Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață

Cuprins Scrisoarea 1. Despre credința oarbă și văzătoare. Scrisoarea 2. Despre veșnicia chinului păcătoșilor nepocăiți. Scrisoarea 3. Cel ce iubește pe Dumnezeu se teme de mânia lui Dumnezeu pentru păcate. Păcătuim din slăbiciune față de păcat, dar întotdeauna în mod arbitrar. Un mijloc de a evita păcatul mâniei și al temperamentului fierbinte. O modalitate de a te feri de tot ce este rău Scrisoarea 4. Ideea pildei ispravnicului nedrept. Despre aversiunea problemei principale - condamnarea pentru păcate. Cum să-ți asiguri viitorul cu caritate și milostenie Scrisoarea 5. Despre a doua venire a Domnului și învierea generală Scrisoarea 6. Despre recunoașterea de sine ca păcătos și începutul îndreptării. Despre pelerinajul la Ierusalim. La citirea Scrisorii Psaltirii 7. Corectarea opiniilor greșite despre a doua venire și judecată. Despre învierea morților. Despre instanța privată după moarte. Cum să trăiești pentru a fi mântuit. Calea mântuirii este împlinirea fidelă a poruncilor lui Dumnezeu Scrisoarea 8. Prima scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Despre propovăduitori ai credinței nu în numele Bisericii. Despre răutatea cuvintelor învățătorilor mincinoși: „Crede și vei fi mântuit”. Predicatorii propovăduiesc despre mântuire diferit de Domnul și Apostoli. Despre gradele de coborâre în minciună și întuneric a catolicilor, protestanților și noilor predicatori și decăderea lor de la credința unică și de Biserică. Au ei adevărul lui Dumnezeu? Biserica Ortodoxă este singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu. Toate învățăturile care denaturează adevărul despre Hristos sunt denunțate și blestemate de Biserică. Predicatorii interpretează greșit și distorsionează Evanghelia. Despre Sfânta Treime. Ce este necesar pentru a salva pe toată lumea. Despre harul Duhului Sfânt. Ce trebuie să conținem dacă dorim să fim mântuiți. Despre semnul crucii. De ce tac pastorii noștri, în timp ce predicatorii de pretutindeni predau Scrisoarea 9. Despre preoții buni și greșiți. Despre rugăciunea plină de râvnă către Domnul pentru îndreptarea aproapelui Scrisoarea 10. Despre rugăciune. Despre dobândirea rugăciunii fără distracție. Rugăciunea adevărată este ridicarea minții și a inimii către Dumnezeu. Scrisoarea 11. Despre vanitate. Distrugerea extremă a vanității. Cum să lupți Scrisoarea 12. Despre lupta împotriva dispersării. Cum să dobândești și să păstrezi căldura interioară și calmul. Cum să dai tuturor faptelor un caracter plăcut lui Dumnezeu Scrisoarea 13. Despre lupta împotriva oboselii, a dezintegrarii sufletului și a slăbirii voinței. Cum să încălziți un suflet rece Scrisoarea 14. Referitor la alegerea celibului. Despre râvna pentru împlinirea poruncilor. Despre dobândirea purității inimii. Despre războiul interior Scrisoarea 15. Despre vrednică împărtăşanie. Cât de des ar trebui să se împărtășească? Scrisoarea 16. Despre lupta împotriva condamnării și calomniei. Condamnarea aduce o judecată severă. În loc să judecăm, trebuie să ne rugăm pentru vecinii noștri. Trebuie să te recalci pe tine, nu pe alții. Scrisoarea 17. Despre lupta împotriva poftei de putere. Scrisoarea 18. Despre memorarea Evangheliei. Despre aplicarea Evangheliei în viața ta Scrisoarea 19. Despre răspunsuri la reproșuri despre părăsirea vieții publice. Cel ce caută mântuirea nu trăiește pentru sine. Despre un stil de viață care nega lumea și celibatează Scrisoarea 20. Despre lupta împotriva lenei și a dorințelor de beneficii. Un moment de relaxare este, de asemenea, periculos. Dorința de beneficii este primul dușman al lucrului pentru mântuire. Răbdarea stă la baza trăirii pentru mântuire Scrisoarea 21. Gânduri despre Buna Vestire. Despre unirea cu Domnul în Sacramente Scrisoarea 22. Despre nesimțirea inimii Scrisoarea 23. Despre acordul poveștilor Evanghelice despre învierea Domnului. Secvența evenimentelor Scrisoarea 24. A 2-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Despre harul Duhului Sfânt. Primirea Duhului Sfânt este cea mai înaltă în creștinism. Acțiunile fără Duhul și nu de la Duhul nu sunt adevărate acțiuni creștine. Despre misterul păcatului care trăiește în noi și eliberarea de el prin harul Duhului Sfânt. Credința în Domnul duce la primirea harului, harul zidește pe credincios în locuința lui Dumnezeu. Toate cuvintele păcătoase, pătimașe, chiar putrede care ies din gură sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt. Despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez. Cum se realizează lucrarea mântuirii. Cum se dobândește, se încălzește și se păstrează harul Duhului Sfânt Scrisoarea 25. A 3-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Despre calea mântuirii. După ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe să se lupte cu patimile - nu pentru viață, ci pentru moarte. Exultația și beneficiile predicate de profesorii falși duc la Gheena. Un creștin trebuie să dobândească puritatea inimii din tot ceea ce este pătimaș și păcătos. Care este esența lucrării de mântuire 2. Denunțarea învățăturii false că mântuirea se dă gratuit și nu poate fi câștigată de nimic. Realizarea mântuirii este de neconceput fără activitatea voinței și libertății noastre. Cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Cum devine o persoană creștină. Principalul punct în întoarcerea către Mântuitorul. Cum ar trebui să înceapă lucrarea mântuirii. Ce așteaptă o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței. Despre spirit, suflet și corp. Cum este revelată prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului prin cuvântul Evangheliei? Nu fi gelos pe cei care iscusiesc Scrisoarea 26. A 4-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Denunțarea învățăturii greșite că toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți și că darurile lui Dumnezeu, ca cele veșnice, nu pot fi luate. Păcatul după botez întrerupe efectele darurilor harului. Iertarea păcatelor după botez se face numai în Taina Pocăinței. Păcatul fiecărei persoane este o mare ofensă pentru Dumnezeu; Păcatul unui creștin îl jignește nemăsurat pe Dumnezeu. Despre salvarea faptelor bune. Nu căuta pe Domnul de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Despre diferența dintre gradele de beatitudine ale drepților și chinul păcătoșilor. Cine nu cinstește sfintele sărbători acționează cu impietate și nerezonabil. Scrisoarea 27. A 5-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Mântuirea este posibilă numai într-o unire vie cu Biserica. Despre singura Biserică adevărată - Sfânta Biserică Ortodoxă. Despre originea și esența Bisericii latine și a societăților protestante. Biserica Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Despre muncă și exploatări - fizice, mentale și spirituale. Trăind viața Bisericii, vei fi în unire vie cu Domnul. Cel care descurajează pe alții de la Biserica lui Dumnezeu este un adevărat ucigaș și dușman al lui Dumnezeu. Scrisoarea 28. A 6-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Ce ar trebui să facă cineva care, trăind la jumătate cu păcatul sau complet păcătos, își recunoaște vina și dorește să se îmbunătățească. Răspunsul la cuvintele predicatorilor că viața noastră bisericească este materializată. Ce este un ritual? Toate ritualurile de rugăciune ale bisericii sunt cele mai spirituale rugăciuni. Credința noastră ar trebui să fie îmbrăcată în splendoarea exterioară. Cum a fost realizată mântuirea noastră de către Domnul. Cum ne putem bucura de beneficiile mântuirii și cum ne putem realiza mântuirea. Despre filozofie. Cum să dezvolți viața spirituală în tine prin acțiunea corporală vizibilă Scrisoarea 29. A 7-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Biserica este casa lui Dumnezeu. Biserica păstrează și asigură copiilor ei tot ceea ce este necesar pentru mântuirea lor. Biserica este trupul viu al Domnului; fără Domnul nimic – nici mare, nici mic – nu a intrat în ea; numai apostații pot spune că altceva poate fi înlocuit sau desființat. Despre libertate. Ordinea exterioară a bisericii este haina Domnului, dar Biserica însăși este trupul Său. Scrisoarea 30. Structura exterioară a Bisericii este o expresie a stării de spirit interioare a sufletelor și duce la emoție și întărirea interiorului; esența materiei este viața interioară, a trăi în Dumnezeu prin spirit. Duşmanul multora Scrisoarea 31. Despre compătimirea de sine şi îngăduinţa de sine Scrisoarea 32. Cu privire la împrejurările nefericite ale vieţii. Domnul nu ne părăsește niciodată, ci doar ne oferă diferite poziții și stări. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu se întâmplă pentru binele nostru esențial. Scrisoarea 33. Despre decizia de a părăsi lumea și de a se dedica slujirii Domnului. Despre îndrumarea spirituală Scrisoarea 34. Despre rugăciunea cu smerenie. Despre biserică și rugăciunea acasă. Trebuie să cultivăm în noi rugăciunea din Scrisoarea 35. Despre viața într-o mănăstire – exterioară și interioară. Nimeni în afară de Domnul nu poate învăța adevărata autocunoaștere Scrisoarea 36. Despre mândrie și vanitate. Care sunt manifestările mândriei? Scrisoarea 37. Despre a fi atent la tine. Dumnezeu judecă o persoană așa cum este în interior, în inimă Scrisoarea 38. Despre a fi atent la tine însuți. Dumnezeu judecă omul așa cum este în interior, în inimă Scrisoarea 39. Despre viața monahală. Despre regula rugăciunii și plecăciuni Scrisoarea 40. Acceptând fără discernământ gândurile despre ceilalți, este ușor să cazi în cursa dușmanului. Despre lupta internă. Despre amestecul inamicului în treburile noastre interne și externe. Despre gândurile care roiesc în interiorul nostru. Despre viața monahală. Scopul principal al monahismului este de a trăi mereu în Dumnezeu. Despre edificarea spirituală Scrisoarea 41. Despre ispita îndurată. Dușmanul este în ființa sa întuneric și confuzie, prin urmare anxietatea și confuzia îl însoțesc, indiferent de cine atinge. Ispitele nu apar fără permisiunea lui Dumnezeu. Scrisoarea 42. Despre amintirea lui Dumnezeu și stăpânirea de sine corespunzătoare în raport cu Domnul. Despre rugăciunea acasă. Despre apel din inimă către Domnul Scrisoarea 43. Despre îndurarea cu răbdare a bolii. Despre dobândirea deprinderii de a merge înaintea lui Dumnezeu. Despre priceperea rugăciunii. Cum să cobori cu mintea în inima ta și să stai acolo cu atenția ta. Despre împlinirea regulii rugăciunii Scrisoarea 44. Cum să opriți îngăduința de sine. Ce înseamnă să fii minte în inimă. Despre modul de a face rugăciunea Scrisoarea 45. Avertismente împotriva înșelăciunii dușmanului. Măsura succesului în viața spirituală trebuie considerată sentimentul nevredniciei în fața lui Dumnezeu. Scrisoarea 46. Avertismente împotriva amăgirii. Stima de sine și exaltarea culminează în mândria nelegiuită. Despre capacitatea de a distinge gândurile. Cum să împiedici gândurile să rătăcească Scrisoarea 47. Este greu să fii mântuit? Despre gândurile discernătoare Scrisoarea 48. Avertisment împotriva vicleniei vrăjmaşului. Despre smerenie. Despre sentimentul detașării de tot ce este pământesc Scrisoarea 49. Despre starea de răcire. Despre autocompătimire și autocomfață. Logica inamicului Scrisoarea 50. Despre mașinațiunile inamicului. Trucurile inamicului sunt nesemnificative în comparație cu atenția și rugăciunea. Despre rugăciunea sinceră. Despre somn. Despre rezolvarea întrebărilor bazate pe cărți de patristică. Despre asigurarea de la duşman Scrisoarea 51. Despre plecarea harului lui Dumnezeu. Harul este reținut în suflet prin smerenie. Despre trucurile vrăjmașului Scrisoarea 52. Nu te poți baza decât pe Domnul și nu-ți dai inima decât Lui. Despre tăierea de la toate. Dorința de perfecțiune Scrisoarea 53. Despre necazurile îndurate. Cum se dobândește smerenia. Respectarea umilă este cea mai bună apărare împotriva atacurilor altora. Despre lenea, dorinta de indulgente si pacea trupului. Despre regula rugăciunii. Ce este tonsura Scrisoarea 54. Inspirație versus descurajare. Despre poteca îngustă. Ce fel de vise există? Scrisoarea 55. Principalul lucru este munca de rugăciune. Cum să primiți vizitatori. Nu îngădui autocompătimirea Scrisoarea 56. Despre mângâierile sfintei împărtăşiri. Despre plâns vesel sau tristețe veselă. Lauda este o afacere periculoasă. Despre extrase din cărți citite Scrisoarea 57. Împotriva lenei. Despre regula rugăciunii. Despre citirea cărților de patristică Scrisoarea 58. Cum să-ți aduni mintea în inimă. Despre rugăciunea lui Isus. Rezistența de sine și constrângerea de sine sunt primele forme de salvare a vieții creștine Scrisoarea 59. Cea mai bună poziție pentru o persoană care se roagă este să stea ca la Judecata de Apoi. Despre rătăcirea gândurilor în timpul rugăciunii; cum să vindeci această slăbiciune Scrisoarea 60. Legea postului. Trebuie să credem că Domnul este în noi – în virtutea botezului și a comuniunii, conform promisiunilor Sale. Despre înregistrarea gândurilor dogmatice sau morale care vin în timpul rugăciunii. Despre starea de rugăciune Scrisoarea 61. Despre mângâierile sfintei împărtășiri. Despre regula postului. Despre reînnoirea gândurilor și sentimentelor benefice din punct de vedere spiritual Scrisoarea 62. Rău de la condamnare. Despre frica de Dumnezeu Scrisoarea 63. Boală în loc de post. Cum este conceput persoana ascunsă a inimii Scrisoarea 64. Despre regula rugăciunii Scrisoarea 65. Trei stimulente pentru o viață creștină activă, pentru a face bine. Despre curățarea inimii. Despre mercenarism și filiație la Dumnezeu Scrisoarea 66. Rugăciunea mintală este o datorie și pentru mireni. Cine nu are rugăciune interioară inteligentă, nu are. Ce este rugăciunea? Un mijloc de a dobândi rugăciunea mintală Scrisoarea 67. Care este viclenia dușmanului, farmecul și rețeaua lui. Păcătoșenia pe limbă și neprihănirea de sine în inimă Scrisoarea 68. Este tonsura un sacrament? Semne ale unei stări de grație. Despre să-ți simți demnitatea. Ce este necesar pentru a trăi în spiritul Scrisorii 69. Despre comuniunea dese. Despre îngâmfare și stima de sine. Cum să vorbești cu alții despre viața spirituală Scrisoarea 70. Tehnici ale ispitelor dușmane. Despre trucurile inamicului Scrisoarea 71. Despre plâns. Sectarii nu au Hristos Scrisoarea 72. Despre mașinațiunile dușmanului Scrisoarea 73. În ce constă cunoașterea de sine. Despre rabdare. Cât de ispitită nerăbdarea Scrisoarea 74. Fii atent la inima ta. Despre exaltare și vanitate. Despre regula de rugăciune de acasă și plecăciuni Scrisoarea 75. Originea ereziei Pașkov. Sectarii nu fac semnul crucii, deoarece acest lucru este contrar spiritelor care trăiesc în ei. Scrisoarea 76. Despre obiceiul rugăciunii neîncetate. Cum să înțelegem mai bine sacramentele sfintei noastre credințe. Cum să percepi cu inima dogmele credinței. Despre menținerea zelului de rugăciune. Despre gânduri de la vrăjmaş Scrisoarea 77. Despre deşertăciune. Nu cedați gândurilor confuze - ei sunt întotdeauna inamicii, deși par foarte corecte. Despre beneficiile autoacuzarii. Cum ar trebui tratați toți învățătorii mincinoși și minciunile Scrisoarea 78. Vrăjmașul atrage sufletul în vise, mai ales în biserică și acasă în rugăciune, pentru a distrage atenția de la Dumnezeu. Despre rugăciune mentală și evlavie. Mașinațiunile inamicului sunt înțelese acordând atenție la tine însuți. Scrisoarea 79. Atenția este rădăcina vieții spirituale interioare. Inamicul, înarmat cu atenție, pune gândul la beneficii și distracție. Despre regula rugăciunii Scrisoarea 80. Stima de sine este un lucru foarte periculos. Un avertisment împotriva amăgirii atunci când executați incorect Rugăciunea lui Isus. Ordine internă adecvată în timpul Rugăciunii lui Isus. Despre economia lui Dumnezeu Scrisoarea 81. Despre starea de racire. Căldura se îndepărtează de a permite foloase și îngăduințe Scrisoarea 82. Trebuie să avem nădejde în mila lui Dumnezeu, și nu în propriile osteneli. Ce este penitența? Scrisoarea 83. Despre retragerea pedepsită și educativă a harului. Trebuie să fim altoiți în crucea Domnului. Scrisoarea 84. Despre rugăciunea acasă. Despre venirea în timpul rugăciunii pentru a rezolva problemele vieții spirituale. Despre autoreproș și autojustificare. Despre focul ispitei. Despre gravitatea vieții Scrisoarea 85. În fața lui Dumnezeu, cineva ar trebui să se țină cu o reverență extremă. Despre pericolul ghicirii visătoare în viața spirituală Scrisoarea 86. Exemple de înregistrare a gândurilor bune care vin în timpul contemplării și rugăciunii, în număr de 162 Scrisoarea 1. Despre credința oarbă și văzătoare. Văzând credința vede clar ce și de ce crede ea. Cum să rezolvi nedumeririle legate de obiectele de credință Ai fost ocupat cu întrebarea eternității chinului. Fapta buna! Dar ai început să vorbești despre asta și ai acumulat nedumeriri, nefiind în stare să le rezolvi, și ai început să clintiți în însăși credința voastră în această dogmă. Crezi că, din moment ce există confuzie împotriva oricărei dogme de credință, atunci nu există nimic de crezut în ea; pentru că altfel credința va părea că nu este rațională, ci oarbă; nu va fi credință, ci superstiție. „Din acest motiv, există mult zgomot în capul tău.” Nevrând să păcătuiești în vreun fel împotriva credinței, cauți îndemnuri. „Sunt gata să-ți împlinesc dorința cu plăcere”, și cum a apărut toată confuzia ta pentru că, temându-te de expunerea la o credință oarbă, ai început raționamentul mental, care te-a condus în ceața care te acoperea; Apoi, mai întâi vă voi spune un cuvânt sau două despre credința oarbă și neoarbă și despre măsura în care trebuie să vă încredeți mintea în obiectele credinței. Opusul credinței oarbe este a vedea credința. Care este? – A vedea credința este ceea ce vede clar în ce crede și de ce crede. O viziune clară asupra a ceea ce crede cineva cuprinde întregul conținut al credinței – că Dumnezeu este Unul în esență și Treime în Persoane; că El a creat întreaga lume cu Cuvântul Său și o asigură, atât în ​​general, cât și în special; că am fost creați pentru o viață mai bună, dar am căzut din strămoșii noștri, iar acum lânceim în exil; că ne-am adus asupra noastră acest necaz, dar noi înșine nu am avut ocazia să ne eliberăm de ea, motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat și ne-a izbăvit de tot ce am suferit ca urmare a căderii, prin suferința Sa, moartea, învierea, înălțarea la ceruri și așezarea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl; că pentru ca fiecare dintre noi să devină participant la binecuvântările mântuirii desăvârșite de Domnul, Duhul Sfânt S-a pogorât peste Apostoli și prin ei a întemeiat Sfânta Biserică pe pământ, în care rămâne Biserica, reînviind toți credincioșii prin Sfintele Taine la viață nouă, întărindu-i pentru tot binele, curățindu-i de tot răul și sfințindu-i pentru toată viața veșnică a lui El și pregătindu-i pentru toată viața veșnică. moștenitori și că toți Cei care sunt fii și fiice credincioși ale Bisericii lui Dumnezeu până la sfârșit vor moșteni fără îndoială Împărăția lui Dumnezeu, iar cei care îi sunt necredincioși și se găsesc în iad vor cădea în chinurile veșnice. Toate acestea se văd și se cunosc clar prin credința văzând clar. Vede clar și sigur motivul pentru care crede așa. Dar ea nu are multe din aceste motive, ci unul – pentru că ea crede că Însuși Dumnezeu a poruncit să creadă așa și nu altfel – baza cea mai rezonabilă, mai rezonabilă și mai fermă decât nu există nimic. Căci ceea ce a spus Dumnezeu este, desigur, deja adevărul cel mai perfect, împotriva căruia obiecțiile sunt nepotrivite. În sensul deplin, adevărata credință este că atunci când cineva crede doar pentru că a poruncit Dumnezeu și când, pentru a crede, nu caută altceva decât să afle cum a poruncit Dumnezeu și, de îndată ce află că Dumnezeu a poruncit să creadă așa și așa, se odihnește pe asta cu deplină pace, nepermițând nicio ezitare. Iată, credință copilărească, crezând fără îndoială pe Dumnezeu - Tatăl tău! „Așa a cerut Domnul când a spus: „Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3). De aici puteți trage singuri concluzia că oricine crede în alt fel nu poate să nu se îndoiască dacă va intra în Împărăția Cerurilor. O astfel de credință copilărească nu este oarbă, ci este să vezi și să vezi totul cu ochi curați, nepătat de nimic. Pur și simplu nu se complace în cercetări mentale, dar când află că Dumnezeu a spus asta, se calmează. Aceasta este cea mai adevărată, mai solidă și mai rezonabilă bază pentru toate credințele ei. Credința oarbă este aceea care nu știe ce ar trebui să creadă, sau dacă știe, nu este complet, cumva; De asemenea, nu știe de ce ar trebui să creadă și nu-i pasă să afle nici una, nici alta. Aceasta este în cea mai mare parte credința poporului nostru simplu, dar nu exclusiv: căci printre persoanele din cercurile cele mai înalte și educate sunt foarte multe, dacă nu cea mai mare parte. Și în rândul oamenilor de rând, nu este neobișnuit să avem o credință puternică, copilărească, care este dincolo de atingerea credinței noastre învățate?! A devenit obiceiul nostru să punem în contrast credința oarbă cu credința rațională, iar prin credință rațională să însemnăm credința științifică, care nu se mulțumește cu simplul motiv pentru care Dumnezeu a poruncit și crede așa, ci se amestecă în toate cu considerente ale propriei sale minți, iar când începe să vorbească despre obiectele credinței, vorbește despre ele ca și cum ar fi înțelegerea minții sale, pentru că Dumnezeu îi poruncise chiar și această rușine în mintea lui să menționeze acest lucru. Pentru alții, se ajunge în punctul în care nu vor să creadă absolut nimic din ceea ce nu pot aduce sub principiile minții lor și să se împace cu suma conceptelor pe care le-au dobândit și cu vederile asupra existenței stabilite în capul lor. - La asta voi spune: Nu există niciun păcat în a căuta anumite considerații mentale pentru a clarifica și înțelege pe deplin obiectele credinței. Sfinții părinți făceau adesea asta. Dar trebuie menționat că acest lucru nu adaugă nimic la esența credinței și este o chestiune complet secundară sau suplimentară. Fie că este sau nu așa, credința care crede în Dumnezeu, așa cum s-a spus, nu pierde nimic din cauza ei. Cine a dobândit astfel de considerații pentru sine nu are niciun avantaj la Dumnezeu față de cei care nu le au, ci crede sincer și clar în tot ceea ce se crede pentru că Dumnezeu a poruncit așa. Această remarcă trebuie ținută cu fermitate în minte, pentru ca cel rău să nu dea naștere unei preferințe în inimă pentru propriile considerații față de acel singur fundament solid: așa a poruncit Dumnezeu și eu cred. Căci în acest caz, o persoană iese din copilărie și se expune pericolului în care se află cei care nu au credință copilărească: „Dacă nu sunteți ca copiii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Oricât de înțeleaptă este mintea, ea trebuie să se bazeze în cele din urmă pe faptul că Dumnezeu a poruncit așa, și eu cred. – Dar este de la sine înțeles că pe măsură ce se acordă preferință propriilor considerații, credința slăbește și își pierde sensul; iar acolo unde ei cred numai în propriile lor considerații, nu există deloc credință, ci doar speculații despre obiectele credinței. Când considerațiile mentale despre obiectele credinței sunt construite în minte, atunci apar cel mai adesea nedumeriri care zguduie credința. Este adevărat că se strecoară în sufletul credinței copilărești. Dar aici de obicei nu li se dă nicio mișcare, sunt imediat alungați, cu certitudinea că este probabil un fel de neînțelegere. Dar cei care nu se mulțumesc și nu știu să se mulțumească cu credința simplă trebuie să facă la fel. Nedumeririle împotriva credinței sunt aceleași în domeniul credinței ca și gândurile rele și impulsurile care sunt contrare bunelor moravuri și poruncilor în domeniul vieții. Cum îl întâlnim pe acesta din urmă? – Ne îndepărtăm și acesta este sfârșitul. Același lucru trebuie făcut și cu primele. Nedumeririle vin, îi alungă cu sabia credinței și acesta este sfârșitul. Și aceasta va fi cea mai rezonabilă acțiune. Când se știe în mod clar cum a poruncit Dumnezeu să creadă, este rezonabil să se permită obiecții împotriva ei și nu doar să construiască? Când Dumnezeu vorbește, creatura trebuie să asculte și să asculte. Acesta este primul act - să lupți împotriva nedumeririi, rămânând de partea credinței, fără ezitare. Când acest lucru este făcut și pacea credinței este înapoiată în inimă, atunci oricine poate căuta lămuriri împotriva oricărei confuzii. Și asta nu este de mirare. Ele pot fi găsite întotdeauna în restaurarea învățăturii exacte a unui articol de credință care a fost atacat de nedumerire. Orice nedumerire provine din faptul că un obiect al credinței este ascuns și nu este contemplată o reprezentare clară a acestuia. De îndată ce această deficiență este umplută, nedumerirea se va disipa imediat de la sine. Cei care păcătuiesc mult împotriva acestui lucru sunt aceia care, de îndată ce se naște un fel de nedumerire, trec imediat de partea lui și sunt gata să acționeze ca un dușman împotriva credinței, visând în același timp că încep să acționeze într-un fel sublim - nu ca alte ignoranțe, orbi și așa mai departe. – Îi merge bine cel care, de îndată ce vine o dorință rea, se duce imediat lângă el și o îndeplinește? - Bineînțeles că e rău. Cel care, de îndată ce se naște nedumerirea, începe imediat să ia armele împotriva credinței împreună cu ea, face și un lucru rău. Când nedumerirea se referă la un obiect despre care este cunoscută definiția lui Dumnezeu, atunci acest tip de acțiune este lupta împotriva lui Dumnezeu. Modul legal de a acționa ar trebui să fie acesta: au venit nedumeririle - nu le lăsați să ajungă la inima voastră și nu tulburați liniștea credinței cu ele; împinge-le, ținându-ți inima de partea credinței și apoi caută lămuriri. - Va veni o explicație - bine; Dacă nu vine, necazul nu este mare. Pacea credinței este deplină – nu orbul, ci cel care vede și știe, așa cum a poruncit Dumnezeu. Dumnezeul fals poruncește, dar el creează nedumerire în mințile noastre mici - înflăcărată, dar oarbă. Mă voi limita acum la aceste explicații. Voi amâna explicarea confuziei tale până data viitoare. Scrisoarea 2. Despre veșnicia chinului păcătoșilor nepocăiți. Corectarea opiniilor greșite despre cum să împaci chinul veșnic cu mila lui Dumnezeu. Există pocăință dincolo de mormânt? Diverse grade de beatitudine și chin. Păcatul perversează și spurcă întreaga alcătuire a omului. Pocăința este posibilă numai în timpul vieții. Cum va fi chinul? Cu ajutorul lui Dumnezeu, voi începe să-ți refac credința zguduită într-o eternitate de chin și să-ți calmez sufletul. Nedumerirea ta este aceasta: "Cum este posibil ca chinul viitor să fie etern?! În niciun caz. Acest lucru este contrar bunătății lui Dumnezeu." – În primul rând, întreabă-i credința copilului tău, știe el că Dumnezeu a rânduit-o astfel? - Și dacă nu știe, luminează-o arătându-i definițiile directe divine despre asta. Domnul, cu cuvinte clare care nu permit nicio interpretare, spune: „Aceștia intră în chin veșnic” (Matei 25:46). - Acesta este Domnul vorbind, pentru noi și pentru mântuirea noastră, omul s-a întrupat, a pătimit, a murit, a înviat, s-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui, pentru ca și acolo să mijlocesc pentru mântuirea fiecăruia și a fiecăruia. Dacă El, căruia i-a costat atât de mult mântuirea noastră și care nu dorește nimic mai mult decât ca toți să fie mântuiți, spune aceasta, nu poate fi adevărat altfel. Se pare că o astfel de concluzie este atât de adevărată și de imuabilă încât nu poate permite nicio ezitare. Ce ti-am facut? - Au fost atât de duși de nedumerire încât au bănuit atât autenticitatea Scripturii, cât și corectitudinea interpretării, spunând: ori nu este scrisă în original, ori nu este interpretată corect. Ne-a plăcut atât de mult nedumerirea noastră, încât suntem gata să dăm totul peste cap de dragul ei. Dar avem Scripturile autentice ale Noului Testament. Se spune: „Aceștia merg în chinul veșnic”. Apoi, indiferent câte traduceri ale Noului Testament ar fi, toți spun: „Aceștia merg în chinul veșnic”. Și niciun traducător nu avea niciun motiv sau s-a gândit să traducă aceste cuvinte groaznice în alt fel: „în chinul veșnic”. Prin urmare, nu poate exista nicio îndoială că Domnul a spus exact acest lucru. Nu există nimic de interpretat aici - cuvintele sunt clare fără interpretare. – Au încercat să dea cuvântului „etern” o interpretare strâmbă – nu credincioși, ci necredincioși – de parcă „veșnic” înseamnă aici o veșnicie relativă: un timp lung, lung, dar nu fără sfârșit, atât de lung, încât această durată va părea o veșnicie, dar totuși va fi un sfârșit. Că această interpretare este strâmbă este demonstrat de un alt cuvânt care stă chiar acolo: „în pântecele veșnice”. „Pântecul etern” și neînțelegerile înseamnă că trebuie să fie fără sfârșit. Așa trebuie să înțelegem chinul etern. Ambele proverbe stau în aceleași condiții. Ceea ce este evident la unul nu poate fi negat la celălalt. Dacă stomacul este nesfârșit, atunci chinul este nesfârșit. Acum, vă rog, întrebați-vă credința copilărească, vede că Dumnezeu Însuși a spus că chinul este veșnic? Ei bine, cum să nu-l vezi?! Iar dacă vede, să creadă așa din tot sufletul și să alunge orice nedumerire împotriva acesteia, fără să se predea lui fără deosebire. Dar să lăsăm o vreme loc nedumeririi tale și să-l interogăm: ce drepturi poți pretinde pentru existența ta? "Sunt nedumerit", spune el, "cum poate fi împăcat chinul veșnic cu bunătatea lui Dumnezeu, cu milostivirea nemărginită a lui Dumnezeu. La urma urmei, patima arată ce chin! Un foc nestins, un vierme veșnic, întuneric, scrâșni din dinți! Doamne, tatăl meu! - Cum va porunci Domnul să se uite la astfel de chinuiți, dar nu va porunci Domnul să-l chinuiască, dar nu vă va chinui Domnul! ne iartă pe cruce pentru cei care au păcătuit împotriva Lui cu cel mai groaznic păcat – unul care nu mai există și nu poate fi mai mare. Ce putem spune unei asemenea nedumeriri?! – Sunteți pentru bunătatea și mila lui Dumnezeu. Dar discursul tău ar avea sens dacă eternitatea chinului ar fi determinată de oameni – rigoriști nemilosi și inexorabil. Atunci ar fi rezonabil să le opunem: poziția dumneavoastră nu poate fi acceptată; pentru că este contrar bunătății lui Dumnezeu. Dar când o asemenea definiție a fost hotărâtă de Însuși Domnul, cel atotbun și atotmilostiv, este potrivit să-I spunem, parcă, în fața Lui: aceasta nu poate fi, aceasta este contrară bunătății Tale? - de parcă ar spune cine știe ce? A încetat El să fie bun când a spus aceasta? - Desigur că nu. Și dacă nu a încetat să fie bun, atunci nu există nicio îndoială că o astfel de definiție este complet în acord cu bunătatea Lui. Căci Dumnezeu nu face și nu spune niciodată ceva care ar fi contrar proprietăților Sale. Pentru credința copiilor, această explicație este complet suficientă. Și mă bazez pe ea mai mult decât pe orice alte explicații – pe care te sfătuiesc și pe tine. Spuneți: „Domnul S-a rugat pe cruce pentru cei răstignitori; este posibil ca El să-i ocupe pe vreunul dintre păcătoși cu chin veșnic?” Domnul S-a rugat, iar rugăciunea Lui a dat roade imediat. Tâlharul s-a pocăit și, crezând în Domnul, și-a deschis pentru sine intrarea în rai. Sutașul L-a mărturisit pe Domnul ca Fiul lui Dumnezeu și, sfințit prin credință, este printre sfinți. Este adevărat că toți cei care au părăsit Golgota, bătându-se, nu au pierdut partea bună. La fel, oricine, după ce a păcătuit înaintea lui Dumnezeu, se întoarce la El în lacrimi de pocăință, primește întotdeauna iertare, iar ușa raiului nu este încuiată împotriva lor. Dacă toți oamenii vinovați de păcate ar face acest lucru, toți ar intra în rai, iar iadul ar rămâne ocupat doar de duhurile răului - amare și nepocaite. Te bazezi pe iertarea milostivă. Dar iertarea nu este necondiționată: pocăiește-te și vei primi iertarea. Cum poți ierta pe cineva care nu se pocăiește? Domnul milostiv este gata să ierte pe toți – doar pocăiește-te și apelează la mila Sa. Dacă demonii s-ar fi pocăit, și ei ar fi fost iertați. Dar din moment ce ei sunt osificați în rezistența încăpățânată față de Dumnezeu, nu există milă pentru ei. Același lucru este valabil și în legătură cu oamenii. Este imposibil să-i ierți pe cei care se încăpățânează împotriva lui Dumnezeu. Că există astfel de oameni, cred că știi. Că mulți dintre aceștia merg în lumea următoare ca luptători și urători pe Dumnezeu și cred că nu poți nega acest lucru. Ce îi așteaptă acolo? Poți vedea asta! Așa cum ei nu au vrut să-L cunoască pe Dumnezeu, Dumnezeu le va spune: noi nu vă cunoaștem; Pleacă de aici. – Și când o astfel de decizie vine de la Dumnezeu, cine o va anula? - Aceasta este respingere eternă - sigiliul iadului! Tot ce rămâne este să construim speranță, există vreo pocăință dincolo de mormânt? - Oh, când ar fi posibil asta?! Ce ușurare pentru noi, păcătoșii! Domnul este atât de milos, încât dacă te pocăiești, chiar dacă este dincolo de mormânt, El va ierta cu siguranță. „Dar durerea noastră este că nu există nimic pe care să se bazeze astfel de speranțe.” – Legea vieții este de așa natură încât de îndată ce cineva plantează aici sămânța pocăinței, chiar și cu ultima suflare, nu va pieri. Această sămânță va crește și va aduce roade - mântuire veșnică. Și dacă cineva aici nu plantează sămânța pocăinței și se mută acolo cu duhul stăruinței nepocăinței în păcate, atunci acolo va rămâne pentru totdeauna cu același duh și rodul de la el va fi cules pentru totdeauna de soiul lui, respingerea veșnică a lui Dumnezeu. În pilda bogatului și a lui Lazăr, Avraam îi răspunde bogatului: „Între noi și tine este o prăpastie mare, căci cine vrea să treacă de aici la tine nu va putea, nici cei de acolo nu vor trece la noi” (Luca 16, 26). Ce separare decisivă a unuia de celălalt! Iau aici din pildă doar această trăsătură: de îndată ce cineva, trecând la o altă viață, ajunge în stânga, atunci nu mai are nicio cale să meargă la dreapta. Dar această pildă dezvăluie și ideea că în lumea următoare, chiar dacă ar fi posibil ca cineva să renunțe la încăpățânarea lui păcătoasă, nu i-ar mai aduce niciun folos. Aceasta este conform legii dreptății: ai primit lucruri bune în viață și apoi le-ai îndurat (Luca 16:25). Vai de noi, păcătoșii! Să ne grăbim să ne pocăim aici cât mai repede posibil și să primim permisiunea, îngăduind pentru totdeauna nu numai pământului, ci și cerului. Deci vezi care e treaba! - Prin urmare, fie lăsați-vă compasiunea să-i facă pe toți păcătoșii să se pocăiască, fie lăsați-vă să fiți de acord că este posibil ca unii oameni să nu primească iertare și să fie condamnați din cauza încăpățânării nepocaite. Nu sunteți voi purtătorii unei astfel de aspirații - că Dumnezeu, prin puterea Sa suverană, să ierte pe păcătoși și să-i aducă în paradis? Vă rog să judecați dacă acest lucru este frumos și dacă astfel de fețe sunt potrivite pentru cer? – Păcatul nu este ceva exterior, ci interior și trecător. Când cineva păcătuiește, păcatul îi perversează întreaga compoziție, îl spurcă și îl întunecă. Dacă ierți un păcătos cu o sentință exterioară, dar în interiorul lui lasă totul așa cum a fost, fără să-l cureți, atunci și după o astfel de iertare va rămâne tot murdar și mohorât. Acesta va fi cel pe care Dumnezeu l-ar ierta prin puterea Sa suverană, fără purificarea sa interioară. Imaginați-vă pe cineva ca acesta, necurat și posomorât, intrând în rai. Ce va fi? Un etiopian printre văruiți. Este potrivit? "Și când construim orice fel de societate, de obicei includ oameni omogene - oamenii de un alt tip nu vor dori să se alăture ei și, dacă dintr-un motiv oarecare ar dori, nu ar fi acceptați. La fel este cu cerul, va accepta doar ceea ce este omogen - pur și mai pur; și tot ceea ce nu se potrivește cu această normă nu poate intra acolo. Să presupunem chiar că de o soartă oarecare păcătosul este atras în rai; ce va face acolo?! „Pentru el, raiul se va transforma în iad.” Nu are organe care să guste din dulciurile raiului; și datorită faptului că tot ce este acolo este opus stării sale de spirit, va fi înghesuit și asuprit, astfel încât să nu găsească nicio cameră. Dacă introduci o persoană simplă în cercul oamenilor de cel mai înalt ton, pentru el a fi printre ei va fi o adevărată tortură. Un păcătos ar trebui să experimenteze același lucru dacă este târât în ​​cer nepurificat. Tu spui: „Ei bine, atunci curăță-l”. – Nu este aceasta din nou puterea suverană a unui Dumnezeu milostiv?! „Dacă ar fi fost posibil, atunci nu ar fi existat un singur păcătos aici pe pământ cu mult timp în urmă.” Dumnezeu ar spune: toți să fie sfinți și toți să devină sfinți. Dar adevărul este că purificarea nu poate fi realizată fără participarea voinței, care, dacă a lipsit pe pământ, va lipsi și mai mult în lumea următoare. Da, chiar dacă a apărut, nu era nimic pe care să pună mâna. Începutul curățirii este pocăința; dar în lumea următoare nu este loc pentru el; iar dacă ar fi, nu există nicio cale ca acesta să fie completat și sigilat printr-o rezoluție misterioasă: căci acest lucru este posibil doar aici. După pocăință, curățirea continuă și se finalizează prin fapte de auto-mortificare și caritate, post, milostenie și rugăciuni. Toate acestea sunt inaplicabile în lumea următoare. Prin urmare, nu este nevoie să vă așteptați la purificare acolo. Deci, fie că vrei sau nu, trebuie să fii de acord că este inevitabil ca o parte a oamenilor să rămână în afara ușilor raiului. Cred că auzind asta: în spatele ușilor raiului, compasiunea ta se calmează oarecum: chiar dacă este în afara ușilor raiului, aceste torturi și chinuri sunt un foc de nestins, un vierme nemuritor, scrâșnirea dinților, întunericul de beznă - cât de terifiant este. - Dar ce este acolo?! – În spatele ușilor raiului este iadul. Iar iadul, oricât ai înmuia cuvintele, este un loc de chin. Fecioarele proaste au rămas chiar în fața ușilor palatului mirelui și de parcă nu ar fi fost supuse niciunui chin. Dar trebuie să judecăm nu după acest lucru exterior, ci după ceea ce este în sufletele lor, cum au început să se simtă după ce au ascultat vocea pețitorilor care îi respingeau pentru totdeauna. Grade – atât în ​​paradisul beatitudinii, cât și în iadul chinului – desigur că vor exista; dar în orice grad, precum în rai sfinții vor bea fericirea cu buzele pline, tot așa și în iad păcătoșii vor îndura chinul până la ultimul grad de răbdare, astfel încât dacă mai adaugi puțin, atunci toată natura se va împrăștia în țărână – dar nu se va împrăștia, ci tot va suferi și va suferi, și aceasta fără de sfârșit. Expresiile - vierme fără sfârșit, foc care nu se stinge, etc. - înseamnă doar această măsură extremă de chin pentru toată lumea și poate că nu în asta vor consta. Cât despre binecuvântarea celor drepți, Apostolul a spus că ceea ce nu a fost pregătit pentru ei este ceea ce ochiul nu a văzut, ceea ce urechea nu a auzit și ceea ce nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2, 9); deci despre chinul păcătoșilor trebuie spus că deși este cert că ei vor fi la extrem pentru toată lumea, și vor fi atât psihic, cât și fizic; dar în ce vor consta ele nu se poate spune cu certitudine. În cuvântul lui Dumnezeu, pentru a desemna aceasta, se ia ceea ce este mai dureros pe pământ, la fel cum pentru a desemna fericirea, se ia ceea ce este considerat cel mai mare și mai vesel de pe pământ; dar este imposibil să spunem că exact așa a fost și la una și la cealaltă. Totul va fi nou acolo - cer nou și pământ nou, bucurii și chinuri noi. Desigur, toate acestea lovesc de frică. Dar apoi este deschis, pentru ca, lovind cu frică, să admonesteze și să liniștească pe păcătoși. Dacă Dumnezeu s-ar bucura de chinul păcătoșilor, El nu ar fi descoperit despre iad; dar de vreme ce nu vrea ca păcătosul să moară în veci, a dezvăluit ceea ce îl așteaptă pe păcătos, pentru ca, știind aceasta, păcătosul să nu-și dea frâu liber, iar dacă s-ar întâmpla să păcătuiască, să se întoarcă repede din nou la Domnul și să se pocăiască. Cunoșteam o persoană care avea obiceiul să spună: "Ce lucru înțelept a venit Domnul - moartea și iadul! Dacă n-ar fi fost ei, aș fi dat totul." Ei îi spun: „Închide ochii și nu te uita la aceste pasiuni și nu alunga credința în ele din inima ta”. El răspunde: "Și aș fi bucuros să-mi închid ochii, dar nu poți să-i închizi: tot ce văd ei este moartea și iadul. Cât despre alungarea credinței, am încercat deja totul pentru a o alunga și am făcut tot felul de tuneluri sub ea; nu - totul este lent și putrezit, indiferent la ce te gândești. Așa cum adevărul morții este etern, nu este adevărul etern. este mai bine să-ți închizi aripile și să ții cumva liniște.” Ești plin de compasiune. Dar nu este Domnul milostiv?! Respingerea lui finală: „Du-te”, crezi că va spune asta, din senin?! Nu; El va spune asta după ce a testat toate mijloacele posibile pentru a învinge încăpățânarea păcătoșilor nepocăiți. Câte griji îl înconjoară pe fiecare păcătos pentru a-l aduce în fire! „Și când a încercat totul și nimic nu-l poate învinge, el spune: ei, rămâi!” - E aici; iar la judecată îi va spune, împreună cu alţii ca el: pleacă! O vedem în Israel. Dumnezeu a luptat și a luptat cu el; în cele din urmă a hotărât: „Iată, casa ta ți se lasă goală” (Matei 23:38). Acest lucru se întâmplă cu fiecare păcătos respins. Respingerea sa finală este decisă după ce nu se mai poate face nimic în privința lui, deoarece devine osificat în încăpățânarea sa. Decizi un lucru: este posibil ca o persoană să devină demonizată? — Desigur că este posibil. Și dacă se poate, atunci unde să fie pus, dacă nu așezat cu demonii cărora le-a ajuns? Cu toții vă bazați pe bunătatea lui Dumnezeu, dar uitați de adevărul lui Dumnezeu, în timp ce Domnul este „bun și drept” (Ps. 24:8). Adevărul lui Dumnezeu intră în vigoare atunci când bunătatea a epuizat deja toate mijloacele. Spiritualiștii au venit cu ideea de a înlocui iadul cu multe nașteri ale păcătosului. Foarte nefericit. Pentru că cine a rămas defect într-o naștere o poate continua și în a doua și nu numai să continue, ci și să o adâncească sau, inevitabil, să o adâncească continuând. Dar ceea ce s-a întâmplat la a doua naștere poate fi și la a treia naștere și așa mai departe, până la nebunie. „Și pentru astfel de oameni, desigur, iadul este inevitabil.” Alții cred că, desigur, păcătoșii nu pot fi lăsați fără pedeapsă și chin, dar aceste chinuri nu vor dura pentru totdeauna: proscrișii vor suferi și vor suferi, iar apoi vor merge în rai. – Cât de pasional vrem să parăm mai milostivi decât Însuși Domnul! – Dar și această invenție este de nesuportat: căci iadul nu este un loc de purificare, ci un loc de execuție, chin fără purificare. Oricat de mult ar arde iadul pe cineva, cel ars va fi tot la fel de necurat, vrednic de aceeasi ardere, si nu de rai. De aceea, arderea nu va avea sfârșit. Dar chiar dacă ar fi așa, să cedem absurdului. Pentru tine și pentru mine, care discutăm despre asta, dacă suntem păcătoși, ce folos are? - Niciuna! Încă va mai fi făină, dar cine știe cum va fi? „Poate că va doare atât de tare încât un minut va părea o sută de ani.” Îmi amintesc o legendă despre asta. - Cineva evlavios, pare un laic, a făcut mult bine, dar și păcatele s-au strecurat. Pentru a-l curăța de aceste păcate, Domnul i-a trimis o boală care nu răspundea artei medicinei. El a îndurat și s-a slăbit inima și a început să strige înaintea Domnului. Domnul i-a trimis un Înger, care s-a arătat și i-a zis: De ce te plângi? „Pentru binele tău, Domnul ți-a trimis această boală ca să te curețe de păcatele tale.” Curata-te si boala se va termina. Căci dacă nu te cureți aici, vei arde în lumea următoare. Din durere extremă, spune: ar fi mai bine să suferim în lumea următoare! (Acest lucru pare să joace în mâinile celor care cred că chinul este temporar, dar nu acesta este scopul poveștii.) Bine, a spus Îngerul. Vrei? Ar fi trebuit să fii bolnav încă trei săptămâni sau trei luni. Acolo va trebui să suferi pentru asta timp de trei secunde. – Trei secunde, se gândește pacientul, ce se întâmplă aici? Și a fost de acord. Imediat ce a fost de acord, a murit. Un înger i-a luat sufletul și l-a dus la locul chinului. „Trei secunde”, i-a spus el pacientului, „ai răbdare”. Voi veni de îndată ce trec", și a dispărut. Cum a început să ardă sărmanul ăsta, cum a început să ardă, groază, cât de dur; dar a îndurat-o, gândindu-se: trei secunde... acest moment se va termina. Dar durerea este din ce în ce mai mare și se pare că e timpul ca Îngerul să vină, dar se pare că nu trecuse încă un an acolo. Trecuseră zece ani și încă nu mai era nici un Înger - În sfârșit, nu mai țipă „Un înger a apărut imediat: ce vrei?” - Da, ai spus că vei suferi trei secunde, dar acum au trecut zece ani. - Ce zece ani? doar zece treimi. - Oh! Ai! Ai! Părinte ești al meu! Dacă da, du-mă înapoi de aici cât mai curând posibil. Sunt gata să zac în acea boală timp de treizeci de ani, ia-o de aici. — Bine, spuse Îngerul; l-a adus înapoi în trup și a înviat. - Și nu se mai bâlbâia despre povara bolii sale. - Această legendă a fost păstrată pentru a ne insufla nouă, păcătoșilor, că principalul lucru este să îndurăm cu mulțumire durerile trimise pentru curățirea noastră de păcate. Și iau din ea, în ceea ce privește vorbirea noastră, doar măsurarea duratei chinului infernal. Vezi ce pasiune? – O treime părea un an. Cum va arăta anul? Mai mult de zeci, sute de ani? Asta este groaznic!! - Nu! Să renunțăm mai bine la orice păcat și, crezând pe Domnul fără rafinament în fiecare cuvânt al Său, să ne pocăim și să începem să trăim sfinți, atât cât avem putere, fără a ne înșela cu acea speranță goală că va trebui să suferim puțin, nimic! Înțelepciunea noastră nu ne dă nimic bun, ci doar aroganța ne slăbește și ne relaxează brațele și picioarele pentru a face bine și a evita răul. Să-l lăsăm! Te vei înțelege bine cu el. În mintea noastră, totul pare atât de neted și larg. Traieste-ti viata asa cum iti doresti: natura! - Vei muri, - Dumnezeu este milos! Dacă primești puțin, e în regulă, va trece. „Ar trebui să bei miere prin buzele lui.” Și atunci, când vei muri, sudariul te va apuca, te va arunca într-un loc cald și te va închide cu încuietori puternice; Strigă, nu striga, nimănui nu-i va păsa de noi: acestea sunt deja alocate locului. Deci vei rămâne acolo pentru totdeauna. Așa că am înțeles greșit. Să alungăm această înțelepciune și să ne supunem din toată inima credinței simple. Dacă nu ar exista o revelație, nu ar fi nimic de făcut - fii înțelept. Și în caz de revelație, cine ar trebui să devină înțelept? Chiar nu ne putem gândi la nimic mai bun decât ceea ce a hotărât Domnul. De aceea devenim înțelepți în zadar, și nu numai în zadar, ci și în zadar: căci știm că nu trebuie doar să fim înțelepți, ci și să punem în practică, dar puterea și puterea, se pare, nu sunt în mâinile noastre. Inamicul este cel care ne pune astfel de idei inteligente în urechi și, mai ales, acum le face mai populare. Nimic nu te poate calma mai mult decât teama de chinul infernal. Și câți mântuiește amintirea acestui lucru de păcat, sau duce la pocăință?! Deci inamicul încearcă în toate modurile posibile să înlăture această prejudecată. La urma urmei, cât de viclean! Îl reprezintă pe Dumnezeu, protejează bunătatea lui Dumnezeu; și totuși îi înarmează pe oameni împotriva lui Dumnezeu și îi face luptători împotriva lui Dumnezeu. El spune că ești un tip deștept sau o fată deșteaptă... trăiește cum vrei. Și ce zici de iad și chin - nu este nimic acolo. Preoții și călugării au inventat asta, interpretând strâmb cuvântul lui Dumnezeu. - Ce! „Bărbații noștri frumoși și frumusețile și-au deschis urechile și au intrat în tot felul de necazuri.” Și inamicul stă în picioare, își dezvăluie dinții și bate din palme. Câtă pradă a luat în iadul lui astfel?! De asemenea, ai scris: „Cum se vor bucura cei drepți de fericire netulburată când își vor da seama că undeva ființele vii suferă și vor suferi neîncetat? Dacă ar putea fi fericiți, atunci ar înceta să mai fie drepți, iar o astfel de indiferență față de aproapele lor din ceruri i-ar arunca în același iad de care au scăpat prin practicarea compasiunii de pe pământ.” - Aceasta este o tehnică pur juridică - pentru a te arăta cu sofisticare. Dacă cei drepți sunt trimiși în iad din lipsă de compasiune față de oamenii condamnați respinși, atunci unde este Dumnezeu condamnătorul?! – Cu toții uitați că iadul nu este o invenție umană, ci a fost înființat de Dumnezeu și, prin judecata lui Dumnezeu, va fi umplut. Astfel ne-a descoperit El în Cuvântul Său. Dacă da, atunci, așadar, o astfel de acțiune nu este contrară lui Dumnezeu și nu încalcă, să spunem, armonia internă a proprietăților divine, ci, dimpotrivă, este cerută de ea. Dacă acest lucru este așa în Dumnezeu, atunci cum poate acest lucru să tulbure binecuvântarea bunăstării celor drepți, când ei sunt un spirit cu Domnul? Ceea ce Domnul consideră drept și potrivit, atunci la fel și ei. Dacă Domnul consideră că este necesar să-i trimită pe cei nepocăiți în iad, vor fi și ei conștienți de acest lucru. Și nu este loc pentru compasiune aici. Căci cei respinși de Dumnezeu vor fi lepădați și de ei; sentimentul de afinitate cu ei va fi suprimat. Și pe pământ, rudenia spirituală este complet diferită de cea naturală și, de îndată ce cea din urmă nu este de acord cu prima, se răcește și dispare complet: rudele devin străine unele de altele prin sânge. Domnul a sugerat acest lucru când a spus: Cine este mama și fratele Meu? - Iar el a răspuns: cel ce face voia Tatălui Meu (Matei 12:50). Dacă este așa pe pământ, atunci în cer se va descoperi cu o forță extremă și mai ales după judecata de apoi. Cei respinși vor fi prezenți în egală măsură cu cei la locul cărora vor merge, pentru care focul veșnic este pregătit. Continuați: „Voi muri cu adevărat pentru că m-am gândit la această dilemă și mi-am spus: ceva nu este în regulă aici; fie a fost tradus greșit, fie cuvintele Salvatorului au fost interpretate greșit?” Dacă vei pieri din cauza acestei nedumeriri, nu mie decid, ci Căutătorul inimii, Care vede totul, vede cum și de ce apar gândurile și învinuiește sau învinuiește în consecință. „Dar trebuie să vă spun că nu este sigur să contraziceți definiția explicită a lui Dumnezeu în favoarea propriei înțelepciuni, a cărei structură sofisticată este atât de evidentă.” Că apare nedumerirea nu este întotdeauna un păcat; dar când, când apar, cineva îi ia imediat partea, atunci apare înșelăciunea unei inimi slab-credincioase și neiubitoare. Am menționat deja la început că nedumerirea nu trebuie lăsată să ajungă la inimă, ci de îndată ce apare, combateți-o și apoi, dând pace credinței inimii, căutați cu calm lămuriri, fără să vă îngrijorați prea mult, dacă nu trebuie să o găsiți imediat: căci credința noastră stă pe stâncă solidă: așa a poruncit Dumnezeu să credeți. Dar asta a fost deja scris; Am citat discursul tău pentru a califica următoarea frază: „Fie au tradus-o greșit, fie au interpretat-o ​​greșit”. - Aceasta înseamnă că credeți că este posibil să credeți că nu avem adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu și nu avem interpretarea corectă a lui. – De unde ți-a venit un gând atât de înțelept?! Iată originalul grecesc al Noului Testament; Iată traducerea noastră slavă, care este complet de acord cu ea, precum și cea rusă. Citește acolo, citește aici, peste tot vei citi adevăratul cuvânt al Domnului Mântuitorului nostru. – Și că acest cuvânt este cu adevărat înțeles și corect interpretat, Sfânta Biserică vă garantează, pe care Domnul Însuși l-a pus ca stâlp și afirmare a adevărului. Aici este securitatea noastră! – Și să ne ferească Dumnezeu să permitem gânduri contrare acestui lucru! – Dacă permitem astfel de gânduri (adică ori nu există original, ori interpretarea nu este corectă), atunci unde ne vom opri și pe ce ne vom baza gândurile? Va fi necesar fie să părăsim cu totul cuvântul lui Dumnezeu, ca fiind suspectat de neautenticitate, fie, ținându-l în mână, să cauți prin presupuneri ceea ce poate fi considerat autentic; și aceasta este același lucru cu a compune cuvântul lui Dumnezeu pentru noi înșine. Iată calea lui Strauss și Renans! - Ambele metode se merită una pe cealaltă. Pentru agent - ici și colo - este încă aceeași minte. Dar uită-te la istorie, cât de mult a încurcat mintea asta?! - Și va trebui să te pierzi. Doamne fereşte! Aici, printre vecinii noștri (în Occident), mintea operează în chestiuni de credință. Și ce nu au spus acolo?! Doamne, salvează-ne de asemenea necazuri! Să ne despărțim de țărm și valurile înțelepciunii minții vor începe să ne arunce încoace și încolo. - Și vom dispărea. Concluzi: „Dacă îmi răspunzi că nu este locul meu să raționez, trebuie să crezi orbește; atunci va trebui doar să taci, rămânând totuși, din păcate, în nedumerirea ta”. - Nu, nu voi spune că nu este de la nimeni să vorbească despre chestiuni de credință. Unde ar trebui să ne punem mintea? Dar voi spune că raționamentul este diferit și chiar dacă este diferit. Raționați, raționați, dar nu vă slăbiți și nici nu vă scuturați ascultarea de credință, pentru că aceasta este ascultarea de Dumnezeu, împotriva căruia nu puteți certa. În opinia ta, se dovedește: dacă nu judeci, credința este oarbă. Dar, de fapt, așa cum am scris deja, este adevărat că credința nu este oarbă, ci ceea ce vede nu este ceea ce argumentează despre obiectele credinței, ci care crede sincer și neclintit, întemeiat pe convingerea că Dumnezeu a poruncit să creadă, la fel cum un copil fără raționament crede cuvântul tatălui și al mamei sale. Raționamentul vine la credință și el să raționeze după credință, fără, totuși, să-și dea mai multă greutate. De obicei, când ne gândim la ceva, credem că am făcut cine știe ce faptă măreață, am făcut un serviciu credinței, am întărit-o și am susținut-o. Dar, în esența problemei, raționamentul nu adaugă nimic la puterea și semnificația credinței. Dimpotrivă, oricine, în materie de credință, începe să acorde mai multă greutate considerației și raționamentului său, va diminua astfel semnificația credinței sale înaintea lui Dumnezeu, la fel cum se diminuează puterea vinului adăugând apă la el. Cel care acordă multă greutate raționamentului său crede în propria sa rațiune și nu în Dumnezeu. Și de fapt nu mai există credință. - Așa este: de ce nu raționați, doar în domeniul credinței trebuie întotdeauna să raționați conform principiilor credinței și cu supunere față de credință - mai mult decât atenția la raționamentul cuiva. Se pare că acum ți-am spus deja tot ce am considerat necesar să spun pe baza scrisorii tale. Și termin. - Fii binecuvântat! Scrisoarea 3. Cel ce iubește pe Dumnezeu se teme de mânia lui Dumnezeu pentru păcate. Păcătuim din slăbiciune față de păcat, dar întotdeauna în mod arbitrar. Un mijloc de a evita păcatul mâniei și al temperamentului fierbinte. O modalitate de a te feri de tot ce este rău M-am bucurat că ai postit și mai ales că, după ce a experimentat efectul binefăcător al sfintei împărtășiri, ți-ai făcut intenția să postești și să te împărtășești la Sfintele Taine de mai multe ori pe an. Ajută-Te, Doamne, să împlinești această bună intenție. Dacă Domnul este viața sufletului nostru, iar cel care primește împărtășirea este una cu Domnul, astfel încât Domnul să fie în el și să fie în Domnul, atunci ce bine poate fi mai mare pentru noi și să aibă consecințe benefice mai abundente decât sfânta împărtășanie? „Dacă ești capabil să postești și să primești împărtășania în timpul fiecărui post și chiar de două ori în timpul postului, atunci acesta va fi un lucru foarte bun.” Ce ai spus în continuare nu este complet clar. „Mi se pare că, cu cât cineva îl iubește mai mult pe Dumnezeu, cu atât se teme mai puțin de pedeapsa pentru păcatele sale, pentru că Dumnezeu este drept și îngăduitor.” Probabil vă imaginați că Dumnezeu este un domn, așa cum părinții sunt buni cu fiicele lor iubite. - Nu; Dragostea lui Dumnezeu este strictă și nu permite nicio concesiune. Cei care Îl iubesc pe Dumnezeu știu acest lucru și nu numai că îl știu, ci îl simt și cu inima lor iubitoare. Din acest motiv, ei se tem de mânia lui Dumnezeu pentru păcatele lor, precum moartea. Este mai bine ca ei să moară decât să permită să se întâmple ceva care l-ar putea mânia pe Dumnezeu și îi poate expune la judecata de la El. Dar, de obicei, se întâmplă între noi că chiar și o privire severă și nefavorabilă în numele unei persoane dragi este mai dureroasă decât orice abuz, amenințări și necazuri din partea unui străin. Deci, dacă vă rog, corectați-vă fraza: cine iubește pe Dumnezeu nu este mai puțin, ci mai frică de pedeapsa pentru păcate; de aceea, păcatul fuge ca focul și, dacă se întâmplă să cazi în vreun păcat, lacrimile, pocăința și rugăciunile nu au sfârșit până când primești confirmarea că Domnul tău iubit a iertat păcatul pe care l-ai comis. Și ceea ce este scris în spatele acestui lucru este și mai ciudat: „Suntem creați astfel încât trebuie să păcătuim; dar toate aceste păcate, sunt sigur, vor fi iertate când vei realiza în sufletul tău că le faci din slăbiciunea ta - și cu conștiința că acest lucru nu este bine, dar eu nu pot face altfel”. „Fiecare cuvânt aici este o eroare de judecată.” Nu suntem creați în așa fel încât să păcătuim. Dumnezeu a creat un om drept pentru ca el să facă fapte drepte. Dar căderea a venit și ne-a răsfățat, făcându-ne slabi în raport cu păcatul. Acum nu ne mai naștem așa cum ar fi trebuit să fim conform creației, ci așa cum a devenit strămoșul nostru prin cădere. Dar, cu toate acestea, nu putem spune că ne-am născut astfel încât trebuie să păcătuim. Nimeni nu are o asemenea poziție. Suntem slabi și slăbiți și păcătuim din slăbiciune față de păcat, sau din lăcomia pentru plăcerile păcătoase, dar întotdeauna de bunăvoie, și nu din orice necesitate inevitabilă. Nimeni nu vrea păcatul și, într-o stare de calm, nu-l aprobă și este gata să se înarmeze împotriva lui; dar când apare o ocazie de a păcătui, momeala păcatului ne poartă departe, suntem de acord cu păcatul și păcatul, neavând deloc în minte să păcătuim mereu, ci acceptând să păcătuim doar de această dată. Astfel, actul păcatului este întotdeauna precedat de consimțământul la păcat, iar consimțământul este o chestiune de liber arbitru, și nu de necesitate. „Atunci vă rog să corectați și această greșeală” și să nu spuneți și nici să nu gândiți că, fie că ne place sau nu, trebuie să păcătuim. – Altfel, de ce i-am pedepsi pe păcătoși? Spune: „Tu faci lucruri rele cu conștiința că sunt rele, dar eu nu pot face altfel.” - În loc de: nu pot, pune: nu vreau altfel. Căci dacă vrei altfel, vei proceda altfel. Voi sunteți cu toții cei care spuneți despre temperamentul vostru: „Voi exploda și mă voi aprinde de fiecare dată”. De fiecare dată – ai spus multe. Se întâmplă ca uneori un caz să treacă fără nicio căldură, deși circumstanțele sunt aceleași. Prin urmare, nu trebuie să creați praf. Și dacă vă acordați atenție și discutați în prealabil cât de mare este un rău temperamentul furios și cât de mult rău face sufletului, trupului și relațiilor exterioare, astfel încât să se formeze o antipatie pentru temperament: atunci în ambele veți avea întotdeauna un mijloc gata de a evita temperamentul. Atenția față de sine va observa apropierea temperamentului fierbinte, iar antipatia pentru el o va îndepărta de inimă. Pentru aceasta, grăbiți-vă să strigați către Domnul, Care este în apropiere, după ajutor. Domnul va veni cu ajutor, iar valurile de mânie se vor potoli imediat. Asta ai spus? „Păcatele vor fi iertate când vei realiza în sufletul tău că le faci din slăbiciune.” – Unde ai descoperit astfel de legi noi?! Dumnezeu îi iartă pe cel pocăit toate păcatele atunci când el, după ce a plâns păcatul, îl mărturisește și îi cere iertare cu o conștiință sinceră a vinovăției sale; și nu așa: am păcătuit, Doamne; dar ce este? Slăbiciune! – Cum poți să fii pocăit și mâhnit?! - E adevărat că vorbești despre păcatele noastre în fiecare minut: apoi a izbucnit un cuvânt nepașnic, apoi mi-a venit în minte un gând rău, apoi s-a făcut ceva în grabă și nu a fost făcut bine și altele asemenea. Toate acestea sunt păcate în care, după cum se spune, un om drept cade de șapte ori pe zi, iar tu și cu mine cădem de mai mult de șapte ori în fiecare oră. Dar trebuie să te pocăiești de toate acestea așa cum ar trebui, cu conștiința vinovăției tale și cu stricarea inimii, și nu așa cum spui: cu conștiința că le faci din slăbiciune, adică nu cu condamnarea ta și cerându-ți iertare, ci cu îndreptățire. Aceste păcate sunt cu siguranță păcate ale slăbiciunii; dar dacă am fi fost atenți la noi înșine, atunci poate că nu ar fi existat sau nu ar fi fost atât de multe. Și despre alte păcate care sunt mai mari decât acestea, nu este nimic de spus - că acest fel de apropiere de Dumnezeu cu ele este complet nepotrivit. Scrii: "Mă gândesc adesea la judecata lui Dumnezeu și uneori devine înfricoșător că totul va fi revelat acolo și va fi clar pentru toată lumea. De ce nu am acea puritate ca să nu mi-ar fi rușine să fiu deschis înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor?" – Îngerul tău păzitor este cel care pune astfel de gânduri în inima ta. Și ajută-ne, Doamne, să le păstrăm mereu în atenția noastră și să încălzim sentimentele corespunzătoare în noi înșine. Locul cel mai potrivit pentru noi, păcătoșii, este să stăm mental la proces și să ne rugăm Domnului pentru milă. Și acesta este cel mai bun mod de a te feri de tot ce este rău. Cel care simte teama că totul va fi descoperit, condamnat și pedepsit nu va păcătui niciodată. – Nu înceta să-ți schimbi acest gând în minte. Scrisoarea 4. Ideea pildei ispravnicului nedrept. Despre aversiunea problemei principale - condamnarea pentru păcate. Cum să vă asigurați viitorul prin caritate și milostenie Scrii că un vorbitor care era cu tine, după ce a spus multe, a ajuns la Evanghelie și a început să analizeze acțiunile Mântuitorului, admirând multe și reproșând și multe lucruri. – Ce fel de nebun este acesta?! - Cum l-ai ascultat când a început să reproșeze faptele lui Hristos Mântuitorul?! De îndată ce a început un astfel de discurs stupid, ar fi trebuit fie să-l calomniezi și să-l faci la tăcere, fie să te îndepărtezi de el. Și ai continuat să vorbești și vorbești despre toate cu atât de indiferent. Cum arată asta?! Îl iubești și îl cinsti pe Mântuitorul tău măcar puțin? Dacă da, cum ai putea îndura astfel de discursuri și să nu-ți închizi gura la acest nebun?! Nu; E adevărat, te prefaci doar că îl crezi și îl iubești pe Domnul, dar de fapt și în inima ta conspirați împotriva Lui cu dușmanii Săi, ca un necredincios și un indiferent 3. Dacă cineva ar începe să vorbească rău în fața ta despre cei pe care îi iubești sincer, despre tatăl tău, mama, fratele tău, ai tolera asta fără să spui? Desigur că nu. Așadar, dacă ai reacționat atât de calm față de hulitorul Domnului, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr: nu ai nici măcar un fir de dragoste față de Domnul. - Și de ce nu ai notat aceste discursuri blasfeme? Ți-aș explica toate minciunile detractorului și ți-aș elimina praful hulitor care s-a așezat pe mintea ta. „Și acum această blasfemie va otrăvi orice rugăciune și orice gând despre Domnul.” Nu te recunosc deloc în această acțiune absurdă a ta. „Noi am ajuns”, spuneți voi, „la pilda ispravnicului nedrept și s-a dovedit că niciunul dintre noi nu o înțelege.” Dintre toate pildele Mântuitorului, aceasta pare a fi cea mai dificilă. Sfinții noștri interpreți au reușit însă să simplifice chestiunea. În general, în toate pildele, nu trebuie să căutați o interpretare misterioasă a fiecărei trăsături a povestirii din poveste, ci doar să acordați atenție la ce vizează pilda. Același lucru ar trebui și mai mult observat atunci când interpretăm această pildă. Acolo unde trebuie îndreptată toată atenția, Mântuitorul Însuși îndrumă, spunând: „Domnul (adică proprietarul) laudă casa ziditorului nedrept, căci a făcut-o cu înțelepciune” (Luca 16:8). Pentru ce este lăudat ispravnicul nedrept? Nu pentru adevăr, ci pentru faptul că a reușit să se iasă din circumstanțele jenante în care s-a aflat. Această înțelepciune este ceea ce a vrut Mântuitorul să o insufle. Se pare că spune: Vezi ce a făcut acest manager? Nu a ooh și ahh și nici nu a așteptat ca toată greutatea necazului să-i cadă pe cap, dar imediat, când a aflat că necazul era amenințător, s-a pus la treabă și a reușit să o evite. Așa că reușește să previi principala nenorocire care te amenință. Ce necaz? Cel care sunteți păcătoși și ce vă așteaptă pentru păcatele voastre? Condamnare și o stare în care vei fi mai nenorocit decât oricine altcineva care este nenorocit. Acum sunteți exact în aceeași poziție cu acel manager. Ești pe cale să fii dat deoparte, adică moartea va veni și te va pune în acea poziție amară. Nu vă lăsați nepăsători, nu pierdeți timpul, ci aveți grijă să evitați dezastrul și să vă asigurați viitorul. – Care era înțelepciunea domnitorului? Faptul că a reușit să-și asigure viitorul. Reușește să faci același lucru. Cum? Prin caritate și pomană. Ușurează-i pe cei care au nevoie, iar asta te va salva. Managerul le-a ușurat negustorilor, se presupune că nu erau săraci. Dar puterea vorbirii constă în faptul că le-a ușurat – deși nu erau printre săraci, datoria încă le stătea pe umerii lor și îi îngreuna. Aceasta a vrut Mântuitorul să insufle - să atenueze situația celor care sunt asupriți de ea - ca o modalitate de a scăpa din necazul care amenință pe toți după moarte. Ajută-i pe cei nevoiași din averea ta sau din tot ce este în puterea ta și prin aceasta îți vei pregăti locașuri în care vei fi primit după moarte. – Îi încurcă pe mulți că se recomandă caritatea din proprietăți nedrepte. Nu, acest lucru nu este recomandat. Fiți atenți la cuvintele Domnului: „Fiii veacului acesta sunt mai înțelepți decât fiii luminii în generația lor” (Luca 16:8). Conducătorul este numit fiul acestui veac, acţionând conform spiritului veacului. Lui i se opun fiii luminii - ucenicii Domnului. Domnul spune, parcă: a devenit înțelept în generația lui; fii înțelept în felul tău, adică acționând după legile adevărului. Înțelepciunea domnitorului recomandă, dar metoda lui nu recomandă. Această metodă este potrivită pentru fiii epocii; și vei folosi metoda care ți se potrivește în generația ta. De aceea, când Domnul spune după aceasta: „Și eu vă spun: faceți-vă prieteni din mamona nelegiuirii, pentru ca, când veți săraci, să primiți adăpost veșnic” (Luca 16:9), el nu sugerează să-i ajutați pe cei nevoiași din proprietățile dobândite greșit sau deturnate pentru sine, ci să faceți acest lucru, fără a încălca caracterul adevărului fiului. Domnul a numit proprietatea în general Mamona a neadevărului și de aceea: este neadevărată, înșelătoare; ne bazăm pe el ca pe un munte puternic, dar există astăzi și îl căutăm mâine. Așadar, Domnul inspiră: ușurează soarta tuturor celor aflați în nevoie și care sunt împovărați de nenorocire din averea ta - și astfel vei câștiga prieteni care te vor lua în adăpostul veșnic când vei fi sărac - adică atunci când viața ta este epuizată și vei trece la o altă viață, lăsând tot ce ai aici pe pământ. Intră fără nimic în lumea următoare: numai dacă ai reușit să trimiți acolo partea cuvenită din proprietatea ta prin caritate, vei întâlni și acolo același lucru și care va constitui averea ta eternă. Cu cât vei trimite acolo mai mult prin mâinile săracilor, cu atât vei fi mai mulțumit și vei trăi mai mulțumit acolo. Cine sunt acești prieteni, nu trebuie să torturiți. Principalul lucru este că vei fi acceptat în adăposturi eterne. Sau, dacă este de dorit să se definească, atunci va fi Domnul Însuși, combinând în Sine pe toți săracii care au fost binecuvântați. Căci El a spus: „Pentru că ai făcut pe unul și pe cel mai mic dintre acești frați ai Mei, i-ai făcut împreună cu Mine” (Matei 25:40). Pentru toți prietenii - El este unul - și asta este suficient. El vă va primi în conacele cerești, pe care S-a dus la cer să le pregătească pentru credincioșii Săi. Las toate celelalte detalii în legenda pildei fără interpretare alegorică. Și nu ar trebui să faci asta. Dacă începi să interpretezi, vei ascunde doar ideea principală și scopul parabolei. Închei cu dorința mea sinceră ca atunci când auzi discursuri goale, să închizi urechile ca să nu-ți pângărești cu ele gândurile pure. Dacă auzi ceva împotriva voinței tale, nu-l lăsa neștersat din memorie. Reda credința și roagă-te până când sufletul tău este în pace. Scrisoarea 5. Despre a doua venire a Domnului și Învierea generală Ieri au fost oaspeți și a existat un argument că nu va exista înviere și a doua venire. Este jenant, mai ales că oamenii care au spus că sunt oameni buni.” Din moment ce au spus așa, este de la sine înțeles că nu sunt oameni buni. Cum poți numi pe cineva bun care ar vorbi împotriva Suveranului și a legilor noastre natale?! Deci nici acestea nu sunt bune; pentru că ei vorbesc contrar celor spuse de Domnul Însuși. Nu a spus Domnul Însuși: „Mă duc... și iarăși voi veni” (Ioan 14:2-3)? Și iarăși: „Vine ceasul când toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând bine pentru învierea vieții și răul pentru învierea judecății” (Ioan 5:28-29)? Domnul nu a hotărât momentul când se va întâmpla aceasta; dar el a certificat doar prin cuvântul Său divin că acest lucru se va întâmpla cu siguranță și se va întâmpla brusc. „Așa cum”, spune el, „fulgerul vine de la răsărit și apare la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului... Semnul Fiului Omului se va arăta în ceruri... și ei îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și multă slavă. Așa cum s-a întâmplat în zilele lui Noe, tot așa se va întâmpla cu Fiul Omului. Așa cum am alergat în zilele dinaintea potopului, mâncând și bând, căsătorindu-mă și comitând violență, până în ziua aceea Noe a intrat în corabie și nu a fost luat până când apa a venit și a fost luată: așa va fi și venirea Fiului Omului. „Fiți pregătiți, căci nu vine ceasul, Fiul Omului va veni” (Matei 24:27-44). Așa vorbește definitiv Domnul despre venirea Sa și, pentru ca oricine să nu ezite din vreun motiv cu îndoieli cu privire la aceasta, a adăugat: „Amin, vă spun... cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24, 34-35). Apoi, când, înălţându-se la cer, Domnul S-a ascuns de ochii apostolilor, le-a trimis îndată pe Îngeri să nu spună altceva decât că El va veni din nou. „Acest Isus”, au spus îngerii, „care S-a înălțat de la voi la cer, va veni și el, așa cum Îl vedeți mergând la cer” (Fapte 1:11). Acest punct este atât de important în dispensația mântuirii noastre! De ce este inclusă în Crez, unde citim: „Și iarăși cu slavă vom judeca pe cei vii și pe cei morți”. Și despre învierea din același Simbol citim: „Aștept cu nerăbdare învierea morților”. Poate că oaspeții tăi buni păreau perplexi nu atât de a doua venire a Domnului, cât de învierea morților. Pentru minte, desigur, toate acestea sunt de neînțeles; dar noi credem așa nu pentru că am ajuns la asta cu mintea noastră, ci pentru că așa a spus Domnul. Mintea nu are nimic de făcut aici decât să accepte cuvântul Domnului. Dar el nu vrea - așa cum dorește. Lasă-l să rămână un necredincios, iar partea (soarta. - Nd.) a necredincioșilor așteaptă. Domnul a vorbit de mai multe ori despre învierea morților; de mai multe ori i-a denunţat pe cei care nu credeau asta. Toți evreii credeau că va avea loc o înviere; dar printre ei era și secta saducheilor, care nu credeau în înviere. Pe ei i-a denunțat Domnul, înfățișând împreună care va fi starea celor înviați: „În înviere nu se căsătoresc, nici nu comită violență, ci precum îngerii lui Dumnezeu sunt în ceruri” (Matei 22:30). Și pe vremea apostolilor, oamenii învățați din Corint au ridicat o controversă cu privire la înviere. Sfântul Pavel, scriindu-le o solie despre multe alte lucruri, i-a învățat și acesta: să creadă, fără îndoială, că va fi o înviere a morților. Citiți primul Corinteni capitolul cincisprezece. El plasează învierea generală a tuturor în legătură inextricabilă cu învierea Mântuitorului Hristos. De ce, mai întâi, el confirmă adevărul învierii lui Hristos cu multe mărturii ale unor persoane care L-au văzut pe Domnul înviat, au vorbit cu El și L-au atins, dintre care, spune el, mulți sunt încă în viață. Apoi concluzionează: „Chiar dacă Hristos este propovăduit ca și cum ar fi înviat din morți, cum ar putea ei să spună printre voi că nu este înviere a morților?” (1 Cor. 15:12). „Pentru tot ce a făcut Domnul, El a făcut pentru noi.” Dacă Fiul lui Dumnezeu nu ar fi venit, nu s-ar fi întrupat și, după ce a murit în natura noastră, nu ar fi fost înviat prin aceasta, atunci de fapt nu ar fi fost nicio înviere. Și când Domnul a venit, a murit și a înviat, atunci această înviere nu poate decât să existe. Hristos Domnul a înviat ca primele roade ale învierii din morți și apoi, la vremea cuvenită, și tocmai la a doua Sa venire, toți oamenii vor învia. Și va începe un nou secol - o viață nouă, cu un cer și un pământ nou. – Apostolul spune și mai mult. El spune că, dacă cineva nu crede în învierea morților, înseamnă că nu crede în învierea lui Hristos. Și dacă nu crede în învierea lui Hristos, atunci toată credința este zadarnică. Vedeți cât de dezastruoasă este neîncrederea în învierea morților. Ea distruge credința lui Hristos și distruge mântuirea. Așa că, vă rog, închideți-vă urechile împotriva unor astfel de vorbitori inactiv. De ce ai strânge aceste lucruri rele cu urechile tale și ți-ai umple capul cu ele?! Salvează-te! Fii binecuvântat! Scrisoarea 6. Despre recunoașterea de sine ca păcătos și începutul îndreptării. Despre pelerinajul la Ierusalim. Despre citirea Psaltirii Iată răspunsuri scurte la întrebările tale! „Fiu risipitor păcătos și obscen.” Dacă există păcate adevărate, trebuie să se pocăiască și, după ce s-a mărturisit, să înceapă îndreptarea. Dar dacă există doar un sentiment general de păcătoșenie în inimă, atunci acesta nu ar trebui alungat, ci mai degrabă întărit. Cu cât cineva se simte mai păcătos, cu atât este mai aproape de Domnul, Mântuitorul păcătoșilor. Cei care se simt neprihăniți sunt departe de Mântuitorul, care nu a venit să mântuiască pe cei drepți, ci să mântuiască pe păcătoși. „Rătăciți sau mergeți la o mănăstire”, vedeți singuri care este mai bine. A decide acest lucru este o chestiune de prudență, cu sfatul celor care te cunosc bine. Poți încă să te retragi undeva și să trăiești ca și alți afine și călugări. „Aș vrea să merg la Ierusalim, dar nu am fonduri.” Când nu există fonduri și nu este nevoie. Amintește-ți mai des, sau chiar în fiecare zi, mental toate locurile în care a fost Domnul și închină-L mental în fiecare loc. „Și asta este suficient pentru tine, dacă nu mai bine.” „A citi zilnic Psaltirea după reguli” este un lucru bun. Dar trebuie să reflectați asupra acestui lucru și să vă introduceți rugăciunea între versete. Este mai bine să nu citești totul decât să citești totul fără să gândești sau să simți. Memorează câțiva psalmi și, în timp ce mergi pe drum, citește și meditează. „A-ți aduce aminte de vii și de morți prin psaltire” este bine. Este o chestiune de iubire. Dar să te angajezi să citești psaltirea pentru morți și să iei bani pentru el este nepotrivit. E bine că îi înveți pe alții despre caritate. Dar mai întâi, spuneți întotdeauna că trebuie să credem în Preasfânta Treime și în întruparea Fiului lui Dumnezeu, pentru mântuirea noastră, și că cei care caută mântuirea trebuie să accepte harul Duhului Sfânt prin Sfintele Taine și că trebuie să ascultăm de Sfânta Biserică. Și apoi adaugă: sfârșitul tuturor este să păzești poruncile lui Dumnezeu - totul, de la mic la mare. Mântuiește-te și roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, un mare păcătos! Scrisoarea 7. Corectarea opiniilor greșite despre a doua venire și judecată. Despre învierea morților. Despre instanța privată după moarte. Cum să trăiești pentru a fi mântuit. Calea mântuirii este împlinirea fidelă a poruncilor lui Dumnezeu "Ce ispită! Întotdeauna cred că nu va exista a doua venire, dar că a doua venire și judecata se întâmplă cu o persoană când moare. "De asemenea, am auzit că atunci când o persoană moare, atunci i se dezvăluie secretul Paștelui. „Un preot foarte deștept mi-a spus că indiferent de modul în care trăiește cineva, toți vom fi salvați unul de celălalt.” Este bine că ai de-a face cu subiecte atât de importante și decisive precum moartea, a doua venire și judecata și totul din râvnă pentru mântuirea sufletului tău. Dar nu este bine să adaugi la asta gânduri neconforme cu adevărul. De ce trage a doua venire la moarte?! Moartea își urmează cursul, iar a doua venire își urmează cursul. Citiți ceea ce este scris în Evanghelii și Apostoli despre a doua venire și veți vedea că aceasta, așa cum este descrisă, nu poate fi în momentul morții. Citiți din Evanghelistul Matei despre venirea lui Hristos, capitolul 25 din versetul 31. „Când va veni Fiul Omului în slava Sa și sfinții îngeri vor fi cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și neamurile se vor aduna înaintea Lui și le va despărți unul de celălalt, ca un păstor și va despărți de mâna dreaptă oile și oile; țapii de la stânga Lui, apoi zice... celor ce sunt de-a dreapta Lui: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii... El zice și celor ce sunt de-a dreapta Lui: Pleacă de la Mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și pentru îngerul Său, în veșnic pedepsit... (Matei 25:31-46). Vedeți cum va fi o a doua venire și judecată? Cum se poate crede că se întâmplă la ora morții tuturor? Când Maica Domnului era pe moarte, Domnul a venit împreună cu Îngerii să-și ia sufletul la Sine. Mulți dintre sfinții bărbați și femei au primit aceeași onoare, așa cum este scris în viața lor. Dar aceasta nu este deloc aceeași cu a doua venire și judecată, așa cum vedeți voi înșivă. Până la a doua venire, întregul neam omenesc va fi adunat într-un singur loc, iar Domnul se va coborî în slavă tuturor și, împărțind pe toți în două părți, peste fiecare parte va pronunța o propoziție asupra fiecăruia: acolo - „veniți”, aici - „depărtați-vă de la Mine”. Și așa cum spune el, așa va rămâne pentru totdeauna. Și după moartea fiecăruia, dacă există o anumită decizie cu privire la soarta lui, atunci este o decizie individuală care îl privește doar pe el. De ce nu ar trebui să i se atribuie ceea ce se spune despre a doua venire? A doua venire va avea loc după înnoirea cerului și a pământului și după învierea generală, pentru ca fiecare să accepte ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău, când după aceea va avea loc judecata și soarta fiecăruia va fi hotărâtă. Sfântul Apostol Petru scrie că venirea Domnului va fi precedată de reînnoirea cerului și a pământului: „Acum, cerurile sunt noi”, spune el, „și pământurile sunt noi, după făgăduința ceaiului Său (Domnului)” (2 Pet. 3:13). Această reînnoire va fi realizată prin foc: „Cerurile și pământul prezent sunt destinate focului (în esență) pentru ziua judecății” și se va realiza cu zgomot: atunci „cerurile trec cu zgomot, elementele, dar cele care sunt arse, vor fi distruse și pământul și lucrările de pe el vor fi arse”. Toate acestea sunt de dragul venirii Domnului sau al zilei lui Dumnezeu: „Pentru El, cerurile vor fi distruse și elementele vor fi pârjolite” (2 Petru 3, 7, 10, 12). „Cer nou” și așa mai departe. Aceasta va fi urmată de învierea morților. Despre aceasta, Domnul Însuși spune: „Atunci (adică după distrugerea lumii vechi și re-crearea lumii noi) se va arăta în cer semnul Fiului Omului... și ei îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și multă slavă. Și îngerii Lui vor urma cu un sunet mare de trâmbiță, și aleșii Lui vor fi aleși din cele patru sfârșite ale celor patru. cerurile până la capătul lor.” (Matei 24:30-31). Acest glas de trompetă îi va trezi pe morți. Căci într-un alt loc spune Domnul: „Vine ceasul în care cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, și cei ce au făcut binele vor ieși pentru învierea vieții, iar cei ce au făcut răul pentru învierea judecății” (Ioan 5:28-29). când vorbeau despre învierea morților, o legau mereu cu o asemenea voce de trâmbiță. „Iată, vă spun o taină”, scrie Sfântul Pavel, „căci nu vom dormi, ci vom fi schimbați: într-o clipă, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță va suna trâmbița, și morții vor învia în nestricăciune și noi vom fi schimbați” (1 Cor. 15, 51-52). Doamne... căci Domnul Însuși, prin poruncă, cu glasul Arhanghelilor și cu trâmbița lui Dumnezeu, Se va coborî din cer și cei morți în Hristos vor învia mai întâi” (1 Tes. 4:15-16). Oamenii înviați în acest fel vor fi toți adunați într-un singur loc și Domnul îi va judeca, așa cum este descris mai sus din Evanghelia după Matei. Așa sunt descrise a doua venire a Domnului și judecata generală care o va urma. Acest chip a fost dat de Însuși Domnul și de sfinții Apostoli, învățați de Duhul lui Dumnezeu. În consecință, tot ceea ce se spune aici este adevărul cel mai perfect: totul va fi inevitabil așa cum se spune. Și Domnul, înfățișând a doua Sa venire, a adăugat: „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24:35). Iar tu, fără să te temi de Dumnezeu, te demnează să-ți construiești propria a doua venire, de parcă s-ar întâmpla cu judecata în moartea tuturor. Tot ce s-a spus poate fi aplicat morții?! Iar orbii vor vedea că este imposibil. Și nu-ți da curajul să gândești și să vorbești așa în viitor. Toate acestea le-am adunat din Scriptură pentru tine, pentru că văd cât de lene ești să te uiți la el și, neștiind cum se vorbește despre acest subiect în cuvântul lui Dumnezeu, te grăbești să-ți decizi singur întrebările despre el. Și după moartea fiecăruia există o decizie cu privire la soarta lui; dar această hotărâre este doar preliminară, hotărârea finală se va pronunța la Judecata de Apoi, după înviere, pentru ca atât drepții, cât și păcătoșii să primească răsplată deplină în trup și suflet pentru faptele făcute trupului. Așadar, dacă vă rog, gândiți-vă - și, pentru a fi mai puțin confuz în concepte despre obiectele de credință, citiți cu atenție Catehismul ortodox și asimilați-i conținutul. Apoi, citiți Evanghelia și epistolele apostolice și cărți cu conținut spiritual. Știu că ai mult de lucru; dar este suficient dacă ai deoparte duminica și sărbătorile pentru asta, în care, desigur, nu lucrezi. Ceea ce ai auzit, de parcă misterul Paștelui se dezvăluie la ora morții, este prea vag pentru a putea spune ceva cert despre el. Care este acest mister de Paște? De Paști sărbătorim învierea lui Hristos, care este chipul, primele roade și garanția învierii noastre. Dacă acesta este secretul Paștelui, atunci de ce ar trebui să fie dezvăluit atunci când este cunoscut? Nu este posibil ca sufletului care este separat de trup să nu se întipărească o certitudine deosebită că această separare, care îl pune într-o poziție nefirească pentru el, este doar pentru o vreme și că după acest timp se va uni din nou cu trupul său? Căci, potrivit Apostolului, noi „nu vrem să fim goi, ci să fim îmbrăcați”, pentru ca „acest trup (trupul) mort să fie mistuit de pântece” (cf. 2 Cor. 5:4). Sufletul încă mai credea că va avea loc o înviere; dar din moment ce moartea produce un mare șoc în ea, o astfel de credință poate cădea și poate scufunda sufletul într-o confuzie extremă. De ce, ca o mângâiere pentru ea în momentul despărțirii de trup, poate că i se oferă un fel de confirmare secretă a unei viitoare învieri. Nu stiu ce sa-ti mai spun. Dar o să te descurci mai bine dacă vei începe să ignori toate știrile despre obiectele de credință, ceea ce este de prisos pentru imaginea credinței înscrisă în Crez și interpretată în Catehism. De asemenea, este nedeterminat că ați auzit de la preotul învățat că vom fi mântuiți unii de alții, indiferent cum am trăi. A fost în zadar că nu l-ai întrebat despre asta mai detaliat atunci. Acum ești într-un alt loc și nu există nimeni care să-ți explice asta. Și nu ți-aș scrie nimic despre asta, ci aș spune doar: nu te mai gândi la asta. Dar, după cum vezi, acest gând ți s-a înfipt în cap, mai ales, poate, de partea că indiferent cum am trăi, vom fi mântuiți. În acest scop, îți voi spune doar că, în același timp: indiferent cum ai trăi, speranța mântuirii nu poate fi puternică și indestructibilă. Căci cuvântul lui Dumnezeu indică cu siguranță cum ar trebui să trăiești pentru a fi mântuit; și oricine se abate cu viața de la această instrucțiune specifică nu poate spera să fie mântuit în afară de aceasta. Sfântul Pavel în Epistola sa către Galateni, după ce a enumerat faptele rele ale cărnii, a adăugat: „Vă spun, după cum am mai prezis, că cei ce fac asemenea lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, și nu vor dobândi mântuirea. Și după aceasta, el enumeră virtuțile cu care se poate avea încredere că va rezulta Împărăția lui Dumnezeu, sau mântuirea, și anume: „Iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5, 19-23). Același lucru este scris în multe alte locuri. Poate fi mântuit cineva care nu-L iubește pe Domnul Isus? În nici un caz; căci Apostolul scrie: „Dacă nu iubește cineva pe Domnul Isus Hristos, să fie blestemat” (1 Cor. 16:22). Și cine ar trebui să fie onorat de cei care îl iubesc pe Domnul? Cel ce păzește poruncile Lui; căci El Însuși a spus: „Dacă ai poruncile Mele și le păziți, el este Cel ce Mă iubește” (Ioan 14:21). Deci aceasta este o anumită cale de mântuire - împlinirea fidelă a poruncilor lui Dumnezeu. Prin urmare, nu este nevoie să stai cu gândul la un fel de imagine preferenţială a mântuirii, indiferent de modul în care trăieşti. Dacă cuvintele „vom fi mântuiți unii de alții” sunt înțelese după cum urmează: vom fi mântuiți dacă ne arătăm dragoste activă unii pentru alții, atunci acest lucru este adevărat. Căci Domnul, care a cerut împlinirea poruncilor pentru a mărturisi dragostea pentru El, a spus: „Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 15:12). Dar în acest caz nu se mai poate spune: indiferent cum ai trăi. Căci iubirea unii pentru alții necesită o anumită viață, cuplată cu sacrificiul de sine. - Numai pentru a avea o regulă completă în îndrumarea spre mântuire, trebuie, după cuvintele Domnului, să avem dragoste unul pentru altul sub iubirea lui Dumnezeu. Dragostea pentru Dumnezeu este, după cuvântul Domnului, prima și marea poruncă; și este deja urmată de o dragoste asemănătoare pentru alții (Matei 22:37-39). Dar asta nu este tot: trebuie să ai credința unită cu iubirea. „Credința se grăbește după iubire” (Gal. 5:6) - aceasta este calea directă, de neuitat și de încredere a mântuirii. Și voi repet: fă-ți osteneala să lămuriți singur chestiunea credinței în modul pe care l-am menționat - și anume: obțineți Catehismul Ortodox, citiți-l cu toată atenția și asimilați-i conținutul. După ce ați citit, vă puteți extinde cunoștințele despre obiectele de credință. Apoi, indiferent ce om de știință începe să-ți ofere o altă imagine a mântuirii, vei vedea imediat singur că cuvintele lui nu sunt adevărate, ci false. Scrisoarea 8. Prima scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Despre propovăduitori ai credinței nu în numele Bisericii. Despre răutatea cuvintelor învățătorilor mincinoși: „Crede și vei fi mântuit”. Predicatorii propovăduiesc despre mântuire diferit de Domnul și Apostoli. Despre gradele de coborâre în minciună și întuneric a catolicilor, protestanților și noilor predicatori și decăderea lor de la credința unică și de Biserică. Au ei adevărul lui Dumnezeu? Biserica Ortodoxă este singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu. Toate învățăturile care denaturează adevărul despre Hristos sunt denunțate și blestemate de Biserică. Predicatorii interpretează greșit și distorsionează Evanghelia. Despre Sfânta Treime. Ce este necesar pentru a salva pe toată lumea. Despre harul Duhului Sfânt. Ce trebuie să conținem dacă dorim să fim mântuiți. Despre semnul crucii. De ce tac păstorii noștri, în timp ce predicatorii predau peste tot? Despre propovăduitori ai credinței nu în numele Bisericii. Despre răutatea cuvintelor învățătorilor mincinoși: „Crede și vei fi mântuit”. Predicatorii propovăduiesc despre mântuire diferit de Domnul și Apostoli. Despre gradele de coborâre în minciună și întuneric a catolicilor, protestanților și noilor predicatori și decăderea lor de la credința unică și de Biserică. Au ei adevărul lui Dumnezeu? Biserica Ortodoxă este singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu. Toate învățăturile care denaturează adevărul despre Hristos sunt denunțate și blestemate de Biserică. Predicatorii interpretează greșit și distorsionează Evanghelia. Despre Sfânta Treime. Ce este necesar pentru a salva pe toată lumea. Despre harul Duhului Sfânt. Ce trebuie să conținem dacă dorim să fim mântuiți. Despre semnul crucii. De ce tac păstorii noștri, în timp ce predicatorii predau peste tot? Cu plăcere mă angajez să vă răspund sau, mai bine, să discut cu dumneavoastră despre tot ce ați scris în scrisoarea dumneavoastră demnă de remarcat. Am mai auzit ceva din ceea ce vorbești; dar se credea că acesta era un fel de fleac. Acum, din cuvintele tale, văd că acolo începe ceva ca un foc de biserică și mă grăbesc să-ți scriu ce va trimite Dumnezeu, conform scrisorii tale. 1) Scrii: „Avem un fel de propovăduitor al credinței, probabil din nobilime și, se pare, într-un rang considerabil, care călătorește din casă în casă, nu numai bogații, ci și săracii, citește Evanghelia, tălmăcește și învață să creadă în Hristos și să se pocăiască. Un legător sărac locuiește nu departe de mine. Acela predicator vine de două ori, la el și suntem acolo de trei ori. astfel de întâlniri în alte locuri și sunt destul de mulți oameni acolo.” Să rămânem cu tine în aceste cuvinte. A apărut un predicator al credinței, un predicator nu în numele Bisericii, așa cum este evident. Numai aceasta ar fi trebuit să creeze nedumerire printre voi: cum poate cineva care nu a fost desemnat să fie profesor să predea astfel? Aceasta este o veste fără precedent pentru noi. Dintr-o astfel de nedumerire ar fi trebuit să treci imediat la următoarele judecăți: ceva nu este în regulă aici; el nu este din casa lui Dumnezeu, ci din altă parte (din alt loc – Nd.); de aceea ar trebui să te ții în gardă. – Asta ai făcut?! „Nimănui nici măcar nu i-a trecut prin cap să fie atent, dar toți au ascultat și au ascultat, fără să-și dea osteneala să discute: este corect ceea ce auzi și va duce la bine dacă îl urmezi?” Aceasta este prima ta greșeală! Spui că el învață să creadă în Hristos și ia totul din Evanghelie. Dar asta ar fi trebuit să te determine să ții urechile deschise. Sunteți tătari sau vreun fel de necredincioși?! Tu, la urma urmei, crezi în Hristos Domnul și creează mântuirea ta în Sfânta Biserică Ortodoxă și creează după chipul mântuirii tuturor sfinților noștri care ne-au precedat, slăviți de Dumnezeu! De aici ar fi trebuit să trageți direct concluzia că dacă el a început să vorbească despre credință și să ne vorbească nouă, credincioșii, atunci această credință a lui trebuie să fie diferită de cea în care credem noi. Când a început să-ți explice: crede în Hristos, ar fi trebuit să-l întrebi: ce vorbești despre asta? Suntem un fel de nebotezat? - Și nimeni nu și-a întors limba la tine. Zicându-vă: credeți în Hristos, El v-a convins de necredință; și asculți de parcă nu ai crede cu adevărat. Dacă el propovăduiește o altă credință și tu încă asculți, atunci împreună cu el denunți credința ta anterioară, osândești Sfânta Biserică și pe toți cei mântuiți și pe cei mântuiți în ea. Iată a doua greșeală a ta, mai mare decât prima! Și cum se întâmplă totul acolo?! Se întâmplă oare printre cei care cred cu adevărat în Domnul și urmează calea mântuitoare indicată de sus?! Fiii Bisericii își lucrează cu calm și pașnic mântuirea. Dar vine cineva, necunoscut lor anterior, și începe să țipe: știi ce? – Hristos a murit pentru noi. Crede astfel, pocăiește-te și vei fi mântuit. - Și ei, parcă ar fi auzit ceva neobișnuit, se lipesc de el, fiind gata să părăsească Biserica lor, și păstorii lor, și tot ceea ce mai înainte prețuiau, cu care sufletul lor a fost hrănit și sfințit! - Asta e minunat! Dar înainte, nu ți-ai lucrat mântuirea în Domnul Mântuitorul? Nu ești botezat în numele Lui? Nu prin puterea Lui ai primit iertarea păcatelor de atâtea ori în Taina Pocăinței? Nu S-au luat ei în sine, împărtășindu-se cu Trupul Său cel mai curat și Sângele Său cel mai curat? Nu te-ai întors la El în rugăciunile tale și nu ți-ai pus toată speranța de mântuire numai în El? Deci, ce este special, ce este nou, ce nu ai ține în minte și în inima ta, este acest străin, necunoscut pentru tine, care îți anunță, spunând: „Hristos a murit pentru tine; crede așa și vei fi mântuit”? Nu asta mărturisești când citești în fiecare zi în Crez: „Cred... în Domnul Iisus Hristos... pentru noi ca om și pentru mântuirea noastră, care S-a pogorât din cer și s-a întrupat în Duhul Sfânt și în Fecioara Maria și s-a făcut om. „S-a răstignit pentru noi...” și așa mai departe? Hristos Dumnezeu răstignit... mântuiește-ne, mântuiește-ne”? Sau: „Veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos: mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu”? Sau: „Lumină liniștită a slavei sfinte... Dă viață Fiului lui Dumnezeu”? Sau: „Acum ai dat drumul... căci ochii mei au văzut mântuirea ta”? jertfa fără sânge a jertfei de sânge de pe cruce pentru mântuirea noastră Așadar, ce noutate auzi de pe buzele acestui străin că ești gata să părăsești tot ce a fost înainte și să te grăbești după el, neștiind încă sigur unde te va duce, știind totuși, fără îndoială, că calea pe care ai mers până acum este adevărata cale? Într-adevăr, acest lucru este de neînțeles. Ești așa: ei cântă, să spunem, ceva în cor, iar tu însuți participi la acest cânt. Cântarea merge armonios, toate vocile se contopesc într-una singură. Dar dintr-o dată apare cineva printre toți, interferează cu cântatul tău și iese în evidență de toată lumea cu vocea lui. Iar tu, părăsind corul și oprindu-ți cântatul, îndreaptă-ți toată atenția către această voce extraordinară, uimit de felul în care produce note. Fie că el se descurcă bine și dacă tu o faci bine, nici măcar nu-ți trece prin cap să te gândești; asculți doar pentru că iese în evidență, dar cântarea veche s-a înrădăcinat și s-a ascultat. Iar experții în arta de a cânta spun că a ieși în evidență față de ceilalți cu o voce în cânt este contrar regulilor acestei arte și că cei care se minunează de acest cântăreț remarcabil își expun lipsa de gust adevărat. Așa ești tu în realizarea mântuirii tale. Ți-ai îndeplinit mântuirea pașnic și în liniște în corul altor frați și surori care erau mântuiți. Dar un țipător a apărut și a început să strige un verset din întregul set de adevăruri salvatoare. Și ți-ai ațintit ochii asupra lui, lăsând totul și gata să se despartă de toată lumea. Și nici măcar nu s-au gândit dacă el a făcut ceea ce trebuie, ieșindu-se în evidență cu rima și dacă tu ai făcut ceea ce trebuie luându-i partea lui. Cei care gestionează în mod corespunzător lucrarea mântuirii îți vor reproșa pe bună dreptate lipsa spirituală de gust - tu și cu atât mai mult acel gura tare. Astfel, ar fi trebuit să-l împingi de la tine încă de la primele cuvinte sau să te îndepărtezi de el, dar te-ai implicat cu el și devii din ce în ce mai implicat. 2) Scrii: „El vorbește despre totul despre Domnul Isus Hristos și despre mântuirea în El”, spune el cu entuziasm. Este plăcut să-l asculți și cineva este atras de el.” Tu și ceilalți care ascultă împreună cu tine v-ați dat seama dacă era al nostru sau străin? – Ai crezut că, din moment ce vorbește rusește și este rus, vorbește despre Mântuitorul Hristos și, mai mult, cu atâta entuziasm, atunci bineînțeles că este al nostru, stă în adevăr și vestește adevărul. Te-ai întins la el; dar cu toate acestea ai fost înşelat. Este rus, dar nu mai este de credință rusă. Era ortodox, dar a căzut în heterodoxie. El predică despre mântuirea în Domnul, dar nu în modul în care Domnul Însuși și sfinții Săi Apostoli au anunțat aceasta. Vorbește cu entuziasm, dar asta nu mărturisește adevărul cuvintelor sale, ci doar dovedește că este din toată inima pasionat de învățătura lui și o susține ca adevărată, deși este plină de minciuni și înșelăciune. Îți sunt cu adevărat necunoscute toate acestea? Și nu știi al cui discipol este acest gura tare? Judecă elevul după profesor. La urma urmei, nașterea acestei minciuni sau a acestei infecții spirituale a avut loc acolo sub ochii tuturor. A sosit vreun englez, a început să călătorească din casă în casă și să invite oamenii să-l viziteze, iar cu predica lui a derutat pe câțiva dintre doamnele și domnii noștri care erau nesiguri în adevăr. Printre ăștia zăpăciți se numără și gura ta, care acum, în loc de acel englez mânat, se plimbă peste tot și strigă, ca să-i încurce pe alții, așa cum s-a încurcat el însuși. Deci - că există acel englez în chestiunea credinței, adică acest gura tare. Și ce rămâne cu englezul prin credință? – El este cel care a căzut departe de adevărul lui Dumnezeu și se află la al patrulea grad de coborâre în minciună și întuneric. Așa este! Nu vă voi explica însăși esența problemei, ci voi schița pe scurt doar cursul extern al unei astfel de coborâri. – A existat o singură Biserică pe pământ cu o singură credință adevărată. Dar a venit o ispită: papa și poporul său au fost duși de superstiție și au căzut de la singura Biserică și credință. Acesta este primul grad de coborâre în minciună și întuneric. Protestantii s-au ridicat apoi printre papisti si, ca si papa, dusi de superstitie, au cazut de la credinta papala si de la biserica. Acesta este al doilea grad de coborâre în minciună și întuneric. Superstiția engleză s-a născut din protestanți. Acesta este al treilea grad de coborâre în minciuni și întuneric. Superstiția engleză a degenerat în cele din urmă în ceea ce englezul, care a venit să seducă poporul nostru, s-a lăsat dus de cap și ți-a sedus gura tare împreună cu alții. Acesta este al patrulea grad de coborâre în minciuni și întuneric. "Și la acest nivel se află gura ta, care se repezi prin casele tale și grindină cu predica sa. El este un adevărat discipol al acelui englez, dacă nu a adăugat altceva de-al său minciunilor pe care le-a acceptat de la englez, pentru a se opri astfel deja la al cincilea grad de coborâre în minciuni și întuneric. - Așa că acesta este țipătorul tău! Nici papiştii, nici protestanţii, nici englezii, nici aceştia, cărora le aparţine infectorul tău cu ţipătul infectat, nu au adevărul lui Dumnezeu – real, pur, complet. Ea rezidă numai în singura Biserică Ortodoxă adevărată. Este adevărat că ei înșiși, în amăgire, cred că posedă adevărul, dar adevărul este departe de ei. Papiștii au fost primii care s-au îndepărtat de adevăr, dar ei cred că ei sunt cei care îl țin. Protestanții au dezvăluit eșecul papisților în multe feluri, dar ei înșiși nu au ajuns la adevăr și au fugit și mai departe de el, construind noua lor credință după propria lor superstiție, și nu după adevărul lui Dumnezeu; să creadă că ei, ca și papiștii, cred că au atacat adevărul, de care papistașii erau considerați străini. Britanicilor nu le-a plăcut credința germană și și-au construit a lor, tot după propria lor superstiție, și nu după adevărul lui Dumnezeu, spunând: cu nemții asta și aia nu e bine; Ne vom inventa propria noastră credință, care ne este potrivită – și am compus-o, abătându-ne și mai mult de la adevărul lui Dumnezeu, gândindu-ne însă că stăm mai tari în ea decât alții. Mai târziu, britanicii, la fel ca și germanii, au crescut multe credințe, care toate se laudă și că au atacat în cele din urmă adevărul, în timp ce de fapt s-au retras și mai mult de el. Întrucât ei îl căutau nu acolo unde a plasat-o Dumnezeu, ci în superstiția lor, ei nu au atacat adevărul, ci au acceptat diferite fantome ale adevărului ca adevăr și și-au construit credința pe ele. Printre ele se numără și acea înțelepciune superstițioasă pe care ți-a adus-o englezul și cu care gura tare a fost sedusă. – Dar când o asemenea varietate de credințe, mai mult sau mai puțin false, s-au înmulțit în Apus, în Răsărit Biserica Ortodoxă a rămas neschimbată în credința sa, singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu, chiar adevărul care a fost vestit de Domnul Mântuitorul și sădit în Biserică de sfinții Săi Apostoli. Noi - fiii Bisericii Ortodoxe - conținem acest adevăr și stăm în el. De-a lungul mai multor secole, adevărul imuabil s-a răspândit în Biserica Ortodoxă și a ajuns la noi. Sfânta Biserică stă în adevăr; Stăm și noi în ea. Mulțumiri fie Domnului, care s-a demnat să ne nască în sânul singurei Biserici Ortodoxe adevărate! Deci stai în adevărul etern; iar gura asta a învățat doar ieri minciuni seducătoare de la un englez sedus de minciuni, tot ieri. Dar apoi a început să stea printre voi și să-și strige minciunile, iar tu te-ai repezit fără discernământ la el și i-ai luat partea, gata să abandoneze complet Sfânta Biserică și adevărul lui Dumnezeu pe care ea îl conține. – Este asta în concordanță cu ceva?! Ceea ce mărturisim și modul în care lucrăm mântuirea noastră a fost în vigoare cu părinții noștri, bunicii, străbunicii, strămoșii, stră-străbunicii - și toți rușii încă de la luminarea adevăratei lor credințe sub Sfântul Vladimir. Acesta are deja o mie de ani. Și câți sfinți a ridicat Sfânta noastră Biserică, mijlocitori și cărți de rugăciuni pentru noi înaintea Domnului, după cum arată moaștele lor nestricăcioase, împrăștiați în toată țara Rusiei! Și deodată acest țipător, care ieri a fost sedus de minciuni, încearcă să te smulgă din această oaste sfântă!!! Dar mergeți mai departe - veți vedea aceeași mărturisire și aceeași realizare a mântuirii printre greci, de la care am primit sfânta credință. Treci și tu prin secolele lor; vei ajunge la Sinoadele care au apărat și afirmat adevărul universal. Treceți prin Sinoadele lui Constantin cel Mare și peste tot veți vedea același adevăr, cuprins de întreaga oaste de credincioși și domnind în întregul univers. Deplasați-vă și mai departe - veți trece prin secole de persecuție, veți ajunge la epoca apostolică - și veți vedea acolo aceeași mărturisire și aceeași lucrare de mântuire care este acum cuprinsă și activă printre noi. Și ceea ce Apostolii au învățat și întemeiat, a primit de ei de la Domnul, și Domnul a vorbit și a făcut precum a primit de la Tatăl Său, în taina Preasfintei Treimi. – De aici vine credința noastră! Acolo este sursa lui! Așa, curgând din adâncul lui Dumnezeu, a curs de-a lungul secolelor și a ajuns la noi! „Și ești gata să abandonezi această credință divină și veșnică și să o schimbi într-o minciună, pe care țipătorul tău, sedus de ea, o strigă ieri!” – Are vreun sens asta?! 3) Aud că tu și tovarășii tăi, alergând după acest gura tare, sunteți gata să obiectați: "Ce minciună predică el? El vestește adevărul, arată mântuirea în Domnul Isus Hristos, propovăduiește Evanghelia." Stai, stai! Nu vă grăbiți cu obiecția, ci vă rog să decideți: este posibil să predicați despre Hristos Isus în mod necurat și pervers și să învățați despre mântuirea în El în așa fel încât dacă urmați această învățătură, nu veți găsi mântuire, ci distrugere? Cu toate acestea, nu este nimic de decis aici sau pentru care să fii în pierdere; pentru că asta s-a întâmplat de fapt și este. Câte învățături au fost care au denaturat adevărul despre Hristos Isus, atât înaintea lui Arie, cât și mai mult după el? "Toți sunt denunțați de Biserică și blestemați. Câți dintre ei s-au înmulțit în Occident? Niciun cont. Dar toți sunt respinși de Biserica Ortodoxă, în ciuda faptului că tot ceea ce vorbesc este Domnul Mântuitorul. Prin urmare, nu se poate concluziona: pentru că așa și așa predică despre Hristos Isus, atunci tocmai de aceea el proclamă adevărul; nimeni nu trebuie să verifice dacă el Hristos este drept. acolo, se pare, s-au deranjat să facă asta, și toți, de îndată ce au auzit de pe buzele lui cel mai dulce nume al Domnului Mântuitorului, s-au luat fără discernământ de partea lui, fără să bănuiască că acest nume închinat era pe buzele lui, ademenți, o momeală pentru a-ți prinde sufletele simple în credință. Nu ați citit în Evanghelie cuvintele de avertizare ale Domnului Însuși: „Luați seama (feriți-vă) de la proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15)? Să nu credeți că Domnul îi înseamnă aici pe cei care nici măcar nu-I cunosc numele. Nu, El nu se referă la așa ceva, ci tocmai pe cei care se ascund în spatele numelui Său, ducându-i în minciuni; căci chiar acolo spune: „Mulți oameni îmi vor vorbi în ziua” (adică în ziua judecății): „Doamne, Doamne, nu proorocesc ei în numele Tău?” Și Domnul poruncește să ne ferim de ei. Iar la judecată, le voi spune: „Căci nu v-am cunoscut niciodată”. că nu i-a cunoscut niciodată așa cum s-au prefăcut ei, adică ca adevărați propovăduitori despre El, ci în așa fel încât Domnul să nu se vadă pe Sine în cuvintele lor, că ei au avut un alt Hristos, și nu pe Cel adevărat care a lucrat mântuirea noastră în mijlocul pământului. Vedeți că nu Hristos Domnul poate fi predicat sub numele lui Hristos. Și te-ai repezit fără discernământ la acest țipător, de dragul faptului că El și-a acoperit minciunile cu numele lui Hristos. Crezi că ceea ce s-a spus nu se poate aplica lui: „Vor veni mulți în numele Meu... și pe mulți vor înșela” (Matei 24:5)?! „Drept este să vă întorc cuvântul de ocară pe care l-a rostit Sf. Pavel către corinteni. V-am logodit, spune el, cu Hristos Domnul, ca o fecioară curată. Dar mă tem pentru voi, ca nu cumva cineva să vă strică mințile, așa cum a înșelat-o odată șarpele pe Eva cu răutatea lui. Sunteți atât de lacom, încât, dacă începi să te propovăduiască pe altcineva, să te propovăduiască pe Isus. va lua imediat partea lui, acceptându-l favorabil (2 Cor. 11:2-4) Și de asta se temea apostolul printre corinteni, a venit un gura tare și a început să predice un alt Isus, iar tu ai spus: „Nu, ce alt Isus este acolo?”. La urma urmei, orice ar spune, el ia din Evanghelie și învață cu cuvintele Evangheliei: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). El tot repetă: Hristos a murit pentru noi; crede așa și vei fi mântuit. Cum poate exista minciuni și farmec aici?!” – Aceasta este cu adevărat o Evanghelie dulce. Și cine îl poate asculta fără căldura inimii? - Dar că minciunile pot fi altoite în această Evanghelie și s-o strica, despre aceasta să-l ascultăm pe Sfântul Pavel, care le-a scris Galateni: „Mă mir că așa de repede vă preschimbați din Cel ce a chemat prin harul lui Hristos într-o altă Evanghelie” (Gal. 1, 6). Galatenii au crezut sincer în Domnul Mântuitorul și au acceptat din toată inima Evanghelia bucuroasă a mântuirii în El; Ei au fost atât de recunoscători Sfântului Pavel pentru că i-a luminat cu adevărul, încât au fost gata să deschidă ochii și să i-o dea lui. Dar, după ce Sfântul Pavel s-a îndepărtat de ei, au venit și niște superstițioși cu Evanghelia, sau evanghelia, dar nu curate, ci cu amestec de minciuni, și au început să-i reeduca. Galatenii, fără să-i cerceteze cu strictețe, ci doar duși de numele Evangheliei, i-au acceptat pe acești evangheliști și au căzut în plasa minciunilor. Cuvântul lor părea o evanghelie atrăgătoare, dar în esență era un sinistru distructiv. Atât de seducătoare este minciuna care se ascunde în spatele numelor sacre și dulci! Sfantul Pavel a aflat despre aceasta si, aducându-i în fire, a prescris, ca lege urgentă pentru toate timpurile, următorul decret: „Dacă noi, sau un Înger din cer, vă aducem o veste bună, să fie anatema”. Și pentru ca noi să confirmăm mai bine acest lucru, am repetat din nou: „Iarăși spun: dacă vă vestește cineva Evanghelia mai mult decât mănâncă, să fie blestemat” (Gal. 1:8-9). – Deci vezi că există o evanghelizare, sau o Evanghelie „altfel”, căreia evangheliștii sunt supuși anatemei. Tu și cu mine am uitat de asta și, de îndată ce a apărut un gura tare cu Evanghelia în mâini, ne-am repezit la el și ne-am amintit că credem cu adevărat și lucrăm pentru mântuirea noastră. Sunteți exact ca galatenii. Și este corect să vă adresam cu un reproș apostolic: „O, Galateni nebuni, cine v-a înșelat ca să nu vă supuneți adevărului?” . (Gal. 3:1). 4) Spui că el citește din Evanghelie și învață. – Sfânta Evanghelie și Scripturile Apostolice, întregul Noul Testament este sursa cea mai sigură de adevărată cunoaștere creștină, cunoașterea adevăratei căi spre mântuire. Toți cei care sunt mântuiți acolo vor primi cunoștință despre cum ar trebui să procedeze mântuirea lor. Dar nu toți cei care citesc Evanghelia înțeleg cu adevărat calea mântuirii. Altul citește Evanghelia, dar, interpretând strâmb ceea ce citește, denaturează Evanghelia. Evanghelia nu slujește în favoarea unei astfel de persoane, iar faptul că ține Evanghelia în mâinile sale nu-l scutește de reproș și condamnare pentru necunoașterea adevărului. Același lucru se întâmplă aici ca, de exemplu, cu o bucată de materie. Aici în fața ta este o bucată de material bun. Dar vine un croitor care-și cunoaște treaba, decupează și coase haine bune, iar când vine un croitor incompetent, va tăia și coase astfel de haine încât să nu acopere rușinea și să nu ocrotească de vreme: nu vor face decât să strice materialul. Deci, din Evanghelie, alții extrag o învățătură fără valoare și nu poate duce la bine atât pe dascăl, cât și pe cei care-l urmează. - De ce e așa? Pentru că nu știe cum să se apuce de treabă. Care este esența lucrării de mântuire, ea constă din mai multe puncte: trebuie să crezi, trebuie să împlinim poruncile, trebuie să dobândești har și așa mai departe. Dar în Evanghelie aceste puncte nu sunt scrise într-un loc, ci în locuri diferite - într-un lucru se spune, în altul altceva. Pentru a cunoaște cu adevărat întreaga imagine a mântuirii, trebuie să aduni toate aceste puncte din diferite locuri împreună și să aduni totul, fără a rata niciunul. În această chestiune toți cei care se poticnesc continuă să se poticnească. Altul va începe să strângă, neînțelegând cum trebuie făcut asta, își va aținti privirea pe unul sau două puncte, le va scoate din Scriptura generală și va striga: Am găsit-o, aceasta este calea mântuirii! Altul strigă: crede - și ești mântuit; alta: dobândește har - și nu ai nevoie de nimic altceva; alta: iubirea - si vei ajunge la un sfarsit fericit; diferit - altceva. Toate aceste prevederi sunt adevărate și strict prescrise în Scriptură, dar nici una dintre ele singură nu îmbrățișează întreaga chestiune a mântuirii. Trebuie să le punem pe toate împreună - și apoi vom obține o reprezentare completă a imaginii reale a mântuirii. Deci, țipătorul tău citește, zici tu, din Evanghelie și explică cum să fii mântuit. Dar selectează el toate punctele de acolo, sau doar câteva dintre ele? – Ascultă, și vei descoperi că nu totul. Tot ce are pe limbă este: „Pocăiți-vă și credeți”. E totul aici? Nu toate. Și chiar și în aceste puncte, nu totul îi afectează. Pocăiți-vă, spune el. Întreabă-l: ar trebui să mărturisească? Trebuie să obțin permisiunea? Și nu vă va spune nimic despre asta, ci se va întoarce cu cuvinte goale. Pentru că dacă îți spune ce gândește, te vei îndepărta imediat de el (după înțelepciunea lui, nimic din toate acestea nu este nevoie, deși este poruncit în cuvântul lui Dumnezeu). El spune, tu scrii: „Demonstrează-mi din Evanghelie că mint!” „Nimeni nu-i va dovedi că minte când spune: pocăiește-te și crede”. Căci acest lucru este necesar pentru mântuire și așa este poruncit de Domnul. Dar, deoarece insistă că aceasta este tot ceea ce este necesar pentru mântuire, el minte, pentru că mai sunt necesare multe pentru mântuire. Imaginați-vă că medicul a dat o rețetă pentru un medicament făcut din multe ierburi și esențe, iar farmacistul ia două sau trei lucruri în loc de toate și le dă, spunând: iată, iată medicamentul. El va fi un mincinos și un înșelător. Deci Medicul nostru de suflete, Hristos Mântuitorul, ne-a prescris în Evanghelie vindecare deplină pentru mântuirea sufletelor noastre, exprimată în mai multe puncte; iar gura ta tare a smuls două-trei puncte din Evanghelie și strigă: iată medicamentul mântuitor pentru tine! Acceptă și vei fi mântuit. Prin urmare, el este un mincinos și un înșelător. Dar tu, de îndată ce el și-a strigat apelul, ai rămas nedumerit și cu cât i-ai dat mai mult îndrăzneală și curaj să strige din ce în ce mai tare poziția ta: crede în Domnul Mântuitorului și ești mântuit. 5) Într-adevăr este! - „Nu este niciun alt nume sub cer... în care să ni se cuvine să fim mântuiți” (Fapte 4:12). „Marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16); „Închinați-vă cerurile și coborâți-vă”, ca să ne ducă la ceruri. Bucură-te, mulțumește și urmează Lui, Mântuitorul și Dumnezeul nostru, care S-a înălțat la cer și a așezat firea noastră la dreapta lui Dumnezeu și Tatăl. Dar totuși, nu uitați că acesta este doar un punct în problema mântuirii. Însuși Domnul Mântuitorul i-a atașat și alte puncte care, de asemenea, trebuie să fie cuprinse pentru a fi mântuiți. O să vă povestesc despre ele mai târziu. Acum vă voi explica că tocmai acest punct: „Crede în Domnul Mântuitorul”, trebuie să fie astfel contemplat și păstrat în minte și inimă, astfel încât să fie în armonie cu sacramentul Preasfintei Treimi. Altfel, s-ar putea întâmpla ca, în timp ce asculti și vorbești totul despre mântuire numai în Domnul Isus, să fii atât de plin de acest adevăr, încât gândul la Preasfânta Treime să scadă complet din mintea ta, iar Prea Sfânta Treime să fie complet ascunsă de chipul Mântuitorului Hristos. Și asta va însemna denaturarea structurii mântuitoare a gândurilor sau, voi spune asta, este greșit să plantezi conștiința creștină în sine și să o întuneci. Iată ceea ce vreau să vă amintesc prin aceasta - că, așa cum chipul mântuirii noastre a fost creat de Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat nu fără Tatăl și Duhul Sfânt, tot așa mântuirea fiecăruia dintre noi se realizează în Domnul Isus Hristos nu fără participarea Tatălui și a Duhului Sfânt. Și mântuirea ne-a fost rânduită și este mântuită de Dumnezeu, care este închinat în Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest lucru trebuie să fie plantat în conștiință și toți cei care sunt mântuiți au acest lucru sădit în mințile și inimile lor. Vezi cum se face botezul lui Hristos Mântuitorul! Fiul lui Dumnezeu făcut om este botezat; dar peste El și în El se odihnește Dumnezeu Tatăl cu favoarea Sa și Duhul Sfânt cu părtășia Sa. Aceasta înseamnă în mod evident că realizarea mântuirii noastre, care a început din acest moment, a fost adusă în acțiune de către Domnul Isus Hristos cu favoarea mereu inerentă a Tatălui și acțiunea Duhului Sfânt. Fiul nu a făcut nimic fără Tatăl și Duhul; căci nici când S-a întrupat, El nu a părăsit sânul Tatălui. Vedeți cum a fost realizată mântuirea noastră de către Dumnezeu, care este închinat în Treime? – Acum uite cum mântuirea fiecăruia dintre noi este săvârșită și de Dumnezeu, care este închinat în Treime. Viața și mântuirea noastră sunt în comuniune vie cu Dumnezeu. Prin toamnă am pierdut această comunicare. Dumnezeu S-a arătat în trup – singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, iar în persoana Sa a reunit umanitatea căzută cu Dumnezeu, iar prin unirea credincioșilor cu Sine, El îi reunește pe toți cu Dumnezeu. Însuși Mântuitorul a arătat aceasta, vorbind sfinților Apostoli: „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi” (Ioan 14, 20). Dar ceea ce se spune aici Apostolilor se aplică tuturor credincioșilor. Acesta este lanțul de aur al reunirii noastre cu Dumnezeu! Domnul a confirmat aceasta într-un alt loc: „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). - Deci, ei vin la Tatăl prin Fiul, dar cum să ajungă la Fiul? - Și sunt aduși Fiului de către Tatăl, așa cum spune Însuși Domnul: „Nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6:44). Dacă lucrarea mântuirii tuturor nu poate începe fără atracția către Fiul, iar această atracție este realizată de Tatăl, atunci este evident că Creatorul inițial al mântuirii tuturor este Dumnezeu Tatăl. Amintește-ți asta și mărturisește asta tuturor celor care caută și așteaptă să fie mântuiți în Domnul Isus și, în spatele Lui, contemplați întotdeauna mâna dreaptă a Tatălui Tău Ceresc, atrăgându-te la El. Но и Отец как влечет к Сыну? – El este atras de Duhul Sfânt, care apoi realizează tot ceea ce este necesar pentru mântuire în mintea și inimile celor care sunt mântuiți. Mântuitorul Hristos, după ce a suferit, a murit pe cruce și a înviat, S-a înălțat la cer și a șezut la dreapta lui Dumnezeu Tatăl; În loc de Sine, El a trimis de la Tatăl pe Duhul Sfânt, Care, fiind în adevărata Biserică, aranjează acum mântuirea tuturor. Așa cum la început S-a pogorât asupra apostolilor, i-a condus peste fața universului, le-a dat un cuvânt și acest cuvânt o putere încurajatoare la credință, apoi i-a îmbrăcat pe cei care au crezut în Hristos, i-a sfințit și i-a întărit în toate lucrurile bune și din oștile lor a zidit Sfânta Biserică: și astfel acționează în această Biserică până în ziua de azi și aranjează mântuirea tuturor. И без Духа Божия никто не спасается и спастися не может. De ce a spus Domnul: „Mai bine să mănânc... dar eu mă duc. Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi” (Ioan 16:7). Prin aceasta El a spus: Zadarnic este întruparea mea, zadarnică moartea mea, zadarnică învierea mea, dacă Mângâietorul - Duhul Sfânt - nu vine. Vei rămâne nemântuit; căci fără Duhul nu puteți fi transformați în cei care ar trebui să fie mântuiți. - Astfel, crezând și încrezător fără îndoială să fii mântuit în Domnul Mântuitorul, prin bunăvoința Tatălui, crede și menține că Duhul Sfânt te face mântuit, dăruit în Sfânta Biserică prin Dumnezeieștile Taine, și lucrând apoi neîncetat în inima ta pentru a te călăuzi și întări în lucrarea mântuirii. Deci vezi cum suntem mântuiți? Suntem mântuiți în Domnul Isus Hristos prin buna plăcere a Tatălui, prin harul Duhului Sfânt. Păstrează întotdeauna asta în mintea și inima ta și în mărturisirea ta. Și să știți că oricine vă spune numai: credeți în Domnul, credeți în Domnul și nu completează niciodată aceasta cu o explicație a participării lui Dumnezeu Tatăl și a Duhului Sfânt în această chestiune, se pare că nu conține adevărul complet, ultrajează conștiința creștină și întunecă lumina lui Hristos. Sfinții Apostoli au înțeles acest lucru și uite cum și-au exprimat bunăvoința pentru mântuirea credincioșilor! Sfântul Apostol Petru scrie: „După priceperea lui Dumnezeu Tatăl, în sfințenia Duhului, în ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos: har vouă” (1 Petru 1, 2). Sfântul Apostol Pavel se roagă: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și a Tatălui și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți!” (2 Corinteni 13:13). Ultimele cuvinte se repetă fără schimbare în biserică înainte ca Taina Trupului și Sângelui Domnului Mântuitorului să înceapă la liturghie. Și toți sfinții noștri părinți, vorbind despre mântuire, au ridicat-o către Dumnezeu, s-au închinat în Treime, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, ca la un singur izvor. Înțelegeți și acest lucru și obișnuiți-vă să contemplați lucrarea de mântuire care se realizează în interiorul vostru și apoi folosiți acest standard pentru a măsura atât profesorul prezent, cât și orice alt nou profesor. 6) Vă voi arăta acum deodată tot ce este necesar pentru mântuirea tuturor. Aceasta poate fi exprimată pe scurt astfel: credeți și, primind puterile harului, până la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, trăiți după poruncile lui Dumnezeu, sub călăuzirea păstorilor rânduiți de Dumnezeu, fiind într-o unire vie cu Sfânta Biserică. Pentru a vă face mai clar cât de necesare sunt toate acestea, comparați călătoria pe calea mântuirii cu o călătorie obișnuită. Pentru ca un călător să meargă confortabil și în siguranță, este necesar să fie lumină, să existe un drum asfaltat, să fie el însuși sănătos și puternic, pentru ca, în caz de nevoie, de exemplu, la întoarcerea și traversarea drumurilor, să fie cineva care să-i arate pe ce drum să ia. Un lucru asemănător este necesar în călătoria pe calea mântuirii: este nevoie de lumină - aceasta este credința; este necesar un drum asfaltat - acestea sunt poruncile; este nevoie de sănătate și putere - acestea sunt forțe pline de har, date prin Sacramente; Este nevoie de căitori și conducători - aceștia sunt păstorii Bisericii. Vedeți toate acestea funcționând în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, cu care, prin urmare, oricine își lucrează în mod corespunzător mântuirea este în unire vie. Toți cei care au fost mântuiți au umblat pe această cale și toți cei care sunt mântuiți o urmează... nu există altă cale de mântuire. Nu cred că trebuie să explici și să dovedești în mod special necesitatea salvării fiecăruia dintre aceste puncte. Totuși, îți voi oferi ceva. Că credința este necesară pentru a obține mântuirea, nu este nimic de spus despre asta. Un necredincios nici nu se gândește la mântuire. De aceea, apostolul Pavel scrie: „Fără credință nu se poate să-i plăcem lui Dumnezeu; dar credința este potrivită pentru cel ce vine la Dumnezeu așa cum este El, iar El este răsplătitorul celor ce-L caută” (Evr. 11:6). Trebuie să credem pe deplin - în tot ceea ce Dumnezeu s-a demnat să ne dezvăluie, fără a adăuga sau scădea, și să credem așa cum este cuprins în Sfânta Biserică Ortodoxă. Și anume: că Dumnezeu este Unul în esență și Treime în Persoane; că El a creat lumea cu Cuvântul Său și o asigură; că El ne-a creat pentru viața cerească, cinstindu-ne după chipul Său în creație, dar noi am pierdut-o, neascultând porunca Lui în strămoșii noștri; că noi înșine nu ne-am putut ridica din această cădere, dar că Fiul lui Dumnezeu a avut milă de noi și, luând asupra Sa lucrarea mântuirii și restaurării noastre, a venit pe pământ, s-a întrupat, a suferit, a murit pe cruce, s-a înviat, s-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui, ca dovadă a acceptării Lui a jertfei Sale și a celor care cred în mântuirea puterii Sale și a jertfei Sale; că după Înălțarea Sa a coborât de la Tatăl pe Duhul Sfânt, Care, coborând asupra Apostolilor, i-a umplut de toată înțelepciunea și puterea, iar ei, inspirați de El, au sădit credința creștină pe pământ și din toți credincioșii au format un singur trup al Sfintei Biserici, sub Capul lui Hristos Domnul, încredințându-i toate tainele credinței și cele mai bune; că, în calitate de distribuitori ai acestor binecuvântate comori și, în general, continuatori ai lucrării apostolice de zidire a Bisericii, Apostolii, din porunca Domnului Însuși, și-au lăsat urmașii – episcopii și preoții, care primesc pentru aceasta har deosebit de mult prin punerea mâinilor, care vine continuu de la Apostoli și a coborât până la noi; că cei care sunt mântuiți sunt mântuiți în trupul Bisericii, adică nu singuri, ci în comun cu toți, comun tuturor credincioșilor adevărați, trăind o viață sfințită prin Tainele Bisericii și sub îndrumarea pastorilor; că mântuirea tuturor de aici pe pământ este ascunsă, mai ales în duh, este săvârșită, deși este cunoscut celui care este mântuit, dar în domnia sa va apărea într-o altă viață - a cărei nădejde ne inspiră să înduram privațiuni voluntare și involuntare de dragul mântuirii; că cei care pleacă de la noi prin porțile morții într-o altă viață nu încetează să locuiască în același trup unic al Bisericii și să nu fie lipsiți de comunicarea reciprocă cu noi, ci doar o au invizibilă în loc de vizibilă. Toate acestea trebuie crezute. Și mărturisim această credință citind Crezul de mai multe ori în fiecare zi. Pe scurt, toată credința poate fi combinată în următoarea poziție: Dumnezeu, închinat în Treime, care a creat lumea și o îngrijește, ne mântuiește pe noi, cei căzuți, prin bunăvoința Tatălui în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt în Sfânta Sa Biserică, ne mântuiește cu mântuire, aici ascunsă în duh, trebuind să ne arătăm în toată lumina ei în viitor. Vedeți că toate punctele pe care le-am enumerat ca condiții pentru mântuire sunt incluse în obiectele credinței. Și crede din tot sufletul că așa stau lucrurile și nu poate fi altfel. 7) Dar numai credința nu este suficientă pentru mântuire. Este necesar să trăim sfânt după toate poruncile Domnului. „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția lui Dumnezeu, ci va face voia Tatălui Meu”, spune Domnul (Matei 7:21). Voința Tatălui Ceresc este exprimată în poruncile Sale. Citiți Evanghelia și veți găsi acolo, desigur, cerințe și credință, dar nu prea mult. În mare parte, oferă lecții într-o viață sfântă și evlavioasă. Mai degrabă, din ea reiese următoarea concluzie: împlineșteți poruncile cu sinceritate și neobosit și veți fi mântuiți, călăuziți, bineînțeles, prin credință și direcționând acest lucru pentru a fi pe placul Domnului. Ascultă ce spune Domnul: „Dacă ai poruncile Mele și le-ai păzit, acesta este cel care Mă iubește; și cel ce Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 14:21). Și iarăși: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). La fel, în Epistolele Apostolilor se scrie mult despre credință, dar și mai mult despre viața sfântă. Sfântul Pavel a rezumat întreaga lucrare a mântuirii în două cuvinte: „Credință, ajutată de iubire” (Gal. 5, 6). Prin iubire el înseamnă împlinirea tuturor poruncilor și înstrăinarea de toate păcatele și patimile păcătoase (Rom. 13:8-14). De ce, în toate epistolele sale, îndreaptă toată grija creștinilor către o viață sfântă și evlavioasă, spunând: „Ce este adevărat, ce este cinstit, ce este drept, ce este mai curat, ce este mai iubitor, ce este bun și lăudabil, dacă este vreo virtute și dacă este vreo laudă, gândește-te la aceasta... și Dumnezeul păcii va fi cu tine” (Ep. 4, 8-9). Și, spune el, economia mântuirii noastre a avut loc atunci pentru a ne face capabili să trăim sfinți. „Căci harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat întregii omeniri, pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, după ce lepădăm răutatea și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în această lume de acum, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (Tit 11-13, 2:13). Toți ceilalți Apostoli repetă cu insistență același lucru. Voi cita cuvintele apostolului Iacov. „La ce este bun, fraților mei”, spune el, „dacă cineva spune că are credință, dar nu o face? Mâncarea îl poate salva credința?... Credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine. Dar cineva spune: tu ești imamul credinței, dar eu sunt imamul faptelor: arată-mi credința ta prin faptele tale și eu îți voi arăta credința mea prin faptele mele. Credeți, căci este un singur Dumnezeu: faceți binele; și demonii cred și tremură. Vrei să înțelegi, referitor la deșertăciunea omului, că credința fără fapte este moartă? Nu a fost Avraam tatăl nostru, îndreptățit prin faptele sale, și a adus pe fiul său Isaac pe altar? Vedeți, cum credința voastră a înaintat prin lucrarea Lui și prin fapte credința este desăvârșită... Iată, căci prin fapte omul va fi socotit neprihănit, nu numai prin credință” (Iacov 2:14-24). Vedeți cât de mult este necesară împlinirea poruncilor pentru mântuirea tuturor! Am scris mai multe despre asta intenționat, pentru că cei care l-au încurcat pe noul tău profesor se gândesc greșit la asta, atribuind întreaga chestiune a mântuirii credinței, în timp ce elimină aproape complet chestiunea. Probabil că și acest profesor al tău gândește greșit. Deci uite. Conform Cuvântului lui Dumnezeu, credința și împlinirea poruncilor stau pe aceeași linie - și nici una, nici alta nu primesc preferință. Credința fără fapte și lucrările fără credință nu înseamnă nimic. Numai într-o legătură inextricabilă ne creează mântuirea și, în același timp, ei înșiși își acceptă adevărata valoare, puterea și semnificația. 8) Pentru ca credința să fie așa cum trebuie, iar faptele să fie făcute așa cum trebuie, avem nevoie de harul Duhului Sfânt. Fără ea, nu putem nu numai să credem, ci și să ne gândim la bine (2 Cor. 3:5); dar chiar dacă ne-am gândi la asta, nu avem puterea să o facem. Căci, după cum spune Apostolul, noi încă ne dorim lucruri bune; dar de îndată ce vine treaba, suntem plecați: „Orice vreau”, spune el, „sărnicesc, dar nu găsesc să fac bine” (Rom. 7:18). Astfel, dacă Domnul doar ne-ar fi arătat ce să credem și cum să trăim și ne-ar lăsa singuri cu asta, atunci am fi ca cineva care este luminat de lumina soarelui, vede drumul pe care trebuie să meargă și își dă seama că trebuie să-l urmeze, altfel se va pierde; dar nu are putere să meargă, pentru că este slăbit și bolnav. Dar în acest caz, ar fi mai bine să nu știi și să nu vezi nimic, decât, după ce am învățat și văzut, să nu poți folosi ceea ce s-a învățat și văzut. Domnul milostiv nu ne-a lăsat singuri cu aceasta, ci s-a bucurat să aranjeze ca noi să trimitem pe Prea Sfântul Duh, pentru ca El, acționând în noi, să lucreze cu noi mântuirea noastră. Duhul Sfânt S-a pogorât peste Apostoli, iar apoi prin ei a fost dat tuturor credincioșilor. Prin cuvântul apostolic, El a trezit credința celor ce voiau să creadă, iar celor care, prin credință, s-au ridicat până la hotărâre și să trăiască sfinți în duhul credinței, le-a dat puterea să ducă la îndeplinire această hotărâre. Ceea ce a fost făcut de apostoli a fost făcut mai târziu și încă se face de către urmașii lor, după rânduiala stabilită de Dumnezeu. Iar harul Duhului Sfânt locuiește în adunarea credincioșilor sau în Sfânta Biserică, luminând, întărind și sfințind pe toți. Și dacă cineva este mântuit sau este mântuit, atunci este numai prin har. „Mântuirea vine prin har prin credință”, spune Sfântul Pavel (Efeseni 2:8). El vorbește despre locuința harului Duhului Sfânt în credincioși cu atâta încredere încât nu permite nicio îndoială în această privință: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Și a mărturisit despre sine: „Prin harul lui Dumnezeu sunt” (1 Cor. 15:10). Și Sfântul Petru mărturisește atât pentru sine, cât și pentru toți că „toate puterile Sale dumnezeiești ne-au fost date, chiar și pentru viață și evlavie” (2 Petru 1, 3). De ce toţi Apostolii, scriind epistole către credincioşi, atât la începutul cât şi la sfârşitul lor, ca singurul bine, au dorit ca ei să rămână în ei şi să sporească harul: „Fie ca harul să vă înmulţească; harul lui Dumnezeu să fie cu voi”. Cu toate acestea, aproape că nu există nicio dezbatere cu privire la faptul că harul Duhului Sfânt, ca putere pentru mântuire, este necesar pentru noi și că numai el este puternic pentru a ne aduce mântuirea în noi. Dar există dispute cu privire la modul în care se obține și se primește harul. Te aduc intenționat la acest subiect de teamă că noul tău profesor de credință ar putea să nu fie și unul dintre cei care înțeleg greșit această chestiune, pentru că există astfel de înțelepți care susțin că, de îndată ce vei crede, harul lui Dumnezeu va intra imediat și va locui în tine. Așadar, cunoașteți și păstrați cu fermitate convingerea și credința că harul Duhului Sfânt poate fi dat și primit numai prin Taine, stabilite de Însuși Domnul în Biserică prin mâinile sfinților Apostoli. Pentru a vă face mai încrezător în acest lucru, vă voi da mai multe exemple de primire a harului conform instrucțiunilor Cuvântului lui Dumnezeu. Însuși Domnul și Mântuitorul, vorbind cu Nicodim, a spus: „Se cuvine să te naști din nou”, adică o naștere plină de har pentru o viață nouă. Ce metodă a indicat El pentru aceasta? – A zis: crede, deschide-ți gura și harul Duhului, intrând, te va învia? - Nu, nu am spus asta. Ce a spus? - „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:7,5). Nașterea prin apă și Duh este sfântul botez - prima Taină creștină. Dar renașterea face ca numai natura noastră să fie capabilă să primească, să conțină și să depoziteze darul Duhului Sfânt; Însăși dăruirea acestui dar a fost săvârșită printr-un Sacrament deosebit, și anume punerea mâinilor apostolice. Acest lucru este demonstrat în mod clar de un incident care s-a petrecut la Efes în timpul activității apostolice a Sfântului Pavel de acolo. Ajuns la Efes, Apostolul a întâlnit acolo doisprezece credincioși și i-a întrebat: Ați primit Duhul Sfânt când ați crezut? Ei au răspuns: nici nu am auzit că există Duh Sfânt. Cum ai fost botezat, a întrebat Sfântul Pavel? Botezul lui Ioan, au răspuns ei. Atunci Sfântul Pavel le-a explicat că botezul lui Ioan a fost doar o pregătire pentru credința în Domnul Isus Hristos; apoi, informându-i mai pe deplin despre învățătura Evangheliei, i-a botezat cu botez creștin – după botez și-a pus mâinile peste ei – și au primit Duhul Sfânt. Vedeți, există un botez special și o punere specială a mâinilor și darul Duhului Sfânt numai după punerea mâinilor! Ulterior, apostolii au înlocuit punerea mâinilor cu Creșterea, pe care au transmis-o urmașilor lor ca Taină, dăruind credincioșilor darul Duhului Sfânt. Acum funcționează în Sfânta Biserică. Aceste două exemple vă sunt suficiente pentru a vedea că harul Duhului Sfânt nu este dat în mod mental doar prin credință, ci într-un mod vizibil prin Sfintele Taine. Așa a stabilit Domnul Însuși. Voi enumera doar alte Sacramente. Iertarea păcatelor în care cineva cade după botez are loc nu numai de dragul strigării și mărturisirii sale mintale înaintea lui Dumnezeu, ci odată cu regretul și hotărârea de a nu mai păcătui, la mărturisirea părintelui lor duhovnicesc, prin permisiunea lui. Cea mai vie comuniunea cu Domnul se realizează prin împărtășirea Trupului și Sângelui Său, în Taina Euharistiei. Puterea plină de har de a continua lucrarea apostolică de zidire a Bisericii este dată prin hirotonirea episcopilor și a preoților. Două persoane care se căsătoresc sunt unite împreună prin Taina Căsătoriei. Bolile se vindecă prin Taina Mirului. Iată toate cele șapte fluxuri ale harului divin care operează în Sfânta Biserică Ortodoxă. Și nu există altă cale de a primi har. Oricine începe să-ți arate calea către asta, îndepărtează-te de el, ca de la o persoană superstițioasă. 9) Cele trei puncte enunțate: credința, viața după porunci în duhul credinței și harul prin Sacramente, necesită un al patrulea: păstorirea întemeiată de Dumnezeu. Trebuie să credem; dar cum pot crede ei fără un predicator? Și „cum vor predica dacă nu există mesaje?” (Romani 10:15). Este necesar să primim har prin Sacramente; dar cum s-ar fi întâmplat acest lucru fără constructorii și executanții Tainelor lui Dumnezeu? (1 Cor. 4:1). Este necesar să trăim conform poruncilor în duhul credinței; dar cum poate fi acest lucru în ordine fără un lider care să sublinieze, să avertizeze, să corecteze greșelile, să-i ridice pe cei care cad și să-i îndrume înapoi pe calea celor care se abate de la drumul real? Astfel, pentru organizarea mântuirii este nevoie de persoane, care să acționeze în numele lui Dumnezeu, care să învețe credința, să sfințească cu har prin Sacramente și să conducă în viață - este nevoie de păstori care sunt dăruiți de Dumnezeu și numiți de Dumnezeu. Domnul a fost încântat să le întemeieze. Iată un certificat apostolic pentru tine! „Și El (Domnul) i-a dat pe cei doi Apostoli, pe prooroci... pe păstori și pe învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos” (Efeseni 4:11-12). Și fapta în sine a arătat acest lucru. Domnul i-a trimis pe apostoli să învețe credința, să boteze pe cei care au fost învățați, să-i instruiască pe cei botezați și învățați să păzească tot ce a fost poruncit (Matei 28:19-20). Apostolii au făcut exact asta. Dar, fiindcă ei nu sunt veșnici, lucrarea lor apostolică trebuie să dăinuie pentru totdeauna, atunci, știind aceasta, ei pretutindeni, prin porunca lui Dumnezeu, au lăsat în locul lor păstori și dascăli ca urmași, ca să-și continue lucrarea - sărbătoarea sfinților, slujba (săvârșirea Tainelor) și zidirea trupului lui Hristos. Citiți în Fapte. Aici Sfinții Pavel și Barnaba au luminat cu credință Listra, Derbe, Iconium și Antiohia Pisidiei. A sosit timpul ca ei să se întoarcă în același loc din care au venit - în Antiohia siriană. Așadar, i-au părăsit pe cei care au crezut numai cu credință? - Nu; Ei au trecut din nou prin toate cetățile, au stabilit totul, cum ar trebui să fie și să trăiască în felul bisericii și, pentru supravegherea și executarea corectă a tuturor lucrurilor, au numit prezbiteri peste ele, „ordonându-i” (Fapte 14:23). La fel a făcut și pentru Efes cu alte orașe asiatice, peste tot acolo a instruit păstori și învățători prin hirotonie. Apoi, când, trecând pe mare pe lângă Efes, nu a avut timp să viziteze personal acolo, i-a chemat pe toți acești păstori la Milet, unde și-a luat rămas bun de la ei, dându-le ultimele îndrumări pentru păstorirea turmelor lor: „Luați seama la voi și... la turma, în care Duhul Sfânt a pus episcopi, pe care am dobândit-o cu sângele Domnului nostru” (Fapte 20:28). Și iată ce s-a întâmplat: întors de la Roma, după ce a fost eliberat de primele sale legături, Apostolul s-a oprit pe insula Creta și a răspândit acolo credința lui Hristos. Dar, pentru că el însuși nu a avut timp să instaleze păstori peste tot, l-a lăsat acolo pe Sfântul Tit intenționat în acest scop, ca să întemeieze „presbiteri în toată cetatea” (Tit 1, 5). Sfântul Pavel, desigur, a procedat astfel în toate celelalte locuri; şi după cum a acţionat, la fel au făcut toţi ceilalţi Apostoli; căci ei nu au acţionat după voia lor, ci după porunca Domnului. Și nici o singură societate creștină nu a rămas fără păstori hirotoniți. Deci aceasta continuă în Biserica lui Dumnezeu până în ziua de azi. – Și aceasta este legea pentru credincioși: „Ascultați de învățătorii voștri (păstori) și pocăiți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre” (Evr. 13:17). Și ce le-a spus Domnul Apostolilor, ar trebui să aplicăm și păstorilor: „Ascultați de voi, El Mă ascultă și vă da deoparte, El este îndepărtat de Mine; Lepădați de Mine, Cel ce M-a trimis va fi lepădat” (Luca 10:16). 10) Acestea sunt cele patru puncte pe care trebuie să le cuprindem și conform cărora trebuie să conducem lucrarea mântuirii noastre dacă dorim să fim cu adevărat mântuiți. Dar mai este un lucru, și anume: să fii uniți viu în trupul Bisericii cu întreaga oaste de credincioși. Domnul a numit Biserica Sa un pom de viță, în care El este vița sau trunchiul pomului și toți credincioșii sunt mlădițe pe viță. Biserica, sau întregul corp de credincioși, este așadar un singur întreg indivizibil, unit viu cu Domnul și în sine în toate părțile. Așa cum o ramură, ruptă dintr-un copac, se usucă și încetează să mai trăiască, la fel oricine se desparte de Biserica lui Dumnezeu și, prin aceasta, de Domnul, încetează să mai trăiască (Ioan 15:1-7). Sfântul Pavel a clarificat acest lucru când a numit Biserica trupul Domnului. Cu toții suntem credincioși – trupul lui Hristos; Hristos Domnul este Capul acestui trup. Așa cum în trup fiecare mădular trăiește nu prin propria viață, ci prin viața comună întregului trup și, dacă este despărțit de trup, moare și putrezește, tot așa nici un singur credincios nu trăiește singur, ci trăiește în viața comună a întregii oști de credincioși, sau a întregii Biserici, și dacă este despărțit de ei sau devine izolat, îngheață spiritual (1 Cor. 42; 1 Cor. 42; a fost și încă se face printre credincioșii adevărați, că ei consideră că legea vieții lor, viața care duce la mântuire, să fie în Biserică. Biserica, mărturisim, este mama noastră. Și cuvântul este adevărat că, pentru cine nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată. Și dacă Dumnezeu nu este Tatăl Său, atunci cine este?! – Domnul, după ce a întemeiat Sfânta Biserică prin sfinții Apostoli, a pus în ea tot ce mântuiește spre păstrare și împărțire pe pământ. În ea se află toate secretele credinței și toată înțelegerea adevărului; în ea se află tot harul și toate Tainele care o dăruiesc; în ea este păstorirea adevărată, care duce cu adevărat la mântuire; favoarea lui Dumnezeu se sprijină asupra ei, veghând asupra ei și ascultând glasul ei rugător; Îngerii și oamenii și toată creația rațională, unite, slujesc lui Dumnezeu atot-bun. Aceasta - a fi în trupul Bisericii și a-și lucra în el mântuirea - iată ceea ce fiecare credincios este obligat să facă: 1) să creadă, așa cum crede întreaga Biserică, de la începutul ei și până acum, să verifice cu vocea ei fiecare gând al cuiva sau al altcuiva și să rezolve orice nedumerire care se ivește și sub nicio formă să nu se îngăduie să ne îngăduie nici măcar cu ușurință aceste afirmații. Căci este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Ascultă, cine nu observă acest lucru este „păgân și vameș”, după cuvântul Domnului (Matei 18:17); 2) să nu fie diferit de toți ceilalți în ordinea vieții bisericești: să postească atunci când fiecare trebuie să postească, să postească și să se împărtășească la Sfintele Taine ale lui Hristos, așa cum sunt stabilite în Biserică, și toți ceilalți să respecte ritualurile de rugăciune și sfințire ale Bisericii, ascultând de cuvântul Apostolului, care interzice părăsirea adunărilor (Evr. 25); 3) să mențină convingerea că atât cele cerești, cât și cele pământești sunt în comunicare neîntreruptă unul cu celălalt, viu și imediat. De ce rugăciunile noastre către ei și despre ei și rugăciunile lor pentru noi sunt auzite și eficiente. Suntem ai noștri, înrudiți cu Îngerii și cu toți cei care au plăcut lui Dumnezeu din veacuri; căci când devenim bisericești, ajungem „în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la mulțimea îngerilor... și la Biserica întâiului născut din cer, scrisă” (Evrei 12:22-23). Să reunim din nou acum tot ce s-a spus despre calea mântuirii și să repetăm: vrei să fii mântuit? Credeți în toate învățăturile revelate ale lui Dumnezeu și, primind puterile harului, chiar și până la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, trăiți neclintit după poruncile lui Dumnezeu sub călăuzirea păstorilor stabiliți de Dumnezeu și ascultând de ei - dar toate acestea în duhul Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, după legile ei vii, și mântuiți-vă cu ea. La această imagine a căii mântuite putem adăuga cu îndrăzneală următorul îndemn al Sfântului Ioan Teologul: „Toată lumea a călcat și dacă nu rămâneți în (această) învățătură a lui Hristos, nu-L imitați pe Dumnezeu; ci rămâneți în (această) învățătură a lui Hristos, vă închipuiți și pe Tatăl și pe Fiul. Dacă vine cineva la voi și să nu vă spuneți, să nu primiți această învățătură în casa voastră, Bucură-te în El, căci dacă zici să te bucuri de El, aceasta se descoperă prin faptele Lui rele” (2 Ioan 1:9-11). 11) După tot ce am spus înainte de aceasta, poți deja să decizi singur cât de mult adevăr există în cuvintele noului tău profesor pe care îl citezi. „Odată”, scrii tu, „ți-a vorbit mult despre faptul că este absolut necesar să-L mărturisești pe Iisus Hristos cu buzele tale și că, de îndată ce cineva Îl mărturisește cu buzele tale, el devine imediat acceptat de El, iar El îl împlinește și îl păstrează cu harul Său. A necăjit foarte mult un lucru: mărturisește, mărturisește, nu mărturisește cumva, dar cumva nu a spus. Și a fost un lucru bun că nu a fost de acord. Spiritul lui este drept, pentru că o astfel de mărturisire, fără niciun motiv aparent, este contrară voii lui Dumnezeu. Conștiința sensibilă a acestui bun creștin nu i-a permis să facă acest lucru. Ar fi fanfară și bufonerie. Mărturisirea lui Isus Hristos este o mare ispravă, iar Domnul a promis că va mărturisi pentru aceasta pe cel care L-a mărturisit înaintea Tatălui Ceresc (Matei 10:32). Dar în ce împrejurări este mărturisirea atât de valoroasă în ochii Domnului? - În astfel de cazuri, când trebuie fie să-ți mărturisești credința în Domnul Isus Hristos și apoi să treci imediat la chinuri groaznice și să fii chinuit până la moarte, fie să le negi pe Hristos și să oferi jertfe idolilor. Cel care Îl mărturisește pe Hristos în asemenea împrejurări se ridică deja în duh la martiriu. De aceea mărturisirea lui este atât de valoroasă. În Biserica lui Dumnezeu, mărturisitorii stau alături de martiri. Mucenicii sunt cei care, după ce L-au mărturisit pe Hristos, au fost chinuiți și martirizați până la moarte; iar mărturisitorii sunt cei care, după ce L-au mărturisit pe Hristos, au fost chinuiți, dar din anumite motive nu au fost chinuiți până la moarte. Acesta este genul de mărturisire despre care vorbește Domnul! De ce este alături de El împreună cu respingerea ei opusă a Lui? „Oricine”, spune el, „Se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, Eu mă voi lepăda de el și de Eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10:33). Aveți acolo asemenea împrejurări încât fie Îl mărturisești pe Hristos și suferi, fie Îl respingi și trăiești fericit?! Nu. În consecință, nu există nicio posibilitate de a arăta o astfel de mărturisire, care este atât de valoroasă în ochii lui Dumnezeu. Întotdeauna există o oportunitate de a face un spectacol, de a te face prost. Fugi în stradă și strigă: Cred în Hristos și mărturisesc. Dar o astfel de mărturisire va fi o risipă, la fel ca cea pe care a cerut-o profesorul tău. Noul tău profesor leagă următoarea făgăduință cu mărturisirea: de îndată ce mărturisești prin gura lui Hristos, vei deveni unul care L-a primit pe Hristos în tine. De unde a luat asta?! Uitați cum au învățat Domnul și sfinții Apostoli despre cum cineva Îl acceptă pe Hristos în ei înșiși. Sfântul Pavel spune: „Toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Cel care s-a îmbrăcat cu Hristos, desigur, L-a primit în sine. În consecință, oricine este botezat devine unul care L-a primit pe Hristos în sine. Înainte de botez, persoana care este botezată îl mărturisește pe Hristos Domnul citind Crezul; dar prin aceasta Hristos nu locuiește în el, ci devine capabil doar să-L primească în sine prin botezul sfânt; Locuirea în sine se realizează prin botez. Așa învață Apostolul; dar profesorul tău îl interpretează diferit. Aceasta este din propria sa minte, și nu din înștiințarea și promisiunea lui Dumnezeu. Uită-te din nou. Domnul spune: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el” (Ioan 6:56). Dacă Domnul rămâne în împărtășitor, este, desigur, pentru că L-a primit în sfânta împărtășire. În consecință, cel ce se împărtășește cu Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos este făcut prin acest lucru să-L fi primit. Înainte de împărtășire, Îl mărturisim pe Domnul, zicând: „Doamne, cred și mărturisesc...” Dar nu această mărturisire îl infuzează pe Hristos, ci însăși împărtășirea Trupului și a Sângelui. Spovedania deschide doar intrarea pentru ca Domnul să-L primească în Taina Trupului și Sângelui Său. Astfel, vedeți că în virtutea botezului și a sfintei împărtășiri suntem făcuți cei care L-am primit pe Hristos, și nu numai în virtutea mărturisirii Lui, deși dăm această mărturisire înaintea acelor Taine. Dar profesorul tău a inventat o cale diferită pentru a-L accepta pe Domnul. El face asta conform inteligenței sale superstițioase. În alt loc, în același Sfântul Ioan Teologul, Domnul arată o altă cale de a-L primi și anume împlinirea poruncilor Sale. „Dacă ai poruncile Mele”, spune El, și le păzești, acesta este cel care Mă iubește; iar cel ce Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu; și-l voi iubi și eu însumi îi voi apărea. Și iarăși: Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; şi Tatăl Meu îl va iubi, şi noi vom veni la El şi ne vom face sălăşluiesc cu El” (Ioan 14:21,23). Să nu credeţi că această împlinire a poruncilor deschide calea sălăşluirii Domnului în noi, separat sau separat de botez şi de sfânta împărtăşire. Harul botezului şi sfintei împărtăşiri. El dă putere celor credincioşi, poruncile, toate poruncile. Își împodobește sufletul cu tot felul de virtuți și face din inima lui o biserică vrednic de a fi sălașul Domnului El se mută în el atunci din clipa sfântului botez și comunică cu el și mai sincer în sfânta împărtășire. Dar, ajutându-l în viața de sfânt, încă nu se liniștește cu totul în el, căci până nu se întemeiază în suflet toate virtuțile prin împlinirea poruncilor, încă rămân în el urme de patimi, miros de păcat, neplăcut Domnului. Ea nu se odihnește în el, de parcă nu ar avea încredere în el și încă își face doar un loc de odihnă în el. Când sufletul este sfințit prin virtuți, atunci El intră în siguranță în el, ca într-o casă, și locuiește calm, netulburat de mișcările păcatului și de patimile care îi sunt neplăcute. Astfel, credința îl atrage pe Domnul, Sacramentele îi garantează prezența și ajutorul; când credinciosul, ajutat de Domnul, se curăță de toate patimile împlinind poruncile și introducând virtuți în inimă, atunci în cele din urmă Domnul locuiește în sfârșit în el și se odihnește în el. Aceasta este întreaga cale către acceptarea Domnului. Are propriile sale grade - are începutul, continuarea și sfârșitul sau finalizarea. În pasajul de mai sus, Domnul vorbește despre această completare. Dar rădăcina întregii chestiuni este acceptarea Domnului în Sacramente. Fără Sacramente, nici credința, nici virtuțile nu îl vor atrage pe Domnul. Ei pot face numai ca Domnul să-l conducă pe cel care le are de dragul lor să primească Tainele, iar prin Sacramente să locuiască, așa cum a fost cazul Corneliu sutașul. Și mărturisirea Domnului are loc aici, dar ca un fel de parte pregătitoare, și nu ca ceva care îmbină toată puterea de a-L primi pe Domnul. Mărturisirea Domnului nu este singurul lucru care contează, pentru a spune cu buzele tale că cred în Domnul. Înseamnă să fii creștin în general. Când ne întreabă: ce religie ești? si vom raspunde: crestin; atunci acest răspuns al nostru va însemna și că: eu sunt creștin sau suntem creștini. Să luăm acum acest cuvânt în sensul său strict. Ce înseamnă să fii creștin? Aceasta înseamnă a crede cu dreptate și a trăi sfințit, și a fi sfințit prin Taine și a asculta de conducerea pastorilor și a aparține Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu și a împlini cu strictețe tot ceea ce poruncește ea, adică a face tot ceea ce, așa cum am arătat mai înainte, constituie calea mântuirii. În consecință, cel care îl mărturisește cu adevărat pe Domnul este cel care, crezând în Domnul și sfințindu-se prin Taine și primind prin ele putere plină de har, trăiește sfințit după poruncile lui Dumnezeu sub călăuzirea păstorilor - și toate în duhul și după legile Sfintei Biserici Ortodoxe. Acesta este un adevărat mărturisitor! Și nu cel care mărturisește pe Domnul numai cu buzele. Sfântul Ioan Teologul, în prima sa epistolă, vorbind despre spovedanie, înseamnă tocmai acest fel de mărturisire activă. Învățătorul tău consideră, de asemenea, împlinirea harului de către persoana care mărturisește pe Domnul ca fiind rodul mărturisirii verbale a Domnului. Dacă mărturisirea l-ar umple pe Domnul, ar fi de asemenea plină de har: căci harul este prezența Domnului și comunicarea Lui cu noi. Dar după cum s-a explicat mai înainte că Domnul locuiește nu prin spovedanie, ci prin Taine, este evident că nu prin har împlinește mărturisirea, ci, prin spovedanie sau la spovedanie, Tainele. Și v-am explicat mai sus că harul nu se dă altfel decât prin Sacramente. Și nu a fost nicio ocazie în Biserica lui Dumnezeu ca ea să împlinească pe cineva în alt fel. Prin urmare, nu se poate crede că se poate primi harul numai prin mărturisire orală. Este foarte asemănător cu acesta: deschide-ți gura și harul va curge. Pe baza acestei aplicații, este foarte adevărat să-ți chemi profesorul și pe cei care sunt de acord cu învățătura lui și se așteaptă să primească har printr-o singură mărturisire orală - escroci. 12) Scrii că noul tău profesor „se roagă cu propriile sale rugăciuni, dar că în timpul rugăciunii nu face nici semnul crucii, nici nu se închină”. Vezi ce fashionista este? Întreaga lume creștină face semnul crucii, chiar și cei care mărturisesc greșit credința lui Hristos; și îi este rușine. Cine face semnul crucii, fără un cuvânt, mărturisește pe Domnul Iisus Hristos, care a îndurat răstignirea și moartea pentru noi și prin aceasta ne-a răscumpărat. Învățătorul tău strigă: mărturisește-L pe Hristos cu buzele tale; şi te-ai apropia de el şi l-ai sili: mărturiseşte pe Hristos cu semnul crucii. Totul e la fel: mărturisire acolo și aici; numai acolo - cu cuvântul, și aici - cu fapta. Faptele sunt mai puternice decât cuvintele. I-a spus celui care a refuzat să se spovedească prin gura Domnului: aha! Ți-e rușine înaintea oamenilor! Îi mai spui și tu: ți-e rușine să faci semnul crucii; dar fiindcă este și o mărturisire, se dovedește că ție însuți ți-e rușine să mărturisești pe Domnul înaintea oamenilor. Sfântul Vasile cel Mare mărturisește că semnul crucii a fost stabilit de Apostoli și că semnul crucii, așezat cu credință, respinge dușmanii nevăzuți, distruge toate mașinațiile lor și protejează împotriva atacului lor. Domnul a distrus toată puterea vrăjmașului cu crucea. Dușmanii știu asta și fug de semnul crucii. Și oricine nu face semnul crucii și nu se protejează cu el, dușmanii lui au acces liber la el. Un creștin fără semnul crucii este ca un războinic fără arme. Inamicul îl împinge după bunul plac. Toate Tainele Divine sunt sfințite cu semnul crucii; Ei realizează, de asemenea, sfințirea tuturor lucrurilor necesare vieții. Așa a primit-o Sfânta Biserică de la Apostoli și așa procedează toți creștinii. Acest lucru dă naștere firesc la întrebarea: este creștin cineva care se ferește de semnul crucii? Prin plecarea capului, de obicei indicăm atât respect, cât și supunere. Așa cum cineva care se apropie urgent de Dumnezeu cu rugăciune are o reverență deplină și o supunere desăvârșită în inima lui înaintea Lui, este la fel de inevitabil să mărturisești Lui, invizibilului, aceste sentimente prin închinare. Toți creștinii se închină fizic Domnului, ca dovadă a fricii lor interioare de El și a devotamentului complet față de voința Lui. Cel care nu se pleacă se îndoiește dacă astfel de sentimente există în el. Dar dacă ei nu sunt acolo, care este rugăciunea lui? Avem o vorbă: gâtul lui nu se îndoaie - ca un indiciu că este o astfel de persoană - are un spirit de nestăpânit, nu vrea să cunoască pe nimeni. Nu este acesta spiritul celui care nu se pleacă în rugăciune? Toate acestea sunt un obicei prost. Nu-și rupe pălăria, o voi spune colocvial, și asta este înaintea lui Dumnezeu. 13) Scrii: „Oamenii credincioși mi-au spus că noul nostru învățător și toți cei care se aderă la el, nu merg la biserică, nu cheamă sfinți în rugăciuni - nici Maica Domnului, nici Îngerii, nici Apostolii și Proorocii, nici sfinții mari, martirii și sfinții, nu postesc, nu postesc și nu se mărturisesc Sfinții de Hristos și nu se mărturisesc. cunoașteți vacanțele.” Vezi cât de grozavi sunt? Adevărați Molokani, cel puțin au învățat o asemenea înțelepciune de la un englez. Molocanii și Doukhoborii noștri se consideră creștini spirituali, popor al lui Dumnezeu, sfinți, pentru care nu este nevoie de ordine exterioare bisericească, nici de fapte și nici de Taine sfințitoare și rituri sacre. Și rotozey-urile tale sunt de aceeași tăietură ca și ei. „Și nu știu cum să înțeleg de ce îl urmărești pe acest nou profesor sau îl lași să-ți bâzâie în urechi cu vorbirea lui inactivă?!” La urma urmei, după cele spuse de tine, deja se vede palpabil că s-a îndepărtat de Sfânta Biserică Ortodoxă, iar dacă se acostează cu învățătura lui, este pentru a te alunga de Biserică și a forma vreo sectă specială, străină de Biserică și respinsă de Dumnezeu. Și totuși te agăți de el, ca muștele proaste de umezeala otrăvită. Nu vă voi scrie că învățătorul vostru și toată mulțimea lui sunt în mare eroare, neacceptand împreună cu Biserica punctele pe care le-ați prescris. Dar vă sfătuiesc să obțineți cartea „Piatra credinței” de Stefan Yavorsky. Acolo toate acele puncte sunt protejate, cei care nu le acceptă sunt expuși. Citiți cu atenție și înțelegeți ce este scris. Atunci cu această piatră vei bloca cu ușurință buzele celor care vorbesc minciuni și vei zdrobi dinții celor care au păcătuit împotriva adevărului, dar care vorbesc cu îndrăzneală cu cuvintele lor, plini de minciuni și înșelăciune. Acea carte a fost scrisă împotriva protestanților. Dar protestanții sunt și ca molokanii, doar germani, la fel ca acești oameni noi de-ai tăi - Molokans of English cut. 14) Scrii: "Există nedumerire printre noi de ce păstorii noștri tac. Acel profesor călătorește peste tot, se îngrijorează, învață, vorbește cu entuziasm. Și ai noștri tac. Și în biserică, rareori dau vreunul dintre ei învățături: numai slujbele corecte. Avem nevoie de un cuvânt viu, dar nu există." O să vă întreb și eu: v-ați îndreptat către păstorii voștri cu întrebarea că un profesor se plimbă, ne adună și ne învață - ați căuta să vedeți dacă predă bine? - Nici unul. De câte ori mi-ai scris, departe, și niciodată nu ți-ai amintit să ia legătura cu ciobanul tău, care e alături de tine și pe care îl vezi în fiecare duminică și sărbătoare. După aceasta, de unde vor ști păstorii ce se întâmplă acolo în secret? Păstorul tău vine la biserică, își vede enoriașii adunați și rugându-se cu ardoare și este liniștit, fiind deci încrezător că cei pe care îi îngrădește sunt în rangul lor cuvenit. Cunoști dogmele, îți amintești și poruncile, ești supus Bisericii lui Dumnezeu în toate. Ce să-ți mai spun? Poate că uneori îți explic o dogmă, o poruncă sau un Sacrament. Dar asta se face, pe măsură ce scrii, uneori. Și chiar și fără asta, întregul nostru serviciu divin este structurat în așa fel încât să aducă în minte atât dogmele, cât și regulile de viață celor care sunt atenți și ne învață să ne lipim de Dumnezeu prin însăși acțiunile noastre. Și o vizită la biserică reînnoiește întregul spirit religios, așa cum se simte toată lumea. Tu spui: „Poporul nostru tace, dar el este ocupat”. - Este ocupat pentru că are nevoie să recruteze studenți și adepți; iar când va dactilografia va tace, pentru că elevii care se agață de el vor ști tot ce predă de obicei. Și chiar și atunci trebuie să știi că agitația, alergarea, strigătul nu înseamnă o stare sănătoasă de lucruri. Uită-te la trup. Când este sănătos, atunci toate funcțiile din el sunt efectuate cu calm: pulsul nu este frecvent, respirația este uniformă, capul este proaspăt, tensiunea nervilor și mușchilor este măsurată. Dar de îndată ce oricare dintre acestea depășește măsura sa, liniștea funcțiilor este tulburată și corpul devine nesănătos. La fel este și în chestiunea credinței și mântuirii. Tu, întreaga ta parohie, constituii un mic corp bisericesc. Toate funcțiile mântuitoare se desfășoară cu calm pentru tine: menții credința, încerci să trăiești ca un creștin, ești sfințit de Sacramente, respecti toate rânduielile bisericești și te supui păstorilor tăi. Lucrarea de salvare a fiecăruia dintre voi se desfășoară în mod pașnic, deși nimic deosebit nu este vizibil printre voi. Așa cum un corp sănătos crește și trăiește neobservat, tot așa trăiești și crești spiritual, deși este neobservat. Astfel, faptul că el mâhâie și se frământă, iar totul merge calm pentru tine, nu înseamnă că ești într-o poziție mai proastă, în comparație cu el; ci dimpotrivă, acest flux calm al treburilor în treburile tale cu privire la mântuire înseamnă că te afli într-o stare sănătoasă. Tu „curgeți bine”; același țipător nu este într-o poziție normală; iar faptul că geme dă ideea că el este unul dintre nebuni. Dacă cineva, în cursul calm al treburilor tale religioase, se complace cu neglijență și nepăsare cu privire la mântuire, atunci acest lucru este rău. Dar dacă fiecare, cât poate, face cu sârguință tot ceea ce îi obligă conștiința lui creștină să facă, deși nimeni nu se remarcă de ceilalți în vreun fel, atunci lucrarea mântuirii voastre este în ordine și nu este nevoie să vă faceți griji pentru asta și să vă grăbiți după cineva, doar pentru că el reprezintă ceva remarcabil. Amintiți-vă ce am spus la început despre corul de cântăreți - că cel excepțional face lucruri rele. Acest lucru servește și pentru a explica ceea ce spun acum. Acum ți-am spus tot ce a cerut scrisoarea ta. Tot ce rămâne de adăugat, după cum puteți vedea singur, este următorul: părăsiți acest nou învățător, rătăcitul Molokan, și țineți, ca întotdeauna, de Sfânta Biserică Ortodoxă și de păstorii ei. Sfatuieste la fel pe toti ceilalti. Ei l-au urmărit după această gură zgomotoasă, l-au privit, și-au zgâriat urechile cu discursurile lui îndulcite și asta a fost de ajuns. Nu va duce la bine. - Pentru a-ți întări spiritul împotriva farmecului graiului lui dulce, scoate, așa cum ți-am spus, „Piatra credinței” și citește. Mai bine, adunați-vă, toți cei care v-ați întinat urechile cu discursuri eretice străine de Biserică, și citiți și pedepsiți-vă de obsesia acestui dușman. Scrisoarea 9. Despre preoții buni și greșiți. Pe rugăciunea plină de râvnă către Domnul pentru îndreptarea aproapelui "Am avut un preot bun; dar a fost mutat într-o altă parohie. Altul i-a luat locul, provocându-i durere în suflet. În slujbă este nepăsător și iute, conversațiile, când se întâmplă, sunt toate despre fleacuri; Dacă vorbește despre lucrarea lui Dumnezeu, va fi cu unele restricții și tăieturi la strictul adevăr. Cum să scapi de o astfel de ispită? Spunând asta, nu-l justific pe preot. Nu există nicio scuză pentru el dacă seduce sufletele care i-au fost încredințate nu numai acționând împotriva statutelor, ci chiar acționând nerezonabil conform statutelor. Dar spun doar ce este mai bine pentru tine să faci în acest caz. Și am spus deja primul lucru: nu judeca, ci întoarce-te la tine și arată-te mai corect în rugăciune, în conversații și în orice comportament. Apoi roagă-te stăruitor ca Domnul să îndrepte preotul. Și El o va repara. Doar roagă-te cum trebuie. Domnul a spus că dacă doi oameni se sfătuiesc despre un anumit lucru și încep să se roage, li se va face conform cererii lor (Matei 18:19). Așadar, adunați laolaltă toți enoriașii cu gânduri corecte și începeți să vă rugați pentru preot; adăugați postul la rugăciune și sporiți milostenia; și fă asta nu pentru o zi, nu pentru două, ci pentru săptămâni, luni, un an. Muncește și chinuiește-te cu regret până se schimbă preotul. Și se va schimba; fii sigur că se va schimba. Am auzit recent despre o ispravă similară și despre fructele sale. O bătrână, o femeie simplă din sat, o mare evlavioasă femeie, a văzut că cineva pe care ea îl respecta începuse să se abate oarecum de la austeritatea lui obișnuită a vieții și s-a întristat din cauza asta; Am venit acasă, m-am închis în cabana mea și am început să mă rog, spunând Domnului: Nu voi părăsi locul meu, nu voi mânca nici un fir de pâine, nu voi bea nici o picătură de apă și nu-mi voi da somn ochilor nici un minut până nu mă auzi, Doamne, și iarăși nu-l vei întoarce pe acest om înapoi la sinele lui de odinioară. Așa cum a hotărât, a făcut-o, s-a muncit în rugăciune și s-a chinuit cu lacrimi mâhnite, frământându-L pe Domnul să o audă. Era deja epuizată, puterea începuse deja să o părăsească; și ea este toată a ei: chiar dacă voi muri, nu mă voi retrage până când Domnul nu mă va auzi. Și am auzit. Ea a primit confirmarea că cel pentru care s-a rugat a început din nou să se comporte ca înainte. „Am alergat să mă uit, am văzut că era așa și am sărbătorit.” Lacrimile ei recunoscătoare nu aveau sfârșit. Așadar, acesta este genul de rugăciune pe care ar trebui să-l organizezi — cel puțin nu în aceeași formă, pentru că poate fi incomod pentru tine să o faci așa cum a făcut-o ea, dar în termeni de zel, sacrificiu de sine și perseverență. Și cu siguranță vei obține ceea ce îți dorești. Acesta este principalul lucru pe care ți l-am spus. Aș mai adăuga un lucru; dar este de așa natură încât este foarte greu să o executi în așa fel încât să conducă la scop. Adică asta! Este posibil ca voi, bine intenționați și onorabili, să veniți la preot și să-i cereți să schimbe în modul acțiunilor sale ceea ce vă încurcă și vă seduce. Pentru a face acest lucru - nimic nu ar putea fi mai ușor; dar a-l face să dea roade este extrem de dificil. Este necesar ca privirea ta, expresia ta și tonul discursului tău, și nu doar conținutul, toate să respire cea mai sinceră și arzătoare iubire. Atunci putem spera că va atinge scopul. Și fără aceasta, este mai bine să nu faci un astfel de pas: se va dovedi mai rău, se va produce cea mai îndurerată discordie. Poate fi mai convenabil să-i scrii totul, dar din nou totul este despre spiritul iubirii atotcuceritoare. Și asta poate strica problema, la fel ca venirea personală la preot. De aceea ezit sa recomand neconditionat aceasta tehnica. Știu că poate avea succes, dar principalul lucru este execuția corectă. Dar totuși, aceasta este și o metodă de a dobândi rugăciune adevărată, și nu rugăciunea în sine, care este o înălțare a minții și a inimii către Dumnezeu. Când începeți să vă rugați, trebuie întotdeauna să vă pregătiți mai întâi mintea și inima pentru rugăciune, îndemnându-le la frica evlavioasă de Dumnezeu și la regretarea sinceră. Sfântul Vasile cel Mare sfătuiește să începeți fiecare rugăciune cu amintirea marilor binecuvântări și mulțumiri ale lui Dumnezeu pentru ei: la aceasta adăugați amintirea păcatelor care l-au jignit pe Binefăcătorul și regretarea sinceră pentru ele, apoi ridicați la Dumnezeu cererile voastre pentru nevoile simțite, în viața voastră interioară sau exterioară, cu ideea de a transforma totul spre slava lui Dumnezeu. Mi se pare că dacă vă pregătiți pentru fiecare rugăciune în acest fel, atunci aceasta va avea loc cu gânduri mai puțin rătăcitoare. Dar din nou, aceasta este o lucrare de rugăciune, și nu rugăciunea în sine - rugăciune adevărată, care vine din inimă. Caută asta, străduiește-te pentru asta, străduiește-te să dobândești asta. Dar amintiți-vă că fără travaliu lung, continuu, obositor și dureros nu veți obține nimic. În „Filokalia” este scris despre un bătrân că s-a luptat doi ani, căutând această rugăciune; a luat foc violent. Dar de îndată ce a luat foc, a început să ardă fără încetare. Atunci împrăștierea gândurilor a luat sfârșit. Urmați această cale și veți ajunge acolo. Scrisoarea 11. Despre vanitate. Distrugerea extremă a vanității. Cum să te descurci cu asta "Ce ar trebui să fac cu vanitatea? Mi se pare că nu fac nimic pentru spectacol; dar după slujbă nu mă pot abține să sun din trâmbiță în fața mea. Desigur, nu spun nimănui că așa bine am făcut asta sau asta. Dar în interior aud că sunt mai bun decât alții și mă descurc mai bine decât alții. Și știu că asta este rău; dar se face întotdeauna în mine." E bine, cel puțin, că observi această subțire și vrei să te îmbunătățești. Puneti-va in munca sa corectati si sa va rugati pentru aceasta, si Domnul va ajuta; vei avea timp să alungi acest dușman. Acesta este cel mai rău intenționat și, în același timp, cel mai măgulitor inamic. Face ca o persoană să arate ca un muncitor care, indiferent de ce câștigă, mănâncă totul deodată, fără a lăsa nimic pentru mâine. Cel care a devenit zadarnic și-a acceptat deja răsplata; iar în viitor nu există nimic pentru care să-l răsplătească. Este mereu gol, ca cineva care risipește tot ce are. El va apărea gol în lumea următoare. Doar păcatele lui vor trece cu el, iar faptele bune care le-ar putea servi drept contrabalansare nu vor avea valoare. Aceasta este distrugerea extremă a vanității! Între timp, fie să suni din trâmbiță în fața ta, fie să asculți trâmbița de afară, este atât de dulce, de parcă ai înghiți bomboane. - Deci faci bine că ai dorința de a scăpa de acest dușman măgulitor. Dar cum să gestionezi asta? Luptă și vei birui. Doar nu te opri și nu-ți oferi nicio favoare în asta. Primul lucru de care ai nevoie este să recunoști și să simți că acest tip de gând este un dușman. Apoi, de îndată ce apare, grăbiți-vă să restabiliți o astfel de conștiință și sentiment. Cu siguranță va răspunde ostilității față de acest gând, care îl va îndepărta. A avea ostilitate față de un gând este același lucru cu a da cuiva cu pumnul în piept. Oricine lovit în piept cade la pământ; iar gândul, lovit de ostilitate, fuge din suflet. Fă acest lucru de câteva ori mai sârguincios și acel gând nu va mai apărea, sau te vei obișnui să faci față cu el atât de ușor și rapid încât înainte de a avea timp să apară, va fi alungat. Între timp, nu uita să alimentezi sentimentul de ostilitate față de el. În acest scop, citiți mai des instrucțiunile Mântuitorului despre milostenie, post și rugăciune (Matei 6) și pilda din care Domnul a tras următoarea lecție: „Vorbiți, ca slujitori nevrednici, precum trebuie să facem pe acela care a făcut-o” (Luca 17:10). Amintiți-vă și de lecția apostolică: „De ce vă lăudați?” (1 Cor. 4:7). Ține cont și cu cine te compari, trâmbițând că tu și faptele tale sunteți mai buni decât ei. Dacă sunt mai tineri decât tine ca vârstă și abilități, atunci nu există nimic cu care să te lauzi. Se întâmplă firesc ca cei mai în vârstă să facă totul mai bine decât cei mai tineri. Vor crește și vor funcționa la fel de bine ca tine și poate chiar mai bine. Deci, nu te compara cu aceștia, ci cu cei care sunt mai înalți decât tine. Atunci, poate, nu va mai fi nevoie să trâmbițe: eu și faptele mele sunt mai bune; ci mai degrabă acceptă că ești încă departe de a te putea lăuda cu orice. De asemenea, te-aș întreba: ceea ce faci corespunde abilităților tale? Aruncă o privire mai atentă și poate se va dovedi că, deși ceea ce faci este bun, este departe de a-ți atinge puterea: ar trebui să o faci mai bine de cinci sau zece ori. Dacă vezi cu adevărat acest lucru - și în cea mai mare parte, dacă nu întotdeauna, este exact ceea ce trebuie să vezi când te uiți la treburile tale din acest punct de vedere, atunci în loc să trâmbiți, va trebui mai degrabă să te plângi că nu îndeplinești intențiile pentru tine ale Celui care ți-a dat puterea trupului și sufletului. Fă-ți osteneala să exersezi pe tine însuți și probabil poți presupune că vei avea succes în curând. Dar rugăciunea către Domnul trebuie să meargă în mod firesc mână în mână cu munca cuiva asupra propriei persoane, precum și cu zelul sârguincios pentru a atinge scopul dorit, fără nicio îngăduință. Scrisoarea 12. Despre lupta împotriva dispersării. Cum să dobândești și să păstrezi căldura interioară și calmul. Cum să dai tuturor faptelor un caracter plăcut lui Dumnezeu "Dimineața te vei ruga, vei citi și te vei încălzi puțin; dar apoi lucrurile se vor întâmpla unul după altul și totul se va sparge - vei deveni ca o piatră. Cum ți-ai păstra calmul și căldura dimineții?" Calmul și căldura vor începe în mod natural să rămână inseparabil în sufletul tău, cu toate activitățile și distragerile tale, atunci când acestea devin o calitate esențială a vieții tale interioare. Și vor urca la acest nivel de îndată ce flacăra rugăciunii, despre care v-am scris mai înainte (scrisoarea 10), se aprinde în suflet. Dar chiar și înainte de acest moment, puteți folosi unele tehnici pentru a deveni mai puțin distras în timpul afacerilor și întâlnirilor. În primul rând, nu vă grăbiți și nu vă agitați, acționați ca și cum ar fi grăbit. Fă totul încet, ca cineva care poartă un pahar cu apă, de teamă să nu-l verse, dar fără întârzieri inutile, încercând să faci totul în cel mai bun mod posibil. Pentru ca sufletul tău să rămână mereu pe loc, așează-te și treci prin toate treburile și întâlnirile pe care le ai de obicei și stabilește dinainte cum să te comporți în ce caz și ocazie, pentru a nu te distra prea mult. Dacă experiența confirmă că ceea ce ai gândit duce la obiectivul tău, acționează întotdeauna conform cu ceea ce ai gândit; iar daca se dovedeste ca nu este de folos, vine cu altceva care sa ii ia locul. Făcând acest lucru, vei găsi în curând pentru tine o imagine de auto-conținere care este cea mai potrivită pentru păstrarea gândurilor nedistrasate și a căldurii inimii. În al doilea rând, nu face nimic neglijent, ci fă totul cu prudență, de parcă cineva cu autoritate s-ar uita la tine și ar fi fost gata să te pedepsească imediat pentru orice greșeală. Și într-adevăr așa este. Există ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu, îndreptat către tine, există un Înger Păzitor, care te însoțește mereu; iar sfinţii lui Dumnezeu ne văd. În al treilea rând, lucrurile pe care trebuie să le faci, deși sunt mai degrabă de natură cotidiană, toate pot fi făcute în așa fel încât prin acest mod de acțiune să primească un caracter moral plăcut lui Dumnezeu. Nu face nimic pentru a te mulțumi, ci fă totul pentru a-i ajuta și pe placul celor din jur; și vei practica sacrificiul de sine și iubirea. Dacă, în același timp, reușești să atașezi fiecărei sarcini porunca lui Dumnezeu corespunzătoare acesteia, pentru ca apoi să o faci din ascultare de voința lui Dumnezeu, din dragoste de Dumnezeu și din dorința de a-I plăcea, atunci prin aceasta vei face ca în mijlocul treburilor cotidiene să te afli în slujba lui Dumnezeu. Un astfel de gând, mai mult decât orice altceva, este puternic pentru a menține sufletul în atenția nedistrasă. Cred că acest lucru este suficient pentru a te asigura că ceea ce te plângi nu ți se mai întâmplă. Dar, bineînțeles, totul depinde de zelul cu care îți asumi munca spirituală. Acțiunea letargică este ca a te legăna de la un picior la altul, nu are valoare și nu va duce la niciun final bun. Scrisoarea 13. Despre lupta împotriva oboselii, dezintegrarea sufletului și slăbirea voinței. Cum să încălzești un suflet rece "Așa mi se întâmplă! Pentru câteva zile, dispoziția ta este mai bună, îți revii mai des în fire, în tăcere și te rogi chiar și la locul de muncă; apoi un fel de oboseală și lene va ataca din nou, voința se slăbește, nu există nici măcar dorința de a te angaja în lucruri spirituale; apoi se va schimba din nou și măcar o mică dorință de a te ruga va apărea." Şi ce dacă? Vezi cum vine și pleacă. Prin urmare, când vine vorba, nu există nimic de care să te îngrozi, de parcă ar fi un fel de nenorocire incorigibilă. Poate că asta se datorează slăbiciunii fizice întâmplătoare, poate din nevoia de odihnă psihică, poate acestea sunt accidente inevitabile în condițiile creșterii spirituale. Dar indiferent de ce provine, nu ar trebui să fii îngrozit de el. Nu este nevoie să fii îngrozit; dar nu trebuie să rămânem indiferent la aceasta. Trebuie să te deranjezi, să te încordezi, să te plictisești. Copacul este rece; și frecați lemnul de lemn, se vor încălzi și chiar se vor aprinde. Deci sufletul rece trebuie frecat. Cum? Dacă poți, intră în izolare și înclină-te, chemându-l pe Domnul Mântuitorul să-ți încălzească sufletul. Este și mai bine dacă poți fugi la biserică. Sau poate chiar este mai bine să ne ocupăm atenția gândindu-ne la misterele credinței noastre, care sunt toate incitante; Mai ales de această natură este suferința și moartea Domnului Mântuitorului. Repetă sufletului tău nesimțit: atât de multe a făcut Domnul pentru mântuirea ta, dar tu, ca o piatră, nu vrei să te miști. Amintiți-vă de moarte și judecată și de decizia finală: plecați sau veniți - și nu este de mirare că frica vă va lovi acolo, dar speranța vă va înveseli aici. Aduceți în suflet astfel de contemplații, apoi una după alta, apoi toate împreună, și se va agita. Așa cum se aprinde un pahar care arde, aducând razele împrăștiate într-un singur punct, astfel aceste contemplații, concentrate în atenție asupra inimii, o vor încălzi, vor excita energia, iar răceala și letargia care te-au cuprins se vor evapora. Se pare că în acest moment nu ar fi rău să faci vreo faptă bună care necesită efort, de exemplu, să vizitezi un bolnav, să-l slujești și să-l ajuți, sau să te duci la cineva în nevoie și să-l consolezi cu un cuvânt sau cu tot ajutorul posibil. Oricum ar fi, nu te lăsa fără frecare și nevoie. Și Domnul, văzând cum te zbateți, se va îndura de tine și se va grăbi să te ajute. Scrisoarea 14. Cu privire la alegerea celibatul. Despre râvna pentru împlinirea poruncilor. Despre dobândirea purității inimii. Despre războiul intern „Nu vreau să mă leg nici prin căsătorie, nici prin vreun jurământ; dar vreau sincer să mă acord în interior așa cum dorește Domnul și Mântuitorul nostru, astfel încât să fiu unul dintre ai Săi și nu un străin.” Dumnezeu să ajute! Alege partea bună a Mariei; Așezați-vă la picioarele lui Isus și ascultați cuvântul Lui. Aruncă toată întristarea ta asupra Lui și El va crea în tine și cu tine ceea ce este plăcut înaintea Lui. El spune: Eu sunt calea, adevărul și viața (Ioan 14:6). Predați-vă Lui, iar El vă va arăta calea, vă va lumina cu adevărul și vă va umple de viață. Iubeste-L si, unit cu El cu aceasta iubire, gandeste-te la El mai des decat cat respiri. Atunci Domnul te va iubi sau, mai bine, se va demni să-ți arate dragostea Lui; și El ne iubește pe toți să iubim, fără să aștepte ca noi să-L iubim. Cu toate acestea, în timp ce te predai Domnului în acest fel, tu însuți nu ar trebui să stai cu mâinile încrucișate. Fii gelos cu zel pentru a fi pe plac Domnului pe care-l iubesti. Cum? El Însuși a vorbit clar despre aceasta - ca oricine vrea să-I placă Lui să împlinească cu strictețe poruncile Lui. Și fiți zelos pentru împlinirea acestor porunci. Doar nu uitați că poruncile lui Hristos se concentrează nu atât pe acțiuni, ci pe sentimente și dispoziții, așa cum vedeți în Discursul Său de pe munte. Domnul le cere să aibă o inimă curată și bine dispusă. Aceasta este ceea ce vrei tu însuți. Și grozav! Dirijați-vă toată munca aici. Gândurile, sentimentele și dorințele pasionale fac inima necurată. Intră cu atenție în inima ta și, de îndată ce observi că acolo apare orice mișcare pasională, taie-o imediat, atât cu tensiunea ta rezistentă, cât și mai ales cu rugăciunea către Domnul tău iubit. Acest tip de muncă se numește război intern. Fără el, nu vei părea curat și nu vei fi pe placul Domnului. Succesul în această bătălie internă nu poate fi așteptat fără fapte exterioare - singurătate, post, priveghere, muncă, rugăciune și lectură și altele asemenea. Asumă-ți și asta, fără a te cruța. Forța care propulsează ambele eforturi este zelul pentru mântuire prin plăcurea lui Dumnezeu pentru slava lui Dumnezeu. Această râvnă cere să facem vie, energică, a tot ceea ce este recunoscut ca fiind cuvenit, fără milă de sine, în speranța ajutorului mereu gata al Domnului Mântuitorului prin harul Său. Munca este grozavă; dar puterea nu este mică: de la tine - zel, de la Domnul - ajutor milostiv. Asta e toată starea de spirit pe care ți-ai dorit-o. Care va fi rezultatul tuturor? – Iubire dezinteresată pentru Domnul și de dragul Lui pentru toată lumea. Scrisoarea 15. Despre vrednica împărtăşanie. Cât de des trebuie să vă împărtășiți? "Familia noastră, din cele mai vechi timpuri, de la bunici și străbunici, a păstrat obiceiul de a se spovedi și de a se împărtăși în toate cele patru posturi. În parohia noastră, alte familii fac la fel. Și nimeni nu se mai minune de asta." Dar am dorința să măresc acest număr de posturi și de sfinte împărtășiri: de două ori în Postul Mare și de două ori în Postul Nașterii Domnului; și chiar altă dată. Dar dacă începi să faci asta în parohia noastră, toată lumea va observa și se va vorbi, dar eu nu vreau asta. Pot să fac asta într-o altă parohie? Cunosc un preot căruia îi place foarte mult când oamenii se împărtășesc des și îi sfătuiește pe toată lumea să facă acest lucru. M-as duce la el.” Can. Dorința ta este bună și mântuitoare. Ajută-Te, Doamne, să-l împlinești. Dar uite, trâmbița se va ridica din nou în fața ta. Aveți grijă și reglați-vă astfel încât să nu fie suficient aer pentru această țeavă. Însuși lucrul este de mare ajutor celor care caută o comuniune vie cu Domnul. Căci Domnul a spus: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine, iar eu în el” (Ioan 6:56). Acesta este ceea ce El a promis și, din moment ce El Însuși este împlinitorul acestui lucru, atunci desigur că acest lucru se întâmplă cu cei care se împărtășesc cu vrednicie. Fă-ți griji pentru asta, ca să poți primi comuniune cu demnitate. Cum? Cred că știți deja acest lucru: curățați-vă conștiința, reînviați-vă credința și iubirea față de Domnul, reînnoiți-vă jurământul de bunătate de toată lumea - și abordați-vă cu frică evlavioasă, dar și cu îndrăzneală încrezătoare, predându-vă în mâinile Domnului care dorește mântuirea voastră. În același timp, contemplați cu atenție pe Domnul Însuși care primește împărtășirea. Căci El Însuși administrează împărtășania, mâinile preotului servesc doar ca instrument. Nu ți-ar fi trecut prin cap să-ți fie rușine că ar trebui să ai un alt mărturisitor. Crede cu fermitate că Domnul acceptă mărturisirea și rezolvă păcatele mărturisite prin urechile și buzele părintelui tău spiritual. Dar există un singur Domn. Prin urmare, a avea doi mărturisitori nu va cauza nicio pagubă Tainei Spovedaniei. Dezvăluie numai tot ceea ce cântărește greu sau puțin asupra Sufletului, fără a-l ascunde și fără a-l reține cu rușine: căci Îl vei descoperi Celui care știe totul de mult. Acel preot face bine să încurajeze comuniunea frecventă. Postul frecvent cu spovedanie și sfânta împărtășanie este cel mai puternic instrument educațional din viața spirituală. Deci Dumnezeu să vă binecuvânteze și să vă ajute! Scrisoarea 16. Despre lupta împotriva condamnării și calomniei. Condamnarea aduce o judecată severă. În loc să judecăm, trebuie să ne rugăm pentru vecinii noștri. Trebuie să te recalci pe tine, nu pe alții "Mă las purtat de conversații și cad în păcatul condamnării. Încerc să nu judec sau defăim. Dar deocamdată tac - nimic; dar de îndată ce a vorbit, ea va găsi cu siguranță întunericul: dacă îți revii în fire, ai vorbit deja și ai calomniat." Acest lucru, desigur, nu trebuie lăudat; dar această lipsă de laudă este mult atenuată de faptul că tu însuți îți observi subțirețea și ai dorința de a scăpa de ea. - Și continuă așa. De fiecare dată când observi acest decalaj, dă-ți o prelegere binemeritată când ești singur, gândindu-te în același timp cum să reușești să conduci conversații obișnuite și chiar vesele și să nu-ți lași limba să rătăcească pe această cale nu complet curată. Lucrând astfel și încercând mai multe tehnici, vei ajunge în sfârșit la abilitatea de a nu judeca. Pentru această lucrare, inspiră-te cu gândul adevărat că nu-l jignești pe Domnul preaiubit, cât cu acest păcat: căci admiri puterea Lui. Și în niciun caz nu te expui pericolului de a fi condamnat la fel de mult ca prin aceasta: căci, judecând cu strictețe pe alții, aduci asupra ta o judecată severă. „Oricine vei judeca, vei fi judecat” (Matei 7:2). Citiți adesea aceste și alte cuvinte ale Domnului scrise acolo. Desigur, ceea ce este rău nu poate fi numit bun. Dar, văzând aceasta, nu trebuie să condamnăm un frate sau o soră, ci să-i pară milă de ei și, părându-i-se rău, să te rogi din inimă ca Domnul să-i lumineze și să-i trezească și să le dea puterea să stea ferm în ordinea potrivită a vieții cerută de situația lor. Dacă, când te uiți la greșelile altora, gândurile tale iau această direcție, atunci aceasta va fi o chestiune de dragoste. În conversație, însă, nu este întotdeauna convenabil să exprimăm acest lucru; dar poți găsi întotdeauna ceva care să atenueze și să justifice. – Apărarea va fi, de asemenea, o muncă de dragoste. Sau este mai bine să taci astfel de conversații, deturnându-le către alte subiecte. Dacă nu știi cum, poți rămâne tăcut până când tot fluxul de bârfe se epuizează, rugându-te în interior pentru cei condamnați. – Tu și cu mine nu putem reeduca pe alții; dar poți și trebuie să te recalci. Scrisoarea 17. Despre lupta împotriva poftei de putere „Adesea un ton insistent iese în discursul meu; nu tolerez contradicțiile; și cu duritate îi insult adesea pe cei dragi.” Ar spune mai direct: vreau să fiu regină în cercul meu, ca totul să se miște după porunca mea. Aceasta este dragostea de putere, una dintre primele fiice născute ale mândriei, însoțitoarea iritației și a furiei. Aceasta este categoria în care te plasează acele mișcări și acțiuni care explodează ocazional prin tine. Vedeți singuri că trebuie să avem grijă să le oprim generația, pentru ca din cei mici care sunt acum, să nu se maturizeze și să vă facă o persoană cât se poate de intolerabilă, intolerantă față de oameni și dezgustătoare față de Dumnezeu. Și preia asta mai mult decât orice altceva: căci aceste mișcări arată că acolo, în adâncul inimii, se află ceva foarte rău și distrugător. Ce ar trebui să faci mai exact pentru succes? - Din moment ce observați deja aceste mișcări și vă dați seama de subțirerea lor, atunci primul lucru de care aveți nevoie este deja acolo. Al doilea va fi să nu faci conform sugestiei lor, ci sfidându-le. Va fi la fel ca și a elimina o pană cu o pană. În loc de tonul avid de putere al comenzilor, luați abilitatea de a cere și oferi mereu, nu-i așa? - pregătirea din timp, dacă cererea și oferta nu sunt acceptate, fie să le întărească, fie să cedeze cu umilință. Cel mai bun lucru este să faci mai mult pe tine însuți decât să pui povara muncii asupra altora. Mântuitorul, poruncindu-ne să alegem să fim mai degrabă slujitorul tuturor decât al celui mai mare, a arătat cele mai eficiente mijloace de a înăbuși pofta de putere. Cel care s-a hotărât să fie slujitorul tuturor nu își va permite să folosească cuvinte dure și să fie jignit atunci când întâlnește o contradicție. Acționând contrar mișcărilor emergente de acest fel le va slăbi, le va face rare și le va distruge complet. Dar în acest caz, în al treilea rând, trebuie să acţionăm într-un spirit de smerenie pocăită, cu un apel rugător către Domnul. Acest lucru conferă acțiunii o moliciune care respiră dragoste și o dispoziție nepretențioasă care este atractivă. Consecința acestui lucru va fi o disponibilitate din partea fiecăruia de a se supune și de a se supune de sine stătătoare tuturor, prevenind dorințele și împlinindu-le fără ordine. În acest fel, încearcă să obții rangul de regină în cercul tău. Atunci vei stăpâni pe toți fără dragostea de putere, nu vei tolera contradicțiile, pentru că nu le vei întâlni; Nu jignești pe nimeni cu un discurs dur, pentru că nu va exista niciun motiv să o faci. Totul se va mișca după porunca ta; si nici nu vei observa asta. Desigur, aceasta este munca de o viață; dar, după cum puteți vedea, sunt multe de lucrat! - Dumnezeu să ajute! Scrisoarea 18. Despre memorarea Evangheliei. Despre aplicarea Evangheliei în viața ta "Am recitit deja Evanghelia de mai multe ori, dar rareori îmi rămâne ceva în memorie. De ce mi-a venit de multă vreme dorința de a învăța Evanghelia pe de rost, dar din neglijență a rămas o dorință goală fără împlinire. Acum m-am hotărât în sfârșit să o fac și am învățat deja câteva capitole. Este bine? Si foarte bine! Ce cuvinte ne sunt mai dragi decât cuvintele Mântuitorului nostru? Și ce modalitate mai bună de a ne sfinți mintea și memoria decât cu ele? Ai ajuns la pravila Sf. Pahomie. El le-a cerut călugărilor săi să cunoască pe de rost Psaltirea și Evanghelia sau întregul Noul Testament. Și era legea lor, de îndată ce libertatea, să citească orice din memorie, cu reflecție, așa cum faci tu. Dumnezeu să vă binecuvânteze să vă continuați munca și să duceți această lucrare la capăt! Ar fi indicat să vă spun un cuvânt sau două. Când memorați, încercați să înțelegeți mai clar și mai deplin gândul Salvatorului și să pătrundeți mai adânc în sensul și legătura lui cu întreaga sumă a credințelor noastre. De asemenea, nu lăsa nimic din ceea ce ai memorat ca simple cunoștințe, ci aranjează-l în așa fel încât să-ți influențeze caracterul, sentimentele și dispozițiile și să servească drept ghid în comportamentul tău. Poți să obții asta cu ușurință dacă aplici ceea ce înveți în tine însuți în timp ce te gândești, într-un mod simplu: Domnul spune asta și asta, ce pot învăța din asta pentru viața mea? Sau: Domnul poruncește aceasta, cum pot să împlinesc aceasta în circumstanțele mele? Și altele asemenea. Este recomandabil să faceți acest lucru; pentru că dacă nu faci asta, atunci în timpul conversațiilor nu vei putea rezista la etalarea cunoștințelor tale despre Scriptura și îți va fi și mai greu să te abții de la condamnare. Ambele, tu însuți știi cât de rău este. Dar dacă aplici ceea ce memorezi pentru tine însuți, atunci conștiința că viața ta nu corespunde în totalitate cu ceea ce ai vrut să fii în ea atunci când o memorezi nu va permite ca limba ta să se întoarcă pentru a condamna pe cineva sau a etala cunoștințele Scripturii. Nu uita, când începi să memorezi și să reflectezi la ceea ce ai memorat și să-ți aplici în tine însuți, să te întorci cu rugăciune către Domnul, pentru ca El să lumineze și să-și imprime clar adevărurile Sale în inima ta. Căci există un singur Învățător pentru noi – El Însuși. Acceptă-l prin credință și acționează după el. În timpul muncii tale, dacă o continui cu credință și evlavie, vei experimenta acest lucru în acțiune, când nu știi cum și de unde încep să roiască contemplații strălucitoare în mintea ta. Scrisoarea 19. Despre răspunsurile la reproșurile legate de părăsirea vieții publice. Cel ce caută mântuirea nu trăiește pentru sine. Despre stilul de viață care nega lumea și celibat "Cei care mă cunosc, mă certa că am părăsit stilul meu de viață anterior și m-am retras, stând lângă o mănăstire și trăind ca o călugăriță. Am trăit, se spune, pentru alții, am fost profesor și șef de instituție, dar acum trăiesc doar pentru mine - am devenit egoist. Ei spun asta nu atât pentru condamnare, cât pentru regret, pentru că am făcut o greșeală mai bună în mai rău. Gândindu-le ce puteam - că nu eram mai rău, ci mai bine că nu fac nimic pentru a-mi face plăcere, ci dimpotrivă, că aici trebuie să facem ceva diferit pentru alții și că acum văd din experiență cum acest drum - îngust și regretabil - duce direct la scopul pentru care omul este pe pământ; Răspunsurile tale sunt bune și complete. Nu este nimic de adăugat, decât pentru a clarifica ceea ce s-a spus. „Asemenea nedumeriri – să-i spunem reproșurile celor pe care îi cunoașteți – nu sunt singurele care rămân în capul lor, ci sunt comune aproape tuturor celor care trăiesc în societate.” Se țin de un concept greșit despre ceea ce înseamnă să trăiești pentru sine? – Întreabă-i: să ai grijă de mântuirea ta – este posibil să trăiești pentru tine? După ce s-au gândit, vor trebui să răspundă că asta nu înseamnă a trăi pentru sine. Altfel, vor merge împotriva Mântuitorului, Care pune mai presus de toate: „Dacă vrea cineva să-și mântuiască sufletul, îl va nimici” (Matei 16:25); deci dacă cineva i-ar distruge sufletul, chiar dacă a câștigat întreaga lume, toate acestea nu sunt nimic în comparație cu distrugerea sufletului său. Prin urmare, a trăi pentru mântuirea sufletului nu este ocară, ci foarte lăudabilă, și aceasta este în ochii Domnului Însuși Mântuitorul nostru. Dacă acum a trăi pentru sine – a fi un egoist – este reproș nu numai în ochii lui Dumnezeu, ci și a oamenilor, atunci cel care caută mântuirea sufletului său va primi cea mai mare laudă de la Însuși Domnul; este evident că sentința – ei trăiesc pentru ei înșiși, nu se aplică celor care caută mântuirea – pentru că cel care caută mântuirea, tocmai din acest motiv, nu trăiește pentru el însuși. Se pare că cel care caută mântuirea pentru sine începe să trăiască, pentru că caută mântuirea pentru sufletul său; de fapt, se dovedește, dimpotrivă, că cel care caută mântuirea chiar prin această acțiune încetează să trăiască pentru sine - căci primul pas pe această cale este lepădarea de sine: „Să se lepede de sine” (Matei 16:24). Așa că interpretează celor pe care îi știi că ea a ales un astfel de mod de viață, desprins de societate, pentru a-și salva sufletul; și asta vă va spune totul. Te-ar putea deranja cu discursurile lor după aceasta, dacă nu erau siguri că mântuirea poate fi obținută în acest fel. Dar se pare că le-ar fi foarte rușine să creadă așa, în fața unei mulțimi atât de nenumărate de cei care au fost mântuiți astfel și slăviți de Domnul. Această experiență a mântuirii într-un mod de viață tăgăduitor de lume, atestată și mărturisită până acum în toate timpurile creștinismului, oprește buzele tuturor celor care nu-i sunt favorabile, confirmând deplina credibilitate a acestui drum spre mântuire. Încrederea în înalta demnitate a acestei căi ar putea fi zdruncinată de gândul că creștinii înșiși au inventat-o. Dar oricine gândește astfel, să se gândească și la modul în care Dumnezeu a arătat în orice moment favoare specială persoanelor care au mers pe această cale? Dacă ar fi o invenție umană, atunci, deși milostivul Dumnezeu ar putea privi cu condescendență la ea pentru că este îndreptată spre un scop bun, nu i-ar arăta o favoare deosebită. Dacă El a arătat și arată, înseamnă că El îl aprobă și îl găsește în acord cu intențiile Sale neschimbate pentru mântuirea noastră. Astfel, această favoare a lui Dumnezeu către această cale ar fi suficientă pentru a certifica că a intrat în ordinea vieții creștine nu împotriva voinței lui Dumnezeu, ci conform acestei voințe. Dar avem și o indicație directă în cuvântul lui Dumnezeu că această cale nu este de la om, ci de la Dumnezeu. „Mântuitorul a arătat-o ​​și sfinții Apostoli au stabilit-o. Mântuitorul a indicat această cale când a vorbit despre celibatul Împărăției de dragul Cerurilor (Mat. 19:12); despre a-L urma fără totul, doar cu crucea tăgăduirii de sine (Matei 10:38, 16:24); despre lepădarea completă de la toți și de toate, de la tată, mamă, frați, surori, de toți cei pe care îi cunosc și de toate averile lor (Matei 10:37, 19:29). Toate poruncile de genul acesta și asemănătoare sunt ca: dacă te lovesc în obraz, înlocuiește cu alta; celui care vrea să ia îmbrăcămintea exterioară, dă-i rahatul; nu cere înapoi celui care a luat ceea ce ai și așa mai departe - poate fi perfect împlinit și s-au împlinit doar într-un mod de viață desprins de societate. Mântuitorul a mărturisit despre demnitatea unui astfel de mod de viață când a spus despre celibat: „Voi nu țineți... ci lor le este dat să mănânce” (Matei 19:11); și despre împărțirea tuturor: „La om este cu neputință să ai aceste lucruri, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință” (Matei 19:26). Așa a prezis Domnul modul de viață care tăgăduiește lumea. Și așa cum au stabilit Apostolii, să ascultăm de Sfântul Pavel. În Corint, fiicele creștinilor, după ce au gustat dulceața vieții în Domnul în libertate de grijile vieții cotidiene, nu au vrut să se căsătorească. Părinții lor, din cauza naturii neobișnuite a problemei, au apelat la Sfântul Pavel cu întrebarea ce ar trebui să facă aici. Sfântul Pavel a aprobat dorința fecioarelor de a rămâne fecioare, hotărând că un astfel de stil de viață este mai bun decât unul căsătorit. Căci, zice el, cel neînviorat îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, ca să fie sfântă și cu trupul și cu duhul; dar cel care pătrunde este preocupat de lucrurile lumii, cum să-i placă soțului ei”. El a spus același lucru despre oameni (1 Cor. 7:33-38). Astfel s-a stabilit o viață de celibat. Și vedem în viața sfinților din vremea apostolică că printre creștinii de pretutindeni existau case deosebite în care fecioare trăiau în post, rugăciune și muncă. Și erau destul de mulți bărbați celibați. Purtau numele de asceți - asceți; pentru că, ca și fecioarele, își petreceau viața în singurătate în rugăciune, post și muncă. Căsătoria este nodul vieții sociale; oricine s-a lepădat de căsătorie s-a lepădat prin aceasta de legăturile vieții publice pentru a avea libertatea deplină de a se dedică în întregime lui Dumnezeu. Deci, așa a intrat în ordinea vieții creștine modul de viață care tăgăduiește lumea. A fost începută de sfinții Apostoli după voia Domnului Mântuitorului. Dar la aceasta putem adăuga că și fără aceasta ar fi putut fi generată de la sine din spiritul vieții în Hristos Isus, din acele schimbări în aspirațiile inimii umane care sunt produse acolo prin har prin credința în Domnul Mântuitorului. Fecioarele acelea din Corint, de la care au învățat, au hotărât să nu se lege de legăturile vieții, când Apostolul nu vorbise încă despre avantajele unei astfel de vieți? Aceasta a apărut spontan din inimile lor după ce au gustat din ceea ce harul Domnului Mântuitorul le-a dat să guste. Harul lui Dumnezeu, atingând inima, o desprinde de tot ce este pământesc, trupesc, senzorial, temporar, creat și o îndreaptă spre cele cerești, spirituale, veșnice, Divine; și toate acestea sunt de așa natură încât viața de familie și cea socială nu le asigură. Viața socială înalt educată nu a dat acest lucru corintenilor care au dorit-o. Așa că au decis să renunțe la societate. Și în orice moment și în toate locurile, viața socială nu a dat acest lucru și, oricât de sus s-ar ridica, nu va oferi satisfacție deplină inimii care dorește cel mai înalt - nepământeanul. Prin urmare, întotdeauna există și vor fi mereu cei care se despart de societate. Imaginea acestei renunțări se poate schimba, dar esența acestei probleme va rămâne pentru totdeauna pe pământ printre adevărații creștini credincioși. Că schimbările arătate se produc de fapt în inimile credincioșilor, la primirea harului, să ascultăm despre aceasta pe Sfântul Pavel, care, scriind Coloseni, spune: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, căutați pe cei de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. Fiți înțelepți în sus, nu pe pământ. Când veți muri, viața voastră este ascunsă în Dumnezeu” (Col.-3). Ai murit, spune el, dar în așa fel încât în ​​același timp ai înviat și ai început să trăiești o viață nouă – una care este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu; în Dumnezeu este ascuns pentru că renunță la tot ce este creat, iar conștiința absoarbe totul și toată inima într-un singur Dumnezeu; și drept urmare, cel de sus ne învață să filosofăm și ne încurajează să căutăm pe cei de sus. De ce este asta? Pentru că ei nu primesc duhul acestei lumi, ci „Duhul care este de la Dumnezeu” (1 Cor. 2:12). Spiritul este de la Dumnezeu și ne atrage la Dumnezeu. Dacă treci prin acest lanț de provizii revelate divin, nu te poți elibera de întrebarea: cum este posibil acest lucru? – Înseamnă aceasta că viața în societate, familială și socială, este incompatibilă cu spiritul vieții în Hristos Isus? Dacă acest spirit este de așa natură încât mută atât conștiința, cât și inima de la pământ la cer și de la creaturi la Dumnezeu, atunci ce fel de gândire despre familie și societate poate fi susținută aici? – Dar în acest caz, ce înseamnă că creștinii trăiesc în familii și în societate? Ce este aceasta – îngăduința față de slăbiciune sau abaterea de la spiritul vieții în Hristos Isus? – Această întrebare este foarte firească; și vezi că cei care atacă trebuie să iei o poziție defensivă. Căci este limpede că nu tu, care ai renunțat la societate, ai impresia că nu acționezi în spiritul lui Hristos, ci ei, rămânând în societate, și nu tu, înstrăinați de societate, ar trebui să-ți îndreptățești modul de viață, ci ei, legați de viață. Așa este. Lasă-i să se justifice: cum sunt conectați, când ar trebui să fie detașați? Cum își fac ei griji pentru ziua de mâine, când au porunca: „Nu vă faceți griji pentru dimineața” (Matei 6:34)? Cum inițiază ei procese și instanțe când au porunca de a se preda la tot felul de acuzații false (Matei 5:39-41)? Cum eșuează pe toată lumea când au o poruncă - să aibă toată grijă de ceea ce este necesar (Matei 6:33; Luca 10:42)? Judecând strict, acest tip de întrebări nu va avea sfârșit; și nu este vorba despre ceea ce este păcătos și greșit, ci despre ceea ce este considerat permis și necesar în viață. Și aceste întrebări nu sunt generate de spiritul de controversă, ci vin direct din conștiința creștină – și ar trebui să afecteze, așa cum o fac, pe toți cei entuziasmați să trăiască în Hristos Isus. Cum poate fi asta? - Lasă-i să decidă singuri, ce treabă avem tu și cu asta? M-am gândit doar să-ți atrag atenția că nu ei stau deasupra ta cu formidabila sabie a judecății, așteptând achitarea, ci tu care stai deasupra lor, stând deasupra lor cu mai mult decât tot capul tău. Vor să-ți zdruncine hotărârea de a rămâne detașat de viață, derutându-ți conștiința. Acum, lăsați-i să găsească singuri cum să-și liniștească conștiința creștină, care nu poate fi împăcată cu multe lucruri care se întâmplă cu ei. Vă spun: păstrați convingerea că viața care tăgăduiește lumea este mai înaltă decât viața comună, chiar și atunci când aceasta din urmă este condusă complet după spiritul lui Hristos. Ca ghid pentru întărirea unei astfel de convingeri, acum fă-ți osteneala să recitiți din nou, încet, ceea ce este scris în literele „Despre ce este viața spirituală” - tocmai în primele - o duzină sau două - litere. Este explicat în detaliu acolo că viața de zi cu zi este o viață spirituală, prin urmare, nu genul pe care ar trebui să o trăiască o persoană; căci el trebuie să trăiască o viaţă spirituală pentru a fi ceea ce mâna dreaptă creatoare a lui Dumnezeu a vrut să fie. De ce viața de zi cu zi în sine, cu toată perfecțiunea ei, nu are valoare? Ea poate primi valoare numai atunci când este inspirată de influența spiritului asupra ei, sau când acceptă principiile spiritului ca principii călăuzitoare și conducătoare pentru ea însăși, adică frica de Dumnezeu, conștiința și setea de Dumnezeu cu nemulțumirea de binecuvântările pământului sau pacea în Dumnezeu. Între timp, viața spirituală în sine are o valoare, făcând o persoană ceea ce ar trebui să fie conform intenției Creatorului său. Și așa este viața pe care ai ales-o. De aceea este mai mare decât viața de zi cu zi. În același timp, voi mai face o îndrumare. În spirit și în viața de zi cu zi trebuie să fii detașat de tot, așa cum poți vedea din tot ce s-a spus. Și iată îndemnul apostolic despre asta, care spune: „Cine are soții să aibă aceeași viață ca și cel care nu are. Și cine plânge, ca și când nu plânge; și bucurându-se, ca și când nu s-ar bucura; și cei ce cumpără, ca și când nu ar conține; și cerând lumea aceasta, dar ea nu cere” (1 Cor. 7:29-31). Adică, cei care sunt lumești în poziție nu ar trebui să fie lumești în spirit sau să nu aibă nimic lumesc în spiritul lor. Între timp, fiind supuși unei asemenea obligații, ei sunt pe deplin legați prin legături care îi leagă de viața de zi cu zi. Acest lucru face situația lor extrem de dificilă și dureroasă dacă iau la inimă cererea spiritului lui Hristos. Tipul de viață pe care l-ai ales te eliberează complet de toate astfel de conexiuni. Acesta este avantajul poziției dvs. Nu găsesc altceva de spus în plus față de propriile gânduri despre acest subiect. Scrisoarea 20. Despre lupta împotriva lenei și dorința de beneficii. Un moment de relaxare este, de asemenea, periculos. Dorința de beneficii este primul dușman al lucrului pentru mântuire. Răbdarea este baza vieții pentru mântuire „Sufăr adesea de lene și cedează îndemnurilor pentru beneficii.” - Munca din greu; Este firesc ca un muncitor să-și dorească odihna. Cu toate acestea, nu ar trebui să vă răsfățați. Vă rugăm să ridicați întotdeauna un gând harnic, vesel și atent pentru mântuire. Acest gând, atât în ​​interiorul, cât și în exteriorul unei persoane, pune totul într-o persoană în ordinea potrivită și îl învață să rămână în această ordine fără lene. El se naște împreună cu frica de Dumnezeu, crește odată cu ea și este susținut de ea. Cu cât viața este mai înaltă, cu atât el este mai puternic. Dar asta face cu atât mai periculos să pierzi. Și o slăbire momentană a acestuia este periculoasă, mai ales dacă durează mult timp. De aceea Domnul a spus: „Eu spun tuturor: vegheați” (Marcu 13:37). Acest gând sârguincios multiplică ostenelile și exploatările, care sunt întotdeauna asociate cu o oboseală mai mare sau mai mică. Inamicul se agață mereu de sentimentul de oboseală pentru a stârni gelozia, insuflând: „Vezi cât ai muncit; dă-ți o pauză”. - Îi pasă de noi, - și între timp sapă o groapă. Dorința de beneficii este primul dușman al lucrului pentru mântuire: afectează atât sufletul, cât și trupul. Doar înclinați-vă în fața lui, și din suflet și trup se vor ridica mii de voci, prezentând drepturi la foloase și îngăduințe, ceea ce îl pune pe muncitor într-o stare de ispită, din care nu va scăpa fără luptă. – Și trebuie să luptăm și să biruim: altfel toate ordinele stabilite în obținerea mântuirii vor fi perturbate, confuzia va fi introdusă în gânduri și sentimente, va veni răcirea și curgerea vieții spirituale se va opri. Apoi vor fi îndemnuri pasionale, care nu sunt departe de acțiune. Baza unei vieți care lucrează pentru mântuire este răbdarea. Răbdarea, în adevărata ei formă, „nu stăpânește în niciun fel din cauza celor ce i se împotrivesc” (Filipeni 1:28). Asemănarea lui este fierul călit, netă, o stâncă printre valuri. Dar pentru ca acesta să devină așa, trebuie să fie precedat de moartea interioară, sau de mortificarea propriei persoane și a tuturor, cu excepția lui Dumnezeu și a Divinului. În cine s-a întâmplat asta, ce se poate zgudui? Așa cum un mort nu simte nimic, tot așa nu este atins de nimic care îl lovește din exterior. Totuși, acest lucru nu vine brusc. Începutul acestei mortificări stă în însăși convertirea păcătosului de la păcat la virtute și de la sine la Dumnezeu. Ca un nou-născut, este slab la început și crește pe măsură ce caracterul său bun crește. Odată cu creșterea ei, munca crește și răbdarea crește și, după ce a crescut deja, devine adamantin. Această perioadă de creștere poate fi mai lungă sau mai scurtă, în funcție de intransigența mai mare sau mai mică sau de respectarea nevoii de beneficii. Nevoia de beneficii întrerupe răbdarea și ea însăși este oprită de inspirația răbdării. Pentru ca acestea din urmă să se înfăptuiască mai ușor, nu trebuie să ne asumăm dintr-o dată fapte grele, ci să începem cu măsuri mici și să urcem la cele mari, după exemplul a ceea ce a făcut Sfântul Doroteu cu ucenicul său Dositeu. - Dar există o limită dincolo de care nu poți trece. Este vorba despre satisfacerea nevoilor organismului. Legea realizării aici este aceasta: după ce ai atins cea mai mică măsură posibilă, stabilește-te în ea, astfel încât pe această parte să nu mai fii deranjat, apoi îndreaptă-ți toată atenția și munca spre interior. Așa că ți-am spus ceva atât pentru a te încuraja - să nu răsfăți dorința de beneficii, cât și pentru a indica cum să le faci să te deranjeze mai puțin. Scrisoarea 21. Gânduri despre Buna Vestire. Despre unirea cu Domnul în Sacramente „În această zi (Buna Vestire) toată lumea mi-a cântat: „Ziua mântuirii noastre este cea mai mare”. Și asta a făcut sărbătoarea din sufletul meu nu numai mai fericită, ci și mai solemnă.” Îngerul lui Dumnezeu, Păzitorul tău, a cântat asta în urechile sufletului și inimii tale, iar de acolo, același lucru s-a repetat în limbajul tău mental. În acea zi, așa cum spunea, a fost pusă temelia a tot ceea ce a fost revelat mai târziu, care este acum dezvăluit și care este pe cale să fie revelat în aceasta și cu atât mai mult în secolul următor. Totul stă în picioare și totul funcționează pe baza acestui sacrament. Buna Vestire este sărbătoarea întrupării Fiului lui Dumnezeu din Veșnic Fecioara. Acest sacrament a fost ascuns în taina Preasfintei Treimi, dar acum a început să se descopere nu în cuvinte, ci în ceea ce a început să devină parte din viața întregii lumi. Era necesar să facem un sacrificiu pentru adevărul lui Dumnezeu. Pentru a avea ceva de oferit, Fiul lui Dumnezeu acceptă natura umană, astfel încât, sacrificând-o în numele Său, dă acestei jertfe un preț infinit, puternic pentru a se extinde în toate veacurile, de la începutul lumii până la sfârșit, și tuturor oamenilor, în orice timp pe toată întinderea pământului, care au trăit, trăiesc și trebuie să trăiască. Jertfa de sânge trebuia săvârșită în mod misterios și fără sânge, în virtutea aceluiași sacrament al aranjamentului pentru mântuirea tuturor prin jertfă. Și asta se întâmplă acum pe toate sfintele altare creștine – posibilitatea ca aceasta să fie dată în actul întrupării la Buna Vestire. Căci și aici sunt oferite același trup și sânge, care atunci au fost primite de Domnul. Și însăși percepția lor a fost începutul sacrificiului. Domnul S-a întrupat nu de dragul Său, ci de dragul nostru, astfel încât să putem renaște cu toții ca El. În botez ne îmbrăcăm pe Hristos Domnul, Dumnezeu întrupat, pentru a fi după chipul Său. Întruparea de la Buna Vestire este așadar sămânța tuturor celor care au putut primi prin credință în Sacramente chipul Dumnezeu-uman al Mântuitorului. Toți ei, asemenea altoi pe un copac, sunt altoiți în Domnul prin carnea și sângele Său. Trupul și Sângele Domnului, devenit jertfă, curăță păcatele și prin el însuși, unind cu Domnul pe cei care se apropie de El cu credință în Taine, apoi îi hrănește cu o viață tainic divino-umană, așa cum ramurile altoite pe pom se hrănesc cu seva copacului. Buna Vestire a marcat începutul Sacramentului Euharistiei. Carnea și sângele Domnului Mântuitorului au fost uzate, ca un veșmânt măreț, din sângele Veșnic Fecioarei. Așa cum în Sfânta Împărtășanie ne hrănim cu aceleași lucruri - Carne și Sânge, iar Domnul se demnește să ne numească frații Săi, atunci de aceea Doamna Maica Domnului este și Mama noastră, nu mental, ci esențial. Toți cei uniți cu Domnul, care se îmbracă cu El, care se hrănesc cu Trupul și Sângele Lui, sunt una cu El, alcătuind trupul Lui. Trupul Lui este alcătuit pentru că sunt din carnea Lui și din oasele Lui. În consecință, ceea ce s-a întâmplat la Buna Vestire este sămânța trupului Bisericii care urma să fie formată mai târziu, acum deja formată, umplând cerul și pământul și trebuind să se descopere în slavă la sfârșitul veacurilor. Plinătatea trupului Bisericii, când este finalizată, va indica momentul în care cursul prezent al lucrurilor se va încheia și se va deschide o lume nouă. Această lume nouă va fi organizată după modelul trupului Dumnezeului-om. Va oferi norma și cordonul de ghidare pentru transformarea sa. Începutul și temelia acesteia au fost puse prin întruparea Fiului lui Dumnezeu la Buna Vestire. Cu adevărat Buna Vestire este izvorul principal al mântuirii noastre și manifestarea sacramentului din veacuri. – Și Ever-Deva este împlinirea viziunii lui Zizhditelev. Scrisoarea 22. Despre nesimțirea inimii „Era aproape de moarte și, dându-și seama de pericolul iminent, s-a mărturisit și a primit împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos.” Și în aceste momente mărețe eram pietros, pietros nu din lipsă de conștiință, ci din lipsă de simțire. Mă doare, mă doare, mă doare. În mine era doar viață animală. Undeva a alunecat gândul: azi, mâine vor suna; și Eu mă voi arăta Lui! „Dar aici nu există tandrețe, nici măcar frică.” Durerea este groaznică pentru mine. Și acum mă umple de groază la simpla amintire a nesimțirii trecute. Revenit acum la o stare normală, încerc să am o singură rugăciune în minte și inimă: Doamne! fii sigur să mori creștin conștient! Dacă aș putea suspina cu deplină credință și cu un piept devotat la cuvintele: „Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta!” Te stânjenește inutil faptul că nu existau sentimente în inima ta când te-ai împărtășit, în ceasul unei boli grave. Aceasta a fost o consecință directă a epuizării corporale și nu are nimic de reproș sau periculos. Nesimțirea este periculoasă și reproșabilă, ceea ce este o stare constantă a inimii; iar cel care se găsește din când în când nu este periculos. Deși nu trebuie ignorat; dar nu trebuie să tremure pentru sine și să fie stânjenit. Și asta chiar și într-o stare sănătoasă, și nu doar într-o boală și, în plus, la fel de gravă ca a ta. Sentimentele inimii nu sunt în voința noastră; sentimentele sfinte, de altfel, sunt din harul lui Dumnezeu. Îi poți irita cu propriile gânduri, dar aceasta este doar o pregătire și un prag. Adevăratele sentimente sfinte sunt generate numai de harul lui Dumnezeu. Iar harul lui Dumnezeu, dacă dă ceva cuiva, îi dă oricui vrea, cât vrea și când vrea. În consecință, în raport cu ei, ar trebui să se mențină în poziția unui ceainic, așteptând și sperând să accepte, și nu în poziția unui manager imperios. Treaba noastră este să ne încordăm sentimentele și să le stârnim prin reflecție, îndepărtând tot ce le răcește; ar trebui să ne așteptăm chiar la percepția lor de la Domnul, predându-I această chestiune. Da, slavă Domnului! și nu o va da - slavă Domnului! Cu toate acestea, acest lucru nu trebuie luat cu neatenție. Căci sentimentele sunt un lucru grozav în viață și mărturisesc multe. Trebuie să fii gelos și să-i cauți, dar să te predai Domnului. Să fie găsite, și să nu fie doborâte de sine însuși din inimă, precum focul este doborât din cremene cu cremene. Cu toate acestea, durerea ta din cauza nesimțirii este pe deplin potrivită, iar rugăciunea ta, acceptată ca urmare, este cazul. Dumnezeu să vă binecuvânteze să gândiți și să simțiți în acest fel, ca și cum ați apărea imediat înaintea Domnului. Pentru durerea ta din cauza nesimțirii, Domnul ți-a trimis mângâiere, inspirând sentimente tandre atunci când asculți cântarea în biserică: „Pe râurile Babilonului...” „De zeci de ani”, scrii, „am ascultat cântecul acesta; dar nu l-am auzit niciodată la fel de mult ca anul acesta”. Iată mila lui Dumnezeu! - dovada că inima ta nu este făcută din piatră, ci a devenit temporar pietrificată. Scrisoarea 23. Despre coordonarea povestirilor evanghelice despre învierea Domnului. Secvența evenimentelor "În zilele strălucitoare ale Sărbătorii Învierii lui Hristos, mi-a venit dorința de a reciti cu mai multă atenție poveștile Evangheliei despre învierea Domnului, iar lectura însăși a dus la dorința de a pune aceste povești în ordine și în acord. Dar, după ce am luat această problemă, am devenit confuz și nu am putut găsi o soluție. Ajutor. Nu totul mă încurcă legendele din ziua învierii, ci doar despre primele ore ale învierii. Doamne, și anume despre plimbările sfintelor femei la mormânt, viziunile și mărturiile lor despre ceea ce au văzut și auzit. Mi se pare că nu putem face fără presupunerea că sfintele soții purtătoare de mir nu au venit toate la Sfântul Mormânt și nu în același timp. în ceea ce privește acordul dintre poveștile Evangheliei și acest acord în sine?” Sunt fericit să-ți îndeplinesc dorința. Confuzia pe care o trăiești nu este soarta ta exclusivă. Aproape toată lumea a experimentat-o ​​și o trăiește. Cei care sunt mai îndrăzneți s-au angajat și se angajează să pună în ordine și acord poveștile Evangheliei. Acest lucru a dat naștere la multe tehnici care au satisfăcut oarecum mințile curios; Dar, din câte îmi amintesc, încă nu au fost găsite metode care să calmeze complet co-chestionarea. De asemenea, am luat de mai multe ori un astfel de acord și am aderat la una sau alta metodă în ea, simțind în același timp că acesta, și cealaltă, și al treilea acord, și toate cele multe care îmi veneau în minte și trebuiau să întâlnească, nu puteau fi considerate complet satisfăcătoare. Să luăm din nou această chestiune împreună; și dacă Domnul înviat, pentru slava numelui Său, nu ne va ajuta să venim cu ceva mai satisfăcător. „Mi-ai dat un fir călăuzitor când ai spus: „Cred că nu putem face fără presupunerea că sfintele femei nu au venit la Sfântul Mormânt deodată, ci în grupuri și nu în același timp”. După ce am preluat acest gând, am început să mă uit la poveștile Evangheliilor și, spre consolarea ta și a mea, am constatat că a gândi astfel nu este o presupunere, ci o datorie. Legendele însele obligă acest lucru, indicând clar diferențele în timpul sosirii sfintelor femei la mormânt și în ceea ce au văzut și auzit la aceasta și ce s-a întâmplat cu ele după aceea. Pentru ca mie să-mi fie mai convenabil să arăt acest adevăr și să-l vezi și tu și ceilalți, mi se pare necesar să povestesc dinainte ce scrie despre acesta de către fiecare evanghelist, cu câteva comentarii necesare înțelegerii textului. În Evanghelia după Matei citim: „În seara Sabatului, mergând împreună ca unul din Sabat, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit și au văzut mormântul” (Matei 28:1). Să ne oprim puțin asupra acestor cuvinte. „Sâmbătă seara”, - ὀψὲ σαββάτων, nu înseamnă altceva decât ceea ce înseamnă cuvintele: sâmbătă seara, când s-a încheiat restul cerut de lege și s-a deschis posibilitatea permisă a tuturor mișcărilor și faptelor. Era tentant să se acorde un alt sens cuvântului – ὀψὲ, „seara”, următorul cuvânt – τη ἐπιφωσκούση, – „învârtire”, indicând ca în zori. Dar επιφωσχω, când se vorbește despre zi și noapte, înseamnă: a începe; iar „învârtirea” va fi: începutul sau când a început prima zi a săptămânii. Pentru ca acest lucru să fie înțeles, ne dă curaj Sfântul Luca, care, vorbind despre poziția Domnului în mormânt, a scris: „Ziua este călcâiele, și sâmbăta este strălucitoare” (Luca 23, 54), επιφωσχε, - a început, a venit, după cum s-a tradus în limba rusă. Așadar, „în seara Sabatului stăteau” - va fi: sâmbătă seara, când a venit sau a început prima zi a săptămânii. Pentru evrei, o zi se termina și alta începea la ora șase seara. Sâmbăta, după cum vedem în Sfântul Luca, a început vineri seara, iar prima zi a săptămânii a început sâmbătă seara, după cum spune Sf. Matei în acest loc. După aceasta, cum se poate înțelege: „Voi veni... să văd sicriul?” – Tot în sensul literal al cuvintelor: ne-am dus să vedem sicriul. O dorință nestăpânită de a afla dacă s-a întâmplat ceva deosebit acolo, pe Golgota, lângă Sfântul Mormânt, unde se aflau gândurile și inimile lor, i-a atras acolo. Și s-au dus acolo. Văzând că totul era în aceeași poziție în care fusese lăsat vineri, s-au întors liniștiți în oraș și au început să se pregătească să ungă dimineața trupul Domnului, după obicei, cu arome, pe care l-au cumpărat în aceeași seară, la întoarcerea de pe Golgota, după cum scrie Sfântul Marcu. Întrebați: dar cum ar putea fi ei pe Calvar? Sunt paznici acolo. „Garzile nu erau postate dimineața, ci și după sâmbătă. Când soțiile erau la mormânt, autoritățile evreiești s-au dus la Pilat să ceară permisiunea de a încadra paznici, care au fost aduse și puse la loc după ce soțiile au fost scoase de pe Golgota. A treia zi a început când, după prezicerea Domnului, trebuia să aibă loc învierea Lui. Până seara, sâmbăta și sâmbăta nu aveau nevoie să-și facă sâmbăta; A treia zi cumplită venise pentru ei, s-au grăbit să ia măsuri de precauție, temându-se că ucenicii ar putea fura trupul Învățătorului lor în noaptea aceea și să spună că Învățătorul lor a înviat. Deci sfintele neveste se pregătesc să ungă trupul Domnului cu arome, fără să bănuiască că mormântul este înconjurat de străjeri și că trupul Domnului este în mâinile vrăjmașilor Săi. Însă Domnul nu le-a lăsat să se sperie de această pază redutabilă și, neștiut de ei, a îndepărtat acest obstacol, care i-ar fi putut lipsi de accesul liber la mormântul Domnului și la trupul Său cel mai curat. Un înger al Domnului a coborât din cer și, rostogolind piatra de la ușa mormântului, s-a așezat pe ea. Șocul de la căderea pietrei, intensificat de acțiunea deliberată a lui Dumnezeu, și imaginea strălucitoare a Îngerului i-au uimit pe gardieni și au fugit. Sicriul a devenit deschis și accesul la el a fost liber (2–4). Când s-a întâmplat asta? Probabil că, cu puțin timp înainte de apariția soțiilor pe Golgota, mai era totuși întuneric adevărat, care nu fusese încă risipit de lumina dimineții, când Maria Magdalena a venit acolo. Această acțiune a lui Dumnezeu nu a fost o nevoie sau o consecință a învierii Domnului, care a avut loc independent de orice restricții exterioare, invizibile și necunoscute de nimeni. A fost necesar să eliberăm accesul la mormânt pentru cei care Îl iubesc pe Domnul și să îi asigurăm că El nu mai este aici, ci a înviat (Luca 24:6). (A venit dimineața. Soțiile, așa cum se pregătiseră de seară, s-au dus pe Golgota la Domnul. - Ce fel de soții erau, Sfântul Matei nu indică aici.) - Apropiindu-se de locul mormântului, au văzut un Înger (șezând pe o piatră în afara mormântului, așa cum trebuie să presupunem din cele spuse mai înainte) - și s-au îngrozit. Îngerul i-a încurajat, zicând: Nu vă temeți! Îl cauți pe Isus răstignit; El nu este aici; S-a ridicat din nou, după cum a spus. Vino să vezi locul unde zăcea Domnul. (Au intrat în mormânt și s-au uitat.) - Îngerul le-a zis: acum alergați repede să spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți și iată, El merge înaintea voastră în Galileea. Îl vei vedea acolo. - Iar femeile, ieșind din mormânt, alergau în grabă cu frică și bucurie mare să vestească sfinților Apostoli ce au văzut și auzit. - Când s-au scurs astfel în grabă către Apostoli, Domnul Însuși le-a întâmpinat cuvântul: „Bucură-te!” - Și ei, căzând la picioarele Lui, i-au îmbrățișat și s-au închinat Lui. Au fost, totuși, încântați. Și Domnul i-a încurajat, zicând: „Nu vă temeți!” Mergeți, spuneți fraților mei să meargă repede în Galileea. Acolo Mă vor vedea (Matei 28:9-10). Aceasta este povestea Sf. Matei! Este foarte comprimat și trunchiat. Primul vers iese în evidență, spunând ce s-a întâmplat sâmbătă seara. Versurile 2 – 4 ies în evidență în special, care povestesc despre ce s-a întâmplat înainte de dimineață. Povestea principală despre sosirea soțiilor la mormânt începe cu vederea unui Înger; dar cum s-au ridicat de la locul lor și cum au ajuns la Înger nu se spune. Acest lucru trebuie completat. De asemenea, este necesar să adăugăm că soțiile au intrat în mormânt, după cuvântul Îngerului: vino, vezi locul unde zăcea Domnul, deși acest lucru nu este menționat în text, căci după aceasta scrie că au ieșit din mormânt și au alergat la Apostoli. Dar cum ar fi ieșit din mormânt dacă nu ar fi intrat în el? Le-am completat pe amândouă cu discursul meu. Dar acum vom vedea că Sfântul Marcu le completează. Citim din Sfântul Marcu (Marcu 16:1–11). „Sabatul din urmă, Maria Magdalena și Maria din Iacov și Salomeea au cumpărat mirodenii, ca să vină să-L ungă pe Isus” (Marcu 16:1). „Sâmbăta trecută” – la fel ca în Sfântul Matei – „sâmbătă seara” – când sâmbăta, sau ziua de odihnă, se termina și începea prima zi a săptămânii, femeile spuse cumpărau mirodenii pentru ca dimineața să meargă la mormânt și să ungă trupul Domnului Isus. Acest prim verset este complet identic prin conținut cu primul vers al legendei Sfântului Matei și îl completează, spunând că soțiile, Maria Magdalena și Maria Iacov, mergând să vadă mormântul, s-au întâlnit cu Salomee în aceeași seară și au cumpărat toți trei mirodenii pentru a unge trupul Domnului. Era sâmbătă seara; iar când a trecut noaptea, ei „înainte de prima zi a Sabatului”, adică în prima zi a săptămânii, „au venit peste mormântul soarelui care răsărise” (Marcu 16:2). „Priidosha,” - ἔρχονται, - vin. Mergând, „și-au zis unul altuia: Cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului?” (Marcu 16:3) Piatra era foarte mare și nu ar fi putut să o rostogolească. Dar, apropiindu-se de locul mormântului, s-au uitat și au văzut că piatra fusese deja rostogolită (Marcu 16:4). Piatra greutății care apăsa pe inimile lor a căzut și ea; de ce ei, fără să acorde prea multă atenție naturii extraordinare a acestei chestiuni, s-au grăbit în interiorul sicriului. Dar când l-au văzut pe tânăr „în haină albă, stând în gingii”, au fost îngroziți - ἐξεθαμβήθησαν, au fost uimiți de surprindere și uimire. Îngerul Domnului a fost cel care, văzând confuzia lor, i-a încurajat, zicând: Nu vă speriați, îl căutați pe Iisus Nazarineanul răstignit? El a înviat; El nu este aici. Acesta este locul unde L-au pus. Dar mergeți, spuneți ucenicilor Săi și lui Petru că El merge înaintea voastră în Galileea; Acolo Îl veți vedea, așa cum v-a spus (Marcu 16:5-7). Și au ieșit și au fugit din mormânt. Au fost cuprinsi de spaimă și groază și nu au spus nimic nimănui (desigur pe drum), fiind obsedați de frică (Marcu 16:8). Comparând această legendă cu legenda Sfântului Matei, nu putem să nu vedem că se completează reciproc. Sfântul Marcu îl completează pe Sfântul Matei, spunând că sfintele femei, seara, fiind la Golgota, mai aveau timp să cumpere niște mirodenii, luând cu ele în părtășie pe Salomee, iar dimineața s-au dus devreme la mormânt și au ajuns acolo „când răsărise soarele”, înainte de răsărit, când lumina soarelui strălucea deja, dar soarele nu se vedea încă la orizont. Și Sfântul Matei îl completează pe Sfântul Marcu vorbind despre mersul de seară al anumitor femei la mormânt și despre cum piatra a fost rostogolită de pe mormânt. Sfântul Marcu îl completează și pe Sfântul Matei spunând cum au intrat soțiile în mormânt, despre care nu scrie Sfântul Matei, deși se spune că au alergat la Apostoli după ce au părăsit mormântul; iar Sfântul Matei îl completează pe Sfântul Marcu, spunând că înainte de a intra în mormânt au văzut un Înger și au intrat în mormânt în direcția lui. Sfântul Matei îl completează pe Sfântul Marcu, spunând că pe drum, când soțiile fugeau la Apostoli, li s-a arătat Însuși Domnul; Sfântul Marcu îl completează pe Sfântul Matei, spunând în continuare că aceasta nu a fost prima Sa apariție (Marcu 16:9). Prima apariție a fost acordată Mariei Magdalena, care, după ce i s-a acordat acest beneficiu, „s-a dus să spună” apostolilor despre aceasta (Marcu 16:10). Ce poveste generală va fi compilată de la ambii evangheliști este de la sine înțeles. Să observăm doar că amândoi vorbesc despre aceeași venire la Calvar, aceleași soții, în același timp. În consecință, această legendă prezintă suficiente trăsături pentru care ar trebui considerată specială. Este completă și nu mai necesită împrumuturi de la alte Evanghelii pentru a o finaliza. Rămâne o întrebare: ce fel de soții au acționat aici? Sfântul Marcu, ca și Sfântul Matei, nu le redenumește dimineața după ce le numește seara. Deși acest lucru sugerează că aceleași soții au acționat dimineața; dar de atunci trecuseră şapte-opt ore, timp în care s-ar fi putut produce accidente care le-au obligat pe aceleaşi soţii să se despartă. Prin urmare, putem avea permisiunea legală de a expulza oricare dintre gazda acestor soții, dacă instrucțiunile Evangheliei o cer. Și trebuie să mergem departe pentru asta. Chiar acolo, în Sfântul Marcu, întâlnim un astfel de indiciu – tocmai în povestea sa despre înfățișarea Domnului, în primul rând, la Maria Magdalena. În primul rând; de aceea, înainte de apariția Lui către soții, despre care se vorbește în Sfântul Matei. Dacă da, înseamnă că în aceeași dimineață, înainte de răsăritul soarelui, foarte devreme, Maria Magdalena nu a fost cu Maria a lui Iacov și Salomeea. Ea s-a despărțit de ei și a acționat pe cont propriu, iar la această plimbare către Calvar soțiile menționate nu au participat și nici nu a fost martoră la înfățișarea Domnului înaintea lor. Ea a primit această binecuvântare mai ales și înaintea lor. Astfel, Sfântul Marcu, care a numit soțiile în împrejurările de seară, prin cursul povestirii sale despre evenimentele de dimineață, o obligă pe Maria Magdalena să fie exclusă din gazda acelor soții și numai Maria a lui Iacov și Salomeea să fie recunoscută ca activă în povestea sa. Cum s-a despărțit Maria Magdalena de ei și cum a acționat separat de ei, scrie Sfântul Ioan despre aceasta. Citim din Sfântul Luca (Luca 24:1-12). Soțiile (nenumite) care L-au urmat pe Domnul din Galileea au privit vineri seara cum trupul Domnului era depus în mormânt. Întorcându-se de pe Golgota, în aceeași seară au cumpărat mirodenii și mir pentru a unge trupul Domnului – iar sâmbătă au rămas în pace după poruncă (Luca 23:56). Chiar în prima zi a săptămânii, dis de dimineață, se duceau la mormânt, purtând aromele pregătite. Au găsit piatra rostogolită și au intrat direct în mormânt. Trupul Domnului nu era acolo, ceea ce i-a condus la o nedumerire extremă. Când nu și-au putut imagina ce înseamnă asta, doi bărbați le-au apărut în haine strălucitoare. Sfintele femei, cu frică și încurcătură, și-au coborât ochii la pământ; dar oamenii i-au liniştit, zicându-le: De ce căutaţi pe cei vii cu cei morţi? El nu este aici; El a înviat. Amintiți-vă cum v-a spus în Galileea că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile unui păcătos și să fie răstignit, iar a treia zi să învie. Și-au adus aminte de asemenea cuvinte și, întorcându-se de la mormânt, au anunțat celor unsprezece Apostoli și celorlalți ceea ce au văzut și auzit. Dar cuvintele lor au apărut ca minciuni și nu au fost crezute. Petru, însă, s-a ridicat, curgând spre mormânt și, uitându-se înăuntru, a văzut lenjeria culcată și a plecat, minunându-se de cele întâmplate. Se vede imediat că aici se vorbește despre o venire specială la mormânt, diferită de cea despre care vorbesc Sf. Matei și Sf. Marcu. Aromele se prepară vineri seara; se duc la mormântul soției în dimineața adâncă, - ορδρου βαθεος; în mormânt întâlnesc doi Îngeri în formă de soți; cuvintele pe care le aud de la ei nu sunt aceleași cu cele auzite de soțiile de la Sfântul Matei și Sfântul Marcu, deși puterea lor este aceeași - confirmarea învierii Domnului; în cele din urmă nu primesc porunca să spună repede Apostolilor, ci o fac ca pe cont propriu; de ce se întorc încet, și se poate presupune că s-au dus mai întâi la locul lor pentru a-i elibera de povara aromelor, iar apoi s-au dus la Apostoli. Recunoscând această călătorie la Sfântul Mormânt ca fiind deosebită, va fi necesar să recunoaștem că și soțiile de aici au fost deosebite. - Care? Sfântul Luca nu enumeră numele nevestelor, nici unde vorbește despre observarea lor în timp ce l-au pus pe Domnul în mormânt, nici unde vorbește despre pregătirea lor de arome vineri seara, nici aici dimineața în prima zi a săptămânii, când vorbește despre mersul lor la mormânt. Deși la sfârșitul povestirii scrie: „Dar Maria Magdalena și Ioana și Maria din Iacov și restul cu ele, așa cum am vorbit Apostolilor” (Luca 24:10); dar aceasta se referă, după cum vom vedea, la vremea când toate soțiile s-au adunat la Apostoli, parcă cu o relatare a ceea ce au văzut și auzit separat – și aici nu se poate vedea un indiciu hotărâtor al acelor soții despre care vorbește mai sus Sfântul Luca. Cu toate acestea, aceste cuvinte fac posibil să se stabilească despre ce soții scrie Sfântul Luca. Să scădem din lista indicată de nume - Maria Magdalena pentru povestea Sfântului Ioan și Maria a lui Iacov (cu Salomeea, care probabil este trecută sub generalul: „Și restul cu ei” pentru povestea Sfântului Matei și a Sfântului Marcu), iar pentru povestea Sfântului Luca va rămâne Ioana, soția lui Khuzan, cu ceilalți (cu excepția Salomei). Citim din Sfântul Ioan (Ioan 20, 1-18). Sfântul Ioan are și o legendă specială despre o călătorie specială la mormântul Domnului, unde dintre femeile active, Magdalena este singura, dar cu participarea a doi ucenici cei mai înalți. El povestește că Sfânta Magdalena, în prima zi a săptămânii, când era încă întuneric, a venit la mormânt și a văzut piatra rostogolită de pe mormânt. Fie că s-a uitat în mormânt sau nu, ea a luat imediat o decizie: l-au luat pe Domnul. L-au luat pe Domnul și, nu știu unde, L-au pus. Cu acest gând, ea aleargă în grabă la Sfântul Petru și la Sfântul Ioan și spune: L-au luat pe Domnul și nu știm unde L-au pus. Sfantul Petru si Sfantul Ioan au iesit din casa si s-au dus la mormant. Au mers amândoi în grabă; dar Ioan a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt, dar nu a intrat înăuntru, ci doar s-a uitat acolo și a văzut lenjeria care zăceau acolo. Sfântul Petru a venit și a intrat înăuntru. Și a văzut și înfășatele culcate, precum și pe domnul care era pe capul Domnului, nu culcat cu înfașamele, ci o persoană împletită într-un loc. Atunci a intrat Sfântul Ioan, care venise primul, „și văzând și crezând”, se pare, doar ceea ce a spus Magdalena. După ce au examinat totul, s-au întors acasă. Dar Sfânta Magdalena, care s-a întors cu ei din nou la mormânt, a rămas și, stând lângă mormânt, a plâns. După ce a plâns, s-a uitat înăuntru și a văzut doi Îngeri în haine albe - unul stând la capete, iar celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. Au întrebat-o: soție, de ce plângi? Ea a răspuns: L-au luat pe Domnul meu și nu știm unde L-au pus. Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Domnul Isus, dar nu L-a recunoscut. Domnul îi spune: femeie, de ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că este un operator de elicopter, a spus: „Stăpâne!” dacă L-ai luat, spune-mi unde L-ai așezat și eu îl voi lua. Atunci Domnul i-a spus cu un glas cunoscut: Maria! Ea, auzind această voce, a strigat: Rabi! iar ea s-a repezit în picioarele Lui să-i îmbrățișeze. Dar Domnul a oprit-o, zicând: nu mă atinge de Mine, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu (încă veți avea timp); dar du-te la frații Mei și spune-le: „Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru”. Ea s-a dus și a spus ucenicilor că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus aceste cuvinte. Această legendă nu necesită nicio explicație. Este imediat clar că vorbește despre o călătorie specială către Golgota, unde atât persoane speciale, cât și circumstanțe speciale nu se repetă în niciun fel în poveștile altor evangheliști. Îmi permit să fac doar una sau două sugestii cu privire la el. În primul rând, dacă Sfântul Ioan are o poveste specială despre o călătorie specială la mormânt, iar acest lucru este incontestabil, atunci nimic nu ne împiedică să admitem particularitatea poveștii la ceilalți evangheliști, atâta timp cât trăsăturile basmului forțează o astfel de presupunere. După cum am văzut deja, o astfel de trăsătură nu poate fi evitată în legenda Sfântului Luca și în legendele Sfântului Matei și Sfântului Marcu împreună. În al doilea rând, Maria Magdalena vine la mormânt în timp ce întunericul este încă prezent. Pe când mergea apoi la apostoli, s-a aruncat și s-a întors cu ei pe Golgota, după ei a fost singură aici, apoi s-a dus din nou la apostoli, i-a fost imposibil să fie printre soțiile care veneau cu Ioana, „în dimineața adâncă”, cum spune Sfântul Luca, - nu a avut timp să se alăture Mariei lui Iacov și Salomei, care a venit la mormânt, „și nu mai era nevoie de soare că nu mai era nevoie de răsărit”. Odată despărțită de sfintele femei, ea nu s-a mai întâlnit cu ele până nu s-au adunat cu toții cu Apostolii, așa cum vom vedea în colecția generală de legende. Astfel, dintr-o trecere în revistă a tuturor legendelor despre mișcările, viziunile și mărturiile soțiilor, rezultă în mod firesc următoarele concluzii: 1) Soțiile nu au venit toate la sicriu deodată, ci în grupuri și în momente diferite. Sunt trei astfel de veniri: prima – Maria Magdalena, după Evanghelia Sfântului Ioan; al doilea - Ioan cu alţii, după Evanghelia Sfântului Luca; a treia - Maria a lui Iacov și a lui Salomee, după Evangheliile lui Matei și Marcu împreună. Acest lucru este indicat de trăsăturile clar proeminente ale fiecărei legende. Să adăugăm la aceasta mărturia ucenicilor Emaus, care spun că unele dintre femeile care erau la mormânt le-au spus Apostolilor că au văzut îngeri care le-au spus că Domnul a înviat (Luca 24, 22-23). Dar acest lucru se poate aplica numai Ioanei și celorlalți, așa cum apare și în Sfântul Luca. Căci ei au văzut numai îngerii singuri, în timp ce celelalte femei au văzut nu numai îngeri, ci și pe Domnul. În consecință, cu această mărturie ei separă brusc mersul spre Golgota lui Ioana cu alții de mersul acolo a altor sfinte femei, printre care și mersul Mariei Magdalena este izolat de la sine și, prin urmare, lasă izolat mersul Mariei lui Iacov cu Salomeea. Această mărturie este deosebit de importantă și dă o voce hotărâtoare în cazul de față, pentru că a existat o parte a ucenicilor care știa doar ce i s-a întâmplat Ioanei, neauzind nimic despre celelalte soții. 2) Momentul sosirii sfintelor femei la mormânt este indicat astfel: Maria Magdalena - „întunericul încă existent”; Ioan cu alții - „adânc dimineața”; Maria Jacobleva cu Salomee - „soarele care a strălucit”. Gradulitatea este vizibilă. Și toată această poveste acoperă timpul de câteva ore - de la abia răsărit până la răsărit. 3) Absolvirea este vizibilă și în faptul că sfintele femei au recunoscut și proclamat Apostolilor: Sfânta Magdalena pentru prima dată spune: au luat pe Domnul; Joanna și alții anunță că a văzut îngeri care i-au spus că Domnul a înviat; Maria Magdalena pentru a doua oară și Maria a lui Iacov și Salomei au certificat că ei au văzut nu numai pe Îngeri care le-au spus despre învierea Domnului, ci și pe Însuși Domnul Înviat și le-au transmis porunci în numele Domnului. După tot ce s-a spus, compilarea unei narațiuni consistente despre mișcările sfintelor femei în dimineața Învierii strălucitoare a lui Hristos, precum și despre ceea ce au văzut și auzit, nu va întâmpina prea multe dificultăți. Când Iosif și Nicodim au depus trupul Domnului în mormânt, soțiile erau toate pe Golgota și s-au uitat la unde și cum ar fi trebuit să fie, în același timp, bineînțeles, întrebându-se cum ar putea veni din nou aici, pentru ca, din partea lor, să poată plăti datoria față de Cel Mort ungându-i trupul. Unii dintre ei imediat la întoarcerea de pe Golgota, vineri, au pregătit arome. Toti au petrecut sambata in pace. Dar când a trecut termenul legal de odihnă, doi dintre ei au fugit în acea sâmbătă seara la mormânt să vadă dacă acolo s-a întâmplat ceva deosebit, iar la întoarcerea de acolo au cumpărat mai multe arome pentru a suplini ceea ce lipsea. Au acţionat cu toţii împreună, de acord; dar nu erau cazați într-o singură casă, ci oriunde trebuia, fiecare cu rudele și prietenii. Poate că numai Maria a lui Iacov și Salomeea au rămas în aceeași casă. De ce s-au hotărât să se adune dimineața, nu în oraș, ca să nu deranjeze pe nimeni, ci chiar pe Golgota, așteptându-se acolo unul pe altul, pentru ca împreună să înceapă să ungă trupul Domnului; Cum să iasă din oraș, i-au lăsat pe fiecare liber, atâta timp cât se descurca, atâta timp cât s-a rănit. După ce s-au pregătit astfel și au convenit, au așteptat cu calm dimineața. Maria Magdalena s-a ridicat înaintea tuturor și s-a repezit la Sfântul Mormânt în întunericul încă prezent. Dar, ajungând la Golgota, a văzut că piatra fusese rostogolită de pe mormânt. Primul gând care a apărut în ea: l-au luat pe Domnul, au zguduit-o adânc, iar ea a alergat îndată la sfinții Apostoli Petru și Ioan. Cui în afară de ei i-ar putea spune cu încredere această durere, comună tuturor celor care îl iubesc pe Domnul, dacă ceea ce credea ea se dovedea a fi adevărat? „Și ea nu le spune nimic decât: L-au luat pe Domnul și nu știm unde L-au pus.” Bineînțeles, după acest prim apel alarmant, ea a explicat de ce a crezut așa, spunând că a văzut piatra rostogolită din sicriu și poate că s-a uitat în ea și a văzut că trupul Domnului nu se afla în locul unde a fost depus ieri. – După ce au ascultat totul, Apostolii au hotărât să meargă ei înșiși la mormânt și să vadă ce era acolo. În timp ce aceasta se întâmpla, iar apostolii mergeau la mormânt, Ioana a venit la Golgota cu niște neveste, care, văzând mormântul deschis, au intrat în el. Îngerii le-au explicat misterul absenței trupului Domnului, aducându-le în memorie propriile Sale predicții înapoi în Galileea despre moarte și înviere. După ce au auzit acest lucru și fiind convinși de învierea Domnului, Ioan și soția ei, poate la îndrumarea Îngerilor, și poate singuri, au hotărât să meargă să le spună apostolilor despre aceasta și s-au întors de pe Golgota. Nicio grabă nu este vizibilă în mișcarea lor; și este foarte posibil să presupunem că de pe Golgota s-au dus la casa lor, unde au stat pentru a se elibera de povara aromelor. (Pregătirea finală a aromelor nu a fost dată Joannei și celor cu ea?) Între timp, pe măsură ce făceau această trecere, sau ocol, dacă se duceau acasă, Sfântul Petru cu Sfântul Ioan și Magdalena s-a revărsat la mormânt, și a venit la el fără să-i întâlnească – ceea ce, după amplasarea străzilor din Răsărit, se putea întâmpla cu ușurință, deși mergeau drept spre ele. După ce au fost la Golgota și au examinat mormântul, apostolii s-au întors la locul lor, se pare, fără a ajunge la o concluzie decisivă cu privire la învierea Domnului. Cel puțin acest lucru este clar în ceea ce privește Sfântul Petru, deși Ioan: „Vezi și crede” nu oferă o indicație directă a ceea ce este „credința”. Poate nu învierea; căci după aceasta el însuşi a adăugat: „Căci în Scripturi nu se cuvine ca El să învie din morţi”. După plecarea sfinților Apostoli de pe Golgota, Maria Magdalena a rămas la mormânt și s-a bucurat de înfățișarea milostivă a Domnului față de ea. Încântată, s-a dus din nou la Apostoli, deși nu atât de grăbită ca înainte, pentru a se hrăni mai mult de dulceața nedespărțită a vedeniei lui Dumnezeu. După ce Maria Magdalena a plecat, Maria a lui Iacov și Salomeea au venit la mormânt, au văzut piatra rostogolită și un înger stând pe ea și s-a înspăimântat. Îngerul Domnului îi liniștește cu vestea bună a învierii Domnului, invitându-i să vadă locul unde zăcea trupul Domnului. Intrând înăuntru, femeile au văzut un alt Înger, care, spunându-le același lucru ca primul Înger și arătând locul unde zăcea trupul Domnului, a adăugat, ca primul Înger: acum aleargă să le spună apostolilor despre toate. Iar ei, ieșind din mormânt, au alergat spre ei, înfricoșați și tremurând de natura extraordinară a celor văzute și auzite. Primul Înger, când au părăsit mormântul, s-a păstrat nevăzut pentru a nu interfera cu graba lor. În timp ce fugeau, Domnul Însuși i-a întâlnit și le-a făcut plăcere cu un cuvânt și cu permisiunea de a le îmbrățișa picioarele și de a-I închina Lui. După ce au primit porunca de la Domnul să se grăbească la Apostoli cu vestea învierii Lui și alte lucruri, au alergat la ei. Între timp, printre apostoli s-au întâmplat următoarele. De îndată ce s-au întors Sfântul Petru și Sfântul Ioan, Ioana a venit la ei cu niște neveste (sau le aștepta, dacă nu se duce acasă) și le-a spus că a văzut Îngeri, care au asigurat-o că Domnul a înviat. Apostolii au ascultat aceasta, dar nu au crezut. Ei încă mai vorbeau despre asta când a venit Sfânta Magdalena și a spus că L-a văzut pe Domnul, transmitând cuvintele pe care Domnul a poruncit să le transmită Apostolilor. Dar nici după ce au ascultat-o, apostolii „nu și-au pierdut credința” (Marcu 16:11). De îndată ce Sfânta Magdalena și-a terminat cuvântul, au venit Maria a lui Iacov și Salomeea, spunând cum au văzut îngeri la mormânt și în mormânt, apoi pe calea Domnului Însuși, și au transmis, auzită deja de la Maria Magdalena, porunca Domnului apostolilor să meargă în Galileea, unde trebuie să-L vadă. Așa că acum s-au adunat toate soțiile evanghelistului - Maria Magdalena, Maria a lui Iacov, Salomeea, Ioana și altele, ale căror nume nu sunt scrise (Luca 24:10; Marcu 16:1). Ce nor de martori? Și totuși, înaintea apostolilor ei s-au arătat „ca și cum cuvintele lor ar fi minciuni și nu le-au crezut” (Luca 24:11). Nu de aceea au ascultat cu merite ocara de la Domnul când s-a arătat El, „ocarându-le necredința și împietrirea inimii, pentru că cei ce L-au văzut s-au ridicat fără credință” (Marcu 16:14)? - Totuși, aceasta a servit pentru binele credinței, confirmând că, în ciuda marii bucurii cu care le-ar fi umplut inimile credința pe care a înviat Domnul, ei nu s-au grăbit să o creadă, din cauza importanței extreme a învierii însăși. Trebuie să presupunem că Domnul Însuși a fost mulțumit că așa ar trebui să fie. Sfântul Petru a hotărât însă să alerge la mormânt să vadă dacă va găsi acolo vreo dovadă decisivă. Dar, ajungând acolo și s-a uitat în mormânt, a văzut doar giulgii care zăceau acolo. Aceasta este la fel cu ceea ce s-a văzut înainte; nimic nou. Nu numai Domnul, ci nici Îngerul nu i s-a arătat să reverse bucuria credinței în el. Așa că s-a întors, „mirandu-se în sinea lui ce sa întâmplat” (Luca 24:12). Starea lui de spirit trebuie să fi fost foarte grea. - Și nu în acest moment i s-a arătat Domnul milostiv pentru a-i consola și liniști inima? Tot acest fenomen s-a petrecut între această perioadă și întoarcerea discipolilor Emaus la Ierusalim. Pentru că, când au venit la ceilalți, au fost întâmpinați cu vești bucuroase, „căci Domnul a înviat cu adevărat și S-a arătat lui Simon” (Luca 24:34). Astfel, toate legendele intră în acord perfect între ele și toate trăsăturile și caracteristicile își găsesc locul potrivit. Un lucru rămâne de decis: cum se poate presupune că soțiile nu au mers la sicriu împreună și nu în același timp, când în legendele despre mișcările lor se găsesc aproape peste tot numele acelorași soții? Dar unde se întâmplă asta? Se găsește, însă, nu în poveștile evanghelice, ci în colecțiile acestor legende. Aceste înregistrări au fost întocmite pe presupunerea arbitrară că sfintele neveste au mers toate împreună la mormânt. Această presupunere, care, totuși, nu este justificată de textul Evangheliei, așa cum am văzut, a forțat totul să fie adunat împreună - mișcările soțiilor și apariția îngerilor și cuvintele acestora din urmă către soții și cuvintele soțiilor către apostoli - cu mare exagerare și violență față de text. Amintiți-vă cele de mai sus. Numele nevestelor, înainte de mutarea lor la Calvar, sunt enumerate numai de Evanghelistul Matei și de Evanghelistul Marcu; Sfântul Luca nu le enumeră aici. Dar chiar și cei doi le enumera doar în împrejurările care au avut loc vineri și sâmbătă seara; și exact care soții au luat parte la procesiunea de dimineață la mormânt în prima zi a săptămânii nu sunt numite. Că toate acestea au fost aceleași soții menționate în împrejurările anterioare este o ghicitoare, inspirată, totuși, de curgerea vorbirii, dar nu poate fi justificată prin aceasta, când în alte locuri există indicii și indicii directe că în alaiul menționat erau exact aceleași soții, dar nu toate; și anume, nu a existat Maria Magdalena, așa cum dă mai jos Sfântul Marcu și așa cum arată direct Sfântul Ioan. Erau împreună seara; dar dimineața nu s-au dus împreună la mormânt, așa cum fuseseră de acord. S-a întâmplat că Maria Magdalena a părăsit orașul singură înaintea tuturor și apoi, în cursul evenimentelor, a fost complet alungată de ei. Astfel, o comparație a legendelor ne obligă să admitem că, în ciuda faptului că seara soțiile par să fie împreună, dimineața nu au defilat împreună la mormânt. Se poate întreba doar: de ce sfinții evangheliști nu au scris cu siguranță care soții merg dimineața la mormânt, conform legendei lor? - Pentru că nu au crezut că este necesar. Puterea nu se află în fețele femeilor, ci în confirmarea lor a învierii Domnului - de către Îngeri și de către Domnul Însuși. Soțiile sunt toate la fel de demne de credință. Puterea mărturiei lor este în a le arăta adevărul de sus, și nu în faptul că această mărturie a fost transmisă de cutare sau cutare soție. Sfinții evangheliști nu s-au obosit să-și repete numele. Sfântul Luca nu le amintește deloc numele, nici în împrejurările de vineri, nici în împrejurările de sâmbătă, nici în dimineața primei zile a deplasării lor spre Golgota. El le enumeră la sfârșitul poveștii. Dar acolo ar trebui să vedem un indiciu despre cum, în cele din urmă, toate soțiile evanghelistului s-au adunat la Apostoli după ce au văzut și auzit, la Sfântul Mormânt și pe drumul de la El, fiecare grup separat. – Deci nedumerirea propusă se dovedește a fi complet nepotrivită. Acesta este tot ceea ce am venit pentru a vă satisface dorința și a elimina dificultatea pe care ați întâmpinat-o în a fi de acord cu poveștile Evangheliei despre învierea Domnului. Vă rog să nu mai fii supărat pe nimic. Deocamdată ne vom mulțumi cu asta, iar după aceea - orice vrea Dumnezeu. Scrisoarea 24. A 2-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Despre harul Duhului Sfânt. Primirea Duhului Sfânt este cea mai înaltă în creștinism. Acțiunile fără Duhul și nu de la Duhul nu sunt adevărate acțiuni creștine. Despre misterul păcatului care trăiește în noi și eliberarea de el prin harul Duhului Sfânt. Credința în Domnul duce la primirea harului, harul zidește pe credincios în locuința lui Dumnezeu. Toate cuvintele păcătoase, pătimașe, chiar putrede care ies din gură sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt. Despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez. Cum se realizează lucrarea mântuirii. Cum se dobândește, se încălzește și se păstrează harul Duhului Sfânt Despre harul Duhului Sfânt. Primirea Duhului Sfânt este cea mai înaltă în creștinism. Acțiunile fără Duhul și nu de la Duhul nu sunt adevărate acțiuni creștine. Despre misterul păcatului care trăiește în noi și eliberarea de el prin harul Duhului Sfânt. Credința în Domnul duce la primirea harului; harul zidește pe credincios într-un loc de locuit al lui Dumnezeu. Toate cuvintele păcătoase, pătimașe, chiar putrede care ies din gură sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt. Despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez. Cum se realizează lucrarea mântuirii. Cum se dobândește, se încălzește și se păstrează harul Duhului Sfânt. Ai trimis punctele noului tău profesor pe care le-ai auzit tu și alții. Multumesc. Aceasta este o livrare binevenită! Deși, din păcate, trebuie să spun că nu sunt toate precis definite și nu complet complete; dar totuși sunt destui pentru a înțelege măcar oarecum ce fel de profesor ai și ce fel de învățătură are. Ți-am spus deja principalul lucru în prima scrisoare și tu însuți puteai deja să recunoști din acele instrucțiuni care din ceea ce ai auzit este adevărat și care este fals. Voi adăuga, totuși, altceva pe care punctele pe care le-ați trimis mă obligă să-l spun. În primul rând, voi observa că, dacă există puncte care nu sunt în întregime definite, atunci vina, cred, nu revine celor care au auzit, ci, probabil, profesorului. El însuși nu vede problema clar; De aceea se încurcă în cuvinte. În afară de tine, am auzit de la alții că așa este. Dar vom privi aceste puncte așa cum sunt ele și vom sublinia din ce parte greșesc și la ce greșeli pot duce. După ce am trecut în revistă toate punctele, am ajuns la o concluzie atât de generală despre profesorul tău, încât, la sugestia unui englez faimos, și-a construit o idee falsă, dar seducătoare a creștinismului, iar acum, cu toată puterea și mijloacele sale, încearcă să o introducă în capul altora, crezând că pledează pentru cauza lui Dumnezeu și mântuirea fraților săi. Dar cu toată importanța cu care își propune să facă asta, arată ca un copil care urmărește un balon de săpun. Așa cum ți-am scris deja, la fel ca acel englez, acest profesor al tău este încurcat în amăgire și purtat de fantoma adevărului, crezând că îl are real. El urmărește un ideal fantomatic, asemănător cu bulele, al creștinismului. Așa cum un balon de săpun atrage copiii, tot așa și profesorul tău, și după el alții care nu au experiență în cunoașterea creștină, sunt duși de imaginea fantomatică a creștinismului desenată de el. Și nu este nimic de surprins dacă alții se agață de el, în special femeile, care sunt mereu predispuse la tot felul de farmece. Mi-ai scris înainte că profesorul tău spune: să mă condamne din Evanghelie că mint. Ți-am răspuns că pentru că spune: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie”, nimeni nu-l va acuza, pentru că așa este scris în Evanghelie. Dar poate fi condamnat și dacă nu învață tot ce învață Evanghelia. În acel moment nu știam sigur ce îi lipsea. Dar acum din punctele tale concluzionez că lipsește destul de mult în învățătura lui - care, totuși, este foarte importantă și esențială în chestiunea credinței și mântuirii. Prima este că nu spune nimic despre harul Duhului Sfânt. Ai zece-trei puncte, dar măcar un cuvânt despre harul Duhului Sfânt, iată ce scrii: „Mântuirea este împlinită și toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți. O persoană este mântuită prin credința în Hristos. Cel care a crezut în Hristos și, prin urmare, a luat răscumpărarea în propria sa stăpânire nu este supus distrugerii veșnice. Oricine crede în Hristos primește imediat iertarea păcatelor și este eliberat de pedeapsa veșnică. Pentru a fi mântuit, trebuie să-L accepți pe Hristos în tine. Îl acceptăm prin credință pe Hristos, care, indiferent de ce, nu ne părăsește niciodată și rămâne în noi. Oricine L-a acceptat pe Hristos în sine și apoi a păcătuit trebuie doar să se pocăiască și primește imediat iertare directă. Botezul nu aduce beneficii celor care nu L-au acceptat în mod conștient pe Hristos în ei înșiși. Oricine L-a acceptat pe Hristos în sine poate înțelege toată Sfânta Scriptură. Biserica este singură, dar mai întâi de toate trebuie să-L căutăm pe Hristos.” Și totul merge așa. În aproape fiecare punct există un cuvânt despre Hristos Domnul, dar nici unul despre Duhul Sfânt. Nu cred că ai tăi și alții au fost cei care au auzit omisiunea. Acest subiect trebuie să nu aibă loc în sistemul de predare al profesorului tău, altfel el l-ar menționa cumva. Că mântuirea ne-a fost aranjată de către Domnul Isus Hristos și că suntem mântuiți tocmai în El – aceasta este cu adevărat așa; dar cu toate acestea, trebuie să știi că acest lucru nu s-a întâmplat și nu se întâmplă fără harul Duhului Sfânt. Deoarece acesta este un punct foarte important, am considerat necesar să adun mai multe pasaje din Scriptură despre el, pentru ca tu și cei din jur să fii convins că harul Duhului Sfânt în realizarea mântuirii noastre este partea cea mai esențială. - Ascultă! Sfântul Ioan Botezătorul s-a arătat pentru a pregăti oamenii să-l accepte pe Mântuitorul făgăduit prin pocăință și botez, și ce spune el? Iată că vine, spune el, Cel Făgăduit și „vă va boteza cu Duhul Sfânt” (Matei 3:11), ceea ce arată clar că botezul cu Duhul Sfânt este lucrarea principală a promisului Hristos Domnul în aranjamentul Său pentru mântuirea noastră: deci oricine nu este botezat cu acest Duh, nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). Domnul și-a încheiat deja șederea Sa vizibilă pe pământ, își ia deja rămas bun de la ucenicii Săi la ultima cină - și uite cum îi mângâie? „Mă duc”, spune el, „dar să nu vă fie rușine că mă duc”. E mai bine pentru tine. Căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; iar dacă mă duc, Îl voi trimite la voi (Ioan 16:7). Îl voi ruga pe Tatăl și El vă va da acest Mângâietor, să fie cu voi în veci. Îl cunoști pentru că El rămâne în tine și va fi în tine (Ioan 14:16-17). - Astfel, Hristos Domnul promite că va trimite Duhul Sfânt din ceruri ca vicegerant al Său. – Nu înseamnă asta că toată chestiunea mântuirii rasei noastre, după Înălțarea Domnului, va fi aranjată de Duhul Sfânt? Da! Așa a fost. Momentul Înălțării Domnului a venit. Domnul le poruncește ucenicilor să stea la Ierusalim și să aștepte promisiunea Tatălui. „Voi”, spune el, „nu ați fost botezați în Duhul Sfânt de multe zile în aceste zile” (Fapte 1:5). Spunând acestea, El S-a înălțat. Zece zile mai târziu, Duhul Sfânt a coborât asupra sfinților Apostoli sub formă de limbi de foc, cu un zgomot ca din suflarea unei furtuni și toți au început să vorbească în diferite limbi. – Manifestarea puterii cerești a atras atenția celor care erau la sărbătoarea din Ierusalim din toate țările, iar aceștia, auzind că galileenii vorbeau limba fiecăruia dintre ei, au ajuns la o uimire nespusă (Fapte 2:2-12). Atunci Sfântul Petru le-a explicat că acest fenomen minunat a fost prezis de mult timp și a fost împlinirea făgăduinței revărsării Duhului Sfânt „peste orice făptură” (Fapte 2:17). Principala făgăduință făcută părinților a fost despre venirea Mântuitorului Hristos; dar cununa binecuvântărilor de la El a fost prezisă a fi revărsarea Duhului Sfânt, care s-a împlinit în ziua Cincizecimii... Rețineți că aceasta este temelia reală a Bisericii lui Hristos, vistieria și depozitarul indestructibil al izvoarelor harului Duhului Sfânt! Dar în această a cincizecea zi numai Apostolii au primit Duhul Sfânt; conform promisiunii El trebuia să fie revărsat „pe orice făptură”. - Chiar din ziua aceea a început să se reverse asupra tuturor prin sfinții Apostoli. - Când Sfântul Petru, cu cuvântarea sa către iudeii adunați, i-a adus în spărțire, - și ei au strigat: „Ce să facem?” - atunci Sfântul Petru le-a zis: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:37-38). Trei mii de suflete s-au pocăit, au fost botezați și au primit Duhul Sfânt în ziua aceea. Din acel moment, totul în Biserică și între Apostoli a început să se realizeze prin acțiunea Duhului Sfânt. Dacă apostolii ar fi trebuit să vorbească, ei au vorbit, fiind plini de Duhul Sfânt (Fapte 4:8,31); dacă să meargă unde, umblau după atractia Duhului (Filip, Sf. Pavel); dacă să stabilească ceva, ei l-au stabilit după inspirația Duhului; dacă cineva ar trebui să fie ales pentru o sarcină specială - au fost aleși în funcție de cât de evidente erau manifestările Duhului (diaconii) în cine. Acțiunile Duhului Sfânt au fost atât de evidente și extraordinare pentru toată lumea, încât apostolii nu au ezitat în fața autorităților bisericești să confirme adevărul Evangheliei spunând că Dumnezeu dă Duhul Sfânt celor care ascultă cu smerenie de cuvântul Lui, pe care l-au proclamat (Fapte 5:32). Samaritenii cred după propovăduirea Sfântului Filip; dar cei din Ierusalim nu consideră suficientă această credință și trimit la ei pe Sfinții Petru și Ioan pentru a completa ceea ce lipsește. Ce anume le-a lipsit? Harul Duhului Sfânt. Apostolii, ajungând acolo, au văzut că Duhul Sfânt nu se pogorâse încă peste niciunul dintre ei și au fost botezați doar în numele Domnului Isus. De ce, rugându-se, și-au pus mâinile peste ei și au primit Duhul Sfânt. Astfel, samaritenii au devenit creștini adevărați și au primit tot ce aveau nevoie pentru mântuire doar atunci când au primit Duhul Sfânt (Fapte 8:15-17). Îngerul ia poruncit lui Filip să ia drumul care duce de la Ierusalim la Gaza. Dar când, fiind pe drumul acesta, a văzut un car cu cineva care ședea pe el, Duhul Sfânt i-a zis: Apropie-te de car. A început și, luând prilejul din cele citite celor care stăteau în car, l-a luminat cu credință și l-a botezat în apa căzută pe lună. Când au ieșit din apă, Duhul Sfânt a coborât asupra proaspăt botezat, completând procesul sacramental de a-l face creștin – cel care este mântuit (Fapte 8:29-39). Vedeți cum lucrează Duhul Sfânt în toate?! Însuși Domnul Iisus Hristos l-a convertit pe Sfântul Pavel la credință, dar pentru a desăvârși lucrarea credinței în el l-a trimis la Anania. Ce spune Anania? - „Domnul... m-a trimis” la voi, ca „să vedeți și să vă umpleți de Duhul Sfânt” (Fapte 9:17). Primirea Duhului a fost cea care l-a făcut pe Sfântul Pavel atât credincios, cât și apostol. Cine a deschis ușa acceptării credincioșilor păgâni în stâna Bisericii? Prin Duhul Sfânt. El, prin apariția tangibilă a descendenței Sale asupra lui Corneliu și asupra întregii sale case, a confirmat pe Sfântul Petru și pe cei cu el (și apoi pe toți creștinii evrei) că după aceasta nimeni nu mai poate interzice botezul credincioșilor neamuri (Fapte 10:44-48). Biserica din Antiohia s-a maturizat deja și a fost înființată prin munca Sfinților Barnaba și Saul, care au acționat prin Duhul Sfânt, umplându-i (Fapte 11:24). Era deja posibilă trimiterea acestor cifre în alte locuri. Și sunt trimiși. Dar cine a făcut asta? Duhul Sfânt, care a spus adunării credincioșilor: „Puneți deoparte pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea la care au fost chemați” (Fapte 13:2). Ei navighează spre Cipru și îl trec de la un capăt la altul. Cuvântul predicii va prospera; dar în Paphos Elyma vrăjitorul a început să i se opună. Cine l-a oprit pe acest adversar să vorbească? Duhul Sfânt prin gura Sfântului Pavel, umplut de El (Fapte 13:9). Au navigat spre Asia Mică. În primul oraș de aici, Antiohia Pisidiei, cuvântul a fost primit printre evrei și cu atât mai mult printre păgâni. Dar evreii necredincioși au început să-i persecute pe apostoli și au fost siliți să meargă mai departe. - Dar cei care cred? - Cei care au crezut, „ucenicii au fost plini de bucurie și de Duh Sfânt” (Fapte 13:52). Ei sunt lăsați sub călăuzirea harului Duhului Sfânt care le-a fost dat. Așa cum a fost aici, așa a fost, desigur, în toate locurile atinse de predica din această călătorie apostolică. Ucenicii au fost pretutindeni umpluți în mod tainic de Duhul Sfânt – și au fost supravegheați și călăuziți de El până când, pe drumul de întoarcere, li s-a dat îndrumarea pastorală obișnuită (Fapte 14:23). Când mai târziu, la întoarcerea în Antiohia, sfinții Barnaba și Pavel împreună cu alții au fost trimiși la apostolii mai în vârstă din Ierusalim pentru a întreba despre modalitatea de primire a păgânilor în sânul Bisericii, aici această întrebare a fost rezolvată în primul rând prin faptul că Dumnezeu și-a arătat deja favoarea față de ei, „dându-le Duhul Sfânt ca” evreii, fără nicio obligație, a fost astfel luată decizia că iudeii au luat-o în acest fel în „Așa a plăcut Duhului Sfânt” (Fapte 15:8-28). Întorcându-se în Antiohia și rămânând aici ceva timp, Sfântul Pavel întreprinde o nouă călătorie apostolică, vizitează Bisericile întemeiate anterior, trece prin Frigia și țara Galațiană. Toate acestea merg liber. Dar vrea să meargă în Asia, iar Duhul Sfânt îi interzice; vrea să meargă în Bitinia, - și iarăși Duhul nu-i permite. Calea a fost în cele din urmă indicată de o viziune de noapte, care a fost, desigur, prin acțiunea Duhului Sfânt (Fapte 16:6-9). După ce a propovăduit prin Macedonia și Ahaia și a sădit biserici peste tot, Sfântul Pavel s-a întors prin Ierusalim la Antiohia și, odihnindu-se puțin, a început a treia sa călătorie apostolică, îndreptându-se spre Efes. Când a venit aici, primul lui lucru aici a fost să desăvârșească credința a doisprezece oameni, declarându-i complet, botezându-i și coborând Duhul Sfânt peste ei; care a arătat că niciun credincios nu este un creștin complet până când nu primește Duhul Sfânt (Fapte 19:1-6). Ți-am scris despre această împrejurare în prima mea scrisoare. După ce a stat în Efes aproximativ trei ani și a plantat creștinismul în toată țara de coastă a acelei țări, atât la nord cât și la sud, Sfântul Pavel a vizitat din nou Macedonia și Ahaia. Pe drumul de întoarcere de acolo a trecut pe lângă Efes; dar, oprindu-se la Milet, a chemat la el pe episcopii Efesului și a locurilor învecinate și, într-o discuție de rămas bun, le-a rostit următorul cuvânt minunat: „Luați seama la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt a pus episcopi, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care am dobândit-o cu sângele Său” (Faptele Apostolilor, 20). Biserica este Biserica Domnului, dar o adună, o îmbină într-una singură și păstorii în ea și o dă Duhul Sfânt — o furnizează și, desigur, o conduce. În același timp, Sfântul Pavel a spus despre sine că el, legat de Duhul, se duce la Ierusalim. Ce se va întâmpla cu mine, spune el, nu știu, dar Duhul Sfânt mărturisește în toate orașele că mă așteaptă legături (Fapte 20, 22-23). Mai departe în drum spre Ierusalim, în Cezareea, proorocul Agabus, luând cureaua Sfântului Pavel și legându-i cu ea mâinile și picioarele, a spus: „Așa vorbește Duhul Sfânt: Omul care este centura aceasta va fi legat la Ierusalim... și dat mâinilor limbilor” (Fapte 21, 11). Așa vezi că atât în ​​faptele Apostolilor, care au propovăduit credința sfântă și au sădit Biserica, cât și în lucrarea de mântuire a credincioșilor, totul depindea de Duhul Sfânt. Prin acțiunea sa, apostolii au reușit să planteze credința, iar credincioșii au fost desăvârșiți în a trăi conform spiritului credinței. Aceasta este ceea ce ne spune cartea Faptele Apostolilor. Să ne întoarcem acum la Epistolele Sfinților Apostoli. După ce i-a convertit pe tesaloniceni la credință și a întemeiat din ei Sfânta Biserică, Sfântul Pavel a fost silit curând să-i părăsească și să se mute în Ahaia. Îngrijorat de ei, el le scrie o scrisoare din Corint, în care, amintindu-și cum s-a răspândit printre ei Evanghelia Evangheliei, spune că „nu a fost doar în cuvânt, ci și în putere și în Duhul Sfânt” (1 Tesaloniceni 1:5), adică în arătarea semnelor și în comunicarea puterii speciale a convingerii, care a captat credincioșia în cuvântul său, în credința sa. - Apoi adaugă că Dumnezeu le-a dat și „Duhul Său Sfânt” și dă o poruncă - să nu stingă acest Duh (1 Tes. 4:8, 5:18). Galatenii au primit sfânta credință cu toată ardoarea lor. Dar cei nelegiuiți – iudaizatorii – au intervenit asupra lor și i-au abătut de la calea dreaptă a credinței. Aflând despre acest lucru în timp ce era la Efes, Sfântul Pavel îi îndeamnă printr-un mesaj, îndemnându-i să se întoarcă la puritatea inițială a credinței pe care au acceptat-o. Primul lucru cu care îi lovește este o indicație a modului în care au primit Duhul Sfânt. „Acesta este un lucru”, spune el, „vreau să te iau de la tine, fie că ai primit Duhul din faptele Legii, fie din auzul credinței?” (Gal. 3:2). Primirea Spiritului este cel mai înalt bine conform conștiinței și simțirii comune a tuturor celor care îl primesc; numai credincioșilor li s-a acordat prin Sacramente. Apostolul spune: dacă prin credința în Hristos ați fost socotiți vrednici să primiți Duhul Sfânt - acest bine suprem, în afară de lege, atunci ce rost are să vă legați de această lege, care niciodată nu eliberează și nu poate elibera așa ceva? Apoi le aduce în memorie puterea morții Domnului pe cruce, asimilată de credință. Ce este această putere? Faptul este că prin ea credincioșii primesc Duhul Sfânt. „Hristos”, spune el, „ne-a izbăvit de jurământul legal, devenind un jurământ împotriva noastră”. Pentru ce? „Să primim prin credință făgăduința Duhului” (Gal. 3:13-14). Un mijloc atât de mare – moartea lui Dumnezeu pe cruce este întrupată – nu indică oare că binele pe care îl oferă – acceptarea Duhului Sfânt de către credincioși – este binele suprem? Așa cum nu poate fi gândit nimic mai înalt decât acest înseamnă, la fel nici un alt bun nu poate fi gândit mai presus de acesta. Primirea Duhului în credința creștină este coroana binecuvântărilor pentru omenire din economia întrupată. Apostolul mai spune: Cei ce sunt sub lege sunt sclavi; Cei care cred în Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, primesc calitatea de fiu și sunt fii ai lui Dumnezeu. Drept urmare, Dumnezeu trimite în inimile lor, ca pe fii, „Duhul Fiului... strigând: Avva Tată” (Gal. 4:1 – 7)! – Din nou, lucrul cel mai înalt în credința lui Hristos este primirea Duhului Sfânt. Aflând astfel că lucrul cel mai înalt în creștinism este acceptarea Duhului Sfânt, Apostolul ia deja lecții morale de aici: „Umblați în Duhul și nu săvârșiți poftele trupului” (Gal. 5:16). După ce a socotit apoi faptele cărnii și roadele cele duhovnicești, el conchide: „Dacă trăim prin Duh, să umblăm și noi prin Duh” (Gal. 5:19 – 23,25). Spre sfârșitul șederii sale la Efes, Sfântul Pavel, aflând despre unele necazuri din Biserica din Corint, a scris acolo o scrisoare. Întrucât aceasta a venit din propria lor înțelepciune, Sfântul Pavel de la bun început denunță deșertăciunea înțelepciunii omenești, spunând că ea este potrivită numai pentru lucrurile lumești, dar nu este chemată să fie conducător în treburile lui Dumnezeu. Aici totul este descoperit prin harul Duhului Sfânt. „Și eu”, spune el, „am venit la voi nu cu cuvinte de înțelepciune omenească, ci cu manifestarea Duhului și a puterii.” Harul Duhului Sfânt, manifestat în activitatea mea între voi, v-a confirmat în adevărul cuvântului meu. Ai crezut nu datorită înțelegerii tale personale a adevărului, ci datorită eficienței Duhului Sfânt (1 Cor. 2:1-5). La aceasta Apostolul a adăugat: taina credinței pe care o propovăduiesc este înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în taina Divinului. Nimeni nu o poate cunoaște cu adevărat, în afară de Duhul, care încearcă chiar adâncurile lui Dumnezeu. Noi am primit acest Duh și El ne-a descoperit întreaga economie a mântuirii. De la El cunoaștem cu adevărat tot ceea ce ne-a fost dat de Dumnezeu și ți-o vestim fără să mai prelungim, ci cu simplitate. Să știi, de asemenea, că tu însuți poți înțelege adevărul mântuirii numai prin iluminarea de la același Duh care ne-a revelat și continuă să ne dezvăluie secretele lui. Cel care nu are Duhul este spiritual; „un om duhovnicesc nu acceptă” (nu înțelege) „nici și Duhul lui Dumnezeu, este o nebunie în el și nu poate înțelege”. Deci, fii zelos să dobândești și să păstrezi harul Duhului Sfânt (1 Cor. 2:6-16). Unul dintre corintenii credincioși a comis curvie, lucru care nici măcar nu este menționat printre păgâni. După ce l-a demascat și excomunicat din Biserică pe acest păcătos, Apostolul enumeră multe alte păcate care constituie intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, adăugând la aceasta: așa ați fost și voi cândva, dar „ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost socotiți neprihăniți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6, 9, 11). Nu numai „în numele” „Domnului nostru Iisus Hristos”, ci și „prin Duhul Dumnezeului nostru”, iar acest Duh, după ce a încheiat lucrarea sfințirii voastre, nu s-a îndepărtat, ci rămâne în voi; astfel încât voi deci „sînteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Privind din acest punct de vedere la curvia în general, Apostolul spune: „Sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu. Dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică” (1 Cor. 6:19, 3:17). Biserica din Corint era bogată în daruri spirituale, ceea ce a dus parțial la împărțirea care a apărut între ei. Conducându-i spre unitate, Apostolul ia motivația pentru aceasta din aceeași împărțire a darurilor – diferite de unul și același Duh Sfânt, spunând: „Despărțirile darurilor sunt, și același este Duhul... Arătarea Duhului se dă tuturor spre folos. Unuia este dat de Duhul Cuvântul de înțelepciune, iar altuia cuvântul de înțelegere, despre același Duh; altuia credința, prin același Duh: altuia darurile vindecării, prin același Duh; altuia operațiunile puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia generația de limbi, altuia vorbirea de limbi. Dar toate acestea lucrează prin unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia, după cum vrea el... Într-un singur Duh suntem într-un singur trup” (pentru a forma un singur trup) „noi am fost botezați... și am fost umpluți de un singur Duh” (1 Cor. 12:4-13). De aceea, dacă crede cineva, crede prin Duhul; dacă înțelege cineva tainele Duhului, dacă le proorocește cineva prin Duhul, dacă le proorocește prin Duhul Dumnezeu; prin Duhul, dacă cineva se roagă, el se roagă în Duhul. Și nicio acțiune nu este cu adevărat plăcută lui Dumnezeu, dacă nu este îndeplinită în noi și prin noi prin Duhul Sfânt. prin harul lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:10). După ce a părăsit Efesul și îndreptându-se spre Hellas prin Macedonia, Sfântul Pavel a scris a doua sa epistolă către Corinteni de pe drum. În ea, având nevoie să confirme falsitatea făgăduinței moștenirii Împărăției veșnice a lui Dumnezeu, el spune: „Acum tu și cu mine suntem cunoscuți în Hristos”, adică cel care ne certifică falsitatea promisiunii despre Hristos este „Dumnezeu” (2 Cor. 1:21). Cum anume certifică Dumnezeu acest lucru? Pecetluindu-ne și dând logodna Duhului în inimile noastre (2 Cor. 1:22). Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfânt ca garanție a moștenirii noastre, adică acesta este doar un depozit; restul îl vei primi în secolul următor. Mai scrie: Moise, coborând de pe munte, și-a acoperit fața cu un văl, în semn că există un văl peste Vechiul Testament, prin care cei care îl citesc nu pot pătrunde singuri. Acest văl este îndepărtat de la Hristos; când cineva se întoarce la El, un văl este luat. Cum? Prin Duhul Sfânt. Căci „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3, 17): eliberare de piedici în calea cunoașterii adevărului, pentru că Duhul lui Dumnezeu ne duce duhul în comorile lui Dumnezeu și ne face să înțelegem tainele Lui; eliberare de constrângerea inimii de patimi care te împiedică să mergi nestingherit pe calea virtuții, pentru că Duhul Sfânt îți dă putere să le biruiești și să le alungi. Iluminați, călăuziți și întăriți de acest Duh, suntem „transformați din slavă în slavă” (2 Cor. 3:18). Ajuns la Corint, Sfântul Pavel scrie Epistola către Romani. Iată ce găsim! Evreii se lăudau cu circumcizia. Apostolul scrie: tăierea împrejur trebuie să fie un semn al tăierii împrejur a inimii din tot ce este necurat și pătimaș. O astfel de tăiere împrejur are loc numai la noi care credem în Hristos. Cum? Harul Duhului Sfânt. Și numai o astfel de tăiere împrejur a inimii prin Duhul îl face pe cineva cu adevărat circumcis (Romani 2:29). El a spus aceasta pentru a-l încuraja pe evreu să părăsească iudaismul și să se îndrepte către credința în Hristos Domnul pentru a deveni cu adevărat tăiat împrejur. Nu era lumină în exteriorul creștinilor. Dar, spune Apostolul, nu numai că nu ne pierdem inima, ci chiar ne lăudăm. Să ne lăudăm cu nădejdea slavei lui Dumnezeu și, mai mult, la fel cum se laudă cineva că posedă un lucru de valoare. De ce avem această fermitate a speranței sau această încredere că nu ne va face de rușine? - Pentru că „dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ni s-a dat” (Rom. 5:5). Duhul Sfânt, dăruit nouă, dă inimii să simtă iubirea lui Dumnezeu – iar acest sentiment nu îngăduie nici cea mai mică ezitare în speranță sau îndoială, pentru ca Iubitorul, și mai mult, Dumnezeu, să nu împlinească ceea ce i s-a promis celui iubit. Sfântul Pavel explică misterul păcatului care trăiește în noi și spune că până când o persoană, prin credința în Domnul Iisus Hristos, primește reînnoire prin harul Duhului Sfânt, până atunci păcatul stăpânește tiranic asupra lui; dar când, apropiindu-se de Domnul, primește harul reînnoirii prin Duhul Sfânt, de atunci păcatul nu mai tirani asupra lui. Poate să-l apropie, să-l seducă, să-l atragă, dar nu să-l îndrepte către acțiune. „Păcatul”, spune el, „nu te stăpânește”. De ce? Pentru că „sunteți sub har” (Romani 6:14). Atâta timp cât suntem în trup, adică în păcat, până atunci în viața noastră operează patimile păcatului. Dar când, prin harul Duhului Sfânt, suntem eliberați de acest păcat care ne ține în puterea lui, atunci începem să lucrăm „pentru Dumnezeu în reînnoirea Duhului” (Romani 7:5-6). Legea Duhului vieții în Hristos Isus ne eliberează de legea păcatului. Harul Duhului Sfânt, venind, îndepărtează slăbiciunea prin care suntem slabi în fața legii și ne redă puterea morală. Astfel, atâta timp cât cineva este în trup, adică în păcat, și fără Duhul, el nu are putere să-I placă lui Dumnezeu. Dar voi, îi încurajează Apostolul pe romani, „sunteți în trup, dar în Dus, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă are cineva Duhul lui Hristos” (prin credința în Hristos și dat de Hristos Domnul) „nu este al Lui, nu este al Lui” (nu este al Lui). Numai cei care sunt „călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fiii lui Dumnezeu”. Fiind prezent pentru noi, acest Duh ne întărește în slăbiciunile noastre (Romani 8:2 – 14:26). Din aceasta este clar că viața în Hristos Isus se manifestă pe deplin numai prin harul Duhului Sfânt. De aceea, Apostolul definește că „Împărăția lui Dumnezeu este adevărul, pacea și bucuria în Duhul Sfânt” și se roagă: „Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, pentru ca nădejdea voastră să înmulțească în puterea Duhului Sfânt” (Rom. 14:17, 15:13). La scurt timp după ce a scris Epistola către Romani, Apostolul a fost întâmpinat cu legături din care a scris mai multe epistole. Prima a fost pentru Efeseni. Epistola către Efeseni este cel mai entuziast imn de laudă adus economiei mântuirii în Domnul Isus Hristos. Dar rodul cel mai înalt și scopul final al acestei economii este darul harului Duhului Sfânt pentru noi. Apostolul urcă cu gândul la înălțimile veșnice și vede acolo cum suntem predestinați de Dumnezeu pentru înfiere prin Isus Hristos. Pentru ce? „Spre lauda slavei harului Său, prin care harul ni-l dăruiește pe cei preaiubiți” (Efeseni 1:5-6). – Să ne amintim că în Evanghelia după Ioan, celor care cred în Domnul Isus Hristos li se oferă posibilitatea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, deoarece sunt născuți din Dumnezeu (Ioan 1:12). Această naștere din Dumnezeu, așa cum este explicată mai jos, este o nouă naștere prin apă și Duh (Ioan 3:5). El coboară de acolo în jos, în timpul evenimentelor care au loc sub ochii lui, și vede împlinirea acelei predestinații către înfiere în darul Duhului Sfânt; căci zice: „Auzind cuvântul... Evanghelia... și crezând, ați fost însemnați cu Duhul Sfânt al făgăduinței” (Efes. 1:13-14), - care face pe credincioși fii ai lui Dumnezeu, transformându-i din vechi în nou. „Căci noi suntem o lucrare, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit mai întâi, ca să umblăm în ele” (Efeseni 2:10). El își amintește de chemarea în Împărăția lui Dumnezeu împreună cu evreii și păgânii și explică unitatea pașnică a acestor neîmpăcați, spunând că în ei înșiși nici unul, nici altul nu este potrivit pentru Împărăția lui Hristos, ci ei devin potriviți pentru aceasta, fiind reînnoiți prin harul Duhului Sfânt. Astfel, în virtutea primirii acestui Duh unic, amândoi avem o aducere egală către Tatăl (Efeseni 2:18). Din această unire a tuturor credincioșilor printr-un Duh, se formează și crește Biserica lui Dumnezeu în Domnul; în plus, atât întreaga Biserică, cât şi fiecare Biserică privată, cât şi fiecare credincios sunt zidiţi „într-o locuinţă a lui Dumnezeu prin Duhul” (Efeseni 2:22). Chemarea păgânilor împreună cu evreii era un secret ascuns, care abia acum, spune el, a fost descoperit apostolilor de către Duhul Sfânt (Efes. 3:4-5). Sfântul Pavel își încheie contemplarea asupra măreției economiei întrupate cu o rugăciune îngenunchiată „ către Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos... ca El să dăruiască” Efesenilor (și după ei tuturor credincioșilor) cu cea mai mare putere „să fie întăriți de Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în credință în inimile lor” (Efes. 14-17). Credința în Domnul duce la primirea harului Duhului Sfânt; Acest har zidește pe credincios în locuința lui Dumnezeu, curățindu-l de tot ce este pătimaș și păcătos și împodobindu-l cu toată Bunătatea; În cele din urmă, Domnul locuiește în această locuință cu Tatăl, Duhul Sfânt precedându-L. În conformitate cu numita unire a tuturor printr-un singur Duh, Apostolul dă și lecții morale. Străduiește-te, spune el, să păstrezi „unitatea spiritului”: pentru că sunteți un singur trup și un singur spirit. Fiecăruia dintre voi i s-a dat „har după măsura dăruirii lui Hristos”, pentru ca prin acesta să vă puteți ridica „la un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:3, 7, 13); pe care îl vei realiza dacă, ajutat de harul lui Dumnezeu, ești reînnoit „prin duhul minții tale”, îmbrăcându-te treptat cu „omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și în excelența adevărului” (Efeseni 4:23–24). Din aceasta poți vedea că toate cuvintele păcătoase și pătimașe, chiar putrede, care ies din gura ta sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt care trăiește în tine. „Să nu păcăliți pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin El ați fost însemnați în ziua mântuirii” (Efes. 4:29-30), - în ziua în care, botezați, au primit punerea mâinilor apostolice (sau ungerea); dar străduiește-te și mai mult să „fii plin de Duh, vorbindu-ți în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, făcând melodie și cântând în inimile voastre Domnului” (Efeseni 5:18-19). Aceste indicații despre harul Duhului Sfânt, ca forță cea mai necesară pentru mântuirea noastră, ar fi suficiente. Atenția noastră este deja obosită. Totuși, nu mă pot abține să citez încă un pasaj din scrisoarea către Sfântul Tit, în care Apostolul expune întregul scop al venirii lui Hristos de a ne înnoi prin Duhul Sfânt, pentru ca prin aceasta să ne învrednicim de moștenirea vieții veșnice. „Când”, scrie el, „harul și bunătatea Mântuitorului nostru Dumnezeu s-au arătat, nu din faptele dreptății, pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, El ne-a mântuit prin spălarea înnoirii și înnoirea Duhului Sfânt, care a fost revărsat din belșug peste noi, pentru ca, după ce am fost îndreptățiți prin harul Lui, să fim neprihăniți prin harul Său, după viața veșnică”. 3:4-7). Voi cita și ceea ce spune Sfântul Pavel în Epistola sa către Evrei despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez și reînnoire prin harul Duhului Sfânt. „Este cu neputință”, spune el, „căci cei care au fost luminați (botezați) de unul și au gustat din darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu... și au căzut, să fie din nou înnoiți la pocăință și să-l răstigniască pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși” (Evr. 6:4-6). Și iarăși: „Este voința celor care păcătuiesc pentru noi, după ce au acceptat înțelegerea adevărului, pentru cei pentru care nu se găsește jertfă pentru păcate: o anumită așteptare a judecății este îngrozitoare, iar focul geloziei este să distrugă pe cel care vrea să se împotrivească. Oricine respinge Legea lui Moise moare fără milă în prezența a doi sau trei. de chin, după ce a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și a luat sângele întinarii prețuite, prin acesta a fost sfințit și a mustrat pe Duhul harului” (Evr. 10:26-29). Dovezile din alte epistole apostolice despre necesitatea harului Duhului Sfânt în problema mântuirii noastre nu trebuie citate. Dar ca să nu creadă cineva că numai Sfântul Pavel învață astfel, vom cita cuvintele celorlalți Apostoli, nu tuturor, ci pe cele mai importante. Sfântul Petru, așa cum am scris deja data trecută, în prima sa epistolă, îi numește pe toți credincioșii aleși „după priceperea lui Dumnezeu Tatăl, în sfințenia Duhului, în ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:1-2), adică dacă un credincios este stropit cu sângele lui Isus Hristos, atunci acțiunea de sfințire a lui Dumnezeu și de sfințire a lui Iisus Hristos este stropită. Tatăl. El, în Epistola a II-a, spune: „Toate puterile dumnezeiești... chiar și pentru viață și evlavie, au fost date de rațiune (când am cunoscut) Acela care ne-a chemat (Domnul): după chipul căruia ne-au fost date cinstitele și marile făgăduințe” (pentru a atrage la credință și la inspirație pentru lucrarea vieții după credință), „pentru ca, de dragul acestora, să fi scăpat de lumea dumnezeiască, dorind să fie parte din lumea dumnezeiască. afidele” (2 Pet. 1:3-4). Domnul cheamă cu mari promisiuni. Celor care urmează chemarea, El dă toată puterea „chiar și vieții și evlaviei” - în harul Duhului Sfânt. Cei care primesc acest har fug de afidele poftitoare lumești, sunt curățați de tot ce este pătimaș și necurat și prin aceasta devin apți să-L primească pe Dumnezeu, Care, sălășluind în ei, în cele din urmă și unindu-se viu cu ei, îi face părtași firii Sale Divine. Forța principală care acționează aici este harul Duhului Sfânt, prin care vocația și credința deschid intrarea, iar participarea naturii divine este cununa acțiunii sale în noi și scopul final. Sfântul Ioan Teologul scrie în prima sa epistolă: „Deși am văzut și am auzit, v-am făcut cunoscut, ca și voi să aveți părtășie cu noi: părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Iisus Hristos” (1 Ioan 1, 3). Ultimul nostru obiectiv este comunicarea vie cu Dumnezeu. Din acest motiv, Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat, pentru a ne reda această comuniune cu Dumnezeu, pierdută prin Cădere. Prin Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu, intrăm în comuniune cu Tatăl și astfel ne atingem scopul final. Apostolul pune învățătura acestui bine suprem ca scop al propovăduirii sale și a tuturor apostolilor. Dar el nu s-a oprit aici, ci mai târziu a subliniat semnul cel mai tangibil al unei astfel de comuniuni cu Dumnezeu, spunând: „Cel ce păzește poruncile Sale” (Dumnezeu), „rămâne în El și El în El”. Și din aceasta înțelegem că rămâne în noi din Duhul, pe care ne-a dat să-l mâncăm” (1 Ioan 3:24). Dăruirea Duhului este un semn că Dumnezeu rămâne în noi; dar același semn este și că rămânem în Dumnezeu, după cum spune mai jos: „Înțelegem aceasta, pentru că rămânem în El și El în noi, pentru că El ne-a dat Duhul Său e:1 din 1 Ioan. În general, din cuvintele Sfântului Ioan reiese clar că Duhul Sfânt nu este doar un semn al comuniunii cu Dumnezeu, ci și producătorul lui. Cel ce primește Duhul harului primește naștere din nou de la Dumnezeu (Ioan 3:5). Cel care este născut din Dumnezeu biruiește păcatul, lumea și diavolul. „Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește, dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de El. Oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea” (1 Ioan 5:18). - Astfel, cel ce a primit Duhul harului, având libertate de acești părinți ai păcatului, împlinește fără plată orice poruncă; împlinirea poruncilor curăță inima; o inimă curată este un loc de locuit gata pentru Dumnezeu, care locuiește în ea. Aceasta este calea către comuniunea vie cu Dumnezeu – scopul suprem al omului. O persoană trece prin ea prin acțiunea harului Duhului Sfânt. Auzi cu ce voce de trâmbiță este proclamat harul Duhului Sfânt în întreg spațiul Scripturilor Noului Testament? "Am adunat totul pentru tine intenționat, ca să nu crezi că, deși despre harul Duhului Sfânt se vorbește undeva în Scriptură, este doar puțin și așa - în treacăt. Acum, după ce ai recitit și, chiar mai bine, ai trecut în revistă totul tu însuți, nu mai poți să gândești așa, dar vei fi convins că harul Sfântului Duh, care aduce mai mult despre mântuirea noastră, dacă nu se spune în Hristos, despre mântuirea noastră - Hristos, și că, prin urmare, prima este la fel de esențială în chestiunea mântuirii ca și cea din urmă. Dar aveți grijă să nu ajungeți la gândul: „Cum este așa? - Acela (învățătorul, să-l numim și mai bine - Novshak) vorbește doar despre Mântuitorul Hristos, dar aici există atât de multe dovezi și totul este doar despre harul Duhului Sfânt. Cazul a fost târât de cealaltă parte. Așa cum noul venit spune că, de aici, totul este Domnul Hristos, că totul este de aici Domnul mântuire. Duhul, așa cum în acest caz, Duhul Sfânt nu este vizibil în spatele Mântuitorului, așa și aici Mântuitorul nu este vizibil în spatele Duhului Sfânt”. – Am adunat pentru voi atâtea mărturii despre harul Duhului Sfânt, nu pentru a slăbi sau a întuneca ceea ce a făcut și face Domnul Isus în mântuirea noastră; ci pentru a scoate la iveală ceea ce este coborât – și, se pare, nu cu bune intenții – de către noul tău venit, și pentru a ridica lângă Domnul, așa cum trebuie, în conștiința ta pe Duhul Sfânt, în egală putere și grad cu Domnul, care ne aranjează mântuirea. Mântuirea noastră este în Domnul Isus Hristos, dar este împlinită în noi prin harul Duhului Sfânt. De aceea, cuvântul lui Dumnezeu spune în mod egal că mântuirea noastră este la fel de mult de la Domnul Isus Hristos, cât este de la harul Duhului Sfânt. Tocmai din acest motiv, cel care ține cuvântul mântuirii nu trebuie să omite anunțul vreunuia dintre acești binefăcători ai noștri, ci în timp ce vestește cu voce tare despre Domnul Isus, vestind la fel de tare despre Duhul Sfânt, fără a uita însă bunăvoința Tatălui. Căci nici Fiul lui Dumnezeu, nici Duhul Sfânt nu fac nimic fără voia Tatălui. Îți expun asta pentru ca tu să vezi cât de greșit este noul tău venit, având doar discursuri despre Hristos Domnul. Oricine vrea să înțeleagă pe deplin tot ceea ce are legătură cu mântuirea noastră trebuie să facă distincția între două puncte: economia mântuirii, sau aranjarea a tot ceea ce este necesar pentru mântuire și realizarea mântuirii fiecărei persoane. Prima a fost săvârșită de Domnul Iisus Hristos prin bunăvoința Tatălui, dar nu fără Duhul Sfânt, iar a doua este săvârșită prin bunăvoința Tatălui prin Duhul Sfânt, dar nu fără Hristos Domnul - Fiul lui Dumnezeu. Pentru mântuirea noastră, sunt necesare două lucruri: să îndepărtăm de la noi jurământul pentru Cădere și să ne reînnoim natura astfel încât să fie fără păcat. Domnul Iisus Hristos le-a împlinit pe amândouă în Sine: El a luat jurământul, luând asupra noastră jurământul morții Sale pe cruce; și în fața Lui El ne-a dezvăluit natura fără păcat, pură și perfectă. Astfel, tot ceea ce este esențial pentru mântuirea noastră se îmbină în persoana Domnului Iisus Hristos – sens în care se spune că în persoana Domnului se mântuiește omenirea. Dar pentru ca mântuirea fiecărei persoane în mod deosebit să se realizeze, este necesar ca nevoile mântuirii, combinate în persoana Domnului, să treacă în fiecare și să fie asimilate de ei. Acest ultim lucru este realizat de Duhul Sfânt. Cuvântul Evangheliei trezește credința în puterea morții Domnului pe cruce, iar în cristelnita îl spală pe credincios atât de păcatul originar, cât și de toate păcatele arbitrare, reînnoindu-și în același timp viața spirituală și făcând-o puternică pentru a rezista păcatului și a reuși în bunătate. Ambele nevoi ale mântuirii sunt satisfăcute deodată. Cel care vine din izvorul botezului este deopotrivă îndreptățit și neprihănit – orice vinovăție a păcatului este îndepărtată de la el și dorește un singur lucru bun plăcut lui Dumnezeu și este puternic să-l facă. Aceasta este îmbrăcarea lui Hristos, în care ceea ce este necesar pentru mântuirea de la Hristos Domnul este transferat credinciosului și botezatului și este dobândit nu nominal, ci esențial. Atâta timp cât el crede numai în Hristos, acestea sunt nevoile lui, dar numai nominal, ca hotărâte pentru el și gata pentru el; în cristelnita devin în esenţă proprietatea lui. Aici el este asemănat cu o altoitură altoită pe un copac și care primește sucurile sale dătătoare de viață în sine. Pomul este Domnul. Sucurile acestui copac sunt puterea de încălcare a jurământului și de justificare a morții pe cruce și a vieții umane reînnoite, perfect revelate. El le acceptă pe amândouă în sine, absoarbe grefa în sine - noul credincios - în botez. Nu numai apa face aceasta, ci Duhul Sfânt prin apă, după ce a pregătit în prealabil persoana botezată să accepte atât prin pocăință, cât și prin credință. Din acest motiv, Domnul Iisus Hristos, după ce a suferit moartea pe cruce și a înviat, S-a înălțat la cer și a trimis Duhul Sfânt de la Tatăl la noi pe pământ, pentru ca El să înzestreze pe toți cu acele binefaceri și nevoi ale mântuirii care se îmbină pentru noi în fața Domnului. Din acest motiv El a spus: „Mai bine este pentru voi” să mă duc la Tatăl; căci dacă nu mă duc, „Mângâietorul nu va veni la voi” (Ioan 16:7). Atunci nu era încă clar ce anume nu va veni Mângâietorul, Duhul Sfânt, dar acum este evident pentru noi că, dacă nu ar fi venit, atunci nimeni nu ar putea fi mântuit, nimeni nu ar putea primi și asimila pentru sine ceea ce a fost rânduit sau mântuit pentru mântuirea noastră în persoana Mântuitorului Hristos. Așa că mulțumesc lui Dumnezeu că S-a înălțat Domnul: căci, înălțat, a trimis pe Duhul Sfânt, care S-a pogorât asupra Apostolilor, prin ei apoi s-a revărsat asupra tuturor credincioșilor și rămâne în Biserică, luminând, curățind și sfințind pe toți. Așadar, vezi cum se împlinește lucrarea mântuirii. Noul tău venit nu știe acest lucru, dar s-a angajat să te învețe și să te conducă către mântuire. Vai de acest profesor, vai de cei pe care reușește să-i înșele. El continuă să vorbească despre acceptarea lui Hristos în sine, despre locuința lui Hristos și pictează beneficiile care vin din aceasta în culori strălucitoare; dar din moment ce arată modul greșit de a face acest lucru, se dovedește că doar face semn și nu dă nimic. „Hristos”, spune el, „este infuzat cu credință”. Din cele spuse mai înainte, vedeți că Hristos nu este infuzat de credință, ci de harul Duhului Sfânt. Și credința însăși este trezită și desăvârșită de Duhul Sfânt; dar dacă El ne-ar fi lăsat singuri cu această credință, atunci nimic nu ar fi venit din noi cu ea. După ce a trezit și a confirmat credința, Duhul Sfânt ne conduce la izvorul botezului și aici îl infuzează pe Hristos în noi. Nu vă mirați de aceasta, gândindu-vă: „Hristos Domnul este Însuși Dumnezeu; de ce este aici și harul Duhului Sfânt?” „Dar tu și cu mine nu creăm învățături creștine, așa cum face noul tău venit, ci le acceptăm și le menținem așa cum este în Scriptură și așa cum ni s-a transmis de la început.” După cum a plăcut Domnul să-l aranjeze, așa este scris; și așa cum este scris, așa se întâmplă. După cum a rânduit Domnul și cum este scris, așa acceptăm totul fără să ne gândim. Uite cum s-a întrupat Fiul lui Dumnezeu din Sfânta Fecioară? Duhul Sfânt L-a găsit și L-a întrupat. Nu este Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu? Nu i s-a întâmplat totul? Nu poartă El totul cu cuvântul puterii Sale? - Între timp, când era pe cale să se întrupeze, Duhul Sfânt i-a țesut carne din sângele cel mai curat al Preasfintei Maicii Domnului. Nu ar fi putut El însuși să facă asta? - Ar putea; dar Dumnezeul Trinitar a plăcut astfel, și de aceea Însuși Fiul care s-a întrupat, pentru ca trupul pentru El să fie desăvârșit de Duhul Sfânt. Arhanghelul a adus această taină din ceruri, spunând Preasfintei Fecioare, care era nedumerită cu privire la cum se va întâmpla aceasta: „Duhul Sfânt Se va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Așadar, așa cum Domnul a locuit inițial în Preasfânta Fecioară și Ea L-a primit prin puterea Duhului Sfânt, tot așa și Domnul locuiește în fiecare credincios și este primit de toți prin aceeași putere a Duhului Sfânt. Așa că păstrează-l - și nu devii prea inteligent. În rugăciunea de mai sus a Apostolului din Epistola către Efeseni, deși se spune: „Vreau lui Dumnezeu, Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință”, dar înainte de aceasta se spune: „Întăriți-vă prin Duhul Său în omul lăuntric” (Efes. 3:17-16). Această confirmare de către Duhul Sfânt în omul interior stă ca un mijloc sau ca o deschidere a ușii pentru primirea lui Hristos. Și prin urmare, locuirea lui Hristos și aici este condiționată de acțiunea Duhului Sfânt. Și nu este nevoie să ne gândim mult la aceasta când știm din buzele aceluiași Apostol că numai cei botezați se îmbracă cu Hristos Isus și că Îl primesc în ei înșiși. Botezul este săvârșit de Duhul Sfânt, care prin apă dă naștere credincioșilor la o viață nouă după chipul Domnului care i-a creat. După tot ce s-a spus, cred că ești gata să întrebi: "Cum este așa? Prin urmare, în dispensația mântuirii noastre, Duhul Sfânt este mai eficient și se presupune că este mai mare decât Mântuitorul Însuși?!" - De ce trebuie să determinați cine contribuie mai mult și cine contribuie mai puțin la mântuirea voastră? Nu sunt Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt co-egale, co-tron, consubstanțial? Așadar, credeți că mântuirea voastră se înfăptuiește cu putere egală de Domnul Iisus Hristos și Duhul Sfânt, sau în Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfânt, fără a uita să aveți în vedere: prin bunăvoința Tatălui, astfel încât să rezulte că ea se realizează prin acțiunea indivizibilă a Treimii consubstanțiale, Unul Dumnezeu. Totuși, nu veți păcătui dacă credeți că, în aranjarea a tot ceea ce este necesar pentru mântuire, Domnul Iisus Hristos a acționat în primul rând, în mod nedespărțit, totuși, de Duhul Sfânt, iar în aducerea mântuirii tuturor, Duhul Sfânt acționează în primul rând, de asemenea nedespărțit, însă, de Domnul Mântuitorului. Dacă este așa, atunci cei care doresc mântuirea și o caută, atât cât este necesar, se lipesc de Domnul Mântuitorului cu credință, dragoste și nădejde, și cu aceeași credință, iubire și nădejde, se cuvine să aibă grijă și râvnă pentru dobândirea și păstrarea harului Duhului Sfânt, cu toată disponibilitatea de a se supune inspirației și călăuzirii lui. Acum ar fi necesar să indicăm cum este dobândit, încălzit și păstrat harul Duhului Sfânt, dacă este atât de necesar pentru a ne dobândi mântuirea. Dar am vorbit deja despre acest lucru în parte în prima scrisoare; va exista ocazia de a aborda din nou acest subiect. Acum este timpul să ne încheiem conversația. Îți voi spune, totuși, totul despre asta, cel puțin pe scurt, pentru ca această întrebare să nu-ți chinuie capul. Harul Duhului Sfânt se obține prin credința în Domnul Mântuitorului, dar nu altfel decât prin Sfintele Taine și, mai mult, în singura adevărată Biserică a lui Dumnezeu. În afară de Sacramente, harul nu poate fi obținut și nu se dă în afara Bisericii. La primire, acest har este păstrat și încălzit în primul rând prin rămânerea în rugăciunile bisericești și din gospodărie, așa cum ne-a învățat Apostolul: „Fiți plini de Duh, vorbindu-vă în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, făcând melodie și cântând în inimile voastre Domnului” (Efeseni 5:18-19). În același timp, trebuie să-ți păstrezi cu grijă conștiința curată și să nu acopere nici măcar cel mai mic praf; să rămână în osteneala faptelor bune și a isprăvilor de automortificare fără milă de sine, să pătrundă în contemplarea tainelor cunoașterii revelate a lui Dumnezeu și a căilor providenței lui Dumnezeu, revelate în destinele Bisericii lui Dumnezeu și în viața aleșilor lui Dumnezeu; şi să rămână în comuniune frăţească şi filială cu zeloţi sinceri ai mântuirii, care nu sunt străini de manifestările harului lui Dumnezeu care trăiesc în ei. Cei care își duc viața cu atenție și bucurie în astfel de ordine vor menține în mod constant în ei înșiși un spirit arzător – dovada prezenței și acțiunii harului lui Dumnezeu. Consecvența în astfel de acțiuni va asigura că această ardere va continua să crească până când se va transforma într-o flacără serafică. „Nu vă voi spune nimic mai mult despre asta acum.” Aș vrea să termin, dar mi-a trecut prin minte să vă spun de ce novshak-ul vostru, când cuvântul lui Dumnezeu spune atât de multe despre harul Duhului Sfânt și când este în esență atât de necesar în lucrarea mântuirii, nu spune nimic despre acest har. La urma urmei, nu un singur text, care este ușor de examinat, vorbește despre asta, dar am văzut câte?! Și totuși, el, care se laudă că urmează doar Evanghelia, și provoacă pe toți să lupte după Evanghelie, pare să nu-i bage în seamă și tăce. De ce ar fi așa? Și ce ar însemna asta? Iată ce putem spune despre el: fie nu cunoaște harul, fie tăce în mod deliberat despre el, fie îl respinge. – Dacă nu știe, atunci de ce s-a angajat să predea, fiind atât de ignorant de cunoașterea Scripturii, încât nu știe ce se spune aproape pe fiecare pagină? Dacă, știind, în mod deliberat rămâne tăcut, atunci dezvăluie răutatea prin care ascunde adevărul cunoscut, nefavorabil pentru sistemul său de învățătură, sau acel ideal iluzoriu al creștinismului, de care el însuși este sedus și îi ademenește pe alții - pe bună dreptate temându-se că în lumina acestui adevăr acea fantomă se va risipi ca fumul din vânt. Dacă respinge nevoia esențială de mântuire a harului Duhului Sfânt, atunci este un eretic, un adversar al lui Dumnezeu, un tulburător al credinței credincioșilor și seducătorul lor. Indiferent de aceste presupuneri, fiecare este extrem de reproșată și acuzatoare pentru noul tău venit. - Dar de ce tu și cu mine să-l cruțăm? Apostolul a poruncit ca astfel de oameni să fie mustrati fără milă (Tit 1:13). - Cu toate acestea, mă concentrez mai mult pe faptul că este necinstit. A nu ști despre asta cu atâtea instrucțiuni din Scriptură este ca și cum a nu ști când are ochi și știe să citească? „Probabil știe, dar este necinstit și păstrează tăcerea, pretinzând că nu e nimic de vorbit despre asta, de parcă nu ar fi relevant.” Îi este frică pentru fantoma lui minunată. Căci dacă va începe să vorbească despre har, va trebui să vorbească despre Taine, fără de care, după cuvântul lui Dumnezeu, harul nu se comunică; începeți să vorbiți despre Taine, nu veți lipsi să vorbiți despre Biserică, păstrătoarea Sacramentelor; începe să vorbești despre Biserică, cum să taci despre tot conținutul Bisericii și despre toate ordinele ei. Și toate acestea vor trebui în continuare recunoscute ca fiind necesare pentru obținerea mântuirii. Și această mărturisire îi va zdrobi fantoma în praf. De ce toate acestea sunt un cuțit ascuțit pentru el; Nu suportă nimic din toate astea. Asta l-a învățat ereticul englez. Dar destul; eu cumming. M-am oprit abia la prima impresie dupa ce am citit punctele trimise de tine. Las ce mai trebuie spus despre ei până la următoarea scrisoare. – Încearcă să te gândești mai mult la nevoia esențială a harului Duhului Sfânt și, după ce te-ai convins de asta, adu-i pe alții la aceeași convingere. Atunci vei putea să-ți oprești noul venit cu un singur cuvânt puternic. Scrisoarea 25. A 3-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Despre calea mântuirii. După ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe să se lupte cu patimile - nu pentru viață, ci pentru moarte. Exultația și beneficiile predicate de profesorii falși duc la Gheena. Un creștin trebuie să dobândească puritatea inimii din tot ceea ce este pătimaș și păcătos. Care este esența lucrării de mântuire 2. Denunțarea învățăturii false că mântuirea se dă gratuit și nu poate fi câștigată de nimic. Realizarea mântuirii este de neconceput fără activitatea voinței și libertății noastre. Cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Cum devine o persoană creștină. Principalul punct în întoarcerea către Mântuitorul. Cum ar trebui să înceapă lucrarea mântuirii. Ce așteaptă o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței. Despre spirit, suflet și corp. Cum este revelată prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului prin cuvântul Evangheliei? Nu fi gelos pe cei răi Vom continua să revizuim punctele învățăturii noului venit pe care le-ați trimis. 1) Despre calea mântuirii. După ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe să se lupte cu patimile - nu pentru viață, ci pentru moarte. Exultația și beneficiile predicate de profesorii falși duc la Gheena. Un creștin trebuie să dobândească puritatea inimii din tot ceea ce este pătimaș și păcătos. Care este esența lucrării de mântuire V-am scris despre prima mea impresie după ce le-am citit - și anume că ei nu spun un cuvânt despre harul Duhului Sfânt, în timp ce este puterea lui Dumnezeu cea mai apropiată de noi, puterea mântuirii noastre. Acum o asum pe a doua, și anume că calea mântuirii pare prea favorabilă. Ai crezut, și asta este: păcatele tale sunt iertate și pedeapsa veșnică este anulată și nu te teme să cazi, și toate virtuțile au venit de la sine din inimă, și Hristos este în tine și indiferent de ceea ce nu te va părăsi, paradisul și Împărăția Cerurilor sunt ale tale și altele asemenea - tot ce rămâne este să te bucuri: fără frică și fără frică - drumul fără frică, nu este o muncă netedă. Și nu este nimic de surprins că mulți se agață de el. Este foarte atractiv. - Dar aici nu există adevăr, ci doar frumusețe. În persoana Mântuitorului Hristos, este ca și cum toți au fost deja mântuiți - mântuirea realizată de El este suficientă pentru toată lumea. Dar pentru ca toți să devină individual mântuiți prin El, trebuie să vină la El într-un anumit fel și să primească această mântuire. Mântuirea este gata pentru toată lumea; dar vino și ia-o singur. Aici este muncă - și muncă considerabilă - și dureri, și temeri și lupte. Prin urmare, uitați-vă cum este înfățișată calea mântuirii în Cuvântul lui Dumnezeu. Mântuitorul spune: „Intră pe poarta cea strâmtă; căci o poartă largă și o cale largă duc la pierzare, și mulți sunt cei ce intră pe ea; că o poartă strâmtă și o cărare strâmtă te duc în pântece și puțini sunt cei care o găsesc” (Matei 7:13-14). Același lucru l-a repetat și cu mai multă tărie altădată, în alte împrejurări: „Străduiți-vă să pătrundeți pe poarta cea strâmtă, căci vă spun mulți, vor căuta să intre (în afară de ei) și nu vor intra” (Luca 13:24). Această îngustime a căii mântuirii nu se datorează numai greutăților și durerilor exterioare, ci și mai mult din nevoia de a constrânge mișcările spirituale interne care sunt contrare cerințelor mântuirii. De ce le spune Domnul celor care intră pe această cale: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze (adică calea mântuirii), să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Oricine vrea să-și mântuiască sufletul (adică, oricine se va milă de sine și va îngădui cerințele îngăduirii de sine) le va distruge; aceasta” (Matei 16:24-25). „Și cine nu-și primește crucea și vine după Mine (adică se hotărăște să-L urmeze fără cruce), nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). Drept urmare, conform cuvântului Domnului, „Se caută Împărăția lui Dumnezeu (cu constrângere de sine și osteneală intensă), iar cei care au nevoie (silindu-se să lucreze pentru aceasta fără milă de sine) se bucură de aceasta” (Matei 11:12). Este adevărat că „Împărăția lui Dumnezeu este propovăduită” este proclamat ca subiect de bucurie; dar cei care au auzit și au înțeles ce se întâmplă nu se complau cu bucurii și foloase, ci ce fac ei? „Nu oricine este forțat să intre în el”, adică este greu să te strecori în ea (Luca 16:16). De ce, deși promite că va da odihnă celor trudiți și împovărați, le poruncește dinainte să ia jugul asupra lor, care, oricât de ușor ar fi, este totuși un jug, care se numește lumină nu din cauza lipsei de greutăți și a jertfelor sensibile, ci din cauza ajutorului mereu gata de a-l ridica și de a-l purta și din cauza mângâierii care îl însoțește (1:28-310). Și că procesiunea după Domnul nu este sigură, El ne-a amintit de aceasta de mai multe ori, spunând: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26, 41); „vegheați, vegheați și rugați-vă” (Marcu 13:33); „Fii vigilent tot timpul când te rogi” (Luca 21:36); „Să ți se încingă mijlocul și lămpile tale să aprindă” (Luca 12:35). Și toate acestea sunt spuse de Însuși Domnul, care a făcut totul de dragul mântuirii noastre. În consecință, nu este nevoie să ne îndoim că cei care se apropie de El nu vor fi răsplătiți cu foloase, ci cu muncă; și muncă fără odihnă, după cum se vede din pilda muncitorului care a muncit toată ziua, dar, întorcându-se seara acasă, nu a auzit de la stăpân: culcați-vă, odihniți-vă - dar ce? "Adu-mi cina, așteaptă și slujește-mă; atunci te vei odihni dacă nu ai altă lucrare de făcut (Luca 17:7-8). Domnul promite pace, dar în secolul următor, dar aici El cere o muncă intensă în împlinirea poruncilor Sale cu purificarea inimii - și cum? În modul cel mai desăvârșit: „Dacă nu va ieși dreptatea voastră în împărăție, nu veți ieși mai mult decât scriitorul, și nu veți intra în împărăție. Raiul” (Matei 5:20). Oricine, înconjurat de foloase, fuge aici de tot felul de muncă și înfrânare, în lumea următoare se poate găsi în poziția sfinților nebuni, care visau că vor intra în palatul mirilor și au fost înaintea lui, dar nu au intrat în el. Probabil că au trăit în favoare și autocompătimire, fugind de tot ce era puțin greu, cu gândul că Domnul le-a luat deja toate bolile și ostenelile pentru ei. Așa că au rămas în afara palatului mirelui. Ceea ce necesită în special atenție strictă, constrângere și muncă sunt rămășițele păcatului care trăiesc în noi. Domnul îl primește cu milă pe cel care se apropie de El cu pocăință și credință, îi iartă toate păcatele anterioare și, sfințindu-l cu Tainele, îi dă puterea de a birui păcatul care trăiește în el, dar nu izgonește păcatul însuși, încredințându-l persoanei însuși pentru a-l izgoni, cu ajutorul harului care i-a fost dat pentru aceasta. Și iată câtă atenție și vigilență se cere, câte tehnici de arme și război?! Atât de mult încât oricine se ocupă de această chestiune în mod corespunzător nu poate găsi un minut liber de efortul de putere și de griji în legătură cu asta. Este necesar să ocoliți rețelele secrete, dar să le încurcăți pe cele puternice; este necesar să reflectăm și să facem inofensive săgețile care lovesc constant, dar sunt lansate și se apropie invizibil; trebuie să te uiți la găuri acoperite cu flori, momeli atractive care duc la distrugere, strigăte cu limbă dulce care duc la ambuscade inamice. Ce fel de prudență, vigoare și efort necesită toate acestea? Unde este vreo bucurie, chiar spirituală?! Doar câteva lucruri vor fi privite de cineva și iată că sunt deja confuzi, deja răniți, deja în mâinile dușmanilor. Vezi, de asemenea, cât de stricte sunt cerințele Salvatorului? „Nu îndrăznești să îngădui nici măcar o mișcare ușoară de nemulțumire și mânie față de fratele tău; Dacă păcătuiești în acest fel mic sau mic, vei avea judecată și iad (Matei 5:22). Între timp, avem ciocniri din când în când. Și cu toată încordarea atenției, nu se poate evita poticnirea, dar cu bucurie, cum se poate lua în considerare femeile și cum sunt bine? uitându-se puțin la ceva, apoi a fost curvia și iarăși Gheena (Matei 5:28-29) Cine condamnă, în momentul în care condamnă, și pentru această acțiune, chiar dacă nu ar mai exista altele, este deja condamnat, și nu de o judecată goală, cum ar fi o judecată veșnică a lui Dumnezeu? (Matei 7:1). Și pentru un cuvânt inactiv există un răspuns (Matei 12:36) (Iacov 3:3-12) – Vezi, așadar, ce lucru vigilent asupra lui înșiși, pentru că nu este posibil să se bucure de acest lucru bucurându-se și profitând de păcate. Dacă acum lucruri atât de mărunte, care la noi nici măcar nu sunt considerate păcate, se întâlnesc cu o judecată și o sentință atât de strictă, atunci ce putem spune despre păcatele și patimile mari? Nu ar trebui să fie menționate despre ele printre creștini, sunt atât de contrare spiritului lui Hristos. Dar ele sunt în inimă, iar cine vrea să fie curat de ele trebuie să-i alunge de acolo. Ce fel de muncă necesită acest lucru și ce fel de luptă cu sine? Luați pasiune poftioasă, mândrie sau deșertăciune, luați zgârcenie, luați invidia, răzvrătirea, rătăcirea și neascultarea - și orice pasiune ați lua - eradicarea ei necesită sudoare și muncă sângeroasă. Prin urmare, uitați-vă cum cei care se încurcă într-o pasiune și își propun să o stârpească sunt nevoiți să se chinuie. Și pe bună dreptate: căci altfel nu se poate aștepta niciun succes; dar dacă nu ai timp, te duci în iad. Faptul că cel care se apropie de Domnul cu credință de dragul morții Sale pe cruce este iertat de toate păcatele nu se poate liniști. Cine se liniștește cu asta și neglijează să-și curețe inima de patimi, se înșală. Prin botez și pocăință, toate păcatele anterioare sunt cu adevărat șterse complet și nu vor mai fi amintite. Dar pentru aceasta, cel care a primit această milă după aceea trebuie să se păzească în mod absolut până la stomac de orice păcat și de toate lucrurile pătimașe, nu numai hobby-uri, ci și simpatii și gânduri. În acest scop, în același timp cu care se pronunță iertarea păcatelor anterioare, i se dă puterea de a rezista patimilor din care se săvârșesc păcatele și de a le birui - i se dă puterea de a birui patimile, iar acestea nu sunt stârpite. Această eradicare trebuie să fie rodul propriilor sale eforturi. De aceea, după ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe imediat o luptă – și o luptă pentru viață și moarte. Și aceasta este ceea ce îi salută pe cei care se apropie de Domnul cu credință — și nu cu bucurie și beneficii. Cu bucurii și beneficii, poți rezista în continuare la un comportament respectabil, dar nu o atenție strictă față de tine și lupta împotriva pasiunilor. Da, nu va începe pentru cineva care este așa. Dar dacă nu începe, pasiunile vor fi în inima lui și vor face din el un sicriu udat (pictat - Nd.), frumos pe dinafară, dar înăuntru plin de oase împuțite. Și astfel își va face plăcere: „Hristos m-a mântuit, Hristos mi-a luat păcatele de la mine, Hristos mi-a dat paradisul”, în timp ce Hristos, privindu-l, cu dreptate îl condamnă și îl condamnă la iad. La asta duce bucuria și harul! Hristos nu este un sfânt. Să vedem acum cum descriu apostolii viața unui creștin și ce cer ei de la el? - Citește asta: „Lucrește-ți mântuirea cu frică și cutremur” (Filipeni 2:12); „Trăiește-ți timpul cu frică” (1 Petru 1:17). De ce? Pentru că numiți Tată pe Cel care are dreptul să vă judece fără fățărnicie după faptele voastre; și El cere ca tu să fii sfinți, așa cum El este sfânt (1 Petru 1:16). Această sfințenie va fi respectată de voi când inimile voastre vor fi fără prihană și de neclintit în puritate înaintea lui Dumnezeu și Tatălui vostru (1 Tesaloniceni 1:3). De ce ar trebui să fie prima ta sarcină: „Omorâți relele voastre care sunt pe pământ” (Col. 3:5), sau, ceea ce este același: „Curățiți-vă de duhul murdăriei cărnii și a duhului, făcând sfințenie în patima lui Dumnezeu” (2 Cor. 7:1). Dacă vreți să fiți creștini adevărați, imitați-i pe cei care sunt „ai lui Hristos”; și ei „și-au răstignit trupul” cu patimile și poftele (Gal. 5:24). Acesta este adevărul despre Hristos Isus: „Lepădă-te de tine... de omul vechi, care se strică în poftele înșelăciunii... și îmbracă-te cu cel nou... creat de Dumnezeu în dreptate și în măreția adevărului” (Efes. 4:22, 24). Și numai cine se curăță de tot ce este pătimaș și păcătos, va fi pentru casa lui Dumnezeu „un vas de cinste... de folos Stăpânului” (2 Tim. 2:21). Din acest motiv, „nu vă lingușiți: Dumnezeu nu poate fi batjocorit; căci dacă seamănă omul, și acesta va secera. Căci oricine seamănă trupului său, din trup va secera stricăciune, dar oricine seamănă Duhului, din Duh va secera viața veșnică” (Gal. 6:7-8). Așadar, vezi că oricum ar vrea cineva, trebuie să devină curat, dacă nu vrea să fie lipsit de Împărăție și să meargă în iad – și cu totul curat, nu numai în cuvinte și fapte, ci și în gânduri, sentimente și aspirații. Este ușor? – Păcatul trăiește în noi, care nu doarme niciodată și nu uită să se ofere în fiecare acțiune (Rom. 7:21-23). Greșeală mică sau mică - pofta va începe imediat să fumeze și să se aprindă, dar pofta, atunci când va fi concepută, va da naștere păcatului, iar păcatul celor săvârșiți va da naștere la moarte (Iacov 1:15). Asta e problema! De ce „fii grijă să stai în picioare, ca să fii atent, ca să nu cazi” (1 Cor. 10:12). Această poftă în sine este vicleană în farmecele ei; și aici asistentul ei stă mereu alături de ea - dușmanul nostru, care, de îndată ce observă și cea mai mică mișcare a acestui prieten de-al său, alergă imediat și cu trucurile lui se grăbește să o aprindă în flăcări. Doar faceți o greșeală și veți fi pierdut. - „Fii atent cu cât de periculos umbli” (Efeseni 5:15). „Fii treaz și vigilent, căci potrivnicul tău, diavolul, ca un leu care răcnește, caută pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). „Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului” (Efeseni 6:11). Vedeți în ce situație ne aflăm?! Cum ne putem bucura aici: „Suntem mântuiți; raiul pentru noi. Cât de bucuros sunt, cât de bucuros sunt? - Când auziți un astfel de discurs, spuneți: așteptați, așteptați, prietenii mei! Tocmai ați auzit despre Mântuitorul și mântuirea în El și deja v-ați întins aripile pentru a zbura direct spre cer. Există încă o distanță lungă între cei care cred în cer și Domnul este prezentul nostru. și L-a urmat în deplină supunere față de voința Sa sfântă va ajunge în Împărăția Cerurilor - cu siguranță, trebuie să ajungi la ea și, pentru a ajunge acolo, să mergi cu voioșie, neobosit, fără să devii deloc de la calea pe care Dumnezeu l-a așternut pentru ea Și câte posibile accidente te-ar putea împiedica să ajungi la capătul căii Sfârșitul ei, dar la ceea ce este sub picioarele noastre Sfârșitul căii este deja o afacere gata - vei obține ceea ce este acolo, dar ce este sub picioarele tale, dacă te uiți, s-ar putea să te împiedici și într-un mod atât de rău încât după aceea vei înceta să te miști pe acea cale. În acest sens, suntem ca cei care concurează pe o listă. Premiile au fost deja stabilite și sunt gata. Oricine se înscrie într-un concurs, desigur, are în vedere să obțină un premiu și se gândește la asta. Dar când intră în competiție în sine, atunci totul îi iese din cap, este ocupat cu un singur lucru - cum să obțină un anumit semn cât mai repede posibil. Așa este și în chestiunea mântuirii. Cum poți să nu ai Împărăția Cerurilor în minte? Și ce atrage pe cineva la credință în afară de dorința de a o primi? Dar când, după ce ai crezut, iei calea către ea, nu o ai singur în gândurile tale, nu-ți îndreaptă ochii minții și inimii numai asupra ei (deși acest lucru este potrivit), ci mai ales asupra semnului din față, pe care dacă îl vei realiza, cu siguranță vei primi Împărăția, iar dacă nu o vei realiza, nu o vei primi. Ce este acest semn? Puritatea inimii de tot ce este pătimaș și păcătos. Fixează-ți ochii deștepți asupra asta, direcționează-ți alergarea aici, direcționează-ți toate eforturile și eforturile către asta. Pentru că dacă nu te cureți, nu vei vedea Împărăția lui Dumnezeu, chiar dacă ai visat-o tot secolul tău și nu ai încetat să strigi: „Paradisul meu, sunt mântuit!” Sfântul Pavel compară munca noastră de a obține mântuirea cu cei care concurează în jocuri. La jocuri, spune el, mulți încep să alerge, dar onoarea este dată celui care ajunge primul în reper. De aceea, spune el, curgeți și voi așa, „ca să înțelegeți”; și pentru aceasta, abține-te de la tot ceea ce interferează cu succesul cursului tău, așa cum fac cei care intră în competiție la jocuri. - Și eu, spune el, curg. Cum? Omorându-mi trupul și înrobindu-l (1 Cor. 9:24-27). Încă nu am ajuns, - încă nu am fost desăvârșit: „Urmez, dacă înțeleg... Fraților, nu mă gândesc să dobândesc pentru mine, ci uitând ce este în urmă, m-am întins spre ceea ce este înainte, urmărind cu râvnă, pentru cinstea celei mai înalte chemări” (Fil. 3:12-14). Dacă un astfel de apostol spune că încă nu a realizat, ci se străduiește și aleargă pentru a obține, atunci cum ar trebui să spunem: „Cât de bucuros sunt, ce bucuros sunt! Hristos m-a salvat: paradisul meu”?! Cerul va fi fără îndoială al nostru; dar dacă suntem soacre, și soacre pe calea dreaptă, adică dacă lucrăm la curățarea inimii noastre fără autocompătimire. Ascultați ce spune Sfântul Pavel: Dumnezeu ne-a rânduit „pentru mântuire” (sau, ceea ce este același, „pentru a primi slavă” (2 Tes. 2:14)), „prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi” (1 Tes. 5:9-10). Când Dumnezeu a rânduit-o astfel, fără îndoială va fi așa. De ce avem nevoie acum? Încrucișează-ți mâinile și stai?! - Nu, nu asta, ci aceasta: „Totul este ispititor, păstrează-l pe cel bun, scapă de tot răul” și ai grijă în orice fel, pentru ca „duhul, sufletul și trupul tău să fie păstrate fără prihană până la venirea Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Tes. 5:21-23). „Voi cere răbdare, pentru ca, împlinind voia lui Dumnezeu, să primiți făgăduința” (Evrei 10:36). Sfântul Petru înfățișează astfel întreaga cale către Împărăție: toate, spune el, ne-au fost date puterile divine, inclusiv viața și evlavia. Acum depinde de noi să „aducem” la această dăruire a harului „toată sârguința”, și cu ajutorul ei să plantăm în inimă tot felul de virtuți, deplasând, desigur, toate pasiunile de acolo. Numai aceste virtuți, înmulțindu-se în tine, nu te vor face să nu lenefici și nici să nu rodești în cunoașterea Domnului nostru Iisus Hristos, adică vor arăta că n-ai crezut în zadar. Deci, „asigură-te că chemarea și alegerea ta de a face aceasta este cunoscută... Căci ți se va da din belșug intrarea în Împărăția veșnică a Domnului nostru... Isus Hristos” (2 Petru 1:10-11). Așa că vedeți ce se află între Împărăție și chemarea la credință - care este esența lucrării de mântuire, unde trebuie să vă îndreptați toată atenția. Împărăția lui Dumnezeu stă în spatele tuturor; punctul de plecare al mișcării către ea este chemarea la credință și acceptarea harului; mijlocul este plantarea virtuților în inimă cu stârpirea patimilor din ea, râvna pentru care se trage din credință și puterea pentru care este dată de har. Nu este nevoie să vă faceți griji pentru Împărăție; nu va dispărea; îngrijorează-te și îngrijorează-te pentru un singur lucru: a părea demn de el. Iar noul tău venit îți îndepărtează privirea de la această chestiune care ne este cea mai apropiată și îi îndreaptă către viitor. În ultima mea scrisoare, v-am scris că, înfățișând dispensația mântuirii noastre, el a denaturat chestiunea, distorcând atenția de la harul Duhului Sfânt, cu care Domnul Însuși are plăcerea să acționeze pentru mântuirea noastră; iar acum, după cum vezi, în lucrarea noastră de mântuire, el a denaturat și chestiunea, aturându-ne atenția de la purificarea inimii. Astfel, el închide hotărâtor calea spre mântuire și moștenire a Împărăției. Această cale este purificarea inimii cu ajutorul harului prin credința în Domnul; și el abate atenția atât de la har, cât și de la purificarea inimii, păstrându-l doar la punctul inițial - credința, iar ultimul - moștenirea Împărăției. Fără să acorde atenție acestui lucru, cei care se lasă duși de ea, desigur, nu acționează în aceste moduri; neacționând, ei nu merg acolo unde își imaginează că merg – și imaginându-și că sunt proprietarii Împărăției, ei înșiși blochează drumul spre el. – Asta am avut în vedere când am spus data trecută la începutul scrisorii că totul cu el este iluzoriu, incorect și nesigur. El însuși este în auto-amăgire și îi conduce și pe alții acolo. 2) Denunțarea învățăturii false conform căreia mântuirea se dă gratuit și nu se poate face nimic pentru a o câștiga. Realizarea mântuirii este de neconceput fără activitatea voinței și libertății noastre. Cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Cum devine o persoană creștină. Ideea principală în întoarcerea către Mântuitorul. Cum ar trebui să înceapă lucrarea mântuirii. Ce așteaptă o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței. Despre spirit, suflet și corp. Cum este revelată prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului prin cuvântul Evangheliei? Nu fi gelos pe cei răi. A treia minciună din învățătura lui Novshak este că mântuirea este dată gratuit. Dacă noul tău venit ar fi citit ceea ce am scris mai sus, nu ar fi putut rezista să strige: „Ah! - Deci vrei să câștigi mântuirea și Împărăția?! Nu există nicio modalitate de a merita asta; ambele sunt date gratuit.” – Aceasta este fraza preferată a unor astfel de înțelepți; iar ei o consideră învingătoare. Ai grijă, când auzi asta, nu te speria ca și cum ai fi prins în actul unei crime; iar după ce ai tăcut o vreme, întoarce-te către el cu următorul discurs: „Îți voi răspunde mai târziu; și acum te rog să-mi spui: au loc propriile noastre eforturi și osteneli în chestiunea mântuirii sau nu?” Cred că cu această întrebare neașteptată îl vei uimi mai mult decât a făcut-o cu fraza lui victorioasă. Pentru că, după ce și-au umplut capul cu acest „liber” și „nu poate fi câștigat”, el și alții ca el devin atât de confuzi, încât nici măcar nu se gândesc la propriile eforturi și eforturi în materie de mântuire; Nici măcar nu se gândesc la ei și nu au nicio grijă. De ce nu vă pot spune nimic imediat? De aceea, printre punctele pe care le-ați trimis nu există nici măcar un indiciu de ele. În Biserica lui Dumnezeu, aceste „gratuite” și „nu pot fi câștigate” aproape că nu sunt menționate. Nu auzim decât îndemnuri de pretutindeni: muncă și muncă; moartea este pe cale să se întâmple, ce vei aduce în lumea următoare? Cei care sunt zeloși pentru mântuire lucrează, nu visând la merite, ci considerându-se obligați să lucreze ca niște sclavi. Strămoșii au venit cu aceste fraze conform învățăturilor lui Novshak-ul tău, deoarece sunt foarte potrivite pentru înțelepciunea lor despre atotsuficiența credinței. Dar cu ele denaturează întreaga structură a imaginii mântuirii noastre. Și noul tău venit este și el acolo. De ce? Pentru că el nu știe să distingă, în chestiunea mântuirii noastre, ceea ce a fost împlinit și aranjat de Domnul pentru mântuirea noastră și ce trebuie să facem noi înșine pentru mântuirea noastră. El o repetă de mai multe ori: mântuirea ne-a fost dată întâmplător, iar darurile lui Dumnezeu sunt nepocăite și nu pot fi luate. Și se dovedește că mântuirea este a noastră și a noastră în mod gratuit. I-a căzut din cap – dacă era acolo – că cel care se apropie de Domnul Mântuitorului cu credință în mântuirea lui, face legământ cu El. Într-un legământ, se întâmplă ca Dumnezeu să promite un lucru, iar omul să se angajeze să împlinească altul. În Noul nostru Testament, Domnul promite să dăruiască și să asimileze omului tot ceea ce El a realizat pentru mântuirea noastră, cel mai important, justificarea în virtutea morții Sale pe cruce și acordarea harului Duhului Sfânt și apoi Împărăția Cerurilor; iar omul se angajează, după ce a lepădat tot ce este păcătos și pătimaș, să slujească Domnului, împlinind cu credincioșie și neclintit poruncile Sale, care este să-și ia crucea și să-L urmeze pe Domnul sau să-și ia jugul Lui cel bun. Acest ultim punct necesită tot felul de efort și muncă din partea noastră. – Și trebuie spus că acesta este principalul lucru asupra căruia ar trebui să se îndrepte în primul rând toată atenția cuiva care caută mântuirea. Ceea ce este de la Domnul se va împlini, fără îndoială, și nu are rost să te chinui cu griji pentru asta. Și ceea ce stă asupra noastră, nu putem să nu ne îngrijorăm; deoarece implementarea acestuia este supusă unui mare pericol din cauza variabilității noastre și a numeroaselor dificultăți întâmpinate în acest sens. Și dacă nu se împlinește, Domnul nu își va împlini promisiunea; mântuirea nu va avea loc și Împărăția Cerurilor nu va funcționa. Astfel, dacă „liber” înseamnă absența propriilor griji, osteneli și eforturi în materie de mântuire (și nu poate avea nici un alt sens); o astfel de învățătură este ruina mântuirii și calea spre distrugere. La faptul că în chestiunea mântuirii de la Domnul, aceasta se adaugă pe bună dreptate ca dar; dar nu se aplică la ceea ce este de la noi: nimeni nu va face pentru tine ceea ce este asupra ta; muncește din greu și fă-o singur. Faptul că Fiul lui Dumnezeu a venit, s-a întrupat, a pătimit, a murit, a înviat și s-a înălțat la cer să stea de-a dreapta Tatălui și să mijlocească pentru noi - că a trimis de la Tatăl Duhul Sfânt, care prin Apostoli a adunat Sfânta Biserică și a pus în ea tot ce este necesar pentru mântuire, pentru ca, trebuind să rămână indestructibil până la sfârșitul mântuirii tuturor, ea să fie mereu ca o casă de mântuire. liber, toate acestea sunt lucrarea bunătății infinite a lui Dumnezeu. Nimic nu a fost cerut din partea noastră și nimic nu a putut fi prezentat. Cei care sunt mântuiți intră în Biserică pentru a-și lucra mântuirea și pentru aceasta sunt chemați la mântuire. Și asta degeaba, atât la începutul creștinismului, cât și până astăzi. Dar această chemare la mântuire se termină în zadar. Din acest moment începe realizarea mântuirii, care este de neconceput fără propria noastră participare, fără activitatea voinței și libertății noastre. A ține seama de chemare sau a nu ține seama, a urma sau a nu urma și, după ce am urmat, a împlini tot ce se cere sau a nu împlini - toate acestea sunt în voia noastră. De ce, de acum înainte, nimic nu vine gratis; dar dorește, caută, lucrează și vei primi. Am menționat deja aceste două puncte în chestiunea mântuirii pentru tine, dar nu mă pocăiesc că am început să vorbesc din nou despre același lucru. Distincția lor este foarte importantă în subiectul care ne preocupă. De ce, cu cât îl înțelegeți mai bine și îl solidificați, cu atât veți fi mai în siguranță de a fi purtat de noul lucru. Îți voi atrage puțin mai mult atenția asupra acestui lucru. Uite ce scrie Înțeleptul despre înțelepciune. „Înțelepciunea”, spune el, și-a creat „o casă” și a stabilit „șapte stâlpi”; apoi ea și-a sacrificat „propria ei jertfă”, a dizolvat vinul în pahar și a pregătit masa; În cele din urmă, ea și-a trimis sclavii cu predicare înaltă să cheme la ea „la pahar” pe toți cei care voiau să fie înțelepți. Acesta este primul punct. Cei care au fost chemați, realizându-și ignoranța, au dorit înțelepciune, ținând seama de chemare, au venit și au băut înțelepciune din Înțelepciune. Acesta este al doilea punct (Proverbe 9:1-6). Prima este o imagine prealabilă a ceea ce Domnul a făcut și face pentru mântuirea noastră – în mod liber; iar al doilea descrie ceea ce noi înșine trebuie să facem pentru a primi mântuirea. Citește și pilda Mântuitorului despre nunta aranjată de împărat pentru fiul său (Matei 22:2–14). Uite cum au mers lucrurile. Mai întâi, regele i-a sacrificat pe „tineri și grasi” și a pregătit cina și tot ce era necesar; apoi i-a trimis pe sclavi să cheme la masă. Cei care au ascultat chemarea s-au lămurit și au venit, iar masa s-a umplut de cei care stăteau întinși. Și aici pregătirea unei mese cu tot ce este necesar și chemarea ei este o imagine a ceea ce a fost și este înfăptuit de Domnul în lucrarea mântuirii noastre - în mod liber; iar a ține seama de chemarea, îmbrăcarea, venirea și așezarea celor chemați este o imagine a ceea ce trebuie să facem pentru mântuirea noastră. Slujitorii din ambele povești tributare nu captivează pe nimeni, nu târăsc pe nimeni legat; dar cei care au ascultat chemarea au venit ei înșiși și au făcut tot ce trebuia făcut. Acolo, la sărbătoarea nunții, nimeni nu a făcut ceea ce ar fi trebuit să facă și pentru aceasta a fost trimis îndată într-un loc mai demn de el. Și cu dreptate. Ar fi trebuit să facă ce era bine, ar fi putut să facă, dar nu a făcut-o și a suferit ceea ce merita. Așa este în mântuirea noastră. Tot ce este necesar pentru el a fost aranjat și toată lumea este chemată să-l primească; dar nimeni nu este forțat, ci toți sunt lăsați liberi, după ce a ascultat chemarea, să vină și să primească mântuirea, sub singura condiție de a împlini tot ce este necesar pentru asta. Cine o face primește mântuire. Cine nu se conformează este supus aceluiași lucru la care a fost supus cel care nu a fost în ordine la nuntă. Ca să nu vă încurcați în gânduri despre ce este de la noi și cum de la noi, vă voi arăta cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Imaginează-ți o persoană care aude pentru prima dată o chemare la mântuire. Vine un Apostol trimis de Dumnezeu și spune: toți suntem creați pentru a-I sluji lui Dumnezeu în cinste și adevăr; dar nu au îndeplinit acest lucru. Viața noastră este plină de neadevăruri și fărădelegi care îl mânie pe Dumnezeu. De ce ne confruntăm urgent cu judecata dreaptă și condamnarea la chinul veșnic? Acum, mâine, și poate chiar această oră - moarte, după moarte - judecată - și soarta noastră se va hotărî irevocabil, nu spre bucuria noastră. Sufletul aude aceasta și recunoaște adevărul a tot ceea ce se spune; pentru că aceste adevăruri sunt scrise în inimă, dar nu sunt întotdeauna amintite sau sunt complet înecate de deșertăciune și păcate; atunci când sunt amintite, totuși, ele apar conștiinței în plină forță. După ce a realizat adevărul a ceea ce s-a spus, sufletul îl acceptă în simțire - și se gândește la soarta lui veșnică - este preluat de îngrijorarea anxioasă, ce să facă? Dumnezeu este supărat; Cum îl voi liniști pe El? El este bun, dar și drept. Da, chiar dacă ar fi milă, conform destinelor Sale de nepătruns, și m-ar ierta pentru tot ce s-a întâmplat, care ar fi folosul? Sunt încurcat în patimi și obiceiuri păcătoase - și nu am nicio speranță să le rezist. Din nou mă vor târî spre rău - și iarăși păcate și mânia lui Dumnezeu. Nu există nicio cale de ieșire pentru mine; am murit! Între timp, Apostolul își continuă discursul și, după ce a terminat de înfățișat extremitatea în care se află păcătosul, propovăduiește Evanghelia mântuirii. Ar trebui să murim cu toții; dar Dumnezeul iubitor de oameni s-a milă de noi și a trimis pe pământul Său singurul Său Fiu, care a venit la noi întrupat, a suferit pentru noi și, după ce a împlinit dreptatea lui Dumnezeu prin moartea pe cruce, ne-a cerut iertare. Apoi, înălțat și înălțat la cer, El a trimis pe Duhul Sfânt de la Tatăl, ca să-i ajute pe cei care voiau să fie mântuiți în El - Fiul - să-și atingă mântuirea, adică pentru ca cei care, pocăindu-se și crezând în El, să-și facă intenția fermă să nu mânie pe Dumnezeu cu păcatele lor, să dea putere să se împotrivească păcatului și să umble în nevoința lui Dumnezeu. Sufletul ia în seamă acest lucru, profund tulburat de extremitatea situației sale, care nu are cu ce să-L liniștească pe Dumnezeu și că, dacă Dumnezeu Însuși l-a iertat cumva, nu speră să trăiască pentru a nu-L mânia din nou pe Dumnezeu - ia în seamă și se ridică la speranța mântuirii. Slavă Ție, Doamne! Aici este ispășirea lui Dumnezeu și iertarea păcatelor și dăruirea de putere pentru bine. - El ascultă, se ridică cu bună credință și este îndemnat de dorința de a fi vrednic de aceste binecuvântări - și de a primi iertarea păcatelor și de a fi îmbrăcat cu putere pentru bine. Dar iată că se aude din nou cuvântul evanghelic al Apostolului. Acest Duh, trimis de Fiul lui Dumnezeu de la Tatăl, s-a pogorât peste noi, apostolii, și, după ce ne-a luminat mintea cu cunoașterea tainelor Împărăției lui Dumnezeu și ne-a îmbrăcat cu puterea semnelor, ne-a mulțumit să împlinim cu credincioșie ceea ce ne-a fost poruncit de Domnul Mântuitorul înainte de Înălțare: „Duceți-vă”. Și din ceasul acela mergem peste tot în prezența lui Dumnezeu și propovăduim Evanghelia, chemând pe toți la mântuire. „Pocăiți-vă deci și credeți în Evanghelie; fiecare dintre voi să fie botezat... și veți primi darul Duhului Sfânt” (Marcu 1:15; Fapte 2:38). Auzind aceasta, sufletul se bucură, este inspirat de speranța de a primi mântuirea și este inspirat de disponibilitatea de a urma calea propusă. Dar se pune întrebarea: oare acest predicator spune adevărul? „Pocăiți-vă”, spune el. Deja mă pocăiesc, mă întristesc că am păcătuit și îmi doresc cu tărie să mă desprind de această povară a păcatelor și să nu mă mai împovăresc cu ele. Dar el spune: „crede”. Desigur că trebuie să crezi; Cum îl poți urma fără credință? Adevărat, Evanghelia este foarte mângâietoare și sunt gata să cred; dar poți fi și înșelat. Se anunță un lucru extrem de grozav. Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat, a murit pe cruce, a înviat, s-a înălțat și a coborât de la Tatăl pe Duhul Sfânt, egal cu Sine, Care S-a pogorât și este gata să fie dat tuturor. Toate acestea sunt de nedescris înalte și benefice. Dar va fi cu atât mai amar dacă aceasta se va dovedi a fi infidelitate. Cuvântul Apostolului este sincer, viața lui este impecabilă, conștiinciozitatea strălucește în ochii lui; dar el însuși poate greși și poate conduce pe alții în ea, fără să se gândească că spune o minciună. Cum poți fi sigur? „Dacă aș fi sigur, m-aș duce chiar acum să fac ce spune el.” Aceste ezitări și nedumeriri sunt complet în ordinea lucrurilor și aproape fiecare suflet o întâlnește la trecerea la credința decisivă și acțiunea prin credință. Și până nu sunt eliminate, nu se pot stabili decizii bune în suflet. Cine poate decide să devină soacră fără a fi sigur că va face ceea ce trebuie? - De aceea vedem că Evanghelia apostolică a fost pretutindeni însoțită de dovezi palpabile și de confirmare că ea a venit de la Dumnezeu, și anume, semne. Sfântul Marcu scria despre Apostoli: „Ei au ieșit, propovăduind pretutindeni, grăbindu-L pe Domnul și întărind Cuvântul cu semne ulterioare” (Marcu 16, 20). Și cartea Faptele Apostolilor transmite și experiențele în acest sens. Acolo, șchiopul din pântece a început să meargă, după cuvântul Apostolilor (Fapte 3:2–7, 14); acolo paralitul a fost ridicat în picioare (Fapte 9:34); acolo morții sunt înviați (Fapte 9:41, 20:12); acolo adversarul Evangheliei este pedepsit cu orbire (Fapte 13:11); acolo a fost scos demonul (Fapte 16:18). Și pretutindeni tot felul de afecțiuni erau vindecate chiar și prin umbra Apostolului care trecea sau prin greutățile și vânătăile care erau pe trupul lui și apoi puse pe bolnavi (Fapte 5:15, 19:12). Întrucât acest lucru s-a întâmplat peste tot și s-a auzit despre el peste tot, întrebarea dacă Evanghelia este adevărată, împreună cu generarea ei, a găsit o soluție. În sine, ea nu a interferat cu formarea credinței, ci, dimpotrivă, a contribuit la aceasta, încurajând pe cei care aud și sunt gata să creadă să lămurească pentru ei înșiși temeliile credinței, pentru ca aceasta să fie cea mai rezonabilă și inviolabilă fermă. Întrucât aceste temelii erau vizibile pentru toată lumea, această faptă s-a realizat rapid. - Ia acum un suflet al cărui auz și vedere (adică un semn înaintea ochilor sau auzit) au confirmat complet adevărul celor care i-au inspirat credibilitatea mântuirii, promisiunile și fidelitatea mijloacelor oferite pentru a le primi. Ce este ea? Apoi ea, cu tot gândul, cu tot sentimentul și cu toată puterea ei, după ce a acceptat Evanghelia, pronunță hotărârea de a se dedică în totalitate binelui și plăcerii lui Dumnezeu, pe care înainte îl mâniase atât de mult - numai ca El să-i vorbească iertare atotcuprinzătoare și să o înzește cu puterea de a birui păcatul și de a umbla în voia Sa. Observați conținutul acestei decizii. Se hotărăște să nu creadă: credința a fost deja acceptată; dar prin credinţă vă rugăm lui Dumnezeu. Acesta este principalul lucru. Întoarcerea interioară a sufletului către Domnul este astfel încheiată. Dar este încă doar mental, încă în destin, nu a devenit încă efectiv; de ce nu este de încredere? Trebuie să fie întipărit în suflet, pătruns cu putere divină și întărit. Aceasta se realizează prin sfântul botez. Sufletul s-a pocăit și crede. Acum trebuie să încep botezul. Și într-adevăr, credinciosul vine la Apostol, își exprimă credința, își mărturisește păcatele cu jurământul de a trăi altfel după voia lui Dumnezeu (Fapte 19:18), și își deschide astfel accesul la sfântul botez, pe care Apostolul îl merită fie el însuși, fie prin asistenții săi. El iese din izvor nu numai iertat și înzestrat cu putere, ci și într-un sentiment de iertare pentru tot ce a trecut și într-un sentiment de putere de a birui păcatul și de a umbla în voia lui Dumnezeu - iese „mort față de păcat, dar viu pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 6:11). Așa este făcut un creștin. Ce urmează? de vreme ce soarele harului a strălucit pentru el, merge „la lucrarea lui și la lucrarea lui până seara” (Ps. 103, 23) a vieții, considerându-se rob cumpărat, obligat să facă voia celui care l-a cumpărat, iar la sfârșitul vieții, dacă rămâne neschimbat în hotărârea sa, va fi primit în Împărăția bucuriilor nesfârșite. Așa devine o persoană creștină. Ceea ce se întâmplă în continuare nu va fi altceva decât o repetiție neîncetată a ceea ce era în vigoare aici. Luați în considerare, deci, ce s-a întâmplat în toate acestea fără participarea omului însuși? - Nimic. – În fiecare turnură de schimbări interioare el acționează el însuși, cu voința și tensiunea puterii sale. A venit predicatorul și a început să vorbească. A asculta sau a nu asculta este o chestiune de libertate a fiecăruia. Alții s-au oprit, l-au înconjurat și l-au ascultat; iar tu și cu mine am mers pe drumul nostru, zicând: De ce începe să vorbească prostii aici? După ce am ascultat prima parte a predicii despre mizeria situației păcătosului, este treaba noastră să recunoaștem că suntem într-adevăr într-o astfel de situație: alții mărturisesc, dar tu și cu mine arătăm doar pe alții. - După ce am recunoscut acest lucru, învinovățindu-ne și recunoscând dreptatea pedepsei lui Dumnezeu pentru asta, din nou este treaba noastră: alții se condamnă, dar tu și cu mine ne spunem: ce este asta? - Să ne acuzăm pe noi înșine și să recunoaștem dreptatea pedepsei lui Dumnezeu, să simțim cât de îngrozitor este aceasta, să fim îndurerați de ea, să dorim și să căutăm eliberarea, este și treaba noastră: alții ajung la astfel de sentimente - sunt îngroziți, se plâng, încep să caute o cale de ieșire - dar tu și cu mine rămânem complet indiferenți. Predicatorul indică o modalitate stabilită de Dumnezeu de a scăpa de extrema în care se vedea păcătosul; dar s-a născut nevoia de a ne asigura: este adevărat? Cine ne va deschide calea pentru a crede în adevărul atâtor promisiuni necesare și mângâietoare? Nimeni altcineva - și aceasta este afacerea noastră. Apostolii, înzestrați cu puterea lui Dumnezeu, prezintă documente care să ateste adevărul cuvintelor lor; dar noi înșine trebuie să privim aceste documente, să le înțelegem sensul și, ca urmare, să fim convinși de adevărul promisiunii. – Și vedem că altul, de îndată ce apare în el întrebarea menționată, își spune: „Acest cuvânt este crud; cine poate să-l asculte? Și se întoarce imediat. Altul se uită la documente; dar, după ce le-a examinat, le evaluează în felul său: „Demonii sunt izgoniți prin Beelzebul”, și el pleacă și el. Dar alții nu sunt stânjeniți de documente, nici nu sunt stânjeniți, nici nu sunt stânjeniți de documente. după ce le-au găsit complet convingătoare, ei cred ceea ce a fost anunțat, la diferite grade de sinceritate, vioicitate și inspirație. De la credință începe a treia întorsătură a mișcărilor interne în materie de convertire: o decizie bazată pe credință. Credinciosul își spune: și așa renunț la păcat, îmi pun intenția de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, iar în această hotărâre mă voi apropia de Domnul Mântuitorul, în încrederea că El îmi va ierta tot trecutul și îmi va da puterea să mă dovedesc corect în viitor. Această decizie este punctul principal în problema conversiei, fundamentală, imprecisă. În ea, mișcările anterioare primesc sens și sfârșit, iar tot ce urmează depinde de el. Dacă nu ar fi el, totul ar fi degeaba: regretul cu credință va rămâne fără sfârșit (ca o premisă fără o concluzie), iar viața ulterioară nu poate fi complet așa cum ar trebui să fie în Hristos Isus. Între timp, de cine depinde această decizie? De la bărbatul însuși. El însuși trebuie să o pronunțe singur și de bună voie. Nici credința nu-l determină în mod necesar, nici Dumnezeu nu-l forțează împotriva voinței lui. – Și vedem că nu toți cei care cred pronunță imediat această decizie. Alții o amână până mâine, iar dintre ei unul se întoarce la el, iar celălalt pleacă la țară. Decizia este punctul principal în structura morală a celui care se întoarce la Domnul; dar atâta timp cât nu este încă pecetluită în mod misterios cu har, este încă fragilă, nesigură, neputincioasă. De ce se oferă sfântul botez după el? Cine te obligă să fii botezat? Nimeni. Cel care se hotărăște să-L urmeze pe Domnul însuși merge la el cu încrederea că în el va primi completarea tuturor, lipsa căreia o simte inima în sistemul său moral și religios. Ceea ce este dat în botez este darul lui Dumnezeu, care este dat, însă, nu necondiționat. Condiția este decizia menționată prin credință. De dragul acestei hotărâri, prin credință, harul lui Dumnezeu intră în interior prin Sacrament și, combinându-se acolo cu spiritul omului, ținând acea hotărâre și temperând această hotărâre, depune sămânța și embrionul unei noi vieți pline de har spiritual. Propria hotărâre, slabă în sine, este aici îmbrăcată cu putere de sus și, de aceea, botezatul iese din izvor cu un sentiment de putere în Domnul, spunând: „Toate pot să fac prin Acela care mă întărește”. Aici harul și libertatea sunt combinate împreună și apoi acționează nedespărțit de-a lungul vieții, cu excepția cazului în care un păcat vine din nou să le despartă. - S-a făcut un nou început în viață. Vedeți cum toată mișcarea interioară se schimbă până la poziția acestui început și chiar această poziție se realizează nu fără participarea activității voinței noastre și a încordării libere a forțelor noastre. Cum putem spune acum că mântuirea este dată în mod gratuit, fără participarea muncii și eforturilor noastre, când chiar începutul realizării ei nu este dat gratuit, dar nu fără participarea muncii și eforturilor noastre? Nu crede, însă, că tu însuți, singur, te-ai convertit dacă ai fost deja convertit, sau că te vei converti dacă nu te-ai convertit încă. Nu; Nu am spus tot ce s-a spus pentru ca tu să crezi așa - și, ca urmare, am început să mă gândesc mult la mine și să fiu arogant, ci pentru a ține cu fermitate în gândurile și inimile tale că mântuirea nu se realizează fără participarea voinței noastre și efortul puterii noastre și, ca urmare, nu te vei da bătut, auzind că harul mântuitor a venit și este mântuirea tuturor. Am spus mai înainte că nici una dintre mișcările prin care cineva ajunge la convertire, sau la poziția de început al mântuirii, nu are loc fără participarea voinței noastre și efortul forțelor noastre. Acum voi adăuga că niciuna dintre ele nu se întâmplă fără ajutorul harului. Împreună cu cuvântul Evangheliei, chemând la mântuire prin auzul urechii, harul trece în suflet și îl excită. Dar doar excită gânduri și sentimente. Deoarece dorința și înclinația voinței trebuie să se formeze în curând datorită faptului că se retrage și așteaptă ceea ce va alege proprietarul casei sufletului. Când se formează dorința și înclinația voinței, aceasta vine din nou în ajutor și ajută la stabilirea spre ce este înclinată voința. Așa se formează contrivarea pentru păcate, dorința de a scăpa de extremele la care duc ele, credința în imaginea propusă de eliberare, decizia luată ca urmare și apropierea de Sacramente. În toate aceste momente, harul Duhului Sfânt urmează voinței. Fără el, harul lui Dumnezeu nu va produce, prin propria sa putere, împotriva voinței, ceea ce ar trebui să depindă de mișcările voinței. Când, în sfârşit, harul, care până acum a acţionat din afară, umbrind, intră în interior în Sacrament şi se îmbină cu spiritul omului, atunci nu mai este necesară o mişcare specială a voinţei. Ea s-a pregătit pentru aceasta prin toate lucrurile anterioare și s-a deschis harului prin încredințarea Domnului în decizia finală. De acum înainte, harul rămâne nedespărțit de libertate, dar încă acționează în același mod ca înainte, asistând și întărind dorințele și puterea pentru Cauza mântuirii, dar niciodată nu atinge sanctuarul libertății - alegerea și înclinația sa arbitrară. Vă puteți întreba: unde este credința aici? - Chiar acolo; doar nu în locul unde l-au pus novshak-ul tău și alții ca el. Fără credință nu există un singur pas; dar nu ea acționează pentru mântuire, ea doar trezește forțe active și atrage harul către noi; atunci totul se desfășoară prin interacțiunea dintre libertate și har, deși sub influența sa continuă. Uite! Cel care se întoarce la Domnul crede că se află într-o situație periculoasă din cauza păcatelor și începe să se plângă și să caute un rezultat; iar harul adâncește acest sentiment și căutare. Consideră că metoda de eliberare oferită de Evanghelia mântuirii va elibera cu adevărat și cu adevărat și decide să acționeze conform acesteia; iar harul asigură această decizie. El crede că puterile mântuitoare sunt date numai prin Sacramente și se apropie de ele cu deplina încredere că le va primi - și într-adevăr le primește prin credință și tocmai prin Sacramente. El crede că viața următoare poate să-și ducă cu succes soacra la ceea ce a intenționat, de asemenea, numai prin interacțiunea dintre libertate și har - și își încordează toată puterea asupra sarcinilor care urmează, nu numai prin propriile sale, însă, cu puterea ceaiului de a le îndeplini cu succes, ci prin harul lui Dumnezeu, către care se îndreaptă cu rugăciune la fiecare pas, crezând din nou că, după încordarea voinței sale, puterea nu-și lasă limitele la harul său. în îndeplinirea sarcinii urgente, umplerea săracilor în propriile sale puteri, care sunt și ale lui Dumnezeu. Astfel, credința este ca o atmosferă spirituală în care se dezvoltă și crește pomul mântuirii; însă însăși plantarea și creșterea acestui arbore se realizează prin acțiunea forțelor interne, excitate și întărite de acțiunea soarelui harului. Explicând cum începe procesul mântuirii, am avut în vedere doar cum se întâmplă acest lucru atunci când cineva se apropie de Domnul pentru prima dată și este botezat. Dar la fel se întâmplă și atunci când cineva se întoarce din nou la Domnul, după ce a pierdut harul botezului cu o viață păcătoasă. - Și acest lucru trezește și sufletul, aducând în minte mânia lui Dumnezeu și simțind acea frică și frică pentru soarta veșnică. După ce a simțit acest lucru, el caută, de asemenea, cum să scape de dezastrul iminent și, știind deja că acest lucru nu poate fi realizat altfel decât prin pocăință, trece la acest Sacrament. După ce și-a plâns păcatele cu dureroasă stricăciune a inimii și și-a făcut o intenție fermă de a nu-și mai îngădui poftele păcătoase, ci, mergând împotriva lor, pentru a împlini cu fidelitate orice voință bună și plăcută a lui Dumnezeu, își mărturisește păcatele părintelui său duhovnicesc și, în momentul izolării sale de aceste păcate, i se dă din nou un har mântuitor, împreună cu un nou început de viață, un spirit mântuitor împreună cu el, un nou început de viață. despre Domnul. El iese din această baie plină de lacrimi la fel ca și ei din cristelnita - un fanat pentru faptele bune conform credinței cu ajutorul harului lui Dumnezeu. – Ceea ce este special aici este că sentimentul iertării nu vine întotdeauna brusc, iar sentimentul puterii în Domnul nu vine întotdeauna brusc. Aceasta depinde de cât de adânc cade cineva după botez și de cât de mult rămâne în cădere - și chiar mai mult de câte ori cade cineva din nou după pocăință. Dar după o muncă mai mult sau mai puțin prelungită asupra propriei persoane și fapte de automortificare, aceste sentimente ajung în sfârșit la toată lumea - iar starea de grație este complet restaurată. Acest lucru vizează penitențele, care constituie o parte esențială în obținerea iertării păcatelor și vindecarea rănilor spirituale. Vedeți acum că începutul unei vieți noi în Hristos, sau începutul mântuirii, nu este dat degeaba pentru credință, ci este stabilit prin mișcări libere ale spiritului, prin credință, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. „În plus, puteți deja concluziona că, dacă începutul a mers așa, cu atât mai mult ar trebui să continue realizarea mântuirii pe această cale.” Așa este. Se cântă nu prin credință, ci prin activitatea intensă a puterilor cuiva, trezite de credință, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Tot ceea ce se întâmplă aici este descris în detaliu în locuri din Scriptură la începutul scrisorii. Privește munca celui care este mântuit și vei uita să te gândești la „darul gratuit”. Acum nu mai este nimic de vorbit despre asta, dar mi-a trecut prin cap să vă explic un pic de ce se întâmplă că s-a început o nouă viață și s-a primit harul, dar totuși munca cerută este foarte mare, epuizantă. Privește o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței - cum iese el? El apare ca un zelot pentru faptele bune pentru a fi pe placul lui Dumnezeu în Hristos Isus Domnul, cu ajutorul harului. Cum a ajuns în acest punct? Conștiința lui tulburată și frica de Dumnezeu l-au condus la aceasta. Ei, trezindu-se, l-au silit sa caute mantuirea si sa se intoarca la Domnul. El a căutat după rânduiala stabilită de Însuși Domnul și iată că a intrat pe calea mântuirii și este gata să umble pe ea într-un sentiment de putere în Domnul. Ce-l așteaptă? Luptă constantă cu sine în curățarea inimii de patimi și înclinații și obiceiuri păcătoase; pentru că altfel îi este imposibil să îndeplinească hotărârea luată din apelul inițial – să fie zelos ca faptele bune să-i placă lui Dumnezeu. Gândește-te doar - este din nou o luptă; Acolo era deja o luptă, se făcuse un punct de cotitură în viață; se pare că ar fi suficient. – Asta vreau să-ți explic acum. Dar pentru aceasta trebuie să vă prezint pe scurt structura naturii noastre umane. Să știți că în viața noastră interioară există o anumită latură superioară, sau putere, a cărei esență este să trăim în Dumnezeu, după voia Lui, detașat de toate. O numesc partea specială, cea mai înaltă a naturii noastre, spiritul - acel spirit care este suflat în fața primordialului din gura lui Dumnezeu. Mișcările sau manifestările acestui spirit sunt: ​​în primul rând - încrederea imediată în existența lui Dumnezeu, cu conștiința dependenței depline de El, care poate fi desemnată într-un singur cuvânt - frica de Dumnezeu; a doua este conștiința, sau arătarea voinței lui Dumnezeu cu constrângere de a o împlini și apoi cu aprobare pentru împlinire și condamnare pentru neîmplinire; a treia este căutarea comuniunii cu Dumnezeu cu nemulțumire față de orice creat. Numiți-o cum doriți - indiferent dacă este o parte specială a naturii noastre sau doar partea cea mai înaltă a sufletului - nu acesta este ideea; doar admite că mișcările spirituale indicate sunt în noi și constituie cel mai înalt atu al nostru, norma vieții umane - ceea ce face o persoană umană. Îi voi numi spirit. Sub acest spirit avem un suflet și un trup, care îmbină forțe și nevoi adaptate vieții pe pământ: în trup, de exemplu, nevoia de a mânca, bea, odihnă, dormi și altele asemenea; în suflet - nevoi familiale, sociale, artistice, de afaceri, științifice și similare. În aceste aspecte ale vieții stăm pe aceeași linie cu animalele; numai că la noi au mai multă semnificație, pentru că sunt ridicate semnificativ de la pământ de spiritul dat nouă. De aici puteți trage concluzia că spiritul trebuie să dea tonul vieții unei persoane; sufletul și trupul trebuie să i se supună, să fie în slujba lui, să acționeze în căile lui. Duhul trage putere pentru aceasta din comuniunea cu Dumnezeu, care o învestește cu putere regală asupra sufletului și trupului. La cele primordiale dinainte de cădere așa a fost. Ei au trăit în duh în Dumnezeu, iar spiritul lor, luând putere din această comuniune cu Dumnezeu, a stăpânit asupra sufletului și trupului. Dar când au căzut prin ispita inamicului, ordinea mișcărilor vieții lor s-a schimbat. Duhul, depărtându-se de Dumnezeu, și-a pierdut puterea asupra sufletului și trupului și au început să-și conducă treburile independent de El, după propria lor voință. Din această cauză, totul în interior s-a supărat și s-a destrămat. Mișcările spirituale sunt lăsate deoparte; Viața psihic-fizică la om a început să se califice, cu rămășițe slabe de manifestări ale spiritului - și a încetat să fie ceea ce ar fi trebuit să fie. În același timp, nevoile sufletului și trupului, nevinovate în sine, nefiind controlate de o putere superioară, au condus la diferite metode de satisfacere a lor și s-au transformat într-o grămadă de înclinații și obiceiuri, nemaivinovate din cauza prevalenței, excesului, abaterii de la rangul lor firesc și chiar nefiresc. Mai mult, printre ele s-a dezvoltat o clasă specială de mișcări greșite, pasiuni, adversari ai tuturor binelui, produse ale egoismului sub influența dușmanului nostru, diavolul. Aceasta este starea celor căzuți și a oricărei persoane care rămâne în păcat. Viața lui se mișcă după înclinații mentale și fizice, obiceiuri și pasiuni, fără atenție la cerințele spiritului, declarate de frica de Dumnezeu, conștiință și sentimente de nesatisfăcător astfel de viață. Spiritul este viu și în ei; dar neglijat, asuprit, alungat. Restaurarea celor căzuți, care constituie esența creștinismului, are loc tocmai prin refacerea spiritului și revenirea la acesta a puterii asupra sufletului și trupului și curățirea lor de toate înclinațiile, obiceiurile și patimile care le-au venit ilegal. În acest scop este îndreptată atât economia mântuirii în general, cât și realizarea mântuirii prin aceasta pentru fiecare care este mântuit. Era potrivit ca spiritul nostru să fie restaurat prin harul Duhului lui Dumnezeu. Dar accesul la noi de către Duhul lui Dumnezeu a fost blocat de jurământul care ne-a pus, din cauza insultei extreme aduse lui Dumnezeu prin disprețul față de voința Lui în cădere. Acest jurământ a trebuit să fie ridicat pentru a ne deschide calea pentru harul Duhului Sfânt. Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat, a pătimit și a murit pe cruce, înlăturând astfel jurământul de la noi, devenind un jurământ împotriva noastră. După aceasta, nu a mai existat nicio barieră în calea Duhului Sfânt să coboare la noi. El a coborât de îndată ce Domnul Mântuitorul s-a înălțat după înviere. Aceasta este esența economiei mântuirii noastre. Apoi, realizarea de către fiecare a propriei mântuiri este mediată de acceptarea imediată a harului Duhului Sfânt. Dar ați văzut cum prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului este revelată prin cuvântul Evangheliei? Pentru că Își tulbură conștiința și îl lovește cu frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu și conștiința, așa cum am spus mai înainte, sunt esența spiritului nostru. În consecință, harul Duhului, începând să acționeze spre mântuirea noastră, acționează direct asupra spiritului nostru, reînviindu-i sentimentele firești și dându-i puterea de a ridica glasul cererii sale deasupra tuturor vocilor forțelor inferioare care au condus până acum ilegal. Amintește-ți acum cum din această primă mișcare cel care se îndreaptă către Domnul ajunge la hotărârea - să se dedice Domnului în întregime și să-I mulțumească în toate felurile posibile, îndepărtându-se de tot ce-I este împotriva Lui, și cum apoi, după ce a primit Sfânta Taină a botezului sau pocăinței, pleacă cu un sentiment de tărie să se împotrivească oricărui păcătos și să facă orice lucru bun. Această forță este puterea inerentă spiritului nostru, pierdută în cădere și acum restaurată prin har. În consecință, pentru cel care se întoarce la Domnul, așa cum este descris mai sus, nu se realizează nimic mai puțin decât restaurarea spiritului său prin harul Duhului Sfânt. – Și iată – începutul unei noi vieți! Ce s-a întâmplat în sufletul și corpul tău în acest moment? Acolo, toate înclinațiile, obiceiurile și pasiunile foste nevinovate au rămas așa cum erau; doar puterea le-a fost luată. În primul rând, orice vor ei, dă-le. Iar bărbatul, deși fără tragere de inimă, a încercat să le îndeplinească ordinele; dar acum nu mai este la fel. Ei încă își prezintă cererile; dar harul lui Dumnezeu, după ce a restaurat spiritul, îi dă puterea de a arăta unei persoane cerințele care îi sunt contrare și îi dă puterea de a le respinge și de a le îndeplini. De ce, din acest moment, luptele începe înăuntru. Păcatul, prin înclinații și pasiuni psihic-fizice comune anterior, se răzvrătește împotriva spiritului, încercând să-l cucerească din nou; iar spiritul, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, îl reflectă și îndreaptă forțele sufletului și trupului spre opus. Odată ce această luptă a început, ea continuă. Dacă spiritul nu cedează în nimic, păcatul devine din ce în ce mai slab, înclinațiile și patimile rele se sting, iar el – duhul – dobândește din ce în ce mai mult puterea de a acționa în ordinea lui prin suflet și trup mai nestingherit. Sfârșitul bătăliei, când înclinațiile și pasiunile rele sunt complet alungate din trup și din suflet, spiritul binecuvântat va rămâne complet liber, conducătorul tuturor mișcărilor mentale și fizice. Și acesta este sensul făgăduinței: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Deci, aceasta este acum problema spiritului reînnoit, care a acceptat începutul unei noi vieți! Acesta este genul de lucrare pe care și-o propune, la ieșirea din izvorul botezului sau din baia lacrimogenă a pocăinței - de a curăța sufletul și trupul de tot ce este păcătos, pătimaș și senzual, făcându-ne curată întreaga natură, pentru a construi din ea o biserică vrednic pentru Dumnezeul Trinitar - în care se află o viață veșnică, care va rămâne, după deznodământ, proprietatea sa veșnică. Acum vedeți de ce, chiar și după primirea harului și reînnoirea spiritului nostru, mai este de lucru înainte și muncă lungă și dureroasă. Este necesar, după restaurarea spiritului, să eliberăm sufletul și trupul de captivitatea înclinațiilor și patimilor păcătoase și să le conduci către libertatea spiritului. Nu trece cu vederea aceste două momente: restaurarea spiritului nostru în drepturile și puterea lui și curățarea sufletului și a trupului de tot ce este păcătos și pătimaș. Prima este împlinită în generația în noi a începutului unei noi vieți, așa cum a fost descris mai înainte, iar a doua trebuie să fie împlinită de-a lungul vieții noastre prin perceperea acelui început prin harul Duhului în Hristos Isus, Domnul nostru. Permiteți-mi să vă explic acest lucru cu un exemplu. Să presupunem că un oraș este eliberat de dușmanii săi captivi. Fostul proprietar legal al orașului cu armata sa se apropie de el, alungă trupele inamice, invadează și ia în stăpânire fortăreața din interiorul orașului, Kremlinul. Kremlinul a fost luat, dar întreg orașul din jur este încă în mâinile inamicilor. Prima preocupare a cuiva care a pus stăpânire pe Kremlin este să se afle în el și să fie în siguranță; iar prima preocupare a dușmanilor care încă stăpânesc orașul este să-l cucerească și să-l stăpânească din nou. Iar după bătălia generală din fața orașului începe un război privat și frecvent în interiorul orașului. Dușmanii fac atacuri, proprietarii Kremlinului îi resping și, la rândul lor, fac incursiuni. Fiind mai puternic, Kremlinul, după ce a slăbit inamicul cu incursiuni dese, începe să ia părți din oraș în mâinile lor, una după alta; în cele din urmă, ei alungă complet inamicii din oraș și suburbii și devin proprietari completi ai tuturor. Exact același lucru se întâmplă în noi când cineva se întoarce la Domnul și este sfințit prin Taine. Duhul este restaurat și îmbrăcat cu har; iar sufletul și trupul sunt încă în robie în păcat și patimi. Proprietarul lor de drept, omul, ar trebui acum, întărit în duh și înarmat cu toate mijloacele date de Dumnezeu, să înlocuiască păcatul și patimile din alte părți ale naturii sale, luptându-le și înfrângându-le, pentru a deveni stăpânul complet al tuturor, așa cum a fost inițial intenționat. Cel care se întoarce la Domnul începe imediat să facă acest lucru. Cum se face asta? Așa cum ar trebui să fie începutul unei noi vieți - prin interacțiunea dintre libertate și har. Persoana însuși trebuie să lucreze la acest lucru în toate modurile posibile și să-și încordeze puterea pentru a realiza acest lucru. Privind aceste eforturi intense, harul lui Dumnezeu va curge înăuntru și va completa ceea ce este căutat, pentru că omul însuși nu poate aduce nimic la scopul cerut. Dacă o persoană nu lucrează, harul nu va face pentru el ceea ce ar trebui să facă el însuși. Ea vine doar în ajutor, în timp ce o persoană își va epuiza deja toată puterea, care este și un dar de la Dumnezeu. Dar pe măsură ce devine din ce în ce mai puternic și vede un oarecare succes, să nu viseze că el însuși, prin propriile sale eforturi, poate ajunge la capătul a ceea ce caută. Și nu poate depăși complet o pasiune mică, nu doar una mare, și mai ales nu pe toate. În general, curățarea sufletului și a trupului de patimi este o chestiune de har. Vedeți acum că pentru cei care au acceptat un nou început de viață prin botez sau pocăință, nu există odihnă, ci muncă și sudoare, luptă și acțiune personală împotriva patimilor și a păcatului. Și aceasta nu se datorează vreunui arbitrar, ci conform legii urgente a curgerii restaurării noastre din cădere. De aceea vezi în viețile tuturor sfinților care L-au plăcut și l-au slăvit pe Dumnezeu, că ei și-au petrecut întreaga viață în fapte stricte de auto-mortificare, interioare și exterioare, și în osteneli de a practica virtuțile cu recurgerea constantă la Dumnezeu. Acest lucru i-a condus în cele din urmă în punctul în care înclinațiile și pasiunile rele au fost complet alungate din sufletul și trupul lor, iar dispozițiile bune au fost instalate în locul lor. Când în acest fel totul păcătos și pătimaș a fost alungat, natura umană din ele a apărut în forma sa naturală, primordială - spiritul, sufletul și trupul lor, fiind impregnate de har, au fost iluminate de lumina divină - care a servit ca semn clar că ei au devenit în sfârșit biserica Dumnezeului Trinitar, așa cum a promis Mântuitorul. Acesta este ceea ce trebuie reținut și ceea ce se realizează în cele din urmă! Binecuvântarea este nespus de mare! Dar să fie pe primul loc munca și transpirația, atât mentală, cât și fizică. Despre cei care au reușit se spune: „Cei care sunt ai lui Hristos, trupul a fost răstignit cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Așadar, mântuirea nu este dată degeaba, ci se realizează - și se realizează prin interacțiunea libertății și harului, dăruită nouă și întruchipată, dar nu dată (adică nu fără participarea înclinațiilor libertății). În dispensa (economia) mântuirii, totul s-a făcut ton - numai prin har; în realizarea mântuirii de către fiecare, nimic nu se întâmplă doar prin har, ci totul se face prin interacțiunea libertății și harului. Aici, nici harul nu va face nimic singur dacă nu vede înclinațiile și eforturile libertății, nici libertatea nu poate realiza nimic singură fără ajutorul harului. Mântuirea se realizează prin acțiunea lor nedespărțită - atunci când cineva, prin credința în Domnul Mântuitorul, hotărând să-L placă lui Dumnezeu în toate felurile posibile, respingând tot ce-I este împotriva Lui și fiind întărit pentru aceasta prin harul Duhului Sfânt în Sacramente, lucrează în această ordine cu toată puterea și continuu. Apostolul Pavel spune despre sine: Am muncit mai mult decât toți Apostolii; dar nu eu sunt motivul succesului, ci harul care este cu mine. Aceasta înseamnă că el, la rândul său, și-a încordat toată puterea, dar nu ei au realizat lucrarea, ci harul care era prezent cu el. Dacă nu ar fi fost ea, nu ar fi făcut nimic. De ce a concluzionat: „Eu sunt prin harul lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:10). Să nu credeți că această participare a libertății și tensiunea puterii este puțin necesară; nu - nu mic, dar în măsura în care natura noastră o poate suporta. Acest lucru este simțit palpabil mai ales în momentul principal - în decizia, lepădarea de sine, de a-L urma pe Domnul. Fie că cineva se apropie pentru prima dată de Domnul sau, căzut după botez, se întoarce din nou către El, această decizie este un punct de cotitură dureros și dificil al întregii structuri interne, pecetluit de pregătirea pentru tot felul de greutăți și chiar de moarte, dacă se dovedește că altfel este imposibil să rămâi în decizia luată. A-l urma pe Domnul nu înseamnă a merge de-a lungul florilor, ci prin spini și printre spini, nu a intra direct în rai, ci mai întâi a urca la cruce, ca de acolo să poți intra în rai. Toate acestea sunt regândite, reexperimentate și acceptate la ora deciziei. Chiar și moartea, neretragerea este esența hotărârii de a lucra pentru Domnul. Ce fel de tensiune de forțe morale trebuie folosită pentru a ajunge la un asemenea punct?! Și acesta este doar începutul. Apoi, în viața reală, conform acestei decizii, o astfel de tensiune este necesară la fiecare pas și fără ea nu se poate face nimic. - Deci, dacă vă rog să știți acest lucru, - și „acordați” - aruncați-l din cap și începeți să vă lucrați mântuirea cu frică și cutremur, aducând „toată sârguința” la har, așa cum vă poruncește Sfântul Petru (2 Petru 1:5). Uite acum cât de mult adevăr este în cuvintele: crezi și ești mântuit? – De fapt, se întâmplă că, dacă cineva, după ce a crezut, urmează calea pe care o indică credința, el va obține, fără îndoială, mântuirea. Prin urmare, nu este scris: „Cine are credință” este mântuit, ci „va fi mântuit”, dacă, desigur, împlinește tot ceea ce se cere din partea lui pentru a se împlini (Marcu 16:16). Este adevărat că cel care crede și se reînnoiește prin har în botez sau pocăință are o încredere neclintită că calea pe care a intrat duce fără îndoială la mântuire, că fără îndoială îl va conduce la ea, dacă nu va păcătui în călătoria sa; cu atât mai mult, este încrezător că Domnul, care a început lucrarea mântuirii în el, va duce până la capăt această lucrare – și în această speranță se predă complet conducerii Sale; dar aceasta nu-l scutește în niciun fel de propriile osteneli și eforturi – și el însuși nu se gândește să le oprească, recunoscând obligația lor, ci, dimpotrivă, se stimulează în orice fel posibil să preia, fără efort, cu sârguință tot ce se află pe calea progresului său. Acum ar trebui să fac remarci scurte împotriva fiecăruia dintre punctele pe care le-ați trimis. Dar trebuie să amânăm acest lucru până la următoarea scrisoare; pentru că, după cum vezi, tu și cu mine am început să vorbim puțin. Salvează-te! Între timp, gândește-te la tot ce s-a spus și încearcă să-ți smulgi acest seducător „gratis” din cap, astfel încât să nu rămână nici o urmă din el. Ce oameni norocoși s-au născut acolo că Împărăția Cerurilor le-a fost dată gratuit?! Nu fi gelos pe acești răi. Scrisoarea 26. A 4-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo. Denunțarea învățăturii greșite că toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți și că darurile lui Dumnezeu, ca cele veșnice, nu pot fi luate. Păcatul după botez întrerupe efectele darurilor harului. Iertarea păcatelor după botez se face numai în Taina Pocăinței. Păcatul fiecărei persoane este o mare ofensă pentru Dumnezeu; Păcatul unui creștin îl jignește nemăsurat pe Dumnezeu. Despre salvarea faptelor bune. Nu căuta pe Domnul de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Despre diferența dintre gradele de beatitudine ale drepților și chinul păcătoșilor. Cine nu cinstește sfintele sărbători acționează cu răutate și nerezonabil Denunțarea învățăturii greșite că toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți și că darurile lui Dumnezeu, ca cele veșnice, nu pot fi luate. Păcatul după botez întrerupe efectele darurilor harului. Iertarea păcatelor după botez se face numai în Taina Pocăinței. Păcatul fiecărei persoane este o mare ofensă pentru Dumnezeu; Păcatul unui creștin îl jignește nemăsurat pe Dumnezeu. Despre salvarea faptelor bune. Nu căuta pe Domnul de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Despre diferența dintre gradele de beatitudine ale drepților și chinul păcătoșilor. Oricine nu cinstește sărbătorile sfinte acționează cu impietate și nerezonabil. Mă grăbesc să închei conversația noastră cu tine despre punctele învățăturilor novșak-ului tău pe care l-ai trimis. Poate ar trebui spus altceva despre ei în general; dar ma angajez sa fac comentarii despre fiecare punct: aici chestia generala nu va trece neobservata daca ramane nearatata. 1) „Mântuirea este împlinită și toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți.” Tot ceea ce este necesar pentru mântuirea noastră a fost finalizat, vistieria mântuirii a fost construită - economia ei. Vino și ia cât poți de mult. Calea către această vistierie, biletul de intrare în ea și de a primi tot ce este conținut în ea, este dat de credință. Oricine crede și vine la această vistierie i se va da tot ceea ce este necesar pentru mântuire prin ordinele stabilite ale lui Dumnezeu. Aceasta, așa cum am scris data trecută, este iertarea păcatelor de dragul morții Domnului pe cruce și a harului Duhului Sfânt. Oricât de mari sunt aceste daruri ale lui Dumnezeu, date chiar de la prima apropiere de Domnul prin credință, cu toate acestea, cine crede și primește aceste daruri prin Sacramente nu poate fi numit mântuit. Acesta este doar începutul mântuirii. Cel ce crede intră pe o cale care duce cu adevărat și fără îndoială la mântuire, dar el va părea mântuit când va finaliza această cale fără să se poticnească și neabătut. De aceea în Sfântul Marcu Domnul spune: „Oricine va avea credință și se va boteza se va mântui” (Marcu 16, 16), și încă nu se va mântui. El va fi, fără îndoială, mântuit dacă rămâne credincios credinței și nu încetează să facă ceea ce este necesar pentru mântuire. Nu te îndoi că vei primi mântuire; curge doar încet pe drumul care duce la ea, imitând pe Sfântul Pavel, care spune despre sine: Mă îndrept spre lucrul drept, dar încă nu am ajuns la el; Merg mai departe pentru a o atinge (Filipeni 3:12–14). Singurul lucru care se poate spune despre „mântuit” este că, dacă unul dintre cei care cred, ieșind din izvorul botezului sau din pocăință cu aversiune față de tot ce este păcătos și râvnă pentru tot ce este bun, se îndepărtează imediat de această viață, atunci nu va cădea sub condamnare, deoarece din momentul botezului este exclus din lista celor care pier și este inclus în lista celor care sunt mântuiți. Dar dacă tot rămâne necurat în suflet și trup, atunci această deficiență va fi umplută de rugăciunile Bisericii, care sunt auzite în ea la fiecare slujbă. 2) „Mântuirea ne-a fost dată ton, iar darurile lui Dumnezeu, ca imuabile și veșnice, nu pot fi luate.” Salvarea melodiei este aranjată pentru toată lumea, dar melodia nu este dată nimănui. Cam despre asta a fost vorba despre ultima mea scrisoare. Întruparea Fiului lui Dumnezeu, moartea pe cruce, învierea și înălțarea la cer, coborârea Duhului Sfânt și dispensarea Bisericii lui Dumnezeu, în care numai toți cei care doresc mântuirea pot fi mântuiți - toate acestea s-au făcut ton, în mod liber. Și toți sunt chemați la mântuire degeaba. Dar apoi, de îndată ce cineva a ascultat chemarea și a început să se îndrepte spre primirea mântuirii, conform ordinii stabilite a lui Dumnezeu, din acel moment nimic nu este gratuit, dar totul necesită efortul forței, sârguința și munca cuiva - și dacă acest lucru nu se întâmplă, nu veți primi nimic: căutați și veți găsi și vi se va deschide. Deci va fi mai exact dacă iei obiceiul de a spune: mântuirea se realizează cu ajutorul harului, în loc de: dat tonului. Ideea generală a acestui punct - „mântuirea este dată gratuit și nu poate fi luată, deoarece darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile” - este complet falsă, măgulitoare și distructivă: pentru că subminează toată energia forțelor morale și, oprindu-l pe cel care merge la mântuire, îl privează de posibilitatea de a o primi. Economia mântuirii este irevocabilă și veșnic puternică - atot-suficientă pentru mântuirea tuturor celor care au trăit, trăiesc și trebuie să trăiască - și puterea ei se extinde în veșnicie. Dar aceste calități - imuabilitate, imuabilitate, eternitate - nu pot fi aplicate cu siguranță mântuirii fiecărei persoane în timp ce cineva este aici pe pământ. În această privință, se poate spune doar: cine crede și, prin credință, împlinește cu credincioșie tot ceea ce este necesar pentru mântuire, precum Însuși Mântuitorul a întemeiat în Sfânta Sa Biserică, se va mântui fără îndoială; cine nu împlinește această nevoie nu poate nădăjdui să fie mântuit, pentru singurul motiv că mântuirea rânduită de Domnul este imuabilă, chiar și după ce a venit la Domnul prin credință și a primit primele roade ale mântuirii, iertarea păcatelor și harul Duhului Sfânt. Oricine, după ce a primit iertarea păcatelor, păcătuiește din nou, pierde acest dar; la fel, oricine, după ce a primit harul Duhului Sfânt, jignește pe Duhul lui Dumnezeu cu păcatele sale, este lipsit de acest dar. O astfel de persoană intră din nou în categoria celor neiertați și fără grație. Începutul perceput al mântuirii este ruinat; trebuie să-l căutăm din nou. Cuvântul: „nu poate fi luat”, din cauza variabilității noastre, nu este aplicabil primirii și obținerii mântuirii. În consecință, este folosit în mod fals și înșală pe cei neexperimentați. 3) „O persoană este mântuită prin credința în Hristos.” Bine spus: este salvat. Prin urmare, el nu este încă mântuit, ci doar își lucrează mântuirea, parcurgând cursul, cursul mântuirii. Și acela care este mântuit prin credința în Hristos Domnul este și adevărat, dacă prin credință în Hristos înțelegem credința creștină în toată structura ei esențială. În afară de această credință, nu există mântuire. Dar dacă prin credință în Hristos înțelegem doar credința că Hristos Mântuitorul a realizat tot ce este necesar pentru mântuirea noastră, atunci o astfel de credință singură nu aduce mântuirea noastră dacă cineva rămâne singur cu ea. Ea dă doar primul imbold mișcării spre mântuire. După ce a acceptat-o, cineva trebuie să se pocăiască și să aibă o intenție fermă de a lucra cu fermitate pentru Domnul, îndepărtându-se de la tot ceea ce Îi este neplăcut; În continuare, trebuie să treci la Tainele din Sfânta Biserică și prin ele să primești iertarea și harul Duhului Sfânt; în cele din urmă, după ce a fost îmbrăcată cu această putere, soacra a urmat cu fermitate poruncile Domnului în împlinirea acestui jurământ. Oricine și-a aranjat lucrarea de mântuire în acest fel ar trebui să se spună că este mântuit prin credința lui Hristos sau că își lucrează cu credință mântuirea în Domnul Mântuitorul. 4) „Cel care a crezut în Hristos și, prin urmare, a luat răscumpărarea în stăpânirea sa, nu este supus distrugerii veșnice”. Aceste cuvinte necesită completări pentru a exprima corect adevărul despre care vorbesc. Asimilarea ispășirii este atribuită credinței în Domnul Isus Hristos. Nu este complet. Domnul ne-a răscumpărat cu sângele Său sau cu moartea crucii. Puterea răscumpărătoare a morții Domnului pe cruce este dobândită de noi în sfântul botez, după cum explică Sfântul Pavel (Romani 6:3-4). Aici un om se răstignește lui Hristos Mântuitorul, este stropit cu sângele Său și spălat. Credința precede și însoțește aceasta; dar cel fără botez nu asimilează puterea răscumpărătoare a morții Domnului pe cruce. Și la botez, nu este singurul care slujește ca prieten al unei astfel de puteri, ci împreună cu pocăința și hotărârea fermă de a trăi altfel sfânt. Când acesta este cazul, atunci puterea mântuirii este cu adevărat acceptată – și imediat cel botezat este scos din cercul celor supuși distrugerii veșnice și adus în cercul celor care sunt mântuiți. Dar se poate spune că cel care a dobândit răscumpărarea în modul indicat nu este supus distrugerii veșnice, doar cu condiția: dacă nu mai păcătuiește. Păcatul după botez întrerupe efectul tuturor darurilor primite în el și face din nou pe păcătos un fiu al distrugerii, și într-un sens chiar mai strict decât în care a fost vinovat înainte, așa cum scrie Sfântul Pavel în Epistola către Evrei: „Voia celor ce păcătuiesc pentru noi, după ce am primit înțelegerea adevărului” (și am fost spălați în apele botezului) „Cine nu a găsit jertfă pentru păcate se teme, dar o anumită aspirație de judecată și foc de gelozie pentru a-i nimici pe cei care vor să reziste”. De ce este așa? Pentru că, dându-se pe sine însuși păcatului, „sângele legământului... a fost sfințit prin el” în botez, „s-a gândit la murdărie... și a ocara Duhului harului” (Evr. 10:26-29), sau, după cum se spune în altă parte: al doilea (din nou – Ed.) L-a răstignit pe Hristos (Evr. 6:6). 5) „Oricine crede în Hristos primește imediat iertarea păcatelor și este eliberat de pedeapsa veșnică”. Iată aceeași idee ca în paragraful anterior, cu mici nuanțe vizibile în cuvântul: „imediat”. Este ca și cum acest cuvânt a fost adăugat în mod deliberat pentru a inspira, astfel încât să nu mai fie nevoie de nimic în afară de credință; dar nu este așa: este nevoie urgentă de pocăință. Și pentru prima dată cei care vin la Hristos trebuie să-și mărturisească păcatele, așa cum au făcut Efesenii înaintea Sfântului Pavel (Fapte 19:18). Mai mult, acest lucru se cere celor care păcătuiesc după botez. Diferența este că acolo botezul curăță păcatele mărturisite de păcate, dar aici Taina pocăinței cu permisiunea preoțească. Astfel, iertarea păcatelor cu credință este întotdeauna mijlocită de Sacrament. Și acest lucru nu este și nu poate fi altfel. Poți să te convingi că și fără Sacramente, păcatele vor fi iertate; dar aceasta va fi auto-amăgire. A doua jumătate a paragrafului: „Și este izbăvit de pedeapsa veșnică” este corectă în sensul că cel care a primit curățirea și iertarea păcatelor se calculează din lista celor condamnați la pedeapsa veșnică. Dar dacă aici este clar că el nu va fi în niciun caz supus acestei pedepse, atunci acest lucru nu este adevărat. Dacă va păcătui din nou, va cădea sub ea, și în sensul cel mai strict, așa cum am observat deja. De ce, după ce ai primit iertarea păcatelor trecute, stai cu voioșie și curaj, pentru ca dorințele păcătoase care rămân în suflet și trup să nu se ridice și să te ducă la vechile căi. 6) "Pentru a fi mântuit, trebuie să-L accepți pe Hristos în tine. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne recunoaștem păcătoși, să credem în Hristos, să-I mulțumim pentru tot ceea ce El a făcut pentru noi, să ne recunoaștem ca mântuiți pentru totdeauna și să fim convinși că din acest moment toate păcatele ne sunt iertate și devenim participanți constant la viața veșnică." Din nou același lucru, doar mai expansiv, mai puternic și mai persistent, de parcă noul tău venit ar fi decis, cu orice preț, să insufle un spirit de auto-amăgire celor care ascultă. „Fii convins că păcatele noastre sunt iertate și viața veșnică este a noastră.” Poți, așa cum am spus deja, să te umpli de o astfel de convingere, dar nu prin adevăr, ci prin auto-amăgire. Sentimentul de iertare vine în suflet ca un aflux de sus. Domnul vorbește iertarea în inimă și aceasta se aude limpede. Noi, care în cea mai mare parte ne apropiem de Domnul – dacă ne apropiem – după ce am reușit să pierdem harul botezului – chiar și după ce ne mărturisim sincer păcatele, ne vom plăti pentru ele și vom face intenția fermă de a nu mai păcătui; Zic eu, nu ni se dă imediat sentimentul favorii și iertării lui Dumnezeu atunci când ne rezolvăm păcatele sau când tatăl nostru spiritual le rezolvă. Aici acest lucru este acceptat doar prin credință; se simte după ce este mulțumit de ostenelile sale, dureros și fără milă. Fie că mărturisitorul impune, fie că nu o impune, această penitență Divină - o întârziere în dăruirea sentimentului de iertare - se întâmplă mereu, mai mult sau mai puțin îndelungată, judecând după păcate. Când acest sentiment vine în sfârșit, ceea ce se întâmplă aici este diferit de ceea ce se întâmplă cu convingerea. Convingerea apare în partea mentală, iar de acolo acţionează asupra inimii. Și atunci sentimentul milei intră în inimă și o stăpânește și face să se bucure și să se bucure toate puterile sufletului și trupului. Pocăitul simte îmbrățișarea tatălui său. Această stare cerească este dată tuturor celor care s-au epuizat suficient de suferință și de muncă excesivă - desigur, toate sub condiția credinței și a căderii smerite înaintea Domnului. Deci, dacă tocmai asta înțelege noul tău venit când vorbește despre convingerea iertării păcatelor, atunci bine. Dar mă îndoiesc foarte mult că el crede așa, pentru că pentru el cuvintele „muncă și ispravă” sunt insuportabile. De ce probabil crede că iertarea se dă numai pentru credință, ceea ce dă naștere convingerii. Aceasta este o cale directă către auto-amăgire. Când un astfel de sentiment intră în inimă în modul menționat mai sus, atunci, în același timp, sacrificiul spiritual de mulțumire începe să strălucească acolo și trăiește nedespărțit cu acel sentiment. Aspirația moștenirii vieții veșnice se luminează imediat, în timp ce până acum era plictisitoare, timidă și nehotărâtă. Voi repeta tot drumul: noi, apropiindu-ne de Domnul în pocăință, avem nevoie să ne plângem păcatele, să le mărturisim cu sinceritate, exprimând o intenție hotărâtoare de a nu ne mai răsfăța și să primim de la Domnul rezolvarea tainică a păcatelor pe buzele mărturisitorului nostru; apoi începeți lucrarea de autovătămare pentru a suprima obiceiurile păcătoase și ca pedeapsă pentru voința proprie anterioară. Când mișcările păcătoase se potolesc și conștiința fără milă se mulțumește cu privațiuni arbitrare, atunci Domnul ia milă de cel pocăit și îi permite să simtă iertarea care i s-a datorat numai prin credință. Repet acest lucru intenționat, astfel încât oricine, după ce l-a ascultat pe noul venit, să nu creadă cu adevărat că, din moment ce el crede, atunci nu mai este nimic de care să vă faceți griji - este permis să avem convingerea că păcatele sunt iertate și viața veșnică este a noastră. Primele cuvinte ale acestui paragraf, că pentru a fi mântuit trebuie să-L acceptăm pe Hristos în sine, ar putea fi lăsate necalificate. Dar cum se spune aici despre primirea numai pe Hristos Mântuitorul, ca în toate punctele, este imposibil să nu stipulăm: pentru mântuire este necesar să-L primim pe Hristos Domnul în sine, dar nedespărțit de Tatăl și de Duhul Sfânt. Duhul Sfânt vine să trezească prin Cuvântul Evangheliei sau, în general, prin Cuvântul Divin, sentimentele de păcătos, frica de soarta veșnică, pocăința, decizia de a începe să trăiască corect, iar cel care crede, în Taina botezului, îl îmbracă în Hristos, iar în Taina pocăinței îl îmbracă. Toate acestea sunt din buna plăcere a Tatălui. Când cel care a primit astfel începutul unei noi vieți în duh se transformă cu ajutorul harului atât sufletesc, cât și trupesc și devine cu totul curat, atunci întreaga Sfântă Treime strălucește nedespărțit în credincios, însăși Divinitatea Trinitară strălucește. Și iată, un om desăvârșit, care a ajuns la măsura veacului împlinirii lui Hristos. „Îți prescri asta pentru tine și pentru ai tăi intenționat, ca să nu fii derutat de frazele vagi ale începătorului tău.” Priviți din nou, ce mijloace indică el pentru acceptarea lui Hristos? „Trebuie să te recunoști ca un păcătos, să crezi în Hristos, să-I mulțumești, să te recunoști mântuit pentru totdeauna.” Este ceva prea ideal și detașat, în stil Doukhobor. Trebuie să ai toate acestea; dar fără Sfintele Taine ale Bisericii – botez, pocăință, împărtășire – nimeni nu-l poate accepta pe Hristos numai cu mișcări mintale. Speranța în aceasta sau încrederea în aceasta este un vis gol, seducător și distrugător, căci, asigurând că Hristos este acceptat în afară de metodele stabilite de El Însuși, în afară de care El nu este acceptat, se abate de la folosirea acestor metode, lasă o persoană fără Hristos, fără de care nu există mântuire. Așa, vorbind constant despre Hristos, novshak-ul tău te îndepărtează de El. 7) „În acest fel Îl primim pe Hristos în noi, care, indiferent de ce, nu ne părăsește niciodată, ci rămâne mereu în noi.” „În acest fel Îl acceptăm pe Hristos”, adică, după cum a spus el mai sus, mental, Doukhobor și Khlyst. Nu, nu așa este primit Hristos Domnul, așa cum am spus de mai multe ori. Domnul Însuși a stabilit un alt mod de a-L primi din aceasta și, în afară de acest mod stabilit de El, nimeni altcineva nu spera să-L primească. Și acesta: „Hristosul primit, indiferent de ce, nu ne părăsește niciodată”, - de unde a venit? Va rămâne Hristos cu adevărat în cel care, prin păcatele sale, după ce L-a acceptat săvârșit, i-a călcat în picioare sângele și L-a răstignit pe Sine? (Evr. 6:6, 10:26–29). Păcatele fac sufletul și trupul să împuțite. Cum îndrăznește noul tău venit să-L țină pe Domnul în această duhoare? A căzut El în captivitate după ce a fost perceput de om? Dumnezeu Însuși mărturisește că păcatele noastre Îl despart de noi. Așa că Hristos Domnul îl lasă pe păcătosul în care a fost înainte. Și favoarea Tatălui se îndepărtează de la el și harul Duhului i se retrage. Alte spirite încep să domine acolo. „Hristos nu ne mai părăsește niciodată; cu siguranță suntem părtași la viață” - ce fel de discurs este acesta? Crede el că, după ce L-a acceptat pe Hristos, o persoană nu mai poate păcătui? Dar acest lucru este prea arbitrar. Această sugestie este neclară. Dacă el gândește astfel despre sine și îi învață pe alții să gândească astfel despre sine, atunci aceasta este o altă caracteristică a auto-amăgirii. Hristos este în noi, adăugăm noi – și harul Duhului Sfânt și favoarea Tatălui – până când omul se abține de la păcate și nu le îndepărtează. Dar Ei, inerente ființei lui, nu-i leagă libertatea. De ce poate cădea cineva, indiferent cât de înalt grad de perfecțiune s-ar ridica. Iar dacă va cădea, ei se vor retrage, iar omul va rămâne singur cu păcatele lui și cu cei care l-au cufundat în păcat, în locul milostivului și Mântuitorului nostru. 8) „Cel care L-a primit pe Hristos în sine nu este supus păcatelor de moarte; pentru păcate, în general, este supus doar pedepselor temporare.” Dacă prima poziție este înțeleasă în această condiție: în timp ce Hristos este în ea, atunci desigur că acest lucru este corect. Dar dacă se crede că acest lucru se întâmplă din cauza unui fel de necesitate, atunci nu există adevăr aici. Primul eteric a căzut; cel care era printre Apostoli a căzut; câte exemple de cădere de sfinți, oameni de viață înaltă și făcători de minuni?! Prin urmare, este absurd să visezi despre lipsa de păcat a oamenilor în general obișnuiți. Adevărat, Sfântul Ioan Teologul spune că „cine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește”. Dar imediat adaugă: „Dar... el are grijă de sine” (1 Ioan 5:18). Și se dovedește că nu păcătuiește pentru că se veghează pe sine. El nu va veghea și va păcătui. Libertatea rămâne întotdeauna la om. Și poate cădea, indiferent cât de sus s-ar ridica și oricât de aproape de Dumnezeu ar fi pus. Ultima afirmație: „Păcatele în general”, după cum spune discursul, „excluzând muritorii, sunt supuse pedepsei temporare”, este corectă. Acestea sunt genul de păcate în care cade chiar și o persoană dreaptă de șapte ori pe zi. Toți, de îndată ce devin conștienți, sunt purificați prin pocăință interioară; cele care rămân neobservate sunt eliberate în timpul unei rugăciuni comune pentru păcate care rămân necunoscute în fiecare seară. Dar, cu toate acestea, ei trebuie să satisfacă și adevărul lui Dumnezeu. Mila lui Dumnezeu aranjează acest lucru trimițând dureri și privațiuni temporare de curățare. Nu ar trebui să glumească despre păcatele mici și mici. Cine consideră un cuvânt inactiv important, sau o privire distrasă la ceva, sau un râs necontrolat și așa mai departe? Vedem însă în cuvintele Domnului condamnarea lor strictă a tuturor oamenilor în general; Pentru cei care L-au acceptat pe Domnul, chiar și păcatele scuzabile se pot dovedi a fi de neiertat. Prin urmare, am acceptat cu recunoștință când ne-a vizitat tristețea. 9) „Credința în Hristos, ca dar al lui Dumnezeu, nu este niciodată luată de la cei care L-au primit pe Hristos în ei înșiși, pentru că darurile lui Dumnezeu sunt imuabile și veșnice. Harul mântuirii rămâne și el cu ei și nu le este luat.” Darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile. - Este adevărat? Dacă darurile lui Dumnezeu nu sunt date necondiționat, ci sub condiția de a se preda lui Dumnezeu și ordinii Divine, iar această dispoziție se poate schimba în funcție de libertatea omului, atunci nu se poate spune hotărât că darurile lui Dumnezeu sunt imuabile. Din cauza încălcării acestei condiții, acestea pot fi luate înapoi. Ce fel de judecată s-a pronunțat asupra celui care ne-a primit și nu i-a atașat nimic? „Luați-ne de la El” (Luca 19:24). – Aceeași judecată se aplică unui credincios atunci când se dovedește a fi necredincios credinței într-un fel. Credința este un dar, dar nu necondiționat și nu imediat. Darul credinței este precedat de propria credință personală cu supunerea minții față de aceasta, dorința de credință și căutarea ei. Este adevărat că credința, ca un dar, este puternică și sublimă, dar nu leagă libertatea minții. Mintea poate să se răzvrătească împotriva ei, să vină cu întorsături și să se întoarcă de la ea și apoi să atragă voința și inima și întreaga persoană pentru a le lăsa deoparte. Atunci unde poate fi păstrat darul credinței? El fie se îndepărtează, fie aterizează. Și experiențe de astfel de cădere s-au întâmplat în orice moment și încă există. Ce putem spune despre inalienabilitatea credinței? Și, în general, nu este nevoie să vorbim afirmativ despre irevocabilitatea a ceva, ca de o necesitate fatală, chiar și în domeniul harului. Pentru că aici harul acționează împreună cu libertatea și acționează sub condiția supunerii de sine stătătoare față de libertate. Dacă această condiție încetează, harul își va înceta acțiunea. A doua prevedere a acestui punct, conform căreia harul răscumpărării rămâne inalienabilă, este, de asemenea, incorectă. Harul mântuirii rămâne atâta timp cât credința și zelul de a trăi prin credință sunt vii, menținând o persoană în mod constant în isprava auto-răstignirii pentru Domnul, prin care o persoană este altoită în crucea Domnului. Dacă credința și un asemenea zel îngheață – și acest lucru este întotdeauna posibil într-o făptură liberă – harul mântuirii va pleca. Sfântul Pavel consideră că este posibil ca cel care crede și acceptă răscumpărarea nu numai să facă aceasta, ci și să calce în picioare sângele ispășitor și a doua răstignire a Răscumpărătorului Însuși: cum poate cineva să rămână într-un asemenea har al răscumpărării? Prin urmare, este nedrept să-l numim inalienabil. Despre iubire se spune că „nu va cădea niciodată”, iar odată cu ea credința și speranța sunt inseparabile. Dar o astfel de iubire este culmea perfecțiunii creștine, realizabilă pentru toată lumea, dar nu atinsă de toată lumea. Acest lucru nu se poate spune despre toată dragostea. Dragostea noastră obișnuită este în cea mai mare parte de așa natură încât ne arată doar lintea care este mai gustoasă și suntem gata să ne retragem de la iubita noastră, deși nu pentru totdeauna, ci doar pentru acest caz. Dar chiar și o astfel de retragere este totuși o retragere. Astfel, a vorbi despre irevocabilitate și imuabilitate în raport cu o persoană este foarte nepotrivit. 10) „Cine L-a primit pe Hristos în sine și apoi a păcătuit, trebuie doar să se pocăiască și primește imediat iertarea imediată, deoarece Hristos este un izvor nesecat de milă și iertare.” Se spune că acest lucru sugerează că un creștin care a păcătuit nu are nevoie de mărturisire și permisiunea (autorizată) stabilită de Dumnezeu de la părintele spiritual, în Taina pocăinței; dar este de ajuns să suspine în inima ta despre păcat și se iertă de îndată ce suspinul părăsește pieptul tău. Nici măcar o intenție fermă de a se abține de la păcat nu este necesară. Aceasta este o concesie prea mare. Chiar și în rutina noastră obișnuită de zi cu zi, faptele rele, de exemplu, servitorii și copiii, nu sunt rezolvate atât de ușor. Păcatul fiecărei persoane este o mare insultă la adresa lui Dumnezeu, care a scris legea Sa în inimile noastre. Păcatul unui creștin îl jignește incomparabil pe Dumnezeu, întrucât un creștin a primit cea mai clară și mai completă cunoaștere a poruncilor și a primit har care îl întărește să împlinească aceste porunci și a auzit și cunoaște cea mai bogată făgăduință pentru împlinirea a ceea ce se cere. Un creștin, care L-a primit pe Hristos Domnul în sine, care este cel mai înalt grad de desăvârșire creștină, păcătuind, îl jignește pe Dumnezeu, trebuie spus, nemăsurat. Apostolul definește astfel că el calcă în picioare sângele lui Hristos, chiar îl răstignește pe Însuși Hristos, care a fost primit în sine, și îl insultă pe Duhul Sfânt. „Și în ciuda unei atât de nedescrise groază a păcatului, păcătosului creștin i se spune: „Nimic, doar respiră și vei fi iertat”. Aceasta se spune în numele milostivirii inepuizabile a lui Hristos. Cu adevărat El este infinit de milostiv; dar deloc o răsfăț. Nu din inspirația Sa Apostolul a scris judecata mai sus menționată împotriva păcătosului creștin? Nu în numele Lui a pronunțat o astfel de sentință? Asupra desfrânului din Corint, Sfântul Pavel a pronunțat o sentință teribilă: să-l predea Satanei - nu a fost oare după inspirația Domnului? De aceea, în Biserica antică, păcătoșii vădiți au suferit penitențe lungi și grele. Și au primit iertare după ce și-au declarat atât sinceritatea pocăinței, cât și fermitatea intenției lor de a evita alte păcate, nu în cuvânt, ci în faptă. Această severitate în Sfânta Biserică se păstrează încă în canoanele penitenţiale, potrivit cărora mărturisitorii impun penitenţe. Și nimeni nu ar trebui să se gândească să primească iertare fără să facă penitență. Mărturisitorii indulgenților nu fac bine, ci rău penitenților, fără a impune penitență. Și în timpul pocăinței, sentimentul de iertare de la Domnul nu vine brusc, ci trebuie să te epuizezi mult cu regret, lipsuri și lacrimi, pentru ca mila lui Dumnezeu să revină în inima unui păcătos creștin. Se întâmplă; În consecință, urmează legile Bisericii despre pocăință. Domnul Mântuitorul îl va accepta întotdeauna pe cel pocăit, dar El nu-și întoarce complet mila Sa dintr-o dată: muncește din greu și dovedește că ești profund și nu trecător mâhnit și iar mila lui Dumnezeu te va umbri. Și aceasta se întâmplă numai după mărturisirea și rezoluția în Taina Pocăinței. Fără mărturisire și permisiune, deși suferi toată viața, nu vei primi nimic. Căci păcatul după botez lipsește harul de reînnoire a spiritului. Trebuie să fii din nou vrednic de ea, pentru ca cu ajutorul ei să cureți impuritățile patimilor și îngăduința de sine care s-au apăsat din nou în suflet și trup. Ea se întoarce în Taina Pocăinței, care este al doilea botez în cristelniță. de vreme ce este așa, este precedat de același lucru ca și botezul, adică credința, regretul cu lacrimi, mărturisirea cu hotărârea de a umbla etc. în voia lui Dumnezeu. De dragul unor astfel de dispoziții ale inimii, împreună cu cuvântul îngăduitor al părintelui duhovnicesc, harul se întoarce și, combinat cu libertatea, stabilește din nou începutul unei vieți pline de har spiritual, așa cum se întâmplă atunci când cel botezat este scufundat în apă cu rostirea cuvintelor de botez, pe care Domnul a poruncit să fie rostite. Fără aceasta, harul nu se va întoarce; în consecință, nu va exista viață spirituală în sensul ei propriu. Cât despre iertarea directă, ea apare doar în raport cu păcatele care se sparg neintenționat – care sunt cele mai multe în gânduri și sentimente, mai puțin în cuvinte și chiar mai puțin – sau abia se observă – în fapte. Un râvnitor pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, pătruns de frica lui Dumnezeu, de îndată ce observă un astfel de păcat alunecat, se îndreaptă imediat către Domnul, care-i este mereu vizibil, se pocăiește cu mâhnire, osândindu-se pe sine și este iertat. Dar chiar și în același timp, de îndată ce orice păcat apasă măcar oarecum asupra conștiinței, este mai bine să te grăbești la mărturisitor și, după ce te-a spovedit, să obții permisiunea. Această ordine este respectată în Biserica lui Dumnezeu, adevărata păzitoare a binefacerilor copiilor ei. Ea, folosindu-se de severitate, nu-i împovărează și nu chinuiește pe cei care au păcătuit; ea exprimă setea, iar grija pentru aceasta arată ce este mai salutar pentru cei care au păcătuit. Beneficiile și indulgențele îi sunt străine, nu din cauza absenței iubirii materne, ci dimpotrivă, datorită ardorii acestei iubiri. Ea impune greutăți nu ca execuții, ci ca remedii salvatoare. „Este adevărat că unor oameni nu le place această severitate, dar asta depinde de lipsa de înțelegere a beneficiilor spirituale esențiale ale cuiva. 11) „Prima datorie a celui care L-a primit pe Hristos în sine ar trebui să fie Evanghelia, mărturisirea și predicarea.” Acest lucru nu se spune pentru niciun alt motiv decât pentru a-și justifica impostura. Dacă, conform novshak-ului tău, fiecare credincios L-a acceptat deja pe Hristos în sine, atunci se dovedește că fiecare credincios are datoria de a predica - nu numai că poate predica, dar are o datorie; deci dacă nu face aceasta, păcătuiește. – Putem legifera astfel? - În nici un caz. Pentru a predica, trebuie să ai capacitatea de a face acest lucru; se intampla tuturor? - Dacă nu tuturor, atunci este imposibil să impuneți tuturor fără restricții o asemenea datorie, cel puțin cu acest plus: dacă cineva este capabil. Dar chiar și printre cei care sunt capabili, nu oricine își poate îndeplini această datorie în mod corespunzător, doar pentru că sunt capabili. Trebuie să învățăm credința și să o cunoaștem temeinic. Fără să cunoașteți bine dogmele credinței, în ciuda întregii capacități de a predica, puteți face o greșeală și puteți aduce rău în loc de beneficii. Iată o altă limitare. Dar acest lucru nu este suficient. Este necesar ca vorbitorul să fie de încredere din punct de vedere moral; altfel va crea cu o mână și va distruge cu cealaltă. Aceasta este o altă limitare. Dar să fie totul acolo - abilitate, pregătire și fiabilitate: este totul acolo? Nu; cel care a preluat această lucrare trebuie să o conducă cu sârguință și pentru aceasta este necesar ca sufletul său să fie atras de acest tip particular de muncă. Dacă sufletul lui nu se odihnește, nu se va putea stăpâni, iar lucrarea de predicare nu va avea succes. - Dar chiar dacă acesta este acolo - sufletul minte; Altul poate fi în astfel de circumstanțe încât să nu poată aborda această problemă. Dar chiar dacă totul este favorabil lucrării de predicare, trebuie să existe ordine în conducerea acestei chestiuni; altfel va fi o zdrobire extrem de dăunătoare cauzei: căci dacă oricine crede să predice, atunci este posibil ca în același loc și la aceleași persoane să vină altul după unul, acolo o treime și o zecime, și unul va începe să predice dintr-un punct, altul din altul, al treilea din al treilea - și când norma de predicare nu este dată, așa cum este în Biserica Or no predicat, fiecare predică este surprins. ceva diferit de celălalt. La ce fructe ne putem aștepta de la asta? Doar haos! Ascultătorii săraci nu vor ști unde să se întoarcă - vor fi vorbiți și învârtiți. El poate adăuga și o predică la spovedanie, așa cum au făcut mulți martiri și mucenici. Cu toate acestea, mărturisirea este și este recunoscută ca o acțiune specială, în care predicarea nu este necesară. Un mărturisitor care dă o mărturisire fără a predica în scopul convertirii este un mărturisitor. Prin urmare, nu se poate interpreta pasajele Scripturii care vorbesc despre mărturisire ca și cum ar vorbi despre predicare. În Biserica primară, unde, se pare, ar fi foarte potrivit ca mai multe guri să proclame credința în Domnul, nu vedem că fiecare credincios iese să predice sau este obligat să facă acest lucru. Apostolii au crescut predicatori alții decât ei înșiși. Așa a fost crescut Sfântul Timotei sub Sfântul Pavel. Acești studenți sub apostoli au corectat apoi lucrarea de predicare sau orice era legat de predicare, după instrucțiunile și îndrumările lor, iar după ei au rămas ca predicatori inițiali și, așa cum ei înșiși au fost crescuți sub apostoli, și-au ridicat urmașii, dându-le porunca să-i învețe pe cei capabili, pentru ca apoi să-i învețe pe alții. Așa a început, așa a continuat și așa se întâmplă acum în Biserica Ortodoxă - că actualii conducători ai Bisericii și-au ridicat și își cresc urmașii, iar aceștia sunt desemnați în lucrarea de predicare. De aceea, unitatea de credință și toate rânduielile bisericești a domnit și domnește în Biserica lui Dumnezeu. Astfel, este evident că predicarea nu a fost niciodată lucrarea fiecărui credincios, ci că predicatorii au fost aleși și pregătiți pentru această lucrare de către cei mai vechi învățători ai credinței. Cum a fost pregătit impostorul tău?! Ieri am dansat, am alergat prin baluri, teatre și festivități, iar acum am luat Evanghelia și, bine, am predicat. – Și așteptați adevărul de la el! – Unde poate ajunge pe urmele învățăturilor Sfintei Biserici – încă de pe vremea Apostolilor, una și neschimbată, când nu se uita la un singur pastor ortodox, ca să asculte măcar ceva ortodox de rând? Da, chiar dacă a făcut asta și a cunoscut cu siguranță credința ortodoxă, cum a îndrăznit să iasă să predice fără să fie trimis? Nu ai acolo cel mai bătrân arhipăstor? Deci este evident că el este un impostor și nu cunoaște adevărul lui Dumnezeu: căci dacă l-ar ști, nu ar deveni un impostor. Aici mărturisirea a fost deja eliberată – este adevărat, din conștiința că nu poate sta la același nivel cu predica. Și, în primul rând, a fost inserat astfel încât să poată fi atașat doar un text și, astfel, să-și acopere impostura. Ce ar trebuii să fac? Datoria mă cheamă și eu predic. Hristos a spus: „Dacă se mărturisește cineva”, și așa mai departe. Mi-e teamă că El nu mă va mărturisi înaintea Tatălui, iar eu propovăduiesc. „Dar chiar dacă repetă asta de o mie de ori în fiecare minut, nu poate îneca conștiința impostorului său.” Acesta este ceea ce îl îngrijorează. De ce vine ceva nou cu un motiv: ca cineva care L-a acceptat pe Hristos, nu pot să nu predic; predicarea este o consecință necesară a acceptării lui Hristos în sine. De unde ai luat asta, ar trebui să-l întreb? Cel ce crede prin Dumnezeieștile Taine ale Sfintei Biserici intră în comuniune cu Domnul Mântuitorului, primește harul Duhului Sfânt și este îmbrățișat de favoarea Tatălui Ceresc. Consecința necesară a acestui lucru este râvna de foc, în toate până la cel mai mic accident, de a umbla în voia lui Dumnezeu, cu aversiune față de tot ce este contrar acesteia. Sfântul Petru ne poruncește să aducem totul la această sârguință (2 Petru 1, 5); Sfântul Pavel poruncește doar să se gândească la aceasta și numai să ispitească aceasta (Filipeni 4,8; Rom. 12,2). Revedeți următoarele pasaje: Efes. 5:17, 6:6; Col. 1:9, 4:12; 1Sol. 4:3, 5:18; ebr. 10:35, 15:21; 1 Pet. 4:2; 1Ioan 2:17 - și vei fi convins că treaba ta principală este să împlinești voia lui Dumnezeu și nu să te amesteci cu predicatorii. În ceea ce privește cercul de activitate al fiecăruia în acest spirit, acesta este indicat atât de darurile naturale, care sunt tot de la Dumnezeu, cât și de cele pline de har. Apostolul Pavel spune că fiecăruia „i se dă” darul „Duhului spre folos” (1 Cor. 12:7). Și Sfântul Petru definește: „Cine primește un dar, slujiți sau slujiți între voi” (1 Petru 4:10). De aceea, dacă cineva a primit darul de a învăța, să învețe (Rom. 12, 7); dar nu în mod arbitrar, ci ascultând de poruncile învățătorilor bătrâni, pentru ca în Biserica lui Dumnezeu „totul să fie în ordine și în ordine” (1 Cor. 14:40). Și că toată lumea ar trebui să predea cu siguranță, și cu atât mai mult, nu a putut rezista predării, este o invenție a impostorului tău - un nou venit care reușește în toate felurile posibile să picteze peste impostura lui nepotrivită. 13) „Oricine L-a primit pe Hristos în sine face cu siguranță fapte bune, care nu mântuiesc pe cineva, ci sunt roadele credinței; din ea curg de la sine.” Aici, indiferent de situație, este o minciună sau o cale către o minciună, din cauza vagului expresiilor. „Cu siguranță el face lucrurile.” Există cineva sau a existat vreodată cineva care să facă cu siguranță fapte bune? Inevitabilul nu se întâmplă prin voință; iar o faptă bună, pentru a fi bună, trebuie să vină din bunăvoință și să se facă de bunăvoie: „Binele tău nu se va face după nevoie”, scrie Sfântul Pavel lui Filimon, „ci după voia ta” (Fil. 1, 14). Și i-a învățat pe romani să arate milă „cu bunăvoință” (Romani 12:8). Și, în primul rând, i-a avertizat pe corinteni: iată, să ne „precum facem orice rost în inimile noastre... Dumnezeu iubește pe cel care dă voia bună” (2 Cor. 9, 7). Prin urmare, faptele care se vor întâmpla cu siguranță nu vor intra în cercul faptelor bune. Nici Hristos Domnul, care-l investește pe credincios în botez, nici harul Duhului Sfânt și darurile Sale dăruite în Iubire, nici favoarea Tatălui Ceresc, care îl îmbrățișează ca urmare a ambelor, nu-l obligă să facă un singur lucru bun, ci îi lasă deplină libertate de a alege ce vrea și de a face ceea ce vrea. Dacă după aceasta face bine, atunci aceasta pentru că iese din fontă ca un zelot pentru fapte bune, înzestrat cu puterea de a le face. Dar această gelozie a fost percepută de el în mod arbitrar, în momentele de întristare stricată pentru păcate și în căutarea milei; Harul lui Dumnezeu, venind mai târziu, a întărit-o și a făcut-o puternică. Dar nimic din toate acestea nu a legat libertatea umană. Fiecare sarcină pe care o recunoaște ca fiind obligatorie pentru sine este aleasă în mod liber de către el, deși după motive derivate din cursul schimbării care a avut loc în el; este liber ales, este liber creat, deși totul cu ajutorul harului Duhului Sfânt. „Faptele bune nu salvează.” Cum să nu ne salveze? „Iată, Eu vin repede”, zice Domnul, „și răsplata Mea este cu Mine, ca să răsplătesc fiecăruia după faptele lui” (Apoc. 22:12). Și se va întâmpla că oricine a făcut fapte bune va merge în rai, iar cine nu le-a făcut va moșteni iadul, adică primul va fi mântuit, iar al doilea va merge la nimicire. În Sfântul Matei, Domnul a prefigurat judecata care avea să hotărască soarta veșnică a tuturor – și uite cum se întocmește verdictul: ai făcut cutare și cutare, vino și moștenește Împărăția; dar n-ai făcut asta - mergi în focul veșnic (Matei 25:34-46). Cum putem spune că faptele nu ne salvează când, într-un moment decisiv pentru noi, nu se ia în calcul decât fapte? De ce în întregul spațiu al Scripturii ni se repetă în mod constant: face - face. Vă puteți întreba: ce spune că oricine are credință va fi mântuit și că fără credință este imposibil să-i placă lui Dumnezeu și altele asemenea? - Acest lucru nu se spune că slăbește importanța faptelor bune, ci pentru a arăta cum să reușești în faptele bune. Mântuirea din faptele bune; dar este imposibil să reușești în fapte bune așa cum ar trebui fără credință. Credința motivează pe cineva să facă fapte bune, credința le indică, credința duce și la obținerea puterii pentru a face fapte bune. De ce credința este complice la faptele bune? Principalul lucru este afacerea, iar ea este un beneficiu. Ai citat textul: „Fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu”. Ce înseamnă asta, crezi? - Ce, cine crede a plăcut lui Dumnezeu?! Nu. Este imposibil să-i mulțumim lui Dumnezeu altfel decât prin supunerea față de El și împlinirea exactă a voinței Sale sfinte, pe care El a declarat-o pentru noi în porunci. De ce este el un sfânt al lui Dumnezeu care Își împlinește poruncile. Dar la fel cum este imposibil să reușești să împlinim poruncile fără credință, se spune că este imposibil să-i mulțumești lui Dumnezeu fără credință. Ultima dată ți-am explicat cum se întâmplă totul. Credința trezește conștiința și frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu și conștiința duc la hotărârea de a părăsi păcatul și de a începe să trăiești virtuos. După ce a hotărât așa, el trece la Sacrament - botez, dacă se convertește pentru prima dată, sau pocăință, dacă a devenit păcătos după botez, așa cum suntem cu toții. După ce a fost reînnoit în Sacrament, el iese puternic în bunătate, zelot pentru faptele bune - și începe să le facă. Fără să primești puterile harului, nu există nimic cu care să faci fapte bune și fără credință nu vei primi har. Deci toate acestea sunt necesare pentru mântuire: credință, har și fapte bune. „Faptele bune sunt roadele credinței; din ea curg de la sine.” „Cum încearcă impostorul și noul tău venit să se elibereze pe sine și pe cei care sunt duși de invențiile sale de toată munca și încordarea forței morale?!” „Acceptă doar credința și faptele bune vor curge din ea de la sine.” „De parcă ar vrea să-i odihnească pe toți.” Crede - și întinde-te; Vrea să te facă leneș. - Ce se mai întâmplă? Credința în Hristos, a spus el (punctul 9), este un dar de la Dumnezeu, iar faptele bune sunt rodul credinței și decurg natural din ea. Acum uite! Când Domnul vine la judecată și începe să întrebe: de ce nu ai făcut fapte bune? Atunci, cine este mai îndrăzneț dintre studenții noului tău venit poate obiecta, ca cel din pildă, care nu a adăugat nimic în propriile mâini: ce mi-ar fi făcut? „Dacă Mi-ai fi dat o credință mai puternică, ea le-ar fi făcut deja ea însăși.” Dar pentru că nu mi-ai dat o asemenea credință, nu a fost nimeni care să le facă pentru mine. - Asta e corect! Vezi cât de preferenţial este? În această viață, întinde-te de partea ta - lasă credința să facă treaba dacă dorește; dar în instanță poți să-ți scapi de asta. – Există un singur lucru pe care nou-venitul tău nu spune: ce să faci dacă judecătorul nu acceptă o astfel de declarație ca fiind rezonabilă? „Slujitorii te vor apuca și te vor târî într-un loc demn.” Unde vei găsi puterea de a rezista? Și cazi într-o peșteră care arde veșnic de foc. „Ele curg de la sine.” Scoate-ți din cap dacă gândul la asta ajunge acolo - „de la sine”. În ordinea morală și religioasă a vieții, nimic nu se întâmplă de la sine. Fiecare acțiune, chiar și cea mai mică, trebuie făcută în mod conștient și cu propriul efort. Și numai faptele conștiente și libere sunt de fapt faptele noastre, pentru care așteptăm fie răsplată, fie pedeapsă. Totuși, toate faptele care se petrec în noi de la sine, în afară de conștiință și libertate, nu au nicio valoare. Harul lui Dumnezeu, mereu inerent credincioșilor și botezaților, emoționează, dar nu forțează; iar apoi, atunci când o persoană se hotărăște să facă ceva, ea nu se angajează să o facă ea însăși, ci doar stă lângă persoana care acționează personal și de bună voie, mereu gata să ajute. Deoarece, cu toată sârguința și efortul puterii sale, o persoană nu este suficient de puternică pentru a termina treaba, ea vine imediat și ajută. Puteți vedea acest lucru în mod tangibil în răbdarea a ceva de dragul Domnului și al poruncilor Sale. Fiecare faptă bună ar trebui să meargă astfel: recunoaște-i obligația față de tine, dorința de a o face și inspiră-te pentru aceasta din comorile credinței; apoi, după ce te-ai rugat și a chemat harul lui Dumnezeu pentru ajutor, apucă-te de treabă și lucrează fără să te cruțe, pentru slava numelui lui Dumnezeu. Fiecare faptă va fi ca ceva creat din nou. 14) „Botezul nu aduce beneficii celor care nu L-au acceptat în mod conștient pe Hristos în ei înșiși.” Dacă acest lucru este spus din cauza gândului ascuns că cineva poate să se descurce fără botez sau să-L accepte pe Hristos, atunci aceasta este o minciună. Dacă se spune numai în legătură cu ignoranța lui Hristos în sine, atunci aceasta este ceea ce vom spune despre aceasta. Acceptarea conștientă a lui Hristos în sine, sau sentimentul unui Hristos acceptabil și acceptat, este darul cel mai înalt în ordinea vieții creștine, atunci când un creștin, precum Sfântul Pavel, poate mărturisi: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20). Dar acest dar nu este dat brusc. Cu credință, cel botezat se îmbracă pe Hristos, așadar, Îl acceptă; dar sentimentul acestui lucru nu este întotdeauna dat imediat. Nu se dă întotdeauna imediat când cineva restaurează în sine harul botezului în Taina pocăinței. Iar când cineva, după botez sau pocăință, lucrează pentru Domnul fără să se milă de sine și aduce Domnului mai multe jertfe de abnegație, și când în felul acesta s-a curățat suficient de patimi și de obiceiurile păcătoase; atunci Domnul îi va permite să-și simtă prezența. Până atunci, El rămâne în el pe nesimțite, deși Îl ajută în toate. Și aici se întâmplă același lucru ca în ordinea obișnuită a Providenței divine. Multe dintre lucrările providențiale ale lui Dumnezeu pentru noi sunt invizibile atunci când se întâmplă, dar sunt văzute mai târziu și nu toate; altele rămân pentru totdeauna nevăzute. Deci, în ordinea plină de har a salvării vieții, unele lucruri sunt simțite, altele nu sunt simțite. Acest lucru se întâmplă, de asemenea, în acțiunea plină de har a locuirii Domnului sau a percepției despre El; nu se observă întotdeauna. Cineva (Diadochos în Filocalia) scrie că harul lui Dumnezeu, în momentul pecetluirii convertitului în Taină, face să-i simtă dulceața în toată puterea; și apoi își ascunde mângâierile și le întoarce din nou după ce zelotul pentru mântuire și-a demonstrat loialitatea indestructibilă prin multe experiențe grele și regretabile și când și-a curățat inima de tot ce era necurat și pătimaș în el. Astfel, neconștientizarea sau lipsa de conștientizare a lui Hristos în sine nu este un indicator al neprezenței Sale. În consecință, cine nu are o astfel de conștiință sau senzație nu ar trebui în niciun caz să i se spună că botezul sau mărturisirea lui au fost inutile. Iar cel care nu o simte să nu gândească așa, atâta timp cât este convins în conștiința sa că nu se va răsfăța cu nimic și că râvna pe care a primit-o la botez sau la pocăință este vie și activă. Fiecare ar trebui să se străduiască pentru o asemenea stare de a simți pe Domnul în ei înșiși, sau harul Său, pentru că aceasta este ceea ce fiecare este creștin; dar când acest sentiment sau conștiință nu este acolo, atunci nu este necesar să deducem că, deci, botezul sau pocăința sunt inutile, ci să agravăm râvna pentru faptele rugăciunii și jertfei de sine și pentru faptele faptelor bune pentru a se curăța de patimi. Atunci Domnul va locui în așa fel încât El Se va face simțit. 15) "Oricine L-a primit pe Hristos în sine poate înțelege toată Sfânta Scriptura și o poate interpreta altora. Totuși, oricine poate înțelege Sfintele Scripturi într-o oarecare măsură, chiar și cei care nu L-au primit pe Hristos în ei înșiși." Aceasta deschide o ușă largă pentru interpretări arbitrare ale Cuvântului lui Dumnezeu și tot felul de concepții greșite, sau pentru ridicarea opiniilor personale la adevăruri imuabile. Poți să te recunoști în mod eronat ca l-ai acceptat în mod conștient pe Hristos și apoi să consideri că toate gândurile care apar când citești Scriptura sunt inspirate de Hristos, dar pot fi foarte departe de adevăr. Prin urmare, Biserica lui Dumnezeu nu are încredere în nicio sugestie misterioasă, dar pentru a evalua corectitudinea înțelegerii și interpretării Scripturii are o normă neschimbătoare a cunoașterii creștine - Crezul, comunitatea de credințe a creștinilor ortodocși din toate timpurile și locurile. Această normă ar trebui să fie ghidul în înțelegerea și interpretarea Sfintei Scripturi. Nimic în contradicție cu ea nu poate fi acceptat ca o înțelegere și interpretare corectă a Scripturii. Impostorul tău se consideră că L-a primit pe Hristos; Vedeți câte opinii incorecte a dat drumul, deși nu dă drumul la Evanghelie? De ce? – Pentru că nu se consideră obligat să adere la normele adevărului creștin cuprinse în Biserică; eliberându-se de a se limita la el, ridică fiecare gând - pe cel personal, pe cel pe care-l plăcea - la rangul de adevăr imuabil, și astfel distruge adevărul lui Dumnezeu. Așa au fost generate, sunt generate și vor fi generate toate ereziile. Dintre cei care s-au despărțit de Biserică, care este stâlpul și temelia adevărului, nimeni nu cunoaște în mod corespunzător adevărul lui Dumnezeu. Și oricine se desparte de Biserică din singurul motiv că Scriptura l-a învățat să înțeleagă adevărul lui Dumnezeu altfel decât cum îl înțelege Sfânta Biserică, nu a înțeles adevărul lui Dumnezeu, ci și-a ridicat opinia personală la adevăr și este în eroare. Oricui este mai sincer unit cu Hristos Domnul, care este luminat mai abundent de harul dumnezeiesc, nu i se dau adevăruri noi pe care să le descopere și să le cuprindă în Scriptură, ci aceleași adevăruri care sunt cuprinse în Sfânta Biserică pentru a înțelege mai deplin și profund și pentru a contempla mai limpede. Harul Duhului Sfânt, în Hristos Isus Domnul, prin harul Tatălui, înalță mintea nu numai a celui care tocmai s-a convertit, ci, după convertire, a muncit din greu asupra lui însuși și s-a făcut un vas curat, apt să conțină adevărul cel mai desăvârșit - îl ridică în cea mai clară contemplare a unuia sau altuia adevăr și în această formă nou iluminată, apoi o imprimă în inimă sau o contopește în viața spirituală proprietate. Aceasta este ceea ce face ea la discreția ei, cu tot adevărul; și în cele din urmă le introduce pe toate într-o nouă lumină similară în minte și inimă. Dacă cineva care nu încetează să se îmbunătățească pe sine urcă mai sus pe scara purificării inimii sale, atunci harul unei persoane și mai clare îl va face demn de înțelegere, contemplare și asimilare a adevărurilor lui Dumnezeu. – Dar acestea nu sunt adevăruri noi, ci toate la fel, doar că ele sunt înțelese mai perfect, căci nu există nicio măsură pentru adâncimea și înălțimea lor. - Să știe toată lumea asta, pentru ca atunci când apare cineva care proclamă niște adevăruri noi, presupuse noi dezvăluiri, să nu ezite să-și îndepărteze urechile de la emisiunile sale, fără să se îndoiască că sunt prostiile imaginației sale. Impostorul tău a inventat acest punct pentru a inspira: „Ascultă, ascultă, Hristos Însuși vorbește prin gura mea!” „Poate că cineva vorbește cu ei, dar nu Hristos; căci Hristos Domnul este adevărul, dar nu există adevăr în cuvintele Lui. Hristos Domnul este Capul Bisericii și nu-L căutați de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Acesta, din acest motiv, nu este al lui Hristos. 16) „Biserica este în sine, dar în primul rând trebuie să-L cauți pe Hristos.” „Biserica în sine” – ce fel de gândire? Dacă se spune într-un astfel de gând: Să fie Biserica pentru ea însăși - nu ne pasă de ea ca de ceva străin - ne putem descurca fără ea; atunci aceasta este o minciună completă. Dacă se spune în gândirea că structura exterioară a Bisericii și toate ordinele ei - liturgică, sfințitoare și de guvernare (disciplinare) nu sunt principalul lucru, ci servesc doar la exprimarea, educarea și protejarea structurii interne morale și religioase a creștinilor, atunci acest lucru este adevărat. Doar nu uitați că Biserica nu este doar ceea ce este văzut ca exterior în ea, ci combină tot ceea ce este interior, spiritual și plin de har. Cel care trăiește și acționează cu adevărat în spiritul Bisericii este interior, spiritual și plin de har. De ce, strict vorbind, este imposibil să spui: „Biserica în sine”, în orice privință. Trebuie să cunoașteți adevărul și să credeți în el: de unde îl veți obține în afară de Biserică, „care este... stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15)? Ai nevoie să primești har: unde îl vei găsi, în afară de Biserica, păstrătoarea Sacramentelor, fără de care harul nu este dat? Trebuie să ai conducerea potrivită, atât în ​​materie de cunoaștere, cât și în materie de viață; unde îl vei întâlni, în afară de Biserică, numai în care se află un păstor întemeiat de Dumnezeu și aprovizionat de Dumnezeu? Trebuie să fii unit cu Domnul Iisus Hristos: unde vei fi vrednic de aceasta, dacă nu în Biserică, al căreia Hristos Domnul este Cap? – Luați în considerare toate acestea și nu mai puteți spune: „Biserica în sine”. Adăugarea: „Și în primul rând trebuie să-L căutăm pe Hristos” este pusă în așa fel încât să dea ideea că Hristos Domnul poate fi găsit fără Biserică și în afară de Biserică – ceea ce, după cele spuse mai înainte, este cu totul de neconceput. Pe lângă legătura în care se află aici această poziție, conține adevărul - că Hristos Domnul, acceptând pe cel pocăit în comuniune cu Sine, nu îi permite imediat să recunoască și să simtă această comuniune, ci doar pune începuturile ei. Te-ai pocăit, ai crezut, te-ai hotărât să lucrezi pentru Domnul, renunțând la orice nelegiuire, la orice nelegiuire, ai primit puterea plină de har pentru aceasta - acum lucrează fără să te cruți. Dar ai grijă să nu te oprești doar din partea afacerilor, ci mai degrabă să-ți construiești sinele interior prin ea, astfel încât, după ce ai construit în tine o casă bine împodobită, să-L poți primi în sfârșit pe Domnul în locașuri evidente și palpabile. Ține cont de asta, străduiește-te pentru aceasta, caută aceasta, rămânând un executor credincios al tuturor conținuturilor și insuflat în tine de Sfânta Biserică. 17) „Hristos locuiește în oameni păcătoși și necurați, numai dacă ei cred în El.” Hristos nu locuiește în păcătoși și oameni necurați, ci în cei care au fost păcătoși și oameni necurați și care au încetat să mai fie așa. Iar aceasta se întâmplă nu numai de dragul credinței, ci și de dragul hotărârii de a-L urma pe Domnul Mântuitor, generată de credință, cu pocăință sinceră pentru păcate și aversiune față de ele – și cu siguranță prin Taina botezului sau pocăinței. Cine a trecut prin toate acestea, adică s-a schimbat în interior și a fost sfințit prin Sacramente, a devenit curat în conștiință, conștiință și voință, sau în spirit. Cu acest spirit purificat și restaurat, Hristos Domnul intră în părtășie. Harul Duhului Sfânt restaurează spiritul nostru, îl purifică și îl învrednicește să-L primească pe Hristos Domnul. – Dar, după cum am spus, când duhul nostru este curățat și sfințit, sufletul și trupul nostru rămân încă necurate din cauza înclinațiilor și obiceiurilor păcătoase care au prins rădăcini în ele. De ce nu sunt ei vrednici să-L primească pe Domnul în ei înșiși imediat? Dar spiritului i se dă puterea de a le curăța, stârpând tot ce este necurat și pătimaș din ele, către care îndreaptă lucrările faptelor bune și faptele de rugăciune și auto-mortificarea. Când ei sunt în cele din urmă curățiți, atunci Domnul locuiește în ei și nu numai că face să simtă locuința Lui de către cel care a fost purificat, ci și văzută de cei din afară capabili de o asemenea viziune. Acesta este modul în care ar trebui să înțelegem lucrarea locuirii Domnului în credincioși. Domnul Însuși mărturisește despre aceasta când spune că oricine Își împlinește poruncile, la el va veni El și Tatăl Ceresc, Duhul Sfânt precedându-I, pregătindu-le în noi o locuință luminoasă, demnă de El. Nimeni care nu s-a curățat complet de patimi nu poate fi numit împlinirea deplină a poruncilor. 18) „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea încât, pentru mântuirea noastră, a despărțit-o de Fiul Său.” Prima dată când am citit asta, m-am gândit că cel care a notat gândurile noului tău venit trebuie să fi neascultat; pentru că aceasta este deja o absurditate foarte grosolană. Dar apoi am început să mă gândesc și să mă gândesc că ar fi putut fi de fapt exprimat de noul tău educator. Cred că da pentru că, pe măsură ce interpretează totul despre un singur Domn Mântuitorul, atunci, trebuie să presupunem, El i se pare separat de Tatăl și de Duhul Sfânt și existând în afara lor. Prezentându-L astfel, nu este nimic minunat dacă, vrând să înălţească mila lui Dumnezeu faţă de noi, se exprimă în felul arătat. Dacă nu ar fi fost înstrăinat de Biserică, ar fi fost eliberat de un mod atât de incongru de a reprezenta relația dintre Dumnezeu Tatăl și Fiul. Căci în cântările și rugăciunile bisericești se repetă de multe ori că Fiul lui Dumnezeu, deși întrupat, nu a părăsit sânul Tatălui. Rețineți, totuși, acest punct - și încercați cu altcineva, ați auzit, pentru a vă asigura că a vorbit așa. Acest lucru este foarte important pentru noi să știm: căci dacă a spus asta de mai multe ori, înseamnă că gândește așa; iar dacă gândește așa, înseamnă că este foarte miop în cunoașterea dogmelor credinței. 19) "Toate recompensele și pedepsele eterne sunt egale. Locuințe multe înseamnă exact multe, dar nu diferite; pentru că la Dumnezeu nu există părtinire." S-ar putea spune la aceasta: dacă Dumnezeu se demnează să ne aducă în pântecele noastre, atunci vom vedea cum va fi totul acolo. Acum ne putem mulțumi cu asigurarea că va exista o asemenea fericire pe care nici nu ne putem imagina. Caută numai și fă cu sârguință ceea ce poți face pentru a-l merita. Dar din moment ce deja vorbim despre asta, este imposibil să nu spunem măcar ceva în acest sens. Se opune acestui simț general al dreptății, plasat de Dumnezeu în conștiința noastră. Cum poți pune pe aceeași linie să dai un pahar cu apă unei persoane însetate cu martiriul pentru Domnul, îngrozitor și prelungit (de exemplu, 28 de ani), sau un cuvânt inactiv cu deicid? - Domnul va veni să răsplătească pe fiecare după faptele lui. Dacă faptele nu sunt egale, iar acest lucru este evident, atunci recompensa nu poate fi egală. Porțiunea de beatitudine va fi acordată tuturor și va fi dată cât poate oricine să conțină această fericire; Această capacitate va fi determinată de modul în care cineva și-a deschis natura pentru a primi binecuvântări cerești, iar această revelație depinde de lucrarea asupra propriei persoane. Dacă aceste lucrări sunt diferite, revelația naturii este diferită; dacă deschiderea este diferită, capacitatea este diferită; dacă capacitatea este diferită, gradul de beatitudine este diferit. Poți judeca diferența de chin după opusul ei, adică va corespunde gradului de scufundare în păcate și împietrire în ele. Între timp, din moment ce fiecare, în ciuda capacității diferite, nu va avea un spațiu gol rămas neumplut de beatitudine și va fi complet plin de el, rezultă că toată lumea va fi complet fericiți și nimeni nu se va simți mai puțin fericit decât celălalt. Motivul pentru egalitatea recompensei este că Dumnezeu nu are parțialitate. - Ciudat. Tocmai din acest motiv nu poate exista egalitate în răsplată, pentru că la Dumnezeu nu există respect pentru persoane. Potrivit pildei, cel care dobândește cinci primește putere peste cinci orașe, iar două – peste două. De ce? Pentru că Dumnezeu nu are parțialitate; Nu se uită la față, ci la fapte. Poate că acest lucru se datorează educatorului tău, deoarece tot ceea ce face el vine din credință. Dar credința are și grade. Nu, acest gând este foarte departe de adevăr. 20) „Toate zilele sunt egale, fără a exclude duminica.” Da – egal; toată lumea are 24 de ore. Dar ceea ce se întâmplă în această sau acea zi nu este același lucru. Dacă ceea ce ni se întâmplă și este diferit pentru noi ne lasă o impresie, atunci zilele în care se întâmplă asta sau asta nu pot fi aceleași pentru noi. În orice zi plină de bucurie o considerăm fericită, iar când vine din nou, ne bucurăm, amintindu-ne de lucrurile fericite care s-au întâmplat în timpul ei. În ceea ce privește evenimentele triste, se întâmplă invers. Începătorul tău sărbătorește ziua de naștere sau ziua onomastică? – Dacă sărbătorește, aceasta este propria lui respingere a poziției sale ciudate. S-a demnit să elibereze asta, probabil împotriva sfintelor noastre sărbători. Dar dacă nu cinstește sărbătorile sfinte, atunci acționează rău și nerezonabil. Sărbătorile sunt stabilite pentru a ne aminti binecuvântările lui Dumnezeu și pentru a mulțumi pentru ele Dumnezeului atotmilostiv. Vă puteți aminti de aceste binecuvântări și puteți mulțumi pentru ele în fiecare zi, așa cum face Sfânta Biserică în slujbele sale zilnice. Dar binecuvântările lui Dumnezeu sunt atât de mari încât este imposibil să le îmbrățișezi pe toate deodată cu toată puterea lor; Fără a le recunoaște pe deplin, nu se poate experimenta pe deplin proprietățile lor benefice; Fără a experimenta beneficiile, este imposibil să primești mulțumirea corespunzătoare acestora. De aceea, în ciuda amintirii constante a acestor binecuvântări, Sfânta Biserică stabilește o zi specială pentru pomenirea fiecăruia dintre ele – cea în care ni s-a descoperit, în măsura în care aceasta poate fi stabilită. În această zi, toate gândurile credincioșilor se îndreaptă către o faptă bună amintită, pentru a o înțelege mai deplin, a o simți și a o slăvi cu recunoștință. Iată că vine vacanța. De aici rezultă că, la fel cum este obligatoriu să-i mulțumim lui Dumnezeu cel mai desăvârșit pentru binefacerile Lui față de noi, este la fel de obligatoriu să avem sărbători; mai departe, dacă cineva care este nerecunoscător lui Dumnezeu este nerecunoscător, atunci cel care nu sărbătorește sărbători este și el nerecunoscător. În plus, sărbătorile, ca întregul rit liturgic al Sfintei noastre Biserici, au semnificație educativă. Ele reînvie și adâncesc credința, dând naștere la claritate și o mai bună înțelegere a dogmelor. Pe măsură ce sezonul avansează, sărbătorile, înaintând una după alta, prezintă mai întâi o dogma sau alta atenției și reflecției creștine. Imnurile bisericești îl prezintă frumos, lecturile din Scriptură în biserică îl definesc prin cuvântul lui Dumnezeu, învățăturile pastorale îl explică și îl aplică în viață, pe baza experiențelor de viață. Și toate acestea se adaugă la sufletul sărbătoritului. Astfel, pregătirea dogmatică a credinciosului continuă tot timpul anului. Ele promovează, de asemenea, un spirit de evlavie și o viață de credință. Căci, smulgând atenția de la lucrurile cotidiene și îndreptând atenția către spiritual, ele aprind sentimentele cerești în suflet sau îi permit să guste și să fie hrănit cu binecuvântările cerești. Pentru cineva împovărat cu lucruri de zi cu zi, care totuși își dorește lucruri cerești, este același lucru cu a lăsa o cameră înfundată pentru aer curat și proaspăt. Acest lucru se întâmplă, în general, din impresia că o prezență într-o biserică, a cărei înfățișare reprezintă raiul, lasă în suflet, în special entuziasmul ascensiunilor în rugăciune către Dumnezeu și o dispoziție reverentă prin slujba în sine. Cine sărbătorește în mod corespunzător sărbătoarea în biserică în felul bisericesc, cu greu va abate acea zi și mai departe pentru a face ceva neplăcut. Dar alte sărbători își aruncă uneori lumina mult înainte. În tot acest timp, sentimentele încălzite în acea zi nu dispar - și continuă să mențină o dispoziție benefică în sufletul său. Și fără sărbători, azi este zilnic, mâine este zilnic și poimâine la fel - și așa mai departe fără sfârșit. La ce ne putem aștepta de la o astfel de ordine, în afară de întemeierea tuturor gândurilor și sentimentelor? Oamenii leneși, care au totul din belșug fără muncă, încă pot să citească și să se roage, dar muncitorii și muncitorii nu au această ocazie. Iar consecința lipsei sărbătorilor trebuie să fie cu siguranță sărăcirea spiritului evlavios. În plus, o persoană care lucrează trebuie să se odihnească pentru a-și aduna puteri, iar fără vacanță este păcat să permită acest lucru. - Astfel, lipsa de vacanță suprimă spiritul și epuizează forța trupească. Acum toate articolele pe care le-ați trimis au fost inspectate. Am omis câteva dintre ele pentru că nu prezintă nimic demn de remarcat. vezi? Nici un punct nu poate fi acceptat fără restricții, completări și explicații din suma totală a adevărurilor ortodoxe, pentru a nu cădea pe drumul greșit și a nu abate spre fals prin înțelepciune. Din aceasta puteți judeca fără greșeală că sufletul care a dat naștere tuturor acestor poziții nu vede sau cunoaște în mod corespunzător adevărul lui Dumnezeu. În plus, nu simți cum spiritul de lingușire și seducție trece prin toate punctele? Cărțile spirituale scrise de spirite lingușitoare prin intermediari seduși de acestea fac exact aceeași impresie. M-am întrebat dacă noul venit și mijlocitorul tău spiritualizează acele spirite care, după ce l-au sedus, pe bietul, prin el îi înșală pe alții cu înfățișarea adevărului, ascunzându-și sub el minciunile distrugătoare. Eu nu pretind asta; dar gândind așa, încep să mă gândesc. Strânge câte vorbe ale lui înțelepte a mai rămas oricine. Atunci va deveni clar ce este el. Și acum să-l lăsăm cu titlul de Molokan. - Salvează-te. Scrisoarea 27. A 5-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Mântuirea este posibilă numai într-o unire vie cu Biserica. Despre singura Biserică adevărată - Sfânta Biserică Ortodoxă. Despre originea și esența Bisericii latine și a societăților protestante. Biserica Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Despre muncă și exploatări - fizice, mentale și spirituale. Trăind viața Bisericii, vei fi în unire vie cu Domnul. Cel care descurajează pe alții de la Biserica lui Dumnezeu este un adevărat ucigaș și dușman al lui Dumnezeu Mântuirea este posibilă numai într-o unire vie cu Biserica. Despre singura Biserică adevărată - Sfânta Biserică Ortodoxă. Despre originea și esența Bisericii latine și a societăților protestante. Biserica Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Despre muncă și exploatări - fizice, mentale și spirituale. Trăind viața Bisericii, vei fi în unire vie cu Domnul. Oricine îi descurajează pe alții de la Biserica lui Dumnezeu este un adevărat ucigaș și dușman al lui Dumnezeu. Acum ar trebui să vă scriu contrar a ceea ce spune noul vostru popor, de parcă „nu este nevoie de nimic”: credeți în Domnul și asta-i tot. Dar oricât de mult ți-am spus să afli ce înseamnă ei prin „nu e nevoie de nimic”, tu rămâi tăcut. Se vede ceva despre asta din discursurile lor; dar trebuie să știm acest lucru mai precis. - Întrucât pauza din conversațiile noastre cu tine este deja lungă, nu voi mai aștepta; și în timp ce sunteți acolo pentru a explora acest lucru, mă angajez să vă vorbesc despre ceea ce este necesar, lăsându-vă, și pe toți ceilalți, să trageți concluzia că dacă cineva spune că acest lucru nu este necesar, atunci spune o minciună. Voi adăuga discursul meu despre aceasta la ceea ce am discutat cu dumneavoastră în scrisorile anterioare. În prima literă (24) se face o schiță generală a tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Așa este. Fără toate acestea nu există mântuire. Se spune: „Vrei să fii mântuit?” „Crede toate învățăturile revelate ale lui Dumnezeu și, primind puterile harului, până la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, trăiește neabătut după poruncile lui Dumnezeu, sub călăuzirea păstorilor întemeiați de Dumnezeu, dar toate acestea în duhul Sfintei Biserici a lui Dumnezeu și vei fi și trăind după legea ei a lui Dumnezeu. salvat.” S-a spus și dovedit din Scriptura Divină că toate acestea sunt necesare și de ce sunt necesare. N-ar mai avea rost să vorbesc despre asta după aceea. Dar mă tem că tu, sau altcineva, pierde ultimul rând: „Toate acestea sunt în spiritul Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, conform legilor ei și cu ea în unire vie”. Între timp, acest lucru este atât de esențial în problema mântuirii, încât, fără aceasta, toate celelalte puncte nu vor avea forța potrivită - și mântuirea nu va avea loc. De aceea am decis să vă vorbesc în special despre asta. Știți deja că nimeni nu se mântuiește singur, că Domnul, dintre toți credincioșii, a avut plăcerea să unească un singur trup și El Însuși a devenit Capul lui, și că oricine este mântuit este mântuit numai în Biserică, adică într-o unire vie cu ea și prin ea cu Domnul. Nu voi intra în detalii despre asta. Vă voi arăta doar cum totul în ea este adaptat la mântuire. Dar mai întâi sunt nevoit să vă reamintesc că, vorbind despre necesitatea decisivă ca mântuirea să fie într-o unire vie cu Biserica, înțeleg prin Biserică nu orice Biserică fără discernământ care poartă numele Bisericii Creștine, ci Biserica adevărată, Biserica întemeiată de sfinții Apostoli și păstrând până acum cu credincioșie tot ceea ce a fost instituit de Dumnezeu în ea prin ei, în afară de Biserica Răsăriteană: Orthodox: Bisericile creștine, așa cum, bineînțeles, știți, sunt numite, pe lângă Biserica noastră Ortodoxă, Biserica Latină și multe societăți creștine protestante. Dar Biserica Latină, cu atât mai puțin comunitățile protestante, nu ar trebui să fie recunoscute ca adevărate Biserici ale lui Hristos; deoarece ele sunt în contradicție cu dispensația apostolică a Bisericii lui Dumnezeu. Biserica latină este de origine apostolică; dar ea s-a îndepărtat de tradițiile apostolice și a fost păgubită. Păcatul ei principal este pasiunea de a construi noi dogme, după propria ei inteligență și voință proprie. Mai întâi, ea a inventat dogma despre originea Duhului Sfânt de la Tatăl și fiul sau prin fiu - asta a fost cu mult timp în urmă, la începutul căderii ei de la adevărata Biserică; dar în memoria noastră am mai venit cu două: despre imaculata concepție a Maicii Domnului și despre infailibilitatea papei. Astfel de noi invenții i se par a fi o îmbogățire și o înălțare a desăvârșirii Bisericii; de fapt, acesta este un prejudiciu adus Bisericii, iar paguba este foarte semnificativă. Doctrina originii Duhului Sfânt și de la Fiul sau prin Fiul dăunează dogmei Sfintei Treimi; doctrina imaculatei concepții a Maicii Domnului dăunează dogma despre deteriorarea naturii noastre în cădere și parțial despre răscumpărare; Învățătura despre infailibilitatea Papei deturnează în mod arbitrar proprietatea divină omului și dăunează învățăturii generale despre Dumnezeu și om. Astfel, cele mai esențiale părți ale mărturisirii creștine sunt deteriorate - despre Preasfânta Treime, despre ispășire și în general despre natura lui Dumnezeu și a omului. Toate aceste învățături sunt străine de tradiția apostolică și sunt invenții umane și, ca atare, seamănă cu adăugiri la o clădire, nu după planul și stilul clădirii și nu din același material; sau ca și cum cineva ar fi adăugat ceva lichid în vinul de struguri întregi care era contrar compoziției sale naturale. Așa cum o clădire este stricată prin acel adaos și vinul prin acel amestec, tot așa cu acele învățături latinii au stricat și au stricat credința sfântă, trădată de sfinții Apostoli. Ultima nouă dogmă este deosebit de distructivă - despre infailibilitatea papală. După aceea te întrebi cum să privești această biserică. Cât despre comunitățile protestante, deși le putem numi creștine pentru că vorbesc despre creștinism, nu este vorba despre Bisericile lui Hristos. Biserica lui Hristos a fost zidită de sfinții Apostoli, după schița și planul Însuși Domnul, lămurit și aprobat de Duhul Sfânt. Și aceste comunități sunt organizate de oameni pe cont propriu și conform unui plan creat de ei înșiși. Au multe luate din tradiția apostolică, dar totul are o altă structură, un alt loc și un alt sens. Au distrus fosta clădire a Bisericii, au luat din ea ceea ce li s-a părut potrivit în gândurile lor, le-au adăugat pe ale lor și dintr-un amestec al celor două și-au format comunitatea. Ce este Hristos aici? Principalul lucru într-o clădire este ideea clădirii și planul acesteia. Deoarece ambele nu sunt ale lui Hristos, ci ale lor, inventate de propriile lor minți, este nedrept să numim aceste comunități Bisericile lui Hristos. Căci lui Hristos nu i s-a dat o parte în dispensarea lor. - Adevărat, ei spun că au împrumutat instrucțiuni pentru structura comunităților lor din Scriptură. Dar ideea și planul pentru construirea Bisericii nu au fost încredințate Scripturii; de aceea nu puteau fi împrumutate de acolo. Puteți face câteva inferențe despre ele din ceea ce este scris; dar inducțiile dau doar probabilități, nu adevărul real. Apostolii au pus în practică ideea și planul adevărat al Bisericii lui Dumnezeu în dispensația Bisericii. Oricine ar dori să le cunoască ar trebui să se întoarcă spre Biserica lui Dumnezeu însăși și să învețe acest lucru din ea și să nu încerce să-i extragă din Scriptură când nu sunt așezați acolo. Sunt parțial vizibile acolo; dar pentru a le vedea, trebuie mai întâi să ne familiarizezi cu ele din structura actuală a Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Ce fac protestanții? Ei distrug Biserica, iar apoi din ruinele ei, cu adăugarea unora dintre ei, construiesc una nouă, auto-inventată. Ne putem aștepta ca ei să culeagă urmele semnului lui Dumnezeu pe adevărata Biserică?! După aceasta, tu însuți poți trage o concluzie falsă despre bisericile protestante - că, din moment ce sunt construite nu după Dumnezeu, ci după un plan autoinventat și după aceeași idee, nu sunt Biserici adevărate ale lui Hristos, ci sunt contrafăcute. Sunt ca monedele contrafăcute sau, mai bine zis, ca vinul manufacturat. Vinul manufacturat, atât ca aspect, cât și ca gust, și uneori ca aromă, este asemănător cu vinul natural - vin adevărat; dar în esența ei nu este deloc, deși scrie cu litere de aur că este cutare și cutare vin. La fel, aceste biserici, conform inscripției, sunt numite ale lui Hristos, dar în esență nu sunt așa. Este potrivit să le numim biserici fabricate. Luther a fost primul care a început această fabricație și apoi, cu mâna sa ușoară, alții au preluat același lucru și au fabricat multe biserici. Dar tot nu e fericit. Fabricarea bisericilor a devenit filonul militar al protestantismului. De aceea încă continuă printre ei și, se pare, va continua până la sfârșitul timpurilor. Recent englezii au fabricat o comunitate apostolică, cea irvingiană, al cărei urmaș, se pare, a fost englezul care a introdus inovații printre voi. Dar mai multe despre asta mai târziu. Toți producătorii de biserici au pornit și pornesc de la ideea că Biserica lui Dumnezeu, așa cum a fost organizată de apostoli, nu există pe pământ - ceea ce eu o numesc ruina vechiului. Dar de vreme ce este imposibil să rămânem fără Biserică, este necesar să o zidim din nou, ceea ce ei încep cu îndrăzneală, considerându-se chemați la aceasta doar pentru că le-a trecut prin minte. Dar cum se construiește, după ce instrucțiuni? - Desigur, conform Scripturii, cum ar putea fi altfel? - Ei se repezi în Scriptură și ei bine - scormonesc. Scripturile, așa cum am spus, nu prezintă planul pentru construirea Bisericii, ci conțin doar câteva indicii vagi despre acesta. Atacând astfel de indicii și interpretându-le în felul lor, ei le iau ca bază pentru planul clădirii bisericii și încep imediat să construiască biserica însăși. Cum unul dintre ei ia ca bază a bisericii lui un lucru, altul altul, al treilea altul, atunci fiecare iese cu propria sa biserică, spre deosebire de ceilalți. Se dovedește că există atâtea minți câte planuri există pentru biserici, atâtea planuri câte biserici sunt. Dar nu unul real. Diferența lor, care în sine este izbitoare, ar trebui să fie destul de puternică pentru a transmite mesajul că niciunul dintre producătorii lor nu a fost pe urmele adevărului. Dar din moment ce toate se bazează pe ceva din Scriptură, fiecăruia îi este greu să admită că se înșală, ci dimpotrivă, insistă că el este singurul care a căzut pe drumul cel bun. Așa că aceste biserici stau una lângă alta, toate considerându-se adevărate biserici și nefiind una dintre ele. Vă explic acest lucru în mod intenționat, astfel încât să știți că, de îndată ce cineva începe să vorbească despre faptul că nu există o adevărată Biserică a lui Dumnezeu pe pământ, atunci acesta este probabil un fabricant de biserici care plănuiește să fabrice o nouă biserică - și știind acest lucru, a concluzionat în avans că, oricât de înțelept și elocvent își va conduce treburile, el nu va cădea fără îndoială un adevăr și nu va cădea fără îndoială un adevăr. – Dacă nu există o Biserică Apostolică pe pământ, atunci unde ne putem da seama cu mințile noastre mici cum a fost organizată de Apostoli? Prin urmare, nu are rost să ne asumăm această lucrare de reconstruire a Bisericii lui Dumnezeu. Dar nu există niciun motiv pentru asta. – Există pe pământ o Biserică Apostolică, conform falsei făgăduințe a Însuși Domnul. Acești producători de biserici sunt vinovați în două moduri: atât pentru că își încep o lucrare pentru care nu sunt chemați și nu au mijloacele, cât și pentru că nu lucrează pentru a vedea adevărata Biserică a lui Dumnezeu, care, conform promisiunii false a lui Dumnezeu, ar trebui să fie pe pământ până la sfârșitul veacului, sau își deformează în mod deliberat ochii pentru a nu o vedea când este în fața ochilor lor. Această lucrare de căutare și găsire a adevăratei Biserici ar fi demnă de laudă; iar această lucrare – fabricarea bisericii – este demnă de râs. Acesta este salutar, dar acesta conduce atât pe fabricator, cât și pe cei care-l urmează spre distrugere. Iată-i noul tău tip, crezi că doar mumuie prin orașul tău? Nu, iar el, desigur, a decis să-și fabrice biserica. Cunoașteți și explicați tuturor că, deși nu este în întregime clar ce fel de biserică a intenționat să fabrice, este cert că nici aceasta nu va fi adevărată. Prin urmare, nu are rost să ajungem la El, mai ales pentru noi, fiii adevăratei Biserici Apostolice a lui Dumnezeu. cu siguranță, el nu este mai înțelept decât toți producătorii de biserici care l-au precedat. Prin urmare, nu există nicio îndoială că rodul muncii sale va fi același. Mi-ai transmis discursurile unora că și el vorbește despre biserică, chiar a publicat despre ea. Te-ai gândit că vorbește despre Biserica Ortodoxă, din moment ce a fost anterior fiu al acestei Biserici? Dar unde sunt ochii tăi, sau ochii tăi? Te duci la întâlnirile lui, nu-i așa? Există măcar o mică caracteristică a ceea ce se întâmplă de obicei în Biserica Ortodoxă? Nu vorbesc despre vreun fel de icoană, nici măcar nu au semnul crucii, nici măcar nu citesc Rugăciunea Domnului, dar în locul acestei Rugăciuni Divine și a celorlalte rugăciuni ale noastre bisericești, cântă niște poezii, prost compuse, sărace în conținut, și în plus cu un brad (harmonium). A fost vreodată la Biserica lui Dumnezeu de când și-a pierdut drumul? Au fost cei care au fost duși de el de când au fost duși? - Deci nu este nevoie să te oprești, ci să decizi direct că atât el, cât și ei s-au îndepărtat complet de adevărata Biserică a lui Dumnezeu și sunt apostați de ea. Nici măcar nu poți avea încredere în el în ceea ce a tipărit. Acolo se înfățișează în fața publicului ca un dascăl mondial, iar pentru a nu-l înstrăina imediat, amintește atât de biserică, cât și de altceva, necrezând nimic din ceea ce este ortodox, așa cum trebuie să presupunem, pentru că a lăsat deoparte tot ce se întâmplă în Biserica Ortodoxă. Vorbind despre biserică, probabil că se referă la un fel de una transcendentală, poate cea pe care plănuia să o fabrice; dar cu siguranță nu putem crede că aceasta este adevărata Biserică Ortodoxă. Da, nu există nicio îndoială în acest sens. Acasă vorbește despre asta cu totul altfel; El vorbește diferit în fața ascultătorilor săi, pe care îi consideră atrași de învățătura lui falsă. Uneori, poate fără să vrea, începea să vorbească și o lăsa să scape. Din aceste cazuri a ieșit vestea că nu voia să cunoască Biserica. Ai scris despre asta, mi-a transmis un oarecare preot evlavios prin aceeași persoană și cineva a publicat în „Buletin” că învață că nu este nevoie de nimic - nici Biserica, nici alte lucruri bisericești. Iată trei martori. Mi-am pierdut drumul vorbind despre acest nou venit al tău, dar am avut în vedere să vorbesc în general despre bisericile ireale. Dar nu o iau înapoi; lasa totul sa mearga la coada. – Da, totuși, acest lucru poate fi lăsat fără rezerve. Pentru că un asemenea flux de vorbire ne-a condus la asigurarea că noul tău venit nu vrea să cunoască Biserica lui Dumnezeu, visând însă că prin aceasta nu se abate în niciun fel de la calea mântuirii. Întrucât nimic nu este atât de puternic pentru a-l mustra pe el și pe cei captivați de el ca indicația că pentru mântuire este esențial să fim într-o unire vie cu singura Biserică a lui Hristos, atunci trecem în mod firesc la această instrucțiune, așa cum am afirmat la începutul scrisorii. Noi spunem: cine vrea să fie mântuit trebuie să fie într-o unire vie cu adevărata Biserică a lui Hristos. De ce? - Pentru că Domnul a făcut plăcere să îmbine în ea un singur lucru tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Amintește-ți ce am spus tu și cu mine în a treia scrisoare - că în chestiunea mântuirii este necesar să distingem două părți: ceea ce Domnul a realizat pentru mântuirea noastră - și anume, bunurile dobândite de Domnul prin economia întrupată pentru mântuirea noastră; și ceea ce trebuie să facem din partea noastră pentru a primi mântuirea este munca noastră în obținerea mântuirii. Din ambele, prin combinarea lor în persoana care este mântuită, lucrarea mântuirii va fi îndeplinită. Putem spune tuturor: ai grijă să fii vrednic să primești comorile mântuirii dobândite de Domnul - însuşește-le pentru tine și folosește-le așa cum trebuie și vei fi mântuit. Dar acest lucru dublu poate și trebuie făcut în mod corespunzător doar în Sfânta Biserică Ortodoxă. Conține comori pline de har pentru mântuire și practica a tot ceea ce ți se cere pentru propria ta mântuire, cu îndrumări atât în ​​cuvânt, cât și în exemplu. Auz: ai grijă să fii vrednic să primești comorile mântuirii pline de har, s-ar putea să ajungi involuntar la întrebarea: de unde le poți obține? Unde să intri în contact cu ei și cum să le gusti? Toți sunt în Domnul și Domnul, dobândindu-i, S-a suit la cer și S-a așezat de-a dreapta Tatălui. Cum să ajungi la El? Și cine este puternic pentru asta? - La asta o să-ți spun: nu poți ajunge la el și nimeni nu este suficient de puternic pentru a o face; dar nu te îngrozi de asta. Domnul S-a înălțat la cer și a lăsat pe pământ binecuvântările pe care le dobândise pentru noi, încredințându-le Sfintei Sale Biserici. Sfânta Biserică Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Orice ai nevoie pentru mântuire, vei găsi totul în ea - și numai în ea. În afară de aceasta, Domnul Însuși nu dă aceste beneficii. Așa s-a demntat El Însuși să o aranjeze. Devenit Capul Bisericii, El acționează pentru mântuirea noastră în niciun alt mod decât prin acest trup al Său. Și nu căutați niciun alt acces la comorile Sale de mântuire. A plecat. Domnul Mântuitor, asemenea Înțelepciunii Ipostatice, a adus în Sine pe pământ, din tainele Dumnezeirii Triipostatice, toată înțelepciunea mântuitoare. Dar nu a ținut-o ascunsă în sine, ci a învățat-o mai întâi apostolilor, poruncindu-le să o învețe tuturor credincioșilor din toate limbile. Apostolii l-au predat întregii congregații de credincioși, poruncindu-le urmașilor lor să o păzească. Și Biserica a devenit stâlp și afirmare a adevărului, care, întărindu-se în el, rămâne în el și va rămâne până la sfârșitul veacului. Vrei să cunoști această înțelepciune? Mergeți la Biserica Ortodoxă, pazitoarea credincioasă a tot ceea ce a trădat de Apostoli, și învățați de la ea. Pe lângă „adevăr”, Domnul a avut și „har” (cf. Ioan 1:17). S-a întrupat de dragul mântuirii noastre, El S-a oferit ca jertfă pentru a ne răscumpăra și, prin aceasta, a deschis calea coborârii Duhului Sfânt cu puterile Sale pline de har către noi. De aici cele mai esențiale două beneficii ale economiei întrupate pentru mântuirea noastră: justificarea și sfințirea. Și Domnul i-a lăsat pe pământ și i-a încredințat Bisericii Sale. În Biserica lui Dumnezeu stă, oferită neîncetat, jertfa Trupului și Sângelui Domnului, după porunca Lui, și în puterea în care a fost plăcut Domnului să întemeieze această instituție. Acest sacrificiu este oferit la un moment dat; dar la fel cum mișcarea soarelui și această oră se mișcă pe pământ de la est la vest cu intervale care abia sau deloc sunt vizibile, este de la sine înțeles că acest sacrificiu este oferit pe pământ în fiecare moment sau, mai degrabă, este în picioare continuu. Domnul mijlocește pentru noi în ceruri înaintea feței lui Dumnezeu și Tatălui. Dar nu e sânge acolo. El se demnește să-și reverse sângele în mod tainic în Sfânta Sa Biserică, ca Cap ei, în Taina Trupului și Sângelui. „Fă aceasta”, a poruncit El, „în amintirea Mea”. Acesta, adică Trupul zdrobit și Sângele vărsat pentru iertarea păcatelor. Astfel, acoperirea îndreptățirii și mijlocirii este întinsă și stă peste Biserică, atrăgând și transmitându-ne toate îndurările lui Dumnezeu. Vrei să fii părtaș la aceste îndurări? Vizitează această jertfă cât de des poți și menține comuniunea cu ea, dacă nu mâncând-o, atunci prin regret și plâns. Jertfa de sânge a deschis calea coborârii Duhului Sfânt către noi, de la care toate puterile harului, inclusiv viața și evlavia. Fără aceste forțe este imposibil pentru noi să obținem mântuirea. Prin urmare, este necesar ca fiecare să dobândească harul Duhului Sfânt. Dar Duhul Sfânt a coborât direct numai asupra Apostolilor; după ei, harul Duhului Sfânt nu este comunicat credincioșilor altfel decât prin mijloace speciale, sau Taine, stabilite de Domnul de către Duhul Sfânt prin Apostoli. Iar aceste Taine sunt încredințate Sfintei Biserici Ortodoxe și sunt una și aceeași în ea. Și Biserica a devenit un tezaur nu numai al adevărului, ci și al harului. Simți nevoia de har? Mergeți la Biserica Ortodoxă, începeți Sacramentele și veți primi tot harul pe care îl căutați. Cauți renaștere? Căutați-l în Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea – și numai ea – te va naște prin apă și Duh, în Taina sfântului botez. – Cauți darul Duhului Sfânt? Căutați-l în Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea - și numai ea - vă va învăța în Taina Confirmării. - Ai păcătuit? Te pocăiești și cauți vindecarea rănilor spirituale și rezolvarea legăturilor conștiinței? Mergi la Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea - și numai ea - în persoana păstorilor ei, care a primit puterea de a tricota și de a hotărî, te va absolvi de păcate și te va vindeca rănile sufletului tău cu îndatoriri de vindecare. – Ai nevoie și cauți cea mai sinceră comunicare cu Domnul? Mergi la Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea – și numai ea – permițându-vă să gustați din Trupul și Sângele Domnului din jertfa Lui, pe care ea a oferit-o mereu, vă va asigura că veți fi în Domnul și Domnul în voi, conform falsei Lui făgăduințe. – Cauți să pui o bază fertilă pentru familia ta? Mergi la Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea vă va oferi acest beneficiu, pecetluind uniunea voastră conjugală cu har în Taina Căsătoriei. – Ești bolnav în corpul tău și cauți vindecare? Contactați Sfânta Biserică. Ea vă va oferi acest folos și iertarea păcatelor, prin Taina Binecuvântării uleiului. Atâtea comori binecuvântate au fost încredințate Sfintei Biserici! - Mai întâi apostolii, iar apoi urmașii lor, care ei înșiși primesc har special pentru aceasta prin Taina Preoției, în Biserica lui Dumnezeu, au fost numiți ca paznici și distribuitori ai lor. Sacramentul preoției este punctul culminant al sacramentelor pline de har: pentru că fără ea, toate celelalte sacramente ar rămâne ineficiente, iar Biserica s-ar transforma într-una fără har. Astfel, Înțelepciunea Ipostatică a lui Dumnezeu, făcându-și Casa Sfintei Biserici, a întemeiat în ea „șapte stâlpi” (compartimente), iar toți cei ce vin la Ea, la chemarea Ei, hrănesc și bea din belșug cu harul Ei variat. Șapte izvoare ale harului. Dar două dintre ele curg inseparabil de-a lungul vieții persoanei care este salvată. Acestea sunt Tainele - pocăința și sfânta împărtășire, dăruind harul îndreptățirii și harul sfințirii - haruri care sunt inexacte în salvarea vieții. Ei dezvoltă, înrădăcinează și înalță în spiritul uman tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Și cu cât cineva le folosește mai des, cu atât viața lui de salvare spirituală se maturizează cu mai mult succes. Și fără aceasta, în curând se va înfunda, se va ofili și se va bloca. Vedeți ce s-a încredințat Sfintei Biserici?! Nu vă gândiți și nu lăsați nimănui să creadă că vă puteți aranja mântuirea fără o unire vie cu Biserica, când fără această unire cu ea nu puteți găsi și primi nicăieri forțele pline de har pentru mântuire. Da, comuniunea vie cu Biserica este acceptarea acestor puteri prin Tainele ei. De ce este comuniunea vie cu Sfânta Biserică Ortodoxă la fel de necesară pe cât este necesară pentru a primi forțe pline de har pentru mântuire? A doua jumătate a lucrării mântuirii este propria noastră muncă în realizarea ei. S-ar părea că ar trebui lăsat complet la libertatea fiecăruia. – De acord, adevărat, dar nu complet. Sfânta Biserică atrage aici cu influența și puterea ei. Prin aceasta mă refer nu numai la instrucțiuni și încurajare, ci și la anumite ordine și lucrări, a căror împlinire este să facem ceea ce ni se cere să facem de dragul mântuirii. Sfânta Biserică încredințează credincioșilor ca o datorie anumite munci pentru mântuire, fără însă a îngrădi libertatea la întreprinderile și faptele de același fel, ci, dimpotrivă, încurajându-i și dându-i îndrumări în raport cu ei prin cuvânt și exemple. Biserica însăși impune anumite munci pentru mântuire atât pentru că dorește ca toți să fie ca una în dobândirea mântuirii, cât și pentru că, considerând acele lucrări necesare în materie de mântuire, nu se bazează pe libera voință a fiecăruia de a le face din cauza slăbiciunilor îngăduirii noastre de sine; și el își dă îndrumarea în alte treburi libere și întreprinzări de acest fel, pentru că, din cauza neputinței, alte lucrări și lucrări pot fi făcute în așa fel încât, în loc de folos, să aibă ca rezultat vătămarea cauzei mântuirii. Dar tu însuți vei vedea clar toate acestea. Amintiți-vă ce am spus în a treia scrisoare despre datoria creștinului însuși de a lucra pentru propria sa mântuire. Acolo, după ce s-a explicat cum se naște viața mântuitoare în noi, se arată cum trebuie condusă apoi pentru a-și atinge scopul - și anume, că cel care a hotărât să-și realizeze propria mântuire și a primit har pentru aceasta trebuie, prin acțiunea duhului său binecuvântat, să-și curețe sufletul și trupul de patimi și să le reconfigureze pentru tot binele, pentru a le face o biserică demn de Dumnezeu, care are făgăduința de a umblă și de a credincios. ei. Nu voi repeta toate astea. Eu iau acest punct principal: trebuie să vă curățați sufletul și corpul și să le reconfigurați cu puterea unui spirit binecuvântat. - De ce este nevoie pentru asta? Este nevoie de isprăvi - pentru trup, pentru trup, pentru suflet, pentru spirit: pentru că și el trebuie să fie reînviat și întărit, astfel încât să simtă constant că are puterea de a acționa puternic asupra sufletului și trupului. Isprăvile trupești sunt necesare pentru că trupul servește drept sediu al pasiunilor. Dacă nu vă smeriți trupul, nu veți avea succes în a depăși pasiunile. Prin urmare, este necesar să suprasoliciți carnea cu privațiuni de hrană, somn, odihnă și toate plăcerile simțurilor. – Dar slujitorul patimilor și iubitor de patimi este un suflet. Prin urmare, chiar mai mult decât corpul, trebuie luat în mână și lucrat. În ea se ridică gânduri și dorințe pasionale și duc la fapte pasionale, pentru că în ea trăiesc înseși patimile. Treaba persoanei care este salvată este să alunge aceste mișcări pasionale și, în locul lor, să restaureze și să instaleze gânduri, sentimente și dispoziții bune. Această acțiune și tot ce se face în acest scop constituie subiectul isprăvilor spirituale. – În fine, isprăvile duhului sunt rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu și tot ceea ce este luat pentru aceasta ca mijloc auxiliar. Mântuitorul a subliniat aceste fapte în Cuvântul de pe Munte, când a dat instrucțiuni despre cum să postești, să dai milostenie și să te rogi. Toate faptele fizice sunt combinate aici sub post, faptele mintale sub milostenie și cele spirituale sub rugăciune. Pentru cei care lucrează pentru mântuirea lor, așa funcționează într-adevăr lucrurile - că își petrec viața în rugăciune, fapte bune și abstinență de post. Și tocmai la aceste chestiuni Sfânta Biserică, obligând credincioșii să lucreze pentru dobândirea mântuirii, adaptează unele dintre legile, ordinele și instituțiile sale. Ca câmp pentru isprăvile trupești, în el sunt rânduite posturile sfinte - posturi de o zi în miercuri și vineri din fiecare săptămână și în alte zile ale anului și posturi de mai multe zile - patru posturi mari. Ca domeniu pentru fapte duhovnicești, pe lângă aceleași posturi, în el sunt identificate și diverse instituții de binefacere: spitale, case de pomană, orfelinate, ospicii. Ca teren de isprăvi spirituale, există o continuă urmărire a rugăciunilor bisericești, cu lecturi edificatoare și conversații asupra lor - rugăciuni care îmbrățișează întreaga viață a unei persoane, în diferitele sale direcții și poziții. Nu voi intra într-o explicație detaliată a tot ceea ce este legat de asta. Fac o privire de ansamblu sau o indicație pentru ca numai tu să vezi că tot conținutul Sfintei Biserici, toate treptele și rânduielile ei evlavioase sunt oportune și îndreptate corect spre dobândirea mântuirii pentru toți credincioșii. – Postul stinge pofta; a face binele alungă furia și iritația; ambele blochează împreună principalele surse ale mișcărilor pasionale (adică pofta și mânia) și cultivă dispozițiile și dispozițiile bune opuse. Rugăciunile, înălțând spiritul durerii și introducându-l în comunicarea cu tărâmul Divin, îi dau un gust din elementele spirituale, pentru ca apoi să spiritualizeze sufletul și trupul și tot ceea ce înconjoară o persoană. Toate aceste instituții ale Sfintei Biserici - rugăciuni, post, caritate, ocupă și obligă întregul trup al Bisericii, ca o singură persoană (într-o formă mică - aceasta este o parohie). Dar acest lucru nu îngrădește libertatea fiecăruia, pe lângă aceste lucrări generale, de a-și alege și de a menține propriile lor private - posturile, rugăciunile, faptele lor bune. Însă Sfânta Biserică, ca o mamă care se îngrijește de cei care sunt mântuiți, își extinde grija asupra acestei părți a lucrărilor credincioșilor, poruncindu-le să înceapă cu sfaturile și instrucțiunile părinților duhovnicești și oferind exemple de imitare la părinții și frații care mai înainte vii, de care se amintește în fiecare zi. Finalizarea tuturor acestor lucrări conform instrucțiunilor și îndrumării Bisericii constituie câmpul ascezei creștine generale. Dar în Biserica lui Dumnezeu există instituții speciale în care asceza în rugăciune, în post și în slujirea tuturor, uitarea de sine, este scopul exclusiv. Întemeiată pe nevoile fundamentale ale spiritului și pe cele mai esențiale aspirații creștine, această viață ascetică tăgăduitoare de lume, desfășurată așa cum trebuie, își ridică în curând favoriții la cele mai înalte grade de perfecțiune creștină și îi îmbogățește, și prin ele creștinismul, cu cunoașterea lucrurilor spirituale care sunt inaccesibile în alte ordine ale vieții. Astfel, după cum vedeți, Biserica lui Dumnezeu, chiar și pentru a doua jumătate a lucrării de mântuire, adică lucrarea noastră în realizarea ei, conține trepte, instituții și ordine, prin împlinirea cărora, fiecare, fără prea mult efort, mișcându-se împreună cu alții, sau fiind în corpul general al Bisericii, își desfășoară mântuirea în mod pașnic, fără să iasă în evidență și să nu rămână în urmă altora. Și asta am vrut să spun când am spus în prima scrisoare că toți vă lucrați mântuirea cu calm și pace. Căci într-adevăr este așa că oricine trăiește după statutele Sfintei Biserici și în duhul ei umblă pe calea mântuirii, sau își lucrează propria mântuire. Luăm în considerare în mod special instituțiile și ordinele Bisericii, care ne fac părtași la comorile mântuirii pline de har și ne oferă un câmp pentru propriile noastre eforturi în dobândirea mântuirii; dar în realitate ele intră una în alta, iar persoana care trăiește după ei trece de la una la alta și, adesea, totul trece prin ele deodată, așa cum se întâmplă în timpul postului și în general în timpul pregătirii pentru spovedanie și sfântă împărtășire. Aceasta este viața într-o unire vie cu Sfânta Biserică și în duhul ei, în care prin Taine omul se hrănește cu Divinul, iar în alte rituri – și mai ales în rugăciuni, susținute de post și fapte bune – omul este înălțat la Divinitate, iar creșterea spirituală va fi prosperă din plin prin har. Să-i spunem viață de biserică. Aplică-l acum la ceea ce am stabilit mai înainte ca fiind necesar pentru mântuire și vei vedea că, trăind viața bisericească, după toate rânduielile și regulamentele Sfintei Biserici, vei fi un executor credincios al tuturor acestor lucruri, adică vei păzi sfânta credință și vei fi plin de har prin Sacramente și vei împlini cu credincioșie poruncile care ți se vor îndruma și vor fi stabilite de Dumnezeu. lucrează cu credincioșie mântuirea ta. Întrucât toate acestea se află în Sfânta Biserică după intențiile Domnului Însuși pentru mântuirea noastră, atunci, trăind viața Bisericii, veți fi într-o unire vie cu Domnul și cu organizatorii Bisericii, Apostolii și cu sfinții ierarhi care își continuă lucrarea și cu credincioșii făcători de toate - sfinții venerabili mucenici și credincioșii voștri, dacă rămâneți în siguranță și în siguranță către mântuirea voastră credincioasă și sfinți. această unire. Vei fi ca într-un refugiu sigur, ca într-un gard puternic, ca sub o acoperire indestructibilă. Viața bisericească te va proteja de lume și te va ține nevătămat de săgețile dușmanilor invizibili și te va infuza constant cu afluxuri de elemente spirituale, sub influența cărora viața ta creștină se va dezvolta și se va maturiza din belșug, ridicându-se din putere în putere, în mod invizibil printre lucrările și faptele tale vizibile. Cei care sunt străini de viața bisericească sunt de obicei săraci în spirit și mișcări spirituale, deși în orice altceva sunt sănătoși. Prin urmare, puteți judeca cât de mare este un răufăcător care îi descurajează pe alții de la viața bisericească. El este un adevărat criminal. Acesta este noul tău venit, dușmanul Bisericii lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. Vă avertizez că, dacă cineva cu același spirit ca și apostatul vostru ar citi aceste rânduri, veți auzi cu siguranță: „O, aceasta este întruparea creștinismului” sau: „Aceasta este o întoarcere la iudaism” sau ceva asemănător. Uite, nu te îngrozi. Există instituții vizibile în Biserică, dar nu există nimic trupesc în ele, ci totul este spiritual; Există prevederi statutare, dar sunt complet străine de orice amestec de iudaism. Și cel mai important, totul în ea este fie de la Domnul în mod direct, fie de la Domnul prin Apostoli și urmașii lor, la inspirația Duhului Sfânt. S-ar putea să decid să vă explic toate acestea mai detaliat, în continuare. Acum salvează-te și roagă-te lui Dumnezeu pentru mine. Scrisoarea 28. A 6-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Ce ar trebui să facă cineva care, trăind la jumătate cu păcatul sau complet păcătos, își recunoaște vina și dorește să se îmbunătățească. Răspunsul la cuvintele predicatorilor că viața noastră bisericească este materializată. Ce este un ritual? Toate ritualurile de rugăciune ale bisericii sunt cele mai spirituale rugăciuni. Credința noastră ar trebui să fie îmbrăcată în splendoarea exterioară. Cum a fost realizată mântuirea noastră de către Domnul. Cum ne putem bucura de beneficiile mântuirii și cum ne putem realiza mântuirea. Despre filozofie. Cum să dezvolți viața spirituală în tine prin acțiune vizibilă, corporală Ce ar trebui să facă cineva care, trăind la jumătate cu păcatul sau complet păcătos, își recunoaște vina și dorește să se îmbunătățească. Răspunsul la cuvintele predicatorilor că viața noastră bisericească este materializată. Ce este un ritual? Toate ritualurile de rugăciune ale bisericii sunt cele mai spirituale rugăciuni. Credința noastră ar trebui să fie îmbrăcată în splendoarea exterioară. Cum a fost realizată mântuirea noastră de către Domnul. Cum ne putem bucura de beneficiile mântuirii și cum ne putem realiza mântuirea. Despre filozofie. Cum să dezvolți viața spirituală în tine prin acțiune vizibilă, corporală. Judecând după cele scrise până acum, mai ales în ultima scrisoare, poți trage concluzia că, dacă cineva care trăiește nepăsător, adică pe jumătate cu păcatul sau complet păcătos, ajunge la conștiința greșelii sale și dorește să se îndrepte, atunci acesta este ceea ce ar trebui să facă: după ce și-a dat seama, în renașterea unor astfel de gânduri, harul lui Dumnezeu chemându-l să intre pe calea mântuirii, să-l grăbească pentru milostenie și mântuire, să se grăbească, pentru a se grăbi, prin milostenie și mântuire. intenția Dătătorului; în acest scop, fără a lăsa aceste prime gânduri și mișcări mântuitoare să se risipească sau să se stingă, aveți grijă, prin reflecție și rugăciune, să le aduceți la o astfel de tensiune încât sub influența lor să se formeze o hotărâre urgentă de a începe imediat sarcina inspirată de acele sentimente, adică de a abandona viața greșită și a începe cea corectă, apoi mărturisește și, după ce a primit permisiunea pentru acceptarea tuturor păcatelor și a păcatelor spirituale, să accepte toate păcatele spirituale. să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos, în reunirea cu Domnul, pe care păcatele lui îl înstrăinaseră mai înainte de el; în cele din urmă, întăriți de o astfel de reînnoire plină de har, începeți o nouă viață în fapte de evlavie - rugăciuni, post și abstinență și tot felul de fapte bune, căci toate acestea sunt făcute de creștini evlavioși, adevărați fii ai Bisericii, după instrucțiunile și îndrumările ei. Toți cei care s-au pocăit și au început să trăiască cu evlavie fac acest lucru și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, sunt protejați de păcate, în timp ce reușesc în fapte bune, din ce în ce mai multe dorințe păcătoase sunt înăbușite în ei înșiși și dispozițiile bune sunt înrădăcinate și prin aceasta ajung la o curăție a inimii desăvârșită, ceea ce îi face vrednici de faptul că Domnul Însuși este binele promis, în care însuși este promisiunea supremă. creştină. Cine nu și-ar dori să obțină acest bine, dincolo de care nu există nimic și nu poate fi? Dar dacă se dorește binele, atunci trebuie să dorești să ia calea care duce la el, și anume cea descrisă mai sus; căci nu există altul. "Există, totuși, înțelepți care doresc să obțină această binecuvântare și să evite calea desemnată - nu din motive temeinice, ci pur și simplu în funcție de capriciul inimii. Ceea ce este cel mai dezgustător pentru ei este această mărturisire și penitența asociată cu ea, apoi orice altceva - mersul la biserică, plecarea, postul, singurătatea și altele asemenea. - Extrem de nenorociți, renunță la ea; dar cum să se îndepărteze de asta, fără niciun motiv aparent, rușinați chiar și în fața lor, atunci vin cu ceva care să se justifice; iar alții sunt atât de atrași în speculațiile lor justificative încât le consideră decisiv adevărate și, după ce și-au construit propria lor imagine specială a realizării mântuirii asupra lor, ies cu o predică despre aceasta ca fiind calea cea dreaptă spre mântuire, cu stabilirea ordinelor menținute de adevărații fii ai Bisericii Ortodoxe, după inspirația și îndrumarea acestei mame infailibile. Unii dintre aceștia, așa cum v-am menționat la sfârșitul ultimei scrisori, pentru a justifica plecarea lor din viața bisericească, numesc ordinea bisericească întruparea și întruchiparea creștinismului, care se presupune că ar trebui să fie pur spiritual, pentru că Dumnezeu este Duh și cei care se închină înaintea Lui trebuie să se plece în spirit și adevăr; iar altele – o întoarcere la iudaism: nu atinge, nu gusta, nu mânuiește. Este necesar să presupunem, deoarece există dovezi, că apostații tăi din credință și biserică fac uneori aceleași discursuri și adăpostesc aceleași superstiții. Căci tu însuți vezi că au dat deoparte toate rânduielile noastre bisericești, în care creștinii ortodocși slujesc și mulțumesc lui Dumnezeu, exprimând și hrănind în același timp adevărata lor evlavie creștină - s-au demascat de toate, s-au demascat - sperând cu superstițiune să fie spirituali prin aceasta. Că aceștia se comportă rău și rău este de la sine înțeles. Și nu ar fi nimic de interpretat. Dar, temându-mă că unii dintre voi, ascultându-le adesea prostiile, s-ar putea încurca în ele, consider că este necesar să vorbesc cu dumneavoastră și cu cei din jur despre asta mai detaliat. Încep cu primul reproș, de parcă la noi creștinismul a fost reificat, încarnat, corporalizat. Ei spun asta, uitându-se la ordinele noastre bisericești sau la viața noastră bisericească, manifestată și îndeplinită în mod vizibil și fizic. Cu tine, se spune, totul este doar ritualuri și ritualuri și nimic mai mult. El a îndeplinit ritualul și este în pace, indiferent dacă sufletul a luat parte la el sau nu. Să le spunem: Creștinismul este foarte spiritual, pentru că este plin de har; dar nu invizibile. Și creștinii adevărați sunt extrem de spirituali, pentru că ei sunt cu siguranță binecuvântați; dar nu eteric. De ce, cu toată spiritualitatea lor – cea mai înaltă, ei nu pot să nu acţioneze trupeşte nu numai în raport cu oamenii, ci şi în raport cu Dumnezeu – în mişcările cele mai spirituale ale inimii lor. De aici rezultă că, privind ceea ce este vizibil, cum se exprimă viața creștină în Biserică și creștini, este nedrept să limităm totul în ei la această simplă apariție. Nu este oare mai corect, dimpotrivă, să discernem invizibilul și spiritualul sub acest vizibil, așa cum într-un cuvânt întâlnim în mod tangibil un gând ascuns. Toate acestea se întâmplă pentru că suntem spațiali și temporali și orice am face, o facem în timpul nostru, în locul nostru și într-o anumită ordine. Și oricine a început să creadă că aceasta este esența problemei ar face o mare greșeală. Să luăm o chestiune simplă - să scriem o scrisoare. Aici ai nevoie de un stilou, ai nevoie de cerneală, ai nevoie de hârtie; Trebuie să-ți adaptezi poziția la scris. Dar toate acestea sunt un mediu extern - astfel încât fără el nu puteți scrie o scrisoare; dar nici când este acolo, nu se poate spune că scrisoarea se scrie sau va fi scrisă. O scrisoare se formează în minte și inimă. Când este apoi exprimat pe hârtie în modul obișnuit, scrierea va fi finalizată și va apărea o scrisoare. Ceea ce a apărut în suflet a provocat o acțiune corespunzătoare în trup și a apărut fapta terminată. Așa este cazul tuturor slujbelor și rugăciunilor sacre. Nevoia și dorința de a se înălța la Dumnezeu cu cerere sau mulțumire este trezită în spirit. Acest lucru determină o anumită acțiune de rugăciune în trup, care, odată terminată, dezvăluie lucrarea rugăciunii, sau rugăciunea desăvârșită - în care interiorul și spiritualul se îmbină cu exteriorul și fizicul. Privind la cineva care scrie o scrisoare, nu crezi că tot scopul scrierii este în poziția exterioară a scriitorului și în ordinea acțiunilor sale. Nu gândiți și nu spuneți aceleași lucruri despre rugăciune și slujirea lui Dumnezeu, aparent săvârșite cu trupul. Iată un exemplu. Bătrâna îi cere preotului să slujească o slujbă de pomenire la mormântul fiului sau fiicei, nepotului sau nepoatei sale. Preotul pune stola și se duce la mormânt; clerul poartă o cădelniță și o lumânare. Privește de la distanță, ce se întâmplă acolo la mormânt? Preotul citește și tămâie, duhovnicul cântă, bătrâna se plecă în genunchi. Apoi au citit, au cântat, s-au înfuriat și s-au întors. Lucrarea de pomenire este încheiată. Dar care este esența problemei aici? În spiritul credinței care a determinat-o pe bătrână să-l invite pe preot să săvârșească o pomenire bisericească; în același sau chiar mai puternic spirit de credință cu care preotul a început, a continuat și a terminat șirul rugăciunilor prescrise. Și ce mai este acolo? Orice altceva este un ritual, o situație inevitabilă în condițiile existenței noastre actuale - nu întâmplătoare, însă, dar corespunzătoare atât sensului acestui serviciu, cât și dispoziției celor care efectuează și participă la el. Combină interior și extern, spiritual și fizic. Și cine s-ar concentra numai pe exterior, fără a merge la interior, și ar plasa întreaga esență a acestui serviciu în exterior, fără să se gândească la interior, ar dezvălui o ignoranță grosolană a materiei. Acestea sunt toate ritualurile noastre de rugăciune la biserică. Toate combină cele mai spirituale rugăciuni și oricine le îndeplinește sau participă la îndeplinirea lor ar trebui să se spună că umblă în spirit, exprimând acest lucru printr-o serie de acțiuni exterioare. Prin urmare, după cum puteți vedea singur, este imposibil să spuneți că în viața noastră bisericească creștinismul este întruchipat, întruchipat și noi suntem doar creștini externi. Cei care nu înțeleg problema pot vorbi astfel pentru a-și expune ignoranța. Khlyștii, de exemplu, ne numesc bisericești deșarte, iar apostații tăi, se pare, superstițioși, pentru că considerăm că este necesar să ne demonstrăm și să ne exprimăm credința și slujirea noastră față de Dumnezeu într-o ordine stabilită din exterior. Dar cum punem în același timp puterea nu în exterior, ci în interior, sau nu credem în puterea ordinii exterioare, ci în puterea apelului intern la Dumnezeu și, mai mult, într-o manieră bisericească; atunci o astfel de credință și o astfel de speranță nu pot fi numite zadarnice, pentru că le-au fost făgăduite de Domnul Însuși. Cei care, în afară de Biserică, doresc să slujească lui Dumnezeu cu plăcere, sunt deșerți; căci promisiunile nu sunt date unor asemenea. În exemplul dat, aceste adevărate superstiții deșarte spun: „Preotul va mărturisi, dar ei cred că aceasta este salvarea pentru morți”. Dar v-am explicat deja că nu punem puterea în natura exterioară a acestei ordini, ci în spiritul interior cu care este îndeplinită; Acum voi adăuga: și se face după întemeierea Bisericii. Preotul cu inerenta lui reprezintă și îmbină în sine întreaga Biserică – iar rugăciunea care se produce aici este la fel de puternică ca puterea întregii Biserici, în întreaga ei componență – Biserica, al cărei Cap este Hristos Domnul. Privind ritul sau ritualul extern, alții pot ajunge totuși la întrebarea care este beneficiul acestuia; și ținând cont de esența problemei și de semnificația preoției bisericești, nimeni nu va pune o astfel de întrebare. Gândește-te la fel despre tot ce este bisericesc. Imaginează-ți Biserica plină de puteri cerești. Doar intrați în contact cu ea și el va lua parte din puterile ei. În acest contact sunt introduse diverse rugăciuni bisericești sau ordine de rugăciune. Ele sunt aceleași pentru noi în viață ca și în experimentele fizice firele trase înainte de contactul cu o baterie electrică puternică. Indiferent de firul pe care îl apuci, chiar și cel mai subțire, puterea fluxului de electricitate către tine este determinată nu de fir, ci de baterie. Deci, în viață, indiferent cum ai atinge Biserica, vei atinge toată puterea ei. – Este o astfel de credință zadarnică când Domnul este Capul ei și o umple cu totul și în toate? Este în afara Bisericii, așa că indiferent de ceea ce faci, nimic nu va rezulta din asta. Așa că, când trebuie să interpretezi cu unul dintre oamenii tăi care s-a îndepărtat de Biserică, iar el, pretinzând că este spiritual, te numește ritualist superstițios, îi explici repede ce este un ritual și cât de mare este puterea rugăciunii bisericești. Cu aceasta îl vei reduce la tăcere; căci atunci vorbirea lui va fi ca o săgeată fără țintă, spre vânt. Ea nu va veni la noi. Nu noi, ritualiștii, suntem vaniți și superstițioși, ci mai degrabă ei, non-ritualiștii. Spunând tot ce s-a spus, am avut în vedere riturile liturgice ale bisericii, dar trebuie înțelese și alte părți ale vieții bisericești (postul, milostenia), adică că esența în ele este spiritul cu care sunt săvârșite, și nu înfățișarea în care apar. Iar postul are o latură exterioară proprie, aprobată de Biserică, care este cel mai vizibilă în timpul postului. Iar milostenia, după procedurile stabilite în Biserică, se face și în felurite feluri: fie ei construiesc mese pentru săraci în anumite zile, apoi merg la închisori și pomeni cu donații, apoi îi vizitează pe bolnavi, iar pe pridvorurile bisericii dau săracilor tot ce pot, după puterea lor. Și asta este tot - ordinele bisericești de natură rituală. Dar chiar și aici, deși exteriorul intră mai adânc în materie, esența materiei nu se află în ordinele exterioare, ci în starea spirituală interioară. În post, și în fapte în general, esența problemei nu este pur și simplu în a se lepăda de hrana, somnul etc., ci în spiritul contriției și smereniei pocăite și în renunțarea la orice îngăduință de sine. La fel, în a face milostenie sau în general în a face bine, esența nu se află într-o singură faptă exterioară, ci cu atât mai mult în dispoziția interioară - în mila, aprinsă de vederile Domnului Atotmilostiv, porunca Sa sfântă și slava Numelui Său. Apostații voștri din Biserică, care s-au dezbrăcat de tot ceea ce este bisericesc (godă), par să depună o mare pretenție la spiritualitate, evitând tot ceea ce este exterior, chiar și semnul crucii. De aceea, haideți să vorbim mai mult despre credința noastră, așa cum ar trebui să fie, indiferent dacă sunt goale sau îmbrăcate în splendoarea exterioară. Vezi cum se realizează mântuirea noastră? Dumnezeu, Duhul cel mai curat, S-a demnit, pentru mântuirea noastră, să ne întrupăm, să trăim pe pământ ca Om, să suferim, să murim, să înviam, să se înalțe la cer și să stea de-a dreapta Tatălui. Toate acestea sunt vizibile, exterior, corporal. Pentru ce? Pentru că era imposibil ca mântuirea noastră să fie aranjată altfel. Dacă ar fi posibil să se realizeze acest lucru într-un fel spiritual, atunci de ce ar trebui să făteze cel mai spiritual Dumnezeu? Dar a fost necesar, după ce am perceput natura noastră spiritual-fizică, să o conducem prin acțiune, în mod vital, de-a lungul întregului drum de la adâncurile căderii până la înălțimile restaurării. Aceasta este ceea ce a făcut Domnul, deschizându-ne o nouă cale spre reînnoirea naturii noastre căzute. Dacă, pentru a ne crea chipul mântuirii, era necesar ca Dumnezeul cel mai duhovnicesc să se încarneze în mod supranatural și să acționeze trupesc, atunci cum putem noi, care suntem în mod natural trupești, să ne lucrăm mântuirea după această imagine, cumva încorporat, mental și spiritual? Calea mântuirii ne este deschisă prin procesiunea trupească a lui Dumnezeu de-a lungul ei; Cei care se gândesc să meargă după Domnul, spre mântuirea lor, au mintea doar spirituală, și nu fizică? Mai departe, Domnul, dobândind pentru noi binecuvântări pentru mântuire, pline de har, spirituale, ne-a lăsat El în formă spirituală și ne poruncește El să le folosim doar în mod spiritual?! Nu; și El S-a demnat să închidă binecuvântările Sale spirituale pline de har în vase materiale, Divinele Sacramente, și ne-a poruncit să le folosim vizibil, fizic. Duhul Sfânt S-a pogorât direct numai asupra Apostolilor – și, totuși, aparent sub formă de limbi de foc, atunci S-a demnitat să fie învățat tuturor credincioșilor prin mijloace vizibile, materiale, stabilite de El Însuși prin Apostoli. Harul renașterii este dat prin scufundarea corpului în apă, harul comuniunii cu Domnul - prin împărtășirea cu Trupul și Sângele Său și așa mai departe. Și toate comorile mântuirii, milostive și cele mai spirituale, fiind închise în vase materiale, sunt primite prin trup. Corpul intră în contact cu materialul, care ascunde în sine pe cel milostiv din punct de vedere spiritual și transmite acest spirit milostiv-spiritual spiritului nostru, în care se creează o gazdă și un recipient în acest scop prin dispozițiile spirituale. Ce urmează înaintea noastră după ce primim har? – Acționează, și acționează vizibil și fizic: postește, roagă-te, dai de pomană. Așa a poruncit Domnul și, în împlinirea acesteia, a poruncit Apostolilor să stabilească rânduieli potrivite între credincioși, care sunt încă practicate în Biserică. Astfel, nu putem folosi beneficiile mântuirii în niciun fel doar mental și nici nu ne putem lucra mântuirea doar spiritual. Ambele sunt mediate de instituții vizibile, iar din partea noastră de trup și acțiunea trupească. Așa a fost încântat să o aranjeze Organizatorul mântuirii noastre. Dacă în afară de El nu există unde să găsească mântuirea, atunci cei care visează să obțină mântuirea pentru ei înșiși cumva doar mental - spiritual, vor visa, dar nu vor primi mântuirea. Imaginați-vă un râu mare, lat și adânc. Au fost construite poduri peste el și au fost amenajate diverse alte traversări - bărci, vapoare cu aburi. Dintre cei care au nevoie să treacă pe partea cealaltă, care trec podul, care se îmbarcă pe o barcă sau un vapor, și sunt traversați. Dar atunci au apărut înțelepții, care, visând că nu au nevoie nici de poduri, nici de bărci ca să treacă, ci că vreun duh le va apuca și le va duce, s-au așezat pe mal în spusa încredere și au stat nemișcați, doar privind cu un rânjet la alții care trec, ca de obicei, și numindu-i zadarnici. Vor ajunge vreodată pe cealaltă parte? Desigur că nu; Vor sta așa pentru tot restul vieții. Tocmai aceasta este situația în care se află cei care sunt înstrăinați de Sfânta Biserică și de toate instituțiile ei mântuitoare, înființate de Însuși Domnul pentru mântuirea noastră. Ei nu vor vedea acel mal și nu vor pune piciorul pe țara celor mântuiți. Ai auzit de filozofie? Aceasta este o știință care se ocupă de a aduce tot ce există sub o singură privire de ansamblu și de a o explica astfel încât, în întregime, să poată fi văzută clar. Cel puțin ea nu va ajunge niciodată în acel punct; dar în această lucrare se poate distinge calea mai dreaptă și mai dreaptă de cele greșite. Calea directă este studierea diferitelor tipuri de existență a ființelor, așa cum se manifestă în practică, din toate părțile, pe care avem o dorință firească să le cunoaștem; generalizați, faceți inducții și, urcând la vederi din ce în ce mai cuprinzătoare, încercați să obțineți o viziune cuprinzătoare care să explice tot ce există. Cei care urmează acest drum ajung în poziții foarte valoroase și importante atât în ​​domeniul științei, cât și în viață. Și tot ceea ce a fost și este bun în filozofie a fost realizat astfel. Dar există o boală a minții filozofice în care filozofii, fără a lua în considerare faptele și particularitățile așa cum sunt ele cu adevărat, vor să construiască totul numai din mintea lor. - Și ei construiesc. Ce se întâmplă? Ies filozofii care nu răspund realității și nu o explică, ci dimpotrivă, o întunecă. Această boală a filozofilor este idealismul. Deci, ce este idealizarea în filozofie, există în viață - să o numim spiritualitate în legătură cu aceasta - o speranță de vis, fără prea mult efort fizic, de a atinge perfecțiunea spirituală doar prin unele căi mentale. Și aici și aici nu iese nimic durabil și cu adevărat bun. Originea lor sunt bulele de săpun. Cei care fac clerul cu neglijență în ceea ce privește lucrările și faptele săvârșite în exterior și în mod vizibil, așa cum sunt stabilite și practicate în Sfânta Biserică, sunt aceiași barboai de săpun ca și idealiștii. Cei care sunt sănătoși în spirit, după ce au primit sămânța vieții spirituale, încep de obicei să o hrănească și să o dezvolte prin acțiuni vizibile, corporale. Uite cum se întâmplă! – Cineva a spus despre sine că „dorind să-mi lucrez mântuirea, am pus, spune el, o bază solidă pentru această chestiune prin pocăință, mărturisire și comuniune. Apoi a început să lucreze în acest fel, așa cum lucrează de obicei toată lumea. Dându-mi seama că cu alte lucruri trebuie să fac milostenie în acest scop, m-am forțat să fac asta, dar am continuat să amân de treabă și nu m-am mai chinuit până la urmă. M-am întors cu durerea către un om evlavios și mi-a spus: asta pentru că vei da deodată pomană în sute de ruble și mai întâi ar trebui să dai un nichel sau o grivnă de pomană de fiecare dată când mergi la biserică, zicându-mi: este prea mult, când mi-a venit să-mi dai o sumă. si am inceput sa distribui. Atunci m-am gândit că trebuie să se distingă duminica și sărbătorile și am început să dau mai mult în aceste zile... Apoi această creștere s-a extins și în alte zile, iar duminica și sărbătorile s-au distins printr-un nou spor. Deci totul a crescut și a crescut. Orice neliniște când dai de pomană a trecut și dorința de a dărui și de a dărui a fost reînviată – și nu mai fugi de ocazie, ci cauți-o. Acum, a concluzionat el, aș fi gata să dau totul dacă nu ar fi familia mea.” – Vezi cum?! Mila este o dispoziție pur spirituală, dar cum s-a format ea? Lucruri care se pare că au fost făcute de corp. La fel, orice altă dispoziție spirituală este stabilită în inimă: răbdarea prin îndurarea frecventă a insultelor și nevoilor, eliberarea de mânie prin suprimarea frecventă a mâniei și restabilirea blândeții și așa mai departe. Și rețineți că numai în acest fel dispozițiile spirituale dobândite pot fi de neclintit puternice. În același mod, se formează și se instaurează asceza. Îți amintești povestea despre Sfântul Dositeu? Sfântul Dorotheos, căruia i s-a încredințat, vrând să-l învețe abținerea în mâncare și post, i-a dat mai întâi mâncare din belșug; apoi, la intervale scurte de timp, a început să reducă treptat cantitatea de mâncare luată pentru prima dată și a adus-o până în punctul în care Sfântul Dozitheos a început în sfârșit să se mulțumească cu cea mai mică cantitate de mâncare. La fel, cei care vor să doarmă se reduc la puțin, și se obișnuiesc cu veghea, dar își pierd complet obiceiul de odihnă și petrec toată ziua în mod continuu în muncă și efort, trecând de la o sarcină la alta. Încetul cu încetul, în acest fel, ajung la priceperea de a fi neindulgenți în raport cu trupul și, în general, cu toate dorințele lor. Îngăduința de sine stă la baza ascezei, când prinde rădăcini prin experiențe lungi și devine o nevoie a spiritului. În cele din urmă, luați o rugăciune. Cum crește, întărește și urcă ea la cele mai înalte grade de perfecțiune? Nimic altceva decât eforturi frecvente și lungi în îndeplinirea rugăciunilor. Ei încep să meargă la biserică, cum poate oricine, unii la toată lumea, unii la unele slujbe, acasă stau destul de puțin în rugăciune, în fiecare zi, în fiecare zi, uneori citind rugăciuni, alteori rugându-se în propriile cuvinte, cu multe plecăciuni și, în plus, în timpul zilei cred adesea în inimile lor să se înalțe la Dumnezeu - și astfel încălzește din ce în ce mai mult spiritul rugăciunii în ei înșiși, astfel încât rugăciunea să nu-și lase rădăcinile profund în inimă, așa că rugăciunea nu își ia rădăcinile. Rugăciunea fără risipă este culmea perfecțiunii spirituale în relația noastră cu Dumnezeu. Astfel, vezi că în toate părțile muncii cerute de la noi în realizarea mântuirii, desăvârșirea deplină și durabilă nu se realizează altfel decât prin muncă și fapte, în mod vizibil săvârșite de trup - cu alte cuvinte, spiritualitatea se dezvoltă prin trup. Ați auzit cuvintele „acțiune” și „rațiune” în cântările bisericești? - Dacă ați auzit, atunci, desigur, ați auzit și că acțiunea este o ascensiune spre rațiune. Ce crezi că înseamnă aceste expresii? – Același lucru pe care v-am explicat mai înainte, că spiritualitatea trebuie realizată prin muncă, aparent realizată de corp. Acțiunea înseamnă latura vizibilă, activă a obținerii mântuirii, iar rațiunea înseamnă latura invizibilă, spirituală, contemplativă. Iar sfinții părinți scriu că este necesar să le îmbinăm pe amândouă, pentru a începe cu acțiunea și a trece la contemplație și spiritualitate. întrucât așa este și nu poate fi altfel, atunci vezi de aici cum în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu totul este de folos și îndreptat spre mântuirea ta. De îndată ce dorința de mântuire este reînviată în tine și binecuvântată prin Sacramente, care sunt sămânța vieții spirituale, Biserica te învestește imediat cu instituțiile sale vizibile, care totuși ascund în sine elemente spirituale, iar tu, fiind sub influența lor și acționând asupra lor, fără să le observi, crești și devii mai puternic în duh, în timp ce întregul tău mers pare să fie doar bodi. Fie te atrage la biserică să te rogi, apoi sugerează postul, apoi arată locul și imaginea carității, apoi te invită din nou la Taine. Toate acestea sunt vizibile și totuși toate acestea hrănesc spiritul și cresc viața spirituală. Spiritul tău extrage din orice tip de viață bisericească elementul spiritual conținut în ea și, prin aceasta, hrănește și crește. Așa cum corpul nostru crește și trăiește, extragând sucuri vitale din diferite tipuri de alimente luate, tot așa și spiritul nostru se hrănește și trăiește, trecând prin multe ordine ale vieții bisericești și extragând din ele elementele spirituale ascunse în ele. Dar este timpul ca tu și cu mine să tragem concluzii din tot ce s-a spus. - Deci, în materia mântuirii noastre, atât ceea ce este de la Dumnezeu, cât și ceea ce este de la noi, totul trebuie să fie vizibil, acceptabil și împlinit. Biserica lui Dumnezeu, mama noastră, mireasa lui Hristos, a recunoscut nevoia de a introduce toate acestea în rânduiala vieții sale religioase, obligându-ne pe noi, copiii ei, să umblăm în ele, pentru ca, trăind după ei, să fim mereu sfințiți de sus și să prosperăm în noi înșine. Și să știți, văzând experiențe pretutindeni, că toți cei care respectă aceste ordine și le parcurg din inimă, avansează rapid în progresul spiritual, se stabilesc ferm în viața spirituală și devin cu adevărat spirituali. Aici este sfârșitul vizibilului - invizibilului, trupului - spiritualului, pământescului - ceresc. Auzind, însă, asemenea discursuri de la mine că în chestiunea mântuirii noastre, și că din har, totul este trupesc și că de la noi trebuie dat trupește, să nu credeți că eu cred în aceasta, vizibilă și trupească, esența materiei: am scris despre ceea ce trebuie să se întâmple și să se împlinească în duh în scrisorile anterioare. Și îndrept acest discurs împotriva celor care sunt prea idealiști sau spirituali în materie de credință și mântuire. Ajunși la concluzia că creștinismul este spiritual, ei neglijează și resping tot ce este deja vizibil în Biserică. Vă spun că nu este potrivit să gândiți așa; căci aceasta este contrară esenţei problemei. Acești oameni deștepți înțeleg direct spiritualul și invizibilul, ocolind vizibilul și fizicul. Și asta este același lucru cu dorința de a atinge un scop, lăsând deoparte mijloacele necesare pentru a-l atinge. Și știi sigur că astfel de oameni nu au nicio spiritualitate, ci doar gândește-te la asta. Dacă se feresc de Sacramente, atunci nu există nicio sămânță de viață spirituală în ele. Dacă au acceptat această sămânță în Sfânta Biserică prin Taine și s-au îndepărtat de alte lucruri bisericești - rugăciunile bisericești, postul, atunci probabil că această sămânță s-a stins și s-a uscat, neavând instituțiile corespunzătoare în jurul ei, din care spiritul să poată extrage elementele necesare pentru a o hrăni și, prin aceasta, să o hrănească și să o dezvolte. Astfel, fiii ascultători ai Bisericii, începând din punct de vedere fizic, dobândesc spiritualitatea, dar aceștia, începând cu spiritualitatea imaginară – cu visele ei, rămân cu totul nespirituali. Câți oameni realizați spiritual sunt monumente ale Sfintei Biserici?! Și toți au urcat la această înălțime, trăind strict după rânduielile bisericești. Au urcat pe scara perfecțiunii, pășind cu răbdare din treaptă în treaptă. Și au urcat în vârf cu succes. Și aceștia vor imediat să-și ridice picioarele de la pământ. Nimic nu merge pentru ei. Ca și cum ar fi fost tras în sus; Între timp, toată lumea stă într-un singur loc, pe pământ. Eram pe cale să termin această scrisoare când mi-a venit ideea să vă spun altceva. Apostații voștri de la Biserică și din tot ceea ce este bisericesc, adulții care au primit deja multe de la Sfânta Biserică, încă pot visa că au ceva spiritual, deși toate acestea acum, probabil, s-au stins. – Dar întrebați-i, în copiii lor, în noua generație, care de obicei crește printre bătrâni și este crescută în atmosfera ei, cum se va trezi, crește și se va dezvolta viața spirituală în copiii lor? În Sfânta Biserică Ortodoxă, copiii, prin Tainele sfântului botez și confirmare, primesc sămânța unei vieți cu adevărat duhovnicești, pline de har, care apoi se dezvoltă și se hrănește în ei prin participarea la ceremoniile bisericești, sub influența ascunsă a acesteia, mai ales prin împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, sub influența lor milostivă. Și vedem că copiii care sunt îndrumați cu sârguință pe această cale, când ajung la conștiința rațională, găsesc în ei înșiși aspirații spirituale destul de puternice, care îi atrag în locuri unde pot fi mulțumiți. Le place să viziteze bisericile, să participe la toate oficiile bisericești și să înceapă adesea Sfintele Taine. Și aceasta este o bucurie pentru ei, distragendu-le de la multe plăceri și plăceri goale și dăunătoare. Cum se pot trezi copiii apostaților tăi și să fie educați în viața spirituală? Nimic. Ea va rămâne blocată. Din noua generație de apostați vor apărea doar oameni spirituali și fizici fără spirit. Așadar, ca pedeapsă pentru apostații deșarte din Biserică, clerul lor își va conduce cursa către consolidarea generală a tuturor. Iar urmașii lor se vor considera spiritualiști, dar acesta va fi un nume, nu o faptă, așa cum este acum. Așadar, dacă vrei să reușești în viața duhovnicească, procedează așa cum se face în Sfânta Biserică: sămânând această viață cu Taine vizibil săvârșite, apoi dezvoltă-o, aderând cu strictețe la instituțiile și ordinele vizibile ale Bisericii. Dacă faci asta, vei dezvolta în curând latura spirituală în tine - și ea va apărea în tine ca bine educată și fermă pe baze de nezdruncinat. Și lăsați-i pe cei care, în afară de Biserică, vor să reușească în cele duhovnicești. Nimic nu va ieși din ei decât visătorii care își imaginează că au ceva fără să aibă nimic. Cred că ați auzit deja, sau veți auzi de la unul dintre ei: "Nu ne-am fi dezamăgiți față de funcționarii externi, dar de ce aveți atât de mulți dintre ei? V-ați acoperit cu ei ca să nu vedeți decât ei și, în plus, ați transformat totul într-o lege, ceea ce în niciun caz nu ar trebui să fie." Aceasta este vorba lor obișnuită. Dar mai multe despre asta până data viitoare. Scrisoarea 29. A 7-a scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Biserica este casa lui Dumnezeu. Biserica păstrează și asigură copiilor ei tot ceea ce este necesar pentru mântuirea lor. Biserica este trupul viu al Domnului; fără Domnul nimic – nici mare, nici mic – nu a intrat în ea; numai apostații pot spune că altceva poate fi înlocuit sau desființat. Despre libertate. Ritul exterior al bisericii este haina Domnului, dar Biserica însăși este trupul Său Mă angajez să termin ceea ce a rămas neterminat în ultima scrisoare. Avem prea multe ritualuri, spun apostații tăi; ne-am acoperit cu ele astfel încât în ​​spatele lor să nu vedem nicio spiritualitate în noi. Și alții, poate, adaugă: și toate acestea fără nicio nevoie sau beneficiu. Multe? - Să fie mult. Bine? Ar trebui să fiu enervat și întristat de asta? În ce casă este mult de toate, geme la asta? Biserica este casa lui Dumnezeu. Dacă este mult în el, după economia care se desfășoară în el, adică după aranjamentul pentru mântuirea copiilor săi, - și slavă lui Dumnezeu! Când vezi o casă plină de toată lumea, duhul tău se bucură; iar când în orice casă curtea este goală și peste tot ca o minge, ce sentiment de nebunie lasă asta! Și aceștia sunt apostații tăi 6 . În întregime, își imaginează o casă pustiită din care totul a fost aruncat afară. Probabil că asta vor să vă facă tuturor. Avem multă credință bisericească pentru că suntem mulți și avem multe nevoi. Mama noastră ocrotitoare, Biserica, este călăuzită de Capul ei și a pregătit tot ce este util, îl păstrează și ne asigură cu generozitate nouă, copiii ei, la momentul potrivit și în măsura cuvenită. – Ar trebui să enumerez totul? - Dar iată chestia generală! Dacă aveți nevoie de instrucțiuni, mergeți la Biserică, ascultați și priviți. Și prin ureche și prin ochi vor curge în tine tot felul de lecții. Ascultați Apostolul, Evanghelia, profeții - și învățați; asculta cântările - și fii admonestat; uită-te la riturile sacre și fii înălțat, adâncind în sensul și sensul lor; vezi imagini, amintește-ți de faptele glorioase ale celor înfățișați și te străduiește să le imiti, dacă sunt persoane, sau slăviți pe Dumnezeu, minunat în milă și adevăr, dacă sunt evenimente. În Biserică, chiar și analfabeții devin nu mai puțin decât deținători alfabetizați ai tainelor divine ale mântuirii dacă ascultă. Simțul datoriei te obligă să faci un sacrificiu lui Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul și Mântuitorul tău - mergi la Biserică. Aici i se oferă lui Dumnezeu în fiecare zi o jertfă fără sânge - Trupul și Sângele Domnului, singura jertfă vrednică de Dumnezeu, puternică pentru a-L ispăși. Dar uniți-vă la această jertfă cu o inimă smerită și smerită și aduceți o lacrimă la altarul Domnului, pentru ca, împreună cu jertfa fără sânge, să se ridice înaintea feței lui Dumnezeu și, amintindu-I de voi, să-și aducă favoarea și binecuvântarea asupra voastră. Vrei să înveți cum să te rogi și să primești îndrumări în ea? DESPRE! În aceasta este, mai presus de toate, ceea ce este bogată Sfânta Biserică. Ea vă va face rugăciuni gata făcute și vă va învăța să vă înălțați la Dumnezeu în rugăciune cu propriile voastre cuvinte. Totul în ea este rugăciune și toată lumea va găsi acolo rugăciuni de orice fel și pentru orice ocazie. Nevoia de rugăciune în timpul convertirii, ca o scânteie, se scufundă în inimă, prin acțiunea harului, în mod tainic întors și restaurat. Această scânteie este aprinsă într-o flacără de suflarea aerului bisericii în timpul participării la sesiunile de rugăciune ale bisericii. Ascultați rugăciunile citite și cântate în Biserică, încordați și compuneți propriile rugăciuni când vă invităm să faceți acest lucru (prin ectenii); iar rugăciunea ta va începe curând să se miște, să se încordeze, să se întărească și să înceapă să curgă din inima ta, ca un pârâu dintr-un izvor nesecat. Ai nevoie de a-ți smeri trupul, cel mai apropiat, neîncetat și măgulitor dușman al tău? – Iată un ghid și un ghid pentru tine, post cu poștă. Se – mijloc; Înainte să știi, vineri a sosit; Vor trece câteva săptămâni și va începe un post mare, urmat de o altă alternanță de posturi în timpul zilei; și acolo din nou - un alt post mare. Așa e tot anul. Știi cum să folosești asta și vei avea o carne umilă și în ea, în loc de rău, cel mai benefic ajutor. Dacă ați căzut și aveți nevoie să vă curățați conștiința, aceleași posturi vă oferă atât o motivație puternică, cât și un timp favorabil pentru a face acest lucru. Roagă-te, mărturisește-te, împărtășește-te cu Sfintele Taine ale lui Hristos și, după ce ți-ai așezat cu fermitate din nou pe calea potrivită, mergi cu bucurie. Ai vreo nevoie personală? Oricare ar fi, vei găsi satisfacții benefice în Biserică. Fie că gândurile vă frământă, că spiritele vă înfiorează, că durerea vă îngreunează, fie că vă pregătiți să plecați într-o călătorie sau să începeți acasă - pentru toate acestea și multe altele veți găsi în Biserică rugăciune de mijlocire, acte sfinte sfinte și îndrumări orientative. Nu vorbesc de izvoarele harului, de Sfintele Taine; Nu vorbesc despre îndrumarea constantă în viața spirituală și modele pentru aceasta. Tu însuți știi că Sfânta Biserică este bogată în asta - și numai Biserica Ortodoxă. Vedeți acum că nu putem să nu avem multe lucruri? Avem multe nevoi care nu sunt suprimate, dar le cer întreaga viață, de la momentul nașterii până la moarte. Sfânta Biserică îmbrățișează cu biserica ei întreaga persoană și de-a lungul vieții; ea îl ia în brațe imediat după naștere, îl însoțește pe tot parcursul vieții și îl trimite în lumea următoare. Și cât de benefic este! Lumea ne înconjoară cu farmecele ei și spiritele răului cu intrigile lor. Sfânta Biserică, înconjurându-ne complet cu biserica ei și acoperindu-ne complet cu ea, respinge duhul lumii de la noi și reflectă săgețile duhurilor răutății. Și se dovedește că cel care umblă după toate regulile bisericii este parcă îmbrăcat într-o armură de nepătruns, sau ca ascuns sub aripi puternice, sau parcă ascuns într-o fortăreață indestructibilă. Că acestea nu sunt cuvinte goale este cunoscut de cei care își petrec zilele în smerită supunere față de tot ceea ce este bisericesc, sfințit și însuflețit de credință sinceră. „Întreabă cine le dorește și vei vedea cât de mare este o binecuvântare.” Și ce sunt cei care sunt înstrăinați de tot ce este bisericesc? - Fie gol în frig, fie neînarmat printre dușmani, fie fără sânge, gol și flămând, fără unde să-și culce capul. Slăviți-L pe Domnul, care ne-a zidit o Biserică atât de bogată, puternică și grijulie, și fiți mereu supuși ei din toată inima și cu credință, cu curtarea ei maternă față de voi de copil. Așa că, mulțumesc lui Dumnezeu că există o mulțime de toate în Biserică. Și nu este nimic de împovărat de asta; și nu este nevoie să fii împovărat. Căci, judecând după modul în care fiecare trebuie să participe la riturile bisericești, putem spune că există foarte puțin pentru toată lumea. Să te rogi după regulile Bisericii, dimineața și seara, înainte de masă și după masă, înainte de a începe o sarcină și la sfârșitul ei - asta este totul într-o altă zi. În unele zile, în plus, este necesar să mergi la biserică, fie doar pentru a te ruga în public cu toată lumea, fie pentru a răspunde unor nevoi private. Este prea mult? Într-o familie, în unii ani nu este nevoie de care să fie invitată Biserica, în alții este doar una. Deci, toată lumea pierde un pic de biserică. Biserica conține și veghează la multe pentru orice eventualitate, fiind mereu gata cu ajutorul ei. Este adevărat că, în ciuda acestui fapt, biserica nu numai că apare constant în fața ochilor tuturor, ci îi ocupă și pe toți, obligându-l să acționeze în felul său. Dar odată ce a devenit parte din rutina vieții, nu mai este nimic special pentru cei obișnuiți cu ea și este ușor de făcut, la fel de ușor de respirat. A fi împovărat de orice lucru bisericesc îl expune pe cel împovărat la înstrăinarea de Biserică. Să remarcăm în același timp că, cel puțin într-un mod mic, se leagă de biserică; dar se bucură de deplină influență și putere a Bisericii, sfințitoare și protectoare. Numai necredința și înstrăinarea hotărâtoare de orice caracter bisericesc îl fac pe bietul apostat gol și lipsit de apărare. Deci vezi cum stau lucrurile. Dar apostații au totul al lor: o mulțime de lucruri inutile, spun ei, întâmplătoare, arbitrare; Este necesar să schimbați unele lucruri, să anulați altele, să înlocuiți altele cu altele noi. Să spunem asta în general: în Biserica lui Dumnezeu nimic nu se introduce fără nevoie. Что ни учреждено ею, учреждено в удовлетворение потребностей духовных, потребностени нустенх потребностей духовных живых, жизнию вызванных. К тому же учреждаемое учреждалось по благоизволению Господа, Главы Церкви, в Серкви, в благоизволению Господа, Главы Церкви, в Каркви, в Комо зволению с обетованиями. Fără Domnul nimic nu a intrat în Biserică, nici mare, nici mic; pentru că ea este cu adevărat trupul Său viu, care trăiește prin El. întrucât acesta este cazul, cine îndrăznește să vorbească așa cum vorbesc apostații? - Numai apostați. De aceea spun asta pentru că sunt apostați; și din moment ce ei spun așa, este clar că sunt apostați. Un adevărat fiu al Bisericii nu va spune niciodată asta. În unele privințe, se poate distinge doar între gradele de necesitate și importanță ale conținuturilor Bisericii: necesar, util, mângâietor - întrucât există nevoi de același fel. În casele noastre obișnuite de zi cu zi, unele lucruri sunt de așa natură încât fără ele o casă nu este o casă - este în mod esențial necesar, unele sunt prezente și întreținute ca fiind utile, altele servesc doar la decorarea casei sau pentru plăcerea celor vii; in caz contrar se instituie si se ingrijeste in caz de urgenta. Iar Biserica este o casă - casa lui Dumnezeu - și totul așa, în felul ei, ar trebui să fie în ea. Și există. Există ceva esențial în ea, fără de care Biserica nu este Biserică (preoțime, Taine, slujbe, posturi, instituții caritabile), există ceva care este acceptat și ținut ca mântuitor și benefic sufletului (icoane), există ceva care îi mângâie și îi încântă pe copiii ei (cântarea). Ce fel de proprietar ar arunca lucrurile din casă doar pentru că fără ele casa este încă o casă? Pentru cei care locuiesc în casă au nevoie de lucruri plăcute, iar fără ceea ce servește doar la decorarea ei, viața este plictisitoare; iar ceea ce este util devine necesar în momentul în care se cere utilitatea lui. La fel, ceea ce există în Biserică nu trebuie atins cu mâna arogantă a arbitrarului, ci totul trebuie acceptat în calitatea în care a fost stabilit și menținut. Tot ce este în el este edificator și hrănește spiritul credincioșilor care au ochi și pot vedea. Lăsați, spun ei, ceea ce este mai necesar și lăsați totul deoparte. Dar dacă facem asta, ce va rămâne? Ce va rămâne în casă din tot ceea ce vedem în casele noastre dacă ne ocupăm de ei conform acestei reguli? Patru pereți, un acoperiș, o vatră, niște vase - și atât. Ce va rămâne din haine dacă vor fi rearanjate conform celor spuse? Nimic. O bucată de material, și poate că nu va ține, pentru că în loc de orice materie poate servi o frunză de iarbă sau pielea unui animal. Ne putem aștepta ca cineva să se gândească să facă asta? Și dacă cineva ar face-o, nu l-ar considera toată lumea nebun? Așa ar trebui să tratăm splendoarea bisericii. Ce mai faci? Apostații voștri v-au dezbrăcat de tot ce este bisericesc și vă bucurați. - Un beneficiu, se pare, emancipare. Ce fel de prostii ai acolo?! Dar oricare ar fi calitatea conținutului Bisericii, totul este de la Domnul, așa cum am menționat deja, fie stabilit direct de Domnul, fie favorizat de El. Dacă nimic nu se întâmplă în trupul nostru fără a depinde de cap (creier, nervi), cu atât mai mult trebuie să credem că așa este în Biserica lui Dumnezeu, adică că în ea, ca trup al Domnului, nimic nu se întâmplă fără Domnul, Care este Capul ei. Adevărata credință simte întotdeauna mâna dreaptă a Domnului în toată biserica și o acceptă ca venind de la El, cu o supunere umilă și caldă, nepermițându-și planuri îndrăznețe de anulări sau schimbări. Deci, atunci, ai din nou statul de drept, strigă apostații? Unde este libertatea creștină? – Este chiar acolo, în același timp și în aceasta, ceea ce se numește biserică obligatorie. Libertatea de legalitatea iudaică, acordată nouă în Hristos Isus, nu înseamnă a ne plasa în afara oricărei legalități, ci este o concluzie din legalitatea iudaică pentru a ne plasa sub legalitatea creștină, nu numai în viața spirituală internă, ci și în ordinele exterioare ale vieții religioase. întrucât adunarea credincioșilor constituie o societate cu un anumit spirit și scop, atunci ea, ca societate, trebuie să fie bine ordonată sau consolidată și protejată prin legi, iar ca societate cu un anumit spirit și scop, trebuie să fie supusă unor astfel de legi și nu altor legi și legi care sunt neschimbabile, la fel cum spiritul și scopul ei trebuie să fie neschimbabile. Iată că vine legislația urgentă! – Dar întrucât această societate este vizibilă, supusă condițiilor locale și temporare, legalitatea ei, deși rămâne neschimbată în esență, în aplicare sau în modul de executare, poate să nu fie aceeași în toate locurile și neschimbată în orice moment. Aceasta este libertatea sub statul de drept! În Biserica lui Dumnezeu vedem în orice moment această legalitate neschimbătoare și această libertate în împlinirea legii, neînchisă în uniformitate peste tot și tot timpul. În Vechiul Testament, nu numai esențialul a fost inclus în lege, ci și diversele aplicații ale ei până la detalii au fost, de asemenea, definite ca o lege urgentă și neschimbată. Era necesar; pentru că acel Testament reprezenta o îndrumare de la exterior la interior – una singură – care ar fi fost împiedicată să se formeze prin particularități exterioare dacă ar fi fost lăsate libere: căci atunci ele, neavând o bază interioară, care trebuia să fie încă formată, s-ar fi diversificat până la contrarii și ar fi condus la diferite lucruri interne. Creștinismul, dimpotrivă, trece de la interior la exterior. În ea este dat spiritul vieții în Hristos Isus și în acest spirit există o legitimitate esențială pentru societatea creștină; aplicarea acestei legalități asupra particularităților este lăsată în libertate; pentru scopul pentru care aceste detalii au fost definite în Vechiul Testament — formarea unui singur intern — exista deja. Așa a fost în Biserică. Din însăși coborârea Duhului Sfânt, ea a început să se îmbrace în exterioritatea ei, renunțând încetul cu încetul la exterioritatea Vechiului Testament, așa cum vedem în Faptele și Epistolele Apostolilor, din toate părțile inevitabilei acțiuni religioase pentru creștini. - Și și-a pus hainele. Dar, la fel cum inițial această veșmânt de sine în aparență a fost dată în mâinile Bisericii însăși, tot așa după aceasta, după aranjarea acestei veșminte, ea este în aceleași mâini ale Bisericii. După ce s-a îmbrăcat, Biserica nu s-a legat de aceasta; Puterea ei asupra aspectului ei nu a fost oprită; a rămas puternică în raport cu ea pentru toate timpurile. De ce, cum să introducă inițial totul, ea avea libertate; deci atunci totul - în toate părțile - este reînnoit, completat, schimbat, ea poate și are o datorie, conform cerințelor împrejurărilor, timpului și locului, după călăuzirea Duhului care trăiește în ea. Sfânta Biserică a demonstrat întotdeauna această libertate și demonstrează și va continua să demonstreze până la sfârșitul timpurilor. Ca să nu te încurci în gândurile tale despre ceea ce nu se schimbă și ce poate fi schimbat, voi da exemple: să fie în Biserică preoția, Tainele, adunările bisericești pentru rugăciune, citirea Scripturii și jertfa fără sânge, există post și instituții de binefacere - aceasta este o lege urgentă. Domnul, prin Duhul Sfânt prin Apostoli, a stabilit aceasta peste tot, de îndată ce Biserica s-a făcut oriunde. Dar modul de a conduce aceste treburi și procedurile particulare cu privire la ele au fost lăsate la libertatea fiecărei Biserici. Și aici nu totul a rămas fără îndrumarea Apostolilor, mai ales când credincioșii, din cauza incapacității lor de a-și satisface râvna duhului, îngăduiau ceva discordant. Dar libertatea în acest sens a rămas întotdeauna în fiecare Biserică. Un exemplu evident este Biserica din Corint. Legea cerea doar ca totul introdus să fie în bună ordine și în ordine și să fie pe deplin în concordanță cu spiritul credinței și al vieții în Hristos Isus. Dar această libertate acordată Sfintei Biserici nu este proprietatea fiecărui fiu sau fiică a Bisericii. Este datoria noastră să ne supunem Bisericii, așa cum mărturisim în Crez cu cuvintele: „Cred într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică”. Tot ceea ce există și este stabilit în Biserică este lege pentru fiecare dintre noi atâta timp cât există și se menține în Biserică. - Dar nu suntem înlănțuiți în asta, ca în lanțuri. Când acţionăm în comun cu toată lumea, suntem obligaţi să acţionăm după o carte comună; iar când facem ceea ce facem acasă, singuri, atunci aici rămânem cu libertate. Rugăciunile și cântările în Biserică se citesc și se cântă pentru toată lumea, iar atunci suntem datori să ne unim în duh cu toți. Dar în rugăciunea acasă ești complet liber. În acest scop au fost întocmite cărți de rugăciuni; dar modalitatea de utilizare a acestora vă este oferită. Au fost stabilite posturi și au fost indicate metode de asceză - priveghere, singurătate, muncă. Dar modalitatea de a îndeplini acest lucru este lăsată în libertate, se atașează doar sfaturi: fă totul cu sfaturi. Există și mai mult spațiu și libertate sub formă de caritate. Astfel, în viața noastră bisericească, libertatea se îmbină minunat cu legalitatea, ambele fiind îndreptate către succesul în viața interioară. Când auziți: statutele Bisericii sunt lege, să nu credeți că această lege este obligatorie pentru că este determinată de vocea generală a Bisericii, adică în același sens ca în viața de zi cu zi verdictul societății este obligatoriu pentru toată lumea; pentru că societatea guvernează asupra persoanelor private. Nu este cazul în Biserica lui Dumnezeu. Sfânta Biserică nu este o societate omenească obișnuită, ci este un trup format sub cap – Hristos Domnul, călăuzit și dătător de viață de Duhul Sfânt și îmbrățișat de bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl. Prin urmare, totul în ea - și dat libertății ei - nu este de o singură origine umană și, neapărat, nu pentru că toată lumea a decis să fie așa, ci pentru că Dumnezeul Trinitar s-a demntat așa. Supunerea față de Biserică este supunerea față de Dumnezeu, în putere, voi adăuga iarăși, în care se stabilește ceva, adică unii cât de necesar, alții cât de folositori, alții ca mângâietor, alții ca înfrumusețare. De ce credem că făcând totul din inimă, Îi slujim lui Dumnezeu și Îi facem plăcere, deși acțiunea noastră este doar vizibilă, trupească, dar Dumnezeu este Duhul: căci acționăm cu o dispoziție spirituală. Indicația anterioară îmi dă un motiv pentru următoarele îndrumări, care nu sunt inutile în raport cu subiectul discuțiilor noastre cu dumneavoastră. întrucât în ​​Biserica lui Dumnezeu totul este după voia lui Dumnezeu și pentru că, făcând aceasta, Îi aducem slujire lui Dumnezeu; atunci totul, mic și mare, trebuie săvârșit cu deplină evlavie, potrivit lui Dumnezeu. Evlavia noastră ar trebui să fie proporțională nu cu măreția sau micimea a ceea ce facem, ci cu chipul lui Dumnezeu la care se referă. Fie că cineva tămâie, fie că citește și cântă, fie că face orice altceva, atâta timp cât o face cu nepăsare, el este supus judecății celor care fac lucrarea lui Dumnezeu cu neglijență. La fel, dintre cei inerenti Bisericii, fie că stă cineva în picioare, fie că se înclină, fie că aprinde o lumânare, dacă face acest lucru fără grijă, păcătuiește la fel de mult și este supus aceleiași judecăți. Toate aceste acțiuni și acțiuni similare nu sunt importante în sine și astfel de acțiuni nu sunt necesare urgent: ​​în locul lor pot fi tot felul de altele. Dar de îndată ce ele sunt acceptate și stabilite și atâta timp cât agentul se raportează la Dumnezeu, atunci cel care le neglijează îl disprețuiește și îl insultă pe Dumnezeu. Același lucru ar trebui spus despre acțiunile din afara Bisericii (acasă). Întrucât se raportează la Dumnezeu și îi sunt dedicate, ele trebuie să fie îndeplinite cu deplină evlavie, nu proporțional cu importanța sau micimea lor, ci așa cum se cuvine să acționeze înaintea lui Dumnezeu Atotputernic, în cinstea și slava Sa. Nu considerați această remarcă inutilă, de parcă ar fi irelevantă. Nu; Îl expun intenționat; deoarece oferă îndrumări foarte importante pentru subiectul nostru. În continuare, la începutul scrisorii, s-a remarcat că Biserica, cu statutele sale, îmbrățișează întreaga viață a unei persoane, de la naștere până la moarte și, mai mult, în toate manifestările și rânduielile ei. În consecință, nu există mișcare sau acțiune în care un creștin atent să nu întâlnească ceva ecleziastic. În consecință, mai departe, nu există mișcare și acțiune care să nu-l așeze înaintea feței lui Dumnezeu și, prin aceasta, să nu-l oblige să acționeze în modul cel mai evlavios, așa cum ar trebui să se acționeze înaintea feței lui Dumnezeu. De aici rezultă că cel care acționează în mod corespunzător în maniera bisericească trece continuu la știința evlaviei înaintea lui Dumnezeu cu dedicarea tuturor Lui, și de aici priceperea de a uni cu orice faptă vizibilă toată atenția minții, toată simpatia inimii și toată râvna voinței și toate acestea într-un spirit religios. Dacă mergi acum în această dispoziție, sub influența ordinelor bisericești, ce vei obține? Ceea ce veți obține este că spiritul de reverență vă va pătrunde în întreaga ființă și vă va locui. Ce va veni din asta? – Ce se va întâmpla este că nu vei observa nicio multiplicitate în biserică; căci spiritul de evlavie, care locuiește constant în tine, va uni totul și atenția ta nu va fi multă, ci un singur lucru. De asemenea, se va dovedi că nu veți observa durată în nicio slujire a bisericii; pentru că nicio urmărire a bisericii nu poate fi atât de lungă încât să se compare în această privință cu spiritul de evlavie, sau să-l depășească, atunci când este persistentă și continuu eficientă. Ceea ce se va întâmpla, de asemenea, este că nu vei observa că ești legat de legalitatea bisericii, căci atunci totul va veni din interiorul tău, din inima ta și vei fi o lege pentru tine însuți, sau vei deveni o persoană pentru care legea nu se aplică. - Acum ține minte reproșul către noi: te-ai acoperit cu o înfățișare bisericească (desigur, legalitate) - și vezi dacă e vreun rău din asta. Ceea ce este exterior aici este doar o înveliș exterioară inevitabil, iar ceea ce constituie esența acțiunii este tot interior, spiritual, totul se întâmplă înaintea feței lui Dumnezeu, în adâncul inimii. Cel ce umblă în aceste lucruri exterioare, umblă în interior, dă viață și întărește spiritul și trăiește prin duh. După aceasta, tu însuți vezi că, dacă uneori la cei care fac succesiuni bisericești și la cei care participă la ele, biserica se transformă într-o singură formă, atunci vina nu este a rânduirii bisericești, ci a noastră. Aceasta este supravegherea noastră și nu o parte inevitabilă a bisericii. Suntem astfel încât prin neatenția noastră transformăm ordinele cele mai edificatoare și stimulatoare în forme ineficiente. Ceea ce ieri a avut un efect atât de benefic asupra noastră acum are un efect mai slab, într-o zi va acționa și mai slab – și tot așa, până când acest efect va ajunge la zero. Și atunci va rămâne o singură formă. Iată ce se întâmplă cu biserica – deci se transformă într-o formă, nefiind în sine doar o formă. Acest lucru, însă, le oferă apostaților și unora dintre înțelepții care îi simpatizează un motiv să plângă: formalism! formalism! țipăt prost! Biserica în sine nu este o singură formă, iar în interpreții săi, nu în toată lumea, se transformă într-o formă. De ce să strigi? - La urma urmei, este imposibil să-l aboliți doar pentru că alții, prin propriile lor neglijențe, îl transformă într-o formă lipsită de viață? Pentru că nu putem fi fără ea. Nu trebuie schimbat sau înlocuit cu unul nou; căci, indiferent de comenzile pe care le introduceți în locul lor, le vom transforma într-un singur formular. Ce urmează? Ar trebui să facem o lege pentru noi înșine să folosim biserica în așa fel încât să nu se transforme într-o formă pentru noi: căci în sine nu este o singură formă, iar la interpreți nu este așa la toți interpreții. În loc să vă gândiți la modificări și anulări, lăsați toată lumea să aibă grijă să se alăture rândurilor executorilor rezonabili și acesta este sfârșitul chestiunii. Și asta nu necesită mult. Se cere acea râvnă sinceră de a-i plăcea lui Dumnezeu, nu este nimic de spus despre aceasta: căci este rădăcina oricărei vieți evlavioase. Este necesar să adăugați doar o tehnică simplă și necomplicată: de fiecare dată când începeți să desfășurați activitățile bisericești așa cum ați făcut prima dată, uitând complet - sau fără să dați niciun preț - ceea ce ați mai făcut sau ați făcut de mai multe ori - adică, începeți cu aceeași atenție și evlavie cu care sufletul este de obicei plin atunci când se abordează pentru prima dată o sarcină sacră. Această regulă este dată de sfinții părinți. Și este justificat prin experimente de peste tot. Întrebați-i pe oamenii reverenți și vă vor confirma acest lucru. Întrebați-i pe cei care au căzut în formalism și s-au ridicat din nou și s-au ridicat la spiritul viu al reverenței și ei vor spune același lucru. Să nu îndrăznești să crezi că atunci când lucrurile exterioare din Biserică sunt stabilite și date în lege, atunci suntem încătuși într-o formalitate goală. Voi mai face o remarcă. Am spus mai sus că Vechiul Testament este un ghid de la exterior la interior. Dar se dovedește că Noul Testament este același. Adulții, prin biserică, conținut, ca lege, susțin și hrănesc viața spirituală în ei înșiși, iar generația tânără o cultivă în ea însăși în acest fel. De aici rezultă că un fel de legalitate are loc și în Biserica Noului Testament. - Și nu fi surprins de asta. Acest lucru este inevitabil conform structurii noastre. În ordinea naturală, după cum se spune, animalul cel mai înalt, în timp ce embrionul său se dezvoltă până la formarea sa perfectă, trece prin toate gradele de ființe vii care îl precedă. Același lucru este valabil și în viața spirituală. Deși neamul nostru este acum în epoca creștină, fiecare dintre noi trece prin acele stări în care o persoană a fost în epocile anterioare, adică suntem acum ca cei care au trăit înaintea legii (copilărie, adolescență), apoi așa cum au fost cei sub lege (tineri, tineri), apoi în cele din urmă așa cum sunt cei care sunt în Hristos Isus, nu mai umblă după lege, ci în Duhul. Pentru că ne aflăm sub legea bisericii nu ca o ocară, ci ca o laudă - că urmăm ordinea potrivită a dezvoltării spirituale și avem tot ce ne trebuie. Va exista un reproș dacă cineva se oprește numai la legalitatea bisericească. Dar este suficient să-i spui: strânge-te puțin și inspiră-te. Nu se poate decât să se întrebe: de ce nu abandonează legalitatea bisericească chiar și după ce viața spirituală s-a dezvoltat deja? – Să răspundem la principalul lucru: pentru că viața spirituală necesită mereu revitalizare; Legalitatea bisericii noastre este complet plină de elemente spirituale; de aceea, cel care umblă în ea sufla întotdeauna în sine spiritualul – dătătorul de viață. Așa cum respirația trupească împrospătează și revitalizează întregul corp, tot așa umblând în rânduielile bisericești împrospătează și revitalizează întreaga compoziție a vieții spirituale. Așa cum femeia care sângerează, atingând tivul hainei Domnului, a atras puterea vindecătoare de la El, la fel face oricine lucrează. orice lucru ecleziastic sau care participă la el acceptă afluxul de elemente spirituale în revitalizarea spiritului său. Rangul exterior al Bisericii este haina Domnului, dar Biserica însăși este trupul Său. Altul se poate întreba: dacă Biserica are puterea de a-și schimba înfățișarea exterioară, atunci de ce nu o schimbă? Pentru că i s-a dat să se schimbe, nu doar pentru că are puterea să o facă, sau nu doar să dea exercițiu acestei puteri; dar în acest caz, dacă vreo acţiune determinată de statutul său a încetat să mai fie necesară, a încetat să edifice şi să hrănească spiritul. - Și acest lucru nu se datorează capriciului unor fashioniste, ci după ce ne-am asigurat că așa este într-adevăr și că schimbarea sau desființarea este de dorit de toată lumea sub formă de beneficii spirituale, și nu de orice confort extern. Dacă totul în Biserică este edificator, cere și satisface nevoi și nu este un exces, atunci de ce să anulezi sau să schimbi? Nu se anulează, nici nu se modifică. Din tot ce s-a spus: deci, deci, nu vă mișcați și nu încercați nimic nou, ci trăiți precum toți ceilalți au trăit și trăiesc acum în chip bisericesc, împlinind cu sârguință toate regulile Bisericii. Făcând acest lucru, fără îndoială, vei fi pe plac lui Dumnezeu și vei fi mântuit. Dacă devii la modă, îl vei mânia pe Dumnezeu și-ți vei ruina sufletul. În ultimele trei scrisori, am îndreptat totul spre a vă convinge că spunerea apostolilor voștri că nu este nevoie de nimic este o vorbă inutilă. Vezi cât e nevoie?! Tot ceea ce este în Biserică este necesar și nimic nu trebuie lăsat în urmă. Ar trebui să enumer toate acestea din nou, așa cum se face de obicei în concluzie; dar te rog fă-o singur. - Și salvează-te! Scrisoarea 30. Structura exterioară a Bisericii este o expresie a stării de spirit interioare a sufletelor și duce la emoție și întărirea interiorului; esența materiei este viața interioară, a trăi în Dumnezeu prin spirit. Inamicul multora Nefiind inteles din prima scrisoare de ce ai nevoie, te-am rugat sa scrii mai clar despre asta. Și din nou nu ai spus aproape nimic. A spus două cuvinte, dar erau atât de vagi încât nu puteai ghici care sunt gândurile tale. Scrii: „Am inversat ceea ce este vizibil cu ochii externi și toate ritualurile și legile, dar îl înțeleg în sens opus.” Acesta este singurul răspuns pe care îl ai la întrebarea mea. Dar aici totul nu este clar. Ce înseamnă: „inversat” și „înțeles în sens invers”? Dacă prin „întors înapoi”, ați vrut să spuneți că plasați riturile și ritualurile bisericești externe în problema mântuirii nu pe primul loc, nu în față, ci pe locul al doilea — în spate, atunci acest lucru este corect. La fel, Sfânta Biserică însăși înțelege că întreaga sa structură exterioară nu este decât o expresie a dispoziției interne creștine a sufletelor și duce la stimularea și întărirea acestei interioare. Esența materiei este viața interioară - a trăi în Dumnezeu prin spirit. Și dacă ai întors toate acestea înapoi în sensul că ai aruncat totul ca și când nu ar fi fost necesar, atunci ai judecat și ai procedat greșit. Fără lucruri exterioare, nu putem rămâne în afacerea de a ne întoarce la Dumnezeu și de a obține mântuirea. Așa suntem structurați, că interiorul nostru necesită exprimarea lui în exterior, iar el însuși necesită exteriorul pentru stimularea și întărirea lui. Și vedem din istorie că, oricât de mult și-ar fi dorit alții să fie spirituali, ei nu au putut renunța cu totul la exterior și, abandonând creștinul general, și-au început al lor. Probabil o ai și tu, sau o vei avea, dacă ai mers sau vei merge pe acest drum. Și acest lucru este extrem de nerezonabil și nelegiuit. Rândurile exterioare ale Sfintei Biserici, în principal și esențiale, au fost stabilite de sfinții Apostoli și au fost completate și aduse în forma lor actuală de către Sfânta Biserică prin sfinții părinți la inspirația Duhului Sfânt și la călăuzirea Domnului Mântuitorului, Care este Capul Bisericii. Astfel, dacă ai respins sau ai respins toate acestea, atunci ai devenit sau vei deveni un luptător împotriva lui Dumnezeu; și faci sau nu raționezi după Dumnezeu; iar tu acţionezi sau vei acţiona împotriva voinţei lui Dumnezeu. Vrăjmașul a dus deja pe mulți în rătăcire, sugerând că Dumnezeu trebuie slujit spiritual și că lucrurile exterioare trebuie abandonate. Este corect ca Dumnezeu să fie slujit spiritual; dar pentru a ajunge la serviciul spiritual, trebuie mai întâi să exersăm în exterior, iar apoi, după ce a realizat spiritualul, dacă Dumnezeu îl dă cuiva, este necesar să sprijinim, să reînvie și să întărim din nou acest spiritual cu aceleași exterioare. Unde ar trebui copiii să se ocupe brusc de lucrurile spirituale? Să învețe mai întâi să-L slujească pe Dumnezeu în exterior; și pe măsură ce vor crește, vor învăța să-I slujească spiritual. Dar, după ce au învățat să-L slujească spiritual pe Dumnezeu, ei nu vor abandona exteriorul, pentru că, la fel ca adăugarea de lemne la o sobă, încălzește și aprinde spiritualul interior. Așa vedem ordinea în Biserica lui Dumnezeu. Toți sfinții lui Dumnezeu au procedat astfel, așa cum vedem din viața lor. – Dacă vrei să obții mântuirea ca ei, imită-i în asta. Menține și împlinește toate conținuturile Bisericii; dar nu te opri la acest lucru, ci urcă-te mai sus, la spiritual, și acordă-ți toată atenția la crearea spiritului, sau la viața ta interioară, astfel încât să poți fi mereu cu Dumnezeu în inima ta. Dacă faci asta, atunci aceasta va fi o adevărată afacere. Ce înseamnă și cuvintele tale: „înțeleg în sens opus”? Tot ceea ce este vizibil în Biserică are un sens spiritual; dar nu este înapoiat, ci real, așa cum însăși Sfânta Biserică ne învață să înțelegem tot ce este al nostru. Deci, dacă încerci să înțelegi tot ceea ce este exteriorul bisericii, cu excepția aparențelor, prin sensul ei spiritual interior; atunci asta e bine. Dacă ai vrut să spui altceva cu aceste cuvinte ale tale, atunci ai grijă să nu se dovedească a fi dezaprobator. Așa că scrie ce și cum înțelegi. Semnificația spirituală a tot ceea ce este exterior bisericii a fost mult timp adusă în atenția credincioșilor, din cuvintele evlavioșilor noștri învățători. Dar asumarea acestei sarcini nu este în totalitate sigură. Poți să te confuzi imediat și să dai peste gânduri nelegiuite. Ai spus în general: riturile și legile bisericești și tot ce există în Sfânta Biserică este adevărat; ai pus externul pe aceeasi linie. Dacă da, atunci faci o greșeală. Din tot ceea ce este exteriorul Bisericii, este necesar să se evidențieze și să se încadreze într-o categorie deosebită, cea mai înaltă, cele șapte Dumnezeiești Sacramente, stabilite de Domnul Mântuitorul pentru a comunica credincioșilor harul divin, fără de care nu există mântuire. În Biserica lui Dumnezeu, cuvântul lui Dumnezeu, care conține adevărul divin revelat, și Sacramentele divine, care dă har, sunt aceleași cu pruna ochilor. Și prețuiește-le așa cum prețuiești merele ochilor tăi. Toate celelalte rânduri ale Bisericii, deși sunt, de asemenea, sacre și ar trebui să fie venerate cu evlavie, nu pot fi comparate cu cele șapte Sfinte Taine. Aceste Sacramente, deși vizibile, conțin și comunică har divin, iar în afară de harul lor divin este imposibil de primit; prin urmare, mântuirea va fi îmbunătățită. Toate celelalte trepte ale Bisericii contribuie doar la reaprinderea harului, dar nu-l comunică. - Impresionează asta în mintea ta mai ferm. Așa că vezi cât de periculos este să întorci totul din exterior din punct de vedere bisericesc, dacă prin „întoarcerea” vrei să spui să-l abandonezi complet. Lăsând aceasta, părăsiți Sacramentele; iar părăsind Sacramentele, vei strica lucrarea mântuirii tale. Nu argumentați de ce este așa. Așa s-a demnizat Însuși Domnul Mântuitorul să o aranjeze, Care nu ne-ar fi împovărat cu lucruri inutile dacă nu ar fi fost nevoie de Taine. Scrie pe inima ta: cine se ferește de Sfintele Taine este fără har, adică nu are Duhul Sfânt. Și cine nu are Duhul Sfânt, nu este Hristos. Și cine nu este al lui Hristos, nu este Tatăl. - Vezi? – Cel ce este străin de Sfintele Taine este străin de Preasfânta Treime. Ascultă, frate. Cine este cel care aparține celui care este străin de Sfânta Treime?! Ai numit rituri și ritualuri bisericești externe, vizibile pentru ochi. Acesta nu este un discurs în întregime corect. Sunt vizibile doar acțiunile și pozițiile celor care se roagă și oficiază, locul și timpul. Dar aceasta nu constituie esența ritualurilor Bisericii. Esența lor este o colecție de rugăciuni care alcătuiesc un anumit rit bisericesc. Toate rugăciunile reprezintă o imagine a înălțării minții și inimii noastre la Dumnezeu, pe care este potrivit să o avem în timpul unui anumit ritual sacru. Deci vezi că există un ritual bisericesc? Există entuziasm și inspirație în mințile și inimile celor care se roagă și îndeplinesc acte sacre de o jertfă în rugăciune către Dumnezeu potrivită cu o anumită ocazie, printr-o serie de rugăciuni citite sau cântate cu anumite acțiuni și poziții ale celor care participă la aceasta. Dacă înțelegeți în acest fel riturile și ritualurile bisericești, atunci nu le puteți numi doar exterioare, vizibile ochiului, când esența lor constă într-o jertfă interioară de rugăciune către Dumnezeu. Este adevărat că, privind din afară, vezi doar acțiunile și pozițiile exterioare ale celor care efectuează ritualuri și participă la ele; dar greșești limitându-ți întreaga înțelegere a ritualului la acesta extern. Și uitându-te la o persoană, vezi doar corpul, capul, brațele, picioarele etc.; dar nu poți spune că o persoană este tot ceea ce se vede cu ochii. Căci principalul lucru în el este sufletul, care îl face om. Deci, în ritualuri, nu vizibilul extern, ci interiorul, imaginat, constituie esența materiei. Dacă vă rog să înțelegeți în acest fel și – lăsați-vă „ritualurile observabile cu ochii externi” și spuneți: rugăciuni bisericești. Cel care se ferește de ritualuri se ferește de rugăciunile bisericești; iar cine se ferește de rugăciunile bisericii se lipsește de marea făgăduință a Domnului: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Îmi termin discursul. Ți-am spus tot ce părea necesar, judecând după cuvintele tale. Dacă nu ți-am urmat dorința inimii, atunci vina nu este a mea. De ce ai scris atât de misterios? „Dacă ai nevoie de altceva, scrie, dar scrie simplu și clar, ca să văd ce vrei.” Scrisoarea 31. Despre compătimire de sine și îngăduință de sine Scrii: "Cel mai înverșunat dușman, autocompătimirea, nu se retrage de la mine, înspăimântându-mă că mă voi îmbolnăvi dacă mă tratez cu strictețe. De aceea nu văd niciun rod. Îmi pare foarte rău pentru asta; dar nu știu ce măsuri să iau împotriva acestui dușman al meu. Cer rugăciuni." Compătimirea de sine este inamicul. Nu asta, dar tu însuți. La urma urmei, îți este milă de tine; cine este de vina? Îți pare rău pentru tine, te milă de tine și acesta este sfârșitul chestiunii. Și te prefaci că autocompătimirea a venit din altă parte și te violează. Nu a venit deloc din exterior; este propriul tău copil, crescut în casă, sau tu însuți, prefăcându-te că ești violat și necinstit în fața ta - cea mai rea și mai distructivă dintre toate înșelăciunile. Păcatul care trăiește în noi – rădăcina și sursa tuturor păcatelor – este egoismul, sau egoismul. Fiicele sale întâi-născute sunt autocompătimite și autocomfață. Prin primul, el duce întotdeauna la al doilea și stabilește o ordine și un caracter al vieții care este opus plăcerii lui Dumnezeu. Să nu credeți că acest mod de viață este în mod clar păcătos. Nu! Viața asta e bine, dar totul este condus din autocomfață. Compătimirea de sine și îngăduința de sine îngăduie fapte legate de plăcerea lui Dumnezeu, dar cu condiția indispensabilă să nu le tulbure liniștea, sau să le hrănească și să le hrănească. Astfel, cineva este atât evlavios, cât și virtuos, și totuși încurcat în îngăduința de sine. Astfel de oameni vor auzi la proces: „Nu te cunoaștem”. Este bine că măcar vezi autocompătimire în tine și ești gata să te răzvrăti împotriva ei. Dar alții nu văd deloc. Îți voi adresa discursul meu pentru a te inspira să alungi acest dușman al tău. Din cuvintele tale ulterioare, concluzionez că consideri că acțiunile neimportante sunt permise din autocompătimire și auto-indulgență. - Ai o mare greșeală aici. Astfel de acțiuni, în sine, sunt cu siguranță lipsite de importanță; dar nu se poate spune că prezența autocompătimii și a îngăduirii de sine în sufletul tău este lipsită de importanță. Pentru că ce înseamnă? „Înseamnă, la prima vedere, că plăcerea de sine în tine și în mine este mai puternică decât a-i plăcea lui Dumnezeu, chiar dacă ne-am propus să-i plăcem lui Dumnezeu și ne-am gândit că așa facem. Am hotărât să facem asta și asta, dându-ne seama că era necesar în chestiunea stabilirii unei vieți mântuitoare și, prin urmare, plăcut lui Dumnezeu; și apoi refuzăm acest lucru, pentru niciun alt motiv decât pentru că ne pare rău de somn, ne ia ceva de rău. păcat să ne dor de puțină mâncare, este păcat să depunem mult efort în noi înșine, și altele asemenea, dacă ar trebui să-ți fie milă de tine, și nimic altceva, se întâmplă că, după ce ne-am simțit milă, abandonăm lucrurile pe care în conștiința noastră le-am considerat necesare pentru a-i mântui pe Dumnezeu, în consecință plăcerea de sine, adică acționăm contrar modului în care ne-am propus să acționăm, deoarece conștiința știe de decizia noastră, ea începe imediat să ne reproșeze că ne-am fost infideli, trădându-ne. Omul devine rușine în fața ta, iar pacea interioară dispare. Ce ar trebuii să fac? Un altul, realizând greșeala sa, restabilește imediat prima decizie de a nu se răsfăța și decide dinainte să nu cedeze sugestiilor de autocompătimire. Iar celălalt, din cauza lenevirii voinței, împrumută auto-justificarea de la aceeași autocompătimire și se scuză fie prin boală întâmplătoare, fie prin diverse treburi, fie prin nevoia de a se liniști puțin pentru a nu se epuiza. El însuși vede cât de fragile sunt aceste suporturi, îmi pare rău pentru sine, dar nu refuză să-și convingă conștiința să nu-și facă griji și să nu-l deranjeze. - Și aceasta este înșelăciunea înaintea sinelui, cea mai rea dintre toate înșelăciunile, rădăcina tuturor căderilor noastre. - Dar conștiința? Conștiința stă mai întâi în picioare, apoi își închide buzele. La urma urmei, el însuși este proprietarul. Ce poți face cu ea? Cu toate acestea, ea nu dă pace. Va fi nevoie să-i reducă vocea. Cum? Abaterea atenției către exterior, pentru a nu fi acasă, adică să ieși la plimbare sau să vorbești cu cineva și altele asemenea. - Și a urmat divertisment după divertisment. Ei vor aduce roade - indiferența față de chestiunea mântuirii și pierderea fricii de Dumnezeu. Poate - presupun! - Și omul a început să trăiască așa cum trăiește, nepăsător. Așadar, vezi cât de importante sunt acțiunile de răsfăț în auto-indulgență și autocompătimire? – Privește mai des aceste consecințe și inspiră-te dintr-o astfel de privire împotriva acestor dușmani. De unde capătă îngăduința de sine atât de puternică încât, chiar și cu hotărârea de a-și realiza propria mântuire, reușește să o convingă să-și facă propriile fapte? – Cred că pentru că decizia inițială a fost incompletă. A fost incomplet și nu complet decisiv. Când s-a format, mântuirea și primirea Împărăției Cerurilor au fost în minte; iar sacrificiile și ostenelile necesare pentru aceasta nu au fost cântărite și nici măcar luate în considerare. De aceea, de îndată ce a fost nevoie, ne-am dus la biserică. Se credea că totul va merge ușor; dar nu a fost ușor, așa cum nu se întâmplă nimănui. Am sperat să primim Împărăția și să trăim în pace, la maxim: ceea ce nu este compatibil. Sfinții asceți spun pretutindeni că oricine dorește să urmeze calea mântuirii așa cum trebuie trebuie să se hotărască la moarte - nu la vreo privare neînsemnată, ci la privarea chiar și de viața însăși - pentru a rămâne în ceea ce a început până la capătul stomacului. Cei care se hotărăsc atât de complet nu au acces la autocompătimire. De ce, dacă vrei să nu cedezi autocompătimiri, întoarce-te la începutul deciziei tale bune - și completează ceea ce lipsește în ea. Dacă cedezi autocompătimiri, atunci încă nu te-ai respins pe tine însuți. Dacă nu te-ai lepădat de tine însuți, atunci nu ai făcut încă un pas pe calea după Hristos Domnul. Ai avut doar gânduri și discursuri despre asta; dar problema nu a urmat încă. Adică cum ar trebui să fie această chestiune în tine. Nu te mai gândi în acest moment: poate, presupun, voi trece cumva. Nu te vei pierde deloc, dar vei rămâne blocat într-un singur loc. Tu însuți spui că nu vezi niciun succes în tine. Și nu așteptați până când aveți autocompătimire. Ai văzut vreodată o mașină electrică?! Dacă ați văzut-o, atunci, desigur, știți că electricitatea, excitată de frecare, este colectată într-un cilindru de cupru; și se poate acumula atât de mult încât te va ucide dacă atingi neglijent cilindrul. Dar dacă cobori un lanț de cupru de la cilindru la sol, atunci nu se va colecta energie electrică, chiar dacă învârti roata până transpiri. Iată ce este acest lanț, coborât la pământ, adică îngăduința de sine și autocompătimirea. Indiferent cât de mult ai lucra, ei nu vor permite să se formeze nimic spiritual în Suflet. Ei vor devora și vor nimici tot rodul muncii lor. Este adevărat că autocompătimirea și îngăduința de sine nu conduc pe toată lumea direct la o viață aparent proastă; dar cu toate acestea își fac toată viața sterilă. Cine suferă de ele nu este nici cald, nici frig, nici asta, nici asta. Și în Apocalipsă astfel de oameni sunt amenințați cu respingerea completă, cu dezgustul față de ei și cu dezgustul față de ei (Apoc. 3, 15-16). Prin urmare, vă rog să vă gândiți la autocompătimirea voastră și grăbiți-vă să o faceți așa cum merită pe bună dreptate. Ceri să te rogi pentru eliberarea de el. Rugăciunea nimănui nu va ajuta aici. Jertfa de sine, care distruge autocompătimirea, este punctul de plecare de la care pornesc atât ajutorul lui Dumnezeu, cât și ajutorul rugăciunii fraterne reciproce. Și trebuie să te negi pe tine însuți. Pentru această acțiune, atunci toate darurile lui Dumnezeu vor merge. Dacă nu vă imaginați acest sacrificiu, atunci nu vă așteptați la ajutor, nici de sus, nici din jurul vostru. Amintiți-vă de exemplul care s-a întâmplat în deșertul egiptean. Fratele era derutat de mișcările cărnii. Vine la bătrâni și cere rugăciuni. Au început să se roage așa cum făceau de obicei. Dar a trecut ceva timp, iar fratele a venit și a cerut același lucru. Bătrânii din nou au promis și s-au rugat. Dar din nou nu a fost nici un ajutor. Deci pentru a treia oară. Bătrânii au fost surprinși; căci de obicei ajutor era trimis la prima lor rugăciune. De ce au început ei să se roage nu pentru ajutor pentru fratele lor, ci pentru ca Domnul să-l binecuvânteze pentru a le dezvălui de ce nu a fost plăcut pentru El să asculte rugăciunea lor? Domnul le-a descoperit că fratele însuși era vinovat că nu a rezistat, ci a favorizat mișcările necurate. "Atunci l-au chemat și i-au spus să taie orice îngăduință în sine, apoi va veni ajutor de la rugăciune. Fratele a făcut acest lucru și, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin rugăciunile bătrânilor, a fost eliberat de patimă. - Iată răspunsul meu pentru tine. Îndepărtează-te de îngăduința de sine: atunci și rugăciunea din afară va fi de ajutor. Și cât timp ești de partea lui, nu te aștepta la ajutor din partea lui. Nu vă spun nimic mai mult. Puteți vedea singuri care este problema. Fă asta și lucrarea ta va merge în ordinea binecuvântată a lui Dumnezeu. Scrisoarea 32. Cu privire la împrejurările nefericite ale vieții. Domnul nu ne părăsește niciodată, ci doar ne oferă diferite poziții și stări. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu se întâmplă pentru binele nostru esențial Scrii: „Sunt într-o situație nefericită și mă consider aproape de moarte. Am avut o mică avere; dar momentan nu am nimic, nici măcar hrană zilnică, iar familia mea suferă nevoia și epuizarea.” "Cred că Domnul ne-a părăsit și nu ne ascultă rugăciunile și cererile. Și cineva ajunge involuntar la gândul că Sfânta Scriptură pare că ne înșală." "Din cauza slăbiciunii umane, mi-e teamă să accept o moarte violentă. Voi fi vinovat de sângele meu? Pentru că Îl rog întâi pe Domnul, ca să nu-mi distrugă sufletul." "Eu însumi aș fi gata să înduram mai mult, dar familia mea care suferă descurajează orice răbdare. Soția și copiii mei mici suferă din cauza mea, fără valoare. Lăsați Creatorul să mă pedepsească singur și să-i salveze de suferință." "De ce sufăr? - Pot ghici ce fel de păcate sunt. În ceea ce privește cifra de afaceri comercială au fost falsități - mari..." - pe care le enumerați. - „Sau poate nu știu cum să-mi găsesc talentul?” "Și nu știu cum va funcționa. Mă gândesc să merg undeva să slujesc... chiar dacă eu am avut servitori." Copiez și lipim în mod deliberat aproape toată scrisoarea ta; pentru că în ea tu însuți deja sugerezi parțial de unde ar trebui să împrumuți consolare și inspirație pentru răbdare și cum să ajuți într-un fel necazul. Îngerul Păzitor vă spune asta; dar este clar că inamicul nu doarme, ci încearcă fie să-ți întunece mintea cu gânduri greșite, fie să te cufunde în disperare. De ce vă este primul meu cuvânt: mutați-vă conștiința în partea bună și rămâneți la ea, alungând influențele rele ale inamicului. A fost, zici tu, o avere, dar acum nu mai este nimic, nici măcar pâinea noastră de fiecare zi. – Cine poate spune că nu este trist? - Este extrem de trist. Dar amintiți-vă de Iov, inspirați-vă. Tu, desigur, nu ai pierdut la fel de mult ca el. Cu atât mai ușor îți este să înțelegi ceea ce a spus și a simțit: „Domnul este dat, Domnul este luat. Cum a voit Domnul, așa a venit repede” (Iov 1:21). Restaurați și întăriți convingerea credinței că tot ceea ce se întâmplă se întâmplă conform voinței Domnului și supuneți-vă hotărârii Sale. „Domnul a decis să-ți dea o mică avere și a dat-o.” L-ai folosit mult timp și ai trăit mulțumit. Acum El a hotărât să ia ceea ce ți se dă și să-l lase fără nimic. Luați această hotărâre, așa cum ați luat-o pe prima, cu bună smerenie: Domnul este Stăpânitorul tuturor. El gestionează totul așa cum vrea. Vorbește în inima ta: aceasta este voia Domnului! Binecuvântat să fie numele Lui! În ceea ce privește proprietatea, noi suntem administratorul Domnului, iar El este Proprietarul. El atribuie unul unuia, altul altuia și schimbă cetații după cum găsește cel mai bine. Ai fost repartizat la câteva lucruri, dar acum ești concediat. Ai putina rabdare. Poate că Domnul tuturor vă va desemna altceva. Iov a pierdut totul și el însuși a devenit lipsit de valoare, dar tot nu și-a pierdut inima. Ești încă pe picioare și sănătos, dar ești confuz și renunți. Mai degrabă, ar trebui să te gândești că Domnul te-a îndepărtat din acest mentorat doar pentru o perioadă pentru a-ți oferi altceva, mai degrabă decât că El te-a abandonat complet. Ai puțină răbdare și vei primi ceva din nou. Este ușor, ai putea spune, să spui: ai răbdare, dar cum poți avea răbdare?! Trebuie să mănânci, dar nu este nimic. Murim de foame. - Ei bine, adaugi puțin la nenorocirea ta. Când există foamete generală, atunci, desigur, ei mor de foame; și când totul în jur este din abundență, cum poate cineva să moară de foame? - Întreabă. Nimeni nu va refuza o bucată de pâine sau orice altceva fără de care nu poți trăi. Ruşinat? - Ce să fac? Smeriți-vă când Domnul v-a smerit. Prin smerenie îi vei înclina pe alții către o compasiune și mai mare. Și cumva te vei stabili. Și acolo Domnul va trimite pe cei mai buni. Spui că ai fi gata să intri în servicii. Și grozav. Du-te, nu-ți fie rușine. Și dacă soția poate face la fel, cu atât mai bine. Nu există o poziție joasă. Singurul lucru care este scăzut este să fii defect și incorect într-un fel. Atât purtătorul de apă, cât și tăietorul de lemne sunt respectabili și sunt cu adevărat respectați atunci când funcționează corect. - Deci vei avea puțină siguranță. Și, în același timp, nu va mai fi complet insuportabil de îndurat. Dacă îți arăți capacitatea de a sluji, de a câștiga încredere, vei primi sarcini mai mari și vei avea o siguranță mai mare. Și apoi, poate, vă veți strânge suficient de mult încât să vă puteți reîncepe vechea afacere. Și ai pus mâinile în jos și ai atârnat capul și repeți: „Domnul ne-a părăsit, Domnul nu ne ascultă”. Domnul nu pleacă niciodată, ci doar dă diferite poziții și stări și le schimbă pentru alții. Dacă Domnul te-ar fi părăsit, nu ai mai fi în lume. Iar felul în care trăiești, înseamnă că Domnul nu te-a abandonat, ci veghează asupra ta, ca și pe alții – doar ți-a schimbat starea. Această stare nu este ceea ce îți dorești; De aceea ești îngrijorat. Dar de ce ești îngrijorat? „Nu îl poți birui pe Dumnezeu.” Este mai bine să te smeri sub mâna puternică a lui Dumnezeu și să dorești tocmai această poziție pe care Dumnezeu ți-a acordat-o. Și te vei liniști. Desigur, îți vine gândul: „Ei bine, toți ceilalți din jur trăiesc ca de obicei, dar eu sunt singurul care a suferit o schimbare amară.” - Ce vă pasă de ceilalți? Dumnezeu le-a hotărât să rămână așa cum erau, iar tu să suferi o schimbare în rău. Nu priviți la alții, ci la mâna lui Dumnezeu, care a adus o schimbare în starea voastră. Pune-te înaintea lui Dumnezeu și nu vei îndrăzni să te bâlbâi: ce zici de ceilalți? - Căci conștiința ta îți va spune că prin aceasta intri într-o relație cu Dumnezeu, îi ceri socoteală: cum a procedat astfel în raport cu tine?! Și te va reduce la tăcere. Dacă crezi în providența lui Dumnezeu, care are grijă de noi, atunci trebuie să crezi, de asemenea, că Dumnezeu are întotdeauna o explicație despre motivul pentru care El dispune de participarea noastră într-un fel și în altul, iar această relatare nu este niciodată în detrimentul binelui nostru esențial; numai că El nu se demnează întotdeauna să ne dezvăluie de ce se întâmplă acest lucru. Credința ne asigură că tot ceea ce se întâmplă vine de la Dumnezeu și, întrucât Dumnezeu este atot-bun, se întâmplă pentru binele nostru esențial. Restabiliți această credință și va lumina întunericul situației voastre, făcându-vă să simți că ceilalți au fost lăsați așa cum au fost pentru că a fost bine pentru ei și ai suferit o schimbare amară pentru că a fost mai bine pentru tine. Vezi că nu ești afectat de nimic în comparație cu ei, ci ești cu Dumnezeu pe aceeași linie cu ei. Și ce spun: pe unul? Ai devenit mai înalt decât ei. Citește ce scrie Sfântul Pavel în Epistola sa către Evrei: „Domnul îl iubește și îl pedepsește: bate pe orice fiu pe care îl primește. Dacă îndurați pedeapsa, precum ți se găsește Dumnezeu ca fiu” (Evr. 12, 6-7). Domnul iubește pe toți și are grijă de toți. Dar pe oricine îl supune unui fel de încercare, el arată că îl iubește în mod deosebit și îl ridică la demnitatea fiilor săi iubiți. Tu spui: "Cum este așa? Dragostea se vede, dar doare." - Ce să fac? Aceasta nu este vina lui Dumnezeu, ci a noastră. Suntem astfel încât Dumnezeu nu ne poate arăta dragoste decât rănindu-ne. Suntem bolnavi din toate punctele de vedere și avem nevoie de vindecare acută, a cărei vindecare ajunge la noi doar prin durere. Dumnezeu face asta acum. Am văzut că dacă mai rămâi puțin așa cum ești, boala ta ar deveni incurabilă. De aceea am venit la tine cu vindecare. Și această vindecare a necesitat tăiere și cauterizare. Asta doare. Pacientul, căruia îi este tăiată o altă parte, nu spune că medicul l-a abandonat, ci dimpotrivă, atunci vede că medicul îl îngrijește. Așa că vezi în tăierea tuturor proprietăților tale grija specială a lui Dumnezeu pentru tine, și nu abandonul. Ai vrea să vezi mai clar de ce se folosește exact acest tip de tăiere în relație cu tine, așa cum concluzionez din întrebarea ta: de ce este această suferință? Dar tu însuți ai răspuns: pentru păcatele pe care le înscrii. Păcatele nu sunt mici. Dacă ai fi lăsat așa, ai săvârși, desigur, mai multe astfel de păcate. Obiceiurile tale păcătoase și starea ta de spirit ar prinde rădăcini și te-ar răsfăța atât de mult încât nici măcar nu ai suspina din cauza răutății tale. Dacă Domnul te-ar fi condamnat la distrugere, te-ar fi lăsat să-ți urmezi calea spre distrugere. Dar, cum te iubește și nu dorește distrugerea ta, ți-a trimis durere ca să-ți revii în fire, să-ți recunoști păcatele, să te pocăiești de ele și să te îndrepti. Tocmai de aceea ți-a făcut Domnul asta. Și propria ta conștiință ți-a reamintit asta. Ascultă sugestia ei, ține seama de intențiile lui Dumnezeu pentru tine și fă ceea ce El cere de la tine. Revizuiește-ți toate greșelile, condamnează-le, plânge-le și mărturisește-le în duh, făcându-ți o intenție fermă de a acționa întotdeauna cu conștiința curată, dacă Dumnezeu dorește să te trimită înapoi la faptele tale anterioare. Dacă îți corectezi starea interioară în acest fel și îți vei hotărî în continuare să-i satisfaci pe toți cei nedrepți, ca Zaheu, atunci când ai ocazia, atunci îți vei imagina în tine ceva demn de iertare - și nu este de mirare că vei întâlni această iertare. După ce ai făcut asta, vei fi gata pentru iertare. Dacă chiar și atunci situația ta amară va continua, va fi doar ca să devii mai ferm stabilit în bunele dispoziții pe care le-ai acceptat. Același lucru se întâmplă aici ca și în produsele de fierărie - că fierarul, după ce a făcut un lucru, nu îl pune imediat în folosință, ci îl întărește mai întâi. Nu este de mirare că Domnul, chiar și după pocăința ta, îți va prelungi încercarea pentru a te întări în bunătate. Din ceea ce ți s-a spus, este clar, cred, de ce Dumnezeu nu aude, așa cum ți se pare, rugăciunile tale. Te-ai cruce o dată sau de două ori și te aștepți ca tot cerul să fie pe cale să se miște în ajutorul tău; Între timp, tu însuți nu te miști nici măcar un fir de păr spre ceea ce Dumnezeu cere de la tine în circumstanțele tale actuale. Cum să te aud? Pocăiește-te, mărturisește-ți păcatele, pornește-te să-ți corectezi dispozițiile sincere - și așteaptă să vezi cum îi place lui Dumnezeu să aranjeze pentru tine, fără a-l predetermina. Atunci, chiar dacă îți vine gândul că Dumnezeu nu aude, vei avea cel puțin un motiv pentru asta. Dar cred că un asemenea gând nu va mai veni. Căci atunci conștiința ta te va asigura că ai suferit încă puțin în comparație cu păcatele tale și te va sili să te rogi: adaugă, Doamne, ca să fii curățit cu totul. Dumnezeu nu aude? – Dumnezeu aude și vede totul. Doar dorința ta de a te împlini nu îți este de folos. El te-a cufundat în focul ispitei pentru a arde tot ce este greșit din tine și pentru a nu stinge acest foc până nu vei fi curățit complet. Acum arăți ca pâinea plantată într-un cuptor. Gospodina nu va scoate pâinea din cuptor până nu va fi sigură că este coptă; iar Domnul nu te va scoate din cuptorul întristării tale până când nu va vedea că ești ferm întemeiat în dispoziții bune. Stați în această peșteră a lui Dumnezeu și îndurați. Acestea sunt toate influențele dușmanului: „Dumnezeu nu aude, promisiunile Cuvântului lui Dumnezeu nu sunt adevărate; este mai bine să te sinucizi.” – Amintiți-vă de promisiunile lui Dumnezeu din cuvântul Său și veți vedea că nici una nu rămâne neîmplinită și exact așa cum a promis. Nu le voi enumera. Mă voi opri asupra celui care vă privește mai îndeaproape, și anume, promisiunea de a asculta rugăciunile celor ce se roagă și de a le îndura. I-am auzit pe toți cei care au cerut ce ar trebui și au cerut cum trebuie. L-am auzit pe Moise înaintea mării, am auzit-o pe Ana, mama lui Samuel, l-am auzit pe Ilie, l-am auzit pe regele Ezechia, i-am auzit pe cei trei tineri în peșteră, pe Daniel în șanț - și câți alții au fost auziți?! „Adu-ți aminte de toate acestea și vei alunga gândul rău că Cuvântul lui Dumnezeu ne înșală.” Dacă o rugăciune nu este ascultată, atunci vina este a noastră: nu ne rugăm așa cum ar trebui și nu îndeplinim celelalte condiții pentru a asculta. Vrăjmașul vine și defăimează cuvântul lui Dumnezeu, când ar trebui să ne învinovățim pe noi înșine, și nu pe cuvântul lui Dumnezeu. Nici nu voi vorbi despre cum ar fi mai bine să te sinucizi. Absurditatea acestui lucru este de la sine înțeles. Bineînțeles că crezi într-o viață viitoare. Gândește-te la asta! „Îți vei lua în mod arbitrar propria viață în mintea ta bună și vei comite un păcat de moarte, cu care vei trece la o altă viață, fără să te pocăiești: căci când te vei pocăi? „De ce, vei fi condamnat direct la iad.” Ce fel de îmbunătățire va fi aceasta? Dacă te sinucizi pentru a scăpa de necazuri, vei ajunge într-un necaz nemăsurat, etern, neschimbător. În timp ce ești aici în sărăcie, poți avea speranță în lumea următoare că vei primi o soartă mai bună; iar în lumea următoare nu va exista o asemenea speranță. Du-te dracului, acolo vei sta. - Așa îți insuflă inamicul un amendament la situația ta amară! „Și dacă îndurați cu mulțumire, atunci poate că vă veți face mai bine aici și veți întâlni milă în lumea următoare.” Altceva nu am să-ți spun. - Fiți recunoscători și răbdați, amintindu-vă de cuvântul Domnului că cel ce va răbda până la capăt va fi mântuit. Scrisoarea 33. Despre decizia de a părăsi lumea și de a se dedica slujirii Domnului. Despre îndrumarea spirituală Decizi să părăsești lumea și totul în viață. Bun! Drumul pe care îl alegeți este bun și, dacă îl urmați bine, va avea succes. Din câteva dintre cuvintele tale despre tine, trag concluzia că Domnul te urmărește de mult și vrea să te prindă; dar nu ați cedat cu toții. În cele din urmă, v-a venit gândul să ascultați chemarea Lui și să alergați după El, lăsând totul în urmă. Voința lui Dumnezeu pentru calea pe care o alegeți nu poate fi ignorată. - Și slavă Domnului! Să știi, însă, că este și mai potrivit să fii atent la tine. Căci vrăjmașul nu doarme și în locul cărării lui Dumnezeu nu-i va fi rușine să-ți ofere cu stăruință drumurile lui, ca de obicei, cu flori, fără spini. Trebuie să veghezi, lucrându-ți mântuirea cu frică și cutremur. Dumnezeu nu te va părăsi dacă cauți cu umilință ajutor și îndrumare. Intenția ta de a te dedica slujirii Domnului poate fi împlinită în diferite moduri. Puteți merge la o mănăstire, puteți duce o viață specială acasă, dacă este convenabil, ca afinele; te poti stabili undeva langa manastire; Poți deveni o soră a milei. Vezi singur ce este mai bine pentru tine. Oriunde ți se află inima și de ce te vezi mai capabil, decide-te! „Poți să încerci totul și să te stabilești cu ceea ce găsești mai potrivit.” Este indicat să-mi puneți uneori întrebări. Scrie. Voi răspunde în măsura în care are sens practic. Dar scrisul meu va fi pentru tine la fel ca și citirea cărților. Nu există nicio modalitate ca conducerea, așa cum doriți, să obțină un loc de muncă aici. Ce fel de manual a fost publicat? Cu mine poți doar să raționezi. Iar raționamentul și conducerea sunt două lucruri diferite. Conducerea cere: să faci asta și asta și să nu îndrăznești să faci altceva, dar raționamentul argumentează în general, lăsând la alegerea fiecărei persoane dacă să urmeze sau nu. Liderul își asumă responsabilitatea pentru sufletul pe care îl conduce, iar cel care raționează nu poate decât să fie amabil cu el. Așa că vă rog să înțelegeți în ce sens va merge discursul meu. Nu vă pot promite același tip de conducere ca – luați-vă mâinile și conduceți. Nu am capacitatea de a face acest lucru și nu pot fi făcut de mine așa cum ar trebui, din cauza circumstanțelor mele și ale dumneavoastră. Dacă vă rog, mergeți și voi înșivă și vă voi descrie potecile și răscrucea. Nu mai pot promite asta. Când scrii, scrie de pe umăr, fără să stai pe gânduri. Aceste reflecții aproape întotdeauna întunecă adevărul și obligă cineva să spună ceva care nu este ceea ce este. Scrisoarea 34. Despre rugăciune cu smerenie. Despre biserică și rugăciunea acasă. Trebuie să cultivăm rugăciunea în noi înșine La instrucțiunea mea: „Rugați-vă cu smerenie”, răspundeți cu întrebarea: „Este posibil să ne rugăm fără smerenie?” „La aceasta vă spun: am cunoscut o persoană care spunea: când te duci la rugăciune, mergi să primești dobândă și pensie sau să cerși de pomană?” Am cunoscut pe altul care a avertizat: ai grijă să nu fii în relații prietenoase cu Dumnezeu în rugăciune. – Nu există smerenie ici și colo. Și există multe alte manifestări ale rugăciunii nesmerite și în general greșite. Dacă, după cum spui, stai mereu în rugăciune cu frică și cutremur, cu inima smerită și smerită, atunci mulțumește lui Dumnezeu! Mare mila lui Dumnezeu pentru tine! Căci Dumnezeu dă o rugăciune atât de adevărată. Mulțumește-I și roagă-I să nu-ți ia această dispoziție în rugăciune. Regula ta de rugăciune este ca atunci când ești sănătos și nimic nu te deranjează, mergi la biserică, iar când nu ești în biserică, faci rugăciuni acasă, așa cum era de așteptat, sau înclinându-te slujești ritul statutar al rugăciunii - bine. Întotdeauna este mai bine să te rogi în biserică: acolo este un aer de rugăciune. Și faci bine să te grăbești acolo. Dar când nu poți, nu ai nimic de făcut, roagă-te acasă. Acasă te poți ruga în orice fel - după cum hotărăști - libertate deplină, atâta timp cât mintea și inima ta se înalță la Dumnezeu cu laudă, mulțumire și cereri. Dar faci bine că îți spui rugăciunile mai mult după cartea de rugăciuni, cu atenție și simțire, și doar uneori te mulțumești doar să te înclini cu cuvintele tale de rugăciune. Mai întâi trebuie să cultivi rugăciunea, sau o stare de rugăciune, cu rugăciuni gata făcute, apoi să începi să te rogi cu propria ta rugăciune. Cuvântul către Dumnezeu în rugăciune, deși nu este principalul lucru, este mai bun atunci când este divin; și nu poți învăța un astfel de cuvânt în afară de rugăciuni gata făcute. Totuși, când găsești un sentiment puternic de rugăciune și este rupt de citirea rugăciunilor, părăsește această lectură și da spațiu acelui sentiment. Dacă nu ai timp, scurtează-ți lectura sau oprește-te complet și roagă-te doar conform sentimentelor tale cu plecăciuni. Și dacă sentimentul trece și mai este timp, atunci continuă să citești din nou rugăciunile prescrise. Totul cu deplină libertate, atâta timp cât se păstrează respectul pentru Dumnezeu. Acesta este modul în care vă desfășurați treburile – fie citind rugăciunile cu atenție, fie rugându-vă singuri când vă simțiți. Rugăciunea ta va continua să crească și să se întărească, să se topească și să se aprindă. Aș vrea, zici tu, să intru în închisoare. E devreme și nu e nevoie. Locuiți singur. Când, când va intra cineva. дома проводить время молитвенно. Uneori s-ar putea să nu ieși o zi sau două, încercând totuși să fii cu Dumnezeu. Dar asta ți se întâmplă în mod natural. Deci nu este nevoie să faceți nicio ghicire despre obturator! Когда молитва твоя до того укрепится, что все будет держать тебя в сердце пред Ботепится, что все будет держать тебя в сердце пред Богогом, тогома затвора будет затвор. Pentru că ce este un obturator? Atunci mintea, închisă în inimă, stă înaintea lui Dumnezeu cu evlavie și părăsește inima sau nu vrea să facă altceva. Căutați acest obturator, dar nu vă deranjați. Можно и при затворенных дверях по миру шататься или целый мир напустить в свою комнату. Scrisoarea 35. Despre viața în mănăstire – externă și internă. Nimeni în afară de Domnul nu poate învăța adevărata cunoaștere de sine Scrii: „Încerc să locuiesc într-o mănăstire”. - Bine! - Să vă dea Dumnezeu să vedeți viața monahală într-o mănăstire. Vă rugăm să știți că în fiecare mănăstire curg două vieți: una obișnuită, viața de zi cu zi – mersul, vorbitul, mâncatul, băutul, dormitul etc., iar cealaltă – viața monahală însăși – trecând prin rugăciune, post, contemplarea lui Dumnezeu și lupta cu patimile. Doar primul este vizibil, dar al doilea nu este vizibil și este ascuns în mod deliberat, chiar și de propriii oameni și nu doar de străini, ca tine. Fără să-l vezi pe acesta, poți concluziona: ce fel de monahism este acesta? Este la fel aici ca și în lume, mai ales când trebuie să auzi conversații mari sau să vezi ceva în neregulă. De ce îi ceartă pe călugări și călugărițe? Pentru că ei văd doar o latură lumească a vieții lor, dar nu o văd pe cea monahală adevărată, vizitând mănăstirile doar ca vizitatori. Asigură-te că nu cazi în aceeași greșeală. Așa că ai observat ceva care nu-ți place: "Călugărițele au un dușman pe limbă; puțin, mic - totul este un dușman și un dușman. Recunosc, asta mă șochează neplăcut. Și cum poate fi asta? - Am o minte; mă gândesc eu însumi, o spun și eu însumi o fac." „Făcând acest lucru, ne anunțați că nu prea credeți în amestecul spiritelor rele în treburile noastre.” Om de știință! Cum poate cineva să creadă asemenea absurdități! Toți oamenii de știință sunt așa; și ei nu văd cum vrăjmașul îi încurcă chiar mai mult decât pe cei neînvățați, iar aceasta nu este numai în partea de zi cu zi, ci și în partea învățată. Nu există un singur om de știință al cărui dușman să nu fi umplut capul cu bule de săpun pe care să le considere idei sau teorii strălucitoare. Iar în viață, în sentimente și relații, le expune constant la batjocură. Ei nu pot desluși nimic din toate astea. - Tu esti la fel. Așteaptă. Inamicul nu te va face să aștepți mult; în curând îți va da o asemenea momeală încât vei cădea. De data aceasta nu vă voi spune nimic despre asta, decât să vă gândiți și să restaurați în voi înșivă adevărul că „lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor și împotriva puterilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile cerești” (Efeseni 6:12). căutând pe cine să înghită” ( 1 Pet. 5, 8). Iată ce spune Duhul Sfânt prin gura sfinților Apostoli. Și trebuie să crezi. Credeți, iar experiența vieții pe care ați început-o vă va confirma în curând acest lucru în mod tangibil. Ai hotărât că te vei ruga ca Domnul să-ți dea o imagine mai clară a ceea ce ești. Bună decizie! Nimeni, în afară de Domnul, nu poate învăța adevărata cunoaștere de sine. Experiența ne învață acest lucru, dar înțelegerea exactă a experimentelor în acest sens este dată de Domnul. Și Îngerul Păzitor, la porunca Domnului, inspiră cum să observi ceva. Munciți din greu! Dumnezeu să vă dea să obțineți clarviziunea că sunteți orb, paralizat și lepros. Aceasta este starea noastră actuală. Așa este și nu astfel inventat; dar nu toată lumea o vede, chiar și cei care vor să o vadă. Inamicul se închide pentru că treaba lui este să fim așa. El o ascunde pentru ca atunci când o vedem, să nu o stricăm complet. El ne întunecă ochii de ceață, ținându-ne, în general, să ne gândim la noi înșine că suntem un popor foarte bun. Acest lucru este în avantajul nostru. Când Domnul îți va permite să risipești această ceață, vei vedea cât de bun ești. Începeți să veniți înaintea Domnului în rugăciune ca un condamnat și piere. Deși aceasta va fi concluzia autocunoașterii pentru tine, dacă vei reuși; dar este bine să decizi acest lucru despre tine în prealabil pentru a da direcție autocunoașterii. Scrisoarea 36. Despre mândrie și deșertăciune. Care sunt manifestările mândriei? Scrii: "Am vorbit cu părintele meu duhovnic și i-am spus diferite lucruri despre mine. El mi-a spus direct că sunt mândru și zadarnic. I-am răspuns: "Nu sunt mândru deloc, dar nu suport umilința și servilismul". Termină melodia, grozav. Nu-i lăsa să te jignească, ca să știe că nu te pot prinde cu mâinile goale. Vezi, te-ai gândit să-i spui așa, și în fața ta? - Acum te voi condamna: ce dovadă mai bună că ești mândru decât mustrarea ta? Ea nu este rodul smereniei. Și de ce te-ai opune unui astfel de verdict? Dacă el nu vine la tine, nu este rău în asta; iar dacă merge, îl respingi, atunci acest lucru va cauza nu mici probleme; pentru că dacă nu-ți recunoști partea rea, nu vei încerca să o corectezi și va rămâne cu tine pentru totdeauna. Este mai bine pentru tine, indiferent de ce, să te uiți bine la tine pentru a vedea dacă există într-adevăr această poțiune extrem de rea în tine. Ultima dată aveai de gând să te rogi Domnului să-ți spună ce ești. Deci Domnul ți-a trimis o poruncă, dar tu te îndepărtezi. Așa e, te așteptai ca Domnul să-ți arate cât de frumoasă ești. Nu, nu te aștepta la asta. Acest caz este răspunsul direct al Domnului la dorința și rugăciunea voastră. Dacă vă rog, ar fi mai bine să vă aplicați propria muncă la acest lucru al Domnului. Începe să te uiți mai strict în tine. Stați în inimă și observați ce iese din ea; apoi discutați cu ce proprietăți a ieșit. Dacă se dovedește a fi chiar puțin mândru, înseamnă că mândria stă în inimă și eliberează astfel de bule de acolo. Pentru a vă face mai convenabil să conduceți această afacere, care este neobișnuită pentru dvs., revizuiți ce manifestări de mândrie există și folosiți-le pentru a vă prinde. Ce fel de manifestări de mândrie există, puteți afla acest lucru de la Climacus, tocmai din cuvintele sale despre mândrie și deșertăciune, de la Cassian, din Venerabilul Nil, din „Mărturisirea Ortodoxă” unde sunt enumerate originile celor șapte păcate de moarte. Toate aceste cărți le veți găsi în mănăstire; între timp, veți avea timp să vă aprovizionați cu ele. Observați mai bine toate semnele de mândrie și apoi vedeți dacă le aveți. Dacă chiar și câteva apar uneori, înseamnă că există mândrie și trebuie eradicată. Ai scris că odată ai dorit insulte și umilire. Aceasta a fost o dovadă directă a umilinței. Și atunci ți-au spus: ești mândru, - ești jignit, cruce și întoarce-te de la cel care a vorbit. Nu sunt astfel de acțiuni un semn că nu există smerenie: a existat, dar s-a evaporat, cel puțin în acest caz. Cine dorește insulte, oricât ai face, nu este suficient. Așa că omul umil crede că umilirea nu este suficientă pentru el. Tu spui: ai spune ce este mândria. „Dar poate fi foarte subțire, așa că simți că este acolo, dar este dificil să o apuci cu siguranță.” Vă rugăm să aflați singuri care este mândria voastră. Fii recunoscător celui care ți-a spus despre asta, ceea ce te duce la autocunoaștere. Ultima dată ți-am scris: începe să te rogi ca un condamnat și pier. Și tu ești în protest. Erupți adesea în semn de protest. Trebuie să spun că ești protestant în spirit. Vei spune că sunt pe tine, la fel ca și confesorul. Eu nu sunt nici pentru tine, nici pentru tine; dar îți spun doar să te uiți bine la tine. Repet din nou: nu este rău dacă ți se atribuie ceva care nu există. Și dacă te uiți cu atenție și îl găsești, va fi bine. Să știți că toate acțiunile providențiale cu privire la fiecare persoană au ca scop în primul rând pulverizarea sinelui nostru. Asta înseamnă, desigur, și în relație cu tine. Și mulțumește Domnului că El, în primele etape ale dedicării tale față de El, ți-a dat o astfel de lecție mântuitoare. Vă rugăm să discutați corect și să-l memorați. Scrisoarea 37. Despre a fi atent la tine. Dumnezeu judecă o persoană așa cum este în interior, în inimă Vă amintiți de o călugăriță care este foarte râvnoasă atât pentru slujbele bisericești, cât și pentru ascultarea monahală. "Și lucrurile ard în mâinile ei; și ea continuă să spună că este nepăsătoare și leneșă. Mi s-a părut stânjenitor", spui. „Evident, nu există sinceritate în cuvinte și este neplăcut să le asculți.” - Așteptați și spuneți și voi același lucru când vă adunați și începeți să vă ascultați. Ești încă extern acum; Vezi doar exteriorul și judeci totul după exterior. Și atunci tot ce vei întâlni se va întoarce pentru tine într-un mod diferit și vei începe să judeci totul diferit, inclusiv pe tine. Călugărița aceea plină de zel se ascultă evident; acordând atenție la sine, el vede fiecare mișcare greșită ieșind din inimă. Deși îi alungă imediat, nu îi poate considera complet străini atunci când apar în ea, ci îi consideră ai ei și trebuie să se judece după calitatea lor. Lasă să vină dorința de a mânca ceva gustos și mai mult. Deși nu va face acest lucru, totuși se poate considera sincer atât o delicatesă, cât și o burtă nesățioasă. Lasă să vină dorința - să te îmbraci mai curat și mai nou; se poate considera sincer o femeie dandy și goală, deși nu își va dobândi o rochie elegantă. Este la fel în toate, și este același în ceea ce privește neglijența și lenea. Este adevărat că, din când în când, îi este nevoia să-și dea o pauză, fie la biserică, fie acasă. Întrucât un astfel de îndemn vine din inimă, înseamnă că lenea nu s-a evaporat încă complet acolo, sau nu menține mereu un spirit vesel în biserică în mod continuu și este înăbușită fie prin disipare, fie prin relaxare. Cum putem numi o asemenea suprimare dacă nu neglijență? Așa că, când îi vin în minte o serie întreagă de astfel de cazuri, conștiința ei o obligă să recunoască neglijență și lene. Și, prin urmare, atunci când se numește așa, nu există nicio nesinceritate aici. Amintiți-vă povestea despre un bătrân, un mare mentor pentru mulți, cum, stând în celula lui, s-a certat ca un lacom, un somnoros, un om leneș și și-a numit diverse nume neplăcute. Ucenicul lui a ascultat aceasta și a rămas uimit, pentru că bătrânul lui nu văzuse niciodată așa ceva. Dar s-ar putea considera sincer așa, fie prin gândurile sale, fie prin amintirea trecutului. Cunosc o persoană care se numește iubitoare de bani și zgârcit, deși nu economisește bani. Când îl întreabă de ce vorbește așa despre sine, el răspunde: îmi place să am bani și când cineva cere, întotdeauna este păcat să-i dau; dai, este adevărat, dar întotdeauna cu un „îmi pare rău”. Deci așa se întâmplă în viața interioară. Va veni vremea când vei vorbi așa despre tine. Dumnezeu judecă o persoană așa cum este în interior, în inimă, și nu ca în exterior. Deci, cei care sunt atenți la ei înșiși și cei care se tem de Dumnezeu se judecă pe ei înșiși. Scrisoarea 38. Despre a fi atent la tine. Dumnezeu judecă o persoană așa cum este în interior, în inimă „A venit o călugăriță vorbăreț”, spui tu. Am vorbit, și toată lumea a trecut peste ce s-a întâmplat în mănăstire. Am ascultat calm și parcă pe mulțumirea inimii. Dar când am rămas singur și am început să-mi amintesc totul, a apărut confuzia, totul a crescut și a crescut și, în cele din urmă, s-a transformat într-o furtună. M-am prăbușit parcă de febră; Apoi s-a închis și nu a ieșit până nu s-a calmat.” Și slavă Domnului că s-au liniștit. Acum stai și gândește-te ce a fost? – Simțul adevărului a fost tulburat, a apărut gelozia pentru adevăr și ei bine, a făcut furie. Totul pare să fie în ordine, așa cum crezi. Dar nu e în regulă. Las deoparte obiectele care au provocat confuzie; Iau cea mai mare jenă și spun că inamicul a fost cel care a râs de tine. Nu crezi în amestecul lui în treburile noastre - iată răsplata ta de la el pentru asta; dar Domnul a îngăduit să vi se întâmple asta pentru a vă învăța acest adevăr prin experiență. Cu mult timp în urmă am dat peste o carte despre lumea interioară. Acolo, îmi amintesc, totul se rezumă la următoarea poziție: după ce ați făcut pace, mențineți liniștea inimii voastre, respingând fără milă tot ceea ce încearcă să o tulbure - totul, oricât de roșu ar părea. Mi-am amintit asta și ți-l prescriu. Ce roșu părea ceea ce se întâmplă în tine! Tu, Ilie, un zelot de foc, cu o sabie în mână, ai vorbit în apărarea legilor dreptății. Și uite ce fruct! Cum a trecut febra! O asemenea jenă nu ar putea avea o sursă bună. Dumnezeul nostru este Dumnezeul păcii și aduce toată pacea lui Dumnezeu. And zeal for truth, when it comes from God, is peaceful, meek, compassionate towards everyone, even towards those who violate the truth. Посему уразумейте, что разжигавшая вас лютость ретивая не от Бога. Враг подсел к сердцу вашему и распалил его так неестественно, что вы свалились. Acesta este primul. Al doilea lucru de care ar trebui să ții cont este următorul: dacă ar fi adevăr în ceea ce ai auzit, dușmanul nu te-ar inflama așa, pentru că atunci nu ar lucra pentru el însuși. Este obișnuit ca noi să susținem adevărul, dar este neobișnuit să ne entuziasmăm așa. Dacă te-ar fi inflamat cu adevărul, atunci ai fi păcătuit doar până la măsura dezintegrarii din cauza geloziei, iar asta nu contează pentru el. Da, atunci adevărul în sine nu ar fi permis să se întâmple asta. De aici rezultă că nu există adevăr în ceea ce ai auzit. Au existat de multă vreme multe povești rele despre mănăstiri și mănăstiri. Atât mirenii, cât și călugării și călugărițele le repetă atunci când apare un caz, aplicându-le la fiecare mănăstire despre care vorbim, indiferent dacă au existat cazuri similare în ea sau nu. Deci călugărița aia ți-a spus, nu știu ce, și probabil cred că nu a fost nici măcar o sută din adevăr în discursurile ei. Și ți-ai pierdut cumpătul, strigând: acesta este iadul, nu viața. Există, desigur, cazuri spectaculoase în mănăstiri, dar toate sunt lucruri minore; se întâmplă și plutesc și nu e nimic de discutat. Așa că te rog să crezi că aproape tot ce ai auzit este o minciună și că dușmanul a luat această minciună și, prezentându-ți-o sub formă de adevăr, a dat foc râvnei tale pentru adevăr și a inflamat-o într-un grad nefiresc. Ești înșelat, ai confundat fantoma adevărului cu adevărul și ești supărat. Scriu asta nu pentru a acuza pe nimeni, ci apoi pentru a te face să crezi că dușmanul te-a înșelat și s-a batjocorit și pentru ca din acest caz să începi să consideri cel puțin probabilă intervenția spiritelor rele în treburile noastre. Faceți o lege pentru dvs. să considerați orice jenă care se întunecă ca acțiunea forțelor întunecate și, de la prima apariție a jenei, blocați progresul ei ulterioară și alungați-o. Prin aceasta, liniștea sufletească va fi întotdeauna păstrată, iar odată cu pacea, interiorul și exteriorul tău vor fi limpezi, iar cursul sănătos al treburilor tale nu va fi supărat. Scrisoarea 39. Despre viața monahală. Despre regula rugăciunii și plecăciuni Înainte să ai timp să primești răspunsul meu la scrisoarea ta anterioară despre confuzia ta la neregulile monahale fără precedent, scrii altul, în care pictezi cel mai întunecat tablou al vieții monahale. Nu am auzit niciodată asemenea discursuri de la nimeni și sunt uimit de ochii tăi, care au putut să vadă totul scris. Sau – într-adevăr, ar trebui să fie surprinși, sau altceva? Să vedem. „Aici am ajuns la convingerea că călugărițele sunt un popor cu mintea extrem de leneșă; din priceperea constantă de a îndeplini regulile prescrise cu trupul și cu numărul de plecăciuni, mintea doarme.” Dacă tu însuți ai fi respectat aceste reguli și, atunci când ai fi făcut-o, te-ai fi comportat corespunzător în timpul lor, nu ai fi spus asta. Pentru că care sunt aceste reguli? Acestea sunt rugăciuni bisericești și chilie, însoțite și presărate cu plecăciuni, uneori multe, când trei și una. De obicei regulile sunt acele rugăciuni care sunt săvârșite fie de toți cei din biserică seara după slujbele bisericești, fie de fiecare individ în propria chilie; dar ar trebui inclus aici și cercul slujbelor din timpul zilei, începând cu Biroul de la Miezul Nopții și terminând cu Compline. Vrei, te rog, să ții cont acum de conținutul tuturor acestor rugăciuni și să-mi spui, poate mintea care le ascultă să doarmă? Poate că nu ascultă, iar când o face, nu poate dormi. Căci cu atenție, cele mai sublime și incitante contemplații despre Dumnezeu și lucrurile divine sunt întipărite în mod irezistibil asupra ei. Fiecare rugăciune îl înfățișează pe Dumnezeu, închinat în Treime, Creator, Atotputernic și Furnizor; misterul întrupării Fiului lui Dumnezeu și organizarea Lui a mântuirii noastre, chipul mântuirii noastre în El, oștile celor mântuiți, ultimele zile ale fiecăruia, judecata și răsplata. Este posibil ca mintea să doarmă în timp ce contemplă toate acestea? Nu numai că nu va adormi în timp ce se roagă, dar pe parcursul întregii zile, în timp ce face alte activități normale, va fi în mod constant treaz și ocupat cu gânduri înalte. Cei care nu ascultă, nu este de mirare că mintea lor doarme. Dar aceasta nu este ordine, ci dezordine în viața monahală; de aceea nu ar trebui să fie un reproș pentru ea. Le-ai adus pe toate călugărițele sub același nivel, nu numai al mănăstirii tale, ci și al altora. După părerea dumneavoastră, călugărițele sunt un astfel de oameni încât toată lumea doarme mental. De ce știi asta?! Conținutul rugăciunilor este unul stimulant - carta spune tuturor să asculte - cei care ascultă nu pot dormi cu mintea. Ar trebui mai degrabă să tragi concluzia că călugărițele sunt toate într-o mare agitație mentală decât că dorm. Sunt, desigur, oameni care adorm fie pentru câteva minute, fie pentru tot timpul, fie chiar pentru câteva zile. Dar ca toată lumea să doarmă mereu este o propoziție extrem de insuportabilă. De obicei intră în mănăstire emoționați; în mănăstire întâlnesc în toate rânduielile, mai ales în rugăciune, sprijin puternic pentru o asemenea emoție. Cum pot dormi aici? Este foarte frecvent ca emoția să scadă temporar; dar nu se poate stinge pentru totdeauna. Pe lângă menținerea exterioară a entuziasmului, toți au în interior frica de Dumnezeu și conștiința care nu le va permite să adoarmă complet. Poate că prin somn mental vrei să spui că nu au studiat științele și nu-și deranjează capul cu întrebările lor? Dar nu toată lumea poate ști totul. Și printre oamenii de știință, se întâmplă adesea ca un matematician să cunoască puțin sau să nu cunoască istoria, un medic să fie neglijent cu filozofie și altele asemenea. - Gama de subiecte pe care monahismul se ocupă și cu care intră în contact este un cerc special demn de studiu - și poate mai mult decât toate celelalte subiecte. Aceste subiecte sunt studiate experimental, dar sunt asimilate de minte, care apoi le îmbrățișează teoretic. Dacă călugărițele acordă atenție - și acest lucru nu poate fi negat deloc - atunci cu siguranță își studiază materia, fiecare în gradul său. Dacă învață, nu dorm mental. La urma urmei, au lecturi în biserică și în chilii, au conversații private reciproce; în alte mănăstiri ei se adună în mod deliberat separat de adunările bisericești din altă parte, special pentru lecturi edificatoare și conversații. Cu toate acestea, fiecare își câștigă mințile. Experiențele contrare, dacă le indică, sunt abateri de la calea și ordinea corectă și, prin urmare, doar excepții, și nu o trăsătură generală. Crezi că călugărițele își îndeplinesc fizic regulile. Ce este acest trup? Unii citesc și cântă, alții se înclină, iar toți sunt adunați într-un loc și îndreptați în aceeași direcție, spre sfintele icoane. Dar toate acestea nu sunt complet fizice, ci doar pe jumătate. Cuvântul este corporal? Este pronunțată doar de un organ corporal și primită de o ureche corporală, dar este ea însăși trupească? E la fel cu cântatul. Deoarece regulile sunt aproape toate îndeplinite prin cuvinte și cântări, atunci, în general, este complet nerezonabil să spunem despre îndeplinirea regulilor că acest lucru se face fizic. Spun asta doar uitându-mă la partea vizibilă a problemei, la care și tu, uitându-te, ai făcut concluzia înțeleaptă. Dar dacă adăugăm că cei care citesc, și cântă, și ascultă citind și cântând, nu se ocupă de citit și de cântat, ci mai mult de ceea ce conține ceea ce se citește și se cântă; atunci într-o asemenea împlinire a regulii nu va mai rămâne nimic trupesc. Iar când, atât privind spre sfintele icoane, cât și închinându-ne, vedem, așa cum trebuie, contemplarea lucrurilor Dumnezeiești și mișcarea sentimentelor puternice evlavioase; atunci va trebui să fim de acord că împlinirea regulii este în întregime spirituală, deși are latura ei vizibilă, de care nu ne putem lipsi. Obișnuirea cu regulile - cu siguranță se obișnuiesc cu ele, se obișnuiesc și cu chiar modul de implementare a acestora; dar, în același timp, se obișnuiesc cu mișcările sfinte ale minții și sentimentele aflate sub influența lor și, în consecință, obiceiul regulilor nu amorțește, ci spiritualizează și nu liniștește mintea, ci o obișnuiește cu vigilența sobră și vie. După părerea ta, chiar și aplecarea face ca mintea să hiberneze. Acum, dacă faci pace cu viața monahală și stai în mănăstire, atunci tu însuți vei începe să te înclini și atunci vei experimenta efectiv ce efect stimulativ au asupra sufletului și minții. Închinarea excită energia spiritului, iar spiritul, excitat într-un mod diferit, necesită înclinare. Ele constau întotdeauna în interacțiune. De ce sfinții părinți includ multe plecări zilnice între regulile de educare a vieții duhovnicești? Multe și toate regulile rugăciunii se împlinesc prin plecăciuni, urmând instrucțiunile prevăzute în Psaltirea noastră urmată. Cred că nu ești atât de îngust la minte în acțiunile de rugăciune la biserică încât să limitezi problema plecării la o singură plecare a capului și a corpului. Dacă nu știai ce sunt arcurile, atunci știi că ele sunt consecințe directe ale trezirii gândurilor și sentimentelor reverente, iar ele însele, la rândul lor, trezesc aceleași gânduri și sentimente și ar trebui să fie incluse printre metodele de educare a spiritului - nu neputincioși. Ai însuți reguli de rugăciune și le urmezi? Cum o faci? – Stai și tu în fața icoanelor, citești rugăciuni din cartea de rugăciuni și te înclini? Deci, simți că mintea ta este adormită? Dacă nu simți asta, atunci de ce să-i judeci pe alții diferit? Dacă îi judeci pe alții astfel, atunci le dai altora dreptul să te judece, că îndeplinești regula doar cu corpul tău, dar mintea ta doarme. S-ar putea să vă gândiți împotriva acestui lucru: cum este posibil? Sunt un om de știință. La aceasta, ei vă vor spune că bursa este un domeniu complet diferit de viața spirituală. Un om de știință poate dormi după o regulă și mai profund decât una simplă. Scrisoarea 40. Acceptând fără discernământ gândurile despre ceilalți, este ușor să cazi în cursa inamicului. Despre lupta internă. Despre amestecul inamicului în treburile noastre interne și externe. Despre gândurile care roiesc în interiorul nostru. Despre viața monahală. Scopul principal al monahismului este de a trăi mereu în Dumnezeu. Despre edificarea spirituală Continui: „Mințile călugărițelor sunt adormite; de ​​aceea, neștiind să riposteze tot felul de gunoaie, ele, considerând-o obsesia unui dușman mai puternic decât ele, i se supun fără luptă.” Atunci ai atins rânduiala exterioară a vieții evlavioase monahale și le-ai tâlcuit strâmb, iar acum atingi latura interioară a vieții călugărițelor – dar o înfățișați și inexact. Ceea ce spui este complet speculativ. De ce știi ce se întâmplă în sufletele călugărițelor? Și fără să știi, în timp ce pretinzi că asta și asta se întâmplă acolo, îți prezinți presupunerile ca realitate. Credeți, așa părea; spui ca asa este. Nu ți-ai analizat gândurile și le-ai acceptat imediat. Este același lucru cu a le supune fără luptă și, prin urmare, a cădea sub același lucru pe care îl condamni la călugărițe. Dacă acum ghicirile despre alții care nu corespund adevărului sunt calomnie (διαβολη), și toată calomnia vine de la diavol, atunci ai căzut în cursa dușmanului, în ciuda faptului că mintea ta nu doarme, așa cum crezi. Nu doarme, dar nu a știut să riposteze gunoaiele plantate de inamic. Nu numai că nu știa cum, ci nici măcar nu s-a ocupat de această chestiune; Nu l-am luat pentru că nu am observat; Nu am observat pentru că nu cred în amestecul inamicului în treburile mele. Sub acoperișul acestei necredințe, dușmanul s-a apropiat de mintea ta și a sădit în ea gânduri rele. Aceasta este a doua ta răsplată pentru că nu crezi în mașinațiunile inamicului. Crezi că călugărițele nu se luptă cu gândurile și, indiferent de ceea ce îți vine în minte, se supun. Judecând după ce s-a spus înainte, pot concluziona că asta este ceea ce crezi tu, judecând singur. Așteaptă; alăturați-vă singuri luptei și nu mai gândiți așa. Și, în primul rând, asumă-ți credința că nicio călugăriță nu este lipsită de luptă. Toată lumea se luptă de îndată ce observă ce este greșit și jenant - se luptă cu gândurile, se luptă cu dorințele, se luptă cu diverse mișcări ale sentimentului în ciocniri continue cu ceilalți. Cei care intră în mănăstire trec printr-o puternică luptă preliminară înainte de a intra în ea. Ei intră încântați în spiritul bunătății cu hotărârea de a-l susține. Și pledează, ascultându-se pe ei înșiși. Câteodată câștigă, alteori sunt învinși, mai ales pentru că nu observă mașinațiunile inamicului, care știe să-i acopere cu pricepere. Așa este; și te uiți la călugărițe complet greșit. Sunt și oameni ca tine scriu; dar aceasta este o excepție și, în general, nu poți spune asta. Că fiecare gând rău și orice altă mișcare malefică care are loc în interiorul lor provine de la inamic - nu există nicio greșeală în asta. Așa este cu adevărat. Imixtiunea inamicului în treburile noastre interne și externe este mai amplă și mai cuprinzătoare decât se crede în general, chiar și fără restricții speciale, de către cei care o recunosc. Și Sfânta Scriptură învață acest lucru, iar experiențele sfinților o confirmă. În general, creștinii mustră „nu împotriva cărnii și sângelui”, ci împotriva duhurilor răului; iar printre călugări se întăreşte până la extrem. Deci nu călugărițele care raționează după aceasta sunt vrednice de reproș, ci tu, care judeci împotriva acestui lucru. Vă rugăm să acceptați și să conțineți următoarele prevederi ale sfinților părinți: în suma gândurilor care roiesc în noi, sunt angelice, sunt umane și sunt demonice. Gândurile umane atunci când se gândesc la lucruri așa cum sunt prin natură, de exemplu despre aur ca aur, tipul său, proprietăți, minerit și altele asemenea. Angelic, când de aici vine o îndrumare bună, predispunând la bine, de exemplu, glorificarea Creatorului când se uită la aur. Demonic, atunci când se generează stimulente pasionale care duc la rău, de exemplu, când se uită la aur, gândul este să te distrezi cu el și altele asemenea. – Cele demonice ar trebui să cuprindă un număr mare de gânduri goale, lene și aparent bune, dar care nu pot duce la nimic bun, mai ales când se nasc în timpul activităților bune, în timpul rugăciunii și lecturii lucruri spirituale și altele asemenea, și distrage atenția de la ele. Luați asta ca punct de plecare și începeți să discutați despre viața voastră interioară pe baza lui. Voi adăuga doar asta: acum judecă, ținând cont de tot ceea ce poți să te gândești în mintea ta, câte gânduri demonice prețuiești și nu numai că le prețuiești, ci și le susții ca fiind cele mai fidele vederi. - Un exemplu nu este departe - judecata ta despre călugărițe a fost inspirată de inamic. Nu sunteți mulțumit de ceea ce s-a spus și, de asemenea, vă pictați tabloul preferat: „Analfabetism și viață nefirească, muncă fizică epuizantă, alimentație slabă și slabă, fără viață mentală, fără edificare spirituală”. Nici o singură propoziție de aici nu este corectă. În zilele noastre aproape niciodată nu întâlnești oameni analfabeti. Mulți intră în mănăstire deja alfabetizați, alții în mănăstire învață curând să citească, iar doar câțiva rămân analfabeti. Dar analfabeții nu sunt lipsiți de roadele bune ale alfabetizării, ascultând ceea ce se citește în biserică și în chiliile celor alfabetizați. Mai mult decât atât, alfabetizarea este în general un mijloc. Nu este nevoie să-l puneți în diferențe semnificative. Iar analfabetismul poate avea tot ce îi trebuie pentru mântuire dacă are credință și acționează în mod semnificativ prin credință; iar alfabetizarea singură nu dă nimic esențial bun. Printre voi, oamenii de știință, analfabetismul este la fel cu lepra, iar alfabetizarea este ceva sacru. Aceasta este o prejudecată gravă a castei tale. Cum numești o viață nefirească? Dacă monahismul este deloc, atunci acesta este un gând eretic. Monahismul este firesc; căci este cerut direct de spiritul nostru trezit în noi; Esența credinței lui Hristos îi conferă structură, direcție și spirit real. Vă rugăm să memorați aceste prevederi. Când te vei stabili în monahism, atunci vei realiza cât de adevărat este acest lucru. – Dacă numiți ceea ce se spune după acest lucru nefiresc, atunci dezvăluiți o judecată eronată care provine din ignoranța grosolană a chestiunii monahismului. Munca trupească este un lucru bun; alimentație săracă și slabă potrivită monahismului: pâinea și apa sunt hrana înțelepților. Și ce poți vedea aici care este nefiresc?! Postul și munca sunt mijloace monahale. Adecvarea sau inadecvarea lor trebuie judecată după adecvarea sau inadecvarea lor pentru scop. Dacă scopul monahismului este firesc, iar postul și munca contribuie la realizarea acestui scop, atunci sunt și ele firești. Care este scopul monahismului? Cel care să fie mereu cu Dumnezeu, care este singurul lucru necesar. A fi cu Dumnezeu este împiedicat, nu mai puțin decât multe alte lucruri, de alimentația extinsă și odihna corpului. Apoi corpul devine alb și, ca o greutate mare, trage spre pământ. Iar când este prost hrănit și chinuit de muncă, atunci ea devine rafinată și dă spiritului libertatea de a se înălța la Dumnezeu și de a rămâne cu El nedespărțit. Vedeți cum munca și alimentația proastă își au locul în monahism? Vă rog să renunțați la acel gând gol că sunt nefirești. „Fără viață mentală sau activă.” Că mințile călugărițelor nu dorm, s-a discutat despre asta. Este ocupat cu un fel de obiecte. Aici se pare că vrei să spui științific. Așa cum călugărițele nu au studiat știința, ele acum nu studiază subiecte științifice, nu citesc despre asta și nu se gândesc la asta. Acest lucru este absolut adevărat. Chiar și cei care au studiat știința le aruncă deoparte. Dar asta nu înseamnă că nu au activitate mentală. Da, dar nu se adresează subiectelor științifice. Dacă începeți să cântăriți ce obiecte sunt mai înalte și mai valoroase, atunci avantajul va fi, fără îndoială, de partea celor cu care călugărițele își ocupă mintea. Voi spune un lucru - aceste obiecte sunt eterne și duc la mântuirea veșnică, dar obiectele științifice sunt temporare și vor dispărea complet odată cu trecerea timpului, dar numai că nu pot interfera cu mântuirea - și dacă contribuie, atunci foarte indirect și, în plus, sub condiția supunerii complete și neîndoielnice față de cele dintâi. Prin viață activă, probabil înțelegi o viață ocupată în familie, în întreprinderi comerciale, în serviciul civil și militar, în meșteșuguri și arte. Călugărițele, desigur, nu au o viață atât de ocupată ca în lume; dar cu toate acestea există viață activă, numai de un fel, ca viața mentală. Voi spune chiar că subiectele ei sunt asemănătoare cu cele ale lumii. Și aici există activitate la fel ca într-o familie, pentru că o mănăstire este o familie de surori care sunt înrudite în duh. Aceasta include munca de pregătire a alimentelor, băut, spălat, menținerea curățeniei și paza și altele asemenea. Există Activități precum cele ale meșterilor și artiștilor lumești: cusut, tricotat, țesut, broderie de diverse feluri, desen. Toate acestea împreună constituie ceea ce ați numit mai sus munca trupească. "O să vă întreb în treacăt, cum vă merge: "Este munca corporală care este chiar peste puterile tale și nu există nicio activitate"? Dar cred că te-ai referit la activitate autoinițiată, adică nu există o astfel de activitate pe care fiecare să o întreprindă, să înceapă, să continue și să se termine așa cum dorește inima ei. Activitățile au loc, dar nu totul se face în mod spontan și prin ordine, dar totul se face în mod spontan și prin ordine. deosebește semnificativ viața activă a unei mănăstiri de activități seculare similare. Dar aceasta nu este o latură dezavantajoasă, ci avantajoasă a activității călugărițelor, în ceea ce privește adaptarea acesteia la scopul principal al monahismului - a trăi mereu în Dumnezeu. Principalul dușman al vieții în Dumnezeu este preocuparea excesivă; iar multi-preocuparea este pârghia care pune în mișcare activitatea lumească autoinițiată. De dimineața până noaptea întunecată, în fiecare zi, ea conduce antreprenorii lumești de la o afacere la alta și nu se odihnește nici măcar un minut. Ei nu au timp să se întoarcă la Dumnezeu și să fie cu El în rugăciuni. Această preocupare excesivă nu-și are locul printre călugărițe. Cei care înțeleg treaba intră atunci în mănăstire pentru a scăpa de acest chinuitor. Și ei scapă de el. Cei care intră în mănăstire se dăruiesc lucrării mănăstirii; iar mănăstirea îi oferă adăpost, hrană, îmbrăcăminte și toată protecția. Deoarece această parte este complet asigurată, nu există loc pentru îngrijire multi-îngrijire; ea pleacă. După ce s-a îndepărtat, mintea și inima ei rămân complet libere și nu au nicio piedică în a rămâne în Dumnezeu și a se bucura de Dumnezeu. Cei care își desfășoară lucrarea monahală cu inteligență reușesc în curând acest lucru și sunt stabiliți în scopul lor. Atunci tot ce rămâne este să păzești această comoară. Și ei privesc. Fiecare călugăriță are propria ei lecție pentru a face asta și asta pe zi. Deoarece aceste lucrări sunt familiare, nu necesită o atenție specială. Și se întâmplă că mâinile lucrează, dar mintea vorbește cu Dumnezeu și astfel hrănește inima. Această normă de ordine interioară a fost prescrisă de Sfântul Antonie cel Mare. Vedeți deci că și călugărițele au o viață activă, asemănătoare cu activitățile mirenelor; numai că nu au grija excesivă care le roade pe mirene, libertate din care, după rânduiala vieții monahale, le dă cale de a fi la țelul lor sau de a rămâne neîncetat cu Dumnezeu și în Dumnezeu. Pune prea mult preț pe activitatea mentală, adică pe activitatea de cunoștințe, antreprenorială și artistică, și mai ales pe activitatea de cunoștințe. Dar să știți că pentru viața spirituală pe care călugărițele se angajează să o ducă nu este deloc necesară dezvoltarea laturii spirituale. Viața salvatoare spirituală începe și se dezvoltă independent de dezvoltarea spirituală. Absența celui din urmă nu îi dăunează celui dintâi și nu îi diminuează Demnitatea. Toată spiritualitatea, și în cea mai bună formă a ei, primește valoare numai atunci când este complet subordonată spiritualității, în timp ce în sine nu este nimic pentru eternitate. În secolul următor totul va fi spiritual, dar totul spiritual va cădea și va rămâne aici ca temporar. Și vedem ce personalități strălucitoare ies din călugărițele simple atunci când se pun la treabă cum trebuie! E mai greu pentru tine și pentru mine să ținem pasul așa cum fac ei. Căci sufletul nostru este prea gras. Într-o zi vom avea timp să o refacem și să o rafinăm; dar o au pregătită și prin acțiunea spiritului fac dintr-o dată din ea ceea ce consideră necesar. Poziția ta pentru scopul pe care l-ai ales este mult mai rea decât poziția mănăstirilor, pe care o înțelegi prost. Cât despre faptul că nu există edificare spirituală, atunci fă-ți osteneala să citiți din nou ceea ce am scris împotriva - „mintea doarme” printre călugărițe. Voi adăuga aici că călugărițele sunt atente și, fără să observe ele însele, reușesc edificarea spirituală. Pentru cunoașterea sufletului trebuie să citești mult; Pentru spirit, un singur text al Scripturii este suficient pentru întreaga zi și uneori mai mult de unul. Călugărițele atente, ascultând citirea Psaltirii, Evangheliei, Apostolului și a altor lecturi și slujbe prescrise, primesc în dar de la Domnul că unul sau două sau mai multe texte se vor lipi de inimă și vor ocupa cu dulceață întreaga conștiință și vor începe să emită raze de cunoaștere spirituală. Cei care primesc acest lucru nu-și mai iau atenția de la ei, și își dezvoltă din ce în ce mai mult gândurile, se hrănesc cu ele și sunt mulțumiți. Iată un lanț continuu de edificare toată ziua. Edificările primite în acest fel nu sunt uitate; căci ei nu învață din memorie, ci sunt acceptați de inimă. Aceasta se întâmplă zi după zi. Edificarea spirituală se înmulțește, iar cunoașterea spirituală crește, se întărește și devine din ce în ce mai completă până ajunge la o întregime care cuprinde totul. Multe călugărițe, chiar și cele obișnuite, au această demnitate, deși nu o trâmbiță. – Judecata dumneavoastră cu privire la această chestiune este foarte greșită. Aş dori să atribui: mărturisesc; dar nu poți face asta. După aceea, vei vedea singur. Închei recenzia ta astfel: "În viața monahală însăși, nu văd nimic mulțuitor pentru duh. Invidia, mânia, minciuna și despotismul sunt principalii factori ai acestei vieți închise; nicio iubire pentru aproapele." - Ce grozăvii! Părul stă pe cap. Cu siguranță te-ai dus în iad. Și asta este încă la început. Ce se va întâmpla în continuare? - Vai, bietul! Dar nu presupun că îmi pare rău pentru tine, ci, dimpotrivă, spun: îmi servește bine! Pentru interpretare greșită. Niciuna dintre judecățile tale anterioare nu s-a dovedit a fi corectă. Și aceasta este cea mai greșită dintre greșeli. Există un singur lucru care nu poate fi negat, și anume că nu vezi nimic încurajator. Dar vina pentru aceasta nu este viața monahală, ci ignoranța ta. Nu vezi pentru că nu ai ochi să vezi corect. Invidia, furia și minciunile apar printre altele, câteva, dar nu ca calități permanente, ci ca accidente: vin și pleacă. Și ai marcat pentru totdeauna pe toată lumea cu aceste calități. Aceasta este boala oamenilor de știință - pentru a generaliza totul. Ai observat una sau două sau ai auzit ceva asemănător despre ei și te hotărăști imediat: toată lumea este mereu așa. - „Nu există dragoste pentru aproapele cuiva.” Mănăstirea este o societate de surori. Și nu poartă acest nume în zadar, ci se iubesc într-adevăr într-un mod înrudit, nu cu o relație trupească, ci cu o relație spirituală. Uneori există discordii; dar vor face lucrurile să meargă prost și vor îndrepta lucrurile din nou. Și au dragoste pentru străini, dar o arată activ în măsura în care este posibil, căci ei înșiși sunt slabi și lucrează pentru mănăstire. Ajutarea celor nevoiași revine mănăstirii; și o face cât poate. Aproape că nu avem mănăstiri bogate. Una sau două și am terminat. Sunt destui; dar tot atât de mulți, dacă nu mai mulți, sunt săraci. Așa ar trebui judecată caritatea lor. Dar nu vrei să te uiți la nimic și te-ai hotărât: nu există dragoste. Dar despotism? Tu, privind din afară, ești cel care vezi despotismul; dar nimeni nu-l vede înăuntru. Pentru că fiecare intră în mănăstire cu gândul la asta, ca să nu aibă voință proprie și să facă ceea ce poruncește, fără să raționeze de ce și de ce. Pe măsură ce s-au confruntat cu această condiție, ei nu văd nimic greșit în faptul că nimeni nu are voie să trăiască conform voinței lor. Aceasta este baza nu numai a vieții monahale, ci a vieții duhovnicești în general. A-ți tăia voința și mintea este o condiție pentru succesul în viața spirituală. Această viață nu se poate desfășura atâta timp cât „eu” este puternic. Viața monahală are scopul de a pulveriza această piatră de silex. Și cine este mai dispus să se expună acestei frecări are mai multe șanse să reușească în viața spirituală. Judeci într-un mod lumesc, unde „nu mă atinge” este legea fundamentală a vieții. Ceea ce este cel mai important în lume, opusul ar trebui să fie principalul lucru în viața monahală. Ești încă o laică în spirit. Și vrei ca mănăstirea să respire într-un mod lumesc, ca să ai mai mult loc să respiri acolo. Dar acest lucru nu poate deveni realitate. Prin urmare, pregătește-te să te mulțumești cu ceea ce este opus lumii și, prin urmare, nu inimii tale. Duhul tău lumesc s-a aprins și ai făcut să se știe: „Am îndurat multe în lume; dar tot ce am îndurat este mai ușor decât crucea vieții monahale; însăși prezența mea în mănăstire este o cruce crudă”. Ai spus asta fără să înțelegi problema; dar mai mult, cred, pentru că vrăjmașul te încurcă și-ți întoarce inima de la mănăstiri, nevrând să se despartă de tine. Trebuie să mergeți împotriva acestui lucru și să vă forțați să ajungeți la o dispoziție caldă față de mănăstiri - față de mănăstiri așa cum sunt, și nu față de idealurile lor. Setează-l ca obiectiv și realizare pentru tine atunci când începi să-ți schimbi viața. Fără aceasta, afacerea dvs. nu va fi finalizată. Judecând după sinceritatea cu care vorbești despre toate, bănuiesc că vei vorbi sincer și despre mănăstire și monahism, opusul a ceea ce ai spus acum. Pe măsură ce sunteți atrași în această viață și experimentați esența ei, judecățile pe care le exprimați vor cădea una după alta. – Îți doresc asta din toată inima. Scrisoarea 41. Despre ispita îndurată. Dușmanul este în ființa sa întuneric și confuzie, prin urmare anxietatea și confuzia îl însoțesc, indiferent de cine atinge. Ispitele nu apar fără permisiunea lui Dumnezeu Scrieți: „Încerc în toate modurile posibile să fac pace cu viața monahală și, dacă nu obțin un loc de muncă trăind într-o mănăstire, atunci mă voi înscrie cumva în mănăstire și voi locui lângă ea, astfel încât să pot participa mereu la slujbele bisericii”. Apoi adaugi: "Am suferit o jenă de neînțeles - frica, durerea și o furtună de gânduri m-au chinuit destul de mult timp. Aproape că nu am putut să mă rog, dar m-am rugat. Domnul a avut milă, a întors pacea și mângâierea. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru toate." Este mai bine să nu ghiciți cum vă veți stabili pentru moment. Spune-ți: lasă să fie așa cum vrea Dumnezeu și așteaptă. Domnul o va aranja așa cum doriți. Dar oricum ți-ar fi aranjată viața, fie în mănăstire, fie în apropierea ei, atât în ​​ordinea vieții calea spre mântuire nu este blocată, iar ascensiunea către cele mai înalte desăvârșiri spirituale nu este oprită. Totul este interior, iar exteriorul este doar o adaptare la interior. Domnul să-ți construiască spiritul așa cum trebuie! Apoi exteriorul, indiferent unde locuiți, se va adapta la el de la sine. În neliniștile și necazurile pe care le-ați îndurat, nu mai este nimic de făcut decât să îndurați și să cădeți la Dumnezeu, cerând ajutorul și mijlocirea Lui. Pe bună dreptate ai numit aceste stări de neînțeles, pentru că nu există motive vizibile care să le inspire. Dar din acest motiv, tu însuți nu te vei înșela dacă le vei atribui dușmanului, care este întuneric și confuzie în ființa lui; de ce o însoțesc anxietatea și confuzia, indiferent de cine atinge. Cu toate acestea, rețineți că nimic de genul acesta nu se întâmplă fără permisiunea lui Dumnezeu. Fie Domnul ne pedepsește pentru ceva, mai ales pentru înălțare și condamnare, fie ne învață ca atunci când sufletul nostru este în pace, să nu credem că al nostru a luat stăpânire și nu avem de ce să ne îngrijorăm: putem trăi nepăsători. Așa că învață să te smeri, să nu judeci pe nimeni și să ții mereu urechile deschise, lucrând cu frică și precauție pentru mântuirea ta. Domnul a trimis bucurie; mulțumește-I din toată inima și uită-te în jur pentru a vedea dacă inamicul din orice parte trage din nou o povară pe umerii tăi. Domnul nu trimite mângâiere ca stăpânire permanentă, ci doar pentru a ne inspira: când întristarea și greutățile lovesc, nu vă pierdeți inima, fiind inspirați de speranța că vor trece în curând. Și el permite durerii să atace, pentru ca ei să nu devină aroganți și să creadă că pot trăi liniștiți pe pământ, fără ca speranțele lor să depășească granițele lui. Îndepărtează-ți atingerea păcii din minte. El nu este un locuitor pământesc, ci unul ceresc. Vine la pământ în trecere. O stare de pace a inimii este harul lui Dumnezeu. Când există, mulțumește lui Dumnezeu; dar nu vi-l însuși ca stare finală stabilită și stabilită. Ținându-te astfel, nu vei fi profund stânjenit, iar când va pleca, predă-te lui Dumnezeu și acceptă cu recunoștință tot ceea ce El se demnează să trimită. Scrisoarea 42. Despre amintirea lui Dumnezeu și purtarea corectă a sinelui în raport cu Domnul. Despre rugăciunea acasă. Despre apelul sincer către Domnul Scrii: „Toate călugărițele sunt dure cu mine și mă privesc atât de sălbatic, încât nu vreau să vorbesc cu ele”. – Dacă sunt cu adevărat duri și nu ți se par așa doar ție, atunci așa este. Cum le-ai periat? Dacă ar ști ei asta, l-ai înțelege. Vă rog acum să vă remediați vinovăția, îndurând cel puțin cu mulțumire severitatea lor, deși, după cum sunt sigur, este și evidentă. Voi adăuga la aceasta: ai mereu în minte o singură intenție - să te păstrezi în inima ta față de Domnul așa cum ar trebui și să nu fii prea atent la ceea ce este în afară. Când există amintirea lui Dumnezeu, conștiința stă în fața Domnului cu frică și reverență și cade către El în devotament complet față de voința Sa sfântă - aceasta este norma pentru un comportament adecvat în relația cu Domnul. Când acesta este cazul, lăsați-i pe alții să vă trateze așa cum doresc. Doar nu le da un motiv și totul va merge din ce în ce mai bine pentru tine. Orice vei observa în ele, încredințați totul Domnului, fără să vă luați asupra voastră nicio grijă dacă este corect sau greșit, dacă va fi însoțit de vreo consecință pentru voi sau nu. Ai pronunțat verdictul: „Sever; nu vreau să vorbesc cu ei”. Nu este așa, dar nu începe să vorbești cu nimeni; când unul dintre ei începe, vorbește mai modest, mai din suflet și mai scurt. Fă din asta o lege pentru tine și acționează ca ea; dar nu sub forma unui fel de răzbunare pentru severitate, ci pentru că asta te va proteja de multe ispite, mai ales de vorbăreața goală și nediscriminată. Ai o pasiune pentru generalizare. Am văzut una sau două aspre - ei bine, toți sunt aspru și supărați, vor să mănânce. Și nici nu le pasă de tine; fiecare este ocupat cu lucrurile lui. Învață să nu te extinzi, ci să-ți restrângi îndrumarea, ca să nu fii un judecător nedrept. Și în cazul de față, explicați gravitatea unuia sau a două printr-un accident. Adaugi: „Și aici este durerea; mă dor picioarele, nu pot să merg la biserică, nu pot sta acasă să mă rog și îmi par un mare leneș.” Când nu poți merge la biserică, roagă-te acasă. Dacă nu poți suporta să te rogi acasă, roagă-te în timp ce stai. Și chiar și culcat puteți efectua toate serviciile necesare. În timp ce le îndepliniți, citiți cu toată atenția, înțelegerea și simțirea cele scrise în cărțile de rugăciuni. Dacă nu poți citi totul, înlocuiește ceea ce nu ai citit cu Rugăciunea lui Isus, săvârșită cu sobru și evlavie. Puteți înlocui fiecare slujbă cu această rugăciune, așa cum este indicat în Psaltirea urmată. Desigur, ar fi mai bine să lucrăm trupul cu rugăciune; dar ce să faci când boala nu dă? Pentru ca conștiința să nu vă deranjeze cu reproșuri de lene, stabiliți durata fiecărei slujbe pe ore; de exemplu: în timpul utreniei, petreceți o oră și jumătate în rugăciune; pentru Vecernia cu Compline - o oră; pentru orele cu masa este tot o ora. Și apoi petreceți timpul alocat în rugăciune conștientă către Domnul, Maica Domnului, Îngerului Păzitor și sfinților. Roagă-te fie cu rugăciunile prescrise, fie cu Rugăciunea lui Iisus, fie alternativ, acum cu una sau cu alta, având grijă de un lucru, ca să fii într-o dispoziție de rugăciune și cu conștiința să nu te îndepărtezi de Domnul și să nu-ți pierzi deplina evlavie față de El. Dacă vă munciți sufletul cu atâta sârguință în rugăciune, atunci conștiința nu vă va mai reproșa lenea. Pentru Domnul, a sta în rugăciune, a citi rugăciunile și a se închina nu sunt valoroase în sine; dar este drag când în același timp se menține un apel din inimă către El, cu devotament față de voința Lui și cu o anumită durere, semnificând regretarea sinceră. Așa că aveți grijă să fiți în acord, fie că vă aflați în biserică, fie acasă, în picioare sau așezat. De asemenea, trebuie să vă țineți în picioare în timp ce mergeți și vă culcați. Scrisoarea 43. Despre boala îndurată cu răbdare. Despre dobândirea deprinderii de a merge înaintea lui Dumnezeu. Despre priceperea rugăciunii. Cum să cobori cu mintea în inima ta și să stai acolo cu atenția ta. Despre îndeplinirea regulii rugăciunii Toți vă doare. Așa e, ai nevoie de asta. Aveți răbdare și mulțumiți Domnului. Vrei să intri în oblon. Iată obturatorul pentru tine! Stai si striga: Doamne miluieste! Din moment ce nu ai relații cu oamenii, cum vei împlini acum voia lui Dumnezeu? Nimic decât starea de spirit adecvată a ființei tale interioare. Ce este asta? În amintirea neîncetată a lui Dumnezeu cu frică și evlavie și în amintirea morții. Obiceiul de a merge înaintea lui Dumnezeu, sau de a ne aminti de Dumnezeu, este atmosfera vieții spirituale. El ar trebui să fie în mod natural în spiritul nostru, creat după chipul lui Dumnezeu; dar nu există din cauza căderii noastre de Dumnezeu. Drept urmare, este necesară munca în dobândirea deprinderii de a umbla cu Dumnezeu. Constă în esență în tensiunea de a sta cu conștiința în fața lui Dumnezeu omniprezent; dar este susținută și de alte activități secundare care fac parte din viața spirituală. Dar și aici munca constă în direcționarea acestor activități către scopul desemnat. Lectura, meditația, rugăciunea ar trebui să fie îndreptate aici, iar toate activitățile și relațiile să fie conduse în așa fel încât să nu interfereze sau să tulbure memoria lui Dumnezeu. Și atunci trebuie să te adaptezi la asta, unde să stai cu conștiință sau atenție. Mintea este în cap, iar oamenii deștepți (oamenii de știință) trăiesc cu toții în cap. Ei trăiesc în capul lor și suferă de o turbulență constantă a gândurilor. Acest clocot nu permite atenției să stea pe un singur lucru. Mintea nu poate sta pe un singur gând despre Dumnezeu cât timp este în cap. Toți aleargă înapoi și aleargă înapoi. Pe această bază, celor care doresc să se stabilească într-un singur gând despre Dumnezeu li se poruncește să-și părăsească capul și să coboare cu mintea în inimile lor și să stea acolo cu atenția nediminuată. Numai atunci când mintea este combinată cu inima ne putem aștepta la succes în memoria lui Dumnezeu. Vă rugăm să stabiliți-vă acum obiectivul de a realiza acest lucru și începeți să vă îndreptați spre acest obiectiv. Nu credeți că aceasta este o muncă grea; dar să nu credeți că este atât de ușor încât trebuie doar să-l doriți și atât. Toate slujbele bisericești le faci acasă. Fii bun! Dar să știți că acesta este doar pragul rugăciunii. Aceasta corespunde modului în care un student al unei limbi învață conversațiile în limba respectivă. Și limbajul rugăciunii este un limbaj special. O învățăm din cărțile care conțin rugăciuni, care sunt conversații (convorbiri) sufletului cu Dumnezeul invizibil. Așa cum un student al unei limbi, ajungând la punctul în care se poate explica liber în ea, amână conversațiile și le uită complet, tot așa cel care se dedică rugăciunii trebuie să aibă un scop înainte - să dobândească priceperea - în propriile cuvinte, fără o carte de rugăciuni, să conducă o conversație cu Dumnezeu. Acesta este ceea ce se întâmplă atunci când sufletul este plin de gânduri și sentimente de rugăciune culese din cărți de rugăciuni gata făcute. Setează-l ca obiectiv pentru tine. Să știți, însă, că îmbogățirea sufletului cu astfel de comori, adică cu gânduri și sentimente de rugăciune, se dobândește nu numai prin citirea și ascultarea slujbelor bisericești și rugăciunilor prescrise pentru uz casnic. În același timp, este necesar să ne gândim și să simțim ceea ce se citește și se aude. Pentru aceasta, pune-ți o oră - în afara regulii rugăciunii; luați cartea de rugăciuni și citiți-o, citiți și gândiți-vă la rugăciunile prescrise și aduceți-vă în simțiri gândurile exprimate acolo. Atunci când începi să îndeplinești regula rugăciunii, toate acele sentimente vor fi imediat reînnoite în sufletul tău, iar rugăciunea ta va fi în ordinea ei. Faceți acest lucru cu tot ceea ce este inclus în cartea de rugăciuni și duceți la îndeplinire tot ceea ce este conținut acolo printr-o înțelegere clară și un sentiment cald. Apoi, urmând acest exemplu, nu vă va fi greu să ascultați slujbele bisericii cu o înțelegere și un sentiment clar. Dacă ceva se dovedește a fi dificil, poți, în timpul liber de la slujbe, să iei cărțile bisericii pentru tine - și să faci la fel cu ele ca și cu cartea de rugăciuni de acasă. Aceasta este prima metodă de a atrage mintea către inimă, și anume, prin simpatia față de rugăciunile citite și auzite: căci sentimentele inimii stăpânesc de obicei asupra minții. A doua tehnică este următoarea: atunci când îți faci regula acasă, inserează în spațiile dintre rugăciunile pe care le citești și rugăciunile tale, care sunt generate de acțiunea acelor rugăciuni. Dacă executați prima tehnică așa cum ar trebui, atunci rugăciunea voastră va veni întotdeauna cu sentimente. Aceste sentimente se vor schimba în funcție de conținutul rugăciunilor. Discursul meu nu este despre aceste sentimente, ci despre acelea dintre ele care vor capta întreaga conștiință și inima și vor lega sufletul, nepermițându-i să continue citirea liber, ci distrandu-și constant atenția către sine. Acestea sunt sentimente speciale; iar de îndată ce se nasc, ei generează în suflet propriile rugăciuni după felul lor. Aceste sentimente și rugăciuni speciale care apar în inimă nu ar trebui să fie niciodată întrerupte de citirea ulterioară, ci prin oprirea lecturii, dați-le libertatea de a vărsa până când sunt complet turnate, iar sentimentul devine exact același cu sentimentele obișnuite de rugăciune. Această tehnică este mai puternică decât prima și are mai multe șanse să aducă mintea în inimă. Este posibil să nu acționeze numai după prima doză sau împreună cu aceasta. Dar trebuie să aveți o tehnică suplimentară sau o subtehnică pregătită pentru aceasta. Dacă vă îndepliniți regula de rugăciune sau orice slujbă de la biserică acasă, conform metodei de mai sus, se poate întâmpla ca o regulă mică, cum ar fi rugăciunile pentru viitor, și o slujbă mică, precum Vecernia cu completare, să dureze foarte mult timp. Dar un gând despre această durată poate, fie din cauza lenei, fie uneori din cauza unor afaceri (Marfinsky), să te oblige, dacă nu să te grăbești, atunci să nu-ți prelungești rugăciunea cu inserțiile arătate. Și acest lucru nu va da deloc începutul tehnicii menționate și nu numai că o va duce la perfecțiune - ceea ce va cauza mari prejudicii succesului în viața spirituală. Pentru a evita acest lucru, trebuie să determinați durata rugăciunii, așa cum v-am scris deja, nu după numărul de rugăciuni care ar trebui citite, ci după timp; și anume, să stabilești cât timp să aloci cu asta și cutare regulă, pe cutare sau cutare serviciu, fără a-l crește câtuși de puțin față de timpul pe care îl folosești de obicei pentru asta. De exemplu, setați o oră pentru Vecernie și Compline. Și citește ceea ce trebuie să faci, fără să-ți faci griji să scazi totul, ci să fii mereu în sentimente și gânduri pline de rugăciune cu tot ce citești, „și, dacă vine un sentiment special, nu-l îneca citind, ci dă-i libertatea de a vărsa complet. Conducând chestiunea în acest fel, s-ar putea să nu ajungi nici măcar la „Lumina liniștită” până nu trece ceasul?” rugăciunile finale și Vecernia voastră s-a încheiat.” Marta noastră obișnuită rugătoare va fi confuză, cum poate ea să părăsească slujba fără să o termine? Dar Maria nu va fi stânjenită, având mărturia conștiinței ei că slujba a fost săvârșită pe deplin și demn de Dumnezeu închinat. Desigur, dacă tu, mânat de inima nesatisfăcută care s-a rugat, îți prelungești rugăciunea mai mult de o oră, atunci aceasta nu va fi o pierdere pentru scopul pe care îl cauți. – A doua zi, începeți Vecernia de unde ați rămas și continuați-o în aceeași ordine ca înainte. Dacă din nou nu ajungeți la sfârșitul slujbei, iar ora a trecut, lăsați sfârșitul pentru ziua următoare. Astfel, uneori slujba de seară, una, va dura trei zile sau mai mult. Dar fiecare parte a ei va fi vecernie completă pentru tine și Domnul o va accepta cu o asemenea putere. În același mod, vă rugăm să tratați Utrenia, Orele, Liturghia și toate rugăciunile voastre acasă. Faceți o lege să nu citiți niciodată rugăciuni doar pentru a citi ceea ce este necesar, ci să fiți în rugăciune sub influența lecturii. Citiți ceea ce este prescris ca ghid - pentru a vă păstra în gânduri și sentimente pline de rugăciune. Acționând astfel; Vei învăța să fii mereu într-un sentiment pentru Dumnezeu în timpul rugăciunilor, iar mintea ta, fiind atrasă de acest sentiment, va sta în memoria lui Dumnezeu. Dacă atunci, în timp ce citești cărți care mântuiesc suflete, ai în minte nu cantitatea de lectură, ci la fel ca atunci când citești rugăciuni, adică o înțelegere clară a ceea ce citești cu sentimentele potrivite; atunci mintea va fi tot în inimă, iar amintirea lui Dumnezeu nu te va părăsi nici în timpul acestei activități. Pe măsură ce timpul trece, din ce în ce mai mult îți vei încălzi inima prin rugăciune, adunându-ți mintea acolo pentru a sta constant în fața lui Dumnezeu. Acest timp va fi un timp dulce pentru tine și vei aștepta cu nerăbdare abordarea lui ca la o sărbătoare festivă. Mai este destul de mult timp pentru tine și după ce ți-ai terminat rugăciunile și ai citit cărți spirituale; și trebuie să lucrezi, sau să accepți pe cineva sau să termini o altă sarcină. Mintea, de îndată ce va primi libertatea, va începe imediat să rătăcească și să se clătinească în jurul lumii. Este necesar să-l obișnuiești să stea acasă în timpul acestor activități; și nu numai să stai acasă, ci și să stai cu insistență înaintea lui Dumnezeu. Acum, dacă reușiți acest lucru, atunci amintirea lui Dumnezeu va apărea sădită în mintea și inima voastră și veți începe să mergeți necruțător în prezența lui Dumnezeu, cu respectul cuvenit, și să intrați într-o atmosferă spirituală în care vă va fi ușor să respirați și să zburați. Scrisoarea 44. Cum să opriți îngăduința de sine. Ce înseamnă să fii minte în inimă. Despre felul de a face rugăciunea Te hotărăști să trăiești nu într-o mănăstire, ci la o mănăstire - și acest lucru poate să nu fie rău. Ei iubeau libertatea. Ai grijă ca libertatea ta să nu fie vina auto-indulgenței. Și aici poți crea o astfel de ordine încât să trăiești într-o renunțare constantă la voința ta. Și nu este greu de făcut. Trebuie doar să faceți o distincție mai strictă între ceea ce duce spre auto-plăcere și ceea ce duce spre plăcere lui Dumnezeu pentru mântuire. Apoi, tot ceea ce poate alimenta indulgența de sine trebuie respins, sacrificându-l pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Trebuie să fii propria ta stareță strictă. Propria voastră conștiință, ghidată și înarmată de fricile lui Dumnezeu și conștiință, ar trebui să vă forțeze să îndepărtezi orice îngăduință de sine și să-ți conduci treburile și activitățile sfidând-o; iar tu asculti cu ascultare de asemenea sugestii și le împlinești și vei fi un novice, fără a purta un jug de ascultare mai ușor decât dacă te-ai hotărât să trăiești într-o mănăstire. Apropo, te întrebi: ce înseamnă să fii minte în inimă? Ultima dată am vorbit despre asta. Nu e clar? - O sa repet. Asta înseamnă! – Știi unde este inima? Cum să nu știi? Ce ai invatat? - Așa că deveniți atenția voastră acolo și stați acolo fără origine, și veți fi mintea în inimă; mintea este inseparabilă de atenție: acolo unde este, acolo este el. Ai scris că simți adesea un foc în inima ta când citești acatistul celui mai dulce Isus. Acolo unde simți, fii atent acolo și nu ieși, nu doar în timpul rugăciunii, ci în orice alt moment. Dar trebuie să stai acolo nu doar, ci cu conștiința că stai în fața Domnului, sau în fața ochiului Său atotvăzător, care privește în secretele inimii; și pentru a sta așa, încercați să aveți un fel de sentiment pentru Dumnezeu încălzit - frică, dragoste, speranță, devotament, contristare dureroasă etc. Aceasta este norma structurii interne. Uitați-vă și de îndată ce observați că a fost încălcat în vreun fel, grăbiți-vă să îl restaurați. Dar, desigur, înainte de a avea grijă să stai în inima ta, trebuie să stai acolo. Trăiești în cea mai mare parte în capul tău și intri în inima ta doar atunci când munca ta capului trezește un sentiment. Dar trebuie, dimpotrivă, să fii stăruitor în inima ta și să-ți abandonezi complet capul, iar dacă întâlnești nevoia, conform nevoilor vieții spirituale, de a lucra cu mintea ta, atunci las-o să lucreze, stând în inima ta. Cum să te obișnuiești cu această ședință, ți-am scris data trecută. Trebuie să încălzim sentimente mai reverente și mai sfinte în inimile noastre. Modul în care am prescris rugăciunile este cel mai sigur și mai durabil mod de a face acest lucru. Scrieți că ați început să vă spuneți rugăciunile folosind această metodă. Aplicați sârguință pentru a face acest lucru perfect, așa cum ar trebui, și veți deveni cu toții bogați în sentimente sfinte, iar ele vă vor păstra mintea în inima voastră. Fără sentimente, nu-l poți ține acasă; Cu toții veți izbucni și veți rătăci. Dumnezeu să vă binecuvânteze munca - pentru a obține priceperea de a îndeplini rugăciunile așa cum este indicat. A început; dar mi se părea că încă te grăbeai să termini de citit până la capăt. Acest lucru trebuie eliminat complet din atenție și toată preocuparea trebuie îndreptată spre încălzirea sentimentelor sfinte, fără a ne permite să facă ceva în detrimentul lor. Dar nu așa te comporți. Scrii că în timp ce citești un psalm, curg lacrimile. Ar fi trebuit să o citești mai mult, sau să repeți acele versete mai ales care stârneau plânsul, fără să mergi înainte, chiar dacă tot timpul alocat acelei slujbe a trecut în aceasta, și cu spor. Și tu ai curs mai departe și ți-ai împrăștiat plânsul. Plângând, ce poate fi mai scump? Ce ți-a adus lectura până la sfârșit? Absolut nimic. Deci te-ai dovedit a acționa în afara intereselor tale spirituale. Scrii din nou: altă dată, psalmul cincizeci a fost citit de la sine. Și l-ar citi dacă ar pune în mișcare sentimentele. Și sunteți toți ai voștri - conduceți până la capăt. Amintiți-vă ce este scris despre un mare bătrân, cum rareori a terminat de citit măcar o „slavă” din Psaltire, pentru că a intrat în sentimente spirituale și, stând înaintea Domnului în inima lui, s-a rugat de unul singur în conformitate cu acele sentimente și nu a mai revenit la citire. Așa ar trebui să fie. Nu ne putem lipsi de a citi Psaltirea sau cartea de rugăciuni. Acest lucru încălzește inima, la fel cum adăugarea lemnului de foc intensifică un foc care slăbește într-o sobă. Dar atunci când inima se încălzește și un sentiment preia întregul suflet, atunci nu ar trebui să citești mai departe. Acest lucru nu va face decât să rupă sentimentul, iar regula va trece fără niciun beneficiu. Și cineva mi-a spus asta. M-am hotărât, spune el, să citesc al cincizecelea psalm în timpul Utreniei, transformând mental fiecare verset într-o rugăciune specială. Utrenia s-a încheiat, dar nu am terminat psalmul cincizeci, deși m-am rugat tot timpul. – Și mulți sfinți părinți citesc: luați măsura, adică un anumit număr de psalmi și rugăciuni. A comunica mai des Sfintele Taine ale lui Hristos este bine. Dacă poți, împărtășește-te mai mult de o dată pe lună. Primii creștini s-au împărtășit la fiecare liturghie. Dar vorbește despre asta cu mărturisitorul tău. Trebuie să mergi la biserică; dar din moment ce ești slab, poți să te eliberezi de asta atunci când apare slăbiciunea și să mergi când ești sănătos. Când nu te duci, reproșează-ți ca fiind un sclav leneș și inactiv. Nu te poți ruga acasă așa cum te poți ruga în biserică. De unde ți-a venit ideea că ți-am stabilit ora Vecerniei? – Am scris doar aproximativ, lăsând totul la discreția ta. Stabilește ora așa cum ți se potrivește; numai fără îngăduinţa lenei. Puterea nu este în timp, ci în spirit. Dacă ceea ce se citește, conform regulii de acasă, este citit ca de la sine, cu atenție și sentimente adecvate, atunci aceasta este o lectură adecvată. Trebuie să te oprești doar când un sentiment special îți stăpânește întregul suflet. Apoi pune cartea deoparte și roagă-te așa. Când începe să te rogi, trebuie mereu să stârnești sufletul, dacă nu este în simțirea, prin meditație, un apel către Domnul și să se încline, apoi să-l începi. Totuși, rugăciunea, gândită și simțită mai întâi, se va răscoli. Dar ceea ce este necugetat și nesimțit este mai probabil să împrăștie decât să adune. Este mai bine să înlocuiți acest lucru cu arcurile cu Rugăciunea lui Isus sau cu alta scurtă. Uneori puteți efectua toate serviciile în acest fel. Privegherea obișnuită pentru părinți este să folosească jumătate din noapte pentru rugăciune, iar când stau în rugăciune toată noaptea, va fi o priveghere de toată noaptea. Cineva, nu-mi amintesc, a scris: seara, roagă-te două ore și culcă-te. Dormi șase ore și trezește-te și roagă-te până dimineața, adică patru ore. Aplică-ți somnul și la asta. Privegherea toată noaptea – de douăsprezece ore – nu este o slujbă specială, ci aceeași care se termină la ora două sau trei. Se întinde pe tot parcursul nopții cu cântări prelungite și inserarea de lecturi de la sfinții părinți, dintre care sunt până la șase și șapte. Dacă doriți, îl puteți întinde și cu lecturi, dar în loc să cântați, introduceți mai multe plecăciuni între diferitele părți ale serviciului și îl veți întinde. Scrisoarea 45. Avertismente împotriva a fi înșelat de inamic. Măsura succesului în viața spirituală ar trebui considerată sentimentul nevredniciei în fața lui Dumnezeu Ce se întâmplă cu tine? De îndată ce ai început lucrarea vieții tale demne, niște lucruri miraculoase au început să ți se întâmple. – Am văzut într-un vis chipul unei persoane pe care nu o mai văzusem până acum, apoi am văzut o carte asemănătoare cu acea persoană. S-a dovedit că într-un vis au văzut chipul pe care au vrut să o vadă. Era un fel de prost sfânt și, deși nu puteai să-i înțelegi cu adevărat discursurile, era clar că ți-a promis ceva grozav. Apoi simți un fel de bucurie, astfel încât parcă cerul s-a înclinat în fața ta - simți că Dumnezeu te iubește și Îl iubești pe Dumnezeu - și altceva de genul s-a întâmplat. Sfânt, și asta-i tot. Dar toate acestea nu ar fi nimic, dar ceea ce este uimitor este că tu însuți, se pare, ai început să înclini spre ideea că ești un fel de ales special și, de fapt, ai renunțat deja. Au lăsat pe toți în urmă. Devreme printre tineri. Dar de ce nu te-ai gândit că nu se întâmplă ca, după ce faci zece până la cincisprezece plecăciuni, să poți întâlni astfel de trăsături în adevărata lor formă? – Tot ceea ce ai experimentat se întâmplă în adevărata ordine a lui Dumnezeu; dar pentru tine este foarte devreme să se întâmple asta. Nu există adevăr aici, ci tot farmecul inamicului. Nu crezi în mașinațiunile inamicului, așa că el îți vorbește despre ceea ce consideră potrivit. Scopul lui este să te conducă în îngâmfare și să te îndepărteze de har, care nu poate rămâne acolo unde este îngâmfarea, ca o albină în fum; și apoi, când vei fi singur, o să-ți zvârc capul. El crede că acesta este doar începutul și nu se va opri aici, ci te va încurca din ce în ce mai mult cu fantome seducatoare asemănătoare până când vei fi complet atras de îngâmfare. Sub acoperirea neîncrederii tale în mașinațiunile lui, îi va fi ușor să reușească acest lucru. Veți crede că toate acestea sunt fie lucrarea minții voastre iluminate, fie o sugestie îngerească - și astfel vă veți hrăni bunăstarea, stima de sine și îngâmfarea. Când totul va fi pregătit, atunci El se va urca la tine într-un car de foc ca să te ducă în rai. - Și vei fi de acord din vanitate. - Și zboară, doar nu spre cer, ci spre locuința dușmanului. Vă prescriu acest lucru ca fiind ceva probabil și fezabil pentru dvs. Dar cum se poate întâmpla asta, câte experimente au fost?! - Lasă-mă să-ți amintesc una. Într-o mănăstire era un călugăr zelos, favoritul și animalul de companie al starețului. I-a trecut prin minte - în oblon. Bătrânul descurajează. Unde?! În oblon, și atât. Bătrânul a ținut și a ținut; în sfârșit de acord. Era un munte în apropiere; este o peșteră în munte. Un nou om tăcut a urcat acolo sus. stând. Creșterea este mișto. Mâncarea i-a fost servită pe o sfoară, pe care a coborât-o. M-am rugat, am citit și am făcut meșteșuguri. Bătrânul l-a vizitat și i-a observat cursul gândurilor. A trecut destul de mult timp așa. Tânărul tăcut a tratat lucrurile în mod corespunzător și a început să simtă acțiuni spirituale: Aceasta este în ordinea lucrurilor. Dar l-a lovit imediat: așa suntem! O dată sau de două ori a scuipat și apoi gândul a început să treacă. Din ce în ce mai departe, și s-a stabilit gândul că el este preferatul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl îmbrățișează cu îmbrățișarea invizibilă a iubirii... și are raiul. Aducându-l în acest punct, dușmanul l-a luat cu mai multă sârguință. Am început – fie într-un vis, fie prin sugestie în gândurile mele – să-i dezvălui că atunci cutare și cutare va veni la tine, și apoi cutare și cutare, că ceva s-a întâmplat sau se întâmpla acolo și că acolo a fost asta. Și toate aceste revelații au fost justificate în practică. În acest moment, în tânărul bătrân nu mai era nicio îndoială că Dumnezeu era în el – și că toate secretele îi erau deschise. Încă puțin, iar dușmanul s-a apropiat de el sub forma unui Înger de Lumină și i-a spus: Dumnezeu ți-a ascultat rugăciunile și ostenelile și a hotărât să-ți oprească călătoria pământească. Domnul m-a trimis să-ți spun că mâine la miezul nopții ți se va arăta și te va lua cu El. Fii gata! - Și - Doamne! ce bucurie?! Ei aduc mâncare. El spune de sus celui care l-a adus: nu; Nu mai am nevoie de această mâncare. În curând voi începe să gust altul în Împărăția Cerurilor. Cel care l-a adus a rămas uimit. A stat și a stat și a plecat acasă. Vine la stareț și spune că a auzit. Bătrânul a fost îngrozit și s-a grăbit în peșteră. S-a urcat și ei bine, explică-i tânărului om ceresc că este în amăgire și că inamicul vrea să-l distrugă. El nu vrea să asculte, spunând: cum este posibil asta? Sunt pierdut în rugăciune? Ați experimentat revelații și intuiții? - Nu, nu se poate ca toate acestea să fi fost de la inamic. Bătrânul i-a explicat că vrăjmașul poate imita și manifestări ale vieții spirituale, acoperindu-și cu îndemânare întuneric și că tocmai revelațiile care ți-au fost date sunt mașinațiunile dușmanului împotriva ta. "Tânărul nu a crezut cuvintele bătrânului și a rămas la propriile concluzii. Atunci bătrânul a spus: Deci nu te voi părăsi până nu va veni cel care a promis că va veni la tine. S-au așezat, au vorbit și au făcut rutina obișnuită de noapte. A venit miezul nopții și luătorul a apărut în rai. Bătrânul l-a recunoscut imediat și a stat între el și animalul său de companie. Nu a vrut să-și ia bătrânul cu forța. a fost o luptă: l-a tras pe tânăr spre el, dar bătrânul nu a cedat, Dumnezeu l-a ajutat să nu-și lase animalul de companie, dar dușmanul a reușit să-i rupă mantaua în aer, care a căzut de acolo, pe lângă deschiderea peșterii, Bătrânul i-a spus atunci, dacă s-ar fi întâmplat la fel nu mă ajutase să te protejez „Apoi l-a dus jos și l-a pus printre frați. Vedeți cum merg lucrurile? Și cât de curând poți cădea în ghearele unui inamic mizantropic ale cărui mașinațiuni nu le recunoști! Și tu, bineînțeles, știi povestea lui Isaac, pustnicul din Pechersk. Și un car de foc a zburat până la Sfântul Simeon Stilitul și era cât pe ce să ridice piciorul. - Asigurați-vă cât de viclean este inamicul și cât de priceput își poate acoperi ghearele. Și, prin urmare, este foarte posibil să intri în ele. Nu ezit să recunosc ceea ce ți sa întâmplat ca fiind mașinațiunile inamicului. Dacă acum nu le arunci imediat cu dezgust și, după ce ai pătruns în inima ta, nu alungi toate sentimentele de sine și stima de sine din ea și în locul lor nu instalezi sentimentele de nesemnificație și inutilitate a ta degeaba, atunci nu va fi prea lene să lucreze la asta. te şi te va înconjura cu şi mai multe fantome ceţoase. Nu voi mai vorbi despre asta. „Te rog să consideri măsura succesului tău în viața spirituală ca fiind sentimentul din ce în ce mai adânc al desfrânării și nevredniciei tale în fața lui Dumnezeu și orice gând că tu și cu mine nu mai suntem ca alții, alungă ca prezența unui dușman și distruge ca o cursă a dușmanului.” Scrisoarea 46. Avertismente împotriva amăgirii. Stima de sine și exaltarea culminează în mândria nelegiuită. Despre capacitatea de a distinge gândurile. Cum să oprești rătăcirea minții Nu m-am putut abține să nu fiu atent la ceea ce ai scris despre ceea ce ți s-a întâmplat. Și nu-mi voi schimba înțelegerea despre asta. Mașinațiunile inamicului sunt evidente aici. - Și tu ești în semn de protest. Spune că „în timpul tău nu mai există astfel de ispite”. Stii asta? Dacă nu știi, atunci de ce să vorbești? Duşmanul este tot la fel; iar dacă undeva găsește potrivită ispita pe care am spus-o, nu va refuza să-i supună pe cel pe care-l persecută, fără teama să nu pară depășită. Vrea doar să-și distrugă sufletul. Găsesc că te poate aborda cu un asemenea farmec. Situația ta este de așa natură încât nu este liber să pună mâna pe nimic altceva în tine. Dar nu toate carele de foc. Tehnicile sunt diferite; dar scopul este unul singur - să semăneze stima de sine, să o umfle în exaltare și să finalizeze lucrarea cu mândrie care este contrară lui Dumnezeu. Nu este exaltarea un car de foc? Cât de foc și totuși cât de ușor! Duh dincolo de nori, mai departe spre cer însuși și până la tronul egal al lui Dumnezeu. - Acolo va pluti până se va pronunța verdictul adevărului: te vei duce în iad! Scrieți că „știi să discerne gândurile” și lasă-mă să termin singur acest discurs: așadar, ai putea afla dacă a fost ceva rău în ceea ce ți s-a întâmplat. Dacă nu au observat, atunci, prin urmare, nu era nimic rău aici. - Nu este adevărat; era acolo, doar acoperit. Toate aparențele nu sunt rele; dar ceea ce s-a sugerat și ce s-a acceptat este rău. Nu-mi face plăcere să-ți impun vreun fel de subțire. Dar, văzând cum este posibil ca ea să fie și observând urmele ei mici, cum să nu avertizez și să subliniez?! Asta am făcut. „Pot discerne gândurile.” Dar nu știa Sfântul Simeon cum? Nu știa Sfântul Isaac cum? Și mulți alții nu știau cum? - Și totuși, vezi ce s-a întâmplat cu ei? „Se pare că îți imaginezi că inamicul este un prost.” Dacă începe să ispitească, atunci va fi cu un rău evident. El va veni la tine cu răul! Ce domnii își vor închipui că vei deschide gura. Atunci te va apuca. Toată lumea va vedea cariera deschisă; dar nu toată lumea recunoaște o gaură acoperită cu flori. Nu o va recunoaște și va cădea în ea. Inamicul nostru are două regimente active. Se seduce cu un bine aparent, iluzoriu; iar celălalt este adevărat rău. Primul deschide calea celui de-al doilea. Ele încep, iar acestea se termină în înfrângere. Conchideți: ei bine, voi încerca să ajung la sentimentul nevredniciei mele, ca să mă văd orb, paralizat și lepros. - Acesta este mai bun decât orice raționament. Domnul nu dă un ajutor atât de imediat în ceea ce privește sentimentul acestui lucru. Când simți asta - și nu cumva, nu superficial, ci profund - atunci construiește un gard de granit și oțel în jurul tău. Inamicul va trebui să muncească din greu pentru a ajunge la tine, iar când va ajunge la tine, nu va putea face nimic; căci atunci vei avea și armură și lumina va fi în jur, orbindu-l pe vrăjmaș, ca să nu poată vedea unde să îndrepte loviturile. Sănătatea ta de neinvidiat este mila lui Dumnezeu pentru tine. Dacă tu, cu vivacitatea caracterului tău, ai fi sănătos, cine te-ar ține într-un mod de viață atât de umil? Scopul pe care încerci să-l atingi este mai ușor de atins cu punctele slabe. Fii recunoscător și mulțumește Domnului. Dacă nu poți îndeplini regula rugăciunii atât de mult pe cât ți-ai dori, nu te simți jenat de ea. Aveți o singură regulă - să fiți într-o dispoziție de rugăciune, adică în evlavie înaintea lui Dumnezeu și în devotament față de voința Sa sfântă. Ca să nu rătăcească gândurile tale, repetă niște scurte versete de rugăciune sau citește psalmi pe care îi știi pe de rost și din fiecare verset extrage-ți rugăciunile, în raport cu situația ta. Scrisoarea 47. Este greu să fii mântuit? Despre discernământul gândurilor Cine ți-a spus că e greu să scapi? Trebuie doar să vrei și să te apuci de treabă decisiv - și mântuirea este gata. Este deja pregătit pentru toată lumea: doar vino și ia-l. Deci este greu să nu fii salvat și este greu să vrei să te ridici, să mergi și să fii salvat. Dar în acest caz nu trebuie spus: este greu să fii mântuit, ci: suntem prea leneși pentru a fi mântuiți. Nu este doar greu, ci este absolut imposibil să ne salvăm. Dar cu Domnul Mântuitorul – ce fel de lucrare? Avem un Dumnezeu care conduce toate acțiunile Sale providențiale astfel încât să ajungem cu toții la cunoașterea adevărului și să fim mântuiți – și tot ne va fi greu să fim mântuiți?! Există, desigur, muncă în aceasta: căci ce muncă se face fără muncă? Dar munca noastră în dobândirea mântuirii este atât de mică și neînsemnată în comparație cu măreția lucrării de mântuire, încât nu merită menționată. Structura salvatoare din interior este încă întunecată pentru tine. Citiți primele paragrafe ale lui Filoteu din Sinai în Filocalia și vedeți ce este acolo? Un act - și atât. Căci el trage totul la sine și le ține în ordine. Dacă vă rog, aranjați-vă astfel și veți primi ordinea potrivită în interior și o veți vedea clar. Acest act este de a deveni atenție în inimă și de a sta acolo înaintea Domnului cu evlavie. Acesta este începutul înțelepciunii spirituale! Este recomandabil să poți discerne gândurile. – Ieși din cap și în inimă. Atunci toate gândurile îți vor fi clar vizibile, mișcându-se în fața ochiului minții tale ascuțite; Până atunci, nu vă așteptați la un discernământ adecvat al gândurilor. Vă rugăm să țineți cont de faptul că discernământul gândurilor nu este același lucru cu a le alunga atunci când sunt de proastă calitate. Acesta este un război mental, care este precedat de o distincție între gândurile care sunt prieteni și care sunt dușmani. Văzându-i prieteni, îi primesc cu cinste, dar văzându-i dușmani, îi alungă cu dezonoare. Să știți, de asemenea, că discernământul gândurilor distinge nu numai binele și răul, ci și eficientul de inactiv și gol, și aparent bun de binele real, - cel mai important, distinge ce gânduri sub formă de motive și scopuri înconjoară faptele noastre - atât obișnuite, cât și speciale -, astfel încât motivele și scopurile care nu sunt permise să nu ne strecoare în bine și creștin. Ce se referă la aceasta și cum se face totul, aflați de la Sfântul Climac, în cuvântul său special lung despre gândurile discernătoare. Urmați aceste instrucțiuni și începeți să acționați, iar experiența vă va învăța totul. Indicat ar fi sa te evaluezi mai precis, ceea ce esti. Pentru ce ai nevoie de asta? - Și cum de nu vezi inamicul de aici care îți deschide calea spre autoestima - acest ulcer cel mai pernicios? Probabil că arată o lumină roșie asupra câte beneficii există din asta – și toate sunt spirituale!!! „Și asta încerci să faci: adică asculți inamicul și te grăbești spre distrugere.” Doar cedați, și el vă va oferi imediat otrava valorii de sine și veți începe să visați despre voi înșivă - este suficient, nu ca așa și așa. Și vei începe să privești pe toți ca dintr-o clopotniță, adică să privești prin ochii inamicului. Acesta este un beneficiu spiritual! – Din nou ajung la concluzia că sunteți cu toții în capul vostru, nu în inima voastră. Intră în inima ta și evaluează-te imediat. Ți-ai exprimat dorința de a ajunge la sentimentul desfrânării tale. Aceasta este ceea ce vei începe să vezi și să simți de îndată ce cobori în inima ta. Cu cât mergi mai departe, cu atât acest lucru va deveni mai clar. În cele din urmă, hotărăște-te: sunt orb, paralizat, lepros - și asta nu cu o frază memorată, ci cu cel mai profund și nedivizat sentiment al inimii. – Și acesta este al doisprezecelea grad de desăvârșire spirituală, despre care vorbește Sfântul Macarie Egiptul în conversațiile sale! Scrisoarea 48. Avertisment împotriva vicleniei inamicului. Despre smerenie. Despre sentimentul detașării de tot ce este pământesc Cum a reușit inamicul să te convingă că nu există, sau dacă există, atunci nu ne poate face nimic? Aceasta din urmă este absolut adevărată dacă ne punem toată puterea în Domnul, și nu în noi înșine. Dar asta nu înseamnă că poți trăi nepăsător. Dușmanul este mereu plin de forță în jurul nostru și, încetul cu încetul, vine imediat cu sfatul lui, care este mereu roșu în aparență și mereu inutil și dăunător. Prin urmare, trebuie să fii în pază și să țină urechea ascuțită pentru a-i observa șmecheria și, după ce a observat, să le reflectăm cu simplitatea credinței în Domnul, luptând în numele Său. Nu credeți că va începe imediat să vă ofere lucruri nepoliticoase. Nu, el începe întotdeauna cu plauzibilitate; de la ei trece la fleacuri; de la acestea la păcatele mici, iar de la acestea la cele mari. Dar activitatea sa cea mai obișnuită este să se joace cu gândurile sale. Totul aruncă un lucru sau altul; scopul este de a distrage atenția de la gândurile demne și de a ocupa sufletul cu lenevie, ținând totuși cont dacă va apărea ocazia de a semăna ceva rău. Așa seamănă vrăjmașul sufletele lumii întregi, ca într-o sită. Privește în jur și vezi că în acest sens dăm multe câștiguri inamicului. Despre cum să faceți acest lucru, citiți-l pe Isihie despre rugăciune și sobrietate. Scrii: „Par a fi umil”. Este clar că ești umil. Dar dacă ești umil este o altă întrebare. „Există și o diferență între smerenie și smerenie. Cel care se smerește nu este încă smerit, ci caută smerenia și vrea să fie smerit. Eu cred că vrei să fii umil și cauți smerenia; dar amestecând smerenia cu smerenia, te consideri deja umil. Lucrează din greu la smerenie și vei deveni smerit. Că, când te trezești, găsești uneori vreun verset din psalmi în gură, aceasta este marea mila lui Dumnezeu. Îngerul lui Dumnezeu oferă această rugăciune înainte de a se trezi. Și citește această poezie toată ziua sau în timp ce este citită. Trebuie să-l notezi. Ia un caiet special pentru asta. Asta o să ne mai folosească. „Uneori”, spuneți, „se generează o așteptare că totul poate fi luat de la mine, chiar și mâncare, îmbrăcăminte, adăpost.” – Deci, te oprești acolo?! Nu; termini un astfel de gând ca acesta: numai Domnul nu poate fi luat; Voi fi zelos cu tot zelul meu de a-L dobândi pe Domnul și de a nu pierde niciodată prezența Lui cu mine. – Atunci nu te întoarce la întărirea aspectului tău exterior; să rămână sub acest titlu pentru totdeauna, adică sub titlul de sortit să dispară și gata pentru asta în fiecare minut. Din acest gând se va naște atunci un sentiment de detașare de toate – vei fi parcă rupt de tot. Acest lucru vă va face un vas gol în care va fi convenabil să plasați toate achizițiile spirituale care rămân veșnic. - Așa că lasă-l în spiritul tău. Dar nu este nimic miraculos că acest lucru s-ar putea întâmpla cu adevărat. În lume, mai mult de un Iov este lăsat ca un deget - nu mai este nimic de putrezit. Este înfricoșător; și cu Domnul este o scară de aur spre cer. Scrisoarea 49. Despre starea de răcire. Despre autocompătimire și autocomfață. Logica inamicului "Lucrurile merg prost pentru mine. Sufletul meu este deplasat, gândurile îmi rătăcesc, nu am chef să citesc lucruri spirituale, regula este corectată leneș și leneș și am devenit indiferent la toate. E ca și cum ceva mi-a părăsit sufletul." Există ceva de regretat; cu toate acestea, nu vă pierdeți inima. Starea ta este o stare de răcire, așa cum spun sfinții părinți. Poate fi atât punitiv, cât și educațional. Se întâmplă ca pedeapsă pentru orice păcat, în cuvânt, faptă, gând, sentiment. Ca învățătură, se întâmplă conform intenției lui Dumnezeu de a preda experiența spirituală aspirantă. - Ce mai faci? - Va fi umil să creadă că acest lucru ți se întâmplă din cauza a ceva păcătos, așa cum crezi tu, deși nu știi clar ce anume. Pocăiți-vă și rugați-vă Domnului milostiv să vă întoarcă îmbrățișarea Sa părintească. Între timp, aruncați o privire mai atentă la ceea ce ați avut înainte de aceasta, vedeți dacă vedeți un motiv specific pentru care îndurați o astfel de povară. După ce l-ai văzut, hotărăște-te să nu mai mergi pe drumul care te-a condus într-o astfel de stare. O astfel de decizie va grăbi grațierea, cu restituirea a ceea ce s-a pierdut. Această stare înseamnă că harul lui Dumnezeu s-a retras – nu a fost abandonat, ci s-a retras și stă afară. Asta era înăuntru, iar acum afară; și ai rămas parcă gol în frig, ca o cameră din care toată căldura scăpase prin ferestrele deschise. - Cum să o întorc înapoi? - Exact așa cum faci - prin rugăciune, regret, adăugând privațiuni de carne în mâncare și somn; adaugă, dacă poți, mai mult ajutor celor care au nevoie. Munciți din greu și transpirați. Domnul va avea milă și vă va trimite iarăși harul Său. Dar momentul în care se va întâmpla acest lucru nu poate fi stabilit. Întoarcerea harului nu este de la noi, ci de la harul însuși – când va plăcea, atunci va veni, fără a fi limitat de nimic, după liberul ei arbitru. Totuși, nu renunța, ci strigă și strigă, cerșind o întoarcere: „Când vei veni la mine?” - nici măcar să nu hotărâți în mintea voastră că este pe cale să se întoarcă, ci predați-vă cu totul în mâinile lui Dumnezeu, pentru ca acest drag și atât de dorit să fie după voia lui Dumnezeu și în devotament față de voia lui Dumnezeu, acceptând să îndurați cât dorește El. Mângâieri spirituale - cele pline de har - vin și pleacă după cum vrea Domnul. Ai spus: Îl iubesc pe Domnul. Nu este surprinzător când El te-a umplut de bucurie în Duhul Sfânt. Îngrădește-te să iubești acum că te-a lăsat singur, gol și gol de învelișul Său. Aceasta va fi o iubire complet altruistă, mai valoroasă decât cea anterioară. Așa că acum înțelegeți că există o persoană lăsată pentru sine și umilește-te din ce în ce mai mult. Ai spus de mai multe ori: am motiv, am motiv. Acum, dacă te rog, folosește-ți mintea. Când ai rămas singur, inamicul a auzit și, în timp ce scrii, a început să-și ofere propriile sfaturi despre un mod de viață mai bun, inspirându-te să-ți faci milă de tine sau chiar să te întorci pe lume. Este greu să te întorci în lume acum: o piesă tăiată. Este mai plauzibil să-ți fie milă de tine; dar nu mai puțin periculos. Oricine dintre călugărițe, sau călugări, sau în general dintre cei care se străduiesc, urmează acest sfat, va deveni miren sau mirencă în haine monahale, sau păgân sub nume de creștin. Compătimirea de sine merge împreună cu îngăduința de sine și iubirea de sine în general și este rădăcina tuturor îngăduințelor, omisiunilor, indiferenței și neglijenței. Ai auzit fraza: păcatul care trăiește în noi? - Așa că se autocompătimește de alaiul său. Dacă îl răsfățați, chiar și uneori, va fi întotdeauna ca o paralizie, rupând orice bun dobândit prin munca anterioară. Și, în esență, nimic nu va ieși din tine, cu excepția unei persoane ostentative și exterioare. Aici ar dori să te trimită inamicul, sub masca autocompătimii. Uite, el deja îți arată drumul până acolo. Scrii: "De regulă, oboseala a pus stăpânire - și o astfel de povară! Am renunțat și m-am așezat să mă odihnesc. Imediat a venit gândul că dacă muncești mai puțin pentru tine sau îți pare rău de tine mai mult, atunci vor fi mai puține ispite." Observați a cui logică este aceasta? Inamic. El e cel care te mângâie în cap: fată bună! Și fă mereu asta și nu te voi ispiti. Dar de ce altă ispită ai nevoie? Ai căzut deja în ea și, dacă asculți de dușman - relaxează-te în toate, atunci vei fi în permanență în ispită: vei face voia dușmanului, și nu a lui Dumnezeu. Atunci inamicul se va retrage cu siguranță înainte de vreme și va lăsa autocompătimirea ca adjunct al său. Când autocompătimirea prinde rădăcini și vă strica toate treburile, atunci el se va aborda cu o nouă răutate - este posibil să vă ademenți cumva să comiți niște păcate care nu sunt evidente? După ce v-ați dat seama de toate acestea, dacă vă rog, treziți-vă și începeți să lucrați pentru dvs. cu ferocitate. Trebuie să te freci de fapte: frecarea dezvoltă căldură. „Mănânc mai mult, dorm mai mult.” Acesta este probabil în acele forme, astfel încât să fie mai puține ispite?! – Logica inamicului operează cu succes în tine. Dacă acest lucru se face din cauza epuizării complete a corpului sau a unei stări de sănătate, atunci nimic; iar dacă este din răsfăț, atunci va avea un efect negativ asupra structurii tale interne. Și te vei relaxa complet și te vei răsfăța cu o nepăsare totală. Speriați-vă cu asta și forțați-vă să vă suprasolicitați cu greutăți pentru a merge pe calea îngustă și regretabilă, care este singura cale adevărată. Scrisoarea 50. Despre mașinațiunile inamicului. Trucurile inamicului sunt nesemnificative în comparație cu atenția și rugăciunea. Despre rugăciunea sinceră. Despre somn. Despre rezolvarea întrebărilor bazate pe cărți de patristică. Despre asigurarea împotriva inamicului Când l-ai ascultat pe dușman, după sugestiile lui - să renunți la regulă din cauza curățării camerei, să mănânci și să dormi mai mult etc., atunci te-a bătut pe cap: fată bună! fă întotdeauna asta - ceea ce s-a simțit ca un beneficiu plăcut și un fel de curaj demn de laudă. S-a gândit că vei rămâne tăcut – și a lăudat. Și când ai spus despre trucurile lui, nu i-a plăcut și a început să te tachineze și să te mustre - de ce ai scris, de ce ai spus asta și altele asemenea. „Tu, nefiind dat seama de unde venea acest vânt, ai început să te pară rău și jenat.” Toate acestea sunt treaba inamicului. De asemenea, nu ai scris nimic care ar putea fi jenant. Tot ce este scris este banal și aproape peste tot. Și ceea ce au scris, nu este absolut nimic de regretat. Dacă te-ai hotărât să povestești tot ce se întâmplă în tine și cu tine, atunci cum ai putea să nu vorbești despre astfel de planuri înalte - să mănânci și să bei și să nu te rogi lui Dumnezeu - dar totuși să speri să primești mântuirea și să moștenești viața veșnică? - E bine, cel puțin, că tu, chiar și cu dinții strânși, începi să vorbești despre inamic și să-i atribui altceva, de parcă ar fi un omnipotent rău și rău intenționat. Veți vedea în sfârșit cât de răspândită este intervenția lui în viața noastră. Doar nu fi îngrozit. Pentru că, în același timp, asigură-te cât de neînsemnate sunt toate trucurile lui înaintea atenției și rugăciunii - se rup ca o pânză de păianjen de la vânt, se topesc ca zăpada de la căldura soarelui. „Am deschis puțin ochii și primul meu gând a fost că sunt nepăsător, leneș și mândru.” De nedescris de bun. Acest Înger Păzitor ți-a dat o poezie ca lecție. Vă rog să o repetați și să o confirmați, astfel încât atunci când este necesar un răspuns, să puteți răspunde fără greșeală și astfel să vă faceți plăcere Îngerului vostru și nu mai puțin Domnului Îngerilor. Nu vă faceți griji prea mult cu privire la regula celulelor. Trebuie să ne continuăm rugăciunile dimineața și seara și în timpul zilei la orice oră. Acesta este momentul în care mergi la Biserică. Și când nu mergeți, atunci reparați serviciile acasă. Ți-am scris deja să nu te îngrijorezi de numărul rugăciunilor, ci să ai grijă de un singur lucru, ca rugăciunea să curgă din inimă viu, ca un pârâu viu. Lasă cantitatea din minte și ține cont de acest lucru. Dar regula mai cere o anumită ordine. Cu toate acestea, nu te întări în ea, ca în cătușe. Să fie doar un program general și poți să schimbi specificul cel puțin în fiecare zi, în funcție de ceea ce te aștepți să găsești revitalizarea spiritului de rugăciune. Dacă o întărești, vioicitatea se va slăbi, iar regula se va transforma într-o formă care va face în curând rugăciunea fără viață. Fă acest lucru pentru ca fiecare rugăciune să fie la fel de bună ca nouă. Că când te trezești devreme și ai făcut Utrenia, adormi din nou puțin, nu e nimic rău în asta. Doar nu ca o răsfăț, ci conform unei hotărâri rezonabile că acest lucru este necesar pentru o acțiune viguroasă pe parcursul zilei. Patru până la cinci ore de somn este un somn foarte măsurat. De asemenea, puteți face un pui de somn în timpul zilei. Dar e mai bine să fii treaz. Scrii că ai găsit o soluție la unele întrebări în cărțile de patristică. Fii bun! Și ar trebui să-l cauți mereu acolo. Și dacă cauți cu sârguință, vei găsi mereu. Sfinții Barsanufie și Ioan sunt deosebit de utili în acest sens. Și de la Sfântul Doroteu veți găsi o explicație bună a multor lucruri. Și puteți găsi o mulțime de îndemnuri de la toți sfinții. Citiți numai cu atenție și aplicați-l pentru dvs. Spune: „Frica atacă, mai ales în timpul rugăciunii”. - Frica este numai binecuvântată - a lui Dumnezeu; dar nu are nimic groaznic, este întotdeauna benefic. Asigurările tale, fără motiv, de la dușman - și mai ales în timpul rugăciunii. Vezi cât de ocupat este în preajma ta. Nu ai nimic de luat, îți face părul pe cap. Sfântul Antonie a mai scris că dușmanul este neputincios – și poate doar să insufle frici, fie în interior, fie în exterior – cu fantome groaznice. Principalul lucru este să nu fii timid. Te-ai lăudat înainte: nu-mi pasă de dușman: am motiv. Așa că acum, dacă vă rog, arătați asta cu acțiune, doar nu înarmandu-vă cu rațiune, ci cu rugăciune. Scrisoarea 51. Despre plecarea harului lui Dumnezeu. Harul este reținut în suflet prin smerenie. Despre trucurile inamicului Scrii: „Încălzit”. - Dumnezeu să ajute! Eram foarte îngrijorat de asta. Ar fi putut rămâne așa. Dar Domnul este milostiv, haina Lui s-a întors la tine. Când harul lui Dumnezeu este înăuntru, sufletul este ca îmbrăcat în haine calde; iar când pleacă, sufletul este parcă dezbrăcat și în frig. Pleacă; si ce era in tine si cu tine? - Asigurați-vă de aici că tot ceea ce este bun, în special o stare de spirit bună, este direct din har. Munca ta este desigur necesară; dar el nu dă Spiritualul – în mod esenţial şi ferm, ci doar îl caută şi îl pregăteşte pentru a-l primi. Un singur har dă totul. Te rog să mărturisești asta cu inima ta și să nu iei nimic pentru tine. În această Apropriere există un păcat de însuşire străină. Nicio muncă nu poate fi atribuită cu puterea de a livra ceea ce este căutat. Nu poți spune: voi face asta și asta, voi lucra într-un fel și altul și voi obține asta și asta. Harul lui Dumnezeu nu este legat de contracte și acționează întotdeauna așa cum dorește. Nimeni nu poate ghici această dorință sau o forța în vreun fel. În egală măsură, ea rămâne unde și cum vrea. De ce să nu spună sau să gândească cel care a primit har: a primit har; Acum nu trebuie să mă deranjez prea mult. Nu; și după ce primim har, trebuie să ne lucrăm mântuirea cu frică și cutremur. Harul vine și pleacă de asemenea, nu după discreția noastră. Vedeți cât de rece este fără har și cât de leneș și imobil este sufletul față de tot ceea ce este spiritual. Aceasta este starea păgânilor buni, a evreilor credincioși și a creștinilor care sunt buni în viață, dar care nu se gândesc la viața lor interioară, cu relația ei cu Dumnezeu. Ei nu experimentează langoarea asemănătoare cu a ta; pentru că nu au simțit ce se întâmplă sub influența harului. Dar, din când în când o mângâiere spirituală – firească – le cade în soarta, ei rămân calmi. Care este cel mai important mod de a păstra harul în suflet? Umilinţă. Care este motivul principal al concedierii? Dintr-o oarecare mișcare de mândrie, îngâmfare și aroganță. De îndată ce simte înăuntru acest miros urât de mândrie, pleacă imediat. E adevărat că ți s-a întâmplat și ție ceva asemănător. Nu-ți dai seama. Dar acceptă asta ca pe un adevăr mental pentru moment; și atunci, dacă va voi Dumnezeu, vei simți cu simțirea ta că sunt mișcări de mândrie de care sufletul nu le cunoaște și vei începe să te rogi cu mai multă ardoare: dă-mi, Doamne, să-mi văd păcatele. Într-o scrisoare ai dovedit că ești umil. Dar chiar din ceea ce a fost dovedit, rezultă că nu ești umil. Smerenia nu se vede pe sine. Dă-ți, Doamne, că nu vei mai experimenta niciodată o stare atât de rea. Dar trebuie, de asemenea, să presupunem că este foarte probabil ca din când în când să fie încă potrivit, deși nu într-o asemenea măsură, sau să fie tolerat și chiar invizibil, pentru a învăța experiența sufletească și, mai ales, vigilența atentă și, de asemenea, pentru ca acesta să nu uite și să găsească întotdeauna o convingere profundă că nu este nimic în sine, deși experimentează ceva bun. Învață să faci tot ceea ce faci în așa fel încât să te încălzească și să nu-ți răcorească inimile: trebuie să citești, să te rogi, să lucrezi și să intri în comunicare cu ceilalți, toate în timp ce țin cont de un singur scop - să nu te lași să te răcori. Aprovizionați-vă soba interioară fără întrerupere cu rugăciuni scurte și aveți grijă de sentimentele voastre pentru ca căldura să nu scape prin ele. Este foarte greu ca impresiile externe să coexiste cu activitățile interne. Ai înțeles greșit cuvintele mele despre calomnia inamicului - ca și cum, acceptând să recunoaștem acțiunile inamicului din noi, este necesar să ne gândim că el este deja în inimă. Nu, este afară și trage de departe, inspirând gânduri rele. De îndată ce i se deschide o oportunitate, acesta sare imediat în sus și își dă un sfat, care este mereu defăimător, deși pare frumos. El începe întotdeauna cu lucrurile bune și de la ele trece treptat la cele rele; deodată nu sfătuiește nimic rău, iar când îl sfătuiește, îl acoperă cu un văl frumos. Îți vei da seama singur de toate acestea când vei învăța să te asculți. Cu toată viclenia sa, inamicul cu toate hoardele lui este o bandă proastă. Ei profită de supravegherea noastră. Atenția și rugăciunea zădărnicesc toate subtilitățile sale malefice. Scrisoarea 52. Te poți baza doar pe Domnul și să-ți dai inima numai Lui. Despre tăierea de la toate. Dorinta de perfectiune Repeți adesea: „Cât de fericit sunt de situația mea!” - Mulțumesc Domnului, care a aranjat-o astfel. Dar aveți grijă, bazându-vă pe o astfel de situație, nu depășiți granițele și nu treceți cu vederea pe Cel care acționează din cauza armelor. Cu toții suntem atât de desemnați de Domnul încât putem face ceva unii pentru alții; dar nu există nicio îndoială că tot ceea ce se face direct în beneficiul spiritual vine cu siguranță de la Domnul Însuși și este îndreptat de El conform scopului său. Ar trebui să-I atribuim totul, să așteptăm totul numai de la El și să fim fericiți numai prin El. Dumnezeu este numit gelos. El vrea să-i dăm toată inima noastră Lui – și numai Lui, în mod inseparabil – și să ne bizuim numai pe El. De ce atunci când vede că ne înclinăm spre o creatură, deși rațională, și începem să ne bazăm pe ea, pe lângă mâna Sa dreaptă atotputernică, începe să ne privească nefavorabil. Ai scris că cauți să devii perfect și te străduiești pentru asta. Mi-a trecut prin cap să vă arăt o pictogramă prin care puteți determina dacă vă îndreptați spre perfecțiune sau vă învârtiți într-un singur loc. Această icoană este o întrerupere de tot. Am auzit recent vorbind o bătrână simplă și a folosit această expresie. „Acum”, spune el, „totul este tăiat; eu, ca o pasăre, nu sunt legat de nimic”. Cum a ajuns ea în acest punct? - Cu toată viața mea îndreptată spre a-i plăcea singurului Dumnezeu. De la vârsta de șapte ani ea a dezvoltat o îndrăgostită, o îngrijorare dureroasă, ca să nu-l mânie pe Dumnezeu. Această iubită a încins-o pentru tot felul de muncă, fără efort. Așa că a trecut prin copilărie, căsătorie, văduvie. Lucrurile erau toate obișnuite, treburi de familie; dar ea a fost prima peste tot și a făcut totul pentru Dumnezeu și în felul lui Dumnezeu. Cu această direcție a muncii ei, ea și-a îndreptat, șters și albit atât de mult sufletul, încât nu a mai rămas nimic pământesc în el care să o ocupe. „Acum”, spune el, „totul este cu mine, Doamne”. Sufletul meu nu mai aparține nimic: nu pot face nimic, îmi cad mâinile și nu vreau să vorbesc despre nimic, limba mea nu se întoarce. Totul ar fi Domnul; Nu vreau să-L las în pace.” - Vedeți care este esența problemei! Aici ar trebui să te îndrepți. „Și dorința ta se va împlini: vreau perfecțiunea, vreau să devin o fecioară înțeleaptă.” Dumnezeu să binecuvânteze. „Căutați și veți găsi.” Sau mai bine: „Cereți și vi se va da”. Există o nevoie urgentă de căutare; dar oricât ai căuta, nu o vei găsi, dacă Domnul nu dă. Prin urmare, în timp ce căutați cu sârguință, trebuie să întrebați în tăcere. Perfecțiunea, ca și Împărăția, nu vine prin discreție. Și cel mai bine este să nu-ți îndrepti ochii asupra lui, ci să ai grijă de asta, cum să rămâi în mila și harul lui Dumnezeu. Domnul știe deja când, ce și cum să dăruiască. - Și așteaptă, fiind într-o manieră evlavioasă. Crezi că te consider lipsită de valoare. — Cine ți-a spus asta?! Te învăț doar ca să te consideri așa; dar cum mă gândesc la tine, nu cred că ți-am spus. Da, chiar dacă ar vorbi și ar spune asta, nu ar fi nicio pierdere pentru tine din asta. Dacă îți dau plus doisprezece (+12) sau minus doisprezece (12) nu este nimic pentru munca vieții tale. Școlile țin cont de scorurile pe care le acordă oamenii și le folosesc pentru a acorda o notă unui elev sau elev. Dar în chestiuni spirituale, indiferent de punctele pe care oamenii le acordă, nimic nu este decisiv aici. Adevăratele puncte sunt pe cer. Rezultatul general va fi rezumat acolo, la sfârșitul cursului vieții, și ce fel de certificare va fi pus acolo, amin pentru veșnicie. Că plânsul din inima ta și regretul pocăinței să nu treacă, este bine. Păstrează acest dar al lui Dumnezeu - și reînnoiește-l de îndată ce începe să slăbească. Aceasta este calea de neuitat. – Și faptul că deseori îl contempli pe Domnul pe cruce și ești uimit de el până în adâncul sufletului tău este bine. Aduceți aceasta și toate altele asemenea care excită sufletul mai des la el, astfel încât să fie în mișcare și să trăiască neîncetat; căci viața este mișcare. Fără mișcare, fără viață. Scrisoarea 53. Despre îndurarea necazurilor. Cum se dobândește smerenia. Respectarea umilă este cea mai bună apărare împotriva atacurilor altora. Despre lenea, dorinta de indulgente si pacea trupului. Despre regula rugăciunii. Ce este tonsura Ți s-a părut că este ceva neplăcut în atitudinea celor din jur; nu ai putut suporta și te-ai lansat în autoapărare. Ai acționat conform zicalului: nu ezita, îți dau schimbarea. - Alții nu pot acționa diferit, dar tu ai fi putut să acționezi altfel și să nu acționezi. Cineva dinăuntru îți tot spunea: ai răbdare, ai răbdare. Ai suferit, dar doar puțin; Nu aveam destulă forță pentru a rezista până la capăt. – Cum se numesc firele care se rup? - Putret, nepotrivit pentru orice afacere. Apoi s-au rupt și firele care ți-au păstrat structura interioară în ordine. Sunt rele, adică. Încearcă să-i pregătești pe cei puternici pentru viitor. Cum ți s-a întâmplat asta? Iată cum. Era în tine un novice care se pocăiește. Dar fosta doamnă nobilă a venit și, cel mai important, a învățat - și, după ce a alungat-o pe acea femeie umilă, a început să se comporte singură - și a provocat necazuri. Cum să previi astfel de cazuri? Foarte simplu. Vă sfătuiesc să opriți toate relațiile cu această doamnă neplăcută (adică doamna învățată) și să nu o lăsați să domnească în casa dumneavoastră. Ea nu știe să facă nimic în ordinea vieții pe care ți-ai stabilit-o. Vă rugăm să afirmați cu fermitate că smerenia se dobândește nu prin gânduri umile, ci prin supunerea de bunăvoie față de circumstanțe și relații umilitoare. Slujitorii l-au batjocorit pe Mântuitor inutil, în glumă, dar El nu a spus nici un cuvânt. Dar s-a terminat. S-a ratat ocazia de a se învăța în mod activ smerenia. Anunțați măcar să nu le ratați. Inamicul fuge de obicei și repetă: nu-ți da drumul, altfel te vor ciuguli. - El minte. Cea mai bună protecție împotriva ciugulării este respectarea umilă. Lenea te atacă, vine o dorință de foloase, de răsfăț, de liniștea cărnii. Faci bine să nu cedezi; totuși, intransigența ta este incompletă. Ceea ce vreau să spun este că, în ciuda acestor atacuri tentante, tot faci ceea ce crezi că ar trebui făcut, dar o faci fără tragere de inimă. „Chiar dacă fără tragere de inimă”, spui, „fac totul”. Și asta e bine, așa cum am spus; aici este luptă și victorie. Dar această luptă trebuie dusă până la capăt, astfel încât victoria să fie completă, adică până la punctul de a face cel puțin, alungarea fără milă „fără tragere de inimă”. Căci aceasta „fără tragere de inimă” este o concesie față de lene și o hrănește, deși nu într-un mod gras. Dacă te rog, când alungi lenea, entuziasmează-te până la zel, ca să poți face rapid, cu energie, ceea ce te-a întârziat lenea. Și aceasta va fi doar o adevărată victorie și depășirea lenei, și nu ceea ce faci. Vioicitatea este o caracteristică reală a vieții spirituale reale. Dar se pare că vrei cu adevărat să devii complet leneș; pentru că te întrebi: „Este cu adevărat posibil să suporti acest jug al muncii până la moarte?!” – Deci, te-ai săturat de el și vrei să scapi de el cât mai curând? - Nu, nu îl puteți reseta; și va veni vremea când nu va deveni o povară, pentru că viața se va obișnui cu ea, iar ceea ce acum ți se pare muncă și lipsuri, atunci va înceta să mai fie muncă și lipsuri, ci obișnuita, parcă ordinea firească a vieții. Povara asociată cu aceasta, care face din această ordine de muncă un jug, se va evapora din căldura internă. Căldura energiei va arde acest jug, iar tu, fără să arunci jugul, vei înceta să mai fii sub jug. Condiția pentru a realiza acest lucru cât mai repede posibil este să nu vă permiteți niciodată, în nimic mare sau mic, să acționați ca „fără tragere de inimă”, ci să vă ridicați întotdeauna la acțiune de viață. Cât despre rugăciuni și slujbe, v-am scris deja despre asta. Trebuie să aveți o regulă, și cel mai bine este una care este urmată constant în Biserică; dar trebuie să fie interpretat întotdeauna cu un sentiment vioi. Dacă însuflețirea sentimentului este îngreunată de graba în îndeplinirea regulii, iar graba este cauzată de frica de durată, atunci este mai bine să alocați un anumit timp pentru fiecare slujbă, în ore și minute, apoi să vă rugați cu acele rugăciuni care fac parte din slujbă sau în regula voastră - încet, cu o conștiință clară și sentimentul a tot ceea ce este în cauză, la sfârșitul slujbei sau a nu se prinde în ordine. regulă, ci doar despre rămânerea într-un anumit timp pentru un anumit timp. trăire a aspiraţiei rugătoare către Dumnezeu. Asta e principalul! Și dacă nu ai timp să citești sau să termini de citit altceva, nu este o mare problemă. Ești obișnuit să citești anumite lucruri și ți-ar fi rușine să nu le citești. Începi să citești și te grăbești ca să nu dureze mult. Din această cauză, munca de rugăciune nu aduce toate beneficiile. Este imposibil fără o regulă; Trebuie neapărat să o ai, dar încearcă să o împlinești astfel încât să fie o rugăciune. Este bine că citiți Biroul de la miezul nopții de sărbători și duminică. Tot ce se face în acest fel este bun; să extindă și să eficientizeze munca de rugăciune; tocmai pentru ca totul să meargă cu conștiința și sentimentul, fără gânduri rătăcitoare. Înțelegerea ta despre tonsura este că nu este un sacrament, este corectă. Acesta este pur și simplu ritualul acceptării în gradul de monahal. Cu toate acestea, nu este inutil: căci întărește structura morală internă a persoanei care este tonsurată. Așa cum gândurile despre orice subiect, până când sunt expuse pe hârtie, rătăcesc înainte și înapoi într-o oarecare lipsă de formă, iar când sunt puse, ele capătă o formă stabilă - și persoana care este tonsurată, până când este tonsurată, încă nu pare să fie nici asta, nici asta, dar când ia tonsura, este împăturită într-una singură - și ține în inimă că nu există decât un singur drum, nici aici, nici acolo. Ca militar, uniforma militară a gradului său îl obligă să se comporte ca un războinic în gradul său; La fel, îmbrăcămintea obligă pe cineva care a fost tonsurat să trăiască şi să acţioneze conform rangului căruia a început în cele din urmă să aparţină în virtutea tonsurii. Scrisoarea 54. Inspirație versus descurajare. Despre poteca îngustă. Ce fel de vise există? Există un spirit de descurajare în tonul scrisorii tale. Pentru ce ar fi asta? Sunteți ai lui Dumnezeu; Domnul te-a chemat la Sine; te duci la Tatăl tău Ceresc pentru mângâiere veșnică în casa Lui - și îți pierzi inima?! Trebuie să cântăm: strălucire, strălucire, suflet reînnoit! Și aproape că îți cad lacrimile: de parcă ai muncit degeaba cu tot ce ai făcut. Nici un singur pas al tău nu va fi în zadar; Domnul va ține cont de toate și le va răsplăti nemăsurat. Dacă sănătatea ta s-a deteriorat puțin, merită să fii atent în fața a ceea ce s-a dat în locul ei? Da, oricine altcineva ar fi dat munți de aur pentru asta, dar tu ai plătit doar cu niște uncii de sănătate. Deci nu fi laș. Că viața îți este grea – slavă Ție, Doamne! Aceasta este o cale îngustă. La urma urmei, este necesară o cale îngustă. În afară de el, nimeni nu va intra în Împărăția Cerurilor. Domnul îi lasă pe alții să-și aranjeze o astfel de cale pentru ei înșiși, dar pentru tine El a aranjat-o El Însuși. Căci am văzut că tu însuți cu greu te-ai ocupa de această chestiune și, dacă ai face-o, nu ai fi în stare să o faci benefică pentru tine. El vrea să te aducă la Sine și, iubindu-te, face în locul tău ceea ce fără de care este imposibil să ajungi la El. Bucură-te de dragul Domnului care te iubește. Au văzut un vis - unde au avut loc și demoni - și au fost derutați. – Este mai bine să ignori visele. Unele dintre ele pot însemna ceva; dar cum putem determina exact acest lucru nu este dat, iar presupunerile pot fi făcute înșelătoare și inutile; atunci e mai bine să le uiți. Ei sunt în mod firesc condamnați la aceasta; pentru că de obicei sunt uitate. Vă rugăm să rețineți că visele sunt naturale, sunt de la Îngeri și sfinți și, de asemenea, sunt de la demoni. Cei care, din Îngeri și sfinți, creează pacea duhovnicească - și o lasă în suflet mult timp, și cei din demoni, distrug lumea dinlăuntru; propriile tale vise sunt goale și dezordonate. Demonii sunt neputincioși și nu ne pot face nimic. Dar uneori li se permite să se apropie de slujitorii lui Dumnezeu și să-i tulbure, parțial pentru testare, parțial pentru a învăța, parțial pentru a le arăta ce sunt. În aceleași forme li se permite să țese vise. „Ti s-a permis în special să faci asta din cauza neîncrederii tale anterioare în trucurile lor.” Scrisoarea 55. Principalul lucru este munca de rugăciune. Cum să primiți vizitatori. Nu te lăsa să-ți pară rău Începi să te implici în munca de rugăciune. Dumnezeu să ajute! Fie ca sufletul tău să fie mereu vesel, liber de orice autocompătimire. Dumnezeu să te ajute să fii viu și treaz. Dar nu uitați principalul lucru - să vă combinați atenția și mintea cu inima și să fiți mereu acolo înaintea feței Domnului. Toate eforturile de rugăciune ar trebui îndreptate spre aceasta. Roagă-te Domnului să-ți dea această binecuvântare. Aceasta este o comoară ascunsă în sat; Acestea sunt margele valoroase. Dar ce ai spus în același timp: ordinea rugăciunii este întreruptă când vine cineva - asta nu este bine. Obișnuiește-te să te gândești că atunci când vine cineva, Domnul îl trimite pentru ca prin el să poți sluji Domnului. Cum? Comunicandu-i noului venit buna dispozitie pe care ti-a dat-o Domnul. Dacă îi primiți pe cei care vin în acest spirit, atunci nu va exista nicio încălcare a ordinului de rugăciune, ci o continuare a acesteia, doar într-o formă diferită. Ambele slujesc lui Dumnezeu. Având în vedere acest lucru, primiți-i pe toți cu bucurie, ca soli ai lui Dumnezeu, în ciuda înfățișării lor, și aveți grijă de un lucru, ca să nu vă abateți de la ceea ce vrea Domnul de la voi în acest caz. După ce ați acceptat acest lucru, îndreptați-vă toată atenția către inimile lor, astfel încât din cuvintele lor să puteți ghici ce puteți face pentru binele sufletului lor - și apoi îndreptați-vă tot discursul către aceasta, astfel încât, totuși, să nu pară ca un profesor, ci ca și cum ați vorbi despre un străin. Și cel mai important, încercați în toate modurile posibile să vă asigurați că persoana care vine pleacă cu inima liniștită. Au vrut să intre în închisoare. - Va veni vremea și poți intra în închisoare. Trebuie să ne pregătim mai întâi. Și, în general, cred că un obturator plin este incomod pentru tine; și așa - din când în când - este bine să te pensionezi. Nu este nimic mai mult ce ți-ai putea dori. Când focul se aprinde în inima ta și vei începe să trăiești acolo cu atenție, atunci va fi o retragere interioară. Va necesita un obturator extern; dar cred ca si atunci e mai bine sa te pensionezi doar din cand in cand. „Când mă gândesc la mine?!” – Cred că te gândești mult la tine și gândești foarte bine. Numai în același timp încerci să te umili, să te forțezi să fii umil. Umilința este căutată, dar încă nu a fost găsită. - Caută mai mult și vei găsi. „Nu cred că îmi pare rău pentru mine.” – Dacă este adevărat, atunci este foarte bine. "Dar doctorul ți-a spus că ceva aici doare și ceva este nesănătos și aproape ai izbucnit în plâns, pentru că ai fost prea nemiloasă cu tine însuți. - Nu; Fă-ți tratament, fă-ți tratament, dar totuși nu permite autocompătimirea. - Non-compătimirea de sine este un act intern, care este, de asemenea, potrivit pentru astfel de acțiuni și poziții exterioare care aparent par. Compania de necompătimire mereu prezentă, aducându-ți aminte de bolile tale, adaugi în ele ceva providențial, iar Dumnezeu își protejează de multe ori sclavii de care nu ar putea scăpa fără ei înșiși. Scrisoarea 56. Despre mângâierile Sfintei Împărtăşanii. Despre plâns vesel sau tristețe veselă. Lauda este o afacere periculoasă. Despre extrase din cărțile citite Ne-am împărtășit Sfintele Taine ale lui Hristos și, prin harul lui Dumnezeu, am primit o stare de spirit liniștită și mângâietoare. Apoi adaugi că, pregătindu-te pentru Sfânta Împărtășanie, ai muncit mult pe tine. - Fii bun! Și să nu uitați niciodată să faceți acest lucru, cât mai bine și dincolo de puterea voastră. Din acest motiv, mângâierea este oferită celor care participă. Fără muncă și greutăți, mângâierea nu va fi dată, decât printr-un har special al lui Dumnezeu. Așa a aranjat Dumnezeu. Nu uita, însă, că nu numai munca realizează acest lucru, ci în legătură cu adevăratul spirit în care ar trebui să te întorci la Dumnezeu. Ambele sunt necesare. Acestea fiind spuse, exprimi regretul că această stare cerească nu rămâne pentru totdeauna și hrănești dorința ca ea să rămână neschimbată în tine. - În starea actuală a lucrurilor - schimbătoare - este dificil să se realizeze ceva neschimbabil. Cu toate acestea, acest lucru nu este imposibil. Căci Dumnezeu este imuabil și face imutabili pe toți cu care se demnește să fie uniți într-o unire vie. Uniți-vă cu Domnul și veți primi de la El multe într-o formă neschimbată, care acum este dată și trece. Fiindcă Domnul este milostiv, pot să vă prescriu: căutați și veți găsi. Acest lucru se va întâmpla când o lumină cade în inimă și o aprinde. Te îndrepți spre asta cu toată ordinea vieții tale. Și, desigur, vei ajunge acolo dacă nu devii leneș și nu pierzi smerenia. „De asemenea, inima ta se va aprinde și va arde ca o lumânare care nu se stinge.” Dar când, nimeni nu vă poate spune. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Caută cu răbdare și încredere. Sfinții nu descriu această stare, spunând că nu poate fi descrisă clar. Când va veni, vei ști. Bătrânul Kievului, părintele Parthenius, l-a numit o răni în inima lui. - Te rog, îndura rutinele stabilite care te supraîncărcă, fără să-ți pară rău de tine. Există un motiv. „În sfârșit,” spui, „am înțeles că există plâns de bucurie sau tristețe veselă” și te hotărăști să dezvolți cea mai puternică și mai puternică regretă din inima ta. Fii bun și bun! - Dumnezeu să ajute. Cu toate acestea, să știți că această tristețe veselă este dată și nu dobândită. Această stare este asemănătoare cu cea pe care o trăim atunci când ne vedem rudele după o lungă despărțire: atât vesele, cât și pline de compasiune - lacrimile curg. Mâhnirea veselă apare atunci când Domnul se întâlnește cu sufletul și sufletul cu Domnul. Acest lucru este de așteptat de la Sfânta Împărtășanie. - Și se întâmplă. Vezi de aici că resentimentul trebuie dezvoltat, dar nu este întristare veselă, ci deschide calea către ea. Domnul dă sufletului întristare veselă, dar Domnul nu este de acord cu nimic în acțiunile Sale. Lucrează, însă, în entuziasmul contriției și aduce-te până la lacrimi, ca să poți plânge peste tine, parcă pentru defunct, plângând amar, cu bocete. Scrii: „De ce să nu lăudați uneori pe altcineva?” - Se întâmplă să laude. Binele evocă involuntar laude; lauda reînvie pe cel lăudat și îi dă aripi. Dar aceasta nu este o chestiune sigură. Poate însămânța îngâmfarea și poate duce în continuare la aroganță și mândrie. Acesta este necazul: căci mândria este blestemată de Domnul. Te aștepți ca laudele să dea naștere smereniei, atunci când crezi că nu meriti. - Se întâmplă, poate și asta; dar acest gen de naștere, datorită rarității și nefirescului său, trebuie numit un miracol. Unul dintre părinți a spus că a lăuda este același lucru cu a împiedica pe cineva care merge în grabă. Acesta cade și își rupe nasul până când sângerează. Ceva asemănător, trebuie să presupunem, este produs de laudele din sufletul cuiva care este bun pe calea spirituală. „De aceea, mai bine recunoașteți că ideea că lauda duce la smerenie nu este de origine cerească. Aceasta este sugestia celui care are obiceiul de a se îmbrăca cu Îngerul Luminii fără a fi unul. Vrei să faci extrase din cărțile pe care le citești. Amenda. Dar nu scrie totul bun, ci doar ceea ce îți atinge inima. Se vor aduna un caiet sau două. Când deznădejdea sau răceala și uscăciunea se instalează mai târziu, luați aceste caiete și răsfoiți-le. Inima va răspunde la ceea ce a fost simțit înainte și va mișca. Deci din unu, doi, al treilea extras. Te uiți și este complet agitat. Scrisoarea 57. Împotriva lenei. Despre regula rugăciunii. Despre citirea cărților de patristică Ai lăsat din nou stăpâna ta să vină la tine și ai ascultat-o, dar ea a îngrămădit absurdități. Și de data asta ai uitat că în tine sunt două persoane: una este o novice umilă, iar cealaltă o doamnă învățată cu domnie. După starea ta de spirit actuală, amanta ar trebui să fie o novice cu ascultare; doamna si domnia sa nu aiba nici o putere. Chiar dacă ai condus-o în camera oamenilor, ea nu uită ce are de făcut și încearcă în toate modurile posibile să se strecoare la tine și, după ce l-a alungat pe novice, să devină manager. Și acum a reușit să facă asta. Nu vorbesc despre ordinele ei ridicole, oricare ar fi ele, nu ar fi trebuit să le asculți. Ți-am scris deja despre asta. Se pare că ești mulțumit să-l ții mereu cu tine. Nu; Dacă vă rog, acum omorâți-o complet și aruncați-o pe fereastră pentru a fi devorată de păsările cerului și de fiarele pământului. Altfel, bună ordine nu se va stabili niciodată între voi; și nu vei face decât să creezi și să distrugi. Întrebați: „De unde mi-a venit ideea că chiar vrei să devii leneș?” - Din următoarele cuvinte: „Când se va termina în sfârșit această muncă?” „Această întrebare înseamnă că ți se rup deja picioarele și că brațele îți cad”, iar gândul de a scăpa de povara care stă asupra lor îți apare în suflet. Răsfățați acest impuls chiar și puțin și încetul cu încetul va duce la punctul în care veți renunța la tot. Așa că a fost necesar să ți se reamintească acest sfârșit, ca să nu înceapă începutul. „Acum scrii că, deși ai spus asta, tot nu te-ai răsfățat.” - Și bine! „Dar doar pentru că am menționat consecințele rele ale răsfățării sentimentului de dificultăți de la muncă, nu va fi nici un rău pentru neindulgența ta.” Și stai în asta și alungă mereu orice dorință de a te răsfăța cu orice. În același timp, trebuie să te entuziasmezi mereu la o activitate intensă și să faci imediat ceva care necesită o asemenea tensiune. Dacă apare din nou, atunci procedați la fel. Și așa mai departe. Acest îndemn va înceta în sfârșit să apară. Iar energia vie va lua putere. Treaba noastră este în special să ne menținem constant într-o astfel de energie, cu abnegație completă și sacrificiu de sine. De dragul ei, ajutorul lui Dumnezeu se va apropia întotdeauna de acțiunile noastre bune și își va face lucrarea în noi. Reguli de rugăciune, spuneți-o, corectați-o așa cum este scris. - Și lucrează așa. Doamne ajuta. Mai presus de toate, învață să-ți amintești constant de Dumnezeu și să te ții cu rugăciune față de Dumnezeu, cu frică și evlavie. Dă-ți, Doamne, asta! - Pune-ți deoparte un timp special pentru asta: pentru ca, stând vesel și adunând atenția în inima ta, să spui Rugăciunea lui Iisus, fără a fi distras de gânduri. Poate de două sau trei ori pe zi. Treceți măcar o dată prin rozariu; și vine vânătoarea, de două-trei ori se poate. În acest fel, puteți crea o răni în inimă, despre care a vorbit vârstnicul Parthenius, și puteți ajunge la punctul în care Rugăciunea lui Isus însăși va bolborosi în inimă cu cuvinte inteligente, ca un pârâu, cu mișcări corespunzătoare de simțire. Cărțile paterne pe care le ai sunt cele de care ai nevoie. Sfântul Macarie – primar; Sfântul Isaac va duce mai departe și mai adânc; Sfântul Efrem va înviora stricarea și tandrețea; Sfinții Barsanufie și Ioan vor rezolva toate cazurile încurcate; Sfantul Vasile cel Mare, Sfantul Climacus, Sfintii Dorotheos si Nilul vor pune baze rezonabile la orice. Nu lăsa să treacă o singură zi fără să citești una dintre ele. Ați întâlnit astfel de circumstanțe încât, dacă este cazul, intrați în relații cu barourile. - Vezi ca acest aer să nu ridice în picioare propria ta doamnă, principalul tău dușman și dușman. Fii atent la tine - și nu-i face concesii; altfel va trebui să lupți cu ea mult timp. Această chestiune este că totul este intern; afară, te poți comporta ca de obicei în baruri. Când totul s-a terminat și revii în rutina ta obișnuită, apoi privește mai atent în sufletul tău, exact cum va saluta asta - ca o dimineață de mai sau un ger pe piele? Decideți acest lucru fără a înclina cântarul - și decideți singuri - pentru autocunoaștere și pentru edificarea voastră. Căci, judecând după ce se întâmplă în tine, poți ghici multe despre tine, din bucurie sau tristețe. Scrisoarea 58. Cum să-ți aduni mintea în inimă. Despre rugăciunea lui Isus. Auto-rezistența și auto-constrângerea sunt primele forme de salvare a vieții creștine „Îmi adun curajul.” Doamne ajuta! Dar nu pierde din vedere principalul lucru - să-ți adună mintea în inimă. Îndreptați-vă eforturile în acest sens. Există o singură tehnică - încercați să rămâneți cu atenția în inima voastră, cu amintirea omniprezenței lui Dumnezeu și a faptului că ochiul Său privește în inima voastră. Ai grijă să te stabilești în convingerea că, deși ești singur, ai mereu nu numai lângă tine, ci în tine o față inerentă în tine, privindu-te și văzând totul în tine. Ceea ce v-am scris despre a face Rugăciunea lui Isus de mai multe ori pe zi va servi drept un mijloc foarte puternic în acest scop. Faceți acest lucru - de fiecare dată timp de zece până la cincisprezece minute - și este mai bine să stați într-o poziție de rugăciune cu plecăciuni mici și fără ele, cât mai bine pentru tine. Lucrează astfel și roagă-te Domnului să te lase în sfârșit să simți și să știi ce este o rană în inimă, conform cuvântului vârstnicului Parthenius. Dintr-o dată nu se dă. Va trece un an de muncă intensă, și poate mai mult, până vor începe să apară unele urme ale acestui lucru. Binecuvântează-te, Doamne, pe această lucrare și cale. - Dar nu considera asta un fel de efect secundar și fă-l principalul lucru. „Trebuie să muncim și să dezvoltăm o personalitate mai serioasă și mai restrânsă.” - Ce este asta?! Vrei să te îmbraci ca o doamnă de societate?! Dar chiar și fără prea mult efort ești un socialit și, de asemenea, un om de știință. Există deja două necazuri și vrei să îți impuni o a treia. Nu, nu va merge. Dacă îți stabilești scopul acestor calități, vei deveni un actor care acordă atenție purtării exterioare în cuvinte, în postură, în mișcări. Seriozitatea și reținerea sunt calități bune în viață. Nu vreau să spun că nu se îndreaptă spre viața spirituală - da, dar aici trebuie să fie rezultatul altor calități, și nu scopul, pentru a fi fără a fi observați. În loc de scopurile lor, cei care se luptă ar trebui să aibă atenție, vigilență și să meargă în prezența lui Dumnezeu. Când, cu voia lui Dumnezeu, apare o răni în inima ta, atunci de la sine va ajunge ceea ce îți dorești, sau ceva mult mai înalt decât atât - se va stabili un tact special, conform căruia totul va merge bine, fără probleme și în mod corespunzător, fără să te gândești la asta. Atunci vei purta în tine un profesor care este mai înțelept decât nimeni pe pământ. „Mi-e teamă să nu fac violență naturii.” — Ce altceva este asta? – Natura noastră a fost deteriorată prin cădere. Creștinismul, în întreaga sa structură, este restaurarea acestei naturi la prima sa ordine. În consecință, este în esență violență față de natură, așa cum este în noi acum. Autorezistența și autocoercirea sunt primele forme de manifestare a vieții creștine, salvând viața, conducând la scop. „Nevoile”, adică cei care forțează, la fel ca și cei care încalcă natura, încântă Împărăția lui Dumnezeu. Nu ar trebui să ne referim niciodată la natură sau să ne bazăm necondiționat pe ea, pentru că ea combină un amestec de ceea ce ar trebui să fie și ceea ce nu ar trebui. De ce, atunci când se reproșează, trebuie să se uite nu la natură, ci la standardul de perfecțiune oferit de creștinism. După ce a comparat ceea ce există și se întâmplă în noi cu această normă, veți descoperi că multe trebuie să fie complet rupte, multe trebuie reconfigurate, multe trebuie aduse din nou. Trebuie să ai natura ca materie primă, din care nu totul intră în afaceri. Scrisoarea 59. Cea mai bună poziție pentru o persoană care se roagă este să stea ca la Judecata de Apoi. Despre rătăcirea gândurilor în timpul rugăciunii; cum să vindeci această slăbiciune „Cum să petreci sâmbăta și duminica?” – Ar trebui să permită un fel de concesiune; dar pe care, gândiți-vă singur. Păstrați o regulă - conduceți-vă astfel treburile sâmbăta și duminica (sau mai ales asupra lor), astfel încât să fiți mereu cu Domnul și să nu vă abateți în niciun fel de la urcușul rugător către El în inima voastră. Ceea ce, conform instrucțiunilor unei anumite bătrâne, clasificați drept travaliu sfâșietor care poate fi anulat, atunci nu totul este așa. Nu așa - meșteșuguri cu celule, muncă ușoară. Ele sunt cele mai puternice și eficiente mijloace de a alunga doamna învățată din tine. Nu poți face nimic pentru a o deranja așa. Și nu renunța. Doamna va pleca, iar tu vei fi mai liber. – Examinați alte sarcini și, dacă ceva este prea obositor, reduceți-l. Dar evită beneficiile pe cât posibil. Adevărata cale este îngustă. Și apăsați-vă. Acest lucru poate și ar trebui făcut fără a te epuiza până la îmbolnăvire. Ce ai acceptat de la aceeași bătrână – în timpul celor șase psalmi, să stea parcă la Judecata de Apoi, aceasta este o faptă foarte bună. Dar nu este rău să-l transferi în orice rugăciune. Unul dintre bătrânii antici obișnuia să spună că cea mai bună poziție pentru o persoană care se roagă este să stea ca la Judecata de Apoi. Pune-te într-o astfel de poziție, sau în situația cuiva care moare și se pregătește să se înfățișeze înaintea Domnului și vei începe involuntar să strigi: Doamne miluiește-te! O, Doamne! salvează-mă! Cere rugăciuni pentru a nu fi distrați de gânduri care rătăcesc necontrolat și distrag atenția de la ceea ce ar trebui să fie. – Este prima dată când te aud vorbind despre asta; Între timp, aceasta este principala tulburare pe care o trăim în interior. Înainte era adevărat că nu părea o chestiune atât de discordantă, dar acum se vede într-o altă lumină. De ce? Atribuiesc acest lucru acțiunii micului conducător pe care ați început să o corectați rostind Rugăciunea lui Isus. Când citești și citești totul în timpul slujbei de rugăciune, apoi odată cu multitudinea de gânduri aduse de rugăciuni, gândurile s-au îndepărtat și au revenit pe nesimțite. Acum, când le sunt date un cuvânt de rugăciune și un gând, orice alt gând este imediat observat ca un vizitator străin. Astfel, ți-a fost dezvăluită tulburarea internă. - Cum poate fi asta? – Continuă să practici aceeași regulă, iar gândurile tale se vor calma din ce în ce mai mult, iar slăbiciunea pe care o observi se va vindeca. Adevărul este că, dacă o continui în mod corespunzător, îți va crea o răni în inimă, iar această răni îți va lega gândurile de Unul, iar rătăcirea gândurilor se va termina. Din acest moment, când Domnul îți dă garanția să-l primești, va începe o nouă restructurare a tot ceea ce este interior, iar mersul tău cu Dumnezeu va deveni necruțător. Cineva te numea cu mult timp în urmă vultur. Asta este în viața socială. Vei fi, de asemenea, un adevărat vultur în viața ta spirituală. Dar acum ești ca o pasăre, dând din aripi cu putere, privind spre cer; dar nu se ridică de la pământ, ci doar sare; I se pare că zboară repede și sus. Munciți din greu și veți zbura într-adevăr sus - fără să vă înălțați. Femeia mai în vârstă de mai sus te-a numit înflăcărat. - Și așa vei fi. Acum este febră, dar nu este încă reală. Răposatul Ignatie Preasfințitul obișnuia să spună că există o căldură de sânge, adică prin aceasta căldura făcută de el însuși, care pentru un timp servește bine, dar apoi trebuie să cedeze altuia - nu căldură pământească. Cine rămâne singur în acest (sânge) cade în amăgire, din cauza căreia începe să se gândească la sine mai mult decât la ceea ce este în realitate. Scrisoarea 60. Legea postului. Trebuie să credem că Domnul este în noi – în virtutea botezului și a comuniunii, conform promisiunilor Sale. Despre înregistrarea gândurilor dogmatice sau morale care vin în timpul rugăciunii. Despre starea de rugăciune Cereți-mi să întocmesc o carte pentru Postul Mare. - Pentru ce este asta?! Știți regulile generale, dar nu am ocazia să scriu regulile private, pentru celule; pentru că nu vă cunosc caracteristicile. Vă rugăm să faceți acest lucru singur, aplicând-o generalului. Voi spune doar: pune în inima ta legea generală a postului și îți va mișca brațele, picioarele și toți membrii, după cum este necesar. Și veți avea în vigoare o carte nescrisă. Legea postului este aceasta: a rămâne în Dumnezeu cu mintea și inima, cu lepădarea de toate, tăindu-ți orice plăcere, nu numai fizică, ci și spirituală, făcând totul pentru slava lui Dumnezeu și pentru binele altora, suportând de bunăvoie și cu dragoste ostenelile și privațiunile postului, în mâncare, somn, odihnă, în mângâierea și comunicarea reciprocă nu se potrivește atât de mult, încât să nu se atingă într-o măsură modestă. lipsește puterea de a îndeplini regulile de rugăciune. Având în vedere acest lucru, nu vă va fi dificil să determinați cum, când și în ce măsură să faceți ce. Este mai bine să asculți slujbele bisericii din biserică, încercând în toate felurile posibile să nu-L lași pe Domnul cu mintea ta, indiferent de cât timp durează. Acasă, citiți-le numai în caz de boală gravă. Vă puteți împărtăși de trei ori - în prima săptămână, cinstirea crucii și săptămâna patimii. Și dacă vine o dorință puternică, puteți adăuga mai multe. Vă puteți împărtăși în fiecare săptămână. Ar trebui să vorbești despre asta cu confesorul tău. Faceți mai multă lectură, contemplare și rugăciune acasă și mai puțin lucru manual. Totuși, vedeți singuri: uneori trebuie să faceți mai multe meșteșuguri când sufletul este săturat de spiritual. Cât despre încordarea involuntară și durerea inimii care atacă brusc, nu știu cum să spun nimic despre ele. Luați-vă de cap să scrieți ce se întâmplă când faceți asta, apoi poate se va dovedi de unde au venit. Cred că nu le ai de la Dumnezeu. Dumnezeu aduce tandrețe și lacrimi; iar acestea, care zgârie inima fără motive vădite, doar supără și nu duc la nimic bun, trebuie să fie derivate direct de la inamic. Se enervează pe tine și se scarpină cu ghearele. Întoarce-te la rugăciune. Domnul va trimite un Înger care va alunga duhul care te chinuiește. Munciți din greu pentru a vă obișnui cu Rugăciunea lui Isus. Dumnezeu să ajute! Trebuie să credem că Domnul Iisus Hristos este în noi – în virtutea botezului și a împărtășirii, după făgăduințele Lui Însuși, unit cu aceste Taine. Căci cei botezați se îmbracă cu Hristos, iar cei ce se împărtășesc Îl primesc pe Domnul. „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu sunt în el”, spune Domnul (Ioan 6:56). Numai păcatele de moarte ne privează de această mare milă față de noi. Dar cei care se pocăiesc și se împărtășesc după spovedanie, iarăși o întorc la ei înșiși. Deci crede. Dacă îți lipsește credința, roagă-te ca Domnul să ți-o adauge și să o întărească în tine ferm și neclintit. Fii atent la tine însuți și lucrează la mântuirea ta cu frică și cutremur. Observați gândurile care vin și pleacă și stările sufletești care rămân nemișcate sau durează ore și zile. Toate acestea vă vor servi drept documente pentru a determina ce este în voi? Ține un caiet sub mâini și notează dacă orice gânduri, dogmatice sau morale, apar de la sine - mai ales în timpul rugăciunii - și preia totul în tine, atât mintea cât și inima, și va dura mult timp. Acestea sunt gânduri angelice. Apoi citește-l din când în când pentru a-ți reînvia sinele interior. De asemenea, notează într-un caiet special versurile psalmului cu care pe buze, în timp ce scrii, te trezești și care nu se mai duc, ci se repetă. Notează-ți primele gânduri când te trezești, dacă nu dispar. Prin toate acestea se împlinește ceea ce a fost promis creștinilor prin profeți – că toți vor fi învățați de Dumnezeu. Faptul că ești condus de sentimente, sau că ai în general sentimente spirituale, nu înseamnă că stai ferm, cu atenția în inimă. Când acesta din urmă este prezent, atunci mintea stă în inimă fără origine și stă înaintea Domnului, cu frică și evlavie, și nu vrea să plece de acolo. Această stare este similară modului în care un copil se odihnește în brațele mamei sale. Dumnezeu să vă dea să realizați acest lucru. Dacă suplimentezi regula rugăciunii tale acasă cu Rugăciunea lui Isus, faci bine. Poți înlocui un sfert, jumătate, trei sferturi din regula ta și chiar întreaga regulă cu această rugăciune. Doar nu-ți diminua timpul și păstrează-te în frică și reverență. Frecați-vă în toate felurile posibile - atât citind cărțile de rugăciuni, cât și cu rugăciunile voastre, cât și cu rugăciunea mintală, având grijă de un singur lucru, pentru ca starea de rugăciune să nu vă părăsească sufletul. Scrisoarea 61. Despre mângâierile Sfintei Împărtăşanii. Despre regula postului. La reluarea gândurilor și sentimentelor benefice sufletului Primul tău cuvânt este despre starea bună după Sfânta Împărtășanie. Dumnezeu să ajute! Domnul să vă dea să fiți din ce în ce mai aproape de El. Dar nu uitați că aceste bune acțiuni ale sfintei comuniuni sunt întotdeauna o chestiune de îndurare a lui Dumnezeu. Mânca? - și slavă Domnului! Mulțumește Domnului și smerește-te din ce în ce mai mult. Ceea ce este necesar din partea noastră este lucrarea de pregătire, apoi credința, frica și tremurul când ne apropiem de Sacrament. Dar oricât de bune ar fi toate acestea, sentimentul unui efect bun de la sfânta împărtășanie nu este un rod necesar al acestora. Este întotdeauna în mâna lui Dumnezeu. Și oricât de milos ar fi Domnul, deseori Își scurtează mâna, fie ca învățătură, fie ca pedeapsă, mai ales pentru lipsa de sentimente smerite, și mai ales pentru un asemenea gând: voi face cutare și cutare, și voi obține cutare și cutare din primirea Sfintelor Taine. Astfel de profeții sunt întotdeauna ale dușmanului și nu se împlinesc niciodată. Căci aici apare păcatul deturnării - atribuirea propriei și faptelor proprii ceea ce este în mod direct mila lui Dumnezeu. Amintește-ți pe scurt cum a trebuit să treci prin greu și subțire în viață. Mulțumiți Domnului. El te-a condus pe acest drum, te-a condus prin el și te-a condus către ceea ce ești acum. Îți mulțumesc că nu ți-ai permis să ieși din rutina pe care El a plănuit-o pentru tine și pentru viața ta. Din nou, dimineața aveai pe limbă un verset de psalm și s-a repetat toată ziua: „Îmi voi căuta Fața Mea pentru Tine, Îmi voi căuta Fața Ta, Doamne”. – Scrie-le, după cum am spus, și citește-le uneori. Cartea lui Dumnezeu va ieși, scrisă în sufletul tău și copiată de acolo într-un caiet de tine. Ne-am stabilit regulamentul de post. Vezi dacă e prea greu. Nu ar trebui să vă răsfățați și să vă permiteți beneficii; dar nu este nevoie să-ți impui brusc greutăți mari. Este mai bine să începeți cu mici dificultăți și să le creșteți treptat. Astfel, acționând neobservat, poți ajunge la astfel de extreme care vor fi mult mai semnificative decât ceea ce ai plănuit, dar care nu vor suprima. De ce cred că este mai bine pentru tine să moderezi unele dintre eforturile tale acum și apoi să adaugi treptat la ele. Pregătește-te, totuși, așa cum găsești cel mai bine pentru tine și vorbește cu mărturisitorul tău. – Nu uitați încă un lucru: nu vă legați de cartea voastră, păstrând întotdeauna libertatea de acțiune și având grijă de un lucru, să fiți mereu cu Domnul. Mai puțin mecanism și formă. Viața este în mișcare și nu într-o formă întărită. Scrii: „Cred că totul merge prost pentru mine”. „Este imposibil să te gândești la o idee mai bună și mai precisă.” Așa este. La ce bine te astepti de la tine? – Slavă Domnului că măcar ai observat asta. Va fi și mai rău dacă începi să vezi totul în tine ca fiind bun. „Trebuie doar să mărturisim milostivirea lui Dumnezeu că, în ciuda nebunătății noastre, El nu Își întoarce ochii de la noi și, uneori, nu uită să ne arunce un bob mic din masa bogată a adevăraților Săi copii. Mi-a trecut prin minte să vă povestesc cum o călugăriță plină de râvnă, peste tot în chilia ei, în acele locuri care involuntar se întâlnesc cu privirea, lipea bucăți de hârtie cu vorbe din cuvântul lui Dumnezeu sau din sfinții părinți. Conținutul lor a reînnoit în ea gândurile și sentimentele pe care le considera benefice sufletului ei să le acorde mai des atenție. A face asta, cred, nu va fi inutil pentru tine. Scrisoarea 62. Prejudiciu din condamnare. Despre frica de Dumnezeu Au făcut o treabă bună să nu se implice în dispută. Și să nu te ocupi niciodată de această chestiune. Argumentele trec rar fără un fel de supărare internă. „Și apoi au fost de acord cu ceva rău și l-au condamnat, asta e foarte rău.” E bine că ai observat vinovăția condamnării. Obișnuiește-te să observi chiar abordările acestui sentiment rău. Dușmanul este cel care îl ridică în inimă. Ce frumos arată! Și întotdeauna lasă în urmă o înnorăcire groasă și întuneric. Veți face bine dacă o spuneți repede în spirit și cereți penitență. Nimic nu este mai ușor decât să condamni. Dar această chestiune nu rămâne niciodată nepedepsită de cei care au început să fie atenți la ei înșiși. – Ce ai scris după asta a fost pedeapsa. „Și am citit totul, dar recunosc că nu există rugăciune.” - Se pare că tot ce trebuie să faci este să stai în rugăciune. Deși acest lucru este mai bine decât să nu stai deloc la rugăciune, o astfel de rugăciune este același lucru cu a da Domnului o crustă uscată. – Aleargă repede la mărturisitorul tău și pocăiește-te de osânda ta, cu regret și plâns. Domnul vă va întoarce privirea Sa milostivă despre voi. Domnul este aproape. Tot ce trebuie să facă este să facă un singur val și totul va merge bine! El este întotdeauna gata să ne umple cu îndurările Sale; dar nu ne dovedim întotdeauna vrednici și capabili să le acceptăm. De aceea, de îndată ce acest aflux încetează, simțim sărăcirea a tot ceea ce este spiritual în noi înșine, nu există gânduri sau sentimente bune, suntem goali. „Merim pedepsiți și suntem pedepsiți.” Dar dacă plângi, te pocăiești, vei primi permisiunea, vei fi reînviat. Mai multe cuvinte adormite: „Pe tron ​​este foc...” și așa mai departe. – Îngerul păzitor te cheamă la pocăință. – Dacă ai notat aceste cuvinte, atunci bine! Că frica de Dumnezeu îmbrățișează sufletul este foarte bine. - Și aici se duce. Aici vă deranjează Domnul Însuși. Grăbește-te să faci ce am scris. – Rugați-vă împreună ca această frică să nu dispară, sau să nu vă ia Domnul de la voi, ci să o adâncească din ce în ce mai mult. Cu el, totul va fi în ordine - atât gândurile, cât și cuvintele. Acesta este un sentiment angelic. Căci Îngerii stau mereu înaintea lui Dumnezeu cu frică și tremur – și cu cât sunt mai sus, cu atât aceste sentimente sunt mai vii. Mirosea a aer ceresc pe tine. Scrisoarea 63. Boală în loc de post. Cum începe persoana ascunsă a inimii? Postul a venit, ar trebui să lucrezi în post, dar boala a venit la tine. - Fii mângâiat! Și aceasta este și muncă și, poate, cu atât mai valoroasă pentru că nu depinde de arbitrar. Domnul i-a pus-o. Purtați-l cu bunăvoință ca pe cea care l-a primit direct din mâna Domnului. Complezența cu care îndurați boala va face din îndurarea ei o ispravă, cea mai înaltă dintre toate lustruirea. Iată regulamentul pentru post. Dar Domnul ți-a prescris-o pe a Lui, nu prin scrisoare, ci prin faptă. Crede că el este mai bun pentru tine decât toți ceilalți, indiferent cu ce ai veni. – Din același motiv, măsura postului pe care ai schițat-o să nu se mai ducă la îndeplinire, pentru a nu cădea din ucigașii patimilor în ucigașii trupului. "Zilele trec și viața se apropie de sfârșit. Și ce la sfârșit? - Judecata lui Dumnezeu, care nu este aceeași cu a noastră și cu cea umană. Este de mirare că va fi opusul celei de aici?! Amintește-ți asta. Scrii: „Parcă un omuleț s-a mișcat în inima mea”. - Deoarece nu definiți această mișcare prin nicio caracteristică, nu vă pot spune nimic despre ea. Voi observa doar că atunci când persoana ascunsă a inimii este concepută, se simte în inimă. Fiind concepută, crește de la sine, hrănindu-se din aceleași elemente din care s-a născut. Atunci toată atenția ar trebui să fie îndreptată spre a se asigura că măsura necesară a acestor elemente nu devine niciodată rară în jurul lui. Acestea sunt toate faptele și activitățile spirituale. Scrisoarea 64. Despre regula rugăciunii În primul rând este plângerea ta despre neglijența și lenea ta, motiv pentru care uneori nu termini de citit ceea ce ar trebui să faci. – Dacă v-ați recuperat din slăbiciune, atunci ar trebui să vă certați pentru asta. - Dar de ce nu completezi lectura pe care o lași cu altceva? – Ți-am scris deja de mai multe ori că regula poate fi îndeplinită în diferite moduri. Cel mai bun lucru este să determinați regula după timp și apoi, în acest moment, fie să citiți rugăciunile, fie să vă rugați așa. Începe prin a citi rugăciunile inițiale, mergând mai adânc în ele, cu un aranjament întins. Cel mai bine este să citești din memorie. Apoi, când inima ta se mișcă, înclină-te, rostind un cuvânt simplu Domnului, bazat pe mișcarea sentimentelor tale. Puteți reține mai mulți psalmi și îi puteți citi în timpul regulii, alcătuind o adresa de rugăciune către Dumnezeu din fiecare verset. Poți, după ce ai citit psalmul, să te înclini cu o scurtă rugăciune; apoi citește un alt psalm sau o altă rugăciune și apoi înclină-te din nou. Poți să faci tot timpul plecăciuni, mici și mari, cu o scurtă rugăciune. Orice este posibil. Fiecare mecanism și formă trebuie alungate din regulă. Lasă totul să vină liber din inimă. De ce te consideri o pasăre împușcată? Domnul te-a pus într-o cușcă de aur (nevoi și lipsuri), și te prețuiește în toate felurile posibile (hrană spirituală) - ca să-I cânți Lui cântece plăcute, pocăit, recunoscător, laudativ, petiționar. Dacă a existat un sentiment amar la gândul de a fi împușcat, atunci oricât de firesc ar fi în cineva care suferă mai ales în zadar, nu poate fi plăcut lui Dumnezeu. Odată ce ai ajuns la punctul de încredere că tot ce ți s-a întâmplat de către Dumnezeu a fost aranjat tocmai pentru binele tău; atunci trebuie doar să reînvie o astfel de convingere că orice amărăciune va dispărea imediat, ca fumul din vânt, în devotament față de Dumnezeu și va fi înlocuită cu mulțumirea sinceră lui Dumnezeu pentru toate. Scrisoarea 65. Trei stimulente pentru o viață creștină activă, pentru a face bine. Despre curățarea inimii. Despre mercenar și calitatea de fiu față de Dumnezeu Scrii: „Cineva a scris că consideră că este un păcat să faci bine aproapelui de dragul Împărăției Cerurilor” și te întrebi dacă este posibil să raționezi așa? — Nu ar trebui să vorbești așa. Cel care ți-a scris aparține probabil numărului de filozofi la modă al căror limbaj este să facă bine de dragul binelui însuși. Cuvântul lui Dumnezeu nu cunoaște un astfel de impuls. Ea indică doar trei motive care guvernează o viață creștină activă: frica de dragul chinului veșnic, de dragul Împărăției Cerurilor, de dragul iubirii față de Dumnezeu. Prima duce la pocăință și pune temelia unei vieți bune; al doilea – susține lucrările faptelor bune și asceza; al treilea – ridică la vârful perfecțiunii și încununează opera. Trebuie să începem cu prima etapă, iar prin a doua să lupți pentru a treia; Dacă nu poți merge la a treia? Frica este de reproș – sclavă, atunci când este călăuzită numai de ea și se oprește asupra ei, fără să se miște mai departe. O astfel de frică este eficientă și pentru viață; căci o calmează și o organizează, îndepărtând-o de tot ce este rău. Dar odată cu ea rămâne posibilitatea de a te limita la corectitudinea exterioară fără a corecta inima - care este principalul lucru. De ce este necesară o altă motivație pentru ca viața să meargă mai departe și mai sus? Aceasta se face prin speranța Împărăției Cerurilor - binecuvântată veșnic. Cuvântul lui Dumnezeu spune că nimic necurat nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu și, în același timp, învață că patimile fac inima necurată și, prin urmare, inaptă pentru Împărăție. De aici rezultă: dacă vrei Împărăția, curăță-ți inima. Purificarea inimii necesită muncă și privare dureroasă. Nimic nu-i inspiră să-i ridice și să-i poarte atât de mult decât speranța neîndoielnică de a primi binecuvântări veșnice, conform falsei făgăduințe a Domnului. Și vedem, de pildă, că sfinții mucenici au fost susținuți mai ales în hotărârea lor de a răbda prin nădejdea că la ceasul acela voi suferi puțin, și va fi raiul și fericirea veșnică. Și zice Domnul: rob credincios!.. credincios ai fost, intră în bucuria Domnului tău. Iar la Judecata de Apoi, el a spus: Voi lua următoarele hotărâri: dacă ai muncit, vino și moștenește Împărăția. Din aceasta se vede clar cum acest impuls este potrivit pentru curgerea unei vieți bune. Dar poate fi și reproș atunci când se opresc la asta. Apoi îl face pe muncitor un mercenar. Un mercenar este un străin în casă; iar Împărăția lui Dumnezeu este casa lui Dumnezeu, în care nu va fi nimeni în afară de cei care sunt ai lui Dumnezeu – în afară de fiii și fiicele Lui. Și copiii lucrează prin casă, uneori chiar mai mult decât muncitorii, dar într-un spirit complet diferit de muncitorii. Ei lucrează pentru a fi pe placul tatălui lor și se ocupă de treburile casnice ca și cum ar fi ale lor, dar ei consideră binecuvântările pe care le mănâncă în timp ce locuiesc în casă nu ca o recompensă, ci ca pe o proprietate naturală a lor și nu cu intenția de a le primi, ci considerându-se stăpânii lor după ordinea gospodăriei. Muncitorii, oricât de buni ar fi, nu se pot elibera de sentimentul că sunt străini și de gândul că, în timp ce lucrează, nu lucrează pentru propria lor casă. Pentru muncitorii conștiincioși, acest lucru nu le slăbește zelul pentru muncă, până la angajare; dar nici nu este suficient să le sporească zelul la o asemenea forță de tensiune încât ei, fără să se cruțe, să decidă să facă mai multă muncă în condițiile angajării. Ceva asemanator se intampla in sufletele celor care intr-o viata buna sunt ghidati doar de aspiratia de rasplata. Ei nu urcă la toată măsura bunăvoinței, ci se opresc în a-și îndeplini datoria, deși nu numai pe latura exterioară, ci și pe latura ei interioară. De ce nu pot avea sentimentul că esența lor se află în casă, ci sunt acceptați doar în casă, deși sunt alocați ferm acesteia. Ce le lipsește? Acea devoțiune față de Domnul, Domnul Împărăției, potrivit căreia ei ar ține în inimile lor: Eu mă închinau cu totul Ție, Doamne, și lucrez pentru Tine cu toată puterea sufletului și trupului meu și cu toată averea mea, numai de dragul de a proslăvi Numele Tău preasfânt, care îmi este mai drag decât viața însăși. Aceasta este starea de spirit a inimii în care domnește dragostea pentru Dumnezeu, care are sentimentul de a-L avea pe Dumnezeu ca al tău și pe tine însuți ca al lui Dumnezeu, așa cum tot ce este al lui Dumnezeu este al tău și tot ce este al tău este al lui Dumnezeu. Și o astfel de persoană așteaptă binecuvântări eterne, dar nu ca recompensă, ci ca o apartenență directă la acea relație cu Dumnezeu, în care ei îl au pe Dumnezeu ca al lor și pe ei înșiși ca ai lui Dumnezeu, adică apartenența la calitatea de fiu. Cine urcă în acest grad este un fiu în casă, respiră doar dragoste pentru Tatăl. Și acesta este ultimul grad din seria motivațiilor pentru o viață bună. În viața activă, toate cele trei impulsuri trebuie menținute neîncetat, doar în forma lor actuală. Când cineva se ridică la nivelul iubirii filiale pentru Dumnezeu, atunci el are atât frică filială, cât și aspirație filială pentru Împărăție. Până când cineva nu reușește acest lucru, atunci atât frica, cât și aspirația Împărăției nu există încă în forma lor actuală. Frica tuturor la începutul trezirii este aproape sclavă; dar apoi pentru unii, în urma hotărârii de a trăi evlavios, începe să devină filial, în timp ce pentru alții rămâne servil. La fel, aspirația Împărăției apare după o muncă mai mult sau mai puțin îndelungată de a face bine; dar pentru unii degenerează treptat într-una filială, în timp ce pentru alții rămâne una de muncitor. Nu mai am nimic de spus despre asta. Îmi este greu să explic mai clar diferența dintre aceste motive, care sunt foarte subtile. Oricine ia viața așa cum trebuie și, în timpul îndrumării ei, se predă Domnului, Domnul Însuși îl va arăta pentru motivele potrivite și îl va conduce fără greșeală la calitatea de fiu. Toți suntem fii la programare; dar nu devenim fii adevărați imediat. Scrisoarea 66. Rugăciunea mintală este o datorie și pentru mireni. Cine nu are rugăciune interioară inteligentă, nu are. Ce este rugăciunea? Un mijloc de a dobândi rugăciune mentală Scrii: "Am avut o persoană evlavioasă și am vorbit despre treburile lui Dumnezeu. Am atins despre rugăciune. Spre surprinderea mea, oaspetele meu a insistat că laicii nu numai că nu pot, dar nu sunt deloc potriviti pentru rugăciunea mintală. Am spus ce am putut la asta. Vă cer cuvântul și în acest sens." Invitatul tău a vorbit greșit. Cine nu are rugăciune mintală interioară nu are nici una: căci numai rugăciunea mintală este rugăciune adevărată, plăcută și plăcută lui Dumnezeu. Ar trebui să constituie sufletul rugăciunii din cămin și biserică; deci dacă ea nu este prezentă, atunci acele rugăciuni au doar aspectul rugăciunii și nu sunt esența rugăciunii. Căci ce este rugăciunea? Rugăciunea este ridicarea minții și a inimii la Dumnezeu, lăudând și mulțumind lui Dumnezeu și cerându-I binefacerile necesare sufletului și trupului. Esența rugăciunii este, așadar, ascensiunea mentală la Dumnezeu din inimă. Mintea din inimă devine conștient înaintea feței lui Dumnezeu și, plină de reverența cuvenită, începe să-și reverse inima înaintea Lui. E o rugăciune inteligentă! Dar așa ar trebui să fie toată rugăciunea. Rugăciunea exterioară, fie acasă, fie în biserică, îi dă numai un cuvânt sau o formă; Fiecare poartă sufletul sau esența rugăciunii în sine în mintea și inima lui. Întreaga noastră slujbă de rugăciune din biserică, toate rugăciunile compilate pentru uz casnic, sunt pline de apeluri inteligente către Dumnezeu. Cel care le îndeplinește, dacă este măcar puțin atent, nu poate evita acest apel inteligent la Dumnezeu, decât prin totală neatenție față de lucrarea pe care o face. Nimeni nu se poate lipsi de rugăciune mentală. Nu putem să nu ne înălțăm la Dumnezeu în rugăciune; căci natura noastră spirituală o cere. Nu putem urca la Dumnezeu altfel decât prin acțiune mentală: pentru că Dumnezeu este mental. Adevărat, există rugăciune mintală cu rugăciune verbală sau exterioară, fie acasă, fie în biserică, și există rugăciune mintală în sine, fără nicio formă exterioară sau poziție trupească; dar esența problemei este aceeași ici și colo. În ambele forme, este obligatoriu pentru oamenii lumești. Mântuitorul a poruncit să intre în chilia lui și să se roage acolo lui Dumnezeu Tatăl său în ascuns. Această cușcă, după cum a explicat Sfântul Dimitrie de Rostov, înseamnă inima. În consecință, porunca Domnului ne obligă să ne rugăm lui Dumnezeu în secret în inimă și în minte. Această poruncă se aplică tuturor creștinilor. Așadar, ce poruncește apostolul Pavel când spune că trebuie să „ne rugăm în orice vreme în Duhul” (Efeseni 6:18)? El poruncește rugăciunea mintală - spirituală - și poruncește tuturor creștinilor fără deosebire. El le poruncește tuturor creștinilor „să se roage neîncetat” (1 Tesaloniceni 5:17). Dar este imposibil să te rogi neîncetat decât prin rugăciunea mintală din inimă. Astfel, nu se poate argumenta că rugăciunea mentală este obligatorie pentru toți creștinii; iar dacă este obligatoriu, atunci nu se mai poate spune că cu greu se poate: căci Dumnezeu nu obligă imposibilul. Că este greu este adevărat; dar să fie imposibil este nedrept. Dar, în general, tot ce este bun este dificil; cu atât mai mult rugăciunea ar trebui să fie așa – izvorul a tot ceea ce este bun pentru noi și sprijinul ei credincios. Cineva va întreba: cum se face asta? Este foarte simplu: asumă-ți frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu, ca sentiment, va atrage atenția și conștiința către inimă, iar ca frică, va forța atenția și conștiința să stea în inimă în reverență înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este starea mentală în fața lui Dumnezeu - aceasta este rugăciunea mentală! Atâta timp cât există frică de Dumnezeu în inimă, starea mentală în fața lui Dumnezeu nu va părăsi inima. Iată un remediu atot-eficient pentru rugăciunea mentală! Dar cine va spune: afacerile sunt distractive?! Ei nu vor distra; ia doar frica de Dumnezeu. Starea mentală înaintea lui Dumnezeu, sau amintirea lui Dumnezeu, nu este împiedicată de fapte, ci de lenevie și răutate. Lăsați deoparte golul și răul, lăsând doar unul obligatoriu - nu după obligativitatea laică, ci după obligativitatea evanghelică - și veți vedea că împlinirea unei astfel de obligații nu numai că nu se abate de la Dumnezeu, ci, dimpotrivă, atrage mintea și inima către Dumnezeu. Ambele (lucrările și rugăciunea obligatorii conform Evangheliei) sunt de același fel și necesită aceeași structură spirituală. Orice ai face din acest cerc, te vei întoarce mereu la Dumnezeu pentru a cere ajutor și a dedica lucrarea însăși gloriei Sale. După ce te-ai trezit dimineața, așează-te mai ferm înaintea lui Dumnezeu în inima ta în rugăciunea ta de dimineață și apoi mergi la munca ta, hotărâtă de Dumnezeu pentru tine, fără a-ți separa sentimentele și conștiința de El. Și se va întâmpla că îți vei face lucrarea cu tăria sufletului și trupului tău și vei rămâne cu Dumnezeu cu mintea și inima ta. Rugăciunea mintală este înțeleasă greșit atunci când ei cred că necesită să stea undeva pe ascuns și astfel să-L contemple pe Dumnezeu. Pentru aceasta nu trebuie să te ascunzi nicăieri decât inima ta și, așezându-te acolo, iată-l pe Domnul înaintea ta, ca și când ar fi la dreapta ta, precum a făcut Sfântul David. Ei spun: singurătatea este un ajutor pentru formarea rugăciunii mintale, dar pentru mireni, cum este posibilă singurătatea – au muncă neîncetată și conflicte? În consecință, ei nu au timp să înceapă rugăciunea mentală. – Este adevărat că rugăciunea mentală necesită singurătate. Dar există două feluri de singurătate: una complet, mereu prezentă, când cineva merge în deșert și trăiește singur; celălalt este privat, care se întâmplă din când în când. Prima într-adevăr nu vine la laici, dar a doua este posibilă pentru ei și chiar există cu ei. Fiecare are timp în fiecare zi când este singur, chiar dacă nici măcar nu își face griji în mod deliberat să-și aranjeze ore de singurătate. Acestea sunt orele pe care le poate apela la educarea, întărirea și revitalizarea rugăciunii mentale. În consecință, nimeni nu poate fi scuzat de lipsa unei poziții în viața sa favorabilă rugăciunii mintale. Luați un moment ca acesta și pătrundeți adânc în voi. Renunță la toate grijile tale, stai cu înțelepciune în inima ta înaintea lui Dumnezeu și revarsă-ți sufletul înaintea Lui. Dar, pe lângă exteriorul, există și singurătatea interioară. Afară este cursul obișnuit al treburilor umane; și între timp, printre ei, unul stă singur în inimă, neascultând nimic. Toată lumea experimentează că atunci când inima cuiva doare pentru ceva, chiar dacă se află în societatea cea mai veselă și vorbăreață, nu aude și nu vede nimic. Acolo, lângă inima lui, stă cu durerea lui. Toată lumea știe asta din propria experiență. Dacă acest lucru se întâmplă în treburile de zi cu zi, atunci de ce nu ceva asemănător în ordinea vieții spirituale? Există și boli aici care sunt mult mai puternice și mai profunde decât toate bolile vieții. Când boala din această ordine de viață se scufundă în inima cuiva, ce va putea atunci să-i extragă conștiința din șederea sa solitară în inimă? „În consecință, trebuie doar să o începi, astfel încât să poți fi singur și să nu fii singur.” Și nu este departe pentru asta. Reînvie frica de Dumnezeu și vor veni cele mai zdrobitoare boli, care vor capta atenția și sentimentul la singura nevoie, cum vom veni și vom apărea în fața lui Dumnezeu. - Asta e intimitatea! O altă nedumerire: în chestiunea rugăciunii mintale trebuie să aibă un conducător; de unde o poate lua un profan? – Acolo în lume și între părinți duhovnicești și chiar între mireni. Este adevărat că oamenii la care s-ar putea adresa cu încredere pentru sfaturi cu privire la viața spirituală devin din ce în ce mai rari. Dar ele există întotdeauna și vor fi. Și cine dorește, le găsește mereu, prin harul lui Dumnezeu. – Viața spirituală este viața lui Dumnezeu; iar Dumnezeu are grijă deosebită pentru cei care o caută. - Doar fii gelos și vei găsi tot ce ai nevoie în jurul tău. Deci, deci, fie că laicii vor sau nu, nimic nu-i poate descuraja de la rugăciunea mintală. Lasă-i să o preia și să învețe din ea. Deci a trecut Buna Vestire, în care s-a pus începutul împlinirii economiei întrupate pentru mântuirea noastră. Atunci nimeni nu putea vedea nimic. Abia când a spus cu umilință și înțelepciune: „Fii cu mine după cuvântul tău”, a tânjit după ceva extraordinar și s-a învăluit într-o anumită lumină divină, care a fost dezlegată și de vârstnicul Elisabeta, co-secreta ei, care a trebuit să-l nască pe Sfântul Înaintemergător, omul secret al Domnului. Doar Sfântul Zaharia ar trebui să fie numărat printre ei. Ceilalți încă nu știau nimic. Acum ne este ușor să vedem la început, ca într-o sămânță, continuarea și sfârșitul. Și iată ceva de făcut pentru minte în ziua Bunei Vestiri! Fă-ți osteneala să-ți ascuți viziunea mentală și să cercetezi întregul curs al restaurării noastre de la început până la sfârșit în eternitate. Și binecuvântați pe Domnul. Ești din nou bolnav; ci rabda cu bunavointa si multumeste Domnului. Fii bun! Domnul să-ți dea să te ții mereu așa în boală și, voi adăuga, întristată, din credința sinceră că tot ce ni se întâmplă vine direct de la Domnul și slujește pentru binele nostru spiritual. Câtă bucurie aduce inimii această convingere și ce putere dă dispoziției morale! Că alungi imediat prezența nesimțirii și a nepăsării, fă bine. Iar remediul — a se reproșa — merge. Adăugați intimidare. Se spune omului leneș: legați-i mâna și nasul și aruncați-l în întuneric total. Și apoi roagă-te Domnului să-ți trimită un flux de lumină dătătoare de viață de pe tronul Său. Din nou, dacă vrea Dumnezeu, ne-am simțit bine în ziua Sfintei Împărtășanțe. Mărturisește marea milă a lui Dumnezeu în aceasta. Și gândindu-te poți ajunge la punctul de bucurie din inimă, dar această bucurie pare să afecteze doar sufletul și va trece. Starea de bucurie este direct un dar de la Dumnezeu. Din acest motiv, când te simți astfel, mulțumește Domnului și, mai mult, smerește-te, temându-te ca focul de însușirea oricărei părți din aceasta pentru tine: căci de îndată ce o astfel de însuşire străină intră în suflet, chiar şi într-o mică măsură, acest nor care îl umbreşte se va îndepărta imediat. – Decide împreună cu părintele tău duhovnic cât de des trebuie să primești împărtășania. Voi spune doar: se poate. Sentimentele tale când îți amintești de suferințele Domnului, pe care le reproșezi personal, sunt reale. Așa este. Cu toții suntem vinovați de ele, atât din cauza vinovăției noastre în păcatul originar, cât și mai ales din cauza păcatelor noastre personale după botez. Te uiți la cea mai binecuvântată Născătoare de Dumnezeu ca exemplu. „Ea a fost introdusă în misterul crucii”, iar aceasta i-a dat curajul să stea la cruce, deși inima mamei ei ardea de durere. Artiștii nu știu să înfățișeze suferința Maicii Domnului pe cruce, pentru ca aceasta să fie deopotrivă profund întristată și în același timp luminată de curaj. Dacă gândul și cuvântul sunt puternice pentru asta, vă rugăm să încercați. Scrisoarea 67. Care este viclenia inamicului, farmecul și rețeaua lui. Păcătoșenia pe limbă și neprihănirea de sine în inimă Scrii: „Am luat o decizie pentru mine și încerc în toate modurile posibile să nu fac nimic care să-mi fie pe plac.” Apoi îți amintești că odată ajunși în biserică ai ațipit și ai dormit o vreme: cui avea voie să-i facă pe plac? Să fie slăbiciune; cu toate acestea, nu se poate învinovăți complet pe sine. O spui așa, de parcă ceea ce s-a făcut ar fi permis. Dacă ai veni la rege cu o cerere și, după ce i-ai spus câteva cuvinte, ai închis ochii și ai adormi, ce s-ar întâmpla cu tine? - Ceva strict, ca astfel de propoziții: „Cei care sunt legați, aruncați-i în...”. Iar tu, înaintea Regelui Ceresc, în mâinile căruia se află atât burta ta temporară, cât și cea veșnică, ai adormit - și nici frică, nici rușine. Să fie slăbiciune; dar mai trebuie să ne plângem. Cere medicamente împotriva somnului. - Ce fel de medicament există? – Nu te lăsa să dormi și nu vei adormi. – Dacă ții minte și simți pentru ce ai venit la biserică și la cui, și asculți ceea ce citești și cânți, atunci nu vei experimenta nici măcar apariția somnolenței. Gândurile erau lăsate să rătăcească ici-colo, somnolența se strecură și de acolo până la somn nu era decât un singur rând. Dacă ești cuprins de somnolență, Sfântul Isaac te sfătuiește să mergi puțin. Faceți acest lucru atunci când nu sunteți suficient de puternic pentru a depăși somnolența în mod obișnuit. – Nu lăsa în niciun fel să se întâmple asta, pentru că și asta se poate transforma într-un obicei. Simțind o stare de bucurie după Sfânta Împărtășanie, nu uita să-l protejezi cu frica de Dumnezeu, pentru ca vrăjmașul să nu se strecoare și să-l ademenească în libertate în vorbire și mișcări. Și aceasta, ca o furtună, va împrăștia totul. Ai grijă! Inamicul nu se răzvrătește niciodată direct împotriva a ceea ce se cuvine, ci folosește întotdeauna ocoluri sau inventează pretexte pentru indulgențe. Pentru a sărbători, va spune el, poți vorbi sau trebuie să-i faci pe alții părtași la bucuria ta; atunci vorbăreața va irita; mai departe - va duce la discuții inactiv. Iată că vine vântul! La urma urmei, dușmanul ne învață să păcătuim fără a legitima păcatul, ci doar învățându-ne să ne răsfățăm pentru o ocazie viitoare, justificând-o cu tot felul de întorsături. - Omul păcătuiește. Aceasta este frumusețea ei și a rețelei sale. Scrii: „În mine domnește conștiința păcătoșeniei mele și a faptului că sunt mai rău decât toată lumea”. Și câteva rânduri mai târziu adaugi: „În acest an am făcut mai mult (succes) decât în ​​toate cele cinci anterioare.” Comparați aceste lecturi și vedeți ce se întâmplă. Sunt cuvinte umile și nimic mai mult, dar aici există un sentiment de complezență. Unde pot rezista cuvintele sentimentelor?! Și va ieși: păcătoșenie în limbă, dar neprihănire de sine în inimă. În acest sens, desigur, trebuie să înțelegem și nota de mai jos: „Nu devin niciodată arogant”. Adică ești mereu smerit în cuvinte, iar inima ta este plină de conștiința demnității și meritării tale; acolo domnește bunăstarea și stima de sine – cel mai secretiv dușman, dar care deseori răzbate spre exterior. Dacă vă rog, preluați această stare de lucruri și pătrundeți în voi, temându-vă să vă formați din tine o persoană care este un lucru în afară și altul în interior. Ceea ce vreau să spun aici nu este că îți dorești asta, ci că se va rezolva de la sine dacă nu ești atent. – Umilința nu vine brusc. Merge împreună cu dragostea, mână în mână. Doar iubirea perfectă este complet umilă. Până atunci, din inimă – nu, nu, aroganța va străpunge. Scrii: „Au fost accese de furie și nerăbdare”. Acest lucru indică, de asemenea, că smerenia ta este încă superficială. Este bine să observi, să te pocăiești și să-i spui mărturisitorului tău. Dar roagă-l să fie mai strict cu tine și să nu te răsfețe deloc și să nu-ți fie rușine să-ți atribuie penitențe cuvenite. Te întrebi: mergi mereu la biserică? Vă las libertate – când mergeți, când vă rugați acasă – atâta timp cât nu există îngăduință în lene. Țineți minte un lucru pentru a fi într-o dispoziție de rugăciune, indiferent dacă vă rugați acasă sau dacă stați în biserică pentru închinare. Scrisoarea 68. Este un sacrament să luați tonsura? Semne ale unei stări de grație. Despre să-ți simți demnitatea. Ce este nevoie pentru a trăi în spirit? Ai o mulțime de puncte care necesită comentarii. Voi vorbi despre totul pe scurt. „Ce fel de vină sunt eu? „Dar tot voi spune că nu este vina mea.” Numără această inocență printre greșelile conștiente; căci a spune așa este o greșeală. Există puține lucruri de care nu ne-am găsi vinovați dacă ne uităm mai adânc în chestiune. A spune: vinovat, fără să-ți dai seama, este desigur incomod; dar dacă s-ar fi uitat cu atenție, s-ar fi găsit vinovați. - Totuși, de ce să nu accepti nevinovat vina? Din nou întrebarea: „Este un sacrament să faci jurăminte monahale?” Nu este un sacrament, așa cum am scris deja. Harul reînnoiește pe tonsurați; dar nu în virtutea tonsurii, ci în virtutea Tainelor spovedaniei şi sfintei împărtăşiri, mereu legate de aceasta. Cu toate acestea, tonsura nu este nimic. Înseamnă mult pentru cel tonsurat; căci îi aduce energia morală într-o tensiune mai mare, iar pentru viitor oferă o modalitate de a o menține prin amintirea jurămintelor pronunțate în timpul tonsurii. „De unde știi dacă cineva este în grație?” Tu însuți ai punctat semnul sigur pentru a defini acest lucru, și anume: aversiune față de tot ce este păcătos și pătimaș. Adăugați la aceasta: râvna de a-i plăcea lui Dumnezeu prin credință și în duhul credinței. În cine trăiește o asemenea gelozie, el se află într-o stare de grație. În Sacramente, care sunt demne acceptabile, harul este dat tuturor - și începe să acționeze. Dar sentimentul de umbrire binecuvântată nu este dat brusc tuturor, ci mai ales, după ce ai fost mulțumit de eforturile cuiva. Binecuvântat este sufletul care simte favoarea Tatălui, stropirea curățitoare a sângelui Fiului și suflarea dătătoare de viață a Duhului. Vă rugăm să contemplați acest lucru în mod inseparabil și, ca bine suprem, străduiți-vă cu rugăciune pentru aceasta. Sentimentul unei stări de har va veni, dacă vrea Dumnezeu. „Aș dori să ajung la înțelegerea adâncurilor inimii și să-i monitorizez cu atenție fiecare bătaie.” - O dorință bună și cea mai bună! Trebuie să-și stabilească atenția în inimă și să stea acolo veșnic înaintea Domnului. Ți-am scris deja despre asta de mai multe ori. Atunci vei observa tot felul de pulbere. Roagă-te; Voia lui Dumnezeu. Spuneți: „Poate că am un sentiment al propriei mele demnități; dar care este răul în asta?” - E rău că spui că nu e nimic rău aici. Dacă, totuși, vrei ca sentimentul demnității tale să nu fie rău, învață să-ți definești demnitatea la fel ca și Sfântul Avraam și Proorocul David: „Eu sunt pământ și cenuşă” (Gen. 18, 27); „Eu sunt un vierme, și nu un om, ocara oamenilor și umilirea oamenilor” (Ps. 21:7). Încearcă să simți o asemenea demnitate. Și apoi, cu un sentiment foarte viu al acesteia, vei fi ferit de consecințele rele ale unui simț obișnuit al demnității. „Melancolia cade ca o piatră pe inimă... și visele... vor fi necazuri.” Chiar vrei să devii o profetesă. Nu te demni să te ghicesti vreodată, predându-te pe tine și soarta ta în mâinile lui Dumnezeu odată pentru totdeauna. Această stare și visele nu prevestesc nimic. Văd asta ca pe un truc inamic. El face acest lucru pentru a cere beneficii, iar în timpul beneficiilor, să-și înlocuiască piciorul sau să conducă la o ambuscadă. Ți s-a întâmplat deja asta. Vă rugăm să nu-ți pese de asta și, fără să fii atent, continuă cu munca și activitățile tale obișnuite. „Rugăciunea lui Isus”, spuneți, „începe să bolborosească ca un pârâu”. Dumnezeu să ajute! Dar încearcă să păstrezi sentimentele corespunzătoare în același timp. Și în curând, dacă voiește Dumnezeu, un foc se va aprinde în inima ta. „De ce este nevoie pentru a trăi în spirit?” – Așa cum ți-ai îndreptat viața, așa curge; și vei curge în tărâmul vieții spirituale. Doar nu întrerupeți fluxul. Nu poți determina nimic dinainte spunându-ți: voi face asta și asta, sau voi lucra într-un fel și altul și va veni un fel de mișcare spirituală. „Totul vine de la Dumnezeu și de la harul Său, dar vine din întâmplare.” Muncește, îndură, roagă-te, predându-te lui Dumnezeu, fără să presupunem ce se va întâmpla, fie în exterior, fie în interior. Dumnezeu nu este jignit; nu va strica când va veni momentul să dau ceva. Scrii: „Laicii răbdă, dar nu se căsătoresc”. Da; dar când suferă din cauza lucrurilor deşarte şi de dragul lucrurilor deşarte sau în domeniul îngăduirii de sine. Dacă ei rezistă, stând în calea poruncilor și din cauza poruncilor, atunci și ei sunt căsătoriți. La fel este și cu călugării și călugărițele, când rezistă din cauza unei vieți stricte, este bine, dar când e din cauza altceva, nu este nimic. Începi să simți un gust pentru activitățile tale spirituale și șederea solitară; esti fericit si incantat! Bine, bine! Doar să nu visezi despre tine și să nu plănuiești să zbori în rai. Mulțumește-i lui Dumnezeu și adâncește-te în gânduri și sentimente umile despre tine. Scrisoarea 69. Despre comuniunea dese. Despre îngâmfare și stima de sine. Cum să vorbești cu alții despre viața spirituală Mulți oameni te tachinează despre comuniunea frecventă. Nu te rușina. Dacă se uită mai atent, se vor opri. Și toată lumea ar trebui să facă asta; dar asta nu a devenit obiceiul nostru. În Orient, creștinii primesc adesea împărtășirea, nu numai în Postul Mare, ci și în afara acestuia. Inițial, în Biserica lui Hristos, toți s-au împărtășit la fiecare liturghie. Chiar și pe vremea Sfântului Vasile cel Mare, o doamnă l-a întrebat dacă este posibil să se împărtășească des și cât de des? El a răspuns că nu este doar posibil, ci și necesar; și cât de des, a spus: ne împărtășim de patru ori pe săptămână - miercuri, vineri, sâmbătă și duminică. - „Noi” înseamnă toți locuitorii din Cezareea: pentru problema nu a vizat clerul, ci laicii. Spunând acestea celui care întrebă, el nu a stabilit de câte ori se va împărtăși, ci i-a arătat doar un exemplu, lăsând-o liberă să facă cât poate, dar lăsând în vigoare sugestia ca să se împărtășească des. – Și liturghia în sine, uitați-vă la ce cere. La fiecare liturghie, preotul invită: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”. În consecință, puteți începe la orice liturghie. În plus, poți începe des. – Unii dintre noi chiar spunem că este un păcat să te împărtășești des; alții interpretează că este imposibil să se împărtășească înainte de șase săptămâni. Poate că, pe lângă acestea, mai sunt și altele în acest sens care greșesc. Nu acordați atenție acestor zvonuri – și împărtășiți-vă de câte ori este nevoie, fără ezitare. Încearcă doar să te pregătești în toate modurile posibile, așa cum ar trebui, și să te apropii cu frică și cutremur, cu credință, cu regret și sentimente de pocăință. Răspundeți celor care vă frământă despre aceasta: la urma urmei, nu voi veni altfel la Sfânta Împărtășanie; Am permisiunea tatălui meu spiritual de fiecare dată. - E suficient. „Este mai bine să nu vorbești despre cât de benefic este acest lucru pentru tine.” Aflați asta pentru voi înșivă și mulțumiți Domnului. Există un singur pericol posibil pentru tine - să nu visezi foarte bine la tine. Să-ți fie frică de asta. Căci atunci veți fi lipsiți de orice rod de la sfânta împărtășanie și împărtășirea însăși nu va fi fără păcat. Doamne ferește! Cred că ești foarte capabil să scapi în vanitate, în stima de sine, în sensul demnității și valorii tale, nu numai în fața oamenilor, ci și în fața lui Dumnezeu. Desigur, știi din punct de vedere intelectual că nu ar trebui să ții toate acestea în inima ta; dar există o anumită viclenie în interior, datorită căreia acele sentimente nebunești sunt ascunse în inimă prin smerenie și chiar prin conștiința nevredniciei cuiva, care (conștiința) este apoi imputată propriei demnități. Reușește să depășești această înșelăciune și, deschizându-ți inima Domnului, roagă-te Lui, Cunoscătorul Inimii, să te învețe să observi această lingușire în tine, să o alungi și să o înăbușe. Și Domnul va ajuta. Va veni momentul în care totul în suflet va fi văzut așa cum este și va veni o sugestie despre cum să ne asigurăm că totul este acolo așa cum trebuie. „Ar trebui să vorbesc”, întrebi, „cu alții despre viața spirituală?” Vorbi; Doar nu vorbiți despre propria voastră, ci despre rațiune în general, aplicând, totuși, la starea celor care întreabă. Se întâmplă ca alții să înceapă să vorbească despre asta doar ca să vorbească. Și asta este mai bine decât să vorbești despre ceva banal sau gol. Tăcerea, după cum doriți, poate fi păstrată atunci când nu sunteți singur cu cineva sau cineva nu vă vorbește. Că atunci când te duci la cineva în nevoie, te rogi Domnului să-ți țină buzele păzite; faci bine. Cel mai bine este să fii mereu cu Domnul. „Dar poți să vorbești și să fii cu Domnul.” Obișnuiește-te cu asta. Când vorbești, fii foarte atent să nu tulburi liniștea altuia prin niciun fel de entuziasm sau exprimându-ți gândurile sfidând el, cu dorința evidentă de a pune lucrurile pe cont propriu. Inamicul sugerează acest lucru pentru a începe o dispută, iar din dispută duce la discordie. Nu fii mai puțin precaut să vorbești despre lucruri spirituale pentru a-ți arăta înțelepciunea în acest sens. Și aceasta este o sugestie a dușmanului, pentru care veți fi cu siguranță supus ridicolului din partea oamenilor și a nemulțumirii lui Dumnezeu. Scrisoarea 70. Tehnici ale ispitelor inamice. Despre trucurile inamice În cele din urmă, ai devenit înțelept și ai realizat că există ispite dușmane cu care dușmanul nu dăunează nimănui - nici măcar nu-i este rușine de învățarea ta. - Da, da; este ocupat cu toată lumea și cu toate. Dar nu este nimic de care să-ți fie frică. Atenția față de sine în inimă cu rugăciunea către Domnul zădărnicește toate mașinațiile lui. Citește de la Hesychius și învață cum să acționezi aici. Inamicul nu sugerează imediat răul. Prima sa tehnică este de a insufla gânduri care par bune și de a-l ademeni în fapte care par a fi bune sau în fapte bune cu intenția de a fi nebunesc - să se arate. Persoanele care nu sunt foarte discernătoare cu privire la gânduri și fapte și nu se gândesc la ele, atâta timp cât nu sunt în mod clar rele, cedează acestui truc - și el începe să le conducă de la gând la gând și de la faptă la faptă, totul ca și cum ar fi bine, dar fie nepotrivit, fie intempestiv, fie inutil, fie nu este făcut în mod corespunzător. Scopul lui aici este să strice gustul spiritual de a distinge binele adevărat de imaginar, să-l învețe să-și accepte sugestiile și să dea naștere unui vis înalt despre sine: cât de mult s-a făcut! - Între timp, toate acestea sunt lenevie și vanitate. – Faptele păcătoase nu sunt încă vizibile; dar păcatele străpung adesea cu cuvinte; și sunt și mai multe gânduri necuvenite. Acesta este primul farmec inamic! Când reușește să încurce pe cineva în asta și care se lasă atras de acest tip de acțiune, el începe să le ofere păcate care par fără păcat. Oricine cedează în această privință, îl conduce la păcate, deși ele nu par fără păcat, ci sunt scuzate din diverse împrejurări, parcă permise. Cine ajunge în acest punct, îl inspiră să comită vreun păcat, un păcat evident păcătos, pe care conștiința lui nu îl va tolera - îl inspiră să nu păcătuiască întotdeauna un astfel de păcat, ci să păcătuiască o singură dată. Oricine cedează la asta a căzut complet în ghearele dușmanului... și a devenit sclavul său prin sclavia păcatului. Căci odată ce păcătuiește, nu va mai înceta să-l conducă tot mai departe în aceeași direcție. Nu trebuie să știi această poveste atât de mult decât cea care se întâmplă când cineva nu ascultă de inamicul. Are propriile lui trucuri aici. Voi indica pe cele mai importante. Când cineva, devenit înțelept, nu lasă loc unor gânduri și impulsuri spre bine care par bune, ci imediat, fie după propriul raționament, fie la direcția celor mai experimentați, le întrerupe, oricât de roșii ar părea, și acționează în acest fel cu atâta hotărâre încât nu există nicio posibilitate de a-l surprinde cu această tehnică; atunci inamicul renunta la acest truc si incepe sa actioneze din exterior, prin oameni care ii sunt asistenti. Aici vor fi laude măgulitoare, calomnii, condamnare, asuprire și tot felul de necazuri. Acesta este ceea ce trebuie să știți și să așteptați și să țineți ochii deschiși. Nu stă în puterea noastră să prevenim acest lucru, dar stă în puterea noastră să depășim inamicul. Principalul lucru este să îndurați totul fără a tulbura dragostea și pacea. Ajutorul este Domnul. Trebuie să ne rugăm Lui să ne liniștească inimile și, dacă El vrea, să rezolve totul afară. La noi, nu trebuie să pierdem din vedere de unde vine furtuna și de către cine, iar în loc să îndreptăm ostilitatea către oameni, este cel care, stând în spate, le dă foc și dirijează întregul curs. Când această tehnică nu dă roadele așteptate, atunci inamicul începe să acționeze în persoană, tot din exterior, construindu-și diverse capricii, uneori teribile, alteori seducătoare. Când aceste trucuri rămân în zadar; apoi inamicul se retrage în cele din urmă, neîndrăznind să se apropie. Se plimbă și spionează de la distanță pentru a vedea dacă se comite vreo greșeală și dacă acest lucru îi va deschide oportunitatea de a ataca din nou folosind o tehnică. „Dar el nu renunță la nimeni până la moarte.” Chiar și după moarte, există dorința de a construi ceva - în timpul încercărilor. După ce ați citit asta, nu vă gândiți: acestea sunt temerile! Dar nu este absolut nimic de care să ne fie frică aici, căci inamicul nu are putere să ne împingă în rău împotriva voinței noastre. El folosește doar diverse trucuri pentru ca noi, înșelați de ideile și sugestiile lui iluzorii, să considerăm lucrurile rele ca fiind bune și să facem lucruri rele, crezând că facem bine. Atenția și rugăciunea, așa cum am spus, îi îndepărtează toate intrigile. Domnul nu-i părăsește niciodată pe ai lui, iar în apropiere este Îngerul Păzitor, care, de îndată ce vede că cel ispitit își exprimă dezacordul față de ispită și îi rezistă, alungă imediat fără milă pe dușman. Scrisoarea 71. Despre plâns. Sectarii nu au Hristos Ești în lacrimi. Bun. Iată harul lui Dumnezeu. Nu îi descurajezi, ci îi susții. Lacrimile fac sufletul moale, ca și cum pământul se desprinde de ploaie. Citiți cuvântul Sfântului Climacus despre plâns. Acesta explică ce fel de lacrimi există și cum să ții lacrimi adevărate - în care vei găsi lecții pentru tine. Lucrarea vieții tale la mănăstire curge bine. Așa a aranjat Dumnezeu. Mulțumiri fie Lui! Călugărițele te invită la mănăstire pentru că cred că nu ai ceea ce li se dă în mănăstire din afara mănăstirii; intre timp il ai. Și se dovedește că aveți limbi diferite. Vă întrebați: cum va da mănăstirea ceea ce am în afara ei? Și se întreabă: cum putem obține ceea ce avem în afara mănăstirii? Cine are dreptate și cine greșește? – Ambele părți au dreptate și greșite. Unii slujitori ai lui Dumnezeu sunt mai buni în mănăstire, alții sunt mai buni în afara mănăstirii. Cine găsește cel mai potrivit mod de viață ar trebui să-l aleagă singur. Dar, după ce l-a ales pentru sine ca fiind cel mai bun, nu trebuie să creadă că este cel mai bun pentru toată lumea și că cine nu îl alege este într-o poziție mai proastă. După ce ați discutat problema în acest fel, rămâneți cu calm așa cum sunteți. Și să se străduiască în mănăstire. Fie ca Dumnezeu să te îndrume atât pe tine, cât și pe aceia către mântuire. Că vreo pașkovcă ți-a scris că Hristos este în ea și că nu se teme de nimic; atunci știi că nu există adevăr în aceste cuvinte. Acești sectari și sectari își aroga cu toții un asemenea avantaj; dar ei nu o au și nu o pot avea. Hristos Domnul este în cei care cred cu adevărat și primesc Tainele harului în Sfânta Biserică. Dar pașcoviții nu conțin adevărata credință, care ar trebui să fie conform Crezului și definițiilor Bisericii Universale la Sinoade - Sfintele Taine, harul lui Dumnezeu, după instituția Domnului Însuși, care comunică, ei resping - s-au îndepărtat de Biserica Ortodoxă a lui Dumnezeu: cum poate fi Domnul în ele? – Domnul este Capul Bisericii, iar Biserica, totalitatea tuturor credincioșilor adevărați și a celor care acționează prin credință, este trupul Său. Prin împlinirea Bisericii – trupul Său, Domnul împlinește și pe fiecare membru al trupului Bisericii, adică pe fiecare credincios. Iar pe cei care sunt în afara Bisericii, Hristos Domnul nu-i împlinește. Prin urmare, El nu este în ei. Nici el nu se numără printre pașcoviți. Pașkoviții visează că Hristos este în ei, însușindu-și ceea ce le este străin. Nu numai că nu-L au pe Hristos, dar sunt sub blestemul Lui. Hristos Domnul, prin gura Sfintei Biserici a Bisericii Universale, a pus un blestem asupra celor care gândesc eretic. Aceasta este cu ocazia apariției ereticilor. Dar acest jurământ, care i-a lovit pe ereticii care s-au arătat atunci, se extinde și asupra celor care se înfățișează. Pentru ereticii nou-apărați, care filozofează ca vechii damnați, nu este nevoie să convoace noi Sinoade pentru a-i blestema și a-i excomunica din Biserică. Ei înșiși intră sub acest jurământ gata făcut și nu este necesar unul nou. Dacă Hristos este în ei, ar fi cel mai hotărâtor demonstrat prin puterea lui Hristos inerentă în ei. Dacă s-ar manifesta, nu ar avea rost să argumentăm. Dar unde este ea în ele? Nimeni nu vede. În limbajul lor tot ce aud este: „Hristos în noi, Hristos în noi”, dar în realitate nu sunt vizibile urme ale prezenței Sale în ei. Pashkov, spun ei, vorbește ca nimeni altcineva - sincer, din suflet, convingător. Alții au venit să-l asculte și au constatat că vorbea lent, apos, lipsit de sens, repetând același lucru în întorsături diferite. Nu sunt mulți preoți în Sankt Petersburg care vorbesc mai deștept, mai din suflet și mai convingător? „Și acest spirit de farmec și înșelăciune i-a biruit pe unii oameni, astfel încât ei să vadă ceva special în el.” Alții interpretează: uite, ei - pașkoviții - fac asta și asta. Aud, aud. Și Pașkov chiar dă bani pentru ca oamenii să-l asculte. Totuși, ceea ce fac el și cei înșelați de el care este bine și benefic pentru alții nu este nimic deosebit. Și toți creștinii ortodocși care au ocazia fac la fel. Diferența este că ortodocșii au o inimă dreaptă, în timp ce aceia au o inimă greșită. Ei fac lucruri ostentative pentru a atrage oamenii la ei înșiși. Crescătorul de cai cheltuiește mulți bani pe ei, în aceleași moduri. Pașcoviții vor spune: „Arată-ne urmele prezenței lui Hristos printre creștinii tăi ortodocși”. Ortodocșii - nu ai mei, ci fii și fiicele lui Hristos - asta au și se manifestă în ei înșiși: prin botezul sfânt se îmbracă cu Hristos și, în virtutea împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos, îl au pe Hristos sălășluind în ei, după falsul făgăduință a Însuși Hristos Domnul. (Din aceasta cauza pașcoviții l-au avut și pe Hristos înăuntrul lor, dar când s-au abătut în sectarism și s-au îndepărtat de Biserică, Hristos i-a lăsat goale.) Domnul își dezvăluie prezența în ei luminându-le gândurile, îndreptându-le picioarele spre calea binelui și dându-le putere să o îndeplinească; cei care cad în păcat sunt atrași către pocăință, cei care se pocăiesc sunt conduși la îndreptarea și purificarea inimii prin fapte de jertfă de sine, fapte bune și rugăciuni. Acesta este cursul general al vieții ortodocșilor, sub influența lui Hristos Domnul. La început, doar ortodocșii înșiși și cei cu care sunt în strânsă legătură, în special părinții lor duhovnicești, simt la început prezența Domnului în ei înșiși cu certitudine. (Întrebați preoții. Câte chipuri vor număra pentru tine în care simt prezența lui Hristos Domnul, nu pentru toată lumea, totuși vizibilă?) Dar atunci când cineva își curăță apoi inima cu lucrările menționate mai sus asupra lui însuși, atunci prezența lui Hristos Domnul în ele este vizibilă pentru toată lumea, în manifestarea tuturor acelor daruri pline de har pe care le-au arătat creștinii din prima Biserică și din toate generațiile următoare, până în vremea noastră. Nu voi spune nimic mai mult decât atât ca răspuns la întrebarea scrisă. Cei care au ochi văd toate acestea. Pașcoviții, care au pierdut prezența lui Hristos Domnul în ei înșiși în prima sa formă, din cauza ereziei lor, cu siguranță nu o pot avea în a doua. Și pot striga despre ei înșiși orice vor. Scrisoarea 72. Despre mașinațiunile inamicului Am vorbit cu o anumită bătrână despre mașinațiunile inamicului. Fii bun! Fii atent la tine, după spusele lui Isihie, și ține Rugăciunea lui Isus și învață să deosebești ce este de dușman. El tentează în exterior, dar îi prețuiește puțin. Toată atenția lui este concentrată asupra sufletului cu gânduri, sentimente și intenții. El stă în permanență alături de suflet și observă în ce imagini este îmbrăcat, pentru a acționa asupra lui în raport cu acestea. De îndată ce observă aceste sau alte imagini, începe imediat să le dezvolte și să le aranjeze în același mod, cu scopul de a le folosi pentru a sugera ceva rău, în care reușește, transferând atenția sufletului de la gândurile bune la cele goale, de la cele goale la cele pasionale - și apoi, aducând gândurile pasionale la mișcările pasionale și de la intențiile pasionale, nu se depărtează de la intențiile pasionale de la intenții pasionale. Inamicul folosește legile naturale ale mișcării imaginilor în imaginație și memorie. Aceste legi sunt: ​​modernitatea, unicitatea, asemănarea și contrastul, legătura dintre cauză și acțiune, mijloace și scopuri, toate contactele în general în ceea ce se întâmplă. De exemplu: ți-ai amintit locul în care ai fost și unde ai avut puține probleme. Ai uitat deja de acest necaz, dar inamicul nu a uitat și acum se va grăbi să profite de ocazia de a reînnoi sentimentul de necaz uitat în tine, pentru a construi ceva și mai rău pe baza lui. De îndată ce, trecând prin amintirile tale despre tot ce s-a întâmplat acolo, ajungi la un incident neplăcut, el va alerga imediat și va începe să te susțină, așa cum au îndrăznit - sentimentul de neplăcut va prinde viață. Când sentimentul prinde viață, el va sugera: „Pot să-l las” și va sămânța dorința de a răsplăti, - această dorință se va dezvolta într-o intenție și apoi va începe să dea foc hotărârii de a face acest lucru - și acum, rapid, repede. Bietul suflet nici măcar nu își va veni în fire înainte de a ajunge în acest punct – și atunci va începe cu adevărat. De îndată ce sufletul pornește, inamicul sare imediat înapoi și se uită din nou la ce va face sufletul din nou. Uneori, el însuși începe să o ocupe, luând diferite imagini și arătându-se în fața sufletului ei. Sufletul are ochii săi, pe lângă cei trupești; ea vede aceste imagini, ignoră unele și are grijă de altele. Imediat ce se ocupa, inamicul reia imediat in acelasi fel sa o conduca catre sentimente pasionale, pentru a o aduce prin ele la intentii pasionale si determinare. Acesta este genul de distracție pe care inamicul îl joacă în mod constant cu sufletul nostru pentru a-l aduce la rău. Avva Isaia, cu această ocazie, a vorbit despre el însuși: Sunt ca un cal care pasește nestingherit într-o poiană. Un străin vine, se așează și pleacă. Când, alergat peste el, aruncă, vine altul și face la fel și așa mai departe. Iar un alt bătrân s-a asemănat cu un cârlig; inamicul se va așeza, spune el, apoi se va învârti și se va învârti în continuare până îl alungi. Învârtirea este un flux de gânduri care merg unul după altul, unele degenerând din altele, până ajung la ceva păcătos, din care, venind în fire, sufletul oprește curgerea gândurilor și alungă vrăjmașul. Inamicul conduce până te aduce în abis. Vederea abisului aduce sufletul la sine. Cred că știi toate astea din experiență. Vă scriu despre asta pentru a vă spune despre ce este vorba – și anume că inamicul este cel care ne distrează și care nu ne amuză cu intenții bune. De ce ar trebui să luăm în serios această stare de lucruri? Ce să faci, citește, așa cum am spus deja, Hesychius. Tu și o altă bătrână vorbeai despre travaliul activ. Amândoi sunteți de acord că trebuie să lucrați fără să vă cruțați conform procedurii stabilite. Și bine! Îmi amintesc asta doar pentru a-ți duce discursul până la capăt. Nu se poate limita la viața activă; În același timp, este necesar să se efectueze studii speculative, astfel încât prin acestea să se poată menține continuu rangul și ordinea interioară. Este imperativ să combinați speculația cu acțiunea și acțiunea cu speculația. Ambele în legătură mută repede sufletul înainte, curățindu-l de rău și întărindu-l în bine. Priviți în „Povești memorabile” - Avva John Kolov și Avva Pimen. Da, veți găsi asta în toate scrierile ascetice. Scrisoarea 73. Ce este autocunoașterea? Despre rabdare. Cât de tentează nerăbdarea Îți reproșezi neglijență, uitare, lene, nerăbdare, inconstanță. – E bine că ai început să observi asta. Ochiul tău interior devine mai sofisticat. Aruncă o privire mai atentă și vei vedea multe alte lucruri pe care nu le vezi acum. Iată începuturile autocunoașterii pentru care te-ai rugat. Adevărata cunoaștere de sine este clarviziunea deficiențelor și slăbiciunilor cuiva, în așa măsură încât totul este plin de ele. Și notează că, cu cât te vezi mai defect și demn de orice reproș, cu atât mergi mai departe. Așa că binecuvântează-L pe Domnul că El ți-a permis să te vezi așa. Te numești fără nerăbdare, pentru că faci totul cu ușurință, de bunăvoie și fără un sentiment de dificultate. Dar nu asta este nerăbdarea; și atunci când cineva, împlinind ceea ce se cere, fie rugăciuni, fie plecăciuni, sau altceva, este împovărat de aceasta. Și, în același timp, nu toată lumea este supusă reproșului nerăbdării. Cel care, în ciuda unui asemenea sentiment de povară, face totul așa cum trebuie, fără nici cea mai mică îngăduință, nu este nerăbdător, ci este un cuceritor al nerăbdării și un adevărat răbdător. Dar cine, simțind povara unei sarcini, o abandonează sau o termină cumva, - de exemplu, termină în grabă rugăciunile, fără să încerce nici să asculte, nici să simpatizeze cu ceea ce se citește, suferă de nerăbdare și este supus reproșurilor pentru acest lucru. Și că urmați slujbele și regulile ușor și de bunăvoie, atât acasă, cât și în biserică, mulțumiți Domnului pentru aceasta. Nu crede, însă, că ești deja complet eliberat de nerăbdare. Nerăbdarea nu te tentează brusc, nu de la bun început. La început este foarte multă căldură și totul este suportabil. Dar când căldura va scadea, atunci vor începe să izbucnească accese de nerăbdare. Din acest moment va începe exercițiul răbdării, „răbdarea de a face bine” (Rom. 2, 7). Cel care este sincer zelos pentru mântuire nu lasă loc nerăbdării, dar de fiecare dată când apare, o alungă și redă disponibilitatea de a face lucrarea în care a apărut. Deci după un lucru, după altul, după al treilea - și el face totul. Dacă apare nerăbdarea, o va alunga și de bunăvoie începe și termină treaba. - Când în sfârșit un astfel de muncitor se obișnuiește cu toate lucrurile și se apropie de ele, astfel încât a le face să devină un fel de nevoie; apoi nerăbdarea dispare din nou și este absorbită de pricepere, ca la început a fost absorbită de căldură. Judecând după aceasta, ar trebui să vă așteptați la accese de nerăbdare. „Și fii pregătit să-i întâlnești așa cum ar trebui.” Scrisoarea 74. Rămâi cu atenția în inimă. Despre exaltare și vanitate. Despre regulile de rugăciune de acasă și plecăciuni Te întrebi: „Cum să aprofundezi contemplarea sinelui tău interior”. - De ce e asta? - Stați cu atenție în inima voastră și nu contemplați-vă pe voi, ci pe Domnul cu evlavie și cu regret. Asta este. În același timp, vei observa cu ușurință tot ce este rău și gol care vine din inimă și intră în ea. Încercați întotdeauna să scăpați de el cât mai repede posibil și să restabiliți puritatea viziunii voastre mentale despre Dumnezeu. Și nu mai este nevoie de nimic. În timp, o cunoaștere cu experiență a tuturor neajunsurilor și infirmităților tale va veni în mod natural, ceea ce nu îți va permite să te uiți la bunătatea ta. Consecința acestui lucru va fi simțită profund: „Nu am ajuns, ci prigonesc, chiar dacă înțeleg” (Filipeni 3:11). Scrii: „Nici nu știu cu ce aș putea fi mândru”. – Toată lumea poate fi înălțată, chiar dacă îți pasă să nu fii înălțat și să scrii despre nevrednicia ta. Citiți cuvântul lui Climacus despre vanitate. Există o exaltare profundă și există o exaltare subtilă, uneori stând în picioare și alteori, ca fulgerul, alergând în spatele sufletului și prinzându-l. Există un anumit sentiment de bine care este atât de secret, încât persistă chiar și atunci când plângi de păcate. Trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu să ne lase să vedem toate acestea și, cu atât mai mult, să nu permită să se întâmple. Că, în timp ce efectuați serviciile zilnice acasă, le citiți cu mintea fără sunete, încercând să percepeți totul cu gândurile și sentimentele voastre și nu uitați-vă la timp, ci spre folos, asta e bine. Aceasta este esența lucrării de rugăciune a lecturii. Că și-au schimbat puțin regulile casei - nimic. Îl poți schimba mai des pentru a menține atenția și simțirea în ea cu ceva noutate. Altfel, obișnuința, pe de o parte, fără a necesita prea multă atenție, slăbește concentrarea gândurilor, pe de altă parte, diminuează simpatia, tocind gustul pentru același lucru; şi în cele din urmă transformă într-o lege urgentă ceea ce nu poate purta acest titlu. Este mai bine să citești concepțiile zilnice din Evanghelie și Apostol decât în ​​ordinea ta - cu o interpretare și mai bună - și cu aplicarea propriului raționament, să aplici ceea ce citești în tine și chiar mai bine. Cel mai bun lucru de făcut în această chestiune este să notezi când Dumnezeu te trimite să vezi ce adevăr deosebit de clar, sau să simți ceva deosebit de profund. Înclină-te cât poți și cât poți. Puterea nu este în ei; sunt un mijloc auxiliar. Suflet mandru, oricat te-ai inchina, totul se va spune corect despre ea ca sa nu-si rupa gatul. Scrisoarea 75. Originea ereziei Pașkov. Sectarii nu fac semnul crucii, deoarece acesta este contrar spiritelor care trăiesc în ei. Menționându-l în treacăt pe duhovnicul Hume, ai spus că atunci când ai trăit în lume, ai fost invitat la ședințele lui și că atunci când ai refuzat, au spus despre tine că harul nu te-a atins încă. – Cum sunt compatibile Grace și Hume? Între timp, cei care v-au spus cu adevărat cred că există har printre duhovnici. Imediat mi-a venit gândul: nu este oare pașkovismul și de origine spiritualistă? Pashkovshchina este urmașul irvingismului; iar irvingianismul, cu excepția cazului în care este considerat rodul înșelăciunii deliberate, nu poate fi explicat altfel decât prin trucurile acelorași spirite care îi păcălesc pe spiritiști. Irvingismul din Sankt Petersburg poartă numele comunității apostolice. I-a aparținut și Pașkov; dar s-a despărțit de ea sau a fost excomunicat, pentru că nu a acceptat Sacramentele, dar au făcut-o. Dar, deși s-a separat de irvingieni în particular, în spirit a rămas același, adică o persoană păcălită de spiritele care funcționează în societatea spiritualiștilor. Ei au scris despre el că el a declarat public că Hristos i s-a arătat și ia poruncit să predice. Pentru spiritiști, spiritele apar în moduri diferite și diferite. Nu este deloc surprinzător că un spirit i s-a arătat lui Pașkov, s-a numit Hristos și i-a poruncit să predice. Acest lucru poate fi considerat probabil deoarece învățătura lui Pașkov este contrară spiritului Bisericii lui Hristos, care este condusă de Hristos ca Cap ei; și de aceea nu putea fi binecuvântat și aprobat de Hristos pentru predicare. Și, prin urmare, se poate considera și probabil că pașcovismul să provină din spiritele spiritualiste, deoarece pașkoviții nu își fac semnul crucii asupra lor. De ce? Pentru că acest lucru este contrar spiritelor care trăiesc în ele, puterea cărora Hristos Domnul a distrus-o cu crucea. Scrisoarea 76. Despre obiceiul rugăciunii neîncetate. Cum să înțelegem mai bine sacramentele sfintei noastre credințe. Cum să percepi cu inima dogmele credinței. Despre menținerea zelului de rugăciune. Despre gândurile inamicului toate Practică obiceiul rugăciunii neîncetate. Bun! Dar uite, nu te limita la o singură limbă, învățându-te să repeți o scurtă rugăciune. Va fi o repetare mecanică a rugăciunii fără rugăciune. În același timp, învață să te ții în frică și reverență, cu regret și smerenie. Așadar, prezentați-vă ca și cum ați fi judecat în fața Domnului, gata să pronunțați decizia finală despre voi. Vă întrebați cum să asimilați mai bine sacramentele sfintei noastre credințe. – Trebuie să le transferați din minte și memorie în inimă și va fi puternic: pentru că atunci ei vor intra în adâncurile vieții voastre spirituale și se vor dizolva cu ea sau vor deveni una cu ea. Și așa poți să o faci. Aduceți-vă în minte orice dogmă și modul în care mărturisirea ei este exprimată de către Sfânta Biserică într-un cuvânt anume; și începeți să vă rugați Domnului după conținutul acestei mărturisiri, rugându-I în același timp să dea minții să-și imagineze mai deplin și mai clar întreaga dogmă și să o întipărească în inimă. Fă asta astăzi, mâine - și mai departe, până când la un moment dat, ca un fulger, ființa ta interioară este iluminată și dogma este percepută de inimă ca un element al vieții. Aceasta va fi o dovadă că dogma este imprimată în inimă. Apoi procedați la fel cu celălalt, al treilea și cu toate dogmele. Așa că în cele din urmă toți se vor muta în inimă. – Din aceasta roadele vor fi astfel încât nicio obiecție față de obiectele credinței nu vă va zgudui sau vă va încurca. În timp ce credința noastră este doar mintală, obiecțiile necredincioșilor, care intră în minte, îi scutură temeliile, iar aceasta, simțind pământul neliniștit de sub ea, este confuză. Iar când dogmele sunt acceptate de inimă, atunci oricine poate obiecta cât dorești, aceste obiecții, rămânând în cap, nu pot zgudui temeliile credinței în inimă, iar mintea, simțindu-se pe o fundație solidă, rămâne cu totul calmă. Acest lucru îi va oferi posibilitatea de a găsi sau a aminti o contra-obiecție și de a respinge atacul; pe când în primul caz, din cauza jenei, nu prea reușește - și el, simțindu-se învins, provoacă o întristare profundă inimii sale. Când dogma este în inimă, chiar dacă mintea nu respinge atacul, liniștea credinței nu este tulburată. Aceasta este o mare binecuvântare. Ne-am întâlnit cu supă bună și am simțit începutul plânsului. - Pentru ce? - Nu este vorba despre tine - că, după mulțumirea anterioară, care a fost amintită în acest moment, acum totul este slab pentru tine. Dacă da, atunci arată ca un mormăit: de parcă te-ai plânge lui Dumnezeu de situația ta. Asta nu este bine! Dacă iubești pocăința, iubește atmosfera care este pocăită în toate și bucură-te că o ai exact așa. Ați trimis o notă de la destinatar care a lăsat o impresie la citire. Bun! – Dar ce este asta pe bucata de hârtie?! Trebuie să aveți un caiet sau o carte legată. În caz contrar, totul se va prăbuși și se va risipi. – Poate ai făcut acest extras pe o bucată de hârtie dintr-o carte sau caiet? Sau este o schiță brută și apoi o copiați într-o unitate de depozitare securizată? - Ei bine, această metodă nu este de încredere. Este mai bine să-l notați direct într-o carte sau caiet. Ai atins lucrările. Întrucât munca ta nu este făcută din ascultare, ci din propria ta voință, o poți gestiona în așa fel încât să nu te distragă câtuși de puțin de la activitățile tale interne. Urmează-l pe Sfântul Isaac Sirul în aceasta. Nu favorizează munca și o permite doar când este necesar, ocazional. Pentru că distrage mintea. Trebuie să dobândești o abilitate specială pentru a nu fi distras. Este imposibil să nu lucrezi. Există o nevoie firească de el; cu toate acestea, nu ar trebui să se lase dus de ea. Călugării egipteni lucrau toată ziua; dar nu L-au lăsat pe Dumnezeu în mintea lor. „Va dispărea zelul rugăciunii?” Va trece dacă ești doar gelos să citești rugăciunile conform regulilor. Dar nu va trece dacă îți aprinzi rugăciunea interioară, ci dimpotrivă, totul va izbucni. Când rugăciunea interioară intră în vigoare, atunci ea va deveni rugăciunea principală, va prevala asupra rugăciunii exterioare, chiar o va absorbi. Din aceasta se va aprinde râvna rugăciunii: căci atunci va fi paradisul în suflet. Rămânând doar cu rugăciuni exterioare, te poți răcori la munca rugăciunii, chiar dacă o faci cu atenție și înțelegere: principalul lucru este sentimentele inimii în rugăciune. „Gândurile”, spui tu, „s-au calmat”. – Ce gânduri?! Vrăjmașul are o asemenea tactică, încât atunci când cineva nu lasă loc gândurilor păcătoase, le întrerupe imediat; apoi trece de la ele la insuflarea de gânduri goale și degeaba pentru a-i distrage atenția de la gândurile spirituale, dătătoare de viață, iar între timp se uită să vadă dacă reușește să-l ademenească în gânduri pasionale. Deci, poate că gândurile tale rele s-au potolit, dar cele goale încă clocotesc. În acest caz, aceasta este jumătate din bătălie. Trebuie să ne străduim până la capăt, pentru ca nici măcar gândurile simple să nu ne roiască în cap. Scrisoarea 77. Despre vanitate. Nu cedați gândurilor confuze - ei sunt întotdeauna inamicii, deși par foarte corecte. Despre beneficiile autoacuzarii. Cum ar trebui tratați toți profesorii falși și minciunile? Te pocăiești că, în timp ce vorbeai cu o călugăriță, ai fost purtat de dorința de a-ți arăta înțelegerea vieții spirituale. E rău că te-ai lăsat dus; dar e bine că ai observat și regret. Faceți o intenție fermă înainte de a nu ceda acestei pasiuni goale. Aceasta este vanitate sau dorință de a te arăta: cunoaște-i pe a noastră. Aparține zonei mândriei, dar este foarte diferită de aceasta, iar în manifestările sale este mai moale, dar mai discretă. Mândria merge mână în mână cu pofta de putere, comandă și disprețul față de ceilalți; iar deşertăciunea este sora pe placul omului, ambele dau naştere la linguşire şi la înşelăciune unul faţă de celălalt, însă nu răufăcător. Vanitatea este vastă și nuanțele sale sunt nenumărate. Se întâmplă și înainte de faptă, când te încurajează să faci ceva cu scopul de a ne perplex, iar în continuarea faptei se agață și după faptă te urmărește pentru a-i lua Prețul. Scriu asta în manual pentru viitor. Învață să faci totul, mare și mic, pentru slava lui Dumnezeu, păstrându-L mereu pe Dumnezeu în gândurile tale. "Am simțit un fel de jenă neplăcută din partea unei persoane și totul m-a îndemnat să merg și să vorbesc cu el mai detaliat. Am continuat să lupt, respingând aceste atacuri cu Rugăciunea lui Isus. În cele din urmă, când jena a dispărut, am coborât, m-am explicat cu umilință, luând o parte din vina asupra mea și pacea a fost stabilită." - Fii bun! Și să nu cedeți niciodată la niciun gând jenant și să nu faceți niciodată nimic bazat pe astfel de gânduri. Ei sunt întotdeauna dușmanul, deși par foarte corecte. Adevărul inamicului este fals, iar dușmanul se întoarce mereu să ne facă rău. Și că au luat parte din vina pe ei înșiși - bine. Și am fi putut să luăm totul. Citiți despre asta de la Sfântul Doroteu. El dă, de asemenea, câteva exemple despre cum s-a întâmplat ca doar una dintre neconcordanțe să-și asume vina, același lucru i-a venit în minte celuilalt - s-au adunat și, învinuindu-se unul înaintea celuilalt, au restabilit pacea frățească între ei. În această acuzare de sine stă marele secret al vieții spirituale. Scrieți: „A trebuit să asist la o conversație despre scrisorile către Sankt Petersburg cu privire la ereziile de acolo; - am găsit o greșeală în ele - certare: guri zgomotoase, guri zgomotoase, barbotatori de săpun și altele." – Cum te uiți tu la aceste cuvinte? Este păcat că nu au scris asta. Trebuie să concluzionăm că sunteți de acord cu ei, dar poate scuzați cumva această certare. - Vă rugăm să vă asigurați că acestea nu sunt deloc cuvinte abuzive, ci o caracteristică a pașcovismului. Dacă cuvintele cu care a fost necesar să exprime această caracteristică nu sunt frumoase, vina pentru aceasta nu revine scriitorului, ci celor care predau altfel, pentru că au inventat o astfel de învățătură care nici măcar nu poate fi numită cuvânt bun. Înșiși pașcoviții au început să spună că în scrisori sunt abuzuri, alții l-au crezut și au continuat să spună fără să citească. Există doar înjurături în toate literele pe care le-ați prescris. Are rost să spunem că scrisorile conțin doar abuz?! Mai mult, fiecare cuvânt a fost rostit după o explicație a unui aspect al învățăturii lor. Că sunt țipete se spune după explicația că strigă o poezie și că cu acest țipăt se repezi prin Sankt Petersburg. Că sunt fără gură se spune după explicația că, respingând Tainele divin instituite, ei așteaptă să primească har doar cu gura deschisă. Că sunt barboai de săpun se spune după ce s-a explicat că toată învățătura lor, roșie în aparență, este goală și deloc puternică, la fel cum un balon de săpun este roșu, dar gol și fragil. Se mai numesc și cartofi de canapea. Aceasta pentru că, în opinia lor, nu este nevoie de nimic decât de credință. Doar credeți și aveți tot ce este necesar pentru mântuire chiar în acest act de credință. Așa este. Dacă nu vor să fie cunoscuți sub astfel de titluri, lăsați-i să renunțe la această învățătură goală și dăunătoare. Da, chiar dacă se recunoaște astfel de cuvinte precum mustrare, pașkoviții nu merită o astfel de certare. Și nu avem de ce să-i cruțăm. A devenit la modă pentru noi să tratăm tandru cu toți profesorii falși și cu minciunile lor. Să fie așa? Priviți cum sfinții Apostoli și Domnul Însuși i-au numit pe cei care învață altfel: stricați cu mintea, mândri (1 Tim. 6:4), mereu învățători și neputincioși să intre în mintea adevărului (2 Tim. 3:7), vorbitori de zadarnic, înșelați de minte (Tit 1:10), fiare rele, ticăloase, ticăloase (Tit. 11:12, vânt, purtați de vânt. copaci de toamnă, stele rătăcitoare (Iuda 1:12-13), conducători orbi, sicrie udate, frumoase pe dinafară, dar pline de oase împuțite înăuntru, șerpi, puiet de vipere (Mat. 23:24-27, 33). Și așa numeau ei diferitele lor învățături: vorbă inutilă, fabule ale femeilor (1 Tim. 1:6, 4:7), deșertăciuni urâte (2 Tim. 2:16), cursa diavolului, conversații rele (2 Tim. 2:26; 1 Tim. 6:5); lovind ca cancerul (2 Tim. 2:17). Ei sunt prinși prin înmulțirea cuvintelor lingușitoare (2 Pet. 2:3). Cei care sunt duşi de ei sunt duşi pentru că „după poftele lor îşi adună învăţători, cu urechile zgâriate” (2 Tim. 4:3). Ei învață să-i trateze astfel: dacă cineva nu aduce învățătura potrivită, să nu-l primiți în casă „și să nu spuneți să vă bucurați de el” (nu-l saluta) (2 Ioan 1:10); iar când vorbesc despre propria lor vorbă inutilă, oprește-și gura (Tit 1:11). Cei care au crezut cu dreptate și apoi au căzut, cu astfel de „hrană de jos” (nu mâncați pâine și sare) (1 Cor. 5:11). – Așa ar trebui să se vorbească despre eretici și cu ereticii, și așa ar trebui să-i trateze. Dar noi doar îi acceptăm. Dacă ar fi anunțați peste tot așa cum ar trebui, ar fi mai supuși, iar alții ar fi reticenți să asculte astfel de infectori. Scrisoarea 78. Vrăjmașul ademenește sufletul în vise, mai ales în biserică și acasă în timpul rugăciunii, pentru a abate atenția de la Dumnezeu. Despre rugăciune mentală și evlavie. Mașinațiunile inamicului sunt înțelese prin atenția față de sine Întrebi despre câlca lui Avva Isaia. "Sufletul este acolo unde se află vrăjmașul atunci când îl ademenește în vise, nu numai despre cei păcătoși, ci deloc despre Divin, despre cele goale, zadarnice și îl păstrează mult timp în ei, transferându-se de la unul la altul. Încearcă mai ales să facă asta în biserică și acasă în timpul rugăciunii, pentru a distrage atenția de la Dumnezeu. - "Când se va opri acest lucru în cele din urmă?" - întrebi tu. Când puterea curge de la Domnul în suflet, așa cum a făcut cândva în sufletul care sângerează, atunci curgerea gândurilor va începe, așa cum a început curgerea sângelui în acel suflet. Până atunci, folosește munca și efortul pentru a te menține într-un fel de sentiment religios în timpul rugăciunii. Acolo unde este inima, există atenție. În ceea ce privește rugăciunea mintală, păstrați o singură precauție pentru ca, în timp ce vă amintiți neîncetat de Dumnezeu, să nu uitați să aprindeți atât frica evlavioasă, cât și îndemnul de a cădea în țărână înaintea feței lui Dumnezeu, Tatăl cel mai milostiv, dar și pe formidabilul Judecător. Amintirea frecventă a lui Dumnezeu, fără evlavie, tocește sentimentul fricii de Dumnezeu și, prin aceasta, îl privează de acel efect mântuitor care îi aparține în cercul mișcărilor spirituale și pe care, în afară de acesta, nimic nu-l poate produce. Și ce este asta pe care ai scris: "Inamicul urcă. De ce are nevoie? Cu siguranță știe că nu vor ceda?" — Nu se spune prea multe? – Inamicul complotează în așa fel încât cel care acționează după sugestiile sale să nu creadă că face ceva rău chiar și în conformitate cu calomnia lui, ci, dimpotrivă, își imaginează că acționează singur și în cel mai bun mod. În această ipoteză, faceți tot ce este mai bun în afaceri și vedeți dacă există gheare ale inamicului. Nici măcar un păcătos evident nu este străin de ideea că face o treabă grozavă. Ca în strămoș, așa și în noi. Că au început să înțeleagă mașinațiunile inamicului - bine. Fii atent la tine și le vei înțelege din ce în ce mai mult; dar să nu crezi că poți întotdeauna să-l depășești. Roagă-te Domnului și Îngerului Păzitor și va fi un ajutor puternic pentru a distruge rețelele inamicului. Scrisoarea 79. Atenția este rădăcina vieții spirituale interioare. Inamicul, înarmat cu atenție, pune gândul la beneficii și distracție. Despre regula rugăciunii Ți-ai făcut o pauză permițându-ți să te distrezi puțin, dar nu ai fost atent: nu ai avut grijă de ochii tăi, de limba sau de gândurile tale. De aceea, căldura a dispărut și ești lăsat gol. - Asta nu e bine. Grăbește-te să restabiliți ordinea interioară care se cuvine sau implorați pentru ea: închideți-vă și rugați-vă și citiți despre rugăciune până când atenția se unește cu Dumnezeu în inimă și spiritul de regret și tandrețe se instalează acolo, care de fapt ar trebui să determine dacă ești în rangul tău sau ai ieșit din el. Se pare că judeci atenția ca fiind o severitate excesivă, dar ea, dimpotrivă, este rădăcina vieții spirituale interioare. De ce dușmanul se înarmează cel mai mult împotriva lui și, cu toată puterea lui, construiește fantome seducătoare înaintea ochilor sufletului și pune gânduri de beneficii și distracție. Așa că te-a înșelat: ți-a spus că poți să-ți dai un folos; ai ascultat și ai abandonat complet frâiele; A început libertatea de mișcare, libertatea de exprimare, spiritul liber - și totul era liber, gânduri, sentimente și dorințe. - Și acum vă rog să vă bucurați de roadele acțiunii voastre înțelepte! – Inamicul a fost cel care te-a răsplătit pentru discursul tău arogant: „De ce se amestecă inamicul?!” La urma urmei, el știe că nu vor ceda.” – Aparent, ești un maestru în a nu ceda! – Măcar recunoașteți că suferiți de răceală și dezordine interioară în treburile voastre ca pedeapsă. Dumnezeu dă căldură spirituală pentru eforturile de a fi atenți la sine înaintea Lui. Deci ce ai făcut? Au luat un dar atât de prețios al lui Dumnezeu și l-au aruncat pe fereastră. Dacă slujnica ta, când erai pe lume, a îndrăznit să-i arunce pe fereastră oricare din darurile tale, de obicei nu atât de valoroase; ce ai face cu ea?! „Prin acest judecător, ce este vrednic să-ți facă Dumnezeu, pe care ai disprețuit un dar atât de mare?” Dar El, Cel milostiv, nu se ocupă strict cu astfel de oameni și este iarăși gata să returneze darul Său părăsit; numai că nu-l întoarce curând, iar aceasta limitează pedeapsa Lui. - Vei vedea. Cum ai început să-ți împlinești regula rugăciunii - înlocuirea citirii rugăciunilor prescrise cu plecăciuni cu o scurtă rugăciune din partea ta - aceasta este foarte bună și foarte potrivită pentru tine, mai ales în dezordinea ta interioară actuală. Căci toate lectura și lectura nu vă permit să vă uniți rapid atenția cu un singur lucru, din cauza multiplicității gândurilor din lectură, în funcție de conținutul a ceea ce se citește. Dă-ți, Doamne, să te reîntâlnești repede cu El și apoi să fii mereu nedespărțit cu El, atât stând cât și mergând, în biserică și acasă, lucrând și luându-ți timp liber de la muncă. Ce subiect este mai demn de atenția și observarea continuă a unei persoane inteligente precum Domnul? Și vă rog să-I acordați această preferință cuvenită - și puțină libertate, nu să vă gândiți, în cea mai mare parte, la orice, lăsați-vă să plecați, ci străduiți-vă spre aceasta, astfel încât să puteți privi mai necruțător, mai adânc și mai atent la fața Domnului, atotvăzătorul și omniprezent, spunând în tine: „Mi-am căutat fața la Tine, Doamne, voi căuta Fața mea”. Frica de Dumnezeu, frica de Dumnezeu, frica de Dumnezeu - nu părăsi inima! Scrisoarea 80. Stima de sine este un lucru foarte periculos. Un avertisment împotriva amăgirii atunci când executați incorect Rugăciunea lui Isus. Ordine internă adecvată în timpul Rugăciunii lui Isus. Despre economia lui Dumnezeu De unde îți vine ideea că aprob stima de sine? Nu am aprobat niciodată și nu pot să aprob. Acesta este un lucru foarte periculos. Cel care se simte demn de orice dispreț, ca unul care a fost smerit de subțirețea lui și a ajuns sub orice umilință, are un simț salutar al propriei demnități. Orice alt sentiment al demnității este dăunător. Cum era apostolul Pavel? - Și-a determinat demnitatea prin faptul că este primul dintre păcătoși. Unde mergem?! - Nu, nu; Vă rog să nu cedați acestui sentiment. Nu este acesta unul dintre motivele pentru care nu există căldură, lacrimi și tandrețe? Lângă ea stă un sentiment de dreptate, care mi s-a părut inerent în tine. Despre ce să plângi? „Au lovit-o pe soția generalului... așa că plecați, toți.” Vă întrebați, ce provoacă încântare când faceți Rugăciunea lui Isus? „Nu se întâmplă de la ea, ci din modul în care a fost făcut, tocmai cel prescris în Filocalia.” Acea imagine trebuie transmisă cu un mentor care știe problema și în fața ochilor lui. Și oricine își asumă această sarcină singur, conform unei descrieri a ei, nu va scăpa de farmec. Acolo este descris un singur contur extern al materiei, iar ceea ce a adăugat bătrânul, care vede, pentru a completa structura internă, nu este vizibil. Cel care trece printr-o astfel de muncă fără un ghid inerent, în mod firesc, rămâne doar cu muncă exterioară - îndeplinește cu strictețe ceea ce este comandat în ceea ce privește poziția corpului, respirația și privirea în inimă. Cum acest tip de tehnică poate duce în mod natural la un anumit grad de concentrare și căldură; atunci el, neavând cu el un adevărat determinant care să-i spună care este meritul schimbării care are loc în el, vine la ideea că acesta este ceea ce caută, adică că harul l-a umbrit, pe când nu este încă acolo – și începe să-și imagineze că are har, fără să-l aibă. Acesta este farmecul, care va distorsiona apoi întregul curs ulterior al vieții sale interioare. De aceea vedem acum printre bătrâni că ei sfătuiesc să nu se apuce deloc de astfel de metode, din cauza pericolului din partea lor. Prin ei înșiși, ei nu pot da nimic plin de har: căci harul nu este asociat cu nimic exterior, ci coboară doar pe structura interioară. Ordinea internă demnă va atrage acțiunea harului chiar și fără ele. – Acest sistem există – în timpul Rugăciunii lui Isus, să umbli în prezența lui Dumnezeu, să aprinzi sentimente de evlavie și frică de Dumnezeu, să nu te răsfeți cu nimic, să-ți asculți mereu și în toate conștiința și să o păstrezi fără pată și liniștită și să-ți predai întreaga viață – atât interioară, cât și exterioară – în mâinile lui Dumnezeu. Din aceste elemente spirituale, harul lui Dumnezeu, venind la vremea potrivită, unindu-le, aprinde un foc spiritual în inimă, care servește ca mărturie a prezenței harului în inimă. În acest fel este dificil să intri în opinie. Dar și aici e mai bine cu un lider, unul cash, care să vadă fața și să audă vocea. Pentru că acestea două dezvăluie ce este înăuntru. Ce înseamnă construcția casei, te întrebi? - Salvare. Economia în gospodărie asigură că există suficient de toate. Domnul Mântuitor, prin întrupare, suferință, moarte pe cruce, înviere și înălțare, trimiterea Duhului Sfânt și dispensarea Sfintei Sale Biserici, a pregătit tot ce este necesar pentru mântuirea noastră nu numai din belșug, ci și din belșug. Această pregătire și tot ceea ce este pregătit se numește economie, sau economia mântuirii întruchipată. Cei care caută mântuirea se îndreaptă către această economie și primesc tot ce au nevoie pentru mântuire fără piedici. Acest depozit al economiei este Sfânta Biserică; ușători - preoți și episcopi; vasul pentru a primi ceea ce este dat este o inimă pocăită și credincioasă. Cei care primesc ceea ce este necesar din această economie trebuie să dea roade - 30, sau 60, sau 100, fiecare după putere. Cei care nu fac rod sunt osândiți și aruncați în foc. Fructele trăirii prin credință și în spiritul ei sunt aduse. Scrisoarea 81. Despre starea de răcire. Căldura dispare din a permite beneficii și răsfăț Scrii că te-ai sălbatic și starea de răcire continuă. Rugați-vă cu sârguință și să conduceți cu răbdare regulile stabilite ale vieții evlavioase. Domnul va avea milă și vă va restabili buna dispoziție anterioară. Dar amintiți-vă mai des cum s-a întâmplat totul și înconjurați totul cu sentimente de pocăință. De ce s-au sălbatic? Pentru că căldura a dispărut. Cum a mers căldura? Prin împrăștiere. De unde provine împrăștierea? De la pierderea atenției față de Domnul. De la ce e asta? Și asta vine din acordarea de beneficii și concesii. Din ce motive și în ce speranțe sunt permise beneficii și concesii? „Din sentimentul că tu și cu mine am muncit deja destul de mult, de ce ne este permis să ne odihnim și prin acea încredere extrem de inteligentă că, dacă apare un fel de tulburare, cât timp ne va dura să readucem totul la ordinea corectă?” Cunoaștem deja toate regulile vieții spirituale. Amintiți-vă de toate acestea și vărsați lacrimi peste tot. Pentru ultima însuşire a unor drepturi care nu ne aparţin şi pentru aroganţă, harul lui Dumnezeu s-a retras în mod special. Vai și ah! Bine că au ratat-o ​​curând. Dar mai trebuie să lucrezi până să transpiri: căci Domnului nu-i place să binecuvânteze. Cu mintea ta, nu ai învățat să prețuiești bunăstarea interioară așa cum ar trebui și să o păzești cu grijă ca prima ta comoară. Acum Domnul Însuși vă va învăța aceasta și aceea prin experiență. Deoarece aceasta este prima experiență a supravegherii tale sau a voinței tale de sine, este foarte posibil ca Domnul să-ți întoarcă în curând pierderea ta. - Dar totul va fi returnat; doar apelează la El cu mai multă sârguință cu regret și credință. Munciți din greu. Dumnezeu să ajute! Din nou ai filozofia ta obișnuită despre neimplicarea dușmanului rău în treburile noastre. Când spui că e vina ta, spui adevărul. Oricât de puternică ar fi ispita de la vrăjmaș și oricât de evident ar fi că ea este de la el, toată vina încă cade pe păcătos: căci dacă nu s-ar fi plecat în fața ispitei, nu ar fi fost păcat. Declinarea este întotdeauna o chestiune de voință. - Și tu ești de vină peste tot; dar chestiunea nu s-a petrecut fără îndemnul și îndemnul inamicului. Nici un singur păcat nu are loc fără apariția lui; dar asta nu scuza pe nimeni. Și nu te scuză. Toate gândurile pe care le-ați îndreptat spre a vă oferi privilegii și divertisment au fost inspirate și inspirate de ele. Apoi au aprins volka - să se lase să meargă, să vorbească și să se uite suficient. Dar toate acestea au fost urmate de consimțământul tău voluntar, care te face să fii complet vinovat de tot. „Renunță la tot filozofatul tău și începe să fii atent la tine însuți și să duci orice gând prin focul rugăciunii către Domnul Mântuitorul.” Va rezista? Bun. Nu poți rezista? Și lăsați-o să dispară. Mărturisitorul nu v-a impus penitență. Degeaba. Faceți trei plecăciuni la pământ dimineața și seara - o lună - cu cuvinte decente: „Doamne, iartă-mă, nepăsător, distrat, mă gândesc mult la mine și mă bazez pe mine.” - Domnul vă va vedea smerenia și osteneala, vă va ierta păcatul și se va îndura de tine. Scrisoarea 82. Trebuie să avem nădejde în mila lui Dumnezeu, și nu în propriile osteneli. Ce este penitența? Ceea ce a fost pierdut încă nu s-a întors la tine. – Regret asta împreună cu tine. Dar nu te descuraja. Domnul este milostiv. Vă va fi returnat dacă veți căuta cu umilință, fără să vă plângeți că nu se dă curând și fără să vă pierdeți speranța. Trebuie să avem nădejde în mila lui Dumnezeu, și nu în propriile eforturi. Trebuie să muncești până scapi; dar speranța trebuie totuși pusă în singura mila lui Dumnezeu. A-ți sprijini speranța pe ceva propriu, chiar și la un fir de păr, este deja o abatere de la drumul cel bun și, în același timp, un obstacol și întârziere în obținerea a ceea ce cauți. Dacă te-ai izolat cu gândul că mă voi apuca să mă înclin, să citesc, să stau noaptea în picioare și totul se va întoarce; atunci Domnul nu va da intenționat ceea ce ceri pentru mult timp, până când speranța pentru ostenelile tale se va evapora, pentru a te învăța prin experiență că darurile Lui nu depind de ostenelile tale, deși fără ele nu vei primi nimic, dar cu cât vei munci mai mult și mai mult, cu atât mai repede ți se va întoarce ceea ce îți dorești - ceea ce s-a pierdut. Trebuie să lucrezi fără să-ți atribui nimic despre munca ta. Din această experiență, vă rog să trageți acum concluzia că există penitență. Cel ce se pocăiește este primit în mila lui Dumnezeu; dar darurile milei nu sunt date imediat, ci uneori după destul de mult timp. Această prelungire a neîntoarcerii darurilor milei este pocăința lui Dumnezeu. Este purtat de toți cei care păcătuiesc păcate mari sau mici. Domnul nu anunță durata acestei penitențe, ci o ține secretă. Din această cauză, mila sau sentimentul de iertare revine mereu brusc, iar apoi este o sărbătoare în suflet. Penitența de la mărturisitor este dată pentru a scurta perioada de pocăință a lui Dumnezeu. Ea arată acceptarea voluntară a faptelor penitențiale, intensifică conștiința vinovăției cuiva și îl înclină pe Dumnezeu către milă sau face sufletul mai capabil să accepte această milă. Vedeți acum ce delicată floare este căldura spirituală interioară. Cu adevărat – „noli me tangere” – nu mă atinge. După ce ați văzut acest lucru, stabiliți-vă intenția de a-l păzi pe restul cu toată vigilență, atunci când Domnul are plăcerea să vi-l returneze. Acum este dificil, dar dacă veți greși data viitoare, va fi și mai dificil. „Ai grijă cum umbli periculos” (Efeseni 5:15). Îți amintești patronimul tău spiritual. Dar nu uitați că este un singur Tată al tuturor, Care este în ceruri. Vă amintiți și de învățătura spirituală. Dar nu pierdeți din vedere faptul că avem un singur Învățător – Hristos Domnul. Și nimeni nu a fost încă învățat mântuirea în mod corespunzător în afară de El. Nu așa ar trebui să înțelegem că El ne învață prin alții. Nu, El învață direct mântuirea fiecărui suflet care este mântuit. Dar este și adevărat că, cu toate acestea, trebuie să învățăm din Scripturile lui Dumnezeu și din scrierile părinților noștri și să ascultăm lecțiile de la alți frați și surori. Acestea sunt doar începuturi și pregătiri. Domnul imprimă întotdeauna sufletului adevărurile în adevărata lor formă. Vă rugăm să confirmați acest lucru și să vorbiți despre asta în acest fel. Scrisoarea 83. Despre retragerea pedepsită și educativă a harului. Trebuie să fim altoiți în crucea Domnului Două litere. Într-una scrie: totul s-a întors, iar în cealaltă: nu, totul este ca înainte, nimic nu s-a întors. - Aceasta înseamnă că mila lui Dumnezeu se va întoarce în curând complet și a dat vești despre aceasta; a venit și a plecat din nou. Îmbrăcă-te cu mulțumire și încredere și predă-te în mâinile Domnului. Suntem sclavii Lui, cumpărați de El și prețuiți de El. El știe deja să facă ceea ce pentru noi în cel mai benefic mod. Acum parcurgeți cel mai necesar articol al învățăturii Sale. Fii atent. – Și ceea ce ați atribuit: este adevărat, sunt respins, este complet greșit. Se pare că ți-am scris deja, și o să repet, că retragerea din har pe care o treci nu este punitivă, ci educativă. În pedeapsă, harul se retrage complet; iar în educațional nu se ascunde decât, deși este inerent: nu lipsește ajutorul necesar, ci îi ia mângâierile, sau nu-l dă. - Asta ai. Domnul a considerat de cuviință să facă asta pentru tine. Dar el va avea milă și va începe din nou să vă ofere cu bunăvoință mângâieri. Consolările nu sunt esențiale. Ajutorul este esențial; și se pare că e cu tine. Mai ai răbdare puțin și consolarea va reveni. E greu, zici tu. - Cum ar putea fi altfel? Trebuie să fim altoiți în crucea Domnului. Cum se poate altoi cineva pe cruce? Crucea, sau întristarea grea ca crucea Lui. Lucrările tale sunt de asemenea dureroase; dar la fel cum înainte mângâierea harului le-a luat de la ei greutatea și întristarea, al căror sentiment este necesar pentru altoirea pe crucea Domnului, acum ți se dă să simți asta prin retragerea harului. Crucea era pe tine înainte, dar nu ai simțit-o, ca și cum ar fi fost purtată pentru tine de mâna altcuiva. Acum este lăsat să se întindă pe tine cu toată greutatea lui - este purtat pe umeri numai de tine. - Și a trebuit să gemu. Grunt mormăit; dar totuși suportă-l cu bunăvoință. Domnul este aproape și ajută. Încă puțin și El va întoarce consolarea. Încercați să vă dați seama de ce durează atât de mult revolta. - Așa că ți-am spus: pentru că este necesar pentru educația ta spirituală. Dar uite. Poate vei găsi altceva de natură umilitoare. N-ai visat vreodată: am găsit calea, simt îmbrățișarea Tatălui, atribuind multe eforturi și greutăți. Cât de greșit este aceasta, căci mângâierile harului nu depind de nimic exterior, ci sunt întotdeauna rodul milostivirii și bunăvoinței Domnului, atunci această îndemnare și lecție ți se dă acum: haide, încearcă, ia mângâierile harului cu propriile tale osteneli. De aceea muncești din greu, dar nu vezi roadele. Acest lucru vă permite să înțelegeți că puterea nu stă în muncă. Și ca să înveți această lecție mai ferm, predarea ei durează atât de mult. „V-am pomenit deja că, poate, când au fost distrași, s-au gândit: ei, mă voi liniști puțin, îmi voi da frâu liber, apoi mă întorc la afaceri; trebuie doar să o iau, și totul va merge bine, cu toate bucuriile vieții în Domnul. Deoarece, așadar, ai pus prea mult pe puterile tale, Domnul, când îți îngăduie lucrurile să vezi mângâieri, că acum îți ia mângâierea Lui. luat-o singur. Ce vezi? „Ne-am încordat toate puterile, dar nimic nu era în regulă.” Repetați această lecție că fără Domnul totul este fără valoare. Dacă recunoașteți ceva din ceea ce s-a spus, pocăiți-vă și gândiți-vă înainte - nu vă permiteți să gândiți așa. Predați-vă în întregime Domnului, exprimându-vă disponibilitatea de a accepta cu milă și bucurie tot ceea ce Îi place să vă trimită, atât în ​​exterior, cât și în interior. Unele dintre discursurile mele către tine par dificile. Dar nu este niciodată intenția mea să vă fac povara mai grea. Scriu totul ca un avertisment, astfel încât să te uiți mai atent la tine pentru a vedea dacă există una sau alta. Dacă nu, atunci nu există niciun caz. Lasă-mi cuvintele să treacă. Și uneori, poate va fi ceva. Atunci, desigur, nu vor mai fi în vânt. Îmi doresc foarte mult ca totul să meargă lin și dulce pentru tine și, cel mai important, să dureze, nu o oră, ci pentru totdeauna. Aceasta devine o piedică dacă ceva care nu este potrivit lui Dumnezeu, nu al lui Dumnezeu, se ascunde în inimă. Vreau să te ajut să deschizi chestia asta și să-l împingi afară. Uite, îți spun, există o doamnă în tine, o personalitate care nu este deloc potrivită pentru viața pe care ai ales-o. Tu spui: a plecat deja. Mă îndoiesc de asta. Este atât de plină de resurse și știe să se acopere atât de bine încât nici nu știi asta. - Uitați-vă bine: puneți ochelarii deoparte, - reglați-vă binoclul. Scrisoarea 84. Despre rugăciunea acasă. Despre venirea în timpul rugăciunii pentru a rezolva problemele vieții spirituale. Despre autoreproș și autojustificare. Despre focul ispitei. Despre gravitatea vieții Știu regula casei tale, că o faci, cu excepția slujbelor bisericești. Este deosebit de bun pentru că dă multă amploare rugăciunii tale, mintală și din inimă, către Domnul și sfinților Săi. Cu cât este mai mult în rugăciunea acasă, cu atât mai bine. În biserică, la nevoie, se citesc rugăciuni; dar chiar și acolo un loc și o îndrumare sunt acordate rugăciunii personale. Ectenia au acest sens. Diaconul sau preotul proclamă: să ne rugăm pentru asta și asta, sau să cerem de la Domnul cutare și cutare. Ca răspuns la aceasta, fiecare, cu mintea sau cu inima lui, alcătuiește o rugăciune către Dumnezeu, conform invitației. Cântăreții, adunând laolaltă toate rugăciunile care s-au ridicat în sufletele prezente în biserică, proclamă: „Doamne miluiește! Doamne ferește!” – Așa cum fiecare slujbă bisericească este punctată de ectenii, biserica alternează cu rugăciuni gata făcute ale credincioșilor, ascultate cu atenție, apoi cu ale lor. Dar totuși, în biserică se citesc mai multe rugăciuni decât ale lor. Și în rugăciunea acasă este potrivit să aveți mai multe rugăciuni proprii, sincere. Asta ai tu. Și bine. Puteți să creșteți și mai mult numărul de rugăciuni pe care le citiți sau să faceți acest lucru din când în când. Cu toate acestea, o rugăciune citită, oferită cu gând și simțire, este aceeași cu a cuiva. De asemenea, rețineți că nu trebuie să vă atașați de regulile de rugăciune, ci să le tratați cu deplină libertate. Este mai bine să le schimbați în părți sau să compuneți altele complet noi, de teamă că rugăciunea se poate transforma într-o formă. Scrii că uneori în timpul rugăciunii nu se știe de unde vin soluțiile la întrebările vieții spirituale care ocupă sufletul. Fii bun! Cred că ți-am scris deja despre asta. Aceasta este o adevărată învățătură creștină despre adevărul lui Dumnezeu. Aici se împlinește promisiunea: „Toți vor fi învățați de Dumnezeu” (Ioan 6:45). Așa se întâmplă. Cu degetul lui Dumnezeu, adevărurile sunt scrise în inimă și rămân de neșters și nu sunt supuse vreunei clintituri. Vă rugăm să nu ignorați astfel de schițe ale adevărului lui Dumnezeu, ci scrieți-le. Ce este auto-reproșul, te întrebi? Există ceva astfel încât atunci când ceva nu merge bine, fie cu oamenii, fie acasă, poți spune: este vina ta și simți-te așa. Opusul ei este autojustificarea - atunci când nu vor să recunoască că sunt vinovați, știind în sine că sunt vinovați. Citiți despre asta de la Avva Dorotheos. Te mai întrebi: ce înseamnă peștera babiloniană? – Cum – ce înseamnă? – La urma urmei, aceasta nu este o pildă, ci un eveniment. Din anumite motive, asta înseamnă că există. Au aprins cuptorul și au aruncat tinerii în el să ardă; dar Dumnezeu i-a salvat. – În legătură cu viața spirituală, din aceasta se pot desprinde diverse gânduri edificatoare și lecții. Iată una pentru tine. Peștera Babilonului este o imagine a ispitelor cu care Dumnezeu îi ispitește pe sfinții Săi pentru binele și desăvârșirea lor. Așa cum o cărămidă devine utilă atunci când este trasă; așa că Dumnezeu îi face pe neprihăniții Săi apți să fie incluși în zidirea Împărăției Sale, conducându-i în cuptorul ispitelor, unde se ard în toată compoziția lor și tot ce este rău este ars, iar binele este curățit și luminat. Puterea care îndură focul ispitei este un alt foc - focul dragostei pentru Dumnezeu, care, fiind mai puternic decât orice foc exterior al ispitei, nu-ți permite să-i simți arderea. „M-am săturat să trăiesc!” -Ce este asta? – Creația lui Dumnezeu, păstrată de Dumnezeu și condusă la mântuire, cum poate fi împovărată de viață, care va pune capăt Împărăției Cerurilor cu binecuvântări de nespus? Probabil că ți-a venit din întâmplare. Fie ca viața ta să fie grea și grea; dar uită-te la capătul acestei cărări înguste și vei uita să-i simți strângerea și povara. Și consolarile care sunt încă oferite aici ca un gaj pentru viitor, nu sunt ele puternice pentru a evapora astfel de sentimente? „Astfel de mângâieri ți-au fost luate acum.” Dar mai ai răbdare puțin și te vei bucura din nou. Scrie o promisiune în inima ta că nimic din ceea ce vei îndura pe această cale nu va fi în zadar. Atunci nu vei putea simți oboseala, la fel cum cineva care colecționează Margaritas 7 nu o poate simți când le întâlnește, indiferent de ce. Dacă ai simțit în inima ta așa cum ai spus, atunci se aude un murmur păcătos. Vă rugăm să mărturisiți Domnului acest păcat în duh. Scrisoarea 85. În fața lui Dumnezeu, cineva ar trebui să se țină pe sine în cea mai mare evlavie. Despre pericolul ghicirii visătoare în viața spirituală Întreaga ta scrisoare mărturisește starea de bucurie a sufletului tău. Te bucuri de mila lui Dumnezeu față de tine, dar în același timp îți este frică. Se pare că ați învățat prin experiență adevărul că „se cuvine să lucrați pentru Domnul cu frică și să vă bucurați de El cu cutremur”. Ambele trebuie păstrate și inseparabil, pentru a nu permite bucuriei să devină „nepăsătoare”, sau fricii să suprime orice bucurie. Ar trebui să se țină cu o reverență extremă înaintea lui Dumnezeu, ca un Tată mult milostiv și grijuliu față de noi, dar și strict fără nici cea mai mică concesie. Teamă că totul va dispărea din nou, acum lucrurile sunt în ordine cu tine. Prin acțiunea sa, îți exprimi dorința și disponibilitatea de a folosi mijloacele pentru a-l salva. Dar nu crezi că tu însuți ești singurii care pot gestiona asta? Cu acest gând, totul poate fi luat din nou. Încercați tot posibilul să vă protejați; ci încredințați însăși siguranța în mâinile Domnului. Dacă nu muncești, Domnul nu va avea grijă de tine. Dacă te bazezi pe eforturile și eforturile tale, Domnul se va retrage, așa cum ai considerat inutil și din nou vei fi întâmpinat cu aceeași nenorocire. Lucrați până când scăpați, încordați-vă puterea la maximum; dar așteaptă totuși actul real de conservare numai de la Domnul. Nici unul, nici celălalt nu trebuie să fie slăbit, nici prin trudă și efort, nici prin încredere în singurul Domn. Lăsați unul să-l întărească pe celălalt și ambele vor forma un gard puternic. Domnul ne dorește întotdeauna cu toate cele mai mântuitoare și este gata să ni le dea oricând, așteptând doar disponibilitatea sau capacitatea noastră de a accepta. De ce întrebarea: cum să te descurci pentru a-l păstra se transformă în alta: cum să te descurci pentru a ne menține pregătit să accepte mereu puterea ocrotitoare care este gata să ne infuzeze de la Domnul? Cum e? Recunoaște-te ca fiind gol, care nu conține nimic, un vas gol; la aceasta adăugați conștiința neputinței - să umpleți voi înșivă acest gol, să încununați acest lucru cu încrederea că numai Domnul poate face acest lucru, și nu numai că poate, ci și vrea și știe cum; iar apoi, stând cu mintea în inimă, strigă: „Cu aceste destine, fă-mă sănătos, Doamne”, cu nădejdea neclintită că te va face bine și nu va lăsa picioarele tale să se încurce. Ești încântat de revenirea bunei dispoziții reconfortante. Este firesc să se întâmple asta. Dar aveți grijă să nu vă răsfățați cu ghicirea de vis. „A! deci iată! Iată ce este și cum, dar nu știam.” – Acesta este un gând inamic care lasă în urmă un gol sau duce în el. Cu toții trebuie să repetăm ​​un singur lucru: „Slavă Ție, Doamne!” - adăugând: „Doamne, fii milostiv!” – Dacă stai asupra unui astfel de gând, atunci amintirile vor fi țesute imediat în el, cum ai lucrat și te-ai luptat, ce ai făcut și ce ai lăsat, în ce situații a apărut și a dispărut buna ta dispoziție, în care a rămas și s-a stabilit. Și atunci va urma decizia: așa voi face mereu. Și vei cădea într-o îngâmfare de vis că secretul bunăstării spirituale a fost descoperit în sfârșit - și este în mâinile tale. "Chiar următoarea rugăciune va scoate la iveală toată falsitatea unor astfel de vise; rugăciunea va fi goală, nu fermă și de puțină mângâiere. Mângâierea va veni doar din amintirile unei stări bune anterioare, și nu din posesia ei. Și va trebui să suspinați și să vă osândiți. – Și dacă sufletul nu reușește să facă asta, atunci starea de spirit înșelătoare va continua, iar harul se va retrage din nou. Căci o astfel de dispoziție de vis arată că sufletul s-a bazat din nou pe propriile sale eforturi și nu pe mila lui Dumnezeu. Harul este întotdeauna har și nu este legat de nicio lucrare. Oricine o leagă de muncă o poate pierde tocmai pentru acest lucru. - Întărește-l bine. Retragerile educaționale ale grației au drept scop tocmai să ajute la consolidarea acestei lecții salvatoare. Scrisoarea 86. Exemple de înregistrare a gândurilor bune care vin în timpul contemplației și rugăciunii, numărând 162 Ți-am scris de mai multe ori, ca să notezi într-un caiet special gândurile care vin în timpul rugăciunii sau pe lângă ea - astfel de gânduri care, venind, nu dispar repede, ci ocupă mintea și inima mult timp și îmbunătățesc în felul lor sufletul. Pentru a vă încuraja să urmați cu sârguință acest gen de muncă și pentru a oferi un exemplu, vă trimit un caiet în care o persoană a notat uneori gânduri similare. Vezi cum se face și fă același lucru pentru tine. 1. Inima este un burete plin cu diferite fluide. Strângeți și va curge. Presiunea inimii - impresii și împrejurări ale vieții curente care evocă din inimă fie bune, fie rele, judecând după ce conține partea ei care este presată. Fiţi atenți. Acest lucru poate duce la o bună autocunoaștere. 2. Se întâmplă ca oriunde îi bagă cineva nasul, toată lumea să-l evite. Aceasta este imaginea unei conștiințe alarmate, care, fie că se întoarce la Dumnezeu, Îl vede întorcându-și fața; fie la îngeri și la sfinți - și ei nu vor să se uite la el; fie față de oamenii care trăiesc împreună - chiar și ei par să-i trateze cu dispreț; fie pentru el însuși – și nu vede nimic în sine asupra căruia să se poată opri cu mângâiere. Și este încă aici. Ce se va întâmpla acolo?! Ține cont de asta des. 3. Ați experimentat vreodată dezamăgire? Vai, ce minunată este! A fost testată de sfinții proști. Am sperat să-l întâlnim pe Mire - dar nu am reușit. Și n-ar fi atât de greu. Cineva ar putea fi consolat de speranța de a-L vedea altădată. Dar necazul este că Însuși Mirele le-a respins odată pentru totdeauna. Aceste fecioare nu erau vicioase, dar lipsea ceva foarte necesar din ele. De ce? Merită să ne gândim la asta acum și să compensam din timp ce ne lipsește, astfel încât să nu trăim aceeași soartă pentru noi înșine. 4. În școli, în timpul examenelor, se întâmplă uneori ca toată lumea să creadă că știe materia, dar când îl cheamă, nu scoate o vorbă și ia zero. Ai grijă să nu suferi același lucru când te cheamă la un examen în care nu există întoarcere. Aici chestiunea mai poate fi corectată, dar acolo va fi imposibil să o corectăm. 5. Există o amenințare de respingere? Da. Căci Satana este respins. Și nu aveți nimic pe care să vă bazați privilegiul de a ne respinge atunci când sunteți împovărați cu păcate. Cum poate fi asta? Trebuie să ne corectăm și să strigăm după milă cu necruțăre, ca o văduvă față de judecător. 6. Din cauza păcatelor tale, ești un brand carbonizat, un cadavru umflat, albastru și plin de duhoare, întuneric în care nici măcar nu poți vedea nimic. 7. Domnul pe Cruce. Stai în fața Lui mental și gândește-te, cu ce privire te-ar întâlni Domnul de pe Cruce? Rămâi mai mult în această poziție, iar conștiința ta îți va spune clar despre asta. 8. Se spune despre Israelul antic: mai gras, mai gros, mai lat – si uita-te de Dumnezeu. Același lucru este valabil și pentru copiii noului Israel, când ei, mulțumiți de ceea ce au, se complac în nepăsare și nepăsare în a-i plăcea lui Dumnezeu. Sunt plini și odihniți. 9 . Oricare ar fi nădejdea, Dumnezeu este pentru tine. Dacă se află pe moșie, atunci moșia este a ta; dacă este în putere, puterea este zeul tău; dacă mai este ceva pe altceva, există Dumnezeu pentru tine. Când adevăratul Dumnezeu dorește să convertească pe cineva la Sine, mai întâi îi distruge pe zeii falși, astfel încât, după ce ai experimentat nesiguranța lor, te vei întoarce la El mai repede și mai sincer. 10. În viața de zi cu zi se întâmplă ca un alt servitor, care a fost vinovat și alungat, să fie acceptat din nou de proprietari atunci când își mărturisește vinovăția și promite că va fi bun. Îl acceptă dacă este vinovat a doua oară, înclinându-se în fața cererilor și promisiunilor sale. O acceptă a treia și a patra oară... și atât cât le permite răbdarea și clemența. Dar dacă slujitorul este încă prins în aceleași necazuri, în cele din urmă îi spun: du-te și nu te înainta; iar apoi, oricât i-ar cere, ei nu-l ascultă, zicând: deja ne-am pierdut încrederea în tine. Nu este posibil ca același lucru să se întâmple unui păcătos care s-a întors în repetate rânduri la aceleași păcate și tot nu încetează să se întoarcă? Lasă persoana responsabilă pentru astfel de căderi să se gândească la asta. 11. Se întâmplă ca altcuiva să i se încredințeze conducerea unei moșii, dar este o persoană superficială: el face, face și modifică toate planurile, fără a ține cont de nevoile și cerințele fermei, ci după propriile fantezii - se tamâie mult, dar nu are sens, iar moșia se supără curând. Același lucru se întâmplă și în ordinea morală, când cineva suferă de o minte plutitoare - și nu este rău, și face lucruri, dar nu are rost: totul nu este spre scop, ci chiar așa, de pe umăr, în vânt. 12. Unde a ajuns cel care nu avea halat de nuntă? M-am așezat deja la masă. Și care este sfârșitul?! După ce i-a legat mâna și nasul... aruncați-l în întuneric total (Matei 22:13). Cei care se gândesc să fie ceva trebuie să se gândească la asta mai des. 13. Un alt produs trece din mână în mână și toată lumea îl laudă. Dar un expert în materie se va uita doar la modul în care vede falsitatea - dacă a fost făcută din greșeală, din cauza incapacității sau intenționat. Același lucru se întâmplă și în plan moral: unele fapte sunt considerate foarte bune și demne de laudă, alte persoane sunt considerate sfinți. Dar un expert va înțelege imediat problema și va recunoaște fața în câteva cuvinte. 14. Adu-ți aminte de unde ai căzut, se aude în conștiința celui care a luat lucrarea mântuirii așa cum trebuia și a reușit oarecum în ea, dar apoi s-a împrăștiat și s-a întors la faptele sale anterioare sau chiar mai rele. Ce trist este! 15. Când cineva care s-a întors pe calea pocăinței începe să lucreze asupra lui însuși, atunci, văzând cum totul pare să-i scape din mâini din cauza căderii extreme a puterii și a persistenței obiceiurilor proaste, strigă involuntar: în fața sorții, mântuiește-mă, Doamne. 16. Ce este spiritul sub puterea sufletului și trupului – și ce este sufletul și trupul sub puterea spiritului? Lăsați fiecare să judece asta pentru ei înșiși. Urcușul de pe tărâmul cărnii la duh este reprezentat de Sfânta Pelagia, Sfânta Maria Egipteanca, Sfânta Taisia, Sfântul Moise Murin, Sfântul David și altele asemenea. 17. O chestiune de cea mai mare importanță se întâmplă în lume, umanitate și fiecare persoană sub influența economiei întrupate în Domnul Isus Hristos. Și noi suntem aduși în mișcarea evenimentelor în această direcție de către mâna dreaptă a lui Dumnezeu atot-conducătoare. Prin urmare, nu poți glumi nu numai despre viață în general, ci și despre fiecare activitate, amintindu-ți unde ar trebui să fie îndreptată. Și nici un minut nu trebuie pierdut. Într-o plantă, de exemplu, și într-un corp animal, nu trece nici un moment fără să se întâmple ceva acolo, în general, și în special în fiecare particulă, care este necesară vieții. Dar acolo, acest lucru se întâmplă inconștient și involuntar și o creatură rațională trebuie să facă același lucru într-o ordine morală și religioasă independent, conștient și spontan. 18. Un om de afaceri spiritual - un om de știință, un practicant într-un domeniu, un artist - sacrifică faptele sale tot ceea ce este Divin, împingând-o mereu în plan secund - și anume rugăciunea, contemplarea lui Dumnezeu, faptele de evlavie - și își sprijină încrederea în faptele și forțele sale. 19. Un păcătos - întrucât fiecare păcat a fost deja condamnat - ar trebui să se simtă la fel cum simte un condamnat, despre care condamnarea la moarte a fost deja pronunțată și au mai rămas doar câteva minute până la executarea ei. Ușa este pe cale să se deschidă și călăii vor intra. 20. Acţiunea harului Duhului Sfânt este precedată de iertarea păcatelor cu curăţirea inimii de patimi; iertarea și curățirea sunt precedate de ura față de tot ce este păcătos; și față de această ură este un sentiment de condamnare și respingere a lui Dumnezeu. Aceasta din urmă vine când conștiința se trezește sub influența fricii de Dumnezeu și începe să trimită toată rușinea și greșelile vieții. Principalul lucru este să trezești frica de Dumnezeu și conștiința. Acestea sunt elementele spiritului nostru. Ele prind viață prin acțiunea harului prevenitor. 21. Patriarhul Iacov a lucrat pentru Lea șapte ani și pentru Rahela șapte ani. Lea este imaginea unei vieți active (acțiune), iar Rahela este o viață contemplativă (minte). Ambele, se dovedește, sunt obținute prin muncă - adică atât acțiune, cât și rațiune. 22. O persoană care primește neatenție și răceală devine indignată și iritată. Dar Dumnezeu, care este peste tot? Dar nu ne putem lăuda că Îi acordăm mereu atenție și că avem o atitudine caldă și sinceră. 23. Oricine este pe loc, viața lui stabilită curge calm. Dar dacă s-ar întâmpla să-și piardă locul, totul ar cădea în dezordine. Își are locul și în viața spirituală. Cine se ține de ea, totul este calm în interior, iar cine se îndepărtează de el, imediat începe frământarea în interior, cea mai cumplită și mai distructivă dintre orice frământare exterioară. 24. Cel care se poartă așa cum trebuie, lucrează fără să se cruțe, se ascultă pe sine și aprinde sentimente religioase în inima lui. De îndată ce începe să întârzie lucrarea de a-i plăcea lui Dumnezeu, aceasta este urmată imediat de gânduri rătăcitoare și de o răcire a inimii. Dacă nu te oprești, vei cădea rapid în neglijență și neglijență, insensibilitate și distracție. Aceasta este paralizia mintală sau scufundarea sufletului în moarte. 25. Există și pedepse interne de la Dumnezeu. Aceasta este eliminarea sentimentelor spirituale. Acest lucru se întâmplă atunci când inima gustă ceva pasional, dar a avut ocazia să-l evite. Apoi devine incapabil să primească sentimente spirituale și va rămâne așa până când orice urmă de luptă pasională se va evapora. 26. Există un gând de menținere a păcii. După ce a uitat de sine, sufletul începe să miște și să rearanjeze totul în lume în felul său - lucruri, persoane și evenimente. Inamicul o pune pe un scaun și o transformă într-o maimuță guvernamentală mondială. Există ceva mai amuzant decât această urâțenie? 27. În timpul rugăciunii, vrăjmașul își aduce de obicei în minte unele lucruri, de parcă sunt extrem de necesare, apoi le ia de la aceste lucruri și le duce la cine știe unde. Este necesar să se insufle în inimă convingerea și decizia de a-L prefera pe Dumnezeu în fața tuturor, cel puțin în timpul rugăciunii. Ar trebui să-i aparțină tot timpul. Dar să dedicăm Lui în mod nedespărțit chiar și acest scurt timp de rugăciune. Acest lucru, însă, nu este suficient. Trebuie să ne asigurăm că mergem continuu înaintea lui Dumnezeu cu frică și evlavie. Căci El este pretutindeni și în toată măreția Sa. 28. Ungerea ușilor cu sângele mielului Paștilor a fost un simbol pentru noi. Ce înseamnă? Înseamnă ungerea tainică a sufletelor noastre cu sângele Domnului Mântuitorului în sfântul botez. Trebuie să ne rugăm ca acest sânge să ne pătrundă peste tot și să imprime totul în spiritul, sufletul și trupul nostru. Și ea va fi un mijlocitor tăcut pentru noi la proces, care va decide asupra vieții sau morții - eternă. 29. Rugăciunea este mentală, sau mentală, și există rugăciunea inimii, rugăciunea sentimentului. Primul nu este niciodată pur și neperturbat. Doar sentimentul poate da aceste calități rugăciunii atunci când inima este plină de un fel de sentiment religios. Dumnezeu dă asta, dar noi înșine trebuie să încercăm să ne conducem inimile în astfel de sentimente, mai ales înainte de rugăciune. Rugăciunea va încălzi acest sentiment - și poate merge fără probleme de la sine. 30. În producerea pocăinței, regretul întristat că Îl jignim pe Dumnezeu cu păcatele noastre dă o decizie mai durabilă de a nu păcătui decât regretul că ne distrugem pe noi înșine cu păcate, deși acest lucru este potrivit și pentru pocăință și convertire. 31. Oricine nu experimentează efectele harului Duhului Sfânt în inima sa, mântuirea lui este îndoială. Căci o astfel de stare poate depinde și de faptul că în suflet nu există absolut nimic. Dar, de obicei, Duhul Sfânt nu dezvăluie rapid efectele harului Său - de teamă că persoana însuși va mânca această bunătate din vedere. 32. Există două rezoluții față de păcate - misterioasă și cotidiană (fizică, parcă). În primul, conștiința este rezolvată - și persoana cu bucurie se simte eliberată de orice condamnare pentru păcate; în al doilea, natura este eliberată de toate patimile care o leagă. Isprăvile de automortificare și lucrările de fapte bune și rugăciuni duc la aceasta din urmă. Și aceasta este penitența (fizică) a lui Dumnezeu, chiar dacă preotul nu impune penitența bisericească; dar dacă o impuni, atunci penitența lui Dumnezeu se termină curând cu ea. Rugăciunile Bisericii pentru ei și caritatea pentru ei îi ajută pe cei decedați să atingă aceeași hotărâre. 33. Taceți și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu (Ps. 45:11). A desființa înseamnă a alunga din suflet tot ceea ce ar putea întuneca chipul lui Dumnezeu, vizibil minții cu sentimente corespunzătoare, care abate atenția și sentimentul de la Dumnezeu. Dar cum se poate desființa în acest fel din afaceri? Fii hotărât să le împlinești ca instrucțiuni ale lui Dumnezeu, și nu ca propriile tale angajamente sau ceva impus din afară. 34. Inamicul este constant ocupat în jurul nostru. Prima sa sarcină este să se ocupe cu ceva secundar, cel puțin nu rău, și să-i distragă atenția de la lucrul principal - singurul lucru de care are nevoie. Când reușește acest lucru, atunci începe să arunce lucruri rele și, încetul cu încetul, duce la gânduri și sentimente rele... 35. Imaginează-ți regele în sala de așteptare. Am găsit multe tipuri diferite de oameni care cer ce. Dar în loc să se întoarcă la rege cu petiții, unii dintre ei se uită pe fereastră, alții adună gunoaie, alții admiră decorațiunile sălii, alții se ceartă. Zgomot. Aproape nimeni nu se uită la rege. Întâlnirile bisericii noastre și rugăciunile de acasă sunt așa. Și toți ne plângem că rugăciunile nu sunt auzite! 36. Dumnezeu își construiește orașul spiritual în Rai. Materialele sunt pregătite aici pe pământ, în Biserica lui Dumnezeu, din sufletele oamenilor. Valabilitatea lor este determinată de moarte. Cei buni sunt așezați în clădire la locul potrivit, cei răi sunt aruncați la locul lor. 37. Cum să-L reprezinte pe Dumnezeu? În Rai, în tine sau altceva? În nici un caz. Dobândește-ți priceperea de a sta în convingerea că Dumnezeu este pretutindeni și, prin urmare, în tine și îți vede toate secretele și, în această convingere, ține-te cu evlavie înaintea Dumnezeului invizibil, fără nicio imaginație a Lui. Dar roagă-te ca Dumnezeu Însuși să te învețe asta. 38. Dumnezeu creează omul interior. Dar Dumnezeu începe să acționeze în interior atunci când o persoană se recunoaște ca fiind complet nimic în toate părțile și se predă cu totul în mâinile lui Dumnezeu, în atotputernicia lui Dumnezeu. 39. Totul este în Domnul Mântuitorul. El îl ispășește pe Tatăl și trimite Duhul Sfânt. După ce a încheiat economia mântuirii, El a devenit Stăpânul nostru, iar noi suntem slujitorii Lui, cumpărați prin sângele Său. Îl simți? 40. Când auzi ce se spune despre altcineva: este plin, s-a prăbușit și moțește, nu uita să crezi că aceasta este o imagine a nepăsării tale din complezență. 41. Rugăciunea se întâmplă așa cum se spune: dacă te atașezi, nu o poți trage înapoi de urechi; Altfel e așa: trageți de frâiele și nu le veți putea trage. 42. Auzi ce spun ei despre altceva: este arogant. Uite, îngerii lui Dumnezeu nu ar spune asta despre tine, judecând după felul în care te comporți în legătură cu Dumnezeu în rugăciune. Nu ți-ar plăcea să ai prietenul Lui? Regele pământului, oricât de milos și condescendent, nu poate tolera familiaritatea și refuză accesul la sine celor aroganți. Și Regele Cerurilor, crezi că te vei răsfăța? 43. Pacea cărnii nimicește toate lucrurile bune câștigate prin muncă. Este ca și cum proprietarul însuși rupea cu propriile mâini un copac frumos, care fusese restaurat cu multă sârguință. 44. Inima este o groapă de șerpi. Șerpii sunt pasiuni. Abisul lor: carnalitatea - mănâncă, bea, dormi după pofta inimii; lenevie, lene; lăcomie, amorositate, zgârcenie, interes propriu, încredere în posesiuni; egoism, mândrie, deșertăciune, plăcut oamenilor, îngâmfare; mânie, ură, invidie, veselie; îngrijorare excesivă, distragere etc., etc.... Ce să faci? Oricare iese în afară, lovește-l în cap. Ciocanul – nemilosire față de sine. 45. Unul dintre bătrâni a scris: Sunt ca un cal care pasește fără stăpân: cine vrea să se așeze și călărește; De îndată ce unul coboară, după ce a fost lovit, altul se așează și face la fel și așa mai departe. A vorbit despre rătăcirea ici și colo cu gândurile sale. Prin ei inamicul vine asupra noastră. Trebuie adăugat că el face același lucru prin muncă aglomerată și multă grijă în îngâmfarea vertiginoasă. 46. ​​Cel care se pocăiește la început vede doar propriile păcate, dar când dezordinea interioară se potolește oarecum, începe să vadă sub păcate patimile care înconjoară sufletul. Mai întâi a strigat: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul; și aici, în plus, adaugă: Doamne, curăță-mă, păcătosul, sau: vindecă-mi sufletul. 47. Buna Vestire și Întruparea corespund în noi începutului căutării mântuirii și primirii harului, care depune sămânța unei vieți noi; iar Crăciunul corespunde formării noului om interior. 48. Cu adevărat stăm în întuneric; și aceasta nu este numai atunci când trăim nepăsător, ci și când începem să ne pese de mântuire. Viața îți dă să observi și să simți asta, dar nu te poți gândi la asta. 49. Auzi oameni spunând despre alte lucruri: unde te-ai băgat? Este foarte decent să vă repetați atunci când apar gânduri de aroganță. 50. La început, sentimentele de pocăință sunt mai mult din autoconservare - că cineva a murit; apoi intră în întristare din cauza ofensei aduse lui Dumnezeu. Acest lucru, probabil, va dura tot restul vieții mele. 51. Afacerile sunt o datorie urgentă. Nu trebuie disprețuiți, sunt valoroși. Dar mântuirea nu se poate baza pe ele. Aceasta nu este treaba lor, ci lucrarea harului lui Dumnezeu - atât ca milă mântuitoare, cât și ca putere pentru mântuire. 52. Că casa este nelocuită? Gol, mucegăit, fără adăpost. Așa este sufletul care nu se pocăiește și nu are frică de Dumnezeu. 53. Dumnezeu, după ce a creat lumea, o îmbunătățește și o conduce la scopul ei final. Fiecare creatură este un instrument. Dar creaturile nelibere sunt instrumente supuse, iar cele libere sunt încăpățânate. Ei încetinesc aducând lumea la scopul ei. Deoarece acest scop nu poate fi atins fără corectitudinea lor, acum toată grija lui Dumnezeu este îndreptată spre ghidarea și menținerea creaturilor raționale pe calea cea dreaptă. Baza acestei îngrijiri este economia întruchipată. Și iată ce a spus Domnul: Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez. 54. Vrăjmașul transformă sufletul nepocăit într-o cloacă în care aruncă tot felul de gunoaie. 55. Ai văzut cum uneori o haită de câini înconjoară o persoană? Sărmanul se întoarce, ripunzând cu tot ce poate. Dar cineva mai puternic alergă spre el - și turma se împrăștie. Același lucru se întâmplă și cu cei care se pocăiesc și urmează calea autocorecției. Duşmanul trezeşte uneori în el o turmă de patimi, care, ca nişte câini dezlănţuiţi dintr-un lanţ, mai întâi unul sau altul încep să-l sfâşie. Și numai ajutorul de sus împrăștie această turmă. 56. Dacă observi urme de mișcări pasionale, dar nu ai nicio legătură cu ele, atunci nu visa prea mult despre tine. Nu există cazuri, poate doar pentru că nu există cazuri pentru ele. Dacă vor apărea ocazii, te vei găsi mai senzual decât un turc, mai rău decât un bashi-bazouk, mai egoist decât un evreu. 57. La început, lucrările pocăinței, oricât de puternice ar fi, par nimic; dar mai târziu, când conștiința este satisfăcută, pot părea ceva. Nu ar trebui să lăsăm asta să se întâmple. 58. Iertarea sacramentală a păcatelor are loc imediat prin spovedanie, în momentul rezolvării preoţeşti, iar iertarea urmelor lor din natură se realizează prin ostenelile pocăinţei. Morții, care nu au realizat asta în viață, ajung acolo prin rugăciunile Sfintei Biserici. 59. Spiritul de strângere și de slăbiciune care se apropie de inimă de jos și încearcă să le surprindă pe toate nu este bine. Trebuie smuls. Această etanșeitate este nedefinită; întristarea bună are întotdeauna ca obiect cu siguranță păcatele și nevrednicia cuiva. 60. Se întâmplă ca extern serviciul să funcționeze corect, dar intern este foarte defectuos. Există, de asemenea, un angajat care este în ordine în exterior, dar în interior arată de parcă s-a tuns. 61. Se pare că viața spirituală ar fi mai bine numită internă. Acest lucru este mai clar, mai cuprinzător și mai precis. 62. Nu numai păcatul trupesc, ci orice îngăduință a cărnii în mâncare, băutură, somn, odihnă, poziție fie suprimă mișcările spirituale, fie diminuează puterea tensiunii lor. 63. Nu te apropia de rugăciune cu grijă, altfel rugăciunea ta nu va fi rugăciune. Toată lumea imploră pentru capacitatea de a întrerupe îngrijirea. Cu ea vrăjmașul aruncă sufletele ici și colo ca grâul în sită. 64. Fără grijă, sufletul merge la rugăciune și se duce la Domnul. Și odată cu ea, rugăciunea este plină de ea și totul este prin rugăciune. 65. Însuşirea spirituală străină (atribuirea succeselor însuşi) apare sub diferite forme şi este cauza unei retrageri de învăţătură din har. De aici pietrificarea, uitarea, întunericul, pierderea energiei. Remediul împotriva ei este să accepți totul ca din mâna lui Dumnezeu, cu recunoștință, ca pe un dar, și să trăiești mereu în predarea lui Dumnezeu, tot ceaiul de sus. 66. Gândurile bune care deodată vizitează și vin în suflet vin de la Domnul sau de la un înger păzitor. Ele organizează totul în interior, luminează atât interior cât și extern și te pun într-o stare de bucurie. Gândurile dușmane și gândurile rele produc confuzie și întuneric, însoțite de mulțumire de sine, iar cele rele aduc mereu cu ele o furtună de mișcări pasionale, mai mult sau mai puțin puternice și distructive. 67. Viața interioară are propriile sale statute și legi, propriile sale corectitudini și disfuncționalități, propriile sale recompense și pedepse, care nu sunt coordonate cu cele externe, dar continuă ca de obicei. În exterior este o poziție, iar înăuntru este alta. 68. După pocăință și lucrarea de purificare, conștiința trece din când în când prin tot ce a păcătuit în viață – și judecă. Iată judecata dinaintea ei. Este foarte umilitor. Inamicul falsifică uneori acest lucru; numai că el aduce în minte unele fapte care, după judecata omenească, sunt necuviincioase, fapte de nebunie și de neglijență, dar nu se atinge de cele prin care Dumnezeu este jignit. Judecata cu conștiința, s-ar putea spune, cu har, reînvie pocăința și cu nădejdea, dizolvată de bucuria iertării; iar acest dușman aduce o povară fără bucurie și grea. 69. De ce este sufletul gol? Din faptul că Vizitatorul sufletelor a ieșit dintr-o vină a ei și pentru o învățătură. Poate că există o pauză naturală - o odihnă a tuturor forțelor, care, ca creaturi, nu se pot menține în tensiune constantă fără epuizare și odihnă. 70. Etape de sustragere de la un lucru necesar, sau declin de la spirit: 1) pasiune pentru o anumită activitate - studiul ceva, meșteșugurile sau eforturile artistice; 2) ca urmare, foloase în muncă pentru cauza mântuirii - în rugăciuni, privegheri, post, singurătate etc.; 3) de aici, atenția față de sine slăbește și structura internă este ruinată, ceea ce dă acces inamicului să semăne gânduri neplăcute și să excite mișcări pasionale; 4) aceasta nu este departe de înclinația către patimă - și păcat. 71. Trebuie să combinăm sentimentele celui care pier și cel mântuit. Aici este doar adevăr. 72. Două moduri de a curăța inima sunt acțiunea și contemplarea. Ei încep împreună în marșul cu adevărat și merg mână în mână; dar la început acțiunea merge înainte, apoi își depășește contemplația și în cele din urmă o absoarbe complet. 73. În perioada curățirii, Dumnezeu nu numai că îngăduie minciunile și nenorocirile, ci le aduce și ca mijloace eficiente de curățire. Acestea din urmă sunt deosebit de rodnice, pentru că după ele i se trimite sufletului o putere specială pentru a le transfera. Cel ispitit poate însă să păcătuiască în aceasta, ca în primul caz. Uite. 74. Ceea ce este și este greșit în noi este indicat mai întâi de poruncile și cerințele conștiinței, apoi de dispensarea pașnică a inimii și, în cele din urmă, de ochiul lui Dumnezeu în inimă. 75. În construirea mântuirii, adâncește fundația. Acest fundament este un sentiment care nu dispare niciodată: orb, gol, lepros, paralizat. 76. Dumnezeu aranjează întâlniri cu oamenii astfel încât să ne transmitem unii altora binele care este în noi de la Dumnezeu și să ne îmbogățim reciproc. Inamicul instigă și face tot posibilul pentru a face aceste întâlniri nu numai inutile, ci și dăunătoare. Asculta! 77. Dușmanul, atunci când ispită, se aplică caracterelor oamenilor: el acționează astfel cu cele ale creierului, altfel cu cele ale afacerilor și alt fel cu cele ale inimii. Și nu inspiră întotdeauna răul, dar este mulțumit dacă reușește să-și ocupe atenția cu fleacuri. Vrea doar să-și distragă atenția de la lucrul principal, singurul lucru necesar și să piardă timpul. Totul este beneficiul lui. 78. În interior, structura gândurilor despre lucrul principal variază din când în când, dar esența problemei trebuie să rămână neschimbată, și anume: sunt un păcătos și vrednic de condamnare și executare, dar nu disper de mântuire de dragul morții Domnului Mântuitorului pe cruce. 79. După ce s-a apucat de munca penitențială și nu ați văzut succesul, nu fii timid. Căutați și căutați, bizuindu-vă pe promisiunile lui Dumnezeu. Tocmai ați căzut în urma unei maluri, dar cealaltă nu este încă vizibilă deloc. Lucrați mai mult cu vâslele - cu mijloace penitente, ascetice - și va apărea țărmul. Atunci munca ta va fi mai distractivă. Tot ce trebuie să faci este să primești chiar și o singură bucată de ajutor evident - și va fi o viziune a celuilalt mal. Atunci nu va mai fi loc de îngrijorare cu privire la succesul afacerii tale - decât dacă devii leneș. Dar cine, în afară de tine, va fi de vină pentru asta? 80. Stabilește o barieră la intrarea inimii și plasează paznici stricte peste ea. Întreabă orice este potrivit - gânduri, sentimente, dorințe - indiferent dacă este al tău sau al altcuiva. Alungă străinii fără milă și fii neiertător. 81. O persoană sinceră o face pentru că este plăcut, util, necesar; și spiritual – pentru că datoria, virtutea, este plăcută lui Dumnezeu. Iar în viața duhovnicească există lucruri plăcute, folositoare și necesare de rang spiritual, dar aici sunt supuse legilor duhului vieții despre Hristos Isus. 82. Bunătatea exterioară fără autocorecție interioară este aceeași cu rănile care se vindecă, dar subțirerea din care sunt lăsate rănile, sau că casa este putredă, tencuită și vopsită. 83. Dumnezeu Tatăl, prin bunăvoința Sa, ne cheamă pe noi păcătoși la Singurul Său Fiu Născut prin harul Duhului Sfânt. Fiul lui Dumnezeu îl spală pe cel care a ascultat chemarea cu sângele Său, iar Duhul Sfânt îl regenerează, îmbrăcându-l în Hristos. Atunci Tatăl îl acceptă în favoarea Sa activă și vie, în îmbrățișarea Sa. 84. Sfânta Biserică de pe pământ este la fel ca o fabrică de cărămidă. Ultimul Biserică al lui Dumnezeu este construit în Rai, iar cărămizile și alte lucruri sunt pregătite pe pământ, în Sfânta Biserică. Lutul este zdrobit, bătut, ars - este tăcut și devine o cărămidă, potrivită pentru o clădire. Fii așa în viața ta spirituală – și vei părea potrivit pentru biserica ceresc al lui Dumnezeu. 85. Când stoarceți un burduf umplut cu apă, apa va începe să țâșnească din el într-o fântână în sus, de îndată ce găsește sau sparge o gaură. Strângeți-vă în timpul rugăciunii cu frica de judecată - și un strigăt din inima voastră, ca un fântână, se va repezi spre durere, strigând după milă. 86. Dumnezeu își zidește lucrarea în lume. Și toate puterile cerului ascultă. Ai grijă și tu. Totul este un mijloc. Scopul este cunoscut numai de Dumnezeu. Totul este tranzitoriu; există un singur Dumnezeu care este esenţial. Rămâi cu El. El este pretutindeni prin ființa Sa și nu numai prin cunoaștere. Feriți-vă pentru a nu fi condamnați, ca cei care se strâmbă și acționează scandalos în fața regelui. 87. Așa cum nașii sunt răspunzători de pruncii botezați, înlocuind pruncii în ceea ce nu pot să-și împlinească singuri, tot așa în raport cu cei trecuți, care au trecut la o altă viață cu începutul activ al vieții adevărate, neîncheiată, ceea ce ei înșiși nu pot îndeplini în acest scop este împlinit pentru ei de comunitatea credincioșilor până la purificare și maturizare. După aceea, îi răsplătesc pe credincioși cu rugăciunea pentru ei. Iată circulația forțelor vitale în Hristos Isus, Domnul nostru. 88. Nimeni nu intră efectiv în perdeaua interioară, doar Domnul Mântuitorul a intrat pe aici. Cu toate acestea intră toți creștinii care intră, mental, sau prin simțire, sau prin contemplare. Aceasta este o stare, nu o mișcare. Este rodul întregului sistem. Acest văl este că Domnul este invizibil: acoperiți întunericul Lui. 89. Cineva a spus: se pare că la sărbătorile majore - Învierea lui Hristos, Nașterea lui Hristos, Pogorârea Duhului Sfânt și altele - precum și duminica și zilele de pomenire, celor care au murit înainte de vremea curățării li se oferă libertatea de a vizita acolo unde au locuit înainte, mai ales cu cei care se roagă pentru ei, și într-un vis de a le dezvălui ca mângâiere sau rugăciune. 90. Cum să-L contemplăm pe Dumnezeu în inimă fără a-I diminua măreția? Ținând gândul că El este cel mai interior și fără a pune prezența Lui sub nicio formă. 91. Dumnezeul milostiv dorește ca făpturile Sale raționale să trăiască în bucurie: unele bucurându-se de bunăstarea lor inerentă, altele, a căror bunăstare a fost supărată, mângâiați de încrederea că aceasta este în raport cu ele un mijloc indispensabil de a-și stabili bunăstarea aici, dar cu atât mai mult acolo. Fără să te supui cu mulțumire la ceea ce a rânduit Dumnezeu, poți să înlăture efectul mântuitor din circumstanțele predominante și, prin urmare, să te rănești iremediabil. 92. Precursorii ispitei, sau trezirea pasiunii, sunt gânduri frecvente despre ea și dăruirea de binefaceri și mângâieri ale cărnii. Trebuie să ne trezim. 93. Alt lucru este să raționezi despre obiectele de credință și altul să crezi. În acesta din urmă, nimic nu se adaugă semnificativ, dar există o structură diferită a inimii și un gust diferit în ceea ce este cunoscut. 94. Se mai întâmplă ca, deși nu există fapte rele, starea inimii este rea. Dumnezeu îl respinge pe un astfel de om, deși nu arată rău. Aruncă o privire mai atentă pentru a vedea dacă aparții acestui gen de oameni. 95. Dumnezeu aranjează astfel mântuirea tuturor: pe oricine este potrivit, îl atrage la Fiul; Fiul viitorului acceptă; acceptat este transformat prin harul Duhului Sfânt. Aceasta este prima perioadă, pregătitoare. Ea durează de la chemare până în momentul în care este rostită în inimă: Dumnezeu este cel atot-acţionant în fiecare - şi se naşte predarea completă a sinelui în toată acţiunea lui Dumnezeu. De aici începe acțiunea Divină în om prin forțe umane, însă, sau Dumnezeu-uman. Xie – a doua perioadă. A treia perioadă este pacea în Dumnezeu, al cărui loc real este acolo, dar începutul ei ar trebui să fie aici. Majoritatea oamenilor sunt în prima perioadă; o parte - în a doua; A treia este realizată aici de oameni rari, dar acolo de fiecare, totuși, în propriul rang. Aceasta este fericirea eternă. 96. Nimeni nu-L cunoaşte pe Dumnezeu Tatăl decât pe Dumnezeu Fiul şi Dumnezeu Duhul Sfânt; şi nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl şi Duhul Sfânt; și nimeni nu cunoaște Duhul Sfânt decât Tatăl și Fiul. Din această cunoaștere reciprocă rezultă atât voința reciprocă, cât și interacțiunea reciprocă, care, convergând într-una, dau unitate de cunoaștere, unitate de voință și unitate de acțiune. Așa cum toate Persoanele sunt una în esență, atunci toate sunt în toate. Nicio persoană nu este unită în nimic, în afară de naștere și procesiune. Dar în raport cu aceștia din urmă se cuvine să spunem: Tatăl, dând naștere pe Fiul, nu-L desparte în nici un fel de Sine și de Duh; și aduce Duhul Sfânt, fără a-L despărți în niciun fel de Sine sau de Fiul. Fiul, când se naște, nu este despărțit de Tatăl și de Duhul; iar Duhul, mergând, nu este separat nici de Tatăl, nici de Fiu. Tatăl naște pe Fiul și alungă pe Duhul Sfânt fără întâietate sau dominație asupra lor. La fel, Fiul se naște din Tatăl și Duhul Sfânt purcede din Tatăl, nu devenind astfel ulterior, ci rămânând supt de El și nu devenind mai mic decât El, ci rămânând egal cu El în toate. 97. Persoanele Preasfintei Treimi, cunoscându-se reciproc și fiind unite în această cunoaștere, știu că fiecare dintre ele are aceeași, și nu aceeași, fiind aceea pe care o au ceilalți. Tatăl, dând naștere pe Fiul și aducând Duhul, știe că ființa lor este aceeași cu a Lui, intransitivă. Fiul care se naște știe că ființa Lui este aceeași cu cea a Tatălui și a Duhului. Duhul ieșit știe că ființa Lui este aceeași cu cea a Tatălui și a Fiului. Astfel, Ei au aceeași conștiință a unității ființei, sau conștiința că, în ciuda trinității de Persoane, Ei sunt un singur Dumnezeu. 98. Tentațiile sunt necesare datorită situației noastre actuale. Suntem în captivitate. Așa cum cineva care scapă dintr-o fortăreață inamică trebuie să îndure mult înainte de a ajunge la granița patriei sale, tot așa este aici. 99. Cunoașterea obiectelor de credință este de trei feluri: rațională sau științifică; experimentat, format sub lucrarea de purificare a inimii; și vie, dat direct celor care au intrat în regiunea luminii. Aceasta din urmă este adevărata contemplație, ale cărei începuturi apar și în gradul doi. 100. Înțelegerea sau percepția lucrurilor spirituale are loc în rugăciune. Dar citirea rugăciunii nu dă acest lucru - dă o rugăciune proprie, sau scurtă, combinată cu gândul la Dumnezeu. 101. Așa cum se pornește o orgă - și cântă în sine cântecul deja început, tot așa inamicul începe un vis în suflet - și se îndepărtează, privind. Visul în sine ține și mai departe. Când visarea cu ochii deschiși se termină, inamicul fuge și reușește să înceapă o altă visare cu ochii deschisi - și din nou aleargă înapoi și privește. Când acest vis se termină, el fuge și începe al treilea și așa mai departe. Dacă îl bat înapoi, tăind cu hotărâre toate visele, el nu este arogant - se îndepărtează puțin și continuă să se uite cum să-și înceapă visul din altă direcție. Și nu pleacă până nu are timp să o facă. Aceasta este toată treaba lui. Când o mișcare a pasiunii apare într-un vis, el alergă și acționează pentru a captiva și a atrage simpatia sau chiar consimțământul, complet sau incomplet. Dacă reușește acest lucru, el învață în continuare cum să-și pună planurile în practică. Și nu există nici un moment în care să-și ia sufletul din vedere și să-și oprească intențiile rele împotriva lui. 102. Cei care iau cetatea mai întâi o scojesc, apoi fac un atac. Același lucru este valabil și în războiul spiritual. Inamicul trage mai întâi săgeți de gânduri, apoi, când vede că acestea sunt deja slab reflectate - s-au îndrăgostit - face un atac puternic prin entuziasmul pasiunii. Dacă în prima perioadă sufletul s-a comportat așa cum trebuie, atunci în a doua va rezista cu curaj. 103. Vrăjmaşul este purtat de plăcerile păcatului. Iar Domnul, distrăgând atenția de la păcat, permite celor care se pocăiesc și se întorc sincer către calea cea bună să experimenteze dulceața vieții în pace cu El și cu conștiința. Această dulceață este mai curată, mai ușoară și mai pașnică decât dulceața păcatului, care este mereu tulbure și tulburătoare. De ce cel care a experimentat dulceața Domnului are o armă puternică în aceasta pentru a rezista atracției dulceții păcatului dușmanului? 104. Când observi un impuls de a face ceva cât mai repede posibil, știi că este de la inamic să te rănească sau să te ridiculizeze, oricât de strălucitor ar părea. 105. Duhul lui Hristos este deplină abnegație și disponibilitate de a se sacrifica pentru slava lui Dumnezeu și binele altora. Se reflectă în întreaga natură umană. Demonii îl miros și fug, din ce în ce mai departe. 106. Vrăjmașul încearcă în mod constant să pângărească inima cu impuritățile sale – și reușește să arunce în ea grămezi de gânduri și de multe ori sentimente păcătoase. Acest lucru se întâmplă cu o persoană adormită când nu există atenție. După ce te-ai trezit și a observat acest lucru, trebuie să curățați imediat totul, astfel încât să nu rămână nici o urmă din el. Cum? În numele Domnului Isus, a cărui pică este în mâna Lui. Mânerul acestei lopată este pocăința regretată și hotărârea înainte de a nu trezi mașinațiunile inamicului prin neatenție. Mâna cu care este luată această lopată este credința cu speranța pe care Domnul nu o va abandona. Motorul muncii este gelozia. Sprijinul și baza sa este non-compătimirea de sine. Mergeți, înarmați cu toate acestea, în inima voastră și curățați totul acolo - și nu renunțați la muncă până nu rămâne nici măcar un fir de dușman. 107. Vrăjmașul ispitește doar până la predare, apoi părăsește persoana și o duce el însuși până la capăt - astfel încât fapta să fie făcută de el singur și să fie complet vinovat; inamicul este pe margine. Acesta este minunat! 108. Când inamicul vede că cineva s-a hotărât să renunțe la sclavia lui și să ia calea binelui, el nu contrazice direct acest lucru, ci se grăbește să rupă fermitatea hotărârii pe cale externă și anume: îl inspiră pe o astfel de persoană să facă o anumită sarcină din activitățile sale obișnuite, prezentând-o ca fiind urgent necesară și ocupându-i toată atenția. Când se atrage atenția asupra materiei și a întregii ei producții, atunci el reușește să arunce gândurile în răsfăț față de ceea ce persoana ținea în sclavie. Și se întâmplă că, înainte de a avea timp să termine treaba, buna sa intenție să fie zdruncinată - totul se întoarce din nou la vechiul mod. 109. Fiecare om acționează de regulă pe cont propriu - le concepe, le gândește și le duce la execuție cu ajutorul lui Dumnezeu. Dar, uneori, fiecare devine un instrument al acțiunii forțelor superioare, din care, prin el, binele cerut este transferat sau transmis celor din jur. Acest lucru este evidențiat și însoțit de o stare de inspirație de a vorbi sau de a face ceva - atunci când o persoană vorbește și acționează nu din considerente personale, ci din cauza unui sentiment și atracție incontrolabile. În același timp, el însuși poate să nu poată reține ceea ce este sugerat. În acest caz, este doar un conductor, la fel cum un jgheab este un conductor de apă. Dar poate învăța asta. În acest caz, ele obțin un dublu beneficiu. 110. Atât în ​​credință, cât și în viață, trebuie să stabilim o singură convingere: în credință – că Dumnezeu a venit pe pământ și a aranjat pentru mântuirea noastră; în viață - pentru ce ai fost cumpărat, de ce trebuie să muncești neobosit, în speranța de a te aduce în pace și aici, și nu doar acolo. Rădăcina vieții este zelul pentru Dumnezeu, în devotamentul față de protecția, călăuzirea și toată acțiunea Sa. 111. Fiecare persoană este duală - atât bună, cât și nebună. Pentru unii, binele prevalează, iar pentru alții, răul. Dar chiar și cu prima, nebunicul nu tăce, ci cu orice întreprindere bună, se oferă atenției fie direct, fie indirect; iar în al doilea, binele nu tăce, ci amintește mereu de sine, în fiecare întreprindere rea. Uneori pare că ceea ce este rău în noi este un fel de chip rău, altoit în firea noastră, care este bună prin creație, privind vigilent la tot ce este în noi și îndemnându-ne constant cu sugestiile ei. 112. Vigoarea - tensiunea constantă a energiei interne, menținând sufletul și trupul în linie - este întreruptă de îndemnul de a se odihni sau de a respecta ceva creat, cu plăcere și satisfacție în el, pe lângă Dumnezeu și Divin. Există un abis de subiecte pentru aceasta - tot ce există, cu excepția lui Dumnezeu și a lucrurilor divine. Lăsați atenția să vadă acest lucru și descurajați-o. 113. La rugăciune, chiar de la început, nebunia noastră oferă întotdeauna ceva chestiune ca și cum ar fi necesar, pentru a ne preocupa de ea. Dacă cineva care începe să se roage nu este atent, atunci gândurile lui intră în sarcina propusă și uită de Dumnezeu și de rugăciune - se înclină ca o păpușă. Pentru a evita acest lucru, înainte de rugăciune, trebuie să arunci totul cu un gând ferm și să începi să te rogi cu sufletul gol, pentru ca atunci când te rogi, să fie singurul lucru la care îți pasă. 114. Nu putem rămâne fără lucruri de făcut și activități. Dumnezeu ne-a dat forțe active, care necesită exercițiu. Prin urmare, fiecare are propriile afaceri și activități. Ele necesită atenție, dar, pe de altă parte, progresul moral, care este mai important decât orice altceva, cere ca atenția să fie întotdeauna în Dumnezeu. Cum să le împac pe amândouă? Trebuie să facem toate faptele și activitățile noastre ca fiind lucrările lui Dumnezeu, impuse nouă de Dumnezeu, și să le dedicăm lui Dumnezeu. Apoi, în timp ce le facem, să nu pierdem din vedere pe Dumnezeu, căci în acest caz grija inevitabil este cum să facem ca tot ceea ce facem să fie plăcut lui Dumnezeu. 115. Pentru ca lucrurile și activitățile să nu-ți absoarbă toată atenția, trebuie să le faci fără pasiune, fără să devii dependent de ele. Îndemânarea pentru aceasta trebuie dobândită prin încordarea și dispoziția constantă să-și facă munca, nu pentru că sufletul este în favoarea unuia sau altul, ci din simțul datoriei. Definiția a ceea ce este necesar și motivația pentru aceasta trebuie luate din tărâmul Divin. Atunci a face afaceri va fi atât sârguincios, cât și detașat – detașarea nu în gol, ci direct către Dumnezeu. Apoi, chiar și atunci când începeți să vă rugați, nu va costa nimic să-i aruncați din atenție. Da, vor cădea în mod natural din ea de îndată ce mâinile vor fi acceptate de la ei. Totuși, aceasta vine din obiceiul de a fi în mod constant în prezența lui Dumnezeu și cu un sentiment evlavios. 116. Înțeleptul a spus: începutul înțelepciunii este frica de Dumnezeu. Și unul dintre bătrâni spunea: dobândește un gând evlavios față de Dumnezeu - și atunci totul va fi în ordine cu tine, atât înăuntru cât și în exterior. Școlarii jucăuși fac de obicei zgomot și zgomot până sosește profesorul, dar de îndată ce acesta apare, toți sunt la locul lor și liniștiți. Același lucru se întâmplă în interior din gânduri reverente. 117. Dumnezeu dă și insuflă gânduri reverente – dar nu degeaba, ci celor care caută și lucrează la el. Cel mai bun mod de a căuta este să te extinzi în rugăciune atât în ​​biserică, cât și acasă. Lucrează la asta fără autocompătimire, dar cu dorința de a te amărăci pentru autocomfață. Păstrează-ți mereu mintea în memoria lui Dumnezeu sau umbla mereu în prezența lui Dumnezeu. Dar toată această muncă este pregătire. Adevăratele gânduri reverente sunt insuflate de harul lui Dumnezeu sau eliberate de legături. Căci este firesc spiritului, dar este legat de stricăciunea care a venit. 118. Când gelozia este puternică, vrăjmașul stă calm la pândă, în organul trupesc al pasiunii, la pândă, așteptând momentul potrivit pentru a ataca. De îndată ce o anumită îngăduință și dorință de relaxare este permisă înăuntru, el iese imediat și începe fie să arunce un gând, fie să excite o mișcare corporală. Dacă aceasta nu este respinsă cu ostilitate, ci, dimpotrivă, răspunde cu un fel de simpatie, atunci după aceasta își intensifică atacurile, grăbindu-se să aprindă pasiunea și să provoace regrete, care este pragul problemei, dacă nu este șters. Cât de important este, așadar, să loviți inamicul în cap, adică la primul său gând sau mișcare de tragere! Pentru a nu înspăimânta, inamicul se retrage uneori după o singură sau dublă chemare la simpatie pentru a crea nepăsare în inamic și a-l lovi din nou brusc cu un atac puternic. Acest lucru nu este înfricoșător pentru cei care se mențin vigilenți și gata să reziste atacurilor. 119. După ce ai terminat rugăciunea, să nu crezi că este liberă, ci să fii mereu ca și cum ai sta la liturghie – fie ca mintea ta să fie mereu vigilentă și gândurile curate. 120. Nu împărțiți pe Domnul Mântuitor în Dumnezeu și om, ci contemplați-L în mod nedespărțit ca pe Dumnezeu întrupat, închinați-L ca Dumnezeu și încredeți-vă în El. 121. Închinarea pentru orice altceva decât Dumnezeu, simțul dreptului la beneficii, pacea cărnii, dizolvarea membrelor sunt gânduri și acțiuni periculoase, al căror rău, totuși, este rareori recunoscut. 122. Trebuie să credem că Domnul este în noi, căci în botez ne îmbrăcăm cu El, în comuniune Îl primim. Dacă îți lipsește o astfel de credință, roagă-te: Doamne, adaugă-mi credință - și ea o va adăuga. Și despre toate punctele mărturisirii noastre, despre care recunoașteți slăbiciunea credinței, rugați-vă și: adaugă-mi credință, Doamne. Și nu te opri până nu se întâmplă. 123. Contemplarea lui Dumnezeu ca pe cel mai ascuns, precum Îl numește Sfântul Efrem Sirul, în gândul că El este ascuns pentru toate făpturile, pentru îngeri și sfinți, este cea mai înaltă și mai curată contemplare a lui Dumnezeu. Este un ghid direct către faptul că atunci când te gândești la Dumnezeu, nu ai imaginația Lui, ci crezi doar că El este înăuntru, așa cum este El peste tot. 124. În mișcarea către Dumnezeu, procesiunea începe cu activitate mentală; din ea, cu acţiune reală, se nasc sentimente spirituale; de la ei trec la contemplarea spirituală. Toate acestea nu merg conform niciunui sistem. Dumnezeu îi călăuzește pe cei care se predau Lui după bunul plac. Fă doar treaba ta – fă faptele de datorie în familie, cetățenie, în Biserică, fapte de caritate, asceză și rugăciune – totul este de la Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Și Dumnezeu, care este pretutindeni și împlinește totul, te va conduce la Sine pe calea indicată. 125. Creștinii îi oferă lui Dumnezeu un sacrificiu – unul divin – conform instituției divine. Nimeni nu s-ar fi gândit la un asemenea sacrificiu – și dacă s-ar fi gândit la el printr-o minune, nu ar fi îndrăznit să înceapă să-l facă. Dar Domnul Însuși a stabilit-o și a dat porunca: faceți aceasta și El Însuși acționează prin jertfă, prin persoane dedicate. Ce este al nostru? Duhul este smerit, inima este smerită și smerită, cu hotărârea fermă de a nu jigni pe marele Binefăcător și de a face orice altceva pentru slava Lui. 126. Cum să obțineți o stare de a sta cu insistență în fața lui Dumnezeu? Începeți prin a merge înaintea Lui cu sentimentele potrivite. De aici va veni frica de Dumnezeu, care te va conduce la scopul dorit. Aceasta este o cale reală - spirituală - către o stare spirituală. Dar cel mecanic, ca cel al lui Gregory Sinait, este doar un ajutor și singur nu duce la obiectiv. Dar cu tehnicile mentale este necesar să le combinați pe cele active: păstrați conștiința curată, rafinați carnea, rămâneți în rugăciune - totul într-un spirit de regret și smerenie cu evlavie. 127. Vase. Inamicul încearcă în toate modurile posibile să împiedice realizarea acestui bine - toate eforturile lui sunt îndreptate spre aceasta. Primul lui truc este să strecoare în unele lucruri și să le lege de a le face. S-ar putea să nu fie rele, dar răul este că, având gândirea și simțirea ocupate, se abat de la lucrul principal, forțând fie să-l împingă în fundal, fie să-l uite complet pentru o vreme. Ambele sunt extrem de periculoase, mai ales cele din urmă. A doua sa metodă este să-l îndrume să dea pace cărnii, să permită beneficii în alimentație, somn, odihnă, să-și permită libertatea de mișcare și libertatea în impresii asupra simțurilor. Toate acestea par un fleac, dar sunt extrem de ruinoase. Ține-ți ochii deschiși. 128. Cu toate eforturile, străduiește-te să ajungi în punctul în care lucrarea săvârșirii mântuirii tale să fie atribuită în mod conștient lui Dumnezeu, închinat în Treime, nedespărțit, într-un singur act, îmbinând favoarea lui Dumnezeu Tatăl, stropirea sângelui lui Dumnezeu Fiul și sfințirea lui Dumnezeu Duhul Sfânt. Prin buna plăcere a Tatălui, harul Duhului se unește cu Domnul într-un singur duh, suflet și trup. Și iată mântuirea! 129. Omenirea este unită cu unicul Dumnezeu Triipostatic prin a doua Persoană a Sfintei Treimi. Căci Fiul lui Dumnezeu, întrupat, nu a stat în afara unității trinitare, ci a rămas în ea. S-a întrupat, așa cum cântă Sfânta Biserică: „Nu părăsi sânul Tatălui”. de vreme ce El a perceput umanitatea în Persoana Sa, atunci în același timp a fost combinată cu unitatea Trinitară în care locuiește acum. Atunci fiecare credincios, devenind una cu Domnul după sacramentele creștine, se unește și cu unitatea trinitariană. 130. Domnul milostiv să ne îngăduie să ajungem în adâncul temeliilor pentru suferința Domnului Mântuitorul. Acest lucru a fost predeterminat din eternitate. În consecință, a făcut parte din planul universului și din direcția lumii către scopul său final. Este de neînțeles cum este asta, dar, fără îndoială, este. 131. Suferința Domnului reprezintă o scară de-a lungul căreia El a coborât din ce în ce mai jos, nu numai până la umilință și epuizare extremă, ci chiar până la a striga către Dumnezeu Tatăl: „M-ai părăsit?!” Atât de adâncă este căderea noastră! O, dacă Domnul ne-ar permite să înțelegem și să simțim toată oroarea păcatului! Ce fel de sacrificiu a fost cerut?! Și milostivul Dumnezeu Trinitar nu s-a retras în fața ei. O abis de filantropie! 132. Trebuie să ne rugăm ca Dumnezeu să ne dea să-L contemplăm pe Mântuitorul, ca Fiu al lui Dumnezeu întrupat și în această întrupare rămânând de Dumnezeu, contemplând în același timp esența Sa nedespărțită și Treimea consubstanțială. 133. Sacramentul Trupului și Sângelui este o cină de dragoste pentru credincioși, dar mai întâi este o jertfă. Peste tot în lume oamenii fac sacrificii lui Dumnezeu. Jertfa adevărată este numai a noastră, neprețuită – Trupul și Sângele lui Hristos Domnul. Ea stă în permanență în Biserică, conectând Cerul și pământul. Creștinii ar trebui să-și amintească acest lucru. Căci toți credincioșii de pretutindeni sunt o singură Biserică. De ce ceea ce se face într-o singură Biserică privată nu este străin tuturor Bisericii private și, prin urmare, tuturor creștinilor? 134. Jertfa fără sânge este oferită de Domnul Iisus Hristos, ca cap al Bisericii, cu toți creștinii, atât vii, cât și morți. O mare liturghie de acest fel are sens oriunde este celebrată. O jertfă fără sânge are putere pentru că Domnul care o săvârșește este unit cu jertfa Lui de sânge de pe cruce. Astfel, toate jertfele private, combinate cu jertfa unică a crucii, fac ca prin ele mijlocirea să se înalțe de la toți și să le acopere cu mijlocirea ei. 135. Domnul Iisus Hristos, în calitate de cap al Bisericii, adună rugăciunile fiecăruia și le face în Persoana Sa să fie prezentate prin mijlocire Dumnezeului Trinitar, de către Care se hotărăște ce se va întâmpla, iar ceea ce se hotărăște se acționează printr-o singură acțiune trinitară. 136. Dimineața, când te trezești, amintiți-vă că vă alăturați din nou corului creațiilor lui Dumnezeu, slăvindu-L pe Dumnezeu și supuși voinței Sale în natură și în Rai în rândurile îngerilor și sfinților - și aveți grijă să nu rămâneți în urma lor nici în glorie, nici în supunere față de voința lui Dumnezeu. Tine cont de asta. 137. Tot ce este ceresc este în mare lumină. Divinitatea Tri-ipostatică, tri-radiantă este ascunsă datorită inaccesibilității Luminii Divine, care este contemplată doar intelectual. Dar Dumnezeu Cuvântul întrupat, deși strălucește cu o lumină de o intensitate atât de puternică la care lumina creată nu poate decât să se extindă, este, totuși, de așa natură încât este accesibil ochilor creați și este perceput sau cuprins în funcție de perfecțiunea făpturii care se uită la El. În jurul Lui sunt forțe eterice cerești. Maica Domnului este mai aproape. Urmează apostolii și profeții, luminați de Dumnezeu încă pe pământ. În spatele lor se află destinatari secundari ai revelației divine a voinței lui Dumnezeu. Apoi toți sfinții în diferite grade - sfinți, martiri, sfinți, drepți din toate categoriile sociale. Toată lumea este plină de lumină care emană de pe chipul Domnului Mântuitorului, dincolo de orice descriere. Sub ei se află cei care s-au pocăit, dar nu au avut timp să se curețe și se îndreaptă spre purificare prin acțiunea în pocăință a harului primit și rugăciunile Bisericii pământești și cerești, sfinți desăvârșiți, slăviți în Ceruri. Aici lumina, pe măsură ce este purificată, abia începe să răsară, până când este adiacentă luminii depline a sfinților. 138. Roagă-te astfel: Doamne Dumnezeule, Părinte Atotputernic, prin milostivirea Ta părintească, atât noi cât și eu. Doamne Dumnezeule, Fiul Răscumpărătorului, stropește-mă cu sângele Tău divin. Doamne, Sfinte Dumnezeule, Înviorător al Sufletului, prin harul Tău dumnezeiesc înviază sufletul meu, înmuiat de păcate. Sfântă Treime, consubstanțială și nedespărțită, un singur Dumnezeu, pretutindeni existând, cuprinzând totul și văzând totul, privește cu ochiul tău milostiv asupra mea, mare păcătos, și, după chipul destinelor, aranjează pentru mine mântuirea numelui tău de dragul tău. 139. Când inima simte îmbrățișarea lui Dumnezeu, atunci dulceața care emană de aici permite unei persoane să uite tot ce există. Dacă reușește să păstreze acest lucru, atunci de acum încolo viața lui va începe să fie soacră în așa fel încât să fie minte cu inima înaintea lui Dumnezeu să fie singura lui nevoie, dar orice altceva va fi întâmplător. 140. Credinciosul, zelos să-și lucreze mântuirea, a intrat pe calea cea dreaptă spre mântuire, dar nu se află încă în casa celor mântuiți. Are nevoie de soacra lui, să muncească, să lupte cu frică și teamă, dacă reușește. 141. Rugăciunea este poruncită de Dumnezeu pentru ca bunătatea Lui, în fața dreptății Sale, să fie temeiul milei. Căci este nedrept să ignori rugăciunea celor care se încred. 142. Nu ar trebui să fie un minut de lene. Dar există fapte care sunt săvârșite în mod vizibil de corp și există fapte mentale care sunt invizibile. Și acestea sunt esența adevăratei afaceri. Prima dintre ele este amintirea lui Dumnezeu, care nu dispare odată cu rugăciunea mintal-inimă. Nimeni nu vede asta, dar oamenii care sunt atât de înclinați sunt într-o activitate constantă, intensă. Acesta este, de asemenea, singurul lucru necesar. Odată ce îl aveți, nu vă faceți griji pentru alte lucruri. 143. Dumnezeu a creat creaturile pentru fericire – și este mângâiat de ele. Dar durerea? Suferințele, suferințele, necazurile sunt calea către fericire. Domnul este mângâiat și de cei ce plâng, pentru că ei merg direct spre fericire. Fericirea - prin durere și suferință; asta e legea. Dumnezeu ne favorizează și ne lasă să suferim. Și îi ajută pe cei care suferă - nu să scape de ea, ci să o îndure. Eliberarea de suferință este o excepție de la legea generală. 144. Mulțumește-i lui Dumnezeu mai întâi pentru faptul că El, care este infinit de mare, îți permite, cel mai neînsemnat, să-ți deschizi buzele și să-I vorbești în rugăciune. Căci acest apel în rugăciune și apel către Dumnezeu este o condiție pentru a primi îndurarea lui Dumnezeu, deși Dumnezeu știe deja de ce are nevoie cineva. Rugăciunea este deschiderea gurii pentru a primi binecuvântări de la Domnul, dar binecuvântările pe care El are plăcerea să le dea asupra ție, și nu pe cele pe care le dorești. De aceea nu tot ceea ce cerem se împlinește. Și nu cere așa: dă-o urgent. Dar spune: Fă-se voia Ta. Dacă ajuți, slavă Ție, iar dacă nu ajuți, slavă Ție. Dă-mi doar răbdare. Rugăciunea ta să fie o mână întinsă pentru a accepta darul, orice și când dorește Domnului să ți-l dea. 145. Nu renunța la ideea că sfârșitul – și procesul – sunt chiar după colț. Așteaptă-te în fiecare minut să strige: așa și așa, ieși – ca la examene. Și cu aceasta, amintește-ți cum vei apărea și ce vei aduce în justificare. Dacă nu este nimic de făcut, atunci strigă: Doamne, miluiește-te! Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! De dragul Fiului Tău, care a fost răstignit pentru noi, iartă totul și acoperă toate păcatele mele. 146. Umblă în prezența lui Dumnezeu, dar fără a-ți diminua simțul măreției lui Dumnezeu. Vedeți mintea infinit de mare a lui Dumnezeu, privind în interiorul inimii voastre și văzând totul acolo. 147. Biserica este un trup viu, viu unit cu capul ei - Domnul Mântuitor. Fiecare credincios trebuie să se înalțe la sentimentul unei uniuni vii cu toți credincioșii și cu Capul (asta se întâmplă firesc printre creștinii adevărați) – și în acest sentiment să se urce în rugăciune către Domnul, iar prin El la Preasfânta Treime. Veți găsi o explicație pentru aceasta în fiecare membru al corpului nostru. Dacă i s-ar da conștiință, el și-ar da seama imediat că este conectat cu toți ceilalți membri, începând cu cei mai apropiați, și cu capul, și prin ei cu tot ce există. 148. Cine se încrede în Domnul trebuie să se simtă așa cum se simte când se află într-o fortăreață inexpugnabilă — ferit de toți dușmanii — sau așa cum se simte când este acceptat sub protecția unui rege puternic și protejat de el. 149. Nu renunța la gândurile tale la speranțele și promisiunile creștinismului – atât cele definite pentru această viață, cât și cele puse deoparte pentru viitor. Acest lucru va reînvia și susține pe deplin energia forțelor tale morale. Lucrează după cum este necesar, lucrează neobosit în rugăciuni, posturi și acte de caritate, atât cât ai puterea. Dacă procedați astfel, în curând va veni pacea conștiinței; atunci va începe pacificarea inimii ca semn că patimile au început să se stingă – căci toate neliniștile inimii vin din ele. Când inima este complet în pace, va însemna că pasiunile au înghețat. Apoi așteptați prezența lui Dumnezeu: harul va străluci - și veți simți în mod tangibil prezența Dumnezeului Trinitar în voi, conform promisiunii Domnului Mântuitorului. Acesta este pragul raiului. Acestea sunt promisiunile pentru această viață. Și ei sunt cu siguranță împliniți în toți zeloții pentru mântuire care sunt fără milă cu ei înșiși. Ce se va întâmpla în lumea următoare, nici nu ne putem imagina. Așa că, de îndată ce apare impulsul de a te răsfăț și de a fi leneș, amintește-ți repede de aceste promisiuni - și vei învinge lenea. Căci în același timp va trebui să te gândești la faptul că, cu cât faci totul mai necruțător și mai urgent, cu atât mai repede vei primi ceea ce cauți. Și dacă ești leneș, se poate întâmpla să nu primești absolut nimic. Pentru beneficiul pe care ți-l oferi după ce munca ta va fi considerată o recompensă pentru ea - și nu există nimic să ți-o dea pentru asta. 150. Din primirea sacramentelor, harul rezultă întotdeauna – și se întâmplă în noi – dar nu este întotdeauna introdus imediat. Cei care sunt pregătiți corespunzător sunt infiltrați, iar cei care nu sunt pregătiți nu sunt infiltrați, deși se întâmplă în interior. Același lucru se întâmplă aici ca într-un cuptor când se aprinde un foc. S-au pus lemne de foc, s-a dat focul. Dar până începe focul în lemne, până atunci ei și incendiul sunt unul lângă altul; iar când sunt ocupați, atunci focul de incendiu intră în lemne de foc și continuă să-i ocupe buștean cu buștean până i-a ocupat pe toți. Suntem lemn de foc brut. Așa cum un incendiar nu va aprinde lemnul umed până nu se usucă locul focului, tot așa harul primit de noi - umed din păcate și patimi - usucă mai întâi o anumită parte din noi (dacă nu s-a mai făcut asta) pentru a pătrunde, iar când se usucă, este introdus. După ce a prins rădăcini, ea continuă să se usuce o parte din natura noastră din umezeala patimilor - și să prindă rădăcini în ele până când îmbrățișează totul și îl împlinește cu sine. Prima introducere a harului este evidențiată de un anumit foc în inimă. Acesta este începutul curățării și refacerii pline de har a tot ceea ce este interior. Atrage cele mai mari eforturi și între ele își realizează munca. Sfârșitul acestui lucru este manifestarea darurilor pline de har; dar acesta nu este sfârșitul progresiei prin gradele de perfecțiune. Iar apostolul Pavel a spus: prigonesc. Alții consideră că acest prim act de har (lumina din inimă) este cel final - și renunță. Din această cauză, acțiunea se estompează și se estompează, iar ei rămân trăind doar în amintirea ei - imaginându-și, totuși, că se află în ei în forma ei prezentă. 151. Dumnezeu vrea ca noi să-L frământăm în rugăciuni, nu de dragul Lui – El știe totul – ci de dragul nostru, astfel încât să fim mereu gata să primim milă de la El ori de câte ori Îi va plăcea Lui să ne-o acorde. Rugăciunea este întinderea mâinilor către Dumnezeu pentru a primi mila Lui. Cel ce se roagă mereu are mâinile întinse; și ori de câte ori Domnul se demnește să-i dea milă, el este întotdeauna gata să o accepte. Imaginați-vă un om binefăcător care nu dă pomană la o anumită oră, având obiceiul să o pună în mâini când sunt întinse și trecând pe lângă cineva care, uitându-se în jur, nu-și întinde mâinile. Astfel, dintre cei care vin, cei care au mâinile întinse primesc mereu, iar cei care nu, nu primesc. După aceea, măcar nu întreba. Așa că Dumnezeu, când Își va împărți îndurările Sale, nu spune, ci doar spune: ai mereu mâinile întinse către Mine în rugăciune, pentru ca atunci când Mă hotărăsc să dau îndurări, să fii gata să primești. Astfel, cine se roagă mereu nu va lipsi niciodată de milă, iar cine nu se roagă mereu, nu este de mirare că îi va lipsi mila. 152. Un indiciu tangibil al căderii noastre este greutatea sufletului în urcarea muntelui - spre Dumnezeu și spre cer. Câtă atenție și efort necesită acest lucru?! Și totuși sufletul plutește ca ceața care se întinde pe pământ, iar durerea nu zboară în voie. 153. Crezând în puterea Preacuratelor Taine, că acesta este cu adevărat Trupul și Sângele Domnului, nu se poate să nu creadă că îngerii sunt prezenți aici de fiecare dată când se săvârșește acest sacrament. 154. Așa cum în pildă, cvasul pus în făină acționează continuu, lăsându-l acru până când aduce întreaga masă la acru deplină, tot așa forțele restauratoare, plasate prin economia întruchipată nu numai în umanitate, ci și în toată creația, își acționează și își fac lucrarea. Cum și ceea ce se face în domeniul general al existenței este invizibil pentru noi, dar ceea ce se face în Biserică și mai ales în fiecare credincios este vizibil. Domnul Mântuitor, harul Duhului Sfânt, îngerii păzitori, sfinții lui Dumnezeu și întreaga structură a Sfintei Biserici recreează și îmbunătățesc sufletele și prin aceasta completează Împărăția lui Dumnezeu. Și va continua așa până când totul predeterminat se va împlini. Slavă iubirii nemărginite a omenirii, care ne-a condus în acest curent al restaurării mântuitoare a tuturor cu promisiunea de a ne conduce în Împărăția Sa desăvârșită, dacă ne dovedim vrednici de ea. 155. Când sufletul este profund tulburat de mișcările unei pasiuni, atunci își pierde dispensa pașnică pentru mult timp, devine instabil, zdruncinat și inapt pentru rugăciune. Domnul o lasă - și ea latră. Pocăința și tensiunea îl pregătesc pentru calm, iar sfânta împărtășanie restabilește complet structura corespunzătoare a sufletului. 156. Dumnezeu, după ce a creat lumea, a dat totul un curs în conformitate cu scopul lumii, cunoscut numai de El. Forțele lumii, conform legilor stabilite în ele, acționează continuu pe cont propriu, sprijinite de dreapta atotputernică a lui Dumnezeu doar în existența lor. Dar Dumnezeu, care este omniprezent și conține totul, intră adesea în fluxul lucrurilor care procedează astfel, cu o influență deosebită, aici sau aici, nu datorită erorii de direcție a forțelor fizice care acționează, ci conform planurilor Sale speciale, a căror punere în aplicare nu putea fi încredințată forțelor fizice nici în părți, nici în acțiunea lor combinată. Acest lucru este văzut mai ales ca fiind necesar din cauza libertății creaturilor raționale, prin care acestea se pot abate de la direcția determinată de voința lui Dumnezeu în planul general al existenței. Deoarece o astfel de abatere bulversează fluxul general către obiectiv conform planului existenței lumii, este necesar să le readucem în direcția potrivită, astfel încât scopul comun să fie atins. Acest lucru se realizează prin influențe directe speciale ale lui Dumnezeu, pe lângă forțele naturale. Influența centrală de acest fel este economia întruchipată, în jurul căreia se învârt toate celelalte. 157. Există viață mentală – și credință mentală pe temeiuri mentale; și rugăciunea mentală, mișcându-se în idei mentale; şi activitatea mentală conform definiţiilor minţii. Și aceasta este viața, dar nu reală. Nu există inimă aici, și rămâne cu posibilitatea de a se configura în felul său, indiferent de filosofare. Se mișcă și sub impresiile ideilor mentale, dar superficial, la fel cum suprafața apelor este aspră de suflarea ușoară a vântului. Deoarece acest tip de acțiune nu intră în adâncul inimii, formarea și structura sa continuă ca de obicei - poate deloc construcțiilor mentale. 158. Darurile harului lui Dumnezeu sunt diferite – și diferite daruri vin în grade diferite. Deci în ordinea firească: unii sunt pentru pictură, alții pentru muzică, alții pentru sculptură, alții pentru alte lucruri sunt cei mai capabili; iar în fiecare gen aceste abilități se dezvăluie în grade diferite. De exemplu, vedem atât de mulți oameni care sunt capabili să picteze, dar unii sunt mediocri, alții sunt foarte buni, alții sunt excelenți. Și toți, fără a le exclude pe ultimii, sunt încă doar imitatori. Deasupra lor sunt originalele. Așa este și în viața spirituală. Rugăciunea, de exemplu, este un dar, dar cărțile de rugăciuni se află la diferite grade de rugăciune. Aceasta se întâmplă în chestiuni de credință și în fapte de caritate și în fapte de abnegație și în toate. Trebuie să presupunem că acest lucru depinde de persoana însăși. Dumnezeu este generos și gata să răsplătească pe toată lumea, indiferent cât de mult poate acomoda cineva sau cât de multă capacitate reușește cineva să-și formeze în sine. Iată, însă, secretele providenței lui Dumnezeu pentru fiecare. Căci totul este de la Dumnezeu și firesc, și nu numai milostiv. 159. Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez, zice Domnul. Desigur, Duhul Sfânt lucrează și inseparabil cu Ei. Ce fac ei? Ei conduc lumea la destinația ei finală, Dumnezeul Trinitar Unic cunoscut. Cum? Prin lucrările atribuite fiecărei creaturi. Creaturile sunt chemate la ființă, astfel încât fiecare la locul său și la timpul său să-și facă treaba specifică. Făcându-și fiecare creatură, lumea se îndreaptă spre destinație. Similar cu aceasta este o orchestră de muzică de alamă. Creaturile rezonabile trebuie să realizeze acest lucru - și să facă cu sârguință ceea ce este potrivit pentru oricine din cercul lor. 160. Sfârșitul final al mișcării lumii poate fi recunoscut ca spiritualizarea ei în creaturile raționale printr-o ordine morală, iar în altele printr-o altă ordine. Sfântul Pavel dă motive să gândească în acest fel când spune că în secolul următor trupul nostru nu va fi doar nestricăcios, ci și oarecum spiritual și chiar spiritual. Întrucât nici atunci nu va fi izolată de întregul concert al ființei, ci va consta într-o legătură esențială cu totul, atunci trebuie să concluzionăm că totul va fi coordonat cu acesta, adică nu numai necorupt, ci și spiritualizat. Vedem această spiritualizare având loc în creaturile raționale datorită economiei încarnate. Dar trebuie să presupunem că, în virtutea aceleiași economii, ea are loc și în lumea materială, doar invizibilă - trebuie să credem asta din cauza măreției fără margini a economiei întruchipate. Dar la sfârșitul lumii acest invizibil va apărea vizibil și totul va fi spiritualizat. Nu înseamnă asta: cerul va fi nou și pământul va fi nou? Acest aspect al lor acum va îmbătrâni și va dispărea. 161. întrucât prima hotărâre a lui Dumnezeu despre om este ca el să fie într-o unire vie cu Dumnezeu, iar această unire se exprimă atunci când cineva trăiește în Dumnezeu cu mintea și inima lui, atunci de îndată ce cineva se străduiește la o astfel de viață și, cu atât mai mult, se implică într-o oarecare măsură în ea, trebuie spus că îndeplinește sarcina vieții pentru care a fost introdus în timpul existenței. Lucrătorul din acest gen de viață să fie conștient de acest lucru și să nu fie jenat că nu face în mod clar niciun lucru, mai ales important. Acest lucru aduce totul împreună. 162. Dumnezeul Trinitar conduce lumea la destinația sa finală. Întrucât condiția urgentă pentru desăvârșirea lumii este mântuirea oamenilor, toată grija lui Dumnezeu este acum îndreptată spre aceasta. Singura lui preocupare este să-i convertească pe păcătoși și să-i curețe și să-i spiritualizeze pe cei care s-au convertit. Căci aceasta este întreaga economie întrupată, căci aceasta sunt îngerii și sfinții. Toate forțele sunt îndreptate spre aceasta și toată lumea acționează continuu în acest fel la porunca lui Dumnezeu. Dar nu toți sunt mântuiți. Pentru că Dumnezeu nu obligă pe nimeni. Oricine poate judeca ce procent dintre cei care sunt dispuși este după procentul celor care sunt perfecți în toate generațiile. indiferent, indiferent. Ați putea fi interesat de: