Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života

Obsah List 1. O slepej a vidiacej viere. List 2. O večnosti múk nekajúcnych hriešnikov. List 3. Kto miluje Boha, bojí sa Božieho hnevu za hriechy. Hrešíme zo slabosti k hriechu, ale vždy svojvoľne. Prostriedok, ako sa vyhnúť hriechu hnevu a horúcej nálady. Spôsob, ako sa ochrániť pred všetkým zlým. List 4. Myšlienka podobenstva o nespravodlivom správcovi. O averzii hlavného problému - odsúdenia za hriechy. Ako si zabezpečiť budúcnosť láskou a almužnou List 5. O druhom príchode Pána a všeobecnom vzkriesení List 6. O uznaní seba samého ako hriešnika a začiatku nápravy. O púti do Jeruzalema. O čítaní žaltárového listu 7. Oprava nesprávnych názorov na druhý príchod a súd. O vzkriesení mŕtvych. O súkromnom súde po smrti. Ako žiť, aby sme boli spasení. Cesta spásy je verným plnením Božích prikázaní List 8. 1. list do Petrohradu o tamojšej heréze. O kazateľoch viery nie v mene Cirkvi. O škodlivosti slov falošných učiteľov: "Uver a budeš spasený." Kazatelia kážu o spasení inak ako Pán a apoštoli. O stupňoch úpadku do lži a temnoty katolíkov, protestantov a nových kazateľov a ich odpadnutí od jedinej viery a Cirkvi. Majú pravdu Božiu? Pravoslávna cirkev je jediná pravá, ktorá obsahuje Božiu pravdu. Všetky učenia, ktoré prekrúcajú pravdu o Kristovi, Cirkev odsudzuje a zatracuje. Kazatelia nesprávne vykladajú a prekrúcajú evanjelium. O Najsvätejšej Trojici. Čo je potrebné na záchranu všetkých. O milosti Ducha Svätého. Čo musíme obsahovať, ak chceme byť spasení. O znamení kríža. Prečo naši pastieri mlčia, zatiaľ čo kazatelia všade učia List 9. O dobrých a chybných kňazoch. O horlivej modlitbe k Pánovi za nápravu blížneho List 10. O modlitbe. O získaní nerušenej modlitby. Skutočná modlitba je pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu. List 11. O márnivosti. Extrémna deštrukcia márnosti. Ako s tým bojovať List 12. O boji proti rozptylu. Ako získať a zachovať vnútorné teplo a vyrovnanosť. Ako dať všetkým skutkom charakter Bohu milý List 13. O boji proti únave, rozkladu duše a oslabeniu vôle. Ako zahriať chladnú dušu List 14. Čo sa týka voľby celibátu. O horlivosti za plnenie prikázaní. O nadobudnutí čistoty srdca. O vnútornej vojne List 15. O dôstojnom spoločenstve. Ako často treba prijímať sväté prijímanie? List 16. O boji proti odsúdeniu a ohováraniu. Odsúdenie prináša prísny súd. Namiesto súdenia sa musíme modliť za našich blížnych. Musíte preškoliť seba, nie ostatných. List 17. O boji proti túžbe po moci. List 18. O memorovaní evanjelia. O aplikácii evanjelia na váš život List 19. O odpovediach na výčitky o odchode z verejného života. Kto hľadá spásu, nežije pre seba. O svet popierajúcom a celibátnom životnom štýle List 20. O boji s lenivosťou a túžbami po výhodách. Nebezpečný je aj chvíľkový relax. Túžba po výhodách je prvým nepriateľom práce na spáse. Trpezlivosť je základom života pre spásu List 21. Myšlienky o zvestovaní. O zjednotení s Pánom vo sviatostiach List 22. O necitlivosti srdca List 23. O zhode evanjeliových príbehov o zmŕtvychvstaní Pána. Postupnosť udalostí List 24. 2. list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. O milosti Ducha Svätého. Prijímanie Ducha Svätého je v kresťanstve najvyššie. Skutky bez Ducha a nie z Ducha nie sú pravými kresťanskými činmi. O tajomstve hriechu žijúceho v nás a oslobodení od neho milosťou Ducha Svätého. Viera v Pána vedie k prijatiu milosti, milosť stavia veriaceho do Božieho príbytku. Všetky hriešne, vášnivé, ba aj zhnité slová vychádzajúce z úst sú urážkou Ducha Svätého. O závažnosti hriechu tých, ktorí hrešia po krste. Ako sa vykonáva dielo spásy. Ako sa získava, ohrieva a zachováva milosť Ducha Svätého List 25. 3. list do Petrohradu o tamojšej heréze. O ceste spásy. Po obrátení sa k Pánovi každý začne zápasiť s vášňami – nie o život, ale o smrť. Radosť a výhody, ktoré hlásajú falošní učitelia, vedú k gehenne. Kresťan musí získať čistotu srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Čo je podstatou diela spásy 2. Odsudzovanie falošného učenia, že spása je daná zadarmo a nemožno si ju ničím zaslúžiť. Dosiahnutie spásy je nemysliteľné bez činnosti našej vôle a slobody. Ako v nás pokračuje dielo spásy. Ako sa človek stane kresťanom. Hlavným bodom pri obrátení sa k Spasiteľovi. Ako sa má začať dielo spásy. Čo čaká človeka, ktorý vyjde z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia. O duchu, duši a tele. Ako sa prostredníctvom slova evanjelia prejavuje prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka? Nežiarlite na tých, ktorí klamú list 26. 4. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. Odsúdenie nesprávneho učenia, že všetci, ktorí veria v Krista, sú spasení a že dary Božie ako večné nemôžu byť odňaté. Hriech po krste prerušuje účinky darov milosti. Odpustenie hriechov po krste sa vykonáva iba vo sviatosti pokánia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha; Hriech kresťana nesmierne uráža Boha. O záchrane dobrých skutkov. Nehľadajte Pána u niekoho, kto sa oddelil od Cirkvi. O rozdiele v stupňoch blaženosti spravodlivých a mukách hriešnikov. Kto si nectí sväté sviatky, koná bezbožne a nerozumne. List 27. 5. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. Spasenie je možné len v živom spojení s Cirkvou. O jedinej pravej cirkvi – svätej pravoslávnej cirkvi. O pôvode a podstate latinskej cirkvi a protestantských spoločností. Pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. O práci a vykorisťovaní – fyzickom, duševnom i duchovnom. Žijúc životom Cirkvi budete v živom spojení s Pánom. Ten, kto odrádza iných od Božej cirkvi, je skutočným vrahom a nepriateľom Boha. List 28. 6. list do Petrohradu o tamojšej heréze. Čo by mal robiť niekto, kto žije napoly s hriechom alebo úplne hriešny, pozná svoju chybu a túži sa polepšiť. Odpoveď na slová kazateľov, že náš cirkevný život je zhmotnený. Čo je to rituál? Všetky cirkevné modlitebné rituály sú najduchovnejšie modlitby. Naša viera by mala byť odetá do vonkajšej nádhery. Ako Pán vykonal našu spásu. Ako sa môžeme tešiť z výhod spasenia a pracovať na svojom spasení. O filozofii. Ako v sebe rozvinúť duchovný život prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia List 29. 7. list do Petrohradu o tamojšej heréze. Cirkev je dom Boží. Cirkev zachováva a poskytuje svojim deťom všetko potrebné pre ich spásu. Cirkev je živým telom Pána; bez Pána nič - ani veľké, ani malé - do nej nevstúpilo; len odpadlíci môžu povedať, že sa dá nahradiť alebo zrušiť niečo iné. O slobode. Vonkajší poriadok cirkvi je rúchom Pána, ale samotná Cirkev je Jeho telom. List 30. Vonkajšia štruktúra Cirkvi je výrazom vnútorného rozpoloženia duší a vedie k vzrušeniu a posilneniu vnútorného; podstatou veci je vnútorný život, žiť v Bohu duchom. Nepriateľ mnohých List 31. O sebaľútosti a pôžitkárstve List 32. O nešťastných okolnostiach života. Pán nás nikdy neopúšťa, len nám dáva rôzne pozície a stavy. Všetko, čo pochádza od Boha, sa deje pre naše základné dobro. List 33. O rozhodnutí odísť zo sveta a venovať sa službe Pánovi. O duchovnom vedení List 34. O modlitbe s pokorou. O cirkevnej a domácej modlitbe. Musíme v sebe pestovať modlitbu Listu 35. O živote v kláštore – vonkajšom i vnútornom. Nikto okrem Pána nemôže učiť pravému sebapoznaniu List 36. O pýche a márnivosti. Aké sú prejavy hrdosti? List 37. O venovaní pozornosti sebe. Boh súdi človeka takého, aký je vo svojom vnútri, v srdci List 38. O venovaní pozornosti sebe. Boh súdi človeka takého, aký je vo vnútri, v srdci List 39. O mníšskom živote. O modlitebnom pravidle a úklonoch List 40. Nerozlišujúcim prijímaním myšlienok o druhých je ľahké padnúť do pasce nepriateľa. O vnútornom boji. O zasahovaní nepriateľa do našich vnútorných a vonkajších záležitostí. O myšlienkach, ktoré sa v nás hemžia. O kláštornom živote. Hlavným cieľom mníšstva je vždy žiť v Bohu. O duchovnom budovaní List 41. O vydržanom pokušení. Nepriateľ je vo svojej bytosti temnota a zmätok, preto ho sprevádza úzkosť a zmätok, nech sa dotkne kohokoľvek. Pokušenia sa nedejú bez Božieho dovolenia. List 42. O Božej pamäti a správnom sebaovládaní vo vzťahu k Pánovi. O domácej modlitbe. O srdečnej výzve k Pánovi List 43. O trpezlivom znášaní choroby. O nadobudnutí zručnosti kráčať pred Bohom. O zručnosti modlitby. Ako zostúpiť mysľou do srdca a stáť tam so svojou pozornosťou. O naplnení modlitebného pravidla List 44. Ako zastaviť pôžitkárstvo. Čo to znamená mať myseľ v srdci. O spôsobe vykonávania modlitby List 45. Výstrahy pred oklamaním nepriateľa. Za mieru úspechu v duchovnom živote treba považovať pocit nehodnosti pred Bohom. List 46. Výstrahy pred bludmi. Sebaúcta a povýšenie vrcholia bezbožnou pýchou. O schopnosti rozlišovať myšlienky. Ako zastaviť myšlienky, aby blúdili List 47. Je ťažké byť spasený? O náročných myšlienkach List 48. Varovanie pred úskokmi nepriateľa. O pokore. O pocite odpútania sa od všetkého pozemského List 49. O stave ochladzovania. O sebaľútosti a pôžitkárstve. Nepriateľská logika List 50. O nepriateľských machináciách. Triky nepriateľa sú bezvýznamné v porovnaní s pozornosťou a modlitbou. O úprimnej modlitbe. O spánku. O riešení otázok na základe patristických kníh. O poistení od nepriateľa List 51. O odchode milosti Božej. Milosť sa zachováva v duši pokorou. O trikoch nepriateľa List 52. Spoľahnúť sa môžeš len na Pána a svoje srdce odovzdať len Jemu. O odrezaní sa od všetkého. Túžba po dokonalosti List 53. O pretrvávajúcich problémoch. Ako sa získava pokora. Pokorné dodržiavanie je najlepšou obranou proti útokom iných. O lenivosti, túžbe po pôžitkoch a telesnom pokoji. O modlitebnom pravidle. Čo je tonzúra List 54. Inšpirácia verzus skľúčenosť. O úzkej ceste. Aké sú sny? List 55. Hlavná vec je modlitebná práca. Ako prijímať návštevy. Nedovoľte sebaľútosť List 56. O útechách svätého prijímania. O radostnom plači, či radostnom smútku. Chvála je nebezpečný biznis. O úryvkoch z čítaných kníh List 57. Proti lenivosti. O modlitebnom pravidle. O čítaní patristických kníh List 58. Ako zhromaždiť svoju myseľ vo svojom srdci. O Ježišovej modlitbe. Sebavzdorovanie a nátlak sú prvé formy záchrany kresťanského života List 59. Najlepšou pozíciou pre modliaceho sa človeka je stáť ako pri poslednom súde. O blúdení myšlienok počas modlitby; ako vyliečiť túto slabosť List 60. Zákon pôstu. Musíme veriť, že Pán je v nás – na základe krstu a prijímania, podľa Jeho zasľúbení. O zaznamenávaní dogmatických alebo morálnych myšlienok, ktoré prichádzajú počas modlitby. O modlitbovej nálade List 61. O útechách svätého prijímania. O pravidle pôstu. O obnove duchovne prospešných myšlienok a citov List 62. Škody z odsúdenia. O bázni Božej List 63. Choroba namiesto pôstu. Ako vzniká skrytá osoba srdca List 64. O modlitbovom pravidle List 65. Tri podnety k aktívnemu kresťanskému životu, ku konaniu dobra. O očiste srdca. O žoldnierstve a synovstve Bohu List 66. Duševná modlitba je povinnosťou aj pre laikov. Kto nemá múdru vnútornú modlitbu, nemá žiadnu. čo je modlitba? Prostriedok na získanie duševnej modlitby List 67. Aká je prefíkanosť nepriateľa, jeho šarm a sieť. Hriešnosť na jazyku a sebaspravodlivosť v srdci List 68. Je tonzúra sviatosťou? Známky stavu milosti. O pocite svojej dôstojnosti. Čo je potrebné k životu v duchu Listu 69. O častom prijímaní. O domýšľavosti a sebaúcte. Ako hovoriť s druhými o duchovnom živote List 70. Techniky nepriateľských pokušení. O úskokoch nepriateľa List 71. O plači. Sektári nemajú Krista List 72. O machináciách nepriateľa List 73. Z čoho pozostáva sebapoznanie. O trpezlivosti. Ako netrpezlivosť pokúša list 74. Venujte pozornosť svojmu srdcu. O povznesení a márnivosti. O pravidle domácej modlitby a poklonách List 75. Pôvod paškovskej herézy. Sektári nerobia znamenie kríža, pretože je to v rozpore s duchmi, ktorí v nich žijú. List 76. O zvyku neprestajnej modlitby. Ako lepšie uchopiť sviatosti našej svätej viery. Ako vnímať dogmy viery srdcom. O zachovaní modlitbovej horlivosti. O myšlienkach od nepriateľa List 77. O márnivosti. Nepodliehajte mätúcim myšlienkam – vždy sú nepriateľmi, aj keď sa zdajú byť veľmi správne. O výhodách sebaobviňovania. Ako sa má zaobchádzať so všetkými falošnými učiteľmi a klamstvami s Listom 78. Nepriateľ láka dušu do snov, najmä v kostole a doma na modlitbe, aby odvrátil pozornosť od Boha. O duševnej modlitbe a úcte. Machinácie nepriateľa pochopíte tak, že budete venovať pozornosť sebe. List 79. Pozornosť je koreňom vnútorného duchovného života. Nepriateľ, vyzbrojený pozornosťou, kladie myšlienky na výhody a zábavu. O modlitebnom pravidle List 80. Sebaúcta je veľmi nebezpečná vec. Varovanie pred klamom pri nesprávnom vykonávaní Ježišovej modlitby. Vnútorný správny poriadok počas Ježišovej modlitby. O hospodárstve Boha List 81. O stave chladenia. Vrúcnosť sa vytráca z poskytovania výhod a odpustkov List 82. Človek musí mať nádej na milosrdenstvo Božie, a nie na svoju vlastnú prácu. čo je pokánie? List 83. O trestajúcom a výchovnom odňatí milosti. Potrebujeme byť vštepení do Pánovho kríža. List 84. O modlitbe doma. O príchode počas modlitby riešiť otázky duchovného života. O sebaobviňovaní a sebaospravedlňovaní. O ohni pokušení. O vážnosti života List 85. Pred Bohom sa treba držať v extrémnej úcte. O nebezpečenstve snového veštenia v duchovnom živote List 86. Príklady zaznamenávania dobrých myšlienok, ktoré prichádzajú počas rozjímania a modlitby, číslo 162 List 1. O slepej a vidiacej viere. Vidieť vieru jasne vidí, čomu a prečo verí. Ako vyriešiť nejasnosti týkajúce sa predmetov viery Zaoberala si sa otázkou večnosti múk. Dobrý skutok! Ale začali ste o tom hovoriť a nahromadili ste zmätky, ktoré ste nevedeli vyriešiť, a začali ste kolísať vo svojej samotnej viere v túto dogmu. Myslíš si, že keďže existuje zmätok proti akejkoľvek dogme viery, potom nie je čomu veriť; pretože inak sa viera nebude zdať racionálna, ale slepá; nebude to viera, ale povera. "Z tohto dôvodu máte v hlave veľa hluku." Keďže sa žiadnym spôsobom nechcete prehrešiť proti viere, hľadáte napomenutie. „Som pripravený splniť tvoju túžbu s potešením,“ a ako vznikol všetok tvoj zmätok, pretože v strachu z vystavenia slepej viere si sa chopil mentálneho uvažovania, ktoré ťa zaviedlo do hmly, ktorá ťa zahalila; Potom vám najprv poviem pár slov o slepej a neslepej viere a o tom, do akej miery musíte dôverovať svojej mysli v predmetoch viery. Opakom slepej viery je vidieť vieru. Ktorý to je? – Vidieť vieru je to, čo jasne vidí, v čo verí a prečo verí. Jasná vízia toho, v čo človek verí, zahŕňa celý obsah viery – že Boh je Jeden v podstate a Trojica v Osobách; že svojím Slovom stvoril celý svet a stará sa oň, ako všeobecne, tak aj osobitne; že sme boli stvorení pre lepší život, ale odpadli od našich predkov a teraz chradneme vo vyhnanstve; že sme si toto trápenie privodili sami, ale my sami sme nemali možnosť sa z neho oslobodiť, preto sa Boží Syn vtelil a vyslobodil nás zo všetkého, čo sme utrpeli v dôsledku pádu, svojím utrpením, smrťou, zmŕtvychvstaním, vystúpením do neba a sedením po pravici Boha Otca; aby sa každý z nás mohol stať účastníkom požehnania spásy, ktoré zdokonalil Pán, Duch Svätý zostúpil na apoštolov a prostredníctvom nich založil Svätú Cirkev na zemi, v ktorej Cirkev zostáva, oživuje všetkých veriacich Svätými sviatosťami k novému životu, posilňuje ich pre všetko dobré, očisťuje ich od všetkého zla a posväcuje a cez to všetko ich robí vernými a pripravuje ich kráľovstvo na večný život, synovia a dcéry Cirkvi Božej až do konca nepochybne zdedia Božie kráľovstvo a tí, ktorí mu budú neverní a ocitnú sa v pekle, upadnú do večných múk. Toto všetko je jasne videné a poznané jasným videním viery. Vidí jasne a určite dôvod, prečo tomu verí. Ale ona nemá veľa týchto dôvodov, ale jeden – pretože verí, že Boh sám prikázal veriť tak a nie inak – ten najrozumnejší základ, rozumnejší a pevnejší, než ktorý neexistuje. Lebo to, čo povedal Boh, je už samozrejme najdokonalejšia pravda, proti ktorej sú námietky nevhodné. Skutočná viera v plnom zmysle spočíva v tom, že keď niekto verí len preto, že to prikázal Boh, a keď, aby uveril, nehľadá nič iné, než zistiť, ako Boh prikázal, a len čo sa dozvie, že Boh prikázal veriť tak a tak, spočinie na tom s úplným pokojom a nedovolí žiadne zaváhanie. Hľa, detská viera, bez pochyby veriaci Boh – váš Otec! „Toto žiadal Pán, keď povedal: „Ak nie ste ako deti, nevojdete do Kráľovstva Nebeského.“ (Matúš 18:3) Z toho môžete sami usúdiť, že ktokoľvek verí iným spôsobom, nemôže pochybovať, či vojde do Kráľovstva nebeského. Takáto detská viera nie je slepá, ale vidieť a vidieť všetko čistými očami, ničím nepoškvrneným. Jednoducho sa neoddáva mentálnemu skúmaniu, ale keď zistí, že to povedal Boh, upokojí sa. Toto je jej najpravdivejší, najpevnejší a najrozumnejší základ pre všetky jej presvedčenia. Slepá viera je tá, ktorá nevie, čomu má veriť, alebo ak vie, nie je to tak úplne; Rovnako nevie, prečo by mal veriť, a nestará sa o to, aby zistil jedno alebo druhé. To je z väčšej časti viera nášho jednoduchého ľudu, ale nie výlučne: lebo medzi osobami z najvyšších a vzdelaných kruhov je ich veľmi veľa, ak nie najväčšia časť. A medzi pospolitým ľudom nie je nezvyčajné mať silnú, detskú vieru, ktorá je mimo dosahu našej učenej viery?! Stalo sa našim zvykom dávať do protikladu slepú vieru s vierou racionálnou a pod pojmom racionálna viera rozumieť vedeckú vieru, ktorá sa neuspokojí len s rozumom, ktorý Boh prikázal a verí tak, ale mieša sa do všetkého s úvahami o svojej vlastnej mysli, a keď začne hovoriť o predmetoch viery, hovorí o nich, akoby to bolo chápanie jeho mysle, hanbí sa čo i len spomenúť, že to prikázal Boh, vidiac v tom poníženie. Iní prídu do bodu, že nechcú veriť vôbec ničomu, čo by nedokázali vniesť pod princípy svojej mysle a zmieriť sa so súčtom nadobudnutých pojmov a s názormi na existenciu, ktoré majú v hlave ustálené. - K tomu poviem: Nie je hriech hľadať určité mentálne úvahy s cieľom objasniť a úplne pochopiť predmety viery. Svätí otcovia to často robili. Ale treba si uvedomiť, že to k podstate viery nič nepridáva a je to úplne vedľajšia alebo doplnková záležitosť. Či je to tak alebo nie, viera, ktorá verí v Boha, ako bolo povedané, kvôli tomu nič nestráca. Kto pre seba nadobudol takéto ohľady, nemá u Boha žiadnu výhodu oproti tým, ktorí ich nemajú, ale úprimne a jasne verí všetkému, čomu sa verí, pretože to Boh prikázal. Túto poznámku treba mať pevne na pamäti, aby ten zlý nespôsobil v srdci uprednostňovanie vlastných úvah pred jediným pevným základom: Boh to tak prikázal a ja verím. Lebo v tomto prípade človek vychádza z detstva a vystavuje sa nebezpečenstvu, ktorému sú tí, ktorí nemajú detskú vieru: „Ak nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského. Bez ohľadu na to, aká múdra je myseľ, musí v konečnom dôsledku stáť na tom, že to tak prikázal Boh, a ja verím. – Je však samozrejmé, že keď sa dáva prednosť vlastným úvahám, viera slabne a stráca zmysel; a tam, kde veria len svojim vlastným úvahám, tam vôbec nie je viera, ale len špekulácie o predmetoch viery. Keď sa v mysli formujú mentálne úvahy o predmetoch viery, potom s najväčšou pravdepodobnosťou vzniknú zmätky, ktoré otriasajú vierou. Je pravda, že sa vkrádajú do duše detskej viery. Tu im však zvyčajne nedajú žiadny pohyb, okamžite ich odháňajú v dôvere, že ide pravdepodobne o nejaké nedorozumenie. Ale tí, ktorí nie sú spokojní a nevedia sa uspokojiť s jednoduchou vierou, musia urobiť to isté. Zmätky voči viere sú v oblasti viery rovnaké ako zlé myšlienky a pudy, ktoré sú v rozpore s dobrými mravmi a prikázaniami v oblasti života. Ako sa stretávame s tým druhým? – Odtlačíme sa a to je koniec. To isté treba urobiť s prvými. Prídu zmätky, zaženú ich mečom viery a to je koniec. A toto bude najrozumnejšie opatrenie. Keď je jasne známe, ako Boh prikázal veriť, je rozumné dovoliť proti tomu námietky a nielen stavať? Keď Boh hovorí, stvorenie musí počúvať a poslúchať. Toto je prvý čin – bojovať proti zmätku, zostať na strane viery, bez váhania. Keď sa to stane a do srdca sa vráti pokoj viery, potom môže ktokoľvek hľadať objasnenie akéhokoľvek zmätku. A niet sa čomu čudovať. Vždy ich možno nájsť pri obnove presného učenia článku viery, ktorý bol napadnutý zmätkom. Všetok zmätok pochádza zo skutočnosti, že nejaký predmet viery je zatemnený a neuvažuje sa o jeho jasnej reprezentácii. Akonáhle sa tento nedostatok naplní, zmätok sa okamžite sám rozplynie. Tí, ktorí sa proti tomu veľmi prehrešujú, sú tí, ktorí, akonáhle sa zrodí nejaký zmätok, okamžite prejdú na jeho stranu a sú pripravení vystupovať ako nepriateľ proti viere, pričom sa im zároveň sníva, že začnú konať nejakým vznešeným spôsobom – nie ako iní nevedomci, slepci atď. – Darí sa tomu, kto, len čo príde zlá túžba, hneď prejde na jeho stranu a splní ju? - Samozrejme, že je to zlé. Zlú vec robí aj ten, kto, len čo sa narodí zmätok, hneď s ním začne brať zbrane proti viere. Keď sa zmätok týka objektu, o ktorom je známa Božia definícia, potom tento druh konania bojuje proti Bohu. Zákonný spôsob konania by mal byť takýto: prišli zmätky – nedovoľte, aby sa dostali k vášmu srdcu a nenarušujte nimi pokoj viery; odstrčte ich, držte svoje srdce na strane viery a potom hľadajte objasnenie. - Keď príde vysvetlenie - dobre; Ak nepríde, problém nie je veľký. Pokoj viery je úplný – nie slepého, ale toho, kto vidí a vie, ako prikázal Boh. Falošný Boh prikazuje, ale v našich malých mysliach vytvára zmätok - energický, ale slepý. Teraz sa obmedzím na tieto vysvetlenia. Vysvetlenie vášho zmätku odložím na nabudúce. List 2. O večnosti múk nekajúcnych hriešnikov. Oprava nesprávnych názorov o tom, ako zosúladiť večné muky s Božím milosrdenstvom. Existuje pokánie až za hrob? Rôzne stupne blaženosti a trápenia. Hriech prevracia a poškvrňuje celý ľudský vzhľad. Pokánie je možné len počas života. Aké to bude trápenie? S Božou pomocou začnem obnovovať tvoju otrasenú vieru vo večnosť múk a upokojím tvoju dušu. Tvoj zmätok je takýto: "Ako je možné, že budúce muky budú večné?! V žiadnom prípade. To je v rozpore s Božou dobrotou." – V prvom rade sa opýtajte na vieru svojho dieťaťa, vie, že Boh to takto nariadil? - A ak to nevie, osvetlite ju tým, že o tom ukážete jej priame božské definície. Pán jasnými slovami, ktoré nepripúšťajú žiadny výklad, hovorí: „Títo idú do večných múk“ (Matúš 25:46). - Toto hovorí Pán, pre nás a pre našu spásu sa človek vtelil, trpel, zomrel, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a zasadol po pravici Otca, aby som sa tam aj ja prihováral za spásu každého jedného. Ak to hovorí On, ktorého naše spasenie tak veľa stálo a ktorý si nepraje nič iné, len aby boli všetci spasení, nemôže to byť inak. Zdá sa, že takýto záver je natoľko pravdivý a nemenný, že nemôže pripustiť žiadne zaváhanie. čo sme ti urobili? - Boli tak unesení zmätením, že podozrievali aj pravosť Písma, aj správnosť výkladu, hovoriac: buď to nie je napísané v origináli, alebo to nie je správne vyložené. Náš zmätok sa nám tak páčil, že sme kvôli nemu pripravení obrátiť všetko hore nohami. Ale máme autentické Písma Nového zákona. Hovorí: "Títo idú do večných múk." Potom, bez ohľadu na to, koľko prekladov Nového zákona existuje, všetky hovoria: „Títo idú do večných múk. A žiadni prekladatelia nemali dôvod ani pomyslenie na to, aby preložili tieto hrozné slová iným spôsobom: „do večných múk“. Preto nemôže byť pochýb o tom, že Pán povedal presne toto. Tu sa nedá nič vykladať – slová sú jasné aj bez výkladu. – Snažili sa dať slovu „večný“ pokrivený výklad – nie veriaci, ale neveriaci – akoby „večný“ tu znamenal relatívnu večnosť: dlhý, dlhý čas, ale nie bez konca, taký dlhý, že toto trvanie sa bude zdať ako večnosť, ale predsa len bude koniec. To, že tento výklad je pokrivený, dokazuje ďalšie slovo, ktoré tam stojí: „do večného brucha“. „Večné brucho“ a nedorozumenia znamenajú, že to musí byť nekonečné. Takto musíme chápať večné muky. Obe výroky stoja v rovnakých podmienkach. To, čo je u jedného zrejmé, nemožno druhému uprieť. Ak je žalúdok nekonečný, potom je trápenie nekonečné. Teraz, prosím, opýtajte sa svojej detskej viery, či vidí, že sám Boh povedal, že muky sú večné? No ako to nevidieť?! A ak vidí, nech tomu verí celou svojou dušou a odoženie akýkoľvek zmätok, ktorý je tomu v rozpore, bez toho, aby sa mu bez rozdielu vzdal. Ale nechajme na chvíľu priechod vášmu zmätku a vypočujme ho: aké práva si môžete nárokovať na svoju existenciu? "Som zmätený," hovorí, "ako môžeš zosúladiť večné muky s dobrotou Božou, s Božím bezhraničným milosrdenstvom. Vášeň predsa ukazuje, aké muky! Neuhasiteľný oheň, večný červ, tma, škrípanie zubami! Pane môj otče! - Ako sa milostivý Pán pozrie na také muky, ktoré nám neodpustí, ale Pán nám prikáže, aby nám odpustil?! ktorý sa proti Nemu prehrešil tým najstrašnejším hriechom - takým, ktorý už neexistuje a nemôže byť väčší, je naozaj nemožné odpustiť Mu v budúcom živote? Čo môžeme povedať takému zmätku?! – Stojíte za Božou dobrotou a milosrdenstvom. Ale tvoj prejav by mal zmysel, keby večnosť múk určovali ľudia – bezohľadní a neúprosní rigorózi. Potom by bolo rozumné namietať proti nim: váš postoj nemožno prijať; pretože je to v rozpore s Božou dobrotou. Ale keď takúto definíciu určil sám Pán, nadovšetko dobrý a milosrdný, je vhodné povedať Mu akoby do očí: to nemôže byť, toto je v rozpore s Tvojou dobrotou? - ako keby hovoril, kto vie čo? Prestal byť dobrý, keď to povedal? - Samozrejme, že nie. A ak neprestal byť dobrý, potom niet pochýb, že takáto definícia je úplne v súlade s Jeho dobrotou. Boh totiž nikdy nerobí ani nehovorí nič, čo by bolo v rozpore s Jeho vlastnosťami. Pre detskú vieru je toto vysvetlenie úplne postačujúce. A spolieham sa na to viac ako na akékoľvek iné vysvetlenia – čo radím aj vám. Hovoríte: „Pán sa modlil na kríži za ukrižovateľov; je možné, aby popravil niektorého z hriešnikov večnými mukami? Pán sa modlil a Jeho modlitba okamžite priniesla ovocie. Zbojník sa kajal a vo viere v Pána si otvoril vchod do neba. Stotník vyznal Pána ako Božieho Syna a posvätený vierou patrí medzi svätých. Je pravda, že všetci, ktorí odišli z Golgoty a bijúc sa, nestratili to dobré. Podobne každý, kto zhrešil pred Bohom a obráti sa k Nemu v slzách pokánia, vždy dostane odpustenie a nebeská brána pred ním nie je zamknutá. Ak by to urobili všetci ľudia, ktorí sa previnili hriechmi, všetci by vstúpili do neba a peklo by zostalo obsadené iba duchmi zla – zatrpknutými a nekajúcnymi. Spoliehaš sa na milosrdné odpustenie. Ale odpustenie nie je bezpodmienečné: čiňte pokánie a dostanete odpustenie. Ako môžeš odpustiť niekomu, kto sa nekaja? Milosrdný Pán je pripravený odpustiť každému – len čiňte pokánie a uchýlite sa k Jeho milosrdenstvu. Ak by démoni činili pokánie, aj oni by boli omilostení. Ale keďže sú skostnatení v tvrdohlavom odpore voči Bohu, niet pre nich milosrdenstva. To isté platí aj vo vzťahu k ľuďom. Nie je možné odpustiť tým, ktorí tvrdohlavo odporujú Bohu. Že existujú takí ľudia, myslím, že viete. Že mnohí z nich idú na druhý svet ako bojovníci proti Bohu a nenávidiaci Boha, a verím, že to nemôžete poprieť. Čo ich tam čaká? Môžete to vidieť! Tak ako oni nechceli poznať Boha, Boh im povie: nepoznáme vás; ísť preč. – A keď také rozhodnutie príde od Boha, kto ho zruší? - Toto je večné odmietnutie - pečať pekla! Zostáva len budovať nádej, existuje nejaké pokánie až za hrob? - Ach, kedy by to bolo možné?! Aká úľava pre nás hriešnikov! Pán je taký milosrdný, že ak budete činiť pokánie, aj keď je to až za hrob, určite odpustí. "Ale je to náš smútok, že nie je nič, na čom by sme mohli zakladať takéto nádeje." – Zákon života je taký, že len čo tu niekto zasadí semienko pokánia, aj s posledným výdychom, nezahynie. Toto semeno vyrastie a prinesie ovocie – večné spasenie. A ak tu niekto nezasieva semienko pokánia a pohybuje sa tam s duchom nekajúcneho zotrvávania v hriechoch, potom tam navždy zostane s tým istým duchom a ovocie z neho bude navždy žať jeho druh, večné Božie zavrhnutie. V podobenstve o boháčovi a Lazárovi Abrahám boháčovi odpovedá: „Medzi nami a vami je veľká priepasť, lebo kto by chcel prejsť odtiaľto k vám, nebude môcť prejsť a ani tí odtiaľto neprejdú k nám“ (Lukáš 16:26). Aké rozhodujúce oddelenie jedného od druhého! Z podobenstva si beriem iba jednu vlastnosť: akonáhle niekto po prechode do iného života skončí naľavo, potom už nemá možnosť ísť doprava. Ale toto podobenstvo odhaľuje aj myšlienku, že ak by sa aj na druhom svete niekto mohol vzdať svojej hriešnej tvrdohlavosti, už by mu to neprinieslo žiaden úžitok. To je podľa zákona spravodlivosti: v živote ste dostali dobré veci a potom ich vydržte (Lukáš 16:25). Beda nám hriešnikom! Ponáhľajme sa, aby sme tu čo najskôr činili pokánie a dostali dovolenie, umožňujúce navždy nielen zem, ale aj nebo. Takže vidíte, o čo ide! - Preto buď nech váš súcit privedie všetkých hriešnikov k pokániu, alebo nech súhlasíte s tým, že je možné, že niektorí ľudia nedostanú odpustenie a budú odsúdení pre nekajúcnu tvrdohlavosť. Nie ste vy nositeľmi takejto túžby – že Boh svojou zvrchovanou mocou odpustí hriešnikom a privedie ich do raja? Žiadam vás, aby ste posúdili, či je to krásne a či sa takéto tváre hodia do neba? – Hriech nie je niečo vonkajšie, ale vnútorné a prechádzajúce. Keď niekto hreší, hriech prevracia celú jeho kompozíciu, poškvrňuje a zatemňuje ho. Ak odpustíte hriešnikovi vonkajšou vetou, ale vo vnútri necháte všetko tak, ako to bolo, bez toho, aby ste to vyčistili, potom aj po takomto odpustení zostane celý špinavý a pochmúrny. Taký bude ten, komu Boh odpustí svojou zvrchovanou mocou, bez jeho vnútornej očisty. Predstavte si niekoho takého, nečistého a pochmúrneho, ako vstupuje do neba. čo to bude? Etiópčan medzi obielenými. Je to vhodné? "A keď budujeme akúkoľvek spoločnosť, zvyčajne medzi nich patria homogénni ľudia - ľudia iného typu sami do nej nebudú chcieť vstúpiť, a ak by z nejakého dôvodu chceli, tak by ich neprijali. Rovnako je to s nebom, prijme len to, čo je homogénne - čisté a najčistejšie; a nemôže tam vstúpiť všetko, čo nezodpovedá tejto norme." Predpokladajme dokonca, že nejakým osudom je hriešnik vtiahnutý do neba; čo tam bude robiť?! "Pre neho sa nebo zmení na peklo." Nemá orgán, aby ochutnal sladkosti neba; a vzhľadom na to, že je tam všetko proti jeho nálade, bude stiesnený a utlačený, takže nenájde žiadnu izbu. Ak uvediete jednoduchého človeka do okruhu ľudí najvyššieho tónu, bude pre neho byť medzi nimi skutočným mučením. To isté by mal zažiť aj hriešnik, ak je vtiahnutý do neba neočistený. Poviete si: "No, tak to očisti." – Nie je to zase zvrchovaná moc milosrdného Boha?! "Ak by to bolo možné, už dávno by tu na zemi nebol jediný hriešnik." Boh by povedal: nech sú všetci svätí a všetci sa stanú svätými. Faktom však je, že očistu nemožno uskutočniť bez účasti vôle, ktorá, ak chýbala na zemi, bude ešte viac chýbať na druhom svete. Áno, aj keby sa objavilo, nebolo tam nič, na čo by mohol položiť ruky. Začiatkom očisty je pokánie; ale na druhom svete nie je pre neho miesto; a ak by bolo, nie je možné, aby to bolo dokončené a spečatené tajomným rozuzlením: lebo to je možné len tu. Po pokání pokračuje očista a je zavŕšená skutkami sebaumŕtvovania a dobročinnosti, pôstom, almužnou a modlitbami. Toto všetko je v budúcom svete nepoužiteľné. Netreba tam teda očakávať očistu. Takže, či sa vám to páči alebo nie, musíte súhlasiť s tým, že je nevyhnutné, aby niektorá časť ľudí zostala za dverami neba. Verím, že keď počujem toto: za dverami neba sa tvoj súcit trochu upokojí: aj keď je to za dverami neba, tieto muky a muky sú neuhasiteľným ohňom, nehynúcim červom, škrípaním zubov, tmou – aké je to strašné. - Ale čo tam je?! – Za dverami neba je peklo. A peklo, bez ohľadu na to, ako zjemníš slová, je miestom múk. Bláznivé panny zostali priamo pred dverami ženíchovho paláca a akoby ich ani netrápili žiadne muky. Ale musíme súdiť nie podľa tejto vonkajšej veci, ale podľa toho, čo je v ich duši, ako sa začali cítiť po tom, čo počúvali hlas nápadníkov, ktorí ich večne odmietali. Stupne - ako v raji blaženosti, tak aj v pekle múk - samozrejme budú; ale na každý stupeň, ako v nebi budú svätí piť blaženosť plnými perami, tak aj v pekle budú hriešnici znášať muky do posledného stupňa trpezlivosti, a to takú, že ak ešte trochu pridáte, celá príroda sa rozsype na prach – ale nerozsype sa, ale bude stále trpieť a trpieť, a to bez konca. Výrazy - nikdy nekončiaci červ, nikdy neuhasínajúci oheň atď. - znamenajú pre každého iba túto extrémnu mieru trápenia a možno to nie je to, z čoho budú pozostávať. Čo sa týka blaženosti spravodlivých, Apoštol povedal, že to, čo pre nich nebolo pripravené, je to, čo oko nevidelo, čo ucho nepočulo a čo nevstúpilo do ľudského srdca (1 Kor 2:9); tak o mukách hriešnikov treba povedať, že hoci je isté, že budú pre každého do krajnosti, a budú aj duševné i fyzické; ale z čoho presne budú pozostávať, sa nedá s určitosťou povedať. V Božom slove sa na označenie toho berie to, čo je najbolestivejšie na zemi, rovnako ako na označenie blaženosti sa berie to, čo sa na zemi považuje za najväčšie a najradostnejšie; ale neda sa povedat, ze presne to tak bolo aj v jednom aj v druhom. Všetko tam bude nové – nové nebo a nová zem, nové radosti i muky. Samozrejme, toto všetko naráža na strach. Ale potom je to otvorené, aby so strachom napomínalo a upokojovalo hriešnikov. Keby sa Boh radoval z muky hriešnikov, nebol by zjavil o pekle; ale keďže nechce, aby hriešnik zomrel večne, prezradil, čo hriešnika čaká, aby si hriešnik, ktorý to vedel, nedal voľnú ruku, a keby náhodou zhrešil, rýchlo by sa obrátil opäť k Pánovi a činil pokánie. Poznal som jedného človeka, ktorý mal vo zvyku hovoriť: "Akú múdru vec Pán vymyslel - smrť a peklo! Keby nebolo ich, bol by som na všetko." Hovoria mu: „Zavri oči a nepozeraj na tieto vášne ani nevyháňaj zo srdca vieru v ne. On odpovedá: "A rád by som zavrel oči, ale nemôžete ich zavrieť: všetko, čo vidia, je smrť a peklo. Čo sa týka odohnania viery, už som skúsil všetko, aby som ju zahnal, a urobil som pod ňou najrôznejšie tunely; nie - všetko je pomalé a zhnité, bez ohľadu na to, čo si myslíte. Tak ako je pravda o smrti neodolateľná, tak sa pravda večného pekla udrží vo svojej zničiteľnosti. ticho.” Ste súcitný. Ale nie je Pán súcitný?! Jeho posledné odmietnutie: „Choď preč,“ myslíš si, že to povie z ničoho nič?! nie; Povie to po vyskúšaní všetkých možných prostriedkov, aby porazil tvrdohlavosť nekajúcnych hriešnikov. Koľko starostí obklopuje každého hriešnika, aby ho priviedol k rozumu! "A keď vyskúšal všetko a nič ho nepremohlo, hovorí: no, zostaň!" - Je to tu; a na súde mu povie spolu s jemu podobnými: choď preč! Vidíme to v Izraeli. Boh bojoval a bojoval s ním; nakoniec sa rozhodol: „Hľa, tvoj dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38). Toto sa deje s každým odmietnutým hriešnikom. O jeho konečnom odmietnutí sa rozhodne potom, čo sa s ním nedá nič robiť, pretože vo svojej tvrdohlavosti skostnatene. Rozhodnete sa pre jednu vec: je možné, aby sa človek stal démonizovaným? – Samozrejme, že je to možné. A ak je to možné, kam by mal byť zaradený, ak nie medzi démonov, ktorým sa pripodobnil? Všetci sa spoliehate na Božiu dobrotu, ale zabúdate na Božiu pravdu, kým Pán je „dobrý a spravodlivý“ (Ž 24:8). Božia pravda vstupuje do platnosti, keď dobro už vyčerpalo všetky prostriedky. Spiritualisti prišli s myšlienkou nahradiť peklo mnohými narodeními hriešnika. Veľmi nešťastné. Pretože kto zostal chybný pri jednom pôrode, môže v ňom pokračovať aj pri druhom a nielen pokračovať, ale aj prehĺbiť, či nevyhnutne prehĺbiť pokračovaním. Ale to, čo sa stalo pri druhom pôrode, môže byť aj pri treťom pôrode a tak ďalej, až do nepríčetnosti. "A pre takýchto ľudí je, samozrejme, peklo nevyhnutné." Iní si myslia, že hriešnikov, samozrejme, nemožno nechať bez trestu a mučenia, ale tieto muky nebudú trvať večne: vyhnanci budú trpieť a trpieť a potom pôjdu do neba. – Ako vášnivo sa chceme zdať milosrdnejší ako samotný Pán! – Ale aj tento vynález je neudržateľný: lebo peklo nie je miestom očisty, ale miestom popravy, múk bez očisty. Bez ohľadu na to, koľko pekla niekoho spaľuje, spálený bude stále rovnako nečistý, hodný toho istého upálenia, a nie neba. Preto pálenie nebude konca. Ale aj keby to tak bolo, poddajme sa absurdnosti. Pre vás a pre mňa, ktorí o tom diskutujeme, ak sme hriešnici, aký to má úžitok? - Žiadne! Múka ešte bude, ale ktovie, aká bude? "Možno to bude tak bolieť, že jedna minúta sa bude zdať ako sto rokov." Pamätám si na to jednu legendu. - Niekto úctivý, zdá sa, laik, urobil veľa dobrého, ale prepadli aj hriechy. Aby ho Pán očistil od týchto hriechov, poslal mu chorobu, ktorá nezodpovedala umeniu medicíny. Vydržal, stal sa slabým srdcom a začal plakať pred Pánom. Pán k nemu poslal anjela, ktorý sa zjavil a povedal mu: Prečo sa sťažuješ? "Pre tvoje dobro ti Pán poslal túto chorobu, aby ťa očistil od tvojich hriechov." Očistite sa a choroba skončí. Lebo ak sa tu neočistíte, zhoríte na druhom svete. Z krajného žiaľu hovorí: bolo by lepšie trpieť na druhom svete! (Zdá sa, že to hrá do karát tým, ktorí si myslia, že utrpenie je dočasné, ale to nie je účelom tohto príbehu.) Dobre, povedal anjel. Chcete? Mali ste byť chorí ešte tri týždne alebo tri mesiace. Tam za to budete musieť tri sekundy trpieť. – Tri sekundy, pomyslí si pacient, čo sa tu deje? A on súhlasil. Hneď ako súhlasil, zomrel. Anjel vzal jeho dušu a odniesol ju na miesto múk. "Tri sekundy," povedal pacientovi, "buď trpezlivý." Prídem, len čo pominú," a zmizol. Ako to chúďatko začalo horieť, ako začalo horieť, hrôza, ako to bolelo; ale vydržal to, mysliac si: tri sekundy... táto chvíľa sa skončí. Ale bolesť je čoraz horšia a horšia a zdá sa, že je čas, aby prišiel anjel, ale stále tam nie je. Zdalo sa mu, že prešiel týždeň, ubehol rok, konečne prešlo ani desať rokov, ako anjel. bude kričať "Okamžite sa objavil anjel a spýtal sa: čo chceš?" - Áno, povedal si, že budeš trpieť tri sekundy, ale teraz prešlo desať rokov. - Akých desať rokov? iba desať tretín. - Oh! Ou! Ou! Otec si môj! Ak áno, vezmi ma odtiaľto čo najskôr späť. Som pripravený ležať v tejto chorobe tridsať rokov, len si ju vezmi odtiaľto. "Dobre," povedal anjel; priviedol ho späť do tela a on ožil. - A už nekoktal o bremene svojej choroby. - Táto legenda sa zachovala, aby nám hriešnikom vštepila, že hlavnou vecou je samoľúbostne znášať smútok zoslaný na naše očistenie od hriechov. A beriem z toho, čo sa týka našej reči, len meranie trvania pekelných múk. Vidíš akú vášeň? – Jedna tretina vyzerala ako rok. Ako bude vyzerať rok? Ako desiatky, stovky rokov? Toto je hrozné!! - Nie! Vzdajme sa radšej každého hriechu a veriac Pánovi bez dômyselnosti v každom Jeho slove, čiňme pokánie a začnime žiť sväto, koľko máme síl, bez toho, aby sme sa klamali tou prázdnou nádejou, že budeme musieť trochu trpieť, nič! Naša múdrosť nám nedáva nič dobré, ale iba arogancia nás oslabuje a uvoľňuje naše ruky a nohy, aby sme konali dobro a vyhýbali sa zlu. Nechajme ho! Budete s ním dobre vychádzať. V našej mysli sa všetko zdá byť také hladké a široké. Žite svoj život tak, ako chcete: príroda! - Zomrieš, - Boh je milosrdný! Ak dostanete trochu, je to v poriadku, prejde to. "Mala by si piť med cez jeho pery." A potom, keď zomrieš, sudari ťa chytia, hodia ťa na teplé miesto a zamknú ťa silnými zámkami; Kričte, nekričte, nikto sa o nás nebude starať: toto miesto je už pridelené. Takže tam zostaneš navždy. Tak som to zle pochopil. Zažeňme túto múdrosť a poddajme sa z celého srdca jednoduchej viere. Keby nebolo zjavenia, nebolo by čo robiť – buďte múdri. A kto by sa mal v prípade odhalenia stať múdrym? Naozaj si nevieme predstaviť nič lepšie, ako to, čo určil Pán. Múdrime sa teda nadarmo, a nielen nadarmo, ale aj bezvýsledne: lebo vieme, že musíme byť nielen múdri, ale aj uskutočňovať, ale moc a sila zjavne nie je v našich rukách. Je to nepriateľ, ktorý nám vkladá do uší takéto šikovné nápady a najmä teraz ich robí populárnejšími. Nič vás nedokáže upokojiť viac ako strach z pekelných múk. A koľkých spomienka na to zachraňuje od hriechu, alebo vedie k pokániu?! Nepriateľ sa teda všetkými možnými spôsobmi snaží tento predsudok odstrániť. Koniec koncov, aké prefíkané! Stojí za Bohom, ochraňuje Božiu dobrotu; a predsa vyzbrojuje ľudí proti Bohu a robí z nich bojovníkov proti Bohu. Hovorí, že si šikovný chlap alebo šikovné dievča... ži ako chceš. A čo peklo a muky – tam nič nie je. Kňazi a mnísi si to vymysleli a krivo vykladali Božie slovo. - Čo! "Naši krásni muži a krásky otvorili uši a dostali sa do najrôznejších problémov." A nepriateľ stojí, vyceňuje zuby a tlieska rukami. Koľko koristi si takto odniesol do svojho pekla?! Tiež máte napísané: "Ako sa budú spravodliví tešiť z nerušeného šťastia, keď si uvedomia, že niekde živé bytosti trpia a budú neustále trpieť? Keby boli schopní byť šťastní, potom by prestali byť spravodliví a takáto ľahostajnosť voči blížnym v nebi by ich uvrhla do toho istého pekla, z ktorého sa zbavili praktizovaním súcitu a lásky k trpiacim na zemi." - Toto je čisto právnická technika - predviesť sa sofistikom. Ak sú spravodliví poslaní do pekla pre nedostatok súcitu s odmietnutými odsúdenými, kde je potom Boh, ktorý odsudzuje?! – Všetci zabúdate, že peklo nie je ľudský vynález, ale že ho zriadil Boh a podľa Božieho súdu bude naplnené. Takto sa nám zjavil vo svojom slove. Ak áno, potom teda takýto čin nie je v rozpore s Bohom a nenarúša, povedzme, vnútornú harmóniu Božských vlastností, ale naopak, je ním vyžadovaný. Ak je to tak u Boha, ako to potom môže narušiť blažené blaho spravodlivých, keď sú jedným duchom s Pánom? To, čo Pán považuje za správne a správne, to potom robia aj oni. Ak Pán považuje za potrebné poslať nekajúcnych do pekla, budú si toho tiež vedomí. A tu nie je miesto pre súcit. Lebo tí, ktorých Boh zavrhol, budú nimi tiež odmietnutí; pocit spriaznenosti s nimi bude potlačený. A na zemi je duchovná príbuznosť úplne iná ako prirodzená, a len čo druhá nesúhlasí s prvým, ochladzuje sa a úplne zmizne: príbuzní sa navzájom odcudzujú krvou. Pán to naznačil, keď povedal: Kto je moja matka a brat? - A on odpovedal: Ten, kto plní vôľu môjho Otca (Matúš 12:50). Ak je to tak na zemi, potom v nebi sa to ukáže v extrémnej sile, a najmä po poslednom súde. Odvrhnutí budú prítomní rovnako ako tí, na ktorých miesto pôjdu, pre ktorých je pripravený večný oheň. Pokračujete: „Naozaj zomriem, keď budem premýšľať o tejto dileme a poviem si: niečo tu nie je v poriadku; buď to bolo nesprávne preložené, alebo slová Spasiteľa boli nesprávne interpretované? Či pre tento zmätok zahynieš, nerozhodujem ja, ale Hľadač sŕdc, ktorý všetko vidí, vidí, ako a prečo vznikajú myšlienky, a podľa toho obviňuje alebo obviňuje. "Musím vám však povedať, že nie je bezpečné protirečiť výslovnej Božej definícii v prospech vlastnej múdrosti, ktorej sofistikovaná štruktúra je taká zrejmá." To, že prichádza zmätok, nie je vždy hriech; ale keď, keď sa objavia, niekto sa hneď postaví na ich stranu, vtedy je tu klam slaboverného a nemilujúceho srdca. Už na začiatku som spomenul, že zmätku by sa nemalo dovoliť, aby sa dostal do srdca, ale hneď ako sa objaví, bojujte s ním a potom, dávajúc pokoj viere srdca, pokojne hľadajte objasnenie, bez prílišných starostí, ak ho nemusíte hneď nájsť: veď naša viera stojí na pevnej skale: tak Boh prikázal veriť. Ale toto už bolo napísané; Citoval som váš prejav, aby som upresnil nasledujúcu frázu: „Buď to zle preložili, alebo si to zle vyložili.“ - To znamená, že si myslíte, že je možné si myslieť, že nemáme pravé Božie slovo a nemáme jeho správny výklad. – Kde si prišiel na takú múdru myšlienku?! Tu je grécky originál Nového zákona; Tu je náš slovanský preklad, ktorý s ním úplne súhlasí, ako aj ruský. Čítajte tam, čítajte tu, všade budete čítať pravé slovo Pána, nášho Spasiteľa. – A že toto slovo je skutočne pochopené a správne vyložené, to vám zaručuje Svätá Cirkev, ktorú sám Pán určil za stĺp a potvrdenie pravdy. Tu je naša bezpečnosť! – A Boh nám chráň, aby sme nepripúšťali myšlienky odporujúce tomuto! – Ak si takéto myšlienky dovolíme (čiže buď neexistuje originál, alebo interpretácia nie je správna), tak kde sa zastavíme a na čom založíme svoje myšlienky? Bude potrebné buď úplne opustiť Božie slovo ako podozrivé z nepravosti, alebo ho držať v ruke a hľadať hádam, čo možno považovať za autentické; a to je to isté, ako keby sme si sami skladali slovo Božie. Pozrite sa na cestu Straussovcov a Renansovcov! - Obe tieto metódy stoja navzájom. Pre agenta - tu a tam - je stále tá istá myseľ. Ale pozrite sa do histórie, ako veľmi sa táto myseľ pokazila?! - A budete sa musieť stratiť. Bože chráň! Tu, u našich susedov (na Západe), myseľ operuje vo veciach viery. A čo tam nepovedali?! Pane, zachráň nás od takýchto problémov! Odtrhnime sa od brehu a vlny múdrosti mysle nás začnú hádzať sem a tam. - A zmizneme. Dospejete k záveru: „Ak odpoviete, že mi neprináleží uvažovať, musíte slepo veriť; potom budete musieť mlčať, ale, žiaľ, zostanete vo svojom zmätku. - Nie, nepoviem, že nikomu neprináleží hovoriť o veciach viery. Kam by sme mali uvažovať? Ale poviem, že uvažovanie je iné, a aj keď je iné. Rozum, rozum, ale neoslab a neotras svoju poslušnosť voči viere, lebo to je poslušnosť Bohu, proti ktorému nemôžeš polemizovať. Podľa vášho názoru sa ukazuje: ak nesúdite, viera je slepá. Ale v skutočnosti, ako som už napísal, je pravda, že viera nie je slepá, ale to, čo vidí, nie je to, čo polemizuje o predmetoch viery, ale čo úprimne a neochvejne verí, na základe presvedčenia, že Boh prikázal veriť, tak ako dieťa bez rozumu verí slovu svojho otca a matky. Rozum prichádza k viere a nech uvažuje podľa viery, ale bez toho, aby si pripisoval väčšiu váhu. Zvyčajne, keď o niečom premýšľame, veríme, že sme vykonali ktovie aký veľký skutok, poslúžili viere, posilnili a podporili sme ju. Ale v podstate veci rozum nepridáva nič na sile a význame viery. Naopak, kto vo veci viery začne prikladať väčšiu váhu jeho úvahám a uvažovaniu, zníži tým význam svojej viery pred Bohom, tak ako umenšuje silu vína pridávaním vody. Ten, kto dáva veľkú váhu svojmu uvažovaniu, verí vo svoj vlastný rozum a nie v Boha. A vlastne už žiadna viera neexistuje. - To je ono: prečo nie rozum, len v oblasti viery treba vždy uvažovať podľa princípov viery a podriadiť sa viere - viac ako pozornosť svojmu uvažovaniu. Zdá sa, že teraz som vám už povedal všetko, čo som považoval za potrebné povedať na základe vášho listu. A končím. - Boh vám žehnaj! List 3. Kto miluje Boha, bojí sa Božieho hnevu za hriechy. Hrešíme zo slabosti k hriechu, ale vždy svojvoľne. Prostriedok, ako sa vyhnúť hriechu hnevu a horúcej nálady. Spôsob, ako sa držať ďalej od všetkého zlého Bol som rád, že ste sa postili, a to najmä preto, že ste sa po zakúsení blahodarného účinku svätého prijímania rozhodli postiť sa a prijímať sväté tajomstvá viac ako raz do roka. Pomôž ti, Pane, splniť tento dobrý úmysel. Ak je Pán životom našej duše a ten, kto prijíma spoločenstvo, je jedno s Pánom, takže Pán je v ňom a on je v Pánovi, aké dobro môže byť pre nás väčšie a môže mať hojnejšie blahodarné následky ako sväté prijímanie? "Ak sa dokážete postiť a prijímať prijímanie počas každého pôstu a dokonca dvakrát počas pôstu, bude to veľmi dobrá vec." To, čo ste povedali ďalej, nie je úplne jasné. "Zdá sa mi, že čím viac niekto miluje Boha, tým menej sa bojí trestu za svoje hriechy, pretože Boh je spravodlivý a zhovievavý." Pravdepodobne si predstavujete, že Boh je džentlmen, rovnako ako sú rodičia láskaví k svojim milovaným dcéram. - Nie; Božia láska je prísna a nepripúšťa žiadne ústupky. Tí, ktorí milujú Boha, to vedia a nielen vedia, ale aj cítia svojím milujúcim srdcom. Z tohto dôvodu sa boja Božieho hnevu za svoje hriechy, ako je smrť. Je pre nich lepšie zomrieť, ako dovoliť, aby sa stalo čokoľvek, čo by mohlo rozhnevať Boha a vystaviť ich súdu od Neho. Bežne sa však medzi nami stáva, že aj prísny a nepriaznivý pohľad v mene milovanej osoby je bolestnejší ako akékoľvek týranie, vyhrážky a problémy v mene cudzieho človeka. Takže, ak chcete, opravte svoju frázu: kto miluje Boha, nie je menej, ale viac sa bojí trestu za hriechy; preto hriech uteká ako oheň a ak náhodou upadneš do nejakého hriechu, slzám, pokániu a modlitbám nie je koniec, kým nedostaneš potvrdenie, že tvoj milovaný Pán ti odpustil hriech, ktorý si spáchal. A čo je za tým napísané, je ešte trápnejšie: „Sme stvorení tak, že musíme hrešiť; ale som si istý, že všetky tieto hriechy budú odpustené, keď si v duši uvedomíš, že ich robíš zo svojej slabosti – a s vedomím, že to nie je dobré, ale ja nemôžem inak.“ "Každé slovo je tu chybou v úsudku." Nie sme stvorení tak, aby sme hrešili. Boh stvoril spravodlivého človeka, aby konal spravodlivé skutky. Ale prišiel pád a skazil nás, čo nás urobilo slabými vo vzťahu k hriechu. Teraz sa už nenarodíme takí, akí sme mali byť podľa stvorenia, ale takí, akými sa pádom stal náš predok. Ale napriek tomu všetkému nemôžeme povedať, že sme sa narodili takí, že musíme hrešiť. Takú pozíciu nemá nikto. Sme slabí a oslabení a hrešíme zo slabosti voči hriechu alebo z chamtivosti po hriešnych rozkošiach, ale vždy dobrovoľne a nie z nejakej nevyhnutnej potreby. Nikto nechce hriech a v pokojnom stave ho neschvaľuje a je pripravený sa proti nemu ozbrojiť; ale keď príde príležitosť zhrešiť, návnada hriechu nás unesie, súhlasíme s hriechom a hriechom, pričom vôbec nemáme na mysli vždy hrešiť, ale súhlasíme s hriechom len tentoraz. Činu hriechu teda vždy predchádza súhlas s hriechom a súhlas je vecou slobodnej vôle, a nie nevyhnutnosti. "Potom prosím opravte aj túto chybu," a nehovorte ani si nemyslite, že či sa nám to páči alebo nie, musíme zhrešiť. – Prečo by sme inak trestali hriešnikov? Povedz: "Robíš zlé veci s vedomím, že sú zlé, ale ja nemôžem inak." - Namiesto: Nemôžem, povedzte: Nechcem to inak. Lebo ak chceš inak, budeš konať inak. Ste to vy všetci, ktorí o svojej nálade hovoríte: "Zakaždým sa rozhorím a vzplaniem." Zakaždým - povedal si veľa. Stáva sa, že niekedy prípad prejde bez akéhokoľvek tepla, hoci okolnosti sú rovnaké. Preto nemusíte vytvárať prach. A ak si dávate pozor na seba a vopred diskutujete o tom, aká veľká je zloba hnevlivá a koľko škodí duši, telu a vonkajším vzťahom, takže sa vytvorí nechuť k temperamentu: potom v oboch budete mať vždy pripravený prostriedok, ako sa vyhnúť nálade. Pozornosť k sebe si všimne, ako sa blíži horúca nálada, a nechuť k nej ju odtlačí od srdca. Preto sa ponáhľajte volať k Pánovi, ktorý je nablízku, o pomoc. Pán príde s pomocou a vlny hnevu okamžite opadnú. To si povedal? "Hriechy budú odpustené, keď si v duši uvedomíš, že ich robíš zo slabosti." – Kde si objavil také nové zákony?! Boh odpúšťa všetky hriechy kajúcnikovi, keď hriech oplakávajúc, vyznáva ho a prosí o odpustenie s úprimným vedomím svojej viny; a nie takto: Zhrešil som, Pane; ale čo to je? Slabosť! – Ako môžeš robiť pokánie a kajúcnosť?! - Je pravda, že každú minútu hovoríš o našich hriechoch: potom sa prevalilo nepokojné slovo, potom prišla na um neláskavá myšlienka, potom sa niečo urobilo v zhone a neurobilo sa dobre a podobne. Toto všetko sú hriechy, do ktorých, ako sa hovorí, spravodlivý človek padá sedemkrát za deň a ty a ja padneme viac ako sedemkrát každú hodinu. Ale z toho všetkého musíte činiť pokánie, ako by ste mali, s vedomím svojej viny a s kajúcnosťou srdca, a nie tak, ako hovoríte: s vedomím, že to robíte zo slabosti, teda nie s odsúdením seba a prosbou o odpustenie, ale s ospravedlnením. Tieto hriechy sú určite hriechmi slabosti; ale keby sme si dali pozor na seba, tak by možno neexistovali alebo by ich nebolo toľko. A o iných hriechoch, ktoré sú väčšie ako tieto, niet čo povedať – že takéto približovanie sa k Bohu s nimi je úplne nevhodné. Píšete: "Často premýšľam o Božom súde a niekedy je desivé, že tam bude všetko odhalené a bude to každému jasné. Prečo nemám takú čistotu, aby som sa nehanbil byť otvorený pred Bohom a ľuďmi?" – Je to váš anjel strážny, ktorý vám vkladá takéto myšlienky do srdca. A pomôž nám, Pane, aby sme ich vždy udržiavali v našej pozornosti a zahriali v sebe zodpovedajúce pocity. Najvhodnejším miestom pre nás hriešnikov je v duchu stáť na skúške a modliť sa k Pánovi o milosť. A toto je najlepší spôsob, ako sa ochrániť pred všetkým zlým. Ten, kto cíti strach, že všetko bude odhalené, odsúdené a potrestané, nikdy nezhreší. – Neprestávajte otáčať túto myšlienku vo svojej mysli. List 4. Myšlienka podobenstva o nespravodlivom správcovi. O averzii hlavného problému - odsúdenia za hriechy. Ako si zabezpečiť budúcnosť prostredníctvom dobročinnosti a almužny Píšete, že nejaký rečník, ktorý bol s vami, sa po tom, čo veľa povedal, dostal k evanjeliu a začal analyzovať činy Spasiteľa, mnohé veci obdivoval a veľa vecí aj vyčítal. – Čo je to za blázna?! - Ako ste ho počúvali, keď začal vyčítať činy Krista Spasiteľa?! Len čo začal takú hlúpu reč, mali ste ho buď ohovárať a umlčať, alebo sa od neho vzdialiť. A pokračovali ste v chatovaní a rozprávate o tom všetkom tak ľahostajne. Ako toto vyzerá?! Miluješ a ctíš svojho Spasiteľa aspoň trochu? Ak áno, ako ste mohli vydržať takéto reči a nezavrieť ústa tomuto šialencovi?! nie; Je pravda, že len predstieraš, že veríš a miluješ Pána, ale v skutočnosti a vo svojom srdci sa proti Nemu sprisahávaš s Jeho nepriateľmi ako neveriaci a ľahostajný 3. Ak by niekto pred tebou začal zle hovoriť o tých, ktorých úprimne miluješ, o svojom otcovi, matke, bratovi, tolerovali by ste to bez toho, aby ste to povedali? Samozrejme, že nie. Takže, ak ste tak pokojne reagovali na rúhača Pána, nechváľte sa a neklamte o pravde: nemáte ani vlások z lásky k Pánovi. - A prečo si nezapísal tieto rúhavé reči? Vysvetlil by som vám všetky lži popierača a odstránil by som rúhavý prach, ktorý sa vám usadil na mysli. "A teraz toto rúhanie otrávi každú modlitbu a každú myšlienku o Pánovi." Vôbec ťa nespoznávam v tomto tvojom absurdnom konaní. "Dostali sme sa k podobenstvu o nespravodlivom správcovi," hovoríte, a ukázalo sa, že tomu nikto z nás nerozumie. Zo všetkých Spasiteľových podobenstiev sa toto zdá byť najťažšie. Našim svätým tlmočníkom sa však podarilo celú vec zjednodušiť. Vo všeobecnosti by sa vo všetkých podobenstvách nemalo hľadať tajomnú interpretáciu každej črty príbehu v príbehu, ale venovať pozornosť iba tomu, na čo je podobenstvo zamerané. To isté treba ešte viac pozorovať pri výklade tohto podobenstva. Tam, kde treba upriamiť všetku pozornosť, sám Spasiteľ nasmeruje: „Pán (to jest vlastník) chváli dom nespravodlivého staviteľa, lebo to urobil múdro“ (Lukáš 16:8). Za čo je nespravodlivý správca chválený? Nie za pravdu, ale za to, že sa dokázal vyhrabať z trápnych okolností, v ktorých sa ocitol. Túto múdrosť chcel Spasiteľ vštepiť. Zdá sa, že hovorí: Vidíte, čo urobil tento manažér? Neohučal ani nečakal, kým na jeho hlavu dopadne celá váha problémov, ale hneď, keď sa dozvedel, že problémy hrozia, pustil sa do veci a podarilo sa mu ich odvrátiť. Tak sa vám podarí odvrátiť hlavné nešťastie, ktoré vám hrozí. Aké problémy? Ten, že ste hriešnici a čo vás čaká za vaše hriechy? Odsúdenie a stav, v ktorom budete úbohejší ako ktokoľvek iný, kto je úbohý. Teraz ste v presne rovnakej pozícii ako ten manažér. Čoskoro vás odložia, to znamená, že príde smrť a postaví vás do tej trpkej pozície. Neoddávajte sa bezstarostnosti, nestrácajte čas, ale starajte sa o odvrátenie katastrofy a zabezpečenie svojej budúcnosti. – Aká bola múdrosť vládcu? To, že sa mu podarilo zabezpečiť si budúcnosť. Zvládnite urobiť to isté. Ako? Prostredníctvom dobročinnosti a almužny. Uľahčite veľa tým, ktorí to potrebujú, a to vás zachráni. Manažér to obchodníkom uľahčil, predpokladá sa, že neboli chudobní. Ale sila reči spočíva v tom, že to uľahčilo – aj keď neboli medzi chudobnými, dlh stále ležal na ich pleciach a ťažil ich. Práve to chcel Spasiteľ vštepiť – zmierniť situáciu tým, ktorí sú tým utláčaní – ako spôsob, ako sa dostať z problémov, ktoré po smrti ohrozujú každého. Pomôžte núdznym zo svojho majetku alebo zo všetkého, čo je vo vašich silách, a tým si pripravíte príbytky, do ktorých vás po smrti prijmú. – Mnohých mätie, že sa odporúča dobročinnosť z nespravodlivého majetku. Nie, toto sa neodporúča. Venujte pozornosť slovám Pána: „Synovia tohto veku sú múdrejší ako synovia svetla vo svojom pokolení“ (Lukáš 16:8). Vládca sa nazýva syn tohto veku, konajúci podľa ducha doby. Proti nemu stoja synovia svetla – učeníci Pánovi. Pán hovorí, ako to bolo: zmúdrel vo svojom pokolení; buďte múdri svojim spôsobom, to znamená, že konajte podľa zákonov pravdy. Múdrosť vládcu odporúča, ale jeho metóda neodporúča. Táto metóda je vhodná pre synov veku; a budete používať metódu, ktorá vám vyhovuje vo vašej generácii. Keď teda Pán po tomto hovorí: „A ja vám hovorím: Urobte si priateľov z mamonu nespravodlivosti, aby ste, keď sa stanete chudobnými, dostali večné útočisko“ (Lukáš 16:9), nenavrhuje pomáhať tým, ktorí to potrebujú, z majetku, ktorý bol neprávom nadobudnutý alebo spreneverený, ale robiť to bez porušenia pravdy svetla, ako je to charakteristické pre syna. Pán nazval majetok vo všeobecnosti mamonom nepravdy, a preto: je nepravdivý, klamný; spoliehame sa na to ako na silnú horu, ale dnes existuje a zajtra ju hľadajme. Takže, Pán inšpiruje: uľahčite zo svojho majetku údel všetkým, ktorí sú v núdzi a ktorí sú zaťažení nešťastím - a tým získate priateľov, ktorí vás vezmú do večného úkrytu, keď schudobniete - to znamená, keď sa váš život vyčerpá a prejdete do iného života a necháte všetko, čo tu na zemi máte. Vstúpte do ďalšieho sveta bez ničoho: iba ak sa vám podarí poslať tam patričnú časť svojho majetku prostredníctvom dobročinnosti, stretnete tam to isté a bude to vaše večné bohatstvo. Čím viac tam pošleš cez ruky chudobných, tým hojnejšie budeš spokojný a budeš tam spokojnejšie žiť. Kto sú títo priatelia, nemusíte mučiť. Hlavná vec je, že budete prijatí do večných útulkov. Alebo, ak je to žiaduce definovať, potom to bude samotný Pán, ktorý v sebe spája všetkých chudobných, ktorí boli požehnaní. Lebo povedal: „Pretože si stvoril jedného a najmenšieho z týchto mojich najmenších bratov, stvoril si ich spolu so mnou“ (Matúš 25:40). Pre všetkých priateľov - On je jeden - a to stačí. Prijme vás v nebeských sídlach, ktoré odišiel do neba pripraviť pre svojich verných. Všetky ostatné detaily ponechávam v legende o podobenstve bez alegorického výkladu. A toto by ste nemali robiť. Ak začnete vykladať, iba zakryjete hlavnú myšlienku a účel podobenstva. Skončím úprimnou túžbou, že keď počujete prázdne reči, zatvorte si uši, aby ste nimi nepoškvrnili svoje čisté myšlienky. Ak počujete niečo proti svojej vôli, nenechávajte to nevymazané zo svojej pamäti. Obnovte vieru a modlite sa, kým nebude vaša duša pokojná. List 5. O druhom príchode Pána a všeobecnom vzkriesení Včera tam boli hostia a došlo k hádke, že nedôjde k vzkrieseniu a druhému príchodu. Je to trápne, najmä preto, že ľudia, ktorí to povedali, boli dobrí ľudia." Keďže to povedali, je samozrejmé, že nie sú dobrí ľudia. Ako môžeš nazvať dobrým človekom, ktorý by hovoril proti panovníkovi a našim rodným zákonom?! Takže ani tieto nie sú dobré; pretože hovoria v rozpore s tým, čo povedal sám Pán. Nepovedal sám Pán: „Odchádzam... a opäť prídem“ (Ján 14:2-3)? A opäť: „Prichádza hodina, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho a vyjdú, keď konali dobre pre vzkriesenie života a robili zle pre vzkriesenie súdu“ (Ján 5:28-29)? Pán neurčil čas, kedy sa to stane; ale potvrdil iba Svojím Božským Slovom, že sa to určite stane a stane sa to náhle. "Ako blesk príde od východu a zjaví sa na západe, taký bude príchod Syna človeka... Znamenie Syna človeka sa ukáže na nebi... a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou. Tak ako sa to stalo za dní Noeho, taký bude aj príchod Syna človeka." Ako som bežal v dňoch pred potopou, jedol a pil, ženil sa a páchal násilie, až do toho dňa vošiel Noe do korábu a nebol vzatý, kým neprišla voda a nebola odňatá, taký bude aj príchod Syna človeka. „Buďte pripravení, lebo nie je pred nami hodina, príde Syn človeka“ (Mt 24, 27-44). Takto Pán definitívne hovorí o svojom príchode, a aby niekto z nejakého dôvodu neváhal s pochybnosťami o tom, dodal: „Amen, hovorím vám... nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú“ (Matúš 24:34-35). Potom, keď vystúpil do neba, Pán sa skryl pred očami apoštolov, okamžite k nim poslal anjelov, aby nepovedali nič viac, len že príde znova. „Tento Ježiš,“ povedali anjeli, „ktorý od vás vystúpil do neba, tiež príde, tak ako ho vidíte odchádzať do neba“ (Skutky 1:11). Tento bod je taký dôležitý pri dispenzácii našej spásy! Prečo je to zahrnuté vo vyznaní viery, kde čítame: „A opäť so slávou budeme súdiť živých i mŕtvych. A o vzkriesení v tom istom symbole čítame: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych“. Možno sa vaši dobrí hostia zdali byť zmätení nie tak druhým príchodom Pána, ako skôr vzkriesením mŕtvych. Pre myseľ je, samozrejme, toto všetko nepochopiteľné; ale veríme tomu nie preto, že sme to dosiahli svojou mysľou, ale preto, že to povedal Pán. Myseľ tu nemá čo robiť, iba akceptovať slovo Pánovo. Ale nechce - ako chce. Nech zostane neveriacim a čaká časť (osud. - pozn. red.) neveriacich. Pán neraz hovoril o vzkriesení mŕtvych; viac ráz odsúdil tých, ktorí tomu neverili. Všetci Židia verili, že bude vzkriesenie; ale medzi nimi bola aj sekta saducejov, ktorí neverili vo vzkriesenie. Práve ich Pán odsúdil a spoločne vykreslil, aký bude stav vzkriesených: „Pri vzkriesení sa neženia ani nepáchajú násilie, ale ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). A v čase apoštolov vzbudili učení muži v Korinte polemiku o vzkriesení. Svätý Pavol, ktorý im napísal správu o mnohých iných veciach, ich naučil aj toto: nepochybne veriť, že bude vzkriesenie z mŕtvych. Prečítajte si Prvý list Korinťanom pätnástu kapitolu. Všeobecné vzkriesenie všetkých dáva do nerozlučnej súvislosti so vzkriesením Krista Spasiteľa. Prečo, po prvé, potvrdzuje pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní mnohými svedectvami ľudí, ktorí videli vzkrieseného Pána, hovorili s Ním a dotkli sa Ho, z ktorých, ako hovorí, mnohí ešte žijú. Potom uzatvára: „Aj keď sa o Kristovi káže, ako keby vstal z mŕtvych, ako môžu medzi vami povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? (1. Kor. 15:12). "Za všetko, čo Pán urobil, urobil pre nás." Ak by Syn Boží neprišiel, nevtelil sa a zomrel v našej prirodzenosti, nebol by ňou vzkriesený, potom by v skutočnosti nebolo žiadne vzkriesenie. A keď Pán prišiel, zomrel a vstal z mŕtvych, potom toto vzkriesenie nemôže než existovať. Kristus Pán vstal z mŕtvych ako prvé ovocie vzkriesenia a potom v pravý čas a práve pri Jeho druhom príchode všetci ľudia vstanú. A začne sa nové storočie – nový život, s novým nebom a zemou. – Apoštol hovorí ešte viac. Hovorí, že ak niekto neverí vo vzkriesenie mŕtvych, tak to znamená, že neverí vo vzkriesenie Krista. A ak neverí v Kristovo zmŕtvychvstanie, potom je všetka viera márna. Vidíte, aká katastrofálna je nevera vo vzkriesenie mŕtvych. Ničí to vieru v Krista a ničí spasenie. Tak si prosím zatvorte uši pred takýmito nečinnými rečníkmi. Prečo by si ušami naberal tieto skazené veci a napĺňal si nimi hlavu?! Zachráňte sa! Boh vám žehnaj! List 6. O uznaní seba samého ako hriešnika a začiatku nápravy. O púti do Jeruzalema. O čítaní žaltára Tu sú krátke odpovede na vaše otázky! "Hriešny, obscénny márnotratný syn." Ak existujú skutočné hriechy, treba činiť pokánie a po vyznaní začať s nápravou. Ale ak je v srdci len všeobecný pocit hriešnosti, tak to netreba zaháňať, ale skôr posilňovať. Čím viac sa niekto cíti hriešny, tým je bližšie k Pánovi, Spasiteľovi hriešnikov. Tí, ktorí sa cítia spravodliví, sú ďaleko od Spasiteľa, ktorý neprišiel zachrániť spravodlivých, ale zachrániť hriešnikov. „Túlajte sa alebo choďte do kláštora,“ presvedčte sa sami, čo je lepšie. Toto rozhodnutie je vecou vašej obozretnosti a rady tých, ktorí vás dobre poznajú. Stále môžete niekde odísť do dôchodku a žiť ako ostatní čučoriedky a mnísi. "Chcel by som ísť do Jeruzalema, ale nemám na to financie." Keď nie sú finančné prostriedky a nie je núdza. Spomeňte si častejšie, alebo dokonca každý deň, v duchu na všetky miesta, kde bol Pán, a v duchu Ho uctievajte na každom mieste. "A to ti stačí, ak nie lepšie." „Každý deň čítať žaltár podľa pravidiel“ je dobrá vec. Ale musíte sa nad tým zamyslieť a vložiť svoju modlitbu medzi verše. Je lepšie nečítať všetko, ako čítať všetko bez premýšľania a citu. Zapamätajte si niekoľko žalmov a keď budete kráčať po ceste, čítajte a meditujte. „Pamätať na živých i mŕtvych skrze žaltár“ je dobré. Existuje otázka lásky. Ale zaviazať sa čítať žaltár za mŕtvych a brať za to peniaze je nevhodné. Je dobré, že učíte ostatných o dobročinnosti. Najprv však vždy hovorte, že pre našu spásu musíme veriť v Najsvätejšiu Trojicu a vo vtelenie Božieho Syna, a že tí, ktorí hľadajú spásu, musia prijať milosť Ducha Svätého prostredníctvom svätých sviatostí a že musíme počúvať Svätú Cirkev. A potom dodať: koniec všetkého je zachovávať Božie prikázania – všetko, od najmenších po najväčšie. Zachráň sa a modli sa k Bohu za mňa, veľkého hriešnika! List 7. Oprava nesprávnych názorov o druhom príchode a súde. O vzkriesení mŕtvych. O súkromnom súde po smrti. Ako žiť, aby sme boli spasení. Cesta spásy je verným plnením Božích prikázaní "Aké pokušenie! Vždy si myslím, že druhý príchod nebude, ale že druhý príchod a súd príde na človeka, keď zomrie." Tiež som počul, že keď človek zomrie, vtedy sa mu odhalí tajomstvo Veľkej noci. "Jeden veľmi inteligentný kňaz mi povedal, že bez ohľadu na to, ako kto žije, všetci budeme spasení jeden od druhého." Je dobré, že sa zaoberáte takými dôležitými a rozhodujúcimi témami, akými sú smrť, druhý príchod a súd, a to všetko z horlivosti za spásu svojej duše. Ale nie je dobré, keď k tomu pridávate myšlienky, ktoré sú v rozpore s pravdou. Prečo ťahať druhý príchod k smrti?! Smrť má svoj priebeh a druhý príchod má svoj priebeh. Prečítajte si, čo je napísané v evanjeliách a apoštoloch o druhom príchode, a uvidíte, že tak, ako je to opísané, nemôže byť v čase smrti. Prečítajte si od Evanjelistu Matúša o Kristovom príchode, kapitola 25 z verša 31. „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a svätí anjeli budú s Ním, potom sa posadí na trón svojej slávy a národy budú zhromaždené pred ním; a oddelí ich od seba, ako pastier oddeľuje ovce od kozlov po svojej pravici; a on pôjde po svojej pravici. tým, ktorí sú po Jeho pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta... Hovorí aj tým, ktorí sú po Jeho pravici: Odíďte odo mňa, zlorečeného, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelovi... A títo odchádzajú do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Mt 31-46). Vidíš, ako príde druhý príchod a súd? Ako si môže niekto myslieť, že sa to stane v hodine smrti každého? Keď Matka Božia umierala, prišiel Pán s anjelmi, aby si vzal jej dušu k sebe. Mnohým zo svätých mužov a žien sa dostalo tej istej cti, ako sa píše v ich živote. Ale to vôbec nie je to isté ako druhý príchod a súd, ako sami vidíte. Pri druhom príchode sa celé ľudské pokolenie zhromaždí na jednom mieste a Pán zostúpi v sláve ku každému a rozdelí každého na dve časti, nad každou vysloví jednu vetu nad každým: tam – „príď“, tu – „odíď odo mňa“. A ako hovorí, tak to aj navždy zostane. A po smrti každého, ak existuje určité rozhodnutie o jeho osude, je to individuálne rozhodnutie, ktoré sa týka iba jeho. Prečo by sa to, čo sa hovorí o druhom príchode, nemalo pripísať jemu? Druhý príchod sa uskutoční po obnovení neba a zeme a po všeobecnom vzkriesení, aby každý prijal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé, keď potom bude súd a bude rozhodnuté o osude všetkých. Svätý apoštol Peter píše, že Pánovmu príchodu bude predchádzať obnova neba a zeme: „Teraz sú nebesia nové,“ hovorí, „a zeme sú nové podľa zasľúbenia Jeho (Pána) čaju“ (2 Pet 3:13). Táto obnova sa uskutoční ohňom: „Súčasné nebesia a zem sú určené na oheň (v podstate) na deň súdu“ a uskutoční sa hlukom: potom „nebesá prejdú hlukom, živly, ale tí, ktorí sú spálení, budú zničení a zem a diela na nej budú spálené“. To všetko pre Pánov príchod alebo pre Boží deň: „Pre neho budú zničené nebesia a spálené živly“ (2 Pet. 3, 7, 10, 12). „Nové nebo“ a tak ďalej. Potom nastane vzkriesenie mŕtvych. Sám Pán o tom hovorí: "Vtedy (to jest po zničení starého a znovustvorení nového sveta) sa na nebi zjaví znamenie Syna človeka... a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou. A jeho anjeli budú nasledovať s veľkým trúbením a jeho vyvolení budú zhromaždení od konca nebies až po koniec nebies." (Matúš 24:30-31). Tento hlas trúby prebudí mŕtvych. Lebo na inom mieste Pán hovorí: „Prichádza hodina, keď tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo dobre konali, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie súdu“ (Ján 5:28-29). keď hovorili o zmŕtvychvstaní, vždy to spájali s takým hlasom trúbky. „Hľa, hovorím vám tajomstvo,“ píše svätý Pavol, „lebo nebudeme spať, ale budeme premenení: v okamihu, v okamihu, pri poslednej trúbe zaznie trúba, mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení“ (1 Kor 15, 51-52). Pane... lebo sám Pán na rozkaz, na hlas archanjelov a na Božiu trúbu zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú prví“ (1 Tes 4, 15-16). Takto vzkriesení ľudia budú všetci zhromaždení na jednom mieste a Pán ich bude súdiť, ako je to znázornené vyššie z Evanjelia podľa Matúša. Takto je zobrazený druhý príchod Pána a všeobecný súd, ktorý bude nasledovať. Tento obraz dal sám Pán a svätí apoštoli, ktorých učil Duch Boží. V dôsledku toho je všetko, čo sa tu hovorí, najdokonalejšia pravda: všetko bude nevyhnutne tak, ako sa hovorí. A Pán, zobrazujúc svoj druhý príchod, dodal: „Nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú“ (Matúš 24:35). A ty, bez toho, aby si sa bál Boha, sa rozhodneš vybudovať svoj vlastný druhý príchod, ako keby k nemu došlo so súdom pri smrti každého. Dá sa všetko povedané aplikovať na smrť?! A slepí uvidia, že je to nemožné. A nedodávajte si odvahu myslieť a hovoriť v budúcnosti takto. Toto všetko som pre vás zozbieral z Písma, pretože vidím, aký si lenivý sa do toho pozerať, a keďže nevieš, ako sa o tejto téme hovorí v Božom slove, ponáhľaš sa rozhodnúť o svojich otázkach sám. A po smrti každého je rozhodnuté o jeho osude; ale toto rozhodnutie je len predbežné, konečné rozhodnutie bude vyhlásené na poslednom súde, po vzkriesení, aby tak spravodliví, ako aj hriešnici dostali plnú odmenu na tele i na duši za skutky vykonané na tele. Takže, ak chcete, premýšľajte - a aby ste boli menej zmätení v pojmoch o predmetoch viery, prečítajte si pozorne pravoslávny katechizmus a osvojte si jeho obsah. Potom si prečítajte evanjelium a apoštolské listy a knihy s duchovným obsahom. Viem, že máte veľa práce; ale stačí ak si na to vyhradíš nedele a sviatky, v ktorých sa samozrejme nepracuje. To, čo ste počuli, ako keby sa tajomstvo Veľkej noci zjavilo v hodine smrti, je príliš vágne na to, aby ste o tom mohli povedať niečo definitívne. Čo je to veľkonočné tajomstvo? Na Veľkú noc slávime zmŕtvychvstanie Krista, ktorý je obrazom, prvotinou a zárukou nášho zmŕtvychvstania. Ak je toto tajomstvo Veľkej noci, tak prečo by malo byť odhalené, keď je známe? Nie je možné, že do duše oddelenej od tela nie je vtlačená zvláštna istota, že toto oddelenie, ktoré ju stavia do pre ňu neprirodzenej polohy, je len na chvíľu a že po tomto čase sa opäť spojí so svojím telom? Lebo podľa Apoštola „nechceme byť nahí, ale oblečení“, aby však „toto mŕtve telo (telo) pohltilo brucho“ (porov. 2Kor 5,4). Duša stále verila, že bude vzkriesenie; ale keďže smrť v nej vyvolá veľký šok, takáto viera môže vypadnúť a uvrhnúť dušu do krajného zmätku. Prečo, ako útecha jej v momente odlúčenia od tela, možno dostane nejaké tajné potvrdenie budúceho vzkriesenia. Už neviem čo ti mám povedať. Urobíte však lepšie, ak začnete ignorovať všetky novinky o predmetoch viery, čo je pre obraz viery vpísaný do Kréda a interpretovaný v Katechizme nadbytočné. Neurčité je aj to, že si od učeného kňaza počul, že budeme spasení jeden od druhého, bez ohľadu na to, ako budeme žiť. Darmo ste sa ho vtedy na to nespýtali podrobnejšie. Teraz ste na inom mieste a nie je tu nikto, kto by vám to vysvetlil. A nenapísal by som vám o tom nič, len by som povedal: prestaňte na to myslieť. Ale, ako vidíte, táto myšlienka vám utkvela v hlave, najmä možno na tej strane, že bez ohľadu na to, ako budeme žiť, budeme spasení. Za týmto účelom vám zároveň poviem, že bez ohľadu na to, ako žijete, nádej na spasenie nemôže byť silná a nezničiteľná. Božie slovo totiž rozhodne naznačuje, ako by mal človek žiť, aby bol spasený; a ktokoľvek sa svojím životom odchýli od tohto špecifického pokynu, nemôže dúfať, že bude spasený bez tohto. Svätý Pavol vo svojom liste Galaťanom, keď vymenoval zlé skutky tela, dodal: „Hovorím vám, ako som aj predpovedal, že tí, ktorí robia takéto veci, nezdedia Božie kráľovstvo,“ a nezískajú spásu. A potom vymenúva cnosti, s ktorými sa možno spoľahnúť, že z toho vznikne Božie kráľovstvo alebo spása: „Láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5, 19-23). To isté sa píše na mnohých iných miestach. Môže byť spasený ten, kto nemiluje Pána Ježiša? V žiadnom prípade; lebo Apoštol píše: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1 Kor 16, 22). A koho majú ctiť tí, ktorí milujú Pána? Ten, kto zachováva Jeho prikázania; lebo On sám povedal: „Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, on ma miluje“ (Ján 14:21). Toto je teda istá cesta spásy – verné plnenie Božích prikázaní. Preto sa nemusíte zdržiavať a premýšľať o nejakom lichotivom, preferenčnom obraze spásy, bez ohľadu na to, ako žijete. Ak sa slová „budeme spasení jeden od druhého“ chápať takto: budeme spasení, ak jeden druhému prejavíme aktívnu lásku, potom je to pravda. Lebo Pán, ktorý požadoval splnenie prikázaní, aby svedčil o láske k Nemu, povedal: „Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 15:12). Ale v tomto prípade sa už nedá povedať: bez ohľadu na to, ako žijete. Láska k sebe totiž vyžaduje istý život spojený so sebaobetovaním. - Len na to, aby mal človek úplné pravidlo pri vedení človeka ku spáse, treba podľa slov Pána mať lásku k sebe navzájom pod láskou Božou. Láska k Bohu je podľa slova Pána prvým a veľkým prikázaním; a po nej už nasleduje podobná láska k iným (Matúš 22:37-39). Ale to nie je všetko: musíte mať vieru spojenú s láskou. „Viera sa ponáhľa za láskou“ (Gal. 5:6) – toto je priama, nezabudnuteľná a spoľahlivá cesta spásy. A zopakujem: dajte si námahu a objasnite si otázku viery spôsobom, ktorý som spomenul – menovite: zoberte si pravoslávny katechizmus, prečítajte si ho so všetkou pozornosťou a osvojte si jeho obsah. Po prečítaní si môžete rozšíriť svoje vedomosti o predmetoch viery. Potom, bez ohľadu na to, ktorý vedec vám začne ponúkať nejaký iný obraz spásy, okamžite sami uvidíte, že jeho slová nie sú pravdivé, ale falošné. List 8. 1. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. O kazateľoch viery nie v mene Cirkvi. O škodlivosti slov falošných učiteľov: "Uver a budeš spasený." Kazatelia kážu o spasení inak ako Pán a apoštoli. O stupňoch úpadku do lži a temnoty katolíkov, protestantov a nových kazateľov a ich odpadnutí od jedinej viery a Cirkvi. Majú pravdu Božiu? Pravoslávna cirkev je jediná pravá, ktorá obsahuje Božiu pravdu. Všetky učenia, ktoré prekrúcajú pravdu o Kristovi, Cirkev odsudzuje a zatracuje. Kazatelia nesprávne vykladajú a prekrúcajú evanjelium. O Najsvätejšej Trojici. Čo je potrebné na záchranu všetkých. O milosti Ducha Svätého. Čo musíme obsahovať, ak chceme byť spasení. O znamení kríža. Prečo naši pastieri mlčia, zatiaľ čo kazatelia všade učia? O kazateľoch viery nie v mene Cirkvi. O škodlivosti slov falošných učiteľov: "Uver a budeš spasený." Kazatelia kážu o spasení inak ako Pán a apoštoli. O stupňoch úpadku do lži a temnoty katolíkov, protestantov a nových kazateľov a ich odpadnutí od jedinej viery a Cirkvi. Majú pravdu Božiu? Pravoslávna cirkev je jediná pravá, ktorá obsahuje Božiu pravdu. Všetky učenia, ktoré prekrúcajú pravdu o Kristovi, Cirkev odsudzuje a zatracuje. Kazatelia nesprávne vykladajú a prekrúcajú evanjelium. O Najsvätejšej Trojici. Čo je potrebné na záchranu všetkých. O milosti Ducha Svätého. Čo musíme obsahovať, ak chceme byť spasení. O znamení kríža. Prečo naši pastieri mlčia, zatiaľ čo kazatelia všade učia? S radosťou sa zaväzujem odpovedať vám, alebo ešte lepšie, prediskutovať s vami všetko, o čom ste písali vo svojom pozoruhodnom liste. Niečo z toho, o čom hovoríš, som už počul; ale myslelo sa, že to bola nejaká maličkosť. Teraz z tvojich slov vidím, že tam začína niečo ako požiar kostola a ponáhľam sa ti napísať, čo Boh podľa tvojho listu pošle. 1) Píšete: "Máme nejakého kazateľa viery, pravdepodobne z radov šľachty a zdá sa, že v značnom postavení, ktorý putuje z domu do domu, nielen bohatí, ale aj chudobní, číta evanjelium, vykladá a učí veriť v Krista a činiť pokánie. Neďaleko odo mňa býva chudobný kníhviazač. Ten kazateľ sa zhromažďuje a ja som tam bol ešte trikrát alebo takí ľudia. miest a je tam pomerne veľa ľudí.“ Zostaňme s vami pri týchto slovách. Objavil sa kazateľ viery, kazateľ nie v mene Cirkvi, ako je zrejmé. Už len toto malo medzi vami vyvolať zmätok: ako môže niekto, kto nebol vymenovaný za učiteľa, takto učiť? Je to pre nás nevídaná správa. Od takého zmätku ste mali okamžite prejsť k nasledujúcim úsudkom: niečo tu nie je v poriadku; nie je z domu Božieho, ale odinakiaľ (z iného miesta - pozn.); preto by ste sa mali mať na pozore. – To si urobil?! „Nikoho ani nenapadlo, aby bol opatrný, ale každý počúval a počúval, pričom si nedal námahu diskutovať: je to, čo počujete, správne a povedie to k dobrému, ak to budete dodržiavať? Toto je vaša prvá chyba! Hovoríte, že učí veriť v Krista a berie všetko z evanjelia. Ale to vás malo podnietiť, aby ste mali uši otvorené. Ste Tatári alebo nejaký neveriaci?! Vy predsa veríte v Krista Pána a tvoríte svoju spásu vo svätej pravoslávnej cirkvi a tvoríte na obraz spásy všetkých našich svätých, ktorí nás predišli, oslávených Bohom! Z toho ste mali priamo usúdiť, že ak začal rozprávať o viere a rozprávať sa s nami, veriacimi, tak táto jeho viera musí byť iná ako tá, v ktorú veríme my. Keď ti začal vysvetľovať: ver v Krista, mal si sa ho opýtať: o čom to hovoríš? Sme nejakí nepokrstení? - A nikto na teba nevytočil jazyk. Hovoriac vám: verte v Krista, on vás usvedčil z nevery; a počúvaš, akoby si neveril. Ak káže inú vieru a vy stále počúvate, potom spolu s ním odsudzujete svoju bývalú vieru, odsudzujete Svätú Cirkev a všetkých spasených a tých, ktorí sú v nej spasení. Tu je vaša druhá chyba, väčšia ako prvá! A ako to tam celé prebieha?! Deje sa to medzi tými, ktorí skutočne veria v Pána a kráčajú po zhora naznačenej ceste spásy?! Synovia Cirkvi pokojne a pokojne pracujú na svojej spáse. Ale príde niekto, pre nich predtým neznámy, a začne kričať: vieš čo? – Kristus zomrel za nás. Verte týmto spôsobom, čiňte pokánie a budete spasení. - A oni, akoby počuli niečo nezvyčajné, sa ho držia, sú pripravení opustiť svoju Cirkev, svojich pastierov a všetko, čo si predtým cenili, čím bola ich duša živená a posvätená! - To je úžasné! Ale predtým, nedopracovali ste sa k svojej spáse v Pánovi Spasiteľovi? Nie si pokrstený v Jeho mene? Nebolo to Jeho mocou, že ste toľkokrát dostali odpustenie hriechov vo sviatosti pokánia? Nevzali sa do seba, neprijali Jeho najčistejšie Telo a Jeho najčistejšiu Krv? Neobrátili ste sa na Neho vo svojich modlitbách a nevkladali ste všetku svoju nádej na spasenie len do Neho? Čo je teda zvláštne, čo je nové, čo by ste si neuchovali vo svojej mysli a srdci, oznamuje vám tento neznámy cudzinec a hovorí: „Kristus zomrel za teba, ver takto a si spasený“? Nie je to to, čo vyznávaš, keď každý deň čítaš vo vyznaní viery: "Verím... v Pána Ježiša Krista... pre nás ako človeka a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom." "Bol pre nás ukrižovaný..." a tak ďalej? Nie je toto to, čo si hlásate ukrižovaného Syna: "Kristus skrížte... nás, zachráň nás“? Alebo: „Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom: zachráň nás, Syn Boží“? Alebo: „Tiché svetlo svätej slávy... Daj život Božiemu Synovi“? Alebo: „Teraz nechaj odísť... lebo moje oči uvideli tvoju spásu“? - A liturgia je všetko, čo je, ak nie spomienkou, alebo ak nie, tak tajomnou obeťou našej spásy na krížovej obeti za zrodenie v krvi. počujete z úst tohto cudzinca, že ste pripravení opustiť všetko, čo bolo predtým, a ponáhľať sa za ním, nevediac ešte s istotou, kam vás zavedie, no nepochybne viete, že cesta, po ktorej ste doteraz kráčali, je tou pravou? Naozaj je to nepochopiteľné. Ste takýto: spievajú, povedzme, niečo zborovo a vy sami sa podieľate na tomto speve. Spev ide harmonicky, všetky hlasy sa spájajú do jedného. No zrazu sa medzi všetkými niekto objaví, prekáža vám pri speve a svojím hlasom od všetkých vyčnieva. A vy, keď opustíte zbor a prestanete spievať, otočíte všetku svoju pozornosť na tento výnimočný hlas, ohromený tým, ako produkuje tóny. Či sa darí jemu a či sa darí vám, ani vám nenapadne rozmýšľať; počúvaš len preto, že vyčnieva, ale starý spev sa udomácnil a počúva. A odborníci na spevácke umenie tvrdia, že vyniknúť od ostatných hlasom v speve je v rozpore s pravidlami tohto umenia a že tí, ktorí sa čudujú tomuto vynikajúcemu spevákovi, odhaľujú nedostatok skutočného vkusu. Takí ste, keď pracujete na svojom spasení. Svoju spásu si vykonal pokojne a ticho v zbore ostatných bratov a sestier, ktorí boli zachraňovaní. Ale objavil sa krikľúň a ​​začal vykrikovať jeden verš z celého súboru zachraňujúcich právd. A uprela si naňho oči, nechala si všetko ostatné a bola pripravená oddeliť sa od všetkých. A ani sa nezamysleli nad tým, či robil správnu vec, keď vyčnieval so svojím rýmom, a či ste robili správnu vec, keď ste sa postavili na jeho stranu. Tí, ktorí správne riadia dielo spásy, vám budú právom vyčítať duchovný nedostatok vkusu – vás, a ešte viac toho krikľúna. Mali ste ho teda od seba odstrčiť už od prvých slov alebo sa od neho odvrátiť, no zaplietli ste sa s ním a zapájate sa čoraz viac. 2) Píšeš: „Hovorí o všetkom o Pánovi Ježišovi Kristovi a o spáse v Ňom,“ hovorí s nadšením. Je príjemné ho počúvať a človeka to k nemu priťahuje.“ Zistili ste vy a ostatní, ktorí vás počúvali, či je náš alebo cudzí? – Mysleli ste si, že keďže hovorí po rusky a je Rus, hovorí o Kristovi Spasiteľovi a navyše s takým nadšením, tak je samozrejme náš, stojí v pravde a hlása pravdu. Natiahol si sa k nemu; ale tým všetkým si bol oklamaný. Je Rus, ale už nie je ruského vierovyznania. Bol pravoslávny, ale upadol do heterodoxie. Káže o spasení v Pánovi, ale nie tak, ako to oznámil sám Pán a Jeho svätí apoštoli. Hovorí s nadšením, ale to nesvedčí o pravdivosti jeho slov, ale len o tom, že je z celého srdca zapálený pre svoje učenie a stojí si za ním ako za pravdivým, hoci je plné lží a podvodov. Je vám toto všetko naozaj neznáme? A či neviete, koho učeníkom je tento krikľúň? Posudzujte žiaka podľa učiteľa. Koniec koncov, zrod tejto lži alebo tejto duchovnej infekcie sa odohral tam pred očami všetkých. Prišiel nejaký Angličan, začal cestovať z domu do domu a pozýval ľudí, aby ho navštívili, a svojím kázaním zmiatol niektoré naše dámy a pánov, ktorí boli neistí v pravde. Medzi týmito zmätenými je aj váš krikľúň, ktorý teraz namiesto toho poháňaného Angličana všade jazdí a kričí, aby zmiatol ostatných, tak ako bol zmätený aj on sám. Takže - že je tam ten Angličan vo veci viery, teda tento váš krikľúň. A Angličan je ten, kto je vierou? – Je to ten, kto odpadol od pravdy Božej a stojí na štvrtom stupni zostupu do lži a temnoty. Tak to je! Nebudem vám vysvetľovať samotnú podstatu veci, ale stručne načrtnem iba vonkajší priebeh takéhoto zostupu. – Na zemi bola jedna Cirkev s jednou pravou vierou. Ale prišlo pokušenie: pápež a jeho ľud sa nechali uniesť poverami a odpadli od jedinej Cirkvi a viery. Toto je prvý stupeň zostupu do lží a temnoty. Medzi pápežmi potom povstali protestanti a podobne ako pápež, unesení svojou poverčivosťou, odpadli od pápežskej viery a cirkvi. Toto je druhý stupeň zostupu do lží a temnoty. Anglická povera sa zrodila z protestantov. Toto je tretí stupeň zostupu do lží a temnoty. Anglická povera sa konečne zvrhla v tú, ktorou sa nechal uniesť Angličan, ktorý prišiel zviesť náš ľud, a zviedol aj vášho křiklouna spolu s ostatnými. Toto je štvrtý stupeň zostupu do lží a temnoty. "A práve na tejto úrovni stojí tvoj krikľúň, ktorý sa so svojou kázňou preháňa okolo tvojich domov a krúpy. Je skutočným učeníkom toho Angličana, pokiaľ k klamstvám, ktoré prijal od Angličana, nepridal niečo iné, aby sa tak zastavil už na piatom stupni zostupu do klamstiev a temnoty." - Takže to je ten, kto je tvoj krikľúň! Ani papaisti, ani protestanti, ani Angličania, ani títo, ku ktorým patrí váš infektor s nakazeným krikľúňom, nemajú pravdu Božiu – skutočnú, čistú, úplnú. Sídli len v jedinej pravej pravoslávnej cirkvi. Je pravda, že oni sami si v klamstve myslia, že vlastnia pravdu, ale pravda je od nich vzdialená. Pápežníci ako prví odpadli od pravdy, no myslia si, že oni sú tí, ktorí ju zastávajú. Protestanti v mnohom odhalili zlyhanie pápežov, ale sami sa k pravde nedostali a utiekli od nej ešte ďalej, budujúc si novú vieru podľa vlastnej povery, a nie podľa pravdy Božej; myslieť si, že si rovnako ako papaisti myslia, že zaútočili na pravdu, ktorú papaisti považovali za cudziu. Angličania nemali radi nemeckú vieru a postavili si svoju vlastnú, tiež podľa vlastnej povery a nie podľa pravdy Božej, hovoriac: s Nemcami to a to nie je dobré; Vymyslíme si vlastnú vieru, ktorá sa nám hodí – a zložili sme ju, ešte viac sa odchyľujúc od Božej pravdy, mysliac si však, že v nej stojíme pevnejšie ako ostatní. Neskôr Angličania, ale aj Nemci vyšľachtili mnoho vierovyznaní, ktoré sa tiež všetci chvália, že konečne zaútočili na pravdu, pričom v skutočnosti od nej ešte viac ustúpili. Keďže ju nehľadali tam, kde ju umiestnil Boh, ale vo svojej poverčivosti, neútočili na pravdu, ale prijali za pravdu rôzne prízraky pravdy a na nich postavili svoje presvedčenie. Medzi nimi je aj tá poverčivá múdrosť, ktorú vám Angličan priniesol a ktorou bol zvedený váš krikľúň. – Keď sa však na Západe rozmnožila taká rozmanitosť vierovyznaní, viac-menej falošných, na Východe zostala pravoslávna cirkev nezmenená vo svojej viere, jedinej pravej, obsahujúcej Božiu pravdu, práve tú pravdu, ktorú hlásal Pán Spasiteľ a zasadili do Cirkvi Jeho svätí apoštoli. My – synovia pravoslávnej cirkvi – túto pravdu obsahujeme a stojíme v nej. Počas mnohých storočí sa nemenná pravda šírila v pravoslávnej cirkvi a dostala sa až k nám. Svätá Cirkev stojí v pravde; Stojíme v tom aj my. Vďaka Pánovi, ktorý sa rozhodol zrodiť nás v lone jedinej pravej pravoslávnej cirkvi! Tak stojíš vo večnej pravde; a tento krikľúň sa len včera naučil zvodné klamstvá od klamstvami zvádzaného Angličana, tiež včera. Potom sa však medzi vami začal motať a vykrikovať svoje klamstvá a vy ste sa k nemu bez rozdielu prihnali a postavili ste sa na jeho stranu, pripravení úplne opustiť Svätú Cirkev a Božiu pravdu, ktorú obsahuje. – Je to s niečím v súlade?! To, čo vyznávame a ako pracujeme na svojej spáse, platilo s našimi otcami, starými otcami, pradedmi, predkami, praprastarými otcami – a všetkými Rusmi od samého osvietenia ich pravej viery za svätého Vladimíra. Toto je už tisíc rokov staré. A koľko svätých vychovala naša svätá Cirkev, príhovorcov a modlitebných kníh za nás pred Pánom, ako naznačujú ich neporušiteľné relikvie, roztrúsených po celej ruskej krajine! A zrazu sa vás tento krikľúň, ktorý sa včera nechal zviesť klamstvami, pokúša odtrhnúť od tohto svätého hostiteľa!!! Ale choďte ďalej – uvidíte to isté vyznanie a to isté dosiahnutie spásy medzi Grékmi, od ktorých sme prijali svätú vieru. Prejdite si aj ich storočia; dostanete sa ku Koncilom, ktoré obhajovali a potvrdzovali univerzálnu pravdu. Prejdite koncilom ku Konštantínovi Veľkému a všade uvidíte tú istú pravdu, ktorú obsahuje celý zástup veriacich a vládne v celom vesmíre. Posuň sa ešte ďalej – prejdeš stáročiami prenasledovania, dostaneš sa do apoštolského veku – a tam uvidíš to isté vyznanie a to isté dielo spásy, ktoré je teraz medzi nami obsiahnuté a pôsobí. A to, čo apoštoli učili a ustanovili, prijali od Pána a Pán hovoril a robil tak, ako prijal od svojho Otca, v tajomstve Najsvätejšej Trojice. – Odtiaľ pochádza naša viera! Tam je jeho zdroj! Takto to prúdilo z hlbín Boha, prúdilo v priebehu storočí a dostalo sa k nám! "A ty si pripravený opustiť túto Božskú a večnú vieru a zmeniť ju za lož, ktorú včera kričí tvoj krikľúň, zvedený ňou!" – Dáva to zmysel?! 3) Počul som, že vy a vaši súdruhovia, naháňajúci sa za týmto krikľúňom, ste pripravení namietať: "Akú lož hlása? Hlása pravdu, ukazuje spasenie v Pánovi Ježišovi Kristovi, káže evanjelium." Počkaj, počkaj! Neunáhlite sa so svojou námietkou, ale prosím, rozhodnite sa: Je možné kázať o Kristovi Ježišovi nečisto a prevrátene a učiť o spáse v Ňom tak, že ak sa budete riadiť týmto učením, nenájdete spásu, ale záhubu? Tu však nie je o čom rozhodovať alebo byť v rozpakoch; pretože toto sa skutočne stalo a je. Koľko učení, ktoré prekrúcali pravdu o Kristovi Ježišovi, bolo pred Ariom a ešte viac po ňom? "Všetci sú odsúdení Cirkvou a prekliati. Koľko z nich sa premnožilo na Západe? Nedá sa za to. Ale všetci sú odmietnutí pravoslávnou cirkvou, napriek tomu, že všetko, o čom hovoria, je Pán Spasiteľ. Z toho nemožno vyvodiť záver: pretože takí a onakí kážu o Kristovi Ježišovi, tak práve z tohto dôvodu hlása pravdu; ale treba si tam overiť, či je pravda o Kristovi hlásaná, no treba si overiť, či má pravdu. urobte to a všetci, len čo začuli z jeho úst najsladšie meno Pána Spasiteľa, bez rozdielu sa postavili na jeho stranu, netušiac, že toto uctievané meno je v jeho perách, zvádzané, návnadou na uväznenie vašich duší jednoducho vo viere. Nečítali ste v evanjeliu varovné slová samotného Pána: „Dávajte si pozor (pozor) na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci“ (Mt 7,15)? Nemyslite si, že Pán tu myslí tých, ktorí ani nepoznajú Jeho meno. Nie, nemá na mysli takých, ale práve tých, ktorí sa skrývajú za Jeho meno a vedú ich do klamstiev; lebo práve tam je napísané: „Mnoho ľudí mi bude hovoriť v deň“ (to znamená v deň súdu): „Pane, Pane, či neprorokujú v tvojom mene? A Pán prikazuje, aby ste sa ich mali na pozore. A na súde im poviem: Nikdy som vás nepoznal. že ich nikdy nepoznal takých, akí sa tvárili, teda ako pravých kazateľov o Ňom, ale tak, že Pán v ich slovách nevidel seba samého, že mali iného Krista, a nie toho pravého, ktorý uprostred zeme vykonal našu spásu. Vidíte, že to nie je Kristus Pán, kto môže byť kázaný pod menom Krista. A vy ste sa bez rozdielu ponáhľali k tomuto krikľúňovi, kvôli tomu, že zakryl svoje klamstvá Kristovým menom. Myslíte si, že na neho nemôže platiť to, čo bolo povedané: „Mnohí prídu v mojom mene... a zvedú mnohých“ (Matúš 24:5)?! "Je spravodlivé obrátiť sa na vás s vyčítavou rečou svätého Pavla, ktorú predniesol Korinťanom. Zasnúbil som vás, hovorí, Kristovi Pánovi, ako čistú pannu. Ale bojím sa o vás, aby vám niekto nepokazil myseľ, tak ako had kedysi oklamal Evu svojou neprávosťou. Si taký chamtivý, keď príde niekto na nové učenie priaznivo ho prijal (2. Kor. 11:2-4) A toto sa teraz medzi vami deje Apoštol, ktorý začal kázať iného Ježiša. Veď čokoľvek hovorí, berie to z evanjelia a učí slovami evanjelia: „Kajajte sa a verte v evanjelium“ (Mk 1,15). Stále opakuje: Kristus zomrel za nás; ver tomu a si spasený. Ako tu môžu byť lži a šarm?!" – Toto je skutočne sladké evanjelium. A kto ho môže počúvať bez vrúcneho srdca? - Ale že lož môže byť zaštepená do tohto evanjelia a prevrátená, o tom si vypočujme svätého Pavla, ktorý napísal Galaťanom: „Čudujem sa, že sa tak rýchlo meníte od toho, ktorý milosťou Kristovou povolal do iného evanjelia“ (Gal 1,6). Galaťania úprimne verili v Pána Spasiteľa a celým srdcom prijali radostné evanjelium o spasení v Ňom; Boli tak vďační svätému Pavlovi za to, že ich osvietil pravdou, že boli pripravení otvoriť svoje oči a dať mu ich. Keď sa však od nich svätý Pavol vzdialil, prišli aj niektorí poverčiví ľudia s evanjeliom, alebo evanjeliom, nie však čistým, ale s prímesou lží, a začali ich prevychovávať. Galaťania bez toho, aby ich prísne skúmali, ale boli unesení iba menom evanjelia, prijali týchto evanjelistov a padli do siete lží. Ich slovo vyzeralo ako príťažlivé evanjelium, no v podstate to bolo ničivé zlovestné. Tak zvodná je lož, ktorá sa skrýva za posvätnými a sladkými menami! Svätý Pavol sa o tom dozvedel a keď ich priviedol k rozumu, predpísal ako naliehavý zákon pre všetky časy toto nariadenie: „Ak vám my alebo anjel z neba zvestujeme dobré posolstvo, nech je prekliaty. A aby sme si to mohli lepšie potvrdiť, znova som zopakoval: „Opäť hovorím, ak vám niekto káže evanjelium viac, ako je, nech je prekliaty“ (Gal 1,8-9). – Takže vidíte, že existuje evanjelizácia alebo „iné“ evanjelium, ktorému sú evanjelisti vystavení kliatbe. Vy a ja sme na to zabudli, a len čo sa objavil nejaký krikľúň s evanjeliom v rukách, ponáhľali sme sa k nemu a nepamätali sme si, že skutočne veríme a pracujeme pre našu spásu. Ste presne ako Galaťania. A je správne osloviť vás s apoštolskou výčitkou: „Ó, nerozumní Galaťania, kto vás oklamal, aby ste sa nepoddali pravde? . (Gal. 3:1). 4) Hovoríš, že číta z evanjelia a učí. – Sväté evanjelium a Apoštolské písmo, celý Nový zákon je najspoľahlivejším prameňom pravého kresťanského poznania, poznania pravej cesty k spáse. Všetci tí, ktorí tam budú spasení, dostanú poznanie o tom, ako má prebiehať ich spasenie. Ale nie každý, kto číta evanjelium, skutočne chápe cestu spásy. Iný číta Evanjelium, ale tým, že krivo vykladá, čo číta, evanjelium prekrúca. Evanjelium neslúži takémuto človeku v prospech a to, že drží evanjelium v ​​rukách, ho nezbavuje výčitiek a odsúdenia za neznalosť pravdy. Deje sa tu to isté, čo napríklad s kúskom hmoty. Tu je pred vami kus dobrého materiálu. Ale príde krajčír, ktorý sa vyzná, nastrihá a ušije dobré šaty, a keď príde neschopný krajčír, nastrihá a ušije také šaty, ktoré ani nezakryjú hanbu, ani neochránia pred počasím: len pokazia materiál. Iní teda z evanjelia vyťahujú učenie, ktoré je bezcenné a nemôže viesť k dobru ani učiteľovi, ani tým, ktorí ho nasledujú. - Prečo je to tak? Pretože nevie, ako sa pustiť do práce. Čo je podstatou diela spásy, pozostáva z niekoľkých bodov: treba veriť, plniť prikázania, nadobudnúť milosť atď. Ale v evanjeliu nie sú tieto body napísané na jednom mieste, ale na rôznych miestach – na jednom sa hovorí jedno, na inom niečo iné. Aby ste skutočne poznali celý obraz spásy, musíte zbierať všetky tieto body z rôznych miest spolu a zbierať všetko bez toho, aby ste vynechali jediný. Práve v tejto veci všetci, ktorí sa potkýnajú, pokračujú v potkýnaní sa. Iný začne zbierať, nechápajúc, ako sa to má robiť, upriami oči na jeden alebo dva body, vytrhne ich zo všeobecného Písma a zakričí: Našiel som to, toto je cesta spásy! Ďalší kričí: ver - a si spasený; ďalší: získajte milosť - a nepotrebujete nič iné; iný: miluj - a prídeš do blaženého konca; iný - niečo iné. Všetky takéto ustanovenia sú pravdivé a prísne predpísané v Písme, ale ani jedno z nich samotné nezahŕňa celú záležitosť spasenia. Musíme ich všetky poskladať – a potom získame úplné zobrazenie skutočného obrazu spásy. Takže váš krikľúň číta, hovoríte, z evanjelia a vysvetľuje, ako byť spasený. Vyberá však odtiaľ všetky body alebo len niektoré? – Počúvaj a zistíš, že nie všetko. Jediné, čo má na jazyku, je: „Kajajte sa a verte. Je tu všetko? Nie všetky. A ani v týchto bodoch ich neovplyvňuje všetko. Čiňte pokánie, hovorí. Opýtajte sa ho: má sa priznať? Potrebujem získať povolenie? A on vám o tom nič nepovie, ale odvráti sa s prázdnymi slovami. Pretože ak vám povie, čo si myslí, okamžite sa od neho odvrátite (podľa jeho múdrosti nič z toho netreba, hoci je to prikázané v Božom slove). Hovorí, píšete: „Dokáž mi z evanjelia, že klamem! "Nikto mu nepreukáže, že klame, keď hovorí: čiňte pokánie a verte." Lebo to je nevyhnutné pre spasenie a je to tak prikázané od Pána. Ale keďže trvá na tom, že toto je všetko, čo je potrebné na spásu, klame, pretože na spásu je potrebné oveľa viac. Predstavte si, že lekár predpísal liek vyrobený z mnohých bylín a esencií a lekárnik namiesto všetkých vezme dve alebo tri veci a podá ich so slovami: tu máš, tu je liek. Bude klamár a podvodník. Náš Lekár duší, Kristus Spasiteľ, nám teda v evanjeliu predpísal úplné uzdravenie na spásu našich duší, vyjadrené v niekoľkých bodoch; a tvoj krikľúň vytrhol dva-tri body z evanjelia a kričí: tu je pre teba spásonosný liek! Prijmite a budete spasení. Je teda klamár a podvodník. Ale vy, len čo vykríkol svoju výzvu, ste sa zarazili a tým viac ste mu dodávali smelosť a odvahu kričať stále hlasnejšie a hlasnejšie: verte v Pána Spasiteľa a budete spasení. 5) Naozaj je! - „Pod nebom niet iného mena... v ktorom sa nám sluší byť spasení“ (Sk 4,12). „Veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16); „Skloňte sa nebo a zostúpte“, aby nás vzal do neba. Radujte sa, ďakujte a nasledujte Ho, nášho Spasiteľa a Boha, ktorý vystúpil do neba a posadil našu prirodzenosť po pravici Boha a Otca. Ale napriek tomu nezabúdajte, že toto je len jeden bod vo veci spasenia. Sám Pán Spasiteľ k nej pripojil ďalšie body, ktoré tiež musia byť obsiahnuté, aby bol spasený. Poviem vám o nich neskôr. Teraz vám vysvetlím, že práve tento bod: „Verte v Pána Spasiteľa“ treba tak rozjímať a udržiavať v mysli a srdci, aby bol v súlade so sviatosťou Najsvätejšej Trojice. Inak sa môže stať, že pri počúvaní a rozprávaní všetkého o spasení len v Pánu Ježišovi sa tak naplníte touto pravdou, že vám myšlienka na Najsvätejšiu Trojicu úplne vypadne z mysle a Najsvätejšiu Trojicu úplne zatemní tvár Krista Spasiteľa. A to bude znamenať narušenie spásnej štruktúry myšlienok, alebo, poviem to, je nesprávne zasadiť do seba kresťanské vedomie a zatemniť ho. Týmto vám chcem pripomenúť, že tak ako obraz našej spásy stvoril Boží Syn, ktorý sa vtelil nie bez Otca a Ducha Svätého, tak sa spása každého z nás uskutočňuje v Pánovi Ježišovi Kristovi nie bez účasti Otca a Ducha Svätého. A spasenie je pre nás pripravené a je spasené Bohom, ktorý je uctievaný v Trojici, Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Toto musí byť zasadené do vedomia a všetci tí, ktorí sú zachraňovaní, to majú zasadené vo svojich mysliach a srdciach. Pozrite sa, ako sa vykonáva krst Krista Spasiteľa! Boží Syn, ktorý sa stal človekom, je pokrstený; ale na Ňom a v Ňom spočíva Boh Otec so svojou priazňou a Duch Svätý so svojím spoločenstvom. To samozrejme znamená, že uskutočnenie nášho spasenia, ktoré začalo od tohto okamihu, bolo uvedené do činnosti Pánom Ježišom Kristom s vždy neodmysliteľnou priazňou Otca a pôsobením Ducha Svätého. Syn nerobil nič bez Otca a Ducha; lebo ani keď sa vtelil, neopustil lono Otca. Vidíte, ako našu spásu vykonal Boh, ktorý je uctievaný v Trojici? – Teraz sa pozrite, ako spásu každého z nás uskutočňuje aj Boh, ktorý je uctievaný v Trojici. Náš život a naša spása sú v živom spoločenstve s Bohom. Cez jeseň sme túto komunikáciu stratili. Boh sa zjavil v tele – jednorodený Boží Syn a vo svojej osobe znovu spojil padlé ľudstvo s Bohom a prostredníctvom spojenia veriacich so sebou samým ich všetkých opäť spojil s Bohom. Sám Spasiteľ to ukázal, keď hovoril k svätým apoštolom: „Ja som vo svojom Otcovi a vy vo mne a ja vo vás“ (Ján 14:20). Ale to, čo sa tu hovorí apoštolom, platí pre všetkých veriacich. Toto je zlatá reťaz nášho znovuzjednotenia s Bohom! Pán to potvrdil na inom mieste: „Ja som cesta, pravda a život; nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). - Takže oni prichádzajú k Otcovi cez Syna, ale ako sa dostať k Synovi? - A privádza ich k Synovi Otec, ako hovorí sám Pán: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). Ak dielo spásy každého nemôže začať bez príťažlivosti k Synovi a túto príťažlivosť vykonáva Otec, potom je zrejmé, že prvotným Stvoriteľom spásy každého je Boh Otec. Pamätajte na to a vyznajte to každému, kto hľadá a očakáva, že bude spasený v Pánu Ježišovi, a za ním vždy kontemplujte pravicu vášho nebeského Otca, ktorá vás k sebe priťahuje. Ako však Otec priťahuje Syna? – Je priťahovaný Duchom Svätým, ktorý potom v mysliach a srdciach spasených uskutočňuje všetko potrebné pre spásu. Kristus Spasiteľ, ktorý trpel, zomrel na kríži a bol vzkriesený, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca; Namiesto seba poslal od Otca Ducha Svätého, ktorý, keďže je v pravej Cirkvi, teraz zariaďuje spásu všetkých. Ako najprv zostúpil na apoštolov, previedol ich tvárou vesmíru, dal im slovo a toto slovo silu povzbudzujúcu k viere, potom obliekol tých, čo verili v Krista, posväcoval a posilňoval ich vo všetkom dobrom a z ich hostiteľa vybudoval Svätú Cirkev: a tak pôsobí v tejto Cirkvi dodnes a zariaďuje spásu všetkých. A bez Ducha Božieho nikto nie je spasený a ani nemôže byť spasený. Prečo Pán povedal: „Je lepšie jesť... ale ja idem. Ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7). Tým povedal: Márne je moje vtelenie, márna moja smrť, márne je moje zmŕtvychvstanie, ak nepríde Utešiteľ – Duch Svätý. Zostanete nezachránení; lebo bez Ducha sa nemôžete premeniť na tých, ktorí majú byť spasení. - Preto nepochybne veriac a dôverujúc, že ​​budeš spasený v Pánovi Spasiteľovi, z dobrej vôle Otca, ver a udržuj si, že Duch Svätý ťa robí spaseným, darovaný vo Svätej Cirkvi skrze Božské sviatosti, a potom neustále pôsobiaci vo svojom srdci, aby ťa viedol a posilňoval v diele spásy. Takže vidíte, ako sme spasení? Sme spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi z Otcovej vôle, z milosti Ducha Svätého. Majte to vždy vo svojej mysli, srdci a vo svojom vyznaní. A vedzte, že ten, kto vám hovorí len: ver v Pána, ver v Pána a nikdy to nedopĺňa vysvetlením účasti Boha Otca a Ducha Svätého na tejto veci, zjavne neobsahuje úplnú pravdu, poburuje kresťanské vedomie a zatemňuje Kristovo svetlo. Svätí apoštoli to pochopili a pozrite sa, ako vyjadrili svoju dobrú vôľu pre spásu veriacich! Svätý apoštol Peter píše: „Podľa poznania Boha Otca, vo svätosti Ducha, v poslušnosti a kropení krvou Ježiša Krista: milosť vám“ (1 Pet 1, 2). Svätý apoštol Pavol sa modlí: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech sú s vami všetkými! (2. Kor. 13:13). Posledné slová sa bezo zmeny opakujú v kostole pred začatím sviatosti tela a krvi Pána Spasiteľa na liturgii. A všetci naši svätí otcovia, keď hovorili o spasení, pozdvihli ho k Bohu, uctievanému v Trojici, Otca a Syna a Ducha Svätého, ako jedinému zdroju. Pochopte to tiež a zvyknite si uvažovať o diele spasenia, ktoré sa uskutočňuje vo vás, a potom použite tento štandard na meranie súčasného aj akéhokoľvek iného nového učiteľa. 6) Teraz vám hneď ukážem všetko, čo je potrebné pre spásu všetkých. Stručne to možno vyjadriť takto: verte a prijímajúc sily milosti, dokonca aj k životu a zbožnosti, skrze sväté sviatosti, žite podľa Božích prikázaní, pod vedením pastierov, ktorých Boh určil, v živom spojení so Svätou Cirkvou. Aby vám bolo jasnejšie, aké je to všetko potrebné, porovnajte cestu po ceste spásy s obyčajnou cestou. Na to, aby cestovateľ kráčal pohodlne a bezpečne, je potrebné, aby tam bolo svetlo, aby tam bola spevnená cesta, aby on sám bol zdravý a silný, aby sa v prípade potreby, napríklad pri odbočovaní a križovaní ciest, našiel niekto, kto by mu ukázal, ktorou cestou má ísť. Podobná vec je potrebná na ceste po ceste spásy: je potrebné svetlo - to je viera; spevnená cesta je nevyhnutná – to sú prikázania; je potrebné zdravie a sila – to sú sily naplnené milosťou, ktoré sú dané prostredníctvom sviatostí; sú potrební sprievodcovia a vodcovia – to sú pastieri Cirkvi. Vidíte, že toto všetko pôsobí vo Svätej Cirkvi Božej, s ktorou je teda každý, kto správne pracuje na svojej spáse, v živom spojení. Všetci tí, ktorí boli spasení, kráčali touto cestou a všetci tí, ktorí sú spasení, nasledujú... niet inej cesty spasenia. Nemyslím si, že musíte zvlášť vysvetľovať a dokazovať potrebu uloženia každého z týchto bodov. Niečo vám však dám. Že viera je potrebná na dosiahnutie spasenia, o tom nie je čo povedať. Neveriaci na spasenie ani nepomyslí. Preto apoštol Pavol píše: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu, ale veriť sa hodí tomu, kto prichádza k Bohu takému, aký je, a dáva odplatu tým, ktorí ho hľadajú“ (Žid. 11:6). Musíme plne veriť - vo všetko, čo sa nám Boh rozhodol zjaviť, bez pridávania alebo uberania, a veriť tak, ako je to obsiahnuté vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Totiž: že Boh je jeden vo svojej podstate a Trojica v osobách; že stvoril svet svojím Slovom a stará sa oň; že nás stvoril pre nebeský život, ctí nás na svoj obraz pri stvorení, ale my sme to stratili, keď sme neposlúchli Jeho prikázanie u našich predkov; že z tohto pádu sme my sami nemohli povstať, ale že Syn Boží sa nad nami zľutoval a keď vzal na seba dielo nášho vykúpenia a obnovy, prišiel na zem, vtelil sa, trpel, zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba a sedí po pravici Otca, ako dôkaz Jeho prijatia Jeho obety a ako príhovorná moc tých, ktorí veria v spásu; že po svojom nanebovstúpení zoslal od Otca Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov, naplnil ich všetkou múdrosťou a mocou a oni ním inšpirovaní zasadili na zemi kresťanskú vieru a zo všetkých veriacich vytvorili jedno telo Svätej Cirkvi pod Hlavou Krista Pána, zverili jej všetky tajomstvá viery a všetky sviatosti, ktoré udeľujú milosť; že ako rozdávatelia týchto blažených pokladov a vôbec pokračujú v apoštolskom diele budovania Cirkvi, apoštoli na príkaz samotného Pána opustili svojich nástupcov – biskupov a kňazov, ktorí na to dostávajú zvláštnu milosť vkladaním rúk, ktoré neustále prichádza od apoštolov a prichádza až k nám; aby tí, čo sú spasení, boli spasení v tele Cirkvi, teda nie sami, ale spoločne s každým, spoloční pre všetkých pravých veriacich, ktorí žijú život posvätený sviatosťami Cirkvi a pod vedením pastierov; že spása každého tu na zemi je ukrytá, najmä v duchu, je dokonaná, hoci je spaseným známym, ale v jeho panstve sa zjaví v inom živote – ktorého nádej nás inšpiruje pri znášaní dobrovoľných i nedobrovoľných deprivácií pre spásu; aby tí, ktorí od nás odchádzajú bránami smrti do iného života, neprestali prebývať v tom istom jedinom tele Cirkvi a neboli zbavení vzájomnej komunikácie s nami, len ju mali neviditeľnú namiesto viditeľného. Tomu všetkému treba veriť. A túto vieru vyznávame čítaním Kréda viac ako raz za deň. Stručne povedané, všetku vieru možno spojiť do nasledujúcej polohy: Boh, uctievaný v Trojici, ktorý stvoril svet a stará sa oň, zachraňuje nás, padlých, z dobrej vôle Otca v Pánovi Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého v Jeho Svätej Cirkvi, zachraňuje nás spasením, tu skrytým v duchu, ktorý sa musí v budúcom živote objaviť v celom jeho nevýslovnom svetle. Vidíte, že všetky body, ktoré som uviedol ako podmienky spásy, sú zahrnuté v predmetoch viery. A ver z celej svojej duše, že to tak je a nemôže to byť inak. 7) Ale samotná viera k spaseniu nestačí. Je potrebné žiť sväto podľa všetkých prikázaní Pána. „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva Božieho, ale čiň vôľu môjho Otca,“ hovorí Pán (Matúš 7:21). Vôľa Nebeského Otca je vyjadrená v Jeho prikázaniach. Prečítajte si evanjelium a nájdete tam, samozrejme, požiadavky a vieru, ale nie príliš veľa. Väčšinou ponúka lekcie o svätom a zbožnom živote. Vyplýva z toho skôr tento záver: plňte prikázania úprimne a neúnavne a budete spasení, samozrejme vedení vierou a usmerňovaním, aby ste sa páčili Pánovi. Počujte, čo hovorí Pán: „Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, toto je ten, ktorý ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a ukážem sa mu“ (Ján 14:21). A opäť: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Podobne aj v listoch apoštolov sa veľa píše o viere, ale ešte viac o svätom živote. Svätý Pavol zhrnul celé dielo spásy do dvoch slov: „Viera podporovaná láskou“ (Gal 5:6). Láskou rozumie splnenie všetkých prikázaní a odcudzenie od všetkých hriechov a hriešnych vášní (Rim 13,8-14). Prečo vo všetkých svojich listoch obracia všetku starosť kresťanov na svätý a zbožný život a hovorí: „Čo je pravdivé, čo je čestné, čo je spravodlivé, čo je najčistejšie, čo je najláskavejšie, čo je dobré a čo je chvályhodné, ak je nejaká cnosť a ak je nejaká chvála, myslite na to... a Boh pokoja bude s vami“ (Flp. 8). A hovorí, že ekonomika nášho spasenia sa potom uskutočnila, aby sme mohli žiť sväto. „Lebo spasiteľná Božia milosť sa zjavila celému ľudstvu a trestá nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom svete, očakávajúc blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:11-13). Všetci ostatní apoštoli vytrvalo opakujú to isté. Budem citovať slová apoštola Jakuba. „Načo je to dobré, bratia moji,“ hovorí, „ak niekto hovorí, že má vieru, ale nekoná ju? Môže ho viera zachrániť? ...Viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva. Ale niekto hovorí: ty si imám viery, ale ja som imám skutkov: ukáž mi svoju vieru svojimi skutkami a ja ti ukážem svoju vieru svojimi skutkami. Veríte, lebo je len jeden Boh: robte dobre, a démoni veria a trasú sa. Chcete pochopiť pre márnosť človeka, že viera bez skutkov je mŕtva? Či nebol Abrahám naším otcom, ospravedlnený zo svojich skutkov a neobetoval svojho syna Izáka na oltár? Vidíte, ako vaša viera pokročila v jeho skutkoch a skutkami je viera dokonalá... Hľa, zo skutkov bude človek ospravedlnený, a nie len z viery“ (Jakub 2:14-24). Vidíte, ako veľmi je plnenie prikázaní nevyhnutné pre spasenie každého! Zámerne som o tom napísal viac, pretože tí, ktorí zmiatli vášho nového učiteľa, o tom uvažujú nesprávne a celú záležitosť spasenia pripisujú viere, pričom túto záležitosť takmer úplne vylúčili. Zrejme aj tento váš učiteľ uvažuje zle. Tak pozri. Viera a plnenie prikázaní stojí podľa Božieho slova na jednej línii – a ani jedno, ani druhé nie je uprednostňované. Viera bez skutkov a skutky bez viery nič neznamenajú. Len v nerozlučnom spojení tvoria našu spásu a zároveň sami prijímajú svoju skutočnú hodnotu, silu a význam. 8) Na to, aby bola viera taká, aká má byť, a skutky tak, ako majú byť, potrebujeme milosť Ducha Svätého. Bez nej nemôžeme nielen veriť, ale ani myslieť na dobro (2. Kor. 3:5); ale aj keby sme na to mysleli, nemáme na to silu. Lebo, ako hovorí Apoštol, stále si prajeme dobré veci; ale len čo príde, sme preč: „Čokoľvek chcem,“ hovorí, „usilovný som, ale nenachádzam, aby som robil dobre“ (Rim 7:18). Keby nám teda Pán iba ukázal, čomu máme veriť a ako máme žiť, a nechal by nás v tom samých, potom by sme boli ako niekto, kto je osvetlený svetlom slnka, vidí cestu, po ktorej musí kráčať, a uvedomuje si, že po nej musí ísť, inak sa stratí; ale nemá silu chodiť, lebo je zoslabnutý a chorý. Ale v tomto prípade by bolo lepšie nič nevedieť a nevidieť, ako keď sa naučili a videli, nemohli použiť to, čo sa naučili a videli. Milosrdný Pán nás v tom nenechal samých, ale s potešením zariadil, aby sme zoslali Ducha Svätého, aby On, pôsobiaci v nás, pracoval s nami na našej spáse. Duch Svätý zostúpil na apoštolov a potom bol skrze nich daný všetkým veriacim. Apoštolským slovom vzbudil vieru v tých, ktorí chceli veriť, a tým, ktorí sa vierou povzniesli až k bodu odhodlania a svätého života v duchu viery, dal moc toto rozhodnutie uskutočniť. To, čo urobili apoštoli, urobili neskôr a stále robia ich nástupcovia podľa božského poriadku. A milosť Ducha Svätého prebýva v zhromaždení veriacich alebo vo Svätej Cirkvi a každého osvecuje, posilňuje a posväcuje. A ak je niekto spasený alebo je spasený, tak len z milosti. „Spása prichádza z milosti skrze vieru,“ hovorí svätý Pavol (Ef. 2:8). O prebývaní milosti Ducha Svätého vo veriacich hovorí s takou dôverou, že o tom nepripúšťa žiadne pochybnosti: „Neviete, že ste Boží chrám a že Duch Boží prebýva vo vás“ (1 Kor 3, 16). A sám o sebe vyznal: „Milosťou Božou som“ (1 Kor 15:10). A svätý Peter dosvedčuje za seba i za všetkých, že „sú nám dané všetky jeho božské sily pre život a nábožnosť“ (2 Pet 1:3). Prečo si všetci apoštoli, píšuci listy veriacim, na ich začiatku aj na konci, ako jediné dobro, želali, aby v nich zostali a rozmnožili milosť: „Nech sa vám milosť rozmnožuje, milosť Božia s vami.“ O tom, že milosť Ducha Svätého ako sila na spásu je pre nás potrebná a že jediná je mocná, aby v nás vyvolala našu spásu, sa takmer nevedie žiadna debata. Ale existujú spory o tom, ako sa milosť získava a prijíma. Zámerne vás privádzam k tejto téme zo strachu, aby váš nový učiteľ viery nebol tiež jedným z tých, ktorí túto vec nesprávne chápu, pretože sú takí mudrci, ktorí tvrdia, že len čo uveríte, milosť Božia okamžite vstúpi a prebýva vo vás. Poznajte a pevne zachovajte presvedčenie a vieru, že milosť Ducha Svätého možno udeľovať a prijímať iba prostredníctvom sviatostí, ktoré sám Pán ustanovil v Cirkvi rukami svätých apoštolov. Aby ste si boli v tom istejší, uvediem vám niekoľko príkladov prijatia milosti podľa pokynov Božieho slova. Sám Pán a Spasiteľ, keď sa rozprával s Nikodémom, povedal: „Je vhodné, aby si sa znovuzrodil“, čo znamená zrodenie naplnené milosťou do nového života. Akú metódu na to naznačil? – Povedal: Ver, otvor svoje ústa a milosť Ducha, ktorá vstúpi, ťa oživí? - Nie, to som nepovedal. čo povedal? - „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:7,5). Narodenie z vody a Ducha je svätý krst – prvá kresťanská sviatosť. Ale znovuzrodenie robí iba našu prirodzenosť schopnou prijímať, obsiahnuť a uchovávať dar Ducha Svätého; Samotné udeľovanie tohto daru sa uskutočnilo osobitnou sviatosťou, totiž vkladaním apoštolských rúk. Jasne to dokazuje jedna udalosť, ktorá sa stala v Efeze počas apoštolskej činnosti sv. Pavla tam. Keď apoštol prišiel do Efezu, stretol sa tam s dvanástimi veriacimi a opýtal sa ich: Dostali ste Ducha Svätého, keď ste uverili? Odpovedali: Ani sme nepočuli, že existuje Duch Svätý. Ako si bol pokrstený, spýtal sa svätý Pavol? Jánov krst, odpovedali. Potom im svätý Pavol vysvetlil, že Jánov krst je len prípravou na vieru v Pána Ježiša Krista; potom, keď ich podrobnejšie oboznámil s učením evanjelia, pokrstil ich kresťanským krstom - po krste na nich vložil ruky - a oni prijali Ducha Svätého. Vidíte, existuje zvláštny krst a špeciálne vkladanie rúk a dar Ducha Svätého až po vkladaní rúk! Apoštoli neskôr nahradili vkladanie rúk krizmáciou, ktorú odovzdali svojim nástupcom ako sviatosť, čím udelili veriacim dar Ducha Svätého. Teraz pôsobí vo Svätej cirkvi. Tieto dva príklady vám stačia na to, aby ste videli, že milosť Ducha Svätého sa neudeľuje duševným spôsobom iba prostredníctvom viery, ale viditeľným spôsobom prostredníctvom Svätých sviatostí. Takto to ustanovil sám Pán. Uvediem len ďalšie sviatosti. Odpustenie hriechov, do ktorých niekto upadne pri krste, sa neuskutočňuje len pre kajúcnosť a duševné vyznanie sa Bohu, ale s kajúcnosťou a rozhodnutím viac nehrešiť, po spovedi duchovnému otcovi s jeho dovolením. Najživšie spoločenstvo s Pánom sa uskutočňuje prostredníctvom spoločenstva Jeho Tela a Krvi vo sviatosti Eucharistie. Milosťou naplnená moc pokračovať v apoštolskom diele budovania Cirkvi je daná prostredníctvom vysviacky biskupov a kňazov. Dve osoby, ktoré sa zosobášia, spája sviatosť manželstva. Choroby sa liečia sviatosťou pomazania. Tu je všetkých sedem prúdov Božej milosti pôsobiacich vo Svätej pravoslávnej cirkvi. A neexistuje iný spôsob, ako prijať milosť. Kto ti k tomu začne ukazovať cestu, odvráť sa od neho ako od poverčivého človeka. 9) Uvedené tri body: viera, život podľa prikázaní v duchu viery a milosti skrze sviatosti vyžadujú štvrtý: božsky ustanovené pastierstvo. Musíme veriť; ale ako môžu veriť bez kazateľa? A "ako budú kázať, ak nebudú žiadne posolstvá?" (Rim 10:15). Je potrebné prijímať milosť prostredníctvom sviatostí; ale ako by sa to stalo bez staviteľov a vykonávateľov Božích tajomstiev? (1. Kor. 4:1). Je potrebné žiť podľa prikázaní v duchu viery; ale ako to môže byť v poriadku bez vodcu, ktorý by upozorňoval, varoval, opravoval chyby, pozdvihoval tých, ktorí padajú a nasmeroval ich späť na cestu tých, ktorí sa odchyľujú od skutočnej cesty? Na organizáciu spásy sú teda potrebné osoby konajúce v mene Boha, ktoré by učili vieru, posväcovali s milosťou prostredníctvom sviatostí a viedli život – sú potrební pastieri, ktorí sú obdarovaní Bohom a ktorých ustanovil. Pán ich rád ustanovil. Tu je pre vás apoštolský certifikát! „A dal (Pán) dvoch apoštolov, prorokov... pastierov a učiteľov, pre dokonalosť svätých, pre dielo služby, pre budovanie Kristovho tela“ (Ef. 4:11-12). A ukázal to aj samotný skutok. Pán poslal apoštolov, aby učili vieru, aby krstili tých, ktorí boli učení, aby poučili tých, ktorí boli pokrstení a učili, aby zachovávali všetko, čo bolo prikázané (Matúš 28:19-20). Apoštoli práve to urobili. Ale keďže nie sú večné, ich apoštolské dielo musí vydržať naveky, preto, vediac to, všade na Boží príkaz ponechali pastierov a učiteľov na ich mieste ako nástupcov, aby pokračovali vo svojom diele - slávení svätých, bohoslužbe (vysluhovanie sviatostí) a stavbe tela Kristovho. Prečítajte si v Skutkoch. Tu svätí Pavol a Barnabáš osvietili vierou Lystru, Derbe, Ikónium a Antiochiu z Pisídie. Nastal čas, aby sa vrátili na to isté miesto, odkiaľ prišli – do sýrskej Antiochie. Takže opustili tých, ktorí verili, len s vierou? - Nie; Opäť prešli všetky mestá, ustanovili všetko, ako majú byť a ako cirkevne žiť, a na dozor a riadne vykonávanie všetkého nad nimi ustanovili starších, „ustanovili ich“ (Sk 14, 23). To isté urobil pre Efez s inými ázijskými mestami, všade tam prostredníctvom vysviacky poučoval pastierov a učiteľov. Keď potom, keď prechádzal okolo Efezu po mori, nestihol ho osobne navštíviť, zavolal všetkých týchto pastierov do Milétu, kde sa s nimi rozlúčil a dal im posledné pokyny, ako pásť svoje stáda: „Dajte si pozor na seba a... na stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Cirkev Pána02:28, ktorú sme získali našou krvou.“ A stalo sa toto: Apoštol sa vrátil z Ríma, keď bol oslobodený od svojich prvých pút, zastavil sa na ostrove Kréta a šíril tam Kristovu vieru. Ale keďže sám nestihol všade dosadiť pastierov, nechal tam naschvál svätého Títa, aby ustanovil „presbyterov po celom meste“ (Títovi 1:5). Svätý Pavol, samozrejme, takto konal na všetkých ostatných miestach; a ako konal on, robili to aj všetci ostatní apoštoli; lebo nekonali podľa vlastného uváženia, ale podľa rozkazu Pána. A ani jedna kresťanská spoločnosť nezostala bez vysvätených pastierov. Tak to pokračuje v Cirkvi Božej dodnes. – A toto je zákon pre veriacich: „Poslúchajte svojich učiteľov (pastierov) a čiňte pokánie, lebo bdejú nad vašimi dušami“ (Žid. 13:17). A to, čo Pán povedal apoštolom, by sme mali aplikovať aj na pastierov: „Počúvajte ma, on ma počúva, a zmiesť vás, je odo mňa zmietnutý; zahoďte ma, ten, ktorý ma poslal, bude zavrhnutý“ (Lukáš 10:16). 10) Toto sú štyri body, ktoré musíme obsahovať a podľa ktorých musíme viesť dielo našej spásy, ak chceme byť skutočne spasení. Ale je tu ešte jedna vec, totiž: byť živo zjednotení v tele Cirkvi s celým zástupom veriacich. Pán nazval svoju Cirkev viničom, v ktorom je viničom alebo kmeňom stromu a všetci veriaci sú vetvami viniča. Cirkev alebo celé telo veriacich je teda jeden nedeliteľný celok, živo spojený s Pánom a vo všetkých častiach sám v sebe. Ako ratolesť, ktorá sa odlomí zo stromu, uschne a prestane žiť, tak prestane žiť každý, kto sa akýmkoľvek spôsobom oddelí od Cirkvi Božej, a tým aj od Pána (Ján 15:1–7). Svätý Pavol to objasnil, keď nazval Cirkev telom Pánovým. Všetci sme veriaci – telo Kristovo; Kristus Pán je hlavou tohto tela. Tak ako v tele nežije každý úd vlastným životom, ale životom spoločným celému telu, a ak je oddelené od tela, umiera a rozkladá sa, tak ani jeden veriaci nežije sám, ale žije v spoločnom živote celého zástupu veriacich, alebo celej Cirkvi, a ak sa od nich oddelí alebo sa izoluje, duchovne zamrzne a zahynie medzi2; a Ef.4. pravých veriacich, že považujú za zákon svojho života, života vedúceho k spáse, byť v Cirkvi. Cirkev, vyznávame, je naša matka. A platí slovo, že komu Cirkev nie je matkou, tomu Boh nie je Otcom. A ak Boh nie je jeho Otcom, tak kto ním je?! – Pán, keď prostredníctvom svätých apoštolov ustanovil svätú Cirkev, vložil do nej všetko, čo šetrí, na uskladnenie a distribúciu na zemi. V ňom sú všetky tajomstvá viery a všetko chápanie pravdy; v ňom je všetka milosť a všetky sviatosti, ktoré ju udeľujú; v ňom je pravé pastierstvo, ktoré skutočne vedie k spáse; Božia priazeň spočíva na nej, bdie nad ňou a počúva jej modlitbový hlas; Anjeli a ľudia a všetko rozumné stvorenie, zjednotené, slúžia všetko dobrému Bohu. Toto - byť v tele Cirkvi a pracovať v ňom na svojej spáse - to je povinnosť každého veriaceho: 1) veriť, ako verí celá Cirkev, od svojho počiatku až doteraz, overovať si hlasom každú svoju alebo cudziu myšlienku a vyriešiť každý vzniknutý zmätok a za žiadnych okolností si nedovoliť čo i len trochu nesúhlasiť s učením Cirkvi. Lebo je „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3:15). Počúvajte, kto to nedodržiava, je podľa Pánovho slova „pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17); 2) nelíšiť sa od všetkých ostatných v poriadku cirkevného života: postiť sa, keď sa všetci postiť majú, postiť sa a prijímať Kristove sväté tajomstvá, ako sú ustanovené v Cirkvi, a všetci ostatní dodržiavať modlitbové a posväcujúce rituály Cirkvi, poslúchať slovo apoštola, ktorý zakazuje opustiť zhromaždenia (Žid. 10:25); 3) zachovať si presvedčenie, že nebeské aj pozemské sú vo vzájomnej neprerušovanej komunikácii, živej a bezprostrednej. Prečo sú naše modlitby k nim a o nich a ich modlitby za nás vypočuté a účinné. Sme svoji, príbuzní anjelom a každému, kto sa páči Bohu od vekov; lebo keď sa staneme cirkvou, prichádzame „do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a množstva anjelov... a Cirkvi prvorodených v nebi, napísané“ (Žid. 12:22-23). Poďme teraz opäť spojiť všetko, čo bolo povedané o ceste spásy, a zopakujme si: chceš byť spasený? Verte všetkému zjavenému Božiemu učeniu a prijímajúc sily milosti, dokonca aj k životu a zbožnosti, skrze sväté sviatosti, žite vytrvalo podľa Božích prikázaní pod vedením Bohom ustanovených pastierov a v poslušnosti voči nim – ale to všetko v duchu Svätej cirkvi Božej, podľa jej zákonov a v živom spojení s ňou – a budete spasení. K tomuto obrazu spasenej cesty môžeme smelo pridať toto napomenutie svätého Jána Teológa: „Každý sa previnil, a ak nezostanete v (tomto) učení Kristovom, nenapodobňujete Boha, ale zostávate v (tomto) učení Kristovom, pripodobňujete Otca i Syna. Ak niekto príde k vám a neprivedie ho k vám domov, nepoviete mu, ak ho neprijímate. radujte sa v ňom, to sa prejavuje jeho zlými skutkami“ (2 Jn 1,9-11). 11) Po tom všetkom, čo som predtým povedal, sa už môžeš sám rozhodnúť, koľko pravdy je na slovách tvojho nového učiteľa, ktoré cituješ. "Raz," píšeš, "s tebou veľa hovoril o tom, že je absolútne nevyhnutné vyznať Ježiša Krista tvojimi perami, a že len čo Ho niekto vyzná tvojimi perami, okamžite sa stane Ním prijatým a on to naplní a zachová svojou milosťou. Veľmi mu vadil jedno: priznať sa, priznať sa, ale nesúhlasil. Povedal: nejako sa hanbí." A dobre, že nesúhlasil. Jeho duch má pravdu, pretože takéto vyznanie je bez zjavného dôvodu v rozpore s Božou vôľou. Citlivé svedomie tohto dobrého kresťana mu to nedovolilo. Boli by to fanfáry a biflovanie. Vyznanie Ježiša Krista je veľký čin a Pán sľúbil, že sa k nemu vyzná toho, kto Ho vyznal pred Nebeským Otcom (Matúš 10:32). Ale za akých okolností je spoveď taká cenná v očiach Pána? - V takých prípadoch, keď musíte buď vyznať svoju vieru v Pána Ježiša Krista a potom hneď podstúpiť strašné muky a nechať sa umučiť na smrť, alebo zaprieť Krista a obetovať modlám. Kto za takýchto okolností vyznáva Krista, vstáva už duchom k mučeníctve. Preto je jeho priznanie také cenné. V Božej cirkvi stoja spovedníci po boku mučeníkov. Mučeníci sú tí, ktorí vyznali Krista, boli mučení a umučení na smrť; a spovedníci sú tí, ktorí po vyznaní Krista boli mučení, ale z nejakého dôvodu neboli umučení na smrť. Toto je druh vyznania, o ktorom Pán hovorí! Prečo stojí s Ním spolu so svojím opačným odmietaním Ho? „Kto ma zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:33). Máš tam také okolnosti, že Krista buď vyznávaš a trpíš, alebo Ho odmietaš a žiješ šťastne?! Nie. V dôsledku toho neexistuje možnosť prejaviť takéto vyznanie, ktoré je v očiach Boha také cenné. Vždy je tu príležitosť urobiť to parádu, urobiť zo seba blázna. Vybehnite na ulicu a kričte: Verím v Krista a vyznávam. Ale takéto priznanie bude plytvanie, rovnako ako to, ktoré požadoval váš učiteľ. Váš nový učiteľ spája s vyznaním nasledujúci prísľub: len čo sa vyznáte Kristovými ústami, stanete sa tým, kto prijal Krista do seba. Odkiaľ to má?! Pozrite sa, ako Pán a svätí apoštoli učili o tom, ako niekto prijíma Krista do seba. Svätý Pavol hovorí: „Koľkí ste boli pokrstení v Krista, obliekli ste si Krista“ (Gal 3:27). Ten, kto si obliekol Krista, ho samozrejme prijal do seba. Preto každý, kto je pokrstený, sa stáva tým, kto prijal Krista do seba. Pred krstom pokrstený vyznáva Krista Pána čítaním Kréda; ale skrze to v ňom Kristus neprebýva, ale stáva sa schopným prijať Ho do seba len skrze svätý krst; Samotné obývanie sa uskutočňuje prostredníctvom krstu. Takto učí Apoštol; ale tvoj učiteľ si to vykladá inak. Vyplýva to z jeho vlastnej mysle a nie z Božieho upozornenia a zasľúbenia. Pozrite sa znova. Pán hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Ak Pán zostáva v prijímajúcom, je to samozrejme preto, že Ho prijal vo svätom prijímaní. V dôsledku toho ten, kto má účasť na svätých tajomstvách Kristovho tela a krvi, sa práve týmto stáva, aby Ho prijal. Pred prijímaním vyznávame Pána slovami: „Pane, verím a vyznávam...“ Ale nie toto vyznanie vlieva Krista, ale samotné spoločenstvo Tela a Krvi. Spoveď len otvára vchod pre Pána, aby Ho prijal vo sviatosti svojho tela a krvi. Vidíte teda, že na základe krstu a svätého prijímania sa stávame tými, ktorí prijali Krista, a nie iba na základe jeho vyznania, hoci toto vyznanie dávame pred týmito sviatosťami. Ale váš učiteľ vymyslel inú cestu k prijatiu Pána. Robí to podľa svojej poverčivej inteligencie. Na inom mieste, v tom istom svätom Jánovi Teológovi, Pán ukazuje iný spôsob, ako Ho prijať, totiž plnenie Jeho prikázaní. „Ak máte moje prikázania,“ hovorí a zachovávate ich, toto je ten, ktorý ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a sám sa mu zjavím. A opäť: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.“ (Ján 14:21,23). Nemyslite si, že toto plnenie prikázaní pripravuje cestu pre prebývanie Pána v nás, oddelene alebo oddelene od krstu a svätého prijímania. Milosť krstu a svätého prijímania dáva prikázania všetkých, ktorí verne plní prikázania, silu. druhov cností a robí zo svojho srdca chrám hodný byť príbytkom Pána Presťahuje sa doň vtedy od chvíle svätého krstu a ešte úprimnejšie s ním komunikuje vo svätom prijímaní. Ale keď mu pomáha v živote svätca, stále sa v ňom úplne neupokojí, pretože kým sa všetky cnosti neupevnia v duši plnením prikázaní, stále v nej zostávajú stopy vášní, vôňa hriechu, nepríjemná pre Pána. Neodpočíva v ňom, akoby mu nedôverovala, a stále si v ňom robí len príbytok na odpočinok. Keď je duša posvätená cnosťami, potom do nej bezpečne vstúpi ako do domu a prebýva pokojne, nerušený pohybmi hriechu a vášní, ktoré sú Mu nepríjemné. Viera teda priťahuje Pána, sviatosti zaručujú Jeho prítomnosť a pomoc; keď sa veriaci, s pomocou Pána, očistí od všetkých vášní plnením prikázaní a zavedením cností do srdca, potom konečne Pán v ňom prebýva a spočíva v ňom. Toto je celá cesta k prijatiu Pána. Má svoje stupne – má svoj začiatok, pokračovanie a koniec, či zavŕšenie. Vo vyššie uvedenej pasáži Pán hovorí o tomto dokončení. Ale koreňom celej tejto záležitosti je prijatie Pána vo sviatostiach. Bez sviatostí ani viera, ani cnosti nepriťahujú Pána. Môžu robiť len to, že Pán povedie toho, kto ich má pre nich, k prijatiu sviatostí a prostredníctvom sviatostí bude prebývať, ako to bolo v prípade stotníka Kornélia. A vyznanie Pána tu prebieha, ale ako akási prípravná časť a nie ako niečo, čo spája všetku silu prijať Pána. Vyznávať Pána nie je jediná vec, na ktorej záleží, aby ste svojimi perami povedali, že verím v Pána. Znamená to byť kresťanom vo všeobecnosti. Keď sa nás pýtajú: akého ste náboženstva? a my odpovieme: Kresťan; potom táto naša odpoveď bude znamenať aj to, že: ja som kresťan alebo sme kresťania. Zoberme si teraz toto slovo v jeho striktnom zmysle. Čo to znamená byť kresťanom? To znamená správne veriť a sväto žiť, byť posvätený sviatosťami a poslúchať vedenie pastierov a patriť k pravoslávnej cirkvi Božej a prísne plniť všetko, čo jej prikazuje, to znamená robiť všetko, čo, ako sme už predtým ukázali, predstavuje cestu k spáse. Preto ten, kto skutočne vyznáva Pána, je ten, kto verí v Pána a je posvätený sviatosťami a prostredníctvom nich prijíma silu naplnenú milosťou, žije sväto podľa Božích prikázaní pod vedením pastierov – a to všetko v duchu a podľa zákonov Svätej pravoslávnej cirkvi. Toto je skutočný spovedník! A nie ten, kto len perami vyznáva Pána. Svätý Ján Teológ vo svojom prvom liste, keď hovorí o spovedi, má na mysli práve tento druh aktívnej spovede. Aj váš učiteľ považuje naplnenie milosti tým, kto vyznáva Pána, za ovocie slovného vyznania Pána. Keby spoveď naplnila Pána, bola by naplnená aj milosťou: lebo milosť je prítomnosť Pána a Jeho komunikácia s nami. Ale ako už bolo vysvetlené, že Pán neprebýva cez spoveď, ale cez sviatosti, je zrejmé, že milosťou nevykonáva spoveď, ale spoveďou alebo pri spovedi sviatosti. A vyššie som vám vysvetlil, že milosť sa neudeľuje inak ako prostredníctvom sviatostí. A v Cirkvi Božej pre ňu nebola príležitosť napĺňať niekoho iným spôsobom. Preto si nemožno myslieť, že milosť možno získať iba ústnou spoveďou. Je to veľmi podobné tomuto: otvorte ústa a milosť bude prúdiť. Na základe tejto aplikácie je veľmi pravdivé zavolať svojho učiteľa a tých, ktorí súhlasia s jeho učením a očakávajú, že dostanú milosť prostredníctvom jedného ústneho priznania – podvodníkov. 12) Píšeš, že tvoj nový učiteľ sa „modlí svojimi vlastnými modlitbami, ale že počas modlitby nedáva znamenie kríža, ani sa neklaní“. Vidíte, aký je to fashionista? Celý kresťanský svet robí znamenie kríža, aj tí, ktorí nesprávne vyznávajú Kristovu vieru; a hanbí sa. Kto robí znamenie kríža, bez slova vyznáva Pána Ježiša Krista, ktorý za nás znášal ukrižovanie a smrť, a tým nás vykúpil. Tvoj učiteľ kričí: vyznaj Krista svojimi perami; a ty by si k nemu pristúpil a prinútil ho: vyznaj Krista znamením kríža. Všetko je to isté: spoveď tam a tu; len tam - slovom a tu - skutkom. Skutky sú silnejšie ako slová. Tomu, čo sa odmietol priznať ústami Pána, povedal: aha! Hanbíš sa pred ľuďmi! Tiež mu povieš: hanbíš sa urobiť znamenie kríža; ale keďže je to aj vyznanie, ukazuje sa, že ty sám sa hanbíš vyznávať Pána pred ľuďmi. Svätý Bazil Veľký dosvedčuje, že znamenie kríža ustanovili apoštoli a že znamenie kríža umiestnené s vierou odpudzuje neviditeľných nepriateľov, ničí všetky ich machinácie a chráni pred ich útokmi. Pán krížom zničil všetku moc nepriateľa. Nepriatelia to vedia a utekajú pred znamením kríža. A kto nerobí znamenie kríža a neštíti sa ním, jeho nepriatelia majú k nemu voľný prístup. Kresťan bez znamenia kríža je ako bojovník bez zbraní. Nepriateľ ho tlačí, ako sa mu zachce. Všetky božské sviatosti sú posvätené znakom kríža; Vykonávajú aj posvätenie všetkého potrebného pre život. Takto to prijala svätá Cirkev od apoštolov a takto konajú všetci kresťania. Z toho prirodzene vyvstáva otázka: je kresťanom ten, kto sa vyhýba znameniu kríža? Sklonením hlavy zvyčajne vyjadrujeme rešpekt aj podriadenosť. Tak ako ten, kto sa naliehavo približuje k Bohu s modlitbou, má vo svojom srdci pred Ním úplnú úctu a dokonalú podriadenosť, je rovnako nevyhnutné dosvedčiť Jemu, neviditeľnému, tieto pocity prostredníctvom uctievania. Všetci kresťania uctievajú Pána fyzicky, ako dôkaz ich vnútorného strachu z Neho a úplnej oddanosti Jeho vôli. Kto sa neskloní, pochybuje, či v ňom takéto pocity existujú. Ale ak tam nie sú, aká je jeho modlitba? Máme príslovie: jeho krk sa neohýba - ako znak toho, že je taký človek - má nezdolného ducha, nechce nikoho poznať. Nie je to duch toho, kto sa v modlitbe neskláňa? Toto všetko je zlý zvyk. Neláme si klobúk, poviem to hovorovo, a to je pred Bohom. 13) Píšete: „Verní ľudia mi povedali, že náš nový učiteľ a všetci, ktorí sa ho pridŕžajú, nechodia do kostola, nevzývajú svätých v modlitbách – ani Matku Božiu, ani anjelov, ani apoštolov a prorokov, ani veľkých svätých, mučeníkov a svätých, nepostia sa, nepostia, nevyznávajú a neprijímajú sväté mystériá Kristove sviatky.“ Vidíte, aké sú skvelé? Praví molokania, aspoň sa takú múdrosť naučili od Angličana. Naši Molokania a Doukhobori sa považujú za duchovných kresťanov, Božích ľudí, svätých, pre ktorých nie sú potrebné žiadne vonkajšie cirkevné príkazy, žiadne výkony a žiadne posväcujúce sviatosti a posvätné obrady. A vaše rotozey sú rovnakého strihu ako oni. "A ja neviem, ako pochopiť, prečo naháňate tohto nového učiteľa alebo ho necháte bzučať v ušiach jeho nečinnými rečami?" Koniec koncov, po tom, čo ste povedali, je už hmatateľne jasné, že odpadol od svätej pravoslávnej cirkvi, a ak kotví so svojím učením, je to preto, aby vás vyhnal z cirkvi a vytvoril nejakú zvláštnu, Cirkvi cudziu a Bohom odmietnutú sektu. A predsa sa ho držíš, ako hlúpe muchy otrávenej vlhkosti. Nebudem vám písať, že váš učiteľ a celý jeho zástup sa veľmi mýli, keď spolu s Cirkvou neprijímajú body, ktoré ste predpísali. Odporúčam vám však získať knihu „Kameň viery“ od Stefana Yavorského. Tam sú všetky tie body chránené, tí, ktorí ich neakceptujú, sú vystavení. Pozorne čítajte a pochopte, čo je napísané. Potom týmto kameňom ľahko zablokujete pery tým, ktorí hovoria lož a ​​rozdrvíte zuby tým, ktorí sa prehrešili proti pravde, ale odvážne hovoria svojimi slovami plnými lží a podvodov. Tá kniha bola napísaná proti protestantom. Ale protestanti sú tiež ako Molokani, len Nemci, presne ako títo vaši noví ľudia – Molokani anglického strihu. 14) Píšete: "Je medzi nami zmätok, prečo naši pastieri mlčia. Ten učiteľ všade cestuje, robí si starosti, učí, hovorí s nadšením. A naši mlčia. A v kostole málokedy niekto z nich učí: iba bohoslužby sú správne. Potrebujeme živé slovo, ale žiadne neexistuje." Tiež sa ťa opýtam: obrátili ste sa na svojich pastierov s otázkou, že nejaký učiteľ chodí okolo, zhromažďuje nás a učí nás – pozreli by ste sa, či dobre učí? - Žiadne. Toľkokrát si mi písal ďaleko a ani raz si nezabudol kontaktovať svojho pastiera, ktorý je po tvojom boku a ktorého vidíš každú nedeľu a sviatok. Ako potom budú pastieri vedieť, čo sa tam v tajnosti deje? Váš pastier prichádza do kostola, vidí svojich farníkov zhromaždených a vrúcne sa modlia, a je pokojný, a preto je presvedčený, že tí, ktorých stáda, sú v ich správnom postavení. Poznáte dogmy, pamätáte si aj prikázania, vo všetkom sa podriaďujete Cirkvi Božej. čo ti ešte poviem? Možno vám len niekedy vysvetlite nejakú dogmu, nejaké prikázanie alebo nejakú sviatosť. Ale to sa robí, ako píšeš, niekedy. A aj bez toho je celá naša božská služba štruktúrovaná tak, že pozorným ľuďom pripomína dogmy a pravidlá života a učí nás priľnúť k Bohu prostredníctvom našich činov. A jedna návšteva kostola obnoví celého náboženského ducha, ako to zažije každý. Súhlasím s vami, že pastori by mali viesť častejšie rozhovory so svojím stádom v kostole alebo začať rozhovory mimo kostola. Ale nemôžem súhlasiť s tým, že keďže sa to nedeje a nedeje, stádo je úplne zbavené akéhokoľvek duchovného pokrmu. A za to, že sa tak nestane, som pripravený, ak musím obviniť, obviniť vás, stádo, nie menej ako vašich pastierov. Vyjadrite svoju túžbu, opýtajte sa a ktorý pastier odmietne uspokojiť takú dobrú túžbu? – Sám ste pastierom cudzí a keď sa s niektorým z nich náhodou stretnete, nezačnite rozprávať o potrebách viery. Pri pohľade na teba nezačne takto rozprávať. A potom nerobí prednášky v kostole, pretože sa bojí, že vás naštve a vyženie vás preč z kostola. Neospravedlňujem tichých pastierov: ich povinnosťou je prestať chcieť hovoriť a počúvať svoje stádo. Ale len vám pripomínam, že je to aj vaša chyba. Hovoríte: "Naši ľudia mlčia, ale on je zaneprázdnený." - Je zaneprázdnený, pretože potrebuje získať študentov a nasledovníkov; a keď napíše, bude ticho, pretože študenti, ktorí sa ho pridŕžajú, budú vedieť všetko, čo zvyčajne učí. A aj tak treba vedieť, že rozruch, pobehovanie, krik neznamená zdravý stav. Pozrite sa na telo. Keď je zdravý, všetky funkcie v ňom sa vykonávajú pokojne: pulz nie je častý, dýchanie je rovnomerné, hlava je svieža, meria sa napätie nervov a svalov. Ale akonáhle niečo z toho prekročí mieru, pokoj funkcií je narušený a telo sa stáva nezdravým. Rovnako je to vo veci viery a spasenia. Vy, celá vaša farnosť, tvoríte malý cirkevný zbor. Všetky spásonosné funkcie prebiehajú pre vás pokojne: zachovávate si vieru, snažte sa žiť ako kresťan, ste posvätení sviatosťami, dodržiavajte všetky cirkevné poriadky a poslúchajte svojich pastierov. Práca na záchrane každého jedného z vás prebieha pokojne, hoci medzi vami nie je vidieť nič výnimočné. Tak ako zdravé telo rastie a žije bez povšimnutia, tak aj vy žijete a rastiete duchovne, hoci je to nepozorovane. Teda to, že bučí a hulí a všetko vám ide pokojne, neznamená, že ste v horšom postavení v porovnaní s ním; ale naopak, tento pokojný tok vecí vo vašich záležitostiach týkajúcich sa spasenia znamená, že ste v zdravom stave. „Dobre prúdiš“; ten istý krikľúň nie je v normálnej polohe; a to, že narieka, dáva predstavu, že je jedným z tých bláznivých. Ak sa niekto v pokojnom priebehu vašich náboženských záležitostí oddáva nedbanlivosti a ľahostajnosti o spásu, tak je to zlé. Ale ak každý podľa svojich najlepších schopností usilovne robí všetko, k čomu ho núti jeho kresťanské svedomie, hoci nikto v ničom nevyčnieva nad ostatnými, potom je dielo vašej spásy v poriadku a nemusíte sa tým trápiť a ponáhľať sa za niekým len preto, že predstavuje niečo výnimočné. Pamätajte si, čo som povedal na začiatku o zbore spevákov - že vynikajúci robia zlé veci. To tiež slúži na vysvetlenie toho, čo teraz hovorím. Teraz som ti povedal všetko, čo si vyžiadal tvoj list. Zostáva len dodať, ako sami vidíte, je toto: opustite tohto nového učiteľa, pomýleného Molokana, a držte sa, ako vždy, svätej pravoslávnej cirkvi a jej pastierov. To isté poraďte všetkým ostatným. Prenasledovali tohto krikľúna, pozerali naňho, škrabali sa za ušiami pri jeho presladených rečiach a stačilo. K dobru to nepovedie. - Aby ste posilnili svojho ducha proti kúzlam jeho sladkej reči, vytiahnite, ako som vám už spomenul, „Kameň viery“ a čítajte. A ešte lepšie, zhromaždite sa všetci, ktorí ste si pošpinili uši heretickými rečami, ktoré sú Cirkvi cudzie, a čítajte a trestajte sa od posadnutosti tohto nepriateľa. List 9. O dobrých a chybných kňazoch. O úplne horlivej modlitbe k Pánovi za nápravu blížneho "Mali sme dobrého kňaza, ale bol preložený do inej farnosti. Na jeho miesto nastúpil iný, čo mu spôsobilo smútok v duši. V službe je neopatrný a rýchly, rozhovory, keď k nim dôjde, sú len o maličkostiach; Ak hovorí o Božom diele, bude to s určitými obmedzeniami a škrtmi v prísnej pravde. Ako sa zbaviť takéhoto pokušenia? Je to vaša vlastná chyba. Dobrý kňaz bol zneužitý; Pán si ho vzal. Povedz mi, stal si sa lepším ako tvoj bývalý dobrý kňaz? Takže budete váhať povedať: áno. A z diaľky poviem, že sa nezlepšili, súdiac podľa toho, že odsudzujete nového kňaza, keď si k nemu nedokážete zachovať city, ako by sa patrilo. Veď aj pred dobrým kňazom, ktorý ťa teraz opustil, si mal dobrého kňaza; a ktorý bol predtým dobrý. Vidíš, koľko dobrých kňazov ti Pán poslal; a vy ste stále tí istí chybní. Takže to povedal takto: prečo na to mrhať dobrými kňazmi? Pošlem im ten nie taký dobrý. A on to poslal. Keď to vidíš, mal si sa rýchlo obrátiť k sebe, činiť pokánie a stať sa správnejším, ale ty len súdiš a znovu súdiš. Staňte sa prevádzkyschopným; potom sa kňaz hneď zmení. Pomyslí si: s týmito nie je možné nejako napraviť posvätnú hmotu; musíme slúžiť s úctou a viesť poučné rozhovory. A zlepší sa to. Kňazi, ak sú neopatrní a rýchli v službe a prázdni v rozhovoroch, potom sa väčšinou vzťahujú na farníkov. Tým, že to hovorím, neospravedlňujem kňaza. Neospravedlňuje ho, ak zvádza jemu zverené duše nielen konaním proti stanovám, ale dokonca aj neprimeraným konaním podľa stanov. Ale hovorím len to, čo je pre vás v tomto prípade najlepšie. A už som povedal prvú vec: nesúďte, ale obráťte sa na seba a ukážte, že ste správnejší v modlitbe, v rozhovoroch a vo všetkom správaní. Potom sa vrúcne modli, aby Pán napravil kňaza. A On to napraví. Len sa správne modli. Pán povedal, že ak sa dvaja ľudia poradia o určitej veci a začnú sa modliť, stane sa im to podľa ich žiadosti (Matúš 18:19). Zhromaždite teda všetkých správne zmýšľajúcich farníkov a začnite sa modliť za kňaza; pridať k modlitbe pôst a zvýšiť almužnu; a nerobte to deň, nie dva, ale týždne, mesiace, rok. Pracujte a trápte sa kajúcnosťou, kým sa kňaz nezmení. A zmení sa; buď si istý, že sa to zmení. Nedávno som počul o podobnom počine a jeho ovocí. Jedna stará žena, jednoduchá dedinská žena, veľká ctižiadostivá žena, videla, že niekto, koho si vážila, sa začal trochu odchyľovať od svojej obvyklej strohosti života, a bola z toho znepokojená; Prišiel som domov, zamkol som sa vo svojej kajute a začal som sa modliť, hovoriac Pánovi: Neopustím svoje miesto, nezjem omrvinku chleba, nevypijem ani kvapku vody a nedám spať mojim očiam ani na minútu, kým ma nepočuješ, Pane, a znova neobrátiš tohto muža späť k jeho bývalému ja. Ako sa rozhodla, tak aj urobila, pracovala na modlitbe a trápila sa skrúšenými slzami, otravujúc Pána, aby ju vyslyšal. Bola už vyčerpaná, sily ju už začali opúšťať; a je celá jej: aj keby som zomrel, neustúpim, kým ma Pán nevypočuje. A počul som. Dostala potvrdenie, že ten, za ktorého sa modlila, sa opäť začal správať ako predtým. "Vybehol som sa pozrieť, videl som, že je to takto, a oslavoval som." Jej vďačným slzám nebolo konca-kraja. Takže toto je druh modlitby, ktorú by ste mali organizovať – aspoň nie v rovnakej forme, pretože môže byť pre vás nepohodlné robiť to tak, ako to urobila ona, ale v zmysle horlivosti, sebaobetovania a vytrvalosti. A určite dostanete to, čo chcete. Ak však niekedy len tak mimochodom, doma, v kostole alebo počas rozhovoru povieš: „Nech sa, Pane, stane dobrým,“ aké ovocie môžete očakávať od takejto modlitby? Áno, toto nie je modlitba, ale jednoduché slová. Toto je hlavná vec, ktorú som vám povedal. Pridal by som ešte jednu vec; ale je taká, že je veľmi ťažké ju vykonať tak, aby viedla k cieľu. Myslím toto! Je možné, aby ste vy, dobromyseľní a ctihodní, prišli za kňazom a požiadali ho, aby zmenil vo svojom konaní to, čo vás mätie a zvádza. K tomu - nič nemôže byť jednoduchšie; ale dosiahnuť, aby to prinášalo ovocie, je mimoriadne ťažké. Je potrebné, aby z vášho pohľadu, vášho výrazu a tónu vášho prejavu, a nielen obsahu, dýchala tá najúprimnejšia a najvrúcnejšia láska. Potom môžeme dúfať, že cieľ dosiahne. A bez toho je lepšie nerobiť takýto krok: dopadne to horšie, dôjde k najsmutnejšej nezhode. Možno je pohodlnejšie mu všetko napísať, ale opäť je to všetko o duchu všetko dobývajúcej lásky. A aj to môže vec pokaziť, rovnako ako prísť za kňazom osobne. Preto váham túto techniku ​​bezpodmienečne odporučiť. Viem, že to môže byť úspešné, ale hlavné je v správnom prevedení. Prísť za kňazom alebo mu napísať v neprítomnosti a všetko vyjadriť čo najslušnejším spôsobom; existuje veľa ľudí ochotných to urobiť; ale úspech si vyžaduje niečo iné ako zdvorilosť. Slušnosť bez lásky je štipľavé žihadlo. Zdá sa, že na iných miestach to robia a potom hovoria: urobili sme svoju prácu! A poviem, že by bolo lepšie, keby to neurobili. Nič viac vám nepoviem; pokiaľ stále - buďte trpezliví. Stále existujú legálne spôsoby; ale tie nie sú mojou súčasťou a budem o nich mlčať. List 10. O modlitbe. O získaní nerušenej modlitby. Skutočná modlitba je pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu "Jednoducho nezvládam modlitbu; všetky myšlienky utekajú. Niekto mi poradil, aby som si zapamätal modlitby a uistil ma, že keď ich začnem čítať naspamäť, moje myšlienky budú menej blúdiť. Naučil som sa a čítam z pamäte, ale rozptyl sa nezmenšuje; a nepovieš dve slová, kým sa tvoje myšlienky nevzdialia od modlitby; občas sa musíš prinútiť odpútať pozornosť od modlitby." Nerušená modlitba je Božím darom, ktorý sa dáva posilneným hľadajúcim. Takže „hľadaj a nájdeš“. Zdá sa, že poznáte pravidlo svätého Makaria Veľkého, že ak chcete získať nejakú cnosť, potom sa k tomu prinútiť, alebo sa v tom usilovne cvičiť; a Pán, vidiac tvoju prácu a horlivosť, s ktorou hľadáš takú čnosť, ti ju dá, vlož ju do tvojho srdca, aby to bolo ako prirodzené cítenie a rozpoloženie. Rovnaký zákon platí pre získanie nerušenej modlitby. Využite všetku modlitebnú prácu, ktorá je pre vás možná bez lenivosti, a Pán vám konečne dá nerušenú modlitbu. Choďte do kostola, ktorý najlepšie rozvíja ducha modlitby, doma sa modlite z modlitebnej knižky alebo spamäti, čítajte hotové modlitby alebo si zostavte svoje vlastné podľa stavu vášho ducha, a státie, a sedenie, a chôdza a práca - to všetko zopakujte nejakú modlitbu alebo verš zo žalmov; ale to všetko a vždy s horlivosťou, s túžbou modliť sa, s bázňou pred Bohom a skrúšenosťou srdca, bez akéhokoľvek zhovievavosti v rozhadzovaní myšlienok – a navyše neustále, takto nabíjať a ťahať ďalej bez oslabenia a ustupovania, až kým zo srdca nevyjde skutočná modlitba – dar Boží. Zapamätanie si modlitieb je jednou z metód modlitebnej práce. A vy ste si mysleli, že len čo si zapamätáte modlitby a začnete ich čítať spamäti, modlitba bude prúdiť z vášho srdca. Teraz vidíte, že takéto očakávanie nie je odôvodnené skutkami. Ale na vine nie je zapamätanie si modlitieb a ich čítanie naspamäť, ale techniky, ktoré sa používajú v oboch prípadoch, techniky, ktoré závisia od toho, či si ich človek zapamätá a odrecituje naspamäť. Modlitby si musíte zapamätať ani nie tak pamäťou, ako mysľou a srdcom. Musíte vstúpiť do ducha modlitby, vyčerpať myšlienky, ktoré dáva, asimilovať ich a cítiť ich: takže keď začnete čítať zapamätanú modlitbu z pamäti, myšlienka a pocit šli dopredu a za nimi - slová modlitby. Ako vidíte, na vyvolanie potrebných pocitov je tu potrebná intenzívna pozornosť a určitý tlak na srdce. A potom bude takáto modlitba mocným prostriedkom na pestovanie ducha modlitby. Modlitba naučená naspamäť je už istým spôsobom vnútorná. Od nej je prechod k modlitbe v srdci a zo srdca rýchlejší alebo bližší. Skúste pri čítaní modlitieb za pamäť nasmerovať ich mentálne čítanie do srdca, akoby do prázdnej nádoby. Ak sa vám to podarí zariadiť, bude pre vás zručnosť nenechať sa rozptyľovať modlitbou úspešnejšia. Je to však aj metóda na získanie skutočnej modlitby, a nie modlitba samotná, ktorá je pozdvihnutím mysle a srdca k Bohu. Keď sa začínaš modliť, musíš vždy najprv pripraviť svoju myseľ a srdce na modlitbu, priviesť ich k úctivej bázni pred Bohom a úprimnej ľútosti. Svätý Bazil Veľký radí začať každú modlitbu spomienkou na veľké Božie požehnania a vďakyvzdaním za nich: k tomu pridajte spomienku na hriechy, ktoré urazili Dobrodinca, a úprimnú ľútosť nad nimi, a potom vzneste k Bohu svoje prosby o pociťované potreby vo vašom vnútornom alebo vonkajšom živote s myšlienkou obrátiť všetko na Božiu slávu. Zdá sa mi, že ak sa takto pripravíte na každú modlitbu, potom prebehne s menej blúdivými myšlienkami. Ale opäť, toto je modlitebná práca, a nie modlitba samotná – skutočná modlitba, ktorá vychádza zo srdca. Hľadaj toto, usiluj sa o to, snaž sa toto získať. Pamätajte však, že bez dlhého, nepretržitého, únavného a bolestivého pôrodu nič nedostanete. Vo „Philokalii“ sa píše o jednom starcovi, ktorý dva roky zápasil a hľadal túto modlitbu; prudko vzplanul. Akonáhle sa však vznietil, začal bez prestania horieť. Potom sa rozptyl myšlienok skončil. Nasledujte túto cestu a dostanete sa tam. List 11. O márnivosti. Extrémna deštrukcia márnosti. Ako sa s tým vysporiadať "Čo mám robiť s márnomyseľnosťou? Zdá sa mi, že nerobím nič pre parádu; ale po práci nedokážem odolať trúbke pred sebou. Samozrejme, nikomu nepoviem, že takto dobre som urobil to či ono. Vnútri však počujem, že som lepší ako ostatní a robím to lepšie ako ostatní. A viem, že je to zlé, ale vo mne sa to robí vždy." Je dobré, že si aspoň všimnete túto štíhlosť a chcete sa zlepšiť. Dajte si prácu na náprave a modlite sa za to a Pán pomôže; budete mať čas vyhnať tohto nepriateľa. Toto je najzlomyselnejší a zároveň najlichotivejší nepriateľ. Vďaka tomu vyzerá človek ako robotník, ktorý bez ohľadu na to, čo zarobí, zje všetko naraz a nič si nenechá na zajtra. Kto sa stal márnomyseľným, už prijal svoju odmenu; a v budúcnosti ho niet za čo odmeniť. Je vždy nahý, ako niekto, kto premrhá všetko, čo má. Na druhom svete sa objaví nahý. Spolu s ním prejdú len jeho hriechy a dobré skutky, ktoré by im mohli slúžiť ako protiváha, nebudú mať žiadnu cenu. Toto je extrémna deštrukcia márnosti! Medzitým, či už trúbiť pred sebou, alebo počúvať trúbenie zvonku, je to také sladké, akoby ste prehĺtali cukríky. - Tak robíš dobre, že máš túžbu zbaviť sa tohto lichotivého nepriateľa. Ale ako to zvládnuť? Bojuj a zvíťazíš. Len sa nezastavujte a nedávajte si v tom žiadnu láskavosť. Prvá vec, ktorú potrebujete, je rozpoznať a cítiť, že tento druh myslenia je nepriateľom. Potom, akonáhle sa objaví, ponáhľajte sa obnoviť také vedomie a pocit. Určite zareaguje na nepriateľstvo voči tejto myšlienke, ktorá ju odsunie. Mať nepriateľstvo voči myšlienke je to isté ako udrieť niekoho päsťou do hrude. Ktokoľvek zasiahnutý do hrude padá na zem; a myšlienka, zasiahnutá nepriateľstvom, uteká z duše. Urobte to niekoľkokrát usilovnejšie a tá myšlienka sa prestane objavovať, alebo si s ňou zvyknete tak ľahko a rýchlo, že skôr, než sa stihne objaviť, bude zahnaná. Medzitým nezabudnite podporiť pocit nepriateľstva voči nemu. Na tento účel si častejšie čítajte Spasiteľove pokyny o almužne, pôste a modlitbe (Matúš 6) a podobenstvo, z ktorého Pán čerpal toto ponaučenie: „Hovorte, ako my sme nehodní sluhovia, ako by sme mali urobiť toho, kto to urobil“ (Lukáš 17:10). Pamätajte tiež na apoštolskú lekciu: „Prečo sa chváliš? (1. Kor. 4:7). Berte do úvahy aj to, s kým sa porovnávate, vytrubujúc, že ​​vy a vaše skutky ste lepší ako oni. Ak sú vekom a schopnosťami mladší ako vy, tak sa niet čím chváliť. Prirodzene sa stáva, že starší robia všetko lepšie ako mladší. Vyrastú a budú fungovať rovnako dobre ako vy a možno ešte lepšie. Neporovnávajte sa teda s týmito, ale s tými, ktorí sú vyššie ako vy. Potom snáď nebude treba trúbiť: ja a moje skutky sú lepšie; ale radšej akceptuj, že ešte ani zďaleka sa nemôžeš niečím chváliť. Ešte by som sa vás spýtal: zodpovedá to, čo robíte, rozsahu vašich schopností? Pozrite sa bližšie a možno sa ukáže, že aj keď to, čo robíte, je dobré, zďaleka to nenapĺňa vašu silu: mali by ste to robiť lepšie päť alebo desaťkrát. Ak to naozaj vidíte – a z väčšej časti, ak nie vždy, je to presne to, čo musíte vidieť, keď sa na svoje záležitosti pozeráte z tohto uhla pohľadu, potom namiesto trúbenia budete musieť radšej nariekať, že nespĺňate zámery Toho, ktorý vám dal silu tela a duše. Dajte si námahu cvičiť na sebe a pravdepodobne môžete predpokladať, že čoskoro dosiahnete úspech. Ale modlitba k Pánovi musí ísť prirodzene ruka v ruke s prácou na sebe, ako aj s usilovnou horlivosťou dosiahnuť vytúžený cieľ, bez akéhokoľvek zhovievavosti. List 12. O boji proti rozptylu. Ako získať a zachovať vnútorné teplo a vyrovnanosť. Ako dať všetkým skutkom charakter, ktorý sa páči Bohu "Ráno sa pomodlíš, prečítaš a trochu sa zohreješ, ale potom sa budú diať veci jedna za druhou a všetko sa rozbije - budeš ako kameň. Ako by si si zachoval rannú pohodu a teplo?" Vyrovnanosť a teplo začnú prirodzene zotrvávať nerozlučne vo vašej duši, so všetkými vašimi aktivitami a rozptýlením, keď sa stanú podstatnou kvalitou vášho vnútorného života. A na túto úroveň vystúpia, len čo sa v duši rozžiari plamienok modlitby, o ktorom som vám predtým písal (list 10). Ale ešte pred týmto časom môžete použiť niektoré techniky, aby ste sa počas podnikania a stretnutí menej rozptyľovali. Po prvé, nikdy sa neponáhľajte, správajte sa, akoby ste sa ponáhľali. Všetko robte pomaly, ako keď niekto nosí pohár s vodou, bojí sa ho rozliať, ale bez zbytočného zdržovania a snaží sa urobiť všetko čo najlepšie. Aby vaša duša zostala vždy na mieste, sadnite si a prejdite všetky záležitosti a stretnutia, ktoré zvyčajne máte, a vopred si určte, ako sa v ktorom prípade a príležitosti zachovať, aby ste sa príliš nebavili. Ak skúsenosť potvrdí, že to, čo ste si vymysleli, vedie k vášmu cieľu, konajte vždy podľa toho, čo ste si vymysleli; a ak sa ukáže, že to nie je užitočné, vymyslite niečo iné, čo by ho nahradilo. Týmto spôsobom čoskoro nájdete pre seba obraz uzavretosti, ktorý je najvhodnejší na uchovanie nerušených myšlienok a vrúcnosti srdca. Po druhé, nerobte nič nedbanlivo, ale všetko robte opatrne, ako keby sa na vás niekto z autorít pozeral a bol pripravený vás okamžite potrestať za akúkoľvek chybu. A skutočne je to tak. Je tu vševidiace oko Boha, nasmerované k vám, je tu anjel strážny, ktorý vás vždy sprevádza; a svätí Boží nás vidia. Po tretie, veci, ktoré musíte robiť, hoci sú skôr každodenného charakteru, sa dajú všetky robiť tak, že týmto spôsobom konania získajú morálny charakter, ktorý sa páči Bohu. Nerobte nič preto, aby ste potešili seba, ale robte všetko preto, aby ste pomohli a potešili ľudí okolo vás; a budete praktizovať sebaobetovanie a lásku. Ak sa vám zároveň podarí pripojiť ku každej úlohe zodpovedajúce Božie prikázanie, aby ste to potom mohli robiť z poslušnosti Božej vôli, z lásky k Bohu a z túžby páčiť sa Mu, potom to urobíte tak, akoby ste boli uprostred každodenných záležitostí v službe Bohu. Takáto myšlienka, viac ako čokoľvek iné, je mocná na to, aby udržala dušu v nerušenej pozornosti. Myslím si, že to stačí na to, aby sa vám už nestalo to, na čo sa sťažujete. Ale, samozrejme, všetko závisí od zanietenosti, s akou sa pustíte do duchovnej práce. Letargická akcia je ako kolísanie z jednej nohy na druhú, je bezcenná a nevedie k dobrému koncu. List 13. O boji s únavou, rozkladom duše a oslabením vôle. Ako zahriať studenú dušu "Toto sa mi stáva! Na pár dní máš lepšiu náladu, častejšie sa spamätávaš, potichu a modlíš sa aj v práci; potom opäť zaútočí akási únava a lenivosť, slabne vôľa, nie je ani chuť venovať sa duchovným veciam, potom sa to opäť zmení a objaví sa aspoň malá chuť modliť sa." Tak čo? Vidieť to prísť a odísť. Preto, keď to príde, nie je sa čoho zhroziť, akoby to bolo nejaké nenapraviteľné nešťastie. Možno je to spôsobené náhodnou fyzickou slabosťou, možno potrebou duševného odpočinku, možno sú to nevyhnutné nehody v podmienkach duchovného rastu. Ale bez ohľadu na to, z čoho pochádza, nemali by ste sa tým zhroziť. Netreba byť zhrozený; ale človek by k tomu nemal zostať ľahostajný. Musíte sa rušiť, napínať, nudiť. Strom je studený; a drieť drevo o drevo, zohrejú sa a dokonca sa aj zapália. Takže chladnú dušu treba potrieť. Ako? Ak môžete, choďte do ústrania, pokloňte sa a volajte Pána Spasiteľa, aby zahrial vašu dušu. Ešte lepšie je, ak môžeš bežať do kostola. Alebo možno je ešte lepšie zamestnať našu pozornosť premýšľaním o tajomstvách našej viery, ktoré sú všetky vzrušujúce; Zvlášť tohto druhu je utrpenie a smrť Pána Spasiteľa. Opakujte svojej necitlivej duši: Pán urobil veľa pre vašu spásu, ale vy sa ako kameň nechcete pohnúť. Pamätajte na smrť a súd a konečné rozhodnutie: odíďte alebo príďte - a nie je prekvapujúce, že vás tam zasiahne strach, ale nádej vás tu rozveselí. Prineste takéto kontemplácie do duše, potom jedno po druhom, potom všetky spolu a bude sa to hýbať. Tak ako sa rozhorí horiace sklo, privádzajúce rozptýlené lúče do jedného bodu, tak tieto kontemplácie, sústredené v pozornosti nad srdce, ho rozohrejú, nabudia energiu a chlad a letargia, ktoré vás zachvátili, sa vyparia. Zdá sa, že v tejto dobe by nebolo zlé urobiť nejaký dobrý skutok, ktorý si vyžaduje námahu, napríklad navštíviť chorého, obslúžiť ho a pomôcť mu, alebo zájsť za niekým v núdzi a utešiť ho slovom či všemožnou pomocou. Nech je to akokoľvek, nenechávajte sa bez treníc a potreby. A Pán, keď vidí, ako zápasíš, zľutuje sa nad tebou a ponáhľa sa ti pomôcť. List 14. O voľbe celibátu. O horlivosti za plnenie prikázaní. O nadobudnutí čistoty srdca. O vnútornej vojne „Nechcem sa zaviazať ani manželstvom, ani žiadnymi sľubmi, ale úprimne sa chcem vnútorne naladiť tak, ako si to želá náš Pán a Spasiteľ, aby som bol Jeho vlastným a nie cudzím. Boh žehnaj! Vyberte si dobrú časť Márie; Sadnite si k Ježišovým nohám a počúvajte Jeho slovo. Všetok svoj smútok uvrhnite na Neho a On stvorí vo vás a s vami to, čo sa mu páči. Hovorí: Ja som cesta, pravda a život (Ján 14:6). Odovzdajte sa Mu a On vám ukáže cestu, osvieti vás pravdou a naplní vás životom. Milujte Ho a zjednotení s Ním touto láskou myslite na Neho častejšie, než koľko dýchate. Potom ťa Pán bude milovať, alebo, ešte lepšie, sa rozhodne prejaviť ti svoju lásku; a On nás všetkých miluje, aby sme milovali, bez toho, aby čakal, kým my budeme milovať Jeho. Keď sa však takto odovzdávaš Pánovi, ty sám by si nemal sedieť so skríženými rukami. Žiarlite horlivo, aby ste sa páčili Pánovi, ktorého milujete. Ako? Sám o tom jasne hovoril – že kto sa Mu chce páčiť, nech prísne plní Jeho prikázania. A horliť za plnenie týchto prikázaní. Len nezabúdajte, že Kristove prikázania sa nezameriavajú ani tak na činy, ale na pocity a sklony, ako vidíte v Jeho Rozprávaní na vrchu. Pán od nich vyžaduje, aby mali čisté a dobre naladené srdce. Toto je to, čo ty sám chceš. A skvelé! Nasmerujte všetku svoju prácu sem. Vášnivé myšlienky, pocity a túžby znečisťujú srdce. Vstúpte s pozornosťou do svojho srdca a akonáhle si všimnete, že sa tam objaví akýkoľvek vášnivý pohyb, okamžite ho prerušte, ako svojím odporovým napätím, tak najmä modlitbou k svojmu milovanému Pánovi. Tento druh práce sa nazýva vnútorná vojna. Bez toho sa nebudete javiť čistý a nebudete sa páčiť Pánovi. Úspech v tomto vnútornom boji nemožno očakávať bez vonkajších vykorisťovaní – samoty, pôstu, bdenia, práce, modlitby a čítania a podobne. Prijmite aj toto, bez toho, aby ste sa šetrili. Sila, ktorá poháňa obe práce, je horlivosť za spásu tým, že sa páči Bohu na Božiu slávu. Táto horlivosť si vyžaduje živé, energické robenie všetkého, čo sa považuje za náležité, bez sebaľútosti, v nádeji na vždy pripravenú pomoc Pána Spasiteľa z Jeho milosti. Práca je skvelá; ale sila nie je malá: od teba - horlivosť, od Pána - milostivá pomoc. To je všetko, čo ste chceli. Aký bude výsledok toho všetkého? – Nezištná láska k Pánovi a pre Neho ku každému. List 15. O dôstojnom prijímaní. Ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie? "Naša rodina, od pradávna, od našich starých otcov a pradedov, si udržiavala zvyk spovedať sa a prijímať sväté prijímanie počas všetkých štyroch pôstov. V našej farnosti to robia aj niektoré iné rodiny. A už sa tomu nikto nečuduje." Mám však túžbu zvýšiť tento počet pôstov a svätých prijímaní: dvakrát počas pôstu a dvakrát počas pôstu narodenia; a dokonca niekedy inokedy. Ale ak to začnete robiť v našej farnosti, každý si to všimne a bude sa hovoriť, ale ja to nechcem. Môžem to vykonať v inej farnosti? Poznám jedného kňaza, ktorý naozaj miluje, keď ľudia často prijímajú sväté prijímanie, a každému to radí. Išiel by som k nemu." Môže. Vaša túžba je dobrá a spásna. Pomôž ti, Pane, naplniť ho. Ale pozri, trúba sa pred tebou opäť zdvihne. Buďte opatrní a upravte sa tak, aby pre túto fajku nebolo dosť vzduchu. Práve to je veľmi užitočné pre tých, ktorí hľadajú živé spoločenstvo s Pánom. Lebo Pán povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). To je to, čo zasľúbil, a keďže On sám to napĺňa, potom sa to, samozrejme, stane tým, ktorí sa hodne podieľajú. Len sa o to starajte, aby ste mohli dôstojne prijímať sväté prijímanie. Ako? Myslím, že to už viete: očistite si svedomie, oživte svoju vieru a lásku k Pánovi, obnovte svoj sľub všestrannej dobroty – a pristupujte s úctivou bázňou, ale aj s sebavedomou smelosťou, odovzdajúc sa do rúk Pána, ktorý túži po vašej spáse. Zároveň pozorne kontemplujte samotného Pána, ktorý prijíma prijímanie. Pretože On sám podáva prijímanie, ruky kňaza slúžia len ako nástroj. Ani by ti nenapadlo byť v rozpakoch, že budeš musieť mať iného spovedníka. Pevne ver, že Pán prijíma spoveď a rieši vyznané hriechy cez uši a pery tvojho duchovného otca. Ale je len jeden Pán. Preto mať dvoch spovedníkov nespôsobí sviatosti spovede žiadnu škodu. Odhaľte len všetko, čo Dušu ťažko alebo málo ťaží, bez toho, aby ste to skrývali alebo sa toho hanbili zdržiavať: lebo to odhalíte Tomu, ktorý už dávno všetko vie. Tento kňaz robí dobre, keď nabáda k častému prijímaniu. Častý pôst so spoveďou a svätým prijímaním je najsilnejším výchovným prostriedkom v duchovnom živote. Tak ťa Boh žehnaj a pomáhaj ti! List 16. O boji proti odsúdeniu a ohováraniu. Odsúdenie prináša prísny súd. Namiesto súdenia sa musíme modliť za našich blížnych. Musíte preškoliť seba, nie ostatných "Nechávam sa unášať rozhovormi a upadám do hriechu odsudzovania. Snažím sa nesúdiť ani neohovárať. Zatiaľ však mlčím - nič; ale len čo prehovorila, určite nájde temnotu: ak sa spamätáte, už ste hovorili a ohovárali." To, samozrejme, netreba chváliť; ale tento nedostatok chvály je značne zmiernený tým, že si sám všimneš svoju štíhlosť a máš túžbu sa jej zbaviť. - A takto pokračujte. Zakaždým, keď si všimnete túto medzeru, urobte si zaslúženú prednášku, keď budete sami a zároveň premýšľate, ako zvládnuť bežné, ba aj veselé rozhovory a nedovoliť, aby váš jazyk zablúdil na túto nie úplne čistú cestu. Takouto prácou a skúšaním viacerých techník konečne dosiahnete zručnosť nesúdiť. Pre túto prácu sa inšpiruj pravdivou myšlienkou, že neurážaš svojho milovaného Pána ani tak, ako týmto hriechom: lebo obdivuješ Jeho moc. A v žiadnom prípade sa nevystavuješ tak nebezpečenstvu odsúdenia, ako práve týmto: pretože prísnym súdením druhých si prinášaš prísny súd. „Kohokoľvek budete súdiť, budete súdení“ (Matúš 7:2). Často čítajte tieto a ďalšie slová Pána napísané tam. Samozrejme, to, čo je zlé, nemožno nazvať dobrým. Keď to však človek vidí, netreba odsudzovať brata alebo sestru, ale ich ľutovať a zo srdca sa modliť, aby ich Pán osvietil, vytriezvel a dal im silu pevne stáť v správnom životnom poriadku, ktorý si vyžaduje ich situácia. Ak sa pri pohľade na chyby druhých vaše myšlienky uberú týmto smerom, potom to bude vec lásky. V rozhovore to však nie je vždy vhodné vyjadrovať; ale vždy sa dá nájsť niečo zmierňujúce a ospravedlňujúce. – Obrana bude tiež prácou lásky. Alebo je lepšie umlčať takéto rozhovory a presmerovať ich na iné témy. Ak neviete ako, môžete zostať ticho, kým sa nevyčerpá celý prúd klebiet, a vnútorne sa modliť za odsúdených. – Vy a ja nemôžeme preškoliť ostatných; ale môžete a mali by ste sa preškoliť. List 17. O boji proti túžbe po moci "V mojej reči často preniká nástojčivý tón, neznášam protirečenie a tvrdosťou často urážam svojich blízkych." Priamejšie by povedali: Chcem byť kráľovnou vo svojom kruhu, aby sa všetko hýbalo podľa môjho príkazu. Toto je láska k moci, jedna z prvorodených dcér pýchy, spoločníčka podráždenia a hnevu. Toto je kategória, do ktorej vás zaraďujú pohyby a činy, ktoré cez vás občas prerazia. Sami vidíte, že sa musíme postarať o to, aby sme zastavili ich generáciu, aby z maličkých, ktorými sú teraz, nevyzreli a neurobili z vás nanajvýš neznesiteľného človeka, netolerantného voči ľuďom a ohavného voči Bohu. A vezmite si to viac ako čokoľvek iné: pretože tieto pohyby ukazujú, že v hĺbke srdca sa skrýva niečo veľmi zlé a deštruktívne. Čo presne by ste mali urobiť pre úspech? - Keďže si už tieto pohyby všímate a uvedomujete si ich tenkosť, tak prvá vec, ktorú potrebujete, je už tam. Druhým bude nerobiť podľa ich návrhu, ale v vzdore im. Bude to to isté, ako vyraziť klin klinom. Namiesto hlasitého tónu príkazov, ktorý si vyžaduje silu, vezmite zručnosť vždy pýtať a ponúkať, nie? - pripraviť sa vopred, ak žiadosť a ponuka nebudú prijaté, buď ich posilnite, alebo pokorne pripustite. Najlepšia vec je robiť viac pre seba, než znášať bremeno práce na iných. Spasiteľ, ktorý nám prikázal, aby sme sa rozhodli byť služobníkmi všetkých a nie tých najväčších, poukázal na najúčinnejší prostriedok na potlačenie túžby po moci. Ten, kto sa rozhodol byť sluhom všetkých, si nedovolí použiť tvrdé slová a uraziť sa, keď narazí na rozpor. Konanie v rozpore so vznikajúcimi hnutiami tohto druhu ich oslabí, urobí ich zriedkavými a úplne ich zničí. Ale v tomto prípade, po tretie, treba konať v duchu kajúcnej pokory, s modlitbou k Pánovi. To dáva akcii jemnosť, ktorá dýcha láskou a nenáročnú dispozíciu, ktorá je príťažlivá. Dôsledkom toho bude pripravenosť všetkých poslúchať a dobrovoľne sa podriaďovať všetkému, predchádzať túžbam a plniť ich bez príkazov. Týmto spôsobom sa snažte dosiahnuť hodnosť kráľovnej vo svojom kruhu. Potom budeš vládnuť všetkým bez lásky k moci, neznesieš rozpory, lebo sa s nimi nestretneš; Neurážajte nikoho hrubými rečami, pretože na to nebude dôvod. Všetko sa bude pohybovať podľa vášho príkazu; a ani si to nevšimneš. Samozrejme, toto je celoživotné dielo; ale ako vidíte, je tu veľa práce! - Boh žehnaj! List 18. O memorovaní evanjelia. O aplikácii evanjelia do svojho života "Evanjelium som si už prečítal viackrát, ale málokedy mi niečo zostane v pamäti. Prečo ma túžba naučiť sa Evanjelium naspamäť dlho napĺňa, no z nedbanlivosti zostala len prázdnou túžbou bez naplnenia. Teraz som sa konečne odhodlal a naučil som sa už niekoľko kapitol. Je to dobré? A veľmi dobre! Aké slová sú nám drahšie ako slová nášho Spasiteľa? A ako lepšie posvätiť našu myseľ a pamäť ako práve nimi? Dospeli ste k vláde Reguly svätého Pachomia. Požadoval, aby jeho mnísi poznali naspamäť žaltár a evanjelium alebo celý Nový zákon. A bolo ich zákonom, hneď po slobode, čítať čokoľvek spamäti, s rozmyslom, rovnako ako vy. Nech vás Boh žehná, aby ste pokračovali vo svojej práci a doviedli ju do konca! Bolo by vhodné, aby som vám povedal pár slov. Keď sa učíte naspamäť, snažte sa jasnejšie a úplnejšie pochopiť Spasiteľovu myšlienku a preniknúť hlbšie do jej významu a spojenia s celým súhrnom našich presvedčení. Nič, čo ste si zapamätali, tiež nenechávajte ako holú znalosť, ale usporiadajte to tak, aby to ovplyvnilo váš charakter, vaše pocity a dispozície a slúžilo ako vodítko vo vašom správaní. Môžete to ľahko dosiahnuť, ak to, čo sa učíte, aplikujete na seba pri premýšľaní jednoduchým spôsobom: Pán hovorí to a to, čo sa z toho môžem naučiť pre svoj život? Alebo: Toto prikazuje Pán, ako to môžem splniť vo svojich pomeroch? A podobne. Odporúča sa, aby ste to urobili; pretože ak to neurobíte, potom počas rozhovorov neodoláte oháňať sa znalosťou Písma a bude pre vás ešte ťažšie zdržať sa odsúdenia. Obaja, sami viete, aké je to zlé. Ale ak použijete to, čo sa učíte naspamäť, na seba, potom vedomie, že váš život celkom nezodpovedá tomu, čo ste v ňom zamýšľali byť, keď si ho zapamätáte, nedovolí, aby sa váš jazyk otočil, aby niekoho odsúdil alebo sa oháňal znalosťou Písma. Nezabúdajte, keď sa začnete učiť naspamäť a premýšľať o tom, čo ste si zapamätali, a aplikovať to na seba, aby ste sa s modlitbou obrátili k Pánovi, aby mohol osvietiť a jasne vtlačiť svoje pravdy do vášho srdca. Lebo pre nás je len jeden Učiteľ – On sám. Prijmite to vierou a konajte podľa toho. Počas svojej práce, ak v nej budete pokračovať s vierou a úctou, zažijete to v akcii, keď nebudete vedieť, ako a odkiaľ sa vo vašej mysli začnú rojiť jasné kontemplácie. List 19. O odpovediach na výčitky o odchode z verejného života. Kto hľadá spásu, nežije pre seba. O životnom štýle, ktorý popiera svet a celibát "Tí, čo ma poznajú, mi vyčítajú, že som opustil svoj predchádzajúci spôsob života a izoloval som sa, sedím blízko kláštora a žijem ako mníška. Žil som, hovoria, pre iných, bol som učiteľom a vedúcim inštitúcie, ale teraz žijem len pre seba - stal som sa sebeckým. Hovoria to nie tak v odsúdení, ako z ľútosti, veriac, že som im mohol povedať, akú chybu som urobil. - Toto je pre nich lepšie." nie horšie, ale lepšie, že nerobím nič pre to, aby som sa páčil, ale naopak, môj život je stiesnený, že tu musíme urobiť niečo iné a že teraz zo skúsenosti vidím, ako táto cesta - úzka a poľutovaniahodná - priamo vedie k cieľu, pre ktorý je človek na zemi, a mám im ešte niečo povedať? Vaše odpovede sú dobré a úplné. Nie je čo dodať, okrem objasnenia toho, čo bolo povedané. "Takéto zmätky - nazvime to výčitky tých, ktorých poznáte - nie sú jediné, ktoré im pretrvávajú v hlave, ale sú bežné pre takmer každého, kto žije v spoločnosti." Držia sa nesprávneho poňatia toho, čo znamená žiť pre seba? – Opýtajte sa ich: starať sa o svoje spasenie – je možné žiť pre seba? Po premýšľaní budú musieť odpovedať, že to nie je život pre seba. Inak pôjdu proti Spasiteľovi, ktorý stanovil predovšetkým: „Ak si chce niekto zachrániť dušu, zničí ju“ (Matúš 16:25); takže ak by niekto zničil jeho dušu, aj keby získal celý svet, toto všetko nie je nič v porovnaní so zničením jeho duše. Preto žiť pre spásu duše nie je vyčítavé, ale vysoko chvályhodné, a to je v očiach samotného Pána, nášho Spasiteľa. Ak je teraz žiť pre seba – byť egoistom – výčitkou nielen v očiach Boha, ale aj ľudí, potom ten, kto hľadá spásu svojej duše, dostane najvyššiu chválu od samotného Pána; je zrejmé, že veta - žijú pre seba, neplatí pre tých, ktorí hľadajú spásu - pretože ten, kto hľadá spásu, práve preto nežije pre seba. Zdá sa, že ten, kto hľadá spásu pre seba, začína žiť, pretože hľadá spásu pre svoju dušu; v skutočnosti sa naopak ukazuje, že ten, kto hľadá spásu práve týmto činom, prestáva žiť sám pre seba – lebo prvým krokom na tejto ceste je sebazaprenie: „Nech sa zaprie“ (Mt 16,24). Vykladajte teda tým, ktorých poznáte, že si zvolila takýto spôsob života, odtrhnutá od spoločnosti, aby si zachránila dušu; a toto ti povie všetko. Mohli by vás potom obťažovať svojimi prejavmi, ak si neboli istí, že spása sa dá dosiahnuť týmto spôsobom? Ale zdá sa, že by sa veľmi hanbili, keby si to mysleli, tvárou v tvár takému nespočetnému množstvu tých, ktorí boli takto spasení a oslávení Pánom. Táto skúsenosť spásy v spôsobe života popierajúceho svet, osvedčená a doteraz dosvedčená vo všetkých časoch kresťanstva, zastavuje pery všetkých, ktorí jej nie sú naklonení, a potvrdzuje úplnú dôveryhodnosť tejto cesty k spáse. Dôvera vo vysokú dôstojnosť tejto cesty mohla byť otrasená myšlienkou, že ju vymysleli sami kresťania. Nech sa však každý, kto takto zmýšľa, zamyslí aj nad tým, ako Boh vždy preukazoval zvláštnu priazeň ľuďom, ktorí kráčali po tejto ceste? Ak by to bol ľudský výmysel, tak hoci by sa naň mohol milosrdný Boh dívať blahosklonne z dôvodu, že je nasmerovaný na dobrý cieľ, neprejavil by mu zvláštnu priazeň. Ak ukázal a ukazuje, znamená to, že schvaľuje a nachádza ho v súlade s Jeho nemennými úmyslami pre našu spásu. Táto jediná Božia priazeň na tejto ceste by teda stačila na potvrdenie, že vstúpil do poriadku kresťanského života nie proti Božej vôli, ale podľa tejto vôle. Ale máme aj priamy náznak v Božom slove, že táto cesta nie je od človeka, ale od Boha. „Spasiteľ to naznačil a svätí apoštoli to potvrdili. Spasiteľ naznačil túto cestu, keď hovoril o celibáte Kráľovstva kvôli nebu (Mt 19:12); o nasledovaní Ho bez všetkého, iba s krížom sebazaprenia (Matúš 10:38, 16:24); o úplnom zrieknutí sa každého a všetkého, od otca, matky, bratov, sestier, každého, koho poznajú, a všetkého svojho majetku (Matúš 10:37, 19:29). Všetky takéto a podobné prikázania sú ako: ak ťa udrú po líci, nahraď iné; tomu, kto si chce vziať vrchný odev, daj mu sračku; nevyžadujte späť od toho, kto vám vzal to, čo máte, a pod. O dôstojnosti takéhoto spôsobu života svedčí Spasiteľ, keď o celibáte povedal: „Neobsahuješ... ale im je dané jesť“ (Matúš 19:11); a o rozdeľovaní všetkého: „U človeka nie je možné mať toto, ale u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26). Takto Pán predpovedal svet popierajúci spôsob života. A ako ustanovili apoštoli, počúvajme svätého Pavla. Dcéry kresťanov v Korinte, ktoré okúsili sladkosť života v Pánovi v slobode od starostí každodenného života, sa nechceli vydať. Ich otcovia sa pre nezvyčajnosť veci obrátili na svätého Pavla s otázkou, čo tu majú robiť. Svätý Pavol schválil túžbu panien zostať pannami a rozhodol sa, že takýto životný štýl je lepší ako život v manželstve. Hovorí totiž, že neporušiteľnej záleží na Pánovi, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá na tele i na duchu; ale tá, ktorá zasahuje, sa stará o veci sveta, ako sa páčiť manželovi.“ To isté povedal o mužoch (1 Kor 7:33-38). Tak bol nastolený celibátny život. A na životoch svätých apoštolskej doby vidíme, že medzi kresťanmi všade boli zvláštne domy, v ktorých panny žili v pôste, modlitbe a práci. A bolo tam dosť veľa celibátnych mužov. Niesli meno askétov – askétov; pretože ako panny trávili svoj život v samote v modlitbe, pôste a práci. Manželstvo je uzlom spoločenského života; kto sa zriekol manželstva, zriekol sa tým zväzkov verejného života, aby mal úplnú slobodu úplne sa oddať Bohu. Takže takto vstúpil svet popierajúci spôsob života do poriadku kresťanského života. Začali ho svätí apoštoli podľa vôle Pána Spasiteľa. K tomu však môžeme dodať, že aj bez toho by mohla vzniknúť sama osebe z ducha života v Kristovi Ježišovi, z tých zmien v ašpiráciách ľudského srdca, ktoré tam vznikajú milosťou skrze vieru v Pána Spasiteľa. Tie korintské panny, od ktorých sa učili, sa rozhodli neviazať sa na putá života, keď apoštol ešte nehovoril o výhodách takéhoto života? Toto spontánne vzišlo z ich sŕdc po tom, čo okúsili to, čo im dala ochutnať milosť Pána Spasiteľa. Milosť Božia, dotýkajúca sa srdca, oddeľuje ho od všetkého pozemského, telesného, ​​zmyslového, dočasného, ​​stvoreného a smeruje ho k nebeskému, duchovnému, večnému, Božskému; a to všetko je také, že rodinný a spoločenský život to neposkytuje. Vysoko vzdelaný spoločenský život to Korinťanom, ktorí si to želali, nedal. Preto sa rozhodli zriecť sa spoločnosti. A v každej dobe a na všetkých miestach to spoločenský život nedal a bez ohľadu na to, ako vysoko stúpa, neposkytne úplné uspokojenie srdcu, ktoré túži po tom najvyššom – nadpozemskom. Preto vždy existujú a vždy budú takí, ktorí sa oddeľujú od spoločnosti. Obraz tohto odriekania sa môže zmeniť, ale podstata tejto záležitosti zostane navždy na zemi medzi skutočnými veriacimi kresťanmi. O tom, že zobrazené zmeny skutočne nastanú v srdciach veriacich, po prijatí milosti, počúvajme o tom svätého Pavla, ktorý píše Kolosanom: „Ak ste vstali z mŕtvych s Kristom, hľadajte tých na výsostiach, kde Kristus sedí po pravici Boha. Buďte múdri na výsostiach, nie na zemi. Keď zomriete, váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:1). Zomrel si, hovorí, ale tak, že si zároveň ožil a začal žiť nový život – taký, ktorý je skrytý s Kristom v Bohu; v Bohu je skrytý, pretože sa zrieka všetkého stvoreného a vedomie pohltí všetko a celé srdce do jedného Boha; a v dôsledku toho nás ten na výsostiach učí filozofovať a povzbudzuje nás, aby sme hľadali tých na výsostiach. prečo je to tak? Pretože neprijímajú ducha tohto sveta, ale „Ducha, ktorý je z Boha“ (1 Kor 2:12). Duch je od Boha a priťahuje nás k Bohu. Ak prechádzate týmto reťazcom božsky zjavených ustanovení, nemôžete sa oslobodiť od otázky: ako je to možné? – Znamená to, že život v spoločnosti, rodinný a spoločenský, je nezlučiteľný s duchom života v Kristovi Ježišovi? Ak je tento duch taký, že posúva vedomie aj srdce zo zeme do neba a od stvorení k Bohu, aké myslenie o rodine a spoločnosti tu možno udržať? – Čo však v takom prípade znamená, že kresťania žijú v rodinách a v spoločnosti? Čo je to – zhovievavosť voči slabosti alebo odklon od ducha života v Kristovi Ježišovi? – Táto otázka je veľmi prirodzená; a vidíte, že tí, ktorí vás útočia, musia zaujať obrannú pózu. Lebo je jasné, že nie vy, čo ste sa zriekli spoločnosti, sa zdá, že nekoná v Kristovom duchu, ale oni zostávajúci v spoločnosti, a nie vy, odcudzení spoločnosti, by ste mali ospravedlňovať svoj spôsob života, ale oni, zviazaní životom. Tak to je. Nechajte ich ospravedlniť sa: ako sú prepojené, kedy by sa mali oddeliť? Ako sa starajú o zajtrajšok, keď majú prikázanie: „Nestarajte sa o ráno“ (Matúš 6:34)? Ako iniciujú žaloby a súdy, keď majú prikázanie vydať sa všetkým druhom falošných obvinení (Matúš 5:39-41)? Ako môžu zlyhať všetkých, keď majú prikázanie – starať sa o to, čo je potrebné (Matúš 6:33; Lukáš 10:42)? Pri prísnom posudzovaní nebude týmto otázkam konca-kraja; a tu nejde o to, čo je hriešne a nesprávne, ale o to, čo sa v živote považuje za dovolené a potrebné. A tieto otázky nie sú vyvolané duchom kontroverzie, ale priamo vychádzajú z kresťanského svedomia – a mali by sa dotýkať, ako to robia, každého nadšeného žiť v Kristovi Ježišovi. Ako to môže byť? - Nech sa rozhodnú sami, čo s tým máte vy a ja? Chcel som vám len poukázať na to, že nie oni stoja nad vami s hrozivým mečom súdu a čakajú na oslobodenie, ale vy, kto stojíte nad nimi a stojíte nad nimi viac než celou hlavou. Chcú otriasť vaším odhodlaním zostať oddelený od života a mätú vaše svedomie. Teraz nech sami nájdu, ako upokojiť svoje kresťanské svedomie, ktoré nemôže byť v pokoji s tým, čo sa s nimi deje. Poviem vám: zachovajte si presvedčenie, že život popierajúci svet je vyšší ako bežný život, aj keď je vedený úplne podľa Kristovho ducha. Ako návod na posilnenie takéhoto presvedčenia si teraz dajte tú námahu a znova si pomaly prečítajte, čo je napísané v písmenách „O tom, čo je duchovný život“ – presne v prvom – tucte alebo dvoch – písmenách. Je tam podrobne vysvetlené, že každodenný život je duchovný život, teda nie taký, aký by mal žiť človek; musí totiž žiť duchovným životom, aby bol tým, čím ho zamýšľala tvorivá pravica Boha. Prečo každodenný život sám o sebe so všetkou jeho dokonalosťou nemá žiadnu hodnotu? Hodnotu môže získať len vtedy, keď je inšpirovaná vplyvom ducha na ňu, alebo keď pre seba prijme princípy ducha ako vedúce a riadiace princípy, to znamená bázeň pred Bohom, svedomie a smäd po Bohu s nespokojnosťou s požehnaním zeme alebo pokojom v Bohu. Medzitým duchovný život sám o sebe má hodnotu, robí človeka tým, čím by mal byť podľa úmyslu svojho Stvoriteľa. A taký je život, ktorý si si vybral. Preto je vyššia ako každodenný život. Zároveň urobím ešte jeden návod. V duchu a v každodennom živote sa treba odpútať od všetkého, ako to vidíte zo všetkého, čo bolo povedané. A tu je o tom apoštolský príkaz, ktorý hovorí: "Kto má manželky, nech má taký život ako ten, kto ich nemá. A kto plače, akoby neplakal, radoval sa, akoby sa neradoval, a kto kupuje, akoby neobsahoval a dožadoval sa tohto sveta, no nežiada" (1 Kor. 7:29-31). To znamená, že tí, čo sú svetskí v postavení, by nemali byť svetskí duchom, alebo by nemali mať v duchu nič svetské. Medzitým, keďže majú takúto povinnosť, sú plne prepojení väzbami, ktoré ich spájajú s každodenným životom. Preto je ich situácia mimoriadne ťažká a bolestivá, ak si vezmú k srdcu požiadavku Kristovho ducha. Typ života, ktorý ste si vybrali, vás úplne oslobodí od všetkých takýchto spojení. Toto je výhoda vašej pozície. Nemôžem nájsť nič iné, čo by som povedal okrem vašich vlastných myšlienok na túto tému. List 20. O boji proti lenivosti a túžbe po výhodách. Nebezpečný je aj chvíľkový relax. Túžba po výhodách je prvým nepriateľom práce na spáse. Trpezlivosť je základom života pre spásu "Často trpím lenivosťou a podľahnem túžbe po výhodách." - Tvrdo pracovať; It is natural for a worker to desire rest. However, you shouldn’t indulge yourself. Prosím, vždy vzbudzujte usilovnú, veselú a pozornú myšlienku na spásu. Táto myšlienka, vo vnútri aj mimo človeka, dáva všetko v človeku do správneho poriadku a učí ho zostať v tomto poriadku bez lenivosti. Rodí sa spolu s bázňou Božou, rastie s ňou a je ňou podporovaný. The higher the life, the stronger he is. O to je však nebezpečnejšie prehrať. A jeho chvíľkové oslabenie je nebezpečné, najmä ak trvá dlho. Preto Pán povedal: „Hovorím všetkým: bdejte“ (Marek 13:37). Táto usilovná myšlienka znásobuje námahu a vykorisťovanie, ktoré je vždy spojené s väčšou či menšou únavou. Nepriateľ vždy lipne na pocite únavy, aby vyvolal žiarlivosť a vštepoval: „Pozri, koľko si pracoval, daj si pauzu.“ - Záleží mu na nás, - a medzitým kope jamu. Túžba po výhodách je prvým nepriateľom práce na spáse: ovplyvňuje dušu aj telo. Stačí sa mu pokloniť a z duše a tela vystúpia tisíce hlasov, prezentujúcich práva na výhody a odpustky, čím sa pracujúci človek dostáva do stavu pokušenia, z ktorého neunikne bez boja. – A musíme bojovať a zvíťaziť: inak sa narušia všetky zavedené poriadky pri dosahovaní spásy, do myšlienok a citov sa vnesie zmätok, príde ochladenie a zastaví sa prúdenie duchovného života. Potom prídu vášnivé pohnútky, ktoré nemajú ďaleko od akcie. Základom života, ktorý sa usiluje o spásu, je trpezlivosť. Trpezlivosť vo svojej pravej podobe „v žiadnom prípade nezakolísa kvôli tým, ktorí sa jej stavajú proti“ (Flp 1:28). Jeho podoba je tvrdené železo, skala medzi vlnami. Ale aby to tak bolo, musí tomu predchádzať vnútorná smrť alebo umŕtvenie seba samého a všetkého okrem Boha a Božstva. V kom sa to stalo, čo môže otriasť? Tak ako mŕtvy človek nič necíti, tak sa ho nič nedotkne, čo ho zvonku zasiahne. To však neprichádza náhle. Začiatok tohto umŕtvovania spočíva v samotnom obrátení hriešnika od hriechu k cnosti a od seba samého k Bohu. Ako novonarodené dieťa je na začiatku slabé a rastie s pribúdajúcim dobrým charakterom. Spolu s jej rastom rastie aj práca a rastie aj trpezlivosť – a keď už vyrástla, stáva sa neoblomnou. Toto obdobie zvýšenia môže byť dlhšie alebo kratšie, v závislosti od väčšej alebo menšej neústupčivosti alebo vyhovenia túžbe po dávkach. Túžba po výhodách obmedzuje trpezlivosť a sama je odrezaná inšpiráciou trpezlivosti. Aby sa to dalo ľahšie uskutočniť, netreba sa zrazu púšťať do ťažkých činov, ale začať s malými opatreniami a postúpiť k veľkým, podľa príkladu toho, čo urobil svätý Dorotheus so svojím učeníkom Dositheom. - Ale existuje hranica, za ktorú nemôžete ísť. Ide o uspokojovanie potrieb tela. Zákon úspechu je tu tento: keď dosiahnete najnižšiu možnú mieru, upevnite sa v nej, aby vás na tejto strane už viac nerušilo, a potom všetku svoju pozornosť a prácu obráťte do vnútra. Povedal som vám teda niečo, aby som vás povzbudil – aby ste sa neoddávali túžbe po výhodách, a zároveň vám naznačil, ako ich prinútiť menej obťažovať. List 21. Myšlienky o zvestovaní. O jednote s Pánom vo sviatostiach "Tento deň (zvestovanie) mi všetci spievali: "Deň našej spásy je najväčší." A to urobilo sviatok v mojej duši nielen radostnejším, ale aj slávnostnejším.“ Bol to anjel Boží, váš strážca, ktorý to zaspieval do uší vašej duše a vášho srdca, a odtiaľ sa to isté opakovalo vo vašom mentálnom jazyku. V ten deň bol akoby položený základ všetkého, čo bolo zjavené neskôr, čo sa teraz odhaľuje a čo sa má odhaliť v tomto a ešte viac v budúcom storočí. Všetko stojí a všetko pôsobí na základe tejto sviatosti. Zvestovanie je sviatkom vtelenia Božieho Syna z Večnej Panny. Táto sviatosť bola ukrytá v tajomstve Najsvätejšej Trojice, ale teraz sa začala zjavovať nie slovami, ale tým, čo sa začalo stávať súčasťou života celého sveta. Bolo potrebné priniesť obetu pravde Božej. Aby mal Boží Syn čo ponúknuť, prijíma ľudskú prirodzenosť, takže obetujúc ju vo svojom mene, udeľuje tejto obeti nekonečnú cenu, silnú pre všetky veky, od počiatku sveta až do konca, a pre všetkých ľudí v každej dobe na celej ploche zeme, ktorí žili, žijú a musia žiť. Krvavá obeť musela byť vykonaná tajomne a nekrvavo na základe tej istej sviatosti usporiadania pre spásu všetkých prostredníctvom obety. A to je to, čo sa teraz deje na všetkých svätých kresťanských oltároch – možnosť, že je to dané v akte vtelenia pri zvestovaní. Lebo aj tu sa obetuje to isté telo a krv, ktoré potom prijal Pán. A práve ich vnímanie bolo začiatkom obety. Pán sa inkarnoval nie kvôli sebe, ale kvôli nám, aby sme sa my všetci mohli znovuzrodiť ako On. V krste si obliekame Krista Pána, vteleného Boha, aby sme boli na svoj obraz. Vtelenie pri zvestovaní je teda semenom všetkých, ktorí vierou vo sviatosti mohli prijať Božsko-ľudský obraz Spasiteľa. Všetci sú ako štepy na strome vštepení do Pána skrze Jeho telo a krv. Telo a Krv Pána, ktoré sa stali obeťou, očisťujú hriechy a skrze seba spájajúc s Pánom tých, ktorí k nemu pristupujú s vierou vo sviatosti, a potom ich živí tajomným božsko-ľudským životom, ako sa konáre naštepené na strome živia šťavou zo stromu. Zvestovanie znamenalo začiatok sviatosti Eucharistie. Mäso a krv Pána Spasiteľa boli opotrebované ako nádherný odev z krvi Večnej Panny. Tak ako sa pri svätom prijímaní živíme tými istými vecami – telom a krvou a Pán sa nás rozhodol nazvať svojimi bratmi, tak aj Panna Mária je našou Matkou, nie mentálne, ale bytostne. Všetci, ktorí sú zjednotení s Pánom, ktorí Ho obliekajú, ktorí sa živia Jeho Telom a Krvou, sú s Ním jedno a tvoria Jeho telo. Jeho telo je vytvorené, pretože sú z Jeho mäsa a z Jeho kostí. V dôsledku toho to, čo sa stalo pri zvestovaní, je semeno tela Cirkvi, ktoré sa malo sformovať neskôr, teraz už sformované, naplniť nebo a zem a malo byť zjavené v sláve na konci vekov. Plnosť tela Cirkvi, keď bude dokončená, naznačí moment, kedy sa skončí súčasný chod vecí a otvorí sa nový svet. Tento nový svet bude organizovaný podľa vzoru tela Bohočloveka. Poskytne normu a vodiacu šnúru pre jej transformáciu. Začiatok a základ toho bol položený prostredníctvom vtelenia Božieho Syna pri zvestovaní. Zvestovanie je skutočne hlavným prameňom našej spásy a prejavom sviatosti od vekov. – A Ever-Deva je naplnením vízie Žižditeleva. List 22. O necitlivosti srdca "Bola blízko smrti a uvedomujúc si hroziace nebezpečenstvo, vyznala sa a prijala prijímanie svätých Kristových tajomstiev. - A v týchto veľkých chvíľach som bol kamenný, - kamenný nie z nedostatku vedomia, ale z nedostatku citu. Bolí ma to, bolí to, bolí to. Bol vo mne len zvierací život. Niekde však skĺzla myšlienka: dnes sa mu nezjaví ani neha, zajtra sa tam ani nezavolám, nie! strach.” Smútok je pre mňa hrozný. A teraz ma napĺňa hrôzou pri samotnej spomienke na minulú necitlivosť. Po návrate do normálneho stavu sa snažím mať v mysli a srdci jednu modlitbu: Pane! ručí za to, že zomrieš ako uvedomelý kresťan! Keby som len mohol s plnou vierou a oddanou hruďou vzdychať pri slovách: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom Kráľovstve! Zbytočne ste v rozpakoch, že keď ste v hodine ťažkej choroby prijímali sväté prijímanie, vo vašom srdci neboli žiadne pocity. Bol to priamy dôsledok telesného vyčerpania a nie je to nič vyčítavé ani nebezpečné. Necitlivosť je nebezpečná a vyčítavá, čo je neustály stav srdca; a ten, ktorý sa z času na čas nájde, nie je nebezpečný. Hoci by sa to nemalo ignorovať; ale človek by sa nemal o seba triasť a byť v rozpakoch. A to je dokonca aj v zdravom stave, nielen v chorobe, a navyše v takom ťažkom stave, ako je tá vaša. Pocity srdca nie sú v našej vôli; sväté city sú navyše z milosti Božej. Môžete ich dráždiť vlastnými myšlienkami, ale to je len príprava a prah. Skutočné sväté pocity sú vytvárané iba Božou milosťou. A milosť Božia, ak niekomu niečo dáva, dáva to komu chce, koľko chce a kedy chce. Preto sa vo vzťahu k nim treba držať v pozícii čajníka, ktorý čaká a dúfa v prijatie, a nie v pozícii panovníckeho manažéra. Našou úlohou je napnúť naše pocity a rozprúdiť ich reflexiou, odvrátiť všetko, čo ich chladí; mali by sme očakávať ich samotné vnímanie od Pána, ktorý Mu túto záležitosť odovzdáva. Áno, vďaka Bohu! a on to nedá - vďaka Bohu! Netreba to však brať bezstarostne. Pretože pocity sú v živote skvelá vec a veľa svedčia. Človek musí žiarliť a hľadať ich, no odovzdať sa Pánovi. Nech sa nájdu a nie svojpomocne vyrazia zo srdca, ako sa oheň vybíja z pazúrika pazúrikom. Pri tomto všetkom je váš smútok nad necitlivosťou úplne namieste a vaša modlitba, ktorá je v dôsledku toho prijatá, je pravdivá. Boh vám žehnaj, aby ste takto mysleli a cítili, akoby ste sa mali ihneď postaviť pred Pána. Pre tvoj smútok nad necitlivosťou ti Pán zoslal útechu, inšpirujúc nežné pocity pri počúvaní piesne v kostole: „Na riekach Babylonu...“ „Desiatky rokov,“ píšeš, „počúval som túto pieseň, ale nikdy som ju nepočul toľko ako tento rok.“ Hľa, milosrdenstvo Božie! - dôkaz, že vaše srdce nie je z kameňa, ale dočasne skamenelo. List 23. O koordinácii evanjeliových príbehov o zmŕtvychvstaní Pána. Postupnosť udalostí "V jasných dňoch sviatku Kristovho zmŕtvychvstania som si prial znovu si pozornejšie prečítať evanjeliové príbehy o zmŕtvychvstaní Pána a samotné čítanie viedlo k túžbe dať tieto príbehy do poriadku a súhlasiť. Ale keď som sa pustil do tejto záležitosti, bol som zmätený a nenašiel som riešenie. Pomoc. Nie všetko ma mätie, ale iba legendy o prvých hodinách zmŕtvychvstania Pána ženy do hrobu, ich videnia a svedectvá o tom, čo videli a počuli, zdá sa mi, že sa nezaobídeme bez predpokladu, že sväté myrhové manželky neprišli k Božiemu hrobu všetky naraz a nie súčasne, povedzte mi, či je to dovolené, nezdalo by sa vám možné, namiesto toho, aby ste sa vyjadrili k tejto rozprávke a súhlasili so mnou. Rád ti splním želanie. Zmätok, ktorý zažívate, nie je váš výlučný osud. Takmer každý to zažil a zažíva. Tí odvážnejší sa podujali a zaväzujú dať evanjeliové príbehy do poriadku a súhlasiť. To viedlo k vzniku mnohých techník, ktoré trochu uspokojili zvedavé mysle; Pokiaľ si však pamätám, metódy, ktoré by spoluspytovanie úplne upokojili, sa ešte nenašli. Aj ja som viackrát prijal takúto dohodu a pridržiaval som sa v nej tej či onej metódy, pričom som mal zároveň pocit, že túto, druhú a tretiu dohodu a všetky tie mnohé, ktoré mi napadli a museli sa stretnúť, nemožno považovať za úplne uspokojivé. Vezmime si túto záležitosť opäť spoločne; a či nám vzkriesený Pán na slávu svojho mena nepomôže prísť s niečím uspokojivejším. „Dali ste mi vodiacu niť, keď ste povedali: „Myslím, že sa nezaobídeme bez predpokladu, že sväté ženy neprišli k Božiemu hrobu naraz, ale v skupinách a nie v rovnakom čase. Keď som sa zamyslel nad touto myšlienkou, začal som nahliadať do príbehov evanjelií a na vašu a moju útechu som zistil, že uvažovať týmto spôsobom nie je predpoklad, ale povinnosť. Zaväzujú to samy legendy, ktoré jasne naznačujú rozdiely v čase príchodu svätých žien k hrobu a v tom, čo pri tom videli a počuli a čo sa s nimi stalo potom. Aby bolo pre mňa pohodlnejšie ukázať túto pravdu a aby ste ju videli aj vy a ostatní, považujem za potrebné vopred prerozprávať, čo o tom každý evanjelista píše, s niekoľkými poznámkami potrebnými na pochopenie textu. V Evanjeliu podľa Matúša čítame: „V sobotu večer, keď odišli zo sabatu jedna Mária Magdaléna a druhá Mária, prišli a uvideli hrob“ (Matúš 28:1). Pri týchto slovách sa trochu zastavíme. „V sobotu večer,“ - ὀψὲ σαββάτων, neznamená nič iné ako to, čo znamenajú slová: sobotný večer, keď sa skončil odpočinok požadovaný zákonom a otvorila sa povolená možnosť všetkých pohybov a skutkov. Bolo lákavé dať slovu iný význam – ὀψὲ, „večer“, nasledujúcemu slovu – τη ἐπιφωσκούση, – „vírenie“, čo naznačuje, akoby na úsvite. Ale επιφωσχω, keď hovoríme o dni a noci, znamená: začať; a „točenie“ bude: začiatok alebo keď sa začal prvý deň v týždni. Aby sme tomu rozumeli, dodáva nám odvahu svätý Lukáš, ktorý, keď hovorí o postavení Pána v hrobe, napísal: „Deň sú päty a sobota je jasná“ (Lk 23, 54), επιφωσχε, - začalo, ako preložené do ruštiny. Takže „v sobotu večer sa zdržiavali“ - bude to: v sobotu večer, keď prišiel alebo začal prvý deň v týždni. Pre Židov sa jeden deň skončil a druhý začal o šiestej hodine večer. Sobota, ako to vidíme u svätého Lukáša, sa začínala v piatok večer a prvý deň týždňa sa začínal v sobotu večer, ako to na tomto mieste objasňuje svätý Matúš. Ako potom možno pochopiť: „Prídem... pozrieť rakvu? – Aj v prenesenom význame slov: išli sme pozrieť truhlu. Pritiahla ich tam nekontrolovateľná túžba zistiť, či sa tam, na Golgote, pri Svätom hrobe, kde boli ich myšlienky a srdcia, niečo zvláštne nestalo. A išli tam. Vidiac, že ​​je tam všetko v takej istej polohe, ako to zostalo v piatok, pokojne sa vrátili do mesta a začali sa ráno pripravovať na pomazanie Pánovho tela podľa zvyku vôňami, ktoré si kúpili v ten istý večer po návrate z Golgoty, ako píše sv. Opýtajte sa: ale ako mohli byť na Kalvárii? Sú tam stráže. "Stráže neboli rozostavené ráno, ale ani po sobote. Keď boli manželky pri hrobe, židovská vrchnosť išla k Pilátovi požiadať o povolenie prideliť stráže, ktorých priviedli a postavili na miesto po odstránení manželiek z Golgoty. Tretí deň sa začal, keď podľa Pánovej predpovede malo nastať Jeho zmŕtvychvstanie. Až do večera, keď uplynula ich strašná sobota, neuplynula ani tretia sobota, prestal byť potrebný. pre nich sa ponáhľali urobiť opatrenia v obave, že by učeníci mohli tej noci ukradnúť telo ich Učiteľa a povedať, že ich Učiteľ vstal z mŕtvych. A tak sa sväté manželky pripravujú na pomazanie tela Pánovho vôňami, netušiac, že ​​hrob je obklopený strážami a že telo Pánovo je v rukách Jeho nepriateľov. Ale Pán nedovolil, aby sa zľakli tejto hrozivej stráže, a neznámy pre nich odstránil túto prekážku, ktorá ich mohla pripraviť o voľný prístup k Pánovmu hrobu a k Jeho najčistejšiemu telu. Anjel Pánov zostúpil z neba, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. Šok z pádu kameňa, zosilnený úmyselným konaním Boha, a jasne žiariaci obraz anjela priviedli strážcov k úžasu a utiekli. Rakva sa otvorila a prístup k nej bol voľný (2–4). Kedy sa to stalo? Pravdepodobne však krátko pred objavením sa manželiek na Golgote bola ešte skutočná tma, ktorú ešte nerozptýlilo ranné svetlo, keď tam prišla Mária Magdaléna. Toto Božie pôsobenie nebolo potrebou ani dôsledkom zmŕtvychvstania Pána, ktoré sa udialo nezávisle od akýchkoľvek vonkajších obmedzení, neviditeľných a nikomu neznámych. Bolo potrebné uvoľniť prístup k hrobu pre tých, ktorí milujú Pána a uistiť ich, že už tu nie je, ale vstal z mŕtvych (Lukáš 24:6). (Nastalo ráno. Manželky, ako sa od večera pripravili, odišli na Golgotu k Pánovi. - Aké to boli manželky, tu svätý Matúš neuvádza.) - Keď sa priblížili k hrobu, uvideli anjela (sedieť na kameni mimo hrobu, ako treba predpokladať z toho, čo bolo povedané predtým) - a boli zdesení. Anjel ich povzbudil a povedal: Nebojte sa! Hľadáte ukrižovaného Ježiša; Nie je tu; Znova vstal, ako povedal. Poďte sa pozrieť na miesto, kde ležal Pán. (Vošli do hrobu a pozreli.) - Anjel im povedal: Teraz rýchlo bežte povedať Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych, a hľa, ide pred vami do Galiley. Tam Ho uvidíte. - A ženy, ktoré vyšli z hrobu, so strachom a veľkou radosťou rýchlo bežali oznámiť, čo videli a počuli svätým apoštolom. - Keď sa takto ponáhľali k apoštolom, sám Pán im vyšiel v ústrety so slovom: "Radujte sa!" - A oni padli k Jeho nohám, objali ich a klaňali sa Mu. Boli však v úžase. A Pán ich povzbudil a povedal: Nebojte sa! Choďte, povedzte mojim bratom, aby išli rýchlo do Galiley. Tam ma uvidia (Matúš 28:9-10). Toto je príbeh svätého Matúša! Je veľmi stlačený a skrátený. Vyniká prvý verš, ktorý hovorí o tom, čo sa stalo v sobotu večer. Vynikajú najmä verše 2 – 4, ktoré rozprávajú o tom, čo sa stalo pred ránom. Hlavný príbeh o príchode manželiek k hrobke sa začína pohľadom na anjela; ale ako vstali zo svojho miesta a ako sa dostali k Anjelovi sa nehovorí. Toto je potrebné doplniť. Je tiež potrebné dodať, že manželky vstúpili do hrobu podľa slova anjela: poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, hoci sa to v texte nespomína, lebo potom je napísané, že vyšli z hrobu a utekali k apoštolom. Ako by však vyšli z hrobu, keby doň nevstúpili? Oboje som doplnil svojím prejavom. Teraz však uvidíme, že Svätý Marek ich dopĺňa. Čítame zo svätého Marka (Marek 16:1-11). „Poslednú sobotu nakúpili Mária Magdaléna, Mária Jakubova a Salome voňavky, aby prišli a pomazali Ježiša“ (Marek 16:1). „Minulú sobotu“ – to isté ako vo svätom Matúšovi – „v sobotu večer“ – keď sa končila sobota, čiže deň odpočinku a začínal prvý deň v týždni, spomínané ženy nakúpili korenie, aby ráno mohli ísť k hrobu a pomazať telo Pána Ježiša. Tento prvý verš je obsahovo úplne totožný s prvým veršom legendy o svätom Matúšovi a dopĺňa ho tým, že hovorí, že manželky Mária Magdaléna a Mária Jakubská, keď si išli pozrieť hrob, sa v ten istý večer stretli so Salome a všetky tri nakúpili korenie na pomazanie Pánovho tela. Bola sobota večer; a keď prešla noc, „pred prvým dňom sabatu“, teda v prvý deň týždňa, „prišli na hrob slnka, ktoré vyšlo“ (Marek 16:2). "Priidosha," - ἔρχονται, - prichádzajú. Ako kráčali, hovorili si: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? (Marek 16:3) Kameň bol veľmi veľký a neboli by ho schopní odvaliť. Keď sa však priblížili k hrobu, pozreli sa a videli, že kameň je už odvalený (Marek 16:4). Odpadol aj kameň ťažkostí, ktorý im tlačil na srdce; prečo sa bez toho, aby venovali veľkú pozornosť mimoriadnej povahe tejto záležitosti, ponáhľali dovnútra rakvy. Keď však uvideli mladého muža „v bielom rúchu, sedieť v ďasnách“, zdesili sa – ἐξεθαμβήθησαν, boli prekvapení a ohromení. Bol to Pánov anjel, ktorý videl ich zmätok a povzbudil ich slovami: Neľakajte sa, hľadáte ukrižovaného Ježiša Nazaretského? On vstal; Nie je tu. Toto je miesto, kde Ho položili. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že ide pred vami do Galiley; Tam Ho uvidíte, ako vám povedal (Marek 16:5-7). A oni vyšli a utekali z hrobu. Zachvátila ich hrôza a hrôza a nikomu nič nepovedali (samozrejme cestou), boli posadnutí strachom (Marek 16:8). Pri porovnaní tejto legendy s legendou o svätom Matúšovi nemôžeme nevidieť, že sa navzájom dopĺňajú. Svätý Marek dopĺňa svätého Matúša, keď hovorí, že sväté ženy večer, keď boli na Golgote, ešte stihli nakúpiť nejaké korenie, vzali so sebou do spoločenstva Salome a ráno šli zavčasu k hrobu a prišli tam, „keď slnko vyšlo“, pred východom slnka, keď už svietilo slnko, ale slnko ešte nebolo vidieť na obzore. A svätý Matúš dopĺňa svätého Marka rozprávaním o večernej prechádzke istých žien k hrobu a o tom, ako bol kameň odvalený z hrobu. Svätý Marek dopĺňa aj svätého Matúša rozprávaním, ako manželky vstúpili do hrobu, o čom svätý Matúš nepíše, hoci sa hovorí, že po odchode z hrobu utekali k apoštolom; a svätý Matúš dopĺňa svätého Marka a hovorí, že pred vstupom do hrobu videli anjela a na jeho pokyn vošli do hrobu. Svätý Matúš dopĺňa svätého Marka, keď hovorí, že na ceste, keď manželky utekali k apoštolom, zjavil sa im sám Pán; Svätý Marek dopĺňa svätého Matúša a hovorí, že to nebolo Jeho prvé zjavenie (Marek 16:9). Prvýkrát sa objavila Mária Magdaléna, ktorá, keď bola udelená táto výhoda, „išla o tom povedať“ apoštolom (Marek 16:10). Aký všeobecný príbeh bude zostavený od oboch evanjelistov, je samozrejmé. Všimnime si len, že obaja hovoria o tom istom príchode na Kalváriu, o tých istých manželkách, v rovnakom čase. V dôsledku toho táto legenda predstavuje dostatok funkcií, pre ktoré by mala byť považovaná za špeciálnu. Je úplná a na jej dokončenie už nie je potrebná pôžička z iných evanjelií. Jedna otázka zostáva: aké manželky tu konali? Svätý Marek, podobne ako svätý Matúš, ich ráno po pomenovaní večer nepremenuje. Hoci to naznačuje, že tie isté manželky konali ráno; ale odvtedy ubehlo sedem alebo osem hodín, počas ktorých sa mohli stať nehody, ktoré prinútili tie isté manželky rozísť sa. Preto môžeme mať zákonné povolenie vyhostiť ktorúkoľvek zo zástupu týchto manželiek, ak si to vyžadujú nejaké evanjeliové inštrukcie. A na to musíme zájsť ďaleko. Práve tam u svätého Marka sa s takýmto náznakom stretávame – práve v jeho príbehu o zjavení sa Pána predovšetkým Márii Magdaléne. V prvom rade; teda pred Jeho zjavením sa manželkám, o ktorom hovorí sv. Matúš. Ak áno, znamená to, že v to isté ráno, pred východom slnka, veľmi skoro, Mária Magdaléna nebola s Máriou Jakubovou a Salome. Oddelila sa od nich a konala na vlastnú päsť a na tejto prechádzke na Kalváriu sa spomínané manželky nezúčastnili, ani nebola svedkom zjavenia sa im Pána. Toto požehnanie dostala zvlášť a pred nimi. Svätý Marek, ktorý za večerných okolností pomenoval manželky, v priebehu svojho rozprávania o ranných udalostiach núti Máriu Magdalénu, aby bola vylúčená zo zástupu týchto manželiek a iba Máriu Jakubovu a Salome uznali za aktívnu v jeho príbehu. Ako sa Mária Magdaléna od nich oddelila a ako oddelene od nich konala, o tom píše sv. Čítame zo svätého Lukáša (Lk 24:1-12). (Nemenované) manželky, ktoré nasledovali Pána z Galiley, v piatok večer sledovali, ako bolo Pánovo telo uložené do hrobu. Po návrate z Golgoty v ten istý večer nakúpili voňavky a masť na pomazanie Pánovho tela – av sobotu zostali v pokoji podľa prikázania (Lk 23, 56). Hneď v prvý deň týždňa, skoro ráno, išli k hrobu a niesli pripravené arómy. Našli kameň odvalený a vošli rovno do hrobu. Telo Pána tam nebolo, čo ich priviedlo do krajného zmätku. Keď si takto nevedeli predstaviť, čo to znamená, zjavili sa im dvaja muži v žiarivých šatách. Sväté ženy v strachu a zmätku sklopili oči k zemi; ale muži ich upokojovali a hovorili im: Prečo hľadáte živého s mŕtvymi? Nie je tu; On vstal. Pamätajte, ako vám povedal v Galilei, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnika a ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych. Pamätali si také slová a keď sa vrátili od hrobu, oznámili, čo videli a počuli jedenástim apoštolom a všetkým ostatným. Ale ich slová sa javili ako lži a neverili im. Peter však vstal, tečie k hrobu, a keď sa pozrel dovnútra, uvidel ležať bielizeň a čudujúc sa tomu, čo sa stalo, odišiel. Hneď je jasné, že ide o zvláštny príchod k hrobu, iný ako ten, o ktorom hovorí svätý Matúš a svätý Marek. Príchute sa pripravujú v piatok večer; za hlbokého rána idú k hrobu manželky, - ορδρου βαθεος; v hrobke stretnú dvoch anjelov v podobe manželov; slová, ktoré od nich počujú, nie sú totožné s tými, ktoré manželky počuli od svätého Matúša a svätého Marka, hoci ich moc je rovnaká – potvrdenie zmŕtvychvstania Pána; nakoniec nedostanú príkaz, aby to rýchlo povedali apoštolom, ale urobia to akoby sami; prečo sa pomaly vracajú a možno predpokladať, že najskôr išli na svoje miesto, aby ich oslobodili od bremena vôní, a potom išli k apoštolom. Uznajúc túto cestu k Božiemu hrobu za výnimočnú, bude potrebné priznať, že aj manželky tu boli výnimočné. - Ktoré? Svätý Lukáš neuvádza mená manželiek, ani tam, kde hovorí o ich pozorovaní, keď ukladajú Pána do hrobu, ani tam, kde hovorí o ich príprave vôní v piatok večer, ani tu ráno v prvý deň týždňa, keď hovorí o ich odchode do hrobu. Hoci na konci príbehu píše: „Ale Mária Magdaléna a Jana a Mária Jakubova a ostatní s nimi, ako som hovoril apoštolom“ (Lk 24:10); ale to sa vzťahuje, ako uvidíme, na čas, keď sa všetky manželky zhromaždili k apoštolom, akoby s popisom toho, čo videli a počuli oddelene - a tu nemožno vidieť rozhodujúci náznak tých manželiek, o ktorých hovorí svätý Lukáš vyššie. Tieto slová však umožňujú určiť, o ktorých manželkách svätý Lukáš píše. Odčítajme z uvedeného zoznamu mien - Mária Magdaléna pre príbeh svätého Jána a Mária Jakubova (so Salome, ktorá je pravdepodobne uvedená pod generálkou: „A ostatní s nimi“ pre príbeh svätého Matúša a svätého Marka) a pre príbeh svätého Lukáša zostane Joanna, manželka Khuzan, s ostatnými (okrem Salome). Čítame zo svätého Jána (Ján 20:1-18). Svätý Ján má aj zvláštnu legendu o zvláštnej ceste k Pánovmu hrobu, kde z aktívnych žien je ako jediná Magdaléna, no za účasti dvoch najvyšších učeníkov. Rozpráva, že svätá Magdaléna v prvý deň týždňa, keď bola ešte tma, prišla k hrobu a videla kameň odvalený od hrobu. Či už sa pozrela do hrobu alebo nie, okamžite sa rozhodla: vzali Pána. Vzali Pána a, neviem kam, ho položili. S touto myšlienkou rýchlo beží k svätému Petrovi a svätému Jánovi a hovorí: Vzali Pána, a nevieme, kam ho položili. Svätý Peter a svätý Ján vyšli z domu a išli k hrobu. Obaja kráčali rýchlo; ale Ján tiekol rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý, ale nevošiel dovnútra, len sa tam pozrel a videl tam ležať bielizeň. Svätý Peter prišiel a vošiel dovnútra. A videl ležať aj plienok a aj pána, ktorý bol na hlave Pána, neležal s plienok, ale človeka zapleteného na jednom mieste. Potom vošiel svätý Ján, ktorý prišiel prvý, „vidiaci aj veriaci“, zdá sa, len to, čo povedala Magdaléna. Po preskúmaní všetkého sa vrátili domov. Ale svätá Magdaléna, ktorá sa s nimi opäť vrátila k hrobu, zostala a stojac pri hrobe plakala. Keď plakala, pozrela sa dovnútra a uvidela dvoch anjelov v bielych rúchach - jedného sediaceho pri hlavách a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. Pýtali sa jej: manželka, prečo plačeš? Odpovedala: Vzali môjho Pána a nevieme, kde Ho položili. Keď to povedala, otočila sa a uvidela Pána Ježiša, ale nespoznala Ho. Pán jej hovorí: Žena, prečo plačeš? koho hladas? Mysliac si, že je to operátor vrtuľníka, povedala: "Môj pane!" ak ste Ho vzali, povedzte mi, kam ste Ho položili, a ja Ho vezmem. Potom jej Pán povedal známym hlasom: Mária! Keď počula tento hlas, zvolala: Rabbi! a ponáhľala sa k Jeho nohám, aby ich objala. Ale Pán ju zastavil a povedal: nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi (ešte budeš mať čas); ale choď k mojim bratom a povedz im: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a môjmu Bohu a vášmu Bohu. Išla a povedala učeníkom, že videla Pána a že jej povedal tieto slová. Táto legenda nevyžaduje žiadne vysvetlenie. Hneď je jasné, že hovorí o zvláštnej ceste na Golgotu, kde sa v príbehoch iných evanjelistov nijako neopakujú zvláštne osoby ani zvláštne okolnosti. V súvislosti s ním si dovoľujem urobiť len jeden alebo dva návrhy. Po prvé, ak má svätý Ján zvláštnu rozprávku o zvláštnej ceste k hrobu, a to je nepopierateľné, potom nám nič nebráni priznať zvláštnosť rozprávky u ostatných evanjelistov, pokiaľ si črty rozprávky vynucujú takýto predpoklad. Ako sme už videli, v legende o svätom Lukášovi a v legendách o svätom Matúšovi a svätom Markovi sa takémuto rysu nedá vyhnúť. Po druhé, Mária Magdaléna prichádza k hrobu, kým je ešte tma. Keď potom išla k apoštolom, zmietala sa s nimi na Golgotu, po nich tu bola sama, potom opäť išla k apoštolom, nebolo pre ňu možné byť medzi ženami, ktoré prišli s Joannou, „v hlbokom ráne,“ ako hovorí svätý Lukáš, nemala čas pripojiť sa k Márii Jakubovej a Salome, ktoré prišli k hrobu, keď už nebolo potrebné, aby tam slnko vyšlo. Keď sa oddelila od svätých žien, už sa s nimi nestretla, kým sa všetci nezišli s apoštolmi, ako uvidíme vo všeobecnej zbierke legiend. Z prehľadu všetkých legiend o pohyboch, víziách a svedectvách manželiek teda prirodzene vyplývajú tieto závery: 1) Manželky neprišli k truhle všetky naraz, ale v skupinách a v rôznom čase. Sú tri takéto príchody: prvý – Mária Magdaléna, podľa Evanjelia svätého Jána; druhý - Ján s ostatnými, podľa Evanjelia svätého Lukáša; tretia - Mária Jakubova a Salome, podľa Evanjelia podľa Matúša a Marka spolu. Nasvedčujú tomu jasne výrazné črty každej legendy. Pridajme k tomu svedectvo emauzských učeníkov, ktorí hovoria, že niektoré ženy, ktoré boli pri hrobe, povedali apoštolom, že videli anjelov, ktorí im povedali, že Pán vstal z mŕtvych (Lukáš 24:22-23). Ale to sa môže týkať len Joanny a ostatných, ako sa to objavuje aj u svätého Lukáša. Lebo videli len anjelov osamotených, kým ostatné ženy videli nielen anjelov, ale aj Pána. V dôsledku toho týmto svedectvom ostro oddeľujú cestu na Golgotu Joanny s ostatnými od chôdze iných svätých žien, medzi ktorými je izolovaná aj cesta Márie Magdalény, a preto necháva izolovanú cestu Márie Jakubovej so Salome. Toto svedectvo je obzvlášť dôležité a dáva rozhodujúci hlas v tomto prípade, pretože bola časť učeníkov, ktorí vedeli len to, čo sa stalo Joanne, keďže nič nepočuli o ostatných manželkách. 2) Čas príchodu svätých žien k hrobu je označený takto: Mária Magdaléna - „stále existujúca tma“; Ján s ostatnými - „hlboko ráno“; Maria Jacobleva so Salome - „slnko, ktoré svietilo“. Postupnosť je viditeľná. A celý tento príbeh pokrýva čas niekoľkých hodín – od úsvitu po východ slnka. 3) Odstupňovanie je viditeľné aj v tom, že sväté ženy spoznali a apoštolom ohlásili: Svätá Magdaléna po prvý raz hovorí: vzali Pána; Joanna a iní oznamujú, že videla anjelov, ktorí jej povedali, že Pán vstal z mŕtvych; Mária Magdaléna druhýkrát a Mária Jakubova a Salome potvrdili, že videli nielen anjelov, ktorí im hovorili o Pánovom zmŕtvychvstaní, ale aj samotného zmŕtvychvstalého Pána a odovzdávali im príkazy v mene Pána. Po všetkom, čo bolo povedané, zostavenie konzistentného rozprávania o pohyboch svätých žien ráno Kristovho jasného zmŕtvychvstania, ako aj o tom, čo videli a počuli, nenarazí na veľké ťažkosti. Keď Jozef a Nikodém uložili telo Pánovo do hrobu, manželky boli všetky na Kalvárii a pozerali sa, kde a ako to má byť, a zároveň, samozrejme, premýšľali, ako by sem mohli opäť prísť, aby zo svojej strany mohli splatiť dlh mŕtvemu pomazaním jeho tela. Niektorí z nich hneď po návrate z Golgoty v piatok pripravovali arómy. Všetci strávili sobotu v pokoji. Ale keď uplynula zákonná lehota na odpočinok, dvaja z nich v sobotu večer bežali k hrobke, aby zistili, či sa tam nestalo niečo zvláštne, a po návrate odtiaľ dokúpili arómy, aby nahradili to, čo chýbalo. Všetci konali spoločne, v zhode; ale neboli ubytovaní v jednom dome, ale kdekoľvek museli, každý so svojimi príbuznými a priateľmi. Možno len Mária Jakubova a Salome zostali v jednom dome. Prečo sa rozhodli zhromaždiť sa ráno nie v meste, aby nikoho nerušili, ale na samotnej Golgote, kde čakali jeden na druhého, aby mohli spolu začať pomazávať telo Pánovo; Ako sa dostať z mesta, nechali každej voľnú ruku, pokiaľ to zvládala, kým sa zranila. Takto pripravení a dohodnutí pokojne čakali na ráno. Mária Magdaléna vstala pred všetkými a v ešte stále prítomnej tme sa ponáhľala k Božiemu hrobu. Keď však prišla na Golgotu, videla, že kameň je odvalený od hrobu. Prvá myšlienka, ktorá v nej vznikla: vzali Pána, hlboko ňou otriasli a hneď utekala k svätým apoštolom Petrovi a Jánovi. Komu okrem nich by mohla spoľahlivo povedať tento smútok, spoločný všetkým, ktorí milujú Pána, keby sa ukázalo, že to, čo si myslela, je pravda? "A ona im nepovie nič okrem: Vzali Pána, a nevieme, kde ho položili." Samozrejme, po tomto prvom alarmujúcom odvolaní vysvetlila, prečo si to myslí, že videla kameň odvalený z rakvy a možno sa doňho pozrela a videla, že telo Pánovo nie je na mieste, kde ho včera položili. – Keď si apoštoli všetko vypočuli, rozhodli sa ísť sami k hrobu a pozrieť sa, čo tam je. Kým sa to dialo a apoštoli išli k hrobu, prišla na Golgotu Joanna s niekoľkými manželkami, ktoré, keď videli otvorený hrob, vstúpili doň. Anjeli im vysvetlili tajomstvo neprítomnosti Pánovho tela a pripomenuli im Jeho vlastné predpovede z Galiley o smrti a zmŕtvychvstaní. Keď to počuli a boli presvedčení o Pánovom zmŕtvychvstaní, rozhodli sa Ján a jej manželka, možno na pokyn anjelov a možno sami, ísť to povedať apoštolom a vydali sa späť z Golgoty. V ich pohybe nie je vidieť žiadny zhon; a je veľmi možné predpokladať, že z Golgoty odišli do svojho domu, kde zostali, aby sa oslobodili od bremena vôní. (Nebola konečná príprava vôní venovaná Joanne a tým, ktorí boli s ňou?) Medzitým, keď urobili tento prechod alebo obchádzku, ak išli domov, svätý Peter so svätým Jánom a Magdalénou prúdili k hrobu a prišli k nemu bez toho, aby sa s nimi stretli - čo sa podľa polohy ulíc na východe mohlo ľahko stať, hoci kráčali priamo k nim. Po tom, čo boli na Golgote a preskúmali hrob, sa apoštoli, zdá sa, vrátili na svoje miesto bez toho, aby dospeli k rozhodujúcemu záveru o zmŕtvychvstaní Pána. Prinajmenšom to je jasné, pokiaľ ide o svätého Petra, hoci Jánovo: „Pozrite sa a verte“ nedáva priamy náznak toho, čo je „viera“. Možno nie vzkriesenie; lebo potom sám dodal: "Lebo v Písme nie je vhodné, aby vstal z mŕtvych." Po odchode svätých apoštolov z Golgoty zostala Mária Magdaléna pri hrobe a potešilo ju milosrdné zjavenie Pána. Natešená opäť odišla k apoštolom, hoci nie tak rýchlo ako predtým, aby sa dlhšie živila neodmysliteľnou sladkosťou videnia Boha. Keď Mária Magdaléna odišla, Mária Jakubova a Salome prišli k hrobu, videli odvalený kameň a na ňom sedieť anjela a prepadli strachu. Anjel Pána ich upokojuje radostnou zvesťou o zmŕtvychvstaní Pána a pozýva ich, aby videli miesto, kde ležalo Pánovo telo. Keď ženy vošli dovnútra, uvideli iného anjela, ktorý im povedal to isté, čo prvému anjelovi a ukázal miesto, kde ležalo Pánovo telo, a dodal ako prvý anjel: teraz bežte povedať apoštolom o všetkom. A oni, keď vyšli z hrobu, rozbehli sa k nim v strachu a chvení z mimoriadnej povahy toho, čo videli a počuli. Prvý anjel, keď odišli z hrobky, zostal neviditeľný, aby nezasahoval do ich zhonu. Keď utekali, stretol sa s nimi sám Pán a potešil ich slovom a dovolením objať ich nohy a uctievať Ho. Keď potom dostali od Pána príkaz, aby sa ponáhľali k apoštolom so správou o Jeho zmŕtvychvstaní a inými vecami, rozbehli sa k nim. Medzitým sa medzi apoštolmi stalo nasledovné. Len čo sa svätý Peter a svätý Ján vrátili, prišla k nim Joanna s niekoľkými manželkami (alebo ich čakala, ak nešla domov) a povedala im, že videla anjelov, ktorí ju uisťovali, že Pán vstal z mŕtvych. Apoštoli to počúvali, ale neverili. Stále o tom hovorili, keď prišla svätá Magdaléna a povedala, že videla Pána, a odovzdala slová, ktoré Pán prikázal sprostredkovať apoštolom. Ale ani po jej vypočutí apoštoli „nestratili vieru“ (Marek 16:11). Len čo svätá Magdaléna dokončila svoju reč, prišla Mária Jakubova a Salome, hovoriac, ako videli anjelov pri hrobe a v hrobe a potom na ceste samotného Pána, a odovzdali, už počuli od Márie Magdalény, Pánov príkaz, aby išli do Galiley, kde Ho musia vidieť. Teraz sa teda zhromaždili všetky manželky evanjelistu – Mária Magdaléna, Mária Jakubova, Salome, Joanna a ďalšie, ktorých mená nie sú zapísané (Lk 24:10; Mk 16:1). Aký mrak svedkov? A predsa sa zjavili pred apoštolmi, „ako keby ich slová boli lži a oni im neverili“ (Lukáš 24:11). Nie je to dôvod, prečo si zaslúžene vypočuli výčitky od Pána, keď sa zjavil, „vyčítajúc ich neveru a tvrdosť srdca, pretože tí, čo Ho videli, vstali bez viery“ (Marek 16:14)? - Slúžilo to však pre dobro viery a potvrdilo to, že napriek veľkej radosti, ktorou viera, ktorou vstal Pán, naplnila ich srdcia, sa neponáhľali uveriť pre mimoriadnu dôležitosť samotného vzkriesenia. Musíme predpokladať, že Pán sám bol rád, že to tak malo byť. Svätý Peter sa však rozhodol utiecť k hrobke a zistiť, či tam nenájde nejaký rozhodujúci dôkaz. Ale keď tam prišiel a pozrel sa do hrobky, videl tam ležať len rubáše. Toto je to isté, čo bolo vidieť predtým; nič nové. Nielen Pán, ale ani anjel sa mu nezjavil, aby doňho vlial radosť z viery. Preto sa vrátil a „premýšľal v sebe, čo sa stalo“ (Lukáš 24:12). Jeho duševný stav musel byť veľmi ťažký. - A nebolo to práve vtedy, keď sa mu zjavil milosrdný Pán, aby potešil a upokojil jeho srdce? Celý tento jav sa odohral medzi týmto časom a návratom emauzských učeníkov do Jeruzalema. Pretože keď prišli k ostatným, privítali ich radostnou novinou, „lebo Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi“ (Lk 24, 34). Všetky legendy sa tak dokonale zhodujú a všetky črty a črty nachádzajú svoje správne miesto. Zostáva vyriešiť jednu vec: ako možno predpokladať, že manželky nešli k truhle spolu a nie súčasne, keď v legendách o ich pohybe sa takmer všade nachádzajú mená tých istých manželiek? Ale kde sa to deje? Nenachádza sa však v evanjeliových rozprávkach, ale v zbierkach týchto legiend. Tieto záznamy boli zostavené na základe svojvoľného predpokladu, že všetky sväté manželky išli do hrobu spoločne. Tento predpoklad, ktorý však nie je odôvodnený textom evanjelia, ako sme videli, si vynútil, aby sa všetko zhrnulo do jedného – pohyby manželiek a zjavenie sa anjelov a ich slová manželkám a slová manželiek apoštolom – s veľkým zveličovaním a násilím v texte. Pripomeňme si vyššie uvedené. Mená manželiek pred ich presunom na Kalváriu uvádza iba evanjelista Matúš a evanjelista Marek; Svätý Lukáš ich tu neuvádza. Ale aj tí dvaja ich uvádzajú len za okolností, ktoré nastali v piatok a sobotu večer; a presne to, ktoré manželky sa zúčastnili ranného sprievodu k hrobu v prvý deň v týždni, nie sú menované. Že to boli všetky tie isté manželky, o ktorých sa hovorilo v predošlých okolnostiach, je veštenie, inšpirované však prúdom reči, ale nemožno ním ospravedlniť, keď na iných miestach sú náznaky a priame náznaky, že v spomínanom sprievode boli presne tie isté manželky, ale nie všetky; menovite neexistovala Mária Magdaléna, ako to uvádza svätý Marek nižšie a ako to priamo objasňuje svätý Ján. Večer boli spolu; ale ráno nešli spolu k hrobu, ako sa dohodli. Stalo sa, že Mária Magdaléna odišla z mesta osamote skôr ako všetci ostatní a potom bola vývojom udalostí od nich úplne odohnaná. Porovnanie legiend nás teda núti priznať si, že napriek tomu, že večer sa manželky zdajú byť spolu, ráno spolu nepochodili k hrobu. Možno sa len spýtať: prečo svätí evanjelisti definitívne nenapísali, ktoré manželky idú ráno k hrobu podľa ich legendy? - Pretože si nemysleli, že je to potrebné. Sila nie je v tvárach žien, ale v ich potvrdení zmŕtvychvstania Pána – anjelmi a samotným Pánom. Všetky manželky sú rovnako hodné viery. Sila ich svedectva je v tom, že im ukazuje pravdu zhora, a nie v tom, že toto svedectvo odovzdala taká a onaká manželka. Svätí evanjelisti sa neobťažovali opakovať svoje mená. Svätý Lukáš vôbec neuvádza ich mená, či už za okolností piatku, ani za okolností soboty, ani ráno v prvý deň ich presunu na Golgotu. Uvádza ich na konci príbehu. Ale tam by sme mali vidieť náznak toho, ako sa nakoniec všetky manželky evanjelistu zhromaždili k apoštolom po tom, čo videli a počuli pri Svätom hrobe a na ceste od Neho, každá skupina zvlášť. – Navrhované zmätenie sa teda ukazuje ako úplne nevhodné. Toto je všetko, s čím som prišiel, aby som uspokojil vašu túžbu a odstránil ťažkosti, s ktorými ste sa stretli pri súhlase s evanjeliovými príbehmi o zmŕtvychvstaní Pána. Žiadam ťa, aby si sa už na nič nehneval. Zatiaľ si vystačíme s týmto a potom – s čímkoľvek Bohom. List 24. 2. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. O milosti Ducha Svätého. Prijímanie Ducha Svätého je v kresťanstve najvyššie. Skutky bez Ducha a nie z Ducha nie sú pravými kresťanskými činmi. O tajomstve hriechu žijúceho v nás a oslobodení od neho milosťou Ducha Svätého. Viera v Pána vedie k prijatiu milosti, milosť stavia veriaceho do Božieho príbytku. Všetky hriešne, vášnivé, ba aj zhnité slová vychádzajúce z úst sú urážkou Ducha Svätého. O závažnosti hriechu tých, ktorí hrešia po krste. Ako sa vykonáva dielo spásy. Ako sa získava, ohrieva a uchováva milosť Ducha Svätého O milosti Ducha Svätého. Prijímanie Ducha Svätého je v kresťanstve najvyššie. Skutky bez Ducha a nie z Ducha nie sú pravými kresťanskými činmi. O tajomstve hriechu žijúceho v nás a oslobodení od neho milosťou Ducha Svätého. Viera v Pána vedie k prijatiu milosti; milosť stavia veriaceho do Božieho príbytku. Všetky hriešne, vášnivé, ba aj zhnité slová vychádzajúce z úst sú urážkou Ducha Svätého. O závažnosti hriechu tých, ktorí hrešia po krste. Ako sa vykonáva dielo spásy. Ako sa získava, ohrieva a uchováva milosť Ducha Svätého. Poslali ste body učenia vášho nového učiteľa, ktoré ste vy a iní počuli. dakujem. Toto je uvítacia dodávka! Aj keď, žiaľ, musím povedať, že nie všetky sú presne definované a nie celkom úplné; ale aj tak je ich dosť na to, aby si aspoň trochu pochopil, akého máš učiteľa a aké má učenie on. To hlavné som ti povedal už v prvom liste a ty sám si už z tých pokynov vedel rozpoznať, čo z toho, čo si počul, je pravda a čo nepravda. Dodám však ešte niečo, čo ma nútia povedať vami zaslané body. Predovšetkým chcem poznamenať, že ak existujú body, ktoré nie sú úplne definované, myslím si, že vina nepadá na tých, ktorí to počuli, ale pravdepodobne na učiteľa. On sám nevidí vec jasne; Preto sa zamotáva v slovách. Okrem teba som počul od iných, že je to tak. My sa však na tieto body pozrieme také, aké sú, a poukážeme na to, z ktorej strany sa mýlia a k akým krivdám môžu viesť. Po preštudovaní všetkých bodov som dospel k takému všeobecnému záveru o vašom učiteľovi, že na návrh slávneho Angličana si pre seba vybudoval falošnú, ale zvodnú predstavu kresťanstva a teraz sa zo všetkých síl a prostriedkov snaží naplniť ju do hláv iných, veriac, že ​​obhajuje vec Božiu a spásu svojich bratov. Ale napriek všetkej dôležitosti, s ktorou sa do toho pustil, vyzerá ako dieťa naháňajúce sa za mydlovou bublinou. Ako som ti už písal, tak ako ten Angličan, aj tento tvoj učiteľ je zapletený do klamu a unášaný duchom pravdy, mysliac si, že je skutočná. Usiluje sa o strašidelný, bublinový ideál kresťanstva. Tak ako mydlová bublina láka deti, tak aj váš učiteľ a po ňom ďalší neskúsení v kresťanskom poznaní sa nechajú unášať ním nakresleným prízračným obrazom kresťanstva. A niet sa čomu čudovať, ak sa naňho lepia ostatní, najmä ženy, ktoré majú vždy sklony k všelijakým pôvabom. Predtým si mi napísal, že tvoj učiteľ hovorí: nech ma usvedčia z evanjelia, že klamem. Odpovedal som vám, že preto, že hovorí: „Kajajte sa a verte evanjeliu,“ nikto ho nebude obviňovať, lebo je to tak napísané v evanjeliu. Ale môže byť odsúdený aj vtedy, ak neučí všetko, čo učí evanjelium. Vtedy som s istotou nevedel, čo mu chýbalo. Ale teraz z vašich bodov usudzujem, že v jeho učení chýba dosť málo – čo je však veľmi dôležité a podstatné vo veci viery a spásy. Prvým je, že nehovorí nič o milosti Ducha Svätého. Máš desať alebo tri body, ale aspoň pár slov o milosti Ducha Svätého, píšeš toto: „Spása je dokonaná a všetci, čo veria v Krista, sú spasení. Človek je spasený vierou v Krista. Kto uveril v Krista, a preto prijal vykúpenie do svojho vlastníctva, nepodlieha večnej záhube. Každý, kto verí v Krista, okamžite dostane odpustenie hriechov a bude oslobodený od večného trestu. Aby si bol spasený, musíš prijať Krista do seba. Vierou prijímame Krista, ktorý nás, nech sa deje čokoľvek, nikdy neopúšťa a zostáva v nás. Každý, kto prijal Krista do seba a potom zhrešil, potrebuje len činiť pokánie a hneď dostane priame odpustenie. Krst neprospieva tým, ktorí Krista do seba vedome neprijali. Každý, kto prijal Krista do seba, môže pochopiť celé Sväté písmo. Cirkev je sama o sebe, ale v prvom rade musíme hľadať Krista.“ A všetko ide takto. Takmer na každom mieste je slovo o Kristovi Pánovi, ale ani jedno o Duchu Svätom. Nemyslím si, že ste to vy a ostatní počuli opomenutie. Tento predmet nesmie mať miesto v systéme výučby vášho učiteľa, inak by ho stále nejako spomínal. Že spasenie pre nás zariadil Pán Ježiš Kristus a že sme spasení práve v Ňom – je to skutočne tak; ale pri tom všetkom treba vedieť, že sa to nestalo a nedeje bez milosti Ducha Svätého. Keďže ide o veľmi dôležitý bod, považoval som za potrebné zozbierať o ňom viac pasáží z Písma, aby ste sa vy a vaše okolie mohli presvedčiť, že milosť Ducha Svätého pri uskutočňovaní našej spásy je tou najpodstatnejšou časťou. - Počúvaj! Svätý Ján Krstiteľ sa zjavil, aby pripravil ľudí na prijatie sľúbeného Spasiteľa prostredníctvom pokánia a krstu, a čo hovorí? Tu prichádza, hovorí, Zasľúbený a „bude vás krstiť Duchom Svätým“ (Matúš 3:11), čo objasňuje, že krst Duchom Svätým je hlavným dielom zasľúbeného Krista Pána v Jeho usporiadaní pre našu spásu: takže kto nie je pokrstený týmto Duchom, nevojde do kráľovstva Božieho (Ján 3:5). Pán už ukončil svoj viditeľný pobyt na zemi, už sa lúči so svojimi učeníkmi pri poslednej večeri – a pozri, ako ich utešuje? "Idem," hovorí, "ale nehanbite sa, že idem." Je to pre teba lepšie. Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Poprosím Otca a on vám dá tohto Utešiteľa, nech je s vami naveky. Poznáte Ho, pretože zostáva vo vás a bude vo vás (Ján 14:16-17). - Tak Kristus Pán sľubuje, že zošle z neba Ducha Svätého ako svojho zástupcu. – Neznamená to, že celú záležitosť záchrany našej rasy po Nanebovstúpení Pána zariadi Duch Svätý? Áno! Tak to bolo. Prišla chvíľa Nanebovstúpenia Pána. Pán prikazuje učeníkom, aby sedeli v Jeruzaleme a čakali na zasľúbenie Otca. „Vy,“ hovorí, „nie ste po mnohé dni pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 1:5). Keď to povedal, vystúpil. O desať dní nato zostúpil Duch Svätý na svätých apoštolov v podobe ohnivých jazykov so zvukom ako z dychu búrky a všetci začali hovoriť rôznymi jazykmi. – Prejav nebeskej moci pritiahol pozornosť tých, ktorí boli na slávnosti v Jeruzaleme zo všetkých krajín, a keď počuli, že Galilejčania hovoria jazykom každého z nich, zostali v nevýslovnom úžase (Sk 2, 2-12). Potom im svätý Peter vysvetlil, že tento podivuhodný úkaz bol už dávno predpovedaný a je naplnením zasľúbenia o vyliatí Ducha Svätého „na každé telo“ (Sk 2,17). Hlavný prísľub otcom bol o príchode Krista Spasiteľa; ale koruna požehnania od Neho bola predpovedaná ako vyliatie Ducha Svätého, ktoré sa naplnilo v deň Turíc... Všimnite si, toto je skutočný základ Kristovej Cirkvi, pokladnica a nezničiteľná zásobáreň zdrojov milosti Ducha Svätého! Ale v tento päťdesiaty deň iba apoštoli prijali Ducha Svätého; podľa zasľúbenia mal byť vyliaty „na každé telo“. - Od toho dňa sa to začalo valiť na všetkých skrze svätých apoštolov. - Keď svätý Peter svojou rečou k zhromaždeným Židom ich priviedol do skrúšenosti, - a oni zvolali: "Čo budeme robiť?" - vtedy im svätý Peter povedal: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2:37-38). V ten deň sa tritisíc duší kajalo, dali sa pokrstiť a prijali Ducha Svätého. Odvtedy sa všetko v Cirkvi a medzi apoštolmi začalo uskutočňovať pôsobením Ducha Svätého. Či už apoštoli mali hovoriť, hovorili, naplnení Duchom Svätým (Skutky 4:8,31); či ísť kam, kráčali podľa príťažlivosti Ducha (Filip, sv. Pavol); či niečo ustanoviť, ustanovili to podľa vnuknutia Ducha; či má byť niekto volený na špeciálnu úlohu – vyberali sa podľa toho, aké zjavné boli prejavy Ducha (diakoni) u koho. Pôsobenie Ducha Svätého bolo pre každého také zrejmé a mimoriadne, že apoštoli neváhali pred cirkevnými vrchnosťami potvrdiť pravdivosť evanjelia tým, že Boh dáva Ducha Svätého tým, ktorí pokorne poslúchajú Jeho slovo, ktoré hlásali (Sk 5:32). Samaritáni veria podľa kázania sv. Filipa; ale tí v Jeruzaleme túto vieru nepovažujú za dostatočnú a posielajú k nim svätých Petra a Jána, aby doplnili, čo chýba. Čo konkrétne im chýbalo? Milosť Ducha Svätého. Keď tam apoštoli prišli, videli, že na nikoho z nich ešte nezostúpil Duch Svätý a boli len pokrstení v mene Pána Ježiša. Keď sa pomodlili, položili na nich ruky a oni prijali Ducha Svätého. Samaritáni sa tak stali pravými kresťanmi a dostali všetko, čo potrebovali na spasenie, až keď dostali Ducha Svätého (Sk 8:15-17). Anjel prikázal Filipovi, aby išiel po ceste vedúcej z Jeruzalema do Gazy. Keď však bol na tejto ceste, uvidel voz, na ktorom niekto sedel, Duch Svätý mu povedal: pristúp k tomu voza. Začal a využil príležitosť z toho, čo bolo prečítané tým, ktorí sedeli na voze, osvietil ho vierou a pokrstil ho vo vode, ktorá padla na Mesiac. Keď vyšli z vody, Duch Svätý zostúpil na novopokrsteného, ​​čím zavŕšil sviatostný proces, ktorým sa stal kresťanom – tým, ktorý je spasený (Skutky 8:29-39). Vidíš, ako vo všetkom pôsobí Duch Svätý?! Sám Pán Ježiš Kristus obrátil svätého Pavla na vieru, ale aby dokončil dielo viery v neho, poslal ho k Ananiášovi. Čo hovorí Ananiáš? - „Pán... ma poslal“ k vám, aby ste „uvideli a boli naplnení Duchom Svätým“ (Sk 9,17). Práve prijatie Ducha Svätého urobilo zo svätého Pavla veriaceho aj apoštola. Kto otvoril dvere prijatiu pohanských veriacich do ovčinca Cirkvi? Duchom Svätým. On, hmatateľným zjavením svojho zostúpenia na Kornélia a celý jeho dom, potvrdil svätému Petrovi a tým, ktorí boli s ním (a potom aj všetkým židovským kresťanom), že potom už nikto nebude môcť zakázať krst veriacich z pohanov (Skutky 10:44-48). Antiochijská cirkev už dozrela a bola založená prácou svätých Barnabáša a Saula, ktorí konali skrze Ducha Svätého a napĺňali ich (Skutky 11:24). Tieto figúrky už bolo možné poslať na iné miesta. A sú odoslané. Ale kto to urobil? Ducha Svätého, ktorý povedal zhromaždeniu veriacich: „Oddeľte Barnabáša a Saula na dielo, na ktoré boli povolaní“ (Sk 13,2). Plavia sa na Cyprus a míňajú ho z konca na koniec. Slovo kázne bude prosperovať; no v Pafose Elyme mu začal čarodejník odporovať. Kto zabránil tomuto súperovi hovoriť? Duch Svätý ústami svätého Pavla, Ním naplnený (Skutky 13:9). Plavili sa do Malej Ázie. V prvom tunajšom meste, Antiochii Pisídskej, sa toto slovo dostalo medzi Židov a ešte viac medzi pohanov. Ale neveriaci Židia začali prenasledovať apoštolov a boli nútení ísť ďalej. - A čo tí, ktorí veria? - Tí, ktorí uverili, „učeníci boli naplnení radosťou a Duchom Svätým“ (Skutky 13:52). Sú ponechaní pod vedením milosti Ducha Svätého, ktorá im bola daná. Ako to bolo tu, tak to, samozrejme, bolo na všetkých miestach, ktorých sa kázeň na tejto apoštolskej ceste dotkla. Učeníci boli všade tajomne naplnení Duchom Svätým – a Ním boli sledovaní a vedení až do času, keď im na spiatočnej ceste bolo dané bežné pastoračné vedenie (Sk 14,23). Keď neskôr, po návrate do Antiochie, svätí Barnabáš a Pavol s niektorými ďalšími boli poslaní k starším apoštolom v Jeruzaleme, aby sa pýtali na spôsob prijatia pohanov do lona Cirkvi, tu bola táto otázka vyriešená predovšetkým tým, že Boh im už prejavil svoju priazeň, „dal im Ducha Svätého ako“ Židom, bez akéhokoľvek záväzku voči čomukoľvek židovskému, a to bolo rozhodnutie, ktoré sa vtedy „potvrdilo“ Svätým Duchom. (Skutky 15:8-28). Svätý Pavol sa vracia do Antiochie a nejaký čas tu zostáva, podniká novú apoštolskú cestu, navštevuje predtým založené cirkvi, prechádza Frýgiou a Galatskou krajinou. Toto všetko ide voľne. Ale on chce ísť do Ázie a Duch Svätý mu to zakazuje; chce ísť do Bitýnie, - a opäť mu to Duch nedovolí. Cestu napokon naznačilo nočné videnie, ktoré bolo, samozrejme, pôsobením Ducha Svätého (Sk 16,6-9). Keď svätý Pavol kázal v Macedónsku a Achájsku a všade zakladal zbory, vrátil sa cez Jeruzalem do Antiochie, a keď si trochu oddýchol, začal svoju tretiu apoštolskú cestu smerujúcu do Efezu. Keď sem prišiel, jeho prvou vecou bolo doplniť vieru dvanástich ľudí tým, že ich úplne vyhlásil, pokrstil a zoslal na nich Ducha Svätého; ktorý ukázal, že žiaden veriaci nie je úplným kresťanom, kým neprijme Ducha Svätého (Skutky 19:1-6). O tejto okolnosti som vám napísal vo svojom prvom liste. Svätý Pavol, ktorý zostal v Efeze asi tri roky a zasadil kresťanstvo v celej pobrežnej krajine tejto krajiny, na severe aj na juhu, opäť navštívil Macedónsko a Achájsko. Keď sa odtiaľ vracal, prešiel okolo Efezu; no zastavil sa v Miléte, zavolal k sebe biskupov z Efezu a susedných miest a v rozlúčkovom rozhovore im povedal toto úžasné slovo: „Dajte si pozor na seba a na celé stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Pánovu a Božiu Cirkev, ktorú sme získali jeho krvou“ (Sk 20). Cirkev je Pánovou Cirkvou, ale zhromažďuje ju, spája do jednej a pastierov do nej a dodáva jej Ducha Svätého – dodáva a, samozrejme, vedie. Svätý Pavol o sebe zároveň povedal, že spútaný Duchom ide do Jeruzalema. Čo sa so mnou stane, hovorí, neviem, ale Duch Svätý vo všetkých mestách dosvedčuje, že na mňa čakajú putá (Sk 20, 22 - 23). Ďalej na ceste do Jeruzalema, v Cézarei, prorok Agabus, ktorý vzal opasok svätého Pavla a zviazal mu ním ruky a nohy, povedal: „Takto hovorí Duch Svätý: Človek, ktorý je týmto opaskom, bude zviazaný v Jeruzaleme... a vydaný do rúk jazykov“ (Sk 21,11). Tak vidíte, že tak v skutkoch apoštolov, ktorí hlásali svätú vieru a zakladali Cirkev, ako aj v diele spásy pre veriacich, všetko záviselo od Ducha Svätého. Jeho pôsobením sa apoštolom podarilo zasadiť vieru a veriaci sa zdokonalili v živote podľa ducha viery. Toto nám hovorí kniha Skutkov. Vráťme sa teraz k Listom svätých apoštolov. Svätý Pavol, ktorý obrátil Solúnčanov na vieru a založil z nich Svätú Cirkev, bol čoskoro nútený ich opustiť a presťahovať sa do Achájska. Znepokojený o nich im píše list z Korintu, v ktorom spomínajúc na to, ako sa medzi nimi šírilo evanjelium evanjelia, hovorí, že to „nebolo len v slove, ale aj v moci a v Duchu Svätom“ (1 Tes 1,5), teda v prejavovaní znamení a v odovzdávaní osobitnej sily presvedčivosti k jeho slovu, ktorá uchvátila k poslušnosti. - Potom dodáva, že Boh im dal aj „svojho Ducha Svätého“ a dáva prikázanie – tohto Ducha neuhášať (1 Tes 4:8, 5:18). Galaťania prijali svätú vieru so všetkou horlivosťou. No vtrhli do nich previnilci – judaisti a zviedli ich z priamej cesty viery. Svätý Pavol, ktorý sa o tom dozvedel počas svojho pobytu v Efeze, ich napomína posolstvom a vyzýva ich, aby sa vrátili k pôvodnej čistote viery, ktorú prijali. Prvá vec, ktorou ich zasiahne, je náznak toho, ako prijali Ducha Svätého. „To je jedna vec,“ hovorí, „chcem ťa vziať od teba, či si prijal Ducha zo skutkov zákona, alebo z počutia viery? (Gal. 3:2). Prijatie Ducha je najvyššie dobro podľa spoločného vedomia a cítenia všetkých, ktorí ho prijímajú; iba veriacim bolo udelené prostredníctvom sviatostí. Apoštol hovorí: Ak ste boli skrze vieru v Krista uznaní za hodných prijať Ducha Svätého – toto najvyššie dobro, mimo zákona, aký zmysel má potom zaväzovať vás k tomuto zákonu, ktorý nikdy neslobodí a nemôže nič také priniesť? Potom im pripomína moc Pánovej smrti na kríži, asimilovanú vierou. Čo je to za silu? Faktom je, že skrze ňu veriaci prijímajú Ducha Svätého. „Kristus,“ hovorí, „nás vykúpil spod zákonnej prísahy tým, že sa stal prísahou proti nám. za čo? „Prijmime zasľúbenie Ducha vierou“ (Gal. 3:13–14). Taký veľký prostriedok – smrť Boha na kríži je vtelená – nenaznačuje to, že dobro, ktoré prináša – prijatie Ducha Svätého veriacimi – je najvyššie dobro? Tak ako nemožno myslieť na nič vyššie ako tento prostriedok, tak na žiadne iné dobro nemožno myslieť vyššie ako na toto. Prijatie Ducha v kresťanskej viere je korunou požehnania pre ľudstvo z inkarnovanej ekonomiky. Apoštol ďalej hovorí: Tí, čo sú pod zákonom, sú otroci; Tí, ktorí veria v Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, prijímajú synovstvo a sú Božími synmi. Výsledkom toho je, že Boh posiela do ich sŕdc, ako synom, „Ducha Syna..., ktorý volá: Abba Otče“ (Gal. 4:1 – 7)! – Opäť platí, že najvyššou vecou vo viere Kristovej je prijatie Ducha Svätého. Keď apoštol takto zistil, že najvyššou vecou v kresťanstve je prijatie Ducha Svätého, už odtiaľto si berie morálne ponaučenie: „Choďte v Duchu a nepáchajte žiadosti tela“ (Gal 5:16). Keď potom spočítal skutky tela a ovocie duchovna, prichádza k záveru: „Ak žijeme z Ducha, z Ducha aj choďme“ (Gal 5:19 – 23,25). Na konci svojho pobytu v Efeze, keď sa svätý Pavol dozvedel o niektorých problémoch v cirkvi v Korinte, napísal tam list. Keďže to pochádza z ich vlastnej múdrosti, svätý Pavol od samého začiatku odsudzuje márnosť ľudskej múdrosti a hovorí, že je vhodná len na svetské veci, ale nie je povolaná byť vodcom v Božích záležitostiach. Tu je všetko zjavené milosťou Ducha Svätého. „A ja,“ hovorí, „neprišiel som k vám so slovami ľudskej múdrosti, ale s prejavom Ducha a moci. Milosť Ducha Svätého, prejavená v mojej činnosti medzi vami, vás utvrdila v pravdivosti môjho slova. Verili ste nie kvôli svojmu osobnému pochopeniu pravdy, ale kvôli účinnosti Ducha Svätého (1 Kor. 2:1-5). Apoštol k tomu dodal: Tajomstvo viery, ktoré hlásam, je Božia múdrosť, skrytá v tajomstve Božského. Nikto to nemôže skutočne vedieť, iba Duch, ktorý skúša samé hĺbky Boha. My sme prijali tohto Ducha a On nám zjavil celú ekonómiu spasenia. Od Neho skutočne poznáme všetko, čo nám Boh dal, a zvestujeme vám to bez ďalšieho, ale v jednoduchosti. Vedzte tiež, že vy sami môžete pochopiť pravdu o spasení iba prostredníctvom osvietenia od toho istého Ducha, ktorý nám zjavil a naďalej odhaľuje jeho tajomstvá. Kto nemá Ducha, je duchovný; „duchovný človek neprijíma“ (nerozumie) „ani Ducha Božieho, je v ňom hlúposť a nemôže pochopiť“. Takže horlivo získavajte a zachovávajte milosť Ducha Svätého (1. Kor. 2:6-16). Jeden z korintských veriacich sa dopustil smilstva, o čom sa medzi pohanmi ani nehovorí. Po odhalení a vylúčení tohto hriešnika z Cirkvi Apoštol vymenúva mnohé iné hriechy, ktoré predstavujú vstup do Božieho kráľovstva, pričom k tomu dodáva: aj vy ste kedysi boli, ale „boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha“ (1 Kor 6, 9, 11). Nielen „v mene“ „nášho Pána Ježiša Krista“, ale aj „v Duchu nášho Boha“ a tento Duch, keď dokončil dielo vášho posvätenia, neodišiel, ale zostáva vo vás; aby ste teda „boli chrámom Božím a Duch Boží prebýval vo vás“ (1 Kor 3:16). Apoštol z tohto pohľadu na smilstvo vo všeobecnosti hovorí: „Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, a ktorého máte od Boha. Ak niekto kazí Boží chrám, toho pokazí Boh“ (1. Kor. 6:19, 3:17). Korintská cirkev bola bohatá na duchovné dary, čo čiastočne viedlo k rozdeleniu, ktoré sa medzi nimi objavilo. Apoštol ich vedie k jednote a motiváciu k tomu berie z rovnakého rozdeľovania darov – odlišných od jedného a toho istého Ducha Svätého, keď hovorí: „Rozdelenie darov je, a ten istý je Duch... Prejav Ducha je daný každému na úžitok. Jednému slovo múdrosti dáva Duch a inému slovo rozumnosti o tom istom Duchu; inej viere v tom istom Duchu, inému dary uzdravovania v tom istom Duchu; inému pôsobenie síl, inému proroctvo, inému duchovné uvažovanie, inému rodenie jazykov, inému rozprávanie v jazykoch. Ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce... V jednom Duchu sme v jednom tele“ (aby sme tvorili jedno telo) „boli sme pokrstení... a jedným Duchom sme naplnení.“ (1 Kor 12:4-13). Preto ak niekto verí, verí v Duchu, ak niekto rozumie tajomstvám múdrosti Božej, ak niekto prorokuje skrze Ducha, rozumie Duchom. ak sa niekto modlí, modlí sa v Duchu a nijaký skutok nie je skutočne príjemný Bohu, ak ho nekoná v nás a skrze nás Duch Svätý. Akty bez Ducha a nie z Ducha nie sú skutočnými kresťanskými skutkami, ktoré by mali byť všetky duchovné, preto každý musí vyznať, že ak je v jeho skutkoch niečo dobré, potom je to tak z milosti Ducha Svätého: „1. 15:10). Keď svätý Pavol opustil Efez a zamieril do Hellas cez Macedónsko, napísal svoj Druhý list Korinťanom z cesty. V ňom, keď potrebuje potvrdiť nepravdivosť zasľúbenia o dedičstve večného Božieho Kráľovstva, hovorí: „Teraz sme ty a ja známi v Kristovi“, to znamená, že ten, kto nám potvrdzuje nepravdivosť zasľúbenia o Kristovi, je „Boh“ (2 Kor 1,21). Ako presne to Boh potvrdzuje? Tým, že nás zapečatí a dá nám do sŕdc zasnúbenie Ducha (2. Kor. 1:22). Boh nám dal Ducha Svätého ako záruku nášho dedičstva, čo znamená, že toto je len záloha; zvyšok dostanete v budúcom storočí. Ďalej píše: Mojžiš zostupujúci z vrchu si zahalil tvár závojom na znak toho, že nad Starým zákonom je závoj, cez ktorý tí, čo ho čítajú, nedokážu sami preniknúť. Tento závoj je odstránený z Krista; keď sa k Nemu niekto obráti, je odňatý závoj. Ako? Duchom Svätým. Lebo „kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17): oslobodenie od prekážok poznania pravdy, pretože Duch Boží vedie nášho ducha do Božích pokladov a dáva nám porozumieť Jeho tajomstvám; oslobodenie od zovretia srdca vášňami, ktoré vám bránia kráčať bez prekážok po ceste cností, pretože Duch Svätý vám dáva silu ich prekonať a odohnať. Osvietení, vedení a posilnení týmto Duchom sme „premenení zo slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18). Svätý Pavol po príchode do Korintu píše list Rimanom. Tu je to, čo nájdeme! Židia sa chválili obriezkou. Apoštol píše: obriezka má byť znakom obriezky srdca od všetkého nečistého a vášnivého. Takáto obriezka sa vyskytuje iba u nás, ktorí veríme v Krista. Ako? Milosť Ducha Svätého. A len taká obriezka srdca Duchom robí človeka skutočne obrezaným (Rim 2:29). Povedal to, aby povzbudil Židov, aby opustili judaizmus a obrátili sa k viere v Krista Pána, aby sa dali skutočne obrezať. Navonok kresťanov nebolo žiadne svetlo. Ale, hovorí Apoštol, nielenže nestrácame odvahu, ale dokonca sa chválime. Chváľme sa v nádeji na Božiu slávu a navyše tak, ako sa niekto chváli tým, že má nejakú cennú vec. Prečo máme takú pevnú nádej alebo dôveru, že nás to nezahanbí? - Pretože „Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim. 5:5). Duch Svätý, ktorý je nám daný, dáva srdcu pocítiť Božiu lásku – a tento pocit nedovoľuje ani najmenšie zaváhanie v nádeji či pochybnosti, aby Milujúci, a navyše Boh, nesplnil to, čo bolo milovanému sľúbené. Svätý Pavol vysvetľuje tajomstvo hriechu žijúceho v nás a hovorí, že kým človek vierou v Pána Ježiša Krista neobdrží obnovu milosťou Ducha Svätého, dovtedy nad ním tyransky vládne hriech; ale keď sa priblížil k Pánovi, dostal milosť obnovy od Ducha Svätého, odvtedy ho už hriech netyranov. Dokáže sa k nemu priblížiť, zviesť ho, zaujať, ale nenasmerovať ho k akcii. "Hriech," hovorí, "vás nevlastní." prečo? Pretože „si pod milosťou“ (Rim 6:14). Kým sme v tele, teda v hriechu, dovtedy v našom živote pôsobia vášne hriechu. Ale keď sme milosťou Ducha Svätého oslobodení od tohto hriechu, ktorý nás drží vo svojej moci, potom začneme pracovať „pre Boha v obnove Ducha“ (Rim. 7:5-6). Zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi nás oslobodzuje od zákona hriechu. Milosť Ducha Svätého, ktorá prišla, odstraňuje slabosť, ktorou sme slabí pred zákonom, a obnovuje našu morálnu silu. Pokiaľ je teda niekto v tele, teda v hriechu, a bez Ducha, nemá moc páčiť sa Bohu. Ale vy, Apoštol povzbudzuje Rimanov, "ste v tele, ale v Dus, pretože Duch Boží prebýva vo vás. Ak má niekto Ducha Kristovho" (z viery v Krista a daného Kristom Pánom) "nie je Jeho, nie je Jeho" (nie je Jeho). Iba tí, ktorí sú „vedení Božím Duchom, to sú synovia Boží“. Tým, že je nám prítomný, tento Duch nás posilňuje v našich slabostiach (Rim. 8:2 – 14:26). Z toho je zrejmé, že život v Kristovi Ježišovi sa naplno prejavuje iba milosťou Ducha Svätého. Preto Apoštol definuje, že „Božie kráľovstvo je pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom“ a modlí sa: „Nech vás Boh nádeje naplní všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby sa vaša nádej rozhojnila v moci Ducha Svätého“ (Rim 14:17, 15:13). Čoskoro po napísaní listu Rimanom sa apoštol stretol s väzbami, z ktorých napísal niekoľko listov. Prvý bol k Efezanom. List Efezanom je najúžasnejším chválospevom na ekonómiu spasenia v Pánovi Ježišovi Kristovi. Ale najvyšším ovocím a konečným cieľom tejto ekonomiky je dar milosti Ducha Svätého pre nás. Apoštol v myšlienkach stúpa do večných výšin a tam vidí, ako sme Bohom predurčení na adopciu skrze Ježiša Krista. za čo? „Na chválu slávy Jeho milosti, ktorou nám udeľuje milovaných“ (Ef. 1:5-6). – Pamätajme, že v Jánovom evanjeliu majú tí, ktorí veria v Pána Ježiša Krista, možnosť stať sa Božími deťmi, keďže sa narodili z Boha (Ján 1:12). Toto narodenie z Boha, ako je vysvetlené nižšie, je novým narodením z vody a Ducha (Ján 3:5). Zostupuje odtiaľ dolu, počas udalostí, ktoré sa odohrávajú pred jeho očami, a vidí naplnenie tohto predurčenia k adopcii v dare Ducha Svätého; lebo hovorí: „Keď ste počuli slovo... evanjelium... a uverili, boli ste poznačení Svätým Duchom zasľúbenia“ (Ef. 1:13-14), ktorý robí veriacich synmi Božími, premieňajúc ich zo starého na nový. „Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré Boh najprv pripravil, aby sme v nich chodili“ (Ef. 2:10). Pamätá si na povolanie do Božieho kráľovstva spolu so Židmi a pohanmi a vysvetľuje pokojnú jednotu týchto nezmieriteľných, keď hovorí, že ani jeden, ani druhý sa sami o sebe nehodia pre kráľovstvo Kristovo, ale stávajú sa preň spôsobilými, sú obnovovaní milosťou Ducha Svätého. Takže vďaka prijatiu tohto jediného Ducha máme obaja rovnaké privedenie k Otcovi (Ef. 2:18). Z tohto zjednotenia všetkých veriacich jedným Duchom sa formuje a rastie Božia Cirkev v Pánovi; navyše, ako celá Cirkev, tak každá súkromná Cirkev a každý veriaci sú zabudovaní „do príbytku Božieho Duchom“ (Ef. 2:22). Povolanie pohanov spolu so Židmi bolo skrytým tajomstvom, ktoré až teraz, ako hovorí, odhalil apoštolom Duch Svätý (Ef. 3:4-5). Svätý Pavol uzatvára svoje rozjímanie o veľkosti inkarnovanej ekonómie modlitbou na kolenách „k Otcovi nášho Pána Ježiša Krista... aby dal“ Efezanom (a po nich všetkým veriacim) najsilnejšie „posilnenie Jeho Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus prebýval vo viere v ich srdciach“ (Ef. 3:14-17). Viera v Pána vedie k prijatiu milosti Ducha Svätého; Táto milosť zabudováva veriaceho do Božieho príbytku, očisťuje ho od všetkého vášnivého a hriešneho a ozdobuje ho všetkou láskavosťou; Pán napokon prebýva v tomto príbytku s Otcom, Duchom Svätým, ktorý Ho predchádza. V súlade so spomínaným zjednotením všetkých jedným Duchom dáva Apoštol aj morálne ponaučenia. Hovorí, že sa snažte zachovať „jednotu ducha“: veď ste jedno telo a jeden duch. Každému z vás bola daná „milosť podľa miery Kristovho dávania“, aby ste sa ňou mohli povzniesť „k dokonalému mužovi podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:3, 7, 13); ktorý dosiahneš, ak budeš s pomocou Božej milosti obnovený „duchom svojej mysle“ a postupne si oblečieš „nového človeka, stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a znamenitosti pravdy“ (Ef. 4:23–24). Z toho môžete vidieť, že všetky hriešne a vášnivé, dokonca aj zhnité slová, ktoré vychádzajú z vašich úst, sú urážkou Ducha Svätého, ktorý vo vás žije. „Neurážajte Ducha Svätého Božieho, ním ste boli poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:29-30), - v deň, keď boli pokrstení, prijali vkladanie apoštolských rúk (alebo pomazanie); ale ešte viac sa snažte „byť naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte vo svojich srdciach Pánovi a spievajte“ (Ef. 5:18-19). Tieto náznaky o milosti Ducha Svätého ako o najpotrebnejšej sile pre našu spásu by boli dostatočné. Naša pozornosť je už unavená. Nemôžem však odolať citovaniu ešte jedného úryvku z listu svätému Títovi, kde apoštol vysvetľuje celý zámer Kristovho príchodu, aby nás obnovil Duchom Svätým, aby sme sa tak stali hodnými dedičstva večného života. „Keď sa milosť a milosť nášho Spasiteľa Boha zjavila nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme my vykonali, ale podľa svojho milosrdenstva nás zachránil umývaním obnovy a obnovy Ducha Svätého, ktorý bol na nás bohato vyliaty, aby sme, ospravedlnení Jeho milosťou, boli dedičmi podľa nádeje večného života“ (T-3). Uvediem aj to, čo hovorí svätý Pavol vo svojom liste Hebrejom o závažnosti hriechu tých, ktorí hrešia po krste a obnove z milosti Ducha Svätého. „Nie je možné,“ hovorí, „pre tých, ktorí boli osvietení (pokrstení) jedným a okúsili nebeský dar a mali účasť na Duchu Svätom a okúsili dobré slovo Božie... a odpadli, aby sa opäť obnovili k pokániu a znovu ukrižovali Božieho Syna v sebe“ (Žid. 6:4-6). A opäť: "Je to vôľa tých, ktorí hrešia za nás, po prijatí pochopenia pravdy, pre tých, pre ktorých sa nenachádza obeta za hriechy: určité očakávanie súdu je hrozné a oheň žiarlivosti má zničiť toho, kto sa chce postaviť na odpor. Každý, kto odmietne Mojžišov zákon, zomrie bez milosti pred dvoma alebo tromi svedkami. Ako veľmi bude podľa teba jeden a najcennejší Boží syn, ktorý má za to, že je Boh najcennejší. vzal krv z drahocennej poškvrny, ňou bol posvätený a pokarhal Ducha milosti“ (Žid. 10:26-29). Dôkazy z iných apoštolských listov o potrebe milosti Ducha Svätého vo veci našej spásy netreba uvádzať. Ale aby si niekto nemyslel, že takto učí iba svätý Pavol, uvedieme slová ostatných apoštolov, nie všetky, ale tie najdôležitejšie. Svätý Peter, ako som už písal minule, vo svojom prvom liste nazýva všetkých veriacich vyvolených „podľa pochopenia Boha Otca, vo svätosti Ducha, v poslušnosti a kropení krvou Ježiša Krista“ (1 Pet 1, 1-2), čo znamená, že ak je veriaci pokropený krvou Ježiša Krista, potom podľa Božieho predurčenia a posväcujúceho pôsobenia Otca Svätého. V Druhom liste hovorí: „Všetky božské sily... aj pre život a zbožnosť, boli dané rozumom (keď sme poznali) Toho, ktorý nás povolal (Pána): na obraz ktorého nám boli dané čestné a veľké zasľúbenia“ (aby sme prilákali vieru a inšpiráciu pre dielo života podľa viery), „aby ste sa kvôli tomu stali účastníkmi „Božskej prirodzenosti“ (Božská prirodzenosť, luphi). 1:3-4). Pán volá s veľkými zasľúbeniami. Tým, ktorí nasledujú povolanie, dáva všetku silu „dokonca aj k životu a zbožnosti“ – v milosti Ducha Svätého. Tí, ktorí dostanú túto milosť, utekajú od svetských chlípnych vošiek, sú očistení od všetkého vášnivého a nečistého a vďaka tomu sa stávajú spôsobilými prijať Boha, ktorý v nich prebývajúc, napokon a živo sa s nimi zjednocuje, robí z nich účasť na svojej Božskej prirodzenosti. Hlavnou silou, ktorá tu pôsobí, je milosť Ducha Svätého, ktorou povolanie a viera otvárajú vchod a účasť Božskej prirodzenosti je korunou jej pôsobenia v nás a konečným cieľom. Svätý Ján Teológ vo svojom Prvom liste píše: „Aj keď sme videli a počuli, dali sme vám vedieť, aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami: naše spoločenstvo je s Otcom a s jeho Synom Ježišom Kristom“ (1 Jn 1,3). Naším posledným cieľom je živá komunikácia s Bohom. Z tohto dôvodu sa Syn Boží vtelil, aby nám prinavrátil toto spoločenstvo s Bohom, stratené pádom. Skrze Pána Ježiša, Božieho Syna, vstupujeme do spoločenstva s Otcom a tak dosahujeme náš konečný cieľ. Apoštol kladie učenie o tomto najvyššom dobru za cieľ svojho kázania a kázania všetkých apoštolov. Ale nezostal len pri tom, ale neskôr poukázal na najhmatateľnejší znak takéhoto spoločenstva s Bohom, keď povedal: „Kto zachováva Jeho prikázania“ (Boh), „zostáva v ňom a on v ňom“. A tomu rozumieme, že v nás zostáva z Ducha, ktorého nám dal jesť.“ (1. Jána 3:24). Dávanie Ducha je znakom toho, že Boh zostáva v nás, ale tým istým znakom je aj to, že zostávame v Bohu, ako hovorí nižšie: „Tomu rozumieme, lebo zostávame v Ňom a On v nás, lebo nám dal jesť zo svojho Ducha.“ (1. Jána 41:“ Vo všeobecnosti zo slov svätého Jána jasne vyplýva, že Duch Svätý nie je len znakom spoločenstva s Bohom, ale aj jeho pôvodcom. Kto prijíma Ducha milosti, prijíma znovuzrodenie od Boha (Ján 3:5). Kto sa narodil z Boha, víťazí nad hriechom, svetom a diablom. "Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší, ale kto sa narodil z Boha, sám seba sa chráni a Zlý sa ho nedotkne. Každý, kto sa narodil z Boha, víťazí nad svetom" (1 Ján 5:18). - Kto teda prijal Ducha milosti, slobodný od týchto rodičov hriechu, slobodne plní každé prikázanie; plnenie prikázaní očisťuje srdce; čisté srdce je pripraveným príbytkom pre Boha, ktorý v ňom prebýva. Toto je cesta k živému spoločenstvu s Bohom – konečný cieľ človeka. Človek ním prechádza pôsobením milosti Ducha Svätého. Počuješ, akým hlasom trúby sa ohlasuje milosť Ducha Svätého v celom priestore Písma Nového zákona? "Všetko som pre vás zhromaždil zámerne, aby ste si nemysleli, že hoci sa niekde v Písme hovorí o milosti Ducha Svätého, je to len málo a tak - mimochodom. Teraz, keď ste si všetko znova prečítali a ešte lepšie sami prezreli, už si to nemôžete myslieť, ale presvedčíte sa, že milosť Ducha Svätého, ktorá prináša našu spásu, ak nie je viac povedané o Kristovi, ako o spáse, o Ježišovi, ako o spáse." preto je to prvé vo veci spasenia rovnako podstatné ako to druhé. Dávajte si však pozor, aby ste neprišli k myšlienke: „Ako je to tak? - Ten (učiteľ, nazvime to ešte lepšie - Novshak) hovorí len o Kristovi Spasiteľovi, ale tu je toľko dôkazov a všetko je len o milosti Ducha Svätého. Prípad sa pretiahol na druhú stranu. Tak ako ten prišelec hovorí, že vo veci spasenia je všetko od Pána Ježiša Krista, všetko je tu od Ducha Svätého; V prípade, že Duch Svätý nie je viditeľný za Spasiteľom, tak tu Spasiteľ nie je viditeľný za Duchom Svätým.“ – Zozbieral som pre vás toľko svedectiev o milosti Ducha Svätého, nie preto, aby som zľahčoval alebo zatemňoval to, čo Pán Ježiš urobil a robí pre našu spásu; ale aby ste odhalili to, čo znižuje – a zdá sa, že nie s dobrými úmyslami – váš prišelec, a aby ste pozdvihli blízko Pána, ako sa patrí, vo vašom vedomí Ducha Svätého, v rovnakej sile a miere s Pánom, ktorý zariaďuje našu spásu. Naša spása je v Pánovi Ježišovi Kristovi, ale je v nás uskutočnená milosťou Ducha Svätého. Preto Božie slovo rovnako hovorí, že naša spása je tak od Pána Ježiša Krista, ako aj od milosti Ducha Svätého. Práve preto ten, kto drží slovo spásy, by nemal vynechať ohlasovanie žiadneho z týchto našich dobrodincov, ale pri hlasnom ohlasovaní o Pánovi Ježišovi rovnako hlasno o Duchu Svätom, no nezabúdajúc na Otcovu dobrú vôľu. Lebo ani Syn Boží, ani Duch Svätý nerobí nič bez vôle Otca. Odhaľujem to, aby ste videli, ako sa mýli váš nováčik, ktorý má iba reči o Kristovi Pánovi. Každý, kto chce úplne pochopiť všetko, čo súvisí s našou spásou, musí rozlišovať medzi dvoma bodmi: ekonómia spásy, čiže usporiadanie všetkého potrebného na spásu, a uskutočnenie spásy každého človeka. Prvú vykonal Pán Ježiš Kristus z dobrej vôle Otca, ale nie bez Ducha Svätého, a druhú vykonal z dobrej vôle Otca Duch Svätý, ale nie bez Krista Pána – Syna Božieho. Pre našu spásu sú potrebné dve veci: odstrániť z nás prísahu na pád a obnoviť našu prirodzenosť, aby bola bez hriechu. Pán Ježiš Kristus v sebe vykonal oboje: sňal prísahu, keď na nás zložil prísahu svojej smrti na kríži; a vo svojej tvári zjavil našu prirodzenosť ako bezhriešnu, čistú a dokonalú. Všetko podstatné pre našu spásu sa teda spája v osobe Pána Ježiša Krista – v tomto zmysle sa hovorí, že v osobe Pána je ľudstvo spasené. Ale na to, aby sa mohla uskutočniť spása zvlášť každého človeka, je potrebné, aby potreby spásy spojené v osobe Pána prešli na každého a boli ním asimilované. Táto posledná vec je vykonaná Duchom Svätým. Slovo evanjelia prebúdza vieru v moc Pánovej smrti na kríži a v krstnom prameni obmýva veriaceho od prvotného hriechu aj od všetkých svojvoľných hriechov, zároveň obnovuje jeho duchovný život a posilňuje ho, aby odolal hriechu a uspel v dobrote. Obe potreby spásy sú uspokojené naraz. Kto pochádza z prameňa krstu, je ospravedlnený aj spravodlivý – všetka vina za hriech je z neho odstránená a túži len po jednej dobrom, ktorá sa páči Bohu, a je silný, aby to urobil. Toto je obliekanie Krista, v ktorom sa to, čo je potrebné na spásu od Krista Pána, prenáša na veriaceho a pokrsteného a získava sa nie nominálne, ale bytostne. Pokiaľ verí iba v Krista, toto sú jeho potreby, ale len nominálne, ako sú mu určené a pripravené pre neho; v krstiteľnici sa v podstate stávajú jeho vlastníctvom. Tu je prirovnaný k štepu naštepenému na strome, ktorý do seba dostáva jeho životodarnú šťavu. Strom je Pán. Šťavy tohto stromu sú mocou smrti na kríži porušujúcou prísahu a ospravedlňujúcou a obnoveným, dokonale zjaveným ľudským životom. Prijíma oboje do seba, prijíma vštep do seba – novoveriaceho – v krste. Nie je to len voda, ktorá to robí, ale Duch Svätý prostredníctvom vody, ktorý predtým pripravil pokrsteného, ​​aby prijal oboje prostredníctvom pokánia a viery. Z tohto dôvodu Pán Ježiš Kristus, ktorý pretrpel smrť na kríži a bol vzkriesený, vystúpil do neba a zoslal Ducha Svätého od Otca k nám na zem, aby každého obdaril tými úžitkami a potrebami spásy, ktoré sú pre nás spojené pred Pánovou tvárou. Z tohto dôvodu povedal: „Je pre vás lepšie“, aby som išiel k Otcovi; lebo ak neodídem, „Utešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7). Vtedy ešte nebolo jasné, čo to bolo, že Tešiteľ, Duch Svätý, nepríde, ale teraz je nám zrejmé, že keby neprišiel, nikto by nemohol byť spasený, nikto by nemohol sám pre seba prijať a asimilovať to, čo bolo usporiadané alebo zachránené pre našu spásu v osobe Krista Spasiteľa. Ďakujte teda Bohu, že Pán vystúpil na nebesá, lebo keď vystúpil, zoslal Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov, cez nich potom vylial na všetkých veriacich a zostáva v Cirkvi, osvietil, očisťoval a posväcoval každého. Vidíte teda, ako sa dokončuje dielo spasenia. Váš nováčik to nevie, ale zaviazal sa vás učiť a viesť k spáse. Beda tomuto učiteľovi, beda tým, ktorých sa mu podarí oklamať. Stále hovorí o prijatí Krista do seba, o Kristovom prebývaní a výhody, ktoré z toho plynú, maľuje pestrými farbami; ale keďže ukazuje nesprávny spôsob, ako to urobiť, ukázalo sa, že iba vábi a nič nedáva. "Kristus," hovorí, "je naplnený vierou." Z toho, čo bolo povedané predtým, vidíte, že Kristus nie je naplnený vierou, ale milosťou Ducha Svätého. A samotná viera je prebúdzaná a zdokonaľovaná Duchom Svätým; ale keby nás bol nechal s touto vierou samých, potom by nám s ňou nič neprišlo. Po prebudení a potvrdení viery nás Duch Svätý vedie k prameňu krstu a tu do nás vlieva Krista. Nečudujte sa tomu, mysliac si: „Kristus, Pán, je sám Boh, prečo je tu aj milosť Ducha Svätého? "Ty a ja však nevytvárame kresťanské učenie, ako to robí tvoj nováčik, ale prijímame a zachovávame ho tak, ako je v Písme a ako nám bolo odovzdané od začiatku." Ako sa Pánovi zapáčilo, aby to zariadil, tak je napísané; a ako sa píše, tak sa aj stáva. Ako Pán zariadil a ako je napísané, tak všetko bez rozmýšľania prijímame. Pozrite sa, ako sa Syn Boží vtelil z Presvätej Bohorodičky? Duch Svätý Ho našiel a inkarnoval. Nie je Boh Syn Boží? Nestalo sa Mu všetko? Nenesie všetko slovom svojej moci? - Medzitým, keď sa mal vteliť, Duch Svätý mu utkal mäso z najčistejšej krvi Presvätej Bohorodičky. Nemohol to urobiť sám? - Mohol; ale trojičný Boh sa tak zapáčil, a teda aj samotnému Synovi, ktorý sa vtelil, aby telo pre Neho dokončil Duch Svätý. Archanjel priniesol toto tajomstvo z neba a povedal Najsvätejšej Panne, ktorá bola zmätená, ako sa to stane: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35). Tak ako Pán spočiatku prebýval v Najsvätejšej Panne a Ona Ho prijala mocou Ducha Svätého, tak Pán prebýva v každom veriacom a rovnakou mocou Ducha Svätého ho každý prijíma. Tak si to nechaj - a nebuď príliš chytrý. Vo vyššie uvedenej modlitbe Apoštola z Listu Efezanom sa síce hovorí: Ak Boh dá, „Kristus môže prebývať vo vašich srdciach vierou“, ale predtým je povedané: „Posilňujte sa Jeho Duchom vo vnútornom človeku“ (Ef 3:17-16). Toto potvrdenie Duchom Svätým vo vnútornom človeku slúži ako prostriedok, alebo ako otvorenie dverí pre prijatie Krista. A preto aj tu prebývanie Krista je podmienené pôsobením Ducha Svätého. A o tom netreba veľa rozmýšľať, keď z úst toho istého apoštola vieme, že Krista Ježiša obliekajú len tí, čo sú pokrstení, a že Ho prijímajú do seba. Krst vykonáva Duch Svätý, ktorý prostredníctvom vody rodí veriacich k novému životu na obraz Pána, ktorý ich stvoril. Po všetkom, čo bolo povedané, si myslím, že ste pripravený sa opýtať: "Ako je to tak? Preto je Duch Svätý pri rozdeľovaní našej spásy účinnejší a údajne väčší ako samotný Spasiteľ?!" - Prečo potrebujete určiť, kto prispieva viac a kto menej k vašej spáse? Nie sú si Boží Syn a Duch Svätý rovní, sú si na tróne, sú jednopodstatní? Verte teda, že vaša spása je uskutočnená v rovnakej sile Pánom Ježišom Kristom a Duchom Svätým, alebo v Pánovi Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého, bez toho, aby ste zabúdali na to: z dobrej vôle Otca, aby sa ukázalo, že je uskutočnené nedeliteľným pôsobením jednej podstaty Trojice, Jediného Boha. Nebudete však hrešiť, ak si myslíte, že pri zariaďovaní všetkého, čo je potrebné k spáse, konal Pán Ježiš Kristus predovšetkým, avšak neoddeliteľne od Ducha Svätého, a pri dosahovaní spásy každého pôsobí predovšetkým Duch Svätý, tiež však nerozlučne od Pána Spasiteľa. Ak áno, potom tí, ktorí túžia po spáse a hľadajú ju, pokiaľ je to potrebné, priľnú k Pánovi Spasiteľovi s vierou, láskou a nádejou a s rovnakou vierou, láskou a nádejou je vhodné starať sa a horlivo o získanie a zachovanie milosti Ducha Svätého, s plnou pripravenosťou podriadiť sa jeho inšpirácii a vedeniu. Teraz by bolo potrebné naznačiť, ako sa získava, ohrieva a uchováva milosť Ducha Svätého, ak je taká potrebná na dosiahnutie našej spásy. Ale o tom som už čiastočne hovoril v prvom liste; bude opäť príležitosť venovať sa tejto téme. Teraz je čas, aby sme náš rozhovor ukončili. Poviem vám však o tom všetko aspoň v krátkosti, aby vám táto otázka netrápila hlavu. Milosť Ducha Svätého sa získava vierou v Pána Spasiteľa, ale nie inak ako prostredníctvom svätých sviatostí a navyše v jedinej pravej Božej Cirkvi. Okrem sviatostí milosť nemožno získať a neudeľuje sa mimo Cirkvi. Po prijatí sa táto milosť zachováva a zahrieva predovšetkým zotrvávaním v modlitbách v kostole a v domácnostiach, ako učil apoštol: „Buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi“ (Ef. 5:18-19). Zároveň musíte starostlivo udržiavať svoje svedomie čisté a nezakryté ani najmenším prachom; bez sebaľútosti zotrvať v práci dobrých skutkov a sebaumŕtvovania, ponoriť sa do kontemplácie tajomstiev zjaveného poznania Boha a ciest Božej prozreteľnosti, zjavených v osudoch Božej cirkvi a životoch Božích vyvolených; a zostať v bratskom a synovskom spoločenstve s úprimnými horlivcami spásy, ktorým nie sú cudzie prejavy Božej milosti, ktorá v nich žije. Tí, ktorí pozorne a s radosťou vedú svoj život v takýchto poriadkoch, budú v sebe neustále udržiavať horiaceho ducha — dôkaz prítomnosti a pôsobenia Božej milosti. Dôslednosť v takomto konaní zaistí, že toto horenie bude naďalej stúpať, až kým sa nezmení na serafický plameň. "Teraz ti k tomu nič viac nepoviem." Rád by som skončil, ale napadlo mi povedať vám môj odhad, prečo váš novshak, keď Božie slovo toľko hovorí o milosti Ducha Svätého a keď je v diele spásy v podstate tak potrebné, nehovorí nič o tejto milosti. Koniec koncov, nehovorí o tom len jeden text, ktorý sa dá ľahko prehliadnuť, ale koľko som ich videl?! A predsa ten, ktorý sa chváli, že sa riadi iba evanjeliom a vyzýva všetkých, aby bojovali podľa evanjelia, si ich nevšíma a mlčí. Prečo by to tak malo byť? A čo by to znamenalo? Môžeme o ňom povedať toto: buď nepozná milosť, alebo o nej zámerne mlčí, alebo ju odmieta. – Ak to nevie, prečo sa potom rozhodol učiť, keďže tak neznal poznanie Písma, že nevie, čo sa hovorí takmer na každej strane? Ak s vedomím zámerne mlčí, potom odhaľuje bezbožnosť, ktorou skrýva poznanú pravdu, nepriaznivú pre jeho systém učenia, alebo ten iluzórny ideál kresťanstva, ktorým sa sám nechá zvádzať a zvádza iných – oprávnene sa obáva, že vo svetle tejto pravdy sa tento duch rozplynie ako dym z vetra. Ak odmieta bytostnú potrebu spásy milosťou Ducha Svätého, potom je heretikom, odporcom Boha, narušiteľom viery veriacich a ich zvodcom. Nech si vezmete ktorýkoľvek z týchto predpokladov, každý z nich je pre vášho nováčika mimoriadne vyčítavý a obviňujúci. - Ale prečo by sme ho mali ušetriť? Apoštol nariadil, aby takých ľudí nemilosrdne napomínali (Títovi 1:13). - Viac sa však sústredím na to, že je neúprimný. Nevedieť o tom s toľkými pokynmi z Písma je ako nevedieť, kedy má oči a vie čítať? "Pravdepodobne vie, ale je neúprimný a mlčí, tváriac sa, že o tom nie je o čom hovoriť, akoby to nebolo podstatné." Bojí sa o svojho milého ducha. Lebo ak začne hovoriť o milosti, bude musieť hovoriť o sviatostiach, bez ktorých sa podľa Božieho slova milosť neudeľuje; začnite hovoriť o sviatostiach, neprestanete hovoriť o Cirkvi, strážkyni sviatostí; začnite hovoriť o Cirkvi, ako mlčať o celom obsahu Cirkvi a o všetkých jej nariadeniach. A toto všetko bude stále potrebné uznať za nevyhnutné na dosiahnutie spásy. A toto priznanie rozdrví jeho ducha na prach. Prečo je to všetko pre neho ostrý nôž; Nič z toho nemôže vydržať. Toto ho naučil anglický heretik. Ale dosť; Vystrekujem sa. Zastavil som sa až pri prvom dojme po prečítaní bodov, ktoré ste poslali. Čo ešte treba o nich povedať, nechávam na ďalší list. – Pokúste sa viac premýšľať o nevyhnutnej potrebe milosti Ducha Svätého, a keď sa o tom presvedčíte, priveďte k rovnakému presvedčeniu aj ostatných. Potom budete môcť svojho nováčika zastaviť jedným silným slovom. List 25. 3. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. O ceste spásy. Po obrátení sa k Pánovi každý začne zápasiť s vášňami – nie o život, ale o smrť. Radosť a výhody, ktoré hlásajú falošní učitelia, vedú k gehenne. Kresťan musí získať čistotu srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Čo je podstatou diela spásy 2. Odsudzovanie falošného učenia, že spása je daná zadarmo a nemožno si ju ničím zaslúžiť. Dosiahnutie spásy je nemysliteľné bez činnosti našej vôle a slobody. Ako v nás pokračuje dielo spásy. Ako sa človek stane kresťanom. Hlavným bodom pri obrátení sa k Spasiteľovi. Ako sa má začať dielo spásy. Čo čaká človeka, ktorý vyjde z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia. O duchu, duši a tele. Ako sa prostredníctvom slova evanjelia prejavuje prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka? Nežiarli na bezbožných Budeme pokračovať v kontrole bodov učenia vášho nováčika, ktoré ste nám poslali. 1) O ceste spásy. Po obrátení sa k Pánovi každý začne zápasiť s vášňami – nie o život, ale o smrť. Radosť a výhody, ktoré hlásajú falošní učitelia, vedú k gehenne. Kresťan musí získať čistotu srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Čo je podstatou diela spásy Napísal som vám o svojom prvom dojme po ich prečítaní – totiž, že nehovoria ani slovom o milosti Ducha Svätého, pričom je to Božia moc, ktorá je nám najbližšia, sila našej spásy. Teraz beriem na vedomie druhé, a to, že cesta spásy sa zdá byť príliš priaznivá. Uverili ste, a to je všetko: vaše hriechy sú odpustené a večný trest je zrušený a nebojte sa pádu a všetky cnosti prišli samy od seba zo srdca a Kristus je vo vás a bez ohľadu na to, čo vás neopustí, raj a Kráľovstvo nebeské sú vaše a podobne - zostáva len radovať sa: žiadna práca, žiadne strachy, žiadne problémy a žiadne zápasy. A niet sa čomu čudovať, že mnohí na ňom lipnú. Je to veľmi príťažlivé. - Ale tu nie je pravda, ale iba krása. V osobe Krista Spasiteľa akoby už bol každý spasený – Ním uskutočnená spása je dostatočná pre každého. Ale aby sa každý mohol stať individuálne spaseným skrze Neho, musí k Nemu prísť určitým spôsobom a prijať túto spásu. Spása je pripravená pre každého; ale príď a vezmi si to sám. Tu je práca – a značná práca – a smútok, strach a boj. Preto sa pozrite, ako je spôsob spasenia znázornený v Božom slove. Spasiteľ hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedú do záhuby a mnoho je tých, ktorí cez ňu vchádzajú, že úzka brána a úzka cesta vás vedú do útrob, a málo je takých, ktorí ju nachádzajú“ (Mt 7:13-14). Inokedy, za iných okolností, zopakoval to isté ešte ráznejšie: „Usilujte sa preniknúť cez tesnú bránu, lebo hovorím vám, mnohí sa budú snažiť vojsť (okrem nich), ale nevojdú“ (Lk 13, 24). Táto stiesnenosť cesty spásy nie je spôsobená len vonkajšími ťažkosťami a bolesťami, ale ešte viac potrebou obmedziť vnútorné duchovné hnutia, ktoré sú v rozpore s požiadavkami spásy. Prečo Pán hovorí tým, ktorí vstupujú na túto cestu: „Ak chce niekto ísť za mnou (to je cesta spásy), nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a pôjde za mnou. Kto chce zachrániť svoju dušu (to znamená, kto sa zľutuje nad sebou samým a podriadi sa požiadavkám sebauspokojenia), zničí ju; a kto zničí svoju dušu (potlačí Ma, tieto pohnútky nájde a potlačí“ 16:24-25). „A kto neprijme svoj kríž a nejde za mnou (to znamená, že sa rozhodne nasledovať Ho bez kríža), nie je ma hoden“ (Matúš 10:38). V dôsledku toho sa podľa Pánovho slova „hľadá Božie kráľovstvo (s nátlakom a namáhavou prácou) a tí, ktorí sú v núdzi (nútia sa na to pracovať bez sebaľútosti), ho tešia“ (Matúš 11:12). Je pravda, že „Kráľovstvo Božie sa hlása“ sa hlása ako radujúci sa subjekt; ale tí, ktorí počuli a pochopili, čo sa deje, sa neoddávajú radovaniu a výhodám, ale čo robia? „Každý do toho nie je nútený“, to znamená, že je ťažké sa do toho vtesnať (Lukáš 16:16). Prečo, hoci sľubuje, že dá odpočinok tým, ktorí pracujú a sú zaťažení, vopred im prikazuje, aby vzali na seba jarmo, ktoré, akokoľvek ľahké to môže byť, je stále jarmo, ktoré sa nazýva ľahké nie pre absenciu ťažkostí a citlivých obetí, ale pre vždy pripravenú pomoc pri zdvíhaní a prenášaní a pre útechu, ktorá ho sprevádza83-Matw10: A že procesia za Pánom nie je bezpečná, nám to viac ráz pripomenul slovami: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Mt 26,41); „bdejte, bdejte a modlite sa“ (Marek 13:33); „Bdejte vždy, keď sa modlíte“ (Lukáš 21:36); „Nech máte opásaný pás a lampy nech horia“ (Lukáš 12:35). A toto všetko hovorí sám Pán, ktorý všetko urobil pre našu spásu. V dôsledku toho nie je potrebné pochybovať o tom, že tí, ktorí sa k Nemu priblížia, nebudú odmenení výhodami, ale prácou; a pracujte bez odpočinku, ako vidno z podobenstva o robotníkovi, ktorý celý deň pracoval, ale keď sa večer vrátil domov, nepočul od pána: ľahni si, odpočívaj - ale čo? "Daj mi večeru, čakaj a poslúž mi; potom si oddýchneš, ak nebudeš mať inú prácu na práci (Lukáš 17:7-8). Pán sľubuje pokoj, ale v budúcom storočí, ale tu požaduje intenzívnu prácu pri plnení svojich prikázaní s očistením srdca - a ako? Najdokonalejším spôsobom: "Pokiaľ nevyjde tvoja spravodlivosť z farizeja, nevojde do Kráľovstva." (Matúš 5:20) Kto sa obklopil výhodami a uteká tu pred všemožnou prácou a zdržanlivosťou, môže sa na druhom svete ocitnúť v pozícii svätých bláznov, ktorí snívali, že sa dostanú do paláca ženíchov, a boli pred ním, ale nedostali sa do neho, hoci v štruktúre ich života chýbali. Pravdepodobne žili v priazni a sebaľútosti, utekali pred všetkým, čo bolo trochu ťažké, v myšlienke, že Pán už za nich vzal všetky ich choroby a námahu. Ostali teda mimo ženíchovho paláca. To, čo si vyžaduje najmä prísnu pozornosť, nátlak a prácu, sú pozostatky hriechu žijúce v nás. Pán láskavo prijíma toho, kto k nemu pristupuje s pokáním a vierou, odpúšťa mu všetky predchádzajúce hriechy a posväcuje ho sviatosťami, dáva mu silu prekonať hriech v ňom žijúci, ale samotný hriech nevyháňa, ale zveruje ho, aby ho sám vyhnal pomocou milosti, ktorá mu bola na to daná. A koľko pozornosti a ostražitosti sa vyžaduje, koľko techník zbraní a vedenia vojny?! Až do takej miery, že každý, kto sa tejto záležitosti správne ujme, nemôže nájsť ani minútu bez námahy síl a starostí. Je potrebné obísť tajné siete, ale zamotať tie silné; je potrebné odrážať a zneškodňovať šípy, ktoré neustále zasahujú, ale sú neviditeľne vystrelené a približujúce sa; musíte sa pozrieť na diery pokryté kvetmi, atraktívne návnady, ktoré vedú k zničeniu, hovory so sladkými jazykmi, ktoré vedú k nepriateľským zálohám. Akú opatrnosť, ráznosť a snahu si to všetko vyžaduje? Kde je nejaká radosť, hoci aj duchovná?! Len na pár vecí sa niekto pozrie, a hľa, už sú zmätení, už ranení, už v rukách nepriateľov. Pozri tiež, aké prísne sú Spasiteľove požiadavky? "Neopováž sa pripustiť čo i len nepatrný pohyb nevôle a hnevu voči svojmu bratovi; Ak zhrešíš takto málo alebo málo, budeš mať súd a peklo (Matúš 5:22). Medzitým tu máme zrážky každú chvíľu. A pri všetkej námahe pozornosti sa človek nevyhne zakopnutiu, ale s radosťou a výhodami, čo sa týka žien, opäť som začal, ako sa dá na niečo ísť? potom bolo smilstvo a znova gehenna (Matúš 5:28-29) Ako je odsúdenie odsudzujúce, práve v tej chvíli odsudzuje, a za tento jeden čin, aj keby nebolo iných, je už odsúdený, a nie nejakým prázdnym súdom, akým je jeho odsúdenie, ale súdom Božím, nemenným a večným slovom (Matúš7). 12:36); Je ľahké vychádzať s jazykom (Jakub 3:3–12). Ak sa teraz také maličkosti, ktoré sa medzi nami ani nepovažujú za hriech, stretávajú s takým prísnym súdom a rozsudkom, čo potom môžeme povedať o veľkých hriechoch a vášňach? Medzi kresťanmi by o nich nemala byť žiadna zmienka, sú tak v rozpore s Kristovým duchom. Ale sú v srdci a kto chce byť od nich čistý, musí ich odtiaľ vyhnať. Akú prácu si to vyžaduje a aký boj so sebou samým? Vezmite si chlípnu vášeň, vezmite si pýchu alebo márnosť, vezmite lakomosť, vezmite závisť, výtržnosti, svojhlavosť a neposlušnosť – a nech už máte akúkoľvek vášeň – jej odstránenie si vyžaduje krvavý pot a námahu. Preto sa pozri, ako tí, ktorí sú zapletení do nejakej vášne a chystajú sa ju vykoreniť, sú nútení sa mučiť. A celkom oprávnene: lebo inak nemožno očakávať úspech; ale ak nemáš čas, pôjdeš do pekla. Skutočnosť, že ten, kto pristupuje k Pánovi s vierou pre Jeho smrť na kríži, má odpustené všetky hriechy, sa nemôže upokojiť. Kto sa tým upokojuje a zanedbáva očistenie svojho srdca od vášní, klame sám seba. Krstom a pokáním sú všetky predchádzajúce hriechy skutočne úplne vymazané a už sa na ne nebude spomínať. Na to sa však ten, kto potom dostal toto milosrdenstvo, musí až do žalúdka úplne chrániť pred každým hriechom a pred všetkými vášnivými vecami, nielen koníčkami, ale aj sympatiami a myšlienkami. Za týmto účelom, súčasne s vyslovením odpustenia predchádzajúcich hriechov, je mu daná moc odolávať vášňam, z ktorých sú páchané hriechy, a premáhať ich – je daná sila premáhať vášne, ktoré nie sú vykorenené. Toto odstránenie musí byť výsledkom jeho vlastnej práce. Preto po obrátení sa k Pánovi každý hneď začína boj – a boj na život a na smrť. A to je to, čo víta tých, ktorí pristupujú k Pánovi s vierou – a nie s radosťou a úžitkom. S radosťami a výhodami ešte vydržíte slušné správanie, nie však prísnu pozornosť na seba a boj s vášňami. Áno, pre niekoho, kto je taký, to nezačne. Ale ak to nezačne, vášne budú v jeho srdci a urobia z neho zriedenú rakvu (maľovanú - pozn. red.), peknú zvonka, ale vo vnútri plnú páchnucich kostí. A tak sa poteší: „Kristus ma zachránil, Kristus odo mňa sňal moje hriechy, Kristus mi dal raj,“ zatiaľ čo Kristus ho pri pohľade naňho spravodlivo odsudzuje a odsudzuje do pekla. K tomu vedie radosť a milosť! Kristus nie je svätý. Pozrime sa teraz, ako apoštoli zobrazujú život kresťana a čo od neho vyžadujú? - Prečítajte si toto: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2:12); „Ži svoj čas v strachu“ (1 Pet. 1:17). prečo? Pretože Otca nazývaš tým, ktorý má právo súdiť ťa bez pokrytectva podľa tvojich skutkov; a On vyžaduje, aby ste boli svätí, tak ako je On svätý (1 Pet. 1:16). Túto svätosť budete zachovávať, keď budú vaše srdcia bezúhonné a neochvejné v čistote pred Bohom a vaším Otcom (1 Tesalonickým 1:3). Prečo by vašou prvou úlohou malo byť: „Ubite na smrť svoje zlo, ktoré je na zemi“ (Kol. 3:5), alebo, čo je to isté: „Očistite sa od ducha nečistoty tela a ducha a vytvorte svätosť v Božom umučení“ (2. Kor. 7:1). Ak chcete byť skutočnými kresťanmi, napodobňujte tých, ktorí sú „Kristovi“; a „ukrižovali svoje telo“ vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24). Toto je pravda o Kristovi Ježišovi: „Vyzleč si... starca, ktorý kazí v žiadostiach klamstva... a obleč si nového... stvoreného Bohom v spravodlivosti a vo znamenitosti pravdy“ (Ef. 4:22, 24). A len ten, kto sa očistí od všetkého vášnivého a hriešneho, bude pre Boží dom „nádobou ku cti... užitočnej pre Majstra“ (2 Tim 2:21). Preto „nepochlebujte sa: Bohu sa nemožno vysmievať, lebo ak človek seje, bude aj žať. Lebo kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal. 6:7-8). Vidíte teda, že bez ohľadu na to, ako kto chce, musí sa stať čistým, ak nechce byť zbavený Kráľovstva a ísť do pekla – a úplne čistým nielen v slovách a skutkoch, ale aj v myšlienkach, citoch a ašpiráciách. je to ľahké? – Hriech žije v nás, ktorý nikdy nedrieme a nezabúda sa obetovať v každom konaní (Rim 7,21-23). Malá alebo malá chyba – žiadostivosť začne okamžite dymiť a zapáliť sa, ale žiadostivosť, keď sa počala, porodí hriech a hriech spáchaných porodí smrť (Jakub 1:15). To je ten problém! Prečo „stojte, aby ste si dávali pozor, aby ste nepadli“ (1. Kor. 10:12). Táto žiadostivosť sama o sebe je prefíkaná vo svojich kúzlach; a tu pri nej vždy stojí jej asistentka - naša nepriateľka, ktorá, len čo zbadá čo i len najmenší pohyb tejto svojej kamarátky, okamžite pribehne a svojimi trikmi sa ju ponáhľa rozdúchať. Stačí urobiť chybu a budete stratení. - „Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate“ (Ef. 5:15). „Buďte triezvi a bdejte, lebo váš protivník diabol ako revúci lev obchádza niekoho, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). „Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla“ (Ef. 6:11). Vidíte v akej sme situácii?! Ako sa tu môžeme radovať: "Sme spasení, nebo pre nás. Aký som rád, aký som rád? - Keď počujete takúto reč, povedzte: počkajte, počkajte, priatelia! Práve ste počuli o Spasiteľovi a spáse v Ňom a už ste rozprestreli svoje krídla, aby ste vzlietli priamo do neba. Medzi nebom a našou súčasnou situáciou je ešte dlhá vzdialenosť. Je isté, že Ho bude nasledovať a Spasiteľ dospeje k úplnému Spasiteľovi. Kráľovstvo nebeské - určite to dosiahne, ale musíš sa tam dostať, choď veselo, neúnavne, ani v najmenšom neuhýbaj z cesty, ktorú mu Boh určil A koľko možných náhod ti môže zabrániť, aby si dosiahol koniec cesty a dosiahol Cieľ hotová vec - dostanete to, čo tam je, ale to, čo máte pod nohami, ak sa pozriete, môžete zakopnúť, a to takým zlým spôsobom, že sa potom prestanete po tej ceste pohybovať. V tomto smere sme ako tí, ktorí súťažia na zozname. Ceny sú už určené a pripravené. Každý, kto sa zapojí do súťaže, samozrejme myslí na získanie ceny a myslí na ňu. No keď sa prihlási do samotnej súťaže, vtedy mu všetko ide z hlavy, je zaneprázdnený jedinou vecou – ako čo najrýchlejšie dosiahnuť určité znamenie. Tak je to aj vo veci spasenia. Ako nemôžete mať vo svojej mysli Kráľovstvo nebeské? A čo človeka priťahuje k viere okrem túžby po jej prijatí? Ale keď sa k nemu uveriac vydáš, nemaj ho sám vo svojich myšlienkach, neupieraj zrak svojej mysle a srdca len naň (hoci je to vhodné), ale najmä na znamenie, ktoré je pred tebou, ktoré ak dosiahneš, určite dostaneš Kráľovstvo, a ak ho nedosiahneš, nedostaneš ho. čo je to za znamenie? Čistota srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Upriamte na to svoje bystré oči, nasmerujte svoj beh sem, nasmerujte k tomu všetko svoje úsilie a úsilie. Pretože ak sa neočistíte, neuvidíte Božie kráľovstvo, aj keby ste o ňom celé storočie snívali a neprestali kričať: „Môj raj, som spasený! Svätý Pavol prirovnáva našu prácu pri dosahovaní spasenia k tým, ktorí súperia v hrách. Na hrách, hovorí, veľa ľudí začína behať, ale česť sa dostáva tomu, kto dosiahne prvé miesto. Preto hovorí, že aj vy plyniete takto, „aby ste pochopili“; a z tohto dôvodu sa zdržte všetkého, čo narúša úspech vášho kurzu, ako to robia tí, ktorí vstupujú do súťaže v hrách. - A ja, hovorí, tečiem. Ako? Zabitím môjho tela a jeho zotročením (1. Kor. 9:24-27). Ešte som nedosiahol, - ešte som neskončil, "Nasledujem, ak rozumiem... Bratia, nemyslím na to, aby som dosiahol sám seba, ale zabudol som na to, čo je za mnou, natiahol som sa k tomu, čo je predo mnou, horlivo idem za česť najvyššieho povolania" (Flp 3,12-14). Ak taký apoštol hovorí, že ešte nedosiahol, ale snaží sa a beží, aby dosiahol, ako by sme mali povedať: „Aký som rád, aký som rád! Kristus ma zachránil: môj raj“?! Nebo bude nepochybne naše; ale ak sme svokry a svokry po priamej ceste, teda ak pracujeme na očiste svojho srdca bez sebaľútosti. Počúvajte, čo hovorí svätý Pavol: Boh nás ustanovil „na spásu“ (alebo, čo je to isté, „na prijatie slávy“ (2. Tes. 2:14)), „skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorý za nás zomrel“ (1. Tes. 5:9-10). Keď to Boh takto určil, nepochybne to tak bude. Čo teraz potrebujeme? Zložiť ruky a sedieť?! - Nie, to nie, ale toto: "Všetko je lákavé, dobré si zachovaj. Zbavte sa všetkého zlého," a všemožne sa starajte, aby "váš duch, duša a telo zostali bez úhony až do príchodu nášho Pána Ježiša Krista" (1 Tes 5:21-23). „Budem vyžadovať trpezlivosť, aby ste po vykonaní Božej vôle dostali zasľúbenie“ (Žid. 10:36). Svätý Peter zobrazuje celú cestu do Kráľovstva týmto spôsobom: všetky božské sily nám boli dané, vrátane života a zbožnosti. Teraz je na nás, aby sme k tomuto udeľovaniu milosti „priniesli“ „všetku usilovnosť“ a s jej pomocou zasadili do srdca najrôznejšie cnosti, a samozrejme, vytesnili odtiaľ všetky vášne. Len tieto cnosti, ktoré sa vo vás množia, vás urobia nečinnými a neplodnými v poznaní nášho Pána Ježiša Krista, to znamená, že ukážu, že ste neverili nadarmo. Takže „uistite sa, že vaše povolanie a vyvolenie, aby ste to urobili, je známe... Lebo vám bude bohato udelený vstup do večného Kráľovstva nášho Pána... Ježiša Krista“ (2 Pt 1:10-11). Takže vidíte, čo stojí medzi Kráľovstvom a výzvou k viere – čo je podstatou diela spásy, kam treba obrátiť všetku svoju pozornosť. Za všetkým stojí Božie kráľovstvo; východiskovým bodom pohybu k nemu je povolanie k viere a prijatie milosti; stredom je zasadenie cností do srdca s vykorenením vášní z neho, pre ktoré sa horlivosť čerpá z viery a sila je daná milosťou. O Kráľovstvo sa netreba báť; nezmizne to; starosti a starosti o jednu vec: zdať sa ho hodným. A váš nováčik vás odvráti od tejto záležitosti, ktorá je nám najbližšia, a nasmeruje ich do budúcnosti. Vo svojom poslednom liste som vám napísal, že pri zobrazovaní dispenzácie našej spásy prekrútil vec, odvrátil pozornosť od milosti Ducha Svätého, s ktorou sám Pán rád koná pre našu spásu; a teraz, ako vidíš, v našom diele spásy tiež prekrútil vec a odviedol našu pozornosť od očisťovania srdca. Tak rozhodne uzatvára cestu k spáse a dedičstvu Kráľovstva. Táto cesta je očistou srdca pomocou milosti skrze vieru v Pána; a odvádza pozornosť od milosti aj od očisty srdca, pričom ju udržiava len v počiatočnom bode – viere a poslednom – dedičstve Kráľovstva. Bez toho, aby sme tomu venovali pozornosť, tí, ktorí sú tým unesení, samozrejme takto nekonajú; ak nekonajú, nejdú tam, kam si predstavujú, že idú - a predstavujúc si, že sú vlastníkmi Kráľovstva, sami blokujú cestu doň. – Toto som mal na mysli, keď som minule na začiatku listu povedal, že všetko s ním je iluzórne, nesprávne a nespoľahlivé. Sám je v sebaklame a vedie tam aj iných. 2) Odsudzovanie falošného učenia, že spasenie sa dáva zadarmo a nič sa nedá urobiť, aby sme si ho zaslúžili. Dosiahnutie spásy je nemysliteľné bez činnosti našej vôle a slobody. Ako v nás pokračuje dielo spásy. Ako sa človek stane kresťanom. Hlavným bodom pri obrátení sa k Spasiteľovi. Ako sa má začať dielo spásy. Čo čaká človeka, ktorý vyjde z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia. O duchu, duši a tele. Ako sa prostredníctvom slova evanjelia prejavuje prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka? Nežiarlite na tých, ktorí sú zlí. Tretím klamstvom vo vašom Novshakovom učení je, že spása je daná zadarmo. Ak by si váš nováčik prečítal, čo som napísal vyššie, nedokázal by odolať výkrikom: "Aha! - Takže si chceš zaslúžiť spasenie a Kráľovstvo?! To si nijako nezaslúžiš, oboje sa dáva zadarmo." – Toto je obľúbená fráza takýchto múdrych mužov; a považujú ju za víťaznú. Buďte opatrní, keď to budete počuť, neľakajte sa, akoby ste boli prichytení pri čine zločinu; a po chvíli ticha sa k nemu obráť s nasledujúcou rečou: „Na to ti odpoviem neskôr; a teraz ťa žiadam, aby si mi povedal: koná sa naše vlastné úsilie a práca v otázke spasenia alebo nie?“ Verím, že touto nečakanou otázkou ho ohúrite viac ako on svojou víťaznou frázou. Pretože, keď si naplnili hlavu týmto „zadarmo“ a „nemožno si to zaslúžiť“, on a jemu podobní sú takí zmätení, že ani nepomyslia na svoje vlastné úsilie a námahu vo veci spasenia; Ani na ne nemyslia a nemajú žiadne starosti. Prečo vám nemôžu nič povedať hneď? Preto medzi bodmi, ktoré ste poslali, nie je o nich ani náznak. V Cirkvi Božej sa o týchto „zadarmo“ a „nedá sa zarobiť“ takmer nehovorí. Odvšadiaľ počúvame len naliehanie: práca a práca; smrť sa čoskoro stane, čo prinesieš na druhý svet? Tí, ktorí sú horliví pre spásu, pracujú, nesnívajú o zásluhách, ale považujú sa za povinných pracovať ako otroci. Predkovia prišli s týmito frázami podľa učenia vášho Novshaka, pretože sú veľmi vhodné pre ich múdrosť o úplnej dostatočnosti viery. Ale nimi skresľujú celú štruktúru obrazu našej spásy. A je tam aj váš nováčik. prečo? Pretože nevie rozlíšiť vo veci našej spásy, čo vykonal a zariadil Pán pre našu spásu a čo my sami musíme urobiť pre našu spásu. Opakuje to viackrát: spása nám bola daná náhodou a dary Božie sú nekajúce a nemožno ich vziať. A ukazuje sa, že spasenie je naše a zadarmo. Vypadlo mu z hlavy – ak to tam bolo –, že kto pristupuje k Pánovi Spasiteľovi s vierou v jeho spasenie, uzatvára s Ním zmluvu. V zmluve sa stáva, že Boh sľúbi jednu vec a človek sa zaviaže splniť inú. V našom Novom zákone Pán sľubuje, že dá a prispôsobí človeku všetko, čo vykonal pre našu spásu, čo je najdôležitejšie, ospravedlnenie na základe svojej smrti na kríži a udelenia milosti Ducha Svätého a potom Kráľovstva nebeského; a človek sa zaväzuje, že po odmietnutí všetkého hriešneho a vášnivého bude slúžiť Pánovi neochvejne a verne plniť Jeho prikázania, ktorými je vziať na seba kríž a nasledovať Pána, alebo vziať na seba Jeho dobré jarmo. Tento posledný bod si vyžaduje z našej strany všetky druhy úsilia a práce. – A treba povedať, že to je to hlavné, na čo by sa mala v prvom rade upriamiť všetka pozornosť toho, kto hľadá spásu. To, čo je od Pána, sa nepochybne splní a nemá zmysel sa tým trápiť. A čo leží na nás, nemôžeme sa ubrániť starostiam; pretože implementácia tohto je vystavená veľkému nebezpečenstvu kvôli našej variabilite a mnohým ťažkostiam, s ktorými sa pri tom stretávame. A ak sa to nesplní, Pán nesplní svoje zasľúbenie; spasenie sa neuskutoční a Kráľovstvo nebeské nebude fungovať. Ak teda „slobodne“ znamená absenciu našich vlastných starostí, námahy a úsilia vo veci spasenia (a nemôže mať iný význam); takéto učenie je skazou spásy a cestou do záhuby. K tomu, že vo veci spasenia od Pána sa to celkom správne pridáva ako dar; ale netýka sa toho, čo je od nás: nikto ti neurobí, čo na tebe leží; tvrdo pracuj a urob to sám. Skutočnosť, že Syn Boží prišiel, vtelil sa, trpel, zomrel, vstal a vystúpil do neba, aby sedel po pravici Otca a prihováral sa za nás - že poslal od Otca Ducha Svätého, ktorý prostredníctvom apoštolov zhromaždil Svätú Cirkev a vložil do nej všetko potrebné pre spásu, aby každý musel zostať nezničiteľný až do konca všetkých vekov, vždy slúžil ako spása všetkých vekov. dielo nekonečnej Božej dobroty. Z našej strany sa nič nevyžadovalo a nič nebolo možné predložiť. Tí, ktorí sú spasení, vstupujú do Cirkvi, aby vykonali svoju spásu, a preto sú povolaní k spáse. A to je nanič, ako na začiatku kresťanstva, tak dodnes. Ale toto volanie po spáse končí márne. Od tejto chvíle začína dosahovanie spásy, ktorá je nemysliteľná bez našej vlastnej účasti, bez činnosti našej vôle a slobody. Poslúchnuť volanie alebo nedbať, nasledovať alebo nenasledovať a po nasledovaní splniť všetko, čo sa vyžaduje alebo nesplniť - to všetko je v našej vôli. Prečo odteraz nič nie je zadarmo; ale túžiš, hľadaj, pracuj a dostaneš. Tieto dva body v otázke spasenia som vám už spomenul, ale neľutujem, že som opäť začal hovoriť o tom istom. Ich rozlíšenie je veľmi dôležité v téme, ktorá sa nás týka. Čím lepšie tomu porozumiete a upevníte si to, tým budete bezpečnejší, aby ste sa nenechali uniesť novou vecou. Dám vám na to trochu viac pozornosti. Pozrite sa, čo Múdry píše o múdrosti. „Múdrosť,“ hovorí, si vytvorila „dom pre seba“ a postavila „sedem stĺpov“; potom obetovala „svoju vlastnú obetnú obeť“, rozpustila víno v pohári a pripravila jedlo; Nakoniec poslala svojich otrokov s vysokým kázaním, aby k nej zavolali „do kalicha“ každého, kto chcel byť múdry. Toto je prvý bod. Tí, ktorí boli povolaní, uvedomujúc si svoju nevedomosť, túžili po múdrosti, dbali na volanie, prišli a pili múdrosť z Múdrosti. Toto je druhý bod (Príslovia 9:1-6). Prvý je predobraz toho, čo Pán urobil a robí pre našu spásu – zadarmo; a druhá zobrazuje, čo my sami musíme urobiť, aby sme dostali spasenie. Prečítajte si aj Spasiteľovo podobenstvo o svadobnej hostine, ktorú pre jeho syna pripravil kráľ (Matúš 22:2–14). Pozrite sa, ako sa veci vyvíjali. Najprv kráľ obetoval „mladých a tučných“ a pripravil večeru a všetko potrebné; potom poslal otrokov zavolať na jedlo. Tí, ktorí poslúchli výzvu, sa vyčistili a prišli a stôl sa zaplnil ležiacimi. A tu príprava jedla so všetkým potrebným a volanie k tomu je obrazom toho, čo bolo a je uskutočňované Pánom v diele našej spásy – zadarmo; a dbať na volanie, obliekať sa, prichádzať a ukladať sa k povolaným je obrazom toho, čo musíme urobiť pre našu spásu. Sluhovia v oboch týchto prítokových príbehoch nikoho neuchvátia, nikoho zviazaného nevláčia; ale tí, ktorí výzvu poslúchli, sami prišli a urobili všetko, čo bolo potrebné. Tam na svadobnej hostine človek neurobil to, čo mal urobiť, a preto ho okamžite poslali na miesto, ktoré si ho viac zaslúžilo. A spravodlivo. Mal urobiť to, čo bolo správne, mohol to urobiť, ale neurobil to a trpel, čo si zaslúžil. Tak je to aj v našej spáse. Všetko potrebné pre neho bolo usporiadané a každý je povolaný to prijať; ale nikto nie je nútený, ale každý je ponechaný slobodne, po poslúchnutí výzvy, aby prišiel a prijal spásu, pod jednou podmienkou, že splní všetko, čo je k tomu potrebné. Kto to urobí, dostane spasenie. Kto nevyhovie, podlieha tomu istému, čo podliehalo tomu, kto nebol na svadbe v riadnom poriadku. Aby ste sa nemotali v myšlienkach, čo je od nás a ako od nás, ukážem vám, ako v nás prebieha dielo spásy. Predstavte si, že človek po prvý raz počuje volanie k spaseniu. Apoštol poslaný od Boha prichádza a hovorí: všetci sme stvorení, aby sme slúžili Bohu v cti a pravde; ale toto nesplnili. Náš život je plný neprávd a neprávostí, ktoré hnevajú Boha. Prečo naliehavo čelíme spravodlivému súdu a odsúdeniu na večné muky? Teraz, zajtra a možno aj v túto hodinu - smrť, po smrti - súd - a o našom osude sa rozhodne neodvolateľne, nie k našej radosti. Duša to počuje a pozná pravdu všetkého povedaného; pretože tieto pravdy sú zapísané v srdci, ale nie sú vždy zapamätané, alebo sú úplne prehlušené márnosťou a hriechmi; pri pripomenutí sa však vedomiu zjavia v plnej sile. Keď si duša uvedomí pravdivosť toho, čo bolo povedané, prijme to do pocitu - a premýšľa o svojom včnom osude - prepadne ju úzkostná starosť, čo robiť? Boh sa hnevá; Ako Ho upokojím? Je dobrý, ale aj spravodlivý. Áno, aj keby sa zmiloval podľa svojich nevyspytateľných osudov a odpustil mi všetko, čo sa stalo, aký by to bol úžitok? Som zapletený do vášní a hriešnych zvykov – a nemám nádej, že by som im odolal. Znova ma budú ťahať k zlu – a opäť k hriechom a k Božiemu hnevu. Pre mňa neexistuje východisko; Zomrel som! Apoštol medzitým pokračuje vo svojej reči a po zobrazení krajnosti, v ktorej sa nachádza hriešnik, káže evanjelium spásy. Všetci by sme mali zomrieť; ale Boh milujúci ľudí sa nad nami zmiloval a poslal na zem svojho jednorodeného Syna, ktorý k nám prišiel vtelený, trpel za nás a keď uspokojil Božiu spravodlivosť smrťou na kríži, požiadal nás o odpustenie. Potom, keď vstal a vystúpil do neba, poslal Ducha Svätého od Otca, aby pomohol tým, ktorí si želali byť spasení v Ňom - Synovi - dosiahnuť svoju spásu, to znamená, aby tí, ktorí sa kajali a uverili v Neho, pevne zamýšľali nehnevať Boha svojimi hriechmi, aby dali silu odolávať hriechu a kráčať neochvejne podľa vôle Božej. Duša to berie na vedomie, hlboko znepokojená extrémnosťou svojej situácie, ktorá nemá čím uzmieriť Boha, a že ak jej Boh sám nejako odpustil, nedúfa, že bude žiť, aby Boha znova nenahnevala – berie na vedomie a vstáva k nádeji na spásu. Sláva Tebe, Pane! Tu je zmierenie Božie a odpustenie hriechov a dávanie sily k dobru. - Počúva, vstáva v dobrej viere a je poháňaný túžbou byť hodný týchto požehnaní - a prijať odpustenie hriechov a byť oblečený silou pre dobro. Ale hľa, znovu zaznieva evanjeliové slovo apoštola. Tento Duch, zoslaný Božím Synom od Otca, zostúpil na nás, apoštolov, a keď osvietil našu myseľ poznaním tajomstiev Božieho kráľovstva a obliekol nás mocou znamení, urobil nás spokojnými, aby sme verne plnili to, čo nám prikázal Pán Spasiteľ pred Nanebovstúpením: „Choďte a učte všetky jazyky“ (Matúš 28:1). A od tej hodiny všade chodíme v prítomnosti Božej a hlásame evanjelium, vyzývajúc všetkých k spaseniu. „Čiňte teda pokánie a verte evanjeliu, nech sa dá každý z vás pokrstiť... a dostanete dar Ducha Svätého“ (Mk 1,15; Sk 2,38). Keď to duša počula, raduje sa, je inšpirovaná nádejou na prijatie spásy a je inšpirovaná pripravenosťou nasledovať navrhovanú cestu. Vynára sa však otázka: hovorí tento kazateľ pravdu? „Kajajte sa,“ hovorí. Už robím pokánie, smútim, že som zhrešil, a veľmi túžim zhodiť toto bremeno hriechov a viac sa nimi nezaťažovať. Ale on hovorí: „veriť“. Samozrejme, musíte veriť; Ako ho môžete nasledovať bez viery? Pravda, evanjelium je veľmi utešujúce a som pripravený uveriť; ale dá sa aj oklamať. Oznamuje sa mimoriadne skvelá vec. Syn Boží sa vtelil, zomrel na kríži, znovu vstal, vystúpil a zoslal od Otca Ducha Svätého, rovného Jemu samému, ktorý zostúpil a je pripravený dať sa každému. To všetko je neopísateľne vysoké a prospešné. O to trpkejšie však bude, ak sa ukáže, že ide o neveru. Apoštolova reč je úprimná, jeho život je bezúhonný, v očiach mu žiari svedomitosť; ale on sám sa môže mýliť a viesť k tomu iných bez toho, aby si myslel, že klame. Ako si môžeš byť istý? "Keby som si bol istý, išiel by som hneď urobiť to, čo hovorí." Tieto váhania a zmätky sú úplne v poriadku vecí a takmer každá duša sa s nimi stretáva pri prechode k rozhodnej viere a činom vierou. A kým sa neodstránia, v duši sa nedajú zaviesť žiadne dobré rozhodnutia. Kto sa môže rozhodnúť stať sa svokrou bez toho, aby mal istotu, že urobí správnu vec? - Preto vidíme, že apoštolské evanjelium bolo všade sprevádzané hmatateľnými dôkazmi a potvrdením, že pochádza od Boha, totiž znameniami. Svätý Marek napísal o apoštoloch: „Vyšli, všade kázali, ponáhľali sa k Pánovi a potvrdzovali slovo nasledujúcimi znameniami“ (Mk 16:20). A kniha Skutkov tiež sprostredkúva skúsenosti z toho. Tam začal chromý muž z lona chodiť podľa slova apoštolov (Skutky 3:2–7, 14); tam bol ochrnutý na nohy (Skutky 9:34); tam vstávajú mŕtvi (Skutky 9:41, 20:12); tam je odporca evanjelia potrestaný slepotou (Sk 13,11); tam bol démon vyhnaný (Skutky 16:18). A všade boli uzdravené najrôznejšie choroby, dokonca aj tieň okoloidúceho apoštola alebo ťažké bremená a modriny, ktoré mal na tele a potom ich priložil na chorých (Skutky 5:15, 19:12). Keďže sa to dialo všade a všade o tom bolo počuť, otázka, či je evanjelium pravdivé, spolu s jeho generáciou, našli riešenie. Sama o sebe nezasahovala do formovania viery, ale naopak k nej prispela, povzbudzujúc tých, ktorí počujú a sú pripravení veriť, aby si sami ujasnili základy viery, aby bola čo najrozumnejšia a neporušiteľne pevná. Keďže tieto základy boli viditeľné pre každého, tento skutok bol vykonaný rýchlo. - Teraz si vezmite dušu, ktorej sluch a zrak (to znamená znamenie pred očami alebo počuté) úplne potvrdili pravdu tých, ktorí ju inšpirovali dôveryhodnosťou spásy, zasľúbeniami a vernosťou prostriedkov ponúkaných na ich prijatie. čo je ona? Potom ona celou svojou myšlienkou, celým svojim citom a celou svojou silou, keď prijala evanjelium, vysloví rozhodnutie venovať sa celkom dobru a potešeniu Boha, ktorého predtým tak rozhnevala - len nech jej povie všetko odpustenie a nech ju obdarí silou zvíťaziť nad hriechom a kráčať v jeho vôli. Všimnite si obsah tohto rozhodnutia. Človek sa rozhodne neveriť: viera už bola prijatá; ale vierou poteš Boha. Toto je hlavná vec. Vnútorné obrátenie duše k Pánovi je tak zavŕšené. Ale to je ešte len mentálne, ešte v osude, ešte sa nestalo účinným; prečo je to nespoľahlivé? Musí sa vtlačiť do duše, preniknúť Božskou silou a posilniť. To sa dosahuje svätým krstom. Duša sa kajala a verí. Teraz musím začať s krstom. A skutočne, veriaci prichádza k apoštolovi, vyjadruje svoju vieru, vyznáva svoje hriechy sľubom, že bude žiť inak podľa Božej vôle (Sk 19,18), a tým si otvára prístup ku svätému krstu, ktorého si ho apoštol zaslúži buď sám, alebo prostredníctvom svojich pomocníkov. Z prameňa vychádza nielen odpustený a obdarený mocou, ale aj s pocitom odpustenia za všetko, čo sa pominulo, a s pocitom sily zvíťaziť nad hriechom a kráčať v Božej vôli – vychádza „mŕtvy hriechu, ale živý Bohu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6,11). Takto sa robí kresťan. čo bude ďalej? keďže mu zasvietilo slnko milosti, ide „za svojou prácou a za svojou prácou až do večera“ (Ž 103,23) života, považujúc sa za kúpeného otroka, ktorý je povinný plniť vôľu toho, kto ho kúpil, a na konci života, ak zostane nezmenený vo svojom rozhodnutí, bude prijatý do Kráľovstva nebeského pre nekonečné radosti. Takto sa človek stáva kresťanom. To, čo sa stane potom, nebude ničím iným, než neustálym opakovaním toho, čo tu platilo. Uvažujme teda, čo sa v tom všetkom odohralo bez účasti samotného človeka? - Nič. – V každom obrate vnútorných zmien koná sám, svojou vôľou a napätím svojich síl. Prišiel kazateľ a začal hovoriť. Počúvať alebo nepočúvať je vecou slobody každého. Iní sa zastavili, obkľúčili ho a počúvali; a ty a ja sme išli svojou cestou a povedali: Prečo tu začína rozprávať nezmysly? Po vypočutí prvej časti kázne o biede situácie hriešnika je našou vecou priznať, že sme skutočne v takejto situácii: iní sa priznávajú, ale ty a ja len ukazujeme na iných. - Keď sme to priznali, obviňovali sa a uznali za to spravodlivosť Božieho trestu, je to opäť naša vec: iní sa odsudzujú, ale ty a ja si hovoríme: čo to je? - Obviniť sa a uznať spravodlivosť Božieho trestu, cítiť, aké je to hrozné, byť z toho ubolený, túžiť a hľadať vyslobodenie, je tiež našou záležitosťou: k takýmto pocitom prichádzajú iní - sú zdesení, nariekajú, začínajú hľadať nejaké východisko - ale ty a ja zostávame úplne ľahostajní. Kazateľ naznačuje božsky stanovený spôsob, ako sa zbaviť extrému, v ktorom sa hriešnik videl; ale zrodila sa potreba uistiť sa: je to pravda? Kto nám pripraví cestu, aby sme uverili v pravdivosť toľkých potrebných a utešujúcich sľubov? Nikto iný – a toto je naša činnosť. Apoštoli, obdarení Božou mocou, predkladajú dokumenty, aby potvrdili pravdivosť svojich slov; ale my sami sa musíme pozrieť na tieto dokumenty, pochopiť ich význam a v dôsledku toho sa presvedčiť o pravdivosti prísľubu. – A vidíme, že ďalší, len čo v ňom vyvstane spomínaná otázka, si hovorí: „To slovo je kruté, kto ho môže počúvať? A hneď sa odvráti. Ďalší sa zahľadí do dokumentov, ale keď si ich prezrie, zhodnotí ich vlastným spôsobom: „Démoni sú vyháňaní cez Belzebuba,“ a tiež odíde. Iní však nie sú zahanbení a že ich tá otázka úplne nepresvedčila, ani ich úplne nepresvedčili, ani ich nepresvedčili. čo bolo oznámené, s rôznou mierou úprimnosti, živosti a inšpirácie. Od viery sa začína tretí obrat vnútorných pohybov v otázke obrátenia: rozhodnutie založené na viere. Veriaci si hovorí: a tak sa vzdávam hriechu, dávam si úmysel robiť to, čo sa páči Bohu, a v tomto rozhodnutí pristúpim k Pánovi Spasiteľovi v dôvere, že mi odpustí všetko minulé a dá mi silu, aby som sa v budúcnosti dokázal správne. Toto rozhodnutie je hlavným bodom v otázke konverzie, zásadné, nepresné. V ňom predchádzajúce pohyby dostávajú zmysel a koniec a od toho závisí všetko, čo nasleduje. Keby nebolo jeho, všetko by bolo nanič: ľútosť s vierou zostane bez konca (akoby predpoklad bez záveru) a ďalší život nemôže byť úplne taký, ako by mal byť v Kristovi Ježišovi. Medzitým, od koho toto rozhodnutie závisí? Od samotného človeka. On sám to musí vysloviť sám a dobrovoľne. Ani viera ho nevyhnutne neurčuje, ani ho Boh nenúti proti jeho vôli. – A vidíme, že nie každý, kto verí, hneď vysloví toto rozhodnutie. Iní to odkladajú na zajtra a z nich sa jeden vracia k nemu a druhý odchádza na vidiek. Rozhodnutie je hlavným bodom v morálnej štruktúre toho, kto sa obracia k Pánovi; ale kým ešte nie je zapečatené záhadne s milosťou, je stále krehké, nespoľahlivé, bezmocné. Prečo sa po ňom obetuje svätý krst? Kto ťa núti dať sa pokrstiť? Nikto. Kto sa rozhodne nasledovať samotného Pána, ide k nemu v dôvere, že v ňom dostane doplnenie všetkého, čoho nedostatok pociťuje jeho srdce vo svojom morálnom a náboženskom systéme. To, čo sa dáva pri krste, je Boží dar, ktorý sa však dáva nie bezpodmienečne. Podmienkou je uvedené rozhodnutie z viery. Kvôli tomuto rozhodnutiu skrze vieru vstupuje Božia milosť do vnútra cez sviatosť a v spojení s duchom človeka, zachovávajúc toto rozhodnutie a zmierňujúci toto rozhodnutie, kladie zárodok a zárodok nového života naplneného duchovnou milosťou. Vlastné rozhodnutie, samo o sebe slabé, je tu zahalené mocou zhora, a preto pokrstený vychádza z prameňa s pocitom sily v Pánovi a hovorí: „Všetko môžem skrze Toho, ktorý ma posilňuje. Tu sa milosť a sloboda spájajú a potom konajú neoddeliteľne po celý život, pokiaľ ich znova nerozdelí nejaký hriech. - Uskutočnil sa nový začiatok v živote. Vidíte, ako sa celý pohyb vnútorných zmien až do polohy tohto začiatku a práve tejto polohy uskutočňuje nie bez účasti činnosti našej vôle a voľného napätia našich síl. Ako môžeme teraz povedať, že spása je daná zadarmo, bez účasti našej práce a úsilia, keď samotný začiatok jej dosiahnutia nie je daný zadarmo, ale nie bez účasti našej práce a úsilia? Nemyslite si však, že vy sami ste sa obrátili, ak ste sa už obrátili, alebo že sa obrátite, ak ste sa ešte neobrátili. nie; Nepovedal som všetko, čo bolo povedané, aby ste si to mysleli - a preto som si o sebe začal veľa myslieť a byť arogantný, ale preto, aby ste si pevne udržali vo svojich myšlienkach a srdciach, že spása nie je dosiahnutá bez účasti našej vôle a vynaloženia našej sily, a preto ste sa nevzdali, keď ste počuli, že spásonosná milosť prišla a je zariadením všetkého spásy. Dopredu som povedal, že žiadny z pohybov, ktorými sa dosiahne obrátenie, alebo postavenie začiatku spásy, sa neuskutoční bez účasti našej vôle a vypätia našich síl. Teraz dodám, že žiadna z nich sa nedeje bez asistencie milosti. Spolu so slovom evanjelia, volajúcim po spáse cez sluch, milosť prechádza do duše a vzrušuje ju. Ale vzrušuje len myšlienky a pocity. Keďže túžba a náklonnosť vôle sa musí čoskoro vytvoriť, pretože ustúpi a čaká, čo si majiteľ domu duše vyberie. Keď sa vytvorí túžba a náklonnosť vôle, opäť prichádza na pomoc a pomáha ustanoviť, k čomu vôľa inklinuje. Tak sa formuje ľútosť nad hriechmi, túžba zbaviť sa extrémov, ku ktorým vedú, viera v navrhovaný obraz vyslobodenia, rozhodnutie prijaté v dôsledku toho a prístup k sviatostiam. Vo všetkých týchto chvíľach milosť Ducha Svätého nasleduje vôľu. Bez nej Božia milosť svojou vlastnou silou proti vôli nevytvorí to, čo by malo závisieť od pohybov vôle. Keď napokon do vnútra vo Sviatosti vstúpi milosť, ktorá doteraz pôsobila zvonku a zatieňovala, a spojila sa s duchom človeka, potom už nie je potrebný zvláštny pohyb vôle. Pripravila sa na to všetkými predchádzajúcimi vecami a otvorila sa milosti odovzdaním sa Pánovi v konečnom rozhodnutí. Odteraz je milosť neoddeliteľne spojená so slobodou, ale stále koná rovnakým spôsobom ako predtým, pomáha a posilňuje túžby a silu pre Vec spásy, ale nikdy sa nedotýka svätyne slobody - jej svojvoľnej voľby a sklonu. Môžete sa opýtať: kde je tu viera? - Práve tam; len nie na mieste, kde to dal tvoj novshak a jemu podobní. Bez viery niet jediného kroku; ale nie ona koná pre spásu, ona len prebúdza činné sily a priťahuje k nám milosť; potom všetko prebieha spolupôsobením slobody a milosti, hoci pod jej neustálym vplyvom. Pozri! Ten, kto sa obracia k Pánovi, verí, že je v nebezpečnej situácii z hriechov, a začne nariekať a hľadať výsledok; a milosť prehlbuje tento cit a hľadanie. je presvedčený, že spôsob vyslobodenia, ktorý ponúka evanjelium spásy, skutočne a pravdivo oslobodí, a rozhodol sa podľa toho konať; a milosť zabezpečuje toto rozhodnutie. Verí, že spásonosné sily sa udeľujú iba prostredníctvom sviatostí, a pristupuje k nim s plnou dôverou, že ich prijme – a skutočne ich prijíma vierou a práve prostredníctvom sviatostí. Verí, že ďalší život môže úspešne priviesť jeho svokru k tomu, čo zamýšľal, aj to len prostredníctvom vzájomného pôsobenia slobody a milosti – a všetku svoju silu napína na úlohy, ktoré má pred sebou, nie však vlastnou silou, silou čaju, aby ich úspešne dokončil, ale milosťou Božou, ku ktorej sa s modlitbou obracia na každom kroku, pričom opäť verí, že po napnutí síl na možné hranice pomoc pri dovŕšení tejto milosti neopustí, ochudobnený o svoje vlastné sily, ktoré sú tiež Božie. Viera je teda ako duchovná atmosféra, v ktorej sa strom spásy rozvíja a rastie; ale samotné sadenie a rast tohto stromu sa uskutočňuje pôsobením vnútorných síl, vzrušený a posilnený pôsobením slnka milosti. Pri vysvetľovaní, ako sa začína proces spasenia, som mal na mysli len to, ako sa to stane, keď sa niekto prvýkrát priblíži k Pánovi a je pokrstený. Ale rovnakým spôsobom sa to stane, keď sa niekto znova obráti k Pánovi, ktorý stratil milosť krstu s hriešnym životom. - A to tiež prebúdza dušu tým, že si spomenie na Boží hnev a pocit z toho strachu a strachu o svoj večný osud. Keď to vycítil, hľadá aj spôsob, ako sa zbaviť hroziacej katastrofy, a už vediac, že ​​to nemožno dosiahnuť inak ako pokáním, pristupuje k tejto sviatosti. Keď s bolestnou skrúšenosťou srdca oplakával svoje hriechy a pevne sa rozhodol, že sa už nebude oddávať svojim hriešnym žiadostiam, ale idúc proti nim, aby verne plnil každú Božiu vôľu, ktorá je dobrá a príjemná, vyznáva svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi a vo chvíli, keď sa zbaví týchto hriechov, je mu opäť udelená spasiteľská milosť, ktorá je v ňom opäť spojená s novým životom. Z tohto slzavého kúpeľa vychádza rovnako ako oni z krstiteľnice – horlivec za dobré skutky podľa viery s pomocou Božej milosti. – Tu je zvláštne, že pocit odpustenia neprichádza vždy náhle a pocit sily v Pánovi neprichádza vždy náhle. Závisí to od toho, ako hlboko niekto padne po krste a ako dlho v páde zotrvá – a ešte viac od toho, koľkokrát niekto znova padne po pokání. Ale po viac či menej dlhej práci na sebe a výkonoch sebaumŕtvovania sa tieto pocity konečne dostavia každému - a stav milosti je úplne obnovený. Na to sú zamerané pokánia, ktoré tvoria podstatnú súčasť získania odpustenia hriechov a uzdravenia duchovných rán. Teraz vidíte, že začiatok nového života v Kristovi alebo začiatok spásy nie je daný pre nič za vieru, ale je ustanovený slobodnými pohybmi ducha, vierou, s pomocou Božej milosti. „Ďalej, už teraz môžete dospieť k záveru, že ak začiatok prebiehal takto, o to viac by malo pokračovať v dosahovaní spásy týmto spôsobom. Tak to je. Nespieva sa vierou, ale intenzívnou aktivitou vlastných síl, prebudených vierou, s pomocou Božej milosti. Všetko, čo sa tu deje, je podrobne znázornené na miestach Písma na začiatku listu. Pozrite sa na prácu toho, kto je spasený, a zabudnete myslieť na „darček zadarmo“. Teraz o tom nie je čo hovoriť, ale napadlo ma, aby som vám trochu vysvetlil, prečo sa stáva, že sa začal nový život a bola prijatá milosť, no napriek tomu je potrebná práca veľmi veľká, vyčerpávajúca. Pozrite sa na človeka, ktorý vychádza z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia – ako sa vynorí? Vystupuje ako horlivec za dobré skutky, aby sa s pomocou milosti páčil Bohu v Kristovi Ježišovi Pánovi. Ako sa dostal do tohto bodu? Viedlo ho k tomu jeho rozbúrené svedomie a bázeň pred Bohom. Po prebudení ho prinútili hľadať spásu a obrátiť sa k Pánovi. Hľadal podľa poriadku stanoveného samotným Pánom a vstúpil na cestu spásy a je pripravený kráčať po nej s pocitom sily v Pánovi. Čo ho čaká? Neustály boj so sebou samým pri očisťovaní srdca od vášní a hriešnych sklonov a zvykov; pretože inak je nemožné, aby naplnil rozhodnutie urobené z prvotného apelu – horliť za dobré skutky, aby sa páčili Bohu. Len si pomyslite – je to opäť boj; Tam už bol boj, nastal obrat v živote; zdá sa, že by to stačilo. – Toto vám chcem teraz vysvetliť. Ale na to vám musím stručne predstaviť štruktúru našej ľudskej prirodzenosti. Vedzte, že v našom vnútornom živote je istá vyššia stránka, čiže sila, ktorej podstatou je žiť v Bohu, podľa Jeho vôle, oddelený od všetkého. Hovorím tomu zvláštna, najvyššia časť našej prirodzenosti, duch – ten duch, ktorý je vdýchnutý do tváre prapôvodu z úst Božích. Pohyby alebo prejavy tohto ducha sú: po prvé - bezprostredná dôvera v existenciu Boha, s vedomím úplnej závislosti od Neho, čo možno označiť jedným slovom - strach z Boha; druhým je svedomie alebo prejavovanie vôle Božej s nutkaním ju naplniť, a potom so súhlasom s naplnením a odsúdením za nesplnenie; treťou je hľadanie spoločenstva s Bohom s nespokojnosťou s čímkoľvek stvoreným. Nazvite to ako chcete – či už je to špeciálna časť našej povahy alebo len najvyššia stránka duše – o to nejde; stačí priznať, že naznačené duchovné hnutia sú v nás a tvoria našu najvyššiu hodnotu, normu ľudského života – to, čo robí človeka človekom. Nazvem to duch. Pod týmto duchom máme dušu a telo, ktoré spájajú sily a potreby prispôsobené životu na zemi: v tele napríklad potreba jesť, piť, odpočívať, spať a podobne; v duši - rodinné, sociálne, umelecké, obchodné, vedecké a podobné potreby. V týchto aspektoch života stojíme na rovnakej línii ako zvieratá; len u nás sú zmysluplnejšie, pretože ich výrazne zo zeme dvíha duch, ktorý nám bol daný. Z toho môžete usúdiť, že duch musí udávať tón života v človeku; duša a telo sa mu musia podriadiť, byť v jeho službách, konať jeho spôsobmi. Duch na to čerpá silu zo spoločenstva s Bohom, ktorý mu dáva kráľovskú moc nad dušou a telom. V prvotných pred pádom to tak bolo. Žili v duchu v Bohu a ich duch, čerpajúci silu z tohto spoločenstva s Bohom, vládol nad dušou a telom. Keď však podľahli pokušeniu nepriateľa, zmenil sa poriadok ich životov. Duch, ktorý odpadol od Boha, stratil svoju moc nad dušou a telom a oni začali svoje záležitosti riadiť nezávisle od neho, podľa svojej vôle. Z tohto dôvodu sa všetko vo vnútri rozbúrilo a rozpadlo sa. Duchovné hnutia sú ponechané bokom; Duševno-fyzický život v človeku sa začal skvalitňovať, so slabými zvyškami prejavov ducha – a prestal byť tým, čím mal byť. Potreby duše a tela, ktoré sú v sebe nevinné, neovládané vyššou mocou, viedli k rôznym metódam ich uspokojovania a premenili sa na zhluk sklonov a zvykov, ktoré už nie sú nevinné pre prevahu, nadmieru, vybočenie zo svojej prirodzenej hodnosti až neprirodzenosť. Okrem toho sa medzi nimi vyvinula špeciálna trieda nesprávnych hnutí, vášní, odporcov všetkého dobra, produktov egoizmu pod vplyvom nášho nepriateľa, diabla. Toto je stav padlých a každého človeka, ktorý zostáva v hriechu. Jeho život sa pohybuje podľa duševných a telesných sklonov, zvykov a vášní, bez ohľadu na požiadavky ducha, deklarované bázňou Božou, svedomím a pocitmi neuspokojivého takéhoto života. Duch je živý aj v nich; ale zanedbaný, utláčaný, zahnaný. Obnova padlých, ktorá tvorí podstatu kresťanstva, nastáva práve obnovením ducha a vrátením moci nad dušou a telom a ich očistením od všetkých sklonov, zvykov a vášní, ktoré k nim nezákonne prišli. K tomu smeruje ekonómia spásy vo všeobecnosti, ako aj jej uskutočnenie pre každého spaseného. Bolo vhodné, aby náš duch bol obnovený milosťou Ducha Božieho. Ale prístup k nám Duchom Božím bol zablokovaný prísahou, ktorá na nás bola uložená, kvôli extrémnej urážke Boha pohŕdaním Jeho vôľou na jeseň. Táto prísaha musela byť zrušená, aby sa nám otvorila cesta pre milosť Ducha Svätého. Preto sa Boží Syn vtelil, trpel a zomrel na kríži, čím nás zbavil prísahy a stal sa prísahou proti nám. Potom už neexistovala žiadna prekážka, aby k nám Duch Svätý zostupoval. Zostúpil hneď, ako Pán Spasiteľ vystúpil po vzkriesení. Toto je podstata ekonomiky našej spásy. Potom je dosiahnutie vlastnej spásy každého sprostredkované okamžitým prijatím milosti Ducha Svätého. Ale videli ste, ako sa prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka prejavuje prostredníctvom slova evanjelia? Pretože ruší jeho svedomie a udiera ho bázňou Božou. Bázeň pred Bohom a svedomie, ako som už povedal, sú podstatou nášho ducha. V dôsledku toho milosť Ducha, ktorá začína pôsobiť smerom k našej spáse, pôsobí priamo na nášho ducha, oživuje jeho prirodzené cítenie a dáva mu silu pozdvihnúť hlas svojej požiadavky nad všetky hlasy nižších síl, ktoré doteraz nezákonne vládli. Spomeňte si teraz, ako od tohto prvého pohybu ten, kto sa obracia k Pánovi, prichádza k rozhodnutiu – úplne sa venovať Pánovi a potešiť ho všetkými možnými spôsobmi, odvrátiť sa od všetkého, čo mu odporuje, a ako potom po prijatí Najsvätejšej sviatosti krstu alebo pokánia odchádza s pocitom sily vzdorovať všetkému hriešnemu a robiť všetko dobré. Táto sila je sila vlastná nášmu duchu, stratená na jeseň a teraz obnovená milosťou. V dôsledku toho pre toho, kto sa obracia k Pánovi, ako je znázornené vyššie, sa nedosiahne nič iné ako obnovenie jeho ducha milosťou Ducha Svätého. – A hľa – začiatok nového života! Čo sa v tomto čase udialo vo vašej duši a tele? Tam zostali všetky bývalé nevinné sklony, zvyky a vášne tak, ako boli; len moc im bola odobratá. Po prvé, čokoľvek chcú, dajte im to. A muž, aj keď sa zdráhal, pokúsil sa splniť ich rozkazy; ale teraz to nie je to isté. Stále predkladajú svoje požiadavky; ale milosť Božia, keď obnovila ducha, dáva mu moc upozorniť človeka na požiadavky, ktoré sú s nimi v protiklade, a dáva moc odpudzovať ich a plniť ich. Prečo od tohto momentu začínajú boje vo vnútri. Hriech sa prostredníctvom predtým bežných duševno-fyzických sklonov a vášní búri proti duchu, pokúšajúc sa ho znova dobyť; a duch to s pomocou Božej milosti odráža a smeruje sily duše a tela k opaku. Keď sa tento boj začal, pokračuje. Ak duch v ničom nepodľahne, hriech je stále slabší, zlé sklony a vášne vymierajú a on – duch – stále viac a viac nadobúda silu konať vo svojom poriadku prostredníctvom duše a tela bez prekážok. Koniec bitky, keď sú zlé sklony a vášne úplne vyhnané z tela a duše, blažený duch zostane úplne slobodný, vládca všetkých duševných a fyzických hnutí. A toto je význam zasľúbenia: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). Takže toto je teraz záležitosť obnoveného ducha, ktorý prijal začiatok nového života! Toto je druh práce, ktorú si zaumienil vykonať, keď opustí vodnú studňu krstu alebo zo slzavého kúpeľa pokánia - očistiť dušu a telo od všetkého hriešneho, vášnivého a zmyselného, ​​urobiť celú našu prirodzenosť čistou, postaviť z nej dôstojný chrám trojičného Boha - v ktorom je večný život, ktorý zostane odteraz jeho večným majetkom. Teraz vidíte, prečo aj po prijatí milosti a obnove nášho ducha je stále pred nami práca a dlhá a smutná práca. Je potrebné po obnove ducha vyslobodiť dušu a telo zo zajatia hriešnych sklonov a vášní a priviesť ich do slobody ducha. Neprehliadnite tieto dva momenty: obnovenie nášho ducha v jeho právach a sile a očistenie duše a tela od všetkého hriešneho a vášnivého. Prvý sa uskutoční v generácii začiatku nového života v nás, ako bolo znázornené vyššie, a druhý sa musí uskutočniť počas nášho života na základe vnímania toho začiatku milosťou Ducha v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Vysvetlím vám to na príklade. Predpokladajme, že mesto sa oslobodzuje od nepriateľov, ktorí ho dobyli. Bývalý zákonný vlastník mesta so svojou armádou sa k nemu priblíži, odoženie nepriateľské jednotky, napadne a zmocní sa pevnosti vo vnútri mesta, Kremľa. Kremeľ bol dobytý, ale celé mesto naokolo je stále v rukách nepriateľov. Prvou starosťou niekoho, kto sa zmocnil Kremľa, je získať v ňom oporu a byť v bezpečí; a prvou starosťou nepriateľov, ktorí stále vlastnia mesto, je dobyť ho a znovu sa ho zmocniť. A po generálnej bitke pred mestom sa v meste začína súkromná a častá vojna. Nepriatelia útočia, majitelia Kremľa ich odrážajú a z ich strany robia výpady. Kremeľ, ktorý je silnejší, oslabil nepriateľa častými nájazdmi a začal brať časti mesta do svojich rúk, jeden po druhom; nakoniec úplne vyženú nepriateľov z mesta a predmestí a stanú sa úplnými vlastníkmi všetkého. Presne to isté sa deje v nás, keď sa niekto obráti k Pánovi a je posvätený sviatosťami. Duch je obnovený a odetý milosťou; a duša a telo sú stále v zajatí hriechu a vášní. Ich právoplatný vlastník, človek, by teraz, posilnený duchom a vyzbrojený všetkými Bohom danými prostriedkami, mal vytlačiť hriech a vášne z iných častí svojej prirodzenosti bojom a porážkou, aby sa stal úplným vlastníkom všetkého, ako bolo pôvodne zamýšľané. Ten, kto sa obráti k Pánovi, to okamžite začne robiť. Ako sa to robí? Tak ako má byť začiatok nového života – prostredníctvom interakcie slobody a milosti. Samotný človek na tom musí všemožne pracovať a napínať svoje sily, aby to dosiahol. Pri pohľade na toto intenzívne úsilie bude milosť Božia prúdiť a doplní to, čo sa hľadá, pretože človek sám nemôže nič doviesť k požadovanému cieľu. Ak človek nepracuje, milosť za neho neurobí to, čo by mal robiť sám. Ona prichádza iba na záchranu, zatiaľ čo človek už vyčerpá všetky svoje sily, čo je tiež dar od Boha. Ale keď zosilnie a uvidí nejaký úspech, nech nesníva, že on sám môže vlastným úsilím dosiahnuť koniec toho, čo hľadá. A nedokáže úplne prekonať malú vášeň, nielen veľkú, a najmä nie všetky. Vo všeobecnosti je očista duše a tela od vášní vecou milosti. Teraz vidíte, že pre tých, ktorí prijali nový začiatok života v krste alebo pokání, nie je odpočinok, ale práca a pot, boj a osobné konanie proti vášňam a hriechu. A to nie kvôli žiadnej svojvôli, ale podľa naliehavého zákona toku našej obnovy z pádu. Preto na životoch všetkých svätých, ktorí sa páčili a oslavovali Boha, vidíte, že celý svoj život strávili prísnymi výkonmi sebaumŕtvovania, vnútornými i vonkajšími, a prácou na praktizovaní cností s neustálym odvolávaním sa na Boha. To ich napokon priviedlo k tomu, že zlé sklony a vášne boli úplne vyhnané z ich duše a tela a na ich miesto boli dosadené dobré dispozície. Keď sa týmto spôsobom vyvrhlo všetko hriešne a vášnivé, objavila sa v nich ľudská prirodzenosť vo svojej prirodzenej, prvotnej forme - ich duch, duša a telo, ktoré boli preniknuté milosťou, boli ožiarené božským svetlom - čo slúžilo ako jasné znamenie, že sa konečne stali chrámom trojičného Boha, ako Spasiteľ prisľúbil. To je to, čo treba mať na pamäti a čo sa nakoniec dosiahne! Požehnanie je neopísateľne veľké! Nech je však na prvom mieste práca a pot, duševný aj fyzický. O tých, ktorí uspeli, sa hovorí: „Tí, ktorí sú Kristovi, telo bolo ukrižované so svojimi vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Spása teda nie je darovaná pre nič za nič, ale je uskutočnená – a uskutočnená interakciou slobody a milosti, ktorá je nám udelená a stelesnená, ale nie daná (teda nie bez účasti sklonov slobody). V dišpenzácii (hospodárstve) spásy sa všetko dialo tuná – iba milosťou; pri dosahovaní spásy každým sa nič nedeje len prostredníctvom milosti, ale všetko sa deje prostredníctvom vzájomného pôsobenia slobody a milosti. Tu ani milosť nič nezmôže sama, ak nevidí sklony a snahy slobody, ani sloboda nemôže nič vykonať sama bez pomoci milosti. Spása sa dosahuje ich neoddeliteľným pôsobením - keď niekto vierou v Pána Spasiteľa, ktorý sa rozhodol páčiť Bohu všemožným spôsobom, odmietajúc všetko, čo mu odporuje, a je k tomu posilnený milosťou Ducha Svätého vo sviatostiach, pracuje v tomto poriadku zo všetkých síl a nepretržite. Apoštol Pavol o sebe hovorí: Pracoval som viac ako všetci apoštoli; ale ja nie som dôvodom úspechu, ale milosť, ktorá je so mnou. To znamená, že on sám napínal všetky svoje sily, ale neboli to oni, kto vykonal dielo, ale milosť, ktorá bola s ním prítomná. Keby nebolo jej, nič by neurobil. Prečo prišiel k záveru: „Som z Božej milosti“ (1. Kor. 15:10). Nemyslite si, že táto účasť slobody a napätia sily sa vyžaduje málo; nie - nie v malom, ale v takom rozsahu, aký naša príroda znesie. To je citeľne prežívané najmä v hlavnom momente – v rozhodnutí, zapretí seba samého, nasledovať Pána. Či už sa niekto po prvýkrát priblíži k Pánovi, alebo sa po krste po krste k Nemu opäť obráti, toto rozhodnutie je bolestivým a ťažkým bodom obratu celej vnútornej štruktúry, spečatenej pripravenosťou na všetky druhy ťažkostí a dokonca aj na smrť, ak sa ukáže, že inak nie je možné obstáť v prijatom rozhodnutí. Nasledovanie Pána neznamená kráčať po kvetoch, ale po tŕní a medzi tŕním, nie priamo vstúpiť do neba, ale najprv vystúpiť na kríž, aby ste odtiaľ mohli vstúpiť do neba. Toto všetko je premyslené, znovu zažité a prijaté v hodine rozhodnutia. Dokonca aj smrť, neustupovanie je podstatou odhodlania pracovať pre Pána. Aké napätie morálnych síl treba použiť na dosiahnutie takého bodu?! A toto je len začiatok. Potom sa v reálnom živote podľa tohto rozhodnutia takéto napätie vyžaduje na každom kroku a bez toho sa nedá nič robiť. - Takže, ak to, prosím, viete, - a "nalaďte" - vyhoďte to z hlavy a začnite pracovať na svojej spáse s bázňou a chvením, privedúc "všetku usilovnosť" k milosti, ako vám prikazuje svätý Peter (2 Pet 1:5). Pozrite sa, koľko pravdy je v slovách: ver a budeš spasený? – V skutočnosti sa stáva, že ak niekto, keď uveril, ide cestou, ktorú viera naznačuje, nepochybne dosiahne spásu. Preto nie je napísané: „Kto má vieru“, je spasený, ale „bude spasený“, ak, pravdaže, splní všetko, čo sa od neho vyžaduje, aby sa splnilo (Mk 16:16). Je pravda, že ten, kto verí a obnovuje sa milosťou v krste alebo v pokání, má neotrasiteľnú dôveru, že cesta, na ktorú vstúpil, nepochybne vedie k spáse, že ho k nej nepochybne privedie, ak na svojej ceste nezhreší; ešte viac si je istý, že Pán, ktorý v ňom začal dielo spásy, toto dielo dokončí až do konca – a v tejto nádeji sa úplne odovzdá Jeho vedeniu; to ho však nijako nezbavuje vlastnej námahy a námahy – a on sám nemyslí na to, aby ich zastavil, uznal ich povinnosť, ale naopak, všemožne sa podnecuje, aby bez námahy bral na seba všetko, čo leží na ceste jeho pokroku. Teraz by som mal urobiť krátke poznámky ku každému z bodov, ktoré ste poslali. Ale to musíme odložiť až do nasledujúceho listu; pretože, ako vidíš, začali sme sa trochu rozprávať. Zachráňte sa! Medzitým sa zamyslite nad všetkým, čo bolo povedané, a skúste toto zvodné „zadarmo“ vybiť z hlavy, aby tam po ňom nezostala ani stopa. Akí šťastlivci sa tam narodili, že im dali Kráľovstvo nebeské zadarmo?! Nežiarlite na týchto zlých. List 26. 4. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. Odsúdenie nesprávneho učenia, že všetci, ktorí veria v Krista, sú spasení a že dary Božie ako večné nemôžu byť odňaté. Hriech po krste prerušuje účinky darov milosti. Odpustenie hriechov po krste sa vykonáva iba vo sviatosti pokánia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha; Hriech kresťana nesmierne uráža Boha. O záchrane dobrých skutkov. Nehľadajte Pána u niekoho, kto sa oddelil od Cirkvi. O rozdiele v stupňoch blaženosti spravodlivých a mukách hriešnikov. Kto nectí sväté sviatky, koná bezbožne a nerozumne Odsúdenie nesprávneho učenia, že všetci, ktorí veria v Krista, sú spasení a že dary Božie ako večné nemôžu byť odňaté. Hriech po krste prerušuje účinky darov milosti. Odpustenie hriechov po krste sa vykonáva iba vo sviatosti pokánia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha; Hriech kresťana nesmierne uráža Boha. O záchrane dobrých skutkov. Nehľadajte Pána u niekoho, kto sa oddelil od Cirkvi. O rozdiele v stupňoch blaženosti spravodlivých a mukách hriešnikov. Kto si nectí sväté sviatky, koná bezbožne a nerozumne. Ponáhľam sa ukončiť náš rozhovor s vami o bodoch učenia vášho novshaka, ktoré ste poslali. Možno by sa o nich všeobecne malo povedať niečo iné; ale zaväzujem sa uviesť komentár ku každému bodu: tu všeobecná vec nezostane nepovšimnutá, ak zostane neukázaná. 1) "Spása je dokonaná a všetci, čo veria v Krista, sú spasení." Dokončilo sa všetko potrebné pre našu spásu, vybudovala sa pokladnica spásy – jej ekonomika. Príďte a zoberte si toľko, koľko sa vám zmestí. Cesta k tejto pokladnici, vstupenka do nej a prijatie všetkého, čo je v nej obsiahnuté, je daná vierou. Každý, kto uverí a príde do tejto pokladnice, dostane všetko potrebné na spasenie podľa Božích ustanovených príkazov. Toto, ako som písal minule, je odpustenie hriechov pre Pánovu smrť na kríži a milosť Ducha Svätého. Bez ohľadu na to, aké veľké sú tieto Božie dary, dané už pri prvom priblížení sa k Pánovi vierou, napriek tomu ten, kto verí a prijíma tieto dary prostredníctvom sviatostí, nemôže byť nazvaný spaseným. Toto je len začiatok spasenia. Kto verí, vstupuje na cestu, ktorá skutočne a nepochybne vedie k spáse, ale bude sa zdať spasený, keď túto cestu dokončí bez zakopnutia a neochvejne. Preto vo svätom Markovi Pán hovorí: „Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený“ (Mk 16,16), a ešte nie spasený. Nepochybne bude spasený, ak zostane verný viere a neprestane robiť to, čo je potrebné pre spásu. Nepochybuj, že dostaneš spasenie; len pomaly teč po ceste k nej, napodobňujúc svätého Pavla, ktorý o sebe hovorí: Kráčam k správnej veci, ale ešte som k nej nedospel; Nalieham, aby som to dosiahol (Fil. 3:12–14). O „spasených“ možno povedať len to, že ak jeden z tých, ktorí veria, vyjdúc z prameňa krstu alebo pokánia s odporom voči všetkému hriešnemu a horlivosťou pre všetko dobré, okamžite odíde z tohto života, nebude odsúdený, pretože od času krstu je vylúčený zo zoznamu tých, ktorí hynú a je zaradený do zoznamu tých, ktorí sú zachránení. Ale ak ešte zostane nečistý na duši i na tele, tak tento nedostatok vyplnia prosby Cirkvi, ktoré v nej zaznievajú pri každej bohoslužbe. 2) „Spása nám bola daná tuniakom a dary Božie, ako nemenné a večné, nemožno odobrať.“ Spása melódie je usporiadaná pre každého, ale melódia nie je daná nikomu. O tomto bol takmer celý môj posledný list. Vtelenie Božieho Syna, smrť na kríži, vzkriesenie a nanebovstúpenie, zostúpenie Ducha Svätého a dispenzácia Cirkvi Božej, v ktorej jedinej môžu byť spasení všetci, ktorí túžia po spáse – to všetko sa dialo tuná, zadarmo. A každý je povolaný k spáse zadarmo. Ale potom, len čo niekto poslúchol volanie a začal smerovať k prijatiu spásy podľa Božieho poriadku, od tej chvíle už nič nie je zadarmo, ale všetko si vyžaduje vynaloženie sily, usilovnosti a práce – a ak sa tak nestane, nič nedostanete: hľadajte a nájdete a bude vám otvorené. Bude teda presnejšie, ak si zvyknete hovoriť: spása sa uskutočňuje pomocou milosti, namiesto: dávaná tuniakom. Všeobecná myšlienka tohto bodu – „spása je daná zadarmo a nemožno ju odňať, pretože Božie dary sú neodvolateľné“ – je úplne falošná, lichotivá a deštruktívna: pretože podkopáva všetku energiu morálnych síl a zastavuje toho, kto ide na spásu, zbavuje ho možnosti ju prijať. Ekonomika spásy je neodvolateľná a večne silná – úplne postačujúca na spásu všetkých v každej dobe, ktorí žili, žijú a musia žiť – a jej sila siaha až do večnosti. Ale tieto vlastnosti – nemennosť, nemennosť, večnosť – sa určite nedajú použiť na spásu každého človeka, kým je tu na zemi. V tomto ohľade možno len povedať: kto uverí a vierou verne plní všetko potrebné ku spáse, ako sám Spasiteľ usadený vo svojej svätej Cirkvi, ten bude nepochybne spasený; Kto nenaplní túto potrebu, nemôže dúfať, že bude spasený, a to z jediného dôvodu, že spása, ktorú pripravil Pán, je nemenná, aj keď prišiel k Pánovi vierou a prijal prvé ovocie spásy, odpustenie hriechov a milosť Ducha Svätého. Kto po odpustení hriechov opäť hreší, stráca tento dar; Podobne aj ten, kto po prijatí milosti Ducha Svätého uráža Ducha Božieho svojimi hriechmi, je zbavený tohto daru. Takýto človek sa opäť dostáva do kategórie neodpustených a bez milosti. Vnímaný začiatok spasenia je zničený; musíme ho znova hľadať. Slovo: „nedá sa odobrať“ kvôli našej premenlivosti nie je použiteľné na prijatie a dosiahnutie spasenia. Následne sa používa falošne a klame neskúsených. 3) "Človek je spasený skrze vieru v Krista." Dobre povedané: je zachránené. Preto ešte nie je spasený, ale iba pracuje na svojej spáse, prechádza cestou, cestou spásy. A že je spasený skrze vieru v Krista Pána, je tiež pravda, ak vierou v Krista máme na mysli kresťanskú vieru v celej jej podstate. Okrem tejto viery niet spásy. Ale ak pod vierou v Krista rozumieme len vieru, že Kristus Spasiteľ vykonal všetko potrebné pre našu spásu, tak takáto viera samotná neprinesie našu spásu, ak s ňou niekto zostane sám. Dáva len prvý impulz pohybu smerom k spáse. Keď to človek prijme, musí sa kajať a urobiť si pevný úmysel neochvejne pracovať pre Pána, odvrátiť sa od všetkého, čo sa Mu nepáči; Ďalej musíte pristúpiť k sviatostiam vo Svätej Cirkvi a prostredníctvom nich prijať odpustenie a milosť Ducha Svätého; Nakoniec, keď bola svokra oblečená touto mocou, svokra neochvejne nasledovala prikázania Pána a splnila tento sľub. O každom, kto si takto zariadil svoje dielo spásy, treba povedať, že je spasený vierou v Krista alebo že verne pracuje na svojej spáse v Pánovi Spasiteľovi. 4) „Ten, kto uveril v Krista, a preto si prisvojil vykúpenie ako svoje, nepodlieha večnej záhube. Tieto slová vyžadujú dodatky, aby správne vyjadrili pravdu, o ktorej hovoria. Asimilácia zmierenia sa pripisuje viere v Pána Ježiša Krista. Nie je to kompletné. Pán nás vykúpil svojou krvou alebo smrťou na kríži. Vykupiteľskú moc Pánovej smrti na kríži získavame svätým krstom, ako vysvetľuje svätý Pavol (Rim 6:3-4). Tu sa človek ukrižuje Kristovi Spasiteľovi, je poliaty jeho krvou a umytý. Viera to predchádza a sprevádza; ale ten, kto nie je pokrstený, neprijíma vykupiteľskú moc Pánovej smrti na kríži. A pri krste nie je sám priateľom takejto moci, ale spolu s pokáním a pevným rozhodnutím žiť inak sväto. Keď je to tak, potom je sila vykúpenia skutočne prijatá – a ten, kto je pokrstený, je okamžite vyňatý z kruhu tých, ktorí sú vystavení večnej záhube a uvedený do kruhu tých, ktorí sú spasení. Ale je možné povedať, že ten, kto získal vykúpenie uvedeným spôsobom, nepodlieha večnej záhube, iba pod podmienkou: ak znova nezhreší. Hriech po krste prerušuje účinok všetkých darov, ktoré sú v ňom prijaté, a opäť robí z hriešnika syna skazy, a to v ešte prísnejšom zmysle, než v akom sa ním previnil predtým, ako píše sv. Pavol v Liste Hebrejom: „Je to vôľa tých, ktorí za nás hrešia, keď sme prijali porozumenie pravdy“ (a „krst v.2 bol obmytý vodou). našiel obetu za hriechy, bojí sa, ale má určitú túžbu po súde a ohni žiarlivosti, aby zničil tých, ktorí sa chcú postaviť na odpor.“ Prečo je to tak? Pretože, keď sa vydal hriechu, „krv zmluvy... ňou bola posvätená“ v krste, „myslel na špinu... a hanil Ducha milosti“ (Žid. 10:26-29), alebo, ako sa hovorí inde: druhý (opäť – Ed.) ukrižoval Krista (Žid. 6:6). 5) „Každý, kto verí v Krista, okamžite dostane odpustenie hriechov a bude oslobodený od večného trestu. Tu je rovnaký nápad ako v predchádzajúcom odseku, s malými odtieňmi viditeľnými v slove: „okamžite“. Je to ako keby toto slovo bolo zámerne pridané, aby inšpirovalo, takže okrem viery nie je potrebné nič viac; ale nie je to tak: pokánie je naliehavo potrebné. A po prvýkrát tí, ktorí prichádzajú ku Kristovi, musia vyznať svoje hriechy, ako to urobili Efezania pred svätým Pavlom (Skutky 19:18). Navyše sa to vyžaduje od tých, ktorí po krste hrešia. Rozdiel je v tom, že tam krst očisťuje vyznané hriechy od hriechov, ale tu sviatosť pokánia s kňazským dovolením. Teda odpustenie hriechov s vierou je vždy sprostredkované Sviatosťou. A inak to nie je a ani nemôže byť. Môžete sa presvedčiť, že aj bez sviatostí budú hriechy odpustené; ale to bude sebaklam. Druhá polovica odseku: „A je oslobodený od večného trestu“ je správna v tom zmysle, že ten, kto prijal očistenie a odpustenie hriechov, je vypočítaný zo zoznamu odsúdených na večný trest. Ale ak je tu jasné, že v žiadnom prípade nebude podliehať tomuto trestu, tak to nie je pravda. Ak znova zhreší, padne pod to a v najprísnejšom zmysle, ako som už poznamenal. Po odpustení minulých hriechov stojte veselo a odvážne, aby hriešne túžby zostávajúce v duši a tele opäť nepovstali a neuniesli vás do starých koľají. 6) "Aby si bol spasený, musíš prijať Krista do seba. Aby sme to urobili, musíme sa uznať ako hriešnici, veriť v Krista, ďakovať Mu za všetko, čo pre nás urobil, uznať sa ako spasení navždy a byť presvedčení, že od tejto chvíle sú nám všetky hriechy odpustené a stávame sa stálymi účastníkmi večného života." Opäť to isté, len rozsiahlejšie, silnejšie a vytrvalejšie, ako keby sa váš nováčik rozhodol za každú cenu vštepiť tým počúvajúcim ducha sebaklamu. "Buďte presvedčení, že naše hriechy sú odpustené a večný život je náš." Ako som už povedal, môžete sa naplniť takýmto presvedčením, ale nie pravdou, ale sebaklamom. Pocit odpustenia prichádza do duše ako prílev zhora. Pán hovorí o odpustení v srdci a je jasne počuť. My, ktorí sa z väčšej časti približujeme k Pánovi - ak sa priblížime - potom, čo sa nám podarilo stratiť milosť krstu - aj po tom, čo úprimne vyznáme svoje hriechy, zaplatíme za ne a urobíme pevný úmysel už nehrešiť; Hovorím, že nám nie je hneď daný pocit Božej priazne a odpustenia, keď riešime svoje hriechy alebo keď ich rieši náš duchovný otec. Tu sa to prijíma iba vierou; cíti sa, keď je spokojný so svojou prácou, bolestivou a nemilosrdnou. Či už spovedník ukladá pokánie alebo ho neukladá, toto Božie pokánie – oneskorenie v udeľovaní pocitu odpustenia – sa vždy deje, viac či menej dlho, súdiac podľa hriechov. Keď tento pocit konečne príde, to, čo sa tu deje, je iné ako to, čo sa deje s presvedčením. Presvedčenie nastáva v duševnej časti a odtiaľ pôsobí na srdce. A potom pocit milosrdenstva vstúpi do srdca a zmocní sa ho a rozradostňuje a raduje všetky sily duše a tela. Kajúcnik cíti objatie svojho otca. Tento nebeský stav je daný všetkým, ktorí sa dostatočne vyčerpali skrúšenosťou a prepracovaním – samozrejme, všetko pod podmienkou viery a pokorne padať pred Pánom. Takže, ak je to presne to, čo váš nováčik chápe, keď hovorí o presvedčení o odpustení hriechov, potom dobre. Ale veľmi pochybujem, že si to myslí, pretože slová „práca a výkon“ sú pre neho neznesiteľné. Prečo asi verí, že odpustenie sa dáva len za vieru, ktorá vedie k presvedčeniu. Toto je priama cesta k sebaklamu. Keď sa takýto pocit dostane do srdca vyššie spomenutým spôsobom, vtedy tam zároveň začne žiariť duchovná obeta vďakyvzdania a s tým pocitom nerozlučne žije. Túžba po dedičstve večného života sa okamžite rozjasní, kým doteraz bola nudná, plachá a nerozhodná. Zopakujem celú cestu: my, pristupujúc k Pánovi s pokáním, musíme oplakávať svoje hriechy, úprimne ich vyznávať, prejavujúc rozhodný úmysel už si viac nedopriať a prijímať tajomné rozuzlenie hriechov od Pána ústami nášho spovedníka; potom začnite prácu sebapoškodzovania na potlačenie hriešnych návykov a ako trest za predchádzajúcu svojvôľu. Keď hriešne hnutia utíchnu a nemilosrdné svedomie sa uspokojí so svojvoľnými depriváciami, potom sa Pán zľutuje nad kajúcnikom a dovoľuje mu pocítiť odpustenie, ktoré mu prináleží len vierou. Opakujem to zámerne, aby si niekto, keď si vypočul vášho nováčika, naozaj nemyslel, že keď verí, už sa niet čoho obávať – je dovolené prechovávať presvedčenie, že hriechy sú odpustené a večný život je náš. Prvé slová tohto odseku, že na to, aby bol človek spasený, musí prijať Krista do seba, by mohli zostať bez výhrad. Ale ako sa tu hovorí o prijatí iba Krista Spasiteľa, ako vo všetkých bodoch, nemožno nestanoviť: pre spásu je potrebné prijať Krista Pána do seba, ale neoddeliteľne od Otca a Ducha Svätého. Duch Svätý prichádza, aby skrze slovo evanjelia alebo všeobecne skrze Božie slovo prebudil pocity hriešnosti, strach o večný osud, pokánie, rozhodnutie začať správne žiť a kto verí vo sviatosť krstu, oblieka ho do Krista a do sviatosti pokánia ho oblieka. To všetko je z dobrej vôle Otca. Keď ten, kto takto prijal začiatok nového života v duchu, premení pomocou milosti dušu i telo a stane sa úplne čistým, vtedy vo veriacom nerozlučne žiari celá Najsvätejšia Trojica, žiari samo trojičné božstvo. A hľa, dokonalý muž, ktorý dosiahol mieru veku naplnenia Krista. "Predpisujem to pre vás a pre vás zámerne, aby ste sa nenechali zmiasť vágnymi frázami vášho nováčika." Pozrite sa znova, aké prostriedky naznačuje na prijatie Krista? "Musíš sa uznať ako hriešnik, veriť v Krista, poďakovať Mu, uznať, že si navždy spasený." Toto je niečo príliš ideálne a oddelené, v štýle Doukhobor. Toto všetko musíte mať; ale bez svätých sviatostí Cirkvi – krstu, pokánia, prijímania – nikto nemôže prijať Krista iba duševnými hnutiami. Nádej v to alebo dôvera v to je prázdny sen, zvodný a deštruktívny, pretože uistenie, že Kristus je prijatý bez metód, ktoré sám stanovil, bez ktorých nie je prijatý, sa odkláňa od používania týchto metód, necháva človeka bez Krista, bez ktorého niet spásy. Takto vás váš novshak neustálym rozprávaním o Kristovi odcudzuje od Neho. 7) „Takto prijímame do seba Krista, ktorý nás, nech sa deje čokoľvek, nikdy neopúšťa, ale vždy v nás zostáva.“ "Týmto spôsobom prijímame Krista," to znamená, ako povedal vyššie, mentálne, Doukhobor a Khlyst. Nie, takto sa Kristus Pán neprijíma, ako som už neraz povedal. Sám Pán ustanovil iný spôsob prijatia Ho od tohto a okrem tohto ním ustanoveného spôsobu nikto iný nedúfal, že Ho prijme. A toto: „Prijatý Kristus, bez ohľadu na to, nás nikdy neopustí,“ - odkiaľ prišiel? Zostane Kristus naozaj v tom, ktorý svojimi hriechmi po tom, čo Ho prijal, pošliapal Jeho krv a ukrižoval sa? (Hebr. 6:6, 10:26–29). Hriechy spôsobujú páchnuce telo a dušu. Ako sa tvoj nováčik opováži držať Pána v tomto smrade? Padol do zajatia po tom, čo bol vnímaný človekom? Sám Boh svedčí o tom, že naše hriechy ho od nás oddeľujú. Tak Kristus Pán opúšťa hriešnika, v ktorom bol predtým. A priazeň Otca od neho odchádza a milosť Ducha je odňatá. Začínajú tam dominovať iní duchovia. „Kristus nás už nikdy neopustí, určite sme účastníkmi života“ – čo je toto za reč? Verí, že po prijatí Krista už človek nemôže hrešiť? Ale to je príliš svojvoľné. Tento návrh je nejasný. Ak on sám o sebe takto zmýšľa a učí ostatných, aby takto o sebe uvažovali, tak je to ďalšia črta sebaklamu. Kristus je v nás, pridávame – a milosť Ducha Svätého a Otcovu priazeň – až kým sa človek nezdrží hriechov a neodloží ich. Ale Ony, ktoré sú v ňom obsiahnuté, nezväzujú jeho slobodu. Prečo môže niekto padnúť, bez ohľadu na to, aký vysoký stupeň dokonalosti stojí. A ak padne, stiahnu sa a človek zostane sám so svojimi hriechmi a tými, ktorí ho uvrhli do hriechu, namiesto nášho milosrdného Boha a Spasiteľa. 8) „Kto prijal Krista do seba, nepodlieha smrteľným hriechom; za hriechy vo všeobecnosti podlieha iba dočasným trestom“. Ak sa prvé postavenie chápe pod touto podmienkou: kým je v ňom Kristus, potom je to samozrejme spravodlivé. Ale ak sa verí, že sa to deje kvôli nejakej nevyhnutnosti, potom tu nie je pravda. Padla prvá éterická; padol ten, ktorý bol medzi apoštolmi; koľko príkladov pádu svätých, mužov vysokého života a divotvorcov?! Preto je absurdné snívať o bezhriešnosti všeobecne obyčajných ľudí. Pravda, svätý Ján Teológ hovorí, že „kto sa narodil z Boha, nehreší“. Ale hneď dodáva: „Ale... on sa o seba stará“ (1 Ján 5:18). A ukázalo sa, že nehreší, pretože sa pozerá na seba. Nebude bdieť a bude hrešiť. Sloboda vždy zostáva človeku. A môže padnúť, bez ohľadu na to, ako vysoko stojí a bez ohľadu na to, ako blízko k Bohu je umiestnený. Posledný výrok: „Hriechy vo všeobecnosti“, ako sa hovorí, „s výnimkou smrteľníkov podliehajú dočasnému trestu“, je správne. To sú také hriechy, do ktorých aj spravodlivý človek upadne sedemkrát za deň. Všetci, len čo sa stanú vedomí, sú očistení vnútorným pokáním; tie, ktoré zostanú nepovšimnuté, sú prepustené počas spoločnej modlitby za hriechy, ktoré zostávajú každý večer neznáme. No napriek tomu musia uspokojiť aj Božiu pravdu. Milosrdenstvo Božie to zariadi tým, že zošle dočasné očistné smútky a deprivácie. O malých a malých hriechoch sa nemá žartovať. Kto považuje za dôležité nečinné slovo, roztržitý pohľad na niečo, nekontrolovaný smiech a podobne? Vidíme však v slovách Pána ich prísne odsúdenie všetkých ľudí vo všeobecnosti; Pre tých, ktorí prijali Pána, sa dokonca aj ospravedlniteľné hriechy môžu ukázať ako neodpustiteľné. Preto sme vďačne prijali, keď nás smútok navštívil. 9) "Viera v Krista ako Boží dar sa nikdy neodníma tým, ktorí prijali Krista do seba; pretože dary Božie sú nemenné a večné. Milosť vykúpenia tiež zostáva v nich a nie je im odňatá." Božie dary sú neodvolateľné. - Je to pravda? Ak Božie dary nie sú dané bezpodmienečne, ale pod podmienkou odovzdania sa Bohu a Božiemu poriadku a táto dispozícia sa môže meniť podľa slobody človeka, potom nemožno rozhodne povedať, že Božie dary sú nemenné. Z dôvodu porušenia tejto podmienky je možné ich vziať späť. Aký súd bol vynesený nad tým, ktorý nás prijal a nič k nemu nepripojil? „Vezmite nás od neho“ (Lukáš 19:24). – Rovnaký úsudok platí aj pre veriaceho, keď sa ukáže, že je nejakým spôsobom neverný viere. Viera je dar, ale nie bezpodmienečný a nie okamžitý. Daru viery predchádza vlastná osobná viera s podriadením mysle, túžbou po viere a jej hľadaním. Je pravda, že viera je ako dar mocná a vznešená, ale neviaže slobodu mysle. Myseľ sa proti tomu môže búriť, vymýšľať zvraty a odvracať sa od toho, a potom prilákať vôľu a srdce a celého človeka, aby to odložil. Kde teda možno uchovávať dar viery? Buď sa odsťahuje, alebo pristane. A skúsenosti takéhoto odpadnutia sa diali vždy a stále existujú. Čo môžeme povedať o neodcudziteľnosti viery? A vôbec, o neodvolateľnosti niečoho, akoby z nejakej osudovej nutnosti, ani v oblasti milosti netreba súhlasne hovoriť. Pretože tu milosť pôsobí spolu so slobodou a koná pod podmienkou svojvoľného podriadenia sa slobode. Ak táto podmienka pominie, milosť prestane konať. Druhé ustanovenie tohto bodu, že milosť vykúpenia zostáva neodňateľná, je tiež nesprávne. Milosť vykúpenia zostáva, kým je živá viera a horlivosť žiť vierou, ktorá človeka neustále udržiava v úteku sebaukrižovania pre Pána, ktorým je človek vštepený do Pánovho kríža. Ak zamrzne viera a taká horlivosť – a to je v slobodnom stvorení vždy možné – milosť vykúpenia odíde. Svätý Pavol považuje za možné, aby ten, kto verí a prijíma vykúpenie, nielen to urobil, ale aj pošliapal zmierujúcu krv a druhé ukrižovanie samotného Vykupiteľa: ako možno zostať v takej milosti vykúpenia? Preto je nespravodlivé nazývať ho neodňateľným. O láske sa hovorí, že „nikdy neopadne“ a spolu s ňou sú viera a nádej neoddeliteľné. Ale taká láska je vrcholom kresťanskej dokonalosti, dosiahnuteľnej pre každého, ale nie všetkým dosiahnutej. To sa nedá povedať o každej láske. Naša obyčajná láska je z väčšej časti taká, že nám len ukáže šošovicu, ktorá je chutnejšia, a sme pripravení ustúpiť od nášho milovaného, ​​aj keď nie navždy, ale iba pre tento prípad. Ale aj takýto ústup je stále ústupom. Hovoriť o neodvolateľnosti a nemennosti vo vzťahu k človeku je teda veľmi nevhodné. 10) „Kto prijal Krista do seba a potom zhrešil, potrebuje len činiť pokánie a okamžite dostane odpustenie, pretože Kristus je nevyčerpateľným zdrojom milosrdenstva a odpustenia. To vraj naznačuje, že kresťan, ktorý zhrešil, nepotrebuje spoveď a Bohom ustanovené (autorizované) povolenie od duchovného otca vo sviatosti pokánia; ale stačí si v srdci povzdychnúť o hriechu a ten je odpustený, len čo vzdych opustí tvoju hruď. Nevyžaduje sa ani pevný úmysel zdržať sa hriechu. To je príliš veľký ústupok. Ani v našich bežných každodenných rutinách sa neresti, napríklad sluhov a detí, tak ľahko neriešia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha, ktorý vpísal svoj zákon do našich sŕdc. Hriech kresťana neporovnateľne uráža Boha, pretože kresťan dostal najjasnejšie a najúplnejšie poznanie prikázaní a dostal milosť, ktorá ho posilňuje, aby tieto prikázania plnil, a počul a pozná najbohatšie zasľúbenie na splnenie požadovaného. Kresťan, ktorý do seba prijal Krista Pána, čo je najvyšší stupeň kresťanskej dokonalosti, hriechom uráža Boha, treba povedať, nezmerne. Apoštol tak definuje, že šliape po Kristovej krvi, dokonca ukrižuje samotného Krista, ktorý bol prijatý do seba, a uráža Ducha Svätého. „A napriek takej neopísateľnej hrôze hriechu sa kresťanskému hriešnikovi hovorí: „Nič, len dýchaj a bude ti odpustené. Toto sa hovorí v mene nevyčerpateľného Kristovho milosrdenstva. Naozaj je nekonečne milosrdný; ale vôbec nie zhovievavosť. Nebolo to z Jeho inšpirácie, že apoštol napísal vyššie uvedený rozsudok nad kresťanským hriešnikom? Nebolo to v Jeho mene, že vyslovil takýto rozsudok? Svätý Pavol nad korintským smilníkom vyslovil hroznú vetu: vydať ho Satanovi – nebolo to podľa Pánovho vnuknutia? Preto v starovekej Cirkvi zjavní hriešnici trpeli dlhým a ťažkým pokáním. A dostalo sa im odpustenia po tom, čo vyhlásili úprimnosť svojho pokánia a pevný úmysel vyhýbať sa iným hriechom nie slovami, ale skutkami. Táto prísnosť sa vo Svätej Cirkvi stále zachováva v kajúcich kánonoch, podľa ktorých spovedníci ukladajú pokánie. A nikto by nemal myslieť na prijatie odpustenia bez vykonania pokánia. Vyznávači pôžitkárov nerobia kajúcnikom dobro, ale zlo, bez uloženia pokánia. A počas pokánia pocit odpustenia od Pána neprichádza náhle, ale človek sa musí veľmi vyčerpať kajúcnosťou, núdzou a slzami, aby sa do srdca kresťanského hriešnika vrátilo Božie milosrdenstvo. Stáva sa to; Podľa toho nasledujú zákony Cirkvi o pokání. Pán Spasiteľ vždy prijme kajúcnika, ale svoje milosrdenstvo zrazu úplne neopätuje: tvrdo pracuj a dokáž, že si hlboko a nie len letmo skrúšený, a opäť ťa zatieni Božie milosrdenstvo. A to sa deje až po spovedi a uznesení vo sviatosti pokánia. Bez priznania a dovolenia, aj keď budete trpieť do konca života, nedostanete nič. Lebo hriech po krste zbavuje milosť obnovy ducha. Človek toho musí byť opäť hoden, aby s jeho pomocou mohol očistiť nečistoty vášní a pôžitkárstva, ktoré sa opäť vtlačili do duše a tela. Vracia sa vo sviatosti pokánia, čo je druhý krst v slznom prameni. keďže je taký, predchádza mu to isté ako krst, teda viera, skrúšenosť so slzami, vyznanie s rozhodnutím kráčať, atď. v Božej vôli. Pre takéto dispozície srdca sa spolu s povoľným slovom duchovného otca vracia milosť a v spojení so slobodou opäť zakladá začiatok života naplneného duchovnou milosťou, ako sa to deje, keď je pokrstený ponorený do vody s vyslovením krstných slov, ktoré Pán prikázal vysloviť. Bez toho sa milosť nevráti; v dôsledku toho nebude existovať duchovný život v jeho správnom zmysle. Čo sa týka priameho odpustenia, vyskytuje sa len vo vzťahu k hriechom, ktoré prenikajú neúmyselne – ktoré sú najviac v myšlienkach a citoch, menej v slovách a ešte menej – alebo sú sotva badateľné – v skutkoch. Horlivec za to, aby sa páčil Bohu, preniknutý bázňou pred Bohom, len čo zbadá takýto skĺznutý hriech, okamžite sa obracia k Pánovi, ktorý je pre neho vždy viditeľný, kajúcne sa kajá, sám seba odsudzuje a je mu odpustené. Ale aj tak, akonáhle nejaký hriech aspoň trochu ťaží svedomie, je lepšie ponáhľať sa k spovedníkovi a po spovedi získať povolenie. Tento poriadok sa dodržiava v Cirkvi Božej, ktorá je skutočnou strážkyňou dobrodenia svojich detí. Ona, používajúc prísnosť, nezaťažuje a netrápi tých, ktorí zhrešili; vyjadruje smäd a starostlivosť o to ukazuje, čo je najzdravšie pre tých, ktorí zhrešili. Výhody a odpustky sú jej cudzie nie pre nedostatok materinskej lásky, ale naopak, pre náruživosť tejto lásky. Ukladá ťažkosti nie ako popravy, ale ako záchranné lieky. „Je pravda, že niektorí ľudia nemajú radi túto krutosť; ale to závisí od nedostatočného pochopenia základných duchovných výhod. 11) „Prvou povinnosťou toho, kto prijal Krista do seba, by malo byť evanjelium, vyznanie a kázanie“. Nehovorí sa to pre žiadny iný dôvod, ako pre ospravedlnenie vlastného podvodu. Ak podľa vášho novshaka každý veriaci už prijal Krista do seba, tak sa ukazuje, že každý veriaci má povinnosť kázať – nielenže môže kázať, ale má povinnosť; takže ak to neurobí, hreší. – Môžeme takto uzákoniť? - V žiadnom prípade. Ak chcete kázať, musíte mať na to schopnosť; stáva sa to každému? - Ak nie všetci, tak nemožno uložiť takúto povinnosť každému bez obmedzení, aspoň s týmto dodatkom: ak je niekto schopný. Ale ani medzi tými, ktorí sú schopní, nie každý dokáže túto povinnosť riadne splniť, len preto, že je schopný. Musíme sa naučiť viere a dôkladne ju poznať. Bez toho, aby ste dobre poznali dogmy viery, napriek všetkej schopnosti kázať, môžete urobiť chybu a priniesť škodu namiesto úžitku. Tu je ďalšie obmedzenie. Ale to nestačí. Je potrebné, aby rečník bol morálne spoľahlivý; inak bude jednou rukou tvoriť a druhou ničiť. Toto je ďalšie obmedzenie. Ale nech je tam všetko – schopnosti, príprava a spoľahlivosť: je to všetko? nie; ten, kto sa chopil tejto práce, ju musí usilovne viesť, a preto je potrebné, aby jeho duša bola pritiahnutá práve k tomuto druhu práce. Ak si jeho duša neoddýchne, nebude sa môcť ovládať a kazateľské dielo nebude úspešné. - Ale aj keď je tam toto - duša leží; Iný môže byť v takej situácii, že sa tejto záležitosti nemôže ujať. Ale aj keď je všetko priaznivé pre dielo kázania, musí byť vo vedení tejto záležitosti poriadok; inak dôjde k tlačenici, ktorá je extrémne škodlivá pre vec: lebo ak každý, kto verí, pôjde kázať, potom je možné, že na tom istom mieste a tým istým osobám príde po jednom ďalší, tam tretí a desiaty, a jeden začne kázať z jedného bodu, druhý z druhého, tretí z tretieho - a keď norma kázania nie je daná, ako v pravoslávnej cirkvi, potom nie je prekvapujúca každá iná cirkev. Aké ovocie od toho môžeme očakávať? Len chaos! Chudobní poslucháči nebudú vedieť, kam sa majú obrátiť – budú sa s nimi rozprávať a krútiť sa okolo nich. Toľko obmedzení je a všetky vychádzajú priamo z podstaty kazateľského diela. Pretože sa veľmi bezmyšlienkovite hovorí, že každý, kto verí, má povinnosť kázať, a ako som poznamenal na začiatku, len preto, aby ospravedlnil svoj podvod. Váš podvodník ospravedlňuje svoje kázanie slovami Spasiteľa: „Kto ma vyznal pred ľuďmi, vyznajme ho aj pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32). Ale tieto slová nemôžu ospravedlniť: lebo tu hovoríme o spovedi, a nie o kázaní a evanjelizácii. Ide o dve rôzne akcie. Ten, kto vyznáva Pána, vyznáva svoju vieru v Neho len vtedy, keď si to okolnosti vyžadujú, bez toho, aby mal na mysli obrátiť sa na iných; a ten, kto káže, znamená len to, že obrátenie iných na vieru, ktorú hlása. K spovedi môže pridať aj kázeň, ako to robili mnohí mučeníci a mučeníci. Pri tom všetkom spoveď je a je uznávaná ako špeciálna akcia, pri ktorej nie je potrebné kázanie. Spovedník, ktorý sa spovedá bez kázania za účelom obrátenia, je spovedníkom. Preto nemožno vykladať pasáže Písma, ktoré hovoria o spovedi, ako keby hovorili o kázaní. V primárnej Cirkvi, kde, ako sa zdá, by bolo veľmi vhodné, aby viac úst hlásalo vieru v Pána, nevidíme, že každý veriaci chodí kázať alebo je to povinný robiť. Apoštoli vychovali iných kazateľov ako oni sami. Takto bol vychovaný svätý Timotej za svätého Pavla. Títo študenti pod vedením apoštolov potom podľa svojich pokynov a pokynov opravili kázanie alebo čokoľvek súvisiace s kázaním a po nich zostali ako počiatoční kazatelia, a tak ako boli sami vychovávaní pod vedením apoštolov, vychovali si svojich nástupcov a dali im prikázanie učiť tých, ktorí boli schopní, aby potom učili iných. Takto sa to začalo, takto to pokračovalo a takto je to teraz v pravoslávnej cirkvi – že súčasní predstavitelia Cirkvi vychovali a vychovávajú svojich nástupcov, ktorí sú poverení kazateľským dielom. Preto v Cirkvi Božej vládla a vládne jednota viery a všetkých cirkevných rádov. Je teda zrejmé, že kázanie nebolo nikdy prácou každého veriaceho, ale že kazateľov si na toto dielo vyberali a pripravovali najstarší učitelia viery. Ako bol váš podvodník pripravený?! Včera som tancovala, behala po plesoch, divadlách a slávnostiach a teraz som vzala do rúk evanjelium a dobre, kázala. – A očakávaj od neho pravdu! - Kde sa môže dostať na stopu učenia svätej cirkvi - od čias apoštolov, jedného a nemenného, ​​keď sa nepozrel na jediného pravoslávneho farára, aby aspoň niečo spoločné pravoslávne počúval? Áno, aj keby to urobil a určite poznal pravoslávnu vieru, ako sa odvážil vyjsť kázať bez toho, aby bol poslaný? Nemáte tam najstaršieho arcipastiera? Je teda zrejmé, že je podvodník a nepozná Božiu pravdu: lebo keby ju poznal, nestal by sa podvodníkom. To, čo bolo povedané, stačí na to, aby sme vás ubezpečili, že evanjelizácia a kázanie sú nielen prvou, ale dokonca akoukoľvek povinnosťou každého veriaceho. Prvou povinnosťou veriaceho je očistiť sa od vášní, aby sa pripravil na chrám trojičného Boha. Pre kázanie a evanjelizáciu sú tí, ktorí sú schopní alebo na to dostali dar, určení, pripravení, povahovo spoľahliví, pre túto vec horliví a vo vonkajších okolnostiach im nebránia žiadne prekážky - sú menovaní najstaršími učiteľmi v Cirkvi a konajú podľa ich pokynov a vedenia. Každý, kto prichádza kázať akýmkoľvek iným spôsobom, je podvodník a zjavne nepozná alebo neobsahuje správnu vieru. 12) „Evanjelizácia, kázanie a dobré skutky sú nevyhnutnými dôsledkami prijatia Krista do seba.“ Tu už bolo priznanie uvoľnené – pravda, z vedomia, že nemôže stáť na tej istej úrovni ako kázeň. A v prvom rade bola vložená tak, aby sa k nej dal pripevniť iba text, a tým zakryť podvod. čo mám robiť? Povinnosť volá a ja kážem. Kristus povedal: „Ak sa niekto prizná,“ a tak ďalej. Obávam sa, že ma nevyzná pred Otcom a kážem. "Ale aj keby to opakoval tisíckrát každú minútu, nemôže prehlušiť vedomie svojho podvodníka." Toto ho znepokojuje. Prečo niečo nové prichádza s dôvodom: ako niekto, kto prijal Krista, nemôžem inak, než kázať; kázanie je nevyhnutným dôsledkom prijatia Krista do seba. Odkiaľ to máš, mám sa ho opýtať? Kto uverí skrze božské sviatosti Cirkvi svätej, vstupuje do spoločenstva s Pánom Spasiteľom, prijíma milosť Ducha Svätého a je obsiahnutý priazeň Nebeského Otca. Nevyhnutným dôsledkom toho je ohnivá horlivosť, vo všetkom až do najmenšej nehody, kráčať v Božej vôli, s odporom voči všetkému, čo je tomu v rozpore. Svätý Peter nám prikazuje priviesť všetko k tejto usilovnosti (2Pt 1:5); Svätý Pavol prikazuje len o tom premýšľať a len to pokúšať (Flp 4:8; Rim 12:2). Zopakujte si nasledujúce pasáže: Eph. 5:17, 6:6; Kol. 1:9, 4:12; 1Sol. 4:3, 5:18; Heb. 10:35, 15:21; 1 domáce zviera. 4:2; 1Ján 2:17 - a budete presvedčení, že vašou hlavnou úlohou je plniť Božiu vôľu a nie zasahovať do kazateľov. Pokiaľ ide o okruh činnosti každého v tomto duchu, naznačujú ho prirodzené dary, ktoré sú tiež od Boha, ako aj dary naplnené milosťou. Apoštol Pavol hovorí, že každému je „daný“ dar „Ducha na úžitok“ (1. Kor. 12:7). A svätý Peter definuje: „Kto prijme dar, slúžte si alebo slúžte medzi sebou“ (1 Pet 4:10). Ak teda niekto dostal dar učiť, nech učí (Rim. 12, 7); ale nie svojvoľne, ale poslúchajúc príkazy starších učiteľov, aby v Cirkvi Božej „bolo všetko v poriadku a poriadku“ (1. Kor. 14:40). A že učiť by mal určite každý, ba čo viac, nemohol odolať učeniu, je výmysel tvojho podvodníka – nováčika, ktorý svoju nevkusnú hlúposť dokáže všemožne pretrieť. 13) „Každý, kto prijal Krista do seba, istotne koná dobré skutky, ktoré človeka nespasia, ale sú ovocím viery; z nej samé od seba plynú. Tu, bez ohľadu na to, aká je situácia, je to lož alebo cesta ku lži, kvôli nejasnosti výrazov. "Určite robí veci." Je niekto, alebo bol niekedy niekto, kto by určite robil dobré skutky? Nevyhnutné sa nedeje vôľou; a dobrý skutok, aby bol dobrý, musí vychádzať z dobrej vôle a musí byť vykonaný svojvoľne: „Vaša dobrá vôľa sa nedeje podľa potreby,“ píše svätý Pavol Filemonovi, „ale podľa vašej vôle“ (Flp 1:14). A učil Rimanov prejavovať milosrdenstvo „dobrou vôľou“ (Rim 12:8). A v prvom rade varoval Korinťanov: Hľa, „ako každý zámer vo svojom srdci robíme... Boh miluje darcu dobrej vôle“ (2. Kor. 9:7). Preto skutky, ktoré sa určite stanú, nebudú spadať do okruhu dobrých skutkov. Ani Kristus Pán, ktorý vkladá veriaceho do krstu, ani milosť Ducha Svätého a Jeho dary dané v krizmácii, ani priazeň Nebeského Otca, ktorá ho v dôsledku oboch objíma, ho nenútia urobiť jednu dobrú vec, ale ponechajú mu úplnú slobodu vybrať si, čo chce, a robiť, čo chce. Ak potom koná dobro, je to preto, že vychádza z prameňa ako horlivec za dobré skutky, obdarený mocou konať ich. Ale túto žiarlivosť vnímal svojvoľne, vo chvíľach skrúšeného smútku za hriechy a hľadania milosrdenstva; Božia milosť, ktorá prišla neskôr, ju posilnila a urobila mocnou. Ale nič z toho neviazalo ľudskú slobodu. Každú úlohu, ktorú pre seba uzná za povinnú, si volí slobodne, hoci podľa pohnútok odvodených od priebehu zmeny, ktorá v ňom nastala; je slobodne zvolený, je slobodne vytvorený, hoci všetko s pomocou milosti Ducha Svätého. Táto prítomnosť slobodnej vôle v konaní dobra sa najvýraznejšie prejavuje v tom, že žiadny dobrý skutok sa nezaobíde bez boja – osobného boja človeka so zlými nutkaniami, ktoré sa vždy vynárajú zoči-voči dobrému skutku. Po oživení ducha milosťou, ako som vám minule vysvetlil, duša a telo stále zostávajú vo zväzkoch svojich predchádzajúcich zlých náklonností, zvykov a vášní. Takže sa vždy vyšplhajú k horlivcom dobrých skutkov, v každom prípade sa namiesto tohto skutku ponúkajú. Horlivec ich musí odohnať a obnoviť čistotu nálady ohľadom dobrého skutku, najmä z hľadiska motivácie k nemu. Ale to nie je všetko. Akonáhle príde chvíľa niečo urobiť, a teda aj namáhať sa, dostaví sa lenivosť a zväzuje vám ruky a nohy. Musíme ju poraziť tiež. A tam, len čo sa urobí prvý krok k dobru, natrafia na prekážky, nepredvídané, často postavené nepriateľom všetkého dobra. A treba ich prekonať. – A po takýchto bojoch, drine a úsilí sa konečne dejú dobré veci. - Ako k tomu môžete dodať, že sa to určite stáva? Určite sa to deje s pomocou Božej milosti; ale milosť prichádza na pomoc a pomáha človeku inak, ako tým, že sleduje stopy jeho vôle. Každý skutok je ovocím vzájomného pôsobenia slobody a milosti. "Dobré skutky nespasia." Ako nás nemôžu zachrániť? „Hľa, prídem skoro,“ hovorí Pán, „a moja odmena je so mnou, aby som odmenil každého podľa jeho skutkov“ (Ap. 22:12). A stane sa, že kto konal dobré skutky, pôjde do neba, a kto ich nekonal, zdedí peklo, čiže prvý bude spasený a druhý pôjde do záhuby. Vo svätom Matúšovi Pán predznamenal súd, ktorý rozhodne o večnom osude všetkých – a pozrite sa, ako je vynesený rozsudok: urobil si to a to, príď a zdeď Kráľovstvo; ale toto ste neurobili – choďte do večného ohňa (Matúš 25:34 – 46). Ako môžeme povedať, že skutky nás nespasia, keď sa v pre nás rozhodujúcom okamihu neberie do úvahy nič iné ako skutky? Prečo sa nám v celom priestore Písma neustále opakuje: rob - rob. Môžete sa pýtať: čo hovorí, že kto má vieru, bude spasený a že bez viery nie je možné páčiť sa Bohu a podobne? - Nehovorí sa tým znevažovať dôležitosť dobrých skutkov, ale ukázať, ako v dobrých skutkoch uspieť. Spása z dobrých skutkov; ale bez viery nie je možné uspieť v dobrých skutkoch, ako sa patrí. Viera motivuje konať dobré skutky, viera ich naznačuje, viera vedie aj k získaniu sily konať dobré skutky. Prečo je viera spolupáchateľom dobrých skutkov? Hlavná vec je biznis a ona je prínosom. Citovali ste text: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Čo to znamená, čo myslíte? - Čo, kto verí, páči sa Bohu?! Nie. Nie je možné páčiť sa Bohu inak, než podriadením sa Mu a presným naplnením Jeho svätej vôle, ktorú pre nás vyhlásil v prikázaniach. Prečo je Božím svätcom, ktorý plní Jeho prikázania. Ale tak ako nie je možné uspieť v plnení prikázaní bez viery, hovorí sa, že bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Minule som ti vysvetlil, ako sa všetko deje. Viera prebúdza svedomie a bázeň pred Bohom. Bázeň pred Bohom a svedomie vedú k rozhodnutiu opustiť hriech a začať žiť cnostne. Keď sa tak rozhodne, pristúpi k sviatosti – krstu, ak sa prvýkrát obráti, alebo pokániu, ak sa po krste stal hriešnikom, ako sme my všetci. Po obnovení vo sviatosti sa ukáže ako silný horlivec za dobré skutky – a začne ich konať. Bez prijatia síl naplnených milosťou nie je nič, s čím by ste mohli robiť dobré skutky, a bez viery milosť nedostanete. Takže toto všetko je potrebné na spásu: viera, milosť a dobré skutky. "Dobré skutky sú ovocím viery, z nej samé od seba plynú." "Ako sa váš podvodník a nováčik snaží oslobodiť seba a tých, ktorí sú unesení jeho vynálezmi, od všetkej práce a napätia morálnej sily?" "Stačí prijať vieru a dobré skutky z nej budú prameniť samé od seba." "Ako keby chcel všetkých dať na odpočinok." Verte - a ľahnite si; Chce ťa urobiť lenivým. - Čo sa ešte stane? Viera v Krista, povedal (bod 9), je dar od Boha a dobré skutky sú ovocím viery a prirodzene z nej vyplývajú. Teraz sa pozrite! Keď Pán príde na súd a začne sa pýtať: Prečo ste nekonali dobré skutky? Potom, kto je odvážnejší z vašich novoprichádzajúcich študentov, môže namietať, ako ten v podobenstve, ktorý nepridal nič do vlastných rúk: čo by mi urobili? "Keby si mi dal silnejšiu vieru, už by ich urobila sama." Ale keďže si mi nedal takú vieru, nemal ich kto urobiť. - Správne! Vidíte, aké je to preferenčné? V tomto živote si ľahni na svoju stranu – nech viera robí prácu, ak chce; ale na súde sa z toho dá vyhovoriť. – Je len jedna vec, ktorú váš nováčik nehovorí: čo robiť, ak sudca neakceptuje takéto vyhlásenie ako rozumné? "Sluhovia ťa chytia a odvlečú na dôstojné miesto." Kde nájdeš silu vzdorovať? A spadneš do jaskyne, ktorá večne horí ohňom. "Vytekajú sami." Vyhoďte to z hlavy, ak sa myšlienka na toto dostane – „sama od seba“. V morálnom a náboženskom poriadku života sa nič nedeje samo od seba. Každá maličkosť, aj tá najmenšia, musí byť vykonaná vedome a podľa vlastného úsilia. A len vedomé a slobodné skutky sú vlastne naše skutky, za ktoré očakávame buď odmenu, alebo trest. Všetky skutky, ktoré sa v nás vyskytujú samy od seba, však okrem vedomia a slobody nemajú žiadnu hodnotu. Milosť Božia, ktorá je vždy vlastná veriacim a pokrsteným, vzrušuje, ale nenúti; a potom, keď sa človek rozhodne niečo urobiť, nepodnikne to, že to urobí sám, ale len stojí vedľa človeka, ktorý koná osobne a ochotne, vždy pripravený pomôcť. Keďže človek pri všetkej usilovnosti a vypätí svojich síl nie je dosť silný na to, aby prácu dokončil, okamžite prichádza a pomáha. Môžete to hmatateľne vidieť na trpezlivosti niečoho pre Pána a Jeho prikázania. Každý dobrý skutok by mal prebiehať takto: uznajte svoj záväzok voči vám, túžite po ňom a berte naň inšpiráciu z pokladov viery; potom, keď sa pomodlite a požiadate o pomoc Božiu milosť, pustite sa do práce a pracujte bez toho, aby ste sa šetrili, na slávu mena Božieho. Každý skutok bude ako niečo, čo sa vytvorí nanovo. 14) „Krst neprospieva tým, ktorí vedome neprijali Krista do seba.“ Ak sa to hovorí kvôli skrytej myšlienke, že človek sa zaobíde bez krstu alebo prijatia Krista, potom je to lož. Ak sa to hovorí len v súvislosti s nevedomosťou Krista v sebe, tak o tom povieme toto. Vedomé prijatie Krista do seba, alebo pocit prijateľného a prijatého Krista, je najvyšším darom v poriadku kresťanského života, keď kresťan, podobne ako svätý Pavol, môže vyznať: „Nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20). Ale tento dar nie je daný náhle. S vierou si pokrstený oblieka Krista, preto Ho prijíma; ale pocit tohto nie je vždy okamžite daný. Nie vždy sa dáva hneď, keď niekto v sebe obnoví milosť krstu vo sviatosti pokánia. A keď niekto po krste alebo pokání pracuje pre Pána bez zľutovania sa a prináša Pánovi ďalšie obete nezištnosti, a keď sa týmto spôsobom dostatočne očistil od vášní a hriešnych zvykov; potom mu Pán dovolí cítiť Jeho prítomnosť. Dovtedy v ňom nenápadne zostáva, hoci mu vo všetkom pomáha. A tu sa deje to isté, čo v obyčajnom poriadku Božej Prozreteľnosti. Mnohé z Božích prozreteľnostných diel pre nás sú neviditeľné, keď sa stanú, ale sú viditeľné neskôr, a nie všetky; iní zostávajú navždy neviditeľní. Takže v milosťou naplnenom poriadku záchrany života sú niektoré veci cítiť, iné nie. Toto sa tiež deje v milosti naplnenej činnosti Pánovho prebývania alebo vnímania Ho; nie je to vždy viditeľné. Niekto (Diadochos vo Philokalii) píše, že Božia milosť vo chvíli zapečatenia obráteného vo Sviatosti dáva pocítiť jej sladkosť v celej jej sile; a potom skrýva svoje útechy a vracia ich po tom, čo horlivec za spásu preukázal svoju nezničiteľnú vernosť mnohými ťažkými a poľutovaniahodnými skúsenosťami a keď očistil svoje srdce od všetkého, čo v ňom bolo nečisté a vášnivé. Nevedomosť alebo nedostatok uvedomenia si Krista vo svojom vnútri teda nie je indikátorom jeho neprítomnosti. Preto ten, kto nemá také vedomie alebo pocit, by v žiadnom prípade nemal povedať, že jeho krst alebo spoveď boli zbytočné. A ten, kto to necíti, by si to nemal myslieť, pokiaľ je vo svojom svedomí presvedčený, že sa do ničoho nepustí a že horlivosť, ktorú dostal v krste či pokání, je živá a aktívna. Každý by sa mal usilovať o takýto stav pociťovania Pána v sebe alebo Jeho milosti, pretože to je každý kresťan; ale keď tento pocit alebo vedomie nie je, potom netreba vyvodzovať, že krst alebo pokánie sú teda zbytočné, ale treba prehĺbiť horlivosť pre skutky modlitby a sebaobetovania a pre skutky dobrých skutkov, aby sme sa očistili od vášní. Potom bude Pán prebývať takým spôsobom, že sa bude cítiť. 15) "Každý, kto prijal Krista do seba, môže porozumieť celému Svätému písmu a vyložiť ho iným. Každý však môže do určitej miery porozumieť Svätému písmu, aj ten, kto Krista do seba neprijal." To otvára široké dvere pre svojvoľné interpretácie Božieho slova a všetky druhy mylných predstáv alebo pre pozdvihnutie osobných názorov na nemenné pravdy. Môžete mylne uznať, že ste vedome prijali Krista, a potom považovať všetky myšlienky, ktoré sa objavia pri čítaní Písma, za inšpirované Kristom, ale môžu byť veľmi ďaleko od pravdy. Preto Božia cirkev nedôveruje žiadnym záhadným návrhom, ale na posúdenie správnosti pochopenia a výkladu Písma má nemennú normu kresťanského poznania – Krédo, spoločenstvo vierovyznaní pravoslávnych kresťanov všetkých čias a miest. Táto norma by mala byť vodítkom v chápaní a výklade Svätého písma. Nič, čo by sa s ním nezhodovalo, nemožno prijať ako správne pochopenie a výklad Písma. Váš podvodník sa domnieva, že prijal Krista; Vidíte, koľko nesprávnych názorov vydal, hoci nepúšťa evanjelium? prečo? – Pretože sa nepovažuje za povinného dodržiavať normy kresťanskej pravdy obsiahnuté v Cirkvi; oslobodiac sa od obmedzovania sa na ňu, povyšuje každú myšlienku – svoju osobnú, tú, ktorá sa mu páčila – na úroveň nemennej pravdy, a tak ničí pravdu Božiu. Takto vznikali, vznikajú a budú vznikať všetky herézy. Z tých, ktorí sa oddelili od Cirkvi, ktorá je stĺpom a základom pravdy, nikto poriadne nepozná Božiu pravdu. A každý, kto sa oddeľuje od Cirkvi z jediného dôvodu, že ho Písmo údajne naučilo chápať Božiu pravdu inak, ako ju chápe Svätá Cirkev, nepochopil Božiu pravdu, ale povýšil svoj osobný názor na pravdu a mýli sa. Kto je úprimnejšie zjednotený s Kristom Pánom, ktorý je hojnejšie osvietený Božou milosťou, tomu sa nedajú objaviť a pochopiť v Písme nové pravdy, ale tie isté pravdy, ktoré sú obsiahnuté vo Svätej Cirkvi, aby ich plnšie a hlbšie pochopil a jasnejšie rozjímal. Milosť Ducha Svätého, v Kristovi Ježišovi Pánovi, milosťou Otca pozdvihuje myseľ nielen toho, kto sa práve obrátil, ale po obrátení na sebe tvrdo pracoval a urobil zo seba čistú nádobu, schopnú obsiahnuť tú najdokonalejšiu pravdu - povýši ju do najjasnejšej kontemplácie tej či onej pravdy a v tejto novo osvetlenej podobe, potom ju vtisne do svojho duchovného života, splynie ju so svojím srdcom, alebo ju vloží do svojho srdca, alebo z nej. Toto robí podľa vlastného uváženia so všetkou pravdou; a nakoniec ich všetkých uvedie do podobného nového svetla do mysle a srdca. Ak niekto, kto sa neprestáva zdokonaľovať, vystúpi vyššie po rebríčku očisty svojho srdca, potom milosť ešte jasnejšieho človeka ho urobí hodným pochopenia, kontemplácie a osvojenia si Božích právd. – Ale to nie sú nové pravdy, ale aj tak, len sú lepšie pochopené, lebo neexistuje žiadna miera ich hĺbky a výšky. - Nech to všetci vedia, aby, keď sa objaví niekto, kto hlása nejaké nové pravdy, vraj nové odhalenia, neváhal odvrátiť uši od svojich vysielaní, nepochybujúc o tom, že sú to nezmysly jeho fantázie. Váš podvodník vymyslel tento bod, aby ho inšpiroval: „Počúvajte, počúvajte, sám Kristus hovorí mojimi ústami! "Možno s nimi niekto určite hovorí, ale nie Kristus; veď Kristus Pán je pravda, ale v jeho slovách niet pravdy. Kristus Pán je Hlava Cirkvi a nehľadajte Ho od niekoho, kto sa odlúčil od Cirkvi. Tento preto nepatrí Kristovi." 16) „Cirkev je sama o sebe, ale v prvom rade treba hľadať Krista. „Cirkev sama o sebe“ – aká myšlienka? Ak sa v takejto myšlienke povie: Nech je Cirkev sama pre seba – nestaráme sa o ňu ako o niečo cudzie – môžeme sa bez nej zaobísť; potom je to úplná lož. Ak sa v myšlienke hovorí, že vonkajšia štruktúra Cirkvi a všetky jej rády – liturgický, posväcujúci a riadiaci (disciplinárny) nie sú to hlavné, ale slúžia len na vyjadrenie, výchovu a ochranu vnútornej mravnej a náboženskej štruktúry kresťanov, tak je to pravda. Len nezabudnite, že Cirkev nie je len to, čo sa v nej javí ako vonkajšie, ale spája aj všetko vnútorné, duchovné a naplnené milosťou. Kto skutočne žije a koná v duchu Cirkvi, je vnútorný, duchovný a naplnený milosťou. Prečo, prísne vzaté, nemožno v žiadnom ohľade povedať: „Cirkev sama o sebe“. Potrebujete poznať pravdu a veriť v ňu: kde ju získate okrem Cirkvi, „ktorá je... stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3:15)? Potrebujete prijať milosť: kde ju nájdete, okrem Cirkvi, strážkyne sviatostí, bez ktorej sa milosť neudeľuje? Musíte mať správne vedenie, ako vo veci poznania, tak aj v otázke života; kde ho stretneš, okrem Cirkvi, v ktorej jedinej je božsky ustanovený a Bohom obdarený pastier? Potrebujete byť zjednotení s Pánom Ježišom Kristom: kde toho budete hodní, ak nie v Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus Pán? – Zvážte toto všetko a už nemôžete povedať: „Cirkev sama o sebe“. Dodatok: „A predovšetkým musíme hľadať Krista“ je umiestnený tak, že dáva predstavu, že Krista Pána možno nájsť bez Cirkvi a bez Cirkvi – čo je podľa toho, čo už bolo povedané, úplne nemysliteľné. Okrem spojenia, v ktorom tu stojí toto stanovisko, obsahuje pravdu - že Kristus Pán, prijímajúc kajúcneho do spoločenstva so sebou samým, mu hneď nedovoľuje toto spoločenstvo rozpoznať a pocítiť, ale len kladie jeho počiatky. Činil si pokánie, uveril si, rozhodol si sa pracovať pre Pána, zriekol si sa všetkej bezbožnosti, všetkej neprávosti, dostal si na to silu naplnenú milosťou – teraz pracuj bez toho, aby si sa šetril. Dávajte si však pozor, aby ste sa nezastavili len pri obchodnej stránke, ale radšej si prostredníctvom nej vybudovali svoje vnútro, aby ste po vybudovaní pekne vyzdobeného domu v sebe mohli konečne prijať Pána do zjavných a hmatateľných príbytkov. Majte to na pamäti, usilujte sa o to, hľadajte toto, zostaňte verným vykonávateľom všetkého obsahu a vštepovaného vám Svätou Cirkvou. 17) "Kristus prebýva v hriešnych a nečistých ľuďoch, ak v Neho veria." Kristus neprebýva v hriešnikoch a nečistých ľuďoch, ale v tých, ktorí boli hriešnikmi a nečistými ľuďmi a prestali nimi byť. A to sa nedeje len kvôli viere, ale aj kvôli odhodlaniu nasledovať Pána Spasiteľa, vytvoreného vierou, s úprimným pokáním za hriechy a odporom voči nim – a určite prostredníctvom sviatosti krstu alebo pokánia. Kto týmto všetkým prešiel, teda vnútorne sa zmenil a bol posvätený sviatosťami, stal sa čistým vo vedomí, svedomí a vôli, či v duchu. S týmto očisteným a obnoveným duchom vstupuje Kristus Pán do spoločenstva. Milosť Ducha Svätého obnovuje nášho ducha, očisťuje ho a robí ho hodnými prijať Krista Pána. – Ale ako som povedal, keď je náš duch očistený a posvätený, naša duša a telo stále zostávajú nečisté kvôli hriešnym sklonom a zvykom, ktoré sa v nich zakorenili. Prečo nie sú hodní okamžite prijať Pána do seba? Ale duchu je daná moc očistiť ich tým, že v nich vyhladí všetko nečisté a vášnivé, k čomu smeruje skutky dobrých skutkov a skutky modlitby a sebaumŕtvovania. Keď sú konečne očistení, potom v nich Pán prebýva a nielen dáva pocítiť svoje prebývanie tomu, kto bol očistený, ale vidí ho aj cudzinci, ktorí sú schopní takejto vízie. Takto by sme mali chápať dielo Pánovho prebývania vo veriacich. Dosvedčuje to sám Pán, keď hovorí, že kto splní Jeho prikázania, k nemu príde On a Nebeský Otec, Duch Svätý ich predchádza a pripraví im v nás jasný príbytok, ktorý je ich hodný. Nikoho, kto sa úplne neočistil od vášní, nemožno nazvať úplným plnením prikázaní. 18) "Boh tak miloval svet, že sa pre našu spásu odlúčil od svojho Syna." Keď som to čítal prvýkrát, myslel som si, že ten, kto zapisoval myšlienky vášho nováčika, musel neposlúchnuť; pretože toto je už veľmi hrubá absurdita. Ale potom som začal premýšľať a premýšľať, že to mohol skutočne vyjadriť váš nový pedagóg. Myslím si to preto, že keď vykladá všetko o jednom Pánovi Spasiteľovi, potom treba predpokladať, že sa mu zdá, že je oddelený od Otca a Ducha Svätého a existuje mimo nich. Na tom, že Ho takto predstavuje, nie je nič úžasné, ak chce vyvýšiť Božie milosrdenstvo voči nám, a preto sa vyjadruje znázorneným spôsobom. Ak by nebol odcudzený Cirkvi, bol by oslobodený od takého nevhodného spôsobu reprezentácie vzťahu medzi Bohom Otcom a Synom. Lebo v cirkevných piesňach a modlitbách sa mnohokrát opakuje, že Boží Syn, hoci bol vtelený, neopustil lono Otca. Všimnite si však tento bod – a skúste niekoho iného, ​​počuli ste, aby ste sa uistili, či tak hovoril. Toto je pre nás veľmi dôležité vedieť: lebo ak to povedal viackrát, znamená to, že takto uvažuje; a ak takto uvažuje, znamená to, že je veľmi krátkozraký v poznaní dogiem viery. 19) "Všetky večné odmeny a tresty sú rovnaké. Príbytky mnohé znamenajú presne veľa, ale nie rozdielne, lebo u Boha niet zaujatosti." Dalo by sa povedať toto: ak sa Boh rozhodne priviesť nás do našich útrob, potom uvidíme, ako tam všetko bude. Teraz sa môžeme uspokojiť s istotou, že bude taká blaženosť, akú si ani nevieme predstaviť. Hľadajte a robte usilovne to, čo môžete urobiť, aby ste si to zaslúžili. Ale keď už o tom hovoríme, nedá sa k tomu nepovedať aspoň niečo. Všeobecný zmysel pre spravodlivosť, ktorý Boh vložil do nášho svedomia, je proti tomu. Ako môžete dať pohár vody smädnému človeku na rovnakú úroveň s mučeníctvom pre Pána, hrozným a dlhotrvajúcim (napríklad 28 rokov), alebo nečinným slovom s rozhodnutím? - Pán príde odmeniť každého podľa jeho skutkov. Ak skutky nie sú rovnaké, a to je zrejmé, potom odmena nemôže byť rovnaká. Časť blaženosti bude udelená každému a bude daná toľko, koľko kto dokáže obsiahnuť túto blaženosť; Táto schopnosť bude určená tým, ako človek otvoril svoju prirodzenosť prijímať nebeské požehnania, a toto zjavenie závisí od práce na sebe. Ak sú tieto diela odlišné, zjavenie prírody je iné; ak je otvor iný, kapacita je iná; ak je kapacita iná, miera blaženosti je iná. Rozdiel v mučení môžete posúdiť podľa jeho opaku, to znamená, že bude zodpovedať stupňu ponorenia sa do hriechov a zatvrdnutia v nich. Zatiaľ, keďže každému, napriek rozdielnej kapacite, nezostane prázdne miesto nenaplnené blaženosťou a on ho bude úplne plný, z toho vyplýva, že všetci budú úplne blažení a nikto sa nebude cítiť menej blažený ako ten druhý. Dôvodom pre rovnakú odmenu je, že Boh nemá žiadnu predpojatosť. - Zvláštne. Práve z tohto dôvodu nemôže byť rovnosť v odmene, pretože u Boha neexistuje úcta k osobám. Podľa podobenstva ten, kto získa päť, získa moc nad piatimi mestami a dve nad dvoma. prečo? Pretože Boh nemá predpojatosť; Nehľadí do tváre, ale do skutkov. Možno je to kvôli vášmu vychovávateľovi, pretože všetko, čo robí, pochádza z viery. Ale aj viera má grády. Nie, táto myšlienka je veľmi ďaleko od pravdy. 20) „Všetky dni sú si rovné, nedeľu nevynímajúc.“ Áno – rovnaké; každý má 24 hodín. Ale to, čo sa stane v ten alebo ten deň, nie je to isté. Ak to, čo sa nám deje a je pre nás iné, zanechá v nás dojem, potom pre nás nemôžu byť rovnaké dni, v ktorých sa stane to či ono. Každý radostný deň ho považujeme za radostný, a keď príde znova, radujeme sa a spomíname na radostné veci, ktoré sa počas neho udiali. Čo sa týka smutných udalostí, deje sa pravý opak. Oslavuje váš nováčik narodeniny alebo meniny? – Ak oslavuje, je to jeho vlastné vyvrátenie jeho zvláštneho postoja. Rozhodol sa to vydať, pravdepodobne proti našim svätým sviatkom. Ale ak si nectí sväté sviatky, potom koná zlomyseľne a nerozumne. Sviatky sú ustanovené, aby sme si pripomenuli Božie požehnania a aby sme za ne ďakovali milosrdnému Bohu. Môžete si pripomínať tieto požehnania a ďakovať za ne každý deň, ako to robí Svätá Cirkev pri svojich každodenných bohoslužbách. Ale Božie požehnania sú také veľké, že je nemožné prijať ich všetky naraz s celou ich silou; Bez ich úplného rozpoznania nemožno plne zažiť ich prospešné vlastnosti; Bez prežívania výhod nie je možné prijať vďakyvzdanie, ktoré im zodpovedá. Preto, napriek neustálej spomienke na tieto požehnania, Svätá Cirkev určuje na pamiatku každého z nich osobitný deň – ten, v ktorom sa nám to zjavilo, pokiaľ sa to dá určiť. V tento deň sa všetky myšlienky veriacich obracajú k jednému spomenutému dobrému skutku, aby ho plnšie pochopili, precítili a vďačne oslávili. Prichádza sviatok. Z toho vyplýva, že tak, ako je povinné najdokonalejšie ďakovať Bohu za Jeho dobrodenia nám, je rovnako povinné mať sviatky; ďalej, ak je nevďačný niekto, kto je Bohu nevďačný, tak je nevďačný aj ten, kto neslávi sviatky. Okrem toho majú sviatky, ako celý liturgický obrad našej svätej Cirkvi, výchovný význam. Oživujú a prehlbujú vieru, dávajú vznik jasnosti a lepšiemu pochopeniu dogiem. Ako sezóna postupuje, sviatky, postupujúce jeden za druhým, predstavujú najprv tú či onú dogmu kresťanskej pozornosti a úvahám. Cirkevné hymny to krásne prezentujú, čítania z Písma v kostole to definujú Božím slovom, pastoračné učenia to vysvetľujú a aplikujú na život, na základe životných skúseností. A to všetko sa pridáva do duše oslávenca. Dogmatický výcvik veriaceho teda prebieha po celý rok. Podporujú tiež ducha zbožnosti a život viery. Pretože odtrhávajú pozornosť od každodenných vecí a obracia pozornosť k duchovnu, roznecujú nebeské city v duši alebo jej dovoľujú ochutnať a živiť sa nebeskými požehnaniami. Pre človeka zaťaženého každodennými vecami, ktorý napriek tomu túži po nebeských veciach, je to to isté, ako opustiť dusnú miestnosť na čerstvý, čistý vzduch. Vo všeobecnosti sa to deje z dojmu, že samotná prítomnosť v kostole, ktorý svojím vzhľadom predstavuje nebo, zanecháva v duši najmä vzbudzovanie modlitbových výstupov k Bohu a pietnu náladu prostredníctvom samotnej bohoslužby. Kto správne slávi sviatok v kostole cirkevným spôsobom, sotva sa ten deň a ďalej odchýli k niečomu nepríjemnému. Iné sviatky však niekedy vrhajú svoje svetlo ďaleko dopredu. Počas celej tejto doby pocity zahriate na jeho deň nezmiznú - a naďalej udržiavajú priaznivú náladu v jeho duši. A bez sviatkov je dnes každý deň, zajtra je každý deň a pozajtra to isté – a tak ďalej bez konca. Čo môžeme od takéhoto poriadku očakávať, okrem uzemnenia všetkých myšlienok a pocitov? Nečinní ľudia, ktorí majú všetkého dostatok bez práce, môžu stále čítať a modliť sa, ale robotníci a robotníci túto možnosť nemajú. A dôsledkom nedostatku sviatkov určite musí byť ochudobnenie zbožného ducha. Pracujúci človek si navyše potrebuje oddýchnuť, aby nabral sily, a to je bez dovolenky škoda dovoliť. - Nedovolenka teda potláča ducha a vyčerpáva telesné sily. Teraz boli skontrolované všetky položky, ktoré ste poslali. Zopár som ich preskočil, pretože neprezentujú nič, čo by stálo za zmienku. vidíš? Ani jeden bod nemožno prijať bez obmedzení, dodatkov a vysvetlení z celkového súčtu pravoslávnych právd, aby sme nepadli na nesprávnu cestu a neodchýlili sa múdrosťou k nepravdám. Z toho môžete bez omylu usúdiť, že duša, ktorá zrodila všetky takéto polohy, riadne nevidí a nepozná Božiu pravdu. Okrem toho, necítite, ako duch lichôtky a zvádzania prechádza všetkými bodmi? Duchovné knihy napísané lichotivými duchmi prostredníctvom nimi zvedených sprostredkovateľov pôsobia presne rovnakým dojmom. Zaujímalo by ma, či váš prišelec a prostredník zduchovňuje tých duchov, ktorí zvádzajúc jeho, úbohého, cez neho klamú iných zdanie pravdy a skrývajú pod to svoje ničivé lži. Toto netvrdím; ale keď takto uvažujem, začínam rozmýšľať. Zhromaždite toľko jeho múdrych výrokov, koľko ešte nikto nezostal. Potom sa ukáže, čo je zač. A teraz mu nechajme titul Molokan. - Zachráňte sa. List 27. 5. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. Spasenie je možné len v živom spojení s Cirkvou. O jedinej pravej cirkvi – svätej pravoslávnej cirkvi. O pôvode a podstate latinskej cirkvi a protestantských spoločností. Pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. O práci a vykorisťovaní – fyzickom, duševnom i duchovnom. Žijúc životom Cirkvi budete v živom spojení s Pánom. Ten, kto odrádza iných od Božej cirkvi, je skutočným vrahom a nepriateľom Boha Spasenie je možné len v živom spojení s Cirkvou. O jedinej pravej cirkvi – svätej pravoslávnej cirkvi. O pôvode a podstate latinskej cirkvi a protestantských spoločností. Pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. O práci a vykorisťovaní – fyzickom, duševnom i duchovnom. Žijúc životom Cirkvi budete v živom spojení s Pánom. Každý, kto odrádza iných od Božej cirkvi, je skutočným vrahom a nepriateľom Boha. Teraz by som vám mal napísať v rozpore s tým, čo hovoria vaši noví ľudia, akoby „nič netreba“: verte v Pána a to je všetko. Ale bez ohľadu na to, koľko som vám povedal, aby ste zistili, čo myslia pod pojmom „nič nie je potrebné“, zostanete ticho. Z ich prejavov je o tom niečo vidieť; ale musíme to vedieť konkrétnejšie. - Keďže prestávka v našich rozhovoroch s vami je už dlhá, nebudem viac čakať; a kým to budete skúmať, zaväzujem sa, že sa s vami porozprávam o tom, čo je potrebné, a nechám vás a všetkých ostatných, aby ste dospeli k záveru, že ak niekto hovorí, že to nie je potrebné, potom klame. Svoj prejav o tomto pridám k tomu, o čom sme s vami diskutovali v predchádzajúcich listoch. V prvom liste (24) je urobený všeobecný náčrt všetkého potrebného na spásu. Tak to je. Bez toho všetkého niet spásy. Hovorí: "Chceš byť spasený?" "Verte všetkému zjavenému Božiemu učeniu a prijímajúc sily milosti, až k životu a zbožnosti, skrze sväté sviatosti, žite neochvejne podľa Božích prikázaní, pod vedením Bohom ustanovených pastierov, ale to všetko v duchu Svätej cirkvi Božej, podľa jej zákonov a budete v spojení s ňou." Z Písma Božieho bolo povedané a dokázané, že toto všetko je potrebné a prečo je to potrebné. Potom by už nemalo zmysel o tom hovoriť. Obávam sa však, že vám alebo niekomu inému chýba posledný riadok: „To všetko je v duchu svätej cirkvi Božej, podľa jej zákonov a v živom spojení“. Medzitým je to vo veci spasenia také podstatné, že bez toho všetky ostatné body nebudú mať náležitú silu – a spása sa neuskutoční. Preto som sa rozhodol s vami porozprávať konkrétne o tomto. Už viete, že nikto nie je spasený sám, že Pán zo všetkých veriacich rád zjednotil jedno telo a sám sa stal jeho Hlavou, a že kto je spasený, je spasený iba v Cirkvi, teda v živom spojení s ňou a skrze ňu s Pánom. O tomto sa nebudem rozpisovať. Len vám ukážem, ako je v ňom všetko prispôsobené spaseniu. Najprv vám však musím pripomenúť, že keď hovorím o rozhodujúcej potrebe spásy byť v živom spojení s Cirkvou, pod Cirkvou mám na mysli nie každú bez rozdielu Cirkev nesúcu meno kresťanskej cirkvi, ale jedinú pravú Cirkev, Cirkev založenú svätými apoštolmi a doteraz verne zachovávajúcu všetko, čo v nej Boh ustanovil ich prostredníctvom – ktorá Cirkev nie je našou svätou pravoslávnou: Kresťanské cirkvi, ako, samozrejme, viete, sa nazývajú okrem našej pravoslávnej cirkvi aj latinská cirkev a mnohé protestantské kresťanské spoločnosti. Ale latinská cirkev, tým menej protestantské spoločenstvá, by nemali byť uznané za pravé Kristove cirkvi; pretože sú v rozpore s apoštolským dišpenzom Cirkvi Božej. Latinská cirkev je apoštolského pôvodu; ale odišla od apoštolských tradícií a bola poškodená. Jej hlavným hriechom je vášeň pre vytváranie nových dogiem podľa vlastnej inteligencie a vlastnej vôle. Najprv vymyslela dogmu o pôvode Ducha Svätého z Otca a Syna alebo cez syna - to bolo už dávno, na začiatku jej odpadnutia od pravej Cirkvi; no v našej pamäti mi napadli ešte dve: o nepoškvrnenom počatí Matky Božej a o neomylnosti pápeža. Takéto nové vynálezy sa jej zdajú byť obohatením a povznesením dokonalosti Cirkvi; v skutočnosti je to škoda pre Cirkev a škoda je veľmi významná. Učenie o pôvode Ducha Svätého a od Syna alebo skrze Syna poškodzuje dogmu o Najsvätejšej Trojici; učenie o nepoškvrnenom počatí Matky Božej poškodzuje dogmu o poškodení našej prírody na jeseň a čiastočne o vykúpení; Učenie o neomylnosti pápeža svojvoľne privlastňuje Božie vlastníctvo človeku a poškodzuje všeobecné učenie o Bohu a človeku. Poškodzujú sa tak najpodstatnejšie časti kresťanského vyznania – o Najsvätejšej Trojici, o zmierení a vôbec o prirodzenosti Boha a človeka. Všetky tieto učenia sú cudzie apoštolskej tradícii a sú ľudskými vynálezmi a ako také sa podobajú prístavbám k budove, nie podľa plánu a štýlu budovy a nie sú z rovnakého materiálu; alebo ako keby niekto pridal do hroznového vína nejakú tekutinu, ktorá bola v rozpore s jeho prirodzeným zložením. Tak ako sa budova pokazí tým prídavkom a víno tou prímesou, tak tými učeními poškodili a pokazili latiníci svätú vieru, ktorú zradili svätí apoštoli. Posledná nová dogma je obzvlášť deštruktívna – o pápežskej neomylnosti. Potom vás zaujíma, ako sa na tento kostol pozerať. Pokiaľ ide o protestantské spoločenstvá, hoci ich možno nazvať kresťanskými, pretože hovoria o kresťanstve, nie sú to Kristove cirkvi. Kristovu cirkev postavili svätí apoštoli podľa plánu a plánu samotného Pána, objasneného a schváleného Duchom Svätým. A tieto komunity organizujú ľudia sami a podľa plánu, ktorý sami vytvorili. Veľa si prevzali z apoštolskej tradície, ale všetkému je daná iná štruktúra, iné miesto a iný význam. Zničili bývalú budovu Cirkvi, vzali z nej, čo sa im zdalo vhodné, pridali svoje a zo zmesi oboch vytvorili svoje spoločenstvo. Čo je tu Kristus? Hlavná vec v budove je myšlienka budovy a jej plán. Keďže obe nie sú Kristove, ale ich vlastné, vymyslené ich vlastnou mysľou, je nespravodlivé nazývať tieto spoločenstvá Kristovými cirkvami. Lebo Kristovi nebola daná účasť na ich dispenzácii. - Pravda, hovoria, že návod na štruktúru svojich spoločenstiev si požičali z Písma. Ale myšlienka a plán na vybudovanie Cirkvi neboli oddané Písmu; preto sa odtiaľ nedali požičať. Z toho, čo je napísané, si o nich môžete urobiť nejaké závery; ale indukcie poskytujú iba pravdepodobnosti, nie skutočnú pravdu. Apoštoli uviedli do praxe pravú myšlienku a plán Božej cirkvi v dišpenzácii Cirkvi. Kto by ich chcel poznať, nech sa obráti na samotnú Božiu cirkev a poučí sa z nej a nesnaží sa ich vytrhávať z Písma, keď tam nie sú umiestnené. Sú tam čiastočne viditeľné; ale aby sme ich mohli vidieť, musíme sa s nimi najprv zoznámiť zo skutočnej štruktúry svätej cirkvi Božej. Čo robia protestanti? Zničia Cirkev a potom z jej ruín, s pridaním niektorých vlastných, postavia novú, ktorú sami vymysleli. Môžeme od nich očakávať, že zaznamenajú stopu Božieho znaku na pravej Cirkvi?! Potom si môžete vyvodiť mylný záver o protestantských kostoloch – že keďže nie sú postavené podľa Boha, ale podľa vlastného vymysleného plánu a tej istej myšlienky, nie sú to pravé Kristove cirkvi, ale falošné. Sú ako falošné mince alebo ešte lepšie ako vyrobené víno. Vyrábané víno sa vzhľadom aj chuťou a niekedy aj vôňou podobá prírodnému vínu – pravému vínu; ale vo svojej podstate to vôbec nie je, aj keď je zlatým písmom napísané, že je to také a také víno. Podobne aj tieto kostoly sa podľa nápisu nazývajú Kristove, ale v podstate nimi nie sú. Je správne nazývať ich vymyslenými cirkvami. Luther bol prvý, kto začal s týmto výmyslom, a potom, jeho ľahkou rukou, iní prevzali to isté a vyrobili mnoho kostolov. Ale stále nie šťastný. Výroba kostolov sa stala vojenskou žilou protestantizmu. Preto to medzi nimi stále pokračuje a zdá sa, že bude pokračovať až do konca vekov. Nedávno Angličania vytvorili apoštolskú komunitu, irvingovskú, ktorej potomkom, zdá sa, bol Angličan, ktorý medzi vami zaviedol inovácie. Ale o tom neskôr. Všetci výrobcovia kostolov vychádzali a vychádzajú z myšlienky, že Božia cirkev, ako ju zorganizovali apoštoli, na zemi neexistuje – čo nazývam skazou starého. Ale keďže nie je možné byť bez Cirkvi, je potrebné ju znovu vybudovať, s čím odvážne začínajú, považujúc sa k tomu povolaných len preto, že ich to napadlo. Ale ako stavať, podľa akého návodu? - Samozrejme, ako by to mohlo byť podľa Písma inak? - Ponáhľajú sa do Písma a dobre - hrabú sa. Sväté písmo, ako som povedal, nestanovuje plán budovania Cirkvi, ale obsahuje o ňom len niektoré nejasné náznaky. Útočiac na takéto rady a interpretujúc ich po svojom, berú ich ako základ pre plán stavby kostola a okamžite začnú stavať samotný kostol. Ako jeden z nich berie jednu vec za základ svojej cirkvi, iný inú, tretí inú, potom každý vychádza so svojou vlastnou cirkvou, na rozdiel od ostatných. Ukazuje sa, že toľko myslí, koľko je plánov pre kostoly, toľko plánov, koľko je kostolov. Ale nie skutočný. Ich rozdiel, ktorý je sám o sebe zarážajúci, by mal byť dosť silný na to, aby odovzdal správu, že ani jeden z ich výrobcov nebol na stope pravdy. Ale keďže všetky vychádzajú z niečoho z Písma, každý z nich si ťažko prizná, že sa mýli, ale naopak trvá na tom, že ako jediný sa vydal na správnu stopu. Takže tieto cirkvi stoja jedna vedľa druhej, všetky sa považujú za skutočné cirkvi a nie sú jednou z nich. Vysvetľujem vám to zámerne, aby ste vedeli, že akonáhle niekto začne hovoriť o tom, že na zemi neexistuje pravá Božia cirkev, potom je to pravdepodobne fabrikant cirkvi, ktorý plánuje vyrobiť novú cirkev – a keďže to vedel, vopred usúdil, že bez ohľadu na to, ako múdro a výrečne vedie svoje záležitosti, nepochybne neprepadne pravde a vyrobí si falošnú cirkev. – Ak na zemi nie je žiadna apoštolská cirkev, kde potom môžeme s našimi malými rozummi zistiť, ako ju zorganizovali apoštoli? Preto nemá zmysel prevziať toto dielo prestavby Božej Cirkvi. Ale nie je na to dôvod. – Na zemi je apoštolská cirkev podľa falošného zasľúbenia samotného Pána. Títo tvorcovia kostolov sú vinní dvoma spôsobmi: jednak preto, že sa púšťajú do práce, na ktorú nie sú povolaní a nemajú na to prostriedky, jednak preto, že nepracujú, aby videli pravú Božiu Cirkev, ktorá by podľa falošného Božieho zasľúbenia mala byť na zemi až do konca vekov, alebo im zámerne prekrúcajú oči, aby ju nevideli, keď im stojí pred očami. Toto dielo hľadania a nachádzania pravej Cirkvi by bolo hodné chvály; a táto práca - výroba kostola - je hodná smiechu. Toto je spásonosné, ale toto vedie do záhuby aj fabrikanta aj tých, čo ho nasledujú. Tu je tvoj nový chlap, myslíš si, že len tak búcha po tvojom meste? Nie a on sa, samozrejme, rozhodol vyfabrikovať svoju cirkev. Vedzte a vysvetlite každému, že hoci nie je celkom jasné, akú cirkev zamýšľal vyfabrikovať, isté je, že ani to nebude pravda. Preto nemá zmysel oslovovať ho, zvlášť pre nás, synov pravej Božej apoštolskej cirkvi. určite nie je o nič múdrejší ako všetci výrobcovia kostolov, ktorí ho predchádzali. Preto niet pochýb, že ovocie jeho práce bude rovnaké. Sprostredkovali ste mi prejavy niektorých, že aj on hovorí o cirkvi, dokonca o nej aj publikoval. Mysleli ste si, že hovorí o pravoslávnej cirkvi, keďže bol predtým synom tejto cirkvi? Ale kde sú tvoje oči alebo tvoje oči? Chodíš na jeho stretnutia, však? Existuje čo i len jedna malá črta toho, čo sa zvyčajne deje v pravoslávnej cirkvi? Nehovorím o nejakej ikone, nemajú ani znamenie kríža, nečítajú ani Otčenáš, ale namiesto tejto Božskej modlitby a iných našich cirkevných modlitieb spievajú nejaké básne, zle skomponované, obsahovo chudobné a navyše s hučiacim stromčekom (harmonium). Bol niekedy v Cirkvi Božej, odkedy zablúdil? Boli takí, ktorí boli ním unesení od chvíle, keď sa stali unášanými? - Takže nie je potrebné, aby ste prestali, ale priamo rozhodli, že on aj oni úplne odpadli od pravej Božej Cirkvi a sú od nej odpadlíci. Nemôžete mu veriť ani v tom, čo vytlačil. Tam sa pred verejnosťou vykresľuje ako svetový učiteľ, a aby sa mu hneď neodcudzil, spomína aj cirkev, aj niečo iné, pričom neverí ničomu, čo je pravoslávne, ako treba predpokladať, lebo všetko, čo sa deje v pravoslávnej cirkvi, odložil. Keď hovoríme o cirkvi, má pravdepodobne na mysli nejakú transcendentálnu, možno tú, ktorú plánoval vyfabrikovať; ale určite nemôžeme uveriť, že toto je pravá pravoslávna cirkev. Áno, o tom niet pochýb. Doma o tom hovorí úplne inak; Hovorí inak pred svojimi poslucháčmi, ktorých považuje za vtiahnutých do svojho falošného učenia. Občas, možno aj nechtiac, začal rozprávať a nechal to ujsť. Práve z týchto prípadov vyšla správa, že nechce poznať Cirkev. Písali ste o tom, istý ctihodný kňaz mi to sprostredkoval cez tú istú osobu a ktosi zverejnil v „Bulletine“, že učí, že nič netreba – ani cirkev, ani iné cirkevné veci. Tu sú traja svedkovia. Zablúdil som, keď som hovoril o tomto tvojom nováčikovi, ale mal som na mysli hovoriť všeobecne o neskutočných cirkvách. Ale neberiem to späť; nech ide všetko v súlade. – Áno, to však možno ponechať bez výhrad. Pretože takýto prúd reči nás priviedol k uisteniu, že váš prišelec nechce poznať Božiu Cirkev, snívajúc však, že sa tým nijako neodkláňa z cesty spásy. Keďže nič nie je také mocné na napomenutie jeho a tých, ktorých uchvátil, ako náznak toho, že pre spásu je nevyhnutné byť v živom spojení s jedinou Kristovou Cirkvou, potom prirodzene prejdeme k tomuto poučeniu, ako sme uviedli na začiatku listu. Hovoríme: kto chce byť spasený, musí byť v živom spojení s pravou Kristovou Cirkvou. prečo? - Pretože Pánovi sa páčilo spojiť v nej všetko potrebné na spásu. Pamätajte na to, čo ste vy i ja povedali v treťom liste – že vo veci spasenia je potrebné rozlišovať medzi dvoma stranami: čo Pán vykonal pre našu spásu – totiž statky, ktoré Pán získal vtelenou ekonomikou pre našu spásu; a to, čo musíme urobiť z našej strany, aby sme dostali spasenie, je naša práca na dosiahnutí spasenia. Z oboch, prostredníctvom ich spojenia v osobe, ktorá je spasená, bude dielo spásy zavŕšené. Každému môžeme povedať: dbajte na to, aby ste boli hodní prijať poklady spásy získané Pánom – privlastnite si ich a používajte ich tak, ako sa patrí, a budete spasení. Ale táto dvojaká vec sa môže a musí robiť správne iba vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Obsahuje poklady naplnené milosťou na spásu a praktizovanie všetkého, čo sa od vás vyžaduje pre vašu vlastnú spásu, s vedením v slove aj príklade. Počutie: dbajte na to, aby ste boli hodní prijať milosťou naplnené poklady spásy, môžete mimovoľne prísť na otázku: kde ich môžete získať? Kde s nimi prísť do styku a ako ich ochutnať? Všetci sú v Pánovi, a keď ich Pán získal, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca. Ako Ho dosiahnuť? A kto je na to silný? - Na to vám poviem: nemôžete to dosiahnuť a nikto nie je dosť silný, aby to urobil; ale nebuď z toho zhrozený. Pán vystúpil do neba a zanechal požehnania, ktoré pre nás získal na zemi, a zveril ich svojej svätej Cirkvi. Svätá pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. Čokoľvek potrebujete k spáse, všetko nájdete v nej – a len v nej. Okrem toho sám Pán tieto výhody nedáva. Takto sa to On sám rozhodol zariadiť. Tým, že sa stal Hlavou Cirkvi, koná pre našu spásu inak, než prostredníctvom tohto svojho tela. A nehľadajte žiadny iný prístup k Jeho pokladom spásy. Je preč. Pán Spasiteľ ako hypostatická múdrosť priniesol na zem všetku spasiteľnú múdrosť z tajomstiev trihypostatického božstva. Ale nenechal to skryté v sebe, ale najprv to naučil apoštolov a prikázal im, aby to naučili všetkých veriacich zo všetkých jazykov. Apoštoli ho odovzdali celému zboru veriacich a prikázali svojim nástupcom, aby ho strážili. A Cirkev sa stala stĺpom a potvrdením pravdy, ktorá, keď sa v nej utvrdila, zostáva v nej a zostane až do konca sveta. Chcete poznať túto múdrosť? Choďte do pravoslávnej cirkvi, vernej strážkyne všetkého, čo zradili apoštoli, a učte sa od nej. Okrem „pravdy“ mal Pán aj „milosť“ (Jn 1:17). Tým, že sa vtelil pre našu spásu, ponúkol seba ako obeť, aby nás vykúpil, a tým nám otvoril cestu pre zostúpenie Ducha Svätého s jeho mocami naplnenými milosťou. Z toho vyplývajú dva najpodstatnejšie výhody inkarnovanej ekonomiky pre našu spásu: ospravedlnenie a posvätenie. A Pán ich nechal na zemi a zveril ich svojej Cirkvi. V Cirkvi Božej je neustále prinášaná obeta Tela a Krvi Pánovej podľa Jeho prikázania a v sile, v ktorej sa Pánovi páčilo zriadiť túto inštitúciu. Táto obeta sa prináša v určitom čase; ale práve tak, ako sa pohyb slnka a tejto hodiny pohybuje po zemi od východu na západ v intervaloch, ktoré sú sotva alebo vôbec nepostrehnuteľné, je samozrejmé, že táto obeta sa na zemi prináša v každom okamihu, alebo skôr, neustále stojí. Pán sa za nás prihovára v nebi pred tvárou Boha a Otca. Ale nie je tam žiadna krv. Rozhodol sa tajomne preliať svoju krv vo svojej svätej cirkvi, ako jej Hlave, vo sviatosti tela a krvi. "Toto robte," prikázal, "na moju pamiatku." Toto, to je, Telo zlomené a Krv vyliata na odpustenie hriechov. Takto je kryt ospravedlnenia a príhovoru rozprestretý a stojí nad Cirkvou, priťahujúc a odovzdávajúc nám všetky Božie milosrdenstvo. Chceš byť účastníkom týchto milostí? Navštevujte túto obetu tak často, ako len môžete, a udržujte s ňou spoločenstvo, ak nie tým, že ju budete jesť, tak kajúcnosťou a plačom. Krvavá obeta nám otvorila cestu pre zostúpenie Ducha Svätého, z ktorého pochádzajú všetky sily milosti, vrátane života a zbožnosti. Bez týchto síl nie je možné dosiahnuť spásu. Preto je potrebné, aby každý získal milosť Ducha Svätého. Ale Duch Svätý zostúpil priamo len na apoštolov; po nich sa milosť Ducha Svätého sprostredkúva veriacim iným spôsobom, ako zvláštnymi prostriedkami, čiže sviatosťami, ustanovenými Pánom Duchom Svätým prostredníctvom apoštolov. A tieto sviatosti sú zverené Svätej pravoslávnej cirkvi a sú v nej jedno a to isté. A Cirkev sa stala pokladnicou nielen pravdy, ale aj milosti. Cítiš potrebu milosti? Choďte do pravoslávnej cirkvi, začnite so sviatosťami a dostanete všetku milosť, ktorú hľadáte. Hľadáte oživenie? Hľadajte ho vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a len ona – ťa porodí z vody a Ducha, vo sviatosti svätého krstu. – Hľadáte dar Ducha Svätého? Hľadajte ho vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a iba ona – vás to naučí vo sviatosti birmovania. - Zhrešil si? Činíte pokánie a hľadáte uzdravenie duchovných rán a rozuzlenie zväzkov svedomia? Choďte do svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a len ona – v osobe svojich pastierov, ktorí dostali moc pliesť a rozhodovať, ťa zbaví hriechov a uzdraví rany na duši uzdravovacími povinnosťami. – Máte potrebu a hľadáte tú najúprimnejšiu komunikáciu s Pánom? Choďte do svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a len ona – tým, že vám dovolí okúsiť Telo a Krv Pána z Jeho obety, ktorú vždy prinášala, zabezpečí, že budete v Pánovi a Pán vo vás, podľa Jeho falošného zasľúbenia. – Hľadáte úrodný základ pre svoju rodinu? Choďte do svätej pravoslávnej cirkvi. Ona vám poskytne túto výhodu a spečatí váš manželský zväzok milosťou vo sviatosti manželstva. – Je vám zle v tele a hľadáte uzdravenie? Obráťte sa na Svätú cirkev. Ona vám poskytne tento úžitok a odpustenie hriechov prostredníctvom sviatosti požehnania oleja. Toľko požehnaných pokladov bolo zverených Cirkvi svätej! - Najprv apoštoli a potom ich nástupcovia, ktorí sami na to dostávajú zvláštnu milosť skrze sviatosť kňazstva v Cirkvi Božej, boli ustanovení za ich strážcov a rozdeľovateľov. Sviatosť kňazstva je vrcholom sviatostí naplnených milosťou: lebo bez nej by všetky ostatné sviatosti zostali neúčinné a Cirkev by sa zmenila na bezmilosť. Tak hypostatická Božia Múdrosť, ktorá si vytvorila dom svätej Cirkvi, postavila v ňom „sedem stĺpov“ (priehradky) a všetci, ktorí k nej prichádzajú na Jej povolanie, hojne kŕmia a pijú Jej rozmanitou milosťou. Sedem zdrojov milosti. Ale dva z nich plynú neoddeliteľne počas života zachraňovaného človeka. Sú to sviatosti – pokánie a sväté prijímanie, udeľujúce milosť ospravedlnenia a milosť posvätenia – milosti, ktoré sú pri záchrane života nepresné. Rozvíjajú, zakoreňujú a pozdvihujú v ľudskom duchu všetko, čo je potrebné pre spásu. A čím častejšie ich niekto používa, tým úspešnejšie dozrieva jeho duchovný zachraňujúci život. A bez toho sa čoskoro upchá, zvädne a zasekne. Vidíte, čo bolo zverené Svätej Cirkvi?! Nemyslite si a nedovoľte nikomu, aby si myslel, že si môžete zariadiť svoju spásu bez živého spojenia s Cirkvou, keď bez tohto spojenia s ňou nemôžete nikde nájsť a prijať sily naplnené milosťou pre spásu. Áno, živé spoločenstvo s Cirkvou je prijatím týchto síl prostredníctvom jej sviatostí. Prečo je živé spoločenstvo so Svätou pravoslávnou cirkvou také potrebné, ako je nevyhnutné na prijatie síl naplnených milosťou pre spásu? Druhá polovica diela spásy je naša vlastná práca na jeho dokončení. Zdalo by sa, že by to malo byť úplne ponechané na slobodu každého. – Pravdaže, ale nie úplne. Svojím vplyvom a mocou sem láka Cirkev svätá. Myslím tým nielen pokyny a povzbudenie, ale určité príkazy a skutky, ktorých naplnením je plnenie toho, čo sa od nás vyžaduje, aby sme konali pre spásu. Svätá Cirkev zveruje veriacim určité práce na spáse ako povinnosť, avšak bez toho, aby obmedzovala slobodu na svojvoľné činy a skutky rovnakého druhu, ale naopak, povzbudzovala ich a viedla k nim slovom a príkladom. Cirkev sama ukladá určité práce na spásu jednak preto, že chce, aby všetci boli pri dosahovaní spásy jednotní, a jednak preto, že vzhľadom na to, že tieto práce sú nevyhnutné vo veci spásy, nespolieha sa na slobodnú ochotu každého konať pre slabosti našej pôžitkárstva; a v iných slobodných záležitostiach a podnikoch tohto druhu dáva svoje vedenie, pretože pre neschopnosť možno inú prácu a prácu vykonávať tak, že namiesto úžitku bude mať za následok škodu veci spásy. Ale vy sami to všetko jasne uvidíte. Pamätajte, čo sme povedali v treťom liste o povinnosti samotného kresťana pracovať na svojej spáse. Tam, po vysvetlení, ako sa v nás rodí záchrana života, sa ukazuje, ako sa potom musí viesť, aby dosiahol svoj cieľ – totiž, že ten, kto sa rozhodol pre svoju spásu a prijal k tomu milosť, musí pôsobením svojho blaženého ducha očistiť svoju dušu a telo od vášní a prestaviť ich na všetko dobré, aby sa stali chrámom, ktorý je hodný viery v Boha a ktorý prisľúbil kráčať v Bohu. Nebudem to všetko opakovať. Beriem tento jeden hlavný bod: musíte očistiť svoju dušu a telo a prekonfigurovať ich silou požehnaného ducha. - Čo je na to potrebné? Potrebné sú výkony – pre telo, pre telo, pre dušu, pre ducha: lebo aj ten potrebuje byť oživený a posilnený, aby neustále cítil, že má silu mocne pôsobiť na dušu a telo. Telesné výkony sú potrebné, pretože telo slúži ako sídlo vášní. Ak nepokoríte svoje telo, nebudete mať úspech v prekonávaní vášní. Preto je potrebné preťažovať mäso depriváciami jedla, spánku, odpočinku a všetkých pôžitkov zmyslov. – Ale sluha vášní a vášeň milovník je duša. Preto ešte viac ako telo treba vziať do ruky a pracovať. Vznikajú v ňom vášnivé myšlienky a túžby a vedú k vášnivým činom, pretože v ňom žijú samé vášne. Úlohou zachraňovaného je odohnať tieto vášnivé pohyby a na ich miesto obnoviť a nainštalovať dobré myšlienky, pocity a dispozície. Táto činnosť a všetko ostatné, čo sa robí za týmto účelom, predstavuje predmet duchovných vykorisťovaní. – Napokon, skutky ducha sú modlitba a kontemplácia Boha a všetko, čo sa k tomu berie ako pomocný prostriedok. Spasiteľ poukázal na tieto skutky v Rozhovore na vrchu, keď dal pokyny, ako sa postiť, dávať almužny a modliť sa. Všetky fyzické skutky sa tu spájajú pod pôstom, duševné pod almužnou a duchovné pod modlitbou. Pre tých, ktorí pracujú pre svoju spásu, veci skutočne fungujú takto – že trávia svoj život v modlitbe, dobrých skutkoch a pôstnej abstinencii. A práve týmto veciam Svätá Cirkev, zaväzujúc veriacich pracovať na dosiahnutí spásy, prispôsobuje niektoré svoje zákony, príkazy a inštitúcie. Ako pole pre telesné vykorisťovanie sú v ňom ustanovené sväté pôsty - jednodňové pôsty v stredu a piatok každého týždňa a v niektoré iné dni v roku a viacdňové pôsty - štyri veľké pôsty. Ako pole pre duchovné činy sú v ňom okrem rovnakých miest identifikované rôzne charitatívne inštitúcie: nemocnice, chudobince, sirotince, hospice. Ako pole pre duchovné vykorisťovanie sa neustále sledujú cirkevné modlitby s poučnými čítaniami a rozhovormi o nich – modlitby, ktoré zahŕňajú celý život človeka v jeho rôznych smeroch a polohách. Nebudem sa púšťať do podrobného vysvetľovania všetkého, čo s tým súvisí. Robím všeobecný prehľad alebo náznak, aby ste len vy videli, že všetok obsah Svätej cirkvi, všetky jej hodnosti a zbožné rády sú účelné a správne smerované k dosiahnutiu spásy pre všetkých veriacich. – Pôst uhasí žiadostivosť; konanie dobra vyháňa hnev a podráždenie; oboje spolu blokuje hlavné zdroje vášnivých pohybov (teda žiadostivosť a hnev) a pestuje opačné dobré dispozície a nálady. Modlitby, ktoré pozdvihujú ducha smútku a uvádzajú ho do komunikácie s Božskou ríšou, dávajú mu okúsiť duchovné prvky, aby potom mohli zduchovniť dušu a telo a všetko okolo človeka. Všetky tieto inštitúcie svätej cirkvi – modlitby, pôsty, dobročinnosť, zaberajú a zaväzujú celé telo Cirkvi, ako jedna osoba (v malej forme – toto je farnosť). Ale to neobmedzuje slobodu každého, okrem týchto všeobecných diel, vybrať si a zachovať si svoje súkromné ​​– pôsty, modlitby, dobré skutky. Ale Svätá Cirkev ako matka, ktorá sa stará o tých, ktorí sú spasení, rozširuje svoju starostlivosť aj o túto časť diel veriacich, prikazuje im, aby začali s radami a pokynmi duchovných otcov a ponúka príklady na napodobňovanie v predtým žijúcich otcoch a bratoch, na ktorých sa každý deň spomína. Vykonávanie všetkých takýchto prác podľa pokynov a vedenia Cirkvi tvorí pole všeobecnej kresťanskej askézy. Ale v Cirkvi Božej existujú osobitné inštitúcie, v ktorých je výlučným cieľom askéza v modlitbe, pôste a službe všetkým, zabúdajúc na seba. Vychádzajúc zo základných potrieb ducha a najpodstatnejších kresťanských túžob, tento svet popierajúci asketický život, ktorý sa uskutočňuje tak, ako má, čoskoro pozdvihne svojich obľúbencov na najvyššie stupne kresťanskej dokonalosti a obohatí ich, a nimi aj kresťanstvo, o poznanie duchovných vecí, ktoré sú iným spôsobom života nedostupné. Tak, ako vidíte, Cirkev Božia aj v druhej polovici diela spásy, teda našej práce pri jeho vykonávaní, obsahuje hodnosti, inštitúcie a príkazy, ktorých plnením každý, bez väčšej námahy, spolu s ostatnými alebo vo všeobecnom zbore Cirkvi, pokojne, bez toho, aby vyčnieval a nezaostával za ostatnými, vykonáva svoju spásu. A toto som mal na mysli, keď som v prvom liste povedal, že všetci pokojne a pokojne pracujte na svojom spasení. Lebo je to naozaj tak, že každý, kto žije podľa stanov Cirkvi svätej a v jej duchu kráča po spasenej ceste, alebo si pracuje na svojej spáse. Osobitne berieme do úvahy inštitúcie a nariadenia Cirkvi, ktoré z nás robia účasť na milosťou naplnených pokladoch spásy a poskytujú nám pole pre našu vlastnú prácu pri dosahovaní spásy; ale v skutočnosti vstupujú do jedného a podľa nich žijúci človek prechádza z jedného do druhého a často cez ne prejde všetko naraz, ako sa to deje pri pôste a vôbec pri príprave na spoveď a sväté prijímanie. Toto je život v živom zjednotení so Svätou Cirkvou a v jej duchu, v ktorom sa človek skrze sviatosti živí Božstvom a v iných obradoch – a najmä v modlitbách, podporovaných pôstom a dobrými skutkami – sa človek povyšuje na Božstvo a duchovný rast bude plne prosperovať milosťou. Nazvime to cirkevný život. Aplikuj to teraz na to, čo sme predtým ustanovili ako nevyhnutné pre spásu, a uvidíš, že keď žiješ cirkevným životom, podľa všetkých príkazov a nariadení Svätej Cirkvi, budeš verným vykonávateľom tohto všetkého, to znamená, že budeš zachovávať svätú vieru a budeš naplnený milosťou skrze sviatosti, budeš verne plniť prikázania a budeš verne pod vedením Bohom ustanoveným dielom, tvojou zriadenou pastierkou. Keďže toto všetko je vo Svätej Cirkvi podľa úmyslu samotného Pána pre našu spásu, potom budete žiť život Cirkvi v živom spojení s Pánom a s organizátormi Cirkvi, apoštolmi a so svätými hierarchami, ktorí pokračujú v ich diele, a s vernými vykonávateľmi všetkého – svätými bezpečnými mučeníkmi a svätými ctihodnými otcami – a toto je vaše spojenie. Budete ako v bezpečnom prístave, ako v pevnom plote, ako pod nezničiteľným krytom. Cirkevný život ťa ochráni pred svetom a ochráni ťa pred šípmi neviditeľných nepriateľov a bude ťa neustále zalievať prílivmi duchovných živlov, pod vplyvom ktorých sa tvoj kresťanský život bude bohato rozvíjať a dozrievať, neviditeľne medzi tvojimi viditeľnými dielami a skutkami stúpať od sily k sile. Tí, ktorým je cirkevný život cudzí, sú obyčajne chudobní v duchu a duchovných hnutiach, hoci vo všetkom ostatnom sú zdraví. Preto môžete posúdiť, aký je to darebák, ktorý odrádza iných od cirkevného života. Je to skutočný vrah. Toto je váš nováčik, nepriateľ Cirkvi Božej a Božej. Upozorňujem vás, že ak by si niekto s rovnakým duchom ako váš odpadlík prečítal tieto riadky, určite by ste počuli: „Ach, toto je vtelenie kresťanstva“ alebo: „Toto je návrat k judaizmu“ alebo niečo podobné. Pozri, nebuď zhrozený. V Cirkvi sú viditeľné inštitúcie, ale nie je v nich nič telesné, ale všetko je duchovné; Existujú zákonné ustanovenia, ale sú úplne cudzie akejkoľvek prímesi judaizmu. A čo je najdôležitejšie, všetko v ňom pochádza buď priamo od Pána, alebo od Pána prostredníctvom apoštolov a ich nástupcov z vnuknutia Ducha Svätého. Možno sa rozhodnem, že vám to všetko podrobnejšie vysvetlím po tomto. Teraz sa zachráň a modli sa k Bohu za mňa. List 28. 6. list do Petrohradu o tamojšej heréze. Čo by mal robiť niekto, kto žije napoly s hriechom alebo úplne hriešny, pozná svoju chybu a túži sa polepšiť. Odpoveď na slová kazateľov, že náš cirkevný život je zhmotnený. Čo je to rituál? Všetky cirkevné modlitebné rituály sú najduchovnejšie modlitby. Naša viera by mala byť odetá do vonkajšej nádhery. Ako Pán vykonal našu spásu. Ako sa môžeme tešiť z výhod spasenia a pracovať na svojom spasení. O filozofii. Ako v sebe rozvíjať duchovný život prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia Čo by mal robiť niekto, kto žije napoly s hriechom alebo úplne hriešny, pozná svoju chybu a túži sa polepšiť. Odpoveď na slová kazateľov, že náš cirkevný život je zhmotnený. Čo je to rituál? Všetky cirkevné modlitebné rituály sú najduchovnejšie modlitby. Naša viera by mala byť odetá do vonkajšej nádhery. Ako Pán vykonal našu spásu. Ako sa môžeme tešiť z výhod spasenia a pracovať na svojom spasení. O filozofii. Ako v sebe rozvíjať duchovný život prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia. Súdiac podľa toho, čo bolo doteraz napísané, najmä v poslednom liste, môžete sami dospieť k záveru, že ak si niekto, kto žije bezstarostne, to znamená napoly s hriechom alebo úplne hriešny, uvedomí svoju vinu a chce sa napraviť, potom by mal urobiť toto: keď si uvedomil, pri oživení takýchto myšlienok, milosť Božiu, ktorá ho volá, aby vstúpil na cestu spásy, ďakujte Pánovi za taký veľký úmysel. Darca; za týmto účelom, bez toho, aby sa tieto prvé spásonosné myšlienky a hnutia rozplynuli alebo vyhasli, dbajte na to, aby ste ich prostredníctvom uvažovania a modlitby priviedli do takého napätia, že pod ich vplyvom sa sformovalo naliehavé odhodlanie okamžite začať s úlohou inšpirovanou týmito pocitmi, to znamená opustiť chybný život a začať ten správny, potom sa priznať a po získaní povolenia na všetky hriechy s prijatím a pokáním za uzdravenie Krista s duchovným znovuzjednotením prijať Krista k znovuzjednoteniu môjho svätého. Pána, ktorého mu jeho hriechy predtým odcudzili; napokon, posilnení takouto milosťou naplnenou obnovou, začnite nový život v skutkoch zbožnosti – v modlitbách, pôste a zdržanlivosti a vo všetkých druhoch dobrých skutkov, ako to všetko konajú ctihodní kresťania, praví synovia Cirkvi, podľa jej pokynov a vedenia. Všetci, ktorí sa kajali a začali zbožne žiť, to robia a s pomocou Božej milosti sú chránení pred hriechmi, darí sa im dobré skutky, potláčajú v sebe stále viac hriešnych túžob a zakoreňujú sa dobré sklony a vďaka tomu dospejú k dokonalej čistote srdca, ktorá ich robí hodnými toho, že sám Pán prebýva podľa svojho konečného cieľa a kresťana. Kto by nechcel dosiahnuť toto dobro, za ktorým už nič nie je a nemôže byť? Ale ak je žiadúce dobro, potom človek musí túžiť ísť cestou, ktorá k nemu vedie, totiž tou, ktorá je opísaná vyššie; lebo iný neexistuje. "Sú však mudrci, ktorí chcú dosiahnuť toto požehnanie a vyhnúť sa určenej ceste - nie z nejakých pádnych dôvodov, ale jednoducho podľa rozmaru srdca. Najnechutnejšie je pre nich toto vyznanie a pokánie s ním spojené, potom všetko ostatné - chodenie do kostola, klaňanie sa, pôst, samota a podobne. - Mimoriadne nepríjemné. "Vzdávajú to; ale ako sa z toho bez zjavného dôvodu zahanbiť aj sami pred sebou, potom prídu s niečím, čím sa ospravedlnia; a iní sú natoľko vtiahnutí do svojich ospravedlňujúcich špekulácií, že ich považujú za rozhodne pravdivé, a keď si na nich vybudovali svoj vlastný zvláštny obraz dosiahnutia spásy, vychádzajú s kázňou o tom, že je to správna cesta k spáse, so zavedením rádov, ktoré udržiavajú praví synovia pravoslávnej cirkvi, podľa inšpirácie a vedenia tejto neomylnej matky. Niektorí z nich, ako som vám spomenul na konci posledného listu, aby ospravedlnili svoj odchod z cirkevného života, nazývajú cirkevný poriadok vtelením a stelesnením kresťanstva, ktoré by vraj malo byť čisto duchovné, lebo Boh je Duch a tí, čo sa Mu klaňajú, sa musia skláňať v duchu a pravde; and others - a return to Judaism: do not touch, do not taste, do not handle. Je potrebné predpokladať, ako existujú dôkazy, že vaši odpadlíci od viery a cirkvi niekedy vedú rovnaké reči a prechovávajú rovnaké povery. Sami vidíte, že zavrhli všetky naše cirkevné poriadky, v ktorých pravoslávni kresťania slúžia a páčia sa Bohu, vyjadrujúc a zároveň živiac svoju pravú kresťanskú zbožnosť – vystavili sa všetkému, odkryli sa – poverčivo dúfajúc, že ​​sa tým stanú duchovnými. That they are acting badly and wickedly is self-evident. A nebolo by čo vykladať. Ale z obavy, že niektorí z vás, často počúvajúci ich nezmysly, by sa do nich mohli zamotať, považujem za potrebné porozprávať sa o tom s vami a vašim okolím podrobnejšie. Začínam prvou výčitkou, ako keby sa u nás kresťanstvo zhmotnilo, skonkretizovalo, shmotnilo. Hovoria to pri pohľade na naše cirkevné poriadky alebo náš cirkevný život, ktorý sa viditeľne a fyzicky prejavuje a vykonáva. S vami, hovoria, sú to všetko len rituály a rituály a nič viac. Vykonal rituál a je v pokoji, či už sa ho duša zúčastnila alebo nie. Povedzme im: Kresťanstvo je vysoko duchovné, pretože je naplnené milosťou; ale nie neviditeľné. A praví kresťania sú vysoko duchovní, pretože sú určite požehnaní; ale nie éterické. Prečo si pri všetkej svojej duchovnosti - najvyššej, nemôžu pomôcť, ale telesne konať nielen vo vzťahu k ľuďom, ale aj vo vzťahu k Bohu - v tých najduchovnejších hnutiach svojich sŕdc. Z toho vyplýva, že pri pohľade na to, čo je viditeľné, ako sa kresťanský život prejavuje v Cirkvi a kresťanoch, je nespravodlivé obmedzovať v nich všetko len na toto zdanie. Nie je spravodlivejšie, naopak, rozlíšiť neviditeľné a duchovné pod tým viditeľným, ako sa jedným slovom hmatateľne stretávame so skrytou myšlienkou. Iných môže v tejto veci zmiasť slovo „obrad“. Poďme vysvetliť význam tohto slova. Zoberme si liturgickú časť, pretože práve tam sa cirkevný život najviac prejavuje, alebo kde je najviac viditeľný, pričom zakrýva alebo úplne zakrýva ostatné časti – skutky a dobré skutky (pôst a almužna). Čo je každá posvätná služba? – Séria prečítaných, spievaných a duševne obetovaných modlitieb Bohu. Toto je podstata posvätnej služby. Ale keďže sme uzavretí v priestore a čase, každá takáto služba si vyžaduje svoj vlastný čas, svoje miesto a poriadok, svoje vlastné prostredie, rituál, čo je nevyhnutne séria modlitieb, hoci to netvorí podstatu služby. Kňaz na určitom mieste, v určitom čase, v určitom poriadku, ako by to malo byť v kostole, vykonáva svoje posvätné pocínovanie a on, klérus a prítomní kresťania sa udržiavajú v určitom postavení. Toto všetko je rituál. Ale podstata veci nie je v tejto vonkajšej veci, ale v sérii modlitieb vykonaných v tomto čase. Zoberme si jednoduchú vec – napísanie listu. Here you need a pen, you need ink, you need paper; Písaniu musíte prispôsobiť svoju pozíciu. But all this is an external environment - such that without it you cannot write a letter; ale aj ked tam je, neda sa povedat, ze ten list sa pise alebo bude pisat. V mysli a srdci sa tvorí písmeno. When it is then expressed on paper in the usual manner, writing will be completed and a letter will appear. What arose in the soul caused a corresponding action in the body, and the finished deed appeared. Such is the case with all sacred services and prayers. The need and desire to ascend to God with petition or thanksgiving is awakened in the spirit. To spôsobuje určité modlitbové pôsobenie v tele, ktoré po dokončení odhaľuje prácu modlitby, alebo dokonalú modlitbu – v ktorej sa spája vnútorné a duchovné s vonkajším a fyzickým. Pri pohľade na niekoho, kto píše list, si nemyslíte, že celý zmysel písania je vo vonkajšej pozícii pisateľa a v poradí jeho činov. Don’t think and don’t say the same things about prayer and serving God, apparently performed with the body. Tu je príklad. Starenka požiada kňaza, aby odslúžil spomienkovú slávnosť pri hrobe jej syna alebo dcéry, vnuka alebo vnučky. Kňaz si oblečie štólu a ide do hrobu; klerik nesie kadidelnicu a sviečku. Pozrite sa z diaľky, čo sa tam pri hrobe deje? Kňaz číta a kritizuje, klerik spieva, starenka sa skláňa na kolenách. Potom si prečítali, zaspievali, kadili a išli späť. Pamätné dielo je dokončené. Čo je tu však podstatou veci? V duchu viery, ktorá starú ženu podnietila, aby pozvala kňaza na cirkevnú spomienku; v rovnakom alebo ešte silnejšom duchu viery, s akým kňaz začal, pokračoval a ukončil sériu predpísaných modlitieb. A čo tam ešte je? Všetko ostatné je rituál, situácia nevyhnutná v podmienkach našej súčasnej existencie – nie však náhodná, ale zodpovedajúca zmyslu tejto služby, ako aj nálade tých, ktorí ju vykonávajú a zúčastňujú. Spája vnútorné a vonkajšie, duchovné a fyzické. A kto by sa sústredil len na vonkajšok, bez toho, aby šiel do vnútra, a celú podstatu tejto služby by umiestnil do vonkajšieho, bez premýšľania o vnútornom, odhalil by hrubú neznalosť veci. Toto sú všetky naše cirkevné modlitebné rituály. Všetky spájajú tie najduchovnejšie modlitby a o tom, kto ich vykonáva alebo sa zúčastňuje na ich vykonávaní, treba povedať, že kráča v duchu, čo vyjadruje množstvom vonkajších činov. Preto, ako sami vidíte, nemožno povedať, že v našom cirkevnom živote je kresťanstvo stelesnené, stelesnené a my sme len vonkajšími kresťanmi. Tí, ktorí veci nerozumejú, môžu takto hovoriť, aby odhalili svoju nevedomosť. Khlysti nás napríklad nazývajú márnomyseľnými cirkevníkmi a vašich odpadlíkov, zdá sa, poverčivými, pretože považujeme za potrebné demonštrovať a prejavovať našu vieru a našu službu Bohu v externe stanovenom poriadku. Ale ako súčasne vkladať silu nie do vonkajšieho, ale do vnútorného, ​​alebo veriť nie v silu vonkajšieho poriadku, ale v silu vnútorného odvolania sa k Bohu, a navyše cirkevným spôsobom; potom takú vieru a takú nádej nemožno nazvať márnou, lebo im dal zasľúbenia sám Pán. Ješitní sú tí, ktorí sa okrem Cirkvi snažia slúžiť Bohu milo; lebo takým sa sľuby nedávajú. V uvedenom príklade tieto skutočné márne povery hovoria: „Kňaz sa vyspovedá, ale veria, že to je záchrana pre mŕtvych. Ale už som vám vysvetlil, že silu kladieme nie do vonkajšej povahy tohto poriadku, ale do vnútorného ducha, s ktorým sa vykonáva; Teraz dodám: a vykonáva sa podľa cirkevného zriadenia. Kňaz so svojou inherentnosťou predstavuje a spája v sebe celú Cirkev – a modlitba, ktorá sa tu vyskytuje, je taká silná ako sila celej Cirkvi v celom jej zložení – Cirkvi, ktorej Hlavou je Kristus Pán. Pri pohľade na vonkajší obrad alebo rituál môžu iní stále prísť na otázku, aký je jeho prínos; a berúc do úvahy podstatu veci a zmysel cirkevného kňazstva, nikto si takúto otázku nepoloží. Rovnako zmýšľajte o všetkom cirkevne. Predstavte si Cirkev naplnenú nebeskými silami. Stačí s ňou prísť do kontaktu a on prevezme jej sily. Do tohto kontaktu sa zavádzajú rôzne cirkevné modlitby, alebo modlitebné rády. Sú to pre nás v živote rovnaké ako pri fyzikálnych pokusoch drôty ťahané pred kontaktom so silnou elektrickou batériou. Nech chytíte akýkoľvek drôt, dokonca aj ten najtenší, silu toku elektriny k vám neurčuje drôt, ale batéria. Takže v živote, bez ohľadu na to, ako sa dotknete Cirkvi, dotknete sa celej jej sily. – Je taká viera márna, keď Pán je jej Hlavou a napĺňa ju úplne a vo všetkom? Je to mimo Cirkvi, takže bez ohľadu na to, čo robíte, nič z toho nebude. Takže, keď musíte tlmočiť s jedným zo svojich ľudí, ktorí odpadli od Cirkvi, a on vás, o sebe tvrdí, že ste duchovný, nazve poverčivým rituálom, rýchlo mu vysvetlíte, čo je to rituál a aká veľká je sila cirkevnej modlitby. Týmto ho umlčíte; lebo vtedy bude jeho reč ako šíp bez terča do vetra. Nepríde k nám. Nie my, ritualisti, sme ješitní a poverčiví, ale oni, neritualisti. Keď som povedal všetko, čo bolo povedané, mal som na mysli liturgické obrady cirkvi, ale treba chápať aj iné časti cirkevného života (pôst, almužna), to znamená, že podstatou v nich je duch, s ktorým sa vykonávajú, a nie vzhľad, v ktorom sa zjavujú. A pôst má svoju, Cirkvou schválenú vonkajšiu stránku, ktorá je pri pôste najviac viditeľná. A almužna sa podľa zaužívaných postupov v Cirkvi robí tiež rôznymi spôsobmi: buď stavajú v určité dni večere pre chudobných, potom chodia do väzníc a chudobincov s darmi, potom navštevujú chorých a na verandách dávajú chudobným, čo môžu podľa svojich síl. A to je všetko - cirkevné poriadky rituálneho charakteru. Ale aj tu, hoci vonkajšie vstupuje hlbšie do hmoty, podstata hmoty nie je vo vonkajších príkazoch, ale vo vnútornom duchovnom rozpoložení. V pôste a v skutkoch vôbec nie je podstatou veci jednoducho odopierať si jedlo, spánok atď., ale v duchu kajúcnej ľútosti a pokory a zrieknutia sa každého sebapôžitkárstva. Rovnako pri dávaní almužny alebo všeobecne v konaní dobra nie je podstata v jednom vonkajšom skutku, ale ešte viac vo vnútornom rozpoložení – v milosrdenstve, roznietenom pohľadmi na nadovšetko milosrdného Pána, Jeho sväté prikázanie a slávu Jeho mena. Zdá sa, že vaši odpadlíci od Cirkvi, ktorí sa cirkevne vyzliekli (nahí), majú veľký nárok na duchovnosť, vyhýbajú sa všetkému vonkajšiemu, dokonca aj znaku kríža. Hovorme preto viac o našej viere, aká má byť, či už nahá, alebo odetá do vonkajšej nádhery. Vidíš, ako sa uskutočňuje naše spasenie? Boh, najčistejší Duch, určený pre našu spásu, aby sa vtelil, žil na zemi ako človek, trpel, zomrel, bol vzkriesený, aby vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca. To všetko je viditeľné, navonok, telesne. za čo? Pretože nebolo možné, aby bola naša spása usporiadaná inak. Ak by to bolo možné dosiahnuť nejakým spôsobom duchovne, prečo by sa potom najduchovnejší Boh musel oteliť? Ale bolo potrebné, keď sme si uvedomili našu duchovno-fyzickú podstatu, viesť ju životne skutkom po celej ceste z hlbín pádu do výšin obnovy. Toto urobil Pán a otvoril nám novú cestu k obnove našej padlej prirodzenosti. Ak na vytvorenie obrazu našej spásy bolo potrebné, aby sa najduchovnejší Boh nadprirodzene vtelil a konal telesne, ako potom my, prirodzene telesní, môžeme podľa tohto obrazu nejako nehmotne, duševne a duchovne pracovať na svojej spáse? Cestu spásy nám otvára telesný Boží sprievod po nej; Majú tí, ktorí uvažujú o tom, že po nej kráčajú za Pánom, ku svojej spáse, myseľ len duchovne, a nie fyzicky? Ďalej, keď nám Pán získal požehnania na spásu, milosti naplnené, duchovné, nechal nám ich v duchovnej podobe a prikazuje nám ich používať iba duchovným spôsobom?! nie; a rozhodol sa uzavrieť svoje duchovné požehnania naplnené milosťou do hmotných nádob, Božských sviatostí, a prikázal nám, aby sme ich používali viditeľne, fyzicky. Duch Svätý zostúpil priamo iba na apoštolov – a však, zjavne vo forme ohnivých jazykov, sa rozhodol, že ho budú učiť všetkých veriacich prostredníctvom viditeľných, materiálnych prostriedkov, ktoré sám ustanovil prostredníctvom apoštolov. Milosť znovuzrodenia sa udeľuje ponorením tela do vody, milosťou spoločenstva s Pánom – prijímaním Jeho Tela a Krvi atď. A všetky poklady spásy, milostivé a nanajvýš duchovné, uzavreté v hmotných nádobách, sú prijímané cez telo. Telo prichádza do kontaktu s materiálom, ktorý v sebe skrýva duchovne milostivé a tohto milostivo-duchovného ducha prenáša na nášho ducha, v ktorom sa prostredníctvom duchovných nálad vytvára hostiteľ a nádoba na tento účel. Čo je pred nami po prijatí milosti? – Konajte a konajte viditeľne a fyzicky: postite sa, modlite sa, dávajte almužny. To je to, čo Pán prikázal, a v splnení toho prikázal apoštolom, aby medzi veriacimi ustanovili vhodné poriadky, ktoré sa dodnes v Cirkvi praktizujú. Výhody spasenia teda nemôžeme nijakým spôsobom využívať len duševne, ani svoju spásu vypracovať len duchovne. Oboje sú sprostredkované viditeľnými inštitúciami a z našej strany telom a telesným konaním. Takto to s radosťou zariadil Organizátor našej spásy. Ak okrem Neho niet kde nájsť spásu, tak tí, ktorí snívajú o spáse pre seba akosi len duševne – duchovne, budú snívať, ale spásy sa nedočkajú. Predstavte si veľkú, širokú a hlbokú rieku. Stavali sa cez ňu mosty a upravovali sa rôzne iné prechody – člny, parníky. Z tých, ktorí potrebujú prejsť na druhú stranu, ktorí idú cez most, ktorí nastúpia na loď alebo parník a sú prekročení. Potom sa však objavili mudrci, ktorí snívali, že na prechod nepotrebujú ani mosty, ani člny, ale že ich nejaký duch chytí a odnesie, v spomínanej dôvere si sadli na breh a nehybne sedeli, len sa s úškrnom pozerali na ostatných, ako obyčajne prechádzajú, a nazývali ich márnotratnými. Dostanú sa niekedy na druhú stranu? Samozrejme, že nie; Budú tak sedieť do konca života. To je presne tá situácia, v ktorej sa nachádzajú tí, ktorí sú odcudzení od svätej Cirkvi a všetkých jej spásonosných inštitúcií, ktoré sám Pán zriadil pre našu spásu. Neuvidia ten breh a nevstúpia na zem spasených. Počuli ste už o filozofii? Je to veda, ktorá si dáva za úlohu zhrnúť všetko, čo existuje, pod jeden prehľad a vysvetliť to tak, aby to bolo vo svojej celistvosti jasne viditeľné. Aspoň sa k tomu nikdy nedostane; ale v tomto diele sa dá rozlíšiť správnejšia a priamejšia cesta od nesprávnych. Priamou cestou je študovať rôzne typy existencie bytostí, ako sa to prejavuje v praxi, zo všetkých strán, ktoré máme prirodzenú túžbu poznať; zovšeobecňovať, robiť indukcie a stúpajúc k čoraz komplexnejším názorom sa snažiť dosiahnuť komplexný pohľad, ktorý vysvetľuje všetko, čo existuje. Tí, ktorí kráčajú touto cestou, dosahujú pozície, ktoré sú veľmi cenné a dôležité tak na poli vedy, ako aj v živote. A všetko, čo bolo a je dobré vo filozofii, bolo dosiahnuté týmto spôsobom. Existuje však choroba filozofických myslí, v ktorej filozofi, ktorí neberú do úvahy fakty a podrobnosti také, aké v skutočnosti sú, chcú všetko vybudovať iba zo svojej mysle. - A stavajú. čo sa stane? Vychádzajú filozofie, ktoré neodpovedajú na realitu a nevysvetľujú ju, ale naopak, zahmlievajú. Touto chorobou filozofov je idealizmus. Čo je teda idealizácia vo filozofii, je v živote – nazvime to v súvislosti s tým spiritualita – snová nádej, že bez veľkého fyzického úsilia dosiahneme duchovnú dokonalosť iba nejakými duševnými cestami. A tu a tu nevyjde nič trvalé a naozaj dobré. Ich pôvodom sú mydlové bubliny. Tí, ktorí s nedbanlivosťou dbajú o navonok a viditeľne vykonávané práce a skutky, ako sú ustanovené a praktizované vo Svätej cirkvi, sú rovnakí mydliaci ako idealisti. Tí, ktorí sú zdraví v duchu, keď prijali semeno duchovného života, zvyčajne ho začnú živiť a rozvíjať prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia. Pozrite sa, ako sa to deje! – Ktosi o sebe povedal, že „keď som sa chcel dopracovať k svojej spáse, položil som, hovorí, pevný základ pre túto vec prostredníctvom pokánia, spovede a prijímania. Potom začal pracovať týmto spôsobom, ako každý zvyčajne pracuje. Uvedomujúc si, že s inými vecami, ktoré potrebujem na tento účel urobiť almužnu, som sa prinútil urobiť to, ale stále som to odkladal a nakoniec som sa nepustil do svojej práce. smútok jednému zbožnému mužovi a povedal mi: je to preto, že zrazu budeš dávať almužnu v stovkách rubľov, a vždy, keď pôjdeš do kostola, by si to začal robiť a hovoril som si: je to príliš veľa - a dobrovoľne som rozdával, čo som mal rozdávať, keď som začal rozdávať tú istú sumu. Potom som si myslel, že treba rozlišovať nedeľu a sviatky, a začal som v tieto dni viac rozdávať... Potom sa toto zvýšenie rozšírilo na ďalšie dni a nedeľa a sviatky boli odlíšené novým zvýšením. Takže všetko rástlo a rástlo. Akýkoľvek nepokoj pri dávaní almužny pominul a chuť dávať a dávať ožila – a vy už neutekáte pred príležitosťou, ale ju hľadáte. Teraz, uzavrel, by som bol pripravený dať všetko preč, keby to nebolo pre moju rodinu." – Vidíš ako?! Milosrdenstvo je čisto duchovná dispozícia, ale ako sa formovalo? Veci, ktoré zrejme urobilo telo. Podobne sa v srdci upevňuje každá iná duchovná dispozícia: trpezlivosť častým znášaním urážok a potrieb, oslobodenie od hnevu častým potláčaním hnevu a obnovou miernosti atď. A všimnite si, že iba týmto spôsobom môžu byť získané duchovné dispozície neotrasiteľne silné. Rovnakým spôsobom sa formuje a zakladá asketizmus. Pamätáte si príbeh o svätom Dositheovi? Svätý Dorotheos, ktorému bol zverený, chcúc ho naučiť zdržanlivosti v jedle a pôste, dal mu najprv veľa jedla; potom začal v krátkych intervaloch po prvý raz postupne znižovať množstvo prijatého jedla a doviedol to do takej miery, že sa svätý Dositheos konečne začal uspokojovať s úplne najmenším množstvom jedla. Tak isto tí, čo chcú spať, sú zredukovaní na málo a zvyknú si na bdenie, no úplne stratia zvyk oddychovať a celý deň strávia nepretržite v práci a námahe, prechádzajúc od jednej úlohy k druhej. Kúsok po kúsku týmto spôsobom dosahujú zručnosť byť nezhovievavý vo vzťahu k telu a vo všeobecnosti ku všetkým svojim želaniam. Pôžitkárstvo je základom askézy, keď sa zakorení dlhými skúsenosťami a stane sa potrebou ducha. Nakoniec sa pomodlite. Ako rastie, posilňuje a stúpa k najvyšším stupňom dokonalosti? Nič iné ako časté a dlhé námahy pri vykonávaní modlitieb. Začínajú chodiť do kostola, ako každý môže, niektorí ku každému, iní na nejaké bohoslužby, doma dosť postávajú v modlitbe, každý deň, každý deň, niekedy čítajú modlitby, niekedy sa modlia vlastnými slovami, s mnohými úklonmi a okrem toho počas dňa často veria vo svojich srdciach, aby vystúpili k Bohu - a tak stále viac a viac zahrievajú ducha modlitby v sebe, čo v sebe nakoniec nezapúšťa korene. Neplytvá modlitba je vrcholom duchovnej dokonalosti v našom vzťahu k Bohu. Vidíte teda, že vo všetkých častiach práce, ktorá sa od nás vyžaduje pri uskutočňovaní spasenia, sa úplná a trvalá dokonalosť nedosahuje inak ako prácou a skutkami, ktoré viditeľne vykonáva telo – inými slovami, duchovnosť sa rozvíja prostredníctvom tela. Počuli ste v cirkevných piesňach slová „čin“ a „rozum“? - Ak ste počuli, potom ste, samozrejme, počuli aj to, že čin je vzostupom k rozumu. Čo si myslíte, že tieto výrazy znamenajú? – To isté, čo som vám vysvetlil predtým, že duchovnosť by sa mala dosiahnuť prácou, ktorú zjavne vykonáva telo. Činnosť znamená viditeľnú, aktívnu stránku dosiahnutia spásy a rozum znamená neviditeľnú, duchovnú, kontemplatívnu stránku. A svätí otcovia píšu, že je potrebné spojiť oboje, začať činmi a prejsť ku kontemplácii a duchovnosti. keďže to tak je a nemôže byť inak, potom z toho vidno, ako je vo Svätej Cirkvi Božej všetko účelné a smerujúce k vašej spáse. Len čo sa vo vás oživí túžba po spáse a bude požehnaná prostredníctvom sviatostí, ktoré sú zárodkom duchovného života, Cirkev vás okamžite obdarí svojimi viditeľnými inštitúciami, ktoré však v sebe skrývajú duchovné prvky, a vy, keď ste pod ich vplyvom a pôsobíte na ne, bez toho, aby ste si to všimli, rastiete a silniete na duchu, pričom celé vaše chodenie sa zdá byť len telesné. Buď vás vtiahne do kostola, aby ste sa modlili, potom navrhne pôst, potom ukáže miesto a obraz lásky, potom vás opäť pozve k sviatostiam. Toto všetko je viditeľné, a predsa to všetko živí ducha a rastie duchovný život. Váš duch získava z každého druhu cirkevného života duchovný prvok, ktorý je v ňom obsiahnutý, a tým vyživuje a rastie. Tak ako naše telo rastie a žije, získava životne dôležité šťavy z rôznych druhov prijímanej potravy, tak sa živí a žije aj náš duch, ktorý prechádza mnohými rádmi cirkevného života a vyťahuje z nich duchovné prvky v nich skryté. Ale je čas, aby sme vy a ja vyvodili závery zo všetkého, čo bolo povedané. - Takže vo veci našej spásy, aj to, čo je od Boha, aj to, čo je od nás, musí byť všetko viditeľné, prijateľné a uskutočnené. Božia Cirkev, naša matka, Kristova nevesta, uznala potrebu zaviesť toto všetko do poriadku svojho rehoľného života a zaviazala nás, svoje deti, aby sme v nich chodili, aby sme podľa nich boli vždy posvätení zhora a v sebe sa nám darilo. A vedzte, že všade vidíte skúsenosti, že každý, kto poslúcha tieto príkazy a prechádza nimi zo srdca, rýchlo napreduje v duchovnom pokroku, pevne sa upevňuje v duchovnom živote a stáva sa skutočne duchovným. Tu je koniec viditeľného – neviditeľného, ​​telesného – duchovného, ​​pozemského – nebeského. Keď však odo mňa počujete také reči, že vo veci našej spásy a že z milosti je všetko telesné a od nás sa musí telesne dostávať, nemyslite si, že verím v túto, viditeľnú a telesnú podstatu veci: o tom, čo sa má stať a čo sa má uskutočniť v duchu, som písal v predchádzajúcich listoch. A túto reč smerujem proti tým, ktorí sú príliš idealistickí alebo duchovní v otázke viery a spasenia. Keď dospeli k záveru, že kresťanstvo je duchovné, zanedbávajú a odmietajú všetko, čo je už v Cirkvi viditeľné. Hovorím vám, že nie je vhodné takto uvažovať; lebo to odporuje podstate veci. Títo šikovní ľudia priamo uchopujú duchovné a neviditeľné, obchádzajúc viditeľné a fyzické. A to je to isté, ako chcieť dosiahnuť cieľ a nechať bokom potrebné prostriedky na jeho dosiahnutie. A určite viete, že takíto ľudia nemajú žiadne duchovno, ale len o tom premýšľajú. Ak sa vyhýbajú sviatostiam, nie je v nich semienko duchovného života. Ak prijali toto semeno vo Svätej Cirkvi cez sviatosti a odvrátili sa od iných cirkevných vecí – cirkevných modlitieb, pôstu, potom toto semeno pravdepodobne vyhynulo a vyschlo, keďže nemalo okolo seba príslušné inštitúcie, z ktorých by duch mohol vytiahnuť prvky potrebné na jeho výživu, a tým ho vyživovať a rozvíjať. Teda poslušní synovia Cirkvi, počnúc telesne, dosahujú duchovnosť, no títo, počnúc imaginárnou duchovnosťou – snami o nej, zostávajú úplne neduchovnými. Koľko duchovne zdatných mužov je pomníkom svätej Cirkvi?! A všetci vystúpili do tejto výšky, žijúc prísne podľa cirkevných poriadkov. Stúpali po rebríku dokonalosti, trpezlivo kráčali krok za krokom. A úspešne sa vyšvihli na vrchol. A títo chcú okamžite zdvihnúť nohy zo zeme. Nič im nevychádza. Akoby bol ťahaný nahor; Všetci medzitým stoja na jednom mieste, na zemi. Práve som sa chystal dokončiť tento list, keď ma napadlo povedať vám niečo iné. Vaši odpadlíci od Cirkvi a od všetkého cirkevného, ​​dospelí, ktorí už veľa dostali od Svätej Cirkvi, môžu stále snívať o tom, že majú niečo duchovné, hoci toto všetko už, pravdepodobne, utíchlo. – Ale opýtajte sa ich, v ich deťoch, v novej generácii, ktorá obyčajne vyrastá medzi starou a je vychovávaná v jej atmosfére, ako sa bude v ich deťoch prebúdzať, rásť a rozvíjať duchovný život? Vo Svätej pravoslávnej cirkvi deti prostredníctvom sviatostí svätého krstu a birmovania dostávajú semienko skutočne duchovného, ​​milosťou naplneného života, ktorý sa v nich potom rozvíja a živí navštevovaním cirkevných obradov, pod ich skrytým vplyvom, najmä prijímaním svätých Kristových tajomstiev pod ich milostivým vplyvom. A vidíme, že deti, ktoré sú usilovne vedené touto cestou, keď sa dostanú k racionálnemu vedomiu, nachádzajú v sebe dosť silné duchovné túžby, ktoré ich ťahajú na miesta, kde môžu byť uspokojené. Radi navštevujú kostoly, zúčastňujú sa všetkých cirkevných obradov a často začínajú sväté tajomstvá. A to je pre nich radosťou, ktorá ich odvádza od mnohých prázdnych a škodlivých rozkoší a rozkoší. Ako sa môžu deti vašich odpadlíkov prebudiť a vzdelávať v duchovnom živote? Nič. Zostane zastavená. Z novej generácie odpadlíkov vzídu len duchovní a fyzickí ľudia bez ducha. Takže ako trest pre márnomyseľných odpadlíkov od Cirkvi ich duchovenstvo privedie ich rasu k všeobecnej konsolidácii všetkých. A ich nástupcovia sa budú považovať za spiritualistov, ale toto bude meno, nie čin, ako je to teraz. Ak teda chcete uspieť v duchovnom živote, choďte na to tak, ako sa to robí vo Svätej Cirkvi: posiate tento život viditeľne vykonávanými sviatosťami a potom ho rozvíjajte, pričom sa prísne pridržiavajte viditeľných inštitúcií a nariadení Cirkvi. Ak to urobíte, čoskoro v sebe rozviniete duchovnú stránku – a tá sa vo vás prejaví ako vzdelaná a pevne stojaca na neotrasiteľných základoch. A nechajte tých, ktorí okrem Cirkvi chcú uspieť v duchovnom. Nepríde z nich nič okrem snílkov, ktorí si predstavujú, že majú niečo bez toho, aby niečo mali. Verím, že ste už od jedného z nich počuli, alebo ešte budete počuť: "Neboli by sme proti externým úradníkom, ale prečo ich máte toľko? Prikryli ste sa nimi, takže nič iné nevidíte, a okrem toho ste všetko premenili na zákon, ktorý v žiadnom prípade nemal byť." Toto je ich obvyklé príslovie. Ale o tom až nabudúce. List 29. 7. list do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy. Cirkev je dom Boží. Cirkev zachováva a poskytuje svojim deťom všetko potrebné pre ich spásu. Cirkev je živým telom Pána; bez Pána nič - ani veľké, ani malé - do nej nevstúpilo; len odpadlíci môžu povedať, že sa dá nahradiť alebo zrušiť niečo iné. O slobode. Vonkajším obradom cirkvi je rúcho Pána, ale samotná Cirkev je Jeho telom Zaväzujem sa dokončiť to, čo zostalo nedokončené v poslednom liste. Máme príliš veľa rituálov, hovoria vaši odpadlíci; prikryli sme sa nimi tak, že za nimi nevidíme v sebe žiadne duchovno. A iní možno dodávajú: a to všetko bez akejkoľvek potreby a úžitku. veľa? - Nech je to veľa. dobre? Mám byť z toho mrzutý a smutný? V ktorom dome je všetkého veľa, stonajú nad tým? Cirkev je dom Boží. Ak je v ňom veľa, podľa hospodárenia, ktoré sa v ňom vykonáva, teda podľa usporiadania pre spásu jeho detí, – a sláva Bohu! Keď vidíš dom plný všetkých, tvoj duch sa raduje; a keď v ktoromkoľvek dome je dvor prázdny a všade je ako lopta, aký neradostný pocit to zanecháva! A toto sú vaši odpadlíci 6 . Celkom si predstavujú pustý dom, z ktorého bolo všetko vyhodené. To je pravdepodobne to, čo chcú urobiť s vami všetkými. Máme veľa cirkevnosti, pretože je nás veľa a máme veľa potrieb. Naša ochranná matka, Cirkev, je vedená svojou Hlavou a všetko, čo je užitočné, pripravila, uchováva a štedro zaopatruje nás, svoje deti, v primeranom čase a primeranej miere. – Mám vypísať všetko? - Ale tu je všeobecná vec! Ak potrebujete pokyny, choďte do kostola, počúvajte a sledujte. A cez ucho a cez oko do vás budú prúdiť všelijaké lekcie. Počúvajte apoštola, evanjelium, prorokov – a učte sa; počúvajte spevy - a nechajte sa napomínať; pozrite sa na posvätné obrady a pozdvihnite sa, ponorte sa do ich významu a významu; vidíte obrazy, pamätajte na slávne skutky zobrazených a snažte sa ich napodobňovať, ak sú to osoby, alebo oslavujte Boha, úžasného v milosrdenstve a pravde, ak sú to udalosti. V Cirkvi sa aj negramotní stávajú nie menej než gramotnými držiteľmi božských tajomstiev spásy, ak počúvajú. Zmysel pre povinnosť vás núti prinášať obetu Bohu, vášmu Stvoriteľovi, Poskytovateľovi a Spasiteľovi – ísť do kostola. Tu sa Bohu každý deň prináša nekrvavá obeta – Telo a Krv Pána, jediná obeta hodná Boha, mocná na zmierenie. Ale pridaj sa k tejto obeti aj ty s skrúšeným a pokorným srdcom a prines slzu na Pánov oltár, aby spolu s nekrvavou obetou vystúpila pred Božiu tvár a pripomenula mu teba a zoslala na teba Jeho priazeň a požehnanie. Chcete sa naučiť modliť a prijímať v nej vedenie? O! Na to je predovšetkým bohatá Svätá Cirkev. Dá vám hotové modlitby a naučí vás vystupovať k Bohu v modlitbe vlastnými slovami. Všetko v nej je modlitba a každý tam nájde modlitby každého druhu a na každú príležitosť. Potreba modlitby počas obrátenia sa ako iskra vnára do srdca pôsobením milosti, záhadne sa vracia a obnovuje. Táto iskra je zapálená do plameňa dychom vzduchu cirkvi počas účasti na modlitebných stretnutiach v kostole. Počúvajte modlitby čítané a spievané v Cirkvi, napínajte a skladajte si vlastné modlitby, keď vás k tomu pozývame (litániami); a tvoja modlitba sa čoskoro začne hýbať, napne sa, zosilnie a začne prúdiť z tvojho srdca ako prúd z nevyčerpateľného prameňa. Máte potrebu pokoriť svoje telo, svojho najbližšieho, najneustálejšieho a najlichotivejšieho nepriateľa? – Tu je návod a návod pre vás, príspevok poštou. Se – stredný; Než sa nazdáte, prišiel piatok; Prejde niekoľko týždňov a začne sa veľký pôst, po ktorom bude nasledovať ďalšie striedanie denných pôstov; a znova - ďalší veľký príspevok. Je to tak po celý rok. Vedzte, ako to použiť, a budete mať pokorné telo a v ňom namiesto ublíženia najužitočnejšieho pomocníka. Ak ste padli a potrebujete si očistiť svedomie, tie isté pôsty vám dávajú silnú motiváciu a vhodný čas, aby ste to urobili. Modlite sa, vyznávajte, prijímajte sväté Kristove tajomstvá, a keď sa tak pevne postavíte na správnu cestu, kráčajte po nej veselo. Máš nejakú osobnú potrebu? Nech je to čokoľvek, v Cirkvi nájdete prospešné uspokojenie. Či už vás znepokojujú myšlienky, chradne, váš smútok vás ťaží, či sa chystáte na cestu alebo začínate doma – toto všetko a ešte oveľa viac nájdete v Cirkvi príhovornú modlitbu, posväcujúce posvätné úkony a indikatívne vedenie. Nehovorím o prameňoch milosti, o svätých sviatostiach; Nehovorím o neustálom vedení v duchovnom živote a modeloch preň. Sám vieš, že na to je bohatá svätá cirkev – a len pravoslávna cirkev. Vidíte teraz, že si nemôžeme pomôcť, ale máme veľa vecí? Máme veľa potrieb, ktoré nie sú potláčané, ale vyžadujú si celý svoj život, od minúty narodenia až po smrť. Svätá Cirkev zahŕňa svojou cirkevnosťou celého človeka a celý život; hneď po narodení ho berie do náručia, sprevádza ho celým životom a posiela na druhý svet. A aké je to prospešné! Svet nás obklopuje svojimi kúzlami a duchovia zla svojimi intrigami. Svätá Cirkev, ktorá nás úplne obklopuje svojou cirkevnosťou a úplne nás ňou pokrýva, odpudzuje od nás ducha sveta a odráža šípy duchov zloby. A ukazuje sa, že ten, kto kráča podľa všetkých pravidiel cirkevnosti, je akoby oblečený v nepreniknuteľnom brnení, alebo akoby skrytý pod mocnými krídlami, alebo akoby ukrytý v nezničiteľnej pevnosti. Že to nie sú prázdne slová, vedia tí, čo trávia dni v pokornej podriadenosti všetkému cirkevne, posvätení a oživení úprimnou vierou. "Spýtaj sa, kto ich chce, a uvidíš, aké je to veľké požehnanie." A čo sú tí, ktorí sú odcudzení všetkému cirkevnému? - Buď nahý v mraze, alebo neozbrojený medzi nepriateľmi, alebo bez krvi, nahý a hladný, bez miesta, kde by zložil hlavu. Oslavujte Pána, ktorý pre nás vybudoval takú bohatú, mocnú a starostlivú Cirkev, a buďte jej vždy z celého srdca a s vierou podriadení s jej materinským dvorením voči vám ako dieťaťu. Ďakujem teda Bohu, že v Cirkvi je všetkého veľa. A tým nie je nič zaťažené; a netreba sa zaťažovať. Lebo súdiac podľa toho, ako sa každý potrebuje zúčastniť na cirkevných obradoch, môžeme povedať, že je toho pre každého veľmi málo. Modliť sa podľa pravidiel Cirkvi, ráno a večer, pred stolom a po stole, pred začatím úlohy a na jej konci - to je všetko v iný deň. V niektoré dni je navyše potrebné ísť do kostola, či už sa len so všetkými verejne pomodliť, alebo vybaviť nejaké súkromné ​​potreby. Je toto priveľa? V rodine v niektorých rokoch nie je potrebné, aby bola Cirkev pozvaná, v iných je len jedna. Takže každý trochu stráca cirkevnosť. Cirkev obsahuje a bdie pre každý prípad, pričom je vždy pripravená s jej pomocou. Je pravda, že napriek tomu sa cirkevnosť nielen neustále objavuje pred očami každého, ale tiež každého zamestnáva a núti ho konať vlastným spôsobom. Ale akonáhle sa to stalo súčasťou rutiny života, už to nie je nič zvláštne pre tých, ktorí sú na to zvyknutí, a je ľahké to urobiť, rovnako ľahko dýchať. Byť zaťažený čímkoľvek cirkevne, vystavuje zaťaženého človeka odcudzeniu sa Cirkvi. Všimnime si zároveň, že sa to aspoň v malom týka cirkevnosti; ale požíva plný vplyv a moc Cirkvi, posväcujúcu a ochraňujúcu. Len nevera a rozhodné odcudzenie od všetkej cirkevnosti robí úbohého odpadlíka nahým a bezbranným. Takže vidíte, ako sa veci majú. Ale odpadlíci majú všetko svoje: veľa nepotrebných vecí, hovoria, náhodných, svojvoľných; Niektoré veci je potrebné zmeniť, iné zrušiť, iné nahradiť novými. Povedzme to všeobecne: v Cirkvi Božej sa nič nezavádza bez potreby. Všetko, čo ustanovila, bolo založené na uspokojenie duchovných potrieb, potrieb nie vymyslených, ale životných, spôsobených životom. Navyše, to, čo bolo ustanovené, bolo založené dobrou vôľou Pána, Hlavy Cirkvi, v Jeho duchu a v súlade so zasľúbeniami. Bez Pána nič nevstúpilo do Cirkvi, ani veľké, ani malé; lebo ona je skutočne Jeho živým telom, ktoré žije skrze Neho. keďže je to tak, kto sa odváži hovoriť tak, ako hovoria odpadlíci? - Iba odpadlíci. Preto to hovoria, pretože sú odpadlíci; a keďže to hovoria, je jasné, že sú odpadlíci. Pravý syn Cirkvi to nikdy nepovie. V niektorých ohľadoch možno rozlišovať len medzi stupňom potreby a dôležitosti obsahu Cirkvi: potrebný, užitočný, utešujúci – keďže existujú potreby rovnakého druhu. V našich bežných každodenných domoch sú niektoré veci také, že bez nich dom nie je domovom - je to v podstate nevyhnutné, niektoré sú prítomné a udržiavané ako užitočné, iné slúžia len na ozdobu domu alebo na potešenie bývania; inak je zriadený a postarané v prípade núdze. A Cirkev je dom – Boží dom – a všetko podobné v ňom svojím spôsobom má byť. A existuje. Je v nej niečo podstatné, bez čoho Cirkev nie je Cirkvou (kňazstvo, sviatosti, bohoslužby, pôsty, charitatívne inštitúcie), je tu niečo, čo sa prijíma a považuje za spásonosné a prospešné pre dušu (ikony), je tu niečo, čo utešuje a teší jej deti (spev). Aký majiteľ by vyhadzoval veci z domu len preto, že bez nich je dom stále domom? Pre tých, ktorí bývajú v dome, potrebujú príjemné veci a bez toho, čo slúži len na jeho ozdobenie, je život nudný; a to, čo je užitočné, sa stáva nevyhnutným v čase, keď sa jeho užitočnosť vyžaduje. Rovnako to, čo je v Cirkvi, by sa nemalo dotýkať arogantnou rukou svojvôle, ale všetko treba prijímať v takej kvalite, v akej to bolo založené a udržiavané. Všetko v ňom buduje a živí ducha veriacich, ktorí majú oči a vidia. Hovoria, že nechaj to, čo je najnutnejšie, a všetko ostatné nechaj preč. Ale ak to urobíme, čo zostane? Čo zostane v dome zo všetkého, čo v našich domoch vidíme, ak s nimi naložíme podľa tohto pravidla? Štyri steny, strecha, ohnisko, niekoľko nádob - a to je všetko. Čo zostane z oblečenia, ak sa preusporiada podľa toho, čo bolo povedané? Nič. Kúsok hmoty a možno neudrží, pretože namiesto akejkoľvek hmoty môže poslúžiť list trávy alebo koža zvieraťa. Môžeme očakávať, že to niekoho napadne? A keby to niekto urobil, nepovažovali by ho všetci za blázna? Takto by sme mali zaobchádzať s kostolnou nádherou. ako sa máš? Vaši odpadlíci vás cirkevne zbavili všetkého a vy ste radi. - Ukázalo sa, že výhoda, emancipácia. Čo to tam máš za nezmysly?! Ale bez ohľadu na kvalitu obsahu Cirkvi, všetko je od Pána, ako som už spomenul, buď priamo ustanovené Pánom, alebo ním podporované. Ak sa v našom tele nič nedeje bez závislosti od hlavy (mozgu, nervov), o to viac musíme veriť, že je to tak v Cirkvi Božej, teda že sa v nej, ako v tele Pánovom, nič nedeje bez Pána, ktorý je jej Hlavou. Pravá viera vždy cíti pravú ruku Pána v celej cirkevnosti a prijíma ju ako od Neho, s pokornou a vrúcnou podriadenosťou, nepripúšťajúc si odvážne plány na zrušenie alebo zmeny. Takže máte opäť právny štát, plačte odpadlíci? Kde je kresťanská sloboda? – Je to práve tam, zároveň a v tom, čo sa nazýva povinná cirkevnosť. Sloboda od židovskej zákonnosti, ktorá nám bola udelená v Kristovi Ježišovi, neznamená, že nás stavia mimo všetku zákonnosť, ale je záverom zo židovskej zákonnosti, aby nás postavila pod kresťanskú zákonnosť nielen vo vnútornom duchovnom živote, ale aj vo vonkajších poriadkoch náboženského života. keďže zhromaždenie veriacich tvorí spoločnosť určitého ducha a účelu, musí byť ako spoločnosť dobre usporiadané alebo konsolidované a chránené zákonmi a ako spoločnosť určitého ducha a účelu musí podliehať takým a nie iným zákonom a zákonom, ktoré sú nemenné, rovnako ako jeho duch a účel musia byť nemenné. Tu prichádza naliehavá legislatíva! – Ale keďže táto spoločnosť je viditeľná, podlieha miestnym a dočasným podmienkam, jej zákonnosť, hoci zostáva nezmenená v podstate, v aplikácii alebo spôsobe vykonávania, nemusí byť všade rovnaká a v každom čase nezmenená. Toto je sloboda v právnom štáte! V Cirkvi Božej vždy vidíme túto nemennú zákonnosť a túto slobodu v plnení zákona, ktorá nie je všade a stále uzavretá v uniformite. V Starom zákone bolo do zákona zahrnuté nielen to podstatné, ale aj jeho rôzne aplikácie až do detailov boli definované ako naliehavý a nemenný zákon. Bolo to nevyhnutné; pretože ten Testament predstavoval vedenie od vonkajšieho k vnútornému - jediné - ktoré by bolo zabránené formovaniu vonkajšími jednotlivosťami, ak by boli ponechané voľné: lebo potom nemajú vnútorný základ, ktorý sa ešte len mal sformovať, boli by sa diverzifikovali až do protikladov a viedli by k rôznym vnútorným veciam. Kresťanstvo, naopak, ide od vnútorného k vonkajšiemu. V ňom je daný duch života v Kristovi Ježišovi av tomto duchu je podstatná legitimita pre kresťanskú spoločnosť; uplatnenie tejto zákonnosti na jednotlivosti je ponechané na slobodu; účel, pre ktorý boli tieto jednotlivosti definované v Starom zákone – vytvorenie jedinej vnútornej – už existoval. Takto to bolo v Cirkvi. Od samého zostúpenia Ducha Svätého sa začala obliekať do svojej vonkajškovosti, postupne sa zriekajúc vonkajškovosti Starého zákona, ako to vidíme v Skutkoch a listoch apoštolov, na všetkých stranách nevyhnutnej náboženskej činnosti pre kresťanov. - A obliekla si šaty. Ale tak ako bolo toto rúcho seba samého na začiatku odovzdané do rúk samotnej Cirkvi, tak aj potom, po usporiadaní tohto rúcha, je v tých istých rukách Cirkvi. Keď sa Cirkev obliekla, nezaviazala sa k tomu; Jej moc nad jej vzhľadom nebola zastavená; zostala vo vzťahu k nej po všetky časy silná. Prečo, ako spočiatku zaviesť všetko, mala slobodu; tak sa potom všetko - vo všetkých častiach - obnovuje, dopĺňa, mení, ona môže a má povinnosť, podľa požiadaviek okolností, času a miesta, podľa vedenia Ducha, ktorý v nej žije. Svätá Cirkev túto slobodu vždy preukazovala a preukazuje a bude preukazovať až do konca vekov. Aby ste neboli zmätení vo svojich myšlienkach, čo sa nemení a čo sa zmeniť dá, uvediem príklady: aby v Cirkvi bolo kňazstvo, sviatosti, cirkevné zhromaždenia na modlitbu, čítanie Svätého písma a nekrvavé obety, bol pôst a charitatívne inštitúcie – to je naliehavý zákon. Pán skrze Ducha Svätého prostredníctvom apoštolov to všade ustanovil, len čo sa kdekoľvek utvorila Cirkev. Ale spôsob vedenia týchto záležitostí a konkrétne postupy týkajúce sa týchto záležitostí boli ponechané na slobodu každej cirkvi. A tu nezostalo všetko bez vedenia apoštolov, najmä keď veriaci pre svoju neschopnosť uspokojiť horlivosť svojho ducha dovolili niečo nesúladné. Ale sloboda v tomto smere vždy zostala každej cirkvi. Jasným príkladom je kostol v Korinte. Zákon len vyžadoval, aby všetko zavedené bolo v poriadku a v poriadku a aby to bolo úplne v súlade s duchom viery a života v Kristovi Ježišovi. Ale táto sloboda udelená Svätej Cirkvi nie je vlastníctvom každého syna alebo dcéry Cirkvi. Je našou povinnosťou poslúchať Cirkev, ako to vyznávame vo Vyznaní viery slovami: „Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“. Všetko, čo existuje a je ustanovené v Cirkvi, je zákonom pre každého z nás, pokiaľ to existuje a je v Cirkvi udržiavané. - Ale v tomto nie sme pripútaní, ako v reťaziach. Keď konáme spoločne s každým, sme povinní konať podľa spoločnej charty; a keď robíme to, čo robíme doma, sami, tak tu nám zostáva sloboda. Modlitby a piesne v Cirkvi sa čítajú a spievajú za všetkých a my sme potom povinní sa s každým v duchu zjednotiť. Ale v domácej modlitbe ste úplne slobodní. Na tento účel boli zostavené modlitebné knihy; ale spôsob ich použitia je vám poskytnutý. Zaviedli sa pôsty, indikovali sa metódy askézy – bdenie, samota, práca. Ale spôsob, ako to naplniť, je ponechaný na slobode, pripája sa len rada: všetko robte s radou. Je tu ešte viac priestoru a slobody v podobe dobročinnosti. V našom cirkevnom živote sa teda sloboda úžasne spája so zákonnosťou, pričom obe smerujú k úspechu vo vnútornom živote. Keď počujete: cirkevné stanovy sú zákonom, nemyslite si, že tento zákon je povinný, pretože je určený všeobecným hlasom Cirkvi, teda v rovnakom zmysle ako v každodennom živote je verdikt spoločnosti povinný pre každého; pretože spoločnosť vládne súkromným osobám. V Cirkvi Božej to tak nie je. Svätá Cirkev nie je obyčajná ľudská spoločnosť, ale je to telo pozostávajúce pod hlavou – Krista Pána, vedeného a oživujúceho Ducha Svätého a objímaného dobrou vôľou Boha Otca. Preto všetko v nej – a dané jej slobode – nie je jedného ľudského pôvodu a nevyhnutne nie preto, že by sa tak všetci rozhodli, ale preto, že tak ustanovil trojičný Boh. Podriadenie sa Cirkvi je podriadením sa Bohu, v sile, ešte raz dodám, v ktorej sa niečo upevňuje, teda niektoré ako potrebné, niektoré ako užitočné, niektoré ako utešujúce, niektoré ako skrášľujúce. Prečo veríme, že tým, že všetko robíme zo srdca, slúžime Bohu a páčime sa Mu, hoci naše pôsobenie je len viditeľné, telesné, ale Boh je Duch: konáme totiž s duchovnou náladou. Predchádzajúci údaj mi dáva dôvod pre nasledujúce usmernenie, ktoré nie je zbytočné vo vzťahu k predmetu našich diskusií s vami. keďže v Cirkvi Božej je všetko podľa Božej vôle a keďže tým prinášame službu Bohu; potom sa všetko, malé i veľké, musí konať s úplnou úctou, ktorá sa sluší Bohu. Naša úcta by mala byť úmerná nie veľkosti alebo malosti toho, čo robíme, ale Božej tvári, ku ktorej sa to vzťahuje. Či niekto kritizuje, či číta a spieva, alebo robí čokoľvek iné, pokiaľ to robí bezstarostne, podlieha súdu tých, ktorí nedbale konajú Božie dielo. Podobne aj tí, ktorí sú prirodzení v Cirkvi, či niekto stojí, alebo sa klania alebo zapaľuje sviečku, ak to robí nedbanlivo, rovnako hreší a podlieha rovnakému súdu. Všetky tieto a podobné akcie nie sú samy osebe dôležité a takéto akcie nie sú naliehavo potrebné: ich miesto môžu nahradiť všetky druhy. Ale akonáhle sú prijaté a ustálené, a pokiaľ sa agent vzťahuje k Bohu, potom ten, kto ich zanedbáva, pohŕda a uráža Boha. To isté treba povedať o konaní mimo Cirkvi (doma). Keďže sa vzťahujú k Bohu a sú mu zasvätené, musia sa vykonávať s úplnou úctou, nie úmerne ich dôležitosti alebo malosti, ale tak, ako sa patrí konať pred Všemohúcim Bohom, na Jeho česť a slávu. Nepovažujte túto poznámku za zbytočnú, akoby bola irelevantná. nie; Naschvál to vystavujem; pretože poskytuje veľmi dôležitý návod pre náš predmet. Na začiatku listu bolo uvedené, že Cirkev svojimi stanovami zahŕňa celý život človeka, od narodenia až po smrť, a navyše vo všetkých jeho prejavoch a rádoch. V dôsledku toho neexistuje žiadny pohyb alebo činnosť, kde by sa pozorný kresťan nestretol s niečím cirkevným. V dôsledku toho niet pohybu a konania, ktoré by ho nepostavilo pred Božiu tvár, a tým by ho nenútilo konať najúctivejšie, ako sa má konať pred Božou tvárou. Z toho vyplýva, že ten, kto koná správne cirkevným spôsobom, neustále prechádza náukou o úcte pred Bohom s tým, že Mu je všetko zasvätené, a teda zručnosť spájať s každým viditeľným skutkom všetku pozornosť mysle, všetku súcit srdca a všetku horlivosť vôle, a to všetko v náboženskom duchu. Ak teraz budeš kráčať v tomto rozpoložení, pod vplyvom cirkevných poriadkov, čo dostaneš? Dostanete to, že duch úcty prenikne celú vašu bytosť a bude vás obývať. Čo z toho vzíde? - Čo sa stane, je, že si v kostole nevšimnete žiadnu mnohorakosť; lebo duch úcty, neustále vo vás prebývajúci, všetko zjednotí a vaša pozornosť nebude veľa, ale jedna vec. Ukáže sa tiež, že pri žiadnej cirkevnej slávnosti si nevšimnete trvanie; pretože žiadne cirkevné nasledovanie nemôže byť také dlhé, aby sa v tomto ohľade porovnávalo s duchom úcty alebo ho prevyšovalo, keď je vytrvalé a neustále účinné. Stane sa aj to, že si nevšimneš, že si viazaný cirkevnou zákonnosťou, lebo potom všetko pôjde z tvojho vnútra, z tvojho srdca a budeš sám sebe zákonom, alebo sa staneš osobou, pre ktorú zákon neplatí. - Teraz si spomeňte na výčitku, ktorú sme dostali: zahaľovali ste sa cirkevným zovňajškom (samozrejme, zákonnosťou) - a pozrite sa, či z toho nie je nejaká škoda. To, čo je tu vonkajšie, je len nevyhnutná vonkajšia škrupina a to, čo tvorí podstatu konania, je všetko vnútorné, duchovné, všetko sa deje pred tvárou Boha, v hĺbke srdca. Kto chodí v týchto vonkajších veciach, chodí vnútorne, oživuje a posilňuje ducha a žije duchom. Sám potom vidíš, že ak sa niekedy cirkevnosť v tých, ktorí vykonávajú cirkevné nástupníctva a v tých, ktorí sa na nich zúčastňujú, zmení na jednu formu, tak chyba nie je v cirkevnom poriadku, ale v nás. Toto je náš dohľad a nie nevyhnutná súčasť cirkvi. Sme takí, že našou nepozornosťou premieňame tie najpovzbudzujúcejšie a najpodnetnejšie zákazky do neefektívnych foriem. To, čo na nás včera tak blahodarne pôsobilo, teraz pôsobí slabšie; za deň bude pôsobiť ešte slabšie a tak ďalej, kým tento efekt nedosiahne nulu. A potom zostane len jedna forma. To je to, čo sa deje s cirkevnosťou – tak sa mení na formu, nie je sama osebe iba formou. To však dáva odpadlíkom a niektorým múdrym chlapom, ktorí s nimi súcitia, dôvod na plač: formalizmus! formalizmus! Hlúpy krik! Cirkevnosť sama o sebe nie je jednou formou a v jej predstaviteľoch, nie v každom, sa mení na formu. Prečo kričať? - Koniec koncov, nie je možné ho zrušiť len preto, že ho iní svojimi nedopatreniami prerobia do nezáživnej podoby? Pretože bez nej nemôžeme byť. Nemal by sa meniť ani nahrádzať novým; pretože akékoľvek objednávky zadáte namiesto nich, prevedieme ich do jedného formulára. Čo nasleduje? Mali by sme si urobiť zákon, aby sme cirkevnosť používali tak, aby sa nám nepremenila na formu: lebo sama o sebe nie je jednou formou a u interpretov to tak nie je u všetkých interpretov. Namiesto premýšľania o zmenách a zrušení, nech sa každý postará o to, aby sa pridal k radom rozumných vykonávateľov, a tým to končí. A toto nevyžaduje veľa. To, že sa vyžaduje úprimná horlivosť zapáčiť sa Bohu, o tom niet čo povedať: veď to je koreň všetkého zbožného života. Je potrebné dodať len jednoduchú a nekomplikovanú techniku: zakaždým, keď začnete vykonávať cirkevné aktivity tak, ako ste to robili prvýkrát, úplne zabudnete – alebo neposkytnete žiadnu cenu – na to, čo ste robili predtým alebo ste urobili niekoľkokrát – to znamená, že začnite s rovnakou pozornosťou a úctou, s akou je duša zvyčajne plná, keď prvýkrát pristupujete k posvätnej úlohe. Toto pravidlo je dané svätými otcami. A všade sa to ospravedlňuje experimentmi. Opýtajte sa ctihodných ľudí a oni vám to potvrdia. Opýtajte sa tých, ktorí upadli do formalizmu a znovu z neho povstali a povzniesli sa k živému duchu úcty, a povedia to isté. Neopovážte sa myslieť si, že keď sú vonkajšie veci v Cirkvi ustanovené a dané do zákona, potom sme spútaní do prázdnej formality. Dovolím si ešte jednu poznámku. Vyššie som povedal, že Starý zákon je sprievodcom od vonkajšieho k vnútornému. Ale ukazuje sa, že Nový zákon je rovnaký. Dospelí cez cirkevnosť, obsah, ako zákon v sebe podporujú a živia duchovný život a mladšia generácia ho takto v sebe pestuje. Z toho vyplýva, že akási zákonnosť prebieha aj v novozákonnej cirkvi. - A nečudujte sa tomu. To je podľa našej štruktúry nevyhnutné. V prirodzenom poriadku, ako sa hovorí, najvyššie zviera, zatiaľ čo sa jeho embryo vyvíja do svojej dokonalej formácie, prechádza všetkými stupňami živých bytostí, ktoré mu predchádzali. To isté platí aj v duchovnom živote. Hoci je naša rasa teraz v kresťanskom veku, každý z nás prechádza tými stavmi, v ktorých bol človek v predchádzajúcich vekoch, to znamená, že teraz sme takí, ako tí, čo žili pred zákonom (detstvo, dospievanie), potom takí, akými boli pod zákonom (mládež, mladí muži), nakoniec takí, ako sú tí, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí už nechodia podľa zákona, ale v Duchu. Pretože sme pod cirkevným právom nie ako výčitka, ale ako chvála - že dodržiavame správny poriadok duchovného rozvoja a máme všetko, čo potrebujeme. Ak sa niekto zastaví len nad cirkevnou zákonnosťou, príde výčitka. Ale stačí mu povedať: trochu sa pritvrdiť a inšpirovať sa. Možno sa len pýtať: prečo neopúšťajú cirkevnú zákonnosť ani po rozvinutí duchovného života? – Odpovedzme na to hlavné: pretože duchovný život si vždy vyžaduje oživenie; Naša cirkevná zákonnosť je úplne naplnená duchovnými prvkami; preto ten, kto v nej kráča, vždy vdýchne do seba duchovné – životodarné. Tak ako telesné dýchanie osviežuje a oživuje celé telo, tak chodenie v cirkevných poriadkoch osviežuje a oživuje celú skladbu duchovného života. Tak ako krvácajúca žena, ktorá sa dotkla lemu Pánovho rúcha, priťahovala od Neho liečivú silu, tak aj každý, kto pracuje. čokoľvek cirkevné alebo na tom participujúce prijíma prílev duchovných prvkov do oživenia jeho ducha. Vonkajším stupňom Cirkvi je rúcho Pánovo, ale samotná Cirkev je Jeho telom. Iný sa môže pýtať: ak má Cirkev moc zmeniť svoj vonkajší vzhľad, prečo ho teda nezmení? Pretože jej je dané zmeniť sa, a to nielen preto, že má moc to urobiť, alebo nie len vykonávať túto moc; ale v tomto prípade, ak nejaká činnosť určená jej chartou prestala byť nevyhnutná, prestala vzdelávať a živiť ducha. - A to nie z rozmaru nejakých fašiangov, ale po uistení sa, že je to naozaj tak a že zmenu či zrušenie si želajú všetci vo forme duchovných výhod, a nie nejakých vonkajších vymožeností. Ak všetko v Cirkvi buduje, vyžaduje a uspokojuje potreby a nie je nadbytočné, tak prečo rušiť alebo meniť? Neruší sa ani nemení. Zo všetkého povedaného: tak sa teda nehýbte a neskúšajte nič nové, ale žite tak, ako všetci žili a teraz žijú cirkevným spôsobom, usilovne plniac všetky pravidlá Cirkvi. Ak to urobíte, nepochybne potešíte Boha a budete spasení. Ak sa staneš módnym, nahneváš Boha a zničíš svoju dušu. V posledných troch listoch som všetko smeroval k tomu, aby som vás presvedčil, že výrok vašich apoštolov, že nič netreba, sú plané reči. Vidíte, koľko je potrebné?! Všetko, čo je v Cirkvi, je nevyhnutné a nič by nemalo zostať pozadu. Toto všetko by som mal ešte raz vymenovať, ako sa to zvyčajne robí na záver; ale urob si to sám. - A zachráňte sa! List 30. Vonkajšia štruktúra Cirkvi je výrazom vnútorného rozpoloženia duší a vedie k vzrušeniu a posilneniu vnútorného; podstatou veci je vnútorný život, žiť v Bohu duchom. Nepriateľ mnohých Keďže som z vášho prvého listu nerozumel, čo potrebujete, požiadal som vás, aby ste o tom napísali jasnejšie. A zase si nepovedal skoro nič. Povedal dve slová, ale boli také nejasné, že ste nemohli uhádnuť, čo si myslíte. Píšete: "Prevrátil som to, čo je viditeľné vonkajšími očami, a všetky rituály a zákony, ale chápem to v opačnom zmysle." To je jediná odpoveď, ktorú máš na moju otázku. Ale tu nie je všetko jasné. Čo to znamená: „obrátené“ a „pochopené v opačnom zmysle“? Ak ste pod pojmom „otočený späť“ mysleli, že vonkajšie cirkevné obrady a rituály vo veci spasenia neumiestňujete na prvé miesto, nie dopredu, ale na druhé miesto – za, potom je to správne. Rovnako aj samotná Svätá Cirkev chápe, že celá jej vonkajšia štruktúra je len výrazom vnútorného kresťanského rozpoloženia duší a vedie k podnecovaniu a posilňovaniu tohto vnútorného. Podstatou veci je vnútorný život – žiť v Bohu duchom. A ak ste toto všetko obrátili späť v tom zmysle, že ste všetko zahodili, ako keby to nebolo potrebné, tak ste usúdili a konali nesprávne. Bez vonkajších vecí nemôžeme zostať v obrátení sa k Bohu a dosiahnutiu spasenia. Takto sme štrukturovaní, že naše vnútro si vyžaduje svoj prejav navonok a samo vyžaduje vonkajšok na svoju stimuláciu a posilnenie. A z histórie vidíme, že bez ohľadu na to, ako veľmi chceli byť iní duchovní, nedokázali sa úplne zriecť vonkajšieho, a keď opustili všeobecného kresťana, začali svoje vlastné. Pravdepodobne to máte tiež, alebo budete mať, ak ste išli alebo pôjdete po tejto ceste. A to je mimoriadne nerozumné a bezbožné. Vonkajšie rady Svätej Cirkvi, hlavne a podstatné, ustanovili svätí apoštoli a Svätá Cirkev ich doplnila a uviedla do dnešnej podoby prostredníctvom svätých otcov na vnuknutie Ducha Svätého a na vedenie Pána Spasiteľa, ktorý je Hlavou Cirkvi. Ak ste teda toto všetko odmietli alebo zavrhli, potom ste sa stali alebo sa stanete bojovníkom proti Bohu; a budeš alebo nebudeš uvažovať podľa Boha; a ty konáš alebo budeš konať proti vôli Božej. Nepriateľ už zviedol mnohých na scestie a naznačil, že Bohu treba slúžiť duchovne a vonkajšie veci treba opustiť. Je spravodlivé, aby sa Bohu slúžilo duchovne; ale na to, aby človek dosiahol duchovnú službu, musí sa najprv cvičiť vo vonkajšom, a potom, keď dosiahol duchovno, ak ho Boh niekomu dáva, je potrebné toto duchovno opäť podporovať, oživovať a posilňovať tými istými vonkajšími. Kde majú deti zrazu preberať duchovné veci? Nech sa najprv naučia slúžiť Bohu navonok; a keď vyrastú, naučia sa mu duchovne slúžiť. Ale keď sa naučili slúžiť Bohu duchovne, neopustia to vonkajšie, pretože to, ako prikladanie dreva do kachlí, zahrieva a zapaľuje vnútorné duchovno. Takto vidíme poriadok v Cirkvi Božej. Všetci Boží svätí konali týmto spôsobom, ako vidíme z ich života. – Ak chcete dosiahnuť spásu ako oni, napodobňujte ich v tomto. Udržiavať a plniť všetky obsahy Cirkvi; ale nezastavujte sa pri tejto jednej veci, ale vystúpte vyššie, k duchovnu, a všetku svoju pozornosť venujte stvoreniu ducha, alebo svojmu vnútornému životu, aby ste mohli byť vždy s Bohom vo svojom srdci. Ak to urobíte, bude to skutočný obchod. Čo tiež znamenajú vaše slová: „Rozumiem v opačnom zmysle“? Všetko viditeľné v Cirkvi má duchovný význam; ale nie je zaostalý, ale skutočný, tak ako nás sama Svätá Cirkev učí chápať všetko, čo je naše. Takže, ak sa pokúsite pochopiť všetko vonkajšie z cirkvi, okrem zovňajšku, jej vnútorným duchovným významom; tak toto je dobre. Ak ste týmito svojimi slovami chceli povedať niečo iné, dávajte si pozor, aby to nevyznelo ako nesúhlasné. Tak napíš, čomu a ako rozumieš. Duchovný význam všetkého, čo je mimo cirkvi, sa oddávna dostáva do povedomia veriacich zo slov našich zbožných učiteľov. Ale prevziať túto úlohu sami nie je úplne bezpečné. Okamžite sa môžete zmiasť a naraziť na bezbožné myšlienky. Všeobecne ste povedali: cirkevné obrady a zákony a všetko, čo existuje vo Svätej Cirkvi, je pravda; dáte externé na rovnaký riadok. Ak áno, potom robíte chybu. Zo všetkého vonkajšieho v Cirkvi je potrebné vyčleniť a zaradiť do osobitnej, najvyššej kategórie sedem Božích sviatostí, ustanovených Pánom Spasiteľom, aby veriacim sprostredkovali Božiu milosť, bez ktorej niet spásy. V Cirkvi Božej je Božie slovo, ktoré obsahuje Bohom zjavenú pravdu, a božské sviatosti, udeľujúce milosť, to isté ako zrenica oka. A cente si ich, ako si ceníte jablká svojich očí. Všetky ostatné stupne Cirkvi, hoci sú tiež posvätné a mali by byť s úctou uctievané, nemožno porovnávať so siedmimi svätými sviatosťami. Tieto sviatosti, hoci sú viditeľné, obsahujú a sprostredkúvajú Božiu milosť a bez ich Božej milosti je nemožné ich prijať; preto sa spasenie zlepší. Všetky ostatné stupne Cirkvi len prispievajú k opätovnému roznieteniu milosti, ale nesprostredkúvajú ju. - Vtisnite si to do svojej mysle pevnejšie. Takže vidíte, aké nebezpečné je vrátiť všetko navonok cirkevne späť, ak „otočením späť“ to znamená úplne opustiť. Keď toto opustíte, opustíte sviatosti; a opustením sviatostí zničíš dielo svojej spásy. Nehádajte sa, prečo je to tak. Takto to zariadil sám Pán Spasiteľ, ktorý by nás nebol zaťažoval zbytočnosťami, keby nebolo treba sviatostí. Napíš si na srdce: kto sa vyhýba svätým sviatostiam, je bez milosti, to znamená, že nemá Ducha Svätého. A kto nemá Ducha Svätého, nie je Kristus. A kto nie je Kristov, nie je Otec. - Vidíš? – Kto je cudzí Svätým tajomstvám, je cudzí Najsvätejšej Trojici. Počúvaj, brat. Kto je ten, kto patrí tomu, kto je cudzincom Najsvätejšej Trojice?! Nazvali ste cirkevné obrady a rituály vonkajšími, viditeľnými okom. Toto nie je úplne správna reč. Viditeľné sú len činy a pozície tých, ktorí sa modlia a konajú, miesto a čas. To však netvorí podstatu cirkevných obradov. Ich podstatou je zbierka modlitieb, ktoré tvoria určitý cirkevný obrad. Všetky modlitby predstavujú obraz pozdvihnutia našej mysle a srdca k Bohu, ktorý je vhodné mať počas určitého posvätného obradu. Takže vidíte, že existuje cirkevný rituál? V mysliach a srdciach tých, ktorí sa modlia a vykonávajú posvätné skutky modlitebnej obety Bohu vhodnej na určitú príležitosť, je vzrušenie a inšpirácia prostredníctvom série modlitieb čítaných alebo spievaných s určitými činmi a postojmi tých, ktorí sa na tom podieľajú. Ak takto chápete cirkevné obrady a rituály, nemôžete ich nazývať iba vonkajšími, okom viditeľnými, keď ich podstatou je vnútorná obeta modlitby Bohu. Je pravda, že pri pohľade zvonku vidíte iba vonkajšie činy a pozície tých, ktorí vykonávajú rituály a zúčastňujú sa na nich; ale mýlite sa, keď obmedzujete celé svoje chápanie rituálu na tento vonkajší. A pri pohľade na človeka vidíte iba telo, hlavu, ruky, nohy atď.; ale nemôžete povedať, že človek je všetko, čo sa dá vidieť očami. Lebo hlavná vec v ňom je duša, ktorá ho robí človekom. Takže v rituáloch to nie je vonkajšie viditeľné, ale vnútorné, predstavované, čo tvorí podstatu veci. Ak tomu, prosím, rozumiete takto, a – nechajte svoje „pozorovateľné rituály vonkajšími očami“ a povedzte: cirkevné modlitby. Kto sa vyhýba rituálom, vyhýba sa modlitbám v kostole; a kto sa vyhýba modlitbám cirkvi, pripravuje sa o veľký Pánov prísľub: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Končím svoj prejav. Povedal som ti všetko, čo sa zdalo potrebné, súdiac podľa tvojich slov. Ak som nenasledoval túžbu tvojho srdca, potom chyba nie je moja. Prečo si to napísal tak záhadne? "Ak ešte niečo potrebujete, napíšte, ale píšte jednoducho a jasne, aby som videl, čo chcete." List 31. O sebaľútosti a pôžitkárstve Píšete: "Najkrutejší nepriateľ, sebaľútosť, odo mňa neustupuje, straší ma, že ochoriem, ak sa budem správať prísne. Preto nevidím žiadne ovocie. Je mi to veľmi ľúto; ale neviem, aké opatrenia mám proti tomuto môjmu nepriateľovi podniknúť. Prosím o modlitby." Sebaľútosť je nepriateľ. To nie, ale ty sám. Koniec koncov, je vám ľúto; kto je na vine? Ľutujete sa, ľutujete sa a tým to končí. A ty predstieraš, že sebaľútosť prišla odinakiaľ, a znásilňuje ťa. Vôbec to neprišlo zvonku; je to vaše vlastné, domáce dieťa alebo vy sami, predstierate, že ste pred sebou znásilnení a neúprimní – najzlejší a najničivejší zo všetkých podvodov. Hriech, ktorý v nás žije – koreň a zdroj všetkých hriechov – je sebectvo, čiže sebectvo. Jeho prvorodené dcéry sú sebaľútosť a pôžitkárstvo. Cez prvé vedie vždy k druhému a nastoľuje poriadok a charakter života, ktorý je v protiklade k tomu, aby sa páčil Bohu. Nemyslite si, že tento spôsob života je jednoznačne hriešny. Nie! Tento život je fajn, ale všetko je vedené z pôžitkárstva. Sebaľútosť a zhovievavosť umožňujú skutky, ktoré súvisia s potešením Boha, ale pod nevyhnutnou podmienkou, aby nenarúšali ich pokoj, alebo aby ich aj živili. Niekto je teda zbožný aj cnostný, a predsa je zapletený do pôžitkárstva. Takíto ľudia budú na súde počuť: „Nepoznáme vás. Je dobré, že aspoň v sebe vidíte sebaľútosť a ste pripravení sa proti nej vzbúriť. Ale iní to vôbec nevidia. Budem vám adresovať svoj prejav, aby som vás inšpiroval k vyhnaniu tohto vášho nepriateľa. Z vašich ďalších slov usudzujem, že nedôležité činy považujete za povolené zo sebaľútosti a pôžitkárstva. - Tu máte veľkú chybu. Takéto činy sú samy osebe rozhodne nedôležité; ale nemožno povedať, že prítomnosť sebaľútosti a sebaľútosti vo vašej duši je nepodstatná. Pretože čo to znamená? "Na prvý pohľad to znamená, že sebapotešenie v tebe a vo mne je silnejšie ako potešiť Boha, aj keď sme sa rozhodli potešiť Boha a myslíme si, že to robíme. Rozhodli sme sa urobiť to a to, uvedomujúc si, že je to potrebné vo veci nastolenia spásonosného života, a teda potešenia Bohu; a potom to odmietame, len preto, že sa ľutujeme, je nám ľúto niečoho zo spánku, škoda, že si odnesieme niečo zo spánku, škoda je škoda vynaložiť veľa úsilia a podobne, keby ste sa museli ľutovať a inak nič, stane sa, že keď sme sa ľutovali, opúšťame veci, ktoré sme vo svojom svedomí považovali za potrebné vo veci spasenia. V dôsledku toho sa v týchto činoch posúvame od seba samého k dosiahnutiu spásy svedomie o našom rozhodnutí vie, hneď nám začne vyčítať, že sme si neverní, zrádzame samých seba. Človek sa zahanbí sám pred sebou a vytráca sa vnútorný pokoj. čo mám robiť? Iný, uvedomujúc si svoju chybu, okamžite obnoví prvé rozhodnutie, že sa nebude oddávať, a rozhodne sa vopred nepodľahnúť návrhom sebaľútosti. A druhý si kvôli pomalosti vôle požičiava sebaospravedlnenie z tej istej sebaľútosti a ospravedlňuje sa buď náhodnou chorobou, alebo rôznymi záležitosťami, alebo potrebou trochu sa uvoľniť, aby sa nevyčerpal. Sám vidí, aké sú tieto opory krehké, je mu ľúto, ale neodmieta presviedčať svoje svedomie, aby sa netrápilo a nerušilo ho. - A toto je klam pred sebou samým, najzlejší zo všetkých klamov, koreň všetkých našich pádov. - A čo svedomie? Svedomie najprv stojí a potom zatvára pery. Veď on sám je vlastníkom. Čo s tým môžete robiť? Tá však nedáva pokoj. Bude potrebné umlčať jej hlas. Ako? Odklon pozornosti na vonkajšok, aby som nebol doma, čiže ísť na prechádzku alebo sa s niekým porozprávať a podobne. - A nasledovala zábava za zábavou. Prinesú ovocie – ľahostajnosť k veci spásy a stratu bázne pred Bohom. Možno - predpokladám! - A muž začal žiť tak, ako žije, bezstarostne. Vidíte teda, aké dôležité sú činy zhovievavosti a sebaľútosti? – Pozerajte sa častejšie na tieto dôsledky a načerpajte inšpiráciu z takéhoto pohľadu proti týmto nepriateľom. Kde berie samoľúbosť takú silu, že aj s odhodlaním vypracovať si vlastnú spásu ho dokáže presvedčiť, aby konal svoje vlastné skutky? – Myslím si, že pôvodné rozhodnutie bolo neúplné. Bolo to neúplné a nie celkom rozhodujúce. Keď bolo sformované, myslelo sa na spasenie a prijatie Kráľovstva nebeského; a obete a námahy potrebné na to neboli zvážené a dokonca ani zvážené. Preto, hneď ako ich bolo treba, sme išli do kostola. Myslelo sa, že všetko pôjde ľahko; ale nebolo to ľahké, tak ako sa to nestáva nikomu. Dúfali sme, že prijmeme Kráľovstvo a budeme žiť pokojne, naplno: čo nie je kompatibilné. Svätí askéti všade hovoria, že kto chce kráčať po ceste spásy, ako sa patrí, musí sa odhodlať k smrti – nie k nejakým bezvýznamným nedostatkom, ale k odňatiu dokonca života samého – aby v tom, čo začal, obstál až do žalúdka. Tí, ktorí sa tak úplne rozhodnú, nemajú prístup k sebaľútosti. Prečo, ak chcete nepodľahnúť sebaľútosti, vrátiť sa na začiatok svojho dobrého rozhodnutia – a doplniť to, čo v ňom chýba. Ak sa poddáte sebaľútosti, potom ste sa ešte neodmietli. Ak si nezaprel sám seba, tak si ešte neurobil krok na ceste za Kristom Pánom. Mali ste o tom len myšlienky a reči; ale vec ešte nenasledovala. Myslím tým, ako by táto záležitosť mala byť vo vás. V tejto chvíli už nerozmýšľajte: možno, predpokladám, nejako prejdem. Vôbec sa nestratíte, ale uviaznete na jednom mieste. Sám hovoríš, že v sebe nevidíš žiadny úspech. A nečakajte na to, kým máte sebaľútosť. Už ste niekedy videli elektromobil?! Ak ste to videli, potom, samozrejme, viete, že elektrina, vzrušená trením, sa zhromažďuje v medenom valci; a môže sa nahromadiť toľko, že vás zabije, ak sa neopatrne dotknete valca. Ale ak spustíte medenú reťaz z valca na zem, nebude sa zhromažďovať žiadna elektrina, aj keď budete otáčať kolesom, až sa spotíte. To je to, čo je táto reťaz, znížená na zem, teda sebaľútosť a sebaľútosť. Bez ohľadu na to, koľko pracujete, nedovolia, aby sa v Duši vytvorilo niečo duchovné. Zožerú a zničia všetko ovocie svojej práce. Je pravda, že sebaľútosť a pôžitkárstvo neprivádzajú každého priamo k zjavne zlému životu; ale napriek tomu robia celý svoj život neplodným. Kto nimi trpí, nie je mu ani teplo, ani zima, ani toto ani tamto. A v Apokalypse takýmto ľuďom hrozí úplné odmietnutie, znechutenie z nich a znechutenie z nich (Apoc. 3, 15-16). Preto, prosím, myslite na svoju sebaľútosť a ponáhľajte sa s ňou tak, ako si to právom zaslúži. Žiadaš modliť sa za vyslobodenie od neho. Tu nepomôže žiadna modlitba. Sebaobetovanie, ktoré ničí sebaľútosť, je východiskom, z ktorého začína Božia pomoc a pomoc vzájomnej bratskej modlitby. A musíte sa zaprieť. Pre túto akciu pôjdu všetky dary Božie. Ak si túto obetu nepredstavujete, potom nečakajte pomoc ani zhora, ani z vášho okolia. Spomeňte si na príklad, ktorý sa stal v egyptskej púšti. Brata zmiatli pohyby mäsa. Prichádza k starším a žiada o modlitby. Začali sa modliť ako zvyčajne. Ale prešiel nejaký čas a brat prišiel znova a požiadal o to isté. Starší opäť sľubovali a modlili sa. Ale opäť nebolo pomoci. Takže už tretíkrát. Starší boli prekvapení; pretože pomoc bola poslaná pri ich prvej modlitbe. Prečo sa začali modliť nie o pomoc pre svojho brata, ale o to, aby ho Pán požehnal, aby im odhalil, prečo sa mu nepáčilo počuť ich modlitbu? Pán im zjavil, že na vine je sám brat, ktorý sa nebránil, ale podporoval nečisté hnutia. "Potom ho zavolali a povedali mu, aby odrezal všetky zhovievavosti v sebe, potom príde pomoc z modlitby. Brat tak urobil as Božou pomocou, prostredníctvom modlitieb starších, bol oslobodený od vášne. - Tu je moja odpoveď pre teba. Prerušte sebazhovievavosť: potom vám pomôže aj vonkajšia modlitba. A keď ste na jeho strane, nečakajte pomoc odkiaľkoľvek. Nič viac ti nepoviem. Sami vidíte, o čo ide. Urobte to a vaša práca bude prebiehať v Božom požehnanom poriadku. List 32. O nešťastných okolnostiach života. Pán nás nikdy neopúšťa, len nám dáva rôzne pozície a stavy. Všetko, čo pochádza od Boha, sa deje pre naše základné dobro Píšete: „Som v nešťastnej situácii a považujem sa za blízko smrti. Mal som malý majetok; ale momentálne nemám nič, ani denné jedlo a moja rodina trpí nedostatkom a vyčerpaním.“ "Myslím si, že Pán nás opustil a nepočúva naše modlitby a prosby. A človek mimovoľne prichádza k myšlienke, že sa nám zdá, že Sväté písmo nás klame." "Pre ľudskú slabosť sa bojím prijať násilnú smrť. Budem vinný svojou krvou? Pretože najprv prosím Pána, aby nezničil moju dušu." "Ja sám by som bol pripravený vydržať viac, ale moja trpiaca rodina ma odrádza od všetkej trpezlivosti. Moja žena a malé deti trpia kvôli mne, sú bezcenné. Nech ma Stvoriteľ potrestá samého a zachráni ich pred utrpením." "Prečo trpím? - Môžem hádať, aké sú to hriechy. Pokiaľ ide o obchodný obrat, boli tam klamstvá - veľké..." - ktoré uvádzate. - "Alebo možno neviem, ako nájsť svoj talent?" "A neviem, ako to dopadne. Rozmýšľam, že pôjdem niekam slúžiť... aj keď sám som mal sluhov." Zámerne kopírujem a vkladám takmer celý váš list; pretože v ňom už aj vy sami čiastočne naznačujete, kde by ste si mali požičať útechu a inšpiráciu k trpezlivosti a ako si nejakým spôsobom pomôcť pri problémoch. Anjel strážny vám to hovorí; ale je jasné, že nepriateľ nespí, ale snaží sa buď zatemniť vašu myseľ nesprávnymi myšlienkami, alebo vás uvrhnúť do zúfalstva. Prečo je moje prvé slovo k vám: posuňte svoje vedomie na dobrú stranu a držte sa ho, zažeňte zlé vplyvy nepriateľa. Bolo, hovoríte, bohatstvo, ale teraz nie je nič, ani náš každodenný chlieb. – Kto môže povedať, že to nie je smutné? - Je to veľmi smutné. Ale pamätaj na Jóba, inšpiruj sa. Samozrejme, nestratili ste toľko ako on. O to ľahšie pochopíte, čo povedal a cítil: „Pán je daný, Pán sa vzdáva. Obnovte a posilnite presvedčenie viery, že všetko, čo sa deje, sa deje podľa vôle Pána, a podriaďte sa Jeho rozhodnutiu. "Pán sa rozhodol dať ti malý majetok a dal ho." Používali ste to dlho a žili ste v spokojnosti. Teraz sa rozhodol, že vám vezme to, čo je dané, a nechá to bez ničoho. Urobte toto rozhodnutie, ako ste urobili prvé, s dobrou pokorou: Pán je vládcom všetkého. Všetko zvláda ako chce. Hovor vo svojom srdci: toto je vôľa Pána! Nech je požehnané Jeho meno! Vo vzťahu k majetku sme Pánovým správcom a On je Vlastníkom. Jednu pridelí jednému, druhú inému a vymení zverencov, ako uzná za najlepšie. Boli ste pridelení k niekoľkým veciam, ale teraz ste prepustený. Buďte trochu trpezliví. Možno ťa Pán všetkého pridelí niečomu inému. Jób prišiel o všetko a sám sa stal bezcenným, no napriek tomu nestratil odvahu. Stále stojíte na nohách a ste zdraví, ale ste zmätení a vzdávate sa. Skôr by ste si mali myslieť, že vás Pán z tohto mentorstva odstránil len na chvíľu, aby vám dal niečo iné, než že vás úplne opustil. Buďte trochu trpezliví a opäť niečo získate. Možno by ste povedali, že je ľahké povedať: buďte trpezliví, ale ako môžete byť trpezliví?! Potrebujete jesť, ale nie je nič. Umierame od hladu. - No, trochu si pridávate k nešťastiu. Keď je všeobecný hlad, potom, samozrejme, zomierajú od hladu; a keď je všetkého okolo dostatok, ako môže človek zomrieť od hladu? - Pýtajte sa. Nikto neodmietne kúsok chleba alebo čokoľvek iné, bez čoho nemôžete žiť. hanbiť sa? - Čo robiť? Pokorte sa, keď vás Pán ponížil. Pokorou nakloníš ostatných k ešte väčšiemu súcitu. A nejako sa vyrovnáte. A tam Pán pošle tých najlepších. Hovoríte, že by ste boli pripravení ísť do služieb. A skvelé. Choď, nehanbi sa. A ak to dokáže aj manželka, ešte lepšie. Neexistuje žiadna nízka pozícia. Jediná vec, ktorá je nízka, je byť nejakým spôsobom chybná a nesprávna. Nosič vody aj drevorubač sú úctyhodné a sú skutočne rešpektované, keď fungujú správne. - Takže budete mať malú bezpečnosť. A zároveň už nebude úplne neznesiteľné vydržať. Ak ukážete svoju schopnosť slúžiť, získate dôveru, dostanete väčšie úlohy a budete mať väčšiu bezpečnosť. A potom sa možno dáte dokopy natoľko, že budete môcť znova začať svoje staré podnikanie. A ty si dal ruky dole, zvesil hlavu a opakuješ: „Pán nás opustil, Pán nás nepočúva. Pán nikdy neodchádza, len dáva iné pozície a stavy a mení ich pre iných. Keby ťa Pán opustil, už by si nebol na svete. A to, ako žiješ, znamená, že Pán ťa neopustil, ale dohliada na teba ako na iných – zmenil iba tvoj stav. Tento stav nie je to, čo chcete; Preto máš obavy. Ale prečo sa obávate? "Nemôžeš prekonať Boha." Je lepšie pokoriť sa pod mocnou Božou rukou a túžiť práve po tomto postavení, ktoré ti Boh udelil. A ty sa upokojíš. Samozrejme, že vás napadne myšlienka: „No, všetci naokolo žijú ako zvyčajne, ale ja som jediný, kto utrpel trpkú zmenu.“ - Čo sa staráš o druhých? Boh ich predurčil, aby zostali takí, akí boli, a aby ste utrpeli zmenu k horšiemu. Nepozeraj na iných, ale na Božiu ruku, ktorá spôsobila zmenu tvojho stavu. Postav sa pred Boha a nebudeš sa odvážiť koktať: čo ostatní? - Lebo tvoje svedomie ti povie, že tým vstupuješ do vzťahu s Bohom, žiadaš od Neho účty: ako sa tak zachoval voči tebe?! A umlčí vás. Ak veríte v Božiu prozreteľnosť, ktorá sa o nás stará, potom musíte veriť aj tomu, že Boh má vždy prehľad o tom, prečo nakladá s našou účasťou tak a tak, a nikdy to nie je na úkor nášho základného dobra; len nie vždy nám chce odhaliť, prečo sa to deje. Viera nás uisťuje, že všetko, čo sa deje, pochádza od Boha, a keďže Boh je všetko dobré, deje sa to pre naše základné dobro. Obnovte túto vieru a osvetlí temnotu vašej situácie, takže budete mať pocit, že ostatní zostali tak, ako boli, pretože to bolo pre nich dobré, a vy ste utrpeli trpkú zmenu, pretože to bolo pre vás lepšie. Hľaďte, aby vás v porovnaní s nimi nič neovplyvnilo, ale ste s Bohom v rovnakej línii ako oni. A čo hovorím: na jednom? Stali ste sa vyšším ako oni. Prečítajte si, čo píše svätý Pavol vo svojom liste Hebrejom: „Pán ho miluje a trestá: bije každého syna, ktorého prijme. Ak znášate trest, ako sa vám Boh našiel ako syn“ (Žid. 12:6-7). Pán všetkých miluje a o všetkých sa stará. Ale kohokoľvek podrobí nejakej skúške, dáva najavo, že ho obzvlášť miluje a povyšuje ho do dôstojnosti svojich milovaných synov. Hovoríte: "Ako je to tak? Láska sa prejavuje, ale bolí." - Čo robiť? To nie je Božia chyba, ale naša. Sme takí, že Boh nám nemôže prejaviť lásku inak ako tým, že nám ublíži. Sme chorí vo všetkých smeroch a vyžadujeme akútne uzdravenie, ktorého uzdravenie k nám prichádza len cez bolesť. Boh to teraz robí. Videl som, že ak by vás nechali o niečo dlhšie tak, ako ste boli, vaša choroba by sa stala nevyliečiteľnou. Preto som k vám prišiel s uzdravením. A toto hojenie si vyžadovalo odrezanie a kauterizáciu. To je to, čo bolí. Pacient, ktorému sa odreže ďalšia časť, nepovie, že ho lekár opustil, ale naopak, vtedy vidí, že sa oňho lekár stará. Takže v odrezaní všetkého svojho majetku vidíš Božiu osobitnú starostlivosť o teba, a nie opustenosť. Chceli by ste jasnejšie vidieť, prečo sa vo vzťahu k vám používa práve tento druh rezania, ako som dospel k záveru z vašej otázky: prečo je to utrpenie? Ale ty sám si odpovedal: za hriechy, ktoré uvádzaš. Hriechy nie sú malé. Ak by ste boli takto ponechaní, takých hriechov by ste, samozrejme, spáchali viac. Vaše hriešne návyky a nálada by sa zakorenili a rozmaznali by vás natoľko, že by ste si ani nevzdychli nad svojou zlou. Ak by vás Pán odsúdil na záhubu, nechal by vás, aby ste kráčali po vašej ceste do záhuby. Ale keďže ťa miluje a nechce tvoje zničenie, poslal ti smútok, aby si sa spamätal, spoznal svoje hriechy, oľutoval ich a napravil sa. To je presne dôvod, prečo vám to Pán urobil. A vaše vlastné svedomie vám to pripomenulo. Vypočujte si jej návrh, dbajte na Božie zámery s vami a robte to, čo od vás vyžaduje. Prehodnoťte všetky svoje krivdy, odsudzujte ich, oplakávajte ich a v duchu sa k nim priznávajte, s pevným úmyslom konať vždy s čistým svedomím, ak vás Boh chce poslať späť k vašim predchádzajúcim skutkom. Ak si takto napravíte svoje vnútorné rozpoloženie a urobíte ďalšie odhodlanie uspokojiť všetkých nespravodlivých, ako Zachej, keď budete mať príležitosť, potom si v sebe predstavíte niečo hodné odpustenia – a nie je prekvapujúce, že sa s týmto odpustením stretnete. Keď to urobíte, budete pripravení na odpustenie. Ak aj potom bude vaša trpká situácia pokračovať, bude to len preto, aby ste sa pevnejšie utvrdili v dobrých povahách, ktoré ste prijali. Deje sa tu to isté, čo v kováčskych výrobkoch - že kováč, ktorý vec vyrobil, ju hneď neuvedie do užívania, ale najprv vytvrdí. Nie je prekvapujúce, že Pán aj po tvojom pokání predĺži tvoju skúšku, aby ťa posilnil v dobrote. Z toho, čo vám bolo povedané, je, verím, jasné, prečo Boh nepočuje, ako sa vám zdá, vaše modlitby. Raz alebo dvakrát si sa prekrížil a očakávaš, že celá obloha sa ti pohne na pomoc; Medzitým sa ty sám nepohneš ani o vlások smerom k tomu, čo od teba Boh v tvojich súčasných podmienkach vyžaduje. Ako ťa môžem počuť? Čiňte pokánie, vyznajte svoje hriechy, vydajte sa napraviť svoje srdečné sklony – a čakajte, ako sa Bohu s radosťou zariadi, bez toho, aby to vopred určil. Potom, aj keď vám príde myšlienka, že Boh nepočuje, stále na to budete mať aspoň nejaký dôvod. Ale myslím si, že taká myšlienka už nepríde. Lebo vtedy ťa tvoje svedomie uistí, že si ešte málo trpel v porovnaní so svojimi hriechmi, a prinúti ťa modliť sa: pridaj, Pane, aby si bol úplne očistený. Boh nepočuje? – Boh všetko počuje a vidí. Len vaša túžba po naplnení to pre vás nepovažuje za užitočné. Uvrhol ťa do ohňa pokušenia, aby z teba vypálil všetko zlé a aby tento oheň neuhasil, kým nebudeš úplne očistený. Teraz vyzeráš ako chlieb zasadený v peci. Gazdiná nevyberie chlieb z pece, kým si nie je istá, že je upečený; a Pán ťa nevyvedie z pece tvojho smútku, kým neuvidí, že si pevne upevnený v dobrej povahe. Sadnite si v tejto Božej jaskyni a vydržte. Toto sú všetky vplyvy nepriateľa: „Boh nepočuje, zasľúbenia Božieho slova nie sú pravdivé; je lepšie spáchať samovraždu. – Pamätaj na Božie zasľúbenia v Jeho slove a uvidíš, že ani jeden nezostane nesplnený a presne tak, ako sľúbil. Nebudem ich vypisovať. Budem sa venovať tomu, ktorý sa vás týka bližšie, totiž prísľubu, že vypočujem modlitby tých, ktorí sa modlia, a zmilujem sa nad nimi. Počul som každého, kto žiadal, čo by mal, a žiadal, ako mal. Počul som Mojžiša pred morom, počul som Hannu, matku Samuela, počul som Eliáša, počul som kráľa Ezechiáša, počul som troch mladíkov v jaskyni, Daniela v priekope – a koľko bolo iných vypočutých?! – Pamätajte na toto všetko a zaženiete zlú myšlienku, že nás Božie slovo klame. Ak modlitba nie je vypočutá, chyba je na nás: nemodlíme sa tak, ako by sme mali, a nespĺňame ostatné podmienky vypočutia. Nepriateľ prichádza a ohovára Božie slovo, keď by sme sa mali obviňovať sami, a nie Božie slovo. Nebudem ani hovoriť o tom, ako by bolo lepšie spáchať samovraždu. Absurdita tohto je samozrejmá. Samozrejme, že veríte v budúci život. Myslite na to! "Svojvoľne si vezmeš svoj život so zdravým rozumom a dopustíš sa smrteľného hriechu, s ktorým prejdeš do iného života bez pokánia: lebo kedy sa máš kajať?" "Prečo, budeš odsúdený priamo do pekla." O aké zlepšenie pôjde? Ak sa zabijete, aby ste unikli z problémov, skončíte v nezmerateľne väčších problémoch, večných, nemenných. Kým si tu v chudobe, môžeš mať v ďalšom svete nádej, že ťa čaká lepší osud; a na druhom svete už taká nádej nebude. Ideš do pekla, tam zostaneš. - Takto vám nepriateľ vštepuje doplnenie vašej trpkej situácie! "A ak budeš spokojne vydržať, možno sa tu polepšíš a na druhom svete sa stretneš s milosrdenstvom." Nemám ti čo povedať. - Buďte vďační a vytrvajte, pamätajte na slovo Pánovo, že kto vytrvá až do konca, bude spasený. List 33. O rozhodnutí odísť zo sveta a venovať sa službe Pánovi. O duchovnom vedení Rozhodnete sa opustiť svet a všetko v živote. Dobre! Cesta, ktorú si zvolíte, je dobrá a ak ju budete dobre nasledovať, bude úspešná. Z niektorých tvojich slov o sebe usudzujem, že Pán ťa už dlho prenasleduje a chce ťa chytiť; ale vy všetci ste sa nevzdali. Nakoniec vás napadla myšlienka poslúchnuť Jeho volanie a utekať za Ním a všetko nechať za sebou. Božiu vôľu pre cestu, ktorú si zvolíte, nemožno ignorovať. - A vďaka Bohu! Vedzte však, že ešte vhodnejšie je venovať pozornosť sebe. Lebo nepriateľ nespí a namiesto Božej cesty sa nebude hanbiť vytrvalo ponúkať svoje cesty, ako inak, s kvetmi, bez tŕnia. Musíte sa pozerať a pracovať na svojom spasení so strachom a chvením. Boh ťa neopustí, ak budeš pokorne hľadať pomoc a vedenie. Váš zámer venovať sa službe Pánovi sa môže splniť rôznymi spôsobmi. Môžete ísť do kláštora, môžete viesť zvláštny život doma, ak je to vhodné, ako čučoriedky; môžete sa usadiť niekde v blízkosti kláštora; Môžete sa stať sestrou milosrdenstva. Presvedčte sa sami, čo je pre vás najlepšie. Kdekoľvek leží vaše srdce a čoho sa považujete za schopného, ​​rozhodnite sa o tom! "Môžete vyskúšať všetko a rozhodnúť sa, čo uznáte za vhodnejšie." Je vhodné, aby ste mi niekedy položili otázky. Napíšte. Odpoviem, pokiaľ to bude mať praktický zmysel. Ale moje písanie bude pre vás rovnaké ako čítanie kníh. Vedenie, ako si želáte, tu nemá ako získať prácu. Aký druh manuálu bol vydaný? So mnou môžeš len uvažovať. A uvažovanie a vedenie sú dve rôzne veci. Vedenie vyžaduje: robte to a to a neodvážte sa robiť nič iné, ale uvažovanie vo všeobecnosti argumentuje a ponecháva na výber, či sa tým bude riadiť alebo nie. Vodca preberá zodpovednosť za dušu, ktorú vedie, a uvažovateľ k nej môže byť len láskavý. Takže prosím pochopte, v akom zmysle sa bude môj prejav uberať. Nemôžem sľúbiť rovnaký druh vedenia ako – vezmite si ruky a veďte. Nie som schopný to urobiť a nemôžem to urobiť tak, ako by som mal, vzhľadom na moje a vaše okolnosti. Ak chceš, choď sám a ja ti opíšem cesty a križovatky. To už nemôžem sľúbiť. Keď píšete, píšte z ramena, bez rozmýšľania. Tieto úvahy vždy takmer zatemnia pravdu a prinútia človeka povedať niečo, čo nie je ono. List 34. O modlitbe s pokorou. O cirkevnej a domácej modlitbe. Musíme v sebe pestovať modlitbu Na môj pokyn: „Modlite sa s pokorou,“ odpovedáte otázkou: „Je možné modliť sa bez pokory? „Na to ti poviem: Poznal som jedného človeka, ktorý hovorieval: keď sa ideš modliť, ideš po úroky a dôchodok alebo prosíš o almužnu? Poznal som ešte jedného, ​​ktorý varoval: dávajte si pozor, aby ste sa s Bohom v modlitbe nedržali priateľsky. – Tu a tam niet pokory. A existuje mnoho ďalších prejavov nepokornej a všeobecne chybnej modlitby. Ak, ako hovoríš, vždy stojíš v modlitbe s bázňou a chvením, so skrúšeným a pokorným srdcom, tak vďaka Bohu! Veľké Božie milosrdenstvo pre vás! Lebo takú skutočnú modlitbu dáva Boh. Poďakujte Mu a poproste Ho, aby vám túto náladu nezobral v modlitbe. Tvoje modlitebné pravidlo je, že keď si zdravý a nič ťa netrápi, ideš do kostola a keď nie si v kostole, tak sa modlíš doma, ako sa očakáva, alebo úklonom slúžiš zákonom stanovený obrad modlitby – dobro. Vždy je lepšie modliť sa v kostole: je tam atmosféra modlitby. A robíte dobre, že sa tam ponáhľate. Ale keď nemôžete, nie je čo robiť, modlite sa doma. Doma sa môžeš modliť každým spôsobom - ako sa rozhodneš - úplná sloboda, pokiaľ sa tvoja myseľ a srdce pozdvihnú k Bohu s chválou, vďakou a prosbou. Ale robíš dobre, že svoje modlitby hovoríš viac podľa modlitebnej knižky, s pozornosťou a citom a len niekedy si vystačíš s tým, že sa len ukloníš svojimi modlitebnými slovami. Najprv musíte kultivovať modlitbu alebo modlitebnú náladu pomocou pripravených modlitieb a potom sa začať modliť svojou vlastnou modlitbou. Slovo k Bohu v modlitbe, hoci nie je to hlavné, je lepšie, keď je božské; a také slovo sa inde ako z hotových modlitieb nenaučíš. Keď však nájdete silný modlitebný pocit a prelomí ho čítanie modlitieb, zanechajte toto čítanie a dajte priestor tomuto pocitu. Ak nemáte čas, skráťte čítanie alebo úplne prestaňte a modlite sa len podľa svojich pocitov s úklonami. A ak ten pocit pominie a ešte je čas, potom pokračujte v čítaní predpísaných modlitieb znova. Všetko s úplnou slobodou, pokiaľ sa zachováva úcta k Bohu. Takto postupujete vo svojom podnikaní – buď pozorne čítaním modlitieb, alebo sa modlíte svoje vlastné, keď cítite. Vaša modlitba bude naďalej rásť a silnieť, roztápať sa a vzplanúť. Chcel by som, hovoríš, ísť do väzenia. Je skoro a nie je to potrebné. Žiješ sám. Kedy, kedy niekto vojde. A keď idete do kostola, nezlomí to vašu osamelosť, ale utvrdí vás alebo vám dodá silu tráviť čas doma v modlitbe. Niekedy možno deň alebo dva nevyjdete von a stále sa snažíte byť s Bohom. Ale to sa vám stáva prirodzene. Takže o uzávierke nie je potrebné hádať! Keď sa tvoja modlitba stane takou silnou, že ťa všetko udrží v tvojom srdci pred Bohom, potom budeš mať duchovné cvičenia aj bez nich. Pretože čo je uzáver? Vtedy myseľ, uzavretá v srdci, stojí pred Bohom v úcte a opúšťa srdce alebo nechce robiť nič iné. Hľadajte túto uzávierku, ale netrápte sa tým. Môžete sa túlať svetom so zatvorenými dverami alebo vpustiť celý svet do svojej izby. List 35. O živote v kláštore – vonkajšom a vnútornom. Nikto okrem Pána nemôže učiť pravému sebapoznaniu Píšete: "Snažím sa žiť v kláštore." - Dobre! - Nech vám Boh dá vidieť kláštorný život v kláštore. Prosím, vedzte, že v každom kláštore plynú dva životy: jeden obyčajný, každodenný – chodenie, rozprávanie, jedenie, pitie, spánok atď., a druhý – samotný mníšsky život – prechádzajúci modlitbou, pôstom, kontempláciou Boha a bojom s vášňami. Len to prvé je viditeľné, ale to druhé nie je viditeľné a je zámerne skryté, dokonca aj pred vlastnými ľuďmi, a nielen pred cudzími ľuďmi, ako ste vy. Bez toho, aby ste videli toto, môžete dospieť k záveru: čo je to za mníšstvo? Je to tu rovnaké ako vo svete, najmä keď musíte počuť veľké rozhovory alebo vidieť niečo zlé. Prečo nadávajú mníchom a mníškam? Pretože vidia len jednu svetskú stránku svojho života, ale nevidia tú kláštornú skutočnú, kláštory navštevujú len ako návštevníci. Uistite sa, že nespadnete do rovnakej chyby. Všimli ste si teda niečo, čo sa vám nepáčilo: "Mníšky majú na jazyku nepriateľa; málo, málo - všetko je nepriateľ a nepriateľ. Priznávam, že ma to nepríjemne šokuje. A ako je to možné? - Mám myseľ; myslím si to sám, hovorím to sám a robím to sám." "Týmto nám dávate najavo, že celkom neveríte v zasahovanie zlých duchov do našich záležitostí." Vedec! Ako môže človek veriť takýmto nezmyslom! Všetci vedci sú takí; a nevidia, ako ich nepriateľ zamotáva ešte viac ako nepoučených, a to nielen v každodennej, ale aj naučenej časti. Neexistuje jediný vedec, ktorého nepriateľ by si nenaplnil hlavu mydlovými bublinami, ktoré považujú za geniálne nápady alebo teórie. A v živote, v citoch a vzťahoch ich neustále vystavuje na posmech. Nič z toho nedokážu rozoznať. - Si rovnaký. počkaj. Nepriateľ vás nenechá dlho čakať; čoskoro ti dá takú návnadu, že spadneš. Tentoraz vám o tom nepoviem nič, okrem toho, že by ste sa mali zamyslieť a obnoviť v sebe pravdu, že „náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a mocnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe v nebesiach“ (Ef. 6:12) – a že ich veliteľ (hlavný náčelník, ktorého hľadá, „ako vrah“ 1 Pet 5, 8). Toto hovorí Duch Svätý ústami svätých apoštolov. A treba veriť. Verte si a skúsenosť života, ktorý ste začali, vám to čoskoro hmatateľne potvrdí. Rozhodli ste sa, že sa budete modliť, aby vám Pán dal jasnejší obraz o tom, čím ste. Dobré rozhodnutie! Nikto okrem Pána nemôže učiť pravému sebapoznaniu. Skúsenosť to učí, ale presné chápanie experimentov v tomto zmysle dáva Pán. A anjel strážny na príkaz Pána inšpiruje, ako si niečo všimnúť. Pracujte tvrdo! Nech vám Boh dá, aby ste dosiahli jasnozrivosť, že ste slepý, paralyzovaný a malomocný. Toto je náš súčasný stav. Takto to je a nie takto vymyslené; ale nie každý to vidí, dokonca aj tí, ktorí to chcú vidieť. Nepriateľ sa zatvára, pretože je to jeho práca, že sme takí. Skrýva ho, aby sme ho, keď ho uvidíme, úplne nezničili. Zahmlieva nám oči hmlou, vďaka čomu si o sebe vo všeobecnosti myslíme, že sme veľmi dobrí ľudia. To je v náš prospech. Keď ti Pán dovolí rozptýliť túto hmlu, uvidíš, aký si dobrý. Začnite prichádzať pred Pána v modlitbe ako odsúdený a zahynutý. Hoci to bude pre vás záver sebapoznania, ak v ňom uspejete; ale je dobré rozhodnúť sa o sebe vopred, aby ste dali smer sebapoznaniu. List 36. O pýche a márnivosti. Aké sú prejavy hrdosti? Píšete: "Hovoril som so svojím duchovným otcom a povedal som mu o sebe rôzne veci. Povedal mi na rovinu, že som pyšný a márnivý. Odpovedal som mu: "Vôbec nie som hrdý, ale neznesiem ponižovanie a otroctvo." Dokončite pieseň, skvelé. Nedovoľte, aby vás urazili, aby vedeli, že vás nemôžu chytiť holými rukami. Vidíš, napadlo ťa to nejako nazvať a do tváre? - Teraz ťa odsúdim: aký lepší dôkaz, že si hrdý, ako tvoje pokarhanie? Nie je ovocím pokory. A prečo by ste sa postavili proti takémuto rozsudku? Ak k vám nepríde, nie je na tom nič zlé; a ak to pôjde, odmietnete to, potom to spôsobí nemalé problémy; pretože ak nespoznáte svoju zlú stránku, nebudete sa ju snažiť napraviť a zostane s vami navždy. Bez ohľadu na to je pre vás lepšie, keď sa na seba dobre pozriete, aby ste zistili, či je vo vás skutočne tento extrémne zlý elixír. Minule si sa chystal modliť k Pánovi, aby ti dal vedieť, čo si. Pán ti teda poslal pokyn, ale ty sa odvracaj. Je to tak, čakali ste, že vám Pán ukáže, aká ste krásna. Nie, to nečakajte. Tento prípad je Pánovou priamou odpoveďou na vašu túžbu a modlitbu. Ak dovolíte, je lepšie použiť svoju vlastnú prácu na toto pozvanie Pána. Začnite sa na seba pozerať prísnejšie. Stojte pri srdci a všimnite si, čo z neho vychádza; potom diskutujte, s akými vlastnosťami to vyšlo. Ak sa ukáže, že je čo i len trochu hrdý, znamená to, že hrdosť sedí v srdci a vypúšťa odtiaľ také bublinky. Aby bolo pre vás pohodlnejšie vykonávať tento podnik, ktorý je pre vás nezvyčajný, skontrolujte, aké prejavy hrdosti existujú, a použite ich, aby ste sa pristihli. Aké sú prejavy pýchy, to sa dozviete z Klimaku, presne z jeho slov o pýche a márnivosti, z Cassiana, z Ctihodného Nílu, z „Pravoslávneho vyznania“, kde je uvedený pôvod siedmich smrteľných hriechov. Všetky tieto knihy nájdete v kláštore; medzitým si ich stihnete urobiť sami. Všímajte si lepšie všetky znaky pýchy a potom zistite, či ich máte. Ak sa ich niekedy objaví čo i len pár, znamená to, že existuje pýcha a treba ju vykoreniť. Napísali ste, že ste kedysi túžili po urážkach a ponižovaní. To bol priamy dôkaz pokory. A potom ti povedali: si hrdý, - si urazený, kríž sa a odvráťte sa od toho, čo hovoril. Nie sú takéto činy znakom toho, že pokora neexistuje: bola, ale vyparila sa, aspoň v tomto prípade. Ten, kto túži po urážkach, bez ohľadu na to, koľko robíte, nestačí. Pokorný človek si teda myslí, že poníženie mu nestačí. Poviete: povedali by ste, čo je hrdosť. "Ale môže to byť veľmi tenké, takže máte pocit, že tam je, ale je ťažké to určite chytiť." Zistite prosím sami, čo je vašou hrdosťou. Buďte vďační tomu, kto vám o tom povedal, čo vás vedie k sebapoznaniu. Minule som vám napísal: začnite sa modliť ako odsúdený a zahynutý. A vy protestujete. Často vybuchnete na protest. Musím povedať, že ste duchom protestant. Povieš, že som na tebe, aj spovedník. Nie som ani pre teba, ani pre teba; ale ja ti len hovorím, aby si sa na seba dobre pozrel. Znova opakujem: nie je na škodu, ak sa vám pripisuje niečo, čo neexistuje. A ak sa pozriete pozorne a nájdete to, bude to dobré. Vedzte, že všetky prozreteľné činy týkajúce sa každého človeka sú primárne zamerané na rozdrvenie nášho ja. To samozrejme znamená aj vo vzťahu k vám. A ďakujte Pánovi, že vám dal takú spásnu lekciu hneď v prvých fázach vašej oddanosti. Prosím, prediskutujte to správne a zapamätajte si to. List 37. O venovaní pozornosti sebe. Boh súdi človeka takého, aký je vo vnútri, v srdci Spomínate si na jednu rehoľnú sestru, ktorá je veľmi horlivá pre bohoslužby v kostole aj pre kláštorné poslušnosti. "A veci jej horia v rukách; a ona stále hovorí, že je nedbalá a lenivá. Zdalo sa mi to strašidelné," hovoríte. "Je zrejmé, že v slovách nie je žiadna úprimnosť a je nepríjemné ich počúvať." - Počkajte a povedzte to isté, keď sa zhromaždíte a začnete počúvať sami seba. Teraz ste stále vonkajší; Vidíte len vonkajšie a všetko posudzujete podľa vonkajšieho. A potom sa vám všetko, s čím sa stretnete, obráti iným spôsobom a začnete všetko inak posudzovať, vrátane seba. Tá horlivá mníška očividne počúva sama seba; dávať pozor na seba, vidí každý nesprávny pohyb vychádzajúci zo srdca. Hoci ich hneď odháňa, nemôže ich považovať za úplne cudzích, keď sa u nej vyskytnú, ale považuje ich za svojich a podľa ich kvality musí posudzovať sama seba. Nech príde túžba zjesť niečo chutné a viac. Hoci to neurobí, stále sa môže úprimne považovať za lahôdku aj za nenásytné bruško. Nech príde túžba - obliekať sa čistejšie a novšie; môže sa úprimne považovať za švihácku a prázdnu laičku, hoci elegantné šaty pre seba nezíska. Tak je to vo všetkom, tak je to aj s ohľadom na nedbalosť a lenivosť. Je pravda, že z času na čas dostane chuť dať si pauzu, či už v kostole alebo doma. Keďže takéto nutkanie vychádza zo srdca, znamená to, že lenivosť sa tam ešte celkom nevyparila, alebo nie vždy neustále udržiava veselého ducha v kostole a je potláčaná buď rozptýlením, alebo relaxáciou. Ako môžeme nazvať takéto potláčanie, ak nie nedbanlivosť? Keď jej teda napadne celý rad takýchto prípadov, svedomie ju núti priznať sa k nedbalosti a lenivosti. A preto, keď sa tak volá, nie je tu žiadna neúprimnosť. Spomeňte si na príbeh o jednom starcovi, ktorý bol pre mnohých veľkým mentorom, ako sa sediac vo svojej cele nadával, že je pažravec, ospalý, nečinný človek a nazval sa rôznymi nevľúdnymi menami. Jeho učeník to počúval a bol ohromený, pretože jeho starší nikdy nič také nevidel. Ale mohol sa za takého úprimne považovať, buď svojimi myšlienkami, alebo spomienkou na minulosť. Poznám jedného človeka, ktorý si hovorí, že miluje peniaze a je lakomý, hoci peniaze nešetrí. Keď sa ho spýtajú, prečo o sebe tak hovorí, odpovie: Milujem peniaze a keď sa niekto pýta, vždy je škoda ich dať; dávaš, to je pravda, ale vždy s „prepáč“. Takže takto sa to deje vo vnútornom živote. Príde čas, keď budeš o sebe takto rozprávať. Boh posudzuje človeka tak, ako je vo vnútri, v srdci, a nie ako vonku. Takže tí, ktorí dávajú pozor na seba a tí, ktorí sa boja Boha, súdia sami seba. List 38. O venovaní pozornosti sebe. Boh súdi človeka takého, aký je vo vnútri, v srdci "Prišla zhovorčivá mníška," hovoríte. Rozprávali sme sa a všetci si prešli, čo sa stalo v kláštore. Počúval som pokojne a akoby do sýtosti. Ale keď som zostal sám a začal som si na všetko spomínať, nastal zmätok, všetko rástlo a rástlo a nakoniec sa zmenilo na búrku. Zrútil som sa ako v horúčke; Potom sa zamkla a nevyšla, kým sa neupokojila." A vďaka Bohu sa upokojili. Teraz si sadnite a premýšľajte o tom, čo to bolo? – Zmysel pre pravdu bol narušený, objavila sa žiarlivosť na pravdu a zúrila. Zdá sa, že je všetko v poriadku, presne ako si myslíte. Ale to nie je v poriadku. Ponechávam bokom predmety, ktoré spôsobili zmätok; Beriem tie najväčšie rozpaky a hovorím, že to bol nepriateľ, ktorý sa vám vysmial. Neveríte v jeho zasahovanie do našich záležitostí - tu je vaša odmena od neho za to; ale Pán dovolil, aby sa ti to stalo, aby ťa naučil túto pravdu skúsenosťou. Kedysi dávno som natrafil na knihu o vnútornom svete. Pamätám si, že sa to všetko scvrkáva do nasledujúcej polohy: po uzavretí mieru zachovajte pokoj svojho srdca, bez ľútosti odpudzujte všetko, čo sa ho pokúša narušiť – všetko, bez ohľadu na to, aké červené sa to môže zdať. Spomenul som si na to a predpisujem vám to. Ako červené sa zdalo, čo sa vo vás deje! Ty, Eliáš, ohnivý horlivec, s mečom v ruke, prehovoril na obranu zákonov spravodlivosti. A pozri, aké ovocie! Ako horúčka zmizla! Takáto trápnosť nemohla mať dobrý zdroj. Náš Boh je Bohom pokoja a prináša všetok Boží pokoj. A horlivosť pre pravdu, keď pochádza od Boha, je pokojná, mierna, súcitná ku každému, dokonca aj k tým, ktorí pravdu porušujú. Preto pochop, že horlivá zúrivosť, ktorá ťa zapálila, nie je od Boha. Nepriateľ sa priblížil k vášmu srdcu a rozpálil ho tak neprirodzene, že ste spadli. Toto je prvý. Druhá vec, ktorú by ste mali vziať do úvahy, je toto: Ak by bola pravda v tom, čo ste počuli, nepriateľ by vás tak nerozpálil, pretože by potom nepracoval pre seba. Je bežné, že sa zastávame pravdy, ale je nezvyčajné byť takto vzrušený. Ak by ťa zapálil pravdou, tak by si sa prehrešil len do tej miery, že by si sa rozpadol zo žiarlivosti, a to je pre neho jedno. Áno, potom by samotná pravda nedovolila, aby sa to stalo. Z toho vyplýva, že v tom, čo ste počuli, nie je žiadna pravda. O kláštoroch a kláštoroch sa dlho tradovalo veľa zlých príbehov. Laici aj mnísi a mníšky ich opakujú, keď sa objaví nejaký prípad, aplikujú ich na každý kláštor, o ktorom hovoríme, či už v ňom boli podobné prípady alebo nie. Takže tá mníška vám povedala, neviem čo, a pravdepodobne verím, že v jej prejavoch nebola ani stotina pravdy. A stratil si nervy a kričal: toto je peklo, nie život. V kláštoroch sú, samozrejme, veľkolepé prípady, ale všetko sú to len malé veci; dejú sa a odplávajú a nie je o čom hovoriť. Verte teda, prosím, že takmer všetko, čo ste počuli, je lož a ​​že nepriateľ túto lož vzal a predkladajúc vám ju vo forme pravdy, podpálil vašu horlivosť pre pravdu a roznietil ju do neprirodzenej miery. Si oklamaný, pomýlil si si ducha pravdy s pravdou a hneváš sa. Nepíšem to preto, aby som niekoho obviňoval, ale aby ste si potom mysleli, že vás nepriateľ oklamal a zosmiešnil, a aby ste od tohto prípadu začali považovať zásahy zlých duchov do našich záležitostí aspoň za pravdepodobné. Urobte si pre seba zákon, že každú blamáž, ktorá stmavne, budete považovať za pôsobenie temných síl a od prvého objavenia sa trápnosti zablokujte jej ďalší postup a odožeňte ju. Vďaka tomu bude pokoj mysle vždy zachovaný a s pokojom bude jasné vaše vnútorné a vonkajšie prostredie a zdravý priebeh vašich záležitostí nebude narušený. List 39. O kláštornom živote. O modlitbovom pravidle a poklonách Predtým, ako ste vôbec stihli dostať moju odpoveď na váš predchádzajúci list o vašom zmätku z bezprecedentných kláštorných nezrovnalostí, píšete ďalší, v ktorom vykresľujete najtemnejší obraz mníšskeho života. Takéto reči som ešte od nikoho nepočul a čudujem sa tvojim očiam, ktoré boli schopné vidieť všetko napísané. Alebo – naozaj, mali by byť prekvapení, alebo niečo iné? pozrime sa. "Tu som dospel k presvedčeniu, že mníšky sú extrémne lenivý ľud mysle; z neustálej zručnosti plniť predpísané pravidlá telom a počtom úklonov myseľ spí." Keby ste vy sami dodržiavali tieto pravidlá a keď ste ich dodržiavali, správali by ste sa pri nich slušne, nepovedali by ste to. Pretože aké sú tieto pravidlá? Sú to modlitby v kostole a cele, sprevádzané a prekladané poklonami, niekedy veľa, niekedy tri a jedna. Zvyčajne sú pravidlá také modlitby, ktoré vykonáva buď každý v kostole večer po bohoslužbách, alebo každý jednotlivec vo svojej cele; ale treba sem zaradiť aj okruh denných bohoslužieb, počnúc polnočným úradom a končiac komplinátom. Mohli by ste, prosím, teraz vziať do úvahy obsah všetkých týchto modlitieb a povedať mi, môže myseľ, ktorá ich počúva, spať? Nemusí počúvať, a keď počuje, nemôže spať. S pozornosťou sú do nej neodolateľne vtlačené tie najvznešenejšie a najvzrušujúcejšie kontemplácie o Bohu a božských veciach. Každá modlitba zobrazuje Boha, uctievaného v Trojici, Stvoriteľa, Všemohúceho a Poskytovateľa; tajomstvo vtelenia Božieho Syna a Jeho organizácie našej spásy, obraz našej spásy v Ňom, zástupy spasených, posledné dni každého, súd a odmena. Je možné, aby myseľ zaspala pri rozjímaní nad týmto všetkým? Nielenže pri modlitbe nezaspí, ale počas celého dňa bude pri iných bežných činnostiach neustále bdelé a zaneprázdnené vznešenými myšlienkami. Tí, ktorí nepočúvajú, nie je prekvapením, že ich myseľ spí. Ale to nie je poriadok, ale neporiadok v mníšskom živote; preto jej to nemá byť výčitkou. Všetky mníšky ste dostali pod rovnakú úroveň, nielen svojho kláštora, ale aj ostatných. Rehoľné sestry sú podľa vás taký národ, že všetci duševne spia. Prečo to vieš?! Obsah modlitieb je celý podnecujúci – charta hovorí každému, aby počúval – tí, ktorí počúvajú, nemôžu spať s mysľou. Radšej by ste mali usúdiť, že všetky mníšky sú vo veľkom duševnom rozrušení, než že spia. Sú samozrejme ľudia, ktorí zaspia buď na pár minút, alebo na celý čas, alebo aj na niekoľko dní. Ale aby všetci vždy spali, to je mimoriadne neudržateľná veta. Do kláštora vchádzajú obyčajne nadšení; v kláštore sa stretávajú vo všetkých rádoch, najmä v modlitbe, silnú podporu pre takéto vzrušenie. Ako tu môžem spať? Je veľmi bežné, že vzrušenie dočasne ustúpi; ale nemôže vyhasnúť navždy. Okrem toho, že navonok udržiavajú vzrušenie, vo vnútri majú všetci strach z Boha a svedomie, ktoré im nedovolí úplne zaspať. Možno pod pojmom duševný spánok myslíš, že neštudovali vedy a netrápia si hlavu otázkami? Ale nie každý môže vedieť všetko. A medzi vedcami sa často stáva, že matematik vie málo alebo nepozná históriu, lekár je nedbalý na filozofiu a podobne. - Škála predmetov, ktorými sa mníšstvo zaoberá a s ktorými prichádza do styku, je osobitným okruhom hodným štúdia – a možno viac ako všetky ostatné predmety. Tieto predmety sa študujú experimentálne, ale sú asimilované mysľou, ktorá ich potom teoreticky prijíma. Ak si mníšky dávajú pozor – a to sa im vôbec nedá uprieť – potom si svoj predmet určite študujú, každá do svojej miery. Ak sa učia, psychicky nespia. Veď majú čítania v kostole a na celách, majú vzájomné súkromné ​​rozhovory; v iných kláštoroch sa zámerne zhromažďujú oddelene od cirkevných zhromaždení inde, najmä na obohacujúce čítania a rozhovory. Tým všetkým si každý získa rozum. Skúsenosti, ktoré sú v rozpore s týmto, ak na ne ukážete, sú odchýlky od správnej cesty a poriadku, a teda iba výnimkou a nie všeobecným znakom. Veríte, že mníšky fyzicky vykonávajú svoje pravidlá. Čo je toto telesné? Niektorí čítajú a spievajú, iní sa klaňajú a všetci sú zhromaždení na jednom mieste a obrátení rovnakým smerom, k svätým ikonám. Ale to všetko nie je úplne fyzické, ale len polovičné. Je slovo telesné? Vyslovuje sa len telesným orgánom a prijíma telesným uchom, ale je samo telesné? Rovnako je to aj so spevom. Keďže pravidlá sa takmer všetky plnia slovom a spevom, je vo všeobecnosti úplne nerozumné povedať o plnení pravidiel, že sa to robí fyzicky. Hovorím to len pri pohľade na viditeľnú stránku veci, na ktorú ste aj vy, keď sa pozeráte, urobili svoj múdry záver. Ak však dodáme, že tí, čo čítajú, spievajú a počúvajú čítanie a spev, sa nezaoberajú čítaním a spevom, ale viac tým, čo obsahuje čítané a spievané; potom pri takomto plnení pravidla nezostane nič telesné. A keď pri pohľade na sväté ikony aj pri klaňaní vidíme, ako by sme mali, rozjímanie o Božských veciach a pohyb silných zbožných citov; potom sa budeme musieť zhodnúť, že naplnenie pravidla je všetko úplne duchovné, hoci má svoju viditeľnú stránku, bez ktorej sa nezaobídeme. Zvyknutie si na pravidlá – určite si zvykajú, zvykajú si aj na samotný spôsob ich implementácie; no zároveň si pod ich vplyvom privykajú na sväté hnutia mysle a citov a následne zvyk pravidiel neotupuje, ale zduchovňuje a neuspáva myseľ, ale privyká ju triezvej a živej bdelosti. Podľa vás aj úklony uspávajú myseľ. Ak sa teraz zmierite s mníšskym životom a zostanete v kláštore, potom sa sami začnete klaňať a vtedy skutočne zažijete, aký povzbudzujúci účinok majú na dušu a myseľ. Poklonenie vzrušuje energiu ducha a duch, vzrušený iným spôsobom, vyžaduje poklonu. Vždy pozostávajú z interakcie. Prečo svätí otcovia zaraďujú medzi pravidlá výchovy duchovného života mnoho každodenných úklonov? Mnohé a všetky pravidlá modlitby sa napĺňajú poklonami, podľa pokynov uvedených v našom Nasledovanom žaltári. Domnievam sa, že vy nie ste tak úzkoprsí v cirkevných modlitebných akciách, aby ste obmedzili záležitosť klaňania sa na jeden úklon hlavy a tela. Ak ste nevedeli, čo sú poklony, tak vedzte, že sú priamymi dôsledkami vzbudzovania úctivých myšlienok a citov a ony samé zasa vzbudzujú rovnaké myšlienky a pocity a treba ich počítať medzi metódy výchovy ducha – nie bezmocné. Máte vy sami nejaké pravidlá modlitby a dodržiavate ich? Ako to robíte? – Aj vy stojíte pred ikonami, čítate modlitby z modlitebnice a klaniate sa? Tak čo, máte pocit, že vaša myseľ uspáva? Ak to necítiš, tak prečo súdiš iných inak? Ak takto súdiš druhých, tak dávaš iným právo súdiť teba, že len telom napĺňaš pravidlo, ale tvoja myseľ spí. Môžete si proti tomu pomyslieť: ako je to možné? Som vedec. Na to vám povedia, že štipendium je úplne iná oblasť ako duchovný život. Vedec môže spať na pravidle ešte pevnejšie ako na jednoduchom. List 40. Nerozlišujúcim prijímaním myšlienok o druhých je ľahké padnúť do pasce nepriateľa. O vnútornom boji. O zasahovaní nepriateľa do našich vnútorných a vonkajších záležitostí. O myšlienkach, ktoré sa v nás hemžia. O kláštornom živote. Hlavným cieľom mníšstva je vždy žiť v Bohu. O duchovnom vzdelávaní Pokračujete: „Myseľ mníšok spí; Preto, keďže nevedia, ako bojovať proti všetkým možným odpadom, považujú to za posadnutosť nepriateľa, ktorý je silnejší ako oni, bez boja sa tomu podvolia. Potom ste sa dotkli vonkajšieho poriadku zbožného mníšskeho života a vyložili ste ich krivo a teraz sa dotýkate vnútornej stránky života rehoľných sestier – ale tiež ju zobrazujete nepresne. To, čo hovoríte, je úplne špekulatívne. Prečo viete, čo sa deje v dušiach mníšok? A bez toho, aby ste to vedeli, pri tvrdení, že to a to sa tam deje, prezentujete svoje dohady ako realitu. Myslíš si to, zdalo sa to tak; hovoríš, že je to tak. Neanalyzovali ste svoje myšlienky a okamžite ste ich prijali. To je to isté, ako keby ste sa im podriadili bez boja, a teda podľahli tomu, čo odsudzujete u mníšok. Ak sú teraz dohady o iných, ktoré nezodpovedajú pravde, ohováranie (διαβολη) a všetko ohováranie pochádza od diabla, potom ste sa dostali do pasce nepriateľa, napriek tomu, že vaša myseľ nespí, ako si myslíte. Nespí, ale nevedel, ako bojovať proti odpadkom, ktoré nasadil nepriateľ. Nielenže nevedel ako, on sa tejto záležitosti ani nevenoval; Nebral som to, pretože som si to nevšimol; Nevšimol som si to, pretože neverím v zasahovanie nepriateľa do mojich záležitostí. Pod strechou tejto nevery sa nepriateľ priblížil k vašej mysli a zasadil do nej zlé myšlienky. Toto je vaša druhá odmena za to, že neveríte v machinácie nepriateľa. Veríte, že mníšky nebojujú s myšlienkami a nech im napadne čokoľvek, poslúchajú to. Súdiac podľa toho, čo bolo povedané predtým, môžem usúdiť, že to je to, čomu veríte, súdiac podľa seba. Počkajte; zapoj sa do boja a prestaň takto rozmýšľať. A v prvom rade si vezmite vieru, že ani jedna mníška nie je bez boja. Všetci zápasia, len čo si všimne niečo zlé a trápne – bojuje s myšlienkami, bojuje s túžbami, zápasí s rôznymi pohybmi pocitov v nepretržitých stretoch s inými. Tí, ktorí vstupujú do kláštora, podstupujú pred vstupom do kláštora silný predbežný boj. Vstupujú nadšení v duchu dobra s odhodlaním postaviť sa za to. A obhajujú, počúvajú sami seba. Niekedy vyhrávajú, niekedy sú porazení, väčšinou preto, že si nevšímajú machinácie nepriateľa, ktorý ich vie šikovne zakryť. Tak to je; a na mníšky sa pozeráš úplne zle. Sú aj ľudia ako píšeš; ale toto je výnimka a vo všeobecnosti sa to nedá povedať. To, že každá zlá myšlienka a každý iný zlý pohyb, ktorý sa v nich vyskytne, pochádza od nepriateľa – v tom nie je žiadna chyba. Takto to naozaj je. Nepriateľské zasahovanie do našich vnútorných a vonkajších záležitostí je širšie a komplexnejšie, ako si vo všeobecnosti myslia tí, ktorí to uznávajú, a to aj bez špeciálnych obmedzení. A učí to Sväté písmo a skúsenosti svätých to potvrdzujú. Vo všeobecnosti kresťania karhajú „nie proti telu a krvi“, ale proti duchom zla; a medzi mníškami sa stáva zatvrdilým do krajnosti. Takže nie mníšky, ktoré takto uvažujú, sú hodné výčitky, ale vy, ktorí súdite proti tomu. Prosím, prijmite a zahrňte nasledujúce ustanovenia svätých otcov: v súčte myšlienok, ktoré sa v nás hemžia, sú anjelské, sú ľudské a sú démonické. Ľudské myšlienky, keď premýšľajú o veciach, aké sú od prírody, napríklad o zlate ako zlate, jeho druhu, vlastnostiach, ťažbe a podobne. Anjelské, keď z toho pochádza dobré vedenie, predurčujúce k dobru, napríklad oslavovanie Stvoriteľa pri pohľade na zlato. Démonické, keď sa generujú vášnivé podnety, ktoré vedú k zlu, napríklad pri pohľade na zlato ide o zábavu a podobne. – Tie démonické by mali obsahovať veľké množstvo prázdnych, nečinných a zdanlivo dobrých myšlienok, ktoré však môžu viesť k ničomu dobrému, najmä keď sa rodia pri dobrých činnostiach, pri modlitbe a čítaní duchovných vecí a podobne a odvádzajú od nich pozornosť. Berte to ako východiskový bod a na základe toho začnite diskutovať o svojom vnútornom živote. Dodám len toľko: teraz posúďte, berúc do úvahy všetko, na čo si v duchu pomyslíte, koľko démonických myšlienok si vážite a nielen že si ich vážite, ale aj sa ich zastávate ako najvernejších názorov. - Príklad nie je ďaleko - váš úsudok o mníškach bol inšpirovaný nepriateľom. Nie si spokojný s tým, čo bolo povedané, a tiež si maľuješ svoj obľúbený obrázok: „Negramotnosť a neprirodzený život, skľučujúca fyzická práca, chudobná a slabá výživa, žiadny duševný život, žiadne duchovné vzdelávanie.“ Ani jedna veta tu nie je správna. V súčasnosti takmer nikdy nestretnete negramotných ľudí. Mnohí vstupujú do kláštora už gramotní, iní sa v kláštore čoskoro naučia čítať a len málokto zostane negramotných. Ale negramotní nie sú zbavení dobrých plodov gramotnosti, počúvania toho, čo sa číta v kostole a v celách gramotných. Okrem toho je gramotnosť vo všeobecnosti prostriedkom. Netreba to dávať do výrazných rozdielov. A negramotnosť môže mať všetko, čo potrebuje na spásu, ak má vieru a zmysluplne koná vierou; a samotná gramotnosť neprináša nič v podstate dobré. Medzi vami vedcami je negramotnosť to isté ako malomocenstvo a gramotnosť je niečo posvätné. Toto je hrubý predsudok vašej kasty. Čo nazývate neprirodzeným životom? Ak mníšstvo vôbec existuje, potom je to heretická myšlienka. Mníšstvo je prirodzené; lebo to priamo vyžaduje náš duch v nás prebudený; Podstata Kristovej viery mu dáva skutočnú štruktúru, smer a ducha. Prosím, zapamätajte si tieto ustanovenia. Keď sa usadíte v mníšstve, potom si uvedomíte, aká je to pravda. – Ak to, čo sa hovorí, nazývate týmto neprirodzeným, potom odhaľujete chybný úsudok, ktorý pramení z hrubej neznalosti veci mníšstva. Telesná práca je dobrá vec; chudobná a chudobná výživa vhodná pre mníšstvo: chlieb a voda sú pokrmom múdrych. A čo tu vidíš neprirodzené?! Pôst a práca sú kláštorné prostriedky. Ich vhodnosť alebo nevhodnosť sa musí posudzovať podľa ich vhodnosti alebo nevhodnosti na daný účel. Ak je cieľ mníšstva prirodzený a pôst a práca prispievajú k dosiahnutiu tohto cieľa, potom sú tiež prirodzené. Aký je účel mníšstva? Ten, ktorý musí byť vždy s Bohom, čo je to jediné, čo potrebujeme. Byť s Bohom bráni, nie menej ako mnohým iným, rozsiahla výživa a odpočinok tela. Potom telo zbelie a ako ťažká váha sa ťahá k zemi. A keď je slabo vyživovaný a sužovaný prácou, potom sa zušľachťuje a dáva duchu slobodu vystúpiť k Bohu a nerozlučne s ním zostať. Vidíte, aké miesto má práca a zlá výživa v mníšstve? Prosím, vzdajte sa tej prázdnej myšlienky, že sú neprirodzené. "Žiadny duševný alebo aktívny život." Že mysle mníšok nespia, o tom sa diskutovalo. Je zaneprázdnený nejakými predmetmi. Zdá sa, že tu máte na mysli vedecké. Tak ako mníšky neštudovali vedu, ani teraz neštudujú vedecké predmety, nečítajú o tom a nepremýšľajú o tom. Toto je úplná pravda. Dokonca aj tí, ktorí študovali vedu, ich zahadzujú. To však neznamená, že nemajú žiadnu duševnú aktivitu. Áno, ale nie je to zamerané na vedecké predmety. Ak začnete vážiť, ktoré predmety sú vyššie a hodnotnejšie, potom bude výhoda nepochybne na strane tých, ktorým mníšky zamestnávajú myseľ. Poviem jednu vec - tieto predmety sú večné a vedú k večnej spáse, ale vedecké predmety sú dočasné a časom úplne zmiznú, ale nemôžu zasahovať do spásy - a ak prispievajú, potom veľmi nepriamo a navyše pod podmienkou úplného a nespochybniteľného podriadenia sa prvému. Aktívnym životom zrejme myslíte rušný život v rodine, v obchodných podnikoch, v civilnej a vojenskej službe, v remeslách a umení. Mníšky, samozrejme, nemajú taký rušný život ako vo svete; no predsa je tu aktívny život, len svojho druhu, ako duševný život. Dokonca poviem, že jeho predmety sú podobné tým svetovým. A tu je aktivita rovnaká ako v rodine, pretože kláštor je rodina sestier, ktoré sú spriaznené duchom. Patria sem práce na príprave jedla, pitia, umývania, udržiavania čistoty a stráženia a podobne. Existujú činnosti, ako sú činnosti svetských remeselníkov a umelcov: šitie, pletenie, tkanie, vyšívanie rôznych druhov, kreslenie. Toto všetko spolu tvorí to, čo ste vyššie nazvali telesnou prácou. "Mimochodom sa ťa opýtam, ako ti to ide: "Je to telesná práca, ktorá je aj nad tvoje sily a nie je tam žiadna aktivita"? Verím však, že si mal na mysli aktivitu z vlastného podnetu, to znamená, že neexistuje taká činnosť, ktorú by každý podnikal, začínal, pokračoval a končil tak, ako jej srdce praje. Aktivity prebiehajú, ale všetko sa deje podľa poriadku a aktívneho života. Tento kláštor sa výrazne odlišuje od spontánneho. svetské aktivity. Ale to nie je nevýhodná, ale výhodná stránka činnosti rehoľných sestier, pokiaľ ide o jej prispôsobenie sa hlavnému cieľu mníšstva – vždy žiť v Bohu. Hlavným nepriateľom života v Bohu je prílišná starosť; a mnohostrannosť je páka, ktorá uvádza do pohybu svetskú aktivitu, ktorú si sám inicioval. Od rána do tmavej noci, každý deň, ženie svetských podnikateľov z jedného podniku do druhého a nedá pokoj ani minútu. Nemajú čas obrátiť sa k Bohu a byť s Ním v prednášaní modlitieb k Nemu. Táto prehnaná starosť nemá medzi mníškami miesto. Tí, ktorí veci rozumejú, potom vstupujú do kláštora, aby sa zbavili tohto trýzniteľa. A zbavujú sa toho. Tí, ktorí vstupujú do kláštora, sa oddávajú práci kláštora; a kláštor jej poskytuje prístrešie, jedlo, oblečenie a všetku ochranu. Keďže táto strana je úplne zabezpečená, nie je tu miesto pre viacnásobnú starostlivosť; ona odchádza. Po odpadnutí jej myseľ a srdce zostávajú úplne slobodné a nebránia tomu zostať v Bohu a tešiť sa z Boha. Tí, ktorí svoju mníšsku prácu vedú s inteligenciou, to čoskoro uspejú a sú upevnení vo svojom cieli. Potom už zostáva len strážiť tento poklad. A pozerajú. Každá mníška má svoju vlastnú lekciu na to a tamto za deň. Keďže tieto diela sú známe, nevyžadujú si osobitnú pozornosť. A stáva sa, že ruky pracujú, ale myseľ hovorí s Bohom a tým kŕmi srdce. Túto normu vnútorného poriadku predpísal svätý Anton Veľký. Vidíte teda, že aj rehoľné sestry majú aktívny život, podobný činnosti laičiek; len nemajú prehnanú starosť, ktorá hlodá v laikách, sloboda, od ktorej im podľa poriadku mníšskeho života dáva spôsob, ako byť pri svojom cieli alebo zostať stále s Bohom a v Bohu. Priveľmi si ceníte duševnú činnosť, teda vedomostnú, podnikateľskú a umeleckú činnosť a najmä vedomostnú činnosť. Ale vedzte, že pre duchovný život, ktorý sa mníšky zaväzujú viesť, nie je vôbec potrebný rozvoj duchovnej stránky. Duchovná záchrana života začína a rozvíja sa nezávisle od duchovného vývoja. Neprítomnosť druhého nespôsobuje prvému žiadnu škodu a neznižuje jeho dôstojnosť. Všetka duchovnosť a vo svojej najlepšej forme získava hodnotu len vtedy, keď je úplne podriadená duchovnosti, pričom sama osebe nie je ničím pre večnosť. V budúcom storočí bude všetko duchovné, ale všetko duchovné odpadne a zostane tu ako dočasné. A vidíme, aké bystré osobnosti sa vykľuli z jednoduchých mníšok, keď sa poriadne pustili do práce! Pre teba a mňa je ťažšie držať krok ako oni. Lebo naša duša je príliš tučná. Jedného dňa budeme mať čas ho prerobiť a vylepšiť; ale majú to pripravené a pôsobením ducha z toho zrazu urobia to, čo uznajú za potrebné. Vaša pozícia k cieľu, ktorý ste si zvolili, je oveľa horšia ako pozícia kláštorov, ktorej zle rozumiete. Pokiaľ ide o skutočnosť, že neexistuje žiadne duchovné vzdelávanie, potom si dajte námahu a prečítajte si ešte raz to, proti čomu som napísala – „myseľ spí“ medzi mníškami. Tu dodám, že mníšky sú pozorné a bez toho, aby si to sami všimli, darí sa im duchovné vzdelávanie. Pre poznanie duše musí človek veľa čítať; Duchu stačí jeden text Písma na celý deň a niekedy aj viac. Pozorné rehoľné sestry, počúvajúce čítanie žaltára, evanjelia, apoštola a iné predpísané čítania a bohoslužby, dostávajú ako dar od Pána, že jeden alebo dva alebo viac textov priľne k srdcu a sladko obsadí celé vedomie a začne vyžarovať lúče duchovného poznania. Tí, ktorí toto prijímajú, už od nich neodvádzajú pozornosť a stále viac rozvíjajú svoje myšlienky, živia sa nimi a sú spokojní. Tu je nepretržitý reťazec budovania po celý deň. Na takto získané poučenia sa nezabúda; lebo sa neučia naspamäť, ale sú prijímané srdcom. Takto to ide deň čo deň. Duchovné vzdelávanie sa znásobuje a duchovné poznanie rastie, posilňuje a stáva sa stále kompletnejším, kým nedosiahne celistvosť, ktorá zahŕňa všetko. Mnohé rehoľné sestry, aj obyčajné, majú túto dôstojnosť, hoci ju nevytrubujú. – Váš úsudok v tejto veci je veľmi nesprávny. Rád by som pripísal: priznať sa; ale ty to nedokážeš. Potom uvidíte sami. Svoju recenziu zakončíte takto: „V samotnom kláštornom živote nevidím nič potešujúce ducha. Závisť, hnev, lož a ​​despotizmus sú hlavnými hnacími silami tohto uzavretého života; žiadna láska k blížnemu.“ - Aké hrôzy! Vlasy stoja na konci. Určite si sa dostal do pekla. A toto je stále na začiatku. čo bude ďalej? - Bohužiaľ, chudáčik! Ale nepredpokladám, že ťa ľutujem, ale naopak, hovorím: dobre mi to slúži! Za dezinterpretáciu. Žiadny z vašich predchádzajúcich rozsudkov sa neukázal ako správny. A toto je tá najväčšia chyba. Je len jedna vec, ktorá sa nedá poprieť, a síce, že nevidíte nič povzbudzujúce. Ale na vine nie je kláštorný život, ale vaša nevedomosť. Nevidíte, pretože nemáte oči, aby ste správne videli. Závisť, hnev a klamstvá sa vyskytujú medzi inými, ale nie ako trvalé vlastnosti, ale ako nehody: prichádzajú a odchádzajú. A navždy ste všetkých označili týmito vlastnosťami. Toto je choroba vedcov – všetko zovšeobecňovať. Všimli ste si jedného alebo dvoch alebo ste o nich počuli niečo podobné a okamžite sa rozhodnete: všetci sú vždy takí. - "Neexistuje láska k blížnemu." Kláštor je spoločenstvom sestier. A toto meno nenosia nadarmo, ale skutočne sa milujú spriazneným spôsobom, nie telesným, ale duchovným príbuzenstvom. Niekedy dochádza k nezhodám; ale pokazia veci a zase spravia veci. A majú lásku k cudzím ľuďom, ale prejavujú ju aktívne, pokiaľ je to možné, lebo sami sú skromní a pracujú pre kláštor. Pomoc tým, ktorí to potrebujú, spočíva v kláštore; a robí to, ako len môže. Nemáme takmer žiadne bohaté kláštory. Jeden alebo dva a bol som hotový. Je ich dosť; ale rovnako mnohí, ak nie viac, sú chudobní. Takto by sa mala posudzovať ich dobročinnosť. Ale nechcete sa na nič pozerať a rozhodli ste sa: neexistuje žiadna láska. A čo despotizmus? Ste to vy, pri pohľade zvonku, kto vidí despotizmus; ale vnútri ho nikto nevidí. Pretože každý vstupuje do kláštora s týmto úmyslom, aby nemal svoju vôľu a robil to, čo si prikázal, bez zdôvodnenia prečo a prečo. Ako sa s týmto stavom vysporiadali, nevidia nič zlé na tom, že nikto nesmie žiť podľa ich vôle. To je základ nielen mníšskeho života, ale vôbec duchovného života. Odrezanie svojej vôle a mysle je podmienkou úspechu v duchovnom živote. Tento život sa nemôže rozvinúť, pokiaľ je „ja“ silné. Kláštorný život je zameraný na rozdrvenie tohto kremenného kameňa. A kto je ochotnejší vystaviť sa tomuto trenici, má väčšiu šancu uspieť v duchovnom živote. Súdiš svetským spôsobom, kde „nedotýkaj sa ma“ je základným zákonom života. Čo je na svete najdôležitejšie, v kláštornom živote by mal byť hlavný opak. Stále ste duchom laička. A chcete, aby kláštor svetsky dýchal, aby ste tam mali viac miesta na dýchanie. To sa však nemôže splniť. Preto sa pripravte na to, že sa uspokojíte s tým, čo je v protiklade k svetu, a teda nie k vášmu srdcu. Tvoj svetský duch vzplanul a dal si to najavo: „Veľa som vytrpel vo svete, ale všetko, čo som vytrpel, je ľahšie ako kríž mníšskeho života; už len moja prítomnosť v kláštore je krutý kríž. Povedal si to bez toho, aby si pochopil vec; ale viac, myslím, lebo nepriateľ ťa mätie a odvracia tvoje srdce od kláštorov, nechce sa s tebou rozísť. Treba tomu ísť naproti a prinútiť sa dosiahnuť vrelý postoj ku kláštorom – ku kláštorom tak, ako sú, a nie k ich ideálom. Stanovte si to ako cieľ a úspech pre seba, keď začnete meniť svoj život. Bez toho vaše podnikanie nebude dokončené. Súdiac podľa úprimnosti, s akou hovoríte o všetkom, predpokladám, že budete úprimne hovoriť aj o kláštore a mníšstve, opak toho, čo ste teraz povedali. Keď sa necháte vtiahnuť do tohto života a zažijete jeho podstatu, úsudky, ktoré vyslovíte, jeden po druhom odpadnú. – Želám vám to z celého srdca. List 41. O vydržanom pokušení. Nepriateľ je vo svojej bytosti temnota a zmätok, preto ho sprevádza úzkosť a zmätok, nech sa dotkne kohokoľvek. Pokušenia sa nedejú bez Božieho dovolenia Píšete: „Všetkými možnými spôsobmi sa snažím uzavrieť mier s kláštorným životom, a ak si nenájdem prácu v kláštore, potom sa nejakým spôsobom pripojím k kláštoru a budem bývať blízko neho, aby som vždy mohol navštevovať bohoslužby. Potom dodávate: "Utrpel som nepochopiteľné rozpaky - strach, smútok a búrka myšlienok ma trápili dosť dlho. Takmer som sa nemohol modliť, ale modlil som sa. Pán sa zmiloval, vrátil pokoj a útechu. Ďakujem Bohu za všetko." Je lepšie nehádať, ako sa teraz usadíte. Povedz si: nech sa stane, ako Boh chce, a čakaj. Pán to zariadi, ako si želáte. Ale bez ohľadu na to, ako je váš život usporiadaný, či už v kláštore alebo v jeho blízkosti, v oboch životnom poriadku nie je zablokovaná cesta k spáse a nie je zastavený vzostup k najvyšším duchovným dokonalostiam. Všetko je vnútorné a vonkajšie je len prispôsobenie sa vnútornému. Nech Pán buduje tvojho ducha tak, ako sa patrí! Potom sa to vonkajšie, bez ohľadu na to, kde bývate, samo prispôsobí. V úzkosti a úzkosti, ktoré si prežil, nezostáva nič iné, len vydržať a padnúť Bohu a prosiť Ho o pomoc a príhovor. Tieto stavy ste právom označili za nepochopiteľné, pretože neexistujú žiadne viditeľné dôvody, ktoré by ich mohli inšpirovať. Ale z tohto dôvodu sa ani vy sami nepomýlite, ak ich prisúdite nepriateľovi, ktorý je temnotou a zmätkom vo svojej bytosti; prečo ho sprevádza úzkosť a zmätok, nech sa dotkne kohokoľvek. Majte však na pamäti, že nič také sa nedeje bez Božieho dovolenia. Buď nás Pán za niečo potrestá, najmä za povýšenie a odsúdenie, alebo nás učí, aby sme si, keď je naša duša pokojná, nemysleli, že tá naša prevzala vládu a nemáme sa čoho obávať: môžeme žiť bezstarostne. Naučte sa teda pokoriť sa, nikoho nesúdiť a vždy majte uši otvorené a pracujte na svojej spáse so strachom a opatrnosťou. Pán zoslal radosť; z celého srdca Mu poďakujte a rozhliadnite sa, či nepriateľ z ktorejkoľvek strany opäť neťahá bremeno na vaše plecia. Pán neposiela útechu ako trvalé vlastníctvo, ale len preto, aby nás inšpiroval: keď vás zasiahne smútok a ťažkosti, nestrácajte odvahu, inšpirujte sa nádejou, že čoskoro pominú. A dovolí, aby zaútočil smútok, aby sa nestali arogantnými a nemysleli si, že môžu pokojne žiť na zemi bez toho, aby ich nádeje prekročili jej hranice. Vynechajte dosiahnutie mieru zo svojej mysle. Nie je pozemským obyvateľom, ale nebeským. K zemi prichádza mimochodom. Pokojný stav srdca je milosťou Božou. Keď existuje, vďaka Bohu; ale neprivlastňujte si ho ako konečný nastolený a nastolený stav. Keď sa budeš takto držať, nebudeš hlboko zahanbený, a keď odíde, odovzdaj sa Bohu a prijmi s vďačnosťou všetko, čo sa odhodlá poslať. List 42. O Božej pamäti a správnom správaní sa vo vzťahu k Pánovi. O domácej modlitbe. O úprimnej výzve k Pánovi Píšete: „Všetky mníšky sú ku mne tvrdé a pozerajú na mňa tak divoko, že sa s nimi nechcem rozprávať.“ – Ak sú naozaj drsné a nezdajú sa tak iba vám, tak je to správne. Ako si ich oprášil? Keby to vedeli, dostali by ste to. Prosím, napravte teraz svoju vinu tým, že budete aspoň spokojne znášať ich prísnosť, hoci, ako som si istý, aj zjavnú. K tomu dodám: vždy majte na mysli jeden zámer – držať sa vo svojom srdci smerom k Pánovi tak, ako sa patrí, a nevenovať veľkú pozornosť tomu, čo je vonku. Keď existuje spomienka na Boha, vedomie stojí pred Pánom so strachom a úctou a padá mu v úplnej oddanosti Jeho svätej vôli - to je norma pre správne správanie vo vzťahu k Pánovi. Keď je to tak, dovoľte ostatným, aby sa k vám správali tak, ako chcú. Len im nedávajte dôvod a všetko vám pôjde lepšie a lepšie. Čokoľvek si v nich všimnete, odovzdajte všetko Pánovi, bez toho, aby ste na seba brali akúkoľvek starosť o to, či je to správne alebo nesprávne, či to bude pre vás sprevádzať nejaké následky alebo nie. Vyhlásili ste verdikt: "Silné, nechcem sa s nimi rozprávať." Nie tak, ale nezačnite sa s nikým rozprávať; keď jeden z nich začne, hovorte skromnejšie, srdečnejšie a stručnejšie. Urobte si z toho zákon a správajte sa podľa neho; ale nie vo forme akejsi pomsty za prísnosť, ale preto, že vás to ochráni pred mnohými pokušeniami, najmä prázdnou a nevyberanou zhovorčivosťou. Máte vášeň pre zovšeobecňovanie. Videli sme jedného alebo dvoch prísnych – no, všetci sú prísni a nahnevaní, chcú jesť. A ani sa o vás nestarajú; každý je zaneprázdnený svojimi vecami. Naučte sa nerozširovať, ale zužovať svoje vedenie, aby ste neboli nespravodlivým sudcom. A v tomto prípade vysvetlite závažnosť jedného alebo dvoch nejakou náhodou. Dodávate: „A tu je smútok; bolia ma nohy, nemôžem ísť do kostola, nemôžem stáť doma pri modlitbe a zdá sa mi, že som veľký leňochod. Keď nemôžeš ísť do kostola, modli sa doma. Ak sa nemôžete modliť doma, modlite sa v sede. A dokonca aj poležiačky môžete vykonávať všetky požadované služby. Pri ich plnení si so všetkou pozornosťou, porozumením a citom prečítajte, čo je napísané v modlitebných knižkách. Ak nemôžete prečítať všetko, nahraďte to, čo ste nečítali, Ježišovou modlitbou, vykonávanou triezvo a s úctou. Každú službu môžete nahradiť touto modlitbou, ako je uvedené v Nasledovanom žaltári. Samozrejme, bolo by lepšie pracovať s telom modlitbou; ale čo robiť, keď choroba nedáva? Aby vás svedomie neobťažovalo výčitkami lenivosti, určte si trvanie každej služby podľa hodín; napríklad: počas matutín stráv hodinu a pol v modlitbe; pre vešpery s kompliárom - hodinu; za hodiny s omšou je to aj hodina. A potom strávte pridelený čas vedomou modlitbou k Pánovi, Pani Theotokos, Anjelovi Strážcovi a svätým. Pray either with the prescribed prayers, or with the Jesus Prayer, or alternately, now with one or the other, taking care of one thing, so as to be in a prayerful mood and with the consciousness not to depart from the Lord and not to lose complete reverence for Him. Ak tak usilovne pracuješ na svojej duši v modlitbe, potom ti už nebude tvoje svedomie vyčítať lenivosť. Pre Pána nie je samo osebe cenné stáť v modlitbe, čítať modlitby a klaňať sa; ale je milé, keď sa zároveň človek úprimne obráti k Nemu, s oddanosťou Jeho vôli as istou bolesťou, ktorá znamená úprimnú ľútosť. Takže dbajte na to, aby ste boli naladení, či už ste v kostole, alebo doma, stojíte alebo sedíte. Musíte sa tiež držať pri chôdzi a ležaní. List 43. O trpezlivom znášaní choroby. O nadobudnutí zručnosti kráčať pred Bohom. O zručnosti modlitby. Ako zostúpiť mysľou do srdca a stáť tam so svojou pozornosťou. O vykonávaní pravidla modlitby Všetko ťa bolí. Presne tak, potrebuješ to. Buďte trpezliví a ďakujte Pánovi. Želáte si do uzávierky. Tu je uzávierka pre vás! Sadnite si a volajte: Pane, zmiluj sa! Keďže nemáte žiadne vzťahy s ľuďmi, ako teraz naplníte Božiu vôľu? Nič iné ako správna nálada vášho vnútra. čo je to? V neutíchajúcej spomienke na Boha s bázňou a úctou a v spomienke na smrť. Zvyk kráčať pred Bohom alebo spomínať na Boha je atmosférou duchovného života. Prirodzene by mal byť v našom duchu, stvorený na Boží obraz; ale neexistuje, pretože sme odpadli od Boha. V dôsledku toho je potrebná práca pri získavaní zručnosti chodiť s Bohom. Spočíva v podstate v napätí postavenia s vedomím pred tvárou všadeprítomného Boha; ale podporujú ju aj iné vedľajšie aktivity, ktoré sú súčasťou duchovného života. Ale aj tu práca spočíva v nasmerovaní týchto aktivít k stanovenému cieľu. Sem by malo smerovať čítanie, meditácia, modlitba a všetky činnosti a vzťahy by sa mali viesť tak, aby nezasahovali do pamäti Boha a nenarúšali ho. A potom sa tomu musíte prispôsobiť, kde sa postaviť s vedomím alebo pozornosťou. Myseľ je v hlave a múdri ľudia (vedci) všetci žijú v hlave. Žijú vo svojich hlavách a trpia neustálymi turbulenciami myšlienok. Toto kypenie nedovoľuje, aby pozornosť stála na jednej veci. Myseľ nemôže stáť na jedinej myšlienke o Bohu, kým je v hlave. Všetci utekajú a utekajú späť. Na tomto základe je tým, ktorí sa chcú utvrdiť v jedinej myšlienke o Bohu, prikázané, aby opustili hlavu a zostúpili s mysľou do svojich sŕdc a zostali tam stáť s nezmenšenou pozornosťou. Len vtedy, keď sa myseľ spojí so srdcom, možno očakávať úspech v spomienke na Boha. Prosím, teraz si stanovte cieľ dosiahnuť to a začnite sa k tomuto cieľu približovať. Nemyslite si, že je to ťažká práca; ale nemyslite si, že je to také ľahké, že musíte len chcieť a je to. Všetky bohoslužby vykonávate doma. Buď dobrý! Ale vedzte, že toto je len prah modlitby. To zodpovedá tomu, ako sa študent jazyka učí konverzácie v tomto jazyku. A jazyk modlitby je špeciálny jazyk. Učíme sa to z kníh obsahujúcich modlitby, ktoré sú rozhovormi (rozhovormi) duše s neviditeľným Bohom. Tak ako študent jazyka, ktorý dospel do bodu, keď sa v ňom môže slobodne vysvetliť, odloží rozhovory a úplne na ne zabudne, tak aj ten, kto sa venuje modlitbe, musí mať pred sebou cieľ – dosiahnuť túto zručnosť – vlastnými slovami, bez modlitebnej knižky, viesť rozhovor s Bohom. To sa stane, keď je duša naplnená modlitebnými myšlienkami a pocitmi zozbieranými z hotových modlitebných kníh. Stanovte si to ako cieľ pre seba. Vedzte však, že obohacovať dušu takýmito pokladmi, teda modlitebnými myšlienkami a citmi, sa nezíska len čítaním a počúvaním bohoslužieb a modlitieb predpísaných pre domáce použitie. Zároveň je potrebné premýšľať a precítiť prečítané a počuté. Na to si stanovte hodinu – mimo pravidla modlitby; vezmite modlitebnú knižku a prečítajte si ju, prečítajte si a premýšľajte o predpísaných modlitbách a priveďte myšlienky tam vyjadrené k svojim zmyslom. Keď potom začnete vykonávať modlitebné pravidlo, všetky tieto pocity sa vo vašej duši okamžite obnovia a vaša modlitba bude v poriadku. Urobte to so všetkým, čo je zahrnuté v modlitebnej knižke, a uskutočnite všetko, čo je tam obsiahnuté, prostredníctvom jasného porozumenia a vrúcneho citu. Potom podľa tohto príkladu nebude pre vás ťažké počúvať bohoslužby s jasným porozumením a citom. Ak sa ukáže, že je čokoľvek ťažké, môžete si vo svojom voľnom čase na bohoslužbách vziať cirkevné knihy pre seba – a urobiť s nimi to isté, čo by ste robili s domácou modlitebnou knižkou. Toto je prvý spôsob, ako pritiahnuť myseľ k srdcu, a to prostredníctvom súcitu s prečítanými a vypočutými modlitbami: pretože city srdca zvyčajne vládnu nad mysľou. Druhá technika je nasledujúca: keď si vytvoríte svoje domáce pravidlo, vložte do medzier medzi modlitby, ktoré čítate, a vaše modlitby, ktoré vznikajú pôsobením týchto modlitieb. Ak vykonáte prvú techniku, ako by ste mali, potom bude vaša modlitba vždy sprevádzaná pocitmi. Tieto pocity sa budú meniť podľa obsahu modlitieb. Moja reč nie je o týchto pocitoch, ale o tých z nich, ktoré zachytia celé vedomie a srdce a zviažu dušu, nedovolia jej voľne pokračovať v čítaní, ale neustále odvádzajú jej pozornosť na seba. Sú to zvláštne pocity; a hneď ako sa narodia, vytvárajú v duši svoje vlastné modlitby podľa svojho druhu. Tieto zvláštne pocity a modlitby, ktoré vznikajú v srdci, by sa nikdy nemali prerušovať ďalším čítaním, ale zastavením čítania im daj slobodu vylievať sa, kým sa úplne nevylejú, a pocit sa stane presne tým istým ako bežné modlitbové pocity. Táto technika je silnejšia ako prvá a je pravdepodobnejšie, že vnesie myseľ do srdca. Nemusí pôsobiť len po prvej dávke alebo spolu s ňou. Ale treba mať na to pripravenú nejakú dodatočnú techniku ​​alebo podtechniku. Ak vykonávate svoje modlitebné pravidlo alebo akúkoľvek cirkevnú službu doma podľa vyššie uvedenej metódy, môže sa stať, že malé pravidlo, ako sú modlitby za budúcnosť, a malá služba, ako sú vešpery s komplementárom, budú trvať veľmi dlho. Jedna úvaha o tomto trvaní vás však môže, či už kvôli lenivosti, alebo niekedy kvôli nejakému biznisu (Marfinsky), prinútiť, ak nie ponáhľať sa, tak nepredlžovať svoju modlitbu zobrazenými vsuvkami. A to vôbec nezačne spomínanú techniku ​​a nielen ju privedie k dokonalosti – čo spôsobí veľké škody na úspechu v duchovnom živote. Aby ste tomu zabránili, musíte určiť trvanie svojej modlitby, ako som vám už napísal, nie podľa počtu modlitieb, ktoré by ste mali prečítať, ale podľa času; menovite určiť, koľko času strávite tým a tým pravidlom, takou alebo onakou službou, bez toho, aby ste ho čo i len navýšili v porovnaní s časom, ktorý na to zvyčajne používate. Napríklad nastavte hodinu pre vešpery a komplement. A čítaj, čo máš, nestaraj sa o to, že všetko odčítaš, ale o to, aby si bol vždy pri všetkom, čo čítaš, v modlitebných pocitoch a myšlienkach, "a aby si, ak príde nejaký zvláštny pocit, neprehluš ho čítaním, ale daj mu slobodu, aby sa úplne vylial. Keď to urobíš takto, možno sa nedostaneš ani k "Tichému svetlu", kým neuplynie zvyčajná hodina. Čo mám urobiť, zatvorte modlitebnú knihu, zatvorte modlitbu, zatvorte modlitbu na Ves. koniec.“ Naša obvyklá modlitebná Marta bude zmätená, ako môže opustiť službu bez toho, aby ju dokončila? Ale Mária nebude v rozpakoch, keď bude mať svedectvo svojho svedomia, že služba bola vykonaná naplno a hodná uctievaného Boha. Samozrejme, ak vy, poháňaní nespokojným srdcom, ktoré sa modlilo, predĺžite svoju modlitbu na viac ako hodinu, potom to nebude strata pre cieľ, ktorý hľadáte. – Nasledujúci deň začnite svoje vešpery od miesta, kde ste skončili, a pokračujte v rovnakom poradí ako predtým. Ak opäť nedosiahnete koniec služby a hodina už uplynula, nechajte koniec na ďalší deň. Preto niekedy večerná služba, jedna, bude trvať tri dni alebo viac. Ale každá jej časť bude pre vás úplnými vešperami a Pán ju prijme s takou mocou. Rovnakým spôsobom, prosím, zaobchádzajte doma s matutínami, hodinami, omšou a všetkými modlitbami. Stanovte si zákon, aby ste nikdy nečítali modlitby len preto, aby ste si prečítali, čo sa vyžaduje, ale aby ste sa modlili pod vplyvom čítania. Prečítajte si, čo je predpísané ako návod – aby ste sa udržali v modlitebných myšlienkach a pocitoch. Takto konať; Naučíte sa byť počas modlitieb vždy v cite pre Boha a vaša myseľ, priťahovaná týmto pocitom, zostane v pamäti Boha. Ak potom pri čítaní dušu zachraňujúcich kníh budete mať na pamäti nie množstvo čítania, ale to isté ako pri čítaní modlitieb, teda jasné pochopenie toho, čo čítate s príslušnými pocitmi; vtedy bude myseľ stále v srdci a spomienka na Boha ťa neopustí ani pri tejto činnosti. Ako čas plynie, stále viac a viac budete zahrievať svoje srdce modlitbou a zhromaždiť svoju myseľ, aby ste neustále stáli pred Bohom. Tento čas bude pre vás sladký a na jeho príchod sa budete tešiť ako na slávnostnú hostinu. Zostáva vám ešte dosť času a po dokončení modlitieb a prečítaní duchovných kníh; a potrebujete pracovať, alebo niekoho prijať, alebo dokončiť nejakú inú úlohu. Myseľ, akonáhle dostane slobodu, okamžite začne blúdiť a potácať sa po svete. Pri týchto činnostiach je potrebné ho zvyknúť sedieť doma; a nielen sedieť doma, ale aj vytrvalo stáť pred Bohom. Teraz, ak sa vám to podarí, spomienka na Boha sa objaví zakorenená vo vašej mysli a srdci a začnete neúnavne kráčať v prítomnosti Boha s náležitou úctou a vstúpite do duchovnej atmosféry, kde sa vám bude ľahko dýchať a lietať. List 44. Ako zastaviť pôžitkárstvo. Čo to znamená mať myseľ v srdci. O spôsobe vykonávania modlitby Rozhodnete sa žiť nie v kláštore, ale v kláštore - a to nemusí byť zlé. Milovali slobodu. Dávajte si pozor, aby vaša sloboda nebola chybou samoľúbosti. Aj tu si môžete vytvoriť taký poriadok, že budete žiť v neustálom odriekaní svojej vôle. A nie je to ťažké. Musíte len prísnejšie rozlišovať medzi tým, čo smeruje k tomu, aby sa páčilo sebe samému, a tým, čo smeruje k tomu, aby sa páčilo Bohu na spasenie. Potom treba odmietnuť všetko, čo môže živiť pôžitkárstvo, a obetovať to, aby sa páčilo Bohu. Musíte byť svojou vlastnou prísnou abatyšou. Vaše vlastné vedomie, vedené a vyzbrojené strachom z Boha a svedomia, by vás malo prinútiť potlačiť každú samoľúbosť v zárodku a riadiť svoje záležitosti a aktivity v rozpore s tým; a vy poslušne poslúchnete takéto návrhy a splníte ich, a budete nováčikom, ktorý nenesie o nič ľahšie jarmo poslušnosti, ako keby ste sa rozhodli žiť v kláštore. Mimochodom, pýtate sa: čo to znamená mať myseľ v srdci? Minule som o tom hovoril. Nie je to jasné? - budem sa opakovať. To je to, čo to znamená! -Vieš, kde je srdce? Ako to, že nevieš? čo ste sa naučili? - Tak sa tam staň svojou pozornosťou a stoj tam bez pôvodu a budeš mysľou v srdci; myseľ je neoddeliteľná od pozornosti: kde je, tam je. Napísali ste, že pri čítaní akatistu najsladšiemu Ježišovi často cítite v srdci oheň. Tam, kde to cítite, tam dávajte pozor a nevychádzajte von, nielen počas modlitby, ale ani inokedy. Ale musíte tam stáť nielen, ale s vedomím, že stojíte pred tvárou Pána alebo pred Jeho vševidiacim okom, ktoré nazerá do tajomstiev srdca; a aby si takto stál, snaž sa v sebe zohriať nejaký cit pre Boha – strach, lásku, nádej, oddanosť, bolestnú skrúšenosť atď. Toto je norma vnútornej štruktúry. Sledujte a akonáhle si všimnete, že bol nejakým spôsobom porušený, ponáhľajte sa ho obnoviť. Ale, samozrejme, predtým, ako sa postaráte o to, aby ste stáli vo svojom srdci, musíte tam stáť. Žijete z väčšej časti vo svojej hlave a do svojho srdca idete len vtedy, keď vaša práca hlavy vzbudzuje nejaký pocit. Ale naopak, musíte byť vytrvalí vo svojom srdci a úplne opustiť svoju hlavu, a ak narazíte na potrebu, podľa potrieb duchovného života, pracovať so svojou mysľou, potom ju nechajte pôsobiť vo svojom srdci. Ako si na toto sedenie zvyknúť, som vám písal minule. Potrebujeme v srdci zahriať úctivejšie a svätejšie city. Spôsob, akým som predpísal modlitby, je najspoľahlivejší a najtrvalejší spôsob, ako to urobiť. Píšete, že ste sa touto metódou začali modliť. Usilujte sa o to, aby ste to urobili dokonale, ako sa patrí, a všetci budete bohatí na sväté city, ktoré udržia vašu myseľ vo vašom srdci. Bez citov ho nemôžete držať doma; Všetci sa vytrhnete a budete sa túlať. Boh žehnaj vašej práci - aby ste dosiahli zručnosť vykonávať modlitby, ako je uvedené. Začaté; ale zdalo sa mi, že si sa stále ponáhľal dočítať do konca. Toto sa musí úplne vyhodiť z pozornosti a všetka starosť sa musí zamerať na zahrievanie svätých citov bez toho, aby sme si dovolili urobiť čokoľvek na ich úkor. Ale tak sa nechováš. Píšeš, že pri čítaní jedného žalmu tečú slzy. Mal si si to prečítať viac, alebo zopakovať tie špeciálne verše, ktoré vzbudzovali plač, bez toho, aby si sa pohol vpred, aj keď všetok čas vyhradený na túto službu uplynul v tomto a s pribúdajúcim vekom. A ty si plynul ďalej a rozptýlil svoj plač. Plač, čo môže byť drahšie? Čo ti prinieslo dočítanie do konca? Absolútne nič. Ukázalo sa teda, že konáte mimo svojich duchovných záujmov. Znova píšeš: inokedy sa čítal päťdesiaty žalm sám. A čítali by to, keby to uviedlo do pohybu pocity. A vy ste všetci vaši - jazdite až do konca. Spomeňte si, čo je napísané o jednom veľkom starcovi, ako málokedy dočítal čo i len jednu „slávu“ zo žaltára, pretože prešiel do duchovných pocitov a stojac pred Pánom vo svojom srdci sa sám modlil v súlade s týmito pocitmi a už sa k čítaniu nevrátil. Tak to má byť. Nezaobídeme sa bez čítania žaltára alebo modlitebnej knihy. To zahreje pri srdci, rovnako ako prikladanie palivového dreva zosilňuje slabnúci oheň v kachliach. Ale keď sa srdce zahreje a nejaký pocit ovládne celú dušu, potom by ste nemali čítať ďalej. To len zlomí pocit a pravidlo prejde bez akéhokoľvek úžitku. A toto mi niekto povedal. Rozhodol som sa, hovorí, prečítať si päťdesiaty žalm počas matutín, pričom každý verš som v duchu premenil na špeciálnu modlitbu. Matiná sa skončila, ale päťdesiaty žalm som nedokončil, aj keď som sa celý čas modlil. – A mnohí svätí otcovia čítajú: urobte mieru, to jest istý počet žalmov a modlitieb. Je dobré častejšie oznamovať Kristove sväté tajomstvá. Ak môžete, prijímajte viac ako raz za mesiac. Prví kresťania prijímali pri každej liturgii. Ale porozprávajte sa o tom so svojím spovedníkom. Musíte ísť do kostola; ale keďže si slabý, môžeš sa od toho oslobodiť, keď príde slabosť, a chodiť, keď budeš zdravý. Keď neodídeš, vyčítaj si, že si lenivý a nečinný otrok. Nemôžete sa modliť doma ako v kostole. Kde si prišiel na to, že som ti určil hodinu vešpier? – Napísal som len približne, všetko nechávam na vaše uváženie. Určte si čas, ako vám to vyhovuje; len bez oddávania sa lenivosti. Sila nie je v čase, ale v duchu. Ak sa to, čo sa číta, podľa domáceho pravidla číta akoby od seba, s pozornosťou a primeraným citom, tak je to správne čítanie. Musíte sa zastaviť len vtedy, keď sa v celej vašej duši zmocní zvláštny pocit. Potom odložte knihu a modlite sa takto. Keď sa začíname modliť, treba vždy rozprúdiť dušu, ak nie je v citoch, meditáciou, prosbou k Pánovi a poklonami a potom začať. Avšak modlitba, najprv premyslená a precítená, sa sama rozprúdi. Ale čo je bezmyšlienkovité a bezcitné, skôr sa rozptýli ako zhromaždí. Je lepšie to nahradiť poklonami s Ježišovou modlitbou alebo nejakou inou krátkou modlitbou. Niekedy môžete týmto spôsobom vykonávať všetky služby. Obvyklá vigília otcov je, že polovicu noci využijú na modlitbu, a keď celú noc stoja v modlitbe, bude to celonočné bdenie. Niekto, nepamätám si, napísal: večer sa dve hodiny modli a choď spať. Spite šesť hodín a vstaňte a modlite sa až do rána, teda štyri hodiny. Aplikujte na to aj spánok. Celonočné bdenie - dvanásť hodín - nie je špeciálna služba, ale tá istá, ktorá končí o druhej alebo tretej hodine. Celou nocou sa tiahne zdĺhavým spevom a vkladaním čítaní zo svätých otcov, ktorých je až šesť a sedem. Ak chcete, môžete si to natiahnuť aj čítaniami, no namiesto spevu vložte medzi rôzne časti bohoslužby viac úklonov a natiahnete to. List 45. Varovania pred oklamaním nepriateľom. Za mieru úspechu v duchovnom živote treba považovať pocit nehodnosti pred Bohom čo sa ti to deje? Sotva ste začali prácu svojho dôstojného života, začali sa s vami diať nejaké zázračné veci. - Vo sne sme videli tvár osoby, ktorú sme nikdy predtým nevideli, a potom sme videli kartu podobnú tejto osobe. Ukázalo sa, že vo sne videli tvár, ktorú chceli vidieť. Bol tam nejaký svätý blázon, a hoci ste jej reči poriadne nerozumeli, bolo jasné, že vám sľúbila niečo skvelé. Potom cítite nejaký druh radosti, takže je to, akoby sa vám nebo sklonilo - cítite, že Boh vás miluje a vy milujete Boha - a stalo sa niečo podobné. Svätý, a to je všetko. Ale to všetko by nebolo nič, ale úžasné je, že vy sami ste sa, zdá sa, začali prikláňať k myšlienke, že ste nejaký špeciálny vyvolený, a v skutočnosti ste to už vzdali. Všetkých nechali za sebou. Skoré medzi mladými. Ale ako to, že ste si nemysleli, že sa nestáva, že po desiatich až pätnástich poklonách sa s takýmito črtami stretnete v ich skutočnej podobe? – Všetko, čo ste zažili, sa deje v Božom pravom poriadku; ale pre vás je veľmi skoro, aby sa to stalo. Nie je tu pravda, ale celé čaro nepriateľa. Neveríte v machinácie nepriateľa, takže s vami hovorí o tom, čo považuje za vhodné. Jeho cieľom je priviesť vás k namyslenosti a odcudziť vás od milosti, ktorá nemôže zostať tam, kde je domýšľavosť, ako včela v dyme; a potom, keď budeš sám, vyžmýkam ti hlavu. Verí, že toto je len začiatok a nezastaví sa pri tom, ale bude vás stále viac zaplietať podobnými zvodnými duchmi, až kým nebudete úplne vtiahnutí do domýšľavosti. Pod rúškom vašej nedôvery v jeho machinácie sa mu to podarí ľahko. Budete si myslieť, že toto všetko je buď dielom vašej osvietenej mysle, alebo anjelským návrhom – a tým nakŕmite svoju pohodu, sebaúctu a domýšľavosť. Keď bude všetko pripravené, potom k vám pristúpi na ohnivom voze, aby vás odviezol do neba. - A budete súhlasiť z domýšľavosti. - A leť nie do neba, ale do nepriateľského obydlia. Predpisujem ti to ako niečo, čo je pre teba pravdepodobné a realizovateľné. Ale ako sa to môže stať, koľko experimentov bolo?! - Dovoľte mi pripomenúť vám jeden. V jednom kláštore bol horlivý mních, opátov obľúbený a domáci miláčik. Napadlo ho – do okenice. Starší odhovára. Kde?! V uzávierke a to je všetko. Starec držal a držal; nakoniec súhlasil. Neďaleko bola hora; v hore je jaskyňa. Vyliezol tam nový tichý muž. Sedenie. Vzostup je v pohode. Jedlo mu podávali na šnúrke, ktorú spustil dole. Modlil som sa, čítal a robil ručné práce. Starší ho navštívil a pozoroval priebeh jeho myšlienok. Takto prešlo dosť času. Mladý tichý muž riešil veci správne a začal pociťovať duchovné činy: Toto je v poriadku vecí. Okamžite ho však napadlo: takto sa máme! Raz alebo dvakrát si odpľul a potom ho myšlienka začala prechádzať. Ďalej a ďalej a ustálila sa myšlienka, že je Božím obľúbencom, Boh ho zahŕňa neviditeľným objatím lásky... a on má nebo. Keď ho nepriateľ priviedol do tohto bodu, ujal sa ho usilovnejšie. Začal som mu – buď vo sne, alebo sugesciou v myšlienkach – prezrádzať, že potom k tebe príde to a to a potom také a také, že sa tam niečo stalo alebo deje a že je toto. A všetky tieto odhalenia boli v praxi opodstatnené. V tomto bode už v mladom starcovi nepochybne nezostalo, že Boh je v ňom – a že sú mu otvorené všetky tajomstvá. Ešte trochu a nepriateľ sa k nemu priblížil v podobe anjela svetla a povedal: Boh vypočul vaše modlitby a úsilie a rozhodol sa zastaviť vašu pozemskú cestu. Pán ma poslal, aby som ti povedal, že zajtra o polnoci sa ti zjaví a vezme ťa so sebou. Buďte pripravení! - A - môj bože! aká radosť?! Prinášajú jedlo. Zhora hovorí tomu, kto to priniesol: nie; Toto jedlo už nepotrebujem. Čoskoro začnem ochutnávať ďalší v Kráľovstve nebeskom. Ten, kto to priniesol, sa čudoval. Postavil sa, postavil sa a odišiel domov. Príde k opátovi a povie, že počul. Starec sa zhrozil a ponáhľal sa do jaskyne. Vyliezol hore a dobre, vysvetlite mladému nebeskému mužovi, že je v klame a nepriateľ ho chce zničiť. Nechce počúvať a hovorí: ako je to možné? Som stratený v modlitbe? Zažili ste odhalenia a postrehy? - Nie, nemôže to byť tak, že to všetko bolo od nepriateľa. Starší mu vysvetlil, že nepriateľ dokáže napodobňovať aj prejavy duchovného života, umne zakrývajúc svoju pochmúrnosť, a že práve tie zjavenia, ktoré vám boli dané, sú machináciami nepriateľa proti vám. "Mladý muž neveril slovám staršieho a zostal za svojimi závermi. Potom starší povedal: Tak ťa neopustím, kým nepríde ten, čo sľúbil, že k tebe príde. Sedeli, rozprávali sa a robili zvyčajnú nočnú rutinu. Prišla polnoc a únosca sa objavil v nebi. Starší ho okamžite spoznal a postavil sa medzi neho a jeho maznáčika. Chcel si vziať svoju korisť silou, ale mladík to nedovolil. k nemu, ale starec mu nepomohol, aby svojho maznáčika nepustil, ale nepriateľovi sa podarilo strhnúť mu plášť a roztrhol ho na kusy, ktoré odtiaľ spadli cez otvor jaskyne: „Vidíš, že tie úlomky lietali dolu, keby ti ho Boh nepomohol bratia. Vidíš, ako sa veci majú? A ako skoro sa môžete dostať do pazúrov mizantropického nepriateľa, ktorého machinácie nepoznáte! A vy, samozrejme, poznáte príbeh Izáka, pustovníka z Pečerska. A ohnivý voz priletel k svätému Simeonovi Stylitovi a chystal sa zdvihnúť nohu. - Presvedčte sa, aký prefíkaný je nepriateľ a ako šikovne si vie zakryť pazúry. A preto je veľmi možné, že sa do nich dostanete. Neváham uznať, čo sa vám stalo, ako machinácie nepriateľa. Ak ich teraz hneď s odporom neodhodíte a po ponorení sa do svojho srdca z neho nevyženiete všetok sebapocit a sebaúctu a na ich miesto zbytočne nenasadíte pocity svojej všestrannej bezvýznamnosti a bezcennosti, potom nebude príliš lenivý na tom pracovať. vás a obklopí vás ešte viac zahmlenými fantómami. Nebudem o tom ďalej hovoriť. „Prosím, považujte za meradlo svojho úspechu v duchovnom živote neustále sa prehlbujúci pocit vašej oplzlosti a nehodnosti pred Bohom a každú myšlienku, že vy a ja už nie sme ako ostatní, odháňate ako nepriateľskú prítomnosť a ničíte ako nepriateľov osídlo. List 46. Výstrahy pred bludmi. Sebaúcta a povýšenie vrcholia bezbožnou pýchou. O schopnosti rozlišovať myšlienky. Ako zastaviť blúdenie mysle Nemohol som si pomôcť, ale venovať pozornosť tomu, čo ste napísali o tom, čo sa vám stalo. A svoje chápanie toho nezmením. Nepriateľove machinácie sú tu zrejmé. - A protestujete. Povedzte, že „vo vašej dobe už nie sú také pokušenia“. toto poznas? Ak to nevieš, tak načo hovoriť? Nepriateľ je rovnaký; a ak kdekoľvek uzná za vhodné pokušenie, ktoré som povedal, neodmietne mu podriadiť toho, koho prenasleduje, bez strachu, že sa bude zdať neaktuálny. Chce len zničiť svoju dušu. Zistil som, že sa k vám vie priblížiť s takým šarmom. Vaša situácia je taká, že on nemôže slobodne položiť ruky na čokoľvek iné vo vás. Ale nie všetky ohnivé vozy. Techniky sú rôzne; ale cieľ je jediný – zasiať sebaúctu, nafúknuť ju do povýšenia a dokončiť dielo s pýchou, ktorá je v rozpore s Bohom. Nie je povýšenie ohnivým vozom? Aké ohnivé, a predsa aké ľahké! Ducha za oblakmi, ďalej k samému nebu a k rovnému Božiemu trónu. - Tam sa to bude vznášať, kým nebude vynesený verdikt pravdy: pôjdeš do pekla! Píšeš, že „vieš rozoznávať myšlienky“ a dovoľ mi, aby som túto reč dokončil sám: preto by si mohol zistiť, či v tom, čo sa ti stalo, nebolo niečo zlé. Ak si to nevšimli, potom tu nebolo nič zlé. - Nie je to pravda; bolo to tam, len zakryté. Všetky vzhľady nie sú zlé; ale to, čo bolo navrhnuté a čo bolo prijaté, je zlé. Nie je mi potešením vnucovať ti akúkoľvek štíhlosť. Ale keď vidím, ako je to možné, a keď si všimnem jej drobné stopy, ako nemôžem varovať a neupozorňovať?! To som urobil. "Dokážem rozlíšiť myšlienky." Ale svätý Simeon nevedel ako? Svätý Izák nevedel ako? A mnohí iní nevedeli ako? - A predsa, vidíš, čo sa im stalo? "Zdá sa, že si predstavuješ, že nepriateľ je blázon." Ak začne pokúšať, bude to s nejakým zjavným zlom. Príde k vám so zlom! Aké vrchnosti si predstavia, že otvoríš ústa. Vtedy ťa chytí. Každý uvidí otvorenú jamu; ale nie každý rozozná dieru pokrytú kvetmi. Nepozná to a spadne do toho. Náš nepriateľ má dva aktívne pluky. Človek zvádza zdanlivým, iluzórnym dobrom; a ten druhý je skutočné zlo. Prvý dláždi cestu druhému. Začínajú a končia porážkou. Usudzujete: dobre, pokúsim sa dosiahnuť pocit svojej nehodnosti, aby som sa mohol vidieť ako slepý, paralyzovaný a malomocný. - Toto je lepšie ako všetky úvahy. Pán nedáva takú okamžitú pomoc ničomu, ako pocitu tohto. Keď to cítite - a nie nejako, nie povrchne, ale hlboko - postavte okolo seba plot zo žuly a ocele. Nepriateľ bude musieť tvrdo pracovať, aby sa k vám dostal, a keď sa k vám dostane, nebude môcť nič urobiť; lebo vtedy budeš mať aj brnenie a svetlo bude naokolo oslepovať nepriateľa, takže nebude vidieť, kam smerovať údery. Tvoje nezávideniahodné zdravie je Božie milosrdenstvo voči tebe. Ak by ste so živosťou svojho charakteru boli zdravotne v poriadku, kto by vás udržal v tak skromnom spôsobe života? Cieľ, ktorý sa snažíte dosiahnuť, sa ľahšie dosiahne so slabými stránkami. Buďte vďační a ďakujte Pánovi. Ak nemôžete splniť modlitebné pravidlo tak, ako by ste chceli, nehanbite sa za to. Majte jedno pravidlo – byť v modlitbovej nálade, teda v úcte pred Bohom a v oddanosti Jeho svätej vôli. Aby vám myšlienky neblúdili, zopakujte si krátky modlitebný verš alebo si prečítajte žalmy, ktoré poznáte naspamäť, a z každého verša vyberte svoje modlitby podľa vašej situácie. List 47. Je ťažké byť spasený? O rozlišovaní myšlienok Kto vám povedal, že je ťažké uniknúť? Stačí chcieť a pustiť sa rozhodne do veci – a spása je pripravená. Je už pripravený pre každého: stačí prísť a vziať si ho. Takže je ťažké nebyť spasený a je ťažké chcieť vstať, ísť a zachrániť sa. Ale v tomto prípade by sa nemalo povedať: je ťažké byť spasený, ale: sme príliš leniví na to, aby sme boli spasení. Je pre nás nielen ťažké, ale absolútne nemožné zachrániť sa. Ale s Pánom Spasiteľom – aká práca? Máme Boha, ktorý riadi všetky svoje prozreteľnosti, aby sme všetci prišli k poznaniu pravdy a boli spasení – a aj tak sa nám bude ťažko spasiť?! Je v tom samozrejme práca: veď aká práca sa robí bez práce? Ale naša práca na dosiahnutí spásy je taká malá a bezvýznamná v porovnaní s veľkosťou diela spásy, že nestojí za zmienku. Štruktúra šetrenia vo vnútri je pre vás stále temná. Prečítajte si prvé odseky Filotea Sinajského vo Filokálii a uvidíte, čo tam je? Jeden úkon – a je to. Lebo všetko ťahá k sebe a udržiava v tom poriadok. Ak chcete, zariaďte sa takto a vo vnútri dostanete správny poriadok a jasne to uvidíte. Tento čin sa má stať pozornosťou v srdci a stáť tam pred Pánom v úcte. Toto je začiatok duchovnej múdrosti! Je vhodné, aby ste boli schopní rozlíšiť myšlienky. - Vypadni z hlavy a do srdca. Potom budú pre vás všetky myšlienky jasne viditeľné, pohybujúce sa pred okom vašej bystrozrakej mysle; Dovtedy nečakajte správne rozlišovanie myšlienok. Vezmite prosím na vedomie, že rozlišovanie myšlienok nie je to isté ako ich vyhnanie, keď sú nekvalitné. Ide o duševnú vojnu, ktorej predchádza rozlišovanie, ktoré myšlienky sú priatelia a ktoré sú nepriatelia. Vidiac ich ako priateľov, prijímajú ich so cťou, ale vidiac ich ako nepriateľov, odháňajú ich s nečestnosťou. Vedzte tiež, že rozlišovanie myšlienok rozlišuje nielen dobrých a zlých, ale aj výkonných od nečinných a prázdnych a zdanlivo dobrých od skutočného dobra, - čo je najdôležitejšie, rozlišuje, aké myšlienky v podobe motívov a cieľov obklopujú naše skutky - bežné aj špeciálne - aby sa nám nevkradli a nekazili motívy a ciele, ktoré nie sú u dobrého kresťana prípustné. Čoho sa to týka a ako sa to všetko robí, sa naučte zo Svätého Klimaku v jeho zvláštnom dlhom slove o rozlišovaní myšlienok. Postupujte podľa týchto pokynov a začnite konať a skúsenosť vás všetko naučí. Bolo by vhodné, aby ste sa presnejšie zhodnotili, aký ste. Na čo to potrebuješ? - A ako to, že tu nevidíš nepriateľa, ktorý ti dláždi cestu k sebahodnote - tento najzhubnejší vred? Pravdepodobne to ukazuje na červené svetlo, koľko výhod z toho plynie – a všetky sú duchovné!!! "A to je to, o čo sa snažíte: to znamená, že počúvate nepriateľa a rútite sa do záhuby." Len sa poddajte a on vám okamžite dá jed sebahodnoty a vy začnete snívať o sebe - to stačí, nie ako ten a ten. A na každého sa začnete pozerať ako zo zvonice, teda pozerať sa očami nepriateľa. Toto je duchovný prínos! – Opäť prichádzam k záveru, že ste všetci vo svojej hlave, nie vo svojom srdci. Choďte do svojho srdca a okamžite sa zhodnoťte. Vyjadrili ste túžbu dosiahnuť pocit svojej oplzlosti. To je to, čo začnete vidieť a cítiť hneď, ako zostúpite do svojho srdca. Čím ďalej, tým jasnejšie to bude viditeľné. Nakoniec sa rozhodnite: som slepý, ochrnutý, malomocný - a to nie s naučenou frázou, ale s najhlbším a najrozmanitejším pocitom srdca. – A to je dvanásty stupeň duchovnej dokonalosti, o ktorom hovorí svätý Makarius Egyptský vo svojich rozhovoroch! List 48. Varovanie pred úskokmi nepriateľa. O pokore. O pocite odpútanosti od všetkého pozemského Ako vás nepriateľ dokázal presvedčiť, že neexistuje, alebo ak existuje, potom nám nemôže nič urobiť? To druhé je absolútne pravdivé, ak všetku svoju silu vložíme do Pána, a nie do seba. To však neznamená, že môžete žiť bezstarostne. Nepriateľ sa neustále hemží okolo nás a kúsok po kúsku okamžite prichádza so svojou radou, ktorá je vždy červená a vždy zbytočná a škodlivá. Preto sa treba mať na pozore a mať bystrý sluch, aby si všimol jeho triky a keď si ich všimne, odrážal ich s jednoduchosťou viery v Pána, bojujúceho v Jeho mene. Nemyslite si, že vám okamžite začne ponúkať hrubé veci. Nie, vždy začína hodnovernosťou; od nich prechádza k maličkostiam; od týchto k malým hriechom a od týchto k veľkým. Ale jeho najčastejšou činnosťou je hranie sa s myšlienkami. Všetko vyvoláva jednu alebo druhú vec; cieľom je odvrátiť pozornosť od hodnotných myšlienok a zamestnať dušu nečinnosťou, pamätajúc však na to, či sa nenaskytne príležitosť zasiať niečo zlé. Takto nepriateľ rozsieva duše celého sveta ako do sita. Pozrite sa okolo seba a uvidíte, že v tomto ohľade dávame nepriateľovi veľa ziskov. O tom, ako sa s tým vysporiadať, si prečítajte Hesychius o modlitbe a triezvosti. Píšete: "Zdá sa, že som pokorný." Je jasné, že si pokorný. Ale či ste pokorný, to je iná otázka. „Je tiež rozdiel medzi pokorou a pokorou. Kto sa pokoruje, ešte nie je pokorný, ale hľadá pokoru a chce byť pokorný. Verím, že chceš byť pokorný a hľadáš pokoru; ale zmiešaním pokory s pokorou sa už považuješ za pokorného. Tvrdo pracuj na pokore a staneš sa pokorným. Že keď sa zobudíš, občas nájdeš v ústach nejaký verš zo žalmov, to je veľké Božie milosrdenstvo. Anjel Boží ponúka túto modlitbu pred prebudením. A čítajte túto báseň celý deň alebo počas jej čítania. Treba si to zapísať. Získajte na to špeciálny notebook. Bude sa to hodiť. "Niekedy," hovoríte, "sa vygeneruje očakávanie, že mi môžu vziať všetko, dokonca aj jedlo, oblečenie, prístrešie." – Tak čo, zastavíš sa tam?! nie; ukončíš takú myšlienku takto: len Pána nemožno vziať; Budem horlivý celou svojou horlivosťou získať Pána a nikdy nestratím Jeho prítomnosť pri mne. – Potom sa nevracajte k posilňovaniu svojho vonkajšieho vzhľadu; nech zostane navždy pod týmto titulom, teda pod titulom odsúdený na zánik a pripravený na to každú minútu. Z tejto myšlienky sa potom zrodí pocit odlúčenia od všetkého – budete akoby odrezaní od všetkého. To z vás urobí prázdnu nádobu, do ktorej bude vhodné umiestniť všetky duchovné akvizície, ktoré sú večné. - Tak to nechaj v duchu. Nie je však nič zázračné, že by sa to skutočne mohlo stať. Vo svete ostal nejeden Jób ako prst – už nemá čo hniť. Je to strašidelné; a u Pána je to zlatý rebrík do neba. Písmeno 49. O stave chladenia. O sebaľútosti a pôžitkárstve. Nepriateľská logika "Veci sa mi vyvíjajú zle. Moja duša nie je na svojom mieste, moje myšlienky blúdia, nemám chuť čítať duchovné veci, pravidlo sa opravuje pomaly a lenivo a stal som sa ľahostajným ku všetkému. Je to, akoby niečo opustilo moju dušu." Je čo ľutovať; neklesaj však na duchu. Váš stav je stav ochladzovania, ako hovoria svätí otcovia. Môže byť trestná aj výchovná. Stáva sa to ako trest za akýkoľvek hriech, slovom, skutkom, myšlienkou, pocitom. Ako učenie sa to deje podľa Božieho zámeru učiť ašpiranta na duchovnú skúsenosť. - Ako sa máš? - Bude pokorný, keď si bude myslieť, že sa vám to deje kvôli niečomu hriešnemu, ako si myslíte, hoci si nie ste jasne vedomí čoho. Čiňte pokánie a modlite sa k milosrdnému Pánovi, aby vám vrátil svoje otcovské objatie. Medzitým sa bližšie pozrite na to, čo ste mali predtým, či nevidíte konkrétny dôvod, prečo znášate takú záťaž. Keď to uvidíte, rozhodnite sa, že už nebudete chodiť po ceste, ktorá vás priviedla do takého stavu. Takéto rozhodnutie urýchli omilostenie s vrátením strateného. Tento stav znamená, že Božia milosť ustúpila – nie opustená, ale ustúpila a stojí vonku. To bolo vnútri a teraz vonku; a zostali ste ako nahí v mraze, ako miestnosť, z ktorej cez otvorené okná uniklo všetko teplo. - Ako to vrátiť späť? - Presne tak, ako to robíte vy - modlitbou, kajúcnosťou, pridávaním zbavenia tela do jedla a spánku; pridajte, ak môžete, ďalšiu pomoc tým, ktorí to potrebujú. Pracujte tvrdo a potte sa. Pán sa zmiluje a opäť vám pošle svoju milosť. Ale čas, kedy sa tak stane, sa nedá nastaviť. Návrat milosti nie je od nás, ale od milosti samotnej – keď sa jej zapáči, potom príde, bez toho, aby bola ničím obmedzená, podľa svojej slobodnej vôle. Nevzdávaj sa však, krič a krič a pros o návrat: „Kedy prídeš ku mne? - ani si v duchu neurčovať, že sa to má vrátiť, ale odovzdať sa celkom do rúk Božích, aby tento drahý a tak žiadaný bol podľa vôle Božej a v oddanosti Božej vôli, súhlasiac vydržať, ako dlho bude chcieť. Duchovné útechy – milosťou naplnené – prichádzajú a odchádzajú, ako sa Pánovi páči. Povedal si: Milujem Pána. Nie je prekvapujúce, keď ťa naplnil radosťou v Duchu Svätom. Rozhodni sa milovať teraz, keď ťa nechal samých, prázdnych a nahých z Jeho prikrývky. Toto bude úplne nesebecká láska, cennejšia ako tá predchádzajúca. Takže teraz pochop, že je tu človek ponechaný sám na seba, a pokor sa stále viac. Nie raz ste povedali: Mám dôvod, mám dôvod. Teraz, ak chcete, použite svoju myseľ. Keď ste zostali sami, nepriateľ sa prepočul a ako píšete, začal ponúkať svoje vlastné rady na lepší spôsob života, inšpiroval vás k ľútosti nad sebou samým, či dokonca k návratu do sveta. Teraz je ťažké vrátiť sa do sveta: odrezaný kúsok. Je vierohodnejšie ľutovať sa; ale nie menej nebezpečné. Kto z mníšok alebo mníchov, alebo vôbec z tých, ktorí sa snažia, bude nasledovať túto radu, stane sa laikom alebo laikom v kláštornom odeve alebo pohanom pod kresťanským menom. Sebaľútosť ide ruka v ruke s pôžitkárstvom a sebaláskou vo všeobecnosti a je koreňom všetkých pôžitkárstiev, opomenutí, ľahostajnosti a nedbanlivosti. Počuli ste už vetu: hriech žije v nás? - Tak je so svojou družinou sebaľútostný. Ak mu to doprajete, dokonca aj niekedy, vždy to bude ako paralýza, ktorá zlomí všetko dobré, čo ste získali predchádzajúcimi prácami. A v podstate z vás nič nebude, okrem jedného okázalého, vonkajšieho človeka. Práve sem by vás chcel nepriateľ poslať pod rúškom sebaľútosti. Pozri, už ti tam ukazuje cestu. Píšete: "Spravidla zavládla únava - a také bremeno! Prestal som a sadol si, aby som si oddýchol. Okamžite prišla myšlienka, že ak na sebe budete menej pracovať alebo sa viac ľutovať, bude menej pokušení." Všimli ste si, koho to je logika? Nepriateľ. On je ten, kto ťa potľapká po hlave: dobré dievča! A vždy to robte a nebudem vás pokúšať. Ale aké iné pokušenie potrebujete? Už ste do toho padli a ak budete počúvať nepriateľa - uvoľnite sa vo všetkom, potom budete neustále v pokušení: budete konať vôľu nepriateľa, a nie Boha. Potom nepriateľ určite ustúpi pred časom a zanechá sebaľútosť ako svojho zástupcu. Keď sa sebaľútosť zakorení a pokazí všetky vaše záležitosti, potom pristúpi s novou zlobou - je možné vás nejako nalákať na spáchanie nejakých hriechov, ktoré nie sú zrejmé? Keď si toto všetko uvedomíte, ak chcete, zobuďte sa a začnite na sebe tvrdo pracovať. Musíte sa trieť cez výkony: trenie vyvíja teplo. "Jem viac, spím." To je asi v tých formách, aby bolo menej pokušení?! - Logika nepriateľa vo vás úspešne funguje. Ak sa to stane z dôvodu úplného vyčerpania tela alebo nejakého zlého zdravia, potom nič; a ak je to z pôžitkárstva, potom to bude mať zlý vplyv na vašu vnútornú štruktúru. A úplne sa uvoľníte a oddáte sa úplnej bezstarostnosti. Vystrašte sa tým a prinúťte sa prepracovať sa útrapami, aby ste kráčali po úzkej a poľutovaniahodnej ceste, ktorá je jedinou pravou cestou. List 50. O machináciách nepriateľa. Triky nepriateľa sú bezvýznamné v porovnaní s pozornosťou a modlitbou. O úprimnej modlitbe. O spánku. O riešení otázok na základe patristických kníh. O poistení proti nepriateľovi Keď ste podľa jeho návrhov poslúchli nepriateľa – vzdať sa pravidla kvôli upratovaniu izby, viac jesť a spať atď., potom vás potľapkal po hlave: dobré dievča! vždy to robte - čo sa cítil ako príjemná výhoda a určitá odvaha hodná chvály. Myslel si, že budeš ticho - a chválil. A keď ste povedali o jeho trikoch, nepáčilo sa mu to a začal vás dráždiť a nadávať - ​​prečo ste písali, prečo ste to povedali a podobne. "Neprišiel si na to, odkiaľ vietor prichádza, začal si sa ľutovať a hanbiť." Toto všetko je vec nepriateľa. Tiež si nenapísal nič, čo by mohlo byť trápne. Všetko napísané je bežné a takmer všade. A čo napísali, na tom nie je absolútne čo ľutovať. Ak ste sa rozhodli povedať všetko, čo sa vo vás a s vami deje, ako by ste potom mohli nehovoriť o takých vznešených plánoch – jesť a piť a nemodliť sa k Bohu – ale stále dúfať, že dostanete spásu a zdedíte večný život? - Je aspoň dobré, že aj cez zaťaté zuby začnete hovoriť o nepriateľovi a pripisujete mu niečo iné, ako keby bol zlý a zlomyseľný všemohúci. Konečne uvidíte, aký rozšírený je jeho zásah počas nášho života. Len sa nezľaknite. Pretože sa zároveň pred pozornosťou a modlitbou presvedčte, aké bezvýznamné sú všetky jeho triky – trhajú sa ako pavučina od vetra, topia sa ako sneh od tepla slnka. "Trochu som otvoril oči a moja prvá myšlienka bola, že som neopatrný, lenivý a hrdý." Neopísateľne dobré. Tento anjel strážny vám dal báseň ako lekciu. Prosím, zopakujte to a potvrďte, aby ste v prípade potreby odpovede mohli odpovedať neomylne a potešiť tak svojho anjela a nie menej Pána anjelov. Nerobte si veľké starosti s bunkovým pravidlom. Musíme pokračovať v modlitbách ráno a večer a kedykoľvek počas dňa. Toto je, keď idete do kostola. A keď nepôjdete, opravte služby doma. Už som vám písal, aby ste sa netrápili počtom modlitieb, ale aby ste sa starali o jednu vec, aby modlitba prúdila zo srdca živo, ako živý prúd. Vynechajte množstvo z hlavy a majte na pamäti túto jednu vec. Ale pravidlo stále vyžaduje určitý poriadok. Neotužujte sa v nej však ako v okovách. Nech je to len všeobecný program a špecifiká môžete meniť aspoň každý deň v závislosti od toho, čo očakávate, že nájdete oživenie ducha modlitby. Ak to pritvrdíte, živosť sa oslabí a pravidlo sa zmení na formu, ktorá čoskoro urobí modlitbu bez života. Urobte to, aby každá modlitba bola ako nová. Že keď sa zobudíte skoro a máte za sebou matutíny, opäť trochu zaspíte, na tom nie je nič zlé. Len nie ako zhovievavosť, ale podľa rozumného rozhodnutia, že je to potrebné pre ráznu akciu počas celého dňa. Štyri až päť hodín spánku je veľmi odmeraný spánok. Počas dňa si môžete aj trochu zdriemnuť. Ale je lepšie byť hore. Píšeš, že na niektoré otázky si našiel riešenie v patristických knihách. Buď dobrý! A vždy ho tam treba hľadať. A ak budete usilovne hľadať, vždy to nájdete. V tomto smere sú obzvlášť užitoční svätí Barsanuphius a John. A od Saint Dorotheus nájdete láskavé vysvetlenie mnohých vecí. A veľa napomenutí nájdete od všetkých svätých. Čítajte len pozorne a aplikujte to na seba. Povedz: "Strach útočí, najmä počas modlitby." - Strach je požehnaný len - Boží; ale nemá to nič strašné, vždy je to prospešné. Vaše poistky, bez dôvodu, pred nepriateľom - a najmä počas modlitby. Pozrite sa, ako je okolo vás zaneprázdnený. Nie je čo brať, ježia sa vám z toho vlasy dupkom. Svätý Anton tiež napísal, že nepriateľ je bezmocný – a strach môže vyvolávať iba vnútorne alebo zvonka – strašnými duchmi. Hlavné je nebyť bojazlivý. Predtým ste sa chválili: Nestarám sa o nepriateľa: mám dôvod. Takže teraz, ak dovolíte, ukážte to činom, len sa neozbrojte rozumom, ale modlitbou. List 51. O odchode milosti Božej. Milosť sa zachováva v duši pokorou. O trikoch nepriateľa Píšete: "Zahriate." - Boh žehnaj! Veľmi som sa toho obával. Mohlo to tak zostať. Ale Pán je milosrdný, jeho rúcho sa k vám vrátilo. Keď je milosť Božia vo vnútri, duša je akoby oblečená v teplých šatách; a keď odíde, duša je akoby vyzlečená a v chlade. Odchádzal; a čo bolo v tebe a s tebou? - Z toho sa presvedčte, že všetko dobré, najmä dobrý stav mysle, je priamo z milosti. Vaša práca je samozrejme potrebná; ale nedáva Duchovno – bytostne a pevne, ale len ho hľadá a pripravuje ho na prijatie. Jedna milosť dáva všetko. Vyznaj to, prosím, srdcom a neber si nič pre seba. V tomto privlastňovaní je hriech cudzieho privlastňovania. Žiadnej práci nemožno prisúdiť silu poskytnúť to, čo sa hľadá. Nemôžete povedať: Urobím to a to, budem pracovať tak a tak a dostanem to a to. Božia milosť nie je viazaná zmluvami a vždy koná tak, ako chce. Nikto nemôže uhádnuť túto túžbu ani ju nijako prinútiť. Rovnako zostáva, kde a ako chce. Prečo by ten, kto dostal milosť, nemal povedať alebo si myslieť: dostal milosť; Teraz sa už nemusím veľmi trápiť. nie; a keď sme dostali milosť, musíme pracovať na svojom spasení s bázňou a chvením. Milosť prichádza a odchádza tiež, nie podľa nášho uváženia. Vidíte, aká je zima bez milosti a aká je duša pomalá a nehybná voči všetkému duchovnému. Toto je stav dobrých pohanov, verných židov a kresťanov, ktorí sú dobrí v živote, ale nemyslia na svoj vnútorný život, s jeho vzťahom k Bohu. Nezažívajú malátnosť ako vy; pretože necítili, čo sa deje pod vplyvom milosti. Ale keď im z času na čas padne nejaká duchovná útecha — prirodzená —, zostávajú pokojní. Aký je najdôležitejší spôsob, ako zachovať milosť v duši? Pokora. Aký je hlavný dôvod prepustenia? Z nejakého hnutia pýchy, namyslenosti a arogancie. Len čo vo svojom vnútri pocíti zápach pýchy, okamžite odíde. Je pravda, že niečo podobné sa stalo aj vám. Ty si to neuvedomuješ. Ale prijmite to zatiaľ ako duševnú pravdu; a potom, ak Boh dá, pocítiš svojím citom, že existujú pohyby pýchy, ktoré si duša neuvedomuje, a začneš sa vrúcnejšie modliť: daj mi, Pane, vidieť moje hriechy. V nejakom liste si dokázal, že si pokorný. Ale už z toho, čo bolo dokázané, vyplýva, že nie si pokorný. Pokora sama seba nevidí. Daj ti, Pane, že už nikdy nezažiješ taký zlý stav. Ale musíme tiež predpokladať, že je veľmi pravdepodobné, že z času na čas bude predsa len vhodný, aj keď nie v takej miere, alebo bude tolerovaný a dokonca neviditeľný, aby naučil dušu zážitku a hlavne starostlivej bdelosti a tiež aby nezabudla a vždy našla hlboké presvedčenie, že sama o sebe nie je ničím, hoci zažije niečo dobré. Naučte sa robiť všetko, čo robíte, tak, aby sa to zahrialo a neochladilo vaše srdce: musíte čítať, modliť sa, pracovať a komunikovať s ostatnými, a to všetko pri zachovaní jediného cieľa – nenechať sa vychladnúť. Krátkymi modlitbami bez prerušenia pripaľujte svoje vnútorné kachle a starajte sa o svoje pocity, aby cez ne neunikalo teplo. Pre vonkajšie dojmy je veľmi ťažké koexistovať s vnútornými aktivitami. Zle ste pochopili moje slová o nepriateľskom ohováraní - ako keby súhlasili s uznaním akcií nepriateľa v nás, je potrebné si myslieť, že je už v srdci. Nie, je vonku a strieľa z diaľky, inšpiruje zlé myšlienky. Len čo sa mu otvorí príležitosť, okamžite vyskočí a dá svoje rady, ktoré sú vždy ohováraním, hoci sa to zdá krásne. Vždy začína dobrými vecami a od nich postupne prechádza k tým zlým; zrazu nič zlé neporadí, a keď poradí, zakryje to krásnym závojom. Na toto všetko prídete sami, keď sa naučíte počúvať sami seba. Napriek všetkej svojej prefíkanosti je nepriateľ so všetkými svojimi hordami hlúpy gang. Využívajú náš dohľad. Pozornosť a modlitba prekazia všetky jeho zlé zložitosti. List 52. Môžete sa spoľahnúť iba na Pána a svoje srdce odovzdať iba Jemu. O odrezaní sa od všetkého. Túžba po dokonalosti Často opakujete: "Aký som spokojný so svojou situáciou!" - Vďaka Pánovi, ktorý to takto zariadil. Ale buďte opatrní, spoliehajte sa na takúto situáciu, neprekračujte hranice a neprehliadajte Hereckého kvôli zbraniam. Všetci sme tak ustanovení Pánom, že môžeme jeden pre druhého niečo urobiť; ale niet pochýb o tom, že všetko, čo sa robí priamo pre duchovný prospech, určite pochádza od samotného Pána a je ním riadené podľa svojho zamýšľaného účelu. Všetko by sme mali pripisovať Jemu, očakávať všetko len od Neho a byť šťastní iba cez Neho. Boh sa nazýva žiarlivý. Chce, aby sme Mu odovzdali celé svoje srdce – a Jemu samotnému, nerozlučne – a aby sme sa spoliehali iba na Neho. Čím to je, že keď vidí, že sa prikláňame k nejakému stvoreniu, hoci aj racionálnemu, a začneme sa naňho spoliehať, okrem Jeho všemocnej pravice, začne sa na nás nepriaznivo pozerať. Napísali ste, že sa snažíte stať dokonalým a snažíte sa o to. Napadlo mi ukázať vám ikonku, podľa ktorej určíte, či smerujete k dokonalosti alebo sa točíte na jednom mieste. Táto ikona je odrezaná od všetkého. Nedávno som počul hovoriť jednoduchú starú ženu a použila túto frázu. "Teraz," hovorí, "je všetko odrezané; ja ako vták nie som ničím spútaný." Ako sa dostala do tohto bodu? - Celý môj život zameraný na potešenie jediného Boha. Od siedmich rokov sa v nej rozvinula láska, bolestivá starosť, aby nenahnevala Boha. Toto zlatíčko ju napálilo do najrôznejších prác, pričom nešetrilo námahou. Prešla si teda dievčenským obdobím, manželstvom, vdovstvom. Všetky veci boli obyčajné, rodinné záležitosti; ale bola všade prvá a robila všetko pre Boha a Božím spôsobom. Týmto smerom svojich prác tak narovnala, utrela a vybielila svoju dušu, že už v nej nezostalo nič pozemské, čo by ju zamestnávalo. "Teraz," hovorí, "všetko je so mnou, Pane." Moja duša už ničomu nepatrí: nemôžem nič robiť, padajú mi ruky a nechcem o ničom hovoriť, jazyk sa mi netočí. Všetko by bolo Pánom; Nechcem Ho nechať samého." - Vidíš, aká je podstata veci! Toto je miesto, kam by ste sa mali vydať. "A tvoje želanie sa splní: chcem dokonalosť, chcem sa stať múdrou pannou." Boh žehnaj. "Hľadaj a nájdeš." Alebo lepšie: "Proste a bude vám dané." Je naliehavo potrebné hľadať; ale akokoľvek budete hľadať, nenájdete to, pokiaľ Pán nedá. Preto sa treba pri usilovnom hľadaní pýtať potichu. Dokonalosť, podobne ako Kráľovstvo, neprichádza podľa vlastného uváženia. A najlepšie je neupierať oči na neho, ale starať sa o to, ako zostať v milosrdenstve a milosti Božej. Pán už vie, kedy, čo a ako dať. - A počkaj, správaj sa zbožne. Veríš, že ťa považujem za bezcenného. – Kto ti to povedal?! Učím ťa len preto, aby si sa za takých považoval; ale ako o tebe premýšľam, nemyslím si, že som ti to povedal. Áno, aj keby to povedal a povedal, nebolo by to pre vás straty. Či vám dám plus dvanásť (+12) alebo mínus dvanásť (12), nie je nič pre prácu vášho života. Školy berú do úvahy skóre, ktoré ľudia dávajú, a používajú ich na hodnotenie študenta alebo študenta. Ale v duchovných veciach, bez ohľadu na to, aké body ľudia dávajú, tu nie je nič rozhodujúce. Skutočné body sú na oblohe. Tam sa na konci života zhrnie celkový výsledok a aká certifikácia sa tam dá, amen na veky vekov. To, že plač vo vašom srdci a ľútosť pokánia nezmiznú, to je dobré. Zachovajte si tento Boží dar – a obnovte ho, len čo začne slabnúť. Toto je nezabudnuteľná cesta. – A to, že často kontempluješ Pána na kríži a žasneš nad tým až do hĺbky duše, je dobré. Toto a všetko podobné, čo vzrušuje dušu, prineste jej častejšie, aby bola neustále v pohybe a žila; lebo život je pohyb. Žiadny pohyb, žiadny život. List 53. O pretrvávajúcich ťažkostiach. Ako sa získava pokora. Pokorné dodržiavanie je najlepšou obranou proti útokom iných. O lenivosti, túžbe po pôžitkoch a telesnom pokoji. O modlitebnom pravidle. Čo je tonzúra Zdalo sa vám, že v postoji vášho okolia je niečo nepríjemné; neuniesol si to a pustil sa do sebaobrany. Konali ste podľa príslovia: neváhaj, dám ti drobné. - Iní nemôžu konať inak, ale vy ste mohli konať inak a nekonali ste. Niekto vo vnútri ti stále hovoril: buď trpezlivý, buď trpezlivý. Trpel si, ale len trochu; Nemal som dosť síl vydržať až do konca. – Ako sa volajú vlákna, ktoré sa pretrhnú? - Prehnité, nevhodné na žiadne podnikanie. Potom sa pretrhli aj vlákna, ktoré udržiavali vašu vnútornú štruktúru v poriadku. Sú zlí, tzn. Pokúste sa pripraviť silné na budúcnosť. Ako sa ti to stalo? Tu je návod. Bol v tebe kajúci nováčik. Ale bývalá vznešená dáma prišla, a čo je najdôležitejšie, naučila sa - a keď odohnala tú pokornú ženu, začala konať sama - a spôsobila problémy. Ako takýmto prípadom predchádzať? Veľmi jednoduché. Radím vám, aby ste prestali všetky vzťahy s touto nevľúdnou dámou (teda učenou dámou) a nedovolili jej vládnuť vo vašom dome. Nevie, ako urobiť nič v poriadku života, ktorý ste si sami stanovili. Pevne prosím konštatujte, že pokoru nezískavate pokornými myšlienkami, ale ochotným podriadením sa pokorným okolnostiam a vzťahom. Sluhovia sa Spasiteľovi zbytočne posmievali, žartom, ale On nepovedal ani slovo. Ale je koniec. Premeškala sa príležitosť aktívne sa učiť pokore. Dajte aspoň dopredu, aby ste ich nepremeškali. Nepriateľ zvyčajne pribehne a opakuje: nepúšťaj sa, inak ťa klujú. - Klame. Najlepšou ochranou pred klovaním je pokorné dodržiavanie. Útočí na vás lenivosť, prichádza túžba po výhodách, pôžitkoch, telesnom pokoji. Robíš dobre, že sa nevzdávaš; vaša neústupnosť je však neúplná. Chcem tým povedať, že napriek týmto lákavým útokom stále robíte to, čo si myslíte, že by sa malo robiť, ale robíte to neochotne. "Aj keď neochotne," hovoríte, "robím všetko." A to je dobre, ako som povedal; je tu boj a víťazstvo. Ale tento boj musí byť dotiahnutý až do konca, aby bolo víťazstvo úplné, teda aspoň do bodu nemilosrdného odháňania „neochotne“. Lebo toto „neochotne“ je ústupkom lenivosti a živí ju, hoci nie tučným spôsobom. Ak chcete, keď zaháňate lenivosť, vzrušujte sa až do horlivosti, aby ste rýchlo s energiou urobili to, od čoho vás lenivosť zdržala. A to bude len skutočné víťazstvo a prekonanie lenivosti, a nie to, čo robíte. Živosť je skutočnou črtou skutočného duchovného života. Ale zdá sa, že naozaj chcete byť úplne leniví; lebo sa pýtate: "Je naozaj možné vydržať toto jarmo práce až do smrti?!" – Tak čo, už vás to nebaví a chcete sa toho čo najskôr zbaviť? - Nie, nemôžete to resetovať; a príde čas, keď sa nestane bremenom, pretože život si na to zvykne, a to, čo sa vám teraz zdá prácou a depriváciou, potom prestane byť prácou a depriváciou, ale obvyklým, akoby prirodzeným poriadkom života. Záťaž s tým spojená, ktorá z tohto pracovného poriadku robí jarmo, sa vyparí z vnútorného tepla. Teplo energie toto jarmo spáli a vy bez toho, aby ste jarmo odhodili, prestanete byť pod jarmom. Podmienkou, ako to dosiahnuť čo najrýchlejšie, je nikdy, v ničom veľkom či malom, si nedovoliť konať akoby „neochotne“, ale vždy sa povzniesť k životnej akcii. Čo sa týka modlitieb a služieb, o tom som vám už písal. Musíte mať pravidlo a najlepšie je také, ktoré sa v Cirkvi neustále dodržiava; ale musí sa vždy vykonávať so živým citom. Ak je živosť cítenia brzdená zhonom pri plnení pravidla a zhon je spôsobený strachom z trvania, potom je lepšie určiť si na každú službu určitý čas, v hodinách a minútach, a potom sa modliť modlitbami, ktoré sú súčasťou bohoslužby, alebo podľa vášho súkromného pravidla - pomaly, s jasným vedomím a precítením všetkého, čo sa číta, nie len v najmenšom ohľade na dodržanie poriadku bohoslužby, ale v najmenšom ohľade na dodržanie určitého poriadku. určitý čas. živú modlitebnú túžbu k Bohu. To je hlavné! A ak nemáte čas čítať alebo dočítať niečo iné, nie je to veľký problém. Niektoré veci ste zvyknutí čítať a hanbili by ste sa ich nečítať. Začnete čítať a ponáhľate sa, aby to netrvalo dlho. Z tohto dôvodu modlitbová práca neprináša všetky výhody. Bez pravidla je to nemožné; Určite ju musíte mať, no snažte sa ju naplniť tak, aby to bola modlitba. Je dobré, že čítate Midnight Office cez sviatky a nedele. Všetko, čo sa robí týmto spôsobom, je dobré; rozšíriť a zefektívniť modlitebnú prácu; len aby všetko išlo s vedomím a citom, bez blúdiacich myšlienok. Vaše chápanie tonzúry je, že to nie je sviatosť, je správne. Toto je jednoducho obrad prijatia do hodnosti kláštora. Nie je však zbytočná: posilňuje vnútornú morálnu štruktúru tonzúrovanej osoby. Tak ako myšlienky o akejkoľvek téme, kým nie sú napísané na papieri, blúdia sem a tam v nejakej beztvarosti, a keď sú vyložené, nadobudnú stabilnú formu - a človek, ktorý je tonzúrovaný, kým nie je tonzúrovaný, sa stále zdá, že nie je ani to, ani ono, ale keď vezme tonzúru, je zložený do jedného - a vo svojom srdci si myslí, že nie je ani tu, ani tam. Ako vojenského muža ho vojenská uniforma jeho hodnosti zaväzuje správať sa ako bojovník vo svojej hodnosti; Rovnakým spôsobom odev zaväzuje niekoho, kto bol tonzúrou, žiť a konať podľa hodnosti, do ktorej nakoniec začal patriť na základe tonzúry. List 54. Inšpirácia verzus skľúčenosť. O úzkej ceste. Aké sú sny? V tóne vášho listu je duch skľúčenosti. Na čo by to bolo? Si Boží; Pán ťa povolal k sebe; ideš k Nebeskému Otcovi pre večnú útechu v Jeho dome - a stratíš odvahu?! Musíme spievať: lesk, lesk, obnovená duša! A slzy vám takmer padajú: akoby ste márne pracovali so všetkým, čo ste robili. Ani jeden tvoj krok nebude márny; Pán zoberie všetko do úvahy a nesmierne to odmení. Ak sa vaše zdravie trochu zhoršilo, stojí za to venovať pozornosť tomu, čo bolo dané na jeho miesto? Áno, ktokoľvek iný by za to dal hory zlata, ale zaplatili ste len pár uncami zdravia. Tak nebuď zbabelý. Ten život je pre teba ťažký – sláva Ti, Pane! Toto je úzka cesta. Úzka cesta je predsa nevyhnutná. Okrem neho nikto nevstúpi do Kráľovstva nebeského. Pán necháva iných, aby si takú cestu zariadili sami, ale pre vás ju zariadil sám. Videl som totiž, že ty sám by si sa sotva chopil tejto veci, a keby si to urobil, nedokázal by si to urobiť pre seba výhodným. Chce ťa priviesť k sebe a milujúc ťa, robí na tvojom mieste to, bez čoho Ho nie je možné dosiahnuť. Majte sa dobre pre Pána, ktorý vás miluje. Videli sen – kde sa odohrávali aj démoni – a boli zmätení. - Je lepšie ignorovať sny. Niektoré z nich môžu niečo znamenať; ale ako to môžeme presne určiť, nie je dané a dohady môžu byť klamlivé a neužitočné; potom je lepšie na ne zabudnúť. Sú na to prirodzene odsúdení; pretože sa na ne väčšinou zabúda. Upozorňujeme, že sny sú prirodzené, pochádzajú od anjelov a svätých a tiež od démonov. Tí, ktorí z Anjelov a svätých vytvárajú duchovný pokoj – a nechávajú ho v duši dlho, a tí z démonov, ničia svet vo vnútri; vaše vlastné sny sú prázdne a neusporiadané. Démoni sú bezmocní a nemôžu nám nič urobiť. Ale niekedy im je dovolené priblížiť sa k Božím služobníkom a vyrušovať ich, čiastočne kvôli skúške, čiastočne kvôli učeniu, čiastočne preto, aby im ukázali, čo sú zač. V týchto istých formách môžu tkať sny. "Dovolili ti to najmä kvôli tvojej predchádzajúcej nevere v ich triky." List 55. Hlavná vec je modlitebná práca. Ako prijímať návštevy. Nenechaj sa ľutovať Začnete sa zapájať do modlitebnej práce. Boh žehnaj! Nech je vaša duša vždy veselá, bez akejkoľvek sebaľútosti. Nech vám Boh pomáha byť živý a triezvy. Ale nezabudnite na hlavnú vec - spojiť svoju pozornosť a myseľ so srdcom a byť vždy tam pred tvárou Pána. Všetko modlitebné úsilie by malo smerovať k tomu. Modlite sa k Pánovi, aby vám udelil toto požehnanie. Toto je poklad ukrytý v dedine; Sú to cenné korálky. Ale čo ste zároveň povedali: modlitebný poriadok je narušený, keď niekto príde - to nie je dobré. Zvyknite si myslieť, že keď niekto príde, Pán ho posiela, aby ste cez neho mohli slúžiť Pánovi. Ako? Oznámenie nováčikovi o vašej dobrej nálade, ktorú vám dal Pán. Ak prijmete tých, ktorí prídu v tomto duchu, nedôjde k porušeniu modlitebného poriadku, ale k jeho pokračovaniu, len v inej forme. Obe sú službou Bohu. Majte to na mysli, prijímajte všetkých s radosťou ako Božích poslov, napriek ich zjavu, a dbajte na jednu vec, aby ste sa v tomto prípade neodchýlili od toho, čo od vás chce Pán. Keď to prijmete, nasmerujte všetku svoju pozornosť na ich srdcia, aby ste z ich slov mohli uhádnuť, čo môžete urobiť pre dobro ich duší - a potom na to nasmerujte všetku svoju reč, aby ste však nevyzerali ako učiteľ, ale akoby hovorili o cudzincovi. A čo je najdôležitejšie, snažte sa všetkými možnými spôsobmi zabezpečiť, aby osoba, ktorá prichádza, odchádzala s pokojným srdcom. Chceli ísť do väzenia. - Príde čas a môžete ísť do väzenia. Najprv sa musíme pripraviť. A vo všeobecnosti si myslím, že plná uzávierka je pre vás nepohodlná; a tak – z času na čas – je dobré odísť do dôchodku. Nič viac si nemôžete priať. Keď sa vo vašom srdci zapáli oheň a začnete tam žiť s pozornosťou, bude to vnútorný ústup. Bude to vyžadovať vonkajšiu uzávierku; ale myslim si, ze aj tak je lepsie odist do dochodku len z casu na cas. "Kedy si o sebe myslím?!" – Myslím si, že si o sebe veľa myslíš a vysoko uvažuješ. Len sa zároveň snažíte ponižovať, nútiť sa k pokore. Hľadá sa pokora, ale zatiaľ sa nenachádza. - Hľadaj viac a nájdeš. "Nemyslím si, že ma to mrzí." – Ak je to pravda, tak je to veľmi dobré. "Ale doktor ti povedal, že ťa tu niečo bolí a niečo je nezdravé a skoro si sa rozplakal, pretože si bol k sebe príliš nemilosrdný." - Nie; Daj sa liečiť, daj sa liečiť, ale stále nepripúšťaj sebaľútosť. - Neľútosť je vnútorný akt, ktorý je vhodný aj pre také vonkajšie činy a polohy, ktoré sa zdanlivo zdajú byť z fyzického napätia. - Je tam určitá vnútorná viva. stále prítomný spoločník k ne-sebaľútosti, dodávaš, že v nich vidíš niečo prozreteľnosti s chorobami, Boh často chráni svojich otrokov pred pokušeniami, bez ktorých by oni sami neunikli. List 56. O útechách svätého prijímania. O radostnom plači, či radostnom smútku. Chvála je nebezpečný biznis. O úryvkoch z kníh, ktoré čítate Rozprávali sme sväté Kristove tajomstvá a z milosti Božej sme dostali pokojnú a utešujúcu náladu ducha. Potom dodávate, že pri príprave na sväté prijímanie ste na sebe tvrdo pracovali. - Buď dobrý! A nikdy to nezabudnite urobiť podľa svojich najlepších schopností a nad vaše sily. Z tohto dôvodu sa poskytuje útecha tým, ktorí sa zúčastňujú. Bez námahy a námahy nebude útecha poskytnutá, okrem nejakej špeciálnej Božej milosti. Takto to Boh zariadil. Nezabúdajte však, že to nedosahuje samotná práca, ale v spojení s pravým duchom, v ktorom sa treba obrátiť k Bohu. Oboje je potrebné. Po tomto vyjadrujete ľútosť nad tým, že tento nebeský stav nezostáva navždy, a živíte túžbu, aby vo vás zostal nezmenený. - V súčasnom stave vecí - premenlivých - je ťažké dosiahnuť niečo nezmeniteľné. Nie je to však nemožné. Lebo Boh je nemenný a robí nemenným všetkých, s ktorými chce byť zjednotení v živom spojení. Zjednoťte sa s Pánom a dostanete od Neho veľa v nezmeniteľnej podobe, ktorá je teraz daná a pominie. Keďže je Pán milostivý, môžem vám predpísať: hľadajte a nájdete. To sa stane, keď do srdca padne svetlo a rozsvieti ho. Idete k tomu celým poriadkom svojho života. A samozrejme sa tam dostaneš, ak nezlenivieš a nestratíš pokoru. "Aj tvoje srdce sa rozžiari a bude horieť ako neuhasiteľná sviečka." Ale kedy, to vám nikto nepovie. Toto je Božie dielo. Hľadajte s trpezlivosťou a dôverou. Svätí tento stav neopisujú, hovoria, že sa nedá jasne opísať. Keď to príde, budete to vedieť. Kyjevský starec, otec Parthenius, ho nazval bolesťou v srdci. - Prosím, vydržte zavedené rutiny, ktoré vás preťažujú, bez toho, aby ste sa ľutovali. Existuje dôvod. „Konečne,“ hovoríte, „pochopil som, že existuje radostný plač alebo radostný smútok,“ a rozhodnete sa vyvinúť vo svojom srdci tú najsilnejšiu a najsilnejšiu ľútosť. Buď dobrý a dobrý! - Boh žehnaj. Avšak vedzte, že tento radostný smútok je daný, a nie získaný. Tento stav je podobný tomu, ktorý zažívame, keď vidíme svojich príbuzných po dlhom odlúčení: radostný aj súcitný – tečú slzy. Radostný smútok nastáva, keď sa Pán stretne s dušou a duša s Pánom. To sa dá očakávať od svätého prijímania. - A to sa stáva. Vidíte z toho, že ľútosť treba rozvíjať, ale nie je to radostný smútok, ale dláždi k nemu cestu. Pán dáva duši radostný zármutok, ale Pán vo svojom konaní s ničím nesúhlasí. Pracuj však v skrúšenom vzrušení a dožeň sa k slzám, aby si mohol nad sebou plakať, ako za zosnulým, horko vzlykajúc, s nárekami. Píšete: "Prečo niekedy nepochváliť niekoho iného?" - Stáva sa, že chvália. Dobro mimovoľne vyvoláva chválu; chvála oživuje chváleného a dáva mu krídla. Ale to nie je bezpečná záležitosť. Môže to zasievať domýšľavosť a ďalej viesť k arogancii a pýche. V tom je ten problém, lebo pýcha je prekliata Pánom. Očakávate, že chválou sa zrodí pokora, keď si myslíte, že za to nestojíte. - Stáva sa, možno aj toto; ale tento druh narodenia, pre jeho vzácnosť a neprirodzenosť, treba nazvať zázrakom. Jeden z otcov povedal, že chváliť je to isté, ako podraziť niekoho, kto kráča v zhone. Tento spadne a zlomí si nos, až začne krvácať. Niečo podobné, treba predpokladať, vzniká chválou v duši niekoho, kto je dobrý na duchovnej ceste. "Preto radšej pripustite, že myšlienka, že chvála vedie k pokore, nie je nebeského pôvodu. To je návrh toho, kto má vo zvyku obliekať si anjela svetla bez toho, aby ním bol." Chcete si robiť úryvky z kníh, ktoré čítate. Dobre. Nepíšte však všetko dobré, ale len to, čo sa dotkne vášho srdca. Zozbiera sa jeden alebo dva zošity. Keď sa neskôr dostaví skľúčenosť alebo chlad a sucho, vezmite si tieto zápisníky a prelistujte si ich. Srdce bude reagovať na to, čo bolo cítiť predtým, a pohne sa. Takže z jedného, ​​dvoch, tretieho extraktu. Pozeráte sa a je to úplne vzrušené. List 57. Proti lenivosti. O modlitebnom pravidle. O čítaní patristických kníh Opäť si nechal svoju milenku prísť k tebe a poslúchol ju, no ona hromadila absurdity. A tentoraz ste zabudli, že sú vo vás dve osoby: jedna je skromný nováčik a druhá je učená dáma s lordstvom. Podľa vašej momentálnej nálady by mala byť milenka nováčik s poslušnosťou; pani a vrchnosť by nemali mať žiadnu moc. Aj keď ste ju priviedli do miestnosti pre ľudí, nezabudla na to, čo má robiť, a všetkými možnými spôsobmi sa k vám snaží priplížiť a po vyhnaní nováčika sa stať manažérkou. A teraz sa jej to podarilo. Nehovorím o jej smiešnych rozkazoch, nech už boli akékoľvek, nemali ste ich počúvať. Už som vám o tom písal. Zdá sa, že ste spokojní s tým, že ho máte stále pri sebe. nie; Ak chcete, teraz ju úplne zabite a vyhoďte von oknom, aby ju zožrali nebeské vtáky a zemské zvieratá. Inak sa medzi vami nikdy nenastolí dobrý poriadok; a budete len vytvárať a ničiť. Pýtate sa: „Odkiaľ som prišiel na to, že naozaj chceš leňošiť? - Z vašich ďalších slov: "Kedy sa táto práca konečne skončí?" „Táto otázka znamená, že sa vám už podlamujú nohy a klesajú ruky,“ a vo vašej duši sa objaví myšlienka na zhodenie bremena, ktoré na nich leží. Oddajte sa tomuto nutkaniu čo i len trochu a kúsok po kúsku to povedie k tomu, že sa všetkého vzdáte. Bolo teda potrebné, aby ste si tento koniec pripomenuli, aby sa začiatok nezačal. "Teraz píšeš, že aj keď si to povedal, stále si si to nedoprial." - A dobre! "Ale len preto, že som spomenul zlé následky oddávania sa pocitu útrap v práci, nebude nič zlé na tvojej nevôli." A stojte v tom a vždy zažeňte akúkoľvek túžbu dopriať si čokoľvek. Zároveň sa musíte vždy nabudiť na intenzívnu činnosť a okamžite urobiť niečo, čo si takéto napätie vyžaduje. Ak sa objaví znova, urobte to isté. A tak ďalej. Toto nutkanie sa konečne prestane objavovať. A živá energia bude mať silu. Našou úlohou je najmä neustále sa udržiavať v takejto energii, s úplnou nezištnosťou a sebaobetovaním. Pre ňu sa Božia pomoc vždy približuje k našim dobrým záväzkom a koná v nás svoje dielo. Modlitebné pravidlo, povedzte to, opravte to, ako je napísané. - A pracujte tak. Boh ti pomáhaj. Predovšetkým sa naučte neustále pamätať na Boha a modliť sa k Bohu, v bázni a úcte. Daj ti, Pane, toto! - Vyhraďte si na to zvláštny čas: aby ste veselo sedeli a sústredene sústredene na srdce mohli odriekať Ježišovu modlitbu bez toho, aby ste sa rozptyľovali myšlienkami. Možno dva-trikrát denne. Prejdi cez ruženec aspoň raz; a príde lov, je to možné dva alebo trikrát. Týmto spôsobom môžete vytvoriť bolesť v srdci, o ktorej hovoril starší Parthenius, a dosiahnuť bod, keď samotná Ježišova modlitba bude bľabotať v srdci chytrými slovami, ako potok, so zodpovedajúcimi pohybmi citov. Otcovské knihy, ktoré máte, sú tie, ktoré potrebujete. Svätý Makarius – primár; Svätý Izák povedie ďalej a hlbšie; Svätý Efraim oživí skrúšenosť a nežnosť; Svätí Barsanuphius a John vyriešia všetky záhadné prípady; Svätý Bazil Veľký, svätý Klimacus, svätí Dorotheos a Níl priložia všetkému rozumné dôvody. Nedovoľte, aby prešiel jediný deň bez toho, aby ste si prečítali jeden z nich. Stretli ste sa s takými okolnosťami, že v prípade potreby vstupujete do vzťahov s barmi. - Dbajte na to, aby tento vzduch nepostavil na nohy vašu vlastnú dámu, vášho úhlavného nepriateľa a nepriateľa. Venujte pozornosť sebe - a nedávajte jej žiadne ústupky; inak s tým budete musieť dlho bojovať. Ide o to, že všetko je vnútorné; vonku sa mozes spravat ako obvykle v baroch. Keď je po všetkom a vy sa vrátite do svojich zvyčajných koľají, pozrite sa bližšie do svojej duše, presne ako to privíta - ako májové ráno alebo mráz na koži? Rozhodnite sa bez nakláňania váh – a rozhodnite sa sami – pre sebapoznanie a pre svoje vzdelávanie. Lebo súdiac podľa toho, čo sa vo vás deje, môžete o sebe veľa uhádnuť, či už pre radosť alebo smútok. List 58. Ako zhromaždiť svoju myseľ do svojho srdca. O Ježišovej modlitbe. Sebavzdorovanie a nátlak sú prvé formy záchrany kresťanského života "Zbieram odvahu." Boh ti pomáhaj! Ale nestrácajte zo zreteľa hlavnú vec - zhromaždiť svoju myseľ vo svojom srdci. Nasmerujte svoje úsilie k tomu. Existuje len jedna technika – snažte sa zostať s pozornosťou vo svojom srdci, so spomienkou na všadeprítomnosť Boha a na skutočnosť, že Jeho oko sa pozerá do vášho srdca. Dbajte na to, aby ste sa utvrdili v presvedčení, že aj keď ste sami, vždy máte nielen blízko seba, ale aj v sebe vlastnú tvár, ktorá sa na vás pozerá a všetko vo vás vidí. To, čo som vám napísal o robení Ježišovej modlitby niekoľkokrát denne, poslúži ako veľmi silný prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa. Urobte to - zakaždým na desať až pätnásť minút - a je lepšie stáť v modlitebnej polohe s malými úklonmi a bez nich, ako je to pre vás najlepšie. Pracujte takto a modlite sa k Pánovi, aby ste konečne pocítili a spoznali, aká je bolesť v srdci, podľa slova staršieho Parthenia. Zrazu to nie je dané. Uplynie rok intenzívnej práce a možno ešte viac, kým sa začnú objavovať nejaké stopy. Požehnaj ťa, Pane, na tejto práci a ceste. - Ale nepovažujte to za nejaký vedľajší účinok a urobte z toho hlavnú vec. "Musíme pracovať a rozvíjať serióznejšiu a zdržanlivejšiu osobnosť." - Čo je toto?! Chcete sa obliecť ako dáma do spoločnosti?! Ale aj bez veľkého úsilia ste socialita a tiež vedec. Už sú tu dva problémy a tretí si chcete privodiť. Nie, nebude to stačiť. Ak si dáte za cieľ tieto vlastnosti, stanete sa hercom, ktorý dbá na vonkajšie nosenie v slovách, v postoji, v pohyboch. Serióznosť a zdržanlivosť sú dobré vlastnosti v živote. Nie že by som chcel povedať, že nejdú k duchovnému životu – idú, ale tu musia byť výsledkom iných vlastností, a nie cieľom, aby boli bez povšimnutia. Tí, ktorí bojujú, by mali mať namiesto svojich cieľov pozornosť, bdelosť a chodiť v Božej prítomnosti. Keď, ak Boh dá, v tvojom srdci vznikne boľačka, potom samo od seba príde to, po čom túžiš, alebo niečo oveľa vyššie - vytvorí sa zvláštny takt, podľa ktorého všetko pôjde dobre, hladko a primerane, bez toho, aby si o tom premýšľal. Potom ponesieš v sebe učiteľa, ktorý je múdrejší ako nikto na zemi. "Bojím sa nepáchať na prírode násilie." – Čo je ešte toto? – Naša príroda bola zničená pádom. Kresťanstvo v celej svojej štruktúre je obnovením tejto prirodzenosti do jej prvého poriadku. V dôsledku toho je to vo svojej podstate násilie voči prírode, ako je to teraz v nás. Sebavzdorovanie a sebanátlak sú prvé formy prejavu kresťanského života, záchrany života, vedúce k cieľu. „Potreby“, teda tí, ktorí nútia, rovnako ako tí, ktorí porušujú prírodu, tešia Kráľovstvo Božie. Človek by sa nikdy nemal odvolávať na prírodu, alebo sa na ňu bezpodmienečne spoliehať, pretože spája zmes toho, čo by malo byť a čo nie. Prečo sa pri prerábaní seba samého treba pozerať nie na prírodu, ale na úroveň dokonalosti, ktorú ponúka kresťanstvo. Po porovnaní toho, čo v nás existuje a deje, s touto normou, zistíte, že veľa treba úplne vytrhnúť, veľa prekonfigurovať, veľa vniesť znova. Prírodu treba mať ako surovinu, z ktorej nejde všetko do biznisu. List 59. Najlepšou pozíciou pre modliaceho sa človeka je stáť ako pri poslednom súde. O blúdení myšlienok počas modlitby; ako vyliečiť túto slabosť "Ako stráviť sobotu a nedeľu?" – Mali by umožniť určitý druh ústupku; ale ktorý, to si domyslite sami. Dodržiavajte jedno pravidlo – takto sa riaďte v sobotu a nedeľu (alebo najmä v ne), aby ste boli vždy s Pánom a nijako sa neodchýlili od modlitbového vzostupu k Nemu vo svojom srdci. To, čo vy podľa návodu istej starenky klasifikujete ako krkolomný pôrod, ktorý sa dá zrušiť, potom nie je všetko tak. Nie takto - cele remeslá, podradná práca. Sú tým najmocnejším a najúčinnejším prostriedkom, ako z vás vyhnať učenú dámu. Nemôžeš nič urobiť, aby si ju takto otravoval. A neprestávaj. Dáma odíde a vy budete slobodnejší. – Prehodnoťte ostatné záťaže a ak je niečo príliš únavné, znížte to. Vyhnite sa však výhodám, ako sa len dá. Skutočná cesta je úzka. A utláčať seba. Toto môže a malo by sa to urobiť bez toho, aby ste sa vyčerpali až do choroby. Čo ste prijali od tej istej starenky - počas šiestich žalmov, stáť ako pri poslednom súde, to je veľmi dobrý skutok. Ale nie je zlé to preniesť do akejkoľvek modlitby. Jeden zo starých starcov hovorieval, že najlepšie postavenie pre modliaceho sa človeka je stáť ako pri poslednom súde. Vžite sa do takejto pozície, alebo do pozície niekoho, kto umiera a pripravuje sa predstúpiť pred Pána a mimovoľne začnete kričať: Pane, zmiluj sa! Ó Pane! zachráň ma! Požiadajte o modlitby, aby vás nebavili myšlienky, ktoré nekontrolovateľne blúdia a odvádzajú pozornosť od toho, čo by malo byť. – Toto je prvýkrát, čo vás o tom počujem hovoriť; Medzitým je to hlavná porucha, ktorú zažívame vo vnútri. Predtým to bola pravda, že to nevyzeralo ako taká nesúrodá záležitosť, no teraz sa to vidí v inom svetle. prečo? Pripisujem to konaniu malého vládcu, ktorý si začal napravovať vyslovením Ježišovej modlitby. Keď počas modlitebnej služby čítate a čítate všetko, potom s množstvom myšlienok, ktoré modlitby prinášali, myšlienky odišli a nepozorovane sa vrátili. Teraz, keď im padne jedno slovo modlitby a jedna myšlienka, každú inú myšlienku si okamžite všimne ako mimozemský návštevník. Tým sa vám odhalila vnútorná porucha. - Ako to môže byť? – Pokračujte v praktizovaní rovnakého pravidla a vaše myšlienky sa budú stále viac upokojovať a slabosť, ktorú si všimnete, bude vyliečená. Pravdou je, že ak v tom budete správne pokračovať, vytvorí to bolesť vo vašom srdci a táto bolesť pripúta vaše myšlienky k Jedinému a putovanie myšlienok sa skončí. Od tejto chvíle, keď vás Pán ubezpečí, že ho prijmete, začne sa nová reštrukturalizácia všetkého vnútorného a vaše kráčanie pred Bohom sa stane neúprosným. Niekto ťa dávno nazval orlom. Toto je v spoločenskom živote. Budete tiež skutočným orlom vo svojom duchovnom živote. Ale teraz si ako vták, energicky mávajúci krídlami, hľadiac na oblohu; ale nedvíha sa zo zeme, ale iba skáče; Zdá sa jej, že letí rýchlo a vysoko. Tvrdo pracujte a skutočne poletíte vysoko - bez toho, aby ste sa vznášali. Staršia žena vyššie ťa nazvala ohnivým. - A taký budeš. Teraz je horúčka, ale ešte nie skutočná. Už zosnulý Ignác Pravý reverend hovorieval, že existuje krvavé teplo, čím mal na mysli jeho vlastné teplo, ktoré na čas slúži na dobro, ale potom musí ustúpiť inému - nie pozemskému teplu. Kto v tejto (krvi) zostane sám, upadá do klamu, kvôli ktorému začne o sebe myslieť viac, ako je v skutočnosti. List 60. Zákon pôstu. Musíme veriť, že Pán je v nás – na základe krstu a prijímania, podľa Jeho zasľúbení. O zaznamenávaní dogmatických alebo morálnych myšlienok, ktoré prichádzajú počas modlitby. O modlitbovej nálade Požiadajte ma, aby som pre vás vypracoval pôstnu chartu. - Načo to je?! Poznáte všeobecné pravidlá, ale ja nemám možnosť napísať súkromné ​​pravidlá pre bunky; lebo nepoznám tvoje vlastnosti. Urobte to sami a aplikujte to na generála. Poviem len: vložte do svojho srdca všeobecný zákon pôstu a ten bude hýbať vašimi rukami, nohami a všetkými vašimi údmi podľa potreby. A budete mať v platnosti nepísanú chartu. Zákon pôstu je tento: zotrvávať v Bohu mysľou a srdcom, so zrieknutím sa všetkého, prestať si užívať akékoľvek potešenie nielen telesné, ale aj duchovné, robiť všetko pre slávu Božiu a dobro iných, ochotne a s láskou znášať námahu a nedostatok pôstu, v jedle, spánku, odpočinku, v úteche oka, ktorá nemeria silu, to všetko neberie do úvahy. pravidlá modlitby. S ohľadom na to pre vás nebude ťažké určiť, ako, kedy a v akom rozsahu čo robiť. Je lepšie počúvať bohoslužby v kostole a snažiť sa všetkými možnými spôsobmi neopustiť Pána so svojou mysľou, bez ohľadu na to, ako dlho sa to vlečie. Doma ich čítajte len v prípade ťažkej choroby. Prijímanie môžete absolvovať trikrát – v prvom týždni uctievanie kríža a týždeň utrpenia. A ak príde silná túžba, môžete pridať ďalšie. Prijímanie môžete absolvovať každý týždeň. Mali by ste sa o tom porozprávať so svojím spovedníkom. Robte viac čítania, rozjímania a modlitby doma a menej ručných prác. Však sa presvedčte sami: niekedy treba robiť viac ručných prác, keď je duša nasýtená duchovnom. Čo sa týka nedobrovoľného namáhania a smútku srdca, ktoré náhle zaútočí, neviem, ako o nich niečo povedať. Dajte si tú námahu a napíšte, čo sa stane, keď to urobíte, potom sa možno ukáže, odkiaľ prišli. Myslím, že ich nemáš od Boha. Boh prináša nehu a slzy; a tieto, ktoré bez zjavných dôvodov škrabú na srdci, len rozrušujú a k ničomu dobrému nevedú, musia byť priamo odvodené od nepriateľa. Hnevá sa na vás a škrabe pazúrmi. Obráťte sa na modlitbu. Pán pošle anjela, ktorý odoženie ducha, ktorý ťa mučí. Tvrdo pracujte, aby ste si zvykli na Ježišovu modlitbu. Boh žehnaj! Musíme veriť, že Pán Ježiš Kristus je v nás – na základe krstu a prijímania, podľa Jeho zasľúbení, spojených s týmito sviatosťami. Lebo tí, čo sú pokrstení, si oblečú Krista a tí, čo sa zúčastňujú, prijímajú Pána. „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja som v ňom,“ hovorí Pán (Ján 6:56). Len smrteľné hriechy nás zbavujú tohto veľkého milosrdenstva voči nám. Ale tí, ktorí činia pokánie a prijímajú po spovedi opäť prijímanie, si ho vracajú. Tak verte. Ak vám chýba viera, modlite sa, aby vám ju Pán pridal a pevne a neochvejne ju vo vás upevnil. Venujte pozornosť sebe a pracujte na svojej spáse so strachom a chvením. Všímajte si myšlienky, ktoré prichádzajú a odchádzajú, a stavy mysle, ktoré zostávajú nehybné alebo trvajú hodiny a dni. To všetko vám poslúži ako dokumenty na určenie toho, čo vo vás je? Majte pod rukami zápisník a zapisujte si, ak nejaké myšlienky, dogmatické alebo morálne, samy od seba vyvstanú – najmä počas modlitby – a prevezmite všetko vo svojom vnútri, myseľ aj srdce, a vydržia dlho. Toto sú anjelské myšlienky. Potom si ju z času na čas prečítajte, aby ste oživili svoje vnútro. Zapíšte si do špeciálneho zošita aj žalmové verše, s ktorými sa pri písaní na perách prebúdzate a ktoré neodchádzajú, ale sa opakujú. Zapíšte si svoje prvé myšlienky, keď sa zobudíte, ak nezmiznú. Tým všetkým sa napĺňa to, čo bolo sľúbené kresťanom prostredníctvom prorokov – že budú všetci poučení Bohom. Skutočnosť, že ste vedení citmi, alebo že vo všeobecnosti máte duchovné pocity, neznamená, že stojíte pevne s pozornosťou v srdci. Keď je toto posledné prítomné, potom myseľ stojí v srdci bez pôvodu a stojí pred Pánom v strachu a úcte a nechce odtiaľ odísť. Tento stav je podobný tomu, ako dieťa odpočíva v náručí svojej matky. Nech vám Boh dá, aby ste to dosiahli. Ak doplníte pravidlo svojej domácej modlitby Ježišovou modlitbou, konáte dobre. Touto modlitbou môžete nahradiť štvrtinu, polovicu, tri štvrtiny svojho pravidla a dokonca aj celé pravidlo. Len neznižujte svoj čas a udržujte sa v strachu a úcte. Vtierajte sa všetkými možnými spôsobmi - čítaním modlitebných kníh, svojimi modlitbami a duševnou modlitbou, starajte sa o jednu vec, aby modlitebná nálada neopustila vašu dušu. List 61. O útechách svätého prijímania. O pravidle pôstu. O obnovení myšlienok a pocitov prospešných pre dušu Vaše prvé slovo je o dobrom stave po svätom prijímaní. Boh žehnaj! Nech vám Pán dá, aby ste sa Mu stále viac približovali. Ale nezabúdaj, že tieto dobré skutky svätého prijímania sú vždy záležitosťou Božieho milosrdenstva. jesť? - a vďaka Bohu! Ďakujte Pánovi a pokorujte sa stále viac. Z našej strany je potrebná práca prípravy, potom viera, strach a chvenie pri pristupovaní k sviatosti. Ale nech je to všetko akokoľvek dobré, pocit dobrého účinku zo svätého prijímania nie je ich nevyhnutným ovocím. Vždy je to v rukách Božích. A nech je Pán akokoľvek milosrdný, často si skracuje ruku, či už ako učenie, alebo ako trest, najmä pre nedostatok pokorných citov a najmä pre takú myšlienku: urobím to a to a získam to a to z prijatia svätých tajomstiev. Takéto proroctvá sú vždy nepriateľské a nikdy sa nenaplnia. Lebo tu nastáva hriech sprenevery – pripisovať sebe a svojim skutkom to, čo je priamo Božie milosrdenstvo. V krátkosti si spomeň na to, ako si si v živote musel prejsť ťažkým aj zlým. Ďakujte Pánovi. Viedol vás na túto cestu a viedol vás cez ňu a viedol vás k tomu, čím ste teraz. Ďakujem, že ti nedovolíš vyjsť zo zabehnutých koľají, ktoré On naplánoval pre teba a pre tvoj život. Opäť si mal ráno na jazyku žalmový verš, ktorý sa opakoval celý deň: „Budem hľadať svoju tvár pre teba, budem hľadať tvoju tvár, Pane.“ – Zapíšte si ich, ako som povedal, a občas si ich prečítajte. Vyjde Božia kniha, zapísaná do tvojej duše a odtiaľ skopírovaná do zošita. Stanovili sme si pravidlá pôstu. Pozrite sa, či to nie je príliš ťažké. Nemali by ste si dopriať a dovoliť si výhody; ale netreba si zrazu ukladať veľké útrapy. Je lepšie začať s malými ťažkosťami a postupne ich zvyšovať. Nepozorovane tak môžete dosiahnuť také extrémy, ktoré budú oveľa výraznejšie, ako ste plánovali, ale ktoré nepotlačíte. Prečo si myslím, že je pre vás lepšie teraz trochu umierniť a potom postupne pridávať. Nastavte sa však tak, ako uznáte za najlepšie pre seba, a porozprávajte sa so svojím spovedníkom. – Nezabudni ešte na jednu vec: neviaž sa svojou chartou, vždy si zachovávaj slobodu konania a staraj sa o jednu vec, aby si bol vždy s Pánom. Menej mechanizmu a formy. Život je v pohybe a nie v zatvrdnutej forme. Píšete: "Myslím, že sa mi všetko vyvíja zle." "Je nemožné vymyslieť lepší a presnejší nápad." Tak to je. Čo dobré od seba očakávaš? – Vďaka Bohu, že si to aspoň všimol. Bude to ešte horšie, ak začnete všetko v sebe vidieť ako dobré. „Potrebujeme len vyznať Božie milosrdenstvo, že napriek našej neláskavosti od nás neodvracia oči a niekedy nám nezabudne prihodiť zrnko zo štedrého jedla svojich pravých detí. Napadlo mi povedať vám, ako jedna horlivá mníška všade vo svojej cele, na tých miestach, ktoré sa mimovoľne stretávajú s očami, lepila papieriky s výrokmi z Božieho slova alebo svätých otcov. Ich obsah v nej obnovil myšlienky a pocity, ktoré považovala za prospešné pre svoju dušu, aby im venovala častejšie pozornosť. Verím, že to pre vás nebude zbytočné. List 62. Škoda z odsúdenia. O bázni Božej Urobili dobre, že sa do sporu nezaplietli. A nikdy sa tejto záležitosti nevenujte. Hádky zriedka prejdú bez nejakého vnútorného rozrušenia. "A potom súhlasili s niečím zlým a odsúdili ho, to je veľmi zlé." Je dobré, že si si všimol vinu za odsúdenie. Zvyknite si všímať si samotné prístupy tohto zlého pocitu. Je to nepriateľ, ktorý ho dvíha v srdci. Ako krásne to vyzerá! A vždy za sebou zanecháva hustú oblačnosť a čiernu. Urobíte dobre, ak to rýchlo v duchu vyslovíte a požiadate o pokánie. Nie je nič jednoduchšie ako odsúdiť. Ale táto záležitosť nikdy nezostane nepotrestaná tými, ktorí na seba začali dávať pozor. – To, čo si napísal potom, bol trest. "A čítam všetko, ale pripúšťam, že neexistuje žiadna modlitba." - Ukazuje sa, že všetko, čo musíte urobiť, je stáť v modlitbe. Hoci je to lepšie ako nestáť pri modlitbe vôbec, takáto modlitba je to isté, ako dať Pánovi suchú kôrku. – Utekaj rýchlo k svojmu spovedníkovi a oľutuj svoje odsúdenie s kajúcnosťou a plačom. Pán ti vráti svoj milosrdný pohľad na teba. Pán je blízko. Stačí, aby urobil jednu vlnu a všetko dobre dopadne! Je vždy pripravený zasypať nás Svojím milosrdenstvom; ale nie vždy sa ukážeme ako hodní a schopní ich prijať. Preto, len čo tento prílev ustane, pociťujeme v sebe ochudobnenie všetkého duchovného, ​​nie sú tam dobré myšlienky ani pocity, sme prázdni. "Zaslúžime si trest a sme potrestaní." Ale ak budeš plakať, činiť pokánie, dostaneš povolenie, budeš oživený. Ospalejšie slová: „Na tróne je oheň...“ a tak ďalej. – Anjel strážny vás volá k pokániu. – Ak si zapísal tieto slová, tak dobre! To, že bázeň pred Bohom objíma dušu, je veľmi dobré. - A tu to ide. Toto je miesto, kde vás vyrušuje samotný Pán. Poponáhľajte sa urobiť to, čo som napísal. – Modlite sa spoločne, aby tento strach neodišiel, alebo aby ho Pán nezbavil od vás, ale aby ho stále viac prehlboval. S ním bude všetko v poriadku - myšlienky aj slová. Toto je anjelský pocit. Anjeli totiž vždy stoja pred Bohom so strachom a chvením – a čím sú vyššie, tým sú tieto pocity živšie. Voňal na tebe nebeským vzduchom. List 63. Choroba namiesto pôstu. Ako začína skrytá osoba srdca? Prišiel pôst, mali by ste pracovať v pôste, ale prišla k vám choroba. - Utešte sa! A to je tiež práca a možno o to cennejšia, že nezávisí od svojvôle. Pán to naňho položil. Nos ho láskavo ako tá, ktorá ho prijala priamo z Pánovej ruky. Samoľúbosť, s ktorou znášate chorobu, urobí z jej vydržania výkon, najvyšší zo všetkých leštení. Tu sú pravidlá pre pôst. Ale Pán ti predpísal svoje nie listom, ale skutkom. Verte, že je pre vás lepší ako všetci ostatní, nech už prídete na čokoľvek. – Z toho istého dôvodu by sa už nemala vykonávať miera pôstu, ktorú ste načrtli, aby ste neprepadli z zabijakov vášní na zabijakov tela. "Dni plynú a život sa chýli ku koncu. A čo na konci? - Boží súd, ktorý nie je totožný s naším a ľudským. Či sa možno čudovať, že bude opakom toho, ktorý je tu? Toto si zapamätajte." Píšete: "Je to, ako keby sa v mojom srdci pohyboval malý muž." - Keďže tento pohyb nedefinujete žiadnou vlastnosťou, nemôžem vám o ňom nič povedať. Poznamenám len, že keď je počatá skrytá osoba srdca, je to cítiť v srdci. Po počatí rastie sám od seba a živí sa rovnakými prvkami, z ktorých sa zrodil. Potom by mala byť všetka starostlivosť zameraná na zabezpečenie toho, aby sa požadované množstvo týchto prvkov v jeho okolí nikdy nestalo nedostatkom. Také sú všetky duchovné skutky a činnosti. List 64. O modlitebnom pravidle Na prvom mieste je vaša sťažnosť na vašu nedbalosť a lenivosť, a preto niekedy nedočítate, čo by ste mali. - Ak ste sa zotavili zo slabosti, mali by ste sa za to nadávať. - Ale prečo nedoplníte čítanie, ktoré odídete, niečím iným? – Už som vám viackrát písal, že pravidlo sa dá splniť rôznymi spôsobmi. Najlepšie je určiť si pravidlo podľa času a potom v tomto čase buď čítať modlitby, alebo sa modliť takto. Začnite tým, že si prečítate úvodné modlitby, prejdete do nich hlbšie, s roztiahnutým usporiadaním. Najlepšie je čítať spamäti. Potom, keď sa vaše srdce pohne, pokloňte sa a povedzte Pánovi jednoduché slovo založené na pohybe vašich pocitov. Môžete si zapamätať niekoľko žalmov a prečítať si ich počas pravidla, pričom si z každého verša vytvoríte modlitebný príhovor k Bohu. Po prečítaní žalmu sa môžete pokloniť krátkou modlitbou; potom si prečítajte ďalší žalm alebo inú modlitbu a potom sa znova pokloňte. Poklony môžete robiť neustále, malé aj veľké, s krátkou modlitbou. Všetko je možné. Každý mechanizmus a forma musí byť vylúčená z pravidla. Nechajte všetko voľne vychádzať zo srdca. Prečo sa považuješ za streleného vtáka? Pán ťa dal do zlatej klietky (potreby a deprivácie) a opatruje ťa všetkými možnými spôsobmi (duchovná potrava) - aby si Mu spieval príjemné piesne, kajúce, vďačné, chvályhodné, prosebné. Ak bol pri pomyslení na zastrelenie cítiť trpký pocit, potom bez ohľadu na to, aké prirodzené je to u človeka, ktorý trpí obzvlášť márne, nemôže to byť milé Bohu. Keď ste dosiahli bod dôvery, že všetko, čo sa vám stalo Bohom, zariadil presne pre vaše dobro; potom treba len oživiť také presvedčenie, že všetka horkosť okamžite zmizne, ako dym z vetra, v oddanosti Bohu a nahradí ju úprimné poďakovanie Bohu za všetko. List 65. Tri podnety k aktívnemu kresťanskému životu, ku konaniu dobra. O očiste srdca. O žoldnierstve a synovstve Bohu Píšete: „Niekto napísal, že považuje za hriech konať dobro blížnemu pre Kráľovstvo nebeské,“ a pýtate sa, či je možné takto uvažovať? – Nemal by si takto hovoriť. Ten, kto ti napísal, pravdepodobne patrí do skupiny módnych filozofov, ktorých jazykom je konať dobro pre dobro samotné. Božie Slovo nepozná takýto impulz. Naznačuje len tri motívy, ktoré riadia aktívny kresťanský život: strach pre večné utrpenie, pre nebeské kráľovstvo, pre lásku k Bohu. Prvý vedie k pokániu a kladie základ pre dobrý život; druhý – podporuje skutky dobrých skutkov a askézu; tretia – povyšuje na vrchol dokonalosti a korunuje dielo. Treba začať prvou fázou a cez druhú sa snažiť o tretiu; Čo ak nemôžete ísť do tretej? Strach je vyčítavý – otrocký, keď sa ním človek nechá viesť sám a zastaví sa pri ňom, bez toho, aby sa pohol ďalej. Takýto strach je účinný aj pre život; lebo ho upokojuje a organizuje, odvracia od všetkého zlého. Ale s tým zostáva možnosť obmedziť sa na vonkajšiu správnosť bez nápravy srdca - čo je hlavné. Prečo je potrebná ďalšia motivácia, aby sa život posúval ďalej a vyššie? Robí to nádej na Kráľovstvo nebeské – večne požehnané. Božie Slovo hovorí, že nič nečisté nevojde do Božieho kráľovstva, a zároveň učí, že vášne robia srdce nečistým, a teda nevhodným pre Kráľovstvo. Z toho vyplýva: ak chceš Kráľovstvo, očisti si srdce. Očista srdca si vyžaduje prácu a bolestivú depriváciu. Nič ich tak neinšpiruje, aby ich dvíhali a niesli, ako nepochybná nádej na získanie večných požehnaní podľa falošného zasľúbenia Pána. A vidíme napríklad, že svätých mučeníkov v rozhodnutí vydržať podporovala najmä nádej, že v tú hodinu budem trochu trpieť a bude nebo a večná blaženosť. A Pán hovorí: verný sluha!...bol si verný, vojdi do radosti svojho Pána. A pri poslednom súde povedal, že urobím nasledujúce rozhodnutia: ak si sa namáhal, príď a zdeď Kráľovstvo. Z toho je jasne vidieť, ako je tento impulz vhodný pre plynutie dobrého života. Ale môže byť aj vyčítavé, keď sa nad tým zastavia. To potom robí z robotníka žoldniera. Žoldnier je cudzinec v dome; a Kráľovstvo Božie je dom Boží, v ktorom nebude nikto okrem tých, ktorí patria Bohu – okrem Jeho synov a dcér. A deti pracujú okolo domu, niekedy dokonca viac ako robotníci, ale v úplne inom duchu ako robotníci. Pracujú, aby potešili svojho otca a starajú sa o domáce práce ako o svoje vlastné, ale požehnania, ktoré jedia počas bývania v dome, nepovažujú za odmenu, ale za svoju prirodzenú vlastnosť, a nie s úmyslom dostať ich, ale považovať sa za svojich majiteľov podľa poriadku domácnosti. Robotníci, bez ohľadu na to, akí sú dobrí, sa nevedia oslobodiť od pocitu, že sú cudzinci, a od myšlienky, že keď pracujú, nepracujú pre svoj vlastný domov. U svedomitých pracovníkov to neoslabuje ich zápal pre prácu, a to až do miery najímania; ale tiež nestačí zvýšiť ich horlivosť do takej sily napätia, že sa bez toho, aby sa ušetrili, rozhodli vykonať viac práce v podmienkach zamestnania. Niečo podobné sa deje v dušiach tých, ktorí sa v dobrom živote riadia len túžbou po odmene. Nevzostupujú do plnej miery láskavosti, ale zastavujú sa pri plnení svojej povinnosti, hoci nielen na vonkajšej, ale aj na jej vnútornej strane. Prečo nemôžu mať pocit, že ich podstata je v dome, ale sú len prijatí do domu, hoci sú k nemu pevne priradení. Čo im chýba? Tú oddanosť Pánovi, Pánovi Kráľovstva, podľa ktorej by mali vo svojich srdciach: Celkom sa Ti oddávam, Pane, a pracujem pre Teba celou silou svojej duše a tela a celým svojím bohatstvom, len aby som oslávil Tvoje presväté meno, ktoré je mi drahšie ako život sám. Toto je nálada srdca, v ktorom vládne láska k Bohu, ktorá má pocit, že má Boha ako svojho a seba samého ako Boha, tak ako všetko, čo je Božie, je vlastné a všetko, čo je, je Božie. A takýto človek očakáva večné požehnania, ale nie ako odmenu, ale ako priamu príslušnosť k tomu vzťahu s Bohom, v ktorom majú Boha ako svojho a seba ako Boha, čiže patriace k synovstvu. Kto vystúpi na tento stupeň, je synom v dome, ktorý dýcha iba láskou k Otcovi. A to je posledný stupeň zo série motivácií pre dobrý život. V aktívnom živote musia byť všetky tri impulzy neustále udržiavané, iba v ich súčasnej podobe. Keď niekto vystúpi na úroveň synovskej lásky k Bohu, potom má synovskú bázeň aj synovskú túžbu po Kráľovstve. Kým to niekto nedosiahne, strach a túžba po Kráľovstve ešte neexistujú vo svojej súčasnej podobe. Strach každého na začiatku prebudenia je takmer otrocký; ale potom sa to pre niektorých po rozhodnutí žiť zbožne stáva synovským, kým pre iných zostáva otrocké. Podobne aj túžba po Kráľovstve vyvstáva po viac či menej dlhej práci pri konaní dobra; no u niektorých sa postupne zvrháva na synovskú, u iných zostáva robotnícka. Viac k tomu nemám čo povedať. Je pre mňa ťažké jasnejšie vysvetliť rozdiel v týchto motívoch, ktoré sú veľmi jemné. Kto sa ujme života tak, ako má, a pri jeho riadení sa odovzdá Pánovi, sám Pán ho postaví na správne pohnútky a neomylne ho privedie k synovstvu. Všetci sme synmi podľa dohody; ale skutočnými synmi sa nestávame hneď. List 66. Duševná modlitba je povinnosťou aj pre laikov. Kto nemá múdru vnútornú modlitbu, nemá žiadnu. čo je modlitba? Prostriedok na získanie duševnej modlitby Píšete: "Mal som jedného zbožného človeka a rozprávali sme sa o Božích záležitostiach. Dotkli sme sa modlitby. Na moje prekvapenie môj hosť trval na tom, že laici nielenže nemôžu, ale vôbec nie sú vhodní na duševnú modlitbu. Povedal som na to, čo som mohol. Aj v tomto vás prosím o slovo." Váš hosť hovoril nesprávne. Kto nemá duševnú vnútornú modlitbu, nemá žiadnu: lebo len duševná modlitba je skutočnou modlitbou, Bohu milou a milou. Mala by predstavovať dušu domácej a cirkevnej modlitby; takže ak nie je prítomná, potom tieto modlitby majú len vzhľad modlitby a nie sú podstatou modlitby. Lebo čo je modlitba? Modlitba je pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu, chválenie a vďaky Bohu a prosba o potrebné dobro duše a tela. Podstatou modlitby je teda duševný vzostup k Bohu zo srdca. Myseľ v srdci sa vedome stáva pred Božou tvárou a naplnená náležitou úctou začína pred Ním vylievať svoje srdce. To je múdra modlitba! Ale taká by mala byť každá modlitba. Vonkajšia modlitba, či už doma alebo v kostole, jej dáva len slovo alebo formu; Každý nosí dušu alebo podstatu modlitby v sebe vo svojej mysli a srdci. Celá naša cirkevná modlitebná služba, všetky modlitby zostavené na domáce použitie sú plné inteligentných apelov na Boha. Ten, kto ich vykonáva, ak je aspoň trochu pozorný, nemôže sa vyhnúť tejto inteligentnej apelácii na Boha, iba ak úplnou nepozornosťou voči práci, ktorú vykonáva. Nikto sa nezaobíde bez duševnej modlitby. Nemôžeme inak, než vystúpiť k Bohu v modlitbe; lebo to vyžaduje naša duchovná prirodzenosť. Nemôžeme vystúpiť k Bohu inak ako duševným konaním: lebo Boh je duševný. Pravda, existuje duševná modlitba s verbálnou alebo vonkajšou modlitbou, či už doma alebo v kostole, a existuje duševná modlitba sama o sebe, bez akejkoľvek vonkajšej formy alebo telesného postavenia; ale podstata veci je tu a tam rovnaká. V oboch formách je povinný pre svetských ľudí. Spasiteľ prikázal vstúpiť do jeho cely a v tajnosti sa tam modliť k Bohu, svojmu Otcovi. Táto klietka, ako vysvetlil svätý Demetrius z Rostova, znamená srdce. V dôsledku toho nás Pánov príkaz zaväzuje modliť sa k Bohu tajne v srdci a mysli. Toto prikázanie platí pre všetkých kresťanov. Čo teda prikazuje apoštol Pavol, keď hovorí, že sa musíme „modliť so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu“ (Ef. 6:18)? Rozkazuje duševnú modlitbu – duchovnú – a rozkazuje všetkým kresťanom bez rozdielu. Všetkým kresťanom prikazuje, aby sa „neprestajne modlili“ (1 Tesalonickým 5:17). Ale je nemožné modliť sa bez prestania, len duševnou modlitbou v srdci. Nemožno teda tvrdiť, že duševná modlitba je povinná pre všetkých kresťanov; a ak je to povinné, potom už nemožno povedať, že je to sotva možné: lebo Boh nezaväzuje nemožné. To, že je to ťažké, je pravda; ale byť to nemožné je nespravodlivé. Ale vo všeobecnosti je všetko dobré ťažké; o to viac by mala byť modlitba takáto – prameň všetkého dobrého pre nás a jej verná podpora. Niekto sa opýta: ako to urobiť? Je to veľmi jednoduché: prijmite strach z Boha. Bázeň pred Bohom ako pocit pritiahne pozornosť a vedomie k srdcu a ako strach prinúti pozornosť a vedomie stáť v srdci v úcte pred Bohom. Toto je duševné postavenie pred Bohom – toto je duševná modlitba! Pokiaľ je v srdci bázeň pred Bohom, duševné postavenie pred Bohom neopustí srdce. Tu je univerzálny liek na duševnú modlitbu! Kto však povie: podnikanie je zábava?! Nebudú sa baviť; ber len bázeň pred Bohom. Duševnému postaveniu pred Bohom alebo Božej pamäti nebránia skutky, ale lenivosť a zloba. Odlož prázdne a zlé, ponechajúc len jedno povinné – nie podľa svetskej, ale podľa evanjelickej povinnosti – a uvidíš, že splnenie takéhoto záväzku nielenže sa neodkláňa od Boha, ale naopak, priťahuje rozum a srdce k Bohu. Obidve (skutky a modlitba povinné podľa evanjelia) sú rovnakého druhu a vyžadujú rovnakú duchovnú štruktúru. Čokoľvek z tohto kruhu urobíte, vždy sa budete obracať na Boha, aby ste ho požiadali o pomoc a samotné dielo zasvätili Jeho sláve. Keď ráno vstanete, upevnite sa pred Bohom vo svojom srdci vo svojej rannej modlitbe a potom sa pustite do svojej práce, ktorú vám určil Boh, bez toho, aby ste od Neho oddeľovali svoje pocity a vedomie. A bude to tak, že budete robiť svoju prácu silou svojej duše a tela a budete prebývať s Bohom svojou mysľou a srdcom. Duševná modlitba je nepochopená, keď si myslia, že si vyžaduje niekde tajne sedieť a tak rozjímať o Bohu. Na to sa nemusíš nikde skrývať okrem svojho srdca, a keď sa tam usadíš, hľa, Pán pred tebou, akoby bol po tvojej pravici, ako to urobil svätý Dávid. Hovoria: samota pomáha pri formovaní duševnej modlitby, ale ako je samota možná pre laikov – majú neustálu prácu a konflikty? V dôsledku toho nemajú čas začať duševnú modlitbu. – Je pravda, že duševná modlitba si vyžaduje samotu. Ale sú dva druhy samoty: jedna úplne, vždy prítomná, keď niekto ide do púšte a žije sám; druhý je súkromný, z času na čas sa deje. To prvé k laikom naozaj neprichádza, ale to druhé je pre nich možné a dokonca u nich existuje. Každý má každý deň nejaký čas, keď je sám, aj keď sa ani zámerne netrápi tým, že si zariadi hodiny samoty. Toto sú hodiny, v ktorých sa môže obrátiť na výchovu, posilnenie a oživenie duševnej modlitby. V dôsledku toho nemožno nikoho ospravedlňovať tým, že vo svojom živote nemá postavenie, ktoré je priaznivé pre duševnú modlitbu. Doprajte si chvíľku ako je táto a choďte hlboko do seba. Vzdajte sa všetkých svojich starostí, postavte sa múdro vo svojom srdci pred Bohom a vylejte pred Ním svoju dušu. Ale okrem vonkajšej je tu aj vnútorná samota. Vonku je bežný chod ľudských záležitostí; a medzitým medzi nimi jeden sedí sám v srdci a nič nepočúva. Každý zažije, že keď niekoho pre niečo bolí srdce, aj keď je v tej najveselšej a najzhovorčivejšej spoločnosti, nič nepočuje a nevidí. Tam, blízko svojho srdca, sedí so svojou bolesťou. Každý to pozná z vlastnej skúsenosti. Ak sa to deje v každodenných záležitostiach, prečo nie niečo podobné v poriadku duchovného života? Sú tu aj choroby, ktoré sú oveľa silnejšie a hlbšie ako všetky choroby života. Keď choroba v tomto životnom poriadku zasiahne niekoho do srdca, čo potom dokáže vytiahnuť jeho vedomie z jeho osamelého pobytu v srdci? "V dôsledku toho to musíš začať, aby si mohol byť sám a nebyť sám." A k tomu nie je ďaleko. Oživte bázeň pred Bohom a prídu tie najzdrvujúcejšie choroby, ktoré prinútia pozornosť a cit k jedinej potrebe, ako prídeme a ukážeme sa pred Bohom. - To je súkromie! Ďalší zmätok: v otázke duševnej modlitby treba mať vodcu; kde to môže laik zohnať? – Tam vo svete a medzi duchovnými otcami, ba aj medzi laikmi. Je pravda, že ľudia, na ktorých by sa človek mohol spoľahlivo obrátiť o radu ohľadom duchovného života, sú čoraz vzácnejší. Ale vždy existujú a budú. A kto chce, vždy si ich z Božej milosti nájde. – Duchovný život je Boží život; a Boh sa špeciálne stará o tých, ktorí to hľadajú. - Len žiarlite a všetko, čo potrebujete, nájdete okolo seba. Či už to teda laici chcú alebo nie, nič ich neodrádza od duševnej modlitby. Nech sa toho chopia a poučia sa z toho. Prešlo teda Zvestovanie, v ktorom bol položený začiatok naplnenia stelesnenej ekonomiky pre našu spásu. Potom už nikto nič nevidel. Až keď pokorne a múdro povedala: „Buď so mnou podľa svojho slova,“ zatúžila po niečom výnimočnom a zahalila sa do istého Božského svetla, ktoré rozlúštila aj staršia Alžbeta, Jej spolutajomník, ktorý mal porodiť svätého Predchodcu, tajného muža Pána. Medzi nich treba rátať iba svätého Zachariáša. Ostatní stále nič nevedeli. Teraz je pre nás ľahké vidieť na začiatku, ako v semene, pokračovanie a koniec. A tu je niečo, čo treba urobiť pre myseľ v deň Zvestovania! Dajte si tú námahu, zbystrite svoj duševný zrak a preskúmajte celý priebeh našej obnovy od začiatku až do konca vo večnosti. A dobrorečte Pánovi. Si opäť chorý; ale vytrvajte s dobrou vôľou a vzdávajte vďaky Pánovi. Buď dobrý! Nech vám Pán dá, aby ste sa takto vždy zachovali v chorobe a dodávam, v smútku, z úprimnej viery, že všetko, čo sa nám deje, pochádza priamo od Pána a slúži pre naše duchovné dobro. Akú radosť prináša toto presvedčenie do srdca a akú silu dáva mravnej nálade! Že okamžite odoženiete prítomnosť necitlivosti a nedbanlivosti, robte dobro. A náprava – vyčítať si – ide. Pridajte zastrašovanie. Lenivcovi sa hovorí: zviaž mu ruku a nos a uvrhni ho do úplnej tmy. A potom sa modlite k Pánovi, aby vám zo svojho trónu poslal životodarný prúd svetla. Opäť, ak Boh dá, sme sa v deň svätého prijímania cítili dobre. Vyznaj v tom veľké Božie milosrdenstvo. A myslením môžete dosiahnuť bod radosti v srdci, ale zdá sa, že táto radosť ovplyvňuje iba dušu a pominie. Stav radosti je priamo darom od Boha. Z tohto dôvodu, keď sa tak cítite, ďakujte Pánovi a navyše sa pokorte a ako oheň sa bojíte privlastnenia si akejkoľvek časti tohto pre seba: pretože len čo takéto cudzie privlastnenie vstúpi do duše, čo i len v malej miere, tento oblak, ktorý ju zatieňuje, okamžite odíde. – Rozhodnite sa so svojím duchovným otcom, ako často máte prijímať sväté prijímanie. Poviem len: je to možné. Vaše pocity pri spomienke na utrpenia Pána, že si ich osobne vyčítate, sú skutočné. Tak to je. Všetci sme za ne vinní, jednak pre svoju vinu v dedičnom hriechu, a najmä pre naše osobné hriechy po krste. Pozeráš sa na najblahoslavenejšiu Matku Božiu ako na príklad. „Bola uvedená do tajomstva kríža,“ a to Jej dodalo odvahu postaviť sa pri kríži, hoci srdce jej matky horelo smútkom. Umelci nevedia zobraziť utrpenie Matky Božej na kríži, aby bolo hlboko bolestné a zároveň osvietené odvahou. Ak je myšlienka a slovo na to silné, skúste to. List 67. Aká je prefíkanosť nepriateľa, jeho šarm a sieť. Hriešnosť na jazyku a sebaspravodlivosť v srdci Píšete: „Rozhodol som sa sám za seba a snažím sa všetkými možnými spôsobmi nerobiť nič, čo by mi vyhovovalo. Potom si spomenieš, že si raz v kostole zadriemal a nejaký čas si pospal: komu to bolo dovolené potešiť? Nech je to slabosť; nemožno si však úplne vyčítať. Hovoríš to tak, akoby to, čo sa stalo, bolo dovolené. Keby si prišiel za kráľom s prosbou a po pár slovách by si zavrel oči a zaspal, čo by sa ti stalo? - Niečo prísne, ako napríklad vety: „Tí, čo sú zviazaní, hoďte ich do...“. A ty, pred nebeským kráľom, v rukách ktorého je tvoje dočasné aj večné brucho, si zaspal – a ani strach, ani hanba. Nech je to slabosť; ale aj tak musíme nariekať. Požiadajte o liek proti spánku. - Aký druh lieku existuje? – Nenechaj sa spať a nezaspíš. – Ak budete mať na pamäti a precítiť, pre čo ste prišli do kostola a ku komu, a počúvať, čo čítate a spievate, potom nezažijete ani len nábeh ospalosti. Myšlienky sa nechali blúdiť sem a tam, vkradla sa ospalosť a odtiaľ spať už len jedna čiara. Ak vás premôže ospalosť, svätý Izák vám radí trochu sa prejsť. Urobte to, keď nie ste dostatočne silní, aby ste prekonali ospalosť obvyklým spôsobom. - Nedovoľte, aby sa to v žiadnom prípade stalo, pretože aj to sa môže zmeniť na zvyk. Pociťujúc radostný stav po svätom prijímaní, nezabudni ho chrániť bázňou Božou, aby sa nepriateľ neprikradol a nenalákal ho na slobodu v reči a pohybe. A toto ako búrka všetko rozpráši. Pozor! Nepriateľ sa nikdy nevzbúri priamo proti tomu, čo patrí, ale vždy používa obchádzky alebo si vymýšľa zámienky na odpustky. Na oslavu, povie, môžete hovoriť, alebo musíte urobiť iných účastníkmi vašej radosti; potom bude zhovorčivosť dráždiť; ďalej - povedie to k nečinnosti. Tu prichádza vietor! Koniec koncov, nepriateľ nás učí hrešiť bez toho, aby legitimizoval hriech, ale iba tým, že nás učí dopriať si jednu nastávajúcu príležitosť, ospravedlňujúc to najrôznejšími zvratmi. - Človek hreší. V tom je krása toho a jeho siete. Píšete: „Vládne vo mne vedomie mojej hriešnosti a skutočnosť, že som horší ako všetci ostatní. A o pár riadkov ďalej dodávate: „Počas tohto roka som dosiahol viac (úspechov) ako vo všetkých predchádzajúcich piatich.“ Porovnajte tieto hodnoty a uvidíte, čo sa stane. Sú tam skromné ​​slová a nič viac, ale tu je cítiť spokojnosť. Kde môžu slová odolávať citom?! A ono vyjde: hriešnosť na jazyku, ale sebaspravodlivosť v srdci. V tomto zmysle musíme, samozrejme, chápať aj poznámku nižšie: „Nikdy sa nestanem arogantným. To znamená, že ste vždy pokorní v slovách a vaše srdce je plné vedomia vašej dôstojnosti a zásluh; tam vládne pohoda a sebaúcta – najtajnejší nepriateľ, ktorý však často preráža navonok. Ak chcete, prijmite tento stav vecí a ponorte sa do seba, nebojte sa vytvoriť zo seba osobu, ktorá je jedna vec navonok a druhá vo vnútri. Nemyslím tým, že to chcete, ale že to pôjde samo, ak na seba nebudete dávať pozor. – Pokora neprichádza náhle. Ide to ruka v ruke s láskou. Iba dokonalá láska je úplne pokorná. Dovtedy zo srdca - nie, nie, arogancia prerazí. Píšete: "Boli tam záchvaty hnevu a netrpezlivosti." To tiež naznačuje, že vaša pokora je stále plytká. Je dobré, že si to všimol, činil pokánie a povedal to svojmu spovedníkovi. Požiadajte ho však, aby bol na vás prísnejší a vôbec vám to nedoprial a nehanbil sa vám udeliť náležité pokánie. Pýtate sa: chodíte vždy do kostola? Nechávam ti slobodu - keď kráčaš, keď sa modlíš doma - pokiaľ nebude záľuba v leňošení. Majte na pamäti jednu vec, aby ste boli v modlitbovej nálade, či už sa modlíte doma alebo stojíte v kostole na bohoslužbách. List 68. Je to sviatosť prijať tonzúru? Známky stavu milosti. O pocite svojej dôstojnosti. Čo je potrebné k životu v duchu? Máte veľa bodov, ktoré si vyžadujú komentár. Stručne o všetkom porozprávam. "Aká som ja? "Ale aj tak poviem, že to nie je moja chyba." Počítajte túto nevinnosť medzi vedomé chyby; lebo povedať to je chyba. Je málo toho, čo by sme našli vinní, keby sme sa na vec pozreli hlbšie. Povedať: vinný, bez toho, aby sme si to uvedomovali, je samozrejme nepohodlné; ale keby sa boli pozorne pozreli, zistili by, že sú vinní. - Prečo však neprijať vinu nevinne? Opäť otázka: „Je sviatosťou zložiť mníšske sľuby? Nie sviatosť, ako som už napísal. Milosť obnovuje tonsured; ale nie mocou tonzúry, ale mocou sviatostí spovede a svätého prijímania, ktoré sú s tým vždy spojené. Tonsure však nie je nič. Znamená to veľa pre toho, kto je tonsurovaný; pretože to privádza jeho morálnu energiu do väčšieho napätia a pre budúcnosť poskytuje spôsob, ako si ju udržať prostredníctvom spomienok na sľuby vyslovené počas tonzúry. "Ako vieš, či je niekto v milosti?" Sám ste poukázali na istý znak, ktorý to definuje, a to: averzia voči všetkému hriešnemu a vášnivému. Pridajte k tomu: horlivosť páčiť sa Bohu vierou a v duchu viery. V kom je taká žiarlivosť živá, ten je v stave milosti. Vo sviatostiach, ktoré sú dôstojne prijateľné, sa milosť udeľuje každému – a začína konať. Pocit požehnaného zatienenia sa však nedostáva zrazu každému, ale predovšetkým potom, čo je spokojný so svojím úsilím. Blahoslavená duša, ktorá cíti Otcovu priazeň, očistné kropenie krvou Syna a životodarný dych Ducha. Prosím, rozjímajte o tom nerozlučne a ako najvyššie dobro sa o to modlitebne usilujte. Pocit stavu milosti sa dostaví, ak Boh dá. "Rád by som porozumel hĺbke srdca a starostlivo sledoval každý jeho úder." - Dobrá a nanajvýš dobrá túžba! Človek musí upevniť svoju pozornosť v srdci a stáť tam večne pred Pánom. Už som vám o tom písal viackrát. Potom si všimnete všetky druhy prášku. Modlite sa; Boh dá. Povedz: "Možno mám pocit vlastnej dôstojnosti, ale čo je na tom zlé?" - Je zlé, že hovoríte, že tu nie je nič zlé. Ak však chcete, aby pocit vašej dôstojnosti nebol zlý, naučte sa definovať svoju dôstojnosť rovnakým spôsobom, ako to urobili svätý Abrahám a prorok Dávid: „Ja som zem a popol“ (1 Moj 18:27); „Som červ, a nie človek, na potupu ľuďom a na potupu ľudí“ (Ž 21:7). Pokúste sa cítiť takú dôstojnosť. A potom, s veľmi živým pocitom, budete v bezpečí pred zlými následkami obyčajného zmyslu pre dôstojnosť. "Melanchólia padá ako kameň na srdce... a sny... budú problémy." Naozaj sa chcete stať prorokyňou. Nerozmýšľaj, že by si sám seba a svoj osud raz a navždy odovzdal do rúk Božích. Tento stav a sny nič neveštia. Vnímam to ako nepriateľský trik. Robí to preto, aby si vyžiadal dávky a počas dávok nahrádza nohu alebo vedie k prepadnutiu. Toto sa vám už stalo. Netreba na to však dávať pozor a bez toho, aby ste tomu venovali pozornosť, pokračujte vo svojej bežnej práci a činnostiach. „Ježišova modlitba,“ hovoríte, „začína bľabotať ako potok. Boh žehnaj! Ale snažte sa súčasne zachovať zodpovedajúce pocity. A čoskoro, ak Boh dá, sa v tvojom srdci rozhorí oheň. "Čo je potrebné na život v duchu?" – Ako si nasmeroval svoj život, tak plynie; a budete prúdiť do sféry duchovného života. Len neprerušujte tok. Dopredu nemôžete nič určiť tak, že si poviete: urobím to a to, alebo budem pracovať tak a tak a príde nejaký duchovný pohyb. "Všetko pochádza od Boha a Jeho milosti, ale prichádza to náhodou." Pracujte, vydržte, modlite sa, odovzdajte sa Bohu, bez dohadov o tom, čo sa bude diať, či už navonok alebo zvnútra. Boh sa neuráža; neublíži, keď príde čas niečo dať. Píšete: "Laici vydržia, ale neženia sa." áno; ale keď trpia kvôli márnostiam a kvôli márnostiam alebo na poli pôžitkárstva. Ak vydržia, stojac v ceste prikázaniam a kvôli prikázaniam, potom sú tiež ženatí. Rovnako je to aj s mníchmi a mníškami, keď vydržia kvôli prísnemu životu, je to dobré, ale keď kvôli niečomu inému, je to o ničom. Začínate prichádzať na chuť svojim duchovným aktivitám a osamelému pobytu; si šťastný a šťastný! Dobre, dobre! Len nesnívajte o sebe a neplánujte letieť do neba. Ďakujte Bohu a prehĺbte sa v pokorných myšlienkach a pocitoch o sebe. List 69. O častom prijímaní. O domýšľavosti a sebaúcte. Ako hovoriť s ostatnými o duchovnom živote Veľa ľudí si ťa doberá kvôli častému prijímaniu. Nehanbite sa. Ak sa lepšie pozrú, zastavia sa. A mal by tak urobiť každý; ale nestalo sa to našim zvykom. Na východe kresťania často prijímajú prijímanie nielen počas Veľkého pôstu, ale aj mimo neho. Spočiatku v Kristovej cirkvi každý prijímal na každej liturgii. Už za čias sv. Bazila Veľkého sa ho jedna pani pýtala, či je možné často a ako často prijímať sväté prijímanie? Odpovedal, že je to nielen možné, ale aj nevyhnutné; a ako často, povedal: prijímame štyrikrát do týždňa – v stredu, piatok, sobotu a nedeľu. - „My“ znamená všetkých obyvateľov Cézarey: pretože otázka sa netýkala duchovenstva, ale laikov. Keď to povedal pytateľovi, neurčil, koľkokrát má pristúpiť na prijímanie, ale len jej ukázal príklad, pričom jej ponechal voľnosť v tom, ako mohla, ale ponechal v platnosti návrh, aby často prijímala. – A samotná liturgia, pozri, čo si vyžaduje. Pri každej liturgii kňaz vyzýva: „Pristupujte s bázňou Božou a vierou“. Preto môžete začať na ktorejkoľvek liturgii. Navyše môžete začať často. – Niektorí z nás dokonca hovoria, že je hriech často prijímať sväté prijímanie; iní interpretujú, že je nemožné prijať sväté prijímanie pred šiestimi týždňami. Možno, že okrem nich sú v tomto smere aj iní, ktorí sa mýlia. Nevšímajte si tieto fámy – a prijímajte prijímanie tak často, ako to bude potrebné, bez váhania. Len sa snažte všemožne pripraviť, ako by ste mali, a pristupujte so strachom a chvením, s vierou, s kajúcnosťou a kajúcnymi pocitmi. Odpovedzte tým, ktorí vás o tom otravujú: veď ja neprídem na sväté prijímanie inak; Zakaždým mám povolenie od svojho duchovného otca. - To stačí. "Je lepšie nehovoriť o tom, aké je to pre teba prospešné." Vedzte to sami a ďakujte Pánovi. Existuje len jedno možné nebezpečenstvo pre vás - nesnívať o sebe vysoko. Bojte sa tohto. Lebo potom budete zbavení všetkého ovocia zo svätého prijímania a samotné prijímanie nebude bez hriechu. Bože chráň! Myslím si, že si veľmi schopný skĺznuť v domýšľavosti, sebaúcte, v zmysle svojej dôstojnosti a hodnoty nielen pred ľuďmi, ale aj pred Bohom. Vo svojej mysli, samozrejme, viete, že toto všetko by ste nemali držať vo svojom srdci; no vo vnútri je istá prefíkanosť, vďaka ktorej sú tie neláskavé city skryté v srdci pokorou, ba aj vedomím vlastnej nehodnosti, čo sa potom (vedomie) pripisuje vlastnej dôstojnosti. Pomôžte prekabátiť tento podvod a otvorte svoje srdce Pánovi, modlite sa k Nemu, znalcovi srdca, aby vás naučil všimnúť si toto lichotenie v sebe, vyhnať ho a potlačiť. A Pán pomôže. Príde chvíľa, keď všetko v duši bude vidieť tak, ako to je, a príde návrh, ako zabezpečiť, aby tam bolo všetko tak, ako má byť. Pýtate sa, že by som mal hovoriť s ostatnými o duchovnom živote? Hovorte; Len nehovorte o svojom, ale o rozume vo všeobecnosti, aplikujte však na stav tých, ktorí sa pýtajú. Stáva sa, že iní o tom začnú hovoriť, len aby sa porozprávali. A to je lepšie ako rozprávať o čomkoľvek všednom alebo prázdnom. Ticho, ako si prajete, môžete zachovať, keď nie ste s niekým sami alebo sa s vami niekto nerozpráva. Že keď ideš k niekomu v núdzi, modlíš sa k Pánovi, aby strážil tvoje pery; robíš dobre. Najlepšie je byť vždy s Pánom. "Ale môžeš hovoriť a byť s Pánom." Zvyknite si na toto. Keď hovoríte, buďte maximálne opatrní, aby ste nerušili pokoj druhého s akýmkoľvek druhom nadšenia alebo vyjadrovaním svojich myšlienok na odpor voči nemu, so zjavnou túžbou dať veci na seba. Nepriateľ to navrhne, aby začal spor a zo sporu viedol k nezhodám. Buďte nemenej opatrní pri rozprávaní o duchovných veciach, aby ste v tomto smere ukázali svoju múdrosť. A toto je nepriateľský návrh, za ktorý budete určite vystavení posmechu ľudí a Božej nevôli. List 70. Techniky nepriateľských pokušení. O nepriateľských trikoch Konečne ste zmúdreli a uvedomili ste si, že existujú nepriateľské pokušenia, ktorými nepriateľ nikomu neubližuje – dokonca sa nehanbí ani za vaše učenie. - Áno, áno; je zaneprázdnený všetkými a všetkým. Ale nie je sa čoho báť. Pozornosť na seba v srdci s modlitbou k Pánovi prekazí všetky jeho machinácie. Prečítajte si od Hesychiusa a naučte sa tu konať. Nepriateľ hneď nenaznačuje zlo. Jeho prvou technikou je vštepovať myšlienky, ktoré sa zdajú dobré, a lákať ho na skutky, ktoré sa zdajú byť dobré, alebo na dobré skutky s úmyslom byť neláskavé – ukázať sa. Ľudia, ktorí nie sú príliš nároční v myšlienkach a skutkoch a nepremýšľajú o nich, pokiaľ nie sú zjavne zlé, podľahnú tomuto triku – a začne ich hnať od myšlienky k myšlienke a od činu k činu, všetko akoby to bolo dobré, ale buď nevhodné, alebo predčasné, alebo zbytočné, alebo nerobené správnym spôsobom. Jeho cieľom je pokaziť duchovný vkus pri rozlišovaní skutočného dobra od imaginárneho, naučiť človeka prijímať vlastné návrhy a vyvolať vznešený sen o sebe: koľko sa toho urobilo! - Medzitým je to všetko lenivosť a márnosť. – Hriešne skutky ešte nie sú viditeľné; ale hriechy často prerazia slovami; a je tam ešte viac nevhodných myšlienok. Toto je prvé nepriateľské kúzlo! Keď sa mu v tom podarí niekoho zmiasť a kto sa nechá vtiahnuť do tohto druhu konania, začne mu ponúkať hriechy, ktoré sa zdajú byť bezhriešne. Kto tomu podľahne, toho vedie k hriechom, ktoré sa síce nezdajú bezhriešne, ale sú pre rôzne okolnosti ospravedlnené, akoby prípustné. Ktokoľvek sa dostane až sem, inšpiruje ho k spáchaniu nejakého hriechu, hriechu, ktorý je zjavne hriešny, čo mu jeho svedomie nebude tolerovať – inšpiruje ho, aby taký hriech nezhrešil vždy, ale aby zhrešil iba raz. Kto tomu podľahne, padol úplne do pazúrov nepriateľa... a stal sa jeho otrokom cez otroctvo hriechu. Keď raz zhreší, už ho neprestane hnať stále ďalej tým istým smerom. Tento príbeh nepotrebujete poznať ani tak, ako ten, ktorý sa stane, keď niekto nepočúva nepriateľa. Tu má svoje triky. Uvediem tie najdôležitejšie. Keď niekto po zmúdrení neustúpi myšlienkam a pohnútkam k dobru, ktoré sa zdajú dobré, ale okamžite, či už podľa vlastného uváženia, alebo na pokyn najskúsenejších, ich odreže, akokoľvek červené, a koná tak odhodlane, že ho touto technikou niet možné chytiť; potom nepriateľ opustí tento trik a začne konať zvonku, prostredníctvom ľudí, ktorí sú jeho pomocníkmi. Tu bude lichotivá chvála, ohováranie, odsúdenie, útlak a všetky druhy problémov. To je to, čo potrebujete vedieť a čakať a mať oči otvorené. Nie je v našej moci to odvrátiť, ale je v našej moci prekabátiť nepriateľa. Hlavná vec je vydržať všetko bez narušenia lásky a pokoja. Pomocník je Pán. Musíme sa k Nemu modliť, aby upokojil naše srdcia, a ak chce, aby všetko urovnal vonku. Z našej strany nesmieme stratiť zo zreteľa, odkiaľ a kým búrka prichádza, a namiesto toho, aby nasmeroval nepriateľstvo k ľuďom, je to ten, kto stojí vzadu, podpaľuje ich a riadi celý kurz. Keď táto technika neprináša očakávané ovocie, vtedy nepriateľ začne konať osobne, aj zvonku, konštruujúc rôzne rozmary, niekedy strašné, inokedy zvodné. Keď tieto triky zostanú márne; potom nepriateľ konečne ustúpi a neodváži sa priblížiť. Chodí okolo a z diaľky špehuje, či nedošlo k nejakej chybe a či sa mu tým neotvorí možnosť opäť zaútočiť nejakou technikou. "Ale on sa nevzdá vôbec nikoho až do svojej smrti." Aj po smrti existuje túžba niečo vybudovať – počas skúšok. Po prečítaní tohto si nemyslite: toto sú obavy! Tu sa však nie je absolútne čoho báť, lebo nepriateľ nemá moc dotlačiť nás do zla proti našej vôli. Používa len rôzne triky, aby sme my, oklamaní jeho iluzórnymi nápadmi a návrhmi, považovali zlé veci za dobré a robili zlé v domnení, že konáme dobro. Pozornosť a modlitba, ako som už povedal, spôsobujú, že všetky jeho intrigy sú nečinné. Pán nikdy neopúšťa svojich a nablízku je anjel strážny, ktorý akonáhle vidí, že pokúšaný vyjadruje nesúhlas s pokušením a odolá mu, okamžite nepriateľa nemilosrdne odoženie. List 71. O plači. Sektári nemajú Krista Je vám do plaču. Dobre. Hľa, milosť Božia. Neodrádzate ich, ale podporujete ich. Slzy zjemňujú dušu, ako keď sa zem uvoľňuje z dažďa. Prečítajte si slovo svätého Climacusa o plači. Vysvetľuje, aké druhy sĺz existujú a ako zadržať skutočné slzy – v čom nájdete lekcie pre seba. Práca vášho života v kláštore plynie dobre. Takto to Boh zariadil. Buď Mu vďaka! Mníšky vás pozývajú do kláštora, pretože si myslia, že nemáte to, čo im dávajú v kláštore mimo kláštora; medzitým to máš. A ukázalo sa, že máte rôzne jazyky. Pýtate sa: ako dá kláštor to, čo mám mimo neho? A pýtajú sa: ako môžeme získať to, čo máme mimo kláštora? Kto má pravdu a kto sa mýli? - Obe strany majú pravdu a nie. Niektorí Boží služobníci sú lepší v kláštore, iní sú lepší mimo kláštora. Kto nájde najvhodnejší spôsob života, mal by si ho zvoliť sám. Ale keď si ho vybral ako najlepšieho, nemal by si myslieť, že je najlepší pre všetkých a že kto si ho nevyberie, je v horšom postavení. Po diskusii o veci týmto spôsobom pokojne zostaňte tak, ako ste. A nech sa usilujú v kláštore. Nech vás aj tých Boh vedie k spáse. Že ti nejaká paškovka napísala, že je v nej Kristus a že sa ničoho nebojí; potom vedz, že v týchto slovách nie je pravda. Všetci títo sektári a sektári si prisvojujú takúto výhodu; ale nemajú a nemôžu mať. Kristus Pán je v tých, ktorí skutočne veria a prijímajú sviatosti milosti vo Svätej Cirkvi. Paškovci však neobsahujú pravú vieru, ktorou by mala byť podľa Kréda a definícií Univerzálnej Cirkvi na konciloch - Sväté sviatosti, Božia milosť, podľa ustanovenia samotného Pána, ktoré komunikujú, odmietajú - odpadli od Pravoslávnej cirkvi Božej: ako môže byť Pán v nich? – Pán je Hlavou Cirkvi a Cirkev, súhrn všetkých pravých veriacich a tých, ktorí konajú vierou, je Jeho telom. Naplnením Cirkvi – svojho tela Pán napĺňa aj každého člena tela Cirkvi, teda každého veriaceho. A tých, ktorí sú mimo Cirkvi, Kristus Pán nenapĺňa. Preto v nich nie je On. Nie je ani medzi Paškovcami. Paškovci snívajú, že je v nich Kristus, ktorý si privlastňuje to, čo je im cudzie. Nielenže nemajú Krista, ale sú aj pod Jeho kliatbou. Kristus Pán ústami svätej cirkvi univerzálnej cirkvi uvalil kliatbu na tých, ktorí zmýšľajú hereticky. Je to pri príležitosti objavenia sa kacírov. Ale táto prísaha, ktorá zasiahla heretikov, ktorí sa vtedy zjavili, sa vzťahuje aj na tých, ktorí sa zjavili. Pre novovznikajúcich heretikov, ktorí filozofujú ako starí zatratení, nie je potrebné zvolávať nové koncily, aby ich prekliali a vylúčili z Cirkvi. Oni sami spadajú pod túto hotovú prísahu a nová sa nevyžaduje. To, či je v nich Kristus, by sa najrozhodnejšie ukázalo Kristovou mocou, ktorá je v nich vlastná. Ak by sa to prejavilo, nemalo by zmysel sa hádať. Ale kde je v nich? Nikto nevidí. V ich jazyku počujú len: „Kristus v nás, Kristus v nás“, ale v skutočnosti v nich nie sú viditeľné žiadne stopy Jeho prítomnosti. Hovorí sa, že Paškov hovorí ako nikto iný - úprimne, srdečne, presvedčivo. Iní si ho prišli vypočuť a ​​zistili, že hovorí zdĺhavo, vodnato, nezmyselne a v rôznych zvratoch opakuje to isté. Nie je v Petrohrade veľa kňazov, ktorí hovoria múdrejšie, srdečnejšie a presvedčivejšie? "A tento duch šarmu a klamstva premohol niektorých ľudí, takže v ňom vidia niečo zvláštne." Iní vykladajú: pozri, oni - Paškovci - robia to a to. Počujem, počujem. A Pashkov dokonca rozdáva peniaze, aby ho ľudia počúvali. Avšak to, čo je dobré a prospešné pre iných on a ním oklamaní, nie je nič výnimočné. A všetci pravoslávni kresťania, ktorí majú príležitosť, robia to isté. Rozdiel je v tom, že pravoslávni majú pravé srdce, zatiaľ čo tí majú srdce nesprávne. Robia okázalé veci, aby pritiahli ľudí k sebe. Chovateľ koní na ne míňa veľa peňazí, rovnakým spôsobom. Paškovci povedia: „Ukážte nám stopy Kristovej prítomnosti medzi vašimi pravoslávnymi kresťanmi. Pravoslávni – nie moji, ale Kristovi synovia a dcéry – toto majú a prejavujú v sebe: vo svätom krste si oblečú Krista a na základe spoločenstva svätých Kristových tajomstiev majú Krista v sebe, podľa falošného zasľúbenia samotného Krista Pána. (Kvôli tomu aj Paškovci mali v sebe Krista, ale keď sa odklonili od sektárstva a odpadli od Cirkvi, Kristus ich nechal prázdnych.) Pán zjavuje svoju prítomnosť v nich tým, že osvieti ich myšlienky, nasmeruje ich nohy na cestu dobra a dá im silu, aby to dosiahli; tí, ktorí upadnú do hriechu, sú privedení k pokániu, tí, ktorí sa kajajú, sú vedení k náprave a očisteniu srdca skutkami sebaobetovania, dobrými skutkami a modlitbami. Toto je všeobecný priebeh života pravoslávnych, pod vplyvom Krista Pána. Prítomnosť Pána v sebe spočiatku s istotou pociťujú spočiatku len samotní pravoslávni a tí, s ktorými sú v úzkom kontakte, najmä ich duchovní otcovia. (Opýtajte sa kňazov. Koľko tvárí vám napočítajú, v ktorých pociťujú prítomnosť Krista Pána, nie však pre každého viditeľnú?) Ale keď si potom niekto očistí srdce vyššie spomenutými prácami na sebe, potom je prítomnosť Krista Pána v nich viditeľná pre všetkých, v prejave všetkých tých darov naplnených milosťou, ktoré kresťania prvej Cirkvi a všetkých nasledujúcich generácií ukázali až do našej doby. V odpovedi na písomnú otázku nepoviem nič viac. Tí, ktorí majú oči, toto všetko vidia. Paškovci, ktorí svojou herézou stratili v sebe prítomnosť Krista Pána v prvej podobe, ju v druhej určite mať nemôžu. A môžu si o sebe kričať, čo chcú. List 72. O machináciách nepriateľa S istou starou ženou sme sa rozprávali o machináciách nepriateľa. Buď dobrý! Venujte pozornosť sebe podľa Hesychia a dodržujte Ježišovu modlitbu a naučte sa rozlišovať, čo je od nepriateľa. Navonok pokúša, ale málo si ich cení. Celá jeho pozornosť je zameraná na dušu s myšlienkami, pocitmi a zámermi. Neustále sedí pri duši a všíma si, do akých obrazov je odetá, aby na ňu vo vzťahu k nim pôsobil. Len čo si všimne tieto alebo iné obrazy, okamžite ich začne rovnakým spôsobom rozvíjať a usporiadať, s cieľom použiť ich na naznačenie niečoho zlého, v čom sa mu darí, preniesť pozornosť duše od dobrých myšlienok k prázdnym, od prázdnych k vášnivým - a potom priviesť vášnivé myšlienky k vášnivým pohybom a od nich generovať vášnivé úmysly - od úmyslov k činom. Nepriateľ využíva prirodzené zákony pohybu obrazov v predstavách a pamäti. Tieto zákony sú: modernosť, jednomiestnosť, podobnosť a kontrast, spojenie príčiny a konania, prostriedkov a cieľov, všetky kontakty vo všeobecnosti v tom, čo sa deje. Napríklad: spomenuli ste si na miesto, kde ste boli a kde ste mali malé problémy. Na tento problém ste už zabudli, ale nepriateľ nezabudol a teraz sa ponáhľa, aby využil príležitosť obnoviť vo vás pocit zabudnutého problému, aby na jeho základe vybudoval niečo ešte horšie. Akonáhle sa pri prehrabávaní spomienok na všetko, čo sa tam udialo, dostanete k nepríjemnej príhode, okamžite pribehne a začne sa vás zastávať, ako sa odvážili - pocit nepríjemnosti ožije. Keď ten pocit ožije, navrhne: „Môžem to nechať,“ a zasiahne túžbu splatiť - táto túžba sa rozvinie v zámer a potom začne podnecovať odhodlanie to urobiť - a teraz, rýchlo, rýchlo. Úbohá duša ani nepríde k rozumu, kým sa nedostane do tohto bodu – a potom naozaj začne. Len čo sa duša naštartuje, nepriateľ okamžite skočí späť a znova sa pozerá na to, čo duša opäť urobí. Niekedy ju sám začne obsadzovať, fotiť a predvádzať sa pred jej dušou. Duša má svoje vlastné oči, okrem telesných; Vidí tieto obrázky a niektoré ignoruje a o iné sa stará. Len čo sa zamestná, nepriateľ okamžite začne znova rovnakým spôsobom, aby ju priviedol k vášnivým citom, aby ju cez ne priviedol k vášnivým úmyslom a odhodlaniu. Toto je druh zábavy, ktorý nepriateľ neustále hrá s našou dušou, aby ju priviedol k zlu. Abba Izaiáš pri tejto príležitosti o sebe hovoril: Som ako kôň, ktorý sa voľne pasie na lúke. Príde cudzinec, sadne si a odíde. Keď prejde, hodí, príde ďalší a urobí to isté atď. A iný starec sa prirovnal k kúdeľ; nepriateľ si sadne, povie, a potom sa bude točiť a točiť ďalej, kým ho neodoženieš. Pradenie je tok myšlienok, ktoré idú jedna za druhou, niektoré degenerujú od iných, až kým nedospejú k niečomu hriešnemu, z čoho, keď sa duša spamätá, zastaví tok myšlienok a odoženie nepriateľa. Nepriateľ jazdí, kým vás neprivedie do priepasti. Pohľad na priepasť privádza dušu k sebe. Myslím, že to všetko poznáte z vlastnej skúsenosti. Píšem o tom, aby som vám dal vedieť, čo to je – konkrétne, že je to nepriateľ, ktorý nás zabáva a ktorý nás zabáva nie s dobrými úmyslami. Prečo by sme mali brať tento stav vecí vážne? Čo robiť, prečítajte si, ako som už povedal, Hesychius. Vy a ďalšia stará žena ste hovorili o aktívnych prácach. Obaja súhlasíte s tým, že musíte pracovať bez toho, aby ste sa šetrili podľa stanoveného postupu. A dobre! Pamätám si to len preto, aby som vašu reč ukončil. Človek sa nemôže obmedziť na aktívny život; Zároveň je potrebné vykonávať špekulatívne štúdie, aby si prostredníctvom nich mohol človek neustále udržiavať svoju hodnosť a vnútorný poriadok. Je nevyhnutné spojiť špekuláciu s akciou a akciu so špekuláciou. Obe v spojení rýchlo posúvajú dušu vpred, očisťujú ju od zlého a posilňujú ju v dobrom. Pozrite si „Pamätné príbehy“ - Abba John Kolov a Abba Pimen. Áno, toto nájdete vo všetkých asketických spisoch. List 73. Čo je sebapoznanie? O trpezlivosti. Ako netrpezlivosť pokúša Vyčítate si nedbalosť, zabudnutie, lenivosť, netrpezlivosť, nestálosť. – Je dobré, že si to začal všímať. Vaše vnútorné oko sa stáva sofistikovanejším. Pozrite sa bližšie a uvidíte mnoho ďalších vecí, ktoré teraz nevidíte. Tu sú začiatky sebapoznania, za ktoré ste sa modlili. Skutočné sebapoznanie je jasnozrivosť o svojich nedostatkoch a slabostiach do takej miery, že je nimi všetko naplnené. A poznamenajte si, že čím viac sa považujete za chybného a hodného akejkoľvek výčitky, tým viac sa posúvate vpred. Tak dobrorečte Pánovi, že vám dovolil vidieť sa takto. Voláte sa bez netrpezlivosti, pretože všetko robíte ľahko, ochotne a bez pocitu ťažkostí. Ale to nie je netrpezlivosť; a potom, keď je niekto pri plnení toho, čo sa vyžaduje, či už modlitby, poklony alebo niečo iné, zaťažený. A zároveň nie každý podlieha výčitkám netrpezlivosti. Ten, kto napriek takémuto pocitu bremena robí všetko, ako má, bez najmenšej zhovievavosti, nie je netrpezlivý, ale je víťazom netrpezlivosti a skutočným pacientom. Kto však pociťuje bremeno nejakej úlohy, opustí ju alebo ju nejako dokončí, - napríklad narýchlo ukončí modlitby, bez toho, aby sa snažil počúvať alebo súcitiť s čítaným, trpí netrpezlivosťou a je za to vyčítaný. A že ľahko a ochotne dodržiavate bohoslužby a pravidlá doma aj v kostole, za to ďakujte Pánovi. Nemyslite si však, že ste už úplne oslobodení od netrpezlivosti. Netrpezlivosť vás zrazu nepokúša, nie hneď od začiatku. Spočiatku je veľa tepla a všetko sa dá vydržať. Ale keď horúčavy opadnú, vtedy začnú prepukať záchvaty netrpezlivosti. Od tejto chvíle začne cvičenie trpezlivosti, „vytrvalosti konať dobro“ (Rim. 2, 7). Ten, kto úprimne horlí za spásu, neustupuje netrpezlivosti, ale zakaždým, keď sa objaví, odoženie ju a obnoví ochotu konať prácu, v ktorej sa objavila. Takže po jednej veci, po druhej, po tretej – a robí to všetko. Ak sa objaví netrpezlivosť, zaženie ju a ochotne začne a dokončí prácu. - Keď si konečne taký pracovník zvykne na všetky veci a zblíži sa s nimi, takže ich vykonávanie sa stáva akousi potrebou; potom netrpezlivosť opäť zmizne a pohltí ju zručnosť, ako ju na začiatku pohltilo teplo. Podľa toho by ste mali očakávať záchvaty netrpezlivosti. "A buď pripravený stretnúť sa s nimi tak, ako by si mal." List 74. Zostaňte s pozornosťou vo svojom srdci. O povznesení a márnivosti. O pravidlách domácej modlitby a poklony Pýtate sa: "Ako prehĺbiť kontempláciu svojho vnútra." - Prečo je to tak? – Stoj s pozornosťou vo svojom srdci a neuvažuj o sebe, ale o Pánovi s úctou a kajúcnosťou. To je všetko. Zároveň si ľahko všimnete všetko zlé a prázdne, čo vychádza zo srdca a vstupuje doň. Vždy sa ho snažte čo najrýchlejšie zbaviť a obnovte čistotu svojho duševného videnia Boha. A nič viac sa nevyžaduje. Postupom času príde samé zažité poznanie všetkých vašich nedostatkov a nedostatkov, ktoré vám nedovolí hľadieť na vašu dobrotu. Dôsledok toho bude hlboko pociťovaný: „Nedosiahol som, ale prenasledujem, aj keď rozumiem“ (Flp 3:11). Píšete: "Ani neviem, na čo by som mohol byť hrdý." – Každý môže byť povýšený, aj keď ti záleží na tom, aby si nebol povýšený a písal o svojej nehodnosti. Prečítajte si Climacusovo slovo o márnivosti. Je tam hlboké povznesenie a je tu jemné povznesenie, niekedy v stoji a niekedy, ako blesk, beží za dušou a chytá ju. Existuje určitý pocit pohody, ktorý je taký tajný, že pretrváva aj pri plači nad hriechmi. Musíme sa modliť k Bohu, aby nám toto všetko dovolil vidieť, a ešte viac, aby sme to nedovolili. Že pri vykonávaní každodenných služieb doma ich čítate mysľou bez zvukov, snažíte sa všetko vnímať myšlienkami a pocitmi a nepozeráte sa na čas, ale na prospech je to dobré. Toto je podstata modlitebnej práce čítania. Že si trochu zmenili domáci poriadok – nič. Môžete ho meniť častejšie, aby ste v ňom udržali pozornosť a cit s nejakou novotou. V opačnom prípade zvyk na jednej strane bez toho, aby vyžadoval veľkú pozornosť, oslabuje koncentráciu myšlienok, na druhej strane znižuje sympatie, otupuje chuť na to isté; a nakoniec sa zmení na naliehavý zákon, ktorý nemôže niesť tento titul. Je lepšie čítať denné predstavy z Evanjelia a apoštola ako vo svojom poradí – s ešte lepším výkladom – a s uplatnením vlastného uvažovania, aplikovať prečítané na seba a ešte lepšie. Najlepšia vec, ktorú v tejto veci urobíte, je zapísať si, keď vás Boh pošle, aby ste videli akú pravdu obzvlášť jasne, alebo aby ste niečo obzvlášť hlboko cítili. Skloňte sa, koľko môžete a koľko môžete. Sila nie je v nich; sú pomocným prostriedkom. Hrdá duša, nech sa akokoľvek ukloníš, všetko sa o nej povie správne, že si nezlomí krk. List 75. Pôvod paškovskej herézy. Sektári nerobia znamenie kríža, pretože je to v rozpore s duchmi, ktorí v nich žijú. Keď ste medzi rečou spomenuli Huma, spiritualistu, povedali ste, že keď ste žili vo svete, boli ste pozvaní na jeho sedenia, a keď ste odmietli, povedali o vás, že milosť sa vás ešte nedotkla. – Ako sú Grace a Hume kompatibilné? Medzitým si tí, ktorí vám to povedali, skutočne myslia, že medzi spiritualistami je milosť. Okamžite mi napadla myšlienka: nie je paškovizmus tiež spiritualistického pôvodu? Pashkovshchina je potomkom irvingizmu; a irvingianizmus, pokiaľ sa nepovažuje za ovocie úmyselného podvodu, nemožno vysvetliť inak ako trikmi tých istých duchov, ktorí oklamú spiritualistov. Irvingizmus v Petrohrade nesie názov apoštolské spoločenstvo. Patril k nej aj Paškov; ale odlúčil sa od nej alebo bol exkomunikovaný z toho dôvodu, že neprijal sviatosti, ale oni áno. No hoci sa v jednotlivostiach oddelil od Irvingov, duchom zostal ten istý, teda človek oklamaný duchmi pôsobiacimi v spoločnosti spiritualistov. Napísali o ňom, že verejne vyhlásil, že sa mu zjavil Kristus a prikázal mu kázať. Pre spiritualistov sa duchovia javia rôznymi a odlišnými spôsobmi. Nie je vôbec prekvapujúce, že sa Paškovovi zjavil nejaký duch, nazval sa Kristom a prikázal mu kázať. To možno považovať za pravdepodobné, pretože Paškovovo učenie je v rozpore s duchom Cirkvi Kristovej, ktorej ako Hlava vládne Kristus; a preto nemohol byť požehnaný a schválený Kristom na kázanie. A preto možno považovať za pravdepodobné aj to, že paškovizmus vznikol od duchovných duchov, pretože Paškovci na sebe nerobia znamenie kríža. prečo? Pretože to je v rozpore s duchmi, ktorí v nich žijú, ktorých moc Kristus Pán krížom zničil. List 76. O zvyku neprestajnej modlitby. Ako lepšie uchopiť sviatosti našej svätej viery. Ako vnímať dogmy viery srdcom. O zachovaní modlitbovej horlivosti. O myšlienkach od nepriateľa všetko Cvičte si vo zvyku neprestajnej modlitby. Dobre! Ale pozrite, neobmedzujte sa len na jeden jazyk tým, že sa naučíte opakovať krátku modlitbu. Bude to mechanické opakovanie modlitby bez modlitby. Zároveň sa naučte držať sa v strachu a úcte, s ľútosťou a pokorou. Predstavte sa teda, akoby ste stáli na súde pred Pánom, pripravení vysloviť o vás konečné rozhodnutie. Pýtate sa, ako lepšie prijať sviatosti našej svätej viery. – Potrebujete ich preniesť z mysle a pamäti do srdca, a to bude silné: lebo vtedy vstúpia do hĺbky vášho duchovného života a rozplynú sa s ním, alebo sa s ním zjednotia. A takto to môžete urobiť. Pripomeňte si akúkoľvek dogmu a to, ako jej vyznanie vyjadruje Svätá Cirkev konkrétnym slovom; a začnite sa modliť k Pánovi podľa obsahu tohto vyznania a zároveň ho prosiť, aby dal rozumu plnšie a jasnejšie predstaviť si celú dogmu a vtlačiť ju do srdca. Urobte to dnes, zajtra - a ďalej, až kým sa v určitom okamihu, ako záblesk blesku, vaše vnútro neosvetlí a srdce nebude vnímať dogmu ako prvok života. To bude dôkaz, že dogma je vtlačená do srdca. Potom urobte to isté s druhým, tretím a všetkými dogmami. Tak sa konečne všetci presunú do srdca. – Z toho bude ovocie také, že žiadna námietka proti predmetom viery vami potom neotrasie ani nezmätie. Zatiaľ čo naša viera je len mentálna, námietky neveriacich, ktoré vstupujú do mysle, otriasajú jej základmi a ona, cítiac pod sebou neľahkú pôdu, je zmätená. A keď srdce prijme dogmy, potom môže ktokoľvek namietať, koľko chcete, tieto námietky, zostávajúce v hlave, nemôžu otriasť základmi viery v srdci a myseľ, cítiac, že ​​stojí na pevnom základe, zostáva úplne pokojná. To mu dá príležitosť nájsť alebo zapamätať si protinámietku a odraziť útok; kdežto v prvom prípade sa mu to kvôli trápnosti celkom nedarí – a on, cítiac sa porazený, spôsobuje v srdci hlboký smútok. Keď je v srdci dogma, aj keď myseľ útok neodrazí, pokoj viery nie je narušený. Toto je veľké požehnanie. Stretli sme dobrú polievku a pocítili začiatok plaču. - Načo? - Nie je to o tebe - že po predchádzajúcej spokojnosti, na ktorú sa v tomto čase spomínalo, je teraz pre teba všetko chudobné. Ak áno, potom to vyzerá ako reptanie: akoby ste sa Bohu sťažovali na svoju situáciu. Toto nie je dobré! Ak milujete pokánie, milujte atmosféru, ktorá je vo všetkom kajúca, a tešte sa, že ju máte práve takú. Od adresáta ste odoslali poznámku, ktorá pri čítaní zanechala dojem. Dobre! – Ale čo je toto na tom papieri?! Treba mať zošit alebo zviazanú knihu. Inak sa všetko rozpadne a pôjde do odpadu. – Možno ste tento úryvok urobili na útržku papiera z knihy alebo zošita? Alebo je to hrubý návrh a potom ho skopírujete do zabezpečeného úložiska? - No, táto metóda nie je spoľahlivá. Je lepšie si to zapísať priamo do knihy alebo zošita. Dotkol si sa diel. Keďže vaša práca nie je vykonávaná z poslušnosti, ale z vlastnej vôle, môžete ju riadiť tak, aby vás ani v najmenšom nerozptyľovala od vašich vnútorných aktivít. Nasledujte v tom svätého Izáka Sýrskeho. Prácu neuprednostňuje a povoľuje ju len v prípade potreby, príležitostne. Pretože to rozptyľuje myseľ. Musíte získať špeciálne zručnosti, aby ste sa nenechali rozptyľovať. Nedá sa nepracovať. Je to prirodzená potreba; človek by sa tým však nemal nechať uniesť. Egyptskí mnísi pracovali celý deň; ale nenechali Boha vo svojich mysliach. "Odíde modlitebná horlivosť?" Prejde to, ak budete žiarliť iba na čítanie modlitieb podľa pravidiel. Ale to neprejde, ak zapálite svoju vnútornú modlitbu, ale naopak, všetko sa rozhorí. Keď vnútorná modlitba vstúpi do platnosti, stane sa vedúcou modlitbou, zvíťazí nad vonkajšou modlitbou, dokonca ju pohltí. Z toho vzplanie modlitebná horlivosť: lebo vtedy bude v duši raj. Ak zostanete iba pri vonkajších modlitbách, môžete sa ochladiť v práci modlitby, aj keď to robíte s pozornosťou a porozumením: hlavnou vecou sú pocity srdca v modlitbe. "Myšlienky," hovoríte, "sa upokojili." – Aké myšlienky?! Nepriateľ má takú taktiku, že keď niekto neustúpi hriešnym myšlienkam, okamžite ich utne; potom od nich prejde k vnuknutiu prázdnych a nečinných myšlienok, aby ho odvrátil od duchovných, životodarných myšlienok, a medzitým sa rozhliada, či sa mu podarí zlákať ho k vášnivým myšlienkam. Takže, možno vaše zlé myšlienky ustúpili, no tie prázdne stále kypia. V tomto prípade je to polovica úspechu. Musíme sa snažiť až do konca, aby sa nám v hlave nerojili aj jednoduché myšlienky. List 77. O márnivosti. Nepodliehajte mätúcim myšlienkam – vždy sú nepriateľmi, aj keď sa zdajú byť veľmi správne. O výhodách sebaobviňovania. Ako sa má zaobchádzať so všetkými falošnými učiteľmi a klamstvami? Ľutuješ, že pri rozhovore s jednou mníškou si sa nechal uniesť túžbou ukázať svoje chápanie duchovného života. Je zlé, že si sa nechal uniesť; ale je dobre, že si si to všimol a ľutuješ to. Urobte si pevný zámer, aby ste nepodľahli tejto prázdnej vášni. To je márnosť alebo túžba predviesť sa: poznaj svoje. Patrí do oblasti pýchy, ale veľmi sa od nej líši a vo svojich prejavoch je mäkšia, ale nenápadnejšia. Pýcha ide ruka v ruke s túžbou po moci, príkazoch a pohŕdaní druhými; a márnomyseľnosť je sestrou pôžitku pre človeka, obe vedú k vzájomnému lichoteniu a klamstvu, nie však zlomyseľnému. Márnosť je obrovská a jej odtieňov je nespočetné množstvo. Stáva sa to aj pred činom, keď vás nabáda, aby ste niečo urobili s cieľom zmiasť, a počas pokračovania v čine sa pridŕža a po čine vás prenasleduje, aby si zobral svoju cenu. Píšem to do manuálu pre budúcnosť. Naučte sa robiť všetko, veľké i malé, na Božiu slávu, pričom vždy majte Boha vo svojich myšlienkach. "Cítil som akési nepríjemné rozpaky od jedného človeka a všetko ma nabádalo, aby som sa s ním išiel porozprávať podrobnejšie. Stále som bojoval, odrážal tieto útoky Ježišovou modlitbou. Nakoniec, keď rozpaky opadli, zišiel som dole, pokorne som sa vysvetlil, zobral som na seba časť viny a nastolil mier." - Buď dobrý! A nikdy sa nepoddávajte žiadnym trápnym myšlienkam a nikdy nerobte nič na základe takýchto myšlienok. Vždy sú nepriateľmi, hoci sa zdajú byť veľmi oprávnení. Nepriateľova pravda je falošná a nepriateľ sa vždy obráti, aby nám ublížil. A že časť viny zobrali na seba – dobre. A mohli sme si vziať všetko. Prečítajte si o tom od Saint Dorotheus. Uvádza aj niekoľko príkladov, ako sa stalo, že vinu vzal na seba len jeden z nesvorných, druhému napadlo to isté – spojili sa a obviňujúc sa jeden pred druhým, obnovili medzi sebou bratský pokoj. V tomto sebaobviňovaní spočíva veľké tajomstvo duchovného života. Píšete: "Musel som byť svedkom rozhovoru o listoch do Petrohradu o tamojších herézach; - našli sme v nich jednu chybu - karhanie: krikľúni, krikľúni, mydlové bubliny a niektoré ďalšie." – Ako sa ty sám pozeráš na tieto slová? Škoda, že to nenapísali. Musíme skonštatovať, že s nimi súhlasíte, ale možno ste to pokarhanie nejako ospravedlnili. - Prosím, uistite sa, že to vôbec nie sú urážlivé slová, ale charakteristika paškovstva. Ak slová, ktorými bolo potrebné túto charakteristiku vyjadriť, nie sú krásne, vina za to nepadá na pisateľa, ale na tých, ktorí učia inak, že vymysleli také učenie, ktoré sa ani dobrým slovom nazvať nedá. Samotní Paškovci začali hovoriť, že v listoch je nadávka, iní tomu verili a stále to hovorili bez toho, aby to čítali. Vo všetkých písmenách, ktoré ste predpísali, sú len nadávky. Má zmysel tvrdiť, že listy obsahujú iba zneužívanie?! Navyše, každé slovo bolo vyslovené po vysvetlení nejakého aspektu ich učenia. Že sú krikľúni sa po vysvetlení hovorí, že kričia jedna báseň a že sa s týmto krikom rútia po Petrohrade. Že sú bez úst, sa hovorí po vysvetlení, že odmietajúc božsky ustanovené sviatosti očakávajú, že dostanú milosť len s otvorenými ústami. Že sú mydloví bublinári, sa hovorí po vysvetlení, že celé ich učenie, červeného vzhľadu, je prázdne a vôbec nie silné, rovnako ako mydlová bublina je červená, ale prázdna a krehká. Hovorí sa im aj gaučové zemiaky. Je to preto, že podľa ich názoru nie je potrebné nič okrem viery. Len verte a máte všetko potrebné na spasenie práve v tomto akte viery. Tak to je. Ak nechcú byť známi pod takýmito titulmi, nech sa vzdajú tohto prázdneho a škodlivého učenia. Áno, aj keď človek pozná také slová ako karhanie, Paškovci za také karhanie nestoja. A nemáme dôvod ich šetriť. Stalo sa u nás módou nežne jednať so všetkými falošnými učiteľmi a ich klamstvami. Má to tak byť? Pozrite sa, ako svätí apoštoli a sám Pán nazvali tých, ktorí učia inak: skazených, pyšných (1 Tim. 6:4), vždy sa učia a nikdy nemôžu prísť na myseľ pravdy (2 Tim. 3:7), márnomyseľných rozprávačov, oklamaných mysľou (Títovi 1:10), zlé zvery, odporné (Tit. 16, hviezdy, jeseň, hviezdy, hviezdy na jeseň, oblak (Júda 1:12-13), slepí vodcovia, zvodnené rakvy, zvonka krásne, ale vo vnútri plné páchnucich kostí, hady, húf vreteníc (Mt 23:24-27, 33). A takto nazývali svoje rôzne učenia: plané reči, ženské bájky (1 Tim. 1:6, 4:7), odporné márnosti (2. Tim. 2:16), diablova osídlo, zlé rozhovory (2. Tim. 2:26; 1. Tim. 6:5); nápadný ako rakovina (2 Tim 2:17). Nechajú sa chytiť množením lichotivých slov (2 Pet. 2:3). Tí, ktorí sú nimi unesení, sú unesení, pretože „podľa svojich žiadostí si hromadia učiteľov s odretými ušami“ (2 Tim 4:3). Učia sa k nim správať takto: ak niekto neprináša správne učenie, neprijímajte ho do domu „a nehovorte mu raduj sa“ (nezdravte ho) (2. Jána 1:10); a keď hovoria o svojich vlastných planých rečiach, zatvorte im ústa (Títovi 1:11). Tí, ktorí správne uverili a potom odpadli s takým „pod jedlom“ (nejedia chlieb a soľ) (1 Kor. 5:11). – Takto sa má hovoriť o heretikoch a kacírom a takto sa s nimi má aj zaobchádzať. Ale my ich len tolerujeme. Ak by ich všade oznamovali, ako sa patrí, boli by viac utlmení a ostatní by neradi počúvali takýchto infikovaných. List 78. Nepriateľ láka dušu do snov, najmä v kostole a doma pri modlitbe, aby odvrátil pozornosť od Boha. O duševnej modlitbe a úcte. Machinácie nepriateľa sú chápané pozornosťou voči sebe Pýtate sa na kúdeľ Abba Izaiáša. "Duša je tam, kde je nepriateľ, keď ju láka do snov, nielen o hriešnych, ale vôbec nie o Božskom, o prázdnom, márnom a dlho to v nich uchováva, prenášajúc z jedného do druhého. Snaží sa o to najmä v kostole a doma pri modlitbe, aby odvrátil pozornosť od Boha." - "Kedy to už konečne prestane?" - pýtate sa. Keď do duše prúdi sila od Pána, ako kedysi do krvácajúcej duše, vtedy začne prúd myšlienok, tak ako sa v tej duši začal prúdiť krv. Dovtedy sa usilovne a usilovne udržujte v nejakom druhu náboženského cítenia počas modlitby. Kde je srdce, tam je pozornosť. Pokiaľ ide o duševnú modlitbu, dodržujte jedno opatrenie, aby ste pri neustálej spomienke na Boha nezabudli rozdúchať úctivý strach a nutkanie zapadnúť prachom pred tvárou Boha, najmilosrdnejšieho Otca, ale aj hrozivého Sudcu. Časté spomínanie na Boha bez úcty otupuje pocit bázne pred Bohom, a tým ho zbavuje toho spásonosného účinku, ktorý mu v kruhu duchovných hnutí patrí a ktorý okrem neho nič nemôže vyvolať. A čo si napísal: "Nepriateľ lezie. Čo potrebuje? Určite vie, že sa nevzdajú?" – Nehovorí sa toho priveľa? – Nepriateľ fabuluje tak, že ten, kto koná na základe jeho návrhov, si ani v súlade s jeho ohováraním nemyslí, že robí niečo zlé, ale naopak, predstavuje si, že koná po svojom a najlepšie. V tomto predpoklade urobte to najlepšie v podnikaní a zistite, či existujú nejaké pazúry nepriateľa. Ani zjavnému hriešnikovi nie je cudzia myšlienka, že odvádza skvelú prácu. Ako v praotcovi, tak aj v nás. Že začali chápať machinácie nepriateľa - dobre. Dávajte si na seba pozor a budete im stále viac rozumieť; ale nemysli si, že ho vždy dokážeš prekabátiť. Modlite sa k Pánovi a Anjelovi strážnemu a dostanete mocnú pomoc na zničenie nepriateľských sietí. List 79. Pozornosť je koreňom vnútorného duchovného života. Nepriateľ, vyzbrojený pozornosťou, kladie myšlienky na výhody a zábavu. O modlitebnom pravidle Dali ste si pauzu tým, že ste si dovolili trochu sa zabaviť, ale neboli ste opatrní: nestarali ste sa o svoje oči, jazyk ani myšlienky. Preto je teplo preč a vy ste zostali prázdni. - To nie je dobré. Ponáhľajte sa obnoviť vnútorný poriadok, ktorý patrí, alebo si ho vyprosujte: zamknite sa a len sa modlite a čítajte o modlitbe, kým sa pozornosť nezjednotí s Bohom v srdci a neusadí sa tam duch kajúcnosti a nehy, čo by malo určiť, či ste vo svojej hodnosti alebo ste z nej vystúpili. Zdá sa, že posudzujete pozornosť ako prílišnú prísnosť, ale práve naopak, je koreňom vnútorného duchovného života. Prečo sa nepriateľ najviac ozbrojuje proti nemu a zo všetkých síl stavia pred oči duše zvodné prízraky a kladie myšlienky na výhody a zábavu. Tak ťa oklamal: povedal ti, že si môžeš dať úžitok; počúvali ste a úplne ste opustili opraty; začala sa sloboda pohybu, sloboda prejavu, slobodomyseľnosť – a všetko bolo slobodné, myšlienky, pocity a túžby. - A teraz si užite plody svojho múdreho konania! - Bol to nepriateľ, ktorý sa ti odvďačil za tvoj arogantný prejav: "Prečo nepriateľ zasahuje?!" Koniec koncov, vie, že sa nevzdajú." – Zrejme ste majstrom nevzdávať sa! – Priznajte aspoň, že za trest trpíte chladom a vnútorným neporiadkom vo svojich záležitostiach. Boh dáva duchovné teplo za snahu venovať pozornosť sebe samému pred Ním. Tak čo ste urobili? Vzali taký vzácny Boží dar a vyhodili ho von oknom. Ak sa tvoja slúžka, keď si bol na svete, odvážila vyhodiť z okna nejaký tvoj dar, ktorý jej, obyčajne nie tak cenný; čo by si s ňou robil?! Pri tomto sudcovi, čo je hodné, aby ti urobil Boh, ktorým si pohrdol takým veľkým darom? Ale On, Milosrdný, s takýmito ľuďmi nejedná prísne a je opäť pripravený vrátiť svoj opustený dar; len to skoro nevráti, a to obmedzuje Jeho trest. - Uvidíš. Ako ste začali napĺňať svoje modlitebné pravidlo – nahradenie čítania predpísaných modlitieb poklonami krátkou modlitbou seba samého – to je veľmi dobré a veľmi vhodné pre vás, najmä vo vašej súčasnej vnútornej poruche. Predsa len čítanie a čítanie neumožňuje rýchlo zjednotiť svoju pozornosť s jednou vecou, ​​vzhľadom na mnohorakosť myšlienok z čítania, podľa obsahu prečítaného. Daj ti, Pane, rýchlo sa s Ním zjednotiť a potom byť s Ním vždy nerozlučne, sedieť aj chodiť, v kostole aj doma, pracovať a brať si voľno z práce. Ktorá téma si viac zaslúži neustálu pozornosť a pozorovanie inteligentného človeka, akým je Pán? A prosím, daj Mu túto náležitú prednosť - a trochu slobody, nemyslieť väčšinou na nič, nechaj sa ísť, ale usiluj sa o to, aby si sa mohol neúnavnejšie, hlbšie a sústredenejšie pozerať do tváre Pána, vševidiaceho a všadeprítomného, ​​hovoriac v sebe: "Hľadal som svoju tvár k Tebe, Pane, budem hľadať Tvoju tvár." Strach z Boha, strach z Boha, strach z Boha – neopúšťaj srdce! List 80. Sebaúcta je veľmi nebezpečná vec. Varovanie pred klamom pri nesprávnom vykonávaní Ježišovej modlitby. Vnútorný správny poriadok počas Ježišovej modlitby. O ekonómii Božej Odkiaľ berieš, že schvaľujem sebaúctu? Nikdy som neschválil a nemôžem schváliť. Toto je veľmi nebezpečná vec. Ten, kto sa cíti hodný všetkého opovrhnutia, ako ten, kto bol pokorený svojou chudosťou a dostal sa pod všetko poníženie, má spásonosný zmysel pre vlastnú dôstojnosť. Akýkoľvek iný zmysel pre dôstojnosť je na škodu. Aký bol apoštol Pavol? - Svoju dôstojnosť určil tým, že je prvým z hriešnikov. Kam ideme?! - Nie nie; Prosím, nepodliehajte tomuto pocitu. Nie je to jeden z dôvodov, prečo tu nie je teplo, slzy a nežnosť? Vedľa neho stojí pocit spravodlivosti, ktorý sa mi zdal byť vo vás vlastný. Čo je na plač? - Zasiahli generálov... tak choďte všetci preč. Pýtate sa, čo spôsobuje radosť, keď robíte Ježišovu modlitbu? "Nestane sa to od nej, ale zo spôsobu, akým sa to stalo, presne toho, čo je predpísané vo Philokalii." Ten obraz musí prejsť s mentorom, ktorý sa v danej veci vyzná, a pred jeho očami. A kto sa tejto úlohy zhostí sám, podľa jedného jej opisu šarmu neunikne. Je tam popísaný len jeden vonkajší náčrt veci a to, čo pridáva starý muž, ktorý vidí, na dotvorenie vnútornej štruktúry, nie je vidieť. Ten, kto prejde takouto prácou bez vlastného sprievodcu, prirodzene zostáva len pri vonkajšej práci – prísne plní, čo sa prikazuje o polohe tela, dýchaní a pohľade do srdca. Ako môže tento druh techniky prirodzene viesť k určitému stupňu koncentrácie a tepla; potom, keď nemá pri sebe skutočný determinant, ktorý by mu povedal, v čom spočíva zásluha zmeny, ktorá sa v ňom odohráva, prichádza k myšlienke, že toto je to, čo hľadá, teda že milosť ho zatienila, kým ešte nie je – a začína si predstavovať, že má milosť, bez toho, aby ju mal. To je kúzlo, ktoré potom skreslí celý ďalší chod jeho vnútorného života. Preto teraz vidíme medzi staršími, že kvôli nebezpečenstvu, ktoré z nich vyplýva, neodporúčajú vôbec používať takéto metódy. Samy o sebe nemôžu dať nič naplnené milosťou: lebo milosť nie je spojená s ničím vonkajším, ale zostupuje len na vnútornú štruktúru. Vnútorný hodný poriadok pritiahne pôsobenie milosti aj bez nich. – Tento systém existuje – počas Ježišovej modlitby kráčať v Božej prítomnosti, vzbudzovať pocity úcty a bázne pred Bohom, v ničom sa nepúšťať, vždy a vo všetkom počúvať svoje svedomie a udržiavať ho čisté a pokojné a odovzdať celý svoj život – vnútorný aj vonkajší – do rúk Božích. Z týchto duchovných prvkov milosť Božia, ktorá prišla v pravý čas a spojila ich, zapálila v srdci duchovný oheň, ktorý slúži ako svedectvo o prítomnosti milosti v srdci. Takto je ťažké dostať sa do názoru. Ale aj tu je lepšie s vedúcim, hotovostným, ktorý by videl do tváre a počul hlas. Lebo títo dvaja odhaľujú, čo je vo vnútri. Pýtate sa, čo znamená stavba domu? - Šetrenie. Ekonomika v domácnosti zabezpečuje dostatok všetkého. Pán Spasiteľ skrze vtelenie, utrpenie, smrť na kríži, zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie, zoslanie Ducha Svätého a dišpenz svojej svätej Cirkvi pripravil všetko potrebné pre našu spásu nielen v hojnosti, ale aj v hojnosti. Táto príprava a všetko pripravené sa nazýva ekonomika, alebo stelesnená ekonomika spásy. Tí, ktorí hľadajú spásu, sa obracajú na túto ekonomiku a bez prekážok prijímajú všetko, čo potrebujú na spásu. Touto zásobárňou hospodárstva je Svätá Cirkev; uvádzači – kňazi a biskupi; nádobou na prijímanie toho, čo je dané, je kajúce a veriace srdce. Tí, ktorí dostávajú to, čo je potrebné z tohto hospodárstva, musia prinášať ovocie – 30, alebo 60, alebo 100, každý podľa svojich síl. Tí, ktorí neprinášajú žiadne ovocie, sú odsúdení a hodení do ohňa. Prináša sa ovocie života vo viere a v jej duchu. List 81. O stave chladenia. Teplo odchádza z poskytovania výhod a pôžitkov Píšeš, že si sa zbláznil a stav ochladzovania pokračuje. Modlite sa usilovne a trpezlivo veďte stanovené pravidlá zbožného života. Pán sa zmiluje a obnoví vašu predošlú dobrú náladu. Ale pamätajte si častejšie, ako sa všetko stalo, a obklopte všetko pocitmi pokánia. Prečo sa zbláznili? Pretože teplo je preč. Ako prebiehalo teplo? Rozhadzovaním. Odkiaľ pochádza rozptyl? Zo straty pozornosti voči Pánovi. z coho to je? A to pochádza z umožnenia výhod a ústupkov. Z akých dôvodov av akých nádejach sú povolené výhody a ústupky? "Pri pocite, že vy a ja sme už dosť tvrdo pracovali, prečo je dovolené, aby sme si oddýchli, a vďaka tej vysoko inteligentnej dôvere, že ak sa vyskytne nejaký druh neporiadku, ako dlho nám bude trvať, kým všetko vrátime do správneho poriadku?" Všetky pravidlá duchovného života už poznáme. Spomeňte si na toto všetko a roňte pri tom slzy. Pre najnovšie privlastnenie si práv, ktoré nám nepatria, a aroganciu, Božia milosť zvlášť ustúpila. Bohužiaľ a ach! Je dobré, že to čoskoro zmeškali. Ale stále musíte pracovať, až sa spotíte: lebo Pán nerád žehná. Svojou mysľou ste sa nenaučili vážiť si vnútornú pohodu tak, ako sa patrí, a starostlivo si ju strážiť ako svoj prvý poklad. Teraz vás sám Pán naučí to a to prostredníctvom skúsenosti. Keďže toto je prvá skúsenosť s tvojím prehliadnutím, alebo tvojou svojvôľou, je veľmi možné, že Pán ti čoskoro vráti tvoju stratu. - Ale všetko sa vráti; len sa k Nemu uchyľujte usilovnejšie s kajúcnosťou a vierou. Tvrdo pracovať. Boh žehnaj! Opäť máte svoju zvyčajnú filozofiu o nezapájaní sa zlého nepriateľa do našich záležitostí. Keď hovoríte, že je to vaša vlastná chyba, hovoríte pravdu. Bez ohľadu na to, aké silné je pokušenie od nepriateľa a akokoľvek je zrejmé, že pochádza od neho, všetka vina stále padá na hriešnika: lebo keby sa nebol sklonil pred pokušením, nebolo by hriechu. Skloňovanie je vždy vecou vôle. - A vy ste vinní všade naokolo; ale vec sa nestala bez nabádania a podpichovania od nepriateľa. Ani jeden hriech nenastane bez jeho výskytu; ale to nikoho neospravedlňuje. A neospravedlňuje ťa. Všetky myšlienky, ku ktorým ste sa dostali právom dať si privilégiá a zábavu, boli inšpirované a inšpirované nimi. Potom zapálili volka - aby sa nechali dostatočne chodiť, rozprávať a pozerať. Ale po tomto všetkom prišiel váš dobrovoľný súhlas, ktorý vás robí úplne vinným zo všetkého. "Vzdajte sa všetkého svojho filozofovania a začnite si dávať veľký pozor na seba a prenášajte každú myšlienku cez oheň modlitby k Pánovi Spasiteľovi." Obstojí? Dobre. Neodoláte? A nech zmizne. Spovedník ti neuložil pokánie. márne. Urobte tri poklony k zemi ráno a večer - mesiac - slušnými slovami: "Pane, odpusť mi, nedbalý, neprítomný, veľa o sebe premýšľam a spolieham sa na seba." — Pán uvidí tvoju pokoru a prácu, odpustí ti tvoj hriech a zmiluje sa nad tebou. List 82. Človek musí mať nádej v milosrdenstvo Božie, a nie vo vlastné úsilie. čo je pokánie? To, čo bolo stratené, sa vám ešte nevrátilo. – Ľutujem to spolu s vami. Nenechajte sa však odradiť. Pán je milosrdný. Bude vrátené, ak budete pokorne hľadať, bez toho, aby ste sa sťažovali, že to nebolo dané skoro, a bez straty nádeje. Človek musí mať nádej na Božie milosrdenstvo, a nie na vlastnú prácu. Musíte pracovať, kým nepadnete; ale nádej musí byť stále vkladaná do jediného Božieho milosrdenstva. Opierať sa čo i len o vlások svoju nádej o niečo vlastné, je už vybočením zo správnej cesty a zároveň prekážkou a zdržaním v získaní toho, čo hľadáte. Ak ste sa odlúčili s myšlienkou, že sa v noci začnem klaňať, čítať, stáť a všetko sa vráti; potom Pán schválne nebude dávať to, o čo prosíte, na dlhý čas, kým sa nevyparí nádej na vašu prácu, aby vás skúsenosťou naučil, že Jeho dary nezávisia od vašej práce, hoci bez nich nič nedostanete, ale čím viac a usilovnejšie pracujete, tým skôr sa vám vráti to, čo ste stratili. Musíte pracovať bez toho, aby ste si vo svojej práci niečo pripisovali. Z tejto skúsenosti vyvodzujte teraz, prosím, záver, že existuje pokánie. Kto činí pokánie, je prijatý do Božieho milosrdenstva; ale dary milosrdenstva sa nedávajú hneď, ale niekedy až po dosť dlhom čase. Toto predlžovanie nevracania darov milosrdenstva je Božie pokánie. Nosia ho všetci tí, ktorí hrešia veľké alebo malé hriechy. Pán neoznamuje trvanie tohto pokánia, ale zachováva ho v tajnosti. Milosrdenstvo alebo pocit odpustenia sa kvôli tomu vždy náhle vráti a potom je v duši dovolenka. Pokánie od spovedníka sa udeľuje na skrátenie obdobia Božieho pokánia. Ukazuje dobrovoľné prijatie kajúcich skutkov, zosilňuje vedomie vlastnej viny a nakláňa Boha k milosrdenstvu, alebo robí dušu schopnejšou prijať toto milosrdenstvo. Teraz vidíte, aké jemné kvetinové vnútorné duchovné teplo je. Naozaj - "noli me tangere" - nedotýkaj sa ma. Keď to uvidíte, zamerajte sa na to, že budete zvyšok toho strážiť so všetkou bdelosťou, keď vám to Pán rád vráti. Teraz je to ťažké, ale ak nabudúce urobíte chybu, bude to ešte ťažšie. „Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate“ (Ef. 5:15). Pamätáte si svoje duchovné patronymie. Ale nezabúdajte, že je jeden Otec všetkých, ktorý je v nebesiach. Pamätáte si aj duchovné učenie. Ale nestrácajte zo zreteľa skutočnosť, že máme jedného Učiteľa – Krista Pána. A okrem Neho ešte nikto nebol správne naučený spaseniu. Takto by sme nemali chápať, že učí prostredníctvom iných. Nie, On priamo učí spasenie každú dušu, ktorá je spasená. Ale je tiež pravda, že napriek tomu všetkému sa musíme učiť z Božieho Písma a zo spisov našich otcov a počúvať lekcie od iných bratov a sestier. Toto sú len začiatky a prípravy. Pán vždy vtláča do duše pravdy v ich pravej podobe. Prosím, potvrďte to a hovorte o tom takto. List 83. O trestajúcom a výchovnom odňatí milosti. Potrebujeme byť vštepení do Pánovho kríža Dve písmená. V jednom je napísané: všetko sa vrátilo a v druhom: nie, všetko je ako predtým, nič sa nevrátilo. - To znamená, že Božie milosrdenstvo sa čoskoro úplne vráti a oznámilo to; prišiel a znova odišiel. Oblečte sa do sebauspokojenia a dôveryhodnosti a odovzdajte sa do rúk Pána. Sme Jeho otrokmi, Ním kúpení a Ním milovaní. Už vie, čo pre nás urobiť najprospešnejším spôsobom. Teraz prechádzate najdôležitejším článkom Jeho učenia. Dávajte pozor. - A to, čo ste pripísali: je to pravda, som odmietnutý, je úplne nesprávne. Zdá sa, že som vám už napísal a ešte raz zopakujem, že ústup z milosti, ktorý podstupujete, nie je represívny, ale výchovný. V treste milosť úplne ustúpi; a vo výchove sa iba skrýva, hoci je inherentná: nezbavuje potrebnú pomoc, ale berie jej útechu, alebo ju nedáva. - Toto máš. Pán uznal za vhodné urobiť to pre vás. Ale on sa zmiluje a znova ti začne milostivo poskytovať útechu. Útechy nie sú podstatné. Pomoc je nevyhnutná; a zjavne je s tebou. Buďte ešte chvíľu trpezliví a útecha sa vráti. Je to ťažké, hovoríte si. - Ako by to mohlo byť inak? Potrebujeme byť vštepení do Pánovho kríža. Ako môže byť človek naštepený na kríž? Kríž, alebo smútok ťažký ako Jeho kríž. Vaše práce sú tiež smutné; ale tak, ako im predtým útecha z milosti vzala ťažkosť a smútok, ktorých pocit je potrebný na vrúbľovanie do Pánovho kríža, teraz je vám dané, aby ste to pocítili prostredníctvom ústupu milosti. Kríž bol predtým na tebe, ale ty si ho necítila, akoby ho za teba niesol niekto iný. Teraz je ponechaný ležať na vás celou svojou váhou - nesiete ho len vy. - A musel som stonať. Grunt grgnutie; ale aj tak to znášaj milostivo. Pán je blízko a pomáha. Ešte trochu a On vráti útechu. Snažíte sa prísť na to, prečo trvá povstanie tak dlho. - Tak som vám povedal: pretože je to potrebné pre vaše duchovné vzdelanie. Ale pozri. Možno nájdete niečo iné pokorného charakteru. Nikdy sa ti nesnívalo: Našiel som cestu, cítim Otcovo objatie, ktoré veľa pripisuje mojej námahe a ťažkostiam. Ako je to nesprávne, pretože útechy milosti nezávisia od ničoho vonkajšieho, ale sú vždy ovocím milosrdenstva a dobrotivosti Pána, potom sa vám teraz dáva toto napomenutie a poučenie: poďte, snažte sa, prijmite útechy milosti svojou prácou. Preto tvrdo pracujete, ale nevidíte ovocie. To vám umožní pochopiť, že sila nespočíva v práci. A aby ste sa túto lekciu naučili pevnejšie, učenie trvá tak dlho. "Už som ti spomenul, že možno, keď boli rozptýlení, mysleli si: dobre, trochu sa upokojím, dám si voľnú ruku a potom sa vrátim k veciam; musím to vziať a všetko pôjde dobre, so všetkými radosťami života v Pánovi. Keďže si teda priveľmi pripisoval svojim silám, aké sú veci, Pán, keď si teraz vzal Jeho útechu, vidíš, keď si vzal útechu." sám. čo vidíš? "Napínali sme všetky sily, ale nič nebolo v poriadku." Opakujte túto lekciu, že bez Pána je všetko bezcenné. Ak spoznáte čokoľvek z toho, čo bolo povedané, čiňte pokánie a myslite dopredu – nedovoľte si takto myslieť. Odovzdajte sa úplne Pánovi a vyjadrite svoju pripravenosť milosrdne a radostne prijať všetko, čo sa mu páči, že vám pošle navonok aj vnútorne. Niektoré moje prejavy sa vám zdajú ťažké. Ale nikdy nie je mojím zámerom, aby bolo tvoje bremeno ešte ťažšie. Všetko píšem na výstrahu, aby ste sa na seba bližšie pozreli, či existuje jedno alebo druhé. Ak nie, potom neexistuje žiadny prípad. Nechajte moje slová prejsť. A niekedy možno niečo bude. Potom už samozrejme nebudú vo vetre. Veľmi ti prajem, aby ti všetko išlo hladko a sladko a hlavne, aby to trvalo nie hodinu, ale večnosť. To sa stáva prekážkou, ak sa v srdci skrýva niečo, čo nie je podľa Boha, nie podľa Boha. Chcem vám pomôcť otvoriť túto vec a vytlačiť ju. Pozri, hovorím ti, v tvojom vnútri je dáma, osobnosť, ktorá vôbec nie je vhodná pre život, ktorý si si vybral. Poviete: už odišla. pochybujem. Je taká vynaliezavá a vie sa zakryť tak dobre, že by ste o tom ani nevedeli. - Dobre sa pozri: odlož okuliare, - uprav si ďalekohľad. List 84. O modlitbe doma. O príchode počas modlitby riešiť otázky duchovného života. O sebaobviňovaní a sebaospravedlňovaní. O ohni pokušení. O vážnosti života Poznám váš domáci poriadok, že ho vykonávate okrem bohoslužieb. Je to obzvlášť dobré, pretože dáva veľký priestor vašej modlitbe, duševnej a srdečnej, k Pánovi a Jeho svätým. Čím viac tohto v domácej modlitbe, tým lepšie. V kostole sa v prípade potreby čítajú modlitby; ale aj tam má miesto a vedenie osobná modlitba. Ekténie majú tento význam. Diakon alebo kňaz vyhlasuje: pomodlime sa za to a to, alebo si to a tamto vyprosme od Pána. V reakcii na to každý svojou mysľou alebo srdcom skladá modlitbu k Bohu podľa pozvania. Speváci, ktorí zhromaždili všetky modlitby, ktoré vznikli v dušiach prítomných v chráme, vyhlasujú: „Pane, zmiluj sa! – Tak ako každá bohoslužba je prešpikovaná litániami, aj v kostole sa striedajú hotové modlitby od veriacich, pozorne vypočuté a potom ich vlastné. Napriek tomu sa v kostole číta viac modlitieb ako ich vlastných. A v domácej modlitbe je vhodné mať viac vlastných, srdečných modlitieb. To je to, čo máte. A dobre. Môžete ďalej zvyšovať počet svojich a znižovať počet prečítaných modlitieb, alebo to z času na čas urobte. Avšak prečítaná modlitba, prednesená myšlienkou a citom, je rovnaká ako vlastná. Všimnite si tiež, že človek by sa nemal pripútať k pravidlám modlitby, ale mal by s nimi zaobchádzať úplne slobodne. Je lepšie ich meniť po častiach alebo skladať úplne nové, zo strachu, že sa modlitba môže zmeniť na formu. Píšete, že niekedy pri modlitbe človek nevie, odkiaľ pochádzajú riešenia na otázky duchovného života, ktoré zamestnávajú dušu. Buď dobrý! Myslím, že som ti o tom už písal. Toto je skutočné kresťanské učenie o Božej pravde. Tu sa napĺňa zasľúbenie: „Všetkých bude učiť Boh“ (Ján 6:45). Takto sa to deje. Božím prstom sa pravdy zapisujú do srdca a zostávajú nezmazateľné a nepodliehajú žiadnemu kolísaniu. Prosím, neignorujte takéto obrysy Božej pravdy, ale zapíšte si ich. Pýtate sa, čo je sebaobviňovanie? Je tu niečo, že keď sa niečo pokazí, či už medzi ľuďmi alebo doma, môžete povedať: je to vaša vlastná chyba a cítite sa tak. Opakom toho je sebaospravedlňovanie – keď si nechcú priznať vinu, vediac v sebe, že sú vinní. Prečítajte si o tom od Abba Dorotheos. Tiež sa pýtate: čo znamená babylonská jaskyňa? – Ako – čo to znamená? – Toto predsa nie je podobenstvo, ale udalosť. Z nejakého dôvodu to znamená, že existuje. Zapálili pec a hodili do nej mladých, aby spálili; ale Boh ich zachránil. – Vo vzťahu k duchovnému životu z toho možno vyvodiť rôzne poučné myšlienky a ponaučenia. Tu je jeden pre vás. Babylonská jaskyňa je obrazom pokušení, ktorými Boh pokúša svojich svätých pre ich dobro a dokonalosť. Rovnako ako tehla sa stáva užitočnou, keď je vypálená; tak Boh robí svoj spravodlivý ľud vhodný na začlenenie do budovania svojho Kráľovstva tým, že ho vedie do pece pokušení, kde zhoria v celom svojom zložení a všetko zlé sa spáli a dobré sa očistí a rozjasní. Sila, ktorá znáša oheň pokušenia, je ďalší oheň – oheň lásky k Bohu, ktorý, keďže je silnejší ako akýkoľvek vonkajší oheň pokušenia, vám nedovolí cítiť jeho horenie. "Už ma nebaví žiť!" -Čo je toto? – Božie stvorenie, zachované Bohom a privedené k spáse, ako môže byť zaťažené životom, ktorý ukončí Kráľovstvo nebeské s nevýslovnými požehnaniami? Toto ti muselo vyjsť náhodou. Nech je váš život ťažký a ťažký; ale pozri sa na koniec tejto úzkej cesty a zabudneš cítiť jej tesnosť a bremeno. A tie útechy, ktoré sa tu stále ponúkajú ako prísľub do budúcnosti, nie sú dosť silné na to, aby vyparili takéto pocity? "Takéto útechy vám boli odňaté." Stačí však byť ešte chvíľu trpezlivý a budete sa opäť radovať. Napíšte si do srdca sľub, že nič, čo na tejto ceste vytrváte, nebude márne. Potom nebudete môcť pociťovať únavu, rovnako ako ju nemôže cítiť ten, kto zbiera Margarity 7, keď na ne narazí, nech sa deje čokoľvek. Ak ste vo svojom srdci cítili, ako ste povedali, potom je počuť hriešne šumenie. Prosím, vyznajte tento hriech Pánovi v duchu. List 85. Pred Bohom sa treba držať v najväčšej úcte. O nebezpečenstve snového veštenia v duchovnom živote Celý váš list svedčí o radostnom stave vašej duše. Radujete sa z Božieho milosrdenstva voči vám, no zároveň sa bojíte. Ukazuje sa, že ste sa prostredníctvom skúsenosti naučili pravde, že „sa patrí pracovať pre Pána s bázňou a radovať sa v Ňom s chvením“. Oboje sa musí zachovať a neoddeliteľne, aby sa radosť nepremenila na „nedbalosť“ alebo aby strach potlačil všetku radosť. Pred Bohom by sme sa mali prejavovať v extrémnej úcte ako k nám veľmi milosrdnému a starostlivému Otcovi, ale aj prísnemu bez najmenšieho ústupku. Strach, že všetko znova zmizne, teraz je pre vás všetko v poriadku. Jeho pôsobením vyjadrujete túžbu a pripravenosť použiť prostriedky na jeho záchranu. Ale nemyslíš si, že ty sám si jediný, kto to dokáže? S touto jedinou myšlienkou sa dá opäť vziať všetko. Snažte sa čo najlepšie chrániť seba; ale zver samotnú bezpečnosť do rúk Pána. Ak nepracuješ, Pán sa o teba nepostará. Ak sa spoliehate na svoje úsilie a prácu, Pán ustúpi, čo považujete za zbytočné, a opäť vás stretne rovnaké nešťastie. Pracujte, kým nepadnete, napnite svoju silu na maximum; ale stále očakávajte skutočný akt zachovania iba od Pána. Ani jeden, ani druhý by nemali byť oslabení, ani prácou a námahou, ani dôverou v jediného Pána. Nech jeden posilní druhého a obaja vytvoria silný plot. Pán od nás chce vždy to najspásnejšie a je pripravený nám to dať kedykoľvek, pričom čaká len na našu pripravenosť alebo schopnosť prijať. Prečo sa otázka: ako hospodáriť, aby sme si to zachovali, premieňa na inú: ako zvládať, aby sme sa udržali v pripravenosti vždy prijať ochrannú silu, ktorá je pripravená vliať do nás od Pána? Ako to? Uvedomte si, že ste prázdny, neobsahujúci nič, prázdna nádoba; k tomu pridaj vedomie bezmocnosti - túto prázdnotu si sám zaplniť, korunovať dôverou, že to dokáže len Pán a nielenže môže, ale aj chce a vie ako; a potom stojac s mysľou vo svojom srdci zvolaj: „S týmito osudmi ma uzdrav, Pane,“ s neochvejnou nádejou, že ťa uzdraví a nenechá si zmiasť nohy. Teší vás návrat upokojujúcej dobrej nálady. Je prirodzené, že sa to deje. Dávajte si však pozor, aby ste sa neoddávali zasnenému vešteniu. "A! tak tu to je! toto je to, čo to je a ako, ale nevedel som." – Toto je nepriateľská myšlienka, ktorá za sebou zanecháva prázdnotu alebo do nej vedie. Všetci si musíme zopakovať jednu vec: „Sláva Tebe, Pane! - dodal: "Bože, buď milostivý!" – Ak sa pozastavíte nad takouto myšlienkou, tak sa vám do nej hneď vpletú spomienky, ako ste pracovali a zápasili, čo ste robili a čo ste zanechali, v akých situáciách sa vaša dobrá nálada objavovala a odchádzala, v ktorých zostala a ustálila sa. A potom bude nasledovať rozhodnutie: takto to budem robiť vždy. A upadnete do zasnenej domýšľavosti, že tajomstvo duchovnej pohody bolo konečne objavené – a je vo vašich rukách. "Hneď ďalšia modlitba odhalí všetku falošnosť takýchto snov; modlitba bude prázdna, nie pevná a málo útechy. Útecha bude pochádzať iba zo spomienok na predchádzajúci dobrý stav, a nie z toho, že ho vlastníte. A budete si musieť povzdychnúť a odsúdiť sa." – A ak to duša nezvládne, klamná nálada bude pokračovať a milosť sa opäť stiahne. Takáto zasnená nálada totiž ukazuje, že duša sa opäť spoliehala na svoju prácu, a nie na Božie milosrdenstvo. Milosť je vždy milosťou a nie je viazaná na žiadnu prácu. Ktokoľvek ju pripúta k práci, môže ju stratiť práve pre túto vec. -Dobre to vytvrdiť. Výchovné cvičenia milosti sú zamerané práve na to, aby pomohli upevniť túto spásnu lekciu. List 86. Príklady zaznamenávania dobrých myšlienok, ktoré prichádzajú počas rozjímania a modlitby, číslo 162 Napísal som vám viackrát, aby ste si do špeciálneho zošita zapísali myšlienky, ktoré prichádzajú počas modlitby alebo popri nej – také myšlienky, ktoré po príchode rýchlo neodídu, ale na dlhú dobu zamestnávajú myseľ a srdce a svojím spôsobom zlepšujú dušu. Aby som vás povzbudil, aby ste sa usilovne venovali tejto práci, a ako príklad vám posielam zápisník, do ktorého si občas niekto zapísal podobné myšlienky. Pozrite sa, ako sa to robí, a urobte to isté pre seba. 1. Srdce je špongia plná rôznych tekutín. Stlačte a potečie. Tlak srdca - dojmy a okolnosti súčasného života, ktoré vynášajú zo srdca buď dobré alebo zlé, súdiac podľa toho, čo obsahuje jeho časť, na ktorú je natlačená. Venujte pozornosť. To môže viesť k dobrému sebapoznaniu. 2. Stáva sa, že nech niekto strká nos kamkoľvek, všetci sa ho stránia. Toto je obraz znepokojeného svedomia, ktoré, či už sa obráti k Bohu, vidí, ako odvracia svoju tvár; či anjelom a svätým - a nechcú sa naňho pozerať; či už voči ľuďom žijúcim spolu – aj oni sa k nim vraj správajú pohŕdavo; či sám sebe – a nevidí v sebe nič, na čom by sa mohol s útechou zdržiavať. A stále je tu. Čo sa tam stane?! Majte to často na pamäti. 3. Zažili ste niekedy sklamanie? Bohužiaľ, aká je úžasná! Bola skúšaná svätými bláznami. Dúfali sme, že stretneme ženícha - ale nepodarilo sa. A nebolo by to také ťažké. Človek by sa mohol utešiť nádejou, že Ho uvidí niekedy inokedy. Problém je však v tom, že sám ženích ich raz a navždy odmietol. Tieto panny neboli zlé, ale chýbalo v nich niečo veľmi potrebné. prečo? Oplatí sa na to myslieť už teraz a nahradiť to, čo chýba, vopred, aby nás rovnaký osud nepostihol. 4. V školách sa pri skúškach občas stane, že si každý myslí, že učivo vie, ale keď ho zavolajú, ani slovo a dostane nulu. Dávajte si pozor, aby ste neutrpeli to isté, keď vás zavolajú na skúšku, odkiaľ niet návratu. Tu sa dá vec ešte napraviť, ale tam to už nebude možné. 5. Hrozí odmietnutie? áno. Lebo Satan je odmietnutý. A nemáte nič, na čom by ste mohli založiť výsadu neodmietnuť, keď ste zaťažení hriechmi. Ako to môže byť? Musíme sa naprávať a neúnavne volať o milosť ako vdova po sudcovi. 6. Pre svoje hriechy si spálená značka, mŕtvola opuchnutá, modrá a plná smradu, tma, v ktorej nič ani nevidíš. 7. Pán na kríži. Postavte sa v duchu pred Neho a premýšľajte, akým pohľadom by vás Pán stretol z kríža? Zostaňte v tejto polohe dlhšie a vaše svedomie vám o tom jasne povie. 8. O starovekom Izraeli sa hovorí: tučnejší, hrubší, širší – a zabudnite na Boha. To isté platí pre deti nového Izraela, keď sa spokojné s tým, čo majú, oddávajú bezstarostnosti a nedbalosti, aby sa páčili Bohu. Sú plné a odpočívajú. 9. Na čom spočinieš svoju nádej, Boh je pre teba. Ak ste na majetku, potom je majetok váš; ak máš moc, sila je tvoj boh; ak je niečo iné na niečom inom, je tu Boh pre teba. Keď chce pravý Boh niekoho obrátiť k sebe, najprv zničí falošných bohov, aby si sa po skúsenosti s ich nespoľahlivosťou obrátil k Nemu rýchlejšie a úprimnejšie. 10. V bežnom živote sa stáva, že iného sluhu, ktorý sa previnil a odohnal, gazdovia opäť prijmú, keď sa prizná k svojej vine a sľúbi, že bude dobrý. Prijímajú ho, ak je vinný aj druhýkrát, klaňajúc sa jeho prosbám a sľubom. Prijímajú to tretí a štvrtýkrát... a toľko, koľko im trpezlivosť a zhovievavosť dovolí. Ale ak sa sluha stále chytí do tých istých problémov, nakoniec mu povedia: choď a nechoď dopredu; a potom, akokoľvek ich prosí, nepočúvajú ho, hovoriac: už sme stratili vieru v teba. Nie je možné, aby sa to isté stalo hriešnikovi, ktorý sa opakovane vracal k tým istým hriechom a stále sa vracať neprestáva? Nech sa nad tým zamyslí osoba zodpovedná za takéto pády. 11. Stáva sa, že správou statku je poverený niekto iný, ale je to povrchný človek: robí, robí a mení všetky plány, neberúc do úvahy potreby a požiadavky statku, ale podľa vlastnej fantázie - veľa maká, ale nemá zmysel, a statok je čoskoro rozrušený. To isté sa deje v morálnom poriadku, keď niekto trpí plávajúcou mysľou - a nie je zlý a robí veci, ale nemá zmysel: všetko nie je k cieľu, ale len tak, z ramena, do vetra. 12. Kam sa dostal ten, kto nemal svadobné rúcho? Už som si sadol za stôl. A aký je koniec?! Po zviazaní ruky a nosa ho uvrhnite do hlbokej tmy (Matúš 22:13). Tí, ktorí premýšľajú o tom, že sú niečím, musia na to myslieť častejšie. 13. Ďalší výrobok prechádza z ruky do ruky a každý si ho pochvaľuje. Ale odborník na vec sa len pozrie na to, ako vidí nepravdu on - či to bolo urobené omylom, alebo z neschopnosti, alebo úmyselne. To isté sa deje z morálneho hľadiska: niektoré skutky sú považované za veľmi dobré a chvályhodné, iné osoby sú považované za sväté. Ale odborník okamžite pochopí vec a rozpozná tvár niekoľkými slovami. 14. Pamätaj, odkiaľ si padol, je počuť vo svedomí toho, kto sa chopil diela spásy tak, ako mal, a trochu sa mu v ňom podarilo, ale potom sa rozpŕchlo a vrátil sa k svojim predchádzajúcim činom alebo ešte horším. Aké je to smutné! 15. Keď niekto, kto sa vrátil na cestu pokánia, začne na sebe pracovať, vtedy, vidiac, ako sa mu všetko zdá, že mu vypadáva z rúk extrémneho úpadku síl a pretrvávania zlých návykov, mimovoľne zvolá: zoči-voči osudu, zachráň ma, Pane. 16. Čo je duch pod mocou duše a tela - a čo je duša a telo pod mocou ducha? To nech posúdi každý sám. Vzostup z ríše tela do ducha predstavujú svätá Pelagia, svätá Mária Egyptská, svätá Taisia, svätý Mojžiš Murín, svätý Dávid a podobne. 17. Vo svete, ľudstve a každom človeku sa pod vplyvom vtelenej ekonómie v Pánovi Ježišovi Kristovi deje vec najvyššej dôležitosti. Aj my sme uvedení do pohybu udalostí týmto smerom vševládnucou pravicou Boha. Preto nemôžete žartovať nielen o živote vo všeobecnosti, ale aj o každej činnosti, pamätať si, kam by mala smerovať. A nesmie sa premrhať ani jedna minúta. Napríklad v rastline a v živočíšnom tele neprejde ani jeden okamih bez toho, aby sa tam vo všeobecnosti a najmä v každej častici niečo nestalo, čo je potrebné pre život. Ale tam sa to deje nevedome a mimovoľne a rozumný tvor musí robiť to isté v morálnom a náboženskom poriadku nezávisle, vedome a spontánne. 18. Duchovne obchodník – vedec, praktik v nejakej oblasti, umelec – obetuje svojim skutkom všetko Božské, vždy to odsúva do úzadia – totiž modlitbu, kontempláciu Boha, skutky zbožnosti – a dôveruje svojim skutkom a silám. 19. Hriešnik – keďže každý hriech už bol odsúdený – by sa mal cítiť rovnako, ako sa cíti odsúdený, nad ktorým už bol vynesený rozsudok smrti a do jeho vykonania zostáva len pár minút. Dvere sa čoskoro otvoria a vstúpia kati. 20. Pôsobeniu milosti Ducha Svätého predchádza odpustenie hriechov s očistením srdca od vášní; odpusteniu a očisteniu predchádza nenávisť ku všetkému hriešnemu; a k tejto nenávisti je pocit odsúdenia a odmietnutia Boha. Toto posledné nastáva, keď sa svedomie prebudí pod vplyvom bázne pred Bohom a začne sa zaoberať všetkými hanbami a krivdami života. Hlavná vec je prebudiť bázeň pred Bohom a svedomie. Toto sú prvky nášho ducha. Ožívajú pôsobením predbežnej milosti. 21. Patriarcha Jakob pracoval pre Leu sedem rokov a pre Ráchel sedem rokov. Leah je obrazom aktívneho života (akcie) a Rachel je kontemplatívny život (myseľ). Ukazuje sa, že oboje sa získava prácou – teda konaním aj rozumom. 22. Človek, ktorému sa dostáva nevšímavosti a chladu, sa stáva rozhorčeným a podráždeným. A čo Boh, ktorý je všade? Ale nemôžeme sa chváliť tým, že Mu vždy venujeme pozornosť a že máme vrúcny, srdečný postoj. 23. Kto je na mieste, jeho zabehnutý život pokojne plynie. Ak by však náhodou prišiel o miesto, všetko by sa rozpadlo. Má svoje miesto aj v duchovnom živote. Kto sa ho drží, vo vnútri je všetko pokojné, a kto sa od neho vzďaľuje, vo vnútri sa okamžite začína nepokoj, najstrašnejší a najničivejší zo všetkých vonkajších nepokojov. 24. Kto sa správa tak, ako má, pracuje nešetrí sa, počúva sám seba a roznecuje náboženské city vo svojom srdci. Len čo začne odďaľovať prácu milovania Boha, hneď za tým nasledujú blúdiace myšlienky a ochladenie srdca. Ak neprestanete, rýchlo upadnete do nedbanlivosti a nedbanlivosti, necitlivosti a neprítomnosti. Toto je mentálna paralýza alebo ponorenie duše do smrti. 25. Existujú aj vnútorné tresty od Boha. Toto je odoberanie duchovných pocitov. To sa stane, keď srdce ochutná niečo vášnivé, ale malo možnosť sa tomu vyhnúť. Potom sa stane neschopným prijímať duchovné pocity a zostane ním, kým sa nevyparí každá stopa vášnivého boja. 26. Existuje myšlienka udržiavania mieru. Keď duša zabudne na seba, začne sa pohybovať a preskupovať všetko vo svete vlastným spôsobom - veci, osoby a udalosti. Nepriateľ ju posadí na stoličku a postaví z nej opicu svetovej vlády. Je niečo vtipnejšie ako táto škaredosť? 27. Počas modlitby si nepriateľ zvyčajne vybaví niektoré veci, ako keby boli mimoriadne potrebné, a potom ich od týchto vecí odoberie a odnesie ktovie kam. Do srdca je potrebné vštepovať presvedčenie a rozhodnutie uprednostniť Boha pred všetkým aspoň počas modlitby. Malo by mu to patriť neustále. Ale aj tento krátky čas modlitby neodmysliteľne venujme Jemu. To však nestačí. Musíme zabezpečiť, aby sme neustále kráčali pred Bohom so strachom a úctou. Lebo On je všade a v celej svojej veľkosti. 28. Pomazanie dverí krvou veľkonočného baránka bolo pre nás symbolom. čo to znamená Znamená tajomné pomazanie našich duší krvou Pána Spasiteľa pri svätom krste. Musíme sa modliť, aby nás táto krv prenikla všade a vtlačila všetko do nášho ducha, duše a tela. A bude nám tichou príhovorkyňou na súde, ktorý rozhodne o živote alebo smrti – večnej. 29. Modlitba je mentálna, čiže mentálna, a existuje modlitba srdca, modlitba citu. Prvý z nich nie je nikdy čistý a nerušený. Len cit môže odovzdať tieto vlastnosti modlitbe, keď je srdce naplnené nejakým druhom náboženského cítenia. Boh to dáva, ale my sami sa musíme snažiť priviesť svoje srdce k takýmto pocitom, najmä pred modlitbou. Modlitba tento pocit zahreje – a môže ísť hladko aj sám od seba. 30. Pri vytváraní pokánia nám ľútosť nad tým, že svojimi hriechmi urážame Boha, dáva trvalejšie rozhodnutie nehrešiť, ako ľutovať, že sa hriechmi zničíme, hoci aj to je vhodné pre pokánie a obrátenie. 31. Kto nezakúsi vo svojom srdci účinky milosti Ducha Svätého, jeho spása je na pochybách. Lebo takýto stav môže závisieť aj od toho, že v duši nie je absolútne nič. Ale zvyčajne Duch Svätý neodhalí rýchlo účinky svojej milosti - zo strachu, že človek sám túto dobrotu zje z dohľadu. 32. Z hriechov existujú dve rozuzlenia – tajomné a každodenné (akoby fyzické). V prvom je vyriešené svedomie – a človek sa radostne cíti oslobodený od každého odsúdenia za hriechy; v druhom je príroda oslobodená od všetkých vášní, ktoré ju spájajú. K tomu vedú skutky sebaumŕtvovania a dobré skutky a modlitby. A toto je Božie (fyzické) pokánie, aj keď kňaz neukladá cirkevné pokánie; ale ak to uložíš, Božie pokánie tým čoskoro skončí. Modlitby Cirkvi za nich a láska k nim pomáha zosnulým dosiahnuť toto isté predsavzatie. 33. Mlč a pochop, že ja som Boh (Ž 45:11). Zrušiť znamená vyhnať z duše všetko, čo by mohlo zatemniť Božiu tvár, viditeľnú rozumom so zodpovedajúcimi citmi, čo odvádza pozornosť a cit od Boha. Ale ako sa dá takýmto spôsobom zrušiť z podnikania? Buď odhodlaný splniť ich ako Božie pokyny, a nie ako svoje vlastné záväzky alebo niečo, čo bolo uložené zvonku. 34. Nepriateľ je okolo nás neustále zaneprázdnený. Jeho prvou úlohou je zamestnať sa niečím vedľajším, aspoň nie zlým, a odviesť jeho pozornosť od toho hlavného – jedinej veci, ktorú potrebuje. Keď sa mu to podarí, začne do seba hádzať zlé veci a kúsok po kúsku vedie k zlým myšlienkam a pocitom... 35. Predstavte si kráľa v jeho čakárni. Našli sme veľa rôznych typov ľudí, ktorí sa pýtali na čo. No namiesto toho, aby sa niektorí obrátili s prosbami na kráľa, pozerajú von oknom, iní zbierajú odpadky, ďalší obdivujú výzdobu sály, ďalší sa hádajú. Hluk. Takmer nikto sa na kráľa nepozerá. Naše cirkevné stretnutia a domáce modlitby sú takéto. A všetci sa sťažujeme, že modlitby nie sú vypočuté! 36. Boh buduje svoje duchovné mesto v nebi. Materiály sa pripravujú tu na zemi, v Cirkvi Božej, z ľudských duší. Ich platnosť je určená smrťou. Dobré sú umiestnené v budove na príslušnom mieste, zlé sú hádzané na svoje miesto. 37. Ako reprezentovať Boha? V nebi, v sebe, alebo niečo iné? V žiadnom prípade. Osvojte si zručnosť stáť v presvedčení, že Boh je všade, a teda aj vo vás, a že vidí všetky vaše tajomstvá, a v tomto presvedčení sa držte s úctou pred neviditeľným Bohom, bez akejkoľvek jeho predstavivosti. Ale modlite sa, aby vás to naučil sám Boh. 38. Boh tvorí vnútorného človeka. Ale Boh začne konať vo svojom vnútri, keď človek uzná, že je vo všetkých častiach úplne nič a celkom sa odovzdá do rúk Boha, do všemohúcnosti Boha. 39. Všetko je v Pánovi Spasiteľovi. On zmieruje Otca a posiela Ducha Svätého. Po dokončení ekonómie spasenia sa stal naším Majstrom a my sme Jeho služobníkmi, kúpenými Jeho krvou. Cítiš to? 40. Keď počujete, čo hovoria o niekom inom: je sýty, rozpadol sa a drieme, nezabudnite si myslieť, že toto je obraz vašej neopatrnosti zo sebauspokojenia. 41. Modlitba sa deje tak, ako sa hovorí: ak sa pripútaš, nemôžeš ju stiahnuť za uši; Inak je to takto: potiahnite opraty a nebudete ich môcť potiahnuť. 42. Počuješ, čo hovoria o niečom inom: je arogantný. Pozri, Boží anjeli by to o tebe nepovedali, súdiac podľa toho, ako sa správaš vo vzťahu k Bohu v modlitbe. Nechceli by ste mať Jeho priateľa? Kráľ zeme, bez ohľadu na to, aký je milosrdný a blahosklonný, nemôže tolerovať známosť a tým, ktorí sú arogantní, odopiera prístup k sebe. A nebeský kráľ, myslíš, že si dopraješ? 43. Pokoj tela ničí všetky dobré veci získané prácou. Je to, ako keby majiteľ sám vlastnými rukami odlomil krásny strom, ktorý bol s veľkou usilovnosťou obnovený. 44. Srdce je jama hadov. Hady sú vášne. Ich priepasť: telesnosť – jedz, pite, spi do sýtosti; nečinnosť, lenivosť; žiadostivosť, ľúbosť, lakomosť, vlastný záujem, spoliehanie sa na majetok; sebectvo, pýcha, márnomyseľnosť, potešujúce ľudí, namyslenosť; hnev, nenávisť, závisť, chrapúnstvo; prehnané znepokojenie, roztržitosť atď., atď... Čo robiť? Ktorá z nich vytŕča, udrite ju po hlave. Kladivo – bezohľadnosť voči sebe samému. 45. Jeden zo starších napísal: Som ako kôň, ktorý sa pasie bez majiteľa: kto chce, sadne si a jazdí; Len čo jeden vystúpi, prejdený, druhý si sadne a urobí to isté atď. Svojimi myšlienkami hovoril o túlaní sa sem a tam. Cez nich k nám prichádza nepriateľ. Treba dodať, že to isté robí aj náročnou prácou a veľkou starostlivosťou v vzletnej domýšľavosti. 46. ​​Ten, kto robí pokánie, najprv vidí len svoje hriechy, ale keď vnútorný neporiadok trochu ustúpi, začne pod hriechmi vidieť vášne, ktoré obklopujú dušu. Najprv zvolal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu; a tu navyše dodáva: Bože, očisti ma hriešneho, alebo: uzdrav moju dušu. 47. Zvestovanie a vtelenie v nás zodpovedajú počiatku hľadania spásy a prijatia milosti, ktorá kladie zárodok nového života; a Vianoce zodpovedajú formovaniu vnútorného nového človeka. 48. Naozaj sedíme v tme; a to nielen vtedy, keď žijeme bezstarostne, ale aj vtedy, keď nám začne záležať na spáse. Život vám dáva, aby ste si to všimli a cítili, ale nemôžete na to myslieť. 49. Počuješ ľudí hovoriť o iných veciach: kam si sa to dostal? Je veľmi slušné zopakovať si, keď sa objavia myšlienky na aroganciu. 50. Najprv sú kajúce city skôr zo sebazáchovy – že človek zomrel; potom upadajú do smútku pre urážku Boha. Toto mi zrejme potrvá do konca života. 51. Obchod je naliehavou povinnosťou. Netreba ich znevažovať, sú cenné. Ale spása nemôže byť založená na nich. To nie je ich vec, ale dielo Božej milosti – ako spasiteľné milosrdenstvo, tak aj ako moc na spásu. 52. Že dom je neobývaný? Prázdny, zatuchnutý, bez domova. Taká je duša, ktorá nečiní pokánie a nemá bázeň pred Bohom. 53. Boh stvoril svet, zdokonaľuje ho a vedie k jeho konečnému cieľu. Každé stvorenie je nástroj. Ale neslobodné stvorenia sú submisívne nástroje a slobodné sú tvrdohlavé. Spomaľujú privádzanie sveta k cieľu. Keďže tento cieľ nemožno dosiahnuť bez ich správnosti, teraz je všetka Božia starostlivosť zameraná na vedenie a udržiavanie rozumných tvorov na správnej ceste. Základom tejto starostlivosti je stelesnená hospodárnosť. A toto povedal Pán: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. 54. Nepriateľ premení nekajúcnu dušu na žumpu, do ktorej hádže všelijaké smeti. 55. Videli ste, ako niekedy svorka psov obklopí človeka? Chudák sa len otočí a bráni sa, čím môže. Ale pribehne k nemu niekto silnejší – a kŕdeľ sa rozuteká. To isté sa stane tým, ktorí činia pokánie a idú po ceste sebanápravy. Nepriateľ v ňom občas prebúdza kŕdeľ vášní, ktoré ho ako psy odpútané z reťaze najskôr jeden alebo druhý začne trhať. A iba pomoc zhora rozháňa toto stádo. 56. Ak spozorujete stopy vášnivých pohybov, no nemáte s nimi nič spoločné, potom o sebe príliš nesnívajte. Prípady neexistujú, možno len preto, že na ne neexistujú. Ak sa naskytne príležitosť, zistíte, že ste zmyselnejší ako Turek, zlí ako baši-bazuk, sebeckejší ako Žid. 57. Najprv sa skutky pokánia, akokoľvek silné, zdajú byť ničím; ale neskôr, keď je svedomie uspokojené, môžu sa zdať ako niečo. Toto by sme nemali dopustiť. 58. K sviatostnému odpusteniu hriechov dochádza okamžite prostredníctvom spovede, v momente kňazského uznesenia, a odpustenie ich stôp z prírody sa uskutočňuje prácou pokánia. Mŕtvi, ktorí to v živote nedosiahli, to tam dosiahnu modlitbami svätej Cirkvi. 59. Duch utiahnutosti a malátnosti, ktorý sa približuje k srdcu zdola a snaží sa to všetko zachytiť, nie je dobrý. Treba to odtrhnúť. Táto tesnosť je neurčitá; dobrý smútok má vždy za cieľ určite hriechy a nehodnosť. 60. Stáva sa, že externe služba funguje správne, ale interne je veľmi chybná. Je tam aj zamestnanec, ktorý je navonok v poriadku, no vo vnútri vyzerá ako ostrihaný. 61. Zdá sa, že duchovný život by bolo lepšie nazvať vnútorným. Toto je jasnejšie, komplexnejšie a presnejšie. 62. Nielen telesný hriech, ale každé zhovievavosť tela v jedle, pití, spánku, odpočinku, polohe buď potláča duchovné hnutia, alebo znižuje silu ich napätia. 63. Nepristupuj k modlitbe opatrne, inak tvoja modlitba nebude modlitbou. Každý prosí o možnosť prerušiť starostlivosť. S ním nepriateľ hádže duše sem a tam ako pšenicu do sita. 64. Bez starostlivosti ide duša k modlitbe a ide k Pánovi. A spolu s ním je toho plná modlitba, a to všetko prostredníctvom modlitby. 65. Cudzie duchovné privlastňovanie si (pripisovanie úspechov sebe samému) sa objavuje v rôznych formách a je príčinou učenia sa ústupu od milosti. Preto skamenenie, zabudnutie, temnota, strata energie. Liekom proti tomu je prijať všetko akoby z Božej ruky, s vďakou, ako dar a vždy žiť v odovzdanosti seba samého Bohu, všetok čaj zhora. 66. Dobré myšlienky, ktoré náhle navštívia a prídu do duše, pochádzajú od Pána alebo od anjela strážneho. Organizujú všetko vo vnútri, osvetľujú vnútorné aj vonkajšie a uvedú vás do radostného stavu. Nepriateľské myšlienky a zlé myšlienky vytvárajú zmätok a temnotu sprevádzanú sebauspokojením a tie zlé so sebou vždy prinášajú búrku vášnivých pohybov, viac či menej silných a deštruktívnych. 67. Vnútorný život má svoje stanovy a zákony, svoju správnosť a nesprávne fungovanie, svoje odmeny a tresty, ktoré nie sú koordinované s vonkajšími, ale pokračujú ako obvykle. Vonku je jedna poloha a vo vnútri druhá. 68. Po pokání a práci očisťovania svedomie z času na čas prechádza cez všetko, čo ste v živote zhrešili – a súdi. Hľa, rozsudok pred ním. Je to veľmi ponižujúce. Nepriateľ to niekedy predstiera; len on sprítomňuje niektoré skutky, ktoré sú podľa ľudského úsudku neláskavé, skutky hlúposti a nadhľadu, ale nedotýka sa tých, ktorými sa Boh uráža. Súd so svedomím, dalo by sa povedať, s milosťou, oživuje pokánie a nádejnú ľútosť, rozpustenú radosťou z odpustenia; a tento nepriateľ prináša neradostné a ťažké bremeno. 69. Prečo je duša prázdna? Z toho, že Návštevník duší vyšiel z nejakej jej viny a pre nejaké učenie. Možno je tu prirodzená pauza – odpočinok všetkých síl, ktoré sa ako stvorenia nedokážu udržať v neustálom napätí bez vyčerpania a oddychu. 70. Štádiá vyhýbania sa jednej potrebnej veci alebo úpadku od ducha: 1) vášeň pre nejakú činnosť – štúdium niečoho, ručné práce alebo umelecké snahy; 2) v dôsledku toho výhody v práci pre vec spásy - v modlitbách, bdeniach, pôste, samote atď.; 3) z toho sa oslabuje pozornosť na seba a vnútorná štruktúra je zničená, čo umožňuje nepriateľovi zasiať neláskavé myšlienky a vzbudzovať vášnivé pohyby; 4) toto nie je ďaleko od sklonu k vášni - a hriechu. 71. Musíme spojiť pocity hynúceho a spaseného. Tu je len pravda. 72. Dva spôsoby, ako očistiť srdce, sú činnosť a kontemplácia. Začínajú spolu v skutočnom pochode a kráčajú ruka v ruke; ale najprv akcia ide dopredu a potom predbehne jej kontempláciu a nakoniec ju úplne pohltí. 73. Počas obdobia očisťovania Boh nielen pripúšťa klamstvá a nešťastia, ale ich aj prináša ako účinný prostriedok očisty. Tieto sú obzvlášť plodné, pretože po nich je do duše poslaná zvláštna sila, aby ich preniesla. Pokúšaný však môže v tomto zhrešiť, ako v prvom prípade. Pozri. 74. Čo je v nás zlé a čo je v nás zlé, napovedajú najprv prikázania a požiadavky svedomia, potom pokojná dispenzácia srdca a nakoniec Božie oko v srdci. 75. Pri budovaní spásy prehĺbte základ. Tento základ je pocit, ktorý nikdy nezmizne: slepý, nahý, malomocný, paralyzovaný. 76. Boh zariaďuje stretnutia s ľuďmi, aby sme si navzájom odovzdávali dobro, ktoré je v nás od Boha a vzájomne sa obohacovali. Nepriateľ podnecuje a robí všetko pre to, aby tieto stretnutia boli nielen zbytočné, ale aj škodlivé. Počúvaj! 77. Nepriateľ, keď pokúša, sa vzťahuje na charakter ľudí: takto koná s tými, ktorí sú v mozgu, inak s tými, ktorí sú v obchode, a inak s tými, ktorí majú srdce. A nie vždy podnecuje zlo, ale je spokojný, ak sa mu podarí zamestnať pozornosť maličkosťami. Chce len odviesť pozornosť od hlavnej veci, jedinej potrebnej veci a strácať čas. Všetko je jeho prospech. 78. Vo vnútri sa štruktúra myšlienok o hlavnej veci z času na čas mení, ale podstata veci musí zostať nezmenená, a to: Som hriešnik a hodný odsúdenia a popravy, ale nezúfam v spasenie pre smrť Pána Spasiteľa na kríži. 79. Nebuď bojazlivý, keď si sa pustil do kajúcnych prác a nevidel si úspech. Hľadajte a hľadajte, spoliehajúc sa na Božie zasľúbenia. Práve ste zaostali za jedným brehom, no druhý ešte nie je vôbec vidieť. Pracujte viac s veslami - kajúcnymi, asketickými prostriedkami - a objaví sa breh. Potom bude vaša práca zábavnejšia. Stačí, ak dostanete čo i len jednu očividnú pomoc – a bude to vízia druhého brehu. Potom už nebude miesto na obavy o úspech vášho podnikania – pokiaľ nebudete leniví. Ale kto, okrem vás, bude za to vinný? 80. Postavte bariéru pri vchode do srdca a postavte nad ňu prísne stráže. Opýtajte sa na čokoľvek vhodné – myšlienky, pocity, túžby – či už sú to vaše alebo niekoho iného. Odháňajte cudzincov bez súcitu a buďte neúprosní. 81. Úprimný človek to robí preto, že je to príjemné, užitočné, potrebné; a duchovné – pretože povinnosť, cnosť, je milá Bohu. A v duchovnom živote sú príjemné, užitočné a potrebné veci duchovnej úrovne, ale tu podliehajú zákonom ducha života o Kristovi Ježišovi. 82. Vonkajšia dobrota bez vnútornej samonápravy je to isté, čo rany sa hoja, ale tenkosť, z ktorej rany zostali, alebo že dom je zhnitý, omietnutý a vymaľovaný. 83. Boh Otec nás milosťou Ducha Svätého zo svojej vôle povoláva hriešnikov k svojmu Jednorodenému Synovi. Boží Syn obmýva svojou krvou toho, kto poslúchol volanie, a Duch Svätý ho znovuzrodí a oblieka do Krista. Potom ho Otec prijíma do svojej aktívnej a živej priazne, do svojho objatia. 84. Svätá cirkev na zemi je to isté ako tehelňa. V nebi sa stavia posledný Boží chrám a na zemi, vo Svätej Cirkvi, sa pripravujú tehly a iné veci. Hlina sa drví, ubíja, páli – stíchne a stáva sa tehlou, vhodnou na stavbu. Buďte takí vo svojom duchovnom živote – a budete sa zdať vhodnými pre nebeský chrám Boží. 85. Keď stlačíte mech naplnený vodou, voda z neho začne tryskať vo fontáne smerom nahor, len čo nájde alebo prerazí dieru. Počas modlitby sa obmedzte strachom pred súdom - a výkrik z vášho srdca, ako fontána, sa bude ponáhľať do smútku a volať o milosť. 86. Boh buduje svoje dielo vo svete. A všetky nebeské mocnosti počúvajú. Dávajte si tiež pozor. Všetko je prostriedok. Cieľ je známy iba Bohu. Všetko je prechodné; je len jeden Boh, ktorý je podstatný. Zostaňte s Ním. Je všade svojím bytím, a nielen poznaním. Dávajte si pozor, aby ste neboli odsúdení, ako tí, ktorí sa pred tvárou kráľa škeria a konajú pohoršujúco. 87. Tak ako sú za pokrstené deti zodpovední krstní rodičia, ktorí nahrádzajú nemluvňatá v tom, čo nemôžu sami naplniť, tak vo vzťahu k tým, ktorí zomreli, ktorí prešli do iného života s aktívnym začiatkom pravého života, neukončeným, to, čo oni sami nemôžu na tento účel splniť, im plní spoločenstvo veriacich, kým nie sú očistení a zrelí. Potom veriacich odmeňujú svojou modlitbou za nich. Hľa, obeh životných síl v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 88. Nikto v skutočnosti nevchádza do vnútornej opony, iba Pán Spasiteľ vstúpil touto cestou. Napriek tomu vstupujú všetci kresťania, ktorí vstupujú mentálne, cítením, alebo kontempláciou. Toto je stav, nie hnutie. Je ovocím celého systému. Tento závoj je, že Pán je neviditeľný: zakryte Jeho temnotu. 89. Ktosi povedal: Zdá sa, že na veľké sviatky - Kristovo zmŕtvychvstanie, Narodenie Krista, Zostúpenie Ducha Svätého a iné -, ako aj v nedeľu a v pamätné dni, tí, ktorí zomreli pred časom očisty, dostanú slobodu navštíviť miesto, kde predtým žili, najmä s tými, ktorí sa za nich modlia, a vo sne im odhaliť ich stav ako útechu. 90. Ako kontemplovať Boha v srdci bez toho, aby sme zmenšovali Jeho veľkosť? Držať sa myšlienky, že On je ten najvnútornejší, a nevkladať Jeho prítomnosť do žiadnej podoby. 91. Milosrdný Boh chce, aby jeho racionálne stvorenia žili v radosti: jedni sa tešia zo svojho prirodzeného blahobytu, iní, ktorých blaho je rozrušené, utešuje ich dôvera, že vo vzťahu k nim je to nevyhnutný prostriedok na nastolenie svojho blahobytu tu, ale ešte viac tam. Bez toho, aby ste sa samoľúbo podriadili tomu, čo Boh nariadil, môžete odobrať spásonosný účinok prevládajúcim okolnostiam a tým sa nenapraviteľne poškodiť. 92. Predchodcami pokušenia alebo vzbudzovania vášne sú časté myšlienky o tom a poskytovanie si úžitku a útechy tela. Potrebujeme vytriezvieť. 93. Iné je uvažovať o predmetoch viery a iné je veriť. V tom druhom sa nič výrazne nepridáva, ale v poznanom je iná štruktúra srdca a iná chuť. 94. Stáva sa tiež, že aj keď neexistujú zlé skutky, stav srdca je zlý. Boh takého odmieta, hoci nevyzerá zle. Pozrite sa bližšie, či patríte k tomuto druhu ľudí. 95. Boh zariaďuje spásu každého takto: kto sa hodí, toho priťahuje k Synovi; Syn budúcnosti prijíma; prijatý je premenený milosťou Ducha Svätého. Toto je prvé obdobie, prípravné. Trvá od volania až do chvíle, keď sa v srdci prehovorí: Boh je vo všetkom činný – a rodí sa úplné odovzdanie seba samého všekonajúcemu Bohu. Odtiaľto začína Božské pôsobenie v človeku prostredníctvom ľudských, avšak síl, alebo Boh-človek. Xie – druhá tretina. Tretím obdobím je pokoj v Bohu, ktorého skutočné miesto je tam, ale jeho začiatok má byť tu. Väčšina ľudí je v prvom období; nejaká časť - v druhej; Tretiu tu dosahujú vzácni ľudia, tam však každý, pravda, vo svojom rangu. Toto je večná blaženosť. 96. Nikto nepozná Boha Otca okrem Boha Syna a Boha Ducha Svätého; a nikto nepozná Syna, iba Otec a Duch Svätý; a nikto nepozná Ducha Svätého, iba Otec a Syn. Z tohto vzájomného poznania pochádza vzájomná vôľa a vzájomná interakcia, ktoré, zbiehajúc sa v jedno, dávajú jednotu poznania, jednotu vôle a jednotu konania. Tak ako sú všetky Osoby jedno vo svojej podstate, tak sú všetky vo všetkom. Žiadna Osoba nie je jednotná v ničom, okrem narodenia a sprievodu. Ale vo vzťahu k nim je vhodné povedať: Otec, ktorý zrodil Syna, Ho nijako neoddeľuje od Seba a od Ducha; a prináša Ducha Svätého, pričom Ho nijakým spôsobom neoddeľuje od Seba ani od Syna. Syn, keď sa narodí, nie je oddelený od Otca a Ducha; a Duch, ktorý vychádza, nie je oddelený ani od Otca, ani od Syna. Otec porodí Syna a vyháňa Ducha Svätého bez nadvlády nad Nimi. Podobne aj Syn sa rodí z Otca a Duch Svätý vychádza z Otca, pričom sa nestáva následným, ale zostáva na Neho sať a nestáva sa menším ako On, ale zostáva Mu rovný vo všetkom. 97. Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré sa navzájom poznajú a sú zjednotené v tomto poznaní, vedia, že každá z nich má to isté, a nie to isté, čo majú ostatní. Otec, ktorý rodí Syna a prináša Ducha, vie, že ich bytie je rovnaké ako Jeho, neprechodné. Syn, ktorý sa narodil, vie, že Jeho bytosť je rovnaká ako bytosť Otca a Ducha. Vychádzajúci Duch vie, že Jeho bytie je rovnaké ako bytie Otca a Syna. Majú teda rovnaké vedomie jednoty bytia alebo vedomie, že napriek trojici Osob sú jedným Bohom. 98. Pokušenia sú nevyhnutné vzhľadom na našu súčasnú situáciu. Sme v zajatí. Tak ako ten, kto utečie z nepriateľskej pevnosti, musí ešte veľa vydržať, kým sa dostane na hranicu svojej vlasti, tak je to aj tu. 99. Poznanie predmetov viery je trojakého druhu: racionálne alebo vedecké; skúsený, vytvorený pod prácou očistenia srdca; a živé, dané priamo tým, ktorí vstúpili do oblasti svetla. Toto posledné je pravá kontemplácia, ktorej počiatky sa objavujú aj v druhom stupni. 100. V modlitbe dochádza k chápaniu alebo vnímaniu duchovných vecí. Ale modlitba čítania to nedáva - dáva svoju vlastnú alebo krátku modlitbu spojenú s myšlienkou Boha. 101. Tak ako sa spustí organ - a sám hrá už začatú pieseň, tak nepriateľ spustí sen v duši - a vzďaľuje sa, dívajúc sa. Samotný sen sa vlečie ďalej a ďalej. Keď sa snívanie skončí, nepriateľ pribehne a podarí sa mu začať ďalšie snívanie - a znova uteká a pozerá sa. Keď tento sen skončí, pribehne a začne tretí atď. Ak ho porazia, rezolútne prerušia všetky sny, nie je arogantný – trochu sa vzdiali a stále hľadá, ako začať svoj sen opäť z iného smeru. A neodíde, kým na to nebude mať čas. Toto je celá jeho vec. Keď sa vo sne objaví pohyb vášne, pribehne a koná tak, aby zaujal a prilákal súcit alebo dokonca súhlas, úplný alebo neúplný. Ak sa mu to podarí, ďalej učí, ako realizovať svoje plány. A nie je chvíľa, aby stiahol svoju dušu z dohľadu a zastavil proti nej svoje zlé úmysly. 102. Tí, ktorí dobyjú pevnosť, ju najprv ostreľujú a potom zaútočia. To isté platí v duchovnom boji. Nepriateľ najprv vystreľuje šípy myšlienok, potom, keď vidí, že sa už slabo odrážajú – zamilovali sa – zaútočí vzrušením vášne. Ak sa v prvom období duša zachovala tak, ako mala, potom v druhom odvážne obstojí. 103. Nepriateľ je unášaný rozkošami hriechu. A Pán, odvádzajúc pozornosť od hriechu, dovoľuje kajúcim a úprimne sa obracajúcim na dobrú cestu zakúsiť sladkosť života v pokoji s Ním a so svedomím. Táto sladkosť je čistejšia, ľahšia a pokojnejšia ako sladkosť hriechu, ktorý je vždy zakalený a znepokojujúci. Prečo ten, kto zakúsil sladkosť Pána, má v tom silnú zbraň, aby odolal príťažlivosti sladkosti hriechu nepriateľa. 104. Keď si všimnete impulz urobiť niečo čo najrýchlejšie, vedzte, že je to od nepriateľa, aby vám ublížil alebo sa vám vysmieval, bez ohľadu na to, aký jasný sa môže zdať. 105. Duch Kristov je úplná nezištnosť a pripravenosť obetovať sa na Božiu slávu a dobro druhých. Odráža sa v celej ľudskej prirodzenosti. Démoni ho zacítia a utekajú ďalej a ďalej. 106. Nepriateľ sa neustále snaží pošpiniť srdce svojimi nečistotami – a darí sa mu hádzať doň hromady myšlienok a často hriešnych citov. Stáva sa to spiacemu človeku, keď nie je pozorný. Keď sa zobudíte a všimnete si to, musíte všetko okamžite vyčistiť, aby po ňom nezostala ani stopa. Ako? V mene Pána Ježiša, ktorého rýľ je v jeho ruke. Rukoväťou tejto lopaty je kajúcne pokánie a odhodlanie neprebudiť nepriateľské machinácie nepozornosťou. Rukou, ktorou sa berie táto lopata, je viera s nádejou, ktorú Pán neopustí. Motorom práce je žiarlivosť. Jeho oporou a základom je nesebaľútosť. Choďte, vyzbrojení tým všetkým, do svojho srdca a vyčistite tam všetko - a nevzdávajte sa práce, kým nezostane ani smietka nepriateľa. 107. Nepriateľ pokúša len do tej miery, že sa poddá, a potom človeka opustí a sám to dovedie do konca – takže skutok vykoná on sám a je úplne vinný; nepriateľ je na vedľajšej koľaji. To je úžasné! 108. Keď nepriateľ vidí, že sa niekto rozhodol vzdať sa jeho otroctva a vydať sa cestou dobra, priamo tomu neodporuje, ale ponáhľa sa zlomiť pevnosť rozhodnutia vonkajším spôsobom, a to: inšpiruje takého človeka k nejakej úlohe z jeho obvyklých činností, pričom ju prezentuje ako naliehavo potrebnú a zaberá celú jeho pozornosť. Keď sa pozornosť upriami na vec a celú jej produkciu, potom sa mu podarí uvrhnúť myšlienky do zhovievavosti v tom, čo ten človek držal vo svojom otroctve. A stane sa, že kým stihne prácu dokončiť, jeho dobrý úmysel sa otrasie – všetko sa vráti do starých koľají. 109. Každý človek zvyčajne koná na vlastnú päsť – s Božou pomocou ich počne, premýšľa a nesie na popravu. Ale občas sa každý stáva nástrojom pôsobenia vyšších síl, z ktorých sa prostredníctvom neho prenáša alebo prenáša požadované dobro na svoje okolie. To je dokázané a sprevádzané stavom inšpirácie niečo hovoriť alebo robiť - keď človek hovorí a koná nie kvôli osobným úvahám, ale kvôli nekontrolovateľnému pocitu a príťažlivosti. Zároveň nemusí byť schopný udržať to, čo sa navrhuje. V tomto prípade ide len o vodič, tak ako je odkvap vodičom vody. Ale môže sa to naučiť. V tomto prípade dosahujú dvojitý úžitok. 110. Vo viere aj v živote si treba upevniť jediné presvedčenie: vo viere - že Boh prišiel na zem a zariadil našu spásu; v živote - pre čo ste boli kúpení, prečo musíte neúnavne pracovať v nádeji, že vás privedieme do mieru aj tu, a nielen tam. Koreňom života je horlivosť pre Boha, oddanosť Jeho ochrane, vedeniu a všetkej činnosti. 111. Každý človek je duálny – dobrý aj neláskavý. U niektorých prevláda dobro a u iných prevláda zlo. Ale ani pri prvom neláska nemlčí, ale pri každom dobrom podniku sa ponúka do pozornosti buď priamo, alebo nepriamo; a v druhom dobro nemlčí, ale vždy sa pripomína v každom zlom podniku. Niekedy sa zdá, že to, čo je v nás neláskavé, je akási zlá tvár, vštepená do našej prirodzenosti, ktorá je stvorením dobrá, bdelo sa pozerá na všetko v nás a neustále nás svojimi návrhmi nabáda ďalej. 112. Energia - neustále napätie vnútornej energie, udržiavajúca dušu a telo v súlade - je odrezaná nutkaním spočinúť alebo uctiť si niečo stvorené, s potešením a zadosťučinením v tom, okrem Boha a Božského. Na to existuje priepasť subjektov – všetko, čo existuje okrem Boha a Božských vecí. Nechajte to vidieť pozornosť a odradiť ju. 113. Pri modlitbe, na samom začiatku, naša neláskavosť vždy ponúka nejakú vec, akoby bola potrebná, aby nás ňou zaoberala. Ak niekto, kto sa začína modliť, nie je opatrný, jeho myšlienky idú do navrhovanej úlohy a zabudne na Boha a modlitbu - ukloní sa ako bábika. Aby ste tomu zabránili, musíte pred modlitbou všetko zahodiť pevnou myšlienkou a začať sa modliť s holou dušou, aby keď sa modlíte, bola to jediná vec, na ktorej vám záleží. 114. Nemôžeme byť bez vecí a aktivít. Boh nám dal aktívne sily, ktoré si vyžadujú cvičenie. Preto má každý svoje vlastné záležitosti a aktivity. Vyžadujú si pozornosť, ale na druhej strane morálny pokrok, ktorý je dôležitejší ako čokoľvek iné, vyžaduje, aby pozornosť bola vždy v Bohu. Ako zladiť oboje? Všetky naše skutky a činnosti musíme konať ako skutky Božie, ktoré nám Boh uložil, a zasvätiť ich Bohu. Potom, keď ich robíme, nestrácajme zo zreteľa Boha, pretože v tomto prípade je nevyhnutná starosť o to, ako urobiť všetko, čo robíme, Bohu príjemné. 115. Aby veci a činnosti nepohltili všetku vašu pozornosť, musíte ich robiť bez vášne, bez toho, aby ste sa na nich stali závislými. Zručnosť na to treba získať neustálym namáhaním sa a disponovaním sa na prácu nie preto, že duša je naklonená tomu či onomu, ale zo zmyslu pre povinnosť. Definícia toho, čo je potrebné, a motivácia k tomu musia byť prevzaté z Božskej ríše. Potom bude podnikanie usilovné a oddelené – odpútanie sa nie do prázdnoty, ale priamo k Bohu. Potom, aj keď sa začnete modliť, nebude vás nič stáť, ak ich vyhodíte z vašej pozornosti. Áno, prirodzene z toho vypadnú, len čo od nich prijmú ruky. To však pochádza zo zvyku byť neustále v Božej prítomnosti a s úctivým citom. 116. Múdry povedal: Počiatok múdrosti je bázeň Božia. A jeden zo starších hovorieval: získaj úctivú myšlienku k Bohu - a potom bude s tebou všetko v poriadku, vo vnútri aj vonku. Hraví školáci väčšinou robia hluk a vravia, kým nepríde učiteľ, no akonáhle sa objaví, sú všetci na svojich miestach a ticho. To isté sa deje vo vnútri z úctivých myšlienok. 117. Boh dáva a vnucuje úctivé myšlienky – ale nie darmo, ale tým, ktorí to hľadajú a pracujú na tom. Najlepší spôsob, ako hľadať, je prehnane sa modliť v kostole aj doma. Pracujte na tom bez sebaľútosti, ale s túžbou roztrpčiť sa pre sebauspokojenie. Vždy pamätajte na Boha alebo vždy kráčajte v Božej prítomnosti. Ale všetky takéto práce sú prípravou. Skutočné úctivé myšlienky sú vnuknuté Božou milosťou alebo oslobodené od zväzkov. Lebo je to prirodzené pre ducha, ale je viazané skazou, ktorá prišla. 118. Keď je žiarlivosť silná, nepriateľ pokojne sedí v zálohe, v telesnom orgáne vášne, číha a čaká na správny čas zaútočiť. Akonáhle je vo vnútri povolená istá zhovievavosť a túžba po relaxe, okamžite vyjde von a začne buď hádzať myšlienku, alebo vzbudzovať telesný pohyb. Ak to neodmietne nepriateľstvom, ale naopak, odpovie nejakým druhom sympatií, potom zintenzívni svoje útoky, ponáhľajúc sa zapáliť vášeň a spôsobiť ľútosť, čo je prah veci, ak nie je vymazaný. Aké dôležité je teda zasiahnuť nepriateľa do hlavy, teda pri jeho prvej streleckej myšlienke alebo pohybe! Aby sa nepriateľ nezľakol, niekedy po jedinom alebo dvojitom výzve na súcit ustúpi, aby vyvolal v nepriateľovi neopatrnosť a náhle ho znova zasiahol silným náporom. To nie je desivé pre tých, ktorí sa udržiavajú v strehu a napäto pripravení odolávať útokom. 119. Po skončení modlitby si nemyslite, že je zadarmo, ale vždy buďte, ako keby ste stáli na liturgii - nech je vaša myseľ vždy bdelá a vaše myšlienky čisté. 120. Nerozdeľujte Pána Spasiteľa na Boha a človeka, ale nerozlučne ho kontemplujte ako vteleného Boha, uctievajte Ho ako Boha a dôverujte mu. 121. Uctievanie čohokoľvek iného ako Boha, pocit nároku na výhody, pokoj tela, rozpustenie údov sú nebezpečné myšlienky a činy, ktorých zlo sa však len zriedka rozpoznáva. 122. Musíme veriť, že Pán je v nás, lebo v krste Ho obliekame, v spoločenstve Ho prijímame. Ak ti takáto viera chýba, modli sa: Pane, pridaj mi vieru – a ona ju pridá. A o všetkých bodoch nášho vyznania, v ktorých si uvedomuješ slabosť viery, sa tiež modli: pridaj mi vieru, Pane. A neprestávajte, kým sa to nestane. 123. Kontemplácia Boha ako najskrytejšieho, ako Ho nazýva svätý Efraim Sýrsky, v myšlienke, že je skrytý pre všetky stvorenia, pre anjelov a svätých, je najvyššou a najčistejšou kontempláciou Boha. Je to priamy návod na to, že keď premýšľate o Bohu, nemajte jeho predstavivosť, ale verte len tomu, že je vo vnútri, ako je všade. 124. V pohybe k Bohu sa procesia začína duševnou činnosťou; z nej sa skutočným konaním rodia duchovné pocity; od nich prechádzajú k duchovnej kontemplácii. Toto všetko nejde podľa žiadneho systému. Boh vedie tých, ktorí sa Mu odovzdajú, ako sa mu páči. Len si robte svoje – robte skutky povinnosti v rodine, občianstve, v Cirkvi, skutky lásky, askézu a modlitby – všetko je od Boha a pre Boha. A Boh, ktorý je všade a všetko plní, vás po naznačenej ceste privedie k sebe. 125. Kresťania prinášajú Bohu obetu – Božskú – podľa Božieho ustanovenia. Nikoho by nenapadla taká obeta – a keby ho to nejakým zázrakom napadlo, neodvážil by sa ju začať robiť. Ale sám Pán to ustanovil a dal prikázanie: toto robte a on sám koná v obeti prostredníctvom oddaných osôb. Aký je náš? Duch je skrúšený, srdce je skrúšené a pokorné, s pevným odhodlaním neuraziť veľkého Dobrodinca a urobiť všetko ostatné na Jeho slávu. 126. Ako dosiahnuť stav vytrvalého postavenia pred Bohom? Začnite kráčať pred Ním s príslušnými pocitmi. Odtiaľto bude pochádzať strach z Boha, ktorý vás dovedie k vytúženému cieľu. Toto je skutočná cesta – duchovná – k duchovnému stavu. Ale ten mechanický, podobne ako Gregory Sinait, je len pomocou a sám o sebe nevedie k cieľu. Ale s mentálnymi technikami je potrebné spojiť aktívne: zachovať si čisté svedomie, zušľachťovať telo, zotrvať v modlitbe – to všetko v duchu skrúšenosti a pokory s úctou. 127. Riad. Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi zabrániť dosiahnutiu tohto dobra - všetko jeho úsilie smeruje k tomu. Jeho prvým trikom je vkĺznuť do niektorých vecí a priviazať ich k tomu, aby ich robil. Možno nie sú zlé, ale zlá vec je, že po zaujatí myslenia a cítenia sa odchyľujú od hlavnej veci a nútia ju buď zatlačiť do pozadia, alebo na chvíľu úplne zabudnúť. Obidve sú mimoriadne nebezpečné, najmä to posledné. Jeho druhou metódou je viesť ho, aby dal telu pokoj, doprial výhody v jedle, spánku, odpočinku, aby si dovolil slobodu pohybu a slobodu v dojmoch na zmysly. Toto všetko vyzerá ako maličkosť, no je to mimoriadne ničivé. Majte oči otvorené. 128. S vynaložením všetkého úsilia sa snažte dosiahnuť bod, v ktorom sa dielo na uskutočnenie vašej spásy vedome pripisuje Bohu, uctievanému v Trojici, neoddeliteľne, v jedinom úkone, ktorý spája priazeň Boha Otca, pokropenie krvou Boha Syna a posvätenie Boha Duchom Svätým. Milosťou Otca sa milosť Ducha spája s Pánom do jedného ducha, duše a tela. A hľa spása! 129. Ľudstvo je zjednotené s jediným trihypostatickým Bohom prostredníctvom druhej osoby Najsvätejšej Trojice. Lebo Syn Boží, keď sa vtelil, nestál mimo trojičnej jednoty, ale zostal v nej. Vtelil sa, ako spieva Svätá Cirkev: „Neopúšťajúc lono Otca“. keďže ľudskosť vnímal vo svojej osobe, vtedy sa to zároveň spájalo s trojičnou jednotou, v ktorej teraz prebýva. Potom je každý veriaci, zjednotený s Pánom podľa kresťanských sviatostí, spojený aj s trojičnou jednotou. 130. Nech nám milostivý Pán dovolí dosiahnuť hĺbku základov pre utrpenie Pána Spasiteľa. Toto je predurčené od večnosti. V dôsledku toho to bolo súčasťou plánu vesmíru a smerovania sveta k jeho konečnému cieľu. Je nepochopiteľné, ako to je, ale nepochybne je. 131. Pánovo utrpenie predstavuje rebrík, po ktorom zostupoval nižšie a nižšie nielen do krajného poníženia a vyčerpania, ale dokonca až k volaniu k Bohu Otcovi: „Ty si ma opustil?!“ Tak hlboký je náš pád! Ó, keby nám Pán dovolil pochopiť a pocítiť plnú hrôzu hriechu! Aká obeta bola potrebná?! A milosrdný trojičný Boh pred ňou neustúpil. Ó priepasť filantropie! 132. Musíme sa modliť, aby nám Boh doprial kontemplovať Spasiteľa, ako vteleného Božieho Syna a v tejto inkarnácii prebývajúceho v Bohu, kontemplujúc zároveň Jeho neoddeliteľnú podstatu a súčasnú Trojicu. 133. Sviatosť tela a krvi je pre veriacich večerou lásky, ale najprv je obetou. Ľudia na celom svete prinášajú Bohu obete. Skutočná obeta je naša jediná, neoceniteľná – Telo a Krv Krista Pána. Neustále stojí v Cirkvi a spája nebo a zem. Kresťania by si to mali pamätať. Lebo všetci veriaci všade sú jedna Cirkev. Prečo to, čo sa robí v jednej súkromnej cirkvi, nie je cudzie všetkým súkromným cirkvám, a teda aj všetkým kresťanom? 134. Nekrvavú obetu prináša Pán Ježiš Kristus ako hlava Cirkvi so všetkými kresťanmi, živými i mŕtvymi. Veľká liturgia tohto druhu má význam všade, kde sa slávi. Nekrvavá obeta má moc, pretože Pán, ktorý ju vykonáva, je zjednotený so svojou krvavou obetou na kríži. Všetky súkromné ​​obety, spojené s jedinou obetou kríža, teda spôsobujú, že prostredníctvom nich vystupujú od všetkých a prikrývajú ich jej príhovorom. 135. Pán Ježiš Kristus ako hlava Cirkvi zbiera modlitby všetkých a dáva ich vo svojej osobe na príhovor predkladať trojičnému Bohu, ktorý rozhoduje o tom, čo sa bude diať, a o tom, čo sa rozhoduje, sa koná jedinou trojičnou akciou. 136. Ráno, keď sa zobudíš, pripomeň si, že sa opäť pripájaš k chóru Božích stvorení, oslavuješ Boha a podriaďuješ sa Jeho vôli v prírode i v nebi v radoch anjelov a svätých – a daj pozor, aby si za nimi nezaostával ani v oslavovaní, ani v podriaďovaní sa Božej vôli. Majte to na pamäti. 137. Všetko nebeské je vo veľkom svetle. Tri-hypostatické, trojžiariace Božstvo je skryté kvôli nedostupnosti Božského Svetla, o ktorom sa len intelektuálne uvažuje. Ale Boh, vtelené Slovo, hoci žiari svetlom takej silnej intenzity, do ktorej sa stvorené svetlo môže len rozšíriť, je však také, že je prístupné stvoreným očiam a je vnímané alebo obsiahnuté podľa dokonalosti stvorenia, ktoré sa na Neho pozerá. Obklopujú Ho nebeské nadpozemské sily. Panna Mária Theotokos je bližšie. Ďalej sú to apoštoli a proroci, ktorých Boh osvietil ešte na zemi. Za nimi sú druhotní príjemcovia Božského zjavenia vôle Božej. Potom všetci svätí v rôznych stupňoch - svätí, mučeníci, svätí, spravodliví zo všetkých spoločenských vrstiev. Každý je naplnený svetlom vyžarujúcim z tváre Pána Spasiteľa, ktoré sa nedá opísať. Pod nimi sú tí, ktorí činili pokánie, ale nestihli sa očistiť a smerujú k očisteniu skutkom pokánia z prijatej milosti a modlitbami pozemskej a nebeskej Cirkvi, dokonalých svätých, oslávených v nebi. Tu svetlo, keď sa očisťuje, začína sotva svitať, až kým nebude susediť s plným svetlom svätých. 138. Modlite sa takto: Pane Bože, Otče všemohúci, z tvojho otcovského súcitu, nás i mňa. Pane Bože, Syn Vykupiteľa, pokrop ma svojou božskou krvou. Pane, Svätý Bože, oživovateľ duše, svojou Božou milosťou oživ moju dušu umŕtvenú hriechmi. Najsvätejšia Trojica, jednopodstatná a nedeliteľná, jeden Boh, všade existujúci, všetko obsiahnutý a všetko vidiaci, pozri sa svojím milosrdným okom na mňa, veľkého hriešnika, a na obraz osudov mi zariaď pre teba spásu svojho mena. 139. Keď srdce cíti objatie Boha, vtedy sladkosť, ktorá odtiaľto vyžaruje, umožňuje človeku zabudnúť na všetko, čo existuje. Ak sa mu to podarí zachovať, odteraz jeho život začne byť svokrou tak, že jeho jedinou potrebou bude mať myseľ v srdci pred Bohom, ale všetko ostatné bude náhodné. 140. Veriaci, horlivý pracovať na svojej spáse, vstúpil na správnu cestu spásy, ale ešte nie je v dome spasených. Potrebuje svokru, pracovať, bojovať so strachom a obavami, ak to dosiahne. 141. Boh prikazuje modlitbu, aby Jeho dobrota, tvárou v tvár Jeho spravodlivosti, bola základom pre milosrdenstvo. Lebo je nespravodlivé ignorovať modlitbu tých, ktorí dôverujú. 142. Nemala by byť ani minúta nečinnosti. Ale sú skutky, ktoré telo viditeľne vykonáva, a duševné činy, ktoré sú neviditeľné. A tie sú podstatou skutočného obchodu. Prvým z nich je spomienka na Boha, ktorá neodíde ani modlitbou zo srdca. Nikto to nevidí, ale ľudia, ktorí sú tak naklonení, sú v neustálej, intenzívnej činnosti. Toto je tiež jediná potrebná vec. Keď už to máte, nestarajte sa o iné veci. 143. Boh stvoril stvorenia pre blaženosť – a je nimi utešený. A čo smútok? Smútok, utrpenie, problémy sú cestou k blaženosti. Pána utešujú aj tí, čo smútia, lebo idú rovno do blaženosti. Blaženosť - cez smútok a utrpenie; taký je zákon. Boh nám dáva priazeň a necháva nás trpieť. A tým, ktorí trpia, pomáha – nie sa toho zbaviť, ale vydržať. Oslobodenie od utrpenia je výnimkou zo všeobecného zákona. 144. Ďakujte najprv Bohu za to, že On, ktorý je nekonečne veľký, dovoľuje vám, tým najbezvýznamnejším, otvoriť svoje pery a hovoriť s Ním v modlitbe. Lebo táto modlitbová výzva a výzva k Bohu je podmienkou prijatia Božieho milosrdenstva, hoci Boh už vie, čo kto potrebuje. Modlitba je otvorením úst na prijatie požehnania od Pána, ale požehnania, ktoré vám rád udeľuje, a nie tých, po ktorých túžite. Preto nie všetko, o čo žiadame, sa splní. A nepýtajte sa takto: dajte to naliehavo. Ale povedz: Buď vôľa tvoja. Ak pomáhaš, sláva Ti, a ak nepomôžeš, sláva Tebe. Daj mi len trpezlivosť. Nech je vaša modlitba vystretou rukou, aby ste prijali dar, čokoľvek a kedy sa vám páči, že vám ho Pán dá. 145. Nenechajte sa zbaviť myšlienky, že koniec – a súd – je hneď za rohom. Očakávajte každú minútu, že budú kričať: tak a tak, vypadnite – ako na skúškach. A s týmto si pamätajte, ako budete vyzerať a čo prinesiete ako ospravedlnenie. Ak sa nedá nič robiť, volajte: Pane, zmiluj sa! Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Pre Tvojho Syna, ktorý bol za nás ukrižovaný, odpusť všetko a prikry všetky moje hriechy. 146. Kráčajte v Božej prítomnosti, ale bez toho, aby ste zmenšovali svoj zmysel pre veľkosť Boha. Pozrite sa na nekonečne veľkú Božiu myseľ, ktorá sa pozerá do svojho srdca a vidí tam všetko. 147. Cirkev je živé telo, živo spojené so svojou hlavou – Pánom Spasiteľom. Každý veriaci sa musí povzniesť k pocitu živej jednoty so všetkými veriacimi a s Hlavou (to sa u pravých kresťanov deje prirodzene) – a v tomto pocite vystúpiť v modlitbe k Pánovi a skrze Neho k Najsvätejšej Trojici. Vysvetlenie na to nájdete v každom článku nášho tela. Ak by mu bolo dané vedomie, okamžite by si uvedomil, že je spojený so všetkými ostatnými členmi, počnúc tými najbližšími, a hlavou a cez nich so všetkým, čo existuje. 148. Ten, kto dôveruje Pánovi, sa musí cítiť tak, ako sa cíti, keď je v nedobytnej pevnosti – v bezpečí pred všetkými nepriateľmi – alebo ako sa cíti, keď je prijatý pod ochranu mocného kráľa a je ním chránený. 149. Neopúšťaj zo svojich myšlienok nádeje a sľuby kresťanov – tie, ktoré sú určené pre tento život, aj tie, ktoré sú odložené pre budúcnosť. To plne oživí a podporí energiu vašich morálnych síl. Pracujte podľa očakávania, pracujte neúnavne v modlitbách, pôste a skutkoch lásky, koľko máte síl. Ak budete takto konať, čoskoro príde pokoj svedomia; vtedy sa začne upokojenie srdca na znak toho, že vášne sa začali vytrácať – pretože z nich pochádzajú všetky úzkosti srdca. Keď je srdce úplne v pokoji, bude to znamenať, že vášne zamrzli. Potom čakajte na Božiu prítomnosť: milosť zažiari – a podľa prísľubu Pána Spasiteľa vo vás hmatateľne pocítite prítomnosť trojičného Boha. Toto je prah neba. Toto sú zasľúbenia pre tento život. A rozhodne sa napĺňajú vo všetkých horlivcoch za spásu, ktorí sú k sebe nemilosrdní. Čo sa stane na druhom svete, si ani nevieme predstaviť. Takže, akonáhle príde chuť dopriať si a leňošiť, rýchlo si spomeňte na tieto sľuby – a prekonáte lenivosť. Lebo zároveň budete musieť myslieť na to, že čím neúnavnejšie a naliehavejšie všetko robíte, tým skôr dostanete to, čo hľadáte. A ak ste leniví, môže sa stať, že nedostanete vôbec nič. Úžitok, ktorý si dáte po svojej práci, bude považovaný za odmenu zaň – a nie je vám čo dať. 150. Z prijímania sviatostí vždy vyplýva milosť – a stáva sa aj v nás – ale nie vždy sa hneď uvádza. Tí, ktorí sú správne pripravení, sú infiltrovaní a tí, ktorí nie sú pripravení, nie sú infiltrovaní, hoci sa to deje vo vnútri. Deje sa tu to isté, čo v peci, keď sa zapáli oheň. Palivové drevo je položené, oheň je založený. Ale kým oheň v lese nezačne, dovtedy sú oni a podpaľač vedľa seba; a keď sú zaneprázdnení, potom podpaľač prejde do palivového dreva a naďalej ich okupuje poleno po poli, kým neobsadí všetkých. Sme surové palivové drevo. Tak ako podpaľač nezapáli vlhké drevo, kým nevysuší miesto ohňa, tak aj nami prijatá milosť – vlhká od hriechov a vášní – najprv vysuší určitú časť nás (ak sa tak nestalo predtým), aby prenikla, a keď vyschne, vnesie sa. Po zakorenení pokračuje v vysychaní časti po časti našej prirodzenosti z vlhkosti vášní - a zakorení sa v nich, kým všetko neobsiahne a nenaplní v sebe. O prvom zavedení milosti svedčí istý oheň v srdci. Toto je začiatok milosti naplneného čistenia a pretvárania všetkého vnútorného. Priťahuje najväčšie úsilie a medzi nimi vykonáva svoju prácu. Koniec tohto je prejavom milostí naplnených darov; ale to nie je koniec postupu cez stupne dokonalosti. A apoštol Pavol povedal: Prenasledujem. Iní považujú tento prvý akt milosti (svetlo v srdci) za posledný – a vzdávajú sa. Akcia sa kvôli tomu vytráca a doznieva a oni ostávajú žiť len v spomienke na ňu – predstavujúc si však, že je v nich v súčasnej podobe. 151. Boh chce, aby sme Ho otravovali v modlitbách, nie pre Neho – On vie všetko – ale pre nás samých, aby sme boli vždy pripravení prijať od Neho milosrdenstvo, kedykoľvek bude chcieť, aby nám ho udelil. Modlitba je natiahnutie rúk k Bohu, aby sme prijali jeho milosrdenstvo. Kto sa vždy modlí, má vždy vystreté ruky; a kedykoľvek sa Pán rozhodne udeliť mu milosť, je vždy pripravený prijať ju. Predstavte si dobrotivého človeka, ktorý v určitú hodinu nerozdáva almužnu, má vo zvyku vkladať si ju do rúk, keď sú vystreté, a prechádza okolo niekoho, kto, keď sa rozhliadne, nevystiera ruky. Teda z tých, čo prídu, tí, čo majú vystreté ruky, vždy dostávajú a tí, čo nie, nedostávajú. Potom sa aspoň nepýtaj. Takže Boh, keď bude rozdávať svoje milosrdenstvo, nehovorí, ale len hovorí: vždy maj ruky vystreté ku Mne v modlitbe, aby si, keď sa rozhodnem udeliť milosrdenstvo, bol pripravený prijať. Kto sa teda stále modlí, nikdy mu nebude chýbať milosrdenstvo, a kto sa nemodlí stále, niet divu, že mu bude chýbať milosrdenstvo. 152. Hmatateľným znakom nášho pádu je ťažkosť duše pri výstupe na vrch – k Bohu a nebeskému. Koľko pozornosti a úsilia si to vyžaduje?! A predsa sa duša vznáša ako hmla, ktorá sa šíri po zemi, a smútok nelieta voľne. 153. Vo viere v moc Najčistejších tajomstiev, že toto je naozaj Telo a Krv Pána, nemôžeme veriť, že anjeli sú tu prítomní pri každom vykonávaní tejto sviatosti. 154. Tak ako v podobenstve kvas vložený do múky nepretržite pôsobí a kysne, až kým celá hmota úplne nevykysne, tak pôsobia a konajú svoju prácu obnovujúce sily, umiestnené prostredníctvom stelesnenej ekonomiky nielen v ľudstve, ale aj v celom stvorení. Ako a čo sa robí vo všeobecnej sfére existencie, je pre nás neviditeľné, ale to, čo sa robí v Cirkvi a najmä v každom veriacom, je viditeľné. Pán Spasiteľ, milosť Ducha Svätého, anjeli strážcovia, Boží svätí a celá štruktúra Svätej Cirkvi obnovujú a zdokonaľujú duše a tým dotvárajú kráľovstvo Božie. A takto to bude pokračovať, kým sa nesplní všetko vopred určené. Sláva bezhraničnej láske ľudstva, ktoré nás priviedlo do tohto prúdu spásonosnej obnovy všetkých s prísľubom, že nás zavedie do svojho dokonalého Kráľovstva, ak sa preukážeme, že sme toho hodní. 155. Keď je duša hlboko rozrušená pohybmi nejakej vášne, potom na dlhý čas stráca pokojnú dispenzáciu, stáva sa nestálou, rozkolísanou a neschopnou modlitby. Pán ju opúšťa – a ona šteká. Pokánie a napätie pripravujú človeka na vyrovnanosť a sväté prijímanie úplne obnovuje správnu štruktúru duše. 156. Boh, ktorý stvoril svet, dal všetkému smerovanie v súlade so zámerom sveta, ktorý poznal len On. Sily sveta, podľa zákonov v nich stanovených, nepretržite konajú samy, podporované všemohúcou pravicou Boha iba vo svojej existencii. Ale Boh, ktorý je všadeprítomný a obsahuje všetko, často vstupuje do toku vecí, ktoré prebiehajú týmto spôsobom, so zvláštnym vplyvom tu alebo tu, nie kvôli chybe smerovania pôsobiacich fyzických síl, ale podľa svojich zvláštnych plánov, ktorých uskutočnenie nebolo možné zveriť fyzickým silám ani po častiach, ani v ich spoločnom pôsobení. Toto sa považuje za nevyhnutné najmä kvôli slobode rozumných tvorov, ktorou sa môžu odchýliť od smeru určeného vôľou Božou vo všeobecnom pláne existencie. Keďže takáto odchýlka narúša všeobecný tok k cieľu podľa plánu svetovej existencie, je potrebné vrátiť ich správnym smerom, aby sa dosiahol spoločný cieľ. Toto sa dosahuje špeciálnymi priamymi vplyvmi Boha okrem prírodných síl. Ústredným vplyvom tohto druhu je stelesnená ekonomika, okolo ktorej sa točia všetky ostatné. 157. Existuje duševný život – a duševná viera na duševných základoch; a duševná modlitba, pohybujúca sa v duševných predstavách; a duševnej činnosti podľa definícií mysle. A toto je život, ale nie skutočný. Nie je tu žiadne srdce a zostáva mu možnosť nakonfigurovať sa vlastným spôsobom, bez ohľadu na filozofovanie. Pohybuje sa aj pod dojmami duševných predstáv, ale povrchne, tak ako je hladina vôd zdrsnená ľahkým dychom vetra. Keďže tento druh konania nejde do hĺbky srdca, jeho formovanie a štruktúra prebieha ako obvykle – možno vôbec nezodpovedá mentálnym konštrukciám. 158. Božie dary milosti sú rôzne – a rôzne dary prichádzajú v rôznych stupňoch. Takže v prirodzenom poriadku: niektorí sú na maľovanie, niektorí na hudbu, niektorí na sochárstvo, niektorí na iné veci sú najschopnejší; a v každom rode sa tieto schopnosti prejavujú v rôznej miere. Napríklad vidíme toľko ľudí, ktorí sú schopní maľovať, ale niektorí sú priemerní, iní sú veľmi dobrí, iní sú vynikajúci. A všetci, posledných nevynímajúc, sú stále len imitátormi. Nad nimi sú originály. Tak je to aj v duchovnom živote. Modlitba je napríklad dar, ale modlitebné knihy stoja na rôznych stupňoch modlitby. To sa deje vo veciach viery, v skutkoch lásky, v skutkoch nezištnosti a vo všetkom. Musíme predpokladať, že to závisí od samotnej osoby. Boh je štedrý a pripravený odmeniť každého, bez ohľadu na to, koľko toho niekto dokáže pojať alebo koľko kapacity sa niekomu podarí v sebe vytvoriť. Tu sú však tajomstvá Božej prozreteľnosti pre každého. Lebo všetko je od Boha a je prirodzené, a nielen milostivé. 159. Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem, povedal Pán. Samozrejme, že aj Duch Svätý s nimi neoddeliteľne pracuje. čo robia? Vedú svet k jeho konečnému cieľu, k jedinému známemu trojičnému Bohu. Ako? Prostredníctvom diel priradených každému stvoreniu. Stvorenia sú povolané do bytia, takže každý na svojom mieste a vo svojom čase koná svoju špecifickú prácu. Tým, že každý tvor robí svoje veci, svet sa posúva smerom k svojmu cieľu. Podobný je aj orchester dychovej hudby. Rozumné stvorenia si to musia uvedomiť – a usilovne robiť to, čo je pre každého v ich kruhu správne. 160. Konečný koniec pohybu sveta možno u rozumných tvorov rozpoznať ako jeho zduchovnenie morálnym poriadkom a u iných iným poriadkom. Svätý Pavol dáva dôvod rozmýšľať týmto spôsobom, keď hovorí, že v budúcom storočí bude naše telo nielen neporušiteľné, ale aj trochu duchovné a dokonca duchovné. Keďže ani potom nebude izolovaná od celého koncertu bytia, ale bude pozostávať z bytostného spojenia so všetkým, potom musíme konštatovať, že s tým bude všetko zladené, teda nielen nepokazené, ale aj zduchovnené. Vidíme, že toto zduchovnenie prebieha u racionálnych tvorov vďaka inkarnovanej ekonomike. Musíme však predpokladať, že na základe tej istej ekonómie sa odohráva aj v materiálnom svete, len neviditeľnom – tomu musíme veriť kvôli bezhraničnej veľkosti stelesnenej ekonomiky. Ale na konci sveta sa toto neviditeľné zjaví viditeľne a všetko bude zduchovnené. Neznamená to: obloha bude nová a zem bude nová? Tento ich vzhľad teraz zostarne a zmizne. 161. keďže prvé Božie predsavzatie o človeku je, že má byť v živom zjednotení s Bohom, a toto zjednotenie sa prejavuje vtedy, keď niekto svojou mysľou a srdcom žije v Bohu, potom akonáhle sa niekto o takýto život usiluje, ba čo viac, je doňho do určitej miery zapojený, treba povedať, že plní úlohu života, pre ktorú bol počas existencie uvedený. Nech si to pracovník v takomto živote uvedomuje a nech sa nehanbí, že zjavne nerobí žiadne veci, najmä dôležité. Táto jedna vec spája všetko dohromady. 162. Trojičný Boh vedie svet k jeho konečnému cieľu. Keďže naliehavou podmienkou úplnosti sveta je spása ľudí, celá Božia starostlivosť teraz smeruje k tomu. Jeho jedinou starosťou je obrátiť hriešnikov a očistiť a zduchovniť tých, ktorí sa obrátili. Lebo toto je celá inkarnovaná ekonomika, lebo toto sú anjeli a svätí. Všetky sily sú nasmerované k tomu a každý neustále koná týmto spôsobom na príkaz Boha. Ale nie všetci sú spasení. Pretože Boh nikoho nenúti. Každý môže posúdiť, koľko percent ochotných je percentom tých, ktorí sú dokonalí vo všetkých generáciách. ľahostajný, ľahostajný. Mohlo by vás zaujímať: