit në jetën shpirtërore duhet të konsiderohet ndjenja e padenjësisë para Zotit. Letra 46. Paralajmërime kundër mashtrimit. Vetëvlerësimi dhe ekzaltimi arrijnë kulmin në krenarinë e paperëndishme. Për aftësinë për të dalluar mendimet. Si t'i ndaloni mendimet të enden Letra 47. A është e vështirë të shpëtohesh? Mbi mendimet dalluese Letra 48. Paralajmërim kundër dredhive të armikut. Rreth përulësisë. Për ndjenjën e shkëputjes nga çdo gjë tokësore Letra 49. Për gjendjen e ftohjes. Rreth keqardhjes dhe vetëkënaqjes. Logjika e armikut Letra 50. Rreth makinacioneve të armikut. Truket e armikut janë të parëndësishme në krahasim me vëmendjen dhe lutjen. Rreth lutjes së përzemërt. Rreth gjumit. Për zgjidhjen e pyetjeve bazuar në librat patristikë. Për sigurimin nga armiku Letra 51. Për largimin e hirit të Zotit. Hiri ruhet në shpirt nga përulësia. Rreth marifeteve të armikut Letra 52. Ju mund të mbështeteni vetëm te Zoti dhe t'ia jepni zemrën vetëm Atij. Në lidhje me shkëputjen nga gjithçka. Dëshira për përsosmëri Letra 53. Mbi durimin e mundimeve. Si fitohet përulësia. Pajtueshmëria e përulur është mbrojtja më e mirë kundër sulmeve të të tjerëve. Për dembelizmin, dëshirën për indulgjenca dhe paqen e mishit. Rreth rregullit të namazit. Çfarë është tonsure Letra 54. Frymëzimi kundrejt dëshpërimit. Për rrugën e ngushtë. Çfarë lloj ëndrrash ka? Letra 55. Gjëja kryesore është puna e lutjes. Si të presim vizitorë. Mos lejoni keqardhjen për veten Letra 56. Mbi ngushëllimet e kungimit të shenjtë. Rreth të qarave të gëzueshme, ose trishtimit të gëzueshëm. Lavdërimi është një biznes i rrezikshëm. Rreth fragmenteve nga librat që lexohen Letra 57. Kundër përtacisë. Rreth rregullit të namazit. Mbi leximin e librave patristikë Letra 58. Si ta mbledhësh mendjen në zemrën tënde. Rreth lutjes së Jezusit. Vetë-rezistenca dhe vetë-shtrëngimi janë format e para të shpëtimit të jetës së krishterë Letra 59. Pozicioni më i mirë për një person që lutet është të qëndrojë sikur në Gjykimin e Fundit. Për bredhjen e mendimeve gjatë namazit; si ta shërojmë këtë dobësi Letra 60. Ligji i agjërimit. Ne duhet të besojmë se Zoti është brenda nesh - me anë të pagëzimit dhe bashkimit, sipas premtimeve të Tij. Rreth regjistrimit të mendimeve dogmatike ose morale që vijnë gjatë lutjes. Letra 61 për gjendjen shpirtërore të lutjes. Rreth ngushëllimeve të kungimit të shenjtë. Rreth rregullit të agjërimit. Për ripërtëritjen e mendimeve dhe ndjenjave të dobishme shpirtërore Letra 62. Dëmi nga dënimi. Për frikën ndaj Zotit Letra 63. Sëmundje në vend të agjërimit. Si konceptohet personi i fshehur i zemrës Letra 64. Rreth rregullit të lutjes Letra 65. Tre stimuj për një jetë aktive të krishterë, për të bërë mirë. Rreth pastrimit të zemrës. Për mercenarizmin dhe birësinë ndaj Zotit Letra 66. Lutja mendore është detyrë edhe për laikët. Ai që nuk ka lutje të brendshme të zgjuar, nuk ka asnjë. Çfarë është lutja? Një mjet për të fituar lutjen mendore Letra 67. Cila është dinakëria e armikut, sharmi dhe rrjeti i tij. Mëkatësia në gjuhë dhe vetëdrejtësia në zemër Letra 68. A është toleranca një sakrament? Shenjat e një gjendje hiri. Për të ndjerë dinjitetin tuaj. Çfarë nevojitet për të jetuar në frymën e Letrës 69. Mbi kungimin e shpeshtë. Rreth mendjemadhësisë dhe vetëvlerësimit. Si të flasim me të tjerët për jetën shpirtërore Letra 70. Teknikat e tundimeve të armikut. Rreth marifeteve të armikut Letra 71. Për të qarat. Sektarët nuk e kanë Krishtin Letra 72. Për makinacionet e armikut Letra 73. Nga çfarë përbëhet vetënjohja. Rreth durimit. Sa tundohet padurimi nga Letra 74. Kushtojini vëmendje zemrës suaj. Rreth ekzaltimit dhe kotësisë. Rreth rregullit të lutjes në shtëpi dhe harqeve Letra 75. Origjina e herezisë së Pashkovit. Sektarët nuk bëjnë shenjën e kryqit, pasi kjo është në kundërshtim me shpirtrat që jetojnë në to. Letra 76. Për zakonin e lutjes së pandërprerë. Si t'i kuptojmë më mirë sakramentet e besimit tonë të shenjtë. Si t'i perceptoni dogmat e besimit me zemër. Mbi ruajtjen e zellit të lutjes. Rreth mendimeve nga armiku Letra 77. Për kotësinë. Mos u dorëzoni para mendimeve konfuze - ata janë gjithmonë armiku, edhe pse duken shumë të drejtë. Për përfitimet e vetë-akuzimit. Si duhet të trajtohen të gjithë mësuesit e rremë dhe gënjeshtrat me Letrën 78. Armiku e josh shpirtin në ëndrra, veçanërisht në kishë dhe në shtëpi në lutje, për të larguar vëmendjen nga Perëndia. Rreth lutjes mendore dhe nderimit. Makinacionet e armikut kuptohen duke i kushtuar vëmendje vetes. Letra 79. Vëmendja është rrënja e jetës së brendshme shpirtërore. Armiku, i armatosur me vëmendje, vendos mendimin e përfitimeve dhe argëtimit. Rreth rregullit të lutjes Letra 80. Vetëvlerësimi është një gjë shumë e rrezikshme. Një paralajmërim kundër iluzionit kur kryeni lutjen e Jezusit gabimisht. Rendi i duhur i brendshëm gjatë lutjes së Jezusit. Rreth ekonomisë së Zotit Letra 81. Për gjendjen e ftohjes. Ngrohtësia largohet nga lejimi i përfitimeve dhe indulgjencave Letra 82. Njeriu duhet të ketë shpresë në mëshirën e Zotit dhe jo në mundin e tij. Çfarë është pendimi? Letra 83. Për tërheqjen ndëshkuese dhe edukative të hirit. Ne duhet të shartohemi në kryqin e Zotit. Letra 84. Rreth namazit në shtëpi. Rreth ardhjes gjatë lutjes për të zgjidhur çështjet e jetës shpirtërore. Rreth qortimit dhe vetë-justifikimit. Rreth zjarrit të tundimit. Letra mbi gravitetin e jetës 85. Përpara Perëndisë njeriu duhet ta mbajë veten me nderim të jashtëzakonshëm. Për rrezikun e tregimit të fatit ëndërrimtar në jetën shpirtërore Letra 86. Shembuj të regjistrimit të mendimeve të mira që vijnë gjatë soditjes dhe lutjes, me numër 162 Letra 1. Rreth besimit të verbër dhe të pashëm. Duke parë besimin, shihet qartë se çfarë dhe pse beson. Si të zgjidhen hutimet rreth objekteve të besimit Jeni të zënë me çështjen e përjetësisë së mundimit. Vepër e mirë! Por ju filluat të flisnit për këtë dhe akumuluat hutime, duke mos qenë në gjendje të zgjidhnit cilat, dhe filluat të lëkundeni në vetë besimin tuaj në këtë dogmë. Ju mendoni se meqenëse ka konfuzion kundër çdo dogme të besimit, atëherë nuk ka asgjë për të besuar në të; sepse përndryshe besimi do të duket jo racional, por i verbër; nuk do të jetë besim, por besëtytni. "Për këtë arsye, ka shumë zhurmë në kokën tuaj." Duke mos dashur të mëkatosh në asnjë mënyrë kundër besimit, ti kërkon këshillë. “Jam gati ta plotësoj dëshirën tënde me kënaqësi” dhe si lindi gjithë konfuzioni yt, sepse, nga frika e ekspozimit ndaj besimit të verbër, u morët me arsyetimin mendor, i cili ju çoi në mjegullën që ju mbuloi; Pastaj së pari do t'ju them një ose dy fjalë për besimin e verbër dhe jo të verbër dhe për masën në të cilën ju duhet t'i besoni mendjes suaj objekteve të besimit. E kundërta e besimit të verbër është të shohësh besimin. Cila është ajo? – Të parit e besimit është ajo që sheh qartë se në çfarë beson dhe pse beson. Një vizion i qartë i asaj në të cilën njeriu beson përfshin të gjithë përmbajtjen e besimit - që Zoti është Një në esencë dhe Trinitet në Persona; se Ai krijoi të gjithë botën me Fjalën e Tij dhe siguron për të, si në përgjithësi ashtu edhe në veçanti; se jemi krijuar për një jetë më të mirë, por kemi rënë nga të parët tanë dhe tani lëngojmë në mërgim; se ne e sollëm këtë telash mbi veten tonë, por ne vetë nuk patëm mundësinë të çliroheshim prej tij, prandaj Biri i Perëndisë u mishërua dhe na çliroi nga gjithçka që vuajtëm si rezultat i rënies, përmes vuajtjes, vdekjes, ringjalljes, ngjitjes në qiell dhe uljes në të djathtë të Perëndisë Atë; se me qëllim që secili prej nesh të bëhej pjesëmarrës në bekimet e shpëtimit të përsosura nga Zoti, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt dhe nëpërmjet tyre themeloi Kishën e Shenjtë në tokë, në të cilën qëndron Kisha, duke i ringjallur të gjithë besimtarët përmes Sakramenteve të Shenjta në një jetë të re, duke i forcuar ata për të gjitha të mirat, duke i pastruar ata nga çdo e keqe dhe e përjetshme për të gjithë jetën e tyre. Trashëgimtarët e qiellit dhe se të gjithë Ata që janë bij dhe bija besnike të Kishës së Perëndisë deri në fund, padyshim do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, dhe ata që nuk janë besnikë ndaj saj dhe e gjejnë veten në ferr, do të bien në mundime të përjetshme. E gjithë kjo shihet qartë dhe dihet duke parë qartë besimin. Ajo e sheh qartë dhe padyshim arsyen pse beson kështu. Por ajo nuk ka shumë nga këto arsye, por një - sepse beson se vetë Zoti ka urdhëruar të besohet në këtë mënyrë dhe jo ndryshe - baza më e arsyeshme, më e arsyeshme dhe më e fortë se e cila nuk ka asgjë. Sepse ajo që tha Zoti është, sigurisht, tashmë e vërteta më e përsosur, kundër së cilës kundërshtimet janë të papërshtatshme. Në kuptimin e plotë, besimi i vërtetë është se kur dikush beson vetëm sepse e ka urdhëruar Zoti dhe kur, për të besuar, nuk kërkon gjë tjetër veçse të zbulojë se si ka urdhëruar Zoti, dhe sapo të mësojë se Zoti ka urdhëruar të besohet kështu e ashtu, ai mbështetet në atë me qetësi të plotë, duke mos lejuar asnjë hezitim. Ja, besimi fëmijëror, që padiskutim beson Perëndinë - Atin tuaj! “Kjo është ajo që kërkoi Zoti kur tha: “Nëse nuk jeni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 18:3) Nga kjo mund të konkludoni vetë se kushdo që beson në ndonjë mënyrë tjetër nuk mund të mos dyshojë nëse do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Një besim i tillë fëminor nuk është i verbër, por të shohësh dhe të shohësh gjithçka me sy të pastër, të pandotur nga asgjë. Ajo thjesht nuk kënaqet në kërkime mendore, por kur zbulon se Zoti tha kështu, ajo qetësohet. Kjo është baza e saj më e vërtetë, më solide dhe më e arsyeshme për të gjitha bindjet e saj. Besimi i verbër është ai që nuk di se çfarë duhet të besojë, ose nëse e di, nuk është plotësisht, disi; Ai gjithashtu nuk e di pse duhet të besojë dhe nuk i intereson të zbulojë as njërën, as tjetrën. Ky është në pjesën më të madhe besimi i njerëzve tanë të thjeshtë, por jo ekskluzivisht: sepse midis personave të qarqeve më të larta dhe të arsimuara ka shumë prej tyre, në mos pjesa më e madhe. Dhe në mesin e njerëzve të thjeshtë, nuk është e pazakontë të kemi një besim të fortë, fëmijëror, që është përtej besimit tonë të mësuar?! Është bërë zakon që besimi i verbër të krahasohet me besimin racional dhe me besim racional të nënkuptojmë besimin shkencor, i cili nuk mjaftohet vetëm me arsyen që Zoti ka urdhëruar dhe besuar kështu, por përzihet në çdo gjë me konsideratat e mendjes së tij dhe kur fillon të flasë për objektet e besimit, ai flet për to sikur të ishte kuptimi i mendjes së tij, i turpëruar edhe për të përmendur këtë urdhrin e tij në mendjen e tij. Për të tjerët, vjen deri në atë pikë sa nuk duan të besojnë fare asgjë që nuk mund ta fusin nën parimet e mendjes së tyre dhe të pajtohen me shumën e koncepteve që kanë fituar dhe me pikëpamjet mbi ekzistencën e vendosur në kokën e tyre. - Për këtë do të them: Nuk ka mëkat të kërkosh disa konsiderata mendore për të sqaruar dhe kuptuar plotësisht objektet e besimit. Etërit e shenjtë shpesh e bënin këtë. Por duhet theksuar se kjo nuk shton asgjë në thelbin e besimit dhe është një çështje krejtësisht dytësore ose shtesë. Nëse është kështu apo jo, besimi që beson në Zot, siç u tha, nuk humb asgjë për shkak të tij. Kushdo që ka fituar konsiderata të tilla për veten e tij, nuk ka asnjë avantazh te Zoti ndaj atyre që nuk i kanë, por sinqerisht dhe qartë beson në çdo gjë që besohet sepse kështu ka urdhëruar Zoti. Kjo vërejtje duhet mbajtur fort në mendje, në mënyrë që i ligu të mos krijojë një parapëlqim në zemër për konsideratat e veta ndaj atij themeli të vetëm të fortë: kështu e ka urdhëruar Zoti, dhe unë besoj. Sepse në këtë rast njeriu del nga fëmijëria dhe e ekspozon veten ndaj rrezikut në të cilin janë ata që nuk kanë besim fëmijëror: “Nëse nuk jeni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit”. Pavarësisht se sa e mençur është mendja, në fund të fundit duhet të qëndrojë në faktin se kështu e ka urdhëruar Zoti, dhe unë besoj. – Por është e vetëkuptueshme se ndërsa u jepet përparësi konsideratave të veta, besimi dobësohet dhe humbet kuptimin e tij; dhe aty ku ata besojnë vetëm në konsideratat e tyre, nuk ka fare besim, por vetëm spekulime për objektet e besimit. Ky është akti i parë - për të luftuar hutimin, duke qëndruar në anën e besimit, pa hezitim. Kur kjo të bëhet dhe qetësia e besimit të kthehet në zemër, atëherë çdokush mund të kërkojë sqarim kundër çdo konfuzioni. Dhe kjo nuk është çudi. Ato mund të gjenden gjithmonë në rivendosjen e mësimit të saktë të një neni të besimit që është sulmuar nga hutimi. E gjithë hutimi vjen nga fakti se një objekt i besimit është i errësuar dhe një paraqitje e qartë e tij nuk mendohet. Sapo të plotësohet kjo mangësi, hutimi do të zhduket menjëherë vetvetiu. Ata që mëkatojnë shumë ndaj kësaj janë ata që, sapo lind një lloj hutimi, kalojnë menjëherë në anën e tij dhe janë gati të veprojnë si armik kundër besimit, duke ëndërruar në të njëjtën kohë që të fillojnë të veprojnë në një mënyrë sublime - jo si injorantët e tjerë, njerëzit e verbër etj. – A është mirë ai që sapo i vjen një dëshirë e keqe, i shkon menjëherë në krah dhe ia plotëson? - Sigurisht që është keq. Ai që, sapo lind hutimi, fillon menjëherë të rrëmbejë armët kundër besimit bashkë me të, bën edhe një të keqe. Kur hutimi ka të bëjë me një objekt për të cilin dihet përkufizimi i Zotit, atëherë ky lloj veprimi është lufta kundër Zotit. Mënyra e ligjshme e të vepruarit duhet të jetë kjo: kanë ardhur hutimet - mos i lejo të të arrijnë në zemrën tënde dhe mos e prish qetësinë e besimit me to; largojini ato, duke e mbajtur zemrën në anën e besimit dhe më pas kërkoni sqarim. - Një shpjegim do të vijë - mirë; Nëse ai nuk vjen, telashet nuk janë të mëdha. Paqja e besimit është e plotë - jo i verbëri, por ai që sheh dhe di, siç e ka urdhëruar Zoti. Zoti i rremë urdhëron, por ai krijon hutim në mendjet tona të vogla - mendjemprehtë, por të verbër. Tani do të kufizohem në këto shpjegime. Unë do ta shtyj shpjegimin e konfuzionit tuaj për herën tjetër. Letra 2. Për përjetësinë e mundimit të mëkatarëve të papenduar. Korrigjimi i mendimeve të gabuara se si të pajtohen mundimet e përjetshme me mëshirën e Zotit. A ka pendim përtej varrit? Shkalla të ndryshme lumturie dhe mundimi. Mëkati shtrembëron dhe ndot të gjithë përbërjen e njeriut. Pendimi është i mundur vetëm gjatë jetës. Si do të jetë mundimi? Me ndihmën e Zotit, unë do të filloj të rivendos besimin tuaj të tronditur në një përjetësi mundimi dhe do të qetësoj shpirtin tuaj. Na pëlqeu aq shumë hutimi ynë, saqë jemi gati të kthejmë gjithçka përmbys për hir të tij. Por ne kemi Shkrimet autentike të Dhiatës së Re. Ai thotë: "Këta shkojnë në mundim të përjetshëm." Pastaj, pa marrë parasysh sa përkthime të Dhiatës së Re ka, të gjithë thonë: "Këto shkojnë në mundim të përjetshëm". Dhe asnjë përkthyes nuk kishte asnjë arsye apo menduar t'i përkthente këto fjalë të tmerrshme në ndonjë mënyrë tjetër: "në mundim të përjetshëm". Prandaj, nuk mund të ketë dyshim se Zoti tha pikërisht këtë. Këtu nuk ka asgjë për t'u interpretuar - fjalët janë të qarta pa interpretim. – Ata u përpoqën t’i japin fjalës “i përjetshëm” një interpretim të shtrembër – jo besimtarë, por jobesimtarë – sikur “i përjetshëm” këtu do të thotë përjetësi relative: një kohë e gjatë, e gjatë, por jo pa fund, aq e gjatë sa kjo kohëzgjatje do të duket si një përjetësi, por megjithatë do të ketë një fund. Që ky interpretim është i shtrembër, demonstrohet nga një fjalë tjetër që qëndron aty: "në barkun e përjetshëm". "Barku i përjetshëm" dhe keqkuptimet nënkuptojnë se duhet të jetë pa fund. Kështu duhet ta kuptojmë mundimin e përjetshëm. Të dyja thëniet qëndrojnë në të njëjtat kushte. Ajo që është e qartë për njërën nuk mund të mohohet për tjetrën. Nëse stomaku është i pafund, atëherë mundimi është i pafund. Tani ju lutem pyesni besimin tuaj fëminor, a e kupton se vetë Zoti tha se mundimi është i përjetshëm? Epo, si nuk mund ta shihni atë?! Dhe nëse sheh, le ta besojë këtë me gjithë shpirt dhe të largojë çdo hutim të kundërt me këtë, pa iu dorëzuar pa dallim. Por le t'i japim rrugë hutimit tuaj për pak kohë dhe ta marrim në pyetje: çfarë të drejtash mund të kërkoni për ekzistencën tuaj? "Jam i hutuar," thotë ai, "si mund të pajtohet mundimi i përjetshëm me mirësinë e Perëndisë, me mëshirën e pakufishme të Zotit. Në fund të fundit, çfarë mundimi tregon pasioni! Një zjarr i pashuar, një krimb i përjetshëm, një errësirë e madhe, kërcëllim dhëmbësh! Zoti im atë! - Si do të na urdhërojë Zoti i hirshëm, por jo i dhembshur për Zotin?! Ai u lut në kryq për ata që mëkatuan kundër Tij me mëkatin më të tmerrshëm - një mëkat që nuk ekziston më dhe nuk mund të jetë më i madh? Çfarë t'i themi një hutimi të tillë?! – Ju qëndroni për mirësinë dhe mëshirën e Zotit. Por fjalimi juaj do të kishte kuptim nëse përjetësia e mundimit do të përcaktohej nga njerëzit - rigoristë të pamëshirshëm dhe të paepur. Atëherë do të ishte e arsyeshme t'i kundërshtonim: pozicioni juaj nuk mund të pranohet; sepse është në kundërshtim me mirësinë e Zotit. Por kur një përkufizim i tillë u dekretua nga vetë Zoti, i Gjithëmiri dhe i Gjithëmëshirshmi, a është e përshtatshme t'i thuash Atij, si të thuash, përballë Tij: kjo nuk mund të jetë, kjo është në kundërshtim me mirësinë Tënde? - sikur të thoshte kush e di çfarë? A pushoi së qeni i mirë kur tha këtë? - Sigurisht që jo. Dhe nëse ai nuk pushoi së qeni i mirë, atëherë nuk ka dyshim se një përkufizim i tillë është plotësisht në përputhje me mirësinë e Tij. Sepse Zoti nuk bën apo thotë kurrë diçka që do të ishte në kundërshtim me pronat e Tij. Për besimin e fëmijëve, ky shpjegim është plotësisht i mjaftueshëm. Dhe unë mbështetem në të më shumë se në çdo shpjegim tjetër - të cilat ju këshilloj edhe juve. Ju thoni: "Zoti u lut në kryq për kryqëzuesit; a është e mundur që Ai të ekzekutojë ndonjë nga mëkatarët me mundim të përjetshëm?" Zoti u lut dhe lutja e Tij dha menjëherë fryt. Grabitësi u pendua dhe, duke besuar në Zotin, hapi për vete hyrjen në parajsë. Centurioni e rrëfeu Zotin si Birin e Perëndisë dhe, pasi u shenjtërua me anë të besimit, është ndër shenjtorët. Është e vërtetë që të gjithë ata që u larguan nga Golgota, duke rrahur veten, nuk e humbën pjesën e mirë. Po kështu, kushdo që, pasi ka mëkatuar përpara Perëndisë, kthehet tek Ai me lot pendimi, gjithmonë merr falje dhe dera e qiellit nuk është e mbyllur kundër tyre. Nëse të gjithë njerëzit fajtorë për mëkatet do ta bënin këtë, ata të gjithë do të hynin në parajsë dhe ferri do të mbetej i pushtuar vetëm nga shpirtrat e këqij - të hidhur dhe të papenduar. Ju mbështeteni në faljen e mëshirshme. Por falja nuk është e pakushtëzuar: pendohuni dhe do të merrni falje. Si mund të falësh dikë që është i papenduar? Zoti i mëshirshëm është i gatshëm t'i falë të gjithë - thjesht pendohuni dhe drejtohuni në mëshirën e Tij. Nëse demonët do të ishin penduar, edhe ata do të ishin falur. Por duke qenë se ata janë të ngjeshur në rezistencën kokëfortë ndaj Zotit, nuk ka mëshirë për ta. E njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me njerëzit. Është e pamundur të falësh ata që i rezistojnë Perëndisë me kokëfortësi. Që ka njerëz të tillë, mendoj se e dini. Se shumë prej tyre shkojnë në botën tjetër si luftëtarë të Zotit dhe që urrejnë Zotin, dhe unë besoj se ju nuk mund ta mohoni këtë. Çfarë i pret ata atje? Ju mund ta shihni atë! Ashtu siç nuk donin ta njihnin Zotin, Zoti do t'u thotë: ne nuk ju njohim; largohu. – Dhe kur një vendim i tillë vjen nga Zoti, kush do ta anulojë? - Ky është refuzim i përjetshëm - vula e ferrit! Mbetet vetëm të ndërtohet shpresa, a ka ndonjë pendim përtej varrit? - Oh, kur do të ishte e mundur kjo?! Çfarë lehtësimi për ne mëkatarët! Zoti është aq i mëshirshëm saqë nëse pendoheni, edhe nëse është përtej varrit, Ai me siguri do të falë. "Por është pikëllimi ynë që nuk ka asgjë për të mbështetur shpresa të tilla." – Ligji i jetës është i tillë që sapo dikush të mbjellë këtu farën e pendimit, qoftë edhe me frymën e fundit, nuk do të humbasë. Kjo farë do të rritet dhe do të japë fryt - shpëtimi i përjetshëm. Dhe nëse dikush këtu nuk mbjell farën e pendimit dhe shkon atje me frymën e këmbënguljes së papenduar në mëkate, atëherë atje ai do të mbetet përgjithmonë me të njëjtin frymë dhe fryti prej tij do të korret përgjithmonë nga lloji i tij, refuzimi i përjetshëm i Perëndisë. Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, Abrahami i përgjigjet të pasurit: "Ka një hendek të madh midis nesh dhe teje, sepse kushdo që do të dojë të kalojë prej këtu te ti nuk do të mundet, as ata që janë atje nuk do të kalojnë tek ne" (Luka 16:26). Çfarë ndarjeje vendimtare e njërit nga tjetri! Unë marr këtu nga shëmbëlltyra vetëm këtë veçori: sapo dikush, pasi ka kaluar në një jetë tjetër, përfundon në të majtë, atëherë nuk ka më asnjë mënyrë që ai të shkojë djathtas. Por kjo shëmbëlltyrë zbulon gjithashtu idenë se në botën tjetër, edhe sikur të ishte e mundur që dikush të hiqte dorë nga kokëfortësia e tij mëkatare, kjo nuk do t'i sillte më asnjë dobi. Kjo është sipas ligjit të drejtësisë: ju keni marrë të mira në jetë dhe pastaj i duroni ato (Luka 16:25). Mjerë ne mëkatarët! Le të nxitojmë të pendohemi këtu sa më shpejt të jetë e mundur dhe të marrim leje, duke lejuar përgjithmonë jo vetëm për tokën, por edhe për qiellin. Pra, e shihni se çfarë është puna! - Prandaj, ose lëreni që dhembshuria juaj t'i bëjë të gjithë mëkatarët të pendohen, ose le të pranoni se është e mundur që disa njerëz të mos marrin falje dhe të dënohen për shkak të kokëfortësisë së papenduar. A nuk jeni ju bartësit e një aspirate të tillë - që Zoti, me fuqinë e Tij sovrane, t'i falte mëkatarët dhe t'i sillte në parajsë? Ju kërkoj të gjykoni nëse kjo është e bukur dhe nëse fytyra të tilla janë të përshtatshme për parajsë? – Mëkati nuk është diçka e jashtme, por e brendshme dhe kalimtare. Kur dikush mëkaton, mëkati e shtrembëron tërë përbërjen e tij, e ndot dhe e errëson atë. Nëse e falni një mëkatar me një fjali të jashtme, por brenda tij lini gjithçka ashtu siç ishte, pa e pastruar, atëherë edhe pas një falje të tillë ai do të mbetet i ndyrë dhe i zymtë. I tillë do të jetë ai që Zoti do ta falte me fuqinë e Tij sovrane, pa pastrimin e tij të brendshëm. Imagjinoni një të tillë, të papastër dhe të zymtë, duke hyrë në parajsë. Çfarë do të jetë? Një etiopian mes të zbardhurve. A është e përshtatshme? “Dhe kur ndërtojmë çdo lloj shoqërie, ato zakonisht përfshijnë njerëz homogjenë - vetë njerëz të një lloji tjetër nuk do të duan t'i bashkohen dhe, nëse për ndonjë arsye do të donin, nuk do të pranoheshin. Është e njëjta gjë me qiellin, do të pranojë vetëm atë që është homogjene - e pastër dhe më e pastër; dhe gjithçka që nuk i përshtatet kësaj norme nuk mund të hyjë atje. Le të supozojmë madje se nga ndonjë fat mëkatari është tërhequr në parajsë; çfarë do të bëjë ai atje?! "Për të, parajsa do të kthehet në ferr." Ai nuk ka organ për të shijuar ëmbëlsirat e qiellit; dhe për faktin se gjithçka atje është e kundërt me disponimin e tij, ai do të jetë i ngushtë dhe i shtypur, kështu që nuk do të gjejë vend. Nëse futni një person të thjeshtë në rrethin e njerëzve me tonin më të lartë, për të të qenit mes tyre do të jetë torturë e vërtetë. Një mëkatar duhet të përjetojë të njëjtën gjë nëse tërhiqet zvarrë në parajsë i papastër. Ju thoni: "Epo, atëherë pastrojeni". – A nuk është sërish kjo fuqi sovrane e një Zoti të mëshirshëm?! "Nëse do të ishte e mundur, atëherë nuk do të kishte një mëkatar të vetëm këtu në tokë shumë kohë më parë." Zoti do të thoshte: le të jenë të gjithë të shenjtë dhe të gjithë do të bëhen të shenjtë. Por fakti është se pastrimi nuk mund të realizohet pa pjesëmarrjen e vullnetit, i cili nëse mungonte në tokë, do të mungonte edhe më shumë në botën tjetër. Po, edhe sikur të shfaqej, nuk kishte asgjë për të vënë duart. Fillimi i pastrimit është pendimi; por në botën tjetër nuk ka vend për të; dhe nëse do të ishte, nuk ka asnjë mënyrë që ajo të plotësohet dhe të vuloset me një zgjidhje misterioze: sepse kjo është e mundur vetëm këtu. Pas pendimit, pastrimi vazhdon dhe plotësohet përmes veprave të vetëvdekjes dhe bamirësisë, agjërimit, lëmoshës dhe lutjeve. E gjithë kjo është e pazbatueshme në botën tjetër. Prandaj, nuk ka nevojë të presim pastrim atje. Pra, nëse dëshironi apo jo, duhet të bini dakord se është e pashmangshme që një pjesë e njerëzve të qëndrojnë jashtë dyerve të parajsës. Unë besoj se duke dëgjuar këtë: prapa dyerve të parajsës, dhembshuria juaj qetësohet disi: edhe nëse është jashtë dyerve të parajsës, këto tortura dhe mundime janë një zjarr i pashuar, një krimb i pashuar, kërcëllim dhëmbësh, errësirë ​​e madhe - sa e tmerrshme është. - Po çfarë ka?! – Pas dyerve të parajsës është ferri. Dhe ferri, sido që t'i zbusni fjalët, është një vend mundimi. Vashat budallaqe mbetën pikërisht jashtë dyerve të pallatit të dhëndrit dhe sikur të mos i ishin nënshtruar asnjë mundimi. Por ne nuk duhet të gjykojmë nga kjo gjë e jashtme, por nga ajo që kanë në shpirtin e tyre, si filluan të ndihen pasi dëgjuan zërin e kërkuesve që i refuzonin përgjithmonë. Shkallët - si në parajsën e lumturisë ashtu edhe në ferrin e mundimit - sigurisht që do të ketë; por në çdo shkallë, ashtu si në parajsë shenjtorët do të pinë lumturinë me buzë të plota, ashtu edhe në ferr mëkatarët do të durojnë vuajtjet deri në shkallën e fundit të durimit, të tilla që nëse shtoni pak më shumë, atëherë e gjithë natyra do të shpërndahet në pluhur - por ajo nuk do të shpërndahet, por do të vazhdojë të vuajë dhe të vuajë, dhe kjo pa fund. Shprehjet - krimb i pafund, zjarr i pashuar, etj. - nënkuptojnë vetëm këtë masë ekstreme mundimi për të gjithë, dhe ndoshta nuk do të përbëhen nga kjo. Për sa i përket bekimit të të drejtëve, Apostulli tha se ajo që nuk është përgatitur për ta është ajo që syri nuk ka parë, ajo që veshi nuk ka dëgjuar dhe ajo që nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9); kështu që për vuajtjet e mëkatarëve duhet thënë se edhe pse është e sigurt se ata do të jenë në ekstrem për të gjithë, dhe do të jenë edhe mendor edhe fizik; por nga çfarë saktësisht do të përbëhen ato nuk mund të thuhet me siguri. Në fjalën e Zotit, për të përcaktuar këtë, merret ajo që është më e dhimbshme në tokë, ashtu si për të përcaktuar lumturinë, merret ajo që konsiderohet më e madhja dhe më e gëzuara në tokë; por është e pamundur të thuhet se pikërisht kështu ka qenë edhe në njërën edhe në tjetrën. Gjithçka do të jetë e re atje - parajsë e re dhe tokë e re, gëzime dhe mundime të reja. Natyrisht, e gjithë kjo godet me frikë. Por atëherë ajo është e hapur, në mënyrë që, duke goditur me frikë, të këshillojë dhe qetësojë mëkatarët. Nëse Zoti do të gëzohej për mundimin e mëkatarëve, Ai nuk do të kishte zbuluar për ferrin; por duke qenë se ai nuk do që mëkatari të vdiste përjetësisht, ai zbuloi atë që e pret mëkatarin, në mënyrë që, duke e ditur këtë, mëkatari të mos i jepte dorë të lirë vetes dhe nëse i ndodhte mëkati, ai shpejt kthehej përsëri te Zoti dhe pendohej. Njohja një person që kishte zakon të thoshte: "Sa gjë e mençur ka ardhur Zoti - vdekje dhe ferr! Nëse nuk do të ishin për ata, do të kisha dalë jashtë". Ata i thonë: "Mbylli sytë dhe mos i shiko këto pasione dhe mos e largo besimin në to nga zemra". Ai përgjigjet: "Dhe unë do të isha i lumtur t'i mbyllja sytë, por ju nuk mund t'i mbyllni ata: gjithçka që ata shohin është vdekja dhe ferri. Për sa i përket largimit të besimit, unë kam provuar tashmë gjithçka për ta larguar atë dhe kam bërë lloj-lloj tunelesh nën të; jo - gjithçka është e plogësht dhe e kalbur, pavarësisht se çfarë mendoni. Ashtu si e vërteta e vdekjes është e pandërprerë, aq e pandërprerë është e vërteta e papërmbajtshme e tij. është më mirë të lidhësh krahët dhe disi të heshtësh.” Ju jeni të dhembshur. Por a nuk është Zoti i mëshirshëm?! Refuzimi i tij përfundimtar: “Largohu”, a mendon se do ta thotë këtë pa dukuri?! Jo; Ai do ta thotë këtë pasi të testojë të gjitha mjetet e mundshme për të mposhtur kokëfortësinë e mëkatarëve të papenduar. Sa shqetësime e rrethon çdo mëkatar për ta sjellë në vete! "Dhe kur ai ka provuar gjithçka dhe asgjë nuk mund ta kapërcejë atë, ai thotë: mirë, rri!" - Është këtu; dhe në gjyq do t'i thotë bashkë me të tjerë si ai: ik! Ne e shohim atë në Izrael. Zoti luftoi dhe luftoi me të; më në fund vendosi: “Ja, shtëpia jote po të lihet bosh” (Mateu 23:38). Kjo ndodh me çdo mëkatar të refuzuar. Refuzimi i tij përfundimtar vendoset pasi nuk mund të bëhet asgjë për të, pasi ai bëhet i ngjeshur në kokëfortësinë e tij. Ju vendosni një gjë: a është e mundur që një person të demonizohet? – Sigurisht që është e mundur. Dhe nëse është e mundur, atëherë ku duhet vënë ai, nëse nuk vendoset me demonët me të cilët është bërë si? Të gjithë ju mbështeteni në mirësinë e Perëndisë, por harroni të vërtetën e Perëndisë, ndërsa Zoti është “i mirë dhe i drejtë” (Ps. 24:8). E vërteta e Zotit hyn në fuqi kur mirësia tashmë ka shteruar të gjitha mjetet. Spiritualistët dolën me idenë e zëvendësimit të ferrit me shumë lindje të mëkatarëve. Shumë fatkeq. Sepse kush ka mbetur me të meta në një lindje, mund ta vazhdojë edhe në të dytën, dhe jo vetëm ta vazhdojë, por edhe ta thellojë, ose në mënyrë të pashmangshme ta thellojë duke e vazhduar. Por ajo që ndodhi në lindjen e dytë mund të jetë edhe në lindjen e tretë, e kështu me radhë, deri në çmenduri. "Dhe për njerëz të tillë, sigurisht, ferri është i pashmangshëm." Të tjerë mendojnë se, sigurisht, mëkatarët nuk mund të lihen pa ndëshkim dhe mundim, por këto mundime nuk do të zgjasin përgjithmonë: të dëbuarit do të vuajnë dhe do të vuajnë dhe pastaj do të shkojnë në parajsë. – Sa me pasion duam të dukemi më të mëshirshëm se vetë Zoti! – Por kjo shpikje është gjithashtu e paqëndrueshme: sepse ferri nuk është një vend pastrimi, por një vend ekzekutimi, mundim pa pastrim. Sado që ferri të djeg dikë, i djeguri do të jetë po aq i papastër, i denjë për të njëjtën djegie dhe jo për parajsë. Kjo është arsyeja pse djegia nuk do të ketë fund. Por edhe sikur të ishte kështu, le t'i dorëzohemi absurdit. Per mua dhe ty qe e diskutojme kete, nese jemi mekatare cfare dobie ka? - Asnjë! Miell do të ketë akoma, por kush e di si do të jetë? "Ndoshta do të dhemb aq shumë sa një minutë do të duket si njëqind vjet." Më kujtohet një legjendë për këtë. - Dikush nderues, duket një laik, bëri shumë të mira, por edhe mëkatet rrëshqitën. Për ta pastruar nga këto mëkate, Zoti i dërgoi një sëmundje që nuk i përgjigjej artit të mjekësisë. Ai duroi, u dobësua dhe filloi të qajë përpara Zotit. Zoti i dërgoi një engjëll, i cili iu shfaq dhe i tha: Pse ankohesh? "Për të mirën tuaj, Zoti ju dërgoi këtë sëmundje për t'ju pastruar nga mëkatet tuaja." Pastroni veten dhe sëmundja do të marrë fund. Sepse nëse nuk pastroni veten këtu, do të digjeni në botën tjetër. Nga pikëllimi i skajshëm thotë: më mirë të vuajmë në botën tjetër! (Kjo duket se është në dobi të atyre që mendojnë se mundimi është i përkohshëm, por nuk është ky qëllimi i tregimit.) Mirë, tha Engjëlli. Dëshironi? Duhet të kishit qenë i sëmurë edhe për tre javë ose tre muaj. Aty do të duhet të vuash për këtë për tre sekonda. – Tre sekonda, pacienti mendon me vete, çfarë po ndodh këtu? Dhe ai ra dakord. Sapo ra dakord, vdiq. Një engjëll i mori shpirtin dhe e çoi në vendin e mundimit. "Tre sekonda," i tha ai pacientit, "i duruar." Unë do të vij sapo të kalojnë" dhe u zhduk. Si filloi të digjej ky i gjori, si filloi të digjej, tmerr, sa dhemb; por ai e duroi, duke menduar: tre sekonda... ky moment do të përfundojë. Por dhimbja sa vjen e përkeqësohet, dhe duket se është koha që Engjëlli të vijë, por ai ende nuk është aty. Iu duk se kishte kaluar dhjetë vjet dhe ende nuk kishte kaluar një vit. - Më në fund nuk ka më urinë, si do të bërtasë "Menjëherë u shfaq një engjëll dhe pyeti: çfarë do?" - Po, thatë se do të vuash për tre sekonda, por tani kanë kaluar dhjetë vjet. - Çfarë dhjetë vjetësh? vetëm dhjetë të tretat. - Oh! Oh! Oh! Baba ti je i imi! Nëse po, më kthe nga këtu sa më shpejt të jetë e mundur. Unë jam gati të shtrihem në atë sëmundje për tridhjetë vjet, thjesht hiqe nga këtu. "Mirë," tha Engjëlli; e solli përsëri në trup dhe ai erdhi në jetë. - Dhe ai nuk belbëzoi më për barrën e sëmundjes së tij. - Kjo legjendë është ruajtur për të rrënjosur tek ne mëkatarët se gjëja kryesore është të durojmë me vetëkënaqësi dhimbjet e dërguara për pastrimin tonë nga mëkatet. Dhe unë marr prej saj, për sa i përket të folurit tonë, vetëm matjen e kohëzgjatjes së mundimit të xhehenemit. E shihni çfarë pasioni? – Një e treta dukej si një vit. Si do të duket viti? Se dhjetëra, qindra vjet? Kjo është e tmerrshme!! - Jo! Le të heqim dorë më mirë çdo mëkat dhe, duke e besuar Zotin pa sofistikim në çdo fjalë të Tij, të pendohemi dhe të fillojmë të jetojmë të shenjtë, aq sa kemi forcën, pa e mashtruar veten me atë shpresën boshe se do të duhet të vuajmë pak, asgjë! Mençuria jonë nuk na jep asgjë të mirë, por vetëm mendjemadhësia na bën të dobët dhe na qetëson krahët dhe këmbët për të bërë mirë dhe për të shmangur të keqen. Le ta lëmë atë! Do të kaloni mirë me të. Në mendjet tona gjithçka duket kaq e qetë dhe e gjerë. Jetoni jetën tuaj ashtu siç dëshironi: natyrën! - Do të vdisni, - Zoti është i mëshirshëm! Nëse merrni pak, është në rregull, do të kalojë. “Duhet të pini mjaltë përmes buzëve të tij.” Dhe pastaj, kur të vdesësh, sudari do të të kapë, do të të hedhë në një vend të ngrohtë dhe do të të mbyllë me bravë të fortë; Bërtisni, mos bërtisni, askush nuk do të kujdeset për ne: këta tashmë janë caktuar në vend. Kështu që ju do të qëndroni atje përgjithmonë. Kështu që e kuptova gabim. Le ta dëbojmë këtë urtësi dhe t'i nënshtrohemi me gjithë zemër besimit të thjeshtë. Nëse nuk do të kishte shpallje, nuk do të kishte asgjë për të bërë - ji i mençur. Dhe në rast të zbulesës, kush duhet të bëhet i mençur? Ne me të vërtetë nuk mund të mendojmë për asgjë më të mirë se ajo që ka dekretuar Zoti. Ne, pra, po bëhemi të mençur më kot, dhe jo vetëm kot, por edhe pa dobi: sepse e dimë se jo vetëm duhet të jemi të mençur, por edhe ta vëmë në veprim, por fuqia dhe forca, me sa duket, nuk janë në duart tona. Është armiku ai që po na vë në vesh ide të tilla të zgjuara dhe veçanërisht tani po i bën ato më të njohura. Asgjë nuk mund t'ju qetësojë më shumë se frika nga mundimi i ferrit. E sa kujtimi për këtë shpëton nga mëkati, apo çon në pendim?! Pra, armiku po përpiqet me çdo mënyrë që ta largojë këtë paragjykim. Në fund të fundit, sa dinake! Qëndron për Zotin, mbron mirësinë e Zotit; e megjithatë ai i armatos njerëzit kundër Zotit dhe i bën ata luftëtarë kundër Zotit. Thotë se je djalë i zgjuar apo vajzë e zgjuar... jeto si të duash. Po për ferrin dhe mundimin - nuk ka asgjë atje. Priftërinjtë dhe murgjit e sajuan këtë, duke interpretuar shtrembër fjalën e Zotit. - Çfarë! "Burrat dhe bukuroshet tanë të pashëm hapën veshët dhe hynë në lloj-lloj telashe." Dhe armiku qëndron në këmbë, nxjerr dhëmbët dhe përplas duart. Sa plaçka mori në ferrin e tij në këtë mënyrë?! Ju gjithashtu e keni të shkruar: "Si do të gëzojnë të drejtët lumturi të patrazuar kur kuptojnë se diku qeniet e gjalla po vuajnë dhe do të vuajnë pandërprerë? Nëse do të ishin në gjendje të ishin të lumtur, atëherë do të pushonin së qeni të drejtë dhe një indiferencë e tillë ndaj fqinjëve të tyre në qiell do t'i zhyste në të njëjtin ferr nga i cili u çliruan nga dhembshuria dhe dashuria në tokë." - Kjo është një teknikë thjesht juridike - për t'u dukur me sofistikë. Nëse të drejtët dërgohen në ferr për mungesë dhembshurie për njerëzit e dënuar të refuzuar, atëherë ku është Zoti që dënon?! – Të gjithë harroni se ferri nuk është një shpikje njerëzore, por është krijuar nga Zoti dhe me gjykimin e Zotit do të mbushet. Kështu Ai na zbuloi në fjalën e Tij. Nëse është kështu, atëherë, pra, një veprim i tillë nuk është në kundërshtim me Zotin dhe nuk cenon, le të themi, harmoninë e brendshme të vetive hyjnore, por, përkundrazi, kërkohet prej tij. Nëse kjo është kështu në Perëndinë, atëherë si mund të shqetësojë kjo mirëqenien e lumtur të të drejtëve, kur ata janë një frymë me Zotin? Atë që Zoti e konsideron të drejtë dhe të duhur, atëherë edhe ata. Nëse Zoti e sheh të nevojshme të dërgojë të papenduarin në ferr, ata gjithashtu do të jenë të vetëdijshëm për këtë. Dhe këtu nuk ka vend për dhembshuri. Sepse ata që janë hedhur poshtë nga Perëndia do të refuzohen edhe prej tyre; ndjenja e afinitetit me ta do të shtypet. Dhe në tokë, farefisnia shpirtërore është krejtësisht e ndryshme nga e natyrshme, dhe sapo kjo e fundit nuk pajtohet me të parën, ftohet dhe zhduket plotësisht: të afërmit bëhen të huaj me njëri-tjetrin nga gjaku. Zoti e sugjeroi këtë kur tha: Kush është nëna dhe vëllai im? - Dhe ai u përgjigj: ai që bën vullnetin e Atit Tim (Mateu 12:50). Nëse kjo është kështu në tokë, atëherë në qiell do të zbulohet me forcë ekstreme, dhe veçanërisht pas gjykimit të fundit. Të refuzuarit do të jenë të pranishëm njëlloj me ata në vendin e të cilëve do të shkojnë, për të cilët është përgatitur zjarri i përjetshëm. Ju vazhdoni: “A do të vdes vërtet duke menduar për këtë dilemë dhe duke thënë me vete: diçka nuk është në rregull këtu; ose është përkthyer gabim, ose fjalët e Shpëtimtarit janë interpretuar gabimisht?” Nëse do të vdisni për shkak të këtij hutimi nuk është për mua që të vendos, por nga Kërkuesi i zemrave, i cili sheh gjithçka, sheh se si dhe pse lindin mendimet, dhe fajëson ose fajëson në përputhje me rrethanat. “Por unë duhet t'ju them se nuk është e sigurt të kundërshtoni përkufizimin e qartë të Zotit në favor të mençurisë suaj, struktura sofistike e së cilës është kaq e dukshme. Nuk është gjithmonë mëkat që vjen hutimi; por kur, kur shfaqen, dikush merr menjëherë anën e tyre, atëherë ekziston mashtrimi i një zemre të dobët besnike dhe të padashur. E përmenda tashmë në fillim se hutimi nuk duhet lejuar të arrijë në zemër, por sapo të shfaqet, luftojeni dhe më pas, duke i dhënë qetësi besimit të zemrës, kërkoni me qetësi sqarime, pa u shqetësuar shumë, nëse nuk duhet ta gjeni menjëherë: sepse besimi ynë qëndron në shkëmb të fortë: kështu Zoti ka urdhëruar të besojmë. Por kjo tashmë është shkruar; E citova fjalimin tuaj për të cilësuar frazën e mëposhtme: “Ose e kanë përkthyer gabim, ose e kanë interpretuar gabim”. - Kjo do të thotë që ju mendoni se është e mundur të mendoni se ne nuk e kemi fjalën e vërtetë të Zotit dhe nuk kemi interpretimin e saktë të saj. – Nga të erdhi një mendim kaq i mençur?! Këtu është origjinali grek i Dhiatës së Re; Këtu është përkthimi ynë sllav, i cili pajtohet plotësisht me të, si dhe ai rusisht. Lexoni atje, lexoni këtu, kudo që do të lexoni fjalën e vërtetë të Zotit, Shpëtimtarit tonë. – Dhe që kjo fjalë të kuptohet dhe të interpretohet vërtetë, ju garanton Kisha e Shenjtë, të cilën vetë Zoti e vendosi si shtyllë dhe pohim të së vërtetës. Këtu është siguria jonë! – Dhe Zoti na ruajtë që të lejojmë mendime të kundërta me këtë! – Nëse i lejojmë mendimet e tilla (d.m.th., ose nuk ka origjinal, ose interpretimi nuk është i saktë), atëherë ku do të ndalemi dhe mbi çfarë do t'i bazojmë mendimet tona? Do të jetë e nevojshme ose ta lëmë plotësisht fjalën e Perëndisë, si të dyshuar për joautenticitet, ose, duke e mbajtur në dorë, të kërkojmë me hamendje për atë që mund të konsiderohet autentike; dhe kjo është njësoj si të kompozojmë fjalën e Perëndisë për veten tonë. Shikoni rrugën e Strauss dhe Renans! - Të dyja këto metoda vlejnë njëra-tjetrën. Për agjentin - aty-këtu - është ende e njëjta mendje. Por shikoni historinë, sa e ka ngatërruar kjo mendje?! - Dhe do të duhet të humbasësh. Zoti na ruajt! Këtu, ndër fqinjët tanë (në Perëndim), mendja vepron në çështjet e besimit. Dhe çfarë nuk thanë atje?! Zot, na shpëto nga një telash i tillë! Le të shkëputemi nga bregu dhe dallgët e urtësisë së mendjes do të fillojnë të na hedhin andej-këtej. - Dhe ne do të zhdukemi. Ju përfundoni: "Nëse përgjigjeni se nuk është vendi im të arsyetoj, ju duhet të besoni verbërisht; atëherë thjesht do të duhet të mbyllni gojën, duke mbetur, megjithatë, për fat të keq, në hutimin tuaj." - Jo, nuk do të them se nuk i takon askujt të flasë për çështje besimi. Ku duhet ta vendosim mendjen? Por unë do të them se arsyetimi është i ndryshëm, madje edhe nëse është i ndryshëm. Arsyetoni, arsyetoni, por mos e dobësoni dhe mos e tundni bindjen tuaj ndaj besimit, sepse kjo është bindje ndaj Zotit, kundër të cilit nuk mund të debatoni. Sipas mendimit tuaj, rezulton: nëse nuk gjykoni, besimi është i verbër. Por në fakt, siç e kam shkruar tashmë, është e vërtetë që besimi nuk është i verbër, por ajo që sheh nuk është ajo që argumenton për objektet e besimit, por që beson sinqerisht dhe në mënyrë të palëkundur, bazuar në bindjen që Zoti ka urdhëruar të besojë, ashtu si një fëmijë pa arsyetim beson fjalën e babait dhe nënës së tij. Arsyetimi vjen te besimi dhe le të arsyetojë sipas besimit, megjithatë pa i dhënë më shumë peshë vetes. Zakonisht, kur mendojmë për diçka, besojmë se kemi bërë kushedi çfarë vepre të madhe, i kemi bërë shërbim besimit, e kemi përforcuar dhe mbështetur atë. Por në thelb, arsyetimi nuk i shton asgjë forcës dhe rëndësisë së besimit. Përkundrazi, kushdo që në çështjen e besimit fillon t'i japë më shumë rëndësi shqyrtimit dhe arsyetimit të tij, në këtë mënyrë do të zvogëlojë rëndësinë e besimit të tij para Zotit, ashtu siç e pakëson fuqinë e verës duke i shtuar ujë. Ai që i jep shumë rëndësi arsyetimit të tij, beson në arsyen e tij dhe jo në Zotin. Dhe në fakt nuk ka më besim. - Kjo është ajo: pse jo arsyeja, vetëm në fushën e besimit duhet arsyetuar gjithmonë sipas parimeve të besimit dhe me nënshtrim ndaj besimit - më e madhe se vëmendja ndaj arsyetimit. Duket se tani ju kam thënë tashmë gjithçka që e konsiderova të nevojshme për të thënë bazuar në letrën tuaj. Dhe mbaroj. - Zoti ju bekoftë! Letra 3. Ai që e do Zotin i frikësohet zemërimit të Perëndisë për mëkatet. Ne mëkatojmë nga dobësia ndaj mëkatit, por gjithmonë në mënyrë arbitrare. Një mjet për të shmangur mëkatin e zemërimit dhe temperamentit të nxehtë. Një mënyrë për të mbajtur veten larg nga çdo gjë e keqe U gëzova që agjëruat dhe veçanërisht sepse, duke përjetuar efektin dobiprurës të kungimit të shenjtë, kishit qëllim që të agjëroni dhe të merrnit Misteret e Shenjta më shumë se një herë në vit. Të ndihmoj, o Zot, ta përmbushësh këtë qëllim të mirë. Nëse Zoti është jeta e shpirtit tonë, dhe ai që merr kungimin është një me Zotin, kështu që Zoti është në të dhe ai është në Zotin, atëherë çfarë e mirë mund të jetë më e madhe për ne dhe të ketë pasoja më të bollshme të dobishme se kungimi i shenjtë? “Nëse jeni në gjendje të agjëroni dhe të merrni kungimin gjatë çdo agjërimi, madje edhe dy herë gjatë agjërimit, atëherë kjo do të jetë një gjë shumë e mirë.” Ajo që thatë më pas nuk është plotësisht e qartë. “Më duket se sa më shumë dikush e do Zotin, aq më pak i frikësohet ndëshkimit për mëkatet e tij, sepse Zoti është i drejtë dhe i butë.” Ju ndoshta imagjinoni se Zoti është një zotëri, ashtu si prindërit janë të sjellshëm me vajzat e tyre të dashura. - Jo; Dashuria e Zotit është e rreptë dhe nuk lejon asnjë lëshim. Ata që e duan Zotin e dinë këtë dhe jo vetëm e dinë, por edhe e ndjejnë me zemrën e tyre të dashur. Për këtë arsye, ata kanë frikë nga zemërimi i Perëndisë për mëkatet e tyre, si vdekja. Është më mirë për ta të vdesin sesa të lejojnë të ndodhë ndonjë gjë që mund të zemërojë Perëndinë dhe t'i ekspozojë ata ndaj gjykimit prej Tij. Por zakonisht ndodh mes nesh që edhe një vështrim i ashpër dhe i pafavorshëm në emër të një njeriu të dashur është më i dhimbshëm se çdo abuzim, kërcënim dhe shqetësim në emër të një të huaji. Pra, nëse dëshironi, korrigjoni frazën tuaj: ai që e do Zotin nuk ka më pak, por më shumë frikë nga ndëshkimi për mëkatet; prandaj, mëkati ikën si zjarri dhe nëse ju ndodh që të bini në ndonjë mëkat, nuk kanë fund lotët, pendimi dhe lutjet derisa të merrni konfirmimin se Zoti juaj i dashur e ka falur mëkatin që keni bërë. Dhe ajo që shkruhet pas kësaj është edhe më e sikletshme: "Ne jemi krijuar të tillë që duhet të mëkatojmë; por të gjitha këto mëkate, jam i sigurt, do të falen kur të kuptoni në shpirtin tuaj se po i bëni nga dobësia juaj - dhe me vetëdijen se kjo nuk është mirë, por unë nuk mund të bëj ndryshe." "Çdo fjalë këtu është një gabim në gjykim." Ne nuk jemi krijuar në atë mënyrë që të mëkatojmë. Zoti krijoi një njeri të drejtë që të bënte vepra të drejta. Por rënia erdhi dhe na prishi, duke na bërë të dobët në raport me mëkatin. Tani ne nuk lindim më ashtu siç duhet të kishim lindur sipas krijimit, por siç u bë paraardhësi ynë gjatë rënies. Por pavarësisht gjithë kësaj, nuk mund të themi se kemi lindur të tillë që duhet të mëkatojmë. Askush nuk ka një pozicion të tillë. Ne jemi të dobët dhe të dobësuar dhe mëkatojmë nga dobësia ndaj mëkatit, ose nga lakmia për kënaqësitë mëkatare, por gjithmonë vullnetarisht dhe jo nga ndonjë nevojë e pashmangshme. Askush nuk e dëshiron mëkatin dhe në gjendje të qetë nuk e miraton atë dhe është gati të armatoset kundër tij; por kur vjen një mundësi për të mëkatuar, joshja e mëkatit na largon, ne pajtohemi me mëkatin dhe mëkatin, duke mos pasur aspak parasysh që të mëkatojmë gjithmonë, por të pranojmë të mëkatojmë vetëm këtë herë. Pra, aktit të mëkatit i paraprin gjithmonë pëlqimi për mëkatin, dhe pëlqimi është çështje e vullnetit të lirë dhe jo e domosdoshme. “Atëherë të lutem korrigjoje edhe këtë gabim” dhe mos thuaj e as mos mendo se, duam apo s’duam, duhet të mëkatojmë. – Përndryshe, pse do t'i ndëshkonim mëkatarët? Thuaj: "Ju bëni gjëra të këqija me vetëdijen se ato janë të këqija, por unë nuk mund të bëj ndryshe." - Në vend të: Nuk mundem, vendos: Nuk e dua ndryshe. Sepse nëse dëshironi ndryshe, do të veproni ndryshe. Jeni të gjithë ju që thoni për temperamentin tuaj: "Unë do të ndihem dhe do të ndihem çdo herë". Çdo herë - ke thënë shumë. Ndodh që ndonjëherë një rast kalon pa asnjë nxehtësi, megjithëse rrethanat janë të njëjta. Prandaj, nuk keni pse të krijoni pluhur. Dhe nëse i kushtoni vëmendje vetes dhe diskutoni paraprakisht se sa e keqe e madhe është temperamenti i zemërimit dhe sa dëm i bën shpirtit, trupit dhe marrëdhënieve të jashtme, në mënyrë që të krijohet një mospëlqim për temperamentin: atëherë në të dyja këto do të keni gjithmonë një mjet të gatshëm për të shmangur temperamentin. Vëmendja ndaj vetes do të vërejë afrimin e temperamentit të nxehtë dhe mospëlqimi ndaj tij do ta largojë atë nga zemra. Për këtë, nxitoni t'i thërrisni Zotit, i Cili është afër, për ndihmë. Zoti do të vijë me ndihmë dhe valët e zemërimit do të qetësohen menjëherë. Kjo është ajo që thatë? "Mëkatet do të falen kur të kuptoni në shpirtin tuaj se po i bëni ato nga dobësia." – Ku i zbuluat ligje kaq të reja?! Zoti ia fal të gjitha mëkatet të penduarit kur ai, pasi ka vajtuar mëkatin, e rrëfen atë dhe kërkon falje me një vetëdije të sinqertë për fajin e tij; dhe jo si kjo: Kam mëkatuar, Zot; por çfarë është ajo? Dobësi! – Si mund të jesh i penduar dhe i penduar?! - Është e vërtetë që ju po flisni për mëkatet tona çdo minutë: pastaj shpërtheu një fjalë paqësore, më pas erdhi një mendim i pahijshëm, pastaj diçka u bë me nxitim dhe nuk u bë mirë, dhe të ngjashme. Të gjitha këto janë mëkate në të cilat, siç thonë ata, një njeri i drejtë bie shtatë herë në ditë, dhe ti dhe unë biem më shumë se shtatë herë në orë. Por për të gjitha këto duhet të pendohesh ashtu siç duhet, me vetëdijen e fajit dhe me pendimin e zemrës, dhe jo siç thua: me vetëdijen se po i bën nga dobësia, domethënë jo me dënimin e vetes dhe duke kërkuar falje, por me justifikim. Këto mëkate janë padyshim mëkate dobësie; por nëse do t'i kishim kushtuar vëmendje vetes, atëherë ndoshta ata nuk do të kishin ekzistuar ose nuk do të kishte kaq shumë. Dhe për mëkatet e tjera që janë më të mëdha se këto, nuk ka asgjë për të thënë - se ky lloj afrimi ndaj Zotit me to është krejtësisht i papërshtatshëm. Ju shkruani: "Unë shpesh mendoj për gjykimin e Zotit dhe ndonjëherë bëhet e frikshme që gjithçka do të zbulohet atje dhe do të jetë e qartë për të gjithë. Pse nuk e kam atë pastërti që të mos turpërohem të jem i hapur përpara Zotit dhe njerëzve?" – Është engjëlli juaj mbrojtës ai që vendos mendime të tilla në zemrën tuaj. Dhe na ndihmo, Zot, t'i mbajmë gjithmonë në vëmendjen tonë dhe të ngrohim ndjenjat përkatëse në veten tonë. Vendi më i përshtatshëm për ne mëkatarët është të qëndrojmë mendërisht në gjyq dhe t'i lutemi Zotit për mëshirë. Dhe kjo është mënyra më e mirë për të mbrojtur veten nga çdo gjë e keqe. Ai që ndjen frikën se gjithçka do të zbulohet, dënohet dhe ndëshkohet, nuk do të mëkatojë kurrë. – Mos ndaloni së kthyeri këtë mendim në mendjen tuaj. Letra 4. Ideja e shëmbëlltyrës së kujdestarit të padrejtë. Në lidhje me neverinë e telashit kryesor - dënimin për mëkatet. Si të siguroni të ardhmen tuaj përmes bamirësisë dhe lëmoshës Ju shkruani se një folës që ishte me ju, pasi tha shumë, arriti tek Ungjilli dhe filloi të analizojë veprimet e Shpëtimtarit, duke admiruar shumë gjëra dhe duke qortuar shumë gjëra gjithashtu. – Çfarë i çmendur është ky?! - Si e dëgjuat kur filloi të qortonte veprimet e Krishtit Shpëtimtar?! Sapo ai filloi një fjalim kaq budalla, ose duhet ta kishe shpifur dhe ta heshtësh, ose të largoheshe prej tij. Dhe vazhduat të bisedoni dhe flisni për të gjitha kaq indiferente. Si duket kjo?! A e doni dhe e nderoni të paktën pak Shpëtimtarin tuaj? Nëse po, si mund të durosh fjalime të tilla dhe të mos i mbyllësh gojën këtij të çmenduri?! Jo; Është e vërtetë, ju vetëm pretendoni se besoni dhe e doni Zotin, por në fakt dhe në zemër jeni duke komplotuar kundër tij me armiqtë e Tij, si një i pafe dhe një indiferent 3. Nëse dikush do të fillonte të fliste keq para jush për ata që i doni sinqerisht, për babanë, nënën, vëllanë tuaj, a do ta toleronit pa e thënë? Sigurisht që jo. Pra, nëse reagoni me kaq qetësi ndaj blasfemuesit të Zotit, mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën: ju nuk keni sa fije floku dashuri për Zotin. - Dhe pse nuk i shkruat këto fjalime blasfemuese? Unë do t'ju shpjegoja të gjitha gënjeshtrat e përdhunuesit dhe do të largoja pluhurin blasfemues që ju ka rënë në mendje. "Dhe tani kjo blasfemi do të helmojë çdo lutje dhe çdo mendim për Zotin." Unë nuk ju njoh fare në këtë veprim tuajin absurd. "Kemi arritur," thoni ju, "në shëmbëlltyrën e kujdestarit të padrejtë dhe doli që askush nga ne nuk e kuptonte atë." Nga të gjitha shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit, kjo duket të jetë më e vështira. Interpretuesit tanë të shenjtë, megjithatë, arritën ta thjeshtojnë çështjen. Në përgjithësi, në të gjitha shëmbëlltyrat nuk duhet kërkuar një interpretim misterioz i çdo veçorie të tregimit në tregim, por vetëm t'i kushtohet vëmendje asaj që synon shëmbëlltyra. E njëjta gjë duhet vërejtur edhe më shumë kur interpretohet kjo shëmbëlltyrë. Aty ku duhet drejtuar gjithë vëmendja, vetë Shpëtimtari drejton duke thënë: “Zoti (domethënë pronari) lavdëron shtëpinë e ndërtuesit të padrejtë, sepse e ka bërë me mençuri” (Luka 16:8). Për çfarë lavdërohet kujdestari i padrejtë? Jo për të vërtetën, por për faktin se arriti të çlirohej nga rrethanat e sikletshme në të cilat u gjend. Kjo urtësi është ajo që Shpëtimtari donte të rrënjoste. Duket se po thotë: E shihni çfarë ka bërë ky menaxher? Ai nuk priti që t'i binte mbi kokë e gjithë pesha e hallit, por menjëherë, kur mësoi se po i kërcënonte telashet, iu hodh në punë dhe arriti ta shmangte. Pra, arrini të shmangni fatkeqësinë kryesore që ju kanoset. Çfarë telashe? Ai që jeni mëkatarë dhe çfarë ju pret për mëkatet tuaja? Dënim dhe një gjendje në të cilën do të jesh më i mjerë se kushdo tjetër që është i mjerë. Tani jeni në të njëjtin pozicion si ai menaxher. Ju jeni gati për t'u lënë mënjanë, domethënë do të vijë vdekja dhe do t'ju vërë në atë pozitë të hidhur. Mos u kënaqni në pakujdesi, mos humbni kohë, por kujdesuni të shmangni fatkeqësinë dhe të siguroni të ardhmen tuaj. - Cila ishte mençuria e sundimtarit? Fakti që arriti të siguronte të ardhmen e tij. Arritni të bëni të njëjtën gjë. Si? Nëpërmjet bamirësisë dhe lëmoshës. Lehtësoni shumë ata që kanë nevojë dhe kjo do t'ju shpëtojë. Menaxheri ua bëri më të lehtë tregtarëve, supozohet se nuk ishin të varfër. Por fuqia e të folurit qëndron në faktin se e bëri më të lehtë - edhe pse nuk ishin në mesin e të varfërve, borxhi ende u ul mbi supet dhe i rëndonte. Kjo është ajo që Shpëtimtari donte të rrënjoste - për të lehtësuar situatën e atyre që janë të shtypur prej tij - si një mënyrë për të dalë nga telashet që kërcënojnë të gjithë pas vdekjes. Ndihmojini ata që kanë nevojë nga pasuria juaj ose nga gjithçka që është në fuqinë tuaj dhe me këtë do t'i përgatisni vetes vendbanime në të cilat do të priteni pas vdekjes. – I ngatërron shumë që rekomandohet lëmosha nga pasuria e padrejtë. Jo, kjo nuk rekomandohet. Kushtojini vëmendje fjalëve të Zotit: “Bijtë e kësaj epoke janë më të mençur se bijtë e dritës në brezin e tyre” (Luka 16:8). Sundimtari quhet bir i kësaj epoke, duke vepruar sipas frymës së epokës. Kundër tij janë bijtë e dritës - dishepujt e Zotit. Zoti thotë, si të thuash: ai është bërë i urtë në brezin e tij; ji i mençur në mënyrën tënde, domethënë duke vepruar sipas ligjeve të së vërtetës. Urtësia e sundimtarit rekomandon, por metoda e tij nuk rekomandon. Kjo metodë është e përshtatshme për djemtë e moshës; dhe ju do të përdorni metodën që ju përshtatet në brezin tuaj. Prandaj, kur Zoti thotë pas kësaj: “Dhe unë po ju them: bëni miq nga mamonja e padrejtësisë, që, kur të varfëroheni, të keni strehë të përjetshme” (Luka 16:9), ai nuk sugjeron t'i ndihmoni ata që kanë nevojë nga pasuria e fituar ose e përvetësuar gabimisht për veten tuaj, por ta bëni këtë si të vërtetën e dritës pa dhunim. Zoti e quajti pronën në përgjithësi Mamon të së pavërtetës, dhe kjo është arsyeja pse: është e pavërtetë, mashtruese; ne mbështetemi tek ai si në një mal të fortë, por ai ekziston sot dhe e kërkojmë nesër. Pra, Zoti frymëzon: lehtësoni fatin e kujtdo që ka nevojë dhe që është i rënduar nga fatkeqësia nga pasuria juaj - dhe në këtë mënyrë do të fitoni miq që do t'ju çojnë në strehë të përjetshme kur të bëheni të varfër - domethënë, kur jeta juaj të jetë shteruar dhe të kaloni në një jetë tjetër, duke lënë gjithçka që keni këtu në tokë. Hyni në botën tjetër pa asgjë: vetëm nëse keni arritur të dërgoni atje pjesën e duhur të pasurisë suaj përmes bamirësisë, do të takoni të njëjtën gjë atje dhe kjo do të përbëjë pasurinë tuaj të përjetshme. Sa më shumë të dërgoni atje përmes duarve të të varfërve, aq më shumë do të jeni të kënaqur dhe do të jetoni më të kënaqur atje. Kush janë këta miq, nuk keni pse të torturoni. Gjëja kryesore është që ju do të pranoheni në strehimore të përjetshme. Ose, nëse është e dëshirueshme të përcaktohet, atëherë do të jetë vetë Zoti, duke bashkuar në Vete të gjithë të varfërit që janë bekuar. Sepse Ai tha: “Meqë nga këta vëllezërit e mi më të voglin keni bërë, i keni bërë bashkë me mua” (Mateu 25:40). Për të gjithë miqtë - Ai është një - dhe kjo është e mjaftueshme. Ai do t'ju pranojë në pallatet qiellore, të cilat Ai shkoi në parajsë për t'i përgatitur për besimtarët e Tij. Të gjitha detajet e tjera i lë në legjendën e shëmbëlltyrës pa interpretim alegorik. Dhe ju nuk duhet ta bëni këtë. Nëse filloni të interpretoni, vetëm do të errësoni idenë dhe qëllimin kryesor të shëmbëlltyrës. E përfundoj me dëshirën time të sinqertë që kur të dëgjoni fjalime boshe, mbyllni veshët që të mos ndotni mendimet tuaja të pastra me to. Nëse dëgjoni diçka kundër vullnetit tuaj, mos e lini të pashlyer nga kujtesa juaj. Kthejeni besimin dhe lutuni derisa shpirti juaj të jetë në paqe. Letra 5. Rreth Ardhjes së Dytë të Zotit dhe Ringjalljes së Përgjithshme Dje kishte të ftuar dhe u diskutua se nuk do të kishte ringjallje dhe ardhje të dytë. Kjo është e turpshme, veçanërisht pasi njerëzit që thanë se ishin njerëz të mirë.” Meqë kanë thënë kështu, vetëkuptohet që nuk janë njerëz të mirë. Si mund ta quash të mirë dikë që do të fliste kundër Sovranit dhe ligjeve tona vendase?! Pra, as këto nuk janë të mira; sepse ata flasin në kundërshtim me atë që tha vetë Zoti. A nuk tha Vetë Zoti: "Unë po shkoj... dhe do të vij përsëri" (Gjoni 14:2-3)? Dhe përsëri: "Po vjen ora kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe do të dalin, pasi kanë bërë të mirën për ringjalljen e jetës dhe duke bërë të keqen për ringjalljen e gjykimit" (Gjoni 5:28-29)? Zoti nuk e ka përcaktuar kohën kur do të ndodhë kjo; por ai vërtetoi vetëm me fjalën e Tij Hyjnore se kjo me siguri do të ndodhte dhe do të ndodhte papritur. "Ashtu si," thotë ai, "rrufeja vjen nga lindja dhe shfaqet në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut... Shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell ... dhe ata do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi. Ashtu siç ndodhi në ditët e Noeut, kështu do të jetë ardhja e njeriut. Ashtu si unë vrapova në ditët para përmbytjes, duke ngrënë, duke pirë, duke u martuar dhe duke ushtruar dhunë, deri në atë ditë Noeu hyri në arkë dhe nuk u hoq deri sa erdhi uji dhe u hoq, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. “Jini të përgatitur, sepse ora nuk është përpara, Biri i njeriut do të vijë” (Mateu 24:27-44). Kështu flet Zoti në mënyrë të prerë për ardhjen e Tij dhe që dikush për ndonjë arsye të mos hezitonte me dyshime për këtë, ai shtoi: "Amen, po ju them... qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë" (Mateu 24:34-35). Pastaj, kur, duke u ngjitur në parajsë, Zoti u fsheh nga sytë e apostujve, ai u dërgoi menjëherë engjëj për të mos thënë asgjë më shumë se ai do të vinte përsëri. "Ky Jezus," thanë engjëjt, "i cili u ngjit prej jush në parajsë, do të vijë gjithashtu, ashtu si e shihni Atë duke shkuar në parajsë" (Veprat 1:11). Kjo pikë është kaq e rëndësishme në dispensimin e shpëtimit tonë! Pse përfshihet në Kredo, ku lexojmë: "Dhe përsëri me lavdi do të gjykojmë të gjallët dhe të vdekurit". Dhe për ringjalljen në të njëjtin Simboll lexojmë: "Unë pres me padurim ringjalljen e të vdekurve". Ndoshta mysafirët tuaj të mirë dukeshin të hutuar jo aq shumë nga ardhja e dytë e Zotit, sa nga ringjallja e të vdekurve. Për mendjen, sigurisht, e gjithë kjo është e pakuptueshme; por ne besojmë kështu jo sepse e kemi arritur me mendjen tonë, por sepse kështu tha Zoti. Mendja nuk ka çfarë të bëjë këtu veçse të pranojë fjalën e Zotit. Por ai nuk dëshiron - siç dëshiron. Le të mbetet mosbesimtar, dhe pjesa (fati. - Ed.) e jobesimtarëve pret. Zoti foli më shumë se një herë për ringjalljen e të vdekurve; më shumë se një herë ai denoncoi ata që nuk e besuan këtë. Të gjithë judenjtë besonin se do të kishte një ringjallje; por midis tyre ishte edhe sekti i saducenjve, të cilët nuk besonin në ringjalljen. Ishin ata që Zoti i denoncoi, duke përshkruar së bashku se si do të ishte gjendja e të ringjallurve: “Në ringjallje ata nuk martohen dhe nuk kryejnë dhunë, por si engjëjt e Perëndisë janë në qiell” (Mateu 22:30). Dhe në kohën e Apostujve, njerëz të ditur në Korint ngritën një polemikë rreth ringjalljes. Shën Pali, duke u shkruar atyre një mesazh për shumë gjëra të tjera, u mësoi edhe këtë: të besojnë pa dyshim se do të ketë një ringjallje të të vdekurve. Lexoni kapitullin e pesëmbëdhjetë të Korintasve të Parë. Ai e vendos ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve në një lidhje të pazgjidhshme me ringjalljen e Krishtit Shpëtimtar. Pse, së pari, ai e vërteton të vërtetën e ringjalljes së Krishtit me shumë dëshmi të personave që e panë Zotin e ringjallur, biseduan me Të dhe e prekën, nga të cilët, thotë ai, shumë janë ende gjallë. Pastaj përfundon: “Edhe sikur të predikohet Krishti sikur të jetë ringjallur prej së vdekurish, si mund të thonë mes jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve?” (1 Kor. 15:12). "Për gjithçka që bëri Zoti, ai bëri për ne." Nëse Biri i Perëndisë nuk do të kishte ardhur, nuk do të ishte mishëruar dhe, pasi kishte vdekur në natyrën tonë, nuk do të ishte ringjallur prej saj, atëherë në fakt nuk do të kishte ringjallje. Dhe kur Zoti erdhi, vdiq dhe u ringjall, atëherë kjo ringjallje nuk mund të mos ekzistojë. Krishti, Zoti u ringjall si fryti i parë i ringjalljes nga të vdekurit, dhe më pas në kohën e duhur, dhe pikërisht në ardhjen e Tij të dytë, të gjithë njerëzit do të ringjallen. Dhe do të fillojë një shekull i ri - një jetë e re, me një parajsë dhe tokë të re. – thotë edhe më shumë Apostulli. Ai thotë se nëse dikush nuk beson në ringjalljen e të vdekurve, atëherë kjo do të thotë se ata nuk besojnë në ringjalljen e Krishtit. Dhe nëse ai nuk beson në ringjalljen e Krishtit, atëherë çdo besim është i kotë. E shihni sa katastrofik është mosbesimi në ringjalljen e të vdekurve. Shkatërron besimin e Krishtit dhe shkatërron shpëtimin. Pra, ju lutemi mbyllni veshët kundër folësve të tillë kot. Pse do t'i mbledhësh me veshë këto gjëra të liga dhe do ta mbushësh kokën me to?! Shpëtoni veten! Zoti ju bekoftë! Letra 6. Për njohjen e vetvetes si mëkatar dhe fillimin e korrigjimit. Rreth pelegrinazhit në Jeruzalem. Rreth leximit të Psalterit Këtu janë përgjigjet e shkurtra për pyetjet tuaja! "Djali plangprishës mëkatar, i turpshëm." Nëse ka mëkate të vërteta, njeriu duhet të pendohet dhe, pasi të rrëfehet, të fillojë korrigjimin. Por nëse ka vetëm një ndjenjë të përgjithshme mëkati në zemër, atëherë kjo nuk duhet të largohet, por përkundrazi të forcohet. Sa më shumë të ndihet dikush mëkatar, aq më afër është me Zotin, Shpëtimtarin e mëkatarëve. Ata që ndihen të drejtë janë larg nga Shpëtimtari, i cili nuk erdhi për të shpëtuar të drejtët, por për të shpëtuar mëkatarët. "Edheni ose shkoni në një manastir", shikoni vetë se cili është më mirë. Vendosja e kësaj është një çështje e maturisë suaj, me këshillën e atyre që ju njohin mirë. Ju ende mund të tërhiqeni diku dhe të jetoni si boronicat e tjera dhe murgjit jetojnë. “Do të doja të shkoja në Jerusalem, por nuk kam fonde”. Kur nuk ka fonde dhe nuk ka nevojë. Kujtoni më shpesh, ose edhe çdo ditë, mendërisht të gjitha vendet ku ka qenë Zoti dhe adhurojeni mendërisht Atë në çdo vend. "Dhe kjo është e mjaftueshme për ju, nëse jo më mirë." "Të lexosh Psalterin sipas rregullave çdo ditë" është një gjë e mirë. Por ju duhet të reflektoni për këtë dhe të futni lutjen tuaj midis vargjeve. Është më mirë të mos lexosh gjithçka se sa të lexosh gjithçka pa menduar ose pa ndjenja. Mësoni përmendësh disa psalme dhe, ndërsa ecni përgjatë rrugës, lexoni dhe meditoni. "Të kujtosh të gjallët dhe të vdekurit nëpërmjet psalterit" është mirë. Ka një çështje dashurie. Por të marrësh përsipër të lexosh psalterin për të vdekurit dhe të marrësh para për të është e papërshtatshme. Është mirë që u mësoni të tjerëve për bamirësinë. Por së pari, thoni gjithmonë se duhet të besojmë në Trininë Më të Shenjtë dhe në mishërimin e Birit të Perëndisë, për shpëtimin tonë, dhe se ata që kërkojnë shpëtimin duhet të pranojnë hirin e Shpirtit të Shenjtë nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta dhe se ne duhet të dëgjojmë Kishën e Shenjtë. Dhe pastaj shtoni: fundi i çdo gjëje është të zbatoni urdhërimet e Zotit - gjithçka, nga më e vogla te më e madhja. Shpëto veten dhe lutju Zotit për mua, një mëkatar i madh! Letra 7. Korrigjimi i mendimeve të gabuara për Ardhjen dhe Gjykimin e Dytë. Rreth ringjalljes së të vdekurve. Rreth gjykatës private pas vdekjes. Si të jetosh për të shpëtuar. Rruga e shpëtimit është përmbushja besnike e urdhërimeve të Zotit "Çfarë tundimi! Unë gjithmonë mendoj se nuk do të ketë ardhje të dytë, por ardhja e dytë dhe gjykimi i ndodh njeriut kur ai vdes. "Kam dëgjuar gjithashtu se kur njeriu vdes, atëherë i zbulohet sekreti i Pashkëve. "Një prift shumë i zgjuar më tha se sido që të jetojë dikush, ne të gjithë do të shpëtohemi nga njëri-tjetri." Është mirë që po merreni me tema kaq të rëndësishme dhe vendimtare si vdekja, ardhja e dytë dhe gjykimi, dhe të gjitha nga zelli për shpëtimin e shpirtit tuaj. Por nuk është mirë që kësaj t'i shtoni mendime që nuk përputhen me të vërtetën. Pse të zvarritet ardhja e dytë në vdekje?! Vdekja merr rrugën e saj dhe ardhja e dytë merr rrugën e saj. Lexoni çfarë është shkruar në Ungjijtë dhe Apostujt për ardhjen e dytë dhe do të shihni se ajo, siç përshkruhet, nuk mund të jetë në kohën e vdekjes. Lexoni nga Ungjilltari Mate për ardhjen e Krishtit, kapitulli 25 nga vargu 31. “Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e tij dhe engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do t'i ndajë nga njëri-tjetri, si një delen nga vullneti i tij. Në dorën e djathtë dhe cjeptë në të majtën e Tij, pastaj u thotë... atyre që janë në të djathtën e Tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës... Ai gjithashtu u thotë atyre që janë në të djathtën e Tij: Largohuni nga unë, i mallkuari, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij, në jetën e përjetshme. (Mateu 25:31-46). A e shihni se si do të ketë një ardhje dhe gjykim të dytë? Si mund të mendohet se kjo ndodh në orën e vdekjes së secilit? Kur Nëna e Zotit po vdiste, Zoti erdhi me Engjëjt për të marrë shpirtin e saj pranë vetes. Shumë prej burrave dhe grave të shenjta iu dha i njëjti nder, siç shkruhet në jetën e tyre. Por kjo nuk është aspak e njëjtë me ardhjen dhe gjykimin e dytë, siç e shihni vetë. Me ardhjen e dytë, e gjithë raca njerëzore do të mblidhet në një vend dhe Zoti do të zbresë në lavdi te të gjithë dhe, duke i ndarë të gjithë në dy pjesë, mbi secilën pjesë do të shqiptojë një fjali për të gjithë: atje - "eja", këtu - "largohu nga unë". Dhe siç thotë ai, kështu do të mbetet përgjithmonë. Dhe pas vdekjes së secilit, nëse ka një vendim të caktuar për fatin e tij, atëherë është një vendim individual që i përket vetëm atij. Pse nuk duhet t'i atribuohet atij ajo që thuhet për ardhjen e dytë? Ardhja e dytë do të ndodhë pas ripërtëritjes së qiellit dhe tokës dhe pas ringjalljes së përgjithshme, në mënyrë që secili të pranojë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirën apo të keqen, kur pas kësaj do të bëhet gjykimi dhe do të vendoset fati i secilit. Apostulli i Shenjtë Pjetër shkruan se ardhja e Zotit do të paraprihet nga ripërtëritja e qiellit dhe e tokës: "Tani qiejt janë të rinj," thotë ai, "dhe tokat janë të reja sipas premtimit të çajit të Tij (Zotit)" (2 Pjetrit 3:13). Ky ripërtëritje do të realizohet me zjarr: “Qiejtë dhe toka e tanishme janë të destinuara për zjarr (në thelb) për ditën e gjykimit” dhe do të realizohet me zhurmë: pastaj “qiejt kalojnë me zhurmë, elementët, por ata që janë djegur do të shkatërrohen, dhe toka dhe punët në të do të digjen”. E gjithë kjo është për hir të ardhjes së Zotit ose të ditës së Perëndisë: “Për hir të tij qiejt do të shkatërrohen dhe elementët do të digjen” (2 Pjet. 3, 7, 10, 12). "Qielli i Ri" dhe kështu me radhë. Pas kësaj do të ndodhë ringjallja e të vdekurve. Për këtë vetë Zoti thotë: “Atëherë (d.m.th., pas shkatërrimit të së vjetrës dhe rikrijimit të botës së re) shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell... dhe do të shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe. qiejt deri në fund të tyre.” (Mateu 24:30-31). Ky zë i trumbetës do të zgjojë të vdekurit. Sepse në një vend tjetër Zoti thotë: "Po vjen ora që ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin për ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga për ringjalljen e gjykimit" (Gjoni 5:28-29). kur flisnin për ringjalljen e të vdekurve, gjithmonë e lidhnin me një zë të tillë borie. "Ja, unë po ju them një mister", shkruan Shën Pali, "sepse ne nuk do të flemë, por do të ndryshojmë: në një çast, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ngrihen në mosprishje dhe ne do të ndryshojmë" (1 Kor. 15, 51-52). Zot... sepse Zoti Vetë, me urdhër, në zërin e Kryeengjëjve dhe me borinë e Perëndisë, do të zbresë nga qielli dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët” (1 Thesalonikasve 4:15-16). Njerëzit e ringjallur në këtë mënyrë do të mblidhen të gjithë në një vend dhe Zoti do t'i gjykojë ata, siç përshkruhet më lart nga Ungjilli i Mateut. Kështu përshkruhet ardhja e dytë e Zotit dhe gjykimi i përgjithshëm që do ta pasojë. Ky imazh u dha nga vetë Zoti dhe Apostujt e shenjtë, të mësuar nga Fryma e Perëndisë. Rrjedhimisht, gjithçka që thuhet këtu është e vërteta më e përsosur: gjithçka do të jetë në mënyrë të pashmangshme ashtu siç thuhet. Dhe Zoti, duke përshkruar ardhjen e Tij të dytë, shtoi: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35). Dhe ju, pa pasur frikë nga Zoti, denjoni të ndërtoni ardhjen tuaj të dytë, sikur të ndodhë me gjykimin në vdekjen e të gjithëve. A mund të zbatohet gjithçka që thuhet për vdekjen?! Dhe të verbërit do ta shohin se është e pamundur. Dhe mos i jepni vetes kurajo për të menduar dhe folur kështu në të ardhmen. Të gjitha këto i mblodha nga Shkrimi për ty, sepse e shoh sa dembel je ta shqyrtosh dhe, duke mos ditur se si flitet për këtë temë në fjalën e Zotit, nxiton të vendosësh vetë pyetjet e tua në lidhje me të. Dhe pas vdekjes së secilit ka një vendim për fatin e tij; por ky vendim është vetëm paraprak, vendimi përfundimtar do të jepet në Gjykimin e Fundit, pas ringjalljes, në mënyrë që të drejtët dhe mëkatarët të marrin shpërblim të plotë në trup dhe në shpirt për veprat e bëra ndaj trupit. Pra, nëse dëshironi, mendoni - dhe, në mënyrë që të jeni më pak të hutuar në konceptet për objektet e besimit, lexoni me vëmendje Katekizmin Ortodoks dhe përvetësoni përmbajtjen e tij. Më pas, lexoni Ungjillin dhe Letrat Apostolike dhe libra me përmbajtje shpirtërore. E di që ke shumë punë; por mjafton nëse për këtë caktoni të dielat dhe festat, në të cilat, natyrisht, nuk punoni. Ajo që dëgjuat, sikur misteri i Pashkëve të zbulohej në orën e vdekjes, është shumë e paqartë që të mund të thuash ndonjë gjë të qartë për të. Cili është ky mister i Pashkëve? Në Pashkë kremtojmë ringjalljen e Krishtit, që është imazhi, fryti i parë dhe garancia e ringjalljes sonë. Nëse ky është sekreti i Pashkëve, atëherë pse duhet të zbulohet kur dihet? A nuk është e mundur që në shpirtin e ndarë nga trupi të mos ngulitet një siguri e veçantë se kjo ndarje, e cila e vë në një pozicion të panatyrshëm për të, është vetëm për një kohë dhe se pas kësaj kohe ai do të bashkohet përsëri me trupin e tij? Sepse, sipas Apostullit, ne “nuk duam të jemi të zhveshur, por të vishemi”, kështu që, megjithatë, “ky trup i vdekur (trup) të konsumohet nga barku” (krh. 2 Kor. 5:4). Shpirti ende besonte se do të kishte një ringjallje; por meqenëse vdekja shkakton një tronditje të madhe në të, një besim i tillë mund të bjerë jashtë dhe ta zhysë shpirtin në konfuzion ekstrem. Pse, si ngushëllim për të në momentin e ndarjes nga trupi, ndoshta i jepet një lloj konfirmimi i fshehtë i një ringjalljeje të ardhshme. Nuk di çfarë t'ju them më. Por do të bëni më mirë nëse filloni të shpërfillni të gjitha lajmet për objektet e besimit, gjë që është e tepërt për imazhin e besimit të gdhendur në Kredo dhe të interpretuar në Katekizëm. Është gjithashtu e pacaktuar që keni dëgjuar nga prifti i ditur se do të shpëtojmë nga njëri-tjetri, sido që të jetojmë. Më kot nuk e pyete për këtë më hollësisht atëherë. Tani ju jeni në një vend tjetër dhe nuk ka njeri që t'jua shpjegojë këtë. Dhe unë nuk do t'ju shkruaja asgjë për këtë, por vetëm do të thoja: mos e mendoni më. Por, siç e shihni, ky mendim ju ka ngelur në kokë, sidomos, ndoshta, nga ana që sido të jetojmë, do të shpëtojmë. Për këtë qëllim, unë do t'ju them vetëm se në të njëjtën kohë: pavarësisht se si jetoni, shpresa e shpëtimit nuk mund të jetë e fortë dhe e pathyeshme. Sepse fjala e Perëndisë definitivisht tregon se si duhet të jetojmë për të shpëtuar; dhe kushdo që devijon me jetën e tij nga ky udhëzim specifik nuk mund të shpresojë se do të shpëtohet veç kësaj. Shën Pali në letrën e tij drejtuar Galatasve, duke renditur veprat e liga të mishit, shtoi: “Unë po ju them, sikurse edhe parathënë, se ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” dhe nuk do të fitojnë shpëtim. Dhe pas kësaj, ai rendit virtytet me të cilat njeriu mund të jetë i sigurt se do të rezultojë Mbretëria e Perëndisë, ose shpëtimi, domethënë: “Dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë, besim, butësi, vetëkontroll” (Gal. 5:19-23). E njëjta gjë shkruhet edhe në shumë vende të tjera. A mund të shpëtohet dikush që nuk e do Zotin Jezus? Në asnjë mënyrë; sepse Apostulli shkruan: “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Dhe kush duhet të nderohet nga ata që e duan Zotin? Ai që i zbaton urdhërimet e Tij; sepse Ai vetë tha: “Nëse i keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni, ai është që më do” (Gjoni 14:21). Pra, kjo është një rrugë e caktuar shpëtimi - përmbushja besnike e urdhërimeve të Zotit. Prandaj, nuk ka nevojë që ju të rrini përreth duke menduar për një lloj imazhi lajkatar, preferencial të shpëtimit, pavarësisht se si jetoni. Nëse fjalët "do të shpëtohemi nga njëri-tjetri" kuptohen si më poshtë: do të shpëtohemi nëse tregojmë dashuri aktive për njëri-tjetrin, atëherë kjo është e vërtetë. Sepse Zoti, i cili kërkoi përmbushjen e urdhërimeve për të dëshmuar dashurinë për Të, tha: "Ky është urdhërimi im, ta doni njëri-tjetrin" (Gjoni 15:12). Por në këtë rast nuk është më e mundur të thuash: sido që të jetosh. Sepse dashuria për njëri-tjetrin kërkon një jetë të caktuar, të shoqëruar me vetëmohim. - Vetëm për të pasur një rregull të plotë në drejtimin drejt shpëtimit, duhet, sipas fjalëve të Zotit, të kemi dashuri për njëri-tjetrin nën dashurinë e Perëndisë. Dashuria për Perëndinë është, sipas fjalës së Zotit, urdhërimi i parë dhe i madh; dhe tashmë pasohet nga një dashuri e ngjashme për të tjerët (Mateu 22:37-39). Por kjo nuk është e gjitha: ju duhet të keni besim të bashkuar me dashurinë. “Besimi nxiton për dashurinë” (Gal. 5:6) - kjo është rruga e drejtpërdrejtë, e paharrueshme dhe e besueshme e shpëtimit. Dhe do të përsëris: merrni mundimin të sqaroni vetë çështjen e besimit në mënyrën që përmenda - domethënë: merrni Katekizmin Ortodoks, lexoni me gjithë vëmendjen dhe përvetësoni përmbajtjen e tij. Pas leximit, ju mund të zgjeroni njohuritë tuaja për objektet e besimit. Atëherë, pavarësisht se cili shkencëtar fillon t'ju ofrojë ndonjë imazh tjetër shpëtimi, menjëherë do ta shihni vetë se fjalët e tij nuk janë të vërteta, por të rreme. Letra 8. Letra e parë drejtuar Shën Peterburgut në lidhje me herezinë atje. Për predikuesit e besimit jo në emër të Kishës. Për dëmshmërinë e fjalëve të mësuesve të rremë: "Besoni dhe do të shpëtoheni". Predikuesit predikojnë për shpëtimin ndryshe nga Zoti dhe Apostujt. Për shkallët e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë ​​të katolikëve, protestantëve dhe predikuesve të rinj dhe largimit të tyre nga besimi i vetëm dhe Kisha. A e kanë ata të vërtetën e Zotit? Kisha Ortodokse është e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit. Të gjitha mësimet që shtrembërojnë të vërtetën për Krishtin denoncohen dhe mallkohen nga Kisha. Predikuesit e keqinterpretojnë dhe shtrembërojnë Ungjillin. Rreth Trinisë së Shenjtë. Çfarë është e nevojshme për të shpëtuar të gjithë. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Çfarë duhet të përmbajmë nëse dëshirojmë të shpëtohemi. Rreth shenjës së kryqit. Pse barinjtë tanë heshtin, ndërsa predikuesit mësojnë kudo? Për predikuesit e besimit jo në emër të Kishës. Për dëmshmërinë e fjalëve të mësuesve të rremë: "Besoni dhe do të shpëtoheni". Predikuesit predikojnë për shpëtimin ndryshe nga Zoti dhe Apostujt. Për shkallët e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë ​​të katolikëve, protestantëve dhe predikuesve të rinj dhe largimit të tyre nga besimi i vetëm dhe Kisha. A e kanë ata të vërtetën e Zotit? Kisha Ortodokse është e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit. Të gjitha mësimet që shtrembërojnë të vërtetën për Krishtin denoncohen dhe mallkohen nga Kisha. Predikuesit e keqinterpretojnë dhe shtrembërojnë Ungjillin. Rreth Trinisë së Shenjtë. Çfarë është e nevojshme për të shpëtuar të gjithë. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Çfarë duhet të përmbajmë nëse dëshirojmë të shpëtohemi. Rreth shenjës së kryqit. Pse barinjtë tanë heshtin, ndërsa predikuesit mësojnë kudo? Me kënaqësi marr përsipër t'ju përgjigjem ose, më mirë akoma, të diskutoj me ju gjithçka që keni shkruar në letrën tuaj të rëndësishme. Kam dëgjuar diçka për atë që po flisni më parë; por mendohej se kjo ishte një lloj gjë e vogël. Tani, nga fjalët e tua, shoh se aty po fillon diçka si zjarri i kishës dhe nxitoj t'ju shkruaj se çfarë do të dërgojë Zoti, sipas letrës suaj. 1) Ju shkruani: “Ne kemi një lloj predikuesi të besimit, me sa duket nga fisnikëria dhe, me sa duket, në një rang të konsiderueshëm, që udhëton shtëpi më shtëpi, jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit, lexon Ungjillin, interpreton dhe mëson të besosh në Krishtin dhe të pendohesh. Një libërlidhës i varfër jeton jo larg prej meje dhe unë e dëgjojmë atë dy herë pranë tij. takime të tilla janë në vende të tjera dhe ka mjaft njerëz atje.” Le të qëndrojmë me ju në këto fjalë. U shfaq një predikues i besimit, një predikues jo në emër të Kishës, siç është e qartë. Vetëm kjo duhet të kishte shkaktuar habi mes jush: si mund të mësojë në këtë mënyrë dikush që nuk është caktuar të jetë mësues? Ky është një lajm i paprecedentë për ne. Nga një hutim e tillë duhet të kalonit menjëherë në gjykimet e mëposhtme: diçka nuk është në rregull këtu; ai nuk është nga shtëpia e Zotit, por nga gjetkë (nga një vend tjetër - Ed.); prandaj duhet të ruani veten. – Kështu bëre?! "Askujt nuk i ka shkuar në mendje të ketë kujdes, por të gjithë dëgjuan dhe dëgjuan, duke mos i dhënë mundimin vetes të diskutojnë: a është e drejtë ajo që dëgjoni dhe a do të çojë në të mirë nëse e ndiqni atë?" Ky është gabimi juaj i parë! Ju thoni se ai mëson të besosh në Krishtin dhe merr gjithçka nga Ungjilli. Por kjo duhet t'ju kishte shtyrë të mbani veshët hapur. A jeni tatarë apo ndonjë lloj të pafe?! Në fund të fundit, ju besoni në Krishtin Zot dhe krijoni shpëtimin tuaj në Kishën e Shenjtë Orthodhokse dhe krijoni në imazhin e shpëtimit të të gjithë shenjtorëve tanë që na paraprinë, të përlëvduar nga Zoti! Nga kjo duhet të kishit nxjerrë drejtpërdrejt përfundimin se nëse ai filloi të fliste për besimin dhe të fliste me ne, besimtarët, atëherë ky besim i tij duhet të jetë i ndryshëm nga ai në të cilin ne besojmë. Kur ai filloi të të shpjegonte: beso në Krishtin, duhet ta kishe pyetur: çfarë po flet për këtë? A jemi një lloj të papagëzuar? - Dhe askush nuk e ktheu gjuhën nga ju. Duke ju thënë: besoni në Krishtin, ai ju dënoi për mosbesim; dhe ti dëgjon sikur vërtet nuk beson. Nëse ai predikon një besim tjetër, dhe ju ende dëgjoni, atëherë së bashku me të ju denonconi besimin tuaj të mëparshëm, dënoni Kishën e Shenjtë dhe të gjithë të shpëtuarit dhe ata që shpëtohen në të. Këtu është faji juaj i dytë, më i madh se i pari! Dhe si po ndodh gjithçka atje?! A po ndodh mes atyre që besojnë vërtet në Zotin dhe ndjekin rrugën e shpëtimit të treguar nga lart?! Bijtë e Kishës me qetësi dhe paqësi punojnë për shpëtimin e tyre. Por vjen dikush, i panjohur më parë për ta, dhe fillon të bërtasë: a e dini çfarë? – Krishti vdiq për ne. Besoni në këtë mënyrë, pendohuni dhe do të shpëtoheni. - Dhe ata, sikur të kishin dëgjuar diçka të pazakontë, i përmbahen atij, duke qenë të gatshëm të largohen nga Kisha e tyre, nga barinjtë e tyre dhe nga gjithçka që ata më parë vlerësonin, me të cilën u ushqye dhe u shenjtërua shpirti i tyre! - Kjo është e mrekullueshme! Por më parë, a nuk e realizuat shpëtimin tuaj në Zotin Shpëtimtar? A nuk jeni pagëzuar në emrin e Tij? A nuk ishte me fuqinë e Tij që ju morët faljen e mëkateve kaq shumë herë në Sakramentin e Pendimit? A nuk e morën veten në vetvete, duke marrë trupin e Tij më të pastër dhe gjakun e Tij më të pastër? A nuk iu drejtuat Atij në lutjet tuaja dhe a nuk e vendosët gjithë shpresën tuaj për shpëtim vetëm tek Ai? Pra, çfarë është e veçantë, çfarë është e re, çfarë nuk do të mbanit në mendjen dhe zemrën tuaj, a po ju njofton ky i huaj, i panjohur për ju, duke thënë: "Krishti vdiq për ju; besoni në këtë mënyrë dhe ju shpëtoni"? A nuk është kjo ajo që rrëfeni kur lexoni çdo ditë në Kredo: "Unë besoj... në Zotin Jezu Krisht... për hir tonë si njeri dhe për shpëtimin tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri. "Ai u kryqëzua për ne..." dhe kështu me radhë? Biri i lindur... Krishti i kryqëzuar Zot... na shpëto, na shpëto"? Ose: "Eja, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit: na shpëto, Biri i Perëndisë"? Ose: "Drita e qetë e lavdisë së shenjtë... Jepi jetën Birit të Perëndisë"? Ose: "Tani lëre të shkojë... sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd"? riprodhimi në flijimin pa gjak të flijimit të gjakut në kryq për shpëtimin tonë Pra, çfarë të re dëgjon nga buzët e këtij të huaji që je gati të lësh gjithçka që ishte më parë dhe të nxitosh pas tij, duke mos ditur ende me siguri se ku do të të çojë ai, duke e ditur, megjithatë, padyshim se rruga që ke ecur deri tani është rruga e vërtetë? Vërtet kjo është e pakuptueshme. Ju jeni kështu: ata këndojnë, le të themi, diçka në kor, dhe ju vetë merrni pjesë në këtë këndim. Këndimi vazhdon në mënyrë harmonike, të gjithë zërat bashkohen në një. Por befas dikush shfaqet mes të gjithëve, ndërhyn në këndimin tuaj dhe dallohet nga të gjithë me zërin e tij. Dhe ju, duke lënë korin dhe duke ndaluar këndimin tuaj, ktheni gjithë vëmendjen tuaj te ky zë i jashtëzakonshëm, i mahnitur se si prodhon nota. Nëse ai është mirë dhe nëse ju jeni mirë, as që ju shkon në mendje të mendoni; dëgjon vetëm se ai bie në sy, por kënga e vjetër është ngulitur dhe e dëgjuar. Dhe ekspertët e artit të të kënduarit thonë se të dallosh nga të tjerët me zë në të kënduar është në kundërshtim me rregullat e këtij arti dhe se ata që mrekullohen me këtë këngëtar të shquar ekspozojnë mungesën e shijes së vërtetë. Kështu jeni duke punuar për shpëtimin tuaj. Ju e përmbushët shpëtimin tuaj në mënyrë paqësore dhe të qetë në korin e vëllezërve dhe motrave të tjera që po shpëtonin. Por u shfaq një bërtitës dhe filloi të bërtiste një varg nga e gjithë grupi i të vërtetave shpëtimtare. Dhe ju nguli sytë tek ai, duke lënë gjithçka tjetër dhe gati për t'u ndarë nga të gjithë. Dhe as që menduan nëse ai po bënte gjënë e duhur duke u dalluar me rimën e tij dhe nëse po bënit gjënë e duhur duke marrë anën e tij. Ata që menaxhojnë siç duhet punën e shpëtimit, me të drejtë do t'ju qortojnë për mungesën e shijes shpirtërore - ju, dhe aq më tepër atë zë. Kështu, duhet ta kishit larguar që në fjalët e para ose ta kishit larguar, por jeni përfshirë me të dhe po përfshiheni gjithnjë e më shumë. 2) Ju shkruani: “Ai flet për gjithçka për Zotin Jezu Krisht dhe shpëtimin në Të”, thotë ai me entuziazëm. Është e këndshme ta dëgjosh atë dhe dikush tërhiqet nga ai.” A e keni kuptuar ju dhe të tjerët që dëgjonin me ju nëse ai ishte i yni apo i huaj? – Keni menduar se duke qenë se ai flet rusisht dhe është rus, flet për Krishtin Shpëtimtar dhe, për më tepër, me kaq entuziazëm, atëherë sigurisht që ai është i yni, qëndron në të vërtetën dhe shpall të vërtetën. Ju zgjatët drejt tij; por me gjithë këtë je mashtruar. Ai është rus, por jo më i besimit rus. Ai ishte ortodoks, por ra në heterodoksinë. Ai predikon për shpëtimin në Zotin, por jo në mënyrën që Vetë Zoti dhe Apostujt e Tij të shenjtë e shpallën këtë. Ai flet me entuziazëm, por kjo nuk dëshmon për vërtetësinë e fjalëve të tij, por vetëm dëshmon se ai është i apasionuar me gjithë zemër për mësimin e tij dhe qëndron për të si të vërtetë, megjithëse është plot gënjeshtra dhe mashtrime. A është vërtet e panjohur për ju e gjithë kjo? Dhe a nuk e dini dishepulli i kujt është ky gojëtar? Gjykojeni nxënësin nga mësuesi. Në fund të fundit, lindja e kësaj gënjeshtre apo e këtij infeksioni shpirtëror ndodhi atje para syve të të gjithëve. Një anglez mbërriti, filloi të udhëtonte nga shtëpia në shtëpi dhe të ftonte njerëzit ta vizitonin dhe me predikimin e tij ai ngatërroi disa nga zonjat dhe zotërinjtë tanë që ishin të paqëndrueshëm në të vërtetën. Midis këtyre të hutuarve është edhe zëdhënësi yt, që tani në vend të atij anglezi të shtyrë, xhiron kudo dhe bërtet, për të ngatërruar të tjerët, ashtu siç u hutua edhe ai vetë. Pra - se ekziston ai anglezi në çështjen e besimit, domethënë ky zëdhënësi juaj. Dhe anglezi është ai që është me besim? – Ai është ai që është larguar nga e vërteta e Zotit dhe qëndron në shkallën e katërt të zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Kështu është! Unë nuk do t'ju shpjegoj vetë thelbin e çështjes, por do të përshkruaj shkurtimisht vetëm rrjedhën e jashtme të një prejardhjeje të tillë. – Kishte një Kishë në tokë me një besim të vërtetë. Por erdhi një tundim: Papa dhe populli i tij u rrëmbyen nga besëtytnitë dhe u larguan nga Kisha dhe besimi i vetëm. Kjo është shkalla e parë e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Më pas, protestantët u ngritën në mesin e papistëve dhe, ashtu si Papa, të rrëmbyer nga besëtytnitë e tyre, ata u larguan nga besimi papal dhe nga kisha. Kjo është shkalla e dytë e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Besëtytnitë angleze lindi nga protestantët. Kjo është shkalla e tretë e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Besëtytnia angleze më në fund ka degjeneruar në atë që anglezi, i cili erdhi për të joshur popullin tonë, u rrëmbye dhe joshi gojën tënde bashkë me të tjerët. Kjo është shkalla e katërt e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. “Dhe pikërisht në këtë nivel qëndron zëri juaj, i cili vërshon nëpër shtëpitë tuaja dhe bie breshëri me predikimin e tij. Ai është një dishepull i vërtetë i atij anglezi, përveç nëse i shtoi diçka tjetër të tijën gënjeshtrave që pranoi nga anglezi, për të ndalur kështu tashmë në shkallën e pestë të zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. - Pra, ky është ai që bërtet! As papistët, as protestantët, as anglezët, as këta, të cilëve u përket infektuesi juaj me ulëritësin e infektuar, nuk e kanë të vërtetën e Zotit - të vërtetë, të pastër, të plotë. Ajo banon vetëm në një kishë të vërtetë ortodokse. Është e vërtetë se ata vetë, në mashtrim, mendojnë se zotërojnë të vërtetën, por e vërteta është larg tyre. Papistët ishin të parët që u larguan nga e vërteta, por ata mendojnë se janë ata që e mbajnë atë. Protestantët e ekspozuan dështimin e papistëve në shumë mënyra, por ata vetë nuk arritën te e vërteta dhe vrapuan edhe më larg prej saj, duke ndërtuar besimin e tyre të ri sipas bestytnisë së tyre dhe jo sipas të vërtetës së Zotit; të mendosh se ata, si papistët, mendojnë se kanë sulmuar të vërtetën, për të cilën papistët konsideroheshin të huaj. Anglezëve nuk u pëlqente besimi gjerman dhe ata ndërtuan të tyren, gjithashtu sipas bestytnive të tyre, dhe jo sipas të vërtetës së Zotit, duke thënë: me gjermanët kjo dhe ajo nuk është mirë; Ne do të shpikim besimin tonë, i cili është i përshtatshëm për ne - dhe ne e kemi kompozuar atë, duke u devijuar edhe më tej nga e vërteta e Zotit, duke menduar, megjithatë, se ne qëndrojmë në të më të vendosur se të tjerët. Më vonë, britanikët, por edhe gjermanët, edukuan shumë besime, të cilat të gjithë mburren se më në fund e kanë sulmuar të vërtetën, ndërsa në fakt janë tërhequr edhe më larg prej saj. Duke qenë se e kërkonin jo aty ku e vendosi Zoti, por në besëtytninë e tyre, ata nuk e sulmuan të vërtetën, por pranuan fantazma të ndryshme të së vërtetës si të vërtetë, dhe mbi to ndërtuan besimet e tyre. Midis tyre është ajo urtësi supersticioze që ju solli anglezi dhe me të cilën u joshur zëri juaj. – Por kur një shumëllojshmëri e tillë besimesh, pak a shumë të rreme, u shumuan në Perëndim, në Lindje Kisha Ortodokse mbeti e pandryshuar në besimin e saj, e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit, pikërisht të vërtetën që u shpall nga Zoti Shpëtimtar dhe u mboll në Kishë nga Apostujt e Tij të shenjtë. Ne - bijtë e Kishës Ortodokse - e përmbajmë këtë të vërtetë dhe qëndrojmë në të. Përgjatë një sërë shekujsh, e vërteta e pandryshueshme është përhapur në Kishën Ortodokse dhe ka arritur tek ne. Kisha e Shenjtë qëndron në të vërtetën; Ne qëndrojmë gjithashtu në të. Faleminderit Zotit, i cili ka denjuar të na lindë në gjirin e të vetmes Kishë të vërtetë Orthodhokse! Pra, ju qëndroni në të vërtetën e përjetshme; dhe ky gojëtar mësoi gënjeshtra joshëse vetëm dje nga një anglez i joshur nga gënjeshtra, edhe dje. Por më pas ai filloi të rrinte rrotull mes jush dhe të bërtiste gënjeshtrat e tij, dhe ju vrapuat drejt tij pa dallim dhe morët anën e tij, gati për të braktisur plotësisht Kishën e Shenjtë dhe të vërtetën e Zotit që ajo përmban. – A përputhet kjo me ndonjë gjë?! Ajo që ne pohojmë dhe si e bëjmë shpëtimin tonë ishte në fuqi me baballarët, gjyshërit, stërgjyshërit, paraardhësit, stërgjyshërit tanë - dhe të gjithë rusët që nga vetë ndriçimi i besimit të tyre të vërtetë nën Shën Vladimirin. Kjo tashmë është një mijë vjet e vjetër. Dhe sa shenjtorë ka ngritur Kisha jonë e Shenjtë, ndërmjetës dhe libra lutjesh për ne përpara Zotit, siç tregojnë reliket e tyre të pakorruptueshme, të shpërndara në të gjithë tokën ruse! Dhe befas ky ulëritës, i joshur nga gënjeshtra dje, tenton t'ju largojë nga kjo ushtri e shenjtë!!! Por shkoni më tej - do të shihni të njëjtin rrëfim dhe të njëjtën arritje shpëtimi midis grekëve, prej të cilëve morëm besimin e shenjtë. Kaloni edhe në shekujt e tyre; do të arrini në Këshillat që mbrojtën dhe pohuan të vërtetën universale. Kaloni nëpër Koncilat te Konstandini i Madh dhe kudo do të shihni të njëjtën të vërtetë, të përmbajtur nga e gjithë ushtria e besimtarëve dhe që mbretëron në të gjithë universin. Lëvizni edhe më tej - do të kaloni nëpër shekuj persekutimi, do të arrini epokën apostolike - dhe do të shihni atje të njëjtin rrëfim dhe të njëjtën vepër shpëtimi që tani përmbahet dhe është aktive midis nesh. Dhe ajo që Apostujt mësuan dhe vendosën u mor prej tyre nga Zoti, dhe Zoti foli dhe bëri ashtu siç mori nga Ati i Tij, në misterin e Trinisë Më të Shenjtë. – Nga vjen besimi ynë! Ja ku është burimi i saj! Kështu ai, duke rrjedhur nga thellësitë e Zotit, ka rrjedhur përgjatë shekujve dhe ka arritur tek ne! "Dhe ju jeni gati ta braktisni këtë besim hyjnor dhe të përjetshëm dhe ta ndryshoni atë me një gënjeshtër, të cilën ulëritësi juaj, i joshur prej saj, po bërtet dje!" – A ka kuptim kjo?! 3) Dëgjoj se ju dhe shokët tuaj, duke ndjekur këtë zë, jeni gati të kundërshtoni: "Çfarë gënjeshtër po predikon? Ai shpall të vërtetën, tregon shpëtimin në Zotin Jezu Krisht, predikon Ungjillin." Prit, prit! Mos nxitoni me kundërshtimin tuaj, por ju lutemi vendosni: a është e mundur të predikoni për Krishtin Jezus në mënyrë të papastër dhe të çoroditur dhe të mësoni për shpëtimin në Të në atë mënyrë që nëse ndiqni këtë mësim, nuk do të gjeni shpëtim, por shkatërrim? Megjithatë, nuk ka asgjë për të vendosur këtu ose për të qenë në humbje; sepse kjo është ajo që në të vërtetë ka ndodhur dhe është. Sa mësime kishte që shtrembëronin të vërtetën për Krishtin Jezus, si përpara Ariusit ashtu edhe më shumë pas tij? "Ata janë të gjithë të denoncuar dhe të mallkuar nga Kisha. Sa prej tyre janë shumuar në Perëndim? Asnjë llogari. Por të gjithë janë të refuzuar nga Kisha Ortodokse, pavarësisht se gjithçka për të cilën ata flasin është Zoti Shpëtimtar. Prandaj, nuk mund të konkludohet: sepse filani predikon për Krishtin Jezus, atëherë për këtë arsye ai shpall të vërtetën, por duhet të kontrollohet nëse ai është i vërtetë në të, por duhet të kontrollohet nëse ai është i vërtetë në të. duket se u mundua ta bënte këtë dhe të gjithë, sapo dëgjuan nga buzët e tij emrin më të ëmbël të Zotit Shpëtimtar, pa dallim morën anën e tij, duke mos dyshuar se ky emër i adhuruar ishte në buzët e tij, i joshur, një karrem për të futur në kurth shpirtrat tuaj të thjeshtë në besim. A nuk i keni lexuar në Ungjill fjalët paralajmëruese të Vetë Zotit: “Kini kujdes (ruajuni) nga profetët gënjeshtarë, që vijnë tek ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15)? Mos mendoni se Zoti këtu nënkupton ata që nuk e dinë as emrin e Tij. Jo, nuk ka për qëllim të tillët, por pikërisht ata që fshihen pas emrit të Tij, duke i çuar në gënjeshtra; sepse pikërisht aty thotë: "Shumë njerëz do të më flasin ditën" (d.m.th., ditën e gjykimit): "Zot, Zot, a nuk profetizojnë ata në emrin tënd?" Dhe Zoti urdhëron që të ruhen prej tyre. Dhe në gjyq do t'u them atyre: "Sepse nuk ju kam njohur kurrë". se Ai nuk i njohu kurrë ashtu siç pretendonin se ishin, pra si predikues të vërtetë për Të, por në një mënyrë të tillë që Zoti të mos e shihte veten në fjalët e tyre, se ata kishin një Krisht tjetër dhe jo Atë të vërtetën që bëri shpëtimin tonë në mes të dheut. E shihni se nuk është Krishti, Zoti që mund të predikohet nën emrin e Krishtit. Dhe ju nxituat pa dallim te ky ulëritës, për hir të faktit se Ai i mbuloi gënjeshtrat e tij me emrin e Krishtit. A mendoni se për të nuk mund të zbatohet ajo që u tha: “Shumë do të vijnë në emrin tim... dhe do të mashtrojnë shumë” (Mateu 24:5)?! "Është e drejtë t'ju kthej fjalën qortuese të Shën Palit që u bëri korintasve. Unë ju kam fejuar, thotë ai, me Krishtin Zot, si një virgjëreshë e pastër. Por kam frikë për ju se mos dikush ju prish mendjen, ashtu si gjarpri mashtroi Evën me ligësinë e tij. Merrni anën e tij, duke e pranuar atë në mënyrë të favorshme (2 Korintasve 11:2-4) Dhe kjo është ajo që Apostulli kishte frikë midis jush. Në fund të fundit, çfarëdo që ai thotë, ai e merr nga Ungjilli dhe mëson me fjalët e Ungjillit: "Pendohuni dhe besoni në Ungjill" (Marku 1:15). Ai vazhdon të përsërisë: Krishti vdiq për ne; beso kështu dhe do të shpëtohesh. Si mund të ketë gënjeshtra dhe sharm këtu?!” – Ky është vërtet një ungjill i ëmbël. Dhe kush mund ta dëgjojë atë pa ngrohtësinë e zemrës? - Por kjo gënjeshtër mund të shartohet në këtë ungjill dhe ta shtrembërojë atë, për këtë le të dëgjojmë Shën Palin, i cili u shkroi Galatasve: “Çuditem që ju po ndryshoni kaq shpejt nga ai që thirri me anë të hirit të Krishtit në një ungjill tjetër” (Gal. 1:6). Galatasit besuan sinqerisht në Zotin Shpëtimtar dhe pranuan me gjithë zemër ungjillin e gëzueshëm të shpëtimit në Të; Ata ishin aq mirënjohës ndaj Shën Palit që i ndriçoi me të vërtetën, saqë ishin gati të hapnin sytë dhe t'ia jepnin atij. Por, pasi Shën Pali u largua prej tyre, erdhën edhe disa supersticiozë me Ungjillin, ose ungjillin, por jo të pastër, por me një përzierje gënjeshtrash, dhe filluan t'i riedukojnë. Galatasit, pa i shqyrtuar rreptësisht, por vetëm duke u rrëmbyer nga emri i ungjillit, i pranuan këta ungjilltarë dhe ranë në rrjetën e gënjeshtrave. Fjala e tyre dukej një ungjill tërheqës, por në thelb ishte një e keqe shkatërruese. Sa joshëse është gënjeshtra që fshihet pas emrave të shenjtë dhe të ëmbël! Shën Pali e mësoi këtë dhe, pasi i solli në vete, përcaktoi si ligj urgjent për të gjitha kohërat, dekretin e mëposhtëm: "Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë, le të mashtrohet". Dhe për ta vërtetuar më mirë këtë, e përsërita përsëri: “Përsëri po ju them, nëse dikush ju predikon ungjillin më shumë se sa ha, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8-9). – Pra, ju e shihni se ka një ungjillizëm, ose një Ungjill “ndryshe”, të cilit ungjilltarët i nënshtrohen anatemimit. Ju dhe unë e harruam këtë, dhe sapo u shfaq një zë me Ungjillin në duar, ne nxituam drejt tij dhe duke mos kujtuar se vërtet besojmë dhe punojmë për shpëtimin tonë. Ju jeni tamam si Galatasit. Dhe është e drejtë t'ju drejtohemi me një qortim apostolik: "O Galatas të marrë, kush ju mashtroi për të mos iu nënshtruar së vërtetës?" . (Gal. 3:1). 4) Ju thoni se ai lexon nga Ungjilli dhe jep mësim. – Ungjilli i Shenjtë dhe Shkrimet Apostolike, e gjithë Dhiata e Re është burimi më i besueshëm i dijes së vërtetë të krishterë, njohja e rrugës së vërtetë drejt shpëtimit. Të gjithë ata që shpëtohen atje do të marrin njohuri se si duhet të vazhdojë shpëtimi i tyre. Por jo të gjithë ata që lexojnë Ungjillin e kuptojnë me të vërtetë rrugën e shpëtimit. Një tjetër lexon Ungjillin, por, duke interpretuar shtrembër atë që lexon, e shtrembëron Ungjillin. Ungjilli nuk i shërben një personi të tillë në favor dhe fakti që ai e mban Ungjillin në duar nuk e shpëton atë nga qortimi dhe dënimi për injorancën e së vërtetës. E njëjta gjë ndodh këtu si, për shembull, me një pjesë të materies. Këtu para jush është një pjesë e materialit të mirë. Por vjen një rrobaqepës që e njeh punën e tij, pret dhe qep rroba të mira dhe kur të vijë një rrobaqepës i paaftë, ai do të presë e qepë rroba të tilla që as nuk e mbulojnë turpin dhe as nuk e mbrojnë nga moti: vetëm do të prishin materialin. Pra, të tjerë nga Ungjilli nxjerrin një mësim që është i pavlefshëm dhe nuk mund të çojë në të mirë si mësuesin ashtu edhe ata që e ndjekin. - Pse është kështu? Sepse ai nuk di të merret me punë. Cili është thelbi i veprës së shpëtimit, ai përbëhet nga disa pika: duhet besuar, duhet përmbushur urdhërimet, duhet fituar hir, etj. Por në Ungjill këto pika nuk shkruhen në një vend, por në vende të ndryshme - në një thuhet, në një tjetër diçka tjetër. Për të njohur me të vërtetë të gjithë imazhin e shpëtimit, ju duhet të mbledhni të gjitha këto pika nga vende të ndryshme së bashku dhe të mbledhni gjithçka, pa humbur asnjë të vetme. Është në këtë çështje që të gjithë ata që pengohen vazhdojnë të pengohen. Një tjetër do të fillojë të mbledhë, duke mos kuptuar se si duhet bërë kjo, do t'i fiksojë sytë në një ose dy pika, do t'i nxjerrë nga Shkrimi i përgjithshëm dhe do të bërtasë: E gjeta, kjo është rruga e shpëtimit! Një tjetër bërtet: beso - dhe je i shpëtuar; një tjetër: fitoni hir - dhe nuk keni nevojë për asgjë tjetër; një tjetër: dashuri - dhe ju do të keni një fund të lumtur; ndryshe - diçka tjetër. Të gjitha dispozitat e tilla janë të vërteta dhe të përshkruara në mënyrë rigoroze në Shkrim, por asnjëra prej tyre nuk përfshin të gjithë çështjen e shpëtimit. Ne duhet t'i bashkojmë të gjitha - dhe atëherë do të marrim një paraqitje të plotë të imazhit të vërtetë të shpëtimit. Kështu që bërtitësi juaj lexon, thoni ju, nga Ungjilli dhe shpjegon se si të shpëtohet. Por a i përzgjedh të gjitha pikat prej andej, apo vetëm disa prej tyre? – Dëgjo, dhe do të zbulosh se jo gjithçka. Gjithçka që ai ka në gjuhën e tij është: "Pendohuni dhe besoni". A është gjithçka këtu? Jo të gjithë. Dhe edhe në këto pika, jo gjithçka i prek ata. Pendohuni, thotë ai. Pyete atë: a duhet të rrëfejë? A duhet të marr leje? Dhe ai nuk do t'ju thotë asgjë për këtë, por do të largohet me fjalë boshe. Sepse nëse ai ju thotë atë që mendon, ju menjëherë do të largoheni prej tij (sipas urtësisë së tij, nuk nevojitet asgjë nga këto, megjithëse është e urdhëruar në fjalën e Zotit). Ai thotë, ju shkruani: "Më vërtetoni nga Ungjilli se po gënjej!" "Askush nuk do t'i vërtetojë atij se ai gënjen kur ai thotë: pendohuni dhe besoni." Sepse kjo është e nevojshme për shpëtimin dhe kështu është urdhëruar nga Zoti. Por duke qenë se ai insiston se kjo është gjithçka që duhet për shpëtim, ai gënjen, sepse për shpëtim duhen shumë gjëra të tjera. Imagjinoni që mjeku të jepte një recetë për një ilaç të bërë nga shumë barishte dhe esenca, dhe farmacisti merr dy ose tre gjëra në vend të të gjithave dhe ua jep, duke thënë: ja ku shkoni, ja ku është ilaçi. Ai do të jetë një gënjeshtar dhe një mashtrues. Pra, Mjeku ynë i shpirtrave, Krishti, Shpëtimtari, na ka përshkruar në Ungjill shërimin e plotë për shpëtimin e shpirtrave tanë, të shprehur në disa pika; dhe goja jote i shkuli dy-tre pika nga Ungjilli dhe bërtet: ja ku po të kursejmë ilaçin! Prano dhe do të shpëtohesh. Prandaj ai është gënjeshtar dhe mashtrues. Por ti, sapo ai thirri thirrjen e tij, mbete i trullosur dhe aq më shumë i jepje guxim dhe kurajo për të thirrur pozicionin tënd gjithnjë e më fort: beso në Zotin Shpëtimtar dhe do të shpëtohesh. 5) Me të vërtetë është! - “Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell... në të cilin na përshtatet të shpëtohemi” (Veprat 4:12). “Misteri i madh i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16); “Përkulni qiejt dhe zbritni”, që ai të na çojë në parajsë. Gëzohuni, falënderoni dhe ndiqni Atë, Shpëtimtarin dhe Perëndinë tonë, që u ngjit në qiell dhe e uli natyrën tonë në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit. Por megjithatë, mos harroni se kjo është vetëm një pikë në çështjen e shpëtimit. Vetë Zoti Shpëtimtar i bashkangjiti pika të tjera që gjithashtu duhet të përmbahen për t'u shpëtuar. Unë do t'ju tregoj për to më vonë. Tani do t'ju shpjegoj se pikërisht kjo pikë: "Besoni në Zotin Shpëtimtar", duhet menduar dhe mbajtur në mendje dhe në zemër aq shumë, në mënyrë që të qëndrojë në harmoni me sakramentin e Trinisë Më të Shenjtë. Përndryshe, mund të ndodhë që, ndërsa dëgjoni dhe flisni gjithçka për shpëtimin vetëm në Zotin Jezus, do të mbusheni aq shumë me këtë të vërtetë sa mendimi i Trinisë Më të Shenjtë do të të bjerë plotësisht nga mendja dhe Trinia Më e Shenjtë do të errësohet plotësisht nga fytyra e Krishtit Shpëtimtar. Dhe kjo do të thotë shtrembërim i strukturës shpëtuese të mendimeve, ose, do ta them këtë, është gabim të mbjellësh ndërgjegjen e krishterë në vetvete dhe ta errësosh atë. Kjo është ajo që dua t'ju kujtoj me këtë - se ashtu si imazhi i shpëtimit tonë u krijua nga Biri i Perëndisë, i cili u mishërua jo pa Atin dhe Frymën e Shenjtë, kështu edhe shpëtimi i secilit prej nesh realizohet në Zotin Jezu Krisht jo pa pjesëmarrjen e Atit dhe Frymës së Shenjtë. Dhe shpëtimi është rregulluar për ne dhe është i shpëtuar nga Perëndia, i cili adhurohet në Trini, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Kjo duhet të mbillet në vetëdije dhe të gjithë ata që po shpëtohen e kanë të mbjellë në mendjet dhe zemrat e tyre. Shihni si kryhet pagëzimi i Krishtit Shpëtimtar! Biri i Perëndisë, i krijuar nga njeriu, është pagëzuar; por mbi Të dhe në Të Perëndia Ati qëndron me favorin e Tij dhe Fryma e Shenjtë me bashkësinë e Tij. Kjo padyshim do të thotë se përmbushja e shpëtimit tonë, e cila filloi që nga ky moment, u realizua nga Zoti Jezu Krisht me favorin gjithmonë të qenësishëm të Atit dhe veprimin e Frymës së Shenjtë. Biri nuk bëri asgjë pa Atin dhe Frymën; sepse edhe kur u mishërua, Ai nuk u largua nga gjiri i Atit. A e shihni sesi shpëtimi ynë u realizua nga Perëndia, i cili adhurohet në Trinitet? – Tani shikoni sesi shpëtimin e secilit prej nesh e realizon edhe Zoti, i cili adhurohet në Trinitet. Jeta jonë dhe shpëtimi ynë janë në bashkësinë e të jetuarit me Perëndinë. Gjatë vjeshtës ne e humbëm këtë komunikim. Zoti u shfaq në mish - Biri i vetëmlindur i Perëndisë, dhe në personin e Tij ribashkoi njerëzimin e rënë me Perëndinë dhe nëpërmjet bashkimit të besimtarëve me Veten, Ai i ribashkon të gjithë me Perëndinë. Këtë e tregoi Vetë Shpëtimtari, duke u folur apostujve të shenjtë: “Unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju” (Gjoni 14:20). Por ajo që u thuhet këtu Apostujve vlen për të gjithë besimtarët. Ky është zinxhiri i artë i ribashkimit tonë me Zotin! Zoti e vërtetoi këtë në një vend tjetër: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6). - Pra, ata vijnë te Ati nëpërmjet Birit, por si të arrijmë te Biri? - Dhe i çon tek Biri nga Ati, siç thotë vetë Zoti: "Askush nuk mund të vijë tek unë, nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq" (Gjoni 6:44). Nëse puna e shpëtimit të secilit nuk mund të fillojë pa tërheqjen ndaj Birit, dhe kjo tërheqje realizohet nga Ati, atëherë është e qartë se Krijuesi fillestar i shpëtimit të secilit është Perëndia Atë. Mbajeni mend këtë dhe rrëfejani këtë kujtdo që kërkon dhe pret të shpëtohet në Zotin Jezus, dhe pas Tij gjithmonë meditoni dorën e djathtë të Atit tuaj Qiellor duke ju tërhequr tek Ai. Por si tërhiqet edhe Ati te Biri? – Ai tërhiqet nga Fryma e Shenjtë, i cili më pas realizon gjithçka që kërkohet për shpëtim në mendjet dhe zemrat e atyre që shpëtohen. Krishti, Shpëtimtari, pasi vuajti, vdiq në kryq dhe u ringjall, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë; Në vend të vetvetes, Ai dërgoi nga Ati Shpirtin e Shenjtë, i cili, duke qenë në Kishën e vërtetë, tani rregullon shpëtimin e të gjithëve. Ndërsa në fillim Ai zbriti mbi Apostujt, i udhëhoqi ata nëpër faqen e gjithësisë, u dha atyre një fjalë dhe kësaj fjale një fuqi nxitëse për besimin, pastaj i veshi ata që besuan në Krishtin, i shenjtëroi dhe i forcoi në çdo gjë të mirë dhe nga ushtria e tyre Ai ndërtoi Kishën e Shenjtë: dhe kështu Ai vepron në këtë Kishë deri më sot dhe rregullon të gjithë shpëtimin. Dhe pa Frymën e Perëndisë askush nuk shpëtohet dhe nuk mund të shpëtohet. Pse Zoti tha: "Është më mirë të hahet... por unë shkoj, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju" (Gjoni 16:7). Me këtë Ai tha: Mishërimi im është i kotë, vdekja ime është e kotë, ringjallja ime është e kotë, nëse Ngushëlluesi - Fryma e Shenjtë - nuk vjen. Ju do të mbeteni të pashpëtuar; sepse pa Frymën nuk mund të shndërroheni në ata që duhet të shpëtohen. - Kështu, pa dyshim, duke besuar dhe duke besuar se do të shpëtoheni në Zotin Shpëtimtar, me vullnetin e mirë të Atit, besoni dhe mbani mend se Fryma e Shenjtë ju bën të shpëtuar, të dhënë në Kishën e Shenjtë nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore dhe më pas duke punuar vazhdimisht në zemrën tuaj për t'ju udhëhequr dhe forcuar në veprën e shpëtimit. Pra, a e shihni se si jemi shpëtuar? Ne jemi të shpëtuar në Zotin Jezu Krisht me kënaqësinë e Atit, me hirin e Frymës së Shenjtë. Gjithmonë mbajeni këtë në mendjen dhe zemrën tuaj dhe në rrëfimin tuaj. Dhe dijeni se kushdo që ju thotë vetëm: besoni në Zotin, besoni në Zotin dhe kurrë nuk e plotëson këtë me një shpjegim të pjesëmarrjes së Zotit Atë dhe Frymës së Shenjtë në këtë çështje, me sa duket nuk përmban të vërtetën e plotë, zemëron vetëdijen e krishterë dhe errëson dritën e Krishtit. Apostujt e shenjtë e kuptuan këtë dhe shikoni se si e shprehën vullnetin e tyre të mirë për shpëtimin e besimtarëve! Apostulli i Shenjtë Pjetër shkruan: “Sipas gjykimit të Perëndisë Atë, në shenjtërinë e Frymës, në bindje dhe në spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit: hir për ju” (1 Pjet. 1, 2). Apostulli i Shenjtë Pal lutet: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë!" (2 Kor. 13:13). Fjalët e fundit përsëriten pa ndryshim në kishë përpara se të fillojë Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Zotit Shpëtimtar në liturgji. Dhe të gjithë etërit tanë të shenjtë, duke folur për shpëtimin, e ngritën atë te Zoti, e adhuruan në Trini, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, si në një burim të vetëm. Kuptoni këtë, gjithashtu, dhe mësohuni të mendoni për punën e shpëtimit që po kryhet brenda jush dhe më pas përdorni këtë standard për të matur si të tashmen, ashtu edhe çdo mësues tjetër të ri. 6) Tani do t'ju tregoj menjëherë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e të gjithëve. Kjo mund të shprehet shkurtimisht si më poshtë: besoni dhe, duke marrë fuqitë e hirit, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni sipas urdhërimeve të Zotit, nën drejtimin e barinjve të caktuar hyjnisht, duke qenë në një bashkim të gjallë me Kishën e Shenjtë. Për ta bërë më të qartë për ju se sa e nevojshme është e gjithë kjo, krahasoni udhëtimin përgjatë rrugës së shpëtimit me një udhëtim të zakonshëm. Në mënyrë që një udhëtar të ecë rehat dhe të sigurt, është e nevojshme që të ketë dritë, të ketë një rrugë të asfaltuar, që ai vetë të jetë i shëndetshëm dhe i fortë, që në rast nevoje, p.sh., kur kthen dhe kalon rrugët, të ketë dikush që t'i tregojë se cilën rrugë të marrë. Një gjë e ngjashme është e nevojshme në udhëtimin përgjatë rrugës së shpëtimit: nevojitet drita - ky është besimi; është e nevojshme një rrugë e asfaltuar - këto janë urdhërimet; nevojiten shëndet dhe forcë - këto janë forca të mbushura me hir të dhëna nëpërmjet Sakramenteve; duhen udhërrëfyes dhe udhëheqës - këta janë barinjtë e Kishës. Ju shikoni të gjitha këto që veprojnë në Kishën e Shenjtë të Perëndisë, me të cilën, pra, kushdo që punon siç duhet shpëtimin e tij është në bashkim të gjallë. Të gjithë ata që shpëtuan ecën në këtë rrugë dhe të gjithë ata që shpëtohen e ndjekin atë... nuk ka rrugë tjetër shpëtimi. Nuk mendoj se keni nevojë të shpjegoni dhe vërtetoni veçanërisht domosdoshmërinë e ruajtjes së secilës prej këtyre pikave. Megjithatë, unë do t'ju jap diçka. Se besimi është i nevojshëm për të arritur shpëtimin, nuk ka asgjë për të thënë për këtë. Një jobesimtar as që mendon për shpëtimin. Prandaj, apostulli Pal shkruan: “Pa besim nuk është e mundur t'i pëlqesh Perëndisë, por besimi është i përshtatshëm për atë që vjen te Perëndia ashtu siç është Ai dhe Ai shpërblen ata që e kërkojnë Atë” (Hebrenjve 11:6). Ne duhet të besojmë plotësisht - në gjithçka që Zoti ka denjuar të na zbulojë, pa shtuar apo zbritur, dhe të besojmë siç gjendet në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Domethënë: se Zoti është Një në esencë dhe Trinitet në Persona; se Ai krijoi botën me Fjalën e Tij dhe siguron për të; se Ai na krijoi për jetën qiellore, duke na nderuar sipas shëmbëlltyrës së Tij në krijim, por ne e humbëm atë, pasi nuk iu bindëm urdhërimit të Tij në paraardhësit tanë; se nga kjo rënie ne vetë nuk mund të ngriheshim, por që Biri i Perëndisë pati mëshirë për ne dhe, pasi mori përsipër veprën e shëlbimit dhe të rivendosjes sonë, erdhi në tokë, u mishërua, vuajti, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit, si dëshmi e shpëtimit të Tij për pranimin e fuqisë së Tij dhe për pranimin e Tij. Ai; se pas Ngjitjes së Tij Ai zbriti nga Ati Frymën e Shenjtë, i cili, duke zbritur mbi Apostujt, i mbushi me gjithë urtësi dhe fuqi, dhe ata, të frymëzuar prej Tij, mbollën besimin e krishterë në tokë dhe nga të gjithë besimtarët formuan një trup të Kishës së Shenjtë, nën Kreun e Krishtit Zot, duke i besuar asaj të gjitha të fshehtat më të mira të besimit; që si shpërndarës të këtyre thesareve të bekuara dhe në përgjithësi vazhdues të veprës apostolike të ndërtimit të Kishës, Apostujt, me urdhër të Vetë Zotit, lanë pasardhësit e tyre - peshkopët dhe priftërinjtë, të cilët marrin hir të veçantë për këtë nëpërmjet vendosjes së duarve, që vjen vazhdimisht nga Apostujt dhe ka ardhur tek ne; që ata që shpëtohen shpëtohen në trupin e Kishës, domethënë jo vetëm, por të përbashkët me të gjithë, të përbashkët për të gjithë besimtarët e vërtetë, duke jetuar një jetë të shenjtëruar nga Sakramentet e Kishës dhe nën drejtimin e pastorëve; se shpëtimi i të gjithëve këtu në tokë është i fshehur, veçanërisht në shpirt, është kryer, megjithëse i dihet atij që shpëton, por në zotërimin e tij do të shfaqet në një jetë tjetër - shpresa e së cilës na frymëzon në durimin e privimeve vullnetare dhe të pavullnetshme për hir të shpëtimit; që ata që largohen prej nesh përmes portave të vdekjes në një jetë tjetër, nuk pushojnë së qëndruari në të njëjtin trup të vetëm të Kishës dhe nuk privohen nga komunikimi i ndërsjellë me ne, ata e kanë atë vetëm të padukshëm në vend të të dukshëm. 7) Por vetëm besimi nuk mjafton për shpëtim. Është e nevojshme të jetosh i shenjtë sipas të gjitha urdhërimeve të Zotit. “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë, por do të bëjë vullnetin e Atit tim”, thotë Zoti (Mateu 7:21). Vullneti i Atit Qiellor shprehet në urdhërimet e Tij. Lexoni Ungjillin dhe aty do të gjeni, sigurisht, kërkesa dhe besim, por jo shumë. Kryesisht, ajo ofron mësime për një jetë të shenjtë dhe të perëndishme. Përkundrazi, prej tij del përfundimi i mëposhtëm: përmbushni urdhërimet sinqerisht dhe pa u lodhur dhe do të shpëtoheni, të udhëhequr, natyrisht, nga besimi dhe duke e drejtuar këtë për të kënaqur Zotin. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Nëse i keni urdhërimet e mia dhe i keni zbatuar, ky është ai që më do; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij" (Gjoni 14:21). Dhe përsëri: “Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Po kështu, në Letrat e Apostujve është shkruar shumë për besimin, por edhe më shumë për jetën e shenjtë. Shën Pali e përmblodhi gjithë veprën e shpëtimit me dy fjalë: “Besimi, i ndihmuar nga dashuria” (Gal. 5:6). Me dashuri ai nënkupton përmbushjen e të gjitha urdhërimeve dhe largimin nga të gjitha mëkatet dhe pasionet mëkatare (Rom. 13:8-14). Pse, në të gjitha letrat e tij, ai e kthen të gjithë shqetësimin e të krishterëve në një jetë të shenjtë dhe të perëndishme, duke thënë: "Ajo që është e vërtetë, ajo që është e nderuar, ajo që është e drejtë, ajo që është më e pastër, ajo që është më e dashura, ajo që është e mirë dhe e lavdërueshme, nëse ka ndonjë virtyt dhe nëse ka ndonjë lavdërim, mendoni për këtë... dhe Zoti i paqes do të jetë me ju" (Phil. 9:4). Dhe, thotë ai, ekonomia e shpëtimit tonë ndodhi më pas për të na bërë të aftë të jetojmë të shenjtë. “Sepse hiri shpëtues i Perëndisë i është shfaqur mbarë njerëzimit, duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të devotshme në këtë botë të tanishme, duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (Tit 11-13: Të gjithë apostujt e tjerë përsërisin me këmbëngulje të njëjtën gjë. Unë do të citoj fjalët e apostullit Jakob. "Çfarë dobie ka, vëllezërit e mi," thotë ai, "nëse dikush thotë se ka besim, por nuk i bën? A mund ta shpëtojë ushqimi besimi? ... Besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete. Por dikush thotë: ti je imami i besimit, por unë jam imami i veprave: ma trego besimin tënd me veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim me veprat e mia. Ju besoni, sepse ka vetëm një Perëndi: bëni mirë, dhe demonët besojnë dhe dridhen. A doni të kuptoni, në lidhje me kotësinë e njeriut, se besimi pa vepra është i vdekur? A nuk u shfajësua ati ynë Abrahami me veprat e tij dhe e ofroi birin e tij Isakun në altar? E shihni se si besimi juaj ka përparuar me anë të veprës së tij dhe me anë të veprave besimi është i përsosur... Ja, sepse njeriu do të shfajësohet me anë të veprave dhe jo vetëm me anë të besimit” (Jakobi 2:14-24). A e shihni sa është e nevojshme përmbushja e urdhërimeve për shpëtimin e secilit! Unë shkrova më shumë për këtë qëllimisht, sepse ata që e kanë ngatërruar mësuesin tuaj të ri, po mendojnë gabim për këtë, duke ia atribuojnë besimit të gjithë çështjen e shpëtimit, ndërsa e eliminojnë pothuajse plotësisht çështjen. Ndoshta edhe ky mësuesi juaj po mendon gabim. Pra shikoni. Sipas fjalës së Zotit, besimi dhe përmbushja e urdhërimeve qëndrojnë në të njëjtën linjë - dhe as njërit dhe as tjetrit nuk i jepet përparësi. Besimi pa vepra dhe veprat pa besim nuk do të thotë asgjë. Vetëm në lidhje të pandashme ata krijojnë shpëtimin tonë, dhe në të njëjtën kohë ata vetë pranojnë vlerën, forcën dhe rëndësinë e tyre të vërtetë. 8) Që besimi të jetë ashtu siç duhet dhe veprat të bëhen ashtu siç duhet, ne kemi nevojë për hirin e Frymës së Shenjtë. Pa të, ne nuk mund jo vetëm të besojmë, por edhe të mendojmë për të mirën (2 Kor. 3:5); por edhe nëse e kemi menduar, nuk kemi forcë ta bëjmë. Sepse, siç thotë Apostulli, ne ende dëshirojmë gjëra të mira; por sapo të vijë çështja, ne largohemi: "Çfarë të dua", thotë ai, "Jam i zellshëm, por nuk e gjej për të bërë mirë" (Rom. 7:18). Kështu, nëse Zoti do të na tregonte vetëm se çfarë të besojmë dhe si të jetojmë, dhe do të na linte vetëm me këtë, atëherë do të ishim si dikush që ndriçohet nga drita e diellit, sheh rrugën nëpër të cilën duhet të ecë dhe kupton se duhet ta ndjekë atë, përndryshe do të humbasë; por nuk ka fuqi të ecë, sepse është i dobësuar dhe i sëmurë. Por në këtë rast, do të ishte më mirë të mos dish dhe të mos shohësh asgjë, sesa, pasi të kesh mësuar dhe parë, të mos mund të përdorësh atë që është mësuar dhe parë. Zoti i mëshirshëm nuk na la vetëm me këtë, por ishte i kënaqur të organizonte që ne të dërgonim Shpirtin Më të Shenjtë, në mënyrë që Ai, duke vepruar në ne, të punonte me ne shpëtimin tonë. Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt dhe më pas nëpërmjet tyre iu dha të gjithë besimtarëve. Nëpërmjet fjalës apostolike, Ai ngjalli besim tek ata që donin të besonin dhe atyre që me besim u ngritën në pikën e vendosmërisë dhe për të jetuar të shenjtë në frymën e besimit, Ai u dha fuqinë për ta zbatuar këtë vendim. Ajo që u bë nga apostujt u bë më vonë, dhe ende po bëhet nga pasardhësit e tyre, sipas rendit të vendosur hyjnor. Dhe hiri i Frymës së Shenjtë qëndron në kuvendin e besimtarëve ose në Kishën e Shenjtë, duke ndriçuar, forcuar dhe shenjtëruar të gjithë. Dhe nëse dikush shpëtohet ose po shpëtohet, atëherë kjo është vetëm me anë të hirit. “Shpëtimi vjen me anë të hirit nëpërmjet besimit”, thotë Shën Pali (Efesianëve 2:8). Ai flet për banimin e hirit të Frymës së Shenjtë te besimtarët me një siguri të tillë, saqë nuk lejon asnjë dyshim për këtë: “A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16). Dhe ai rrëfeu për veten e tij: "Unë jam me hirin e Perëndisë" (1 Kor. 15:10). Dhe Shën Pjetri dëshmon si për veten e tij ashtu edhe për të gjithë se “të gjitha fuqitë e Tij hyjnore na janë dhënë, madje edhe për jetë dhe për perëndishmëri” (2 Pjetrit 1:3). Pse të gjithë Apostujt, duke shkruar letra drejtuar besimtarëve, si në fillim ashtu edhe në fund të tyre, si e vetmja e mirë, dëshiruan që ata të mbeten në to dhe të shtojnë hirin: “Ju shumëfishoftë hiri, hiri i Zotit qoftë me ju”. Megjithatë, nuk ka pothuajse asnjë debat për faktin se hiri i Frymës së Shenjtë, si fuqi për shpëtim, është i nevojshëm për ne dhe se vetëm ai është i fuqishëm për të sjellë shpëtimin tonë në ne. Por ka mosmarrëveshje rreth mënyrës se si merret dhe merret hiri. Unë ju sjell qëllimisht në këtë temë nga frika se mësuesi juaj i ri i besimit mund të mos jetë gjithashtu një nga ata që e kuptojnë gabimisht këtë çështje, sepse ka të urtë të tillë që pretendojnë se sapo të besoni, hiri i Perëndisë do të hyjë dhe do të banojë menjëherë në ju. Pra, dijeni dhe mbajeni fort bindjen dhe besimin se hiri i Frymës së Shenjtë mund të jepet dhe merret vetëm nëpërmjet Sakramenteve, të vendosura nga Vetë Zoti në Kishë nga duart e Apostujve të Shenjtë. Për t'ju bërë më të sigurt në këtë, unë do t'ju jap disa shembuj të marrjes së hirit siç drejtohet nga fjala e Perëndisë. Vetë Zoti dhe Shpëtimtari, duke biseduar me Nikodemin, tha: "Ti është e përshtatshme të lindësh përsëri", që do të thotë një lindje e mbushur me hir për një jetë të re. Çfarë metode tregoi Ai për këtë? – A tha: beso, hape gojën dhe hiri i Shpirtit, duke hyrë, do të të ringjallë? - Jo, nuk e thashë këtë. Çfarë tha ai? - "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:7,5). Lindja me ujë dhe Shpirt është pagëzimi i shenjtë - Sakramenti i parë i krishterë. Por rilindja e bën vetëm natyrën tonë të aftë të marrë, të përmbajë dhe të ruajë dhuratën e Frymës së Shenjtë; Vetë dhënia e kësaj dhurate u realizua me një Sakrament të veçantë, pikërisht me vënien e duarve apostolike. Kjo dëshmohet qartë nga një incident që ndodhi në Efes gjatë veprimtarisë apostolike të Shën Palit atje. Me të mbërritur në Efes, Apostulli takoi dymbëdhjetë besimtarë atje dhe i pyeti: A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat? Ata u përgjigjën: as që kemi dëgjuar që ka Frymë të Shenjtë. Si u pagëzuat, pyeti Shën Pali? Pagëzimi i Gjonit, u përgjigjën ata. Pastaj Shën Pali u shpjegoi atyre se pagëzimi i Gjonit ishte vetëm një përgatitje për besimin në Zotin Jezu Krisht; më pas, pasi i informoi më gjerësisht për mësimin e Ungjillit, i pagëzoi me pagëzim të krishterë - pas pagëzimit vuri duart mbi ta - dhe ata morën Frymën e Shenjtë. E shihni, ka një pagëzim të veçantë dhe një vendosje të veçantë të duarve, dhe dhuratë e Frymës së Shenjtë vetëm pas vendosjes së duarve! Apostujt më vonë e zëvendësuan vendosjen e duarve me krismimin, të cilin ua dhanë pasardhësve të tyre si Sakrament, duke u dhuruar besimtarëve dhuratën e Frymës së Shenjtë. Tani ajo funksionon në Kishën e Shenjtë. Këta dy shembuj janë të mjaftueshëm për të parë se hiri i Frymës së Shenjtë nuk jepet në mënyrë mendore vetëm nëpërmjet besimit, por në mënyrë të dukshme nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta. Kështu e vendosi vetë Zoti. Unë do të listoj vetëm Sakramente të tjera. Heqja e mëkateve në të cilat dikush bie pas pagëzimit nuk ndodh vetëm për hir të pendimit dhe rrëfimit të tij mendor ndaj Zotit, por me pendim dhe vendim për të mos mëkatuar më, pas rrëfimit te babai i tyre shpirtëror, me leje prej tij. Bashkësia më e gjallë me Zotin realizohet nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Tij, në Sakramentin e Eukaristisë. Fuqia e mbushur me hir për të vazhduar veprën apostolike të ndërtimit të Kishës jepet nëpërmjet shugurimit të peshkopëve dhe priftërinjve. Dy persona që martohen bashkohen me Sakramentin e Martesës. Sëmundjet shërohen nga Sakramenti i vajosjes. Këtu janë të shtatë rrjedhat e hirit Hyjnor që veprojnë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Dhe nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të marrë hirin. Kushdo që fillon t'ju tregojë rrugën drejt kësaj, largohuni prej tij, si nga një person supersticioz. 9) Tre pikat e deklaruara: besimi, jeta sipas urdhërimeve në frymën e besimit dhe të hirit nëpërmjet Sakramenteve, kërkojnë një të katërt: bari të vendosur në mënyrë hyjnore. Duhet të besojmë; por si mund të besojnë pa një predikues? Dhe "si do të predikojnë ata nëse nuk ka mesazhe?" (Rom. 10:15). Është e nevojshme të merret hiri nëpërmjet Sakramenteve; por si do të kishte ndodhur kjo pa ndërtuesit dhe kryerësit e Mistereve të Perëndisë? (1 Kor. 4:1). Është e nevojshme të jetosh sipas urdhërimeve në frymën e besimit; por si mund të jetë kjo në rregull pa një udhëheqës që do të vinte në dukje, paralajmëronte, korrigjonte gabimet, ngrinte ata që bien dhe i drejtonte përsëri në rrugën e atyre që devijojnë nga rruga e vërtetë? Kështu, për organizimin e shpëtimit duhen persona që veprojnë në emër të Zotit, të cilët do të mësonin besimin, do të shenjtëronin me hir nëpërmjet Sakramenteve dhe do të çonin në jetë - nevojiten barinj të dhuruar nga Zoti dhe të emëruar nga Zoti. Zoti ishte i kënaqur t'i vendoste ato. Këtu është certifikata juaj apostolike për këtë! “Dhe Ai (Zoti) i dha dy Apostujt, profetët... barinjtë dhe mësuesit, për përsosjen e shenjtorëve, për veprën e shërbimit, për ndërtimin e trupit të Krishtit” (Efesianëve 4:11-12). Dhe vetë vepra e tregoi këtë. Zoti i dërgoi Apostujt për të mësuar besimin, për të pagëzuar ata që u mësuan, për të udhëzuar ata që u pagëzuan dhe u mësuan të zbatonin gjithçka që ishte urdhëruar (Mateu 28:19-20). Apostujt bënë pikërisht këtë. Por duke qenë se ata nuk janë të përjetshëm, puna e tyre apostolike duhet të zgjasë përgjithmonë, atëherë, duke e ditur këtë, ata kudo, me urdhër të Zotit, lanë barinj dhe mësues në vendin e tyre si pasues, në mënyrë që ata të vazhdonin punën e tyre - kremtimin e shenjtorëve, shërbimin (kryerjen e Sakramenteve) dhe ndërtimin e trupit të Krishtit. Lexoni në Veprat e Apostujve. Këtu shenjtorët Pali dhe Barnaba ndriçuan me besim Listrën, Derbin, Ikonin dhe Antiokinë e Pisidisë. Ka ardhur koha që ata të kthehen në të njëjtin vend nga kanë ardhur - në Antiokinë siriane. Pra, a i braktisën ata që besuan në vullnetin e tyre vetëm me besim? - Jo; Përsëri kaluan nëpër të gjitha qytetet, vendosën gjithçka, si duhet të ishin dhe të jetonin sipas kishës, dhe për mbikëqyrjen dhe zbatimin e duhur të të gjitha gjërave, caktuan pleq mbi ta, "duke i shuguruar" (Veprat e Apostujve 14:23). Ai bëri të njëjtën gjë për Efesin me qytetet e tjera aziatike, kudo atje ai udhëzoi barinjtë dhe mësuesit përmes shugurimit. Dhe atë që Zoti u tha Apostujve, ne duhet ta zbatojmë edhe për barinjtë: "Dëgjoni ju, ai më dëgjon dhe ju mënjanoni, ai u largua prej meje; Më hidhni, Ai që më dërgoi do të hidhet poshtë" (Luka 10:16). 10) Këto janë katër pikat që ne duhet të përmbajmë dhe sipas të cilave ne duhet të kryejmë veprën e shpëtimit tonë nëse dëshirojmë të shpëtohemi vërtet. Por ka edhe një gjë, domethënë: të jemi të bashkuar gjallërisht në trupin e Kishës me gjithë ushtrinë e besimtarëve. Zoti e quajti Kishën e Tij një pemë hardhie, në të cilën Ai është hardhia, ose trungu i pemës dhe të gjithë besimtarët janë degë në hardhi. Kisha, ose i gjithë trupi i besimtarëve, është pra një tërësi e vetme e pandashme, e bashkuar gjallërisht me Zotin dhe brenda vetes në të gjitha pjesët. Ashtu si një degë, pasi shkëputet nga një pemë, thahet dhe pushon së jetuari, kështu pushon së jetuari kushdo që në ndonjë mënyrë ndahet nga Kisha e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj nga Zoti (Gjoni 15:1-7). Shën Pali e bëri më të qartë këtë kur e quajti Kishën trupi i Zotit. Ne jemi të gjithë besimtarë - trupi i Krishtit; Krishti, Zoti është Kreu i këtij trupi. Ashtu si në trup, çdo gjymtyrë nuk jeton nga jeta e vet, por nga jeta e përbashkët për të gjithë trupin, dhe nëse ndahet nga trupi, ai vdes dhe prishet, ashtu edhe asnjë besimtar nuk jeton vetëm, por jeton në jetën e përbashkët të të gjithë grupit të besimtarëve ose të gjithë Kishës, dhe nëse ndahet prej tyre ose izolohet, ngrin shpirtërisht dhe humbet. ende duke u bërë mes besimtarëve të vërtetë, që ata e konsiderojnë ligjin e jetës së tyre, jetën që çon në shpëtim, të jetë në Kishë. Kisha, ne rrëfejmë, është nëna jonë. Dhe fjala është e vërtetë se për të cilin Kisha nuk është nënë, Zoti nuk është Atë. E nëse Zoti nuk është Ati i tij, atëherë kush është?! – Zoti, pasi themeloi Kishën e Shenjtë nëpërmjet Apostujve të Shenjtë, vendosi në të gjithçka që kursen për ruajtje dhe shpërndarje në tokë. Në të janë të gjitha sekretet e besimit dhe gjithë kuptimi i së vërtetës; në të është i gjithë hiri dhe të gjitha Sakramentet që e dhurojnë atë; në të është bariu i vërtetë, që të çon vërtet drejt shpëtimit; favori i Perëndisë qëndron mbi të, duke e vëzhguar dhe duke dëgjuar zërin e saj lutës; Engjëjt dhe njerëzit dhe gjithë krijesa racionale, të bashkuar, i shërbejnë Zotit të gjithë të mirë. Kjo - të jesh në trupin e Kishës dhe të punosh në të shpëtimin - këtë është i detyruar të bëjë çdo besimtar: 1) të besojë, siç beson e gjithë Kisha, që nga fillimi i saj e deri më tani, të verifikojë me zërin e saj çdo mendim të vetin apo të dikujt tjetër dhe të zgjidhë çdo hutim që lind, dhe në asnjë rrethanë të mos lejojë që Kisha të mos pajtohet me ndonjë gjë. Sepse ajo është "shtylla dhe baza e së vërtetës" (1 Tim. 3:15). Dëgjoni, kushdo që nuk e respekton këtë është "pagan dhe taksambledhës", sipas fjalës së Zotit (Mateu 18:17); 2) të mos jetë i ndryshëm nga të tjerët në rendin e jetës kishtare: të agjërosh kur të gjithë duhet të agjërojnë, të agjërojnë dhe të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, siç janë vendosur në Kishë, dhe të gjithë të tjerët të respektojnë ritualet lutëse dhe shenjtëruese të Kishës, duke iu bindur fjalës së Apostullit, i cili ndalon largimin nga mbledhjet (Hebr. 25); 1. 3) të mbajë bindjen se si qiellori ashtu edhe ai tokësor janë në komunikim të pandërprerë me njëri-tjetrin, të gjallë dhe të menjëhershëm. Pse lutjet tona ndaj tyre dhe për ta dhe lutjet e tyre për ne janë të dëgjuara dhe efektive. Ne jemi tanët, të lidhur me engjëjt dhe me këdo që e ka kënaqur Perëndinë që në shekuj; sepse kur bëhemi kishë, ne vijmë “në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe në turmën e engjëjve... dhe në kishën e të parëlindurve në qiell, të shkruar” (Hebrenjve 12:22-23). Le të mbledhim përsëri tani gjithçka që është thënë për rrugën e shpëtimit dhe të përsërisim: a dëshiron të shpëtohesh? Besoni të gjitha mësimet e shpallura të Perëndisë dhe, duke marrë fuqitë e hirit, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni në mënyrë të qëndrueshme sipas urdhërimeve të Perëndisë nën drejtimin e barinjve të vendosur nga Perëndia dhe në bindje ndaj tyre - por e gjithë kjo në frymën e Kishës së Shenjtë të Perëndisë, sipas vullnetit të saj dhe të jetuarit me të. Kësaj imazhi të shtegut të shpëtuar, mund t'i shtojmë me guxim këshillën e mëposhtme të Shën Gjon Teologut: “Të gjithë kanë shkelur dhe nëse nuk qëndroni në (këtë) mësimin e Krishtit, nuk imitoni Perëndinë; por qëndroni në (këtë) mësimin e Krishtit, i përngjani Atit dhe Birit. ju thoni të gëzoheni në të, kjo zbulohet nga veprat e tij të liga” (2 Gjonit 1:9-11). 11) Pas gjithçkaje që thashë më parë, tashmë mund të vendosni vetë se sa të vërteta ka në fjalët e mësuesit tuaj të ri që citoni. "Një herë," shkruani ju, "ai ju foli shumë për faktin se është absolutisht e nevojshme të rrëfesh Jezu Krishtin me buzët e tua dhe se sapo dikush e rrëfen me buzët e tua, ai menjëherë bëhet i pranuar prej Tij dhe Ai e përmbush atë dhe e ruan me hirin e Tij. Ai e mërziti shumë një gjë: rrëfeu, por disi nuk pranoi." Pse qëndron me Të së bashku me refuzimin e kundërt të Tij? "Kushdo," thotë ai, "do të më mohojë përpara njerëzve, unë do ta mohoj atë dhe unë përpara Atit tim që është në qiej" (Mateu 10:33). A ke aty rrethana të tilla që ose të rrëfesh Krishtin dhe të vuash, ose ta refuzosh dhe të jetosh i lumtur?! Jo. Rrjedhimisht, nuk ka mundësi të tregohet një rrëfim i tillë, i cili është kaq i vlefshëm në sytë e Zotit. Gjithmonë ka një mundësi për të bërë një shfaqje, për të bërë një budallallëk. Vraponi në rrugë dhe bërtisni: Unë besoj në Krishtin dhe rrëfej. Por një rrëfim i tillë do të jetë humbje, ashtu si ai që kërkoi mësuesi juaj. Shikoni përsëri. Zoti thotë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Nëse Zoti qëndron në komunikuesin, kjo është, sigurisht, sepse ai e priti Atë në kungimin e shenjtë. Rrjedhimisht, ai që merr pjesë në Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit është bërë pikërisht nëpërmjet kësaj gjëje që ta ketë pranuar Atë. Para kungimit, ne rrëfejmë Zotin duke thënë: “Zot, besoj dhe rrëfej...” Por nuk është ky rrëfim që ngjall Krishtin, por vetë bashkimi i Trupit dhe Gjakut. Rrëfimi hap vetëm hyrjen për Zotin që ta pranojë Atë në Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij. Kështu, ju e shihni se me anë të pagëzimit dhe kungimit të shenjtë jemi bërë ata që e kemi pranuar Krishtin, dhe jo vetëm me anë të rrëfimit të Tij, megjithëse ne e japim këtë rrëfim përpara atyre Sakramenteve. Por mësuesi juaj shpiku një rrugë tjetër për të pranuar Zotin. Ai e bën këtë sipas inteligjencës së tij supersticioze. Në një vend tjetër, në të njëjtin Shën Gjon Teologu, Zoti tregon një mënyrë tjetër për ta pranuar Atë, domethënë përmbushjen e urdhërimeve të Tij. "Nëse i keni urdhërimet e Mia", thotë Ai dhe zbatoni ato, ky është ai që më do; dhe ai që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaq vetë. Dhe përsëri: Nëse dikush më do, ai do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të” (Gjoni 14:21,23) Mos mendoni se kjo përmbushje e urdhërimeve hap rrugën për banimin e Zotit në ne, veçmas ose veçmas nga pagëzimi dhe kungimi i shenjtë. Hiri i pagëzimit dhe kungimi i shenjtë i përmbush të gjitha urdhrat e tij në mënyrë të besueshme. me të gjitha llojet e virtyteve dhe e bën zemrën e tij një kishë të denjë për të qenë vendbanimi i Zotit, atëherë Ai është në të që nga momenti i pagëzimit të shenjtë dhe komunikon me të edhe më sinqerisht në kungimin e shenjtë. Por, duke e ndihmuar në jetën e një shenjtori, ai ende nuk qetësohet plotësisht në të, sepse derisa të vendosen të gjitha virtytet në shpirt përmes përmbushjes së urdhërimeve, në të mbeten ende gjurmë pasionesh, erë mëkati, e pakëndshme për Zotin. Ajo nuk prehet në të, sikur të mos i besonte atij, dhe ende po bën vetëm një vendbanim për veten e saj tek ai. Kur shpirti shenjtërohet nga virtytet, atëherë Ai hyn i sigurt në të, si në një shtëpi, dhe banon i qetë, i patrazuar nga lëvizjet e mëkatit dhe pasionet që janë të pakëndshme për Të. Kështu, besimi e tërheq Zotin, Sakramentet garantojnë praninë dhe ndihmën e Tij; kur besimtari, i ndihmuar nga Zoti, pastrohet nga të gjitha pasionet duke përmbushur urdhërimet dhe duke futur virtyte në zemër, atëherë më në fund Zoti banon në të dhe prehet në të. Kjo është e gjithë rruga drejt pranimit të Zotit. Ajo ka shkallët e veta - ka fillimin, vazhdimin dhe fundin, ose përfundimin. Në fragmentin e mësipërm Zoti flet për këtë përfundim. Por rrënja e gjithë kësaj çështjeje është pranimi i Zotit në Sakramentet. Pa Sakramentet, as besimi dhe as virtytet nuk do ta tërheqin Zotin. Ata mund të bëjnë vetëm që Zoti do ta udhëheqë atë që i ka për hir të tyre për të marrë Sakramentet dhe nëpërmjet Sakramenteve do të banojë, siç ishte rasti me Kornelin centurionin. Dhe këtu bëhet rrëfimi i Zotit, por si një lloj pjese përgatitore, dhe jo si diçka që ndërthur të gjithë fuqinë për të pranuar Zotin. Rrëfimi i Zotit nuk është e vetmja gjë që ka rëndësi, për të thënë me buzët e tua se unë besoj në Zotin. Do të thotë të jesh i krishterë në përgjithësi. Kur na pyesin: çfarë feje jeni? dhe ne do të përgjigjemi: i krishterë; atëherë kjo përgjigje e jona do të thotë edhe se: unë jam i krishterë ose jemi të krishterë. Tani le ta marrim këtë fjalë në kuptimin e saj të ngushtë. Çfarë do të thotë të jesh i krishterë? Kjo do të thotë të besosh drejt, dhe të jetosh i shenjtë, të shenjtërohesh nga Sakramentet, dhe t'i bindesh udhëheqjes së barinjve, dhe t'i përkasësh Kishës Ortodokse të Zotit dhe të përmbushësh rreptësisht gjithçka që urdhëron ajo, domethënë të bësh gjithçka që, siç e kemi treguar më parë, përbën rrugën drejt shpëtimit. Rrjedhimisht, ai që e rrëfen me të vërtetë Zotin është ai që, duke besuar në Zotin dhe duke u shenjtëruar nga Sakramentet dhe duke marrë forcë të mbushur me hir nëpërmjet tyre, jeton i shenjtë sipas urdhërimeve të Zotit nën drejtimin e barinjve - dhe gjithçka në frymë dhe sipas ligjeve të Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Ky është një rrëfimtar i vërtetë! Dhe jo ai që rrëfen Zotin vetëm me buzët e tij. Shën Gjon Teologu, në letrën e tij të parë, duke folur për rrëfimin, nënkupton pikërisht këtë lloj rrëfimi aktiv. Mësuesi juaj gjithashtu e konsideron përmbushjen e hirit nga personi që rrëfen Zotin si fryt i rrëfimit verbal të Zotit. Nëse rrëfimi do ta mbushte Zotin, do të ishte gjithashtu i mbushur me hir: sepse hiri është prania e Zotit dhe komunikimi i Tij me ne. Por siç u shpjegua më parë se Zoti nuk banon nëpërmjet rrëfimit, por nëpërmjet Sakramenteve, është e qartë se me anë të hirit ai nuk përmbush rrëfimin, por, me rrëfim ose në rrëfim, Sakramentet. Dhe ju shpjegova më lart se hiri nuk jepet në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet Sakramenteve. Dhe nuk kishte asnjë rast në Kishën e Zotit që ajo të përmbushte dikë në ndonjë mënyrë tjetër. Prandaj, nuk mund të mendohet se dikush mund të marrë hirin vetëm përmes rrëfimit gojor. Është shumë e ngjashme me këtë: hapni gojën dhe hiri do të rrjedhë. Bazuar në këtë aplikacion, është shumë e vërtetë të telefononi mësuesin tuaj dhe ata që pajtohen me mësimin e tij dhe presin të marrin hirin përmes një rrëfimi gojor - mashtrues. 12) Ju shkruani se mësuesi juaj i ri “lutet me lutjet e tij, por që gjatë lutjes ai as nuk bën shenjën e kryqit dhe as nuk bën harqe”. E shihni se çfarë modesti është ai? E gjithë bota e krishterë bën shenjën e kryqit, madje edhe ata që deklarojnë gabimisht besimin e Krishtit; dhe i vjen turp. Kushdo që bën shenjën e kryqit, pa fjalë, rrëfen Zotin Jezu Krisht, i cili duroi kryqëzimin dhe vdekjen për ne dhe me këtë na shpengoi. Mësuesi yt bërtet: rrëfeje Krishtin me buzët e tua; dhe do t'i afroheshe dhe do ta detyroje: rrëfeje Krishtin me shenjën e kryqit. Është e gjitha njësoj: rrëfim aty-këtu; vetëm atje - me fjalë, dhe këtu - me vepër. Veprat janë më të forta se fjalët. Ai i tha atij që nuk pranoi të rrëfente me gojën e Zotit: ah! Ju keni turp para njerëzve! Edhe ti i thua: të vjen turp të bësh shenjën e kryqit; por duke qenë se është edhe një rrëfim, del se ju vetë keni turp të rrëfeni Zotin përpara njerëzve. Shën Vasili i Madh dëshmon se shenja e kryqit u vendos nga apostujt dhe se shenja e kryqit, e vendosur me besim, zmbraps armiqtë e padukshëm, shkatërron të gjitha makinacionet e tyre dhe mbron nga sulmi i tyre. Zoti shkatërroi të gjithë fuqinë e armikut me kryq. Armiqtë e dinë këtë dhe ikin nga shenja e kryqit. Dhe kushdo që nuk bën shenjën e kryqit dhe nuk mbrohet me të, armiqtë e tij kanë qasje të lirë tek ai. Një i krishterë pa shenjën e kryqit është si një luftëtar pa armë. Armiku e shtyn si të dojë. Të gjitha Sakramentet Hyjnore janë shenjtëruar me shenjën e kryqit; Ata gjithashtu kryejnë shenjtërimin e çdo gjëje të nevojshme për jetën. Kështu e mori Kisha e Shenjtë nga apostujt dhe kështu veprojnë të gjithë të krishterët. Kjo natyrshëm lind pyetjen: a është i krishterë kushdo që i shmanget shenjës së kryqit? Duke përkulur kokën, ne zakonisht tregojmë respekt dhe nënshtrim. Ashtu si dikush që i afrohet urgjentisht Zotit me lutje ka nderim të plotë dhe nënshtrim të përsosur në zemrën e tij para Tij, është po aq e pashmangshme t'i dëshmojë Atij, të padukshmes, këto ndjenja përmes adhurimit. Të gjithë të krishterët e adhurojnë Zotin fizikisht, si dëshmi e frikës së tyre të brendshme ndaj Tij dhe e përkushtimit të plotë ndaj vullnetit të Tij. Ai që nuk përkulet dyshon nëse ndjenja të tilla ekzistojnë tek ai. Por nëse nuk janë aty, cila është lutja e tij? Ne kemi një thënie: qafa e tij nuk përkulet - si tregues se ai është një person i tillë - ai ka një shpirt të paepur, nuk dëshiron të njohë askënd. A nuk është ky shpirti i atij që nuk përkulet në lutje? E gjithë kjo është një zakon i keq. Ai nuk e thyen kapelen e tij, do ta them në bisedë, dhe kjo është para Zotit. 13) Ju shkruani: "Njerëzit besnikë më thanë se mësuesi ynë i ri dhe kushdo që i përmbahet atij, mos shkoni në kishë, mos u thirrni shenjtorëve në lutje - as Nëna e Zotit, as engjëjt, as apostujt dhe profetët, as shenjtorët e mëdhenj, martirët dhe shenjtorët, mos agjëroni, mos agjëroni, mos i njihni dhe nuk i rrëfeni Krishtit pushime.” E shihni sa të mrekullueshëm janë? Molokanët e vërtetë, të paktën një urtësi të tillë e mësuan nga një anglez. Molokanët dhe Doukhoborët tanë e konsiderojnë veten të krishterë shpirtërorë, njerëz të Zotit, shenjtorë, për të cilët nuk nevojiten urdhra të jashtëm kishtarë, asnjë bëmë dhe asnjë sakrament shenjtërues dhe rite të shenjta. Dhe rotozet tuaja janë të së njëjtës prerje si ato. “Dhe unë nuk di si ta kuptoj pse po e ndiqni këtë mësues të ri apo po e lini të gumëzhinë në veshët tuaj me fjalët e tij të kota?!” Në fund të fundit, pas asaj që thatë, tashmë është dukshëm e qartë se ai është larguar nga Kisha e Shenjtë Ortodokse dhe nëse ai ankoron me mësimin e tij, kjo është për t'ju larguar nga Kisha dhe për të formuar një sekt të veçantë, të huaj për Kishën dhe të refuzuar nga Zoti. E megjithatë ju kapeni pas tij, si mizat e marra pas lagështirës së helmuar. Do t'ju pyes gjithashtu: a iu drejtuat barinjve tuaj me pyetjen se ndonjë mësues po ecën, na mbledh dhe na mëson - a do të shikonit nëse ai mëson mirë? - Asnjë. Kaq sa herë më ke shkruar, larg, dhe asnjëherë nuk je kujtuar të kontaktosh me bariun tënd, që është pranë teje dhe të cilin e sheh çdo të diel e festë. Pas kësaj, si do ta dinë barinjtë se çfarë po ndodh atje në fshehtësi? Bariu juaj vjen në kishë, sheh famullitë e tij të mbledhur dhe duke u lutur me zjarr dhe është në paqe, duke qenë si rrjedhim i sigurt se ata që ai grumbullon janë në rangun e duhur. Ti i njeh dogmat, i kujton edhe urdhërimet, je i nënshtruar Kishës së Zotit në çdo gjë. Çfarë mund t'ju them tjetër? Ndoshta ndonjëherë ju shpjegoj disa dogma, ndonjë urdhërim ose ndonjë Sakrament. Por kjo bëhet, siç shkruani, ndonjëherë. Dhe edhe pa këtë, i gjithë shërbimi ynë hyjnor është i strukturuar në atë mënyrë që të sjellë në mendje dogmat dhe rregullat e jetës për ata që janë të vëmendshëm dhe na mëson t'i përmbahemi Perëndisë nëpërmjet vetë veprimeve tona. Dhe një vizitë në kishë rinovon të gjithë frymën fetare, siç e përjetojnë të gjithë. Jam dakord me ju që pastorët duhet të bëjnë biseda më të shpeshta me tufën e tyre në kishë ose të fillojnë biseda jashtë kishës. Por nuk mund të pajtohem që meqenëse kjo nuk ndodh dhe nuk ndodh, kopesë i privohet plotësisht çdo ushqim shpirtëror. Dhe për faktin se kjo nuk ndodh, unë jam gati, nëse më duhet të akuzoj, të fajësoj ty kopenë, jo më pak se barinjtë e tu. Shprehni dëshirën tuaj, pyesni dhe cili bari do të refuzojë të kënaqë një dëshirë kaq të mirë tuajën? – Ti vetë je i huaj për barinjtë dhe kur të takosh njërin prej tyre, mos fillo të flasësh për nevojat e besimit. Duke parë ju, ai nuk fillon të flasë kështu. Dhe pastaj ai nuk jep leksione në kishë, nga frika se mos ju bezdis dhe ju largon nga kisha. Unë nuk i justifikoj barinjtë e heshtur: është detyra e tyre të ndalojnë dëshirën për të folur dhe të dëgjojnë kopenë e tyre. Por unë vetëm ju kujtoj se edhe ky është faji juaj. Ju thoni: "Njerëzit tanë heshtin, por ai është i zënë". - Është i zënë sepse ka nevojë të rekrutojë studentë dhe ndjekës; dhe kur të ketë shtypur, do të heshtë, sepse nxënësit që kapen pas tij do të dinë gjithçka që ai mëson zakonisht. Dhe madje edhe atëherë duhet të dini se ngatërresa, vrapimi, bërtitja nuk do të thotë një gjendje e shëndetshme e punëve. Shikoni trupin. Kur është i shëndetshëm, atëherë të gjitha funksionet në të kryhen me qetësi: pulsi nuk është i shpeshtë, frymëmarrja është e barabartë, koka është e freskët, matet tensioni i nervave dhe muskujve. Por, sapo çdo gjë shkon përtej masës së saj, qetësia e funksioneve prishet dhe trupi bëhet i pashëndetshëm. Është e njëjta gjë në çështjen e besimit dhe të shpëtimit. Ju, e gjithë famullia juaj, përbëni një trup të vogël kishe. Të gjitha funksionet shpëtuese vazhdojnë me qetësi për ju: ju ruani besimin, përpiqeni të jetoni si të krishterë, jeni të shenjtëruar nga Sakramentet, respektoni të gjitha urdhrat e kishës dhe i bindeni barinjve tuaj. Puna për të shpëtuar secilin prej jush po ecën në mënyrë paqësore, megjithëse asgjë e jashtëzakonshme nuk është e dukshme mes jush. Ashtu si një trup i shëndetshëm rritet dhe jeton pa u vënë re, ashtu edhe ju jetoni dhe rriteni shpirtërisht, edhe pse nuk vihet re. Kështu, fakti që ai po qan dhe po rrënqeth, dhe gjithçka po ju shkon qetë, nuk do të thotë se jeni në një pozitë më të keqe, krahasuar me të; por përkundrazi, kjo rrjedhë e qetë e punëve në punët tuaja në lidhje me shpëtimin do të thotë se jeni në gjendje të shëndetshme. Ti "rrjedh mirë"; i njëjti bërtitës nuk është në një pozicion normal; dhe fakti që rënkon të jep idenë se ai është një nga të çmendurit. Nëse dikush, gjatë rrjedhës së qetë të punëve tuaja fetare, kënaqet në neglizhencë dhe pakujdesi për shpëtimin, atëherë kjo është e keqe. Por nëse secili, me të gjitha mundësitë e tij, bën me zell gjithçka që e detyron ndërgjegjja e tij e krishterë, megjithëse askush nuk dallohet nga të tjerët në asnjë mënyrë, atëherë puna e shpëtimit tuaj është në rregull dhe nuk ka nevojë që ju të shqetësoheni për këtë dhe të nxitoni pas dikujt, vetëm sepse ai përfaqëson diçka të jashtëzakonshme. Mbani mend atë që thashë në fillim për korin e këngëtarëve - se të shquarit bëjnë gjëra të këqija. Kjo shërben edhe për të shpjeguar atë që po them tani. Tani ju thashë gjithçka që sugjeronte letra juaj. Gjithçka që mbetet për t'u shtuar, siç e shihni vetë, është kjo: braktiseni këtë mësues të ri, molokanin e devijuar dhe mbajuni, si gjithmonë, Kishës së Shenjtë Ortodokse dhe barinjve të saj. Këshilloni të njëjtën gjë për të gjithë miqtë tuaj. I ndoqën pas këtij zëri, e shikonin, kruanin veshët me fjalimet e tij të ëmbla dhe kaq mjaftoi. Nuk do të çojë në të mirë. - Për të forcuar shpirtin tuaj kundër hijeshisë së fjalës së tij të ëmbël, nxirrni, siç ju përmenda, “Gurin e Besimit” dhe lexoni. Më mirë akoma, mblidhuni të gjithë ju që i keni ndotur veshët me fjalime heretike të huaja për Kishën, dhe lexoni dhe qortoni veten nga obsesioni i këtij armiku. Letra 9. Për priftërinjtë e mirë dhe me të meta. Në lutjen plot zell drejtuar Zotit për korrigjimin e të afërmit "Ne kishim një prift të mirë, por u transferua në një famulli tjetër. Një tjetër zuri vendin e tij, duke i shkaktuar pikëllim në shpirt. Në shërbim është i shkujdesur dhe i shpejtë, bisedat, kur ndodhin, janë të gjitha për gjëra të vogla; nëse ai flet për veprën e Zotit, do të jetë me disa kufizime dhe shkurtime të së vërtetës së rreptë. Si të shpëtojmë nga një tundim i tillë? Është faji yt. Një prift i mirë u keqpërdor; Zoti e mori atë. Më thuaj, a jeni bërë më i mirë se prifti juaj i mëparshëm i mirë? Kështu që do të hezitoni të thoni: po. Dhe do të them nga larg se nuk janë bërë më të mirë, duke gjykuar nga fakti që ju e dënoni priftin e ri, duke mos mbajtur dot ndjenjat tuaja ndaj tij si duhet. Në fund të fundit, edhe para priftit të mirë që tani ju ka lënë, keni pasur një prift të mirë; dhe që më parë ishte e mirë. Ti e sheh sa priftërinj të mirë të ka dërguar Zoti; dhe ju jeni akoma po ata me te meta. Pra, Ai e shprehu kështu: pse të harxhojmë priftërinj të mirë për këto? Unë do t'u dërgoj atyre një jo aq të mirë. Dhe ai e dërgoi atë. Duke e parë këtë, duhet të ishe kthyer shpejt nga vetja, të pendoheshe dhe të bëheshe më korrekt, por vetëm po gjykon dhe rigjykon. Bëhuni i dobishëm; atëherë prifti do të ndryshojë menjëherë. Ai do të mendojë: me këto është e pamundur të korrigjohet disi çështja e shenjtë; ne duhet të shërbejmë me nderim dhe të bëjmë biseda edukuese. Dhe do të përmirësohet. Priftërinjtë, nëse janë të pakujdesshëm dhe të shpejtë në shërbim, dhe bosh në biseda, atëherë në pjesën më të madhe u drejtohen famullitarëve. Duke thënë këtë, unë nuk e justifikoj priftin. Nuk ka asnjë justifikim për të nëse josh shpirtrat që i janë besuar jo vetëm duke vepruar kundër statutit, por edhe duke vepruar në mënyrë të paarsyeshme sipas statuteve. Por unë po them vetëm atë që është më e mira për ju të bëni në këtë rast. Dhe e kam thënë tashmë të parën: mos gjykoni, por kthehuni nga vetja dhe tregohuni më korrekt në lutje, në biseda dhe në çdo sjellje. Pastaj lutuni me zell që Zoti ta korrigjojë priftin. Dhe Ai do ta rregullojë atë. Vetëm lutuni siç duhet. Zoti tha se nëse dy njerëz konsultohen për një gjë të caktuar dhe fillojnë të luten, kjo do të bëhet për ta sipas kërkesës së tyre (Mateu 18:19). Pra, mblidhni së bashku të gjithë famullitarët që mendojnë drejt dhe filloni të luteni për priftin; shtoje namazin agjërimin dhe shtoje zeqatin; dhe bëje këtë jo për një ditë, jo për dy, por për javë, muaj, një vit. Punoni dhe mundojeni veten me pendim derisa të ndryshojë prifti. Dhe do të ndryshojë; të jeni të sigurt se do të ndryshojë. Kohët e fundit kam dëgjuar për një vepër të ngjashme dhe frytet e saj. Një grua e moshuar, një grua e thjeshtë fshati, një grua e madhe nderuese, pa se dikush të cilin ajo e respektonte kishte filluar të devijonte disi nga kursimi i tij i zakonshëm i jetës dhe u vunë në pikëllim për këtë; U ktheva në shtëpi, u mbylla në kabinën time dhe fillova të lutem, duke i thënë Zotit: Nuk do të largohem nga vendi im, nuk do të ha asnjë thërrime buke, nuk do të pi asnjë pikë ujë dhe nuk do t'i jap gjumë syve për asnjë minutë derisa të më dëgjosh, Zot, dhe përsëri nuk do ta kthesh këtë njeri në veten e tij të mëparshme. Ndërsa vendosi, ajo veproi kështu, ajo punoi vetë në lutje dhe e mundoi veten me lotë të penduar, duke e mërzitur Zotin që ta dëgjonte. Ajo tashmë ishte e rraskapitur, forcat e saj tashmë kishin filluar ta linin; dhe ajo është e gjitha e saj; edhe sikur të vdes, nuk do të tërhiqem derisa Zoti të më dëgjojë. Dhe dëgjova. Ajo mori konfirmimin se ai për të cilin ishte lutur kishte filluar përsëri të sillej si më parë. "Unë vrapova për të parë, pashë që ishte kështu dhe festova." Nuk kishin fund lotët e saj mirënjohës. Pra, ky është lloji i lutjes që duhet të organizoni – të paktën jo në të njëjtën formë, sepse mund të jetë e papërshtatshme për ju ta bëni atë ashtu siç e bëri ajo, por për sa i përket zellit, vetëflijimit dhe këmbënguljes. Dhe ju patjetër do të merrni atë që dëshironi. Sidoqoftë, nëse ndonjëherë thoni kalimthi, në shtëpi, në kishë ose gjatë një bisede: "Lëreni, Zot, të bëhet i mirë", atëherë çfarë fryti mund të prisni nga një lutje e tillë? Po, kjo nuk është një lutje, por fjalë të thjeshta. Kjo është gjëja kryesore që ju thashë. Unë do të shtoja edhe një gjë; por është e tillë që është shumë e vështirë ta ekzekutosh në atë mënyrë që të çojë në qëllim. Dua të them këtë! Është e mundur që ju, dashamirës dhe të nderuar, të vini te prifti dhe t'i kërkoni atij të ndryshojë në mënyrën e veprimeve të tij atë që ju ngatërron dhe ju josh. Për ta bërë këtë - asgjë nuk mund të jetë më e lehtë; por ta bësh të japë fryte është jashtëzakonisht e vështirë. Është e nevojshme që vështrimi juaj, shprehja juaj dhe toni i të folurit tuaj, dhe jo vetëm përmbajtja, të fryjnë të gjitha dashurinë më të sinqertë dhe të zjarrtë. Atëherë mund të shpresojmë se do ta arrijë qëllimin. Dhe pa këtë, është më mirë të mos ndërmarrësh një hap të tillë: do të dalë më keq, do të ndodhë mosmarrëveshja më e trishtuar. Mund të jetë më e përshtatshme t'i shkruani gjithçka, por përsëri gjithçka ka të bëjë me shpirtin e dashurisë gjithëpërfshirëse. Dhe kjo gjithashtu mund ta prishë çështjen, ashtu si të vish personalisht te prifti. Kjo është arsyeja pse unë hezitoj ta rekomandoj pa kushte këtë teknikë. E di që mund të jetë i suksesshëm, por gjëja kryesore është në ekzekutimin e duhur. Të vijnë te prifti ose t'i shkruajnë në mungesë dhe të shprehin gjithçka në mënyrën më të sjellshme; ka shumë njerëz të gatshëm ta bëjnë këtë; por suksesi kërkon diçka tjetër përveç mirësjelljes. Mirësjellja pa dashuri është një thumb thumbues. Duket se në vende të tjera e bëjnë këtë dhe pastaj thonë: ne e bëmë punën tonë! Dhe do të them se do të ishte më mirë të mos e kishin bërë. Nuk do t'ju them asgjë më shumë se kaq; përveç nëse akoma - jini të durueshëm. Ka ende rrugë ligjore; por ato nuk janë pjesa ime dhe unë do të hesht për to. Letra 10. Rreth namazit. Mbi fitimin e namazit të pashqetësuar. Lutja e vërtetë është ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti "Unë thjesht nuk mund ta përballoj lutjen; të gjitha mendimet ikin. Dikush më këshilloi të mësoja përmendësh lutjet, duke më siguruar se kur të filloja t'i lexoja nga kujtesa, mendimet e mia do të enden më pak. Kam mësuar dhe lexuar nga kujtesa, por shpërndarja nuk është pakësuar; dhe nuk do të thuash dy fjalë derisa mendimet e tua të largohen nga lutja; herë pas here duhet të tërhiqesha në mënyrë që të mësoj me forcë për t'u çlodhur." Lutja e pashqetësuar është një dhuratë e Perëndisë, e cila u jepet kërkuesve të forcuar. Pra, "kërkoni dhe do të gjeni". Ju duket se e njihni rregullin e Shën Makarit të Madh, që nëse doni të fitoni ndonjë virtyt, atëherë detyrojeni veten ta bëni atë, ose ushtroni fort në kryerjen e tij; dhe Zoti, duke parë veprën tuaj dhe zellin me të cilin kërkoni një virtyt të tillë, do t'ju japë, do t'ju ngulitë në zemrën tuaj, që të jetë si një ndjenjë dhe prirje e natyrshme në ju. I njëjti ligj vlen edhe për marrjen e namazit të patrazuar. Përdorni të gjithë punën lutëse që është e mundur për ju pa dembelizëm dhe Zoti më në fund do t'ju japë lutje të pashqetësuar. Shkoni në kishë, e cila zhvillon më së miri frymën e lutjes, lutuni në shtëpi nga një libër lutjeje ose nga kujtesa, lexoni lutjet e gatshme ose kompozoni tuajat sipas gjendjes së shpirtit tuaj, dhe qëndrimit në këmbë, ulur, dhe ecjes dhe punës - të gjitha përsërisin disa lutje ose vargje nga psalmet; por e gjithë kjo dhe gjithmonë me zell, me dëshirën për t'u lutur, me frikën e Zotit dhe me pendimin e zemrës, pa kurrfarë kënaqjeje në shpërndarjen e mendimeve - dhe, për më tepër, në vazhdimësi, karikoni në këtë mënyrë, dhe tërhiqeni pa u dobësuar e pa u tërhequr, derisa lutja e vërtetë të dalë nga zemra - dhurata e Zotit. Mësimi përmendësh i lutjeve është një nga metodat e punës së lutjes. Dhe menduat se sapo t'i mësoni përmendësh lutjet dhe të filloni t'i lexoni ato nga kujtesa, lutja do të rrjedhë nga zemra juaj. Tani e shihni që një pritje e tillë nuk justifikohet me vepra. Por fajin nuk e ka memorizimi i lutjeve dhe leximi i tyre nga kujtesa, por teknikat që përdoren në të dyja rastet, teknika që varen nga personi që i mëson dhe i reciton nga kujtesa. Ju duhet t'i mësoni përmendësh lutjet jo aq me kujtesën tuaj, sa me mendjen dhe zemrën tuaj. Ju duhet të hyni në frymën e lutjes, t'i shteroni mendimet që ajo jep, t'i përvetësoni dhe t'i ndjeni: në mënyrë që kur të filloni të lexoni lutjen e mësuar përmendësh nga kujtesa, mendimi dhe ndjenja të shkojnë përpara, dhe pas tyre - fjalët e lutjes. Siç mund ta shihni, këtu kërkohet vëmendje intensive dhe njëfarë presioni në zemër për të ngjallur ndjenjat e nevojshme. Dhe atëherë një lutje e tillë do të jetë një mjet i fuqishëm për të kultivuar shpirtin e lutjes. Një lutje e mësuar përmendësh tashmë është në një farë mënyre e brendshme. Prej saj, kalimi në namaz në zemër dhe nga zemra është më i shpejtë ose më afër. Përpiquni, kur lexoni lutjet për kujtesë, ta drejtoni leximin e tyre mendor brenda zemrës, sikur në një enë boshe. Nëse arrini ta rregulloni këtë, atëherë aftësia për të mos u hutuar në namaz do të jetë më e suksesshme për ju. Por megjithatë, kjo është edhe një metodë për të përvetësuar lutjen e vërtetë, dhe jo vetë lutjen, e cila është një ngritje e mendjes dhe e zemrës te Zoti. Kur filloni të luteni, së pari duhet të përgatitni mendjen dhe zemrën tuaj për lutje, duke i shtyrë ata drejt frikës nderuese ndaj Perëndisë dhe pendimit të përzemërt. Shën Vasili i Madh këshillon fillimin e çdo lutjeje me kujtimin e bekimeve të mëdha të Zotit dhe falënderimin për to: kësaj shtojini kujtimin e mëkateve që ofenduan Mirëbërësin dhe pendimin e përzemërt për ta, dhe më pas ngrijini Zotit kërkesat tuaja për nevojat e ndjera, në jetën tuaj të brendshme ose të jashtme, me idenë për të kthyer gjithçka në lavdinë e Zotit. Më duket se nëse përgatiteni për çdo lutje në këtë mënyrë, atëherë ajo do të bëhet me mendime më pak bredhëse. Por përsëri, kjo është punë lutjeje, dhe jo vetë lutja - lutje e vërtetë, e cila vjen nga zemra. Kërko këtë, përpiqu për këtë, përpiqu ta fitosh këtë. Por mbani mend se pa lindje të gjatë, të vazhdueshme, të lodhshme dhe të dhimbshme nuk do të merrni asgjë. Në “Philokalia” shkruhet për një plak që luftoi dy vjet, duke kërkuar këtë lutje; mori flakë me dhunë. Por, sapo mori flakë, filloi të digjej pa pushim. Më pas, shpërndarja e mendimeve mori fund. Ndiqni këtë rrugë dhe do të arrini atje. Letra 11. Rreth kotësisë. Shkatërrimi ekstrem i kotësisë. Si të merreni me të "Çfarë duhet të bëj me kotësinë? Më duket se nuk bëj asgjë për t'u shfaqur; por pas punës nuk mund t'i rezistoj dot borisë para vetes. Sigurisht, nuk i them askujt se kaq mirë e kam bërë këtë apo atë. Por brenda dëgjoj se jam më i mirë se të tjerët dhe më mirë se të tjerët. Dhe e di që kjo është e keqe, por bëhet gjithmonë tek unë." Është mirë, të paktën, që e vëreni këtë hollësi dhe dëshironi të përmirësoheni. Vendoseni punën për ta korrigjuar dhe lutuni për të, dhe Zoti do të ndihmojë; do të keni kohë për ta përzënë këtë armik. Ky është armiku më keqdashës dhe në të njëjtën kohë më lajkatar. E bën njeriun të ngjajë si punëtor, i cili çfarëdo që fiton, e ha përnjëherësh, duke mos lënë asgjë për nesër. Ai që u bë kot, tashmë e ka pranuar shpërblimin e tij; dhe në të ardhmen nuk ka asgjë për ta shpërblyer. Ai është gjithmonë lakuriq, si dikush që shpërdoron gjithçka që ka. Ai do të shfaqet lakuriq në botën tjetër. Vetëm mëkatet e tij do të kalojnë me të dhe veprat e mira që mund të shërbejnë si kundërpeshë ndaj tyre nuk do të kenë asnjë vlerë. Ky është shkatërrimi ekstrem i kotësisë! Ndërkohë, qoftë t'i biesh borisë përpara apo të dëgjosh borinë nga jashtë, është aq e ëmbël, sikur të gëlltitësh karamele. - Pra, po bëni mirë që keni dëshirën për të hequr qafe këtë armik lajkatar. Por si ta menaxhoni këtë? Luftoni dhe do të kapërceni. Thjesht mos u ndalni dhe mos i jepni vetes asnjë favor në këtë. Gjëja e parë që duhet është të njohësh dhe të ndjesh se ky lloj mendimi është një armik. Pastaj, sapo të shfaqet, nxitoni të rivendosni një vetëdije dhe ndjenjë të tillë. Me siguri do t'i përgjigjet armiqësisë ndaj këtij mendimi, i cili do ta largojë atë. Të kesh armiqësi ndaj një mendimi është njësoj si të godasësh dikë në gjoks. Kushdo që goditet në gjoks bie në tokë; dhe mendimi, i goditur nga armiqësia, ikën nga shpirti. Bëjeni këtë disa herë më me zell dhe ai mendim do të pushojë së shfaquri, ose do të mësoheni ta trajtoni atë aq lehtë dhe shpejt, sa para se të ketë kohë të shfaqet, do të largohet. Ndërkohë, mos harroni të ushqeni ndjenjën e armiqësisë ndaj tij. Për këtë qëllim, lexoni më shpesh udhëzimet e Shpëtimtarit për lëmoshën, agjërimin dhe lutjen (Mateu 6) dhe shëmbëlltyrën nga e cila Zoti nxori mësimin e mëposhtëm: “Flisni, sikurse jemi shërbëtorë të padenjë: siç duhet të bëjmë të njëjtin që bëri të njëjtën gjë” (Luka 17:10). Mos harroni gjithashtu mësimin apostolik: "Pse mburreni?" (1 Kor. 4:7). Ki parasysh edhe me kë e krahason veten, duke trumbetuar se ti dhe veprat e tua janë më të mira se ata. Nëse ata janë më të rinj se ju në moshë dhe aftësi, atëherë nuk ka asgjë për t'u mburrur. Ndodh natyrshëm që të moshuarit të bëjnë gjithçka më mirë se të rinjtë. Ata do të rriten dhe do të punojnë po aq mirë sa ju, e ndoshta edhe më mirë. Pra, mos e krahasoni veten me këta, por me ata që janë më të lartë se ju. Atëherë, ndoshta, nuk do të ketë nevojë të trumbetohet: Unë dhe veprat e mia jemi më të mirë; por më mirë pranoni se jeni ende larg nga të qenit në gjendje të mburreni për ndonjë gjë. Unë do t'ju pyesja gjithashtu: a korrespondon ajo që bëni me masën e aftësive tuaja? Hidhni një vështrim më të afërt dhe ndoshta do të rezultojë se megjithëse ajo që bëni është e mirë, është larg nga plotësimi i forcës suaj: duhet ta bëni më mirë pesë ose dhjetë herë. Nëse vërtet e shihni këtë - dhe në pjesën më të madhe, nëse jo gjithmonë, kjo është pikërisht ajo që duhet të shihni kur i shikoni punët tuaja nga ky këndvështrim, atëherë në vend që të trumbetoni, më mirë do të duhet të ankoheni që nuk i përmbushni qëllimet për ju të Atij që ju dha forcën e trupit dhe të shpirtit. Merrni mundimin për të praktikuar veten dhe ndoshta mund të supozoni se së shpejti do të arrini sukses. Por lutja drejtuar Zotit duhet të shkojë natyrshëm paralelisht me punën e dikujt për veten, si dhe me zellin e zellshëm për të arritur qëllimin e dëshiruar, pa asnjë kënaqësi. Letra 12. Për luftën kundër shpërndarjes. Si të fitoni dhe ruani ngrohtësinë dhe qetësinë e brendshme. Si t'u japim të gjitha veprave një karakter të këndshëm për Zotin "Në mëngjes do të luteni, do të lexoni dhe do të ngroheni pak; por më pas gjërat do të ndodhin njëra pas tjetrës dhe gjithçka do të prishet - do të bëheni si një gur. Si do ta ruani qetësinë dhe ngrohtësinë tuaj të mëngjesit?" Qetësia dhe ngrohtësia natyrisht do të fillojnë të mbeten të pandashme në shpirtin tuaj, me të gjitha aktivitetet dhe shpërqendrimet tuaja, kur ato të bëhen një cilësi thelbësore e jetës suaj të brendshme. Dhe ata do të ngjiten në këtë nivel sapo flaka e lutjes, për të cilën ju shkrova më parë (letra 10), të ndizet në shpirt. Por edhe para kësaj kohe, mund të përdorni disa teknika për t'u shpërqendruar më pak gjatë biznesit dhe takimeve. Së pari, mos u nxitoni ose mos u bëni bujë, duke u bërë sikur jeni me nxitim. Bëni gjithçka ngadalë, si dikush që mban një gotë me ujë, me frikë se mos e derdh, por pa vonesa të panevojshme, duke u përpjekur të bëni gjithçka në mënyrën më të mirë të mundshme. Që shpirti juaj të mbetet gjithmonë në vend, uluni dhe kaloni të gjitha punët dhe takimet që keni zakonisht dhe përcaktoni paraprakisht se si të silleni në cilin rast dhe rast, në mënyrë që të mos argëtoheni shumë. Nëse përvoja konfirmon se ajo që keni menduar të çon në qëllimin tuaj, veproni gjithmonë sipas asaj që keni menduar; dhe nëse rezulton se nuk është e dobishme, dilni me diçka tjetër për ta zënë vendin e saj. Duke bërë këtë, së shpejti do të gjeni për veten tuaj një imazh të vetëpërmbajtjes që është më i përshtatshmi për të ruajtur mendimet e pashqetësuara dhe ngrohtësinë e zemrës. Së dyti, mos bëni asgjë pa kujdes, por bëni gjithçka me kujdes, sikur dikush me autoritet të shikonte dhe ishte gati t'ju ndëshkonte menjëherë për çdo gabim. Dhe vërtet është kështu. Aty është syri gjithpërfshirës i Zotit, i drejtuar nga ju, është një Engjëll Kujdestar, që ju shoqëron gjithmonë; dhe shenjtorët e Perëndisë na shohin. Së treti, gjërat që duhet të bëni, edhe pse janë më shumë të natyrës së përditshme, mund të bëhen të gjitha në atë mënyrë që nëpërmjet kësaj mënyre veprimi të marrin një karakter moral të këndshëm për Zotin. Mos bëni asgjë për të kënaqur veten, por bëni gjithçka për të ndihmuar dhe kënaqur ata që ju rrethojnë; dhe do të praktikoni vetëmohimin dhe dashurinë. Nëse, në të njëjtën kohë, arrini t'i bashkëngjitni çdo detyre urdhrin e Zotit që i përgjigjet asaj, në mënyrë që ta bëni atë nga bindja ndaj vullnetit të Zotit, nga dashuria për Zotin dhe nga dëshira për ta kënaqur Atë, atëherë përmes kësaj do ta bëni sikur në mes të punëve të përditshme të jeni në shërbim të Zotit. Një mendim i tillë, më shumë se çdo gjë tjetër, është i fuqishëm për të mbajtur shpirtin në vëmendje të pashqetësuar. Mendoj se kjo është e mjaftueshme për të siguruar që ajo për të cilën ankoheni të mos ju ndodhë më. Por, sigurisht, gjithçka varet nga zelli me të cilin merr përsipër punën shpirtërore. Veprimi letargjik është si lëkundje nga një këmbë në tjetrën, është i pavlefshëm dhe nuk do të çojë në ndonjë fund të mirë. Letra 13. Për luftën kundër lodhjes, përtacisë së shpirtit dhe dobësimit të vullnetit. Si të ngrohni një shpirt të ftohtë "Kështu më ndodh mua! Për disa ditë humori juaj është më i mirë, vini në vete më shpesh, në heshtje dhe luteni edhe në punë; pastaj një lloj lodhjeje dhe përtacie do të sulmojë përsëri, vullneti dobësohet, nuk ka as dëshirë për t'u marrë me gjëra shpirtërore; pastaj do të ndryshojë përsëri dhe të paktën do të shfaqet një dëshirë e vogël për t'u lutur." Pra, çfarë? Shihni të vijë e të shkojë. Prandaj, kur vjen puna, nuk ka asgjë për t'u tmerruar, sikur të ishte një lloj fatkeqësie e pandreqshme. Ndoshta kjo është për shkak të dobësisë fizike të rastësishme, ndoshta nga nevoja për pushim mendor, ndoshta këto janë aksidente të pashmangshme në kushtet e rritjes shpirtërore. Por pa marrë parasysh se nga vjen, nuk duhet të tmerroheni prej saj. Nuk ka nevojë të tmerrohemi; por nuk duhet qëndruar indiferent ndaj kësaj. Duhet të shqetësosh veten, të tendosësh, të mërzitesh. Pema është e ftohtë; dhe fërkoni dru me dru, ato do të ngrohen dhe madje do të marrin zjarr. Pra shpirti i ftohtë duhet fërkuar. Si? Nëse mundeni, shkoni në izolim dhe përkuluni, duke i thirrur Zotit Shpëtimtar që t'ju ngrohë shpirtin. Është edhe më mirë nëse mund të vraponi në kishë. Ose ndoshta është edhe më mirë të na zëmë vëmendjen duke menduar për misteret e besimit tonë, të cilat janë të gjitha emocionuese; Veçanërisht e kësaj natyre është vuajtja dhe vdekja e Zotit Shpëtimtar. Përsërite shpirtit tënd të pandjeshëm: Zoti ka bërë shumë për shpëtimin tënd, por ti, si një gur, nuk dëshiron të lëvizësh. Mbani mend vdekjen dhe gjykimin dhe vendimin përfundimtar: ik ose eja - dhe nuk është për t'u habitur që frika do t'ju godasë atje, por shpresa do t'ju gëzojë këtu. Sillni soditje të tilla në shpirt, pastaj njëra pas tjetrës, pastaj të gjitha së bashku dhe ai do të trazojë. Ashtu si një gotë që digjet, duke sjellë rrezet e shpërndara në një pikë, ndizet, kështu këto soditje, të përqendruara në vëmendje mbi zemrën, do ta ngrohin atë, do të ngacmojnë energjinë dhe ftohtësia dhe letargjia që ju ka kapur do të avullojë. Duket se në këtë kohë nuk do të ishte keq të bësh ndonjë vepër të mirë që kërkon mundim, p.sh., për të vizituar një të sëmurë, për t'i shërbyer dhe për ta ndihmuar ose për të shkuar te dikush në nevojë dhe për ta ngushëlluar me një fjalë ose me çdo ndihmë të mundshme. Sido që të jetë, mos e lini veten pa fërkime dhe nevojë. Dhe Zoti, duke parë se si po luftoni, do të ketë mëshirë për ju dhe do të nxitojë t'ju ndihmojë. Letra 14. Lidhur me zgjedhjen e beqarisë. Rreth zellit për përmbushjen e urdhërimeve. Rreth fitimit të pastërtisë së zemrës. Rreth luftës së brendshme "Unë nuk dua ta lidh veten as me martesë, as me ndonjë zotim; por sinqerisht dëshiroj të akordoj brenda ashtu siç dëshiron Zoti dhe Shpëtimtari ynë, në mënyrë që të jem një nga të vetat dhe jo një i huaj." Zoti e bekoftë! Zgjidhni pjesën e mirë të Marisë; Uluni te këmbët e Jezusit dhe dëgjoni fjalën e Tij. Hidheni mbi Të gjithë pikëllimin tuaj dhe Ai do të krijojë tek ju dhe me ju atë që është e pëlqyer para Tij. Ai thotë: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6). Dorëzoju Atij dhe Ai do t'ju tregojë rrugën, do t'ju ndriçojë me të vërtetën dhe do t'ju mbushë me jetë. Duaje Atë dhe, të bashkuar me Të me këtë dashuri, mendo për Të më shpesh sesa sa merr frymë. Atëherë Zoti do t'ju dojë, ose, më mirë, do të denjojë t'ju tregojë dashurinë e Tij; dhe Ai na do që të gjithë ne të duam, pa pritur që ne ta duam Atë. Megjithatë, ndërsa i dorëzoheni Zotit në këtë mënyrë, ju vetë nuk duhet të uleni me duart tuaja të kryqëzuara. Ji xheloz me zell për të kënaqur Zotin që do. Si? Ai vetë foli qartë për këtë - që kushdo që dëshiron ta kënaqë Atë duhet t'i përmbushë rreptësisht urdhërimet e Tij. Dhe ji i zellshëm për përmbushjen e këtyre urdhërimeve. Vetëm mos harroni se urdhërimet e Krishtit përqendrohen jo aq shumë te veprimet, por te ndjenjat dhe prirjet, siç e shihni në Ligjërimin e Tij në Mal. Zoti kërkon që ata të kenë një zemër të pastër dhe të prirur mirë. Kjo është ajo që ju vetë dëshironi. Dhe e mrekullueshme! Drejtojini të gjitha punët tuaja këtu. Mendimet, ndjenjat dhe dëshirat pasionante e bëjnë zemrën të papastër. Hyni në zemrën tuaj me vëmendje dhe sapo të vini re se aty lind ndonjë lëvizje pasionante, ndërpriteni menjëherë, si me tensionin tuaj rezistent, ashtu edhe me lutjen ndaj Zotit tuaj të dashur. Kjo lloj pune quhet luftë e brendshme. Pa të, ju nuk do të dukeni të pastër dhe nuk do ta kënaqni Zotin. Suksesi në këtë betejë të brendshme nuk mund të pritet pa bëmat e jashtme - vetmia, agjërimi, vigjilja, puna, lutja dhe leximi, e të ngjashme. Merreni edhe këtë, pa kursyer veten. Forca që i shtyn të dyja punët është zelli për shpëtim nëpërmjet pëlqimit të Perëndisë për lavdinë e Perëndisë. Ky zell kërkon të bërit e gjallë, energjike të gjithçkaje që njihet si e duhur, pa keqardhje për veten, me shpresën e ndihmës gjithmonë të gatshme të Zotit Shpëtimtar me hirin e Tij. Puna është e madhe; por forca nuk është e vogël: nga ju - zelli, nga Zoti - ndihmë e hirshme. Ky është gjithë disponimi që dëshironit. Cili do të jetë rezultati i gjithë kësaj? – Dashuria vetëmohuese për Zotin dhe për hir të Tij për të gjithë. Letra 15. Rreth kungimit të denjë. Sa shpesh duhet të merrni kungim? "Familja jonë, që nga kohërat e lashta, nga gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë, e ka ruajtur zakonin e rrëfimit dhe të kungimit gjatë të katër agjërimeve. Në famullinë tonë, disa familje të tjera bëjnë të njëjtën gjë. Dhe askush nuk mrekullohet më për këtë." Por unë kam dëshirë ta shtoj këtë numër të agjërimeve dhe kungimeve: dy herë gjatë Kreshmës dhe dy herë gjatë Agjërimit të Lindjes; madje edhe ndonjë herë tjetër. Por nëse filloni ta bëni këtë në famullinë tonë, të gjithë do ta vënë re dhe do të flitet, por unë nuk e dua këtë. A mund ta bëj këtë në një famulli tjetër? Unë njoh një prift që e pëlqen shumë kur njerëzit marrin kungim shpesh dhe i këshillon të gjithë ta bëjnë këtë. Unë do të shkoja tek ai.” Mund. Dëshira juaj është e mirë dhe shpëtuese. Të ndihmosh, Zot, ta përmbushësh atë. Por shikoni, boria do të ngrihet përsëri para jush. Kini kujdes dhe rregulloni veten në mënyrë që të mos ketë ajër të mjaftueshëm për këtë tub. Vetë gjëja është shumë e dobishme për ata që kërkojnë një bashkësi të gjallë me Zotin. Sepse Zoti tha: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të" (Gjoni 6:56). Kjo është ajo që Ai premtoi, dhe meqë Ai Vetë është përmbushësi i kësaj, atëherë sigurisht që kjo është ajo që ndodh me ata që marrin pjesë denjësisht. Vetëm kujdesuni për këtë që të merrni kungim me dinjitet. Si? Unë mendoj se ju tashmë e dini këtë: pastroni ndërgjegjen tuaj, ringjallni besimin dhe dashurinë tuaj për Zotin, rinovoni zotimin tuaj të mirësisë së gjithanshme - dhe afrohuni me frikë nderuese, por edhe me guxim të sigurt, duke u dorëzuar në duart e Zotit që dëshiron shpëtimin tuaj. Në të njëjtën kohë, meditoni me mendje Vetë Zotin që merr kungimin. Sepse Ai Vetë e administron kungimin, duart e priftit shërbejnë vetëm si instrument. Nuk do t'ju kishte shkuar në mendje të vini në siklet që do t'ju duhej të kishit një rrëfimtar tjetër. Besoni me vendosmëri se Zoti pranon rrëfimin dhe zgjidh mëkatet e rrëfyera përmes veshëve dhe buzëve të atit tuaj shpirtëror. Por ka vetëm një Zot. Prandaj, të kesh dy rrëfimtarë nuk do të dëmtojë Sakramentin e Rrëfimit. Shfaqni vetëm gjithçka që rëndon rëndë ose pak mbi Shpirtin, pa e fshehur ose duke u mbajtur prej tij me turp: sepse do t'ia zbuloni Atij që ka ditur gjithçka prej kohësh. Ai prift bën mirë të inkurajojë kungimin e shpeshtë. Agjërimi i shpeshtë me rrëfim dhe kungim të shenjtë është mjeti më i fuqishëm edukativ në jetën shpirtërore. Kështu që Zoti ju bekoftë dhe ju ndihmoftë! Letra 16. Për luftën kundër dënimit dhe shpifjes. Dënimi sjell gjykim të ashpër. Në vend që të gjykojmë, duhet të lutemi për fqinjët tanë. Ju duhet të ritrajnoni veten, jo të tjerët "Unë tërhiqem nga bisedat dhe bie në mëkatin e dënimit. Mundohem të mos gjykoj apo shpif. Por tani për tani hesht - asgjë; por sapo të flasë, ajo do të gjejë me siguri errësirën: nëse vini në vete, tashmë keni folur dhe shpifur." Kjo, natyrisht, nuk duhet lavdëruar; por kjo mungesë lavdërimi zbutet shumë nga fakti që ju vetë e vini re dobësinë tuaj dhe keni dëshirë ta hiqni qafe atë. - Dhe vazhdo kështu. Sa herë që vëreni këtë boshllëk, jepini vetes një leksion të merituar kur jeni vetëm, duke menduar në të njëjtën kohë se si të arrini të bëni biseda të zakonshme dhe madje gazmore dhe të mos lejoni që gjuha juaj të devijojë në këtë rrugë jo krejtësisht të pastër. Duke punuar kështu dhe duke provuar disa teknika, më në fund do të arrini aftësinë për të mos gjykuar. Për këtë punë, frymëzojeni veten me mendimin e vërtetë se nuk e ofendoni Zotin tuaj të dashur aq shumë sa me këtë mëkat: sepse admironi fuqinë e Tij. Dhe në asnjë mënyrë nuk e ekspozoni veten ndaj rrezikut për t'u dënuar aq shumë sa nga kjo: sepse, duke gjykuar rreptësisht të tjerët, ju sjellni një gjykim të ashpër mbi veten tuaj. “Këdo që të gjykoni, do të gjykoheni” (Mateu 7:2). Lexoni shpesh këto dhe fjalë të tjera të Zotit të shkruara atje. Natyrisht, ajo që është e keqe nuk mund të quhet e mirë. Por, duke parë këtë, nuk duhet dënuar një vëlla apo motër, por duhet t'i vijë keq për ta dhe, duke ndjerë keqardhje, të lutet nga zemra që Zoti t'i ndriçojë e t'i kthjellojë dhe t'u japë forcë të qëndrojnë të vendosur në rendin e duhur të jetës që kërkon situata e tyre. Nëse, kur shikoni gabimet e të tjerëve, mendimet tuaja marrin këtë drejtim, atëherë kjo do të jetë një çështje dashurie. Në bisedë, megjithatë, nuk është gjithmonë e përshtatshme të shprehet kjo; por gjithmonë mund të gjesh diçka lehtësuese dhe justifikuese. – Mbrojtja do të jetë gjithashtu një punë dashurie. Apo është më mirë të heshtin bisedat e tilla, duke i devijuar ato në tema të tjera. Nëse nuk dini si, mund të qëndroni të heshtur derisa e gjithë rryma e thashethemeve të shterohet, duke u lutur brenda për të dënuarit. – Unë dhe ti nuk mund të rikualifikojmë të tjerët; por ju mund dhe duhet të ritrajnoni veten. Letra 17. Për luftën kundër epshit për pushtet "Shpesh një ton këmbëngulës depërton në fjalimin tim; unë nuk toleroj kontradikta; dhe me ashpërsi shpesh ofendoj të dashurit e mi". Ata do të thoshin më drejtpërdrejt: Unë dua të jem mbretëreshë në rrethin tim, që gjithçka të ecë sipas urdhrit tim. Kjo është dashuria për pushtetin, një nga vajzat e parëlindura të krenarisë, shoqëruesja e acarimit dhe inatit. Kjo është kategoria në të cilën ju vendosin ato lëvizje dhe veprime që ju shpërthejnë herë pas here. E sheh vetë se duhet të kujdesemi të ndalojmë brezin e tyre, që nga të vegjlit që janë tani, të mos piqen dhe të të bëjnë një person më të patolerueshëm, jotolerant ndaj njerëzve dhe të neveritshëm për Zotin. Dhe merreni këtë më shumë se çdo gjë tjetër: sepse këto lëvizje tregojnë se aty, në thellësi të zemrës, qëndron diçka shumë e keqe dhe shkatërruese. Çfarë saktësisht duhet të bëni për sukses? - Meqenëse tashmë i vëreni këto lëvizje dhe e kuptoni hollësinë e tyre, atëherë gjëja e parë që ju nevojitet është tashmë aty. E dyta do të jetë që të mos veprohet sipas sugjerimeve të tyre, por në kundërshtim me to. Do të jetë njësoj si të rrëzoni një pykë me një pykë. Në vend të tonit të porosive të etur për pushtet, merrni aftësinë për të kërkuar dhe ofruar gjithmonë, apo jo? - përgatituni paraprakisht, nëse kërkesa dhe oferta nuk pranohen, ose forconi ato, ose pranoni me përulësi. Gjëja më e mirë është të bëni më shumë vetë në vend që t'ua vendosni barrën e punës të tjerëve. Shpëtimtari, duke na urdhëruar të zgjedhim të jemi shërbëtori i të gjithëve dhe jo më i madhi, tregoi mjetet më efektive për të shtypur epshin për pushtet. Ai që ka vendosur të jetë shërbëtori i të gjithëve nuk do t'ia lejojë vetes të përdorë fjalë të ashpra dhe të ofendohet kur has në një kontradiktë. Veprimi në kundërshtim me lëvizjet e reja të këtij lloji do t'i dobësojë ato, do t'i bëjë të rralla dhe do t'i shkatërrojë plotësisht. Por në këtë rast, së treti, duhet vepruar me një frymë përulësie të penduar, me një thirrje lutjeje drejtuar Zotit. Kjo i jep veprimit një butësi që thith dashuri dhe një prirje jo modeste që është tërheqëse. Pasoja e kësaj do të jetë një gatishmëri nga ana e të gjithëve për t'iu bindur dhe për t'iu nënshtruar me dëshirë çdo gjëje, duke parandaluar dëshirat dhe përmbushjen e tyre pa urdhër. Në këtë mënyrë, përpiquni të arrini gradën e mbretëreshës në rrethin tuaj. Atëherë do të sundosh mbi të gjithë pa dashurinë për pushtet, nuk do të tolerosh kontradiktat, sepse nuk do t'i takosh; Mos ofendoni askënd me fjalë të ashpër, sepse nuk do të ketë arsye për ta bërë këtë. Gjithçka do të lëvizë sipas urdhrit tuaj; dhe as nuk do ta vini re. Sigurisht, kjo është punë e jetës; por, siç e shihni, ka shumë për të punuar! - Zoti e bekoftë! Letra 18. Mbi mësimin përmendësh të Ungjillit. Rreth zbatimit të Ungjillit në jetën tuaj "Unë e kam rilexuar Ungjillin tashmë më shumë se një herë, por rrallë më mbetet diçka në kujtesën time. Pse më ka ardhur dëshira për të mësuar Ungjillin përmendësh për një kohë të gjatë, por për shkak të neglizhencës mbeti një dëshirë boshe pa u përmbushur. Tani më në fund vendosa ta bëj atë dhe kam mësuar tashmë disa kapituj. A është mirë kjo? Dhe shumë mirë! Cilat fjalë janë më të dashura për ne se fjalët e Shpëtimtarit tonë? Dhe ka mënyrë më të mirë për të shenjtëruar mendjen dhe kujtesën tonë sesa me ta? Ju keni ndjekur rregullin e rregullit të Shën Pachomius. Ai kërkoi që murgjit e tij ta dinin përmendsh Psalterin dhe Ungjillin ose të gjithë Dhiatën e Re. Dhe ishte ligji i tyre, që në momentin e lirisë, të lexonin çdo gjë nga kujtesa, me reflektim, ashtu siç bëni ju. Zoti ju bekoftë që të vazhdoni punën tuaj dhe ta çoni këtë punë në përfundim! Do të ishte e këshillueshme që unë t'ju them një ose dy fjalë. Kur mësoni përmendësh, përpiquni ta kuptoni më qartë dhe më plotësisht mendimin e Shpëtimtarit dhe të depërtoni më thellë në kuptimin dhe lidhjen e tij me tërësinë e bindjeve tona. Gjithashtu, mos lini asgjë që keni memorizuar si njohuri të zhveshur, por rregulloni atë në atë mënyrë që të ndikojë në karakterin tuaj, në ndjenjat dhe prirjet tuaja dhe të shërbejë si udhërrëfyes në sjelljen tuaj. Ju mund ta arrini këtë lehtësisht nëse e zbatoni atë që po mësoni për veten tuaj ndërsa mendoni, në një mënyrë të thjeshtë: Zoti thotë këtë dhe atë, çfarë mund të mësoj nga kjo për jetën time? Ose: Zoti e urdhëron këtë, si mund ta përmbush këtë në rrethanat e mia? Dhe të ngjashme. Këshillohet që ta bëni këtë; sepse nëse nuk e bëni këtë, atëherë gjatë bisedave nuk do të jeni në gjendje t'i rezistoni shfaqjes së njohurive tuaja të Shkrimit dhe do të jetë edhe më e vështirë për ju të përmbaheni nga dënimi. Të dyja, ju vetë e dini sa keq është. Por nëse e zbatoni atë që po mësoni përmendësh për veten tuaj, atëherë vetëdija se jeta juaj nuk korrespondon plotësisht me atë që synonit të ishit në të kur e mësoni përmendësh, nuk do të lejojë që gjuha juaj të kthehet për të dënuar dikë ose për të lavdëruar njohuritë e Shkrimit. Mos harroni, kur filloni të mësoni përmendësh dhe reflektoni për atë që keni mësuar përmendësh dhe e zbatoni atë për veten tuaj, t'i drejtoheni me lutje Zotit, në mënyrë që Ai të ndriçojë dhe të ngulitë qartë të vërtetat e Tij në zemrën tuaj. Sepse ka vetëm një Mësues për ne - Ai Vetë. Pranoje me besim dhe vepro sipas tij. Gjatë punës tuaj, nëse e vazhdoni me besim dhe nderim, do ta përjetoni këtë në veprim, kur nuk e dini se si dhe nga ku fillojnë të lulëzojnë në mendjen tuaj përsiatje të ndritshme. Letra 19. Mbi përgjigjet ndaj qortimeve për largim nga jeta publike. Ai që kërkon shpëtimin nuk jeton për veten e tij. Rreth stilit të jetës mohuese dhe beqare të botës “Ata që më njohin më qortojnë që kam lënë mënyrën e mëparshme të jetesës dhe jam izoluar, jam ulur pranë manastirit dhe kam jetuar si murgeshë. Kam jetuar, thonë ata, për të tjerët, kam qenë mësuese dhe drejtuese e një institucioni, por tani jetoj vetëm për veten time - jam bërë egoist. Këtë e thonë jo aq për dënim, sa për keqardhje, duke besuar se kjo është një përgjigje më e mirë e tyre. ato që munda - që nuk isha më keq, por nuk bëja asgjë për të kënaqur veten time, por përkundrazi, jeta ime është e ngushtë për të tjerët dhe që tani e shoh nga përvoja se si kjo rrugë - e ngushtë dhe për të ardhur keq - të çon drejtpërsëdrejti te qëllimi për të cilin është në tokë; Përgjigjet tuaja janë të mira dhe të plota. Nuk ka asgjë për të shtuar, përveçse për të sqaruar atë që u tha. "Të tilla hutime - le t'i quajmë qortimet e atyre që njihni - nuk janë të vetmet që mbeten në kokën e tyre, por janë të zakonshme për pothuajse të gjithë ata që jetojnë në shoqëri." A mbahen pas një koncepti të gabuar se çfarë do të thotë të jetosh për veten? – Pyeti ata: të kujdesesh për shpëtimin tënd - a është e mundur të jetosh për veten tënde? Pasi të mendojnë, ata do të duhet të përgjigjen se kjo nuk është të jetosh për veten. Përndryshe, ata do të shkojnë kundër Shpëtimtarit, i cili vendosi mbi të gjitha: “Nëse ndokush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë” (Mateu 16:25); kështu që nëse dikush do t'i shkatërronte shpirtin, edhe sikur të fitonte gjithë botën, e gjithë kjo nuk është asgjë në krahasim me shkatërrimin e shpirtit të tij. Prandaj, të jetosh për shpëtimin e shpirtit nuk është qortuese, por shumë e lavdërueshme, dhe kjo është në sytë e vetë Zotit, Shpëtimtarit tonë. Nëse tani të jetosh për veten - të jesh egoist - është qortuese jo vetëm në sytë e Zotit, por edhe të njerëzve, atëherë ai që kërkon shpëtimin e shpirtit të tij do të marrë lavdërimin më të lartë nga Vetë Zoti; është e qartë se fjalia - ata jetojnë për veten e tyre, nuk vlen për ata që kërkojnë shpëtim - sepse ai që kërkon shpëtimin, pikërisht për këtë arsye, nuk jeton për veten e tij. Duket se ai që kërkon shpëtimin për veten e tij fillon të jetojë, sepse ai kërkon shpëtimin për shpirtin e tij; në fakt, përkundrazi, rezulton se ai që kërkon shpëtimin me këtë veprim pushon së jetuari për veten e tij - sepse hapi i parë në këtë rrugë është vetëmohimi: “Le ta mohojë vetveten” (Mateu 16:24). Ndaj interpretojuni atyre që njihni se ajo zgjodhi një mënyrë jetese të tillë, e shkëputur nga shoqëria, për të shpëtuar shpirtin e saj; dhe kjo do t'ju tregojë gjithçka. A mund t'ju shqetësojnë ata me fjalimet e tyre pas kësaj, përveç nëse nuk ishin të sigurt se shpëtimi mund të arrihej në këtë mënyrë. Por duket se do të kishin shumë turp të mendonin kështu, përballë një numri kaq të panumërt të atyre që u shpëtuan në këtë mënyrë dhe u lavdëruan nga Zoti. Kjo përvojë e shpëtimit në një mënyrë jetese mohuese të botës, e dëshmuar dhe e dëshmuar deri më tani në të gjitha kohërat e krishterimit, ndalon buzët e të gjithë atyre që nuk janë të favorshëm për të, duke konfirmuar besueshmërinë e plotë të kësaj rruge drejt shpëtimit. Besimi në dinjitetin e lartë të kësaj rruge mund të tronditej nga mendimi se vetë të krishterët e shpikën atë. Por kushdo që mendon në këtë mënyrë, le të mendojë edhe se si Zoti në çdo kohë u tregoi favor të veçantë personave që ecën në këtë rrugë? Nëse do të ishte një shpikje njerëzore, atëherë edhe pse Zoti i mëshirshëm mund ta shikonte me përbuzje për arsyen se synon një qëllim të mirë, ai nuk do t'i tregonte favor të veçantë. Nëse Ai ka treguar dhe po tregon, do të thotë se Ai e miraton dhe e gjen atë në pajtim me qëllimet e Tij të pandryshueshme për shpëtimin tonë. Kështu, ky favor i vetëm i Zotit ndaj kësaj rruge do të mjaftonte për të vërtetuar se ai hyri në rendin e jetës së krishterë jo kundër vullnetit të Zotit, por sipas këtij vullneti. Por ne kemi edhe një tregues të drejtpërdrejtë në fjalën e Zotit se kjo rrugë nuk është nga njeriu, por nga Zoti. “Shpëtimtari e tregoi atë dhe apostujt e shenjtë e vendosën atë. Shpëtimtari tregoi këtë rrugë kur foli për beqarinë e Mbretërisë për hir të Qiellit (Mat. 19:12); rreth ndjekjes së Tij pa gjithçka, vetëm me kryqin e vetëmohimit (Mateu 10:38, 16:24); për heqjen dorë të plotë nga të gjithë dhe nga gjithçka, nga babai, nëna, vëllezërit, motrat, të gjithë ata që njohin dhe të gjitha pasuritë e tyre (Mateu 10:37, 19:29). Të gjitha urdhërimet e tilla dhe të ngjashme janë si: nëse të godasin në faqe, zëvendësoje një tjetër; atij që dëshiron të marrë veshjen e jashtme, jepi mut; mos kërkoni mbrapsht nga ai që ka marrë atë që keni, e kështu me radhë - mund të përmbushen në mënyrë të përsosur dhe u përmbushën vetëm në një mënyrë jetese të shkëputur nga shoqëria. Shpëtimtari dëshmoi për dinjitetin e një mënyre të tillë jetese kur tha për beqarinë: “Ti nuk përmban... por atyre u jepet për të ngrënë” (Mateu 19:11); dhe për shpërndarjen e gjithçkaje: “Për njeriun është e pamundur t'i kesh këto gjëra, por për Perëndinë çdo gjë është e mundur” (Mateu 19:26). Kështu e paratha Zoti mënyrën e jetës që mohon botën. Dhe siç vendosën apostujt, le të dëgjojmë Shën Palin. Në Korint, bijat e të krishterëve, pasi kishin shijuar ëmbëlsinë e jetës në Zotin, të lira nga shqetësimet e jetës së përditshme, nuk donin të martoheshin. Etërit e tyre, për shkak të natyrës së pazakontë të çështjes, iu drejtuan Shën Palit me pyetjen se çfarë duhet të bënin këtu. Shën Pali miratoi dëshirën e virgjëreshave për të mbetur të virgjëra, duke vendosur që një mënyrë jetese e tillë ishte më e mirë se ajo e martuar. Sepse, thotë ai, e pacenuara kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, që ajo të jetë e shenjtë si në trup ashtu edhe në shpirt; por ajo që shkel, shqetësohet për gjërat e botës, si t'i pëlqejë burrit të saj". Ai tha të njëjtën gjë për burrat (1 Kor. 7:33-38). Kështu u krijua një jetë beqare. Dhe ne shohim në jetën e shenjtorëve të kohës apostolike se midis të krishterëve kudo kishte shtëpi të veçanta në të cilat virgjëreshat jetonin në agjërim, lutje dhe punë. Dhe kishte mjaft burra beqarë. Ata mbanin emrin e asketëve - asketikëve; sepse, ashtu si virgjëreshat, ata e kaluan jetën e tyre në vetmi në lutje, agjërim dhe punë. Martesa është nyja e jetës shoqërore; kushdo që ka hequr dorë nga martesa, në këtë mënyrë ka hequr dorë nga lidhjet e jetës publike në mënyrë që të ketë liri të plotë për t'iu përkushtuar plotësisht Zotit. Pra, kjo është mënyra se si mënyra e jetës mohuese të botës hyri në rendin e jetës së krishterë. Ajo filloi nga Apostujt e Shenjtë sipas vullnetit të Zotit Shpëtimtar. Por kësaj mund t'i shtojmë se edhe pa këtë mund të ishte krijuar vetë nga fryma e jetës në Krishtin Jezus, nga ato ndryshime në aspiratat e zemrës njerëzore që krijohen atje me anë të hirit nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar. Ato virgjëresha të Korintit, nga të cilat mësuan, vendosën të mos lidhen me lidhjet e jetës, kur Apostulli nuk kishte folur ende për të mirat e një jete të tillë? Kjo doli në mënyrë spontane nga zemrat e tyre pasi shijuan atë që hiri i Zotit Shpëtimtar u dha atyre për të shijuar. Hiri i Zotit, duke prekur zemrën, e shkëput nga çdo gjë tokësore, trupore, shqisore, e përkohshme, e krijuar dhe e drejton drejt qiellores, shpirtërore, të përjetshme, Hyjnore; dhe e gjithë kjo është e tillë që jeta familjare dhe shoqërore nuk e siguron. Jeta shoqërore me arsim të lartë nuk ia dha këtë korintasve që e dëshironin. Kështu ata vendosën të heqin dorë nga shoqëria. Dhe në çdo kohë dhe në çdo vend, jeta shoqërore nuk e ka dhënë këtë, dhe sado lart të ngrihet, nuk do t'i japë kënaqësi të plotë zemrës që dëshiron më të lartën - të patokën. Prandaj, gjithmonë ka dhe do të ketë nga ata që e ndajnë veten nga shoqëria. Imazhi i kësaj heqjeje mund të ndryshojë, por thelbi i kësaj çështjeje do të mbetet përgjithmonë në tokë mes të krishterëve të vërtetë besimtarë. Që ndryshimet e treguara ndodhin në të vërtetë në zemrat e besimtarëve, me marrjen e hirit, le të dëgjojmë për këtë Shën Palin, i cili, duke u shkruar Kolosianëve, thotë: "Nëse jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni ata që janë lart, ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë. Jini të urtë lart, jo në tokë. Kur të vdisni, jeta juaj fshihet me Krishtin në Perëndinë" (3:1). Ju vdiqët, thotë ai, por në atë mënyrë që në të njëjtën kohë erdhët në jetë dhe filluat të jetoni një jetë të re - atë që është e fshehur me Krishtin në Perëndinë; tek Zoti fshihet sepse heq dorë nga çdo gjë e krijuar dhe vetëdija thith gjithçka dhe gjithë zemrën në një Zot; dhe si rezultat i kësaj, ai i mësipërm na mëson të filozofojmë dhe na inkurajon të kërkojmë ata që janë lart. Pse është kjo? Sepse ata nuk marrin frymën e kësaj bote, por "Frymën që është nga Perëndia" (1 Kor. 2:12). Fryma është nga Zoti dhe na tërheq te Perëndia. Nëse kaloni nëpër këtë zinxhir dispozitash të shpallura hyjnore, nuk mund ta çlironi veten nga pyetja: si është e mundur kjo? – A do të thotë kjo se jeta në shoqëri, familjare dhe shoqërore, është e papajtueshme me frymën e jetës në Krishtin Jezus? Nëse kjo frymë është e tillë që lëviz ndërgjegjen dhe zemrën nga toka në qiell dhe nga krijesat te Zoti, atëherë çfarë lloj mendimi për familjen dhe shoqërinë mund të mbështetet këtu? – Por në atë rast, çfarë do të thotë që të krishterët jetojnë në familje dhe në shoqëri? Çfarë është kjo – kënaqësi ndaj dobësisë apo devijimit nga fryma e jetës në Krishtin Jezus? – Kjo pyetje është shumë e natyrshme; dhe e shihni se ata që ju sulmojnë duhet të marrin një pozë mbrojtëse. Sepse është e qartë se nuk jeni ju, që keni hequr dorë nga shoqëria, ata që dukeni se nuk veproni në frymën e Krishtit, por ata, duke mbetur në shoqëri, dhe nuk jeni ju, i larguar nga shoqëria, që duhet të justifikoni mënyrën tuaj të jetesës, por ata, të lidhur nga jeta. Kështu është. Le të justifikohen: si janë të lidhur, kur duhet të shkëputen? Si shqetësohen ata për të nesërmen kur kanë urdhërimin: “Mos u shqetësoni për mëngjesin” (Mateu 6:34)? Si i nisin ata padi dhe gjykata kur kanë një urdhër që t'i dorëzohen të gjitha llojeve të akuzave të rreme (Mateu 5:39-41)? Si dështojnë ata të gjithë kur kanë një urdhërim - të kujdesen plotësisht për atë që nevojitet (Mateu 6:33; Lluka 10:42)? Duke gjykuar rreptësisht, këto lloj pyetjesh nuk do të kenë fund; dhe kjo nuk ka të bëjë me atë që është mëkatare dhe e gabuar, por ajo që konsiderohet e lejuar dhe e nevojshme në jetë. Dhe këto pyetje nuk krijohen nga fryma e polemikave, por dalin drejtpërdrejt nga ndërgjegjja e krishterë - dhe duhet të prekin, siç bëjnë, të gjithë të emocionuarit për të jetuar në Krishtin Jezus. Si mund të jetë kjo? - Lërini të vendosin vetë, çfarë lidhje kemi unë dhe ju me këtë? Kisha parasysh vetëm t'ju theksoja se nuk janë ata që qëndrojnë sipër jush me shpatën e frikshme të gjykimit, në pritje të pafajësisë, por ju që qëndroni sipër tyre, duke qëndruar mbi ta më shumë se e gjithë koka juaj. Ata duan të tundin vendosmërinë tuaj për të qëndruar të shkëputur nga jeta, duke ju ngatërruar ndërgjegjen. Tani le të gjejnë vetë se si të qetësojnë ndërgjegjen e tyre të krishterë, e cila nuk mund të jetë e qetë me shumë gjëra që po ndodhin me ta. Unë do t'ju them: mbani bindjen se jeta mohuese e botës është më e lartë se jeta e përbashkët, edhe kur kjo e fundit drejtohet plotësisht sipas frymës së Krishtit. Si një udhëzues për të forcuar një bindje të tillë, tani merrni mundimin të lexoni përsëri, ngadalë, atë që shkruhet në shkronjat "Për çfarë është jeta shpirtërore" - pikërisht në të parën - një duzinë ose dy - shkronja. Aty shpjegohet hollësisht se përditshmëria është jetë shpirtërore, pra jo nga ajo që duhet të jetojë njeriu; sepse ai duhet të jetojë një jetë shpirtërore në mënyrë që të jetë ajo që e djathta krijuese e Perëndisë synonte të ishte. Pse përditshmëria në vetvete, me gjithë përsosmërinë e saj, nuk ka asnjë vlerë? Ajo mund të marrë vlerë vetëm kur frymëzohet nga ndikimi i shpirtit mbi të, ose kur pranon parimet e shpirtit si parime udhëzuese dhe drejtuese për veten e saj, domethënë frikën ndaj Zotit, ndërgjegjen dhe etje për Zotin me pakënaqësinë me bekimet e tokës, ose paqen në Zot. Ndërkaq, jeta shpirtërore në vetvete ka një vlerë, duke e bërë njeriun atë që duhet të jetë sipas qëllimit të Krijuesit të tij. Dhe e tillë është jeta që keni zgjedhur. Prandaj është më e lartë se jeta e përditshme. Në të njëjtën kohë, unë do të bëj një udhëzim tjetër. Në shpirt dhe në jetën e përditshme njeriu duhet të jetë i shkëputur nga gjithçka, siç mund të shihet nga gjithçka që është thënë. Dhe këtu është porosia apostolike për këtë, e cila thotë: "Ai që ka gra le të ketë të njëjtën jetë si ai që nuk ka; dhe ai që qan, sikur të mos qajë, dhe të gëzuar, sikur të mos gëzohet, dhe ata që blejnë, sikur të mos përmbajnë, dhe që kërkojnë këtë botë, ajo nuk kërkon" (1 Kor. 7:29-). Domethënë, ata që janë në pozitë të kësaj bote nuk duhet të jenë të dynjasë në shpirt, ose nuk duhet të kenë asgjë të kësaj bote në shpirtin e tyre. Ndërkohë, duke qenë nën një detyrim të tillë, ata janë të lidhur plotësisht me lidhje që i lidhin me jetën e përditshme. Kjo e bën situatën e tyre jashtëzakonisht të vështirë dhe të dhimbshme nëse e marrin parasysh kërkesën e shpirtit të Krishtit. Lloji i jetës që keni zgjedhur ju bën plotësisht të lirë nga të gjitha lidhjet e tilla. Ky është avantazhi i pozicionit tuaj. Nuk gjej asgjë tjetër për të thënë përveç mendimeve tuaja për këtë temë. Letra 20. Për luftën kundër dembelizmit dhe dëshirës për përfitime. Relaksimi për një moment është gjithashtu i rrezikshëm. Dëshira për përfitime është armiku i parë i punës për shpëtim. Durimi është baza e të jetuarit për shpëtim "Unë shpesh vuaj nga dembelizmi dhe i nënshtrohem dëshirave për përfitime." - Punoni shumë; Është e natyrshme që një punëtor të dëshirojë pushim. Sidoqoftë, nuk duhet ta kënaqni veten. Ju lutemi ngrini gjithmonë një mendim të zellshëm, të gëzuar dhe të vëmendshëm për shpëtim. Ky mendim, brenda dhe jashtë njeriut, vendos gjithçka tek një person në rendin e duhur dhe e mëson atë të qëndrojë në këtë rend pa dembelizëm. Ai lind së bashku me frikën ndaj Zotit, rritet me të dhe mbështetet prej saj. Sa më e lartë të jetë jeta, aq më i fortë është ai. Por kjo e bën edhe më të rrezikshme humbjen. Dhe një dobësim momental i tij është i rrezikshëm, veçanërisht nëse zgjat për një kohë të gjatë. Prandaj Zoti tha: “Unë u them të gjithëve: rrini zgjuar” (Marku 13:37). Ky mendim i zellshëm shumëfishon punët dhe bëmat, të cilat shoqërohen gjithmonë me lodhje më të madhe ose më të vogël. Armiku gjithmonë ngjitet pas ndjenjës së lodhjes për të nxitur xhelozinë, duke rrënjosur: "Shiko sa ke punuar; jepi vetes një pushim". - Ai kujdeset për ne, - dhe ndërkohë hap një gropë. Dëshira për përfitime është armiku i parë i punës për shpëtim: ajo prek shpirtin dhe trupin. Mjafton t'i përkulesh atij dhe do të ngrihen mijëra zëra nga shpirti dhe trupi, duke paraqitur të drejta për përfitime dhe indulgjenca, gjë që e vë njeriun punëtor në një gjendje tundimi, nga e cila nuk do të shpëtojë pa luftë. – Dhe ne duhet të luftojmë dhe të kapërcejmë: përndryshe të gjitha urdhrat e vendosura në arritjen e shpëtimit do të prishen, do të futet konfuzioni në mendime dhe ndjenja, do të vijë ftohja dhe rrjedha e jetës shpirtërore do të ndalet. Më pas do të ketë nxitje pasionante, të cilat nuk janë larg veprimit. Baza e një jete që punon për shpëtim është durimi. Durimi, në formën e tij të vërtetë, “nuk lëkundet në asnjë mënyrë për shkak të atyre që e kundërshtojnë” (Filip. 1:28). Shembulli i tij është hekuri i ngurtësuar, këmbëngulës, një shkëmb midis valëve. Por që ajo të bëhet e tillë, duhet t'i paraprijë vdekja e brendshme, ose vdekja e vetvetes dhe e gjithçkaje përveç Zotit dhe Hyjnores. Në kë ndodhi kjo, çfarë mund të lëkundet? Ashtu si një i vdekur nuk ndjen asgjë, ashtu nuk preket nga asgjë që e godet nga jashtë. Megjithatë, kjo nuk vjen papritur. Fillimi i kësaj vdekjeje qëndron në vetë kthimin e mëkatarit nga mëkati në virtyt dhe nga vetvetja në Zot. Si një fëmijë i porsalindur, ai është i dobët në fillim dhe rritet me rritjen e karakterit të tij të mirë. Së bashku me rritjen e saj, puna rritet, dhe durimi gjithashtu rritet - dhe pasi është rritur tashmë, ai bëhet adamantin. Kjo periudhë e rritjes mund të jetë më e gjatë ose më e shkurtër, në varësi të mospërputhjes më të madhe ose më të vogël ose pajtueshmërisë me kërkesën për përfitime. Dëshira për përfitime e ndërpret durimin, dhe vetë ndërpritet nga frymëzimi i durimit. Që kjo e fundit të realizohet më lehtë, nuk duhet të ndërmerrni befas bëma të vështira, por të filloni me masa të vogla dhe të ngjiteni në ato të mëdha, duke ndjekur shembullin e asaj që bëri Shën Dorotheu me dishepullin e tij Dositheus. - Por ka një kufi përtej të cilit nuk mund të shkosh. Kjo ka të bëjë me plotësimin e nevojave të trupit. Ligji i arritjes këtu është ky: pasi të keni arritur masën më të ulët të mundshme, vendoseni në të në mënyrë që nga kjo anë të mos shqetësoheni më, dhe më pas kthejeni të gjithë vëmendjen dhe punën tuaj në të brendshmen. Kështu që ju thashë diçka për t'ju inkurajuar - të mos kënaqni dëshirën për përfitime dhe të tregoni se si t'i bëni ato t'ju shqetësojnë më pak. Letra 21. Mendime mbi Lajmërimin. Rreth bashkimit me Zotin në Sakramentet “Këtë ditë (Shpallje) të gjithë më kënduan: “Dita e shpëtimit tonë është më e madhja.” Dhe kjo e bëri festën në shpirtin tim jo vetëm më të gëzueshme, por edhe më solemne.” Ishte Engjëlli i Zotit, Ruajtësi juaj, ai që e këndoi këtë në veshët e shpirtit dhe të zemrës suaj, dhe prej andej, e njëjta gjë përsëritej në gjuhën tuaj mendore. Atë ditë, si të thuash, u hodhën themelet e gjithçkaje që u shpall më vonë, që tani po zbulohet dhe që do të zbulohet në këtë dhe aq më tepër në shekullin e ardhshëm. Gjithçka qëndron dhe gjithçka funksionon mbi bazën e këtij sakramenti. Lajmërimi është festa e mishërimit të Birit të Perëndisë nga Virgjëresha e Përjetshme. Ky sakrament fshihej në misterin e Trinisë Më të Shenjtë, por tani filloi të zbulohej jo me fjalë, por në atë që filloi të bëhej pjesë e jetës së të gjithë botës. Ishte e nevojshme të bëhej një sakrificë për të vërtetën e Zotit. Për të pasur diçka për të ofruar, Biri i Perëndisë pranon natyrën njerëzore, kështu që, pasi e sakrifikoi atë në emër të Tij, i jep kësaj sakrifice një çmim të pafund, të fortë për t'u shtrirë në të gjitha epokat, nga fillimi i botës deri në fund, dhe për të gjithë njerëzit, në çdo kohë në të gjithë hapësirën e tokës, që kanë jetuar, jetojnë dhe duhet të jetojnë. Flijimi i gjakut duhej të kryhej në mënyrë të mistershme dhe pa gjak, në sajë të të njëjtit sakrament të marrëveshjes për shpëtimin e të gjithëve nëpërmjet sakrificës. Dhe kjo është ajo që po ndodh tani në të gjithë altarët e shenjtë të krishterë - mundësia që kjo të jepet në aktin e mishërimit në Lajmërimin. Sepse edhe këtu ofrohet i njëjti trup dhe gjak, të cilat më pas u morën nga Zoti. Dhe vetë perceptimi i tyre ishte fillimi i sakrificës. Zoti u mishërua jo për hir të Tij, por për hir tonë, në mënyrë që ne të gjithë të rilindnim si Ai. Në pagëzim ne veshim Krishtin, Zotin, Perëndinë e mishëruar, për të qenë sipas shëmbëlltyrës së Tij. Mishërimi në Shpallje është pra fara e të gjithë atyre që mundën të merrnin me anë të besimit në Sakramentet imazhin Perëndi-njerëzor të Shpëtimtarit. Të gjithë ata, si shartimi i një peme, janë shartuar te Zoti nëpërmjet mishit dhe gjakut të Tij. Trupi dhe Gjaku i Zotit, pasi janë bërë fli, pastron mëkatet dhe nëpërmjet vetes, duke bashkuar me Zotin ata që i afrohen Atij me besim në Sakramentet, pastaj i ushqen me një jetë misterioze hyjnore-njerëzore, ashtu si degët e shartuara në një pemë ushqehen me lëngun e pemës. Lajmërimi shënoi fillimin e Sakramentit të Eukaristisë. Mishi dhe gjaku i Zotit Shpëtimtar u konsumuan, si një rrobë madhështore, nga gjaku i Virgjëreshës së Përhershme. Ashtu si në Kungimin e Shenjtë ne ushqehemi me të njëjtat gjëra - Mish dhe Gjak, dhe Zoti dëshiron të na quajë vëllezër të Tij, atëherë Zonja Hyjlindëse është gjithashtu Nëna jonë, jo mendërisht, por në thelb. Të gjithë ata që janë të bashkuar me Zotin, që veshin Atë, që ushqehen me mishin dhe gjakun e Tij janë një me Të, duke formuar trupin e Tij. Trupi i tij është i përbërë sepse janë nga mishi dhe nga kockat e Tij. Rrjedhimisht, ajo që ndodhi në Shpalljen është fara e trupit të Kishës që do të formohej më vonë, tashmë e formuar, duke mbushur qiellin dhe tokën dhe që duhej të shfaqej në lavdi në fund të epokave. Plotësia e trupit të Kishës, kur të përfundojë, do të tregojë momentin kur rrjedha e tanishme e gjërave do të përfundojë dhe një botë e re do të hapet. Kjo botë e re do të organizohet sipas modelit të trupit të Zotit-njeriut. Ai do të sigurojë normën dhe kordonin udhëzues për transformimin e tij. Fillimi dhe themeli i kësaj u hodhën nëpërmjet mishërimit të Birit të Perëndisë në Lajmërim. Vërtet Lajmërimi është burimi kryesor i shpëtimit tonë dhe manifestimi i sakramentit në shekuj. - Dhe Ever-Deva është përmbushja e vizionit të Zizhditelev. Letra 22. Për pandjeshmërinë e zemrës “Ajo ishte afër vdekjes dhe, duke kuptuar rrezikun e afërt, ajo rrëfeu dhe mori kungimin me Misteret e Shenjta të Krishtit.” Dhe në këto momente të mëdha isha i gurtë, i gurtë jo nga mungesa e vetëdijes, por nga mungesa e ndjenjës. Më dhemb, më dhemb, dhemb. Në mua kishte vetëm jetë kafshësh. Diku rrëshqiti mendimi: sot, nesër do të thërrasin; dhe unë do t'i shfaqem Atij! "Por këtu nuk ka butësi, madje as frikë." Dhimbja është e tmerrshme për mua. Dhe tani më mbush me tmerr nga kujtesa e thjeshtë e pandjeshmërisë së kaluar. Tani që jam kthyer në një gjendje normale, përpiqem të kem një lutje në mendjen dhe zemrën time: Zot! garanci për të vdekur një i krishterë i ndërgjegjshëm! Sikur të isha në gjendje të psherëtinoja me besim të plotë dhe një gjoks të përkushtuar ndaj fjalëve: "Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde!" Jeni të turpëruar pa nevojë nga fakti se nuk kishte ndjenja në zemrën tuaj kur merrnit kungimin, në orën e sëmundjes së rëndë. Kjo ishte një pasojë e drejtpërdrejtë e lodhjes trupore dhe nuk ka asgjë qortuese apo të rrezikshme. Pandjeshmëria është e rrezikshme dhe qortuese, gjë që është një gjendje e vazhdueshme e zemrës; dhe ai që gjendet herë pas here nuk është i rrezikshëm. Edhe pse nuk duhet anashkaluar; por njeriu nuk duhet të dridhet për vete dhe të turpërohet. Dhe kjo është edhe në një gjendje të shëndetshme, dhe jo vetëm në një sëmundje, dhe, për më tepër, aq e rëndë sa e jotja. Ndjenjat e zemrës nuk janë në vullnetin tonë; ndjenjat e shenjta, për më tepër, janë nga hiri i Zotit. Ju mund t'i acaroni me mendimet tuaja, por kjo është vetëm një përgatitje dhe një prag. Ndjenjat e vërteta të shenjta krijohen vetëm nga hiri i Perëndisë. Dhe hiri i Zotit, nëse i jep dikujt, ia jep kujt të dojë, sa të dojë dhe kur të dojë. Rrjedhimisht, në lidhje me ta, njeriu duhet të mbahet në pozicionin e një çajniku, duke pritur dhe duke shpresuar të pranojë, dhe jo në pozicionin e një menaxheri imperativ. Detyra jonë është t'i sforcojmë ndjenjat tona dhe t'i nxisim ato përmes reflektimit, duke larguar gjithçka që i fton; ne duhet të presim vetë perceptimin e tyre nga Zoti, duke ia dorëzuar këtë çështje Atij. Po, faleminderit Zotit! dhe ai nuk do ta japë - faleminderit Zotit! Megjithatë, kjo nuk duhet të merret pa kujdes. Sepse ndjenjat janë një gjë e mrekullueshme në jetë dhe dëshmojnë për shumë. Njeriu duhet të jetë xheloz dhe t'i kërkojë ato, por t'i dorëzohet Zotit. Le të gjenden dhe jo të rrëzohen vetë nga zemra, siç rrëzohet zjarri nga stralli me strall. Me gjithë këtë, pikëllimi juaj për pandjeshmërinë është plotësisht i përshtatshëm dhe lutja juaj, e pranuar si rezultat, është rasti. Zoti ju bekoftë të mendoni dhe të ndiheni në këtë mënyrë, sikur do të dilnit menjëherë para Zotit. Për pikëllimin tuaj për pandjeshmërinë, Zoti ju dërgoi ngushëllim, duke ngjallur ndjenja të buta kur dëgjoni këngën në kishë: "Në lumenjtë e Babilonisë..." "Për dhjetëra vjet," shkruani ju, "Unë e dëgjova këtë këngë, por kurrë nuk e kam dëgjuar aq shumë sa këtë vit." Ja mëshira e Zotit! - dëshmi se zemra juaj nuk është prej guri, por është ngurtësuar përkohësisht. Letra 23. Mbi bashkërendimin e tregimeve ungjillore për ringjalljen e Zotit. Sekuenca e ngjarjeve "Në ditët e ndritshme të festës së Ngjalljes së Krishtit, më erdhi dëshira për të rilexuar më me kujdes tregimet e ungjillit për ringjalljen e Zotit dhe vetë leximi çoi në dëshirën për t'i vendosur këto histori në rregull dhe marrëveshje. Por, duke e marrë këtë çështje, u hutova dhe nuk mund të gjeja një zgjidhje. Ndihmë. Jo vetëm orët e para të ringjalljes më ngatërrojnë. Zoti, domethënë për shëtitjet e grave të shenjta në varr, vizionet dhe dëshmitë e tyre për atë që ata panë dhe dëgjuan, më duket se ne nuk mund të bëjmë pa supozimin se gratë e shenjta nuk erdhën menjëherë te Varri i Shenjtë dhe jo në të njëjtën kohë mendimet në lidhje me marrëveshjen e përrallave të Ungjillit dhe vetë këtë marrëveshje?” Jam i lumtur të plotësoj dëshirën tuaj. Konfuzioni që po përjetoni nuk është fati juaj ekskluziv. Pothuajse të gjithë e kanë përjetuar dhe po e përjetojnë. Ata që janë më të guximshëm kanë marrë përsipër dhe po marrin përsipër t'i vënë në rregull dhe marrëveshje përrallat e Ungjillit. Kjo krijoi shumë teknika që kënaqën disi mendjet kureshtare; Por, me sa mbaj mend, ende nuk janë gjetur metoda që qetësojnë plotësisht bashkëpyetjet. Unë gjithashtu mora një marrëveshje të tillë më shumë se një herë dhe iu përmbajta njërës ose asaj metode në të, duke ndjerë në të njëjtën kohë se kjo, tjetra, dhe marrëveshja e tretë, dhe të gjitha ato që më erdhën në mendje dhe duhej të përmbusheshin, nuk mund të konsideroheshin plotësisht të kënaqshme. Le ta marrim përsëri këtë çështje së bashku; dhe nëse Zoti i ringjallur, për lavdinë e emrit të Tij, nuk do të na ndihmojë të arrijmë diçka më të kënaqshme. "Më dhatë një fije udhëzuese kur thatë: "Unë mendoj se nuk mund të bëjmë pa supozimin se gratë e shenjta nuk erdhën te Varri i Shenjtë menjëherë, por në grupe dhe jo në të njëjtën kohë." Pasi u mora me këtë mendim, fillova të shikoj historitë e ungjijve dhe, për ngushëllimin tuaj dhe timin, kuptova se të menduarit në këtë mënyrë nuk është një supozim, por një detyrë. Vetë legjendat e detyrojnë këtë, duke treguar qartë dallimet në kohën e mbërritjes së grave të shenjta në varr dhe në atë që panë dhe dëgjuan në këtë, dhe atë që u ndodhi më pas. Për ta bërë më të volitshme që unë të tregoj këtë të vërtetë dhe që ju dhe të tjerët ta shihni atë, e shoh të nevojshme të ritregoj paraprakisht atë që është shkruar për këtë nga secili ungjilltar, me disa komente të nevojshme për të kuptuar tekstin. Në Ungjillin e Mateut lexojmë: “Në mbrëmjen e së shtunës, pasi shkuan bashkë si një nga të shtunat, Maria Magdalena dhe Maria tjetra erdhën dhe panë varrin” (Mateu 28:1). Le të ndalemi pak në këto fjalë. “Të shtunën në mbrëmje”, - ὀψὲ σαββάτων, nuk do të thotë asgjë tjetër veç asaj që do të thotë fjalët: të shtunën në mbrëmje, kur mbaroi pushimi i kërkuar me ligj dhe u hap mundësia e lejuar e të gjitha lëvizjeve dhe veprave. Ishte joshëse për t'i dhënë një kuptim tjetër fjalës - ὀψὲ, "në mbrëmje", fjalës së mëposhtme - τη ἐπιφωσκούση, - "vorbull", duke treguar sikur në agim. Por επιφωσχω, kur flitet për ditën dhe natën, do të thotë: të fillosh; dhe "rrotullimi" do të jetë: fillimi, ose kur filloi dita e parë e javës. Që kjo të kuptohet, na jep kurajë Shën Luka, i cili, duke folur për pozicionin e Zotit në varr, shkruante: “Dita është taka dhe e shtuna është e ndritshme” (Luka 23:54), επιφωσχε, - filloi, erdhi, siç përkthehet në rusisht. Pra, "në mbrëmjen e së shtunës ata po rrinin" - do të jetë: të shtunën në mbrëmje, kur erdhi ose filloi dita e parë e javës. Për hebrenjtë, një ditë mbaronte dhe një tjetër fillonte në orën gjashtë të mbrëmjes. E shtuna, siç e shohim te Shën Luka, fillonte të premten në mbrëmje dhe dita e parë e javës fillonte të shtunën në mbrëmje, siç e bën të qartë Shën Mateu në këtë vend. Pas kësaj, si mund të kuptohet: "Do të vij... të shoh arkivolin?" – Edhe në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalëve: shkuam të shihnim arkivolin. Një dëshirë e pakontrolluar për të mësuar nëse ka ndodhur ndonjë gjë e veçantë atje, në Golgotë, pranë Varrit të Shenjtë, ku ishin mendimet dhe zemrat e tyre, i tërhoqi atje. Dhe ata shkuan atje. Duke parë se gjithçka aty ishte në të njëjtin pozicion si të premten, u kthyen me qetësi në qytet dhe filluan të përgatiteshin për të lyer trupin e Zotit në mëngjes, sipas zakonit, me aroma, të cilat i blenë po atë mbrëmje, pasi u kthyen nga Golgota, siç shkruan Shën Marku. Pyesni: por si mund të ishin në Kalvar? Aty ka roje. “Rojet nuk u vendosën në mëngjes, por edhe pas të shtunës. Kur gratë ishin te varri, autoritetet judaike shkuan te Pilati për të kërkuar leje për të caktuar roje, të cilët u sollën dhe u vendosën pasi gratë ishin larguar nga Golgota. Filloi dita e tretë kur, sipas parashikimit të Zotit, ringjallja e Tij duhej të bëhej e shtuna; kishte ardhur dita e tretë e tmerrshme për ta, ata nxituan të merrnin masa paraprake, nga frika se mos dishepujt mund të vidhnin trupin e Mësuesit të tyre atë natë dhe të thoshin se Mësuesi i tyre ishte ringjallur. Kështu gratë e shenjta përgatiten të lyejnë trupin e Zotit me aroma, duke mos dyshuar se varri është i rrethuar nga roje dhe se trupi i Zotit është në duart e armiqve të Tij. Por Zoti nuk i lejoi ata të trembeshin nga kjo roje e frikshme dhe e panjohur për ta, ai hoqi këtë pengesë, e cila mund t'i kishte privuar ata nga aksesi i lirë në varrin e Zotit dhe në trupin e Tij më të pastër. Një engjëll i Zotit zbriti nga qielli dhe, duke e rrokullisur gurin nga dera e varrit, u ul mbi të. Tronditja nga rënia e gurit, e intensifikuar nga veprimi i qëllimshëm i Zotit dhe imazhi i ndritshëm i Engjëllit i sollën rojet në frikë dhe ata ikën. Arkivoli u hap dhe qasja në të ishte falas (2–4). Kur ndodhi kjo? Me sa duket, pak para shfaqjes së grave në Golgotë, megjithatë, kishte ende një errësirë ​​të vërtetë, e cila ende nuk ishte shpërndarë nga drita e mëngjesit, kur Maria Magdalena erdhi atje. Ky veprim i Zotit nuk ishte një nevojë apo pasojë e ringjalljes së Zotit, e cila ndodhi pavarësisht nga çdo kufizim i jashtëm, i padukshëm dhe i panjohur për askënd. Ishte e nevojshme të lironim hyrjen në varr për ata që e duan Zotin dhe t'i sigurojmë se Ai nuk është më këtu, por është ringjallur (Luka 24:6). (Erdhi mëngjesi. Gratë, siç ishin përgatitur nga mbrëmja, shkuan në Golgotë te Zoti. - Çfarë grash ishin, Shën Mateu nuk tregon këtu.) - Duke iu afruar vendit të varrit, panë një Engjëll (i ulur mbi një gur jashtë varrit, siç duhet të supozohet nga ajo që u tha më parë) - dhe u tmerruan. Engjëlli i inkurajoi duke u thënë: Mos kini frikë! Ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; Ai nuk është këtu; Ai u ngrit përsëri, siç tha. Ejani të shihni vendin ku shtrihej Zoti. (Ata hynë në varr dhe shikuan.) - Engjëlli u tha atyre: Tani vraponi shpejt për t'u thënë dishepujve të tij se ai u ringjall së vdekuri dhe ja, ai po shkon përpara jush në Galile. Ju do ta shihni Atë atje. - Dhe gratë, duke dalë nga varri, vrapuan me nxitim me frikë dhe gëzim të madh për t'u njoftuar apostujve të shenjtë atë që kishin parë dhe dëgjuar. - Kur ata erdhën kështu me nxitim te Apostujt, Vetë Zoti i takoi me fjalën: "Gëzohuni!" - Dhe ata, duke rënë në këmbët e Tij, i përqafuan dhe e adhuruan. Megjithatë, ata ishin të mahnitur. Dhe Zoti i inkurajoi duke thënë: "Mos kini frikë!" Shkoni, thuaju vëllezërve të mi të shkojnë shpejt në Galile. Atje ata do të më shohin Mua (Mateu 28:9–10). Kjo është historia e Shën Mateut! Është shumë i ngjeshur dhe i cunguar. Bie në sy vargu i parë, duke thënë se çfarë ndodhi të shtunën në mbrëmje. Vargjet 2-4 dallohen veçanërisht, duke treguar për atë që ndodhi para mëngjesit. Historia kryesore për ardhjen e grave në varr fillon me shikimin e një Engjulli; por si u ngritën nga vendi dhe si arritën te Engjëlli nuk thuhet. Kjo duhet të plotësohet. Është gjithashtu e nevojshme të shtohet se gratë hynë në varr, sipas fjalës së Engjëllit: ejani, shikoni vendin ku ishte shtrirë Zoti, megjithëse kjo nuk përmendet në tekst, sepse pas kësaj shkruhet se ata dolën nga varri dhe vrapuan te Apostujt. Por si do të kishin dalë nga varri nëse nuk do të kishin hyrë në të? Të dyja i plotësova me fjalimin tim. Por tani do të shohim se Shën Marku i plotëson ato. Lexojmë nga Shën Marku (Marku 16:1-11). “Të shtunën e kaluar, Maria Magdalena dhe Maria e Jakobit dhe e Salomes blenë erëza që të vinin dhe të vajosnin Jezusin” (Marku 16:1). “E shtuna e kaluar” – njëlloj si në Shën Mate – “të shtunën në mbrëmje” – kur mbaronte e shtuna, ose dita e pushimit dhe fillonte dita e parë e javës, këto gra blenë erëza që në mëngjes të shkonin te varri dhe të lyenin trupin e Zotit Jezus. Ky varg i parë është krejtësisht identik në përmbajtje me vargun e parë të legjendës së Shën Mateut dhe e plotëson atë, duke thënë se bashkëshortet, Maria Magdalena dhe Maria e Jakobit, pasi kishin shkuar për të parë varrin, u takuan me Salomën po atë mbrëmje dhe që të tre blenë erëza për të vajosur trupin e Zotit. Ishte mbrëmje e së shtunës; dhe kur kaloi nata, ata “përpara ditës së parë të Shabatit”, domethënë ditën e parë të javës, “erdhën mbi varrin e diellit që kishte lindur” (Marku 16:2). "Priidosha", - ἔρχονται, - po vijnë. Ndërsa ecnin, “i thanë njëri-tjetrit: Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?” (Marku 16:3) Guri ishte shumë i madh dhe nuk do të kishin mundur ta rrokullisnin. Por, duke iu afruar vendit të varrit, ata shikuan dhe panë se guri tashmë ishte rrokullisur (Marku 16:4). U ra edhe guri i vështirësisë që ngulmon në zemrat e tyre; pse ata, pa i kushtuar shumë rëndësi natyrës së jashtëzakonshme të kësaj çështjeje, nxituan brenda në arkivol. Por kur e panë të riun "me një mantel të bardhë, të ulur në mishrat e dhëmbëve", u tmerruan - ἐξεθαμβήθησαν, ata u goditën me habi dhe habi. Ishte Engjëlli i Zotit që, duke parë turbullimin e tyre, i inkurajoi duke u thënë: Mos u shqetësoni, po kërkoni Jezusin Nazareas të kryqëzuar? Ai është ngritur; Ai nuk është këtu. Ky është vendi ku e shtrinë. Por shkoni, u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai do të shkojë para jush në Galile; Aty do ta shihni Atë, siç ju tha (Marku 16:5-7). Dhe ata dolën dhe vrapuan nga varri. I pushtoi frika dhe tmerri dhe nuk i thanë asgjë askujt (sigurisht gjatë rrugës), të pushtuar nga frika (Marku 16:8). Duke e krahasuar këtë legjendë me legjendën e Shën Mateut, nuk mund të mos shohim se ato plotësojnë njëra-tjetrën. Shën Marku plotëson Shën Mateun, duke thënë se gratë e shenjta, në mbrëmje, pasi ishin në Golgota, kishin ende kohë të blinin disa erëza, duke marrë me vete Salomën në shoqëri, dhe në mëngjes ata shkuan herët te varri dhe mbërritën atje "kur kishte lindur dielli", para lindjes së diellit, kur drita e diellit tashmë po shkëlqente, por dielli nuk dukej ende në horizont. Dhe Shën Mateu e plotëson Shën Markun duke folur për shëtitjen në mbrëmje të disa grave drejt varrit dhe sesi guri u rrokullis nga varri. Shën Marku e plotëson edhe Shën Mateun duke treguar se si gratë hynë në varr, gjë për të cilën nuk është shkruar nga Shën Mateu, megjithëse thuhet se ata vrapuan te Apostujt pasi dolën nga varri; dhe Shën Mateu plotëson Shën Markun, duke thënë se para se të hynin në varr panë një Engjëll dhe hynë në varr në drejtimin e tij. Shën Mateu plotëson Shën Markun, duke thënë se gjatë rrugës, kur gratë ia mbathën te apostujt, atyre iu shfaq Vetë Zoti; Shën Marku plotëson Shën Mateun, duke thënë më tej se kjo nuk ishte shfaqja e tij e parë (Marku 16:9). Paraqitja e parë iu dha Maria Magdalenës, së cilës, pasi iu dha kjo përfitim, "shkoi t'u tregonte" apostujve për këtë (Marku 16:10). Çfarë përrallë e përgjithshme do të përpilohet nga të dy ungjilltarët është e vetëkuptueshme. Le të theksojmë vetëm se të dy flasin për të njëjtën ardhje në Kalvar, të njëjtat gra, në të njëjtën kohë. Për rrjedhojë, kjo legjendë paraqet mjaft veçori për të cilat duhet konsideruar e veçantë. Ai është i plotë dhe nuk kërkon më huazim nga ungjij të tjerë për ta përfunduar. Mbetet një pyetje: çfarë lloj bashkëshortesh kanë vepruar këtu? Shën Marku, ashtu si Shën Mateu, nuk i riemërton në mëngjes pasi i emërton në mbrëmje. Edhe pse kjo sugjeron që të njëjtat gra vepronin në mëngjes; por nga ajo kohë kishin kaluar shtatë ose tetë orë, gjatë të cilave mund të kishin ndodhur aksidente që detyronin të njëjtat gra të ndaheshin. Prandaj, ne mund të kemi leje ligjore për të dëbuar cilëndo nga turmat e këtyre grave nëse e kërkon ndonjë udhëzim ungjillor. Dhe ne duhet të shkojmë larg për këtë. Pikërisht atje te Shën Marku hasim një tregues të tillë - pikërisht në tregimin e tij për shfaqjen e Zotit, para së gjithash, te Maria Magdalena. Para së gjithash; prandaj, para paraqitjes së Tij te gratë, për të cilën flitet te Shën Mateu. Nëse po, do të thotë se po atë mëngjes, para se të lindte dielli, shumë herët, Maria Magdalena nuk ishte me Marinë e Jakobit dhe Salomes. Ajo u nda prej tyre dhe veproi vetë, dhe në këtë ecje për në Kalvar gratë e përmendura nuk morën pjesë dhe as nuk ishte dëshmitare e shfaqjes së Zotit tek ata. Ajo e mori këtë bekim veçanërisht dhe para tyre. Kështu, Shën Marku, i cili i emëroi gratë në rrethanat e mbrëmjes, me rrjedhën e tregimit të tij për ngjarjet e mëngjesit, detyron Maria Magdalenën të përjashtohet nga pritja e atyre grave dhe vetëm Maria e Jakobit dhe Salomeja të njihen si aktive në historinë e tij. Si u nda prej tyre Maria Magdalena dhe si veproi veçmas prej tyre, shkruan për këtë Shën Gjoni. Lexojmë nga Shën Luka (Luka 24:1-12). Gratë (pa emër) që ndoqën Zotin nga Galilea, panë të premten në mbrëmje ndërsa trupi i Zotit u vendos në varr. Duke u kthyer nga Golgota, po atë mbrëmje blenë erëza dhe vaj për të vajosur trupin e Zotit - dhe të shtunën qëndruan në paqe sipas urdhërimit (Luka 23:56). Ditën e parë të javës, herët në mëngjes, ata shkuan te varri, duke mbajtur aroma të përgatitura. Ata e gjetën gurin të rrokullisur dhe hynë drejt e në varr. Trupi i Zotit nuk ishte aty, gjë që i çoi ata në hutim të skajshëm. Kur ata nuk mund ta imagjinonin se çfarë do të thoshte kjo, dy burra iu shfaqën atyre me rroba të shndritshme. Gratë e shenjta, të frikësuara dhe të hutuara, ulën sytë në tokë; por njerëzit i qetësuan duke u thënë: Pse kërkoni të gjallën me të vdekurit? Ai nuk është këtu; Ai është ngritur. Mbani mend si ju tha në Galile se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e një mëkatari dhe të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë. Atyre iu kujtuan fjalë të tilla dhe, duke u kthyer nga varri, u njoftuan të njëmbëdhjetë Apostujve dhe gjithë të tjerëve atë që kishin parë dhe dëgjuar. Por fjalët e tyre dukeshin si gënjeshtra dhe nuk u besuan. Por Pjetri u ngrit në këmbë, iu afrua varrit dhe, duke parë brenda, pa çarçafët e shtrirë dhe u largua duke u habitur për atë që kishte ndodhur. Është menjëherë e qartë se bëhet fjalë për një ardhje të veçantë në varr, ndryshe nga ajo për të cilën flasin Shën Mateu dhe Shën Marku. Shijet përgatiten të premten në mbrëmje; shkojnë në varrin e gruas në mëngjes të thellë, - ορδρου βαθεος; në varr ata takojnë dy Engjëj në formën e burrave; fjalët që ata dëgjojnë prej tyre nuk janë të njëjta me ato që gratë dëgjuan nga Shën Mateu dhe Shën Marku, megjithëse fuqia e tyre është e njëjtë - konfirmimi i ringjalljes së Zotit; në fund ata nuk e marrin urdhrin për t'u thënë shpejt Apostujve, por e bëjnë atë sikur vetë; pse ata kthehen ngadalë, dhe mund të supozohet se ata fillimisht shkuan në vendin e tyre për t'i çliruar nga barra e aromave, dhe më pas shkuan te Apostujt. Duke e njohur këtë udhëtim drejt Varrit të Shenjtë si të veçantë, do të jetë e nevojshme të pranojmë se edhe gratë këtu ishin të veçanta. - Cilat? Shën Luka nuk i rendit emrat e grave, as ku flet për vëzhgimin e tyre teksa e vendosën Zotin në varr, as ku flet për përgatitjen e tyre të aromave të premten në mbrëmje, as këtu në mëngjes ditën e parë të javës, kur flet për shkuarjen e tyre në varr. Edhe pse në fund të tregimit ai shkruan: “Por Maria Magdalena, Joana dhe Maria e Jakobit, dhe të tjerët me ta, siç u fola apostujve” (Luka 24:10); por kjo i referohet, siç do të shohim, kohës kur të gjitha gratë u mblodhën te Apostujt, sikur me një rrëfim të asaj që kishin parë dhe dëgjuar veçmas - dhe këtu nuk mund të shihet një tregues vendimtar i atyre grave për të cilat Shën Luka flet më lart. Sidoqoftë, këto fjalë bëjnë të mundur që të përcaktohet se për cilat gra shkruan Shën Luka. Le të zbresim nga lista e treguar e emrave - Maria Magdalena për historinë e Shën Gjonit dhe Maria e Jakobit (me Salomenë, e cila ndoshta është renditur nën gjeneralin: "Dhe pjesa tjetër me ta" për historinë e Shën Mateut dhe Shën Markut), dhe për historinë e Shën Lukës do të mbetet Joana, gruaja e Khuzanit, me të tjerët. Lexojmë nga Shën Gjoni (Gjoni 20:1-18). Shën Gjoni ka gjithashtu një legjendë të veçantë për një udhëtim të veçantë drejt varrit të Zotit, ku nga gratë aktive, Magdalena është e vetmja, por me pjesëmarrjen e dy dishepujve më të lartë. Ai tregon se Shën Magdalena, ditën e parë të javës, ndërsa ishte ende errësirë, erdhi te varri dhe pa gurin të rrokullisur nga varri. Nëse ajo shikoi në varr apo jo, ajo mori menjëherë një vendim: ata morën Zotin. Ata e morën Zotin dhe, nuk e di ku, e vunë. Me këtë mendim ajo vrapon me nxitim drejt Shën Pjetrit dhe Shën Gjonit dhe thotë: Ata e kanë marrë Zotin dhe nuk e dimë ku e kanë vënë. Shën Pjetri dhe Shën Gjoni dolën nga shtëpia dhe shkuan te varri. Të dy ecën me nxitim; por Gjoni vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri, por nuk hyri brenda, por vetëm shikoi atje dhe pa rrobat e shtrira. Shën Pjetri hyri e hyri brenda. Dhe pa edhe pelena të shtrirë, si dhe zotërinë që ishte mbi kokën e Zotit, jo i shtrirë me pelena, por një person të mbështjellë në një vend. Atëherë hyri Shën Gjoni, i cili kishte ardhur i pari, “duke parë edhe duke besuar”, duket vetëm atë që tha Magdalena. Pasi shqyrtuan gjithçka, ata u kthyen në shtëpi. Por Shën Magdalena, e cila u kthye përsëri me ta në varr, mbeti dhe, duke qëndruar pranë varrit, qau. Pasi qau, ajo shikoi brenda dhe pa dy engjëj me rroba të bardha - njëri i ulur te kokat dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit. E pyetën: grua, pse po qan? Ajo u përgjigj: Ata e kanë marrë Zotin tim dhe ne nuk e dimë se ku e kanë vënë. Pasi tha këtë, ajo u kthye dhe pa Zotin Jezus, por nuk e njohu. Zoti i thotë: grua, pse po qan? kë po kërkoni? Ajo, duke menduar se ishte një operator helikopteri, tha: "Zoti im!" nëse e ke marrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr. Atëherë Zoti i tha asaj me një zë të njohur për të: Mari! Ajo, duke dëgjuar këtë zë, thirri: Rabbi! dhe ajo nxitoi në këmbët e Tij për t'i përqafuar. Por Zoti e ndaloi duke i thënë: mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im (do të kesh ende kohë); por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj". Ajo shkoi dhe u tha dishepujve se kishte parë Zotin dhe se ai ia kishte thënë këto fjalë. Kjo legjendë nuk kërkon shpjegim. Menjëherë është e qartë se flitet për një udhëtim të veçantë drejt Golgotës, ku si persona të veçantë ashtu edhe rrethana të veçanta nuk përsëriten në asnjë mënyrë në tregimet e ungjilltarëve të tjerë. I lejoj vetes të bëj vetëm një ose dy sugjerime në lidhje me të. Së pari, nëse Shën Gjoni ka një përrallë të veçantë për një udhëtim të veçantë drejt varrit, dhe kjo është e padiskutueshme, atëherë asgjë nuk na pengon të pranojmë veçantinë e përrallës tek ungjilltarët e tjerë, përderisa tiparet e përrallës detyrojnë një supozim të tillë. Siç e kemi parë tashmë, një veçori e tillë nuk mund të shmanget në legjendën e Shën Lukës dhe në legjendat e Shën Mateut dhe Shën Markut së bashku. Së dyti, Maria Magdalena vjen te varri ndërsa errësira është ende e pranishme. Ndërsa ajo më pas shkoi te Apostujt, u hodh dhe u kthye me ta në Golgota, pas tyre ishte këtu vetëm, pastaj përsëri shkoi te Apostujt, e kishte të pamundur të ishte ndër gratë që erdhën me Joanën, "në mëngjes të thellë", siç thotë Shën Luka, - ajo nuk kishte kohë të bashkohej me Marinë e Jakobit dhe Salomën, të cilat erdhën në varr "nuk kishte më nevojë të lindte, dielli". Pasi u nda nga gratë e shenjta, ajo nuk u takua më me to derisa të gjithë u mblodhën me Apostujt, siç do të shohim në koleksionin e përgjithshëm të legjendave. Kështu, nga një rishikim i të gjitha legjendave për lëvizjet, vizionet dhe dëshmitë e grave, natyrshëm dalin përfundimet e mëposhtme: 1) Gratë nuk erdhën të gjitha në arkivol menjëherë, por në grupe dhe në kohë të ndryshme. Janë tri ardhje të tilla: e para - Maria Magdalena, sipas Ungjillit të Shën Gjonit; e dyta - Gjoni me të tjerët, sipas Ungjillit të Shën Lukës; e treta - Maria e Jakobit dhe Salomeja, sipas Ungjijve të Mateut dhe Markut së bashku. Kjo tregohet nga veçoritë qartësisht të spikatura të çdo legjende. Le t'i shtojmë kësaj dëshminë e dishepujve të Emausit, të cilët thonë se disa nga gratë që ishin te varri u thanë Apostujve se kishin parë engjëj që u thanë atyre se Zoti ishte ringjallur (Luka 24:22-23). Por kjo mund të zbatohet vetëm për Joanën dhe të tjerët, siç shfaqet edhe te Shën Luka. Sepse ata panë vetëm engjëjt vetëm, ndërsa gratë e tjera nuk panë vetëm engjëjt, por edhe Zotin. Rrjedhimisht, me këtë dëshmi ata e ndajnë ashpër ecjen në Golgotën e Joanës me të tjerët nga ecja atje e grave të tjera të shenjta, mes të cilave edhe ecja e Maria Magdalenës është e izoluar në vetvete, dhe për këtë arsye e lë të izoluar ecjen e Marisë së Jakobit me Salomën. Kjo dëshmi është veçanërisht e rëndësishme dhe jep një zë vendimtar në rastin konkret, sepse ishte një pjesë e dishepujve që dinin vetëm atë që i ndodhi Joanës, duke mos dëgjuar asgjë për gratë e tjera. 2) Koha e mbërritjes së grave të shenjta në varr tregohet si më poshtë: Maria Magdalena - "errësira ende ekzistuese"; Gjoni me të tjerët - "thellë në mëngjes"; Maria Jacobleva me Salome - "dielli që shkëlqeu". Gradualiteti është i dukshëm. Dhe e gjithë kjo histori mbulon kohën prej disa orësh - nga agimi deri në lindjen e diellit. 3) Diplomimi është i dukshëm edhe në faktin se gratë e shenjta njohën dhe u shpallën apostujve: Shën Magdalena për herë të parë thotë: ata e morën Zotin; Joana dhe të tjerët njoftojnë se ajo pa engjëj që i thanë asaj se Zoti ishte ringjallur; Maria Magdalena për herë të dytë dhe Maria e Jakobit dhe Salomeja vërtetuan se ata panë jo vetëm engjëjt që u treguan atyre për ringjalljen e Zotit, por edhe vetë Zotin e ringjallur dhe u përcollën urdhra në emër të Zotit. Pas gjithë asaj që u tha, përpilimi i një rrëfimi të qëndrueshëm për lëvizjet e grave të shenjta në mëngjesin e Ngjalljes së ndritur të Krishtit, si dhe për ato që panë dhe dëgjuan, nuk do të hasë shumë vështirësi. Kur Jozefi dhe Nikodemi e vendosën trupin e Zotit në varr, gratë ishin të gjitha në Kalvar dhe shikuan se ku dhe si duhej të ishte, në të njëjtën kohë, natyrisht, duke pyetur veten se si mund të vinin përsëri këtu, në mënyrë që nga ana e tyre të mund të paguanin borxhin ndaj të Vdekurit duke lyer trupin e Tij. Disa prej tyre menjëherë pas kthimit nga Golgota, të premten, përgatitën aroma. Të gjithë e kaluan të shtunën në paqe. Por kur mbaroi afati ligjor i pushimit, dy prej tyre vrapuan atë të shtunë në mbrëmje drejt varrit për të parë nëse kishte ndodhur ndonjë gjë e veçantë atje dhe pasi u kthyen prej andej blenë më shumë aroma për të kompensuar atë që mungonte. Të gjithë vepruan së bashku, në marrëveshje; por ata nuk ishin vendosur në një shtëpi, por kudo që duhej, secili me të afërmit dhe miqtë e tij. Ndoshta vetëm Maria e Jakobit dhe Salomeja qëndruan në të njëjtën shtëpi. Pse vendosën të mblidheshin në mëngjes, jo në qytet, që të mos shqetësonin askënd, por vetë në Golgotë, duke pritur atje njëri-tjetrin, që së bashku të fillonin të vajosnin trupin e Zotit; Si të dilte nga qyteti, secilin e lanë të lirë, për aq kohë sa ajo mundi, për aq kohë sa u lëndua. Pasi u përgatitën dhe ranë dakord kështu, ata pritën me qetësi mëngjesin. Maria Magdalena u ngrit para të gjithëve dhe nxitoi te Varri i Shenjtë në errësirën ende të pranishme. Por, pasi arriti në Golgotë, pa se guri ishte rrokullisur nga varri. Mendimi i parë që lindi tek ajo: ata e morën Zotin, e tronditën thellë dhe ajo menjëherë vrapoi te apostujt e shenjtë Pjetër dhe Gjon. Kujt përveç tyre mund t'i tregonte me besueshmëri këtë pikëllim, të përbashkët për të gjithë ata që e duan Zotin, nëse ajo që mendonte doli e vërtetë? "Dhe ajo nuk u thotë asgjë përveç: Ata e morën Zotin dhe ne nuk e dimë se ku e vunë". Natyrisht, pas këtij apeli të parë alarmues, ajo shpjegoi pse mendonte kështu, duke thënë se e pa gurin të rrokullisur nga arkivoli, dhe ndoshta ajo shikoi në të dhe pa se trupi i Zotit nuk ishte në vendin ku ishte vendosur dje. – Pasi dëgjuan gjithçka, Apostujt vendosën të shkonin vetë te varri dhe të shihnin se çfarë kishte atje. Ndërsa kjo po ndodhte dhe apostujt po shkonin te varri, Joana erdhi në Golgotë me disa gra, të cilat, duke parë varrin të hapur, hynë në të. Engjëjt u shpjeguan misterin e mungesës së trupit të Zotit, duke sjellë në kujtesën e tyre parashikimet e Tij në Galile për vdekjen dhe ringjalljen. Pasi e dëgjuan këtë dhe u bindën për ringjalljen e Zotit, Gjoni dhe gruaja e saj, ndoshta nën drejtimin e engjëjve, dhe ndoshta vetë, vendosën të shkonin t'u tregonin Apostujve për këtë dhe u nisën nga Golgotha. Asnjë nxitim nuk është i dukshëm në lëvizjen e tyre; dhe është shumë e mundur të supozohet se nga Golgota ata shkuan në shtëpinë e tyre, ku qëndruan për t'u çliruar nga barra e aromave. (A nuk iu dha përgatitja përfundimtare e aromave Joanës dhe atyre me të?) Ndërkohë, ndërsa bënin këtë tranzicion, ose devijimin, nëse shkonin në shtëpi, Shën Pjetri me Shën Gjonin dhe Magdalenën rrodhën te varri dhe erdhën tek ai pa i takuar - gjë që, sipas vendndodhjes së rrugëve në Lindje, mund të ndodhte lehtësisht, megjithëse ata po ecnin drejt tyre. Pasi ishin në Golgota dhe ekzaminuan varrin, Apostujt u kthyen në vendin e tyre, me sa duket, pa arritur në një përfundim vendimtar për ringjalljen e Zotit. Të paktën kjo është e qartë në lidhje me Shën Pjetrin, megjithëse Gjonit: "Shiko dhe beso" nuk jep një tregues të drejtpërdrejtë se çfarë është "besimi". Ndoshta jo ringjallja; sepse pas kësaj ai vetë shtoi: "Sepse nuk është në Shkrim që Atij të ringjallet prej së vdekurish". Pas largimit të Apostujve të Shenjtë nga Golgota, Maria Magdalena qëndroi në varr dhe u lumturua nga shfaqja e mëshirshme e Zotit ndaj saj. E gëzuar, ajo përsëri shkoi te Apostujt, megjithëse jo me nxitim si më parë, për t'u ushqyer më gjatë nga ëmbëlsia e pandashme e vizionit të Zotit. Pasi Maria Magdalena u largua, Maria e Jakobit dhe Salomeja erdhën te varri, panë gurin të rrokullisur dhe një engjëll të ulur mbi të dhe ranë nga frika. Engjëlli i Zotit i qetëson me lajmin e mirë të ringjalljes së Zotit, duke i ftuar të shohin vendin ku shtrihej trupi i Zotit. Pasi hynë brenda, gratë panë një engjëll tjetër, i cili, duke u thënë atyre të njëjtën gjë si Engjëlli i parë, dhe duke treguar vendin ku shtrihej trupi i Zotit, shtoi, si Engjëlli i parë: tani vraponi t'u tregoni Apostujve për gjithçka. Dhe ata, duke dalë nga varri, vrapuan drejt tyre, të frikësuar dhe të dridhur nga natyra e jashtëzakonshme e asaj që panë dhe dëgjuan. Engjëlli i parë, kur ata u larguan nga varri, e mbajti veten të padukshëm për të mos ndërhyrë në nxitimin e tyre. Ndërsa iknin, vetë Zoti i takoi dhe i kënaqi me një fjalë dhe leje për t'i përqafuar këmbët dhe për ta adhuruar Atë. Pasi morën një urdhër nga Zoti për të nxituar te Apostujt me lajmin e ringjalljes së Tij dhe gjëra të tjera, ata vrapuan drejt tyre. Ndërkohë, në mesin e Apostujve ndodhi kjo. Sapo u kthyen Shën Pjetri dhe Shën Gjoni, Joana erdhi tek ata me disa gra (ose i priste, nëse nuk shkonte në shtëpi) dhe u tha se kishte parë engjëj, të cilët e siguruan se Zoti ishte ringjallur. Apostujt e dëgjuan këtë, por nuk e besuan. Ata ende po flisnin për këtë kur Shën Magdalena erdhi dhe tha se ajo kishte parë Zotin, duke përcjellë fjalët që Zoti urdhëroi t'u përcilleshin Apostujve. Por edhe pasi e dëgjuan, Apostujt “nuk e humbën besimin” (Marku 16:11). Sapo Shën Magdalena mbaroi fjalimin e saj, Maria e Jakobit dhe Salomeja erdhën, duke thënë se si panë engjëjt në varr dhe në varr, dhe më pas në rrugën e vetë Zotit, dhe ata përcjellin, të dëgjuar tashmë nga Maria Magdalena, urdhrin e Zotit tek Apostujt për të shkuar në Galile, ku duhet ta shohin Atë. Kështu që tani janë mbledhur të gjitha gratë e ungjilltarit - Maria Magdalena, Maria e Jakobit, Salome, Joana dhe të tjera, emrat e të cilëve nuk janë shkruar (Luka 24:10; Marku 16:1). Çfarë resh dëshmitarësh? E megjithatë, para Apostujve ata u shfaqën “sikur fjalët e tyre të ishin gënjeshtra dhe ata nuk u besuan atyre” (Luka 24:11). A nuk është kjo arsyeja pse ata e dëgjuan me meritë fyerjen e Zotit kur u shfaq, "duke qortuar mosbesimin dhe zemërgurësinë e tyre, sepse ata që e panë u ngritën pa besim" (Marku 16:14)? - Megjithatë, kjo shërbeu për të mirën e besimit, duke vërtetuar se, me gjithë gëzimin e madh që besimi ishte ringjallur do t'u kishte mbushur zemrat e tyre, ata nuk nxitonin ta besonin, për shkak të rëndësisë së jashtëzakonshme të vetë ringjalljes. Ne duhet të supozojmë se Vetë Zoti ishte i kënaqur që do të ishte kështu. Shën Pjetri, megjithatë, vendosi të vraponte drejt varrit dhe të shihte nëse do të gjente ndonjë provë vendimtare atje. Por, pasi arriti atje dhe shikoi në varr, ai pa vetëm qefinet e shtrira atje. Kjo është e njëjtë me atë që u pa më parë; asgjë e re. Jo vetëm Zoti, por edhe Engjëlli nuk iu shfaq atij për të derdhur gëzimin e besimit në të. Kështu ai u kthye, "duke pyetur veten se çfarë kishte ndodhur" (Luka 24:12). Gjendja e tij mendore duhet të ketë qenë shumë e vështirë. - Dhe a nuk ishte në këtë kohë që Zoti i mëshirshëm iu shfaq atij për ta ngushëlluar dhe qetësuar zemrën e tij? I gjithë ky fenomen ndodhi midis kësaj kohe dhe kthimit të dishepujve të Emausit në Jerusalem. Sepse kur erdhën te të tjerët, ata u përshëndetën me një lajm të gëzueshëm, “sepse Zoti u ringjall me të vërtetë dhe iu shfaq Simonit” (Luka 24:34). Kështu, të gjitha legjendat vijnë në përputhje të përsosur me njëra-tjetrën dhe të gjitha tiparet dhe veçoritë gjejnë vendin e duhur. Një gjë mbetet për t'u vendosur: si mund të supozohet se gratë nuk kanë shkuar në arkivol bashkë dhe jo në të njëjtën kohë, kur në legjendat për lëvizjet e tyre emrat e të njëjtave bashkëshorte gjenden pothuajse kudo? Por ku ndodh kjo? Megjithatë, ajo nuk gjendet në përrallat ungjillore, por në koleksionet e këtyre legjendave. Këto shënime u përpiluan me supozimin arbitrar se gratë e shenjta shkuan të gjitha së bashku në varr. Ky supozim, i cili, megjithatë, nuk justifikohet nga teksti i Ungjillit, siç e pamë, detyroi gjithçka të grumbullohej - lëvizjet e grave dhe shfaqja e Engjëjve, dhe fjalët e këtyre të fundit për gratë dhe fjalët e grave për Apostujt - me ekzagjerim dhe dhunë të madhe ndaj tekstit. Kujtoni sa më sipër. Emrat e grave, përpara lëvizjes së tyre në Kalvar, renditen vetëm nga Ungjilltari Mateu dhe Ungjilltari Marku; Shën Luka nuk i rendit këtu. Por edhe këta të dy i rendisin vetëm në rrethanat që ndodhën të premten dhe të shtunën në mbrëmje; dhe saktësisht se cilat gra morën pjesë në procesionin e mëngjesit për në varr në ditën e parë të javës nuk janë emëruar. Që këto ishin të gjitha të njëjtat bashkëshorte të përmendura në rrethanat e mëparshme, është një fall, e frymëzuar, megjithatë, nga rrjedha e fjalës, por nuk mund të justifikohet me të, kur në vende të tjera ka aludime dhe indikacione të drejtpërdrejta se në procesionin në fjalë kishte ekzaktësisht të njëjtat gra, por jo të gjitha; domethënë, nuk kishte Maria Magdalena, siç e jep Shën Marku më poshtë dhe siç e bën të qartë Shën Gjoni drejtpërdrejt. Ata ishin bashkë në mbrëmje; por në mëngjes nuk shkuan bashkë te varri, siç ishin marrë vesh. Kështu ndodhi që Maria Magdalena u largua nga qyteti vetëm para gjithë të tjerëve, dhe më pas, nga rrjedha e ngjarjeve, ajo u largua plotësisht prej tyre. Kështu, një krahasim i legjendave na detyron të pranojmë se, pavarësisht se në mbrëmje gratë duken të jenë bashkë, në mëngjes nuk marshuan bashkë te varri. Mund të pyetet vetëm: pse ungjilltarët e shenjtë nuk shkruanin patjetër se cilat gra shkojnë në varr në mëngjes sipas legjendës së tyre? - Sepse ata nuk menduan se ishte e nevojshme. Fuqia nuk është në fytyrat e grave, por në konfirmimin e tyre të ringjalljes së Zotit - nga engjëjt dhe nga vetë Zoti. Gratë janë të gjitha njëlloj të denja për besim. Forca e dëshmisë së tyre qëndron në dhënien e së vërtetës nga lart, dhe jo në faktin se këtë dëshmi e ka përcjellë filani grua. Ungjilltarët e shenjtë nuk u mërzitën të përsërisin emrat e tyre. Shën Luka nuk i rendit fare emrat e tyre, as në rrethanat e së premtes, as në rrethanat e së shtunës, as në mëngjesin e ditës së parë të lëvizjes së tyre për në Golgotë. Ai i rendit ato në fund të tregimit. Por këtu duhet të shohim një tregues se si më në fund të gjitha gratë e ungjilltarit u mblodhën te Apostujt pas asaj që kishin parë dhe dëgjuar, te Varri i Shenjtë dhe rrugës nga Ai, secili grup veç e veç. – Pra, hutimi i propozuar rezulton krejtësisht i papërshtatshëm. Kjo është gjithçka që unë kam arritur për të kënaqur dëshirën tuaj dhe për të eliminuar vështirësinë që keni hasur për të rënë dakord me tregimet e ungjillit rreth ringjalljes së Zotit. Të kërkoj të mos zemërohesh më për asgjë. Tani për tani ne do të jemi të kënaqur me këtë, dhe pas kësaj - çfarëdo që Zoti të dojë. Letra 24. Letra e 2-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Marrja e Frymës së Shenjtë është më e larta në krishterim. Veprimet pa Frymë dhe jo nga Fryma nuk janë veprime të vërteta të krishtera. Për misterin e mëkatit që jeton në ne dhe çlirimin prej tij me hirin e Frymës së Shenjtë. Besimi në Zotin të çon në marrjen e hirit, hiri e ndërton besimtarin në banesën e Perëndisë. Të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja janë një fyerje për Frymën e Shenjtë. Për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit. Si realizohet puna e shpëtimit. Si fitohet, ngrohet dhe ruhet hiri i Frymës së Shenjtë Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Marrja e Frymës së Shenjtë është më e larta në krishterim. Veprimet pa Frymë dhe jo nga Fryma nuk janë veprime të vërteta të krishtera. Për misterin e mëkatit që jeton në ne dhe çlirimin prej tij me hirin e Frymës së Shenjtë. Besimi në Zotin të çon në marrjen e hirit; hiri e ndërton besimtarin në një banesë të Perëndisë. Të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja janë një fyerje për Frymën e Shenjtë. Për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit. Si realizohet puna e shpëtimit. Si fitohet, ngrohet dhe ruhet hiri i Frymës së Shenjtë. Ju keni dërguar pikat e mësimit të mësuesit tuaj të ri që ju dhe të tjerët i keni dëgjuar. faleminderit. Kjo është një dërgesë e mirëpritur! Edhe pse, për fat të keq, më duhet të them se nuk janë të gjitha të përcaktuara saktësisht dhe jo plotësisht të plota; por gjithsesi ka mjaft prej tyre për të kuptuar të paktën disi se çfarë mësuesi keni dhe çfarë mësimi ka ai. Unë tashmë ju thashë gjënë kryesore në letrën e parë, dhe ju vetë tashmë mund të dalloni nga ato udhëzime se cila nga ato që keni dëgjuar është e vërtetë dhe cila është e rreme. Do të shtoj, megjithatë, edhe diçka tjetër që më detyrojnë të them pikat që dërgove. Para së gjithash, do të vërej se nëse ka pika që nuk janë plotësisht të përcaktuara, atëherë faji, mendoj, nuk bie mbi ata që dëgjuan, por, me sa duket, mbi mësuesin. Ai vetë nuk e sheh çështjen qartë; Prandaj ngatërrohet në fjalë. Përveç teje, kam dëgjuar nga të tjerë që është kështu. Por ne do t'i shikojmë këto pika ashtu siç janë, dhe do të theksojmë se nga cila anë janë gabim dhe në çfarë gabimesh mund të çojnë. Pasi i shqyrtova të gjitha pikat, arrita në një përfundim kaq të përgjithshëm për mësuesin tuaj, saqë, me sugjerimin e një anglezi të famshëm, ai ndërtoi për vete një ide të rreme, por joshëse të krishterimit, dhe tani me të gjitha forcat dhe mjetet e tij po përpiqet ta mbushë atë në kokat e të tjerëve, duke besuar se po mbron kauzën e Zotit dhe shpëtimin e vëllezërve të tij. Por me gjithë rëndësinë me të cilën ai synon ta bëjë këtë, ai duket si një fëmijë që ndjek një flluskë sapuni. Siç të kam shkruar tashmë, si ai anglezi, edhe ky mësuesi yt është përfshirë në lajthitje dhe është marrë nga fantazma e së vërtetës, duke menduar se e ka të vërtetë. Ai ndjek një ideal fantazmë, të ngjashëm me flluska të krishterimit. Ashtu si një flluskë sapuni tërheq fëmijët, kështu mësuesi juaj dhe pas tij të tjerët që janë të papërvojë në njohuritë e krishtera, tërhiqen nga imazhi fantazmë i krishterimit të vizatuar prej tij. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse të tjerët kapen pas tij, veçanërisht gratë, të cilat janë gjithmonë të prirura për lloj-lloj sharmish. Më ke shkruar më parë se mësuesi yt thotë: le të më dënojnë nga Ungjilli se po gënjej. Unë ju përgjigja se për shkak se ai thotë: "Pendohuni dhe besoni në Ungjill", askush nuk do ta akuzojë atë, sepse kështu është shkruar në Ungjill. Por ai gjithashtu mund të dënohet nëse nuk mëson gjithçka që mëson Ungjilli. Në atë kohë nuk e dija me siguri se çfarë i mungonte. Por tani nga pikat tuaja konkludoj se ka shumë mungesë në mësimin e tij - i cili, megjithatë, është shumë i rëndësishëm dhe thelbësor në çështjen e besimit dhe të shpëtimit. E para është se ai nuk thotë asgjë për hirin e Frymës së Shenjtë. Ju keni dhjetë ose tre pika, por të paktën një fjalë për hirin e Frymës së Shenjtë, kjo është ajo që shkruani: “Shpëtimi është kryer dhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar. Një person shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin. Ai që ka besuar në Krishtin dhe, si rrjedhim, ka marrë shëlbimin në zotërimin e tij, nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm. Kushdo që beson në Krishtin merr menjëherë faljen e mëkateve dhe çlirohet nga ndëshkimi i përjetshëm. Për të shpëtuar, ju duhet ta pranoni Krishtin në veten tuaj. Ne e pranojmë me besim Krishtin, i cili, sido që të jetë, nuk na lë kurrë dhe nuk qëndron në ne. Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete dhe më pas ka mëkatuar, duhet vetëm të pendohet dhe ai menjëherë merr falje të drejtpërdrejtë. Pagëzimi nuk u bën dobi atyre që nuk e kanë pranuar me vetëdije Krishtin në vetvete. Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete, mund të kuptojë të gjithë Shkrimin e Shenjtë. Kisha është më vete, por para së gjithash duhet të kërkojmë Krishtin.” Dhe gjithçka shkon kështu. Pothuajse në çdo pikë ka një fjalë për Krishtin Zot, por jo një fjalë të vetme për Frymën e Shenjtë. Nuk mendoj se ishte juaji dhe të tjerët që e dëgjuan lëshimin. Kjo lëndë nuk duhet të ketë vend në sistemin e mësimdhënies së mësuesit tuaj, përndryshe ai ende do ta përmendte disi. Se shpëtimi është rregulluar për ne nga Zoti Jezu Krisht dhe që ne jemi të shpëtuar pikërisht në Të - kjo është me të vërtetë kështu; por me gjithë këtë, duhet ditur se kjo nuk ka ndodhur dhe nuk ndodh pa hirin e Shpirtit të Shenjtë. Meqenëse kjo është një pikë shumë e rëndësishme, e pashë të nevojshme të mblidhja më shumë pasazhe të Shkrimit për të, në mënyrë që ju dhe ata përreth jush të bindeni se hiri i Frymës së Shenjtë në përmbushjen e shpëtimit tonë është pjesa më thelbësore. - Dëgjo! Shën Gjon Pagëzori u shfaq për të përgatitur njerëzit për të pranuar Shpëtimtarin e premtuar nëpërmjet pendimit dhe pagëzimit, dhe çfarë thotë ai? Këtu vjen, thotë ai, i Premtuari dhe Ai "do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë" (Mateu 3:11), gjë që e bën të qartë se pagëzimi me Frymën e Shenjtë është vepra kryesore e Krishtit të premtuar Zotit në rregullimin e Tij për shpëtimin tonë: kështu që kushdo që nuk pagëzohet me këtë Frymë nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë 3:5 (Joh). Zoti e ka përfunduar tashmë qëndrimin e Tij të dukshëm në tokë, tashmë po u thotë lamtumirë dishepujve të Tij në darkën e fundit - dhe shikoni se si Ai i ngushëllon ata? "Unë po shkoj," thotë ai, "por mos u turpëro që po shkoj". Është më mirë për ju. Sepse, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; dhe nëse shkoj, do ta dërgoj te ju (Gjoni 16:7). Unë do t'i kërkoj Atit dhe Ai do t'ju japë këtë Ngushëllues, qoftë me ju përgjithmonë. Ju e njihni Atë sepse Ai qëndron në ju dhe do të jetë në ju (Gjoni 14:16-17). - Kështu, Krishti Zoti premton të dërgojë Frymën e Shenjtë nga qielli si mëkëmbësin e Tij. – A nuk do të thotë kjo se e gjithë çështja e shpëtimit të racës sonë, pas Ngjitjes së Zotit, do të rregullohet nga Fryma e Shenjtë? po! Kështu ishte. Ka ardhur momenti i Ngjitjes së Zotit. Zoti i urdhëron dishepujt të ulen në Jeruzalem dhe të presin premtimin e Atit. “Ju,” thotë ai, “nuk jeni pagëzuar në Frymën e Shenjtë për shumë prej tyre këto ditë” (Veprat 1:5). Pasi tha këtë, Ai u ngjit lart. Dhjetë ditë më vonë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt e Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit, me një zhurmë si nga fryma e një stuhie, dhe të gjithë filluan të flasin në gjuhë të ndryshme. – Shfaqja e fuqisë qiellore tërhoqi vëmendjen e atyre që ishin në festën në Jeruzalem nga të gjitha vendet dhe ata, duke dëgjuar se galileasit flisnin gjuhën e secilit prej tyre, u habitën të papërshkrueshme (Veprat 2:2-12). Pastaj Shën Pjetri u shpjegoi atyre se ky fenomen i mrekullueshëm ishte parashikuar prej kohësh dhe ishte përmbushja e premtimit të derdhjes së Frymës së Shenjtë "mbi çdo mish" (Veprat 2:17). Premtimi kryesor për etërit ishte për ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit; por kurora e bekimeve prej Tij ishte parashikuar të ishte derdhja e Frymës së Shenjtë, e cila u përmbush në ditën e Rrëshajëve... Vini re, ky është themeli i vërtetë i Kishës së Krishtit, thesari dhe depoja e pathyeshme e burimeve të hirit të Frymës së Shenjtë! Por në këtë ditë të pesëdhjetë vetëm Apostujt morën Frymën e Shenjtë; sipas premtimit që Ai do të derdhej «mbi çdo mish». - Që nga ajo ditë filloi të derdhej mbi të gjithë nëpërmjet Apostujve të shenjtë. - Kur Shën Pjetri, me fjalimin e tij drejtuar hebrenjve të mbledhur, i futi në pendim, - dhe ata thirrën: "Çfarë të bëjmë?" - atëherë Shën Pjetri u tha atyre: "Pendohuni dhe secili nga ju të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat 2:37-38). Tre mijë shpirtra u penduan, u pagëzuan dhe morën Frymën e Shenjtë atë ditë. Që nga ajo kohë, gjithçka në Kishë dhe midis Apostujve filloi të realizohej nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Nëse apostujt duhet të kishin folur, ata folën, duke qenë të mbushur me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 4:8,31); a të shkonin ku, ecnin sipas tërheqjes së Shpirtit (Filipi, Shën Pali); nëse për të vendosur ndonjë gjë, ata e vendosën atë sipas frymëzimit të Shpirtit; nëse dikush duhet të zgjidhet për një detyrë të veçantë - ata u zgjodhën në varësi të asaj se sa të dukshme ishin manifestimet e Shpirtit (dhjakët) në kë ishin. Veprimet e Frymës së Shenjtë ishin aq të dukshme dhe të jashtëzakonshme për të gjithë, sa apostujt nuk hezituan përpara autoriteteve të kishës për të konfirmuar të vërtetën e Ungjillit duke thënë se Perëndia u jep Frymën e Shenjtë atyre që i binden me përulësi fjalës së Tij, të cilën ata e shpallën (Veprat 5:32). Samaritanët besojnë sipas predikimit të Shën Filipit; por ata në Jeruzalem nuk e konsiderojnë këtë besim të mjaftueshëm dhe dërgojnë shenjtorët Pjetrin dhe Gjonin tek ata për të plotësuar atë që mungon. Çfarë u mungonte konkretisht? Hiri i Frymës së Shenjtë. Apostujt, pasi arritën atje, panë që Fryma e Shenjtë nuk kishte zbritur ende mbi asnjë prej tyre dhe ata vetëm u pagëzuan në emër të Zotit Jezus. Pse, pasi u lutën, ata vunë duart mbi ta dhe morën Frymën e Shenjtë. Kështu, samaritanët u bënë të krishterë të vërtetë dhe morën gjithçka që u nevojitej për shpëtim vetëm kur morën Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 8:15-17). Engjëlli e urdhëroi Filipin të merrte rrugën që të çonte nga Jeruzalemi në Gaza. Por kur, duke qenë në këtë rrugë, pa një karrocë me dikë të ulur mbi të, Fryma e Shenjtë i tha: afrohu karrocës. Ai filloi dhe duke marrë rastin nga ajo që u lexua atyre që ishin ulur në karrocë, e ndriçoi me besim dhe e pagëzoi në ujin që kishte rënë në hënë. Kur ata dolën nga uji, Fryma e Shenjtë zbriti mbi personin e sapopagëzuar, duke përfunduar procesin e sakramentit për ta bërë atë të krishterë - atë që shpëtohet (Veprat 8:29-39). E shihni sesi Fryma e Shenjtë vepron në çdo gjë?! Vetë Zoti Jezu Krisht e ktheu në besim Shën Palin, por për të përfunduar veprën e besimit tek ai e dërgoi te Anania. Çfarë thotë Anania? - “Zoti...më ka dërguar” tek ju, që “të shihni dhe të mbusheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 9:17). Ishte marrja e Shpirtit që e bëri Shën Palin edhe besimtar edhe Apostull. Kush e hapi derën për pranimin e besimtarëve paganë në tufën e Kishës? Nga Fryma e Shenjtë. Ai, me pamjen e prekshme të prejardhjes së Tij mbi Kornelin dhe tërë shtëpinë e tij, konfirmoi Shën Pjetrin dhe ata që ishin me të (dhe më pas të gjithë të krishterët hebrenj) se pas kësaj askush nuk mund të ndalonte pagëzimin e besimtarëve johebrenj (Veprat 10:44-48). Kisha e Antiokisë tashmë është pjekur dhe është themeluar nëpërmjet punës së shenjtorëve Barnaba dhe Saulit, të cilët vepruan nëpërmjet Frymës së Shenjtë, duke i mbushur ato (Veprat 11:24). Tashmë ishte e mundur që këto shifra të dërgoheshin në vende të tjera. Dhe ata janë dërguar. Por kush e bëri këtë? Fryma e Shenjtë, i cili i tha asamblesë së besimtarëve: "Ndajini veç Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën u thirrën" (Veprat e Apostujve 13:2). Ata lundrojnë për në Qipro dhe e kalojnë atë nga skaji në fund. Fjala e predikimit do të përparojë; por në Paphos Elyma magjistari filloi ta kundërshtonte. Kush e ndaloi këtë kundërshtar të flasë? Fryma e Shenjtë përmes gojës së Shën Palit, e mbushur me Të (Veprat e Apostujve 13:9). Ata lundruan për në Azinë e Vogël. Në qytetin e parë këtu, në Antiokinë e Pisidisë, fjala u prit midis judenjve dhe aq më tepër midis paganëve. Por judenjtë jobesimtarë filluan t'i persekutonin apostujt dhe ata u detyruan të shkonin më tej. - Po ata që besojnë? - Ata që besuan, “dishepujt u mbushën me gëzim dhe me Frymë të Shenjtë” (Veprat 13:52). Ata janë lënë nën drejtimin e hirit të Frymës së Shenjtë që u është dhënë. Siç ishte këtu, ashtu, sigurisht, ishte në të gjitha vendet e prekura nga predikimi në këtë udhëtim apostolik. Dishepujt ishin kudo të mbushur në mënyrë misterioze me Frymën e Shenjtë - dhe ata vëzhgoheshin dhe udhëhiqeshin nga Ai deri në kohën kur, në rrugën e kthimit, atyre iu dha udhëzime të zakonshme baritore (Veprat e Apostujve 14:23). Kur më vonë, pas kthimit në Antioki, shenjtorët Barnaba dhe Pali me disa të tjerë u dërguan te apostujt e vjetër në Jerusalem për të pyetur për mënyrën e pranimit të paganëve në gjirin e Kishës, këtu kjo pyetje u zgjidh kryesisht nga fakti se Zoti tashmë kishte treguar favorin e Tij ndaj tyre, "duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë ashtu si" judenjtë, pa asnjë detyrim, nuk e kishin marrë këtë vendim për të konfirmuar dhe pa asnjë detyrim: “Kështu i pëlqeu Frymës së Shenjtë” (Veprat 15:8-28). Duke u kthyer në Antioki dhe duke qëndruar këtu për ca kohë, Shën Pali ndërmerr një udhëtim të ri apostolik, viziton Kishat e themeluara më parë, kalon nëpër Frigji dhe vendin e Galatisë. E gjithë kjo shkon lirshëm. Por ai dëshiron të shkojë në Azi dhe Fryma e Shenjtë e ndalon; dëshiron të shkojë në Bitini, - dhe përsëri Fryma nuk e lejon. Rruga më në fund u tregua nga një vegim nate, i cili, natyrisht, ishte nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë (Veprat e Apostujve 16:6-9). Pasi predikoi nëpër Maqedoni dhe Akai dhe mbolli kisha gjithandej, Shën Pali u kthye përmes Jerusalemit në Antioki dhe, pasi pushoi pak, filloi udhëtimin e tij të tretë apostolik, duke shkuar në Efes. Kur erdhi këtu, gjëja e tij e parë këtu ishte të plotësonte besimin e dymbëdhjetë njerëzve, duke i shpallur plotësisht, duke i pagëzuar dhe duke zbritur mbi ta Shpirtin e Shenjtë; gjë që tregoi se asnjë besimtar nuk është një i krishterë i plotë derisa të marrë Frymën e Shenjtë (Veprat 19:1-6). Ju kam shkruar për këtë rrethanë në letrën time të parë. Pasi qëndroi në Efes për rreth tre vjet dhe mbolli krishterimin në të gjithë vendin bregdetar të atij vendi, si në veri ashtu edhe në jug, Shën Pali përsëri vizitoi Maqedoninë dhe Akainë. Gjatë kthimit prej andej ai kaloi Efesin; por, duke u ndalur në Milet, thirri pranë vetes peshkopët e Efesit dhe të vendeve fqinje dhe në një bisedë lamtumire u tha atyre fjalën e mëposhtme të mrekullueshme: "Kini kujdes për veten tuaj dhe për gjithë tufën, në të cilën Fryma e Shenjtë ka caktuar peshkopë, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën e kemi fituar me gjakun e Tij" (A28:20). Kisha është Kisha e Zotit, por ajo e mbledh atë, e bashkon në një dhe barinjtë në të dhe e furnizojnë atë me Frymën e Shenjtë - e furnizon atë dhe, natyrisht, e udhëheq atë. Në të njëjtën kohë, Shën Pali tha për veten e tij se ai, i lidhur nga Fryma, po shkonte në Jeruzalem. Çfarë do të ndodhë me mua, thotë ai, nuk e di, por Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet se më presin lidhjet (Veprat e Apostujve 20, 22-23). Më tej, rrugës për në Jeruzalem, në Cezare, profeti Agabus, duke marrë brezin e Shën Palit dhe duke i lidhur duart dhe këmbët me të, tha: “Kështu thotë Fryma e Shenjtë: Njeriu që është ky brez do të lidhet në Jeruzalem... dhe do t'u dorëzohet duarve të gjuhëve” (Veprat 21:11). Kështu e shihni se si në veprat e Apostujve, të cilët predikuan besimin e shenjtë dhe mbollën Kishën, ashtu edhe në veprën e shpëtimit për besimtarët, gjithçka varej nga Fryma e Shenjtë. Nëpërmjet veprimit të tij, Apostujt ia dolën të mbollën besimin dhe besimtarët u përsosën në të jetuarit sipas frymës së besimit. Kjo është ajo që na thotë libri i Veprave të Apostujve. Le të kthehemi tani te Letrat e Apostujve të Shenjtë. Pasi i ktheu Thesalonikasit në besim dhe themeloi Kishën e Shenjtë prej tyre, Shën Pali shpejt u detyrua t'i linte ata dhe të shpërngulej në Akai. I shqetësuar për ta, ai u shkruan atyre një letër nga Korinti, në të cilën, duke kujtuar sesi ungjilli i Ungjillit u përhap midis tyre, ai thotë se ai "ishte jo vetëm në fjalë, por edhe në fuqi dhe në Frymën e Shenjtë" (1 Thesalonikasve 1:5), domethënë në shfaqjen e shenjave dhe në komunikimin e fuqisë së veçantë të besimit të tij për të bindur, për të bindur. - Më pas ai shton se Zoti u dha edhe atyre “Frymën e Tij të Shenjtë” dhe jep një urdhërim - të mos e shuajnë këtë Frymë (1 Thesalonikasve 4:8, 5:18). Galatasit e pranuan besimin e shenjtë me gjithë entuziazmin e tyre. Por zullumqarët - Judaizuesit - u futën në ta dhe i larguan nga rruga e drejtë e besimit. Pasi mësoi për këtë kur ishte në Efes, Shën Pali i këshillon me një mesazh, duke i nxitur që të kthehen në pastërtinë origjinale të besimit që pranuan. Gjëja e parë me të cilën ai i godet është një tregues se si ata e morën Frymën e Shenjtë. "Kjo është një gjë," thotë ai, "Unë dua t'ju largoj nga ju, nëse e keni marrë Frymën nga veprat e ligjit apo nga dëgjimi i besimit?" (Gal. 3:2). Marrja e Shpirtit është e mira më e lartë sipas vetëdijes dhe ndjenjës së përbashkët të të gjithë atyre që e marrin atë; vetëm besimtarëve iu dha nëpërmjet Sakramenteve. Apostulli thotë: nëse me anë të besimit në Krishtin jeni vlerësuar të denjë për të marrë Frymën e Shenjtë - këtë të mirë më të lartë, përveç ligjit, atëherë cili është qëllimi t'ju lidhni me këtë ligj, i cili kurrë nuk jep dhe nuk mund të japë diçka të tillë? Pastaj ai sjell në kujtesën e tyre fuqinë e vdekjes së Zotit në kryq, të asimiluar me anë të besimit. Çfarë është kjo fuqi? Fakti është se nëpërmjet tij besimtarët marrin Frymën e Shenjtë. "Krishti", thotë ai, "na ka shpenguar nga betimi ligjor, duke u bërë një betim kundër nesh". Për çfarë? “Le të marrim premtimin e Shpirtit me anë të besimit” (Gal. 3:13–14). Një mjet kaq madhështor—vdekja e Perëndisë në kryq është e mishëruar—a nuk tregon se e mira që jep—pranimi i Frymës së Shenjtë nga besimtarët—është e mira më e lartë? Ashtu si nuk mund të mendohet asgjë më e lartë se kjo, ashtu nuk mund të mendohet për asnjë të mirë tjetër më të lartë se kjo. Marrja e Frymës në besimin e krishterë është kurora e bekimeve për njerëzimin nga ekonomia e mishëruar. Më tej Apostulli thotë: Ata që janë nën ligj janë skllevër; Ata që besojnë në Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, fitojnë birësinë dhe janë bij të Perëndisë. Si rezultat i kësaj, Zoti dërgon në zemrat e tyre, si bij, "Frymën e Birit... duke thirrur: Abba At" (Gal. 4:1-7)! – Përsëri, gjëja më e lartë në besimin e Krishtit është marrja e Frymës së Shenjtë. Pasi ka kuptuar kështu se gjëja më e lartë në krishterim është pranimi i Frymës së Shenjtë, Apostulli tashmë merr mësime morale prej këtu: “Ecni në Frymë dhe mos kryeni epshet e mishit” (Gal. 5:16). Pasi numëroi më pas veprat e mishit dhe frytet e shpirtërores, ai përfundon: “Nëse jetojmë sipas Frymës, le të ecim edhe sipas Frymës” (Gal. 5:19 – 23,25). Në fund të qëndrimit të tij në Efes, Shën Pali, pasi mësoi për disa telashe në Kishën e Korinthit, shkroi një letër atje. Meqenëse kjo erdhi nga urtësia e tyre, Shën Pali që në fillim e denoncon kotësinë e urtësisë njerëzore, duke thënë se ajo është e përshtatshme vetëm për gjërat e kësaj bote, por nuk është thirrur të jetë udhëheqës në punët e Zotit. Këtu gjithçka zbulohet nga hiri i Frymës së Shenjtë. "Dhe unë," thotë ai, "erdha tek ju jo me fjalë të mençurisë njerëzore, por me shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë." Hiri i Frymës së Shenjtë, i shfaqur në veprimtarinë time midis jush, ju vërtetoi në vërtetësinë e fjalës sime. Ju besuat jo për shkak të të kuptuarit tuaj personal të së vërtetës, por për shkak të efektshmërisë së Frymës së Shenjtë (1 Kor. 2:1-5). Kësaj Apostulli shtoi: misteri i besimit që unë predikoj është urtësia e Zotit, e fshehur në misterin e Hyjnores. Askush nuk mund ta njohë vërtet atë, përveç Shpirtit, i cili vë në provë thellësitë e Perëndisë. Ne e kemi marrë këtë Shpirt dhe Ai na ka zbuluar të gjithë ekonominë e shpëtimit. Prej Tij ne me të vërtetë dimë gjithçka që na është dhënë nga Zoti dhe ne ju shpallim këtë pa u zgjatur, por me thjeshtësi. Dijeni gjithashtu se ju vetë mund ta kuptoni të vërtetën e shpëtimit vetëm nëpërmjet ndriçimit nga i njëjti Shpirt që na zbuloi dhe vazhdon të na zbulojë sekretet e tij. Ai që nuk ka Frymë është shpirtëror; "Njeriu shpirtëror nuk pranon" (nuk e kupton) "as Frymën e Perëndisë, ka marrëzi në të dhe nuk mund të kuptojë". Pra, jini të zellshëm për të fituar dhe mbajtur hirin e Frymës së Shenjtë (1 Kor. 2:6-16). Një nga besimtarët korintas bëri kurvëri, diçka që nuk përmendet as tek paganët. Pasi e ekspozoi dhe e shkishëroi këtë mëkatar nga Kisha, Apostulli rendit shumë mëkate të tjera që përbëjnë hyrjen në Mbretërinë e Perëndisë, duke i shtuar kësaj: të tillë ishit edhe ju dikur, por “u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 61, 9, ). Jo vetëm “në emër” të “Zotit tonë Jezu Krisht”, por edhe “me anë të Frymës së Perëndisë tonë”, dhe ky Frymë, pasi e përfundoi veprën e shenjtërimit tuaj, nuk u largua, por qëndron në ju; kështu që ju, pra, "të jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju" (1 Kor. 3:16). Duke e parë nga ky këndvështrim kurvërinë në përgjithësi, Apostulli thotë: “Ose nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, që e keni nga Perëndia. Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë” (1 Kor. 6:19, 3:17). Kisha e Korintit ishte e pasur me dhunti shpirtërore, të cilat pjesërisht çuan në ndarjen që u shfaq mes tyre. Duke i çuar ata drejt bashkimit, Apostulli e merr motivimin për këtë nga e njëjta shpërndarje e dhuratave - të ndryshme nga një dhe i njëjti Frymë i Shenjtë, duke thënë: “Ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Shpirti... Shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për përfitim. Dikujt fjala e diturisë i jepet nga Fryma dhe tjetrit fjala e të kuptuarit, për të njëjtin Frymë; një tjetri besimi, nga i njëjti Frymë; tjetrit dhuratat e shërimit, nga i njëjti Frymë; tjetrit veprimet e fuqive, tjetrit profecia, tjetrit arsyetimi shpirtëror, tjetrit gjenerimi i gjuhëve, tjetrit tregimi i gjuhëve. Por e gjithë kjo vepron nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë... Me një Frymë jemi në një trup të vetëm” (për të formuar një trup të vetëm) “u pagëzuam... dhe u mbushëm me një Frymë të vetme” (1 Kor. 12:4-13) Prandaj, nëse dikush beson, ai beson me anë të Frymës; nëse dikush i kupton misteret e Perëndisë me anë të Frymës, ai i kupton; Ai profetizon me anë të Frymës, ai lutet në Frymë. rrëfej me Apostullin: “Unë jam shtatë nga hiri i Perëndisë” (1 Kor. 15:10). Pasi u largua nga Efesi dhe u nis për në Hellas përmes Maqedonisë, Shën Pali shkroi letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve nga rruga. Në të, duke pasur nevojë për të vërtetuar falsitetin e premtimit të trashëgimisë së Mbretërisë së përjetshme të Perëndisë, ai thotë: “Tani ju dhe unë jemi njohur në Krishtin”, domethënë ai që na vërteton falsitetin e premtimit për Krishtin është “Perëndia” (2 Kor. 1:21). Si e vërteton saktësisht Zoti këtë? Duke na vulosur dhe duke e dhënë fejesën e Frymës në zemrat tona (2 Kor. 1:22). Perëndia na dha Frymën e Shenjtë si një peng të trashëgimisë sonë, që do të thotë se ky është vetëm një depozitë; pjesën tjetër do ta merrni në shekullin e ardhshëm. Më tej ai shkruan: Moisiu, duke zbritur nga mali, e mbuloi fytyrën me një vello, në shenjë se mbi Dhiatën e Vjetër ka një perde, përmes së cilës ata që e lexojnë nuk mund të depërtojnë vetë. Kjo vello është hequr nga Krishti; kur dikush kthehet tek Ai, i hiqet një perde. Si? Nga Fryma e Shenjtë. Sepse “ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17): liri nga pengesat për njohjen e së vërtetës, sepse Fryma e Perëndisë e çon shpirtin tonë në thesaret e Perëndisë dhe na bën të kuptojmë misteret e Tij; liri nga shtrëngimi i zemrës nga pasionet që të pengojnë të ecësh pa pengesa në rrugën e virtytit, sepse Fryma e Shenjtë të jep forcën për t'i mposhtur dhe për t'i larguar. Të ndriçuar, të udhëhequr dhe të forcuar nga ky Shpirt, ne jemi "shndërruar nga lavdia në lavdi" (2 Kor. 3:18). Me të mbërritur në Korint, Shën Pali shkruan Letrën drejtuar Romakëve. Ja çfarë gjejmë! Judenjtë mburreshin për rrethprerjen. Apostulli shkruan: rrethprerja duhet të jetë shenjë e rrethprerjes së zemrës nga çdo gjë e papastër dhe pasionante. Një rrethprerje e tillë ndodh vetëm tek ne që besojmë në Krishtin. Si? Hiri i Frymës së Shenjtë. Dhe vetëm një rrethprerje e tillë e zemrës me anë të Frymës e bën njeriun të rrethpritet vërtetë (Rom. 2:29). Ai e tha këtë për të inkurajuar judeun që të linte judaizmin dhe të kthehej në besimin në Krishtin Zot, në mënyrë që të rrethprehej vërtet. Nuk kishte dritë në pjesën e jashtme të të krishterëve. Por, thotë Apostulli, ne jo vetëm që nuk na bie zemra, por edhe mburremi. Le të mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë dhe, për më tepër, në të njëjtën mënyrë si dikush që mburret me zotërimin e një gjëje të vlefshme. Pse e kemi këtë qëndrueshmëri shprese, apo këtë besim se nuk do të na turpërojë? - Sepse "dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë" (Rom. 5:5). Fryma e Shenjtë, që na është dhënë, i jep zemrës për të ndjerë dashurinë e Zotit - dhe kjo ndjenjë nuk lejon as më të voglin hezitim në shpresë apo dyshim, në mënyrë që i Dashuri, e për më tepër Zoti, të mos përmbushë atë që i është premtuar të dashurit. Shën Pali shpjegon misterin e mëkatit që jeton në ne dhe thotë se derisa njeriu, me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, të marrë ripërtëritjen me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, deri atëherë mëkati sundon në mënyrë tiranike mbi të; por kur, duke iu afruar Zotit, ai merr hirin e ripërtëritjes nga Fryma e Shenjtë, që atëherë mëkati nuk e pushton më atë. Ai mund t'i afrohet, ta joshë, ta tërheqë, por jo ta drejtojë në veprim. "Mëkati," thotë ai, "nuk të zotëron." Pse? Sepse “je nën hir” (Rom. 6:14). Përderisa jemi në mish, pra në mëkat, deri atëherë në jetën tonë veprojnë pasionet e mëkatit. Por kur, me hirin e Frymës së Shenjtë, çlirohemi nga ky mëkat që na mban në fuqinë e tij, atëherë ne fillojmë të punojmë “për Perëndinë në ripërtëritjen e Frymës” (Rom. 7:5-6). Ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus na çliron nga ligji i mëkatit. Hiri i Frymës së Shenjtë, pasi erdhi, heq dobësinë me të cilën jemi të dobët përpara ligjit dhe rikthen forcën tonë morale. Kështu, për sa kohë që dikush është në mish, domethënë në mëkat dhe pa Frymë, ai nuk ka fuqi t'i pëlqejë Perëndisë. Por ju, apostulli i inkurajon romakët, "jeni në mish, por në Dus, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush ka Frymën e Krishtit" (me anë të besimit në Krishtin dhe të dhënë nga Krishti Zoti) "ai nuk është i Tij, nuk është i Tij" (ai nuk është i Tij). Vetëm ata që “udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, këta janë bijtë e Perëndisë”. Duke qenë i pranishëm tek ne, ky Frymë na forcon në dobësitë tona (Rom. 8:2 – 14:26). Nga kjo është e qartë se jeta në Krishtin Jezus manifestohet plotësisht vetëm me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Prandaj apostulli përcakton se "Mbretëria e Perëndisë është e vërteta, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë" dhe lutet: "Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe në besim, që shpresa juaj të teprojë në fuqinë e Frymës së Shenjtë" (Rom. 14:17, 15:13). Menjëherë pas shkrimit të Letrës drejtuar Romakëve, Apostulli u ndesh me lidhje nga të cilat ai shkroi disa letra. E para iu drejtua Efesianëve. Letra drejtuar Efesianëve është një himn shumë entuziast lavdërimi për ekonominë e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht. Por fryti më i lartë dhe qëllimi përfundimtar i kësaj ekonomie është dhurata e hirit të Frymës së Shenjtë për ne. Apostulli ngjitet në mendime në lartësitë e përjetshme dhe sheh se si ne jemi të paracaktuar nga Perëndia për adoptim nëpërmjet Jezu Krishtit. Për çfarë? “Për lëvdimin e lavdisë së hirit të tij, me anë të të cilit hir na jep ne të dashurit” (Efes. 1:5-6). – Le të kujtojmë se në Ungjillin e Gjonit, atyre që besojnë në Zotin Jezu Krisht, u jepet mundësia të bëhen fëmijë të Perëndisë, pasi janë lindur nga Perëndia (Gjoni 1:12). Kjo lindje nga Perëndia, siç shpjegohet më poshtë, është një lindje e re nga uji dhe nga Fryma (Gjoni 3:5). Ai zbret prej andej poshtë, gjatë ngjarjeve që ndodhin para syve të tij, dhe sheh përmbushjen e atij paracaktimi për birësim në dhuratën e Frymës së Shenjtë; sepse ai thotë: “Duke dëgjuar fjalën... ungjillin... dhe besuat, u shënuat me Frymën e Shenjtë të premtimit” (Efes. 1:13-14), - që i bën besimtarët bij të Perëndisë, duke i shndërruar nga të vjetrat në të reja. “Sepse ne jemi një vepër e krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti më parë, që ne të ecim në to” (Efes. 2:10). Ai kujton thirrjen në Mbretërinë e Perëndisë së bashku me hebrenjtë dhe paganët dhe shpjegon unitetin paqësor të këtyre të papajtueshëm, duke thënë se në vetvete as njëri as tjetri nuk janë të përshtatshëm për Mbretërinë e Krishtit, por ata bëhen të përshtatshëm për të, duke u ripërtërirë nga hiri i Frymës së Shenjtë. Kështu, në sajë të marrjes së këtij Shpirti të vetëm, ne të dy kemi një sjellje të barabartë te Ati (Efes. 2:18). Nga ky bashkim i të gjithë besimtarëve nga një Shpirt i vetëm, formohet dhe rritet Kisha e Perëndisë në Zotin; për më tepër, edhe e gjithë Kisha, edhe çdo Kishë private, edhe çdo besimtar janë ndërtuar “në banesën e Perëndisë me anë të Frymës” (Efes. 2:22). Thirrja e paganëve së bashku me judenjtë ishte një sekret i fshehur, i cili vetëm tani, thotë ai, iu zbulua apostujve nga Fryma e Shenjtë (Efes. 3:4-5). Shën Pali e përfundon soditjen e tij për madhështinë e ekonomisë së mishëruar me një lutje të gjunjëzuar "Atit të Zotit tonë Jezu Krisht... që Ai do t'u japë" Efesianëve (dhe pas tyre të gjithë besimtarëve) fuqimisht "të forcohen nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në besim në zemrat e tyre" (Efesianëve 4-173). Besimi në Zotin çon në marrjen e hirit të Frymës së Shenjtë; Ky hir e ndërton besimtarin në banesën e Perëndisë, duke e pastruar atë nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare dhe duke e stolisur me çdo Mirësi; Zoti më në fund banon në këtë banesë me Atin, Fryma e Shenjtë që i paraprin. Në përputhje me bashkimin e përmendur të të gjithëve nga një Frymë, Apostulli jep edhe mësime morale. Përpiquni, thotë ai, të ruani "unitetin e shpirtit": sepse ju jeni një trup dhe një frymë. Secilit prej jush i është dhënë “hiri sipas masës së dhënies së Krishtit”, që me anë të tij të mund të ngriheni “në një njeri të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:3, 7, 13); të cilën do ta arrini nëse, të ndihmuar nga hiri i Perëndisë, përtëriheni «nga fryma e mendjes suaj», duke veshur gradualisht «njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës» (Efes. 4:23–24). Nga kjo ju mund të shihni se të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja juaj janë një fyerje për Frymën e Shenjtë që jeton në ju. “Mos ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të Tij jeni shënuar në ditën e çlirimit” (Efes. 4:29-30), - ditën kur, pasi u pagëzuan, morën vendosjen e duarve (ose vajosjen) apostolike; por përpiquni edhe më shumë që “të mbusheni me Frymën, duke i folur vetes me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke bërë melodi dhe duke i kënduar Zotit në zemrat tuaja” (Efes. 5:18-19). Do të mjaftonin këto tregues për hirin e Frymës së Shenjtë, si forca më e nevojshme për shpëtimin tonë. Vëmendja jonë tashmë është e lodhur. Megjithatë, nuk mund të rezistoj të citoj edhe një pasazh nga letra drejtuar Shën Titit, ku Apostulli parashtron të gjithë qëllimin e ardhjes së Krishtit për të na ripërtërirë me anë të Frymës së Shenjtë, që nëpërmjet kësaj të bëhemi të denjë për trashëgiminë e jetës së përjetshme. “Kur,” shkruan ai, “hiri dhe dashamirësia e Shpëtimtarit tonë, Perëndisë, u shfaq, jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij, Ai na shpëtoi me anë të larjes së përtëritjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, që u derdh mbi ne në mënyrë të begatë, që, duke qenë të shfajësohemi me shpresën e përjetshme të hirit të tij.” 3:4-7). Do të citoj gjithashtu atë që thotë Shën Pali në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit dhe ripërtëritjes me hirin e Frymës së Shenjtë. "Është e pamundur," thotë ai, "për ata që janë ndriçuar (pagëzuar) nga një dhe kanë shijuar dhuratën qiellore, kanë qenë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë... dhe kanë rënë larg, përsëri të ripërtërihen në pendim dhe e kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë në vetvete" (Heb 4-6). Dhe përsëri: “Është vullneti i atyre që mëkatojnë për ne, pasi të pranojnë të kuptuarit e së vërtetës, për ata për të cilët nuk gjendet flijim për mëkatet: njëfarë pritshmërie gjykimi është e tmerrshme dhe zjarri i xhelozisë është të shkatërrojë atë që dëshiron të rezistojë. Kushdo që hedh poshtë Ligjin e Moisiut, sa shumë do të mendojë se dy ose tre dëshmojnë në praninë e dy ose tre, do të bëjë që ju të dy ose të tre dëshmojnë shumë në praninë e tyre. jini të denjë për mundim, duke shkelur Birin e Perëndisë dhe duke marrë gjakun e ndotjes së dashur, me anë të tij ai u shenjtërua dhe qortoi Frymën e hirit” (Hebrenjve 10:26-29). Dëshmitë nga Letrat e tjera Apostolike për nevojën për hirin e Frymës së Shenjtë në çështjen e shpëtimit tonë nuk duhet të citohen. Por që dikush të mos mendojë se vetëm Shën Pali mëson në këtë mënyrë, ne do të citojmë fjalët e Apostujve të tjerë, jo të gjithë, por më të rëndësishmet. Shën Pjetri, siç e kam shkruar tashmë herën e fundit, në letrën e tij të parë, i quan të gjithë besimtarët të zgjedhur "sipas gjykimit të Perëndisë Atë, në shenjtërinë e Frymës, në bindje dhe spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit" (1 Pjetrit 1: 1-2), që do të thotë se nëse një besimtar spërkatet me gjakun e Frymës së Krishtit dhe sipas veprave të Krishtit, paracaktimi i Perëndisë Atë. Ai, në letrën e dytë, thotë: “Të gjitha fuqitë hyjnore... edhe për jetën dhe devotshmërinë, u dhanë nga arsyeja (kur e njohëm) Atë që na thirri (Zotin), në shëmbëlltyrën e të cilit na u dhanë premtimet e nderuara dhe të mëdha” (për të tërhequr besimin dhe frymëzimin për punën e jetës sipas besimit), “që për hir të tyre të jeni pjesëtarë hyjnorë, të fshehur nga epshi i botës”. (2 Pjet. 1:3-4). Zoti thërret me premtime të mëdha. Atyre që ndjekin thirrjen, Ai u jep të gjithë forcën "madje edhe jetës dhe devotshmërisë" - në hirin e Frymës së Shenjtë. Ata që marrin këtë hir ikin nga afidet epshore të kësaj bote, pastrohen nga çdo gjë pasionante dhe e papastër dhe nëpërmjet kësaj bëhen të aftë për të pranuar Perëndinë, i Cili, duke banuar në to, duke u bashkuar përfundimisht dhe gjallërisht me ta, i bën ata pjesëmarrës të natyrës së Tij hyjnore. Forca kryesore që vepron këtu është hiri i Frymës së Shenjtë, me të cilin thirrja dhe besimi hapin hyrjen, dhe pjesëmarrja e natyrës hyjnore është kurora e veprimit të saj tek ne dhe qëllimi përfundimtar. Shën Gjon Teologu në Letrën e tij të Parë shkruan: “Edhe pse pamë dhe dëgjuam, ju bëmë të njohur, që edhe ju të keni bashkësi me ne: bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krisht” (1 Gjonit 1:3). Qëllimi ynë i fundit është komunikimi i gjallë me Zotin. Për këtë arsye, Biri i Perëndisë u mishërua, për të na rikthyer këtë bashkim me Perëndinë, të humbur nga Rënia. Nëpërmjet Zotit Jezus, Birit të Perëndisë, ne hyjmë në bashkësi me Atin dhe kështu arrijmë qëllimin tonë përfundimtar. Apostulli e vendos mësimin e kësaj të mire më të lartë si qëllim të predikimit të tij dhe të të gjithë Apostujve. Por ai nuk u ndal me kaq, por më vonë vuri në dukje shenjën më të prekshme të një bashkimi të tillë me Zotin, duke thënë: “Ai që i ruan urdhërimet e Tij” (Zoti), “qëndron në Të dhe Ai në të”. Dhe për këtë ne kuptojmë se qëndron në ne nga Fryma që na dha të hamë” (1 Gjonit 3:24). Dhënia e Frymës është një shenjë se Perëndia qëndron në ne; por e njëjta shenjë është gjithashtu se ne qëndrojmë në Perëndinë, siç thotë ai më poshtë: “Ne e kuptojmë këtë, sepse qëndrojmë në Të dhe Ai në ne, sepse na ka dhënë nga Fryma e Tij” (1 Gjoni deri në 4). Në përgjithësi, nga fjalët e Shën Gjonit është e qartë se Fryma e Shenjtë nuk është vetëm një shenjë e bashkimit me Zotin, por edhe prodhuesi i tij. Ai që merr Frymën e hirit, merr lindjen e re nga Perëndia (Gjoni 3:5). Ai që ka lindur nga Zoti e mund mëkatin, botën dhe djallin. "Ne e dimë se kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk mëkaton, por ai që ka lindur nga Perëndia e ruan veten dhe i ligu nuk e prek; kushdo që ka lindur nga Perëndia e mund botën" (1 Gjonit 5:18). - Kështu, ai që ka marrë Frymën e hirit, duke pasur lirinë nga këta prindër të mëkatit, përmbush lirisht çdo urdhërim; përmbushja e urdhërimeve pastron zemrën; një zemër e pastër është një banesë e gatshme për Perëndinë që banon në të. Kjo është rruga drejt bashkimit të gjallë me Perëndinë – qëllimi përfundimtar i njeriut. Një person kalon nëpër të përmes veprimit të hirit të Frymës së Shenjtë. A e dëgjoni me çfarë zëri borie hiri i Frymës së Shenjtë shpallet në të gjithë hapësirën e Shkrimeve të Dhiatës së Re? "Kam mbledhur çdo gjë për ju qëllimisht, që të mos mendoni se, megjithëse për hirin e Frymës së Shenjtë flitet diku në Shkrim, ai është vetëm pak dhe kështu - kalimthi. Tani, pasi e keni rilexuar dhe, aq më mirë, duke rishikuar gjithçka vetë, nuk mund të mendoni më kështu, por do të bindeni se hiri i Shpirtit Shenjt nuk është thënë më shumë për sa i përket Shpëtimit. shpëtimi në Zotin Jezu Krisht - dhe se, për rrjedhojë, e para është po aq thelbësore në çështjen e shpëtimit sa edhe e dyta. Por kini kujdes që të mos vini në mendimin: "Si është kështu? - Ai (mësuesi, le ta quajmë edhe më mirë - Novshak) flet vetëm për Krishtin Shpëtimtar, por këtu ka kaq shumë prova dhe gjithçka ka të bëjë vetëm me hirin e Frymës së Shenjtë. Çështja është zvarritur në anën tjetër. Ashtu siç thotë ai i sapoardhuri se Krishti është gjithçka nga Zoti Jezus. Fryma e Shenjtë, ashtu si në atë rast Fryma e Shenjtë nuk është e dukshme pas Shpëtimtarit, kështu që këtu Shpëtimtari nuk është i dukshëm pas Frymës së Shenjtë. – Unë kam mbledhur për ju kaq shumë dëshmi për hirin e Frymës së Shenjtë, jo për të nënçmuar apo errësuar atë që Zoti Jezus ka bërë dhe po bën për shpëtimin tonë; por për të ekspozuar atë që po ulet - dhe, me sa duket, jo me qëllime të mira - nga i sapoardhuri, dhe për të ngritur pranë Zotit, siç duhet, në ndërgjegjen tuaj Frymën e Shenjtë, në fuqi dhe shkallë të barabartë me Zotin, që rregullon shpëtimin tonë. Shpëtimi ynë është në Zotin Jezu Krisht, por ai realizohet në ne me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo është arsyeja pse fjala e Perëndisë thotë njëlloj se shpëtimi ynë është sa nga Zoti Jezu Krisht, aq edhe nga hiri i Frymës së Shenjtë. Pikërisht për këtë arsye, ai që mban fjalën e shpëtimit nuk duhet të lërë njoftimin e asnjërit prej këtyre dashamirësve tanë, por duke shpallur me zë të lartë për Zotin Jezus, po aq me zë të lartë për Frymën e Shenjtë, pa harruar, megjithatë, vullnetin e mirë të Atit. Sepse as Biri i Perëndisë dhe as Fryma e Shenjtë nuk bëjnë asgjë pa vullnetin e Atit. Unë po e ekspozoj këtë që të shihni se sa gabim është i sapoardhuri juaj, duke folur vetëm për Krishtin Zot. Kushdo që dëshiron të kuptojë plotësisht gjithçka që lidhet me shpëtimin tonë, duhet të bëjë dallimin midis dy pikave: ekonomisë së shpëtimit, ose rregullimit të gjithçkaje të nevojshme për shpëtimin, dhe arritjes së shpëtimit të çdo personi. E para u realizua nga Zoti Jezu Krisht me vullnetin e mirë të Atit, por jo pa Frymën e Shenjtë, dhe e dyta u realizua me vullnetin e mirë të Atit me anë të Frymës së Shenjtë, por jo pa Krishtin, Zotin - Birin e Perëndisë. Për shpëtimin tonë duhen dy gjëra: të heqim betimin nga ne për Rënien dhe të ripërtërijmë natyrën tonë që të jetë pa mëkat. Zoti Jezus Krisht i përmbushi të dyja në Vete: Ai hoqi betimin, pasi mori mbi ne betimin për vdekjen e Tij në kryq; dhe në fytyrën e Tij Ai zbuloi natyrën tonë si të pamëkat, të pastër dhe të përsosur. Kështu, gjithçka që është thelbësore për shpëtimin tonë kombinohet në personin e Zotit Jezu Krisht - në këtë kuptim thuhet se në personin e Zotit njerëzimi shpëtohet. Por që të realizohet shpëtimi i secilit në veçanti, është e nevojshme që nevojat e shpëtimit, të kombinuara në personin e Zotit, të kalojnë tek të gjithë dhe të asimilohen prej tyre. Kjo gjë e fundit realizohet nga Fryma e Shenjtë. Fjala e ungjillit zgjon besimin në fuqinë e vdekjes së Zotit në kryq dhe në vaskën e pagëzimit e lan besimtarin nga mëkati fillestar dhe nga të gjitha mëkatet arbitrare, duke ripërtërirë në të njëjtën kohë jetën e tij shpirtërore dhe duke e bërë të fortë për t'i rezistuar mëkatit dhe për të pasur sukses në mirësi. Të dyja nevojat e shpëtimit plotësohen menjëherë. Ai që vjen nga gropa e pagëzimit është edhe i drejtë dhe i drejtë - i hiqet çdo faj i mëkatit dhe ai dëshiron vetëm një gjë të mirë që i pëlqen Perëndisë dhe është i fortë për ta bërë atë. Kjo është veshja e Krishtit, në të cilën ajo që është e nevojshme për shpëtimin nga Krishti Zot i transferohet besimtarit dhe të pagëzuarit dhe fitohet jo nominalisht, por në thelb. Për sa kohë që ai beson vetëm në Krishtin, këto janë nevojat e tij, por vetëm nominalisht, të përcaktuara për të dhe të gatshëm për të; në vathën e pagëzimit ato në thelb bëhen pronë e tij. Këtu ai krahasohet me një shartim të shartuar në një pemë dhe duke marrë lëngjet e tij jetëdhënëse në vetvete. Pema është Zoti. Lëngjet e kësaj peme janë fuqia betuese dhe justifikuese e vdekjes në kryq, dhe jeta njerëzore e ripërtërirë, e zbuluar në mënyrë të përsosur. Ai i pranon të dyja në vetvete, thith sharmin në vetvete - besimtarin e ri - në pagëzim. Nuk është vetëm uji që e bën këtë, por Fryma e Shenjtë përmes ujit, pasi e ka përgatitur më parë personin e pagëzuar që të pranojë të dyja me pendim dhe besim. Për këtë arsye, Zoti Jezu Krisht, pasi vuajti vdekjen në kryq dhe u ringjall, u ngjit në qiell dhe dërgoi Frymën e Shenjtë nga Ati tek ne në tokë, në mënyrë që Ai t'i pajisë të gjithë me ato përfitime dhe nevoja shpëtimi që janë të kombinuara për ne në fytyrën e Zotit. Për këtë arsye Ai tha: “Është më mirë për ju” që unë të shkoj tek Ati; sepse nëse nuk shkoj, "Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju" (Gjoni 16:7). Atëherë nuk ishte ende e qartë se çfarë ishte që Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, nuk do të vinte, por tani është e qartë për ne se nëse nuk do të kishte ardhur, atëherë askush nuk mund të shpëtohej, askush nuk mund të merrte dhe asimilonte për veten e tij atë që ishte rregulluar ose ruajtur për shpëtimin tonë në personin e Krishtit Shpëtimtar. Pra, falënderoj Zotin që Zoti u ngjit: sepse, pasi u ngjit, ai dërgoi Frymën e Shenjtë, i cili zbriti mbi Apostujt, nëpërmjet tyre u derdh pastaj mbi të gjithë besimtarët dhe qëndron në Kishë, duke ndriçuar, pastruar dhe shenjtëruar të gjithë. Pra, ju shikoni se si puna e shpëtimit është kryer. I sapoardhuri juaj nuk e di këtë, por ka marrë përsipër t'ju mësojë dhe ju çojë drejt shpëtimit. Mjerë ky mësues, mjerë ata që arrin t'i mashtrojë. Ai vazhdon të flasë për pranimin e Krishtit në vetvete, për banimin e Krishtit dhe i pikturon me ngjyra të ndezura përfitimet që vijnë nga kjo; por duke qenë se ai tregon mënyrën e gabuar për ta bërë këtë, rezulton se ai vetëm bën shenjë dhe nuk jep asgjë. "Krishti," thotë ai, "është i mbushur me besim". Nga sa u tha më parë, ju e shihni se Krishti nuk është rrënjosur nga besimi, por nga hiri i Frymës së Shenjtë. Dhe vetë besimi zgjohet dhe përsoset nga Fryma e Shenjtë; por nëse Ai do të na kishte lënë vetëm me këtë besim, atëherë asgjë nuk do të na kishte ardhur me të. Pasi ka zgjuar dhe konfirmuar besimin, Fryma e Shenjtë na çon në vaskën e pagëzimit dhe këtu fut Krishtin në ne. Mos u habisni për këtë, duke menduar: "Krishti, Zoti është Vetë Perëndia; Pse është këtu edhe hiri i Frymës së Shenjtë?" “Por ju dhe unë nuk po krijojmë mësime të krishtera, siç bën i sapoardhuri juaj, por ne e pranojmë dhe e ruajmë atë siç është në Shkrim dhe siç na është transmetuar që nga fillimi.” Siç donte Zoti ta rregullonte, kështu është shkruar; dhe ashtu siç është shkruar, ashtu ndodh. Ashtu siç ka rregulluar Zoti dhe siç është shkruar, kështu ne pranojmë gjithçka pa u menduar. Shikoni si u mishërua Biri i Perëndisë nga Virgjëresha e Bekuar? Fryma e Shenjtë e gjeti dhe e mishëroi Atë. A nuk është Perëndia Biri i Perëndisë? A nuk i ndodhi gjithçka Atij? A nuk mban Ai gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij? - Ndërkohë, kur Ai ishte gati të mishërohej, Fryma e Shenjtë thuri mish për Të nga gjaku më i pastër i Hyjlindëses Më të Shenjtë. A nuk mund ta kishte bërë Ai vetë këtë? - Mund; por Perëndia Trinitar i pëlqeu kështu, dhe për këtë arsye vetë Biri që u mishërua, në mënyrë që trupi për Të të plotësohej nga Fryma e Shenjtë. Kryeengjëlli e solli këtë sekret nga qielli, duke i thënë Virgjëreshës Më të Shenjtë, e cila ishte e hutuar se si do të ndodhte kjo: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35). Pra, ashtu si Zoti banoi fillimisht në Virgjëreshën Më të Shenjtë dhe ajo e pranoi Atë me fuqinë e Frymës së Shenjtë, kështu Zoti banon në çdo besimtar dhe pranohet nga të gjithë me të njëjtën fuqi të Frymës së Shenjtë. Kështu që mbajeni - dhe mos u bëni shumë të zgjuar. Në lutjen e mësipërme të Apostullit nga letra drejtuar Efesianëve, megjithëse thotë: në dashtë Zoti, “Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit”, por para kësaj thuhet: “Forcohu nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm” (Efes. 3:17-16). Ky konfirmim nga Fryma e Shenjtë në njeriun e brendshëm qëndron si një mjet, ose si një hapje e derës për pritjen e Krishtit. Prandaj, edhe këtu banimi i Krishtit kushtëzohet nga veprimi i Frymës së Shenjtë. Dhe nuk ka nevojë të mendojmë shumë për këtë kur e dimë nga buzët e të njëjtit Apostull se vetëm ata që janë pagëzuar veshin Krishtin Jezus dhe se e pranojnë Atë në vetvete. Pagëzimi kryhet nga Fryma e Shenjtë, i cili nëpërmjet ujit u lind besimtarëve një jetë të re sipas shëmbëlltyrës së Zotit që i krijoi. Pas gjithë asaj që u tha, mendoj se jeni gati të pyesni: "Si është kështu? Prandaj, në periudhën ungjillore të shpëtimit tonë, Fryma e Shenjtë është më efektive dhe gjoja më e madhe se Vetë Shpëtimtari?!" - Pse keni nevojë të përcaktoni se kush kontribuon më shumë dhe kush kontribuon më pak për shpëtimin tuaj? A nuk janë Biri i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë të barabartë, bashkëfron, njësoj? Pra, besoni se shpëtimi juaj realizohet me fuqi të barabartë nga Zoti Jezu Krisht dhe Fryma e Shenjtë, ose në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, pa harruar të mbani parasysh: me vullnetin e mirë të Atit, në mënyrë që të rezultojë se ai realizohet nga veprimi i pandashëm i Trinisë konsubstanciale, të Vetmit Perëndi. Megjithatë, ju nuk do të mëkatoni nëse mendoni se në rregullimin e gjithçkaje që nevojitet për shpëtimin, Zoti Jezu Krisht veproi kryesisht, në mënyrë të pandashme, megjithatë, nga Fryma e Shenjtë, dhe duke sjellë shpëtimin e të gjithëve, Fryma e Shenjtë vepron kryesisht, por edhe në mënyrë të pandashme, megjithatë, nga Zoti Shpëtimtar. Nëse është kështu, atëherë ata që dëshirojnë shpëtimin dhe e kërkojnë atë, aq sa është e nevojshme, ngjiten pas Zotit Shpëtimtar me besim, dashuri dhe shpresë, dhe me të njëjtin besim, dashuri dhe shpresë, është e përshtatshme të kujdesen dhe të zellshëm për marrjen dhe ruajtjen e hirit të Frymës së Shenjtë, me gatishmëri të plotë për t'iu nënshtruar frymëzimit dhe udhëheqjes së tij. Tani do të ishte e nevojshme të tregonim se si hiri i Frymës së Shenjtë fitohet, ngrohet dhe ruhet, nëse është kaq i nevojshëm për të arritur shpëtimin tonë. Por unë tashmë fola për këtë pjesërisht në letrën e parë; do të ketë një mundësi për të trajtuar përsëri këtë temë. Tani është koha që ne të përfundojmë bisedën tonë. Sidoqoftë, do t'ju tregoj gjithçka për këtë, të paktën shkurt, në mënyrë që kjo pyetje të mos ju mundojë kokën. Hiri i Frymës së Shenjtë merret nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar, por jo ndryshe përveçse nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta dhe, për më tepër, në Kishën e vetme të vërtetë të Perëndisë. Përveç Sakramenteve, hiri nuk mund të merret dhe nuk jepet jashtë Kishës. Pas marrjes, ky hir ruhet dhe ngrohet kryesisht duke qëndruar në lutje në kishë dhe në shtëpi, siç mësoi Apostulli: “Mbushu me Frymë, duke folur me vete me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke bërë melodi dhe kënduar në zemrat tuaja Zotit” (Efes. 5:18-19). Në të njëjtën kohë, duhet ta mbani me kujdes ndërgjegjen tuaj të pastër dhe të mos e mbuloni as me pluhurin më të vogël; të qëndrosh në punët e veprave të mira dhe bëmat e vetëvdekjes pa keqardhje për veten, të thellohesh në soditjen e sekreteve të njohjes së zbuluar të Zotit dhe të rrugëve të provanisë së Zotit, të zbuluara në fatet e Kishës së Perëndisë dhe në jetën e të zgjedhurve të Zotit; dhe të qëndrojmë në bashkësi vëllazërore dhe birësore me zelltarët e sinqertë të shpëtimit, të cilët nuk janë të huaj ndaj manifestimeve të hirit të Perëndisë që jetojnë në to. Ata që e udhëheqin jetën e tyre me kujdes dhe me gëzim në urdhra të tillë, do të mbajnë vazhdimisht brenda vetes një frymë të ndezur - dëshmi e pranisë dhe veprimit të hirit të Perëndisë. Konsistenca në një veprim të tillë do të sigurojë që kjo djegie do të vazhdojë të rritet derisa të kthehet në një flakë serafike. "Unë nuk do t'ju them asgjë më shumë për këtë tani." Do të doja të mbaroja, por më shkoi mendja t'ju tregoja hamendjen time pse novshaku juaj, kur fjala e Zotit thotë kaq shumë për hirin e Frymës së Shenjtë dhe kur është në thelb kaq i nevojshëm në veprën e shpëtimit, nuk thotë asgjë për këtë hir. Në fund të fundit, jo vetëm një tekst, i cili është i lehtë për t'u parë, flet për këtë, por sa kam parë?! E megjithatë, ai që mburret se ndjek vetëm Ungjillin dhe i sfidon të gjithë të luftojnë sipas Ungjillit, duket se nuk i vë re dhe hesht. Pse do të ishte kështu? Dhe çfarë do të thotë kjo? Kjo është ajo që mund të themi për të: ai ose nuk e njeh hirin, ose hesht qëllimisht për të, ose e refuzon atë. – Nëse ai nuk e di, atëherë përse mori përsipër të mësojë, duke qenë kaq injorant për njohuritë e Shkrimit, saqë nuk di se çfarë thuhet pothuajse në çdo faqe? Nëse, duke e ditur, hesht qëllimisht, atëherë ai ekspozon ligësinë me të cilën fsheh të vërtetën e njohur, të pafavorshme për sistemin e tij të mësimdhënies, ose atë idealin iluzion të krishterimit, me të cilin ai vetë joshet dhe josh të tjerët - me të drejtë duke pasur frikë se në dritën e kësaj të vërtete ajo fantazmë do të shpërndahet si tymi i erës. Nëse ai refuzon nevojën thelbësore për shpëtimin e hirit të Frymës së Shenjtë, atëherë ai është një heretik, një kundërshtar i Zotit, një trazues i besimit të besimtarëve dhe joshës i tyre. Cilado nga këto supozime që të merrni, secila prej tyre është jashtëzakonisht qortuese dhe akuzuese për të sapoardhurin tuaj. - Po pse ti dhe unë duhet ta kursejmë atë? Apostulli urdhëroi që këta njerëz të qortoheshin pa mëshirë (Titit 1:13). - Megjithatë, unë fokusohem më shumë në faktin se ai është i pasinqertë. Të mos dish për këtë me kaq shumë udhëzime nga Shkrimi është si të mos dish kur ka sy dhe di të lexojë? “Ai ndoshta e di, por po tregohet i pasinqertë dhe po hesht, duke pretenduar se nuk ka asgjë për të folur për këtë, sikur nuk është e rëndësishme.” Ai ka frikë për fantazmën e tij të bukur. Sepse, nëse ai fillon të flasë për hirin, do të duhet të flasë për Sakramentet, pa të cilat, sipas fjalës së Perëndisë, hiri nuk komunikohet; filloni të flisni për Sakramentet, nuk do të mungoni të flisni për Kishën, ruajtësin e Sakramenteve; filloni të flisni për Kishën, si të heshtni për të gjitha përmbajtjet e Kishës dhe për të gjitha urdhrat e saj. Dhe e gjithë kjo do të duhet ende të njihet si e nevojshme për të arritur shpëtimin. Dhe ky rrëfim do ta thërrmojë në pluhur fantazmën e tij. Pse e gjithë kjo është një thikë e mprehtë për të; Ai nuk mund të durojë asnjë nga këto. Kështu i mësoi heretiku anglez. Por mjaft; po perfundoj. Ndalova vetëm në përshtypjen e parë pasi lexova pikat që dërgove. E lë atë që duhet thënë tjetër për ta deri në letrën tjetër. – Përpiquni të mendoni më shumë për nevojën thelbësore për hirin e Frymës së Shenjtë dhe, duke u bindur për këtë, sillni të tjerët në të njëjtën bindje. Atëherë do të mund ta ndaloni të sapoardhurin tuaj me një fjalë. Letra 25. Letra e 3-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Për rrugën e shpëtimit. Pas kthimit te Zoti, të gjithë fillojnë të luftojnë me pasionet - jo për jetën, por për vdekjen. Gëzimi dhe përfitimet e predikuara nga mësuesit e rremë të çojnë në Gehena. Një i krishterë duhet të fitojë pastërtinë e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Cili është thelbi i punës së shpëtimit 2. Denoncimi i mësimit të rremë se shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të fitohet me asgjë. Arritja e shpëtimit është e paimagjinueshme pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Si një person bëhet i krishterë. Pika kryesore në kthimin te Shpëtimtari. Si supozohet të fillojë puna e shpëtimit. Çfarë e pret një person që del nga vaska e pagëzimit apo nga banja e lotëve të pendimit. Rreth shpirtit, shpirtit dhe trupit. Si zbulohet veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun nëpërmjet fjalës së ungjillit? Mos u bëni xheloz për të pabesët Ne do të vazhdojmë të rishikojmë pikat e mësimit të të sapoardhurit që keni dërguar. 1) Për rrugën e shpëtimit. Pas kthimit te Zoti, të gjithë fillojnë të luftojnë me pasionet - jo për jetën, por për vdekjen. Gëzimi dhe përfitimet e predikuara nga mësuesit e rremë të çojnë në Gehena. Një i krishterë duhet të fitojë pastërtinë e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Cili është thelbi i punës së shpëtimit Ju shkrova për përshtypjen time të parë pasi i lexova - domethënë, se ata nuk thonë asnjë fjalë për hirin e Frymës së Shenjtë, ndërsa është fuqia e Perëndisë më e afërt me ne, fuqia e shpëtimit tonë. Tani marr përsipër të dytën, domethënë, se rruga e shpëtimit duket shumë e favorshme. Ti besove, dhe kaq: mëkatet e tua janë falur dhe ndëshkimi i përjetshëm është anuluar, dhe mos ki frikë nga rënia, dhe të gjitha virtytet erdhën vetë nga zemra, dhe Krishti është në ty, dhe pa marrë parasysh se çfarë nuk do të të lërë, parajsa dhe Mbretëria e Qiellit janë të tuat, dhe të ngjashme - gjithçka që mbetet është të gëzohesh, frika nuk është punë e qetë. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur që shumë kapen pas tij. Është shumë tërheqëse. - Por këtu nuk ka të vërtetë, por vetëm bukuri. Në personin e Krishtit Shpëtimtar, është sikur të gjithë të jenë shpëtuar tashmë - shpëtimi i arritur prej Tij është i mjaftueshëm për të gjithë. Por në mënyrë që të gjithë të shpëtohen individualisht nëpërmjet Tij, ata duhet të vijnë tek Ai në një mënyrë të caktuar dhe ta marrin këtë shpëtim. Shpëtimi është gati për të gjithë; por eja dhe merre vetë. Këtu ka punë - dhe punë të konsiderueshme - dhe pikëllime, dhe frikë, dhe mundime. Prandaj, shikoni se si përshkruhet rruga e shpëtimit në fjalën e Perëndisë. Shpëtimtari thotë: “Hyni nga dera e ngushtë, sepse një portë e gjerë dhe një rrugë e gjerë të çojnë në shkatërrim, dhe të shumtë janë ata që hyjnë prej saj; që një portë e ngushtë dhe një shteg i ngushtë të çojnë në bark dhe janë të paktë ata që e gjejnë atë” (Mateu 7:13-14). Të njëjtën gjë përsëriti edhe më fort një herë tjetër, në rrethana të tjera: “Përpiquni të depërtoni nga porta e ngushtë, sepse unë ju them se shumë do të kërkojnë të hyjnë (përveç tyre) dhe nuk do të hyjnë” (Luka 13:24). Kjo ngushtësi e rrugës së shpëtimit nuk është vetëm për shkak të vështirësive dhe pikëllimeve të jashtme, por aq më tepër për shkak të nevojës për të kufizuar lëvizjet e brendshme shpirtërore që janë në kundërshtim me kërkesat e shpëtimit. Pse Zoti u thotë atyre që hyjnë në këtë rrugë: "Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua (d.m.th. rrugën e shpëtimit), le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas Meje. Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij (d.m.th., kush do të mëshirojë veten dhe do të kënaqë kërkesat e vetëkënaqjes), do ta shkatërrojë atë; gjeni atë” (Mateu 16:24-25). “Dhe kushdo që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje (d.m.th. vendos ta ndjekë pa kryq), nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38). Si rezultat i kësaj, sipas fjalës së Zotit, "Mbretëria e Perëndisë kërkohet (me vetë-detyrim dhe punë intensive), dhe ata që kanë nevojë (e detyrojnë veten të punojnë për këtë pa keqardhje për veten) kënaqen" (Mateu 11:12). Është e vërtetë se "Mbretëria e Perëndisë predikohet" shpallet si një temë gëzimi; por ata që kanë dëgjuar dhe kuptuar se çfarë po ndodh, nuk kënaqen me gëzimin dhe përfitimet, por çfarë bëjnë? "Të gjithë nuk detyrohen të hyjnë në të", domethënë, është e vështirë të futesh në të (Luka 16:16). Pse, edhe pse u premton se do t'u japë prehje atyre që mundohen dhe janë të ngarkuar, i urdhëron që më parë të marrin mbi vete zgjedhën, e cila, sado e lehtë të jetë, është përsëri një zgjedhë, e cila quhet e lehtë jo nga mungesa e vështirësive dhe sakrificave të ndjeshme, por për shkak të ndihmës gjithmonë të gatshme në ngritjen dhe mbajtjen e saj, dhe për shkak të ngushëllimit 11:28-30). Dhe se kortezhi pas Zotit nuk është i sigurt, Ai na e kujtoi këtë më shumë se një herë, duke thënë: “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41); “Shikoni, rrini zgjuar dhe lutuni” (Marku 13:33); “Jini vigjilentë në çdo kohë kur luteni” (Luka 21:36); “Iu të jetë i ngjeshur dhe llambat e tua të ndezura” (Luka 12:35). Dhe të gjitha këto i thotë vetë Zoti, i cili bëri gjithçka për hir të shpëtimit tonë. Rrjedhimisht, nuk ka nevojë të dyshohet se ata që i afrohen Atij nuk do të shpërblehen me përfitime, por me mund; dhe punë pa pushim, siç shihet nga shëmbëlltyra e punëtorit që punoi gjithë ditën, por, duke u kthyer në shtëpi në mbrëmje, nuk dëgjoi nga i zoti: shtrihu, pusho - por çfarë? "Më jep një darkë dhe prit dhe më shërbe; pastaj do të pushosh nëse nuk ke punë tjetër për të bërë (Luka 17:7-8). Zoti premton paqen, por në shekullin e ardhshëm, por këtu Ai kërkon punë intensive në përmbushjen e urdhërimeve të Tij me pastrimin e zemrës - dhe si? Mbretëria e Qiellit” (Mateu 5:20). Kushdo që, duke e rrethuar veten me përfitime, ikën nga çdo lloj pune dhe vetëpërmbajtjeje këtu, në botën tjetër mund të gjendet në pozitën e budallenjve të shenjtë, të cilët ëndërronin se do të hynin në pallatin e dhëndërve dhe ishin para tij, por nuk u mungonte struktura e jetës së tyre. Ata ndoshta jetuan në favor dhe keqardhje për veten, duke ikur nga gjithçka që ishte pak e vështirë, me mendimin se Zoti tashmë ua kishte hequr të gjitha sëmundjet dhe mundin për ta. Kështu ata mbetën jashtë pallatit të dhëndrit. Ajo që kërkon veçanërisht vëmendje të rreptë, vetë-detyrim dhe punë janë mbetjet e mëkatit që jetojnë në ne. Zoti e pranon me dashamirësi atë që i afrohet Atij me pendim dhe besim, i fal të gjitha mëkatet e mëparshme dhe, duke e shenjtëruar me Sakramentet, i jep fuqinë për të kapërcyer mëkatin që jeton në të, por nuk e dëbon vetë mëkatin, duke ia besuar vetë personit që ta dëbojë, me ndihmën e hirit që i është dhënë për këtë. Dhe këtu sa vëmendje dhe vigjilencë kërkohet, sa teknika armësh e lufte?! Aq shumë që kushdo që e merr këtë çështje siç duhet nuk mund të gjejë një minutë të lirë nga tendosja e forcës dhe shqetësimet për këtë. Është e nevojshme të anashkalohen rrjetet e fshehta, por të ngatërrohen ato të forta; është e nevojshme të reflektohen dhe të bëhen të padëmshme shigjetat që godasin vazhdimisht, por që lëshohen dhe afrohen në mënyrë të padukshme; duhet të shikosh vrimat e mbuluara me lule, karrem tërheqës që të çojnë në shkatërrim, thirrje me gojë të ëmbël që të çojnë në pritat e armikut. Çfarë lloj kujdesi, energjie dhe përpjekjeje kërkon e gjithë kjo? Ku ka gëzim, qoftë edhe shpirtëror?! Vetëm disa gjëra do të shikohen nga dikush, dhe ja, ata tashmë janë të hutuar, tashmë të plagosur, tashmë në duart e armiqve. Shihni gjithashtu, sa të rrepta janë kërkesat e Shpëtimtarit? "Mos guxoni të lejoni qoftë edhe një lëvizje të lehtë pakënaqësie dhe zemërimi ndaj vëllait tuaj; Nëse mëkatoni në këtë mënyrë pak a shumë, do të keni gjykim dhe ferr (Mateu 5:22). Ndërkohë, ne kemi përplasje herë pas here. Dhe me gjithë tendosjen e vëmendjes, njeriu nuk mund të shmangë pengesën, por s'është për t'u gëzuar, si mund të shkojë? Unë fillova të shikoja paksa diçka, dhe më pas pati kurvëri, dhe përsëri Gehena (Mateu 5:28-29) dënon kushdo që dënon, pikërisht në momentin që ai dënon, dhe për këtë veprim, edhe nëse nuk ka pasur të tjerë, është dënuar tashmë nga ndonjë gjykim i zbrazët i tij, (Mateu 7:1) Dhe për një fjalë boshe ka një përgjigje (Mateu 12:36) A është e lehtë të marrësh vesh me gjuhën (Jakovi 3:12). në gëzimin dhe shfrytëzimin e mëkateve. Nëse tani gjëra të tilla të vogla, që në vendin tonë as që konsiderohen mëkate, hasin në një gjykim dhe dënim kaq të rreptë, atëherë çfarë mund të themi për mëkatet dhe pasionet e mëdha? Ata nuk duhet të përmenden në mesin e të krishterëve, ata janë kaq në kundërshtim me frymën e Krishtit. Por ata janë në zemër dhe kushdo që dëshiron të jetë i pastër prej tyre, duhet t'i dëbojë që andej. Çfarë pune kërkon kjo dhe çfarë lufte me veten? Merr pasionin epshor, merr krenarinë ose kotësinë, merr koprracinë, merr zilinë, kryelartësinë, mendjemprehtësinë dhe mosbindjen - dhe çfarëdo pasioni që të marrësh - çrrënjosja e tij kërkon djersë dhe mundim të përgjakshëm. Prandaj, shikoni se si ata që janë ngatërruar në njëfarë pasioni dhe synojnë ta zhdukin atë, janë të detyruar të mundojnë veten e tyre. Dhe me të drejtë: përndryshe nuk mund të pritet sukses; por nëse nuk keni kohë, do të shkoni në ferr. Fakti që ai që i afrohet Zotit me besim për hir të vdekjes së Tij në kryq është i falur nga të gjitha mëkatet, nuk mund ta qetësojë veten. Kushdo që e qetëson veten me këtë dhe neglizhon të pastrojë zemrën e tij nga pasionet, mashtron veten. Me anë të pagëzimit dhe pendimit, të gjitha mëkatet e mëparshme me të vërtetë fshihen plotësisht dhe nuk do të kujtohen më. Por për këtë, ai që e ka marrë këtë mëshirë pas kësaj, duhet të ruhet absolutisht deri në stomak nga çdo mëkat dhe nga të gjitha gjërat pasionante, jo vetëm hobi, por edhe simpatitë dhe mendimet. Për këtë qëllim, në të njëjtën kohë kur shqiptohet falja e mëkateve të mëparshme, atij i jepet fuqia për t'u rezistuar pasioneve nga të cilat bëhen mëkatet dhe për t'i mposhtur ato - i jepet fuqia për t'i mposhtur pasionet, dhe ato nuk zhduken. Ky zhdukje duhet të jetë fryt i punës së tij. Kjo është arsyeja pse, pasi i drejtohen Zotit, të gjithë menjëherë fillojnë një luftë - dhe një luftë për jetë dhe vdekje. Dhe kjo është ajo që i përshëndet ata që i afrohen Zotit me besim – dhe jo me gëzim dhe përfitim. Me gëzime dhe përfitime, ju ende mund t'i rezistoni sjelljes së respektueshme, por jo vëmendjes së rreptë ndaj vetes dhe luftës kundër pasioneve. Po, nuk do të fillojë për dikë që është i tillë. Por nëse nuk fillon, pasionet do të jenë në zemrën e tij dhe do t'i bëjnë një arkivol të lagur (të pikturuar - Ed.), të bukur nga jashtë, por brenda plot eshtra të qelbur. Dhe kështu ai do t'i pëlqejë vetes: "Krishti më shpëtoi, Krishti më hoqi mëkatet e mia, Krishti më dha parajsën", ndërsa Krishti, duke e parë atë, e dënon me drejtësi dhe e dënon në ferr. Kjo është ajo që të çon gëzimi dhe hiri! Krishti nuk është një shenjtor. Le të shohim tani se si apostujt e portretizojnë jetën e një të krishteri dhe çfarë kërkojnë ata prej tij? - Lexojeni këtë: “Përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje” (Filip. 2:12); “Jetojeni kohën tuaj me frikë” (1 Pjet. 1:17). Pse? Sepse ju e quani Atë Atë që ka të drejtë t'ju gjykojë pa hipokrizi sipas veprave tuaja; dhe Ai kërkon që ju të jeni të shenjtë, ashtu si Ai është i shenjtë (1 Pjetrit 1:16). Kjo shenjtëri do të vërehet nga ju kur zemrat tuaja të jenë të paqortueshme dhe të palëkundshme në pastërti përpara Perëndisë dhe Atit tuaj (1 Thesalonikasve 1:3). Pse detyra juaj e parë duhet të jetë: “Vrasni të këqijat tuaja që janë mbi tokë” (Kolos. 3:5), ose, e njëjta gjë: “Pastrohuni nga fryma e fëlliqësisë së mishit dhe të shpirtit, duke krijuar shenjtëri në pasionet e Perëndisë” (2 Kor. 7:1). Nëse dëshironi të jeni të krishterë të vërtetë, imitoni ata që janë "të Krishtit"; dhe ata “kryqëzuan mishin e tyre” me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24). Kjo është e vërteta për Krishtin Jezus: “Hiqni... njeriun e vjetër që prish në epshet e mashtrimit... dhe vishni të renë... të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës” (Efes. 4:22, 24). Dhe vetëm kushdo që pastrohet nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare, do të jetë për shtëpinë e Perëndisë "një enë për nder... e dobishme për Mjeshtrin" (2 Tim. 2:21). Për këtë arsye, “mos u bëni lajka: Perëndia nuk mund të tallet, sepse nëse njeriu mbjell, do të korrë, sepse kushdo që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korr prishje, por ai që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme” (Gal. 6:7-8). Pra, e shihni se kushdo si të dojë, ai duhet të bëhet i pastër, nëse nuk dëshiron t'i hiqet Mbretëria dhe të shkojë në ferr - dhe krejtësisht i pastër, jo vetëm në fjalë e vepra, por edhe në mendime, ndjenja e aspirata. A është e lehtë? – Brenda nesh jeton mëkati, i cili nuk dremit kurrë dhe nuk harron të ofrohet në çdo veprim (Rom. 7:21-23). Gabim i vogël ose i vogël - epshi menjëherë do të fillojë të tymoset dhe të ndizet, por epshi, kur të ngjizet, do të lindë mëkatin dhe mëkati i të kryerës do të lindë vdekjen (Jakobi 1:15). Ky është problemi! Pse “sigurohuni që të qëndroni në këmbë, që të jeni të kujdesshëm që të mos bini” (1 Kor. 10:12). Ky epsh në vetvete është dinak në hijeshitë e tij; dhe këtu qëndron gjithmonë me të asistenti i saj - armiku ynë, i cili, sapo vëren edhe lëvizjen më të vogël të këtij shoku të tij, vrapon menjëherë dhe me marifetet e tij nxiton ta ndezë në flakë. Thjesht bëni një gabim dhe do të jeni të humbur. - “Kini kujdes sa rrezik ecni” (Efes. 5:15). “Ji i matur dhe vigjilent, sepse kundërshtari juaj, djalli, si një luan vrumbullues, shkon vërdallë duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjet. 5:8). “Vishni armaturën e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” (Efes. 6:11). E shihni ne cfare situate jemi?! Si mund të gëzohemi këtu: "Ne jemi të shpëtuar; qielli për ne. Sa i lumtur jam, sa i lumtur jam? - Kur dëgjoni një fjalim të tillë, thoni: pritni, prisni, miqtë e mi! Sapo keni dëgjuar për Shpëtimtarin dhe shpëtimin në Të dhe tashmë keni hapur krahët për të fluturuar drejt në qiell. Ka ende një distancë të gjatë midis qiellit dhe situatës sonë të sigurt se kushdo që besoi në gjendjen tonë të tanishme. në nënshtrimin e plotë ndaj vullnetit të Tij të shenjtë do të arrijë në Mbretërinë e Qiellit - ai me siguri do ta arrijë atë, dhe për të arritur atje, të shkosh me gëzim, pa u lodhur, aspak duke u devijuar nga rruga që Perëndia ka përcaktuar për të fundi i tij, por në atë që është nën këmbët tona, fundi i shtegut është tashmë një punë e përfunduar - do të merrni atë që keni, por atë që keni nën këmbët tuaja, nëse shikoni, mund të pengoheni dhe në një mënyrë kaq të keqe saqë pas kësaj do të ndaloni së lëvizuri në atë rrugë. Në këtë aspekt, ne jemi si ata që konkurrojnë në një listë. Çmimet tashmë janë përcaktuar dhe janë gati. Kushdo që hyn në një konkurs, sigurisht që ka në mendje të marrë një çmim dhe mendon për të. Por kur ai hyn në vetë konkursin, atëherë gjithçka i del nga koka, ai është i zënë me një gjë - si të arrijë një shenjë të caktuar sa më shpejt që të jetë e mundur. Kështu është edhe në çështjen e shpëtimit. Si mund të mos e keni në mendje Mbretërinë e Qiellit? Dhe çfarë e tërheq njeriun te besimi përveç dëshirës për ta marrë atë? Por kur, pasi të keni besuar, merrni rrugën drejt saj, mos e keni të vetëm në mendimet tuaja, mos i fiksoni sytë e mendjes dhe të zemrës vetëm në të (edhe pse kjo është e përshtatshme), por veçanërisht në shenjën përpara, të cilën nëse e arrini, sigurisht që do ta merrni Mbretërinë dhe nëse nuk e arrini, nuk do ta merrni. Çfarë është kjo shenjë? Pastërti e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Rregulloni sytë tuaj të zgjuar në këtë, drejtoni vrapimin tuaj këtu, drejtojini të gjitha përpjekjet dhe përpjekjet tuaja drejt kësaj. Sepse nëse nuk e pastrohesh, nuk do ta shohësh Mbretërinë e Perëndisë, edhe nëse e ke ëndërruar për të gjithë shekullin tënd dhe nuk pushon së bërtituri: "Parajsa ime, unë jam i shpëtuar!" Shën Pali e krahason punën tonë për të arritur shpëtimin me ato që konkurrojnë në lojëra. Në lojëra, thotë ai, shumë njerëz fillojnë të vrapojnë, por nderi i jepet atij që arrin pikën i pari. Prandaj, thotë ai, edhe ju rrjedhni kështu, “që të kuptoni”; dhe për këtë, përmbahuni nga gjithçka që pengon suksesin e kursit tuaj, siç bëjnë ata që hyjnë në garë në lojëra. - Dhe unë, thotë ai, po rrjedh. Si? Duke vrarë trupin tim dhe duke e skllavëruar atë (1 Kor. 9:24-27). Ende s'kam arritur, - nuk kam përfunduar ende, “Po ndjek, po të kuptoj... Vëllezër, nuk mendoj të arrij për veten time, por duke harruar atë që kam pas, jam shtrirë drejt asaj që është përpara, duke ndjekur me zell, për nderin e thirrjes më të lartë” (Filip. 3:12-14). Nëse një Apostull i tillë thotë se nuk ka arritur ende, por përpiqet dhe vrapon për të arritur, atëherë si duhet të themi: "Sa i lumtur jam, sa i lumtur jam! Krishti më shpëtoi: parajsa ime"?! Qielli do të jetë padyshim i yni; por nëse jemi vjehrra dhe vjehrra në rrugën e drejtë, domethënë nëse punojmë në pastrimin e zemrave tona pa keqardhje për veten. Dëgjoni atë që thotë Shën Pali: Perëndia na ka caktuar “për shpëtim” (ose, e njëjta gjë, “për të marrë lavdi” (2 Thesalonikasve 2:14)), “për Zotin tonë Jezu Krisht, që vdiq për ne” (1 Thesalonikasve 5:9-10). Kur Zoti e caktoi në këtë mënyrë, pa dyshim do të jetë kështu. Çfarë na duhet tani? Mblidhni duart dhe uluni?! - Jo, jo kjo, por kjo: “Gjithçka është tunduese, ruani të mirën, hiqni qafe çdo të keqe” dhe kujdesuni në çdo mënyrë të mundshme, që “fryma, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të patëmetë deri në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5:21-23). “Do të kërkoj durim, që, pasi të keni bërë vullnetin e Perëndisë, të merrni premtimin” (Hebrenjve 10:36). Shën Pjetri përshkruan të gjithë rrugën drejt Mbretërisë në këtë mënyrë: të gjitha, thotë ai, na janë dhënë fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë. Tani na takon ne t'i "sjellim" kësaj dhurimi hiri "gjithë zell" dhe me ndihmën e tij të mbjellim lloj-lloj virtytesh në zemër, duke zhvendosur, natyrisht, të gjitha pasionet prej andej. Vetëm këto virtyte, duke u shumuar tek ju, do t'ju bëjnë të mos jeni të papunë dhe jo të pafrytshëm në njohjen e Zotit tonë Jezu Krisht, domethënë do të tregojnë se nuk besuat më kot. Pra, “sigurohuni që thirrja dhe zgjedhja juaj për ta bërë këtë të dihet... Sepse do t'ju jepet me bollëk hyrja në Mbretërinë e përjetshme të Zotit tonë... Jezu Krishtit” (2 Pjetrit 1:10-11). Pra, ju e shihni atë që qëndron midis Mbretërisë dhe thirrjes për besim - cili është thelbi i veprës së shpëtimit, ku duhet të ktheni të gjithë vëmendjen tuaj. Mbretëria e Perëndisë qëndron pas çdo gjëje; pikënisja e lëvizjes drejt saj është thirrja në besim dhe pranimi i hirit; mesi është mbjellja e virtyteve në zemër me zhdukjen e pasioneve prej saj, zelli për të cilin tërhiqet nga besimi dhe forca për të cilën jepet nga hiri. Nuk ka nevojë të shqetësoheni për Mbretërinë; nuk do të largohet; brengoseni dhe shqetësoheni për një gjë: të dukeni të denjë për të. Dhe i porsaardhuri juaj ju largon sytë nga kjo çështje që është më afër nesh dhe i drejton në të ardhmen. Në letrën time të fundit, ju shkrova se duke përshkruar periudhën ungjillore të shpëtimit tonë, ai e shtrembëroi çështjen, duke e larguar vëmendjen nga hiri i Frymës së Shenjtë, me të cilin Vetë Zoti është i kënaqur të veprojë për shpëtimin tonë; dhe tani, siç e shihni, në punën tonë të shpëtimit, ai gjithashtu e shtrembëroi çështjen, duke na larguar vëmendjen nga pastrimi i zemrës. Kështu ai mbyll me vendosmëri rrugën drejt shpëtimit dhe trashëgimisë së Mbretërisë. Kjo rrugë është pastrimi i zemrës me ndihmën e hirit nëpërmjet besimit në Zotin; dhe ai e largon vëmendjen nga hiri dhe pastrimi i zemrës, duke e mbajtur atë vetëm në pikën fillestare - besimin, dhe të fundit - trashëgiminë e Mbretërisë. Pa i kushtuar rëndësi kësaj, ata që tërhiqen prej saj, natyrisht, nuk veprojnë në këto mënyra; duke mos vepruar, ata nuk shkojnë atje ku e imagjinojnë veten - dhe duke e imagjinuar veten si pronarë të Mbretërisë, ata vetë bllokojnë rrugën drejt saj. – Kjo është ajo që kisha parasysh kur thashë herën e fundit në fillim të letrës se gjithçka me të është iluzore, e pasaktë dhe e pabesueshme. Ai vetë është në vetë-mashtrim dhe i çon edhe të tjerët atje. 2) Denoncimi i mësimit të rremë se shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të fitohet me asgjë. Arritja e shpëtimit është e paimagjinueshme pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Si një person bëhet i krishterë. Pika kryesore në kthimin te Shpëtimtari. Si supozohet të fillojë puna e shpëtimit. Çfarë e pret një person që del nga vaska e pagëzimit apo nga banja e lotëve të pendimit. Rreth shpirtit, shpirtit dhe trupit. Si zbulohet veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun nëpërmjet fjalës së ungjillit? Mos u bëni xheloz për ata që janë të këqij. Gënjeshtra e tretë në mësimet e Novshakut tuaj është se shpëtimi jepet falas. Nëse i sapoardhuri juaj do të kishte lexuar atë që shkrova më lart, ai nuk do të kishte mundur të rezistonte duke bërtitur: "Ah! - Pra, ju doni të fitoni shpëtimin dhe Mbretërinë?! Nuk ka se si ta meritoni këtë; të dyja jepen falas." – Kjo është fraza e preferuar e njerëzve të tillë të mençur; dhe e konsiderojnë fituese. Kini kujdes, kur ta dëgjoni këtë, mos u trembni sikur jeni kapur në flagrancë; dhe pasi heshtni për një kohë, drejtojuni atij me fjalën e mëposhtme: “Për këtë do të të përgjigjem më vonë, dhe tani të kërkoj të më thuash: a bëhen përpjekjet dhe mundi ynë në çështjen e shpëtimit apo jo?” Besoj se me këtë pyetje të papritur do ta mahnitni më shumë sesa ai me frazën e tij fitimtare. Sepse, pasi e kanë mbushur kokën me këtë "falas" dhe "nuk mund të fitohet", ai dhe të tjerët si ai bëhen aq të hutuar sa nuk mendojnë as për përpjekjet dhe mundin e tyre në çështjen e shpëtimit; Ata as që mendojnë për to dhe nuk kanë asnjë shqetësim. Pse nuk mund t'ju thonë asgjë menjëherë? Kjo është arsyeja pse midis pikave që dërguat nuk ka as një aluzion prej tyre. Në Kishën e Zotit, këto "falas" dhe "nuk mund të fitohen" pothuajse nuk përmenden. Nga kudo dëgjojmë vetëm nxitje: punë e punë; do të ndodhë vdekja, çfarë do të sjellësh në botën tjetër? Ata që janë të zellshëm për shpëtimin punojnë, duke mos ëndërruar për merita, por duke e konsideruar veten të detyruar të punojnë si skllevër. Paraardhësit dolën me këto fraza sipas mësimeve të Novshakut tuaj, sepse ato janë shumë të përshtatshme për urtësinë e tyre për gjithë-mjaftueshmërinë e besimit. Por me ta ata shtrembërojnë të gjithë strukturën e imazhit të shpëtimit tonë. Dhe i sapoardhuri juaj është gjithashtu atje. Pse? Sepse ai nuk di të dallojë, në çështjen e shpëtimit tonë, atë që u arrit dhe rregulloi Zoti për shpëtimin tonë dhe çfarë duhet të bëjmë ne vetë për shpëtimin tonë. Ai e përsërit atë më shumë se një herë: shpëtimi na u dha rastësisht dhe dhuratat e Perëndisë janë të papenduara dhe nuk mund të hiqen. Dhe rezulton se shpëtimi është i yni, dhe i yni falas. I ra nga koka - nëse do të ishte aty - që ai që i afrohet Zotit Shpëtimtar me besim në shpëtimin e tij, hyn në një besëlidhje me Të. Në një besëlidhje, ndodh që Zoti premton një gjë dhe njeriu merr përsipër të përmbushë një tjetër. Në Dhiatën tonë të Re, Zoti premton t'i dhurojë dhe të asimilojë njeriut gjithçka që Ai arriti për shpëtimin tonë, më e rëndësishmja, justifikimin me anë të vdekjes së Tij në kryq dhe dhënies së hirit të Frymës së Shenjtë dhe më pas Mbretërisë së Qiellit; dhe një person merr përsipër, pasi ka hedhur poshtë çdo gjë mëkatare dhe pasionante, t'i shërbejë Zotit duke përmbushur në mënyrë të palëkundur besnikërisht urdhërimet e Tij, që është të marrë kryqin dhe të ndjekë Zotin, ose të marrë mbi zgjedhën e Tij të mirë. Kjo pikë e fundit kërkon të gjitha llojet e përpjekjeve dhe punës nga ana jonë. – Dhe duhet thënë se kjo është gjëja kryesore mbi të cilën duhet të drejtohet kryesisht e gjithë vëmendja e dikujt që kërkon shpëtim. Ajo që është nga Zoti padyshim do të përmbushet dhe nuk ka kuptim ta mundoni veten me shqetësim për këtë. Dhe për atë që na shtrihet, nuk mund të mos shqetësohemi; sepse zbatimi i kësaj i nënshtrohet një rreziku të madh për shkak të ndryshueshmërisë sonë dhe vështirësive të shumta që hasim në këtë drejtim. Dhe nëse nuk përmbushet, Zoti nuk do ta përmbushë premtimin e Tij; shpëtimi nuk do të ndodhë dhe Mbretëria e Qiellit nuk do të funksionojë. Kështu, nëse "lirisht" do të thotë mungesë e shqetësimeve, punës dhe përpjekjeve tona në çështjen e shpëtimit (dhe nuk mund të ketë ndonjë kuptim tjetër); një mësim i tillë është rrënimi i shpëtimit dhe rruga drejt shkatërrimit. Fakti që në çështjen e shpëtimit nga Zoti, kjo i shtohet me të drejtë si dhuratë; por nuk vlen për atë që është prej nesh: askush nuk do të bëjë për ju atë që ju bie; punoni shumë dhe bëjeni vetë. Fakti që Biri i Perëndisë erdhi, u mishërua, vuajti, vdiq, u ringjall dhe u ngjit në qiell për t'u ulur në të djathtën e Atit dhe për të ndërmjetësuar për ne - se ai dërgoi nga Ati Frymën e Shenjtë, i cili me anë të Apostujve mblodhi Kishën e Shenjtë dhe futi në të gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin, në mënyrë që, deri në fundin e shtëpisë, të qëndronte gjithmonë në shtëpi. shpëtimi për të gjithë - e gjithë kjo është falas, e gjithë kjo është vepër e mirësisë së pafund të Zotit. Asgjë nuk kërkohej nga ana jonë dhe asgjë nuk mund të paraqitej. Ata që shpëtohen hyjnë në Kishë për të punuar për shpëtimin e tyre dhe për këtë ata thirren në shpëtim. Dhe kjo është kot, si në fillimet e krishterimit ashtu edhe sot e kësaj dite. Por kjo thirrje për shpëtim përfundon kot. Nga ky moment fillon arritja e shpëtimit, e cila është e paimagjinueshme pa pjesëmarrjen tonë, pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Të dëgjosh thirrjen ose të mos dëgjosh, të ndjekësh ose të mos ndjekësh dhe, pasi të kemi ndjekur, të përmbushësh gjithçka që kërkohet ose jo - e gjithë kjo është në vullnetin tonë. Pse, tani e tutje, asgjë nuk vjen falas; por dëshironi, kërkoni, punoni dhe do të merrni. Unë tashmë ju kam përmendur këto dy pika në çështjen e shpëtimit, por nuk pendohem që fillova të flas përsëri për të njëjtën gjë. Dallimi i tyre është shumë i rëndësishëm në temën që na shqetëson. Pse, sa më mirë ta kuptoni dhe ta forconi atë, aq më të sigurt do të jeni nga të rrëmbyerit nga gjëja e re. Unë do të tërheq vëmendjen tuaj për këtë pak më shumë. Shikoni çfarë shkruan i Urti për urtësinë. "Dituria," thotë ai, krijoi "një shtëpi për vete" dhe vendosi "shtatë shtylla"; më pas ajo flijoi "blatimin e saj të flijimit", e treti verën në filxhan dhe përgatiti vaktin; Më në fund, ajo dërgoi skllevërit e saj me predikim të lartë për t'i thirrur "në kupë" të gjithë ata që donin të ishin të mençur. Kjo është pika e parë. Ata që u thirrën, duke kuptuar injorancën e tyre, dëshiruan urtësi, duke iu bindur thirrjes, erdhën dhe pinë urtësi nga Urtësia. Kjo është pika e dytë (Fjalët e Urta 9:1-6). E para është një paraimazh i asaj që Zoti ka bërë dhe po bën për shpëtimin tonë - lirisht; dhe i dyti përshkruan atë që ne vetë duhet të bëjmë për të marrë shpëtimin. Lexoni gjithashtu shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit në lidhje me festën e dasmës që mbreti organizoi për djalin e tij (Mateu 22:2–14). Shikoni si shkuan gjërat. Së pari, mbreti sakrifikoi "të rinjtë dhe të trashët" dhe përgatiti darkën dhe gjithçka që duhej; pastaj i dërgoi skllevërit të thërrasin për të ngrënë. Ata që e dëgjuan thirrjen u qetësuan dhe erdhën, dhe sofra u mbush me ata që ishin shtrirë. Dhe këtu përgatitja e një vakti me gjithçka të nevojshme dhe thirrja për të është një imazh i asaj që është bërë dhe po realizohet nga Zoti në veprën e shpëtimit tonë - falas; dhe dëgjimi i thirrjes, veshja, ardhja dhe shtrirja e të thirrurve është një imazh i asaj që ne duhet të bëjmë për shpëtimin tonë. Shërbëtorët në të dyja këto histori tribute nuk magjepsin askënd, nuk tërheqin zvarrë askënd të lidhur; por ata që e dëgjuan thirrjen vetë erdhën dhe bënë gjithçka që duhej bërë. Atje në dasmë, njeriu nuk bëri atë që duhej të bënte dhe për këtë u dërgua menjëherë në një vend më të denjë për të. Dhe me drejtësi. Ai duhet të kishte bërë atë që ishte e drejtë, ai mund ta bënte atë, por nuk e bëri dhe vuajti atë që meritonte. Kështu është në shpëtimin tonë. Gjithçka e nevojshme për të është rregulluar dhe të gjithë janë thirrur për ta marrë atë; por askush nuk detyrohet, por të gjithë lihen të lirë, pasi ia kanë vënë veshin thirrjes, të vijnë dhe të marrin shpëtimin, me kushtin e vetëm të përmbushjes së gjithçkaje të nevojshme për këtë. Kushdo që e bën atë merr shpëtimin. Kushdo që nuk zbaton, i nënshtrohet të njëjtës gjë që iu nënshtrua ai që nuk ishte në rregull në dasmë. Që të mos ngatërroheni në mendimet se çfarë është prej nesh dhe si prej nesh, unë do t'ju tregoj se si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Imagjinoni një person që dëgjon një thirrje për shpëtim për herë të parë. Një Apostull i dërguar nga Zoti vjen dhe thotë: ne të gjithë jemi krijuar për t'i shërbyer Perëndisë me nder dhe të vërtetë; por ata nuk e përmbushën këtë. Jeta jonë është plot me të pavërteta dhe paudhësi që zemërojnë Perëndinë. Pse përballemi urgjentisht me gjykimin e drejtë dhe dënimin me mundimin e përjetshëm? Tani, nesër, dhe ndoshta edhe këtë orë - vdekje, pas vdekjes - gjykim - dhe fati ynë do të vendoset në mënyrë të pakthyeshme, jo për gëzimin tonë. Shpirti e dëgjon këtë dhe njeh të vërtetën e gjithçkaje të thënë; sepse këto të vërteta janë të shkruara në zemër, por nuk mbahen mend gjithmonë, ose janë mbytur plotësisht nga kotësia dhe mëkatet; kur kujtohen, megjithatë, ata duken të vetëdijshëm me forcë të plotë. Duke kuptuar të vërtetën e asaj që u tha, shpirti e pranon atë në ndjenjë - dhe mendon për fatin e tij të përjetshëm - atë e pushton shqetësimi i shqetësuar, çfarë të bëjë? Zoti është i zemëruar; Si do ta qetësoj Atë? Ai është i mirë, por edhe i drejtë. Po, edhe sikur të kishte mëshirë, sipas fateve të Tij të padepërtueshme, dhe të më falte për gjithçka që kishte ndodhur, cili do të ishte përfitimi? Unë jam i përfshirë në pasionet dhe zakonet mëkatare - dhe nuk kam asnjë shpresë t'u rezistoj atyre. Përsëri ata do të më tërheqin drejt së keqes - dhe përsëri mëkatet dhe zemërimi i Perëndisë. Nuk ka rrugëdalje për mua; kam vdekur! Ndërkohë, Apostulli vazhdon fjalën e tij dhe, pasi ka mbaruar paraqitjen e skajit në të cilin ndodhet mëkatari, predikon ungjillin e shpëtimit. Të gjithë duhet të vdesim; por Zoti njeridashës na mëshiroi dhe dërgoi në tokë Birin e Tij të vetëmlindurin, i cili erdhi tek ne i mishëruar, vuajti për ne dhe, duke kënaqur drejtësinë e Perëndisë me vdekjen në kryq, kërkoi falje për ne. Pastaj, pasi u ngrit dhe u ngjit në qiell, Ai dërgoi Frymën e Shenjtë nga Ati, në mënyrë që Ai t'i ndihmonte ata që dëshironin të shpëtoheshin në Të - Birin - të arrinin shpëtimin e tyre, domethënë, që ata që, pasi u penduan dhe besuan në Të, të bënin një qëllim të vendosur për të mos zemëruar Perëndinë me mëkatet e tyre, t'i jepnin forcë në mëkatin dhe vullnetin e padëshiruar të Perëndisë. Shpirti e dëgjon këtë, i shqetësuar thellësisht nga skajshmëria e situatës së tij, e cila nuk ka asgjë me të cilën ta qetësojë Zotin, dhe që nëse vetë Zoti e fali disi, nuk shpreson të jetojë që të mos zemërojë përsëri Perëndinë - ai dëgjon dhe lind shpresën e shpëtimit. Lavdi Ty o Zot! Këtu është shlyerja e Perëndisë, falja e mëkateve dhe dhënia e forcës për të mirën. - Ai dëgjon, ngrihet me mirëbesim dhe shtyhet nga dëshira për të qenë i denjë për këto bekime - dhe për të marrë faljen e mëkateve dhe për t'u veshur me forcë për të mirë. Por vini re, fjala ungjillore e Apostullit dëgjohet përsëri. Ky Shpirt, i dërguar nga Biri i Perëndisë nga Ati, zbriti mbi ne, Apostujt, dhe, pasi na ndriçoi mendjet me njohjen e mistereve të Mbretërisë së Perëndisë dhe na veshi me fuqinë e shenjave, na bëri të kënaqur të përmbushnim me besnikëri atë që na ishte urdhëruar nga Zoti Shpëtimtar përpara Ngjitjes në qiell: "Go 1 Maach te gjitha gjuhët 9" dhe Dhe që nga ajo orë ne shkojmë kudo në praninë e Perëndisë dhe predikojmë ungjillin, duke i thirrur të gjithë në shpëtim. “Pendohuni, pra, dhe besoni në Ungjill; le të pagëzohet secili prej jush... dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Marku 1:15; Veprat e Apostujve 2:38). Duke dëgjuar këtë, shpirti gëzohet, frymëzohet nga shpresa për të marrë shpëtimin dhe frymëzohet nga gatishmëria për të ndjekur rrugën e propozuar. Por lind pyetja: a e thotë të vërtetën ky predikues? "Pendohuni," thotë ai. Tashmë jam duke u penduar, duke u pikëlluar që kam mëkatuar dhe dëshiroj shumë ta heq këtë barrë mëkatesh dhe të mos e ngarkoj më veten me to. Por ai thotë: "Beso". Sigurisht që duhet të besosh; Si mund ta ndiqni atë pa besim? Vërtet, ungjilli është shumë ngushëllues dhe unë jam gati të besoj; por edhe ju mund të mashtroheni. Po shpallet një gjë jashtëzakonisht e madhe. Biri i Perëndisë u mishërua, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit dhe zbriti nga Ati Shpirtin e Shenjtë, i barabartë me Veten e Tij, i Cili zbriti dhe është gati për t'u dhënë të gjithëve. E gjithë kjo është jashtëzakonisht e lartë dhe e dobishme. Por do të jetë edhe më e hidhur nëse kjo rezulton të jetë pabesi. Fjalimi i Apostullit është i sinqertë, jeta e tij është e patëmetë, ndërgjegjja shkëlqen në sytë e tij; por ai vetë mund të jetë në gabim dhe t'i çojë të tjerët në të, pa menduar se po thotë një gënjeshtër. Si mund të jeni i sigurt? "Nëse do të isha i sigurt, do të shkoja menjëherë për të bërë atë që ai thotë." Këto hezitime dhe hutime janë plotësisht në rendin e gjërave dhe pothuajse çdo shpirt e ndesh atë në kalimin në besimin vendimtar dhe veprimin me anë të besimit. Dhe derisa ato të eliminohen, nuk mund të vendosen vendime të mira në shpirt. Kush mund të vendosë të bëhet vjehër pa qenë i sigurt se do të bëjë gjënë e duhur? - Kjo është arsyeja pse ne shohim se ungjilli apostolik ishte kudo i shoqëruar me prova të prekshme dhe konfirmim se ai vinte nga Zoti, domethënë, shenja. Shën Marku shkroi për Apostujt: "Ata dolën, duke predikuar kudo, duke nxituar Zotin dhe duke e vërtetuar fjalën me shenjat e mëvonshme" (Marku 16:20). Dhe libri i Veprave të Apostujve përcjell gjithashtu përvojat e kësaj. Atje, njeriu i çalë që në barkun e nënës filloi të ecte, sipas fjalës së Apostujve (Veprat e Apostujve 3:2–7, 14); aty paralitiku u ngrit në këmbë (Veprat e Apostujve 9:34); atje të vdekurit ringjallen (Veprat 9:41, 20:12); atje kundërshtari i Ungjillit dënohet me verbëri (Veprat 13:11); atje demoni u dëbua (Veprat 16:18). Dhe gjithkund lloj-lloj sëmundjesh shëroheshin edhe nga hija e Apostullit që po kalonte ose nga pesha e rëndë dhe mavijosjet që ishin në trupin e tij dhe më pas vendoseshin mbi të sëmurët (Veprat 5:15, 19:12). Meqenëse kjo ndodhte kudo dhe dëgjohej për të gjithandej, pyetja nëse ungjilli ishte i vërtetë, së bashku me gjeneratën e tij, gjeti një zgjidhje. Në vetvete, ai nuk ndërhyri në formimin e besimit, por, përkundrazi, kontribuoi në të, duke i inkurajuar ata që dëgjojnë dhe janë të gatshëm të besojnë, të sqarojnë vetë themelet e besimit, në mënyrë që ai të jetë sa më i arsyeshëm dhe më i paprekshëm. Duke qenë se këto themele ishin të dukshme për të gjithë, kjo vepër u realizua shpejt. - Tani merrni një shpirt, dëgjimi dhe shikimi i të cilit (d.m.th., një shenjë para syve ose dëgjuar) kanë konfirmuar plotësisht të vërtetën e atyre që e frymëzuan atë me besueshmërinë e shpëtimit, premtimet dhe besnikërinë e mjeteve të ofruara për t'i marrë ato. Çfarë është ajo? Pastaj ajo, me gjithë mendimin e saj, me gjithë ndjenjën e saj dhe me gjithë forcën e saj, pasi pranoi ungjillin, shpall vendimin për t'iu përkushtuar tërësisht të mirës dhe kënaqësisë së Perëndisë, të Cilin e kishte zemëruar aq shumë më parë - vetëm që Ai t'i flasë asaj faljen e plotë dhe t'i japë asaj forcën për të mposhtur mëkatin dhe për të ecur sipas vullnetit të Tij. Vini re përmbajtjen e këtij vendimi. Dikush vendos të mos besojë: besimi tashmë është pranuar; por me besim kënaqeni Perëndinë. Kjo është gjëja kryesore. Kthimi i brendshëm i shpirtit te Zoti përfundon kështu. Por ajo është ende vetëm mendore, ende në fat, nuk është bërë ende efektive; pse nuk eshte i besueshem? Duhet të ngulitet në shpirt, të depërtohet me fuqi hyjnore dhe të forcohet. Kjo arrihet me pagëzimin e shenjtë. Shpirti është penduar dhe beson. Tani duhet të filloj pagëzimin. Dhe në të vërtetë, besimtari vjen te Apostulli, shpreh besimin e tij, rrëfen mëkatet e tij me një zotim se do të jetojë ndryshe sipas vullnetit të Zotit (Veprat 19:18), dhe në këtë mënyrë i hap vetes aksesin në pagëzimin e shenjtë, të cilin Apostulli e denjë për të qoftë vetë ose nëpërmjet ndihmësve të tij. Ai del nga fonti jo vetëm i falur dhe i pajisur me fuqi, por edhe në një ndjenjë faljeje për gjithçka që ka kaluar, dhe në një ndjenjë fuqie për të mposhtur mëkatin dhe për të ecur sipas vullnetit të Perëndisë - ai del "i vdekur për mëkatin, por i gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 6:11). Kështu bëhet një i krishterë. Çfarë është më pas? meqenëse dielli i hirit ka ndriçuar për të, ai shkon “në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje” (Ps. 103:23) të jetës, duke e konsideruar veten skllav të blerë, të detyruar të bëjë vullnetin e atij që e bleu dhe në fund të jetës së tij, nëse ai mbetet i pandryshuar në vendimin e tij, do të pranohet në Mbretërinë e pafundme të Ai. Kështu njeriu bëhet i krishterë. Ajo që do të ndodhë më pas nuk do të jetë gjë tjetër veçse një përsëritje e pandërprerë e asaj që ishte në fuqi këtu. Mendoni, pra, çfarë ndodhi në gjithë këtë pa pjesëmarrjen e vetë njeriut? - Asgjë. – Në çdo kthesë të ndryshimeve të brendshme ai vepron vetë, me vullnetin dhe tensionin e forcës së tij. Predikuesi erdhi dhe filloi të flasë. Të dëgjosh apo të mos dëgjosh është çështje e lirisë së secilit. Të tjerët ndaluan, e rrethuan dhe e dëgjuan; dhe unë dhe ti shkuam në rrugën tonë duke thënë: Pse po fillon të flasë marrëzi këtu? Pasi kemi dëgjuar pjesën e parë të predikimit për mjerimin e situatës së mëkatarit, është puna jonë të pranojmë se jemi vërtet në një situatë të tillë: të tjerët rrëfejnë, por ju dhe unë i tregojmë vetëm të tjerët. - Duke e pranuar këtë, duke fajësuar veten dhe duke njohur drejtësinë e ndëshkimit të Zotit për këtë, përsëri është puna jonë: të tjerët dënojnë veten e tyre, por ju dhe unë themi me vete: çfarë është kjo? - Të akuzojmë veten dhe të njohim drejtësinë e ndëshkimit të Zotit, të ndiejmë sa e tmerrshme është kjo, të jemi të dhembur prej saj, të dëshirojmë dhe të kërkojmë çlirim, është gjithashtu puna jonë: të tjerët vijnë në ndjenja të tilla - ata tmerrohen, vajtohen, fillojnë të kërkojnë një rrugëdalje - por ti dhe unë mbetemi krejtësisht indiferentë. Predikuesi tregon një mënyrë të vendosur hyjnisht për të hequr qafe ekstremin në të cilin e pa veten mëkatari; por lindi nevoja për t'u siguruar: a është e vërtetë? Kush do të na hapë rrugën për të besuar në të vërtetën e kaq shumë premtimeve të nevojshme dhe ngushëlluese? Askush tjetër - dhe ky është biznesi ynë. Apostujt, të pajisur me fuqinë e Perëndisë, paraqesin dokumente për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tyre; por ne vetë duhet t'i shikojmë këto dokumente, të kuptojmë kuptimin e tyre dhe, si rrjedhojë, të bindemi për vërtetësinë e premtimit. – Dhe shohim se një tjetër, sapo i lind pyetja në fjalë, thotë me vete: “Kjo fjalë është mizore, kush mund ta dëgjojë? Dhe ai menjëherë largohet. Një tjetër shikon dokumentet; por, pasi i shqyrtoi, i vlerëson sipas mënyrës së tij: “Dëbohen demonët përmes Beelzebubit” dhe ai gjithashtu largohet. Por të tjerët nuk i interpretojnë në siklet, pasi i kanë gjetur dokumentet. plotësisht bindës, ata besojnë atë që u shpall, në shkallë të ndryshme sinqeriteti, gjallërie dhe frymëzimi. Nga besimi fillon kthesa e tretë e lëvizjeve të brendshme në çështjen e konvertimit: një vendim i bazuar në besim. Besimtari thotë me vete: dhe kështu heq dorë nga mëkati, vendosa qëllimin të bëj atë që i pëlqen Zotit dhe në këtë vendim do t'i afrohem Zotit Shpëtimtar, me besimin se Ai do të më falë të gjithë të shkuarën dhe do të më japë forcën të tregoj veten të drejtë në të ardhmen. Ky vendim është pika kryesore në çështjen e konvertimit, themelor, i pasaktë. Në të, lëvizjet e mëparshme marrin kuptim dhe mbarojnë, dhe gjithçka që vijon varet nga ajo. Nëse nuk do të ishte për të, gjithçka do të ishte kot: pendimi me besim do të mbetet pa fund (sikur një premisë pa përfundim), dhe jeta e mëvonshme nuk mund të jetë plotësisht ashtu siç duhet të jetë në Krishtin Jezus. Ndërkohë nga kush varet ky vendim? Nga vetë njeriu. Ai vetë duhet ta shqiptojë atë vetë dhe me dëshirë. As besimi nuk e përcakton domosdoshmërisht, as Zoti nuk e detyron atë kundër vullnetit të tij. – Dhe ne shohim që jo të gjithë ata që besojnë e shpallin menjëherë këtë vendim. Të tjerët e shtynë për nesër dhe njëri kthehet tek ai dhe tjetri shkon në fshat. Vendimi është pika kryesore në strukturën morale të atij që i drejtohet Zotit; por për sa kohë që nuk është vulosur ende në mënyrë misterioze me hirin, është ende i brishtë, i pabesueshëm, i pafuqishëm. Pse ofrohet pagëzimi i shenjtë pas tij? Kush të detyron të pagëzohesh? Askush. Ai që vendos të ndjekë vetë Zotin shkon tek ai me besimin se tek ai do të marrë rimbushjen e gjithçkaje, mungesën e së cilës e ndjen zemra në sistemin e tij moral dhe fetar. Ajo që jepet në pagëzim është dhurata e Zotit, e cila jepet, megjithatë, jo pa kushte. Kushti është vendimi i përmendur me besim. Për hir të këtij vendimi, me anë të besimit, hiri i Perëndisë hyn brenda me anë të Sakramentit dhe, duke u bashkuar aty me shpirtin e njeriut, duke mbajtur atë vendim dhe duke e zbutur këtë vendim, hedh farën dhe embrionin e një jete të re shpirtërisht të mbushur me hir. Vendimi i dikujt, i dobët në vetvete, është këtu i veshur me fuqi nga lart, dhe për këtë arsye i pagëzuari del nga gropa me një ndjenjë fuqie në Zotin, duke thënë: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Atij që më forcon". Këtu hiri dhe liria kombinohen së bashku dhe më pas veprojnë në mënyrë të pandashme gjatë gjithë jetës, nëse nuk vjen përsëri ndonjë mëkat për t'i ndarë ato. - Është bërë një fillim i ri në jetë. E shihni se si ndryshon e gjithë lëvizja e brendshme deri në pozicionin e këtij fillimi dhe pikërisht këtij pozicioni, realizohen jo pa pjesëmarrjen e veprimtarisë së vullnetit tonë dhe tensionit të lirë të forcave tona. Si mund të themi tani se shpëtimi jepet falas, pa pjesëmarrjen e mundit dhe përpjekjeve tona, kur vetë fillimi i arritjes së tij nuk jepet falas, por jo pa pjesëmarrjen e mundit dhe përpjekjeve tona? Sidoqoftë, mos mendoni se ju vetë, vetëm, jeni konvertuar nëse tashmë jeni konvertuar, ose se do të konvertoheni nëse nuk jeni kthyer ende. Jo; Unë nuk thashë gjithçka që u tha që të mendoni kështu - dhe si rezultat fillova të mendoj shumë për veten time dhe të jem arrogant, por në mënyrë që të mbani fort në mendimet dhe zemrat tuaja se shpëtimi nuk arrihet pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë dhe përpjekjes së forcës sonë, dhe si rezultat i kësaj nuk do të hiqnit dorë, duke dëgjuar se hiri shpëtues ka ardhur dhe po vjen shpëtimi i gjithë arranit. Unë thashë përpara se asnjë nga lëvizjet me të cilat njeriu arrin në konvertim, ose pozicionin e fillimit të shpëtimit, nuk ndodh pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë dhe pa përpjekjen e forcave tona. Tani do të shtoj se asnjëra prej tyre nuk ndodh pa ndihmën e hirit. Së bashku me fjalën e ungjillit, duke bërë thirrje për shpëtim përmes dëgjimit të veshit, hiri kalon në shpirt dhe e emocionon atë. Por ajo vetëm emocionon mendimet dhe ndjenjat. Meqenëse dëshira dhe prirja e vullnetit duhet të formohet së shpejti për faktin se ajo tërhiqet dhe pret atë që do të zgjedhë pronari i shtëpisë së shpirtit. Kur formohet dëshira dhe prirja e vullnetit, ajo përsëri vjen në ndihmë dhe ndihmon për të përcaktuar se për çfarë priret vullneti. Kështu formohet pendimi për mëkatet, dëshira për të hequr qafe ekstremet në të cilat ato çojnë, besimi në imazhin e propozuar të çlirimit, vendimi i marrë si rezultat dhe afrimi ndaj Sakramenteve. Në të gjitha këto momente, hiri i Frymës së Shenjtë ndjek vullnetin. Pa të, hiri i Perëndisë, me fuqinë e tij, kundër vullnetit nuk do të prodhojë atë që duhet të varet nga lëvizjet e vullnetit. Kur, më në fund, hiri, i cili deri tani vepronte nga jashtë, duke u hijezuar, hyn brenda në Sakrament dhe bashkohet me shpirtin e njeriut, atëherë nuk kërkohet më një lëvizje e veçantë vullneti. Ajo u përgatit për këtë nga të gjitha gjërat e mëparshme dhe iu hap hirit duke iu përkushtuar Zotit në vendimin përfundimtar. Tani e tutje, hiri qëndron në mënyrë të pandashme nga liria, por vepron në të njëjtën mënyrë si më parë, duke ndihmuar dhe forcuar dëshirat dhe forcën për Kauzën e shpëtimit, por duke mos prekur kurrë shenjtëroren e lirisë - zgjedhjen dhe prirjen e saj arbitrare. Ju mund të pyesni: ku është besimi këtu? - Pikërisht atje; vetëm jo në vendin ku e ka vënë novshaku yt dhe të tjerë si ai. Pa besim nuk ka asnjë hap të vetëm; por nuk është ajo që vepron për shpëtim, ajo vetëm zgjon forcat aktive dhe tërheq hir tek ne; atëherë gjithçka vazhdon përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit, edhe pse nën ndikimin e saj të vazhdueshëm. Shikoni! Ai që i drejtohet Zotit beson se është në një situatë të rrezikshme nga mëkatet dhe fillon të qajë dhe të kërkojë një përfundim; dhe hiri e thellon këtë ndjenjë dhe kërkim. beson se metoda e çlirimit e ofruar nga ungjilli i shpëtimit do të çlirojë vërtet dhe me të vërtetë dhe vendos të veprojë sipas saj; dhe hiri e siguron këtë vendim. Ai beson se fuqitë shpëtuese jepen vetëm nëpërmjet Sakramenteve dhe u afrohet atyre me besim të plotë se do t'i marrë ato - dhe në të vërtetë i merr ato me anë të besimit dhe pikërisht nëpërmjet Sakramenteve. Ai beson se jeta e ardhshme mund ta çojë me sukses vjehrrën e tij drejt asaj që synonte, gjithashtu, vetëm nëpërmjet ndërveprimit të lirisë dhe hirit - dhe sforcon të gjithë forcën e tij në detyrat përpara, jo nga e tija, megjithatë, me fuqinë e çajit për t'i përfunduar ato me sukses, por me hirin e Zotit, të cilit ai i drejtohet me lutje në çdo hap, duke mos besuar përsëri në vullnetin e tij, duke mos e kufizuar përsëri vullnetin e tij. në ndihmë të tij në përmbushjen e detyrës urgjente, duke plotësuar të varfërit në fuqitë e tij, të cilat janë gjithashtu të Zotit. Kështu, besimi është si një atmosferë shpirtërore në të cilën pema e shpëtimit zhvillohet dhe rritet; por vetë mbjellja dhe rritja e kësaj peme kryhet nga veprimi i forcave të brendshme, të ngacmuara dhe të forcuara nga veprimi i diellit të hirit. Duke shpjeguar se si fillon procesi i shpëtimit, kisha parasysh vetëm se si ndodh kjo kur dikush i afrohet Zotit për herë të parë dhe pagëzohet. Por në të njëjtën mënyrë kjo ndodh kur dikush kthehet përsëri te Zoti, pasi ka humbur hirin e pagëzimit me një jetë mëkatare. - Dhe kjo gjithashtu zgjon shpirtin duke sjellë në mendje zemërimin e Zotit dhe duke ndjerë nga ajo frikë dhe frikë për fatin e përjetshëm. Duke e ndjerë këtë, ai gjithashtu kërkon se si të shpëtojë nga fatkeqësia e afërt dhe, duke e ditur tashmë se kjo nuk mund të arrihet ndryshe përveçse me pendim, vazhdon në këtë Sakrament. Duke mbajtur zi për mëkatet e tij me një pendim të dhimbshëm në zemër dhe duke pasur një synim të vendosur që të mos kënaqë më epshin e tij mëkatar, por, duke shkuar kundër tyre, për të përmbushur me besnikëri çdo vullnet të Perëndisë që është i mirë dhe i pëlqyeshëm, ai ia rrëfen mëkatet e tij babait të tij shpirtëror dhe në momentin e faljes së tij nga këto mëkate, ai përsëri i jepet hir në fillim, duke u bashkuar përsëri. të një jete të re për Zotin. Ai del nga ky banjë lotësh njësoj siç dalin nga vatra e pagëzimit - një i zellshëm për veprat e mira sipas besimit me ndihmën e hirit të Zotit. – E veçanta këtu është se ndjenja e faljes nuk vjen gjithmonë papritur dhe ndjenja e forcës në Zotin nuk vjen gjithmonë papritur. Kjo varet nga sa thellë bie dikush pas pagëzimit dhe sa kohë qëndron në vjeshtë - dhe aq më tepër nga sa herë dikush bie përsëri pas pendimit. Por pas punës pak a shumë të zgjatur për veten dhe bëmat e vetë-vdekjes, këto ndjenja më në fund u vijnë të gjithëve - dhe gjendja e hirit është rikthyer plotësisht. Për këtë synohen pendimet, të cilat përbëjnë një pjesë thelbësore në marrjen e faljes së mëkateve dhe shërimin e plagëve shpirtërore. E shihni tani që fillimi i një jete të re në Krishtin, ose fillimi i shpëtimit, nuk jepet kot për besim, por vendoset nga lëvizjet e lira të shpirtit, me besimin, me ndihmën e hirit të Perëndisë. "Më tej, tashmë mund të konkludoni se nëse fillimi shkoi kështu, aq më tepër vazhdimi i arritjes së shpëtimit duhet të shkojë në këtë mënyrë." Kështu është. Këndohet jo nga besimi, por nga veprimtaria intensive e fuqive të dikujt, të ngjallura nga besimi, me ndihmën e hirit të Perëndisë. Gjithçka që ndodh këtu përshkruhet në detaje në vendet e Shkrimit në fillim të letrës. Shikoni mundin e atij që po shpëtohet dhe do të harroni të mendoni për "dhuratën falas". Tani nuk ka asgjë për të folur për këtë, por më ra në mendje t'ju shpjegoj pak pse ndodh që ka filluar një jetë e re dhe është marrë hiri, por megjithatë puna që kërkohet është shumë e madhe, sfilitëse. Shikoni një person që del nga gropa e pagëzimit ose nga banja e lotëve të pendimit - si del ai? Ai shfaqet si një i zellshëm për vepra të mira për t'i pëlqyer Perëndisë në Krishtin Jezus Zot me ndihmën e hirit. Si arriti në këtë pikë? Ndërgjegjja e tij e trazuar dhe frika ndaj Zotit e çuan atë në këtë. Ata, pasi u zgjuan, e detyruan të kërkonte shpëtimin dhe t'i drejtohej Zotit. Ai kërkoi sipas rendit të vendosur nga vetë Zoti dhe hyri në rrugën e shpëtimit dhe është gati të ecë përgjatë saj me një ndjenjë fuqie në Zotin. Çfarë e pret atë? Lufta e vazhdueshme me veten në pastrimin e zemrës nga pasionet dhe prirjet dhe zakonet mëkatare; sepse në të kundërtën e ka të pamundur të përmbushë vendimin e marrë nga ankesa fillestare - të jetë i zellshëm për vepra të mira për t'i kënaqur Zotin. Vetëm mendoni - kjo është një luftë përsëri; Aty tashmë kishte një luftë, ishte bërë një pikë kthese në jetë; duket se do të mjaftonte. – Kjo është ajo që dua t'ju shpjegoj tani. Por për këtë më duhet t'ju njoh shkurtimisht me strukturën e natyrës sonë njerëzore. Dije se në jetën tonë të brendshme ekziston një anë ose fuqi e caktuar më e lartë, thelbi i së cilës është të jetosh në Zot, sipas vullnetit të Tij, të shkëputur nga gjithçka. Unë e quaj pjesën e veçantë, më të lartë të natyrës sonë, shpirtin - atë shpirt që fryhet në fytyrën e primordialit nga goja e Zotit. Lëvizjet ose manifestimet e kësaj fryme janë: së pari - besimi i menjëhershëm në ekzistencën e Zotit, me vetëdijen e varësisë së plotë nga Ai, që mund të shënohet me një fjalë - frika ndaj Zotit; e dyta është ndërgjegjja, ose shfaqja e vullnetit të Zotit me detyrim për ta përmbushur atë, dhe më pas me miratimin për përmbushje dhe dënimin për mospërmbushjen; e treta është kërkimi i bashkimit me Zotin me pakënaqësi ndaj çdo gjëje të krijuar. Quajeni si të doni - nëse është një pjesë e veçantë e natyrës sonë ose thjesht ana më e lartë e shpirtit - nuk është kjo gjëja; thjesht pranoni që lëvizjet shpirtërore të treguara janë në ne dhe përbëjnë pasurinë tonë më të lartë, normën e jetës njerëzore - atë që e bën një person njerëzor. Unë do ta quaja shpirt. Nën këtë frymë kemi një shpirt dhe një trup, që bashkojnë forcat dhe nevojat e përshtatura për jetën në tokë: në trup, për shembull, nevojën për të ngrënë, për të pirë, për të pushuar, për të fjetur e të ngjashme; në shpirt - nevoja familjare, sociale, artistike, afariste, shkencore dhe të ngjashme. Në këto aspekte të jetës ne qëndrojmë në të njëjtën linjë me kafshët; vetëm me ne janë më kuptimplotë, sepse ngrihen dukshëm nga toka nga fryma që na është dhënë. Nga kjo mund të konkludoni se shpirti duhet të vendosë tonin e jetës tek një person; shpirti dhe trupi duhet t'i nënshtrohen atij, të jenë në shërbim të tij, të veprojnë sipas rrugëve të tij. Fryma merr forcë për këtë nga kungimi me Zotin, i cili e investon atë me fuqi mbretërore mbi shpirtin dhe trupin. Në ato primordiale para rënies ishte kështu. Ata jetuan në shpirt në Perëndinë dhe shpirti i tyre, duke marrë forcë nga ky bashkësi me Perëndinë, sundoi mbi shpirtin dhe trupin. Por kur ata ranë nga tundimi i armikut, radha e lëvizjeve të jetës së tyre ndryshoi. Shpirti, pasi u largua nga Zoti, humbi fuqinë e tij mbi shpirtin dhe trupin, dhe ata filluan t'i drejtonin punët e tyre në mënyrë të pavarur nga ai, sipas vullnetit të tyre. Për shkak të kësaj, gjithçka brenda u mërzit dhe u shpërbë. Lëvizjet shpirtërore lihen mënjanë; Jeta mendore-fizike tek njeriu filloi të cilësohej, me mbetje të dobëta të manifestimeve të shpirtit - dhe ai pushoi së qeni ajo që duhej të ishte. Në të njëjtën kohë, nevojat e shpirtit dhe trupit, të pafajshme në vetvete, duke mos u kontrolluar nga një fuqi më e lartë, çuan në metoda të ndryshme të kënaqësisë së tyre dhe u kthyen në një mori prirjesh dhe zakonesh, jo më të pafajshme për shkak të përhapjes, teprimit, devijimit nga grada e tyre natyrore dhe madje jonatyrshmërisë. Për më tepër, midis tyre është zhvilluar një klasë e veçantë lëvizjesh të gabuara, pasionesh, kundërshtare të çdo të mire, produkte të egoizmit nën ndikimin e armikut tonë, djallit. Kjo është gjendja e të rënëve dhe e çdo njeriu që mbetet në mëkat. Jeta e tij ecën sipas prirjeve, zakoneve dhe pasioneve mendore dhe fizike, pa vëmendje ndaj kërkesave të shpirtit, të deklaruara nga frika e Zotit, ndërgjegjja dhe ndjenjat e një jete të tillë të pakënaqshme. Shpirti është i gjallë edhe në to; por i lënë pas dore, i shtypur, i përzënë. Rivendosja e të rënëve, që përbën thelbin e krishterimit, ndodh pikërisht nëpërmjet rivendosjes së shpirtit dhe kthimit tek ai të pushtetit mbi shpirtin dhe trupin dhe pastrimin e tyre nga të gjitha prirjet, zakonet dhe pasionet që u kanë ardhur ilegalisht. Për këtë synohet si ekonomia e shpëtimit në përgjithësi, ashtu edhe realizimi i shpëtimit prej saj për secilin që shpëtohet. Ishte e përshtatshme që shpirti ynë të rivendosej nga hiri i Shpirtit të Perëndisë. Por qasja tek ne me anë të Frymës së Perëndisë u bllokua nga betimi që ishte mbi ne, për shkak të fyerjes ekstreme ndaj Perëndisë nga përbuzja për vullnetin e Tij në vjeshtë. Ky betim duhej hequr për të na hapur rrugën për hirin e Frymës së Shenjtë. Për këtë, Biri i Perëndisë u mishërua, vuajti dhe vdiq në kryq, duke hequr kështu betimin nga ne, duke u bërë një betim kundër nesh. Pas kësaj, nuk kishte më asnjë pengesë që Fryma e Shenjtë të zbriste tek ne. Ai zbriti sapo Zoti Shpëtimtar u ngjit pas ringjalljes. Ky është thelbi i ekonomisë së shpëtimit tonë. Pastaj, arritja e secilit për shpëtimin e vet ndërmjetësohet nga pranimi i menjëhershëm i hirit të Frymës së Shenjtë. Por a e keni parë sesi veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun zbulohet nëpërmjet fjalës së ungjillit? Sepse ia trazon ndërgjegjen dhe e godet me frikën e Zotit. Frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja, siç thashë më parë, janë thelbi i shpirtit tonë. Rrjedhimisht, hiri i Shpirtit, duke filluar të veprojë drejt shpëtimit tonë, vepron drejtpërdrejt në shpirtin tonë, duke ringjallur ndjenjat e tij natyrore dhe duke i dhënë forcë të ngrejë zërin e kërkesës së tij mbi të gjitha zërat e forcave më të ulëta që deri atëherë kanë sunduar ilegalisht. Kujtoni tani se si nga kjo lëvizje e parë ai që i drejtohet Zotit merr vendimin - t'i përkushtohet plotësisht Zotit dhe ta kënaqë Atë në çdo mënyrë të mundshme, duke u larguar nga gjithçka që është në kundërshtim me Të, dhe si më pas, pasi ka marrë Sakramentin e Shenjtë të pagëzimit ose pendimit, ai largohet me një ndjenjë force për t'i rezistuar çdo gjëje mëkatare dhe për të bërë çdo gjë të mirë. Kjo forcë është forca e natyrshme në shpirtin tonë, e humbur në vjeshtë dhe tani e rikthyer nga hiri. Rrjedhimisht, për atë që i drejtohet Zotit, siç përshkruhet më sipër, nuk realizohet asgjë më pak se rivendosja e shpirtit të tij me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. – Dhe ja – fillimi i një jete të re! Çfarë ndodhi në shpirtin dhe trupin tuaj në këtë kohë? Atje, të gjitha prirjet, zakonet dhe pasionet e dikurshme të pafajshme mbetën ashtu siç ishin; atyre u është hequr vetëm pushteti. Së pari, çfarë të duan, jepini atyre. Dhe burri, edhe pse me ngurrim, u përpoq të zbatonte urdhrat e tyre; por tani nuk është njësoj. Ata ende po paraqesin kërkesat e tyre; por hiri i Perëndisë, pasi e ka rikthyer shpirtin, i jep atij fuqinë t'i tregojë një personi kërkesat që janë në kundërshtim me ta dhe i jep fuqinë për t'i zmbrapsur dhe për t'i përmbushur ato. Pse nga ky moment nisin luftimet brenda. Mëkati, nëpërmjet prirjeve dhe pasioneve të mëhershme mendore-fizike, rebelohet kundër shpirtit, duke u përpjekur ta pushtojë përsëri; dhe shpirti, me ndihmën e hirit të Zotit, e pasqyron atë dhe i drejton forcat e shpirtit dhe të trupit në të kundërtën. Pasi kjo luftë ka filluar, ajo vazhdon. Nëse shpirti nuk dorëzohet në asgjë, mëkati bëhet gjithnjë e më i dobët, prirjet dhe pasionet e këqija shuhen, dhe ai - shpirti - gjithnjë e më shumë fiton fuqinë për të vepruar sipas urdhrit të tij përmes shpirtit dhe trupit më të papenguar. Përfundimi i betejës, kur prirjet dhe pasionet e këqija të dëbohen plotësisht nga trupi dhe shpirti, shpirti i bekuar do të mbetet plotësisht i lirë, sundimtar i të gjitha lëvizjeve mendore dhe fizike. Dhe ky është kuptimi i premtimit: “Aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). Pra, kjo është tani çështja e shpirtit të ripërtërirë, që ka pranuar fillimin e një jete të re! Ky është lloji i punës që ai nis të bëjë, duke lënë vaskën e ujit të pagëzimit ose nga banja e përlotur e pendimit - për të pastruar shpirtin dhe trupin nga çdo gjë mëkatare, pasionante dhe sensuale, duke e bërë të pastër gjithë natyrën tonë, për të ndërtuar prej tij një kishë të denjë për Perëndinë Trinitar - në të cilin është një jetë e përjetshme, e cila do të mbetet pronë e tij e përjetshme, pas daljes. Tani e shihni pse, edhe pas marrjes së hirit dhe ripërtëritjes së shpirtit tonë, ka ende punë përpara, dhe punë të gjatë dhe të trishtuar. Është e nevojshme që, pas rivendosjes së shpirtit, të çlirohet shpirti dhe trupi nga robëria e prirjeve dhe pasioneve mëkatare dhe t'i çojë në lirinë e shpirtit. Mos i anashkaloni këto dy momente: rivendosjen e shpirtit tonë në të drejtat dhe fuqinë e tij, dhe pastrimin e shpirtit dhe trupit nga çdo gjë mëkatare dhe pasionante. E para realizohet në brezin brenda nesh të fillimit të një jete të re, siç u përshkrua më parë, dhe e dyta duhet të realizohet gjatë gjithë jetës sonë me perceptimin e atij fillimi me anë të hirit të Frymës në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Më lejoni t'jua shpjegoj këtë me një shembull. Le të supozojmë se një qytet po çlirohet nga armiqtë e tij robër. Ish-pronari ligjor i qytetit me ushtrinë e tij i afrohet, përzë trupat armike, pushton dhe merr në zotërim kështjellën brenda qytetit, Kremlinin. Kremlini është pushtuar, por i gjithë qyteti përreth është ende në duart e armiqve. Shqetësimi i parë i dikujt që ka marrë në zotërim Kremlinin është të fitojë një terren në të dhe të jetë i sigurt; dhe shqetësimi i parë i armiqve që ende zotërojnë qytetin është ta pushtojnë dhe ta marrin sërish në zotërim. Dhe pas betejës së përgjithshme përballë qytetit, brenda qytetit fillon një luftë private dhe e shpeshtë. Armiqtë kryejnë sulme, pronarët e Kremlinit i zmbrapsin dhe, nga ana e tyre, bëjnë sulme. Duke qenë më i fortë, Kremlini, pasi e kishte dobësuar armikun me sulme të shpeshta, filloi të marrë pjesë të qytetit në duart e tyre, njëra pas tjetrës; më në fund ata i dëbojnë plotësisht armiqtë nga qyteti dhe rrethinat dhe bëhen pronarë të plotë të gjithçkaje. Pikërisht e njëjta gjë ndodh tek ne kur dikush i drejtohet Zotit dhe shenjtërohet nga Sakramentet. Shpirti është rivendosur dhe i veshur me hir; dhe shpirti dhe trupi janë ende në robëri të mëkatit dhe pasioneve. Pronari i tyre i ligjshëm, njeriu, tani, i forcuar në shpirt dhe i armatosur me të gjitha mjetet e dhëna nga Zoti, duhet të zhvendosë mëkatin dhe pasionet nga pjesë të tjera të natyrës së tij, duke i luftuar dhe mposhtur ato, në mënyrë që të bëhet pronari i plotë i gjithçkaje, siç ishte synuar fillimisht. Ai që i drejtohet Zotit menjëherë fillon ta bëjë këtë. Si bëhet kjo? Ashtu siç supozohet të jetë fillimi i një jete të re - përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit. Vetë personi duhet të punojë për këtë në çdo mënyrë të mundshme dhe të tendosë forcën e tij për ta arritur këtë. Duke parë këto përpjekje intensive, hiri i Perëndisë do të rrjedhë dhe do të plotësojë atë që kërkohet, sepse vetë njeriu nuk mund të sjellë asgjë në përfundimin e kërkuar. Nëse një person nuk punon, hiri nuk do të bëjë për të atë që duhet të bëjë vetë. Ajo vjen vetëm në shpëtim, ndërsa një person tashmë do të shterojë të gjithë forcën e tij, e cila është gjithashtu një dhuratë nga Zoti. Por, ndërsa ai forcohet dhe sheh njëfarë suksesi, le të mos ëndërrojë se ai vetë, me përpjekjet e tij, mund të arrijë fundin e asaj që kërkon. Dhe ai nuk mund të pushtojë plotësisht një pasion të vogël, jo vetëm një të madh, dhe veçanërisht jo të gjithë. Në përgjithësi, pastrimi i shpirtit dhe trupit nga pasionet është një çështje hiri. E shihni tani se për ata që kanë pranuar një fillim të ri të jetës në pagëzim apo pendim, nuk ka pushim, por punë dhe djersë, luftë dhe veprim personal kundër pasioneve dhe mëkatit. Dhe kjo nuk është për shkak të ndonjë arbitrariteti, por sipas ligjit urgjent të rrjedhës së restaurimit tonë nga rënia. Kjo është arsyeja pse ju shihni në jetën e të gjithë shenjtorëve që kënaqën dhe përlëvdonin Perëndinë, se ata e kaluan tërë jetën e tyre në bëma të rrepta të vetëvdekjes, të brendshme dhe të jashtme, dhe në përpjekje për të praktikuar virtytet me ndihmën e vazhdueshme te Zoti. Kjo më në fund i çoi ata në atë pikë ku prirjet dhe pasionet e këqija u dëbuan plotësisht nga shpirti dhe trupi i tyre dhe në vend të tyre u vendosën dispozita të mira. Kur në këtë mënyrë u hodh jashtë çdo gjëje mëkatare dhe pasionante, natyra njerëzore në to u shfaq në formën e saj natyrore, primordiale - shpirti, shpirti dhe trupi i tyre, të mbushur me hir, u ndriçuan nga drita hyjnore - e cila shërbeu si një shenjë e qartë se ata më në fund ishin bërë kisha i Zotit Trinitar, siç kishte premtuar Shpëtimtari. Kjo është ajo që duhet mbajtur parasysh dhe ajo që më në fund arrihet! Bekimi është i papërshkrueshëm! Por puna dhe djersa, mendore dhe fizike, le të jenë të parat. Për ata që ia kanë dalë thuhet: “Ata që janë të Krishtit, mishi u kryqëzua me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Pra, shpëtimi nuk jepet për asgjë, por realizohet - dhe realizohet nga bashkëveprimi i lirisë dhe hirit, që na jepet dhe mishërohet, por nuk jepet (domethënë jo pa pjesëmarrjen e prirjeve të lirisë). Në dispensimin (ekonominë) e shpëtimit, gjithçka u bë ton - vetëm me hirin; në arritjen e shpëtimit nga të gjithë, asgjë nuk ndodh vetëm përmes hirit, por gjithçka bëhet përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit. Këtu, as hiri nuk do të bëjë asgjë i vetëm nëse nuk i sheh prirjet dhe përpjekjet e lirisë, as liria nuk mund të bëjë asgjë vetëm pa ndihmën e hirit. Shpëtimi arrihet me veprimin e tyre të pandashëm - kur dikush, me besim në Zotin Shpëtimtar, pasi ka vendosur t'i pëlqejë Zotit në çdo mënyrë të mundshme, duke hedhur poshtë gjithçka që është në kundërshtim me Të dhe duke u forcuar për këtë nga hiri i Frymës së Shenjtë në Sakramentet, punon në këtë rend me gjithë fuqinë e tij dhe vazhdimisht. Apostulli Pal thotë për veten e tij: Unë jam munduar më shumë se të gjithë apostujt; por nuk jam unë arsyeja e suksesit, por hiri që është me mua. Kjo do të thotë se ai, nga ana e tij, sforcoi gjithë forcën e tij, por nuk ishin ata që e kryen punën, por hiri që ishte i pranishëm me të. Po të mos ishte ajo, ai nuk do të kishte bërë asgjë. Pse ai arriti në përfundimin: "Unë jam me hirin e Perëndisë" (1 Kor. 15:10). Mos mendoni se kjo pjesëmarrje e lirisë dhe e tensionit të forcës kërkohet pak; jo - jo e vogël, por në masën që mund të durojë natyra jonë. Kjo përjetohet dukshëm veçanërisht në momentin kryesor - në vendimin, duke mohuar veten, për të ndjekur Zotin. Nëse dikush i afrohet për herë të parë Zotit ose, pasi ka rënë pas pagëzimit, kthehet përsëri tek Ai, ky vendim është një pikë kthese e dhimbshme dhe e vështirë e të gjithë strukturës së brendshme, e vulosur nga gatishmëria për të gjitha llojet e vështirësive dhe madje edhe vdekjes, nëse rezulton se përndryshe është e pamundur të qëndrosh në vendimin e marrë. Të ndjekësh Zotin nuk do të thotë të ecësh përgjatë luleve, por nëpër gjemba dhe midis gjembave, jo të hysh drejtpërdrejt në qiell, por së pari të ngjitesh në kryq, që prej andej të mund të hysh në parajsë. E gjithë kjo rimendohet, ripërjetohet dhe pranohet në orën e vendimit. Edhe vdekja, mos tërheqja është thelbi i vendosmërisë për të punuar për Zotin. Çfarë lloj tensioni forcash morale duhet përdorur për të arritur në një pikë të tillë?! Dhe ky është vetëm fillimi. Më pas, në jetën reale, sipas këtij vendimi, një tension i tillë kërkohet në çdo hap dhe pa të nuk mund të bëhet asgjë. - Pra, nëse ju lutem e dini këtë, - dhe "akordoni" - hidheni nga koka juaj dhe filloni të punoni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, duke sjellë në hir "të gjithë zell", siç ju urdhëron Shën Pjetri (2 Pjet. 1:5). Shiko tani sa të vërteta ka në fjalët: beso dhe shpëtove? – Në fakt, ndodh që nëse dikush, pasi ka besuar, ndjek rrugën që tregon besimi, padyshim që do të arrijë shpëtimin. Prandaj, nuk është shkruar: "Ai që ka besim" është i shpëtuar, por "ai do të shpëtohet", nëse, sigurisht, ai përmbush gjithçka që kërkohet nga ana e tij për t'u përmbushur (Marku 16:16). Është e vërtetë se ai që beson dhe përtërihet me anë të hirit në pagëzim ose pendim, ka një siguri të palëkundur se rruga në të cilën ai ka hyrë padyshim të çon drejt shpëtimit, se ai padyshim do ta çojë atë në të, nëse nuk mëkaton në udhëtimin e tij; aq më tepër, ai është i sigurt se Zoti, i cili filloi veprën e shpëtimit në të, do ta përfundojë këtë punë deri në fund - dhe me këtë shpresë ai i dorëzohet plotësisht udhëheqjes së Tij; por kjo në asnjë mënyrë nuk e çliron atë nga mundet dhe përpjekjet e veta - dhe ai vetë nuk mendon t'i ndalojë ato, duke njohur detyrimin e tyre, por, përkundrazi, në çdo mënyrë e stimulon veten që, duke mos kursyer asnjë përpjekje, të marrë me zell gjithçka që shtrihet në rrugën e përparimit të tij. Tani më duhet të bëj vërejtje të shkurtra për secilën nga pikat që dërguat. Por këtë duhet ta shtyjmë deri në letrën tjetër; sepse, siç e shihni, unë dhe ti filluam të flasim pak. Shpëtoni veten! Ndërkohë, mendoni për gjithçka që është thënë dhe përpiquni ta rrëzoni këtë joshëse “falas” nga koka, që të mos mbetet asnjë gjurmë. Çfarë fatlumesh kanë lindur atje që Mbretëria e Qiellit iu dha falas?! Mos u bëni xheloz për këta të këqij. Letra 26. Letra e 4-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Denoncimi i mësimit të gabuar se të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar dhe se dhuratat e Perëndisë, si të përjetshme, nuk mund të hiqen. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektet e dhuratave të hirit. Heqja e mëkateve pas pagëzimit kryhet vetëm në Sakramentin e Pendimit. Mëkati i çdo personi është një fyerje e madhe për Perëndinë; Mëkati i një të krishteri fyen pa masë Zotin. Për ruajtjen e veprave të mira. Mos e kërkoni Zotin nga dikush që është ndarë nga Kisha. Rreth ndryshimit në shkallët e lumturisë së të drejtëve dhe mundimit të mëkatarëve. Kush nuk i nderon festat e shenjta, vepron në mënyrë të ligë dhe të paarsyeshme Denoncimi i mësimit të gabuar se të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar dhe se dhuratat e Perëndisë, si të përjetshme, nuk mund të hiqen. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektet e dhuratave të hirit. Heqja e mëkateve pas pagëzimit kryhet vetëm në Sakramentin e Pendimit. Mëkati i çdo personi është një fyerje e madhe për Perëndinë; Mëkati i një të krishteri fyen pa masë Zotin. Për ruajtjen e veprave të mira. Mos e kërkoni Zotin nga dikush që është ndarë nga Kisha. Rreth ndryshimit në shkallët e lumturisë së të drejtëve dhe mundimit të mëkatarëve. Kushdo që nuk nderon festat e shenjta vepron në mënyrë të pahijshme dhe të paarsyeshme. Unë nxitoj të përfundoj bisedën tonë me ju për pikat e mësimeve të novshakut tuaj që dërguat. Ndoshta diçka tjetër duhet thënë për to në përgjithësi; por marr përsipër të bëj komente për secilën pikë: këtu e përgjithshme nuk do të kalojë pa u vënë re nëse nuk shfaqet. 1) "Shpëtimi është kryer dhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar." Gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë është përfunduar, thesari i shpëtimit është ndërtuar - ekonomia e tij. Ejani dhe merrni sa të keni mundësi. Rruga drejt këtij thesari, bileta për të hyrë në të dhe për të marrë gjithçka që përmban, jepet me besim. Kushdo që beson dhe vjen në këtë thesar, do t'i jepet gjithçka që nevojitet për shpëtim nga urdhrat e vendosura të Perëndisë. Kjo, siç shkrova herën e fundit, është falja e mëkateve për hir të vdekjes së Zotit në kryq dhe hirit të Frymës së Shenjtë. Pavarësisht se sa të mëdha janë këto dhurata të Perëndisë, të dhëna që në fillimin e afrimit me Zotin me anë të besimit, sepse e gjithë kjo, ai që beson dhe i merr këto dhurata nëpërmjet Sakramenteve nuk mund të quhet i shpëtuar. Ky është vetëm fillimi i shpëtimit. Ai që beson hyn në një rrugë që të çon vërtet dhe padyshim drejt shpëtimit, por ai do të shfaqet i shpëtuar kur ta përfundojë këtë rrugë pa u penguar dhe pa u lëkundur. Prandaj te Shën Marku Zoti thotë: “Kushdo që ka besim dhe është pagëzuar, do të shpëtohet” (Marku 16:16), dhe ende nuk është shpëtuar. Ai pa dyshim do të shpëtohet nëse i qëndron besnik besimit dhe nuk pushon së bërëi atë që është e nevojshme për shpëtim. Mos dyshoni se do të merrni shpëtimin; vetëm rrjedh ngadalë përgjatë shtegut drejt saj, duke imituar Shën Palin, i cili thotë për veten e tij: Unë jam duke shkuar drejt gjësë së duhur, por ende nuk e kam arritur; Unë vazhdoj për ta arritur atë (Filip. 3:12-14). E vetmja gjë që mund të thuhet për "të shpëtuarit" është se nëse një nga ata që besojnë, pasi ka dalë nga gropa e pagëzimit ose pendimit me neveri nga çdo gjë mëkatare dhe me zell për çdo gjë të mirë, largohet menjëherë nga kjo jetë, atëherë ai nuk do të bjerë nën dënim, sepse që nga koha e pagëzimit ai përjashtohet nga lista e atyre që janë përfshirë në listën e atyre që janë të shpëtuar dhe të humbur. Por nëse ai ende mbetet i papastër në shpirt dhe në trup, atëherë kjo mangësi do të plotësohet nga lutjet e Kishës, që dëgjohen në të në çdo shërbim. 2) "Shpëtimi na u dha tonit dhe dhuratat e Zotit, si të pandryshueshme dhe të përjetshme, nuk mund të hiqen." Shpëtimi i melodisë është rregulluar për të gjithë, por melodia nuk i jepet askujt. Kjo ishte pothuajse e gjitha për letrën time të fundit. Mishërimi i Birit të Perëndisë, vdekja në kryq, ringjallja dhe ngjitja, zbritja e Shpirtit të Shenjtë dhe periudha ungjillore e Kishës së Perëndisë, në të cilën vetëm të gjithë ata që dëshirojnë shpëtimin mund të shpëtohen - e gjithë kjo u bë ton, lirisht. Dhe të gjithë janë thirrur në shpëtim për asgjë, gjithashtu. Por më pas, sapo dikush ia vuri veshin thirrjes dhe filloi të ecë drejt marrjes së shpëtimit, sipas urdhrit të vendosur të Zotit, që nga ai moment asgjë nuk është falas, por gjithçka kërkon përpjekjen e forcës, zellit dhe punës së dikujt - dhe nëse kjo nuk ndodh, nuk do të merrni asgjë: kërkoni dhe do të gjeni dhe do t'ju hapet. Pra, do të jetë më e saktë nëse e keni zakon të thoni: shpëtimi arrihet me ndihmën e hirit, në vend të: i jepet tonit. Ideja e përgjithshme e kësaj pike - "shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të hiqet, sepse dhuratat e Zotit janë të pakthyeshme" - është plotësisht e rreme, lajkatare dhe shkatërruese: sepse minon të gjithë energjinë e forcave morale dhe, duke e ndaluar atë që shkon drejt shpëtimit, i privon atij mundësinë për ta marrë atë. Ekonomia e shpëtimit është e pakthyeshme dhe përjetësisht e fortë - e gjithanshme për shpëtimin e të gjithëve në çdo kohë që kanë jetuar, jetojnë dhe duhet të jetojnë - dhe fuqia e saj shtrihet në gjithë përjetësinë. Por këto cilësi - pandryshueshmëria, pandryshueshmëria, përjetësia - nuk mund të zbatohen me siguri për shpëtimin e çdo personi ndërsa dikush është këtu në tokë. Në lidhje me këtë, mund të thuhet vetëm: kushdo që beson dhe, me anë të besimit, përmbush me besnikëri gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin, siç vendosi vetë Shpëtimtari në Kishën e Tij të Shenjtë, ai pa dyshim do të shpëtohet; kushdo që nuk e përmbush këtë nevojë nuk mund të shpresojë të shpëtohet, për të vetmen arsye se shpëtimi i rregulluar nga Zoti është i pandryshueshëm, edhe pasi të ketë ardhur te Zoti me anë të besimit dhe të ketë marrë frytet e para të shpëtimit, faljen e mëkateve dhe hirin e Frymës së Shenjtë. Kushdo që ka marrë faljen e mëkateve, mëkaton përsëri, e humbet këtë dhuratë; Po kështu, kushdo që, pasi ka marrë hirin e Frymës së Shenjtë, fyen Shpirtin e Perëndisë me mëkatet e tij, privohet nga kjo dhuratë. Një person i tillë përsëri hyn në kategorinë e të pafalurve dhe të pahirve. Fillimi i perceptuar i shpëtimit është shkatërruar; ne duhet ta kërkojmë përsëri. Fjala: "nuk mund të hiqet", për shkak të ndryshueshmërisë sonë, nuk është e zbatueshme për marrjen dhe arritjen e shpëtimit. Për rrjedhojë, përdoret në mënyrë të rreme dhe mashtron të papërvojën. 3) "Një person shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin." E thënë mirë: është ruajtur. Prandaj, ai nuk është ende i shpëtuar, por vetëm po punon për shpëtimin e tij, duke kaluar rrugën, rrugën e shpëtimit. Dhe se njeriu shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin Zot është gjithashtu e vërtetë, nëse me besim në Krishtin nënkuptojmë besimin e krishterë në të gjithë strukturën e tij thelbësore. Përveç këtij besimi nuk ka shpëtim. Por nëse me besim në Krishtin nënkuptojmë vetëm besimin se Krishti, Shpëtimtari ka përmbushur gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë, atëherë vetëm një besim i tillë nuk sjell shpëtimin tonë nëse dikush mbetet vetëm me të. Ajo i jep vetëm shtysën e parë lëvizjes drejt shpëtimit. Duke e pranuar atë, njeriu duhet të pendohet dhe të ketë një synim të vendosur për të punuar në mënyrë të qëndrueshme për Zotin, duke u larguar nga gjithçka që nuk i pëlqen Atij; Më pas, ju duhet të vazhdoni drejt Sakramenteve në Kishën e Shenjtë dhe nëpërmjet tyre të merrni faljen dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë; më në fund, pasi ishte veshur me këtë fuqi, vjehrra ndoqi me vendosmëri urdhërimet e Zotit në përmbushje të këtij zotimi. Kushdo që e ka rregulluar veprën e tij të shpëtimit në këtë mënyrë, duhet thënë se është i shpëtuar me anë të besimit të Krishtit ose se do të punojë me besnikëri shpëtimin e tij në Zotin Shpëtimtar. 4) "Ai që ka besuar në Krishtin dhe, si rrjedhim, ka përvetësuar shëlbimin si të tijin, nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm". Këto fjalë kërkojnë shtesa për të shprehur siç duhet të vërtetën për të cilën po flasin. Asimilimi i shlyerjes i atribuohet besimit në Zotin Jezu Krisht. Nuk është e plotë. Zoti na shpengoi me gjakun e Tij ose me vdekjen e kryqit. Fuqia shëlbuese e vdekjes së Zotit në kryq fitohet nga ne në pagëzimin e shenjtë, siç shpjegon Shën Pali (Rom. 6:3-4). Këtu një njeri kryqëzohet te Krishti Shpëtimtar, lyhet me gjakun e Tij dhe lahet. Besimi i paraprin dhe e shoqëron këtë; por ai pa pagëzim nuk e përvetëson fuqinë shëlbuese të vdekjes së Zotit në kryq. Dhe në pagëzim, nuk është vetëm ai që shërben si mik i një fuqie të tillë, por së bashku me pendimin dhe një vendim të vendosur për të jetuar ndryshe i shenjtë. Kur është kështu, atëherë fuqia e shëlbimit pranohet vërtet—dhe menjëherë ai që pagëzohet hiqet nga rrethi i atyre që i nënshtrohen shkatërrimit të përjetshëm dhe futet në rrethin e atyre që shpëtohen. Por mund të thuhet se ai që ka fituar shëlbimin në mënyrën e treguar nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm, vetëm me kushtin: nëse nuk mëkaton përsëri. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektin e të gjitha dhuratave të marra në të, dhe përsëri e bën mëkatarin bir të shkatërrimit dhe në një kuptim edhe më të rreptë se në atë që ai ishte fajtor për të më parë, siç shkruan Shën Pali në Letrën drejtuar Hebrenjve: "Është vullneti i atyre që mëkatojnë për ne, pasi kemi marrë kuptimin e të vërtetës v2) në ujë (dhe të jemi larë mbi të vërtetën). "Kush nuk ka gjetur një flijim për mëkatet, ka frikë, por një dëshirë gjykimi dhe zjarri xhelozie për të shkatërruar ata që duan të rezistojnë." Pse është kështu? Sepse, pasi iu dorëzua mëkatit, "gjaku i besëlidhjes... u shenjtërua prej tij" në pagëzim, "ai mendoi për ndyrësinë... dhe qortoi Frymën e hirit" (Heb. 10:26-29), ose, siç thuhet diku tjetër: i dyti (përsëri - Ed.) kryqëzoi Krishtin (Hebr. 6:6). 5) "Kushdo që beson në Krishtin merr menjëherë heqjen e mëkateve dhe çlirohet nga ndëshkimi i përjetshëm." Këtu është e njëjta ide si në paragrafin e mëparshëm, me nuanca të vogla të dukshme në fjalën: "menjëherë". Është sikur kjo fjalë të jetë shtuar qëllimisht për të frymëzuar, që të mos nevojitet asgjë tjetër përveç besimit; por kjo nuk është kështu: pendimi nevojitet urgjentisht. Dhe për herë të parë ata që vijnë te Krishti duhet të rrëfejnë mëkatet e tyre, siç bënë Efesianët përpara Shën Palit (Veprat 19:18). Për më tepër, kjo kërkohet nga ata që mëkatojnë pas pagëzimit. Dallimi është se atje pagëzimi pastron mëkatet e rrëfyera nga mëkatet, por këtu Sakramenti i pendimit me lejen e priftërinjve. Kështu, heqja e mëkateve me besim ndërmjetësohet gjithmonë nga Sakramenti. Dhe kjo nuk është dhe nuk mund të jetë ndryshe. Mund ta bindësh veten se edhe pa Sakramentet, mëkatet do të falen; por kjo do të jetë vetëmashtrim. Gjysma e dytë e paragrafit: "Dhe është çliruar nga dënimi i përjetshëm" është i saktë në kuptimin që ai që ka marrë pastrimin dhe faljen e mëkateve llogaritet nga lista e të dënuarve me dënim të përjetshëm. Por nëse këtu është e qartë se ai në asnjë mënyrë nuk do t'i nënshtrohet këtij dënimi, atëherë kjo nuk është e vërtetë. Nëse ai mëkaton përsëri, ai do të bjerë nën të, dhe në kuptimin më të rreptë, siç e kam vërejtur tashmë. Pse, pasi të keni marrë faljen e mëkateve të kaluara, qëndroni të gëzuar dhe me guxim, në mënyrë që dëshirat mëkatare të mbetura në shpirt dhe në trup të mos ngrihen përsëri dhe t'ju çojnë në rrugët e vjetra. 6) "Për t'u shpëtuar, duhet ta pranoni Krishtin në veten tuaj. Për ta bërë këtë, ne duhet ta njohim veten si mëkatarë, të besojmë në Krishtin, ta falënderojmë Atë për gjithçka që Ai ka bërë për ne, ta njohim veten si të shpëtuar përgjithmonë dhe të jemi të bindur se që nga ky moment të gjitha mëkatet tona janë falur dhe ne bëhemi pjesëmarrës të vazhdueshëm në jetën e përjetshme." Përsëri e njëjta gjë, vetëm më e shtrirë, më e fortë dhe më këmbëngulëse, sikur i sapoardhuri juaj të kishte vendosur, me çdo kusht, të rrënjoste një frymë vetë-mashtrimi tek ata që dëgjojnë. “Ji i bindur se mëkatet tona janë falur dhe jeta e përjetshme është e jona.” Ju, siç thashë tashmë, mund ta mbushni veten me një bindje të tillë, por jo përmes së vërtetës, por përmes vetë-mashtrimit. Ndjenja e faljes vjen në shpirt si një fluks nga lart. Zoti flet faljen në zemër dhe ajo dëgjohet qartë. Ne, që në pjesën më të madhe i afrohemi Zotit - nëse i afrohemi - pasi kemi arritur të humbasim hirin e pagëzimit - edhe pasi t'i rrëfejmë sinqerisht mëkatet tona, do t'i paguajmë ato dhe do të bëjmë një synim të vendosur që të mos mëkatojmë më; Neve, them unë, nuk na jepet menjëherë ndjenja e favorit dhe faljes së Perëndisë kur zgjidhim mëkatet tona ose kur ati ynë shpirtëror i zgjidh ato. Këtu kjo pranohet vetëm me besim; ai vjen në ndjenjë pasi është i kënaqur me mundin e tij, i dhimbshëm dhe i pamëshirshëm. Qoftë nëse rrëfimtari vendos pendimin apo nuk e imponon atë, kjo pendim Hyjnor - një vonesë në dhënien e ndjenjës së faljes - ndodh gjithmonë, pak a shumë e gjatë, duke gjykuar nga mëkatet. Kur më në fund vjen kjo ndjenjë, ajo që ndodh këtu është e ndryshme nga ajo që ndodh me bindje. Bindja ndodh në pjesën mendore dhe prej andej vepron në zemër. Dhe atëherë ndjenja e mëshirës hyn në zemër dhe e pushton atë dhe i bën të gëzohen dhe gëzohen të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të trupit. I penduari ndjen përqafimin e babait të tij. Kjo gjendje qiellore u jepet të gjithë atyre që e kanë rraskapitur mjaftueshëm veten në pendim dhe punë të tepërt - natyrisht, të gjithë nën kushtin e besimit dhe të rënies me përulësi përpara Zotit. Pra, nëse kjo është pikërisht ajo që i sapoardhuri juaj kupton kur flet për bindjen e faljes së mëkateve, atëherë mirë. Por dyshoj shumë që ai mendon kështu, sepse për të fjalët "punë dhe feat" janë të padurueshme. Pse ai ndoshta beson se falja jepet vetëm për besimin, gjë që krijon bindje. Kjo është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt vetë-mashtrimit. Kur një ndjenjë e tillë hyn në zemër në mënyrën e lartpërmendur, atëherë në të njëjtën kohë aty fillon të shkëlqejë flijimi shpirtëror i falënderimit dhe jeton në mënyrë të pandashme me atë ndjenjë. Aspirata e trashëgimisë së jetës së përjetshme shkëlqen menjëherë, ndërsa deri më tani ajo ishte e shurdhër, e ndrojtur dhe e pavendosur. Do ta përsëris gjithë rrugën: ne, duke iu afruar Zotit me pendim, duhet të vajtojmë mëkatet tona, t'i rrëfejmë ato sinqerisht, duke shprehur një qëllim vendimtar për të mos e kënaqur më veten dhe për të marrë zgjidhjen misterioze të mëkateve nga Zoti përmes buzëve të rrëfimtarit tonë; pastaj filloni punën e vetëdëmtimit për të shtypur zakonet mëkatare dhe si ndëshkim për vullnetin e mëparshëm. Kur lëvizjet mëkatare qetësohen dhe ndërgjegjja e pamëshirshme kënaqet me privime arbitrare, atëherë Zoti ndjen keqardhje për të penduarin dhe e lejon të ndjejë faljen që i takonte vetëm me anë të besimit. E përsëris këtë me qëllim, në mënyrë që kushdo, pasi ka dëgjuar të sapoardhurin tuaj, të mos mendojë vërtet se meqë ai beson, atëherë nuk ka asgjë më për t'u shqetësuar - lejohet të mbajmë bindjen se mëkatet janë falur dhe jeta e përjetshme është e jona. Fjalët e para të këtij paragrafi, se për të shpëtuar njeriu duhet ta pranojë Krishtin në vetvete, mund të lihen të pakualifikuara. Por siç thuhet këtu për pranimin vetëm të Krishtit Shpëtimtar, si në të gjitha pikat, është e pamundur të mos përcaktohet: për shpëtim është e nevojshme të pranohet Krishti Zoti në vetvete, por në mënyrë të pandashme nga Ati dhe Fryma e Shenjtë. Fryma e Shenjtë vjen për të zgjuar nëpërmjet fjalës së ungjillit ose përgjithësisht nëpërmjet fjalës hyjnore ndjenjat e mëkatit, frikës për fatin e përjetshëm, pendimit, vendimit për të filluar të jetojë siç duhet dhe ai që beson në Sakramentin e pagëzimit e vesh në Krishtin dhe në Sakramentin e pendimit e vesh. E gjithë kjo është me kënaqësinë e Atit. Kur ai që ka marrë kështu fillimin e një jete të re në shpirt, transformohet me ndihmën e hirit si në shpirt ashtu edhe në trup dhe bëhet plotësisht i pastër, atëherë e gjithë Trinia e Shenjtë shkëlqen pandashëm te besimtari, vetë Hyjnia Trinitare shkëlqen. Dhe ja, një njeri i përsosur, që ka arritur masën e moshës së përmbushjes së Krishtit. "Unë po e përshkruaj këtë për ju dhe tuajën me qëllim, në mënyrë që të mos ngatërroheni nga frazat e paqarta të të sapolindurit tuaj." Shikoni përsëri, çfarë do të thotë ai për pranimin e Krishtit? “Duhet ta njohësh veten si mëkatar, të besosh në Krishtin, ta falënderosh, ta njohësh veten të shpëtuar përgjithmonë.” Kjo është diçka shumë ideale dhe e shkëputur, në një stil Doukhobor. Ju duhet t'i keni të gjitha këto; por pa Sakramentet e Shenjta të Kishës - pagëzimin, pendimin, kungimin - askush nuk mund ta pranojë Krishtin vetëm me lëvizje mendore. Shpresa për këtë ose besimi në këtë është një ëndërr e zbrazët, joshëse dhe shkatërruese, sepse, duke siguruar që Krishti pranohet pa metodat e vendosura nga Vetë, përveç të cilave Ai nuk pranohet, devijon nga përdorimi i këtyre metodave, e lë një person pa Krishtin, pa të cilin nuk ka shpëtim. Kështu, duke folur vazhdimisht për Krishtin, novshaku juaj ju largon nga Ai. 7) “Në këtë mënyrë ne e pranojmë Krishtin në vetvete, i cili, sido që të jetë, nuk na lë kurrë, por qëndron gjithmonë në ne.” "Në këtë mënyrë ne e pranojmë Krishtin", domethënë, siç tha ai më lart, mendërisht, Doukhobor dhe Khlyst. Jo, nuk pranohet kështu Krishti Zot, siç e kam thënë më shumë se një herë. Vetë Zoti krijoi një mënyrë tjetër për ta pranuar Atë nga kjo, dhe përveç kësaj mënyre të vendosur prej Tij, askush tjetër nuk shpresonte ta pranonte Atë. Dhe kjo: "Krishti i pranuar, sido që të jetë, nuk na lë kurrë," - nga erdhi? A do të mbetet vërtet Krishti në atë që me mëkatet e tij, pasi e pranoi Atë, shkeli gjakun e Tij dhe e kryqëzoi vetë? (Hebr. 6:6, 10:26–29). Mëkatet e bëjnë të qelbur shpirtin dhe trupin. Si guxon i sapoardhuri juaj ta mbajë Zotin në këtë erë të keqe? A ra Ai në robëri pasi u perceptua nga njeriu? Vetë Perëndia dëshmon se mëkatet tona e ndajnë Atë nga ne. Pra, Krishti Zoti e lë mëkatarin në të cilin ishte më parë. Dhe hiri i Atit largohet prej tij dhe hiri i Frymës largohet. Aty fillojnë të dominojnë shpirtrat e tjerë. "Krishti nuk na lë më kurrë; ne jemi sigurisht pjesëmarrës të jetës" - çfarë lloj fjalimi është ky? A beson ai se pas pranimit të Krishtit një person nuk mund të mëkatojë më? Por kjo është shumë arbitrare. Ky sugjerim është i paqartë. Nëse ai mendon kështu për veten e tij dhe i mëson të tjerët të mendojnë kështu për veten e tij, atëherë kjo është një veçori tjetër e vetë-mashtrimit. Krishti është në ne, shtojmë - dhe hirin e Frymës së Shenjtë dhe favorin e Atit - derisa një person të përmbahet nga mëkatet dhe të mos i heqë ato. Por Ata, të qenësishëm në të qenit në të, nuk e lidhin lirinë e tij. Pse mund të bjerë dikush, sado e lartë të jetë përsosmëria. Dhe nëse ai bie, ata do të tërhiqen dhe njeriu do të mbetet vetëm me mëkatet e tij dhe ata që e zhytën në mëkat, në vend të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë të mëshirshëm. 8) "Ai që e ka pranuar Krishtin në vetvete nuk i nënshtrohet mëkateve të vdekshme; për mëkatet në përgjithësi ai i nënshtrohet vetëm dënimeve të përkohshme." Nëse pozicioni i parë kuptohet me këtë kusht: ndërsa Krishti është në të, atëherë sigurisht që kjo është e drejtë. Por nëse besohet se kjo ndodh për shkak të një lloj domosdoshmërie, atëherë këtu nuk ka të vërtetë. Eteri i parë ra; ai që ishte midis Apostujve ra; sa shembuj të rënies së shenjtorëve, njerëzve të jetës së lartë dhe mrekullibërësve?! Prandaj, është absurde të ëndërrosh për pamëkatësinë e njerëzve përgjithësisht të zakonshëm. Vërtetë, Shën Gjon Teologu thotë se "ai që ka lindur nga Zoti nuk mëkaton". Por ai menjëherë shton: “Por... ai kujdeset për veten” (1 Gjonit 5:18). Dhe rezulton se ai nuk mëkaton sepse shikon veten. Ai nuk do të rrijë zgjuar dhe do të mëkatojë. Liria mbetet gjithmonë me njeriun. Dhe ai mund të bjerë, pavarësisht sa lart qëndron dhe sado afër Zotit të jetë. Pohimi i fundit: "Mëkatet në përgjithësi", siç thotë fjalimi, "me përjashtim të njerëzve të vdekshëm, i nënshtrohen dënimit të përkohshëm", është i saktë. Këto janë ato lloj mëkatesh në të cilat bie edhe një i drejtë shtatë herë në ditë. Të gjithë ata, sapo ndërgjegjësohen, pastrohen me pendim të brendshëm; ato që mbeten pa u vënë re lirohen gjatë një lutjeje të përbashkët për mëkatet që mbeten të panjohura çdo mbrëmje. Por megjithatë, ata duhet të kënaqin gjithashtu të vërtetën e Perëndisë. Mëshira e Zotit e rregullon këtë duke dërguar pikëllime dhe privime pastruese të përkohshme. Nuk duhet bërë shaka me mëkatet e vogla dhe të vogla. Kush e konsideron të rëndësishme një fjalë boshe, një vështrim të shpërqendruar në diçka, ose një të qeshur të pakontrolluar, e kështu me radhë? Megjithatë, ne shohim në fjalët e Zotit dënimin e tyre të rreptë ndaj të gjithë njerëzve në përgjithësi; Për ata që e kanë pranuar Zotin, edhe mëkatet e falshme mund të rezultojnë të pafalshme. Prandaj, ne pranuam me mirënjohje kur na erdhi pikëllimi. 9) "Besimi në Krishtin, si dhuratë e Perëndisë, nuk u hiqet kurrë atyre që e kanë pranuar Krishtin në vetvete; sepse dhuratat e Perëndisë janë të pandryshueshme dhe të përjetshme. Hiri i shëlbimit mbetet gjithashtu me ta dhe nuk u hiqet atyre." Dhuratat e Zotit janë të pakthyeshme. - A është e vërtetë? Nëse dhuratat e Zotit nuk jepen pa kushte, por me kusht që t'i dorëzohemi Zotit dhe urdhrit hyjnor, dhe kjo prirje mund të ndryshojë sipas lirisë së njeriut, atëherë nuk mund të thuhet me vendosmëri se dhuratat e Zotit janë të pandryshueshme. Për shkak të shkeljes së këtij kushti, ato mund të kthehen. Çfarë lloj gjykimi u shqiptua mbi atë që na priti dhe nuk i ngjiti asgjë? “Na largo prej tij” (Luka 19:24). – I njëjti gjykim vlen edhe për një besimtar kur del se është i pabesë ndaj besimit në një farë mënyre. Besimi është një dhuratë, por jo e pakushtëzuar dhe jo e menjëhershme. Dhuratës së besimit i paraprin besimi personal i njeriut me nënshtrimin e mendjes ndaj tij, dëshirën për besim dhe kërkimin e tij. Është e vërtetë se besimi, si një dhuratë, është i fuqishëm dhe sublim, por nuk e lidh lirinë e mendjes. Mendja mund të rebelohet kundër saj, të dalë me kthesa dhe largime prej saj dhe më pas të tërheqë vullnetin, zemrën dhe të gjithë personin për të lënë mënjanë. Ku mund të mbahet atëherë dhurata e besimit? Ai ose largohet ose zbret. Dhe përvojat e një rënieje të tillë kanë ndodhur në çdo kohë dhe ekzistojnë ende. Çfarë mund të themi për patjetërsueshmërinë e besimit? Dhe në përgjithësi, nuk ka nevojë të flitet pozitivisht për pakthyeshmërinë e diçkaje, si për ndonjë domosdoshmëri fatale, qoftë edhe në fushën e hirit. Sepse këtu hiri vepron së bashku me lirinë dhe vepron me kushtin e nënshtrimit me dëshirë ndaj lirisë. Nëse kjo gjendje pushon, hiri do të pushojë veprimin e tij. Dispozita e dytë e kësaj pike, se hiri i shëlbimit mbetet i patjetërsueshëm, është gjithashtu i pasaktë. Hiri i shëlbimit mbetet për aq kohë sa është i gjallë besimi dhe zelli për të jetuar me anë të besimit, duke e mbajtur një person vazhdimisht në veprën e vetëkryqëzimit për Zotin, me anë të të cilit një person shartohet në kryqin e Zotit. Nëse besimi dhe një zell i tillë ngrijnë - dhe kjo është gjithmonë e mundur në një krijesë të lirë - hiri i shëlbimit do të largohet. Shën Pali e konsideron të mundur që ai që beson dhe pranon shëlbimin, jo vetëm ta bëjë këtë, por edhe të shkelë gjakun shlyes dhe kryqëzimin e dytë të Vetë Shëlbuesit: si mund të mbetet në të tillë hiri i shëlbimit? Prandaj, është e padrejtë ta quash të patjetërsueshme. Për dashurinë thuhet se ajo "nuk do të bjerë kurrë", dhe bashkë me të besimi dhe shpresa janë të pandashme. Por një dashuri e tillë është lartësia e përsosmërisë së krishterë, e arritshme për të gjithë, por jo e arritur nga të gjithë. Kjo nuk mund të thuhet për gjithë dashurinë. Dashuria jonë e zakonshme në pjesën më të madhe është e tillë që thjesht na tregon thjerrëzat që janë më të shijshme dhe ne jemi gati të tërhiqemi nga i dashuri ynë, megjithëse jo përgjithmonë, por vetëm për këtë rast. Por edhe një tërheqje e tillë është ende një tërheqje. Kështu, të flasësh për parevokueshmërinë dhe pandryshueshmërinë në lidhje me një person është shumë e papërshtatshme. 10) “Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete dhe më pas ka mëkatuar, duhet vetëm të pendohet dhe ai menjëherë merr falje të menjëhershme, pasi Krishti është një burim i pashtershëm mëshirë dhe faljeje.” Kjo thuhet se sugjeron se një i krishterë që ka mëkatuar nuk ka nevojë për rrëfim dhe leje (të autorizuar) të vendosur nga Zoti nga babai shpirtëror, në Sakramentin e pendimit; por mjafton të psherëtin në zemër për mëkatin dhe të falet posa të largohet psherëtima nga gjoksi. Edhe një synim i fortë për t'u larguar nga mëkati nuk kërkohet. Ky është një lëshim i tepërt. Edhe në rutinat tona të zakonshme të përditshme, keqbërjet, për shembull, shërbëtorët dhe fëmijët, nuk trajtohen aq lehtë. Mëkati i çdo njeriu është një fyerje e madhe për Zotin, i cili e shkroi ligjin e Tij në zemrat tona. Mëkati i një të krishteri fyen në mënyrë të pakrahasueshme Zotin, pasi një i krishterë ka marrë njohurinë më të qartë dhe më të plotë të urdhërimeve dhe ka marrë hirin që e forcon për të përmbushur këto urdhërime dhe ka dëgjuar dhe di premtimin më të pasur për përmbushjen e asaj që kërkohet. Një i krishterë, i cili ka pranuar Krishtin Zotin në vetvete, që është shkalla më e lartë e përsosmërisë së krishterë, duke mëkatuar, fyen Perëndinë, duhet thënë pa masë. Apostulli kështu përcakton se ai shkel gjakun e Krishtit, madje kryqëzon Vetë Krishtin, i cili u pranua në vetvete dhe fyen Frymën e Shenjtë. Dhe pavarësisht nga tmerri i tillë i papërshkrueshëm i mëkatit, mëkatarit të krishterë i thuhet: "Asgjë, vetëm merr frymë dhe je i falur". Kjo thuhet në emër të mëshirës së pashtershme të Krishtit. Vërtet Ai është pafundësisht i mëshirshëm; por aspak një indulgjencë. A nuk ishte me frymëzimin e Tij që Apostulli shkroi gjykimin e lartpërmendur kundër mëkatarit të krishterë? A nuk ishte në emër të Tij që ai shqiptoi një dënim të tillë? Mbi kurvarin korinth, Shën Pali shqiptoi një fjali të tmerrshme: t'ia dorëzonte Satanait - a nuk ishte sipas frymëzimit të Zotit? Kjo është arsyeja pse në Kishën e lashtë, mëkatarët e dukshëm pësuan pendime të gjata dhe të rënda. Dhe ata morën falje pasi deklaruan sinqeritetin e pendimit të tyre dhe vendosmërinë e qëllimit të tyre për të shmangur mëkatet e tjera, jo me fjalë, por me vepra. Kjo ashpërsi në Kishën e Shenjtë ruhet ende në kanunet e pendimit, sipas të cilave rrëfimtarët vendosin pendime. Dhe askush nuk duhet të mendojë të marrë falje pa kryer pendimin. Rrëfimtarët e kënaqësve nuk u bëjnë të mirë, por të keqe të penduarve, pa imponuar pendim. Dhe gjatë pendimit, ndjenja e faljes nga Zoti nuk vjen papritur, por njeriu duhet të lodhet shumë me pendim, privim dhe lot, në mënyrë që mëshira e Zotit të kthehet në zemrën e një mëkatari të krishterë. ndodh; Prandaj, vijojnë ligjet e Kishës për pendimin. Zoti Shpëtimtar do ta pranojë gjithmonë të penduarin, por Ai nuk e kthen plotësisht mëshirën e Tij papritmas: punoni shumë dhe provoni se jeni thellësisht dhe jo i penduar kalimthi, dhe përsëri mëshira e Perëndisë do t'ju errësojë. Dhe kjo ndodh vetëm pas rrëfimit dhe zgjidhjes në Sakramentin e Pendimit. Pa rrëfim dhe leje, edhe pse vuani gjithë jetën, nuk do të merrni asgjë. Sepse mëkati pas pagëzimit privon hirin e ripërtëritjes së shpirtit. Njeriu duhet edhe një herë të jetë i denjë për të, në mënyrë që me ndihmën e tij të mund të pastrojë papastërtitë e pasioneve dhe vetëkënaqjes që kanë ngulur përsëri në shpirt dhe në trup. Ajo kthehet në Sakramentin e Pendimit, që është pagëzimi i dytë në fontin lacrimal. meqë është i tillë, i paraprin e njëjta gjë si pagëzimi, pra besimi, pendimi me lot, rrëfimi me vendimin për të ecur etj. në vullnetin e Zotit. Për hir të disponimeve të tilla të zemrës, së bashku me fjalën lejuese të atit shpirtëror, hiri kthehet dhe, i kombinuar me lirinë, vendos përsëri fillimin e një jete të mbushur shpirtërisht me hir, ashtu siç ndodh kur i pagëzuari zhytet në ujë me shqiptimin e fjalëve të pagëzimit, të cilat Zoti ka urdhëruar të shqiptohen. Pa këtë, hiri nuk do të kthehet; për rrjedhojë, nuk do të ketë jetë shpirtërore në kuptimin e duhur. Sa i përket faljes së drejtpërdrejtë, ajo ndodh vetëm në lidhje me mëkatet që shpërthejnë pa dashje - të cilat janë më së shumti në mendime dhe ndjenja, më pak me fjalë dhe aq më pak - ose mezi vërehen - në vepra. Një i zellshëm për të kënaqur Zotin, i mbushur me frikë nga Zoti, sapo vëren një mëkat të tillë rrëshqitës, menjëherë i drejtohet Zotit, i cili është gjithmonë i dukshëm për të, pendohet i penduar, dënon veten dhe falet. Por edhe në të njëjtën kohë, sapo ndonjë mëkat të rëndojë në ndërgjegje të paktën disi, është më mirë të nxitosh te rrëfuesi dhe, pasi të rrëfehesh, të marrësh leje. Ky rregull respektohet në Kishën e Zotit, kujdestarja e vërtetë e përfitimeve të fëmijëve të saj. Ajo, duke përdorur ashpërsinë, nuk i rëndon dhe nuk mundon ata që kanë mëkatuar; ajo shpreh etje dhe kujdesi për këtë tregon se çfarë është më e dobishme për ata që kanë mëkatuar. Dobitë dhe indulgjencat janë të huaja për të, jo për shkak të mungesës së dashurisë amtare, por përkundrazi, për shkak të aromës së kësaj dashurie. Ajo i imponon vështirësitë jo si ekzekutime, por si kura shpëtuese. “Është e vërtetë që disa njerëzve nuk u pëlqen kjo ashpërsi; por kjo varet nga mungesa e të kuptuarit të përfitimeve thelbësore shpirtërore të dikujt. 11) “Detyra e parë e atij që ka pranuar Krishtin në vetvete duhet të jetë ungjilli, rrëfimi dhe predikimi”. Kjo nuk thuhet për asnjë arsye tjetër veçse për të justifikuar mashtrimin e dikujt. Nëse, sipas novshakut tuaj, çdo besimtar e ka pranuar tashmë Krishtin në vetvete, atëherë rezulton se çdo besimtar ka për detyrë të predikojë - jo vetëm që mund të predikojë, por ka një detyrë; kështu që nëse nuk e bën këtë, ai mëkaton. – A mund të ligjësojmë në këtë mënyrë? - Në asnjë mënyrë. Për të predikuar, duhet të kesh aftësinë për ta bërë këtë; u ndodh te gjitheve? - Nëse jo të gjithë, atëherë është e pamundur t'i vendoset një detyrë e tillë të gjithëve pa kufizime, të paktën me këtë shtesë: nëse dikush është i aftë. Por edhe ndër ata që janë të aftë, jo të gjithë mund ta përmbushin këtë detyrë siç duhet, vetëm pse janë të aftë. Ne duhet të mësojmë besimin dhe ta njohim atë tërësisht. Pa i njohur mirë dogmat e besimit, me gjithë aftësinë për të predikuar, mund të bëni një gabim dhe të sillni dëm në vend të përfitimit. Këtu është një kufizim tjetër. Por kjo nuk mjafton. Është e nevojshme që folësi të jetë i besueshëm moralisht; përndryshe ai do të krijojë me njërën dorë dhe do të shkatërrojë me tjetrën. Ky është një kufizim tjetër. Por le të jetë e gjitha atje - aftësia, përgatitja dhe besueshmëria: a është e gjitha atje? Jo; ai që e ka marrë këtë punë duhet ta udhëheqë me zell dhe për këtë është e nevojshme që shpirti i tij të tërhiqet nga kjo lloj pune e veçantë. Nëse shpirti i tij nuk pushon, ai nuk do të jetë në gjendje ta kontrollojë veten dhe puna e predikimit nuk do të ketë sukses. - Por edhe nëse kjo është atje - shpirti gënjen; Një tjetër mund të jetë në rrethana të tilla që nuk mund të merret me këtë çështje. Por edhe nëse gjithçka është e favorshme për punën e predikimit, duhet të ketë rregull në sjelljen e kësaj çështjeje; përndryshe do të ketë një ngërç që është jashtëzakonisht i dëmshëm për shkakun: sepse nëse kushdo që beson shkon për të predikuar, atëherë është e mundur që në të njëjtin vend dhe te të njëjtët persona të vijë një tjetër pas një, atje një të tretë dhe një të dhjetë, dhe njëri do të fillojë të predikojë nga një pikë, tjetri nga një tjetër, një i treti nga një i tretë - dhe kur norma e predikimit nuk jepet, pasi në Kishën ortodokse nuk është e habitshme, secila nuk predikon diçka tjetër. tjetri. Çfarë fryt mund të presim nga kjo? Thjesht kaos! Dëgjuesit e varfër nuk do të dinë se ku të drejtohen - me ta do të bisedohet dhe do të vërtitet. Kaq kufizime ka dhe të gjitha dalin drejtpërdrejt nga thelbi i veprës së predikimit. Sepse thuhet shumë pa menduar se kushdo që beson ka për detyrë të predikojë dhe, siç e theksova në fillim, vetëm për të justifikuar mashtrimin e tij. Mashtruesi juaj e justifikon predikimin e tij me fjalët e Shpëtimtarit: “Kush më ka rrëfyer përpara njerëzve, le ta rrëfejmë edhe ne përpara Atit tim që është në qiej” (Mateu 10:32). Por këto fjalë nuk mund të justifikojnë: sepse këtu bëhet fjalë për rrëfimin dhe jo për predikimin dhe ungjillizimin. Këto janë dy veprime të ndryshme. Ai që rrëfen Zotin e rrëfen besimin e tij në Të vetëm kur e kërkojnë rrethanat, pa pasur parasysh që të mos kthehet tek të tjerët; dhe ai që predikon do të thotë vetëm se kthimi i të tjerëve në besimin që ai predikon. Ai mund t'i shtojë edhe një hutbe rrëfimit, siç bënë shumë dëshmorë dhe martirë. Me gjithë këtë, rrëfimi njihet dhe njihet si një veprim i veçantë, në të cilin predikimi nuk është i nevojshëm. Një rrëfimtar që jep një rrëfim pa predikuar për qëllime të konvertimit është një rrëfimtar. Prandaj, nuk mund të interpretohen pjesët e Shkrimit që flasin për rrëfimin sikur të flasin për predikim. Në kishën parësore, ku, me sa duket, do të ishte shumë e përshtatshme që më shumë gojë të shpallnin besimin në Zotin, nuk shohim që çdo besimtar del për të predikuar ose është i detyruar ta bëjë këtë. Apostujt ngritën predikues të tjerë përveç tyre. Kështu u rrit Shën Timoteu nën Shën Palin. Këta studentë nën Apostujt e korrigjuan më pas punën e predikimit, ose çdo gjë që lidhej me predikimin, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të tyre, dhe pas tyre ata mbetën si predikues fillestarë, dhe ashtu siç u rritën vetë nën Apostujt, ata ngritën pasardhësit e tyre, duke u dhënë atyre urdhërimin që të mësonin ata që ishin të aftë, në mënyrë që më pas të mësonin të tjerët. Kështu filloi, kështu vazhdoi dhe kështu është tani në Kishën Ortodokse - që sunduesit e sotëm të Kishës ngritën dhe po i ngrenë pasardhësit e tyre dhe u caktuan punën e predikimit. Kjo është arsyeja pse uniteti i besimit dhe i të gjitha urdhrave të kishës mbretëroi dhe mbretëron në Kishën e Zotit. Pra, është e qartë se predikimi nuk ka qenë kurrë punë e çdo besimtari, por predikuesit janë zgjedhur dhe përgatitur për këtë punë nga mësuesit më të vjetër të besimit. Si u përgatit mashtruesi juaj?! Dje kërceva, vrapova nëpër ballo, teatro dhe festime, dhe tani mora Ungjillin dhe, mirë, predikova. – Dhe prisni të vërtetën prej tij! - Ku mund të hyjë ai në gjurmët e mësimeve të Kishës së Shenjtë - që nga koha e Apostujve, një dhe e pandryshueshme, kur ai nuk shikonte një pastor të vetëm ortodoks, në mënyrë që të paktën të dëgjonte diçka të zakonshme ortodokse? Po, edhe sikur ta bënte këtë dhe ta njihte patjetër besimin ortodoks, si guxoi të dilte të predikonte pa u dërguar? A nuk e keni kryepastorin më të vjetër atje? Pra, është e qartë se ai është një mashtrues dhe nuk e njeh të vërtetën e Zotit, sepse po ta dinte, nuk do të bëhej mashtrues. Mjafton ajo që u tha për t'ju siguruar se ungjillizimi dhe predikimi nuk janë vetëm detyra e parë, por edhe çdo besimtar. Detyra e parë e një besimtari është të pastrojë veten nga pasionet në mënyrë që të përgatitet për kishën e Zotit Trinitar. Për predikimin dhe ungjillizimin, ata që janë të aftë ose kanë marrë dhuratën për këtë, janë të caktuar, të përgatitur, të besueshëm në karakter, të zellshëm për këtë çështje dhe duke mos pasur asnjë pengesë për këtë në rrethanat e tyre të jashtme - ata emërohen nga mësuesit më të vjetër në Kishë dhe veprojnë sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të tyre. Kushdo që del për të predikuar në ndonjë mënyrë tjetër është një mashtrues dhe padyshim që nuk e njeh ose nuk përmban besimin e duhur. 12) “Ungjillëzimi, predikimi dhe veprat e mira janë pasojat e pashmangshme të pranimit të Krishtit në vetvete.” Këtu rrëfimi tashmë është lëshuar - është e vërtetë, jashtë vetëdijes se nuk mund të qëndrojë në të njëjtin nivel me predikimin. Dhe para së gjithash, ajo u fut në mënyrë që të mund t'i bashkëngjitej vetëm një tekst dhe në këtë mënyrë të mbulohej mashtrimi i dikujt. Çfarë duhet të bëj? Detyra thërret dhe unë predikoj. Krishti tha: "Nëse dikush rrëfen", e kështu me radhë. Kam frikë se ai nuk do të më rrëfejë përpara Atit dhe unë predikoj. "Por edhe nëse ai e përsërit këtë një mijë herë çdo minutë, ai nuk mund të mbyt vetëdijen e mashtruesit të tij." Kjo është ajo që e shqetëson atë. Pse diçka e re vjen me një arsye: si dikush që e kam pranuar Krishtin, nuk mund të mos predikoj; predikimi është një pasojë e domosdoshme e pranimit të Krishtit në vetvete. Nga e ke marrë këtë, duhet ta pyes? Ai që beson nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore të Kishës së Shenjtë hyn në kungim me Zotin Shpëtimtar, merr hirin e Frymës së Shenjtë dhe përqafohet nga favori i Atit Qiellor. Pasoja e domosdoshme e kësaj është zelli i zjarrtë, në çdo gjë deri në aksidentin më të vogël, për të ecur sipas vullnetit të Zotit, me neveri nga gjithçka që është në kundërshtim me këtë. Shën Pjetri na urdhëron të sjellim gjithçka në këtë zell (2 Pjet. 1:5); Shën Pali urdhëron vetëm të mendohet për këtë dhe vetëm të tundohet (Filip. 4:8; Rom. 12:2). Rishihni fragmentet e mëposhtme: Efes. 5:17, 6:6; Kol. 1:9, 4:12; 1 Sol. 4:3, 5:18; Heb. 10:35, 15:21; 1 kafshë shtëpiake. 4:2; 1 Gjoni 2:17 - dhe do të bindeni se puna juaj kryesore është të përmbushni vullnetin e Perëndisë dhe jo të ndërhyni me predikuesit. Sa i përket rrethit të veprimtarisë së secilit në këtë frymë, ai tregohet nga dhuntitë natyrore, të cilat janë gjithashtu nga Zoti, dhe ato të mbushura me hir. Apostulli Pal thotë se të gjithëve "i jepet" dhurata e "Frymës për përfitim" (1 Kor. 12:7). Dhe Shën Pjetri përkufizon: “Kushdo që merr një dhuratë, shërbeni ose shërbeni ndërmjet jush” (1 Pjetrit 4:10). Prandaj, nëse dikush ka marrë dhuratën e mësimdhënies, le të mësojë (Rom. 12, 7); por jo në mënyrë arbitrare, por duke iu bindur urdhrave të mësuesve të moshuar, që në Kishën e Perëndisë “gjithçka të jetë në rregull dhe në rregull” (1 Kor. 14:40). Dhe që të gjithë duhet të mësojnë me siguri, dhe aq më tepër, nuk mund t'i rezistojnë mësimdhënies, është një shpikje e mashtruesit tuaj - një të sapoardhuri që në çdo mënyrë të mundshme arrin të pikturojë mbi mashtrimin e tij të pahijshëm. 13) “Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete, sigurisht që bën vepra të mira, të cilat nuk e shpëtojnë njeriun, por janë fryte të besimit; prej tij rrjedhin vetë”. Këtu, sido që të jetë situata, është një gënjeshtër ose një rrugë drejt një gënjeshtër, për shkak të paqartësisë së shprehjeve. "Ai me siguri i arrin gjërat." A ka ndonje apo ka patur ndonjehere njeri qe me siguri do te bente vepra te mira? E pashmangshmja nuk ndodh me vullnet; dhe një vepër e mirë, për të qenë e mirë, duhet të vijë nga vullneti i mirë dhe të bëhet me vetëdëshirë: “E mira jote nuk do të bëhet sipas nevojës”, i shkruan Shën Pali Filemonit, “por sipas vullnetit tënd” (Filip. 1:14). Dhe ai i mësoi romakët të tregonin mëshirë "me vullnet të mirë" (Rom. 12:8). Dhe para së gjithash, ai i paralajmëroi korintasit: ja, le të “siç bëjmë çdo qëllim në zemrat tona... Perëndia e do vullnetin e mirë” (2 Kor. 9:7). Prandaj, veprat që me siguri do të ndodhin nuk do të bien në rrethin e veprave të mira. As Krishti Zot, që e investon besimtarin në pagëzim, as hiri i Frymës së Shenjtë dhe dhuratat e Tij të dhëna në Krishtim, as favori i Atit Qiellor, i cili e përqafon atë si rezultat i të dyjave, nuk e detyrojnë atë të bëjë një gjë të mirë, por i lënë atij lirinë e plotë të zgjedhë atë që do dhe të bëjë atë që dëshiron. Nëse pas kësaj ai bën mirë, atëherë kjo është për shkak se ai del nga fonti si i zellshëm për veprat e mira, i pajisur me fuqinë për t'i bërë ato. Por kjo xhelozi u perceptua prej tij në mënyrë arbitrare, në momentet e pikëllimit të pendimit për mëkatet dhe kërkimit të mëshirës; Hiri i Zotit, i ardhur më vonë, e forcoi dhe e bëri të fuqishme. Por asnjë nga këto nuk e lidhte lirinë njerëzore. Çdo detyrë që ai e njeh si të detyrueshme për veten e tij, zgjidhet lirisht prej tij, megjithëse sipas motiveve të rrjedhura nga rrjedha e ndryshimit që ka ndodhur tek ai; zgjidhet lirisht, krijohet lirisht, edhe pse e gjitha me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo prani e vullnetit të lirë në të bërit e mirë shihet më së miri në faktin se asnjë vepër e mirë nuk mund të bëjë pa luftë - lufta personale e një personi, me nxitjet e këqija që lindin gjithmonë përballë një vepre të mirë. Pasi shpirti është ringjallur nga hiri, siç ju shpjegova herën e fundit, shpirti dhe trupi mbeten ende në lidhjet e prirjeve, zakoneve dhe pasioneve të tyre të mëparshme të këqija. Ndaj ata ngjiten gjithmonë deri te zelltari i veprave të mira, në çdo rast, duke ofruar veten në vend të kësaj vepre. Zeloti duhet t'i largojë dhe të rivendosë pastërtinë e humorit në lidhje me një vepër të mirë, veçanërisht në aspektin e motivimit për të. Por kjo nuk është e gjitha. Sapo vjen momenti për të bërë diçka dhe, rrjedhimisht, sforcim për të, shfaqet dembelizmi dhe ju lidh krahët dhe këmbët. Ne duhet ta mposhtim edhe atë. Dhe aty, sapo bëhet ecja e parë drejt së mirës, ​​hasen pengesa, të paparashikuara, të ngritura shpesh nga armiku i çdo të mire. Dhe ato duhet të kapërcehen. – Dhe pas përpjekjeve, mundimeve dhe përpjekjeve të tilla, më në fund ndodhin gjëra të mira. - Si mund t'i shtosh asaj që sigurisht që ndodh? Sigurisht që ndodh me ndihmën e hirit të Perëndisë; por hiri vjen në shpëtim dhe nuk e ndihmon njeriun në asnjë mënyrë tjetër veçse duke ndjekur gjurmët e vullnetit të tij. Çdo vepër është fryt i ndërveprimit të lirisë dhe hirit. “Veprat e mira nuk shpëtojnë.” Si nuk mund të na shpëtojnë? "Ja, unë po vij shpejt," thotë Zoti, "dhe shpërblimi im është me mua, për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij" (Apok. 22:12). Dhe do të ndodhë që kushdo që ka bërë vepra të mira do të shkojë në parajsë dhe kush nuk i ka bërë ato do të trashëgojë ferrin, domethënë i pari do të shpëtojë dhe i dyti do të shkojë në shkatërrim. Në Shën Mate, Zoti parashikoi gjykimin që do të vendoste për fatin e përjetshëm të gjithsecilit - dhe shikoni se si është hartuar vendimi: ju keni bërë këtë dhe atë, ejani dhe trashëgoni Mbretërinë; por ju nuk e bëtë këtë - shkoni në zjarrin e përjetshëm (Mateu 25, 34-46). Si mund të themi se veprat nuk na shpëtojnë kur në një moment vendimtar për ne nuk merret parasysh asgjë përveç veprave? Pse në të gjithë hapësirën e Shkrimit na përsëritet vazhdimisht: bëj - bëj. Ju mund të pyesni: çfarë thotë se kushdo që ka besim do të shpëtohet, dhe se pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Zotit, e të ngjashme? - Kjo nuk thuhet për të nënvlerësuar rëndësinë e veprave të mira, por për të treguar se si të ketë sukses në vepra të mira. Shpëtimi nga veprat e mira; por është e pamundur të arrish në vepra të mira siç duhet pa besim. Besimi e nxit njeriun për të bërë vepra të mira, besimi i tregon ato, besimi gjithashtu të shpie në marrjen e forcës për të bërë vepra të mira. Pse besimi është bashkëpunëtor i veprave të mira? Gjëja kryesore është biznesi, dhe ajo është një përfitim. Ju përmendët tekstin: "Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë". Çfarë do të thotë kjo, mendoni ju? - Çfarë, kush beson e ka kënaqur Zotin?! Jo. Është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë ndryshe përveçse nëpërmjet nënshtrimit ndaj Tij dhe përmbushjes së saktë të vullnetit të Tij të shenjtë, të cilin Ai e shpalli për ne në urdhërimet. Pse është ai një shenjtor i Zotit që përmbush urdhërimet e Tij. Por ashtu siç është e pamundur të arrish të përmbushësh urdhërimet pa besim, thuhet se është e pamundur t'i pëlqesh Zotit pa besim. Herën e fundit ju shpjegova se si ndodh gjithçka. Besimi zgjon ndërgjegjen dhe frikën ndaj Zotit. Frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja çojnë në vendosmërinë për të lënë mëkatin dhe për të filluar të jetoni me virtyt. Pasi vendosi kështu, ai vazhdon drejt Sakramentit - pagëzimit, nëse konvertohet për herë të parë, ose pendimit, nëse ai u bë mëkatar pas pagëzimit, siç jemi të gjithë ne. Pasi është rinovuar në Sakrament, ai shfaqet si një zelltar i fortë për veprat e mira - dhe fillon t'i bëjë ato. Pa marrë fuqitë e hirit, nuk ka asgjë me të cilën mund të bëni vepra të mira dhe pa besim nuk do të merrni hir. Pra, e gjithë kjo është e nevojshme për shpëtimin: besimi, hiri dhe veprat e mira. “Veprat e mira janë fryte të besimit; prej tij ato rrjedhin vetë.” "Si po përpiqet mashtruesi dhe i sapoardhuri juaj të çlirojë veten dhe ata që janë rrëmbyer nga shpikjet e tij nga çdo mundim dhe tendosje e forcës morale?" “Vetëm pranoje besimin dhe prej tij do të rrjedhin vepra të mira”. "Sikur ai dëshiron të pushojë të gjithë." Besoni - dhe shtrihuni; Ai dëshiron t'ju bëjë dembel. - Çfarë ndodh tjetër? Besimi në Krishtin, tha ai (pika 9), është një dhuratë nga Perëndia dhe veprat e mira janë fryt i besimit dhe rrjedhin natyrshëm prej tij. Tani shikoni! Kur Zoti vjen në gjyq dhe fillon të pyesë: pse nuk bëre vepra të mira? Atëherë, kushdo që është më i guximshëm nga studentët e të sapoardhurit tuaj, mund të kundërshtojë, si ai në shëmbëlltyrë, i cili nuk shtoi asgjë në duart e tij: çfarë do të më kishin bërë mua? "Nëse do të më kishe dhënë besim më të fortë, ajo tashmë do t'i kishte bërë vetë." Por duke qenë se nuk më dhe një besim të tillë, nuk kishte kush t'i bënte ato për mua. - Ashtu është! E shihni sa preferencial është? Në këtë jetë, shtrihuni në krah - lëreni besimin të bëjë punën nëse dëshiron; por në gjykatë mund të flasësh për të dalë nga kjo. – Ka vetëm një gjë që i sapoardhuri juaj nuk thotë: çfarë të bëni nëse gjyqtari nuk e pranon një deklaratë të tillë si të arsyeshme? "Shërbëtorët do t'ju kapin dhe do t'ju tërheqin në një vend të denjë." Ku do ta gjeni forcën për të rezistuar? Dhe bie në një shpellë që flakëron përgjithmonë nga zjarri. "Ata rrjedhin vetë." Hiqeni nga koka juaj nëse mendimi për këtë arrin atje - "në vetvete". Në rendin moral dhe fetar të jetës, asgjë nuk ndodh vetvetiu. Çdo veprim, qoftë edhe më i vogli, duhet bërë me vetëdije dhe me përpjekjen e tij. Dhe vetëm veprat e vetëdijshme dhe të lira janë në të vërtetë veprat tona, për të cilat presim ose shpërblim ose ndëshkim. Mirëpo, të gjitha veprat që ndodhin tek ne vetvetiu, përveç vetëdijes dhe lirisë, nuk kanë asnjë vlerë. Hiri i Zotit, gjithmonë i natyrshëm për besimtarët dhe të pagëzuarit, emocionon, por nuk detyron; dhe më pas, kur një person vendos të bëjë diçka, ajo nuk merr përsipër ta bëjë vetë, por vetëm qëndron pranë personit që vepron personalisht dhe me dëshirë, gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar. Meqenëse, me gjithë zellin dhe përpjekjet e tij, një person nuk është aq i fortë sa të mbarojë punën, ajo menjëherë del dhe ndihmon. Ju mund ta shihni këtë në mënyrë të prekshme në durimin e diçkaje për hir të Zotit dhe urdhërimeve të Tij. Çdo vepër e mirë duhet të shkojë kështu: njihni detyrimin e saj për ju, dëshironi ta bëni atë dhe merrni frymëzim për të nga thesaret e besimit; atëherë, duke u lutur dhe duke thirrur hirin e Perëndisë për ndihmë, merruni me punë dhe punoni pa kursyer veten, për lavdinë e emrit të Perëndisë. Çdo vepër do të jetë si diçka e krijuar sërish. 14) "Pagëzimi nuk u sjell dobi atyre që nuk e kanë pranuar me vetëdije Krishtin në vetvete." Nëse kjo thuhet për shkak të mendimit të fshehur që mund të bëhet pa pagëzim ose të pranojë Krishtin, atëherë kjo është një gënjeshtër. Nëse thuhet vetëm në lidhje me injorancën e Krishtit brenda vetes, atëherë këtë do të themi për të. Pranimi i ndërgjegjshëm i Krishtit në vetvete, ose ndjenja e një Krishti të pranueshëm dhe të pranuar, është dhurata më e lartë në rendin e jetës së krishterë, kur një i krishterë, si Shën Pali, mund të rrëfejë: “Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Por kjo dhuratë nuk jepet papritur. Me besim, i pagëzuari vesh Krishtin, pra e pranon Atë; por ndjenja e kësaj nuk jepet gjithmonë menjëherë. Jo gjithmonë jepet menjëherë kur dikush rikthen në vetvete hirin e pagëzimit në Sakramentin e pendimit. Dhe kur dikush, pas pagëzimit ose pendimit, punon për Zotin pa mëshirë për veten dhe i sjell Zotit më shumë sakrifica vetëmohimi dhe kur në këtë mënyrë ai është pastruar mjaftueshëm nga pasionet dhe zakonet mëkatare; atëherë Zoti do ta lejojë atë të ndiejë praninë e Tij. Deri në atë kohë, Ai mbetet në të në mënyrë të padukshme, megjithëse e ndihmon atë në çdo gjë. Dhe këtu ndodh e njëjta gjë si në rendin e zakonshëm të Providencës Hyjnore. Shumë nga veprat e Zotit për ne janë të padukshme kur ndodhin, por shihen më vonë, dhe jo të gjitha; të tjerët mbeten përgjithmonë të padukshme. Pra, në rendin e mbushur me hirin e shpëtimit të jetës, disa gjëra ndihen, të tjera nuk ndjehen. Kjo ndodh gjithashtu në veprimin e mbushur me hir të banimit ose perceptimit të Zotit për Të; nuk vihet re gjithmonë. Dikush (Diadochos në Filokalia) shkruan se hiri i Zotit, në momentin e vulosjes së të konvertuarit në Sakrament, e bën njeriun të ndjejë ëmbëlsinë e tij me gjithë forcën e tij; dhe më pas fsheh ngushëllimet e tij dhe i kthen përsëri pasi i zellshmi për shpëtim ka treguar besnikërinë e tij të pathyeshme përmes shumë përvojave të vështira dhe të penduara dhe kur ka pastruar zemrën e tij nga gjithçka që ishte e papastër dhe pasionante në të. Kështu, mosvetëdija ose mungesa e vetëdijes për Krishtin brenda vetes nuk është një tregues i mosprezencës së Tij. Rrjedhimisht, ai që nuk ka një vetëdije apo ndjesi të tillë nuk duhet të thuhet në asnjë mënyrë se pagëzimi apo rrëfimi i tij ishin të kota. Dhe ai që nuk e ndjen nuk duhet të mendojë kështu, përderisa është i bindur në ndërgjegjen e tij se nuk do të kënaqet me asgjë dhe se zelli që mori në pagëzim ose pendim është i gjallë dhe aktiv. Të gjithë duhet të përpiqen për një gjendje të tillë të ndjenjës së Zotit brenda vetes, ose hirit të Tij, sepse të gjithë janë të krishterë; por kur kjo ndjenjë apo vetëdije nuk është aty, atëherë nuk është e nevojshme të nxirret përfundimi se, pra, pagëzimi ose pendimi është i kotë, por të rëndohet zelli për bëmat e lutjes dhe vetëmohimit dhe për veprat e veprave të mira për të pastruar veten nga pasionet. Atëherë Zoti do të banojë në një mënyrë të tillë që Ai do ta bëjë veten të ndihet. 15) "Kushdo që ka pranuar Krishtin në vetvete mund të kuptojë të gjithë Shkrimin e Shenjtë dhe t'ua interpretojë të tjerëve. Megjithatë, të gjithë mund t'i kuptojnë Shkrimet e Shenjta deri në një farë mase, edhe ata që nuk e kanë pranuar Krishtin në vetvete." Kjo hap një derë të gjerë për interpretime arbitrare të fjalës së Perëndisë dhe të gjitha llojet e keqkuptimeve, ose për ngritjen e opinioneve personale drejt të vërtetave të pandryshueshme. Ju mund ta njihni gabimisht veten se e keni pranuar Krishtin me vetëdije dhe më pas konsideroni të gjitha mendimet që lindin kur lexoni Shkrimin si të frymëzuara nga Krishti, por ato mund të jenë shumë larg së vërtetës. Prandaj, Kisha e Zotit nuk i beson asnjë sugjerimi misterioz, por për të vlerësuar korrektësinë e të kuptuarit dhe interpretimit të Shkrimit ajo ka një normë të pandryshueshme të njohurive të krishtera - Kredo, bashkësinë e besimeve të të krishterëve ortodoksë të të gjitha kohërave dhe vendeve. Kjo normë duhet të jetë udhërrëfyes në kuptimin dhe interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Asgjë që nuk përputhet me të nuk mund të pranohet si një kuptim dhe interpretim i saktë i Shkrimit. Mashtruesi juaj e konsideron veten se ka pranuar Krishtin; E shihni sa mendime të pasakta ka nxjerrë, megjithëse nuk e lëshon Ungjillin? Pse? – Sepse ai nuk e konsideron veten të detyruar t'u përmbahet normave të së vërtetës së krishterë që përmban Kisha; Duke u çliruar nga kufizimi në të, ai e ngre çdo mendim - atë personal, atë që i pëlqente - në rangun e së vërtetës së pandryshueshme, dhe kështu e shkatërron të vërtetën e Zotit. Kështu u krijuan, po krijohen dhe do të gjenerohen të gjitha herezitë. Nga ata që janë ndarë nga Kisha, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës, askush nuk e njeh siç duhet të vërtetën e Zotit. Dhe kushdo që ndahet nga Kisha për të vetmen arsye se Shkrimi gjoja i mësoi të kuptonte të vërtetën e Zotit ndryshe nga mënyra se si e kupton Kisha e Shenjtë, nuk e ka kuptuar të vërtetën e Zotit, por e ka ngritur mendimin e tij personal në të vërtetën dhe është në gabim. Kushdo që bashkohet më sinqerisht me Krishtin Zot, i cili ndriçohet më shumë nga hiri hyjnor, nuk i jepen të vërteta të reja për t'i zbuluar dhe kuptuar në Shkrim, por të njëjtat të vërteta që përmban Kisha e Shenjtë për t'i kuptuar më plotësisht dhe më thellë dhe për t'i menduar më qartë. Hiri i Frymës së Shenjtë, në Krishtin Jezus Zot, me anë të hirit të Atit, ngre mendjen jo vetëm të atij që sapo është kthyer në besim, por pasi kthimi ka punuar shumë për veten e tij dhe e ka bërë veten një enë të pastër, të përshtatshme për të përmbajtur të vërtetën më të përsosur - e ngre atë në soditjen më të qartë të njërës apo tjetrës së vërtetë dhe në këtë zemrën e sapondriçuar, duke e shkrirë më pas jetën e tij shpirtërore. është e patjetërsueshme pasuria e saj. Kjo është ajo që ajo bën sipas gjykimit të saj me gjithë të vërtetën; dhe së fundi i prezanton të gjithë në një dritë të re të ngjashme në mendje dhe në zemër. Nëse dikush që nuk pushon së përmirësuari veten, ngjitet më lart në shkallët e pastrimit të zemrës së tij, atëherë hiri i një personi edhe më të qartë do ta bëjë atë të denjë për të kuptuar, përsiatur dhe përvetësuar të vërtetat e Zotit. – Por këto nuk janë të vërteta të reja, por gjithsesi, vetëm se ato kuptohen më mirë, sepse nuk ka asnjë masë për thellësinë dhe lartësinë e tyre. - Le ta dinë këtë të gjithë, që kur të shfaqet dikush që shpall disa të vërteta të reja, gjoja zbulime të reja, të mos hezitojë t'i kthejë veshët nga transmetimet e tij, pa dyshuar se ato janë marrëzi e imagjinatës së tij. Mashtruesi juaj e shpiku këtë pikë për të frymëzuar: "Dëgjoni, dëgjoni; Krishti vetë flet përmes gojës sime!" “Ndoshta dikush po flet patjetër me ta, por jo Krishti; sepse Krishti Zot është e vërteta, por nuk ka të vërtetë në fjalët e tij. Krishti Zot është Kreu i Kishës dhe mos e kërkoni atë nga dikush që është ndarë nga Kisha. Ky, për këtë arsye, nuk është i Krishtit. 16) "Kisha është në vetvete, por para së gjithash ju duhet të kërkoni Krishtin." "Kisha në vetvete" - çfarë lloj mendimi? Nëse thuhet në një mendim të tillë: Le të jetë Kisha për vete - ne nuk na intereson si diçka e jashtme - ne mund të bëjmë pa të; atëherë kjo është një gënjeshtër e plotë. Nëse në mendim thuhet se struktura e jashtme e Kishës dhe të gjitha urdhrat e saj - liturgjike, shenjtëruese dhe drejtuese (disiplinore) nuk janë gjëja kryesore, por shërbejnë vetëm për të shprehur, edukuar dhe mbrojtur strukturën e brendshme morale dhe fetare të të krishterëve, atëherë kjo është e vërtetë. Vetëm mos harroni se Kisha nuk është vetëm ajo që shihet si e jashtme në të, por ajo ndërthur gjithashtu gjithçka të brendshme, shpirtërore dhe të mbushur me hir. Ai që me të vërtetë jeton dhe vepron në frymën e Kishës është i brendshëm, shpirtëror dhe i mbushur me hir. Pse, në mënyrë rigoroze, është e pamundur të thuhet: "Kisha në vetvete", në çdo aspekt. Ju duhet ta dini të vërtetën dhe të besoni në të: ku do ta gjeni atë përveç Kishës, “që është... shtylla dhe themeli i së vërtetës” (1 Tim. 3:15)? Ju duhet të merrni hir: ku do ta gjeni atë, përveç Kishës, ruajtësja e Sakramenteve, pa të cilën hiri nuk jepet? Duhet të kesh udhëheqjen e duhur, si në çështjen e dijes, ashtu edhe në atë të jetës; ku do ta takoni, përveç Kishës, në të cilën vetëm ka një bari të vendosur në mënyrë hyjnore dhe të furnizuar nga Zoti? Ju duhet të jeni të bashkuar me Zotin Jezu Krisht: ku do të jeni të denjë për këtë, nëse jo në Kishën, kreu i së cilës është Krishti, Zoti? – Merreni parasysh të gjitha këto dhe nuk mund të thoni më: “Kisha në vetvete”. Shtesa: “Dhe para së gjithash duhet të kërkojmë Krishtin” është vendosur në atë mënyrë që të jep idenë se Krishti Zot mund të gjendet pa Kishën dhe veç Kishës – gjë që, sipas asaj që u tha më parë, është krejtësisht e paimagjinueshme. Përveç lidhjes në të cilën qëndron ky pozicion këtu, ai përmban të vërtetën - se Krishti Zot, duke e pranuar të penduarin në kungim me Veten e Tij, nuk e lejon menjëherë ta njohë dhe ta ndiejë këtë bashkim, por vetëm hedh fillimet e tij. Ju u penduat, besuat, vendosët të punoni për Zotin, duke hequr dorë nga çdo pabesi, çdo padrejtësi, morët forcën e mbushur me hir për këtë - tani punoni pa kursyer veten. Por kini kujdes të mos ndaleni vetëm në anën e biznesit, por përkundrazi ndërtoni vetveten tuaj të brendshme nëpërmjet saj, në mënyrë që, pasi keni ndërtuar një shtëpi të dekoruar mirë brenda vetes, të mund ta pranoni më në fund Zotin në vendbanime të dukshme dhe të prekshme. Mbani parasysh këtë, përpiquni për këtë, kërkoni këtë, duke mbetur një zbatues besnik i të gjitha përmbajtjeve dhe të rrënjosura në ju nga Kisha e Shenjtë. 17) "Krishti banon në njerëz mëkatarë dhe të papastër, vetëm nëse ata besojnë në Të." Krishti nuk banon në mëkatarët dhe njerëzit e papastër, por në ata që ishin mëkatarë dhe njerëz të papastër dhe që nuk janë më të tillë. Dhe kjo nuk ndodh vetëm për hir të besimit, por edhe për hir të vendosmërisë për të ndjekur Zotin Shpëtimtar, të krijuar nga besimi, me pendim të sinqertë për mëkatet dhe neveri prej tyre - dhe sigurisht përmes Sakramentit të pagëzimit ose pendimit. Kushdo që i ka kaluar të gjitha këto, domethënë ka ndryshuar përbrenda dhe është shenjtëruar nga Sakramentet, është bërë i pastër në vetëdije, ndërgjegje dhe vullnet ose në shpirt. Është me këtë frymë të pastruar dhe të rivendosur që Krishti Zot hyn në shoqëri. Hiri i Frymës së Shenjtë na rikthen shpirtin, e pastron atë dhe e bën të denjë të pranojmë Krishtin, Zotin. – Por, siç thashë, kur shpirti ynë pastrohet dhe shenjtërohet, shpirti dhe trupi ynë mbeten ende të papastër për shkak të prirjeve dhe zakoneve mëkatare që kanë zënë rrënjë në to. Përse nuk janë të denjë ta pranojnë Zotin në vetvete menjëherë? Por shpirtit i jepet fuqia t'i pastrojë ata duke zhdukur çdo gjë të papastër dhe pasionante në to, të cilës i drejton veprat e veprave të mira dhe bëmat e lutjes dhe vetëvdekjes. Kur ata të pastrohen përfundimisht, atëherë Zoti banon në to dhe jo vetëm që e bën banesën e Tij të ndjehet nga ai që është pastruar, por edhe nga të huajt që janë të aftë për një vizion të tillë. Kështu duhet ta kuptojmë punën e banimit të Zotit te besimtarët. Vetë Zoti dëshmon për këtë kur thotë se kushdo që i përmbush urdhërimet e Tij, tek ai do të vijë Ai dhe Ati Qiellor, Fryma e Shenjtë që do t'i paraprijë, duke përgatitur për ta në ne një banesë të ndritur të denjë për ta. Askush që nuk e ka pastruar plotësisht veten nga pasionet, nuk mund të quhet përmbushës i plotë i urdhërimeve. 18) "Perëndia e deshi aq botën sa për shpëtimin tonë u nda nga Biri i Tij." Herën e parë që lexova këtë, mendova se ai që shkroi mendimet e të porsaardhurit tuaj duhet të ketë mos iu bindur; sepse ky është tashmë një absurditet i rëndë. Por pastaj fillova të mendoj dhe të mendoj se në fakt mund të ishte shprehur nga edukatorja juaj e re. Unë mendoj kështu sepse, ndërsa ai interpreton gjithçka për një Zot Shpëtimtar, atëherë, duhet të supozohet se Ai i duket atij se është i ndarë nga Ati dhe Fryma e Shenjtë dhe ekziston jashtë tyre. Duke e paraqitur Atë në këtë mënyrë, nuk ka asgjë të mrekullueshme nëse, duke dashur të lartësojë mëshirën e Zotit ndaj nesh, ai shprehet në mënyrën e treguar. Nëse ai nuk do të ishte tjetërsuar nga Kisha, ai do të ishte çliruar nga një mënyrë kaq e papërshtatshme për të përfaqësuar marrëdhënien midis Perëndisë Atë dhe Birit. Sepse në këngët dhe lutjet e kishës përsëritet shumë herë se Biri i Perëndisë, edhe pse i mishëruar, nuk u largua nga gjiri i Atit. Sidoqoftë, vini re këtë pikë - dhe provoni dikë tjetër, a keni dëgjuar, për t'u siguruar nëse ai foli ashtu. Kjo është shumë e rëndësishme që ne ta dimë: sepse nëse ai e ka thënë këtë më shumë se një herë, do të thotë se ai mendon kështu; dhe nëse mendon kështu, do të thotë se është shumë dritëshkurtër në njohjen e dogmave të besimit. 19) "Të gjitha shpërblimet dhe ndëshkimet e përjetshme janë të barabarta. Vendbanimet e shumë do të thotë saktësisht shumë, por jo të ndryshme; sepse te Zoti nuk ka anësi." Dikush mund të thotë për këtë: nëse Zoti dëshiron të na futë në bark, atëherë do të shohim se si do të jetë gjithçka atje. Tani mund të jemi të kënaqur me sigurinë se do të ketë një lumturi të tillë që as nuk mund ta imagjinojmë. Kërkoni vetëm dhe bëni me zell atë që mund të bëni për ta merituar. Por meqenëse tashmë po flasim për këtë, është e pamundur të mos thuhet të paktën diçka në lidhje me këtë. Ndjenja e përgjithshme e drejtësisë, e vendosur nga Zoti në ndërgjegjen tonë, është kundër kësaj. Si mund ta vendosësh dhënien e një gote ujë një personi të etur në të njëjtën linjë me martirizimin për Zotin, të tmerrshëm dhe të zgjatur (për shembull, 28 vjet), ose një fjalë boshe me vdekje? - Zoti do të vijë t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. Nëse veprat nuk janë të barabarta dhe kjo është e dukshme, atëherë shpërblimi nuk mund të jetë i barabartë. Pjesa e lumturisë do t'i jepet të gjithëve dhe do të jepet aq sa mund ta përmbajë kushdo këtë lumturi; Kjo aftësi do të përcaktohet nga mënyra se si dikush e ka hapur natyrën e tij për të marrë bekime qiellore dhe kjo zbulesë varet nga puna për veten. Nëse këto vepra janë të ndryshme, zbulimi i natyrës është i ndryshëm; nëse hapja është e ndryshme, kapaciteti është i ndryshëm; nëse kapaciteti është i ndryshëm, shkalla e lumturisë është e ndryshme. Ju mund ta gjykoni ndryshimin në mundim nga e kundërta e tij, domethënë do të korrespondojë me shkallën e zhytjes në mëkate dhe ngurtësimit në to. Ndërkohë, duke qenë se secili, pavarësisht nga kapaciteti i ndryshëm, nuk do të ketë një hapësirë ​​boshe të paplotësuar me lumturi dhe do të jetë plotësisht i mbushur me të, rrjedh se të gjithë do të jenë plotësisht të lumtur dhe askush nuk do të ndihet më pak i lumtur se tjetri. Arsyeja e barazisë së shpërblimit është se Zoti nuk ka anësi. - E çuditshme. Pikërisht për këtë arsye nuk mund të ketë barazi në shpërblim, sepse te Zoti nuk ka respekt për personat. Sipas shëmbëlltyrës, ai që fiton pesë merr pushtet mbi pesë qytete dhe dy mbi dy. Pse? Sepse Zoti nuk ka anësi; Ai nuk shikon në fytyrë, por në vepra. Ndoshta kjo është për shkak të edukatorit tuaj, sepse çdo gjë që ai bën vjen nga besimi. Por besimi ka edhe shkallë. Jo, ky mendim është shumë larg nga e vërteta. 20) “Të gjitha ditët janë të barabarta, duke mos përjashtuar të dielën”. Po - e barabartë; të gjithë kanë 24 orë. Por ajo që ndodh në këtë apo atë ditë nuk është e njëjta. Nëse ajo që na ndodh dhe është e ndryshme për ne na lë përshtypje, atëherë ditët në të cilat ndodh kjo apo ajo nuk mund të jenë të njëjta për ne. Çdo ditë të gëzueshme e konsiderojmë të gëzueshme dhe kur vjen sërish, gëzohemi duke kujtuar gjërat e gëzueshme që kanë ndodhur gjatë saj. Sa i përket ngjarjeve të trishta, ndodh e kundërta. A e feston i riu juaj ditëlindjen apo ditën e emrit? – Nëse ai feston, ky është përgënjeshtrimi i tij i pozicionit të tij të çuditshëm. Ai denjoi ta lëshonte këtë, ndoshta kundër festave tona të shenjta. Por nëse nuk i nderon festat e shenjta, atëherë ai vepron në mënyrë të ligë dhe të paarsyeshme. Festat janë vendosur për të kujtuar bekimet e Zotit dhe për të falënderuar për to Zotin e Gjithëmëshirshëm. Ju mund t'i mbani mend këto bekime dhe të falënderoni për to çdo ditë, siç bën Kisha e Shenjtë në shërbimet e saj të përditshme. Por bekimet e Zotit janë aq të mëdha sa është e pamundur t'i përqafosh të gjitha menjëherë me gjithë fuqinë e tyre; Pa i njohur plotësisht ato, nuk mund të përjetohen plotësisht pronat e tyre të dobishme; Pa përjetuar përfitimet, është e pamundur të marrësh falënderime që korrespondojnë me to. Prandaj, përkundër kujtimit të vazhdueshëm të këtyre bekimeve, Kisha e Shenjtë cakton një ditë të veçantë për përkujtimin e secilit prej tyre - atë në të cilën na është shpallur, për aq sa mund të përcaktohet. Në këtë ditë, të gjitha mendimet e besimtarëve kthehen në një vepër të mirë të kujtuar, në mënyrë që ta kuptojnë më plotësisht, ta ndjejnë dhe ta lavdërojnë me mirënjohje. Këtu vjen festa. Nga kjo rrjedh se ashtu siç është e detyrueshme të falënderojmë Zotin në mënyrë më të përsosur për dobitë e Tij ndaj nesh, është po aq e detyrueshme të kemi festa; më tej, nëse dikush që është mosmirënjohës ndaj Zotit është mosmirënjohës, atëherë ai që nuk feston festa është gjithashtu mosmirënjohës. Përveç kësaj, festat, si i gjithë riti liturgjik i Kishës sonë të Shenjtë, kanë një rëndësi edukative. Ata ringjallin dhe thellojnë besimin, duke krijuar qartësi dhe kuptim më të madh të dogmave. Ndërsa sezoni përparon, festat, duke avancuar njëra pas tjetrës, paraqesin së pari një dogmë apo një tjetër në vëmendjen dhe reflektimin e krishterë. Himnet e kishës e paraqesin atë bukur, leximet nga Shkrimi në kishë e përcaktojnë atë me fjalën e Zotit, mësimet baritore e shpjegojnë atë dhe e zbatojnë atë në jetë, bazuar në përvojat e jetës. Dhe e gjithë kjo i shtohet shpirtit të festuesit. Kështu, edukimi dogmatik i besimtarit vazhdon gjatë gjithë vitit. Ata gjithashtu nxisin një frymë devotshmërie dhe një jetë besimi. Sepse, duke e shkëputur vëmendjen nga gjërat e përditshme dhe duke e kthyer vëmendjen nga ajo shpirtërore, ato ndezin ndjenjat qiellore në shpirt ose e lejojnë atë të shijojë dhe të ushqehet me bekime qiellore. Për dikë të ngarkuar me gjërat e përditshme, që megjithatë dëshiron gjëra qiellore, kjo është njësoj sikur të lërë një dhomë të mbytur për ajër të pastër e të pastër. Kjo ndodh përgjithësisht nga përshtypja se një prani në një kishë, pamja e së cilës përfaqëson parajsën, lë në shpirt, veçanërisht ngazëllimin e ngjitjeve me lutje drejt Zotit dhe një humor nderues nëpërmjet vetë shërbimit. Kushdo që e feston siç duhet festën në kishë në kishë, vështirë se do të devijojë atë ditë dhe më tej për të bërë diçka të pakëndshme. Por festat e tjera ndonjëherë hedhin dritën e tyre shumë përpara. Gjatë gjithë kësaj kohe, ndjenjat e ngrohura atë ditë nuk largohen - dhe vazhdojnë të mbajnë një humor të dobishëm në shpirtin e tij. Dhe pa pushime, sot është çdo ditë, nesër është çdo ditë, dhe pasnesër e njëjta gjë - e kështu me radhë pa fund. Çfarë mund të presim nga një urdhër i tillë, përveç themelimit të të gjitha mendimeve dhe ndjenjave? Njerëzit e papunë, të cilët kanë gjithçka me bollëk pa punë, ende mund të lexojnë dhe të luten, por punëtorët dhe punëtorët nuk e kanë këtë mundësi. Dhe pasojë e mungesës së festave sigurisht që duhet të jetë varfërimi i shpirtit të devotshëm. Për më tepër, një person që punon duhet të pushojë për të mbledhur forcë, dhe pa pushim është turp ta lejosh këtë. - Kështu, mungesa e pushimeve ndrydh shpirtin dhe shteron forcën trupore. Tani të gjithë artikujt që dërguat janë kontrolluar. Kam anashkaluar disa prej tyre sepse nuk paraqesin asgjë që vlen të përmendet. A e sheh? Asnjë pikë e vetme nuk mund të pranohet pa kufizime, shtesa dhe shpjegime nga shuma totale e të vërtetave ortodokse, për të mos rënë në rrugën e gabuar dhe për të mos devijuar drejt gënjeshtrës me urtësi. Nga kjo mund të gjykoni pa gabim se shpirti që lindi të gjitha këto pozicione nuk e sheh apo nuk e njeh siç duhet të vërtetën e Zotit. Veç kësaj, a nuk e ndjeni sesi shpirti i lajkave dhe joshjes kalon nëpër të gjitha pikat? Librat shpirtërorë të shkruar nga shpirtra lajkatarë nëpërmjet ndërmjetësve të joshur prej tyre bëjnë pikërisht të njëjtën përshtypje. Pyesja veten nëse i porsaardhuri dhe ndërmjetësi juaj po i frymëzonte ata shpirtra që, duke e joshur atë, të gjorin, përmes tij mashtrojnë të tjerët me pamjen e së vërtetës, duke fshehur nën të gënjeshtrat e tyre shkatërruese. Unë nuk e pretendoj këtë; por duke menduar kështu, filloj të mendoj. Mblidhni sa më shumë nga thëniet e tij të mençura sa i ka mbetur dikush. Atëherë do të bëhet e qartë se çfarë është ai. Dhe tani le ta lëmë me titullin Molokan. - Shpëtoni veten. Letra 27. Letra e 5-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Shpëtimi është i mundur vetëm në një bashkim të gjallë me Kishën. Rreth Kishës së vetme të vërtetë - Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Mbi origjinën dhe thelbin e kishës latine dhe të shoqërive protestante. Kisha Ortodokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Rreth punës dhe shfrytëzimeve - fizike, mendore dhe shpirtërore. Duke jetuar jetën e Kishës, ju do të jeni në bashkim të gjallë me Zotin. Ai që i dekurajon të tjerët nga Kisha e Zotit është një vrasës dhe armik i vërtetë i Zotit Shpëtimi është i mundur vetëm në një bashkim të gjallë me Kishën. Rreth Kishës së vetme të vërtetë - Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Mbi origjinën dhe thelbin e kishës latine dhe të shoqërive protestante. Kisha Ortodokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Rreth punës dhe shfrytëzimeve - fizike, mendore dhe shpirtërore. Duke jetuar jetën e Kishës, do të jeni në bashkim të gjallë me Zotin. Kushdo që i dekurajon të tjerët nga Kisha e Perëndisë është një vrasës dhe armik i vërtetë i Perëndisë. Tani duhet t'ju shkruaj në kundërshtim me atë që thonë njerëzit tuaj të rinj, sikur "asgjë nuk nevojitet": besoni në Zotin dhe kjo është e gjitha. Por sado që të thashë për të kuptuar se çfarë nënkuptojnë me "asgjë nuk nevojitet", ti hesht. Diçka mund të shihet për këtë nga fjalimet e tyre; por këtë duhet ta dimë më konkretisht. - Meqenëse pauza në bisedat tona me ju është tashmë e gjatë, nuk do të pres më; dhe ndërsa ju jeni atje duke e eksploruar këtë, unë marr përsipër të flas me ju për atë që duhet, duke lënë ju dhe të gjithë të tjerët, për të nxjerrë përfundimin se nëse dikush thotë se kjo nuk është e nevojshme, atëherë ai thotë një gënjeshtër. Unë do t'ia shtoj fjalimin tim për këtë asaj që diskutuam me ju në letrat e mëparshme. Në letrën e parë (24) bëhet një përshkrim i përgjithshëm i gjithçkaje të nevojshme për shpëtim. Kështu është. Pa të gjitha këto nuk ka shpëtim. Aty thuhet: «A doni të shpëtoheni? «Besoni të gjitha mësimet e shpallura të Perëndisë dhe duke marrë fuqitë e hirit, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni në mënyrë të palëkundur sipas urdhërimeve të Perëndisë, nën drejtimin e barinjve të vendosur nga Perëndia, por e gjithë kjo në frymën e Kishës së Shenjtë të Perëndisë do t'ju shpëtojë me ligjin e saj të shenjtë dhe duke jetuar në të, sipas ligjit të saj të Perëndisë. Është thënë dhe vërtetuar nga Shkrimi Hyjnor se e gjithë kjo është e nevojshme dhe pse është e nevojshme. Nuk do të kishte kuptim të flitej për këtë pas kësaj. Por kam frikë se ju, ose dikush tjetër, ju mungon rreshti i fundit: "E gjithë kjo është në frymën e Kishës së Shenjtë të Zotit, sipas ligjeve të saj dhe duke qenë në bashkim të gjallë." Ndërkohë, kjo është aq thelbësore në çështjen e shpëtimit, saqë, pa këtë, të gjitha pikat e tjera nuk do të kenë fuqinë e duhur - dhe shpëtimi nuk do të ndodhë. Kjo është arsyeja pse vendosa të flas me ju për këtë në veçanti. Ju tashmë e dini se askush nuk shpëtohet i vetëm, se Zoti, i të gjithë besimtarëve, u pëlqeu të bashkonte një trup dhe Vetë u bë Kreu i tij, dhe se kushdo që shpëtohet, shpëtohet vetëm në Kishë, domethënë në një bashkim të gjallë me të dhe nëpërmjet tij me Zotin. Unë nuk do të hyj në detaje për këtë. Unë do t'ju tregoj vetëm se si gjithçka në të është përshtatur për shpëtim. Por së pari jam i detyruar t'ju kujtoj se, duke folur për domosdoshmërinë vendimtare që shpëtimi të jetë në një bashkim të gjallë me Kishën, dua të them me Kishën jo çdo kishë pa dallim që mban emrin e Kishës së Krishterë, por të vetmen Kishë të vërtetë, Kishën e themeluar nga Apostujt e shenjtë dhe që deri më tani ka ruajtur me besnikëri gjithçka që është krijuar nëpërmjet tyre - ose nga Perëndia lindore, përveç Kishës sonë lindore. ajo: Kishat e krishtera, siç e dini, natyrisht, quhen, përveç kishës sonë ortodokse, kishës latine dhe shumë shoqërive të krishtera protestante. Por Kisha Latine, aq më pak komunitetet protestante, nuk duhet të njihen si kishat e vërteta të Krishtit; sepse ato nuk janë në përputhje me dispensacionin apostolik të Kishës së Perëndisë. Kisha Latine është me origjinë apostolike; por ajo u largua nga traditat apostolike dhe u dëmtua. Mëkati i saj kryesor është pasioni për të farkëtuar dogma të reja, sipas inteligjencës dhe vullnetit të saj. Së pari, ajo shpiku dogmën për origjinën e Frymës së Shenjtë nga Ati dhe djali ose nëpërmjet djalit - kjo ishte shumë kohë më parë, në fillimin e largimit të saj nga Kisha e vërtetë; por në kujtesën tonë kam ardhur me dy të tjera: për konceptimin e papërlyer të Nënës së Zotit dhe për pagabueshmërinë e Papës. Shpikje të tilla të reja i duken asaj si një pasurim dhe lartësim i përsosmërisë së Kishës; Në fakt, ky është dëm për Kishën dhe dëmi është shumë i madh. Doktrina e origjinës së Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri ose nëpërmjet Birit dëmton dogmën e Trinisë së Shenjtë; doktrina e konceptimit të papërlyer të Nënës së Zotit dëmton dogmën për dëmtimin e natyrës sonë në vjeshtë dhe pjesërisht për shëlbimin; Mësimi për pagabueshmërinë e Papës shpërdoron në mënyrë arbitrare pronën hyjnore për njeriun dhe dëmton mësimin e përgjithshëm për Zotin dhe njeriun. Kështu, dëmtohen pjesët më thelbësore të rrëfimit të krishterë - për Trininë e Shenjtë, për shlyerjen dhe në përgjithësi për natyrën e Zotit dhe të njeriut. Të gjitha këto mësime janë të huaja për traditën apostolike, janë shpikje njerëzore dhe si të tilla, ato ngjajnë me shtesa në një ndërtesë, jo sipas planit dhe stilit të ndërtesës dhe jo nga i njëjti material; ose sikur dikush t'i kishte shtuar verës së rrushit të plotë ndonjë lëng që ishte në kundërshtim me përbërjen e saj natyrore. Ashtu si një ndërtesë prishet nga ajo shtim dhe vera nga ajo përzierje, po ashtu latinët me ato mësime dëmtuan dhe prishën besimin e shenjtë, të tradhtuar nga apostujt e shenjtë. Dogma e fundit e re është veçanërisht shkatërruese - për pagabueshmërinë papnore. Më pas ju pyesni veten se si ta shikoni këtë kishë. Për sa u përket komuniteteve protestante, megjithëse mund t'i quajmë të krishtera sepse flasin për krishterimin, nuk janë kishat e Krishtit. Kisha e Krishtit u ndërtua nga Apostujt e Shenjtë, sipas skicës dhe planit të vetë Zotit, të qartësuar dhe miratuar nga Fryma e Shenjtë. Dhe këto komunitete organizohen nga njerëzit më vete dhe sipas një plani që ata vetë e kanë krijuar. Kanë marrë shumë nga tradita apostolike, por çdo gjëje i jepet një strukturë tjetër, një vend tjetër dhe një kuptim tjetër. Ata shkatërruan ndërtesën e mëparshme të Kishës, morën prej saj atë që dukej e përshtatshme në mendimet e tyre, shtuan të tyren dhe nga përzierja e të dyjave formuan komunitetin e tyre. Çfarë është Krishti këtu? Gjëja kryesore në një ndërtesë është ideja e ndërtesës dhe plani për të. Meqenëse të dyja nuk janë të Krishtit, por të tyre, të shpikur nga vetë mendjet e tyre, është e padrejtë t'i quash këto komunitete Kishat e Krishtit. Sepse Krishtit nuk iu dha pjesë në periudhën ungjillore të tyre. - E vërtetë, ata thonë se ata huazuan udhëzime për strukturën e komuniteteve të tyre nga Shkrimi. Por ideja dhe plani për ndërtimin e Kishës nuk ishin të përkushtuara ndaj Shkrimit; prandaj nuk mund të huazoheshin prej andej. Ju mund të nxirrni disa përfundime rreth tyre nga ajo që është shkruar; por induksionet japin vetëm probabilitete, jo të vërtetën aktuale. Apostujt vënë në praktikë idenë dhe planin e vërtetë të Kishës së Perëndisë në periudhën ungjillore të Kishës. Kushdo që dëshiron t'i njohë ata duhet t'i drejtohet vetë Kishës së Perëndisë dhe ta mësojë këtë prej saj dhe të mos përpiqet t'i nxjerrë nga Shkrimi kur nuk janë vendosur atje. Ato janë pjesërisht të dukshme atje; por për t'i parë ato, së pari duhet të njiheni me to nga struktura aktuale e Kishës së Shenjtë të Zotit. Çfarë bëjnë protestantët? Ata e shkatërrojnë Kishën dhe më pas nga rrënojat e saj, me shtimin e disa prej tyre, ndërtojnë një të re të sajuar nga vetë. A mund të presim që ata të marrin gjurmën e shenjës së Zotit në Kishën e vërtetë?! Pas kësaj, ju vetë mund të nxirrni një përfundim të rremë për kishat protestante - se meqenëse ato janë ndërtuar jo sipas Zotit, por sipas një plani të shpikur vetë dhe të njëjtës ide, ato nuk janë kisha të vërteta të Krishtit, por të falsifikuara. Ato janë si monedha të falsifikuara ose, më mirë akoma, si vera e prodhuar. Vera e prodhuar, si në pamje ashtu edhe në shije, dhe nganjëherë në aromë, është e ngjashme me verën natyrale - verë e vërtetë; por në thelb nuk është fare, edhe pse është shkruar me shkronja të arta se është verë filani. Po kështu, këto kisha, sipas mbishkrimit, quhen të Krishtit, por në thelb nuk janë të tilla. Është me vend t'i quash kisha të fabrikuara. Luteri ishte i pari që filloi këtë trillim dhe më pas, me dorën e tij të lehtë, të tjerët morën të njëjtën gjë dhe fabrikuan shumë kisha. Por ende jo i lumtur. Fabrikimi i kishave u bë damari ushtarak i protestantizmit. Kjo është arsyeja pse ajo vazhdon ende mes tyre dhe, mesa duket, do të vazhdojë deri në fund të kohës. Kohët e fundit anglezët fabrikuan një komunitet apostolik, atë irvingian, pasardhës i të cilit, me sa duket, ishte anglezi që futi risi mes jush. Por më shumë për këtë më vonë. Të gjithë prodhuesit e kishave dolën dhe dalin nga ideja se Kisha e Zotit, siç u organizua nga Apostujt, nuk ekziston në tokë - të cilën unë e quaj rrënimi i së vjetrës. Por meqenëse është e pamundur të jesh pa Kishën, është e nevojshme ta ndërtojnë atë përsëri, të cilën ata e fillojnë me guxim, duke e konsideruar veten të thirrur për këtë vetëm sepse u ka shkuar në mendje. Por si të ndërtohet, sipas çfarë udhëzimesh? - Sigurisht, sipas Shkrimit, si mund të ishte ndryshe? - Ata nxitojnë në Shkrim, dhe mirë - rrëmojnë. Shkrimet, siç thashë, nuk parashtrojnë planin për ndërtimin e Kishës, por përmbajnë vetëm disa sugjerime të paqarta për të. Duke sulmuar sugjerime të tilla dhe duke i interpretuar në mënyrën e tyre, ata i marrin ato si bazë për planin e ndërtesës së kishës dhe menjëherë fillojnë të ndërtojnë vetë kishën. Ndërsa njëri prej tyre merr një gjë si bazë të kishës së tij, tjetri një tjetër, i treti një tjetër, pastaj secili del me kishën e tij, ndryshe nga të tjerët. Rezulton se ka aq mendje sa ka plane për kishat, aq plane sa ka kisha. Por jo një e vërtetë. Dallimi i tyre, i cili në vetvete është i habitshëm, duhet të jetë mjaft i fortë për të përcjellë mesazhin se asnjë nga prodhuesit e tyre nuk ishte në gjurmët e së vërtetës. Por duke qenë se të gjitha bazohen në diçka nga Shkrimi, secili prej tyre e ka të vështirë të pranojë se ka gabuar, por përkundrazi, ai këmbëngul se është i vetmi që ka rënë në gjurmët e duhura. Pra, këto kisha qëndrojnë njëra pranë tjetrës, të gjitha duke e konsideruar veten kisha të vërteta dhe jo njëra prej tyre. Po jua shpjegoj këtë me qëllim që ta dini se sapo dikush fillon të flasë se si nuk ka Kishë të vërtetë të Zotit në tokë, atëherë ky është ndoshta një fabrikues kishe që planifikon të sajojë një kishë të re - dhe duke e ditur këtë, ai paraprakisht arriti në përfundimin se, pavarësisht se sa me mençuri dhe elokuencë i drejton punët e tij, ai padyshim që do të mashtrojë të vërtetën dhe nuk do të trillojë një kishë. – Nëse nuk ka Kishë Apostolike në tokë, atëherë ku mund ta kuptojmë me mendjet tona të vogla se si u organizua nga Apostujt? Prandaj, nuk ka kuptim të marrësh përsipër këtë punë të rindërtimit të Kishës së Perëndisë. Por nuk ka asnjë arsye për këtë. – Ekziston një Kishë Apostolike në tokë, sipas premtimit të rremë të Vetë Zotit. Këta prodhues kishash janë fajtorë në dy mënyra: si sepse marrin një punë për të cilën nuk janë thirrur dhe nuk kanë mjete, dhe sepse nuk punojnë për të parë Kishën e vërtetë të Perëndisë, e cila, sipas premtimit të rremë të Zotit, duhet të jetë në tokë deri në fund të epokës, ose ata qëllimisht shtrembërojnë sytë e tyre që të mos e shohin atë kur u qëndron para syve. Kjo punë e kërkimit dhe gjetjes së Kishës së vërtetë do të ishte e denjë për lavdërim; dhe kjo punë - fabrikimi i kishës - është i denjë për të qeshur. Ky është shpëtimtar, por ky shpie në shkatërrim edhe trilluesin edhe ata që e pasojnë. Këtu është djali juaj i ri, a mendoni se ai thjesht po qan nëpër qytetin tuaj? Jo, dhe ai, natyrisht, vendosi të sajojë kishën e tij. Dijeni dhe shpjegoni të gjithëve se megjithëse nuk është plotësisht e qartë se çfarë kishe synonte të fabrikonte, është e sigurt që as ajo nuk do të jetë e vërtetë. Prandaj nuk ka kuptim t'i drejtohemi atij, veçanërisht për ne, bijtë e Kishës së vërtetë Apostolike të Perëndisë. sigurisht, ai nuk është më i mençur se të gjithë prodhuesit e kishës që i paraprinë. Prandaj, nuk ka dyshim se fryti i punës së tij do të jetë i njëjtë. Ju më përcollët fjalimet e disave që edhe ai flet për kishën, madje botoi për të. Keni menduar se ai flet për kishën ortodokse, pasi më parë ka qenë bir i kësaj kishe? Por ku janë sytë apo sytë e tu? Ju shkoni në mbledhjet e tij, apo jo? A ka qoftë edhe një veçori të vogël të asaj që ndodh zakonisht në Kishën Ortodokse? Nuk po flas për ndonjë lloj ikone, ata nuk kanë as shenjën e kryqit, nuk lexojnë as lutjen e Zotit, por në vend të kësaj Lutjeje Hyjnore dhe lutjeve të tjera të kishës sonë, ata këndojnë disa poezi, të kompozuara keq, të varfër në përmbajtje dhe përveç kësaj me një pemë që gumëzhin (harmonium). A ka qenë ndonjëherë në Kishën e Perëndisë që kur humbi rrugën? A ka pasur të tillë që janë marrë prej tij që nga koha kur u morën me vete? - Pra, nuk ka nevojë të ndaleni, por vendosni drejtpërdrejt që edhe ai edhe ata janë larguar plotësisht nga Kisha e vërtetë e Perëndisë dhe janë apostata prej saj. Nuk mund t'i besosh as në atë që ka shtypur. E humba rrugën duke folur për këtë të sapoardhurin tuaj, por kisha ndërmend të flisja në përgjithësi për kisha joreale. Por nuk e marr mbrapsht; le të shkojnë të gjitha në linjë. – Po, megjithatë, kjo mund të lihet pa rezerva. Sepse një rrjedhë e tillë e fjalës na çoi në sigurinë se i porsaardhuri juaj nuk dëshiron të njohë Kishën e Zotit, megjithatë, duke ëndërruar që përmes kësaj ai në asnjë mënyrë të mos devijojë nga rruga e shpëtimit. Meqenëse asgjë nuk është aq e fuqishme për ta këshilluar atë dhe të pushtuarit prej tij, sa treguesi se për shpëtimin është thelbësore të jesh në një bashkim të gjallë me Kishën e vetme të Krishtit, atëherë natyrshëm kalojmë te ky udhëzim, siç e thamë në fillim të letrës. Ne themi: kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të jetë në një bashkim të gjallë me Kishën e vërtetë të Krishtit. Pse? - Sepse Zoti ishte i kënaqur të bashkonte në të një gjë të vetme gjithçka të nevojshme për shpëtim. Kujtoni atë që ju dhe unë thamë në letrën e tretë - se në çështjen e shpëtimit është e nevojshme të dallojmë dy anë: atë që Zoti bëri për shpëtimin tonë - domethënë, të mirat e fituara nga Zoti nëpërmjet ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë; dhe ajo që ne duhet të bëjmë nga ana jonë për të marrë shpëtimin është puna jonë për të arritur shpëtimin. Nga të dyja, nëpërmjet kombinimit të tyre në personin që shpëtohet, puna e shpëtimit do të realizohet. Ne mund t'i themi të gjithëve: kujdesuni që të jeni të denjë për të marrë thesaret e shpëtimit të fituara nga Zoti - përvetësoni ato për veten tuaj dhe përdorni ato siç duhet dhe do të shpëtoheni. Por kjo gjë e dyfishtë mund dhe duhet të bëhet siç duhet vetëm në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ai përmban thesare të mbushura me hir për shpëtimin dhe praktikën e gjithçkaje që kërkohet prej jush për shpëtimin tuaj, me udhëzim si në fjalë ashtu edhe në shembull. Dëgjimi: kujdes që të jesh i denjë për të marrë thesaret e shpëtimit të mbushura me hir, padashur mund të arrish në pyetjen: ku mund t'i marrësh ato? Ku të vini në kontakt me to dhe si t'i shijoni ato? Ata janë të gjithë në Zotin dhe Zoti, pasi i fitoi, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Si të arrihet tek Ai? Dhe kush është i fortë për këtë? - Për këtë unë do t'ju them: ju nuk mund ta arrini atë dhe askush nuk është aq i fortë sa ta bëjë atë; por mos u tmerroni nga kjo. Zoti u ngjit në qiell dhe la bekimet që kishte fituar për ne në tokë, duke ia besuar Kishës së Tij të Shenjtë. Kisha e Shenjtë Orthodhokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Çfarëdo që ju nevojitet për shpëtim, do t'i gjeni të gjitha tek ajo - dhe vetëm tek ajo. Përveç kësaj, vetë Zoti nuk i jep këto përfitime. Kjo është mënyra se si Ai vetë denjoi ta rregullonte atë. Pasi u bë Kreu i Kishës, Ai vepron për shpëtimin tonë në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet këtij trupi të Tij. Dhe mos kërkoni asnjë akses tjetër në thesaret e Tij të shpëtimit. Ai ka ikur. Zoti Shpëtimtar, si Urtësi Hipostatike, solli në tokë, nga misteret e Hyjnisë Trihipostatike, gjithë urtësi shpëtuese. Por ai nuk e mbajti të fshehur në vetvete, por fillimisht ua mësoi apostujve, duke i urdhëruar që t'ua mësojnë të gjithë besimtarëve nga të gjitha gjuhët. Apostujt ia dorëzuan të gjithë xhematit të besimtarëve, duke i urdhëruar pasardhësit e tyre ta ruanin. Dhe Kisha u bë një shtyllë dhe pohim i së vërtetës, e cila, pasi u vendos në të, qëndron në të dhe do të qëndrojë deri në fund të epokës. Dëshironi ta dini këtë mençuri? Shkoni në Kishën Ortodokse, kujdestarja besnike e gjithçkaje të tradhtuar nga Apostujt, dhe mësoni prej saj. Përveç "të vërtetës", Zoti kishte edhe "hir" (krh. Gjoni 1:17). Pasi u mishërua për hir të shpëtimit tonë, Ai e ofroi veten si flijim për të na shëlbuar dhe kështu hapi rrugën për zbritjen e Frymës së Shenjtë me fuqitë e Tij të mbushura me hir për ne. Prandaj dy përfitimet më thelbësore të ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë: justifikimi dhe shenjtërimi. Dhe Zoti i la ata në tokë dhe ia besoi Kishës së Tij. Në Kishën e Hyjit qëndron, ofrohet vazhdimisht, flijimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit, sipas urdhrit të Tij dhe në fuqinë me të cilën i pëlqeu Zotit themelimi i këtij institucioni. Ky kurban ofrohet në një kohë të caktuar; por ashtu si lëvizja e diellit dhe kjo orë lëviz nëpër tokë nga lindja në perëndim me intervale që mezi ose fare nuk dallohen, është e vetëkuptueshme se ky sakrificë po ofrohet në tokë në çdo moment, ose më mirë, është vazhdimisht në këmbë. Zoti ndërmjetëson për ne në qiell përpara fytyrës së Perëndisë dhe Atit. Por aty nuk ka gjak. Ai dëshiron të derdhë gjakun e Tij në mënyrë misterioze në Kishën e Tij të Shenjtë, si Kreu i saj, në Sakramentin e Trupit dhe Gjakut. "Bëje këtë," urdhëroi Ai, "në përkujtimin tim". Ky, pra, Trupi i thyer dhe Gjaku i derdhur për faljen e mëkateve. Kështu, mbulesa e shfajësimit dhe e ndërmjetësimit shtrihet dhe qëndron mbi Kishën, duke tërhequr dhe transmetuar tek ne të gjitha mëshirat e Zotit. A dëshiron të jesh pjesëmarrës i këtyre mëshirave? Vizitojeni këtë sakrificë sa më shpesh të mundeni dhe mbani kungimin me të, nëse jo duke e ngrënë, atëherë duke u penduar dhe duke qarë. Flijimi i gjakut na hapi rrugën për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, nga i cili të gjitha fuqitë e hirit, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë. Pa këto forca është e pamundur për ne që të arrijmë shpëtimin. Prandaj, është e nevojshme që të gjithë të fitojnë hirin e Frymës së Shenjtë. Por Fryma e Shenjtë zbriti drejtpërdrejt vetëm mbi Apostujt; pas tyre, hiri i Frymës së Shenjtë u komunikohet besimtarëve jo vetëm nëpërmjet mjeteve të veçanta ose Sakramenteve, të vendosura nga Zoti nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet Apostujve. Dhe këto Sakramente i janë besuar Kishës së Shenjtë Orthodhokse dhe janë një dhe e njëjta në të. Dhe Kisha u bë një thesar jo vetëm i së vërtetës, por edhe i hirit. A e ndjeni nevojën për hirin? Shkoni në Kishën Ortodokse, filloni Sakramentet dhe do të merrni të gjithë hirin që kërkoni. Jeni duke kërkuar për ringjallje? Kërkojeni atë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - do t'ju lindë me ujë dhe Frymë, në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. – Po kërkoni dhuratën e Frymës së Shenjtë? Kërkojeni atë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - do t'jua mësojë atë në Sakramentin e Konfirmimit. - Ke mëkatuar? A pendoheni dhe kërkoni shërimin e plagëve shpirtërore dhe zgjidhjen e lidhjeve të ndërgjegjes? Shkoni në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - në personin e barinjve të saj, që ka marrë fuqinë për të thurur dhe vendosur, do t'ju shfajësojë nga mëkatet dhe do t'ju shërojë plagët e shpirtit tuaj me detyra shëruese. – Keni nevojë dhe po kërkoni komunikimin më të sinqertë me Zotin? Shkoni në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - duke ju lejuar të shijoni Trupin dhe Gjakun e Zotit nga sakrifica e Tij, të cilën ajo e ofroi gjithmonë, do të sigurojë që ju të jeni në Zotin dhe Zoti në ju, sipas premtimit të Tij të rremë. – Po kërkoni të vendosni një themel pjellor për familjen tuaj? Shkoni në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo do t'ju japë këtë përfitim, duke vulosur bashkimin tuaj martesor me hir në Sakramentin e Martesës. – Jeni i sëmurë në trup dhe po kërkoni shërim? Kontaktoni Kishën e Shenjtë. Ajo do t'ju sigurojë këtë përfitim dhe heqjen e mëkateve, nëpërmjet Sakramentit të Bekimit të Vajit. Kishës së Shenjtë i janë besuar aq thesare të bekuara! - Së pari Apostujt dhe më pas pasardhësit e tyre, të cilët vetë marrin hir të veçantë për këtë nëpërmjet Sakramentit të Priftërisë, në Kishën e Perëndisë, u caktuan si kujdestarë dhe shpërndarës të tyre. Sakramenti i priftërisë është kulmi i sakramenteve të mbushura me hir: sepse pa të, të gjitha sakramentet e tjera do të mbeten të paefektshme dhe Kisha do të shndërrohej në një të pahir. Kështu, Urtësia Hipostatike e Perëndisë, pasi krijoi për vete shtëpinë e Kishës së Shenjtë, vendosi në të "shtatë shtylla" (ndarje) dhe të gjithë ata që vijnë tek Ajo, me thirrjen e saj, ushqehen dhe pinë me bollëk me hirin e saj të larmishëm. Shtatë burime të hirit. Por dy prej tyre rrjedhin të pandashme gjatë gjithë jetës së personit që shpëtohet. Këto janë Sakramentet - pendimi dhe kungimi i shenjtë, duke dhënë hirin e shfajësimit dhe hirin e shenjtërimit - hire që janë të pasakta në shpëtimin e jetës. Ata zhvillojnë, rrënjosin dhe lartësojnë në shpirtin njerëzor gjithçka që është e nevojshme për shpëtim. Dhe sa më shpesh dikush t'i përdorë ato, aq më me sukses piqet jeta e tij shpëtuese shpirtërore. Dhe pa këtë, së shpejti do të bllokohet, do të thahet dhe do të ngecë. E shihni çfarë i është besuar Kishës së Shenjtë?! Mos mendoni dhe mos lejoni që dikush tjetër të mendojë se ju mund të organizoni shpëtimin tuaj pa një bashkim të gjallë me Kishën, kur pa këtë bashkim me të nuk mund të gjeni dhe merrni askund forcat e mbushura me hir për shpëtim. Po, bashkësia e gjallë me Kishën është pranimi i këtyre fuqive nëpërmjet Sakramenteve të saj. Pse bashkësia e gjallë me Kishën e Shenjtë Orthodhokse është aq e nevojshme sa është e nevojshme për të marrë forca të mbushura me hir për shpëtim? Gjysma e dytë e punës së shpëtimit është puna jonë për ta përfunduar atë. Duket se duhet lënë plotësisht në lirinë e të gjithëve. – Kuptohet, e vërtetë, por jo plotësisht. Kisha e Shenjtë tërheq këtu me ndikimin dhe fuqinë e saj. Me këtë nuk nënkuptoj vetëm udhëzime dhe inkurajim, por urdhra dhe punë të caktuara, përmbushja e të cilave është kryerja e asaj që kërkohet prej nesh për hir të shpëtimit. Kisha e Shenjtë ua beson besimtarëve disa punë për shpëtimin si detyrë, por pa e kufizuar lirinë në veprime e vepra të të njëjtit lloj, por, përkundrazi, duke i inkurajuar dhe duke i udhëzuar në lidhje me ta me fjalë e shembuj. Vetë Kisha imponon disa punë për shpëtim edhe sepse dëshiron që të gjithë të jenë njësoj në arritjen e shpëtimit, dhe sepse, duke i konsideruar ato punë të nevojshme në çështjen e shpëtimit, ajo nuk mbështetet në vullnetin e lirë të secilit për t'i bërë ato për shkak të dobësive të vetëkënaqjes sonë; dhe udhëzon në punët dhe ndërmarrjet e tjera të lira të këtij lloji, sepse, për shkak të paaftësisë, punët dhe punët e tjera mund të bëhen në atë mënyrë që në vend të përfitimit të rezultojë në dëm për shkakun e shpëtimit. Por ju vetë do t'i shihni të gjitha këto qartë. Kujtoni atë që thamë në letrën e tretë për detyrën e vetë të krishterit për të punuar për shpëtimin e tij. Aty, pasi shpjegohet se si lind jeta shpëtuese tek ne, tregohet se si duhet udhëhequr më pas për të arritur qëllimin e saj - domethënë, se ai që ka vendosur të realizojë shpëtimin e tij dhe ka marrë hirin për këtë, duhet, nëpërmjet veprimit të shpirtit të tij të bekuar, të pastrojë shpirtin dhe trupin e tij nga pasionet dhe t'i rikonfigurojë ato për çdo të mirë, në mënyrë që t'i bëjë ata një kishë, i cili ka premtuar të denjë për të besuar në Perëndinë. Nuk do t'i përsëris të gjitha këto. Unë marr këtë një pikë kryesore: ju duhet të pastroni shpirtin dhe trupin tuaj dhe ta rikonfiguroni atë me fuqinë e një shpirti të bekuar. - Çfarë nevojitet për këtë? Duhen bëmat - për trupin, për trupin, për shpirtin, për shpirtin: sepse ai gjithashtu duhet të ringjallet dhe forcohet, në mënyrë që të ndihet vazhdimisht sikur ka fuqinë për të vepruar fuqishëm në shpirt dhe në trup. Bëmat trupore janë të nevojshme, sepse trupi shërben si një seli e pasioneve. Nëse nuk e përulni mishin tuaj, nuk do të keni sukses në kapërcimin e pasioneve. Prandaj, është e nevojshme të mbingarkoni mishin me privimet e ushqimit, gjumit, pushimit dhe të gjitha kënaqësitë e shqisave. – Por shërbëtori i pasioneve dhe pasiondashuri është një shpirt. Prandaj edhe më shumë se trupi duhet marrë në dorë dhe të punohet. Mendimet dhe dëshirat pasionante lindin në të dhe çojnë në vepra pasionante, sepse vetë pasionet jetojnë në të. Detyra e personit që shpëtohet është t'i largojë këto lëvizje pasionante dhe në vend të tyre të rivendosë dhe instalojë mendime, ndjenja dhe prirje të mira. Ky veprim dhe çdo gjë tjetër që bëhet për këtë qëllim përbën objektin e bëmave shpirtërore. – Së fundi, bëmat e shpirtit janë lutja dhe soditja ndaj Zotit dhe çdo gjë që merret për këtë si mjet ndihmës. Shpëtimtari i vuri në dukje këto vepra në Bisedën në Mal, kur dha udhëzime se si të agjërohej, të jepte lëmoshë dhe të lutesh. Të gjitha veprat fizike bashkohen këtu nën agjërim, veprat mendore nën sadaka dhe ato shpirtërore nën namaz. Për ata që punojnë për shpëtimin e tyre, në të vërtetë gjërat funksionojnë kështu - që ta kalojnë jetën e tyre në lutje, vepra të mira dhe abstenim agjërimi. Dhe pikërisht këtyre çështjeve Kisha e Shenjtë, duke i detyruar besimtarët të punojnë për të arritur shpëtimin, përshtat disa nga ligjet, urdhrat dhe institucionet e saj. Si fushë për vepra trupore, në të janë caktuar agjërimet e shenjta - agjërime njëditore të mërkurën dhe të premten e çdo jave, dhe në disa ditë të tjera të vitit, dhe agjërime shumëditore - katër agjërime të mëdha. Si fushë për vepra shpirtërore, përveç posteve të njëjta, në të identifikohen edhe institucione të ndryshme bamirësie: spitale, bamirësi, jetimore, bujtina. Si fushë për vepra shpirtërore, ka një ndjekje të vazhdueshme të lutjeve të kishës, me lexime dhe biseda ndërtuese mbi to - lutje që përfshijnë gjithë jetën e njeriut, në drejtimet dhe pozicionet e saj të ndryshme. Unë nuk hyj në një shpjegim të detajuar të gjithçkaje që lidhet me këtë. Po bëj një pasqyrë ose tregues të përgjithshëm që vetëm ju të mund të shihni se të gjitha përmbajtjet e Kishës së Shenjtë, të gjitha gradat dhe urdhrat e saj të devotshëm janë të përshtatshme dhe drejtohen drejt arritjes së shpëtimit për të gjithë besimtarët. – Agjërimi e shuan epshin; duke bërë mirë largon zemërimin dhe acarimin; të dyja së bashku bllokojnë burimet kryesore të lëvizjeve pasionante (d.m.th., epshin dhe zemërimin) dhe kultivojnë prirjet dhe disponimet e kundërta të mira. Lutjet, duke e ngritur shpirtin e pikëllimit dhe duke e futur atë në komunikimin me sferën hyjnore, i japin asaj një shije të elementeve shpirtërore, në mënyrë që më pas të mund të shpirtërojnë shpirtin dhe trupin dhe gjithçka rreth njeriut. Të gjitha këto institucione të Kishës së Shenjtë - lutjet, agjërimi, bamirësia, zënë dhe detyrojnë të gjithë trupin e Kishës, si një person (në një formë të vogël - kjo është një famulli). Por kjo nuk e kufizon lirinë e secilit, përveç këtyre punëve të përgjithshme, për të zgjedhur dhe mbajtur ato private - agjërimet, lutjet, veprat e tyre të mira. Por Kisha e Shenjtë, si një nënë që kujdeset për të shpëtuarit, e shtrin kujdesin e saj edhe në këtë pjesë të veprave të besimtarëve, duke i urdhëruar ata të fillojnë me këshillat dhe udhëzimet e etërve shpirtërorë dhe duke ofruar shembuj për imitim tek etërit dhe vëllezërit e mëparshëm të gjallë, të cilët kujtohen çdo ditë. Përfundimi i të gjitha këtyre punëve sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të Kishës përbën fushën e asketizmit të përgjithshëm të krishterë. Por në Kishën e Zotit ka institucione të veçanta në të cilat asketizmi në lutje, agjërim dhe shërbim ndaj të gjithëve, harresa e vetvetes, është qëllimi ekskluziv. Mbështetur në nevojat themelore të shpirtit dhe në aspiratat më thelbësore të krishtera, kjo jetë asketike mohuese e botës, duke u kryer ashtu siç duhet, shpejt i ngre të preferuarat e saj në shkallët më të larta të përsosmërisë së krishterë dhe i pasuron ata, e nëpërmjet tyre edhe krishterimin, me njohuri për gjërat shpirtërore që janë të paarritshme nën rendet e tjera të jetës. Kështu, siç e shihni, Kisha e Zotit, edhe për gjysmën e dytë të veprës së shpëtimit, pra punën tonë në kryerjen e saj, përmban grada, institucione dhe urdhra, duke i përmbushur të cilat, secili, pa shumë përpjekje, duke lëvizur bashkë me të tjerët ose duke qenë në trupin e përgjithshëm të Kishës, e bën shpëtimin e tij në mënyrë paqësore, pa u dalluar dhe duke mos mbetur pas të tjerëve. Dhe kjo është ajo që dua të them kur thashë në letrën e parë që të gjithë të punoni për shpëtimin tuaj me qetësi dhe paqësi. Sepse në të vërtetë është kështu që kushdo që jeton sipas statuteve të Kishës së Shenjtë dhe në frymën e saj, ecën në rrugën e shpëtuar, ose bën shpëtimin e vet. Ne konsiderojmë veçanërisht institucionet dhe urdhrat e Kishës, të cilat na bëjnë pjesëmarrës të thesareve të mbushura me hirin e shpëtimit dhe na japin një fushë për mundin tonë për të arritur shpëtimin; por në të vërtetë hyjnë njëra në tjetrën dhe personi që jeton sipas tyre kalon nga njëri tek tjetri dhe shpesh çdo gjë kalon nëpër to menjëherë, siç ndodh gjatë agjërimit dhe në përgjithësi gjatë përgatitjes për rrëfim dhe kungim të shenjtë. Kjo është jeta në një bashkim të gjallë me Kishën e Shenjtë dhe në frymën e saj, në të cilën nëpërmjet Sakramenteve njeriu ushqehet me Hyjnoren dhe në ritet e tjera - dhe veçanërisht në lutje, të mbështetura nga agjërimi dhe veprat e mira - njeriu ngrihet në Hyjnore dhe rritja shpirtërore do të begatohet plotësisht me anë të hirit. Le ta quajmë jetë kishtare. Zbatojeni tani për atë që kemi vendosur më parë si të nevojshme për shpëtimin dhe do të shihni se, duke jetuar jetën kishtare, sipas të gjitha urdhrave dhe rregulloreve të Kishës së Shenjtë, do të jeni një zbatues besnik i gjithë kësaj, domethënë do të respektoni besimin e shenjtë dhe do të mbusheni me hir nëpërmjet Sakramenteve dhe do të përmbushni me besnikëri urdhërimet dhe do të jeni nën drejtimin më të besueshëm të Zotit. punoni për shpëtimin tuaj. Meqenëse e gjithë kjo është në Kishën e Shenjtë sipas qëllimeve të vetë Zotit për shpëtimin tonë, atëherë, duke jetuar jetën e Kishës, do të jeni në një bashkim të gjallë me Zotin dhe me organizatorët e Kishës, Apostujt dhe me hierarkët e shenjtë që vazhdojnë punën e tyre dhe me besnikët e çdo gjëje - dëshmorët e shenjtë dhe besimi juaj do të mbeteni i sigurt për këtë dhe besimtarin tuaj. bashkim. Do të jeni si në një strehë të sigurt, si në një gardh të fortë, si nën një mbulesë të pathyeshme. Jeta kishtare do t'ju mbrojë nga bota, do t'ju mbajë të padëmtuar nga shigjetat e armiqve të padukshëm dhe do t'ju mbushë vazhdimisht me dyndje elementesh shpirtërore, nën ndikimin e të cilave jeta juaj e krishterë do të zhvillohet e piqet në mënyrë të pasur, duke u ngritur nga forca në fuqi, në mënyrë të padukshme midis veprave dhe veprave tuaja të dukshme. Ata që janë të huaj për jetën e kishës janë zakonisht të varfër në shpirt dhe lëvizje shpirtërore, megjithëse në çdo gjë tjetër janë të shëndetshëm. Prandaj, ju mund të gjykoni se sa një zuzar i madh është ai që dekurajon të tjerët nga jeta e kishës. Ai është një vrasës i vërtetë. Ky është i sapoardhuri juaj, armiku i Kishës së Zotit dhe Zotit. Unë ju paralajmëroj se nëse dikush me të njëjtin shpirt si apostati juaj duhet të lexojë këto rreshta, ju me siguri do të dëgjoni: "Oh, ky është mishërimi i krishterimit" ose: "Ky është një kthim në judaizëm", ose diçka e ngjashme. Shiko, mos u tmerro. Ka institucione të dukshme në Kishë, por nuk ka asgjë mishore në to, por gjithçka është shpirtërore; Ka dispozita ligjore, por ato janë krejtësisht të huaja për çdo përzierje të judaizmit. Dhe më e rëndësishmja, gjithçka në të është ose nga Zoti drejtpërdrejt, ose nga Zoti nëpërmjet Apostujve dhe pasardhësve të tyre me frymëzim të Frymës së Shenjtë. Mund të vendos t'jua shpjegoj të gjitha këto në më shumë detaje, duke ndjekur këtë. Tani shpëtojeni veten dhe lutuni Zotit për mua. Letra 28. Letra e 6-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Çfarë duhet të bëjë dikush që, duke jetuar në gjysmë me mëkat ose plotësisht mëkatar, e njeh fajin e tij dhe dëshiron të përmirësohet. Përgjigja ndaj fjalëve të predikuesve se jeta jonë kishtare është materializuar. Çfarë është një ritual? Të gjitha ritualet e lutjeve të kishës janë lutjet më shpirtërore. Besimi ynë duhet të vishet me shkëlqimin e jashtëm. Si u realizua shpëtimi ynë nga Zoti. Si mund të gëzojmë përfitimet e shpëtimit dhe të punojmë për shpëtimin tonë. Rreth filozofisë. Si të zhvilloni jetën shpirtërore në veten tuaj përmes veprimit të dukshëm, trupor Çfarë duhet të bëjë dikush që, duke jetuar në gjysmë me mëkat ose plotësisht mëkatar, e njeh fajin e tij dhe dëshiron të përmirësohet. Përgjigja ndaj fjalëve të predikuesve se jeta jonë kishtare është materializuar. Çfarë është një ritual? Të gjitha ritualet e lutjeve të kishës janë lutjet më shpirtërore. Besimi ynë duhet të vishet me shkëlqimin e jashtëm. Si u realizua shpëtimi ynë nga Zoti. Si mund të gëzojmë përfitimet e shpëtimit dhe të punojmë për shpëtimin tonë. Rreth filozofisë. Si të zhvilloni jetën shpirtërore në veten tuaj përmes veprimit të dukshëm, trupor. Duke gjykuar nga ajo që është shkruar deri më tani, veçanërisht në letrën e fundit, ju vetë mund të konkludoni se nëse dikush që jeton i shkujdesur, domethënë gjysma me mëkat ose plotësisht mëkatar, vjen në vetëdijen e fajit të tij dhe dëshiron të korrigjohet, atëherë kjo është ajo që ai duhet të bëjë: duke kuptuar, në ringjalljen e mendimeve të tilla, hiri i Perëndisë e thërret të hyjë në rrugën e Zotit dhe ta falënderojë atë për një shpëtim kaq të madh. qëllimi i Dhënësit; për këtë qëllim, pa lejuar që këto mendime dhe lëvizje të para shpëtimtare të shpërndahen ose të shuhen, kujdesu që nëpërmjet reflektimit dhe lutjes t'i çosh në një tension të tillë, saqë nën ndikimin e tyre të krijohet një vendosmëri urgjente për të filluar menjëherë detyrën e frymëzuar nga ato ndjenja, domethënë të braktisësh jetën e gabuar dhe të fillojë atë të drejtën, pastaj të rrëfejë dhe, duke marrë lejen shpirtërore, të gjitha mëkatet. plagët, për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, në ribashkim me Zotin, të cilin mëkatet e tij e kishin larguar më parë prej tij; më në fund, të forcuar nga një ripërtëritje e tillë plot hir, filloni një jetë të re në vepra devotshmërie - lutje, agjërim dhe abstenim dhe çdo lloj veprash të mira, pasi e gjithë kjo bëhet nga të krishterët e nderuar, bij të vërtetë të Kishës, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të saj. Të gjithë ata që janë penduar dhe kanë filluar të jetojnë të devotshëm e bëjnë këtë dhe, me ndihmën e hirit të Zotit, mbrohen nga mëkatet, ndërsa kanë sukses në vepra të mira, gjithnjë e më shumë dëshira mëkatare ndrydhen në vetvete dhe rrënjosen prirjet e mira dhe nëpërmjet kësaj ata arrijnë në pastërtinë e përsosur të zemrës, gjë që i bën ata të denjë për faktin se Zoti i ka bërë mirë qëllimin e tij. dhe i krishteri i mirë suprem. Kush nuk do të donte të arrinte këtë të mirë, përtej së cilës nuk ka asgjë dhe nuk mund të jetë? Por nëse dëshirohet e mira, atëherë njeriu duhet të dëshirojë të marrë rrugën që të çon drejt saj, domethënë, atë të përshkruar më sipër; sepse nuk ka tjetër. "Megjithatë, ka të urtë që dëshirojnë ta arrijnë këtë bekim dhe të shmangin rrugën e caktuar - jo për ndonjë arsye të fortë, por thjesht sipas tekave të zemrës. Ajo që është më e neveritshme për ta është ky rrëfim dhe pendimi që lidhet me të, pastaj gjithçka tjetër - shkuarja në kishë, përkulja, agjërimi, vetmia dhe të ngjashme. - Jashtëzakonisht e pakëndshme; por si të largohen nga kjo, pa asnjë arsye të dukshme, të turpëruar edhe para vetes, atëherë ata dalin me diçka për të justifikuar veten; dhe të tjerët janë tërhequr aq shumë në spekulimet e tyre justifikuese, saqë i konsiderojnë të vërteta përfundimisht dhe, pasi kanë ndërtuar mbi ta imazhin e tyre të veçantë të arritjes së shpëtimit, dalin me një predikim për të si rrugën e drejtë të shpëtimit, me vendosjen e urdhrave të mbajtura nga bijtë e vërtetë të Kishës Ortodokse, sipas frymëzimit dhe udhëzimit të kësaj nëne të rreme. Disa prej tyre, siç ju përmenda në fund të letrës së fundit, për të justifikuar largimin e tyre nga jeta kishtare, e quajnë rendin kishtar mishërim dhe mishërim të krishterimit, i cili supozohet se duhet të jetë thjesht shpirtëror, sepse Zoti është Fryma dhe ata që i përulen Atij duhet të përkulen në frymë dhe të vërtetë; dhe të tjerët - një kthim në judaizëm: mos prekni, mos shijoni, mos trajtoni. Është e nevojshme të supozohet, pasi ka prova, se apostatët tuaj nga besimi dhe kisha ndonjëherë bëjnë të njëjtat fjalime dhe mbajnë të njëjtat bestytni. Sepse ju vetë e shihni se ata i kanë hedhur mënjanë të gjitha urdhrat tona kishtare, në të cilat të krishterët ortodoksë i shërbejnë dhe i kënaqin Zotit, duke shprehur dhe në të njëjtën kohë duke ushqyer devotshmërinë e tyre të vërtetë të krishterë - ata janë ekspozuar nga gjithçka, janë ekspozuar - besëtytni duke shpresuar të jenë shpirtërorë përmes kësaj. Që ata po veprojnë keq dhe keq, është e vetëkuptueshme. Dhe nuk do të kishte asgjë për të interpretuar. Por, nga frika se disa prej jush, duke dëgjuar shpesh budallallëqet e tyre, mund të ngatërrohen në to, e konsideroj të nevojshme të flas me ju dhe me ata përreth jush për këtë më në detaje. E filloj me qortimin e parë, sikur në vendin tonë krishterimi të jetë refikuar, mishëruar, trupëzuar. Ata e thonë këtë, duke parë urdhrat tanë të kishës, ose jetën tonë kishtare, të manifestuara dhe të kryera dukshëm dhe fizikisht. Me ju, thonë ata, gjithçka është vetëm rituale dhe rituale, dhe asgjë më shumë. Ai e kreu ritualin dhe është i qetë, pavarësisht nëse shpirti mori pjesë apo jo. Le t'u themi atyre: Krishterimi është shumë shpirtëror, sepse është i mbushur me hir; por jo e padukshme. Dhe të krishterët e vërtetë janë shumë shpirtërorë, sepse ata janë sigurisht të bekuar; por jo eterike. Pse, me gjithë spiritualitetin e tyre - më të lartën, ata nuk mund të mos veprojnë trupërisht jo vetëm në raport me njerëzit, por edhe në raport me Zotin - në lëvizjet më shpirtërore të zemrave të tyre. Nga kjo rrjedh se, duke parë atë që është e dukshme, se si shprehet jeta e krishterë në Kishë dhe të krishterët, është e padrejtë të kufizohet gjithçka në ta në këtë pamje të thjeshtë. A nuk është më e drejtë, përkundrazi, të dallojmë të padukshmen dhe shpirtëroren nën këtë të dukshme, ashtu si me një fjalë ndeshim në mënyrë të prekshme një mendim të fshehur. Të tjerët mund të ngatërrohen nga fjala "rit" në këtë çështje. Le të shpjegojmë kuptimin e kësaj fjale. Le të marrim pjesën liturgjike, sepse aty shprehet më së shumti jeta kishtare ose ku është më e dukshme, duke mbuluar ose mbuluar plotësisht pjesët e tjera - veprat dhe veprat e mira (agjërimi dhe lëmosha). Çfarë është çdo shërbim i shenjtë? – Një sërë lutjesh të lexuara, të kënduara dhe të parashtruara mendërisht Zotit. Ky është thelbi i shërbimit të shenjtë. Por duke qenë se jemi të mbyllur në hapësirë ​​dhe kohë, çdo shërbim i tillë kërkon kohën e vet, vendin dhe rendin e vet, vendosjen, ritualin e vet, atë që është në mënyrë të pashmangshme një varg lutjesh, megjithëse nuk përbën thelbin e shërbimit. Prifti në një vend të caktuar, në një kohë të caktuar, në një rend të caktuar, siç duhet të jetë në kishë, kryen kallajimin e tij të shenjtë dhe ai, kleri dhe të krishterët e pranishëm mbajnë veten në një pozicion të caktuar. E gjithë kjo është një ritual. Por thelbi i çështjes nuk është në këtë gjë të jashtme, por në një sërë lutjesh të kryera në këtë kohë. E gjithë kjo ndodh sepse ne jemi hapësinorë dhe kohorë, dhe çfarëdo që bëjmë, e bëjmë në kohën tonë, në vendin tonë dhe në një rend të caktuar. Dhe kushdo që fillonte të besonte se ky është thelbi i çështjes do të bënte një gabim të madh. Le të marrim një çështje të thjeshtë - shkrimin e një letre. Këtu ju duhet një stilolaps, keni nevojë për bojë, keni nevojë për letër; Ju duhet të përshtatni pozicionin tuaj me shkrimin. Por e gjithë kjo është një mjedis i jashtëm - i tillë që pa të nuk mund të shkruash një letër; por edhe kur është aty nuk mund të thuhet se letra po shkruhet apo do të shkruhet. Një letër formohet në mendje dhe në zemër. Kur të shprehet më pas në letër në mënyrën e zakonshme, shkrimi do të përfundojë dhe do të shfaqet një letër. Ajo që u ngrit në shpirt shkaktoi një veprim përkatës në trup dhe u shfaq vepra e përfunduar. I tillë është rasti me të gjitha shërbimet dhe lutjet e shenjta. Nevoja dhe dëshira për t'u ngjitur te Zoti me lutje ose falënderim zgjohet në shpirt. Kjo shkakton një veprim të caktuar lutës në trup, i cili, pasi të përfundojë, zbulon punën e lutjes, ose lutjen e përsosur - në të cilën e brendshme dhe shpirtërore kombinohen me të jashtmen dhe fizike. Duke parë dikë që shkruan një letër, nuk mendon se e gjithë pika e të shkruarit është në pozicionin e jashtëm të shkrimtarit dhe në rendin e veprimeve të tij. Mos mendo dhe mos thuaj të njëjtat gjëra për lutjen dhe shërbimin ndaj Zotit, me sa duket të kryera me trup. Ja një shembull. Plaka i kërkon priftit të kryejë një përkujtim në varrin e djalit ose vajzës, nipit ose mbesës së saj. Prifti vesh stolin dhe shkon në varr; kleriku mban një temjanicë dhe një qiri. Shikoni nga larg, çfarë po ndodh atje te varri? Prifti lexon dhe temjan, kleriku këndon, plaka ulet në gjunjë. Pastaj lexuan, kënduan, cenuan dhe u kthyen. Puna e kujtimit ka përfunduar. Por cili është thelbi i çështjes këtu? Në frymën e besimit që e shtyu plakën të ftonte priftin për të kryer një përkujtim kishtar; me të njëjtën frymë besimi apo edhe më të fortë me të cilën prifti filloi, vazhdoi dhe mbaroi vargun e lutjeve të përcaktuara. Dhe çfarë tjetër ka? Gjithçka tjetër është një ritual, një situatë e pashmangshme në kushtet e ekzistencës sonë aktuale - megjithatë jo e rastësishme, por që korrespondon si me kuptimin e këtij shërbimi ashtu edhe me gjendjen shpirtërore të atyre që kryejnë dhe marrin pjesë në të. Ai kombinon të brendshmen dhe të jashtmen, shpirtërore dhe fizike. Dhe kushdo që do të fokusohej vetëm në të jashtmen, pa shkuar në të brendshmen, dhe do ta vendoste të gjithë thelbin e këtij shërbimi në të jashtmen, pa menduar për të brendshmen, do të zbulonte një injorancë të madhe për çështjen. Këto janë të gjitha ritualet tona të lutjes në kishë. Të gjitha ato kombinojnë lutjet më shpirtërore dhe kushdo që i kryen ose merr pjesë në kryerjen e tyre duhet thënë se po ecën në shpirt, duke e shprehur këtë përmes një sërë veprimesh të jashtme. Prandaj, siç mund ta shihni vetë, është e pamundur të thuhet se në jetën tonë kishtare krishterimi mishërohet, mishërohet dhe ne jemi vetëm të krishterë të jashtëm. Ata që nuk e kuptojnë këtë çështje mund të flasin kështu për të ekspozuar injorancën e tyre. Khlistët, për shembull, na quajnë kishtarë të kotë, dhe apostatët tuaj, me sa duket, supersticiozë, sepse ne e konsiderojmë të nevojshme të demonstrojmë dhe shprehim besimin tonë dhe shërbimin tonë ndaj Zotit në një rend të vendosur nga jashtë. Por si ta vendosim në të njëjtën kohë forcën jo në të jashtmen, por në të brendshmen, apo të mos besojmë në forcën e rendit të jashtëm, por në forcën e thirrjes së brendshme ndaj Zotit dhe, për më tepër, në mënyrë kishtare; atëherë një besim i tillë dhe një shpresë e tillë nuk mund të quhen të kota, sepse atyre u janë dhënë premtime nga Vetë Zoti. Ata që, përveç Kishës, kërkojnë t'i shërbejnë Perëndisë me kënaqësi janë të kotë; sepse premtimet nuk u jepen të tillëve. Në shembullin e dhënë, këto bestytni të vërteta të kota thonë: "Prifti do të rrëfejë, por ata besojnë se kjo është shpëtim për të vdekurit." Por ju kam shpjeguar tashmë se ne e vendosim forcën jo në natyrën e jashtme të këtij urdhri, por në frymën e brendshme me të cilën ai kryhet; Tani do të shtoj: dhe ajo kryhet sipas themelimit të Kishës. Prifti me të qenësishmen e tij përfaqëson dhe bashkon në vetvete të gjithë Kishën - dhe lutja që ndodh këtu është po aq e fortë sa forca e të gjithë Kishës, në të gjithë përbërjen e saj - Kisha, Kreu i së cilës është Krishti, Zoti. Duke parë ritin ose ritualin e jashtëm, të tjerët mund të vijnë ende në pyetjen se cili është përfitimi i tij; dhe duke pasur parasysh thelbin e çështjes dhe kuptimin e priftërisë së kishës, askush nuk do ta bëjë një pyetje të tillë. Mendoni në të njëjtën mënyrë për gjithçka në kishë. Imagjinoni Kishën të mbushur me fuqi qiellore. Thjesht vini në kontakt me të dhe ai do të marrë pjesë në fuqitë e saj. Në këtë kontakt futen lutje të ndryshme të kishës ose urdhra lutjesh. Ata janë të njëjtë për ne në jetë si në eksperimentet fizike telat e tërhequr përpara kontaktit me një bateri të fortë elektrike. Çfarëdo teli që kapni, qoftë edhe ai më i hollë, forca e rrjedhës së energjisë elektrike tek ju përcaktohet jo nga teli, por nga bateria. Pra, në jetë, sido që ta prekësh Kishën, do të prekësh gjithë fuqinë e saj. – A është i kotë një besim i tillë kur Zoti është Kreu i tij dhe e mbush plotësisht dhe në çdo gjë? Është jashtë Kishës, kështu që pavarësisht se çfarë bëni, asgjë nuk do të vijë prej saj. Pra, kur duhet të interpretosh me një nga njerëzit e tu që janë larguar nga Kisha, dhe ai, duke pretenduar se është shpirtëror, të quan ritualist supersticioz, shpejt i shpjegoni se çfarë është një ritual dhe sa e madhe është fuqia e lutjes së kishës. Me këtë do ta heshtni; sepse atëherë fjala e tij do të jetë si një shigjetë pa objektiv, në drejtim të erës. Ajo nuk do të vijë tek ne. Nuk jemi ne, ritualistët, që jemi kot dhe supersticioz, por ata, joritualistët. Duke thënë të gjitha ato që u tha, kam pasur parasysh ritet liturgjike të kishës, por duhen kuptuar edhe pjesët e tjera të jetës kishtare (agjërimi, lëmosha), pra thelbi në to është fryma me të cilën kryhen dhe jo pamja në të cilën shfaqen. Dhe agjërimi ka anën e tij të jashtme, të miratuar nga Kisha, e cila është më e dukshme gjatë agjërimit. Dhe lëmosha, sipas procedurave të vendosura në Kishë, bëhet gjithashtu në mënyra të ndryshme: ose ndërtojnë darka për të varfrit në ditë të caktuara, pastaj shkojnë në burgje dhe lëmoshë me dhurime, pastaj vizitojnë të sëmurët dhe në hajatet e kishave u japin të varfërve gjithçka që munden sipas fuqisë së tyre. Dhe kjo është e gjitha - urdhra kishtarë të një natyre rituale. Por edhe këtu, megjithëse e jashtmja hyn më thellë në çështje, thelbi i çështjes nuk është në rendet e jashtme, por në disponimin e brendshëm shpirtëror. Në agjërim dhe në vepra në përgjithësi, thelbi i çështjes nuk është thjesht në mohimin e ushqimit, gjumit, etj., por në frymën e pendimit dhe përuljes së penduar dhe në heqjen dorë nga çdo vetëkënaqësi. Po kështu, në dhënien e lëmoshës ose në përgjithësi në të bërit mirë, thelbi nuk është në një vepër të vetme të jashtme, por aq më tepër në disponimin e brendshëm - në mëshirë, të ndezur nga pikëpamjet e Zotit të Gjithëmëshirshëm, urdhërimi i Tij i shenjtë dhe lavdia e emrit të Tij. Apostatët tuaj nga Kisha, të cilët janë zhveshur nga çdo gjë kishtare (lakuriq), duket se pretendojnë shumë për spiritualitetin, duke iu shmangur çdo gjëje të jashtme, madje edhe shenjën e kryqit. Prandaj, le të flasim më shumë për besimin tonë, siç duhet, qoftë lakuriq apo të veshur me shkëlqimin e jashtëm. Shihni si arrihet shpëtimi ynë? Zoti, Shpirti më i pastër, denjoi, për shpëtimin tonë, të mishërohet, të jetojmë në tokë si Njeri, të vuajmë, të vdesim, të ringjallemi, të ngjitemi në qiell dhe të ulemi në të djathtën e Atit. E gjithë kjo është e dukshme, nga jashtë, trupore. Për çfarë? Sepse ishte e pamundur që shpëtimi ynë të rregullohej ndryshe. Nëse do të ishte e mundur të realizohej kjo disi shpirtërisht, atëherë pse do të duhej të lindte Zoti më shpirtëror? Por ishte e nevojshme, duke e perceptuar natyrën tonë shpirtërore-fizike, ta drejtonim atë nëpërmjet veprimit, në mënyrë jetike, përgjatë gjithë shtegut nga thellësitë e rënies deri në majat e restaurimit. Kjo është ajo që bëri Zoti, duke na hapur një rrugë të re drejt ripërtëritjes së natyrës sonë të rënë. Nëse, për të krijuar imazhin e shpëtimit tonë, ishte e nevojshme që Zoti më shpirtëror të mishërohej në mënyrë të mbinatyrshme dhe të vepronte trupërisht, atëherë si mundemi ne, që jemi natyrshëm trupor, ta realizojmë shpëtimin tonë sipas këtij imazhi, disi jotrupor, mendërisht dhe shpirtërisht? Rruga e shpëtimit na hapet nga procesimi trupor i Perëndisë përgjatë saj; Ata që mendojnë të ecin përgjatë tij pas Zotit, për shpëtimin e tyre, a kanë mendje vetëm shpirtërisht dhe jo fizikisht? Më tej, Zoti, duke marrë për ne bekime për shpëtim, të mbushura me hir, shpirtërore, a na i la ato në formë shpirtërore dhe a na urdhëron t'i përdorim vetëm në mënyrë shpirtërore?! Jo; dhe Ai denjoi t'i mbyllte bekimet e Tij shpirtërore të mbushura me hir në enët materiale, Sakramentet Hyjnore, dhe na urdhëroi t'i përdorim ato në mënyrë të dukshme, fizike. Fryma e Shenjtë zbriti drejtpërdrejt vetëm mbi Apostujt - dhe, megjithatë, me sa duket në formën e gjuhëve të zjarrit, atëherë Ai denjoi t'u mësohej të gjithë besimtarëve përmes mjeteve të dukshme, materiale, të vendosura nga Vetë nëpërmjet Apostujve. Hiri i rilindjes jepet nëpërmjet zhytjes së trupit në ujë, hiri i bashkimit me Zotin - nëpërmjet marrjes së trupit dhe gjakut të Tij, e kështu me radhë. Dhe të gjitha thesaret e shpëtimit, të hirshme dhe më shpirtërore, duke qenë të mbyllura në enët materiale, merren përmes trupit. Trupi bie në kontakt me materialin, i cili fsheh brenda vetes së hirshmen shpirtërore dhe ia transmeton këtë shpirt hirshëm-shpirtëror shpirtit tonë, në të cilin përmes disponimeve shpirtërore krijohet një pritës dhe një enë për këtë qëllim. Çfarë është përpara nesh pas marrjes së hirit? – Veproni dhe veproni dukshëm dhe fizikisht: agjëroni, falni, jepni sadaka. Kështu urdhëroi Zoti dhe në përmbushje të kësaj ai i urdhëroi Apostujt të vendosin urdhra të përshtatshëm midis besimtarëve, të cilat praktikohen ende në Kishë. Kështu, ne nuk mund t'i përdorim përfitimet e shpëtimit në asnjë mënyrë vetëm mendërisht dhe as të punojmë shpëtimin tonë vetëm shpirtërisht. Të dyja ndërmjetësohen nga institucionet e dukshme, dhe nga ana jonë nga trupi dhe veprimi trupor. Kështu e organizoi me kënaqësi Organizatori i shpëtimit tonë. Nëse përveç Tij nuk ka ku të gjejnë shpëtim, atëherë ata që ëndërrojnë të marrin shpëtimin për veten e tyre disi vetëm mendërisht - shpirtërisht, do të ëndërrojnë, por nuk do të marrin shpëtim. Imagjinoni një lumë të madh, të gjerë dhe të thellë. Përgjatë saj u ndërtuan ura dhe u rregulluan kalime të ndryshme - varka, vapore. Nga ata që duhet të kalojnë në anën tjetër, që kalojnë nëpër urë, që hipin në një varkë ose vapor dhe kalohen. Por atëherë u shfaqën njerëzit e mençur, të cilët, duke parë në ëndërr se nuk kishin nevojë për ura dhe varka për të kaluar, por se ndonjë shpirt do t'i kapte dhe do t'i mbante, u ulën në breg me besimin e përmendur dhe u ulën të palëvizur, vetëm duke parë me të qeshur të tjerët që kalonin, si zakonisht, dhe i quanin kot. A do të shkojnë ndonjëherë në anën tjetër? Sigurisht që jo; Ata do të ulen kështu për pjesën tjetër të jetës së tyre. Pikërisht në këtë gjendje gjenden ata që janë të larguar nga Kisha e Shenjtë dhe të gjitha institucionet e saj shpëtimtare, të krijuara nga vetë Zoti për shpëtimin tonë. Ata nuk do ta shohin atë breg dhe nuk do të shkelin në tokën e të shpëtuarve. Keni dëgjuar për filozofinë? Kjo është një shkencë që merr përsipër të sjellë gjithçka që ekziston nën një pasqyrë dhe ta shpjegojë atë në mënyrë që ajo, në tërësinë e saj, të shihet qartë. Të paktën ajo nuk do të arrijë kurrë në atë pikë; por në këtë vepër mund të dallohet rruga më e drejtë dhe e drejtë nga ajo e gabuara. Rruga e drejtpërdrejtë është të studiojmë llojet e ndryshme të ekzistencës së qenieve, siç manifestohet në praktikë, nga të gjitha anët, të cilat ne kemi një dëshirë të natyrshme t'i njohim; përgjithësoni, bëni induksione dhe, duke u ngjitur në pikëpamje gjithnjë e më gjithëpërfshirëse, përpiquni të arrini një pamje gjithëpërfshirëse që shpjegon gjithçka që ekziston. Ata që ndjekin këtë rrugë arrijnë në poste shumë të vlefshme dhe të rëndësishme si në fushën e shkencës ashtu edhe në jetë. Dhe gjithçka që ishte dhe është e mirë në filozofi është arritur në këtë mënyrë. Por ekziston një sëmundje e mendjeve filozofike, në të cilën filozofët, duke mos marrë parasysh faktet dhe veçoritë siç janë në të vërtetë, duan të ndërtojnë gjithçka vetëm nga mendja e tyre. - Dhe ata ndërtojnë. Çfarë ndodh? Dalin filozofi që nuk i përgjigjen realitetit dhe nuk e shpjegojnë atë, por përkundrazi, e errësojnë atë. Kjo sëmundje e filozofëve është idealizmi. Pra, ajo që është idealizimi në filozofi, ka në jetë - le ta quajmë spiritualitet në lidhje me këtë - një shpresë ëndërrimtare, pa shumë përpjekje fizike, për të arritur përsosmërinë shpirtërore vetëm përmes disa rrugëve mendore. Dhe këtu dhe këtu nuk del asgjë e qëndrueshme dhe vërtet e mirë. Origjina e tyre është flluskat e sapunit. Ata që klerikët me neglizhencë ndaj punëve dhe bëmave të kryera nga jashtë dhe në dukje, siç janë vendosur dhe praktikuar në Kishën e Shenjtë, janë të njëjtët flluska sapuni si idealistët. Ata që janë të shëndoshë në shpirt, pasi kanë marrë farën e jetës shpirtërore, zakonisht fillojnë ta ushqejnë dhe ta zhvillojnë atë nëpërmjet veprimit të dukshëm e trupor. Shikoni si ndodh! – Dikush tha për veten e tij se “duke dashur të realizoja shpëtimin tim, hodha, thotë ai, një themel të fortë për këtë çështje përmes pendimit, rrëfimit dhe kungimit. Më pas ai filloi të punonte në këtë mënyrë, siç zakonisht punojnë të gjithë. Duke kuptuar se me gjëra të tjera që më duhej të bëja lëmoshë për këtë qëllim, e detyrova veten ta bëja këtë, por më në fund vazhdova ta lë në dorë këtë punë dhe nuk e mbajta dot. Unë iu drejtova një njeriu të devotshëm, dhe ai më tha: ju do të jepni befas në qindra rubla dhe ju duhet të jepni më parë një nikel ose hryvnia për të shkuar në kishë, duke i thënë vetes: a është kjo shumë - dhe unë e shpërndava atë që duhej të shpërndaja shpërndajnë. Më pas mendova se të dielën dhe festat duhet të dallohen dhe fillova të jepja më shumë në këto ditë... Më pas kjo rritje u përhap në ditët e tjera dhe e diela dhe festat dalloheshin me një rritje të re. Kështu që gjithçka u rrit dhe u rrit. Çdo shqetësim gjatë dhënies së lëmoshës ka kaluar dhe dëshira për të dhënë e dhënë është ringjallur - dhe ju nuk i ikni më rastit, por kërkoni atë. Tani, përfundoi ai, do të isha gati të jepja gjithçka nëse nuk do të ishte për familjen time. – E sheh si?! Mëshira është një prirje thjesht shpirtërore, por si u formua ajo? Gjërat që me sa duket janë bërë nga trupi. Po kështu, çdo prirje tjetër shpirtërore vendoset në zemër: durimi me durimin e shpeshtë të fyerjeve dhe nevojave, çlirimi nga zemërimi me shtypjen e shpeshtë të zemërimit dhe rivendosja e butësisë, etj. Dhe vini re se vetëm në këtë mënyrë prirjet shpirtërore të fituara mund të jenë të patundura të forta. Në të njëjtën mënyrë formohet dhe vendoset asketizmi. A ju kujtohet historia për Shën Dositheun? Shën Dorotheusi, të cilit iu besua, duke dashur t'i mësonte abstenimin në ushqim dhe agjërim, fillimisht i dha ushqim të bollshëm; pastaj, në intervale të shkurtra, ai filloi të zvogëlojë gradualisht sasinë e ushqimit të marrë për herë të parë dhe e çoi atë në atë pikë sa më në fund Shën Dositheos filloi të kënaqej me sasinë më të vogël të ushqimit. Në të njëjtën mënyrë, ata që duan të flenë pakësohen dhe mësohen me vigjilencë, por e humbasin plotësisht zakonin e pushimit dhe e kalojnë tërë ditën vazhdimisht në punë e përpjekje, duke kaluar nga një detyrë në tjetrën. Pak nga pak, në këtë mënyrë ata arrijnë shkathtësinë e të qenit të pangopur në raport me trupin dhe në përgjithësi me të gjitha dëshirat e tyre. Vetëkënaqja është baza e asketizmit, kur ajo zë rrënjë përmes përvojave të gjata dhe bëhet nevojë e shpirtit. Më në fund, bëni një lutje. Si rritet, forcohet dhe ngjitet në shkallët më të larta të përsosmërisë? Asgjë tjetër përveç mundimeve të shpeshta dhe të gjata në faljen e namazit. Fillojnë të shkojnë në kishë, si mundet kushdo, kush të gjithë, dikush në disa shërbime, në shtëpi qëndrojnë pak në lutje, çdo ditë, çdo ditë, herë duke lexuar lutje, herë duke u lutur me fjalët e tyre, me shumë përkulje, dhe përveç kësaj, gjatë ditës shpesh besojnë në zemrat e tyre për t'u ngjitur te Zoti - dhe kështu e ngrohin gjithnjë e më shumë shpirtin e lutjes që më në fund nuk e lë rrënjën në zemrën e tyre. Lutja jo e kotë është kulmi i përsosmërisë shpirtërore në marrëdhënien tonë me Zotin. Kështu, ju shihni se në të gjitha pjesët e punës që kërkojmë prej nesh për të arritur shpëtimin, përsosmëria e plotë dhe e qëndrueshme nuk arrihet në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet punës dhe veprave, të kryera në mënyrë të dukshme nga trupi - me fjalë të tjera, shpirtërorja zhvillohet përmes trupit. A i keni dëgjuar fjalët "veprim" dhe "arsye" në këngët e kishës? - Nëse keni dëgjuar, atëherë, sigurisht, keni dëgjuar edhe se veprimi është një ngjitje drejt arsyes. Çfarë mendoni se nënkuptojnë këto shprehje? – Të njëjtën gjë që ju shpjegova më parë, se shpirtërorja duhet të arrihet me punë, me sa duket të kryer nga trupi. Veprimi nënkupton anën e dukshme, aktive të arritjes së shpëtimit, dhe arsyeja nënkupton anën e padukshme, shpirtërore, medituese. Dhe etërit e shenjtë shkruajnë se është e nevojshme të kombinohen të dyja, të fillohet me veprim dhe të kalohet në përsiatje dhe shpirtërore. meqenëse kështu është dhe nuk mund të jetë ndryshe, atëherë shikoni se si në Kishën e Shenjtë të Zotit gjithçka është e përshtatshme dhe e drejtuar drejt shpëtimit tuaj. Sapo dëshira për shpëtim të ringjallet dhe të bekohet përmes Sakramenteve, që janë fara e jetës shpirtërore, Kisha të investon menjëherë me institucionet e saj të dukshme, të cilat megjithatë fshehin brenda vetes elemente shpirtërore dhe ti, duke qenë nën ndikimin e tyre dhe duke vepruar mbi to, pa e vënë re, rritesh e bëhesh më i fortë në shpirt, ndërkohë që e gjithë ecja jote duket se është vetëm bodi. Ose ajo ju tërheq në kishë për t'u lutur, pastaj sugjeron agjërimin, pastaj tregon vendin dhe imazhin e bamirësisë, pastaj ju fton përsëri në Sakramentet. E gjithë kjo është e dukshme, e megjithatë e gjithë kjo ushqen shpirtin dhe rrit jetën shpirtërore. Shpirti juaj nxjerr nga çdo lloj jete kishtare elementin shpirtëror që përmban dhe në këtë mënyrë ushqen dhe rritet. Ashtu si trupi ynë rritet dhe jeton, duke nxjerrë lëngje jetike nga lloje të ndryshme ushqimesh të marra, ashtu edhe shpirti ynë ushqehet dhe jeton, duke kaluar nëpër shumë rend të jetës kishtare dhe duke nxjerrë prej tyre elementet shpirtërore të fshehura në to. Por është koha që ju dhe unë të nxjerrim përfundime nga gjithçka që është thënë. - Pra, në çështjen e shpëtimit tonë, edhe ajo që është nga Zoti edhe ajo që është prej nesh, çdo gjë duhet të jetë e dukshme, e pranueshme dhe e kryer. Kisha e Zotit, nëna jonë, nusja e Krishtit, e kuptoi nevojën për t'i futur të gjitha këto në rendin e jetës së saj fetare, duke na detyruar ne, fëmijët e saj, të ecim në to, që, duke jetuar sipas tyre, të jemi gjithmonë të shenjtëruar nga lart dhe të përparojmë në vetvete. Dhe dije, duke parë përvoja kudo, se kushdo që i bindet këtyre urdhrave dhe i kalon ato nga zemra, shpejt përparon në përparimin shpirtëror, vendoset fort në jetën shpirtërore dhe bëhet vërtet shpirtëror. Këtu është fundi i të dukshmes - së padukshmes, trupores - shpirtërores, tokësores - qiellores. Megjithatë, duke dëgjuar fjalime të tilla nga unë se në çështjen e shpëtimit tonë dhe se nga hiri, gjithçka është trupore dhe se nga ne duhet të jepet trupërisht, mos mendoni se unë besoj në këtë, të dukshme dhe trupore, thelbin e çështjes: Unë kam shkruar për atë që duhet të ndodhë dhe të realizohet në frymë në letrat e mëparshme. Dhe unë e drejtoj këtë fjalim kundër atyre që janë tepër idealistë ose shpirtërorë në çështjen e besimit dhe të shpëtimit. Duke arritur në përfundimin se krishterimi është shpirtëror, ata neglizhojnë dhe refuzojnë gjithçka tashmë të dukshme në Kishë. Unë po ju them se nuk është me vend të mendohet kështu; sepse kjo është në kundërshtim me thelbin e çështjes. Këta njerëz të zgjuar kapin drejtpërdrejt shpirtëroren dhe të padukshmen, duke anashkaluar të dukshmen dhe fiziken. Dhe kjo është njësoj si të duash të arrish një qëllim, duke lënë mënjanë mjetet e nevojshme për ta arritur atë. Dhe ju e dini me siguri se njerëz të tillë nuk kanë ndonjë spiritualitet, por vetëm mendojnë për të. Nëse ata u shmangen Sakramenteve, atëherë nuk ka farë të jetës shpirtërore në to. Nëse ata e pranuan këtë farë në Kishën e Shenjtë përmes Sakramenteve dhe u larguan nga gjërat e tjera të kishës - lutjet e kishës, agjërimi, atëherë kjo farë me siguri u shua dhe u tha, duke mos pasur institucionet përkatëse rreth saj, nga të cilat shpirti mund të nxirrte elementet e nevojshme për ta ushqyer atë, dhe në këtë mënyrë për ta ushqyer dhe zhvilluar atë. Kështu, bijtë e bindur të Kishës, duke filluar fizikisht, arrijnë shpirtërore, por këta, duke filluar nga spiritualiteti imagjinar - me ëndrrat për të, mbeten krejtësisht joshpirtërorë. Sa burra të arrirë shpirtërisht janë monumente të Kishës së Shenjtë?! Dhe të gjithë u ngjitën në këtë lartësi, duke jetuar rreptësisht sipas urdhrave të kishës. Ata u ngjitën në shkallët e përsosmërisë, duke shkelur me durim hap pas hapi. Dhe ata u ngjitën në krye me sukses. Dhe këta menjëherë duan të ngrenë këmbët nga vetë toka. Asgjë nuk funksionon për ta. Sikur tërhiqem lart; Ndërkohë të gjithë qëndrojnë në një vend, në tokë. Sapo isha gati ta mbaroja këtë letër kur më lindi ideja të të tregoja diçka tjetër. Apostatët tuaj nga Kisha dhe nga gjithçka kishtare, të rriturit që tashmë kanë marrë shumë nga Kisha e Shenjtë, ende mund të ëndërrojnë se kanë diçka shpirtërore, megjithëse e gjithë kjo tani, me sa duket, ka vdekur. – Por pyesni ata, tek fëmijët e tyre, në brezin e ri, që zakonisht rritet mes të moshuarve dhe rritet në atmosferën e tij, si do të zgjohet, rritet dhe zhvillohet jeta shpirtërore te fëmijët e tyre? Në Kishën e Shenjtë Orthodhokse, fëmijët, nëpërmjet Sakramenteve të Pagëzimit të Shenjtë dhe të konfirmimit, marrin farën e një jete vërtet shpirtërore të mbushur me hir, e cila më pas zhvillohet dhe ushqehet tek ata duke marrë pjesë në ceremonitë e kishës, nën ndikimin e fshehur të kësaj, veçanërisht nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit, nën ndikimin e tyre të hirshëm. Dhe shohim se fëmijët që udhëhiqen me zell në këtë rrugë, kur arrijnë në vetëdijen racionale, gjejnë në vetvete aspirata shpirtërore mjaft të forta, të cilat i tërheqin në vende ku mund të kënaqen. Ata duan të vizitojnë kishat, të marrin pjesë në të gjitha kremtimet e kishës dhe shpesh të fillojnë Misteret e Shenjta. Dhe ky është një gëzim për ta, duke i larguar ata nga shumë kënaqësi dhe kënaqësi boshe dhe të dëmshme. Si mund të zgjohen dhe edukohen fëmijët e apostatëve tuaj në jetën shpirtërore? Asgjë. Ajo do të mbetet e bllokuar. Nga brezi i ri i apostatëve do të dalin vetëm njerëz shpirtërorë dhe fizikë pa shpirt. Pra, si ndëshkim për apostatët e kotë nga Kisha, klerikët e tyre do ta udhëheqin racën e tyre drejt konsolidimit të përgjithshëm të të gjithëve. Dhe pasardhësit e tyre do ta mendojnë veten si spiritualistë, por ky do të jetë një emër, jo një vepër, siç është tani. Pra, nëse doni të keni sukses në jetën shpirtërore, veproni ashtu siç bëhet në Kishën e Shenjtë: pasi e keni mbjellë këtë jetë me Sakramente të kryera dukshëm, atëherë zhvilloni atë, duke iu përmbajtur rreptësisht institucioneve dhe urdhrave të dukshme të Kishës. Nëse e bëni këtë, së shpejti do të zhvilloni anën shpirtërore në veten tuaj - dhe ajo do të shfaqet tek ju si i arsimuar mirë dhe duke qëndruar fort në themele të palëkundura. Dhe lërini ata që, përveç Kishës, duan të kenë sukses në atë shpirtërore. Asgjë nuk do të vijë prej tyre përveç ëndërrimtarëve që imagjinojnë të kenë diçka pa pasur asgjë. Besoj se keni dëgjuar, ose do të dëgjoni nga njëri prej tyre: "Ne nuk do të ishim të neveritshëm ndaj zyrtarëve të jashtëm, por pse keni kaq shumë prej tyre? Jeni mbuluar me ta që të mos shihni asgjë përveç tyre dhe përveç kësaj, gjithçka e keni kthyer në ligj, që në asnjë mënyrë nuk duhet të jetë." Kjo është thënia e tyre e zakonshme. Por më shumë për këtë deri herën tjetër. Letra 29. Letra e 7-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Kisha është shtëpia e Zotit. Kisha ruan dhe siguron për fëmijët e saj gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e tyre. Kisha është trupi i gjallë i Zotit; pa Zotin asgjë - as e madhe as e vogël - nuk hyri në të; vetëm apostatët mund të thonë se diçka tjetër mund të zëvendësohet ose shfuqizohet. Rreth lirisë. Riti i jashtëm i kishës është rrobja e Zotit, por vetë Kisha është trupi i Tij Unë marr përsipër të përfundoj atë që ka mbetur e papërfunduar në letrën e fundit. Kemi shumë rituale, thonë apostatët tuaj; ne e kemi mbuluar veten me to, që pas tyre të mos shohim asnjë shpirtërore tek ne. Dhe të tjerët, ndoshta, shtojnë: dhe të gjitha këto pa asnjë nevojë apo përfitim. Shumë? - Le të jetë shumë. Mirë? A duhet të mërzitem dhe trishtohem nga kjo? Në cilën shtëpi ka shumë gjithçka, ata rënkojnë? Kisha është shtëpia e Zotit. Nëse ka shumë në të, sipas ekonomisë që kryhet në të, pra sipas marrëveshjes për shpëtimin e fëmijëve të saj, - dhe lavdi Zotit! Kur sheh një shtëpi plot me të gjithë, shpirti yt gëzohet; dhe kur në ndonjë shtëpi oborri është i zbrazët dhe kudo është si një top, çfarë ndjesie pa gëzim të lë kjo! Dhe këta janë apostatët tuaj 6 . Në tërësinë e tyre, ata imagjinojnë një shtëpi të shkretë nga e cila është hedhur gjithçka. Kjo është ndoshta ajo që ata duan t'ju bëjnë të gjithëve. Ne kemi shumë kishtarë sepse jemi shumë prej nesh dhe kemi shumë nevoja. Nëna jonë mbrojtëse, Kisha, udhëhiqet nga Kreu i saj dhe ka përgatitur gjithçka që është e dobishme, e ruan dhe siguron bujarisht për ne, fëmijët e saj, në kohën e duhur dhe në masën e duhur. – A duhet të rendis gjithçka? - Por këtu është gjëja e përgjithshme! Nëse keni nevojë për udhëzime, shkoni në Kishë, dëgjoni dhe shikoni. Dhe përmes veshit dhe syrit do të rrjedhin të gjitha llojet e mësimeve. Dëgjoni Apostullin, Ungjillin, profetët - dhe mësoni; dëgjoni këngët - dhe këshillohuni; shikoni ritet e shenjta dhe ngrihuni lart, duke u thelluar në kuptimin dhe kuptimin e tyre; ju shihni imazhe, mbani mend veprat e lavdishme të atyre që përshkruhen dhe përpiquni t'i imitoni ato, nëse janë persona, ose lavdëroni Zotin, të mrekullueshëm në mëshirë dhe të vërtetë, nëse janë ngjarje. Në Kishë, edhe analfabetët bëhen mbajtës të mistereve hyjnore të shpëtimit, nëse dëgjojnë. Ndjenja e detyrës ju detyron t'i bëni një sakrificë Zotit, Krijuesit, Furnizuesit dhe Shpëtimtarit tuaj - shkoni në Kishë. Këtu çdo ditë i ofrohet Zotit një sakrificë pa gjak - Trupi dhe Gjaku i Zotit, e vetmja flijim i denjë për Zotin, i fuqishëm për ta shlyer Atë. Por bashkohu në këtë sakrificë me një zemër të penduar dhe të përulur dhe sill një lot në altarin e Zotit, në mënyrë që, së bashku me flijimin pa gjak, të ngrihet para fytyrës së Perëndisë dhe, duke i kujtuar Atij për ty, të bjerë mbi ju favorin dhe bekimin e Tij. Dëshironi të mësoni se si të luteni dhe të merrni udhëzim në të? RRETH! Kjo, mbi të gjitha, është ajo me të cilën është e pasur Kisha e Shenjtë. Ajo do t'ju bëjë lutje të gatshme dhe do t'ju mësojë të ngjiteni te Zoti me lutje me fjalët tuaja. Gjithçka në të është lutje dhe të gjithë do të gjejnë aty lutje të çdo lloji dhe për çdo rast. Nevoja për lutje gjatë kthimit, si një shkëndijë, zhytet në zemër, nëpërmjet veprimit të hirit, i kthyer dhe i rivendosur në mënyrë misterioze. Kjo shkëndijë ndizet në flakë nga fryma e ajrit të kishës gjatë pjesëmarrjes në seancat e lutjeve të kishës. Dëgjoni lutjet e lexuara dhe të kënduara në Kishë, tendosni dhe kompozoni lutjet tuaja kur ju ftojmë ta bëni këtë (me litani); dhe lutja juaj së shpejti do të fillojë të lëvizë, të tensionohet, të forcohet dhe të fillojë të rrjedhë nga zemra juaj, si një përrua nga një burim i pashtershëm. A keni nevojë të përulni mishin tuaj, armikun tuaj më të afërt, më të pandërprerë dhe më lajkatar? – Këtu është një udhëzues dhe udhëzues për ju, postim me postë. Se – e mesme; Para se ta kuptoni, ka ardhur e premtja; Do të kalojnë disa javë dhe do të fillojë një agjërim i madh, i ndjekur nga një tjetër alternim i agjërimeve të ditës; dhe atje përsëri - një tjetër postim i madh. Kështu është gjatë gjithë vitit. Dije ta përdorësh këtë dhe do të kesh një mish të përulur dhe në të, në vend të dëmtimit, do të kesh ndihmësin më të dobishëm. Nëse keni rënë dhe keni nevojë të pastroni ndërgjegjen, të njëjtat agjërime ju japin një motivim të fortë dhe kohë të favorshme për ta bërë këtë. Lutuni, rrëfehuni, merrni pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit dhe, duke i vendosur kështu përsëri fort këmbët tuaja në rrugën e duhur, ecni atë me gëzim. Keni ndonjë nevojë personale? Sido që të jetë, ju do të gjeni kënaqësi të dobishme në Kishë. Qoftë nëse mendimet tuaja ju shqetësojnë, shpirti juaj po ju dridhur, pikëllimi juaj po ju rëndon, nëse jeni duke u përgatitur për të shkuar në një udhëtim apo duke filluar nga shtëpia - për të gjitha këto dhe shumë më tepër do të gjeni në lutjen ndërmjetësuese të Kishës, akte të shenjta shenjtëruese dhe udhëzime treguese. Nuk po flas për burimet e hirit, Sakramentet e Shenjta; Nuk po flas për udhëzime të vazhdueshme në jetën shpirtërore dhe modele për të. Ju vetë e dini se Kisha e Shenjtë është e pasur me këtë - dhe vetëm Kisha Ortodokse. A e shihni tani që ne nuk mund të mos kemi shumë gjëra? Kemi shumë nevoja që nuk ndrydhen, por kërkojnë gjithë jetën e tyre, nga minuta e lindjes deri në vdekje. Kisha e Shenjtë përqafon me kishën e saj të gjithë personin dhe gjatë gjithë jetës; e merr në krahë menjëherë pas lindjes, e shoqëron gjatë gjithë jetës dhe e dërgon në botën tjetër. Dhe sa e dobishme është! Bota na rrethon me hijeshitë e saj dhe shpirtrat e këqij me intrigat e tyre. Kisha e Shenjtë, duke na rrethuar plotësisht me kishën e saj dhe duke na mbuluar plotësisht me të, largon shpirtin e botës nga ne dhe pasqyron shigjetat e shpirtrave të ligësisë. Dhe rezulton se ai që ecën sipas të gjitha rregullave të kishës është sikur i veshur me forca të blinduara të padepërtueshme, ose si i fshehur nën krahë të fuqishëm, ose sikur i fshehur në një kështjellë të pathyeshme. Që këto nuk janë fjalë boshe, e dinë ata që i kalojnë ditët e tyre me nënshtrim të përulur ndaj çdo gjëje kishtare, të shenjtëruar dhe të gjallëruar nga besimi i sinqertë. “Pyet kush i do dhe do të shohësh sa bekim i madh është ky.” Dhe çfarë janë ata që janë të tjetërsuar nga gjithçka kishtare? - Ose i zhveshur në të ftohtë, ose i paarmatosur midis armiqve, ose pa gjak, i zhveshur dhe i uritur, pa ku të shtrijë kokën. Lavdëroni Zotin, i cili ka ndërtuar një Kishë kaq të pasur, të fuqishme dhe të kujdesshme për ne, dhe jini gjithmonë me gjithë zemër dhe me besim të nënshtruar ndaj saj, me miqësinë e saj amënore ndaj jush si fëmijë. Pra, falënderoj Zotin që ka shumë gjithçka në Kishë. Dhe nuk ka asgjë për t'u ngarkuar me këtë; dhe nuk ka nevojë të rëndohet. Sepse, duke gjykuar se si të gjithë duhet të marrin pjesë në ritet e kishës, mund të themi se ka shumë pak për të gjithë. Të lutesh sipas rregullave të Kishës, në mëngjes dhe në mbrëmje, para tryezës dhe pas tryezës, para fillimit të një detyre dhe në fund të saj - kjo është e gjitha në një ditë tjetër. Në disa ditë, përveç kësaj, është e nevojshme të shkosh në kishë, ose thjesht për t'u lutur publikisht me të gjithë, ose për të plotësuar disa nevoja private. A është kjo shumë? Në një familje, në disa vite nuk ka nevojë për të cilën duhet ftuar Kisha, në disa të tjera ka vetëm një. Pra, të gjithë humbasin pak nga kisha. Kisha përmban dhe shikon shumë për çdo rast, duke qenë gjithmonë gati me ndihmën e saj. Është e vërtetë se përkundër kësaj, kishëria jo vetëm që shfaqet vazhdimisht para syve të të gjithëve, por edhe i pushton të gjithë, duke e detyruar atë të veprojë sipas mënyrës së tij. Por pasi është bërë pjesë e rutinës së jetës, nuk është më asgjë e veçantë për ata që janë mësuar me të dhe është e lehtë për t'u bërë, po aq e lehtë për të marrë frymë. Të qenit i ngarkuar nga çdo gjë kishtare e ekspozon personin e ngarkuar ndaj tjetërsimit nga Kisha. Le të vërejmë në të njëjtën kohë se, të paktën në një mënyrë të vogël, lidhet me kishën; por ai gëzon ndikimin dhe fuqinë e plotë të Kishës, shenjtëruese dhe mbrojtëse. Vetëm mosbesimi dhe tjetërsimi vendimtar nga çdo kishëzim e bën të varfërin apostat lakuriq dhe të pambrojtur. Kështu që ju shikoni se si janë gjërat. Por apostatët kanë gjithçka të tyren: shumë gjëra të panevojshme, thonë ata, të rastësishme, arbitrare; Është e nevojshme të ndryshosh disa gjëra, të anulosh të tjera, të zëvendësosh të tjera me të reja. Le të themi këtë në përgjithësi: në Kishën e Zotit asgjë nuk futet pa nevojë. Çfarëdo që u krijua prej saj u krijua për të kënaqur nevojat shpirtërore, nevoja jo të shpikura, por të gjalla, të shkaktuara nga jeta. Për më tepër, ajo që u vendos u vendos me vullnetin e mirë të Zotit, Kreut të Kishës, në frymën e Tij dhe në përputhje me premtimet. Pa Zotin asgjë nuk hyri në Kishë, as e madhe as e vogël; sepse ajo është me të vërtetë trupi i Tij i gjallë, që jeton nëpërmjet Tij. meqë është kështu, kush guxon të flasë siç flasin apostatët? - Vetëm apostatët. Prandaj e thonë këtë sepse janë apostat; dhe duke qenë se ata thonë kështu, është e qartë se ata janë femohues. Një bir i vërtetë i Kishës nuk do ta thotë kurrë këtë. Në disa aspekte, mund të dallojmë vetëm shkallët e domosdoshmërisë dhe rëndësisë së përmbajtjes së Kishës: të nevojshme, të dobishme, ngushëlluese, pasi ka nevoja të të njëjtave lloje. Në shtëpitë tona të zakonshme të përditshme, disa gjëra janë të tilla që pa to një shtëpi nuk është shtëpi - është në thelb e nevojshme, disa janë të pranishme dhe mirëmbahen si të dobishme, të tjera shërbejnë vetëm për të dekoruar shtëpinë ose për kënaqësinë e të gjallëve; ndryshe vendoset dhe kujdeset në rast emergjence. Dhe Kisha është një shtëpi - shtëpi e Zotit - dhe çdo gjë e tillë, në mënyrën e vet, duhet të jetë në të. Dhe ka. Ka diçka thelbësore në të, pa të cilën Kisha nuk është Kishë (priftëria, Sakramentet, shërbesat, agjërimet, institucionet bamirëse), ka diçka që pranohet dhe mbahet si shpëtimtare dhe e dobishme për shpirtin (ikona), ka diçka që ngushëllon dhe kënaq fëmijët e saj (këndimi). Çfarë lloj pronari do t'i hidhte gjërat nga shtëpia vetëm sepse pa to shtëpia është ende një shtëpi? Për ata që jetojnë në shtëpi kanë nevojë për gjëra të këndshme, dhe pa atë që shërben vetëm për ta zbukuruar atë, jeta është e mërzitshme; dhe ajo që është e dobishme bëhet e nevojshme në kohën kur kërkohet dobia e saj. Po kështu, ajo që ekziston në Kishë nuk duhet prekur me dorën arrogante të arbitraritetit, por çdo gjë duhet pranuar në cilësinë në të cilën është vendosur dhe mbajtur. Çdo gjë në të është ndërtuese dhe ushqen shpirtin e besimtarëve që kanë sy dhe mund të shohin. Lërini, thonë ata, atë që është më e nevojshme, dhe lini gjithçka tjetër. Por nëse e bëjmë këtë, çfarë do të mbetet? Çfarë do të mbetet në shtëpi nga gjithçka që shohim në shtëpitë tona nëse i trajtojmë sipas këtij rregulli? Katër mure, një çati, një vatër, disa enë - dhe kjo është ajo. Çfarë do të mbetet nga rrobat nëse ato riorganizohen sipas asaj që është thënë? Asgjë. Një copë material, dhe ndoshta nuk do të mbajë, sepse në vend të ndonjë lënde mund të shërbejë një gjethe bari ose lëkura e një kafshe. A mund të presim që dikush të mendojë ta bëjë këtë? Dhe nëse dikush do ta bënte, a nuk do ta konsideronin të gjithë të çmendur? Kështu duhet ta trajtojmë shkëlqimin e kishës. si jeni? Apostatët tuaj ju kanë zhveshur nga çdo gjë kishtare dhe ju jeni të kënaqur. - Një përfitim, më rezulton, emancipim. Çfarë budallallëqesh ke aty?! Por cilado qoftë cilësia e përmbajtjes së Kishës, gjithçka është nga Zoti, siç e kam përmendur tashmë, ose e vendosur drejtpërdrejt nga Zoti, ose e favorizuar prej Tij. Nëse asgjë nuk ndodh në trupin tonë pa u varur nga koka (truri, nervat), atëherë aq më tepër duhet të besojmë se kështu është në Kishën e Zotit, domethënë se në të, si trupi i Zotit, asgjë nuk ndodh pa Zotin, i cili është Kreu i saj. Besimi i vërtetë e ndjen gjithmonë dorën e djathtë të Zotit në çdo kishëzim dhe e pranon atë si të ardhur prej Tij, me nënshtrim të përulur dhe të ngrohtë, duke mos i lejuar vetes plane të guximshme për anulime ose ndryshime. Pra, pra, ju keni përsëri shtetin e së drejtës, qajnë apostatët? Ku është liria e krishterë? – Është pikërisht aty, në të njëjtën kohë dhe në këtë, që quhet kishëzim i detyrueshëm. Liria nga ligjshmëria hebraike, e dhënë në Krishtin Jezus, nuk do të thotë të na vendosë jashtë çdo ligjshmërie, por është një përfundim nga ligjshmëria hebraike për të na vendosur nën ligjshmërinë e krishterë, jo vetëm në jetën e brendshme shpirtërore, por edhe në rendet e jashtme të jetës fetare. meqenëse asambleja e besimtarëve përbën një shoqëri të një fryme dhe qëllimi të caktuar, atëherë ajo si shoqëri duhet të jetë e rregulluar ose e konsoliduar dhe e mbrojtur me ligje, dhe si shoqëri e një fryme dhe qëllimi të caktuar, duhet t'i nënshtrohet ligjeve të tilla dhe jo të tjera, dhe ligjeve të pandryshueshme, ashtu siç duhet të jetë i pandryshueshëm fryma dhe qëllimi i saj. Këtu vjen legjislacioni urgjent! – Por duke qenë se kjo shoqëri është e dukshme, që i nënshtrohet kushteve lokale dhe të përkohshme, ligjshmëria e saj, duke mbetur e pandryshuar në thelb, në zbatim apo në mënyrën e ekzekutimit, mund të mos jetë e njëjtë në të gjitha vendet dhe e pandryshuar në çdo kohë. Kjo është liri nën sundimin e ligjit! Në Kishën e Zotit ne e shohim në çdo kohë këtë ligjshmëri të pandryshueshme dhe këtë liri në përmbushjen e ligjit, jo të mbyllur në uniformitet kudo dhe gjatë gjithë kohës. Në Dhiatën e Vjetër, jo vetëm thelbësorja përfshihej në ligj, por edhe zbatimet e tij të ndryshme deri në detaje u përkufizuan si një ligj urgjent dhe i pandryshueshëm. Ishte e nevojshme; sepse ai Testament përfaqësonte udhëzim nga e jashtmja në të brendshme - një e vetme - e cila do të ishte penguar të formohej nga veçoritë e jashtme nëse do të ishin lënë të lirë: sepse atëherë ato, duke mos pasur një bazë të brendshme, e cila ende duhej të ishte formuar, do të ishin diversifikuar deri në pikën e të kundërtave dhe do të çonin në gjëra të ndryshme të brendshme. Krishterimi, përkundrazi, kalon nga e brendshme në të jashtme. Në të jepet fryma e jetës në Krishtin Jezus dhe në këtë frymë ka legjitimitet thelbësor për shoqërinë e krishterë; zbatimi i kësaj ligjshmërie për të dhënat i lihet lirisë; për qëllimin për të cilin këto të veçanta u përcaktuan në Dhiatën e Vjetër - formimi i një të vetme të brendshme - ekzistonte tashmë. Kështu ishte në Kishë. Që nga zbritja e Frymës së Shenjtë, ajo filloi të vishej me eksternalitetin e saj, duke hequr dorë pak nga eksternaliteti i Dhiatës së Vjetër, siç e shohim në Veprat dhe Letrat e Apostujve, në të gjitha anët e veprimit të pashmangshëm fetar për të krishterët. - Dhe ajo veshi rrobat e saj. Por ashtu si fillimisht kjo veshje e vetvetes në dukje u dha në duart e vetë Kishës, ashtu edhe pas kësaj, pas rregullimit të kësaj veshjeje, është në të njëjtat duar të Kishës. Pasi u vesh, Kisha nuk u angazhua për këtë; Fuqia e saj mbi pamjen e saj nuk u ndal; ajo mbeti e fuqishme në raport me të për të gjitha kohërat. Pse, si për të futur fillimisht gjithçka, ajo kishte lirinë; kështu që atëherë gjithçka - në të gjitha pjesët - ripërtërihet, plotësohet, ndryshohet, ajo mund dhe ka një detyrë, sipas kërkesave të rrethanave, kohës dhe vendit, sipas drejtimit të Shpirtit që jeton në të. Kisha e Shenjtë e ka demonstruar gjithmonë këtë liri dhe po e demonstron dhe do të vazhdojë ta demonstrojë deri në fund të kohës. Që të mos ngatërroheni në mendimet tuaja për atë që nuk ndryshon dhe çfarë mund të ndryshohet, unë do të jap shembuj: që të ketë në Kishë priftërinë, Sakramentet, mbledhjet e kishës për lutje, leximin e Shkrimeve dhe flijimet pa gjak, ka agjërim dhe institucione bamirësie - ky është një ligj urgjent. Zoti, me anë të Frymës së Shenjtë, nëpërmjet Apostujve, e vendosi këtë kudo, sapo Kisha u formua kudo. Por mënyra e drejtimit të këtyre punëve dhe procedurat e veçanta lidhur me to i lanë lirisë së secilës Kishë. Dhe këtu jo gjithçka mbeti pa udhëzimin e Apostujve, veçanërisht kur besimtarët, për shkak të paaftësisë së tyre për të kënaqur zellin e shpirtit të tyre, lejuan diçka të papajtueshme. Por liria në këtë drejtim i ka mbetur gjithmonë çdo Kishe. Një shembull i qartë është Kisha e Korinthit. Ligji kërkonte vetëm që çdo gjë e paraqitur të ishte në rregull dhe në rregull, dhe që të ishte plotësisht në përputhje me frymën e besimit dhe të jetës në Krishtin Jezus. Por kjo liri e dhënë Kishës së Shenjtë nuk është pronë e çdo djali apo bije të Kishës. Është detyra jonë t'i bindemi Kishës, siç e rrëfejmë në Kredo me fjalët: "Unë besoj në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike". Çdo gjë që ekziston dhe është vendosur në Kishë është ligj për secilin prej nesh për sa kohë që ekziston dhe ruhet në Kishë. - Por ne nuk jemi të lidhur me zinxhirë në këtë, si në zinxhirë. Kur veprojmë në mënyrë të përbashkët me të gjithë, jemi të detyruar të veprojmë sipas një statuti të përbashkët; dhe kur bëjmë atë që bëjmë në shtëpi, vetëm, atëherë këtu na mbetet liria. Lutjet dhe këngët në Kishë lexohen dhe këndohen për të gjithë dhe ne jemi të detyruar të bashkohemi në shpirt me të gjithë. Por në namazin në shtëpi je plotësisht i lirë. Për këtë qëllim janë përpiluar libra lutjesh; por mënyra për t'i përdorur ato ju ofrohet. U vendosën agjërime dhe u treguan metodat e asketizmit - vigjilja, vetmia, puna. Por mënyra e përmbushjes së kësaj i lihet lirisë, i bashkangjitet vetëm këshilla: bëjeni gjithçka me këshilla. Ka edhe më shumë hapësirë ​​dhe liri në formën e bamirësisë. Kështu, në jetën tonë kishtare, liria kombinohet mrekullisht me ligjshmërinë, të dyja të drejtuara drejt suksesit në jetën e brendshme. Kur dëgjoni: statutet e Kishës janë ligj, mos mendoni se ky ligj është i detyrueshëm sepse përcaktohet nga zëri i përgjithshëm i Kishës, pra në të njëjtin kuptim si në jetën e përditshme verdikti i shoqërisë është i detyrueshëm për të gjithë; sepse shoqëria sundon mbi individët privatë. Ky nuk është rasti në Kishën e Zotit. Kisha e Shenjtë nuk është një shoqëri e zakonshme njerëzore, por është një trup që përbëhet nën kokë - Krishti Zot, i udhëhequr dhe jetëdhënës nga Fryma e Shenjtë dhe i përqafuar nga vullneti i mirë i Perëndisë Atë. Prandaj, gjithçka në të - dhe e dhënë pas lirisë së saj - nuk është e një origjine njerëzore, dhe domosdoshmërisht jo sepse të gjithë vendosën të jenë të tillë, por sepse Zoti Trinitar e denjoi kështu. Nënshtrimi ndaj Kishës është nënshtrim ndaj Zotit, në forcën, do të shtoj përsëri, në të cilën diçka vendoset, domethënë disa si të nevojshme, disa si të dobishme, disa si ngushëlluese, disa si zbukuruese. Pse ne besojmë se, duke bërë gjithçka nga zemra, i shërbejmë Perëndisë dhe i kënaqim Atë, megjithëse veprimi ynë është vetëm i dukshëm, trupor, por Zoti është Fryma: sepse ne veprojmë me një humor shpirtëror. Tregimi i mëparshëm më jep arsye për udhëzimin e mëposhtëm, i cili nuk është i kotë në lidhje me temën e diskutimeve tona me ju. meqënëse në Kishën e Zotit çdo gjë është sipas vullnetit të Zotit, dhe meqenëse, duke e bërë këtë, ne i bëjmë shërbim Perëndisë; atëherë çdo gjë, e vogël dhe e madhe, duhet të kryhet me nderim të plotë që i takon Perëndisë. Nderimi ynë nuk duhet të jetë në përpjesëtim me madhështinë apo vogëlsinë e asaj që bëjmë, por me fytyrën e Zotit të Cilit i referohet. Nëse dikush temjan, lexon dhe këndon, ose bën ndonjë gjë tjetër, përderisa e bën atë pa kujdes, ai i nënshtrohet gjykimit të atyre që e bëjnë punën e Zotit me pakujdesi. Po kështu, nga ata që janë të qenësishëm në Kishë, nëse dikush qëndron në këmbë, përkulet ose ndez një qiri, nëse e bën këtë pa kujdes, ai mëkaton po aq dhe i nënshtrohet të njëjtit gjykim. Të gjitha këto dhe veprime të ngjashme nuk janë të rëndësishme në vetvete, dhe veprime të tilla nuk janë urgjentisht të nevojshme: në vendin e tyre mund të ketë lloj-lloj të tjerash. Por posa të pranohen dhe të vendosen, dhe përderisa lidhen me Zotin si agjent, atëherë ai që i neglizhon ato e përbuz dhe fyen Zotin. E njëjta gjë duhet thënë edhe për veprimet jashtë Kishës (në shtëpi). Meqenëse ato lidhen me Zotin dhe i janë kushtuar Atij, ato duhet të kryhen me nderim të plotë, jo në përpjesëtim me rëndësinë apo vogëlsinë e tyre, por siç i takon të veprohet përpara Zotit të Plotfuqishëm, për nder dhe lavdi të Tij. Mos e konsideroni të panevojshme këtë vërejtje, sikur të jetë e parëndësishme. Jo; po e ekspozoj me qëllim; sepse ofron udhëzime shumë të rëndësishme për lëndën tonë. Përpara, në fillim të letrës, vihej re se Kisha, me statutet e saj, përfshin të gjithë jetën e një personi, që nga lindja deri në vdekje dhe, për më tepër, në të gjitha manifestimet dhe urdhrat e saj. Rrjedhimisht, nuk ka asnjë lëvizje apo veprim ku një i krishterë i vëmendshëm nuk ndeshet me diçka kishtare. Rrjedhimisht, më tej, nuk ka asnjë lëvizje dhe veprim që nuk do ta vendoste atë përpara fytyrës së Zotit dhe nëpërmjet kësaj nuk do ta detyronte të vepronte në mënyrën më nderuese, ashtu siç duhet të veprohet përpara fytyrës së Zotit. Nga kjo rezulton se ai që vepron siç duhet në kishë i nënshtrohet vazhdimisht shkencës së nderimit para Zotit me kushtimin e gjithçkaje Atij, dhe prej këtej aftësinë për të bashkuar me çdo vepër të dukshme gjithë vëmendjen e mendjes, gjithë simpatinë e zemrës dhe gjithë zellin e vullnetit, dhe të gjitha këto në një frymë fetare. Nëse ecni tani në këtë humor, nën ndikimin e urdhrave të kishës, çfarë do të merrni? Ajo që do të merrni është se fryma e nderimit do të përshkojë gjithë qenien tuaj dhe do t'ju banojë. Çfarë do të vijë nga kjo? – Ajo që do të ndodhë është që nuk do të vini re ndonjë shumësi në kishë; sepse fryma e nderimit, që qëndron vazhdimisht në ju, do të bashkojë gjithçka dhe vëmendja juaj nuk do të jetë shumë, por një gjë. Do të rezultojë gjithashtu se nuk do të vini re kohëzgjatje në asnjë kremtim të kishës; sepse asnjë pasim i kishës nuk mund të jetë aq i gjatë sa të krahasohet në këtë aspekt me frymën e nderimit ose ta tejkalojë atë, kur ai është këmbëngulës dhe vazhdimisht efektiv. Ajo që do të ndodhë gjithashtu është se ju nuk do të vini re se jeni të lidhur nga ligjshmëria e kishës, sepse atëherë gjithçka do të vijë nga brenda jush, nga zemra juaj, dhe ju do të jeni një ligj për veten tuaj, ose do të bëheni një person për të cilin ligji nuk zbatohet. - Tani mbani mend qortimin ndaj nesh: ju jeni mbuluar me një pamje kishtare (natyrisht, ligjshmëri) - dhe shikoni nëse ka ndonjë dëm nga kjo. Ajo që është e jashtme këtu është vetëm një guaskë e jashtme e pashmangshme, dhe ajo që përbën thelbin e veprimit është e gjitha e brendshme, shpirtërore, gjithçka ndodh përpara fytyrës së Zotit, në thellësi të zemrës. Ai që ecën në këto gjëra të jashtme, ecën përbrenda, gjallëron dhe forcon shpirtin dhe jeton sipas frymës. Pas kësaj, ju vetë e shihni se nëse ndonjëherë tek ata që kryejnë pasardhësit e kishës dhe tek ata që marrin pjesë në to, besimi kishtar kthehet në një formë, atëherë faji nuk është te rendi i kishës, por te ne. Kjo është mbikëqyrja jonë dhe jo një pjesë e pashmangshme e kishës. Jemi të tillë që nga pavëmendja jonë i kthejmë urdhrat më edukues dhe stimulues në forma joefektive. Ajo që pati një efekt kaq të dobishëm tek ne dje, tani ka një efekt më të dobët; brenda një dite do të veprojë edhe më dobët, e kështu me radhë, derisa ky efekt të arrijë zero. Dhe atëherë do të mbetet vetëm një formë. Kjo është ajo që ndodh me kishën - pra ajo kthehet në një formë, duke mos qenë në vetvete vetëm një formë. Megjithatë, kjo u jep apostatëve dhe disa djemve të mençur që i simpatizojnë ata një arsye për të qarë: formalizëm! formalizëm! Britma e trashë! Kisha në vetvete nuk është një formë, dhe tek interpretuesit e saj, jo tek të gjithë, ajo kthehet në një formë. Pse bërtas? - Në fund të fundit, është e pamundur ta shfuqizoni atë vetëm sepse të tjerët, përmes mbikëqyrjes së tyre, e kthejnë atë në një formë të pajetë? Sepse ne nuk mund të jemi pa të. Nuk duhet ndryshuar ose zëvendësuar me një të re; sepse, çfarëdo porosie që të prezantoni në vend të tyre, ne do t'i kthejmë ato në një formë. Çfarë vijon? Duhet ta bëjmë ligj për veten tonë që ta përdorim kishën në atë mënyrë që të mos kthehet në formë për ne: sepse në vetvete nuk është një formë, dhe tek interpretuesit nuk është kështu tek të gjithë interpretuesit. Në vend që të mendoni për ndryshime dhe anulime, le të kujdesen të gjithë që t'i bashkohen radhëve të ekzekutuesve të arsyeshëm dhe këtu mbaron puna. Dhe kjo nuk kërkon shumë. Kërkohet zelli i sinqertë për të kënaqur Zotin, nuk ka asgjë për të thënë për këtë: sepse ai është rrënja e gjithë jetës së devotshme. Është e nevojshme të shtohet vetëm një teknikë e thjeshtë dhe e pakomplikuar: sa herë që filloni të kryeni aktivitete kishtare si herën e parë, duke harruar plotësisht - ose duke mos dhënë asnjë çmim - atë që keni bërë më parë, ose keni bërë disa herë - domethënë, filloni me të njëjtën vëmendje dhe nderim me të cilin zakonisht mbushet shpirti kur i afroheni një detyre të shenjtë për herë të parë. Këtë rregull e japin etërit e shenjtë. Dhe justifikohet me eksperimente kudo. Pyetni njerëzit e nderuar dhe ata do t'jua konfirmojnë këtë. Pyetni ata që ranë në formalizëm dhe u ngritën përsëri prej tij dhe u ngritën në frymën e gjallë të nderimit, dhe ata do të thonë të njëjtën gjë. A nuk guxoni të mendoni se kur gjërat e jashtme në Kishë vendosen dhe jepen në ligj, atëherë ne jemi të prangosur në një formalitet bosh. Do të bëj edhe një vërejtje. E thashë më lart se Dhiata e Vjetër është një udhërrëfyes nga e jashtme në të brendshme. Por rezulton se Testamenti i Ri është i njëjtë. Të rriturit, nëpërmjet kishës, përmbajtjes, si ligj, e mbështesin dhe ushqejnë jetën shpirtërore në vetvete dhe brezi i ri e kultivon në këtë mënyrë në vetvete. Nga kjo rezulton se një lloj ligjshmërie ndodh edhe në Kishën e Dhiatës së Re. - Dhe mos u habisni për këtë. Kjo është e pashmangshme sipas strukturës sonë. Në rendin natyror, siç thonë ata, kafsha më e lartë, ndërsa embrioni i saj zhvillohet në formimin e tij të përsosur, kalon nëpër të gjitha shkallët e qenieve të gjalla që i paraprijnë. E njëjta gjë është e vërtetë në jetën shpirtërore. Edhe pse raca jonë tani është në epokën e krishterë, secili prej nesh kalon nëpër ato gjendje në të cilat një person ishte në epokat e mëparshme, domethënë, ne jemi tani të tillë si ata që jetuan para ligjit (fëmijëri, adoleshencë), pastaj siç ishin ata nën ligj (të rinjtë, të rinjtë), pastaj në fund të tillë si ata që janë në Krishtin Jezus janë, nuk ecim më sipas ligjit, por në Frymë. Sepse ne jemi nën ligjin e kishës jo si një qortim, por si një lavdërim - që ne ndjekim rendin e duhur të zhvillimit shpirtëror dhe kemi gjithçka që na nevojitet. Do të ketë një qortim nëse dikush ndalet vetëm në ligjshmërinë e kishës. Por mjafton t'i thuash: shtrëngohu pak dhe frymëzohu. Mund të pyetet vetëm: pse nuk e braktisin ligjshmërinë kishtare edhe pasi jeta shpirtërore është zhvilluar tashmë? – Të përgjigjemi kryesorja: sepse jeta shpirtërore kërkon gjithmonë rigjallërim; Ligjshmëria jonë kishtare është plotësisht e mbushur me elemente shpirtërore; prandaj, ai që ecën në të, gjithmonë frymëzon në vetvete shpirtëroren - jetëdhënëse. Ashtu si frymëmarrja trupore freskon dhe rigjallëron të gjithë trupin, po ashtu ecja sipas urdhrave të kishës freskon dhe rigjallëron të gjithë përbërjen e jetës shpirtërore. Ashtu si gruaja e gjakosur, duke prekur skajin e rrobës së Zotit, tërhoqi fuqinë shëruese prej Tij, po kështu bën kushdo që punon. çdo gjë kishtare ose pjesëmarrëse në të pranon dyndjen e elementeve shpirtërore në rigjallërimin e shpirtit të tij. Rangu i jashtëm i Kishës është rrobja e Zotit, por vetë Kisha është trupi i Tij. Një tjetër mund të pyesë: nëse Kisha ka fuqinë të ndryshojë pamjen e saj të jashtme, atëherë pse nuk e ndryshon atë? Sepse asaj i është dhënë të ndryshojë, jo vetëm sepse ajo ka fuqinë për ta bërë atë, ose jo thjesht për t'i dhënë ushtrim këtij pushteti; por në këtë rast, nëse ndonjë veprim i përcaktuar nga statuti i tij ka pushuar së qeni i nevojshëm, ka pushuar së ngrituri dhe ushqyer shpirtin. - Dhe kjo nuk vjen nga teka e disa fashionistave, por pasi sigurohet se është vërtet kështu dhe se ndryshimi apo heqja është e dëshirueshme nga të gjithë në formën e përfitimeve shpirtërore dhe jo të ndonjë komoditeti të jashtëm. Nëse çdo gjë në Kishë ndërton, kërkohet dhe plotëson nevojat, dhe nuk është një tepricë, atëherë pse ta anuloni ose ndryshoni? As anulon dhe as ndryshon. Nga të gjitha ato që u tha: prandaj, mos lëvizni dhe mos provoni asgjë të re, por jetoni ashtu siç jetuan të tjerët dhe tani jetojnë në mënyrë kishtare, duke përmbushur me zell të gjitha rregullat e Kishës. Duke bërë këtë, padyshim që do t'i pëlqesh Perëndisë dhe do të shpëtohesh. Nëse bëhesh modë, do të zemërosh Zotin dhe do të shkatërrosh shpirtin tënd. Për tre letrat e fundit unë kam drejtuar gjithçka për t'ju bindur se thënia e apostujve tuaj se asgjë nuk nevojitet është fjalë kot. E shihni sa duhet?! Çdo gjë që është në Kishë është e nevojshme dhe asgjë nuk duhet lënë pas. Të gjitha këto duhet t'i rendis përsëri, siç bëhet zakonisht në përfundim; por të lutem bëje vetë. - Dhe shpëto veten! Letra 30. Struktura e jashtme e Kishës është një shprehje e gjendjes së brendshme të shpirtrave dhe çon në eksitimin dhe forcimin e së brendshmes; thelbi i çështjes është jeta e brendshme, të jetosh në Zot me anë të shpirtit. Armiku i shumë njerëzve Duke mos kuptuar nga letra juaj e parë se çfarë ju nevojitet, ju kërkova të shkruani më qartë për të. Dhe përsëri nuk thatë pothuajse asgjë. Ai tha dy fjalë, por ato ishin aq të paqarta sa nuk mund të merrje me mend se cilat ishin mendimet e tua. Ju shkruani: "Unë kam përmbysur atë që shihet me sytë e jashtëm dhe të gjitha ritualet dhe ligjet, por e kuptoj në kuptimin e kundërt." Kjo është e vetmja përgjigje që keni për pyetjen time. Por këtu gjithçka nuk është e qartë. Çfarë do të thotë: "i kundërt" dhe "kuptohet në kuptimin e kundërt"? Nëse me "të kthyer mbrapa", do të thoshit se i vendosni ritet dhe ritualet e jashtme kishtare në çështjen e shpëtimit jo në radhë të parë, jo përpara, por në vendin e dytë - prapa, atëherë kjo është e saktë. Po kështu, vetë Kisha e Shenjtë e kupton se e gjithë struktura e saj e jashtme është vetëm një shprehje e gjendjes së brendshme të krishterë të shpirtrave dhe çon në stimulimin dhe forcimin e kësaj të brendshme. Thelbi i çështjes është jeta e brendshme - të jetosh në Zot me anë të shpirtit. Dhe nëse i ktheve të gjitha këto mbrapa në kuptimin që hodhe gjithçka sikur të mos ishte e nevojshme, atëherë gjykove dhe veprove gabim. Pa gjëra të jashtme, ne nuk mund të qëndrojmë në biznesin e kthimit te Perëndia dhe arritjes së shpëtimit. Kështu jemi të strukturuar, që e brendshmja jonë kërkon shprehjen e saj jashtë, dhe vetë kërkon të jashtmen për stimulimin dhe forcimin e saj. Dhe ne shohim nga historia se, sado që të tjerët donin të ishin shpirtërorë, ata nuk mund të hiqnin dorë plotësisht nga e jashtme dhe, duke braktisur të krishterën e përgjithshëm, filluan të tyren. Ndoshta edhe ju e keni atë, ose do ta keni, nëse keni shkuar ose do të shkoni përgjatë kësaj rruge. Dhe kjo është jashtëzakonisht e paarsyeshme dhe e paperëndishme. Radhët e jashtme të Kishës së Shenjtë, kryesisht dhe thelbësore, u krijuan nga Apostujt e Shenjtë dhe u plotësuan dhe u sollën në formën e tyre të tanishme nga Kisha e Shenjtë nëpërmjet Etërve të Shenjtë me frymëzimin e Frymës së Shenjtë dhe me udhëheqjen e Zotit Shpëtimtar, i cili është Kreu i Kishës. Kështu, nëse i ke refuzuar apo refuzuar të gjitha këto, atëherë je bërë ose do të bëhesh luftëtar kundër Zotit; dhe ju bëni ose nuk do të arsyetoni sipas Perëndisë; dhe ju veproni ose do të veproni kundër vullnetit të Zotit. Armiku tashmë ka çuar shumë njerëz në rrugë të gabuar, duke sugjeruar se Perëndisë duhet t'i shërbehet shpirtërisht dhe se gjërat e jashtme duhet të braktisen. Është e drejtë që Perëndisë t'i shërbehet shpirtërisht; por për të arritur shërbimin shpirtëror, fillimisht duhet praktikuar në të jashtmen, dhe më pas, pasi të ketë arritur shpirtëroren, nëse Zoti ia jep dikujt, është e nevojshme të mbështetet, ringjallet dhe forcohet përsëri ky shpirtëror me të njëjtat e jashtme. Ku duhet të marrin fëmijët papritmas gjërat shpirtërore? Le të mësojnë së pari t'i shërbejnë Perëndisë nga jashtë; dhe ndërsa rriten, ata do të mësojnë t'i shërbejnë Atij shpirtërisht. Por, pasi kanë mësuar t'i shërbejnë Perëndisë shpirtërisht, ata nuk do të braktisin të jashtmen, sepse ajo, si të shtosh dru në një sobë, ngroh dhe ndez shpirtin e brendshëm. Kështu e shohim rendin në Kishën e Zotit. Të gjithë shenjtorët e Perëndisë vepruan në këtë mënyrë, siç e shohim nga jeta e tyre. – Nëse dëshironi të arrini shpëtimin si ata, imitoji ata në këtë. Ruani dhe përmbushni të gjitha përmbajtjet e Kishës; por mos u ndalni në këtë gjë, por ngjituni më lart, te shpirtërorja dhe kushtojini gjithë vëmendjen krijimit të shpirtit, ose jetës tuaj të brendshme, që të jeni gjithmonë me Perëndinë në zemrën tuaj. Nëse e bëni këtë, atëherë kjo do të jetë një marrëveshje e vërtetë. Çfarë kuptimi kanë edhe fjalët tuaja: “Unë kuptoj në kuptimin e kundërt”? Çdo gjë e dukshme në Kishë ka një kuptim shpirtëror; por nuk është e prapambetur, por reale, ashtu siç na mëson vetë Kisha e Shenjtë të kuptojmë gjithçka që është e jona. Pra, nëse përpiqeni të kuptoni çdo gjë të jashtme të kishës, përveç pamjes së jashtme, me kuptimin e saj të brendshëm shpirtëror; atëherë kjo është e mirë. Nëse keni dashur të thoni diçka tjetër me këto fjalët tuaja, atëherë bëni kujdes që të mos rezultojë mosmiratuese. Pra, shkruani çfarë dhe si kuptoni. Kuptimi shpirtëror i çdo gjëje të jashtme të kishës është sjellë prej kohësh në vëmendjen e besimtarëve, nga fjalët e mësuesve tanë të perëndishëm. Por marrja e kësaj detyre vetë nuk është plotësisht e sigurt. Mund të hutoheni menjëherë dhe të hasni në mendime të paperëndishme. Ju thatë përgjithësisht: ritet dhe ligjet kishtare dhe gjithçka që ekziston në Kishën e Shenjtë është e vërtetë; ju vendosni të jashtmen në të njëjtën linjë. Nëse po, atëherë jeni duke bërë një gabim. Nga gjithçka e jashtme në Kishë, është e nevojshme të veçohen dhe të vendosen në një kategori të veçantë, më të lartë, shtatë Sakramentet Hyjnore, të vendosura nga Zoti Shpëtimtar për t'u komunikuar besimtarëve hirin hyjnor, pa të cilin nuk ka shpëtim. Në Kishën e Perëndisë, fjala e Perëndisë, që përmban të vërtetën e reveluar hyjnore, dhe Sakramentet Hyjnore, që japin hir, janë të njëjta si bebja e syrit. Dhe ruajini ato si thesar si mollët e syve tuaj. Të gjitha gradat e tjera të Kishës, megjithëse janë gjithashtu të shenjta dhe duhen respektuar me nderim, nuk mund të krahasohen me shtatë Sakramentet e Shenjta. Këto Sakramente, megjithëse të dukshme, përmbajnë dhe komunikojnë hirin hyjnor dhe përveç hirit të tyre Hyjnor është e pamundur të merret; prandaj, shpëtimi do të përmirësohet. Të gjitha gradat e tjera të Kishës kontribuojnë vetëm në rindezjen e hirit, por nuk e komunikojnë atë. - Lëreni këtë në mendjen tuaj më fort. Pra, ju e shihni se sa e rrezikshme është të ktheni mbrapsht gjithçka nga jashtë kishës, nëse me "kthehu mbrapa" do të thotë ta braktisësh plotësisht. Duke e lënë këtë, ju i lini Sakramentet; dhe duke lënë Sakramentet, ju do të prishni punën e shpëtimit tuaj. Mos u debatoni pse është kështu. Kështu denjoi ta rregullonte vetë Zoti Shpëtimtar, i Cili nuk do të na kishte ngarkuar me gjëra të panevojshme nëse nuk do të nevojiteshin Sakramentet. Shkruani në zemrën tuaj: kush i shmanget Sakramenteve të Shenjta është pa hir, domethënë nuk ka Frymën e Shenjtë. Dhe kushdo që nuk ka Frymën e Shenjtë nuk është Krishti. Dhe kushdo që nuk është i Krishtit nuk është Ati. - E sheh? – Ai që është i huaj për Misteret e Shenjta është i huaj për Trininë e Shenjtë. Dëgjo, vëlla. Kush është ai që i përket atij që është i huaj për Trininë e Shenjtë?! Ju i quani ritet dhe ritualet e kishës të jashtme, të dukshme me sy. Ky nuk është një fjalim plotësisht i saktë. Shihen vetëm veprimet dhe pozicionet e atyre që falen dhe kryejnë, vendi dhe koha. Por kjo nuk përbën thelbin e ritualeve të Kishës. Thelbi i tyre është një koleksion lutjesh që përbëjnë një rit të caktuar kishtar. Të gjitha lutjet përfaqësojnë një imazh të lartësimit të mendjes dhe zemrës sonë te Zoti, që është e përshtatshme të kemi gjatë një riti të caktuar të shenjtë. Pra, e shihni që ka një ritual kishe? Ka ngazëllim dhe frymëzim në mendjet dhe zemrat e atyre që luten dhe kryejnë akte të shenjta të një oferte lutjeje për Zotin, të përshtatshme për një rast të caktuar, përmes një sërë lutjesh të lexuara ose të kënduara me veprime dhe pozicione të caktuara të atyre që marrin pjesë në të. Nëse i kuptoni ritet dhe ritualet e kishës në këtë mënyrë, atëherë nuk mund t'i quani ato vetëm të jashtme, të dukshme për syrin, kur thelbi i tyre përbëhet nga një lutje e brendshme ndaj Zotit. Është e vërtetë se, duke parë nga jashtë, sheh vetëm veprimet dhe pozicionet e jashtme të atyre që kryejnë ritualet dhe marrin pjesë në to; por e keni gabim që e kufizoni të gjithë kuptimin tuaj të ritualit në këtë të jashtme. Dhe duke parë një person, ju shihni vetëm trupin, kokën, krahët, këmbët, etj.; por nuk mund të thuash se një person është gjithçka që shihet me sy. Sepse gjëja kryesore tek ai është shpirti, që e bën atë njeri. Pra, në ritualet, nuk është e jashtme e dukshme, por e brendshme, e imagjinuar që përbën thelbin e çështjes. Nëse ju lutem kuptoni në këtë mënyrë, dhe - lini "ritualet tuaja të vëzhgueshme me sy të jashtëm" dhe thoni: lutjet e kishës. Ai që u shmanget ritualeve, u shmanget lutjeve të kishës; dhe kushdo që u shmanget lutjeve të kishës, e privon veten nga premtimi i madh i Zotit: “Aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre” (Mateu 18:20). Po e mbaroj fjalimin tim. Unë ju thashë gjithçka që dukej e nevojshme, duke gjykuar nga fjalët tuaja. Nëse nuk ndoqa dëshirën e zemrës sate, atëherë faji nuk është i imi. Pse ke shkruar kaq misterioze? “Nëse keni nevojë për diçka tjetër, shkruani, por shkruani thjesht dhe qartë, në mënyrë që të shoh atë që dëshironi”. Letra 31. Rreth keqardhjes dhe vetëkënaqjes Ju shkruani: "Armiku më i ashpër, keqardhja për veten, nuk tërhiqet nga unë, duke më frikësuar se do të sëmurem nëse trajtoj veten me rreptësi. Prandaj nuk shoh asnjë fryt. Më vjen shumë keq për këtë; por nuk di çfarë masash të marr kundër këtij armiku tim. Kërkoj lutje." Mëshira për veten është armiku. Jo atë, por ju vetë. Në fund të fundit, ju vjen keq për veten tuaj; kush e ka fajin Ju vjen keq për veten, mëshironi veten dhe kjo është fundi i çështjes. Dhe ju pretendoni se keqardhja për veten erdhi nga diku tjetër dhe ju përdhunon. Nuk vinte fare nga jashtë; është fëmija yt, i rritur në shtëpi, ose ti vetë, që pretendon se je i përdhunuar dhe i pasinqertë para vetes - më i keqi dhe më shkatërruesi nga të gjitha mashtrimet. Mëkati që jeton në ne - rrënja dhe burimi i të gjitha mëkateve - është egoizmi, ose egoizmi. Vajzat e tij të parëlindura janë keqardhje dhe vetëkënaqësi. Nëpërmjet të parës, ai gjithmonë çon te e dyta dhe vendos një rend dhe karakter të jetës që është i kundërt me kënaqësinë e Zotit. Mos mendoni se kjo mënyrë jetese është qartësisht mëkatare. Jo! Kjo jetë është e mirë, por gjithçka është e udhëhequr nga vetëkënaqësia. Keqardhja ndaj vetes dhe vetëkënaqja lejojnë veprat që kanë të bëjnë me kënaqësinë e Zotit, por me kushtin e domosdoshëm që të mos ua prishin qetësinë ose t'i ushqejnë. Kështu, dikush është edhe i devotshëm edhe i virtytshëm, e megjithatë i ngatërruar në vetëkënaqësi. Njerëz të tillë do të dëgjojnë në gjyq: "Ne nuk ju njohim." Është mirë që të paktën të shihni keqardhje për veten tuaj dhe të jeni gati të rebeloheni kundër tij. Por të tjerët nuk e shohin fare. Unë do t'ju drejtoj fjalimin tim për t'ju frymëzuar që ta dëboni këtë armik tuajin. Nga fjalët tuaja të mëtejshme, konkludoj se veprimet e parëndësishme i konsideroni të lejuara për keqardhje dhe vetëkënaqësi. - Ke nje gabim te madh ketu. Veprime të tilla, në vetvete, janë padyshim të parëndësishme; por nuk mund të thuhet se prania e keqardhjes dhe vetëkënaqjes në shpirtin tuaj është e parëndësishme. Sepse çfarë do të thotë? "Kjo do të thotë, në shikim të parë, që vetëkënaqësia tek ju dhe unë është më e fortë se të kënaqim Zotin, edhe pse ne u nisëm për t'i pëlqyer Zotit dhe menduam se po e bëjmë këtë. Vendosëm të bëjmë këtë dhe atë, duke kuptuar se ishte e nevojshme në çështjen e krijimit të një jete shpëtuese, dhe si rrjedhim të pëlqimit të Zotit; dhe më pas e refuzojmë këtë, për asnjë arsye tjetër, për një arsye tjetër për t'i hequr vetes, sepse e ndiejmë atë larg. gjynah të na mungojë pak ushqimi, është për të ardhur keq të bëjmë shumë përpjekje për veten tonë, dhe asgjë tjetër, ndodh që, pasi kemi ndjerë keqardhje për veten tonë, të braktisim gjërat që i kemi konsideruar të nevojshme për veten tonë në çështjen e shpëtimit, si rrjedhim, në këtë veprim. do të thotë, ne veprojmë në kundërshtim me atë se si kemi vendosur të veprojmë, ndërsa ndërgjegjja e di për vendimin tonë, ajo menjëherë fillon të na qorojë për tradhtinë ndaj vetvetes. Njeriu turpërohet para vetes dhe paqja e brendshme zhduket. Çfarë duhet të bëj? Një tjetër, duke kuptuar gabimin e tij, rikthen menjëherë vendimin e parë për të mos e kënaqur veten dhe vendos paraprakisht të mos i nënshtrohet sugjerimeve të keqardhjes për veten. Kurse tjetri, nga plogështia e vullnetit, merr hua justifikimin e vetvetes nga e njëjta keqardhje për veten dhe justifikohet ose me sëmundje të rastësishme, ose me punë të ndryshme, ose me nevojën për t'u lehtësuar sadopak për të mos u lodhur. Ai vetë e sheh se sa të brishta janë këto mbështetëse, i vjen keq për veten e tij, por nuk refuzon të bindë ndërgjegjen e tij që të mos shqetësohet dhe të mos e shqetësojë. - Dhe ky është mashtrimi para vetes, më e keqja nga të gjitha mashtrimet, rrënja e të gjitha rënieve tona. - Po ndërgjegjja? Ndërgjegjja fillimisht qëndron në këmbë dhe më pas mbyll buzët. Në fund të fundit, ai vetë është pronar. Çfarë mund të bëni me të? Megjithatë, ajo nuk jep paqe. Do të ketë nevojë për të heshtur zërin e saj. Si? Devijimi i vëmendjes nga ana e jashtme, për të mos qenë në shtëpi, pra të dilni në shëtitje ose të flisni me dikë e të ngjashme. - Dhe pasuan argëtim pas argëtimi. Ata do të japin fryte - indiferencë ndaj çështjes së shpëtimit dhe humbjes së frikës ndaj Zotit. Ndoshta - mendoj! - Dhe njeriu filloi të jetojë siç jeton, i shkujdesur. Pra, a e shihni sa të rëndësishme janë veprimet e kënaqjes në vetëkënaqësi dhe keqardhje për veten? – Shikojini më shpesh këto pasoja dhe merrni frymëzim nga një vështrim i tillë ndaj këtyre armiqve. Ku e merr vetëkënaqja aq forcë saqë, edhe me vendosmërinë për të arritur shpëtimin e vet, arrin ta bindë të bëjë veprat e veta? – Mendoj sepse vendimi fillestar ishte i paplotë. Ishte i paplotë dhe jo plotësisht vendimtar. Kur u formua, shpëtimi dhe marrja e Mbretërisë së Qiellit ishin në mendje; dhe sakrificat dhe mundet e nevojshme për këtë nuk u peshuan, madje as u morën parasysh. Prandaj, sapo u duheshin, shkuam në kishë. Mendohej se gjithçka do të shkonte lehtë; por nuk erdhi lehtë, ashtu siç nuk i ndodh askujt. Ne shpresonim të merrnim Mbretërinë dhe të jetonim në paqe, në maksimum: gjë që nuk përputhet. Asketët e shenjtë thonë kudo se kushdo që dëshiron të ndjekë rrugën e shpëtimit ashtu siç duhet, duhet të përcaktojë veten deri në vdekje - jo në ndonjë privim të parëndësishëm, por në privim edhe të vetë jetës - për të qëndruar në atë që filloi deri në stomak. Ata që e vendosin kaq plotësisht nuk kanë qasje në keqardhjen për veten. Pse, nëse doni të mos i nënshtroheni keqardhjes për veten, kthehuni në fillimin e vendimit tuaj të mirë - dhe plotësoni atë që mungon në të. Nëse i dorëzoheni keqardhjes për veten, atëherë nuk e keni refuzuar ende veten. Nëse nuk e keni mohuar veten, atëherë nuk keni bërë ende një hap në rrugën që ndjek Krishtin Zot. Ju kishit vetëm mendime dhe fjalime për të; por çështja ende nuk ka ndjekur. Dua të them se si duhet të jetë kjo çështje brenda jush. Mos mendo përsëri në këtë pikë: ndoshta, mendoj, do ta kaloj disi. Nuk do të humbisni fare, por do të mbeteni të mbërthyer në një vend. Ju vetë thoni se nuk shihni ndonjë sukses në veten tuaj. Dhe mos e prisni derisa të keni keqardhje për veten. A keni parë ndonjëherë një makinë elektrike?! Nëse e keni parë, atëherë, sigurisht, e dini se energjia elektrike, e ngacmuar nga fërkimi, mblidhet në një cilindër bakri; dhe mund të grumbullohet aq shumë sa do t'ju vrasë nëse prekni nga pakujdesia cilindrin. Por nëse ulni një zinxhir bakri nga cilindri në tokë, atëherë nuk do të grumbullohet energji elektrike, edhe nëse rrotulloni timonin derisa të djersiteni. Ja çfarë është ky zinxhir, i ulur në tokë, pra vetëkënaqësi dhe keqardhje për veten. Pavarësisht se sa shumë punoni, ata nuk do të lejojnë që asgjë shpirtërore të formohet në Shpirt. Ata do të gllabërojnë dhe shkatërrojnë të gjithë frytin e punës së tyre. Është e vërtetë që keqardhja dhe vetëkënaqja nuk i çojnë të gjithë drejtpërdrejt në një jetë në dukje të keqe; por megjithatë ata e bëjnë të gjithë jetën shterpë. Kush vuan prej tyre nuk është as i ngrohtë, as i ftohtë, as ky e as ai. Dhe në Apokalips, njerëz të tillë kërcënohen me refuzim të plotë, me neveri prej tyre dhe me neveri ndaj tyre (Apok. 3, 15-16). Prandaj, ju lutemi mendoni për keqardhjen tuaj për veten dhe nxitoni ta trajtoni atë ashtu siç e meriton. Ju kërkoni të luteni për çlirim prej tij. Lutja e askujt nuk do të ndihmojë këtu. Vetëflijimi, i cili shkatërron keqardhjen për veten, është pikënisja nga e cila fillon ndihma e Zotit dhe ndihma e lutjes së ndërsjellë vëllazërore. Dhe ju duhet ta mohoni veten. Për këtë veprim, atëherë të gjitha dhuratat e Zotit do të shkojnë. Nëse nuk e imagjinoni këtë sakrificë, atëherë mos prisni ndihmë, as nga lart dhe as nga rrethi juaj. Kujtoni shembullin që ndodhi në shkretëtirën egjiptiane. Vëllai u hutua nga lëvizjet e mishit. Ai vjen te pleqtë dhe kërkon lutje. Ata filluan të luten siç bënin zakonisht. Por kaloi ca kohë dhe vëllai erdhi përsëri dhe kërkoi të njëjtën gjë. Pleqtë përsëri premtuan dhe u lutën. Por përsëri nuk pati ndihmë. Kështu për të tretën herë. Pleqtë u habitën; sepse zakonisht ndihma dërgohej në namazin e tyre të parë. Pse filluan të luten jo për ndihmë për vëllanë e tyre, por që Zoti ta bekojë për t'u zbuluar se përse nuk ishte e pëlqyeshme për Të të dëgjonte lutjen e tyre? Zoti u zbuloi atyre se vetë vëllai ishte fajtor që nuk rezistonte, por favorizonte lëvizjet e papastra. "Pastaj e thirrën dhe i thanë që t'i ndërpriste të gjitha indulgjencat në vetvete, pastaj ndihma do të vinte nga lutja. Vëllai e bëri këtë dhe me ndihmën e Zotit, me lutjet e pleqve, ai u çlirua nga pasioni. - Ja përgjigja ime për ty. Prisni kënaqësinë ndaj vetes: atëherë edhe lutja e jashtme do të jetë e dobishme. Dhe ndërsa jeni në anën e tij, mos prisni ndihmën e tij. Nuk do t'ju them asgjë më shumë. Ju mund ta shihni vetë se çfarë është çështja. Bëje këtë dhe puna jote do të shkojë sipas rendit të bekuar të Perëndisë. Letra 32. Lidhur me rrethanat fatkeqe të jetës. Zoti nuk na lë kurrë, por vetëm na jep pozita dhe gjendje të ndryshme. Çdo gjë që vjen nga Zoti ndodh për të mirën tonë thelbësore Ju shkruani: “Jam në një situatë të pakënaqur dhe e konsideroj veten afër vdekjes. kisha një pasuri të vogël; por për momentin nuk kam asgjë, madje as ushqim të përditshëm, dhe familja ime vuan mungesën dhe rraskapitjen.” "Unë mendoj se Zoti na ka braktisur dhe nuk i dëgjon lutjet dhe përgjërimet tona. Dhe njeriu në mënyrë të pavullnetshme vjen në mendimin se Shkrimi i Shenjtë duket se po na mashtron." "Për shkak të dobësisë njerëzore, kam frikë të pranoj një vdekje të dhunshme. A do të jem fajtor për gjakun tim? Sepse së pari i kërkoj Zotit, që të mos më shkatërrojë shpirtin." "Unë vetë do të isha gati të duroja më shumë, por familja ime e vuajtur dekurajon çdo durim. Gruaja dhe fëmijët e mi po vuajnë për shkakun tim, pa vlerë. Le të më ndëshkojë vetëm Krijuesi dhe t'i shpëtojë nga vuajtjet." "Pse po vuaj? - Unë mund t'i marr me mend se çfarë lloj mëkatesh janë. Përsa i përket qarkullimit tregtar ka pasur gënjeshtra - të mëdha..." - të cilat ju i listoni. - "Apo ndoshta nuk di si ta gjej talentin tim?" "Dhe nuk e di se si do të funksionojë. Po mendoj të shkoj diku për të shërbyer... edhe pse vetë kisha shërbëtorë." Unë qëllimisht kopjoj-paste pothuajse të gjithë letrën tuaj; sepse në të ju vetë tashmë jeni pjesërisht duke lënë të kuptohet se ku duhet të huazoni ngushëllim dhe frymëzim për durim dhe si ta ndihmoni telashin në një farë mënyre. Engjëlli Kujdestar ju thotë këtë; por është e qartë se armiku nuk është në gjumë, por po përpiqet ose t'ju errësojë mendjen me mendime të gabuara ose t'ju zhyt në dëshpërim. Pse është fjala ime e parë për ju: lëvizni vetëdijen tuaj në anën e mirë dhe qëndroni pas saj, duke larguar ndikimet e liga të armikut. Kishte, thua, një pasuri, por tani nuk ka asgjë, as bukën e përditshme. – Kush mund të thotë se kjo nuk është e trishtueshme? - Është jashtëzakonisht e trishtueshme. Por mbani mend Jobin, frymëzohuni. Ju, sigurisht, nuk keni humbur aq shumë sa ai. Aq më lehtë është për ju të kuptoni atë që ai tha dhe ndjeu: “Zoti është dhënë, Zoti është hequr, ashtu siç deshi Zoti, kështu erdhi shpejt” (Jobi 1:21). Rivendosni dhe forconi bindjen e besimit se gjithçka që ndodh ndodh sipas vullnetit të Zotit dhe nënshtrojuni vendimit të Tij. "Zoti vendosi t'ju jepte një pasuri të vogël dhe e dha atë." E keni përdorur për një kohë të gjatë dhe keni jetuar të kënaqur. Tani Ai ka vendosur të marrë atë që ju është dhënë dhe ta lërë pa asgjë. Merrni këtë vendim, siç e morët të parën, me përulësi të mirë: Zoti është Sunduesi i gjithçkaje. Ai menaxhon gjithçka ashtu siç dëshiron. Fol në zemrën tënde: ky është vullneti i Zotit! I bekuar qoftë emri i Tij! Në lidhje me pronën, ne jemi kujdestari i Zotit dhe Ai është Pronari. Ai ia cakton njërin njërit, tjetrin një tjetri dhe i ndryshon të caktuarit sipas tij. Ju caktuan për disa gjëra, por tani jeni shkarkuar. Bëni pak durim. Ndoshta Zoti i çdo gjëje do t'ju caktojë për diçka tjetër. Jobi humbi gjithçka, dhe ai vetë u bë i pavlefshëm, por megjithatë nuk e humbi zemrën. Jeni ende në këmbë dhe të shëndetshëm, por jeni të hutuar dhe hiqni dorë. Përkundrazi, duhet të mendoni se Zoti ju hoqi nga ky mentorim vetëm për një kohë për t'ju dhënë diçka tjetër, në vend që Ai të braktisi plotësisht. Bëni pak durim dhe do të merrni diçka përsëri. Është e lehtë, mund të thuash, të thuash: bëhu i durueshëm, por si mund të kesh durim?! Ju duhet të hani, por nuk ka asgjë. Po vdesim nga uria. - Epo ti po i shton pak fatkeqësinë. Kur ka uri të përgjithshme, atëherë, sigurisht, ata vdesin nga uria; dhe kur gjithçka përreth është me bollëk, si mund të vdesësh nga uria? - Pyete. Askush nuk do të refuzojë një copë bukë apo ndonjë gjë tjetër pa të cilën nuk mund të jetosh. Me turp? - Çfarë duhet bërë? Përuluni kur Zoti ju ka përulur. Me përulësi ju do t'i prini të tjerët drejt dhembshurisë edhe më të madhe. Dhe disi do të qetësoheni. Dhe atje Zoti do të dërgojë më të mirën. Ju thoni se do të ishit gati për të hyrë në shërbime. Dhe e madhe. Shko, mos ki turp. Dhe nëse gruaja mund të bëjë të njëjtën gjë, edhe më mirë. Nuk ka pozicion të ulët. E vetmja gjë që është e ulët është të jesh i gabuar dhe i pasaktë në një farë mënyre. Si transportuesi i ujit ashtu edhe druvari janë të respektueshëm dhe respektohen vërtet kur punojnë siç duhet. - Kështu që do të keni pak siguri. Dhe në të njëjtën kohë, nuk do të jetë më plotësisht e padurueshme për të duruar. Nëse tregoni aftësinë tuaj për të shërbyer, fitoni besim, do të merrni detyra më të mëdha dhe do të keni siguri më të madhe. Dhe më pas, ndoshta, do të mblidheni mjaftueshëm sa të mund të filloni sërish biznesin tuaj të vjetër. Dhe ti ul duart dhe ul kokën dhe përsërit: "Zoti na ka braktisur, Zoti nuk na dëgjon". Zoti nuk largohet kurrë, por vetëm jep pozicione dhe gjendje të ndryshme dhe i ndryshon ato për të tjerët. Nëse Zoti do të të kishte lënë, nuk do të ishe më në botë. Dhe mënyra se si jetoni, do të thotë që Zoti nuk ju ka braktisur, por po ju vëzhgon, si të tjerët - ai vetëm ka ndryshuar gjendjen tuaj. Ky shtet nuk është ai që dëshironi; Kjo është arsyeja pse ju jeni të shqetësuar. Por pse jeni të shqetësuar? "Ju nuk mund ta mposhtni Zotin." Është më mirë të përulesh nën dorën e fortë të Perëndisë dhe të dëshirosh pikërisht këtë pozicion që Zoti të ka dhënë. Dhe do të qetësoheni. Natyrisht, ju vjen mendimi: "Epo, të gjithë të tjerët përreth po jetojnë si zakonisht, por unë jam i vetmi që kam pësuar një ndryshim të hidhur". - Çfarë kujdesesh për të tjerët? Zoti i caktoi ata të mbeten ashtu siç ishin dhe që ju të pësoni një ndryshim për keq. Mos shikoni të tjerët, por dorën e Zotit, e cila ka sjellë një ndryshim në gjendjen tuaj. Vëre veten përpara Zotit dhe nuk do të guxosh të belbëzosh: po të tjerët? - Sepse ndërgjegjja juaj do t'ju thotë se përmes kësaj hyni në një marrëdhënie me Zotin, kërkoni llogari prej Tij: si veproi kështu në raport me ju?! Dhe do t'ju heshtë. Nëse beson në providencën e Zotit, e cila kujdeset për ne, atëherë duhet të besosh gjithashtu se Zoti ka gjithmonë një llogari se pse Ai disponon pjesëmarrjen tonë në këtë mënyrë dhe në atë mënyrë, dhe ky llogari nuk është kurrë në dëm të së mirës sonë thelbësore; vetëm Ai jo gjithmonë denjon të na zbulojë pse ndodh kjo. Besimi na siguron se çdo gjë që ndodh vjen nga Perëndia dhe, duke qenë se Zoti është i gjithë mirë, kjo ndodh për të mirën tonë thelbësore. Kthejeni këtë besim dhe ai do të ndriçojë errësirën e situatës suaj, duke ju bërë të ndiheni se të tjerët u lanë ashtu siç ishin sepse ishte mirë për ta dhe ju pësuat një ndryshim të hidhur sepse ishte më mirë për ju. Shihni që të mos prekeni nga asgjë në krahasim me ta, por të jeni me Zotin në të njëjtën linjë me ta. Dhe çfarë po them: në një? Ju jeni bërë më të gjatë se ata. Lexoni se çfarë shkruan Shën Pali në letrën e tij drejtuar Hebrenjve: "Zoti e do atë dhe e dënon; ai rreh çdo bir që pranon. Nëse ju duroni ndëshkimin, ashtu siç ju është gjetur Perëndia si bir" (Hebrenjve 12:6-7). Zoti i do të gjithë dhe kujdeset për të gjithë. Por kujtdo që i nënshtrohet një lloj prove, ai tregon se e do veçanërisht dhe e lartëson në dinjitetin e bijve të tij të dashur. Ju thoni: "Si është kështu? Dashuria tregon, por dhemb." - Çfarë duhet bërë? Ky nuk është faji i Zotit, por i yni. Ne jemi të tillë që Zoti nuk mund të na tregojë dashuri përveçse duke na lënduar. Ne jemi të sëmurë në çdo mënyrë dhe kërkojmë shërim akut, shërimi i të cilit na vjen vetëm përmes dhimbjes. Zoti po e bën këtë tani. E pashë që nëse do të liheshe edhe pak ashtu siç ishe, sëmundja do të bëhej e pashërueshme. Prandaj erdha te ju me shërim. Dhe ky shërim kërkonte prerje dhe kauterizimin. Kjo është ajo që dhemb. Pacienti, të cilit i është prerë një pjesë tjetër, nuk thotë se e ka braktisur doktori, por përkundrazi, atëherë e sheh se mjeku po kujdeset për të. Pra, ju shihni në prerjen e të gjithë pasurisë suaj kujdesin e veçantë të Zotit për ju dhe jo braktisjen. Do të dëshironit të shihni më qartë se përse përdoret pikërisht kjo lloj prerjeje në lidhje me ju, siç konkludoj nga pyetja juaj: pse është kjo vuajtje? Por ju vetë u përgjigjët: për mëkatet që renditni. Mëkatet nuk janë të vogla. Nëse do të liheshit kështu, sigurisht që do të bënit më shumë mëkate të tilla. Zakonet dhe disponimi juaj mëkatar do të zënë rrënjë dhe do t'ju llastojnë aq shumë sa nuk do të psherëtinit për të keqen tuaj. Nëse Zoti do t'ju kishte dënuar me shkatërrim, Ai do t'ju kishte lënë të ndiqni rrugën tuaj drejt shkatërrimit. Por duke qenë se ai ju do dhe nuk dëshiron shkatërrimin tuaj, ju dërgoi pikëllimin që të vini në vete, të njihni mëkatet tuaja, të pendoheni për to dhe të korrigjoheni. Kjo është pikërisht arsyeja pse Zoti ju bëri këtë. Dhe ndërgjegjja juaj jua kujtoi këtë. Dëgjoni sugjerimin e saj, vini veshin qëllimeve të Perëndisë për ju dhe bëni atë që Ai kërkon prej jush. Rishikoni të gjitha gabimet tuaja, dënojini ato, mbajini zi dhe rrëfejini ato me shpirt, duke pasur një synim të vendosur për të vepruar gjithmonë me ndërgjegje të pastër, nëse Zoti dëshiron t'ju kthejë në veprat tuaja të mëparshme. Nëse e korrigjoni gjendjen tuaj të brendshme në këtë mënyrë dhe bëni një vendosmëri të mëtejshme për të kënaqur të gjithë të padrejtët, si Zakeu, kur të keni mundësi, atëherë do të imagjinoni në veten tuaj diçka të denjë për falje - dhe nuk është për t'u habitur që do ta takoni këtë falje. Pasi ta keni bërë këtë, do të jeni gati për falje. Nëse edhe atëherë situata juaj e hidhur vazhdon, do të jetë vetëm kështu që ju të jeni më të vendosur në disponimet e mira që keni pranuar. E njëjta gjë ndodh këtu si në prodhimet e farkëtarit - që farkëtari, pasi ka bërë një gjë, nuk e vë menjëherë në përdorim, por fillimisht e forcon. Nuk është për t'u habitur që Zoti, edhe pas pendimit tuaj, do ta zgjasë sprovën tuaj për t'ju forcuar në mirësi. Nga ajo që ju është thënë, është e qartë, besoj, pse Zoti nuk i dëgjon, siç ju duket, lutjet tuaja. Ju u kryqëzuat një ose dy herë dhe prisni që i gjithë qielli do t'ju shkojë në ndihmë; Ndërkohë, ju vetë nuk po lëvizni as një fije floku drejt asaj që Zoti kërkon nga ju në rrethanat tuaja aktuale. Si mund të të dëgjoj? Pendohuni, rrëfeni mëkatet tuaja, nisuni të korrigjoni prirjet tuaja të përzemërta - dhe prisni të shihni se si Zoti është i kënaqur t'ju rregullojë, pa e paracaktuar atë. Atëherë edhe nëse ju vjen mendimi se Zoti nuk ju dëgjon, ju do të keni të paktën një arsye për këtë. Por mendoj se një mendim i tillë nuk do të vijë më. Sepse atëherë ndërgjegjja juaj do t'ju sigurojë se keni vuajtur ende pak në krahasim me mëkatet tuaja dhe do t'ju detyrojë të luteni: shto, Zot, që të pastrohesh plotësisht. Zoti nuk dëgjon? – Zoti dëgjon dhe sheh gjithçka. Vetëm dëshira juaj për të përmbushur nuk është e dobishme për ju. Ai ju zhyti në zjarrin e tundimit për të djegur gjithçka të keqe nga ju dhe për të mos e shuar këtë zjarr derisa të pastroheni plotësisht. Tani dukesh si bukë e mbjellë në furrë. E zonja e shtëpisë nuk do ta nxjerrë bukën nga furra derisa të sigurohet se është pjekur; dhe Zoti nuk do t'ju nxjerrë nga furra e pikëllimit tuaj derisa të shohë se jeni të vendosur fort në prirje të mira. Uluni në këtë shpellë të Zotit dhe duroni. Këto janë të gjitha ndikimet e armikut: "Zoti nuk dëgjon, premtimet e fjalës së Zotit nuk janë të vërteta; është më mirë të bësh vetëvrasje". – Kujtoni premtimet e Zotit në fjalën e Tij dhe do të shihni që asnjë i vetëm nuk do të mbetet i parealizuar dhe pikërisht siç është premtuar. Unë nuk do t'i rendis ato. Unë do të ndalem në atë që ju shqetëson më nga afër, pra premtimin për të dëgjuar lutjet e atyre që luten dhe për t'i mëshiruar ata. Dëgjova të gjithë ata që kërkonin atë që duhej dhe kërkuan si duhej. Dëgjova Moisiun para detit, dëgjova Hanën, nënën e Samuelit, dëgjova Elian, dëgjova mbretin Ezekia, dëgjova tre të rinjtë në shpellë, Danielin në hendek - dhe sa të tjerë ishin që u dëgjuan?! – Mbani mend të gjitha këto dhe do ta largoni mendimin e keq që na mashtron fjala e Zotit. Nëse një lutje nuk dëgjohet, atëherë faji është i yni: nuk falemi siç duhet dhe nuk i plotësojmë kushtet e tjera për të dëgjuar. Armiku vjen dhe shpif për fjalën e Zotit, kur ne duhet të fajësojmë veten dhe jo fjalën e Zotit. Unë as nuk do të flas se si do të ishte më mirë të bëja vetëvrasje. Absurditeti i kësaj është i vetëkuptueshëm. Sigurisht që ju besoni në një jetë të ardhshme. Mendoni për këtë! "Ju do ta merrni në mënyrë arbitrare jetën tuaj në mendjen tuaj të shëndoshë dhe do të kryeni një mëkat të vdekshëm, me të cilin do të kaloni në një jetë tjetër pa u penduar: sepse kur ka për t'u penduar? "Pse, do të dënoheni drejtpërdrejt në ferr." Çfarë lloj përmirësimi do të jetë ky? Nëse vrisni veten për të shpëtuar nga telashet, do të përfundoni në telashe pa masë më të mëdha, të përjetshme, të pandryshueshme. Ndërsa jeni në varfëri këtu, mund të keni shpresë në botën tjetër se do të keni një fat më të mirë; dhe në botën tjetër nuk do të ketë një shpresë të tillë. Shkoni në ferr, atje do të qëndroni. - Kështu të fut armiku një ndryshim në gjendjen tënde të hidhur! "Dhe nëse duroni me vetëkënaqësi, atëherë ndoshta do të përmirësoheni këtu dhe do të takoni mëshirën në botën tjetër." Nuk kam asgjë tjetër për t'ju thënë. - Ji mirënjohës dhe duro, duke kujtuar fjalën e Zotit se ai që duron deri në fund do të shpëtohet. Letra 33. Për vendimin për të lënë botën dhe për t'iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit. Rreth Udhëzimit Shpirtëror Ju vendosni të largoheni nga bota dhe gjithçka në jetë. Mirë! Rruga që zgjidhni është e mirë dhe, nëse e ndiqni mirë, do të jetë e suksesshme. Nga disa nga fjalët e tua për veten tënde, konkludoj se Zoti të ka ndjekur për një kohë të gjatë dhe dëshiron të të kapë; por ju të gjithë nuk u dorëzoni. Më në fund, ju ka ardhur mendimi t'i bindeni thirrjes së Tij dhe të vraponi pas Tij, duke lënë gjithçka pas. Vullneti i Zotit për rrugën që ju zgjidhni nuk mund të shpërfillet. - Dhe faleminderit Zotit! Dije, megjithatë, se është edhe më e përshtatshme t'i kushtosh vëmendje vetes. Sepse armiku nuk fle dhe në vend të rrugës së Zotit nuk do të ketë turp t'ju ofrojë me këmbëngulje rrugët e tij, si zakonisht, me lule, pa gjemba. Ju duhet të shikoni, duke punuar për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje. Zoti nuk do t'ju lërë nëse me përulësi kërkoni ndihmë dhe udhëzim. Synimi juaj për t'iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit mund të përmbushet në mënyra të ndryshme. Mund të shkoni në një manastir, mund të bëni një jetë të veçantë në shtëpi, nëse është e përshtatshme, si boronica; mund të vendosesh diku afër manastirit; Ju mund të bëheni një motër e mëshirës. Shihni vetë se çfarë është më e mira për ju. Kudo që qëndron zemra juaj dhe për çfarë e shihni veten më të aftë, vendosni për këtë! "Ju mund të provoni gjithçka dhe të vendosni për atë që ju duket më e përshtatshme." Është e këshillueshme që ndonjëherë të më bëni pyetje. Shkruani. Unë do të përgjigjem për aq sa ka kuptim praktik. Por shkrimi im do të jetë i njëjtë për ju si leximi i librave. Nuk ka sesi menaxhmenti, si të doni, të punësohet këtu. Çfarë lloj manuali u botua? Me mua mund të arsyetoni vetëm. Dhe arsyetimi dhe lidershipi janë dy gjëra të ndryshme. Udhëheqja kërkon: bëni këtë dhe atë dhe mos guxoni të bëni asgjë tjetër, por arsyetimi në përgjithësi argumenton, duke e lënë në zgjedhjen e dikujt nëse do ta ndjekë apo jo. Udhëheqësi merr përgjegjësinë për shpirtin që ai udhëheq dhe arsyetuesi mund të jetë vetëm i sjellshëm me të. Pra, ju lutem kuptoni se në çfarë kuptimi do të shkojë fjalimi im. Nuk mund të premtoj të njëjtin lloj lidershipi si - merrni duart dhe drejtoni. Unë nuk kam aftësinë për ta bërë këtë dhe nuk mund të bëhet nga unë ashtu siç duhet, për shkak të rrethanave të mia dhe të tua. Nëse ju lutem, shkoni vetë, dhe unë do t'ju përshkruaj shtigjet dhe udhëkryqet për ju. Nuk mund ta premtoj më këtë. Kur shkruani, shkruani nga supi, pa u menduar. Këto reflektime gjithmonë pothuajse errësojnë të vërtetën dhe e detyrojnë dikë të thotë diçka që nuk është ajo që është. Letra 34. Për lutjen me përulësi. Rreth kishës dhe lutjes në shtëpi. Ne duhet ta kultivojmë lutjen në vetvete Udhëzimit tim: “Lutuni me përulësi”, ju përgjigjeni me pyetjen: “A është e mundur të lutesh pa përulësi?” “Për këtë do t'ju them: kam njohur një person që thoshte: kur shkon në namaz, a shkon për të marrë kamatë dhe pension apo për të kërkuar lëmoshë? Njohja një tjetër që paralajmëroi: ki kujdes që të mos jesh në marrëdhënie miqësore me Perëndinë në lutje. – Nuk ka përulësi aty-këtu. Dhe ka shumë manifestime të tjera të lutjes së papërulur dhe përgjithësisht të gabuar. Nëse, siç thoni ju, qëndroni gjithmonë në lutje me frikë dhe dridhje, me zemër të penduar dhe të përulur, atëherë falenderoni Zotin! Mëshira e madhe e Zotit për ju! Sepse Zoti jep një lutje kaq të vërtetë. Falenderojeni Atë dhe lutuni që të mos jua heqë këtë gjendje shpirtërore në lutje. Rregulli juaj i lutjes është që kur jeni të shëndetshëm dhe asgjë nuk ju shqetëson, shkoni në kishë, dhe kur nuk jeni në kishë, falni lutjet në shtëpi, siç pritej, ose duke u përkulur i shërbeni ritit ligjor të lutjes - mirë. Është gjithmonë më mirë të lutesh në kishë: ka një ajër lutjeje atje. Dhe po bëni mirë që nxitoni atje. Por kur nuk mundeni, nuk ka asgjë për të bërë, lutuni në shtëpi. Në shtëpi ju mund të luteni në çdo mënyrë - siç vendosni - liri të plotë, për sa kohë që mendja dhe zemra juaj ngrihen drejt Zotit me lavdërim, falënderim dhe kërkesë. Por ju bëni mirë që lutjet tuaja i bëni më shumë sipas librit të lutjeve, me vëmendje dhe ndjenjë, dhe vetëm ndonjëherë kënaqeni vetëm me përkuljen me fjalët tuaja të lutjes. Fillimisht duhet të kultivoni lutjen, ose një humor lutës, me lutje të gatshme dhe më pas të filloni të luteni me lutjen tuaj. Fjala drejtuar Zotit në lutje, edhe pse jo kryesore, është më e mirë kur është hyjnore; dhe një fjalë të tillë nuk mund ta mësosh askund tjetër përveçse nga lutjet e gatshme. Mirëpo, kur të gjeni një ndjenjë të fortë lutjeje dhe të prishet nga leximi i lutjeve, lëre këtë lexim dhe jepi hapësirë ​​asaj ndjenje. Nëse nuk keni kohë, shkurtojeni leximin ose ndaloni plotësisht dhe lutuni vetëm sipas ndjenjave tuaja me harqe. Dhe nëse ndjenja kalon, dhe ka ende kohë, atëherë vazhdoni të lexoni përsëri lutjet e përcaktuara. Çdo gjë me liri të plotë, për aq kohë sa të ruhet nderimi për Zotin. Kjo është mënyra se si ju e bëni biznesin tuaj—ose duke lexuar lutjet me vëmendje, ose duke u lutur tuajat kur ndiheni. Lutja juaj do të vazhdojë të rritet dhe të forcohet, të shkrihet dhe të ndizet. Do të doja, thoni ju, të shkoja në burg. Është herët dhe nuk ka nevojë. Ju jetoni vetëm. Kur, kur do të hyjë dikush. Dhe kur shkon në kishë, kjo nuk të thyen vetminë, por të pohon ose të jep forcë për të kaluar kohën në lutje në shtëpi. Ndonjëherë mund të mos dilni për një ose dy ditë, duke u përpjekur ende të jeni me Perëndinë. Por kjo ju ndodh natyrshëm. Pra, nuk ka nevojë të bëni ndonjë hamendje për grilat! Kur lutja jote bëhet aq e fortë sa çdo gjë të mban në zemrën tënde para Zotit, atëherë do të kesh një tërheqje edhe pa tërheqje. Sepse çfarë është një grilë? Kjo është kur mendja, e mbyllur në zemër, qëndron para Zotit me nderim dhe e lë zemrën ose nuk dëshiron të bëjë asgjë tjetër. Kërkoni këtë grilë, por mos u shqetësoni për këtë. Ju mund të endeni nëpër botë me dyert tuaja të mbyllura, ose ta lini të gjithë botën në dhomën tuaj. Letra 35. Për jetën në manastir - e jashtme dhe e brendshme. Askush përveç Zotit nuk mund të mësojë njohjen e vërtetë të vetvetes Ju shkruani: "Po përpiqem të jetoj në një manastir". - Mirë! - Të dhëntë Zoti të shohësh jetën monastike në manastir. Ju lutemi ta dini se në çdo manastir rrjedhin dy jetë: njëra jetë e zakonshme, e përditshme - ecja, biseda, ngrënia, pirja, gjumi etj., dhe tjetra - vetë jeta monastike - duke kaluar përmes lutjes, agjërimit, soditjes së Zotit dhe luftës me pasionet. Vetëm e para është e dukshme, por e dyta nuk është e dukshme dhe fshihet qëllimisht, edhe nga njerëzit e dikujt, dhe jo vetëm nga të huajt, si ju. Pa e parë këtë, mund të konkludoni: çfarë lloj monastizmi është ky? Këtu është njësoj si në botë, veçanërisht kur duhet të dëgjosh biseda të mëdha ose të shohësh diçka që nuk shkon. Pse qortojnë murgjit dhe murgeshat? Sepse ata shohin vetëm një anë të kësaj bote të jetës së tyre, por nuk e shohin atë të vërtetën monastike, duke vizituar manastiret vetëm si vizitorë. Sigurohuni që të mos bini në të njëjtin gabim. Kështu që ju vutë re diçka që nuk ju pëlqen: "Murgeshat kanë një armik në gjuhë; pak ose aspak - gjithçka është armik dhe armik. E pranoj, kjo më trondit pakëndshëm. Dhe si mund të jetë kjo? - Unë kam një mendje; e mendoj vetë, e them vetë dhe e bëj vetë." "Duke bërë këtë, ju na tregoni se nuk besoni plotësisht në ndërhyrjen e shpirtrave të këqij në punët tona." Shkencëtar! Si mund të besohen absurditete të tilla! Të gjithë shkencëtarët janë të tillë; dhe nuk e shohin sesi armiku i ngatërron edhe më shumë se të pamësuarit dhe kjo jo vetëm në pjesën e përditshme, por edhe në atë të mësuarit. Nuk ka asnjë shkencëtar të vetëm, armiku i të cilit nuk ia ka mbushur kokën me flluska sapuni që ata i konsiderojnë ide apo teori brilante. Dhe në jetë, në ndjenja dhe marrëdhënie, ai vazhdimisht i ekspozon ato në tallje. Ata nuk mund të kuptojnë asgjë nga këto. - Ti je i njejti. Prisni. Armiku nuk do t'ju mbajë të prisni gjatë; ai së shpejti do t'ju japë një karrem të tillë që do të bini poshtë. Këtë herë nuk do t'ju them asgjë për këtë, përveçse duhet të mendoni dhe të rivendosni në veten tuaj të vërtetën se "lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, dhe kundër fuqive dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet qiellore" (Efes. 6:12) - dhe që komandanti i tyre "i shëmtuar, i cili mund të shohë një krim të madh". gllabërojë” (1 Pjet. 5, 8). Kjo është ajo që Fryma e Shenjtë thotë me gojën e Apostujve të Shenjtë. Dhe ju duhet të besoni. Besoni, dhe përvoja e jetës që keni filluar së shpejti do t'jua konfirmojë këtë në mënyrë të prekshme. Ju keni vendosur që do të luteni që Zoti t'ju japë një pamje më të qartë të asaj që jeni. Vendim i mirë! Askush përveç Zotit nuk mund të mësojë njohjen e vërtetë të vetvetes. Përvoja e mëson këtë, por kuptimi i saktë i eksperimenteve në këtë kuptim është dhënë nga Zoti. Dhe Engjëlli Kujdestar, me urdhër të Zotit, frymëzon se si të vërehet diçka. Puno fort! Zoti të dhëntë të arrish mprehtësinë se je i verbër, i paralizuar dhe lebroz. Kjo është gjendja jonë aktuale. Kështu është, dhe jo e sajuar në këtë mënyrë; por jo të gjithë e shohin, edhe ata që duan ta shohin. Armiku po mbyllet se është puna e tij që jemi kështu. Ai e fsheh që kur ta shohim, të mos e shkatërrojmë plotësisht. Ai na mbulon sytë me mjegull, duke na mbajtur në përgjithësi të mendojmë për veten si të tillë që jemi një popull shumë i mirë. Kjo është në avantazhin tonë. Kur Zoti të lejojë të shpërndash këtë mjegull, do të shohësh sa të mirë je. Filloni të dilni përpara Zotit në lutje si një i dënuar dhe i humbur. Edhe pse ky do të jetë përfundimi i njohjes së vetvetes për ju, nëse keni sukses në të; por është mirë ta vendosni këtë për veten tuaj paraprakisht në mënyrë që t'i jepni drejtim vetënjohjes. Letra 36. Për krenarinë dhe kotësinë. Cilat janë manifestimet e krenarisë? Ju shkruani: “Kam folur me babanë tim shpirtëror dhe i kam thënë gjëra të ndryshme për veten time. Ai më tha drejtpërdrejt se isha krenare dhe e kotë. Unë iu përgjigja: “Nuk jam aspak krenare, por nuk duroj dot poshtërimin dhe servilizmin”. Mbaro këngën, shumë mirë. Mos lejoni që t'ju ofendojnë, në mënyrë që të dinë se nuk mund t'ju kapin me duart e tyre. E shihni, keni menduar ta quani atë diçka, dhe në fytyrën tuaj? - Tani do të të dënoj: a ka provë më të mirë se je krenar se qortimi yt? Ajo nuk është fryt i përulësisë. Dhe pse do ta kundërshtonit një vendim të tillë? Nëse ai nuk vjen tek ju, nuk ka asnjë të keqe; dhe nëse shkon, ju e refuzoni atë, atëherë kjo do të shkaktojë jo pak telashe; sepse nëse nuk e njihni anën tuaj të keqe, nuk do të përpiqeni ta korrigjoni atë dhe do të mbetet me ju përgjithmonë. Është më mirë për ju, pavarësisht se çfarë, të shikoni mirë veten për të parë nëse ekziston vërtet ky ilaç jashtëzakonisht i keq në ju. Herën e fundit që do t'i lutesh Zotit që t'ju tregojë se çfarë jeni. Kështu Zoti ju dërgoi një udhëzim, por ju largoheni. Ashtu është, ju prisnit që Zoti t'ju tregonte se sa e bukur jeni. Jo, mos e prisni këtë. Ky rast është përgjigja e drejtpërdrejtë e Zotit ndaj dëshirës dhe lutjes suaj. Nëse dëshironi, është më mirë ta zbatoni punën tuaj për këtë dëshirë të Zotit. Filloni të shikoni veten në mënyrë më strikte. Qëndroni në zemër dhe vini re atë që del prej saj; më pas diskutoni se me cilat veti doli kjo. Nëse del edhe pak krenare, do të thotë se krenaria ulet në zemër dhe lëshon flluska të tilla prej andej. Për ta bërë më të përshtatshëm për ju kryerjen e këtij biznesi, i cili është i pazakontë për ju, rishikoni se çfarë manifestimesh krenarie ka dhe përdorni ato për të kapur veten. Se çfarë lloj manifestimesh krenarie ka, këtë mund ta mësoni nga Klimaku, pikërisht nga fjalët e tij për krenarinë dhe kotësinë, nga Kasiani, nga Nili i nderuar, nga "Rrëfimi Ortodoks" ku renditen origjina e shtatë mëkateve vdekjeprurëse. Të gjitha këto libra do t'i gjeni në manastir; ndërkohë, do të keni kohë t'i grumbulloni vetë. Vini re më mirë të gjitha shenjat e krenarisë dhe më pas shikoni nëse i keni ato. Nëse ndonjëherë shfaqen edhe disa, kjo do të thotë se ka krenari dhe ajo duhet të zhduket. Ke shkruar se dikur ke dëshiruar fyerje dhe poshtërim. Kjo ishte dëshmi e drejtpërdrejtë e përulësisë. Dhe pastaj të thanë: je krenar, - je ofenduar, kalo dhe largohu nga ai që foli. A nuk janë veprime të tilla një shenjë se nuk ka përulësi: ka pasur, por është avulluar, të paktën në këtë rast. Ai që dëshiron fyerje, sado të bësh, nuk mjafton. Pra, njeriu i përulur mendon se nuk i mjafton poshtërimi. Ju thoni: do të thoshit se çfarë është krenaria. “Por mund të jetë shumë i hollë, kështu që ju ndiheni sikur është aty, por është e ndërlikuar ta kapësh patjetër.” Ju lutem zbuloni vetë se cila është krenaria juaj. Jini mirënjohës ndaj atij që ju tha për këtë gjë që ju çon në njohjen e vetvetes. Herën e fundit që ju shkrova: filloni të luteni si një i dënuar dhe i humbur. Dhe ju jeni në protestë. Shpërtheni shpesh në protestë. Më duhet të them që je protestant në shpirt. Ju do të thoni se unë jam mbi ju, siç është rrëfimtari. Unë nuk jam as për ty, as për ty; por unë po ju them vetëm që të shikoni mirë veten. E përsëris përsëri: nuk ka të keqe nëse ju atribuohet diçka që nuk ekziston. Dhe nëse shikoni nga afër dhe e gjeni, do të jetë mirë. Dijeni këtë se të gjitha veprimet providencale në lidhje me çdo person kanë për qëllim kryesisht pluhurosjen e vetvetes sonë. Kjo do të thotë, natyrisht, edhe në lidhje me ju. Dhe falënderoni Zotin që Ai, në fazat e para të përkushtimit tuaj ndaj Tij, ju dha një mësim të tillë shpëtues. Ju lutemi diskutoni atë siç duhet dhe mësoni përmendësh. Letra 37. Për t'i kushtuar vëmendje vetes. Zoti e gjykon një person ashtu siç është brenda, në zemër Ju kujtohet një murgeshë e cila është shumë e zellshme si për shërbimet e kishës ashtu edhe për bindjet monastike. "Dhe gjërat po i digjen në duart e saj; dhe ajo vazhdon të thotë se është e pakujdesshme dhe dembele. Mua m'u duk e çuditshme," thoni ju. "Natyrisht, nuk ka sinqeritet në fjalë dhe është e pakëndshme t'i dëgjosh ato." - Prit dhe thuaje të njëjtën gjë kur të mblidhesh dhe të fillosh të dëgjosh veten. Ju jeni ende i jashtëm tani; Ju shikoni vetëm të jashtmen dhe gjykoni gjithçka nga e jashtme. Dhe pastaj gjithçka që do të hasni do të kthehet për ju në një mënyrë tjetër dhe ju do të filloni të gjykoni gjithçka ndryshe, përfshirë veten tuaj. Ajo murgeshë e zellshme padyshim e dëgjon veten; duke i kushtuar vëmendje vetes, ai sheh çdo lëvizje të gabuar që lind nga zemra. Edhe pse i largon menjëherë, ajo nuk mund t'i konsiderojë plotësisht të huaj kur ndodhin tek ajo, por i konsideron të sajat dhe duhet të gjykojë veten për cilësinë e tyre. Le të vijë dëshira për të ngrënë diçka të shijshme dhe më shumë. Edhe pse ajo nuk do ta bëjë këtë, ajo ende mund ta konsiderojë sinqerisht veten si një delikatesë dhe një bark të pangopur. Le të vijë dëshira - të vishemi më pastër dhe më të rinj; ajo mund ta konsiderojë sinqerisht veten një laike të shkëlqyer dhe boshe, megjithëse nuk do të fitojë një fustan elegant për vete. Është e njëjtë në çdo gjë, dhe është e njëjta gjë për neglizhencën dhe dembelizmin. Është e vërtetë që herë pas here ajo merr dëshirën për t'i dhënë vetes një pushim, qoftë në kishë apo në shtëpi. Meqenëse një nxitje e tillë vjen nga zemra, do të thotë se dembelizmi ende nuk ka avulluar plotësisht atje, ose nuk ruan gjithmonë një frymë të gëzuar në kishë vazhdimisht, dhe ndrydhet ose nga shpërndarja ose relaksimi. Çfarë mund të quajmë një shtypje të tillë nëse jo neglizhencë? Pra, kur i vijnë në mendje një sërë rastesh të tilla, ndërgjegjja e detyron të pranojë neglizhencën dhe dembelizmin. Dhe prandaj, kur ajo e quan veten kështu, këtu nuk ka pasinqeritet. Mbani mend historinë për një plak, një mentor i madh për shumë njerëz, se si, i ulur në qelinë e tij, ai qortoi veten si grykës, përgjumës, një person botace dhe e quajti veten me emra të ndryshëm të pahijshëm. Dishepulli i tij e dëgjoi këtë dhe u mahnit, sepse plaku i tij nuk kishte parë kurrë diçka të tillë. Por ai sinqerisht mund ta konsideronte veten të tillë, qoftë nga mendimet e tij, qoftë nga kujtesa e së kaluarës. Unë njoh një person që e quan veten paradashës dhe dorështrënguar, megjithëse nuk kursen para. Kur e pyesin pse flet kështu për veten, ai përgjigjet: Më pëlqen të kem para dhe kur dikush kërkon, është gjithmonë keq t'i japësh; ju jepni, është e vërtetë, por gjithmonë me një "më fal". Kështu ndodh në jetën e brendshme. Do të vijë koha kur do të flisni për veten tuaj kështu. Zoti e gjykon një person ashtu siç është brenda, në zemër dhe jo si jashtë. Kështu ata që i kushtojnë vëmendje vetes dhe ata që i frikësohen Zotit gjykojnë veten e tyre. Letra 38. Për t'i kushtuar vëmendje vetes. Zoti e gjykon një person ashtu siç është brenda, në zemër "Erdhi një murgeshë llafazane," thoni ju. Ne biseduam dhe të gjithë morën vesh se çfarë ndodhi në manastir. Dëgjova me qetësi dhe si me kënaqësi. Por kur mbeta vetëm dhe fillova të kujtoja gjithçka, lindi konfuzioni, gjithçka u rrit dhe u rrit dhe më në fund u shndërrua në një stuhi. U rrëzova si në temperaturë; Pastaj ajo u mbyll brenda dhe nuk doli derisa u qetësua.” Dhe falë Zotit u qetësuan. Tani uluni dhe mendoni se çfarë ishte? – U trazua ndjenja e së vërtetës, lindi xhelozia për të vërtetën dhe mirë, u tërbua. Gjithçka duket se është në rregull, ashtu siç mendoni ju. Por nuk është në rregull. I lë mënjanë objektet që shkaktonin pështjellim; Marr më së shumti sikletin dhe them se ishte armiku që të qeshte. Ju nuk besoni në ndërhyrjen e tij në punët tona - këtu është shpërblimi juaj prej tij për këtë; por Zoti lejoi që kjo t'ju ndodhte në mënyrë që t'ju mësonte këtë të vërtetë nëpërmjet përvojës. Shumë kohë më parë kam hasur në një libër për botën e brendshme. Atje, më kujtohet, gjithçka përfundon në pozicionin e mëposhtëm: pasi të keni bërë paqe, ruani qetësinë e zemrës suaj, duke zmbrapsur pa mëshirë gjithçka që përpiqet ta shqetësojë - gjithçka, pavarësisht sa e kuqe mund të duket. E mbaja mend këtë dhe po jua përshkruaj. Sa e kuqe dukej ajo që po ndodhte me ty! Ti, Elija, një zelltar i zjarrtë, me një shpatë në dorë, fole në mbrojtje të ligjeve të drejtësisë. Dhe shikoni çfarë fruti! Sa i kanë kaluar ethet! Një siklet i tillë nuk mund të kishte një burim të mirë. Perëndia ynë është Perëndia i paqes dhe sjell gjithë paqen e Perëndisë. Dhe zelli për të vërtetën, kur vjen nga Zoti, është paqësor, i butë, i dhembshur ndaj të gjithëve, madje edhe ndaj atyre që shkelin të vërtetën. Prandaj, kuptoni se egërsia e zellshme që ju ndezi nuk është nga Zoti. Armiku ju afrua pranë zemrës dhe e ndezi atë në mënyrë të panatyrshme, sa ju u rrëzuat. Ky është i pari. Gjëja e dytë që duhet të keni parasysh është kjo: Po të kishte të vërtetë në ato që dëgjuat, armiku nuk do t'ju ndezte kështu, sepse atëherë ai nuk do të punonte për veten e tij. Është e zakonshme që ne të mbrojmë të vërtetën, por është e pazakontë të emocionohemi kështu. Sikur të të kishte ndezur me të vërtetën, atëherë do të kishe mëkatuar vetëm deri në shpërbërje për shkak të xhelozisë dhe kjo nuk ka rëndësi për të. Po, atëherë vetë e vërteta nuk do ta kishte lejuar këtë të ndodhte. Nga kjo del se nuk ka të vërtetë në atë që keni dëgjuar. Ka kohë që ka shumë histori të këqija për manastiret dhe manastiret. Si laikët, ashtu edhe murgjit dhe murgeshat i përsërisin kur lind ndonjë rast, duke i zbatuar në çdo manastir për të cilin flasim, pavarësisht nëse ka pasur apo jo raste të ngjashme në të. Kështu që ajo murgesha ju tha, nuk e di se çfarë, dhe ndoshta besoj se nuk kishte as një të qindtën e së vërtetës në fjalimet e saj. Dhe ju humbët durimin, duke bërtitur: ky është ferri, jo jeta. Ka, sigurisht, raste spektakolare në manastire, por të gjitha janë gjëra të vogla; ndodhin dhe fluturojnë larg, dhe nuk ka asgjë për të folur. Pra, ju lutemi besoni se pothuajse gjithçka që keni dëgjuar është një gënjeshtër dhe se armiku e mori këtë gënjeshtër dhe, duke ju paraqitur në formën e së vërtetës, i vuri flakën zellit tuaj për të vërtetën dhe e ndezi atë në një shkallë të panatyrshme. Jeni mashtruar, keni ngatërruar fantazmën e së vërtetës me të vërtetën dhe jeni të zemëruar. E shkruaj këtë jo për të akuzuar askënd, por më pas për t'ju bërë të mendoni se armiku ju ka mashtruar dhe tallur, dhe që nga ky rast të filloni të konsideroni të paktën të mundshme ndërhyrjen e shpirtrave të këqij në punët tona. Bëjini vetes një ligj të konsideroni çdo siklet që errësohet si veprim i forcave të errëta dhe që në shfaqjen e parë të sikletit, bllokoni përparimin e tij të mëtejshëm dhe largoni atë. Nëpërmjet kësaj, paqja shpirtërore do të ruhet gjithmonë, dhe me paqe, e brendshme dhe e jashtme juaj do të jetë e qartë dhe rrjedha e arsyeshme e punëve tuaja nuk do të shqetësohet. Letra 39. Për jetën monastike. Rreth rregullit të lutjes dhe harqeve Para se të kishit kohë të merrnit përgjigjen time për letrën tuaj të mëparshme për konfuzionin tuaj për parregullsitë e paprecedentë monastike, ju shkruani një tjetër, në të cilën vizatoni tablonë më të errët të jetës monastike. Unë kurrë nuk kam dëgjuar fjalime të tilla nga askush dhe jam i mahnitur me sytë tuaj, të cilët mundën të shihnin gjithçka të shkruar. Apo, vërtet, duhet të habiten, apo diçka tjetër? Le të shohim. "Këtu arrita në bindjen se murgeshat janë njerëz jashtëzakonisht dembelë të mendjes; nga aftësia e vazhdueshme për të përmbushur rregullat e përcaktuara me trupin dhe numrin e harqeve, mendja fle." Nëse ju vetë do t'i kishit zbatuar këto rregulla dhe, kur do të vepronit, do të silleshit siç duhet gjatë tyre, nuk do ta kishit thënë këtë. Sepse cilat janë këto rregulla? Bëhet fjalë për lutjet e kishës dhe të qelisë, të shoqëruara e të ndërthurura me harqe, herë shumë, herë tre e një. Zakonisht rregulla janë ato lutje që kryhen ose nga të gjithë në kishë në mbrëmje pas shërbesave të kishës, ose nga çdo individ në qelinë e vet; por këtu duhet të përfshihet edhe rrethi i shërbimeve të kishës gjatë ditës, duke filluar nga Zyra e Mesnatës dhe duke përfunduar me Compline. A mund të merrni tani parasysh përmbajtjen e të gjitha këtyre lutjeve dhe të më thoni, a mund të flejë mendja që i dëgjon ato? Ai mund të mos dëgjojë, dhe kur dëgjon, nuk mund të flejë. Sepse me vëmendje, soditjet më sublime dhe emocionuese për Zotin dhe gjërat hyjnore janë ngulitur në mënyrë të papërmbajtshme në të. Çdo lutje përshkruan Zotin, të adhuruar në Trini, Krijuesin, të Plotfuqishmin dhe Furnizuesin; misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë dhe organizimin e Tij të shpëtimit tonë, imazhin e shpëtimit tonë në Të, ushtritë e të shpëtuarve, ditët e fundit të secilit, gjykim dhe shpërblim. A është e mundur që mendja të flejë duke i menduar të gjitha këto? Jo vetëm që nuk do ta zërë gjumi gjatë namazit, por gjatë gjithë ditës, duke kryer aktivitete të tjera normale, do të jetë vazhdimisht zgjuar dhe i zënë me mendime të larta. Ata që nuk dëgjojnë, nuk është për t'u habitur që mendjet e tyre janë në gjumë. Por ky nuk është rregull, por çrregullim në jetën monastike; prandaj nuk duhet të jetë një qortim për të. Ju i keni futur të gjitha murgeshat në të njëjtin nivel, jo vetëm të manastirit tuaj, por edhe të të tjerëve. Sipas jush, murgeshat janë një popull i tillë që të gjithë flenë mendërisht. Pse e dini këtë?! Përmbajtja e lutjeve është e gjitha stimuluese - statuti u thotë të gjithëve të dëgjojnë - ata që dëgjojnë nuk mund të flenë me mendjen e tyre. Më mirë duhet të arrini në përfundimin se murgeshat janë të gjitha në agjitacion të madh mendor sesa se janë në gjumë. Sigurisht, ka njerëz që bien në gjumë ose për disa minuta, ose për të gjithë kohën, ose edhe për disa ditë. Por që të gjithë të flenë gjithmonë është një fjali jashtëzakonisht e paqëndrueshme. Zakonisht hyjnë në manastir të emocionuar; në manastir ata takohen në të gjitha urdhrat, veçanërisht në lutje, mbështetje të fortë për një eksitim të tillë. Si mund të fle këtu? Është shumë e zakonshme që eksitimi të ulet përkohësisht; por nuk mund të shuhet përgjithmonë. Përveç ruajtjes së eksitimit nga jashtë, brenda të gjithë ata kanë frikën e Zotit dhe ndërgjegjen që nuk do t'i lejojë të bien në gjumë plotësisht. Ndoshta me gjumë mendor do të thuash se ata nuk kanë kaluar nëpër shkenca dhe nuk shqetësojnë kokën me pyetjet e tyre? Por jo të gjithë mund të dinë gjithçka. Dhe në mesin e shkencëtarëve, shpesh ndodh që një matematikan di pak ose nuk di historinë, një mjek është i pakujdesshëm për filozofinë, e të ngjashme. - Gama e temave me të cilat trajton dhe vjen në kontakt monastizmi është një rreth i veçantë i denjë për studim - dhe ndoshta më shumë se të gjitha lëndët e tjera. Këto lëndë studiohen në mënyrë eksperimentale, por asimilohen nga mendja, e cila më pas i përqafon ato teorikisht. Nëse murgeshat i kushtojnë vëmendje - dhe kjo nuk mund të mohohet fare - atëherë ato sigurisht që studiojnë temën e tyre, secila në shkallën e vet. Nëse studiojnë, nuk flenë mendërisht. Në fund të fundit, ata kanë lexime në kishë dhe në qeli, kanë biseda private të ndërsjella; në manastire të tjera ata mblidhen qëllimisht veçmas nga mbledhjet e kishës diku tjetër, posaçërisht për edukimin e leximeve dhe bisedave. Me gjithë këtë, të gjithë fitojnë mendjen e tyre. Përvojat e kundërta me këtë, po t'i vësh në dukje, janë devijime nga rruga dhe rendi i drejtë dhe, për rrjedhojë, vetëm përjashtime dhe jo karakteristikë e përgjithshme. Ju besoni se murgeshat zbatojnë fizikisht rregullat e tyre. Çfarë është kjo trupore? Disa lexojnë dhe këndojnë, të tjerë përkulen dhe të gjithë janë mbledhur në një vend dhe me fytyrë nga i njëjti drejtim, drejt ikonave të shenjta. Por e gjithë kjo nuk është plotësisht fizike, por vetëm gjysma. A është fjala trupore? Ajo shqiptohet vetëm nga një organ trupor dhe merret nga veshi trupor, por a është ai vetë trupor? Është e njëjta gjë me të kënduarit. Meqenëse rregullat plotësohen pothuajse të gjitha me fjalë dhe këndim, atëherë në përgjithësi është krejtësisht e paarsyeshme të thuhet për përmbushjen e rregullave se kjo bëhet fizikisht. E them këtë vetëm duke parë anën e dukshme të çështjes, të cilën edhe ju, duke e parë, keni bërë përfundimin tuaj të mençur. Por nëse shtojmë se ata që lexojnë, këndojnë dhe dëgjojnë leximin dhe këndimin nuk janë të zënë me lexim dhe këndim, por më shumë me atë që përmban atë që lexohet dhe këndohet; atëherë në përmbushjen e tillë të rregullit nuk do të mbetet asgjë trupore. Dhe kur, si në shikimin e ikonave të shenjta ashtu edhe në përkulje, ne shohim, siç duhet, soditjen e gjërave hyjnore dhe lëvizjen e ndjenjave të forta të devotshme; atëherë do të duhet të biem dakord që përmbushja e rregullit është e gjitha plotësisht shpirtërore, megjithëse ka anën e saj të dukshme, pa të cilën nuk mund të bëjmë. Duke u mësuar me rregullat - ata patjetër mësohen me të, ata gjithashtu mësohen me vetë mënyrën e ekzekutimit të tyre; por në të njëjtën kohë, ata mësohen me lëvizjet e shenjta të mendjes dhe ndjenjat nën ndikimin e tyre dhe, për rrjedhojë, zakoni i rregullave nuk mpiron, por shpirtëron dhe nuk e qetëson mendjen, por e mëson atë në vigjilencë të matur e të gjallë. Sipas mendimit tuaj, edhe përkulja e bën mendjen të dimërojë. Tani, nëse bëni paqe me jetën monastike dhe qëndroni në manastir, atëherë ju vetë do të filloni të përkuleni dhe atëherë do të përjetoni në të vërtetë se çfarë efekti stimulues kanë ato në shpirt dhe mendje. Përkulja ngacmon energjinë e shpirtit, dhe shpirti, i ngacmuar në një mënyrë tjetër, kërkon përkulje. Ato përbëhen gjithmonë nga ndërveprimi. Pse etërit e shenjtë përfshijnë shumë harqe të përditshme midis rregullave për edukimin e jetës shpirtërore? Shumë dhe të gjitha rregullat e lutjes përmbushen përmes harqeve, duke ndjekur udhëzimet e përcaktuara në Psalterin tonë të ndjekur. Ju, besoj, nuk jeni aq mendjengushtë në veprimet e lutjes në kishë sa të kufizoni çështjen e përkuljes në një përkulje të kokës dhe trupit. Nëse nuk e dinit se çfarë janë harqet, atëherë dijeni se ato janë pasoja të drejtpërdrejta të zgjimit të mendimeve dhe ndjenjave nderuese, dhe ata vetë, nga ana tjetër, zgjojnë të njëjtat mendime dhe ndjenja dhe duhet të llogariten ndër metodat e edukimit të shpirtit - jo të pafuqishëm. A keni ju vetë ndonjë rregull lutjeje dhe i zbatoni ato? Si e bëni atë? – A qëndroni edhe ju para ikonave, lexoni lutje nga libri i lutjeve dhe përkuleni? Pra, a ndiheni sikur mendja po ju vihet në gjumë? Nëse nuk e ndjeni, atëherë pse t'i gjykoni të tjerët ndryshe? Nëse i gjykon të tjerët kështu, atëherë u jep të drejtën të tjerëve të të gjykojnë, se vetëm me trupin po përmbush rregullin, por mendja të fle. Ju mund të mendoni kundër kësaj: si është e mundur? Unë jam një shkencëtar. Për këtë ata do t'ju thonë se bursa është një fushë krejtësisht e ndryshme nga jeta shpirtërore. Një shkencëtar mund të flejë me një rregull edhe më të qetë se një rregull i thjeshtë. Letra 40. Duke pranuar pa dallim mendimet për të tjerët, është e lehtë të biesh në grackën e armikut. Rreth luftës së brendshme. Për ndërhyrjet e armikut në punët tona të brendshme dhe të jashtme. Për mendimet që vërshojnë brenda nesh. Rreth jetës monastike. Qëllimi kryesor i monastizmit është të jetojë gjithmonë në Zot. Rreth edukimit shpirtëror Ju vazhdoni: "Mendjet e murgeshave janë në gjumë; prandaj, duke mos ditur të luftojnë lloj-lloj mbeturinash, ata, duke e konsideruar atë si fiksim të një armiku më të fortë se ata, i nënshtrohen pa luftë". Pastaj preke rendin e jashtëm të jetës së devotshme monastike dhe i interpretove shtrembër, dhe tani prek anën e brendshme të jetës së murgeshave - por edhe e portretizon në mënyrë të pasaktë. Kjo që thua është krejtësisht spekulative. Pse e dini se çfarë ndodh në shpirtrat e murgeshave? Dhe pa e ditur, ndërsa pretendoni se kjo dhe ajo ndodh atje, ju i paraqisni hamendjet tuaja si realitet. Ti mendon kështu, kështu dukej; ju thoni se është kështu. Ju nuk i analizuat mendimet tuaja dhe i pranuat menjëherë. Kjo është njësoj si t'u nënshtrohesh atyre pa luftë dhe, si rrjedhim, të biesh nën të njëjtën gjë që dënon te murgeshat. Nëse tani hamendjet për të tjerët që nuk korrespondojnë me të vërtetën janë shpifje (διαβολη), dhe të gjitha shpifjet vijnë nga djalli, atëherë ju keni rënë në grackën e armikut, pavarësisht se mendja nuk ju fle, siç mendoni. Ai nuk fle, por nuk dinte të luftonte plehrat e mbjella nga armiku. Ai jo vetëm që nuk dinte si, por as që u mor me këtë çështje; Nuk e mora sepse nuk e vura re; Nuk e vura re sepse nuk besoj në ndërhyrjen e armikut në punët e mia. Nën çatinë e këtij mosbesimi, armiku iu afrua mendjes dhe mbolli në të mendime të këqija. Ky është shpërblimi juaj i dytë që nuk besoni në makinacionet e armikut. Ju besoni se murgeshat nuk luftojnë me mendimet dhe, pavarësisht se çfarë ju vjen në mendje, ato i binden. Duke gjykuar nga ajo që u tha më parë, mund të konkludoj se kjo është ajo që ju besoni, duke gjykuar vetë. Prisni; bashkohu edhe ti në luftë dhe ndalo së menduari kështu. Dhe para së gjithash, merrni me besim se asnjë murgeshë e vetme nuk është pa luftë. Të gjithë luftojnë sapo vëren atë që është e gabuar dhe e turpshme - lufton me mendimet, lufton me dëshirat, lufton me lëvizje të ndryshme ndjenjash në përplasje të vazhdueshme me të tjerët. Ata që hyjnë në manastir i nënshtrohen një lufte të fortë paraprake përpara se të hyjnë në të. Ata hyjnë të ngazëllyer në frymën e mirësisë me një vendosmëri për ta mbrojtur atë. Dhe ata mbrojnë, duke dëgjuar veten e tyre. Herë fitojnë, herë mposhten, më së shumti sepse nuk i vënë re makinacionet e armikut, i cili di t'i mbulojë me mjeshtëri. Kështu është; dhe ju i shikoni murgeshat krejtësisht gabim. Ka edhe njerëz si ju shkruani; por ky është një përjashtim, dhe në përgjithësi nuk mund ta thuash këtë. Se çdo mendim i keq dhe çdo lëvizje tjetër e keqe që ndodh brenda tyre vjen nga armiku - nuk ka asnjë gabim në këtë. Kështu është në të vërtetë. Ndërhyrja e armikut në punët tona të brendshme dhe të jashtme është më e gjerë dhe më gjithëpërfshirëse nga sa mendohet përgjithësisht, edhe pa kufizime të veçanta, nga ata që e njohin. Dhe Shkrimi i Shenjtë mëson këtë dhe përvojat e shenjtorëve e vërtetojnë atë. Në përgjithësi, të krishterët qortojnë "jo mish e gjak", por kundër shpirtrave të këqij; dhe në mesin e manastirit ajo ngurtësohet në ekstrem. Pra, nuk janë murgeshat që arsyetojnë sipas kësaj ata që janë të denjë për qortim, por ju që gjykoni në kundërshtim me këtë. Ju lutemi pranoni dhe përmbani dispozitat e mëposhtme të etërve të shenjtë: në shumën e mendimeve që vërshojnë brenda nesh, ka engjëllorë, ka njerëz dhe ka demonikë. Mendimet njerëzore kur mendojnë për gjërat ashtu siç janë nga natyra, për shembull për arin si ari, llojin e tij, vetitë, minierat dhe të ngjashme. Engjëllor, kur nga kjo vjen udhëzimi i mirë, predispozues për të mirën, për shembull, lavdërimi i Krijuesit kur shikon arin. Demonike, kur krijohen nxitje pasionante që të çojnë në të keqe, për shembull, kur shikon arin, mendohet të argëtohesh me të dhe të ngjashme. – Të demonët duhet të përfshijnë një numër të madh mendimesh boshe, boshe dhe në dukje të mira, por që nuk mund të çojnë në asnjë të mirë, sidomos kur lindin gjatë aktiviteteve të mira, gjatë lutjes dhe leximit të gjërave shpirtërore e të ngjashme dhe të largohen prej tyre. Merreni këtë si pikënisje dhe filloni të diskutoni për jetën tuaj të brendshme bazuar në të. Unë do të shtoj vetëm këtë: tani gjykoni, duke marrë parasysh gjithçka që mund të mendoni në mendjen tuaj, sa mendime demonike i ruani, dhe jo vetëm që i vlerësoni ato, por gjithashtu qëndroni për to si pikëpamjet më besnike. - Një shembull nuk është larg - gjykimi juaj për murgeshat u frymëzua nga armiku. Ju nuk jeni të kënaqur me atë që u tha, dhe gjithashtu vizatoni pikturën tuaj të preferuar: “Analfabetizëm dhe jetë e panatyrshme, punë e rëndë fizike, ushqim i varfër dhe i varfër, pa jetë mendore, pa ndërtim shpirtëror”. Asnjë fjali e vetme këtu nuk është e saktë. Në ditët e sotme pothuajse nuk takoni njerëz analfabetë. Shumë hyjnë në manastir tashmë të shkolluar, të tjerët në manastir mësojnë shpejt të lexojnë dhe vetëm disa mbeten analfabetë. Por analfabetëve nuk janë të privuar nga frytet e mira të shkrim-leximit, duke dëgjuar atë që lexohet në kishë dhe në qelitë e të diturve. Për më tepër, shkrim-leximi është përgjithësisht një mjet. Nuk ka nevojë ta vendosim atë në dallime të rëndësishme. Dhe analfabetizmi mund të ketë gjithçka që i nevojitet për shpëtim, nëse ka besim dhe vepron me kuptim me anë të besimit; dhe vetëm shkrim-leximi nuk jep asgjë në thelb të mirë. Tek ju shkencëtarë, analfabetizmi është njësoj si lebra, kurse shkrim-leximi është diçka e shenjtë. Ky është një paragjykim i madh i kastës suaj. Çfarë quani një jetë të panatyrshme? Nëse monastizmi është fare, atëherë ky është një mendim heretik. Monastizmi është i natyrshëm; sepse ajo kërkohet drejtpërdrejt nga shpirti ynë i zgjuar në ne; Thelbi i besimit të Krishtit i jep atij strukturë, drejtim dhe frymë reale. Ju lutemi mbani mend këto dispozita. Kur të vendoseni në monastizëm, atëherë do të kuptoni se sa e vërtetë është kjo. – Nëse e quani të panatyrshme atë që thuhet pas kësaj, atëherë po zbuloni një gjykim të gabuar që buron nga mosnjohja e madhe e çështjes së monastizmit. Puna trupore është një gjë e mirë; ushqimi i varfër dhe i varfër që i përshtatet monastizmit: buka dhe uji janë ushqimi i të mençurve. Dhe çfarë mund të shihni këtu që është e panatyrshme?! Agjërimi dhe puna janë mjete monastike. Përshtatshmëria ose papërshtatshmëria e tyre duhet të gjykohet nga përshtatshmëria ose papërshtatshmëria e tyre për qëllimin. Nëse qëllimi i murgjërisë është i natyrshëm dhe agjërimi dhe puna kontribuojnë në arritjen e këtij qëllimi, atëherë edhe ato janë të natyrshme. Cili është qëllimi i monastizmit? Ai që duhet të jetë gjithmonë me Zotin, e cila është e vetmja gjë që nevojitet. Të qenit me Zotin pengohet, jo më pak se shumë gjëra të tjera, nga ushqimi i gjerë dhe pushimi i trupit. Pastaj trupi bëhet i bardhë dhe, si një peshë e rëndë, tërhiqet drejt tokës. Dhe kur ajo ushqehet keq dhe mundohet nga puna, atëherë ajo rafinohet dhe i jep shpirtit lirinë për t'u ngjitur te Zoti dhe për të qëndruar me Të në mënyrë të pandashme. A e shihni sesi puna dhe ushqimi i dobët e kanë vendin e tyre në monastizëm? Ju lutemi hiqni dorë nga mendimi bosh se ato janë të panatyrshme. "Nuk ka jetë mendore apo aktive." Se mendjet e murgeshave nuk flenë, kjo u diskutua. Ai është i zënë me disa lloj objektesh. Këtu duket se do të thotë shkencore. Ashtu si murgeshat nuk studiojnë shkencë, ata tani nuk studiojnë lëndë shkencore, nuk lexojnë për të dhe nuk mendojnë për të. Kjo është absolutisht e vërtetë. Edhe ata që kanë studiuar shkencën i hedhin mënjanë. Por kjo nuk do të thotë se ata nuk kanë aktivitet mendor. Po, por nuk ka për qëllim lëndët shkencore. Nëse filloni të peshoni se cilat objekte janë më të larta dhe më të vlefshme, atëherë padyshim që avantazhi do të jetë në anën e atyre me të cilët murgeshat pushtojnë mendjen e tyre. Unë do të them një gjë - këto objekte janë të përjetshme dhe të çojnë në shpëtimin e përjetshëm, por objektet shkencore janë të përkohshme dhe do të zhduken plotësisht me kalimin e kohës, por ato vetëm nuk mund të ndërhyjnë në shpëtim - dhe nëse kontribuojnë, atëherë në mënyrë shumë indirekte dhe, për më tepër, nën kushtin e nënshtrimit të plotë dhe të padiskutueshëm ndaj të parës. Me jetë aktive, me siguri nënkuptoni një jetë të ngarkuar në familje, në ndërmarrje tregtare, në shërbimin civil dhe ushtarak, në zeje dhe arte. Murgeshat, natyrisht, nuk kanë një jetë kaq të ngarkuar si në botë; por megjithatë ka jetë aktive, vetëm të një lloji, si jeta mendore. Madje do të them se subjektet e saj janë të ngjashme me ato të botës. Dhe këtu ka aktivitet njëlloj si në një familje, sepse një manastir është një familje motrash që janë të afërta në shpirt. Kjo përfshin punën në përgatitjen e ushqimit, pirjen, larjen, ruajtjen e pastërtisë dhe ruajtjes, e të ngjashme. Ka Aktivitete si ato të zejtarëve dhe artistëve të kësaj bote: qepje, thurje, thurje, qëndisje të llojeve të ndryshme, vizatim. E gjithë kjo së bashku përbën atë që ju e quajtët punë trupore më lart. "Do t'ju pyes kalimthi, si ju shkon: "Është punë trupore që është edhe përtej fuqive tuaja dhe nuk ka asnjë aktivitet"? Por besoj se keni menduar për veprimtari të vetë-inicuar, domethënë nuk ka një aktivitet të tillë që secila të ndërmarrë, të fillojë, të vazhdojë dhe të mbarojë ashtu siç dëshiron zemra e saj. Pra, dhe kjo e dallon ndjeshëm jetën aktive të një manastiri nga aktivitetet e ngjashme laike. Por kjo nuk është një anë e pafavorshme, por një anë e favorshme e veprimtarisë së murgeshave, për sa i përket përshtatjes së saj me qëllimin kryesor të monastizmit - të jetosh gjithmonë në Zot. Armiku kryesor i jetës në Zot është shqetësimi i tepërt; dhe shumë-shqetësimi është leva që vë në lëvizje veprimtarinë e kësaj bote të vetë-inicuar. Nga mëngjesi deri në natën e errët, çdo ditë, ajo i shtyn sipërmarrësit e kësaj bote nga një biznes në tjetrin dhe nuk pushon për asnjë minutë. Ata nuk kanë kohë t'i drejtohen Zotit dhe të jenë me Të në lutjet ndaj Tij. Ky shqetësim i tepërt nuk ka vend mes murgeshave. Ata që e kuptojnë çështjen pastaj hyjnë në manastir për të hequr qafe këtë torturues. Dhe ata e heqin qafe atë. Ata që hyjnë në manastir i jepen punës së manastirit; dhe manastiri i jep asaj strehim, ushqim, veshje dhe çdo mbrojtje. Meqenëse kjo anë është plotësisht e paraparë, nuk ka vend për përkujdesje të shumëfishtë; ajo largohet. Pas rënies, mendja dhe zemra e saj mbeten plotësisht të lira dhe nuk kanë asnjë pengesë për të qëndruar në Zotin dhe për të shijuar Zotin. Ata që e kryejnë punën e tyre monastike me zgjuarsi, shumë shpejt ia dalin në këtë dhe vendosen në qëllimin e tyre. Atëherë gjithçka që mbetet është ta ruajmë këtë thesar. Dhe ata shikojnë. Çdo murgeshë ka mësimin e saj për të bërë këtë dhe atë në ditë. Meqenëse këto vepra janë të njohura, ato nuk kërkojnë vëmendje të veçantë. Dhe ndodh që duart punojnë, por mendja flet me Zotin dhe në këtë mënyrë ushqen zemrën. Kjo normë e rendit të brendshëm u përshkrua nga Shën Antoni i Madh. Pra, shihni se edhe murgeshat kanë një jetë aktive, të ngjashme me aktivitetet e grave laike; vetëm ata nuk kanë shqetësimin e tepruar që gërryen gratë laike, liria nga e cila, sipas rregullit të jetës monastike, u jep atyre një rrugë për të qenë në qëllimin e tyre ose për të qëndruar vazhdimisht me Zotin dhe në Zotin. Ju i kushtoni shumë vlerë veprimtarisë mendore, pra veprimtarisë së ditur, sipërmarrëse dhe artistike, e sidomos veprimtarisë së ditur. Por dijeni se për jetën shpirtërore që marrin përsipër të bëjnë murgeshat, nuk kërkohet aspak zhvillimi i anës shpirtërore. Jeta shpëtuese shpirtërore fillon dhe zhvillohet pavarësisht nga zhvillimi shpirtëror. Mungesa e kësaj të fundit nuk i shkakton asnjë dëm të parës dhe nuk e pakëson dinjitetin e saj. I gjithë spiritualiteti, dhe në formën e tij më të mirë, merr vlerë vetëm kur i nënshtrohet plotësisht spiritualitetit, ndërsa në vetvete nuk është asgjë për përjetësinë. Në shekullin e ardhshëm gjithçka do të jetë shpirtërore, por gjithçka shpirtërore do të bjerë dhe do të mbetet këtu si e përkohshme. Dhe ne shohim se çfarë personalitetesh të ndritura dalin nga murgeshat e thjeshta kur i merren me punë siç duhet! Është më e vështirë për mua dhe ty të vazhdojmë me të si ata. Sepse shpirti ynë është shumë i trashë. Një ditë do të kemi kohë ta ribëjmë dhe ta përsosim; por e kanë gati dhe me veprimin e shpirtit befas e bëjnë atë që e shohin të nevojshme. Pozicioni juaj për qëllimin që keni zgjedhur është shumë më i keq se pozicioni i manastireve, të cilin ju nuk e kuptoni keq. Sa për faktin se nuk ka ndërtim shpirtëror, atëherë merrni mundimin të lexoni përsëri atë që kam shkruar kundër - "mendja është në gjumë" midis murgeshave. Do të shtoj këtu se murgeshat janë të vëmendshme dhe pa e vënë re vetë, ia dalin mbanë në ngritjen shpirtërore. Për njohjen e shpirtit duhet lexuar shumë; Për frymën, një tekst i Shkrimit është i mjaftueshëm për tërë ditën, dhe ndonjëherë më shumë se një. Murgeshat e vëmendshme, duke dëgjuar leximin e Psalterit, Ungjillit, Apostullit dhe leximeve dhe shërbimeve të tjera të përshkruara, marrin si dhuratë nga Zoti që një ose dy ose më shumë tekste do të ngjiten në zemër dhe do të pushtojnë ëmbëlsisht gjithë ndërgjegjen dhe do të fillojnë të lëshojnë rreze njohurish shpirtërore. Ata që e marrin këtë nuk e heqin më vëmendjen prej tyre, dhe i zhvillojnë mendimet e tyre gjithnjë e më shumë, ushqehen me to dhe janë të kënaqur. Këtu është një zinxhir i vazhdueshëm ndërtimi gjatë gjithë ditës. Edifikimet e marra në këtë mënyrë nuk harrohen; sepse ata nuk mësojnë nga kujtesa, por nga zemra. Kjo vazhdon ditë pas dite. Ndërtimi shpirtëror shumëfishohet dhe njohuritë shpirtërore rriten, forcohen dhe bëhen gjithnjë e më të plota derisa të arrijnë një tërësi që përfshin gjithçka. Këtë dinjitet e kanë shumë murgesha, edhe ato të zakonshmet, edhe pse nuk e trumbetojnë. – Gjykimi juaj për këtë çështje është shumë i gabuar. do të doja të atribuoja: rrëfej; por ju nuk mund ta bëni këtë. Më pas do ta shihni vetë. Ju e përfundoni rishikimin tuaj kështu: "Në vetë jetën monastike nuk shoh asgjë të kënaqshme për shpirtin. Zilia, zemërimi, gënjeshtra dhe despotizmi janë shtytësit kryesorë të kësaj jete të mbyllur; pa dashuri për të afërmin." - Çfarë tmerresh! Flokët ngrihen në majë. Ju patjetër që keni shkuar në ferr. Dhe kjo është ende në fillim. Çfarë do të ndodhë më pas? - Mjerisht i gjori! Por nuk supozoj se më vjen keq për ty, por përkundrazi, them: më shërben! Për keqinterpretim. Asnjë nga gjykimet tuaja të mëparshme nuk doli të ishte i drejtë. Dhe kjo është më e gabuara nga e gabuara. Ka vetëm një gjë që nuk mund të mohohet, domethënë, që nuk shihni asgjë inkurajuese. Por faji për këtë nuk është jeta monastike, por injoranca juaj. Ju nuk shihni sepse nuk keni sy për të parë siç duhet. Zilia, zemërimi dhe gënjeshtra ndodhin ndër të tjera, pak, por jo si cilësi të përhershme, por si aksidente: vijnë e shkojnë. Dhe ju i keni quajtur përgjithmonë të gjithë me këto cilësi. Kjo është sëmundja e shkencëtarëve - për të përgjithësuar gjithçka. Ju keni vënë re një ose dy ose keni dëgjuar diçka të ngjashme rreth tyre dhe menjëherë vendosni: të gjithë janë gjithmonë të tillë. - "Nuk ka dashuri për të afërmin." Manastiri është një shoqëri motrash. Dhe ata nuk e mbajnë më kot këtë emër, por e duan vërtet njëri-tjetrin në mënyrë farefisnore, jo me lidhje trupore, por me farefisni shpirtërore. Ndonjëherë ka mosmarrëveshje; por ata do t'i bëjnë gjërat të shkojnë keq dhe do t'i bëjnë gjërat përsëri në rregull. Dhe ata kanë dashuri për të huajt, por ata e tregojnë atë në mënyrë aktive aq sa është e mundur, sepse ata vetë janë të varfër dhe punojnë për manastirin. Ndihma për ata që janë në nevojë varet nga manastiri; dhe e bën aq sa mundet. Ne nuk kemi pothuajse asnjë manastire të pasur. Një ose dy, dhe mbarova. Ka mjaftueshëm; por po aq shumë, nëse jo më shumë, janë të varfër. Kështu duhet gjykuar bamirësia e tyre. Por ju nuk doni të shikoni asgjë dhe keni vendosur: nuk ka dashuri. Po despotizmi? Jeni ju, që shikoni nga jashtë, që shihni despotizëm; por askush nuk e sheh brenda. Sepse të gjithë hyjnë në manastir me këtë mendje, që të mos kenë vullnetin e tyre dhe të bëjnë atë që urdhërojnë, pa arsyetuar pse dhe pse. Teksa u përballën me këtë gjendje, ata nuk shohin asgjë të keqe në faktin se askush nuk lejohet të jetojë sipas dëshirës së tyre. Kjo është baza jo vetëm e jetës monastike, por e jetës shpirtërore në përgjithësi. Prerja e vullnetit dhe e mendjes suaj është kusht për sukses në jetën shpirtërore. Kjo jetë nuk mund të shpaloset për sa kohë që "unë" është e fortë. Jeta monastike synon të gjitha në pluhurimin e këtij guri stralli. Dhe kushdo që është më i gatshëm të ekspozohet ndaj këtij fërkimi, ka më shumë gjasa të ketë sukses në jetën shpirtërore. Ju gjykoni në një mënyrë botërore, ku "mos më prek" është ligji themelor i jetës. Ajo që është më e rëndësishmja në botë, e kundërta duhet të jetë gjëja kryesore në jetën monastike. Ju jeni ende një laik në shpirt. Dhe ju dëshironi që manastiri të marrë frymë në mënyrë botërore, në mënyrë që të keni më shumë hapësirë ​​​​për të marrë frymë atje. Por kjo nuk mund të realizohet. Prandaj, bëhuni gati të kënaqeni me atë që është e kundërta me botën dhe, për rrjedhojë, jo me zemrën tuaj. Fryma juaj e kësaj bote është ndezur dhe ju e bëni të ditur: "Kam duruar shumë në botë; por gjithçka që kam duruar është më e lehtë se kryqi i jetës monastike; vetë prania ime në manastir është një kryq mizor". E thatë këtë pa e kuptuar çështjen; por më shumë, mendoj, sepse armiku të ngatërron dhe të largon zemrën nga manastiret, duke mos dashur të të ndahet. Ju duhet të shkoni kundër kësaj dhe të detyroni veten të arrini një prirje të ngrohtë ndaj manastireve - ndaj manastirit siç janë, dhe jo ndaj idealeve të tyre. Vendoseni këtë si një qëllim dhe arritje për veten tuaj kur filloni të ndryshoni jetën tuaj. Pa këtë, biznesi juaj nuk do të përfundojë. Duke gjykuar nga sinqeriteti me të cilin flisni për gjithçka, supozoj se do të flisni sinqerisht edhe për manastirin dhe monastizmin, e kundërta e asaj që thatë tani. Ndërsa tërhiqeni në këtë jetë dhe përjetoni thelbin e saj, gjykimet që shprehni do të bien njëri pas tjetrit. – Të uroj këtë me gjithë zemër. Letra 41. Rreth tundimit të duruar. Armiku është në qenien e tij errësirë ​​dhe pështjellim, prandaj ankthi dhe pështjellimi e shoqërojnë, pavarësisht se kë prek. Tundimet nuk ndodhin pa lejen e Zotit Ju shkruani: "Unë po përpiqem në çdo mënyrë të mundshme të bëj paqe me jetën monastike dhe nëse nuk gjej një punë duke jetuar në manastir, atëherë do t'i bashkohem disi manastirit dhe do të jetoj afër tij, në mënyrë që të mund të ndjek gjithmonë shërbimet e kishës." Pastaj ju shtoni: "Pësova një siklet të pakuptueshëm - frika, pikëllimi dhe një stuhi mendimesh më munduan për një kohë të gjatë. Për pak nuk mund të lutesha, por u luta. Zoti mëshiroi, më ktheu paqen dhe ngushëllimet. Faleminderit Zotit për gjithçka." Është më mirë të mos e merrni me mend se si do të rregulloheni për momentin. Thuaji vetes: le të jetë si të dojë Zoti dhe prit. Zoti do ta rregullojë atë si të dëshironi. Por pavarësisht se si është rregulluar jeta juaj, qoftë në manastir apo pranë tij, si në rendin e jetës, rruga drejt shpëtimit nuk është e bllokuar dhe ngjitja në përsosmëritë më të larta shpirtërore nuk ndalet. Gjithçka është e brendshme, dhe e jashtme është vetëm një përshtatje me të brendshmen. Zoti ta ndërtojë shpirtin tënd ashtu siç duhet! Atëherë e jashtme, pavarësisht se ku jetoni, do t'i përshtatet vetë. Në ankthet dhe ankthin që ke duruar, nuk ka gjë tjetër veçse të durosh dhe t'i biesh Zotit, duke kërkuar ndihmën dhe ndërmjetësimin e Tij. Me të drejtë i quajtët të pakuptueshme këto gjendje, sepse nuk ka arsye të dukshme që mund t'i frymëzojnë ato. Por për këtë arsye, ju vetë nuk do të gaboni nëse ia atribuoni ato armikut, i cili është errësirë ​​dhe pështjellim në qenien e tij; pse ankthi dhe konfuzioni e shoqërojnë, pavarësisht se kë prek. Megjithatë, mbani në mend se asgjë e tillë nuk ndodh pa lejen e Zotit. Ose Zoti na dënon për diçka, veçanërisht për ekzaltim dhe dënim, ose na mëson që kur shpirti ynë të jetë në paqe, të mos mendojmë se i yni ka pushtuar dhe nuk kemi asgjë për t'u shqetësuar: mund të jetojmë pa kujdes. Pra, mësoni të përulni veten, të mos gjykoni askënd dhe mbajini gjithmonë veshët hapur, duke punuar për shpëtimin tuaj me frikë dhe kujdes. Zoti dërgoi gëzim; falenderojeni Atë me gjithë zemër dhe shikoni përreth për të parë nëse armiku nga ndonjë anë po tërheq përsëri një barrë mbi supet tuaja. Zoti nuk dërgon ngushëllim si një zotërim të përhershëm, por vetëm për të na frymëzuar: kur hidhërimi dhe vështirësitë godasin, mos u humbni, duke u frymëzuar nga shpresa se ato do të kalojnë së shpejti. Dhe e lejon pikëllimin të sulmojë, që të mos bëhen arrogantë dhe të mendojnë se mund të jetojnë të qetë në tokë, pa i shkuar shpresat përtej kufijve të saj. Hiqni nga mendja arritjen e paqes. Ai nuk është një banor tokësor, por një qiellor. Ai vjen në tokë kalimthi. Një gjendje e qetë e zemrës është hiri i Perëndisë. Kur ka, faleminderit Zotit; por mos ia përvetësoni vetes si gjendjen përfundimtare të vendosur dhe të vendosur. Duke e mbajtur veten në këtë mënyrë, nuk do të vini thellësisht në siklet dhe kur ai të largohet, dorëzoju Zotit dhe pranoni me mirënjohje gjithçka që Ai dëshiron të dërgojë. Letra 42. Për kujtesën e Zotit dhe sjelljen e duhur të vetvetes në lidhje me Zotin. Rreth namazit në shtëpi. Rreth thirrjes së përzemërt drejtuar Zotit Ju shkruani: "Të gjitha murgeshat janë të ashpra ndaj meje dhe më shikojnë aq të egër, sa nuk dua të flas me ta". – Nëse janë vërtet të ashpër dhe nuk ju duken vetëm juve, atëherë është e drejtë. Si i keni pastruar ato? Sikur ta dinin këtë, ju do ta kuptonit. Ju lutemi tani korrigjoni fajin tuaj duke e duruar të paktën me vetëkënaqësi ashpërsinë e tyre, megjithëse, siç jam i sigurt, është gjithashtu e dukshme. Unë do t'i shtoj kësaj: kini gjithmonë një qëllim në mendje - të mbani veten në zemrën tuaj ndaj Zotit ashtu siç duhet dhe mos i kushtoni shumë vëmendje asaj që është jashtë. Kur ekziston kujtimi i Zotit, vetëdija qëndron para Zotit me frikë dhe nderim dhe i bie Atij me përkushtim të plotë ndaj vullnetit të Tij të shenjtë - kjo është norma e sjelljes së duhur në raport me Zotin. Kur është kështu, atëherë lërini të tjerët t'ju trajtojnë ashtu siç dëshirojnë. Thjesht mos u jepni atyre një arsye dhe gjithçka do të shkojë gjithnjë e më mirë për ju. Çfarëdo që të vëreni në to, ia kushtoni gjithçka Zotit, pa marrë mbi vete asnjë shqetësim nëse është e drejtë apo e gabuar, nëse do të shoqërohet me ndonjë pasojë për ju apo jo. Ju e shqiptove vendimin: "E rëndë; nuk dua të flas me ta". Jo kështu, por mos filloni të flisni me askënd; kur fillon njëri prej tyre, fol më modest, më me zemër dhe shkurt. Bëjeni këtë ligj për veten tuaj dhe veproni ashtu; por jo në formën e një lloj hakmarrjeje për ashpërsinë, por sepse kjo do t'ju mbrojë nga shumë tundime, veçanërisht llafazania boshe dhe pa dallim. Ju keni një pasion për të përgjithësuar. Ne pamë një ose dy të rreptë - mirë, të gjithë janë të ashpër dhe të zemëruar, duan të hanë. Dhe ata as nuk kujdesen për ju; secili është i zënë me gjërat e veta. Mësoni të mos zgjeroheni, por të ngushtoni drejtimin tuaj, në mënyrë që të mos jeni një gjykatës i padrejtë. Dhe në rastin konkret, shpjegoni ashpërsinë e një ose dy rastësisht. Ju shtoni: "Dhe këtu është pikëllimi; më dhembin këmbët, nuk mund të shkoj në kishë, nuk mund të qëndroj në shtëpi për t'u lutur dhe më duken vetes si një përtacë e madhe." Kur nuk mund të shkoni në kishë, lutuni në shtëpi. Nëse nuk qëndroni për t'u falur në shtëpi, faluni ulur. Dhe madje edhe shtrirë mund të kryeni të gjitha shërbimet e kërkuara. Gjatë përmbushjes së tyre, lexoni atë që shkruhet në librat e lutjeve me gjithë vëmendjen, mirëkuptimin dhe ndjenjën. Nëse nuk mund të lexoni gjithçka, zëvendësoni atë që nuk keni lexuar me lutjen e Jezusit, të kryer me maturi dhe nderim. Ju mund të zëvendësoni çdo shërbim me këtë lutje, siç tregohet në Psalterin e ndjekur. Natyrisht, do të ishte më mirë të punohej trupi me namaz; por çfarë të bëjmë kur sëmundja nuk jep? Në mënyrë që ndërgjegjja juaj të mos ju shqetësojë me qortime përtacie, përcaktoni kohëzgjatjen e secilit shërbim me orë; për shembull: gjatë namazit, kaloni një orë e gjysmë në namaz; për Mbrëmje me Përmbushje - një orë; për orët me masë është edhe një orë. Dhe pastaj kaloni kohën e caktuar në lutje të ndërgjegjshme për Zotin, Zonjën Theotokos, Engjëllin e Kujdestarit dhe shenjtorët. Lutuni ose me lutjet e përcaktuara, ose me lutjen e Jezusit, ose në mënyrë alternative, tani me njërën ose tjetrën, duke u kujdesur për një gjë, që të jeni në gjendje lutjeje dhe me vetëdije për të mos u larguar nga Zoti dhe për të mos humbur respektin e plotë për Të. Nëse e punoni shpirtin tuaj me kaq zell në lutje, atëherë ndërgjegjja juaj nuk do t'ju qortojë më për dembelizëm. Sepse Zoti, qëndrimi në lutje, leximi i lutjeve dhe përkulja nuk janë të vlefshme në vetvete; por është e dashur kur në të njëjtën kohë mbahet një thirrje e përzemërt ndaj Tij, me përkushtim ndaj vullnetit të Tij dhe me një dhimbje të caktuar, që nënkupton pendim të përzemërt. Prandaj, kujdesuni të jeni të sintonizuar, pavarësisht nëse jeni në kishë, qoftë në shtëpi, në këmbë apo ulur. Ju gjithashtu duhet të mbani veten gjatë ecjes dhe shtrirjes. Letra 43. Për durimin e sëmundjes. Rreth fitimit të aftësisë për të ecur përpara Zotit. Rreth aftësisë së lutjes. Si të zbresësh me mendjen në zemrën tënde dhe të qëndrosh atje me vëmendjen tënde. Rreth kryerjes së rregullit të namazit Ju të gjithë jeni të lënduar. Është e drejtë, ju duhet kjo. Jini të durueshëm dhe falënderoni Zotin. Ju dëshironi në qepen. Këtu është grila për ju! Uluni dhe qani: Zot ki mëshirë! Meqenëse nuk keni marrëdhënie me njerëzit, si do ta përmbushni tani vullnetin e Zotit? Asgjë përveç disponimit të duhur të qenies suaj të brendshme. Çfarë është kjo? Në kujtimin e pandërprerë të Zotit me frikë e nderim dhe në kujtim të vdekjes. Zakoni për të ecur përpara Zotit, ose për të kujtuar Zotin, është atmosfera e jetës shpirtërore. Ai duhet të jetë natyrshëm në shpirtin tonë, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; por nuk ekziston për shkak të largimit tonë nga Zoti. Si rezultat i kësaj, kërkohet punë për të fituar aftësinë e ecjes me Zotin. Ai konsiston në thelb në tensionin e qëndrimit me vetëdije përpara fytyrës së Zotit të gjithëpranishëm; por mbështetet edhe nga aktivitete të tjera anësore që janë pjesë e jetës shpirtërore. Por edhe këtu puna qëndron në drejtimin e këtyre aktiviteteve drejt qëllimit të përcaktuar. Leximi, meditimi, lutja duhet të drejtohen këtu dhe të gjitha aktivitetet dhe marrëdhëniet duhet të kryhen në mënyrë të tillë që të mos ndërhyjnë ose të shqetësojnë kujtesën e Zotit. Dhe atëherë ju duhet të përshtateni me këtë, ku të qëndroni me vetëdije ose vëmendje. Mendja është në kokë, dhe njerëzit e zgjuar (shkencëtarët) jetojnë të gjithë në kokë. Ata jetojnë në kokën e tyre dhe vuajnë nga një turbulencë e vazhdueshme mendimesh. Kjo zierje nuk lejon që vëmendja të qëndrojë në një gjë. Mendja nuk mund të qëndrojë në një mendim të vetëm për Zotin ndërsa është në kokë. Të gjithë vrapojnë prapa dhe ikin prapa. Mbi këtë bazë, ata që dëshirojnë të vendosen në një mendim të vetëm për Zotin janë të urdhëruar të lënë kokën dhe të zbresin me mendjen e tyre në zemrat e tyre dhe të qëndrojnë aty me vëmendjen e tyre të pashuar. Vetëm kur mendja bashkohet me zemrën mund të pritet sukses në kujtesën e Zotit. Ju lutemi tani vendosni vetes synimin për ta arritur këtë dhe filloni të ecni drejt këtij qëllimi. Mos mendoni se kjo është punë e vështirë; por mos mendo se është kaq e lehtë sa duhet vetëm ta duash dhe kaq. Ju kryeni të gjitha shërbimet e kishës në shtëpi. Bëhu mirë! Por dijeni se ky është vetëm pragu i lutjes. Kjo korrespondon me mënyrën se si një student i një gjuhe mëson bisedat në atë gjuhë. Dhe gjuha e lutjes është një gjuhë e veçantë. E mësojmë nga librat që përmbajnë lutje, të cilat janë biseda (biseda) të shpirtit me Zotin e padukshëm. Ashtu si një student i një gjuhe, pasi ka arritur në pikën ku mund të shpjegohet lirisht në të, i shtyn bisedat dhe i harron plotësisht, ashtu edhe ai që i përkushtohet lutjes duhet të ketë një qëllim përpara - të arrijë aftësinë - me fjalët e tij, pa libër lutjesh, të zhvillojë një bisedë me Zotin. Kjo është ajo që ndodh kur shpirti mbushet me mendime dhe ndjenja lutëse të mbledhura nga librat e lutjeve të gatshme. Vendoseni këtë si një qëllim për veten tuaj. Dije, megjithatë, se pasurimi i shpirtit me thesare të tilla, domethënë mendime dhe ndjenja lutëse, fitohet jo vetëm duke lexuar dhe dëgjuar shërbimet e kishës dhe lutjet e përshkruara për përdorim në shtëpi. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të mendosh dhe të ndjesh atë që lexohet dhe dëgjohet. Për këtë, vendosni vetes një orë - jashtë rregullit të lutjes; Merrni librin e lutjeve dhe lexoni atë, lexoni dhe mendoni për lutjet e përcaktuara dhe sillni në vete mendimet e shprehura atje. Kur të filloni të kryeni rregullin e namazit, të gjitha ato ndjenja do të ripërtërihen menjëherë në shpirtin tuaj dhe lutja juaj do të jetë në rendin e saj. Bëjeni këtë me gjithçka që është përfshirë në librin e lutjeve dhe kryeni gjithçka që përmbahet atje përmes mirëkuptimit të qartë dhe ndjenjës së ngrohtë. Atëherë, duke ndjekur këtë shembull, nuk do të jetë e vështirë për ju të dëgjoni shërbimet e kishës me një kuptim dhe ndjenjë të qartë. Nëse diçka rezulton të jetë e vështirë, mundeni, në kohën tuaj të lirë nga shërbesat, të merrni librat e kishës për vete - dhe të bëni të njëjtën gjë me ta siç do të bëni me librin tuaj të lutjes në shtëpi. Kjo është metoda e parë për të tërhequr mendjen drejt zemrës, domethënë, nëpërmjet simpatisë me lutjet e lexuara dhe të dëgjuara: sepse ndjenjat e zemrës zakonisht sundojnë mbi mendjen. Teknika e dytë është si vijon: kur të rregulloni shtëpinë tuaj, futeni në hapësirat ndërmjet lutjeve që lexoni dhe lutjeve tuaja, të cilat krijohen nga veprimi i atyre lutjeve. Nëse e kryeni teknikën e parë siç duhet, atëherë lutja juaj do të vijë gjithmonë me ndjenja. Këto ndjenja do të ndryshojnë sipas përmbajtjes së lutjeve. Fjalimi im nuk ka të bëjë me këto ndjenja, por për ato prej tyre që do të kapin gjithë vetëdijen dhe zemrën dhe do ta lidhin shpirtin, duke mos e lejuar atë të vazhdojë lirshëm të lexojë, por duke e larguar vazhdimisht vëmendjen nga vetja. Këto janë ndjenja të veçanta; dhe sapo lindin, ata gjenerojnë në shpirt lutjet e tyre sipas llojit të tyre. Këto ndjenja dhe lutje të veçanta që lindin në zemër nuk duhet të ndërpriten kurrë me lexim të mëtejshëm, por duke e ndërprerë leximin, jepuni atyre liri të derdhen derisa të derdhen plotësisht dhe ndjenja bëhet saktësisht e njëjtë me ndjenjat e zakonshme lutëse. Kjo teknikë është më e fortë se e para dhe ka më shumë gjasa të sjellë mendjen në zemër. Nuk mund të veprojë vetëm pas dozës së parë, ose së bashku me të. Por ju duhet të keni gati një teknikë ose nënteknikë shtesë për të. Nëse kryeni rregullin tuaj të lutjes ose ndonjë shërbesë kishtare në shtëpi, sipas metodës së mësipërme, mund të ndodhë që një rregull i vogël, si lutjet për të ardhmen, dhe një shërbim i vogël, si Mbrëmja me Përmbushje, të zgjasë shumë gjatë. Por një mendim për këtë kohëzgjatje, ose për shkak të përtacisë, ose ndonjëherë për shkak të ndonjë biznesi (Marfinsky), mund t'ju detyrojë, nëse jo të nxitoni, atëherë të mos e zgjasni namazin tuaj me futjet e treguara. Dhe kjo nuk do t'i japë aspak fillim teknikës së përmendur, dhe jo vetëm që do ta sjellë atë në përsosmëri - gjë që do t'i shkaktojë dëme të mëdha suksesit në jetën shpirtërore. Për të shmangur këtë, ju duhet të përcaktoni kohëzgjatjen e lutjes tuaj, siç ju kam shkruar tashmë, jo nga numri i lutjeve që duhen lexuar, por nga koha; domethënë, për të përcaktuar se sa kohë duhet shpenzuar për këtë dhe atë rregull, për shërbimin e tillë, pa e rritur aspak atë në krahasim me kohën që përdorni zakonisht për këtë. Për shembull, caktoni një orë për Vesvers dhe Compline. Dhe lexoni atë që duhet të bëni, duke mos u shqetësuar për të zbritur gjithçka, por për të qenë në ndjenja dhe mendime lutjeje në çdo kohë me gjithçka që lexoni, "dhe në mënyrë që nëse vjen një ndjenjë e veçantë, mos e mbytni duke lexuar, por jepini lirinë të derdhet plotësisht. Duke e drejtuar çështjen në këtë mënyrë, mund të mos arrini as "Drita e qetë" derisa të kalojë pak orë, "Çfarë duhet të bëj me librin? lutjet e zakonshme të fundit dhe darka juaj ka mbaruar.” Marta jonë e zakonshme lutëse do të ngatërrohet, si mund ta lërë shërbimin pa e përfunduar? Por Maria nuk do të turpërohet, duke pasur dëshminë e ndërgjegjes së saj se shërbimi u krye plotësisht dhe i denjë për Perëndinë e adhuruar. Sigurisht, nëse ju, i shtyrë nga zemra e pakënaqur që është falur, e zgjatni namazin për më shumë se një orë, atëherë kjo nuk do të jetë humbje për qëllimin që kërkoni. – Të nesërmen filloni darkën tuaj nga ku e keni lënë dhe vazhdoni në të njëjtin rend si më parë. Nëse përsëri nuk arrini në fund të shërbimit, dhe ora ka kaluar, lëreni fundin për ditën tjetër. Kështu, ndonjëherë shërbimi i mbrëmjes, një, do të zgjasë tre ditë ose më shumë. Por çdo pjesë e saj do të jetë darkë e plotë për ju dhe Zoti do ta pranojë me kaq fuqi. Në të njëjtën mënyrë, ju lutemi trajtojeni Mëngjesin, Orët, Meshën dhe të gjitha lutjet tuaja në shtëpi. Bëje ligj që të mos lexosh kurrë lutje vetëm për të lexuar atë që kërkohet, por të jesh në lutje nën ndikimin e leximit. Lexoni atë që është përshkruar si udhëzues - për të mbajtur veten në mendime dhe ndjenja lutjesh. Duke vepruar kështu; Do të mësoni të jeni gjithmonë në një ndjenjë për Zotin gjatë lutjeve dhe mendja juaj, duke u tërhequr nga kjo ndjenjë, do të qëndrojë në kujtesën e Zotit. Nëse atëherë, gjatë leximit të librave që të shpëtojnë shpirtin, mbani parasysh jo sasinë e leximit, por njësoj si kur lexoni lutjet, domethënë një kuptim të qartë të asaj që lexoni me ndjenjat e duhura; atëherë mendja do të jetë ende në zemër dhe kujtimi i Zotit nuk do t'ju lërë as gjatë këtij aktiviteti. Me kalimin e kohës, gjithnjë e më shumë do ta ngrohni zemrën tuaj me lutje, duke mbledhur mendjen atje për të qëndruar vazhdimisht përpara Perëndisë. Kjo kohë do të jetë një kohë e ëmbël për ju dhe do ta prisni me padurim afrimin e saj si një festë festive. Ka mbetur edhe pak kohë për ju, dhe pasi të keni kryer lutjet dhe duke lexuar libra shpirtërorë; dhe ju duhet të punoni, ose të pranoni dikë, ose të përfundoni ndonjë detyrë tjetër. Mendja, sapo të marrë lirinë, menjëherë do të fillojë të endet dhe të lëkundet nëpër botë. Është e nevojshme ta mësoni atë të ulet në shtëpi gjatë këtyre aktiviteteve; dhe jo vetëm të rri në shtëpi, por edhe të qëndrojë me këmbëngulje përpara Zotit. Tani, nëse keni sukses në këtë, atëherë kujtimi i Zotit do të shfaqet i mbjellë në mendjen dhe zemrën tuaj dhe ju do të filloni të ecni pa pushim në praninë e Zotit, me nderimin e duhur dhe të hyni në një atmosferë shpirtërore ku do ta keni të lehtë të merrni frymë dhe të fluturoni. Letra 44. Si ta ndalojmë vetëkënaqjen. Çfarë do të thotë të jesh mendje në zemër. Për mënyrën e faljes së namazit Ju vendosni të jetoni jo në një manastir, por në një manastir - dhe kjo mund të mos jetë e keqe. Ata e donin lirinë. Kini kujdes që liria juaj të mos jetë faji i vetëkënaqjes. Edhe këtu mund të krijoni një rend të tillë që të jetoni në heqje dorë të vazhdueshme nga vullneti juaj. Dhe nuk është e vështirë të bëhet. Ju vetëm duhet të bëni një dallim më të rreptë midis asaj që shkon drejt vetëkënaqësisë dhe asaj që shkon drejt kënaqjes së Perëndisë për shpëtim. Atëherë çdo gjë që mund të ushqejë vetëkënaqjen duhet të refuzohet, duke e sakrifikuar atë për të kënaqur Perëndinë. Ju duhet të jeni abatia juaj e rreptë. Vetë vetëdija juaj, e udhëhequr dhe e armatosur nga frika e Zotit dhe e ndërgjegjes, duhet t'ju detyrojë të kapni çdo vetëkënaqje në sythin e saj dhe t'i drejtoni punët dhe veprimtaritë tuaja në kundërshtim me të; dhe ju i bindeni me bindje sugjerimeve të tilla dhe do t'i përmbushni ato, dhe do të jeni një rishtar, duke mos mbajtur asnjë zgjedhë më të lehtë bindjeje sesa nëse vendosni të jetoni në një manastir. Meqë ra fjala, ju pyesni: çfarë do të thotë të jesh mendje në zemër? Herën e fundit që fola për këtë. A nuk është e qartë? - Do ta përsëris. Kjo është ajo që do të thotë! – E di ku është zemra? Si mund të mos e dini? Çfarë mësuat? - Pra bëhu vëmendja jote atje dhe qëndro aty pa origjinë, dhe do të jesh mendja në zemër; mendja është e pandashme nga vëmendja: ku është, aty është. Ju keni shkruar se shpesh ndjeni një zjarr në zemrën tuaj kur lexoni akathistin për Jezusin më të ëmbël. Aty ku e ndjen, kujdes aty dhe mos dil jo vetëm gjatë namazit, por në asnjë kohë tjetër. Por ju duhet të qëndroni atje jo vetëm, por me vetëdijen se jeni duke qëndruar përpara fytyrës së Zotit, ose përpara syrit të Tij gjithëshikues, i cili shikon në sekretet e zemrës; dhe për të qëndruar kështu, përpiquni të keni një lloj ndjesie për Zotin të ngrohur - frikë, dashuri, shpresë, përkushtim, pendim të dhimbshëm, etj. Kjo është norma e strukturës së brendshme. Shikoni dhe sapo të vini re se është shkelur në çfarëdo mënyre, nxitoni ta rivendosni. Por, sigurisht, para se të kujdeseni të qëndroni në zemrën tuaj, duhet të qëndroni atje. Ju jetoni në pjesën më të madhe në kokën tuaj dhe hyni në zemrën tuaj vetëm kur puna e kokës tuaj ngjall një ndjenjë. Por, përkundrazi, duhet të jeni këmbëngulës në zemër dhe të braktisni plotësisht kokën tuaj, dhe nëse ndesheni me nevojën, sipas nevojave të jetës shpirtërore, të punoni me mendjen tuaj, atëherë lëreni të funksionojë, ulur në zemër. Si të mësoheni me këtë ulje, ju shkrova herën e fundit. Ne duhet të ngrohim ndjenjat më nderuese dhe të shenjta në zemrat tona. Mënyra se si i kam urdhëruar lutjet është mënyra më e besueshme dhe më e qëndrueshme për ta bërë këtë. Ju shkruani se keni filluar të falni lutjet tuaja duke përdorur atë metodë. Aplikoni zell për ta bërë këtë në mënyrë të përsosur, ashtu siç duhet, dhe të gjithë do të pasuroheni me ndjenja të shenjta dhe ato do ta mbajnë mendjen tuaj në zemrën tuaj. Pa ndjenja, nuk mund ta mbani në shtëpi; Të gjithë do të shpërtheni dhe do të endeni përreth. Zoti e bekoftë punën tuaj - për të arritur aftësinë e kryerjes së lutjeve siç tregohet. Filloi; por m'u duk se po nxitonit ende për të përfunduar leximin deri në fund. Kjo duhet të hiqet plotësisht nga vëmendja dhe të gjitha shqetësimet duhet të drejtohen drejt ngrohjes së ndjenjave të shenjta, pa e lejuar veten të bëjë asgjë në dëm të tyre. Por nuk vepron kështu. Ju shkruani se duke lexuar një psalm, lotët rrjedhin. Duhet ta kishe lexuar më shumë, ose t'i përsëriste ato vargje veçanërisht që zgjonin të qara, pa ecur përpara, edhe nëse e gjithë koha e caktuar për atë shërbim të kalonte në këtë, dhe me një rritje. Dhe ti rrodhe dhe e shpërndave të qarën. Duke qarë, çfarë mund të jetë më e shtrenjtë? Çfarë ju solli leximi deri në fund? Absolutisht asgjë. Pra, ju doli se po vepronit jashtë interesave tuaja shpirtërore. Ju shkruani përsëri: një herë tjetër psalmi i pesëdhjetë u lexua vetë. Dhe ata do ta lexonin nëse do të vinte në lëvizje ndjenjat. Dhe ju jeni të gjithë tuajat - ecni deri në fund. Kujtoni se çfarë është shkruar për një plak të madh, se si rrallëherë mbaronte së lexuari qoftë edhe një "lavdi" nga Psalteri, sepse ai hyri në ndjenja shpirtërore dhe, duke qëndruar përpara Zotit në zemrën e tij, u lut vetë në përputhje me ato ndjenja dhe nuk u kthye më në lexim. Kështu duhet të jetë. Nuk mund të bëjmë pa lexuar Psalterin ose librin e lutjeve. Kjo e ngroh zemrën, ashtu si shtimi i druve të zjarrit intensifikon një zjarr që dobësohet në një sobë. Por kur zemra ngrohet dhe një ndjenjë pushton gjithë shpirtin, atëherë nuk duhet të lexoni më tej. Kjo vetëm do të thyejë ndjenjën dhe rregulli do të kalojë pa asnjë përfitim. Dhe dikush më tha këtë. Vendosa, thotë ai, të lexoj psalmin e pesëdhjetë gjatë Matinit, duke e kthyer mendërisht çdo varg në një lutje të veçantë. Mësimi mbaroi, por unë nuk e mbarova psalmin e pesëdhjetë, edhe pse jam lutur gjatë gjithë kohës. – Dhe shumë etër të shenjtë lexojnë: merrni masën, pra një numër të caktuar psalmesh dhe lutjesh. Është mirë të komunikosh më shpesh Misteret e Shenjta të Krishtit. Nëse mundeni, merrni kungimin më shumë se një herë në muaj. Të krishterët e parë kungoheshin në çdo liturgji. Por flisni për këtë me rrëfimtarin tuaj. Ju duhet të shkoni në kishë; por duke qenë se je i dobët, mund ta çlirosh veten nga kjo kur të shfaqet dobësia dhe të ecësh kur të jesh i shëndetshëm. Kur nuk shkoni, qortoni veten si një skllav dembel dhe joaktiv. Ju nuk mund të luteni në shtëpi siç mundeni në kishë. Nga ju lindi ideja që ju caktova orën për Mbrëmje? – Kam shkruar vetëm përafërsisht, duke e lënë gjithçka në diskrecionin tuaj. Përcaktoni kohën ashtu siç ju përshtatet; vetëm pa kënaqjen e dembelizmit. Forca nuk është në kohë, por në shpirt. Nëse ajo që lexohet, sipas rregullit të shtëpisë, lexohet si nga vetja, me vëmendje dhe ndjenja të përshtatshme, atëherë ky është lexim i duhur. Duhet të ndalosh vetëm kur një ndjenjë e veçantë të pushtojë gjithë shpirtin. Pastaj lëre librin mënjanë dhe lutu kështu. Kur fillon të lutet, gjithmonë duhet të ngjallet shpirti, nëse nuk është në ndjenjë, me meditim, një thirrje ndaj Zotit dhe përkulje, dhe pastaj ta fillojë atë. Megjithatë, lutja, së pari e menduar dhe e ndjerë, do të ngacmojë vetveten. Por ajo që është e pamenduar dhe pa ndjenja ka më shumë gjasa të shpërndahet sesa të mblidhet. Është më mirë ta zëvendësoni këtë me harqe me lutjen e Jezusit, ose ndonjë tjetër të shkurtër. Ndonjëherë ju mund të kryeni të gjitha shërbimet në këtë mënyrë. Vigjilja e zakonshme për baballarët është që të përdorin gjysmën e natës për namaz, dhe kur të qëndrojnë në namaz gjithë natën, do të jetë vigjilje gjithë natën. Dikush, nuk më kujtohet, shkroi: në mbrëmje, faluni për dy orë dhe shkoni në shtrat. Flini gjashtë orë dhe ngrihuni dhe faluni deri në mëngjes, domethënë katër orë. Aplikoni gjumin tuaj edhe për këtë. Vigjilja gjithë natën - dymbëdhjetë orë - nuk është një shërbim i veçantë, por i njëjti që përfundon në orën dy ose tre. Ai shtrihet gjatë gjithë natës me këndim të zgjatur dhe futje të leximeve nga etërit e shenjtë, nga të cilat janë deri në gjashtë dhe shtatë. Nëse dëshironi, mund ta shtrini edhe me lexime, por në vend që të këndoni, futni më shumë harqe midis pjesëve të ndryshme të shërbimit dhe do ta zgjasni. Letra 45. Paralajmërime për të mos u mashtruar nga armiku. Masa e suksesit në jetën shpirtërore duhet të konsiderohet ndjenja e padenjësisë para Zotit Çfarë po ju ndodh kjo? Sapo kishit filluar punën e jetës suaj të denjë, filluan t'ju ndodhin disa gjëra të mrekullueshme. – Ne pamë në ëndërr fytyrën e një personi që nuk e kishim parë kurrë më parë dhe më pas pamë një kartë të ngjashme me atë person. Doli që në ëndërr ata panë fytyrën që donin të shihnin. Kishte një lloj budallaqeje të shenjtë, dhe megjithëse nuk mund t'i dalloje fjalimet e saj, ishte e qartë se ajo të premtoi diçka të madhe. Pastaj ndjen një lloj gëzimi, kështu që të duket sikur qielli është përkulur para teje - ndjen se Zoti të do, dhe ti e do Zotin - dhe diçka tjetër e tillë ndodhi. I shenjtë, dhe kjo është e gjitha. Por e gjithë kjo nuk do të ishte asgjë, por ajo që është e mahnitshme është se ju vetë, me sa duket, keni filluar të anoni drejt idesë se jeni një lloj i zgjedhur i veçantë, dhe në fakt tashmë keni hequr dorë. I lanë të gjithë pas. Herët në mesin e të rinjve. Por si nuk mendove se nuk ndodh që, pasi të bësh dhjetë deri në pesëmbëdhjetë harqe, të mund të takosh tipare të tilla në formën e tyre të vërtetë? – Gjithçka që keni përjetuar ndodh sipas rendit të vërtetë të Zotit; por për ju është shumë herët që kjo të ndodhë. Këtu nuk ka të vërtetë, por gjithë sharmin e armikut. Ju nuk besoni në makinacionet e armikut, kështu që ai ju flet për atë që e konsideron të përshtatshme. Qëllimi i tij është t'ju çojë në mendjemadhësi dhe t'ju largojë nga hiri, i cili nuk mund të mbetet aty ku është mendjemadhësia, si një bletë në tym; dhe pastaj, kur të jesh vetëm, do të të shtrëngoj kokën. Ai beson se ky është vetëm fillimi dhe nuk do të ndalet me kaq, por do t'ju ngatërrojë gjithnjë e më shumë me fantazma të ngjashme joshëse derisa të tërhiqeni plotësisht në mendjemadhësi. Nën mbulesën e mosbesimit tuaj në makinacionet e tij, do të jetë e lehtë për të që të ketë sukses në këtë. Do të mendoni se e gjithë kjo është ose vepër e mendjes suaj të ndritur, ose një sugjerim engjëllor - dhe në këtë mënyrë do të ushqeni mirëqenien, vetëvlerësimin dhe mendjemadhësinë tuaj. Kur gjithçka të jetë përgatitur, atëherë ai do të hipë tek ju në një karrocë të zjarrtë për t'ju çuar në parajsë. - Dhe do të pajtohesh nga mendjemadhësia. - Dhe fluturo, jo vetëm në parajsë, por në banesën e armikut. Unë po jua përshkruaj këtë si diçka që është e mundshme dhe e realizueshme për ju. Por si mund të ndodhë kjo, sa eksperimente ka pasur?! - Më lejoni t'ju kujtoj një. Në një manastir ishte një murg i zellshëm, i preferuari dhe i përkëdheluri i abatit. I ra në mendje - në qepen. Plaku i bind. Ku?! Në qepen, dhe kjo është e gjitha. Plaku mbajti dhe mbajti; më në fund u pajtua. Aty pranë ishte një mal; ka një shpellë në mal. Një burrë i ri i heshtur u ngjit atje lart. Ulur. Rritja është e lezetshme. Ushqimi iu servir në një varg, të cilin ai e uli poshtë. Lutesha, lexoja dhe bëja punë dore. Plaku e vizitoi dhe vëzhgoi rrjedhën e mendimeve të tij. Kaloi mjaft kohë kështu. I riu i heshtur i trajtoi gjërat siç duhet dhe filloi të ndjejë veprime shpirtërore: Kjo është në rendin e gjërave. Por menjëherë e goditi: ja si jemi! Një ose dy herë ai pështyu dhe pastaj mendimi filloi të kalonte. Gjithnjë e më tej, dhe u vendos mendimi se ai është i preferuari i Zotit, Zoti e përqafon me përqafimin e padukshëm të dashurisë... dhe ai ka parajsën. Pasi e solli në këtë pikë, armiku e mori më me zell. Fillova - qoftë në ëndërr, ose përmes sugjerimit në mendimet e mia - t'i zbuloja atij se atëherë do të vinte ky e ai, dhe pastaj ashtu e ashtu, se diçka kishte ndodhur ose po ndodhte atje, dhe se ishte kjo. Dhe të gjitha këto zbulesa u justifikuan në praktikë. Në këtë pikë, plaku i ri nuk kishte asnjë dyshim se Zoti ishte në të - dhe se të gjitha sekretet ishin të hapura për të. Edhe pak, dhe armiku iu afrua atij në formën e një engjëlli të dritës dhe i tha: Zoti i dëgjoi lutjet dhe mundin tuaj dhe vendosi të ndalojë udhëtimin tuaj tokësor. Zoti më dërgoi për t'ju thënë se nesër në mesnatë Ai do t'ju shfaqet dhe do t'ju marrë me vete. Bëhuni gati! - Dhe - Zoti im! çfarë gëzimi?! Ata sjellin ushqim. Ai i thotë nga lart atij që e solli: jo; Nuk kam më nevojë për këtë ushqim. Së shpejti do të filloj të shijoj një tjetër në Mbretërinë e Qiellit. Ai që e solli mbeti i habitur. Ai qëndroi në këmbë dhe shkoi në shtëpi. Ai vjen te igumeni dhe i thotë se dëgjoi. Plaku u tmerrua dhe nxitoi në shpellë. Ai u ngjit lart, dhe mirë, shpjegoni të riut qiellor se ai është në mashtrim dhe se armiku dëshiron ta shkatërrojë atë. Ai nuk dëshiron të dëgjojë, duke thënë: si është e mundur? A jam i humbur në lutje? A keni përjetuar zbulime dhe njohuri? - Jo, nuk mund të jetë që e gjithë kjo të jetë nga armiku. Plaku i shpjegoi se armiku mund të imitojë edhe manifestime të jetës shpirtërore, duke mbuluar me mjeshtëri zymtësinë e tij dhe se pikërisht zbulesat që të janë dhënë janë intrigat e armikut kundër teje. “I riu nuk u besoi fjalëve të plakut dhe mbeti në përfundimet e veta. Pastaj plaku tha: Kështu që unë nuk do të të lë derisa të vijë ai që premtoi se do të vinte tek ti. Ata u ulën, biseduan dhe bënë rutinën e zakonshme të natës. Erdhi mesnata dhe marrësi u shfaq në parajsë. Plaku e njohu menjëherë dhe qëndroi pranë tij, por nuk e lejoi me forcë të merrte plakun e tij. Kishte një përleshje: ai e tërhoqi të riun drejt tij, por i moshuari nuk u dorëzua që të mos e lëshonte kafshën e tij, por armiku ia doli t'i shqyejë në ajër, ai e grisi atë në copa, që nga aty ra nga hapja e shpellës më ndihmoi të të mbroja “Pastaj e zuri poshtë dhe e vendosi në mesin e vëllezërve. E shihni si po shkojnë gjërat? Dhe sa shpejt mund të biesh në kthetrat e një armiku mizantrop, makinacionet e të cilit nuk i njeh! Dhe ju, sigurisht, e dini historinë e Isakut, vetmitarit të Pechersk. Dhe një karrocë e zjarrtë fluturoi drejt Shën Simeon Stilitit dhe ai ishte gati të ngrinte këmbën. - Sigurohuni se sa dinak është armiku dhe sa me mjeshtëri mund të mbulojë kthetrat e tij. Dhe për këtë arsye është shumë e mundur që ju të futeni në to. Nuk hezitoj ta njoh atë që ju ka ndodhur si makinacione të armikut. Nëse tani nuk i hidhni menjëherë me neveri dhe, pasi të keni zhytur në zemrën tuaj, mos i dëboni të gjitha ndjenjat dhe vetëvlerësimin prej saj, dhe në vend të tyre nuk vendosni për asgjë ndjenjat e parëndësisë dhe pavlefshmërisë tuaj të gjithanshme, atëherë ai nuk do të jetë shumë dembel të punojë për të. ju dhe do t'ju rrethojnë me fantazma edhe më të mjegullta. Nuk do të flas më për këtë. “Ju lutemi, konsiderojeni masën e suksesit tuaj në jetën shpirtërore si ndjenjën gjithnjë e më të thelluar të shthurjes dhe padenjësisë suaj përpara Zotit, dhe çdo mendim se ju dhe unë nuk jemi më si të tjerët, largohuni si prania e një armiku dhe shkatërroni si kurthi i armikut.” Letra 46. Paralajmërime kundër mashtrimit. Vetëvlerësimi dhe ekzaltimi arrijnë kulmin në krenarinë e paperëndishme. Për aftësinë për të dalluar mendimet. Si të ndaloni bredhjen e mendjes Nuk mund të mos i kushtoja vëmendje asaj që ke shkruar për atë që të ka ndodhur. Dhe nuk do ta ndryshoj kuptimin tim për këtë. Makinacionet e armikut janë të dukshme këtu. - Dhe ju jeni në protestë. Thuaj se "në kohën tuaj nuk ka më tundime të tilla". A e dini këtë? Nëse nuk e dini, atëherë pse të flisni? Armiku është i njëjtë; dhe nëse diku e gjen të përshtatshme tundimin që thashë, ai nuk do të refuzojë t'i nënshtrojë atij që po përndjek, pa frikë se mos shfaqet i vjetëruar. Ai thjesht dëshiron të shkatërrojë shpirtin e tij. Unë shoh se ai mund t'ju afrohet me një hijeshi të tillë. Situata juaj është e tillë që ai nuk është i lirë të vërë duart mbi ndonjë gjë tjetër tek ju. Por jo të gjitha qerret e zjarrit. Teknikat janë të ndryshme; por qëllimi është një - mbjellja e vetëvlerësimit, fryrja e tij në ekzaltim dhe përfundimi i punës me krenari që është në kundërshtim me Zotin. A nuk është ekzaltimi një karrocë zjarri? Sa e zjarrtë, e megjithatë sa e lehtë! Fryma përtej reve, më tej në vetë qiellin dhe në fronin e barabartë të Perëndisë. - Atje do të rri pezull derisa të shqiptohet verdikti i së vërtetës: do të shkosh në ferr! Ju shkruani se "ju dini të dalloni mendimet" dhe më lejoni ta përfundoj vetë këtë fjalim: prandaj, mund të zbuloni nëse kishte ndonjë të keqe në atë që ju ka ndodhur. Nëse ata nuk e vunë re, atëherë, prandaj, nuk kishte asgjë të keqe këtu. - Nuk është e vërtetë; ishte aty, sapo i mbuluar. Të gjitha paraqitjet nuk janë të këqija; por ajo që u sugjerua dhe ajo që u pranua është e keqe. Nuk kam asnjë kënaqësi t'ju imponoj asnjë lloj hollësie. Por, duke parë se si është e mundur që ajo të jetë, dhe duke vënë re gjurmët e saj të vogla, si të mos paralajmëroj dhe të vë në dukje?! Kështu bëra. "Unë mund të dalloj mendimet." Por a nuk e dinte Shën Simeoni se si? A nuk e dinte Shën Isaku? Dhe shumë të tjerë nuk e dinin se si? – E megjithatë, a e shihni se çfarë ndodhi me ta? "Duket se imagjinoni se armiku është një budalla." Nëse ai fillon të tundojë, do të jetë me ndonjë të keqe të dukshme. Ai do të vijë tek ju me të keqen! Çfarë zotnish do të imagjinojnë se do të hapësh gojën. Në atë moment ai do të të kapë. Të gjithë do të shohin gropën e hapur; por jo të gjithë e njohin një vrimë të mbuluar me lule. Ai nuk do ta njohë atë dhe do të bjerë në të. Armiku ynë ka dy regjimente aktive. Njeriu josh me të mirën e dukshme, iluzore; dhe tjetra është e keqe e vërtetë. Të parët i hapin rrugën të dytit. Fillojnë dhe këto përfundojnë me disfatë. Ju përfundoni: mirë, unë do të përpiqem të arrij ndjenjën e padenjësisë sime, në mënyrë që ta shoh veten si të verbër, të paralizuar dhe lebroz. - Kjo është më e mirë se çdo arsyetim. Zoti nuk i jep një ndihmë kaq të menjëhershme asgjëje sa për ndjenjën e kësaj. Kur ta ndjeni këtë - dhe jo disi, jo sipërfaqësisht, por thellë - atëherë ndërtoni një gardh prej graniti dhe çeliku rreth jush. Armiku do të duhet të punojë shumë për të arritur tek ju dhe kur të arrijë tek ju, ai nuk do të jetë në gjendje të bëjë asgjë; sepse atëherë do të kesh edhe forca të blinduara dhe drita do të jetë përreth, duke e verbuar armikun, kështu që ai nuk do të mund të shohë se ku t'i drejtojë goditjet. Shëndeti juaj i palakmueshëm është mëshira e Zotit për ju. Nëse ju, me gjallërinë e karakterit tuaj, do të kishit shëndet të mirë, kush do t'ju mbante në një mënyrë jetese kaq modeste? Qëllimi që po përpiqeni të arrini arrihet më lehtë kur jeni të dobët. Jini mirënjohës dhe falënderoni Zotin. Nëse nuk mund ta përmbushni rregullin e namazit aq sa dëshironi, mos u turpëroni prej tij. Keni një rregull - të jeni në gjendje lutjeje, domethënë me nderim para Zotit dhe në përkushtim ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. Që mendimet tuaja të mos bredhin, përsëritni ndonjë varg të shkurtër lutjeje ose lexoni psalme që i dini përmendësh dhe nga çdo varg nxirrni lutjet tuaja, në lidhje me situatën tuaj. Letra 47. A është e vështirë të shpëtohesh? Mbi dallimin e mendimeve Kush të tha se është e vështirë të ikësh? Thjesht duhet ta dëshirosh atë dhe t'i futesh biznesit me vendosmëri - dhe shpëtimi është gati. Tashmë është përgatitur për të gjithë: thjesht ejani dhe merrni. Pra, është e vështirë të mos shpëtohesh, dhe është e vështirë të duash të ngrihesh, të shkosh dhe të shpëtosh. Por në këtë rast nuk duhet thënë: është e vështirë të shpëtohemi, por: jemi shumë dembel për të shpëtuar. Është jo vetëm e vështirë, por absolutisht e pamundur për ne të shpëtojmë veten. Por me Zotin Shpëtimtar - çfarë lloj pune? Ne kemi një Zot i cili i drejton të gjitha veprimet e Tij providiale në mënyrë që ne të gjithë të arrijmë në njohjen e së vërtetës dhe të shpëtohemi - dhe do të jetë akoma e vështirë për ne që të shpëtohemi?! Ka, sigurisht, punë në këtë: për çfarë pune bëhet pa punë? Por mundi ynë për të arritur shpëtimin është aq i vogël dhe i parëndësishëm në krahasim me madhështinë e veprës së shpëtimit sa nuk ia vlen të përmendet. Struktura e kursimit brenda është ende e errët për ju. Lexoni paragrafët e parë të Filoteut të Sinait në Filokalia dhe shikoni se çfarë ka? Një akt - dhe kaq. Sepse ai tërheq gjithçka për vete dhe e mban në rregull. Nëse dëshironi, rregulloni veten në këtë mënyrë, dhe do të merrni rendin e duhur brenda dhe do ta shihni qartë. Ky akt është për t'u bërë vëmendje në zemër dhe për të qëndruar atje përpara Zotit me nderim. Ky është fillimi i urtësisë shpirtërore! Është e këshillueshme që ju të jeni në gjendje të dalloni mendimet. – Dil nga koka dhe në zemrën tënde. Atëherë të gjitha mendimet do të jenë qartësisht të dukshme për ju, duke lëvizur para syve të mendjes suaj me shikim të mprehtë; Deri atëherë, mos prisni dallimin e duhur të mendimeve. Ju lutemi, kini parasysh se mendimet dalluese nuk janë njësoj si t'i largoni ato kur janë të cilësisë së dobët. Kjo është një luftë mendore, e cila paraprihet nga një dallim se cilat mendime janë miq dhe cilat janë armiq. Duke i parë si miq i presin me nder, por duke i parë si armiq i përzënë me çnderim. Dijeni gjithashtu se dallueshmëria e mendimeve dallon jo vetëm të mirën dhe të keqen, por edhe efikasin nga boshe dhe boshe, dhe të mirën në dukje nga e mira e vërtetë, - më e rëndësishmja, dallon mendimet në formën e motiveve dhe qëllimeve që rrethojnë veprat tona - të zakonshme dhe të veçanta - në mënyrë që motivet dhe qëllimet që nuk janë të lejueshme në një të krishterë të mirë dhe të këqij, të mos na degradojnë. Çfarë ka të bëjë kjo dhe se si bëhet gjithçka, mësoni nga Klimaku i Shenjtë, në fjalën e tij të veçantë të gjatë për mendimet dalluese. Ndiqni këto udhëzime dhe filloni të veproni, dhe përvoja do t'ju mësojë gjithçka. Do të ishte e këshillueshme që ju të vlerësoni veten më saktë se çfarë jeni. Për çfarë ju duhet kjo? - Dhe si nuk e sheh këtu armikun që po të hap rrugën drejt vetëvlerësimit - kjo ulçerë më e dëmshme? Ndoshta tregon se sa përfitime ka nga kjo - dhe të gjitha ato janë shpirtërore!!! "Dhe kjo është ajo që ju po përpiqeni të bëni: domethënë, po dëgjoni armikun dhe po nxitoni drejt shkatërrimit." Thjesht dorëzohu dhe ai do t'ju japë menjëherë helmin e vetëvlerësimit dhe ju do të filloni të ëndërroni për veten tuaj - mjafton, jo si filani. Dhe do të filloni t'i shikoni të gjithë si nga një kambanore, domethënë, të shikoni përmes syve të armikut. Ky është përfitim shpirtëror! – Përsëri arrij në përfundimin se të gjithë jeni në kokën tuaj, jo në zemrën tuaj. Hyni në zemrën tuaj dhe vlerësoni menjëherë veten. Ju shprehët dëshirën për të arritur ndjenjën e shthurjes suaj. Kjo është ajo që ju do të filloni të shihni dhe ndjeni sapo të zbrisni në zemrën tuaj. Sa më tej të shkoni, aq më e qartë do të bëhet e dukshme. Më në fund, vendosni: Unë jam i verbër, i paralizuar, lebroz - dhe kjo nuk është me një frazë të mësuar përmendësh, por me ndjenjën më të thellë dhe më të pandarë të zemrës. – Dhe kjo është shkalla e dymbëdhjetë e përsosmërisë shpirtërore, për të cilën flet në bisedat e tij Shën Makari i Egjiptit! Letra 48. Paralajmërim kundër dredhive të armikut. Rreth përulësisë. Për ndjenjën e shkëputjes nga gjithçka tokësore Si arriti armiku të të bindë se ai nuk ekziston, ose nëse ekziston, atëherë nuk mund të na bëjë asgjë? Kjo e fundit është absolutisht e vërtetë nëse e vendosim të gjithë forcën tonë te Zoti dhe jo te vetja. Por kjo nuk do të thotë që ju mund të jetoni pa kujdes. Armiku është gjithmonë i zhurmshëm rreth nesh dhe pak nga pak vjen menjëherë me këshillat e tij, të cilat në pamje janë gjithmonë të kuqe dhe gjithmonë të padobishme dhe të dëmshme. Prandaj, duhet të jeni vigjilentë dhe të mbani një vesh të mprehtë në mënyrë që të vëreni truket e tij dhe, pasi t'i vini re, t'i pasqyroni ato me thjeshtësinë e besimit te Zoti, duke luftuar në emrin e Tij. Mos mendoni se ai do të fillojë menjëherë t'ju ofrojë gjëra të vrazhda. Jo, ai e fillon gjithmonë me besueshmëri; prej tyre kalon në vogëlsira; nga këto në mëkatet e vogla dhe nga këto në mëkatet e mëdha. Por aktiviteti i tij më i zakonshëm është të luajë me mendimet e tij. Çdo gjë hedh një gjë ose një tjetër; qëllimi është të shpërqendroheni nga mendimet e vlefshme dhe të pushtoni shpirtin me përtaci, megjithatë, duke pasur parasysh nëse do të krijohet mundësia për të mbjellë diçka të keqe. Kështu armiku mbjell shpirtrat e gjithë botës, si në sitë. Shikoni përreth dhe shikoni se në këtë drejtim ne po i japim shumë fitime armikut. Për mënyrën se si të merreni me këtë, lexoni Hesychius për lutjen dhe maturinë. Ju shkruani: "Më duket se jam i përulur". Është e qartë se ju jeni të përulur. Por nëse jeni të përulur është një pyetje tjetër. "Ka gjithashtu një ndryshim midis përulësisë dhe përulësisë. Ai që përul veten nuk është ende i përulur, por kërkon përulësi dhe dëshiron të jetë i përulur. Unë besoj se ju dëshironi të jeni të përulur dhe kërkoni përulësi; por duke përzier përulësinë me përulësinë, ju tashmë e konsideroni veten të përulur. Punoni shumë për përulësinë dhe do të bëheni të përulur. Se, kur zgjohesh, ndonjëherë gjen ndonjë varg nga psalmet në gojë, kjo është mëshira e madhe e Zotit. Engjëlli i Zotit e bën këtë lutje para se të zgjohet. Dhe lexojeni këtë poezi gjatë gjithë ditës ose gjatë kohës që po lexohet. Ju duhet ta shkruani atë. Merrni një fletore të veçantë për këtë. Do t'ju vijë në ndihmë. "Ndonjëherë," thoni ju, "krijohet një pritshmëri që mund të më hiqet gjithçka, madje edhe ushqimi, veshmbathja, strehimi". – Pra, ndalon me kaq?! Jo; ju e përfundoni një mendim të tillë kështu: vetëm Zoti nuk mund të hiqet; Unë do të jem i zellshëm me gjithë zellin tim për të fituar Zotin dhe kurrë nuk do ta humbas praninë e Tij me mua. – Atëherë mos iu ktheni forcimit të pamjes suaj të jashtme; le të mbetet përgjithmonë nën këtë titull, pra nën titullin i dënuar për t'u zhdukur dhe i gatshëm për këtë çdo minutë. Nga ky mendim, atëherë do të lindë një ndjenjë shkëputjeje nga gjithçka - do të jeni sikur të shkëputeni nga gjithçka. Kjo do t'ju bëjë një enë të zbrazët në të cilën do të jetë e përshtatshme të vendosni të gjitha blerjet shpirtërore që do të qëndrojnë përjetësisht. - Pra, le të shkojë në shpirtin tuaj. Por nuk ka asgjë të mrekullueshme që kjo mund të ndodhë në të vërtetë. Në botë, më shumë se një Job ka mbetur si gishti - nuk ka mbetur asgjë që të kalbet. Është e frikshme; dhe për Zotin është një shkallë e artë për në qiell. Letra 49. Mbi gjendjen e ftohjes. Rreth keqardhjes dhe vetëkënaqjes. Logjika armike "Gjërat po më shkojnë keq. Shpirti im është jashtë vendit, mendimet e mia enden, nuk kam dëshirë të lexoj gjëra shpirtërore, rregulli korrigjohet me plogështi dhe përtaci dhe jam bërë indiferent ndaj çdo gjëje. Është sikur diçka më ka ikur nga shpirti". Ka diçka për të ardhur keq; megjithatë, mos e humb zemrën. Gjendja juaj është një gjendje ftohjeje, siç thonë etërit e shenjtë. Mund të jetë edhe ndëshkues edhe edukativ. Ndodh si ndëshkim për çdo mëkat, me fjalë, vepër, mendim, ndjenjë. Si mësim, kjo ndodh sipas qëllimit të Perëndisë për t'i mësuar përvojën shpirtërore aspirantit. - Si jeni? - Ai do të jetë i përulur të mendojë se kjo po ju ndodh për shkak të diçkaje mëkatare, siç mendoni ju, megjithëse nuk jeni qartë të vetëdijshëm se çfarë. Pendohuni dhe lutuni Zotit të mëshirshëm që t'jua kthejë përqafimin e Tij atëror. Ndërkohë, shikoni më nga afër se çfarë keni pasur para kësaj, shikoni nëse shihni një arsye specifike pse e duroni një barrë të tillë. Pasi ta keni parë, vendosni të mos ecni më në rrugën që ju çoi në një gjendje të tillë. Një vendim i tillë do ta përshpejtojë faljen, me kthimin e asaj që ka humbur. Kjo gjendje do të thotë se hiri i Perëndisë është tërhequr - nuk është braktisur, por është tërhequr dhe qëndron jashtë. Kjo ishte brenda, dhe tani jashtë; dhe ti mbete lakuriq në të ftohtë, si një dhomë nga e cila kishte ikur gjithë ngrohtësia nga dritaret e hapura. - Si ta kthejmë atë? - Pikërisht siç bëni ju - përmes lutjes, pendimit, shtimit të privimeve të mishit në ushqim dhe gjumë; shtoni, nëse mundeni, më shumë ndihmë për ata që kanë nevojë. Puno fort dhe djersi. Zoti do të ketë mëshirë dhe do t'ju dërgojë përsëri hirin e Tij. Por koha kur do të ndodhë kjo nuk mund të caktohet. Kthimi i hirit nuk është nga ne, por nga vetë hiri - kur të dojë, atëherë do të vijë, pa u kufizuar nga asgjë, sipas vullnetit të tij të lirë. Sidoqoftë, mos u dorëzoni, por bërtisni dhe bërtisni, duke kërkuar një kthim: "Kur do të vish tek unë?" - as duke mos vendosur në mendjen tuaj se është gati të kthehet, por duke e dorëzuar veten tërësisht në duart e Zotit, në mënyrë që kjo e dashur dhe aq e dëshiruar të jetë sipas vullnetit të Zotit dhe në përkushtim ndaj vullnetit të Zotit, duke rënë dakord të duroni sa të dojë Ai. Ngushëllimet shpirtërore - të mbushura me hir - vijnë e shkojnë sipas dëshirës së Zotit. Ju thatë: Unë e dua Zotin. Nuk është për t'u habitur kur Ai ju mbushi me gëzim në Frymën e Shenjtë. Denjoje të duash tani që Ai të ka lënë vetëm, të zbrazët dhe të zhveshur nga mbulesa e Tij. Kjo do të jetë një dashuri tërësisht altruiste, më e vlefshme se ajo e mëparshme. Pra, tani kuptoni se ka një person që i ka mbetur vetes dhe përuluni gjithnjë e më shumë. Ju keni thënë më shumë se një herë: Unë kam arsye, kam arsye. Tani, nëse ju lutem, përdorni mendjen tuaj. Kur mbete vetëm, armiku dëgjoi dhe, ndërsa shkruani, filloi të jepte këshillat e tij për një mënyrë më të mirë jetese, duke ju frymëzuar të ndjeni keqardhje për veten tuaj, apo edhe të ktheheni në botë. Është e vështirë të ktheheni në botë tani: një pjesë e prerë. Është më e besueshme të ndjesh keqardhje për veten; por jo më pak e rrezikshme. Kushdo nga murgeshat, ose murgjit, ose në përgjithësi nga ata që përpiqen, ndjek këtë këshillë, ai do të bëhet një laik ose një laik nën petkun monastik ose një pagan me një emër të krishterë. Keqardhja për veten shkon së bashku me vetëkënaqjen dhe dashurinë për veten në përgjithësi dhe është rrënja e të gjitha indulgjencave, lëshimeve, indiferencës dhe pakujdesisë. A e keni dëgjuar shprehjen: mëkati që jeton në ne? - Pra, ai është i keqardhur për veten me grupin e tij. Nëse e kënaq atë, edhe ndonjëherë, do të jetë gjithmonë si paralizë, duke thyer çdo të mirë të fituar nga punët e mëparshme. Dhe në thelb asgjë nuk do të vijë nga ju, përveç një personi të dukshëm, të jashtëm. Këtu do të donte t'ju dërgonte armiku, nën maskën e keqardhjes për veten. Shikoni, ai tashmë po ju tregon rrugën për atje. Ju shkruani: "Në rregull, lodhja ka zënë - dhe një barrë e tillë! U largova dhe u ula për të pushuar. Menjëherë erdhi mendimi se nëse punoni më pak për veten tuaj, ose ndjeni keqardhje për veten tuaj më shumë, atëherë do të ketë më pak tundime." E vëreni logjikën e kujt është kjo? armik. Është ai që të përkëdhelet në kokë: vajzë e mirë! Dhe gjithmonë bëni këtë, dhe unë nuk do t'ju tundoj. Por çfarë tundimi tjetër ju nevojitet? Ju tashmë keni rënë në të, dhe nëse dëgjoni armikun - relaksohuni në gjithçka, atëherë do të jeni vazhdimisht në tundim: do të bëni vullnetin e armikut, dhe jo të Zotit. Atëherë armiku me siguri do të tërhiqet para kohe dhe do të lërë keqardhjen për veten si zëvendës të tij. Kur keqardhja për veten të zërë rrënjë dhe të prishë të gjitha punët tuaja, atëherë ai do të afrohet me keqdashje të re - a është e mundur që disi t'ju josh në kryerjen e disa mëkateve që nuk janë të dukshme? Pasi të keni kuptuar të gjitha këto, nëse dëshironi, zgjohuni dhe filloni të punoni për veten tuaj me egërsi. Ju duhet të fërkoni veten përmes veprave: fërkimi zhvillon nxehtësinë. "Unë ha më shumë, fle më shumë." Kjo ndoshta në ato forma që të ketë më pak tundime?! - Logjika e armikut funksionon me sukses tek ju. Nëse kjo bëhet për shkak të rraskapitjes së plotë të trupit ose ndonjë shëndeti të keq, atëherë asgjë; dhe nëse është jashtë kënaqësisë, atëherë do të ketë një efekt të keq në strukturën tuaj të brendshme. Dhe do të relaksoheni plotësisht dhe do të kënaqeni në pakujdesi të plotë. Frikësojeni veten me këtë dhe detyrojeni veten të punoni shumë me vështirësitë për të ecur në rrugën e ngushtë dhe të penduar, e cila është e vetmja rrugë e vërtetë. Letra 50. Për makinacionet e armikut. Truket e armikut janë të parëndësishme në krahasim me vëmendjen dhe lutjen. Rreth lutjes së përzemërt. Rreth gjumit. Për zgjidhjen e pyetjeve bazuar në librat patristikë. Rreth sigurimit kundër armikut Kur e dëgjoje armikun, sipas sugjerimeve të tij - të hiqje dorë nga rregulli për shkak të pastrimit të dhomës, të haje e të flesh më shumë etj., atëherë ai të përkëdheli në kokë: vajzë e mirë! bëjeni gjithmonë këtë - gjë që ndjehet si një përfitim i këndshëm dhe një lloj guximi i denjë për lavdërim. Ai mendoi se do të heshtësh - dhe e lavdëroi. Dhe kur tregove për truket e tij, atij nuk i pëlqeu, dhe ai filloi të të ngacmonte dhe të qortonte - pse shkrove, pse e the dhe të ngjashme. "Ju, duke mos e kuptuar se nga vinte kjo erë, filluat të ndjeheni keq dhe të turpëruar." E gjithë kjo është punë e armikut. Ju gjithashtu nuk keni shkruar asgjë që mund të jetë e turpshme. Gjithçka e shkruar është e zakonshme dhe pothuajse kudo. Dhe ajo që ata shkruan, nuk ka absolutisht asgjë për t'u penduar për këtë. Nëse keni vendosur të tregoni gjithçka që ndodh në ju dhe me ju, atëherë si mund të mos flisnit për plane kaq të larta - të hani e të pini dhe të mos i luteni Zotit - por ende të shpresoni të merrni shpëtimin dhe të trashëgoni jetën e përjetshme? - Është mirë, të paktën, që ju, edhe me dhëmbë të shtrënguar, të filloni të flisni për armikun dhe t'i atribuoni diçka tjetër, sikur të ishte një i gjithëfuqishëm i keq dhe keqdashës. Më në fund do të shihni se sa e përhapur është ndërhyrja e tij gjatë gjithë jetës sonë. Vetëm mos u tmerroni. Sepse në të njëjtën kohë, sigurohuni se sa të parëndësishme janë të gjitha truket e tij para vëmendjes dhe lutjes - ato grisen si një rrjetë kobure nga era, shkrihen si bora nga ngrohtësia e diellit. “I hapa pak sytë dhe mendimi im i parë ishte se isha i pakujdesshëm, dembel dhe krenar.” Në mënyrë të papërshkrueshme të mirë. Ky engjëll mbrojtës ju dha një poezi si mësim. Ju lutemi përsërisni atë dhe konfirmoni atë, në mënyrë që kur kërkohet një përgjigje, të mund të përgjigjeni pa gabime dhe kështu të kënaqeni Engjëllin tuaj, dhe jo më pak Zotin e Engjëjve. Mos u shqetësoni shumë për rregullin e qelizave. Ne duhet të falim namazin në mëngjes dhe në mbrëmje, dhe gjatë ditës në çdo kohë. Kjo është kur ju shkoni në kishë. Dhe kur nuk shkoni, atëherë rregulloni shërbimet në shtëpi. Tashmë ju kam shkruar që të mos shqetësoheni për numrin e lutjeve, por të kujdeseni për një gjë, që lutja të rrjedhë nga zemra gjallërisht, si një rrjedhë e gjallë. Lëreni sasinë jashtë mendjes tuaj dhe mbani në mend këtë një gjë. Por rregulli ende kërkon një rend të caktuar. Sidoqoftë, mos u ngurtësoni në të, si në pranga. Le të jetë vetëm një program i përgjithshëm dhe ju mund t'i ndryshoni specifikat të paktën çdo ditë, në varësi të asaj që prisni të gjeni rigjallërimin e shpirtit lutës. Nëse e forconi, gjallëria do të dobësohet dhe rregulli do të kthehet në një formë që së shpejti do ta bëjë namazin pa jetë. Bëje këtë në mënyrë që çdo lutje të jetë sa më e mirë. Nëse zgjohesh herët dhe ke bërë Matin, do të të zërë gjumi sërish pak; nuk ka asgjë të keqe në këtë. Jo vetëm si një kënaqësi, por sipas një përcaktimi të arsyeshëm se kjo është e nevojshme për veprim energjik gjatë gjithë ditës. Katër deri në pesë orë gjumë është gjumë shumë i matur. Mund të bëni edhe një sy gjumë të vogël gjatë ditës. Por është më mirë të jesh zgjuar. Ju shkruani se keni gjetur zgjidhje për disa pyetje në librat patristikë. Bëhu mirë! Dhe gjithmonë duhet ta kërkoni atje. Dhe nëse kërkoni me zell, gjithmonë do ta gjeni. Shenjtorët Barsanuphius dhe Gjoni janë veçanërisht të dobishëm në këtë drejtim. Dhe nga Shën Dorotheu do të gjeni një shpjegim të sjellshëm për shumë gjëra. Dhe ju mund të gjeni shumë këshilla nga të gjithë shenjtorët. Lexoni vetëm me vëmendje dhe zbatojeni atë për veten tuaj. Thuaj: “Frika sulmon, veçanërisht gjatë namazit”. - Frika është vetëm e bekuar - e Zotit; por nuk ka asgjë të tmerrshme, është gjithmonë e dobishme. Sigurimet tuaja, pa asnjë arsye, nga armiku - dhe veçanërisht gjatë namazit. Shikoni se si ai është i zënë rreth jush. Nuk ka asgjë për të marrë, ju bën flokët nga lart. Shën Antoni shkroi gjithashtu se armiku është i pafuqishëm - dhe mund të fusë vetëm frikë, qoftë brenda apo jashtë - me fantazma të tmerrshme. Gjëja kryesore është të mos jesh i ndrojtur. Ju mburreni më parë: Nuk më intereson armiku: kam arsye. Pra, tani, nëse ju pëlqen, tregojeni këtë me veprim, thjesht duke mos u armatosur me arsye, por me lutje. Letra 51. Mbi largimin e hirit të Perëndisë. Hiri ruhet në shpirt nga përulësia. Rreth marifeteve të armikut Ju shkruani: "U ngrohu". - Zoti e bekoftë! Isha shumë i shqetësuar për këtë. Mund të kishte mbetur kështu. Por Zoti është i mëshirshëm, manteli i tij është kthyer tek ju. Kur hiri i Perëndisë është brenda, shpirti është sikur i veshur me rroba të ngrohta; dhe kur largohet, shpirti është si i zhveshur dhe në të ftohtë. po largohej; dhe çfarë ishte në ju dhe me ju? - Sigurohuni nga kjo që çdo gjë e mirë, veçanërisht një gjendje e mirë shpirtërore, është drejtpërdrejt nga hiri. Puna juaj është sigurisht e nevojshme; por ai nuk e jep Shpirtërorin - në thelb dhe me vendosmëri, por vetëm e kërkon dhe e përgatit për ta marrë. Një hir jep gjithçka. Ju lutemi rrëfejeni këtë me zemër dhe mos merrni asgjë për veten tuaj. Në këtë Përvetësim ka një mëkat të përvetësimit të të huajve. Asnjë punë nuk mund t'i atribuohet me fuqinë për të dhënë atë që kërkohet. Nuk mund të thuash: Unë do të bëj këtë dhe atë, do të punoj kështu dhe ashtu dhe do të marr këtë dhe atë. Hiri i Zotit nuk është i lidhur me kontrata, dhe gjithmonë vepron si të dojë. Askush nuk mund ta hamendësojë këtë dëshirë apo ta detyrojë në asnjë mënyrë. Po kështu, ajo qëndron ku dhe si të dojë. Pse ai që ka marrë hir të mos thotë ose të mendojë: ai ka marrë hir; Tani nuk duhet të shqetësohem shumë. Jo; dhe pasi kemi marrë hirin, ne duhet të punojmë për shpëtimin tonë me frikë dhe dridhje. Hiri vjen dhe shkon gjithashtu, jo sipas gjykimit tonë. E sheh sa ftohtë është pa hir dhe si shpirti është i plogësht dhe i palëvizshëm ndaj çdo gjëje shpirtërore. Kjo është gjendja e paganëve të mirë, hebrenjve besnikë dhe të krishterëve, të cilët janë të mirë në jetë, por që nuk mendojnë për jetën e tyre të brendshme, me marrëdhënien e saj me Zotin. Ata nuk përjetojnë lëngim të ngjashëm me tuajin; sepse ata nuk e ndjenin atë që ndodh nën ndikimin e hirit. Por, duke qenë se herë pas here u bie ndonjë ngushëllim shpirtëror – i natyrshëm –, ata qëndrojnë të qetë. Cila është mënyra më e rëndësishme për të ruajtur hirin në shpirt? Përulësia. Cila është arsyeja kryesore e largimit nga puna? Nga disa lëvizje krenarie, mendjemadhësie dhe arrogance. Sapo ndjen përbrenda këtë erë të keqe krenarie, largohet menjëherë. Është e vërtetë që diçka e ngjashme ju ka ndodhur edhe juve. Ju nuk e kuptoni atë. Por pranoje këtë si një të vërtetë mendore tani për tani; dhe pastaj, në dashtë Zoti, do të ndjeni me ndjenjën tuaj se ka lëvizje krenarie për të cilat shpirti nuk është i vetëdijshëm dhe do të filloni të luteni më me zjarr: më jep, Zot, të shoh mëkatet e mia. Në një letër ju vërtetuat se jeni të përulur. Por nga vetë ajo që u vërtetua, del se nuk jeni të përulur. Përulësia nuk e sheh veten. Të dhëntë, Zot, që të mos përjetosh më kurrë një gjendje kaq të keqe. Por duhet të supozojmë gjithashtu se ka shumë të ngjarë që herë pas here të jetë akoma i përshtatshëm, megjithëse jo në atë masë, ose do të tolerohet dhe madje i padukshëm, për t'i mësuar shpirtit përvojën dhe mbi të gjitha vigjilencën e kujdesshme dhe gjithashtu që ai të mos harrojë dhe të gjejë gjithmonë një bindje të thellë se nuk është asgjë në vetvete, megjithëse përjeton diçka të mirë. Mësoni të bëni gjithçka që bëni në mënyrë të tillë që t'ju ngrohë dhe të mos ftohet zemrat tuaja: duhet të lexoni, të bëni lutje, të punoni dhe të hyni në komunikim me të tjerët, të gjitha duke pasur një qëllim në mendje - të mos e lini veten të qetësoheni. Nxehni sobën tuaj të brendshme pa ndërprerje me lutje të shkurtra dhe kujdesuni për ndjenjat tuaja që ngrohtësia të mos ju ikë përmes tyre. Është shumë e vështirë që përshtypjet e jashtme të bashkëjetojnë me aktivitetet e brendshme. Ju i keqkuptuat fjalët e mia për shpifjet e armikut - sikur, duke rënë dakord të njihni veprimet e armikut në ne, është e nevojshme të mendoni se ai tashmë është në zemër. Jo, ai është jashtë dhe qëllon nga larg duke frymëzuar mendime të liga. Sapo i hapet një mundësi, ai menjëherë hidhet dhe jep këshillat e tij, të cilat janë gjithmonë shpifje, edhe pse duket e bukur. Ai gjithmonë fillon me të mirat dhe prej tyre gradualisht kalon në të këqijat; befas nuk këshillon asgjë të keqe dhe kur e këshillon, e mbulon me një vello të bukur. Të gjitha këto do t'i kuptoni vetë kur të mësoni të dëgjoni veten. Me gjithë dinakërinë e tij, armiku me të gjitha hordhitë e tij është një bandë budallaqe. Ata përfitojnë nga mbikëqyrja jonë. Vëmendja dhe lutja pengojnë të gjitha ndërlikimet e tij të liga. Letra 52. Ju mund të mbështeteni vetëm te Zoti dhe t'ia jepni zemrën vetëm Atij. Në lidhje me shkëputjen nga gjithçka. Dëshira për përsosmëri Ju shpesh përsërisni: "Sa i lumtur jam me situatën time!" - Faleminderit Zotit, i cili e rregulloi në këtë mënyrë. Por ki kujdes, duke u mbështetur në një situatë të tillë, mos i kapërceni kufijtë dhe mos e anashkaloni Vepruesin për shkak të armëve. Të gjithë jemi aq të emëruar nga Zoti sa mund të bëjmë diçka për njëri-tjetrin; por nuk ka dyshim se çdo gjë që bëhet drejtpërdrejt për përfitime shpirtërore sigurisht vjen nga vetë Zoti dhe drejtohet prej Tij sipas qëllimit të synuar. Ne duhet t'ia atribuojmë gjithçka Atij, të presim gjithçka vetëm prej Tij dhe të jemi të lumtur vetëm nëpërmjet Tij. Zoti quhet xheloz. Ai dëshiron që ne t'ia japim gjithë zemrën tonë Atij – dhe vetëm Atij, në mënyrë të pandashme – dhe që ne të mbështetemi vetëm tek Ai. Pse kur sheh se ne po anojmë kah ndonjë krijesë, ndonëse e arsyeshme, dhe fillojmë të mbështetemi tek ajo, përveç dorës së Tij të gjithëfuqishme të djathtë, ai fillon të na shikojë në mënyrë të pafavorshme. Ju keni shkruar se po kërkoni të bëheni të përsosur dhe po përpiqeni për këtë. Më ra në mendje t'ju tregoj një ikonë me anë të së cilës mund të përcaktoni nëse po lëvizni drejt përsosmërisë apo po rrotulloheni në një vend. Kjo ikonë është një shkëputje nga gjithçka. Kohët e fundit kam dëgjuar një plakë të thjeshtë duke folur dhe ajo përdori këtë frazë. "Tani," thotë ai, "gjithçka është ndërprerë; unë, si një zog, nuk jam i lidhur me asgjë." Si arriti ajo në këtë pikë? - Me gjithë jetën time synon të kënaqë Zotin e vetëm. Që në moshën shtatë vjeçare ajo zhvilloi një të dashur, një shqetësim të dhimbshëm, që të mos zemëronte Zotin. Kjo e dashur e shkrepi për punë të ndryshme, duke mos kursyer asnjë përpjekje. Kështu ajo kaloi vajzërinë, martesën, vejërinë. Gjërat ishin të gjitha të zakonshme, çështje familjare; por ajo ishte e para kudo dhe bëri gjithçka për Zotin dhe në rrugën e Zotit. Me këtë drejtim të punës së saj, ajo e drejtoi aq shumë, e fshiu dhe e zbardhi shpirtin e saj, sa nuk kishte më asgjë tokësore që do ta pushtonte. "Tani," thotë ai, "gjithçka është me mua, Zot". Shpirti im nuk i përket më asgjëje: nuk mund të bëj asgjë, duart më bien dhe nuk dua të flas për asgjë, gjuha ime nuk do të kthehet. Gjithçka do të ishte Zot; Unë nuk dua ta lë vetëm Atë.” - E shihni se cili është thelbi i çështjes! Këtu duhet të shkoni. "Dhe dëshira juaj do të realizohet: Unë dua përsosmërinë, dua të bëhem një virgjëreshë e mençur." Zoti e bekoftë. "Kërkoni dhe do të gjeni." Ose më mirë: "Kërkoni dhe do t'ju jepet". Ekziston një nevojë urgjente për të kërkuar; por sado të kërkoni, nuk do ta gjeni, nëse Zoti nuk ju jep. Prandaj, duke kërkuar me zell, duhet pyetur në heshtje. Përsosmëria, ashtu si Mbretëria, nuk vjen nga gjykimi. Dhe është më mirë të mos i fiksoni sytë tek ai, por të kujdeseni për atë, se si të qëndroni në mëshirën dhe hirin e Zotit. Zoti tashmë e di se kur, çfarë dhe si të japë. - Dhe prisni, duke qenë në mënyrë të perëndishme. Ti beson se unë të konsideroj të pavlerë. – Kush ta tha këtë?! Unë po të mësoj vetëm që ta konsiderosh veten të tillë; por si mendoj për ty, nuk mendoj se të thashë. Po, edhe sikur të fliste dhe të thoshte kështu, nuk do të kishit humbje prej saj. Nëse ju jap plus dymbëdhjetë (+12) ose minus dymbëdhjetë (12) nuk është asgjë për punën e jetës suaj. Shkollat ​​marrin parasysh pikët që njerëzit japin dhe i përdorin ato për t'i dhënë një notë një studenti ose studenti. Por në çështjet shpirtërore, pavarësisht se çfarë pikësh japin njerëzit, asgjë nuk është vendimtare këtu. Pikat e vërteta janë në qiell. Rezultati i përgjithshëm do të përmblidhet atje, në fund të rrjedhës së jetës, dhe çfarë lloj certifikimi do të vendoset atje, amen për gjithë përjetësinë. Që të qarat në zemrën tënde dhe pendimi i pendimit të mos ikën, kjo është mirë. Mbajeni këtë dhuratë të Zotit - dhe ripërtërijeni sapo të fillojë të dobësohet. Kjo është rruga e paharrueshme. – Dhe fakti që ju shpesh e sodisni Zotin në kryq dhe jeni të mahnitur prej tij deri në thellësi të shpirtit tuaj është i mirë. Sillni këtë dhe gjithçka të ngjashme që e emocionon shpirtin më shpesh tek ai, në mënyrë që ai të jetë vazhdimisht në lëvizje dhe të jetojë; sepse jeta është lëvizje. Pa lëvizje, pa jetë. Letra 53. Për durimin e mundimeve. Si fitohet përulësia. Pajtueshmëria e përulur është mbrojtja më e mirë kundër sulmeve të të tjerëve. Për dembelizmin, dëshirën për indulgjenca dhe paqen e mishit. Rreth rregullit të namazit. Çfarë është tonsure Ju dukej se kishte diçka të pakëndshme në qëndrimin e atyre përreth jush; nuk e duruat dot dhe u nisët në vetëmbrojtje. Ke vepruar sipas thënies: mos hezito, unë do të të jap kusurin. - Të tjerët nuk mund të veprojnë ndryshe, por ju mund të kishit vepruar ndryshe dhe nuk keni vepruar. Dikush brenda të thoshte vazhdimisht: ki durim, ki durim. Ju vuajtët, por vetëm pak; Nuk kisha forcë të mjaftueshme për të qëndruar deri në fund. – Si quhen fijet që çahen? - I kalbur, i papërshtatshëm për asnjë biznes. Pastaj u thyen edhe fijet që mbanin në rregull strukturën tuaj të brendshme. Ata janë të këqij, domethënë. Mundohuni të përgatisni të forta për të ardhmen. Si ju ka ndodhur kjo? Ja si. Kishte një rishtar të penduar në ty. Por ish zonja fisnike erdhi dhe, më e rëndësishmja, mësoi - dhe, pasi e përzuri atë grua të përulur, ajo filloi të vepronte vetë - dhe shkaktoi telashe. Si të parandalohen raste të tilla? Shumë e thjeshtë. Unë ju këshilloj të ndaloni të gjitha marrëdhëniet me këtë zonjë të pahijshme (domethënë zonjën e ditur) dhe të mos e lejoni atë të sundojë në shtëpinë tuaj. Ajo nuk di të bëjë asgjë në rendin e jetës që keni vendosur për veten tuaj. Ju lutemi deklaroni me vendosmëri se përulësia nuk fitohet nga mendimet e përulura, por nga nënshtrimi i vullnetshëm i vetes ndaj rrethanave dhe marrëdhënieve përulëse. Shërbëtorët u tallën me Shpëtimtarin pa dobi, me shaka, por Ai nuk tha asnjë fjalë. Por ka mbaruar. Mundësia për të mësuar në mënyrë aktive veten përulësi është humbur. Vendosni të paktën përpara për të mos i humbur ato. Armiku zakonisht vrapon dhe përsërit: mos e lësho, përndryshe do të të godasin. - Ai gënjen. Mbrojtja më e mirë nga goditja është pajtueshmëria e përulur. Ju sulmon dembelizmi, vjen dëshira për përfitime, indulgjenca, qetësi mishi. Bën mirë të mos dorëzohesh; megjithatë, mospërputhja juaj është e paplotë. Ajo që dua të them është se, pavarësisht nga këto sulme joshëse, ju ende bëni atë që mendoni se duhet bërë, por e bëni atë me ngurrim. "Edhe pse pa dëshirë," thoni ju, "Unë bëj gjithçka." Dhe kjo është mirë, siç thashë; këtu ka luftë dhe fitore. Por kjo luftë duhet të çohet deri në fund, në mënyrë që fitorja të jetë e plotë, domethënë deri në atë pikë sa të bëhet të paktën, largimi pa mëshirë "me ngurrim". Sepse kjo "me ngurrim" është një lëshim ndaj dembelizmit dhe e ushqen atë, megjithëse jo në mënyrë të majme. Nëse ju pëlqen, kur ta largoni dembelizmin, ngacmoni veten deri në zellin, në mënyrë që shpejt, me energji, të bëni atë që ju ka vonuar përtacia. Dhe kjo do të jetë vetëm një fitore e vërtetë dhe tejkalim i dembelizmit, dhe jo ajo që ju bëni. Gjallëria është një tipar i vërtetë i jetës së vërtetë shpirtërore. Por duket se vërtet dëshironi të bëheni plotësisht dembel; sepse ju pyesni: "A është vërtet e mundur të durosh këtë zgjedhë të punës deri në vdekje?" – Pra, a jeni lodhur prej tij dhe doni ta largoni sa më shpejt? - Jo, nuk mund ta rivendosësh; dhe do të vijë koha kur nuk do të bëhet barrë, sepse jeta do të mësohet me të, dhe ajo që tani ju duket mundim dhe privim, atëherë do të pushojë së qeni mundim dhe privim, por rendi i zakonshëm, sikur i natyrshëm i jetës. Barra e lidhur me të, e cila e bën këtë rend të punës një zgjedhë, do të avullojë nga nxehtësia e brendshme. Nxehtësia e energjisë do ta djegë këtë zgjedhë dhe ju, pa e hedhur tutje zgjedhën, do të pushoni së qeni nën zgjedhë. Kushti për ta arritur këtë sa më shpejt që të jetë e mundur është që kurrë, në asgjë të madhe apo të vogël, të mos i lejoni vetes të veproni sikur "me ngurrim", por gjithmonë ngrini veten në veprim jetësor. Sa për lutjet dhe shërbimet, unë tashmë ju kam shkruar për këtë. Ju duhet të keni një rregull, dhe më e mira nga të gjitha është ai që ndiqet vazhdimisht në Kishë; por duhet të kryhet gjithmonë me ndjenjë të gjallë. Nëse gjallëria e ndjenjës pengohet nga nxitimi në përmbushjen e rregullit dhe nxitimi shkaktohet nga frika e kohëzgjatjes, atëherë është më mirë të caktoni një kohë të caktuar për çdo shërbesë, në orë dhe minuta, dhe më pas të luteni me ato lutje që janë pjesë e shërbimit, ose në rregullin tuaj privat - ngadalë, me një vetëdije dhe ndjenjë të qartë të gjithçkaje që lexohet, jo duke u kujdesur vetëm për rregullin e shërbimit. në një kohë të caktuar për një kohë të caktuar. aspirata e gjallë me lutje për Zotin. Kjo është gjëja kryesore! Dhe nëse nuk keni kohë të lexoni ose të përfundoni të lexoni diçka tjetër, nuk është një problem i madh. Jeni mësuar të lexoni disa gjëra dhe do të të vinte turp të mos i lexosh. Filloni të lexoni dhe nxitoni që të mos zgjasë shumë. Për shkak të kësaj, puna e lutjes nuk sjell të gjitha përfitimet. Është e pamundur pa një rregull; Duhet ta kesh patjetër, por përpiqu ta plotësosh që të jetë lutje. Është mirë që lexoni Zyrën e Mesnatës gjatë festave dhe të Dielave. Çdo gjë që bëhet në këtë mënyrë është e mirë; për të zgjeruar dhe për të përmirësuar punën e lutjes; vetëm që gjithçka të shkojë me vetëdije dhe ndjenjë, pa mendime bredhëse. Kuptimi juaj i tonsure është se ai nuk është një sakrament, është i saktë. Ky është thjesht riti i pranimit në gradën e murgut. Megjithatë, nuk është e kotë: sepse forcon strukturën e brendshme morale të personit që tonsurohet. Ashtu si mendimet për çdo temë, derisa të paraqiten në letër, enden përpara e mbrapa në njëfarë paforme, dhe kur nisen, marrin një formë të qëndrueshme - dhe personi që është i tonsuruar, derisa të jetë i tonsuruar, duket se nuk është as ky as ai, por kur merr tonalitet, ai palohet në një - dhe nuk mban në zemër vetëm një rrugë se nuk është këtu. Si ushtarak, uniforma ushtarake e gradës së tij e detyron të veprojë si një luftëtar në gradën e tij; Në të njëjtën mënyrë, veshja e detyron dikë që është tonsuruar të jetojë dhe të veprojë sipas gradës së cilës më në fund filloi t'i përkiste për shkak të tonsurës. Letra 54. Frymëzimi përballë dëshpërimit. Për rrugën e ngushtë. Çfarë lloj ëndrrash ka? Ka një frymë dëshpërimi në tonin e letrës suaj. Për çfarë do të ishte kjo? Ju jeni të Zotit; Zoti ju ka thirrur pranë vetes; ju shkoni te Ati juaj Qiellor për ngushëllim të përjetshëm në shtëpinë e Tij - dhe humbisni zemrën?! Duhet të këndojmë: shkëlqe, shkëlqe, shpirt i përtërirë! Dhe lotët gati të bien: sikur ke punuar kot me gjithçka që bëre. Asnjë hap yt nuk do të jetë i kotë; Zoti do të marrë parasysh gjithçka dhe do ta shpërblejë pa masë. Nëse shëndeti juaj është përkeqësuar pak, a ia vlen t'i kushtoni vëmendje përballë asaj që është dhënë në vend të tij? Po, kushdo tjetër do të kishte dhënë male floriri për këtë, por ju e pagove vetëm me pak shëndet. Pra, mos u bëni frikacak. Ajo jetë është e vështirë për ty - lavdi Ty o Zot! Kjo është një rrugë e ngushtë. Në fund të fundit, një rrugë e ngushtë është e nevojshme. Përveç tij, askush nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Zoti i lë të tjerët që t'i rregullojnë vetes një rrugë të tillë, por për ju Ai e rregulloi vetë. Sepse pashë që ti vetë vështirë se do ta merrje këtë çështje dhe po ta merrje, nuk do të mund ta bësh dobi për ty. Ai dëshiron t'ju sjellë pranë Vetes dhe, duke ju dashur, në vendin tuaj bën atë që pa të cilën është e pamundur të arrish Atë. Jini të kënaqur për hir të Zotit që ju do. Ata panë një ëndërr - ku ndodheshin edhe demonët - dhe u hutuan. – Është më mirë të injorosh ëndrrat. Disa prej tyre mund të nënkuptojnë diçka; por se si mund ta përcaktojmë saktësisht këtë nuk është dhënë, dhe supozimet mund të bëhen mashtruese dhe të padobishme; atëherë është më mirë t'i harroni ato. Ata natyrshëm janë të dënuar për këtë; sepse zakonisht harrohen. Ju lutemi vini re se ëndrrat janë të natyrshme, ato janë nga engjëjt dhe shenjtorët, dhe ato janë gjithashtu nga demonët. Ata që nga engjëjt dhe shenjtorët krijojnë paqen shpirtërore - dhe e lënë atë në shpirt për një kohë të gjatë, dhe ata nga demonët, shkatërrojnë botën brenda; ëndrrat tuaja janë boshe dhe të çrregullta. Demonët janë të pafuqishëm dhe nuk mund të na bëjnë asgjë. Por ndonjëherë atyre u lejohet të afrohen më shumë me shërbëtorët e Zotit dhe t'i shqetësojnë ata, pjesërisht për sprovë, pjesërisht për mësim, pjesërisht për t'u treguar se çfarë janë. Në të njëjtat forma atyre u lejohet të thurin ëndrra. "Ju lejohej veçanërisht ta bëni këtë për shkak të mosbesimit tuaj të mëparshëm në truket e tyre." Letra 55. Gjëja kryesore është puna e lutjes. Si të presim vizitorë. Mos e lini veten të ndjeni keqardhje Ju filloni të përfshiheni në punën e lutjes. Zoti e bekoftë! Qoftë shpirti juaj gjithmonë i gëzuar, i lirë nga çdo keqardhje për veten. Zoti ju ndihmofte te jeni te gjalle dhe te matur. Por mos harroni gjënë kryesore - të kombinoni vëmendjen dhe mendjen tuaj me zemrën tuaj dhe të jeni gjithmonë aty përpara fytyrës së Zotit. Të gjitha përpjekjet e lutjes duhet të drejtohen drejt kësaj. Lutju Zotit që të të japë këtë bekim. Ky është një thesar i fshehur në fshat; Këto janë rruaza të vlefshme. Por çfarë thatë në të njëjtën kohë: rendi i lutjes prishet kur vjen dikush - kjo nuk është mirë. Mësohuni të mendoni se kur vjen dikush, Zoti e dërgon atë që nëpërmjet tij t'i shërbeni Zotit. Si? Duke i komunikuar të sapoardhurit humorin tuaj të mirë të dhënë nga Zoti. Nëse i pranoni ata që vijnë në këtë frymë, atëherë nuk do të ketë shkelje të urdhrit të lutjes, por një vazhdim i tij, vetëm në një formë tjetër. Të dyja janë shërbim ndaj Zotit. Duke pasur parasysh këtë, pranoni të gjithë me gëzim, si lajmëtarë të Zotit, pavarësisht pamjes së tyre, dhe kujdesuni për një gjë, që të mos devijoni nga ajo që dëshiron Zoti prej jush në këtë rast. Pasi ta keni pranuar këtë, drejtojeni gjithë vëmendjen tuaj në zemrat e tyre, në mënyrë që nga fjalët e tyre të mund të merrni me mend se çfarë mund të bëni për të mirën e shpirtrave të tyre - dhe pastaj drejtojeni gjithë fjalimin tuaj drejt kësaj, në mënyrë që, megjithatë, të mos dukeni si mësues, por sikur të flisni për një të huaj. Dhe më e rëndësishmja, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme të siguroheni që personi që vjen të largohet me një zemër të qetë. Ata donin të futeshin në burg. - Do të vijë koha dhe ju mund të shkoni në burg. Ne duhet të përgatitemi së pari. Dhe në përgjithësi, unë mendoj se një grilë e plotë është e papërshtatshme për ju; dhe kështu - herë pas here - është mirë të tërhiqesh. Nuk ka asgjë më shumë që mund të dëshironi. Kur zjarri të ndizet në zemrën tuaj dhe të filloni të jetoni atje me vëmendje, atëherë do të jetë një tërheqje e brendshme. Do të kërkojë një grilë të jashtme; por mendoj se edhe atëherë është më mirë të tërhiqem vetëm herë pas here. “Kur mendoj për veten time?!” – Unë mendoj se ju mendoni shumë për veten tuaj dhe mendoni shumë. Vetëm në të njëjtën kohë përpiqeni të poshtëroni veten, detyrojeni veten të jeni të përulur. Përulësia kërkohet por nuk gjendet ende. - Kërkoni më shumë dhe do të gjeni. "Unë nuk mendoj se më vjen keq për veten." – Nëse është e vërtetë, atëherë kjo është shumë mirë. Por doktori ju tha se këtu diçka dhemb dhe diçka është e pashëndetshme dhe ju për pak shpërtheu në lot, sepse ishe shumë i pamëshirshëm me veten. - Jo; Merr mjekim, merr mjekim, por gjithsesi mos e lejo keqardhjen për veten. Tensioni muskulor është një shoqërues i pamëshirshëm ndaj vetes besimin. Letra 56. Mbi ngushëllimet e Kungimit të Shenjtë. Rreth të qarave të gëzueshme, ose trishtimit të gëzueshëm. Lavdërimi është një biznes i rrezikshëm. Rreth fragmenteve nga librat që lexoni Ne kumtuam Misteret e Shenjta të Krishtit dhe, me hirin e Perëndisë, morëm një gjendje shpirtërore paqësore dhe ngushëlluese. Pastaj ju shtoni se në përgatitjen për Kungimin e Shenjtë, keni punuar shumë për veten tuaj. - Bëhu mirë! Dhe kurrë mos harroni ta bëni këtë, me të mirën e aftësive tuaja dhe përtej fuqive tuaja. Për këtë arsye u jepet ngushëllim atyre që marrin pjesë. Pa mund dhe mundim, ngushëllimi nuk do të jepet, përveçse me ndonjë hir të veçantë të Perëndisë. Kështu e rregulloi Zoti. Megjithatë, mos harroni se nuk është vetëm puna ajo që e arrin këtë, por në lidhje me frymën e vërtetë në të cilën njeriu duhet t'i drejtohet Zotit. Të dyja janë të nevojshme. Duke thënë këtë, ju shprehni keqardhjen që kjo gjendje qiellore nuk mbetet përgjithmonë dhe ju ushqeni dëshirën që ajo të mbetet e pandryshuar tek ju. - Në gjendjen aktuale të gjërave - të ndryshueshme - është e vështirë të arrihet diçka e pandryshueshme. Megjithatë, kjo nuk është e pamundur. Sepse Zoti është i pandryshueshëm dhe i bën të pandryshueshëm të gjithë me të cilët Ai dëshiron të bashkohet në bashkim të gjallë. Bashkohuni me Zotin dhe do të merrni shumë prej Tij në një formë të pandryshueshme, e cila tani jepet dhe kalon. Meqenëse Zoti është i mëshirshëm, unë mund të përshkruaj për ju: kërkoni dhe do të gjeni. Kjo do të ndodhë kur një dritë bie në zemër dhe e ndez atë. Ju shkoni drejt kësaj me gjithë rendin e jetës tuaj. Dhe sigurisht që do të arrini atje nëse nuk bëheni dembel dhe nuk humbni përulësinë. "Zemra juaj gjithashtu do të ndizet dhe do të digjet si një qiri i pashuar." Por kur, askush nuk mund t'ju tregojë. Kjo është puna e Zotit. Kërkoni me durim dhe besim. Shenjtorët nuk e përshkruajnë këtë gjendje, duke thënë se nuk mund të përshkruhet qartë. Kur të vijë, do ta dini. Plaku i Kievit, At Parthenius, e quajti atë një plagë në zemër. - Ju lutemi, duroni rutinat e vendosura që ju mbingarkojnë, pa u ndjerë keq për veten tuaj. Ka një arsye. "Më në fund," thoni ju, "E kuptova se ka të qara të gëzueshme ose trishtim të gëzueshëm" dhe ju vendosni të zhvilloni pendimin më të fortë dhe më të fuqishëm në zemrën tuaj. Bëhu i mirë dhe i mirë! - Zoti e bekoftë. Megjithatë, dijeni se ky trishtim i gëzueshëm është i dhënë dhe jo i fituar. Kjo gjendje është e ngjashme me atë që përjetojmë kur shohim të afërmit tanë pas një ndarje të gjatë: të gëzueshme dhe të dhembshur - rrjedhin lot. Trishtimi i gëzuar ndodh kur Zoti takohet me shpirtin dhe shpirti me Zotin. Kjo duhet të pritet nga Kungimi i Shenjtë. - Dhe ndodh. Shihni nga kjo se pendimi duhet të zhvillohet, por ai nuk është pikëllim i gëzueshëm, por hap rrugën drejt tij. Zoti i jep shpirtit trishtim të gëzueshëm, por Zoti nuk pajtohet me asgjë në veprimet e Tij. Puno, sidoqoftë, në ngazëllimin e pendimit dhe të qash, që të qash për vete, si për të ndjerin, duke qarë hidhur, me vajtime. Ju shkruani: "Pse të mos lavdëroni ndonjëherë dikë tjetër?" - Ndodh që lavdërojnë. E mira ngjall padashur lavdërime; lavdërimi e ngjall të lavdëruarin dhe i jep krahë. Por kjo nuk është një çështje e sigurt. Mund të mbjellë mendjemadhësi dhe të çojë më tej në arrogancë dhe krenari. Ky është problemi: sepse krenaria është e mallkuar nga Zoti. Ju prisni që lavdërimi të lindë përulësi, kur mendoni se nuk ia vlen. - Ndodh, ndoshta edhe kjo; por kjo lloj lindjeje, për shkak të rrallësisë dhe jonatyrshmërisë së saj, duhet quajtur mrekulli. Njëri nga baballarët tha se të lavdërosh është njësoj si të shkelësh dikë që ecën me nxitim. Ky bie dhe thyen hundën derisa i del gjak. Diçka e ngjashme, duhet të supozohet, prodhohet nga lavdërimi në shpirtin e dikujt që është i mirë në rrugën shpirtërore. “Prandaj, pranoni më mirë se ideja që lavdërimi të çon në përulësi nuk është me origjinë qiellore, ky është sugjerimi i atij që ka zakon të veshë Engjëllin e Dritës pa qenë i tillë. Ju dëshironi të bëni ekstrakte nga librat që lexoni. Mirë. Por mos shkruani gjithçka të mirë, por vetëm atë që ju prek zemrën. Do të mblidhen një ose dy fletore. Kur dëshpërimi ose ftohtësia dhe thatësia të bien më vonë, merrni këto fletore dhe shfletoni ato. Zemra do t'i përgjigjet asaj që është ndjerë më parë dhe do të lëvizë. Pra, nga një, dy, ekstrakt i tretë. Ju shikoni dhe është trazuar plotësisht. Letra 57. Kundër përtacisë. Rreth rregullit të namazit. Rreth leximit të librave patristikë Ju përsëri e latë zonjën tuaj të vinte tek ju dhe iu binde asaj, por ajo grumbulloi absurditete. Dhe këtë herë harrove se ka dy persona në ty: njëri është një fillestare e përulur dhe tjetra është një zonjë e ditur me zotëri. Sipas disponimit tuaj të tanishëm, zonja duhet të jetë një rishtar me bindje; zonja dhe zotëria nuk duhet të kenë asnjë pushtet. Edhe pse e keni futur në dhomën e njerëzve, ajo nuk harron atë që duhet të bëjë dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme t'ju afrohet vjedhurazi dhe, pasi ka dëbuar rishtarin, të bëhet menaxher. Dhe tani ajo ia ka dalë ta bëjë këtë. Nuk po flas për porositë e saj qesharake, sido që të ishin, nuk duhej t'i kishe dëgjuar. Unë tashmë ju kam shkruar për këtë. Duket se jeni të kënaqur ta mbani me vete në çdo kohë. Jo; Nëse dëshironi, tani vriteni plotësisht dhe hidheni nga dritarja që ta gllabërojnë zogjtë e qiellit dhe kafshët e tokës. Përndryshe, rendi i mirë nuk do të vendoset kurrë mes jush; dhe ju vetëm do të krijoni dhe shkatërroni. Ju pyesni: "Ku e mora idenë që vërtet dëshiron të bëhesh dembel?" - Nga fjalët e tua të radhës: "Kur do të përfundojë më në fund kjo punë?" "Kjo pyetje do të thotë që këmbët e tua tashmë po thyhen dhe krahët po të bien", dhe mendimi për të hequr barrën që shtrihet mbi to shfaqet në shpirtin tuaj. Kënaqeni këtë dëshirë qoftë edhe pak, dhe pak nga pak do të çojë në atë pikë sa do të hiqni dorë nga gjithçka. Pra, ishte e nevojshme që ju të kujtoheshit për këtë fund, në mënyrë që fillimi të mos fillonte. "Tani ju shkruani se edhe pse e thatë këtë, nuk e kënaqe veten." - Dhe mirë! "Por vetëm për shkak se përmenda pasojat e këqija të kënaqjes së ndjenjës së vështirësisë nga puna, nuk do të ketë asnjë dëm për mospërdorimin tuaj." Dhe qëndroni në këtë, dhe largoni gjithmonë çdo dëshirë për të kënaqur veten në ndonjë gjë. Në të njëjtën kohë, gjithmonë duhet të ngacmoni veten për një aktivitet intensiv dhe menjëherë të bëni diçka që kërkon një tension të tillë. Nëse shfaqet përsëri, atëherë bëni të njëjtën gjë. Dhe kështu me radhë. Më në fund kjo dëshirë do të ndalojë së shfaquri. Dhe energjia e gjallë do të marrë forcë. Detyra jonë është veçanërisht të mbajmë veten vazhdimisht në një energji të tillë, me vetëmohim dhe vetëmohim të plotë. Për hir të saj, ndihma e Perëndisë gjithmonë do t'u afrohet sipërmarrjeve tona të mira dhe do të bëjë punën e saj në ne. Rregulli i namazit, thuaj, korrigjoje siç është shkruar. - Dhe punoni kështu. Zoti ju ndihmofte. Mbi të gjitha, mësoni të kujtoni vazhdimisht Perëndinë dhe t'i përmbaheni Perëndisë me lutje, me frikë dhe nderim. Të jep, Zot, këtë! - Lini një kohë të veçantë për veten tuaj për këtë: në mënyrë që, duke u ulur i gëzuar dhe duke mbledhur vëmendjen në zemrën tuaj, të mund të bëni lutjen e Jezusit pa u hutuar nga mendimet. Ndoshta dy ose tre herë në ditë. Kaloni nëpër rruzare të paktën një herë; dhe gjuetia vjen, dy ose tre herë është e mundur. Në këtë mënyrë, ju mund të krijoni një plagë në zemër, për të cilën foli Plaku Parteni, dhe të arrini në pikën ku vetë Lutja e Jezusit do të llafasë në zemër me fjalë të zgjuara, si një përrua, me lëvizje ndjenjash përkatëse. Librat atërorë që keni janë ata që ju nevojiten. Shën Macarius – fillor; Shën Isaku do të çojë më tej dhe më thellë; Shën Efraimi do të ringjallë pendimin dhe butësinë; Shenjtorët Barsanuphius dhe Gjoni do të zgjidhin të gjitha rastet e çuditshme; Shën Vasili i Madh, Shën Klimaku, Shën Dorotheos dhe Nili do t'i japin baza të arsyeshme gjithçkaje. Mos lejoni të kalojë asnjë ditë pa lexuar njërën prej tyre. Jeni përballur me rrethana të tilla që, nëse është e nevojshme, hyni në marrëdhënie me lokalet. - Shih që ky ajër të mos e ngrejë në këmbë zonjën tënde, armikun dhe armikun tënd kryesor. Kushtojini vëmendje vetes - dhe mos i jepni asnjë lëshim; përndryshe do t'ju duhet të luftoni me të për një kohë të gjatë. Kjo çështje është se gjithçka është e brendshme; jashtë, ju mund të silleni si zakonisht në lokale. Kur gjithçka të ketë mbaruar dhe të ktheheni në rutinën tuaj të zakonshme, atëherë shikoni më nga afër në shpirtin tuaj, saktësisht se si do ta përshëndesë këtë - si një mëngjes maji apo një ngricë në lëkurë? Vendoseni këtë pa e përkulur peshoren - dhe vendosni vetë - për njohjen e vetvetes dhe për ndërtimin tuaj. Sepse, duke gjykuar nga ajo që po ndodh me ju, mund të hamendësoni shumë për veten tuaj, për gëzim apo trishtim. Letra 58. Si ta mbledhësh mendjen në zemrën tënde. Rreth lutjes së Jezusit. Vetë-rezistenca dhe vetë-shtrëngimi janë format e para të shpëtimit të jetës së krishterë "Po mbledh guximin tim." Zoti ju ndihmofte! Por mos e humbisni gjënë kryesore - të mblidhni mendjen në zemrën tuaj. Drejtojini përpjekjet tuaja drejt kësaj. Ekziston vetëm një teknikë - përpiquni të qëndroni me vëmendje në zemrën tuaj, me kujtimin e gjithëpranisë së Zotit dhe faktin që syri i Tij shikon në zemrën tuaj. Kujdesu që të vendosesh në bindjen se, edhe pse je vetëm, gjithmonë ke jo vetëm pranë vetes, por brenda vetes një fytyrë të natyrshme për ty, duke të parë dhe duke parë gjithçka tek ti. Ajo që ju shkrova për bërjen e lutjes së Jezusit disa herë në ditë do të shërbejë si një mjet shumë i fuqishëm për këtë qëllim. Bëni këtë - çdo herë për dhjetë deri në pesëmbëdhjetë minuta - dhe është më mirë të qëndroni në një pozicion lutjeje me harqe të vogla, dhe pa to, sa më mirë për ju. Punoni kështu dhe lutuni Zotit që më në fund të ndjeni dhe të kuptoni se çfarë është një plagë në zemër, sipas fjalës së Plakut Parthenius. Papritur nuk jepet. Do të kalojë një vit pune intensive, e ndoshta edhe më shumë, derisa të fillojnë të shfaqen disa gjurmë të kësaj. Të bekoftë o Zot në këtë punë dhe rrugë. - Por mos e konsideroni këtë një lloj efekti anësor dhe bëjeni atë gjënë kryesore. "Ne duhet të punojmë dhe të zhvillojmë një personalitet më serioz dhe më të përmbajtur." - Çfarë është kjo?! Dëshironi të visheni si një zonjë e shoqërisë?! Por edhe pa shumë përpjekje ju jeni një socialist, dhe gjithashtu një shkencëtar. Tashmë ka dy telashe dhe ju dëshironi t'i impononi vetes një të tretë. Jo, nuk do të ndodhë. Nëse i vendosni vetes qëllimin e këtyre cilësive, do të bëheni një aktor që i kushton vëmendje sjelljes së jashtme në fjalë, në qëndrim, në lëvizje. Serioziteti dhe përmbajtja janë cilësi të mira në jetë. Nuk është se dua të them se ata nuk shkojnë drejt jetës shpirtërore - po shkojnë, por këtu duhet të jenë rezultat i cilësive të tjera dhe jo qëllimi, që të jenë pa u vënë re. Në vend të qëllimeve të tyre, ata që luftojnë duhet të kenë vëmendje, vigjilencë dhe ecje në praninë e Perëndisë. Kur, në dashtë Zoti, të shfaqet një plagë në zemrën tënde, atëherë do të arrijë vetë ajo që dëshiron, ose diçka shumë më e lartë se kaq - do të vendoset një takt i veçantë, sipas të cilit gjithçka do të shkojë mirë, pa probleme dhe në mënyrë të përshtatshme, pa menduar për të. Atëherë do të mbani brenda vetes një mësues që është më i mençur se askush në tokë. "Kam frikë të mos i bëj dhunë natyrës." – Çfarë tjetër është kjo? – Natyra jonë u dëmtua gjatë rënies. Krishterimi, në të gjithë strukturën e tij, është rikthimi i kësaj natyre në rendin e tij të parë. Rrjedhimisht, ajo është në thelb dhunë ndaj natyrës, siç është tek ne tani. Vetë-rezistenca dhe vetë-shtrëngimi janë format e para të shfaqjes së jetës së krishterë, duke shpëtuar jetën, duke çuar drejt qëllimit. "Nevojat", domethënë ata që detyrojnë, njëlloj si ata që dhunojnë natyrën, kënaqin Mbretërinë e Perëndisë. Asnjëherë nuk duhet t'i referohemi natyrës, ose të mbështetemi në të pa kushte, sepse ajo kombinon një përzierje të asaj që duhet të jetë dhe çfarë nuk duhet. Pse, kur ripërpunoni veten, duhet të shikoni jo natyrën, por standardin e përsosmërisë që ofron krishterimi. Duke krahasuar atë që ekziston dhe ndodh tek ne me këtë normë, do të zbuloni se shumë gjëra duhet të grisen plotësisht, shumë duhet të rikonfigurohen, shumë duhet të futen përsëri. Duhet të kesh natyrën si lëndë të parë, nga e cila jo gjithçka shkon në biznes. Letra 59. Pozicioni më i mirë për një njeri që falet është të qëndrojë sikur në Gjykimin e Fundit. Për bredhjen e mendimeve gjatë namazit; si ta shërojmë këtë dobësi "Si të kalojmë të shtunën dhe të dielën?" – Duhet të lejojnë një lloj koncesioni; por cilin, mendoni vetë. Mbani një rregull - drejtojini punët tuaja në këtë mënyrë të shtunën dhe të dielën (ose veçanërisht në to), në mënyrë që të jeni gjithmonë me Zotin dhe të mos devijoni në asnjë mënyrë nga ngjitja me lutje drejt Tij në zemrën tuaj. Atë që ju, sipas udhëzimeve të një gruaje të caktuar të moshuar, e klasifikoni si lindje shpine që mund të anulohet, atëherë jo gjithçka është kështu. Jo si kjo - zanate qelizash, punë e varfër. Ato janë mjetet më të fuqishme dhe më efektive për të përzënë gruan e ditur nga ju. Nuk mund të bësh asgjë për ta ngacmuar në këtë mënyrë. Dhe mos u dorëzo. Zonja do të largohet, dhe ju do të jeni më të lirë. – Rishikoni ngarkesat e tjera dhe nëse diçka është shumë e lodhshme, zvogëlojeni atë. Por shmangni sa më shumë përfitimet. Rruga e vërtetë është e ngushtë. Dhe shtypni veten. Kjo mund dhe duhet të bëhet pa u lodhur deri në pikën e sëmundjes. Çfarë pranove nga e njëjta plakë - gjatë Gjashtë Psalmeve, të qëndrosh si në Gjykimin e Fundit, kjo është një vepër shumë e mirë. Por nuk është keq ta transferojmë në ndonjë namaz. Një nga pleqtë e lashtë thoshte se pozita më e mirë për një njeri që falet është të qëndrojë si në Gjykimin e Fundit. Vëre veten në një pozicion të tillë, ose në pozitën e dikujt që vdes dhe përgatitet për t'u paraqitur para Zotit, dhe pa dashje do të filloni të bërtisni: Zot ki mëshirë! O Zot! më shpëto! Kërkoni lutje në mënyrë që të mos argëtoheni nga mendimet që enden në mënyrë të pakontrolluar dhe largojnë vëmendjen nga ajo që duhet të jetë. – Kjo është hera e parë që ju dëgjoj të flisni për këtë; Ndërkohë, ky është çrregullimi kryesor që përjetojmë brenda. Më parë, ishte e vërtetë që nuk dukej si një çështje kaq e papajtueshme, por tani ajo shihet në një këndvështrim tjetër. Pse? Unë ia atribuoj këtë veprimit të sundimtarit të vogël që ju filluat ta korrigjoni duke thënë lutjen e Jezusit. Kur lexonit dhe lexonit gjithçka gjatë shërbimit të lutjes, atëherë me shumësinë e mendimeve të sjella nga lutjet, mendimet largoheshin dhe ktheheshin në mënyrë të padukshme. Tani, kur u jepet një fjalë lutjeje dhe një mendim, çdo mendim tjetër vihet re menjëherë si një vizitor i huaj. Kështu, ju u zbulua çrregullimi i brendshëm. - Si mund të jetë kjo? – Vazhdoni të praktikoni të njëjtin rregull dhe mendimet tuaja do të qetësohen gjithnjë e më shumë dhe dobësia që vini re do të shërohet. E vërteta është, nëse e vazhdoni siç duhet, do të krijojë një plagë në zemrën tuaj dhe kjo plagë do t'i lidh mendimet tuaja me të Vetmin dhe bredhja e mendimeve do të marrë fund. Nga ky moment, kur Zoti ju garanton ta merrni atë, do të fillojë një ristrukturim i ri i gjithçkaje të brendshme dhe ecja juaj me Perëndinë do të bëhet e pamëshirshme. Dikush shumë kohë më parë të quajti shqiponjë. Kjo është në jetën shoqërore. Do të jeni edhe një shqiponjë e vërtetë në jetën tuaj shpirtërore. Por tani ju jeni si një zog, duke përplasur krahët fuqishëm, duke parë qiellin; por nuk ngrihet nga toka, por vetëm kërcen; I duket se po fluturon shpejt dhe lart. Punoni shumë, dhe me të vërtetë do të fluturoni lart - pa u fluturuar. E moshuara sipër të quajti të zjarrtë. - Dhe kështu do të jesh. Tani ka një temperaturë, por ende jo reale. I ndjeri Ignatius Reverendi i Drejtë thoshte se ka një nxehtësi gjaku, duke nënkuptuar me këtë nxehtësinë e tij të bërë vetë, e cila për një kohë i shërben mirë, por më pas duhet t'i lërë vendin një tjetri - jo nxehtësisë tokësore. Kushdo që mbetet i vetëm në këtë (gjak) bie në iluzion, për shkak të të cilit fillon të mendojë për veten më shumë se çfarë është në realitet. Letra 60. Ligji i agjërimit. Ne duhet të besojmë se Zoti është brenda nesh - me anë të pagëzimit dhe bashkimit, sipas premtimeve të Tij. Rreth regjistrimit të mendimeve dogmatike ose morale që vijnë gjatë lutjes. Rreth gjendjes shpirtërore të lutjes Më kërkoni të hartoj një statut të Kreshmës për ju. - Për çfarë është kjo?! Ju i dini rregullat e përgjithshme, por unë nuk kam mundësi të shkruaj rregullat private, të qelisë; sepse nuk i di karakteristikat tuaja. Ju lutemi bëjeni këtë vetë, duke e zbatuar atë tek gjenerali. Unë vetëm do të them: vendosni në zemrën tuaj ligjin e përgjithshëm të agjërimit dhe ai do t'ju lëvizë krahët, këmbët dhe të gjitha gjymtyrët tuaja, siç kërkohet. Dhe ju do të keni një statut të pashkruar në fuqi. Ligji i agjërimit është ky: të qëndroni në Zotin me mendjen dhe zemrën tuaj, duke hequr dorë nga gjithçka, duke ndërprerë çdo kënaqësi për veten tuaj, jo vetëm në atë fizike, por edhe në atë shpirtërore, duke bërë gjithçka për lavdinë e Zotit dhe të mirën e të tjerëve, duke përballuar me dëshirë dhe dashuri mundin dhe privimet e agjërimit, në ushqim, gjumë, pushim, në mënyrë të ndërsjellë - në mënyrë të ndërsjellë. bie në sy dhe nuk privon forcën për të përmbushur rregullat e lutjes. Me këtë në mendje, nuk do të jetë e vështirë për ju të përcaktoni se si, kur dhe në çfarë mase të bëni çfarë. Është më mirë të dëgjoni shërbimet e kishës në kishë, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të mos e lini Zotin me mendjen tuaj, pa marrë parasysh sa zgjat. Në shtëpi, lexoni ato vetëm në rast të sëmundjes së rëndë. Ju mund të merrni kungimin tre herë - në javën e parë, nderimi i kryqit dhe javën e pasionit. Dhe nëse vjen një dëshirë e fortë, mund të shtoni më shumë. Ju mund të merrni kungim çdo javë. Ju duhet të flisni për këtë me rrëfimtarin tuaj. Bëni më shumë lexim, meditim dhe lutje në shtëpi dhe më pak punë dore. Megjithatë, shikoni vetë: ndonjëherë ju duhet të bëni më shumë punë dore kur shpirti ngopet me shpirtëroren. Përsa i përket sforcimeve dhe pikëllimit të pavullnetshëm të zemrës që sulmon befas, nuk di të them asgjë për to. Merrni mundimin të shkruani se çfarë ndodh kur e bëni këtë, atëherë ndoshta do të dalë nga kanë ardhur. Unë mendoj se ju nuk i keni ato nga Zoti. Zoti sjell butësi dhe lot; dhe këto, që gërvishtin zemrën pa arsye të dukshme, vetëm mërziten dhe nuk çojnë në asgjë të mirë, duhet të rrjedhin drejtpërdrejt nga armiku. Ai zemërohet me ju dhe gërvishtet me kthetrat e tij. Kthehu tek lutja. Zoti do të dërgojë një Engjëll që do të largojë shpirtin që ju mundon. Punoni shumë për t'u mësuar me Lutjen e Jezusit. Zoti e bekoftë! Ne duhet të besojmë se Zoti Jezu Krisht është brenda nesh - në sajë të pagëzimit dhe bashkimit, sipas premtimeve të Vetvete, të lidhura me këto Sakramente. Sepse ata që pagëzohen vishen me Krishtin dhe ata që marrin pjesë marrin Zotin. “Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, mbetet në mua dhe unë jam në të”, thotë Zoti (Gjoni 6:56). Vetëm mëkatet e vdekshme na e privojnë këtë mëshirë të madhe ndaj nesh. Por ata që pendohen dhe marrin kungimin pas rrëfimit përsëri ia kthejnë vetes. Pra besoni. Nëse ju mungon besimi, lutuni që Zoti ta shtojë atë tek ju dhe ta vendosë atë në ju në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur. Kushtojini vëmendje vetes dhe punoni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje. Vini re mendimet që vijnë dhe shkojnë, dhe gjendjet mendore që mbeten të palëvizshme ose zgjasin për orë e ditë. E gjithë kjo do të shërbejë si dokument për ju për të përcaktuar se çfarë është në ju? Mbani një fletore nën duar dhe shkruani nëse ndonjë mendim, dogmatik apo moral, lind vetvetiu - veçanërisht gjatë lutjes - dhe merr përsipër gjithçka brenda jush, si mendjen dhe zemrën, dhe do të zgjasë për një kohë të gjatë. Këto janë mendime engjëllore. Pastaj lexoni herë pas here për të ringjallur veten tuaj të brendshme. Shkruani gjithashtu në një fletore të posaçme vargjet e psalmeve me të cilat në buzët tuaja, ndërsa shkruani, zgjoheni dhe të cilat nuk largohen, por përsëriten. Shkruani mendimet tuaja të para kur zgjoheni, nëse ato nuk largohen. Me gjithë këtë, ajo që u është premtuar të krishterëve nëpërmjet profetëve është përmbushur - se ata të gjithë do të mësohen nga Zoti. Fakti që ju udhëhiqeni nga ndjenjat, ose që përgjithësisht keni ndjenja shpirtërore, nuk do të thotë se qëndroni fort me vëmendje në zemër. Kur kjo e fundit është e pranishme, atëherë mendja qëndron në zemër pa origjinë, dhe qëndron përpara Zotit, me frikë dhe nderim, dhe nuk dëshiron të largohet prej andej. Kjo gjendje është e ngjashme me mënyrën se si një fëmijë pushon në krahët e nënës së tij. Zoti ju dhëntë që ta arrini këtë. Nëse e plotësoni rregullin e lutjes në shtëpi me lutjen e Jezusit, ju po bëni mirë. Ju mund të zëvendësoni një të katërtën, gjysmën, tre të katërtat e rregullit tuaj dhe madje të gjithë rregullin me këtë lutje. Thjesht mos e nënvlerësoni kohën tuaj dhe mbajeni veten në frikë dhe nderim. Fërkojeni veten në çdo mënyrë të mundshme - si duke lexuar libra lutjesh, ashtu edhe me lutjet tuaja, dhe me lutje mendore, duke u kujdesur për një gjë, në mënyrë që disponimi lutës të mos largohet nga shpirti juaj. Letra 61. Mbi ngushëllimet e Kungimit të Shenjtë. Rreth rregullit të agjërimit. Mbi rifillimin e mendimeve dhe ndjenjave të dobishme për shpirtin Fjala juaj e parë është për gjendjen e mirë pas Kungimit të Shenjtë. Zoti e bekoftë! Zoti ju dhëntë që të afroheni gjithnjë e më shumë me Të. Por mos harroni se këto veprime të mira të kungimit të shenjtë janë gjithmonë një çështje e mëshirës së Zotit. Hani? - dhe faleminderit Zotit! Falënderoni Zotin dhe përuluni gjithnjë e më shumë. Ajo që është e nevojshme nga ana jonë është puna e përgatitjes, pastaj besimi, frika dhe dridhja kur i afrohemi Sakramentit. Por sado e mirë të jetë e gjithë kjo, ndjesia e një efekti të mirë nga kungimi i shenjtë nuk është fryt i domosdoshëm i tyre. Është gjithmonë në dorën e Zotit. Dhe sado i mëshirshëm të jetë Zoti, ai shpesh e shkurton dorën e Tij, qoftë si mësim, qoftë si ndëshkim, sidomos për mungesë ndjenjash të përulura, e sidomos për një mendim të tillë: Unë do të bëj këtë dhe atë, dhe do të marr këtë dhe atë nga marrja e Mistereve të Shenjta. Profeci të tilla janë gjithmonë të armikut dhe nuk realizohen kurrë. Sepse këtu ndodh mëkati i shpërdorimit - t'i atribuosh vetes dhe veprave të veta atë që është drejtpërdrejt mëshira e Zotit. Mbani mend shkurtimisht se si ju është dashur të kaloni të trashë dhe të hollë në jetë. Falënderoni Zotin. Ai ju udhëhoqi në këtë rrugë, ju drejtoi përmes saj dhe ju çoi në atë që jeni tani. Faleminderit që nuk ju lejuat të dilni nga gropa që Ai ka planifikuar për ju dhe për jetën tuaj. Përsëri, në mëngjes kishe një varg psalmi në gjuhën tënde dhe përsëritej gjithë ditën: "Unë do të kërkoj fytyrën time për ty, do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot". – Shkruani, siç thashë, dhe lexojini ndonjëherë. Libri i Zotit do të dalë, i shkruar në shpirtin tuaj dhe i kopjuar prej andej në një fletore nga ju. Ne kemi vendosur rregullat tona të agjërimit. Shihni nëse është shumë e vështirë. Ju nuk duhet ta kënaqni veten dhe t'i lejoni vetes përfitime; por nuk është nevoja që papritur t'i impononi vetes vështirësi të mëdha. Është më mirë të filloni me vështirësi të vogla dhe gradualisht t'i rritni ato. Kështu, duke vepruar pa u vënë re, mund të arrini ekstreme të tilla që do të jenë shumë më domethënëse se sa keni planifikuar, por që nuk do t'i shtypin. Pse mendoj se është më mirë që ju të moderoni disa nga përpjekjet tuaja tani, dhe pastaj gradualisht t'i shtoni ato. Sidoqoftë, vendoseni veten ashtu siç e gjeni më të mirën për veten tuaj dhe bisedoni me rrëfimtarin tuaj. – Mos harroni edhe një gjë: mos u lidhni me statutin tuaj, duke ruajtur gjithmonë lirinë e veprimit dhe duke u kujdesur për një gjë, të jeni gjithmonë me Zotin. Më pak mekanizëm dhe formë. Jeta është në lëvizje, dhe jo në një formë të ngurtësuar. Ju shkruani: "Unë mendoj se gjithçka po shkon keq për mua." "Është e pamundur të mendosh për një ide më të mirë dhe më të saktë." Kështu është. Çfarë të mirë prisni nga vetja? – Faleminderit Zotit që të paktën e vëreni këtë. Do të jetë edhe më keq nëse filloni të shihni gjithçka në veten tuaj si të mirë. “Ne vetëm duhet të rrëfejmë mëshirën e Perëndisë që, pavarësisht nga keqdashja jonë, Ai nuk i largon sytë nga ne dhe ndonjëherë nuk harron të na hedhë një kokërr të vogël nga vakti i bollshëm i fëmijëve të Tij të vërtetë. Më ra në mendje t'ju tregoj sesi një murgeshë e zellshme, kudo në qelinë e saj, në ato vende që padashur bien në sy, ngulte copa letre me thënie nga fjala e Zotit ose e etërve të shenjtë. Përmbajtja e tyre rinovoi tek ajo mendimet dhe ndjenjat që ajo i konsideronte të dobishme për shpirtin e saj për t'u kushtuar më shpesh vëmendje. Të bësh këtë, besoj, nuk do të jetë e kotë për ju. Letra 62. Dëmi nga dënimi. Rreth frikës ndaj Zotit Ata bënë një punë të mirë që nuk u përfshinë në mosmarrëveshje. Dhe mos e merrni kurrë këtë çështje. Argumentet rrallë kalojnë pa një lloj shqetësimi të brendshëm. "Dhe pastaj ata ranë dakord për diçka të keqe dhe e dënuan atë, kjo është shumë e keqe." Është mirë që vutë re fajin e dënimit. Mësohuni të vini re vetë qasjet e kësaj ndjenje të keqe. Është armiku që e ngre në zemër. Sa bukur duket! Dhe gjithmonë lë pas një re dhe errësirë ​​të trashë. Do të bëni mirë nëse e thoni shpejt me shpirt dhe kërkoni pendim. Asgjë nuk është më e lehtë se sa të dënosh. Por kjo çështje nuk kalon kurrë pa u ndëshkuar nga ata që kanë filluar t'i kushtojnë vëmendje vetes. – Ajo që ke shkruar pas kësaj ishte dënimi. "Dhe lexova gjithçka, por e pranoj se nuk ka lutje." - Rezulton se gjithçka që duhet të bësh është të qëndrosh në lutje. Edhe pse kjo është më mirë sesa të mos qëndrosh fare në lutje, një lutje e tillë është njësoj si t'i japësh Zotit një kore të thatë. – Vraponi shpejt te rrëfimtari juaj dhe pendohuni për dënimin tuaj, me pendim dhe të qara. Zoti do t'ju kthejë pikëpamjen e Tij të mëshirshme për ju. Zoti është afër. Gjithçka që ai duhet të bëjë është të bëjë një valë, dhe gjithçka do të shkojë mirë! Ai është gjithmonë gati të na mbulojë me mëshirën e Tij; por jo gjithmonë tregohemi të denjë dhe të aftë për t'i pranuar ato. Prandaj, sapo ky dyndje pushon, ne ndjejmë varfërimin e çdo gjëje shpirtërore në vetvete, nuk ka mendime apo ndjenja të mira, jemi bosh. “Ne e meritojmë ndëshkimin dhe jemi ndëshkuar.” Por nëse qani, pendoheni, merrni leje, do të ringjalleni. Fjalë më të përgjumura: “Ka zjarr në fron...” e kështu me radhë. – Engjëlli mbrojtës po ju thërret në pendim. – Nëse i shkruani këto fjalë, atëherë mirë! Që frika e Zotit të përqafon shpirtin është shumë e mirë. - Dhe ja ku shkon. Këtu ju shqetëson vetë Zoti. Nxitoni të bëni atë që kam shkruar. – Lutuni së bashku që kjo frikë të mos ju ikë, ose të mos jua largojë Zoti, por ta thellojë gjithnjë e më shumë. Me të, gjithçka do të jetë në rregull - si mendimet ashtu edhe fjalët. Kjo është një ndjenjë engjëllore. Sepse engjëjt gjithmonë qëndrojnë para Zotit me frikë dhe dridhje - dhe sa më lart të jenë, aq më të gjalla janë këto ndjenja. Mbi ju mbante erë qielli. Letra 63. Sëmundje në vend të agjërimit. Si fillon personi i fshehur i zemrës? Ka ardhur kreshma, duhet të punoni me agjërim, por ju ka ardhur sëmundja. - Ngushëllohu! Dhe kjo është gjithashtu punë, dhe, ndoshta, edhe më e vlefshme, sepse nuk varet nga arbitrariteti. Zoti e vuri mbi të. Mbaje me dashamirësi si ajo që e pranoi drejtpërdrejt nga dora e Zotit. Vetëkënaqësia me të cilën e duroni sëmundjen do ta bëjë durimin e saj një bëmë, më e larta nga të gjitha lustrimet. Këtu janë rregullat për agjërimin. Por Zoti ua ka përshkruar të Tijën, jo me letër, por me vepër. Besoni se ai është më i mirë për ju se të gjithë të tjerët, pavarësisht se çfarë mendoni. – Për të njëjtën arsye, masa e agjërimit që keni parashtruar nuk duhet të zbatohet më, për të mos rënë nga vrasësit e pasioneve në vrasës të trupit. “Ditët po kalojnë dhe jeta po merr fund. Dhe çfarë në fund? – Gjykimi i Zotit, që nuk është i njëjtë me tonin dhe njerëzorin. A është çudi që do të jetë e kundërta e këtij këtu?! Mbajeni mend këtë. Ju shkruani: "Është sikur një burrë i vogël lëvizi në zemrën time." - Meqenëse ju nuk e përcaktoni këtë lëvizje me asnjë veçori, nuk mund t'ju them asgjë për të. Do të vërej vetëm se kur ngjizet personi i fshehur i zemrës, ai ndihet në zemër. Pasi është ngjizur, ajo rritet vetvetiu, duke u ushqyer me të njëjtat elementë nga të cilët ka lindur. Atëherë i gjithë kujdesi duhet të drejtohet për të siguruar që masa e kërkuar e këtyre elementeve të mos bëhet kurrë e pakët rreth tij. Të tilla janë të gjitha veprat dhe veprimtaritë shpirtërore. Letra 64. Rreth rregullit të namazit Në radhë të parë është ankesa juaj për neglizhencën dhe dembelizmin tuaj, prandaj ndonjëherë nuk përfundoni së lexuari atë që duhet të bëni. – Nëse jeni shëruar nga dobësia, atëherë duhet të qortoni veten për këtë. - Po pse nuk e plotëson leximin që lë me diçka tjetër? – Unë ju kam shkruar tashmë më shumë se një herë se rregulli mund të përmbushet në mënyra të ndryshme. Gjëja më e mirë është të përcaktoni rregullin sipas kohës, dhe pastaj në këtë kohë, ose lexoni lutjet, ose faluni kështu. Filloni duke lexuar lutjet fillestare, duke u futur më thellë në to, me një rregullim të zgjatur. Është më mirë të lexosh nga kujtesa. Pastaj, kur zemra juaj të trazohet, përkuluni, duke i thënë Zotit një fjalë të thjeshtë bazuar në lëvizjen e ndjenjave tuaja. Ju mund të mësoni përmendësh disa psalme dhe t'i lexoni ato gjatë rregullit, duke krijuar një adresë lutjeje drejtuar Zotit nga çdo varg. Ju mund, pasi të keni lexuar psalmin, të përkuleni me një lutje të shkurtër; pastaj lexoni një psalm tjetër ose një lutje tjetër dhe pastaj përkuluni përsëri. Ju mund të bëni harqe gjatë gjithë kohës, të vogla dhe të mëdha, vetëm me një lutje të shkurtër. Çdo gjë është e mundur. Çdo mekanizëm dhe formë duhet të përjashtohet nga rregulli. Le të vijë gjithçka lirisht nga zemra. Pse e konsideroni veten një zog të shtënë? Zoti ju vendosi në një kafaz të artë (nevoja dhe privime) dhe ju ushqen në çdo mënyrë (ushqim shpirtëror) - në mënyrë që t'i këndoni këngë të këndshme Atij, të penduar, mirënjohës, lavdërues, lutës. Nëse ka pasur një ndjenjë të hidhur në mendimin e të qëlluarit, atëherë sado e natyrshme të jetë tek ai që vuan veçanërisht kot, nuk mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin. Pasi të keni arritur pikën e besimit se gjithçka që ju ka ndodhur nga Zoti është rregulluar pikërisht për të mirën tuaj; atëherë thjesht duhet të ringjallni një bindje të tillë që çdo hidhërim do të zhduket menjëherë, si tymi nga era, në përkushtim ndaj Zotit dhe do të zëvendësohet nga falënderimi i sinqertë ndaj Zotit për gjithçka. Letra 65. Tre stimuj për një jetë aktive të krishterë, për të bërë mirë. Rreth pastrimit të zemrës. Mbi mercenar dhe birë ndaj Zotit Ju shkruani: "Dikush shkroi se e konsideron mëkat t'i bëjë mirë të afërmit për hir të Mbretërisë së Qiellit" dhe ju pyesni nëse është e mundur të arsyetoni kështu? – Nuk duhet të flasësh kështu. Ai që ju ka shkruar ndoshta i përket numrit të filozofëve të modës, gjuha e të cilëve është të bëni mirë për hir të vetë së mirës. Fjala e Perëndisë nuk njeh një shtysë të tillë. Ai tregon vetëm tre motive që drejtojnë një jetë aktive të krishterë: frika për hir të mundimit të përjetshëm, për hir të Mbretërisë së Qiellit, për hir të dashurisë për Zotin. E para të çon në pendim dhe hedh themelet për një jetë të mirë; e dyta - mbështet veprat e veprave të mira dhe asketizmit; e treta – ngre në kulmin e përsosmërisë dhe kurorëzon veprën. Njeriu duhet të fillojë me fazën e parë dhe në të dytën të përpiqet për të tretën; Po nëse nuk mund të shkoni te i treti? Frika është qortuese - skllavëruese, kur njeriu udhëhiqet vetëm prej saj dhe ndalet në të, pa lëvizur më tej. Një frikë e tillë është gjithashtu efektive për jetën; sepse e qetëson dhe e organizon, duke e larguar nga çdo gjë e keqe. Por me të mbetet mundësia për të kufizuar veten në korrektësinë e jashtme pa korrigjuar zemrën - që është gjëja kryesore. Pse është i nevojshëm një tjetër motivim që jeta të ecë më tej e më lart? Kjo bëhet me shpresën e Mbretërisë së Qiellit - e bekuar përjetësisht. Fjala e Perëndisë thotë se asgjë e papastër nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë dhe në të njëjtën kohë mëson se pasionet e bëjnë zemrën të papastër dhe, për rrjedhojë, të papërshtatshme për Mbretërinë. Nga këtu rrjedh: nëse doni Mbretërinë, pastroni zemrën tuaj. Pastrimi i zemrës kërkon punë dhe privim të dhimbshëm. Asgjë nuk i frymëzon ata t'i ngrenë dhe t'i mbajnë aq shumë sa shpresa e padyshimtë për të marrë bekime të përjetshme, sipas premtimit të rremë të Zotit. Dhe ne shohim, për shembull, se dëshmorët e shenjtë u mbështetën veçanërisht në vendimin e tyre për të duruar nga shpresa se në atë orë do të vuaj pak dhe do të kishte parajsë dhe lumturi të përjetshme. Dhe Zoti thotë: rob besnik!.. ti ke qenë besnik, hyr në gëzimin e Zotit tënd. Dhe në Gjykimin e Fundit, ai tha, unë do të marr këto vendime: nëse keni munduar, ejani dhe trashëgoni Mbretërinë. Nga kjo shihet qartë se si ky impuls është i përshtatshëm për rrjedhën e një jete të mirë. Por mund të jetë edhe qortuese kur ndalen në të. Më pas e bën punëtorin mercenar. Një mercenar është i huaj në shtëpi; dhe Mbretëria e Perëndisë është shtëpia e Perëndisë, në të cilën nuk do të ketë askush përveç atyre që i përkasin Perëndisë - përveç bijve dhe bijave të Tij. Dhe fëmijët punojnë nëpër shtëpi, ndonjëherë edhe më shumë se punëtorët, por në një frymë krejtësisht të ndryshme nga punëtorët. Ata punojnë për të kënaqur babain e tyre dhe për punët e shtëpisë si të ishin të tyret, por begatitë që hanë duke jetuar në shtëpi nuk i konsiderojnë si shpërblim, por si pronë të tyre natyrore dhe jo me qëllim që t'i marrin, por duke e konsideruar veten si pronarë të tyre sipas rendit të ruajtjes së shtëpisë. Punëtorët, sado të mirë të jenë, nuk mund të çlirohen nga ndjenja se janë të huaj dhe nga mendimi se duke punuar nuk punojnë për shtëpinë e tyre. Për punëtorët e ndërgjegjshëm, kjo nuk e dobëson zellin e tyre për punë, deri në shkallën e punësimit; por nuk mjafton edhe të rrisin zellin e tyre në një forcë të tillë tensioni, saqë ata, pa kursyer veten, vendosin të bëjnë më shumë punë në kushtet e punësimit. Diçka e ngjashme ndodh në shpirtrat e atyre që në një jetë të mirë udhëhiqen vetëm nga aspirata e shpërblimit. Ata nuk ngjiten në masën e plotë të mirësisë, por ndalen në përmbushjen e detyrës së tyre, edhe pse jo vetëm nga ana e jashtme, por edhe nga ana e brendshme. Pse nuk mund të kenë ndjenjën se thelbi i tyre është në shtëpi, por pranohen vetëm në shtëpi, megjithëse i janë caktuar fort asaj. Çfarë u mungon atyre? Ai përkushtim ndaj Zotit, Zotit të Mbretërisë, sipas të cilit ata do të mbanin në zemrat e tyre: Unë të përkushtohem tërësisht Ty, Zot, dhe punoj për ty me gjithë forcën e shpirtit e të trupit tim dhe me gjithë pasurinë time, vetëm për hir të lavdërimit të emrit Tënd të gjithë të shenjtë, që është më i dashur për mua se vetë jeta. Ky është gjendja shpirtërore e zemrës në të cilën mbretëron dashuria për Zotin, e cila ka ndjenjën e të paturit të Zotit si të vetin dhe të vetvetes si të Zotit, ashtu si çdo gjë që është e Zotit është e dikujt dhe gjithçka që është e dikujt është e Zotit. Dhe një person i tillë pret bekime të përjetshme, por jo si shpërblim, por si një përkatësi e drejtpërdrejtë e asaj marrëdhënieje me Zotin, në të cilën ata e kanë Zotin si të tyren dhe veten e tyre si të Zotit, domethënë që i përkasin birë. Kushdo që ngjitet në këtë shkallë është një bir në shtëpi, duke marrë frymë vetëm dashuri për Atin. Dhe kjo është shkalla e fundit në serinë e motivimeve për një jetë të mirë. Në jetën aktive, të tre impulset duhet të mbahen pa pushim, vetëm në formën e tyre aktuale. Kur dikush ngrihet në nivelin e dashurisë birrësore për Zotin, atëherë ai ka edhe frikë birrësore edhe aspiratë birrësore për Mbretërinë. Derisa dikush ta ketë arritur këtë, atëherë frika dhe aspirata e Mbretërisë nuk ekzistojnë ende në formën e tyre aktuale. Frika e të gjithëve në fillim të zgjimit është pothuajse skllavërore; por më pas për disa, pas vendimit për të jetuar të perëndishëm, ajo fillon të bëhet birnor, ndërsa për të tjerët mbetet servil. Po kështu, aspirata e Mbretërisë lind pas përpjekjeve pak a shumë të gjata për të bërë mirë; por për disa degjeneron gradualisht në filial, ndërsa për të tjerët mbetet punëtor. Nuk kam asgjë më shumë për të thënë për këtë. Është e vështirë për mua të shpjegoj më qartë ndryshimin në këto motive, të cilat janë shumë delikate. Kushdo që e merr jetën ashtu siç duhet dhe gjatë drejtimit të saj i dorëzohet Zotit, Zoti Vetë do ta vendosë për motivet e duhura dhe do ta çojë pa gabime në birë. Jemi të gjithë bij me emërim; por ne nuk bëhemi menjëherë bij të vërtetë. Letra 66. Lutja mendore është detyrë edhe për laikët. Ai që nuk ka lutje të brendshme të zgjuar, nuk ka asnjë. Çfarë është lutja? Një mjet për të përvetësuar lutjen mendore Ju shkruani: "Kisha një njeri të devotshëm dhe biseduam për çështjet e Zotit. Ne prekëm namazin. Për habinë time, i ftuari im këmbënguli se laikët jo vetëm që nuk munden, por nuk janë aspak të përshtatshëm për lutje mendore. Unë i thashë atë që munda për këtë. Kërkoj fjalën tuaj edhe për këtë." I ftuari juaj po fliste gabimisht. Ai që nuk ka lutje të brendshme mendore, nuk ka asnjë: sepse vetëm lutja mendore është lutje e vërtetë, e kënaqshme dhe e pëlqyeshme për Zotin. Ajo duhet të përbëjë shpirtin e lutjes së shtëpisë dhe kishës; kështu që nëse ajo nuk është e pranishme, atëherë ato lutje kanë vetëm pamjen e namazit dhe nuk janë thelbi i namazit. Për çfarë është lutja? Lutja është ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti, lavdërimi dhe falënderimi i Zotit dhe kërkimi i Tij për përfitimet e nevojshme të shpirtit dhe trupit. Prandaj, thelbi i lutjes është ngjitja mendore drejt Zotit nga zemra. Mendja në zemër bëhet me vetëdije përpara fytyrës së Perëndisë dhe, e mbushur me nderimin e duhur, fillon të derdhë zemrën e saj para Tij. Kjo është lutje e zgjuar! Por kështu duhet të jetë e gjithë lutja. Lutja e jashtme, qoftë në shtëpi apo në kishë, i jep asaj vetëm një fjalë ose një formë; Gjithkush e mbart shpirtin ose thelbin e lutjes brenda vetes në mendjen dhe zemrën e tij. I gjithë shërbimi ynë i lutjes në kishë, të gjitha lutjet e përpiluara për përdorim shtëpiak, janë të mbushura me thirrje inteligjente ndaj Perëndisë. Ai që i kryen ato, nëse është të paktën pak i vëmendshëm, nuk mund t'i shmanget kësaj thirrjeje inteligjente ndaj Zotit, përveçse nga mosvëmendja e plotë ndaj punës që bën. Askush nuk mund të bëjë pa lutje mendore. Ne nuk mund të mos ngjitemi te Perëndia me lutje; sepse natyra jonë shpirtërore e kërkon atë. Ne nuk mund të ngjitemi te Zoti ndryshe përveçse nëpërmjet veprimit mendor: sepse Zoti është mendor. Vërtet, ka lutje mendore me lutje verbale ose të jashtme, qoftë në shtëpi apo në kishë, dhe ka lutje mendore në vetvete, pa asnjë formë të jashtme apo pozicion trupor; por thelbi i çështjes është i njëjtë aty-këtu. Në të dyja format, është obligim për njerëzit e dynjasë. Shpëtimtari urdhëroi të hynte në qelinë e tij dhe t'i lutej atje Perëndisë Atit të tij në fshehtësi. Ky kafaz, siç shpjegohet nga Shën Dhimitri i Rostovit, do të thotë zemra. Për rrjedhojë, urdhri i Zotit na detyron t'i lutemi Zotit fshehurazi në zemër dhe në mendje. Ky urdhërim vlen për të gjithë të krishterët. Pra, çfarë urdhëron Apostulli Pal kur thotë se ne duhet “të lutemi me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë” (Efes. 6:18)? Ai urdhëron lutjen mendore - shpirtërore - dhe urdhëron të gjithë të krishterët pa dallim. Ai i urdhëron të gjithë të krishterët që të “luten pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). Por është e pamundur të lutesh pandërprerë, përveçse me lutje mendore në zemër. Kështu, nuk mund të argumentohet se lutja mendore është e detyrueshme për të gjithë të krishterët; dhe nëse është e detyrueshme, atëherë nuk mund të thuhet më se është vështirë e mundur: sepse Zoti nuk e obligon të pamundurën. Që është e vështirë është e vërtetë; por të jetë e pamundur është e padrejtë. Por në përgjithësi, çdo gjë e mirë është e vështirë; aq më tepër lutja duhet të jetë kështu - burimi i gjithçkaje të mirë për ne dhe mbështetja e saj besnike. Dikush do të pyesë: si ta bëjmë këtë? Është shumë e thjeshtë: merrni frikën ndaj Zotit. Frika ndaj Zotit, si ndjenjë, do të tërheqë vëmendjen dhe vetëdijen në zemër, dhe si frikë, do ta detyrojë vëmendjen dhe vetëdijen të qëndrojë në zemër me nderim para Zotit. Ky është qëndrim mendor para Zotit - kjo është lutje mendore! Për sa kohë që në zemër ka frikë nga Zoti, qëndrimi mendor para Zotit nuk do të largohet nga zemra. Këtu është një ilaç gjithëpërfshirës për lutjen mendore! Por kush do të thotë: biznesi është argëtim?! Ata nuk do të argëtojnë; merrni vetëm frikën ndaj Zotit. Qëndrimi mendor përpara Perëndisë, ose kujtimi i Perëndisë, nuk pengohet nga veprat, por nga përtacia dhe ligësia. Lërini mënjanë të zbrazët dhe të këqijat, duke lënë vetëm një të detyrueshme - jo sipas detyrimit laik, por sipas detyrimit ungjillor - dhe do të shihni se përmbushja e një detyrimi të tillë jo vetëm që nuk devijon nga Zoti, por, përkundrazi, e tërheq mendjen dhe zemrën te Zoti. Të dyja (punët dhe lutja e detyrueshme sipas Ungjillit) janë të të njëjtit lloj dhe kërkojnë të njëjtën strukturë shpirtërore. Çfarëdo që të bëni nga ky rreth, gjithmonë do t'i drejtoheni Perëndisë për të kërkuar ndihmë dhe për t'ia kushtuar vetë punën lavdisë së Tij. Pasi të jeni ngritur në mëngjes, vendoseni veten më fort para Zotit në zemrën tuaj në lutjen tuaj të mëngjesit dhe më pas vazhdoni punën tuaj, të përcaktuar nga Zoti për ju, pa i ndarë ndjenjat dhe vetëdijen tuaj nga Ai. Dhe do të jetë që ju do ta bëni punën tuaj me forcën e shpirtit dhe të trupit tuaj dhe do të qëndroni me Perëndinë me mendjen dhe zemrën tuaj. Ata e keqkuptojnë lutjen mendore kur mendojnë se ajo kërkon të ulesh diku fshehurazi dhe kështu të soditësh Zotin. Për këtë ju nuk keni nevojë të fshiheni askund, përveç zemrës suaj, dhe pasi të jeni vendosur atje, shikoni Zotin përpara jush, sikur të ishte në të djathtën tuaj, siç bëri Shën Davidi. Ata thonë: vetmia është një ndihmë për formimin e lutjes mendore, por për laikët, si është e mundur vetmia - ata kanë punë dhe konflikte të pandërprera? Rrjedhimisht, ata nuk kanë kohë për të filluar lutjen mendore. – Është e vërtetë se lutja mendore kërkon vetmi. Por ka dy lloje vetmie: një tërësisht, gjithmonë e pranishme, kur dikush shkon në shkretëtirë dhe jeton vetëm; tjetra është private, ndodh herë pas here. E para me të vërtetë nuk u vjen laikëve, por e dyta është e mundur për ta, madje ekziston me ta. Të gjithë kanë ca kohë çdo ditë kur janë vetëm, edhe nëse nuk shqetësohen qëllimisht për të rregulluar orët e vetmisë për vete. Këto janë orët që ai mund t'i drejtohet edukimit, forcimit dhe gjallërimit të lutjes mendore. Rrjedhimisht, askush nuk mund të justifikohet me mungesën e një pozicioni në jetën e tij që është i favorshëm për lutjen mendore. Merrni një moment si ky dhe futuni thellë në veten tuaj. Hiqni dorë nga të gjitha shqetësimet tuaja, qëndroni me mençuri në zemrën tuaj përpara Perëndisë dhe derdhni shpirtin tuaj para Tij. Por përveç të jashtmes, ka edhe vetminë e brendshme. Jashtë është rrjedha e zakonshme e punëve njerëzore; e ndërkaq, mes tyre, rri vetëm në zemër, pa dëgjuar asgjë. Të gjithë e përjetojnë që kur dikujt i dhemb zemra për diçka, edhe nëse është në shoqërinë më gazmore dhe llafazane, ai nuk dëgjon dhe nuk sheh asgjë. Aty pranë zemrës ai ulet me dhimbjen e tij. Të gjithë e dinë këtë nga përvoja e tyre. Nëse kjo ndodh në punët e përditshme, atëherë pse jo diçka e ngjashme në rendin e jetës shpirtërore? Këtu ka edhe sëmundje që janë shumë më të forta dhe më të thella se të gjitha sëmundjet e jetës. Kur sëmundja në këtë rend të jetës fundoset në zemrën e dikujt, çfarë do të jetë në gjendje ta nxjerrë vetëdijen e tij nga qëndrimi i vetmuar në zemër? "Rrjedhimisht, ju vetëm duhet ta filloni atë në mënyrë që të jeni vetëm dhe të mos jeni vetëm." Dhe nuk është larg për të shkuar për këtë. Rigjallëroje frikën ndaj Zotit dhe do të vijnë sëmundjet më dërrmuese, të cilat do të ngrenë vëmendjen dhe ndjenjën tek nevoja e vetme, se si do të vijmë dhe do të dalim përballë Zotit. - Kjo është privatësia! Një hutim tjetër: në çështjen e lutjes mendore duhet pasur një prijës; ku mund ta marrë një laik? – Atje në botë dhe midis baballarëve shpirtërorë, madje edhe midis laikëve. Është e vërtetë se njerëzit të cilëve mund t'u drejtohesh me siguri për këshilla për jetën shpirtërore po bëhen gjithnjë e më të rrallë. Por ato gjithmonë ekzistojnë dhe do të jenë. Dhe kushdo që do, i gjen gjithmonë, me hirin e Zotit. – Jeta shpirtërore është jeta e Zotit; dhe Zoti ka kujdes të veçantë për ata që e kërkojnë atë. - Vetëm ji xheloz dhe do të gjesh gjithçka që të nevojitet rreth vetes. Pra, pra, pavarësisht nëse laikët duan apo jo, nuk ka asgjë që t'i largojë ata nga lutja mendore. Lërini ta marrin atë dhe të mësojnë prej tij. Kështu ka kaluar Lajmërimi, në të cilin u hodh fillimi i përmbushjes së ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë. Atëherë askush nuk mund të shihte asgjë. Vetëm kur ajo tha me përulësi dhe mençuri: "Bëhu me mua sipas fjalës tënde", ajo dëshironte diçka të jashtëzakonshme dhe u mbështjell nga një dritë hyjnore, e cila u zbulua gjithashtu nga Plaka Elizabeta, bashkë-sekretarja e saj, e cila duhej të lindte Pararendësin e shenjtë, njeriun e fshehtë të Zotit. Midis tyre duhet të llogaritet vetëm Shën Zakaria. Të tjerët ende nuk dinin asgjë. Tashmë është e lehtë për ne të shohim në fillim, si në një farë, vazhdimin dhe fundin. Dhe këtu ka diçka për të bërë për mendjen në ditën e Lajmërimit! Merrni mundimin për të mprehur vizionin tuaj mendor dhe vëzhgoni të gjithë rrjedhën e restaurimit tonë nga fillimi në fund në përjetësi. Dhe bekoje Zotin. You are sick again; por duroni me vullnet të mirë dhe falënderoni Zotin. Bëhu mirë! Zoti ju dhëntë që të qëndroni gjithmonë në këtë mënyrë në sëmundje dhe, do të shtoj, në pikëllim, nga besimi i sinqertë se gjithçka që na ndodh vjen drejtpërdrejt nga Zoti dhe shërben për të mirën tonë shpirtërore. Sa gëzim i sjell zemrës kjo bindje dhe sa forcë i jep gjendjes morale! Që të largoni menjëherë praninë e pandjeshmërisë dhe pakujdesisë, bëni mirë. Dhe ilaçi - qortimi i vetvetes - shkon. Add intimidation. I thuhet përtacit: lidhi dorën dhe hundën dhe hidhe në errësirë ​​të plotë. Dhe pastaj lutuni Zotit që t'ju dërgojë një rrjedhë drite jetëdhënëse nga froni i Tij. Sërish, dashtë Zoti, u ndjemë mirë në ditën e Kungimit. Rrëfeni mëshirën e madhe të Zotit në këtë. Dhe duke menduar mund të arrish pikën e gëzimit në zemër, por ky gëzim duket se ndikon vetëm në shpirt dhe do të kalojë. Gjendja e gëzimit është drejtpërdrejt një dhuratë nga Zoti. Për këtë arsye, kur ndiheni kështu, falënderoni Zotin dhe për më tepër, përuleni veten, duke pasur frikë si zjarri përvetësimin e ndonjë pjese të kësaj për veten tuaj: sepse sapo një përvetësim i tillë i huaj të hyjë në shpirt, qoftë edhe në një masë të vogël, kjo re që e mbulon do të largohet menjëherë. – Vendosni me atin tuaj shpirtëror sa shpesh duhet të kungoheni. Unë vetëm do të them: është e mundur. Ndjenjat tuaja kur kujtoni vuajtjet e Zotit, që ju personalisht qortoni veten për to, janë reale. Kështu është. Ne jemi të gjithë fajtorë për to, si për shkak të fajit tonë në mëkatin fillestar, dhe veçanërisht për shkak të mëkateve tona personale pas pagëzimit. Ju shikoni për shembull Nënën më të bekuar të Zotit. "Ajo u njoh me misterin e kryqit" dhe kjo i dha asaj kurajë të qëndronte në kryq, megjithëse zemra e nënës së saj digjej nga pikëllimi. Artistët nuk dinë të përshkruajnë vuajtjen e Nënës së Zotit në kryq, në mënyrë që të jetë thellësisht e trishtuar dhe në të njëjtën kohë e ndriçuar me guxim. Nëse mendimi dhe fjala janë të forta për këtë, ju lutemi provoni. Letra 67. Cila është dinakëria e armikut, sharmi dhe rrjeti i tij. Mëkati në gjuhë dhe vetëdrejtësi në zemër Ju shkruani: "Kam marrë një vendim për veten time dhe përpiqem në çdo mënyrë të mundshme të mos bëj asgjë për të kënaqur veten." Më pas ju kujtohet se një herë në kishë keni fjetur dhe keni fjetur për ca kohë: kujt lejohej të kënaqte kjo? Let it be weakness; megjithatë, njeriu nuk mund të fajësojë plotësisht veten. Ju e thoni kështu, sikur ajo që u bë ishte e lejuar. Nëse do të vinit te mbreti me një kërkesë dhe, pasi i kishit thënë disa fjalë, mbyllni sytë dhe bie në gjumë, çfarë do të ndodhte me ju? - Diçka strikte, si fjali të tilla: “Ata që janë të lidhur, hidhini në...”. Dhe ti, përpara Mbretit Qiellor, në duart e të cilit është barku yt i përkohshëm dhe i përjetshëm, ra në gjumë - dhe as frikë as turp. Let it be weakness; por ne ende duhet të qajmë. Kërkoni ilaç kundër gjumit. - Çfarë lloj ilaçi ka? – Mos e lini veten të flejë dhe nuk do të të zërë gjumi. – Nëse mbani në mend dhe ndjeni se për çfarë keni ardhur në kishë dhe për të cilin, dhe dëgjoni atë që lexoni dhe këndoni, atëherë nuk do të përjetoni as fillimin e përgjumjes. Mendimet lejoheshin të bredhin andej-këtej, përgjumja hynte dhe prej andej për të fjetur kishte vetëm një rresht. Nëse ju kapërcen përgjumja, Shën Isaku ju këshillon të ecni pak. Bëjeni këtë kur nuk jeni mjaftueshëm të fortë për të kapërcyer përgjumjen në mënyrën e zakonshme. – Vetëm mos lejoni që kjo të ndodhë në asnjë mënyrë, sepse edhe kjo mund të kthehet në një zakon. Duke ndjerë një gjendje të gëzueshme pas Kungimit të Shenjtë, mos harroni ta mbroni me frikën e Zotit, në mënyrë që armiku të mos e rrëmbejë dhe ta josh në liri në fjalë dhe lëvizje. Dhe kjo, si një stuhi, do të shpërndajë gjithçka. Kujdes! Armiku kurrë nuk rebelohet drejtpërdrejt kundër asaj që duhet, por gjithmonë përdor rrugë të tërthorta ose shpik pretekste për indulgjenca. Për të festuar, do të thotë ai, ju mund të flisni, ose duhet t'i bëni të tjerët pjesëmarrës të gëzimit tuaj; atëherë llafazania do të irritojë; më tej - do të çojë në muhabet boshe. Këtu vjen era! Në fund të fundit, armiku na mëson të mëkatojmë pa e legjitimuar mëkatin, por vetëm duke na mësuar të kënaqemi për një rast të ardhshëm, duke e justifikuar atë me lloj-lloj kthesash. - Njeriu mëkaton. Kjo është bukuria e saj dhe e rrjetit të saj. Ju shkruani: "Në mua mbretëron vetëdija e mëkatit tim dhe fakti që jam më keq se të gjithë." Dhe disa rreshta më vonë ju shtoni: "Gjatë këtij viti kam bërë më shumë (sukses) se në pesë të mëparshmet." Krahasoni këto lexime dhe shikoni se çfarë ndodh. Ka fjalë të përulura dhe asgjë më shumë, por këtu ka një ndjenjë vetëkënaqësie. Ku mund t'i rezistojnë fjalët ndjenjave?! Dhe do të dalë: mëkati në gjuhë, por vetëdrejtësia në zemër. Në këtë kuptim, sigurisht, duhet kuptuar edhe shënimi i mëposhtëm: "Unë kurrë nuk bëhem arrogant". Kjo do të thotë, se ju jeni gjithmonë të përulur në fjalë dhe zemra juaj është plot me vetëdije për dinjitetin dhe meritimin tuaj; atje mbretëron mirëqenia dhe vetëvlerësimi - armiku më i fshehtë, por që shpesh depërton jashtë. Nëse të pëlqen, merre këtë gjendje dhe thellohu në vetvete, duke pasur frikë të formosh nga vetja një person që është një gjë jashtë dhe një tjetër brenda. Ajo që dua të them këtu nuk është se ju e dëshironi këtë, por se do të funksionojë vetë nëse nuk i kushtoni vëmendje vetes. – Përulësia nuk vjen papritur. Ajo shkon së bashku me dashurinë, dorë për dore. Vetëm dashuria e përsosur është plotësisht e përulur. Deri atëherë, nga zemra - jo, jo, arroganca do të shpërthejë. Ju shkruani: "Kishte sulme zemërimi dhe padurimi." Kjo gjithashtu tregon se përulësia juaj është ende e cekët. Është mirë të vini re, të pendoheni dhe t'i tregoni rrëfimtarit tuaj. Por kërkoni që ai të jetë më i rreptë ndaj jush dhe të mos ju kënaqë fare dhe të mos ketë turp t'ju caktojë pendimet e duhura. Ju pyesni: a shkoni gjithmonë në kishë? Ju lë lirinë - kur ecni, kur faleni në shtëpi - përderisa nuk ka kënaqësi në përtaci. Mbani në mend një gjë për të qenë në gjendje lutjeje, nëse jeni duke u lutur në shtëpi ose duke qëndruar në kishë për adhurim. Letra 68. A është sakrament të marrësh ton? Shenjat e një gjendje hiri. Për të ndjerë dinjitetin tuaj. Çfarë nevojitet për të jetuar në shpirt? Keni shumë pika që kërkojnë koment. Unë do të flas për gjithçka shkurtimisht. "Çfarë lloj faji jam unë? "Por unë prapë do të them se nuk është faji im." Llogariteni këtë pafajësi midis gabimeve të vetëdijshme; sepse të thuash kështu është gabim. Ka pak gjëra që mund të gjenden për të cilat ne nuk do ta gjenim veten fajtor nëse e shikojmë më thellë këtë çështje. Të thuash: fajtor, pa e kuptuar, është sigurisht e papërshtatshme; por po të kishin parë nga afër, do ta kishin gjetur veten fajtorë. - Megjithatë, pse të mos e pranoni fajin pa faj? Përsëri pyetja: "A është sakrament të marrësh betimet monastike?" Jo një sakrament, siç kam shkruar tashmë. Grace rinovon tonsured; por jo për shkak të tonsurës, por për shkak të Sakramenteve të rrëfimit dhe kungimit të shenjtë, të lidhura gjithmonë me të. Megjithatë, tonsure nuk është asgjë. Do të thotë shumë për atë që tonsurohet; sepse e sjell energjinë e tij morale në tension më të madh dhe për të ardhmen ofron një mënyrë për ta ruajtur atë nëpërmjet kujtimit të zotimeve të shqiptuara gjatë tonsure. "Si e dini nëse dikush është në hir?" Ju vetë theksuat shenjën e sigurt për ta përcaktuar këtë, domethënë: neveri nga çdo gjë mëkatare dhe pasionante. Shtojini kësaj: zellin për t'i pëlqyer Perëndisë me anë të besimit dhe me frymën e besimit. Në të cilin një xhelozi e tillë është e gjallë, ai është në një gjendje hiri. Në Sakramentet, të cilat janë denjësisht të pranueshme, hiri u jepet të gjithëve - dhe fillon të veprojë. Por ndjenja e hijes së bekuar nuk i jepet papritur të gjithëve, por mbi të gjitha, pasi të jetë kënaqur me përpjekjet. Lum shpirti që ndjen favorin e Atit, spërkatjen pastruese të gjakut të Birit dhe frymën jetëdhënëse të Shpirtit. Ju lutemi, mendojeni këtë në mënyrë të pandashme dhe, si e mira supreme, përpiquni me lutje për të. Ndjenja e një gjendje hiri do të vijë, në dashtë Zoti. "Unë do të doja të kuptoja thellësitë e zemrës dhe të monitoroja me kujdes çdo rrahje të saj." - Një dëshirë e mirë dhe më e mirë! Njeriu duhet të vendosë vëmendjen e tij në zemër dhe të qëndrojë atje përjetësisht përpara Zotit. Unë ju kam shkruar tashmë për këtë më shumë se një herë. Atëherë do të vini re të gjitha llojet e pluhurit. Lutuni; Dashtë Zoti. Thuaj: "Ndoshta kam një ndjenjë të dinjitetit tim; por cili është dëmi në këtë?" - Është keq që thua se këtu nuk ka asgjë të keqe. Megjithatë, nëse doni që ndjesia e dinjitetit tuaj të mos jetë e keqe, mësoni ta përkufizoni dinjitetin tuaj në të njëjtën mënyrë siç bënë Shën Abrahami dhe Profeti David: “Unë jam dheu dhe hiri” (Zan. 18:27); “Unë jam një krimb dhe jo një njeri, turpi i njerëzve dhe poshtërimi i njerëzve” (Ps. 21:7). Mundohuni të ndjeni një dinjitet të tillë. Dhe pastaj, me një ndjenjë shumë të gjallë të tij, do të jeni të sigurt nga pasojat e këqija të një ndjenje të zakonshme dinjiteti. "Melankolia bie si një gur në zemër... dhe ëndrrat... do të ketë telashe." Ju vërtet dëshironi të bëheni një profeteshë. Mos u denjoni të hamendësoni kurrë veten, duke e dorëzuar veten dhe fatin tuaj në duart e Zotit një herë e përgjithmonë. Kjo gjendje dhe ëndrrat nuk parathonë asgjë. Unë e shoh këtë si një mashtrim të armikut. Ai e bën këtë në mënyrë që të thërrasë për përfitime, dhe gjatë përfitimeve, të zëvendësojë këmbën e tij ose të çojë në një pritë. Kjo tashmë ju ka ndodhur. Ju lutemi, mos u dënoni për këtë dhe, pa i kushtuar vëmendje, vazhdoni me punën dhe aktivitetet tuaja të zakonshme. "Lutja e Jezusit," thoni ju, "fillon të llafasë si një përrua". Zoti e bekoftë! Por përpiquni të mbani ndjenjat përkatëse në të njëjtën kohë. Dhe së shpejti, në dashtë Zoti, një zjarr do të ndizet në zemrën tuaj. "Çfarë nevojitet për të jetuar në shpirt?" – Siç e ke drejtuar jetën, ashtu rrjedh; dhe do të rrjedhësh në sferën e jetës shpirtërore. Thjesht mos e ndërprisni rrjedhën. Ju nuk mund të përcaktoni asgjë paraprakisht duke i thënë vetes: Unë do të bëj këtë dhe atë, ose do të punoj kështu dhe kështu dhe do të vijë një lloj lëvizjeje shpirtërore. “Gjithçka vjen nga Zoti dhe hiri i Tij, por vjen rastësisht.” Punoni, duroni, lutuni, duke iu dorëzuar Zotit, pa asnjë hamendje se çfarë do të ndodhë, qoftë nga jashtë apo nga brenda. Zoti nuk ofendohet; nuk do të ndikohet kur të vijë koha për të ndarë diçka. Ju shkruani: "Laikët durojnë, por nuk martohen". Po; por kur vuajnë për shkak të gjërave të kota dhe për hir të gjërave të kota ose në fushën e vetëkënaqjes. Nëse durojnë, duke qëndruar në rrugën e urdhërimeve dhe për shkak të urdhërimeve, atëherë edhe ata janë të martuar. Është e njëjta gjë me murgjit dhe murgeshat, kur durojnë për shkak të një jete të rreptë, është mirë, por kur është për shkak të diçkaje tjetër, nuk është asgjë. Ju filloni të shijoni aktivitetet tuaja shpirtërore dhe qëndrimin e vetmuar; ju jeni të lumtur dhe të gëzuar! Mirë, mirë! Thjesht mos ëndërroni për veten tuaj dhe mos planifikoni të fluturoni në parajsë. Falënderoni Zotin dhe thellohuni në mendimet dhe ndjenjat e përulura për veten tuaj. Letra 69. Për kungimin e shpeshtë. Rreth mendjemadhësisë dhe vetëvlerësimit. Si të flasim me të tjerët për jetën shpirtërore Shumë njerëz ju ngacmojnë për kungimin e shpeshtë. Mos u turpëro. Nëse i hedhin një vështrim më të afërt, do të ndalojnë. Dhe të gjithë duhet ta bëjnë këtë; por kjo nuk na është bërë zakon. Në Lindje, të krishterët shpesh marrin kungim, jo ​​vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, por edhe jashtë saj. Fillimisht, në Kishën e Krishtit, të gjithë kungoheshin në çdo liturgji. Edhe në kohën e Shën Vasilit të Madh, një zonjë e pyeti nëse ishte e mundur të kungohej shpesh dhe sa shpesh? Ai u përgjigj se ishte jo vetëm e mundur, por edhe e nevojshme; dhe sa shpesh, ai tha: ne marrim kungim katër herë në javë - të mërkurën, të premten, të shtunën dhe të dielën. - "Ne" do të thotë të gjithë banorët e Cezaresë: sepse pyetja nuk kishte të bënte me klerin, por me laikët. Pasi ia tha këtë pyetësit, ai nuk i përcaktoi sa herë do të kungohej, por i tregoi vetëm një shembull, duke e lënë të lirë të bënte si të mundte, por duke e lënë në fuqi sugjerimin që ajo duhej të kungonte shpesh. – Dhe vetë liturgjia, shiko çfarë kërkon. Në çdo liturgji prifti fton: “Ejani me frikën e Zotit dhe me besimin”. Rrjedhimisht, mund të filloni në çdo liturgji. Për më tepër, mund të filloni shpesh. – Madje disa prej nesh thonë se është mëkat të kungosh shpesh; të tjerë interpretojnë se është e pamundur të marrësh kungimin para gjashtë javësh. Ndoshta, përveç këtyre, ka edhe të tjera në këtë drejtim që janë të gabuara. Mos u kushtoni vëmendje këtyre thashethemeve - dhe merrni kungim sa herë të jetë nevoja, pa hezitim. Vetëm përpiquni të përgatiteni në çdo mënyrë të mundshme, ashtu siç duhet, dhe afrohuni me frikë e dridhje, me besim, me pendim dhe ndjenja pendimi. Përgjigjuni atyre që ju shqetësojnë për këtë: në fund të fundit, unë nuk do të vij në Kungimin e Shenjtë në asnjë mënyrë tjetër; Unë kam leje nga babai im shpirtëror çdo herë. - Kaq mjafton. "Është më mirë të mos flasësh se sa e dobishme është kjo për ty." Dijeni këtë vetë dhe falënderoni Zotin. Ekziston vetëm një rrezik i mundshëm për ju - të mos ëndërroni shumë për veten tuaj. Kini frikë nga kjo. Sepse atëherë do të privoheni nga çdo fryt nga kungimi i shenjtë dhe vetë kungimi nuk do të jetë pa mëkat. Zoti ju ruajt! Mendoj se jeni shumë të aftë të rrëshqasni në mendjemadhësi, vetëvlerësim, në kuptimin e dinjitetit dhe vlerës tuaj, jo vetëm përpara njerëzve, por edhe përpara Zotit. Në mendjen tuaj, sigurisht, ju e dini se nuk duhet t'i mbani të gjitha këto në zemrën tuaj; por ka një farë dinake brenda, për shkak të së cilës ato ndjenja të pahijshme fshihen në zemër nga përulësia, madje edhe nga vetëdija për padenjësinë e dikujt, e cila (vetëdija) më pas i ngarkohet dinjitetit të dikujt. Arriti ta tejkalosh këtë mashtrim dhe, duke ia hapur zemrën Zotit, lutju Atij, Njohësit të Zemrës, që të të mësojë ta vëresh këtë lajka në veten tënde, ta dëbosh dhe ta ndrydhësh. Dhe Zoti do të ndihmojë. Do të vijë momenti kur gjithçka në shpirt do të shihet ashtu siç është dhe do të vijë një sugjerim se si të siguroheni që gjithçka të jetë aty siç duhet. “A duhet të flas”, pyet ju, “me të tjerët për jetën shpirtërore?” Flisni; Thjesht mos flisni për veten tuaj, por arsyetoni në përgjithësi, duke zbatuar, megjithatë, gjendjen e atyre që pyesin. Ndodh që të tjerët të fillojnë të flasin për këtë vetëm për të folur. Dhe kjo është më mirë sesa të flasim për ndonjë gjë të rëndomtë apo boshe. Heshtja, si të duash, mund të mbahet kur nuk je vetëm me dikë ose dikush nuk po flet me ty. Që kur shkoni te dikush në nevojë, t'i luteni Zotit që t'i ruajë buzët tuaja; ju bëni mirë. Është më mirë të jesh gjithmonë me Zotin. "Por ju mund të flisni dhe të jeni me Zotin." Mësohuni me këtë. Kur jeni duke folur, jini më të kujdesshëm që të mos prishni qetësinë e tjetrit nga asnjë lloj entuziazmi, ose duke shprehur mendimet tuaja në kundërshtim me të, me një dëshirë të dukshme për t'i vënë gjërat më vete. Armiku e sugjeron këtë për të filluar një mosmarrëveshje, dhe nga mosmarrëveshja të çojë në mosmarrëveshje. Jini jo më pak të kujdesshëm për të folur për gjëra shpirtërore në mënyrë që të tregoni mençurinë tuaj në këtë drejtim. Dhe ky është një sugjerim armik, për ndjekjen e të cilit sigurisht që do t'i nënshtroheni talljes nga njerëzit dhe pakënaqësisë së Zotit. Letra 70. Teknikat e tundimeve të armikut. Rreth truket e armikut Më në fund, je bërë i urtë dhe e kuptove se ka tundime të armikut me të cilat armiku nuk i bën keq askujt - atij as që i vjen turp për mësimin tënd. - Po, po; ai është i zënë me të gjithë dhe me gjithçka. Por nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Vëmendja ndaj vetes në zemër me lutjen drejtuar Zotit pengon të gjitha intrigat e tij. Lexoni nga Hesychius dhe mësoni se si të veproni këtu. Armiku nuk sugjeron menjëherë të keqen. Teknika e tij e parë është të rrënjos mendimet që duken të mira dhe ta josh atë në vepra që duken të mira, ose në vepra të mira me qëllimin për të qenë jodashamirës - për të treguar veten. Personat që nuk janë shumë të dallueshëm për mendimet dhe veprat dhe nuk mendojnë për to, përderisa ato nuk janë qartësisht të këqij, i nënshtrohen këtij mashtrimi - dhe ai fillon t'i shtyjë ata nga mendimi në mendim dhe nga vepra në vepër, gjithçka sikur të ishte e mirë, por ose e papërshtatshme, ose e parakohshme, ose e panevojshme, ose e pa bërë në mënyrën e duhur. Qëllimi i tij këtu është të prishë shijen shpirtërore në dallimin e së mirës së vërtetë nga ajo imagjinare, të mësojë dikë të pranojë sugjerimet e tij dhe të krijojë një ëndërr të lartë për veten: sa shumë është bërë! - Ndërkaq, e gjithë kjo është përtaci dhe kotësi. – Veprat mëkatare nuk janë ende të dukshme; por mëkatet shpesh shpërthejnë me fjalë; dhe ka edhe më shumë mendime të panevojshme. Ky është sharmi i parë i armikut! Kur arrin të ngatërrojë dikë në këtë dhe që tërhiqet në këtë lloj veprimi, ai fillon t'i ofrojë mëkate që duken pa mëkat. Kush i nënshtrohet kësaj, ai e shpie në mëkate, megjithëse ato nuk duken pa mëkate, por janë të justifikuara për rrethana të ndryshme, sikur të lejohen. Kushdo që arrin në këtë pikë, ai e frymëzon të bëjë ndonjë mëkat, një mëkat padyshim mëkatar, të cilin ndërgjegjja e tij nuk do ta tolerojë - ai e frymëzon që të mos mëkatojë gjithmonë një mëkat të tillë, por të mëkatojë vetëm një herë. Kush i nënshtrohet kësaj, ka rënë plotësisht në kthetrat e armikut... dhe është bërë skllav i tij përmes skllavërisë së mëkatit. Pasi të ketë mëkatuar, ai nuk do të pushojë më së shtyri atë gjithnjë e më tej në të njëjtin drejtim. Ju nuk keni nevojë ta dini këtë histori aq shumë sa ajo që ndodh kur dikush nuk e dëgjon armikun. Ai ka truket e veta këtu. Unë do të tregoj më të rëndësishmet. Kur dikush, pasi është bërë i urtë, nuk u lë rrugë për mirë mendimeve dhe shtysave që duken të mira, por menjëherë, ose sipas arsyetimit të tij, ose me drejtimin e më me përvojës, i pret ato, sado të kuq që mund të duken, dhe vepron në këtë mënyrë me aq vendosmëri sa nuk ka mundësi ta kapni me këtë teknikë; atëherë armiku e braktis këtë truk dhe fillon të veprojë nga jashtë, nëpërmjet njerëzve që janë ndihmësit e tij. Këtu do të ketë lavdërime lajkatare, shpifje, dënime, shtypje dhe të gjitha llojet e telasheve. Kjo është ajo që duhet të dini dhe të prisni, dhe të mbani sytë hapur. Nuk është në fuqinë tonë ta shmangim këtë, por është në fuqinë tonë të mposhtim armikun. Gjëja kryesore është të duroni gjithçka pa shqetësuar dashurinë dhe paqen. Ndihmësi është Zoti. Ne duhet t'i lutemi Atij që të qetësojë zemrat tona dhe, nëse Ai dëshiron, të vendosë gjithçka jashtë. Nga ana jonë, ne nuk duhet të harrojmë se nga vjen stuhia dhe nga kush, dhe në vend të armiqësisë ndaj njerëzve, është ai që, duke qëndruar pas, i vë zjarrin dhe drejton gjithë rrjedhën. Kur kjo teknikë nuk jep frytet e pritura, atëherë armiku fillon të veprojë personalisht, edhe nga jashtë, duke ndërtuar teka të ndryshme, herë të tmerrshme, herë joshëse. Kur këto marifete mbeten të kota; atëherë armiku më në fund tërhiqet, duke mos guxuar të afrohet. Ai ecën përreth dhe spiunon nga një distancë për të parë nëse është bërë ndonjë gabim dhe nëse kjo do t'i hapë mundësinë atij që të bëjë një sulm përsëri duke përdorur ndonjë teknikë. "Por ai nuk heq dorë fare nga askush deri në vdekjen e tij." Edhe pas vdekjes, ekziston një dëshirë për të ndërtuar diçka - gjatë sprovave. Pasi ta lexoni këtë, mos mendoni: këto janë frikërat! Por këtu nuk ka absolutisht asgjë për t'u frikësuar, sepse armiku nuk ka fuqi të na shtyjë në të keqe kundër vullnetit tonë. Ai përdor vetëm marifete të ndryshme që ne, të mashtruar nga idetë dhe sugjerimet e tij iluzore, t'i konsiderojmë të këqijat si të mira dhe të bëjmë të këqija, duke besuar se po bëjmë mirë. Vëmendja dhe lutja, siç thashë, i bën të papunë të gjitha makinacionet e tij. Zoti nuk e lë kurrë të tijin dhe afër është Engjëlli Kujdestar, i cili, sapo sheh që i tunduari shpreh mosmarrëveshje me tundimin dhe i reziston, menjëherë e largon pa mëshirë armikun. Letra 71. Rreth të qarit. Sektarët nuk kanë Krishtin Ju jeni në lot. Mirë. Shikoni hirin e Perëndisë. Ju nuk i dekurajoni, por i mbështesni. Lotët e bëjnë shpirtin të butë, ashtu siç lirohet toka nga shiu. Lexoni fjalën e Shën Klimakut për të qarën. Ai shpjegon se çfarë lloj lotësh ka dhe si t'i mbani lotët e vërtetë - në të cilat do të gjeni mësime për veten tuaj. Puna e jetës suaj në manastir rrjedh mirë. Kështu e rregulloi Zoti. Falënderimi i qoftë Atij! Murgeshat të ftojnë në manastir sepse mendojnë se nuk ke atë që u jepet në manastir jashtë manastirit; ndërkohë e keni. Dhe rezulton se ju keni gjuhë të ndryshme. Ju pyesni: si do të japë manastiri atë që kam jashtë tij? Dhe ata pyesin: si mund ta marrim atë që kemi jashtë manastirit? Kush ka të drejtë dhe kush e ka gabim? – Të dyja palët kanë të drejtë dhe të gabuar. Disa shërbëtorë të Zotit janë më të mirë në manastir, të tjerët janë më të mirë jashtë manastirit. Kushdo që gjen mënyrën më të përshtatshme të jetës, duhet ta zgjedhë atë vetë. Por, duke e zgjedhur për vete si më të mirën, nuk duhet menduar se ai është më i miri për të gjithë dhe se kush nuk e zgjedh atë është në pozitë më të keqe. Pasi e keni diskutuar çështjen në këtë mënyrë, qëndroni me qetësi ashtu siç jeni. Dhe le të përpiqen në manastir. Zoti ju udhëzoftë ju dhe ata në shpëtim. Se ndonjë pashkovka ju ka shkruar se Krishti ishte në të dhe se ajo nuk kishte frikë nga asgjë; atëherë dije se nuk ka të vërtetë në këto fjalë. Këta sektarë dhe sektarë të gjithë arrogojnë për vete një avantazh të tillë; por nuk e kanë dhe nuk mund ta kenë. Krishti Zot është në ata që besojnë vërtet dhe marrin Sakramentet e hirit në Kishën e Shenjtë. Por Pashkovitët nuk përmbajnë besimin e vërtetë, që duhet të jetë sipas Kredos dhe përcaktimeve të Kishës Universale në Koncile - Sakramentet e Shenjta, hiri i Zotit, sipas institucionit të vetë Zotit, që komunikojnë, ata refuzojnë - ata janë larguar nga Kisha Ortodokse e Zotit: si mund të jetë Zoti në to? – Zoti është Kreu i Kishës dhe Kisha, tërësia e të gjithë besimtarëve të vërtetë dhe atyre që veprojnë me besim, është trupi i Tij. Duke përmbushur Kishën - trupin e Tij, Zoti përmbush gjithashtu çdo anëtar të trupit të Kishës, domethënë çdo besimtar. Dhe ata që janë jashtë Kishës, Krishti Zoti nuk i përmbush. Prandaj, Ai nuk është në to. Ai nuk është as ndër pashkovitët. Pashkovitët ëndërrojnë se Krishti është në ta, duke përvetësuar për vete atë që është e huaj për ta. Ata jo vetëm që nuk e kanë Krishtin, por janë nën mallkimin e Tij. Krishti Zot, nëpërmjet gojës së Kishës së Shenjtë të Kishës Universale, mallkoi ata që mendojnë heretikisht. Kjo me rastin e paraqitjes së heretikëve. Por ky betim, që goditi heretikët që u shfaqën atëherë, shtrihet edhe tek ata që shfaqen. Për heretikët e sapodalë, të cilët filozofojnë si të mallkuarit e lashtë, nuk ka nevojë të mblidhen Këshilla të rinj për t'i mallkuar dhe për t'i shkishëruar nga Kisha. Ata vetë i nënshtrohen këtij betimi të gatshëm dhe një i ri nuk kërkohet. Nëse Krishti është në to, do të tregohej më me vendosmëri nga fuqia e Krishtit e natyrshme në to. Nëse do të shfaqej, nuk do të kishte kuptim të debatohej. Por ku është ajo në to? Askush nuk sheh. Në gjuhën e tyre gjithçka që dëgjojnë është: “Krishti në ne, Krishti në ne”, por në të vërtetë asnjë gjurmë e pranisë së Tij nuk është e dukshme tek ata. Pashkov, thonë ata, flet si askush tjetër - sinqerisht, me zemër, bindshëm. Të tjerë erdhën për ta dëgjuar dhe zbuluan se ai fliste plogësht, me ujë, pa kuptim, duke përsëritur të njëjtën gjë në kthesa të ndryshme. A nuk ka shumë priftërinj në Shën Petersburg që flasin më zgjuar, më përzemërsisht dhe më bindshëm? "Dhe kjo frymë sharmi dhe mashtrimi ka pushtuar disa njerëz, kështu që ata shohin diçka të veçantë tek ai." Të tjerët interpretojnë: shikoni, ata - pashkovitët - bëjnë këtë dhe atë. dëgjoj, dëgjoj. Dhe Pashkov madje jep para në mënyrë që njerëzit ta dëgjojnë atë. Megjithatë, ajo që ai dhe ata që mashtrohen prej tij bëjnë që është e mirë dhe e dobishme për të tjerët, nuk është asgjë e veçantë. Dhe të gjithë të krishterët ortodoksë që kanë mundësi bëjnë të njëjtën gjë. Dallimi është se ortodoksët kanë një zemër të drejtë, ndërsa ata kanë një zemër të gabuar. Ata bëjnë gjëra të dukshme për të tërhequr njerëzit drejt vetes. Mbarështori i kuajve shpenzon shumë para për to, në të njëjtat mënyra. Pashkovitët do të thonë: "Na tregoni gjurmët e pranisë së Krishtit midis të krishterëve tuaj ortodoksë". Ortodoksët - jo të mitë, por bijtë dhe bijat e Krishtit - kjo është ajo që ata kanë dhe manifestohen në vetvete: në pagëzimin e shenjtë ata veshin Krishtin dhe për shkak të bashkimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit ata kanë Krishtin që qëndron brenda tyre, sipas premtimit të rremë të Vetë Krishtit, Zotit. (Për këtë arsye edhe Pashkovitët kishin Krishtin brenda tyre, por kur devijuan në sektarizëm dhe u larguan nga Kisha, Krishti i la bosh.) Zoti zbulon praninë e Tij tek ata duke ua ndriçuar mendimet, duke i drejtuar këmbët në rrugën e së mirës dhe duke u dhënë forcë për ta realizuar atë; ata që bien në mëkat tërhiqen drejt pendimit, ata që pendohen udhëhiqen drejt korrigjimit dhe pastrimit të zemrës nëpërmjet bëmave të vetëflijimit, veprave të mira dhe lutjeve. Kjo është rrjedha e përgjithshme e jetës së ortodoksëve, nën ndikimin e Krishtit Zot. Në fillim, vetëm ortodoksët dhe ata me të cilët janë në kontakt të ngushtë, veçanërisht baballarët e tyre shpirtërorë, në fillim e ndjejnë me siguri praninë e Zotit në vetvete. (Pyet priftërinjtë. Sa fytyra do të numërojnë për ju në të cilët do të ndiejnë praninë e Krishtit Zot, jo për të gjithë, sidoqoftë, të dukshme?) Por kur dikush pastron zemrën e tij me punët e lartpërmendura mbi veten e tij, atëherë prania e Krishtit Zot në to është e dukshme për të gjithë, në shfaqjen e të gjitha atyre dhuratave të mbushura me hir që treguan të krishterët e Kishës së parë dhe të gjithë brezave të mëvonshëm, deri në kohën tonë. Nuk do të them asgjë më shumë se kjo në përgjigje të pyetjes me shkrim. Ata që kanë sy i shohin të gjitha këto. Pashkovitët, duke e humbur praninë e Krishtit Zot në vetvete në formën e parë, për shkak të herezisë së tyre, sigurisht që nuk mund ta kenë në të dytën. Dhe ata mund të bërtasin për veten e tyre çfarë të duan. Letra 72. Për makinacionet e armikut Biseduam me një grua të moshuar për intrigat e armikut. Bëhu mirë! Kushtojini vëmendje vetes, sipas Hesychius, dhe mbajeni lutjen e Jezusit dhe mësoni të dalloni atë që është nga armiku. Ai tundon nga jashtë, por i vlerëson pak. E gjithë vëmendja e tij i drejtohet shpirtit me mendime, ndjenja dhe synime. Ai ulet vazhdimisht në krah të shpirtit dhe vëren se me çfarë imazhesh është veshur, për të vepruar sipas tij në raport me to. Sapo i vë re këto ose imazhe të tjera, ai menjëherë fillon t'i zhvillojë dhe t'i rregullojë ato në të njëjtën mënyrë, me qëllim që t'i përdorë ato për të sugjeruar diçka të keqe, në të cilën ai ia del, duke e transferuar vëmendjen e shpirtit nga mendimet e mira në ato boshe, nga ato boshe në ato pasionante - dhe më pas, duke sjellë mendime pasionante në lëvizjet pasionante dhe prej tyre duke gjeneruar qëllime të larguara nga pasionante në të. Armiku përdor ligjet natyrore të lëvizjes së imazheve në imagjinatë dhe kujtesë. Këto ligje janë: moderniteti, njëvendshmëria, ngjashmëria dhe kontrasti, lidhja e shkakut dhe veprimit, mjetet dhe qëllimet, të gjitha kontaktet në përgjithësi në atë që ndodh. Për shembull: ju kujtohet vendi ku keni qenë dhe ku keni pasur pak telashe. Ju tashmë e keni harruar këtë telash, por armiku nuk e ka harruar dhe tani do të nxitojë të përfitojë nga rasti për të ripërtërirë ndjenjën e telashit të harruar tek ju, për të ndërtuar diçka edhe më të keqe mbi bazën e saj. Sapo, duke kaluar nëpër kujtimet tuaja për gjithçka që ndodhi atje, të vini në një incident të pakëndshëm, ai menjëherë do të vrapojë dhe do të fillojë të ngrihet për ju, siç guxuan - ndjenja e pakëndshme do të vijë në jetë. Kur ndjenja të vijë në jetë, ai do të sugjerojë: "A mund ta lë" dhe do të mbjellë dëshirën për të shlyer, - kjo dëshirë do të shndërrohet në një qëllim dhe më pas do të fillojë t'i vërë flakën vendosmërisë për ta bërë këtë - dhe tani, shpejt, shpejt. Shpirti i gjorë as nuk do të vijë në vete para se të arrijë në këtë pikë - dhe atëherë ai do të fillojë vërtet. Sapo shpirti ndizet, armiku menjëherë hidhet prapa dhe shikon përsëri se çfarë do të bëjë shpirti përsëri. Ndonjëherë ai vetë fillon ta pushtojë atë, duke marrë imazhe të ndryshme dhe duke u dukur para shpirtit të saj. Shpirti ka sytë e tij, përveç atyre trupor; Ajo i sheh këto imazhe, i injoron disa dhe kujdeset për të tjerët. Me të zënë, armiku menjëherë fillon sërish në të njëjtën mënyrë ta çojë drejt ndjenjave pasionante, për ta sjellë përmes tyre në qëllime dhe vendosmëri pasionante. Ky është lloji i argëtimit që armiku luan vazhdimisht me shpirtin tonë për ta sjellë atë në të keqe. Abba Isaia, me këtë rast, foli për veten e tij: Unë jam si një kalë që kullot lirshëm në një livadh. Një i huaj vjen, ulet dhe largohet. Kur, pasi ka vrapuar, hedh, del një tjetër dhe bën të njëjtën gjë, e kështu me radhë. Dhe një plak tjetër e krahasoi veten me një tërheqje; armiku do të ulet, thotë ai, dhe pastaj do të rrotullohet dhe do të vazhdojë të rrotullohet derisa ta përzënë. Tjerrja është një rrjedhë mendimesh që shkojnë njëri pas tjetrit, disa degjenerohen nga të tjerët, derisa arrijnë në diçka mëkatare, nga e cila, pasi ka ardhur në vete, shpirti ndalon rrjedhën e mendimeve dhe largon armikun. Armiku vozit derisa të çon në humnerë. Pamja e humnerës e sjell shpirtin në vetvete. Unë mendoj se ju i dini të gjitha këto nga përvoja. Po shkruaj për këtë për t'ju bërë të ditur se çfarë është - domethënë, se është armiku ai që na argëton dhe që na argëton jo me qëllime të mira. Pse duhet ta marrim seriozisht këtë gjendje? Çfarë të bëni, lexoni, siç thashë tashmë, Hesychius. Ju dhe një grua tjetër e moshuar po flisnit për lindje aktive. Ju të dy jeni dakord që duhet të punoni pa kursyer veten sipas procedurës së përcaktuar. Dhe mirë! E mbaj mend këtë vetëm për ta çuar fjalimin tuaj deri në fund. Njeriu nuk mund ta kufizojë veten në jetën aktive; Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të kryhen studime spekulative, në mënyrë që përmes tyre të ruhet vazhdimisht grada dhe rregulli i brendshëm. Është e domosdoshme të kombinohen spekulimet me veprimet dhe veprimet me spekulimet. Të dyja në lidhje e çojnë shpejt shpirtin përpara, duke e pastruar nga e keqja dhe duke e forcuar në të mirën. Shikoni në "Tregime të paharrueshme" - Abba John Kolov dhe Abba Pimen. Po, këtë do ta gjeni në të gjitha shkrimet asketike. Letra 73. Çfarë është vetënjohja? Rreth durimit. Sa tundon padurimi Ju qortoni veten për neglizhencë, harresë, dembelizëm, padurim, paqëndrueshmëri. - Është mirë që filluat ta vini re këtë. Syri juaj i brendshëm bëhet më i sofistikuar. Shikoni më nga afër dhe do të shihni shumë gjëra të tjera që nuk i shihni tani. Këtu janë fillimet e vetënjohjes për të cilën jeni lutur. Njohja e vërtetë e vetvetes është mprehtësia e të metave dhe dobësive të dikujt, në atë masë sa çdo gjë është e mbushur me to. Dhe vini re se sa më shumë ta shihni veten si të metë dhe të denjë për çdo qortim, aq më shumë ecni përpara. Pra, bekojeni Zotin që Ai ju lejoi ta shihni veten kështu. Ju e quani veten pa padurim, sepse gjithçka e bëni lehtë, me dëshirë dhe pa ndjenjë vështirësie. Por kjo nuk është ajo që është padurimi; dhe atëherë kur dikush, duke përmbushur atë që kërkohet, qoftë lutje, qoftë luk apo diçka tjetër, rëndohet prej saj. Dhe në të njëjtën kohë, jo të gjithë i nënshtrohen qortimit të padurimit. Ai që, pavarësisht një ndjenje të tillë barre, bën gjithçka ashtu siç duhet, pa as më të voglën kënaqësi, nuk është i padurueshëm, por është një pushtues i padurimit dhe një durimtar i vërtetë. Por kushdo që, duke ndier barrën e ndonjë detyre, e braktis atë ose e përfundon disi, - për shembull, i mbaron me nxitim lutjet, pa u përpjekur as të dëgjojë ose të simpatizojë atë që lexohet, vuan nga padurimi dhe i nënshtrohet qortimit për këtë. Dhe që i ndiqni shërbimet dhe rregullat lehtësisht dhe me dëshirë, si në shtëpi ashtu edhe në kishë, falënderoni Zotin për këtë. Sidoqoftë, mos mendoni se tashmë jeni plotësisht të lirë nga padurimi. Padurimi nuk ju tundon papritmas, jo që në fillim. Në fillim ka shumë nxehtësi dhe gjithçka është e durueshme. Por kur vapa të ulet, atëherë do të fillojnë të shpërthejnë sulmet e padurimi. Nga ky moment do të fillojë ushtrimi i durimit, “qëndrueshmëria për të bërë të mirën” (Rom. 2, 7). Ai që është sinqerisht i zellshëm për shpëtimin, nuk ia lëshon rrugën padurimit, por sa herë që shfaqet, e largon atë dhe rikthen gatishmërinë për të bërë punën në të cilën u shfaq. Pra, pas një gjëje, pas tjetrës, pas një të treti - dhe ai i bën të gjitha. Nëse lind padurimi, ai do ta largojë atë dhe me dëshirë e fillon dhe e përfundon punën. - Kur më në fund një punëtor i tillë mësohet me të gjitha gjërat dhe afrohet me to, kështu që bërja e tyre bëhet një lloj nevoje; atëherë padurimi zhduket përsëri dhe përthithet nga aftësia, pasi në fillim e thithte nxehtësia. Duke gjykuar nga kjo, duhet të prisni sulme padurimi. "Dhe jini të përgatitur për t'i takuar ata siç duhet." Letra 74. Qëndroni me vëmendje në zemrën tuaj. Rreth ekzaltimit dhe kotësisë. Rreth rregullave dhe harqeve të lutjes në shtëpi Ju pyesni: "Si të thelloni soditjen e vetvetes tuaj të brendshme". - Pse është kjo? - Qëndroni me vëmendje në zemrën tuaj dhe mos soditni veten tuaj, por Zotin me nderim dhe pendim. Kjo është e gjitha. Në të njëjtën kohë, do të vini re lehtësisht çdo të keqe dhe boshe që del nga zemra dhe hyn në të. Gjithmonë përpiquni ta hiqni qafe atë sa më shpejt të jetë e mundur dhe të rivendosni pastërtinë e vizionit tuaj mendor për Zotin. Dhe asgjë më shumë nuk kërkohet. Me kalimin e kohës, një njohuri me përvojë e të gjitha mangësive dhe dobësive tuaja do të vijë natyrshëm, gjë që nuk do t'ju lejojë të shikoni mirësinë tuaj. Pasoja e kësaj do të ndihet thellë: “Nuk kam arritur, por përndjek, edhe sikur të kuptoj” (Filip. 3:11). Ju shkruani: "Unë as nuk e di se për çfarë mund të krenohem." – Të gjithë mund të lartësohen, edhe nëse ju intereson të mos lartësoheni dhe shkruani për padenjësinë tuaj. Lexoni fjalën e Climacus për kotësinë. Ka ekzaltim të thellë dhe ka ekzaltim delikate, herë duke qëndruar në këmbë dhe nganjëherë, si rrufeja, duke vrapuar pas shpirtit dhe duke e kapur atë. Ka njëfarë ndjesie mirëqenieje që është aq e fshehtë saqë vazhdon edhe kur qan për mëkatet. Ne duhet t'i lutemi Zotit që të na lejojë të shohim të gjitha këto, dhe aq më tepër, të mos lejojë të ndodhë. Që, gjatë kryerjes së shërbimeve të përditshme në shtëpi, t'i lexoni me mendjen tuaj pa tinguj, duke u përpjekur të perceptoni gjithçka me mendimet dhe ndjenjat tuaja dhe duke mos parë kohën, por për përfitim, kjo është mirë. Ky është thelbi i punës lutëse të leximit. Se ndryshuan pak rregullat e shtëpisë - asgjë. Ju mund ta ndryshoni atë më shpesh në mënyrë që të ruani vëmendjen dhe ndjenjën në të me një risi. Përndryshe, zakoni, nga njëra anë, pa kërkuar shumë vëmendje, dobëson përqendrimin e mendimeve, nga ana tjetër, zvogëlon simpatinë, duke e mpirë shijen për të njëjtën gjë; dhe më në fund kthehet në ligj urgjent atë që nuk mund ta mbajë këtë titull. Është më mirë të lexoni konceptet e përditshme nga Ungjilli dhe Apostulli sesa sipas rendit tuaj - me një interpretim edhe më të mirë - dhe me zbatimin e arsyetimit tuaj, të zbatoni atë që lexoni për veten tuaj, madje edhe më mirë. Gjëja më e mirë për të bërë në këtë çështje është të shkruani kur Zoti ju dërgon për të parë se çfarë të vërtete veçanërisht qartë, ose të ndjeni diçka veçanërisht thellë. Përkuluni sa të mundeni dhe sa të mundeni. Fuqia nuk është në to; ato janë një mjet ndihmës. Shpirt krenar, sado të përkulesh, gjithçka do të thuhet saktë për të se nuk e thyen qafën. Letra 75. Origjina e herezisë së Pashkovit. Sektarët nuk bëjnë shenjën e kryqit, pasi kjo është në kundërshtim me shpirtrat që jetojnë brenda tyre. Duke përmendur rastësisht Hume spiritualistin, ju thatë se kur jetonit në botë, ju ftuan në seancat e tij dhe se kur refuzuat, ata thanë për ju se hiri nuk ju kishte prekur ende. – Si përputhen Grace dhe Hume? Ndërkohë, ata që të thanë mendojnë vërtetë se ka hir mes spiritualistëve. Menjëherë më lindi mendimi: a nuk është edhe Pashkovizmi me origjinë spiritualiste? Pashkovshchina është pjellë e irvingizmit; dhe Irvingianizmi, nëse nuk konsiderohet fryt i mashtrimit të qëllimshëm, nuk mund të shpjegohet ndryshe veçse me truket e të njëjtave shpirtra që mashtrojnë spiritualistët. Irvingizmi në Shën Petersburg mban emrin e bashkësisë apostolike. I përkiste edhe Pashkovi; por ai u nda prej saj, ose u shkishërua, për arsye se ai nuk i pranoi Sakramentet, por ata i pranuan. Por megjithëse u nda në veçanti nga irvingët, në shpirt ai mbeti i njëjtë, domethënë një person i mashtruar nga shpirtrat që veprojnë në shoqërinë e spiritualistëve. Ata shkruan për të se ai deklaroi publikisht se Krishti iu shfaq dhe e urdhëroi të predikonte. Për spiritualistët, shpirtrat shfaqen në mënyra të ndryshme dhe të ndryshme. Nuk është aspak për t'u habitur që Pashkovit iu shfaq një shpirt, e quajti veten Krisht dhe e urdhëroi të predikonte. Kjo mund të konsiderohet e mundshme sepse mësimi i Pashkov është në kundërshtim me frymën e Kishës së Krishtit, e cila drejtohet nga Krishti si Kreu i saj; dhe për këtë arsye nuk mund të bekohej dhe miratohej nga Krishti për predikim. Dhe prandaj mund të konsiderohet edhe e mundshme që pashkovizmi të ketë origjinën nga shpirtrat spiritualistë, sepse pashkovitët nuk bëjnë shenjën e kryqit mbi veten e tyre. Pse? Sepse kjo është në kundërshtim me shpirtrat që jetojnë në to, fuqinë e të cilave Krishti Zoti e shkatërroi me kryq. Letra 76. Për zakonin e lutjes së pandërprerë. Si t'i kuptojmë më mirë sakramentet e besimit tonë të shenjtë. Si t'i perceptoni dogmat e besimit me zemër. Mbi ruajtjen e zellit të lutjes. Rreth mendimeve nga armiku të gjithë Praktikoni zakonin e lutjes së pandërprerë. Mirë! Por shikoni, mos e kufizoni veten vetëm në një gjuhë duke e mësuar veten të përsërisni një lutje të shkurtër. Do të jetë një përsëritje mekanike e lutjes pa lutje. Në të njëjtën kohë, mësoni ta mbani veten me frikë dhe nderim, me pendim dhe përulësi. Pra, paraqituni sikur po qëndroni në gjykim para Zotit, gati për të shpallur vendimin përfundimtar për ju. Ju pyesni se si t'i përvetësojmë më mirë sakramentet e besimit tonë të shenjtë. – Duhet t'i transferoni nga mendja dhe kujtesa në zemër dhe ajo do të jetë e fortë: sepse atëherë ata do të hyjnë në thellësi të jetës suaj shpirtërore dhe do të treten me të, ose do të bëhen një me të. Dhe kështu mund ta bëni. Sillni ndërmend ndonjë dogmë dhe si shprehet rrëfimi i saj nga Kisha e Shenjtë me një fjalë të caktuar; dhe filloni t'i luteni Zotit sipas përmbajtjes së këtij rrëfimi, duke i kërkuar Atij në të njëjtën kohë që të japë mendjen për ta imagjinuar më të plotë dhe më qartë të gjithë dogmën dhe ta ngulitë atë në zemër. Bëni këtë sot, nesër - dhe më tej, derisa në një moment, si një rrufe, qenia juaj e brendshme të ndriçohet dhe dogma të perceptohet nga zemra si një element i jetës. Kjo do të jetë dëshmi se dogma është ngulitur në zemër. Pastaj bëni të njëjtën gjë me tjetrën, të tretën dhe të gjitha dogmat. Kështu që ata më në fund do të lëvizin të gjithë në zemër. – Nga kjo fryti do të jetë i tillë që asnjë kundërshtim ndaj objekteve të besimit nuk do t'ju lëkund apo ngatërrojë. Ndërsa besimi ynë është vetëm mendor, kundërshtimet e jobesimtarëve, duke hyrë në mendje, i tundin themelet e saj dhe ai, duke ndjerë tokën e shqetësuar nën të, ngatërrohet. Dhe kur dogmat pranohen nga zemra, atëherë kushdo mund të kundërshtojë sa të duash, këto kundërshtime, duke mbetur në kokë, nuk mund të tundin themelet e besimit në zemër dhe mendja, duke e ndjerë veten duke qëndruar mbi një themel të fortë, qëndron plotësisht e qetë. Kjo do t'i japë atij mundësinë për të gjetur ose kujtuar një kundër-kundërshtim dhe për të zmbrapsur sulmin; kurse në rastin e parë, për shkak të sikletit, nuk ia del fare - dhe ai, duke u ndjerë i mundur, i shkakton hidhërim të thellë zemrës. Kur dogma është në zemër, edhe pse mendja nuk e zmbraps sulmin, qetësia e besimit nuk prishet. Ky është një bekim i madh. Ne takuam supë të mirë dhe ndjemë fillimet e të qarit. - Për çfarë? - A nuk është fjala për veten tuaj - që pas kënaqësisë së mëparshme, e cila u kujtua në këtë kohë, tani gjithçka është e varfër për ju. Nëse po, atëherë duket si murmuritje: sikur po i ankohesh Zotit për gjendjen tënde. Kjo nuk është mirë! Nëse e doni pendimin, dashuroni atmosferën që është e penduar në çdo gjë dhe gëzohuni që e keni ashtu. Ju dërguat një shënim nga adresuesi që la mbresa gjatë leximit. Mirë! – Po çfarë është kjo në copë letër?! Duhet të keni një fletore ose një libër të lidhur. Përndryshe gjithçka do të shkatërrohet dhe do të shkojë dëm. – Ndoshta e keni bërë këtë ekstrakt në një copëz letre nga një libër apo fletore? Apo është një draft i përafërt dhe më pas e kopjoni në një strukturë të sigurt ruajtjeje? - Epo, kjo metodë nuk është e besueshme. Është më mirë ta shkruani direkt në një libër ose fletore. Ju keni prekur veprat. Duke qenë se puna juaj nuk bëhet për bindje, por me vullnetin tuaj, mund ta menaxhoni në atë mënyrë që të mos ju largojë aspak nga aktivitetet tuaja të brendshme. Ndiqni Shën Isakun Sirian në këtë. Ai nuk e favorizon punën dhe e lejon atë vetëm kur është e nevojshme, herë pas here. Sepse shpërqendron mendjen. Ju duhet të fitoni një aftësi të veçantë në mënyrë që të mos shpërqendroheni. Është e pamundur të mos punosh. Ekziston një nevojë e natyrshme për të; sidoqoftë, nuk duhet marrë me vete. Murgjit egjiptianë punonin gjithë ditën; por ata nuk e lanë Zotin në mendjen e tyre. "A do të largohet zelli i lutjes?" Do të kalojë nëse jeni vetëm xheloz për leximin e lutjeve sipas rregullave. Por nuk do të kalojë nëse ndezni lutjen tuaj të brendshme, por përkundrazi, gjithçka do të ndizet. Kur namazi i brendshëm të hyjë në fuqi, atëherë ai do të bëhet lutja kryesore, do të mbizotërojë mbi namazin e jashtëm, madje do ta përthithë atë. Nga kjo, zelli i lutjes do të ndizet: sepse atëherë do të ketë parajsë në shpirt. Duke mbetur vetëm me lutje të jashtme, mund të qetësoheni në punën e lutjes, edhe nëse e bëni atë me vëmendje dhe mirëkuptim: gjëja kryesore janë ndjenjat e zemrës në lutje. "Mendimet," thoni ju, "janë qetësuar". – Çfarë mendimesh?! Armiku ka një taktikë të tillë, saqë kur dikush nuk ua lëshon rrugën mendimeve mëkatare, i pret menjëherë; pastaj kalon prej tyre në futjen e mendimeve boshe dhe të kota për ta larguar atë nga mendimet shpirtërore, jetëdhënëse, dhe ndërkohë shikon jashtë për të parë nëse mund të arrijë ta joshë në mendime pasionante. Pra, mbase mendimet tuaja të këqija janë qetësuar, por ato boshe janë ende duke zier. Në këtë rast, kjo është gjysma e betejës. Duhet të përpiqemi deri në fund, që edhe mendimet e thjeshta të mos na rrëshqasin në kokë. Letra 77. Rreth kotësisë. Mos u dorëzoni para mendimeve konfuze - ata janë gjithmonë armiku, edhe pse duken shumë të drejtë. Për përfitimet e vetë-akuzimit. Si duhet të trajtohen të gjithë mësuesit e rremë dhe gënjeshtrat? Ju pendoheni që, duke biseduar me një murgeshë, u tërhoqët nga dëshira për të treguar mirëkuptimin tuaj për jetën shpirtërore. Është keq që je marrë me vete; por është mirë që e keni vënë re dhe jeni penduar. Bëni një synim të fortë përpara për të mos iu nënshtruar këtij pasioni bosh. Kjo është kotësi ose dëshirë për t'u dukur: njihni tonën. I përket zonës së krenarisë, por është shumë e ndryshme nga ajo, dhe në manifestimet e saj është më e butë, por më e padukshme. Krenaria shkon krah për krah me epshin për pushtet, komandën dhe përbuzjen për të tjerët; dhe kotësia është motra e njeriut të pëlqyeshëm, të dyja shkaktojnë lajka dhe mashtrim ndaj njëri-tjetrit, por jo dashakeqe. Kotësia është e madhe dhe nuancat e saj janë të panumërta. Ndodh edhe para veprës, kur të nxit të bësh diçka me qëllim që të hutosh, dhe gjatë vazhdimit të veprës ngjitet dhe pas veprës të ndjekë për t'ia hequr çmimin. Po e shkruaj këtë në manual për të ardhmen. Mësoni të bëni gjithçka, të madhe e të vogël, për lavdinë e Zotit, duke e mbajtur gjithmonë Zotin në mendimet tuaja. "Ndjeva një lloj sikleti të pakëndshëm nga një person dhe gjithçka më nxiti të shkoja dhe të flisja me të më në detaje. Vazhdova të luftoja, duke i zmbrapsur këto sulme me lutjen e Jezusit. Më në fund, kur sikleti u qetësua, zbrita, u shpjegova me përulësi, duke marrë një pjesë të fajit mbi veten time dhe paqja u vendos." - Bëhu mirë! Dhe kurrë mos u dorëzoni para ndonjë mendimi të sikletshëm dhe kurrë mos bëni asgjë bazuar në mendime të tilla. Ata janë gjithmonë armik, megjithëse duken shumë të drejtë. E vërteta e armikut është e rreme dhe armiku gjithmonë kthehet për të na dëmtuar. Dhe se ata e morën një pjesë të fajit mbi veten e tyre - mirë. Dhe ne mund t'i kishim marrë të gjitha. Lexoni për këtë nga Shën Dorotheus. Ai jep edhe disa shembuj se si ndodhi që vetëm njëri nga përçarësit e mori fajin mbi vete, e njëjta gjë i shkoi në mendje tjetrit - ata u bashkuan dhe, duke fajësuar veten njëri para tjetrit, rivendosën paqen vëllazërore mes tyre. Në këtë vetëakuzë qëndron sekreti i madh i jetës shpirtërore. Ju shkruani: “Më duhej të isha dëshmitar i një bisede për letrat drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezitë atje; - gjetëm një gabim në to - qortimin: gojët e zërit, gojët me zë të lartë, flluska sapuni dhe disa të tjera. – Si i shikoni vetë këto fjalë? Është turp që nuk e kanë shkruar këtë. Duhet të konkludojmë se jeni dakord me ta, por ndoshta ju e justifikoni disi këtë sharje. - Kujdesuni që këto të mos jenë fare fjalë fyese, por karakteristikë e pashkovizmit. Nëse fjalët me të cilat është dashur të shprehet kjo karakteristikë nuk janë të bukura, faji për këtë nuk bie mbi shkrimtarin, por mbi ata që mësojnë ndryshe, sepse kanë shpikur një mësim të tillë që nuk mund të quhet as fjalë e mirë. Vetë pashkovitët filluan të thoshin se në letra kishte abuzime, të tjerët e besonin dhe vazhdonin ta thoshin pa e lexuar. Ka vetëm fjalë sharje në të gjitha shkronjat që keni përshkruar. A ka kuptim të thuhet se letrat përmbajnë vetëm abuzime?! Për më tepër, çdo fjalë thuhej pas një shpjegimi të disa aspekteve të mësimdhënies së tyre. Se janë ulëritës thuhet pas shpjegimit se bërtasin një poezi dhe se me këtë ulërimë vërshojnë nëpër Shën Petërburg. Që ata janë pa gojë, thuhet pas shpjegimit se, duke refuzuar Sakramentet e vendosura në mënyrë hyjnore, ata presin të marrin hirin vetëm me gojën hapur. Që ata janë flluskë sapuni thuhet pasi shpjegohet se i gjithë mësimi i tyre, i kuq në dukje, është bosh dhe aspak i fortë, ashtu si flluskë sapuni është e kuqe, por e zbrazët dhe e brishtë. Ata quhen edhe patate të shtratit. Kjo sepse, sipas mendimit të tyre, nuk nevojitet asgjë përveç besimit. Thjesht besoni dhe ju keni gjithçka të nevojshme për shpëtim në këtë akt besimi. Kështu është. Nëse nuk duan të njihen me tituj të tillë, le të heqin dorë nga ky mësim bosh dhe i dëmshëm. Po, edhe sikur fjalë të tilla të njihen si sharje, pashkovitët nuk ia vlejnë një sharje të tillë. Dhe ne nuk kemi pse t'i kursejmë ata. Na është bërë modë të sillemi me butësi me të gjithë mësuesit e rremë dhe gënjeshtrat e tyre. A duhet të jetë kështu? Shikoni se si Apostujt e Shenjtë dhe Vetë Zoti i quajtën ndryshe ata që mësojnë: të korruptuar në mendje, krenarë (1 Tim. 6:4), gjithnjë të mësuar dhe kurrë të paaftë për të hyrë në mendjen e së vërtetës (2 Tim. 3:7), folës kotësish, të mashtruar nga mendja (Tit 1:10), kafshë të liga, 11:1 të ndyra, të ndyra nga reja (Tim. 3:1). erë, pemë vjeshte, yje endacakë (Juda 1:12-13), udhëheqës të verbër, arkivole të ujitura, të bukura nga jashtë, por plot me kocka të qelbur brenda, gjarpërinjtë, pjellë nepërkash (Mat. 23:24-27, 33). Dhe kjo është ajo që ata i quajtën mësimet e tyre të ndryshme: fjalë kot, përralla grash (1 Tim. 1:6, 4:7), kotësi të keqe (2 Tim. 2:16), grackë e djallit, biseda të liga (2 Tim. 2:26; 1 Tim. 6:5); goditur si kancer (2 Tim. 2:17). Ata kapen duke shumëzuar fjalë lajkatare (2 Pjet. 2:3). Ata që tërhiqen prej tyre janë rrëmbyer sepse “sipas epsheve të tyre grumbullojnë për vete mësues, me veshët e tyre të gërvishtur” (2 Tim. 4:3). Ata mësojnë t'i trajtojnë kështu: nëse dikush nuk sjell mësimin e duhur, mos e pranoni në shtëpi “dhe mos thoni gëzohuni për të” (mos e përshëndetni) (2 Gjonit 1:10); dhe kur flasin për fjalët e tyre të kota, ndaloni gojën e tyre (Titit 1:11). Ata që besuan me të drejtë dhe më pas u larguan, me të tilla “të ngopura” (mos hanë bukë dhe kripë) (1 Kor. 5:11). – Kështu duhet folur për heretikët dhe për heretikët dhe kështu duhet trajtuar ata. Por ne vetëm i falim ato. Nëse do të shpalleshin kudo siç duhet, do të ishin më të nënshtruar dhe të tjerët do të hezitonin të dëgjonin infektues të tillë. Letra 78. Armiku e josh shpirtin në ëndrra, veçanërisht në kishë dhe në shtëpi gjatë lutjes, për të larguar vëmendjen nga Zoti. Rreth lutjes mendore dhe nderimit. Makinacionet e armikut kuptohen nga vëmendja ndaj vetes Ju pyesni për tërheqjen e Abba Isaiah. "Shpirti është aty ku është armiku kur e josh në ëndrra, jo vetëm për mëkatarët, por aspak për Hyjnoren, për të zbrazët, të kotën dhe e mban në to për një kohë të gjatë, duke e transferuar nga njëri tek tjetri. Ai veçanërisht përpiqet ta bëjë këtë në kishë dhe në shtëpi gjatë lutjes, për të larguar vëmendjen nga Zoti. - "Kur do të ndalojë më në fund?" - pyet ti. Kur fuqia të rrjedhë nga Zoti në shpirt, siç ndodhi dikur në shpirtin e gjakosur, atëherë do të fillojë rrjedha e mendimeve, ashtu siç filloi rrjedha e gjakut në atë shpirt. Deri atëherë, përdorni mundin dhe përpjekjen për të mbajtur veten në një lloj ndjenje fetare gjatë lutjes. Aty ku është zemra, ka vëmendje. Për sa i përket lutjes mendore, mbani një masë paraprake, që duke e kujtuar vazhdimisht Zotin, të mos harroni të ndizni edhe frikën nderuese, edhe nxitjen për të rënë në pluhur përpara fytyrës së Perëndisë, Atit më të mëshirshëm, por edhe Gjykatësit të frikshëm. Përkujtimi i shpeshtë i Zotit pa nderim e shuan ndjenjën e frikës ndaj Zotit dhe në këtë mënyrë e privon atë nga efekti shpëtimtar që i takon në rrethin e lëvizjeve shpirtërore dhe që përveç tij asgjë nuk mund ta prodhojë. Dhe çfarë është kjo që keni shkruar: "Armiku po ngjitet. Çfarë i duhet atij? Me siguri ai e di se ata nuk do të dorëzohen?" – A nuk është thënë shumë? – Armiku komploton në atë mënyrë që ai që vepron sipas sugjerimeve të tij nuk mendon se po bën diçka të keqe edhe në përputhje me shpifjet e tij, por përkundrazi imagjinon se po vepron vetë dhe në mënyrën më të mirë. Në këtë supozim, bëni më të mirën në biznes dhe shikoni nëse ka ndonjë kthetrat e armikut. Edhe një mëkatar i dukshëm nuk është i huaj ndaj idesë se ai po bën një punë të shkëlqyer. Si te paraardhësi, ashtu edhe te ne. Se ata filluan të kuptojnë makinacionet e armikut - mirë. Kushtojini vëmendje vetes dhe do t'i kuptoni gjithnjë e më shumë; por mos mendoni se gjithmonë mund ta tejkaloni atë. Lutuni Zotit dhe Engjëllit Kujdestar dhe do të ketë ndihmë të fuqishme për të shkatërruar rrjetet e armikut. Letra 79. Vëmendja është rrënja e jetës së brendshme shpirtërore. Armiku, i armatosur me vëmendje, vendos mendimin e përfitimeve dhe argëtimit. Rreth rregullit të namazit Ju i dhatë vetes një pushim duke i lejuar vetes të argëtoheni pak, por nuk keni qenë të kujdesshëm: nuk jeni kujdesur për sytë, gjuhën apo mendimet tuaja. Prandaj iku ngrohtësia dhe ti mbetesh bosh. - Kjo nuk është mirë. Nxitoni të rivendosni rendin e brendshëm që duhet, ose lutuni për të: mbylleni veten dhe thjesht lutuni dhe lexoni për lutjen derisa vëmendja të bashkohet me Perëndinë në zemër dhe fryma e pendimit dhe butësisë të vendoset atje, e cila në të vërtetë duhet të përcaktojë nëse jeni në gradën tuaj apo keni dalë prej saj. Ju duket se e gjykoni vëmendjen si ashpërsi të tepruar, por ajo, përkundrazi, është rrënja e jetës së brendshme shpirtërore. Pse armiku më së shumti armatoset kundër tij dhe me gjithë fuqinë e tij ndërton fantazma joshëse para syve të shpirtit dhe vendos mendime për përfitime dhe argëtim. Kështu ai ju mashtroi: ju tha se mund t'i jepni vetes një përfitim; dëgjuat dhe i braktisët plotësisht frerët; filloi liria e lëvizjes, liria e fjalës, shpirti i lirë - dhe gjithçka ishte e lirë, mendimet, ndjenjat dhe dëshirat. - Dhe tani ju lutem shijoni frytet e veprimit tuaj të mençur! – Ishte armiku që të shpërbleu për fjalën tënde arrogante: “Pse po ndërhyn armiku?!” Në fund të fundit, ai e di se ata nuk do të dorëzohen.” – Me sa duket je mjeshtër për të mos u dorëzuar! – Të paktën pranoni që si ndëshkim vuani nga ftohtësia dhe çrregullimi i brendshëm në punët tuaja. Zoti jep ngrohtësi shpirtërore për përpjekjet për t'i kushtuar vëmendje vetes përpara Tij. Pra, çfarë bëtë? Ata morën një dhuratë kaq të çmuar të Zotit dhe e hodhën nga dritarja. Nëse shërbëtorja jote, kur ishe në botë, guxonte t'i hidhte nga dritarja ndonjë nga dhuratat e tua, zakonisht jo aq të vlefshme; cfare do beje me te?! “Për këtë gjykatës, çfarë është e denjë që Zoti të të bëjë ty, të cilin e ke përçmuar një dhuratë kaq të madhe?!” Por Ai, i Mëshirshmi, nuk merret rreptësisht me njerëz të tillë dhe është sërish gati të kthejë dhuratën e Tij të braktisur; vetëm se ai nuk e kthen shpejt dhe kjo e kufizon dënimin e Tij. - Do të shohësh. Si filluat të përmbushni rregullin tuaj të lutjes - duke zëvendësuar leximin e lutjeve të përcaktuara me harqe me një lutje të shkurtër nga vetja - kjo është shumë e mirë dhe shumë e përshtatshme për ju, veçanërisht në çrregullimin tuaj të brendshëm aktual. Gjithsesi, leximi dhe leximi nuk të lejon të bashkosh shpejt vëmendjen me një gjë, për shkak të shumëfishimit të mendimeve nga leximi, sipas përmbajtjes së asaj që lexohet. Të jep, Zot, të ribashkohesh shpejt me Të, dhe pastaj të jesh gjithmonë i pandashëm me Të, si ulur, ashtu edhe duke ecur, në kishë dhe në shtëpi, dhe duke punuar dhe duke marrë pushim nga puna. Cila temë është më e denjë për vëmendjen dhe vëzhgimin e vazhdueshëm të një personi inteligjent si Zoti? Dhe të lutem, jepi Atij këtë preferencën e duhur - dhe pak liri, jo për të menduar, në pjesën më të madhe për ndonjë gjë, lëre veten të shkosh, por përpiqu drejt kësaj, në mënyrë që të mund të shikosh më pamëshirshëm, më thellë dhe më me vëmendje në fytyrën e Zotit, shikues dhe të gjithëpranishëm, duke thënë në vetvete: "Kam kërkuar fytyrën time drejt Teje, o Zot, fytyrën Tënde". Frika nga Zoti, frika nga Zoti, frika nga Zoti - mos e lini zemrën! Letra 80. Vetëvlerësimi është një gjë shumë e rrezikshme. Një paralajmërim kundër iluzionit kur kryeni lutjen e Jezusit gabimisht. Rendi i duhur i brendshëm gjatë lutjes së Jezusit. Rreth ekonomisë së Zotit Nga e keni idenë që unë e miratoj vetëvlerësimin? Unë kurrë nuk e miratova dhe nuk mund ta miratoj. Kjo është një gjë shumë e rrezikshme. Ai që e ndien veten të denjë për çdo përbuzje, si ai që është përulur nga dobësia e tij dhe është nën çdo poshtërim, ka një ndjenjë të dobishme të dinjitetit të tij. Çdo ndjenjë tjetër dinjiteti është e dëmshme. Si ishte Apostulli Pal? - Ai e përcaktoi dinjitetin e tij me faktin se ai është i pari i mëkatarëve. Ku po shkojmë?! - Jo jo; Ju lutemi mos u dorëzoni para kësaj ndjenje. A nuk është kjo një nga arsyet pse nuk ka ngrohtësi, lot dhe butësi? Pranë saj qëndron një ndjenjë drejtësie, e cila më dukej e natyrshme për ju. Çfarë ka për të qarë? - Ata goditën gjeneralët... kështu që largohuni të gjithë. Ju pyesni, çfarë shkakton kënaqësi kur bëni lutjen e Jezusit? "Kjo nuk ndodh nga ajo, por nga mënyra se si është bërë, pikërisht ajo që është përshkruar në Filokalia." Ajo imazh duhet të kalohet me një mentor që e di çështjen, dhe para syve të tij. Dhe kushdo që e merr përsipër këtë detyrë i vetëm, sipas një përshkrimi të saj, nuk do t'i shpëtojë hijeshisë. Aty përshkruhet vetëm një skicë e jashtme e çështjes dhe ajo që shtohet nga plaku, që sheh, për të plotësuar strukturën e brendshme nuk është e dukshme. Ai që kalon një punë të tillë pa një udhërrëfyes të qenësishëm, natyrisht, mbetet vetëm me punë të jashtme - përmbush rreptësisht atë që është urdhëruar në lidhje me pozicionin e trupit, frymëmarrjen dhe shikimin në zemër. Si kjo lloj teknikë mund të çojë natyrshëm në një shkallë të caktuar përqendrimi dhe ngrohtësie; atëherë ai, duke mos pasur me vete një përcaktues të vërtetë që do t'i tregonte se cila është merita e ndryshimit që po ndodh tek ai, vjen në idenë se kjo është ajo që ai kërkon, domethënë se hiri e ka lënë në hije, ndërsa nuk është ende aty - dhe fillon të imagjinojë se ai ka hir, pa e pasur atë. Ky është sharmi, i cili më pas do të shtrembërojë të gjithë rrjedhën e mëvonshme të jetës së tij të brendshme. Kjo është arsyeja pse ne tani shohim midis pleqve se ata këshillojnë që të mos merren fare metoda të tilla, për shkak të rrezikut prej tyre. Në vetvete, ata nuk mund të japin asgjë të mbushur me hir: sepse hiri nuk shoqërohet me asgjë të jashtme, por zbret vetëm në strukturën e brendshme. Rendi i brendshëm i denjë do të tërheqë veprimin e hirit edhe pa to. – Ky sistem ekziston – gjatë lutjes së Jezusit, për të ecur në praninë e Zotit, për të ndezur ndjenjat e nderimit dhe frikës ndaj Zotit, për të mos zhytur veten në asgjë, për të dëgjuar gjithmonë dhe në çdo gjë ndërgjegjen tuaj dhe për ta mbajtur atë të pastër dhe të qetë, dhe për të dorëzuar gjithë jetën tuaj – të brendshme dhe të jashtme – në duart e Zotit. Nga këto elemente shpirtërore, hiri i Perëndisë, pasi ka ardhur në kohën e duhur, duke i bashkuar ato, ndez një zjarr shpirtëror në zemër, i cili shërben si dëshmi e pranisë së hirit në zemër. Në këtë mënyrë është e vështirë të futesh në opinion. Por edhe këtu është më mirë me një udhëheqës, një të holla, që do të shihte fytyrën dhe do të dëgjonte zërin. Sepse këta të dy zbulojnë atë që ka brenda. Çfarë do të thotë ndërtim shtëpie, ju pyesni? - Kursimi. Ekonomia në familje siguron që gjithçka të ketë mjaft. Zoti Shpëtimtar, nëpërmjet mishërimit, vuajtjes, vdekjes në kryq, ringjalljes dhe ngritjes, dërgimit të Shpirtit të Shenjtë dhe shpërndarjes së Kishës së Tij të Shenjtë, përgatiti gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin tonë jo vetëm me bollëk, por edhe me bollëk. Kjo përgatitje dhe çdo gjë e përgatitur quhet ekonomi, ose ekonomi e shpëtimit e mishëruar. Ata që kërkojnë shpëtim i drejtohen kësaj ekonomie dhe marrin pa pengesa gjithçka që u nevojitet për shpëtim. Kjo depo e ekonomisë është Kisha e Shenjtë; udhërrëfyes - priftërinj dhe peshkopë; ena për marrjen e asaj që jepet është zemra e penduar dhe besimtare. Ata që marrin atë që duhet nga kjo ekonomi duhet të japin fryte - 30, ose 60, ose 100, secili sipas fuqisë së tij. Ata që nuk japin asnjë fryt dënohen dhe hidhen në zjarr. Frytet e të jetuarit me anë të besimit dhe në frymën e tij jepen. Letra 81. Për gjendjen e ftohjes. Ngrohtësia largohet nga lejimi i përfitimeve dhe indulgjencave Ju shkruani se keni egërsuar dhe gjendja e ftohjes vazhdon. Lutuni me zell dhe drejtoni me durim rregullat e vendosura të jetës së devotshme. Zoti do të ketë mëshirë dhe do të rivendosë gjendjen tuaj të mëparshme të mirë. Por mbani mend më shpesh se si ndodhi gjithçka dhe rrethoni gjithçka me ndjenja pendimi. Pse u egërsuan? Sepse ngrohtësia është zhdukur. Si shkoi vapa? Me shpërndarje. Nga vjen shpërndarja? Nga humbja e vëmendjes ndaj Zotit. Nga është kjo? Dhe kjo vjen nga lejimi i përfitimeve dhe koncesioneve. Për çfarë arsye dhe me çfarë shpresash lejohen përfitimet dhe lëshimet? "Me ndjenjën se ju dhe unë tashmë kemi punuar mjaft shumë, pse na lejohet të pushojmë dhe me atë besim shumë inteligjent se nëse ndodh një lloj çrregullimi, sa kohë do të na duhet për të rivendosur gjithçka në rendin e duhur?" Ne tashmë i dimë të gjitha rregullat e jetës shpirtërore. Mbani mend të gjitha këto dhe derdhni lot mbi të. Për përvetësimin e fundit të të drejtave që nuk na takojnë dhe arrogancës, hiri i Zotit u tërhoq veçanërisht. Mjerisht dhe ah! Është mirë që e humbën shpejt. Por ju ende duhet të punoni derisa të djersiteni, sepse Zotit nuk i pëlqen të bekojë. Me mendjen tuaj, ju nuk keni mësuar të vlerësoni mirëqenien e brendshme ashtu siç duhet dhe ta ruani me kujdes atë si thesarin tuaj të parë. Tani vetë Zoti do t'ju mësojë këtë dhe atë nëpërmjet përvojës. Meqenëse kjo është përvoja e parë e mbikëqyrjes suaj, ose e vullnetit tuaj personal, është shumë e mundur që Zoti së shpejti t'jua kthejë humbjen tuaj. - Por gjithçka do të kthehet; thjesht drejtojuni Atij me më shumë zell me pendim dhe besim. Punoni shumë. Zoti e bekoftë! Përsëri ju keni filozofinë tuaj të zakonshme për mospërfshirjen e armikut të keq në punët tona. Kur thua se është faji yt, po thua të vërtetën. Sado i fortë të jetë tundimi nga armiku dhe sado i qartë të jetë që është prej tij, i gjithë faji bie mbi mëkatarin: sepse po të mos i përkulej tundimit, nuk do të kishte mëkat. Dështimi është gjithmonë çështje vullneti. - Dhe ju e keni fajin përreth; por çështja nuk ndodhi pa nxitur dhe nxitur nga armiku. Asnjë mëkat i vetëm nuk ndodh pa ndodhur; por kjo nuk e justifikon askënd. Dhe ai nuk ju justifikon. Të gjitha mendimet që keni ardhur në të drejtën për t'i dhënë vetes privilegje dhe argëtim janë frymëzuar dhe frymëzuar prej tyre. Pastaj ata ndezën volkën - për ta lënë veten të ecin, të flasin dhe të duken mjaftueshëm. Por pas gjithë kësaj erdhi pëlqimi juaj vullnetar, i cili ju bën plotësisht fajtor për gjithçka. "Hiqni dorë nga të gjitha filozofitë tuaja dhe filloni t'i kushtoni vëmendje vetes tuaj dhe t'i çoni çdo mendim Zotit Shpëtimtar përmes zjarrit të lutjes." A do të qëndrojë? Mirë. Nuk mund të rezistosh? Dhe le të zhduket. Rrëfimtari nuk të ka vendosur pendim. Më kot. Bëni tre harqe në tokë në mëngjes dhe në mbrëmje - një muaj - me fjalë të mira: "Zot, më fal, i pakujdesshëm, mendjemprehtë, duke menduar shumë për veten time dhe duke u mbështetur te vetja". - Zoti do të shohë përulësinë dhe mundin tuaj, do t'jua falë mëkatin tuaj dhe do të ketë mëshirë për ju. Letra 82. Njeriu duhet të ketë shpresë në mëshirën e Zotit dhe jo në mundin e tij. Çfarë është pendimi? Ajo që humbi nuk ju është kthyer ende. – Më vjen keq për këtë bashkë me ty. Por mos u dekurajoni. Zoti është i mëshirshëm. Do të kthehet nëse kërkon me përulësi, pa u ankuar se nuk jepet shpejt dhe pa humbur shpresën. Njeriu duhet të ketë shpresë në mëshirën e Zotit dhe jo në mundin e tij. Duhet të punosh derisa të biesh; por shpresa duhet ende të vendoset në mëshirën e vetme të Perëndisë. Të mbështetësh shpresën në diçka tënden, qoftë edhe sa një qime floku, tashmë është një devijim nga rruga e drejtë, dhe në të njëjtën kohë një pengesë dhe vonesë për të marrë atë që kërkon. Nëse e ke veçuar veten me mendimin se unë do të marr përkuljen, leximin, qëndrimin në këmbë natën dhe gjithçka do të kthehet; atëherë Zoti nuk do t'ju japë qëllimisht atë që kërkoni për një kohë të gjatë, derisa shpresa për mundin tuaj të avullojë, në mënyrë që t'ju mësojë me përvojë se dhuratat e Tij nuk varen nga mundi juaj, megjithëse pa to nuk do të merrni asgjë, por sa më shumë dhe më shumë të punoni, aq më shpejt do t'ju kthehet ajo që dëshironi - ajo që humbi. Ju duhet të punoni pa i atribuar asgjë vetes për punën tuaj. Nga kjo përvojë, ju lutemi tani nxirrni përfundimin se ka pendim. Ai që pendohet pranohet në mëshirën e Perëndisë; por dhuratat e mëshirës nuk jepen menjëherë, por ndonjëherë pas një kohe mjaft të gjatë. Kjo zgjatje e moskthimit të dhuratave të mëshirës është pendimi i Zotit. E bartin të gjithë ata që bëjnë mëkate të mëdha apo të vogla. Zoti nuk e shpall kohëzgjatjen e kësaj pendimi, por e mban të fshehtë. Për shkak të kësaj, mëshira ose ndjenja e faljes gjithmonë kthehet papritur, dhe më pas ka një festë në shpirt. Pendimi nga rrëfimtari jepet për të shkurtuar periudhën e pendesës së Zotit. Ai tregon pranimin vullnetar të veprave penduese, intensifikon vetëdijen e fajit dhe e shtyn Zotin drejt mëshirës ose e bën shpirtin më të aftë për ta pranuar këtë mëshirë. E shihni tani se çfarë është një lule delikate ngrohtësia e brendshme shpirtërore. Vërtet - "noli me tangere" - mos më prek. Pasi ta keni parë këtë, vendosni qëllimin që ta ruani pjesën tjetër të tij me gjithë vigjilencë kur Zoti të jetë i kënaqur t'jua kthejë. Tani është e vështirë, por nëse herën tjetër bëni një gabim, do të jetë edhe më e vështirë. “Kini kujdes se si ecni në mënyrë të rrezikshme” (Efes. 5:15). Ju kujtohet patronimi juaj shpirtëror. Por mos harroni se është një Atë i të gjithëve, i cili është në qiej. Ju gjithashtu mbani mend mësimin shpirtëror. Por mos e harro faktin se ne kemi një Mësues - Krishtin Zotin. Dhe askujt nuk i është mësuar ende shpëtimi siç duhet përveç Tij. Kjo nuk është mënyra se si ne duhet të kuptojmë se Ai mëson nëpërmjet të tjerëve. Jo, Ai i mëson drejtpërdrejt shpëtimin çdo shpirti që shpëtohet. Por është gjithashtu e vërtetë se pavarësisht nga të gjitha këto, ne duhet të mësojmë nga Shkrimet e Perëndisë dhe nga shkrimet e etërve tanë dhe të dëgjojmë mësimet nga vëllezërit dhe motrat e tjera. Këto janë vetëm fillime dhe përgatitje. Zoti ngulit gjithmonë në shpirt të vërtetat në formën e tyre të vërtetë. Ju lutemi konfirmoni këtë dhe flisni për këtë në këtë mënyrë. Letra 83. Për tërheqjen ndëshkuese dhe edukative të hirit. Ne duhet të shartohemi në kryqin e Zotit Dy shkronja. Në njërën shkruhet: gjithçka është kthyer, dhe në tjetrën: jo, gjithçka është si më parë, asgjë nuk është kthyer. - Kjo do të thotë se mëshira e Zotit së shpejti do të kthehet plotësisht dhe ka dhënë lajmin për këtë; doli dhe u largua përsëri. Vishni vetëkënaqësinë dhe besueshmërinë dhe dorëzojeni veten në duart e Zotit. Ne jemi robërit e Tij, të blerë nga Ai dhe të dashur prej Tij. Ai tashmë e di se si të bëjë atë për ne në mënyrën më të dobishme. Tani po kaloni artikullin më të nevojshëm të mësimit të Tij. Kini kujdes. – Dhe ajo që atribuove: është e vërtetë, jam refuzuar, është krejtësisht e gabuar. Duket se ju kam shkruar tashmë dhe do ta përsëris përsëri, se tërheqja nga hiri që po kaloni nuk është ndëshkuese, por edukative. Në ndëshkim, hiri tërhiqet plotësisht; kurse në arsimore vetëm fshihet, edhe pse është e natyrshme: nuk e privon ndihmën e nevojshme, por ia heq ngushëllimet, ose nuk e jep. - Kjo është ajo që keni. Zoti e pa të arsyeshme ta bënte këtë për ju. Por ai do të ketë mëshirë dhe përsëri do të fillojë t'ju japë me dashamirësi ngushëllime. Ngushëllimet nuk janë thelbësore. Ndihma është thelbësore; dhe ajo me sa duket është me ju. Jini të durueshëm edhe pak dhe ngushëllimi do të kthehet. Është e vështirë, ju thoni. - Si mund të ishte ndryshe? Ne duhet të shartohemi në kryqin e Zotit. Si mund të shartohet në kryq? Kryqi, ose pikëllimi aq i rëndë sa kryqi i Tij. Punët tuaja janë gjithashtu të trishtueshme; por ashtu si më parë ngushëllimi i hirit u hiqte atyre rëndimin dhe pikëllimin, ndjenja e të cilave është e nevojshme për shartimin me kryqin e Zotit, tani ju është dhënë ta ndjeni këtë nëpërmjet tërheqjes së hirit. Kryqi ishte mbi ju më parë, por ju nuk e ndjeve atë, sikur të ishte mbajtur për ju nga dora e dikujt tjetër. Tani ai ka mbetur të shtrihet mbi ju me gjithë peshën e tij - ai është vetëm nga ju. - Dhe më duhej të rënkoja. Gërhimë rënkim; por prapëseprapë duroje me dashamirësi. Zoti është afër dhe ndihmon. Vetëm pak më shumë, dhe Ai do të kthejë ngushëllimin. Ju po përpiqeni të kuptoni pse kryengritja po zgjat kaq shumë. - Kështu ju thashë: sepse është e nevojshme për edukimin tuaj shpirtëror. Por shikoni. Ndoshta do të gjeni diçka tjetër të një natyre përulëse. A nuk keni ëndërruar ndonjëherë: Kam gjetur rrugën, e ndjej përqafimin e Atit, duke i atribuar shumë mundit dhe vështirësive të mia. Sa e gabuar është kjo, sepse ngushëllimet e hirit nuk varen nga asgjë e jashtme, por janë gjithmonë fryt i mëshirës dhe dashamirësisë së Zotit, atëherë kjo këshillë dhe mësim tani po ju jepet: ejani, provoni, merrni ngushëllimet e hirit me mundin tuaj. Kjo është arsyeja pse ju punoni shumë, por nuk i shihni frytet. Kjo ju lejon të kuptoni se forca nuk qëndron në punë. Dhe në mënyrë që ta mësoni këtë mësim më fort, mësimi i tij zgjat kaq shumë. "Të përmenda tashmë se, mbase, kur u shpërqëndruan, ata menduan: mirë, do të qetësohem pak, do t'i lë vetes frerë të lirë dhe më pas do t'i kthehem punës; duhet ta marr dhe gjithçka do të shkojë mirë, me të gjitha gëzimet e jetës në Zotin. Meqenëse, prandaj, ju i keni atribuar shumë fuqive tuaja, Zoti, duke hequr dorë nga ngushëllimet e Tij, i ka marrë gjërat për të parë se si po shkoni vetëm tani. Çfarë shihni? "Ne sforcuam të gjitha forcat tona, por asgjë nuk ishte në rregull." Përsëriteni këtë mësim se pa Zotin gjithçka është e pavlerë. Nëse dalloni ndonjë nga ato që janë thënë, pendohuni dhe mendoni përpara - mos e lejoni veten të mendoni kështu. Dorëzojuni tërësisht Zotit, duke shprehur gatishmërinë tuaj për të pranuar me dashamirësi dhe gëzim gjithçka që Atij i pëlqen t'ju dërgojë, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Disa nga fjalimet e mia ju duken të vështira. Por nuk është kurrë qëllimi im që ta bëj më të rëndë barrën tuaj. Gjithçka po i shkruaj si paralajmërim që të shikoni më nga afër veten për të parë nëse ekziston njëra apo tjetra. Nëse jo, atëherë nuk ka asnjë rast. Lërini fjalët e mia të kalojnë. Dhe ndonjëherë, ndoshta do të ketë diçka. Pastaj, sigurisht, ata nuk do të jenë më në erë. Uroj shumë që gjithçka të shkojë mirë dhe ëmbël për ju, dhe më e rëndësishmja, të zgjasë jo një orë, por përgjithmonë. Kjo bëhet pengesë nëse diçka që nuk është sipas Zotit, jo e Zotit, fshihet në zemër. Unë dua t'ju ndihmoj ta hapni këtë gjë dhe ta nxirrni jashtë. Shiko, po të them, ka një zonjë brenda teje, një personalitet që nuk është aspak i përshtatshëm për jetën që ke zgjedhur. Ju thoni: ajo tashmë është larguar. Dyshoj. Ajo është aq e shkathët dhe di të mbulohet aq mirë sa ju as nuk do ta dinit. - Shikoni mirë: hiqni syzet, - rregulloni dylbitë. Letra 84. Rreth namazit në shtëpi. Rreth ardhjes gjatë lutjes për të zgjidhur çështjet e jetës shpirtërore. Rreth qortimit dhe vetë-justifikimit. Rreth zjarrit të tundimit. Rreth gravitetit të jetës Unë e di rregullin tuaj të shtëpisë, që ju e kryeni atë përveç shërbesave në kishë. Është veçanërisht e mirë sepse i jep shumë hapësirë ​​lutjes suaj, mendore dhe të përzemërt, Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Sa më shumë të jetë kjo në namazin në shtëpi, aq më mirë. Në kishë, nëse është e nevojshme, lexohen lutjet; por edhe atje i jepet vend dhe udhëzim lutjes personale. Ectenia kanë këtë kuptim. Dhjaku ose prifti shpall: le të lutemi për këtë dhe atë, ose të kërkojmë këtë dhe atë nga Zoti. Në përgjigje të kësaj, secili, me mendjen ose zemrën e tij, i bën një lutje Zotit, sipas ftesës. Këngëtarët, duke mbledhur së bashku të gjitha lutjet që u ngritën në shpirtrat e pranishëm në kishë, shpallin: "Zot ki mëshirë! Zoti na ruajt!" – Ashtu si çdo shërbesë kishtare shënohet nga litanitë, edhe kisha alternohet me lutjet e gatshme nga besimtarët, të dëgjuara me vëmendje dhe më pas me lutjet e tyre. Por megjithatë, në kishë lexohen më shumë lutje sesa lutjet e tyre. Dhe në lutjet në shtëpi është e përshtatshme të keni më shumë lutje tuajat, të përzemërta. Kjo është ajo që ju keni. Dhe mirë. Ju gjithashtu mund të rrisni numrin tuaj dhe të zvogëloni numrin e lutjeve që lexoni, ose ta bëni këtë herë pas here. Megjithatë, një lutje e lexuar, e bërë me mendim dhe ndjenjë, është e njëjtë me lutjen e dikujt. Vini re gjithashtu se njeriu nuk duhet të lidhet me rregullat e lutjes, por t'i trajtojë ato me liri të plotë. Është më mirë t'i ndryshoni ato në pjesë ose të kompozoni plotësisht të reja, nga frika se namazi mund të kthehet në një formë. Ju shkruani se ndonjëherë gjatë lutjes nuk dihet se nga vijnë zgjidhjet e çështjeve të jetës shpirtërore që pushtojnë shpirtin. Bëhu mirë! Unë mendoj se ju kam shkruar tashmë për këtë. Ky është mësim i vërtetë i krishterë për të vërtetën e Perëndisë. Këtu përmbushet premtimi: “Të gjithë do të mësohen nga Perëndia” (Gjoni 6:45). Kështu ndodh. Të vërtetat shkruhen në zemër me gishtin e Zotit dhe mbeten të pashlyeshme dhe nuk i nënshtrohen asnjë lëkundjeje. Ju lutemi, mos i shpërfillni skicat e tilla të së vërtetës së Perëndisë, por shkruajini ato. Çfarë është vetëqortimi, ju pyesni? Ka diçka që kur diçka shkon keq, qoftë me njerëzit apo në shtëpi, mund të thuash: fajin e ke vetë dhe të ndihesh kështu. E kundërta e saj është vetëjustifikimi - kur nuk duan të pranojnë se janë fajtorë, duke e ditur në vetvete se janë fajtorë. Lexoni për këtë nga Abba Dorotheos. Ju gjithashtu pyesni: çfarë do të thotë shpella babilonase? - Si - çfarë do të thotë? – Në fund të fundit, kjo nuk është një shëmbëlltyrë, por një ngjarje. Për disa arsye kjo do të thotë se ekziston. Ata ndezën furrën dhe i hodhën të rinjtë në të për të djegur; por Zoti i shpëtoi. – Në lidhje me jetën shpirtërore, nga kjo mund të nxirren mendime dhe mësime të ndryshme edukuese. Këtu është një për ju. Shpella e Babilonisë është një imazh i tundimeve me të cilat Zoti tundon shenjtorët e Tij për të mirën dhe përsosmërinë e tyre. Ashtu si një tullë bëhet e dobishme kur piqet; kështu që Perëndia i bën njerëzit e Tij të drejtë të përshtatshëm për t'u përfshirë në ndërtimin e Mbretërisë së Tij, duke i çuar në furrën e tundimeve, ku ata digjen në të gjithë përbërjen e tyre, dhe të gjitha të këqijat digjen dhe të mirat pastrohen dhe ndriçohen. Fuqia që duron zjarrin e tundimit është një zjarr tjetër - zjarri i dashurisë për Zotin, i cili, duke qenë më i fortë se çdo zjarr i jashtëm tundimi, nuk të lejon të ndjesh djegien e tij. "Jam lodhur duke jetuar!" -Cfare eshte kjo? – Krijimi i Zotit, i ruajtur nga Zoti dhe i çuar në shpëtim, si mund të rëndohet nga jeta, e cila do t'i japë fund Mbretërisë së Qiellit me bekime të patregueshme? Kjo duhet t'ju ketë dalë rastësisht. Jeta juaj qoftë e vështirë dhe e vështirë; por shiko fundin e kësaj rruge të ngushtë dhe do të harrosh të ndjesh shtrëngimin dhe barrën e saj. Dhe ngushëllimet që ende ofrohen këtu si peng për të ardhmen, a nuk janë të fuqishme për të zhdukur ndjenja të tilla? "Ngushëllime të tilla tani ju janë hequr." Por bëni edhe pak durim dhe do të gëzoheni sërish. Shkruani një premtim në zemrën tuaj se asgjë që do të duroni përgjatë kësaj rruge nuk do të jetë e kotë. Atëherë nuk do të mund të ndjeni lodhje, ashtu si dikush që mbledh Margaritas 7 nuk mund ta ndiejë atë kur i hasë, pavarësisht se çfarë. Nëse e ndjeve në zemër ashtu siç thua, atëherë dëgjohet një murmuritje mëkatare. Ju lutemi rrëfejani këtë mëkat Zotit në shpirt. Letra 85. Para Zotit njeriu duhet të ketë nderim maksimal. Mbi rrezikun e fallit ëndërrimtar në jetën shpirtërore E gjithë letra juaj dëshmon për gjendjen e gëzueshme të shpirtit tuaj. Ju gëzoheni për mëshirën e Zotit ndaj jush, por në të njëjtën kohë keni frikë. Rezulton se ju keni mësuar nëpërmjet përvojës të vërtetën se “është e përshtatshme të punosh për Zotin me frikë dhe të gëzohesh tek Ai me dridhje”. Të dyja duhet të mbahen, dhe të pandashme, në mënyrë që të mos lejohet që gëzimi të bëhet "i pakujdesshëm", ose frika të shtypë çdo gëzim. Njeriu duhet ta mbajë veten me nderim të jashtëzakonshëm para Zotit, si një Atë shumë i mëshirshëm dhe i kujdesshëm për ne, por edhe i rreptë pa më të voglin lëshim. Frika se çdo gjë do të largohej përsëri, tani gjërat janë në rregull me ju. Me veprimin e tij, ju shprehni dëshirën dhe gatishmërinë për të përdorur mjetet për ta shpëtuar atë. Por a nuk mendoni se jeni të vetmit që mund ta menaxhoni këtë? Me këtë mendim, gjithçka mund të merret përsëri. Mundohuni të mbroni veten; por dorëzojeni vetë sigurinë në duart e Zotit. Nëse nuk punoni, Zoti nuk do të kujdeset për ju. Nëse mbështeteni në përpjekjet dhe mundin tuaj, Zoti do të tërhiqet, siç e konsideroni të panevojshëm nga ju, dhe përsëri do të përballeni me të njëjtën fatkeqësi. Punoni derisa të bini, tendosni forcën tuaj në maksimum; por ende presin aktin aktual të ruajtjes vetëm nga Zoti. As njëri dhe as tjetri nuk duhet të dobësohen, as nga mundi dhe mundi, as nga besimi në Zotin e vetëm. Lëreni njëri të përforcojë tjetrin dhe të dy do të formojnë një gardh të fortë. Zoti na do gjithmonë me të gjitha gjërat më shpëtuese dhe është gati të na japë në çdo kohë, duke pritur vetëm gatishmërinë ose aftësinë tonë për ta pranuar. Pse pyetja: si të menaxhojmë për ta ruajtur atë kthehet në një tjetër: si të menaxhojmë në mënyrë që të ruhemi në gatishmëri për të pranuar gjithmonë fuqinë mbrojtëse që është gati të na injektojë nga Zoti? si është kjo? Njihuni si bosh, që nuk përmban asgjë, një enë bosh; kësaj shtojini vetëdijen e pafuqisë - ta mbushni vetë këtë zbrazëti, ta kurorëzoni këtë me besimin se vetëm Zoti mund ta bëjë këtë, dhe jo vetëm mundet, por edhe dëshiron dhe di si; dhe më pas, duke qëndruar me mendjen në zemër, bërtit: “Me këto fate, më shëro, o Zot”, me shpresë të palëkundur se do të të shërojë dhe nuk do të lërë të ngatërrohen këmbët. Ju jeni të kënaqur nga disponimi i mirë ngushëllues i rikthyer. Është e natyrshme që kjo të ndodhë. Por kini kujdes që të mos kënaqeni me fall në ëndërr. "A! kështu që ja ku është! Kjo është ajo që është dhe si, por unë nuk e dija." – Ky është një mendim armik që lë pas një zbrazëti ose të çon në të. Ne të gjithë duhet të përsërisim një gjë: "Lavdi Ty, Zot!" - duke shtuar: "Zot, ki mëshirë!" – Nëse ndalesh në një mendim të tillë, atëherë në të do të thuren menjëherë kujtimet, si ke punuar dhe luftuar, çfarë ke bërë dhe çfarë ke lënë, në çfarë situatash është shfaqur dhe ka ikur humori yt i mirë, në të cilat ka mbetur dhe është vendosur. Dhe më pas do të pasojë vendimi: kështu do ta bëj gjithmonë. Dhe do të bini në një mendjemadhësi ëndërrimtare se sekreti i mirëqenies shpirtërore më në fund është zbuluar - dhe është në duart tuaja. "Lutja e ardhshme do të zbulojë të gjithë falsitetin e ëndrrave të tilla; lutja do të jetë e zbrazët, jo e fortë dhe me pak rehati. Ngushëllimi do të vijë vetëm nga kujtimet e një gjendjeje të mirë të mëparshme, dhe jo nga zotërimi i saj. Dhe do të duhet të psherëtini dhe të gjykoni veten. – Dhe nëse shpirti nuk arrin ta bëjë këtë, atëherë disponimi mashtrues do të vazhdojë dhe hiri përsëri do të tërhiqet. Sepse një humor i tillë ëndërrimtar tregon se shpirti është mbështetur përsëri në mundin e tij, dhe jo në mëshirën e Zotit. Hiri është gjithmonë hir dhe nuk është i lidhur me asnjë punë. Kushdo që e lidh me punë mund ta humbasë pikërisht për këtë gjë. - E ngurtësojeni mirë. Tërheqjet edukative të hirit synojnë pikërisht të ndihmojnë në forcimin e këtij mësimi shpëtues. Letra 86. Shembuj të regjistrimit të mendimeve të mira që vijnë gjatë soditjes dhe lutjes, duke numëruar 162 Ju kam shkruar më shumë se një herë që të shkruani në një fletore të veçantë mendimet që vijnë gjatë lutjes ose shtesë - mendime të tilla që pasi kanë ardhur, nuk largohen shpejt, por pushtojnë mendjen dhe zemrën për një kohë të gjatë dhe në rrugën e tyre përmirësojnë shpirtin. Për t'ju inkurajuar që të ndiqni me zell këtë lloj pune dhe për të dhënë një shembull, po ju dërgoj një fletore në të cilën një person ndonjëherë shkruante mendime të ngjashme. Shikoni si është bërë dhe bëni të njëjtën gjë për veten tuaj. 1. Zemra është një sfungjer plot me lëngje të ndryshme. Shtrydheni dhe do të rrjedhë. Presioni i zemrës - përshtypjet dhe rrethanat e jetës aktuale që ngjallin nga zemra qoftë të mira apo të këqija, duke gjykuar nga ajo që përmban pjesa e saj që shtypet. Kushtojini vëmendje. Kjo mund të çojë në njohje të mirë të vetvetes. 2. Ndodh që kudo që t'i presë hundët, të gjithë i shmangen atij. Ky është një imazh i një ndërgjegjeje të alarmuar, e cila, pavarësisht nëse i drejtohet Perëndisë, e sheh Atë duke e kthyer fytyrën; qoftë për engjëjt dhe shenjtorët - dhe ata nuk duan ta shikojnë atë; qoftë ndaj njerëzve që jetojnë së bashku - edhe ata duket se i trajtojnë me përbuzje; qoftë për veten e tij - dhe ai nuk sheh asgjë në vetvete në të cilën ai mund të ndalet me ngushëllim. Dhe është ende këtu. Çfarë do të ndodhë atje?! Mbajeni këtë parasysh shpesh. 3. A keni përjetuar ndonjëherë zhgënjim? Mjerisht, sa e mrekullueshme është ajo! Ajo u sprovua nga budallenjtë e shenjtë. Shpresuam të takoheshim me Dhëndrin - por dështuam. Dhe nuk do të ishte aq e vështirë. Dikush mund të ngushëllohej nga shpresa për ta parë Atë një herë tjetër. Por problemi është se vetë dhëndri i refuzoi njëherë e përgjithmonë. Këto virgjëresha nuk ishin të mbrapshta, por atyre u mungonte diçka shumë e nevojshme. Pse? Ia vlen të mendojmë për këtë tani dhe të kompensojmë paraprakisht atë që mungon, në mënyrë që të mos përjetojmë të njëjtin fat për veten tonë. 4. Në shkolla, gjatë provimeve, ndodh ndonjëherë që të gjithë të mendojnë se e di lëndën, por kur e thërrasin, asnjë fjalë dhe ai merr një zero. Kini kujdes që të mos pësoni të njëjtën gjë kur ju thërrasin në një provim nga ku nuk ka kthim. Këtu çështja ende mund të korrigjohet, por atje do të jetë e pamundur të korrigjohet. 5. A ekziston një kërcënim për refuzim? po. Sepse shejtani është i refuzuar. Dhe nuk keni asgjë mbi të cilën të bazoni privilegjin e mosrefuzimit kur jeni të ngarkuar me mëkate. Si mund të jetë kjo? Ne duhet të korrigjojmë veten dhe të thërrasim për mëshirë me pamëshirshmëri, si një e ve për një gjykatës. 6. Për shkak të mëkateve të tua, ti je një markë e djegur, një kufomë e fryrë, blu dhe plot erë të keqe, errësirë ​​në të cilën as nuk mund të shohësh asgjë. 7. Zoti në kryq. Qëndroni para Tij mendërisht dhe mendoni, me çfarë shikimi do t'ju takonte Zoti nga Kryqi? Qëndroni më gjatë në këtë pozicion dhe ndërgjegjja juaj do t'ju tregojë qartë për këtë. 8. Për Izraelin e lashtë thuhet: më i trashë, më i trashë, më i gjerë - dhe harro Zotin. E njëjta gjë vlen edhe për fëmijët e Izraelit të ri, kur ata, të kënaqur me atë që kanë, kënaqen në pakujdesi dhe pakujdesi për të kënaqur Zotin. Janë të ngopur dhe pushojnë. 9 . Çfarëdo në të cilën mbështeteni shpresën tuaj, Zoti është për ju. Nëse në pasuri, atëherë pasuria është e juaja; nëse jeni në pushtet, pushteti është zoti juaj; nëse ka diçka tjetër në diçka tjetër, ekziston Zoti për ty. Kur Zoti i vërtetë dëshiron të kthejë dikë tek vetja, Ai së pari shkatërron perënditë e rreme, në mënyrë që, duke përjetuar mosbesueshmërinë e tyre, të ktheheni tek Ai më shpejt dhe më sinqerisht. 10. Në jetën e përditshme ndodh që një shërbëtor tjetër, i cili ka qenë fajtor dhe i përzënë, pranohet përsëri nga pronarët kur ai rrëfen fajin e tij dhe premton se do të jetë i mirë. Ata e pranojnë atë nëse është fajtor për herë të dytë, duke iu përkulur lutjeve dhe premtimeve të tij. E pranojnë herën e tretë dhe të katërt... dhe aq sa të lejojnë durimi dhe butësia. Por nëse shërbëtori ende ngelet në të njëjtat telashe, ata më në fund i thonë: ik dhe mos dil përpara; dhe pastaj, sado që t'i lutet, ata nuk e dëgjojnë duke thënë: tashmë e kemi humbur besimin në ty. A nuk është e mundur që e njëjta gjë t'i ndodhë një mëkatari që është kthyer vazhdimisht në të njëjtat mëkate dhe ende nuk pushon së rikthyeri? Për këtë le të mendojë personi përgjegjës për rënie të tilla. 11. Ndodh që dikujt t'i besohet administrimi i një pasurie, por ai është një person sipërfaqësor: ai bën, bën dhe ndryshon të gjitha planet, duke mos marrë parasysh nevojat dhe kërkesat e fermës, por sipas fantazive të tij - ai ngatërrohet shumë, por nuk ka kuptim, dhe pasuria shpejt mërzitet. E njëjta gjë ndodh në rendin moral, kur dikush vuan nga një mendje lundruese - dhe ai nuk është i keq, dhe ai bën gjëra, por nuk ka kuptim: gjithçka nuk është drejt qëllimit, por ashtu, nga supi, në erë. 12. Ku shkoi ai që nuk kishte rrobën e dasmës? Unë tashmë u ula në tryezë. Dhe cili është fundi?! Duke i lidhur dorën dhe hundën... hidheni në errësirë ​​të madhe (Mateu 22:13). Ata që mendojnë të jenë diçka duhet të mendojnë për këtë më shpesh. 13. Një tjetër produkt kalon dorë më dorë dhe të gjithë e lavdërojnë. Por një ekspert në këtë çështje do të shikojë vetëm se si e sheh falsitetin - nëse është bërë gabimisht, ose për shkak të paaftësisë ose qëllimisht. E njëjta gjë ndodh në aspektin moral: disa vepra konsiderohen shumë të mira dhe të lavdërueshme, persona të tjerë konsiderohen të shenjtë. Por një ekspert do ta kuptojë menjëherë çështjen dhe do ta njohë fytyrën me pak fjalë. 14. Kujto se nga ke rënë, dëgjohet në ndërgjegjen e atij që e mori veprën e shpëtimit ashtu siç duhej dhe ia doli disi, por më pas u shpërnda dhe u kthye në veprat e mëparshme apo edhe më keq. Sa e trishtueshme është! 15. Kur dikush që është rikthyer në rrugën e pendimit fillon të punojë me veten e tij, atëherë, duke parë se si çdo gjë duket se i bie nga duart për shkak të prishjes së skajshme të forcës dhe këmbënguljes së veseve të këqija, padashur thërret: përballë fatit, më shpëto, o Zot. 16. Çfarë është shpirti nën pushtetin e shpirtit dhe trupit - dhe çfarë është shpirti dhe trupi nën pushtetin e shpirtit? Këtë le ta gjykojë secili vetë. Ngjitja nga mbretëria e mishit në shpirt përfaqësohet nga Shën Pelagjia, Shën Maria e Egjiptit, Shën Taisia, Shën Moisiu Murin, Shën Davidi e të ngjashme. 17. Një çështje me rëndësi të madhe po ndodh në botë, njerëzimin dhe çdo person nën ndikimin e ekonomisë së mishëruar në Zotin Jezu Krisht. Edhe ne jemi futur në lëvizjen e ngjarjeve në këtë drejtim nga dora e djathtë e Zotit. Prandaj, nuk mund të bëni shaka jo vetëm për jetën në përgjithësi, por edhe për çdo aktivitet, duke kujtuar se ku duhet të drejtohet. Dhe asnjë minutë nuk duhet humbur kot. Në një bimë, për shembull, dhe në një trup të kafshëve, nuk kalon asnjë moment pa ndodhur diçka atje, në përgjithësi, dhe në veçanti në çdo grimcë, që kërkohet për jetën. Por atje kjo po ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme dhe të pavullnetshme, dhe një krijesë racionale duhet të bëjë të njëjtën gjë në një rend moral dhe fetar në mënyrë të pavarur, me vetëdije dhe spontane. 18. Një biznesmen shpirtërisht - një shkencëtar, një praktikues në një fushë, një artist - sakrifikon gjithçka hyjnore për veprat e tij, duke e shtyrë atë gjithmonë në plan të dytë - domethënë lutjen, soditjen e Zotit, veprat e devotshmërisë - dhe ai mbështet besimin e tij në veprat dhe forcat e tij. 19. Një mëkatar - meqenëse çdo mëkat tashmë është dënuar - duhet të ndihet njësoj si ndihet një i dënuar, për të cilin tashmë është shqiptuar dënimi me vdekje dhe kanë mbetur vetëm pak minuta para ekzekutimit të tij. Dera është gati të hapet dhe xhelatët do të hyjnë. 20. Veprimit të hirit të Frymës së Shenjtë i paraprin falja e mëkateve me pastrimin e zemrës nga pasionet; faljes dhe pastrimit i paraprin urrejtja ndaj çdo gjëje mëkatare; dhe për këtë urrejtje është një ndjenjë e dënimit dhe refuzimit të Zotit. Kjo e fundit vjen kur ndërgjegjja zgjohet nën ndikimin e frikës ndaj Zotit dhe fillon të zgjidhë gjithë turpin dhe gabimet e jetës. Gjëja kryesore është të zgjojmë frikën ndaj Zotit dhe ndërgjegjes. Këto janë elementet e shpirtit tonë. Ata vijnë në jetë nëpërmjet veprimit të hirit parandalues. 21. Patriarku Jakob punoi për Lean shtatë vjet dhe për Rakelën shtatë vjet. Lea është imazhi i një jete aktive (veprimi), dhe Rakela është një jetë (mendje) medituese. Të dyja, rezulton, fitohen përmes punës - domethënë, edhe veprimi edhe arsyeja. 22. Një person që merr pavëmendje dhe ftohtësi indinjohet dhe acarohet. Po Zoti, i cili është kudo? Por ne nuk mund të mburremi se i kushtojmë gjithmonë vëmendje Atij dhe kemi një qëndrim të ngrohtë e të përzemërt. 23. Kushdo që është në vend, jeta e tij e vendosur rrjedh qetësisht. Por nëse do të humbiste vendin e tij, gjithçka do të rrënohej. Ajo gjithashtu ka vendin e saj në jetën shpirtërore. Kush e mban atë, çdo gjë është e qetë brenda dhe kush largohet prej saj, menjëherë brenda fillon turbullira, më e tmerrshmja dhe më shkatërruesja nga çdo trazirë e jashtme. 24. Ai që sillet si duhet, punon pa kursyer veten, dëgjon veten dhe ndez ndjenjat fetare në zemrën e tij. Sapo ai fillon të vonojë punën për të kënaqur Zotin, kjo pasohet menjëherë nga mendimet bredhëse dhe një ftohje e zemrës. Nëse nuk ndaloni, shpejt do të bini në neglizhencë dhe pakujdesi, pandjeshmëri dhe mungesë mendjeje. Kjo është paralizë mendore, ose zhytje e shpirtit në vdekje. 25. Ka edhe dënime të brendshme nga Zoti. Kjo është heqja e ndjenjave shpirtërore. Kjo ndodh kur zemra shijon diçka pasionante, por kishte mundësinë ta shmangte. Atëherë ajo bëhet e paaftë për të marrë ndjenja shpirtërore dhe do të mbetet e tillë derisa çdo gjurmë luftimi pasionante të zhduket. 26. Ekziston një mendim paqeruajtës. Duke harruar veten, shpirti fillon të lëvizë dhe të riorganizojë gjithçka në botë në mënyrën e vet - gjërat, personat dhe ngjarjet. Armiku e vendos atë në një karrige dhe e bën atë një majmun të qeverisë botërore. A ka gjë më qesharake se kjo shëmti? 27. Armiku gjatë namazit zakonisht i sjell ndërmend disa gjëra, sikur të jenë jashtëzakonisht të nevojshme dhe pastaj i largon nga këto gjëra dhe i çon kushedi ku. Është e nevojshme të rrënjosni në zemër bindjen dhe vendimin për të preferuar Zotin ndaj gjithçkaje, të paktën gjatë lutjes. Duhet t'i përkasë atij gjatë gjithë kohës. Por le t'ia kushtojmë Atij në mënyrë të pandashme edhe këtë kohë të shkurtër lutjeje. Megjithatë, kjo nuk mjafton. Ne duhet të sigurohemi që të ecim vazhdimisht përpara Perëndisë me frikë dhe nderim. Sepse Ai është kudo dhe në gjithë madhështinë e Tij. 28. Lyerja e dyerve me gjakun e Qengjit të Pashkës ishte një simbol për ne. Çfarë do të thotë? Do të thotë vajosje misterioze e shpirtrave tanë me gjakun e Zotit Shpëtimtar në pagëzimin e shenjtë. Duhet të lutemi që ky gjak të na depërtojë kudo dhe të ngulitë gjithçka në shpirtin, shpirtin dhe trupin tonë. Dhe ajo do të jetë një ndërmjetës i heshtur për ne në gjyq, i cili do të vendosë për jetën ose vdekjen - të përjetshme. 29. Namazi është mendor, ose mendor, dhe ka lutje të zemrës, lutje të ndjesisë. E para nuk është kurrë e pastër dhe e patrazuar. Vetëm ndjenja mund t'i japë këto cilësi lutjes kur zemra është e mbushur me një lloj ndjenje fetare. Zoti e jep këtë, por ne vetë duhet të përpiqemi t'i çojmë zemrat tona në ndjenja të tilla, veçanërisht para lutjes. Lutja do ta ngrohë këtë ndjenjë - dhe ajo mund të shkojë pa probleme vetë. 30. Në prodhimin e pendimit, pendimi i trishtuar që fyejmë Perëndinë me mëkatet tona jep një vendim më të qëndrueshëm për të mos mëkatuar sesa keqardhja që shkatërrojmë veten me mëkate, megjithëse kjo është gjithashtu e përshtatshme për pendim dhe kthim në besim. 31. Kushdo që nuk përjeton efektet e hirit të Frymës së Shenjtë në zemrën e tij, shpëtimi i tij është në dyshim. Sepse një gjendje e tillë mund të varet edhe nga fakti se nuk ka absolutisht asgjë në shpirt. Por zakonisht Fryma e Shenjtë nuk zbulon shpejt efektet e hirit të Tij - nga frika se vetë personi do ta hajë këtë mirësi larg syve. 32. Ekzistojnë dy zgjidhje nga mëkatet - misterioze dhe e përditshme (fizike, si të thuash). Në të parën, ndërgjegjja zgjidhet - dhe personi me gëzim ndihet i çliruar nga çdo dënim për mëkatet; në të dytën, natyra çlirohet nga të gjitha pasionet që e lidhin. Bëmat e vetëvdekjes dhe veprat e veprave të mira dhe lutjeve çojnë në këtë të fundit. Dhe kjo është pendimi (fizik) i Zotit, edhe nëse prifti nuk vendos pendimin e kishës; por nëse e impononi, atëherë pendimi i Zotit së shpejti përfundon me të. Lutjet e Kishës për ta dhe bamirësia për ta ndihmojnë të ndjerin të arrijë të njëjtën zgjidhje. 33. Hesht dhe kupto se unë jam Perëndia (Ps. 45:11). Të shfuqizosh do të thotë të dëbosh nga shpirti gjithçka që mund të errësojë fytyrën e Zotit, e dukshme në mendje me ndjenjat përkatëse, që largon vëmendjen dhe ndjenjën nga Zoti. Por si mund të hiqet njeriu në këtë mënyrë nga biznesi? Jini të vendosur t'i përmbushni ato si udhëzimet e Zotit, dhe jo si ndërmarrjet tuaja apo diçka të imponuar nga jashtë. 34. Armiku është vazhdimisht i zënë rreth nesh. Detyra e tij e parë është të merret me diçka dytësore, të paktën jo të keqe, dhe ta shpërqendrojë atë nga gjëja kryesore - e vetmja gjë që i nevojitet. Kur ia del mbanë, atëherë fillon të hedhë gjëra të këqija dhe pak nga pak të çon në mendime dhe ndjenja të këqija... 35. Imagjinoni mbretin në dhomën e tij të pritjes. Ne gjetëm shumë lloje të ndryshme njerëzish që pyesnin për çfarë. Por në vend që t'i drejtohen mbretit me peticione, disa prej tyre shikojnë nga dritarja, të tjerët mbledhin mbeturina, të tjerë admirojnë dekorimet e sallës, të tjerët grinden. Zhurma. Pothuajse askush nuk e shikon mbretin. Mbledhjet tona të kishës dhe lutjet tona në shtëpi janë të tilla. Dhe të gjithë ankohemi se lutjet nuk dëgjohen! 36. Perëndia po ndërton qytetin e Tij shpirtëror në Qiell. Materialet përgatiten këtu në tokë, në Kishën e Zotit, nga shpirtrat njerëzorë. Vlefshmëria e tyre përcaktohet nga vdekja. Të mirat vendosen në ndërtesë në vendin e duhur, të këqijat hidhen në vendin e tyre. 37. Si ta përfaqësojmë Zotin? Në parajsë, në veten tuaj, apo diçka tjetër? Në asnjë mënyrë. Përvetësoni aftësinë për të qëndruar në bindjen se Zoti është kudo dhe, si rrjedhim, në ju dhe i sheh të gjitha sekretet tuaja, dhe në këtë bindje, mbajeni veten me nderim përpara Zotit të padukshëm, pa asnjë imagjinatë të Tij. Por lutuni që vetë Zoti t'ju mësojë këtë. 38. Zoti krijon njeriun e brendshëm. Por Zoti fillon të veprojë brenda kur një person e njeh veten si asgjë në të gjitha pjesët dhe e dorëzon veten tërësisht në duart e Zotit, në plotfuqinë e Zotit. 39. Gjithçka është në Zotin, Shpëtimtarin. Ai përshëndet Atin dhe dërgon Frymën e Shenjtë. Pasi përfundoi ekonominë e shpëtimit, Ai u bë Zotëruesi ynë dhe ne jemi shërbëtorët e Tij, të blerë nga gjaku i Tij. A mund ta ndjeni? 40. Kur dëgjoni se çfarë thonë për dikë tjetër: ai është ngopur, është copëtuar dhe po dremitë, mos harroni të mendoni se kjo është një imazh i pakujdesisë suaj nga vetëkënaqësia. 41. Namazi bëhet siç thonë: nëse lidhesh, nuk mund ta tërhiqësh për veshët; Përndryshe është kështu: tërhiqni frerët dhe nuk do të jeni në gjendje t'i tërheqni ato. 42. Ju dëgjoni se çfarë thonë për diçka tjetër: ai është arrogant. Shiko, engjëjt e Zotit nuk do ta thoshin këtë për ty, duke gjykuar nga mënyra se si sillesh në raport me Zotin në lutje. A nuk do të dëshironit të kishit mikun e Tij? Mbreti i tokës, sado i mëshirshëm dhe përçmues, nuk mund të tolerojë familjarizimin dhe ua mohon aksesin e tij atyre që janë arrogantë. Dhe Mbreti i Qiellit, a mendon se do të kënaqesh? 43. Paqja e mishit shkatërron të gjitha të mirat e fituara me punë. Është sikur vetë pronari po thyente me duart e veta një pemë të bukur, e cila ishte restauruar me shumë zell. 44. Zemra është një gropë gjarpërinjsh. Gjarpërinjtë janë pasion. Humnera e tyre: mishërimi - hani, pini, flini sa të kënaqet; përtacia, përtacia; lakmia, dashuria, koprracia, interesi vetjak, mbështetja në zotërimet; egoizmi, krenaria, kotësia, pëlqimi i njerëzve, mendjemadhësia; zemërimi, urrejtja, zilia, mburrja; shqetësim i tepruar, mungesë mendjeje, etj., etj... Çfarë duhet bërë? Cilido që del, godet në kokë. Hammer - pamëshirshmëri ndaj vetes. 45. Njëri nga pleqtë ka shkruar: Jam si kali që kullot pa pronar: kush të dojë të ulet e të kalërojë; Sapo zbret njëri, i kapur, një tjetër ulet dhe bën të njëjtën gjë, e kështu me radhë. Ai foli për bredhjen andej-këtej me mendimet e tij. Nëpërmjet tyre na vjen armiku. Duhet shtuar se të njëjtën gjë bën edhe me punën e zënë dhe me shumë kujdes në mendjemadhësinë. 46. ​​Ai që pendohet në fillim sheh vetëm mëkatet e veta, por kur çrregullimi i brendshëm qetësohet disi, fillon të shohë nën mëkatet pasionet që e rrethojnë shpirtin. Së pari ai thirri: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar; dhe këtu, përveç kësaj, shton: Zot, më pastro mua një mëkatar, ose: ma shëro shpirtin. 47. Shpallja dhe Mishërimi korrespondojnë në ne me fillimin e kërkimit të shpëtimit dhe pranimit të hirit, i cili hedh farën e një jete të re; dhe Krishtlindjet korrespondojnë me formimin e njeriut të ri të brendshëm. 48. Vërtet ne jemi në errësirë; dhe kjo nuk ndodh vetëm kur jetojmë pa kujdes, por edhe kur fillojmë të kujdesemi për shpëtimin. Jeta të jep ta vëresh dhe ta ndjesh këtë, por nuk mund ta mendosh. 49. A i dëgjon njerëzit të thonë për gjëra të tjera: ku e ke arritur? Është shumë e mirë t'i përsërisni vetes kur vijnë mendimet e arrogancës. 50. Në fillim, ndjenjat e pendimit janë më shumë për shkak të vetëruajtjes - se dikush ka vdekur; pastaj ata shkojnë në pikëllim për shkak të fyerjes ndaj Perëndisë. Kjo, me sa duket, do të zgjasë për pjesën tjetër të jetës sime. 51. Biznesi është një detyrë urgjente. Nuk duhen nënçmuar, janë me vlerë. Por shpëtimi nuk mund të bazohet në to. Kjo nuk është puna e tyre, por vepra e hirit të Perëndisë - si mëshirë shpëtuese dhe si fuqi për shpëtim. 52. Që shtëpia është e pabanuar? Bosh, i mykur, i pastrehë. I tillë është shpirti që nuk pendohet dhe nuk ka frikë nga Zoti. 53. Zoti, pasi krijoi botën, e përmirëson atë dhe e çon në qëllimin e saj përfundimtar. Çdo krijesë është një mjet. Por krijesat e palira janë instrumente të nënshtruara, dhe ato të lira janë kokëfortë. Ata ngadalësojnë duke e sjellë botën drejt qëllimit të saj. Meqenëse ky synim nuk mund të arrihet pa korrektësinë e tyre, tani e gjithë kujdesi i Zotit është i drejtuar drejt drejtimit dhe mbajtjes së krijesave racionale në rrugën e drejtë. Baza e këtij kujdesi është ekonomia e mishëruar. Dhe kjo është ajo që tha Zoti: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj. 54. Armiku e kthen shpirtin e papenduar në një pellg në të cilin hedh gjithfarë mbeturinash. 55. A keni parë se si ndonjëherë një tufë qensh rrethon një person? I gjori thjesht kthehet, duke luftuar me çfarë të mundet. Por dikush më i fortë vrapon drejt tij - dhe kopeja shpërndahet. E njëjta gjë ndodh me ata që pendohen dhe ndjekin rrugën e vetë-korrigjimit. Armiku ndonjëherë ngjall tek ai një tufë pasionesh, të cilat, si qentë e lëshuar nga një zinxhir, fillimisht njëri ose tjetri fillojnë ta copëtojnë. Dhe vetëm ndihma nga lart e shpërndan këtë tufë. 56. Nëse vëreni gjurmë lëvizjesh pasionante, por nuk keni asnjë lidhje me to, atëherë mos ëndërroni shumë për veten tuaj. Nuk ka raste, ndoshta vetëm sepse nuk ka raste për ta. Nëse lindin raste, do ta gjeni veten më sensual se një turk, më i keq se një bashi-bazouk, më egoist se një çifut. 57. Në fillim veprat e pendimit, sado të forta qofshin, duken si asgjë; por më vonë, kur ndërgjegjja është e kënaqur, ato mund të duken si diçka. Nuk duhet ta lejojmë këtë të ndodhë. 58. Heqja sakramentale e mëkateve ndodh menjëherë nëpërmjet rrëfimit, në momentin e zgjidhjes priftërore, dhe heqja e gjurmëve të tyre nga natyra realizohet nëpërmjet mundimeve të pendimit. Të vdekurit, të cilët nuk e kanë arritur këtë në jetë, e arrijnë këtë me lutjet e Kishës së Shenjtë. 59. Shpirti i shtrëngimit dhe i lëngimit që i afrohet zemrës nga poshtë dhe përpiqet t'i kapë të gjitha nuk është i mirë. Duhet shqyer. Kjo ngushtësi është e pacaktuar; pikëllimi i mirë ka gjithmonë për objekt padyshim mëkatet dhe padenjësinë e dikujt. 60. Ndodh që nga jashtë shërbimi funksionon siç duhet, por nga brenda është shumë me defekt. Ka edhe një punonjës që nga jashtë është në rregull, por nga brenda duket sikur i ka prerë flokët. 61. Duket se jeta shpirtërore do të quhej më mirë e brendshme. Kjo është më e qartë, më gjithëpërfshirëse dhe më e saktë. 62. Jo vetëm mëkati mishor, por çdo kënaqje e mishit në ushqim, pije, gjumë, pushim, pozicion ose i shtyp lëvizjet shpirtërore ose pakëson forcën e tensionit të tyre. 63. Mos iu afro namazit me kujdes, përndryshe namazi yt nuk do të jetë namaz. Të gjithë lypin aftësinë për të ndërprerë kujdesin. Me të armiku i hedh shpirtrat andej-këtej si gruri në sitë. 64. Pa kujdes, shpirti shkon në lutje dhe shkon te Zoti. Dhe me të, lutja është plot me të, dhe e gjitha është përmes lutjes. 65. Përvetësimi shpirtëror i huaj (duke i atribuar sukseset vetes) shfaqet në forma të ndryshme dhe është shkaku i një tërheqjeje mësimore nga hiri. Prandaj petrifikimi, harresa, errësira, humbja e energjisë. Ilaçi kundër tij është të pranosh gjithçka si nga dora e Zotit, me mirënjohje, si dhuratë dhe të jetosh gjithmonë i dorëzuar Zotit, të gjithë çajin nga lart. 66. Mendimet e mira që vizitojnë papritur dhe vijnë në shpirt vijnë nga Zoti ose nga një engjëll mbrojtës. Ata organizojnë gjithçka brenda, ndriçojnë të brendshme dhe të jashtme dhe ju vendosin në një gjendje të gëzueshme. Mendimet armike dhe mendimet e këqija prodhojnë pështjellim dhe errësirë, të shoqëruara me vetëkënaqësi dhe të këqijat sjellin gjithmonë me vete një stuhi lëvizjesh pasionante, pak a shumë të forta dhe shkatërruese. 67. Jeta e brendshme ka statutet dhe ligjet e veta, korrektësinë dhe keqfunksionimet e veta, shpërblimet dhe ndëshkimet e veta, të cilat nuk janë të koordinuara me ato të jashtme, por vazhdojnë si zakonisht. Jashtë është një pozicion, dhe brenda është një tjetër. 68. Pas pendimit dhe punës së pastrimit, ndërgjegjja herë pas here kalon nëpër çdo gjë të mëkatuar në jetë - dhe gjykon. Shikoni gjykimin përpara tij. Është shumë përulëse. Armiku ndonjëherë e falsifikon këtë; vetëm ai sjell ndërmend disa vepra që sipas gjykimit njerëzor janë të pahijshme, vepra marrëzie dhe mbikëqyrjeje, por nuk i prek ato me të cilat ofendohet Zoti. Gjykimi me ndërgjegje, mund të thuhet, me hir, ringjall pendimin dhe pendimin shpresëdhënës, të tretur nga gëzimi i faljes; dhe ky armik sjell një barrë pa gëzim dhe të rëndë. 69. Pse shpirti është bosh? Nga fakti që Vizitorja e shpirtrave doli për ndonjë faj të saj dhe për ndonjë mësim. Ndoshta ekziston një pauzë e natyrshme - një pushim i të gjitha forcave, të cilat, si krijesa, nuk mund ta mbajnë veten në tension të vazhdueshëm pa lodhje dhe pushim. 70. Fazat e shmangies nga e vetmja gjë që nevojitet, ose e rënies nga fryma: 1) pasioni për ndonjë veprimtari - studimi i diçkaje, punë dore a përpjekje artistike; 2) si rezultat, përfitime në punë për kauzën e shpëtimit - në lutje, vigjilje, agjërim, vetmi, etj.; 3) nga kjo, vëmendja ndaj vetvetes dobësohet dhe struktura e brendshme shkatërrohet, gjë që i jep armikut qasje të mbjellë mendime të pahijshme dhe të ngacmojë lëvizjet pasionante; 4) kjo nuk është larg prirjes ndaj pasionit - dhe mëkatit. 71. Ne duhet të kombinojmë ndjenjat e të humburit dhe të shpëtimit. Këtu ka vetëm të vërtetën. 72. Dy mënyra për të pastruar zemrën janë veprimi dhe meditimi. Ata fillojnë së bashku në marshimin e vërtetë dhe ecin dorë për dore; por në fillim veprimi ecën përpara dhe më pas e kalon soditjen e tij dhe në fund e përthith plotësisht. 73. Gjatë periudhës së pastrimit, Zoti jo vetëm i lejon gënjeshtrat dhe fatkeqësitë, por edhe i sjell ato si mjete efikase pastrimi. Këto të fundit janë veçanërisht të frytshme, sepse pas tyre një fuqi e veçantë i dërgohet shpirtit për t'i transferuar ato. Megjithatë, i tunduari mund të mëkatojë në këtë, si në rastin e parë. Shikoni. 74. Ajo që është dhe është e gabuar tek ne tregohet së pari nga urdhërimet dhe kërkesat e ndërgjegjes, pastaj nga dispensimi paqësor i zemrës dhe së fundi, nga syri i Perëndisë në zemër. 75. Në ndërtimin e shpëtimit, thelloni themelet. Ky themel është një ndjenjë që nuk largohet kurrë: i verbër, i zhveshur, i lebrosur, i paralizuar. 76. Zoti organizon takime me njerëzit në mënyrë që ne t'ia kalojmë njëri-tjetrit të mirat që kemi nga Zoti dhe ta pasurojmë njëri-tjetrin reciprokisht. Armiku po nxit dhe po bën ç'është e mundur që këto takime të jenë jo vetëm të padobishme, por edhe të dëmshme. Dëgjo! 77. Armiku, kur tundon, i referohet karaktereve të njerëzve: kështu vepron me ata të trurit, në një mënyrë tjetër me ato të biznesit dhe në një mënyrë tjetër me ato të zemrës. Dhe ai nuk frymëzon gjithmonë të keqen, por kënaqet nëse arrin të pushtojë vëmendjen e tij me vogëlsira. Ai thjesht dëshiron të shpërqendrohet nga gjëja kryesore, e vetmja gjë e nevojshme dhe të humbasë kohë. Gjithçka është përfitimi i tij. 78. Brenda, struktura e mendimeve për gjënë kryesore ndryshon herë pas here, por thelbi i çështjes duhet të mbetet i pandryshuar, domethënë: Unë jam një mëkatar dhe i denjë për dënim dhe ekzekutim, por nuk e dëshpëroj shpëtimin për hir të vdekjes së Zotit Shpëtimtar në kryq. 79. Duke marrë punët e pendimit dhe duke mos parë sukses, mos u tremb. Kërkoni dhe kërkoni, duke u mbështetur në premtimet e Zotit. Sapo keni mbetur pas një banke, por tjetra nuk është ende e dukshme fare. Puno më fort me rremat - me mjete penduese, asketike - dhe bregu do të shfaqet. Atëherë puna juaj do të jetë më argëtuese. E tëra çfarë ju duhet të bëni është të merrni qoftë edhe një pjesë të ndihmës së dukshme - dhe do të jetë një vizion i bregut tjetër. Atëherë nuk do të ketë vend për t'u shqetësuar për suksesin e biznesit tuaj - nëse nuk bëheni dembel. Por kush, përveç jush, do të jetë fajtor për këtë? 80. Vendosni një pengesë në hyrje të zemrës dhe vendosni roje të rrepta mbi të. Pyetni çdo gjë të përshtatshme - mendimet, ndjenjat, dëshirat - nëse është e juaja apo e dikujt tjetër. Largoni të huajt pa mëshirë dhe jini të pafalshëm. 81. Një njeri i sinqertë e bën sepse është e këndshme, e dobishme, e nevojshme; dhe shpirtërore - sepse detyra, virtyti, është e pëlqyeshme për Zotin. Dhe në jetën shpirtërore ka gjëra të këndshme, të dobishme dhe të nevojshme të rangut shpirtëror, por këtu ato u nënshtrohen ligjeve të shpirtit të jetës për Krishtin Jezus. 82. Mirësia e jashtme pa vetëkorrigjim të brendshëm është njësoj si plagët që shërohen, por hollësia prej së cilës janë lënë plagët, ose që shtëpia është e kalbur, e suvatuar dhe e lyer. 83. Perëndia Atë, me kënaqësinë e Tij, na thërret ne mëkatarë te Biri i Tij i Vetëmlindur me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Biri i Perëndisë e lan me gjakun e Tij atë që i ka vënë veshin thirrjes dhe Fryma e Shenjtë e rigjeneron atë, e vesh në Krishtin. Atëherë Ati e pranon atë në favorin e Tij aktiv dhe të gjallë, në përqafimin e Tij. 84. Kisha e Shenjtë në tokë është e njëjtë me një fabrikë tullash. Kisha i fundit i Perëndisë po ndërtohet në Qiell dhe tulla dhe gjëra të tjera po përgatiten në tokë, në Kishën e Shenjtë. Balta shtypet, rrihet, digjet - hesht dhe bëhet tullë, e përshtatshme për një ndërtesë. Bëhuni kështu në jetën tuaj shpirtërore - dhe do të dukeni të përshtatshëm për kishën qiellor të Perëndisë. 85. Kur shtrydhni një shakull të mbushur me ujë, uji do të fillojë të dalë lart në një shatërvan sapo të gjejë ose të çajë një vrimë. Shtrëngoni veten gjatë lutjes me frikën e gjykimit - dhe një britmë nga zemra juaj, si një burim, do të nxitojë në pikëllim, duke bërtitur për mëshirë. 86. Perëndia po ndërton punën e Tij në botë. Dhe të gjitha fuqitë e qiellit po dëgjojnë. Kini kujdes gjithashtu. Gjithçka është një mjet. Qëllimi është i njohur vetëm për Zotin. Gjithçka është kalimtare; ka vetëm një Zot që është thelbësor. Qëndroni me Të. Ai është kudo nga qenia e Tij, dhe jo vetëm nga dituria. Kini kujdes që të mos dënoheni, si ata që ngërthejnë dhe veprojnë në mënyrë të egër përpara fytyrës së mbretit. 87. Ashtu si kumbarët janë përgjegjës për foshnjat e pagëzuara, duke i zëvendësuar foshnjat në atë që nuk mund ta përmbushin vetë, ashtu edhe në lidhje me ata që kanë ndërruar jetë, që kanë kaluar në një jetë tjetër me fillimin aktiv të jetës së vërtetë, të pambaruar, ajo që ata vetë nuk mund ta përmbushin për këtë qëllim, u plotësohet nga bashkësia e besimtarëve derisa të pastrohen dhe të piqen. Pas kësaj, ata i shpërblejnë besimtarët me lutjen e tyre për ta. Shikoni qarkullimin e forcave jetësore në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 88. Askush në të vërtetë nuk hyn në perden e brendshme, vetëm Zoti Shpëtimtar hyri në këtë mënyrë. Megjithatë hyjnë të gjithë të krishterët që hyjnë, mendërisht, ose me ndjenjë, ose me soditje. Ky është një shtet, jo një lëvizje. Është fryt i të gjithë sistemit. Kjo vello është se Zoti është i padukshëm: mbulo errësirën e Tij. 89. Dikush tha: duket se në festat e mëdha - Ngjallja e Shenjtë e Krishtit, Lindja e Krishtit, Zbritja e Shpirtit të Shenjtë dhe të tjera - si dhe të dielave dhe ditëve të kujtimit, atyre që kanë vdekur para kohës së pastrimit u jepet liria për të vizituar atje ku kanë jetuar më parë, veçanërisht me ata që luten për ta, dhe në një gjendje lutjeje për ta për t'u zbuluar lutjen e tyre ose lutjen e tyre. 90. Si ta sodisim Zotin në zemër pa e zvogëluar madhështinë e Tij? Duke mbajtur mendimin se Ai është më i brendshmi dhe duke mos e vënë praninë e Tij në asnjë formë. 91. Zoti i mëshirshëm dëshiron që krijesat e Tij racionale të jetojnë në gëzim: disa duke shijuar mirëqenien e tyre të natyrshme, të tjerët, mirëqenia e të cilëve është mërzitur, të ngushëlluar nga besimi se kjo është në lidhje me ta një mjet i domosdoshëm për të vendosur mirëqenien e tyre këtu, por aq më tepër atje. Pa iu nënshtruar me vetëkënaqësi asaj që Perëndia ka caktuar, ju mund të hiqni efektin shpëtimtar nga rrethanat mbizotëruese dhe në këtë mënyrë të dëmtoni veten në mënyrë të pariparueshme. 92. Pararendësit e tundimit, ose zgjimi i pasionit, janë mendimet e shpeshta rreth tij dhe dhënia e vetes përfitime dhe ngushëllime të mishit. Duhet të jemi esëll. 93. Është tjetër gjë të arsyetosh për objektet e besimit dhe tjetër është të besosh. Në këtë të fundit, asgjë nuk shtohet ndjeshëm, por ka një strukturë tjetër të zemrës dhe një shije të ndryshme në atë që dihet. 94. Gjithashtu ndodh që edhe pse nuk ka vepra të këqija, gjendja e zemrës është e keqe. Zoti e refuzon një të tillë, edhe pse nuk duket keq. Hidhini një sy më afër për të parë nëse i përkisni këtij lloji të njerëzve. 95. Perëndia e rregullon shpëtimin e të gjithëve në këtë mënyrë: kushdo që është i aftë, Ai e tërheq atë te Biri; Djali i së ardhmes pranon; pranohet transformohet nga hiri i Frymës së Shenjtë. Kjo është periudha e parë, përgatitore. Ai zgjat nga thirrja deri në momentin kur thuhet në zemër: Zoti është i gjithë aktiv në të gjitha - dhe lind dorëzimi i plotë i vetvetes ndaj gjithëvepruesit të Zotit. Prej këtu fillon veprimi hyjnor te njeriu nëpërmjet forcave njerëzore, gjithsesi, ose Zot-njerëzore. Xie – periudha e dytë. Periudha e tretë është paqja në Zotin, vendi i vërtetë i të cilit është atje, por fillimi i saj supozohet të jetë këtu. Shumica e njerëzve janë në periudhën e parë; një pjesë - në të dytën; E treta arrihet këtu nga njerëz të rrallë, por atje secili, megjithatë, në rangun e vet. Kjo është lumturia e përjetshme. 96. Askush nuk e njeh Perëndinë Atë, përveç Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë; dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe Frymës së Shenjtë; dhe askush nuk e njeh Frymën e Shenjtë përveç Atit dhe Birit. Nga kjo njohje reciproke buron edhe vullneti i ndërsjellë edhe ndërveprimi i ndërsjellë, të cilat duke u konverguar në një, japin unitet dijeje, unitet vullneti dhe unitet veprimi. Ashtu si të gjithë Personat janë një në thelb, atëherë të gjithë janë në të gjithë. Asnjë Person nuk është i bashkuar në asgjë, përveç lindjes dhe procesionit. Por në lidhje me këto të fundit është me vend të thuhet: Ati, duke lindur Birin, në asnjë mënyrë nuk e ndan Atë nga Vetja dhe Fryma; dhe nxjerr Frymën e Shenjtë, duke mos e ndarë në asnjë mënyrë nga Vetja ose nga Biri. Biri, kur lind, nuk ndahet nga Ati dhe Fryma; dhe Fryma, duke vazhduar, nuk ndahet as nga Ati as nga Biri. Ati lind Birin dhe e dëbon Frymën e Shenjtë pa epërsi apo dominim mbi Të. Po kështu, Biri lind nga Ati dhe Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati, duke mos u bërë i mëvonshëm, por duke e thithur Atë dhe duke mos u bërë më i vogël se Ai, por duke mbetur i barabartë me Të në çdo gjë. 97. Personat e Trinisë Më të Shenjtë, duke e njohur veten e tyre reciprokisht dhe duke qenë të bashkuar në këtë njohuri, e dinë se secili prej tyre ka të njëjtën gjë, dhe jo të njëjtën, duke qenë se të tjerët kanë. Ati, duke lindur Birin dhe duke nxjerrë Frymën, e di se qenia e tyre është e njëjtë me të, jokalimtare. Biri që lind e di se qenia e Tij është e njëjtë me atë të Atit dhe të Shpirtit. Shpirti që po largohet e di se qenia e Tij është e njëjtë me atë të Atit dhe të Birit. Kështu, Ata kanë të njëjtën vetëdije për unitetin e qenies, ose vetëdijen se, pavarësisht nga triniteti i Personave, Ata janë një Zot. 98. Tundimet janë të nevojshme për shkak të situatës sonë aktuale. Jemi në robëri. Ashtu si dikush që shpëton nga një kështjellë armike duhet të durojë ende shumë para se të arrijë në kufirin e atdheut të tij, kështu është këtu. 99. Njohja e objekteve të besimit është tri llojesh: racionale ose shkencore; me përvojë, të formuar nën punën e pastrimit të zemrës; dhe të jetuarit, që u jepet drejtpërdrejt atyre që hynë në rajonin e dritës. Ky i fundit është soditje e vërtetë, fillimet e të cilit shfaqen edhe në shkallën e dytë. 100. Të kuptuarit ose perceptimi i gjërave shpirtërore ndodh në lutje. Por leximi i lutjes nuk e jep këtë - ai jep lutjen e vet, ose të shkurtër, të kombinuar me mendimin e Zotit. 101. Ashtu siç niset një organo - dhe e luan vetë këngën e nisur, ashtu edhe armiku nis një ëndërr në shpirt - dhe largohet duke parë. Vetë ëndrra zvarritet dhe vazhdon. Kur ëndërrimi i syve përfundon, armiku vrapon dhe arrin të fillojë një ëndërr tjetër - dhe përsëri vrapon prapa dhe shikon. Kur kjo ëndërr përfundon, ai vrapon dhe fillon një të tretën, e kështu me radhë. Nëse e rrahin përsëri, duke i prerë me vendosmëri të gjitha ëndrrat, ai nuk është arrogant - ai largohet pak dhe vazhdon të shikojë se si ta fillojë përsëri ëndrrën e tij nga një drejtim tjetër. Dhe ai nuk largohet derisa të ketë kohë për ta bërë atë. Kjo është e gjithë biznesi i tij. Kur një lëvizje pasioni shfaqet në ëndërr, ai vrapon dhe vepron për të magjepsur dhe joshur simpatinë apo edhe pëlqimin, të plotë ose të paplotë. Nëse ai ka sukses në këtë, ai mëson më tej se si t'i zbatojë planet e tij. Dhe nuk ka asnjë moment që ai ta heqë shpirtin nga sytë e tij dhe të ndalojë qëllimet e tij të liga kundër tij. 102. Ata që e marrin kështjellën fillimisht e godasin atë, pastaj sulmojnë. E njëjta gjë është e vërtetë në luftën shpirtërore. Armiku fillimisht gjuan shigjetat e mendimeve, pastaj, kur sheh se ato tashmë janë reflektuar dobët - ata kanë rënë në dashuri - ai bën një sulm të fortë përmes ngazëllimit të pasionit. Nëse në periudhën e parë shpirti u soll ashtu siç duhet, atëherë në të dytën do të qëndrojë me guxim. 103. Armiku është rrëmbyer nga kënaqësitë e mëkatit. Dhe Zoti, duke u shkëputur nga mëkati, i lejon të penduarit dhe që sinqerisht të kthehen në rrugën e mirë, të përjetojnë ëmbëlsinë e jetës në paqe me Të dhe ndërgjegjen. Kjo ëmbëlsi është më e pastër, më e lehtë dhe më paqësore se ëmbëlsia e mëkatit, e cila është gjithmonë e turbullt dhe shqetësuese. Pse ai që ka përjetuar ëmbëlsinë e Zotit ka një armë të fortë në këtë për t'i rezistuar tërheqjes së ëmbëlsisë së mëkatit të armikut. 104. Kur vëreni një shtysë për të bërë diçka sa më shpejt që të jetë e mundur, dijeni se është nga armiku për t'ju dëmtuar ose tallur, sado e ndritshme të duket. 105. Fryma e Krishtit është vetëmohimi i plotë dhe gatishmëria për të sakrifikuar veten për lavdinë e Perëndisë dhe të mirën e të tjerëve. Ajo reflektohet në të gjithë natyrën njerëzore. Demonët e nuhasin atë dhe vrapojnë, gjithnjë e më tej. 106. Armiku vazhdimisht përpiqet ta ndotë zemrën me papastërtitë e tij - dhe arrin të hedhë grumbuj mendimesh dhe shpesh ndjenja mëkatare në të. Kjo ndodh me një person që fle kur nuk ka vëmendje. Pasi të zgjoheni dhe të vini re këtë, duhet menjëherë të pastroni gjithçka në mënyrë që të mos mbetet asnjë gjurmë. Si? Në emër të Zotit Jezus, lopata e të Cilit është në dorën e Tij. Doreza në këtë lopatë është pendimi i pendimit dhe vendosmëria përpara për të mos zgjuar makinacionet e armikut nga pavëmendja. Dora me të cilën merret kjo lopatë është besimi me shpresën që Zoti nuk do ta braktisë. Motori i punës është xhelozia. Mbështetja dhe baza e saj është jo keqardhja për veten. Shkoni, të armatosur me të gjitha këto, në zemrën tuaj dhe pastroni gjithçka atje - dhe mos hiqni dorë nga puna derisa të mos mbetet asnjë grimcë e vetme armiku. 107. Armiku tundon vetëm deri në dorëzim, e pastaj e lë personin, e ai vetë e çon deri në fund – që veprën ta bëjë vetëm ai dhe të jetë plotësisht fajtor; armiku është mënjanë. Kjo është e mrekullueshme! 108. Kur armiku sheh se dikush ka vendosur t'i lërë skllavërinë dhe të marrë rrugën e së mirës, ​​ai nuk e kundërshton drejtpërdrejt këtë, por nxiton të thyejë vendosmërinë e vendimit në një mënyrë të jashtme, domethënë: ai e frymëzon një person të tillë që të bëjë ndonjë detyrë nga aktivitetet e tij të zakonshme, duke e paraqitur atë si të nevojshme urgjente dhe duke i zënë gjithë vëmendjen e tij. Kur tërhiqet vëmendja në këtë çështje dhe të gjithë prodhimin e saj, atëherë ai arrin t'i hedhë mendimet në kënaqje në atë që personi mbante në skllavërinë e tij. Dhe ndodh që para se të ketë kohë për të përfunduar punën, qëllimi i tij i mirë tronditet - gjithçka kthehet përsëri në mënyrën e vjetër. 109. Çdo njeri zakonisht vepron vetë - ai koncepton, mediton dhe i çon në ekzekutim me ndihmën e Zotit. Por herë pas here, gjithsecili bëhet instrument i veprimit të forcave më të larta, nga të cilat, nëpërmjet tij, e mira e kërkuar transferohet ose transmetohet te ata që e rrethojnë. Kjo dëshmohet dhe shoqërohet nga një gjendje frymëzimi për të folur ose bërë diçka - kur një person flet dhe vepron jo për shkak të konsideratave personale, por për shkak të një ndjenje dhe tërheqjeje të pakontrollueshme. Në të njëjtën kohë, ai vetë mund të mos jetë në gjendje të mbajë atë që sugjerohet. Në këtë rast, ai është vetëm një përcjellës, ashtu si një ulluq është një përcjellës i ujit. Por ai mund ta mësojë këtë. Në këtë rast, ata arrijnë një përfitim të dyfishtë. 110. Si në besim ashtu edhe në jetë, njeriu duhet të vendosë një bindje të vetme: në besim - se Zoti erdhi në tokë dhe organizoi shpëtimin tonë; në jetë - për çfarë jeni blerë, pse duhet të punoni pa u lodhur, me shpresën për t'ju sjellë në paqe edhe këtu, dhe jo vetëm atje. Rrënja e jetës është zelli për Zotin, në përkushtimin ndaj mbrojtjes, udhëzimit dhe gjithëveprimit të Tij. 111. Çdo person është i dyfishtë - edhe i mirë edhe i padashur. Për disa, e mira mbizotëron, e për të tjerë, e keqja. Por edhe me të parën, i pafajshmi nuk hesht, por me çdo ndërmarrje të mirë i ofrohet vëmendjes drejtpërdrejt ose tërthorazi; dhe në të dytën, e mira nuk hesht, por kujton gjithmonë vetveten, në çdo ndërmarrje të keqe. Ndonjëherë duket se ajo që është e pahijshme tek ne është një lloj fytyre e keqe, e shartuar në natyrën tonë, e cila është e mirë nga krijimi, duke parë me vigjilencë çdo gjë tek ne dhe duke na nxitur vazhdimisht me sugjerimet e saj. 112. Energjia - tensioni i vazhdueshëm i energjisë së brendshme, mbajtja e shpirtit dhe e trupit në linjë - ndërpritet nga dëshira për të pushuar ose nderuar diçka të krijuar, me kënaqësi dhe kënaqësi në të, përveç Zotit dhe Hyjnores. Ekziston një humnerë subjektesh për këtë - gjithçka që ekziston përveç Zotit dhe gjërave hyjnore. Lëreni vëmendjen ta shohë këtë dhe ta dekurajojë atë. 113. Në lutje, që në fillim, mosmirësia jonë gjithmonë ofron ndonjë çështje sikur të jetë e nevojshme, për të na shqetësuar me të. Nëse dikush që fillon të lutet nuk është i kujdesshëm, atëherë mendimet e tij shkojnë në detyrën e propozuar dhe ai harron Zotin dhe lutjen - ai përkulet si një kukull. Për ta shmangur këtë, para lutjes, duhet të flakësh çdo gjë me një mendim të vendosur dhe të fillosh të lutesh me shpirt të zhveshur, në mënyrë që kur të lutesh, të jetë e vetmja gjë që të intereson. 114. Ne nuk mund të jemi pa gjëra për të bërë dhe pa aktivitete. Zoti na ka dhënë forca aktive, të cilat kërkojnë stërvitje. Prandaj, secili ka punët dhe aktivitetet e veta. Ata kërkojnë vëmendje, por, nga ana tjetër, përparimi moral, që është më i rëndësishëm se çdo gjë tjetër, kërkon që vëmendja të jetë gjithmonë te Zoti. Si të pajtohen të dyja? Ne duhet t'i bëjmë të gjitha veprat dhe veprimtaritë tona si vepra të Zotit, të imponuara nga Zoti, dhe t'ia kushtojmë ato Zotit. Pastaj, duke i bërë ato, le të mos e harrojmë Perëndinë, sepse në këtë rast shqetësimi i pashmangshëm është se si ta bëjmë gjithçka që bëjmë të pëlqyeshme për Perëndinë. 115. Që gjërat dhe aktivitetet të mos të tërheqin gjithë vëmendjen, duhet t'i bësh pa pasion, pa u bërë i varur prej tyre. Aftësia për këtë duhet të fitohet duke u sforcuar dhe disponuar vazhdimisht për të bërë punën e dikujt jo sepse shpirti i dikujt është në favor të njërit apo tjetrit, por nga ndjenja e detyrës. Përkufizimi i asaj që është e nevojshme dhe motivimi për të duhet të merret nga sfera hyjnore. Atëherë të bësh biznes do të jetë edhe i zellshëm dhe i shkëputur – shkëputja jo në zbrazëti, por drejt e te Perëndia. Atëherë, edhe kur filloni të luteni, nuk do t'ju kushtojë asgjë t'i largoni ato nga vëmendja juaj. Po, ata natyrisht do të bien prej saj sapo t'u pranohen duart. Megjithatë, kjo vjen nga zakoni për të qenë vazhdimisht në prani të Zotit dhe me një ndjenjë nderimi. 116. I urti tha: fillimi i urtësisë është frika ndaj Zotit. Dhe një nga pleqtë thoshte: fitoni një mendim nderues ndaj Zotit - dhe atëherë gjithçka do të jetë në rregull me ju, brenda dhe jashtë. Nxënësit lozonjarë zakonisht bëjnë zhurmë dhe zhurmë derisa mësuesi të vijë, por sapo ai shfaqet, ata janë të gjithë në vendet e tyre dhe të qetë. E njëjta gjë ndodh brenda nga mendimet nderuese. 117. Zoti jep dhe rrënjos mendime nderuese - por jo për kot, por atyre që e kërkojnë dhe punojnë në të. Mënyra më e mirë për të kërkuar është të zgjateni shumë në lutje si në kishë ashtu edhe në shtëpi. Punoni në këtë pa keqardhje për veten, por me dëshirën për të hidhëruar veten për vetëkënaqësi. Mbaje gjithmonë mendjen tënde në kujtesën e Zotit, ose ec gjithmonë në praninë e Zotit. Por e gjithë kjo punë është përgatitje. Mendimet e vërteta nderuese janë rrënjosur nga hiri i Perëndisë, ose çlirohen nga lidhjet. Sepse është e natyrshme për frymën, por është e lidhur nga korrupsioni që ka ardhur. 118. Kur xhelozia është e fortë, armiku ulet i qetë në pritë, në organin trupor të pasionit, rri në pritë, duke pritur kohën e duhur për të sulmuar. Sapo i lejohet një farë kënaqësie dhe dëshira për relaksim brenda, ai menjëherë del jashtë dhe fillon ose të hedhë një mendim ose të ngacmojë një lëvizje trupore. Nëse kjo nuk refuzohet me armiqësi, por, përkundrazi, përgjigjet me një lloj simpatie, atëherë pas kësaj ai i intensifikon sulmet e tij, duke nxituar të ndezë pasionin dhe të shkaktojë keqardhje, që është pragu i çështjes, nëse nuk fshihet. Sa e rëndësishme është, pra, të godasësh armikun në kokë, domethënë në mendimin ose lëvizjen e tij të parë të qitjes! Për të mos u frikësuar, armiku ndonjëherë tërhiqet pas një thirrjeje të vetme ose të dyfishtë për simpati për të krijuar pakujdesi tek armiku dhe befas e godet përsëri me një sulm të fortë. Kjo nuk është e frikshme për ata që e mbajnë veten vigjilentë dhe të gatshëm për t'i rezistuar sulmeve. 119. Pasi ta keni mbaruar namazin, mos mendo se është falas, por bëhu gjithmonë sikur të jesh duke qëndruar në liturgji - mendja jote të jetë gjithmonë vigjilente dhe mendimet e tua të dëlira. 120. Mos e ndani Zotin Shpëtimtarin në Zot dhe në njerëz, por meditoni në mënyrë të pandashme Atë si Zot të mishëruar, adhurojeni si Zot dhe kini besim tek Ai. 121. Adhurimi për çdo gjë tjetër përveç Zotit, ndjenja e të drejtës për përfitime, qetësia e mishit, shpërbërja e gjymtyrëve janë mendime dhe veprime të rrezikshme, e keqja e të cilave, megjithatë, rrallë njihet. 122. Ne duhet të besojmë se Zoti është në ne, sepse në pagëzim e veshim Atë, në kungim e pranojmë. Nëse ju mungon një besim i tillë, lutuni: Zot, ma shto besimin - dhe ai do ta shtojë atë. Dhe për të gjitha pikat e rrëfimit tonë, në lidhje me të cilat ju e kuptoni dobësinë e besimit, lutuni gjithashtu: më shto besimin, Zot. Dhe mos ndaloni derisa të ndodhë. 123. Soditimi i Zotit si më i fshehuri, siç e quan Atë Shën Efraimi Sirian, në mendimin se Ai është i fshehur për të gjitha krijesat, për engjëjt dhe shenjtorët, është përsiatja më e lartë dhe më e pastër e Zotit. Është një udhërrëfyes i drejtpërdrejtë për faktin se kur mendoni për Zotin, mos kini imagjinatën e Tij, por besoni vetëm se Ai është brenda, ashtu siç është kudo. 124. Në lëvizjen drejt Zotit, procesioni fillon me veprimtari mendore; prej saj, me veprim real, lindin ndjenja shpirtërore; prej tyre kalojnë në soditje shpirtërore. E gjithë kjo nuk shkon sipas asnjë sistemi. Zoti i udhëzon ata që i dorëzohen Atij si të dojë. Thjesht bëni vetë - bëni veprat e detyrës në familje, qytetarinë, në Kishë, veprat e bamirësisë, asketizmit dhe lutjes - gjithçka është nga Zoti dhe për Zotin. Dhe Zoti, i cili është kudo dhe përmbush gjithçka, do t'ju çojë tek Vetja në rrugën e treguar. 125. Të krishterët i ofrojnë Zotit një sakrificë - Hyjnore - sipas institucionit Hyjnor. Askush nuk do ta kishte menduar një sakrificë të tillë - dhe nëse do ta kishte menduar për ndonjë mrekulli, ai nuk do të kishte guxuar të fillonte ta bënte atë. Por Zoti Vetë e vendosi dhe dha urdhër: bëjeni këtë dhe Ai Vetë vepron si flijim, nëpërmjet personave të përkushtuar. Çfarë është e jona? Shpirti është i penduar, zemra është e penduar dhe e përulur, me një vendosmëri të vendosur për të mos ofenduar Bamirësin e madh dhe për të bërë gjithçka tjetër për lavdinë e Tij. 126. Si të arrihet një gjendje e qëndrimit këmbëngulës përpara Perëndisë? Filloni duke ecur përpara Tij me ndjenjat e duhura. Nga këtu do të vijë frika ndaj Zotit, e cila do t'ju çojë në qëllimin e dëshiruar. Kjo është një mënyrë e vërtetë - shpirtërore - për një gjendje shpirtërore. Por ai mekanik, si ai i Gregory Sinait, është vetëm një ndihmë dhe i vetëm nuk të çon në qëllim. Por me teknikat mendore është e nevojshme të kombinohen ato aktive: mbani një ndërgjegje të pastër, rafinoni mishin, qëndroni në lutje - të gjitha në një frymë pendimi dhe përulësie me nderim. 127. Enët. Armiku po përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të parandalojë arritjen e kësaj të mirë - të gjitha përpjekjet e tij synojnë këtë. Truku i tij i parë është të rrëshqasë disa gjëra dhe t'i lidhë ato për t'i bërë ato. Mund të mos jenë të këqij, por e keqja është se, pasi kanë pushtuar mendimin dhe ndjenjën, devijojnë nga gjëja kryesore, duke e detyruar ose ta shtyjnë atë në plan të dytë, ose ta harrojnë plotësisht për pak kohë. Të dyja janë jashtëzakonisht të rrezikshme, veçanërisht kjo e fundit. Metoda e tij e dytë është ta udhëzojë për t'i dhënë paqe mishit, për të lejuar përfitime në ushqim, gjumë, pushim, për t'i lejuar vetes lirinë e lëvizjes dhe lirinë në përshtypjet në shqisat. E gjithë kjo duket si një gjë e vogël, por është jashtëzakonisht shkatërruese. Mbajini sytë hapur. 128. Përpiquni me çdo përpjekje për të arritur në pikën ku puna për të përmbushur shpëtimin tuaj t'i atribuohet me vetëdije Perëndisë, të adhuruar në Trini, në mënyrë të pandashme, në një veprim të vetëm, duke ndërthurur favorin e Perëndisë Atë, spërkatjen e gjakut të Perëndisë Bir dhe shenjtërimin e Perëndisë Frymë të Shenjtë. Me kënaqësinë e Atit, hiri i Shpirtit bashkohet me Zotin në një shpirt, shpirt dhe trup. Dhe ja shpëtimi! 129. Njerëzimi është i bashkuar me të vetmin Zot Trinitar nëpërmjet Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë. Sepse Biri i Perëndisë, pasi u mishërua, nuk qëndroi jashtë unitetit Trinitar, por mbeti në të. Ai u mishërua, siç këndon Kisha e Shenjtë, "Mos e braktis gjirin e Atit". meqenëse Ai e perceptoi njerëzimin në Personin e Tij, atëherë në të njëjtën kohë ai u kombinua me unitetin Trinitar në të cilin Ai tani banon. Atëherë çdo besimtar, duke u bërë një me Zotin sipas sakramenteve të krishtera, bashkohet edhe me unitetin trinitar. 130. Zoti i mëshirshëm na lejoftë të arrijmë thellësinë e themeleve për vuajtjet e Zotit Shpëtimtar. Kjo ka qenë e paracaktuar që nga përjetësia. Rrjedhimisht, ajo ishte pjesë e planit të universit dhe drejtimit të botës drejt qëllimit të saj përfundimtar. Është e pakuptueshme se si është kjo, por padyshim që është. 131. Vuajtja e Zotit përfaqëson një shkallë përgjatë së cilës Ai zbriste gjithnjë e më poshtë, jo vetëm deri në poshtërim dhe rraskapitje të skajshme, por deri në atë pikë sa t'i thërrasë Perëndisë Atë: "A më ke braktisur?" Sa e thellë është rënia jonë! Oh, sikur Zoti të na lejonte të kuptonim dhe të ndjenim tmerrin e plotë të mëkatit! Çfarë sakrifice kërkohej?! Dhe Zoti i mëshirshëm Trinitar nuk u tërhoq para saj. O humnerë e filantropisë! 132. Ne duhet të lutemi që Perëndia të na japë të soditim Shpëtimtarin, si Birin e Perëndisë të mishëruar dhe në këtë mishërim që qëndron pranë Perëndisë, duke soditur në të njëjtën kohë thelbin e Tij të pandashëm dhe Trininë bashkësubstanciale. 133. Sakramenti i trupit dhe i gjakut është një darkë dashurie për besimtarët, por së pari është një flijim. Në të gjithë botën njerëzit i bëjnë sakrifica Zotit. Sakrifica e vërtetë është vetëm e jona, e paçmuar - Trupi dhe Gjaku i Krishtit, Zotit. Ajo qëndron vazhdimisht në Kishë, duke lidhur Qiellin me Tokën. Të krishterët duhet ta mbajnë mend këtë. Për të gjithë besimtarët kudo janë një Kishë. Pse ajo që bëhet në një kishë private nuk është e huaj për të gjitha kishat private, dhe për rrjedhojë për të gjithë të krishterët? 134. Flijimi pa gjak ofrohet nga Zoti Jezu Krisht, si kreu i Kishës, me të gjithë të krishterët, të gjallë dhe të vdekur. Një liturgji e madhe e këtij lloji ka kuptim kudo që kremtohet. Një flijim pa gjak ka fuqi sepse Zoti që e kryen është i bashkuar me flijimin e Tij të gjakut në kryq. Kështu, të gjitha sakrificat private, të kombinuara me flijimin e vetëm të kryqit, e bëjnë ndërmjetësimin nëpërmjet tyre që të ngjitet nga të gjithë dhe t'i mbulojë me ndërmjetësimin e saj. 135. Zoti Jezus Krisht, si kreu i Kishës, i mbledh lutjet e të gjithëve dhe i ka në Personin e Tij, me ndërmjetësim, t'ia prezantojë Zotit Trinitar, nga i Cili vendoset se çfarë do të ndodhë dhe ajo që vendoset veprohet me një veprim të vetëm trinitar. 136. Në mëngjes, kur zgjohesh, kujto se po i bashkohesh sërish korit të krijimeve të Zotit, duke përlëvduar Zotin dhe duke i nënshtruar vullnetit të Tij në natyrë dhe në Parajsë në radhët e engjëjve dhe shenjtorëve - dhe kujdesu që të mos mbeteni pas tyre as në lavdërim, as në nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit. Mbani parasysh këtë. 137. Çdo gjë qiellore është në dritë të madhe. Hyjnia Tri-hipostatike, tre-rrezatuese fshihet për shkak të paarritshmërisë së Dritës Hyjnore, e cila vetëm mendohet. Por Zoti Fjala i mishëruar, megjithëse ai shkëlqen me një dritë me një intensitet kaq të fortë deri në të cilin drita e krijuar mund të shtrihet vetëm, është megjithatë i tillë që është i arritshëm për sytë e krijuar dhe perceptohet ose përmbahet sipas përsosmërisë së krijesës që shikon Atë. E rrethojnë Atë janë forca eterike qiellore. Zoja Theotokos është më afër. Më pas janë apostujt dhe profetët, të ndriçuar nga Zoti ndërsa ishin ende në tokë. Pas tyre janë marrësit dytësorë të shpalljes Hyjnore të vullnetit të Zotit. Pastaj të gjithë shenjtorët në shkallë të ndryshme - shenjtorë, martirë, shenjtorë, të drejtë të të gjitha sferave të jetës. Të gjithë janë të mbushur me dritë që buron nga fytyra e Zotit Shpëtimtar, përtej çdo përshkrimi. Më poshtë janë ata që janë penduar, por nuk kanë pasur kohë të pastrohen dhe po shkojnë drejt pastrimit nëpërmjet veprimit në pendim të hirit të marrë dhe lutjeve të Kishës tokësore e qiellore, shenjtorë të përsosur, të lavdëruar në Qiell. Këtu drita, ndërsa pastrohet, mezi fillon të agojë derisa të jetë ngjitur me dritën e plotë të shenjtorëve. 138. Lutu kështu: Zot Zot, Atë i Plotfuqishëm, me dhembshurinë Tënde atërore, ne dhe unë. Zot Perëndi, Biri i Shëlbuesit, më spërkat me gjakun Tënd Hyjnor. Zot, Zot i Shenjtë, Ringjallës i Shpirtit, me hirin Tënd Hyjnor gjallëro shpirtin tim të vdekur nga mëkatet. Trinia e Shenjtë, e njëtrajtshme dhe e pandashme, një Zot i vetëm, që ekziston kudo, përmban gjithçka dhe sheh gjithçka, shiko me syrin tënd të mëshirshëm mbi mua, një mëkatar i madh, dhe në imazhin e fateve organizo për mua shpëtimin e emrit tënd për hirin tënd. 139. Kur zemra ndjen përqafimin e Zotit, atëherë ëmbëlsia që buron prej këtu e lejon njeriun të harrojë gjithçka që ekziston. Nëse ai arrin ta ruajë këtë, atëherë jeta e tij tani e tutje do të fillojë të jetë vjehër në atë mënyrë që të qenit mendje në zemër para Zotit do të jetë nevoja e tij e vetme, por gjithçka tjetër do të jetë rastësore. 140. Besimtari, i zellshëm për të bërë shpëtimin e tij, ka hyrë në rrugën e drejtë të shpëtimit, por ai nuk është ende në shtëpinë e të shpëtuarve. Ai ka nevojë për vjehrrën, të punojë, të luftojë me frikën dhe frikën, nëse ia arrin. 141. Namazi është urdhëruar nga Zoti që mirësia e Tij, përballë drejtësisë së Tij, të jetë bazë për mëshirë. Sepse është e padrejtë të shpërfillësh lutjen e atyre që kanë besim. 142. Nuk duhet të ketë asnjë minutë përtaci. Por ka vepra që janë të dukshme nga trupi, dhe ka vepra mendore që janë të padukshme. Dhe këto janë thelbi i marrëveshjes reale. I pari prej tyre është kujtimi i Zotit, i cili nuk shuhet me lutjen shpirtërore. Askush nuk e sheh këtë, por njerëzit që janë kaq të prirur janë në aktivitet të vazhdueshëm dhe intensiv. Kjo është gjithashtu e vetmja gjë që nevojitet. Pasi ta keni, mos u shqetësoni për gjëra të tjera. 143. Zoti i krijoi krijesat për begati - dhe ngushëllohet prej tyre. Po pikëllimi? Dhimbjet, vuajtjet, telashet janë rruga drejt lumturisë. Zoti ngushëllohet edhe nga ata që vajtojnë, sepse ata shkojnë drejt e në lumturi. Lumturia - përmes pikëllimit dhe vuajtjes; ky eshte ligji. Zoti na favorizon dhe le të vuajmë. Dhe i ndihmon ata që vuajnë - jo ta heqin qafe atë, por ta durojnë atë. Çlirimi nga vuajtja është një përjashtim nga ligji i përgjithshëm. 144. Falënderoni Zotin së pari për faktin se Ai, i cili është pafundësisht i madh, ju lejon, më i parëndësishëm, të hapni buzët dhe të flisni me Të në lutje. Sepse kjo lutje dhe thirrje ndaj Zotit është një kusht për të marrë mëshirën e Zotit, megjithëse Zoti tashmë e di se çfarë i nevojitet dikujt. Lutja është hapja e gojës për të marrë bekime nga Zoti, por bekimet që Ai është i kënaqur t'ju japë, dhe jo ato që dëshironi. Kjo është arsyeja pse jo gjithçka që kërkojmë realizohet. Dhe mos kërkoni kështu: jepeni urgjentisht. Por thuaj: U bëftë vullneti yt. Nëse ndihmoni, lavdi Ty dhe nëse nuk ndihmoni, lavdi Ty. Më jep vetëm durim. Le të jetë lutja juaj një dorë e shtrirë për të pranuar dhuratën, çfarëdo dhe kur i pëlqen Zoti t'ju japë. 145. Mos e lini të heqë dorë nga ideja se fundi - dhe gjyqi - është afër qoshes. Prisni çdo minutë që ata të bërtasin: filani, dilni - si në provime. Dhe me këtë, mbani mend se si do të paraqiteni dhe çfarë do të sillni në justifikim. Nëse nuk ka asgjë për të bërë, atëherë bërtisni: Zot, ki mëshirë! Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar! Për hir të Birit Tënd, i cili u kryqëzua për ne, fali gjithçka dhe mbulo të gjitha mëkatet e mia. 146. Ecni në praninë e Zotit, por pa e zvogëluar ndjenjën tuaj për madhështinë e Zotit. Shikoni mendjen pafundësisht të madhe të Zotit, duke parë brenda zemrës suaj dhe duke parë gjithçka atje. 147. Kisha është një trup i gjallë, i bashkuar gjallërisht me kokën e saj - Zotin Shpëtimtar. Çdo besimtar duhet të ngjitet në ndjenjën e një bashkimi të gjallë me të gjithë besimtarët dhe me Kreun (kjo ndodh natyrshëm tek të krishterët e vërtetë) - dhe në këtë ndjenjë, të ngjitet në lutje te Zoti dhe nëpërmjet Tij te Trinia e Shenjtë. Ju do të gjeni një shpjegim për këtë në çdo pjesë të trupit tonë. Nëse do t'i jepej vetëdija, ai do të kuptonte menjëherë se është i lidhur me të gjithë anëtarët e tjerë, duke filluar nga më të afërmit, dhe me kokën, dhe përmes tyre me gjithçka që ekziston. 148. Ai që beson te Zoti duhet të ndihet siç ndihet kur ndodhet në një kështjellë të pathyeshme—i sigurt nga të gjithë armiqtë—ose siç ndihet kur pranohet nën mbrojtjen e një mbreti të fuqishëm dhe i mbrojtur prej tij. 149. Mos i lësho nga mendimet e tua shpresat dhe premtimet e të krishterëve - si ato të përcaktuara për këtë jetë ashtu edhe ato të lëna mënjanë për të ardhmen. Kjo do të ringjallë dhe mbështesë plotësisht energjinë e fuqive tuaja morale. Punoni siç pritet, punoni pa u lodhur në lutje, agjërime dhe vepra bamirësie aq sa keni fuqi. Nëse veproni në këtë mënyrë, së shpejti do të vijë qetësia e ndërgjegjes; atëherë do të fillojë qetësimi i zemrës si një shenjë se pasionet kanë filluar të shuhen - sepse të gjitha ankthet e zemrës vijnë prej tyre. Kur zemra të jetë plotësisht e qetë, kjo do të thotë se pasionet janë ngrirë. Atëherë prisni praninë e Perëndisë: hiri do të shkëlqejë - dhe ju do të ndjeni në mënyrë të prekshme praninë e Zotit Trinitar brenda jush, sipas premtimit të Zotit Shpëtimtar. Ky është pragu i parajsës. Këto janë premtimet për këtë jetë. Dhe ata padyshim janë të përmbushur në të gjithë të zellshmit për shpëtim që janë të pamëshirshëm me veten e tyre. Çfarë do të ndodhë në botën tjetër, as që mund ta imagjinojmë. Pra, sapo të vijë dëshira për të kënaqur dhe përtaci, kujtoni shpejt këto premtime - dhe do ta kapërceni dembelizmin. Sepse në të njëjtën kohë do të duhet të mendoni për faktin se sa më pamëshirshëm dhe urgjent të bëni gjithçka, aq më shpejt do të merrni atë që kërkoni. Dhe nëse jeni dembel, mund të ndodhë që të mos merrni asgjë fare. Për përfitimet që i jepni vetes pasi puna juaj do të konsiderohet një shpërblim për të - dhe nuk ka asgjë për t'ju dhënë për të. 150. Nga marrja e sakramenteve, hiri rezulton gjithmonë - dhe kjo ndodh tek ne - por jo gjithmonë prezantohet menjëherë. Ata që përgatiten siç duhet janë të infiltruar dhe ata që nuk janë të përgatitur nuk janë të infiltruar, megjithëse ndodh brenda. E njëjta gjë ndodh këtu si në një furrë kur ndizet një zjarr. Druri i zjarrit është vënë, zjarri është vënë. Por derisa të fillojë zjarri në dru, deri atëherë ata dhe zjarrvënia janë pranë njëri-tjetrit; dhe kur janë të zënë, atëherë zjarri i zjarrvënës shkon në drutë e zjarrit dhe vazhdon t'i pushtojë log për trung derisa t'i pushtojë të gjithë. Ne jemi dru zjarri të papërpunuar. Ashtu si një zjarrvënës nuk do të ndezë dru të lagur derisa të thajë vendin e zjarrit, ashtu edhe hiri i marrë prej nesh - i lagur nga mëkatet dhe pasionet - së pari na e than një pjesë të caktuar (nëse nuk është bërë më parë) për të depërtuar dhe kur thahet, futet. Pasi ka zënë rrënjë, ajo vazhdon të thahet pjesë-pjesë e natyrës sonë nga lagështia e pasioneve - dhe të zërë rrënjë në to derisa të përqafojë gjithçka dhe ta përmbushë me vete. Futja e parë e hirit dëshmohet nga një zjarr i caktuar në zemër. Ky është fillimi i pastrimit të mbushur me hir dhe ribërjes së gjithçkaje të brendshme. Ajo tërheq përpjekjet më të mëdha dhe bën punën e saj mes tyre. Fundi i kësaj është shfaqja e dhuratave të mbushura me hir; por ky nuk është fundi i përparimit në shkallët e përsosmërisë. Dhe Apostulli Pal tha: Unë jam duke përndjekur. Të tjerë e konsiderojnë këtë akt të parë të hirit (dritën në zemër) si të fundit - dhe heqin dorë. Për shkak të kësaj, veprimi zbehet dhe zbehet, dhe ata mbeten të gjallë vetëm në kujtesën e tij - megjithatë, duke imagjinuar se ai është në to në formën e tij të tanishme. 151. Perëndia dëshiron që ne ta ngacmojmë Atë në lutje, jo për hir të Tij—Ai di gjithçka—por për hir të vetes sonë, në mënyrë që ne të jemi gjithmonë gati të pranojmë mëshirën prej Tij sa herë që Atij i pëlqen të na japë. Lutja është shtrirja e dorës drejt Perëndisë për të marrë mëshirën e Tij. Ai që falet gjithmonë i ka duart të shtrira; dhe sa herë që Zoti dëshiron t'i japë atij mëshirë, ai është gjithmonë i gatshëm ta pranojë atë. Imagjinoni një njeri dashamirës që nuk jep lëmoshë në një orë të caktuar, e ka zakon ta vendosë atë në duart e tij kur ato janë të shtrira dhe të kalojë pranë dikujt që, duke parë përreth, nuk i shtrin duart. Kështu, nga ata që vijnë, ata që kanë shtrirë duart marrin gjithmonë, dhe ata që nuk vijnë, nuk marrin. Më pas, të paktën mos pyet. Pra, Zoti, kur do të shpërndajë mëshirat e Tij, nuk thotë, por vetëm thotë: zgjati gjithmonë duart drejt Meje në lutje, që kur të vendos të jap mëshirë, të jesh gati të pranosh. Kështu, atij që falet gjithmonë, nuk do t'i mungojë mëshira, e kush nuk falet gjithmonë, nuk është për t'u habitur që i mungon mëshira. 152. Një tregues i prekshëm i rënies sonë është rëndimi i shpirtit në ngjitjen e malit - drejt Zotit dhe qiellores. Sa vëmendje dhe përpjekje kërkon kjo?! E megjithatë shpirti noton poshtë si mjegulla që përhapet nëpër tokë dhe pikëllimi nuk fluturon lirshëm. 153. Duke besuar në fuqinë e Mistereve Më të Pastër, se ky është me të vërtetë Trupi dhe Gjaku i Zotit, nuk mund të mos besohet se engjëjt janë të pranishëm këtu sa herë që kryhet ky sakrament. 154. Ashtu si në shëmbëlltyrë, kvasi i futur në miell vepron vazhdimisht, duke e lënë atë të thartë derisa të kalojë të gjithë masën në thartirë të plotë, ashtu edhe forcat restauruese, të vendosura përmes ekonomisë së mishëruar jo vetëm në njerëzimin, por edhe në të gjithë krijimin, veprojnë dhe bëjnë punën e tyre. Si dhe çfarë bëhet në sferën e përgjithshme të ekzistencës është e padukshme për ne, por ajo që bëhet në Kishë dhe veçanërisht në çdo besimtar është e dukshme. Zoti Shpëtimtar, hiri i Frymës së Shenjtë, engjëjt mbrojtës, shenjtorët e Zotit dhe e gjithë struktura e Kishës së Shenjtë rikrijojnë dhe përmirësojnë shpirtrat dhe përmes kësaj plotësojnë Mbretërinë e Zotit. Dhe kështu do të vazhdojë derisa të përmbushet gjithçka e paracaktuar. Lavdi dashurisë së pakufishme të njerëzimit, që na çoi në këtë rrymë të rivendosjes shpëtimtare të të gjithëve me premtimin se do të na çojë në Mbretërinë e Tij të përsosur, nëse tregohemi të denjë për të. 155. Kur shpirti shqetësohet thellë nga lëvizjet e ndonjë pasioni, atëherë ai e humbet periudhën e tij të qetë për një kohë të gjatë, bëhet i paqëndrueshëm, i lëkundur dhe i papërshtatshëm për lutje. Zoti e lë atë - dhe ajo leh. Pendimi dhe tensioni e përgatisin njeriun për qetësi dhe kungimi i shenjtë rikthen plotësisht strukturën e duhur të shpirtit. 156. Zoti, pasi krijoi botën, i dha çdo gjë një rrjedhë në përputhje me qëllimin e botës, të njohur vetëm për Të. Forcat e botës, sipas ligjeve të përcaktuara në to, veprojnë vazhdimisht vetë, të mbështetura nga dora e plotfuqishme e djathtë e Zotit vetëm në ekzistencën e tyre. Por Zoti, i cili është i gjithëpranishëm dhe përmban gjithçka, shpesh hyn në rrjedhën e gjërave që ecin në këtë mënyrë, me një ndikim të veçantë, këtu ose këtu, jo për shkak të gabimit të drejtimit të forcave fizike vepruese, por sipas planeve të Tij të veçanta, zbatimi i të cilave nuk mund t'u besohej forcave fizike as pjesërisht, as në veprimin e tyre të kombinuar. Kjo shihet veçanërisht si e nevojshme për shkak të lirisë së krijesave racionale, me anë të së cilës ato mund të devijojnë nga drejtimi i përcaktuar nga vullneti i Zotit në planin e përgjithshëm të ekzistencës. Meqenëse një devijim i tillë e prish rrjedhën e përgjithshme drejt qëllimit sipas planit të ekzistencës botërore, është e nevojshme që ato të kthehen në drejtimin e duhur në mënyrë që të arrihet qëllimi i përbashkët. Kjo realizohet nga ndikimet e veçanta të drejtpërdrejta të Zotit, përveç forcave natyrore. Ndikimi qendror i këtij lloji është ekonomia e mishëruar, rreth së cilës rrotullohen të gjitha të tjerat. 157. Ka jetë mendore - dhe besim mendor në baza mendore; dhe lutja mendore, duke lëvizur në idetë mendore; dhe aktiviteti mendor sipas përcaktimeve të mendjes. Dhe kjo është jeta, por jo e vërtetë. Këtu nuk ka zemër dhe i lihet mundësia të konfigurohet në mënyrën e vet, pavarësisht filozofisë. Lëviz edhe nën përshtypjet e ideve mendore, por sipërfaqësisht, ashtu siç ashpërsohet sipërfaqja e ujërave nga fryma e lehtë e erës. Meqenëse ky lloj veprimi nuk shkon thellë në zemër, formimi dhe struktura e tij vazhdojnë si zakonisht - ndoshta aspak në përputhje me ndërtimet mendore. 158. Dhuratat e hirit të Perëndisë janë të ndryshme - dhe dhurata të ndryshme vijnë në shkallë të ndryshme. Pra sipas rendit natyror: disa janë për pikturë, disa për muzikë, disa për skulpturë, disa për gjëra të tjera janë më të aftët; dhe në çdo gjini këto aftësi zbulohen në shkallë të ndryshme. Për shembull, ne shohim kaq shumë njerëz që janë të aftë të pikturojnë, por disa janë mediokër, të tjerët janë shumë të mirë, të tjerët janë të shkëlqyer. Dhe të gjithë, duke mos përjashtuar të fundit, janë ende vetëm imitues. Mbi to janë origjinalet. Kështu është edhe në jetën shpirtërore. Lutja, për shembull, është një dhuratë, por librat e lutjeve qëndrojnë në shkallë të ndryshme lutjeje. Kjo ndodh në çështjet e besimit, dhe në veprat e bamirësisë, dhe në veprat vetëmohuese dhe në çdo gjë. Duhet të supozojmë se kjo varet nga vetë personi. Zoti është bujar dhe i gatshëm t'i shpërblejë të gjithë, pa marrë parasysh se sa mund të strehojë dikush ose sa kapacitet dikush arrin të krijojë brenda vetes. Megjithatë, këtu janë sekretet e providencës së Zotit për secilin dhe secilin. Sepse çdo gjë është nga Zoti dhe e natyrshme, dhe jo vetëm e hirshme. 159. Ati im punon deri tani, dhe unë punoj, tha Zoti. Sigurisht, Fryma e Shenjtë gjithashtu punon në mënyrë të pandashme me Ata. Çfarë po bëjnë? Ata e çojnë botën në destinacionin e saj përfundimtar, Zotin Një Trinitar të njohur. Si? Nëpërmjet punëve të caktuara për çdo krijesë. Krijesat thirren në ekzistencë, në mënyrë që secila në vendin e vet dhe në kohën e vet të bëjë punën e saj specifike. Duke bërë çdo krijesë gjënë e vet, bota lëviz drejt destinacionit të saj. E ngjashme me këtë është një orkestër muzikore tunxhi. Krijesat e arsyeshme duhet ta kuptojnë këtë - dhe të bëjnë me zell atë që është e drejtë për këdo në rrethin e tyre. 160. Fundi përfundimtar i lëvizjes së botës mund të njihet si shpirtërimi i saj në krijesat racionale sipas një rendi moral, dhe në të tjera sipas një rendi tjetër. Shën Pali jep arsye për të menduar në këtë mënyrë kur thotë se në shekullin e ardhshëm trupi ynë do të jetë jo vetëm i pakorruptueshëm, por edhe disi shpirtëror dhe madje shpirtëror. Duke qenë se edhe atëherë ai nuk do të jetë i izoluar nga gjithë koncerti i qenies, por do të përbëhet nga një lidhje thelbësore me gjithçka, atëherë duhet të konkludojmë se gjithçka do të jetë e koordinuar me të, pra jo vetëm e pakorruptuar, por edhe e shpirtëruar. Ne e shohim këtë spiritualizim që ndodh në krijesat racionale për shkak të ekonomisë së mishëruar. Por ne duhet të supozojmë se, në sajë të së njëjtës ekonomi, ajo gjithashtu ndodh në botën materiale, vetëm e padukshme - ne duhet ta besojmë këtë për shkak të madhështisë së pakufishme të ekonomisë së mishëruar. Por në fund të botës kjo e padukshme do të shfaqet në mënyrë të dukshme dhe gjithçka do të shpirtërohet. A nuk do të thotë kjo: qielli do të jetë i ri dhe toka do të jetë e re? Kjo pamje e tyre tani do të plaket dhe do të zhduket. 161. meqenëse përcaktimi i parë i Zotit për njeriun është që ai të jetë në një bashkim të gjallë me Zotin, dhe ky bashkim shprehet kur dikush jeton në Zot me mendjen dhe zemrën e tij, atëherë sapo dikush përpiqet për një jetë të tillë dhe, aq më tepër, përfshihet deri diku në të, duhet thënë se ai e përmbush detyrën e jetës për të cilën është futur gjatë ekzistencës. Punëtori në këtë lloj jete le të jetë i vetëdijshëm për këtë dhe le të mos jetë i turpëruar që nuk po bën qartë ndonjë gjë, veçanërisht ato të rëndësishme. Kjo gjë bashkon gjithçka. 162. Zoti Trinitar e çon botën në destinacionin e saj përfundimtar. Meqenëse kushti urgjent për plotësinë e botës është shpëtimi i njerëzve, i gjithë kujdesi i Zotit tani drejtohet drejt kësaj. Shqetësimi i tij i vetëm është të konvertojë mëkatarët dhe të pastrojë e shpirtërojë ata që janë kthyer në besim. Sepse kjo është e gjithë ekonomia e mishëruar, sepse kjo janë engjëjt dhe shenjtorët. Të gjitha forcat janë të drejtuara drejt kësaj dhe secili vepron vazhdimisht në këtë mënyrë me urdhër të Zotit. Por jo të gjithë janë të shpëtuar. Sepse Zoti nuk detyron askënd. Çdokush mund të gjykojë se sa është përqindja e atyre që janë të gatshëm nga përqindja e atyre që janë të përsosur në të gjitha brezat. indiferent, indiferent. Ju mund të jeni të interesuar në: