Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia

Spis treści List 1. O wierze ślepej i widzącej. List 2. O wieczności męki zatwardziałych grzeszników. List 3. Kto miłuje Boga, boi się gniewu Bożego za grzechy. Grzeszymy ze słabości do grzechu, ale zawsze arbitralnie. Sposób na uniknięcie grzechu gniewu i gorącego temperamentu. Sposób na uchronienie się od wszystkiego złego List 4. Idea przypowieści o niesprawiedliwym szafarzu. O niechęci do głównego problemu - potępienia za grzechy. Jak zabezpieczyć swoją przyszłość miłosierdziem i jałmużną List 5. O powtórnym przyjściu Pana i powszechnym zmartwychwstaniu List 6. O uznaniu siebie za grzesznika i początku nawrócenia. O pielgrzymce do Jerozolimy. Czytając List Psałterza 7. Korygowanie błędnych opinii na temat powtórnego przyjścia i sądu. O zmartwychwstaniu umarłych. O sądzie prywatnym po śmierci. Jak żyć, aby zostać zbawionym. Droga zbawienia to wierne wypełnianie przykazań Bożych. List 8. 1. List do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. O głosicieli wiary nie w imieniu Kościoła. O szkodliwości słów fałszywych nauczycieli: „Uwierz, a będziesz zbawiony”. Kaznodzieje głoszą o zbawieniu inaczej niż Pan i Apostołowie. O stopniach popadnięcia w kłamstwa i ciemność katolików, protestantów i nowych kaznodziejów oraz o ich oddalaniu się od jednej wiary i Kościoła. Czy mają prawdę Bożą? Cerkiew prawosławna jest jedyną prawdziwą, zawierającą prawdę Bożą. Wszelkie nauki wypaczające prawdę o Chrystusie są przez Kościół potępiane i przeklinane. Kaznodzieje błędnie interpretują i zniekształcają Ewangelię. O Trójcy Świętej. Co jest konieczne, aby ocalić wszystkich. O łasce Ducha Świętego. Co musimy zawierać, jeśli chcemy być zbawieni. O znaku krzyża. Dlaczego nasi pasterze milczą, podczas gdy kaznodzieje wszędzie uczą Listu 9. O dobrych i wadliwych kapłanach. O gorliwej modlitwie do Pana o napomnienie bliźniego List 10. O modlitwie. O nabyciu niezakłóconej modlitwy. Prawdziwa modlitwa to wzniesienie umysłu i serca do Boga. List 11. O próżności. Ekstremalne zniszczenie próżności. Jak z tym walczyć List 12. O walce z rozproszeniem. Jak zdobyć i zachować wewnętrzne ciepło i spokój. Jak nadać wszystkim czynom charakter miły Bogu List 13. O walce ze zmęczeniem, rozkładem duszy i osłabieniem woli. Jak rozgrzać zziębniętą duszę List 14. Odnośnie wyboru celibatu. O gorliwości w wypełnianiu przykazań. O zdobywaniu czystości serca. O walce wewnętrznej List 15. O godnej komunii. Jak często należy przyjmować komunię? List 16. O walce z potępieniem i oszczerstwem. Potępienie pociąga za sobą surowy wyrok. Zamiast osądzać, powinniśmy modlić się za naszych bliźnich. Musisz się przekwalifikować, a nie innych. List 17. O walce z żądzą władzy. List 18. O zapamiętywaniu Ewangelii. O zastosowaniu Ewangelii w swoim życiu List 19. O odpowiedziach na wyrzuty o opuszczeniu życia publicznego. Kto szuka zbawienia, nie żyje dla siebie. O zaprzeczaniu światu i celibacie List 20. O walce z lenistwem i żądzą korzyści. Chwila relaksu też jest niebezpieczna. Pragnienie korzyści jest pierwszym wrogiem pracy na rzecz zbawienia. Cierpliwość podstawą życia dla zbawienia. List 21. Rozważania o Zwiastowaniu. O zjednoczeniu z Panem w Sakramentach List 22. O nieczułości serca List 23. O zgodności ewangelicznych opowieści o zmartwychwstaniu Pańskim. Kolejność wydarzeń List 24. Drugi list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. O łasce Ducha Świętego. Odbiór Ducha Świętego jest najwyższy w chrześcijaństwie. Działania bez Ducha i nie z Ducha nie są prawdziwymi działaniami chrześcijańskimi. O tajemnicy grzechu żyjącego w nas i wyzwolenia z niego przez łaskę Ducha Świętego. Wiara w Pana prowadzi do otrzymania łaski, łaska wbudowuje wierzącego w mieszkanie Boga. Wszelkie grzeszne, namiętne, a nawet zgniłe słowa wychodzące z ust są obrazą Ducha Świętego. O ciężkości grzechu tych, którzy grzeszą po chrzcie. Jak dokonuje się dzieło zbawienia. Jak zdobywana, podgrzewana i zachowywana jest łaska Ducha Świętego List 25. Trzeci list do Petersburga w sprawie tamtejszej herezji. O drodze zbawienia. Po zwróceniu się do Pana każdy zaczyna walczyć z namiętnościami - nie o życie, ale o śmierć. Radość i korzyści głoszone przez fałszywych nauczycieli prowadzą do Gehenny. Chrześcijanin musi osiągnąć czystość serca od wszystkiego, co namiętne i grzeszne. Jaka jest istota dzieła zbawienia 2. Potępianie fałszywej nauki, że zbawienie jest dane za darmo i na nic nie można sobie zapracować. Osiągnięcie zbawienia jest nie do pomyślenia bez działania naszej woli i wolności. Jak dokonuje się w nas dzieło zbawienia. Jak człowiek staje się chrześcijaninem. Główny punkt zwrócenia się do Zbawiciela. Jak ma rozpocząć się dzieło zbawienia. Co czeka osobę, która wyjdzie ze źródła chrztu lub z kąpieli łzowej pokuty. O duchu, duszy i ciele. W jaki sposób pierwsze działanie Ducha Bożego na człowieka objawia się w słowie ewangelii? Nie zazdrośćcie tym, którzy podstępnie podchodzą do Listu 26. 4. Listu do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Potępienie błędnego nauczania, że ​​wszyscy wierzący w Chrystusa są zbawieni i że darów Bożych, jako wiecznych, nie można odebrać. Grzech po chrzcie zakłóca działanie darów łaski. Odpuszczenie grzechów po chrzcie dokonuje się jedynie w sakramencie pokuty. Grzech każdego człowieka jest wielką obrazą Boga; Grzech chrześcijanina bezgranicznie obraża Boga. O ratowaniu dobrych uczynków. Nie szukajcie Pana u kogoś, kto odłączył się od Kościoła. O różnicy w stopniach błogości sprawiedliwych i męce grzeszników. Kto nie przestrzega świąt, postępuje bezbożnie i nierozsądnie. List 27. List 5 do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Zbawienie jest możliwe jedynie w żywej jedności z Kościołem. O jedynym prawdziwym Kościele - Świętej Cerkwi Prawosławnej. O pochodzeniu i istocie Kościoła łacińskiego i społeczeństw protestanckich. Cerkiew prawosławna jest skarbnicą błogosławieństw zbawienia. O pracy i wyczynach - fizycznych, psychicznych i duchowych. Prowadząc życie Kościoła, będziecie w żywej jedności z Panem. Ten, kto zniechęca innych do Kościoła Bożego, jest prawdziwym mordercą i wrogiem Boga. List 28. List 6 do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Co powinien zrobić ktoś, kto żyjąc w połowie z grzechem lub całkowicie grzeszny, przyznaje się do swojej winy i pragnie poprawy. Odpowiedź na słowa kaznodziejów, że nasze życie kościelne się materializuje. Co to jest rytuał? Wszystkie kościelne rytuały modlitewne są modlitwami najbardziej duchowymi. Nasza wiara powinna być odziana w zewnętrzny blask. Jak nasze zbawienie zostało dokonane przez Pana. Jak możemy cieszyć się dobrodziejstwami zbawienia i wypracować sobie zbawienie. O filozofii. Jak rozwijać w sobie życie duchowe poprzez widzialne, cielesne działanie List 29. 7 list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Kościół jest domem Bożym. Kościół zachowuje i zapewnia swoim dzieciom wszystko, co niezbędne do ich zbawienia. Kościół jest żywym ciałem Pana; bez Pana nic, ani wielkie, ani małe, nie weszło do niego; tylko odstępcy mogą powiedzieć, że można zastąpić lub usunąć coś innego. O wolności. Zewnętrzny porządek kościoła jest szatą Pana, ale sam Kościół jest Jego ciałem. List 30. Zewnętrzna struktura Kościoła jest wyrazem wewnętrznego nastroju dusz i prowadzi do podniecenia i wzmocnienia tego, co wewnętrzne; istotą sprawy jest życie wewnętrzne, życie w Bogu przez ducha. Wróg wielu List 31. O użalaniu się nad sobą i pobłażaniu sobie List 32. O niefortunnych okolicznościach życia. Pan nigdy nas nie opuszcza, a jedynie daje nam różne pozycje i stany. Wszystko, co pochodzi od Boga, dzieje się dla naszego istotnego dobra. List 33. O decyzji opuszczenia świata i poświęceniu się służbie Panu. O wskazówkach duchowych List 34. O modlitwie z pokorą. O modlitwie kościelnej i domowej. Musimy kultywować w sobie modlitwę z Listu 35. O życiu w klasztorze – zewnętrznym i wewnętrznym. Nikt poza Panem nie może uczyć prawdziwej samowiedzy List 36. O dumie i próżności. Jakie są przejawy dumy? List 37. O zwracaniu uwagi na siebie. Bóg osądza człowieka takim, jaki jest w jego wnętrzu, w sercu List 38. O zwracaniu uwagi na siebie. Bóg osądza człowieka takim, jaki jest w jego wnętrzu, w sercu. List 39. O życiu monastycznym. O regule modlitwy i pokłonach List 40. Bezkrytycznie akceptując myśli o innych, łatwo wpaść w sidła wroga. O walce wewnętrznej. O ingerencji wroga w nasze sprawy wewnętrzne i zewnętrzne. O myślach kłębiących się w nas. O życiu monastycznym. Głównym celem monastycyzmu jest zawsze życie w Bogu. O duchowym zbudowaniu List 41. O przetrwanej pokusie. Wróg jest w swej istocie ciemnością i zamętem, dlatego towarzyszą mu niepokój i zamęt, niezależnie od tego, kogo dotknie. Pokusy nie zdarzają się bez pozwolenia Boga. List 42. O pamięci Boga i właściwym panowaniu nad sobą w stosunku do Pana. O modlitwie domowej. O serdecznym apelu do Pana List 43. O cierpliwym znoszeniu choroby. O nabywaniu umiejętności chodzenia przed Bogiem. O umiejętności modlitwy. Jak zejść umysłem do serca i tam pozostać ze swoją uwagą. O wypełnianiu reguły modlitewnej List 44. Jak zaprzestać pobłażania sobie. Co to znaczy mieć umysł w sercu. O sposobie wykonywania modlitwy List 45. Przestrogi przed zwiedzeniem wroga. Miarą powodzenia w życiu duchowym należy uznać poczucie niegodności przed Bogiem. List 46. Przestrogi przed złudzeniami. Poczucie własnej wartości i wywyższenie osiągają punkt kulminacyjny w bezbożnej dumie. O umiejętności rozróżniania myśli. Jak powstrzymać myśli od błądzenia List 47. Czy trudno jest zostać zbawionym? O rozeznających myślach List 48. Przestroga przed podstępami wroga. O pokorze. O poczuciu oderwania od wszystkiego, co ziemskie List 49. O stanie ochłodzenia. O użalaniu się nad sobą i pobłażaniu sobie. Logika wroga List 50. O machinacjach wroga. Podstępy wroga są nieistotne w porównaniu z uwagą i modlitwą. O serdecznej modlitwie. O śnie. O rozwiązywaniu problemów w oparciu o księgi patrystyczne. O ubezpieczeniu od wroga List 51. O odejściu łaski Bożej. Łaskę można zachować w duszy dzięki pokorze. O sztuczkach wroga List 52. Możesz polegać tylko na Panu i tylko Jemu oddać swoje serce. O odcięciu się od wszystkiego. Pragnienie doskonałości List 53. O znoszeniu kłopotów. Jak nabywa się pokorę. Pokorna uległość jest najlepszą obroną przed atakami innych. O lenistwie, pragnieniu odpustów i spokoju ciała. O zasadzie modlitwy. Czym jest tonsura List 54. Inspiracja kontra przygnębienie. O wąskiej ścieżce. Jakie są sny? List 55. Najważniejsza jest praca modlitewna. Jak przyjmować gości. Nie dopuśćcie do użalania się nad sobą. List 56. O pocieszeniach płynących z Komunii świętej. O radosnym płaczu lub radosnym smutku. Pochwały to niebezpieczna sprawa. O fragmentach czytanych książek List 57. Przeciwko lenistwu. O zasadzie modlitwy. O czytaniu ksiąg patrystycznych List 58. Jak zebrać umysł w sercu. O Modlitwie Jezusowej. Opór i przymus są pierwszymi formami ratowania życia chrześcijańskiego. List 59. Najlepszą pozycją dla modlącego się jest stanie jak na Sądzie Ostatecznym. O błądzeniu myśli podczas modlitwy; jak uleczyć tę słabość List 60. Prawo postu. Musimy wierzyć, że Pan jest w nas – na mocy chrztu i komunii, zgodnie ze swoimi obietnicami. O rejestrowaniu myśli dogmatycznych lub moralnych, które pojawiają się podczas modlitwy. O nastroju modlitewnym List 61. O pocieszeniach komunii świętej. O zasadzie postu. O odnowie duchowo korzystnych myśli i uczuć List 62. Szkoda z powodu potępienia. O bojaźni Bożej List 63. Choroba zamiast postu. Jak poczęta jest ukryta osoba serca List 64. O regule modlitwy List 65. Trzy zachęty do aktywnego życia chrześcijańskiego, do czynienia dobra. O oczyszczeniu serca. O najemnictwie i synostwie Bożym List 66. Modlitwa myślna jest obowiązkiem także świeckich. Kto nie ma mądrej modlitwy wewnętrznej, nie ma jej. Czym jest modlitwa? Sposób na zdobycie modlitwy myślnej List 67. Jaka jest przebiegłość wroga, jego urok i sieć. Grzeszność na języku i zarozumiałość w sercu List 68. Czy tonsura jest sakramentem? Znaki stanu łaski. O poczuciu swojej godności. Co jest potrzebne, aby żyć w duchu Listu 69. O częstej Komunii św. O zarozumiałości i poczuciu własnej wartości. Jak rozmawiać z innymi o życiu duchowym List 70. Techniki pokus wroga. O sztuczkach wroga List 71. O płaczu. Sekciarze nie mają Chrystusa. List 72. O machinacjach wroga. List 73. Na czym polega samowiedza. O cierpliwości. Jak niecierpliwość kusi List 74. Zwróć uwagę na swoje serce. O wywyższeniu i marności. O zasadzie modlitwy domowej i łukach List 75. Pochodzenie herezji Paszkowa. Sekciarze nie czynią znaku krzyża, gdyż jest to sprzeczne z żyjącymi w nich duchami. List 76. O nawyku nieustannej modlitwy. Jak lepiej pojąć sakramenty naszej świętej wiary. Jak sercem postrzegać dogmaty wiary. O utrzymywaniu gorliwości modlitewnej. O myślach wroga List 77. O próżności. Nie poddawaj się mylącym myślom - zawsze są wrogiem, nawet jeśli wydają się bardzo słuszne. O korzyściach z samooskarżenia. Jak należy postępować z fałszywymi nauczycielami i kłamstwami List 78. Wróg wabi duszę w sny, zwłaszcza w kościele i w domu na modlitwie, aby odwrócić uwagę od Boga. O modlitwie myślnej i czci. Machinacje wroga można zrozumieć, zwracając uwagę na siebie. List 79. Uwaga jest korzeniem wewnętrznego życia duchowego. Wróg uzbrojony w uwagę stawia na korzyść i rozrywkę. O zasadzie modlitwy List 80. Poczucie własnej wartości jest rzeczą bardzo niebezpieczną. Ostrzeżenie przed złudzeniami w przypadku nieprawidłowego wykonywania Modlitwy Jezusowej. Wewnętrzny właściwy porządek podczas Modlitwy Jezusowej. O ekonomii Bożej List 81. O stanie ochłodzenia. Ciepło odchodzi od przyzwolenia na dobrodziejstwa i odpusty List 82. Należy pokładać nadzieję w miłosierdziu Boga, a nie we własnej pracy. Czym jest pokuta? List 83. O karzącym i wychowawczym odbieraniu łaski. Musimy zostać wszczepieni w krzyż Pana. List 84. O modlitwie w domu. O przychodzeniu w czasie modlitwy, aby rozwiązać problemy życia duchowego. O wyrzutach i usprawiedliwianiu się. O ogniu pokusy. O powadze życia List 85. Przed Bogiem należy okazywać sobie najwyższą cześć. O niebezpieczeństwie sennego wróżenia w życiu duchowym List 86. Przykłady zapisywania dobrych myśli, które pojawiają się podczas kontemplacji i modlitwy, w liczbie 162 List 1. O wierze ślepej i widzącej. Widząc wiarę wyraźnie widać, w co i dlaczego wierzy. Jak rozwiązywać wątpliwości dotyczące przedmiotów wiary Byłaś zajęta kwestią wieczności męki. Dobry uczynek! Ale wy zaczęliście o tym mówić i kumulowało się zamieszanie, którego nie potrafiliście rozwiązać, i zaczęliście wahać się w samej wierze w ten dogmat. Myślisz, że skoro istnieje zamieszanie w stosunku do jakiegokolwiek dogmatu wiary, to nie ma w co wierzyć; bo inaczej wiara będzie wydawać się nieracjonalna, lecz ślepa; nie będzie to wiara, lecz przesąd. „Z tego powodu w twojej głowie jest dużo hałasu”. Nie chcąc w żaden sposób grzeszyć przeciw wierze, szukacie napomnienia. „Jestem gotowy spełnić Twoje pragnienie z przyjemnością” i jak powstało całe Twoje zamieszanie, ponieważ w obawie przed wystawieniem się na ślepą wiarę podjąłeś rozumowanie umysłowe, które zaprowadziło Cię w okrywającą Cię mgłę; Najpierw jednak powiem wam kilka słów o wierze ślepej i nieślepej oraz o tym, w jakim stopniu musicie ufać swojemu umysłowi w przedmioty wiary. Przeciwieństwem ślepej wiary jest wiara w widzenie. Który to jest? – Wiara to ta, która wyraźnie widzi, w co wierzy i dlaczego wierzy. Jasna wizja tego, w co się wierzy, obejmuje całą treść wiary – że Bóg jest Jeden w istocie i Trójca w Osobach; że stworzył cały świat swoim Słowem i dba o niego, zarówno w ogólności, jak iw szczególności; że zostaliśmy stworzeni do lepszego życia, ale odpadliśmy od naszych przodków i teraz marniejemy na wygnaniu; że sami sprowadziliśmy na siebie ten ucisk, ale sami nie mieliśmy możliwości się od niego uwolnić, dlatego Syn Boży wcielił się i wybawił nas od wszystkiego, co przecierpieliśmy w wyniku upadku, przez Swoje cierpienie, śmierć, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie do nieba i zasiadanie po prawicy Boga Ojca; aby każdy z nas stał się uczestnikiem błogosławieństw zbawienia udoskonalonych przez Pana, Duch Święty zstąpił na Apostołów i przez nich założył na ziemi Kościół Święty, w którym Kościół trwa, ożywiając wszystkich wierzących przez Sakramenty Święte do nowego życia, umacniając ich do wszelkiego dobra, oczyszczając ich od wszelkiego zła i uświęcając, a przez to wszystko przygotowując do życia wiecznego i czyniąc dziedzicami Królestwa Niebieskiego, a wszyscy wierni synowie i córki Boga Kościół Boży do końca niewątpliwie odziedziczy Królestwo Boże, a ci, którzy nie będą mu wierni i znajdą się w piekle, wpadną w wieczne męki. Wszystko to można wyraźnie zobaczyć i poznać poprzez jasne widzenie wiary. Widzi jasno i zdecydowanie powód, dla którego tak uważa. Ale ona nie ma wielu tych powodów, ale jeden – bo wierzy, że sam Bóg nakazał wierzyć tak, a nie inaczej – podstawę najrozsądniejszą, rozsądniejszą i trwalszą, od której nie ma nic. Bo to, co powiedział Bóg, jest już oczywiście najdoskonalszą prawdą, wobec której niestosowne są zarzuty. W pełnym tego słowa znaczeniu prawdziwa wiara polega na tym, że jeśli ktoś wierzy tylko dlatego, że Bóg tak nakazał, i gdy aby wierzyć, nie szuka niczego więcej, jak tylko dowiedzieć się, jak Bóg nakazał, a gdy tylko dowiaduje się, że Bóg nakazał wierzyć tak a tak, opiera się na tym z pełnym spokojem, nie dopuszczając do siebie żadnych wahań. Oto dziecięca wiara, bezgranicznie wierząca Bogu – waszemu Ojcu! „Tego właśnie żądał Pan, gdy mówił: «Jeśli nie jesteście jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego» (Mt 18, 3). Z tego możecie sami wywnioskować, że kto wierzy inaczej, nie może nie wątpić, czy wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Taka dziecięca wiara nie jest ślepa, lecz widzi i widzi wszystko czystymi oczami, nieskażonymi niczym. Po prostu nie oddaje się badaniom mentalnym, ale gdy dowiaduje się, że Bóg tak powiedział, uspokaja się. To jest jej najprawdziwsza, najsolidniejsza i najbardziej uzasadniona podstawa wszystkich jej przekonań. Ślepa wiara to ta, która nie wie, w co powinna wierzyć, a jeśli wie, to w jakiś sposób nie do końca; Nie wie także, dlaczego powinien wierzyć, i nie interesuje go ani jedno, ani drugie. Taka jest w większości wiara naszego prostego ludu, ale nie tylko: wśród osób ze środowisk najwyższych i wykształconych jest ich bardzo dużo, jeśli nie najwięcej. A wśród zwykłych ludzi nierzadko zdarza się mieć silną, dziecięcą wiarę, która jest poza zasięgiem naszej wyuczonej wiary?! Przyjęło się u nas przeciwstawiać ślepą wiarę wierze racjonalnej, a przez wiarę racjonalną wiarę naukową, która nie zadowala się samym rozumem, jaki Bóg nakazał i w to wierzy, lecz miesza wszystko z rozważaniami własnego umysłu, a gdy zaczyna mówić o przedmiotach wiary, mówi o nich tak, jakby było to zrozumieniem jego umysłu, wstydząc się nawet wspomnieć, że Bóg tak nakazał, widząc w tym upokorzenie dla swego umysłu. Dla innych dochodzi do tego, że nie chcą już wierzyć w nic, czego nie są w stanie podporządkować zasadom swojego umysłu i pogodzić się z sumą przyswojonych pojęć i z ugruntowanymi w głowach poglądami na egzystencję. - Na to powiem: Nie ma grzechu szukać pewnych rozważań mentalnych, aby wyjaśnić i w pełni zrozumieć przedmioty wiary. Często tak czynili święci ojcowie. Należy jednak zaznaczyć, że nie wnosi to niczego do istoty wiary i jest sprawą zupełnie drugorzędną lub dodatkową. Niezależnie od tego, czy tak jest, czy nie, wiara wierząca w Boga, jak powiedziano, niczego z tego powodu nie traci. Kto nabył dla siebie takie względy, nie ma przewagi u Boga nad tymi, którzy ich nie mają, lecz szczerze i jasno wierzy we wszystko, w co wierzy się, bo tak nakazał Bóg. Tę uwagę należy zachować mocno w pamięci, aby zły nie spowodował w sercu przedłożenia własnych rozważań ponad ten jedyny solidny fundament: tak nakazał Bóg, w co wierzę. W tym przypadku człowiek wychodzi z dzieciństwa i naraża się na niebezpieczeństwo, na jakie narażeni są ci, którzy nie mają dziecięcej wiary: „Jeśli nie będziecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego”. Bez względu na to, jak mądry jest umysł, ostatecznie musi on opierać się na fakcie, że Bóg mu tak nakazał, w co wierzę. – Ale jest rzeczą oczywistą, że w miarę preferowania własnych względów wiara słabnie i traci swój sens; a gdzie wierzą tylko we własne rozważania, nie ma w ogóle wiary, a jedynie spekulacje na temat przedmiotów wiary. Kiedy w umyśle formują się rozważania na temat przedmiotów wiary, najprawdopodobniej pojawią się wątpliwości, które zachwiają wiarą. To prawda, że ​​wkradają się one do duszy dziecięcej wiary. Ale tutaj zwykle nie daje się im żadnego ruchu, natychmiast je wypędza, w przekonaniu, że to prawdopodobnie jakieś nieporozumienie. Ale ci, którzy nie zadowalają się i nie potrafią zadowolić się prostą wiarą, muszą zrobić to samo. Kłopoty z wiarą są w obszarze wiary takie same, jak złe myśli i impulsy, które są sprzeczne z dobrą moralnością i przykazaniami w dziedzinie życia. Jak poznajemy tego ostatniego? – Odpychamy się i na tym koniec. To samo należy zrobić z pierwszymi. Przyjdą kłopoty, przepędź je mieczem wiary i na tym koniec. I to będzie najrozsądniejsze działanie. Kiedy jest już jasne, jak Bóg nakazał wierzyć, czy rozsądne jest dopuszczenie sprzeciwu wobec tego, a nie tylko budowanie? Kiedy Bóg mówi, stworzenie musi słuchać i być posłuszne. To jest pierwszy akt – zwalczyć zagubienie, pozostając bez wahania po stronie wiary. Kiedy to zostanie uczynione i pokój wiary powróci do serca, wtedy każdy będzie mógł szukać wyjaśnienia, aby uniknąć jakiegokolwiek zamieszania. I nie ma w tym nic dziwnego. Zawsze można je znaleźć w przywróceniu dokładnego nauczania artykułu wiary, który został zaatakowany przez zamieszanie. Wszelkie zamieszanie wynika z faktu, że jakiś przedmiot wiary jest zasłonięty i nie bierze się pod uwagę jego jasnego przedstawienia. Gdy tylko ten brak zostanie uzupełniony, dezorientacja natychmiast zniknie. Ci, którzy dużo przeciw temu grzeszą, to ci, którzy gdy tylko rodzi się jakieś zamieszanie, natychmiast przechodzą na jego stronę i są gotowi działać jako wróg przeciwko wierze, marząc jednocześnie o tym, że zaczną działać w jakiś wzniosły sposób - a nie jak inni ignoranci, ślepi ludzie i tak dalej. – Czy dobrze robi ten, kto gdy tylko pojawi się złe pragnienie, natychmiast przechodzi na jego stronę i spełnia je? - Oczywiście, że jest źle. Ten, kto gdy tylko narodzi się zamęt, natychmiast zaczyna wraz z nim podnosić broń przeciwko wierze, także czyni zło. Kiedy dezorientacja dotyczy przedmiotu, co do którego znana jest Boża definicja, wówczas tego rodzaju działanie jest walką z Bogiem. Prawny sposób postępowania powinien być następujący: przyszły kłopoty – nie pozwól im dotrzeć do twojego serca i nie zakłócaj nimi pokoju wiary; odepchnij je, trzymając serce po stronie wiary, a następnie szukaj wyjaśnień. - Kiedy przychodzi wyjaśnienie - dobrze; Jeśli nie przyjdzie, kłopoty nie będą wielkie. Pokój wiary jest pełny – nie niewidomy, ale ten, który widzi i wie, jak nakazał Bóg. Fałszywy Bóg rozkazuje, ale wtapia w nasze małe umysły zamieszanie – dziarskie, ale ślepe. Ograniczę się teraz do tych wyjaśnień. Odłożę wyjaśnienie twojego zamieszania do następnego razu. List 2. O wieczności męki zatwardziałych grzeszników. Korekta błędnych opinii o tym, jak pogodzić wieczne męki z miłosierdziem Bożym. Czy istnieje pokuta poza grobem? Różne stopnie błogości i udręki. Grzech wypacza i kala cały charakter człowieka. Pokuta jest możliwa tylko w ciągu życia. Jaka będzie męka? Z Bożą pomocą zacznę przywracać Twoją zachwianą wiarę w wieczną mękę i uspokoję Twoją duszę. Twoje zdumienie jest następujące: „Jak to możliwe, że przyszłe męki będą wieczne?! Nie ma mowy. Jest to sprzeczne z dobrocią Boga”. – Przede wszystkim zapytaj wiarę swojego dziecka, czy wie, że Bóg tak je ustanowił? - A jeśli nie wie, oświeć ją, pokazując jej bezpośrednie Boskie definicje na ten temat. Pan w jasnych słowach, które nie pozwalają na żadną interpretację, mówi: „Ci idą na wieczne męki” (Mt 25,46). - To mówi Pan, dla nas i dla naszego zbawienia człowiek wcielił się, cierpiał, umarł, zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca, abym i tam Ja się wstawił za zbawieniem każdego z osobna. Jeżeli mówi to Ten, dla którego tak wiele kosztowało nasze zbawienie i który nie pragnie niczego więcej niż zbawienia wszystkich, to nie może być inaczej. Wydaje się, że taki wniosek jest na tyle prawdziwy i niezmienny, że nie może budzić żadnych wątpliwości. Co my ci zrobiliśmy? - Byli tak zaskoczeni, że wątpili zarówno w autentyczność Pisma Świętego, jak i w poprawność interpretacji, mówiąc: albo nie jest ono napisane w oryginale, albo jest źle interpretowane. Tak nam się spodobało nasze zdziwienie, że dla niego jesteśmy gotowi wywrócić wszystko do góry nogami. Mamy jednak autentyczne Pisma Nowego Testamentu. Czytamy: „Ci idą na wieczne męki”. Następnie, niezależnie od tego, ile jest tłumaczeń Nowego Testamentu, wszystkie mówią: „Ci idą na wieczne męki”. I żaden tłumacz nie miał powodu ani myśli, aby przełożyć te straszne słowa w inny sposób: „na wieczne męki”. Dlatego nie może być wątpliwości, że Pan powiedział dokładnie to. Nie ma tu nic do interpretacji - słowa są jasne bez interpretacji. – Próbowali nadać słowu „wieczny” krzywą interpretację – nie wierzącym, ale niewierzącym – tak jakby „wieczny” oznaczało tu względną wieczność: długi, długi czas, ale nie bez końca, tak długi, że ten czas trwania będzie wydawał się wiecznością, a jednak nadejdzie koniec. O tym, że ta interpretacja jest błędna, świadczy inne słowo, które tu stoi: „w wieczny brzuch”. „Wieczny brzuch” i nieporozumienia sprawiają, że musi to trwać bez końca. Tak powinniśmy rozumieć wieczne męki. Obydwa powiedzenia mają te same przesłanki. To, co jest oczywiste w jednym, nie może zostać odrzucone w przypadku drugiego. Jeśli żołądek jest nieskończony, wówczas męka nie ma końca. Teraz proszę zapytać swoją dziecięcą wiarę, czy widzi, że sam Bóg powiedział, że męki są wieczne? No jak można tego nie widzieć?! A jeśli zobaczy, niech w to wierzy całą duszą i odeprze wszelkie przeciwne temu zdumienie, nie poddając się mu bezkrytycznie. Ale dajmy sobie na chwilę spokój i zapytajmy go: jakich praw możesz domagać się w związku ze swoim istnieniem? "Jestem zdumiony" - mówi - "jak można pogodzić wieczne męki z dobrocią Boga, z bezgranicznym miłosierdziem Boga. Przecież pasja pokazuje, jaką mękę! Nieugaszony ogień, robak wieczny, smoła ciemność, zgrzytanie zębów! Panie mój ojcze! - Jak łaskawy Pan spojrzy na taką mękę?! Pan nakazał nam przebaczyć, ale czy nam nie przebaczy? Modlił się na krzyżu za tych, którzy przeciw Niemu zgrzeszyli z najstraszniejszym grzechem - takim, którego już nie ma i nie może być większym. Czy naprawdę nie da się Mu przebaczyć w przyszłym życiu? Co możemy powiedzieć na takie zdziwienie?! – Stawiacie na dobroć i miłosierdzie Boga. Ale Twoja mowa miałaby sens, gdyby o wieczności męki decydowali ludzie – bezwzględni i nieubłagani rygoryści. Wtedy rozsądnie byłoby się im sprzeciwić: Twojego stanowiska nie można zaakceptować; gdyż jest to sprzeczne z dobrocią Boga. Ale skoro taką definicję wydał sam Pan, wszechdobry i miłosierny, czy wypada powiedzieć Mu jakby w twarz: tak nie może być, to jest sprzeczne z Twoją dobrocią? - jakby mówił nie wiadomo co? Czy przestał być dobry, kiedy to powiedział? - Oczywiście, że nie. A jeśli nie przestał być dobry, to nie ma wątpliwości, że takie określenie jest całkowicie zgodne z Jego dobrocią. Bóg bowiem nigdy nie czyni ani nie mówi niczego, co byłoby sprzeczne z Jego właściwościami. Dla wiary dzieci to wyjaśnienie jest całkowicie wystarczające. I na tym polegam bardziej niż na jakichkolwiek innych wyjaśnieniach - co i Tobie radzę. Mówicie: „Pan modlił się na krzyżu za krzyżujących; czy jest możliwe, aby któregoś z grzeszników skazał na wieczne męki?” Pan modlił się i Jego modlitwa natychmiast wydała owoc. Zbójca pokutował i wierząc w Pana, otworzył sobie wejście do nieba. Setnik wyznał Pana jako Syna Bożego i uświęcony przez wiarę, znalazł się w gronie świętych. Prawdą jest, że wszyscy, którzy opuścili Golgotę, bijąc się, nie stracili dobrej części. Podobnie każdy, kto zgrzeszywszy przed Bogiem, zwraca się do Niego ze łzami skruchy, zawsze otrzymuje przebaczenie, a drzwi do nieba nie są przed nim zamknięte. Gdyby tak postępowali wszyscy winni grzechów, wszyscy wstąpiliby do nieba, a piekło byłoby zamieszkane jedynie przez duchy zła – gorzkie i zatwardziałe. Polegasz na miłosiernym przebaczeniu. Ale przebaczenie nie jest bezwarunkowe: pokutujcie, a otrzymacie przebaczenie. Jak przebaczyć komuś, kto nie okazuje skruchy? Miłosierny Pan jest gotowy przebaczyć każdemu - wystarczy pokutować i zwrócić się do Jego miłosierdzia. Gdyby demony odpokutowały, one również otrzymałyby przebaczenie. Ponieważ jednak są skostnieni w zawziętym oporze wobec Boga, nie ma dla nich litości. To samo dotyczy ludzi. Nie da się przebaczyć tym, którzy uparcie sprzeciwiają się Bogu. Myślę, że wiesz, że są tacy ludzie. Że wielu z nich udaje się do tamtego świata jako wojownicy przeciwko Bogu i nienawidzący Boga, i sądzę, że nie można temu zaprzeczyć. Co ich tam czeka? Możesz to zobaczyć! Tak jak nie chcieli poznać Boga, tak Bóg im powie: nie znamy was; Odejdź. – A kiedy taka decyzja przyjdzie od Boga, kto ją unieważni? - To jest wieczne odrzucenie - pieczęć piekła! Pozostaje tylko budować nadzieję. Czy istnieje pokuta po śmierci? - Och, kiedy to byłoby możliwe?! Cóż za ulga dla nas, grzeszników! Pan jest tak miłosierny, że jeśli pokutujesz, nawet poza grobem, na pewno przebaczy. „Ale nasz żal, że nie ma na czym opierać takich nadziei”. – Prawo życia jest takie, że jeśli ktoś zasieje tutaj ziarno pokuty, nawet swoim ostatnim tchnieniem, nie zginie. To ziarno wyrośnie i przyniesie owoc – wieczne zbawienie. A jeśli ktoś tutaj nie zasieje ziarna pokuty i uda się tam w duchu zatwardziałego wytrwania w grzechach, to tam pozostanie na zawsze w tym samym duchu, a jego owoc zostanie na zawsze zebrany przez jego rodzaj, wieczne odrzucenie Boga. W przypowieści o bogaczu i Łazarzu Abraham odpowiada bogaczowi: „Między nami a wami jest wielka przepaść, bo kto by chciał stąd do was przejść, nie będzie mógł ani stamtąd do nas nie przejdą” (Łk 16,26). Cóż za zdecydowane oddzielenie jednego od drugiego! Biorę tutaj z przypowieści tylko tę jedną cechę: gdy tylko ktoś, przechodząc do innego życia, znajdzie się po lewej stronie, nie ma już możliwości, aby poszedł w prawo. Ale przypowieść ta ukazuje także myśl, że w przyszłym świecie nawet gdyby ktoś mógł porzucić swój grzeszny upór, nie przyniosłoby mu to już żadnej korzyści. Dzieje się tak zgodnie z prawem sprawiedliwości: otrzymaliście w życiu dobra i potem je znosicie (Łk 16,25). Biada nam grzesznym! Spieszmy się tutaj, aby jak najszybciej pokutować i uzyskać pozwolenie, pozwalając na zawsze nie tylko na ziemię, ale także na niebo. Więc widzisz, o co chodzi! - Dlatego albo niech wasze współczucie sprawi, że wszyscy grzesznicy odpokutują, albo zgodzicie się, że jest możliwe, że niektórzy ludzie nie otrzymają przebaczenia i zostaną potępieni z powodu zatwardziałego uporu. Czyż nie jesteście nosicielami takiego pragnienia, aby Bóg swoją suwerenną mocą przebaczył grzesznikom i wprowadził ich do raju? Proszę o ocenę, czy to jest piękne i czy takie twarze nadają się do nieba? – Grzech nie jest czymś zewnętrznym, ale wewnętrznym i przejściowym. Kiedy ktoś grzeszy, grzech wypacza cały jego skład, kala go i zaciemnia. Jeśli przebaczysz grzesznikowi z zewnętrznym wyrokiem, ale w nim pozostawisz wszystko tak, jak było, bez oczyszczenia, to nawet po takim przebaczeniu pozostanie cały brudny i ponury. Taki będzie ten, któremu Bóg przebaczy swoją suwerenną mocą, bez wewnętrznego oczyszczenia. Wyobraźcie sobie kogoś takiego, nieczystego i ponurego, wchodzącego do nieba. Co to będzie? Etiopczyk wśród wybielonych. Czy to właściwe? "A kiedy budujemy jakieś społeczeństwo, to zazwyczaj są to ludzie homogeniczni - ludzie innego typu sami nie będą chcieli do niego należeć, a gdyby z jakiegoś powodu chcieli, to nie zostaliby przyjęci. Podobnie jest z niebem, ono przyjmie tylko to, co jednorodne - czyste i najczystsze, a wszystko, co nie mieści się w tej normie, nie może tam wejść. Załóżmy nawet, że jakiś los wciąga grzesznika do nieba; co on tam będzie robić?! „Dla niego niebo zamieni się w piekło”. Nie ma organu, który mógłby skosztować słodyczy nieba; a przez to, że wszystko tam jest sprzeczne z jego nastrojem, będzie mu ciasno i uciskowo, tak że nie znajdzie dla siebie miejsca. Jeśli wprowadzisz prostego człowieka w krąg ludzi o najwyższym tonie, przebywanie wśród nich będzie dla niego prawdziwą męką. Grzesznik powinien doświadczyć tego samego, jeśli zostanie wciągnięty do nieba w stanie nieoczyszczonym. Mówisz: „No to posprzątaj”. – Czy to nie jest znowu suwerenna władza miłosiernego Boga?! „Gdyby było to możliwe, dawno temu na ziemi nie byłoby ani jednego grzesznika”. Bóg mówił: niech wszyscy będą święci i wszyscy staną się święci. Ale faktem jest, że oczyszczenia nie da się dokonać bez udziału woli, której, gdyby jej zabrakło na ziemi, tym bardziej będzie jej brakować w następnym świecie. Tak, nawet jeśli się pojawił, nie miał na czym położyć rąk. Początkiem oczyszczenia jest pokuta; ale w tamtym świecie nie ma dla niego miejsca; a gdyby tak było, nie da się tego dokończyć i przypieczętować tajemniczym postanowieniem: jest to bowiem możliwe tylko tutaj. Po pokucie oczyszczanie trwa nadal i dopełnia się poprzez uczynki umartwienia i dobroczynności, post, jałmużnę i modlitwy. Wszystko to nie ma zastosowania w następnym świecie. Nie ma zatem co oczekiwać tam oczyszczenia. Zatem, czy ci się to podoba, czy nie, musisz zgodzić się, że nieuniknione jest, że część ludzi pozostanie poza bramami nieba. Wierzę, że słysząc to: za bramami nieba Twoje współczucie nieco się uspokaja: nawet jeśli jest za bramami nieba, te męki i męki są ogniem nieugaszonym, robakiem niegasnącym, zgrzytaniem zębów, smołą ciemnością – jakie to przerażające. - Ale co tam jest?! – Za bramami nieba jest piekło. A piekło, jakkolwiek złagodzisz słowa, jest miejscem męki. Głupie panny pozostały tuż przed drzwiami pałacu pana młodego i wyglądały, jakby nie były poddawane żadnej męce. Ale musimy sądzić nie po tej zewnętrznej rzeczy, ale po tym, co jest w ich duszach, jak zaczęli się czuć po wysłuchaniu głosu zalotników, którzy na zawsze ich odrzucili. Stopnie – zarówno w raju błogości, jak i w piekle udręki – oczywiście, że będą; ale w każdym stopniu, tak jak w niebie święci będą pić błogość z pełnymi ustami, tak w piekle grzesznicy znosić będą męki do ostatniego stopnia cierpliwości, tak że jeśli doda się trochę więcej, cała natura rozsypie się w proch - ale nie rozproszy się, ale będzie nadal cierpieć i cierpieć, i to bez końca. Wyrażenia - niekończący się robak, nieugaszony ogień itp. - oznaczają tylko tę skrajną miarę udręki dla każdego i być może nie na tym będą polegać. Jeśli chodzi o błogosławieństwo sprawiedliwych, Apostoł powiedział, że to, czego dla nich nie przygotowano, to to, czego oko nie widziało, czego ucho nie słyszało i co do serca ludzkiego nie wstąpiło (1 Kor. 2:9); tak więc o mękach grzeszników trzeba powiedzieć, że choć pewne jest, że dla wszystkich będą one skrajne i będą zarówno psychiczne, jak i fizyczne; ale z czego dokładnie będą się składać, nie można z całą pewnością powiedzieć. W słowie Bożym do określenia tego bierze się to, co jest najbardziej bolesne na ziemi, tak samo jak do określenia błogości bierze się to, co jest uważane za największe i najbardziej radosne na ziemi; ale nie można powiedzieć, że dokładnie tak było i w jednym, i w drugim. Wszystko będzie tam nowe – nowe niebo i nowa ziemia, nowe radości i udręki. Oczywiście wszystko to uderza strachem. Ale wtedy jest otwarte, aby uderzając strachem, napominać i uspokajać grzeszników. Gdyby Bóg radował się z męki grzeszników, nie objawiłby nam piekła; ale ponieważ nie chce, aby grzesznik umarł wiecznie, objawił, co go czeka, aby wiedząc o tym, grzesznik nie dał sobie spokoju, a jeśli zdarzy mu się zgrzeszyć, szybko zwrócił się ponownie do Pana i pokutował. Znałem jedną osobę, która miała zwyczaj mawiać: „Jaką mądrą rzecz wymyślił Pan – śmierć i piekło! Gdyby nie oni, dałbym z siebie wszystko”. Mówią mu: „Zamknij oczy i nie patrz na te namiętności ani nie wypychaj z serca wiary w nie”. Odpowiada: "I chętnie zamknąłbym oczy, ale nie da się ich zamknąć: widzą tylko śmierć i piekło. Jeśli chodzi o wypędzenie wiary, to próbowałem już wszystkiego, żeby ją wypędzić, i zrobiłem pod nią najróżniejsze tunele. Nie, wszystko jest powolne i zgniłe, cokolwiek sobie pomyślisz. Tak jak nieodparta jest prawda śmierci, tak prawda wiecznego piekła jest niezniszczalna. Nie, lepiej związać skrzydła i jakoś się uspokoić. " Jesteś współczujący. Ale czy Pan nie jest miłosierny?! Jego ostateczne odrzucenie: „Odejdź” – myślisz, że On tak nagle powie?! NIE; Powie to po wypróbowaniu wszystkich możliwych środków pokonania uporu zatwardziałych grzeszników. Ileż zmartwień otacza każdego grzesznika, aby go opamiętać! „A kiedy już wszystkiego próbował i nic nie jest w stanie go pokonać, mówi: no, zostań!” - Jest tutaj; a na rozprawie powie mu wraz z podobnymi mu: odejdź! Widzimy to w Izraelu. Bóg walczył i walczył z nim; w końcu zdecydował: „Oto wasz dom pozostawiono wam pusty” (Mt 23,38). Dzieje się tak z każdym odrzuconym grzesznikiem. Jego ostateczne odrzucenie zostaje podjęte po tym, jak nic nie można z nim zrobić, ponieważ zostaje skostniały w swoim uporze. Decydujesz o jednej rzeczy: czy dana osoba może zostać zdemonizowana? – Oczywiście, że to możliwe. A jeśli to możliwe, to gdzie go umieścić, jeśli nie wśród demonów, do których się stał? Wszyscy polegacie na dobroci Bożej, ale zapominacie o prawdzie Bożej, podczas gdy Pan jest „dobry i sprawiedliwy” (Ps. 24:8). Prawda Boża wchodzi w życie wtedy, gdy dobroć wyczerpała już wszelkie środki. Spirytyści wpadli na pomysł zastąpienia piekła wieloma narodzinami grzesznika. Bardzo niefortunne. Ponieważ ten, kto pozostał błędny w jednym wcieleniu, może to kontynuować w drugim i nie tylko kontynuować, ale także pogłębiać, lub nieuchronnie pogłębiać, kontynuując. Ale to, co wydarzyło się przy drugim porodzie, może wydarzyć się również przy trzecim porodzie i tak dalej, aż do szaleństwa. „I dla takich ludzi, oczywiście, piekło jest nieuniknione”. Inni uważają, że oczywiście grzeszników nie można pozostawić bez kary i męki, ale te męki nie będą trwać wiecznie: wyrzutkowie będą cierpieć i cierpieć, a następnie pójdą do nieba. – Jak gorąco pragniemy uchodzić za bardziej miłosiernych od samego Pana! – Ale i ten wynalazek jest nie do utrzymania: bo piekło nie jest miejscem oczyszczenia, ale miejscem egzekucji, męki bez oczyszczenia. Nieważne, jak bardzo ktoś pali piekło, spalony nadal będzie tak samo nieczysty, godny tego samego spalania, a nie nieba. Dlatego spalaniu nie będzie końca. Ale nawet gdyby tak było, dajmy sobie spokój z absurdem. Dla ciebie i dla mnie, którzy o tym dyskutujemy, jeśli jesteśmy grzesznikami, jaką ma to korzyść? - Nic! Mąka jeszcze będzie, ale kto wie, jak będzie? „Być może będzie bolało tak bardzo, że jedna minuta będzie wydawać się setkami lat”. Pamiętam jedną legendę na ten temat. - Ktoś pełen czci, wydaje się, że jest laikiem, zrobił wiele dobrego, ale grzechy też się prześlizgnęły. Aby oczyścić go z tych grzechów, Pan zesłał na niego chorobę, która nie odpowiadała sztuce lekarskiej. Wytrzymał, zmądrzał i zaczął wołać przed Panem. Pan posłał do niego Anioła, który ukazał się i powiedział do niego: Dlaczego się skarżysz? „Dla twojego dobra Pan zesłał na ciebie tę chorobę, aby oczyścić cię z grzechów”. Oczyść się, a choroba się skończy. Bo jeśli się tutaj nie oczyścisz, spłoniesz w następnym świecie. Z głębokiego żalu mówi: lepiej byłoby cierpieć w tamtym świecie! (Wydaje się to działać na korzyść tych, którzy myślą, że męki są tymczasowe, ale nie taki jest cel tej historii.) Dobrze, powiedział Anioł. Chcieć? Powinieneś być chory przez kolejne trzy tygodnie lub trzy miesiące. Tam będziesz musiał za to cierpieć przez trzy sekundy. – Trzy sekundy, myśli pacjent, co tu się dzieje? I zgodził się. Gdy tylko się zgodził, zmarł. Anioł wziął jego duszę i zaniósł ją na miejsce męki. „Trzy sekundy” – powiedział do pacjenta – „uzbrój się w cierpliwość”. Przyjdę, jak tylko przejdą" i zniknął. Jak to biedactwo zaczęło płonąć, jak zaczęło płonąć, przerażenie, jak bolało. Ale wytrzymał to, myśląc: trzy sekundy... ta chwila się skończy. Ale ból jest coraz większy i wydaje się, że już czas na przyjście Anioła, ale go nadal nie ma. Zdawało mu się, że minął tydzień, minął rok, minęło dziesięć lat, a Anioła nadal nie ma. - Nie ma już moczu. Jak. krzyknie! „Natychmiast pojawił się anioł i zapytał: czego chcesz?” - Tak, powiedziałeś, że będziesz cierpiał przez trzy sekundy, ale teraz minęło dziesięć lat. - Jakie dziesięć lat? tylko dziesięć trzecich. - Och! Auć! Auć! Ojcze, jesteś mój! Jeśli tak, zabierz mnie stąd jak najszybciej. Jestem gotowy leżeć w tej chorobie przez trzydzieści lat, po prostu zabierz to stąd. „OK” – powiedział Anioł; przywrócił go do ciała i ożył. - I nie bełkotał już o ciężarze swojej choroby. - Legenda ta została zachowana, aby zaszczepić w nas, grzeszników, że najważniejsze jest samozadowolenie znosić smutki zesłane w celu oczyszczenia z grzechów. I biorę z tego, jeśli chodzi o naszą mowę, jedynie miarę czasu trwania męki piekielnej. Widzisz jaką pasję? – Jedna trzecia wydawała się rokiem. Jak będzie wyglądał ten rok? Niż dziesiątki, setki lat? To jest straszne!! - NIE! Lepiej porzućmy wszelki grzech i wierząc Panu bez wyrafinowania w każde Jego słowo, pokutujmy i zacznijmy żyć świętością, na tyle, na ile mamy siły, nie oszukując się tą pustą nadzieją, że będziemy musieli trochę cierpieć, nic! Nasza mądrość nie daje nam niczego dobrego, lecz jedynie arogancja osłabia nas i rozluźnia ręce i nogi, abyśmy mogli czynić dobro i unikać zła. Zostawmy go! Dobrze się z nim dogadasz. Naszym zdaniem wszystko wydaje się takie gładkie i szerokie. Żyj tak, jak chcesz: natura! - Umrzesz, - Bóg jest miłosierny! Jeśli trochę złapiesz, nie ma problemu, przejdzie. „Powinieneś pić miód przez jego usta”. A potem, kiedy umrzesz, sudari cię złapią, wrzucą w ciepłe miejsce i zamkną mocnymi lokami; Krzycz, nie krzycz, nikt się nami nie zajmie: ci są już przydzieleni do tego miejsca. Więc pozostaniesz tam na zawsze. Więc źle to zrozumiałem. Odrzućmy tę mądrość i poddajmy się całym sercem prostej wierze. Gdyby nie było objawienia, nie byłoby nic do zrobienia – bądźcie mądrzy. A w przypadku objawienia, kto powinien stać się mądry? Naprawdę nie możemy wymyślić nic lepszego niż to, co zadecydował Pan. Stajemy się więc mądrzy na próżno i nie tylko na próżno, ale i na próżno, bo wiemy, że nie tylko trzeba być mądrym, ale także wcielać to w życie, ale władza i siła najwyraźniej nie są w naszych rękach. To wróg wciska nam w uszy takie sprytne pomysły, a zwłaszcza teraz sprawia, że ​​stają się one coraz bardziej popularne. Nic nie uspokaja bardziej niż strach przed piekielnymi mękami. A ilu pamięć o tym ratuje od grzechu lub prowadzi do pokuty?! Wróg więc wszelkimi możliwymi sposobami stara się usunąć to uprzedzenie. W końcu jaki przebiegły! Stoi w obronie Boga, chroni dobroć Boga; a jednak zbroi ludzi przeciwko Bogu i czyni ich wojownikami przeciwko Bogu. Mówi, że jesteś mądrym facetem albo mądrą dziewczyną... żyj jak chcesz. A co z piekłem i męką - tam nic nie ma. Wymyślili to księża i mnisi, krzywo interpretując Słowo Boże. - Co! „Nasi przystojni mężczyźni i piękności otworzyli uszy i popadli w różnego rodzaju kłopoty”. A wróg stoi, obnaża zęby i klaszcze w dłonie. Ile łupów zabrał w ten sposób do swojego piekła?! Masz też napisane: "Jak sprawiedliwi będą się cieszyć niezakłóconym szczęściem, gdy dowiedzą się, że gdzieś żyją istoty cierpią i będą cierpieć nieustannie? Gdyby potrafili być szczęśliwi, to przestaliby być sprawiedliwi, a taka obojętność wobec bliźnich w niebie wtrąciłaby ich do tego samego piekła, z którego się pozbyli, praktykując współczucie i miłość do cierpiących na ziemi. " – To technika czysto prawnicza – popisywać się sofistyką. Jeśli sprawiedliwi trafiają do piekła z powodu braku współczucia dla odrzuconych, potępionych ludzi, to gdzie jest Bóg, który potępił?! – Zapominacie wszyscy, że piekło nie jest wynalazkiem człowieka, ale zostało ustanowione przez Boga i zgodnie z Bożym sądem zostanie wypełnione. Tak objawił nam w swoim słowie. Jeśli tak, to zatem takie działanie nie jest sprzeczne z Bogiem i nie narusza, powiedzmy, wewnętrznej harmonii Boskich właściwości, a wręcz przeciwnie, jest przez to wymagane. Jeśli tak jest w Bogu, to jak może to zniweczyć błogi dobrobyt sprawiedliwych, gdy są jednym duchem z Panem? Co Pan uważa za słuszne i właściwe, oni też to uważają. Jeśli Pan uzna za konieczne wysłanie skruszonych do piekła, oni również będą tego świadomi. I nie ma tu miejsca na współczucie. Bo ci, którzy są odrzuceni przez Boga, będą również przez nich odrzuceni; poczucie powinowactwa z nimi zostanie stłumione. A na ziemi pokrewieństwo duchowe jest zupełnie inne od naturalnego, a gdy tylko to drugie nie zgadza się z pierwszym, ochładza się i całkowicie znika: krewni stają się sobie obcy przez krew. Zasugerował to Pan, gdy powiedział: Kto jest Moją matką i bratem? - A on odpowiedział: Ten, kto pełni wolę mojego Ojca (Mt 12,50). Jeśli tak jest na ziemi, to w niebie zostanie to objawione z niezwykłą siłą, zwłaszcza po sądzie ostatecznym. Odrzuceni będą obecni na równi z tymi, na których miejsce pójdą i dla których przygotowany jest ogień wieczny. Kontynuujesz: „Czy naprawdę umrę, myśląc o tym dylemacie i mówiąc sobie: coś tu jest nie tak, albo zostało to źle przetłumaczone, albo słowa Zbawiciela zostały źle zinterpretowane?” To, czy zginiesz z powodu tego oszołomienia, nie należy do mnie, ale do Poszukiwacza serc, który wszystko widzi, widzi, jak i dlaczego pojawiają się myśli, i odpowiednio obwinia lub obwinia. „Ale muszę ci powiedzieć, że nie jest bezpiecznie zaprzeczać wyraźnej definicji Boga na rzecz własnej mądrości, której sofistyczna struktura jest tak oczywista”. Pojawienie się zakłopotania nie zawsze jest grzechem; ale kiedy, gdy się pojawią, ktoś natychmiast staje po ich stronie, wtedy następuje oszustwo słabego i niemiłującego serca. Wspomniałem już na początku, że zdumienie nie powinno dosięgać serca, ale gdy tylko się pojawi, zwalczajcie je, a potem dając pokój wierze serca, spokojnie szukajcie wyjaśnienia, nie zamartwiając się zbytnio, jeśli nie musicie go od razu znaleźć: bo nasza wiara stoi na twardej skale: tak Bóg nakazał wierzyć. Ale to już zostało napisane; Zacytowałem Twoje przemówienie, aby uściślić następujące zdanie: „Albo źle to przetłumaczyli, albo źle to zinterpretowali”. - Oznacza to, że sądzisz, że można pomyśleć, że nie mamy prawdziwego Słowa Bożego i nie mamy jego właściwej interpretacji. – Skąd taki mądry pomysł?! Oto grecki oryginał Nowego Testamentu; Oto nasze tłumaczenie słowiańskie, które całkowicie się z nim zgadza, a także rosyjskie. Czytaj tam, czytaj tutaj, wszędzie przeczytasz prawdziwe słowo Pana, naszego Zbawiciela. – I że słowo to jest rzeczywiście rozumiane i właściwie interpretowane, gwarantuje wam Kościół Święty, który sam Pan ustanowił filarem i potwierdzeniem prawdy. Oto nasze bezpieczeństwo! – I nie daj Boże, abyśmy dopuszczali myśli sprzeczne z tym! – Jeśli dopuścimy do takich myśli (czyli albo nie ma oryginału, albo interpretacja jest niewłaściwa), to gdzie się zatrzymamy i na czym będziemy opierać nasze myśli? Trzeba będzie albo całkowicie porzucić Słowo Boże jako podejrzane o nieautentyczność, albo trzymając je w ręku, szukać w domysłach tego, co można uznać za autentyczne; i to jest to samo, co komponowanie słowa Bożego dla siebie. Oto droga Straussa i Renana! - Obie te metody są siebie warte. Bo agent – ​​tu i tam – ma wciąż ten sam umysł. Ale spójrz na historię, jak bardzo ten umysł namieszał?! - I będziesz musiał się zgubić. Broń Boże! Tutaj, u naszych sąsiadów (na Zachodzie), umysł operuje w sprawach wiary. A czego tam nie powiedzieli?! Panie, uchroń nas od takich kłopotów! Oderwijmy się od brzegu, a fale mądrości umysłu zaczną nas miotać tu i tam. - I znikniemy. Konkludujesz: „Jeśli odpowiesz, że nie mnie tu rozsądzać, musisz wierzyć na ślepo, a wtedy będziesz musiał po prostu się zamknąć, pozostając jednak, niestety, w swoim oszołomieniu”. – Nie, nie powiem, że nikomu nie wolno rozmawiać o sprawach wiary. Gdzie powinniśmy skierować nasze umysły? Ale powiem, że rozumowanie jest inne, a nawet jeśli jest inne. Rozumuj, rozumuj, ale nie osłabiaj i nie zachwiaj swojego posłuszeństwa wierze, bo to jest posłuszeństwo Bogu, przeciwko któremu nie możesz się kłócić. Twoim zdaniem okazuje się: jeśli nie osądzasz, wiara jest ślepa. Ale w rzeczywistości, jak już pisałem, prawdą jest, że wiara nie jest ślepa, ale to, co widzi, nie jest tym, co rozprawia o przedmiotach wiary, ale szczerze i niezachwianie wierzy, w oparciu o przekonanie, że Bóg nakazał wierzyć, tak jak dziecko bez rozumu wierzy słowu ojca i matki. Rozumowanie prowadzi do wiary i niech rozumuje zgodnie z wiarą, nie przypisując sobie jednak większej wagi. Zwykle, gdy o czymś myślimy, wierzymy, że dokonaliśmy nie wiadomo jakiego wielkiego czynu, oddaliśmy przysługę wierze, wzmocniliśmy ją i wsparliśmy. Ale w istocie rozumowanie nic nie dodaje do siły i znaczenia wiary. Przeciwnie, kto w sprawie wiary zacznie przywiązywać większą wagę do swoich rozważań i rozumowań, umniejsza w ten sposób znaczenie swojej wiary przed Bogiem, tak jak umniejsza się moc wina, dodając do niego wodę. Ten, kto przywiązuje dużą wagę do swego rozumowania, wierzy we własny rozum, a nie w Boga. I właściwie nie ma już wiary. - To tyle: czemu nie rozum, tylko w obszarze wiary należy zawsze rozumować według zasad wiary i z poddaniem się wierze - bardziej niż dbałość o własne rozumowanie. Wydaje się, że powiedziałem Ci już wszystko, co na podstawie Twojego listu uznałem za konieczne do powiedzenia. I kończę. - Niech cię Bóg błogosławi! List 3. Kto miłuje Boga, boi się gniewu Bożego za grzechy. Grzeszymy ze słabości do grzechu, ale zawsze arbitralnie. Sposób na uniknięcie grzechu gniewu i gorącego temperamentu. Sposób na trzymanie się z daleka od wszystkiego, co złe Ucieszyłem się, że pościcie, a zwłaszcza dlatego, że doświadczywszy dobroczynnego działania Komunii świętej, postanowiliście częściej niż raz w roku pościć i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Pomóż Ci, Panie, spełnić tę dobrą intencję. Jeśli Pan jest życiem naszej duszy, a ten, kto przyjmuje komunię, jest jednym z Panem, tak że Pan jest w nim, a on jest w Panu, to jakie dobro może być dla nas większe i mieć obszerniejsze korzystne skutki niż Komunia święta? „Jeśli będziesz w stanie pościć i przyjmować komunię podczas każdego postu, a nawet dwukrotnie podczas postu, będzie to bardzo dobra rzecz”. To, co powiedziałeś dalej, nie jest do końca jasne. „Wydaje mi się, że im bardziej ktoś kocha Boga, tym mniej obawia się kary za swoje grzechy, gdyż Bóg jest sprawiedliwy i łagodny”. Prawdopodobnie wyobrażasz sobie, że Bóg jest dżentelmenem, tak jak rodzice są życzliwi dla swoich ukochanych córek. - NIE; Miłość Boga jest surowa i nie pozwala na żadne ustępstwa. Ci, którzy kochają Boga, wiedzą o tym i nie tylko to wiedzą, ale także czują to swoim kochającym sercem. Z tego powodu boją się gniewu Bożego za swoje grzechy, na przykład śmierci. Lepiej dla nich umrzeć, niż pozwolić, aby wydarzyło się coś, co mogłoby rozgniewać Boga i narazić ich na Jego sąd. Ale zazwyczaj zdarza się między nami, że nawet surowe i nieprzychylne spojrzenie w stronę bliskiej osoby jest bardziej bolesne niż jakiekolwiek znęcanie się, groźby i kłopoty ze strony nieznajomego. Zatem, proszę, popraw swoje zdanie: ten, kto kocha Boga, nie jest mniej, ale bardziej boi się kary za grzechy; dlatego grzech ucieka jak ogień, a jeśli zdarzy ci się popaść w jakikolwiek grzech, łzom, pokucie i modlitwom nie ma końca, dopóki nie otrzymasz potwierdzenia, że ​​twój ukochany Pan przebaczył popełniony przez ciebie grzech. A to, co się za tym kryje, jest jeszcze bardziej niezręczne: „Jesteśmy stworzeni tak, że musimy grzeszyć, ale jestem pewien, że wszystkie te grzechy zostaną odpuszczone, gdy uświadomisz sobie w duszy, że popełniasz je ze swojej słabości – i ze świadomością, że to niedobrze, ale inaczej nie mogę”. „Każde słowo tutaj jest błędem w ocenie”. Nie jesteśmy stworzeni w taki sposób, że powinniśmy grzeszyć. Bóg stworzył człowieka sprawiedliwego, aby czynił dobre uczynki. Ale przyszedł upadek i zepsuł nas, czyniąc nas słabymi w stosunku do grzechu. Teraz nie rodzimy się już tak, jak powinniśmy być według stworzenia, ale takimi, jakimi stał się nasz przodek podczas upadku. Ale pomimo tego wszystkiego nie możemy powiedzieć, że rodzimy się takimi, że musimy grzeszyć. Nikt nie ma takiego stanowiska. Jesteśmy słabi i osłabieni, a grzeszymy ze słabości do grzechu lub z żądzy grzesznych przyjemności, ale zawsze dobrowolnie, a nie z jakiejś nieuniknionej konieczności. Nikt nie chce grzechu iw stanie spokoju nie aprobuje go i jest gotowy się przeciwko niemu uzbroić; ale kiedy pojawia się okazja do grzechu, pokusa grzechu nas unosi, godzimy się na grzech i grzech, wcale nie mając na myśli, aby zawsze grzeszyć, ale zgadzając się grzeszyć tylko tym razem. Zatem akt grzechu zawsze poprzedza przyzwolenie na grzech, a zgoda jest kwestią wolnej woli, a nie konieczności. „Więc proszę, popraw także i ten błąd” i nie mów ani nie myśl, że czy nam się to podoba, czy nie, musimy zgrzeszyć. – W przeciwnym razie dlaczego mielibyśmy karać grzeszników? Powiedz: „Robisz złe rzeczy ze świadomością, że są złe, ale ja nie mogę zrobić inaczej”. - Zamiast: nie mogę, napisz: nie chcę inaczej. Bo jeśli chcesz inaczej, będziesz postępować inaczej. To wy wszyscy mówicie o swoim temperamencie: „Będę wybuchać i wybuchać za każdym razem”. Za każdym razem - dużo powiedziałeś. Zdarza się, że czasami sprawa przebiega bez dogrzewania, choć okoliczności są takie same. Dlatego nie musisz wytwarzać kurzu. A jeśli zwrócisz na siebie uwagę i z góry przedyskutujesz, jak wielkim złem jest gniewny temperament i ile szkód wyrządza duszy, ciału i stosunkom zewnętrznym, tak że powstaje niechęć do temperamentu, to w obu przypadkach zawsze będziesz miał gotowy sposób na uniknięcie gniewu. Uwaga skupiona na sobie dostrzeże nadejście gorącego temperamentu, a niechęć do niego odepchnie go od serca. Dlatego spieszcie wołać o pomoc do Pana, który jest blisko. Pan przyjdzie z pomocą i natychmiast ustaną fale gniewu. Czy to właśnie powiedziałeś? „Grzechy zostaną odpuszczone, gdy uświadomisz sobie w duszy, że popełniasz je ze słabości”. – Gdzie odkryłeś takie nowe prawa?! Bóg przebacza skruszonemu wszystkie grzechy, gdy ten opłakując grzech, wyznaje go i prosi o przebaczenie ze szczerą świadomością swojej winy; a nie tak: zgrzeszyłem, Panie; ale co to jest? Słabość! – Jak można okazywać skruchę i skruchę?! - To prawda, że ​​co minutę mówisz o naszych grzechach: potem przebiło się niepokojące słowo, potem przyszła na myśl niemiła myśl, potem coś zrobiono w pośpiechu i nie zostało zrobione dobrze i tym podobne. To wszystko są grzechy, w które, jak mówią, sprawiedliwy popada siedem razy dziennie, a ty i ja wpadamy więcej niż siedem razy na godzinę. Ale za to wszystko musicie żałować tak, jak należy, ze świadomością swojej winy i ze skruchą serca, a nie tak, jak mówicie: ze świadomością, że czynicie to ze słabości, to znaczy nie potępiając siebie i prosząc o przebaczenie, ale usprawiedliwiając się. Te grzechy są z pewnością grzechami słabości; ale gdybyśmy zwracali uwagę na siebie, być może nie byłoby ich lub nie byłoby ich tak wielu. A o innych grzechach, które są większe od tych, nie ma nic do powiedzenia - że tego rodzaju zbliżanie się z nimi do Boga jest całkowicie niewłaściwe. Piszesz: "Często myślę o sądzie Bożym i czasami przeraża mnie to, że tam wszystko się objawi i będzie dla wszystkich jasne. Dlaczego nie mam tej czystości, żeby nie wstydzić się otwarcia przed Bogiem i ludźmi?" – To Twój Anioł Stróż wkłada takie myśli w Twoje serce. I pomóż nam, Panie, abyśmy zawsze mieli je na uwadze i rozgrzewali w nas odpowiednie uczucia. Najbardziej odpowiednim miejscem dla nas, grzeszników, jest stanąć mentalnie podczas próby i modlić się do Pana o miłosierdzie. I to jest najlepszy sposób, aby uchronić się przed wszystkim, co złe. Ten, kto czuje strach, że wszystko zostanie ujawnione, potępione i ukarane, nigdy nie zgrzeszy. – Nie przestawaj obracać tej myśli w głowie. List 4. Idea przypowieści o niesprawiedliwym zarządcy. O niechęci do głównego problemu - potępienia za grzechy. Jak zabezpieczyć swoją przyszłość poprzez działalność charytatywną i jałmużnę Piszesz, że jakiś rozmówca, który był z tobą, po wielu słowach dotarł do Ewangelii i zaczął analizować postępowanie Zbawiciela, podziwiając wiele rzeczy i wiele też wyrzucając. – Co to za szaleniec?! - Jak go wysłuchaliście, gdy zaczął wyrzucać czyny Chrystusa Zbawiciela?! Gdy tylko zaczął tak głupią przemowę, należało go albo oczernić i uciszyć, albo się od niego oddalić. A wy dalej rozmawialiście i mówicie o tym wszystkim tak obojętnie. Jak to wygląda?! Czy kochasz i czcisz swego Zbawiciela choć trochę? Jeśli tak, jak można było znieść takie przemówienia i nie zamknąć ust temu szaleńcowi?! NIE; To prawda, tylko udajesz, że wierzysz i kochasz Pana, ale tak naprawdę i w głębi serca spiskujesz przeciwko Niemu z Jego wrogami, jak niewierny i obojętny. 3. Gdyby ktoś zaczął przy Tobie źle mówić o tych, których szczerze kochasz, o Twoim ojcu, matce, bracie, czy tolerowałbyś to bez mówienia tego? Oczywiście, że nie. Jeśli więc tak spokojnie zareagowaliście na bluźnierstwo Pana, nie przechwalajcie się i nie kłamcie na temat prawdy: nie macie o włos miłości do Pana. - A dlaczego nie spisałeś tych bluźnierczych przemówień? Wyjaśniłbym ci wszystkie kłamstwa tego, kto cię krytykuje i usunął bluźnierczy pył, który osiadł na twoim umyśle. „A teraz to bluźnierstwo zatruje każdą modlitwę i każdą myśl o Panu”. W ogóle cię nie poznaję w tym twoim absurdalnym działaniu. „Dotarliśmy – powiecie – do przypowieści o niesprawiedliwym zarządcy i okazało się, że nikt z nas jej nie rozumie”. Ze wszystkich przypowieści Zbawiciela ta wydaje się najtrudniejsza. Naszym świętym tłumaczom udało się jednak uprościć sprawę. Ogólnie rzecz biorąc, we wszystkich przypowieściach nie należy szukać tajemniczej interpretacji każdego elementu historii w opowieści, a jedynie zwracać uwagę na cel, do którego przypowieść ma na celu. Tym bardziej należy tego przestrzegać przy interpretacji tej przypowieści. Gdzie powinna być skierowana cała uwaga, sam Zbawiciel wskazuje, mówiąc: „Pan (to znaczy właściciel) chwali dom niesprawiedliwego budowniczego, bo mądrze uczynił” (Łk 16,8). Za co chwalony jest nieprawy szafarz? Nie za prawdę, ale za to, że udało mu się wybrnąć z kłopotliwych okoliczności, w jakich się znalazł. Tę mądrość chciał zaszczepić Zbawiciel. Zdaje się mówić: Czy widzisz, co zrobił ten menadżer? Nie czekał, aż cały ciężar kłopotów spadnie na jego głowę, ale od razu, gdy dowiedział się, że kłopoty grożą, zabrał się do pracy i udało mu się im zapobiec. Więc udaj się zażegnać główne nieszczęście, które ci grozi. Jakie kłopoty? O tym, że jesteście grzesznikami i co was czeka za wasze grzechy? Potępienie i stan, w którym będziesz bardziej nieszczęśliwy niż ktokolwiek inny. Jesteś teraz w dokładnie takiej samej sytuacji, jak tamten menadżer. Zaraz zostaniesz odsunięty na bok, co oznacza, że ​​nadejdzie śmierć i postawi cię w tak gorzkiej sytuacji. Nie dajcie się zwieść nieostrożności, nie traćcie czasu, ale uważajcie, aby zapobiec katastrofie i zabezpieczyć swoją przyszłość. – Jaka była mądrość władcy? Fakt, że udało mu się zabezpieczyć swoją przyszłość. Zarządzaj, aby zrobić to samo. Jak? Przez jałmużnę i jałmużnę. Uspokój los potrzebujących, a to cię uratuje. Zarządca ułatwił kupcom, przypuszcza się, że biedni nie byli. Ale siła mowy polega na tym, że to ułatwiło – mimo że nie należeli do biednych, dług nadal ciążył na ich barkach i ciążył. To właśnie chciał zaszczepić Zbawiciel – aby złagodzić sytuację tych, którzy są przez nią uciskani – jako sposób na wyjście z kłopotów, które zagrażają każdemu po śmierci. Pomóż potrzebującym ze swojej własności lub ze wszystkiego, co jest w twojej mocy, a w ten sposób przygotujesz sobie mieszkanie, do którego zostaniesz przyjęty po śmierci. – Wielu dezorientuje fakt, że zaleca się jałmużnę z nieprawego mienia. Nie, nie jest to zalecane. Zwróćcie uwagę na słowa Pana: „Synowie tego wieku są mądrzejsi od synów światłości w swoim pokoleniu” (Łk 16,8). Władca nazywany jest synem tego wieku, działającym zgodnie z duchem tego wieku. Przeciwstawiają mu się synowie światłości – uczniowie Pana. Pan jakby powiedział: stał się mądry w swoim pokoleniu; bądź mądry na swój sposób, to znaczy postępuj zgodnie z prawami prawdy. Mądrość władcy zaleca, ale jego metoda nie zaleca. Ta metoda jest odpowiednia dla synów tego wieku; i będziesz w swoim pokoleniu stosować metodę, która ci odpowiada. Dlatego też, gdy Pan mówi potem: „A Ja wam mówię: Pozyskujcie sobie przyjaciół z mamony nieprawości, abyście w biedzie otrzymali wieczne schronienie” (Łk 16,9), nie sugeruje pomocy potrzebującym z majątku niesłusznie nabytego lub przywłaszczonego dla siebie, ale aby to czynić bez naruszania prawdy, jak to jest charakterystyczne dla synów światłości. Pan w ogóle nazwał mamoną własnością nieprawdy i dlatego: jest to nieprawdziwe, zwodnicze; polegamy na niej jak na mocnej górze, ale ona istnieje dzisiaj i szukamy jej jutro. Tak więc Pan inspiruje: ulżyjcie losowi każdemu potrzebującemu i obciążonemu nieszczęściem swoim majątkiem – a w ten sposób zdobędziecie przyjaciół, którzy przyjmą was do wiecznego schronienia, gdy staniecie się biedni – to znaczy, gdy wasze życie się wyczerpa i przejdziecie do innego życia, zostawiając wszystko, co macie tu na ziemi. Wejdź do następnego świata z niczym: tylko jeśli udało ci się wysłać tam należną część swojego majątku w ramach jałmużny, spotkasz tam to samo i to będzie stanowić twoją wieczną fortunę. Im więcej tam poślecie przez ręce biednych, tym bardziej będziecie tam syci i będziecie tam żyć bardziej zadowoleni. Kim są ci przyjaciele, nie musisz ich torturować. Najważniejsze, że zostaniecie przyjęci do wiecznych schronień. Lub, jeśli pożądane jest określenie, będzie to sam Pan, łączący w sobie wszystkich biednych, którzy zostali pobłogosławieni. Powiedział bowiem: „Ponieważ uczyniliście jednego i najmniejszego z tych moich braci, uczyniliście ich razem ze Mną” (Mt 25,40). Dla wszystkich przyjaciół – On jest jeden – i to wystarczy. Przyjmie was w niebiańskich mieszkaniach, które udał się do nieba, aby przygotować dla swoich wiernych. Pozostałe szczegóły legendy przypowieści pozostawiam bez interpretacji alegorycznej. I nie powinieneś tego robić. Jeśli zaczniesz interpretować, zaciemnisz tylko główną ideę i cel przypowieści. Kończę moim szczerym pragnieniem, aby słysząc puste przemówienia, zamknij uszy, aby nie zanieczyszczać nimi swoich czystych myśli. Jeśli usłyszysz coś wbrew swojej woli, nie pozostawiaj tego bez wyrzucenia z pamięci. Przywróć wiarę i módl się, aż twoja dusza zazna spokoju. List 5. O Powtórnym Przyjściu Pana i powszechnym zmartwychwstaniu Wczoraj byli goście i była dyskusja, że zmartwychwstania i powtórnego przyjścia nie będzie. To żenujące, zwłaszcza że ludzie, którzy to mówili, byli dobrzy”. Skoro tak powiedzieli, jest rzeczą oczywistą, że nie są dobrymi ludźmi. Jak można nazwać dobrym kogoś, kto wypowiada się przeciwko Władcy i naszym rodzimym prawom?! Więc te też nie są dobre; ponieważ mówią wbrew temu, co powiedział sam Pan. Czyż sam Pan nie powiedział: „Idę... i przyjdę ponownie” (Jan 14,2-3)? I znowu: „Nadchodzi godzina, kiedy wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego i wyjdą, dobrze czyniąc, aby powstać do życia, a źle czyniąc, aby powstać na sąd” (Jana 5:28-29)? Pan nie określił czasu, kiedy to nastąpi; lecz on poświadczył jedynie Swoim Boskim słowem, że tak się z pewnością stanie i stanie się to nagle. „Jak” – mówi – „jak błyskawica pojawia się od wschodu i pojawia się na zachodzie, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. […] Znak Syna Człowieczego ukaże się na niebie... i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą. Podobnie jak działo się za dni Noego, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. Jak biegałem w dniach przed potopem, jedząc i pijąc, żeniąc się i dopuszczając się przemocy, aż do tego dnia Noe wszedł do arki i nie został zabrany, aż przyszła woda i została zabrana, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. „Bądźcie gotowi, bo godzina jeszcze nie nadeszła, Syn Człowieczy przyjdzie” (Mt 24,27-44). W ten sposób Pan mówi definitywnie o swoim przyjściu i aby nikt z jakiegoś powodu nie wahał się z wątpliwościami co do tego, dodał: „Zaprawdę, powiadam wam... niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą” (Mt 24,34-35). Następnie, gdy wstępując do nieba, Pan ukrył się przed oczami apostołów, natychmiast posłał do nich aniołów, aby nie mówili nic więcej poza tym, że przyjdzie ponownie. „Ten Jezus”, powiedzieli Aniołowie, „który wstąpił od was do nieba, przyjdzie także tak samo, jak widzicie Go wstępującego do nieba” (Dz 1,11). Ten punkt jest niezwykle ważny w dyspensacji naszego zbawienia! Dlaczego jest to zawarte w Credo, gdzie czytamy: „I znowu w chwale będziemy sądzić żywych i umarłych”. A o zmartwychwstaniu w tym samym Symbolu czytamy: „Nie mogę się doczekać zmartwychwstania”. Być może twoi dobrzy goście wydawali się zakłopotani nie tyle powtórnym przyjściem Pana, ile zmartwychwstaniem. Dla umysłu wszystko to jest oczywiście niezrozumiałe; ale wierzymy w to nie dlatego, że doszliśmy do tego naszymi umysłami, ale dlatego, że tak powiedział Pan. Umysł nie ma tu nic do roboty, jak tylko przyjąć słowo Pana. Ale on nie chce – tak jak chce. Niech pozostanie niewierzącym, a czeka go część (los – wyd.) niewierzących. Pan mówił więcej niż raz o zmartwychwstaniu; niejeden raz potępiał tych, którzy w to nie wierzyli. Wszyscy Żydzi wierzyli, że nastąpi zmartwychwstanie; ale wśród nich była sekta saduceuszy, która nie wierzyła w zmartwychwstanie. To ich potępił Pan, obrazując wspólnie, jaki będzie stan zmartwychwstałych: „W zmartwychwstaniu nie żenią się ani nie dopuszczają przemocy, ale jak aniołowie Boży w niebie” (Mt 22,30). A w czasach apostolskich uczeni w Koryncie wywołali spór dotyczący zmartwychwstania. Święty Paweł, pisząc do nich o wielu innych sprawach, nauczył ich także tego: bez wątpienia wierzyć, że nastąpi zmartwychwstanie. Przeczytaj 15 rozdział Listu do Koryntian. Wiąże powszechne zmartwychwstanie wszystkich w nierozerwalnym związku ze zmartwychwstaniem Chrystusa Zbawiciela. Dlaczego, po pierwsze, potwierdza prawdę o zmartwychwstaniu Chrystusa wieloma świadectwami osób, które widziały zmartwychwstałego Pana, rozmawiały z Nim i dotykały Go, a z których, jak twierdzi, wiele jeszcze żyje. Następnie podsumowuje: „Nawet jeśli o Chrystusie głosi się tak, jakby zmartwychwstał, jak mogą wśród was mówić, że nie ma zmartwychwstania?” (1 Kor. 15:12). „Wszystko, co Pan uczynił, uczynił dla nas”. Gdyby Syn Boży nie przyszedł, nie wcielił się, umarł w naszej naturze i nie został przez nią wskrzeszony, to faktycznie nie byłoby zmartwychwstania. A kiedy Pan przyszedł, umarł i zmartwychwstał, wtedy to zmartwychwstanie nie mogło nie nastąpić. Chrystus Pan zmartwychwstał jako pierwociny zmartwychwstania, a potem we właściwym czasie, a dokładnie podczas Jego powtórnego przyjścia, wszyscy ludzie powstaną. I rozpocznie się nowy wiek – nowe życie, z nowym niebem i ziemią. – Apostoł mówi jeszcze więcej. Mówi, że jeśli ktoś nie wierzy w zmartwychwstanie umarłych, to znaczy, że nie wierzy w zmartwychwstanie Chrystusa. A jeśli nie wierzy w zmartwychwstanie Chrystusa, wówczas wszelka wiara jest daremna. Widzisz, jak zgubna jest niewiara w zmartwychwstanie. Niszczy wiarę w Chrystusa i niszczy zbawienie. Więc proszę zamknij uszy przed takimi bezczynnymi gadułami. Dlaczego miałbyś łapać te niegodziwe rzeczy uszami i napełniać nimi swoją głowę?! Ratuj siebie! Niech cię Bóg błogosławi! List 6. O uznaniu siebie za grzesznika i rozpoczęciu nawrócenia. O pielgrzymce do Jerozolimy. O czytaniu Psałterza Oto krótkie odpowiedzi na Twoje pytania! „Grzeszny, obsceniczny syn marnotrawny”. Jeśli są prawdziwe grzechy, należy odpokutować i po wyznaniu rozpocząć korektę. Ale jeśli w sercu jest tylko ogólne poczucie grzeszności, nie należy go wypierać, ale raczej wzmacniać. Im bardziej ktoś czuje się grzeszny, tym bliżej jest Pana, Zbawiciela grzeszników. Ci, którzy czują się sprawiedliwi, są daleko od Zbawiciela, który nie przyszedł, aby zbawić sprawiedliwych, ale zbawić grzeszników. „Wędruj lub idź do klasztoru”, przekonaj się, co jest lepsze. Decyzja w tej sprawie jest kwestią twojej rozwagi i rady tych, którzy dobrze cię znają. Nadal możesz gdzieś przejść na emeryturę i żyć tak, jak żyją inne jagody i mnisi. „Chciałbym pojechać do Jerozolimy, ale nie mam środków”. Kiedy nie ma środków i nie ma potrzeby. Częściej, a nawet codziennie, wspominaj w myślach wszystkie miejsca, w których był Pan, i myślami oddawaj Mu cześć w każdym miejscu. – I to ci wystarczy, jeśli nie lepiej. „Codzienne czytanie Psałterza według zasad” jest dobrą rzeczą. Ale musisz się nad tym zastanowić i wstawić swoją modlitwę pomiędzy wersety. Lepiej nie czytać wszystkiego, niż czytać wszystko bez myśli i uczuć. Naucz się na pamięć kilku psalmów, a idąc drogą czytaj i medytuj. Dobrze jest „pamiętać o żywych i umarłych poprzez psałterz”. Jest kwestia miłości. Jednak podejmowanie się czytania psałterza za zmarłych i branie za to pieniędzy jest niewłaściwe. Dobrze, że uczysz innych o dobroczynności. Ale najpierw zawsze mówcie, że dla naszego zbawienia musimy wierzyć w Trójcę Przenajświętszą i we wcielenie Syna Bożego, a ci, którzy szukają zbawienia, muszą przyjąć łaskę Ducha Świętego przez Sakramenty Święte i słuchać Kościoła Świętego. A potem dodaj: celem wszystkiego jest przestrzeganie przykazań Bożych – wszystkiego, od najmniejszego do największego. Ratuj się i módl się do Boga za mnie, wielkiego grzesznika! List 7. Korygowanie błędnych opinii na temat powtórnego przyjścia i sądu. O zmartwychwstaniu umarłych. O sądzie prywatnym po śmierci. Jak żyć, aby zostać zbawionym. Droga zbawienia to wierne wypełnianie przykazań Bożych "Co za pokusa! Zawsze myślę, że powtórnego przyjścia nie będzie, ale powtórne przyjście i sąd spotkają człowieka, gdy umrze. "Słyszałem też, że gdy ktoś umiera, zostaje mu ujawniona tajemnica Wielkanocy. „Jeden bardzo mądry ksiądz powiedział mi, że nieważne, jak ktoś będzie żył, wszyscy będziemy zbawieni przez siebie nawzajem”. Dobrze, że poruszasz tak ważne i decydujące tematy, jak śmierć, powtórne przyjście i sąd, a wszystko to w trosce o zbawienie swojej duszy. Niedobrze jednak, że dodajesz do tego myśli niezgodne z prawdą. Po co przeciągać drugie przyjście na śmierć?! Śmierć ma swój bieg i drugie przyjście ma swój bieg. Przeczytaj, co napisano w Ewangeliach i Apostołach na temat drugiego przyjścia, a przekonasz się, że tak, jak jest to opisane, nie może nastąpić w chwili śmierci. Przeczytaj u ewangelisty Mateusza o przyjściu Chrystusa, rozdział 25 od wersetu 31. „Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale i święci aniołowie będą z Nim, wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały i zgromadzą się przed nim narody, i oddzieli je od siebie, jak pasterz oddziela owce od kozłów, i postawi owce po swojej prawicy, a kozły po swojej lewej stronie. Wtedy mówi... do tych, którzy są po Jego prawicy: Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane wam od założenia świata... Mówi też do tych, którzy są po Jego prawicy: Idźcie ode Mnie, Przeklęty, w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołowi... I ci odejdą na wieczną karę, a sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mt 25,31-46). Czy widzisz, jak nastąpi powtórne przyjście i sąd? Jak można myśleć, że dzieje się to w godzinie śmierci każdego człowieka? Kiedy Matka Boża umierała, Pan przyszedł z Aniołami, aby zabrać Jej duszę do siebie. Wielu świętych mężczyzn i kobiet otrzymało ten sam zaszczyt, jak jest to zapisane w ich życiu. Ale to wcale nie jest to samo, co powtórne przyjście i sąd, jak sam widzisz. Podczas drugiego przyjścia cały rodzaj ludzki zostanie zgromadzony w jednym miejscu, a Pan zstąpi w chwale do wszystkich i dzieląc wszystkich na dwie części, nad każdą z nich wypowie o wszystkich jedno zdanie: tam – „przyjdź”, tutaj – „odejdźcie ode mnie”. I tak jak on to powiedział, tak pozostanie na zawsze. A po śmierci każdego z nich, jeśli zapadnie pewna decyzja co do jego losu, to jest to decyzja indywidualna, która dotyczy tylko jego. Dlaczego nie można mu przypisać tego, co powiedziano o drugim przyjściu? Drugie przyjście nastąpi po odnowieniu nieba i ziemi oraz po powszechnym zmartwychwstaniu, aby każdy zaakceptował to, co uczynił ze swoim ciałem, zarówno dobre, jak i złe, a potem nastąpi sąd i rozstrzygnie się los wszystkich. Święty Apostoł Piotr pisze, że przyjście Pana poprzedzi odnowa nieba i ziemi: „Teraz niebiosa są nowe” – mówi – „a ziemia jest nowa zgodnie z obietnicą herbaty Jego (Pana)” (2 Piotra 3:13). Odnowa ta dokona się przez ogień: „Obecne niebiosa i ziemia przeznaczone są (w zasadzie) w ogień na dzień sądu” i dokona się w hałasie: wtedy „niebiosa przejdą z hałasem, żywioły oprócz spalonych zostaną zniszczone, a ziemia i dzieła na niej spłoną”. Wszystko to dzieje się w imię przyjścia Pana, czyli dnia Bożego: „Z jego powodu niebiosa zostaną zniszczone, a żywioły spalone” (2 Piotra 3, 7, 10, 12). „Nowe niebo” i tak dalej. Po tym nastąpi zmartwychwstanie. O tym mówi sam Pan: "Wtedy (to znaczy po zniszczeniu starego i stworzeniu nowego świata) ukaże się na niebie znak Syna Człowieczego... i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą. A Jego aniołowie pójdą za nimi z wielkim dźwiękiem trąby, a Jego wybrani zostaną zgromadzeni z czterech wiatrów, od krańców niebios aż do ich krańców. (Mateusza 24:30-31). Ten głos trąby obudzi umarłych. W innym miejscu bowiem Pan mówi: „Nadchodzi godzina, gdy ci, którzy są w grobach, usłyszą głos Syna Bożego i wyjdą ci, którzy dobrze czynili, na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie sądu” (Jana 5:28-29). gdy mówili o zmartwychwstaniu umarłych, zawsze łączyli to z taką trąbką. „Oto wyjawiam wam tajemnicę” – pisze św. Paweł – „bo nie zaśniemy, ale zostaniemy przemienieni: w jednej chwili, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby zabrzmi trąba i umarli powstaną do nieskażoności, i zostaniemy przemienieni” (1 Kor. 15, 51-52). Lord... albowiem sam Pan na rozkaz, na głos Archaniołów i na dźwięk trąby Bożej zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi” (1 Tes. 4:15-16). Zmartwychwstały w ten sposób lud zostanie zgromadzony w jednym miejscu i Pan go osądzi, jak to przedstawiono powyżej w Ewangelii Mateusza. W ten sposób ukazane jest powtórne przyjście Pana i sąd powszechny, który po nim nastąpi. Obraz ten dał sam Pan i święci Apostołowie, nauczani przez Ducha Bożego. W związku z tym wszystko, co tu zostanie powiedziane, jest najdoskonalszą prawdą: wszystko nieuchronnie będzie tak, jak zostało powiedziane. A Pan, przedstawiając swoje drugie przyjście, dodał: „Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą” (Mt 24,35). A ty, nie bojąc się Boga, raczysz budować swoje własne drugie przyjście, tak jakby miało ono nastąpić wraz z sądem w śmierci wszystkich. Czy wszystko, co zostało powiedziane, można zastosować do śmierci?! A ślepy zobaczy, że to niemożliwe. I nie trać odwagi, by w przyszłości myśleć i mówić w ten sposób. Zebrałem to wszystko dla ciebie z Pisma Świętego, ponieważ widzę, jak leniwy jesteś, aby się nad tym zastanowić, a nie wiedząc, jak ten temat jest opisany w Słowie Bożym, spieszysz się z samodzielnym rozstrzyganiem swoich pytań na ten temat. A po śmierci każdego następuje decyzja o jego losie; ale ta decyzja jest tylko wstępna, ostateczna decyzja zostanie ogłoszona na Sądzie Ostatecznym, po zmartwychwstaniu, tak że zarówno sprawiedliwi, jak i grzesznicy otrzymają pełną nagrodę na ciele i duszy za uczynki dokonane w ciele. Tak więc, jeśli chcesz, pomyśl - i abyś był mniej zagubiony w pojęciach dotyczących przedmiotów wiary, przeczytaj uważnie Katechizm Prawosławny i przyswoj sobie jego treść. Następnie czytaj Ewangelię i Listy Apostolskie oraz księgi o treści duchowej. Wiem, że masz dużo pracy; ale wystarczy, jeśli zarezerwujesz na to niedziele i święta, w które oczywiście nie pracujesz. To, co usłyszeliście, jak gdyby tajemnica Wielkanocy objawiła się w godzinie śmierci, jest zbyt niejasne, abyście mogli o tym powiedzieć coś pewnego. Co to za tajemnica wielkanocna? W Wielkanoc świętujemy zmartwychwstanie Chrystusa, które jest obrazem, pierwociną i gwarancją naszego zmartwychwstania. Jeśli na tym polega tajemnica Wielkanocy, to dlaczego należy ją ujawniać, skoro jest znana? Czy nie jest możliwe, aby w duszy oddzielonej od ciała nie była wpisana szczególna pewność, że to oddzielenie, które stawia ją w nienaturalnej dla niej pozycji, trwa tylko chwilę i że po tym czasie ponownie zjednoczy się ze swoim ciałem? Nie chcemy bowiem, zdaniem Apostoła, być nadzy, ale przyodziać się, aby jednak „to martwe ciało (ciało) zostało pochłonięte przez brzuch” (por. 2 Kor 5, 4). Dusza nadal wierzyła, że ​​nastąpi zmartwychwstanie; ale ponieważ śmierć wywołuje w niej wielki wstrząs, wiara taka może wypaść i pogrążyć duszę w skrajnym zamęcie. Dlaczego, jako pocieszenie dla niej w chwili rozłąki z ciałem, być może otrzymuje jakieś tajne potwierdzenie przyszłego zmartwychwstania. Nie wiem już co ci powiedzieć. Ale lepiej będzie, jeśli zaczniesz ignorować wszelkie doniesienia o przedmiotach wiary, co jest zbędne w stosunku do obrazu wiary zapisanego w Credo i interpretowanego w Katechizmie. Nieokreślonym jest także to, że usłyszałeś od uczonego kapłana, że ​​będziemy zbawieni przez siebie nawzajem, niezależnie od tego, jak będziemy żyć. Daremnie więc nie zapytałeś go o to bardziej szczegółowo. Teraz jesteś w innym miejscu i nie ma nikogo, kto by Ci to wyjaśnił. I nic bym Ci na ten temat nie napisał, a jedynie powiedziałbym: przestań o tym myśleć. Ale, jak widzisz, ta myśl utkwiła ci w głowie, szczególnie być może po stronie, że niezależnie od tego, jak będziemy żyć, zostaniemy zbawieni. W tym celu powiem Ci jednocześnie: bez względu na to, jak żyjesz, nadzieja na zbawienie nie może być silna i niezniszczalna. Słowo Boże bowiem zdecydowanie wskazuje, jak należy żyć, aby zostać zbawionym; a kto odejdzie swoim życiem od tej konkretnej instrukcji, nie może mieć nadziei na zbawienie bez tego. Św. Paweł w Liście do Galacjan, wymieniając złe uczynki ciała, dodał: „Mówię wam, jak też przepowiedziałem, że ci, którzy takie rzeczy czynią, nie odziedziczą królestwa Bożego” i nie osiągną zbawienia. Następnie wymienia cnoty, dzięki którym można mieć pewność, że nastąpi Królestwo Boże, czyli zbawienie, a mianowicie: „Miłość, radość, pokój, wielkoduszność, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5, 19-23). To samo jest napisane w wielu innych miejscach. Czy ktoś, kto nie miłuje Pana Jezusa, może zostać zbawiony? Nie ma mowy; Apostoł bowiem pisze: „Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty” (1 Kor. 16:22). A kogo powinni szanować ci, którzy miłują Pana? Ten, który przestrzega Jego przykazań; sam bowiem powiedział: „Jeśli macie przykazania moje i przestrzegacie ich, ten mnie miłuje” (Jan 14,21). Jest to więc pewna droga zbawienia – wierne wypełnianie przykazań Bożych. Dlatego nie ma potrzeby, abyś kręcił się i myślał o jakimś pochlebnym, preferencyjnym obrazie zbawienia, bez względu na to, jak żyjesz. Jeżeli słowa „zbawieni będziemy przez siebie nawzajem” rozumieć będziemy w następujący sposób: zostaniemy zbawieni, jeżeli okażemy sobie czynną miłość, to jest to prawda. Pan bowiem, który żądał wypełniania przykazań, aby świadczyć o miłości do Niego, powiedział: „To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali” (J 15,12). Ale w tym przypadku nie można już powiedzieć: nieważne, jak żyjesz. Miłość wzajemna wymaga bowiem pewnego życia, połączonego z ofiarą. - Tylko żeby mieć pełną regułę w prowadzeniu do zbawienia, trzeba według słów Pana mieć wzajemną miłość pod miłością Boga. Miłość do Boga jest według słowa Pana pierwszym i największym przykazaniem; i po niej już następuje podobna miłość do innych (Mt 22,37-39). Ale to nie wszystko: trzeba mieć wiarę zjednoczoną z miłością. „Wiara śpieszy do miłości” (Gal. 5,6) – to jest bezpośrednia, niezapomniana i niezawodna droga zbawienia. I powtórzę: zadaj sobie trud wyjaśnienia sobie sprawy wiary w sposób, o którym wspomniałem, a mianowicie: zdobądź Katechizm prawosławny, przeczytaj go z całą uwagą i przyswoj sobie jego treść. Po przeczytaniu możesz poszerzyć swoją wiedzę na temat przedmiotów wiary. Wtedy, niezależnie od tego, który naukowiec zacznie przedstawiać ci inny obraz zbawienia, od razu przekonasz się, że jego słowa nie są prawdziwe, ale fałszywe. List 8. Pierwszy list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. O głosicieli wiary nie w imieniu Kościoła. O szkodliwości słów fałszywych nauczycieli: „Uwierz, a będziesz zbawiony”. Kaznodzieje głoszą o zbawieniu inaczej niż Pan i Apostołowie. O stopniach popadnięcia w kłamstwa i ciemność katolików, protestantów i nowych kaznodziejów oraz o ich oddalaniu się od jednej wiary i Kościoła. Czy mają prawdę Bożą? Cerkiew prawosławna jest jedyną prawdziwą, zawierającą prawdę Bożą. Wszelkie nauki wypaczające prawdę o Chrystusie są przez Kościół potępiane i przeklinane. Kaznodzieje błędnie interpretują i zniekształcają Ewangelię. O Trójcy Świętej. Co jest konieczne, aby ocalić wszystkich. O łasce Ducha Świętego. Co musimy zawierać, jeśli chcemy być zbawieni. O znaku krzyża. Dlaczego nasi pasterze milczą, podczas gdy kaznodzieje nauczają wszędzie? O głosicieli wiary nie w imieniu Kościoła. O szkodliwości słów fałszywych nauczycieli: „Uwierz, a będziesz zbawiony”. Kaznodzieje głoszą o zbawieniu inaczej niż Pan i Apostołowie. O stopniach popadnięcia w kłamstwa i ciemność katolików, protestantów i nowych kaznodziejów oraz o ich oddalaniu się od jednej wiary i Kościoła. Czy mają prawdę Bożą? Cerkiew prawosławna jest jedyną prawdziwą, zawierającą prawdę Bożą. Wszelkie nauki wypaczające prawdę o Chrystusie są przez Kościół potępiane i przeklinane. Kaznodzieje błędnie interpretują i zniekształcają Ewangelię. O Trójcy Świętej. Co jest konieczne, aby ocalić wszystkich. O łasce Ducha Świętego. Co musimy zawierać, jeśli chcemy być zbawieni. O znaku krzyża. Dlaczego nasi pasterze milczą, podczas gdy kaznodzieje nauczają wszędzie? Z przyjemnością podejmuję się udzielić Ci odpowiedzi, a raczej omówienia z Tobą wszystkiego, o czym napisałeś w swoim godnym uwagi liście. Słyszałem już coś o tym, o czym mówisz; ale sądzono, że to jakaś drobnostka. Teraz z Twoich słów widzę, że zaczyna się tam coś w rodzaju pożaru kościoła, więc spieszę Ci napisać, co Bóg ześle zgodnie z Twoim listem. 1) Piszesz: "Mamy pewnego głosiciela wiary, zapewne ze szlachty i wydaje się, że w znacznej randze, który jeździ od domu do domu nie tylko bogatych, ale i biednych, czyta Ewangelię, interpretuje i uczy wierzyć w Chrystusa i pokutować. Niedaleko mnie mieszka biedny introligator. Przychodzi do niego ten kaznodzieja. Ludzie się zbierają, a ja byłem tam dwa lub trzy razy. Słyszeliśmy, że w innych miejscach są takie spotkania i są tam całkiem sporo ludzi.” Pozostańmy z Tobą w tych słowach. Pojawił się głosiciel wiary, ale nie kaznodzieja Kościoła, jak jest oczywiste. Samo to powinno wywołać wśród was zdziwienie: jak ktoś, kto nie został wyznaczony na nauczyciela, może uczyć w ten sposób? To dla nas bezprecedensowa wiadomość. Od takiego zdumienia należało od razu przejść do następujących ocen: coś tu jest nie tak; nie jest z domu Bożego, ale skądinąd (z innego miejsca – wyd.); dlatego powinieneś zachować czujność. – Czy to właśnie zrobiłeś?! „Nikomu nawet nie przyszło do głowy, żeby zachować ostrożność, ale wszyscy słuchali i słuchali, nie zadając sobie trudu dyskusji: czy to, co słyszysz, jest dobre i czy doprowadzi to do dobra, jeśli będziesz się tego trzymać?” To twój pierwszy błąd! Mówisz, że uczy wierzyć w Chrystusa i czerpie wszystko z Ewangelii. Ale to powinno skłonić cię do trzymania uszu otwartych. Jesteście Tatarami czy jakimiś niewiernymi?! Przecież wierzycie w Chrystusa Pana i stwarzacie swoje zbawienie w Świętym Kościele Prawosławnym i tworzycie na obraz zbawienia wszystkich naszych świętych, którzy nas poprzedzili, uwielbieni przez Boga! Z tego należało bezpośrednio wywnioskować, że skoro zaczął mówić o wierze i rozmawiać z nami, wierzącymi, to ta jego wiara musi być inna od tej, w którą wierzymy. Kiedy zaczął ci tłumaczyć: wierz w Chrystusa, powinieneś był go zapytać: o czym ty mówisz? Czy jesteśmy kimś w rodzaju nieochrzczonych? - I nikt nie krzywił się na ciebie. Mówiąc wam: wierzcie w Chrystusa, przekonał was o niewierze; a ty słuchasz, jakbyś naprawdę nie wierzył. Jeśli głosi inną wiarę, a ty nadal słuchasz, to wraz z nim potępiasz swoją dawną wiarę, potępiasz Kościół Święty i wszystkich zbawionych i tych, którzy są w nim zbawieni. Oto twoja druga wina, większa niż pierwsza! I jak tam się wszystko dzieje?! Czy dzieje się to wśród tych, którzy naprawdę wierzą w Pana i podążają wskazaną z góry ścieżką zbawienia?! Synowie Kościoła spokojnie i spokojnie wypracowują swoje zbawienie. Ale przychodzi ktoś, nieznany im wcześniej, i zaczyna krzyczeć: wiesz co? – Chrystus umarł za nas. Wierz w ten sposób, pokutuj, a będziesz zbawiony. - A oni, jakby usłyszawszy coś niezwykłego, trzymają się go, gotowi opuścić swój Kościół, swoich pasterzy i wszystko, co wcześniej cenili, czym karmili się i uświęcali ich dusze! - To jest cudowne! Ale czy wcześniej nie sprawowaliście swojego zbawienia w Panu Zbawicielu? Czy nie jesteś ochrzczony w Jego imię? Czy to nie Jego mocą tak wiele razy otrzymaliście odpuszczenie grzechów w sakramencie pokuty? Czyż nie przyjęli Go w siebie, uczestnicząc w Jego najczystszym Ciele i Jego najczystszej Krwi? Czy nie zwracaliście się do Niego w swoich modlitwach i czy w Nim nie pokładaliście całej nadziei zbawienia? Co więc jest szczególnego, nowego, czego nie umieścilibyście w swoim umyśle i sercu, czy ten obcy, wam nieznany, zwiastuje wam, mówiąc: „Chrystus umarł za was, wierzcie w ten sposób, a będziecie zbawieni”? Czyż nie to wyznajecie, czytając codziennie w Credo: „Wierzę... w Pana Jezusa Chrystusa... dla nas jako człowieka i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba i przyjął ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem. «Za nas został ukrzyżowany...» itd. Czyż nie to właśnie głosisz sobie, śpiewając w Kościele: «Syn Jednorodzony... Chrystus ukrzyżowany... zbaw nas, zbaw nas. nas”? Lub: „Przyjdź, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem: wybaw nas, Synu Boży”? Lub: „Ciche światło świętej chwały… Daj życie Synowi Bożemu”? Lub: „Teraz odejdź... bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie”? - A liturgia to wszystko, co jest, jeśli nie wspomnienie lub, co więcej, jeśli nie tajemnicze odtworzenie w bezkrwawej ofierze krwawej ofiary na krzyżu dla naszego zbawienia? Cóż więc nowego słyszysz z ust tego nieznajomego, że ty jesteście gotowi porzucić wszystko, co było wcześniej i ruszyć za Nim, nie wiedząc jeszcze na pewno, dokąd Was zaprowadzi, wiedząc jednak niewątpliwie, że droga, którą dotychczas przeszliście, jest drogą prawdziwą? Doprawdy jest to niezrozumiałe. Jesteś taki: oni śpiewają, powiedzmy, coś w refrenie, a ty sam uczestniczysz w tym śpiewaniu. Śpiew przebiega harmonijnie, wszystkie głosy łączą się w jeden. Ale nagle wśród wszystkich pojawia się ktoś, przeszkadza ci w śpiewaniu i wyróżnia się na tle innych swoim głosem. A ty wychodząc z chóru i przerywając śpiew, całą swoją uwagę kieruj na ten niezwykły głos, zdumiony tym, jak wydobywa nuty. Czy on ma się dobrze i czy ty też dobrze sobie radzisz, nawet nie przychodzi ci do głowy, żeby pomyśleć; słuchasz tylko dlatego, że się wyróżnia, ale stary śpiew został zakorzeniony i słuchany. A znawcy sztuki śpiewu twierdzą, że wyróżnianie się głosem w śpiewie jest sprzeczne z zasadami tej sztuki, a ci, którzy zachwycają się tą wybitną śpiewaczką, obnażają swój brak prawdziwego gustu. Taki właśnie jesteś, gdy pracujesz nad swoim zbawieniem. Dokonałeś zbawienia spokojnie i cicho w chórze innych braci i sióstr, którzy byli zbawieni. Ale pojawił się krzykacz i zaczął wykrzykiwać jeden werset z całego zbioru zbawczych prawd. I utkwiłeś w nim wzrok, zostawiając wszystko inne i gotowy do oddzielenia się od wszystkich. I nawet nie zastanawiali się, czy postąpił słusznie, wyróżniając się swoim rymem, i czy postąpił słusznie, stając po jego stronie. Ci, którzy właściwie zarządzają dziełem zbawienia, słusznie będą Ci zarzucać duchowy brak gustu – Tobie, a tym bardziej tej gadatliwości. Powinnaś więc była odepchnąć go od siebie już od pierwszych słów lub odwrócić się od niego, a jednak związałaś się z nim i angażujesz się coraz bardziej. 2) Piszesz: „Mówi o wszystkim o Panu Jezusie Chrystusie i o zbawieniu w Nim” – mówi z entuzjazmem. Przyjemnie się go słucha i przyciąga do niego uwagę.” Czy ty i inni, którzy z tobą słuchali, domyśliliście się, czy był nasz, czy obcy? – Myślałaś, że skoro mówi po rosyjsku i jest Rosjaninem, mówi o Chrystusie Zbawicielu i w dodatku z takim entuzjazmem, to oczywiście jest nasz, stoi w prawdzie i głosi prawdę. Skontaktowałeś się z nim; ale w tym wszystkim zostaliście oszukani. Jest Rosjaninem, ale nie jest już wyznania rosyjskiego. Był prawosławnym, ale popadł w heterodoksję. Głosi o zbawieniu w Panu, ale nie w taki sposób, w jaki głosił to sam Pan i Jego święci Apostołowie. Mówi z entuzjazmem, ale to nie świadczy o prawdziwości jego słów, a jedynie o tym, że całym sercem angażuje się w swoją naukę i opowiada się za nią jako prawdziwą, choć pełną kłamstw i oszustw. Czy to wszystko jest Ci naprawdę nieznane? A nie wiesz, czyim uczniem jest ten krzykacz? Oceniaj ucznia po nauczycielu. Przecież narodziny tego kłamstwa lub tej duchowej infekcji miały miejsce tam na oczach wszystkich. Przybył pewien Anglik, zaczął chodzić od domu do domu i zapraszać ludzi, aby go odwiedzali, a swoimi kazaniami wprawił w zakłopotanie niektóre z naszych pań i panów, którzy byli niestali w prawdzie. Wśród tych zdezorientowanych jest twój gadatliwy, który teraz zamiast tego zawziętego Anglika jeździ wszędzie i krzyczy, żeby innych zdezorientować, tak jak on sam był zdezorientowany. A więc - że jest ten Anglik w sprawie wiary, czyli ta twoja gadanina. A Anglik jest tym, który jest przez wiarę? – To ten, który odpadł od prawdy Bożej i znajduje się na czwartym stopniu zejścia w kłamstwo i ciemność. Tak właśnie jest! Nie będę Ci wyjaśniał samej istoty sprawy, ale krótko zarysuję jedynie zewnętrzny przebieg takiego zejścia. – Był jeden Kościół na ziemi, mający jedną prawdziwą wiarę. Ale pojawiła się pokusa: papież i jego lud dali się ponieść przesądom i odeszli od jednego Kościoła i wiary. Jest to pierwszy stopień zejścia w kłamstwa i ciemność. Następnie wśród papistów pojawili się protestanci i podobnie jak papież, porwani przesądami, odpadli od papieskiej wiary i Kościoła. Jest to drugi stopień zejścia w kłamstwa i ciemność. Angielski przesąd zrodził się z protestantów. Jest to trzeci stopień zejścia w kłamstwa i ciemność. Angielski przesąd w końcu przerodził się w ten, przez który dał się uwieść Anglik, który przybył, aby uwieść nasz naród, i uwiódł twoje krzyki wraz z innymi. Jest to czwarty stopień zejścia w kłamstwa i ciemność. "I na tym właśnie poziomie stoi wasz gadatliwy, który z kazaniem krąży po waszych domach i gradzie. Jest prawdziwym uczniem tego Anglika, chyba że do kłamstw, które przyjął od Anglika, dodał coś jeszcze od siebie, aby w ten sposób zatrzymać się już na piątym stopniu zejścia w kłamstwo i ciemność. - Więc to właśnie jest twój krzykacz! Ani papiści, ani protestanci, ani Anglicy, ani ci, do których należy wasz zakażacz z zakażonym krzykaczem, nie mają prawdy Bożej - prawdziwej, czystej, całkowitej. Rezyduje tylko w jedynym prawdziwym Kościele prawosławnym. Prawdą jest, że oni sami w złudzeniu myślą, że posiadają prawdę, ale prawda jest od nich daleka. Papiści pierwsi odeszli od prawdy, ale myślą, że to oni ją trzymają. Protestanci na wiele sposobów obnażali niepowodzenie papistów, sami jednak nie dotarli do prawdy, a jeszcze bardziej od niej odeszli, budując swoją nową wiarę w oparciu o własny przesąd, a nie prawdę Bożą; pomyśleć, że oni, podobnie jak papiści, myślą, że zaatakowali prawdę, której papiści uważali za obcą. Brytyjczykom nie podobała się wiara niemiecka i budowali własną, także według własnego przesądu, a nie według prawdy Bożej, mówiąc: u Niemców to i tamto nie jest dobre; Wymyślimy własną wiarę, odpowiednią dla nas - i ją ułożyliśmy, odchodząc jeszcze bardziej od prawdy Bożej, myśląc jednak, że trwamy w niej mocniej niż inni. Później Brytyjczycy, a także Niemcy, wyhodowali wiele wyznań, które jednocześnie chwalą się, że w końcu zaatakowały prawdę, podczas gdy w rzeczywistości jeszcze bardziej się od niej wycofały. Ponieważ szukali jej nie tam, gdzie umieścił ją Bóg, lecz w swoim przesądzie, nie atakowali prawdy, lecz przyjmowali za prawdę różne duchy prawdy i na nich budowali swoje przekonania. Wśród nich jest ta przesądna mądrość, którą przywiózł ci Anglik i którą uwiódł cię twój krzykacz. – Kiedy jednak na Zachodzie mnożyła się taka różnorodność wyznań, mniej lub bardziej fałszywych, na Wschodzie Cerkiew prawosławna pozostała niezmieniona w swojej wierze, jedynej prawdziwej, zawierającej prawdę Bożą, tę samą prawdę, którą Pan Zbawiciel głosił i zakorzenił w Kościele przez swoich świętych Apostołów. My – synowie Kościoła prawosławnego – zawieramy tę prawdę i w niej trwamy. Przez wiele stuleci niezmienna prawda szerzyła się w Cerkwi prawosławnej i docierała do nas. Kościół Święty stoi w prawdzie; My też w tym stoimy. Dzięki niech będą Panu, który raczył nas zrodzić na łonie jedynego prawdziwego Kościoła prawosławnego! Stoisz więc w wiecznej prawdzie; a ten krzykacz dopiero wczoraj nauczył się uwodzicielskich kłamstw od Anglika uwiedzionego przez kłamstwa, także wczoraj. Ale potem zaczął się kręcić wśród was i wykrzykiwać swoje kłamstwa, a wy bezkrytycznie podbiegliście do niego i stanęliście po jego stronie, gotowi całkowicie porzucić Kościół Święty i zawartą w nim prawdę Bożą. – Czy to się z czymś zgadza?! To, co wyznajemy i jak sprawujemy nasze zbawienie, obowiązywało u naszych ojców, dziadków, pradziadków, przodków, prapradziadków i wszystkich Rosjan od samego oświecenia ich prawdziwej wiary pod rządami św. Włodzimierza. To ma już tysiąc lat. I ilu świętych wychował nasz Święty Kościół, wstawienników i modlitewników za nas przed Panem, jak wskazują ich niezniszczalne relikwie, rozproszone po całej rosyjskiej ziemi! I nagle ten krzykacz, który wczoraj dał się uwieść kłamstwom, próbuje Cię oderwać od tej świętej hostii!!! Ale idź dalej – zobaczysz to samo wyznanie i to samo osiągnięcie zbawienia wśród Greków, od których otrzymaliśmy świętą wiarę. Przejdź także przez ich stulecia; dotrzecie do Soborów, które broniły i potwierdzały uniwersalną prawdę. Przejdźcie przez Sobory do Konstantyna Wielkiego, a wszędzie zobaczycie tę samą prawdę, zawartą w całym zastępie wierzących i panującą w całym wszechświecie. Idź jeszcze dalej – przejdziesz przez stulecia prześladowań, osiągniesz wiek apostolski – i zobaczysz tam to samo wyznanie i to samo dzieło zbawienia, które jest teraz zawarte i aktywne wśród nas. A to, czego nauczali i ustanawiali Apostołowie, otrzymali od Pana, a Pan przemówił i uczynił tak, jak otrzymał od Ojca swego, w tajemnicy Trójcy Przenajświętszej. – Stąd pochodzi nasza wiara! Tam jest jego źródło! W ten sposób, wypływając z głębi Boga, płynęła przez wieki i dotarła do nas! „I jesteście gotowi porzucić tę Boską i wieczną wiarę i zamienić ją w kłamstwo, które wczoraj wykrzykiwał wasz uwiedziony przez nią krzykacz!” – Czy to ma jakiś sens?! 3) Słyszałem, że ty i twoi towarzysze, goniąc za tym krzykiem, jesteście gotowi sprzeciwić się: „Jakie kłamstwo głosi? Głosi prawdę, ukazuje zbawienie w Panu Jezusie Chrystusie, głosi Ewangelię”. Czekaj, czekaj! Nie spiesz się ze swoim sprzeciwem, ale zdecyduj: czy można głosić o Chrystusie Jezusie w sposób nieczysty i przewrotny i nauczać o zbawieniu w Nim w taki sposób, że idąc za tą nauką, nie znajdziesz zbawienia, ale zagładę? Jednak nie ma tu o czym decydować ani być zagubionym; ponieważ tak się rzeczywiście stało i dzieje. Ile było nauk wypaczających prawdę o Chrystusie Jezusie, zarówno przed Ariuszem, jak i jeszcze bardziej po nim? "Wszyscy są potępieni przez Kościół i przeklęci. Ilu ich rozmnożyło się na Zachodzie? Nie ma żadnej relacji. Ale wszyscy są odrzuceni przez Cerkiew prawosławną, mimo że mówią tylko o Panu Zbawicielu. Nie można więc wyciągać wniosków: skoro taki a taki głosi o Chrystusie Jezusie, to z tego właśnie powodu głosi prawdę; trzeba jednak sprawdzić, czy ma rację głosząc prawdę o Chrystusie Jezusie. Tam nikt, zdaje się, nie zaprzątnął sobie tym głowy, i wszyscy, jak najszybciej gdy usłyszeli z jego ust najsłodsze imię Pana Zbawiciela, bezkrytycznie stanęli po jego stronie, nie podejrzewając, że to czczone imię było w jego ustach, uwiedzieni, przynętą mającą usidlić wasze dusze proste w wierze. Czy nie czytaliście w Ewangelii ostrzegawczych słów samego Pana: „Uważajcie na proroków kłamliwych, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Mt 7,15)? Nie myślcie, że Pan ma tu na myśli tych, którzy nawet nie znają Jego imienia. Nie, nie ma na myśli takich, ale właśnie tych, którzy ukrywają się za Jego imieniem, wiodąc ich w kłamstwa; bo tam jest powiedziane: „Wielu ludzi będzie ze mną rozmawiać w tym dniu” (to znaczy w dniu sądu): „Panie, Panie, czy oni nie prorokują w imieniu twoim?” I Pan nakazuje się ich strzec. A na sądzie powiem im: „Bo nigdy was nie znałem”. że nigdy ich nie znał za takich, za jakich się podali, to znaczy jako prawdziwych głosicieli o Nim, ale w taki sposób, aby Pan nie widział siebie w ich słowach, że mieli innego Chrystusa, a nie prawdziwego, który w środku ziemi dokonał naszego zbawienia. Widzicie, że to nie Chrystusa Pana można głosić pod imieniem Chrystusa. I bezkrytycznie rzuciliście się na tego wrzeszczącego, tylko dlatego, że zakrył swoje kłamstwa imieniem Chrystusa. Czy sądzisz, że to, co zostało powiedziane, nie może odnosić się do niego: „Wielu przyjdzie w imieniu moim... i wielu zwiodą” (Mt 24,5)?! "Godziwo jest zwrócić się do was z wyrzutem św. Pawła, który wygłosił do Koryntian. Poślubiłem was, mówi, Chrystusowi Panu, jako czysta dziewica. Ale boję się o was, aby ktoś nie zepsuł waszych umysłów, jak kiedyś wąż zwiódł Ewę swoją niegodziwością. Jesteście tak chciwi nowych nauk, że jeśli ktoś przyjdzie do was i zacznie głosić innego Jezusa, natychmiast staniecie na jego stronie, przyjmując go przychylnie (2 Kor. 11:2-4). I oto, czego obawiał się Apostoł wśród Koryntian, dzieje się teraz wśród was. Pojawiły się krzyki i zaczęli głosić innego Jezusa, a wy do niego podeszliście i zapytaliście: „Nie, jaki tam jest inny Jezus?” Przecież cokolwiek mówi, czerpie to z Ewangelii i naucza słowami Ewangelii: „Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię” (Mk 1,15). Powtarza: Chrystus za nas umarł; uwierz w to, a będziesz zbawiony. Jak tu mogą być kłamstwa i uroki?!” – To naprawdę słodka ewangelia. A kto może go słuchać bez ciepła serca? - Ale te kłamstwa można wszczepić w tę ewangelię i wypaczyć ją. Posłuchajmy w tej sprawie św. Pawła, który pisał do Galacjan: „Dziwam się, że tak szybko przemieniacie się od Tego, który z łaski Chrystusa powołał do innej ewangelii” (Gal. 1, 6). Galacjanie szczerze uwierzyli w Pana Zbawiciela i całym sercem przyjęli w Nim radosną ewangelię zbawienia; Byli tak wdzięczni św. Pawłowi za oświecenie ich prawdą, że byli gotowi otworzyć oczy i Mu je oddać. Ale gdy święty Paweł odsunął się od nich, przyszli także niektórzy przesądni ludzie z Ewangelią, czyli ewangelią, ale nie czystą, ale z domieszką kłamstw, i zaczęli ich reedukować. Galacjanie, bez dokładnego zbadania ich, a jedynie uniesieni przez imię ewangelii, przyjęli tych ewangelistów i wpadli w sieć kłamstw. Ich słowo wydawało się atrakcyjną ewangelią, ale w istocie było niszczycielskie i złowrogie. Tak uwodzicielskie jest kłamstwo, które kryje się za świętymi i słodkimi imionami! Dowiedział się o tym św. Paweł i po opamiętaniu wydał jako pilne prawo na zawsze następujący dekret: „Jeśli my lub Anioł z nieba zwiastujemy wam dobrą nowinę, niech będzie wyklęty”. Abyśmy mogli to lepiej potwierdzić, powtórzyłem jeszcze raz: „Jeszcze raz mówię: Jeśli ktoś wam będzie głosił ewangelię więcej niż je, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8-9). – Widzicie więc, że istnieje ewangelizacja, czyli „inna” Ewangelia, za którą ewangeliści podlegają klątwie. Ty i ja o tym zapomnieliśmy, a gdy tylko pojawił się jakiś krzykacz z Ewangelią w rękach, pobiegliśmy do niego, nie pamiętając, że naprawdę wierzymy i pracujemy dla naszego zbawienia. Jesteście dokładnie tacy jak Galacjanie. I słusznie zwraca się do was z apostolskim wyrzutem: „O głupi Galacjanie, kto was oszukał, abyście nie poddali się prawdzie?” . (Gal. 3:1). 4) Mówisz, że czyta Ewangelię i naucza. – Święta Ewangelia i Pisma Apostolskie, cały Nowy Testament jest najpewniejszym źródłem prawdziwej wiedzy chrześcijańskiej, wiedzy o prawdziwej drodze do zbawienia. Wszyscy, którzy zostaną tam zbawieni, otrzymają wiedzę o tym, jak powinno przebiegać ich zbawienie. Ale nie każdy, kto czyta Ewangelię, naprawdę rozumie drogę zbawienia. Inny czyta Ewangelię, ale krzywo interpretując to, co czyta, wypacza Ewangelię. Ewangelia nie służy takiej osobie, a fakt, że trzyma ją w rękach, nie zwalnia go od wyrzutów i potępień za nieznajomość prawdy. Dzieje się tu to samo, co na przykład z kawałkiem materii. Tutaj przed wami kawałek dobrego materiału. Ale krawiec, który się na tym zna, przychodzi, kroi i szyje dobre ubrania, a gdy przyjdzie niekompetentny krawiec, to skroi i uszyje takie ubrania, aby ani nie zakryły wstydu, ani nie chroniły przed pogodą: tylko zniszczą materiał. Inni więc wyciągają z Ewangelii naukę, która jest bezwartościowa i nie może prowadzić do dobra zarówno nauczyciela, jak i tych, którzy za nim podążają. - Dlaczego tak jest? Bo nie wie jak zabrać się do pracy. Jaka jest istota dzieła zbawienia, składa się ono z kilku punktów: trzeba wierzyć, trzeba wypełniać przykazania, trzeba zdobywać łaskę i tak dalej. Ale w Ewangelii te punkty nie są zapisane w jednym miejscu, ale w różnych miejscach - w jednym mówi się jedno, w innym co innego. Aby naprawdę poznać cały obraz zbawienia, trzeba zebrać wszystkie te punkty z różnych miejsc razem i zebrać wszystko, nie pomijając ani jednego. To właśnie w tej sprawie wszyscy, którzy się potykają, nadal się potykają. Inny zacznie zbierać, nie rozumiejąc, jak to zrobić, skupi wzrok na jednym lub dwóch punktach, wyciągnie je z Pisma Świętego i krzyknie: Znalazłem, to jest droga zbawienia! Inny krzyczy: uwierz – a będziesz zbawiony; inny: zdobądź łaskę - i nie będziesz potrzebować niczego więcej; inny: miłość - i dojdziesz do błogiego końca; inaczej – coś innego. Wszystkie takie postanowienia są prawdziwe i ściśle określone w Piśmie Świętym, ale żadne z nich samo w sobie nie obejmuje całej sprawy zbawienia. Trzeba to wszystko zebrać w jedną całość – wtedy otrzymamy pełny obraz prawdziwego obrazu zbawienia. Zatem twój krzykacz czyta, mówisz, Ewangelię i wyjaśnia, jak zostać zbawionym. Ale czy wybiera stamtąd wszystkie punkty, czy tylko niektóre? – Posłuchaj, a przekonasz się, że to nie wszystko. Jedyne, co ma na języku, to: „Nawracajcie się i wierzcie”. Czy wszystko jest tutaj? Nie wszyscy. I nawet w tych momentach nie wszystko na nich wpływa. Pokutujcie, mówi. Zapytaj go: czy powinien się przyznać? Czy muszę uzyskać pozwolenie? I nic ci na ten temat nie powie, ale odwróci się z pustymi słowami. Bo jeśli powie ci, co myśli, natychmiast się od niego odwrócisz (według jego mądrości nic takiego nie jest potrzebne, chociaż jest to nakazane w słowie Bożym). On mówi, ty piszesz: „Udowodnij mi na podstawie Ewangelii, że kłamię!” „Nikt mu nie udowodni, że kłamie, gdy będzie mówił: nawracajcie się i wierzcie”. Jest to bowiem konieczne do zbawienia i tak nakazał Pan. Ale upierając się, że to wszystko, czego potrzeba do zbawienia, kłamie, ponieważ do zbawienia potrzeba znacznie więcej. Wyobraźcie sobie, że lekarz dał receptę na lek sporządzony z wielu ziół i esencji, a farmaceuta zamiast wszystkich bierze dwie lub trzy rzeczy i podaje je, mówiąc: Proszę, oto lekarstwo. Będzie kłamcą i oszustem. Tak więc nasz Lekarz dusz, Chrystus Zbawiciel, przepisał nam w Ewangelii całkowite uzdrowienie dla zbawienia naszych dusz, wyrażone w kilku punktach; a twoja gęba wyrwała dwa lub trzy punkty z Ewangelii i krzyczy: oto lekarstwo dla ciebie zbawienne! Zaakceptuj, a będziesz zbawiony. Jest zatem kłamcą i zwodzicielem. Ale ty, gdy tylko wykrzyknął swój apel, byłeś zdumiony i tym bardziej dodawałeś mu śmiałości i odwagi, aby coraz głośniej wołał o swoje stanowisko: uwierz w Pana Zbawiciela, a będziesz zbawiony. 5) Rzeczywiście tak jest! – „Nie ma innego imienia pod niebem... w którym godziłoby się abyśmy byli zbawieni” (Dz 4,12). „Wielka tajemnica pobożności: Bóg ukazał się w ciele” (1 Tym. 3:16); „Nachylcie niebiosa i zstąpcie”, aby nas zabrał do nieba. Radujcie się, dziękujcie i idźcie za Nim, naszym Zbawicielem i Bogiem, który wstąpił do nieba i posadził naszą naturę po prawicy Boga i Ojca. Jednak nie zapominajcie, że to tylko jeden punkt w kwestii zbawienia. Sam Pan Zbawiciel powiązał z tym inne punkty, które również muszą zostać zawarte, aby zostać zbawionym. Opowiem ci o nich później. Teraz wyjaśnię wam, że właśnie ten punkt: „Uwierzcie w Pana Zbawiciela” należy tak rozważać i mieć w umyśle i sercu, aby pozostawał w harmonii z sakramentem Trójcy Przenajświętszej. W przeciwnym razie może się zdarzyć, że słuchając i mówiąc wszystko o zbawieniu tylko w Panu Jezusie, tak bardzo napełnisz się tą prawdą, że całkowicie wypadnie ci z głowy myśl o Trójcy Przenajświętszej, a Trójca Przenajświętsza zostanie całkowicie przyćmiona obliczem Chrystusa Zbawiciela. A to będzie oznaczało wypaczenie zbawczej struktury myśli, albo, powiem tak, źle jest zaszczepiać w sobie świadomość chrześcijańską i ją zaciemniać. To właśnie chcę Wam w ten sposób przypomnieć – że tak jak obraz naszego zbawienia stworzył Syn Boży, który wcielił się nie bez Ojca i Ducha Świętego, tak zbawienie każdego z nas dokonuje się w Panu Jezusie Chrystusie nie bez udziału Ojca i Ducha Świętego. A zbawienie zostało dla nas przygotowane i zbawione przez Boga, któremu oddaje się cześć w Trójcy, Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Należy to zaszczepić w świadomości i wszyscy ci, którzy są zbawieni, mają to zaszczepione w swoich umysłach i sercach. Zobacz, jak dokonuje się chrzest Chrystusa Zbawiciela! Syn Boży, który stał się człowiekiem, zostaje ochrzczony; lecz na Nim i w Nim spoczywa Bóg Ojciec ze swoją łaską, a Duch Święty ze swoją społecznością. Oznacza to oczywiście, że rozpoczęte od tego momentu dopełnienie naszego zbawienia zostało dokonane przez Pana Jezusa Chrystusa z zawsze wrodzoną łaską Ojca i działaniem Ducha Świętego. Syn nic nie uczynił bez Ojca i Ducha; bo nawet gdy się wcielił, nie opuścił łona Ojca. Czy widzisz, jak nasze zbawienie zostało dokonane przez Boga, którego czci się w Trójcy? – Spójrzcie teraz, jak zbawienie każdego z nas dokonuje się także przez Boga, którego czcimy w Trójcy Świętej. Nasze życie i nasze zbawienie są w żywej komunii z Bogiem. Jesienią straciliśmy tę komunikację. Bóg objawił się w ciele – jednorodzony Syn Boży i w swojej osobie ponownie zjednoczył upadłą ludzkość z Bogiem, a poprzez zjednoczenie wierzących ze sobą, ponownie jednoczy ich wszystkich z Bogiem. Pokazał to sam Zbawiciel, przemawiając do świętych Apostołów: „Ja jestem w Ojcu moim, a wy we mnie, a Ja w was” (J 14,20). Ale to, co zostało tutaj powiedziane Apostołom, odnosi się do wszystkich wierzących. To jest złoty łańcuch naszego ponownego zjednoczenia z Bogiem! Pan potwierdził to w innym miejscu: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem. Nikt nie przyjdzie do Ojca, tylko przeze mnie” (Jan 14,6). - Zatem przychodzą do Ojca przez Syna, ale jak dotrzeć do Syna? – I są oni przyprowadzeni do Syna przez Ojca, jak mówi sam Pan: „Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który Mnie posłał” (J 6,44). Jeżeli dzieło zbawienia każdego człowieka nie może rozpocząć się bez przyciągania do Syna, a przyciągania tego dokonuje Ojciec, to jest oczywiste, że pierwotnym Stwórcą zbawienia każdego człowieka jest Bóg Ojciec. Pamiętajcie o tym i wyznajcie to każdemu, kto szuka i oczekuje zbawienia w Panu Jezusie, a za Nim kontemplujcie zawsze prawicę Ojca Niebieskiego, ciągnącą was do Niego. Ale w jaki sposób Ojciec przyciąga także Syna? – Pociąga go Duch Święty, który następnie dokonuje w umysłach i sercach zbawionych wszystkiego, co jest potrzebne do zbawienia. Chrystus Zbawiciel, po cierpieniu, umarł na krzyżu i zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Boga Ojca; Zamiast siebie posłał od Ojca Ducha Świętego, który będąc w prawdziwym Kościele, teraz organizuje zbawienie wszystkich. Zstępując najpierw na Apostołów, przeprowadził ich przez oblicze wszechświata, dał im słowo i temu słowu moc pobudzającą do wiary, następnie przyodział tych, którzy uwierzyli w Chrystusa, uświęcił ich i umocnił we wszelkim dobru, a z ich zastępu zbudował Kościół Święty i tak działa w tym Kościele do dziś i organizuje zbawienie wszystkich. A bez Ducha Bożego nikt nie jest zbawiony i nie może być zbawiony. Dlaczego Pan powiedział: "Lepiej jest jeść... ale idę. Jeśli nie pójdę, Pocieszyciel do was nie przyjdzie" (Jan 16,7). Przez to powiedział: Daremne jest moje wcielenie, daremna śmierć moja, próżne jest moje zmartwychwstanie, jeśli Pocieszyciel – Duch Święty – nie przyjdzie. Pozostaniesz niezbawiony; bo bez Ducha nie możecie zostać przemienieni w tych, którzy powinni być zbawieni. - Tak więc niewątpliwie wierząc i ufając, że zostaniesz zbawiony w Panu Zbawicielu, z dobrej woli Ojca, wierz i utrzymuj, że Duch Święty czyni cię zbawionym, danym w Kościele Świętym przez Boskie Sakramenty, a następnie stale działającym w Twoim sercu, aby Cię prowadzić i umacniać w dziele zbawienia. Czy widzisz więc, jak jesteśmy zbawieni? Jesteśmy zbawieni w Panu Jezusie Chrystusie przez upodobanie Ojca, przez łaskę Ducha Świętego. Miejcie to zawsze w umyśle i sercu oraz podczas spowiedzi. I wiedzcie, że kto wam powie tylko: wierzcie w Pana, wierzcie w Pana i nigdy nie uzupełni tego wyjaśnieniem udziału Boga Ojca i Ducha Świętego w tej sprawie, najwyraźniej nie zawiera pełnej prawdy, oburza świadomość chrześcijańską i przyćmiewa światło Chrystusa. Rozumieli to święci Apostołowie i spójrzcie, jak wyrażali swoją dobrą wolę dla zbawienia wierzących! Święty Apostoł Piotr pisze: „Według wnikliwości Boga Ojca, przez świętość Ducha, przez posłuszeństwo i pokropienie krwią Jezusa Chrystusa, łaska wam” (1 Piotra 1, 2). Święty Apostoł Paweł modli się: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi!” (2 Kor. 13:13). Ostatnie słowa powtarzane są bez zmiany w kościele przed rozpoczęciem w liturgii Sakramentu Ciała i Krwi Pana Zbawiciela. A wszyscy nasi święci ojcowie, mówiąc o zbawieniu, wznieśli je do Boga, czczonego w Trójcy, Ojca i Syna i Ducha Świętego, jako do jednego źródła. Zrozum to także i przyzwyczaj się do kontemplowania dzieła zbawienia dokonującego się w tobie, a następnie użyj tego standardu, aby zmierzyć zarówno obecnego, jak i każdego innego nowego nauczyciela. 6) Pokażę ci teraz od razu wszystko, co jest konieczne do zbawienia wszystkich. Można to krótko wyrazić w następujący sposób: wierzcie i otrzymawszy moce łaski aż do życia i pobożności przez Sakramenty Święte, żyjcie według przykazań Bożych, pod przewodnictwem wyznaczonych przez Boga pasterzy, pozostając w żywej jedności z Kościołem Świętym. Aby było dla Was jaśniejsze, jak bardzo to wszystko jest konieczne, porównajcie podróż drogą zbawienia ze zwykłą podróżą. Aby podróżny mógł chodzić wygodnie i bezpiecznie, konieczne jest, aby było światło, aby droga była utwardzona, aby on sam był zdrowy i silny, aby w razie potrzeby, np. przy skręcaniu i przechodzeniu przez drogi, był ktoś, kto wskazałby mu drogę, którą ma iść. Podobnie jest potrzebne w wędrówce drogą zbawienia: potrzebne jest światło – to jest wiara; konieczna jest droga utwardzona - takie są przykazania; potrzebne jest zdrowie i siły – są to siły pełne łaski, udzielane przez Sakramenty; potrzebni są przewodnicy i przywódcy – to są pasterze Kościoła. Widzicie, że to wszystko działa w Świętym Kościele Bożym, z którym zatem każdy, kto właściwie sprawuje swoje zbawienie, pozostaje w żywej jedności. Wszyscy zbawieni chodzili tą drogą i wszyscy zbawieni podążają nią... nie ma innej drogi zbawienia. Nie trzeba chyba specjalnie wyjaśniać i udowadniać konieczności zachowania każdego z tych punktów. Jednak coś ci dam. O tym, że wiara jest konieczna do osiągnięcia zbawienia, nie ma co mówić. Niewierzący nawet nie myśli o zbawieniu. Dlatego apostoł Paweł pisze: „Bez wiary nie można podobać się Bogu, lecz przystoi temu, kto przychodzi do Boga takim, jakim jest, wierzyć, a On nagradza tych, którzy go szukają” (Hbr 11,6). Musimy wierzyć w pełni – we wszystko, co Bóg raczył nam objawić, bez dodawania i odejmowania, i wierzyć tak, jak zawiera się w Świętym Kościele Prawosławnym. Mianowicie: że Bóg jest Jeden w istocie i Trójca w Osobach; że stworzył świat swoim Słowem i o niego dba; że stworzył nas do życia w niebie, czcząc nas na swój obraz w stworzeniu, ale straciliśmy to, sprzeciwiając się Jego przykazaniu w naszych przodkach; że z tego upadku sami nie moglibyśmy powstać, gdyby Syn Boży zlitował się nad nami i wziąwszy na siebie dzieło naszego odkupienia i odnowienia, przyszedł na ziemię, wcielił się, cierpiał, umarł na krzyżu, zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zasiada po prawicy Ojca, na dowód przyjęcia swojej ofiary i jako moc wstawiennicza dla zbawienia tych, którzy w Niego wierzą; że po swoim wniebowstąpieniu zesłał od Ojca Ducha Świętego, który zstępując na Apostołów, napełnił ich wszelką mądrością i mocą, a oni zainspirowani przez Niego zasiali na ziemi wiarę chrześcijańską i ze wszystkich wierzących utworzyli jedno ciało Kościoła Świętego pod Głową Chrystusa Pana, powierzając mu wszystkie tajemnice wiary i wszystkie sakramenty obdarzające łaską; że jako dystrybutorzy tych błogosławionych skarbów i w ogóle kontynuatorzy apostolskiego dzieła budowania Kościoła, Apostołowie na polecenie samego Pana opuścili swoich następców - biskupów i kapłanów, którzy otrzymują w tym celu specjalną łaskę przez nałożenie rąk, która nieustannie pochodzi od Apostołów i zstępuje na nas; aby zbawieni byli zbawieni w ciele Kościoła, to znaczy nie sami, ale wspólnie ze wszystkimi, wspólne dla wszystkich prawdziwie wierzących, prowadzących życie uświęcone przez Sakramenty Kościoła i pod przewodnictwem pasterzy; że zbawienie każdego tutaj na ziemi jest ukryte, zwłaszcza w duchu, dokonuje się, choć zbawiony jest o tym wiedzą, ale za jego panowania pojawi się w innym życiu - którego nadzieja inspiruje nas do znoszenia dobrowolnych i mimowolnych wyrzeczeń w imię zbawienia; aby ci, którzy odchodzą od nas przez bramy śmierci do innego życia, nie przestali przebywać w tym samym ciele Kościoła i nie byli pozbawieni wzajemnej komunikacji z nami, mieli ją tylko niewidzialną, a nie widzialną. W to wszystko trzeba wierzyć. I wyznajemy tę wiarę, czytając Credo więcej niż raz dziennie. Krótko mówiąc, całą wiarę można połączyć w następującej pozycji: Bóg czczony w Trójcy, który stworzył świat i zatroszczył się o niego, zbawia nas, upadłych, z dobrej woli Ojca w Panu Jezusie Chrystusie, za łaską Ducha Świętego w swoim Świętym Kościele, zbawia nas zbawieniem, tutaj ukrytym w duchu, mającym ukazać się w całym jego niewypowiedzianym świetle w przyszłym życiu. Widzisz, że wszystkie punkty, które wymieniłem jako warunki zbawienia, zaliczają się do przedmiotów wiary. I wierz całą duszą, że tak jest i nie może być inaczej. 7) Ale sama wiara nie wystarczy do zbawienia. Trzeba żyć w świętości, według wszystkich przykazań Pana. „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Bożego, lecz pełni wolę Ojca mojego” – mówi Pan (Mt 7,21). Wola Ojca Niebieskiego jest wyrażona w Jego przykazaniach. Przeczytaj Ewangelię, a znajdziesz tam oczywiście wymagania i wiarę, ale nie za dużo. Przeważnie oferuje lekcje świętego i pobożnego życia. Raczej wypływa z tego następujący wniosek: wypełniajcie przykazania szczerze i niestrudzenie, a zostaniecie zbawieni, prowadzeni oczywiście przez wiarę i kierując tym tak, by zadowolić Pana. Posłuchajcie, co mówi Pan: „Jeśli macie przykazania moje i przestrzegacie ich, to jest ten, który mnie miłuje, a kto mnie miłuje, tego będzie miłował Ojciec mój, a Ja będę go miłował i ukażę mu się” (Jan 14,21). I znowu: „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie, a Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy” (Jan 14,23). Podobnie w Listach Apostolskich wiele napisano o wierze, ale jeszcze więcej o świętym życiu. Św. Paweł podsumował całe dzieło zbawienia w dwóch słowach: „Wiara wspomagana miłością” (Gal. 5,6). Przez miłość rozumie wypełnienie wszystkich przykazań i wyobcowanie od wszelkich grzechów i grzesznych namiętności (Rz 13,8-14). Dlaczego we wszystkich swoich listach kieruje całą troskę chrześcijan ku świętemu i pobożnemu życiu, mówiąc: „Co jest prawdą, co godne, co sprawiedliwe, co najczystsze, co najmilsze, co dobre i godne pochwały, czy jest jakaś cnota i jaka jest pochwała, rozmyślajcie o tym... a Bóg pokoju będzie z wami” (Flp 4,8-9). I, jak mówi, nastąpiła wówczas ekonomia naszego zbawienia, abyśmy mogli żyć w świętości. „Albowiem nad całą ludzkością ukazała się zbawienna łaska Boża, karząca nas, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, mogli na tym świecie żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa” (Tytusa 2:11-13). Wszyscy pozostali Apostołowie uparcie powtarzają to samo. Przytoczę słowa apostoła Jakuba. „Co z tego, bracia moi”, mówi, „jeśli ktoś mówi, że ma wiarę, ale jej nie czyni? Czy wiara może go ocalić?... Wiara, jeśli nie ma uczynków, jest martwa sama dla siebie. Ale ktoś mówi: ty jesteś imamem wiary, ale ja jestem imamem czynów: pokaż mi swoją wiarę swoimi uczynkami, a ja pokażę ci moją wiarę moimi uczynkami. Wierzycie, bo Bóg jest jeden: czyńcie dobrze, a złe duchy wierzą i drżą. Czy w związku z marnością człowieka chcesz zrozumieć, że wiara bez uczynków jest martwa? Czyż Abraham, nasz ojciec, nie został usprawiedliwiony swoimi uczynkami i nie złożył na ołtarzu swego syna Izaaka? Widzisz, jak dzięki uczynkom postępuje wiara twoja, a przez uczynki wiara staje się doskonała... Oto bowiem człowiek zostanie usprawiedliwiony na podstawie uczynków, a nie tylko na podstawie wiary” (Jakuba 2:14-24). Czy widzisz, jak bardzo dla zbawienia każdego człowieka konieczne jest wypełnianie przykazań? Celowo pisałem o tym więcej, gdyż ci, którzy zmylili waszego nowego nauczyciela, błędnie o tym myślą, przypisując wierze całą sprawę zbawienia, jednocześnie niemal całkowicie eliminując tę ​​kwestię. Prawdopodobnie ten twój nauczyciel też myśli błędnie. Więc spójrz. Według słowa Bożego wiara i wypełnianie przykazań stoją na tej samej linii – i ani jedno, ani drugie nie jest preferowane. Wiara bez uczynków i uczynki bez wiary nic nie znaczą. Tylko w nierozerwalnym związku tworzą nasze zbawienie, a jednocześnie sami przyjmują ich prawdziwą wartość, siłę i znaczenie. 8) Aby wiara była taka, jaka być powinna, a uczynki takie, jakie być powinny, potrzebujemy łaski Ducha Świętego. Bez tego nie możemy nie tylko wierzyć, ale także myśleć o dobru (2 Kor. 3:5); ale nawet gdybyśmy o tym myśleli, nie mamy na to siły. Albowiem, jak mówi Apostoł, wciąż pragniemy tego, co dobre; ale gdy tylko sprawa się pojawi, odchodzimy: „Cokolwiek chcę” – mówi – „jestem pilny, ale nie znajduję tego w czynieniu dobra” (Rz 7,18). Gdyby więc Pan tylko pokazał nam, w co mamy wierzyć i jak żyć, i pozostawił nas z tym samym, to bylibyśmy jak ktoś, kogo oświeca światło słońca, widzi drogę, którą musi iść i zdaje sobie sprawę, że musi nią podążać, bo inaczej się zgubi. ale nie ma sił chodzić, bo jest osłabiony i chory. Ale w tym przypadku lepiej byłoby nic nie wiedzieć i nie widzieć, niż dowiedziawszy się i widząc, nie móc wykorzystać tego, czego się nauczono i zobaczono. Miłosierny Pan nie pozostawił nas z tym samych, ale zechciał nam zesłać Ducha Świętego, aby działając w nas, sprawował z nami nasze zbawienie. Duch Święty zstąpił na Apostołów i następnie przez nich został dany wszystkim wierzącym. Poprzez słowo apostolskie wzbudzał wiarę w tych, którzy chcieli wierzyć, a tym, którzy przez wiarę doszli do zdecydowania i życia świętego w duchu wiary, dał moc do wykonania tej decyzji. To, czego dokonali Apostołowie, dokonało się później i nadal czynią ich następcy, zgodnie z ustanowionym przez Boga porządkiem. A łaska Ducha Świętego mieszka w zgromadzeniu wierzących lub w Kościele Świętym, oświecając, wzmacniając i uświęcając wszystkich. A jeśli ktoś zostaje zbawiony lub jest zbawiony, to tylko dzięki łasce. „Zbawienie przychodzi z łaski przez wiarę” – mówi św. Paweł (Efez. 2:8). O zamieszkiwaniu łaski Ducha Świętego w wierzących mówi z taką pewnością, że nie pozostawia co do tego wątpliwości: „Czy nie wiecie, że cerkwią Bożą jesteście i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3,16). I wyznał o sobie: „Za łaską Bożą jestem” (1 Kor. 15,10). A św. Piotr świadczy zarówno sobie, jak i wszystkim, że „dana nam została cała Jego Boska moc ku życiu i pobożności” (2 Piotra 1,3). Dlaczego wszyscy Apostołowie, pisząc listy do wierzących, zarówno na początku, jak i na końcu, jako jedyne dobro, pragnęli, aby w nich pozostali i pomnażali łaskę: „Niech łaska się wam rozmnoży, łaska Boża z wami”. Jednak prawie nie ma dyskusji na temat tego, że łaska Ducha Świętego, jako moc zbawienia, jest nam konieczna i że tylko ona ma moc, aby spowodować w nas zbawienie. Istnieją jednak spory dotyczące sposobu uzyskiwania i otrzymywania łaski. Celowo przybliżam Ci ten temat w obawie, że Twój nowy nauczyciel wiary może nie być także jednym z tych, którzy błędnie rozumieją tę kwestię, gdyż są tacy mędrcy, którzy twierdzą, że gdy tylko uwierzysz, łaska Boża natychmiast wejdzie i zamieszka w Tobie. Wiedzcie zatem i mocno utrzymujcie przekonanie i wiarę, że łaskę Ducha Świętego można udzielać i przyjmować jedynie przez Sakramenty, ustanowione przez samego Pana w Kościele rękami świętych Apostołów. Abyście byli co do tego jeszcze bardziej pewni, podam wam kilka przykładów otrzymania łaski zgodnie ze wskazówkami słowa Bożego. Sam Pan i Zbawiciel w rozmowie z Nikodemem powiedział: „Wypada, abyś narodził się na nowo”, co oznacza pełne łaski narodziny do nowego życia. Jaką metodę w tym celu wskazał? – Czy mówił: wierz, otwórz usta, a łaska Ducha, wchodząc, cię ożywi? - Nie, nie powiedziałem tego. Co powiedział? - „Jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,7,5). Narodziny z wody i Ducha to chrzest święty – pierwszy chrześcijański sakrament. Jednak odrodzenie czyni jedynie naszą naturę zdolną do przyjęcia, przechowywania i przechowywania daru Ducha Świętego; Samo udzielenie tego daru dokonało się przez specjalny sakrament, a mianowicie przez nałożenie rąk apostolskich. Świadczy o tym wyraźnie jedno wydarzenie, które miało miejsce w Efezie w czasie tamtejszej działalności apostolskiej św. Pawła. Przybywszy do Efezu, Apostoł spotkał tam dwunastu wierzących i zapytał ich: Czy otrzymaliście Ducha Świętego, kiedy uwierzyliście? Odpowiedzieli: nawet nie słyszeliśmy, że istnieje Duch Święty. Jak zostałeś ochrzczony, zapytał św. Paweł? Odpowiedzieli: chrzest Jana. Następnie święty Paweł wyjaśnił im, że chrzest Jana był jedynie przygotowaniem do wiary w Pana Jezusa Chrystusa; następnie, zapoznawszy ich dokładniej z nauką Ewangelii, ochrzcił ich chrztem chrześcijańskim – po chrzcie włożył na nich ręce – a oni otrzymali Ducha Świętego. Widzicie, jest specjalny chrzest i specjalne nałożenie rąk, a dar Ducha Świętego dopiero po nałożeniu rąk! Apostołowie zastąpili później nałożenie rąk bierzmowaniem, które przekazali swoim następcom jako sakrament, udzielając wierzącym daru Ducha Świętego. Obecnie działa w Kościele Świętym. Te dwa przykłady wystarczą, abyście zrozumieli, że łaska Ducha Świętego nie jest udzielana w sposób mentalny przez samą wiarę, ale w sposób widzialny poprzez Sakramenty Święte. Tak to ustanowił sam Pan. Wymienię tylko inne sakramenty. Odpuszczenie grzechów, w jakie ktoś popada przez chrzest, następuje nie przez samą skruchę i mentalne wyznanie grzechów przed Bogiem, ale poprzez skruchę i postanowienie, że nie będzie już więcej grzeszyć, po spowiedzi przed duchowym ojcem i za jego pozwoleniem. Najbardziej żywa komunia z Panem dokonuje się przez komunię Jego Ciała i Krwi w sakramencie Eucharystii. Pełna łaski moc do kontynuowania apostolskiego dzieła budowania Kościoła jest dawana poprzez święcenia biskupów i kapłanów. Dwie osoby zawierające związek małżeński łączy sakrament małżeństwa. Choroby leczy się Sakramentem Namaszczenia. Oto wszystkie siedem strumieni łaski Bożej działających w Świętym Kościele Prawosławnym. I nie ma innego sposobu, aby otrzymać łaskę. Ktokolwiek zacznie wam wskazywać drogę do tego, odwróćcie się od niego, jak od osoby przesądnej. 9) Trzy wymienione punkty: wiara, życie według przykazań w duchu wiary i łaski poprzez sakramenty wymagają czwartego: pasterstwa ustanowionego przez Boga. Musimy wierzyć; ale jak mogą wierzyć bez kaznodziei? I „jak będą głosić, jeśli nie będzie żadnych orędzi?” (Rzym. 10:15). Trzeba otrzymać łaskę poprzez sakramenty; ale jak by to się stało bez budowniczych i wykonawców Tajemnic Bożych? (1 Kor. 4:1). Trzeba żyć według przykazań w duchu wiary; ale jak to może być w porządku bez przywódcy, który wskazywałby, ostrzegał, korygował błędy, podnosił tych, którzy upadają i kierują ich z powrotem na ścieżkę tych, którzy zbaczają z prawdziwej drogi? Do organizacji zbawienia potrzebne są zatem osoby działające w imieniu Boga, które będą uczyć wiary, uświęcać łaską przez Sakramenty i prowadzić życie – potrzebni są pasterze obdarowani przez Boga i przez Boga powołani. Pan zechciał je ustanowić. Oto świadectwo apostolskie dla Ciebie! „I dał (Pan) obu Apostołów, proroków... pasterzy i nauczycieli dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego” (Efez. 4:11-12). I sam czyn to pokazał. Pan posłał Apostołów, aby nauczali wiary, aby chrzcili tych, którzy byli nauczani, aby pouczali tych, którzy zostali ochrzczeni i nauczani, aby zachowywali wszystko, co zostało przykazane (Mt 28:19-20). Apostołowie właśnie to uczynili. Ponieważ jednak nie są wieczne, ich dzieło apostolskie musi trwać wiecznie, zatem wiedząc o tym, wszędzie na polecenie Boga pozostawili na swoim miejscu pasterzy i nauczycieli jako następców, aby mogli kontynuować swoje dzieło - sprawowanie świętych, posługę (spełnianie Sakramentów) i budowanie Ciała Chrystusowego. Przeczytaj w Dziejach Apostolskich. Tutaj święci Paweł i Barnaba oświecili wiarą Listrę, Derbe, Ikonium i Antiochię Pizydyjską. Nadszedł czas, aby powrócili w to samo miejsce, z którego przybyli – do Antiochii Syryjskiej. Czy zatem pozostawili tych, którzy uwierzyli, samym sobie wiarą? - NIE; Znowu obeszli wszystkie miasta, ustalili wszystko, jak powinno być i jak należy żyć po kościelnym, a dla nadzoru i prawidłowego wykonania wszystkiego ustanowili nad nimi starszych, „wydając im wyświęcenia” (Dz 14,23). To samo uczynił dla Efezu i innych miast azjatyckich, wszędzie tam przez święcenia kształcił pasterzy i nauczycieli. Następnie, mijając Efez drogą morską, nie miał czasu odwiedzić go osobiście, zwołał wszystkich tych pasterzy do Miletu, gdzie się z nimi pożegnał, udzielając im końcowych poleceń dotyczących pasania trzód: „Uważajcie na siebie i... na trzodę, w której Duch Święty ustanowił biskupów, aby paśli Kościół Pana i Boga, który nabyliśmy krwią naszą” (Dz 20,28). I oto co się stało: wracając z Rzymu, po uwolnieniu z pierwszych więzów, Apostoł zatrzymał się na Krecie i szerzył tam wiarę Chrystusa. Ponieważ jednak sam nie miał czasu, aby wszędzie rozmieścić pasterzy, celowo pozostawił tam św. Tytusa, aby ustanowić „kapłanów w całym mieście” (Tt 1,5). Święty Paweł oczywiście postępował w ten sposób we wszystkich innych miejscach; a gdy on postępował, podobnie postępowali wszyscy pozostali Apostołowie; gdyż nie działali według własnego uznania, ale na polecenie Pana. I żadne społeczeństwo chrześcijańskie nie pozostało bez wyświęconych pasterzy. I tak to trwa w Kościele Bożym do dziś. – A takie jest prawo wierzących: „Bądźcie posłuszni swoim nauczycielom (pasterzom) i pokutujcie, bo oni czuwają nad waszymi duszami” (Hbr 13,17). A to, co Pan powiedział Apostołom, powinniśmy zastosować także do pasterzy: „Słuchajcie, on Mnie słucha, a odtrąci was, jest ode Mnie odrzucony; odrzućcie mnie, Ten, który mnie posłał, będzie odrzucony” (Łk 10,16). 10) Oto cztery punkty, które musimy uwzględnić i według których musimy prowadzić dzieło naszego zbawienia, jeśli chcemy być naprawdę zbawieni. Ale jest jeszcze jedna rzecz, a mianowicie: być żywym zjednoczonym w ciele Kościoła z całym zastępem wierzących. Pan nazwał swój Kościół winnym drzewem, w którym On jest winoroślą, czyli pniem drzewa, a wszyscy wierzący są gałęziami winorośli. Kościół, czyli całe grono wierzących, stanowi zatem jedną, niepodzielną całość, żywo zjednoczoną z Panem i we wszystkich swoich częściach. Jak gałąź odłamana od drzewa usycha i przestaje żyć, tak też każdy, kto w jakikolwiek sposób odłącza się od Kościoła Bożego, a przez to od Pana, przestaje żyć (J 15,1-7). Św. Paweł wyraził to wyraźniej, nazywając Kościół Ciałem Pańskim. Wszyscy jesteśmy wierzącymi – Ciałem Chrystusa; Chrystus Pan jest Głową tego Ciała. Tak jak w ciele każdy członek żyje nie swoim życiem, ale życiem wspólnym całego ciała, a jeśli jest oddzielony od ciała, umiera i rozkład, tak też żaden wierzący nie żyje sam, ale żyje we wspólnym życiu całego zastępu wierzących, czyli całego Kościoła, a jeśli zostanie od nich oddzielony lub odizolowany, zastyga duchowo i ginie (1 Kor. 12; Ef. 4; Kol.). Tak było i nadal dzieje się wśród prawdziwych wierzących, aby uważali za prawo swojego życia, życie prowadzące do zbawienia, bycie w Kościele. Kościół, wyznajemy, jest naszą matką. I prawdą jest słowo, że dla kogo Kościół nie jest matką, Bóg nie jest Ojcem. A jeśli Bóg nie jest jego Ojcem, to kto nim jest?! – Pan, ustanowiwszy Kościół Święty przez świętych Apostołów, włożył do niego wszystko, co oszczędza, w celu przechowywania i rozpowszechniania na ziemi. W nim zawarte są wszystkie tajemnice wiary i całe zrozumienie prawdy; w nim jest wszelka łaska i wszystkie sakramenty, które ją udzielają; w nim jest prawdziwe pasterstwo, prawdziwie prowadzące do zbawienia; spoczywa na niej łaska Boża, która czuwa nad nią i słucha jej modlitewnego głosu; Aniołowie i ludzie, i całe rozumne stworzenie, zjednoczeni, służą wszechdobremu Bogu. To – być w Ciele Kościoła i sprawować w nim swoje zbawienie – oto, co powinien czynić każdy wierzący: 1) wierzyć, jak wierzy cały Kościół, od jego początków aż do chwili obecnej, weryfikować swoim głosem każdą myśl swoją lub cudzą i rozwiązywać wszelkie pojawiające się wątpliwości, i w żadnym wypadku nie pozwalać sobie na to, co choćby w najmniejszym stopniu sprzeciwia się nauce Kościoła. Jest bowiem „filarem i podporą prawdy” (1 Tym. 3:15). Słuchajcie, kto tego nie przestrzega, jest „poganinem i celnikiem” według słowa Pana (Mt 18,17); 2) nie różnić się od innych w porządku życia kościelnego: pościć, kiedy wszyscy powinni pościć, pościć i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa ustalonych w Kościele, a wszyscy inni przestrzegać obrzędów modlitewnych i uświęcających Kościoła, przestrzegając słowa Apostoła, który zabrania opuszczania zgromadzeń (Hbr 10, 25); 3) podtrzymywać przekonanie, że zarówno to, co niebieskie, jak i to, co ziemskie, pozostają ze sobą w nieprzerwanej łączności, żywej i bezpośredniej. Dlaczego nasze modlitwy do nich i o nich oraz ich modlitwy za nas są wysłuchiwane i skuteczne. Należymy do siebie, spokrewnieni z Aniołami i ze wszystkimi, którzy od wieków podobają się Bogu; gdyż kiedy zostajemy zborem, przychodzimy „do miasta Boga żywego, do Jeruzalem niebieskiego i mnóstwa aniołów... i do Kościoła pierworodnych w niebie, napisanego” (Hbr 12:22-23). Zbierzmy teraz ponownie wszystko, co zostało powiedziane na temat drogi zbawienia i powtórzmy: czy chcesz być zbawiony? Wierzcie we wszystkie objawione nauki Boże i otrzymawszy moc łaski, aż do życia i pobożności, przez Najświętsze Sakramenty, żyjcie wytrwale według przykazań Bożych pod przewodnictwem ustanowionych przez Boga pasterzy i w posłuszeństwie im - ale wszystko to w duchu Świętego Kościoła Bożego, zgodnie z jego prawami i będąc z nim w żywej jedności - a zostaniecie zbawieni. Do tego obrazu zbawionej drogi możemy śmiało dodać następujące napomnienie św. Jana Teologa: „Każdy zgrzeszył i jeśli nie trwacie w (tej) nauce Chrystusa, nie naśladujecie Boga. Ale trwając w (tej) nauce Chrystusa, upodabniacie się i do Ojca, i do Syna. Jeśli ktoś przychodzi do was i nie przynosi tej nauki, nie przyjmujcie go do domu i nie mówcie, aby się z niego radować; bo jeśli powiecie radujcie się w nim, ujawniają się jego złe uczynki” (2 Jana 1:9-11). 11) Po tym wszystkim, co powiedziałem wcześniej, możesz już sam zdecydować, ile prawdy jest w słowach twojego nowego nauczyciela, które cytujesz. „Kiedyś – piszesz – „dużo z tobą rozmawiał o tym, że koniecznie trzeba wyznać Jezusa Chrystusa ustami i że gdy tylko ktoś wyznaje Go ustami, od razu zostaje przez Niego przyjęty, a On to wypełnia i pielęgnuje swoją łaską. Bardzo nalegał na jedno: wyznaj, wyznaj, ale się nie zgodził. Powiedział: jakoś zawstydzony”. I dobrze, że się nie zgodził. Jego duch ma rację, gdyż takie wyznanie bez wyraźnego powodu jest sprzeczne z wolą Boga. Wrażliwe sumienie tego dobrego chrześcijanina nie pozwalało mu na to. To byłaby fanfara i bufonada. Wyznanie Jezusa Chrystusa jest wielkim wyczynem, a Pan obiecał wyznać za to tego, który wyznał Go przed Ojcem Niebieskim (Mt 10,32). Ale w jakich okolicznościach spowiedź jest tak cenna w oczach Pana? - W takich przypadkach, gdy trzeba albo wyznać wiarę w Pana Jezusa Chrystusa, a potem natychmiast poddać się straszliwym mękom i zostać zamęczonym na śmierć, albo wyprzeć się Chrystusa i składać ofiary bożkom. Kto w takich okolicznościach wyznaje Chrystusa, już w duchu powstaje do męczeństwa. Dlatego jego wyznanie jest tak cenne. W Kościele Bożym spowiednicy stoją obok męczenników. Męczennicy to ci, którzy wyznawszy Chrystusa, byli torturowani i zamęczeni śmiercią; i spowiednikami są ci, którzy wyznawszy Chrystusa byli torturowani, ale z jakiegoś powodu nie zostali zamęczeni na śmierć. O takiej spowiedzi mówi Pan! Dlaczego stoi po jego stronie, jednocześnie odrzucając Go? „Kto” – mówi – „wyprze się mnie przed ludźmi, i ja się wyprę jego i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,33). Czy są tam takie okoliczności, że albo wyznajesz Chrystusa i cierpisz, albo odrzucasz Go i żyjesz szczęśliwie?! Nie. W związku z tym nie ma możliwości złożenia tak cennego w oczach Boga wyznania. Zawsze jest okazja, żeby to pokazać, zrobić z siebie głupca. Wybiegnij na ulicę i krzycz: Wierzę w Chrystusa i wyznaję. Ale taka spowiedź będzie marnotrawstwem, tak samo jak ta, której żądał twój nauczyciel. Twój nowy nauczyciel łączy ze spowiedzią następującą obietnicę: gdy tylko wyznasz przez usta Chrystusa, staniesz się tym, który przyjął Chrystusa w siebie. Skąd on to wziął?! Spójrzcie, jak Pan i święci Apostołowie nauczali o tym, jak ktoś przyjmuje w siebie Chrystusa. Św. Paweł mówi: „Wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3,27). Ten, kto przyoblekł się w Chrystusa, oczywiście przyjął Go w siebie. Zatem każdy, kto zostaje ochrzczony, staje się tym, który przyjął Chrystusa w siebie. Przed chrztem osoba ochrzczona wyznaje Chrystusa Pana, czytając Credo; lecz przez to Chrystus nie mieszka w nim, lecz staje się zdolny przyjąć Go do siebie jedynie przez chrzest święty; Samo zamieszkanie dokonuje się przez chrzest. Tak naucza Apostoł; ale twój nauczyciel interpretuje to inaczej. To wypływa z jego własnego rozumu, a nie z Bożego powiadomienia i obietnicy. Spójrz jeszcze raz. Pan mówi: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Jeżeli Pan trwa w osobie przyjmującej Komunię, to oczywiście dlatego, że przyjął Go w Komunii świętej. Zatem ten, kto uczestniczy w Świętych Tajemnicach Ciała i Krwi Chrystusa, przez to właśnie staje się tym, że Go przyjął. Przed komunią spowiadamy się z Panem, mówiąc: „Panie, wierzę i wyznaję…”. Ale to nie ta spowiedź wlewa Chrystusa, ale sama komunia Ciała i Krwi. Spowiedź otwiera jedynie wejście Panu do przyjęcia Go w Sakramencie Jego Ciała i Krwi. Widzisz zatem, że na mocy chrztu i komunii świętej staliśmy się tymi, którzy przyjęli Chrystusa, a nie na mocy samej Jego spowiedzi, chociaż spowiadamy ją przed tymi Sakramentami. Ale twój nauczyciel wymyślił inną ścieżkę do przyjęcia Pana. Czyni to zgodnie ze swoją przesądną inteligencją. W innym miejscu, u tego samego św. Jana Teologa, Pan wskazuje inny sposób przyjęcia Go, a mianowicie wypełnienie Jego przykazań. „Jeśli macie przykazania moje” – mówi On, i przestrzegacie ich, to jest ten, który Mnie kocha; a kto mnie miłuje, będzie kochany przez mojego Ojca; a ja będę go miłował i sam mu się ukażę. I jeszcze raz: Jeśli ktoś mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo; i Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego" (Jan 14,21,23). Nie myślcie, że to wypełnienie przykazań otwiera drogę do zamieszkania Pana w nas, oddzielnie lub oddzielnie od chrztu i komunii świętej. Łaska chrztu i komunii świętej daje siłę do wiernego wypełniania przykazań. Ten, kto wypełnił wszystkie przykazania, ozdabia swą duszę wszelkimi cnotami i czyni z jego serca cerkiew godną mieszkania Pana. Wchodzi w niego wówczas od chwili chrztu świętego i jeszcze szczerzej z Nim obcuje w Komunii świętej. Ale pomagając mu w życiu świętym, nadal nie uspokoił się w nim całkowicie, ponieważ dopóki wszystkie cnoty nie ugruntują się w duszy poprzez wypełnienie przykazań, nadal pozostają w niej ślady namiętności, zapach grzechu, nieprzyjemny dla Pana. Nie spoczywa w nim, jak gdyby mu nie ufała, a jedynie w nim odpoczywa. Kiedy dusza zostaje uświęcona cnotami, wtedy bezpiecznie wchodzi do niej jak do domu i mieszka spokojnie, niezakłócony przez nieprzyjemne dla Niego poruszenia grzechu i namiętności. W ten sposób wiara przyciąga Pana, Sakramenty zapewniają Jego obecność i pomoc; kiedy wierzący, przy pomocy Pana, oczyści się z wszelkich namiętności, wypełniając przykazania i wprowadzając cnoty do serca, wtedy w końcu Pan w nim zamieszka i odpoczywa. To jest cała droga do przyjęcia Pana. Ma swoje stopnie – ma swój początek, kontynuację i koniec, czyli zakończenie. W powyższym fragmencie Pan mówi o tym ukończeniu. Jednak korzeniem całej tej sprawy jest przyjęcie Pana w Sakramentach. Bez sakramentów ani wiara, ani cnoty nie przyciągną Pana. Mogą jedynie sprawić, że Pan poprowadzi tego, kto je dla nich posiada, do przyjęcia Sakramentów i przez Sakramenty zamieszka, jak to było w przypadku setnika Korneliusza. I spowiedź Pańska odbywa się tutaj, ale jako swego rodzaju część przygotowawcza, a nie jako coś, co łączy w sobie całą moc przyjęcia Pana. Liczy się nie tylko wyznawanie Pana, ale także to, aby swoimi ustami powiedzieć, że wierzę w Pana. Oznacza to bycie chrześcijaninem w ogóle. Kiedy nas pytają: jakiej jesteś religii? a my odpowiemy: chrześcijański; wtedy ta nasza odpowiedź będzie również oznaczać, że: jestem chrześcijaninem lub jesteśmy chrześcijanami. Weźmy teraz to słowo w jego ścisłym znaczeniu. Co to znaczy być chrześcijaninem? Oznacza to słuszną wiarę i święte życie, bycie uświęconym przez Sakramenty, posłuszeństwo kierownictwu pasterzy, przynależność do Prawosławnego Kościoła Bożego i ścisłe wypełnianie wszystkiego, co przez niego nakazane, czyli czynienie wszystkiego, co, jak wykazaliśmy poprzednio, stanowi drogę do zbawienia. Zatem prawdziwym wyznawcą Pana jest ten, kto wierząc w Pana i uświęcając się przez Sakramenty i otrzymując przez nie siłę wypełnioną łaską, żyje świętym według przykazań Bożych pod przewodnictwem pasterzy, a wszystko w duchu i zgodnie z prawami Świętego Kościoła Prawosławnego. To prawdziwy spowiednik! A nie ten, który tylko wargami wyznaje Pana. Św. Jan Teolog w swoim pierwszym liście, mówiąc o spowiedzi, ma na myśli właśnie taką spowiedź czynną. Twój nauczyciel również uważa spełnienie łask przez osobę wyznającą Pana za owoc słownego wyznania Pana. Gdyby spowiedź napełniała Pana, byłaby również pełna łaski, gdyż łaska jest obecnością Pana i Jego komunikacją z nami. Ale jak wyjaśniono wcześniej, że Pan nie zamieszkuje przez spowiedź, ale przez sakramenty, jest oczywiste, że przez łaskę nie spełnia spowiedzi, ale przez spowiedź lub podczas spowiedzi sakramenty. I wyjaśniłem wam powyżej, że łaska nie jest dawana inaczej, jak tylko przez sakramenty. I nie było w Kościele Bożym żadnej okazji, aby mogła spełnić kogokolwiek w inny sposób. Nie można więc sądzić, że można otrzymać łaskę jedynie poprzez ustną spowiedź. To jest bardzo podobne do tego: otwórz usta, a popłynie łaska. Na podstawie tej aplikacji bardzo prawdziwe jest nazywanie swojego nauczyciela i tych, którzy zgadzają się z jego nauczaniem i oczekują otrzymania łaski poprzez jedną ustną spowiedź - oszustów. 12) Piszesz, że Twój nowy nauczyciel „modli się własnymi modlitwami, ale podczas modlitwy nie czyni znaku krzyża ani nie kłania się”. Widzisz, jakim jest fashionistą? Cały świat chrześcijański czyni znak krzyża, także ci, którzy błędnie wyznają wiarę w Chrystusa; i jest mu wstyd. Kto czyni znak krzyża, bez słowa wyznaje Pana Jezusa Chrystusa, który za nas cierpiał ukrzyżowanie i śmierć i w ten sposób nas odkupił. Twój nauczyciel krzyczy: wyznaj Chrystusa ustami; a ty podchodziłeś do niego i zmuszałeś: wyznaj Chrystusa znakiem krzyża. Wszystko jedno: spowiedź tam i tutaj; tylko tam – słowem i tu – czynem. Czyny są silniejsze niż słowa. Do tego, który odmówił wyznania wiary przez usta Pana, powiedział: ach! Wstydzisz się przed ludźmi! Powiedz mu także: wstydzisz się zrobić znak krzyża; ale ponieważ jest to także spowiedź, okazuje się, że ty sam wstydzisz się wyznać Pana przed ludźmi. Święty Bazyli Wielki zaświadcza, że ​​znak krzyża ustanowili Apostołowie i że znak krzyża stawiany z wiarą odstrasza niewidzialnych wrogów, niszczy wszelkie ich intrygi i chroni przed ich atakiem. Pan zniszczył całą moc wroga krzyżem. Wrogowie o tym wiedzą i uciekają przed znakiem krzyża. A kto nie czyni znaku krzyża i nie chroni się nim, jego wrogowie mają do niego swobodny dostęp. Chrześcijanin bez znaku krzyża jest jak wojownik bez broni. Wróg popycha go tak, jak mu się podoba. Wszystkie Boskie Sakramenty konsekrowane są znakiem krzyża; Dokonują także uświęcenia wszystkiego, co niezbędne do życia. Tak Kościół Święty otrzymał to od Apostołów i tak postępują wszyscy chrześcijanie. To naturalnie rodzi pytanie: czy każdy, kto stroni od znaku krzyża, jest chrześcijaninem? Pochylając głowę, zwykle wyrażamy szacunek i uległość. Tak jak ktoś, kto z modlitwą pilnie zbliża się do Boga, ma przed Nim całkowity szacunek i doskonałe poddanie się, tak samo nieuniknione jest świadczenie o Nim, o tym, co niewidzialne, o tych uczuciach poprzez uwielbienie. Wszyscy chrześcijanie czczą Pana fizycznie, co stanowi dowód ich wewnętrznej bojaźni przed Nim i całkowitego oddania Jego woli. Kto się nie kłania, wątpi, czy istnieją w nim takie uczucia. Ale jeśli ich tam nie ma, jaka jest jego modlitwa? Mamy takie powiedzenie: szyja się nie ugina – to znak, że jest taką osobą – ma niezłomnego ducha, nie chce nikogo znać. Czyż nie jest to duch tego, kto nie kłania się w modlitwie? To wszystko jest zły zwyczaj. Nie łamie kapelusza, powiem potocznie, i to przed Bogiem. 13) Piszesz: „Wierni ludzie powiedzieli mi, że nasz nowy nauczyciel i wszyscy, którzy się do niego przywiązują, nie chodzą do kościoła, nie wzywają świętych w modlitwach – ani Matki Bożej, ani Aniołów, ani Apostołów, ani Proroków, ani wielcy święci, męczennicy i święci, nie poszczą, nie poszczą, nie spowiadają się i nie uczestniczą w Świętych Tajemnicach Chrystusa i nie znają świąt”. Widzisz, jacy są wspaniali? Prawdziwi Molokanie, przynajmniej nauczyli się takiej mądrości od Anglika. Nasi Molokanie i Doukhoborowie uważają się za duchowych chrześcijan, ludzi Bożych, świętych, dla których nie są potrzebne żadne zewnętrzne nakazy kościelne, żadne wyczyny i żadne uświęcające sakramenty i święte obrzędy. A Twoje rotozy mają taki sam krój jak one. „I nie wiem, jak zrozumieć, dlaczego gonisz za tym nowym nauczycielem i pozwalasz mu szumieć w uszach swoją próżną gadaniną?!”. Przecież po tym, co powiedziałeś, już wyraźnie widać, że odsunął się od Świętej Cerkwi Prawosławnej i jeśli zakochuje się w swoim nauczaniu, to po to, aby Cię wypędzić z Kościoła i utworzyć jakąś szczególną, obcą Kościołowi i odrzuconą przez Boga sektę. A jednak lgniecie do niego jak głupie muchy do zatrutej wilgoci. Nie napiszę ci, że twój nauczyciel i cała jego rzesza są w wielkim błędzie, nie akceptując wraz z Kościołem punktów, które przepisałeś. Radzę jednak sięgnąć po książkę „Kamień wiary” Stefana Jaworskiego. Tam wszystkie te punkty są chronione, a ci, którzy ich nie akceptują, są ujawniani. Przeczytaj uważnie i zrozum, co jest napisane. Wtedy tym kamieniem z łatwością zablokujecie usta kłamcom i zmiażdżycie zęby tym, którzy zgrzeszyli przeciwko prawdzie, ale odważnie wypowiadają się słowami pełnymi kłamstwa i oszustwa. Księga ta została napisana przeciwko protestantom. Ale protestanci też są jak Molokanie, tylko Niemcy, tak jak ci twoi nowi ludzie – Molokanie w języku angielskim. 14) Piszesz: "Jest wśród nas zdziwienie, dlaczego nasi pasterze milczą. Że nauczycielka wszędzie podróżuje, martwi się, naucza, mówi z zapałem. A nasi milczą. A w kościele rzadko któryś z nich naucza: tylko nabożeństwa są poprawne. Żywe słowo jest nam potrzebne, a takiego nie ma." Zapytam też Was: czy zwracaliście się do swoich pasterzy z pytaniem, czy jakiś nauczyciel chodzi, gromadzi nas i uczy – czy chcielibyście sprawdzić, czy dobrze uczy? - Nic. Tyle razy do mnie pisałeś, daleko, i ani razu nie zapomniałeś o skontaktowaniu się ze swoim pasterzem, który jest przy tobie i którego widujesz w każdą niedzielę i święto. Skąd pasterze będą wiedzieć, co się tam dzieje w tajemnicy? Twój pasterz przychodzi do kościoła, widzi swoich parafian zgromadzonych i żarliwie się modlących, i jest spokojny, mając dlatego pewność, że ci, których otacza, mają właściwą rangę. Znacie dogmaty, pamiętacie też o przykazaniach, jesteście we wszystkim poddani Kościołowi Bożemu. Co jeszcze mogę Ci powiedzieć? Może po prostu czasami wyjaśnię ci jakiś dogmat, jakieś przykazanie, albo jakiś Sakrament. Ale tak się czasami robi, jak piszesz. I nawet bez tego cała nasza służba Boża jest tak skonstruowana, że ​​uważnym przywodzi na myśl zarówno dogmaty, jak i zasady życia, i uczy nas przylgnięcia do Boga poprzez nasze działania. A jedna wizyta w kościele odnawia całego ducha religijnego, czego doświadcza każdy. Zgadzam się z Tobą, że pastorzy powinni częściej prowadzić rozmowy ze swoją owczarnią w kościele lub rozpoczynać rozmowy poza kościołem. Ale nie mogę się zgodzić, że skoro tak się nie dzieje i nie dzieje, to trzoda jest całkowicie pozbawiona jakiegokolwiek pokarmu duchowego. A za to, że tak się nie dzieje, jestem gotowy, jeśli muszę oskarżać, winić ciebie, trzodę, nie mniej niż twoich pasterzy. Wyraź swoje pragnienie, zapytaj, a jaki pasterz odmówi zaspokojenia tak dobrego Twojego pragnienia? – Ty sam jesteś obcy pasterzom i gdy spotkasz któregoś z nich, nie zaczynaj mówić o potrzebach wiary. Patrząc na ciebie, nie zaczyna tak mówić. A potem nie wygłasza wykładów w kościele, bo boi się, że cię zdenerwuje i odciągnie od kościoła. Nie usprawiedliwiam milczących pasterzy: ich obowiązkiem jest powstrzymać się od chęci mówienia i słuchać swojej trzody. Ale przypominam ci, że to także twoja wina. Mówisz: „Nasz lud milczy, ale on jest zajęty”. - Jest zajęty, ponieważ musi rekrutować studentów i zwolenników; a kiedy napisze, będzie milczał, ponieważ uczniowie, którzy się go trzymają, będą wiedzieć wszystko, czego zwykle uczy. I nawet wtedy trzeba wiedzieć, że zamieszanie, bieganie, krzyki nie oznaczają zdrowego stanu rzeczy. Spójrz na ciało. Kiedy jest zdrowy, wszystkie funkcje w nim wykonywane są spokojnie: puls nie jest częsty, oddech równy, głowa świeża, mierzone jest napięcie nerwów i mięśni. Ale gdy tylko coś takiego przekroczy swoje granice, spokój funkcji zostaje zakłócony, a ciało staje się niezdrowe. Podobnie jest w kwestii wiary i zbawienia. Wy, cała wasza parafia, stanowicie małe ciało kościelne. Wszystkie funkcje zbawcze przebiegają dla ciebie spokojnie: zachowujesz wiarę, starasz się żyć jak chrześcijanin, jesteś uświęcony sakramentami, przestrzegasz wszystkich nakazów kościelnych i jesteś posłuszny swoim pasterzom. Dzieło zbawienia każdego z was przebiega spokojnie, chociaż nie widać wśród was niczego szczególnego. Tak jak zdrowe ciało rośnie i żyje niezauważone, tak i ty żyjesz i wzrastasz duchowo, chociaż jest to niezauważane. Zatem to, że on muczy i marudzi, a u Ciebie wszystko idzie spokojnie, nie oznacza, że ​​jesteś w gorszej sytuacji niż on; wręcz przeciwnie, ten spokojny bieg spraw w twoich sprawach dotyczących zbawienia oznacza, że ​​jesteś w zdrowym stanie. „płyniesz dobrze”; ten sam krzyczący nie znajduje się w normalnej pozycji; a fakt, że jęczy, sugeruje, że jest jednym z szaleńców. Jeśli ktoś w spokojnym toku waszych spraw religijnych oddaje się zaniedbaniom i niedbałości o zbawienie, to jest to złe. Jeżeli jednak każdy, na miarę swoich możliwości, sumiennie czyni wszystko, do czego nakazuje mu chrześcijańskie sumienie, choć nikt niczym nie wyróżnia się na tle innych, to dzieło twojego zbawienia jest w porządku i nie musisz się tym martwić i spieszyć za kimś, tylko dlatego, że reprezentuje on coś wyjątkowego. Pamiętajcie, co mówiłem na początku o chórze śpiewaków – że wybitni czynią złe rzeczy. Służy to również wyjaśnieniu tego, co teraz mówię. Teraz powiedziałem ci wszystko, co nakazywał twój list. Wszystko, co pozostaje do dodania, jak sam widzisz, to: porzuć tego nowego nauczyciela, wprowadzonego w błąd Molokana i trzymaj się, jak zawsze, Świętego Kościoła Prawosławnego i jego pasterzy. Radź to samo wszystkim innym. Gonili za tym krzykaczem, patrzyli na niego, drapali się po uszach jego słodkimi przemówieniami i to wystarczyło. Nie doprowadzi to do dobra. - Aby wzmocnić swojego ducha przed urokami jego słodkiej mowy, wyjmij, jak ci wspomniałem, „Kamień Wiary” i przeczytaj. Jeszcze lepiej, zbierzcie się wszyscy, którzy zbezcześciliście swoje uszy heretyckimi mowami obcymi Kościołowi, czytajcie i karćcie się za obsesję tego wroga. List 9. O dobrych i wadliwych kapłanach. O gorliwej modlitwie do Pana o napomnienie bliźniego "Mieliśmy dobrego księdza, ale przeniesiono nas do innej parafii. Zastąpił go inny, powodując żal w jego duszy. W nabożeństwie jest nieostrożny i szybki, w rozmowach, gdy już to nastąpi, schodzą na tematy drobnostek. Jeśli będzie mówił o dziele Bożym, to będzie to z pewnymi ograniczeniami i cięciami w ścisłą prawdę. Jak się pozbyć takiej pokusy? To twoja wina. Niewłaściwie wykorzystano dobrego księdza; Pan go zabrał. Powiedz mi, czy stałeś się lepszy od swojego byłego dobrego księdza? Więc zawahasz się powiedzieć: tak. I powiem z daleka, że ​​nie stali się lepsi, sądząc po tym, że potępiacie nowego księdza, nie potrafiąc zachować wobec niego uczuć tak, jak powinny. Przecież jeszcze przed dobrym księdzem, który cię opuścił, miałeś dobrego księdza; i co wcześniej było dobre. Widzisz, ilu dobrych kapłanów posłał do ciebie Pan; a wy wciąż jesteście tymi samymi, wadliwymi. Więc ujął to w ten sposób: po co marnować na to dobrych księży? Wyślę im ten, który nie jest zbyt dobry. I wysłał. Widząc to, powinieneś szybko zwrócić się do siebie, pokutować i stać się bardziej poprawnym, ale tylko osądzasz i ponownie osądzasz. Stań się użyteczny; wtedy kapłan natychmiast się zmieni. Pomyśli: za ich pomocą nie da się w jakiś sposób poprawić świętej materii; musimy służyć z szacunkiem i prowadzić budujące rozmowy. I to się poprawi. Księża, jeśli są nieostrożni i szybcy w służbie oraz pusty w rozmowach, to w większości poświęcają się parafianom. Mówiąc to, nie usprawiedliwiam księdza. Nie ma dla niego usprawiedliwienia, jeśli zwodzi powierzone mu dusze nie tylko postępując wbrew ustawom, ale nawet postępując zgodnie z ustawami nierozsądnie. Ale mówię tylko, co będzie dla ciebie najlepsze w tym przypadku. I już powiedziałem pierwszą rzecz: nie osądzaj, ale zwróć się do siebie i okaż więcej racji w modlitwie, w rozmowach i we wszelkim zachowaniu. Następnie módlcie się żarliwie, aby Pan skorygował kapłana. I On to naprawi. Po prostu módlcie się właściwie. Pan powiedział, że jeśli dwie osoby naradzą się w jakiejś sprawie i zaczną się modlić, stanie się im zgodnie z ich prośbą (Mt 18,19). Zbierzcie zatem wszystkich dobrze myślących parafian i zacznijcie modlić się za księdza; dodaj post do modlitwy i zwiększ jałmużnę; i rób to nie przez dzień, nie dwa, ale przez tygodnie, miesiące, rok. Pracuj i dręcz się skruchą, aż zmieni się kapłan. I to się zmieni; bądź pewien, że to się zmieni. Niedawno usłyszałem o podobnym wyczynie i jego owocach. Pewna stara kobieta, prosta wiejska kobieta, wielka, pełna czci kobieta, zobaczyła, że ​​ktoś, kogo szanowała, zaczął nieco odchodzić od swojej zwykłej surowości życia, i zaniepokoiła się tym; Wróciłem do domu, zamknąłem się w swojej chatce i zacząłem się modlić, mówiąc do Pana: Nie opuszczę swojego miejsca, nie zjem okruchu chleba, nie wypiję ani kropli wody i nie uśpię oczu moich ani na minutę, dopóki mnie nie wysłuchasz, Panie, i już nie przywrócisz tego człowieka do dawnego siebie. Jak postanowiła, tak też uczyniła, modliła się i zadręczała się łzami skruchy, prosząc Pana, aby ją wysłuchał. Była już wyczerpana, siły zaczęły ją już opuszczać; i cała jest jej. Nawet jeśli umrę, nie wycofam się, dopóki Pan mnie nie wysłucha. I usłyszałem. Otrzymała potwierdzenie, że ten, za którego się modliła, znów zaczął zachowywać się jak wcześniej. „Wybiegłem, żeby popatrzeć, zobaczyłem, że tak jest i świętowałem”. Jej łzom wdzięczności nie było końca. To jest więc ten rodzaj modlitwy, który powinieneś zorganizować – przynajmniej nie w tej samej formie, ponieważ może to być dla ciebie niewygodne, gdy zrobi to tak jak ona, ale w oparciu o gorliwość, poświęcenie i wytrwałość. I na pewno dostaniesz to, czego chcesz. Jeśli jednak czasem powiecie, mimochodem, w domu, w kościele, czy w trakcie rozmowy: „Niech, Panie, stanie się dobry”, to jakich owoców można się spodziewać po takiej modlitwie? Tak, to nie jest modlitwa, ale proste słowa. To najważniejsza rzecz, którą ci powiedziałem. Dodałbym jeszcze jedno; ale jest ona taka, że ​​bardzo trudno jest ją wykonać w taki sposób, aby doprowadziła do celu. Mam na myśli to! Wy, mający dobre intencje i honorowi, możecie przyjść do księdza i poprosić go, aby zmienił w swoim postępowaniu to, co was dezorientuje i uwodzi. Aby to zrobić - nic prostszego; ale sprawienie, by przyniosło to owoce, jest niezwykle trudne. Konieczne jest, aby twoje spojrzenie, twoja ekspresja i ton twojej mowy, a nie tylko treść, tchnęły najszczerszą i żarliwą miłością. Wtedy możemy mieć nadzieję, że uda się osiągnąć cel. A bez tego lepiej nie robić takiego kroku: okaże się gorzej, nastąpi najbardziej bolesna niezgoda. Być może wygodniej będzie mu wszystko napisać, ale znowu chodzi o ducha zwycięskiej miłości. A to też może zrujnować sprawę, podobnie jak osobiste przyjście do księdza. Dlatego waham się, czy bezwarunkowo polecić tę technikę. Wiem, że to może się udać, ale najważniejsze jest odpowiednie wykonanie. Przyjść do księdza lub napisać do niego zaocznie i wyrazić wszystko w sposób jak najbardziej uprzejmy; jest wielu chętnych, aby to zrobić; ale sukces wymaga czegoś innego niż grzeczność. Grzeczność bez miłości jest piekącym żądłem. Wygląda na to, że w innych miejscach tak robią, a potem mówią: zrobiliśmy, co do nas należało! I powiem, że byłoby lepiej, gdyby tego nie zrobili. Nic więcej nie powiem; chyba że nadal - bądź cierpliwy. Nadal istnieją legalne sposoby; ale to nie moja sprawa i będę o nich milczeć. List 10. O modlitwie. O nabyciu niezakłóconej modlitwy. Prawdziwa modlitwa to wzniesienie umysłu i serca do Boga "Po prostu nie mogę sobie poradzić z modlitwą. Wszystkie myśli uciekają. Ktoś poradził mi, żebym nauczył się modlitw na pamięć, zapewniając, że gdy zacznę je czytać z pamięci, moje myśli będą mniej błądzić. Uczę się i czytam z pamięci, ale rozproszenie nie zmniejsza się. I nie wypowiesz dwóch słów, dopóki twoje myśli nie odejdą daleko od modlitwy. Co jakiś czas trzeba zmuszać się do zawrócenia. Bardzo żałuję, że nie nauczyłem się nie rozpraszać na modlitwie. " Niezakłócona modlitwa jest darem Bożym danym wzmocnionym poszukiwaczom. Zatem „szukajcie, a znajdziecie”. Wydaje Ci się, że znasz zasadę św. Makariusza Wielkiego, że jeśli chcesz zdobyć jakąś cnotę, to się do tego zmuszaj lub ćwicz w tym wytrwale; a Pan, widząc twoją pracę i gorliwość, z jaką poszukujesz takiej cnoty, da ci ją, zaszczepi w twoim sercu, tak że będzie to w tobie naturalne uczucie i usposobienie. To samo prawo odnosi się do nabywania niezakłóconej modlitwy. Korzystaj z całej możliwej pracy modlitewnej bez lenistwa, a Pan w końcu obdarzy cię niezakłóconą modlitwą. Idź do kościoła, który najlepiej rozwija ducha modlitwy, w domu módl się z modlitewnika lub z pamięci, czytaj gotowe modlitwy lub komponuj własne zgodnie ze stanem ducha, stojąc, siedząc, chodząc i pracując - wszyscy powtarzają jakąś modlitwę lub werset z psalmów; ale to wszystko zawsze z gorliwością, z pragnieniem modlitwy, z bojaźnią Bożą i skruchą serca, bez pobłażania rozproszeniu myśli – a ponadto nieustannie szarżujcie w ten sposób i ciągnijcie dalej, nie słabnąc i nie wycofując się, aż z serca wypłynie prawdziwa modlitwa – dar Boży. Zapamiętywanie modlitw jest jedną z metod pracy modlitewnej. I pomyślałeś, że gdy tylko zapamiętasz modlitwy i zaczniesz je czytać z pamięci, modlitwa popłynie z twojego serca. Teraz widzisz, że takie oczekiwanie nie jest uzasadnione czynami. Ale to nie zapamiętywanie modlitw i czytanie ich z pamięci jest winne, ale techniki stosowane w obu przypadkach, techniki zależne od osoby zapamiętującej i recytującej je z pamięci. Modlitwy musisz zapamiętywać nie tyle pamięcią, co umysłem i sercem. Musisz wejść w ducha modlitwy, wyczerpać myśli, które ona daje, przyswoić je i poczuć: aby kiedy zaczniesz czytać zapamiętaną modlitwę z pamięci, myśl i uczucie poszły do ​​przodu, a za nimi - słowa modlitwy. Jak widać, aby wywołać niezbędne uczucia, wymagana jest tutaj intensywna uwaga i pewien nacisk na serce. A wtedy taka modlitwa będzie potężnym środkiem kultywowania ducha modlitwy. Zapamiętana modlitwa jest już w pewnym sensie wewnętrzna. Od niej przejście do modlitwy w sercu i z serca jest szybsze lub bliższe. Czytając modlitwy o pamięć, staraj się kierować swoje mentalne czytanie do wnętrza serca, jak do pustego naczynia. Jeśli uda ci się to zorganizować, wówczas umiejętność nie rozpraszania się na modlitwie będzie dla ciebie bardziej skuteczna. Ale jest to jednak także sposób na zdobycie prawdziwej modlitwy, a nie samej modlitwy, która jest wzniesieniem umysłu i serca do Boga. Rozpoczynając modlitwę, należy zawsze najpierw przygotować swój umysł i serce na modlitwę, pobudzając je do pełnej czci bojaźni Bożej i głębokiej skruchy. Święty Bazyli Wielki radzi rozpoczynać każdą modlitwę wspomnieniem wielkich błogosławieństw Bożych i dziękczynieniem za nie: dodać do tego pamięć o grzechach, które obraziły Dobroczyńcę, i serdeczną skruchę za nie, a następnie zanosić do Boga swoje prośby o odczuwalne potrzeby w życiu wewnętrznym lub zewnętrznym, mając na celu obrócenie wszystkiego na chwałę Bożą. Wydaje mi się, że jeśli w ten sposób przygotujesz się do każdej modlitwy, to odbędzie się ona z mniejszą ilością błąkających się myśli. Ale znowu, jest to praca modlitewna, a nie sama modlitwa - prawdziwa modlitwa, która wypływa z serca. Szukaj tego, dąż do tego, staraj się to zdobyć. Ale pamiętaj, że bez długiej, ciągłej, żmudnej i bolesnej pracy nic nie osiągniesz. W „Filokaliach” jest napisane o pewnym starszym, który przez dwa lata walczył o tę modlitwę; gwałtownie się zapalił. Ale gdy tylko się zapalił, zaczął palić się bez przerwy. Wtedy skończyło się rozproszenie myśli. Podążaj tą ścieżką, a dotrzesz tam. List 11. O próżności. Ekstremalne zniszczenie próżności. Jak sobie z tym poradzić "Co mam zrobić z próżnością? Wydaje mi się, że nic nie robię na pokaz. Ale po pracy nie mogę się oprzeć, żeby nie zadąć przed sobą w trąbkę. Oczywiście nikomu nie mówię, że tak dobrze zrobiłam to czy tamto. Ale w środku słyszę, że jestem lepsza od innych i radzę sobie lepiej od innych. I wiem, że to jest złe, ale zawsze tak się we mnie dzieje." Przynajmniej dobrze, że zauważasz tę szczupłość i chcesz się poprawić. Zaangażuj się w naprawę i módl się o to, a Pan pomoże; będziesz miał czas, aby wypędzić tego wroga. To najbardziej złośliwy i jednocześnie najbardziej pochlebny wróg. To sprawia, że ​​człowiek wygląda jak robotnik, który niezależnie od tego, ile zarobi, zjada wszystko na raz, nie zostawiając nic na jutro. Ten, który stał się próżny, już przyjął nagrodę; i w przyszłości nie będzie za co go nagradzać. Jest zawsze nagi, jak ktoś, kto roztrwoni wszystko, co ma. Pojawi się nagi w następnym świecie. Tylko jego grzechy przeminą wraz z nim, a dobre uczynki, które mogłyby stanowić dla nich przeciwwagę, nie będą miały żadnej wartości. To jest skrajne zniszczenie próżności! Tymczasem, czy dmuchać w trąbkę przed sobą, czy słuchać trąbienia z zewnątrz, jest tak słodko, jakbyś połykał cukierka. - Więc dobrze robisz, że masz ochotę pozbyć się tego pochlebnego wroga. Ale jak sobie z tym poradzić? Walcz, a zwyciężysz. Po prostu nie przestawaj i nie rób sobie w ten sposób żadnych przysług. Pierwszą rzeczą, której potrzebujesz, to rozpoznać i poczuć, że tego rodzaju myśli są wrogiem. Następnie, gdy tylko się pojawi, pospiesz się, aby przywrócić taką świadomość i uczucie. Z pewnością zareaguje na wrogość wobec tej myśli, co ją odepchnie. Wrogość wobec jakiejś myśli jest tym samym, co uderzenie kogoś w klatkę piersiową. Każdy trafiony w klatkę piersiową upada na ziemię; a myśl dotknięta wrogością ucieka z duszy. Rób to kilka razy bardziej pilnie, a ta myśl przestanie się pojawiać lub przyzwyczaisz się do radzenia sobie z nią tak łatwo i szybko, że zanim zdąży się pojawić, zostanie odpędzona. Tymczasem nie zapomnij podsycić poczucia wrogości wobec niego. W tym celu czytaj częściej wskazówki Zbawiciela dotyczące jałmużny, postu i modlitwy (Mt 6) oraz przypowieść, z której Pan wyciągnął następującą lekcję: „Mówcie, bo jesteśmy sługami niegodnymi: jako powinniśmy czynić tego samego, który uczynił tego samego” (Łk 17,10). Pamiętajcie także o lekcji apostolskiej: „Dlaczego się chlubisz?” (1 Kor. 4:7). Weź także pod uwagę, z kim się porównujesz, trąbiąc, że ty i twoje uczynki jesteście od nich lepsi. Jeśli są młodsi od Ciebie pod względem wieku i umiejętności, nie ma się czym chwalić. To naturalne, że starsi robią wszystko lepiej niż młodsi. Dorosną i będą pracować równie dobrze jak Ty, a może nawet lepiej. Nie porównuj się więc z nimi, lecz z tymi, którzy są od ciebie wyżsi. Wtedy może nie będzie potrzeby trąbić: ja i moje uczynki jesteśmy lepsi; ale raczej zaakceptuj fakt, że jeszcze daleko ci do chwalenia się czymkolwiek. Zapytałbym też: czy to, co robisz, odpowiada zakresowi Twoich możliwości? Przyjrzyj się bliżej, a być może okaże się, że choć to, co robisz, jest dobre, daleko Ci do poziomu Twoich sił: powinieneś to zrobić lepiej pięć, dziesięć razy. Jeśli naprawdę to widzisz – a w większości, jeśli nie zawsze, właśnie to musisz widzieć, gdy patrzysz na swoje sprawy z tego punktu widzenia, to zamiast trąbić, będziesz raczej musiał lamentować, że nie spełniasz zamierzeń wobec Ciebie Tego, który dał ci siłę ciała i duszy. Zadaj sobie trud ćwiczenia na sobie, a prawdopodobnie możesz założyć, że wkrótce odniesiesz sukces. Ale modlitwa do Pana musi naturalnie iść w parze z pracą nad sobą i pilną gorliwością w dążeniu do upragnionego celu, bez pobłażania. List 12. O walce z rozproszeniem. Jak zdobyć i zachować wewnętrzne ciepło i spokój. Jak nadać wszystkim czynom charakter miły Bogu "Rano będziesz się modlić, czytać i trochę rozgrzewać, ale potem wszystko będzie się działo jedna po drugiej i wszystko się rozbije - staniesz się jak kamień. Jak zachowasz poranny spokój i ciepło?" Spokój i ciepło w naturalny sposób zaczną pozostawać nierozłączne w Twojej duszy, pomimo wszystkich Twoich zajęć i rozrywek, kiedy staną się istotną cechą Twojego życia wewnętrznego. I wzniosą się na ten poziom, gdy tylko w duszy zapali się płomień modlitwy, o którym Ci pisałem (list 10). Ale nawet wcześniej możesz zastosować pewne techniki, aby mniej się rozpraszać podczas rozmów biznesowych i spotkań. Po pierwsze, nigdy nie spiesz się ani nie zamieszaj, zachowuj się tak, jakby się spieszył. Rób wszystko powoli, jak ktoś niosący szklankę wody, bojąc się ją rozlać, ale bez niepotrzebnej zwłoki, starając się zrobić wszystko jak najlepiej. Aby twoja dusza zawsze pozostała na swoim miejscu, usiądź i przeanalizuj wszystkie sprawy i spotkania, które zwykle masz, i z góry ustal, jak się zachować w jakim przypadku i przy okazji, aby nie bawić się zbyt dobrze. Jeśli doświadczenie potwierdza, że ​​to, co wymyśliłeś, prowadzi do celu, zawsze postępuj zgodnie z tym, co wymyśliłeś; a jeśli okaże się, że nie jest to przydatne, wymyśl coś innego, co zajmie jego miejsce. Robiąc to, wkrótce znajdziesz dla siebie obraz samowystarczalności, który jest najbardziej odpowiedni do zachowania niezakłóconych myśli i ciepła serca. Po drugie, nie rób niczego bezmyślnie, ale wszystko rób ostrożnie, tak jakby ktoś sprawujący władzę patrzył na ciebie i był gotowy natychmiast ukarać cię za jakikolwiek błąd. I rzeczywiście tak jest. Jest wszechwidzące oko Boga skierowane na ciebie, jest anioł stróż, który zawsze ci towarzyszy; i święci Boży nas widzą. Po trzecie, wszystkie rzeczy, które trzeba robić, mimo że mają raczej charakter codzienny, można wszystkie wykonywać w taki sposób, aby dzięki takiemu postępowaniu nabrały charakteru moralnego miłego Bogu. Nie rób nic, aby zadowolić siebie, ale rób wszystko, aby pomóc i zadowolić otaczających Cię ludzi; i będziesz praktykował poświęcenie i miłość. Jeśli jednocześnie do każdego zadania zdołasz dołączyć odpowiadające mu przykazanie Boże, abyś mógł je potem wykonywać z posłuszeństwa woli Bożej, z miłości do Boga i z pragnienia podobania się Mu, to dzięki temu będziesz sprawiał, że będziesz tak, jakbyś pośród codziennych spraw był na służbie Bogu. Taka myśl, bardziej niż cokolwiek innego, ma potężną moc utrzymania duszy w nierozproszonej uwadze. Myślę, że to wystarczy, aby mieć pewność, że to, na co narzekasz, już Ci się nie przydarzy. Ale oczywiście wszystko zależy od gorliwości, z jaką podejmiesz pracę duchową. Letargiczne działanie jest jak przechodzenie z nogi na nogę, jest bezwartościowe i nie prowadzi do żadnego dobrego końca. List 13. O walce ze zmęczeniem, rozkładem duszy i osłabieniem woli. Jak ogrzać zmarzniętą duszę "U mnie tak się dzieje! Od kilku dni humor ci się poprawia, częściej odzyskujesz zmysły, ciszej i modlisz się nawet w pracy; potem znowu dopadnie jakieś zmęczenie i lenistwo, wola osłabnie, nie ma już nawet ochoty angażować się w sprawy duchowe; potem znowu się zmieni i pojawi się chociaż mała chęć modlitwy." No to co? Zobacz, jak przychodzi i odchodzi. Zatem gdy już nadejdzie, nie ma się czym przerażać, jakby było to jakieś niepoprawne nieszczęście. Być może wynika to z przypadkowej słabości fizycznej, być może z potrzeby odpoczynku psychicznego, być może są to wypadki nieuniknione w warunkach rozwoju duchowego. Ale bez względu na to, skąd pochodzi, nie powinieneś się tym przerażać. Nie ma potrzeby się bać; ale nie można pozostać na to obojętnym. Trzeba sobie przeszkadzać, męczyć, nudzić. Drzewo jest zimne; i pocieraj drewnem o drewno, rozgrzeją się, a nawet zapalą. Trzeba więc pocierać zimną duszę. Jak? Jeśli możesz, udaj się w odosobnienie i pokłoń się, wzywając Pana Zbawiciela, aby ogrzał twoją duszę. Jeszcze lepiej, jeśli możesz pobiec do kościoła. A może jeszcze lepiej zająć naszą uwagę myśleniem o tajemnicach naszej wiary, które są ekscytujące; Szczególnie tego rodzaju jest cierpienie i śmierć Pana Zbawiciela. Powtarzaj swojej nieprzytomnej duszy: Pan uczynił tak wiele dla twojego zbawienia, a ty jak kamień nie chcesz się ruszyć. Pamiętajcie o śmierci, sądzie i ostatecznej decyzji: odejdź lub przyjdź - i nic dziwnego, że tam dopadnie cię strach, ale tutaj nadzieja cię rozweseli. Wprowadzajcie do duszy takie kontemplacje, potem jedną po drugiej, a potem wszystkie razem, a ona się poruszy. Tak jak płonące szkło, skupiając rozproszone promienie w jednym punkcie, zapala się, tak te kontemplacje, skupiając uwagę na sercu, rozgrzeją je, pobudzą energię, a chłód i letarg, które Cię ogarnęły, wyparują. Wydaje się, że w tym czasie nie byłoby źle zrobić jakiś dobry uczynek, który wymaga wysiłku, na przykład odwiedzić chorego, służyć mu i pomóc, albo udać się do kogoś potrzebującego i pocieszyć go słowem lub wszelką możliwą pomocą. Tak czy inaczej, nie pozostawiaj siebie bez tarć i potrzeb. A Pan, widząc, jak walczycie, zlituje się nad wami i pośpieszy wam z pomocą. List 14. O wyborze celibatu. O gorliwości w wypełnianiu przykazań. O zdobywaniu czystości serca. O wojnie wewnętrznej „Nie chcę wiązać się ani małżeństwem, ani żadnymi ślubami, ale szczerze pragnę dostroić się do wnętrza, jak pragnie nasz Pan i Zbawiciel, aby być jednym z Jego, a nie obcym”. Niech Bóg błogosławi! Wybierz dobrą część Maryi; Usiądź u stóp Jezusa i słuchaj Jego słowa. Przerzućcie na Niego cały swój smutek, a On stworzy w was i z wami to, co Mu się podoba. Mówi: Ja jestem drogą, prawdą i życiem (Jan 14,6). Oddaj się Jemu, a On wskaże Ci drogę, oświeci Cię prawdą i napełni życiem. Kochaj Go i zjednoczony z Nim tą miłością, myśl o Nim częściej niż o tym, ile oddychasz. Wtedy Pan będzie cię kochał lub, co lepiej, raczy okazać ci swoją miłość; i On kocha nas wszystkich, nie czekając, aż Go pokochamy. Jednakże poddając się w ten sposób Panu, nie powinieneś siedzieć ze skrzyżowanymi rękami. Bądź zazdrosny i gorliwy, by podobać się Panu, którego kochasz. Jak? On sam wyraźnie o tym mówił, że kto chce się Mu podobać, powinien ściśle przestrzegać Jego przykazań. I bądźcie gorliwi w wypełnianiu tych przykazań. Tylko nie zapominaj, że przykazania Chrystusa skupiają się nie tyle na czynach, ile na uczuciach i usposobieniach, jak widać w Jego Mowie na Górze. Pan wymaga od nich, aby mieli czyste i dobrze usposobione serce. Tego właśnie chcesz. I świetnie! Kieruj całą swoją pracę tutaj. Namiętne myśli, uczucia i pragnienia czynią serce nieczystym. Wejdź z uwagą do swojego serca i gdy tylko zauważysz, że pojawia się w nim jakikolwiek namiętny ruch, natychmiast go przerwij, zarówno swoim napięciem oporu, jak i szczególnie modlitwą do umiłowanego Pana. Ten rodzaj pracy nazywa się wojną wewnętrzną. Bez tego nie będziesz wyglądać na czystego i nie będziesz się podobać Panu. Nie można oczekiwać sukcesu w tej wewnętrznej walce bez zewnętrznych wyczynów - samotności, postu, czuwania, pracy, modlitwy i czytania i tym podobnych. Zajmij się tym także, nie szczędząc siebie. Siłą napędzającą oba dzieła jest gorliwość o zbawienie poprzez podobanie się Bogu na chwałę Bożą. Ta gorliwość wymaga żywego, energicznego czynienia wszystkiego, co uznane jest za należne, bez użalania się nad sobą, w nadziei na zawsze gotową pomoc Pana Zbawiciela przez Jego łaskę. Praca jest świetna; ale siła nie jest mała: od ciebie - gorliwość, od Pana - łaskawa pomoc. Tylko taki nastrój chciałeś. Jaki będzie wynik tego wszystkiego? – Bezinteresowna miłość do Pana i przez wzgląd na Niego wobec wszystkich. List 15. O godnej komunii. Jak często należy przyjmować komunię? "W naszej rodzinie, od czasów starożytnych, od naszych dziadków i pradziadków, zachował się zwyczaj spowiadania i przyjmowania komunii podczas wszystkich czterech postów. W naszej parafii inne rodziny postępują podobnie. I już nikt się temu nie dziwi.' Pragnę jednak zwiększyć liczbę postów i komunii świętych: dwukrotnie w okresie Wielkiego Postu i dwukrotnie w okresie postu Bożego Narodzenia; a nawet kiedy indziej. Ale jeśli zaczniecie to robić w naszej parafii, wszyscy to zauważą i będzie głośno, ale ja tego nie chcę. Czy mogę to zrobić w innej parafii? Znam jednego księdza, który naprawdę uwielbia, gdy ludzie często przystępują do komunii, i każdemu to radzi. Poszedłbym do niego. Móc. Twoje pragnienie jest dobre i zbawienne. Pomóż Ci Panie, aby je wypełnić. Ale spójrz, trąba znów zabrzmi przed tobą. Zachowaj ostrożność i wyreguluj się tak, aby nie było wystarczającej ilości powietrza dla tej rury. To samo jest bardzo pomocne dla tych, którzy szukają żywej komunii z Panem. Bo Pan powiedział: „Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim” (Jana 6:56). To właśnie obiecał, a ponieważ On sam jest tego wykonawcą, to oczywiście dzieje się to z tymi, którzy godnie uczestniczą. Martwcie się tylko o to, abyście mogli z godnością przyjąć komunię. Jak? Myślę, że już to wiecie: oczyśćcie swoje sumienie, ożywijcie wiarę i miłość do Pana, odnówcie śluby wszechstronnej dobroci i przystąpcie z bojaźnią pełną czci, ale i ufną śmiałością, oddając się w ręce Pana, który pragnie waszego zbawienia. Jednocześnie z uwagą kontemplujcie samego Pana, który przyjmuje komunię. On bowiem sam udziela Komunii, ręce kapłana służą jedynie jako narzędzie. Nie przyszłoby ci do głowy, żebyś się wstydził, że będziesz musiał mieć innego spowiednika. Wierz mocno, że Pan przyjmuje spowiedź i rozwiązuje wyznane grzechy przez uszy i usta twojego duchowego ojca. Ale jest tylko jeden Pan. Zatem posiadanie dwóch spowiedników nie spowoduje szkody w sakramencie spowiedzi. Odsłaniaj tylko to wszystko, co waży lub mało Duszy, nie ukrywając tego ani nie powstrzymując ze wstydem, gdyż objawisz to Temu, który wie wszystko od dawna. Ten ksiądz dobrze robi, zachęcając do częstej komunii. Częsty post połączony ze spowiedzią i komunią świętą jest najpotężniejszym narzędziem wychowawczym w życiu duchowym. Więc niech Cię Bóg błogosławi i pomoże! List 16. O walce z potępieniem i oszczerstwem. Potępienie pociąga za sobą surowy wyrok. Zamiast osądzać, powinniśmy modlić się za naszych bliźnich. Musisz się przekwalifikować, a nie innych "Daję się ponieść rozmowom i popadam w grzech potępienia. Staram się nie osądzać i nie oczerniać. Ale na razie milczę - nic; ale gdy tylko przemówi, na pewno zastanie ciemność: jeśli opamiętasz się, już mówiłeś i oczerniałeś. " Nie należy tego oczywiście chwalić; ale ten brak pochwały jest znacznie łagodzony przez fakt, że sam zauważasz swoją szczupłość i pragniesz się jej pozbyć. - I kontynuuj tak. Za każdym razem, gdy zauważysz tę lukę, wygłosij sobie zasłużony wykład, gdy jesteś sam, zastanawiając się jednocześnie, jak prowadzić zwykłe, a nawet wesołe rozmowy i nie pozwolić, aby Twój język zbłądził na tę nie do końca czystą ścieżkę. Pracując w ten sposób i wypróbowując kilka technik, w końcu osiągniesz umiejętność nieoceniania. Do tej pracy natchnij się prawdziwą myślą, że nie tyle obrażasz swego ukochanego Pana, ile tym grzechem: podziwiasz bowiem Jego moc. I w żaden sposób nie narażasz się na niebezpieczeństwo potępienia jak przez to, bo surowo osądzając innych, sam siebie surowo osądzasz. „Kogokolwiek sądzicie, będziecie sądzeni” (Mt 7,2). Czytaj często te i inne słowa Pana tam zapisane. Oczywiście tego, co złe, nie można nazwać dobrym. Ale widząc to, nie należy potępiać brata czy siostry, ale współczuć im i, czując żal, modlić się z serca, aby Pan ich oświecił i otrzeźwił, i dał im siłę, aby mocno wytrwali w właściwym porządku życia, jakiego wymaga ich sytuacja. Jeśli patrząc na błędy innych, twoje myśli pójdą w tym kierunku, będzie to kwestia miłości. Jednak w rozmowie nie zawsze wygodnie jest to wyrazić; ale zawsze można znaleźć coś łagodzącego i usprawiedliwiającego. – Obrona będzie także pracą miłości. A może lepiej wyciszyć takie rozmowy i skierować je na inne tematy? Jeśli nie wiesz jak, możesz milczeć, aż wyczerpie się cały strumień plotek, modląc się wewnętrznie za potępionych. – Ty i ja nie możemy przekwalifikowywać innych; ale możesz i powinieneś się przekwalifikować. List 17. O walce z żądzą władzy „W mojej wypowiedzi często przebija się natarczywy ton, nie toleruję sprzeczności, a często szorstko obrażam moich bliskich”. Powiedzieliby bardziej bezpośrednio: chcę być królową w swoim kręgu, aby wszystko działo się według moich poleceń. To miłość do władzy, jedna z pierworodnych córek pychy, towarzyszka irytacji i wściekłości. Jest to kategoria, w której umieszczają cię ruchy i działania, które czasami przez ciebie przechodzą. Sami widzicie, że trzeba zadbać o zatrzymanie ich pokolenia, aby już od najmłodszych lat, którymi są teraz, nie dojrzeli i nie uczynili z Was osoby najbardziej nieznośnej, nietolerancyjnej wobec ludzi i obrzydliwej Bogu. I zajmijcie się tym bardziej niż czymkolwiek innym: bo te ruchy pokazują, że w głębi serca kryje się coś bardzo złego i niszczycielskiego. Co dokładnie powinieneś zrobić, aby odnieść sukces? - Ponieważ już zauważasz te ruchy i zdajesz sobie sprawę z ich cienkości, to pierwsza rzecz, której potrzebujesz, już tam jest. Drugim będzie postępowanie nie według ich sugestii, lecz wbrew im. Będzie to to samo, co wybicie klina klinem. Zamiast żądnego władzy tonu rozkazów, naucz się zawsze pytać i oferować, prawda? - przygotować się z wyprzedzeniem, jeśli prośba i oferta nie zostaną przyjęte, albo je wzmocnij, albo pokornie ustąpisz. Najlepiej zrobić więcej samemu, zamiast zrzucać ciężar pracy na innych. Zbawiciel, nakazując nam wybrać bycie sługą wszystkich, a nie największych, wskazał najskuteczniejszy sposób stłumienia żądzy władzy. Ten, kto zdecydował się być sługą wszystkich, nie pozwoli sobie na używanie ostrych słów i obrażanie się, gdy napotka sprzeczność. Działanie wbrew powstającym ruchom tego typu osłabi je, uczyni rzadkimi i całkowicie zniszczy. Ale w tym przypadku, po trzecie, należy postępować w duchu skruszonej pokory, z modlitewnym apelem do Pana. Nadaje to akcji miękkość tchnącą miłością i bezpretensjonalne usposobienie, które jest atrakcyjne. Konsekwencją tego będzie gotowość wszystkich do posłuszeństwa i dobrowolnego poddania się wszystkiemu, uprzedzając pragnienia i realizując je bez rozkazów. Staraj się w ten sposób osiągnąć rangę królowej w swoim kręgu. Wtedy będziesz panował nad wszystkimi bez umiłowania władzy, nie będziesz tolerował sprzeczności, bo ich nie spotkasz; Nie obrażaj nikogo ostrą mową, bo nie będzie ku temu powodu. Wszystko będzie się poruszać zgodnie z Twoim poleceniem; i nawet tego nie zauważysz. Oczywiście jest to praca na całe życie; ale jak widać jest nad czym pracować! - Szczęść Boże! List 18. O zapamiętywaniu Ewangelii. O zastosowaniu Ewangelii w swoim życiu "Czytałem już Ewangelię więcej niż raz, ale rzadko cokolwiek zostaje w mojej pamięci. Dlaczego od dawna pojawia się we mnie chęć nauczenia się Ewangelii na pamięć, ale z powodu zaniedbania pozostała ona pustym pragnieniem, niespełnionym. Teraz w końcu się na to zdecydowałem i nauczyłem się już kilku rozdziałów. Czy to dobrze? I bardzo dobrze! Jakie słowa są nam droższe od słów naszego Zbawiciela? A czy jest lepszy sposób na uświęcenie naszego umysłu i pamięci niż za ich pomocą? Doszedłeś do reguły Reguły św. Pachomiusza. Domagał się, aby jego mnisi znali na pamięć Psałterz i Ewangelię lub cały Nowy Testament. A ich prawem, zaraz po wolności, było czytać cokolwiek z pamięci, z refleksją, tak jak ty to robisz. Niech Bóg błogosławi Was w dalszym kontynuowaniu Waszej pracy i doprowadzeniu jej do końca! Byłoby wskazane, abym powiedział Panu słowo lub dwa. Kiedy zapamiętujesz, staraj się jaśniej i pełniej uchwycić myśl Zbawiciela oraz wniknąć głębiej w jej znaczenie i związek z całą sumą naszych wierzeń. Nie zostawiaj też niczego, czego się nauczyłeś, jako gołej wiedzy, ale ułóż to w taki sposób, aby miało to wpływ na Twój charakter, Twoje uczucia i usposobienie oraz służyło jako przewodnik w Twoim zachowaniu. Możesz to łatwo osiągnąć, jeśli zastosujesz do siebie to, czego się uczysz, myśląc w prosty sposób: Pan mówi to i tamto, czego mogę się z tego nauczyć dla mojego życia? Lub: Pan to nakazuje, jak mogę to spełnić w moich okolicznościach? I tym podobne. Wskazane jest, aby to zrobić; bo jeśli tego nie zrobisz, to w trakcie rozmów nie będziesz mógł się oprzeć popisowi znajomości Pisma Świętego, a jeszcze trudniej będzie Ci powstrzymać się od potępiania. Obydwoje, sami wiecie, jakie to złe. Ale jeśli zastosujesz do siebie to, czego się uczysz, wówczas świadomość, że twoje życie nie do końca odpowiada temu, czym zamierzałeś w nim być, zapamiętując je, nie pozwoli, aby twój język zwrócił się ku potępieniu kogokolwiek lub afiszowaniu się znajomością Pisma Świętego. Rozpoczynając zapamiętywanie i zastanawiając się nad tym, co zapamiętałeś oraz stosując to do siebie, nie zapomnij zwrócić się z modlitwą do Pana, aby oświecił i wyraźnie odcisnął swoje prawdy w twoim sercu. Bo dla nas jest tylko jeden Nauczyciel – On Sam. Przyjmij to przez wiarę i postępuj zgodnie z tym. Jeśli będziesz kontynuować swoją pracę z wiarą i czcią, doświadczysz tego w działaniu, gdy nie będziesz wiedział, jak i skąd w twoim umyśle zaczną pojawiać się jasne kontemplacje. List 19. O odpowiedziach na wyrzuty o opuszczeniu życia publicznego. Kto szuka zbawienia, nie żyje dla siebie. O zaprzeczaniu światu i życiu w celibacie "Ci, którzy mnie znają, karcą mnie, że porzuciłam dotychczasowy tryb życia i odizolowałam się, siedząc w pobliżu klasztoru i żyjąc jak zakonnica. Żyłam, jak mówią, dla innych, byłam nauczycielką i kierownikiem placówki, ale teraz żyję tylko dla siebie - stałam się egoistką. Mówią to nie tyle z potępienia, ile z żalu, wierząc, że popełniłam błąd i przeszłam z lepszego na gorsze. Takie jest ich myślenie. Odpowiedziałam im, co mogłam - że nie byłam gorsza, ale lepsza; że nie robię nic dla siebie, a wręcz przeciwnie, moje życie jest ciasne; że tutaj trzeba zrobić coś innego dla innych; i że teraz z doświadczenia widzę, że ta droga – wąska i godna pożałowania – prowadzi bezpośrednio do celu, dla którego człowiek jest na ziemi: „Czy dobrze odpowiedziałem i czy mam im coś jeszcze do powiedzenia?” Twoje odpowiedzi są dobre i kompletne. Nie ma nic do dodania, poza wyjaśnieniem, co zostało powiedziane. „Takie zdumienie – nazwijmy to wyrzutami tych, których znasz – nie są jedynymi, które pozostają w ich głowach, ale są wspólne dla prawie wszystkich żyjących w społeczeństwie”. Czy trzymają się błędnej koncepcji życia dla siebie? – Zapytaj ich: zadbaj o swoje zbawienie – czy można żyć dla siebie? Po namyśle będą musieli odpowiedzieć, że to nie jest życie dla siebie. W przeciwnym razie wystąpią przeciwko Zbawicielowi, który nade wszystko postawił: „Jeśli ktoś chce zbawić duszę swoją, zniszczy ją” (Mt 16,25); więc gdyby ktoś zniszczył swą duszę, chociażby zyskał cały świat, to wszystko jest niczym w porównaniu ze zniszczeniem jego duszy. Dlatego życie dla zbawienia duszy nie jest naganne, ale wielce godne pochwały i to jest w oczach samego Pana, naszego Zbawiciela. Jeśli teraz żyć dla siebie – być egoistą – jest hańbą nie tylko w oczach Boga, ale i ludzi, to ten, kto szuka zbawienia swojej duszy, otrzyma najwyższą pochwałę od samego Pana; oczywiste jest, że zdanie – żyją dla siebie – nie dotyczy tych, którzy szukają zbawienia – bo kto szuka zbawienia, właśnie dlatego nie żyje dla siebie. Wydaje się, że ten, kto szuka zbawienia dla siebie, zaczyna żyć, ponieważ szuka zbawienia dla swojej duszy; wręcz przeciwnie, ten, kto przez ten czyn szuka zbawienia, przestaje żyć dla siebie – pierwszym krokiem na tej drodze jest bowiem zaparcie się samego siebie: „Niech się zaprze samego siebie” (Mt 16,24). Wyjaśnij więc swoim znajomym, że wybrała taki sposób życia, oderwany od społeczeństwa, aby ocalić swoją duszę; i to ci wszystko powie. Czy mogliby później zawracać wam głowę swoimi przemówieniami, chyba że nie byli pewni, że w ten sposób można osiągnąć zbawienie? Wydaje się jednak, że bardzo wstydziliby się tak myśleć w obliczu tak niezliczonej rzeszy tych, którzy zostali w ten sposób zbawieni i uwielbieni przez Pana. To doświadczenie zbawienia w życiu zaprzeczającym światu, potwierdzone i poświadczone dotychczas we wszystkich czasach chrześcijaństwa, zatyka usta wszystkim, którzy mu się nie podobają, potwierdzając całkowitą wiarygodność tej drogi do zbawienia. Wiarę w wysoką godność tej drogi mogła zachwiać myśl, że wymyślili ją sami chrześcijanie. Ale czy każdy, kto tak myśli, pomyśli także o tym, jak Bóg przez cały czas okazywał szczególną łaskę osobom, które szły tą drogą? Gdyby był to wymysł ludzki, to choć miłosierny Bóg mógłby na to spojrzeć pogardliwie, bo nakierowany jest na dobry cel, to jednak nie okazałby mu szczególnej łaski. Jeśli pokazał i nadal pokazuje, to znaczy, że aprobuje go i stwierdza, że ​​zgadza się ze swoimi niezmiennymi intencjami co do naszego zbawienia. Zatem ta jedna łaska Boża wobec tej drogi wystarczyłaby, aby zaświadczyć, że wszedł on w porządek życia chrześcijańskiego nie wbrew woli Bożej, ale zgodnie z tą wolą. Ale w słowie Bożym mamy także bezpośrednią wskazówkę, że ta droga nie pochodzi od człowieka, ale od Boga. „Wskazał na to Zbawiciel i ustanowili to święci Apostołowie. Zbawiciel wskazał tę drogę, gdy mówił o celibacie Królestwa ze względu na Niebo (Mat. 19:12); o naśladowaniu Go bez wszystkiego, jedynie z krzyżem zaparcia się siebie (Mt 10,38, 16,24); o całkowitym wyrzeczeniu się wszystkich i wszystkiego, ojca, matki, braci, sióstr, wszystkich znajomych i całego ich mienia (Mt 10,37, 19,29). Wszystkie takie i podobne przykazania są jak: jeśli uderzą cię w policzek, zamień go na inny; temu, kto chce zabrać wierzchnią odzież, dajcie mu gówno; nie żądaj zwrotu od tego, kto odebrał ci to, co posiadasz i tak dalej – mogą się doskonale spełnić i zostały spełnione jedynie w sposobie życia oderwanym od społeczeństwa. O godności takiego życia Zbawiciel dał świadectwo, mówiąc o celibacie: „Wy nie zawieracie... lecz im dano jeść” (Mt 19,11); oraz o podziale wszystkiego: „U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,26). W ten sposób Pan przepowiedział sposób życia wypierający się świata. A jak ustanowili Apostołowie, słuchajmy św. Pawła. W Koryncie córki chrześcijan, zakosztując słodyczy życia w Panu w wolności od trosk dnia codziennego, nie chciały wychodzić za mąż. Ich ojcowie, ze względu na niezwykły charakter sprawy, zwrócili się do św. Pawła z pytaniem, co powinni tutaj zrobić. Święty Paweł aprobował pragnienie dziewic pozostania dziewicami, uznając taki styl życia za lepszy od małżeńskiego. Mówi bowiem, że nienaruszona troszczy się o Pana, jak się Panu podobać, aby była święta na ciele i na duchu; lecz ta, która wkracza, troszczy się o sprawy tego świata, o to, jak sprawić przyjemność swemu mężowi”. To samo powiedział o ludziach (1 Kor. 7:33-38). W ten sposób ustanowiono życie w celibacie. I widzimy w życiu świętych czasów apostolskich, że wśród chrześcijan wszędzie istniały specjalne domy, w których dziewice mieszkały w poście, modlitwie i pracy. A było całkiem sporo mężczyzn żyjących w celibacie. Nosili miano ascetów – ascetów; ponieważ podobnie jak dziewice spędzały swoje życie w samotności na modlitwie, poście i pracy. Małżeństwo jest węzłem życia społecznego; kto wyrzekł się małżeństwa, wyrzekł się w ten sposób więzów życia publicznego, aby mieć całkowitą swobodę całkowitego oddania się Bogu. W ten sposób zaprzeczający światu styl życia wszedł w porządek życia chrześcijańskiego. Zapoczątkowali ją święci Apostołowie zgodnie z wolą Pana Zbawiciela. Ale do tego możemy dodać, że i bez tego mogłaby powstać sama z ducha życia w Chrystusie Jezusie, z tych zmian w dążeniach ludzkiego serca, które tam powstają z łaski przez wiarę w Pana Zbawiciela. Te dziewice z Koryntu, od których się uczyły, postanowiły nie wiązać się więzami życia, skoro Apostoł nie mówił jeszcze o zaletach takiego życia? To spontanicznie zrodziło się w ich sercach, gdy skosztowali tego, co dała im do skosztowania łaska Pana Zbawiciela. Łaska Boża, dotykając serca, oddziela je od wszystkiego, co ziemskie, cielesne, zmysłowe, tymczasowe, stworzone i kieruje ku niebiańskiemu, duchowemu, wiecznemu, Boskiemu; a to wszystko jest takie, że życie rodzinne i społeczne tego nie zapewnia. Wysoko wykształcone życie społeczne nie dało tego Koryntianom, którzy tego pragnęli. Postanowili więc wyrzec się społeczeństwa. I zawsze i wszędzie życie społeczne tego nie dawało i bez względu na to, jak wysoko się wznosi, nie da pełnego zaspokojenia sercu pragnącemu najwyższego - nieziemskiego. Dlatego zawsze są i zawsze będą tacy, którzy oddzielają się od społeczeństwa. Obraz tego wyrzeczenia może się zmienić, ale istota tej sprawy na zawsze pozostanie na ziemi wśród prawdziwie wierzących chrześcijan. Aby pokazane zmiany faktycznie zachodziły w sercach wierzących, po otrzymaniu łaski, posłuchajmy na ten temat św. Pawła, który pisząc do Kolosan mówi: "Jeśli zmartwychwstaliście z Chrystusem, szukajcie tych na wysokościach, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Bądźcie mądrzy na wysokościach, a nie na ziemi. Kiedy umieracie, wasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu" (Kol 3,1-3). Umarliście – mówi – ale w taki sposób, że jednocześnie ożyliście i rozpoczęliście nowe życie – ukryte z Chrystusem w Bogu; w Bogu jest ono ukryte, gdyż wyrzeka się wszystkiego, co stworzone, a świadomość pochłania wszystko i całe serce w jednego Boga; w rezultacie Ten na wysokościach uczy nas filozofować i zachęca do szukania tych na wysokościach. Dlaczego to jest? Ponieważ nie otrzymują ducha tego świata, ale „Ducha, który jest z Boga” (1 Kor. 2:12). Duch pochodzi od Boga i przyciąga nas do Boga. Jeśli przejdziesz przez ten łańcuch objawionych przez Boga postanowień, nie możesz uwolnić się od pytania: jak to możliwe? – Czy to oznacza, że ​​życie w społeczeństwie, rodzinnym i społecznym, jest niezgodne z duchem życia w Chrystusie Jezusie? Jeżeli ten duch jest taki, że przenosi świadomość i serce z ziemi do nieba i ze stworzeń do Boga, to jaka myśl o rodzinie i społeczeństwie może się tu utrzymać? – Ale co w takim razie oznacza, że ​​chrześcijanie żyją w rodzinach i w społeczeństwie? Co to jest – pobłażanie słabościom czy odstępstwo od ducha życia w Chrystusie Jezusie? – To pytanie jest bardzo naturalne; i widzisz, że atakujący cię muszą przyjąć postawę obronną. Jest bowiem jasne, że to nie wy, wyrzekliwszy się społeczeństwa, wydajecie się działać nie w duchu Chrystusowym, ale oni, pozostając w społeczeństwie, i to nie wy, oderwani od społeczeństwa, powinniście usprawiedliwiać swój sposób życia, ale oni, związani życiem. Tak właśnie jest. Niech się usprawiedliwią: jak się je łączy, kiedy należy je odłączyć? Jak troszczą się o jutro, skoro mają przykazanie: „Nie martwcie się o poranek” (Mt 6,34)? Jak wszczynają procesy i sądy, skoro mają przykazanie, aby poddawać się wszelkiego rodzaju fałszywym oskarżeniom (Mateusz 5:39-41)? Jak zawiedli wszystkich, mając przykazanie – aby zatroszczyli się o wszystko, co jest potrzebne (Mt 6,33; Łk 10,42)? Sądząc ściśle, tego rodzaju pytaniom nie będzie końca; i nie chodzi tu o to, co jest grzeszne i złe, ale o to, co uważa się za dopuszczalne i konieczne w życiu. A te pytania nie są generowane przez ducha kontrowersji, ale bezpośrednio wypływają z chrześcijańskiego sumienia i powinny, podobnie jak ma to miejsce, oddziaływać na wszystkich, którzy są podekscytowani życiem w Chrystusie Jezusie. Jak to możliwe? - Niech sami zdecydują, co ty i ja mamy z tym wspólnego? Chciałem ci tylko zwrócić uwagę, że to nie oni stoją nad tobą z potężnym mieczem sądu, czekając na uniewinnienie, ale ty stoisz nad nimi, stojąc nad nimi więcej niż całą twoją głową. Chcą zachwiać twoją determinacją, by pozostać oderwanym od życia, wprowadzając zamieszanie w twoim sumieniu. Niech teraz sami znajdą sposób na uspokojenie swego chrześcijańskiego sumienia, które nie może się pogodzić z tym, co się z nimi dzieje. Powiem wam: zachowajcie przekonanie, że życie zaprzeczające światu jest wyższe od życia powszechnego, nawet jeśli to ostatnie prowadzi się całkowicie według ducha Chrystusowego. Jako wskazówkę do ugruntowania takiego przekonania, zadaj sobie teraz trud ponownego, powolnego przeczytania tego, co jest napisane w listach „O czym jest życie duchowe” – a dokładnie w pierwszych – kilkunastu czy dwóch – literach. Wyjaśniono tam szczegółowo, że życie codzienne jest życiem duchowym, a więc nie takim, jakim człowiek powinien żyć; musi bowiem prowadzić życie duchowe, aby być tym, czym zamierzyła go twórcza prawica Boga. Dlaczego życie codzienne samo w sobie, z całą swoją doskonałością, nie ma wartości? Wartość może otrzymać tylko wtedy, gdy natchnie ją wpływ ducha na nią lub gdy przyjmie zasady ducha jako zasady przewodnie i rządzące dla siebie, czyli bojaźń Bożą, sumienie i pragnienie Boga wraz z niezadowoleniem z błogosławieństw ziemi, czyli pokoju w Bogu. Tymczasem życie duchowe samo w sobie ma wartość, czyniąc człowieka takim, jakim powinien być według zamysłu swego Stwórcy. I takie jest życie, które wybrałeś. Dlatego jest wyższy niż życie codzienne. Jednocześnie podaję jeszcze jedną wskazówkę. W duchu i w życiu codziennym należy być oderwanym od wszystkiego, jak widać po wszystkim, co zostało powiedziane. A oto nakaz apostolski w tej sprawie, który mówi: "Kto ma żony, niech takie samo życie ma jak ten, kto nie ma. A kto płacze, jakby nie płacze, i się raduje, jakby się nie radował, a ci, którzy kupują, jakby nie zawierał, i żądają tego świata, a on nie żąda" (1 Kor. 7:29-31). Oznacza to, że ci, którzy zajmują światowe stanowisko, nie powinni być światowi w duchu ani nie powinni mieć w swoim duchu niczego światowego. Tymczasem, będąc pod takim obowiązkiem, są w pełni połączeni więzami, które wiążą ich z życiem codziennym. To sprawia, że ​​ich sytuacja jest niezwykle trudna i bolesna, jeśli biorą sobie do serca żądanie ducha Chrystusowego. Wybrany przez Ciebie rodzaj życia całkowicie uwalnia Cię od wszelkich takich powiązań. To jest zaleta twojego stanowiska. Oprócz Twoich własnych przemyśleń na ten temat nie mogę znaleźć nic więcej do powiedzenia. List 20. O walce z lenistwem i chęcią korzyści. Chwila relaksu też jest niebezpieczna. Pragnienie korzyści jest pierwszym wrogiem pracy na rzecz zbawienia. Cierpliwość jest podstawą życia dla zbawienia „Często cierpię na lenistwo i ulegam pokusie korzyści”. - Ciężko pracuj; Pragnienie odpoczynku jest rzeczą naturalną. Jednak nie powinieneś sobie pozwalać. Proszę, zawsze wzbudzaj pilną, pogodną i uważną myśl o zbawieniu. Ta myśl, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz człowieka, porządkuje wszystko w człowieku i uczy go trwać w tym porządku bez lenistwa. Rodzi się wraz z bojaźnią Bożą, wraz z nią wzrasta i jest przez nią wspierany. Im wyższe życie, tym jest on silniejszy. Ale to sprawia, że ​​przegrana jest tym bardziej niebezpieczna. A chwilowe jego osłabienie jest niebezpieczne, zwłaszcza jeśli trwa długo. Dlatego Pan powiedział: „Wszystkim mówię: czuwajcie” (Mk 13,37). Ta pilna myśl mnoży trudy i wyczyny, które zawsze wiążą się z większym lub mniejszym zmęczeniem. Wróg zawsze czepia się uczucia zmęczenia, aby wzbudzić zazdrość, wpajając: „Zobacz, ile pracowałeś, daj sobie spokój”. - Troszczy się o nas - a tymczasem kopie dół. Pragnienie korzyści jest pierwszym wrogiem pracy na rzecz zbawienia: wpływa zarówno na duszę, jak i na ciało. Wystarczy mu się pokłonić, a z duszy i ciała zabrzmi tysiące głosów, przedstawiających prawa do świadczeń i odpustów, co stawia człowieka pracy w stanie pokusy, z której nie ujdzie bez walki. – A trzeba walczyć i zwyciężać: w przeciwnym razie zostaną zakłócone wszystkie ustalone porządki w osiąganiu zbawienia, w myślach i uczuciach zostanie wprowadzony zamęt, nastąpi ochłodzenie i ustanie przepływ życia duchowego. Wtedy pojawią się namiętne popędy, które nie są dalekie od działania. Podstawą życia trudzącego się dla zbawienia jest cierpliwość. Cierpliwość w swej prawdziwej postaci „nie uchyla się przed tymi, którzy się jej sprzeciwiają” (Flp 1,28). Jego podobieństwem jest utwardzone żelazo, nieugięte, skała wśród fal. Ale żeby tak się stało, musi być poprzedzona śmiercią wewnętrzną, czyli umartwieniem siebie i wszystkiego oprócz Boga i Boskości. U kogo to się stało, co może wstrząsnąć? Tak jak zmarły nic nie czuje, tak też nie dotyka go nic, co go uderza z zewnątrz. To jednak nie następuje nagle. Początkiem tego umartwienia jest samo nawrócenie grzesznika z grzechu do cnoty i od niego samego do Boga. Podobnie jak nowo narodzone dziecko, na początku jest słabe i rośnie wraz ze wzrostem swojego dobrego charakteru. Wraz z jego wzrostem rośnie praca, rośnie także cierpliwość - a już urosła, staje się nieskazitelna. Ten okres podwyżki może być dłuższy lub krótszy, w zależności od większej lub mniejszej bezkompromisowości lub podporządkowania się żądaniu korzyści. Pragnienie korzyści odcina cierpliwość i samo zostaje odcięte przez natchnienie cierpliwości. Aby łatwiej było osiągnąć to drugie, nie należy nagle podejmować się trudnych wyczynów, lecz zaczynać od małych kroków i wspinać się do większych, na wzór tego, co św. Doroteusz uczynił ze swoim uczniem Dozyteuszem. - Ale jest granica, której nie możesz przekroczyć. Chodzi o zaspokojenie potrzeb organizmu. Prawo osiągnięć jest następujące: osiągnąwszy najniższy możliwy poziom, usiądź w nim tak, aby po tej stronie już ci nie przeszkadzano, a następnie skieruj całą swoją uwagę i pracę na wnętrze. Powiedziałem więc coś, żeby cię zachęcić - abyś nie folgował pragnieniu korzyści, i wskazać, jak sprawić, by mniej ci one przeszkadzały. List 21. Myśli o Zwiastowaniu. O zjednoczeniu z Panem w Sakramentach „Tego dnia (Zwiastowania) wszyscy mi śpiewali: «Dzień naszego zbawienia jest największy». I to sprawiło, że święto w mojej duszy było nie tylko radośniejsze, ale i bardziej uroczyste.” To Anioł Boży, wasz Strażnik, zaśpiewał to do uszu waszej duszy i serca, a stamtąd to samo zostało powtórzone w waszym mentalnym języku. W tym dniu niejako położono podwaliny pod wszystko, co zostało objawione później, co jest objawiane obecnie i co ma się objawić w tym, a zwłaszcza w następnym stuleciu. Wszystko stoi i wszystko działa w oparciu o ten sakrament. Zwiastowanie jest świętem wcielenia Syna Bożego z Zawsze Dziewicy. Sakrament ten był ukryty w tajemnicy Trójcy Przenajświętszej, ale teraz zaczął się objawiać nie w słowach, ale w tym, co zaczęło stawać się częścią życia całego świata. Trzeba było złożyć ofiarę dla prawdy Bożej. Aby mieć coś do zaoferowania, Syn Boży przyjmuje naturę ludzką i składając ją w ofierze dla siebie samego, przekazuje tej ofierze nieskończoną cenę, która może rozciągać się na wszystkie wieki, od początku świata do końca, i na wszystkich ludzi, w każdym czasie na całej przestrzeni ziemi, którzy żyli, żyją i muszą żyć. Krwawa ofiara musiała zostać dokonana w sposób tajemniczy i bezkrwawy na mocy tego samego sakramentu, który stanowi postanowienie zbawienia wszystkich przez ofiarę. I to właśnie dzieje się obecnie na wszystkich świętych ołtarzach chrześcijańskich – możliwość, że zostanie to dane w akcie wcielenia podczas Zwiastowania. Tutaj bowiem składane jest to samo Ciało i Krew, które Pan przyjął. I samo ich spostrzeżenie było początkiem ofiary. Pan wcielił się nie dla siebie, ale dla nas, abyśmy wszyscy mogli narodzić się na nowo jak On. Podczas chrztu przyoblekamy się w Chrystusa Pana, Boga wcielonego, aby być na Jego obraz. Wcielenie w chwili Zwiastowania jest zatem nasieniem wszystkich, którzy przez wiarę w Sakramentach mogli przyjąć bosko-ludzki obraz Zbawiciela. Wszyscy oni, niczym przeszczepy w drzewo, zostają wszczepieni w Pana poprzez Jego ciało i krew. Ciało i Krew Pana, stając się ofiarą, oczyszczają grzechy i przez siebie jednocząc z Panem tych, którzy przystępują do Niego z wiarą w Sakramenty, karmi ich następnie tajemniczo bosko-ludzkim życiem, tak jak gałęzie wszczepione w drzewo żywią się jego sokiem. Zwiastowanie zapoczątkowało sakrament Eucharystii. Ciało i krew Pana Zbawiciela zostały zniszczone, niczym wspaniała szata, przez krew Zawsze Dziewicy. Tak jak w Komunii Świętej karmimy się tym samym – Ciałem i Krwią, a Pan raczy nazwać nas swoimi braćmi, tak Pani Theotokos jest także naszą Matką, nie mentalnie, ale zasadniczo. Wszyscy, którzy są zjednoczeni z Panem, przyoblekają się w Niego, karmią się Jego Ciałem i Krwią, stanowią z Nim jedno, tworząc Jego Ciało. Jego ciało jest stworzone, ponieważ jest z Jego ciała i z Jego kości. W konsekwencji to, co wydarzyło się podczas Zwiastowania, jest zalążkiem ciała Kościoła, które miało zostać utworzone później, a teraz już zostało utworzone, wypełniając niebo i ziemię i które ma się objawić w chwale na końcu wieków. Pełnia ciała Kościoła, gdy zostanie ukończona, wskaże moment, w którym zakończy się obecny bieg rzeczy i otworzy się nowy świat. Ten nowy świat będzie zorganizowany na wzór ciała Boga-Człowieka. Zapewni normę i linkę przewodnią dla jej transformacji. Początek i fundament tego został założony przez wcielenie Syna Bożego podczas Zwiastowania. Rzeczywiście Zwiastowanie jest głównym źródłem naszego zbawienia i objawieniem sakramentu od wieków. – A Ever-Deva jest spełnieniem wizji Zizhditeleva. List 22. O nieczułości serca "Była bliska śmierci i zdając sobie sprawę z grożącego niebezpieczeństwa, wyznała i przyjęła Komunię Świętych Tajemnic Chrystusa. - I w tych wielkich chwilach byłam skamieniała, - skamieniała nie z braku przytomności, ale z braku czucia. Boli mnie, boli, boli. Było we mnie tylko życie zwierzęce. Gdzieś umknęła myśl: dziś, jutro zawołają, a ja się Mu objawię! "Ale tu nie ma czułości, nawet strachu". Smutek jest dla mnie straszny. A teraz napawa mnie przerażeniem samo wspomnienie dawnej nieczułości. Po powrocie do normalnego stanu staram się mieć w głowie i sercu jedną modlitwę: Panie! Radź sobie umrzeć jako świadomy chrześcijanin! Gdybym tylko umiała z pełną wiarą i oddaniem wzdychać na słowa: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Królestwie Twoim!” Niepotrzebnie zawstydzasz się faktem, że nie było żadnych uczuć w twoim sercu, kiedy przyjmowałeś komunię, w godzinie ciężkiej choroby. Było to bezpośrednią konsekwencją wyczerpania organizmu i nie ma w sobie nic nagannego ani niebezpiecznego. Niewrażliwość jest niebezpieczna i naganna i jest stałym stanem serca; a ten, który znajduje się od czasu do czasu, nie jest niebezpieczny. Chociaż nie należy tego ignorować; ale nie należy drżeć o siebie i wstydzić się. I to nawet w stanie zdrowym, a nie tylko w chorobie, a ponadto tak ciężkiej jak twoja. Uczucia serca nie są w naszej woli; święte uczucia pochodzą ponadto z łaski Bożej. Możesz ich zirytować własnymi myślami, ale to tylko przygotowanie i próg. Prawdziwe święte uczucia powstają jedynie dzięki łasce Boga. A łaska Boża, jeśli komukolwiek coś daje, daje, komu chce, ile chce i kiedy chce. W związku z tym należy wobec nich zająć pozycję imbryka, czekającego i oczekującego na przyjęcie, a nie roli władczego zarządcy. Naszym zadaniem jest wytężać nasze uczucia i pobudzać je poprzez refleksję, odwracając wszystko, co je chłodzi; samego ich poznania powinniśmy oczekiwać od Pana, przekazując Mu tę sprawę. Tak, dzięki Bogu! i nie da - dzięki Bogu! Nie należy jednak podchodzić do tego pochopnie. Bo uczucia są wielką rzeczą w życiu i świadczą o wielu rzeczach. Trzeba być zazdrosnym i szukać ich, ale poddać się Panu. Niech się odnajdą, a nie samodzielnie wytrącają z serca, jak ogień z krzemienia wytrąca się z krzemienia. Przy tym wszystkim twój żal z powodu nieczułości jest całkowicie uzasadniony, a twoja modlitwa, w rezultacie przyjęta, jest prawdziwa. Niech Cię Bóg błogosławi, abyś tak myślał i czuł, jakbyś miał natychmiast stanąć przed Panem. Na Twój żal z powodu nieczułości Pan zesłał Ci pocieszenie, budząc czułe uczucia, gdy słuchałeś w kościele pieśni: „Nad rzekami Babilonu…” „Przez dziesiątki lat” – piszesz – „słuchałem tej pieśni, ale nigdy nie słyszałem jej tyle, co w tym roku”. Oto miłosierdzie Boże! - dowód na to, że twoje serce nie jest z kamienia, ale chwilowo zostało skamieniałe. List 23. O uporządkowaniu ewangelicznych opowieści o zmartwychwstaniu Pańskim. Kolejność wydarzeń "W jasne dni Święta Zmartwychwstania Chrystusa narodziło się we mnie pragnienie, aby ponownie dokładniej przeczytać ewangeliczne opowieści o zmartwychwstaniu Pana, a samo czytanie doprowadziło do chęci uporządkowania i uzgodnienia tych historii. Ale zajmując się tą sprawą, pogubiłem się i nie mogłem znaleźć rozwiązania. Pomocy. Nie wszystko mnie dezorientuje, ale tylko legendy o pierwszych godzinach dnia Zmartwychwstania Pańskiego, a mianowicie o spacerach świętych kobiet do grobu, ich wizje i świadectwa o tym, co widzieli i słyszeli, wydaje mi się, że nie możemy się obejść bez założenia, że święte żony niosące mirrę nie przybyły do Grobu Świętego od razu i nie w tym samym czasie. Powiedzcie mi, czy na to można pozwolić, czy zamiast czerwonego jajka nie moglibyście dać mi oświadczenia o zgodności ewangelicznych opowieści i samej tej umowy? Chętnie spełnię Twoje życzenie. Zamieszanie, którego doświadczasz, nie jest twoim wyłącznym przeznaczeniem. Prawie każdy tego doświadczył i doświadcza. Odważniejsi podejmowali i podejmują się porządkowania i porozumienia ewangelicznych opowieści. Dało to początek wielu technikom, które w pewnym stopniu zadowoliły dociekliwe umysły; Ale o ile pamiętam, nie wynaleziono jeszcze metod, które całkowicie wyciszyłyby współzadawanie pytań. Ja też nie raz podejmowałem się takiej umowy i trzymałem się w niej tej czy innej metody, czując jednocześnie, że tej i drugiej, i trzeciej umowy, i wszystkich, które przychodziły mi do głowy i musiały spełnić, nie można uznać za całkowicie zadowalające. Podejmijmy tę sprawę jeszcze raz razem; i czy zmartwychwstały Pan, dla chwały swego imienia, nie pomoże nam wymyślić czegoś bardziej satysfakcjonującego. „Dałeś mi wątek przewodni, gdy powiedziałeś: «Myślę, że nie możemy się obejść bez założenia, że ​​święte niewiasty nie przychodziły do ​​Grobu Świętego wszystkie na raz, ale grupami i nie w tym samym czasie. Podjąwszy tę myśl, zacząłem wnikać w historie zawarte w Ewangeliach i ku Waszemu i mojemu pocieszeniu odkryłem, że takie myślenie nie jest założeniem, ale obowiązkiem. Zobowiązują do tego same legendy, wyraźnie wskazując różnice w czasie przybycia świętych niewiast do grobu, w tym, co przy tym widziały i słyszały, i co się z nimi działo później. Aby było mi wygodniej ukazać tę prawdę, a wam i innym ją dostrzec, uważam za konieczne przypomnienie z wyprzedzeniem, co na ten temat napisał każdy ewangelista, z pewnymi komentarzami niezbędnymi do zrozumienia tekstu. W Ewangelii Mateusza czytamy: „W wieczór szabatowy, udawszy się razem jako jedna z szabatów, przyszła Maria Magdalena i druga Maria i zobaczyły grób” (Mt 28,1). Zatrzymajmy się trochę nad tymi słowami. „W sobotni wieczór” - ὀψὲ σαββάτων, nie oznacza nic innego, jak to, co znaczą te słowa: sobotni wieczór, kiedy skończył się wymagany przez prawo odpoczynek i otworzyła się dozwolona możliwość wszelkich ruchów i czynów. Kuszące było nadanie innego znaczenia słowu - ὀψὲ, „wieczorem”, następnemu słowu - τη ἐπιφωσκούση, - „wirowanie”, wskazujące jak o świcie. Ale επιφωσχω, mówiąc o dniu i nocy, oznacza: zacząć; a „kręcenie” będzie: początek lub początek pierwszego dnia tygodnia. Aby to zrozumieć, dodaje nam odwagi św. Łukasz, który mówiąc o pozycji Pana w grobie, napisał: „Dzień jest obcasami, a sobota jest jasna” (Łk 23,54), επιφωσχε, - zaczęło się, przyszło, jak przetłumaczono na rosyjski. Zatem „w szabatowy wieczór spędzali czas” - będzie to: w sobotni wieczór, kiedy nadszedł lub zaczął się pierwszy dzień tygodnia. Dla Żydów jeden dzień kończył się, a drugi zaczynał o szóstej wieczorem. Sobota, jak widzimy u św. Łukasza, rozpoczęła się w piątkowy wieczór, a pierwszy dzień tygodnia rozpoczął się w sobotni wieczór, jak wyjaśnia w tym miejscu św. Mateusz. Jak po tym można rozumieć: „Przyjdę... obejrzeć trumnę?” – Także w dosłownym tego słowa znaczeniu: poszliśmy obejrzeć trumnę. Przyciągała ich tam niepohamowana chęć sprawdzenia, czy tam, na Golgocie, w pobliżu Grobu Świętego, gdzie znajdowały się ich myśli i serca, wydarzyło się coś szczególnego. I oni tam poszli. Widząc, że wszystko jest w takim samym stanie, w jakim pozostawiono je w piątek, spokojnie wrócili do miasta i zgodnie ze zwyczajem zaczęli przygotowywać się do porannego namaszczenia Ciała Pańskiego wonnościami, które kupili jeszcze tego samego wieczoru, po powrocie z Golgoty, jak pisze św. Marek. Zapytaj: ale jak mogli być na Kalwarii? Są tam strażnicy. "Straż nie była wystawiana rano, ale także po sobotę. Gdy żony były przy grobie, władze żydowskie udały się do Piłata z prośbą o pozwolenie na przydzielenie strażników, których przyprowadzono i postawiono na miejscu po usunięciu żon z Golgoty. Trzeci dzień rozpoczął się, gdy według przepowiedni Pana miało nastąpić Jego zmartwychwstanie. Aż do wieczora nie widzieli potrzeby łamania szabatu; a teraz, gdy minęła sobota i nadszedł straszny trzeci dzień dla ich, pośpieszyli podjąć środki ostrożności, obawiając się, że uczniowie mogą tej nocy ukraść ciało ich Nauczyciela i powiedzieć, że ich Nauczyciel zmartwychwstał. Dlatego święte żony przygotowują się do namaszczenia ciała Pańskiego wonnościami, nie podejrzewając, że grób jest otoczony przez straż i że ciało Pańskie jest w rękach Jego wrogów. Ale Pan nie pozwolił, aby przestraszyli się tej groźnej straży i nie wiedząc o nich, usunął tę przeszkodę, która mogła pozbawić ich swobodnego dostępu do grobu Pańskiego i do Jego najczystszego Ciała. Anioł Pański zstąpił z nieba i odsunął kamień od drzwi grobowca i usiadł na nim. Wstrząs wywołany upadkiem kamienia, wzmocniony celowym działaniem Boga i jasnym, świecącym obrazem Anioła, przestraszył strażników i uciekli. Trumna została otwarta i dostęp do niej był swobodny (2–4). Kiedy to się stało? Prawdopodobnie jednak na krótko przed pojawieniem się żon na Golgocie panowała jeszcze prawdziwa ciemność, której nie rozproszyło jeszcze światło poranka, gdy przybyła tam Maria Magdalena. To działanie Boga nie było potrzebą ani konsekwencją zmartwychwstania Pana, które nastąpiło niezależnie od jakichkolwiek zewnętrznych ograniczeń, niewidoczne i nikomu nieznane. Należało ułatwić dostęp do grobu tym, którzy miłują Pana i zapewnić ich, że Go już tu nie ma, ale zmartwychwstał (Łk 24,6). (Nadszedł poranek. Żony, tak jak przygotowały się od wieczora, poszły na Golgotę do Pana. - Jakie to były żony, św. Mateusz tutaj nie wskazuje.) - Zbliżając się do miejsca grobu, ujrzały Anioła (siedzącego na kamieniu przed grobowcem, jak należy przypuszczać z tego, co zostało powiedziane wcześniej) - i byli przerażeni. Anioł dodał im otuchy, mówiąc: Nie bójcie się! Szukasz Jezusa ukrzyżowanego; Nie ma go tutaj; Jak powiedział, podniósł się ponownie. Przyjdźcie i zobaczcie miejsce, gdzie leżał Pan. (Weszli do grobowca i spojrzeli.) - Anioł rzekł do nich: teraz biegnijcie szybko i powiedzcie uczniom Jego, że powstał z martwych i oto idzie przed wami do Galilei. Zobaczycie Go tam. - A niewiasty, wychodząc z grobu, pobiegły pospiesznie ze strachem i wielką radością, aby ogłosić świętym Apostołom to, co widziały i słyszały. - Kiedy w ten sposób pośpiesznie napłynęli do Apostołów, sam Pan spotkał ich słowem: „Radujcie się!” - A oni, padając do Jego stóp, objęli ich i oddali Mu pokłon. Byli jednak pod wrażeniem. A Pan dodał im otuchy, mówiąc: „Nie bójcie się!” Idź i powiedz moim braciom, żeby szybko udali się do Galilei. Tam Mnie zobaczą (Mt 28,9-10). Oto historia św. Mateusza! Jest bardzo skompresowany i obcięty. Wyróżnia się pierwszy werset, mówiący o tym, co wydarzyło się w sobotni wieczór. Szczególnie wyróżniają się wersety 2–4, opowiadające o tym, co wydarzyło się przed porankiem. Główna opowieść o przybyciu żon do grobu zaczyna się od widoku Anioła; ale nie jest powiedziane, jak wstali ze swojego miejsca i jak dotarli do Anioła. To trzeba uzupełnić. Trzeba też dodać, że żony weszły do ​​grobu, zgodnie ze słowami Anioła: chodźcie, zobaczcie miejsce, gdzie leżał Pan, chociaż w tekście nie ma o tym wzmianki, bo potem jest napisane, że wyszły z grobu i pobiegły do ​​Apostołów. Ale jak by wyszli z grobu, gdyby do niego nie weszli? Obydwa uzupełniłem swoją wypowiedzią. Ale teraz zobaczymy, że św. Marek je uzupełnia. Czytamy u św. Marka (Mk 16,1-11). „W ostatni szabat Maria Magdalena, Maria Jakubowa i Salome kupiły wonności, aby przyjść i namaścić Jezusa” (Mk 16,1). „W ostatnią sobotę” – jak u św. Mateusza – „w sobotni wieczór” – gdy kończyła się sobota, czyli dzień odpoczynku, a zaczynał pierwszy dzień tygodnia, wspomniane kobiety kupowały wonności, aby rano móc udać się do grobu i namaścić ciało Pana Jezusa. Ten pierwszy werset jest całkowicie identyczny w treści z pierwszym wersetem legendy o św. Mateuszu i uzupełnia go mówiąc, że żony, Maria Magdalena i Maria Jakubowa, poszły obejrzeć grób, tego samego wieczoru spotkały się z Salome i wszystkie trzy kupiły wonności do namaszczenia Ciała Pańskiego. Był sobotni wieczór; a gdy zapadła noc, „przed pierwszym dniem szabatu”, czyli pierwszego dnia tygodnia, „przyszli do grobu wschodzącego słońca” (Mk 16,2). „Priidosha” - ἔρχονται, - nadchodzą. Idąc, „mówili między sobą: Kto nam odsunie kamień od drzwi grobowca?” (Marka 16:3) Kamień był bardzo duży i nie dałoby się go odsunąć. Gdy jednak zbliżyli się do miejsca grobu, spojrzeli i zobaczyli, że kamień był już odsunięty (Mk 16,4). Kamień trudności, który uciskał ich serca, również upadł; dlaczego oni, nie zwracając większej uwagi na niezwykłość tej sprawy, pośpieszyli do trumny. Ale kiedy zobaczyli młodzieńca „w białej szacie, siedzącego na dziąsłach”, byli przerażeni - ἐξεθαμβήθησαν, byli zaskoczeni i zdumieni. To Anioł Pański, widząc ich zamieszanie, dodał im otuchy, mówiąc: Nie lękajcie się, czy szukacie Jezusa Nazarejczyka ukrzyżowanego? Zmartwychwstał; Nie ma go tutaj. To jest miejsce, gdzie Go położyli. Ale idźcie i powiedzcie Jego uczniom i Piotrowi, że poprzedza was do Galilei; Tam Go ujrzycie, jak wam powiedział (Mk 16,5-7). A oni wyszli i uciekli od grobu. Ogarnęło ich drżenie i przerażenie i nikomu nic nie powiedziały (oczywiście w drodze), owładnięte strachem (Mk 16,8). Porównując tę ​​legendę z legendą o św. Mateuszu, nie sposób nie zauważyć, że się uzupełniają. Św. Marek uzupełnia św. Mateusza, mówiąc, że święte niewiasty wieczorem, będąc na Golgocie, zdążyły jeszcze kupić wonności, zabierając ze sobą Salome do wspólnoty, a rano poszły wcześnie do grobu i przybyły tam „gdy wzeszło słońce”, przed wschodem słońca, kiedy światło słońca już świeciło, ale słońca nie było jeszcze widać na horyzoncie. A św. Mateusz uzupełnia św. Marka, opowiadając o wieczornym spacerze niektórych kobiet do grobu i o tym, jak kamień został odsunięty od grobu. Św. Marek uzupełnia także św. Mateusza, opowiadając, jak żony weszły do ​​grobu, o czym św. Mateusz nie pisze, chociaż mówi się, że po wyjściu z grobu pobiegły do ​​Apostołów; a św. Mateusz uzupełnia św. Marka, mówiąc, że przed wejściem do grobu zobaczyli Anioła i weszli do grobu na jego polecenie. Św. Mateusz uzupełnia św. Marka, mówiąc, że w drodze, gdy żony uciekały do ​​Apostołów, ukazał się im sam Pan; Św. Marek uzupełnia św. Mateusza, mówiąc dalej, że nie było to Jego pierwsze pojawienie się (Mk 16,9). Pierwsze pojawienie się przypadło Marii Magdalenie, która otrzymawszy to dobrodziejstwo, „poszła powiedzieć o tym” Apostołom (Mk 16,10). To, jaka ogólna opowieść zostanie ułożona na podstawie relacji obu ewangelistów, jest oczywiste. Zauważmy tylko, że obaj mówią o tym samym przyjściu na Kalwarię, tych samych żon, w tym samym czasie. W związku z tym legenda ta przedstawia wystarczająco dużo cech, dla których należy ją uznać za wyjątkową. Jest kompletna i nie wymaga już zapożyczania z innych Ewangelii, aby ją ukończyć. Pozostaje jedno pytanie: jakie żony tu działały? Święty Marek, podobnie jak św. Mateusz, nie zmienia imion rano, po nadaniu im imienia wieczorem. Chociaż sugeruje to, że te same żony działały rano; ale od tego czasu minęło siedem lub osiem godzin, podczas których mogły wydarzyć się wypadki, które zmusiły te same żony do rozstania. Dlatego możemy uzyskać prawne pozwolenie na wydalenie któregokolwiek z zastępów tych żon, jeśli wymagają tego jakiekolwiek instrukcje ewangeliczne. I w tym celu musimy posunąć się daleko. Właśnie u św. Marka spotykamy się z taką wskazówką – właśnie w jego opowieści o ukazaniu się Pana przede wszystkim Marii Magdalenie. Przede wszystkim; dlatego przed Jego ukazaniem się żonom, o którym mówi św. Mateusz. Jeśli tak, to znaczy, że tego samego ranka, zanim wzeszło słońce, bardzo wcześnie, Marii Magdaleny nie było z Marią Jakubową i Salomeą. Oddzieliła się od nich i działała samodzielnie, a w tej wędrówce na Kalwarię wspomniane żony nie brały udziału, ani nie była świadkiem ukazania się im Pana. Otrzymała to błogosławieństwo szczególnie i przed nimi. Tym samym św. Marek, który w wieczornych okolicznościach nadał żonom imiona, w toku swojej opowieści o porannych wydarzeniach zmusza Marię Magdalenę do wykluczenia z zastępu tych żon i uznania jedynie Marii Jakubowej i Salome za aktywne w jego historii. Jak Maria Magdalena oddzieliła się od nich i jak działała oddzielnie od nich, pisze o tym św. Jan. Czytamy u św. Łukasza (Łk 24,1-12). (Bezimienne) żony, które poszły za Panem z Galilei, patrzyły w piątkowy wieczór, jak ciało Pana zostało złożone w grobie. Wracając z Golgoty, jeszcze tego samego wieczoru kupili wonności i maść do namaszczenia Ciała Pańskiego – i w sobotę zaznali spokoju zgodnie z przykazaniem (Łk 23,56). Już pierwszego dnia tygodnia wczesnym rankiem udawały się do grobu, niosąc przygotowane wonności. Zastali kamień odwalony i weszli prosto do grobu. Ciała Pańskiego tam nie było, co doprowadziło ich do skrajnego zdumienia. Kiedy nie mogli sobie wyobrazić, co to oznacza, ukazało im się dwóch mężczyzn w lśniących szatach. Święte niewiasty w strachu i zamęcie spuszczały oczy na ziemię; lecz oni ich uspokoili, mówiąc do nich: Dlaczego szukacie żyjącego wraz z umarłymi? Nie ma go tutaj; Powstał. Pamiętajcie, jak powiedział wam w Galilei, że Syn Człowieczy musi zostać wydany w ręce grzesznika i ukrzyżowany, a trzeciego dnia zmartwychwstać. Przypomnieli sobie te słowa i wracając z grobu, opowiedzieli o tym, co widzieli i słyszeli jedenastu Apostołom i wszystkim innym. Ale ich słowa okazały się kłamstwem i nie wierzono im. Piotr jednak wstał i podbiegł do grobu, zajrzał do środka i zobaczył leżącą pościel, i odszedł, zdumiony tym, co się stało. Od razu widać, że chodzi tu o szczególne przyjście do grobu, inne niż to, o którym mówią św. Mateusz i św. Marek. Smaki przygotowywane są w piątkowy wieczór; they go to the wife’s grave in the deep morning, - ορδρου βαθεος; in the tomb they meet two Angels in the form of husbands; słowa, które od nich słyszą, nie są takie same, jak te, które żony usłyszały od św. Mateusza i św. Marka, chociaż ich moc jest ta sama – potwierdzenie zmartwychwstania Pańskiego; w końcu nie dostają polecenia, aby szybko powiedzieć Apostołom, ale robią to jakby sami; dlaczego wracają powoli i można przypuszczać, że najpierw udali się na swoje miejsce, aby uwolnić ich od ciężaru woni, a następnie udali się do Apostołów. Uznając tę ​​podróż do Grobu Świętego za wyjątkową, trzeba będzie przyznać, że tutejsze żony również były wyjątkowe. - Które? Św. Łukasz nie wymienia imion żon ani tam, gdzie mówi o ich obserwacji, gdy składały Pana do grobu, ani tam, gdzie mówi o przygotowywaniu aromatów w piątkowy wieczór, ani tutaj rano w pierwszy dzień tygodnia, kiedy mówi o ich pójściu do grobu. Choć na końcu opowiadania pisze: „Ale Maria Magdalena i Joanna, i Maria Jakubowa, i reszta z nimi, jak mówiłem do Apostołów” (Łk 24,10); ale to odnosi się, jak zobaczymy, do czasu, kiedy wszystkie żony zebrały się u Apostołów, jakby z opowieścią o tym, co widziały i słyszały osobno – i tutaj nie widać zdecydowanego wskazania tych żon, o których mówi św. Łukasz powyżej. Jednak te słowa pozwalają określić, o jakich żonach pisze św. Łukasz. Od wskazanego zestawienia imion odejmijmy Marię Magdalenę dla historii św. Jana i Marię Jakuba (z Salome, która prawdopodobnie jest wymieniona pod generałem: „A reszta z nimi” dla historii św. Mateusza i św. Marka), a dla historii św. Łukasza pozostanie Joanna, żona Chuzana, z pozostałymi (z wyjątkiem Salome). Czytamy u św. Jana (Jana 20:1-18). Święty Jan ma także szczególną legendę o szczególnej podróży do grobu Pańskiego, gdzie z aktywnych kobiet tylko Magdalena jest, ale z udziałem dwóch najwyższych uczniów. Opowiada, że ​​św. Magdalena pierwszego dnia tygodnia, gdy panowała jeszcze ciemność, przyszła do grobu i zobaczyła, jak kamień odsunął się od grobu. Niezależnie od tego, czy zajrzała do grobu, czy nie, natychmiast podjęła decyzję: zabrali Pana. Zabrali Pana i nie wiem gdzie Go położyli. Z tą myślą biegnie pośpiesznie do św. Piotra i św. Jana i mówi: Zabrano Pana i nie wiemy, gdzie Go położono. Św. Piotr i św. Jan wyszli z domu i udali się do grobu. Obaj szli pospiesznie; lecz Jan płynął szybciej niż Piotr i pierwszy przybył do grobu, ale nie wszedł do środka, lecz tylko tam zajrzał i zobaczył leżące tam płótno. Przyszedł święty Piotr i wszedł do środka. I ujrzał leżące pieluszki oraz Pana, który był na głowie Pana, nie leżącego z pieluszkami, lecz osobę splecioną w jednym miejscu. Następnie wszedł święty Jan, który był pierwszy, „widząc i wierząc” – zdaje się – tylko w to, co powiedziała Magdalena. Po sprawdzeniu wszystkiego wrócili do domu. Ale Święta Magdalena, która wróciła z nimi do grobu, pozostała i stojąc przy grobie, płakała. Płakając, zajrzała do środka i ujrzała dwóch Aniołów w białych szatach – jednego siedzącego u głów, drugiego u stóp, gdzie leżało ciało Jezusa. Zapytali ją: żono, dlaczego płaczesz? Odpowiedziała: Zabrano mojego Pana i nie wiemy, gdzie Go położyli. To powiedziawszy, odwróciła się i ujrzała Pana Jezusa, ale Go nie poznała. Mówi do niej Pan: Niewiasto, dlaczego płaczesz? Kogo szukasz? Ona, myśląc, że to operator helikoptera, powiedziała: „Panie mój!” jeśli Go wziąłeś, powiedz mi, gdzie Go położyłeś, a ja Go wezmę. Wtedy rzekł do niej Pan głosem dobrze jej znanym: Maryjo! Ona słysząc ten głos zawołała: Rabbi! a ona podbiegła do Jego stóp, aby ich przytulić. Ale Pan ją zatrzymał, mówiąc: nie dotykaj Mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca (jeszcze będziesz miał czas); ale idź do Moich braci i powiedz im: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz Boga mojego i Boga waszego”. Poszła i oznajmiła uczniom, że widziała Pana i że powiedział do niej te słowa. Legenda ta nie wymaga wyjaśnień. Od razu widać, że mowa tu o szczególnej wędrówce na Golgotę, gdzie w opowieściach innych ewangelistów nie powtarzają się ani szczególne osoby, ani szczególne okoliczności. Pozwolę sobie na przedstawienie tylko jednej lub dwóch sugestii dotyczących jego osoby. Po pierwsze, jeśli św. Jan ma szczególną opowieść o szczególnej podróży do grobu i jest to bezsporne, to nic nie stoi na przeszkodzie, aby przyznać osobliwość tej opowieści u innych ewangelistów, o ile cechy opowieści skłaniają do takiego założenia. Jak już widzieliśmy, cechy takiej nie da się uniknąć w legendzie o św. Łukaszu, a także w legendach o św. Mateuszu i św. Marku łącznie. Po drugie, Maria Magdalena przychodzi do grobu, gdy jeszcze panuje ciemność. Kiedy potem szła do Apostołów, miotała się z nimi i wracała z nimi na Golgotę, po nich była tu sama, a potem znowu szła do Apostołów, nie było możliwe, aby znalazła się wśród żon, które przybyły z Joanną „w głęboki poranek”, jak mówi św. Łukasz, – nie miała czasu, aby dołączyć do Marii Jakubowej i Salome, które przybyły do ​​grobu „wzeszło słońce” i nie było już takiej potrzeby, aby to nalegało. Po oddzieleniu od świętych kobiet nie spotykała się już z nimi, dopóki wszyscy nie zebrali się z Apostołami, jak zobaczymy w ogólnym zbiorze legend. Zatem z przeglądu wszystkich legend o ruchach, wizjach i świadectwach żon w naturalny sposób wyłaniają się następujące wnioski: 1) Żony nie przyszły do ​​trumny wszystkie na raz, ale grupami i w różnym czasie. Są trzy takie przyjścia: pierwsze – Maria Magdalena, według Ewangelii św. Jana; drugi – Jan z innymi, według Ewangelii św. Łukasza; trzecia – Maria Jakubowa i Salome, według Ewangelii Mateusza i Marka łącznie. Wskazują na to wyraźnie widoczne cechy każdej legendy. Dodajmy do tego świadectwo uczniów z Emaus, którzy mówią, że niektóre kobiety, które były przy grobie, powiedziały Apostołom, że widziały aniołów, którzy im powiedzieli, że Pan zmartwychwstał (Łk 24,22-23). Ale to może dotyczyć tylko Joanny i innych, co pojawia się także u św. Łukasza. One bowiem widziały tylko samych aniołów, podczas gdy inne kobiety widziały nie tylko aniołów, ale także Pana. W konsekwencji tym świadectwem ostro oddzielają wędrówkę Joanny na Golgotę z innymi od spaceru tam innych świętych kobiet, wśród których spacer Marii Magdaleny jest również sam w sobie izolowany, a zatem pozostawia odizolowany spacer Marii Jakuba z Salome. To świadectwo jest szczególnie ważne i ma decydujący głos w niniejszej sprawie, ponieważ była część uczniów, która wiedziała tylko, co stało się z Joanną, nie słysząc nic o pozostałych żonach. 2) Czas przybycia świętych kobiet do grobu jest wskazany w następujący sposób: Maria Magdalena - „wciąż istniejąca ciemność”; Jan z innymi – „głęboko o poranku”; Maria Jacobleva i Salome - „słońce, które świeciło”. Stopniowość jest widoczna. A cała ta historia obejmuje czas kilku godzin – od samego świtu do wschodu słońca. 3) Stopniowanie widoczne jest także w tym, że święte niewiasty rozpoznały i oznajmiły Apostołom: Św. Magdalena po raz pierwszy mówi: przyjęły Pana; Joanna i inne osoby ogłaszają, że widziała Aniołów, którzy powiedzieli jej, że Pan zmartwychwstał; Maria Magdalena po raz drugi oraz Maria Jakubowa i Salome poświadczyły, że widziały nie tylko Aniołów, którzy powiedzieli im o zmartwychwstaniu Pana, ale także samego Pana zmartwychwstałego i przekazali im polecenia w imieniu Pana. Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, ułożenie spójnej narracji o ruchach świętych kobiet w poranek jasnego zmartwychwstania Chrystusa, a także o tym, co widziały i słyszały, nie nastręczy większych trudności. Kiedy Józef i Nikodem złożyli ciało Pańskie do grobu, żony były wszystkie na Kalwarii i patrzyły, gdzie i jak to ma być, jednocześnie oczywiście zastanawiając się, w jaki sposób mogą tu ponownie przyjść, aby ze swojej strony spłacić dług wobec Zmarłego poprzez namaszczenie Jego ciała. Część z nich zaraz po powrocie z Golgoty, w piątek, przygotowywała aromaty. Wszyscy spędzili sobotę w spokoju. Kiedy jednak minął prawny termin odpoczynku, dwóch z nich pobiegło w sobotni wieczór do grobu, aby zobaczyć, czy wydarzyło się tam coś szczególnego, a po powrocie stamtąd kupili więcej aromatów, aby uzupełnić braki. Wszyscy działali wspólnie, zgodnie; ale nie przebywali w jednym domu, lecz gdziekolwiek chcieli, każdy ze swoimi krewnymi i przyjaciółmi. Być może w tym samym domu przebywały tylko Maria Jakubowa i Salome. Dlaczego postanowili zebrać się razem rano nie w mieście, aby nikomu nie przeszkadzać, ale na samej Golgocie, czekając tam na siebie, aby wspólnie mogli przystąpić do namaszczenia Ciała Pańskiego; Jak się wydostać z miasta, każdemu zostawili swobodę, byle tylko dała radę, byle doznała krzywdy. Tak przygotowani i zgodziwszy się, spokojnie czekali na poranek. Maria Magdalena wstała przed wszystkimi i w panujących jeszcze ciemnościach pobiegła do Grobu Świętego. Ale gdy przyszła na Golgotę, zobaczyła, że ​​kamień został odsunięty od grobu. Pierwsza myśl, która się w niej pojawiła: zabrali Pana, głęboko nią wstrząsnęli, a ona natychmiast pobiegła do świętych Apostołów Piotra i Jana. Komu poza nimi mogłaby rzetelnie opowiedzieć ten smutek, wspólny wszystkim, którzy kochają Pana, gdyby to, co myślała, okazało się prawdą? „I nic im nie mówi, tylko: Zabrali Pana i nie wiemy, gdzie Go położyli”. Oczywiście po tym pierwszym niepokojącym wezwaniu wyjaśniła, dlaczego tak myśli, mówiąc, że widziała kamień odsunięty od trumny, a może zajrzała do niego i zobaczyła, że ​​Ciała Pańskiego nie ma w miejscu, w którym zostało wczoraj złożone. – Po wysłuchaniu wszystkiego Apostołowie postanowili sami udać się do grobowca i zobaczyć, co się tam znajduje. Gdy to się działo, a Apostołowie szli do grobu, Joanna przybyła na Golgotę z kilkoma żonami, które widząc, że grób jest otwarty, weszły do ​​niego. Aniołowie wyjaśnili im tajemnicę nieobecności ciała Pańskiego, przypominając im o Jego własnych przepowiedniach dotyczących śmierci i zmartwychwstania, które miały miejsce jeszcze w Galilei. Usłyszawszy to i przekonani o zmartwychwstaniu Pana, Jan i jej żona, być może pod kierunkiem Aniołów, a może sami, postanowili pójść i powiedzieć o tym Apostołom i wyruszyli z powrotem z Golgoty. W ich ruchu nie widać pośpiechu; i bardzo można przypuszczać, że z Golgoty udali się do swojego domu, gdzie zatrzymali się, aby uwolnić się od ciężaru aromatów. (Czyż ostatecznego przygotowania aromatów nie powierzono Joannie i osobom z nią towarzyszącymi?) Tymczasem, gdy dokonywali tego przejścia lub objazdu, jeśli szli do domu, św. Piotr wraz ze św. Janem i Magdaleną podpłynęli do grobu i dotarli do niego, nie spotykając ich – co, biorąc pod uwagę położenie ulic na Wschodzie, mogło łatwo nastąpić, chociaż szli prosto w ich stronę. Po pobycie na Golgocie i zbadaniu grobu Apostołowie, jak się wydaje, wrócili na swoje miejsce, nie dochodząc do zdecydowanego wniosku na temat zmartwychwstania Pana. Przynajmniej jest to jasne w odniesieniu do św. Piotra, choć stwierdzenie Jana: „Patrz i wierz” nie daje bezpośredniego wskazania, czym jest „wiara”. Może nie zmartwychwstanie; potem sam dodał: „Bo nie jest w Piśmie, że godzi się Mu powstać z martwych”. Po odejściu świętych Apostołów z Golgoty Maria Magdalena pozostała przy grobie i uszczęśliwiła się miłosiernym ukazaniem się jej Pana. Zachwycona ponownie udała się do Apostołów, choć już nie tak pośpiesznie jak poprzednio, aby na dłużej karmić się nieodłączną słodyczą widzenia Boga. Gdy Maria Magdalena odeszła, Maria Jakubowa i Salome przyszły do ​​grobowca, ujrzały odsunięty kamień i siedzącego na nim anioła, i przestraszyły się. Anioł Pański uspokaja ich dobrą nowiną o zmartwychwstaniu Pana, zapraszając do zobaczenia miejsca, w którym leżało Ciało Pana. Weszwszy do środka, kobiety zobaczyły innego Anioła, który powiedział im to samo co pierwszy Anioł i pokazał miejsce, gdzie leżało Ciało Pana, i dodał jak pierwszy Anioł: Teraz biegnij i powiedz o wszystkim Apostołom. A one, wychodząc z grobowca, pobiegły do ​​nich z lękiem i drżeniem z powodu niezwykłego charakteru tego, co widziały i słyszały. Pierwszy Anioł, gdy opuścili grobowiec, zachowywał się niewidzialnie, aby nie zakłócać ich pośpiechu. Kiedy uciekali, sam Pan ich spotkał i zadowolił ich słowem oraz pozwoleniem, aby objęli ich stopy i oddawali Mu pokłon. Otrzymawszy wówczas polecenie od Pana, aby pospieszyli do Apostołów z wieść o Jego zmartwychwstaniu i innymi rzeczami, pobiegli do nich. Tymczasem wśród Apostołów wydarzyło się co następuje. Gdy tylko wrócili św. Piotr i święty Jan, Joanna przyszła do nich z kilkoma żonami (lub czekała na nie, jeśli nie wróciła do domu) i powiedziała im, że widziała Aniołów, którzy zapewnili ją, że Pan zmartwychwstał. Apostołowie słuchali tego, ale nie wierzyli. Rozmawiali o tym jeszcze, gdy przyszła św. Magdalena i powiedziała, że ​​widziała Pana, przekazując słowa, które Pan nakazał przekazać Apostołom. Ale nawet po jej wysłuchaniu Apostołowie „nie stracili wiary” (Mk 16,11). Gdy tylko św. Magdalena zakończyła swoje przemówienie, przyszły Maria Jakubowa i Salome, opowiadając, jak widziały aniołów przy grobie i w grobie, a potem na ścieżce samego Pana, i przekazały, usłyszane już od Marii Magdaleny, polecenie Pana Apostołom, aby udali się do Galilei, gdzie mają się z Nim spotkać. I tak zebrały się teraz wszystkie żony ewangelisty – Maria Magdalena, Maria Jakubowa, Salome, Joanna i inne, których imiona nie są spisane (Łk 24,10; Marek 16,1). Co za chmura świadków? A jednak przed Apostołami ukazali się „jak gdyby ich słowa były kłamstwem, a oni im nie wierzyli” (Łk 24,11). Czyż nie dlatego słusznie słuchali wyrzutów Pana, gdy się ukazał, „wyrzucając swą niewiarę i zatwardziałość serca, że ​​ci, którzy Go widzieli, zmartwychwstali” (Mk 16,14)? – Służyło to jednak dobru wiary, utwierdzając, że mimo wielkiej radości, jaką wiara w Zmartwychwstałego Pana napełniła ich serca, nie śpieszyli się z wiarą w nią ze względu na niezwykłą wagę samego zmartwychwstania. Musimy założyć, że sam Pan był zadowolony, że tak się stało. Święty Piotr jednak postanowił pobiec do grobu i zobaczyć, czy znajdzie tam jakiś decydujący dowód. Kiedy jednak tam przybył i zajrzał do grobowca, zobaczył tylko leżące tam całuny. To jest to samo, co widzieliśmy wcześniej; nic nowego. Nie tylko Pan, ale nawet Anioł nie ukazał mu się, aby wlać w niego radość wiary. Wrócił więc „zastanawiając się w sobie, co się stało” (Łk 24,12). Jego stan psychiczny musiał być bardzo trudny. - I czy nie w tym momencie ukazał mu się miłosierny Pan, aby pocieszyć i uspokoić jego serce? Całe to zjawisko miało miejsce od tego czasu do powrotu uczniów z Emaus do Jerozolimy. Gdy bowiem przyszli do pozostałych, powitano ich radosną nowiną, „bo Pan prawdziwie zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi” (Łk 24,34). W ten sposób wszystkie legendy doskonale się ze sobą zgadzają, a wszystkie cechy i cechy znajdują swoje właściwe miejsce. Jedno pozostaje do rozstrzygnięcia: jak można przypuszczać, że żony nie poszły do ​​trumny razem i nie w tym samym czasie, skoro w legendach o ich ruchach niemal wszędzie pojawiają się imiona tych samych żon? Ale gdzie to się dzieje? Można go jednak znaleźć nie w opowieściach ewangelicznych, ale w zbiorach tych legend. Zapisy te sporządzono w oparciu o arbitralne założenie, że wszystkie święte żony poszły do ​​grobu razem. To założenie, które jednak, jak widzieliśmy, nie znajduje uzasadnienia w tekście Ewangelii, zmusiło do wrzucenia wszystkiego do jednego worka – ruchów żon i pojawienia się aniołów, ich słów do żon i słów żon do Apostołów – z wielką przesadą i przemocą w tekście. Przypomnij sobie powyższe. Imiona żon, przed ich wyjazdem na Kalwarię, wymieniają jedynie ewangelista Mateusz i ewangelista Marek; Św. Łukasz nie wymienia ich tutaj. Ale nawet ci dwaj wymieniają je tylko w okolicznościach, które miały miejsce w piątkowy i sobotni wieczór; i które dokładnie żony brały udział w porannej procesji do grobu pierwszego dnia tygodnia, nie są wymienione. To, że były to wszystkie te same żony, o których mowa w poprzednich okolicznościach, jest wróżbą, inspirowaną jednak tokiem mowy, ale nie dającą się nią usprawiedliwić, gdy w innych miejscach znajdują się aluzje i bezpośrednie wskazówki, że we wspomnianej procesji były dokładnie te same żony, ale nie wszystkie; mianowicie, nie było Marii Magdaleny, jak podaje św. Marek poniżej i jak bezpośrednio wyjaśnia św. Jan. Wieczorem byli razem; lecz rano nie poszli razem do grobu, jak postanowili. Tak się złożyło, że Maria Magdalena opuściła miasto sama przed wszystkimi, a potem biegiem wydarzeń została od nich całkowicie wypędzona. Porównanie legend zmusza zatem do przyznania, że ​​choć wieczorem żony wydają się być razem, to rano nie poszły razem do grobu. Można tylko zadać pytanie: dlaczego święci ewangeliści nie napisali jednoznacznie, które żony według swojej legendy idą rano do grobu? - Ponieważ nie uważali tego za konieczne. Moc nie jest w twarzach kobiet, ale w ich potwierdzeniu zmartwychwstania Pana – przez Aniołów i przez samego Pana. Wszystkie żony są jednakowo godne wiary. Siła ich świadectwa polega na pokazaniu im prawdy z góry, a nie na tym, że świadectwo to złożyła taka a taka żona. Święci ewangeliści nie zawracali sobie głowy powtarzaniem swoich imion. Św. Łukasz w ogóle nie wymienia ich imion, ani w okolicznościach piątkowych, ani w okolicznościach sobotnich, ani też rano pierwszego dnia ich przejścia na Golgotę. Wymienia je na końcu historii. Ale tam powinniśmy zobaczyć wskazówkę, jak w końcu wszystkie żony ewangelisty zebrały się u Apostołów po tym, co widziały i słyszały, przy Grobie Świętym i w drodze od Niego, każda grupa z osobna. – Zatem proponowane zamieszanie okazuje się zupełnie niestosowne. To wszystko, co wymyśliłem, aby zaspokoić Twoje pragnienie i wyeliminować trudności, jakie napotkałeś w zgodzie z ewangelicznymi opowieściami o zmartwychwstaniu Pana. Proszę, abyście nie złościli się o nic więcej. Na razie zadowolimy się tym, a potem – czymkolwiek Bóg zechce. List 24. Drugi list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. O łasce Ducha Świętego. Odbiór Ducha Świętego jest najwyższy w chrześcijaństwie. Działania bez Ducha i nie z Ducha nie są prawdziwymi działaniami chrześcijańskimi. O tajemnicy grzechu żyjącego w nas i wyzwolenia z niego przez łaskę Ducha Świętego. Wiara w Pana prowadzi do otrzymania łaski, łaska wbudowuje wierzącego w mieszkanie Boga. Wszelkie grzeszne, namiętne, a nawet zgniłe słowa wychodzące z ust są obrazą Ducha Świętego. O ciężkości grzechu tych, którzy grzeszą po chrzcie. Jak dokonuje się dzieło zbawienia. Jak zdobywana, podgrzewana i gromadzona jest łaska Ducha Świętego O łasce Ducha Świętego. Odbiór Ducha Świętego jest najwyższy w chrześcijaństwie. Działania bez Ducha i nie z Ducha nie są prawdziwymi działaniami chrześcijańskimi. O tajemnicy grzechu żyjącego w nas i wyzwolenia z niego przez łaskę Ducha Świętego. Wiara w Pana prowadzi do otrzymania łaski; Łaska buduje wierzącego na mieszkanie Boże. Wszelkie grzeszne, namiętne, a nawet zgniłe słowa wychodzące z ust są obrazą Ducha Świętego. O ciężkości grzechu tych, którzy grzeszą po chrzcie. Jak dokonuje się dzieło zbawienia. Jak zdobywana, podgrzewana i gromadzona jest łaska Ducha Świętego. Przesłałeś punkty nauczania swojego nowego nauczyciela, które ty i inni słyszeliście. Dziękuję. To jest mile widziana dostawa! Chociaż niestety muszę powiedzieć, że nie wszystkie są dokładnie określone i nie do końca kompletne; ale wciąż jest ich wystarczająco dużo, aby przynajmniej w pewnym stopniu zrozumieć, jakiego rodzaju nauczyciela masz i jakie ma on nauczanie. O tym, co najważniejsze, powiedziałem ci już w pierwszym liście, a ty sam mogłeś już rozpoznać na podstawie tych instrukcji, które z tego, co usłyszałeś, jest prawdą, a które fałszem. Dodam jednak jeszcze coś, do czego zmuszają mnie przesłane punkty. Przede wszystkim zwrócę uwagę, że jeśli istnieją punkty, które nie są całkowicie określone, wówczas, jak sądzę, wina nie spada na tych, którzy słyszeli, ale prawdopodobnie na nauczyciela. On sam nie widzi tej sprawy jasno; Dlatego myli się w słowach. Oprócz Ciebie słyszałem od innych, że tak jest. Ale przyjrzymy się tym punktom takimi, jakie są, i wskażemy, z której strony są błędne i do jakich zła mogą prowadzić. Po zapoznaniu się ze wszystkimi punktami doszedłem do tak ogólnego wniosku na temat waszego nauczyciela, że ​​za namową pewnego sławnego Anglika zbudował sobie fałszywą, ale zwodniczą ideę chrześcijaństwa, a teraz z całych sił i środków próbuje wbić ją w głowy innych, wierząc, że oręduje za sprawą Boga i zbawienia swoich braci. Ale mimo całej wagi, z jaką to robi, wygląda jak dziecko goniące bańkę mydlaną. Jak już Ci pisałem, podobnie jak ten Anglik, ten Twój nauczyciel jest uwikłany w złudzenia i uniesiony duchem prawdy, myśląc, że ją ma realną. Dąży do upiornego, przypominającego bańkę ideału chrześcijaństwa. Tak jak bańka mydlana przyciąga dzieci, tak wasz nauczyciel, a po nim inni niedoświadczeni w wiedzy chrześcijańskiej, dają się ponieść widmowemu obrazowi chrześcijaństwa, który rysuje. I nie ma się co dziwić, jeśli przylgną do niego inni, zwłaszcza kobiety, które zawsze są podatne na wszelkiego rodzaju wdzięki. Pisałaś mi wcześniej, że twój nauczyciel mówi: niech mnie przekonają z Ewangelii, że kłamię. Odpowiedziałem wam, że ponieważ mówi: „Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię”, nikt go nie będzie oskarżał, bo tak jest napisane w Ewangelii. Ale można go również skazać, jeśli nie naucza wszystkiego, czego uczy Ewangelia. Wtedy jeszcze nie byłem pewien, czego mu brakuje. Ale teraz z Twoich uwag wnioskuję, że w jego nauczaniu sporo brakuje – co jednak jest bardzo ważne i istotne w kwestii wiary i zbawienia. Po pierwsze, nie mówi nic o łasce Ducha Świętego. Masz dziesięć, trzy punkty, ale chociaż słowo o łasce Ducha Świętego, oto co piszesz: „Zbawienie dokonało się i wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa, zostaną zbawieni. Człowiek zostaje zbawiony przez wiarę w Chrystusa. Kto uwierzył w Chrystusa i dlatego przyjął odkupienie w swoje posiadanie, nie podlega wiecznej zagładzie. Każdy, kto wierzy w Chrystusa, natychmiast otrzymuje odpuszczenie grzechów i uwolniony jest od kary wiecznej. Aby zostać zbawionym, trzeba przyjąć w sobie Chrystusa. Przez wiarę przyjmujemy Chrystusa, który bez względu na wszystko nigdy nas nie opuszcza i trwa w nas. Kto przyjął Chrystusa do siebie, a potem zgrzeszył, wystarczy, że okaże skruchę i natychmiast otrzyma bezpośrednie przebaczenie. Chrzest nie przynosi korzyści tym, którzy świadomie nie przyjęli w sobie Chrystusa. Każdy, kto przyjął w siebie Chrystusa, może zrozumieć całe Pismo Święte. Kościół jest sam, ale przede wszystkim musimy szukać Chrystusa”. I wszystko idzie w ten sposób. Prawie w każdym miejscu jest słowo o Chrystusie Panu, ale ani razu o Duchu Świętym. Nie sądzę, że to ty i inni usłyszeli to pominięcie. Temat ten nie może mieć miejsca w systemie nauczania Twojego nauczyciela, w przeciwnym razie i tak by o nim wspomniał. Że zbawienie zostało dla nas przygotowane przez Pana Jezusa Chrystusa i że właśnie w Nim jesteśmy zbawieni – to prawda; ale przy tym wszystkim trzeba wiedzieć, że tak się nie stało i nie dzieje się bez łaski Ducha Świętego. Ponieważ jest to bardzo ważna kwestia, uznałem za konieczne zebranie większej liczby fragmentów Pisma Świętego na ten temat, abyście wy i wasze otoczenie mogli być przekonani, że łaska Ducha Świętego w dokonaniu naszego zbawienia jest jej najistotniejszą częścią. - Słuchać! Święty Jan Chrzciciel pojawił się, aby przygotować lud na przyjęcie obiecanego Zbawiciela poprzez pokutę i chrzest, i co on mówi? Oto nadchodzi, mówi Obiecany, i On „będzie was chrzcić Duchem Świętym” (Mt 3,11), co jasno pokazuje, że chrzest Duchem Świętym jest głównym dziełem obiecanego Chrystusa Pana w Jego zarządzeniu dla naszego zbawienia: więc kto nie zostanie ochrzczony tym Duchem, nie wejdzie do Królestwa Bożego (J 3,5). Pan zakończył już swój widzialny pobyt na ziemi, już żegna się ze swoimi uczniami na Ostatniej Wieczerzy – i spójrzcie, jak ich pociesza? „Idę” – mówi – „ale nie wstydź się, że idę”. Tak jest lepiej dla ciebie. Bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; a jeśli odejdę, poślę Go do was (Jana 16:7). Będę prosić Ojca, a On da wam tego Pocieszyciela, niech będzie z wami na wieki. Znacie Go, ponieważ On trwa w was i będzie w was (Jana 14:16-17). - Zatem Chrystus Pan obiecuje zesłać z nieba Ducha Świętego jako swego namiestnika. – Czy to nie oznacza, że ​​cała sprawa zbawienia naszego rodzaju, po Wniebowstąpieniu Pańskim, zostanie zorganizowana przez Ducha Świętego? Tak! Tak właśnie było. Nadeszła chwila Wniebowstąpienia Pańskiego. Pan nakazuje uczniom siedzieć w Jerozolimie i czekać na obietnicę Ojca. „Wy – mówi – „od wielu dni nie jesteście ochrzczeni w Duchu Świętym” (Dz 1, 5). Powiedziawszy to, wstąpił. Dziesięć dni później Duch Święty zstąpił na świętych Apostołów w postaci języków ognia, z hałasem jakby od tchnienia burzy, i wszyscy zaczęli mówić różnymi językami. – Ujawnienie się mocy niebieskiej przyciągnęło uwagę przybyłych na święto w Jerozolimie ze wszystkich krajów, a oni, usłyszawszy, że Galilejczycy mówili językiem każdego z nich, byli niewypowiedzianie zdumieni (Dz 2,2-12). Następnie św. Piotr wyjaśnił im, że to cudowne zjawisko było od dawna przepowiadane i stanowiło wypełnienie obietnicy wylania Ducha Świętego „na wszelkie ciało” (Dz 2,17). Główna obietnica złożona ojcom dotyczyła przyjścia Chrystusa Zbawiciela; ale koroną Jego błogosławieństw było przepowiedziane wylanie Ducha Świętego, które wypełniło się w dniu Pięćdziesiątnicy... Uwaga, to jest prawdziwy fundament Kościoła Chrystusowego, skarbnica i niezniszczalny skarbiec źródeł łask Ducha Świętego! Ale tego pięćdziesiątego dnia tylko Apostołowie otrzymali Ducha Świętego; zgodnie z obietnicą miał zostać wylany „na wszelkie ciało”. – Od tego dnia zaczęło ono wylewać się na wszystkich za pośrednictwem świętych Apostołów. - Kiedy św. Piotr w swoim przemówieniu do zgromadzonych Żydów doprowadził ich do skruchy, - a oni zawołali: „Co mamy czynić?” - wtedy rzekł do nich św. Piotr: „Nawróćcie się i niech każdy z was ochrzci się w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,37-38). Tego dnia trzy tysiące dusz pokutowało, przyjęło chrzest i otrzymało Ducha Świętego. Od tego momentu wszystko w Kościele i wśród Apostołów zaczęło się dokonywać za sprawą Ducha Świętego. Czy Apostołowie powinni byli mówić, mówili, napełnieni Duchem Świętym (Dz 4:8,31); czy iść dokąd, chodzili zgodnie z przyciąganiem Ducha (Filip, św. Paweł); czy coś ustalać, ustalili pod natchnieniem Ducha; czy ktoś powinien zostać wybrany do specjalnego zadania – wybierano go w zależności od tego, jak oczywiste były w kim przejawy Ducha (diakoni). Działanie Ducha Świętego było dla wszystkich tak oczywiste i niezwykłe, że Apostołowie nie wahali się przed władzami kościelnymi potwierdzić prawdziwość Ewangelii, mówiąc, że Bóg daje Ducha Świętego tym, którzy pokornie są posłuszni Jego słowu, które głosili (Dz 5,32). Samarytanie wierzą zgodnie z przepowiadaniem św. Filipa; lecz ci w Jerozolimie nie uważają tej wiary za wystarczającą i wysyłają do nich świętych Piotra i Jana, aby uzupełnili to, czego brakuje. Czego im dokładnie brakowało? Łaska Ducha Świętego. Apostołowie, gdy tam dotarli, zobaczyli, że Duch Święty jeszcze na żadnego z nich nie zstąpił, a oni zostali jedynie ochrzczeni w imię Pana Jezusa. Dlaczego pomodliwszy się, włożyli na nich ręce, a oni otrzymali Ducha Świętego. W ten sposób Samarytanie stali się prawdziwymi chrześcijanami i otrzymali wszystko, czego potrzebowali do zbawienia, dopiero gdy otrzymali Ducha Świętego (Dz 8,15-17). Anioł nakazał Filipowi wybrać drogę wiodącą z Jerozolimy do Gazy. Kiedy jednak będąc w tej drodze, ujrzał rydwan, na którym ktoś siedział, Duch Święty powiedział mu: podejdź do rydwanu. Zaczął i korzystając z tego, co przeczytano siedzącym w rydwanie, oświecił go wiarą i ochrzcił w wodzie, która spadła na księżyc. Kiedy wyszli z wody, na nowo ochrzczonego zstąpił Duch Święty, dopełniając sakramentalny proces uczynienia go chrześcijaninem – tym, który dostępuje zbawienia (Dz 8,29-39). Czy widzisz, jak Duch Święty działa we wszystkim?! Sam Pan Jezus Chrystus nawrócił świętego Pawła na wiarę, lecz aby dopełnił dzieła wiary w niego, posłał go do Ananiasza. Co mówi Ananiasz? - „Pan... posłał mnie” do was, abyście „przejrzeli i zostali napełnieni Duchem Świętym” (Dz 9,17). To właśnie przyjęcie Ducha Świętego uczyniło ze św. Pawła zarówno wierzącego, jak i apostoła. Kto otworzył drzwi do przyjęcia wierzących pogan do owczarni Kościoła? Przez Ducha Świętego. On namacalnym pojawieniem się swego zstąpienia na Korneliusza i cały jego dom potwierdził św. Piotrowi i towarzyszącym mu (a następnie wszystkim chrześcijanom pochodzenia żydowskiego), że odtąd nikt nie będzie mógł zabronić chrztu wierzącym z pogan (Dz 10,44-48). Kościół w Antiochii dojrzał już i ugruntował się dzięki pracy świętych Barnaby i Saula, którzy działali za pośrednictwem Ducha Świętego, napełniając go (Dz 11,24). Można było już wysyłać te liczby w inne miejsca. I są wysyłani. Ale kto to zrobił? Duch Święty, który powiedział do zgromadzenia wiernych: „Oddzielcie Barnabę i Saula do dzieła, do którego zostali powołani” (Dz 13,2). Płyną na Cypr i mijają go od końca do końca. Słowo kazania będzie pomyślne; ale w Pafos Elyma czarnoksiężnik zaczął mu się przeciwstawiać. Kto zabronił temu przeciwnikowi przemawiać? Duch Święty przez usta św. Pawła, napełniony Nim (Dz 13,9). Popłynęli do Azji Mniejszej. W pierwszym tutejszym mieście, Antiochii Pizydyjskiej, słowo to zostało przyjęte wśród Żydów, a jeszcze bardziej wśród pogan. Ale niewierzący Żydzi zaczęli prześladować Apostołów i zostali zmuszeni do pójścia dalej. - A co z tymi, którzy wierzą? - Ci, którzy uwierzyli, „uczniowie zostali napełnieni radością i Duchem Świętym” (Dz 13,52). Pozostają pod przewodnictwem udzielonej im łaski Ducha Świętego. Tak jak było tutaj, tak było oczywiście we wszystkich miejscach, których dotyczyło kazanie w tej podróży apostolskiej. Uczniowie zostali wszędzie w tajemniczy sposób napełnieni Duchem Świętym i byli przez Niego czuwani i prowadzeni aż do czasu, gdy w drodze powrotnej otrzymali zwykłe przewodnictwo duszpasterskie (Dz 14,23). Kiedy później, po powrocie do Antiochii, święci Barnaba i Paweł wraz z kilkoma innymi osobami zostali wysłani do starszych apostołów w Jerozolimie z zapytaniem o sposób przyjęcia pogan na łono Kościoła, tutaj tę kwestię rozstrzygnął przede wszystkim fakt, że Bóg już okazał im swoją łaskę, „dając im Ducha Świętego jako” Żydów, bez żadnego zobowiązania wobec czegokolwiek żydowskiego, a podjęta decyzja została wówczas potwierdzona w ten sposób: „Tak spodobało się Duchowi Świętemu” (Dzieje Apostolskie 15:8-28). Powracając do Antiochii i przebywając tu na jakiś czas, św. Paweł odbywa nową podróż apostolską, odwiedza założone wcześniej Kościoły, przemierza Frygię i Kraj Galacki. Wszystko to przebiega swobodnie. Chce jednak udać się do Azji, a Duch Święty mu zabrania; chce iść do Bitynii, - i znowu Duch mu nie pozwala. Ostatecznie drogę wskazała wizja nocna, co oczywiście nastąpiło pod wpływem Ducha Świętego (Dzieje Apostolskie 16:6-9). Głosząc w Macedonii i Achai oraz zakładając wszędzie kościoły, św. Paweł wrócił przez Jerozolimę do Antiochii i po krótkim odpoczynku rozpoczął swoją trzecią podróż apostolską, kierując się do Efezu. Kiedy tu przybył, jego pierwszą rzeczą było dopełnienie wiary dwunastu osób, poprzez całkowite ich wyznanie, chrzest i spuszczenie na nich Ducha Świętego; co pokazało, że żaden wierzący nie jest kompletnym chrześcijaninem, dopóki nie otrzyma Ducha Świętego (Dz 19,1-6). O tej sytuacji pisałem do Ciebie w pierwszym liście. Po pobycie w Efezie przez około trzy lata i zasianiu chrześcijaństwa w całym nadmorskim kraju tego kraju, zarówno na północy, jak i na południu, św. Paweł ponownie odwiedził Macedonię i Achaję. Wracając stamtąd, minął Efez; lecz zatrzymując się w Milecie, przywołał do siebie biskupów Efezu i okolicznych miejscowości i w pożegnalnej rozmowie wypowiedział im następujące cudowne słowo: „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił biskupów, aby paśli Kościół Pana i Boga, który nabyliśmy Jego krwią” (Dz 20,28). Kościół jest Kościołem Pana, ale gromadzi go, łączy w jedno i pasterzy, zaopatruje go w Ducha Świętego – zaopatruje go i oczywiście prowadzi. Jednocześnie św. Paweł mówił o sobie, że związany Duchem udaje się do Jerozolimy. Co się ze mną stanie – mówi – nie wiem, ale Duch Święty poświadcza we wszystkich miastach, że czekają mnie więzi (Dz 20, 22 – 23). Dalej w drodze do Jerozolimy, w Cezarei, prorok Agabus, biorąc pas św. Pawła i związując nim swoje ręce i nogi, powiedział: „To mówi Duch Święty: Człowiek, który jest tym pasem, będzie związany w Jerozolimie... i wydany w ręce języków” (Dz 21,11). Widzimy więc, że zarówno w czynach Apostołów, którzy głosili świętą wiarę i zakładali Kościół, jak i w dziele zbawienia wierzących, wszystko zależało od Ducha Świętego. Dzięki jego działaniu Apostołom udało się zasiać wiarę, a wierzący osiągnęli doskonałość w życiu zgodnie z duchem wiary. O tym mówi nam księga Dziejów Apostolskich. Przejdźmy teraz do Listów Świętych Apostołów. Po nawróceniu Tesaloniczan na wiarę i założeniu z nich Kościoła Świętego, św. Paweł został wkrótce zmuszony do opuszczenia ich i przeniesienia się do Achai. Zatroskany o nich pisze do nich list z Koryntu, w którym, wspominając, jak ewangelia szerzyła się wśród nich, stwierdza, że ​​„nie działo się to tylko w słowie, ale także w mocy i w Duchu Świętym” (1 Tes 1, 5), czyli w objawianiu się znaków i przekazywaniu szczególnej siły przekonywania Jego słowu, które zniewalało do posłuszeństwa wierze. – Następnie dodaje, że im także Bóg dał „swojego Ducha Świętego” i daje przykazanie – aby tego Ducha nie gasić (1 Tes. 4:8, 5:18). Galacjanie z całą gorliwością przyjęli świętą wiarę. Ale niesprawiedliwi – judaiści – wdarli się do nich i sprowadzili ich z prostej ścieżki wiary. Dowiedziawszy się o tym podczas pobytu w Efezie, św. Paweł upomina ich poprzez przesłanie, wzywając do powrotu do pierwotnej czystości wiary, którą przyjęli. Pierwszą rzeczą, jaką ich uderza, jest wskazanie, w jaki sposób otrzymali Ducha Świętego. „To jedno” – mówi – „chcę was zabrać od was, czy otrzymaliście Ducha na podstawie uczynków zakonu, czy na podstawie słuchania wiary?” (Gal. 3:2). Otrzymanie Ducha jest najwyższym dobrem według powszechnej świadomości i odczuć wszystkich, którzy go otrzymują; tylko wierzący otrzymali ją poprzez Sakramenty. Apostoł mówi: jeśli przez wiarę w Chrystusa zostaliście uznani za godnych otrzymania Ducha Świętego – tego najwyższego dobra poza Prawem, to jaki sens ma wiązanie was tym Prawem, które nigdy nie daje i niczego takiego nie może dać? Następnie przypomina im moc śmierci Pana na krzyżu, przyswojoną przez wiarę. Jaka jest ta moc? Faktem jest, że przez nią wierzący otrzymują Ducha Świętego. „Chrystus” – mówi – „odkupił nas od legalnej przysięgi, stając się przysięgą przeciwko nam”. Po co? „Przyjmijmy przez wiarę obietnicę Ducha” (Gal. 3:13-14). Tak wspaniały środek – śmierć Boga na krzyżu jest wcielona – czyż nie oznacza, że ​​dobro, jakie ze sobą niesie – przyjęcie Ducha Świętego przez wierzących – jest dobrem najwyższym? Tak jak nie można pomyśleć o niczym wyższym od tego środka, tak też nie można pomyśleć o żadnym innym dobru wyższym od tego. Przyjęcie Ducha w wierze chrześcijańskiej jest koroną błogosławieństw dla ludzkości płynących z ekonomii wcielonej. Apostoł mówi dalej: Ci, którzy podlegają Prawu, są niewolnikami; Ci, którzy wierzą w Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, otrzymują synostwo i są synami Bożymi. Dzięki temu Bóg posyła do ich serc niczym synów „Ducha Syna... wołającego: Abba Ojcze” (Gal. 4, 1 – 7)! – Powtórzę: najwyższą rzeczą w wierze Chrystusa jest przyjęcie Ducha Świętego. Dowiedziawszy się w ten sposób, że najwyższą rzeczą w chrześcijaństwie jest przyjęcie Ducha Świętego, Apostoł już stąd wyciąga lekcje moralne: „W Duchu postępujcie i nie oddawajcie się pożądliwościom ciała” (Gal. 5,16). Następnie policzywszy uczynki cielesne i owoce duchowe, dochodzi do wniosku: „Jeśli według Ducha żyjemy, według Ducha też postępujmy” (Gal. 5,19 – 23,25). Pod koniec pobytu w Efezie św. Paweł, dowiedziawszy się o pewnych kłopotach w Kościele w Koryncie, napisał tam list. Ponieważ wynikało to z ich własnej mądrości, św. Paweł od samego początku piętnuje marność ludzkiej mądrości, twierdząc, że nadaje się ona tylko do spraw doczesnych, ale nie jest powołana do przewodzenia w sprawach Bożych. Tutaj wszystko objawia się dzięki łasce Ducha Świętego. „A ja” – mówi – „przyszedłem do was nie ze słowami ludzkiej mądrości, ale z objawieniem Ducha i mocy”. Łaska Ducha Świętego, objawiona w moim działaniu wśród was, utwierdziła was w prawdzie mojego słowa. Uwierzyliście nie dzięki osobistemu zrozumieniu prawdy, ale dzięki działaniu Ducha Świętego (1 Kor. 2:1-5). Do tego Apostoł dodał: tajemnica wiary, którą głoszę, jest mądrością Bożą, ukrytą w tajemnicy Boskości. Nikt nie może tego naprawdę poznać, z wyjątkiem Ducha, który bada głębię Boga. Otrzymaliśmy tego Ducha, a On objawił nam całą ekonomię zbawienia. Od Niego naprawdę wiemy wszystko, co zostało nam dane przez Boga i ogłaszamy to wam bez zbędnych ceregieli, ale w prostocie. Wiedz też, że sam możesz zrozumieć prawdę zbawienia jedynie dzięki oświeceniu przez tego samego Ducha, który odsłonił i nadal odkrywa przed nami jej tajemnice. Kto nie ma Ducha, jest duchowy; „człowiek duchowy nie przyjmuje” (nie rozumie) „nawet Ducha Bożego, jest w nim głupota i nie może zrozumieć”. Starajcie się więc zdobywać i zachowywać łaskę Ducha Świętego (1 Kor. 2:6-16). Jeden z wierzących w Koryncie dopuścił się rozpusty, o której nawet poganie nie wspominają. Zdemaskowawszy i ekskomunikując tego grzesznika z Kościoła, Apostoł wymienia wiele innych grzechów stanowiących wejście do Królestwa Bożego, dodając do tego: takimi i wy kiedyś byliście, ale „obmyliście się, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6, 9, 11). Nie tylko „w imię” „naszego Pana Jezusa Chrystusa”, ale także „przez Ducha naszego Boga”, a Duch ten, dokończywszy dzieło waszego uświęcenia, nie odszedł, ale pozostaje w was; abyście zatem „byli cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3:16). Patrząc z tego punktu widzenia na rozpustę w ogóle, Apostoł mówi: "Albo czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka, a którego macie od Boga. Jeśli ktoś niszczy cerkiew Bożą, tego Bóg zepsuje i jego" (1 Kor. 6:19, 3:17). Kościół koryncki był bogaty w dary duchowe, co częściowo doprowadziło do podziału, który pojawił się między nimi. Prowadząc ich do jedności, Apostoł motywację czerpie z tego samego podziału darów – różnych przez jednego i tego samego Ducha Świętego, mówiąc: „Podział darów jest i ten sam jest Duch... Przejaw Ducha jest dany każdemu dla pożytku. Jednemu darowana jest mowa mądrości przez Ducha, drugiemu mowa rozumu, o tym samym Duchu; innemu wiara przez tego samego Ducha, innemu dar uzdrawiania w tym samym Duchu; innemu działanie mocy, innemu proroctwo, innemu duchowe rozumowanie, innemu tworzenie języków, innemu mówienie językami. Ale to wszystko działa przez jednego i tego samego Ducha, udzielając każdemu mocy, jak chce... Przez jednego Ducha jesteśmy w jednym ciele” (aby stworzyć jedno ciało) „zostaliśmy ochrzczeni... i jednym Duchem zostaliśmy napełnieni” (1 Kor 12,4-13). Kto więc wierzy, wierzy przez Ducha, kto rozumie tajemnice mądrości Bożej, przez Ducha je rozumie, jeśli kto prorokuje, prorokuje przez Ducha; jeśli ktoś się modli, modli się w Duchu. I żadne działanie nie jest naprawdę miłe Bogu, jeśli nie jest dokonane w nas i przez nas przez Ducha Świętego. Czyny bez Ducha, a nie z Ducha, nie są prawdziwymi czynami chrześcijańskimi, które powinny być duchowe. Dlatego każdy musi wyznać, że jeśli jest coś dobrego w jego uczynkach, to jest to z łaski Ducha Świętego – wyznaj z Apostołem: „Jestem siedem z łaski Bożej” (1 Kor. 15:10). Opuściwszy Efez i udając się przez Macedonię do Hellady, św. Paweł napisał z drogi swój Drugi List do Koryntian. W nim, mając potrzebę potwierdzenia fałszywości obietnicy dziedzictwa wiecznego Królestwa Bożego, mówi: „Teraz ty i ja jesteśmy znani w Chrystusie”, czyli Tym, który nas poświadcza o fałszywości obietnicy o Chrystusie, jest „Bóg” (2 Kor. 1:21). Jak dokładnie Bóg to potwierdza? Pieczętując nas i dając zaręczyny z Duchem w naszych sercach (2 Kor. 1:22). Bóg dał nam Ducha Świętego jako zadatek naszego dziedzictwa, co oznacza, że ​​jest to jedynie depozyt; resztę otrzymasz w następnym stuleciu. Pisze dalej: Mojżesz schodząc z góry zakrył twarz zasłoną, na znak, że nad Starym Testamentem znajduje się zasłona, przez którą czytający go nie są w stanie samodzielnie przeniknąć. Ta zasłona jest usunięta z Chrystusa; gdy ktoś się do Niego zwróci, zasłona zostanie usunięta. Jak? Przez Ducha Świętego. Albowiem „gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor 3,17): wolność od przeszkód w poznaniu prawdy, ponieważ Duch Boży prowadzi ducha naszego do skarbów Bożych i pozwala zrozumieć Jego tajemnice; wolność od ucisku serca przez namiętności, które nie pozwalają ci podążać bez przeszkód drogą cnoty, ponieważ Duch Święty daje ci siłę, aby je pokonać i wypędzić. Oświeceni, prowadzeni i wzmocnieni przez tego Ducha, jesteśmy „przemienieni z chwały w chwałę” (2 Kor. 3:18). Po przybyciu do Koryntu św. Paweł pisze List do Rzymian. Oto, co znajdziemy! Żydzi szczycili się obrzezaniem. Apostoł pisze: obrzezanie powinno być znakiem obrzezania serca od wszystkiego, co nieczyste i namiętne. Takie obrzezanie ma miejsce tylko u nas, którzy wierzymy w Chrystusa. Jak? Łaska Ducha Świętego. I tylko takie obrzezanie serca przez Ducha czyni człowieka naprawdę obrzezanym (Rzym. 2:29). Powiedział to, aby zachęcić Żyda do porzucenia judaizmu i nawrócenia się na wiarę w Chrystusa Pana, aby stać się prawdziwym obrzezaniem. Na zewnątrz chrześcijan nie było światła. Ale, mówi Apostoł, nie tylko nie upadamy, ale nawet się chełpimy. Chlubmy się nadzieją chwały Bożej, a nadto tak, jak ktoś chlubi się posiadaniem rzeczy wartościowej. Skąd w nas ta niezachwiana nadzieja i pewność, że nie przyniesie nam to wstydu? - Ponieważ „miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który nam został dany” (Rz 5,5). Dany nam Duch Święty daje sercu odczuć miłość Boga – a to uczucie nie pozwala na najmniejsze wahanie w nadziei czy zwątpieniu, tak że Kochający, a w dodatku Bóg, nie dopełni tego, co było obiecane ukochanemu. Św. Paweł wyjaśnia tajemnicę grzechu żyjącego w nas i mówi, że dopóki człowiek przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa nie otrzyma odnowy za sprawą łaski Ducha Świętego, do tego czasu grzech tyrańsko panuje nad nim; lecz gdy zbliżywszy się do Pana, otrzyma łaskę odnowy w Duchu Świętym, odtąd grzech nie będzie już nad nim tyranem. Potrafi do niego podejść, uwieść, przyciągnąć, ale nie skierować go do działania. „Grzech” – mówi – „nie posiada cię”. Dlaczego? Ponieważ „jesteście pod łaską” (Rz 6,14). Dopóki pozostajemy w ciele, to znaczy w grzechu, do tego czasu pożądliwości grzechu działają w naszym życiu. Kiedy jednak dzięki łasce Ducha Świętego zostajemy uwolnieni od tego grzechu, który trzyma nas w swojej mocy, wówczas zaczynamy pracować „dla Boga w odnowie Ducha” (Rz 7,5-6). Prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwalnia nas od prawa grzechu. Przychodząca łaska Ducha Świętego usuwa słabość, przez którą jesteśmy słabi wobec prawa, i przywraca nam siłę moralną. Zatem dopóki ktoś pozostaje w ciele, to znaczy w grzechu i bez Ducha, nie ma mocy podobać się Bogu. Ale wy – zachęca Apostoł Rzymian – „jesteście w ciele, ale w Dus, gdyż Duch Boży mieszka w was. Jeśli ktoś ma Ducha Chrystusowego” (przez wiarę w Chrystusa i danego przez Chrystusa Pana), „nie jest jego, nie jest jego” (nie jest jego). Tylko ci, którzy „kierują się Duchem Bożym, są synami Bożymi”. Będąc przy nas, ten Duch umacnia nas w naszych słabościach (Rz 8,2 – 14,26). Wynika z tego jasno, że życie w Chrystusie Jezusie objawia się w pełni jedynie dzięki łasce Ducha Świętego. Dlatego Apostoł określa, że ​​„Królestwo Boże to prawda, pokój i radość w Duchu Świętym” i modli się: „Niech Bóg nadziei napełni was wszelką radością i pokojem w wierze, aby wasza nadzieja obfitowała w moc Ducha Świętego” (Rz 14,17, 15,13). Wkrótce po napisaniu Listu do Rzymian Apostoł spotkał się z więzami, z których napisał kilka listów. Pierwsza była skierowana do Efezjan. List do Efezjan jest najbardziej entuzjastycznym hymnem pochwalnym na rzecz ekonomii zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie. Jednak najwyższym owocem i ostatecznym celem tej ekonomii jest dar łaski Ducha Świętego dla nas. Apostoł wznosi się myślą na wyżyny wieczne i tam widzi, że jesteśmy przeznaczeni przez Boga do przybrania przez Jezusa Chrystusa. Po co? „Ku chwale chwały swojej łaski, przez którą obdarza nas umiłowanymi” (Ef 1,5-6). – Pamiętajmy, że w Ewangelii Jana wierzący w Pana Jezusa Chrystusa otrzymują możliwość stania się dziećmi Bożymi, ponieważ narodzili się z Boga (J 1,12). To narodzenie z Boga, jak wyjaśniono poniżej, jest nowym narodzeniem z wody i Ducha (Jana 3:5). Stamtąd zstępuje w czasie wydarzeń rozgrywających się na jego oczach i widzi wypełnienie tego przeznaczenia do usynowienia w darze Ducha Świętego; mówi bowiem: „Usłyszawszy słowo… ewangelię… i uwierzywszy, zostaliście naznaczeni Duchem Świętym obietnicy” (Efez. 1:13-14), - który czyni wierzących synami Bożymi, przemieniając ich ze starego w nowy. „Jesteśmy bowiem dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg najpierw przygotował, abyśmy w nich chodzili” (Efez. 2:10). Wspomina powołanie do Królestwa Bożego wraz z Żydami i poganami i wyjaśnia pokojową jedność tych nieprzejednanych, mówiąc, że ani jeden, ani drugi nie nadają się sami do siebie do Królestwa Chrystusowego, lecz oni się do niego nadają, odnawiając się dzięki łasce Ducha Świętego. Zatem, na mocy przyjęcia tego jednego Ducha, oboje mamy równe przyniesienie do Ojca (Efez. 2:18). Z tego zjednoczenia wszystkich wierzących przez jednego Ducha powstaje i wzrasta Kościół Boży w Panu; ponadto zarówno cały Kościół, jak i każdy Kościół prywatny, a także każdy wierzący są wbudowywani „w mieszkanie Boże przez Ducha” (Efez. 2:22). Powołanie pogan wraz z Żydami było ukrytą tajemnicą, która dopiero teraz – jak mówi – została objawiona Apostołom przez Ducha Świętego (Ef 3,4-5). Święty Paweł kończy swoje rozważania nad wielkością ekonomii wcielonej klęczącą modlitwą „do Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa... aby pozwolił” Efezjanom (a po nich wszystkim wierzącym) z najmocniejszą siłą „utwierdzić się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus z wiarą zamieszkał w ich sercach” (Ef 3,14-17). Wiara w Pana prowadzi do otrzymania łaski Ducha Świętego; Ta łaska wbudowuje wierzącego w mieszkanie Boga, oczyszczając go ze wszystkiego, co namiętne i grzeszne, i ozdabiając go wszelką dobrocią; W końcu w tym mieszkaniu zamieszkuje Pan z Ojcem, a poprzedzający Go Duch Święty. Zgodnie ze wspomnianym zjednoczeniem wszystkich przez jednego Ducha Apostoł udziela także lekcji moralnych. Starajcie się – mówi – zachować „jedność ducha”, bo jesteście jednym ciałem i jednym duchem. Każdemu z was została dana „łaska według miary daru Chrystusowego”, abyście dzięki niej mogli powstać „do człowieka doskonałego według wieku wypełnienia się Chrystusa” (Efez. 4:3, 7, 13); co osiągniecie, jeśli przy pomocy łaski Bożej będziecie odnawiani „duchem umysłu waszego”, stopniowo przyoblekając się w „nowego człowieka, stworzonego według Boga w sprawiedliwości i doskonałości prawdy” (Ef 4,23-24). Z tego widać, że wszystkie grzeszne i namiętne, a nawet zgniłe słowa, które wychodzą z twoich ust, są obrazą dla mieszkającego w tobie Ducha Świętego. „Nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego, przez Niego zostaliście naznaczeni w dniu wybawienia” (Efez. 4:29-30), - w dniu, w którym po chrzcie otrzymali nałożenie rąk apostolskich (lub namaszczenie); ale jeszcze bardziej starajcie się „napełnić Duchem, mówiąc do siebie psalmami i pieśniami, i pieśniami duchowymi, grając i śpiewając Panu w sercach waszych” (Ef 5,18-19). Te wskazania o łasce Ducha Świętego, jako o sile najbardziej niezbędnej do naszego zbawienia, byłyby wystarczające. Nasza uwaga jest już zmęczona. Nie mogę jednak powstrzymać się od przytoczenia jeszcze jednego fragmentu Listu do św. Tytusa, w którym Apostoł wyłożył cały cel przyjścia Chrystusa w odnowieniu nas przez Ducha Świętego, abyśmy przez to stali się godni dziedzictwa życia wiecznego. „Kiedy – pisze – ukazała się łaska i miłosierdzie naszego Zbawiciela, Boga, nie z uczynków sprawiedliwości, których dokonaliśmy, ale z miłosierdzia swego, zbawił nas przez obmycie odnowy i odnowienia Ducha Świętego, który został na nas obficie wylany, abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską, byli dziedzicami według nadziei życia wiecznego” (Tt 3,4-7). Przytoczę także to, co św. Paweł mówi w swoim Liście do Hebrajczyków o ciężkości grzechu tych, którzy grzeszą po chrzcie i odnowie dzięki łasce Ducha Świętego. „To niemożliwe” – mówi – „dla tych, którzy zostali oświeceni (ochrzczeni) przez jednego, skosztowali daru niebieskiego, stali się uczestnikami Ducha Świętego i skosztowali dobrego słowa Bożego... a odpadli, na nowo nawrócili się do pokuty i ponownie ukrzyżowali Syna Bożego w sobie” (Hbr 6,4-6). I znowu: "Wolą tych, którzy grzeszą za nas, po przyjęciu zrozumienia prawdy, jest wola tych, dla których nie znaleziono ofiary za grzechy: straszne jest oczekiwanie sądu, a ogień zazdrości ma zniszczyć tego, kto chce się przeciwstawić. Kto odrzuca Prawo Mojżeszowe, umiera bez miłosierdzia w obecności dwóch lub trzech świadków. Jak myślisz, jak bardzo najgorszy będzie godzien męki, depcząc Syna Bożego i biorąc krew Jego? cenione skalanie, przez które został uświęcony i skarcił Ducha łaski” (Hbr 10:26 - 29). Nie trzeba przytaczać dowodów z innych Listów Apostolskich na temat potrzeby łaski Ducha Świętego w sprawie naszego zbawienia. Aby jednak nikt nie pomyślał, że tak naucza tylko św. Paweł, przytoczymy słowa pozostałych Apostołów, nie wszystkie, ale najważniejsze. Św. Piotr, jak już pisałem ostatnim razem w swoim pierwszym liście, nazywa wszystkich wierzących wybranymi „według rozeznania Boga Ojca, przez świętość Ducha, przez posłuszeństwo i pokropienie krwią Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 1, 1-2), co oznacza, że ​​jeśli wierzący zostanie pokropiony krwią Jezusa Chrystusa, to zgodnie z uświęcającym działaniem Ducha Świętego i przeznaczeniem Boga Ojca. On w Drugim Liście mówi: „Wszystkie Boskie moce... także do życia i pobożności zostały dane przez rozum (kiedy poznaliśmy) Tego, który nas powołał (Pana), na obraz którego zostały nam dane zaszczytne i wielkie obietnice” (aby pociągnąć do wiary i natchnienia do dzieła życia według wiary), „abyście dla tego powodu stali się uczestnikami Boskiej natury, uciekliwszy od świata, pożądliwi mszyce” (2 Piotra 2:1, 2). 1:3-4). Pan wzywa z wielkimi obietnicami. Tym, którzy idą za powołaniem, daje całą siłę „aż do życia i pobożności” – w łasce Ducha Świętego. Ci, którzy otrzymają tę łaskę, uciekają przed światowymi pożądliwymi mszycami, zostają oczyszczeni ze wszystkiego, co namiętne i nieczyste, i przez to stają się zdolni do przyjęcia Boga, który mieszkając w nich, ostatecznie i żywo jednocząc się z nimi, czyni ich uczestnikami swojej Boskiej natury. Główną siłą działającą tutaj jest łaska Ducha Świętego, przez którą powołanie i wiara otwierają wejście, a udział Boskiej natury jest zwieńczeniem jej działania w nas i ostatecznym celem. Święty Jan Teolog pisze w swoim Pierwszym Liście: „Chociaż widzieliśmy i słyszeliśmy, daliśmy wam poznać, abyście i wy mieli z nami społeczność; społeczność nasza jest z Ojcem i z Jego Synem, Jezusem Chrystusem” (1 Jana 1,3). Naszym ostatnim celem jest żywa komunikacja z Bogiem. Z tego powodu Syn Boży wcielił się, aby przywrócić nam tę komunię z Bogiem, utraconą przez Upadek. Przez Pana Jezusa, Syna Bożego, wchodzimy w komunię z Ojcem i w ten sposób osiągamy nasz ostateczny cel. Apostoł stawia sobie naukę o tym najwyższym dobru jako cel swego przepowiadania i wszystkich Apostołów. Ale na tym nie poprzestał, ale później wskazał najbardziej namacalny przejaw takiej komunii z Bogiem, mówiąc: „Kto przestrzega Jego przykazań” (Bóg), „trwa w Nim, a On w nim”. A z tego rozumiemy, że trwa w nas od Ducha, którego dał nam jeść” (1 Jana 3:24). Danie Ducha jest znakiem, że Bóg trwa w nas, ale tym samym znakiem jest także to, że trwamy w Bogu, jak mówi poniżej: „Rozumiemy to, ponieważ w Nim trwamy, a On w nas, ponieważ dał nam do jedzenia swego Ducha” (1 Jana 4:13). Generalnie ze słów św. Jana jasno wynika, że ​​Duch Święty jest nie tylko znakiem komunii z Bogiem, ale także jej twórcą. Kto otrzymuje Ducha łaski, otrzymuje od Boga nowe narodzenie (Jana 3:5). Ten, który się narodził z Boga, zwycięża grzech, świat i diabła. "Wiemy, że każdy, kto się narodził z Boga, nie grzeszy, lecz narodzony z Boga strzeże siebie i zły go nie dotyka. Każdy, kto narodził się z Boga, zwycięża świat" (1 Jana 5:18). - Zatem ten, kto otrzymał Ducha łaski, mając wolność od tych rodziców grzechu, dobrowolnie wypełnia każde przykazanie; wypełnianie przykazań oczyszcza serce; serce czyste jest gotowym mieszkaniem dla Boga, który w nim mieszka. To jest droga do żywej komunii z Bogiem – ostateczny cel człowieka. Człowiek przechodzi przez nią dzięki działaniu łaski Ducha Świętego. Czy słyszysz, jakim głosem trąby głoszona jest łaska Ducha Świętego w całej przestrzeni Pism Nowego Testamentu? "Zebrałam wszystko dla Was celowo, żebyście nie pomyśleli, że choć gdzieś w Piśmie Świętym jest mowa o łasce Ducha Świętego, to tylko trochę i tak - mimochodem. Teraz, po ponownym przeczytaniu i, jeszcze lepiej, przejrzeniu wszystkiego samodzielnie, nie możecie już tak myśleć, ale będziecie przekonani, że o łasce Ducha Świętego, która powoduje nasze zbawienie, mówi się tyle samo, jeśli nie więcej, jak o zbawieniu w Panu Jezusie Chrystusie - i dlatego to pierwsze jest tak samo istotne w kwestii zbawienie jako drugie. Ale uważaj, żeby nie przyjść do głowy myśli: "Jak to jest? - Ten (nauczyciel, nazwijmy to jeszcze lepiej - Nowszak) mówi tylko o Chrystusie Zbawicielu, a tutaj jest tak wiele dowodów, a wszystko jest tylko o łasce Ducha Świętego. Sprawa została przeciągnięta na drugą stronę. Tak jak ten przybysz twierdzi, że w kwestii zbawienia wszystko jest od Pana Jezusa Chrystusa, tak tutaj wszystko jest z Ducha Świętego; tak jak w tym przypadku Duch Święty jest nie jest widoczny za Zbawicielem, więc tutaj Zbawiciel nie jest widoczny za Duchem Świętym”. – Zebrałem dla Was tak wiele świadectw o łasce Ducha Świętego, nie po to, aby umniejszać i przyćmiewać to, czego Pan Jezus dokonał i dokonuje dla naszego zbawienia; ale po to, aby zdemaskować to, co jest poniżane – i, jak się wydaje, nie w dobrych intencjach – przez waszego przybysza, i aby w waszej świadomości wzbudzić Ducha Świętego, tak jak powinno być, z mocą i stopniem równym Panu, który organizuje nasze zbawienie. Nasze zbawienie jest w Panu Jezusie Chrystusie, ale dokonuje się w nas dzięki łasce Ducha Świętego. Dlatego Słowo Boże mówi w równym stopniu, że nasze zbawienie w równym stopniu pochodzi od Pana Jezusa Chrystusa, co i od łaski Ducha Świętego. Dlatego też ten, kto trzyma słowo zbawienia, nie powinien zaniedbywać zapowiedzi któregokolwiek z tych naszych dobroczyńców, ale głośno głosząc o Panu Jezusie, równie głośno głosząc o Duchu Świętym, nie zapominając jednak o dobrej woli Ojca. Albowiem ani Syn Boży, ani Duch Święty nic nie czynią bez woli Ojca. Obnażam to, abyś mógł zobaczyć, jak bardzo myli się twój przybysz, wypowiadając się jedynie o Chrystusie Panu. Każdy, kto chce w pełni zrozumieć wszystko, co wiąże się z naszym zbawieniem, musi rozróżnić dwa punkty: ekonomię zbawienia, czyli uporządkowanie wszystkiego, co konieczne do zbawienia, oraz dokonanie zbawienia każdego człowieka. Pierwszego dokonał Pan Jezus Chrystus z dobrej woli Ojca, ale nie bez Ducha Świętego, drugiego zaś dokonuje się z dobrej woli Ojca przez Ducha Świętego, ale nie bez Chrystusa Pana – Syna Bożego. Do naszego zbawienia potrzebne są dwie rzeczy: usunięcie z nas przysięgi na Upadek i odnowienie naszej natury, aby była bezgrzeszna. Pan Jezus Chrystus dokonał w sobie obu: złożył przysięgę, biorąc na nas przysięgę swojej śmierci na krzyżu; i na Swojej twarzy objawił naszą naturę jako bezgrzeszną, czystą i doskonałą. Zatem wszystko, co istotne dla naszego zbawienia, łączy się w osobie Pana Jezusa Chrystusa – w tym sensie mówi się, że w osobie Pana ludzkość zostaje zbawiona. Aby jednak zbawienie każdego człowieka mogło się dokonać, konieczne jest, aby potrzeby zbawienia, połączone w osobie Pana, dotarły do ​​wszystkich i zostały przez nich przyswojone. Tej ostatniej rzeczy dokonuje Duch Święty. Słowo ewangelii budzi wiarę w moc śmierci Pana na krzyżu, a w chrzcielnicy obmywa wierzącego zarówno z grzechu pierworodnego, jak i wszelkich grzechów arbitralnych, odnawiając jednocześnie jego życie duchowe i wzmacniając je do przeciwstawienia się grzechowi i osiągnięcia dobra w dobroci. Obie potrzeby zbawienia są zaspokojone jednocześnie. Ten, który wychodzi ze źródła chrztu, jest usprawiedliwiony i sprawiedliwy – zostaje od niego uwolniona wszelka wina grzechu, pragnie tylko jednej dobrej rzeczy, która podoba się Bogu i jest do tego silny. Jest to przyoblekanie się w Chrystusa, w którym to, co konieczne do zbawienia od Chrystusa Pana, zostaje przekazane wierzącemu i ochrzczonemu i nabywa się je nie nominalnie, ale zasadniczo. Dopóki wierzy tylko w Chrystusa, są to jego potrzeby, ale tylko nominalne, takie, jakie są mu określone i gotowe; w chrzcielnicy stają się w zasadzie jego własnością. Tutaj porównuje się go do przeszczepu wszczepionego na drzewo i otrzymującego w siebie jego życiodajne soki. Drzewo jest Panem. Soki tego drzewa to zrywająca przysięgę i usprawiedliwiająca moc śmierci na krzyżu oraz odnowione, doskonale objawione życie ludzkie. Przyjmuje jedno i drugie w siebie, wchłania przeszczep w siebie – nowego wierzącego – w chrzcie. Czyni to nie sama woda, ale Duch Święty poprzez wodę, uprzednio przygotowując ochrzczonego do przyjęcia zarówno przez pokutę, jak i wiarę. Z tego powodu Pan Jezus Chrystus, poniósłszy śmierć na krzyżu i zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zesłał nam na ziemię Ducha Świętego od Ojca, aby obdarzył wszystkich tymi dobrodziejstwami i potrzebami zbawienia, które łączą się dla nas w obliczu Pana. Dlatego powiedział: „Lepiej będzie dla was”, jeśli pójdę do Ojca; bo jeśli nie odejdę, „Pocieszyciel nie przyjdzie do was” (Jana 16:7). Wtedy nie było jeszcze jasne, co to było, że Pocieszyciel, Duch Święty, nie przyjdzie, ale teraz jest dla nas oczywiste, że gdyby On nie przyszedł, nikt nie mógłby zostać zbawiony, nikt nie mógłby przyjąć i przyswoić sobie tego, co zostało przygotowane lub zbawione dla naszego zbawienia w osobie Chrystusa Zbawiciela. Dziękujcie więc Bogu, że Pan wstąpił: wstąpiwszy bowiem zesłał Ducha Świętego, który zstąpił na Apostołów, a następnie wylał się przez nich na wszystkich wierzących i pozostaje w Kościele, oświecając, oczyszczając i uświęcając wszystkich. Widzicie więc, jak dokonuje się dzieło zbawienia. Twój przybysz o tym nie wie, ale podjął się nauczania i prowadzenia cię do zbawienia. Biada temu nauczycielowi, biada tym, których udaje mu się oszukać. Ciągle mówi o przyjęciu Chrystusa do siebie, o zamieszkiwaniu Chrystusa i jaskrawymi barwami maluje korzyści, jakie z tego płyną; ale skoro pokazuje, jak to zrobić źle, okazuje się, że tylko przywołuje i nic nie daje. „Chrystus” – mówi – „jest przepełniony wiarą”. Z tego, co zostało powiedziane wcześniej, widać, że Chrystus nie jest natchniony wiarą, ale łaską Ducha Świętego. A sama wiara jest wzbudzana i doskonalona przez Ducha Świętego; gdyby jednak zostawił nas z tą wiarą, nic by z niej nie wyszło. Rozbudzając i utwierdzając wiarę, Duch Święty prowadzi nas do źródła chrztu i tu wlewa w nas Chrystusa. Nie dziwcie się temu, myśląc: „Chrystus Pan jest samym Bogiem; dlaczego i tu jest łaska Ducha Świętego?” „Ale ty i ja nie tworzymy nauk chrześcijańskich, jak to robi twój przybysz, ale przyjmujemy i podtrzymujemy je tak, jak jest w Piśmie Świętym i jak zostało nam przekazane od początku”. Jak Pan chciał to zaaranżować, tak jest napisane; i jak napisano, tak się dzieje. Jak Pan zaplanował i jak jest napisane, tak przyjmujemy wszystko bez zastanowienia. Spójrzcie, jak Syn Boży wcielił się z Najświętszej Dziewicy? Duch Święty odnalazł Go i wcielił. Czy Bóg nie jest Synem Bożym? Czyż nie wszystko przydarzyło się Jemu? Czyż nie niesie wszystkiego słowem swojej mocy? - Tymczasem, gdy miał się już wcielić, Duch Święty utkał dla Niego ciało z najczystszej krwi Najświętszej Bogurodzicy. Czy nie mógłby tego zrobić sam? - Mógł; ale spodobało się to Bogu Trójjedynemu, a zatem samemu Synowi, który stał się wcielony, aby Jego ciało zostało dopełnione przez Ducha Świętego. Archanioł przyniósł tę tajemnicę z nieba, mówiąc do Najświętszej Dziewicy, która była zdumiona, jak to się stanie: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). Tak więc, jak Pan początkowo mieszkał w Najświętszej Dziewicy, a Ona Go przyjęła mocą Ducha Świętego, tak Pan mieszka w każdym wierzącym i jest przez wszystkich przyjmowany tą samą mocą Ducha Świętego. Więc tak trzymaj i nie bądź zbyt mądry. W powyższej modlitwie Apostoła z Listu do Efezjan wprawdzie jest napisane: jeśli Bóg pozwoli, „Chrystus przez wiarę zamieszka w sercach waszych”, ale wcześniej jest powiedziane: „Umacniajcie się Duchem Jego w wewnętrznym człowieku” (Efez. 3,17-16). To potwierdzenie przez Ducha Świętego w wewnętrznym człowieku jest środkiem lub otwarciem drzwi na przyjęcie Chrystusa. Dlatego też zamieszkanie Chrystusa także tutaj jest uwarunkowane działaniem Ducha Świętego. I nie ma co się nad tym długo zastanawiać, skoro z ust tego samego Apostoła wiemy, że tylko ochrzczeni przyoblekają się w Chrystusa Jezusa i przyjmują Go w siebie. Chrzest dokonuje się przez Ducha Świętego, który przez wodę rodzi wierzących do nowego życia na obraz Pana, który ich stworzył. Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, myślę, że jesteście gotowi zapytać: "Jak to się dzieje? Dlatego w dyspensacji naszego zbawienia Duch Święty jest skuteczniejszy i rzekomo większy niż sam Zbawiciel?!" - Dlaczego musisz określić, kto przyczynia się bardziej, a kto mniej do twojego zbawienia? Czy Syn Boży i Duch Święty nie są równi, współtronni i współistotni? Wierzcie więc, że wasze zbawienie dokonuje się w jednakowej mocy przez Pana Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego, albo w Panu Jezusie Chrystusie przez łaskę Ducha Świętego, nie zapominając pamiętać: z dobrej woli Ojca, aby okazało się, że dokonuje się ono przez niepodzielne działanie współistotnej Trójcy, Jedynego Boga. Nie zgrzeszysz jednak, jeśli pomyślisz, że organizując wszystko, co potrzebne do zbawienia, Pan Jezus Chrystus działał przede wszystkim, nierozerwalnie jednak od Ducha Świętego, a dokonując zbawienia wszystkich, Duch Święty działa przede wszystkim, także nierozerwalnie jednak od Pana Zbawiciela. Jeśli tak, to ci, którzy pragną zbawienia i poszukują go, jeśli to konieczne, przylgną do Pana Zbawiciela z wiarą, miłością i nadzieją i z tą samą wiarą, miłością i nadzieją należy troszczyć się i gorliwie o zdobycie i zachowanie łaski Ducha Świętego, z pełną gotowością poddania się jego natchnieniom i kierownictwu. Należałoby teraz wskazać, w jaki sposób zdobywa się, podgrzewa i gromadzi łaskę Ducha Świętego, jeśli jest to konieczne do osiągnięcia naszego zbawienia. Ale mówiłem już o tym częściowo w pierwszym liście; będzie okazja, aby ponownie poruszyć ten temat. Nadszedł czas, abyśmy zakończyli naszą rozmowę. Opowiem Ci jednak wszystko na ten temat, przynajmniej pokrótce, aby to pytanie nie zaprzątało Ci głowy. Łaskę Ducha Świętego uzyskuje się przez wiarę w Pana Zbawiciela, ale nie inaczej niż przez Sakramenty Święte, a ponadto w jedyny prawdziwy Kościół Boży. Poza sakramentami łaski nie można uzyskać i nie udziela się poza Kościołem. Po otrzymaniu łaska ta jest zachowywana i podgrzewana przede wszystkim poprzez trwanie w modlitwach kościelnych i domowych, jak nauczał Apostoł: „Napełnijcie się Duchem, rozmawiając z sobą psalmami i pieśniami, i pieśniami duchowymi, grając i śpiewając Panu w sercach swoich” (Efez. 5,18-19). Jednocześnie musisz uważać, aby twoje sumienie było czyste i niezakryte nawet najmniejszym kurzem; trwać w trudach dobrych uczynków i wyczynów umartwienia bez użalania się nad sobą, zagłębiać się w kontemplację tajemnic objawionego poznania Boga i dróg Bożej Opatrzności, objawionych w losach Kościoła Bożego i życiu wybranych Bożych; oraz pozostawać w braterskiej i synowskiej komunii ze szczerymi fanatykami zbawienia, którym nie są obce przejawy żyjącej w nich łaski Bożej. Ci, którzy z uwagą i radością prowadzą życie w takim porządku, będą stale utrzymywać w sobie ducha płonącego – dowód obecności i działania łaski Bożej. Konsekwencja w takim działaniu zapewni, że to spalanie będzie wznosić się, aż zamieni się w płomień seraficzny. – Nie powiem ci teraz nic więcej na ten temat. Chciałbym zakończyć, ale przyszło mi do głowy, aby powiedzieć wam, dlaczego wasz nowszak, gdy słowo Boże mówi tak wiele o łasce Ducha Świętego i kiedy jest ona zasadniczo tak konieczna w dziele zbawienia, nie mówi nic o tej łasce. Przecież nie jeden tekst, który łatwo się przegląda, mówi o tym, ale widziałem ile?! A jednak ten, który przechwala się, że kieruje się wyłącznie Ewangelią i wzywa wszystkich do walki według Ewangelii, zdaje się ich nie zauważać i milczy. Dlaczego tak by było? A co by to oznaczało? Oto, co możemy o nim powiedzieć: albo nie zna łaski, albo świadomie o niej milczy, albo ją odrzuca. – Jeśli nie wie, to dlaczego podjął się nauczania, będąc tak nieświadomym znajomości Pisma Świętego, że nie wie, co jest napisane na niemal każdej stronie? Jeżeli wiedząc, świadomie milczy, wówczas demaskuje niegodziwość, przez którą ukrywa znaną prawdę, niekorzystną dla jego systemu nauczania, lub ten iluzoryczny ideał chrześcijaństwa, którym sam daje się zwieść i uwodzi innych – słusznie obawiając się, że w świetle tej prawdy duch ten rozwieje się jak dym z wiatru. Jeżeli odrzuca istotną potrzebę zbawienia łaski Ducha Świętego, to jest heretykiem, przeciwnikiem Boga, zakłócaczem wiary wierzących i ich zwodzicielem. Niezależnie od tego, które z tych założeń przyjmiesz, każde z nich jest niezwykle pełne wyrzutu i oskarżycielstwa wobec twojego przybysza. - Ale dlaczego ty i ja powinniśmy go oszczędzać? Apostoł nakazał takim ludziom bezlitośnie karcić (Tytusa 1:13). - Bardziej jednak skupiam się na tym, że jest nieszczery. Niewiedza o tym przy tak wielu instrukcjach z Pisma Świętego jest jak niewiedza, kiedy ma się oczy i umie czytać? „Prawdopodobnie wie, ale jest nieszczery i milczy, udając, że nie ma o czym rozmawiać, jakby to nie było istotne”. Boi się o swojego kochanego ducha. Jeśli bowiem zacznie mówić o łasce, będzie musiał porozmawiać o sakramentach, bez których, według słowa Bożego, łaska nie jest przekazywana; zacznij mówić o Sakramentach, nie przestaniesz mówić o Kościele, stróżu Sakramentów; zacznij mówić o Kościele, jak przemilczeć całą zawartość Kościoła i wszystkie jego porządki. A wszystko to nadal będzie musiało zostać uznane za konieczne do osiągnięcia zbawienia. A to wyznanie zmiażdży jego ducha w pył. Dlaczego to wszystko jest dla niego ostrym nożem; Nie może tego znieść. Tego nauczył go angielski heretyk. Ale wystarczy; Dochodzę. Zatrzymałem się dopiero po pierwszym wrażeniu po przeczytaniu przesłanych punktów. To, co jeszcze trzeba o nich powiedzieć, pozostawiam do następnego listu. – Spróbuj więcej pomyśleć o istotnej potrzebie łaski Ducha Świętego i przekonawszy się o tym, przekonaj innych do tego samego przekonania. Wtedy jednym mocnym słowem będziesz mógł zatrzymać swojego przybysza. List 25. Trzeci list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. O drodze zbawienia. Po zwróceniu się do Pana każdy zaczyna walczyć z namiętnościami - nie o życie, ale o śmierć. Radość i korzyści głoszone przez fałszywych nauczycieli prowadzą do Gehenny. Chrześcijanin musi osiągnąć czystość serca od wszystkiego, co namiętne i grzeszne. Jaka jest istota dzieła zbawienia 2. Potępianie fałszywej nauki, że zbawienie jest dane za darmo i na nic nie można sobie zapracować. Osiągnięcie zbawienia jest nie do pomyślenia bez działania naszej woli i wolności. Jak dokonuje się w nas dzieło zbawienia. Jak człowiek staje się chrześcijaninem. Główny punkt zwrócenia się do Zbawiciela. Jak ma rozpocząć się dzieło zbawienia. Co czeka osobę, która wyjdzie ze źródła chrztu lub z kąpieli łzowej pokuty. O duchu, duszy i ciele. W jaki sposób pierwsze działanie Ducha Bożego na człowieka objawia się w słowie ewangelii? Nie bądź zazdrosny o niegodziwych Będziemy w dalszym ciągu przeglądać przesłane przez Ciebie nauki Twojego nowicjusza. 1) O drodze zbawienia. Po zwróceniu się do Pana każdy zaczyna walczyć z namiętnościami - nie o życie, ale o śmierć. Radość i korzyści głoszone przez fałszywych nauczycieli prowadzą do Gehenny. Chrześcijanin musi osiągnąć czystość serca od wszystkiego, co namiętne i grzeszne. Jaka jest istota dzieła zbawienia Pisałam Wam o moim pierwszym wrażeniu po ich przeczytaniu - a mianowicie, że nie mówią ani słowa o łasce Ducha Świętego, podczas gdy jest to najbliższa nam moc Boga, moc naszego zbawienia. Teraz zajmę się drugim, a mianowicie, że droga zbawienia wydaje się zbyt korzystna. Uwierzyłeś i tyle: twoje grzechy zostały odpuszczone, a kara wieczna zniesiona, i nie bój się upadku, a wszystkie cnoty same wyszły z serca, a Chrystus jest w tobie i cokolwiek cię nie opuści, raj i Królestwo Niebieskie są twoje i tym podobne - pozostaje tylko się radować: bez pracy, bez lęków, bez zmagań - droga jest gładka i radosna. I nie ma się co dziwić, że wielu się do niego przywiązuje. To bardzo atrakcyjne. - Ale nie ma tu prawdy, jest tylko piękno. W osobie Chrystusa Zbawiciela jest tak, jakby wszyscy zostali już zbawieni – dokonane przez Niego zbawienie jest dla każdego wystarczające. Aby jednak każdy mógł zostać przez Niego indywidualnie zbawiony, musi w określony sposób przyjść do Niego i otrzymać to zbawienie. Zbawienie jest gotowe dla każdego; ale przyjdź i weź to sam. Tutaj jest praca – i to znacząca praca – i smutki, i lęki, i zmagania. Spójrzcie więc, jak droga zbawienia jest przedstawiona w słowie Bożym. Zbawiciel mówi: „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka brama i szeroka droga prowadzą na zagładę, a wielu jest tych, którzy przez nią wchodzą; że wąska brama i wąska ścieżka prowadzą was do brzucha, a niewielu jest takich, którzy ją znajdują” (Mateusza 7:13-14). To samo powtórzył jeszcze mocniej innym razem, w innych okolicznościach: „Usiłujcie przejść przez ciasną bramę, bo wielu, powiadam wam, będzie chciało wejść (oprócz nich) i nie wejdzie” (Łk 13,24). Ta wąska droga zbawienia wynika nie tylko z zewnętrznych trudności i smutków, ale w jeszcze większym stopniu z konieczności ograniczenia wewnętrznych ruchów duchowych, sprzecznych z wymogami zbawienia. Dlaczego Pan mówi tym, którzy wchodzą na tę drogę: "Jeśli ktoś chce pójść za Mną (to znaczy drogą zbawienia), niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną. Kto chce ocalić swoją duszę (to znaczy kto użala się nad sobą i pobłaża pożądliwościom), zniszczy ją, a kto niszczy swą duszę (stłumi te popędy i popędy) dla mnie, znajdzie ją" (Mt 16,24-25). „A kto nie przyjmuje swego krzyża, a idzie za Mną (to znaczy postanawia iść za Nim bez krzyża), nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38). Dzięki temu, według słowa Pana, „szuka się Królestwa Bożego (przymusem i ciężką pracą), a potrzebujący (zmuszając się do pracy bez użalania się nad sobą) znajdują w nim upodobanie” (Mt 11,12). Prawdą jest, że „głosi się Królestwo Boże” jako przedmiot radości; lecz ci, którzy usłyszeli i zrozumieli, co się dzieje, nie oddają się radościom i korzyściom, ale co czynią? „Nie każdego się do tego zmusza”, czyli trudno się w to wcisnąć (Łk 16,16). Dlaczego, chociaż obiecuje dać odpoczynek tym, którzy pracują i są obciążeni, z góry nakazuje im wziąć na siebie jarzmo, które, niezależnie od tego, jak łatwe może być, jest nadal jarzmem, które nazywa się lekkim nie ze względu na brak trudności i wrażliwych ofiar, ale ze względu na zawsze gotową pomoc w jego podnoszeniu i noszeniu oraz ze względu na pociechę, która mu towarzyszy i po nim (Mt 11, 28-30). A że procesja za Panem nie jest bezpieczna, przypominał nam o tym nie raz, mówiąc: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście” (Mt 26,41); „czuwajcie, czuwajcie i módlcie się” (Mk 13,33); „Bądźcie czujni w każdym czasie, gdy się modlicie” (Łk 21,36); „Niech będą przepasane wasze biodra i niech wasze lampy płoną” (Łk 12,35). A wszystko to powiedział sam Pan, który uczynił wszystko dla naszego zbawienia. W związku z tym nie ma potrzeby wątpić, że ci, którzy się do Niego zbliżą, nie zostaną nagrodzeni dobrodziejstwami, ale pracą; i pracuj bez odpoczynku, jak widać z przypowieści o robotniku, który pracował cały dzień, ale wracając wieczorem do domu, nie usłyszał od mistrza: połóż się, odpocznij - ale co? "Przynieś mi obiad, poczekaj i służ mi; wtedy odpoczniesz, jeśli nie będziesz miał nic innego do roboty (Łk 17, 7-8). Pan obiecuje pokój, ale w następnym stuleciu, ale tutaj żąda wytężonej pracy w wypełnianiu swoich przykazań z oczyszczeniem serca - i jak? W najdoskonalszy sposób: "Jeśli twoja sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziesz do Królestwa Niebieskiego" (Mateusz 5:20). Kto otoczył się dobrodziejstwami, tutaj ucieka od wszelkiego rodzaju pracy i powściągliwości, w następnym świecie może znaleźć się w sytuacji świętych głupców, którzy marzyli, że dostaną się do pałacu stajennych i byli przed nim, ale nie dostali się do tego. Coś istotnego brakowało w strukturze ich życia, chociaż nie byli złośliwi. Prawdopodobnie żyli w łasce i użalaniu się nad sobą, uciekając od wszystkiego, co było trochę trudne, w przekonaniu, że Pan już zabrał za nich wszystkie choroby i trudy. Pozostali więc przed pałacem pana młodego. Tym, co szczególnie wymaga szczególnej uwagi, samokontroli i pracy, są pozostałości grzechu, które w nas żyją. Pan łaskawie przyjmuje tego, kto zbliża się do Niego z pokutą i wiarą, przebacza mu wszystkie poprzednie grzechy i uświęcając go Sakramentami, daje mu moc przezwyciężenia grzechu, który w nim żyje, ale nie usuwa samego grzechu, powierzając go samemu człowiekowi, aby go wypędził, przy pomocy udzielonej mu na to łaski. A tutaj ile uwagi i czujności potrzeba, ile technik broni i prowadzenia wojny?! Do tego stopnia, że ​​każdy, kto podejmie się tej sprawy właściwie, nie może znaleźć ani chwili wolnej od napięć sił i zmartwień z tego powodu. Trzeba ominąć tajne sieci, ale zaplątać te silniejsze; konieczne jest odbicie i unieszkodliwienie strzał, które nieustannie uderzają, ale są niewidocznie wystrzeliwane i zbliżają się; trzeba patrzeć na dziury pokryte kwiatami, atrakcyjne przynęty prowadzące do zagłady, słodkie zawołania prowadzące do zasadzek wroga. Jakiej ostrożności, wigoru i wysiłku to wszystko wymaga? Gdzie jest radość, nawet duchowa?! Tylko kilka rzeczy zostanie przez kogoś zbadanych i oto oni są już zdezorientowani, już zranieni, już w rękach wrogów. Zobacz także, jak surowe są wymagania Zbawiciela? "Nie waż się pozwolić na choćby najmniejszy odruch niezadowolenia i złości w stosunku do swojego brata. Jeśli zgrzeszysz choć trochę, czeka cię sąd i piekło (Mt 5,22). Tymczasem co jakiś czas się kłócimy. I przy całym napięciu uwagi nie można uniknąć potknięć, ale z radością i korzyściami, dokąd można pójść? - Znowu, jak surowe jest to w stosunku do kobiet? Zacząłem się na coś trochę gapić, a potem było rozpusta i znowu Gehenna (Mt 5,28-29). W jaki sposób potępienie jest potępiające? Kto potępia, już w chwili potępienia, a za ten jeden czyn, choćby nie było innego, jest już potępiony, a nie jakimś pustym wyrokiem, takim jak jego potępienie, ale wyrokiem Bożym, niezmiennym i wiecznym (Mt 7,1). Czy łatwo jest dogadać się z językiem? (Jakuba 3, 3–12). – Czy widzisz zatem, jak bardzo potrzebna jest pilna dbałość o siebie, jaka czujna praca nad sobą? Ale wśród tych, którzy się radują, ponieważ się radują, nic takiego nie jest możliwe. Dlatego we wszystkich wskazanych punktach grzechy nie mają sensu się radować i wykorzystywać grzechów. Jeśli teraz tak drobne rzeczy, które u nas nawet nie są uważane za grzechy, spotykają się z tak surowym osądem i wyrokiem, to co możemy powiedzieć o wielkich grzechach i namiętnościach? Nie powinno się o nich wspominać wśród chrześcijan, są one tak sprzeczne z duchem Chrystusowym. Ale są w sercu i kto chce się od nich oczyścić, musi ich stamtąd wypędzić. Jakiej pracy to wymaga i jakiej walki z samym sobą? Weźcie pożądliwą namiętność, pychę lub próżność, weźcie skąpstwo, zazdrość, buntowniczość, krnąbrność i nieposłuszeństwo – i jakąkolwiek namiętność wybierzecie – wykorzenienie jej wymaga krwawego potu i pracy. Dlatego spójrzcie, jak ci, którzy są uwikłani w jakąś namiętność i chcą ją wykorzenić, zmuszeni są się dręczyć. I całkiem słusznie: bo inaczej nie można oczekiwać sukcesu; ale jeśli nie masz czasu, pójdziesz do piekła. Fakt, że temu, kto z wiarą zbliża się do Pana ze względu na Jego śmierć na krzyżu, dostają przebaczenie wszystkich grzechów, nie może pocieszyć. Kto się w ten sposób uspokaja i zaniedbuje oczyszczenie swego serca z namiętności, oszukuje samego siebie. Przez chrzest i pokutę wszystkie poprzednie grzechy zostają całkowicie wymazane i nie będą już dłużej pamiętane. Ale w tym celu ten, kto później dostąpił tego miłosierdzia, musi bezwzględnie strzec się aż do żołądka od wszelkich grzechów i wszelkich namiętności, nie tylko hobby, ale także sympatii i myśli. W tym celu wraz z ogłoszeniem odpuszczenia grzechów poprzednich zostaje mu dana moc przeciwstawiania się namiętnościom, przez które popełniane są grzechy, i przezwyciężania ich – dana jest moc przezwyciężania namiętności, ale nie są one usuwane. To wykorzenienie musi być owocem jego własnej pracy. Dlatego każdy po zwróceniu się do Pana natychmiast rozpoczyna walkę – i to walkę o życie i śmierć. I tak pozdrawia się tych, którzy z wiarą zbliżają się do Pana, a nie z radością i korzyściami. Dzięki radościom i korzyściom nadal możesz wytrzymać przyzwoite zachowanie, ale nie ścisłą uwagę dla siebie i walkę z namiętnościami. Tak, to się nie zacznie dla kogoś takiego. Ale jeśli się nie zacznie, w jego sercu zagoszczą namiętności i zrobią z niego rozwodnioną trumnę (malowaną – przyp. red.), piękną na zewnątrz, ale w środku pełną śmierdzących kości. I tak sobie sprawi przyjemność: „Chrystus mnie zbawił, Chrystus zabrał ode mnie moje grzechy, Chrystus dał mi raj”, podczas gdy Chrystus, patrząc na niego, sprawiedliwie go potępia i skazuje na piekło. Do tego prowadzi radość i łaska! Chrystus nie jest święty. Przyjrzyjmy się teraz, jak Apostołowie przedstawiają życie chrześcijanina i czego od niego wymagają? - Przeczytaj to: „Z bojaźnią i drżeniem zabiegajcie o swoje zbawienie” (Flp 2,12); „Przeżywajcie czas w bojaźni” (1 Piotra 1:17). Dlaczego? Ponieważ nazywacie Ojcem Tego, który ma prawo sądzić was bez obłudy według waszych uczynków; i On wymaga, abyś był święty, tak jak On jest święty (1 Piotra 1:16). Tę świętość będziecie zachowywać, gdy wasze serca będą nienaganne i niewzruszone w czystości przed Bogiem i waszym Ojcem (1 Tesaloniczan 1:3). Dlaczego waszym pierwszym zadaniem powinno być: „Uśmiercijcie swoje zło, które jest na ziemi” (Kol. 3:5), lub co jest tym samym: „Oczyśćcie się od ducha nieczystości ciała i ducha, tworząc świętość w męce Bożej” (2 Kor. 7:1). Jeśli chcesz być prawdziwymi chrześcijanami, naśladuj tych, którzy są „Chrystusa”; i „ukrzyżowali swoje ciało” wraz z namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24). Taka jest prawda o Chrystusie Jezusie: „Odrzućcie... starego człowieka, który psuje się w pożądliwościach oszustwa... i przyobleczcie się w nowe... stworzone przez Boga w sprawiedliwości i w doskonałości prawdy" (Efez. 4:22.24). I tylko ten, kto oczyści się ze wszystkiego, co namiętne i grzeszne, będzie dla domu Bożego „naczyniem ku czci... pożytecznym dla Pana” (2 Tym. 2:21). Dlatego „nie pochlebiajcie sobie: z Boga nie można naśmiewać się; bo jeśli człowiek sieje, to i żąć będzie. Bo kto sieje dla ciała, z ciała będzie żął zepsucie, a kto sieje dla ducha, z ducha zbierze życie wieczne” (Gal. 6,7-8). Widzicie więc, że niezależnie od tego, jak ktoś chce, musi stać się czysty, jeśli nie chce zostać pozbawiony Królestwa i pójść do piekła – i całkowicie czysty, nie tylko w słowach i czynach, ale także w myślach, uczuciach i aspiracjach. Czy to łatwe? – Grzech żyje w nas, który nigdy nie drzemie i nie zapomina ofiarować się w każdym działaniu (Rz 7,21-23). Mały lub mały błąd – pożądliwość natychmiast zacznie dymić i zapalać się, ale pożądliwość, gdy zostanie poczęta, zrodzi grzech, a grzech popełnionego zrodzi śmierć (Jakuba 1:15). To jest problem! Dlaczego „stójcie, abyście uważali, abyście nie upadli” (1 Kor. 10:12). To pożądanie samo w sobie jest przebiegłe w swoich urokach; i tu zawsze stoi przy niej jej asystentka - nasz wróg, który gdy tylko zauważy najmniejszy ruch tej swojej przyjaciółki, natychmiast podbiega i swoimi sztuczkami spieszy ją podpalić. Po prostu popełnij błąd, a będziesz zgubiony. - „Uważajcie, jak niebezpiecznie chodzicie” (Efez. 5:15). „Bądźcie trzeźwi i czujni, gdyż przeciwnik wasz diabeł jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). „Przywdziejcie pełną zbroję Bożą, abyście mogli stawić czoła zakusom diabła” (Efez. 6:11). Widzisz w jakiej sytuacji jesteśmy?! Jak możemy się tu radować: "Jesteśmy zbawieni, dla nas niebo. Jakże się cieszę, jak bardzo się cieszę? - Gdy usłyszycie taką mowę, powiedzcie: czekajcie, czekajcie, przyjaciele! Właśnie usłyszeliście o Zbawicielu i zbawieniu w Nim, a już rozwinęliście skrzydła, by polecieć prosto do nieba. Niebiosa od naszej obecnej sytuacji są jeszcze bardzo odległe. Pewne jest, że każdy, kto uwierzył w Pana Zbawiciela i poszedł za Nim w całkowitym poddaniu się Jego świętej woli, dotrze do Królestwa Niebieskiego - na pewno to osiągnie Ale trzeba do tego dojść i żeby tam dotrzeć, iść radośnie, niestrudzenie, bynajmniej nie zbaczając z drogi, którą wyznaczył dla niej Bóg. A ile jest możliwych wypadków, które mogłyby przeszkodzić ci w dotarciu do końca ścieżki i osiągnięciu Celu? Dlaczego nie powinniśmy patrzeć na koniec ścieżki, ale na to, co jest pod naszymi stopami co jest pod twoimi stopami, jeśli spojrzysz, możesz się potknąć, i to w tak zły sposób, że potem przestaniesz podążać tą ścieżką. Pod tym względem jesteśmy jak ci, którzy rywalizują na liście. Nagrody zostały już ustalone i są gotowe. Oczywiście każdy, kto bierze udział w konkursie, myśli o zdobyciu nagrody i myśli o niej. Ale kiedy przystępuje do samego konkursu, wszystko wylatuje mu z głowy, jest zajęty jedną rzeczą - jak najszybciej osiągnąć określony znak. Podobnie jest w kwestii zbawienia. Jak można nie mieć w głowie Królestwa Niebieskiego? A co przyciąga do wiary poza pragnieniem jej otrzymania? Kiedy jednak wierząc, pójdziecie ku niemu, nie myślcie o tym sami, nie skupiajcie oczu umysłu i serca tylko na nim (choć jest to stosowne), ale zwłaszcza na znaku, który jest przed nami, a jeśli go osiągniecie, z pewnością otrzymacie Królestwo, a jeśli go nie osiągniecie, nie otrzymacie go. Co to za znak? Czystość serca od wszystkiego, co namiętne i grzeszne. Skup na tym swój bystry wzrok, kieruj swój bieg tutaj, kieruj wszystkie swoje wysiłki i wysiłki w tym kierunku. Bo jeśli się nie oczyścisz, nie ujrzysz Królestwa Bożego, nawet jeśli marzyłeś o tym przez całe stulecie i nie przestawałeś krzyczeć: „Mój raju, jestem zbawiony!” Św. Paweł porównuje naszą pracę na rzecz osiągnięcia zbawienia do rywalizacji w grach. Mówi, że na igrzyskach wiele osób zaczyna biec, ale honor należy się temu, kto pierwszy dotrze do mety. Dlatego też i wy, mówi, płyniecie w ten sposób, „abyście zrozumieli”; i dlatego powstrzymuj się od wszystkiego, co przeszkadza w powodzeniu twojego kursu, tak jak robią to ci, którzy biorą udział w zawodach na igrzyskach. - A ja, mówi, płynę. Jak? Zabijając moje ciało i zniewalając je (1 Kor. 9:24-27). Jeszcze nie osiągnąłem – jeszcze nie skończyłem: „Dążę, jeśli rozumiem... Bracia, nie myślę o tym, aby samemu osiągnąć, ale zapominając o tym, co za mną, sięgnąłem ku temu, co przede mną, goniąc gorliwie o zaszczyt najwyższego powołania” (Flp 3,12-14). Jeśli taki Apostoł mówi, że jeszcze nie osiągnął, ale stara się i biegnie, aby to osiągnąć, to jak mamy powiedzieć: „Jakże się cieszę, jakże się cieszę! Chrystus mnie zbawił: mój raj”?! Niebo niewątpliwie będzie nasze; ale jeśli jesteśmy teściowymi i teściowymi na prostej drodze, to znaczy, jeśli pracujemy nad oczyszczeniem naszych serc bez użalania się nad sobą. Posłuchajcie, co mówi św. Paweł: Bóg przeznaczył nas „dla zbawienia” (czyli „dla otrzymania chwały” (2 Tes 2,14)), „przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, który za nas umarł” (1 Tes 5,9-10). Gdy Bóg tak zarządził, niewątpliwie tak się stanie. Czego potrzebujemy teraz? Złóż ręce i usiądź?! - Nie, nie to, ale to: "Wszystko kusi, zachowaj to, co dobre. Pozbądź się wszelkiego zła" i strzeż się na wszelkie możliwe sposoby, aby "twój duch, dusza i ciało zachowały się bez nagany aż do przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa" (1 Tes. 5:21-23). „Będę potrzebował cierpliwości, abyście, pełniąc wolę Bożą, otrzymali obietnicę” (Hbr 10:36). Św. Piotr tak przedstawia całą drogę do Królestwa: zostały nam dane wszystkie, jak mówi, Boskie moce, łącznie z życiem i pobożnością. Teraz naszym zadaniem jest „wnieść” do tego obdarowania łaską „wszelką pracowitość” i przy jej pomocy zasiać w sercu wszelkiego rodzaju cnoty, wypierając stamtąd oczywiście wszelkie namiętności. Tylko te cnoty, które się w was pomnożą, sprawią, że nie będziecie bezczynni i bezowocni w poznaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa, to znaczy wykażą, że nie wierzyliście na próżno. Zatem „upewniajcie się, że znane jest wasze powołanie i wybranie do tego… Będzie wam bowiem z obficie dane wejście do wiecznego królestwa naszego Pana… Jezusa Chrystusa” (2 Piotra 1:10-11). Widzisz więc, co stoi pomiędzy Królestwem a powołaniem do wiary – jaka jest istota dzieła zbawienia, na czym trzeba skierować całą swoją uwagę. Królestwo Boże stoi za wszystkim; punktem wyjścia do osiągnięcia tego jest powołanie do wiary i przyjęcie łaski; środkiem jest zaszczepienie cnót w sercu i wykorzenienie w nim namiętności, których gorliwość czerpie się z wiary, a siłę daje łaska. Nie ma potrzeby martwić się o Królestwo; to nie zniknie; martwić się i martwić o jedno: wyglądać na jego godnego. A Twój przybysz odwraca Twój wzrok od tej najbliższej nam sprawy i kieruje go ku przyszłości. W ostatnim liście pisałem do Was, że przedstawiając dyspensację naszego zbawienia, wypaczył sprawę, odwracając uwagę od łaski Ducha Świętego, przez którą sam Pan ma ochotę działać dla naszego zbawienia; a teraz, jak widać, w naszym dziele zbawienia również wypaczył sprawę, odwracając naszą uwagę od oczyszczenia serca. W ten sposób definitywnie zamyka drogę do zbawienia i dziedzictwa Królestwa. Ta droga to oczyszczenie serca za pomocą łaski przez wiarę w Pana; i odwraca uwagę zarówno od łaski, jak i oczyszczenia serca, zatrzymując ją jedynie w punkcie początkowym – wierze, i ostatnim – dziedzictwie Królestwa. Bez zwrócenia na to uwagi ci, których to porwie, oczywiście nie postępują w ten sposób; nie działając, nie idą tam, gdzie sobie to wyobrażają – a wyobrażając sobie, że są właścicielami Królestwa, sami blokują mu drogę do niego. – To właśnie miałem na myśli, gdy ostatni raz mówiłem na początku listu, że wszystko z nim jest iluzoryczne, błędne i niewiarygodne. On sam ulega złudzeniu i prowadzi tam także innych. 2) Potępianie fałszywej nauki, że zbawienie jest dane za darmo i nic nie można zrobić, aby na nie zasłużyć. Osiągnięcie zbawienia jest nie do pomyślenia bez działania naszej woli i wolności. Jak dokonuje się w nas dzieło zbawienia. Jak człowiek staje się chrześcijaninem. Główny punkt zwrócenia się do Zbawiciela. Jak ma rozpocząć się dzieło zbawienia. Co czeka osobę, która wyjdzie ze źródła chrztu lub z kąpieli łzowej pokuty. O duchu, duszy i ciele. W jaki sposób pierwsze działanie Ducha Bożego na człowieka objawia się w słowie ewangelii? Nie zazdrość tym, którzy są źli. Trzecie kłamstwo w nauczaniu Nowszaka polega na tym, że zbawienie jest dane za darmo. Gdyby Twój przybysz przeczytał to, co napisałem powyżej, nie byłby w stanie powstrzymać się od krzyku: „Ach! - Więc chcesz zasłużyć na zbawienie i Królestwo?! Nie ma sposobu, aby na to zasłużyć, jedno i drugie jest dane za darmo”. – to ulubione zdanie takich mędrców; i uważają ją za zwycięską. Bądź ostrożny, kiedy to usłyszysz, nie wpadaj w panikę, jakbyś został złapany na gorącym uczynku przestępstwa; i po chwili milczenia zwróć się do niego z następującą przemową: „Odpowiem ci na to później, a teraz proszę cię, abyś mi powiedział: czy nasze własne wysiłki i trudy mają miejsce w sprawie zbawienia, czy nie?” Wierzę, że tym nieoczekiwanym pytaniem zaskoczysz go bardziej niż swoim zwycięskim zdaniem. Ponieważ napełniwszy głowy tym „darmowym” i „na co nie można zasłużyć”, on i inni mu podobni są tak zdezorientowani, że nawet nie myślą o własnych wysiłkach i trudach w sprawie zbawienia; Nawet o nich nie myślą i nie mają żadnych zmartwień. Dlaczego nie mogą Ci nic powiedzieć od razu? Dlatego wśród przesłanych przez Ciebie punktów nie ma o nich ani śladu. W Kościele Bożym prawie nie wspomina się o tych „darmowych” i „na które nie można zapracować”. Zewsząd słyszymy tylko nawoływania: praca i praca; śmierć wkrótce nastąpi. Co wniesiesz do następnego świata? Ci, którzy są gorliwi w dziele zbawienia, nie marzą o zasługach, ale uważają się za zobowiązanych do pracy jak niewolnicy. Przodkowie wymyślili te zwroty zgodnie z naukami waszego Nowszaka, ponieważ są one bardzo odpowiednie ze względu na ich mądrość na temat całkowitej wystarczalności wiary. Ale wraz z nimi zniekształcają całą strukturę obrazu naszego zbawienia. I twój nowicjusz też tam jest. Dlaczego? Ponieważ nie wie, jak rozróżnić w kwestii naszego zbawienia to, czego Pan dokonał i zaplanował dla naszego zbawienia, od tego, co sami musimy zrobić dla naszego zbawienia. Powtarza to nie raz: zbawienie zostało nam dane przez przypadek, a darów Bożych nie można żałować i nie można ich odebrać. I okazuje się, że zbawienie jest nasze i to za darmo. Wypadło mu z głowy – jeśli w ogóle tam było – że ten, kto przystępuje do Pana Zbawiciela z wiarą w Jego zbawienie, wchodzi z Nim w przymierze. W przymierzu zdarza się, że Bóg obiecuje jedno, a człowiek zobowiązuje się dotrzymać innego. W naszym Nowym Testamencie Pan obiecuje obdarzyć i przyswoić człowiekowi wszystko, czego dokonał dla naszego zbawienia, a przede wszystkim usprawiedliwienie przez swoją śmierć na krzyżu i udzielenie łaski Ducha Świętego, a następnie Królestwa Niebieskiego; i człowiek podejmuje się odrzucić wszystko, co grzeszne i namiętne, służyć Panu, niezachwianie i wiernie wypełniając Jego przykazania, czyli wziąć krzyż i naśladować Pana, czyli wziąć na siebie Jego dobre jarzmo. Ten ostatni punkt wymaga z naszej strony wszelkiego rodzaju wysiłku i pracy. – I trzeba powiedzieć, że to jest główna rzecz, na którą przede wszystkim powinna być skierowana cała uwaga człowieka poszukującego zbawienia. To, co pochodzi od Pana, niewątpliwie się spełni i nie ma sensu zadręczać się tym. A to, co na nas ciąży, nie możemy przestać się martwić; ponieważ realizacja tego jest obarczona wielkim niebezpieczeństwem ze względu na naszą zmienność i wiele napotykanych w związku z tym trudności. A jeśli się to nie spełni, Pan nie spełni Swojej obietnicy; zbawienie nie nastąpi i Królestwo Niebieskie nie będzie działać. Jeśli więc „dowolnie” oznacza brak własnych zmartwień, trudów i wysiłków w sprawie zbawienia (i nie może to mieć żadnego innego znaczenia); taka nauka jest ruiną zbawienia i drogą do zagłady. Do tego, że w kwestii zbawienia od Pana, całkiem słusznie dodaje się to jako dar; ale to nie dotyczy tego, co pochodzi od nas: nikt nie zrobi za ciebie tego, co na tobie leży; pracuj ciężko i zrób to sam. Fakt, że Syn Boży przyszedł, wcielił się, cierpiał, umarł, zmartwychwstał i wstąpił na niebo, aby zasiąść po prawicy Ojca i wstawiać się za nami, że posłał od Ojca Ducha Świętego, który przez Apostołów zgromadził Kościół Święty i włożył w niego wszystko, co potrzebne do zbawienia, aby pozostając niezniszczalnym aż do końca wieków, służył zawsze jako dom zbawienia dla wszystkich – wszystko to jest darmowe, wszystko to jest dziełem nieskończonej dobroci Bożej. Z naszej strony nic nie było wymagane i nic nie można było przedstawić. Zbawieni wchodzą do Kościoła, aby sprawować swoje zbawienie i po to są powołani do zbawienia. I to na darmo, zarówno w początkach chrześcijaństwa, jak i po dziś dzień. Ale to wołanie o zbawienie kończy się na próżno. Od tego momentu rozpoczyna się osiągnięcie zbawienia, które jest nie do pomyślenia bez naszego własnego udziału, bez działania naszej woli i wolności. Usłuchać wezwania lub nie, pójść lub nie pójść i podążając, spełnić wszystko, co jest wymagane lub nie, wszystko to jest w naszej woli. Dlaczego odtąd nie ma nic za darmo; ale pragnijcie, szukajcie, pracujcie, a otrzymacie. Wspomniałem już wam o tych dwóch punktach w sprawie zbawienia, ale nie żałuję, że zacząłem znowu mówić o tym samym. Ich rozróżnienie jest bardzo istotne w poruszanej przez nas tematyce. Im lepiej to zrozumiesz i utrwalisz, tym będziesz bezpieczniejszy, aby nie dać się ponieść nowemu. Zwrócę na to Twoją uwagę nieco szerzej. Spójrzcie, co Mądry pisze o mądrości. „Mądrość” – mówi – stworzyła „dom dla siebie” i ustanowiła „siedem filarów”; następnie złożyła w ofierze „swoją ofiarę”, rozpuściła wino w kielichu i przygotowała posiłek; W końcu wysłała swoich niewolników z wielkim głoszeniem, aby wzywali do niej „do kielicha” wszystkich, którzy chcieli być mądrzy. To jest pierwszy punkt. Ci, którzy zostali powołani, zdając sobie sprawę ze swojej niewiedzy, zapragnęli mądrości, zważając na powołanie, przyszli i pili mądrość z Mądrości. To jest drugi punkt (Przysłów 9:1-6). Pierwsza jest zapowiedzią tego, co Pan uczynił i robi dla naszego zbawienia – za darmo; a druga przedstawia, co sami musimy zrobić, aby otrzymać zbawienie. Przeczytaj także przypowieść Zbawiciela o uczcie weselnej zorganizowanej dla jego syna przez króla (Ew. Mateusza 22:2–14). Zobacz, jak się sprawy potoczyły. Najpierw król poświęcił „młodych i grubych”, przygotował obiad i wszystko, co potrzebne; potem wysłał niewolników, żeby zawołali o posiłek. Ci, którzy usłuchali wezwania, oczyścili się i przyszli, a stół zapełnił się leżącymi. I tutaj przygotowanie posiłku zawierającego wszystko, co niezbędne i wezwanie do tego, jest obrazem tego, co zostało i dokonuje się przez Pana w dziele naszego zbawienia - za darmo; a słuchanie wezwań, ubieranie się, przychodzenie i odpoczywanie powołanych jest obrazem tego, co musimy zrobić dla naszego zbawienia. Służący w obu tych dopływowych opowieściach nikogo nie zniewalają, nie ciągną nikogo związanego; lecz ci, którzy sami usłuchali wezwania, przyszli i uczynili wszystko, co było konieczne. Tam, na uczcie weselnej, nie uczyniono tego, co należało, i za to natychmiast został odesłany w miejsce bardziej dla niego godne. I słusznie. Powinien był zrobić to, co słuszne, mógł to zrobić, ale tego nie zrobił i cierpiał tak, jak na to zasłużył. Podobnie jest z naszym zbawieniem. Wszystko, co jest dla niego niezbędne, zostało przygotowane i każdy jest powołany, aby to otrzymać; ale nikt nie jest zmuszany, ale każdy zostaje pozostawiony wolny, po usłuchaniu wezwania, przyjść i otrzymać zbawienie, pod jednym warunkiem wypełnienia wszystkiego, co do tego konieczne. Ktokolwiek to czyni, otrzymuje zbawienie. Kto nie zastosuje się do tego, podlega temu samemu, któremu został poddany ten, który na weselu nie zachowywał się należycie. Abyście nie pogubili się w myślach o tym, co jest od nas i jak od nas, pokażę wam, jak przebiega w nas dzieło zbawienia. Wyobraź sobie osobę, która po raz pierwszy słyszy wołanie o zbawienie. Przychodzi Apostoł wysłany od Boga i mówi: wszyscy jesteśmy stworzeni, aby służyć Bogu w czci i prawdzie; ale tego nie spełnili. Nasze życie jest pełne nieprawd i niegodziwości, które gniewają Boga. Dlaczego pilnie grozi nam sprawiedliwy sąd i potępienie na wieczne męki? Teraz, jutro, a może nawet i ta godzina – śmierć, po śmierci – sąd – i nasz los zadecyduje nieodwołalnie, nie ku naszej radości. Dusza to słyszy i rozpoznaje prawdziwość wszystkiego, co zostało powiedziane; ponieważ te prawdy są zapisane w sercu, ale nie zawsze się o nich pamięta lub całkowicie zagłusza je próżność i grzechy; jednakże kiedy się o nich przypomni, pojawiają się one w świadomości z pełną mocą. Uświadomiwszy sobie prawdziwość tego, co zostało powiedziane, dusza przyjmuje to do uczuć - i myśli o swoim wiecznym losie - ogarnia ją niespokojna troska, co robić? Bóg jest zły; Jak Go przebłagam? Jest dobry, ale i sprawiedliwy. Tak, nawet gdyby okazał miłosierdzie zgodnie ze swoim niezgłębionym przeznaczeniem i przebaczył mi wszystko, co się wydarzyło, jaka byłaby korzyść? Jestem uwikłany w namiętności i grzeszne nawyki – i nie mam nadziei, aby się im oprzeć. Znowu wciągną mnie w stronę zła - i znowu grzechy i gniew Boży. Nie ma dla mnie wyjścia; Umarłem! Tymczasem Apostoł kontynuuje swoje przemówienie i kończąc opisywanie skrajności, w jakiej znajduje się grzesznik, głosi ewangelię zbawienia. Wszyscy powinniśmy umrzeć; ale miłujący człowieka Bóg zlitował się nad nami i zesłał na ziemię swego jednorodzonego Syna, który przyszedł do nas wcielony, cierpiał za nas i zadośćuczyniwszy sprawiedliwość Bożą śmiercią na krzyżu, szukał dla nas przebaczenia. Następnie zmartwychwstał i wstąpił do nieba, zesłał Ducha Świętego od Ojca, aby tym, którzy chcą być zbawieni w Nim – Synu, pomógł osiągnąć zbawienie, to znaczy, aby ci, którzy pokutując i wierząc w Niego, poczynili mocny zamiar nie gniewania Boga swoimi grzechami, dodali sił do przeciwstawienia się grzechowi i niezachwianego chodzenia w woli Bożej. Dusza zwraca na to uwagę, głęboko zaniepokojona krańcowością swojej sytuacji, która nie ma czym udobruchać Boga i że skoro sam Bóg jej jakoś przebaczył, to nie ma nadziei żyć tak, aby ponownie nie rozgniewać Boga – słucha i powstaje w nadziei zbawienia. Chwała Tobie, Panie! Oto przebłaganie Boże i odpuszczenie grzechów, i wzmocnienie ku dobremu. - Słucha, powstaje w dobrej wierze i kieruje się pragnieniem bycia godnym tych błogosławieństw - i otrzymania odpuszczenia grzechów oraz przyobleczenia się w siłę ku dobremu. Ale oto znowu słychać słowo ewangelii Apostoła. Duch ten, posłany przez Syna Bożego od Ojca, zstąpił na nas, Apostołów, i oświeciwszy umysły nasze poznaniem tajemnic Królestwa Bożego i przyoblekając w moc znaków, zadowolił nas wiernym wypełnieniem tego, co zostało nam nakazane przez Pana Zbawiciela przed Wniebowstąpieniem: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków” (Mt 28,19). I od tej godziny pójdziemy wszędzie przed obliczem Boga i głosimy ewangelię, wzywając wszystkich do zbawienia. „Nawracajcie się więc i wierzcie w Ewangelię; niech każdy z was da się ochrzcić... a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Mk 1,15; Dz 2,38). Usłyszawszy to, dusza raduje się, napełnia się nadzieją otrzymania zbawienia i inspiruje się gotowością podążania zaproponowaną drogą. Powstaje jednak pytanie: czy ten kaznodzieja mówi prawdę? „Pokutujcie” – mówi. Już żałuję, opłakuję, że zgrzeszyłem i bardzo pragnę zrzucić ten ciężar grzechów i nie obciążać się nimi więcej. Ale on mówi: „Uwierz”. Oczywiście musisz wierzyć; Jak możesz za tym podążać bez wiary? To prawda, że ​​ewangelia jest bardzo pocieszająca i jestem gotowy uwierzyć; ale można też dać się oszukać. Ogłasza się niezwykle wspaniałą rzecz. Syn Boży wcielił się, umarł na krzyżu, zmartwychwstał, wstąpił i zesłał od Ojca Ducha Świętego, równego sobie, który zstąpił i jest gotowy, aby każdemu dać. Wszystko to jest nieopisanie wysokie i korzystne. Ale będzie to tym bardziej gorzkie, jeśli okaże się to niewiernością. Mowa Apostoła jest szczera, jego życie jest nienaganne, w jego oczach błyszczy sumienność; lecz on sam może się mylić i wprowadzać w to innych, nie myśląc, że kłamie. Jak możesz być pewien? „Gdybym był pewien, zrobiłbym teraz to, co mi każe”. Te wahania i zakłopotania są całkowicie w porządku rzeczy i prawie każda dusza spotyka je, przechodząc do zdecydowanej wiary i działania przez wiarę. I dopóki nie zostaną wyeliminowane, w duszy nie można podjąć żadnych dobrych decyzji. Kto może zdecydować się na zostanie teściową, nie mając pewności, że postąpi słusznie? - Dlatego widzimy, że ewangelii apostolskiej wszędzie towarzyszyły namacalne dowody i potwierdzenie, że pochodzi ona od Boga, a mianowicie znaki. Św. Marek pisał o Apostołach: „Wyszli i wszędzie głosili, pośpieszając Pana i potwierdzając słowo kolejnymi znakami” (Mk 16,20). Dzieje Apostolskie również przekazują tego doświadczenia. Tam chromy już w łonie matki zaczął chodzić, zgodnie ze słowem Apostołów (Dz 3,2–7, 14); tam paralityk został podniesiony na nogi (Dz 9,34); tam zmartwychwstają umarli (Dz 9:41, 20:12); tam przeciwnik Ewangelii zostaje ukarany ślepotą (Dz 13,11); tam został wyrzucony demon (Dz 16,18). I wszędzie wszelkiego rodzaju dolegliwości uzdrawiały nawet cień przechodzącego Apostoła lub ciężary i siniaki, które były na jego ciele, a następnie umieszczane na chorych (Dz 5,15, 19,12). Ponieważ działo się to wszędzie i wszędzie o tym słyszano, pytanie, czy ewangelia jest prawdziwa, wraz z jej pokoleniem, znalazło rozwiązanie. Sama w sobie nie przeszkadzała w kształtowaniu się wiary, wręcz przeciwnie, przyczyniła się do niej, zachęcając tych, którzy słyszą i są gotowi wierzyć, do wyjaśnienia sobie fundamentów wiary, aby była ona jak najbardziej rozsądna i nienaruszalnie mocna. Ponieważ te fundamenty były widoczne dla wszystkich, czynu tego dokonano szybko. - Weźmy teraz duszę, której słuch i wzrok (to znaczy znak przed oczami lub usłyszany) całkowicie potwierdziły prawdę tych, którzy natchnęli ją wiarygodnością zbawienia, obietnicami i wiernością środków oferowanych w celu ich otrzymania. Czym ona jest? Następnie ona całą myślą, całym uczuciem i całą swoją siłą, przyjmując ewangelię, ogłasza decyzję całkowitego poświęcenia się dobru i przyjemnościom Boga, którego tak bardzo wcześniej rozgniewała – oby tylko On przemówił do niej całkowicie przebaczeniem i obdarzył ją siłą do pokonania grzechu i chodzenia według swojej woli. Zwróć uwagę na treść tej decyzji. Decyduje się nie wierzyć: wiara została już przyjęta; lecz przez wiarę proszę Boga. To jest najważniejsze. W ten sposób dopełnia się wewnętrzne zwrócenie duszy ku Panu. Ale to wciąż jest tylko mentalne, wciąż w przeznaczeniu, jeszcze nie stało się skuteczne; dlaczego jest to niewiarygodne? Trzeba to wyryć w duszy, przeniknąć Boską mocą i wzmocnić. Dokonuje się to przez chrzest święty. Dusza pokutowała i uwierzyła. Teraz muszę rozpocząć chrzest. I rzeczywiście wierzący przychodzi do Apostoła, wyraża swoją wiarę, wyznaje swoje grzechy, składając przysięgę innego życia zgodnie z wolą Bożą (Dz 19,18) i tym samym otwiera sobie dostęp do chrztu świętego, którego Apostoł jest mu godny albo sam, albo przez swoich pomocników. Wychodzi ze źródła nie tylko przebaczonego i obdarzonego mocą, ale także w poczuciu przebaczenia wszystkiego, co minęło, w poczuciu mocy do pokonania grzechu i chodzenia według woli Bożej – wychodzi „umarły dla grzechu, ale żywy dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 6,11). Tak powstaje chrześcijanin. Co dalej? skoro zaświeciło dla niego słońce łaski, idzie „do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora” życia (Ps 103,23), uważając się za niewolnika odkupionego, zobowiązanego do wykonywania woli tego, który go kupił, a u kresu życia, jeśli pozostanie niezmienny w swojej decyzji, zostanie przyjęty do Królestwa Niebieskiego dla nieskończonych radości. W ten sposób człowiek staje się chrześcijaninem. To, co wydarzy się później, będzie niczym innym jak nieustannym powtarzaniem tego, co miało miejsce tutaj. Zastanówmy się zatem, co wydarzyło się w tym wszystkim bez udziału samego człowieka? - Nic. – W każdym zakręcie wewnętrznych zmian działa sam, swoją wolą i napięciem swoich sił. Przyszedł kaznodzieja i zaczął przemawiać. Słuchanie czy niesłuchanie jest sprawą wolności każdego człowieka. Inni zatrzymywali się, otaczali go i słuchali; a ty i ja poszliśmy w swoją stronę, pytając: Dlaczego on tu zaczyna opowiadać bzdury? Po wysłuchaniu pierwszej części kazania o nędzy sytuacji grzesznika naszym zadaniem jest przyznać, że naprawdę jesteśmy w takiej sytuacji: inni spowiadają, ale ty i ja tylko wskazujemy na innych. - Przyznawszy się do tego, obwiniając siebie i uznając za to słuszność kary Bożej, znowu nasza sprawa: inni potępiają się, ale ty i ja mówimy sobie: co to jest? - Obwinianie się i uznanie słuszności kary Bożej, odczuwanie, jak to jest straszne, odczuwanie bólu, pragnienie i szukanie wybawienia, to także nasza sprawa: inni dochodzą do takich uczuć - są przerażeni, lamentują, zaczynają szukać jakiegoś wyjścia - ale ty i ja pozostajemy całkowicie obojętni. Kaznodzieja wskazuje ustanowiony przez Boga sposób na pozbycie się skrajności, w jakiej widział siebie grzesznik; ale zrodziła się potrzeba sprawdzenia: czy to prawda? Kto utoruje nam drogę do wiary w prawdziwość tak wielu niezbędnych i pocieszających obietnic? Nikt inny – i to jest nasza sprawa. Apostołowie obdarzeni mocą Bożą przedstawiają dokumenty potwierdzające prawdziwość ich słów; ale my sami musimy przyjrzeć się tym dokumentom, zrozumieć ich znaczenie i w rezultacie przekonać się o prawdziwości obietnicy. – I widzimy, że inny, gdy tylko pojawia się w nim wspomniane pytanie, mówi do siebie: "To słowo jest okrutne. Któż go może słuchać? I natychmiast się odwraca. Inny przygląda się dokumentom, ale zbadawszy je, ocenia na swój sposób: "Demony są wypędzane przez Belzebuba" i on też odchodzi. Inni jednak nie wstydzą się tego pytania, ani nie interpretują dokumentów krzywo, a uznając je za całkowicie przekonujące, wierzą w to, co zostało ogłoszone, według różnych wierzeń. stopień szczerości, żywotności i inspiracji. Od wiary rozpoczyna się trzeci zwrot ruchów wewnętrznych w sprawie nawrócenia: decyzja oparta na wierze. Wierzący mówi sobie: więc rezygnuję z grzechu, stawiam sobie zamiar czynienia tego, co podoba się Bogu, i w tej decyzji zwrócę się do Pana Zbawiciela, w ufności, że On przebaczy mi całą przeszłość i da mi siłę, abym w przyszłości udowodnił, że mam rację. Decyzja ta jest zasadniczym punktem w sprawie konwersji, zasadniczą, nieprecyzyjną. W nim poprzednie części zyskują sens i koniec, a od tego zależy wszystko, co następuje. Gdyby nie on, wszystko byłoby na nic: skrucha z wiarą trwać będzie bez końca (jakby przesłanka bez zakończenia), a późniejsze życie nie może być już całkowicie takie, jak powinno być w Chrystusie Jezusie. Tymczasem od kogo zależy ta decyzja? Od samego mężczyzny. On sam musi to wymówić sam i dobrowolnie. Ani wiara go nie determinuje, ani Bóg nie zmusza go wbrew jego woli. – I widzimy, że nie każdy wierzący od razu ogłasza tę decyzję. Inni odkładają to na jutro, a jeden wraca do niego, a drugi na wieś. Decyzja jest głównym punktem struktury moralnej osoby zwracającej się do Pana; ale dopóki nie jest jeszcze tajemniczo zapieczętowana łaską, jest krucha, zawodna, bezsilna. Dlaczego po nim udziela się chrztu świętego? Kto zmusza cię do przyjęcia chrztu? Nikt. Kto decyduje się naśladować samego Pana, udaje się do Niego z ufnością, że w Nim otrzyma uzupełnienie wszystkiego, czego brakuje jego sercu w swoim systemie moralnym i religijnym. To, co jest dane na chrzcie, jest darem Bożym, który jednak nie jest dany bezwarunkowo. Warunkiem jest podjęcie tej decyzji przez wiarę. Dla tej decyzji przez wiarę łaska Boża wchodzi do wnętrza przez Sakrament i łącząc się tam z duchem człowieka, podtrzymując tę ​​decyzję i łagodząc ją, zasiewa ziarno i zarodek nowego życia duchowo pełnego łaski. Własna decyzja, sama w sobie słaba, zostaje tu przyobleczona mocą z góry, dlatego ochrzczony wychodzi ze źródła z poczuciem mocy w Panu, mówiąc: „Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia”. Tutaj łaska i wolność łączą się ze sobą, a następnie działają nierozłącznie przez całe życie, chyba że jakiś grzech ponownie je rozdzieli. - Nastąpił nowy początek w życiu. Widzisz, jak cały ruch zmian wewnętrznych aż do pozycji tego początku i tej właśnie pozycji dokonuje się nie bez udziału działania naszej woli i swobodnego napięcia naszych sił. Jak możemy teraz powiedzieć, że zbawienie jest dane za darmo, bez udziału naszych trudów i wysiłków, skoro sam początek jego osiągnięcia nie jest dany za darmo, ale nie bez udziału naszych trudów i wysiłków? Nie myśl jednak, że ty sam nawróciłeś się, jeśli już się nawróciłeś, lub że nawrócisz się, jeśli jeszcze się nie nawróciłeś. NIE; Nie powiedziałem wszystkiego, co zostało powiedziane, abyście tak myśleli - w związku z czym zacząłem dużo myśleć o sobie i być aroganckim, ale abyście mocno trzymali w swoich myślach i sercach, że zbawienia nie można osiągnąć bez udziału naszej woli i wysiłku naszych sił, i w rezultacie nie poddawali się, słysząc, że przyszła łaska zbawienna i organizuje zbawienie wszystkich. Powiedziałem wcześniej, że żaden z ruchów, dzięki którym osiąga się nawrócenie lub pozycję początku zbawienia, nie następuje bez udziału naszej woli i wysiłku naszych sił. Teraz dodam, że żadne z nich nie dzieje się bez pomocy łaski. Wraz ze słowem ewangelii wzywającym do zbawienia poprzez słuch, łaska przenika do duszy i ją pobudza. Ale to tylko podnieca myśli i uczucia. Ponieważ pragnienia i skłonności woli muszą wkrótce się uformować, ponieważ wycofuje się ona i czeka na to, co wybierze właściciel domu duszy. Kiedy kształtują się pragnienia i skłonności woli, znowu przychodzi z pomocą i pomaga ustalić, do czego skłonna jest wola. Tak kształtuje się żal za grzechy, chęć pozbycia się skrajności, do których one prowadzą, wiara w proponowany obraz wybawienia, podjętą w jej efekcie decyzję i podejście do Sakramentów. We wszystkich tych chwilach łaska Ducha Świętego podąża za wolą. Bez niej łaska Boża nie stworzy, własną mocą, wbrew woli, tego, co powinno zależeć od poruszeń woli. Kiedy wreszcie łaska, która dotychczas działała z zewnątrz, przyćmiewając, wkracza w Sakrament do wnętrza i łączy się z duchem człowieka, wówczas nie jest już potrzebny żaden szczególny ruch woli. Przygotowywała się do tego wszystkimi wcześniejszymi rzeczami i otworzyła się na łaskę, oddając się Panu w ostatecznej decyzji. Odtąd łaska trwa nierozerwalnie z wolnością, lecz nadal działa tak samo jak poprzednio, wspierając i wzmacniając pragnienia i siły dla Sprawy zbawienia, nie dotykając jednak nigdy sanktuarium wolności - jej arbitralnego wyboru i skłonności. Można zapytać: gdzie tu wiara? - Właśnie tam; tylko nie w tym miejscu, gdzie umieścił to twój nowszak i jemu podobni. Bez wiary nie ma ani jednego kroku; ale to nie Ona działa dla zbawienia, ona jedynie budzi aktywne siły i przyciąga do nas łaskę; wówczas wszystko przebiega poprzez wzajemne oddziaływanie wolności i łaski, chociaż pod jej ciągłym wpływem. Patrzeć! Ten, kto zwraca się do Pana, wierzy, że znajduje się w niebezpiecznej sytuacji z powodu grzechów i zaczyna lamentować i szukać rozwiązania; a łaska pogłębia to uczucie i poszukiwanie. Wierzy, że metoda wybawienia oferowana przez ewangelię zbawienia naprawdę i prawdziwie wybawi, i postanawia zgodnie z nią działać; a łaska zabezpiecza tę decyzję. Wierzy, że zbawienne moce są dane tylko przez Sakramenty i podchodzi do nich z całkowitą ufnością, że je otrzyma – i rzeczywiście otrzymuje je przez wiarę i właśnie przez Sakramenty. Wierzy, że przyszłe życie może pomyślnie doprowadzić teściową do tego, czego zamierzył, także tylko dzięki współdziałaniu wolności i łaski – i całą swoją siłę wytęża na stojących przed nim zadaniach, nie jednak przez siebie samą mocą herbaty, aby je pomyślnie zakończyć, ale dzięki łasce Bożej, do której z modlitwą zwraca się na każdym kroku, wierząc na nowo, że wytężając siły do granic możliwości, łaska ta nie opuści niesienia mu pomocy w dokończeniu pilnego zadania, uzupełniając zubożone we własne siły, które są także Boże. Wiara jest zatem duchową atmosferą, w której rozwija się i rośnie drzewo zbawienia; lecz samo sadzenie i wzrost tego drzewa dokonuje się dzięki działaniu sił wewnętrznych, pobudzanych i wzmacnianych działaniem słońca łaski. Wyjaśniając, jak rozpoczyna się proces zbawienia, miałam tylko na myśli, jak to się dzieje, gdy ktoś po raz pierwszy zbliża się do Pana i przyjmuje chrzest. Ale tak samo dzieje się, gdy ktoś ponownie zwraca się do Pana, utraciwszy łaskę chrztu w wyniku grzesznego życia. - I to także budzi duszę, przywodząc na myśl gniew Boży i odczuwanie z tego lęku i lęku o swój wieczny los. Przeczuwając to, szuka także sposobu na pozbycie się zbliżającej się katastrofy i wiedząc już, że nie da się tego osiągnąć inaczej niż przez pokutę, przystępuje do tego Sakramentu. Opłakawszy swoje grzechy z bolesną skruchą serca i powziąwszy stanowczy zamiar nie dogadzania już swoim grzesznym pożądliwościom, ale wbrew nim wiernie pełnił każdą wolę Bożą, która jest dobra i przyjemna, wyznaje swoje grzechy swemu duchowemu ojcu, a w chwili rozgrzeszenia z tych grzechów ponownie otrzymuje łaskę zbawiającą, która w połączeniu z jego duchem ponownie daje mu pewny początek nowego życia według Pana. Wychodzi z tej łzawej kąpieli tak samo, jak oni wychodzą z chrzcielnicy – ​​fanatyk dobrych uczynków zgodnie z wiarą i pomocą łaski Bożej. – To, co jest tutaj szczególne, to to, że nie zawsze nagle pojawia się uczucie przebaczenia i nie zawsze nagle pojawia się poczucie siły w Panu. Zależy to od tego, jak głęboko ktoś upada po chrzcie i jak długo pozostaje w upadku, a jeszcze bardziej od tego, ile razy ktoś upada ponownie po pokucie. Ale po mniej lub bardziej długotrwałej pracy nad sobą i wyczynach umartwienia te uczucia w końcu docierają do wszystkich - i stan łaski zostaje całkowicie przywrócony. Temu służą pokuty, które stanowią istotny element uzyskania odpuszczenia grzechów i uzdrowienia ran duchowych. Widzicie teraz, że początek nowego życia w Chrystusie, czyli początek zbawienia, nie jest dany za darmo dla wiary, ale zostaje ustanowiony przez wolne poruszenia ducha, przez wiarę, z pomocą łaski Bożej. „Ponadto można już dojść do wniosku, że skoro początek był taki, to tym bardziej powinna tak wyglądać kontynuacja osiągnięcia zbawienia”. Tak właśnie jest. Śpiewa się ją nie przez wiarę, ale przez wzmożone działanie sił, wzbudzonych wiarą, przy pomocy łaski Bożej. Wszystko, co się tutaj dzieje, jest szczegółowo opisane w miejscach Pisma Świętego na początku listu. Spójrz na trudy tego, który jest zbawiony, a zapomnisz myśleć o „darmowym darze”. Teraz nie ma o czym mówić, ale przyszło mi do głowy, żeby wam trochę wyjaśnić, dlaczego tak się dzieje, że rozpoczęło się nowe życie i otrzymano łaskę, a mimo to wymagana praca jest bardzo wielka, wyczerpująca. Spójrz na osobę wychodzącą ze źródła chrztu lub z kąpieli łzowej pokuty – jak on wychodzi? Jawi się jako miłośnik dobrych uczynków, aby za pomocą łaski podobać się Bogu w Chrystusie Jezusie Panu. Jak dotarł do tego punktu? Doprowadziło go do tego niespokojne sumienie i bojaźń Boża. Po przebudzeniu zmusili go do szukania zbawienia i zwrócenia się do Pana. Szukał według porządku ustanowionego przez samego Pana, wszedł na drogę zbawienia i jest gotowy nią kroczyć w poczuciu mocy w Panu. Co go czeka? Ciągła walka z samym sobą w oczyszczaniu serca z namiętności i grzesznych skłonności i nawyków; bo inaczej nie jest w stanie zrealizować postanowienia podjętego w pierwotnym wezwaniu – gorliwości w spełnianiu dobrych uczynków, by podobać się Bogu. Pomyśl tylko – to znowu walka; Tam już była walka, nastąpił punkt zwrotny w życiu; wydaje się, że to by wystarczyło. – To właśnie chcę ci teraz wyjaśnić. Ale w tym celu muszę pokrótce przedstawić wam strukturę naszej ludzkiej natury. Wiedzcie, że w naszym życiu wewnętrznym istnieje pewna wyższa strona, czyli siła, której istotą jest życie w Bogu, zgodnie z Jego wolą, w oderwaniu od wszystkiego. Nazywam to szczególną, najwyższą częścią naszej natury, duchem – tym duchem, który jest tchnięty w twarz pierwotnego z ust Boga. Poruszeniami lub przejawami tego ducha są: po pierwsze – natychmiastowa wiara w istnienie Boga, ze świadomością całkowitej zależności od Niego, co można określić jednym słowem – bojaźń Boża; drugim jest sumienie, czyli okazywanie woli Bożej z przymusem jej wypełnienia, a następnie z aprobatą na jej spełnienie i potępieniem za niespełnienie; trzeci to poszukiwanie komunii z Bogiem z niezadowoleniem z czegokolwiek stworzonego. Nazwij to, jak chcesz – czy jest to szczególna część naszej natury, czy po prostu najwyższa strona duszy – nie o to chodzi; wystarczy przyznać, że wskazane ruchy duchowe są w nas i stanowią nasz najwyższy atut, normę życia ludzkiego – to, co czyni człowieka człowiekiem. Nazwę to duchem. Pod tym duchem mamy duszę i ciało, które łączą w sobie siły i potrzeby przystosowane do życia na ziemi: w ciele na przykład potrzeba jedzenia, picia, odpoczynku, snu i tym podobne; w duszy - potrzeby rodzinne, społeczne, artystyczne, biznesowe, naukowe i tym podobne. W tych aspektach życia stoimy na tej samej linii co zwierzęta; tylko u nas mają one większe znaczenie, ponieważ znacząco podnosi je z ziemi przez danego nam ducha. Z tego można wyciągnąć wniosek, że duch musi nadawać ton życiu człowieka; dusza i ciało muszą mu się podporządkować, służyć mu i działać na jego sposób. Duch czerpie do tego siłę z komunii z Bogiem, która obdarza go królewską władzą nad duszą i ciałem. W pierwotnych, przed upadkiem, tak właśnie było. Żyli duchem w Bogu, a duch ich, czerpiąc siły z tej komunii z Bogiem, panował nad duszą i ciałem. Kiedy jednak ulegli pokusie wroga, zmienił się porządek ich życia. Duch oderwawszy się od Boga, utracił władzę nad duszą i ciałem, a oni zaczęli kierować swoimi sprawami niezależnie od Niego, według własnej woli. Z tego powodu wszystko w środku się zdenerwowało i rozpadło. Ruchy duchowe pozostają na boku; Życie mentalno-fizyczne człowieka zaczęło się pogarszać, ze słabymi pozostałościami przejawów ducha – i przestał on być tym, czym powinien być. Jednocześnie potrzeby duszy i ciała, same w sobie niewinne, niesterowane przez siłę wyższą, doprowadziły do ​​​​różnych metod ich zaspokajania i przekształciły się w zespół skłonności i nawyków, które przestały być niewinne ze względu na dominację, nadmiar, odstępstwo od swojej naturalnej rangi, a nawet nienaturalność. Co więcej, rozwinęła się wśród nich szczególna klasa złych ruchów, namiętności, przeciwników wszelkiego dobra, wytworów egoizmu pod wpływem naszego wroga, diabła. Taki jest stan upadłego i każdego człowieka, który pozostaje w grzechu. Jego życie toczy się według skłonności umysłowych i fizycznych, nawyków i namiętności, bez zwracania uwagi na wymagania ducha, deklarowane przez bojaźń Bożą, sumienie i poczucie niezadowalającego takiego życia. Duch także w nich żyje; ale zaniedbany, uciskany, wypędzany. Nawrócenie upadłych, co stanowi istotę chrześcijaństwa, następuje właśnie poprzez przywrócenie ducha i przywrócenie mu władzy nad duszą i ciałem oraz oczyszczenie ich ze wszelkich skłonności, nawyków i namiętności, które przyszły do ​​nich nielegalnie. W tym celu skierowana jest zarówno ekonomia zbawienia w ogóle, jak i dokonanie przez nią zbawienia każdego zbawionego. Wypadało, aby nasz duch został odnowiony dzięki łasce Ducha Bożego. Jednak dostęp do nas przez Ducha Bożego został zablokowany przez złożoną na nas przysięgę, z powodu skrajnej zniewagi wobec Boga poprzez pogardę dla Jego woli podczas upadku. Trzeba było znieść tę przysięgę, aby otworzyć nam drogę do łaski Ducha Świętego. W tym celu Syn Boży wcielił się, cierpiał i umarł na krzyżu, usuwając w ten sposób od nas przysięgę, stając się przysięgą przeciwko nam. Od tego momentu nie było już żadnej przeszkody dla zstąpienia Ducha Świętego do nas. Zstąpił zaraz po wstąpieniu Pana Zbawiciela po zmartwychwstaniu. Na tym polega istota ekonomii naszego zbawienia. Wówczas osiągnięcie własnego zbawienia przez każdego następuje poprzez natychmiastowe przyjęcie łaski Ducha Świętego. Ale czy widziałeś, jak pierwsze działanie Ducha Bożego na człowieka objawia się przez słowo ewangelii? Ponieważ niepokoi jego sumienie i uderza go bojaźnią Bożą. Bojaźń Boża i sumienie, jak już mówiłem, są istotą naszego ducha. W konsekwencji łaska Ducha, zaczynając działać na rzecz naszego zbawienia, działa bezpośrednio na naszego ducha, ożywiając jego naturalne uczucia i dając mu siłę do wzniesienia głosu swego żądania ponad wszystkie głosy niższych sił, które dotychczas rządziły nielegalnie. Pamiętajcie teraz, jak od tego pierwszego ruchu ten, kto zwraca się do Pana, podejmuje decyzję – aby całkowicie poświęcić się Panu i podobać się Mu na wszelkie możliwe sposoby, odwracając się od wszystkiego, co jest Jemu przeciwne, i jak potem po przyjęciu Najświętszego Sakramentu chrztu lub pokuty wychodzi z poczuciem siły, aby przeciwstawić się wszystkiemu grzesznemu i czynić wszystko, co dobre. Ta siła jest siłą tkwiącą w naszym duchu, utraconą podczas upadku, a teraz przywróconą przez łaskę. W rezultacie dla tego, kto zwraca się do Pana, jak pokazano powyżej, dokonuje się nic innego jak odnowienie ducha dzięki łasce Ducha Świętego. – I oto – początek nowego życia! Co w tym czasie wydarzyło się w Twojej duszy i ciele? Tam wszystkie dawne niewinne skłonności, przyzwyczajenia i namiętności pozostały takie, jakie były; odebrano im jedynie władzę. Po pierwsze, czegokolwiek chcą, daj im to. A mężczyzna, choć niechętnie, próbował wykonywać ich polecenia; ale teraz to nie to samo. Nadal przedstawiają swoje żądania; lecz łaska Boża, przywracając ducha, daje mu moc wskazywania człowiekowi żądań, które są mu sprzeczne, oraz daje moc odparcia ich i spełnienia. Dlaczego od tego momentu walka zaczyna się wewnątrz. Grzech poprzez powszechne dotąd skłonności i namiętności mentalno-fizyczne buntuje się przeciwko duchowi, próbując go ponownie pokonać; a duch przy pomocy łaski Bożej odbija to i kieruje siły duszy i ciała w stronę przeciwną. Gdy ta walka się rozpoczęła, trwa nadal. Jeśli duch w niczym nie ustąpi, grzech staje się coraz słabszy, wymierają złe skłonności i namiętności, a on – duch – coraz bardziej zdobywa moc, aby działać według swego porządku poprzez duszę i ciało, coraz bardziej bez przeszkód. Koniec bitwy, kiedy złe skłonności i namiętności zostaną całkowicie wyrzucone z ciała i duszy, błogosławiony duch pozostanie całkowicie wolny, władca wszelkich ruchów umysłowych i fizycznych. I takie jest znaczenie obietnicy: „Gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17). A więc teraz chodzi o odnowionego ducha, który przyjął początek nowego życia! Oto dzieło, które podejmuje po opuszczeniu wodnego źródła chrztu lub łzawej kąpieli pokuty, aby oczyścić duszę i ciało ze wszystkiego, co grzeszne, namiętne i zmysłowe, czyniąc całą naszą naturę czystą, aby zbudować z niej godną cerkiew Trójcy Boga – w której jest życie wieczne, które po wyniku pozostanie odtąd Jego wieczną własnością. Teraz widzisz, dlaczego nawet po otrzymaniu łaski i odnowie naszego ducha, nadal jest przed nami praca, długa i bolesna. Trzeba po przywróceniu ducha uwolnić duszę i ciało z niewoli grzesznych skłonności i namiętności i wprowadzić je w wolność ducha. Nie przeocz tych dwóch momentów: przywrócenia naszemu duchowi jego praw i mocy oraz oczyszczenia duszy i ciała ze wszystkiego, co grzeszne i namiętne. Pierwsza dokonuje się poprzez zrodzenie w nas początku nowego życia, jak to przedstawiono wcześniej, a druga musi się dokonać przez całe nasze życie, po dostrzeżeniu tego początku, dzięki łasce Ducha w Chrystusie Jezusie, naszym Panu. Pozwól, że wyjaśnię ci to na przykładzie. Załóżmy, że miasto jest wyzwalane od wrogów, którzy je zdobyli. Podchodzi do niego dawny legalny właściciel miasta ze swoją armią, wypędza wojska wroga, napada i przejmuje znajdującą się w mieście twierdzę – Kreml. Kreml został zdobyty, ale całe miasto wokół jest nadal w rękach wrogów. Pierwszą troską kogoś, kto przejął Kreml, jest zdobycie na nim przyczółka i zapewnienie sobie bezpieczeństwa; a pierwszą troską wrogów, którzy nadal są właścicielami miasta, jest zdobycie go i ponowne przejęcie go w posiadanie. A po ogólnej bitwie przed miastem rozpoczyna się prywatna i częsta wojna w mieście. Wrogowie atakują, właściciele Kremla odpierają ich i ze swojej strony dokonują wypadów. Będąc silniejszym, Kreml, osłabiwszy wroga częstymi najazdami, zaczyna jedną po drugiej części miasta brać w swoje ręce; w końcu całkowicie wypędzają wrogów z miasta i przedmieść i stają się całkowitymi właścicielami wszystkiego. Dokładnie to samo dzieje się w nas, gdy ktoś zwraca się do Pana i zostaje uświęcony przez Sakramenty. Duch zostaje przywrócony i przyobleczony łaską; a dusza i ciało nadal są w niewoli grzechu i namiętności. Ich prawowity właściciel, człowiek, powinien teraz, wzmocniony duchem i uzbrojony we wszystkie dane od Boga środki, wyprzeć grzech i namiętności z innych części swojej natury, walcząc z nimi i pokonując je, aby stać się całkowitym właścicielem wszystkiego, jak pierwotnie zamierzono. Kto zwraca się do Pana, natychmiast zaczyna to robić. Jak to się robi? Tak jak powinien wyglądać początek nowego życia – poprzez wzajemne oddziaływanie wolności i łaski. Osoba sama musi nad tym pracować w każdy możliwy sposób i wytężać swoje siły, aby to osiągnąć. Patrząc na te intensywne wysiłki, łaska Boża spłynie i dopełni to, czego się szuka, ponieważ sam człowiek nie jest w stanie niczego doprowadzić do wymaganego celu. Jeśli ktoś nie pracuje, łaska nie zrobi za niego tego, co sam powinien zrobić. Ona tylko przychodzi na ratunek, podczas gdy człowiek wyczerpał już wszystkie swoje siły, co jest także darem Boga. Ale gdy rośnie w siłę i widzi pewne sukcesy, niech nie marzy o tym, że sam dzięki własnym wysiłkom może dotrzeć do końca tego, czego szuka. I nie jest w stanie całkowicie przezwyciężyć małej pasji, nie tylko dużej, a zwłaszcza nie wszystkich. Ogólnie rzecz biorąc, oczyszczenie duszy i ciała z namiętności jest kwestią łaski. Widzisz teraz, że dla tych, którzy przyjęli nowy początek życia przez chrzest lub pokutę, nie ma odpoczynku, ale praca i pot, walka i osobiste działanie przeciwko namiętnościom i grzechowi. I nie wynika to z jakiejkolwiek arbitralności, ale zgodnie z pilnym prawem przepływu naszego odnowienia z upadku. Dlatego też widzicie w życiu wszystkich świętych, którzy podobali się i chwalili Boga, że ​​całe swoje życie spędzili na ścisłych wyczynach umartwienia wewnętrznego i zewnętrznego oraz na trudzie praktykowania cnót, nieustannie odwołując się do Boga. To w końcu doprowadziło ich do tego, że złe skłonności i namiętności zostały całkowicie usunięte z ich duszy i ciała, a na ich miejsce pojawiły się dobre usposobienia. Kiedy w ten sposób wyrzucono wszystko, co grzeszne i namiętne, ukazała się w nich natura ludzka w swej naturalnej, pierwotnej postaci – ich duch, dusza i ciało, przeniknięte łaską, zostały oświecone Boskim światłem, co było wyraźnym znakiem, że w końcu stali się cerkwią Boga Trójjedynego, jak obiecał Zbawiciel. O tym należy pamiętać i co w końcu zostanie osiągnięte! Błogosławieństwo jest nie do opisania wielkie! Ale niech praca i pot, zarówno psychiczny, jak i fizyczny, będą na pierwszym miejscu. O tych, którym się to udało, mówi się: „Ci, którzy należą do Chrystusa, zostali ukrzyżowani ze swoimi namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24). Zatem zbawienie nie jest dane za darmo, lecz dokonuje się – i dokonuje się poprzez współdziałanie wolności i łaski, udzielonej nam i ucieleśnionej, ale nie danej (to znaczy nie bez udziału skłonności wolnościowych). W dyspensacji (ekonomii) zbawienia wszystko dokonało się tuńczykiem – wyłącznie dzięki łasce; w osiągnięciu zbawienia przez wszystkich nic nie dzieje się przez samą łaskę, ale wszystko dokonuje się poprzez współdziałanie wolności i łaski. Tutaj ani łaska nie dokona niczego sama, jeśli nie dostrzeże skłonności i wysiłków wolności, ani wolność nie może niczego dokonać sama bez pomocy łaski. Zbawienie dokonuje się przez ich nierozłączne działanie – gdy ktoś przez wiarę w Pana Zbawiciela, postanowiwszy w każdy możliwy sposób podobać się Bogu, odrzucając wszystko, co jest Mu przeciwne i utwierdzając się w tym łasce Ducha Świętego w Sakramentach, pracuje w tym porządku ze wszystkich sił i nieprzerwanie. Apostoł Paweł mówi o sobie: Pracowałem więcej niż wszyscy apostołowie; ale nie ja jestem powodem sukcesu, lecz łaski, która jest ze mną. Oznacza to, że on ze swej strony wytężył wszystkie swoje siły, ale to nie oni dokonali dzieła, ale łaska, która była w nim obecna. Gdyby nie ona, nic by nie zrobił. Dlaczego doszedł do wniosku: „Jestem dzięki łasce Bożej” (1 Kor. 15:10). Nie myślcie, że to uczestnictwo wolności i napięcia sił jest mało potrzebne; nie - nie małe, ale na tyle, na ile nasza natura jest w stanie udźwignąć. Daje się to namacalnie doświadczyć zwłaszcza w najważniejszym momencie – w decyzji, zaparciu się siebie, pójścia za Panem. Niezależnie od tego, czy ktoś po raz pierwszy zbliża się do Pana, czy upadłszy po chrzcie, ponownie zwraca się do Niego, decyzja ta jest bolesnym i trudnym punktem zwrotnym całej wewnętrznej struktury, przypieczętowanej gotowością na wszelkiego rodzaju trudy, a nawet śmierć, jeśli okaże się, że w przeciwnym razie nie da się wytrwać w podjętej decyzji. Podążanie za Panem nie oznacza chodzenia po kwiatach, ale przez ciernie i wśród cierni, nie wchodząc bezpośrednio do nieba, ale najpierw wstępując na krzyż, aby stamtąd wejść do nieba. Wszystko to jest ponownie przemyślane, ponownie doświadczone i zaakceptowane w chwili podjęcia decyzji. Nawet śmierć, a nie wycofywanie się, jest esencją determinacji, by pracować dla Pana. Jakiego rodzaju napięcie sił moralnych należy zastosować, aby osiągnąć taki punkt?! A to dopiero początek. Wtedy w prawdziwym życiu, zgodnie z tą decyzją, takie napięcie jest wymagane na każdym kroku, a bez niego nic się nie da zrobić. – Jeśli więc to wiesz – i „nastroisz” – wyrzuć to ze swojej głowy i zacznij z bojaźnią i drżeniem pracować nad swoim zbawieniem, wnosząc „całą pilność” do łaski, jak ci nakazał św. Piotr (2 Piotra 1:5). Spójrz teraz, ile prawdy jest w słowach: wierz, a będziesz zbawiony? – Tak się bowiem składa, że ​​jeśli ktoś uwierzywszy, pójdzie drogą, którą wskazuje wiara, niewątpliwie osiągnie zbawienie. Dlatego nie jest napisane: „Kto ma wiarę”, zostanie zbawiony, ale „zostanie zbawiony”, jeśli oczywiście spełni wszystko, co od niego wymagane do wypełnienia (Mk 16,16). Prawdą jest, że ten, kto wierzy i odnawia się przez łaskę przez chrzest lub pokutę, ma niezachwianą pewność, że droga, na którą wszedł, niewątpliwie prowadzi do zbawienia i że niewątpliwie go do niego doprowadzi, jeśli nie zgrzeszy na swojej drodze; co więcej, ma pewność, że Pan, który rozpoczął w nim dzieło zbawienia, dokończy to dzieło do końca – i w tej nadziei całkowicie oddaje się Jego kierownictwu; ale to w żaden sposób nie zwalnia go z jego własnych trudów i wysiłków - a on sam nie myśli o ich zatrzymaniu, uznając ich obowiązek, ale wręcz przeciwnie, wszelkimi możliwymi sposobami pobudza się do tego, aby nie szczędząc wysiłku, pilnie podejmować się wszystkiego, co leży na drodze jego postępu. Teraz powinienem poczynić krótkie uwagi do każdego z przesłanych przez Państwa punktów. Musimy to jednak odłożyć do następnego listu; ponieważ, jak widzisz, zaczęliśmy trochę rozmawiać. Ratuj siebie! Tymczasem przemyśl wszystko, co zostało powiedziane i spróbuj wybić z głowy tę uwodzicielską „za darmo”, tak aby nie pozostał po niej ślad. Co za szczęśliwcy urodzili się tam, że Królestwo Niebieskie zostało im dane za darmo?! Nie bądź zazdrosny o tych złych. List 26. Czwarty list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Potępienie błędnego nauczania, że ​​wszyscy wierzący w Chrystusa są zbawieni i że darów Bożych, jako wiecznych, nie można odebrać. Grzech po chrzcie zakłóca działanie darów łaski. Odpuszczenie grzechów po chrzcie dokonuje się jedynie w sakramencie pokuty. Grzech każdego człowieka jest wielką obrazą Boga; Grzech chrześcijanina bezgranicznie obraża Boga. O ratowaniu dobrych uczynków. Nie szukajcie Pana u kogoś, kto odłączył się od Kościoła. O różnicy w stopniach błogości sprawiedliwych i męce grzeszników. Kto nie przestrzega świąt, postępuje niegodziwie i nierozsądnie Potępienie błędnego nauczania, że ​​wszyscy wierzący w Chrystusa są zbawieni i że darów Bożych, jako wiecznych, nie można odebrać. Grzech po chrzcie zakłóca działanie darów łaski. Odpuszczenie grzechów po chrzcie dokonuje się jedynie w sakramencie pokuty. Grzech każdego człowieka jest wielką obrazą Boga; Grzech chrześcijanina bezgranicznie obraża Boga. O ratowaniu dobrych uczynków. Nie szukajcie Pana u kogoś, kto odłączył się od Kościoła. O różnicy w stopniach błogości sprawiedliwych i męce grzeszników. Kto nie przestrzega świąt, postępuje bezbożnie i nierozsądnie. Spieszę zakończyć naszą rozmowę z Tobą na temat przesłanych przez Ciebie nauk Nowszaka. Może w ogóle należałoby o nich powiedzieć coś innego; ale zobowiązuję się do komentarza co do każdego punktu: tutaj rzecz ogólna nie pozostanie niezauważona, jeśli nie zostanie pokazana. 1) „Zbawienie dokonało się i wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa, zostaną zbawieni”. Wszystko, co konieczne dla naszego zbawienia zostało skompletowane, zbudowano skarbiec zbawienia – jego ekonomię. Przyjdź i weź tyle, ile się zmieścisz. Droga do tego skarbca, przepustka do wejścia do niego i otrzymania wszystkiego, co w nim jest, jest dana przez wiarę. Ktokolwiek uwierzy i przyjdzie do tego skarbca, otrzyma wszystko, co potrzebne do zbawienia, zgodnie z ustanowionymi nakazami Boga. Jest to, jak pisałem ostatnim razem, odpuszczenie grzechów w imię śmierci Pana na krzyżu i łaski Ducha Świętego. Bez względu na to, jak wielkie są te dary Boże, dane już przy pierwszym podejściu do Pana przez wiarę, mimo wszystko ten, kto wierzy i otrzymuje te dary przez Sakramenty, nie może być nazwany zbawionym. To dopiero początek zbawienia. Kto wierzy, wchodzi na drogę, która prawdziwie i niewątpliwie prowadzi do zbawienia, ale będzie sprawiał wrażenie zbawionego, gdy przejdzie tę drogę bez potknięć i niezachwiania. Dlatego u św. Marka Pan mówi: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony” (Mk 16,16), ale jeszcze nie zbawiony. Bez wątpienia dostąpi zbawienia, jeśli pozostanie wierny wierze i nie przestanie czynić tego, co konieczne do zbawienia. Nie wątp, że otrzymasz zbawienie; po prostu płyń powoli drogą do niego, naśladując św. Pawła, który mówi o sobie: Zmierzam do właściwej rzeczy, ale jeszcze jej nie osiągnąłem; Dążę, aby to osiągnąć (Flp 3,12-14). Jedyne, co można powiedzieć o „zbawionym”, to to, że jeśli ktoś z wierzących, wychodząc ze źródła chrztu lub pokuty, z niechęcią do wszystkiego, co grzeszne i gorliwością o wszystko, co dobre, natychmiast odejdzie z tego życia, to nie podlega potępieniu, ponieważ od chwili chrztu jest wykluczony z listy tych, którzy giną, i jest wpisany na listę tych, którzy są zbawieni. Jeśli jednak nadal pozostanie nieczysty na duszy i ciele, wówczas ten brak zostanie uzupełniony modlitwami Kościoła, które są w nim wysłuchiwane podczas każdego nabożeństwa. 2) „Tuńczyk dał nam zbawienie, a darów Bożych, jako niezmiennych i wiecznych, nie można odebrać”. Zbawienie melodii jest przeznaczone dla wszystkich, ale melodia nie jest dana nikomu. To prawie wszystko, czego dotyczył mój ostatni list. Wcielenie Syna Bożego, śmierć na krzyżu, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie, zstąpienie Ducha Świętego i dyspensacja Kościoła Bożego, w którym jedynie wszyscy, którzy pragną zbawienia, mogą zostać zbawieni – wszystko to dokonało się tuńczyka, za darmo. I każdy też jest powołany do zbawienia bez powodu. Ale wtedy, gdy tylko ktoś usłuchał powołania i zaczął zmierzać do otrzymania zbawienia, zgodnie z ustanowionym przez Boga porządkiem, od tego momentu nie ma nic za darmo, ale wszystko wymaga wysiłku sił, pracowitości i pracy – a jeśli tak się nie stanie, nic nie otrzymacie: szukajcie, a znajdziecie, a zostanie wam otworzone. Więc dokładniej będzie, jeśli przyzwyczaisz się mówić: zbawienie dokonuje się za pomocą łaski, zamiast: dać tuńczykowi. Ogólna idea tego punktu – „zbawienie jest dane dobrowolnie i nie można go odebrać, ponieważ dary Boże są nieodwołalne” – jest całkowicie fałszywa, pochlebna i destrukcyjna: podważa bowiem całą energię sił moralnych i powstrzymując tego, kto zmierza do zbawienia, pozbawia go możliwości jego otrzymania. Ekonomia zbawienia jest nieodwołalna i wiecznie silna – w zupełności wystarcza do zbawienia wszystkich, którzy w każdym czasie żyli, żyją i muszą żyć – a jej moc rozciąga się na całą wieczność. Ale te cechy – niezmienność, niezmienność, wieczność – z pewnością nie mogą zostać zastosowane do zbawienia każdej osoby, gdy jest ona tutaj na ziemi. W związku z tym można tylko powiedzieć: kto wierzy i przez wiarę wiernie wypełnia wszystko, co konieczne do zbawienia, jak sam Zbawiciel ustanowił w swoim Świętym Kościele, niewątpliwie zostanie zbawiony; kto nie spełnia tej potrzeby, nie może mieć nadziei na zbawienie tylko z tego powodu, że zbawienie zaaranżowane przez Pana jest niezmienne, nawet po tym, jak przez wiarę przyszedł do Pana i otrzymał pierwociny zbawienia, odpuszczenie grzechów i łaskę Ducha Świętego. Kto otrzymawszy odpuszczenie grzechów, grzeszy ponownie, traci ten dar; Podobnie, kto otrzymawszy łaskę Ducha Świętego, swoimi grzechami obraża Ducha Bożego, zostaje pozbawiony tego daru. Osoba taka ponownie wchodzi w kategorię tych, którym nie przebaczono i którzy nie mają wdzięku. Postrzegany początek zbawienia zostaje zniszczony; musimy go znowu poszukać. Słowo: „nie można zabrać”, ze względu na naszą zmienność, nie ma zastosowania do otrzymania i osiągnięcia zbawienia. W rezultacie jest ono używane fałszywie i zwodzi niedoświadczonych. 3) „Człowiek zostaje zbawiony przez wiarę w Chrystusa”. Dobrze powiedziane: jest zapisane. Dlatego nie jest jeszcze zbawiony, lecz jedynie sprawuje swoje zbawienie, przechodząc drogę, drogę zbawienia. Prawdą jest także to, że zbawienie następuje przez wiarę w Chrystusa Pana, jeśli przez wiarę w Chrystusa rozumiemy wiarę chrześcijańską w całej jej istotnej strukturze. Poza tą wiarą nie ma zbawienia. Jeśli jednak przez wiarę w Chrystusa rozumiemy jedynie wiarę, że Chrystus Zbawiciel dokonał wszystkiego, co konieczne dla naszego zbawienia, to sama taka wiara nie spowoduje naszego zbawienia, jeśli ktoś pozostanie z nią sam na sam. Daje jedynie pierwszy impuls do ruchu ku zbawieniu. Przyjmując to, należy pokutować i podjąć stanowczy zamiar niezachwianej pracy dla Pana, odwracając się od wszystkiego, co Mu się nie podoba; Następnie należy przystąpić do Sakramentów w Kościele Świętym i przez nie otrzymać przebaczenie i łaskę Ducha Świętego; wreszcie teściowa, obdarzona tą mocą, wytrwale przestrzegała przykazań Pana, wypełniając ten ślub. Kto w ten sposób zorganizował swoje dzieło zbawienia, należy powiedzieć, że jest zbawiony przez wiarę w Chrystusa lub wiernie sprawuje swoje zbawienie w Panu Zbawicielu. 4) „Kto uwierzył w Chrystusa i dlatego przyjął odkupienie jako swoje, nie podlega wiecznej zagładzie”. Słowa te wymagają uzupełnień, aby właściwie wyrazić prawdę, o której mówią. Przyswojenie sobie odkupienia przypisuje się wierze w Pana Jezusa Chrystusa. To nie jest kompletne. Pan odkupił nas swoją krwią lub śmiercią krzyżową. Odkupieńczą moc śmierci Pana na krzyżu nabywamy przez chrzest święty, jak wyjaśnia św. Paweł (Rz 6,3-4). Tutaj człowiek krzyżuje się dla Chrystusa Zbawiciela, zostaje oblany Jego krwią i obmyty. Wiara poprzedza to i towarzyszy temu; lecz ten, kto nie jest ochrzczony, nie przyswaja odkupieńczej mocy śmierci Pana na krzyżu. A podczas chrztu nie sam służy jako przyjaciel o takiej mocy, ale wraz z pokutą i stanowczą decyzją, by inaczej żyć w świętości. Kiedy tak się dzieje, wówczas moc odkupienia zostaje prawdziwie przyjęta – a osoba ochrzczona jest natychmiast wyjmowana z kręgu tych, którzy podlegają wiecznej zagładzie, i wprowadzani w krąg tych, którzy są zbawieni. Można jednak powiedzieć, że ten, kto we wskazany sposób osiągnął odkupienie, nie podlega wiecznej zagładzie, tylko pod warunkiem: jeśli już więcej nie zgrzeszy. Grzech po chrzcie przerywa działanie wszystkich otrzymanych w nim darów i ponownie czyni grzesznika synem zagłady, i to w jeszcze ściślejszym znaczeniu, niż było mu to wcześniej winne, jak pisze św. Paweł w Liście do Hebrajczyków: „Jest wola tych, którzy za nas grzeszą, gdy otrzymamy zrozumienie prawdy” (i obmyjemy się wodami chrztu – powyżej w. 22), „kto nie znalazł ofiary za grzechy, ten strach, lecz pewne dążenie do sądu i ogień zazdrości, aby zniszczyć tych, którzy chcą się przeciwstawić. Dlaczego tak jest? Ponieważ oddając się grzechowi, „krew przymierza... została przez nią uświęcona” na chrzcie, „myślił o nieczystości... i urągał Duchowi łaski” (Hbr 10,26-29), czyli jak powiedziano gdzie indziej: drugiemu (znowu – wyd.) Chrystusowi ukrzyżowanemu (Hbr 6,6). 5) „Każdy, kto wierzy w Chrystusa, natychmiast otrzymuje odpuszczenie grzechów i jest uwolniony od kary wiecznej”. Tutaj jest ten sam pomysł, co w poprzednim akapicie, z małymi odcieniami widocznymi w słowie: „natychmiast”. To tak, jakby to słowo zostało celowo dodane, aby inspirować, tak że nie potrzeba nic więcej poza wiarą; ale tak nie jest: pokuta jest pilnie potrzebna. I po raz pierwszy ci, którzy przychodzą do Chrystusa, muszą wyznać swoje grzechy, tak jak uczynili to Efezjanie przed św. Pawłem (Dz 19,18). Jest to ponadto wymagane od tych, którzy zgrzeszyli po chrzcie. Różnica jest taka, że ​​tam chrzest oczyszcza wyznane grzechy z grzechów, ale tutaj sakrament pokuty za pozwoleniem kapłańskim. Zatem odpuszczenie grzechów przez wiarę zawsze następuje za pośrednictwem Sakramentu. A tak nie jest i nie może być inaczej. Możesz się przekonać, że nawet bez sakramentów grzechy zostaną odpuszczone; ale to będzie złudzenie. Druga połowa akapitu: „I zostaje wybawiony od kary wiecznej” jest poprawna w tym sensie, że ten, który otrzymał oczyszczenie i odpuszczenie grzechów, jest liczony z listy skazanych na karę wieczną. Ale jeśli jest tutaj jasne, że w żaden sposób nie zostanie poddany tej karze, to nie jest to prawdą. Jeśli zgrzeszy ponownie, popadnie w to, i to w najściślejszym tego słowa znaczeniu, jak już zauważyłem. Otrzymawszy odpuszczenie grzechów przeszłych, stójcie radośnie i odważnie, aby grzeszne pragnienia pozostające w duszy i ciele nie zrodziły się ponownie i nie zabrały was na stare drogi. 6) "Aby zostać zbawionym, trzeba przyjąć w siebie Chrystusa. Aby to zrobić, trzeba rozpoznać siebie jako grzeszników, uwierzyć w Chrystusa, podziękować Mu za wszystko, co dla nas uczynił, uznać się za zbawionych na zawsze i być przekonanym, że od tej chwili wszystkie nasze grzechy zostaną odpuszczone i stajemy się stałymi uczestnikami życia wiecznego." Znowu to samo, tyle że bardziej ekspansywne, silniejsze i trwalsze, jak gdyby twój przybysz postanowił za wszelką cenę zaszczepić w słuchających ducha samooszukiwania się. „Bądźcie przekonani, że nasze grzechy zostały odpuszczone i że mamy życie wieczne”. Można, jak już mówiłem, napełnić się takim przekonaniem, ale nie poprzez prawdę, ale poprzez samooszukiwanie się. Poczucie przebaczenia wpływa do duszy niczym napływ z góry. Pan mówi przebaczenie do serca i słychać to wyraźnie. My, którzy przeważnie zbliżamy się do Pana – jeśli się zbliżymy – po utracie łaski chrztu – nawet po szczerym wyznaniu grzechów, zapłacimy za nie i podejmiemy stanowczą intencję, aby już więcej nie grzeszyć; Mówię, że nie otrzymujemy natychmiast uczucia Bożej łaski i przebaczenia, kiedy rozwiązujemy nasze grzechy lub kiedy rozwiązuje je nasz duchowy ojciec. Tutaj jest to akceptowane jedynie przez wiarę; zaczyna odczuwać zadowolenie ze swojej pracy, bolesnej i bezlitosnej. Niezależnie od tego, czy spowiednik nakłada pokutę, czy też jej nie nakłada, ta Boża pokuta – opóźnienie w udzieleniu poczucia przebaczenia – zawsze następuje, mniej lub bardziej długo, zależnie od grzechów. Kiedy w końcu nadchodzi to uczucie, to, co się tutaj dzieje, różni się od tego, co dzieje się z przekonaniem. Przekonanie pojawia się w części mentalnej i stamtąd oddziałuje na serce. I wtedy uczucie miłosierdzia wkracza w serce, przejmuje je i sprawia, że ​​wszystkie siły duszy i ciała radują się i radują. Skruszony czuje uścisk ojca. Ten niebiański stan jest dany wszystkim, którzy dostatecznie wyczerpali się skruchą i przepracowaniem – oczywiście wszystko pod warunkiem wiary i pokornego upadku przed Panem. Jeśli więc dokładnie to rozumie Twój przybysz, mówiąc o przekonaniu o odpuszczeniu grzechów, to dobrze. Ale bardzo wątpię, aby tak myślał, ponieważ dla niego słowa „praca i wyczyn” są nie do zniesienia. Dlaczego zapewne wierzy, że przebaczenia udziela się wyłącznie za wiarę, co rodzi przekonanie. To jest bezpośrednia droga do samooszukiwania się. Kiedy w opisany wyżej sposób takie uczucie wejdzie do serca, wówczas jednocześnie zaczyna w nim jaśniejeć duchowa ofiara dziękczynna i żyć nierozerwalnie z tym uczuciem. Dążenie do dziedzictwa życia wiecznego natychmiast się rozjaśnia, choć dotychczas było nudne, nieśmiałe i niezdecydowane. Powtórzę całą drogę: my, przystępując do Pana w pokucie, powinniśmy opłakiwać swoje grzechy, wyznać je szczerze, wyrażając zdecydowaną wolę nie odpuszczania sobie więcej i otrzymać tajemnicze rozwiązanie grzechów od Pana przez usta naszego spowiednika; następnie rozpocznij dzieło samookaleczenia, aby stłumić grzeszne nawyki i jako karę za poprzednią samowolę. Kiedy ustają grzeszne poruszenia, a bezlitosne sumienie zaspokoi się arbitralnymi pozbawieniami, wówczas Pan lituje się nad skruchą i pozwala mu odczuć przebaczenie, które mu się należało jedynie przez wiarę. Celowo to powtarzam, żeby nikt, po wysłuchaniu Twojego przybysza, nie pomyślał tak naprawdę, że skoro wierzy, to nie ma się już czym martwić - wolno żywić przekonanie, że grzechy zostały odpuszczone i życie wieczne należy do nas. Pierwsze słowa tego akapitu, że aby zostać zbawionym trzeba przyjąć w siebie Chrystusa, można pominąć. Ale ponieważ jest tu powiedziane o przyjęciu jedynie Chrystusa Zbawiciela, jak we wszystkich punktach, nie sposób nie zastrzec: do zbawienia konieczne jest przyjęcie Chrystusa Pana w siebie, ale nierozerwalnie z Ojcem i Duchem Świętym. Duch Święty przychodzi, aby przez słowo ewangelii lub w ogóle przez Słowo Boże obudzić poczucie grzeszności, strach o swój wieczny los, pokutę, decyzję o rozpoczęciu prawidłowego życia, a wierzącego w sakramencie chrztu przyodziewają go w Chrystusa, a w sakramencie pokuty przyodziewają go. Wszystko to dzieje się za upodobaniem Ojca. Kiedy ten, kto w ten sposób otrzymał początek nowego życia w duchu, przemienia za pomocą łaski duszę i ciało i staje się całkowicie czysty, wtedy w wierzącym jaśnieje nierozerwalnie cała Trójca Święta, jaśnieje sama Boskość Trójcy Świętej. A oto człowiek doskonały, który osiągnął miarę wieku spełnienia Chrystusa. „Przepisuję to celowo tobie i tobie, abyś nie był zdezorientowany niejasnymi sformułowaniami twojego nowicjusza”. Spójrz jeszcze raz, jakie środki wskazuje na przyjęcie Chrystusa? „Musisz rozpoznać siebie jako grzesznika, uwierzyć w Chrystusa, podziękować Mu, uznać się za zbawionego na zawsze”. To coś zbyt idealnego i oderwanego, w stylu Doukhoboru. Musisz mieć to wszystko; lecz bez Świętych Sakramentów Kościoła – chrztu, pokuty, komunii – nikt nie może przyjąć Chrystusa samymi poruszeniami umysłowymi. Nadzieja na to lub ufność w to jest pustym marzeniem, zwodniczym i destrukcyjnym, gdyż zapewnienie przyjęcia Chrystusa poza metodami przez Niego samego ustanowionymi, poza którymi nie jest On przyjęty, odchodzi od stosowania tych metod, pozostawia człowieka bez Chrystusa, bez którego nie ma zbawienia. W ten sposób, mówiąc ciągle o Chrystusie, twój nowszak oddala cię od Niego. 7) „W ten sposób przyjmujemy w siebie Chrystusa, który bez względu na wszystko nigdy nas nie opuszcza, ale zawsze w nas trwa”. „W ten sposób przyjmujemy Chrystusa”, czyli, jak powiedział powyżej, mentalnie Doukhobor i Khlyst. Nie, nie tak się przyjmuje Chrystusa Pana, jak już nieraz mówiłem. Sam Pan ustanowił inny sposób Jego przyjęcia i poza tym ustanowionym przez Niego sposobem nikt inny nie miał nadziei na Jego przyjęcie. A to: „Przyjęty Chrystus bez względu na wszystko nigdy nas nie opuszcza” – skąd się to wzięło? Czy Chrystus naprawdę pozostanie w tym, który przez swoje grzechy, przyjmując Go, podeptał Jego krew i sam Go ukrzyżował? (Hebr. 6:6, 10:26–29). Grzechy zaśmiecają duszę i ciało. Jak twój przybysz ośmiela się zatrzymać Pana w tym smrodzie? Czy wpadł do niewoli po tym, jak dostrzegł go człowiek? Sam Bóg świadczy, że nasze grzechy oddzielają Go od nas. Tak więc Chrystus Pan opuszcza grzesznika, w którym był wcześniej. I odchodzi od niego łaska Ojca, a łaska Ducha zostaje cofnięta. Zaczynają tam dominować inne duchy. „Chrystus już nigdy nas nie opuszcza; z pewnością jesteśmy uczestnikami życia” – co to za mowa? Czy wierzy, że po przyjęciu Chrystusa człowiek nie może już grzeszyć? Ale to jest zbyt arbitralne. Ta sugestia jest niejasna. Jeśli on sam tak o sobie myśli i uczy innych, aby tak o sobie myśleli, to jest to kolejna cecha samooszukiwania się. Chrystus jest w nas, dodajemy – i łaskę Ducha Świętego i przychylność Ojca – aż człowiek powstrzyma się od grzechów i nie odrzuci ich. Ale Oni, nieodłącznie związany z byciem w nim, nie wiążą jego wolności. Dlaczego każdy może upaść, niezależnie od tego, jak wysoki jest stopień doskonałości. A jeśli upadnie, wycofają się, a człowiek pozostanie sam ze swoimi grzechami i tymi, którzy go w grzech pogrążyli, zamiast naszego miłosiernego Boga i Zbawiciela. 8) „Kto przyjął w siebie Chrystusa, nie podlega grzechom śmiertelnym; za grzechy w ogóle podlega karom jedynie doraźnym”. Jeśli pierwsze stanowisko rozumieć pod tym warunkiem: dopóki jest w nim Chrystus, to oczywiście jest to sprawiedliwe. Ale jeśli uważa się, że dzieje się tak z powodu jakiejś konieczności, to nie ma tu prawdy. The first ethereal fell; upadł ten, który był pomiędzy Apostołami; ile przykładów upadku świętych, ludzi wysokiego życia i cudotwórców?! Dlatego absurdem jest marzyć o bezgrzeszności ogólnie zwykłych ludzi. Co prawda św. Jan Teolog mówi, że „kto się narodził z Boga, nie grzeszy”. Zaraz jednak dodaje: „Ale... on o siebie dba” (1 Jana 5,18). I okazuje się, że nie grzeszy, bo siebie obserwuje. Nie będzie czuwał i zgrzeszy. Wolność zawsze pozostaje przy człowieku. I może upaść, niezależnie od tego, jak wysoko stoi i bez względu na to, jak blisko Boga się znajduje. Ostatnie stwierdzenie: „Grzechy w ogóle”, jak głosi przemówienie, „z wyłączeniem śmiertelników podlegają karze tymczasowej” jest prawidłowe. Są to grzechy, w które nawet sprawiedliwy popada siedem razy dziennie. Wszyscy, gdy tylko zyskają świadomość, zostają oczyszczeni przez wewnętrzną pokutę; te, które pozostają niezauważone, są uwalniane każdego wieczoru podczas wspólnej modlitwy za grzechy, które pozostają nieznane. Niemniej jednak muszą także zadowolić prawdę Bożą. Miłosierdzie Boże organizuje to, zsyłając tymczasowe oczyszczające smutki i niedostatki. Nie należy żartować z małych i małych grzechów. Kto uważa za ważne puste słowo, rozproszone spojrzenie na coś, niekontrolowany śmiech i tak dalej? Jednakże w słowach Pana widzimy ich surowe potępienie wobec wszystkich ludzi w ogólności; Dla tych, którzy przyjęli Pana, nawet wybaczalne grzechy mogą okazać się niewybaczalne. Dlatego z wdzięcznością przyjmowaliśmy, gdy odwiedzał nas smutek. 9) "Wiara w Chrystusa, jako dar Boży, nie jest nigdy odbierana tym, którzy przyjęli Chrystusa w sobie, gdyż dary Boże są niezmienne i wieczne. Łaska odkupienia także pozostaje z nimi i nie jest im odebrana." Dary Boże są nieodwołalne. - Czy to prawda? Jeżeli dary Boże nie są dane bezwarunkowo, lecz pod warunkiem oddania się Bogu i Boskiemu porządkowi, a usposobienie to może się zmieniać w zależności od wolności człowieka, to nie można stanowczo powiedzieć, że dary Boże są niezmienne. W przypadku naruszenia tego warunku mogą zostać odebrane. Jaki wyrok został wydany nad Tym, który nas przyjął i do niczego się z nim nie przyczepił? „Zabierz nas od niego” (Łk 19,24). – Ten sam sąd dotyczy wierzącego, gdy okazuje się, że w jakiś sposób jest niewierny wierze. Wiara jest darem, ale nie bezwarunkowym i nie natychmiastowym. Dar wiary poprzedza wiara osobista, z podporządkowaniem jej umysłu, pragnieniem wiary i jej poszukiwaniem. To prawda, że ​​wiara, podobnie jak dar, jest potężna i wzniosła, ale nie ogranicza wolności umysłu. Umysł może się przeciw temu zbuntować, wymyślić zwroty akcji i odwrócić się od niego, a następnie przyciągnąć wolę, serce i całą osobę, aby ją odłożyć. Gdzie zatem można przechowywać dar wiary? Albo się oddala, albo ląduje. A doświadczenia takiego odpadania zdarzały się zawsze i nadal istnieją. Co możemy powiedzieć o niezbywalności wiary? I w ogóle nie ma potrzeby mówić twierdząco o nieodwołalności czegoś, jak gdyby z powodu jakiejś fatalnej konieczności, nawet w sferze łaski. Bo tutaj łaska działa razem z wolnością i działa pod warunkiem dobrowolnego poddania się wolności. Jeśli ten stan ustanie, łaska zakończy swoje działanie. Drugie postanowienie tego punktu, że łaska odkupienia pozostaje niezbywalna, jest również błędne. Łaska odkupienia trwa tak długo, jak żywa jest wiara i gorliwość w życiu wiarą, utrzymując człowieka nieustannie w dziele samoukrzyżowania dla Pana, przez co zostaje wszczepiony w krzyż Pana. Jeśli wiara i taka gorliwość zamarzną – a to zawsze jest możliwe w wolnym stworzeniu – łaska odkupienia przeminie. Św. Paweł uważa, że ​​ten, kto wierzy i przyjmuje odkupienie, może nie tylko to zrobić, ale także podeptać odkupicielską krew i drugie ukrzyżowanie samego Odkupiciela: jak można trwać w takiej łasce odkupienia? Dlatego niesprawiedliwe jest nazywanie go niezbywalnym. Mówi się o miłości, że „nigdy nie przeminie”, a wraz z nią wiara i nadzieja są nierozłączne. Ale taka miłość jest szczytem doskonałości chrześcijańskiej, możliwym do osiągnięcia dla każdego, ale nie dla każdego. Nie można tego powiedzieć o każdej miłości. Nasza zwykła miłość jest w większości taka, że ​​po prostu pokazujemy nam soczewicę, która jest smaczniejsza, i jesteśmy gotowi odejść od ukochanej osoby, choć nie na zawsze, ale tylko w tym przypadku. Ale nawet takie odosobnienie pozostaje odosobnieniem. Zatem mówienie o nieodwołalności i niezmienności w stosunku do osoby jest bardzo niewłaściwe. 10) „Kto przyjął w siebie Chrystusa, a potem zgrzeszył, wystarczy, że okaże skruchę i natychmiast otrzymuje natychmiastowe przebaczenie, gdyż Chrystus jest niewyczerpanym źródłem miłosierdzia i przebaczenia”. Mówi się, że sugeruje to, że chrześcijanin, który zgrzeszył, nie potrzebuje spowiedzi i ustanowionego przez Boga (autoryzowanego) pozwolenia od duchowego ojca w sakramencie pokuty; wystarczy jednak wzdychać w sercu z powodu grzechu, a zostanie on przebaczony, gdy tylko westchnienie opuści twoją pierś. Nie jest wymagana nawet silna intencja powstrzymania się od grzechu. To zbyt duże ustępstwo. Nawet w naszych zwyczajnych codziennych czynnościach niełatwo jest uporać się z złymi uczynkami, na przykład wobec służby i dzieci. Grzech każdego człowieka jest wielką obrazą Boga, który wypisał swoje prawo w naszych sercach. Grzech chrześcijanina nieporównywalnie obraża Boga, gdyż chrześcijanin otrzymał najjaśniejszą i najpełniejszą wiedzę o przykazaniach, otrzymał łaskę, która go umacnia do wypełnienia tych przykazań, usłyszał i poznał najbogatszą obietnicę wypełnienia tego, co jest wymagane. Chrześcijanin, który przyjął w siebie Chrystusa Pana, co stanowi najwyższy stopień doskonałości chrześcijańskiej, grzesząc, obraża Boga, trzeba powiedzieć, bezgranicznie. Apostoł określa w ten sposób, że depcze krew Chrystusa, a nawet krzyżuje samego Chrystusa, który został przyjęty w siebie, i znieważa Ducha Świętego. „I pomimo tak nieopisanej grozy grzechu, chrześcijańskiemu grzesznikowi mówi się: „Nic, po prostu oddychaj, a otrzymasz przebaczenie”. Mówi się to w imię niewyczerpanego miłosierdzia Chrystusa. Zaprawdę jest nieskończenie miłosierny; ale wcale nie jest to pobłażliwość. Czyż nie pod Jego natchnieniem Apostoł napisał wspomniany wyrok przeciwko chrześcijańskiemu grzesznikowi? Czy to nie w Jego imieniu wydał taki wyrok? Nad cudzołożnikiem korynckim św. Paweł wydał straszny wyrok: wydać go szatanowi – czyż nie było to zgodne z natchnieniem Pana? Dlatego w starożytnym Kościele oczywisti grzesznicy cierpieli długie i ciężkie pokuty. Otrzymali przebaczenie po tym, jak oświadczyli zarówno szczerość swojej skruchy, jak i stanowczość swojego zamiaru wystrzegania się innych grzechów, nie słowem, ale czynem. Ta surowość w Kościele Świętym jest do dziś zachowana w kanonach pokutnych, zgodnie z którymi spowiednicy nakładają pokuty. I nikt nie powinien myśleć o otrzymaniu przebaczenia bez odbycia pokuty. Spowiednicy odpustów nie czynią penitentom dobra, lecz zło, nie nakładając pokuty. A w czasie pokuty uczucie przebaczenia od Pana nie pojawia się nagle, ale trzeba się bardzo męczyć skruchą, nędzą i łzami, aby miłosierdzie Boże powróciło do serca chrześcijańskiego grzesznika. To się zdarza; W związku z tym obowiązują prawa Kościoła dotyczące pokuty. Pan Zbawiciel zawsze przyjmie skruszonego, ale nie odwdzięczy się nagle całkowicie swoim miłosierdziem: pracuj ciężko i udowodnij, że jesteś głęboko, a nie przelotnie skruszony, a Boże miłosierdzie znów cię przyćmi. A dzieje się to dopiero po spowiedzi i postanowieniu w sakramencie pokuty. Bez spowiedzi i pozwolenia, choć będziesz cierpiał do końca życia, nic nie otrzymasz. Grzech bowiem po chrzcie pozbawia łaskę odnowy ducha. Trzeba na nowo być tego godnym, aby za jego pomocą oczyścić nieczystości namiętności i pobłażania sobie, które ponownie wcisnęły się w duszę i ciało. Powraca w Sakramencie Pokuty, który jest drugim chrztem w chrzcielnicy łzowej. skoro taki jest, poprzedza go to samo, co chrzest, czyli wiara, skrucha ze łzami, spowiedź z postanowieniem pójścia w wolę Bożą itp. Ze względu na takie usposobienie serca, wraz z zezwalającym słowem duchowego ojca, łaska powraca i w połączeniu z wolnością na nowo ustanawia początek życia duchowo wypełnionego łaskami, tak jak ma to miejsce, gdy ochrzczony zanurza się w wodzie z wypowiedzeniem słów chrztu, które Pan nakazał wymówić. Bez tego łaska nie powróci; w konsekwencji nie będzie życia duchowego we właściwym jego znaczeniu. Jeśli chodzi o przebaczenie bezpośrednie, następuje ono tylko w odniesieniu do grzechów, które przenikają niezamierzenie – a których najwięcej jest w myślach i uczuciach, mniej w słowach, a jeszcze mniej – lub są one ledwo zauważalne – w uczynkach. Gorliwy w pragnieniu podobania się Bogu, przepojony bojaźnią Bożą, gdy tylko dostrzeże taki pomyłkowy grzech, natychmiast zwraca się do Pana, który jest dla niego zawsze widoczny, żałuje ze skruchą, potępia siebie i otrzymuje przebaczenie. Ale jednocześnie, gdy tylko jakiś grzech choć trochę ciąży na sumieniu, lepiej spieszyć się do spowiednika i po spowiedzi uzyskać pozwolenie. Porządek ten przestrzegany jest w Kościele Bożym, prawdziwym stróżu dóbr swoich dzieci. Ona, stosując surowość, nie obciąża i nie dręczy tych, którzy zgrzeszyli; wyraża pragnienie, a troska o to pokazuje, co jest najbardziej zbawienne dla tych, którzy zgrzeszyli. Obce są jej dobrodziejstwa i odpusty nie z powodu braku matczynej miłości, lecz przeciwnie, z powodu żaru tej miłości. Nakłada trudy nie w formie egzekucji, ale jako ratujące lekarstwo. „To prawda, że niektórym ludziom nie podoba się taka surowość, ale zależy to od braku zrozumienia podstawowych korzyści duchowych. 11) „Pierwszym obowiązkiem tego, kto przyjął Chrystusa w siebie, powinna być ewangelia, spowiedź i głoszenie”. Mówi się to nie z innego powodu, jak tylko po to, aby usprawiedliwić oszustwo. Jeśli według twojego nowszaka każdy wierzący przyjął już Chrystusa w sobie, to okazuje się, że każdy wierzący ma obowiązek głosić - nie tylko może głosić, ale ma obowiązek; więc jeśli tego nie zrobi, grzeszy. – Czy możemy w ten sposób stanowić prawo? - Nie ma mowy. Aby głosić, musisz mieć do tego zdolność; czy zdarza się to każdemu? - Jeśli nie wszyscy, to nie da się nałożyć takiego obowiązku na wszystkich bez ograniczeń, przynajmniej z tym dodatkiem: jeśli ktoś ma taką możliwość. Ale nawet wśród zdolnych nie każdy może należycie wypełnić ten obowiązek tylko dlatego, że jest zdolny. Musimy uczyć się wiary i znać ją dogłębnie. Nie znając dobrze dogmatów wiary, pomimo całej umiejętności głoszenia, można popełnić błąd i zamiast pożytku przynieść szkodę. Oto kolejne ograniczenie. Ale to nie wystarczy. Konieczne jest, aby mówca był moralnie godny zaufania; w przeciwnym razie jedną ręką będzie tworzył, a drugą niszczył. To kolejne ograniczenie. Ale niech to wszystko tam będzie – umiejętności, przygotowanie i niezawodność: czy to wszystko jest na miejscu? NIE; ten, kto podjął się tej pracy, powinien ją prowadzić pilnie, a do tego konieczne jest, aby jego dusza została pociągnięta do tego szczególnego rodzaju pracy. Jeśli jego dusza nie odpocznie, nie będzie w stanie się opanować, a dzieło głoszenia nie zakończy się sukcesem. - Ale nawet jeśli to tam jest - dusza leży; Inny może znaleźć się w takiej sytuacji, że nie będzie mógł zająć się tą sprawą. Ale nawet jeśli wszystko sprzyja dziełu głoszenia, w prowadzeniu tej sprawy musi panować porządek; w przeciwnym razie nastąpi ścisk niezwykle szkodliwy dla sprawy: bo jeśli każdy wierzący pójdzie głosić, to może się zdarzyć, że w to samo miejsce i do tych samych osób przyjdzie po jednym, tam trzeci i dziesiąty, i jeden zacznie głosić od jednego miejsca, drugi od innego, trzeci od trzeciego - a gdy nie jest podana norma głoszenia, jak w Cerkwi prawosławnej Credo, to nie jest zaskakujące, że każdy będzie głosił coś innego od drugiego. Jakich owoców możemy się po tym spodziewać? Po prostu chaos! Biedni słuchacze nie będą wiedzieli, gdzie się zwrócić – będą do nich mówić i kręcić się wokół nich. Tyle jest ograniczeń i wszystkie wynikają bezpośrednio z istoty dzieła głoszenia. Bo bardzo bezmyślnie mówi się, że każdy wierzący ma obowiązek głosić i to, jak zauważyłem na początku, tylko po to, aby usprawiedliwić swoje oszustwo. Twój oszust usprawiedliwia swoje nauczanie słowami Zbawiciela: „Kto się do mnie przyznał przed ludźmi, wyznajmy go i my przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,32). Ale te słowa nie mogą usprawiedliwiać: mówimy tu bowiem o spowiedzi, a nie o przepowiadaniu i ewangelizacji. To są dwa różne działania. Ten, kto wyznaje Pana, wyznaje swoją wiarę w Niego tylko wtedy, gdy wymagają tego okoliczności, nie myśląc o zwróceniu się do innych; a ten, który głosi, oznacza tylko nawrócenie innych na wiarę, którą głosi. Może też dodać do spowiedzi kazanie, jak to zrobiło wielu męczenników i męczenników. Przy tym wszystkim spowiedź jest i jest uznawana za czynność szczególną, w której głoszenie nie jest konieczne. Spowiednikiem, który spowiada bez wygłaszania kazań w celu nawrócenia, jest spowiednik. Dlatego nie można interpretować fragmentów Pisma Świętego, które mówią o spowiedzi, tak jakby mówiły o głoszeniu. W Kościele pierwotnym, gdzie, jak się wydaje, byłoby bardzo stosowne, aby więcej ust głosiło wiarę w Pana, nie widzimy, aby każdy wierzący wychodził, aby głosić lub był do tego zobowiązany. Apostołowie wychowali innych kaznodziei niż oni sami. Tak wychowywał się św. Tymoteusz za czasów św. Pawła. Ci uczniowie pod rządami Apostołów korygowali następnie dzieło głoszenia lub wszystko, co było z nim związane, zgodnie ze swoimi instrukcjami i przewodnictwem, a po nich pozostali początkowymi kaznodziejami i tak jak sami zostali wychowani pod rządami Apostołów, powołali swoich następców, dając im przykazanie, aby nauczali zdolnych, aby potem nauczali innych. Tak to się zaczęło, tak trwało i tak jest obecnie w Cerkwi prawosławnej – że obecni władcy Cerkwi wychowali i wychowują swoich następców, i to oni są przydzielani do dzieła głoszenia. Dlatego w Kościele Bożym panowała i króluje jedność wiary i wszystkich porządków kościelnych. Jest zatem oczywiste, że głoszenie nigdy nie było dziełem każdego wierzącego, lecz że głosiciele byli wybierani i przygotowywani do tej pracy przez najstarszych nauczycieli wiary. Jak przygotowany był twój oszust?! Wczoraj tańczyłam, biegałam po balach, teatrach i uroczystościach, a teraz wzięłam do ręki Ewangelię i cóż, głosiłam. – I oczekuj od niego prawdy! – Gdzie może wejść na trop nauczania Kościoła Świętego – od czasów apostolskich, jedynego i niezmiennego, kiedy nie patrzył na ani jednego prawosławnego pastora, żeby chociaż posłuchać czegoś wspólnego prawosławnego? Tak, nawet jeśli to zrobił i na pewno znał wiarę prawosławną, jak odważył się wyjść i głosić, nie będąc posłanym? Czy nie macie tam najstarszego arcypasterza? Jest więc oczywiste, że jest oszustem i nie zna prawdy Bożej, bo gdyby ją znał, nie stałby się oszustem. To, co zostało powiedziane, wystarczy, aby zapewnić, że ewangelizacja i głoszenie kazań są nie tylko pierwszym, ale wręcz każdym obowiązkiem każdego wierzącego. Pierwszym obowiązkiem wierzącego jest oczyszczenie się z namiętności, aby przygotować się do cerkwi Boga Trójcy Świętej. Do głoszenia i ewangelizacji wyznaczani są ci, którzy są do tego zdolni lub otrzymali dar, są powołani, przygotowani, rzetelni z charakteru, gorliwi w tej sprawie i nie mający ku temu żadnych przeszkód ze względu na warunki zewnętrzne - wyznaczają ich najstarsi nauczyciele w Kościele i postępują według ich wskazówek i wskazówek. Każdy, kto przychodzi głosić w jakikolwiek inny sposób, jest oszustem i oczywiście nie zna właściwej wiary ani jej nie posiada. 12) „Ewangelizacja, przepowiadanie i dobre uczynki są nieuniknioną konsekwencją przyjęcia Chrystusa w siebie”. Tutaj spowiedź została już wypowiedziana – co prawda, ze świadomości, że nie może stać na tym samym poziomie, co kazanie. A przede wszystkim został wstawiony tak, aby można było do niego dołączyć jedynie tekst i w ten sposób zatuszować oszustwo. Co powinienem zrobić? Obowiązki wzywają, a ja głoszę. Chrystus powiedział: „Jeśli ktoś się spowiada” i tak dalej. Boję się, żeby mnie nie wyznał przed Ojcem, a ja głoszę. „Ale nawet jeśli będzie to powtarzał tysiąc razy w każdej minucie, nie będzie w stanie zagłuszyć świadomości swojego oszusta”. To właśnie go niepokoi. Dlaczego pojawia się coś nowego i ma powód: jako ktoś, kto przyjął Chrystusa, nie mogę powstrzymać się od głoszenia; głoszenie jest konieczną konsekwencją przyjęcia Chrystusa w siebie. Skąd to wziąłeś, mam go zapytać? Kto wierzy przez Boskie Sakramenty Kościoła Świętego, wchodzi w komunię z Panem Zbawicielem, otrzymuje łaskę Ducha Świętego i zostaje objęty łaską Ojca Niebieskiego. Niezbędną tego konsekwencją jest żarliwa gorliwość, we wszystkim, aż do najmniejszego przypadku, aby postępować zgodnie z wolą Bożą, z niechęcią do wszystkiego, co jej sprzeciwia. Św. Piotr nakazuje nam, abyśmy wszystko doprowadzili do tej pilności (2 Piotra 1:5); Św. Paweł nakazuje tylko o tym myśleć i jedynie kusić (Filip. 4:8; Rz. 12:2). Przejrzyj następujące fragmenty: Efez. 5:17, 6:6; Kol. 1:9, 4:12; 1sol. 4:3, 5:18; Hebr. 10:35, 15:21; 1 zwierzę 4:2; 1Jana 2:17 - i będziesz przekonany, że twoim głównym zajęciem jest wypełnianie woli Bożej, a nie wtrącanie się do kaznodziejów. Jeśli chodzi o krąg działania każdego w tym duchu, wyznaczają go zarówno dary przyrodzone, które także pochodzą od Boga, jak i te napełnione łaską. Apostoł Paweł mówi, że każdemu „dano” dar „Ducha dla pożytku” (1 Kor. 12:7). A św. Piotr definiuje: „Kto otrzymuje dar, służcie lub służcie między sobą” (1 Piotra 4:10). Jeśli więc ktoś otrzymał dar nauczania, niech naucza (Rzym. 12, 7); ale nie samowolnie, ale stosując się do poleceń starszych nauczycieli, aby w Kościele Bożym „wszystko było w porządku” (1 Kor. 14:40). A to, że każdy z pewnością powinien uczyć, a tym bardziej nie mógł się oprzeć nauczaniu, jest wymysłem twojego oszusta - przybysza, któremu na wszelkie możliwe sposoby udaje się zamalować swoje niestosowne oszustwo. 13) „Każdy, kto przyjął w siebie Chrystusa, z pewnością spełnia dobre uczynki, które nie zbawiają człowieka, ale są owocem wiary, z której wypływają same.” Tutaj bez względu na sytuację jest to kłamstwo lub droga do kłamstwa, ze względu na niejasność wyrażeń. „Z pewnością załatwia sprawy”. Czy jest lub był ktoś, kto z pewnością czyniłby dobre uczynki? Nieuniknione nie dzieje się z woli; a dobry uczynek, aby był dobry, musi wypływać z dobrej woli i być wykonywany z własnej woli: „Twoje dobro będzie czynione nie według potrzeby” – pisze św. Paweł do Filemona, „ale według twojej woli” (Flp 1,14). I uczył Rzymian, aby okazywali miłosierdzie „z dobrej woli” (Rzym. 12:8). A przede wszystkim ostrzegł Koryntian: spójrzcie, abyśmy „realizując każdy zamysł w swoim sercu... Bóg miłuje dawcę dobrej woli” (2 Kor. 9,7). Dlatego czyny, które na pewno się wydarzą, nie wpadną w krąg dobrych uczynków. Ani Chrystus Pan, który obdarza wierzącego chrztem, ani łaska Ducha Świętego i Jego dary dane w Krzyżmacji, ani łaska Ojca Niebieskiego, która go otacza w wyniku jednego i drugiego, nie zmuszają go do zrobienia ani jednego dobrego czynu, ale pozostawiają mu całkowitą swobodę wyboru tego, czego chce i czynienia tego, co chce. Jeśli potem będzie czynił dobro, to dlatego, że wyjdzie z chrzcielnicy jako fanatyk dobrych uczynków, obdarzony mocą ich czynienia. Ale tę zazdrość odczuwał arbitralnie, w chwilach skruszonego żalu za grzechy i szukania miłosierdzia; Łaska Boża, która przyszła później, wzmocniła ją i uczyniła potężną. Ale nic z tego nie wiązało ludzkiej wolności. Każde zadanie, które uznaje za obowiązujące, jest przez niego wybierane w sposób dobrowolny, choć zgodnie z motywami wywodzącymi się z przebiegu przemiany, która w nim nastąpiła; jest swobodnie wybierana, jest swobodnie tworzona, chociaż wszystko za pomocą łaski Ducha Świętego. Ta obecność wolnej woli w czynieniu dobra jest najbardziej namacalna w tym, że żaden dobry uczynek nie może obejść się bez walki – osobistej walki człowieka ze złymi popędami, które zawsze pojawiają się w obliczu dobrego uczynku. Po tym jak duch został wskrzeszony przez łaskę, jak wyjaśniłem wam ostatnim razem, dusza i ciało nadal pozostają w więzach swoich dawnych złych skłonności, nawyków i namiętności. Dlatego zawsze wspinają się do fanatyków dobrych uczynków, w każdym przypadku ofiarowując siebie zamiast tego uczynku. Zelota musi je przepędzić i przywrócić czystość nastroju w związku z dobrym uczynkiem, zwłaszcza w zakresie motywacji. Ale to nie wszystko. Gdy tylko nadejdzie moment, aby coś zrobić i w związku z tym wysilić się, pojawia się lenistwo, które krępuje ręce i nogi. Ją też musimy pokonać. I tam, gdy tylko zostanie uczyniony pierwszy krok w stronę dobra, napotykają przeszkody, nieprzewidziane, często wznoszone przez wroga wszelkiego dobra. I trzeba je pokonać. – I po takich zmaganiach, trudach i wysiłkach wreszcie dzieją się dobre rzeczy. - Jak dodać do tego, że na pewno tak się dzieje? Z pewnością dzieje się to z pomocą łaski Bożej; lecz łaska przychodzi na ratunek i nie pomaga człowiekowi inaczej, jak tylko podążając śladami jego woli. Każdy czyn jest owocem współdziałania wolności i łaski. „Dobre uczynki nie zbawiają”. Jak mogą nas nie uratować? „Oto przyjdę rychło” – mówi Pan – „a moja nagroda jest ze Mną, aby odpłacić każdemu według jego uczynków” (Apok. 22:12). I stanie się, że każdy, kto czynił dobre uczynki, pójdzie do nieba, a kto ich nie czynił, odziedziczy piekło, to znaczy pierwszy zostanie zbawiony, a drugi pójdzie na zagładę. U św. Mateusza Pan zapowiedział sąd, który zadecyduje o wiecznym losie każdego człowieka – i spójrzcie, jak zapada wyrok: uczyniliście to i tamto, przyjdźcie i odziedziczcie królestwo; ale tego nie uczyniliście – idźcie w ogień wieczny (Mt 25,34 – 46). Jak możemy mówić, że czyny nas nie zbawiają, skoro w decydującym dla nas momencie liczy się tylko czyny? Dlaczego w całej przestrzeni Pisma Świętego powtarza się nam nieustannie: zrób - zrób. Możesz zapytać: co to znaczy, że każdy, kto ma wiarę, będzie zbawiony i że bez wiary nie można podobać się Bogu i tym podobne? - Nie ma to na celu umniejszania znaczenia dobrych uczynków, ale pokazanie, jak osiągnąć sukces w dobrych uczynkach. Zbawienie od dobrych uczynków; ale bez wiary nie da się osiągnąć dobrych uczynków tak, jak powinno się to robić. Wiara motywuje do czynienia dobrych uczynków, wiara je wskazuje, wiara prowadzi także do uzyskania siły do ​​czynienia dobrych uczynków. Dlaczego wiara jest wspólnikiem dobrych uczynków? Najważniejsze jest biznes, a ona jest korzyścią. Zacytowałeś tekst: „Bez wiary nie można podobać się Bogu”. Jak myślisz, co to oznacza? - Co, kto wierzy, podobał się Bogu?! Nie. Nie można podobać się Bogu inaczej, jak tylko poprzez poddanie się Jemu i dokładne wypełnienie Jego świętej woli, którą nam oznajmił w przykazaniach. Dlaczego jest świętym Bożym, który wypełnia Jego przykazania. Ale tak jak bez wiary nie da się wypełnić przykazań, tak powiada się, że bez wiary nie można podobać się Bogu. Ostatni raz wyjaśniałem ci jak to wszystko się dzieje. Wiara budzi sumienie i bojaźń Bożą. Strach przed Bogiem i sumienie prowadzą do determinacji, aby porzucić grzech i zacząć żyć cnotliwie. Decydując się na to, przystępuje do sakramentu – chrztu, jeśli nawróci się po raz pierwszy, lub pokuty, jeśli po chrzcie stał się grzesznikiem, jak my wszyscy. Odnowiony w Sakramencie okazuje się być wielkim zwolennikiem dobrych uczynków i zaczyna je spełniać. Bez otrzymania mocy wypełnionych łaską nie ma nic, za pomocą czego można by czynić dobre uczynki, a bez wiary nie otrzymacie łaski. A zatem do zbawienia potrzebne jest to wszystko: wiara, łaska i dobre uczynki. „Dobre uczynki są owocem wiary, z niej same wypływają”. „Jak wasz oszust i przybysz próbuje uwolnić siebie i tych, których porwały jego wynalazki, od wszelkiej pracy i napięcia sił moralnych?” „Wystarczy przyjąć wiarę, a dobre uczynki same z niej wypłyną”. „Jakby chciał dać wszystkim odpocząć”. Uwierz - i połóż się; Chce cię rozleniwić. - Co jeszcze się stanie? Wiara w Chrystusa – stwierdził (pkt 9) – jest darem Boga, a dobre uczynki są owocem wiary i w sposób naturalny z niej wypływają. Teraz spójrz! Kiedy Pan przychodzi na sąd i zaczyna pytać: dlaczego nie czyniłeś dobrych uczynków? Wtedy kto z uczniów Twojego przybysza będzie odważniejszy, może sprzeciwić się, jak ten z przypowieści, który nic nie dodał do własnych rąk: co by mi zrobili? „Gdybyś dał mi silniejszą wiarę, ona sama już by to zrobiła.” Ale ponieważ nie dałeś mi takiej wiary, nie było nikogo, kto by mi to uczynił. - Zgadza się! Czy widzisz jakie to preferencyjne? W tym życiu połóż się na boku – niech wiara działa, jeśli chce; ale w sądzie możesz sobie z tego poradzić. – Jest tylko jedna rzecz, o której Twój przybysz nie mówi: co zrobić, jeśli Sędzia nie uzna takiego stwierdzenia za rozsądne? „Słudzy cię złapią i zaciągną na godne miejsce”. Gdzie znajdziesz siłę, by się oprzeć? I wpadasz do jaskini, która wiecznie płonie ogniem. „Wypływają same”. Wybij to sobie z głowy, jeśli pojawi się taka myśl – „samoistnie”. W moralnym i religijnym porządku życia nic nie dzieje się samo. Każdą, nawet najdrobniejszą rzecz trzeba robić świadomie i według własnego wysiłku. I tylko świadome i wolne uczynki są tak naprawdę naszymi czynami, za które oczekujemy nagrody lub kary. Jednak wszystkie czyny, które dzieją się w nas same przez się, poza świadomością i wolnością, nie mają żadnej wartości. Łaska Boża, zawsze właściwa wierzącym i ochrzczonym, podnieca, ale nie zmusza; a wtedy, gdy człowiek postanawia coś zrobić, nie podejmuje się tego sam, a jedynie stoi obok osoby działającej osobiście i dobrowolnie, zawsze gotowy do pomocy. Ponieważ przy całej pracowitości i wysiłku swoich sił osoba nie jest wystarczająco silna, aby ukończyć pracę, natychmiast pojawia się i pomaga. Namacalnie widać to w cierpliwości do czegoś ze względu na Pana i Jego przykazania. Każdy dobry uczynek powinien przebiegać w ten sposób: rozpoznać jego obowiązek wobec ciebie, chcieć go spełnić i czerpać do niego natchnienie ze skarbców wiary; następnie pomodliwszy się i prosząc o pomoc łaskę Bożą, zajmijcie się sprawami i pracą, nie szczędząc się, na chwałę imienia Bożego. Każdy czyn będzie jak coś tworzonego na nowo. 14) „Chrzest nie przynosi korzyści tym, którzy świadomie nie przyjęli w sobie Chrystusa”. Jeżeli mówi się to z powodu ukrytej myśli, że można obejść się bez chrztu lub przyjąć Chrystusa, to jest to kłamstwo. Jeśli zostanie to powiedziane tylko w związku z nieznajomością Chrystusa w sobie, to właśnie to powiemy na ten temat. Świadome przyjęcie Chrystusa w siebie, czyli poczucie Chrystusa akceptowanego i przyjętego, jest najwyższym darem w porządku życia chrześcijańskiego, gdy chrześcijanin, podobnie jak św. Paweł, może wyznać: „Nie żyję dla nikogo, lecz żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Ale ten dar nie jest dany nagle. Z wiarą ochrzczony przyobleka się w Chrystusa, a zatem Go przyjmuje; ale to uczucie nie zawsze pojawia się natychmiast. Nie zawsze jest ono udzielane natychmiast, gdy ktoś przywraca w sobie łaskę chrztu w sakramencie pokuty. A kiedy ktoś po chrzcie lub pokucie pracuje dla Pana, nie użalając się nad sobą i składa Panu kolejne ofiary bezinteresowności i kiedy w ten sposób dostatecznie oczyścił się z namiętności i grzesznych nawyków; wtedy Pan pozwoli mu odczuć Swoją obecność. Do tego czasu pozostaje w nim niepostrzeżenie, chociaż pomaga mu we wszystkim. I tutaj dzieje się to samo, co w zwykłym porządku Bożej Opatrzności. Wiele opatrznościowych dzieł Boga dla nas jest niewidocznych, kiedy się wydarzą, ale można je zobaczyć później i nie wszystkie; inne pozostają na zawsze niewidoczne. Tak więc w wypełnionym łaską porządku ratowania życia niektóre rzeczy są odczuwalne, inne nie. Dzieje się to również podczas pełnego łaski działania, jakim jest zamieszkiwanie Pana, czyli Jego postrzeganie; nie zawsze jest to zauważalne. Ktoś (Diadochos w Filokaliach) pisze, że łaska Boża w chwili zapieczętowania nawróconego w Sakramencie sprawia, że ​​w całej swej mocy odczuwa się jej słodycz; a potem ukrywa swoje pociechy i zwraca je ponownie, gdy fanatyk zbawienia poprzez wiele trudnych i godnych pożałowania doświadczeń udowodni swą niezniszczalną lojalność i oczyści swoje serce ze wszystkiego, co było w nim nieczyste i namiętne. Zatem nieświadomość lub brak świadomości istnienia Chrystusa w sobie nie jest wskaźnikiem Jego nieobecności. Zatem o tym, kto nie ma takiej świadomości i odczuć, w żadnym wypadku nie można powiedzieć, że jego chrzest lub spowiedź były bezużyteczne. A ten, kto tego nie czuje, nie powinien tak myśleć, dopóki jest przekonany w swoim sumieniu, że nie pozwoli sobie na nic i że zapał, który otrzymał podczas chrztu lub pokuty, jest żywy i aktywny. Każdy powinien dążyć do takiego stanu odczuwania w sobie Pana i Jego łaski, bo tym właśnie jest każdy chrześcijanin; ale gdy nie ma tego uczucia lub świadomości, nie trzeba wyciągać wniosku, że zatem chrzest lub pokuta są bezużyteczne, ale wzmagać gorliwość w wyczynach modlitwy i poświęcenia oraz w uczynkach dobrych uczynków, aby oczyścić się z namiętności. Wtedy Pan zamieszka w taki sposób, że da się odczuć. 15) "Każdy, kto przyjął Chrystusa w siebie, może zrozumieć całe Pismo Święte i tłumaczyć je innym. Jednakże Pismo Święte może zrozumieć w pewnym stopniu każdy, nawet ten, który nie przyjął Chrystusa w sobie." Otwiera to szerokie drzwi do arbitralnych interpretacji słowa Bożego i wszelkiego rodzaju błędnych przekonań lub do podnoszenia osobistych opinii do niezmiennych prawd. Możesz błędnie uznać, że świadomie przyjąłeś Chrystusa, a następnie uważać wszystkie myśli, które pojawiają się podczas czytania Pisma Świętego, za inspirowane przez Chrystusa, ale mogą one być bardzo dalekie od prawdy. Dlatego Kościół Boży nie ufa żadnym tajemniczym sugestiom, lecz dla oceny poprawności zrozumienia i interpretacji Pisma Świętego dysponuje niezmienną normą wiedzy chrześcijańskiej – Credo, wspólnotą wierzeń prawosławnych chrześcijan wszystkich czasów i miejsc. Norma ta powinna być wskazówką w rozumieniu i interpretacji Pisma Świętego. Za prawidłowe rozumienie i interpretację Pisma Świętego nie można przyjąć niczego, co byłoby z nim sprzeczne. Twój oszust uważa się za osobę, która przyjęła Chrystusa; Czy widzisz, ile błędnych opinii wygłosił, choć nie porzucił Ewangelii? Dlaczego? – Ponieważ nie uważa się za zobowiązanego do przestrzegania norm prawdy chrześcijańskiej zawartych w Kościele; uwolniwszy się od ograniczania się do tego, każdą myśl – swoją osobistą, tę, którą lubił – podnosi do rangi prawdy niezmiennej i w ten sposób niszczy prawdę Bożą. W ten sposób powstały, powstają i będą generowane wszystkie herezje. Spośród tych, którzy odeszli od Kościoła, który jest filarem i fundamentem prawdy, nikt właściwie nie zna prawdy Bożej. A każdy, kto odłącza się od Kościoła tylko dlatego, że Pismo rzekomo nauczyło go rozumieć prawdę Bożą inaczej niż rozumie ją Kościół Święty, nie zrozumiał prawdy Bożej, ale swój osobisty pogląd wyniósł do prawdy i jest w błędzie. Kto szczerze zjednoczony jest z Chrystusem Panem, obficie oświeconym łaską Bożą, nie otrzymuje nowych prawd do odkrycia i zrozumienia w Piśmie Świętym, ale te same prawdy, które są zawarte w Kościele Świętym, aby mógł je pełniej i głębiej pojąć i jaśniej kontemplować. Łaska Ducha Świętego w Chrystusie Jezusie Panu, za łaską Ojca, podnosi umysł nie tylko tego, kto dopiero co się nawrócił, ale po nawróceniu ciężko nad sobą pracował i stał się czystym naczyniem, zdatnym do przechowywania najdoskonalszej prawdy – wznosi go do najczystszej kontemplacji tej czy innej prawdy i w tej na nowo oświeconej formie, następnie odciska go w sercu lub łączy ze swoim życiem duchowym, czyniąc ją niezbywalną jej własnością. To właśnie czyni według własnego uznania, z całą prawdą; i w końcu wprowadza ich wszystkich w podobne, nowe światło do umysłu i serca. Jeśli ktoś, kto nie przestaje się doskonalić, wspina się wyżej po drabinie oczyszczenia swego serca, to łaska osoby jeszcze jaśniejszej uczyni go godnym zrozumienia, kontemplacji i przyswojenia prawd Bożych. – Ale to nie są prawdy nowe, ale mimo wszystko są one rozumiane doskonalej, bo nie ma miary ich głębokości i wysokości. - Niech to wszyscy wiedzą, aby gdy pojawi się ktoś, kto głosi jakieś nowe prawdy, rzekomo nowe objawienia, nie wahał się odwrócić uszu od swoich audycji, nie wątpiąc, że są one bzdurą jego wyobraźni. Twój oszust wymyślił ten punkt, aby zainspirować: „Słuchaj, słuchaj, sam Chrystus mówi przez moje usta!” "Być może na pewno ktoś z nimi rozmawia, ale nie Chrystus. Bo Chrystus Pan jest prawdą, ale w Jego słowach nie ma prawdy. Chrystus Pan jest Głową Kościoła i nie szukajcie Go u kogoś, kto odłączył się od Kościoła. Ten z tego powodu nie jest Chrystusowy. 16) „Kościół jest sam w sobie, ale przede wszystkim trzeba szukać Chrystusa”. „Kościół sam w sobie” – jaka myśl? Jeżeli w takiej myśli zostanie powiedziane: Niech Kościół będzie dla siebie – nie dbamy o to, żeby był czymś obcym – poradzimy sobie bez niego; w takim razie jest to kompletne kłamstwo. Jeśli w myśl się twierdzi, że zewnętrzna struktura Kościoła i wszystkie jego porządki – liturgiczne, uświęcające i rządzące (dyscyplinarne) nie są najważniejsze, lecz służą jedynie wyrażaniu, wychowaniu i ochronie wewnętrznej struktury moralnej i religijnej chrześcijan, to jest to prawdą. Tylko nie zapominajcie, że Kościół to nie tylko to, co w nim postrzegane jako zewnętrzne, ale łączy w sobie wszystko, co wewnętrzne, duchowe i pełne łaski. Ten, kto naprawdę żyje i działa w duchu Kościoła, jest wewnętrzny, duchowy i pełen łaski. Dlaczego, ściśle rzecz biorąc, nie można powiedzieć: „Kościół sam w sobie” pod żadnym względem. Trzeba poznać prawdę i w nią wierzyć: skąd ją zdobędziesz jak nie w Kościele, „który jest... filarem i fundamentem prawdy” (1 Tm 3,15)? Potrzebujesz otrzymać łaskę: gdzie ją znajdziesz, jeśli nie w Kościele, stróżu Sakramentów, bez którego łaska nie jest udzielana? Trzeba mieć odpowiednie przywództwo, zarówno w kwestii wiedzy, jak iw kwestii życia; gdzie go spotkacie, jeśli nie w Kościele, w którym jedynie jest pasterz ustanowiony przez Boga i zaopatrzony przez Boga? Potrzebujecie zjednoczenia się z Panem Jezusem Chrystusem: gdzie będziecie tego godni, jeśli nie w Kościele, którego Głową jest Chrystus Pan? – Rozważ to wszystko, a nie będziesz już mógł powiedzieć: „Kościół sam w sobie”. Dodatek: „A przede wszystkim szukać Chrystusa” jest umieszczony w taki sposób, że daje wyobrażenie, że Chrystusa Pana można znaleźć bez Kościoła i poza Kościołem – co, zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej, jest całkowicie nie do pomyślenia. Oprócz związku, w jakim to stanowisko się tu pojawia, zawiera ono prawdę - że Chrystus Pan, przyjmując skruszonego do komunii z sobą, nie pozwala mu od razu rozpoznać i odczuć tę komunię, ale jedynie kładzie jej początki. Pokutowaliście, uwierzyliście, postanowiliście pracować dla Pana, wyrzekając się wszelkiej bezbożności, wszelkiej nieprawości, otrzymaliście na to siłę wypełnioną łaską – teraz pracujcie nie szczędząc się. Uważaj jednak, aby nie poprzestać na samej stronie biznesowej, ale raczej buduj poprzez nią swoje wnętrze, abyś po zbudowaniu w sobie dobrze udekorowanego domu mógł w końcu przyjąć Pana do oczywistych i namacalnych siedzib. Miejcie to na uwadze, dążcie do tego, szukajcie tego, pozostając wiernym wykonawcą całej treści wpojonej wam przez Kościół Święty. 17) „Chrystus mieszka w ludziach grzesznych i nieczystych, jeśli tylko w Niego wierzą”. Chrystus nie mieszka w grzesznikach i ludziach nieczystych, ale w tych, którzy byli grzesznikami i ludźmi nieczystymi, a którzy przestali nimi być. I dzieje się to nie tylko ze względu na wiarę, ale także ze względu na determinację pójścia za Panem Zbawicielem, zrodzoną z wiary, ze szczerą pokutą za grzechy i niechęcią do nich – a na pewno przez sakrament chrztu lub pokuty. Kto przez to wszystko przeszedł, czyli zmienił się wewnętrznie i został uświęcony przez Sakramenty, stał się czysty w świadomości, sumieniu i woli, czyli w duchu. To właśnie z tym oczyszczonym i odnowionym duchem Chrystus Pan wchodzi w społeczność. Łaska Ducha Świętego odnawia naszego ducha, oczyszcza go i czyni go godnym przyjęcia Chrystusa Pana. – Ale, jak powiedziałem, kiedy nasz duch zostanie oczyszczony i uświęcony, nasza dusza i ciało nadal pozostają nieczyste z powodu grzesznych skłonności i nawyków, które się w nich zakorzeniły. Dlaczego nie są godni natychmiastowego przyjęcia Pana do siebie? Duchowi jednak zostaje dana moc oczyszczenia ich poprzez wykorzenienie w nich wszystkiego, co nieczyste i namiętne, do czego kieruje uczynki dobre oraz wyczyny modlitwy i umartwienia. Kiedy w końcu zostaną oczyszczeni, wówczas Pan zamieszka w nich i nie tylko sprawi, że Jego mieszkanie będzie odczuwalne przez tego, kto został oczyszczony, ale także widziane przez osoby z zewnątrz, zdolne do takiej wizji. Tak powinniśmy rozumieć dzieło zamieszkiwania Pana w wierzących. Świadczy o tym sam Pan, gdy mówi, że kto będzie wypełniał Jego przykazania, do niego przyjdzie On i Ojciec Niebieski, a Duch Święty ich poprzedza, przygotowując im w nas jasne mieszkanie godne Ich. Nikogo, kto nie oczyścił się całkowicie z namiętności, nie można nazwać w pełni wypełniającym przykazania. 18) „Bóg tak umiłował świat, że dla naszego zbawienia oddzielił się od swego Syna”. Gdy przeczytałem to po raz pierwszy, pomyślałem, że ten, który spisał myśli twojego przybysza, musiał być nieposłuszny; ponieważ jest to już bardzo rażący absurd. Ale potem zacząłem myśleć i myśleć, że faktycznie mógłby to wyrazić wasz nowy wychowawca. Myślę, że tak, ponieważ interpretując wszystko o jednym Panu Zbawicielu, należy więc założyć, że wydaje mu się On oddzielony od Ojca i Ducha Świętego i istniejący poza Nimi. Przedstawiając Go w ten sposób, nie ma nic dziwnego, jeśli chcąc wywyższyć miłosierdzie Boże wobec nas, wyraża się w sposób ukazany. Gdyby nie został oddzielony od Kościoła, zostałby uwolniony od tak niestosownego sposobu przedstawiania relacji pomiędzy Bogiem Ojcem i Synem. W pieśniach i modlitwach kościelnych wielokrotnie powtarza się, że Syn Boży, choć wcielony, nie opuścił łona Ojca. Zwróć jednak uwagę na tę kwestię i, jeśli słyszałeś, spróbuj kogoś innego, aby upewnić się, czy mówił w ten sposób. Jest to dla nas bardzo ważne: jeśli powiedział to więcej niż raz, oznacza to, że myśli w ten sposób; a jeśli tak myśli, to znaczy, że jest bardzo krótkowzroczny w swojej znajomości dogmatów wiary. 19) "Wszystkie wieczne nagrody i kary są równe. Mieszkania wiele oznaczają dokładnie wiele, ale nie różne, gdyż u Boga nie ma stronniczości." Można by na to powiedzieć: jeśli Bóg raczy nas wprowadzić do brzuchów, to zobaczymy, jak wszystko tam będzie. Teraz możemy zadowolić się pewnością, że zapanuje taka błogość, jakiej nawet nie jesteśmy sobie w stanie wyobrazić. Szukaj tylko i rób pilnie to, co możesz zrobić, aby na to zasłużyć. Ale skoro już o tym rozmawiamy, nie sposób nie powiedzieć przynajmniej czegoś na ten temat. Przeciwstawia się temu powszechne poczucie sprawiedliwości, wszczepione przez Boga w nasze sumienie. Jak można postawić szklankę wody spragnionemu na równi z męczeństwem za Pana, strasznym i długotrwałym (na przykład 28 lat), czy czczym słowem z bogobójstwem? - Pan przyjdzie i odpłaci każdemu według jego uczynków. Jeśli czyny nie są równe, a to jest oczywiste, to nagroda nie może być równa. Porcja błogości zostanie przyznana każdemu i będzie dana w takiej ilości, w jakiej każdy będzie w stanie pomieścić tę błogość; Zdolność ta będzie określona przez to, jak ktoś otworzył swoją naturę na otrzymanie niebiańskich błogosławieństw, a to objawienie zależy od pracy nad sobą. Jeśli te dzieła są różne, inne jest objawienie natury; jeśli otwór jest inny, pojemność jest inna; jeśli zdolność jest inna, stopień błogości jest inny. Różnicę w męce można ocenić na podstawie jej przeciwieństwa, to znaczy będzie ona odpowiadać stopniowi zanurzenia się w grzechach i zatwardzenia w nich. Tymczasem skoro każdemu, mimo różnej pojemności, nie pozostanie pusta przestrzeń niewypełniona błogością, a będzie nią całkowicie wypełniony, wynika z tego, że każdy będzie całkowicie błogi i nikt nie będzie czuł się mniej błogi od drugiego. Powodem równości nagród jest to, że Bóg nie jest stronniczy. - Dziwny. Właśnie dlatego nie może być równości w nagrodzie, gdyż u Boga nie ma względu na osoby. Według przypowieści, kto zdobędzie pięć, otrzyma władzę nad pięcioma miastami, a dwa – nad dwoma. Dlaczego? Ponieważ Bóg nie jest stronniczy; Nie patrzy na twarz, ale na czyny. Być może jest to zasługa Twojego wychowawcy, bo wszystko, co robi, wypływa z wiary. Ale wiara ma również stopnie. Nie, ta myśl jest bardzo daleka od prawdy. 20) „Wszystkie dni są równe, nie wyłączając niedzieli”. Tak – równe; każdy ma 24 godziny. Ale to, co dzieje się tego czy tamtego dnia, nie jest takie samo. Jeśli to, co nas spotyka i jest dla nas inne, wywiera na nas wrażenie, to dni, w których dzieje się to czy tamto, nie mogą być dla nas takie same. Każdy radosny dzień uważamy za radosny, a gdy nadejdzie ponownie, radujemy się, wspominając radosne rzeczy, które się w nim wydarzyły. Jeśli chodzi o smutne wydarzenia, dzieje się odwrotnie. Twój nowicjusz obchodzi swoje urodziny lub imieniny? – Jeśli świętuje, jest to jego własne obalenie jego dziwnego stanowiska. Raczył to wypuścić, prawdopodobnie wbrew naszym świętym świętom. Jeśli jednak nie przestrzega świąt, postępuje niegodziwie i nierozsądnie. Święta ustanawia się, aby pamiętać o błogosławieństwach Bożych i dziękować za nie wszechmiłosiernemu Bogu. Możecie pamiętać o tych błogosławieństwach i dziękować za nie każdego dnia, tak jak czyni to Kościół Święty w swoich codziennych nabożeństwach. Ale błogosławieństwa Boże są tak wielkie, że nie da się objąć ich wszystkich naraz z całej siły; Bez ich pełnego rozpoznania nie można w pełni doświadczyć ich dobroczynnych właściwości; Bez doświadczenia korzyści nie można otrzymać odpowiadającego im dziękczynienia. Dlatego pomimo ciągłego wspominania tych błogosławieństw, Kościół Święty wyznacza na pamiątkę każdego z nich dzień specjalny – ten, w którym zostało nam to objawione, o ile można to ustalić. W tym dniu wszystkie myśli wiernych kierują się w stronę jednego zapamiętanego dobrego uczynku, aby go pełniej zrozumieć, odczuć i z wdzięcznością wysławić. Nadchodzi święto. Wynika z tego, że tak jak należy najdoskonalej dziękować Bogu za Jego dobrodziejstwa dla nas, tak też obowiązkowo należy mieć wakacje; ponadto, jeśli niewdzięczny jest niewdzięczny Bogu, to niewdzięczny jest także ten, kto nie obchodzi świąt. Ponadto święta, podobnie jak cały obrzęd liturgiczny naszego Kościoła Świętego, mają znaczenie edukacyjne. Ożywiają i pogłębiają wiarę, dając początek jasności i większemu zrozumieniu dogmatów. W miarę upływu czasu święta następują jedno po drugim, przedstawiając najpierw ten czy inny dogmat chrześcijańskiej uwadze i refleksji. Pięknie ją przedstawiają hymny kościelne, czytania Pisma Świętego w kościele definiują ją Słowem Bożym, nauczanie duszpasterskie wyjaśnia ją i stosuje w życiu, opierając się na doświadczeniach życiowych. A to wszystko składa się na duszę celebransa. W ten sposób dogmatyczne szkolenie wierzącego trwa przez cały rok. Wzbudzają także ducha pobożności i życia wiarą. Odrywając bowiem uwagę od spraw codziennych i kierując uwagę ku duchowości, rozpalają w duszy uczucia niebiańskie lub pozwalają jej zasmakować i nakarmić się niebiańskimi błogosławieństwami. Dla kogoś obciążonego sprawami codziennymi, który mimo to pragnie rzeczy niebiańskich, jest to równoznaczne z wyjściem z dusznego pokoju na świeże, czyste powietrze. Dzieje się tak zazwyczaj z wrażenia, jakie sama obecność w kościele, którego wygląd przedstawia niebo, pozostawia w duszy zwłaszcza pobudzenie modlitewnego wznoszenia się do Boga i nastrój czci już poprzez samo nabożeństwo. Ktokolwiek właściwie będzie obchodził święto w kościele na sposób kościelny, raczej nie odstąpi od tego dnia i później, aby zrobić coś nieprzyjemnego. Ale inne święta czasami rzucają światło daleko w przyszłość. Przez cały ten czas uczucia rozgrzane tego dnia nie znikają - i nadal utrzymują korzystny nastrój w jego duszy. A bez świąt dzisiaj jest codziennie, jutro jest codziennie, a pojutrze to samo – i tak w kółko bez końca. Czego możemy oczekiwać od takiego porządku, poza ugruntowaniem wszelkich myśli i uczuć? Bezczynni ludzie, którzy bez pracy mają wszystko pod dostatkiem, mogą nadal czytać i modlić się, ale robotnicy i robotnicy nie mają takiej możliwości. A konsekwencją braku świąt musi być z pewnością zubożenie ducha pobożności. Poza tym osoba pracująca musi odpocząć, żeby nabrać sił, a bez urlopu szkoda na to pozwalać. - W ten sposób bezczynność tłumi ducha i wyczerpuje siły cielesne. Teraz wszystkie wysłane przez Ciebie przedmioty zostały sprawdzone. Kilka z nich pominąłem, bo nie przedstawiają niczego godnego uwagi. widzisz? Ani jednego punktu nie można przyjąć bez ograniczeń, uzupełnień i wyjaśnień z całkowitej sumy prawd prawosławnych, aby nie wpaść na złą ścieżkę i nie zejść przez mądrość w stronę fałszu. Na tej podstawie możesz bezbłędnie osądzić, że dusza, która zrodziła wszystkie takie pozycje, nie widzi właściwie ani nie zna prawdy Bożej. Poza tym, czy nie czujesz, jak duch pochlebstwa i uwodzenia przenika przez wszystkie punkty? Dokładnie takie samo wrażenie robią duchowe księgi pisane przez pochlebne duchy poprzez zwiedzionych przez nie pośredników. Zastanawiałem się, czy wasz przybysz i pośrednik uduchawiają te duchy, które uwiodwszy jego, biednego, przez niego zwodzą innych pozorem prawdy, ukrywając pod nią swoje niszczycielskie kłamstwa. Nie twierdzę tego; ale myśląc w ten sposób, zaczynam myśleć. Zbierz tyle jego mądrych powiedzeń, ile ktoś jeszcze zostawił. Wtedy stanie się jasne, kim on jest. A teraz zostawmy go z tytułem Molokana. - Ratuj się. List 27. List 5 do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Zbawienie jest możliwe jedynie w żywej jedności z Kościołem. O jedynym prawdziwym Kościele - Świętej Cerkwi Prawosławnej. O pochodzeniu i istocie Kościoła łacińskiego i społeczeństw protestanckich. Cerkiew prawosławna jest skarbnicą błogosławieństw zbawienia. O pracy i wyczynach - fizycznych, psychicznych i duchowych. Prowadząc życie Kościoła, będziecie w żywej jedności z Panem. Ten, kto zniechęca innych do Kościoła Bożego, jest prawdziwym mordercą i wrogiem Boga Zbawienie jest możliwe jedynie w żywej jedności z Kościołem. O jedynym prawdziwym Kościele - Świętej Cerkwi Prawosławnej. O pochodzeniu i istocie Kościoła łacińskiego i społeczeństw protestanckich. Cerkiew prawosławna jest skarbnicą błogosławieństw zbawienia. O pracy i wyczynach - fizycznych, psychicznych i duchowych. Prowadząc życie Kościoła, będziecie w żywej jedności z Panem. Każdy, kto zniechęca innych do Kościoła Bożego, jest prawdziwym mordercą i wrogiem Boga. Powinienem teraz napisać do Was wbrew temu, co mówią wasi nowi ludzie, jakby „nic nie było potrzebne”: wierzcie w Pana i tyle. Ale niezależnie od tego, jak bardzo ci mówiłem, co masz na myśli, mówiąc „nic nie jest potrzebne”, ty milczysz. Z ich przemówień można coś wywnioskować; ale musimy to wiedzieć bardziej szczegółowo. - Ponieważ przerwa w rozmowach z Tobą jest już długa, nie będę już dłużej czekać; i podczas gdy ty tam będziesz to badał, podejmuję się porozmawiać z tobą o tym, co jest potrzebne, pozostawiając ciebie i wszystkich innych, aby wyciągnąć wniosek, że jeśli ktoś twierdzi, że to nie jest konieczne, to kłamie. Dodam swoje wystąpienie na ten temat do tego, o czym rozmawialiśmy z Państwem w poprzednich listach. W pierwszym liście (24) zawarty jest ogólny zarys wszystkiego, co jest konieczne do zbawienia. Tak właśnie jest. Bez tego wszystkiego nie ma zbawienia. Mówi: "Czy chcesz być zbawiony? "Wierzcie we wszystkie objawione nauki Boże i otrzymajcie moc łaski aż do życia i pobożności przez Sakramenty Święte, żyjcie niezachwianie według przykazań Bożych, pod przewodnictwem ustanowionych przez Boga pasterzy, ale wszystko to w duchu Świętego Kościoła Bożego, zgodnie z jego prawami i będąc z nim w żywej jedności, a będziecie zbawieni." Zostało powiedziane i udowodnione na podstawie Pisma Świętego, że wszystko to jest konieczne i dlaczego jest to konieczne. Później nie byłoby sensu o tym rozmawiać. Obawiam się jednak, że tobie lub komuś innemu brakuje ostatniego wersu: „Wszystko to odbywa się w duchu Świętego Kościoła Bożego, zgodnie z jego prawami i przy jego żywej jedności”. Tymczasem jest to na tyle istotne w kwestii zbawienia, że bez tego wszystkie inne punkty nie będą miały właściwej mocy – i zbawienie nie nastąpi. Dlatego zdecydowałem się porozmawiać z Tobą szczególnie na ten temat. Wiecie już, że nikt nie dostępuje zbawienia sam, że Panu ze wszystkich wierzących zechciało zjednoczyć jedno Ciało i sam stał się jego Głową, a kto jest zbawiony, dostępuje zbawienia tylko w Kościele, to znaczy w żywej jedności z nim i przez niego z Panem. Nie będę się nad tym szczegółowo rozwodzić. Pokażę ci tylko, jak wszystko w nim jest przystosowane do zbawienia. Najpierw jednak muszę wam przypomnieć, że mówiąc o zdecydowanej konieczności zbawienia w żywym zjednoczeniu z Kościołem, mam na myśli Kościół nie każdy bezkrytyczny Kościół noszący nazwę Kościoła chrześcijańskiego, ale jedyny prawdziwy Kościół, Kościół założony przez świętych Apostołów i dotychczas wiernie zachowujący wszystko, co zostało w nim ustanowione przez Boga przez nich - który to Kościół jest naszym Świętym Prawosławnym Kościołem Wschodnim - i nic poza nim: Kościoły chrześcijańskie, jak oczywiście wiecie, nazywają się, oprócz naszego Kościoła prawosławnego, Kościoła łacińskiego i wielu protestanckich stowarzyszeń chrześcijańskich. Jednak Kościoła łacińskiego, a tym bardziej wspólnot protestanckich, nie należy uznawać za prawdziwe Kościoły Chrystusowe; ponieważ są niezgodne z dyspensą apostolską Kościoła Bożego. Kościół łaciński ma pochodzenie apostolskie; ale odeszła od tradycji apostolskich i została uszkodzona. Jej głównym grzechem jest pasja tworzenia nowych dogmatów, zgodnie z własną inteligencją i własną wolą. Najpierw wymyśliła dogmat o pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca i syna lub przez syna – było to dawno temu, na początku jej odpadania od prawdziwego Kościoła; ale w naszej pamięci przypomniały mi się jeszcze dwa: o niepokalanym poczęciu Matki Bożej i o nieomylności papieża. Takie nowe wynalazki wydają jej się wzbogaceniem i podniesieniem doskonałości Kościoła; w istocie jest to szkoda wyrządzona Kościołowi, i to szkoda bardzo znacząca. Doktryna o pochodzeniu Ducha Świętego i od Syna lub przez Syna podważa dogmat o Trójcy Świętej; nauka o niepokalanym poczęciu Matki Bożej podważa dogmat o wyrządzeniu szkody naszej naturze w upadku, a częściowo o odkupieniu; Doktryna o nieomylności Papieża arbitralnie przywłaszcza sobie Boską własność człowieka i szkodzi ogólnemu nauczaniu o Bogu i człowieku. W ten sposób ulegają uszkodzeniu najważniejsze części chrześcijańskiej spowiedzi – o Trójcy Przenajświętszej, o pojednaniu iw ogóle o naturze Boga i człowieka. Wszystkie te nauki są obce tradycji apostolskiej i są wynalazkami ludzkimi i jako takie przypominają dodatki do budynku, nie według planu i stylu budynku i nie z tego samego materiału; lub jakby ktoś do całego wina gronowego dodał płynu niezgodnego z jego naturalnym składem. Tak jak przez ten dodatek psuje się budynek, a przez tę domieszkę wino, tak też Latynosi tymi naukami zniszczyli i zepsuli świętą wiarę, zdradzoną przez świętych Apostołów. Szczególnie destrukcyjny jest ostatni nowy dogmat – dotyczący nieomylności papieża. Potem zastanawiasz się, jak patrzeć na ten kościół. Jeśli chodzi o wspólnoty protestanckie, choć można je nazwać chrześcijańskimi, bo mówią o chrześcijaństwie, to nie są to Kościoły Chrystusowe. Kościół Chrystusowy został zbudowany przez świętych Apostołów, według planu i planu samego Pana, wyjaśnionego i zatwierdzonego przez Ducha Świętego. A te społeczności są organizowane przez ludzi samodzielnie i według planu, który sami stworzyli. Wiele zaczerpnęli z tradycji apostolskiej, ale wszystkiemu nadano inną strukturę, inne miejsce i inne znaczenie. Zniszczyli dawny budynek Kościoła, zabrali z niego to, co im się wydawało odpowiednie, dodali własne i z połączenia jednego i drugiego utworzyli swoją wspólnotę. Kim jest tutaj Chrystus? Najważniejszą rzeczą w budynku jest pomysł na budynek i jego plan. Ponieważ obie nie są wspólnotami Chrystusa, lecz swoimi, wymyślonymi przez ich własne umysły, niesprawiedliwe jest nazywanie tych wspólnot Kościołami Chrystusowymi. Chrystusowi nie dano bowiem udziału w ich dyspensacji. - To prawda, mówią, że instrukcje dotyczące struktury swoich wspólnot zapożyczyli z Pisma Świętego. Ale pomysł i plan budowy Kościoła nie były związane z Pismem; dlatego nie można było ich stamtąd wypożyczyć. Z tego, co napisano, możesz wyciągnąć pewne wnioski na ich temat; ale indukcje podają jedynie prawdopodobieństwa, a nie rzeczywistą prawdę. Apostołowie wprowadzili w życie prawdziwą ideę i plan Kościoła Bożego w dyspensacji Kościoła. Ktokolwiek chciałby je poznać, powinien zwrócić się do samego Kościoła Bożego i wyciągnąć z niego naukę, a nie próbować wyciągać je z Pisma Świętego, jeśli ich tam nie ma. Są tam częściowo widoczne; ale żeby je zobaczyć, trzeba się z nimi najpierw zapoznać z rzeczywistą strukturą Świętego Kościoła Bożego. Co robią protestanci? Niszczą Kościół, a potem z jego ruin, dodając coś własnego, budują nowy, wymyślony przez siebie. Czy możemy się spodziewać, że wytropią ślad Bożego znaku na prawdziwym Kościele?! Następnie sam możesz wyciągnąć fałszywy wniosek na temat kościołów protestanckich - że skoro są one budowane nie według Boga, ale według samodzielnie wymyślonego planu i tej samej idei, nie są to autentyczne Kościoły Chrystusowe, ale fałszywe. Są jak fałszywe monety lub, jeszcze lepiej, jak produkowane wino. Wyprodukowane wino zarówno wyglądem, jak i smakiem, a czasem i aromatem przypomina wino naturalne – prawdziwe wino; ale w swej istocie wcale tak nie jest, mimo że złotymi literami jest napisane, że jest to takie a takie wino. Podobnie kościoły te, zgodnie z inskrypcją, nazywane są Chrystusowymi, choć w istocie nimi nie są. Właściwe jest nazywanie ich sfabrykowanymi kościołami. Luter był pierwszym, który rozpoczął to fabrykowanie, a potem swoją lekką ręką inni zajęli się tym samym i sfabrykowali wiele kościołów. Ale nadal nie jestem szczęśliwy. Fabrykowanie kościołów stało się militarną żyłą protestantyzmu. Dlatego to nadal trwa wśród nich i, jak się wydaje, będzie trwać aż do końca czasów. Niedawno Anglicy sfabrykowali wspólnotę apostolską, irvingską, której potomkiem, jak się wydaje, był Anglik, który wprowadził wśród was innowacje. Ale o tym później. Wszyscy wytwórcy kościołów wychodzili i wychodzą z założenia, że ​​Kościół Boży, taki jaki został zorganizowany przez Apostołów, nie istnieje na ziemi – co nazywam ruiną starego. Ponieważ jednak bez Kościoła nie da się żyć, trzeba go odbudować, od czego odważnie rozpoczynają, uważając się za powołanych do tego tylko dlatego, że im to przyszło do głowy. Ale jak budować, według jakich instrukcji? - Oczywiście, według Pisma Świętego, jak mogłoby być inaczej? – Rzucają się do Pisma Świętego i cóż – szperają. Pismo Święte, jak powiedziałem, nie przedstawia planu budowy Kościoła, lecz zawiera jedynie pewne niejasne wskazówki na jego temat. Atakując takie wskazówki i interpretując je na swój sposób, biorą je za podstawę planu budowy kościoła i natychmiast przystępują do budowy samego kościoła. Gdy jeden z nich przyjmuje jedną rzecz za podstawę swojego kościoła, inny inną, trzecią inną, wtedy każdy wychodzi ze swoim własnym kościołem, w przeciwieństwie do pozostałych. Okazuje się, że tyle umysłów, ile planów na kościoły, tyle planów, ile kościołów. Ale nie prawdziwy. Ich różnica, która sama w sobie jest uderzająca, powinna być na tyle silna, aby przekazać informację, że żaden z ich producentów nie był na tropie prawdy. Ponieważ jednak wszystkie opierają się na czymś z Pisma Świętego, każdemu z nich trudno jest przyznać się do błędu, a wręcz przeciwnie, upiera się, że tylko on zszedł na właściwą drogę. Zatem te kościoły stoją jeden obok drugiego, wszystkie uważając się za prawdziwe kościoły, a nie będąc jednym z nich. Wyjaśniam Ci to celowo, abyś wiedział, że gdy tylko ktoś zacznie mówić o tym, że nie ma prawdziwego Kościoła Bożego na ziemi, to prawdopodobnie jest to fabrykant kościoła planujący sfabrykować nowy kościół - i wiedząc o tym, z góry doszedł do wniosku, że niezależnie od tego, jak mądrze i elokwentnie będzie prowadził swoje sprawy, niewątpliwie nie zakocha się w prawdzie i sfabrykuje fałszywy kościół. – Jeśli na ziemi nie ma Kościoła apostolskiego, to gdzie naszymi małymi umysłami możemy pojąć, w jaki sposób był on zorganizowany przez Apostołów? Nie ma zatem sensu podejmować się tego dzieła odbudowy Kościoła Bożego. Ale nie ma ku temu powodu. – Według fałszywej obietnicy samego Pana istnieje na ziemi Kościół Apostolski. Ci wytwórcy kościołów są winni dwojako: albo dlatego, że podejmują się pracy, do której nie są powołani i nie mają środków, albo dlatego, że nie pracują, aby ujrzeć prawdziwy Kościół Boży, który według fałszywej obietnicy Bożej powinien być na ziemi aż do końca wieków, albo celowo zniekształcają swoje oczy, aby go nie widzieć, gdy stoi im przed oczami. To dzieło poszukiwania i odnajdywania prawdziwego Kościoła byłoby godne pochwały; i ta praca – fabrykowanie kościoła – jest godna śmiechu. Ten jest zbawienny, ale ten prowadzi zarówno wytwórcę, jak i tych, którzy za nim podążają, do zagłady. Oto twój nowy facet, myślisz, że po prostu muczy po twoim mieście? Nie, i on oczywiście postanowił sfabrykować swój kościół. Wiedzcie i wyjaśniajcie wszystkim, że choć nie do końca wiadomo, jaki kościół miał zamiar sfabrykować, to pewne jest, że nie będzie to prawdą. Nie ma zatem sensu zwracanie się do niego, szczególnie w przypadku nas, synów Bożego prawdziwego Kościoła apostolskiego. z pewnością nie jest mądrzejszy od wszystkich wytwórców kościołów, którzy go poprzedzili. Dlatego nie ma wątpliwości, że owoce jego pracy będą takie same. Przekazałeś mi przemówienia niektórych, że on też mówi o Kościele, a nawet o nim publikuje. Czy pomyślałeś, że mówi o Cerkwi prawosławnej, skoro był wcześniej synem tej Cerkwi? Ale gdzie są twoje oczy lub twoje oczy? Chodzisz na jego spotkania, prawda? Czy jest choć jedna mała cecha tego, co zwykle dzieje się w Cerkwi prawosławnej? Nie mówię o jakiejś ikonie, nie mają nawet znaku krzyża, nawet nie czytają Modlitwy Pańskiej, ale zamiast tej Modlitwy Bożej i innych naszych modlitw kościelnych śpiewają jakieś wiersze, słabo skomponowane, ubogie w treść, a w dodatku z brzęczącym drzewem (harmonium). Czy kiedykolwiek był w Kościele Bożym, odkąd zabłądził? Czy byli tacy, którzy zostali przez niego porwani od chwili, gdy zostali porwani? - Zatem nie ma potrzeby, abyście się zatrzymywali, ale bezpośrednio zdecydujcie, że zarówno on, jak i oni całkowicie odeszli od prawdziwego Kościoła Bożego i są od niego odstępcami. Nie można mu ufać nawet w tym, co wydrukował. Przedstawia się tam opinii publicznej jako nauczyciel świata i żeby go od razu nie zrazić, wspomina zarówno o Kościele, jak i o czymś innym, nie wierząc w nic, co prawosławne, jak należy przypuszczać, ponieważ odłożył na bok wszystko, co dzieje się w Cerkwi prawosławnej. Mówiąc o kościele, ma zapewne na myśli jakiś transcendentalny, być może ten, który planował sfabrykować; ale z pewnością nie możemy uwierzyć, że jest to prawdziwy Kościół prawosławny. Tak, co do tego nie ma wątpliwości. W domu mówi o tym zupełnie inaczej; Inaczej przemawia do swoich słuchaczy, których uważa za wciągniętych w jego fałszywe nauczanie. Czasami, być może nieumyślnie, zaczynał mówić i puszczał. To właśnie z tych przypadków wyszła wiadomość, że nie chce znać Kościoła. Pisałeś o tym, pewien czcigodny ksiądz mi to przekazał za pośrednictwem tej samej osoby, a ktoś w „Biuletynie” opublikował, że uczy, że nic nie jest potrzebne – ani Kościoła, ani innych spraw kościelnych. Oto trzech świadków. Zgubiłem się w mówieniu o tym waszym przybyszu, ale miałem zamiar mówić ogólnie o nierealnych kościołach. Ale nie cofam tego; niech wszystko się układa. – Tak, jednak można to pozostawić bez zastrzeżeń. Ponieważ taki tok wypowiedzi doprowadził nas do zapewnienia, że ​​wasz przybysz nie chce poznać Kościoła Bożego, marząc jednak o tym, aby przez to w niczym nie zboczył z drogi zbawienia. Ponieważ nic nie jest tak skuteczne w napominaniu Jego i tych, którzy go zniewolili, jak wskazówka, że ​​do zbawienia konieczne jest pozostawanie w żywej jedności z jedynym Kościołem Chrystusowym, zatem w naturalny sposób przechodzimy do tej instrukcji, jak stwierdziliśmy na początku listu. Mówimy: kto chce być zbawiony, musi być w żywej jedności z prawdziwym Kościołem Chrystusowym. Dlaczego? - Ponieważ Pan zechciał złączyć w niej wszystko, co niezbędne do zbawienia. Pamiętaj, co ty i ja powiedzieliśmy w trzecim liście, że w kwestii zbawienia konieczne jest rozróżnienie dwóch stron: tego, czego Pan dokonał dla naszego zbawienia, a mianowicie dóbr nabytych przez Pana poprzez wcieloną ekonomię dla naszego zbawienia; a to, co musimy zrobić z naszej strony, aby otrzymać zbawienie, to nasza praca nad osiągnięciem zbawienia. Z obu, poprzez ich połączenie w osobie zbawionej, dokona się dzieło zbawienia. Każdemu możemy powiedzieć: dbaj o to, aby być godnym otrzymania skarbów zbawienia nabytych przez Pana – przywłaszcz sobie je dla siebie i korzystaj z nich tak, jak należy, a będziesz zbawiony. Ale ta podwójna rzecz może i musi być właściwie dokonana tylko w Świętej Cerkwi Prawosławnej. Zawiera pełne łaski skarby zbawienia i praktykę wszystkiego, czego wymaga się od ciebie dla własnego zbawienia, ze wskazówkami zarówno w słowie, jak i przykładzie. Słuchanie: dbajcie o to, abyście byli godni otrzymania pełnych łask skarbów zbawienia, możecie mimowolnie zadać sobie pytanie: gdzie można je zdobyć? Gdzie się z nimi zetknąć i jak je skosztować? Wszyscy są w Panu, a Pan, nabywszy ich, wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca. Jak do Niego dotrzeć? A kto jest na to mocny? - Na to ci powiem: nie możesz tego osiągnąć i nikt nie jest na tyle silny, aby to zrobić; ale nie bój się tego. Pan wstąpił do nieba i pozostawił błogosławieństwa, które nabył dla nas na ziemi, powierzając je Swojemu Świętemu Kościołowi. Święta Cerkiew Prawosławna jest skarbnicą błogosławieństw zbawienia. Wszystko, czego potrzebujesz do zbawienia, znajdziesz w Niej – i tylko w Niej. Poza tym sam Pan nie daje tych dobrodziejstw. Tak sam raczył to zaaranżować. Stając się Głową Kościoła, działa dla naszego zbawienia wyłącznie poprzez swoje Ciało. I nie szukajcie innego dostępu do Jego skarbów zbawienia. Nie ma go. Pan Zbawiciel, jako Mądrość Hipostatyczna, sprowadził na ziemię, z tajemnic Bóstwa Trihipostatycznego, całą mądrość zbawczą. Nie ukrywał jej jednak w sobie, lecz najpierw przekazał ją Apostołom, nakazując im, aby nauczali jej wszystkich wierzących we wszystkich językach. Apostołowie przekazali go całemu zgromadzeniu wierzących, nakazując swoim następcom, aby go strzegli. A Kościół stał się filarem i potwierdzeniem prawdy, która utwierdziwszy się w nim, trwa w nim i trwać będzie aż do końca wieku. Chcesz poznać tę mądrość? Idź do Cerkwi Prawosławnej, wiernej strażniczki wszystkiego zdradzonej przez Apostołów i ucz się od niej. Oprócz „prawdy” Pan miał także „łaskę” (por. J 1,17). Wcielając się dla naszego zbawienia, złożył siebie w ofierze, aby nas odkupić, i w ten sposób otworzył drogę do zstąpienia Ducha Świętego ze swoją pełną łaski mocą do nas. Stąd wynikają dwie najważniejsze korzyści ekonomii wcielonej dla naszego zbawienia: usprawiedliwienie i uświęcenie. A Pan pozostawił ich na ziemi i powierzył swemu Kościołowi. W Kościele Bożym stale składana jest ofiara Ciała i Krwi Pańskiej, zgodnie z Jego przykazaniem i w mocy, w jakiej spodobało się Panu ustanowić tę instytucję. Ta ofiara jest składana w określonym czasie; ale tak jak ruch słońca i ta godzina przemieszczają się po ziemi ze wschodu na zachód z przerwami ledwo zauważalnymi lub w ogóle niezauważalnymi, tak samo jest oczywiste, że ta ofiara jest składana na ziemi w każdej chwili, a raczej stale trwa. Pan wstawia się za nami w niebie przed obliczem Boga i Ojca. Ale nie ma tam krwi. Raczy w tajemniczy sposób przelać swoją krew w swoim Świętym Kościele, jako jego Głowa, w Sakramencie Ciała i Krwi. „Czyńcie to” – rozkazał – „na moją pamiątkę”. To znaczy złamane Ciało i przelana Krew na odpuszczenie grzechów. W ten sposób zasłona usprawiedliwienia i wstawiennictwa rozpościera się i stoi nad Kościołem, przyciągając i przekazując nam wszelkie miłosierdzie Boże. Czy chcesz być uczestnikiem tych miłosierdzia? Nawiedzaj tę ofiarę tak często, jak to możliwe i utrzymuj z nią komunię, jeśli nie przez spożywanie jej, to przez skruchę i płacz. Ofiara krwi otworzyła nam drogę do zstąpienia Ducha Świętego, z którego wypływają wszelkie moce łaski, łącznie z życiem i pobożnością. Bez tych sił niemożliwe jest dla nas osiągnięcie zbawienia. Dlatego konieczne jest, aby każdy uzyskał łaskę Ducha Świętego. Ale Duch Święty zstąpił bezpośrednio tylko na Apostołów; po nich łaska Ducha Świętego jest udzielana wierzącym jedynie za pośrednictwem specjalnych środków, czyli sakramentów, ustanowionych przez Pana przez Ducha Świętego za pośrednictwem Apostołów. I te Sakramenty są powierzone Świętemu Kościołowi Prawosławnemu i są w nim jednym i tym samym. A Kościół stał się skarbnicą nie tylko prawdy, ale i łask. Czy czujesz potrzebę łaski? Idź do Cerkwi prawosławnej, rozpocznij sakramenty, a otrzymasz wszelkie łaski, których szukasz. Szukasz odrodzenia? Szukajcie go w Świętej Cerkwi Prawosławnej. Ona – i tylko ona – zrodzi Was z wody i Ducha, w sakramencie chrztu świętego. – Szukasz daru Ducha Świętego? Szukajcie go w Świętej Cerkwi Prawosławnej. Ona – i tylko ona – nauczy Cię tego w sakramencie bierzmowania. - Zgrzeszyłeś? Czy żałujesz i szukasz uzdrowienia duchowych ran i rozwiązania więzów sumienia? Idź do Świętej Cerkwi Prawosławnej. Ona – i tylko ona – w osobie swoich pasterzy, która otrzymała moc wiązania i decydowania, odpuści Ci grzechy i leczy rany Twojej duszy obowiązkami uzdrawiającymi. – Czy masz potrzebę i szukasz jak najbardziej szczerej komunikacji z Panem? Idź do Świętej Cerkwi Prawosławnej. Ona – i tylko ona – pozwalając wam skosztować Ciała i Krwi Pana z Jego ofiary, którą zawsze składała, sprawi, że będziecie w Panu, a Pan w was, zgodnie z Jego fałszywą obietnicą. – Czy chcesz stworzyć żyzny fundament dla swojej rodziny? Idź do Świętej Cerkwi Prawosławnej. Ona zapewni Ci to dobrodziejstwo, przypieczętowując Twój związek małżeński łaską w Sakramencie Małżeństwa. – Czy jesteś chory w swoim ciele i szukasz uzdrowienia? Skontaktuj się z Kościołem Świętym. Ona zapewni Ci to dobrodziejstwo i odpuszczenie grzechów poprzez Sakrament Błogosławieństwa Oliwy. Tak wiele błogosławionych skarbów powierzono Kościołowi Świętemu! - Najpierw zostali wyznaczeni Apostołowie, a następnie ich następcy, którzy sami otrzymują za to szczególną łaskę poprzez Sakrament Kapłaństwa w Kościele Bożym, zostali wyznaczeni na ich opiekunów i dystrybutorów. Sakrament kapłaństwa jest szczytem sakramentów pełnych łaski, gdyż bez niego wszystkie inne sakramenty pozostałyby nieskuteczne, a Kościół stałby się sakramentem pozbawionym łaski. W ten sposób Hipostatyczna Mądrość Boża, stworzywszy dla siebie dom Kościoła Świętego, ustanowiła w nim „siedem filarów” (przedziałów), a wszyscy, którzy przychodzą do Niej na Jej wezwanie, obficie odżywiają się i piją Jej różnorodną łaską. Siedem źródeł łaski. Ale dwa z nich płyną nierozerwalnie przez całe życie ratowanego. Są to Sakramenty – pokuta i Komunia Święta, udzielanie łaski usprawiedliwienia i łaski uświęcenia – łask niesłusznych w ratowaniu życia. Rozwijają, zakorzeniają i wznoszą w duchu ludzkim wszystko, co jest konieczne do zbawienia. A im częściej ktoś z nich korzysta, tym skuteczniej dojrzewa jego duchowe życie zbawcze. Bez tego wkrótce się zatka, uschnie i przestanie działać. Czy widzisz, co zostało powierzone Kościołowi Świętemu?! Nie myślcie i nie pozwólcie nikomu innemu myśleć, że możecie zorganizować sobie zbawienie bez żywego zjednoczenia z Kościołem, skoro bez tego zjednoczenia z nim nie możecie nigdzie znaleźć i otrzymać pełnych łask sił zbawienia. Tak, żywa komunia z Kościołem polega na przyjęciu tych władz poprzez jego sakramenty. Dlaczego żywa komunia ze Świętym Kościołem Prawosławnym jest tak konieczna, jak konieczne jest otrzymanie sił pełnych łaski do zbawienia? Druga połowa dzieła zbawienia to nasza własna praca nad jego ukończeniem. Wydawać by się mogło, że należy to pozostawić całkowicie wolności każdego człowieka. – To prawda, ale nie do końca. Kościół Święty przyciąga tu swoimi wpływami i mocą. Mam tu na myśli nie tylko instrukcje i zachęty, ale pewne nakazy i dzieła, których wypełnienie polega na wykonywaniu tego, co jest od nas wymagane dla zbawienia. Kościół Święty powierza wierzącym pewne prace na rzecz zbawienia jako obowiązek, nie ograniczając jednak wolności do samowolnych przedsięwzięć i czynów tego samego rodzaju, lecz wręcz przeciwnie, zachęcając ich i udzielając wskazówek w stosunku do nich słowem i przykładami. Sam Kościół nakłada pewne prace na rzecz zbawienia zarówno dlatego, że chce, aby wszyscy byli jednością w osiągnięciu zbawienia, jak i dlatego, że uznając te prace za konieczne w kwestii zbawienia, nie polega na wolnej chęci wszystkich do ich wykonywania ze względu na słabości naszego pobłażania sobie; i udziela wskazówek w innych wolnych sprawach i przedsięwzięciach tego rodzaju, ponieważ z powodu niemożności inną pracę i pracę można wykonywać w taki sposób, że zamiast pożytku przyniesie to szkodę sprawie zbawienia. Ale ty sam zobaczysz to wszystko wyraźnie. Pamiętajcie, co powiedzieliśmy w trzecim liście o obowiązku samego chrześcijanina pracy na rzecz własnego zbawienia. Tam, po wyjaśnieniu, w jaki sposób rodzi się w nas życie zbawcze, ukazano, jak należy je następnie prowadzić, aby osiągnęło swój cel, a mianowicie, że ten, kto zdecydował się wypracować własne zbawienie i otrzymał na to łaskę, powinien za sprawą swego błogosławionego ducha oczyścić swą duszę i ciało z namiętności i przerobić je na wszelkie dobro, aby uczynić z nich cerkiew godną Boga, który obiecał mieszkać w wierzących i chodzić w nich. Nie będę tego wszystkiego powtarzał. Przyjmuję ten jeden główny punkt: musisz oczyścić swoją duszę i ciało oraz przekonfigurować je mocą błogosławionego ducha. - Co jest do tego potrzebne? Potrzebne są wyczyny - dla ciała, dla ciała, dla duszy, dla ducha: bo ono też wymaga ożywienia i wzmocnienia, aby stale czuło, że ma moc potężnego działania na duszę i ciało. Wyczyny cielesne są potrzebne, ponieważ ciało jest siedliskiem namiętności. Jeśli nie ukorzysz swego ciała, nie odniesiesz sukcesu w przezwyciężaniu namiętności. Dlatego konieczne jest przepracowanie ciała pozbawieniem pożywienia, snu, odpoczynku i wszelkich przyjemności zmysłowych. – Ale sługą namiętności i miłośnikiem namiętności jest dusza. Dlatego jeszcze bardziej niż ciało trzeba je wziąć w ręce i popracować. Powstają w nim namiętne myśli i pragnienia, które prowadzą do namiętnych czynów, ponieważ same namiętności w nim żyją. Zadaniem osoby zbawionej jest odepchnięcie tych namiętnych ruchów, a na ich miejsce przywrócenie i zainstalowanie dobrych myśli, uczuć i usposobień. To działanie i wszystko inne, co się w tym celu czyni, stanowi przedmiot duchowych wyczynów. – Wreszcie wyczynami ducha są modlitwa i kontemplacja Boga oraz wszystko, co do tego się przyjmuje, jako środek pomocniczy. Zbawiciel wskazał na te czyny w Przemówieniu na Górze, kiedy udzielił wskazówek, jak pościć, dawać jałmużnę i modlić się. Wszystkie czyny fizyczne łączą się tutaj w post, czyny mentalne w jałmużnę, a duchowe w modlitwę. W przypadku tych, którzy pracują dla swojego zbawienia, rzeczywiście tak to działa – spędzają życie na modlitwie, dobrych uczynkach i wstrzemięźliwości w poście. I właśnie do tych spraw Kościół Święty, zobowiązując wierzących do pracy na rzecz osiągnięcia zbawienia, dostosowuje niektóre swoje prawa, nakazy i instytucje. Jako pole cielesnych wyczynów wyznacza się w nim posty święte - posty jednodniowe w środę i piątek każdego tygodnia oraz w niektóre inne dni w roku oraz posty wielodniowe - cztery duże posty. Jako pole czynów duchowych, oprócz samych stanowisk, identyfikuje się w nim różne instytucje charytatywne: szpitale, przytułki, domy dziecka, hospicja. Polem duchowych wyczynów jest ciągłe podążanie za modlitwami kościelnymi, z budującymi czytaniami i rozmowami na ich temat - modlitwami, które obejmują całe życie człowieka, w jego różnych kierunkach i pozycjach. Nie będę wdawał się w szczegółowe wyjaśnianie wszystkiego, co z tym związane. Dokonuję ogólnego przeglądu lub wskazania, aby tylko Ty mógł zobaczyć, że cała zawartość Kościoła Świętego, wszystkie jego stopnie i pobożne zakony są celowe i właściwie ukierunkowane na osiągnięcie zbawienia dla wszystkich wierzących. – Post gasi pożądliwość; czynienie dobra usuwa gniew i irytację; oba razem blokują główne źródła namiętnych ruchów (tj. pożądania i gniewu) i pielęgnują przeciwne dobre usposobienie i nastroje. Modlitwy podnoszące ducha smutku i wprowadzające go w komunikację z Boskim królestwem, dają mu zasmakować elementów duchowych, aby następnie mogły uduchowić duszę i ciało oraz wszystko wokół człowieka. Wszystkie te instytucje Kościoła Świętego – modlitwa, post, jałmużna, zajmują i zobowiązują całe ciało Kościoła, jako jedną osobę (w małej formie – jest to parafia). Ale to nie ogranicza wolności każdego, oprócz tych ogólnych dzieł, do wybierania i utrzymywania swoich prywatnych - postów, modlitw, dobrych uczynków. Jednak Kościół Święty, jako matka troszcząca się o zbawionych, obejmuje swoją troską tę część dzieł wierzących, nakazując im rozpoczynać od rad i wskazówek duchowych ojców oraz dając przykłady do naśladowania u żyjących dotychczas ojców i braci, o których codziennie się wspomina. Completing all such labors according to the instructions and guidance of the Church constitutes the field of general Christian asceticism. Ale w Kościele Bożym istnieją szczególne instytucje, w których wyłącznym celem jest asceza w modlitwie, poście i służbie każdemu, zapominając o sobie. Opierając się na podstawowych potrzebach ducha i najważniejszych dążeniach chrześcijańskich, to zaprzeczające światu ascetyczne życie, prowadzone tak, jak należy, wkrótce podnosi swoich faworytów do najwyższych stopni chrześcijańskiej doskonałości i wzbogaca ich, a przez nich chrześcijaństwo, o wiedzę o rzeczach duchowych, niedostępnych w innych porządkach życia. Zatem, jak widać, Kościół Boży już w drugiej połowie dzieła zbawienia, czyli w naszym dziele jego realizacji, zawiera szeregi, instytucje i zakony, dzięki czemu każdy bez większego wysiłku, poruszając się wraz z innymi lub będąc w ogólnym ciele Kościoła, spokojnie wypracowuje swoje zbawienie, nie wyróżniając się i nie pozostając w tyle za innymi. I to właśnie miałem na myśli, gdy mówiłem w pierwszym liście, że wszyscy spokojnie i spokojnie pracujecie nad swoim zbawieniem. Dzieje się bowiem naprawdę tak, że każdy, kto żyje według statutów Kościoła Świętego i w jego duchu, kroczy drogą zbawienia lub wypracowuje własne zbawienie. Szczególnie rozważamy instytucje i porządki Kościoła, które czynią nas uczestnikami pełnych łask skarbów zbawienia i dają nam pole do własnej pracy w dążeniu do zbawienia; lecz w rzeczywistości przenikają jedno w drugie i żyjący według nich człowiek przechodzi od jednego do drugiego, a często wszystko przechodzi przez nie na raz, jak to ma miejsce podczas postu i w ogóle podczas przygotowania do spowiedzi i komunii świętej. To życie w żywym zjednoczeniu z Kościołem Świętym i w jego duchu, w którym przez sakramenty człowiek karmi się Boskością, a w innych obrzędach – a zwłaszcza w modlitwach, wspartych postem i dobrymi uczynkami – człowiek zostaje wzniesiony do Boskości, a rozwój duchowy będzie w pełni pomyślny dzięki łasce. Nazwijmy to życiem kościoła. Zastosuj to teraz do tego, co wcześniej uznaliśmy za konieczne do zbawienia, a przekonasz się, że żyjąc życiem kościelnym, zgodnie ze wszystkimi nakazami i przepisami Kościoła Świętego, będziesz wiernym wykonawcą tego wszystkiego, to znaczy będziesz zachowywał świętą wiarę i będziesz napełniony łaską przez Sakramenty, wiernie będziesz wypełniał przykazania i będziesz pod przewodnictwem ustanowionych przez Boga pasterzy - czyli będziesz wiernie sprawował swoje zbawienie. Ponieważ wszystko to dzieje się w Kościele Świętym według zamierzeń samego Pana dla naszego zbawienia, przeto żyjąc życiem Kościoła, będziecie w żywej jedności z Panem i z organizatorami Kościoła, Apostołami i świętymi hierarchami, którzy kontynuują swoje dzieło, i wiernymi wykonawcami wszystkiego - świętymi męczennikami i świętymi czcigodnymi ojcami - a wasze zbawienie będzie bezpieczne, jeśli pozostaniecie wierni temu zjednoczeniu. You will be like in a safe haven, like in a strong fence, like under an indestructible cover. Życie kościelne będzie cię chronić przed światem i zachowa bez szwanku od strzał niewidzialnych wrogów i będzie stale napełniać cię napływem elementów duchowych, pod wpływem których twoje życie chrześcijańskie będzie się bogato rozwijać i dojrzewać, rosnąc w siłę, niewidocznie wśród twoich widzialnych dzieł i czynów. Those who are alien to church life are usually poor in spirit and spiritual movements, although in everything else they are healthy. Therefore, you can judge how great a villain he is who discourages others from church life. Jest prawdziwym mordercą. This is your newcomer, the enemy of the Church of God and God. Ostrzegam cię, że jeśli ktoś o tym samym duchu co twój apostata przeczyta te słowa, z pewnością usłyszy: „Och, to jest wcielenie chrześcijaństwa” lub: „To jest powrót do judaizmu” lub coś podobnego. Słuchaj, nie przerażaj się. W Kościele są instytucje widzialne, ale nie ma w nich nic cielesnego, ale wszystko jest duchowe; Istnieją przepisy ustawowe, ale są one całkowicie obce jakiejkolwiek domieszce judaizmu. A co najważniejsze, wszystko w nim pochodzi albo bezpośrednio od Pana, albo od Pana poprzez Apostołów i ich następców za natchnieniem Ducha Świętego. Być może zdecyduję się wyjaśnić ci to wszystko bardziej szczegółowo, postępując zgodnie z tym. Teraz ratuj siebie i módl się za mnie do Boga. List 28. List 6 do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Co powinien zrobić ktoś, kto żyjąc w połowie z grzechem lub całkowicie grzeszny, przyznaje się do swojej winy i pragnie poprawy. Odpowiedź na słowa kaznodziejów, że nasze życie kościelne się materializuje. Co to jest rytuał? Wszystkie kościelne rytuały modlitewne są modlitwami najbardziej duchowymi. Nasza wiara powinna być odziana w zewnętrzny blask. Jak nasze zbawienie zostało dokonane przez Pana. Jak możemy cieszyć się dobrodziejstwami zbawienia i wypracować sobie zbawienie. O filozofii. Jak rozwijać w sobie życie duchowe poprzez widzialne, cielesne działanie Co powinien zrobić ktoś, kto żyjąc w połowie z grzechem lub całkowicie grzeszny, przyznaje się do swojej winy i pragnie poprawy. Odpowiedź na słowa kaznodziejów, że nasze życie kościelne się materializuje. Co to jest rytuał? Wszystkie kościelne rytuały modlitewne są modlitwami najbardziej duchowymi. Nasza wiara powinna być odziana w zewnętrzny blask. Jak nasze zbawienie zostało dokonane przez Pana. Jak możemy cieszyć się dobrodziejstwami zbawienia i wypracować sobie zbawienie. O filozofii. Jak rozwijać w sobie życie duchowe poprzez widzialne, cielesne działanie. Sądząc po tym, co zostało dotychczas napisane, zwłaszcza z ostatniego listu, sam możesz dojść do wniosku, że jeśli ktoś żyjący beztrosko, to znaczy na wpół grzeszny lub całkowicie grzeszny, uświadomi sobie swoją winę i zapragnie się poprawić, to tak powinien postąpić: uświadomiwszy sobie, w odnowie takich myśli, łaskę Bożą wzywającą go do wejścia na drogę zbawienia, dziękuj Panu za tak wielkie miłosierdzie i spiesz się, aby z niej skorzystać, zgodnie z zamysłem Dawcy; w tym celu, nie pozwalając, aby te pierwsze zbawcze myśli i poruszenia wygasły lub wygasły, troszczcie się przez refleksję i modlitwę o doprowadzenie ich do takiego napięcia, aby pod ich wpływem powstała pilna decyzja o natychmiastowym rozpoczęciu dzieła inspirowanego tymi uczuciami, to znaczy porzucenia życia błędnego i rozpoczęcia prawidłowego, następnie wyznania i otrzymawszy pozwolenie na wszystkie grzechy, z przyjęciem i pokutą za zagojenie ran duchowych, przystąpienie do Świętych Tajemnic Chrystusa w celu ponownego zjednoczenia z Panem, którego jego grzechy wcześniej oddaliły od niego; w końcu, wzmocnieni taką odnową pełną łaski, rozpocznijcie nowe życie w uczynkach pobożności - modlitwach, postach i wstrzemięźliwości oraz wszelkiego rodzaju dobrych uczynkach, ponieważ wszystko to czynią pełni czci chrześcijanie, prawdziwi synowie Kościoła, zgodnie z jego instrukcjami i przewodnictwem. Tak czynią wszyscy, którzy pokutowali i zaczęli żyć pobożnie i przy pomocy łaski Bożej są chronieni od grzechów, a gdy spełnią dobre uczynki, tłumi się w nich coraz więcej grzesznych pragnień, zakorzeniają się dobre usposobienia, a przez to dochodzą do doskonałej czystości serca, co czyni ich godnymi tego, że sam Pan mieszka w nich zgodnie ze swoją obietnicą – co jest celem ostatecznym i najwyższym dobrym chrześcijaninem. Któż nie chciałby osiągnąć tego dobra, poza którym nie ma nic i nie może być? Jeśli jednak pragnie się dobra, trzeba chcieć podążać drogą do niego prowadzącą, mianowicie tą opisaną powyżej; bo nie ma innego. "Są jednak mędrcy, którzy pragną osiągnąć to błogosławieństwo i unikać wyznaczonej ścieżki - nie z jakichś konkretnych powodów, ale po prostu zgodnie z kaprysem serca. Najbardziej obrzydliwa jest dla nich ta spowiedź i pokuta z nią związana, a potem wszystko inne - chodzenie do kościoła, kłanianie się, post, samotność i tym podobne. - Niezwykle nieprzyjemne. "Poddają się; ale jak się od tego odsunąć, bez wyraźnego powodu, zawstydzeni nawet przed sobą, to wymyślą coś na usprawiedliwienie; inni są tak wciągnięci w swoje usprawiedliwiające spekulacje, że uważają je za zdecydowanie prawdziwe i zbudowawszy na nich swój własny, szczególny obraz osiągnięcia zbawienia, wygłaszają kazanie na temat tej właściwej drogi do zbawienia, wraz z ustanowieniem święceń utrzymywanych przez prawdziwych synów Kościoła prawosławnego, zgodnie z natchnieniem i przewodnictwem tej nieomylnej matki. Niektórzy z nich, jak wspomniałem na koniec ostatniego listu, aby usprawiedliwić swoje odejście z życia kościelnego, nazywają porządek kościelny wcieleniem i ucieleśnieniem chrześcijaństwa, które rzekomo powinno być czysto duchowe, gdyż Bóg jest Duchem i ci, którzy się Jemu kłaniają, muszą kłaniać się w duchu i prawdzie; i inne - powrót do judaizmu: nie dotykaj, nie próbuj, nie dotykaj. Należy założyć, ponieważ istnieją dowody, że wasi odstępcy od wiary i kościoła czasami wygłaszają te same przemówienia i żywią te same przesądy. Bo sam widzisz, że odrzucili wszystkie nasze kościelne porządki, w których prawosławni chrześcijanie służą Bogu i podobają się Bogu, wyrażając i jednocześnie podtrzymując swoją prawdziwą chrześcijańską pobożność - obnażyli się ze wszystkiego, obnażyli się - zabobonnie mając nadzieję, że przez to staną się duchowi. To, że postępują źle i niegodziwie, jest oczywiste. I nie byłoby co interpretować. Jednak obawiając się, że niektórzy z Was, często wysłuchując ich nonsensów, mogą się w nie uwikłać, uważam za konieczne, aby porozmawiać na ten temat z Wami i otoczeniem bardziej szczegółowo. Zacznę od pierwszego zarzutu, jak gdyby w naszym kraju chrześcijaństwo zostało urzeczowione, ucieleśnione, ucieleśnione. Mówią to, patrząc na nasze porządki kościelne lub nasze życie kościelne, widoczne i fizycznie manifestowane i wykonywane. Mówią, że z tobą to tylko rytuały i rytuały i nic więcej. Dokonał rytuału i jest spokojny, niezależnie od tego, czy dusza brała w nim udział, czy nie. Powiedzmy im: chrześcijaństwo jest wysoce duchowe, gdyż jest pełne łaski; ale nie niewidoczny. A prawdziwi chrześcijanie są wysoce duchowi, gdyż z pewnością są błogosławieni; ale nie eteryczny. Dlaczego przy całej swojej duchowości – najwyższej – nie mogą powstrzymać się od działania cielesnego nie tylko w stosunku do ludzi, ale także w stosunku do Boga – w najbardziej duchowych poruszeniach swoich serc. Wynika z tego, że patrząc na to, co widzialne, jak życie chrześcijańskie wyraża się w Kościele i chrześcijanach, niesprawiedliwe jest ograniczanie wszystkiego w nich do tego samego pozoru. Czyż nie jest sprawiedliwiej rozróżnić to, co niewidzialne i duchowe, pod tym widzialnym, tak jak jednym słowem namacalnie napotykamy ukrytą myśl? Innych może w tej kwestii mylić słowo „rytuał”. Wyjaśnijmy znaczenie tego słowa. Weźmy część liturgiczną, bo to właśnie tam życie kościelne wyraża się najpełniej lub jest najbardziej widoczne, przysłaniając lub całkowicie zasłaniając pozostałe części – uczynki i dobre uczynki (post i jałmużna). Czym jest każda święta służba? – Seria modlitw czytanych, śpiewanych i ofiarowanych w myślach Bogu. Na tym polega istota świętej służby. Ponieważ jednak jesteśmy zamknięci w przestrzeni i czasie, każde takie nabożeństwo wymaga własnego czasu, swojego miejsca i porządku, własnej oprawy, rytuału, co nieuchronnie jest ciągiem modlitw, chociaż nie stanowi to istoty nabożeństwa. Kapłan w określonym miejscu, o określonej porze, w określonej kolejności, tak jak powinno być w kościele, dokonuje swego sakralnego ocynowania, a on, duchowieństwo i obecni chrześcijanie utrzymują się w określonej pozycji. Wszystko to jest rytuałem. Ale istota sprawy nie leży w tej zewnętrznej rzeczy, ale w serii modlitw odmawianych w tym czasie. Wszystko to dzieje się dlatego, że jesteśmy przestrzenni i czasowi i cokolwiek robimy, robimy to w swoim czasie, w swoim miejscu i w określonej kolejności. A kto by zaczął sądzić, że w tym właśnie tkwi istota sprawy, popełniłby wielki błąd. Weźmy prostą sprawę – pisanie listu. Tutaj potrzebujesz pióra, potrzebujesz atramentu, potrzebujesz papieru; Musisz dostosować swoją pozycję do pisania. Ale to wszystko jest środowiskiem zewnętrznym - takim, że bez niego nie można napisać listu; ale nawet jeśli tam jest, nie można powiedzieć, że list jest pisany lub będzie pisany. W umyśle i sercu powstaje litera. Kiedy zostanie to wyrażone na papierze w zwykły sposób, pisanie zostanie zakończone i pojawi się list. To, co powstało w duszy, spowodowało odpowiednie działanie w ciele i pojawił się dokonany czyn. Podobnie jest ze wszystkimi świętymi nabożeństwami i modlitwami. W duchu budzi się potrzeba i pragnienie wzniesienia się do Boga z prośbą lub dziękczynieniem. Powoduje to pewne działanie modlitewne w ciele, które po zakończeniu objawia dzieło modlitwy, czyli modlitwy doskonałej – w której to, co wewnętrzne i duchowe, łączy się z tym, co zewnętrzne i fizyczne. Patrząc na kogoś piszącego list, nie myślisz, że cały sens pisania leży w zewnętrznej pozycji pisarza i kolejności jego działań. Nie myśl i nie mów tego samego o modlitwie i służbie Bogu, najwyraźniej wykonywanej ciałem. Oto przykład. Stara kobieta prosi księdza, aby odprawił nabożeństwo żałobne przy grobie jej syna lub córki, wnuka lub wnuczki. Kapłan zakłada stułę i udaje się do grobu; duchowny niesie kadzielnicę i świecę. Spójrz z daleka, co się dzieje przy grobie? Ksiądz czyta i okadza, duchowny śpiewa, staruszka klęka. Potem czytali, śpiewali, okadzali i wrócili. Dzieło pamięci zostało zakończone. Ale jaka jest tutaj istota sprawy? W duchu wiary, która skłoniła staruszkę do zaproszenia księdza na uroczystość kościelną; w tym samym lub nawet silniejszym duchu wiary, z jakim kapłan rozpoczynał, kontynuował i kończył serię przepisanych modlitw. A co jeszcze jest? Wszystko inne jest rytuałem, sytuacją nieuniknioną w warunkach naszej obecnej egzystencji – nieprzypadkową jednak, ale odpowiadającą zarówno sensowi tego nabożeństwa, jak i nastrojowi osób w nim pełniących i uczestniczących. Łączy w sobie wewnętrzne i zewnętrzne, duchowe i fizyczne. A kto skupiłby się wyłącznie na tym, co zewnętrzne, nie wchodząc do tego, co wewnętrzne, i całą istotę tej służby umieścił w tym, co zewnętrzne, nie myśląc o tym, co wewnętrzne, okazałby rażącą nieznajomość tej sprawy. To wszystko są nasze kościelne rytuały modlitewne. Łączą w sobie modlitwy najbardziej duchowe, a o tym, kto je wykonuje lub uczestniczy w ich wykonaniu, należy powiedzieć, że postępuje w duchu, wyrażając to poprzez szereg działań zewnętrznych. Dlatego, jak sam widzisz, nie można powiedzieć, że w naszym życiu kościelnym chrześcijaństwo jest wcielone, wcielone, a my jesteśmy tylko zewnętrznymi chrześcijanami. Ci, którzy nie rozumieją sprawy, mogą tak mówić, aby obnażyć swoją ignorancję. Na przykład Khlystowie nazywają nas próżnymi duchownymi, a wasi apostaci, jak się wydaje, przesądni, ponieważ uważamy za konieczne okazanie i wyrażenie naszej wiary i naszej służby Bogu w zewnętrznie ustalonym porządku. Ale jak jednocześnie umiejscawiać siłę nie w tym, co zewnętrzne, ale w tym, co wewnętrzne, lub nie wierzyć w siłę porządku zewnętrznego, ale w siłę wewnętrznego zwracania się do Boga, a ponadto w sposób kościelny; wówczas takiej wiary i takiej nadziei nie można nazwać próżną, gdyż otrzymały one obietnice od Samego Pana. Próżni są ci, którzy poza Kościołem starają się służyć Bogu w sposób przyjemny; bo takim nie są dane obietnice. Na podanym przykładzie te naprawdę próżne przesądy mówią: „Kapłan będzie się spowiadał, ale wierzą, że to zbawienie dla zmarłych”. Ale już wam wyjaśniłem, że nie pokładamy siły w zewnętrznej naturze tego porządku, ale w wewnętrznym duchu, z jakim jest on wykonywany; Teraz dodam: i odbywa się to zgodnie z ustanowieniem Kościoła. Kapłan ze swą przyrodą reprezentuje i łączy w sobie cały Kościół – a modlitwa, która tu następuje, jest tak silna, jak siła całego Kościoła, w całym jego składzie – Kościoła, którego Głową jest Chrystus Pan. Patrząc na zewnętrzny rytuał lub rytuał, inni mogą nadal zastanawiać się, jaka jest z tego korzyść; a mając na uwadze istotę sprawy i sens kapłaństwa kościelnego, nikt takiego pytania nie zada. Myśl w ten sam sposób o wszystkim, co kościelne. Wyobraźcie sobie Kościół wypełniony niebiańskimi mocami. Wystarczy, że się z nią skontaktujesz, a on skorzysta z jej mocy. Do tego kontaktu wprowadzane są różne modlitwy kościelne lub nakazy modlitewne. Są dla nas takie same w życiu, jak w eksperymentach fizycznych, przewody ciągnione przed kontaktem z mocnym akumulatorem elektrycznym. Niezależnie od tego, jaki drut chwycisz, nawet najcieńszy, siła przepływu prądu do ciebie zależy nie od drutu, ale od akumulatora. Tak więc w życiu, niezależnie od tego, jak dotkniesz Kościoła, dotkniesz całej jego mocy. – Czy próżna jest taka wiara, skoro Pan jest jej Głową i napełnia ją całkowicie i we wszystkim? To jest poza Kościołem, więc cokolwiek zrobisz, nic z tego nie wyniknie. Kiedy więc musisz tłumaczyć z jednym z twoich ludzi, który odszedł od Kościoła, a on podając się za osobę uduchowioną nazywa cię przesądnym rytualistą, szybko wyjaśniasz mu, czym jest rytuał i jak wielka jest moc modlitwy kościelnej. W ten sposób go uciszysz; bo wtedy jego mowa będzie jak strzała bez celu, ku wiatrowi. Ona do nas nie przyjdzie. To nie my, rytualiści, jesteśmy próżni i przesądni, ale raczej oni, nierytualiści. Mówiąc wszystko, co zostało powiedziane, miałem na myśli obrzędy liturgiczne Kościoła, ale należy rozumieć także inne części życia kościelnego (post, jałmużnę), to znaczy, że ich istotą jest duch, z jakim są wykonywane, a nie wygląd, w jakim się ukazują. A post ma swoją, zatwierdzoną przez Kościół, stronę zewnętrzną, która jest najbardziej widoczna podczas postu. Jałmużna, zgodnie z ustalonymi w Kościele procedurami, również odbywa się na różne sposoby: albo w określone dni przygotowuje się obiady dla biednych, potem udaje się z datkami do więzień i przytułków, potem odwiedza chorych, a na przedsionkach kościołów rozdaje biednym, co tylko może, według ich sił. I to wszystko - zakony kościelne o charakterze rytualnym. Ale i tutaj, chociaż to, co zewnętrzne, wnika głębiej w materię, istota materii nie leży w porządkach zewnętrznych, ale w wewnętrznym nastroju duchowym. W poście i w ogóle w uczynkach istotą sprawy nie jest po prostu wyrzeczenie się jedzenia, snu itp., ale duch skruchy i pokory oraz wyrzeczenie się wszelkiej pobłażania sobie. Podobnie w dawaniu jałmużny czy w ogóle w czynieniu dobra istotą nie jest jeden zewnętrzny czyn, ale jeszcze bardziej wewnętrzne usposobienie – miłosierdzie, rozpalane widokami na Wszechmiłosiernego Pana, Jego święte przykazanie i chwałę Jego imienia. Wasi odstępcy od Kościoła, którzy ogołocili się ze wszystkiego, co kościelne (nago), zdają się rościć sobie wielkie pretensje do duchowości, unikając wszystkiego, co zewnętrzne, nawet znaku krzyża. Dlatego mówmy więcej o naszej wierze, jaka powinna być, czy to naga, czy odziana w zewnętrzny blask. Widzisz, jak dokonuje się nasze zbawienie? Bóg, Duch Najczystszy, raczył dla naszego zbawienia wcielić się, żyć na ziemi jako Człowiek, cierpieć, umrzeć, zmartwychwstać, wstąpić do nieba i zasiąść po prawicy Ojca. Wszystko to jest widoczne, zewnętrznie, cielesnie. Po co? Ponieważ nie było możliwe, aby nasze zbawienie było inaczej zorganizowane. Gdyby można było to osiągnąć w jakiś sposób duchowo, to dlaczego najbardziej duchowy Bóg miałby się cielić? Ale konieczne było, poznawszy naszą duchowo-fizyczną naturę, poprowadzić ją poprzez działanie, żywotnie, całą ścieżką od głębin upadku do wyżyn odrodzenia. To właśnie uczynił Pan, otwierając dla nas nową drogę do odnowy naszej upadłej natury. Jeżeli dla stworzenia obrazu naszego zbawienia konieczne było, aby najbardziej duchowy Bóg wcielił się w sposób nadprzyrodzony i działał cieleśnie, to jak my, którzy jesteśmy z natury cielesni, możemy wypracować sobie zbawienie według tego obrazu, w jakiś sposób bezcielesny, mentalny i duchowy? Droga zbawienia otwiera się przed nami poprzez cielesne pochodzenie Boga; Czy ci, którzy myślą o kroczeniu nią za Panem, ku swemu zbawieniu, myślą jedynie duchowo, a nie fizycznie? Co więcej, Pan, zdobywszy dla nas błogosławieństwa ku zbawieniu, pełne łask, duchowe, czy pozostawił je nam w formie duchowej i czy nakazuje nam je wykorzystywać wyłącznie duchowo?! NIE; i raczył zamknąć swoje pełne łaski duchowe błogosławieństwa w materialnych naczyniach, Boskich Sakramentach, i nakazał nam korzystać z nich w sposób widzialny i fizyczny. Duch Święty zstąpił bezpośrednio tylko na Apostołów – i jednak najwyraźniej w postaci języków ognia, raczył wtedy dać się nauczać wszystkim wierzącym za pomocą widzialnych, materialnych środków, ustanowionych przez Niego przez Apostołów. Łaska odrodzenia udzielana jest poprzez zanurzenie ciała w wodzie, łaska komunii z Panem – poprzez uczestnictwo w Jego Ciele i Krwi, i tak dalej. A wszystkie skarby zbawienia, łaskawe i najbardziej duchowe, zamknięte w materialnych naczyniach, otrzymuje się przez ciało. Ciało wchodzi w kontakt z materią, która kryje w sobie łaskę duchową i przekazuje tego ducha łaskawo-duchowego naszemu duchowi, w którym poprzez nastroje duchowe tworzy się hostia i naczynie do tego celu. Co dalej przed nami po otrzymaniu łaski? – Działajcie i działajcie w sposób widoczny i fizyczny: pośćcie, módlcie się, dawajcie jałmużnę. Tak nakazał Pan i aby to spełnić, nakazał Apostołom ustanowić odpowiednie porządki między wierzącymi, które nadal są praktykowane w Kościele. Nie możemy więc w żaden sposób korzystać z dobrodziejstw zbawienia jedynie mentalnie, ani wypracować sobie zbawienia jedynie duchowo. W obu pośredniczą widzialne instytucje, a z naszej strony ciało i cielesne działanie. Tak zechciał to zorganizować Organizator naszego zbawienia. Jeśli poza Nim nie ma gdzie znaleźć zbawienia, to ci, którzy marzą o zdobyciu dla siebie zbawienia w jakiś sposób tylko mentalnie - duchowo, będą marzyć, ale nie otrzymają zbawienia. Wyobraź sobie dużą, szeroką i głęboką rzekę. Zbudowano na nim mosty i urządzono różne inne przeprawy - łodzie, parowce. O tych, którzy muszą przejść na drugą stronę, którzy przechodzą przez most, wsiadają na łódź lub parowiec i zostają przeprawieni. Ale potem pojawili się mędrcy, którzy marząc, że nie potrzebują ani mostów, ani łodzi do przeprawy, ale że jakiś duch ich chwyci i poniesie, w owej ufności usiedli na brzegu i siedzieli bez ruchu, tylko z uśmiechem patrzyli na innych, którzy jak zwykle przechodzą i nazywali ich próżnymi. Czy uda im się kiedyś przejść na drugą stronę? Oczywiście, że nie; Będą tak siedzieć do końca życia. W takiej właśnie sytuacji znajdują się ci, którzy są oddzieleni od Kościoła Świętego i wszystkich jego zbawczych instytucji, ustanowionych przez samego Pana dla naszego zbawienia. Nie zobaczą tego brzegu i nie postawią stopy na ziemi zbawionych. Słyszałeś o filozofii? Jest to nauka, która bierze na siebie zadanie zebrania wszystkiego, co istnieje, w jednym ujęciu i wyjaśnienia go w taki sposób, aby można było go w całości wyraźnie zobaczyć. Przynajmniej nigdy nie dojdzie do tego punktu; ale w tej pracy można odróżnić bardziej właściwą i prostą ścieżkę od złych. Ścieżką bezpośrednią jest badanie różnych typów istnienia bytów, które przejawiają się w praktyce ze wszystkich stron, a które mamy naturalną chęć poznania; generalizuj, dokonuj indukcji i wznosząc się do coraz bardziej kompleksowych poglądów, staraj się uzyskać całościowy pogląd, który wyjaśnia wszystko, co istnieje. Ci, którzy podążają tą drogą, osiągają stanowiska bardzo cenne i ważne zarówno na polu nauki, jak i w życiu. I wszystko, co było i jest dobre w filozofii, zostało w ten sposób osiągnięte. Istnieje jednak choroba umysłów filozoficznych, w wyniku której filozofowie, nie biorąc pod uwagę faktów i szczegółów takimi, jakie są w rzeczywistości, chcą budować wszystko wyłącznie na podstawie swego umysłu. - I budują. Co się dzieje? Wychodzą filozofie, które nie odpowiadają rzeczywistości i nie wyjaśniają jej, a wręcz przeciwnie, zaciemniają. Tą chorobą filozofów jest idealizm. Czym więc jest idealizacja w filozofii, tym jest w życiu – nazwijmy to duchowością w związku z tym – marzycielska nadzieja, bez większego wysiłku fizycznego, na osiągnięcie duchowej doskonałości jedynie niektórymi ścieżkami mentalnymi. I tu i tu nie wychodzi nic trwałego i naprawdę dobrego. Ich pochodzenie to bańki mydlane. Ci, którzy duchowni zaniedbują zewnętrzne i widoczne uczynki i czyny, ustanowione i praktykowane w Kościele Świętym, są tymi samymi bełkotkami mydlanymi co idealiści. Ci, którzy są zdrowi na duchu, otrzymawszy ziarno życia duchowego, zwykle zaczynają je pielęgnować i rozwijać poprzez widzialne, cielesne działanie. Zobacz jak to się dzieje! – Ktoś powiedział o sobie, że "pragnąc wypracować sobie zbawienie, położyłem, jak mówi, solidny fundament pod tę sprawę przez pokutę, spowiedź i komunię. Potem zaczął działać w ten sposób, jak zwykle wszyscy. Zdając sobie sprawę, że w tym celu muszę oddawać jałmużnę innymi rzeczami, zmusiłem się do tego, ale ciągle to odkładałem i nie zabrałem się do rzeczy. W końcu zacząłem żałować, że nie mogę się opanować. Zwróciłem się ze swoim smutkiem do jednego pobożnego człowieku i powiedział mi: to dlatego, że nagle będziesz dawać jałmużnę w setkach rubli. I powinieneś najpierw dawać pięciocentówkę lub hrywny na jałmużnę za każdym razem, gdy pójdziesz do kościoła. Zacząłem to robić, mówiąc sobie: czy to za dużo? - i chętnie rozdawałem to, co mi się należało. Wtedy pomyślałem, że należy rozróżnić niedzielę i święta i w te dni zacząłem dawać więcej... Potem ta podwyżka rozprzestrzeniła się na inne dni, a niedziele i święta wyróżniły się nową podwyżką. I tak wszystko rosło i rosło. Minął wszelki niepokój podczas dawania jałmużny, a chęć dawania i dawania odżyła - i nie uciekasz już przed okazją, ale jej szukasz. Teraz – stwierdził – byłbym gotowy oddać wszystko, gdyby nie moja rodzina. – Widzisz jak?! Miłosierdzie jest usposobieniem czysto duchowym, ale jak ono powstało? Rzeczy, które najwyraźniej zostały spowodowane przez ciało. Podobnie w sercu kształtują się wszelkie inne duchowe usposobienia: cierpliwość poprzez częste znoszenie zniewag i potrzeb, wolność od gniewu poprzez częste tłumienie gniewu i przywracanie łagodności i tak dalej. I zauważcie, że tylko w ten sposób nabyte duchowe usposobienie może być niezachwianie silne. W ten sam sposób kształtuje się i utrwala asceza. Pamiętacie historię o świętym Dositheosie? Święty Doroteusz, któremu został powierzony, chcąc go nauczyć wstrzemięźliwości w jedzeniu i poście, najpierw dał mu dużo jedzenia; następnie, w krótkich odstępach czasu, zaczął stopniowo zmniejszać ilość przyjmowanego po raz pierwszy pożywienia, aż do tego stopnia, że ​​św. Dositheos w końcu zaczął zadowalać się najmniejszą ilością pożywienia. Podobnie ci, którzy chcą spać, ograniczają się do małego i przyzwyczajają do czuwania, ale całkowicie tracą nawyk odpoczynku i spędzają cały dzień nieprzerwanie w pracy i wysiłku, przechodząc od jednego zadania do drugiego. W ten sposób stopniowo osiągają umiejętność nie pobłażania ciału i w ogóle wszystkim swoim pragnieniom. Pobłażanie sobie jest podstawą ascezy, gdy zakorzenia się w wyniku długich doświadczeń i staje się potrzebą ducha. Na koniec pomódl się. Jak rośnie, wzmacnia się i wznosi do najwyższych stopni doskonałości? Nic innego jak częste i długie wysiłki w wykonywaniu modlitw. Zaczynają chodzić do kościoła, jak każdy, niektórzy do każdego, niektórzy do niektórych nabożeństw, w domu stoją całkiem na modlitwie, codziennie, co dzień, czasem czytając modlitwy, czasem modląc się własnymi słowami, z wieloma ukłonami, a poza tym często w ciągu dnia wierzą w sercu, aby wznieść się do Boga - i tym samym coraz bardziej rozgrzewają w sobie ducha modlitwy, który ostatecznie zakorzenia się w sercu tak głęboko, że modlitwa go nie opuszcza. Modlitwa bez marnotrawstwa jest szczytem duchowej doskonałości w naszej relacji z Bogiem. Widzisz więc, że we wszystkich częściach pracy wymaganej od nas dla osiągnięcia zbawienia, całkowitą i trwałą doskonałość można osiągnąć jedynie poprzez pracę i czyny, w sposób widoczny wykonywany przez ciało – innymi słowy, duchowość rozwija się poprzez ciało. Czy słyszałeś słowa „akcja” i „rozum” w pieśniach kościelnych? - Jeśli słyszałeś, to oczywiście słyszałeś także, że działanie jest wstępem do rozumu. Jak myślisz, co oznaczają te wyrażenia? – To samo, co już wam tłumaczyłem, że duchowość należy osiągać poprzez pracę, najwyraźniej wykonywaną przez ciało. Działanie oznacza widzialną, aktywną stronę osiągnięcia zbawienia, a rozum oznacza stronę niewidzialną, duchową, kontemplacyjną. A święci ojcowie piszą, że trzeba połączyć jedno i drugie, zacząć od działania, a przejść do kontemplacji i duchowości. skoro tak jest i nie może być inaczej, to zobacz, jak w Świętym Kościele Bożym wszystko jest celowe i skierowane na twoje zbawienie. Gdy tylko odżyje w Tobie pragnienie zbawienia i zostanie pobłogosławione przez Sakramenty, które są zalążkiem życia duchowego, Kościół natychmiast obdarza Cię swoimi widzialnymi instytucjami, które jednak skrywają w sobie elementy duchowe, a Ty, będąc pod ich wpływem i działając na nie, nie zauważając tego, wzrastasz i stajesz się silniejszy w duchu, podczas gdy cała twoja droga zdaje się być tylko cielesna. Albo zaprasza do kościoła na modlitwę, potem sugeruje post, potem wskazuje miejsce i obraz miłości, a potem ponownie zaprasza do sakramentów. Wszystko to jest widoczne, a jednak wszystko to karmi ducha i wzrasta życie duchowe. Twój duch wydobywa z każdego rodzaju życia kościelnego zawarty w nim pierwiastek duchowy i w ten sposób odżywia się i wzrasta. Tak jak nasze ciało rośnie i żyje, czerpiąc witalne soki z różnego rodzaju spożywanego pokarmu, tak i nasz duch żywi się i żyje, przechodząc przez wiele porządków życia kościelnego i wydobywając z nich ukryte w nich pierwiastki duchowe. Ale nadszedł czas, abyśmy ty i ja wyciągnęli wnioski ze wszystkiego, co zostało powiedziane. - Zatem w sprawie naszego zbawienia, zarówno tego, co jest od Boga, jak i tego, co jest od nas, wszystko musi być widoczne, akceptowalne i dokonane. Kościół Boży, nasza Matka, Oblubienica Chrystusa, uznała potrzebę wprowadzenia tego wszystkiego w porządek swego życia zakonnego, zobowiązując nas, swoje dzieci, abyśmy w nich postępowali, abyśmy żyjąc według nich, zawsze byli uświęceni z góry i prosperowali w sobie. I wiedzcie, widząc wszędzie doświadczenia, że ​​każdy, kto przestrzega tych nakazów i z serca je realizuje, szybko robi postępy duchowe, jest mocno osadzony w życiu duchowym i staje się prawdziwie duchowy. Oto koniec widzialnego - niewidzialnego, cielesnego - duchowego, ziemskiego - niebiańskiego. Słysząc jednak ode mnie takie wypowiedzi, że w sprawie naszego zbawienia i że z łaski wszystko jest cielesne i że od nas trzeba dać cieleśnie, nie myślcie, że wierzę w tę widzialną i cielesną istotę sprawy: o tym, co powinno się dziać i wypełniać w duchu, pisałem w poprzednich listach. I kieruję tę mowę przeciwko tym, którzy są zbyt idealistyczni lub duchowi w sprawie wiary i zbawienia. Dochodząc do wniosku, że chrześcijaństwo jest duchowe, zaniedbują i odrzucają wszystko, co jest już widoczne w Kościele. Mówię ci, że nie wypada tak myśleć; jest to bowiem sprzeczne z istotą sprawy. Ci mądrzy ludzie bezpośrednio chwytają to, co duchowe i niewidzialne, omijając to, co widzialne i fizyczne. A to jest równoznaczne z chęcią osiągnięcia celu, odkładając na bok środki niezbędne do jego osiągnięcia. I wiesz na pewno, że tacy ludzie nie mają żadnej duchowości, a jedynie o tym myślą. Jeśli unikają Sakramentów, nie ma w nich ziarna życia duchowego. Jeśli przyjęli to ziarno w Kościele Świętym poprzez Sakramenty i odwrócili się od innych spraw kościelnych - modlitw kościelnych, postu, to ziarno to prawdopodobnie wymarło i wyschło, nie mając wokół siebie odpowiednich instytucji, z których duch mógłby wydobyć elementy niezbędne do jego odżywiania, a tym samym odżywiania i rozwijania. Zatem posłuszni synowie Kościoła, zaczynając fizycznie, osiągają duchowość, ale ci, zaczynając od duchowości wyobrażeniowej - poprzez marzenia o niej, pozostają całkowicie nieduchowi. Ilu duchowo doskonałych ludzi jest pomnikami Kościoła Świętego?! I wszyscy wstąpili na tę wysokość, żyjąc ściśle według nakazów kościelnych. Wspinali się po drabinie doskonałości, cierpliwie przestępując każdy stopień. I pomyślnie wspięli się na sam szczyt. A te natychmiast chcą podnieść nogi z samej ziemi. Nic im nie wychodzi. Jakby ciągnięty w górę; Tymczasem wszyscy stoją w jednym miejscu, na ziemi. Właśnie miałem kończyć ten list, kiedy przyszedł mi do głowy pomysł, aby powiedzieć Ci coś jeszcze. Wasi odstępcy od Kościoła i od wszystkiego, co kościelne, dorośli, którzy już wiele otrzymali od Kościoła Świętego, mogą jeszcze marzyć, że mają coś duchowego, chociaż to wszystko prawdopodobnie już ucichło. – Ale zapytaj ich w swoich dzieciach, w nowym pokoleniu, które zwykle dorasta wśród starych i wychowuje się w jego atmosferze, jak życie duchowe obudzi się, wzrośnie i rozwinie w ich dzieciach? W Świętym Kościele Prawosławnym dzieci przez sakramenty chrztu świętego i bierzmowania otrzymują ziarno życia prawdziwie duchowego, pełnego łaski, które następnie rozwija się w nich i jest pielęgnowane poprzez uczestnictwo w ceremoniach kościelnych pod ich ukrytym wpływem, zwłaszcza przez obcowanie ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa, pod ich łaskawym wpływem. I widzimy, że dzieci pilnie prowadzone tą drogą, gdy dochodzą do racjonalnej świadomości, odnajdują w sobie dość silne aspiracje duchowe, które ciągną je tam, gdzie mogą zostać zaspokojone. Uwielbiają odwiedzać kościoły, uczestniczyć we wszystkich obrzędach kościelnych i często rozpoczynają Święte Tajemnice. I to jest dla nich radość, odrywająca ich od wielu pustych i szkodliwych przyjemności i przyjemności. W jaki sposób dzieci waszych apostatów mogą obudzić się i zdobyć wykształcenie w życiu duchowym? Nic. Ona pozostanie w miejscu. Z nowego pokolenia apostatów wyłonią się jedynie duchowi i fizyczni ludzie bez ducha. Zatem w ramach kary za próżnych odstępców od Kościoła, ich duchowieństwo poprowadzi swoją rasę do powszechnej konsolidacji wszystkich. A ich następcy będą uważać się za spirytystów, ale będzie to nazwa, a nie czyn, jak ma to miejsce obecnie. Jeśli więc chcesz odnieść sukces w życiu duchowym, prowadź je tak, jak to się dzieje w Kościele Świętym: zaszczepiwszy to życie sakramentami w sposób widzialny, następnie rozwijaj je, ściśle przestrzegając widzialnych instytucji i porządków Kościoła. Jeśli to zrobisz, wkrótce rozwiniesz w sobie stronę duchową - i okaże się ona w tobie jako dobrze wykształcona i mocno stojąca na niewzruszonych fundamentach. I zostawcie tych, którzy poza Kościołem chcą osiągnąć sukces duchowy. Nic z nich nie wyniknie, z wyjątkiem marzycieli, którzy wyobrażają sobie, że mają coś, nie mając niczego. Wierzę, że już słyszeliście lub usłyszycie od jednego z nich: "Nie mielibyśmy nic przeciwko urzędnikom zewnętrznym, ale po co wam ich tak wielu? Zakryliście się nimi, tak że nic poza nimi nie widać, a poza tym wszystko uczyniliście prawem, co w żadnym wypadku nie powinno mieć miejsca." To jest ich zwykłe powiedzenie. Ale o tym więcej do następnego razu. List 29. 7. list do Petersburga w sprawie panującej tam herezji. Kościół jest domem Bożym. Kościół zachowuje i zapewnia swoim dzieciom wszystko, co niezbędne do ich zbawienia. Kościół jest żywym ciałem Pana; bez Pana nic, ani wielkie, ani małe, nie weszło do niego; tylko odstępcy mogą powiedzieć, że można zastąpić lub usunąć coś innego. O wolności. Zewnętrznym obrzędem Kościoła jest szata Pana, ale sam Kościół jest Jego Ciałem Zobowiązuję się dokończyć to, co pozostało niedokończone w ostatnim liście. Mamy zbyt wiele rytuałów, mówią wasi apostaci; zasłoniliśmy się nimi, tak że za nimi nie widać w nas żadnej duchowości. A inni być może dodają: i to wszystko bez żadnej potrzeby ani korzyści. Wiele? - Niech będzie dużo. Dobrze? Czy powinienem się tym denerwować i smucić? W którym domu jest wszystkiego mnóstwo? Jęczą na to? Kościół jest domem Bożym. Jeśli jest w nim dużo, zgodnie z ekonomią, która jest w nim prowadzona, to znaczy według postanowienia dotyczącego zbawienia jego dzieci, - i chwała Bogu! Kiedy widzisz dom pełen wszystkich, raduje się twój duch; a kiedy w jakimkolwiek domu podwórko jest puste i wszędzie jest jak piłka, jakie to uczucie pozbawione jest radości! A to są wasi odstępcy 6 . W całości wyobrażają sobie opuszczony dom, z którego wszystko zostało wyrzucone. Prawdopodobnie to właśnie chcą zrobić z wami wszystkimi. Mamy dużo kościelności, ponieważ jest nas wielu i mamy wiele potrzeb. Nasza opiekuńcza matka, Kościół, jest prowadzona przez swoją Głowę i przygotowała wszystko, co jest przydatne, przechowuje to i hojnie zaopatruje nas, swoje dzieci, we właściwym czasie i w należytej mierze. – Mam wszystko wymienić? - Ale to jest kwestia ogólna! Jeśli potrzebujesz instrukcji, idź do Kościoła, słuchaj i oglądaj. A przez ucho i oko spłyną do ciebie wszelkiego rodzaju lekcje. Słuchaj Apostoła, Ewangelii, proroków - i ucz się; słuchaj pieśni - i otrzymaj napomnienie; spójrz na święte obrzędy i podnieś się, zagłębiając się w ich znaczenie i znaczenie; widzisz obrazy, pamiętasz chwalebne czyny przedstawionych na nich osób i starasz się je naśladować, jeśli są to osoby, lub chwalisz Boga, przedziwnego w miłosierdziu i prawdzie, jeśli są to wydarzenia. W Kościele nawet analfabeci stają się nie mniej niż wykształconymi posiadaczami Boskich tajemnic zbawienia, jeśli słuchają. Poczucie obowiązku zmusza Cię do poświęcenia się Bogu, Twojemu Stwórcy, Dostawcy i Zbawicielowi – idź do Kościoła. Tutaj codziennie składana jest Bogu bezkrwawa ofiara – Ciało i Krew Pana, jedyna ofiara godna Boga, mająca moc przebłagania Go. Ale przyłącz się do tej ofiary ze skruszonym i pokornym sercem i wynieś łzę na ołtarz Pana, aby wraz z bezkrwawą ofiarą wzniosła się przed oblicze Boga i przypominając Mu o tobie, sprowadziła na ciebie Jego łaskę i błogosławieństwo. Czy chcesz nauczyć się modlić i otrzymać w niej przewodnictwo? O! W to przede wszystkim bogaty jest Kościół Święty. On przekaże wam gotowe modlitwy i nauczy własnymi słowami wznosić się do Boga w modlitwie. Wszystko w niej jest modlitwą i każdy znajdzie tam modlitwy wszelkiego rodzaju i na każdą okazję. Potrzeba modlitwy w czasie nawrócenia niczym iskra wnika w serce, dzięki działaniu łaski, w tajemniczy sposób powracającej i odnawianej. Iskra ta zapala się w płomień pod wpływem powietrza kościelnego podczas uczestnictwa w kościelnych sesjach modlitewnych. Słuchaj modlitw czytanych i śpiewanych w Kościele, odcedź i ułóż własne modlitwy, gdy Cię do tego zaprosimy (litanią); a twoja modlitwa wkrótce zacznie się poruszać, stanie się napięta, wzmocni się i zacznie płynąć z twojego serca, jak strumień z niewyczerpanego źródła. Czy potrzebujesz ukorzyć swoje ciało, swojego najbliższego, najbardziej nieustannego i pochlebnego wroga? – Oto przewodnik i przewodnik dla Ciebie, poczta po poczcie. Se – środkowy; Zanim się zorientujesz, nadszedł piątek; Minie kilka tygodni i rozpocznie się wielki post, po którym nastąpi kolejna zmiana postów w ciągu dnia; i znowu - kolejny duży post. Tak jest przez cały rok. Wiedz, jak z tego korzystać, a będziesz miał pokorne ciało, a w nim, zamiast szkodzić, najkorzystniejszego pomocnika. Jeśli upadłeś i potrzebujesz oczyścić sumienie, te same posty dadzą ci zarówno silną motywację, jak i sprzyjający czas, aby to zrobić. Módlcie się, spowiadajcie, uczestniczcie w Świętych Tajemnicach Chrystusa i mając w ten sposób mocne oparcie na właściwej drodze, kroczcie nią radośnie. Czy masz jakieś osobiste potrzeby? Cokolwiek by to nie było, w Kościele znajdziesz pożyteczne zadowolenie. Niezależnie od tego, czy niepokoją Cię myśli, dreszcze na duchu, przytłacza Cię smutek, czy przygotowujesz się do podróży, czy zaczynasz od domu – na to wszystko i wiele więcej znajdziesz w Kościele modlitwę wstawienniczą, uświęcające czynności sakralne i wskazówki orientacyjne. Nie mówię o źródłach łask, czyli o Sakramentach Świętych; Nie mówię tu o stałym prowadzeniu w życiu duchowym i modelach jego życia. Sam wiesz, że Kościół Święty jest w to bogaty – i tylko Cerkiew Prawosławna. Czy widzisz teraz, że nie możemy powstrzymać się od posiadania wielu rzeczy? Mamy wiele potrzeb, które nie są tłumione, ale wymagają całego życia, od chwili narodzin aż do śmierci. Kościół Święty obejmuje swoją kościelnością całego człowieka i całe jego życie; bierze go w ramiona zaraz po urodzeniu, towarzyszy mu przez całe życie i odsyła do tamtego świata. I jakie to korzystne! Świat otacza nas swoimi urokami, a złe duchy swoimi intrygami. Kościół Święty, otaczając nas całkowicie swoją kościelnością i całkowicie nas nią zakrywając, odpycha od nas ducha świata i odbija strzały duchów złośliwości. I okazuje się, że ten, kto postępuje według wszelkich zasad kościelności, jest jakby ubrany w nieprzeniknioną zbroję, albo jakby ukryty pod potężnymi skrzydłami, albo jakby ukryty w niezniszczalnej twierdzy. Że nie są to puste słowa, wiedzą ci, którzy spędzają swoje dni w pokornym poddaniu wszystkiemu, co kościelne, uświęcone i ożywione szczerą wiarą. „Zapytaj, kto ich chce, a zobaczysz, jak wielkie jest to błogosławieństwo”. A kim są ci, którzy są oderwani od wszystkiego, co kościelne? – Albo nagi na zimnie, albo bezbronny wśród wrogów, albo bezkrwawy, nagi i głodny, bez miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć. Uwielbiajcie Pana, który zbudował dla nas tak bogaty, potężny i troskliwy Kościół, i bądźcie zawsze całym sercem i z wiarą jej poddani, wraz z jej matczynymi zalotami do Was, gdy była dzieckiem. Dziękujcie więc Bogu, że w Kościele jest wszystkiego pod dostatkiem. I nie ma co się tym obciążać; i nie ma potrzeby się obciążać. Sądząc bowiem po tym, jak każdy potrzebuje uczestniczyć w obrzędach kościelnych, możemy powiedzieć, że dla każdego jest bardzo mało. Modlić się według zasad Kościoła rano i wieczorem, przed stołem i po stole, przed rozpoczęciem zadania i po jego zakończeniu – to wszystko w innym dniu. Ponadto w niektóre dni konieczne jest pójście do kościoła, aby po prostu pomodlić się publicznie ze wszystkimi lub w celu zaspokojenia jakichś prywatnych potrzeb. Czy to za dużo? W rodzinie w niektórych latach nie ma potrzeby zapraszania Kościoła, w innych jest tylko jeden. Zatem każdy traci odrobinę kościelności. Kościół na wszelki wypadek przechowuje i czuwa nad wieloma rzeczami, zawsze będąc w pogotowiu z jego pomocą. Prawdą jest, że pomimo tego kościelność nie tylko stale pojawia się na oczach wszystkich, ale także zajmuje każdego, zmuszając go do działania na swój własny sposób. Ale kiedy stanie się to częścią rutyny życia, nie będzie już niczym specjalnym dla tych, którzy są do tego przyzwyczajeni, i jest łatwe do wykonania, tak samo łatwe do oddychania. Bycie obciążonym czymkolwiek kościelnym naraża osobę obciążoną na wyobcowanie z Kościoła. Zauważmy jednocześnie, że choć w niewielkim stopniu odnosi się to do kościelności; cieszy się jednak pełnym wpływem i mocą Kościoła, uświęcającą i ochronną. Tylko niewiara i zdecydowane wyobcowanie od wszelkiej kościelności czyni biednego odstępcę nagim i bezbronnym. Więc widzisz, jak się sprawy mają. Ale apostaci mają wszystko swoje: mnóstwo rzeczy niepotrzebnych, mówią, przypadkowych, arbitralnych; Pewne rzeczy trzeba zmienić, inne anulować, zastąpić innymi nowymi. Powiedzmy tak ogólnie: w Kościele Bożym nic nie jest wprowadzane bez potrzeby. To co przez nią zostało ustanowione, zostało ustanowione dla zaspokojenia potrzeb duchowych, potrzeb nie wymyślonych, lecz żywych, spowodowanych życiem. Co więcej, to, co zostało ustalone, zostało ustalone z dobrej woli Pana, Głowy Kościoła, w Jego duchu i zgodnie z obietnicami. Bez Pana nic nie weszło do Kościoła, ani wielkie, ani małe; ona bowiem jest Jego żywym Ciałem, żyjącym przez Niego. skoro tak się dzieje, kto odważy się mówić tak, jak mówią odstępcy? - Tylko apostaci. Dlatego tak mówią, ponieważ są odstępcami; a skoro tak mówią, jasne jest, że są odstępcami. Prawdziwy syn Kościoła nigdy tak nie powie. Pod pewnymi względami można jedynie rozróżnić stopnie potrzeby i ważności treści Kościoła: konieczne, pożyteczne, pocieszające – ponieważ istnieją potrzeby tego samego rodzaju. W naszych zwykłych, codziennych domach niektóre rzeczy są takie, że bez nich dom nie jest domem - jest w istocie niezbędny, niektóre są obecne i utrzymywane jako przydatne, inne służą jedynie do dekoracji domu lub przyjemności życia; w przeciwnym razie jest on ustanawiany i zarządzany w nagłych przypadkach. A Kościół jest domem – domem Bożym – i wszystko na swój sposób powinno się w nim znajdować. I jest. Jest w tym coś istotnego, bez czego Kościół nie jest Kościołem (kapłaństwo, sakramenty, nabożeństwa, posty, instytucje charytatywne), jest coś, co jest akceptowane i uznawane za zbawienne i korzystne dla duszy (ikony), jest coś, co pociesza i zachwyca jej dzieci (śpiew). Jaki właściciel wyrzuciłby rzeczy z domu tylko dlatego, że bez nich dom pozostaje domem? Bo ci, którzy mieszkają w domu, potrzebują przyjemnych rzeczy, a bez tego, co służy jedynie do dekoracji, życie jest nudne; a to, co przydatne, staje się konieczne w momencie, gdy wymagana jest jego użyteczność. Podobnie tego, co istnieje w Kościele, nie należy dotykać arogancką ręką arbitralności, ale wszystko należy przyjmować w takiej jakości, w jakiej zostało ustanowione i utrzymywane. Wszystko w nim buduje i karmi ducha wierzących, którzy mają oczy i widzą. Zostaw, mówią, to, co jest najbardziej potrzebne, i zostaw wszystko inne. Ale jeśli to zrobimy, co pozostanie? Co pozostanie w domu ze wszystkiego, co zobaczymy w naszych domach, jeśli postępujemy z nimi zgodnie z tą zasadą? Cztery ściany, dach, palenisko, trochę naczyń – i tyle. Co pozostanie z ubrań, jeśli zostaną ułożone zgodnie z tym, co zostało powiedziane? Nic. Kawałek materiału, a może nie wytrzyma, bo zamiast jakiejkolwiek materii może służyć liść trawy lub skóra zwierzęcia. Czy możemy oczekiwać, że ktoś o tym pomyśli? A gdyby tak było, czy wszyscy nie uznaliby go za szaleńca? Tak powinniśmy traktować przepych kościoła. Jak się masz? Wasi apostaci pozbawili was wszystkiego, co kościelne, i jesteście zadowoleni. - Okazuje się, że korzyść to emancypacja. Co wy tam za bzdury?! Jednak niezależnie od jakości zawartości Kościoła, wszystko pochodzi od Pana, jak już wspomniałem, albo jest bezpośrednio ustanowione przez Pana, albo jest przez Niego faworyzowane. Jeżeli w naszym ciele nic nie dzieje się bez zależności od Głowy (mózgu, nerwów), to tym bardziej trzeba wierzyć, że tak właśnie jest w Kościele Bożym, to znaczy, że w nim, jako w Ciele Pańskim, nic nie dzieje się bez Pana, który jest jego Głową. Prawdziwa wiara zawsze czuje prawicę Pana we wszelkiej kościelności i przyjmuje ją jako pochodzącą od Niego, z pokorną i ciepłą uległością, nie pozwalając sobie na śmiałe plany unieważnienia lub zmiany. A zatem znowu mamy rządy prawa, wołają apostaci? Gdzie jest chrześcijańska wolność? – To właśnie tam, jednocześnie i w tym, nazywa się obowiązkowa kościelność. Wolność od legalności żydowskiej, dana nam w Chrystusie Jezusie, nie oznacza wysunięcia nas poza wszelką legalność, ale jest wnioskiem z legalności żydowskiej, aby poddać nas legalności chrześcijańskiej nie tylko w wewnętrznym życiu duchowym, ale także w zewnętrznych porządkach życia religijnego. skoro zgromadzenie wierzących stanowi stowarzyszenie o określonym duchu i celu, to ono jako społeczeństwo musi być dobrze zorganizowane, skonsolidowane i chronione prawami, a jako stowarzyszenie o określonym duchu i celu musi podlegać takim, a nie innym prawom i prawom, które są niezmienne, tak jak jego duch i cel muszą być niezmienne. Nadchodzi pilne ustawodawstwo! – Ale skoro to społeczeństwo jest widzialne, podlega warunkom lokalnym i tymczasowym, to jego legalność, choć w istocie pozostaje niezmienna w zastosowaniu i sposobie wykonywania, nie może być wszędzie taka sama i zawsze niezmienna. To jest wolność pod rządami prawa! W Kościele Bożym stale widzimy tę niezmienną legalność i tę swobodę w wypełnianiu prawa, nie zamkniętą w jednolitości wszędzie i przez cały czas. W Starym Testamencie nie tylko to, co istotne, było zawarte w prawie, ale także różne jego zastosowania aż do szczegółów, określano jako prawo pilne i niezmienne. To było konieczne; ponieważ ten Testament przedstawiał prowadzenie od tego, co zewnętrzne do tego, co wewnętrzne, jedyne, które nie mogłoby zostać utworzone przez szczegóły zewnętrzne, gdyby je pozostawiono wolne; wówczas bowiem one, nie mając podstawy wewnętrznej, która jeszcze nie została uformowana, zróżnicowałyby się aż do przeciwieństw i prowadziły do ​​różnych rzeczy wewnętrznych. Chrześcijaństwo natomiast przechodzi od wewnętrznego do zewnętrznego. W nim zostaje dany duch życia w Chrystusie Jezusie i w tym duchu istnieje istotna legitymizacja społeczeństwa chrześcijańskiego; zastosowanie tej legalności do szczegółów pozostawia się dowolności; cel, dla którego te szczegóły zostały zdefiniowane w Starym Testamencie – utworzenie jednego wewnętrznego – już istniał. Tak było w Kościele. Od samego zstąpienia Ducha Świętego zaczęła przyodziewać się w swoją zewnętrzność, stopniowo wyrzekając się zewnętrzności Starego Testamentu, jak widzimy w Dziejach Apostolskich i Listach Apostolskich, ze wszystkich stron nieuniknionej działalności religijnej chrześcijan. - I założyła ubranie. Ale tak jak początkowo ta szata wyglądu została oddana w ręce samego Kościoła, tak później, po przygotowaniu tej szaty, znajduje się ona w tych samych rękach Kościoła. Ubierając się, Kościół nie związał się z tym; Jej władza nad wyglądem nie została zatrzymana; pozostała wobec niej potężna na zawsze. Dlaczego, jak początkowo wszystko przedstawić, miała swobodę; więc wtedy wszystko – we wszystkich częściach – zostaje odnowione, uzupełnione, zmienione, może i ma obowiązek, zgodnie z wymaganiami okoliczności, czasu i miejsca, zgodnie z przewodnictwem mieszkającego w niej Ducha. Kościół Święty zawsze demonstrował tę wolność, demonstruje i będzie demonstrował aż do końca czasów. Abyście nie pomylili się w myślach o tym, co się nie zmienia, a co można zmienić, podam przykłady: aby w Kościele było kapłaństwo, sakramenty, kościelne spotkania na modlitwę, czytanie Pisma Świętego i bezkrwawą ofiarę, był post i instytucje charytatywne - to jest pilne prawo. Pan przez Ducha Świętego przez Apostołów ustanowił to wszędzie, gdzie tylko powstał Kościół. Jednakże sposób prowadzenia tych spraw i szczegółowe procedury z nimi związane pozostawiono wolności każdego Kościoła. I tutaj nie wszystko pozostało bez przewodnictwa Apostołów, zwłaszcza gdy wierzący, z powodu niemożności zaspokojenia gorliwości swego ducha, dopuścili do czegoś niezgodnego. Jednak wolność w tym względzie zawsze pozostawała w każdym Kościele. Oczywistym przykładem jest Kościół w Koryncie. Prawo wymagało jedynie, aby wszystko wprowadzone było w należytym porządku i porządku oraz aby było w pełni zgodne z duchem wiary i życia w Chrystusie Jezusie. Ale ta wolność przyznana Kościołowi Świętemu nie jest własnością każdego syna lub córki Kościoła. Naszym obowiązkiem jest posłuszeństwo Kościołowi, co wyznajemy w Credo słowami: „Wierzę w jeden Kościół Święty, Katolicki i Apostolski”. Wszystko, co istnieje i jest ustanowione w Kościele, jest prawem każdego z nas, dopóki istnieje i jest utrzymywane w Kościele. - Ale nie jesteśmy w tym przykuci, jak w łańcuchach. Kiedy działamy wspólnie ze wszystkimi, jesteśmy zobowiązani działać zgodnie ze wspólnym statutem; a kiedy robimy to, co robimy w domu, sami, wtedy tutaj pozostaje nam wolność. Modlitwy i pieśni w Kościele są czytane i śpiewane za wszystkich i wtedy jesteśmy zobowiązani do duchowego zjednoczenia się ze wszystkimi. Ale w modlitwie domowej jesteś całkowicie wolny. W tym celu stworzono modlitewniki; ale sposób ich użycia jest podany tobie. Ustalono posty i wskazano metody ascezy – czuwanie, samotność, praca. Ale sposób realizacji tego celu pozostawia się dowolności, załączona jest jedynie rada: rób wszystko za radą. Jeszcze więcej przestrzeni i wolności jest w formie dobroczynności. Tak więc w naszym życiu kościelnym wolność łączy się w cudowny sposób z legalnością, przy czym oba są nakierowane na sukces w życiu wewnętrznym. Kiedy słyszysz: Statuty Kościoła są prawem, nie myśl, że to prawo jest obowiązujące, ponieważ określa je powszechny głos Kościoła, czyli w tym samym sensie, w jakim w życiu codziennym wyrok społeczeństwa jest wiążący dla wszystkich; gdyż społeczeństwo panuje nad jednostkami prywatnymi. W Kościele Bożym tak się nie dzieje. Kościół Święty nie jest zwykłą społecznością ludzką, ale jest ciałem składającym się pod Głową – Chrystusem Panem, prowadzonym i ożywiającym Duchem Świętym oraz objętym dobrą wolą Boga Ojca. Zatem wszystko w Niej – i oddane Jej wolności – nie ma jednego ludzkiego pochodzenia i to niekoniecznie dlatego, że wszyscy tak postanowili, ale dlatego, że tak zechciał Trynitarny Bóg. Poddanie się Kościołowi to poddanie się Bogu w mocy, dodam jeszcze raz, w którym coś jest ustalone, to znaczy jedne jako konieczne, inne pożyteczne, inne pocieszające, inne jako upiększające. Dlaczego wierzymy, że czyniąc wszystko z serca, służymy Bogu i podobamy się Mu, chociaż nasze działanie jest tylko widzialne, cielesne, ale Bóg jest Duchem: działamy bowiem w nastroju duchowym. Powyższe wskazanie daje mi powód do poniższej wskazówki, która nie jest bezużyteczna w związku z tematem naszych rozmów z Państwem. ponieważ w Kościele Bożym wszystko jest zgodne z wolą Bożą i ponieważ postępując w ten sposób, służymy Bogu; wtedy wszystko, małe i wielkie, należy wykonywać z całkowitą czcią godną Boga. Nasza cześć powinna być proporcjonalna nie do wielkości czy małości tego, co robimy, ale do oblicza Boga, do którego się odnosi. Jeśli ktoś okadza, czyta i śpiewa, czy robi cokolwiek innego, byle czynił to niedbale, podlega osądowi tych, którzy niedbale wykonują dzieło Boże. Podobnie w przypadku osób właściwych Kościołowi, niezależnie od tego, czy ktoś stoi, kłania się, czy zapala świecę, jeśli czyni to niedbale, grzeszy tak samo i podlega temu samemu sądowi. Wszystkie te i podobne działania same w sobie nie są ważne, a takie działania nie są pilnie konieczne: ich miejsce mogą zająć wszelkiego rodzaju inne. Ale gdy tylko zostaną przyjęte i ugruntowane, i dopóki podmiot sprawczy odnosi się do Boga, wówczas ten, kto je zaniedbuje, gardzi Bogiem i obraża Go. To samo należy powiedzieć o działaniach poza Kościołem (w domu). Ponieważ odnoszą się do Boga i są Jemu oddane, należy je wykonywać z całkowitą czcią, nie proporcjonalnie do ich ważności czy małości, ale tak, jak przystoi działać przed Bogiem Wszechmogącym, na Jego cześć i chwałę. Nie uważaj tej uwagi za niepotrzebną, jakby była nieistotna. NIE; Ujawniam to celowo; ponieważ dostarcza bardzo ważnych wskazówek dla naszego tematu. Dalej, na początku listu, zauważono, że Kościół ze swoimi statutami obejmuje całe życie człowieka, od narodzin aż do śmierci, a ponadto we wszystkich jego przejawach i porządkach. Dlatego nie ma ruchu ani działania, w którym uważny chrześcijanin nie spotkałby się z czymś kościelnym. Co więcej, nie ma ruchu i działania, które nie postawiłyby go przed obliczem Boga i przez to nie zobowiązałyby go do postępowania z największą czcią, tak jak należy postępować przed obliczem Boga. Wynika z tego, że ten, kto postępuje właściwie w sposób kościelny, stale zdobywa wiedzę o czci przed Bogiem poprzez poświęcenie Mu wszystkiego, a co za tym idzie, umiejętność łączenia z każdym widzialnym czynem całej uwagi umysłu, całej sympatii serca i całej gorliwości woli, a wszystko to w duchu religijnym. Jeśli będziesz teraz chodzić w takim nastroju, pod wpływem nakazów kościelnych, co otrzymasz? Otrzymasz to, że duch czci przeniknie całą twoją istotę i zamieszka w tobie. Co z tego wyniknie? – Stanie się tak, że nie zauważycie żadnej wielości w kościele; albowiem duch czci, który stale w Was przebywa, zjednoczy wszystko i wasza uwaga nie będzie zbyt duża, lecz jedna. Okaże się również, że w żadnym obrzędzie kościelnym nie zauważysz czasu trwania; ponieważ żaden Kościół nie może być tak długi, aby dorównać pod tym względem duchowi czci lub go przekroczyć, jeśli jest on trwały i stale skuteczny. Stanie się również tak, że nie zauważysz, że jesteś związany legalnością Kościoła, bo wtedy wszystko wyjdzie z ciebie, z twojego serca i będziesz dla siebie prawem, albo staniesz się osobą, której prawo nie dotyczy. - Teraz pamiętajcie o wyrzuceniu nas: przykryliście się kościelnym wyglądem (oczywiście legalnością) - i zobaczcie, czy jest z tego jakaś szkoda. To, co zewnętrzne, jest tu tylko nieuniknioną zewnętrzną powłoką, a to, co stanowi istotę działania, jest całkowicie wewnętrzne, duchowe, wszystko dzieje się przed obliczem Boga, w głębi serca. Kto chodzi w tych zewnętrznych rzeczach, chodzi wewnętrznie, ożywia i wzmacnia ducha i żyje duchem. Potem sam widzisz, że jeśli czasami u tych, którzy dokonują sukcesji kościelnej i u tych, którzy w nich uczestniczą, kościelność przybiera jedną formę, to wina nie leży w porządku kościelnym, ale w nas. Jest to nasze przeoczenie i nie jest nieuniknioną częścią kościoła. Jesteśmy tacy, że przez naszą nieuwagę najbardziej budujące i stymulujące porządki zamieniamy w nieskuteczne formy. To, co wczoraj miało na nas tak korzystny wpływ, teraz ma słabszy wpływ; w ciągu jednego dnia będzie działać jeszcze słabiej i tak dalej, aż efekt ten osiągnie zero. I wtedy pozostanie tylko jedna forma. Tak właśnie dzieje się z kościelnością – zamienia się ona zatem w formę, nie będąc sama w sobie jedynie formą. To jednak daje apostatom i niektórym mędrcom, którzy im współczują, powód do płaczu: formalizm! formalizm! Głupi krzyk! Kościelność sama w sobie nie jest jedną formą, a u jej wykonawców, nie u wszystkich, zamienia się w formę. Po co krzyczeć? - Przecież nie da się go znieść tylko dlatego, że inni, przez własne niedopatrzenia, zamieniają go w martwą formę? Bo nie możemy bez niej żyć. Nie należy go zmieniać ani zastępować nowym; gdyż jakiekolwiek zamówienia wprowadzisz zamiast nich, przekształcimy je w jedną formę. Co następuje? Powinniśmy sobie ustanowić prawo, abyśmy używali kościelności w taki sposób, aby nie zamieniła się ona dla nas w formę, gdyż sama w sobie nie jest jedną formą i nie u wszystkich wykonawców tak jest. Zamiast myśleć o zmianach i odwołaniach, niech każdy zadba o to, by dołączyć do grona rozsądnych wykonawców i na tym sprawa się zakończy. A to nie wymaga wiele. Wymagana jest szczera gorliwość o podobanie się Bogu, nie ma o czym mówić: jest ona bowiem korzeniem wszelkiego pobożnego życia. Trzeba dodać tylko prostą i nieskomplikowaną technikę: za każdym razem, gdy zaczynasz wykonywać czynności kościelne, tak jak robiłeś to za pierwszym razem, całkowicie zapominając – lub nie podając żadnej ceny – o tym, co robiłeś wcześniej lub robiłeś kilka razy – to znaczy zaczynaj z tą samą uwagą i czcią, z jaką dusza jest zwykle pełna, gdy po raz pierwszy podchodzisz do świętego zadania. Regułę tę przekazują święci ojcowie. I jest to uzasadnione eksperymentami na całym świecie. Zapytaj ludzi czci, a oni ci to potwierdzą. Zapytaj tych, którzy popadli w formalizm i podnieśli się z niego, i wznieśli się do żywego ducha czci, a powiedzą to samo. Nie waż się myśleć, że kiedy zewnętrzne sprawy w Kościele zostaną ustalone i uregulowane w prawie, wówczas zostaniemy uwikłani w pustą formalność. Poczynię jeszcze jedną uwagę. Powiedziałem powyżej, że Stary Testament jest przewodnikiem od tego, co zewnętrzne do tego, co wewnętrzne. Okazuje się jednak, że Nowy Testament jest taki sam. Dorośli poprzez kościelność, treści jako prawo, wspierają i karmią w sobie życie duchowe, a młodsze pokolenie w ten sposób je w sobie kultywuje. Wynika z tego, że pewnego rodzaju legalność ma miejsce także w Kościele nowotestamentowym. - I nie dziw się temu. Jest to nieuniknione, zgodnie z naszą strukturą. W naturalnym porządku, jak mówią, najwyższe zwierzę, podczas gdy jego zarodek rozwija się do doskonałej formy, przechodzi przez wszystkie poprzedzające go stopnie istot żywych. Podobnie jest w życiu duchowym. Chociaż nasz rodzaj ludzki znajduje się obecnie w wieku chrześcijańskim, każdy z nas przechodzi przez te stany, w jakich był człowiek w poprzednich wiekach, to znaczy teraz jesteśmy tacy, jak ci, którzy żyli przed Prawem (dzieciństwo, dorastanie), potem tacy, jak byli pod Prawem (młodzież, młodzi mężczyźni), wreszcie tacy, jak ci, którzy są w Chrystusie Jezusie, którzy już nie postępują według Prawa, ale w Duchu. Ponieważ podlegamy prawu kościelnemu nie jako wyrzut, ale jako pochwała – że postępujemy zgodnie z właściwym porządkiem rozwoju duchowego i mamy wszystko, czego potrzebujemy. Jeśli ktoś zatrzyma się na samej legalności Kościoła, spotka go zarzut. Ale wystarczy mu powiedzieć: nabierz trochę sił i zainspiruj się. Można tylko zadać pytanie: dlaczego nie porzucają legalności Kościoła nawet wtedy, gdy rozwinęło się już życie duchowe? – Odpowiedzmy na najważniejsze: bo życie duchowe zawsze wymaga rewitalizacji; Legalność naszego kościoła jest całkowicie wypełniona elementami duchowymi; dlatego ten, kto po niej chodzi, zawsze tchnie w siebie to, co duchowe – to, co ożywia. Tak jak oddychanie cielesne odświeża i ożywia całe ciało, tak chodzenie w zakonach kościelnych odświeża i ożywia cały skład życia duchowego. Tak jak krwawiąca kobieta, dotknęła rąbka szaty Pana, pozyskała od Niego uzdrawiającą moc, tak samo dzieje się z każdym, kto pracuje. cokolwiek kościelnego lub w nim uczestniczącego, akceptuje napływ elementów duchowych do ożywienia jego ducha. Zewnętrzną rangą Kościoła jest szata Pana, ale sam Kościół jest Jego ciałem. Inny może zapytać: skoro Kościół ma władzę zmienić swój wygląd zewnętrzny, to dlaczego tego nie zmienia? Ponieważ jest jej dana możliwość zmiany, nie tylko dlatego, że ma moc, aby tego dokonać, czy też nie tylko po to, aby ćwiczyć tę moc; ale w tym przypadku, jeśli jakiekolwiek działanie określone w jego statucie przestało być konieczne, przestało budować i karmić ducha. - I nie dzieje się to z powodu kaprysu niektórych fashionistek, ale po upewnieniu się, że tak rzeczywiście jest i że zmiana lub zniesienie jest pożądane przez wszystkich w postaci korzyści duchowych, a nie jakichkolwiek zewnętrznych wygód. Jeśli wszystko w Kościele jest budujące, wymagane i zaspokaja potrzeby, a nie jest nadmiarem, to po co to usuwać lub zmieniać? Nie anuluje ani nie zmienia. Ze wszystkiego, co zostało powiedziane: zatem nie ruszajcie się i nie próbujcie niczego nowego, ale żyjcie tak, jak wszyscy inni żyli i teraz żyją po kościelnie, pilnie wypełniając wszystkie zasady Kościoła. Postępując w ten sposób, niewątpliwie spodobasz się Bogu i zostaniesz zbawiony. Jeśli staniesz się modny, rozgniewasz Boga i zniszczysz swoją duszę. Przez ostatnie trzy listy kieruję wszystko w stronę przekonania Cię, że twierdzenie Twoich Apostołów, że nic nie jest potrzebne, jest czczą gadką. Widzisz, ile potrzeba?! Wszystko, co jest w Kościele, jest konieczne i niczego nie należy pozostawiać. Powinienem wymienić to wszystko jeszcze raz, jak to zwykle się robi na zakończenie; ale proszę, zrób to sam. - I ratuj się! List 30. Zewnętrzna struktura Kościoła jest wyrazem wewnętrznego nastroju dusz i prowadzi do podniecenia i wzmocnienia tego, co wewnętrzne; istotą sprawy jest życie wewnętrzne, życie w Bogu przez ducha. Wróg wielu Ponieważ z Twojego pierwszego listu nie zrozumiałem, czego potrzebujesz, poprosiłem Cię, abyś napisał o tym jaśniej. I znowu prawie nic nie powiedziałeś. Powiedział dwa słowa, ale były one tak niejasne, że nie można było odgadnąć, o czym myślał. Piszesz: „Odwróciłem to, co widać na zewnątrz, wszystkie rytuały i prawa, ale rozumiem to w odwrotnym sensie”. To jedyna odpowiedź, jaką masz na moje pytanie. Ale tutaj nie wszystko jest jasne. Co to znaczy: „odwrócony” i „rozumiany w odwrotnym sensie”? Jeśli przez „odwrócony” miałeś na myśli, że zewnętrzne obrzędy i rytuały kościelne w kwestii zbawienia umieszczasz nie na pierwszym miejscu, nie z przodu, ale na drugim miejscu – z tyłu, to jest to prawidłowe. Podobnie sam Kościół Święty rozumie, że cała jego struktura zewnętrzna jest jedynie wyrazem wewnętrznego chrześcijańskiego nastroju dusz i prowadzi do pobudzenia i wzmocnienia tego wewnętrznego nastroju. Istotą sprawy jest życie wewnętrzne – życie w Bogu przez ducha. A jeśli odwrócisz to wszystko w tym sensie, że odrzucisz wszystko, jak gdyby nie było to konieczne, to ocenisz i postąpisz niewłaściwie. Bez rzeczy zewnętrznych nie możemy dalej zajmować się zwróceniem się do Boga i osiągnięciem zbawienia. Tak jesteśmy skonstruowani, że nasze wnętrze wymaga ekspresji na zewnątrz, a samo w sobie wymaga zewnętrznej stymulacji i wzmocnienia. I widzimy z historii, że niezależnie od tego, jak bardzo inni chcieli być duchowi, nie mogli całkowicie wyrzec się tego, co zewnętrzne, i porzucając ogólnego chrześcijanina, rozpoczęli własne. Prawdopodobnie ty też to masz lub będziesz mieć, jeśli poszedłeś lub pójdziesz tą drogą. A to jest wyjątkowo nierozsądne i bezbożne. Zewnętrzne stopnie Kościoła Świętego, w zasadzie główne i istotne, zostały ustanowione przez świętych Apostołów, a uzupełnione i doprowadzone do obecnego kształtu przez Kościół Święty za pośrednictwem świętych ojców, pod natchnieniem Ducha Świętego i przewodnictwem Pana Zbawiciela, który jest Głową Kościoła. Tak więc, jeśli odrzuciłeś lub odrzuciłeś to wszystko, stałeś się lub staniesz się wojownikiem przeciwko Bogu; i rozumujesz lub nie, według Boga; i postępujesz lub będziesz działać wbrew woli Bożej. Wróg sprowadził już wielu na manowce, sugerując, że Bogu należy służyć duchowo i że należy porzucić sprawy zewnętrzne. To sprawiedliwe, że Bogu należy służyć duchowo; ale aby osiągnąć służbę duchową, trzeba najpierw praktykować w tym, co zewnętrzne, a potem, osiągnąwszy to, co duchowe, jeśli Bóg komukolwiek to da, trzeba tę duchowość wspierać, ożywiać i ponownie wzmacniać tymi samymi zewnętrznymi. Gdzie dzieci powinny nagle zająć się sprawami duchowymi? Niech najpierw nauczą się służyć Bogu na zewnątrz; a gdy dorosną, nauczą się służyć Mu duchowo. Ale nauczywszy się służyć Bogu duchowo, nie porzucą tego, co zewnętrzne, ponieważ to, podobnie jak dokładanie drewna do pieca, rozgrzewa i rozpala duchowość wewnętrzną. Tak widzimy porządek w Kościele Bożym. Wszyscy święci Boga postępowali w ten sposób, jak widać z ich życia. – Jeśli chcesz tak jak oni osiągnąć zbawienie, naśladuj ich w tym. Utrzymuj i wypełniaj całą treść Kościoła; ale nie zatrzymuj się na tym jednym, ale wznieś się wyżej, do duchowości i całą swoją uwagę zwróć na stworzenie ducha, czyli na swoje życie wewnętrzne, abyś zawsze mógł być z Bogiem w swoim sercu. Jeśli to zrobisz, będzie to prawdziwa okazja. Co oznaczają także Twoje słowa: „Rozumiem w przeciwnym sensie”? Wszystko, co widzialne w Kościele, ma znaczenie duchowe; ale nie jest to zacofane, ale realne, tak jak sam Kościół Święty uczy nas rozumieć wszystko, co nasze. Jeśli więc spróbujesz zrozumieć wszystko, co jest na zewnątrz Kościoła, z wyjątkiem pozorów, poprzez jego wewnętrzne duchowe znaczenie; to jest dobre. Jeśli tymi słowami chcesz powiedzieć coś innego, uważaj, aby nie okazało się to wyrazem dezaprobaty. Napisz więc co i jak rozumiesz. Duchowe znaczenie wszystkiego, co zewnętrzne w stosunku do Kościoła, od dawna jest zwracane na uwagę wierzących na podstawie słów naszych boskich nauczycieli. Jednak samodzielne podjęcie się tego zadania nie jest całkowicie bezpieczne. Możesz od razu się zdezorientować i natknąć się na bezbożne myśli. Powiedziałeś ogólnie: obrzędy i prawa kościelne oraz wszystko, co istnieje w Kościele Świętym, jest prawdą; umieszczasz zewnętrzne w tej samej linii. Jeśli tak, to popełniasz błąd. Ze wszystkiego, co zewnętrzne w Kościele, należy wyróżnić i umieścić w szczególnej, najwyższej kategorii siedem Boskich Sakramentów, ustanowionych przez Pana Zbawiciela w celu przekazania wierzącym łaski Bożej, bez której nie ma zbawienia. W Kościele Bożym słowo Boże, zawierające prawdę objawioną przez Boga, i Boskie Sakramenty, udzielające łask, są tym samym, co źrenica oka. I cenij je tak, jak cenisz jabłka swoich oczu. Wszystkie inne stopnie Kościoła, chociaż są również święte i należy je czcić, nie mogą być porównywane z siedmioma Świętymi Sakramentami. Sakramenty te, choć widzialne, zawierają i przekazują łaskę Bożą, a bez niej nie można jej otrzymać; dlatego zbawienie zostanie ulepszone. Wszystkie inne szczeble Kościoła jedynie przyczyniają się do ponownego rozpalenia łaski, ale jej nie przekazują. - Zaciśnij to mocniej w swoim umyśle. Widzisz więc, jak niebezpieczne jest zawracanie wszystkiego na zewnątrz Kościoła, jeśli przez „zawrócenie” masz na myśli całkowite porzucenie tego. Pozostawiając to, opuszczasz Sakramenty; a porzucając Sakramenty, zniweczysz dzieło swojego zbawienia. Nie kłóć się, dlaczego tak jest. Tak raczył to zaaranżować sam Pan Zbawiciel, który nie obciążałby nas niepotrzebnymi rzeczami, gdyby Sakramenty nie były potrzebne. Napisz w swoim sercu: kto stroni od Sakramentów Świętych, jest bez łaski, to znaczy nie ma Ducha Świętego. A kto nie ma Ducha Świętego, nie jest Chrystusem. A kto nie jest Chrystusowy, nie jest Ojcem. - Widzisz? – Kto jest obcy Tajemnicom Świętym, jest obcy Trójcy Przenajświętszej. Słuchaj, bracie. Kim jest ten, który należy do tego, który jest obcy Trójcy Świętej?! Nazwałeś obrzędy i rytuały kościelne zewnętrznymi, widocznymi dla oka. To nie jest całkowicie poprawna mowa. Widoczne są jedynie działania i pozycje modlących się i pełniących służbę, miejsce i czas. Nie to jednak stanowi istotę obrzędów Kościoła. Ich istotą jest zbiór modlitw składających się na pewien obrzęd kościelny. Wszystkie modlitwy przedstawiają obraz wzniesienia naszego umysłu i serca do Boga, co jest właściwe podczas pewnego świętego obrzędu. Więc widzisz, że istnieje rytuał kościelny? W umysłach i sercach modlących się i dokonujących świętych aktów modlitewnej ofiary dla Boga, odpowiedniej do określonej okazji, pojawia się podniecenie i inspiracja, poprzez serię modlitw czytanych lub śpiewanych wraz z określonymi działaniami i pozycjami osób biorących w tym udział. Jeśli tak rozumieć obrzędy i rytuały kościelne, to nie można ich nazwać jedynie zewnętrznymi, widzialnymi dla oka, gdy ich istotą jest wewnętrzna modlitwa ofiarowana Bogu. Prawdą jest, że patrząc z zewnątrz, widzisz jedynie zewnętrzne działania i pozycje osób dokonujących rytuałów i uczestniczących w nich; ale mylisz się, ograniczając całe swoje zrozumienie rytuału do tego zewnętrznego. A patrząc na osobę, widzisz tylko ciało, głowę, ręce, nogi itp.; ale nie można powiedzieć, że człowiek to wszystko, co widać oczami. Najważniejsza jest bowiem w nim dusza, która czyni go człowiekiem. Zatem w rytuałach to nie to, co widzialne, ale to, co wewnętrzne, wyobrażone, stanowi istotę materii. Jeśli tak to rozumiesz i – zostaw swoje „obserwowalne rytuały oczami zewnętrznymi” i powiedz: modlitwy kościelne. Kto stroni od rytuałów, stroni od modlitw kościelnych; a kto stroni od modlitw Kościoła, pozbawia się wielkiej obietnicy Pana: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Kończę mowę. Powiedziałem ci wszystko, co wydawało mi się konieczne, sądząc po twoich słowach. Jeśli nie poszedłem za pragnieniami Twojego serca, to nie moja wina. Dlaczego napisałeś tak tajemniczo? „Jeśli potrzebujesz czegoś jeszcze, pisz, ale pisz prosto i wyraźnie, żebym wiedział, czego chcesz”. List 31. O użalaniu się nad sobą i pobłażaniu sobie Piszesz: "Najzacieklejszy wróg, użalanie się nad sobą, nie cofa się ode mnie, strasząc mnie, że jeśli będę się surowo traktować, zachoruję. Dlatego nie widzę żadnych owoców. Bardzo mi przykro z tego powodu, ale nie wiem, jakie kroki podjąć przeciwko temu mojemu wrogowi. Proszę o modlitwę." Użalanie się nad sobą jest wrogiem. Nie to, ale ty sam. W końcu żal ci siebie; kto jest winien? Użalasz się nad sobą, użalasz się nad sobą i na tym koniec. A ty udajesz, że użalanie się nad sobą przyszło skądinąd i cię gwałci. To wcale nie przyszło z zewnątrz; to twoje własne, wychowane w domu dziecko, albo ty sam, udający, że zostałeś zgwałcony i nieszczery przed sobą – najbardziej złe i niszczycielskie ze wszystkich oszustw. Grzechem, który w nas żyje – korzeniem i źródłem wszystkich grzechów – jest egoizm, czyli egoizm. Jego pierworodne córki to użalanie się nad sobą i pobłażanie sobie. Przez pierwsze prowadzi zawsze do drugiego, ustanawiając porządek i charakter życia sprzeczny z podobaniem się Bogu. Nie myśl, że taki sposób życia jest wyraźnie grzeszny. NIE! To życie jest w porządku, ale wszystko wynika z pobłażania sobie. Użalanie się nad sobą i pobłażanie sobie pozwalają na czyny, które mają się podobać Bogu, pod warunkiem jednak, że nie zakłócają one ich spokoju lub też je ożywiają. Zatem ktoś jest zarówno pobożny, jak i cnotliwy, a mimo to uwikłany w pobłażanie sobie. Tacy ludzie usłyszą na rozprawie: „Nie znamy cię”. Dobrze, że chociaż widzisz w sobie użalanie się nad sobą i jesteś gotowy się przeciwko niemu zbuntować. Ale inni w ogóle tego nie widzą. Zwrócę się do was, aby zainspirować was do wypędzenia tego waszego wroga. Z Twoich dalszych słów wnioskuję, że uważasz, że działania nieistotne są dozwolone z powodu użalania się nad sobą i pobłażania sobie. - Popełniasz tutaj duży błąd. Takie działania same w sobie są zdecydowanie nieistotne; ale nie można powiedzieć, że obecność użalania się nad sobą i pobłażania sobie w twojej duszy jest nieważna. Bo co to znaczy? "Oznacza to na pierwszy rzut oka, że samozadowolenie w Tobie i we mnie jest silniejsze niż podobanie się Bogu, mimo że staramy się podobać Bogu i wydaje nam się, że tak właśnie robimy. Zdecydowaliśmy się na to i tamto, wiedząc, że jest to konieczne w kwestii ustanowienia zbawczego życia, a więc miłego Bogu, a potem odmawiamy tego tylko dlatego, że jest nam przykro, szkoda odrywać coś od snu, szkoda tracić trochę jedzenia, to szkoda wkładać w siebie tyle wysiłku i tym podobnych. Gdybyś tylko miał się nad sobą użalać i nic więcej! Inaczej zdarza się, że użalając się nad sobą, porzucamy to, co w sumieniu uznaliśmy za konieczne dla siebie w sprawie zbawienia. W rezultacie w tych działaniach przechodzimy od podobania się Bogu i osiągnięcia zbawienia do przyjemności, czyli postępujemy wbrew temu, jak postanowiliśmy postępować. Gdy sumienie wie o naszej decyzji, od razu zaczyna nam wyrzucać, że jesteśmy niewierni siebie, zdradzając siebie. Człowiek wstydzi się przed sobą i znika wewnętrzny spokój. Co powinienem zrobić? Inny, uświadamiając sobie swój błąd, natychmiast przywraca pierwszą decyzję, by nie folgować sobie i z góry postanawia nie ulegać sugestiom użalania się nad sobą. Drugi zaś przez ospałość woli zapożycza usprawiedliwienia z tego samego użalania się nad sobą i usprawiedliwia się albo przypadkową chorobą, albo różnymi sprawami, albo potrzebą odrobiny odprężenia, żeby się nie znużyć. Sam widzi, jak kruche są te podpory, ubolewa nad sobą, ale nie odmawia przekonania sumienia, aby się nie martwiło i nie przeszkadzało. - I to jest oszustwo przed samym sobą, najgorsze ze wszystkich oszustw, źródło wszystkich naszych upadków. - A co z sumieniem? Sumienie najpierw stoi, a potem zamyka usta. W końcu on sam jest właścicielem. Co możesz z tym zrobić? Ona jednak nie daje spokoju. Trzeba będzie uciszyć jej głos. Jak? Odchylenie uwagi na zewnątrz, aby nie być w domu, to znaczy wyjść na spacer lub porozmawiać z kimś i tym podobnymi. - I następowała rozrywka za rozrywką. Przyniosą owoc – obojętność na sprawę zbawienia i utratę bojaźni Bożej. Być może – tak sądzę! - I człowiek zaczął żyć tak, jak żyje, beztrosko. Czy widzisz zatem, jak ważne są pobłażanie sobie i użalanie się nad sobą? – Częściej patrz na te konsekwencje i czerp inspirację z takiego spojrzenia na tych wrogów. Skąd pobłażanie sobie bierze taką siłę, że nawet mając determinację w wypracowaniu własnego zbawienia, udaje jej się przekonać ją do własnych uczynków? – Myślę, że dlatego, że pierwotna decyzja była niekompletna. Było ono niekompletne i nie do końca rozstrzygające. Kiedy ono powstawało, myślano o zbawieniu i otrzymaniu Królestwa Niebieskiego; a ofiary i wysiłki wymagane do tego nie były rozważane ani nawet brane pod uwagę. Dlatego gdy tylko zaszła taka potrzeba, udaliśmy się do kościoła. Uważano, że wszystko pójdzie łatwo; ale nie przyszło to łatwo, tak jak nikomu się to nie zdarza. Mieliśmy nadzieję otrzymać Królestwo i żyć w pokoju, w pełni, co jest nie do pogodzenia. Święci asceci mówią wszędzie, że kto chce podążać drogą zbawienia tak, jak należy, musi skazać się na śmierć – nie na jakieś błahe pozbawienie, ale na pozbawienie nawet samego życia – aby wytrwać w tym, co zaczął, aż do żołądka. Ci, którzy tak całkowicie decydują się na swoje zdanie, nie mają dostępu do użalania się nad sobą. Dlaczego, jeśli nie chcesz użalać się nad sobą, wróć do początku swojej dobrej decyzji - i uzupełnij to, czego w niej brakuje. Jeśli poddasz się użalaniu się nad sobą, oznacza to, że jeszcze siebie nie odrzuciłeś. Jeśli nie zaparłeś się siebie, to nie zrobiłeś jeszcze kroku na drodze naśladowania Chrystusa Pana. Miałeś tylko myśli i przemówienia na ten temat; ale sprawa nie została jeszcze wyjaśniona. Mam na myśli, jak ta sprawa powinna wyglądać w tobie. Nie myśl już więcej w tym momencie: może jakoś sobie poradzę. Wcale się nie zgubisz, ale utkniesz w jednym miejscu. Sam mówisz, że nie widzisz w sobie żadnego sukcesu. I nie czekaj na to, póki użalasz się nad sobą. Czy widziałeś kiedyś samochód elektryczny?! Jeśli to widziałeś, to oczywiście wiesz, że prąd wzbudzony przez tarcie gromadzi się w miedzianym cylindrze; i może się zgromadzić w takiej ilości, że jeśli nieostrożnie dotkniesz cylindra, cię zabije. Ale jeśli opuścisz miedziany łańcuch z cylindra na ziemię, prąd nie będzie pobierany, nawet jeśli będziesz kręcić kołem, aż się spocisz. Tym właśnie jest ten łańcuch, spuszczony na ziemię, czyli pobłażaniem sobie i użalaniem się nad sobą. Bez względu na to, jak dużo pracujesz, nie pozwolą, aby w Duszy uformowało się coś duchowego. Pożrą i zniszczą cały owoc swojej pracy. Prawdą jest, że użalanie się nad sobą i pobłażanie sobie nie prowadzą każdego bezpośrednio do pozornie złego życia; niemniej jednak czynią całe swoje życie jałowym. Ktokolwiek na nie cierpi, nie jest ani ciepły, ani zimny, ani ten, ani tamto. A w Apokalipsie takim ludziom grozi całkowite odrzucenie, wstręt z ich strony i wstręt do nich (Apok. 3, 15-16). Dlatego proszę, pomyśl o swoim użalaniu się nad sobą i pospiesz się, aby uporać się z nim tak, jak na to zasługuje. Prosisz o modlitwę o wybawienie od niego. Tu niczyja modlitwa nie pomoże. Ofiara z siebie, która niszczy użalanie się nad sobą, jest punktem wyjścia, od którego zaczyna się zarówno pomoc Boża, jak i pomoc wzajemnej braterskiej modlitwy. I musisz zaprzeczyć sobie. Za to działanie pójdą wszystkie dary Boże. Jeśli nie wyobrażasz sobie tej ofiary, nie spodziewaj się pomocy ani z góry, ani z zewnątrz. Przypomnij sobie przykład, który wydarzył się na pustyni egipskiej. Brat był zdezorientowany ruchami ciała. Przychodzi do starszych i prosi o modlitwę. Zaczęli się modlić tak jak zwykle. Ale minęło trochę czasu i brat przyszedł ponownie i poprosił o to samo. Starsi ponownie obiecali i modlili się. Ale znowu nie było ratunku. A więc po raz trzeci. Starsi byli zaskoczeni; gdyż zazwyczaj pomoc była wysyłana już przy pierwszej modlitwie. Dlaczego zaczęli modlić się nie o pomoc dla swojego brata, ale o to, aby Pan mu pobłogosławił i objawił im, dlaczego nie było Mu miło słuchać ich modlitwy? Pan objawił im, że sam brat był winien, że nie stawiał oporu, lecz sprzyjał nieczystym ruchom. "Wtedy wezwali go i kazali mu odciąć się od wszelkich odpustów w sobie, wtedy pomoc przyjdzie z modlitwy. Brat tak zrobił i przy pomocy Boga, dzięki modlitwom starszych, został uwolniony od namiętności. - Oto moja odpowiedź dla ciebie. Odetnij pobłażanie sobie: wtedy pomocna będzie także modlitwa zewnętrzna. A będąc po jego stronie, nie spodziewaj się pomocy znikąd. Nic więcej Ci nie powiem. Sami możecie zobaczyć w czym rzecz. Zrób to, a twoja praca będzie przebiegać w błogosławionym porządku Bożym. List 32. O niefortunnych okolicznościach życia. Pan nigdy nas nie opuszcza, a jedynie daje nam różne pozycje i stany. Wszystko, co pochodzi od Boga, dzieje się dla naszego istotnego dobra Piszesz: „Jestem w nieszczęśliwej sytuacji i uważam, że jestem bliski śmierci. Miałem małą fortunę; ale w tej chwili nie mam nic, nawet codziennego jedzenia, a moja rodzina cierpi niedostatek i wyczerpanie”. "Myślę, że Pan nas opuścił i nie wysłuchuje naszych próśb i próśb. I mimowolnie przychodzi na myśl, że Pismo Święte zdaje się nas oszukiwać." "Ze względu na ludzką słabość boję się przyjąć gwałtowną śmierć. Czy będę winna swojej krwi? Ponieważ najpierw proszę Pana, aby nie zniszczył mojej duszy. " "Ja sam byłbym gotowy znieść więcej, ale moja cierpiąca rodzina zniechęca do wszelkiej cierpliwości. Moja żona i małe dzieci cierpią przeze mnie, są bezwartościowe. Niech Stwórca ukarze mnie samego i wybawi ich od cierpienia. " "Dlaczego cierpię? - Domyślam się, jakie to grzechy. W obrotach handlowych zdarzały się kłamstwa - i to duże..." - które Pani wymienia. - „A może nie wiem, jak odkryć swój talent?” "I nie wiem, jak to się ułoży. Zastanawiam się, czy nie pójść gdzieś, żeby służyć... mimo że sama miałam służącą. " Celowo kopiuję i wklejam prawie cały Twój list; bo w nim sam już po części podpowiadasz, skąd czerpać pocieszenie i inspirację do cierpliwości i jak w jakiś sposób pomóc kłopotom. Anioł Stróż ci to mówi; ale jasne jest, że wróg nie śpi, ale próbuje albo zaciemnić twój umysł złymi myślami, albo pogrążyć cię w rozpacz. Dlaczego moje pierwsze słowo do was brzmi: przesuńcie swoją świadomość na dobrą stronę i trzymajcie się jej, odpędzając złe wpływy wroga. Była, powiadasz, fortuna, a teraz nie ma już nic, nawet chleba powszedniego. – Kto może powiedzieć, że to nie jest smutne? - To niezwykle smutne. Ale pamiętaj, Hiobie, daj się zainspirować. Ty oczywiście nie straciłeś tyle co on. Tym łatwiej będzie ci zrozumieć, co powiedział i poczuł: „Pan jest dany, Pan jest zabrany. Jak Pan chciał, tak szybko się stało” (Hioba 1:21). Przywróć i wzmocnij przekonanie wiary, że wszystko, co się dzieje, dzieje się zgodnie z wolą Pana i poddaj się Jego decyzji. „Pan postanowił dać ci małą fortunę i dał ją”. Używałeś go przez długi czas i żyłeś w zadowoleniu. Teraz postanowił zabrać to, co zostało ci dane, i zostawić to z niczym. Podejmij tę decyzję, tak jak podjęłaś pierwszą, z dobrą pokorą: Pan jest Władcą wszystkiego. Zarządza wszystkim tak, jak chce. Mów w swoim sercu: taka jest wola Pana! Błogosławione niech będzie Jego imię! Jeśli chodzi o własność, jesteśmy szafarzem Pana, a On jest Właścicielem. Przydziela jednego do jednego, drugiego do drugiego i zmienia cesjonariuszy według własnego uznania. Przydzielono cię do kilku spraw, ale teraz jesteś zwolniony. Bądź trochę cierpliwy. Może Pan wszystkiego przeznaczy Cię do czegoś innego. Hiob stracił wszystko i sam stał się bezwartościowy, ale mimo to nie stracił ducha. Nadal stoisz na nogach i jesteś zdrowy, ale jesteś zdezorientowany i poddajesz się. Raczej powinieneś myśleć, że Pan odsunął cię od tego mentorstwa tylko na jakiś czas, aby dać ci coś innego, a nie że całkowicie cię opuścił. Bądź cierpliwy, a znowu coś dostaniesz. Można powiedzieć, że łatwo jest powiedzieć: bądź cierpliwy, ale jak możesz być cierpliwy?! Musisz jeść, ale nie ma nic. Umieramy z głodu. - No cóż, trochę powiększasz swoje nieszczęście. Kiedy panuje powszechny głód, wtedy oczywiście umierają z głodu; a gdy wszystkiego wokół jest pod dostatkiem, jak można umrzeć z głodu? - Zapytać. Nikt nie odmówi kawałka chleba czy czegokolwiek innego, bez czego nie da się żyć. Zawstydzony? - Co robić? Uniż się, gdy Pan cię poniżył. Pokorą skłonisz innych do jeszcze większego współczucia. I jakoś się zadomowisz. I tam Pan wyśle ​​najlepszych. Mówisz, że byłbyś gotowy podjąć służbę. I świetnie. Idź, nie wstydź się. A jeśli żona potrafi zrobić to samo, to jeszcze lepiej. Nie ma niskiej pozycji. Jedyną rzeczą, która jest niska, jest bycie wadliwym i niepoprawnym w jakiś sposób. Zarówno nosiciel wody, jak i drwal cieszą się szacunkiem i są naprawdę szanowani, jeśli pracują prawidłowo. - Więc będziesz miał niewielkie bezpieczeństwo. A jednocześnie nie będzie to już całkowicie nie do zniesienia. Jeśli wykażesz się zdolnością do służenia i zdobędziesz zaufanie, otrzymasz większe zadania i będziesz miał większe bezpieczeństwo. Być może wtedy zbierzesz się w sobie na tyle, że będziesz mógł ponownie rozpocząć swój stary biznes. A ty opuszczasz ręce, spuszczasz głowę i powtarzasz: „Pan nas opuścił, Pan nas nie słucha”. Pan nigdy nie odchodzi, a jedynie daje różne stanowiska i stany oraz zmienia je na inne. Gdyby Pan Cię opuścił, nie byłoby Cię już na świecie. A sposób, w jaki żyjesz, oznacza, że ​​Pan Cię nie opuścił, ale czuwa nad Tobą, jak inni – zmienił jedynie Twój stan. Ten stan nie jest tym, czego chcesz; Dlatego się martwisz. Ale dlaczego się martwisz? „Boga nie pokonasz”. Lepiej ukorzyć się pod silną ręką Boga i pragnąć właśnie tego stanowiska, które Bóg ci przyznał. I uspokoisz się. Oczywiście przychodzi ci do głowy taka myśl: „No cóż, wszyscy wokół żyją jak zwykle, ale tylko ja przeżyłem gorzką zmianę”. - Co cię obchodzą inni? Bóg przeznaczył im, aby pozostali takimi, jakimi byli, a wy doświadczyliście zmiany na gorsze. Nie patrz na innych, ale na rękę Boga, która spowodowała zmianę w twoim stanie. Postaw się przed Bogiem, a nie odważysz się jąkać: a co z innymi? – Bo sumienie ci podpowie, że przez to wchodzisz w relację z Bogiem, żądasz od Niego rachunku: jak On się tak postąpił w stosunku do ciebie?! I to cię uciszy. Jeśli wierzysz w Bożą Opatrzność, która się nami opiekuje, to musisz także wierzyć, że Bóg zawsze ma rachunek, dlaczego tak i inaczej rozporządza naszym udziałem, i rachunek ten nigdy nie działa ze szkodą dla naszego istotnego dobra; tylko nie zawsze raczy nam objawić, dlaczego tak się dzieje. Wiara zapewnia nas, że wszystko, co się dzieje, pochodzi od Boga, a ponieważ Bóg jest wszechdobry, dzieje się to dla naszego istotnego dobra. Przywróć tę wiarę, a ona oświetli ciemność twojej sytuacji i sprawi, że poczujesz, że inni zostali tak, jak byli, bo było to dla nich dobre, a ty przeżyłeś gorzką zmianę, bo tak było dla ciebie lepiej. Uważaj, aby na ciebie nie wpływało nic w porównaniu z nimi, ale byłeś z Bogiem na tej samej linii co oni. A co ja mówię: na jednym? Stałeś się od nich wyższy. Przeczytaj, co pisze św. Paweł w swoim Liście do Hebrajczyków: "Pan go miłuje i karze go: bije każdego syna, którego przyjmie. Jeśli zniesiesz karę, tak jak Bóg okazał ci się synem" (Hbr 12,6-7). Pan kocha wszystkich i troszczy się o wszystkich. Jednak kogokolwiek poddaje jakiejś próbie, pokazuje, że szczególnie go kocha i wynosi do godności swoich umiłowanych synów. Mówisz: "Jak to jest? Miłość okazuje, ale boli." - Co robić? To nie jest wina Boga, ale nasza. Jesteśmy tacy, że Bóg nie może nam okazać miłości inaczej, jak tylko poprzez zranienie nas. Jesteśmy chorzy pod każdym względem i potrzebujemy ostrego uzdrowienia, którego uzdrowienie przychodzi nam tylko przez ból. Bóg czyni to teraz. Widziałam, że jeśli pozostaniesz tak trochę dłużej, twoja choroba stanie się nieuleczalna. Dlatego przyszedłem do Was z uzdrowieniem. A to uzdrowienie wymagało odcięcia i kauteryzacji. To właśnie boli. Pacjent, któremu odcięto kolejną część, nie mówi, że lekarz go porzucił, a wręcz przeciwnie, wtedy widzi, że lekarz się nim opiekuje. Widzisz więc w odcięciu całej twojej własności Bożą szczególną troskę o ciebie, a nie opuszczenie. Chciałbyś wyraźniej zobaczyć, dlaczego właśnie tego rodzaju cięcie jest stosowane w stosunku do Ciebie, jak wnioskuję z Twojego pytania: dlaczego jest to cierpienie? Ale sam odpowiedziałeś: za grzechy, które wymieniłeś. Grzechy nie są małe. Gdybyś tak pozostał, oczywiście popełniałbyś więcej takich grzechów. Twoje grzeszne nawyki i nastrój zakorzeniłyby się i zepsułyby cię tak bardzo, że nawet nie westchnąłbyś nad swoją niegodziwością. Gdyby Pan skazał cię na zagładę, opuściłby cię, aby podążać twoją ścieżką ku zagładzie. Ale ponieważ cię kocha i nie chce twojej zagłady, zesłał ci smutek, abyś opamiętał się, rozpoznał swoje grzechy, żałował za nie i poprawił się. Właśnie dlatego Pan ci to zrobił. A twoje sumienie ci o tym przypomniało. Posłuchaj jej sugestii, zważ na Boże zamierzenia wobec ciebie i rób to, czego On od ciebie wymaga. Przejrzyj wszystkie swoje przewinienia, potępiaj je, opłakuj i wyznaj w duchu, podejmując stanowcze postanowienie, aby zawsze działać z czystym sumieniem, jeśli Bóg zechce odesłać cię z powrotem do twoich poprzednich uczynków. Jeśli w ten sposób poprawisz swój nastrój wewnętrzny i podejmiesz dalsze postanowienie, by przy nadarzającej się okazji zadowolić wszystkich niesprawiedliwych, jak Zacheusz, wtedy wyobrazisz sobie w sobie coś godnego przebaczenia – i nie będzie zaskoczeniem, że spotkasz to przebaczenie. Uczyniwszy to, będziesz gotowy na ułaskawienie. Jeśli nawet wtedy twoja gorzka sytuacja będzie się nadal utrzymywać, stanie się tak tylko po to, abyś utwierdził się w dobrym usposobieniu, które przyjąłeś. Dzieje się tu to samo, co w przypadku wyrobów kowalskich – że kowal, gdy coś stworzy, nie od razu go używa, ale najpierw utwardza. Nic dziwnego, że Pan, nawet po twojej skrusze, przedłuży twoją próbę, aby umocnić cię w dobroci. Z tego, co wam powiedziano, wynika, jak sądzę, dlaczego Bóg nie wysłuchuje, jak wam się wydaje, waszych modlitw. Przeżegnałeś się raz czy dwa i spodziewasz się, że całe niebo ruszy ci na pomoc; Tymczasem ty sam nie zbliżasz się nawet o włos do tego, czego Bóg od ciebie wymaga w twoich obecnych okolicznościach. Jak mogę cię usłyszeć? Pokutujcie, wyznajcie swoje grzechy, zajmijcie się naprawianiem swoich serdecznych usposobień i czekajcie, aż Bóg zechce coś dla was zorganizować, nie ustalając tego z góry. Wtedy nawet jeśli przyjdzie ci do głowy myśl, że Bóg nie słyszy, nadal będziesz miał ku temu przynajmniej jakiś powód. Myślę jednak, że taka myśl już się nie pojawi. Wtedy bowiem sumienie zapewni Cię, że niewiele jeszcze wycierpiałeś w porównaniu ze swoimi grzechami, i zmusi Cię do modlitwy: dodaj, Panie, aby zostać całkowicie oczyszczonym. Bóg nie słyszy? – Bóg wszystko słyszy i widzi. Tylko twoje pragnienie spełnienia nie jest dla ciebie przydatne. Wrzucił cię w ogień pokusy, aby wypalić z ciebie wszystko, co złe, i nie zgasić tego ognia, dopóki nie zostaniesz całkowicie oczyszczony. Wyglądasz teraz jak chleb włożony do piekarnika. Gospodyni domowa nie wyjmie chleba z piekarnika, dopóki nie będzie pewna, że ​​jest upieczony; i Pan nie wyprowadzi cię z pieca twojego smutku, dopóki nie zobaczy, że jesteś mocno utwierdzony w dobrym usposobieniu. Usiądź w tej jaskini Bożej i wytrwaj. Oto wszystkie wpływy wroga: „Bóg nie słyszy, obietnice słowa Bożego nie są prawdziwe; Lepiej popełnić samobójstwo”. – Pamiętajcie o Bożych obietnicach zawartych w Jego słowie, a zobaczycie, że żadna nie pozostaje niespełniona i dokładnie taka, jak obiecała. Nie będę ich wymieniać. Zatrzymam się na tym, co dotyczy was bliżej, a mianowicie na obietnicy wysłuchania modlitw modlących się i zmiłowania się nad nimi. Słyszałem każdego, kto prosił o to, co powinien, i prosił tak, jak powinien. Słyszałem Mojżesza przed morzem, słyszałem Annę, matkę Samuela, słyszałem Eliasza, słyszałem króla Ezechiasza, słyszałem trzech młodzieńców w jaskini, Daniela w rowie – a ilu innych było tam, których usłyszano? – Pamiętajcie o tym wszystkim, a odrzucicie złą myśl, że słowo Boże nas zwodzi. Jeśli modlitwa nie zostanie wysłuchana, to wina leży po naszej stronie: nie modlimy się tak, jak powinniśmy i nie spełniamy pozostałych warunków wysłuchania. Przychodzi wróg i zniesławia Słowo Boże, podczas gdy powinniśmy obwiniać siebie, a nie Słowo Boże. O tym, jak lepiej byłoby popełnić samobójstwo, nawet nie będę mówił. Absurdalność tego jest oczywista. Oczywiście, że wierzysz w przyszłe życie. Pomyśl o tym! „Przy zdrowym rozsądku arbitralnie odbierzesz sobie życie i popełnisz grzech śmiertelny, przez który przejdziesz do innego życia bez pokuty: bo kiedy tu jest odpokutować? „No cóż, zostaniesz skazany bezpośrednio na piekło”. Jakiego rodzaju będzie to poprawa? Jeśli zabijesz się, aby uciec od kłopotów, skończysz w nieporównywalnie większych kłopotach, wiecznych i niezmiennych. Będąc tutaj w biedzie, możesz mieć nadzieję, że w następnym świecie spotka cię lepszy los; a w następnym świecie nie będzie takiej nadziei. Idź do piekła, tam zostaniesz. - W ten sposób wróg wpaja ci poprawkę do twojej gorzkiej sytuacji! „A jeśli wytrwasz w samozadowoleniu, być może tutaj poczujesz się lepiej i spotkasz miłosierdzie w tamtym świecie”. Nie mam ci nic więcej do powiedzenia. - Bądźcie wdzięczni i wytrwajcie, pamiętając na słowo Pana, że kto wytrwa do końca, będzie zbawiony. List 33. O decyzji opuszczenia świata i oddaniu się służbie Panu. O przewodnictwie duchowym Decydujesz się opuścić świat i wszystko w życiu. Dobry! Droga, którą wybrałeś, jest dobra i jeśli będziesz nią dobrze podążać, zakończy się sukcesem. Z niektórych Twoich słów o sobie wnioskuję, że Pan goni Cię od dawna i chce Cię złapać; ale wy wszyscy się nie poddaliście. W końcu przyszła wam do głowy myśl, aby usłuchać Jego wezwania i pobiec za Nim, zostawiając wszystko za sobą. Nie można ignorować Bożej woli co do ścieżki, którą wybierasz. - I dzięki Bogu! Wiedz jednak, że jeszcze lepiej jest zwracać uwagę na siebie. Bo wróg nie śpi i zamiast drogi Bożej nie będzie się wstydził ofiarować Wam uparcie swoich dróg, jak zwykle z kwiatami, bez cierni. Musicie czuwać, wypracowując swoje zbawienie z bojaźnią i drżeniem. Bóg cię nie opuści, jeśli pokornie będziesz szukać pomocy i przewodnictwa. Twój zamiar poświęcenia się służbie Panu może zostać zrealizowany na różne sposoby. Możesz iść do klasztoru, możesz prowadzić specjalne życie w domu, jeśli jest to wygodne, jak jagody; możesz osiedlić się gdzieś w pobliżu klasztoru; Możesz zostać siostrą miłosierdzia. Przekonaj się sam, co jest dla Ciebie najlepsze. Niezależnie od tego, gdzie leży Twoje serce i do czego uważasz, że jesteś bardziej zdolny, zdecyduj się na to! „Możesz spróbować wszystkiego i zdecydować się na to, co uznasz za bardziej odpowiednie”. Zaleca się, aby czasami zadawali mi Państwo pytania. Pisać. Odpowiem na tyle, na ile będzie to miało praktyczny sens. Ale moje pisanie będzie dla ciebie tym samym, co czytanie książek. Kierownictwo, jak sobie życzysz, nie ma możliwości znalezienia tutaj pracy. Jaki podręcznik został opublikowany? Ze mną możesz tylko rozumować. A rozumowanie i przywództwo to dwie różne rzeczy. Przywództwo żąda: zrób to i tamto i nie waż się robić nic innego, ale rozumowanie na ogół przemawia za tym, pozostawiając samemu wyborowi, czy się za tym podąży, czy nie. Przywódca bierze odpowiedzialność za duszę, którą prowadzi, a rozumujący może być wobec niej jedynie miły. Proszę zatem zrozumieć, w jakim sensie będzie przebiegać moje wystąpienie. Nie mogę obiecać tego samego rodzaju przywództwa, co – weź ręce i prowadź. Nie mam możliwości tego zrobić i nie mogę tego zrobić tak, jak powinienem, ze względu na moją i twoją sytuację. Jeśli chcesz, idź sam, a ja opiszę ci ścieżki i skrzyżowania. Nie mogę już tego obiecać. Kiedy piszesz, pisz z ramienia, bez myślenia. Te refleksje zawsze niemal zaciemniają prawdę i zmuszają do powiedzenia czegoś, co nie jest tym, czym jest. List 34. O modlitwie z pokorą. O modlitwie kościelnej i domowej. Musimy kultywować w sobie modlitwę Na moje polecenie: „Módlcie się z pokorą” odpowiadacie pytaniem: „Czy można modlić się bez pokory?” „Odpowiem Ci na to: znałem jedną osobę, która mawiała: jak idziesz na modlitwę, to czy idziesz po odsetki i rentę, czy żebrzesz o jałmużnę?” Znałem innego, który ostrzegał: uważaj, aby nie utrzymywać przyjaznych stosunków z Bogiem w modlitwie. – Tu i ówdzie nie ma pokory. Istnieje wiele innych przejawów niepokornej i ogólnie błędnej modlitwy. Jeśli, jak mówisz, zawsze trwasz na modlitwie z bojaźnią i drżeniem, ze skruszonym i pokornym sercem, to dziękuj Bogu! Wielkie miłosierdzie Boże dla Was! Bo Bóg daje taką prawdziwą modlitwę. Podziękuj Mu i poproś, aby modlitwą nie odbierał Ci tego nastroju. Twoja zasada modlitewna jest taka, że ​​gdy jesteś zdrowy i nic Ci nie przeszkadza, idziesz do kościoła, a gdy nie jesteś w kościele, odmawiasz modlitwy w domu, zgodnie z oczekiwaniami, lub kłaniając się, spełniasz ustawowy obrzęd modlitwy – dobrze. Zawsze lepiej jest modlić się w kościele: panuje tam atmosfera modlitwy. I dobrze robisz, że się tam spieszysz. Ale kiedy nie możesz, nie ma co robić, pomódl się w domu. W domu możesz modlić się na wszelkie sposoby – według własnego uznania – zupełną swobodę, o ile umysł i serce wznoszą się do Boga z uwielbieniem, dziękczynieniem i prośbą. Ale dobrze robisz, że odmawiasz swoje modlitwy bardziej zgodnie z modlitewnikiem, z uwagą i uczuciem, a tylko czasami zadowalasz się samym kłanianiem się swoimi słowami modlitewnymi. Najpierw musisz kultywować modlitwę, czyli nastrój modlitewny, za pomocą gotowych modlitw, a następnie zacząć się modlić własną modlitwą. Słowo skierowane do Boga w modlitwie, choć nie najważniejsze, jest lepsze, gdy jest boskie; a takiego słowa nie można się nauczyć inaczej niż z gotowych modlitw. Jeśli jednak odkryjesz silne uczucie modlitewne i zostanie ono przełamane przez czytanie modlitw, zostaw to czytanie i daj przestrzeń temu uczuciu. Jeśli nie masz czasu, skróć czytanie lub całkowicie zaprzestań i módl się tylko zgodnie ze swoimi uczuciami za pomocą łuków. A jeśli uczucie minie i jest jeszcze czas, kontynuuj czytanie przepisanych modlitw ponownie. Wszystko z pełną swobodą, pod warunkiem zachowania czci dla Boga. W ten sposób podchodzisz do swoich spraw — albo uważnie czytając modlitwy, albo modląc się własnymi, kiedy masz na to ochotę. Wasza modlitwa będzie nadal rosnąć i wzmacniać, topnieć i płonąć. Chciałbym, mówisz, pójść do więzienia. Jest wcześnie i nie ma takiej potrzeby. Mieszkasz sam. Kiedy, kiedy ktoś przyjdzie. A kiedy pójdziesz do kościoła, nie przełamie to twojej samotności, ale utwierdzi cię lub da ci siłę do spędzenia czasu na modlitwie w domu. Czasami możesz nie wychodzić przez dzień lub dwa, wciąż próbując być z Bogiem. Ale dzieje się to naturalnie. Nie ma więc potrzeby zgadywać na temat migawki! Kiedy twoja modlitwa stanie się tak silna, że ​​wszystko zatrzyma cię w sercu przed Bogiem, wtedy będziesz miał rekolekcje nawet bez rekolekcji. Bo czym jest migawka? To wtedy umysł zamknięty w sercu staje przed Bogiem z czcią i opuszcza serce lub nie chce robić nic innego. Poszukaj tej migawki, ale nie przejmuj się tym. Możesz wędrować po świecie za zamkniętymi drzwiami lub wpuścić cały świat do swojego pokoju. List 35. O życiu w klasztorze - zewnętrznym i wewnętrznym. Nikt poza Panem nie może nauczać prawdziwej samowiedzy Piszesz: „Próbuję mieszkać w klasztorze”. - Dobry! - Niech Bóg pozwoli Ci zobaczyć życie monastyczne w klasztorze. Wiedzcie, że w każdym klasztorze toczą się dwa życia: jedno zwyczajne, codzienne - chodzenie, rozmowa, jedzenie, picie, spanie itp., i drugie - samo życie monastyczne - poprzez modlitwę, post, kontemplację Boga i walkę z namiętnościami. Widoczny jest tylko pierwszy, ale drugi nie jest widoczny i jest celowo ukryty, nawet przed własnymi ludźmi, a nie tylko przed obcymi, takimi jak Ty. Nie widząc tego, można stwierdzić: co to za monastycyzm? Tu jest tak samo jak na świecie, zwłaszcza gdy trzeba podsłuchać ważne rozmowy lub zobaczyć, że coś jest nie tak. Dlaczego besztają mnichów i mniszki? Ponieważ widzą tylko jedną światową stronę swojego życia, ale nie widzą monastycznej prawdziwej, odwiedzając klasztory tylko jako zwiedzający. Upewnij się, że nie popełnisz tego samego błędu. Więc zauważyłeś coś, co ci się nie spodobało: "Zakonnice mają wroga na języku; mało, mało - wszystko jest wrogiem i wrogiem. Przyznam, że nieprzyjemnie mnie to szokuje. A jak to możliwe? - Mam rozum, sam to myślę, sam to mówię i sam to robię." „Robiąc to, dajesz nam znać, że nie do końca wierzysz w ingerencję złych duchów w nasze sprawy”. Naukowiec! Jak można wierzyć w takie absurdy! Wszyscy naukowcy tacy są; i nie widzą, jak wróg splątuje ich jeszcze bardziej niż nieuczeni, i to nie tylko w części codziennej, ale także w części wyuczonej. Nie ma ani jednego naukowca, którego wróg nie napełniłby mu głowy bańkami mydlanymi, które uważa za genialne pomysły lub teorie. A w życiu, w uczuciach i związkach nieustannie naraża je na kpinę. Nic z tego nie są w stanie zrozumieć. - Jesteś taki sam. Czekać. Wróg nie będzie kazał ci długo czekać; wkrótce poda ci taką przynętę, że upadniesz. Tym razem nic wam na ten temat nie powiem, chyba, że pomyślicie i odnowicie w sobie prawdę, że „nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i przeciw mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości w okręgach niebieskich” (Ef 6,12) – i że ich naczelny wódz „jak lew ryczący krąży, szukając, kogo by pożreć” (1 Piotra. 5, 8). To właśnie mówi Duch Święty przez usta świętych Apostołów. I musisz wierzyć. Uwierz, a doświadczenie życia, które rozpocząłeś, wkrótce namacalnie to potwierdzi. Zdecydowałeś, że będziesz się modlić, aby Pan dał ci jaśniejszy obraz tego, kim jesteś. Dobra decyzja! Nikt poza Panem nie może nauczać prawdziwej samowiedzy. Doświadczenie tego uczy, ale dokładne zrozumienie eksperymentów w tym sensie daje Pan. A Anioł Stróż na polecenie Pana inspiruje, jak coś zauważyć. Mozolić się! Niech Bóg pozwoli Ci osiągnąć jasnowidzenie, że jesteś ślepy, sparaliżowany i trędowaty. To jest nasz obecny stan. Tak właśnie jest i nie jest to zmyślone; ale nie każdy to widzi, nawet ci, którzy chcą to zobaczyć. Wróg się zbliża, bo takie jest jego zadanie. Ukrywa to, abyśmy kiedy to zobaczymy, nie zniszczyli tego całkowicie. Zasłania nasze oczy mgłą, sprawiając, że ogólnie myślimy o sobie, że jesteśmy bardzo dobrymi ludźmi. To działa na naszą korzyść. Kiedy Pan pozwoli ci rozwiać tę mgłę, zobaczysz, jaki jesteś dobry. Zacznij przychodzić do Pana w modlitwie jako potępiony i ginący. Chociaż będzie to dla ciebie koniec samowiedzy, jeśli ci się to uda; ale dobrze jest o tym zawczasu zdecydować o sobie, aby nadać kierunek samopoznaniu. List 36. O dumie i próżności. Jakie są przejawy dumy? Piszesz: "Rozmawiałem z moim duchowym ojcem i opowiadałem mu różne rzeczy o sobie. Powiedział mi wprost, że jestem dumny i próżny. Odpowiedziałem mu: "Wcale nie jestem dumny, ale nie znoszę upokorzenia i służalczości". Dokończ piosenkę, świetnie. Nie pozwól, żeby Cię obrazili, żeby wiedzieli, że nie mogą Cię złapać gołymi rękami. Widzisz, myślałeś, żeby to jakoś nazwać i prosto w twarz? - Teraz cię skażę: jaki jest lepszy dowód na to, że jesteś dumny, niż twoja nagana? Ona nie jest owocem pokory. A dlaczego miałbyś się sprzeciwiać takiemu werdyktowi? Jeśli do ciebie nie przyjdzie, nie ma w tym nic złego; a jeśli odejdzie, odrzucisz to, wtedy spowoduje to niemałe kłopoty; ponieważ jeśli nie rozpoznasz swojej złej strony, nie będziesz próbował jej poprawiać, a ona pozostanie z tobą na zawsze. Lepiej dla ciebie, bez względu na wszystko, dobrze się sobie przyjrzyj i zobacz, czy naprawdę jest w tobie ten wyjątkowo zły eliksir. Ostatnim razem modliłeś się do Pana, aby pozwolił ci poznać, kim jesteś. Zatem Pan posłał wam pouczenie, lecz wy się odwracacie. Zgadza się, spodziewałaś się, że Pan pokaże ci, jaka jesteś piękna. Nie, nie spodziewaj się tego. Ta sprawa jest bezpośrednią odpowiedzią Pana na Twoje pragnienia i modlitwę. Jeśli chcesz, lepiej włóż swój własny wysiłek w to wezwanie Pana. Zacznij uważniej przyglądać się sobie. Stań w sercu i zauważ, co z niego wypływa; następnie omów, z jakimi właściwościami to wyszło. Jeśli okaże się, że jest choć trochę dumny, oznacza to, że duma siedzi w sercu i stamtąd uwalnia takie bąbelki. Aby ułatwić ci prowadzenie tego nietypowego dla ciebie biznesu, przejrzyj, jakie są przejawy dumy i wykorzystaj je, aby się złapać. Jakie są przejawy pychy, można się tego dowiedzieć z Klimaku, właśnie z jego słów o pychie i próżności, z Kasjana, z Czcigodnego Nilu, z „Prawosławnej Wyznania”, w której wymienione jest pochodzenie siedmiu grzechów głównych. Wszystkie te księgi znajdziesz w klasztorze; w międzyczasie będziesz miał czas, aby samemu się w nie zaopatrzyć. Zwróć uwagę lepiej na wszystkie oznaki dumy, a następnie zobacz, czy je masz. Jeśli czasami pojawia się choć kilka, oznacza to, że istnieje duma i należy ją wykorzenić. Napisałeś, że kiedyś pragnąłeś obelg i poniżeń. Był to bezpośredni dowód pokory. A potem powiedzieli ci: jesteś dumny, - obrażasz się, gniewasz się i odwracasz od tego, który mówił. Czy takie działania nie są oznaką braku pokory: była, ale wyparowała, przynajmniej w tym przypadku. Kto pragnie obelg, niezależnie od tego, jak bardzo to robisz, to nie wystarczy. Zatem człowiek pokorny uważa, że ​​upokorzenie mu nie wystarczy. Mówisz: powiedziałbyś, czym jest duma. „Ale może być bardzo cienki, więc czujesz, że tam jest, ale zdecydowanie trudno go chwycić”. Proszę, przekonaj się sam, jaka jest Twoja duma. Bądź wdzięczny temu, kto ci o tym powiedział, co prowadzi cię do samowiedzy. Ostatni raz pisałem do Was: zacznijcie się modlić jako potępieni i ginący. A ty protestujesz. Często wybuchasz protestem. Muszę przyznać, że duchem jesteś protestantem. Powiesz, że jestem na tobie, podobnie jak spowiednik. Nie jestem ani dla ciebie, ani dla ciebie; ale mówię ci tylko, żebyś dobrze się przyjrzał. Powtarzam jeszcze raz: nie ma nic złego w przypisywaniu Ci czegoś, czego nie ma. A jeśli przyjrzysz się uważnie i znajdziesz, będzie dobrze. Wiedz o tym, że wszystkie opatrznościowe działania wobec każdej osoby mają na celu przede wszystkim zniszczenie naszego „ja”. Oznacza to oczywiście również w odniesieniu do Ciebie. I dziękuj Panu, że już na pierwszych etapach twojego oddania się Jemu dał ci taką zbawczą lekcję. Proszę to dokładnie omówić i zapamiętać. List 37. O zwracaniu uwagi na siebie. Bóg osądza człowieka takim, jakim jest on wewnątrz, w sercu Pamiętacie jedną zakonnicę, która była bardzo gorliwa zarówno w nabożeństwach kościelnych, jak i posłuszeństwie zakonnym. "I rzeczy płoną jej w rękach, a ona ciągle powtarza, że ​​jest nieostrożna i leniwa. Wydało mi się to przytłaczające" - mówisz. „Oczywiście w tych słowach nie ma szczerości i nieprzyjemnie jest ich słuchać”. - Poczekaj i sam powiedz to samo, kiedy się zbierzesz i zaczniesz siebie słuchać. Teraz nadal jesteś na zewnątrz; Widzisz tylko to, co zewnętrzne i oceniasz wszystko na podstawie tego, co zewnętrzne. A wtedy wszystko, co spotkasz, obróci się dla ciebie w inny sposób i zaczniesz oceniać wszystko inaczej, łącznie z sobą. Ta gorliwa zakonnica najwyraźniej siebie słucha; zwracając uwagę na siebie, widzi każdy zły ruch wynikający z serca. Chociaż natychmiast je wypędza, nie może uważać ich za zupełnie obcych, gdy się w niej pojawiają, ale uważa je za swoje i musi oceniać siebie po ich jakości. Niech przyjdzie chęć zjedzenia czegoś smacznego i nie tylko. Chociaż tego nie zrobi, nadal może szczerze uważać się zarówno za przysmak, jak i nienasycony brzuch. Niech przyjdzie pragnienie - ubierać się czyściej i nowiej; może szczerze uważać się za elegancką i pustą świecką kobietę, choć eleganckiej sukni dla siebie nie kupi. Tak jest ze wszystkim, tak samo jest z zaniedbaniem i lenistwem. To prawda, że ​​od czasu do czasu odczuwa potrzebę zrobienia sobie przerwy, czy to w kościele, czy w domu. Skoro takie pragnienie wypływa z serca, oznacza to, że lenistwo nie wyparowało jeszcze całkowicie lub że nie zawsze utrzymuje ono stale wesołą atmosferę w kościele i jest tłumione albo przez rozproszenie, albo przez relaks. Co możemy nazwać takim tłumieniem, jeśli nie zaniedbaniem? Kiedy więc przychodzi jej na myśl cała seria takich przypadków, sumienie zmusza ją do przyznania się do zaniedbań i lenistwa. I dlatego, kiedy tak się nazywa, nie ma tu nieszczerości. Pamiętajcie historię o pewnym starcu, wielkim mentorze dla wielu, jak siedząc w celi, zbeształ siebie jako żarłoka, śpiocha, próżniaka i obrzucał się różnymi niemiłymi wyzwiskami. Jego uczeń słuchał tego i był zdumiony, ponieważ jego starszy nigdy czegoś takiego nie widział. Ale mógł szczerze uważać się za takiego, albo na podstawie swoich myśli, albo pamięci o przeszłości. Znam jedną osobę, która nazywa siebie kochającą pieniądze i skąpą, chociaż pieniędzy nie oszczędza. Kiedy pytają go, dlaczego tak o sobie mówi, odpowiada: Uwielbiam mieć pieniądze, a gdy ktoś pyta, zawsze szkoda je dać; dajesz, to prawda, ale zawsze z „przepraszam”. A więc tak to się dzieje w życiu wewnętrznym. Przyjdzie czas, że będziesz tak o sobie mówić. Bóg osądza człowieka według jego wnętrza, serca, a nie tego, co jest na zewnątrz. Tak więc ci, którzy zwracają uwagę na siebie i ci, którzy boją się Boga, osądzają samych siebie. List 38. O zwracaniu uwagi na siebie. Bóg osądza człowieka takim, jakim jest on wewnątrz, w sercu „Przyszła gadatliwa zakonnica” – mówisz. Rozmawialiśmy i wszyscy zastanawiali się, co wydarzyło się w klasztorze. Słuchałem spokojnie i jakby do syta. Ale kiedy zostałem sam i zacząłem wszystko sobie przypominać, powstało zamieszanie, wszystko rosło i rosło, aż w końcu zamieniło się w burzę. Upadłem jak w gorączce; Potem zamknęła się w sobie i nie wyszła, dopóki się nie uspokoiła. I dzięki Bogu, uspokoili się. A teraz usiądź i pomyśl, co to było? – Poczucie prawdy zostało zachwiane, pojawiła się zazdrość o prawdę i cóż, szalała. Wszystko wydaje się być w porządku, tak jak myślisz. Ale to nie jest w porządku. Pomijam przedmioty, które powodowały zamieszanie; Odczuwam największe zawstydzenie i mówię, że to wróg się z ciebie śmiał. Nie wierzysz w jego ingerencję w nasze sprawy - oto twoja nagroda od niego za to; ale Pan pozwolił, żeby ci się to przydarzyło, aby nauczyć cię tej prawdy poprzez doświadczenie. Dawno temu natrafiłam na książkę o świecie wewnętrznym. Tam, pamiętam, wszystko sprowadza się do następującej postawy: zawarwszy pokój, utrzymuj pokój swego serca, odpychając bez litości wszystko, co próbuje mu przeszkodzić – wszystko, niezależnie od tego, jak bardzo może się to wydawać czerwone. Przypomniałem sobie o tym i przepisuję ci to. Jakże czerwone wydawało się to, co się w tobie działo! Ty, Eliaszu, zapalczywy fanatyk, z mieczem w dłoni, wypowiadałeś się w obronie praw sprawiedliwości. I spójrz, co za owoc! Jak gorączka zeszła! Takie zakłopotanie nie mogło mieć dobrego źródła. Nasz Bóg jest Bogiem pokoju i przynosi wszystkim pokój Boży. A gorliwość o prawdę, gdy pochodzi ona od Boga, jest pokojowa, cicha, współczująca wobec wszystkich, nawet wobec tych, którzy łamią prawdę. Wiedzcie zatem, że gorliwość, która was rozpaliła, nie pochodzi od Boga. Wróg zbliżył się do Twojego serca i rozpalił je tak nienaturalnie, że upadłeś. To jest pierwszy. Drugą rzeczą, którą powinieneś wziąć pod uwagę, jest to: jeśli w tym, co usłyszałeś, była prawda, wróg nie rozpalałby cię tak, bo wtedy nie pracowałby dla siebie. Często opowiadamy się za prawdą, ale niezwykłe jest takie podekscytowanie. Gdyby rozpalił cię prawdą, zgrzeszyłbyś tylko do tego stopnia, że ​​uległeś rozkładowi z zazdrości, a dla niego to nie ma znaczenia. Tak, wtedy sama prawda nie pozwoliłaby na to. Z tego wynika, że ​​w tym, co słyszeliście, nie ma prawdy. Od dawna krąży wiele złych historii o klasztorach i klasztorach. Zarówno świeccy, jak i mnisi i mniszki powtarzają je, gdy pojawia się jakiś przypadek, stosując je do każdego klasztoru, o którym mówimy, niezależnie od tego, czy zdarzały się w nim podobne przypadki, czy nie. Więc ta zakonnica Ci powiedziała, nie wiem co i chyba uważam, że w jej przemówieniach nie było ani jednej setnej prawdy. A ty straciłeś panowanie nad sobą, krzycząc: to jest piekło, a nie życie. W klasztorach zdarzają się oczywiście spektakularne przypadki, ale wszystkie są drobnostkami; zdarzają się i odpływają, i nie ma o czym rozmawiać. Uwierzcie więc proszę, że prawie wszystko co słyszeliście jest kłamstwem i że wróg przyjął to kłamstwo i przedstawiając je wam w formie prawdy, podpalił waszą gorliwość o prawdę i rozpalił ją do nienaturalnego stopnia. Zostałeś oszukany, wziąłeś ducha prawdy za prawdę i jesteś zły. Piszę to nie po to, żeby kogokolwiek oskarżać, ale żebyście pomyśleli, że wróg was oszukał i wyśmiewał, i abyście w tej sytuacji zaczęli przynajmniej uważać interwencję złych duchów w nasze sprawy za prawdopodobną. Ustaw dla siebie prawo, aby każde zawstydzenie, które ciemnieje, było działaniem sił ciemności i od pierwszego pojawienia się zakłopotania blokuj jego dalszy rozwój i odpędzaj. Dzięki temu spokój ducha będzie zawsze zachowany, a dzięki pokojowi twoje sprawy wewnętrzne i zewnętrzne będą jasne, a zdrowy bieg twoich spraw nie zostanie zakłócony. List 39. O życiu monastycznym. O regule modlitewnej i ukłonach Zanim w ogóle zdążyłeś otrzymać moją odpowiedź na Twój poprzedni list, w sprawie Twojego zamieszania w związku z bezprecedensowymi nieprawidłowościami w klasztorze, piszesz kolejny, w którym malujesz najciemniejszy obraz życia monastycznego. Nigdy od nikogo nie słyszałem takich przemówień i dziwię się Waszym oczom, które widziały wszystko, co zostało zapisane. Albo – naprawdę powinni być zaskoczeni, czy może coś innego? Zobaczmy. „Tutaj doszłam do przekonania, że ​​zakonnice to wyjątkowo leniwy naród umysłu, od ciągłej umiejętności wypełniania przepisanych zasad ciałem i ilością pokłonów, umysł śpi”. Gdybyś sam przestrzegał tych zasad i zachowywał się w ich trakcie właściwie, nie powiedziałbyś tego. Bo jakie to są zasady? Są to modlitwy kościelne i celowe, którym towarzyszą i przeplatają się ukłony, czasem liczne, czasem trzy i jedno. Zwykle zasady to modlitwy, które wszyscy w kościele odmawiają wieczorem po nabożeństwach lub każdy w swojej celi; ale należy tu uwzględnić także krąg codziennych nabożeństw, zaczynając od Oficjum o północy, a kończąc na kompletie. Czy mógłbyś teraz wziąć pod uwagę treść tych wszystkich modlitw i powiedzieć mi, czy umysł, który ich słucha, może spać? Może nie słuchać, a kiedy to zrobi, nie będzie mógł spać. Gdyż przy skupieniu nieodparcie odciskają się na nim najbardziej wzniosłe i ekscytujące kontemplacje o Bogu i rzeczach Boskich. Każda modlitwa przedstawia Boga czczonego w Trójcy, Stwórcę, Wszechmogącego i Dostawcę; tajemnica wcielenia Syna Bożego i Jego organizacji naszego zbawienia, obraz naszego zbawienia w Nim, zastępy zbawionych, ostatnie dni każdego, sąd i nagroda. Czy umysł może zasnąć, kontemplując to wszystko? Nie tylko nie zaśnie podczas modlitwy, ale przez cały dzień, wykonując inne normalne czynności, będzie stale czuwany i zajęty wzniosłymi myślami. Nic dziwnego, że umysły tych, którzy nie słuchają, śpią. Ale to nie jest porządek, ale nieporządek w życiu monastycznym; dlatego nie powinno to być dla niej wyrzutem. Sprowadziłeś wszystkie zakonnice na ten sam poziom, nie tylko w swoim klasztorze, ale także w innych. Twoim zdaniem zakonnice to taki naród, że psychicznie każdy śpi. Dlaczego to wiesz?! Treść modlitw jest stymulująca – statut nakazuje wszystkim słuchać – ci, którzy słuchają, nie mogą spać z myślami. Powinieneś raczej dojść do wniosku, że zakonnice są w wielkim pobudzeniu umysłowym, niż że śpią. Są oczywiście ludzie, którzy zasypiają albo na kilka minut, albo na cały czas, albo nawet na kilka dni. Ale stwierdzenie, że wszyscy zawsze śpią, jest zdaniem wyjątkowo nie do utrzymania. Zwykle wchodzą do klasztoru podekscytowani; w klasztorze spotykają się we wszystkich zakonach, zwłaszcza na modlitwie, mocne poparcie dla takiego wzruszenia. Jak mogę tu spać? Bardzo często zdarza się, że podniecenie chwilowo osłabnie; ale nie może zniknąć na zawsze. Oprócz zewnętrznego podniecenia, w środku wszyscy mają bojaźń Bożą i sumienie, które nie pozwoli im całkowicie zasnąć. Być może przez sen psychiczny masz na myśli to, że nie studiowali nauk ścisłych i nie zaprzątają sobie głowy pytaniami? Ale nie każdy może wiedzieć wszystko. A wśród naukowców często zdarza się, że matematyk niewiele lub nie zna historii, lekarz lekceważy filozofię i tym podobne. – Zakres tematów, którymi zajmuje się monastycyzm i z którymi się styka, to szczególny krąg warty studiowania – a może nawet bardziej niż wszystkie inne przedmioty. Przedmioty te są badane eksperymentalnie, ale są przyswajane przez umysł, który następnie obejmuje je teoretycznie. Jeśli zakonnice zwracają uwagę – a temu wcale nie można zaprzeczyć – to z pewnością studiują swój przedmiot, każdy na swój sposób. Jeśli się uczą, nie śpią psychicznie. Przecież czytają w kościele i w celach, prowadzą wzajemne prywatne rozmowy; w innych klasztorach celowo zbierają się oddzielnie od spotkań kościelnych gdzie indziej, specjalnie w celu budowania budujących czytań i rozmów. Dzięki temu wszyscy zyskują na uwadze. Doświadczenia przeciwne temu, jeśli na nie wskażesz, są odchyleniami od właściwej ścieżki i porządku, a zatem jedynie wyjątkami, a nie cechą ogólną. Wierzysz, że zakonnice fizycznie wypełniają swoje zasady. Co to jest cielesne? Niektórzy czytają i śpiewają, inni kłaniają się, a wszyscy gromadzą się w jednym miejscu i zwróceni są w tym samym kierunku, w stronę świętych ikon. Ale to wszystko nie jest całkowicie fizyczne, ale tylko w połowie. Czy słowo jest cielesne? Jest ono wymawiane jedynie przez narząd ciała i odbierane przez ucho cielesne, ale czy samo w sobie jest cielesne? Podobnie jest ze śpiewaniem. Ponieważ prawie wszystkie zasady są wypełniane słowami i śpiewem, ogólnie rzecz biorąc, całkowicie nierozsądne jest twierdzenie o spełnieniu zasad, że odbywa się to fizycznie. Mówię to tylko patrząc na widoczną stronę sprawy, z której i ty, patrząc na nią, doszedłeś do mądrych wniosków. Ale jeśli dodamy, że ci, którzy czytają i śpiewają, i słuchają czytania i śpiewu, nie są zajęci czytaniem i śpiewaniem, ale bardziej tym, co zawiera to, co jest czytane i śpiewane; wtedy po takim spełnieniu reguły nie pozostanie nic cielesnego. A kiedy zarówno patrząc na święte ikony, jak i kłaniając się, widzimy, jak powinniśmy, kontemplację spraw Bożych i poruszenie silnych pobożnych uczuć; wówczas będziemy musieli zgodzić się, że wypełnienie reguły ma charakter całkowicie duchowy, chociaż ma swoją widzialną stronę, bez której nie możemy się obejść. Przyzwyczajenie się do zasad - na pewno się do tego przyzwyczajają, przyzwyczajają się też do samego sposobu ich stosowania; ale jednocześnie przyzwyczajają się do świętych poruszeń umysłu i uczuć znajdujących się pod ich wpływem, w związku z czym przyzwyczajenie do zasad nie odrętwia, ale uduchawia i nie uspokaja umysłu, ale przyzwyczaja go do trzeźwej i żywej czujności. Twoim zdaniem nawet pokłon wprawia umysł w stan hibernacji. Jeśli teraz pogodzisz się z życiem monastycznym i pozostaniesz w klasztorze, wtedy sam zaczniesz się kłaniać i wtedy naprawdę doświadczysz, jak stymulujący wpływ mają one na duszę i umysł. Pokłon pobudza energię ducha, a duch podniecony w inny sposób wymaga pokłonu. Zawsze polegają na interakcji. Dlaczego święci ojcowie zawierają wiele codziennych ukłonów pomiędzy zasadami wychowania życia duchowego? Wiele zasad modlitwy można spełnić poprzez ukłony, zgodnie z instrukcjami zawartymi w naszym Psałterzu. Wierzę, że nie jesteście tak ograniczeni w działaniach związanych z modlitwą kościelną, aby ograniczać kwestię pokłonów do jednego pochylenia głowy i ciała. Jeśli nie wiesz, czym są łuki, to wiedz, że są one bezpośrednią konsekwencją wzbudzenia pełnych czci myśli i uczuć, a one z kolei budzą te same myśli i uczucia i należy je zaliczyć do metod wychowania ducha - nie bezsilnych. Czy sam masz jakieś zasady modlitwy i przestrzegasz ich? Jak to robisz? – Czy Wy też stoicie przed ikonami, czytacie modlitwy z modlitewnika i kłaniacie się? Czy masz wrażenie, że Twój umysł jest uśpiony? Jeśli tego nie czujesz, to po co oceniać innych inaczej? Jeśli w ten sposób osądzasz innych, dajesz innym prawo do osądzania Ciebie, że tylko ciałem spełniasz regułę, a umysł śpi. Możesz pomyśleć przeciwko temu: jak to możliwe? Jestem naukowcem. Do tego powiedzą Ci, że nauka to zupełnie inny obszar niż życie duchowe. Naukowiec może spać spokojniej na regule niż na prostej. List 40. Bezkrytycznie akceptując myśli o innych, łatwo wpaść w sidła wroga. O walce wewnętrznej. O ingerencji wroga w nasze sprawy wewnętrzne i zewnętrzne. O myślach kłębiących się w nas. O życiu monastycznym. Głównym celem monastycyzmu jest zawsze życie w Bogu. O duchowym zbudowaniu Kontynuujesz: „Umysły zakonnic śpią, dlatego nie wiedząc, jak walczyć z najróżniejszymi śmieciami, uznając to za obsesję silniejszego od nich wroga, poddają się temu bez walki”. Następnie poruszyłeś zewnętrzny porządek pobożnego życia monastycznego i zinterpretowałeś go krzywo, a teraz dotykasz wewnętrznej strony życia zakonnic – ale też przedstawiasz je błędnie. To co mówisz ma charakter całkowicie spekulacyjny. Skąd wiesz, co dzieje się w duszach zakonnic? I nie wiedząc, twierdząc, że dzieje się tam to i tamto, przedstawiasz swoje domysły jako rzeczywistość. Tak myślisz, tak ci się wydawało; mówisz, że tak jest. Nie przeanalizowałeś swoich myśli i zaakceptowałeś je natychmiast. To to samo, co poddanie się im bez walki i w związku z tym popadnięcie w to samo, co potępiacie u zakonnic. Jeśli teraz domysły o innych, które nie odpowiadają prawdzie, są oszczerstwem (διαβολη), a wszelkie oszczerstwa pochodzą od diabła, to wpadłeś w sidła wroga, mimo że twój umysł nie śpi, jak myślisz. Nie śpi, ale nie wiedział, jak walczyć ze śmieciami podrzuconymi przez wroga. Nie tylko nie wiedział jak, ale nawet nie podjął tej sprawy; Nie wziąłem, bo nie zauważyłem; Nie zauważyłem tego, bo nie wierzę w ingerencję wroga w moje sprawy. Pod dachem tej niewiary wróg podszedł do twojego umysłu i zasiał w nim złe myśli. To twoja druga nagroda za to, że nie wierzysz w machinacje wroga. Wierzysz, że zakonnice nie zmagają się z myślami i niezależnie od tego, co przychodzi im do głowy, są temu posłuszne. Sądząc po tym, co zostało powiedziane wcześniej, mogę stwierdzić, że w to właśnie wierzysz, sądząc po sobie. Czekać; sam dołącz do walki i przestań tak myśleć. A przede wszystkim przyjmijcie na wiarę, że ani jedna zakonnica nie pozostaje bez walki. Każdy zmaga się, gdy tylko zauważy coś złego i wstydliwego – zmaga się z myślami, zmaga się z pragnieniami, zmaga się z różnymi ruchami uczuć w ciągłych starciach z innymi. Osoby wchodzące do klasztoru przed wejściem do niego przechodzą silną walkę wstępną. Wchodzą podekscytowani duchem dobroci i z determinacją, by ją bronić. I opowiadają się, słuchając siebie. Czasem wygrywają, czasem ponoszą porażkę, głównie dlatego, że nie zauważają machinacji wroga, który potrafi je umiejętnie zatuszować. Tak jest; i zupełnie błędnie patrzysz na zakonnice. Są też ludzie tacy jak Ty piszesz; ale to wyjątek i ogólnie nie można tak powiedzieć. Że każda zła myśl i każdy inny zły ruch, jaki się w nich pojawia, pochodzi od wroga – nie ma w tym żadnej pomyłki. Tak właśnie jest naprawdę. Ingerencja wroga w nasze sprawy wewnętrzne i zewnętrzne jest szersza i bardziej wszechstronna, niż się powszechnie sądzi, nawet bez specjalnych ograniczeń, przez tych, którzy ją uznają. I uczy tego Pismo Święte, a doświadczenia świętych to potwierdzają. Ogólnie rzecz biorąc, chrześcijanie karzą „nie ciało i krew”, ale złe duchy; a wśród mnichów zatwardza ​​się do skrajności. Zatem to nie zakonnice, które tak rozumują, są godne potępienia, ale wy, którzy sądzicie inaczej. Proszę przyjąć i zawrzeć w sobie następujące postanowienia świętych ojców: w sumie myśli kłębiących się w nas są anielskie, są ludzkie i są demoniczne. Ludzkie myśli, gdy myślą o rzeczach takimi, jakie są z natury, na przykład o złocie jako złocie, jego rodzaju, właściwościach, wydobyciu i tym podobnych. Anielski, gdy z tego wynika dobre przewodnictwo, predysponujące do dobra, na przykład wysławiania Stwórcy, patrząc na złoto. Demoniczny, gdy powstają namiętne pobudki, które prowadzą do zła, na przykład patrząc na złoto, pojawia się myśl, aby się nim bawić i tym podobne. – Do demonicznych należy zaliczyć dużą liczbę pustych, jałowych i pozornie dobrych myśli, które jednak nie mogą prowadzić do niczego dobrego, zwłaszcza gdy rodzą się podczas dobrych zajęć, podczas modlitwy, czytania spraw duchowych itp. i odwracają od nich uwagę. Potraktuj to jako punkt wyjścia i na tej podstawie zacznij omawiać swoje życie wewnętrzne. Dodam tylko to: teraz oceń, biorąc pod uwagę wszystko, co przychodzi Ci do głowy, ile demonicznych myśli pielęgnujesz i nie tylko je pielęgnujesz, ale także stajesz w ich obronie jako najwierniejszych poglądów. - Przykład nie jest odległy - twój osąd na temat zakonnic został zainspirowany przez wroga. Nie zadowala Cię to, co zostało powiedziane, a także malujesz swój ulubiony obraz: „Analfabetyzm i życie nienaturalne, katorżnicza praca fizyczna, skromne i złe odżywianie, brak życia psychicznego, brak duchowego zbudowania”. Ani jedno zdanie tutaj nie jest poprawne. W dzisiejszych czasach prawie nigdy nie spotyka się analfabetów. Wielu wchodzi do klasztoru już z umiejętnością czytania i pisania, inni w klasztorze wkrótce uczą się czytać, a tylko nieliczni pozostają analfabetami. Ale analfabeci nie są pozbawieni dobrych owoców umiejętności czytania i pisania, słuchania tego, co czyta się w kościele i w celach piśmiennych. Co więcej, umiejętność czytania i pisania jest na ogół środkiem. Nie ma potrzeby dzielić tego na istotne różnice. Analfabetyzm może mieć wszystko, czego potrzebuje do zbawienia, jeśli ma wiarę i w sposób znaczący działa przez wiarę; sama umiejętność czytania i pisania nie daje niczego zasadniczo dobrego. Wśród was, naukowców, analfabetyzm jest tym samym, co trąd, a umiejętność czytania i pisania jest czymś świętym. To jest rażące uprzedzenie twojej kasty. Co nazywasz nienaturalnym życiem? Jeśli w ogóle istnieje monastycyzm, to jest to myśl heretycka. Monastycyzm jest naturalny; gdyż jest to bezpośrednio wymagane przez naszego obudzonego w nas ducha; Istota wiary Chrystusa nadaje mu prawdziwą strukturę, kierunek i ducha. Proszę zapamiętać te postanowienia. Kiedy utwierdzisz się w monastycyzmie, zdasz sobie sprawę, jak bardzo jest to prawdziwe. – Jeśli nazwiesz to, co potem zostanie powiedziane, nienaturalnym, wówczas ujawniasz błędny osąd, wynikający z rażącej nieznajomości materii monastycyzmu. Praca fizyczna jest dobrą rzeczą; ubogie i skromne odżywianie, odpowiednie dla monastycyzmu: chleb i woda są pokarmem mądrych. A co tu widzisz nienaturalnego?! Post i praca są środkami monastycznymi. Ich przydatność lub nieodpowiedniość należy oceniać na podstawie przydatności lub nieprzydatności do danego celu. Jeśli cel monastycyzmu jest naturalny, a post i praca przyczyniają się do osiągnięcia tego celu, to są one również naturalne. Jaki jest cel monastycyzmu? Tego, który zawsze będzie z Bogiem, a to jest jedyne, czego potrzeba. Bycie z Bogiem utrudnia, nie mniej niż wiele innych rzeczy, intensywne odżywianie i odpoczynek ciała. Następnie ciało staje się białe i niczym duży ciężar ciągnie w stronę ziemi. A gdy jest słabo odżywiona i udręczona pracą, wówczas staje się wyrafinowana i daje duchowi swobodę wznoszenia się do Boga i pozostawania z Nim nierozłącznie. Czy widzisz, jakie miejsce w monastycyzmie ma praca i złe odżywianie? Proszę, porzuć tę pustą myśl, że są nienaturalne. „Żadnego życia umysłowego i aktywnego”. Dyskutowano o tym, że umysły zakonnic nie śpią. Jest zajęty jakimiś przedmiotami. Wydaje się, że masz tu na myśli naukowe. Tak jak zakonnice nie studiowały nauk ścisłych, tak teraz nie studiują przedmiotów ścisłych, nie czytają o nich i nie myślą o nich. To jest absolutnie prawdą. Nawet ci, którzy studiowali naukę, odrzucają je na bok. Ale to nie znaczy, że nie wykazują aktywności umysłowej. Tak, ale nie jest on nakierowany na tematy naukowe. Jeśli zaczniesz ważyć, które przedmioty są wyższe i cenniejsze, wówczas przewaga niewątpliwie będzie po stronie tych, którymi zajmują się zakonnice. Powiem jedno – obiekty te są wieczne i prowadzą do wiecznego zbawienia, natomiast obiekty naukowe są tymczasowe i z czasem całkowicie znikną, ale nie mogą jedynie ingerować w zbawienie – a jeśli przyczyniają się, to bardzo pośrednio i w dodatku pod warunkiem całkowitego i bezkwestionowego poddania się temu pierwszemu. Przez aktywne życie prawdopodobnie masz na myśli pracowite życie w rodzinie, w przedsiębiorstwach handlowych, w służbie cywilnej i wojskowej, w rzemiośle i sztuce. Zakonnice oczywiście nie mają tak pracowitego życia jak na świecie; niemniej jednak istnieje życie aktywne, jedyne w swoim rodzaju, jak życie umysłowe. Powiem nawet, że tematyka jest podobna do tematyki świata. I tu jest taka aktywność, jak w rodzinie, bo klasztor to rodzina sióstr, które są ze sobą spokrewnione duchowo. Obejmuje to prace związane z przygotowywaniem jedzenia, piciem, myciem, utrzymaniem czystości i pilnowaniem i tym podobne. Są zajęcia takie jak światowych rzemieślników i artystów: szycie, robienie na drutach, tkanie, różnego rodzaju hafty, rysowanie. Wszystko to razem składa się na to, co nazwałeś powyżej pracą cielesną. „Zapytam Cię na marginesie, jak to u Ciebie wygląda: „To praca cielesna, która przekracza nawet twoje siły i nie ma w tym żadnej aktywności”? Ale sądzę, że miałeś na myśli działalność samoczynną, to znaczy, że nie ma takiej działalności, którą każdy podejmuje, zaczyna, kontynuuje i kończy według własnego uznania. Działania mają miejsce, ale wszystko dzieje się na rozkaz i dekret, a nie spontanicznie. To prawda i to znacząco odróżnia aktywne życie klasztoru od podobnych świeckich działalność. Ale to nie jest niekorzystna, ale korzystna strona działalności mniszek, jeśli chodzi o jej dostosowanie do głównego celu monastycyzmu – życia zawsze w Bogu. Głównym wrogiem życia w Bogu jest nadmierna troska; a wielozadaniowość jest dźwignią, która wprawia w ruch samoinicjowane doczesne działania. Od rana do ciemnej nocy codziennie prowadzi światowych przedsiębiorców z jednego biznesu do drugiego i nie daje odpoczynku ani minuty. Nie mają czasu, aby zwrócić się do Boga i być z Nim, zanosząc do Niego modlitwy. Na tę nadmierną troskę nie ma miejsca wśród zakonnic. Ci, którzy rozumieją sprawę, wchodzą następnie do klasztoru, aby pozbyć się tego oprawcy. I się tego pozbywają. Ci, którzy wchodzą do klasztoru, oddają się pracy klasztoru; a klasztor zapewnia jej schronienie, żywność, odzież i wszelką ochronę. Ponieważ ta strona jest całkowicie zapewniona, nie ma miejsca na opiekę wieloopiekuńczą; ona odchodzi. Po odpadnięciu jej umysł i serce pozostają całkowicie wolne i nie mają przeszkód, aby pozostać w Bogu i cieszyć się Nim. Ci, którzy inteligentnie prowadzą swoją pracę monastyczną, wkrótce osiągają sukces i utwierdzają się w swoim celu. Wtedy pozostaje tylko strzec tego skarbu. I patrzą. Każda zakonnica ma swoją własną lekcję, aby robić to i tamto dziennie. Ponieważ prace te są znane, nie wymagają szczególnej uwagi. I zdarza się, że ręce pracują, ale umysł rozmawia z Bogiem i w ten sposób karmi serce. Tę normę porządku wewnętrznego przepisał św. Antoni Wielki. Zatem widać, że zakonnice również prowadzą aktywne życie, na wzór kobiet świeckich; tylko nie mają tej nadmiernej troski, która dręczy kobiety świeckie, a wolność, od której, zgodnie z porządkiem życia monastycznego, pozwala im dotrzeć do celu lub stale przebywać z Bogiem i w Bogu. Przywiązujesz zbyt dużą wagę do aktywności umysłowej, czyli aktywności opartej na wiedzy, przedsiębiorczości i sztuki, a zwłaszcza aktywności opartej na wiedzy. Ale wiedzcie, że do życia duchowego, które siostry zakonne podejmują się prowadzić, rozwój strony duchowej wcale nie jest wymagany. Duchowe życie zbawienne rozpoczyna się i rozwija niezależnie od rozwoju duchowego. Brak tego drugiego nie powoduje szkody dla pierwszego i nie umniejsza jego godności. Wszelka duchowość, i to w jej najlepszej formie, zyskuje wartość tylko wtedy, gdy jest całkowicie podporządkowana duchowości, sama w sobie zaś jest niczym na wieczność. W następnym stuleciu wszystko będzie duchowe, ale wszystko duchowe odpadnie i pozostanie tutaj jako tymczasowe. I widzimy, jakie bystre osobowości wyłaniają się z prostych zakonnic, gdy odpowiednio zabiorą się do pracy! Tobie i mnie jest trudniej nadążyć za tym, co oni. Bo nasza dusza jest za gruba. Któregoś dnia będziemy mieli czas na jego przerobienie i udoskonalenie; lecz mają to przygotowane i pod wpływem ducha nagle robią z tego to, co uznają za konieczne. Twoje stanowisko wobec celu, który obrałeś, jest znacznie gorsze niż stanowisko klasztorów, które słabo rozumiesz. A co do tego, że nie ma żadnego duchowego zbudowania, to zadaj sobie trud i przeczytaj jeszcze raz to, przeciwko czemu pisałem – „umysł śpi” wśród zakonnic. Dodam tutaj, że siostry zakonne są uważne i same tego nie zauważając, udaje im się budować duchowo. Aby poznać wiedzę duszy, trzeba dużo czytać; Duchowi wystarczy jeden tekst Pisma Świętego na cały dzień, a czasem i więcej. Uważne zakonnice, słuchające czytania Psałterza, Ewangelii, Apostoła i innych przepisanych czytań i nabożeństw, otrzymują w darze od Pana, że ​​jeden, dwa lub więcej tekstów przylgnie do serca i słodko zajmie całą świadomość i zacznie emitować promienie duchowej wiedzy. Ci, którzy to otrzymują, nie odwracają już od nich uwagi i coraz bardziej rozwijają swoje myśli, żywią się nimi i są usatysfakcjonowani. Oto ciągły łańcuch budowania przez cały dzień. Nie zapomina się o podbudowach otrzymanych w ten sposób; bo nie uczą się na pamięć, ale są akceptowani sercem. To trwa dzień po dniu. Pomnaża się duchowe zbudowanie, a wiedza duchowa rośnie, wzmacnia się i staje się coraz pełniejsza, aż osiągnie całość obejmującą wszystko. Wiele zakonnic, nawet tych zwyczajnych, ma tę godność, chociaż o niej nie rozgłasza. – Twój osąd w tej sprawie jest bardzo błędny. Chciałbym przypisać: wyznać; ale nie możesz tego zrobić. Potem zobaczysz sam. Swoją recenzję kończysz w ten sposób: "W samym życiu monastycznym nie widzę nic satysfakcjonującego dla ducha. Zazdrość, złość, kłamstwa i despotyzm są głównymi czynnikami napędzającymi to zamknięte życie, brak miłości bliźniego. " - Co za okropności! Włosy stają dęba. Na pewno poszedłeś do piekła. I to wciąż na początku. Co stanie się dalej? - Niestety, biedactwo! Ale nie ośmielam się wam współczuć, wręcz przeciwnie, mówię: dobrze mi z tym! Za błędną interpretację. Żaden z Twoich wcześniejszych osądów nie okazał się słuszny. I to jest największe zło ze zła. Jednego tylko nie można odmówić, a mianowicie tego, że nie widać nic zachęcającego. Ale winą za to nie jest życie monastyczne, ale wasza ignorancja. Nie widzisz, bo nie masz oczu, żeby widzieć prawidłowo. Zazdrość, złość i kłamstwa pojawiają się między innymi, ale nie jako trwałe cechy, ale jako przypadki: przychodzą i odchodzą. I na zawsze napiętnowałeś wszystkich tymi cechami. To jest choroba naukowców – generalizowanie wszystkiego. Zauważyłeś jednego, dwóch lub usłyszałeś o nich coś podobnego i od razu decydujesz: wszyscy zawsze tacy są. – „Nie ma miłości bliźniego”. Klasztor jest stowarzyszeniem sióstr. I nie na próżno noszą to imię, ale naprawdę kochają się pokrewnie, nie cieleśnie, ale duchowo. Czasami dochodzi do niezgody; ale sprawią, że wszystko pójdzie źle i sprawią, że znów będzie dobrze. I mają miłość do obcych, ale aktywnie ją okazują, na tyle, na ile to możliwe, bo sami są skromni i pracują dla klasztoru. Pomoc potrzebującym należy do klasztoru; i robi to jak tylko może. Bogatych klasztorów prawie nie mamy. Jeden, dwa i miałem dość. Jest wystarczająco dużo; ale tak samo wielu, jeśli nie więcej, jest biednych. Tak należy oceniać ich dobroczynność. Ale ty nie chcesz na nic patrzeć i zdecydowałeś: nie ma miłości. A co z despotyzmem? To ty, patrząc z zewnątrz, widzisz despotyzm; ale nikt nie widzi go w środku. Bo każdy wchodzi do klasztoru z myślą o tym, żeby nie mieć własnej woli i robić co każe, nie zastanawiając się po co i po co. Radząc sobie z tym stanem, nie widzą nic złego w tym, że nikomu nie wolno żyć według jego woli. Na tym opiera się nie tylko życie monastyczne, ale życie duchowe w ogóle. Odcięcie swojej woli i umysłu jest warunkiem powodzenia w życiu duchowym. To życie nie może się rozwijać, dopóki „ja” jest silne. Całe życie monastyczne ma na celu sproszkowanie tego krzemienia. A kto chętniej narazi się na te tarcia, ma większe szanse na odniesienie sukcesu w życiu duchowym. Oceniasz w sposób światowy, gdzie „nie dotykaj mnie” jest podstawowym prawem życia. To, co na świecie jest najważniejsze, w życiu monastycznym powinno być najważniejsze. W duchu nadal jesteś laiczką. I chcesz, żeby klasztor oddychał światowo, abyś miał tam więcej miejsca do oddychania. Ale to nie może się spełnić. Dlatego przygotujcie się na zadowolenie z tego, co jest przeciwne światu, a zatem nie waszemu sercu. Rozpalił się wasz światowy duch i dajecie o sobie znać: „Wiele wycierpiałem na świecie, ale wszystko, co przeżyłem, jest łatwiejsze niż krzyż życia monastycznego. Sama moja obecność w klasztorze jest krzyżem okrutnym”. Powiedziałeś to bez zrozumienia sprawy; ale myślę, że bardziej, ponieważ wróg wprowadza w błąd i odwraca twoje serce od klasztorów, nie chcąc się z tobą rozstać. Trzeba przeciwstawić się temu i zmusić się do wyrobienia ciepłego stosunku do klasztorów – do klasztorów takimi, jakie są, a nie do ich ideałów. Ustaw to jako cel i osiągnięcie dla siebie, kiedy zaczniesz zmieniać swoje życie. Bez tego Twój biznes nie zostanie ukończony. Sądząc po szczerości, z jaką mówisz o wszystkim, sądzę, że będziesz szczerze mówił także o klasztorze i monastycyzmie, co jest przeciwieństwem tego, co powiedziałeś teraz. Kiedy zostaniesz wciągnięty w to życie i doświadczysz jego istoty, osądy, które wyrażasz, będą zanikać jeden po drugim. – Życzę Ci tego z całego serca. List 41. O przetrwanej pokusie. Wróg jest w swej istocie ciemnością i zamętem, dlatego towarzyszą mu niepokój i zamęt, niezależnie od tego, kogo dotknie. Pokusy nie zdarzają się bez pozwolenia Boga Piszesz: „Staram się na wszelkie możliwe sposoby pogodzić z życiem monastycznym, a jeśli nie dostanę pracy mieszkając w klasztorze, to jakoś wstąpię do klasztoru i będę mieszkał niedaleko niego, żeby zawsze móc uczestniczyć w nabożeństwach”. Potem dodajesz: "Przeżyłem niezrozumiałe zawstydzenie - strach, smutek, burza myśli dręczyły mnie dość długo. Prawie nie mogłem się modlić, ale modliłem się. Pan się zlitował, przywrócił pokój i pociechę. Dziękuję Bogu za wszystko." Lepiej na razie nie zgadywać, jak się zadomowisz. Powiedz sobie: niech będzie tak, jak chce Bóg, i czekaj. Pan zorganizuje to tak, jak sobie życzysz. Ale bez względu na to, jak ułożone jest twoje życie, czy w klasztorze, czy w jego pobliżu, w obu porządkach życia droga do zbawienia nie jest zablokowana i nie zostaje zatrzymane wznoszenie się do najwyższych duchowych doskonałości. Wszystko jest wewnętrzne, a to, co zewnętrzne, jest jedynie adaptacją tego, co wewnętrzne. Niech Pan buduje Twojego ducha tak jak powinien! Wtedy to, co zewnętrzne, niezależnie od tego, gdzie mieszkasz, samo się do tego dostosuje. W obawach i udrękach, które znosicie, nie pozostaje nic innego, jak tylko znosić i upadać do Boga, prosząc o Jego pomoc i wstawiennictwo. Słusznie nazwałeś te stany niezrozumiałymi, bo nie ma widocznych powodów, które mogłyby je inspirować. Ale z tego powodu ty sam nie pomylisz się, jeśli przypiszesz je wrogowi, który jest ciemnością i zamieszaniem w jego istocie; dlaczego towarzyszą mu niepokój i zamęt, niezależnie od tego, kogo dotyka. Pamiętaj jednak, że nic takiego nie dzieje się bez pozwolenia Boga. Albo Pan nas za coś karze, zwłaszcza za wywyższenie i potępienie, albo uczy nas, abyśmy, gdy nasza dusza jest spokojna, nie myśleli, że nasza wzięła górę i nie mamy się czym martwić: możemy żyć beztrosko. Naucz się więc uniżać, nie osądzaj nikogo i zawsze miej uszy otwarte, wypracowując swoje zbawienie z bojaźnią i ostrożnością. Pan zesłał radość; dziękuj Mu z całego serca i rozejrzyj się, czy wróg z którejkolwiek strony nie ściąga ponownie ciężaru na twoje ramiona. Pan nie zsyła pocieszenia na stałe, lecz jedynie po to, aby nas natchnąć: gdy dotknie nas smutek i trudność, nie traćcie ducha, inspirując się nadzieją, że wkrótce przeminą. I pozwala, aby smutek zaatakował, aby nie popadli w arogancję i nie myśleli, że mogą żyć spokojnie na ziemi, bez nadziei wykraczających poza jej granice. Wyrzuć ze swojego umysłu osiągnięcie spokoju. Nie jest on mieszkańcem ziemskim, lecz niebiańskim. Przechodząc, schodzi na ziemię. Spokojny stan serca jest łaską Bożą. Kiedy tak jest, dzięki Bogu; ale nie przypisuj go sobie jako ostatecznego, ustalonego i ustalonego stanu. Trzymając się w ten sposób, nie będziesz głęboko zawstydzony, a kiedy odejdzie, oddaj się Bogu i przyjmuj z wdzięcznością wszystko, co raczy Ci zesłać. List 42. O pamięci Boga i właściwym postępowaniu wobec Pana. O modlitwie domowej. O serdecznym apelu do Pana Piszesz: „Wszystkie zakonnice są wobec mnie szorstkie i patrzą na mnie tak dziko, że nie chce mi się z nimi rozmawiać”. – Jeśli są naprawdę surowe i nie tylko tobie się takie wydają, to OK. Jak je odkurzyłeś? Gdyby tylko o tym wiedzieli, dostałbyś to. Proszę teraz zadośćuczynić za swoje winy, przynajmniej z satysfakcją znosząc ich surowość, chociaż, jestem tego pewien, również oczywista. Dodam do tego: zawsze miejcie w głowie jeden cel – trwać w sercu wobec Pana tak, jak należy, a nie zwracać zbytniej uwagi na to, co na zewnątrz. Kiedy jest pamięć o Bogu, świadomość staje przed Panem z bojaźnią i czcią i przystaje do Niego w całkowitym oddaniu się Jego świętej woli – to jest norma prawidłowego zachowania w stosunku do Pana. W takiej sytuacji pozwól innym traktować Cię tak, jak chcą. Po prostu nie dawaj im powodu, a wszystko będzie układało się dla Ciebie coraz lepiej. Cokolwiek w nich zauważysz, powierz wszystko Panu, nie zastanawiając się, czy jest to dobre, czy złe, czy będą to dla ciebie wiązać się z jakimiś konsekwencjami, czy nie. Ogłosiłeś werdykt: „Poważny, nie chcę z nimi rozmawiać”. Nie, ale nie zaczynaj z nikim rozmawiać; kiedy któraś z nich się zacznie, mów skromniej, z większym zaangażowaniem i krócej. Uczyń to dla siebie prawem i postępuj zgodnie z nim; ale nie w formie jakiejś zemsty za surowość, ale dlatego, że uchroni cię to przed wieloma pokusami, zwłaszcza pustą i bezkrytyczną gadatliwością. Masz skłonność do uogólnień. Widzieliśmy jednego, dwa surowe - cóż, wszyscy są surowi i źli, chcą jeść. I nawet nie dbają o ciebie; każdy jest zajęty swoimi sprawami. Naucz się nie rozszerzać, ale zawężać swoje przewodnictwo, aby nie być niesprawiedliwym sędzią. W tym przypadku należy wyjaśnić wagę jednego lub dwóch przez jakiś przypadek. Dodajesz: „I tu jest smutek, bolą mnie nogi, nie mogę chodzić do kościoła, nie mogę stać w domu, żeby się modlić, i wydaje mi się, że jestem wielkim leniwcem”. Jeśli nie możesz iść do kościoła, pomódl się w domu. Jeśli nie możesz znieść modlitwy w domu, módl się siedząc. Nawet leżąc, możesz wykonywać wszystkie wymagane usługi. Wypełniając je, czytaj z całą uwagą, zrozumieniem i uczuciem to, co jest zapisane w modlitewnikach. Jeśli nie możesz przeczytać wszystkiego, zastąp to, czego nie przeczytałeś, Modlitwą Jezusową, odmawianą trzeźwo i z szacunkiem. Tą modlitwą możesz zastąpić każde nabożeństwo, jak wskazano w Psałterzu przestrzeganym. Oczywiście lepiej byłoby pracować z ciałem modlitwą; ale co zrobić, gdy choroba nie ustępuje? Aby sumienie nie dręczyło cię wyrzutami lenistwa, określ czas trwania każdego nabożeństwa według godzin; na przykład: podczas jutrzni spędź półtorej godziny na modlitwie; na Nieszpory z Kompletą – godzina; dla godzin z mszą jest to również godzina. A potem spędźcie wyznaczony czas na świadomej modlitwie do Pana, Pani Theotokos, Anioła Stróża i świętych. Módlcie się albo przepisanymi modlitwami, albo Modlitwą Jezusową, albo na zmianę, teraz jedną lub drugą, dbając o jedno, aby być w nastroju modlitewnym i ze świadomością, że nie odejdziecie od Pana i nie utracicie całkowitej czci dla Niego. Jeśli tak pilnie będziesz pracować swoją duszę na modlitwie, wówczas sumienie nie będzie ci już wyrzucać lenistwa. Bo dla Pana stanie na modlitwie, czytanie modlitw i kłanianie się nie są same w sobie wartością; ale jest to cenne, gdy jednocześnie szczerze zwracamy się ku Niemu, z oddaniem Jego woli i z pewnym bólem, który oznacza szczerą skruchę. Dbajcie zatem o dostrojenie, niezależnie od tego, czy jesteście w kościele, czy w domu, stojąc czy siedząc. Musisz także trzymać się podczas chodzenia i leżenia. List 43. O cierpliwym znoszeniu choroby. O nabywaniu umiejętności chodzenia przed Bogiem. O umiejętności modlitwy. Jak zejść umysłem do serca i tam pozostać ze swoją uwagą. O przestrzeganiu reguły modlitewnej Wszyscy cierpicie. Zgadza się, potrzebujesz tego. Bądź cierpliwy i dziękuj Panu. Chcesz w migawkę. Oto migawka dla Ciebie! Usiądź i płacz: Panie, zmiłuj się! Skoro nie masz żadnych kontaktów z ludźmi, jak teraz wypełnisz wolę Bożą? Nic poza właściwym nastrojem twojej wewnętrznej istoty. Co to jest? W nieustannej pamięci Boga z bojaźnią i czcią oraz w pamięci śmierci. Nawyk chodzenia przed Bogiem, czyli pamiętania o Bogu, jest atmosferą życia duchowego. Powinien naturalnie być w naszym duchu, stworzony na obraz Boga; ale nie istnieje z powodu naszego odpadnięcia od Boga. W rezultacie konieczna jest praca nad nabyciem umiejętności chodzenia z Bogiem. Polega ona zasadniczo na napięciu stania ze świadomością przed obliczem wszechobecnego Boga; ale jest także wspierany przez inne poboczne zajęcia, które są częścią życia duchowego. Ale i tutaj praca polega na ukierunkowaniu tych działań na wyznaczony cel. Tu należy kierować lekturę, medytację, modlitwę, a wszelkie czynności i relacje należy prowadzić w taki sposób, aby nie zakłócały i nie zaburzały pamięci o Bogu. A potem musisz się do tego dostosować, gdzie stanąć ze świadomością lub uwagą. Umysł jest w głowie, a mądrzy ludzie (naukowcy) żyją w głowie. Żyją w głowach i cierpią z powodu ciągłych zawirowań myśli. To wrzenie nie pozwala skupić uwagi na jednej rzeczy. Umysł nie może opierać się na jednej myśli o Bogu, dopóki jest w głowie. Wszyscy uciekają i biegną z powrotem. Na tej podstawie tym, którzy chcą utwierdzić się w jednej myśli o Bogu, nakazuje się opuścić głowy i zejść umysłem do serca i tam pozostać z niezmniejszoną uwagą. Tylko wtedy, gdy umysł jest połączony z sercem, można spodziewać się sukcesu w pamięci Boga. Proszę, teraz postaw sobie cel osiągnięcia tego celu i zacznij zmierzać w jego stronę. Nie myśl, że to ciężka praca; ale nie myśl, że to takie proste, że trzeba po prostu tego chcieć i tyle. Wszystkie nabożeństwa kościelne pełnisz w domu. Bądź dobry! Ale wiedzcie, że to dopiero próg modlitwy. Odpowiada to sposobowi, w jaki uczeń danego języka uczy się rozmów w tym języku. A język modlitwy jest językiem szczególnym. Uczymy się tego z ksiąg zawierających modlitwy, które są rozmowami (rozmowami) duszy z niewidzialnym Bogiem. Tak jak uczeń języka, doszedłszy do momentu, w którym może się w nim swobodnie tłumaczyć, odkłada rozmowy i całkowicie o nich zapomina, tak ten, kto oddaje się modlitwie, musi mieć przed sobą cel – osiągnąć umiejętność – własnymi słowami, bez modlitewnika, prowadzenia rozmowy z Bogiem. Tak się dzieje, gdy duszę wypełniają modlitewne myśli i uczucia, zebrane z gotowych modlitewników. Ustaw to jako cel dla siebie. Wiedzcie jednak, że wzbogacania duszy takimi skarbami, czyli modlitewnymi myślami i uczuciami, dokonuje się nie tylko poprzez czytanie i słuchanie nabożeństw kościelnych i modlitw przepisanych do użytku domowego. Jednocześnie trzeba myśleć i czuć to, co się czyta i słyszy. W tym celu wyznacz sobie godzinę - poza regułą modlitwy; weź modlitewnik i przeczytaj go, przeczytaj i pomyśl o przepisanych modlitwach i przyprowadź do zmysłów wyrażone w nich myśli. Kiedy zaczniesz przestrzegać zasady modlitwy, wszystkie te uczucia natychmiast odnowią się w twojej duszy, a twoja modlitwa będzie uporządkowana. Zrób to ze wszystkim, co jest zawarte w modlitewniku i wykonuj wszystko, co tam jest zawarte, poprzez jasne zrozumienie i ciepłe uczucie. Zatem, idąc za tym przykładem, nie będzie ci trudno słuchać nabożeństw kościelnych z jasnym zrozumieniem i uczuciem. Jeśli coś okaże się trudne, możesz w czasie wolnym od nabożeństw zabrać do siebie księgi kościelne – i zrobić z nimi to samo, co z domowym modlitewnikiem. Jest to pierwsza metoda przyciągania umysłu do serca, mianowicie poprzez współczucie czytanym i słuchanym modlitwom, gdyż uczucia serca zwykle panują nad umysłem. Druga technika jest następująca: kiedy ustanawiasz regułę dla swojego domu, wstawiaj przestrzenie pomiędzy modlitwami, które czytasz, a twoimi modlitwami, które powstają w wyniku działania tych modlitw. Jeśli wykonasz pierwszą technikę tak, jak powinieneś, twoja modlitwa zawsze będzie pełna uczuć. Te uczucia będą się zmieniać w zależności od treści modlitw. Moje wystąpienie nie dotyczy tych uczuć, ale tych, które zawładną całą świadomością i sercem i zwiążą duszę, nie pozwalając jej na swobodne dalsze czytanie, ale nieustannie odwracając jej uwagę na siebie. To są szczególne uczucia; a zaraz po urodzeniu wzbudzają w duszy własne modlitwy, według swego rodzaju. Tych szczególnych uczuć i modlitw, które rodzą się w sercu, nie należy nigdy przerywać dalszym czytaniem, ale zatrzymując czytanie, daj im swobodę wylewania się, aż zostaną całkowicie wylane, a uczucie stanie się dokładnie takie samo jak zwykłe uczucia modlitewne. Ta technika jest silniejsza niż pierwsza i z większym prawdopodobieństwem sprowadzi umysł do serca. Może nie działać dopiero po pierwszej dawce lub razem z nią. Ale musisz mieć przygotowaną dodatkową technikę lub podtechnikę. Jeśli odprawiasz swoją regułę modlitewną lub jakiekolwiek nabożeństwo w domu, zgodnie z powyższą metodą, może się zdarzyć, że mała reguła, np. Modlitwa o przyszłość i małe nabożeństwo, jak Nieszpory z kompletą, będą trwać bardzo długo. Ale jedna myśl o tym czasie trwania może, albo z powodu lenistwa, albo czasami z powodu jakichś spraw (Marfinsky), zmusić cię, jeśli nie do pośpiechu, to nie przedłużania modlitwy pokazanymi wstawkami. A to wcale nie da początku wspomnianej techniki, a nie tylko doprowadzi ją do perfekcji - co spowoduje wielkie szkody dla powodzenia w życiu duchowym. Aby tego uniknąć, musisz określić czas trwania swojej modlitwy, jak już ci napisałem, nie na podstawie liczby modlitw, które należy przeczytać, ale według czasu; mianowicie określić, ile czasu przeznaczyć na tę a tamtą regułę, na taką a taką usługę, nie zwiększając go w najmniejszym stopniu w porównaniu do czasu, który zwykle na to przeznaczasz. Na przykład ustal godzinę nieszporów i komplety. I czytaj to, co powinieneś, nie martwiąc się o odjęcie wszystkiego, ale o bycie cały czas w modlitewnych uczuciach i myślach o wszystkim, co czytasz, "aby jeśli pojawi się jakieś szczególne uczucie, nie zagłuszaj go czytaniem, ale daj mu swobodę całkowitego wylania. Prowadząc sprawę w ten sposób, możesz nawet nie dojść do „Cichego Światła" aż do upływu godziny. Co mam zrobić? "Zamknij księgę, złóż kilka ukłonów zwykłymi modlitwami końcowymi i nieszpory będą gotowe koniec. Nasza zwykła modlitewna Marta będzie zdezorientowana, jak może opuścić nabożeństwo, nie dokończywszy go? Ale Maryja nie będzie zawstydzona, mając świadectwo swego sumienia, że nabożeństwo zostało wykonane w pełni i godnie czczonemu Bogu. Oczywiście, jeśli kierowany niezadowolonym sercem, które się modliło, przedłużysz swoją modlitwę na dłużej niż godzinę, to nie będzie to strata dla celu, którego szukasz. – Następnego dnia rozpocznij Nieszpory od miejsca, w którym je przerwałeś, i kontynuuj je w tej samej kolejności, co poprzednio. Jeśli ponownie nie dotrzesz do końca nabożeństwa, a godzina minie, zostaw koniec na następny dzień. Dlatego czasami jedno wieczorne nabożeństwo trwa trzy dni lub dłużej. Ale każda ich część będzie dla was pełnymi nieszporami i Pan przyjmie to z taką mocą. W ten sam sposób traktujcie jutrznię, godziny, Mszę i wszystkie modlitwy w domu. Uczyńcie prawem, aby nigdy nie czytać modlitw tylko po to, aby przeczytać to, co jest wymagane, ale aby modlić się pod wpływem czytania. Przeczytaj to, co jest zalecane jako przewodnik – aby trwać w modlitewnych myślach i uczuciach. Zachowując się w ten sposób; Nauczysz się zawsze odczuwać Boga podczas modlitw, a twój umysł, przyciągany tym uczuciem, pozostanie w pamięci Boga. Jeśli zatem czytając książki ratujące duszę, będziesz miał na uwadze nie ilość czytania, ale to samo, co podczas czytania modlitw, to znaczy jasne zrozumienie tego, co czytasz, z odpowiednimi uczuciami; wtedy umysł nadal będzie w sercu, a pamięć o Bogu nie opuści cię nawet podczas tej czynności. W miarę upływu czasu coraz bardziej będziesz rozgrzewać swoje serce modlitwą, skupiając umysł, aby stale stać przed Bogiem. Ten czas będzie dla Ciebie słodkim czasem, a na jego nadejście będziesz czekał jak świątecznej uczty. Zostało ci jeszcze sporo czasu, a po zakończeniu modlitw i przeczytaniu książek duchowych; i musisz pracować, przyjąć kogoś lub dokończyć inne zadanie. Umysł, gdy tylko uzyska wolność, natychmiast zacznie wędrować i chwiać się po świecie. Należy przyzwyczajać go do siedzenia w domu podczas tych czynności; i nie tylko siedźcie w domu, ale i wytrwale stójcie przed Bogiem. Teraz, jeśli ci się to uda, pamięć o Bogu pojawi się w twoim umyśle i sercu i zaczniesz nieustępliwie chodzić w obecności Boga, z należną czcią, i wejdziesz w duchową atmosferę, w której będzie ci łatwo oddychać i latać. List 44. Jak zaprzestać pobłażania sobie. Co to znaczy mieć umysł w sercu. O sposobie odprawiania modlitwy Decydujesz się mieszkać nie w klasztorze, ale w klasztorze - i to może nie być złe. Kochali wolność. Uważajcie, aby wasza wolność nie wynikała z pobłażania sobie. Tutaj także możesz stworzyć taki porządek, że będziesz żył w ciągłym wyrzeczeniu się swojej woli. I nie jest to trudne. Musisz tylko dokonać bardziej rygorystycznego rozróżnienia pomiędzy tym, co zmierza do zadowalania siebie, a tym, co zmierza do podobania się Bogu dla zbawienia. Wtedy należy odrzucić wszystko, co może karmić pobłażanie sobie i poświęcić to, aby zadowolić Boga. Musisz być swoją własną surową przeoryszą. Twoja własna świadomość, kierowana i uzbrojona bojaźnią Bożą i sumieniem, powinna zmusić cię do zdusienia w zarodku pobłażania sobie i kierowania swoimi sprawami i działaniami wbrew temu; a ty posłusznie zastosujesz się do tych sugestii i spełnisz je, a będziesz nowicjuszem i nie będziesz dźwigał łatwiejszego jarzma posłuszeństwa, niż gdybyś zdecydował się zamieszkać w klasztorze. Swoją drogą pytacie: co to znaczy mieć umysł w sercu? Ostatni raz o tym mówiłem. Czy to nie jasne? - Powtórzę. To właśnie oznacza! – Czy wiesz, gdzie jest serce? Jak możesz nie wiedzieć? Czego się nauczyłeś? - Zatem skieruj tam swoją uwagę i stój tam bez początku, a będziesz umysłem w sercu; umysł jest nierozerwalnie związany z uwagą: gdzie jest, tam on jest. Napisałeś, że często czujesz ogień w sercu, kiedy czytasz akatystę do najsłodszego Jezusa. Tam, gdzie to czujesz, zwracaj uwagę i nie wychodź, nie tylko podczas modlitwy, ale w jakimkolwiek innym momencie. Ale musisz tam stać nie tylko, ale ze świadomością, że stoisz przed obliczem Pana lub przed Jego wszechwidzącym okiem, które zagląda w tajemnice serca; i żeby tak stać, postaraj się rozgrzać jakieś uczucie do Boga - strach, miłość, nadzieja, oddanie, bolesna skrucha itp. Jest to norma wewnętrznej struktury. Obserwuj, a gdy tylko zauważysz, że zostało w jakikolwiek sposób naruszone, pospiesz się, aby je przywrócić. Ale oczywiście zanim zadbasz o to, by stanąć w swoim sercu, musisz tam stać. Żyjesz głównie w głowie, a do serca wchodzisz tylko wtedy, gdy praca głowy budzi jakieś uczucia. Wręcz przeciwnie, musisz być wytrwały w swoim sercu i całkowicie porzucić głowę, a jeśli napotkasz potrzebę, stosownie do potrzeb życia duchowego, pracy umysłem, pozwól mu działać, siedząc w twoim sercu. Jak się przyzwyczaić do tego siedzenia, pisałam Ci ostatnio. Musimy rozgrzać w naszych sercach więcej czci i świętości. Sposób, w jaki przepisałem modlitwy, jest najbardziej niezawodnym i trwałym sposobem osiągnięcia tego. Piszesz, że zacząłeś się modlić tą metodą. Dokładajcie wszelkich starań, aby robić to doskonale, tak jak powinno, a wszyscy staniecie się bogaci w święte uczucia, które zatrzymają wasz umysł w waszym sercu. Bez uczuć nie możesz zatrzymać go w domu; Wszyscy uciekniecie i błąkacie się. Niech Bóg błogosławi Waszą pracę – abyście osiągnęli umiejętność wykonywania modlitw zgodnie ze wskazaniami. Rozpoczęto; ale wydawało mi się, że wciąż się spieszyłeś, aby doczytać do końca. Należy na to całkowicie odrzucić uwagę, a całą troskę skierować na rozgrzewanie świętych uczuć, nie pozwalając sobie na zrobienie czegokolwiek ze szkodą dla nich. Ale tak się nie zachowujesz. Piszesz, że podczas czytania jednego psalmu płyną łzy. Powinieneś był przeczytać więcej lub powtórzyć te szczególnie wersety, które wzbudziły płacz, bez posuwania się do przodu, nawet jeśli cały czas przeznaczony na tę służbę upłynął w tym i ze wzrostem. A ty popłynąłeś i rozproszyłeś swój płacz. Płacz, co może być droższego? Co ci dało przeczytanie do końca? Absolutnie nic. Okazało się więc, że działasz poza swoimi duchowymi interesami. Piszesz znowu: innym razem odczytano sam psalm pięćdziesiąty. I przeczytaliby to, gdyby to wprawiło uczucia w ruch. I wszyscy jesteście twoi - jedź do końca. Pamiętajcie, co jest napisane o pewnym wielkim starszym, jak rzadko kiedy kończył czytać choćby jedną „chwałę” z Psałterza, ponieważ wszedł w uczucia duchowe i stojąc w sercu przed Panem, sam modlił się zgodnie z tymi uczuciami i nie wracał już do czytania. Tak właśnie powinno być. Nie możemy obejść się bez czytania Psałterza lub modlitewnika. To rozgrzewa serce, tak jak dodanie drewna opałowego intensyfikuje słabnący ogień w piecu. Ale kiedy serce się rozgrzeje i jakieś uczucie ogarnie całą duszę, nie powinieneś czytać dalej. To tylko złamie uczucie, a reguła przejdzie bez żadnych korzyści. I ktoś mi to powiedział. Postanowiłem – mówi – przeczytać psalm pięćdziesiąty podczas Jutrzni, w myślach zamieniając każdy werset w specjalną modlitwę. Jutrznia się skończyła, ale nie dokończyłem psalmu pięćdziesiątego, mimo że cały czas się modliłem. – I czytało wielu świętych ojców: weźcie miarę, czyli pewną liczbę psalmów i modlitw. Dobrze jest częściej przekazywać Święte Tajemnice Chrystusa. Jeśli możesz, przyjmuj komunię częściej niż raz w miesiącu. Pierwsi chrześcijanie przyjmowali komunię podczas każdej liturgii. Ale porozmawiaj o tym ze swoim spowiednikiem. Musisz chodzić do kościoła; ale ponieważ jesteś słaby, możesz się od tego uwolnić, gdy pojawi się słabość, i chodzić, gdy będziesz zdrowy. Jeśli nie pójdziesz, miej wyrzuty, że jesteś leniwym i nieaktywnym niewolnikiem. Nie możesz modlić się w domu tak, jak w kościele. Skąd pomysł, że wyznaczyłem ci godzinę Nieszporów? – Napisałem tylko w przybliżeniu, pozostawiając wszystko Waszej ocenie. Określ czas, jaki Ci odpowiada; tylko bez pobłażania lenistwu. Siła nie tkwi w czasie, ale w duchu. Jeżeli to, co się czyta, zgodnie z ogólną zasadą, czyta się jakby od siebie, z uwagą i odpowiednimi uczuciami, to jest to właściwe czytanie. Musisz się zatrzymać tylko wtedy, gdy szczególne uczucie ogarnie całą twoją duszę. Następnie odłóż książkę na bok i módl się w ten sposób. Rozpoczynając modlitwę, należy zawsze poruszyć duszę, jeśli nie jest to uczucie, przez medytację, wołanie do Pana i pokłony, a następnie ją rozpocząć. Jednak modlitwa, najpierw przemyślana i odczuta, poruszy samą siebie. Ale to, co jest bezmyślne i pozbawione uczuć, jest bardziej prawdopodobne, że się rozproszy niż zgromadzi. Lepiej zastąpić to ukłonami Modlitwą Jezusową lub inną, krótką. Czasem można w ten sposób wykonać wszystkie usługi. Zwykłe czuwanie ojców polega na tym, że połowę nocy spędzają na modlitwie, a jeśli stoją na modlitwie przez całą noc, będzie to czuwanie całonocne. Ktoś, nie pamiętam, napisał: wieczorem pomódl się przez dwie godziny i idź spać. Śpij sześć godzin, wstań i módl się do rana, czyli czterech godzin. Zastosuj do tego także swój sen. Całonocne czuwanie – trwające dwanaście godzin – nie jest nabożeństwem specjalnym, ale tym samym, które kończy się o godzinie drugiej lub trzeciej. Ciągnie się przez całą noc z przedłużającym się śpiewem i wstawkami czytań ze świętych ojców, których jest aż sześć i siedem. Jeśli chcesz, możesz go także rozciągnąć czytając, ale zamiast śpiewać, włóż więcej smyczków między różne części nabożeństwa, a to rozciągniesz. List 45. Przestrogi przed dać się oszukać przez wroga. Miarą powodzenia w życiu duchowym powinno być poczucie niegodności przed Bogiem Co się z tobą dzieje? Gdy tylko rozpocząłeś dzieło swojego godnego życia, zaczęły się z tobą dziać cudowne rzeczy. – We śnie widzieliśmy twarz osoby, której nigdy wcześniej nie widzieliśmy, a potem zobaczyliśmy kartę podobną do tej osoby. Okazało się, że we śnie widzieli twarz, którą chcieli zobaczyć. Był jakiś święty głupiec i choć tak naprawdę nie można było zrozumieć jej przemówień, było jasne, że obiecała ci coś wielkiego. Wtedy czujesz jakąś radość, tak jakby niebo się przed tobą pochyliło – czujesz, że Bóg cię kocha, a ty kochasz Boga – i wydarzyło się coś jeszcze. Święty i tyle. Ale to wszystko byłoby niczym, ale zadziwiające jest to, że ty, jak się wydaje, zacząłeś skłaniać się ku idei, że jesteś jakimś wyjątkowym wybrańcem i tak naprawdę już się poddałeś. Zostawili wszystkich w tyle. Wcześnie wśród młodych. Ale dlaczego nie pomyślałeś, że nie zdarza się, że po wykonaniu dziesięciu do piętnastu łuków można spotkać takie cechy w ich prawdziwej postaci? – Wszystko, czego doświadczyłeś, dzieje się w prawdziwym porządku Bożym; ale dla ciebie jest jeszcze bardzo wcześnie, aby to nastąpiło. Nie ma tu prawdy, ale cały urok wroga. Nie wierzysz w machinacje wroga, więc on rozmawia z tobą o tym, co uważa za stosowne. Jego celem jest wprowadzenie was w zarozumiałość i oddzielenie od łaski, która nie może pozostać tam, gdzie jest zarozumiałość, jak pszczoła w dymie; a potem, gdy będziesz sam, ukręcę ci głowę. Wierzy, że to dopiero początek i na tym nie poprzestanie, ale będzie cię coraz bardziej wikłać w podobne uwodzicielskie duchy, aż całkowicie wciągniesz się w zarozumiałość. Pod przykrywką twojej niewiary w jego machinacje łatwo będzie mu odnieść sukces. Będziesz myślał, że to wszystko jest albo dziełem twojego oświeconego umysłu, albo anielską sugestią - i w ten sposób nakarmisz swoje dobre samopoczucie, poczucie własnej wartości i zarozumiałość. Gdy wszystko będzie przygotowane, przyjedzie do was na ognistym rydwanie, aby zabrać was do nieba. - A ty zgodzisz się przez zarozumiałość. - I leć, ale nie do nieba, ale do mieszkania wroga. Przepisuję ci to jako coś prawdopodobnego i wykonalnego dla ciebie. Ale jak to się mogło stać, ile było eksperymentów?! - Przypomnę ci jedno. W jednym klasztorze przebywał gorliwy mnich, ulubieniec i ulubieniec opata. Przyszło mu do głowy - w migawkę. Starszy odradza. Gdzie?! W migawce i tyle. Starzec trzymał i trzymał; w końcu się zgodził. W pobliżu była góra; w górach jest jaskinia. Wspiął się tam nowy, milczący mężczyzna. Posiedzenie. Wzrost jest fajny. Podano mu jedzenie na sznurku, który opuścił. Modliłam się, czytałam i zajmowałam się rękodziełem. Starzec odwiedził go i obserwował tok jego myśli. Tak minęło sporo czasu. Młody milczący człowiek zachował się właściwie i zaczął odczuwać duchowe działania: Taka jest kolej rzeczy. Ale od razu go uderzyło: tacy jesteśmy! Raz czy dwa splunął i wtedy ta myśl zaczęła do niego przychodzić. Dalej i dalej, i ugruntowała się myśl, że jest ulubieńcem Boga, Bóg obejmuje go niewidzialnym uściskiem miłości... i ma niebo. Doprowadziwszy go do tego punktu, wróg zajął się nim bardziej pilnie. Zacząłem – albo we śnie, albo poprzez sugestię w myślach – wyjawiać mu, że wtedy przyjdzie do ciebie to a to, a potem to a tamto, że coś się tam wydarzyło lub dzieje, i że jest tam to. I wszystkie te rewelacje miały swoje uzasadnienie w praktyce. W tym momencie młody starzec nie miał już wątpliwości, że Bóg jest w nim i że wszystkie tajemnice są przed nim odsłonięte. Jeszcze trochę i wróg podszedł do niego w postaci Anioła Światła i powiedział: Bóg wysłuchał twoich modlitw i trudów i postanowił przerwać twoją ziemską wędrówkę. Pan posłał mnie, abym wam oznajmił, że jutro o północy objawi się wam i zabierze was ze sobą. Bądź gotów! - I - mój Boże! jaka radość?! Przynoszą jedzenie. Mówi z góry temu, który to przyniósł: nie; Nie potrzebuję już tego jedzenia. Już niedługo zacznę kosztować kolejnego w Królestwie Niebieskim. Ten, kto to przyniósł, był zdumiony. Stał, stał i poszedł do domu. Przychodzi do opata i mówi, że słyszał. Starzec przestraszył się i pobiegł do jaskini. Wspiął się i cóż, wyjaśnił młodemu niebiańskiemu człowiekowi, że ma urojenia i że wróg chce go zniszczyć. Nie chce słuchać, pyta: jak to możliwe? Czy jestem zagubiony w modlitwie? Czy doświadczyłeś objawień i wglądów? - Nie, nie może być tak, że to wszystko pochodziło od wroga. Starzec wyjaśnił mu, że wróg potrafi także naśladować przejawy życia duchowego, umiejętnie zakrywając swój mrok, i że to właśnie objawienia, które zostały ci dane, są machinacjami wroga przeciwko tobie. "Młody człowiek nie uwierzył słowom starszego i pozostał przy własnych wnioskach. Wtedy starszy powiedział: Więc nie opuszczę cię, dopóki nie przyjdzie Ten, który obiecał do ciebie przyjść. Siedzieli, rozmawiali i wykonywali zwykłe wieczorne czynności. Nadeszła północ i w niebie pojawił się zdobywca. Starszy natychmiast go rozpoznał i stanął pomiędzy nim a swoim zwierzakiem. Chciał porwać swoją ofiarę siłą, ale starszy nie pozwolił. Doszło do szarpaniny: przyciągnął młodego człowieka do siebie, ale stary człowiek nie ustąpił. Bóg pomógł mu nie puścić swojego zwierzaka, ale wróg zdołał zerwać jego płaszcz. Wyleciał z nim w powietrze i rozerwał go na kawałki, które spadły obok otworu jaskini. Następnie starszy powiedział do swojego młodego niebiańskiego męża: Czy widzisz, jak latają kawałki? To samo stałoby się z tobą, gdyby Bóg nie pomógł mi cię chronić. „Wtedy zabrał go na dół i umieścił wśród braci. Czy widzisz, jak się sprawy mają? I jak szybko możesz wpaść w szpony mizantropijnego wroga, którego machinacji nie rozpoznajesz! I oczywiście znasz historię Izaaka, pustelnika z Peczerska. I ognisty rydwan podleciał do świętego Symeona Stylity, a on już miał podnieść nogę. - Sprawdź, jak przebiegły jest wróg i jak umiejętnie potrafi zasłonić swoje pazury. Dlatego jest bardzo prawdopodobne, że do nich dotrzesz. Nie waham się uznać tego, co wam się przydarzyło, za machinacje wroga. Jeśli teraz nie wyrzucisz ich natychmiast ze wstrętem i zagłębiwszy się w swoje serce, nie wyrzucisz z niego całego poczucia własnej wartości i poczucia własnej wartości, a na ich miejsce nie zainstalujesz na darmo poczucia swojej wszechobecnej nieistotności i bezwartościowości, wtedy nie będzie zbyt leniwy, aby nad tym pracować. ciebie i otoczą cię jeszcze bardziej mglistymi widmami. Nie będę już o tym rozmawiać. „Proszę, uważaj, że miarą Twojego sukcesu w życiu duchowym będzie stale pogłębiające się poczucie własnej sprośności i niegodziwości przed Bogiem, a każda myśl, że ty i ja nie jesteśmy już tacy jak inni, odepchnij jak obecność wroga i niszcz jak sidła wroga”. List 46. Przestrogi przed złudzeniami. Poczucie własnej wartości i wywyższenie osiągają punkt kulminacyjny w bezbożnej dumie. O umiejętności rozróżniania myśli. Jak przestać błądzić myślami Nie mogłam nie zwrócić uwagi na to, co napisałeś o tym, co Ci się przydarzyło. I nie zmienię swojego rozumienia tego. Machinacje wroga są tu oczywiste. - A ty protestujesz. Powiedz, że „w waszych czasach nie ma już takich pokus”. Czy znasz to? Jeśli nie wiesz, to po co w ogóle rozmawiać? Wróg jest taki sam; a jeśli gdziekolwiek uzna pokusę, którą powiedziałem za odpowiednią, nie odmówi poddania jej prześladowanego, bez obawy, że wyjdzie na nieaktualną. Chce po prostu zniszczyć swoją duszę. Uważam, że potrafi podejść do ciebie z takim urokiem. Twoja sytuacja jest taka, że ​​nie może on położyć rąk na czymkolwiek innym w tobie. Ale nie wszystkie rydwany ognia. Techniki są różne; ale cel jest jeden – zasiać poczucie własnej wartości, nadmuchać je do wywyższenia i dokończyć dzieło z dumą sprzeczną z Bogiem. Czy wywyższenie nie jest rydwanem ognistym? Jak ognisty, a jednocześnie jak lekki! Duchu poza obłokami, dalej do samego nieba i do równego tronu Bożego. - Tam będzie wisieć, dopóki nie zostanie wydany werdykt prawdy: pójdziesz do piekła! Piszesz, że „myśli potrafisz rozeznawać” i pozwól, że sam dokończę tę wypowiedź: dzięki temu możesz dowiedzieć się, czy w tym, co Cię spotkało, nie było nic złego. Jeśli nie zauważyli, to zatem nie było tu nic złego. - Nieprawda; było tam, tylko zakryte. Wszystkie pozory nie są złe; ale to, co zasugerowano i co przyjęto, jest złe. Nie mam przyjemności narzucać ci jakiejkolwiek szczupłości. Ale widząc, jak to możliwe, że taka jest i zauważając jej drobne ślady, jak mogę nie ostrzec i nie zwrócić na to uwagi?! To właśnie zrobiłem. „Potrafię rozróżniać myśli”. Ale czy święty Symeon nie wiedział jak? Czy święty Izaak nie wiedział jak? I czy wielu innych nie wiedziało jak? - A mimo to widzisz, co się z nimi stało? „Wydaje się, że wyobrażasz sobie, że wróg jest głupcem”. Jeśli zacznie kusić, to będzie to jakieś oczywiste zło. Przyjdzie do ciebie ze złem! Jakie panowie sobie wyobrazą, że otworzysz usta. Wtedy cię złapie. Każdy zobaczy odkrywkę; ale nie każdy rozpoznaje dziurę pokrytą kwiatami. Nie rozpozna tego i wpadnie w to. Nasz wróg ma dwa aktywne pułki. Uwodzi się pozornym, iluzorycznym dobrem; a drugi jest prawdziwym złem. Pierwsze torują drogę drugiemu. Zaczynają, a te kończą się porażką. Konkludujesz: cóż, spróbuję dotrzeć do poczucia własnej niegodności, abym mógł zobaczyć siebie jako ślepego, sparaliżowanego i trędowatego. - To jest lepsze niż wszelkie rozumowanie. Pan nie daje tak natychmiastowej pomocy w niczym, jak w poczuciu tego. Kiedy to poczujesz – i to nie w jakiś sposób, nie powierzchownie, ale głęboko – zbuduj wokół siebie płot z granitu i stali. Wróg będzie musiał ciężko pracować, aby się do ciebie dostać, a kiedy już do ciebie dotrze, nie będzie mógł nic zrobić; bo wtedy też będziesz miał zbroję, a wokół będzie światło, oślepiające wroga, tak że nie będzie mógł zobaczyć, gdzie skierować ciosy. Twoje nie do pozazdroszczenia zdrowie jest miłosierdziem Boga dla Ciebie. Gdybyś przy swej żywotności i zdrowiu cieszył się dobrym zdrowiem, kto utrzymałby cię w tak pokornym stylu życia? Cel, który próbujesz osiągnąć, jest łatwiejszy do osiągnięcia dzięki słabościom. Bądź wdzięczny i dziękuj Panu. Jeśli nie możesz spełnić zasady modlitwy tak bardzo, jak byś chciał, nie wstydź się tego. Kieruj się jedną zasadą – być w nastroju modlitewnym, to znaczy okazywać cześć Bogu i oddanie Jego świętej woli. Aby twoje myśli nie błądziły, powtórz krótki werset modlitewny lub przeczytaj psalmy, które znasz na pamięć, i z każdego wersetu wyodrębnij swoje modlitwy w związku z twoją sytuacją. List 47. Czy trudno jest zostać zbawionym? O rozeznaniu myśli Kto Ci powiedział, że trudno jest uciec? Trzeba tylko chcieć i zdecydowanie zabrać się do pracy - a zbawienie jest gotowe. Jest już przygotowany dla każdego: po prostu przyjdź i weź. Trudno więc nie być zbawionym i trudno jest chcieć wstać, pójść i zostać zbawionym. Ale w tym przypadku nie należy mówić: trudno jest zostać zbawionym, ale: jesteśmy zbyt leniwi, aby zostać zbawionym. Ratowanie się jest dla nas nie tylko trudne, ale wręcz niemożliwe. Ale z Panem Zbawicielem – jaka praca? Mamy Boga, który kieruje wszystkimi swoimi opatrznościowymi działaniami, abyśmy wszyscy doszli do poznania prawdy i zostali zbawieni – a o zbawienie nadal będzie nam trudno?! Jest w tym oczywiście praca: bo jaka praca jest wykonywana bez pracy? Jednak nasz trud osiągnięcia zbawienia jest tak mały i nieistotny w porównaniu z wielkością dzieła zbawienia, że ​​nie warto o nim wspominać. Struktura oszczędzania wewnątrz jest dla ciebie wciąż ciemna. Przeczytaj pierwsze akapity Filoteusza z Synaju w Filokaliach i zobacz, co tam jest? Jeden akt – i tyle. On bowiem wszystko przyciąga do siebie i utrzymuje w porządku. Jeśli chcesz, zorganizuj się w ten sposób, a uzyskasz w środku właściwy porządek i będziesz to wyraźnie widział. Ten akt polega na zwróceniu uwagi w sercu i staniu tam przed Panem z czcią. To jest początek duchowej mądrości! Wskazane jest, abyś potrafił rozróżniać myśli. – Wyjdź ze swojej głowy i do swojego serca. Wtedy wszystkie myśli będą dla ciebie wyraźnie widoczne i poruszają się przed okiem twojego bystrego umysłu; Do tego czasu nie spodziewaj się właściwego rozeznania myśli. Pamiętaj, że wnikliwe myśli to nie to samo, co wyparcie ich, gdy są złej jakości. Jest to wojna mentalna, którą poprzedza rozróżnienie, które myśli są przyjaciółmi, a które wrogami. Widząc ich jako przyjaciół, przyjmują ich z honorem, ale widząc ich jako wrogów, wypędzają ich z hańbą. Wiedzcie też, że rozeznanie myśli odróżnia nie tylko to, co dobre od tego, co złe, ale także sprawne od próżnego i pustego, pozorne dobre od prawdziwego dobra, - co najważniejsze, rozróżnia, jakie myśli w postaci motywów i celów otaczają nasze czyny - zarówno zwyczajne, jak i szczególne - aby motywy i cele niedopuszczalne u dobrego chrześcijanina nie wkradły się i nie zepsuły naszych czynów. Czego to dotyczy i jak to wszystko się dzieje, dowiecie się od Świętego Klimaku, w jego specjalnym, długim słowie o rozeznających myślach. Postępuj zgodnie z tymi instrukcjami i zacznij działać, a doświadczenie wszystkiego cię nauczy. Wskazane byłoby, abyś dokładniej ocenił siebie, kim jesteś. Do czego ci to potrzebne? - I dlaczego nie widzisz tutaj wroga, który toruje ci drogę do poczucia własnej wartości - tego najbardziej zgubnego wrzodu? Prawdopodobnie rzuca to czerwone światło na to, ile korzyści z tego wynika – a wszystkie są duchowe!!! „I właśnie to próbujecie zrobić: to znaczy słuchacie wroga i pędzicie ku zagładzie”. Po prostu poddaj się, a on natychmiast poda ci truciznę poczucia własnej wartości i zaczniesz marzyć o sobie - to wystarczy, a nie takie a takie. I zaczniesz patrzeć na wszystkich jak z dzwonnicy, czyli patrzeć oczami wroga. To jest korzyść duchowa! – Znowu dochodzę do wniosku, że wszyscy jesteście w głowie, a nie w sercu. Wejdź do swojego serca i natychmiast oceń siebie. Wyraziłeś chęć dotarcia do poczucia swojej sprośności. To właśnie zaczniesz widzieć i czuć, gdy tylko zejdziesz do swojego serca. Im dalej pójdziesz, tym wyraźniej będzie to widoczne. Zdecyduj wreszcie: jestem ślepy, paraliżujący, trędowaty – i to nie z zapamiętanego wyrażenia, ale z najgłębszym i najbardziej niepodzielnym uczuciem serca. – I to jest dwunasty stopień duchowej doskonałości, o którym w swoich rozmowach mówi św. Makary z Egiptu! List 48. Ostrzeżenie przed podstępami wroga. O pokorze. O poczuciu oderwania od wszystkiego, co ziemskie Jak wróg zdołał Cię przekonać, że go nie ma, a jeśli istnieje, to nie może nam nic zrobić? To drugie jest całkowicie prawdziwe, jeśli całą naszą siłę położymy w Panu, a nie w sobie. Ale to nie znaczy, że możesz żyć beztrosko. Wróg zawsze krząta się wokół nas i krok po kroku natychmiast pojawia się ze swoją radą, która zawsze jest czerwona i zawsze bezużyteczna i szkodliwa. Dlatego trzeba mieć się na baczności i mieć bystry słuch, aby dostrzec jego sztuczki i dostrzeżewszy je, odzwierciedlać je z prostotą wiary w Pana, walcząc w Jego imieniu. Nie myśl, że od razu zacznie oferować ci niegrzeczne rzeczy. Nie, zawsze zaczyna od wiarygodności; od nich przechodzi do drobiazgów; od tych do małych grzechów i od tych do dużych. Ale jego najczęstszą czynnością jest zabawa myślami. Wszystko wyrzuca to czy tamto; celem jest odwrócenie uwagi od wartościowych myśli i zajęcie duszy bezczynnością, pamiętając jednak, czy nadarzy się okazja, aby zasiać coś złego. Tak wróg jak na sicie sieje dusze całego świata. Rozejrzyj się i zobacz, że pod tym względem dajemy wrogowi wiele korzyści. O tym, jak sobie z tym poradzić, przeczytaj Hesychiusa o modlitwie i trzeźwości. Piszesz: „Wydaję się być pokorny”. To oczywiste, że jesteś pokorny. Ale to, czy jesteś pokorny, to już inna kwestia. „Istnieje także różnica między pokorą a pokorą. Kto się poniża, nie jest jeszcze pokorny, ale szuka pokory i chce być pokorny. Wierzę, że chcesz być pokorny i szukasz pokory; ale mieszając pokorę z pokorą, już uważasz się za pokornego. Pracuj ciężko nad pokorą, a staniesz się pokorny. To, że kiedy się budzisz, czasami znajdujesz w ustach jakiś werset z psalmów, to jest wielkie miłosierdzie Boże. Anioł Boży odmawia tę modlitwę przed przebudzeniem. I czytaj ten wiersz przez cały dzień lub w trakcie czytania. Musisz to zapisać. Zdobądź do tego specjalny notatnik. Przyda się. „Czasami” – mówisz – „rodzi się oczekiwanie, że można mi odebrać wszystko, nawet jedzenie, ubranie, schronienie”. – Więc, przestaniesz na tym?! NIE; kończysz taką myśl w ten sposób: tylko Pana nie można zabrać; Będę gorliwy z całej mojej gorliwości, aby pozyskać Pana i nigdy nie utracić Jego obecności przy mnie. – Wtedy nie wracaj do wzmacniania swojego wyglądu zewnętrznego; niech na zawsze pozostanie pod tym tytułem, to znaczy pod tytułem skazanym na zanik i gotowym na to w każdej minucie. Z tej myśli zrodzi się wówczas poczucie oderwania od wszystkiego – będziesz jakby od wszystkiego odcięty. To sprawi, że staniesz się pustym naczyniem, w którym wygodnie będzie umieścić wszystkie duchowe zdobycze, które są wiecznie trwałe. - Więc pozwól temu odejść w swoim duchu. Ale nie ma nic cudownego, że coś takiego mogło się faktycznie wydarzyć. Na świecie niejedna Hioba została jak palec – nie ma już co zgnić. To przerażające; a u Pana jest to złota drabina do nieba. List 49. O stanie ochłodzenia. O użalaniu się nad sobą i pobłażaniu sobie. Logika wroga "Źle mi się dzieje. Moja dusza jest nie na miejscu, moje myśli krążą, nie mam ochoty czytać rzeczy duchowych, reguła jest korygowana ospale i leniwie, a ja stałam się obojętna na wszystko. To tak, jakby coś opuściło moją duszę. " Jest czego żałować; jednak nie trać ducha. Wasz stan jest stanem ochłodzenia, jak mówią święci ojcowie. Może mieć charakter zarówno karny, jak i edukacyjny. Dzieje się to jako kara za każdy grzech, słowem, czynem, myślą, uczuciem. Jako nauka dzieje się to zgodnie z Bożym zamiarem nauczania aspirującego doświadczenia duchowego. - Jak się masz? - Będzie pokorny, jeśli pomyśli, że dzieje się to z powodu czegoś grzesznego, jak myślisz, chociaż nie jesteś do końca świadomy czego. Pokutujcie i módlcie się do miłosiernego Pana, aby oddał wam swoje ojcowskie uściski. Tymczasem przyjrzyj się bliżej temu, co miałeś wcześniej, zobacz, czy widzisz konkretny powód, dla którego znosisz takie brzemię. Widząc to, postanów, że nie będziesz już więcej kroczyć drogą, która doprowadziła cię do takiego stanu. Taka decyzja przyspieszy ułaskawienie i zwrot tego, co utracone. Ten stan oznacza, że ​​łaska Boża się wycofała – nie została porzucona, ale wycofała się i stoi na zewnątrz. To było w środku, a teraz na zewnątrz; i zostałeś jak nagi na zimnie, jak pokój, z którego całe ciepło uciekło przez otwarte okna. - Jak to odwrócić? - Dokładnie tak jak Ty - poprzez modlitwę, skruchę, dodając pozbawienie ciała w jedzeniu i śnie; jeśli możesz, dodaj jeszcze więcej pomocy potrzebującym. Pracuj ciężko i pocisz się. Pan zlituje się i ponownie ześle Ci swoją łaskę. Nie można jednak określić czasu, kiedy to nastąpi. Powrót łaski nie pochodzi od nas, ale od samej łaski – kiedy zechce, wtedy przyjdzie, nie będąc niczym ograniczonym, zgodnie ze swoją wolną wolą. Nie poddawajcie się jednak, ale krzyczcie i wołajcie, prosząc o powrót: „Kiedy do mnie przyjdziecie?” – nawet nie myśląc o tym, że to wkrótce powróci, ale oddaj się całkowicie w ręce Boga, aby to drogie i tak upragnione było zgodne z wolą Bożą i w oddaniu woli Bożej, zgadzając się trwać tak długo, jak On zechce. Pocieszenia duchowe – przepełnione łaską – przychodzą i odchodzą, jak Pan chce. Powiedziałeś: Kocham Pana. Nic dziwnego, że napełnił Cię radością w Duchu Świętym. Racz kochać teraz, gdy pozostawił cię samego, pustego i nagiego od swego okrycia. Będzie to miłość całkowicie bezinteresowna, cenniejsza od poprzedniej. Więc teraz zrozum, że jest człowiek pozostawiony samemu sobie i coraz bardziej się uniżaj. Nie raz mówiłeś: mam powód, mam powód. A teraz, jeśli łaska, użyj umysłu. Kiedy zostałeś sam, wróg podsłuchał i, gdy piszesz, zaczął udzielać własnych rad na lepsze życie, inspirując Cię do użalania się nad sobą, a nawet do powrotu do świata. Trudno teraz wrócić do świata: odcięty kawałek. Bardziej prawdopodobne jest użalanie się nad sobą; ale nie mniej niebezpieczne. Ktokolwiek z mniszek, mnichów lub w ogóle spośród tych, którzy się starają, zastosuje się do tej rady, stanie się laikiem lub świecką kobietą w stroju monastycznym lub poganinem pod chrześcijańskim imieniem. Użalanie się nad sobą idzie w parze z pobłażaniem sobie i w ogóle miłością do siebie i jest źródłem wszelkich pobłażliwości, zaniedbań, obojętności i nieostrożności. Czy słyszałeś sformułowanie: grzech żyje w nas? - Więc użala się nad swoją świtą. Jeśli mu pobłażasz, nawet czasami, zawsze będzie to jak paraliż, niszczący wszelkie dobro zdobyte w poprzednich trudach. I w zasadzie nic z ciebie nie wyjdzie, z wyjątkiem jednej ostentacyjnej, zewnętrznej osoby. To tutaj wróg chciałby cię wysłać pod pozorem użalania się nad sobą. Spójrz, on już wskazuje ci drogę. Piszesz: "Z reguły zmęczenie wzięło górę - i taki ciężar! Odpuściłem i usiadłem, żeby odpocząć. Od razu przyszła mi do głowy myśl, że jeśli będziesz mniej pracować dla siebie lub bardziej się nad sobą użalać, to będzie mniej pokus. " Czy zdajesz sobie sprawę, czyja to logika? Wróg. To on klepie Cię po głowie: dobra dziewczynka! I zawsze to rób, a nie będę cię kusił. Ale jakiej jeszcze pokusy potrzebujesz? Już w to wpadłeś, a jeśli słuchasz wroga - zrelaksuj się we wszystkim, wtedy będziesz stale poddawany pokusie: będziesz wykonywał wolę wroga, a nie Boga. Wtedy wróg z pewnością wycofa się przed czasem i pozostawi użalanie się nad sobą jako swojego zastępcę. Kiedy użalanie się nad sobą zapuści korzenie i zepsuje wszystkie twoje sprawy, wtedy zbliży się z nową złośliwością - czy można w jakiś sposób zwabić cię do popełnienia pewnych grzechów, które nie są oczywiste? Uświadomiwszy sobie to wszystko, jeśli chcesz, obudź się i zacznij pracować dla siebie z zaciekłością. Musisz pokonywać wyczyny: tarcie wytwarza ciepło. „Jem więcej, śpię więcej”. To chyba w takich formach, żeby było mniej pokus?! – Logika wroga działa w Tobie skutecznie. Jeśli dzieje się to z powodu całkowitego wyczerpania organizmu lub złego stanu zdrowia, to nic; a jeśli wynika to z pobłażania, będzie to miało zły wpływ na twoją wewnętrzną strukturę. I całkowicie się zrelaksujesz i oddasz się całkowitej beztrosce. Przestrasz się tym i zmuś się do przemęczenia trudami, aby kroczyć wąską i godną pożałowania ścieżką, która jest jedyną prawdziwą ścieżką. List 50. O machinacjach wroga. Podstępy wroga są nieistotne w porównaniu z uwagą i modlitwą. O serdecznej modlitwie. O śnie. O rozwiązywaniu problemów w oparciu o księgi patrystyczne. O ubezpieczeniu od wroga Kiedy posłuchałeś wroga, zgodnie z jego sugestiami – porzuć zasadę ze względu na sprzątanie pokoju, więcej jedz i śpij itp., wtedy on pogłaskał cię po głowie: dobra dziewczynka! zawsze to rób – co wydawało mi się przyjemną korzyścią i pewnego rodzaju odwagą godną pochwały. Myślał, że będziesz milczeć – i pochwalił. A kiedy opowiedziałeś o jego sztuczkach, nie podobało mu się to, zaczął cię drażnić i karcić - dlaczego napisałeś, dlaczego to powiedziałeś i tym podobne. „Ty, nie wiedząc, skąd pochodzi ten wiatr, zacząłeś żałować i zawstydzać”. To wszystko sprawa wroga. Nie napisałeś też nic, co mogłoby być żenujące. Wszystko, co napisano, jest powszechne i prawie wszędzie. I to co napisali, nie ma absolutnie czego żałować. Jeśli zdecydowałeś się opowiedzieć o wszystkim, co dzieje się w tobie i z tobą, jak możesz nie mówić o tak wzniosłych planach – jeść i pić i nie modlić się do Boga – ale wciąż mieć nadzieję na otrzymanie zbawienia i odziedziczenie życia wiecznego? - Dobrze chociaż, że chociaż przez zaciśnięte zęby zaczynasz mówić o wrogu i przypisujesz mu coś innego, jakby był złym i złośliwym wszechmocą. W końcu zobaczysz, jak powszechna jest jego interwencja w naszym życiu. Po prostu nie bądź przerażony. Ponieważ jednocześnie upewnij się, jak nieistotne są wszystkie jego sztuczki przed uwagą i modlitwą - rozdzierają się jak pajęczyna od wiatru, topią się jak śnieg od ciepła słońca. „Trochę otworzyłem oczy i pierwszą moją myślą było to, że jestem nieostrożny, leniwy i dumny”. Nieopisanie dobre. Ten Anioł Stróż dał ci wiersz jako lekcję. Proszę, powtórz to i potwierdź, aby w razie potrzeby odpowiedzieć bezbłędnie i w ten sposób zadowolić swojego Anioła, a nie mniej Pana Aniołów. Nie przejmuj się zbytnio regułą dotyczącą komórek. Musimy nieprzerwanie modlić się rano i wieczorem oraz w ciągu dnia o każdej porze. To jest moment, w którym idziesz do Kościoła. A kiedy nie pójdziesz, napraw usługi w domu. Pisałam już do Ciebie, żeby nie przejmować się ilością modlitw, ale zadbać o jedno, żeby modlitwa płynęła z serca żywo, jak żywy strumień. Pomiń ilość i pamiętaj o tej jednej rzeczy. Ale reguła nadal wymaga pewnego porządku. Nie zatwardzajcie się jednak w nim jak w kajdanach. Niech to będzie tylko program ogólny, a szczegóły możesz zmieniać przynajmniej codziennie, w zależności od tego, czego oczekujesz od ożywienia ducha modlitewnego. Jeśli go zatwardzisz, żywotność osłabnie, a reguła przybierze formę, która wkrótce pozbawi życia modlitwę. Rób to, aby każda modlitwa była jak nowa. Że jak wstaniesz wcześnie i odrobisz jutrznię, to znowu trochę zasypiasz, nie ma w tym nic złego. Tylko nie jako odpust, ale zgodnie z rozsądnym przekonaniem, że jest to konieczne do energicznego działania w ciągu dnia. Cztery do pięciu godzin snu to bardzo miarowy sen. Możesz także zrobić sobie krótką drzemkę w ciągu dnia. Ale lepiej być przytomnym. Piszesz, że rozwiązanie niektórych pytań znalazłeś w księgach patrystycznych. Bądź dobry! I tam zawsze warto go szukać. A jeśli będziesz pilnie szukać, zawsze znajdziesz. Pod tym względem szczególnie przydatni są święci Barsanufiusz i Jan. A u św. Doroteusza znajdziesz życzliwe wyjaśnienie wielu rzeczy. I możesz znaleźć wiele napomnień od wszystkich świętych. Czytaj tylko z uwagą i stosuj to do siebie. Powiedz: „Strach atakuje, zwłaszcza podczas modlitwy”. - Strach jest błogosławiony tylko - Boży; ale nie ma w tym nic strasznego, zawsze jest to korzystne. Twoje ubezpieczenie bez powodu od wroga - a zwłaszcza podczas modlitwy. Zobacz, jak jest zajęty wokół ciebie. Nie ma czego brać, włosy stają dęba. Święty Antoni napisał także, że wróg jest bezsilny i może jedynie wzbudzać strach, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie, za pomocą straszliwych duchów. Najważniejsze to nie być nieśmiałym. Przechwalałeś się wcześniej: Wróg mnie nie obchodzi: mam powód. Więc teraz, jeśli możesz, okaż to czynem, po prostu nie uzbrajając się w rozum, ale w modlitwę. List 51. O odejściu łaski Bożej. Łaskę można zachować w duszy dzięki pokorze. O sztuczkach wroga Piszesz: „Rozgrzany”. - Szczęść Boże! Bardzo się tym martwiłem. Mogło tak pozostać. Ale Pan jest miłosierny, Jego szata wróciła do ciebie. Kiedy łaska Boża jest w środku, dusza jest jakby ubrana w ciepłe ubranie; a kiedy odchodzi, dusza jest jakby rozebrana i zmarznięta. wyjeżdżał; a co było w Tobie i z Tobą? - Upewnijcie się na tej podstawie, że wszystko, co dobre, zwłaszcza dobry stan umysłu, pochodzi bezpośrednio z łaski. Twoja praca jest oczywiście konieczna; ale nie daje Duchowości - zasadniczo i stanowczo, a jedynie szuka jej i przygotowuje go na jej otrzymanie. Jedna łaska daje wszystko. Wyznaj to sercem i nie bierz niczego dla siebie. W tym zawłaszczeniu tkwi grzech obcego zawłaszczenia. Żadnemu dziełu nie można przypisać mocy dostarczenia tego, czego się pragnie. Nie możesz powiedzieć: zrobię to i tamto, zrobię to i tamto, dostanę to i tamto. Łaska Boża nie jest związana umowami i zawsze działa tak, jak chce. Tego pragnienia nikt nie odgadnie ani nie wymusi w żaden sposób. Jednocześnie pozostaje tam, gdzie chce i jak chce. Dlaczego ten, kto otrzymał łaskę, nie miałby powiedzieć ani pomyśleć: otrzymał łaskę; Teraz nie muszę się zbytnio męczyć. NIE; a otrzymawszy łaskę, z bojaźnią i drżeniem powinniśmy sprawować swoje zbawienie. Łaska również przychodzi i odchodzi, nie według naszego uznania. Widzisz, jak zimno jest bez łaski, jak dusza jest ociężała i nieruchoma wobec wszystkiego, co duchowe. Taki jest stan dobrych pogan, wiernych Żydów i chrześcijan, którzy są dobrzy w życiu, ale nie myślą o swoim życiu wewnętrznym, o jego relacji do Boga. Nie odczuwają ospałości podobnej do twojej; ponieważ nie odczuli tego, co dzieje się pod wpływem łaski. Ponieważ jednak od czasu do czasu zdarza się im duchowa pociecha – naturalna – – zachowują spokój. Jaki jest najważniejszy sposób na zachowanie łaski w duszy? Pokora. Jaki jest główny powód zwolnienia? Z jakiegoś ruchu dumy, zarozumiałości i arogancji. Gdy tylko poczuje w środku ten nieprzyjemny zapach dumy, natychmiast wychodzi. To prawda, że ​​Tobie też przydarzyło się coś podobnego. Nie zdajesz sobie z tego sprawy. Ale na razie przyjmij to jako prawdę mentalną; a wtedy, jeśli Bóg pozwoli, odczujesz swym uczuciem, że istnieją poruszenia pychy, których dusza nie jest świadoma, i zaczniesz modlić się żarliwie: daj mi, Panie, zobaczyć moje grzechy. W jakimś liście udowodniłeś, że jesteś pokorny. Ale z tego, co zostało udowodnione, wynika, że ​​nie jesteś pokorny. Pokora nie widzi siebie. Spraw, Panie, aby już nigdy więcej nie zaznać tak złego stanu. Ale trzeba też założyć, że z dużym prawdopodobieństwem od czasu do czasu będzie jeszcze odpowiednia, choć nie w takim stopniu, lub będzie tolerowana, a nawet niewidoczna, aby nauczyć duszę doświadczenia i przede wszystkim uważnej czujności, a także aby nie zapomniała i zawsze odnajdywała głębokie przekonanie, że sama w sobie jest niczym, choć doświadcza czegoś dobrego. Naucz się robić wszystko tak, aby rozgrzewało, a nie chłodziło serce: trzeba czytać, odmawiać modlitwy, pracować i nawiązywać kontakt z innymi, mając jednak na uwadze jeden cel – nie dać się wychłodzić. Nieprzerwanie podsycaj swój wewnętrzny piec krótkimi modlitwami i dbaj o swoje uczucia, aby ciepło przez nie nie uciekało. Wrażenia zewnętrzne bardzo trudno współistnieją z działaniami wewnętrznymi. Źle zrozumiałeś moje słowa o oszczerstwach wroga - tak jakby godząc się na rozpoznanie w nas działań wroga, trzeba było myśleć, że on już jest w sercu. Nie, on jest na zewnątrz i strzela z daleka, inspirując złe myśli. Gdy tylko otwiera się przed nim szansa, natychmiast zrywa się i daje radę, która zawsze jest oszczerstwem, choć wydaje się piękna. Zawsze zaczyna od dobrych rzeczy i stopniowo przechodzi do złych; nagle nie radzi nic złego, a gdy już doradza, zakrywa to pięknym welonem. Przekonasz się o tym sam, kiedy nauczysz się słuchać siebie. Mimo całej swojej przebiegłości wróg ze wszystkimi swoimi hordami jest głupim gangiem. Wykorzystują nasz nadzór. Uwaga i modlitwa udaremniają wszystkie jego złe zawiłości. List 52. Można polegać tylko na Panu i tylko Jemu oddać swoje serce. O odcięciu się od wszystkiego. Pragnienie doskonałości Często powtarzasz: „Jak bardzo jestem zadowolony ze swojej sytuacji!” - Dziękuję Panu, że tak to zorganizował. Ale bądź ostrożny, opierając się na takiej sytuacji, nie przekraczaj granic i nie przeocz Działającego z powodu broni. Wszyscy jesteśmy tak powołani przez Pana, że ​​możemy coś zrobić dla siebie nawzajem; nie ma jednak wątpliwości, że wszystko, co czyni się bezpośrednio dla duchowej korzyści, z pewnością pochodzi od Samego Pana i jest przez Niego kierowane zgodnie z zamierzonym celem. Wszystko powinniśmy Jemu przypisywać, od Niego wszystkiego oczekiwać i tylko przez Niego być szczęśliwymi. Boga nazywa się zazdrosnym. On chce, abyśmy oddali Mu całe swoje serce – i tylko Jemu, nierozerwalnie – i abyśmy polegali wyłącznie na Nim. Dlaczego jest tak, że kiedy widzi, że skłaniamy się ku jakiemuś stworzeniu, choć racjonalnemu, i zaczynamy na nim polegać, oprócz Jego wszechmocnej prawicy, zaczyna na nas nieprzychylnie patrzeć. Napisałeś, że pragniesz być doskonały i do tego dążysz. Przyszło mi do głowy pokazać Ci ikonkę, dzięki której możesz określić czy zmierzasz w stronę doskonałości czy kręcisz się w jednym miejscu. Ta ikona jest odcięta od wszystkiego. Niedawno słyszałem przemówienie prostej starszej kobiety, która użyła tego wyrażenia. „Teraz” – mówi – „wszystko jest odcięte, ja niczym ptak nie jestem niczym związany”. Jak dotarła do tego punktu? - Całe moje życie nastawione na podobanie się jedynemu Bogu. Od siódmego roku życia rozwinęła w sobie miłość, bolesną troskę, aby nie rozgniewać Boga. Ten ukochany nie szczędząc wysiłku, zapalał ją do wszelkiego rodzaju pracy. Tak przeszła przez dzieciństwo, małżeństwo i wdowieństwo. Wszystko było zwyczajne, sprawy rodzinne; ale ona wszędzie była pierwsza i wszystko czyniła dla Boga i na Boży sposób. Przy takim kierunku swojej pracy tak wyprostowała, otarła i wybieliła swą duszę, że nie zostało już w niej nic ziemskiego, co by ją zajmowało. „Teraz” – mówi – „wszystko jest u mnie, Pana”. Moja dusza nie należy już do niczego: nie mogę nic zrobić, ręce mi opadają i nie chcę o niczym rozmawiać, język mi się nie chce. Wszystko byłoby Panem; Nie chcę Go zostawiać samego.” - Widzisz, jaka jest istota sprawy! To tam powinieneś się udać. „I spełni się twoje życzenie: chcę doskonałości, chcę zostać mądrą dziewicą”. Niech Bóg błogosławi. „Szukajcie, a znajdziecie”. Albo lepiej: „Proście, a będzie wam dane”. Istnieje pilna potrzeba poszukiwań; lecz bez względu na to, jak bardzo będziesz szukać, nie znajdziesz, chyba że Pan da. Dlatego szukając pilnie, należy pytać w milczeniu. Doskonałość, podobnie jak Królestwo, nie przychodzi przez rozeznanie. I najlepiej nie wpatrywać się w niego, ale o to dbać, jak trwać w miłosierdziu i łasce Boga. Pan już wie kiedy, co i jak dać. - I czekaj, będąc pobożnym. Uważasz, że uważam cię za bezwartościowego. – Kto ci to powiedział?! Uczę cię tylko, żebyś uważał się za takiego; ale to, co o tobie myślę, chyba ci nie mówiłem. Tak, nawet gdyby tak przemówił i powiedział, nie byłoby to dla ciebie żadną stratą. To, czy dam ci plus dwanaście (+12), czy minus dwanaście (12), nie jest niczym dla dzieła twojego życia. Szkoły biorą pod uwagę oceny wystawiane przez ludzi i wykorzystują je do wystawiania ocen uczniowi lub studentowi. Ale w sprawach duchowych, niezależnie od tego, jakie punkty dają ludzie, nic tutaj nie jest decydujące. Prawdziwe punkty są na niebie. Ogólny wynik zostanie tam podsumowany pod koniec biegu życia i jaki rodzaj certyfikatu zostanie tam umieszczony, amen na całą wieczność. Dobrze, żeby nie ucichł płacz w sercu waszym i żal pokutny. Zachowaj ten dar Boży i odnów go, gdy tylko zacznie słabnąć. To niezapomniana droga. – I dobrze, że często kontemplujesz Pana na krzyżu i zachwycasz się nim do głębi duszy, to dobrze. Częściej przynoś to i wszystko, co podnieca duszę, aby była w ciągłym ruchu i żyła; bo życie to ruch. Żadnego ruchu, żadnego życia. List 53. O przetrwaniu kłopotów. Jak nabywa się pokorę. Pokorna uległość jest najlepszą obroną przed atakami innych. O lenistwie, pragnieniu odpustów i spokoju ciała. O zasadzie modlitwy. Co to jest tonsura Wydawało ci się, że w postawie otaczających cię osób było coś nieprzyjemnego; nie mogłeś tego znieść i zacząłeś się bronić. Postępowałeś w myśl powiedzenia: nie wahaj się, dam ci resztę. - Inni nie mogą postępować inaczej, ale ty mogłeś zachować się inaczej i nie zareagowałeś. Ktoś w środku powtarzał Ci: bądź cierpliwy, bądź cierpliwy. Cierpiałeś, ale tylko trochę; Nie starczyło mi sił, żeby dotrwać do końca. – Jak nazywają się nici, które się psują? - Zgniły, nie nadający się do żadnego biznesu. Następnie zerwały się również nici utrzymujące porządek w Twojej wewnętrznej strukturze. Są źli, tzn. Spróbuj przygotować silnych na przyszłość. Jak to się stało? Oto jak to zrobić. Był w tobie skruszony nowicjusz. Ale przyszła szlachcianka i, co najważniejsze, nauczyła się - i wypędziwszy tę pokorną kobietę, zaczęła działać sama - i sprawiła kłopoty. Jak zapobiegać takim przypadkom? Bardzo proste. Radzę ci zaprzestać wszelkich stosunków z tą nieuprzejmą panią (czyli uczoną damą) i nie pozwolić jej rządzić w twoim domu. Nie wie, jak zrobić cokolwiek w porządku życia, który sobie ustaliłeś. Proszę stanowczo stwierdzić, że pokory nie zdobywa się dzięki pokornym myślom, ale poprzez dobrowolne poddanie się pokornym okolicznościom i związkom. Słudzy drwili ze Zbawiciela bezużytecznie, żartując, ale On nie powiedział ani słowa. Ale to koniec. Zaprzepaszczono okazję do aktywnego uczenia się pokory. Przekaż przynajmniej dalej, żeby ich nie przegapić. Wróg zwykle podbiega i powtarza: nie puszczaj, bo cię dzioba. - On kłamie. Najlepszą ochroną przed dziobaniem jest pokorne podporządkowanie się. Atakuje cię lenistwo, pojawia się pragnienie korzyści, odpustów, spokoju ciała. Dobrze zrobisz, jeśli się nie poddasz; jednakże twoja bezkompromisowość jest niekompletna. Chodzi mi o to, że pomimo tych kuszących ataków nadal robisz to, co uważasz, że należy zrobić, ale robisz to niechętnie. „Chociaż niechętnie” – mówisz – „robię wszystko”. I to dobrze, jak powiedziałem; tu jest walka i zwycięstwo. Ale tę walkę trzeba doprowadzić do końca, aby zwycięstwo było pełne, to znaczy przynajmniej do tego stopnia, aby bezlitośnie odepchnąć „niechętnie”. Za to „niechętnie” daje ustępstwo lenistwu i podsyca je, choć nie w tłusty sposób. Jeśli chcesz, odganiając lenistwo, pobudź się aż do zapału, abyś mógł szybko i z energią zrobić to, od czego lenistwo cię opóźnia. I to będzie tylko prawdziwe zwycięstwo i przezwyciężenie lenistwa, a nie to, co zrobisz. Żywotność jest prawdziwą cechą prawdziwego życia duchowego. Ale wygląda na to, że naprawdę chcesz stać się całkowicie leniwy; bo pytacie: „Czy naprawdę można znieść to jarzmo pracy aż do śmierci?” – A więc jesteś już tym zmęczony i chcesz się tego jak najszybciej pozbyć? - Nie, nie możesz tego zresetować; i nadejdzie czas, kiedy nie stanie się to ciężarem, bo życie się do tego przyzwyczai, a to, co teraz wydaje ci się pracą i nędzą, przestanie być pracą i nędzą, ale zwykłym, jakby naturalnym porządkiem życia. Związany z tym ciężar, który czyni ten porządek pracy jarzmem, wyparuje z wewnętrznego ciepła. Ciepło energii spali to jarzmo, a ty, nie odrzucając jarzma, przestaniesz być pod jarzmem. Warunkiem osiągnięcia tego tak szybko, jak to możliwe, jest to, aby nigdy, w żadnej dużej czy małej sprawie, nie pozwalać sobie na działanie „niechętnie”, ale zawsze wznosić się do działania życiowego. Jeśli chodzi o modlitwy i nabożeństwa, to już Wam o tym pisałam. Trzeba mieć regułę, a najlepszą ze wszystkich jest taka, która jest stale przestrzegana w Kościele; ale zawsze należy to robić z żywym uczuciem. Jeśli żywotność uczuć zakłóca pośpiech w wypełnianiu reguły, a pośpiech wynika z obawy przed czasem trwania, wówczas lepiej jest wyznaczyć na każde nabożeństwo określony czas, w godzinach i minutach, a następnie modlić się tymi modlitwami, które są częścią nabożeństwa, lub według własnej reguły - powoli, z jasną świadomością i przeczuciem wszystkiego, co się czyta, nie troszcząc się bynajmniej o dogonienie końca kolejności nabożeństwa lub reguły, ale tylko o to, by dotrzymać określonego czasu przez pewien czas. żywe, modlitewne dążenie do Boga. To najważniejsze! A jeśli nie masz czasu przeczytać lub dokończyć czytania czegoś innego, nie jest to duży problem. Jesteś przyzwyczajony do czytania pewnych rzeczy i wstydziłbyś się ich nie czytać. Zaczynasz czytać i spieszysz się, żeby nie trwało to długo. Z tego powodu praca modlitewna nie przynosi wszystkich korzyści. Nie da się bez reguły; Zdecydowanie musisz to mieć, ale staraj się to spełniać, aby było to modlitwą. Dobrze, że w święta i niedziele czytacie Biuro Północy. Wszystko, co dzieje się w ten sposób, jest dobre; poszerzać i usprawniać pracę modlitewną; tylko po to, żeby wszystko szło ze świadomością i uczuciami, bez błądzących myśli. Twoje rozumienie tonsury jest takie, że nie jest sakramentem, jest prawidłowe. Jest to po prostu rytuał przyjęcia do rangi monastycznej. Nie jest to jednak bezużyteczne, wzmacnia bowiem wewnętrzną strukturę moralną osoby poddawanej tonsurze. Tak jak myśli na jakikolwiek temat, dopóki nie zostaną przelane na papier, wędrują tam i z powrotem w jakiejś bezkształtności, a kiedy zostaną przedstawione, przyjmują stałą formę - a osoba poddana tonsurze, dopóki nie zostanie tonowana, nadal nie wydaje się ani tym, ani tamtym, ale kiedy przyjmuje tonsurę, składa się w jedno - i utrzymuje w sercu, że nie jest ani tu, ani tam - droga jest tylko jedna. Jako żołnierz, mundur wojskowy jego stopnia zobowiązuje go do zachowywania się jak wojownik w swojej randze; Podobnie ubiór zobowiązuje osobę, która została tonsurowana, do życia i postępowania zgodnie z rangą, do której w końcu na mocy tonsury zaczął należeć. List 54. Inspiracja kontra przygnębienie. O wąskiej ścieżce. Jakie są sny? W tonie Twojego listu pobrzmiewa przygnębienie. Do czego to miałoby służyć? Należysz do Boga; Pan powołał cię do siebie; udajesz się do Ojca Niebieskiego po wieczne pocieszenie w Jego domu – i tracisz serce?! Musimy śpiewać: świeć, świeć, odnowiona duszo! I prawie płyną ci łzy: jakbyś na próżno pracował ze wszystkim, co zrobiłeś. Żaden twój krok nie będzie daremny; Pan wszystko weźmie pod uwagę i wynagrodzi to niezmiernie. Jeśli Twoje zdrowie trochę się pogorszyło, czy warto zwrócić na to uwagę w obliczu tego, co zostało podane w jego miejsce? Tak, każdy inny dałby za to góry złota, ale zapłaciłeś tylko kilkoma uncjami zdrowia. Więc nie bądź tchórzliwy. Że życie jest dla Ciebie trudne – chwała Tobie, Panie! To jest wąska ścieżka. W końcu potrzebna jest wąska ścieżka. Poza Nim nikt nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Pan pozostawia innym, aby sami ułożyli taką ścieżkę, ale dla ciebie sam ją przygotował. Widziałem bowiem, że sam z trudem podjąłbyś się tej sprawy, a nawet gdybyś to zrobił, nie mógłbyś uczynić z niej pożytku. Chce Cię przyprowadzić do siebie i kochając Cię, czyni za Ciebie to, bez czego nie da się do Niego dotrzeć. Cieszcie się ze względu na Pana, który was kocha. Zobaczyli sen – w którym miały miejsce także demony – i byli zdezorientowani. – Lepiej ignorować sny. Niektóre z nich mogą coś znaczyć; nie jest jednak podane, w jaki sposób możemy to dokładnie określić, a domysły mogą być zwodnicze i nieprzydatne; wtedy lepiej o nich zapomnieć. Są na to naturalnie skazani; bo zazwyczaj się o nich zapomina. Należy pamiętać, że sny są naturalne, pochodzą od aniołów i świętych, a także od demonów. Ci, którzy od Aniołów i świętych tworzą pokój duchowy - i pozostawiają go w duszy na długi czas, i ci od demonów, niszczą świat wewnątrz; twoje własne sny są puste i nieuporządkowane. Demony są bezsilne i nie mogą nam nic zrobić. Czasami jednak pozwala się im zbliżyć do sług Bożych i przeszkadzać im, częściowo w celu wypróbowania, częściowo w celu nauczania, częściowo po to, aby pokazać im, kim są. W tych samych formach wolno im tkać sny. „Pozwolono ci to zrobić szczególnie ze względu na twoją wcześniejszą niewiarę w ich sztuczki”. List 55. Najważniejsza jest praca modlitewna. Jak przyjmować gości. Nie pozwól sobie na litość Zaczynasz angażować się w pracę modlitewną. Niech Bóg błogosławi! Niech Twoja dusza zawsze będzie pogodna, wolna od użalania się nad sobą. Niech Bóg pomoże Ci żyć i być trzeźwym. Ale nie zapominajcie o najważniejszej rzeczy - połączcie swoją uwagę i umysł z sercem i zawsze bądźcie tam przed obliczem Pana. Wszystkie wysiłki modlitewne powinny być skierowane w tym kierunku. Módl się do Pana, aby udzielił ci tego błogosławieństwa. To skarb ukryty we wsi; To cenne koraliki. Ale co powiedziałeś w tym samym czasie: porządek modlitwy zostaje zakłócony, gdy ktoś przychodzi - to niedobrze. Przyzwyczajajcie się do myślenia, że ​​gdy ktoś przychodzi, Pan go posyła, abyście przez niego mogli służyć Panu. Jak? Przekazuj przybyszowi swój dobry nastrój dany ci przez Pana. Jeśli przyjmiecie tych, którzy przychodzą w tym duchu, nie będzie to naruszenie porządku modlitwy, ale jego kontynuacja, tylko w innej formie. Jedno i drugie służy Bogu. Mając to na uwadze, każdego z radością przyjmujcie jako posłańców Boga, pomimo ich wyglądu, i uważajcie na jedno, abyście nie odstąpili od tego, czego Pan w tej sprawie od was chce. Zaakceptowawszy to, skieruj całą swoją uwagę na ich serca, aby z ich słów odgadnąć, co możesz zrobić dla dobra ich dusz - a następnie kieruj całą swoją mowę na to, jednak tak, aby nie sprawiać wrażenia nauczyciela, ale jakby mówił o kimś z zewnątrz. A co najważniejsze, staraj się na wszelkie możliwe sposoby, aby osoba, która przyjdzie, wyszła ze spokojnym sercem. Chcieli iść do więzienia. - Przyjdzie czas i będziesz mógł pójść do więzienia. Najpierw musimy się przygotować. I ogólnie myślę, że pełna migawka jest dla ciebie niewygodna; i tak – od czasu do czasu – warto przejść na emeryturę. Nie ma nic więcej, czego można chcieć. Kiedy ogień rozpali się w twoim sercu i zaczniesz w nim żyć z uwagą, będzie to wewnętrzne odosobnienie. Będzie to wymagało zewnętrznej migawki; ale myślę, że nawet wtedy lepiej jest przejść na emeryturę tylko od czasu do czasu. „Kiedy myślę o sobie?!” – Myślę, że dużo myślisz o sobie i myślisz wysoko. Tylko w tym samym czasie, gdy próbujesz się poniżyć, zmuszaj się do pokory. Pokory się szuka, ale jeszcze jej nie odnaleziono. - Szukaj mocniej, a znajdziesz. „Nie sądzę, że jest mi przykro”. – Jeśli to prawda, to bardzo dobrze. "Ale lekarz powiedział Ci, że coś tu boli, że coś jest niezdrowe i prawie wybuchłaś płaczem, bo byłaś dla siebie zbyt bezlitosna. - Nie; lecz się, lecz się, ale nadal nie pozwalaj na użalanie się nad sobą. - Nieużalanie się nad sobą to akt wewnętrzny, który jest właściwy także przy takich zewnętrznych działaniach i pozycjach, które pozornie wydają się użalać nad sobą. Jest pewna wewnętrzna żywotność - fizyczna - polegająca na napięciu mięśni. Jest wszechobecną towarzyszką nieużalanie się nad sobą. Wspominając swoje choroby, dodajesz, że widzisz w nich coś opatrznościowego. I dobrze sobie radzisz. W przypadku chorób Bóg często chroni swoich niewolników przed pokusami, bez których nie mogliby się uwolnić. W przeciwnym razie oni sami są ograniczeni. List 56. O pocieszeniach płynących z Komunii św. O radosnym płaczu lub radosnym smutku. Pochwały to niebezpieczna sprawa. O fragmentach przeczytanych książek Komunikowaliśmy Święte Tajemnice Chrystusa i dzięki łasce Bożej uzyskaliśmy spokojny i pocieszający nastrój ducha. Potem dodajesz, że przygotowując się do Komunii Świętej, ciężko pracowałeś nad sobą. - Bądź dobry! I nigdy nie zapomnij zrobić tego najlepiej, jak potrafisz i ponad swoje siły. Z tego powodu pocieszenie udzielane jest tym, którzy uczestniczą. Bez pracy i trudu nie będzie pociechy, chyba że dzięki jakiejś szczególnej łasce Bożej. Tak to zaaranżował Bóg. Nie zapominajcie jednak, że nie samą pracą można to osiągnąć, ale w połączeniu z prawdziwym duchem, w którym należy zwracać się do Boga. Obydwa są potrzebne. Powiedziawszy to, wyrażasz żal, że ten niebiański stan nie trwa wiecznie i podsycasz pragnienie, aby pozostał on w tobie niezmieniony. - W obecnym stanie rzeczy - zmiennym - trudno osiągnąć coś niezmiennego. Nie jest to jednak niemożliwe. Albowiem Bóg jest niezmienny i czyni niezmiennym wszystkich, z którymi raczy się zjednoczyć w żywej jedności. Zjednoczcie się z Panem, a otrzymacie od Niego wiele w niezmiennej formie, która jest teraz dana i przemija. Ponieważ Pan jest łaskawy, mogę ci przepisać: szukajcie, a znajdziecie. Stanie się to, gdy światło wpadnie do serca i je rozświetli. Zmierzasz w tym kierunku całym porządkiem swojego życia. I oczywiście, że dojdziesz do celu, jeśli nie staniesz się leniwy i nie stracisz pokory. „Twoje serce także zaświeci i będzie płonąć jak świeca nieugaszona”. Ale kiedy, tego nikt ci nie powie. To jest dzieło Boga. Szukaj z cierpliwością i zaufaniem. Święci nie opisują tego stanu, twierdząc, że nie da się go jednoznacznie opisać. Kiedy nadejdzie, będziesz wiedział. Starszy Kijowa, ojciec Parteniusz, nazwał go raną na sercu. - Proszę, znoś ustalone rutyny, które Cię przeciążają, bez użalania się nad sobą. Jest powód. „Wreszcie” – mówisz – „zrozumiałem, że istnieje radosny płacz lub radosny smutek” i postanawiasz rozwinąć w swoim sercu najsilniejszą i najpotężniejszą skruchę. Bądź dobry i dobry! - Szczęść Boże. Wiedz jednak, że ten radosny smutek jest dany, a nie nabyty. Stan ten przypomina ten, którego doświadczamy, gdy widzimy bliskich po długiej rozłące: zarówno radosny, jak i współczujący – płyną łzy. Radosny smutek następuje wtedy, gdy Pan spotyka się z duszą, a dusza z Panem. Tego należy się spodziewać po Komunii Świętej. - I to się zdarza. Z tego wynika, że ​​należy rozwinąć w sobie skruchę, ale nie jest to smutek radosny, lecz toruje do niego drogę. Pan daje duszy radosny smutek, ale Pan nie zgadza się na nic w swoich działaniach. Pracuj jednak w poczuciu skruchy i doprowadzaj się do łez, abyś mógł płakać nad sobą, jak za zmarłym, gorzko łkając, lamentując. Piszesz: „Dlaczego by czasem nie pochwalić kogoś innego?” - Zdarza się, że chwalą. Dobro mimowolnie wywołuje pochwałę; pochwała ożywia chwalonego i dodaje mu skrzydeł. Ale to nie jest bezpieczna sprawa. Może zasiać zarozumiałość i dalej prowadzić do arogancji i dumy. W tym właśnie tkwi problem: gdyż Pan przeklął pycha. Oczekujesz, że pochwała zrodzi pokorę, kiedy myślisz, że nie jesteś tego wart. - Zdarza się, może i to; ale ten rodzaj narodzin, ze względu na jego rzadkość i nienaturalność, należy nazwać cudem. Jeden z ojców powiedział, że chwalenie jest tym samym, co potknięcie kogoś, kto idzie w pośpiechu. Ten spada i łamie mu nos, aż zacznie krwawić. Należy założyć, że coś podobnego powstaje w wyniku uwielbienia w duszy kogoś, kto jest dobry na ścieżce duchowej. "Dlatego lepiej przyznaj, że pogląd, że uwielbienie prowadzi do pokory, nie jest pochodzenia niebiańskiego. Jest to sugestia kogoś, kto ma zwyczaj przyoblekać się w Anioła Światłości, nie będąc nim. Chcesz sporządzać fragmenty książek, które czytasz. Cienki. Ale nie zapisuj wszystkiego, co dobre, ale tylko to, co dotyka Twojego serca. Zostaną zebrane jeden lub dwa notesy. Kiedy później pojawi się przygnębienie lub chłód i suchość, weź te notesy i przeglądaj je. Serce zareaguje na to, co czuło wcześniej i poruszy się. A więc z jednego, drugiego, trzeciego ekstraktu. Patrzysz i jesteś całkowicie poruszony. List 57. Przeciw lenistwu. O zasadzie modlitwy. O czytaniu ksiąg patrystycznych Znowu pozwoliłeś swojej kochance przyjść do siebie i byłeś jej posłuszny, ale ona nałożyła się na absurdy. I tym razem zapomniałeś, że są w tobie dwie osoby: jedna jest pokorną nowicjuszką, a druga to uczona pani z panowaniem. W zależności od twojego obecnego nastroju, kochanka powinna być nowicjuszką z posłuszeństwem; dama i lordowie nie powinni mieć żadnej władzy. Mimo że zawiozłeś ją do pokoju gościnnego, ona nie zapomina, co ma do zrobienia i wszelkimi możliwymi sposobami próbuje się do ciebie podkraść i po wypędzeniu nowicjusza zostaje menadżerem. A teraz udało jej się tego dokonać. Nie mówię o jej absurdalnych rozkazach, czymkolwiek one były, nie powinieneś był ich słuchać. Pisałem Ci już w tej sprawie. Wygląda na to, że jesteś zadowolony, że możesz go mieć zawsze przy sobie. NIE; Jeśli chcesz, zabij ją teraz całkowicie i wyrzuć przez okno, aby została pożarta przez ptaki powietrzne i zwierzęta ziemskie. W przeciwnym razie nigdy nie będzie wśród was dobrego porządku; a wy będziecie tylko tworzyć i niszczyć. Pytasz: „Skąd przyszedł mi do głowy pomysł, że naprawdę chcesz się lenić?” - Z Twoich kolejnych słów: „Kiedy wreszcie zakończy się ten poród?” „To pytanie oznacza, że ​​Twoje nogi już się łamią, a ręce opadają” i w Twojej duszy pojawia się myśl o zrzuceniu ciężaru, który na nich spoczywa. Ulegaj temu pragnieniu choć trochę, a krok po kroku doprowadzi to do tego, że porzucisz wszystko. Trzeba więc było wam przypomnieć o tym końcu, aby początek się nie zaczął. „Teraz to piszesz, mimo że tak powiedziałeś, nadal sobie nie pofolgowałeś”. - I dobrze! „Ale tylko dlatego, że wspomniałem o złych konsekwencjach folgowania sobie w obliczu trudności związanych z pracą, twoje zaniechanie nie zaszkodzi”. I stój w tym i zawsze odpędzaj wszelką potrzebę folgowania sobie czymkolwiek. Jednocześnie zawsze musisz pobudzić się do intensywnej aktywności i natychmiast zająć się czymś, co wymaga takiego napięcia. Jeśli pojawi się ponownie, zrób to samo. I tak dalej. To pragnienie w końcu przestanie się pojawiać. A żywa energia będzie wymagała siły. Naszym zadaniem jest zwłaszcza ciągłe utrzymywanie takiej energii, przy całkowitej bezinteresowności i poświęceniu. Dla niej pomoc Boża zawsze dotrze do naszych dobrych poczynań i dokona w nas swego dzieła. Zasada modlitwy, powiedz to, popraw tak, jak napisano. - I pracuj tak. Niech ci Bóg pomoże. Przede wszystkim naucz się stale pamiętać o Bogu i modlić się do Boga, w bojaźni i czci. Daj Ci to, Panie! - Zarezerwuj sobie na to specjalny czas, aby siedząc wesoło i skupiając uwagę w sercu, móc odmawiać Modlitwę Jezusową, nie rozpraszając się myślami. Może dwa, trzy razy dziennie. Odmawiajcie chociaż raz różaniec; i nadejdzie polowanie, możliwe jest dwa lub trzy razy. W ten sposób możesz wywołać ranę w sercu, o której mówił Starszy Parthenius, i dojść do punktu, w którym sama Modlitwa Jezusowa będzie bełkotała w sercu mądrymi słowami, niczym strumyk, z odpowiednimi ruchami uczuć. Ojcowskie książki, które posiadasz, są tymi, których potrzebujesz. Św. Makary – podstawowy; Święty Izaak poprowadzi dalej i głębiej; Święty Efraim ożywi skruchę i czułość; Święci Barsanufiusz i Jan rozwiążą wszystkie zagadkowe sprawy; Św. Bazyli Wielki, Św. Klimakus, Św. Dorotheos i Nil będą do wszystkiego przywiązywać rozsądne podstawy. Nie pozwól, aby choć jeden dzień minął bez przeczytania którejś z nich. Spotkałeś się z takimi okolicznościami, że w razie potrzeby wchodzisz w relacje z kratami. - Uważaj, aby to powietrze nie podniosło na nogi twojej własnej damy, twojego głównego wroga i wroga. Uważaj na siebie - i nie dawaj jej żadnych ustępstw; w przeciwnym razie będziesz musiał z nim walczyć przez długi czas. Chodzi o to, że wszystko jest wewnętrzne; na zewnątrz możesz zachowywać się jak zwykle w barach. Kiedy już wszystko się skończy i wrócisz do swojej zwykłej rutyny, to przyjrzyj się bliżej swojej duszy, jak dokładnie to przywita - jak majowy poranek czy szron na skórze? Zdecyduj o tym bez przechylania szali – i decyduj sam – dla samopoznania i dla swojego zbudowania. Bo sądząc po tym, co się w tobie dzieje, możesz wiele się o sobie dowiedzieć, z radości lub smutku. List 58. Jak zgromadzić umysł w sercu. O Modlitwie Jezusowej. Samoopór i przymus są pierwszymi formami ratowania życia chrześcijańskiego „Zbieram się na odwagę”. Boże pomóż! Ale nie trać z oczu najważniejszej rzeczy - zbierz umysł w swoim sercu. Kieruj swoje wysiłki w tym kierunku. Technika jest tylko jedna – staraj się pozostać z uwagą w swoim sercu, z pamięcią o wszechobecności Boga i tym, że Jego oko patrzy w Twoje serce. Staraj się utwierdzić w przekonaniu, że chociaż jesteś sam, zawsze masz nie tylko przy sobie, ale w sobie wrodzoną w tobie twarz, która patrzy na ciebie i widzi wszystko w tobie. To, co ci napisałem na temat odmawiania Modlitwy Jezusowej kilka razy dziennie, będzie bardzo potężnym środkiem do osiągnięcia tego celu. Rób to – za każdym razem przez dziesięć do piętnastu minut – a lepiej będzie stać w pozycji modlitewnej z małymi kokardkami i bez nich, jak będzie dla ciebie najlepiej. Pracuj w ten sposób i módl się do Pana, aby w końcu poczuł i poznał ból w sercu, zgodnie ze słowami Starszego Parteniusza. Nagle nie jest to dane. Minie rok intensywnej pracy, a może i więcej, aż zaczną pojawiać się tego ślady. Błogosławię Cię, Panie, w tej pracy i na tej drodze. - Ale nie traktuj tego jako efektu ubocznego i uczyń z tego sprawę najważniejszą. „Musimy pracować i rozwijać poważniejszą i powściągliwą osobowość”. - Co to jest?! Czy chcesz ubrać się jak dama z towarzystwa?! Ale nawet bez większego wysiłku jesteś osobą towarzyską, a także naukowcem. Są już dwa problemy i chcesz narzucić sobie trzeci. Nie, to nie wystarczy. Jeśli postawisz sobie za cel te cechy, staniesz się aktorem, który zwraca uwagę na zewnętrzne oddziaływanie w słowach, postawie i ruchach. Powaga i powściągliwość to dobre cechy w życiu. Nie żebym chciał powiedzieć, że nie idą w stronę życia duchowego – tak, ale tutaj muszą być wynikiem innych cech, a nie celem, aby pozostać niezauważonym. Zamiast osiągać cele, ci, którzy walczą, powinni mieć uwagę, czujność i chodzić w obecności Boga. Kiedy, jeśli Bóg pozwoli, w twoim sercu pojawi się ból, wtedy samo z siebie nadejdzie to, czego pragniesz, lub coś znacznie wyższego - zostanie ustalony specjalny takt, zgodnie z którym wszystko pójdzie dobrze, gładko i odpowiednio, bez zastanawiania się nad tym. Wtedy będziesz nosił w sobie nauczyciela, który jest mądrzejszy niż nikt na ziemi. „Boję się nie szkodzić naturze”. – Co to jeszcze jest? – Nasza przyroda została zniszczona przez upadek. Chrześcijaństwo w całej swojej strukturze jest przywróceniem tej natury do jej pierwszego porządku. Jest to zatem w swej istocie przemoc wobec natury, takiej jaka jest w nas obecnie. Samoopór i samoprzymus są pierwszymi formami manifestacji życia chrześcijańskiego, ratującymi życie, prowadzącymi do celu. „Potrzeby”, czyli ci, którzy wymuszają, tak samo jak ci, którzy gwałcą naturę, zachwycają Królestwo Boże. Nigdy nie należy odwoływać się do natury, ani na niej polegać bezwarunkowo, ponieważ łączy ona w sobie mieszaninę tego, co powinno być, a czego nie powinno. Dlaczego przepracowując się, nie należy patrzeć na naturę, ale na standard doskonałości oferowany przez chrześcijaństwo. Porównując to, co w nas jest i co się w nas dzieje, z tą normą, okaże się, że wiele trzeba całkowicie wyrwać, wiele przekonfigurować, wiele wprowadzić na nowo. Trzeba mieć naturę jako surowiec, z którego nie wszystko idzie na biznes. List 59. Najlepszą pozycją dla modlącego się jest stać jak na Sądzie Ostatecznym. O błądzeniu myśli podczas modlitwy; jak wyleczyć tę słabość „Jak spędzić sobotę i niedzielę?” – Powinni pozwolić na jakieś ustępstwa; ale który, zastanów się sam. Zachowaj jedną zasadę – tak prowadź swoje sprawy w sobotę i niedzielę (a zwłaszcza w te dni), aby zawsze być z Panem i w niczym nie odbiegać od modlitewnego wznoszenia się do Niego w swoim sercu. To, co zgodnie z instrukcjami pewnej starszej kobiety klasyfikujesz jako katorżniczą pracę, którą można anulować, to nie wszystko tak jest. Nie tak - rzemiosło komórkowe, praca fizyczna. Są najpotężniejszym i najskuteczniejszym sposobem wypędzenia z ciebie uczonej damy. Nic nie możesz zrobić, żeby ją tak dręczyć. I nie poddawaj się. Pani odejdzie, a ty będziesz bardziej wolny. – Przejrzyj inne obciążenia, a jeśli coś jest zbyt męczące, zmniejsz je. Ale unikaj korzyści tak bardzo, jak to możliwe. Prawdziwa ścieżka jest wąska. I uciskaj siebie. Można i należy to robić bez wyczerpania się aż do choroby. Co przyjąłeś od tej samej starej kobiety - podczas Sześciu Psalmów stać jak na Sądzie Ostatecznym, to bardzo dobry uczynek. Ale nie jest źle przenieść to na jakąkolwiek modlitwę. Jeden ze starożytnych mawiał, że najlepszą pozycją dla modlącego się jest stać jak na Sądzie Ostatecznym. Postaw się w takiej sytuacji lub w sytuacji kogoś umierającego i przygotowującego się do stawienia się przed Panem, a mimowolnie zaczniesz wołać: Panie, zmiłuj się! O Panie! ocal mnie! Proście o modlitwy, aby nie bawiły was myśli, które w niekontrolowany sposób wędrują i odwracają uwagę od tego, czym powinny być. – Pierwszy raz słyszę, jak o tym mówisz; Tymczasem jest to główny nieporządek, jakiego doświadczamy wewnętrznie. Wcześniej rzeczywiście nie wydawało się to aż tak sprzeczną sprawą, teraz jednak widać to w innym świetle. Dlaczego? Przypisuję to działaniu małego władcy, którego zacząłeś korygować odmawiając Modlitwę Jezusową. Kiedy czytasz i czytasz wszystko podczas nabożeństwa, to wraz z mnogością myśli wywołanych modlitwami, myśli znikają i powracają niezauważalnie. Teraz, gdy zostaną im przekazane jedno słowo modlitwy i jedna myśl, każda inna myśl jest natychmiast zauważana jako obcy gość. W ten sposób ujawniono ci zaburzenie wewnętrzne. - Jak to możliwe? – Kontynuuj praktykowanie tej samej zasady, a Twoje myśli będą się coraz bardziej uspokajać, a zauważona przez Ciebie słabość zostanie uleczona. Prawda jest taka, że ​​jeśli będziesz to kontynuować właściwie, spowoduje to ból w twoim sercu, a ten ból połączy twoje myśli z Jedynym i zakończy się wędrówka myśli. Od tej chwili, kiedy Pan pozwoli ci to otrzymać, rozpocznie się nowa restrukturyzacja wszystkiego wewnętrznego, a twoje chodzenie przed Bogiem stanie się nieubłagane. Ktoś dawno temu nazwał cię orłem. Tak jest w życiu społecznym. Będziesz także prawdziwym orłem w swoim życiu duchowym. Ale teraz jesteś jak ptak, energicznie trzepoczący skrzydłami i patrzący w niebo; ale nie podnosi się z ziemi, a jedynie skacze; Wydaje jej się, że leci szybko i wysoko. Pracuj ciężko, a rzeczywiście polecisz wysoko – bez wznoszenia się. Starsza kobieta powyżej nazwała cię ognistym. - I tak będziesz. Teraz jest gorączka, ale jeszcze nie realna. Nieżyjący już Ignacy Wielce Ksiądz zwykł mawiać, że istnieje żar krwi, czyli ciepło jego własnego, wytworzonego przez siebie ciepła, które przez pewien czas służy dobru, ale potem musi ustąpić miejsca innemu - nie ziemskiemu żarowi. Kto pozostaje sam w tej (krwi), popada w złudzenie, przez co zaczyna myśleć o sobie więcej niż o tym, co jest w rzeczywistości. List 60. Prawo postu. Musimy wierzyć, że Pan jest w nas – na mocy chrztu i komunii, zgodnie ze swoimi obietnicami. O rejestrowaniu myśli dogmatycznych lub moralnych, które pojawiają się podczas modlitwy. O nastroju modlitewnym Poproś mnie o sporządzenie dla Ciebie Statutu Wielkiego Postu. - Po co to?! Ogólne zasady znasz, ale nie mam możliwości napisania prywatnego, komórkowego regulaminu; ponieważ nie znam Twoich cech. Proszę, zrób to sam, stosując to do generała. Powiem tylko: włóż w swoje serce ogólne prawo postu, a poruszy twoje ręce, nogi i wszystkie członki według potrzeb. I będziesz mieć niepisany statut obowiązujący. Prawo postu jest takie: umysłem i sercem trwać w Bogu, wyrzekając się wszystkiego, odcinając się od wszelkich przyjemności nie tylko fizycznych, ale i duchowych, czyniąc wszystko na chwałę Boga i dla dobra innych, chętnie i z miłością znosząc trudy i braki postu, w jedzeniu, spaniu, odpoczynku, w pocieszeniach wzajemnej komunikacji - wszystko w skromnej mierze, aby nie rzucało się w oczy i nie pozbawiało sił aby spełnić zasady modlitwy. Mając to na uwadze, nie będzie trudno określić, jak, kiedy i w jakim zakresie co zrobić. Lepiej słuchać nabożeństw w kościele, starając się na wszelkie możliwe sposoby nie pozostawiać Pana w myślach, bez względu na to, jak długo to będzie trwało. W domu czytaj je tylko w przypadku ciężkiej choroby. Komunię można przyjąć trzykrotnie – w pierwszym tygodniu adoracja krzyża i tydzień męki. A jeśli pojawi się silne pragnienie, możesz dodać więcej. Komunię można przyjmować co tydzień. Powinnaś porozmawiać o tym ze swoim spowiednikiem. Więcej czytania, kontemplacji i modlitwy w domu, a mniej rękodzieła. Jednak przekonaj się sam: czasami trzeba wykonać więcej rękodzieła, gdy dusza jest nasycona duchowością. Jeśli chodzi o mimowolne napięcie i smutek serca, które nagle atakują, nie wiem, jak coś o nich powiedzieć. Zadaj sobie trud i zapisz, co się stanie, gdy to zrobisz, może wtedy okaże się, skąd one się wzięły. Myślę, że nie masz ich od Boga. Bóg przynosi czułość i łzy; a te, które bez oczywistych powodów drapią serce, tylko denerwują i nie prowadzą do niczego dobrego, muszą pochodzić bezpośrednio od wroga. Złości się na ciebie i drapie pazurami. Przejdź do modlitwy. Pan ześle Anioła, który wypędzi ducha, który was dręczy. Pracuj ciężko, aby przyzwyczaić się do Modlitwy Jezusowej. Niech Bóg błogosławi! Musimy wierzyć, że Pan Jezus Chrystus jest w nas – na mocy chrztu i komunii, zgodnie z obietnicami samymi, związanymi z tymi Sakramentami. Bo ci, którzy przyjmują chrzest, przyoblekają się w Chrystusa, a ci, którzy uczestniczą, przyjmują Pana. „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” – mówi Pan (Jana 6:56). Tylko grzechy śmiertelne pozbawiają nas tego wielkiego miłosierdzia wobec nas. Ale ci, którzy pokutują i przyjmują komunię po spowiedzi, ponownie zwracają ją sobie. Więc uwierz. Jeśli brakuje ci wiary, módl się, aby Pan ci ją dodał i utwierdził ją w tobie mocno i niezachwianie. Uważaj na siebie i z bojaźnią i drżeniem pracuj nad swoim zbawieniem. Zwróć uwagę na myśli, które przychodzą i odchodzą oraz stany umysłu, które pozostają w bezruchu lub trwają godzinami i dniami. Wszystko to będzie dla ciebie dokumentem pozwalającym określić, co w tobie jest? Trzymaj notes pod ręką i zapisuj, jeśli jakieś myśli, dogmatyczne lub moralne, pojawią się same - szczególnie podczas modlitwy - i zawładną wszystkim w Tobie, zarówno umysłem, jak i sercem, i będą trwać długo. To są anielskie myśli. Następnie czytaj go od czasu do czasu, aby ożywić swoje wnętrze. Zapisz także w specjalnym zeszycie wersety psalmu, z którymi budzisz się podczas pisania na ustach i które nie znikają, ale się powtarzają. Zapisz swoje pierwsze myśli po przebudzeniu, jeśli nie znikają. Przez to wszystko spełnia się to, co zostało obiecane chrześcijanom przez proroków – że wszyscy będą nauczani przez Boga. To, że kierują tobą uczucia lub że ogólnie masz uczucia duchowe, nie oznacza, że ​​stoisz pewnie i skupiasz uwagę na swoim sercu. Kiedy ten ostatni jest obecny, wówczas umysł pozostaje w sercu bez początku, stoi przed Panem w bojaźni i czci i nie chce stamtąd wyjść. Stan ten przypomina odpoczynek dziecka w ramionach matki. Niech Bóg pozwoli Ci to osiągnąć. Jeśli uzupełnisz regułę swojej modlitwy domowej Modlitwą Jezusową, czynisz dobrze. Tą modlitwą możesz zastąpić ćwierć, połowę, trzy czwarte swojej reguły, a nawet całą regułę. Po prostu nie umniejszaj swojego czasu i utrzymuj strach i szacunek. Nacierajcie się w każdy możliwy sposób – zarówno czytając modlitewniki, jak i modlitwą, i modlitwą myślną, dbając o jedną rzecz, aby nastrój modlitewny nie opuścił waszej duszy. List 61. O pocieszeniach płynących z Komunii św. O zasadzie postu. O wznowieniu myśli i uczuć korzystnych dla duszy Twoje pierwsze słowo dotyczy dobrego stanu po Komunii św. Niech Bóg błogosławi! Niech Pan sprawi, że będziecie coraz bardziej zbliżać się do Niego. Nie zapominajcie jednak, że te dobre uczynki Komunii świętej są zawsze sprawą miłosierdzia Bożego. Jeść? - i dzięki Bogu! Dziękuj Panu i uniżaj się coraz bardziej. Z naszej strony konieczna jest praca przygotowawcza, potem wiara, bojaźń i drżenie w przystępowaniu do Sakramentu. Ale niezależnie od tego, jak dobre to wszystko jest, poczucie dobrego wpływu Komunii świętej nie jest jej koniecznym owocem. Zawsze jest to w ręku Boga. I bez względu na to, jak miłosierny jest Pan, często skraca swoją rękę, czy to w ramach nauki, czy za karę, szczególnie za brak pokory, a zwłaszcza za taką myśl: zrobię to i tamto, i to i tamto otrzymam dzięki przyjęciu Świętych Tajemnic. Takie proroctwa są zawsze wrogiem i nigdy się nie spełniają. Tutaj bowiem dochodzi do grzechu przywłaszczenia – przypisywania sobie i swoim uczynkom tego, co jest bezpośrednio miłosierdziem Bożym. Przypomnij sobie krótko, jak w życiu musiałeś przejść przez dobre i złe chwile. Dziękujcie Panu. Poprowadził cię tą drogą, przeprowadził cię przez nią i doprowadził cię do tego, czym jesteś teraz. Dziękuję, że nie pozwoliłeś ci wyjść z rutyny, którą zaplanował dla ciebie i twojego życia. I znowu rano miałeś na języku werset psalmu, który powtarzał się przez cały dzień: „Będę szukać mojego oblicza, będę szukać Twojego oblicza, Panie”. – Zapisz je, jak mówiłem, i czasem je przeczytaj. Wyjdzie księga Boża, zapisana w twojej duszy i skopiowana stamtąd przez ciebie do notatnika. Ustaliliśmy nasze zasady postu. Zobacz, czy to nie jest za trudne. Nie powinieneś sobie pozwalać na korzyści; ale nie ma potrzeby nagle narzucać sobie wielkich trudności. Lepiej zacząć od małych trudności i stopniowo je zwiększać. W ten sposób, działając niezauważenie, możesz osiągnąć takie skrajności, które będą znacznie większe niż to, co zaplanowałeś, ale które nie zostaną stłumione. Dlaczego uważam, że lepiej będzie, jeśli już teraz złagodzisz część swoich wysiłków, a potem będziesz je stopniowo zwiększać. Ustaw się jednak tak, jak ci będzie najlepiej i porozmawiaj ze swoim spowiednikiem. – Nie zapomnijcie jeszcze o jednym: nie wiążcie się swoim statutem, zachowując zawsze swobodę działania i dbając o jedno, aby zawsze być z Panem. Mniej mechanizmu i formy. Życie jest w ruchu, a nie w stwardniałej formie. Piszesz: „Myślę, że wszystko idzie mi źle”. „Nie można wymyślić lepszego i dokładniejszego pomysłu”. Tak właśnie jest. Jakiego dobra oczekujesz od siebie? – Dziękuję Bogu, że chociaż to zauważyłeś. Będzie jeszcze gorzej, jeśli zaczniesz postrzegać wszystko w sobie jako dobre. „Wystarczy wyznać miłosierdzie Boga, że pomimo naszej nieuprzejmości nie odwraca od nas oczu, a czasem nie zapomina rzucić nam małego ziarenka z obfitego posiłku swoich prawdziwych dzieci. Przyszło mi do głowy opowiedzieć Wam, jak pewna gorliwa zakonnica, wszędzie w swojej celi, w miejscach mimowolnie rzucających się w oczy, przyklejała kartki papieru z powiedzeniami słowa Bożego lub świętych ojców. Ich treść odnowiła w niej myśli i uczucia, na które uważała, że są korzystne dla jej duszy, aby częściej zwracała na nie uwagę. Wierzę, że zrobienie tego nie będzie dla ciebie bezużyteczne. List 62. Szkoda wynikająca z potępienia. O bojaźni Bożej Dobrze zrobili, że nie wdawali się w spór. I nigdy nie poruszaj tej kwestii. Kłótnie rzadko przebiegają bez wewnętrznego zdenerwowania. „A potem zgodzili się na coś złego i potępili go, to jest bardzo złe”. Dobrze, że zauważyłeś winę potępienia. Przyzwyczaj się do zauważania zbliżania się tego złego uczucia. To wróg podnosi go w sercu. Jak pięknie to wygląda! I zawsze pozostawia po sobie gęste zachmurzenie i czerń. Dobrze uczynisz, jeśli szybko powiesz to w duchu i poprosisz o pokutę. Nie ma nic łatwiejszego niż potępiać. Ale ta sprawa nigdy nie pozostaje bezkarna dla tych, którzy zaczęli zwracać uwagę na siebie. – To, co napisałeś po tym, było karą. „I czytam wszystko, ale przyznaję, że nie ma modlitwy”. - Okazuje się, że wystarczy stać na modlitwie. Chociaż jest to lepsze niż całkowity brak modlitwy, taka modlitwa jest równoznaczna z daniem Panu suchej skórki. – Biegnij szybko do spowiednika i żałuj za swoje potępienie ze skruchą i płaczem. Pan zwróci ci swój miłosierny pogląd na ciebie. Pan jest blisko. Wystarczy, że zrobi jedną falę i wszystko pójdzie dobrze! On jest zawsze gotowy obdarzyć nas Swoim miłosierdziem; ale nie zawsze okazujemy się godni i zdolni do ich przyjęcia. Dlatego, gdy tylko ten napływ ustanie, odczuwamy zubożenie wszystkiego, co duchowe w nas, nie ma dobrych myśli i uczuć, jesteśmy puści. „Zasługujemy na karę i zostajemy ukarani”. Ale jeśli będziesz płakać, pokutować i uzyskać pozwolenie, zostaniesz ożywiony. Kolejne senne słowa: „Na tronie płonie ogień…” i tak dalej. – Anioł Stróż wzywa Cię do pokuty. – Jeśli zapisałeś te słowa, to dobrze! Bardzo dobrze, że bojaźń Boża ogarnia duszę. - I o to tu chodzi. W tym miejscu przeszkadza ci sam Pan. Pośpiesz się i zrób to co napisałem. – Módlcie się razem, aby ten strach nie zniknął lub aby Pan go wam nie odebrał, ale coraz bardziej go pogłębiał. Dzięki niemu wszystko będzie w porządku - zarówno myśli, jak i słowa. To anielskie uczucie. Aniołowie bowiem zawsze stoją przed Bogiem z bojaźnią i drżeniem – a im są wyżej, tym żywsze są te uczucia. Pachniało od ciebie niebiańskie powietrze. List 63. Choroba zamiast postu. Jak zaczyna się ukryta osoba w sercu? Nadszedł Wielki Post, trzeba pracować na czczo, ale przyszła do Was choroba. - Pociesz się! A to także jest praca i być może tym cenniejsza, że ​​nie zależy od dowolności. Pan go na to nałożył. Nieś go łaskawie jak tę, która go przyjęła prosto z ręki Pana. Samozadowolenie, z jakim znosisz chorobę, sprawi, że przetrwanie jej będzie wyczynem, najwyższym ze wszystkich szlifów. Oto przepisy dotyczące postu. Ale Pan przepisał wam swoje nie listem, ale czynem. Uwierz, że jest dla ciebie lepszy niż wszyscy inni, bez względu na to, co wymyślisz. – Z tego samego powodu nie należy już dłużej stosować postu, który nakreśliłeś, aby z zabójców namiętności nie popaść w zabójców ciała. "Dni mijają i życie dobiega końca. I co na końcu? - Sąd Boży, który nie jest taki sam jak nasz i ludzki. Czy można się dziwić, że będzie odwrotny do tego tutaj?! Pamiętajcie o tym. Piszesz: „To tak, jakby w moim sercu poruszył się mały człowieczek”. - Ponieważ nie definiujesz tego ruchu żadną cechą, nie mogę ci nic na ten temat powiedzieć. Zaznaczę tylko, że kiedy poczęta zostaje ukryta osoba w sercu, odczuwa się to w sercu. Poczęty rośnie sam, żywiąc się tymi samymi pierwiastkami, z których się narodził. Następnie należy zwrócić całą uwagę na to, aby wokół niego nigdy nie zabrakło wymaganej miary tych elementów. Takie są wszystkie duchowe czyny i czynności. List 64. O regule modlitewnej Na pierwszym miejscu jest Twoje narzekanie na swoje zaniedbanie i lenistwo, przez co czasem nie dokończysz czytać tego, co powinieneś. – Jeśli wyzdrowiałeś ze słabości, powinieneś się za to skarcić. - Ale dlaczego nie uzupełnisz pozostawionej lektury czymś innym? – Pisałem już Państwu nie raz, że zasadę można realizować na różne sposoby. Najlepiej jest ustalić regułę według czasu, a następnie w tym czasie albo przeczytać modlitwy, albo modlić się w ten sposób. Zacznij od przeczytania modlitw początkowych, zagłębiając się w nie, z rozciągniętym układem. Najlepiej czytać z pamięci. Następnie, kiedy twoje serce się poruszy, pokłoń się i powiedz Panu proste słowo w oparciu o poruszenie twoich uczuć. Możesz zapamiętać kilka psalmów i czytać je podczas Reguły, układając z każdego wersetu adres modlitewny do Boga. Możesz po przeczytaniu psalmu pokłonić się krótką modlitwą; następnie przeczytaj kolejny psalm lub inną modlitwę i ponownie się pokłoń. Cały czas można robić tylko ukłony, małe i duże, krótką modlitwą. Wszystko jest możliwe. Każdy mechanizm i forma musi zostać wyrzucona z reguły. Niech wszystko wypływa swobodnie z serca. Dlaczego uważasz się za ptaka strzelającego? Pan umieścił cię w złotej klatce (potrzeby i niedostatki) i pielęgnuje cię w każdy możliwy sposób (pokarm duchowy) - abyś śpiewał Mu przyjemne pieśni, pokutujący, wdzięczny, pochwalny, proszący. Jeśli myśl o zostaniu postrzelonym odczuwała gorycz, to niezależnie od tego, jak bardzo jest to naturalne u kogoś, kto cierpi szczególnie na próżno, nie może to podobać się Bogu. Kiedy już osiągniesz pewność, że wszystko, co przydarzyło ci się przez Boga, zostało zaplanowane właśnie dla twojego dobra; wtedy wystarczy tylko ożywić w sobie takie przekonanie, że wszelka gorycz natychmiast zniknie, jak dym z wiatru, w oddaniu Bogu i zastąpi ją szczere dziękczynienie Bogu za wszystko. List 65. Trzy zachęty do aktywnego życia chrześcijańskiego, do czynienia dobra. O oczyszczeniu serca. O najemniku i synostwie do Boga Piszesz: „Ktoś napisał, że uważa za grzech czynić dobro bliźniemu ze względu na Królestwo Niebieskie”, a ty pytasz, czy można tak rozumować? - Nie powinieneś tak mówić. Ten, który do Ciebie pisał, należy zapewne do grona modnych filozofów, których językiem jest czynienie dobra dla samego dobra. Słowo Boże nie zna takiego impulsu. Wskazuje jedynie na trzy motywy, które kierują aktywnym życiem chrześcijańskim: strach o wieczne męki, o Królestwo Niebieskie, o miłość do Boga. Pierwsza prowadzi do pokuty i kładzie podwaliny pod dobre życie; drugi – wspiera dzieła dobrych uczynków i ascezę; trzeci – wznosi się na szczyt doskonałości i wieńczy dzieło. Trzeba zacząć od pierwszego etapu i poprzez drugi dążyć do trzeciego; A jeśli nie możesz przejść do trzeciego? Strach jest pełen wyrzutu i niewolnictwa, gdy kieruje się nim sam i zatrzymuje się na nim, nie posuwając się dalej. Taki strach jest także skuteczny na całe życie; bo to go uspokaja i porządkuje, odwracając od wszystkiego złego. Ale dzięki temu pozostaje możliwość ograniczenia się do zewnętrznej poprawności bez korygowania serca - co jest najważniejsze. Dlaczego potrzebna jest kolejna motywacja, aby życie posuwało się dalej i wyżej? Dokonuje się to poprzez nadzieję na Królestwo Niebieskie – wiecznie błogosławione. Słowo Boże mówi, że nic nieczystego nie wejdzie do Królestwa Bożego, ale jednocześnie uczy, że namiętności czynią serce nieczystym i przez to niegodnym do Królestwa. Stąd wynika: jeśli chcesz Królestwa, oczyść swoje serce. Oczyszczenie serca wymaga pracy i bolesnych wyrzeczeń. Nic tak nie inspiruje ich do podnoszenia i niesienia, jak niewątpliwa nadzieja otrzymania wiecznych błogosławieństw, zgodnie z fałszywą obietnicą Pana. I widzimy na przykład, że świętych męczenników w decyzji o wytrwaniu szczególnie wspierała nadzieja, że ​​w tej godzinie trochę pocierpię i zapanuje niebo i szczęśliwość wieczna. A Pan mówi: Sługo wierny!... byłeś wierny, wejdź do radości swego Pana. A na Sądzie Ostatecznym – powiedział – podejmę następujące decyzje: jeśli się trudziłeś, przyjdź i odziedzicz Królestwo. Z tego jasno widać, jak ten impuls jest odpowiedni dla przepływu dobrego życia. Ale może to być również wyrzut, gdy się na tym poprzestaną. Wtedy robotnik staje się najemnikiem. Najemnik jest obcym w domu; a Królestwo Boże to dom Boży, w którym nie będzie nikogo oprócz tych, którzy należą do Boga, z wyjątkiem Jego synów i córek. A dzieci pracują w domu, czasami nawet więcej niż robotnicy, ale w zupełnie innym duchu niż robotnicy. Pracują, aby zadowolić ojca i zajmują się obowiązkami domowymi jak własnymi, ale błogosławieństwa, które spożywają, mieszkając w domu, traktują nie jako nagrodę, ale jako swoją naturalną własność i nie z zamiarem ich otrzymania, ale uważają się za swoich właścicieli zgodnie z porządkiem prowadzenia domu. Pracownicy, niezależnie od tego, jak dobrzy są, nie mogą uwolnić się od poczucia obcości i myśli, że pracując, nie pracują na rzecz własnego domu. W przypadku sumiennych pracowników nie osłabia to ich zapału do pracy, aż do zatrudniania; ale nie wystarczy też zwiększyć ich zapał do takiej siły napięcia, że ​​nie szczędząc sobie, decydują się na więcej pracy w warunkach zatrudnienia. Coś podobnego dzieje się w duszach tych, którzy w dobrym życiu kierują się jedynie dążeniem do nagrody. Nie wznoszą się do pełnej miary dobroci, ale zatrzymują się na wypełnianiu swego obowiązku, choć nie tylko po stronie zewnętrznej, ale także po jej wewnętrznej stronie. Dlaczego nie mogą mieć poczucia, że ​​ich istota jest w domu, a jedynie zostają do niego przyjęci, choć są do niego mocno przydzieleni. Czego im brakuje? To nabożeństwo do Pana, Pana Królestwa, według którego chcieliby mieć w swoich sercach: Oddaję się całkowicie Tobie, Panie, i pracuję dla Ciebie ze wszystkich sił duszy i ciała, i całym swoim majątkiem, jedynie po to, by wysławiać Twoje najświętsze imię, które jest mi droższe niż samo życie. To jest nastrój serca, w którym króluje miłość do Boga, które ma poczucie posiadania Boga jako swojej własności, a siebie jako Boga, tak jak wszystko, co jest Boże, jest jego własnością i wszystko, co jest swoje, jest Bogiem. I taka osoba oczekuje wiecznych błogosławieństw, ale nie jako nagrody, ale jako bezpośredniego przynależności do tej relacji z Bogiem, w której ma Boga jako swojego, a siebie jako Boga, czyli przynależności do synostwa. Ktokolwiek wznosi się na ten stopień, jest synem w domu, oddychającym jedynie miłością do Ojca. I to już ostatni stopień z serii motywacji do dobrego życia. W aktywnym życiu wszystkie trzy impulsy muszą być stale utrzymywane, tylko w ich obecnej formie. Kiedy ktoś wznosi się do poziomu synowskiej miłości do Boga, ma w sobie zarówno synowską bojaźń, jak i synowskie pragnienie Królestwa. Dopóki ktoś tego nie osiągnie, wówczas zarówno strach, jak i aspiracje Królestwa nie istnieją jeszcze w ich obecnej formie. Strach każdego na początku przebudzenia jest niemal niewolniczy; ale potem dla niektórych, po podjęciu decyzji o pobożnym życiu, zaczyna to być synowskie, podczas gdy dla innych pozostaje służalcze. Podobnie aspiracja Królestwa powstaje po mniej lub bardziej długich trudach czynienia dobra; ale dla niektórych stopniowo przeradza się w synowski, dla innych pozostaje robotniczy. Nie mam nic więcej do powiedzenia na ten temat. Trudno mi jaśniej wytłumaczyć różnicę w tych motywach, które są bardzo subtelne. Ktokolwiek podejmuje życie tak, jak powinno i pod jego kierownictwem oddaje się Panu, sam Pan powoła go do właściwych pobudek i nieomylnie doprowadzi do synostwa. Wszyscy jesteśmy synami z mianowania; ale nie od razu stajemy się prawdziwymi synami. List 66. Modlitwa myślna jest obowiązkiem także świeckich. Kto nie ma mądrej modlitwy wewnętrznej, nie ma jej. Czym jest modlitwa? Sposób nabywania modlitwy myślnej Piszesz: "Miałem jedną pobożną osobę i rozmawialiśmy o sprawach Bożych. Dotknęliśmy tematu modlitwy. Ku mojemu zdziwieniu mój gość upierał się, że świeccy nie tylko nie mogą, ale w ogóle nie nadają się do modlitwy myślnej. Powiedziałem, co mogłem. W tej sprawie również proszę o słowo." Twój gość mówił niepoprawnie. Kto nie ma mentalnej modlitwy wewnętrznej, nie ma jej: bo tylko modlitwa myślna jest modlitwą prawdziwą, miłą i miłą Bogu. Powinna stanowić duszę modlitwy domowej i kościelnej; więc jeśli jej nie ma, wówczas modlitwy te mają jedynie pozór modlitwy i nie są jej istotą. Po co jest modlitwa? Modlitwa jest wzniesieniem umysłu i serca do Boga, chwaleniem i dziękowaniem Bogu oraz proszeniem Go o niezbędne dobrodziejstwa dla duszy i ciała. Istotą modlitwy jest zatem mentalne wzniesienie się sercem do Boga. Umysł w sercu staje się świadomy przed obliczem Boga i pełen należnej czci zaczyna wylewać przed Nim swoje serce. To mądra modlitwa! Ale tak powinna wyglądać każda modlitwa. Modlitwa zewnętrzna, czy to w domu, czy w kościele, nadaje jej jedynie słowo lub formę; Każdy nosi w sobie duszę, czyli esencję modlitwy, w swoim umyśle i sercu. Całe nasze nabożeństwo modlitewne w kościele, wszystkie modlitwy opracowane do użytku domowego, są wypełnione inteligentnymi wezwaniami do Boga. Ten, kto je wykonuje, jeśli jest choć trochę uważny, nie może uniknąć tego inteligentnego odwołania się do Boga, chyba że przez całkowitą nieuwagę w stosunku do wykonywanej pracy. Nikt nie może obejść się bez modlitwy myślnej. Nie możemy powstrzymać się od wznoszenia się do Boga w modlitwie; wymaga tego bowiem nasza duchowa natura. Nie możemy wznieść się do Boga inaczej niż poprzez działanie umysłowe, gdyż Bóg jest umysłowy. To prawda, że ​​istnieje modlitwa myślna z modlitwą werbalną lub zewnętrzną, czy to w domu, czy w kościele, i istnieje modlitwa myślna sama w sobie, bez żadnej zewnętrznej formy czy pozycji ciała; ale istota sprawy jest tu i tam ta sama. W obu formach jest to obowiązkowe dla ludzi światowych. Zbawiciel nakazał wejść do swojej celi i tam potajemnie modlić się do Boga, swego Ojca. Ta klatka, jak wyjaśnił św. Demetriusz z Rostowa, oznacza serce. Dlatego przykazanie Pańskie zobowiązuje nas, abyśmy modlili się do Boga w tajemnicy, sercem i umysłem. Przykazanie to dotyczy wszystkich chrześcijan. Co więc nakazuje Apostoł Paweł, gdy mówi, że musimy „w każdej modlitwie i prośbie modlić się w Duchu” (Efez. 6:18)? Nakazuje modlitwę myślną – duchową – i nakazuje wszystkim chrześcijanom bez wyjątku. Nakazuje wszystkim chrześcijanom, aby „nieustannie się modlili” (1 Tes 5,17). Nie można jednak modlić się nieustannie, chyba że modlitwą myślną w sercu. Nie można zatem twierdzić, że modlitwa myślna jest obowiązkowa dla wszystkich chrześcijan; a jeśli jest to obowiązkowe, to nie można już powiedzieć, że jest to prawie niemożliwe: Bóg bowiem nie zobowiązuje do niemożliwego. To prawda, że ​​jest to trudne; ale to, że jest to niemożliwe, jest niesprawiedliwe. Ale ogólnie wszystko, co dobre, jest trudne; tym bardziej taka powinna być modlitwa – źródło wszystkiego, co dla nas dobre i jej wierne wsparcie. Ktoś zapyta: jak to zrobić? To bardzo proste: przyjąć bojaźń Bożą. Strach przed Bogiem jako uczucie przyciągnie uwagę i świadomość do serca, a jako strach zmusi uwagę i świadomość do stania w sercu w czci przed Bogiem. To jest mentalne stanie przed Bogiem – to jest mentalna modlitwa! Dopóki w sercu jest bojaźń Boża, mentalna postawa przed Bogiem nie opuści serca. Oto najskuteczniejsze lekarstwo na modlitwę myślną! Ale kto powie: biznes to zabawa?! Nie będą bawić; weźcie tylko bojaźń Bożą. Mentalna pozycja przed Bogiem lub pamięć o Bogu nie są utrudniane przez uczynki, ale przez bezczynność i niegodziwość. Odłóż na bok to, co puste i złe, pozostawiając tylko jedno obowiązkowe – nie według świeckiego, ale według ewangelicznego obowiązku – a zobaczysz, że spełnienie takiego obowiązku nie tylko nie odbiega od Boga, ale wręcz przeciwnie, przyciąga umysł i serce do Boga. Obydwa (obowiązkowe według Ewangelii uczynki i modlitwa) są tego samego rodzaju i wymagają tej samej struktury duchowej. Cokolwiek zrobisz w tym kręgu, zawsze zwrócisz się do Boga z prośbą o pomoc i poświęcenie samego dzieła na Jego chwałę. Wstając rano, w porannej modlitwie ustanów mocniej w swoim sercu przed Bogiem, a następnie zajmij się swoją pracą, którą Bóg dla ciebie wyznaczył, nie oddzielając od Niego swoich uczuć i świadomości. I stanie się tak, że będziesz wykonywać swą pracę siłą swojej duszy i ciała, a umysłem i sercem będziesz trwać przy Bogu. Modlitwa myślna jest błędnie rozumiana, gdy uważa się, że wymaga siedzenia w tajemnicy i kontemplacji Boga. W tym celu nie musisz ukrywać się nigdzie indziej, jak tylko w swoim sercu, a gdy tam się osiedlisz, oto Pan przed tobą, jakby był po twojej prawicy, jak to zrobił święty Dawid. Mówią: samotność pomaga w formowaniu się modlitwy myślnej, ale jak możliwa jest samotność dla świeckich, którzy mają nieustanną pracę i konflikty? W rezultacie nie mają czasu na rozpoczęcie modlitwy myślnej. – To prawda, że ​​modlitwa myślna wymaga samotności. Ale są dwa rodzaje samotności: jedna pełna, zawsze obecna, gdy ktoś idzie na pustynię i żyje samotnie; druga ma charakter prywatny i zdarza się od czasu do czasu. To pierwsze tak naprawdę nie przychodzi do świeckich, ale drugie jest dla nich możliwe i nawet z nimi istnieje. Każdy ma w ciągu dnia trochę czasu, kiedy jest sam, nawet jeśli nawet świadomie nie martwi się o zorganizowanie sobie godzin samotności. Są to godziny, w których może poświęcić się edukacji, wzmacnianiu i rewitalizacji modlitwy myślnej. Dlatego nikt nie może być usprawiedliwiony brakiem w swoim życiu stanowiska sprzyjającego modlitwie myślnej. Poświęć taką chwilę i wejdź głęboko w siebie. Porzuć wszystkie swoje troski, stań mądrze w swoim sercu przed Bogiem i wylej przed Nim swoją duszę. Ale oprócz zewnętrznej jest też samotność wewnętrzna. Na zewnątrz toczy się zwykły bieg spraw ludzkich; a tymczasem wśród nich siedzi się samotnie w sercu i niczego nie słucha. Każdy doświadcza tego, że gdy kogoś boli serce z jakiegoś powodu, nawet jeśli jest w najbardziej wesołym i gadatliwym towarzystwie, nic nie słyszy i nie widzi. Tam, blisko serca, siedzi ze swoim bólem. Każdy zna to z własnego doświadczenia. Jeśli tak dzieje się w sprawach codziennych, to dlaczego nie coś podobnego w porządku życia duchowego? Są tu także choroby znacznie silniejsze i głębsze niż wszystkie choroby życia. Kiedy choroba w tym porządku życia zapadnie w czyjeś serce, co wówczas będzie w stanie wydobyć jego świadomość z jego samotnego pobytu w sercu? „W rezultacie musisz po prostu zacząć, abyś mógł być sam i nie być sam”. A do tego nie jest daleko. Ożyw bojaźń Bożą, a przyjdą najbardziej miażdżące choroby, które przykują uwagę i uczucie do jedynej potrzeby, czyli tego, jak przyjdziemy i pojawimy się przed obliczem Boga. - To prywatność! Kolejne zdziwienie: w kwestii modlitwy myślnej trzeba mieć przywódcę; gdzie laik może to dostać? – Tam na świecie i pomiędzy duchowymi ojcami, a nawet pomiędzy laikami. Prawdą jest, że coraz rzadsze są osoby, do których można by rzetelnie zwrócić się o radę dotyczącą życia duchowego. Ale one zawsze istnieją i będą. A kto chce, zawsze je znajdzie, dzięki łasce Bożej. – Życie duchowe jest życiem Boga; a Bóg otacza szczególną troską tych, którzy jej szukają. - Po prostu bądź zazdrosny, a znajdziesz wokół siebie wszystko, czego potrzebujesz. Zatem, czy świeccy tego chcą, czy nie, nic nie jest w stanie odwieść ich od modlitwy myślnej. Niech to podejmą i wyciągną z tego naukę. Tak minęło Zwiastowanie, w którym położono początek spełnienia wcielonej ekonomii dla naszego zbawienia. Wtedy nikt nic nie widział. Dopiero gdy pokornie i mądrze powiedziała: „Bądź ze mną według słowa Twego”, zatęskniła za czymś niezwykłym i została otulona pewnym Boskim światłem, które rozwikłała także Starsza Elżbieta, Jej współsekretarka, która musiała urodzić świętego Poprzednika, tajemniczego męża Pańskiego. Do nich należy zaliczyć jedynie św. Zachariasza. Pozostali nadal nic nie wiedzieli. Teraz łatwo jest nam zobaczyć na początku, jak w ziarnie, kontynuację i koniec. A oto coś do zrobienia dla umysłu w dniu Zwiastowania! Zadaj sobie trud wyostrzenia swojej mentalnej wizji i przeanalizuj cały przebieg naszego odnowienia od początku do końca w wieczności. I błogosławcie Pana. Znowu jesteś chory; ale wytrwajcie z dobrą wolą i dziękujcie Panu. Bądź dobry! Niech Pan pozwoli Ci tak zawsze zachować się w chorobie i dodam w smutku, ze szczerej wiary, że wszystko co nas spotyka pochodzi prosto od Pana i służy naszemu duchowemu dobru. Jaką radość w sercu wnosi to przekonanie i jaką siłę dodaje nastrojowi moralnemu! Abyś natychmiast odrzucił obecność nieczułości i nieostrożności, czyń dobrze. A lekarstwo – robienie sobie wyrzutów – znika. Dodaj zastraszanie. Mówi się leniwemu: zwiąż mu rękę i nos i wrzuć go w całkowitą ciemność. A potem módlcie się do Pana, aby zesłał wam życiodajny strumień światła ze swego tronu. Znów, jeśli Bóg pozwoli, w dniu Komunii św. poczuliśmy się dobrze. Wyznajcie w tym wielkie miłosierdzie Boże. I myśląc, możesz osiągnąć radość w sercu, ale ta radość wydaje się dotyczyć tylko duszy i przeminie. Stan radości jest bezpośrednio darem Boga. Dlatego też, gdy tak się czujesz, dziękuj Panu, a ponadto uniżaj się, bojąc się jak ogień zawłaszczenia sobie jakiejkolwiek części tego, bo gdy tylko takie obce przywłaszczenie wejdzie do duszy, choćby w niewielkim stopniu, ta chmura, która ją przesłania, natychmiast zniknie. – Zdecyduj ze swoim duchowym ojcem, jak często powinieneś przyjmować komunię. Powiem tylko: jest to możliwe. Twoje uczucia, gdy wspominasz cierpienia Pana, że ​​osobiście robisz sobie wyrzuty z ich powodu, są prawdziwe. Tak właśnie jest. Wszyscy jesteśmy ich winni, zarówno z powodu naszej winy w grzechu pierworodnym, jak i szczególnie z powodu naszych osobistych grzechów po chrzcie. Patrzycie na przykład z Najświętszej Matki Bożej. „Została wprowadzona w tajemnicę krzyża” i to dodało jej odwagi, by stanąć pod krzyżem, choć serce jej matki płonęło smutkiem. Artyści nie wiedzą, jak przedstawić cierpienie Matki Bożej na krzyżu, aby było ono jednocześnie głęboko bolesne, a jednocześnie rozświetlone odwagą. Jeśli myśl i słowo są na to mocne, spróbuj. List 67. Jaka jest przebiegłość wroga, jego urok i sieć. Grzeszność na języku i obłuda w sercu Piszesz: „Podjąłem decyzję dla siebie i staram się na wszelkie możliwe sposoby nie robić niczego, co sprawiałoby mi przyjemność”. Potem przypominasz sobie, że pewnego razu w kościele zdrzemnąłeś się i spałeś na jakiś czas: komu pozwolono się tym zadowolić? Niech to będzie słabość; nie można jednak całkowicie obwiniać siebie. Mówisz to w ten sposób, jakby to, co zostało zrobione, było dozwolone. Gdybyś przyszedł do króla z prośbą i po powiedzeniu mu kilku słów zamknął oczy i zasnął, co by się z tobą stało? - Coś rygorystycznego, jak np. zdania: „Którzy są związani, wrzucajcie ich do…”. A ty, przed Królem Niebieskim, w którego rękach znajduje się twój tymczasowy i wieczny brzuch, zasnąłeś - i nie odczuwałeś strachu ani wstydu. Niech to będzie słabość; ale i tak musimy lamentować. Poproś o lekarstwo na sen. - Jaki jest rodzaj leku? – Nie daj sobie spać, bo nie zaśniesz. – Jeśli będziesz pamiętał i czuł, po co i do kogo przyszedłeś do kościoła, i słuchał tego, co czytasz i śpiewasz, to nie doświadczysz nawet napadu senności. Myśli mogły wędrować tu i tam, wkradła się senność, a stamtąd do snu była tylko jedna linia. Jeśli dopada Cię senność, święty Izaak radzi ci, abyś trochę pospacerował. Zrób to, gdy nie jesteś wystarczająco silny, aby pokonać senność w zwykły sposób. – Tylko nie dopuść do tego w żaden sposób, bo to też może wejść w nawyk. Czując radosny stan po Komunii Świętej, nie zapomnijcie chronić go bojaźnią Bożą, aby wróg nie podkradł się i nie zwabił go do wolności w mowie i ruchach. A to, jak burza, rozproszy wszystko. Uważaj! Wróg nigdy nie buntuje się bezpośrednio przeciwko temu, co należy, lecz zawsze korzysta z objazdów lub wymyśla preteksty do odpustów. Aby świętować, powie, można rozmawiać lub trzeba sprawić, by inni byli uczestnikami waszej radości; wtedy gadatliwość będzie irytować; dalej - doprowadzi to do jałowej rozmowy. Nadchodzi wiatr! Przecież wróg uczy nas grzeszyć, nie usprawiedliwiając grzechu, a jedynie ucząc nas folgowania sobie w jednej nadchodzącej okazji, usprawiedliwiając ją najróżniejszymi zwrotami akcji. - Człowiek grzeszy. Na tym polega piękno tego miejsca i jego sieci. Piszesz: „Króluje we mnie świadomość mojej grzeszności i tego, że jestem gorszy od wszystkich”. A kilka linijek później dodajesz: „W tym roku osiągnąłem więcej (sukcesu) niż przez wszystkie poprzednie pięć”. Porównaj te odczyty i zobacz, co się stanie. Są słowa pokory i nic więcej, ale tutaj jest poczucie samozadowolenia. Gdzie słowa mogą oprzeć się uczuciom?! I wyjdzie: grzeszność w języku, ale zarozumiałość w sercu. W tym sensie musimy oczywiście rozumieć także poniższą notatkę: „Nigdy nie staję się arogancki”. Oznacza to, że zawsze jesteście pokorni w słowach, a wasze serce jest pełne świadomości waszej godności i zasługi; króluje dobre samopoczucie i poczucie własnej wartości - najbardziej skryty wróg, ale który często przedostaje się na zewnątrz. Jeśli chcesz, podejmij ten stan rzeczy i zagłębij się w siebie, bojąc się uformować z siebie osobę, która jest inna na zewnątrz, a inna w środku. Nie mam tu na myśli tego, że tego chcesz, ale że samo się ułoży, jeśli nie będziesz zwracać na siebie uwagi. – Pokora nie przychodzi nagle. To idzie w parze z miłością, ramię w ramię. Tylko doskonała miłość jest całkowicie pokorna. Do tego czasu z głębi serca - nie, nie, arogancja się przebije. Piszesz: „Były napady złości i zniecierpliwienia”. Oznacza to również, że twoja pokora jest nadal płytka. Dobrze, że to zauważyłeś, pokutowałeś i powiedziałeś o tym spowiednikowi. Ale poproś go, aby był wobec ciebie bardziej surowy i by ci wcale nie pobłażał i aby nie wstydził się zadawać ci należnych pokut. Pytasz: czy zawsze chodzisz do kościoła? Zostawiam Wam wolność – kiedy chodzicie, kiedy modlicie się w domu – byle nie było pobłażania lenistwu. Pamiętaj o jednej rzeczy, aby być w nastroju modlitewnym, niezależnie od tego, czy modlisz się w domu, czy stoisz w kościele podczas nabożeństwa. List 68. Czy przyjmowanie tonsury jest sakramentem? Znaki stanu łaski. O poczuciu swojej godności. Czego potrzeba, aby żyć duchem? Masz wiele punktów, które wymagają komentarza. Opowiem o wszystkim pokrótce. „Jaką jestem winą? „Ale i tak powiem, że to nie moja wina”. Zalicz tę niewinność do świadomych błędów; bo mówienie tak jest błędem. Niewiele jest rzeczy, za które nie uznalibyśmy się winnymi, jeśli przyjrzymy się tej sprawie głębiej. Powiedzieć: winny, nie zdając sobie z tego sprawy, jest oczywiście niewygodne; gdyby jednak przyjrzeli się bliżej, uznaliby się za winnych. - Dlaczego jednak nie przyjąć winy niewinnie? I znowu pytanie: „Czy śluby zakonne są sakramentem?” Nie sakrament, jak już pisałem. Łaska odnawia tonsurę; ale nie na mocy tonsury, ale na mocy sakramentów spowiedzi i komunii świętej, zawsze z nią związanych. Jednak tonsura to nie byle co. To wiele znaczy dla osoby poddawanej tonsurze; gdyż wprawia to w większe napięcie jego energię moralną i zapewnia na przyszłość sposób na jej utrzymanie poprzez wspominanie ślubów złożonych podczas tonsury. „Po czym poznajecie, że ktoś jest w łasce?” Sam wskazałeś pewny znak, który to definiuje, a mianowicie: niechęć do wszystkiego, co grzeszne i namiętne. Dodaj do tego: gorliwość o podobanie się Bogu przez wiarę i w duchu wiary. W kim żyje taka zazdrość, ten znajduje się w stanie łaski. W Sakramentach, które są godne przyjęcia, łaska zostaje udzielona każdemu i zaczyna działać. Ale poczucie błogosławionego cienia nie pojawia się każdemu nagle, ale przede wszystkim po usatysfakcjonowaniu się swoimi wysiłkami. Błogosławiona dusza, która odczuwa łaskę Ojca, oczyszczające pokropienie krwią Syna i ożywiające tchnienie Ducha. Proszę, kontemplujcie to nierozerwalnie i jako dobro najwyższe, z modlitwą o to zabiegajcie. Jeśli Bóg pozwoli, nadejdzie uczucie stanu łaski. „Chciałabym zrozumieć głębiny serca i uważnie monitorować każde jego uderzenie”. - Dobre i jak najbardziej dobre pragnienie! Należy skupić swoją uwagę w sercu i stać tam wiecznie przed Panem. Pisałem Ci już o tym nie raz. Wtedy zauważysz wszelkiego rodzaju proszek. Modlić się; Jak Bóg da. Powiedz: „Być może mam poczucie własnej godności, ale co w tym złego?” - Źle, że mówisz, że tu nie ma nic złego. Jeśli jednak chcesz, aby poczucie twojej godności nie było złe, naucz się definiować swoją godność w taki sam sposób, jak to robili św. Abraham i prorok Dawid: „Ja jestem ziemią i popiołem” (Rdz 18,27); „Jestem robakiem, a nie człowiekiem, pośmiewiskiem dla ludzi i poniżeniem dla ludzi” (Ps. 21:7). Spróbuj poczuć taką godność. A wtedy, mając bardzo żywe poczucie tego, będziesz bezpieczny od złych konsekwencji zwykłego poczucia godności. „Melancholia spada jak kamień na serce... a sny... będą kłopoty.” Naprawdę chcesz zostać prorokinią. Nie wahaj się nigdy wątpić, oddając siebie i swój los w ręce Boga raz na zawsze. Ten stan i sny niczego nie przepowiadają. Uważam to za podstęp wroga. Czyni to w celu wezwania świadczeń, a w trakcie świadczeń zastąpienia nogą lub doprowadzenia do zasadzki. To już ci się przydarzyło. Proszę, nie przejmuj się tym i bez zwracania na to uwagi kontynuuj swoją zwykłą pracę i zajęcia. „Modlitwa Jezusowa” – mówisz – „zaczyna szemrać jak strumień”. Niech Bóg błogosławi! Ale staraj się jednocześnie zachować odpowiednie uczucia. A wkrótce, jeśli Bóg pozwoli, ogień rozpali się w twoim sercu. „Co jest potrzebne, aby żyć duchem?” – Jak pokierowałeś swoim życiem, tak płynie; i wpłyniesz do sfery życia duchowego. Tylko nie zakłócaj przepływu. Nie możesz niczego z góry ustalić, mówiąc sobie: zrobię to i tamto, albo będę działać w ten i tamten sposób i nadejdzie jakiś rodzaj duchowego ruchu. „Wszystko pochodzi od Boga i Jego łaski, ale dzieje się przez przypadek”. Pracuj, znoś, módl się, oddając się Bogu, bez domysłów na temat tego, co się stanie, czy to zewnętrznie, czy wewnętrznie. Bóg się nie obraża; nie zaboli, gdy nadejdzie czas, aby coś dać. Piszesz: „Świecy znoszą, ale nie żenią się”. Tak; lecz gdy cierpią z powodu rzeczy próżnych i dla próżnych lub w pobłażaniu sobie. Jeśli wytrwają, stojąc na drodze przykazań i ze względu na przykazania, wtedy i oni zostaną małżeństwem. Podobnie jest z mnichami i mniszkami, jeśli wytrzymują dzięki surowemu życiu, to jest dobrze, ale jeśli dzieje się tak dzięki czemuś innemu, to jest nic. Zaczynasz odczuwać smak swoich duchowych zajęć i samotnego pobytu; jesteś błogi i zachwycony! Dobrze, dobrze! Tylko nie śnij o sobie i nie planuj lotu do nieba. Dziękuj Bogu i pogłębiaj pokorne myśli i uczucia na swój temat. List 69. O częstej komunii. O zarozumiałości i poczuciu własnej wartości. Jak rozmawiać z innymi o życiu duchowym Wiele osób dokucza Ci z powodu częstej komunii. Nie wstydź się. Jeśli przyjrzą się bliżej, zatrzymają się. I każdy powinien to zrobić; ale nie stało się to naszym zwyczajem. Na Wschodzie chrześcijanie często przyjmują komunię nie tylko w czasie Wielkiego Postu, ale także poza nim. Początkowo w Kościele Chrystusowym wszyscy przyjmowali komunię na każdej liturgii. Już za czasów św. Bazylego Wielkiego pewna pani zapytała go, czy można często i jak często przyjmować komunię? Odpowiedział, że jest to nie tylko możliwe, ale i konieczne; a co do częstotliwości, powiedział: komunię przyjmujemy cztery razy w tygodniu – w środę, piątek, sobotę i niedzielę. - „My” oznacza wszystkich mieszkańców Cezarei: sprawa bowiem nie dotyczyła duchowieństwa, ale świeckich. Powiedziawszy to pytającej, nie określił, ile razy ma ona przyjmować komunię, a jedynie pokazał jej przykład, pozostawiając jej swobodę, aby zrobiła, co może, ale pozostawiając w mocy sugestię, że powinna często przystępować do komunii. – A sama liturgia, spójrz, czego wymaga. Podczas każdej liturgii kapłan zachęca: „Przychodźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”. Można zatem rozpocząć od dowolnej liturgii. Co więcej, możesz zaczynać często. – Niektórzy z nas mówią nawet, że częste przystępowanie do komunii jest grzechem; inni interpretują, że nie można przyjąć komunii przed upływem sześciu tygodni. Być może oprócz nich istnieją inne, które mylą się w tej kwestii. Nie zwracajcie uwagi na te plotki – i bez wahania przystępujcie do komunii tak często, jak zajdzie taka potrzeba. Po prostu starajcie się przygotować na wszelkie możliwe sposoby, tak jak powinniście, i podchodźcie z bojaźnią i drżeniem, z wiarą, ze skruchą i uczuciem skruchy. Odpowiedz tym, którzy Cię o to dręczą: przecież w żaden inny sposób nie przystępuję do Komunii Świętej; Za każdym razem mam pozwolenie od mojego duchowego ojca. - Wystarczy. „Lepiej nie rozmawiać o tym, jakie jest to dla ciebie korzystne”. Wiedz o tym sam i dziękuj Panu. Istnieje tylko jedno możliwe niebezpieczeństwo dla ciebie – nie mieć wielkich marzeń o sobie. Bójcie się tego. Wtedy bowiem zostaniecie pozbawieni wszelkich owoców Komunii świętej, a sama Komunia nie będzie pozbawiona grzechu. Nie daj Boże! Myślę, że jesteś bardzo zdolny do popadnięcia w zarozumiałość, poczucie własnej wartości, w poczuciu swojej godności i wartości, nie tylko przed ludźmi, ale także przed Bogiem. W swoim umyśle oczywiście wiesz, że nie powinieneś trzymać tego wszystkiego w swoim sercu; ale jest w środku pewna przebiegłość, dzięki której te niemiłe uczucia ukrywają się w sercu przez pokorę, a nawet świadomość własnej niegodności, która (świadomość) jest wówczas przypisywana własnej godności. Spróbuj przechytrzyć to oszustwo i otwierając serce przed Panem, módl się do Niego, Znającego Serce, aby nauczył cię dostrzegać w sobie to pochlebstwo, wypędzić je i stłumić. A Pan pomoże. Przyjdzie taki moment, kiedy wszystko w duszy będzie widziane takim, jakie jest, i pojawi się sugestia, jak zadbać o to, aby wszystko było tak, jak być powinno. „Czy powinienem rozmawiać” – pytasz – „z innymi o życiu duchowym?” Mówić; Tylko nie mów o swoim, ale o rozsądku w ogóle, mając jednak zastosowanie do stanu pytających. Zdarza się, że inni zaczynają o tym mówić tylko po to, żeby porozmawiać. I to jest lepsze niż mówienie o czymkolwiek przyziemnym i pustym. Ciszę, według własnego uznania, można zachować, gdy nie jesteś z kimś sam na sam lub ktoś z tobą nie rozmawia. Abyście udając się do potrzebującego, modlili się do Pana, aby strzegł waszych warg; robisz dobrze. Najlepiej zawsze być z Panem. „Ale możesz rozmawiać i być z Panem”. Przyzwyczaj się do tego. Kiedy przemawiasz, bądź bardzo ostrożny, aby nie zakłócać spokoju drugiej osoby jakimkolwiek entuzjazmem lub wyrażać swoich myśli na przekór tej osobie, z oczywistą chęcią postawienia sprawy na swoim. Wróg sugeruje to, aby rozpocząć spór, a ze sporu doprowadzić do niezgody. Nie mniej wystrzegaj się rozmów o sprawach duchowych, aby wykazać się mądrością w tym zakresie. Jest to sugestia wroga, za którą z pewnością narazicie się na wyśmiewanie ludzi i niezadowolenie Boga. List 70. Techniki pokus wroga. O sztuczkach wroga Wreszcie zmądrzałeś i zdałeś sobie sprawę, że istnieją pokusy wroga, którymi wróg nikogo nie krzywdzi - nie wstydzi się nawet twojej nauki. - Tak, tak; jest zajęty wszystkimi i wszystkim. Ale nie ma się czego bać. Uwaga skupiona na sobie w sercu i modlitwa do Pana udaremniają wszystkie jego machinacje. Przeczytaj Hesychiusa i dowiedz się, jak postępować tutaj. Wróg nie sugeruje od razu zła. Jego pierwszą techniką jest zaszczepianie myśli, które wydają się dobre, i namawianie go do czynów, które wydają się dobre, lub do dobrych uczynków z intencją bycia niemiłym – popisywania się. Osoby, które nie są zbyt rozeznane w myślach i czynach i nie zastanawiają się nad nimi, o ile nie są wyraźnie złe, ulegają temu trikowi - i zaczyna je prowadzić od myśli do myśli i od czynu do czynu, wszystko tak, jakby było dobre, ale albo niewłaściwe, albo przedwczesne, albo niepotrzebne, albo zrobione niewłaściwie. Jego celem jest tu zepsucie duchowego gustu w odróżnianiu prawdziwego dobra od wyobrażonego, nauczenie akceptowania własnych sugestii i wzbudzenie wzniosłego marzenia o sobie: ile już zrobiono! - Tymczasem to wszystko jest próżnością i próżnością. – Grzeszne czyny nie są jeszcze widoczne; ale grzechy często przebijają się słowami; a niepotrzebnych myśli jest jeszcze więcej. To jest pierwszy urok wroga! Kiedy uda mu się w tym kogoś zmylić i kogoś wciągnąć w tego rodzaju działanie, zaczyna ofiarowywać mu grzechy, które wydają się bezgrzeszne. Kto się temu poddaje, ten prowadzi go do grzechów, choć nie wydają się one bezgrzeszne, lecz z uwagi na różne okoliczności są usprawiedliwione, jakby były dopuszczalne. Ktokolwiek dotrze do tego miejsca, namawia go do popełnienia jakiegoś grzechu, grzechu oczywiście grzesznego, którego sumienie nie będzie tolerować – namawia go, aby nie grzeszył takim grzechem zawsze, ale tylko raz. Kto temu ulega, wpada całkowicie w szpony wroga... i staje się jego niewolnikiem przez niewolę grzechu. Gdy bowiem zgrzeszy, nie przestanie go już popychać coraz dalej w tym samym kierunku. Nie tyle trzeba znać tę historię, co tę, która ma miejsce, gdy ktoś nie słucha wroga. Ma tu swoje własne sztuczki. Wskażę te najważniejsze. Kiedy ktoś, będąc mądrym, nie poddaje się myślom i popędom ku dobremu, które wydają się dobre, ale natychmiast, czy to według własnego rozumowania, czy pod kierunkiem najbardziej doświadczonego, odcina je, bez względu na to, jak czerwone mogą się wydawać, i postępuje w ten sposób z taką determinacją, że nie ma możliwości złapania go tą techniką; wtedy wróg porzuca tę sztuczkę i zaczyna działać z zewnątrz, poprzez ludzi, którzy są jego pomocnikami. Tutaj będzie pochlebna pochwała, oszczerstwo, potępienie, ucisk i wszelkiego rodzaju kłopoty. To jest to, co musisz wiedzieć, czekać i mieć oczy szeroko otwarte. Nie w naszej mocy jest temu zapobiec, ale w naszej mocy jest przechytrzyć wroga. Najważniejsze jest, aby znieść wszystko, nie zakłócając miłości i pokoju. Pomocnikiem jest Pan. Musimy modlić się do Niego, aby uspokoił nasze serca i, jeśli chce, uporządkował wszystko na zewnątrz. Z naszej strony nie wolno tracić z oczu tego, skąd i przez kogo burza przychodzi i zamiast kierować wrogość do ludzi, to ona stojąc z tyłu, podpala ich i kieruje całym przebiegiem. Kiedy technika ta nie przynosi oczekiwanych owoców, wówczas wróg zaczyna działać osobiście, także z zewnątrz, konstruując najróżniejsze zachcianki, czasem straszne, czasem uwodzicielskie. Kiedy te sztuczki pozostaną daremne; wtedy wróg w końcu się wycofuje, nie śmiejąc się zbliżyć. Chodzi po okolicy i szpieguje z daleka, aby zobaczyć, czy nie popełniono żadnego błędu i czy otworzy mu to szansę na ponowne wykonanie ataku przy użyciu jakiejś techniki. „Ale aż do śmierci nie rezygnuje z nikogo”. Nawet po śmierci istnieje potrzeba zbudowania czegoś - podczas ciężkich prób. Po przeczytaniu tego nie myśl: to są lęki! Ale tu absolutnie nie ma się czego bać, gdyż wróg nie ma mocy, aby wbrew naszej woli popchnąć nas do zła. Stosuje jedynie różne sztuczki, abyśmy oszukani jego złudnymi pomysłami i sugestiami, uznali złe rzeczy za dobre i robili złe rzeczy, wierząc, że postępujemy dobrze. Uwaga i modlitwa, jak powiedziałem, sprawiają, że wszystkie jego intrygi stają się bezczynne. Pan nigdy nie opuszcza swoich, a w pobliżu jest Anioł Stróż, który gdy tylko zobaczy, że kuszony wyraża sprzeciw wobec pokusy i opiera się jej, natychmiast bezlitośnie przepędza wroga. List 71. O płaczu. Sekciarze nie mają Chrystusa Jesteś we łzach. Dobry. Oto łaska Boża. Nie zniechęcasz ich, ale wspierasz. Łzy czynią duszę miękką, jak ziemia rozluźnia się po deszczu. Przeczytaj słowa św. Klimaka na temat płaczu. Wyjaśnia, jakie są rodzaje łez i jak powstrzymać prawdziwe łzy – w których znajdziesz lekcje dla siebie. Praca twojego życia w klasztorze przebiega dobrze. Tak to zaaranżował Bóg. Dzięki Mu! Zakonnice zapraszają Cię do klasztoru, bo uważają, że nie masz tego, co dają w klasztorze poza klasztorem; tymczasem masz to. I okazuje się, że macie różne języki. Pytacie: jak klasztor odda to, co mam poza nim? I pytają: jak możemy zdobyć to, co mamy poza klasztorem? Kto ma rację, a kto się myli? – Obie strony mają rację i nie. Niektórzy słudzy Boży są lepsi w klasztorze, inni są lepsi poza klasztorem. Ktokolwiek znajdzie najwłaściwszą drogę życia, powinien ją wybrać dla siebie. Ale wybierając go dla siebie jako najlepszego, nie należy sądzić, że jest on najlepszy dla wszystkich i że ten, kto go nie wybierze, jest w gorszej sytuacji. Po omówieniu tej sprawy spokojnie pozostań tak, jak jesteś. I niech się starają w klasztorze. Niech Bóg prowadzi zarówno ciebie, jak i innych do zbawienia. Że jakaś paszkowka Ci napisała, że ​​Chrystus jest w niej i że niczego się nie boi; to wiedzcie, że w tych słowach nie ma prawdy. Wszyscy ci sekciarze i sekciarze przypisują sobie taką przewagę; ale nie mają i mieć nie mogą. Chrystus Pan jest w tych, którzy prawdziwie wierzą i przyjmują Sakramenty łaski w Kościele Świętym. Ale Paszkowie nie mają w sobie prawdziwej wiary, jaką powinna być według Credo i definicji Kościoła powszechnego na soborach – Sakramentów Świętych, łaski Bożej, według ustanowienia samego Pana, które przekazują, odrzucają – odpadli od Prawosławnego Kościoła Bożego: jak Pan może być w nich? – Pan jest Głową Kościoła, a Kościół, całość wszystkich prawdziwie wierzących i tych, którzy działają wiarą, jest Jego Ciałem. Wypełniając Kościół – swoje Ciało, Pan wypełnia także każdego członka ciała Kościoła, czyli każdego wierzącego. A tych, którzy są poza Kościołem, Chrystus Pan nie dopełnia. Dlatego nie ma Go w nich. Nie należy też do Paszkowitów. Paszkowici marzą, że jest w nich Chrystus, przywłaszczający sobie to, co im obce. Nie tylko nie mają Chrystusa, ale są pod Jego przekleństwem. Chrystus Pan ustami Kościoła Świętego Kościoła Powszechnego rzucił przekleństwo na tych, którzy myślą heretycko. Dzieje się tak z okazji pojawienia się heretyków. Ale ta przysięga, która uderzyła heretyków, którzy wtedy się pojawili, rozciąga się także na tych, którzy się pojawią. Dla nowo powstających heretyków, którzy filozofują jak starożytni potępieni, nie ma potrzeby zwoływania nowych soborów, aby ich przekląć i ekskomunikować z Kościoła. Oni sami podlegają tej gotowej przysiędze i nie jest wymagana nowa. To, czy Chrystus jest w nich, zostanie najbardziej zdecydowanie wykazane przez wrodzoną w nich moc Chrystusa. Gdyby tak było, nie byłoby sensu dyskutować. Ale gdzie ona w nich jest? Nikt nie widzi. W ich języku słyszą tylko: „Chrystus w nas, Chrystus w nas”, ale tak naprawdę nie widać w nich żadnych śladów Jego obecności. Paszkow, jak mówią, mówi jak nikt inny - szczerze, serdecznie, przekonująco. Inni przyszli go posłuchać i odkryli, że mówi ospale, wodniście, bez znaczenia, powtarzając to samo w różnych zwrotach akcji. Czyż nie ma w Petersburgu wielu księży, którzy mówią mądrzej, z większym sercem i przekonująco? „I ten duch uroku i oszustwa ogarnął niektórych, tak że dostrzegli w nim coś szczególnego”. Inni interpretują: spójrz, oni - Paszkowici - robią to i tamto. Słyszę, słyszę. A Paszkow nawet rozdaje pieniądze, żeby ludzie go słuchali. Jednak to, co on i oszukani przez niego robią, a co jest dobre i korzystne dla innych, nie jest niczym szczególnym. I wszyscy prawosławni chrześcijanie, którzy mają taką możliwość, robią to samo. Różnica jest taka, że ​​ortodoksi mają dobre serce, a ci, którzy mają złe serce. Robią ostentacyjne rzeczy, aby przyciągnąć ludzi do siebie. Hodowca koni wydaje na nie mnóstwo pieniędzy w ten sam sposób. Paszkowici powiedzą: „Pokażcie nam ślady obecności Chrystusa wśród waszych prawosławnych chrześcijan”. Ortodoksi – nie moi, ale synowie i córki Chrystusa – to właśnie mają i przejawiają w sobie: przez chrzest święty przyoblekają się w Chrystusa, a na mocy komunii Świętych Tajemnic Chrystusa mają w sobie Chrystusa, zgodnie z fałszywą obietnicą samego Chrystusa Pana. (Dlatego też Paszkowici mieli w sobie Chrystusa, ale kiedy zeszli na sekciarstwo i odeszli od Kościoła, Chrystus pozostawił ich pustymi.) Pan objawia w nich swoją obecność, oświecając ich myśli, kierując ich stopy na ścieżkę dobra i dając im siłę do jej osiągnięcia; ci, którzy popadają w grzech, są przyciągani do pokuty, ci, którzy pokutują, są prowadzeni do naprawy i oczyszczenia serca poprzez wyczyny poświęcenia, dobre uczynki i modlitwy. Taki jest ogólny tryb życia prawosławnych, pod wpływem Chrystusa Pana. Na początku jedynie sami prawosławni i ci, z którymi mają bliski kontakt, zwłaszcza ich duchowi ojcowie, z początku z całą pewnością odczuwają w sobie obecność Pana. (Zapytaj księży. Ile twarzy policzą dla was, w których odczują obecność Chrystusa Pana, nie dla wszystkich jednak widzialną?) Ale gdy ktoś wtedy oczyści swoje serce wspomnianymi pracami na sobie, wówczas obecność Chrystusa Pana w nich będzie widoczna dla wszystkich, w przejawie tych wszystkich pełnych łask darów, które okazywali chrześcijanie pierwszego Kościoła i wszystkich kolejnych pokoleń, aż do naszych czasów. W odpowiedzi na pytanie pisemne nie powiem nic więcej. Ci, którzy mają oczy, widzą to wszystko. Paszkowici, utraciwszy w sobie obecność Chrystusa Pana w jej pierwszej postaci, z powodu swojej herezji, z pewnością nie mogą jej mieć w drugiej. I mogą krzyczeć o sobie, co chcą. List 72. O machinacjach wroga Rozmawialiśmy z pewną starszą kobietą o machinacjach wroga. Bądź dobry! Uważaj na siebie, według Hesychiusa, i przestrzegaj Modlitwy Jezusowej, i naucz się odróżniać to, co jest od wroga. Kusi zewnętrznie, ale mało je ceni. Cała jego uwaga skupiona jest na duszy z myślami, uczuciami i intencjami. Stale siedzi obok duszy i zauważa, w jakie obrazy jest ona ubrana, aby w stosunku do nich oddziaływać na nią. Gdy tylko zauważy te lub inne obrazy, natychmiast zaczyna je rozwijać i układać w ten sam sposób, aby wykorzystać je do zasugerowania czegoś złego, co mu się udaje, przenosząc uwagę duszy z dobrych myśli na puste, z pustych na namiętne - a następnie przenosząc namiętne myśli do namiętnych ruchów i od nich generując namiętne intencje - od zamiarów do czynów nie jest daleko. Wróg wykorzystuje naturalne prawa ruchu obrazów w wyobraźni i pamięci. Prawa te to: nowoczesność, jednomiejscowość, podobieństwo i kontrast, związek przyczyny i działania, środków i celów, w ogóle wszelkie powiązania w tym, co się dzieje. Na przykład: pamiętałeś miejsce, w którym byłeś i gdzie miałeś małe kłopoty. Ty już zapomniałeś o tych kłopotach, ale wróg nie zapomniał i teraz będzie spieszył się, aby skorzystać z okazji, aby odnowić w Tobie poczucie zapomnianych kłopotów, aby na ich bazie zbudować coś jeszcze gorszego. Gdy tylko przeglądając wspomnienia wszystkiego, co się tam wydarzyło, dojdziesz do nieprzyjemnego zdarzenia, on natychmiast podbiegnie i zacznie cię bronić, tak jak się odważyli - uczucie nieprzyjemności ożyje. Kiedy uczucie ożyje, zasugeruje: „Czy mogę to zostawić” i zasieje chęć odwdzięczenia się – to pragnienie przekształci się w intencję, a następnie zacznie podpalać determinację, aby to zrobić – i to teraz, szybko, szybko. Biedna dusza nawet nie opamięta się, zanim dotrze do tego punktu – a wtedy naprawdę zacznie działać. Gdy tylko dusza się uruchomi, wróg natychmiast odskakuje i ponownie patrzy, co dusza znowu zrobi. Czasami on sam zaczyna ją zajmować, przybierając różne obrazy i popisując się przed jej duszą. Dusza ma swoje własne oczy, oprócz cielesnych; Widzi te obrazy, niektóre ignoruje, a troszczy się o inne. Gdy tylko stanie się zajęta, wróg natychmiast zaczyna od nowa w ten sam sposób, aby doprowadzić ją do namiętnych uczuć, aby przez nie doprowadzić ją do namiętnych zamiarów i determinacji. Jest to rodzaj zabawy, którą wróg nieustannie igra z naszą duszą, aby sprowadzić ją na zło. Przy tej okazji abba Izajasz mówił o sobie: jestem jak koń pasący się swobodnie na łące. Podchodzi nieznajomy, siada i odjeżdża. Kiedy po przejechaniu rzuca, podbiega inny i robi to samo, i tak dalej. A inny starzec przyrównał się do holownika; wróg usiądzie, mówi, a potem będzie się kręcił i kręcił, dopóki go nie wypędzisz. Wirowanie to strumień myśli, które następują jedna po drugiej, niektóre degenerują się od innych, aż dotrą do czegoś grzesznego, z czego dusza, opamiętawszy się, zatrzymuje przepływ myśli i odpędza wroga. Wróg jedzie, dopóki nie doprowadzi cię do otchłani. Widok otchłani sprowadza duszę do siebie. Myślę, że znasz to wszystko z doświadczenia. Piszę o tym, żeby wam uświadomić, co to jest, a mianowicie, że to wróg nas bawi, a który nie bawi nas dobrymi intencjami. Dlaczego powinniśmy traktować ten stan rzeczy poważnie? Co robić, przeczytaj, jak już mówiłem, Hesychiusa. Ty i inna starsza kobieta rozmawialiście o aktywnych porodach. Oboje zgadzacie się, że musicie pracować, nie oszczędzając się, zgodnie z ustaloną procedurą. I dobrze! Przypominam o tym, żeby zakończyć pańską przemowę. Nie można ograniczać się do aktywnego życia; Jednocześnie konieczne jest prowadzenie badań spekulatywnych, aby za ich pośrednictwem można było stale utrzymywać swoją rangę i porządek wewnętrzny. Konieczne jest połączenie spekulacji z działaniem i działania ze spekulacjami. Jedno i drugie szybko popycha duszę do przodu, oczyszczając ją ze zła i wzmacniając w dobrym. Zajrzyj do „Niezapomnianych opowieści” – Abba John Kolov i Abba Pimen. Tak, znajdziesz to we wszystkich pismach ascetycznych. List 73. Czym jest samowiedza? O cierpliwości. Jak niecierpliwość kusi Zarzucasz sobie zaniedbanie, zapomnienie, lenistwo, niecierpliwość, niestałość. – Dobrze, że zacząłeś to zauważać. Twoje wewnętrzne oko staje się bardziej wyrafinowane. Przyjrzyj się bliżej, a zobaczysz wiele innych rzeczy, których teraz nie widzisz. Oto początki samopoznania, o które się modliłeś. Prawdziwa samowiedza to jasnowidzenie swoich wad i słabości do tego stopnia, że ​​wszystko jest nimi wypełnione. I zauważ, że im bardziej postrzegasz siebie jako osobę wadliwą i godną wszelkiej krytyki, tym bardziej idziesz do przodu. Błogosławcie więc Pana, że ​​pozwolił wam zobaczyć siebie w takim stanie. Nazywasz siebie bez zniecierpliwienia, bo wszystko robisz łatwo, chętnie i bez poczucia trudności. Ale nie na tym polega niecierpliwość; a potem, gdy ktoś, spełniając to, co jest wymagane, czy to modlitwy, czy ukłony, czy coś innego, jest przez to obciążony. A jednocześnie nie każdemu grozi zarzut niecierpliwości. Ten, kto mimo takiego poczucia ciężaru robi wszystko tak, jak powinien, bez najmniejszej pobłażliwości, nie jest niecierpliwy, ale jest zwycięzcą niecierpliwości i prawdziwym pacjentem. Kto jednak, czując ciężar jakiegoś zadania, porzuca je lub jakoś kończy – na przykład pośpiesznie kończy modlitwę, nie próbując ani słuchać, ani współczuć temu, co jest czytane, cierpi na niecierpliwość i jest z tego powodu wyśmiewany. I abyście z łatwością i ochotą wypełniali nabożeństwa i zasady zarówno w domu, jak i w kościele, dziękujcie za to Panu. Nie myśl jednak, że jesteś już całkowicie wolny od niecierpliwości. Niecierpliwość nie kusi nagle, nie od samego początku. Na początku jest dużo upału i wszystko jest do zniesienia. Ale kiedy upał opadnie, zaczną wybuchać napady zniecierpliwienia. Od tego momentu rozpocznie się ćwiczenie cierpliwości, „wytrwałości w czynieniu dobra” (Rzym. 2, 7). Kto szczerze pragnie zbawienia, nie poddaje się zniecierpliwieniu, ale za każdym razem, gdy się pojawia, przegania je i przywraca chęć do wykonywania dzieła, w którym się pojawiło. Więc po jednej rzeczy, po drugiej, po trzeciej - i robi to wszystko. Jeśli pojawi się niecierpliwość, przepędzi ją i chętnie zacznie i zakończy pracę. - Kiedy w końcu taki pracownik oswoi się ze wszystkim i zbliży się do nich tak, że robienie ich stanie się rodzajem potrzeby; potem niecierpliwość znów znika i zostaje wchłonięta przez umiejętności, tak jak na początku została pochłonięta przez ciepło. Sądząc po tym, należy spodziewać się napadów niecierpliwości. – I bądź przygotowany na spotkanie z nimi tak, jak powinieneś. List 74. Pozostań z uwagą w swoim sercu. O wywyższeniu i marności. O zasadach modlitwy domowej i łukach Pytasz: „Jak pogłębić kontemplację swojego wnętrza”. - Dlaczego to jest? – Stój z uwagą w swoim sercu i kontempluj nie siebie, ale Pana ze czcią i skruchą. To wszystko. Jednocześnie z łatwością zauważysz wszystko, co złe i puste, co wychodzi z serca i do niego dociera. Zawsze staraj się pozbyć tego tak szybko, jak to możliwe i przywrócić czystość swojej mentalnej wizji Boga. I nic więcej nie jest wymagane. Z biegiem czasu przyjdzie sama doświadczona wiedza o wszystkich Twoich niedociągnięciach i ułomnościach, która nie pozwoli Ci wpatrywać się w swoją dobroć. Konsekwencje tego będą głęboko odczuwalne: „Nie osiągnąłem, ale prześladuję, chociaż rozumiem” (Flp 3,11). Piszesz: „Nawet nie wiem, z czego mogłabym być dumna”. – Każdy może być wywyższony, nawet jeśli zależy Ci na tym, aby nie być wywyższonym i pisać o swojej niegodności. Przeczytaj słowa Climacusa na temat próżności. Jest głębokie uniesienie i jest subtelne uniesienie, czasem stojąc, a czasem jak błyskawica biegnąc za duszą i chwytając ją. Istnieje pewne uczucie dobrego samopoczucia, które jest tak skryte, że nie ustępuje nawet wtedy, gdy płaczemy z powodu grzechów. Musimy modlić się do Boga, aby pozwolił nam to wszystko zobaczyć, a co więcej, aby do tego nie dopuścił. To, że wykonując codzienne czynności w domu, czytacie je umysłem bez dźwięków, starając się wszystko dostrzec swoimi myślami i uczuciami i nie patrząc na czas, ale dla korzyści, to jest dobre. Na tym polega istota modlitewnego dzieła czytania. Że zmienili trochę zasady swojego domu - nic. Możesz go zmieniać częściej, aby utrzymać w nim uwagę i poczucie jakiejś nowości. W przeciwnym razie przyzwyczajenie z jednej strony, nie wymagając dużej uwagi, osłabia koncentrację myśli, z drugiej strony zmniejsza współczucie, przytępiając smak tego samego; i w końcu zamienia się w pilne prawo to, co nie może nosić tego tytułu. Lepiej czytać codzienne koncepcje Ewangelii i Apostoła, niż po swojemu – z jeszcze lepszą interpretacją – i stosując własne rozumowanie, aby zastosować to, co przeczytasz do siebie, i to jeszcze lepiej. Najlepiej w tej kwestii zapisz, kiedy Bóg cię posyła, abyś zobaczył, jaka prawda szczególnie wyraźnie, lub odczuł coś szczególnie głęboko. Pokłoń się tak bardzo, jak tylko możesz i tak bardzo, jak tylko możesz. Nie ma w nich mocy; są środkiem pomocniczym. Dumna duszo, bez względu na to, jak bardzo się ukłonisz, wszystko zostanie o niej powiedziane poprawnie, aby nie złamała karku. List 75. Geneza herezji Paszkowa. Sekciarze nie czynią znaku krzyża, gdyż jest to sprzeczne z duchami żyjącymi w nich. Wspominając mimochodem spirytystę Hume'a, powiedziałeś, że kiedy żyłeś w świecie, byłeś zapraszany na jego sesje, a gdy odmówiłeś, mówiono o tobie, że łaska cię jeszcze nie dotknęła. – W jaki sposób Grace i Hume są kompatybilne? Tymczasem ci, którzy ci to powiedzieli, naprawdę myślą, że wśród spirytystów istnieje łaska. Od razu przyszła mi do głowy myśl: czy paszkowizm nie ma również pochodzenia spirytystycznego? Paszkowszczyna jest potomkiem irvingizmu; irvingianizmu, jeśli nie uważa się go za owoc celowego oszustwa, nie można wytłumaczyć inaczej niż sztuczkami tych samych duchów, które oszukują spirytystów. Irvingizm w Petersburgu nosi nazwę wspólnoty apostolskiej. Należał do niego także Paszkow; ale oddzielił się od niej lub został ekskomunikowany, ponieważ nie przyjmował sakramentów, a oni to zrobili. Ale chociaż w szczegółach oddzielił się od Irvingów, duchem pozostał tym samym, czyli człowiekiem zwiedzionym przez duchy działające w społeczeństwie spirytystów. Pisali o nim, że publicznie oświadczył, że ukazał mu się Chrystus i nakazał mu głosić. Dla spirytystów duchy pojawiają się na różne i różne sposoby. Nic dziwnego, że Paszkowowi ukazał się jakiś duch, nazwał siebie Chrystusem i nakazał mu głosić. Można to uznać za prawdopodobne, gdyż nauczanie Paszkowa jest sprzeczne z duchem Kościoła Chrystusowego, którym rządzi Chrystus jako Głowa; i dlatego nie mógł zostać pobłogosławiony i zatwierdzony przez Chrystusa do głoszenia. Dlatego też można uznać za prawdopodobne, że paszkowizm wywodzi się od duchów spirytystycznych, gdyż Paszkowici nie czynią na sobie znaku krzyża. Dlaczego? Ponieważ jest to sprzeczne z żyjącymi w nich duchami, których moc Chrystus Pan zniszczył krzyżem. List 76. O nawyku nieustannej modlitwy. Jak lepiej pojąć sakramenty naszej świętej wiary. Jak sercem postrzegać dogmaty wiary. O utrzymywaniu gorliwości modlitewnej. O myślach wroga wszystko Praktykuj nawyk nieustannej modlitwy. Dobry! Ale spójrz, nie ograniczaj się tylko do jednego języka, ucząc się powtarzania krótkiej modlitwy. Będzie to mechaniczne powtarzanie modlitwy bez modlitwy. Jednocześnie naucz się zachowywać strach i szacunek, ze skruchą i pokorą. Zaprezentuj się więc tak, jakbyś stał na sądzie przed Panem, gotowy ogłosić ostateczną decyzję w twojej sprawie. Pytacie, jak lepiej przyswoić sobie sakramenty naszej świętej wiary. – Trzeba je przenieść z umysłu i pamięci do serca, a będzie mocne: wtedy bowiem wejdą w głąb waszego życia duchowego i rozpłyną się z nim, albo zjednoczą się z nim. I w ten sposób możesz to zrobić. Przypomnij sobie dowolny dogmat i sposób, w jaki Kościół Święty wyraża jego wyznanie w konkretnym słowie; i zacznijcie modlić się do Pana zgodnie z treścią tej spowiedzi, prosząc Go jednocześnie, aby dał umysłowi pełniejsze i jaśniejsze wyobrażenie sobie całego dogmatu i wyrył go w sercu. Zrób to dzisiaj, jutro - i dalej, aż w pewnym momencie, jak błyskawica, twoje wnętrze zostanie oświetlone, a dogmat zostanie odebrany przez serce jako element życia. Będzie to dowód, że dogmat wyrył się w sercu. Następnie zrób to samo z drugim, trzecim i wszystkimi dogmatami. Więc w końcu wszyscy przeniosą się do serca. – Owoce tego będą takie, że żaden sprzeciw wobec przedmiotów wiary nie będzie tobą wstrząsał ani nie dezorientował. Podczas gdy nasza wiara jest tylko mentalna, sprzeciwy niewierzących, wkraczając do umysłu, wstrząsają jego podstawami, a on, czując pod sobą niepewny grunt, jest zdezorientowany. A kiedy dogmaty zostaną przyjęte sercem, wtedy każdy może sprzeciwić się, ile chce, zastrzeżenia te, pozostając w głowie, nie mogą zachwiać fundamentów wiary w sercu, a umysł, czując, że stoi na solidnym fundamencie, pozostaje całkowicie spokojny. To da mu możliwość znalezienia lub zapamiętania kontrataku i odparcia ataku; natomiast w pierwszym przypadku z powodu zawstydzenia nie do końca mu się to udaje - a on, czując się pokonany, powoduje głęboki smutek w swoim sercu. Kiedy dogmat jest w sercu, nawet jeśli umysł nie odpiera ataku, spokój wiary nie zostaje zakłócony. To wielkie błogosławieństwo. Spotkaliśmy dobrą zupę i poczuliśmy początki płaczu. - Po co? - Czy nie chodzi o ciebie - że po poprzednim zadowoleniu, o którym w tym momencie pamiętano, teraz wszystko jest dla ciebie skromne. Jeśli tak, to przypomina to narzekanie: jakbyś skarżył się Bogu na swoją sytuację. To nie jest dobre! Jeśli kochasz pokutę, kochaj atmosferę skruchy we wszystkim i ciesz się, że tak właśnie jest. Wysłałeś notatkę od adresata, która po przeczytaniu pozostawiła wrażenie. Dobry! – Ale co to jest na kartce papieru?! Trzeba mieć ze sobą zeszyt lub oprawioną książkę. W przeciwnym razie wszystko się rozpadnie i pójdzie na marne. – Może zrobiłeś ten wyciąg na skrawku papieru z książki lub zeszytu? A może jest to wstępna wersja robocza, którą następnie kopiujesz do bezpiecznego magazynu? - Cóż, ta metoda nie jest niezawodna. Lepiej zapisać to bezpośrednio w książce lub notatniku. Dotknąłeś prac. Ponieważ twoja praca nie jest wykonywana z posłuszeństwa, ale z własnej woli, możesz tak nią kierować, aby w najmniejszym stopniu nie odrywała cię od twoich wewnętrznych zajęć. Naśladuj w tym św. Izaaka Syryjczyka. Nie faworyzuje pracy i pozwala na nią tylko wtedy, gdy jest to konieczne, okazjonalnie. Ponieważ to rozprasza umysł. Musisz zdobyć specjalną umiejętność, aby się nie rozpraszać. Nie da się nie pracować. Istnieje naturalna potrzeba; nie należy jednak dać się temu ponieść. Egipscy mnisi pracowali cały dzień; ale nie pozostawili Boga w swoich myślach. „Czy zapał modlitewny opadnie?” To minie, jeśli będziesz zazdrosny o czytanie modlitw zgodnie z zasadami. Ale to nie minie, jeśli rozpalisz swoją wewnętrzną modlitwę, ale wręcz przeciwnie, wszystko się rozbłyśnie. Kiedy modlitwa wewnętrzna wejdzie w życie, stanie się modlitwą wiodącą, zwycięży nad modlitwą zewnętrzną, a nawet ją wchłonie. Odtąd rozbłyśnie zapał modlitewny, bo wtedy w duszy zapanuje raj. Pozostając jedynie przy modlitwach zewnętrznych, możesz ochłodzić się w pracy modlitewnej, nawet jeśli robisz to z uwagą i zrozumieniem: najważniejsze są uczucia serca podczas modlitwy. „Myśli” – mówisz – „uspokoiły się”. – Jakie myśli?! Wróg ma taką taktykę, że gdy ktoś nie poddaje się grzesznym myślom, natychmiast je odcina; następnie przechodzi od nich do wpajania pustych i jałowych myśli, aby odwrócić jego uwagę od duchowych, życiodajnych myśli, a tymczasem patrzy, czy uda mu się zwabić go do namiętnych myśli. Może więc Twoje złe myśli opadły, ale puste wciąż się kipią. W tym przypadku to połowa sukcesu. Trzeba dążyć do końca, żeby nawet proste myśli nie kłębiły się w naszych głowach. List 77. O próżności. Nie poddawaj się mylącym myślom - zawsze są wrogiem, nawet jeśli wydają się bardzo słuszne. O korzyściach z samooskarżenia. Jak należy postępować ze wszystkimi fałszywymi nauczycielami i kłamstwami? Żałujesz, że podczas rozmowy z jedną zakonnicą porwała Cię chęć pokazania swojego zrozumienia życia duchowego. Źle, że dałeś się ponieść; ale dobrze, że zauważyłeś i żałujesz. Postaw sobie mocny zamiar nie ulegania tej pustej pasji. To próżność lub chęć popisywania się: poznaj nasze. Należy do obszaru dumy, ale bardzo się od niego różni, a w swoich przejawach jest bardziej miękki, ale bardziej niepozorny. Duma idzie w parze z żądzą władzy, rozkazywania i pogardą dla innych; a próżność jest siostrą podobania się człowiekowi; jedno i drugie powoduje pochlebstwo i oszukiwanie siebie nawzajem, lecz nie jest to złośliwe. Próżność jest ogromna, a jej odcieni niezliczone. Dzieje się tak również przed czynem, gdy zachęca do zrobienia czegoś w celu wprawienia w zakłopotanie, a podczas kontynuacji czynu lgnie i po uczynku goni, aby odebrać mu jego cenę. Zapisuję to w instrukcji na przyszłość. Naucz się robić wszystko, duże i małe, na chwałę Boga, zawsze mając Boga w swoich myślach. "Odczułam jakieś nieprzyjemne zawstydzenie ze strony jednej osoby i wszystko mnie namawiało, abym poszła i porozmawiała z nim bardziej szczegółowo. Walczyłam dalej, odpierając te ataki Modlitwą Jezusową. W końcu, gdy zawstydzenie minęło, poszłam na dół, pokornie się wytłumaczyłam, wzięłam na siebie część winy i zapanował pokój. " - Bądź dobry! I nigdy nie poddawaj się żadnym zawstydzającym myślom i nigdy nie rób niczego w oparciu o takie myśli. Zawsze są wrogami, chociaż wydają się bardzo słuszni. Prawda wroga jest fałszywa, a wróg zawsze odwraca się, by nas skrzywdzić. I że wzięli na siebie część winy – dobrze. A mogliśmy wziąć to wszystko. Przeczytaj o tym u św. Doroteusza. Podaje też kilka przykładów, jak to się stało, że tylko jeden z nieporozumień wziął na siebie winę, drugiemu to samo przyszło do głowy - zebrali się i obwiniając się nawzajem, przywrócili między sobą braterski pokój. W tym samooskarżeniu kryje się wielka tajemnica życia duchowego. Piszesz: „Musiałem być świadkiem rozmowy na temat listów do Petersburga w sprawie tamtejszych herezji – znaleźliśmy w nich jedną wadę – karcenie: wrzaski, wrzaski, bańki mydlane i inne”. – Jak sam patrzysz na te słowa? Szkoda, że ​​tego nie napisali. Musimy stwierdzić, że zgadzasz się z nimi, ale być może w jakiś sposób usprawiedliwiasz tę besztanie. - Proszę uważać, żeby to wcale nie były obraźliwe słowa, tylko cecha charakterystyczna paszkizmu. Jeśli słowa, którymi trzeba było wyrazić tę cechę, nie są piękne, to wina nie spada na pisarza, ale na tych, którzy nauczają inaczej, ponieważ wymyślili takie nauczanie, którego nawet nie można nazwać dobrym słowem. Sami Paszkowici zaczęli opowiadać, że w listach było nadużycie, inni w to wierzyli i powtarzali to, nie czytając. We wszystkich przepisanych przez ciebie listach są tylko przekleństwa. Czy jest sens twierdzić, że w listach znajdują się wyłącznie nadużycia?! Co więcej, każde słowo zostało wypowiedziane po wyjaśnieniu jakiegoś aspektu ich nauczania. O tym, że są krzykaczami, mówi się po wyjaśnieniu, że wykrzykują jeden wiersz i z tym krzykiem pędzą po Petersburgu. O tym, że są pozbawieni ust, powiedziano po wyjaśnieniu, że odrzucając ustanowione przez Boga Sakramenty, oczekują łaski z otwartymi jedynie ustami. O tym, że są bańkami mydlanymi, mówi się po wyjaśnieniu, że całe ich nauczanie, z wyglądu czerwone, jest puste i wcale nie mocne, tak jak bańka mydlana jest czerwona, ale pusta i krucha. Nazywa się je również ziemniakami kanapowymi. Dzieje się tak dlatego, że ich zdaniem nie potrzeba nic poza wiarą. Po prostu wierz, a w tym akcie wiary będziesz miał wszystko, co potrzebne do zbawienia. Tak właśnie jest. Jeśli nie chcą być znani pod takimi tytułami, niech porzucą tę pustą i szkodliwą naukę. Tak, nawet jeśli takie słowa uznać za karcenie, Paszkowici nie są warci takiego karania. I nie mamy powodu, aby ich oszczędzać. Modne stało się dla nas delikatne traktowanie wszystkich fałszywych nauczycieli i ich kłamstw. Czy tak powinno być? Spójrzcie, jak święci Apostołowie i sam Pan nazywali tych, którzy nauczają inaczej: zepsuty umysł, pyszny (1 Tym. 6:4), zawsze uczący się, a nigdy nie mogący dojść do umysłu prawdy (2 Tym. 3:7), mówiący o próżności, zwiedzeni umysłem (Tytusa 1:10), złe zwierzęta, podłe (Tyt. 1:12, 16), bezwodne chmury niesione przez wiatr, jesienne drzewa, wędrujące gwiazdy (Judy 1:12-13), ślepi przywódcy, rozwodnione trumny, piękne na zewnątrz, ale w środku pełne śmierdzących kości, węży, lęgów żmij (Mat. 23:24-27, 33). I tak nazywali swoje różne nauki: próżne gadki, kobiece bajki (1 Tym. 1:6, 4:7), paskudne marności (2 Tym. 2:16), diabelskie sidła, złe rozmowy (2 Tym. 2:26; 1 Tym. 6:5); uderzający jak rak (2 Tym. 2:17). Dają się złapać na mnożenie pochlebnych słów (2 Piotra 2:3). Ci, którzy dają się im unieść, zostają uniesieni, ponieważ „według własnych pożądliwości gromadzą sobie nauczycieli, drapiąc swoje uszy” (2 Tym. 4:3). Uczą, aby tak ich traktować: jeśli ktoś nie przynosi właściwej nauki, nie przyjmujcie go do domu „i nie mówcie: radujcie się z niego” (nie pozdrawiajcie go) (2 J 1,10); a kiedy będą mówić o swojej próżnej rozmowie, zatkajcie im usta (Tytusa 1:11). Ci, którzy uwierzyli słusznie, a potem odeszli z takim „pożywieniem” (nie jedzą chleba i soli) (1 Kor. 5:11). – Tak należy mówić o heretykach i do heretyków, i tak należy ich traktować. Ale my je tylko tolerujemy. Gdyby ogłaszano je wszędzie tak, jak należy, byłyby bardziej stonowane, a inni niechętnie słuchaliby takich zarażaczy. List 78. Wróg zwabia duszę w sny, zwłaszcza w kościele i w domu podczas modlitwy, aby odwrócić uwagę od Boga. O modlitwie myślnej i czci. Machinacje wroga można zrozumieć, skupiając uwagę na sobie Pytacie o list abba Izajasza. "Dusza jest tam, gdzie jest wróg, gdy wabi ją w sny, nie tylko o tym, co grzeszne, ale w ogóle o tym, co boskie, o tym, co puste, próżne i trzyma je w nich przez długi czas, przechodząc z jednego na drugi. Szczególnie stara się to robić w kościele i w domu podczas modlitwy, aby odwrócić uwagę od Boga. - „Kiedy to wreszcie się skończy?” - pytasz. Kiedy moc spłynie od Pana do duszy, tak jak kiedyś to miało miejsce w krwawiącej duszy, wówczas rozpocznie się przepływ myśli, tak jak rozpoczął się przepływ krwi w tej duszy. Do tego czasu włóż wysiłek i wysiłek, aby podczas modlitwy utrzymać jakiś rodzaj uczuć religijnych. Gdzie jest serce, tam jest uwaga. Jeśli chodzi o modlitwę myślną, zachowajcie jedną ostrożność, aby stale wspominając Boga, nie zapomnieć wzbudzić zarówno bojaźni pełnej czci, jak i chęci rozbicia się w proch przed obliczem Boga, Ojca najmiłosierniejszego, ale i strasznego Sędziego. Częste wspominanie Boga bez czci przytępia poczucie bojaźni Bożej i tym samym pozbawia ją owego zbawczego skutku, jaki jej przysługuje w kręgu poruszeń duchowych, a którego bez niej nic nie jest w stanie wytworzyć. A co to napisałeś: "Wróg się wspina. Czego potrzebuje? Na pewno wie, że się nie podda?" – Czy to nie za dużo powiedziane? – Wróg tak knuje, że ten, kto postępuje zgodnie z jego sugestiami, nawet na podstawie swoich oszczerstw nie sądzi, że robi coś złego, lecz wręcz przeciwnie, wyobraża sobie, że postępuje sam i najlepiej. W tym założeniu rób wszystko, co w Twojej mocy, i zobacz, czy nie ma żadnych pazurów wroga. Nawet oczywistemu grzesznikowi nie jest obca myśl, że wykonuje świetną robotę. Jak u praojców, tak i u nas. Że zaczęli rozumieć machinacje wroga – dobrze. Zwracaj szczególną uwagę na siebie, a będziesz ich coraz lepiej rozumieć; ale nie myśl, że zawsze możesz go przechytrzyć. Módlcie się do Pana i Anioła Stróża, a nadejdzie potężna pomoc w zniszczeniu sieci wroga. List 79. Uwaga jest korzeniem wewnętrznego życia duchowego. Wróg uzbrojony w uwagę stawia na korzyść i rozrywkę. O zasadzie modlitwy Dałeś sobie chwilę wytchnienia, pozwalając sobie na odrobinę zabawy, ale nie zachowałeś ostrożności: nie zadbałeś o swoje oczy, język i myśli. Dlatego ciepło zniknęło, a ty zostałeś pusty. - To niedobrze. Spiesz się, aby przywrócić należny porządek wewnętrzny, lub błagaj o to: zamknij się, po prostu módl się i czytaj o modlitwie, aż uwaga zjednoczy się z Bogiem w sercu i zadomowi się w nim duch skruchy i czułości, który właściwie powinien określić, czy jesteś w swojej randze, czy ją opuściłeś. Wydaje się, że oceniasz uwagę jako nadmierną surowość, ale wręcz przeciwnie, jest ona korzeniem wewnętrznego życia duchowego. Dlaczego wróg zbroi się przeciwko niemu przede wszystkim i ze wszystkich sił buduje przed oczami duszy zwodnicze duchy i myśli o korzyściach i rozrywkach. Więc cię oszukał: powiedział ci, że możesz dać sobie korzyść; posłuchałeś i całkowicie porzuciłeś wodze; zaczęła się swoboda poruszania się, wolność słowa, swoboda ducha - i wszystko było wolne, myśli, uczucia i pragnienia. - A teraz ciesz się owocami swojego mądrego działania! – To wróg odpłacił Ci za arogancką mowę: „Dlaczego wróg się wtrąca?!” Przecież wie, że oni się nie poddadzą. – Podobno jesteś mistrzem nie poddawania się! – Przynajmniej przyznaj, że za karę cierpisz na chłód i wewnętrzny bałagan w swoich sprawach. Bóg daje duchowe ciepło za wysiłki zwracania uwagi na siebie przed Nim. Więc co zrobiłeś? Zabrali tak cenny dar Boży i wyrzucili go przez okno. Jeśli twoja służąca, gdy byłeś na świecie, odważyła się wyrzucić przez okno którykolwiek z twoich prezentów, zwykle niezbyt wartościowych; co byś z nią zrobił?! „Przez tego sędziego, co godzien jest, aby Bóg ci uczynił, którym wzgardziłeś tak wielkim darem?” Ale On, Miłosierny, nie postępuje ściśle z takimi ludźmi i jest ponownie gotowy zwrócić swój porzucony dar; tyle że szybko go nie zwraca, a to ogranicza Jego karę. - Zobaczysz. Jak zacząłeś wypełniać swoją regułę modlitewną - zastępując czytanie przepisanych modlitw ukłonami krótką modlitwą od siebie - jest to bardzo dobre i bardzo odpowiednie dla ciebie, szczególnie w twoim obecnym nieładzie wewnętrznym. Bo czytanie i czytanie nie pozwala szybko zjednoczyć uwagi na jednej rzeczy, ze względu na wielość myśli z lektury, zgodnie z treścią tego, co się czyta. Spraw, Panie, abyś szybko zjednoczył się z Nim, a potem zawsze był z Nim nierozłączny, zarówno siedząc, jak i spacerując, w kościele i w domu, pracując i odpoczywając od pracy. Jaki temat jest bardziej godny ciągłej uwagi i obserwacji tak inteligentnej osoby jak Pan? I proszę, daj Mu to należne pierwszeństwo i trochę wolności, nie myślenia, przeważnie o czymkolwiek, odpuść sobie, ale dąż do tego, abyś mógł bardziej bezlitośnie, głębiej i uważniej patrzeć w oblicze Pana, wszystkowidzącego i wszechobecnego, mówiąc w sobie: „Szukałem mojego oblicza do Ciebie, Panie, będę szukać Twojego oblicza”. Strach przed Bogiem, strach przed Bogiem, strach przed Bogiem - nie opuszczajcie serca! List 80. Poczucie własnej wartości to bardzo niebezpieczna rzecz. Ostrzeżenie przed złudzeniami w przypadku nieprawidłowego wykonywania Modlitwy Jezusowej. Wewnętrzny właściwy porządek podczas Modlitwy Jezusowej. O ekonomii Boga Skąd pomysł, że aprobuję poczucie własnej wartości? Nigdy nie zatwierdzałem i nie mogę zatwierdzić. To bardzo niebezpieczna rzecz. Ten, kto czuje się godny wszelkiej pogardy, jako ktoś, kto został poniżony przez swoją szczupłość i stał się poniżej wszelkiego upokorzenia, ma zbawienne poczucie własnej godności. Każde inne poczucie godności jest szkodliwe. Jaki był apostoł Paweł? – Swoją godność określił tym, że jest pierwszym z grzeszników. Gdzie idziemy?! - Nie, nie; Proszę, nie poddawaj się temu uczuciu. Czy to nie jest jeden z powodów, dla których nie ma ciepła, łez i czułości? Obok niego stoi poczucie prawości, które wydawało mi się w tobie wrodzone. Jest nad czym płakać? - Uderzyli w generałów... więc wszyscy odejdźcie. Pytacie, co powoduje zachwyt podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej? „To nie dzieje się przez nią, ale przez sposób, w jaki to zostało zrobione, dokładnie taki, jaki jest przepisany w Filokaliach”. Ten obraz należy przekazać swojemu mentorowi, który zna się na rzeczy, i to na jego oczach. A kto, według jednego z opisów, podejmie się tego zadania samodzielnie, nie ujdzie mu to na sucho. Opisany jest tam tylko jeden zewnętrzny zarys sprawy, a to, co stary człowiek, który widzi, dodaje dla dopełnienia wewnętrznej struktury, nie jest widoczne. Kto podejmuje taką pracę bez wrodzonego przewodnika, pozostaje oczywiście przy pracy zewnętrznej – ściśle przestrzega poleceń dotyczących pozycji ciała, oddychania i patrzenia w serce. Jak tego rodzaju technika może w naturalny sposób prowadzić do pewnego stopnia koncentracji i ciepła; wtedy on, nie mając przy sobie prawdziwego wyznacznika, który by mu powiedział, jaka jest zasługa zachodzącej w nim zmiany, dochodzi do wniosku, że tego właśnie szuka, czyli że łaska go przyćmiła, choć jej jeszcze nie ma – i zaczyna wyobrażać sobie, że ma łaskę, choć jej nie ma. To urok, który następnie zniekształci cały dalszy bieg jego życia wewnętrznego. Dlatego obecnie widzimy, że starsi ludzie w ogóle odradzają stosowanie takich metod ze względu na związane z nimi niebezpieczeństwo. Same w sobie nie mogą dać niczego pełnego łaski, gdyż łaska nie jest związana z niczym zewnętrznym, lecz schodzi jedynie na strukturę wewnętrzną. Wewnętrzny godny porządek przyciągnie działanie łaski nawet bez nich. – Ten system istnieje – podczas Modlitwy Jezusowej chodzić w obecności Boga, rozpalać uczucia czci i bojaźni Bożej, nie folgować sobie w niczym, zawsze i we wszystkim słuchać swojego sumienia, aby było nieskazitelne i spokojne oraz oddać całe swoje życie – zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne – w ręce Boga. Z tych duchowych elementów łaska Boża, która przyszła we właściwym czasie, spajając je, rozpala w sercu duchowy ogień, który jest świadectwem obecności łaski w sercu. W ten sposób trudno jest odnieść się do opinii. Ale i tutaj lepiej jest z liderem, pieniężnym, który widzi twarz i słyszy głos. Bo ci dwaj odkrywają, co jest w środku. Co oznacza budowanie domu, pytasz? - Oszczędzanie. Oszczędność w gospodarstwie domowym zapewnia, że ​​wszystkiego jest pod dostatkiem. Pan Zbawiciel poprzez wcielenie, cierpienie, śmierć na krzyżu, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie, zesłanie Ducha Świętego i dyspensację Swojego Świętego Kościoła przygotował wszystko, co niezbędne do naszego zbawienia nie tylko w obfitości, ale i w obfitości. To przygotowanie i wszystko, co zostało przygotowane, nazywane jest ekonomią lub ucieleśnioną ekonomią zbawienia. Ci, którzy szukają zbawienia, zwracają się do tej ekonomii i otrzymują wszystko, czego potrzebują do zbawienia bez przeszkód. Tym magazynem ekonomii jest Kościół Święty; woźnicy – ​​księża i biskupi; naczyniem do przyjmowania tego, co jest dane, jest pokutujące i wierzące serce. Ci, którzy otrzymują to, czego potrzeba z tej ekonomii, muszą wydać owoce – 30, 60 lub 100, każdy według swojej siły. Ci, którzy nie przynoszą żadnego owocu, są potępieni i wrzuceni w ogień. Przychodzą owoce życia wiarą i w jej duchu. List 81. O stanie ochłodzenia. Ciepło odchodzi od przyzwolenia na korzyści i odpusty Piszesz, że oszalałeś i stan ochłodzenia trwa. Módlcie się pilnie i cierpliwie kierujcie się ustalonymi zasadami pobożnego życia. Pan zlituje się i przywróci Ci poprzedni dobry nastrój. Ale częściej pamiętaj, jak to wszystko się wydarzyło, i otaczaj wszystko uczuciem skruchy. Dlaczego oszalały? Ponieważ ciepło zniknęło. Jak minął upał? Przez rozproszenie. Skąd bierze się rozproszenie? Od utraty uwagi na Pana. Z czego to jest? A to wynika z przyznawania korzyści i ulg. Z jakich powodów i w jakich nadziejach dozwolone są korzyści i ustępstwa? „Poczucie, że ty i ja już dość ciężko pracowaliśmy, dlaczego wolno nam odpocząć, i ta niezwykle inteligentna pewność, że jeśli zdarzy się jakiś nieporządek, ile czasu zajmie nam przywrócenie wszystkiego do właściwego porządku?” Znamy już wszystkie zasady życia duchowego. Pamiętajcie o tym wszystkim i wylewajcie nad tym łzy. Za najnowsze przywłaszczenie sobie praw, które nam nie należą i arogancję, łaska Boża szczególnie cofnęła się. Niestety i ach! Dobrze, że szybko to przegapili. Ale i tak musisz pracować, aż się pocisz, bo Pan nie lubi błogosławić. Umysłem nie nauczyłeś się cenić wewnętrznego dobrostanu tak, jak powinien i pilnie go strzec, jak swojego pierwszego skarbu. Teraz sam Pan nauczy cię tego i tamtego poprzez doświadczenie. Ponieważ jest to pierwsze doświadczenie twojego nadzoru lub twojej własnej woli, jest bardzo możliwe, że Pan wkrótce zwróci ci twoją stratę. - Ale wszystko zostanie zwrócone; po prostu zwracajcie się do Niego pilniej ze skruchą i wiarą. Mozolić się. Niech Bóg błogosławi! Znów masz swoją zwykłą filozofię niewtrącania się złego wroga w nasze sprawy. Kiedy mówisz, że to twoja wina, mówisz prawdę. Bez względu na to, jak silna jest pokusa ze strony wroga i jak oczywiste jest, że pochodzi ona od niego, cała wina i tak spada na grzesznika, bo gdyby nie ugiął się przed pokusą, nie byłoby grzechu. Deklinacja jest zawsze kwestią woli. - A ty jesteś winien dookoła; ale nie stało się to bez podpowiedzi i nacisków ze strony wroga. Żaden grzech nie zdarza się bez jego wystąpienia; ale to nikogo nie usprawiedliwia. I on cię nie usprawiedliwia. Wszystkie myśli, do których doszedłeś, aby zapewnić sobie przywileje i rozrywkę, były przez nie inspirowane i inspirowane. Potem rozpalili volkę - żeby wystarczyło chodzić, rozmawiać i wyglądać. Ale po tym wszystkim przyszła twoja dobrowolna zgoda, co czyni cię całkowicie winnym wszystkiego. „Porzućcie wszelkie filozofowanie i zacznijcie zwracać szczególną uwagę na siebie i każdą myśl przenosić przez ogień modlitwy do Pana Zbawiciela”. Czy to będzie stać? Dobry. Nie możesz się oprzeć? I niech zniknie. Spowiednik nie nałożył na Ciebie pokuty. Darmo. Rano i wieczorem - przez miesiąc - trzy pokłony do ziemi - przyzwoitymi słowami: „Panie, przebacz mi, nieostrożny, roztargniony, dużo myślący o sobie i polegający na sobie”. - Pan zobaczy twoją pokorę i trud, przebaczy ci twój grzech i zmiłuje się nad tobą. List 82. Należy pokładać nadzieję w miłosierdziu Boga, a nie we własnej pracy. Czym jest pokuta? To, co utracone, jeszcze do ciebie nie wróciło. – Żałuję tego razem z tobą. Ale nie zniechęcaj się. Pan jest miłosierny. Zostanie zwrócone, jeśli będziecie pokornie szukać, bez narzekania, że ​​nie zostanie wam szybko dane i bez utraty nadziei. Trzeba pokładać nadzieję w miłosierdziu Boga, a nie we własnej pracy. Musisz pracować, aż upadniesz; lecz nadal należy pokładać nadzieję w wyłącznym miłosierdziu Boga. Opieranie nadziei na czymś własnym, choćby o włos, jest już zejściem z właściwej drogi, a jednocześnie przeszkodą i opóźnieniem w uzyskaniu tego, czego szukasz. Jeśli odizolowałeś się myślą, że zajmę się kłanianiem, czytaniem, staniem w nocy i wszystko wróci; wtedy Pan celowo nie da tego, o co prosisz przez długi czas, aż wyparuje nadzieja na twoją pracę, aby nauczyć cię doświadczeniem, że Jego dary nie zależą od twojej pracy, chociaż bez nich nic nie otrzymasz, ale im więcej i ciężej będziesz pracować, tym szybciej zostanie ci zwrócone to, czego pragniesz - to, co utraciłeś. Musisz pracować, nie przypisując sobie niczego w związku ze swoją pracą. Z tego doświadczenia proszę wyciągnąć wniosek, że istnieje pokuta. Kto się nawraca, zostaje przyjęty w miłosierdzie Boże; ale dary miłosierdzia nie są dawane od razu, ale czasami po dość długim czasie. To przedłużanie braku zwrotu darów miłosierdzia jest pokutą Bożą. Noszą go wszyscy ci, którzy grzeszą dużymi i małymi grzechami. Pan nie ogłasza czasu trwania tej pokuty, ale trzyma ją w tajemnicy. Z tego powodu miłosierdzie lub uczucie przebaczenia zawsze nagle powraca, a potem w duszy następuje święto. Pokuta od spowiednika jest udzielana w celu skrócenia okresu pokuty Bożej. Wyraża dobrowolne przyjęcie uczynków pokutnych, pogłębia świadomość własnej winy i skłania Boga do miłosierdzia lub czyni duszę bardziej zdolną do przyjęcia tego miłosierdzia. Widzisz teraz, jakim delikatnym kwiatem jest wewnętrzne duchowe ciepło. Naprawdę – „noli me tangere” – nie dotykaj mnie. Widząc to, postanowij strzec reszty z całą czujnością, gdy Pan zechce ci ją zwrócić. Teraz jest to trudne, ale jeśli następnym razem popełnisz błąd, będzie jeszcze trudniej. „Uważajcie, jak niebezpiecznie chodzicie” (Efez. 5:15). Pamiętasz swoją duchową patronimię. Ale nie zapominajcie, że jest jeden Ojciec wszystkich, który jest w niebie. Pamiętacie także nauczanie duchowe. Ale nie traćcie z oczu faktu, że mamy jednego Nauczyciela – Chrystusa Pana. I nikt poza Nim nie został jeszcze właściwie nauczony zbawienia. Nie tak powinniśmy rozumieć to, że On naucza przez innych. Nie, On bezpośrednio uczy zbawienia każdą zbawioną duszę. Ale prawdą jest również, że pomimo tego wszystkiego musimy uczyć się z Pisma Świętego Boga i pism naszych ojców oraz słuchać nauk innych braci i sióstr. To dopiero początki i przygotowania. Pan zawsze odciska na duszy prawdy w ich prawdziwej formie. Proszę to potwierdzić i mówić o tym w ten sposób. List 83. O karzącym i wychowawczym odbieraniu łaski. Musimy zostać wszczepieni w krzyż Pana Dwie litery. W jednym jest napisane: wszystko wróciło, a w drugim: nie, wszystko jest jak dawniej, nic nie wróciło. - Oznacza to, że miłosierdzie Boże wkrótce powróci całkowicie i oznajmiło o tym; wstał i znowu odszedł. Przyoblecz się w samozadowolenie i ufność i oddaj się w ręce Pana. Jesteśmy Jego niewolnikami, kupionymi przez Niego i kochanymi przez Niego. On już wie, co dla nas zrobić w sposób najkorzystniejszy. Przeglądasz teraz najbardziej niezbędny artykuł Jego nauczania. Uważaj. – A to, co przypisałeś: to prawda, zostałem odrzucony, jest to całkowicie błędne. Zdaje się, że już Ci pisałem, powtórzę jeszcze raz, że odwrót od łaski, przez który przechodzisz, nie ma charakteru karnego, ale wychowawczy. Za karę łaska całkowicie się cofa; a w wychowaniu tylko się ukrywa, chociaż jest wrodzone: nie pozbawia niezbędnej pomocy, ale odbiera jej pociechę lub jej nie daje. - To jest to, co masz. Pan uznał za stosowne zrobić to za ciebie. Ale zlituje się i znowu zacznie łaskawie udzielać wam pocieszenia. Pocieszenia nie są niezbędne. Pomoc jest niezbędna; i najwyraźniej jest z tobą. Bądź cierpliwy jeszcze trochę, a pocieszenie powróci. To trudne, mówisz. - Jak mogłoby być inaczej? Musimy zostać wszczepieni w krzyż Pana. Jak można zostać wszczepionym na krzyż? Krzyż, czyli smutek tak ciężki jak Jego krzyż. Twoje trudy są także żałosne; ale tak jak poprzednio pocieszenie łaski usuwało od nich ciężar i smutek, których odczucie jest konieczne do wszczepienia się w krzyż Pański, tak teraz wam jest dane odczuć to poprzez wycofanie się łaski. Krzyż był na Tobie już wcześniej, ale Ty go nie czułeś, jakby niósł go za Ciebie ktoś inny. Teraz leży na Tobie całym ciężarem – jesteś sam na swoim ramieniu. - I musiałem jęknąć. chrząknięcie; ale nadal znoś to łaskawie. Pan jest blisko i pomaga. Jeszcze trochę, a On przywróci pocieszenie. Próbujesz zrozumieć, dlaczego powstanie trwa tak długo. - Więc powiedziałem ci: ponieważ jest to konieczne dla twojej duchowej edukacji. Ale spójrz. Może znajdziesz coś innego o pokornym charakterze. Czy nie marzyłeś kiedyś: znalazłem drogę, czuję objęcie Ojca, który wiele przypisuje moim trudom i trudom. Jakże to błędne, gdyż pociechy łaski nie zależą od niczego zewnętrznego, ale zawsze są owocem miłosierdzia i życzliwości Pana, dlatego teraz dawane jest wam to napomnienie i lekcja: chodźcie, próbujcie, przyjmujcie pociechy łaski własną pracą. Dlatego ciężko pracujesz, ale nie widzisz owoców. To pozwala zrozumieć, że siła nie leży w pracy. I żebyście mocniej przyswoili sobie tę lekcję, uczenie jej trwa tak długo. "Wspominałam już Wam, że być może, gdy byli roztargnieni, pomyśleli: no cóż, uspokoję się trochę, odetchnę, a potem biorę się do roboty. Muszę to po prostu wziąć i wszystko pójdzie dobrze, ze wszystkimi radościami życia w Panu. Ponieważ więc przypisaliście zbyt wiele swoim siłom, Pan, odbierając swoje pociechy, pozwala wam teraz zobaczyć, jak się sprawy mają, gdy sami to zniosliście. Co widzisz? „Wytężyliśmy wszystkie siły, ale nic nie było w porządku”. Powtórz tę lekcję, że bez Pana wszystko jest bezwartościowe. Jeśli rozpoznajesz cokolwiek z tego, co zostało powiedziane, pokutuj i myśl przyszłościowo – nie pozwalaj sobie na takie myśli. Oddaj się całkowicie Panu, wyrażając swą gotowość łaskawego i radosnego przyjęcia wszystkiego, co zechce Ci zesłać, zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. Niektóre z moich przemówień do Was wydają się trudne. Ale nigdy nie jest moją intencją zwiększanie twojego ciężaru. Piszę wszystko ku przestrodze, abyście przyjrzeli się sobie bliżej i zobaczyli, czy jest jedno, czy drugie. Jeśli nie, to nie ma sprawy. Niech moje słowa przeminą. A czasem może coś się trafi. Wtedy oczywiście nie będą już na wietrze. Bardzo pragnę, żeby wszystko ułożyło się dla Ciebie gładko i słodko, a co najważniejsze, aby trwało to nie godzinę, ale na zawsze. Staje się to przeszkodą, jeśli w sercu kryje się coś, co nie jest zgodne z Bogiem, a nie Boże. Chcę ci pomóc otworzyć tę rzecz i wypchnąć ją. Słuchaj, mówię ci, jest w tobie dama, osobowość, która zupełnie nie pasuje do życia, które wybrałeś. Mówisz: ona już wyszła. Wątpię. Jest tak zaradna i wie, jak się zakryć tak dobrze, że nawet byś o tym nie wiedział. - Przyjrzyj się dobrze: odłóż okulary, - wyreguluj lornetkę. List 84. O modlitwie w domu. O przychodzeniu w czasie modlitwy, aby rozwiązać problemy życia duchowego. O wyrzutach i usprawiedliwianiu się. O ogniu pokusy. O powadze życia Znam zasadę twojego domu, że ją spełniasz z wyjątkiem nabożeństw. Jest to szczególnie dobre, ponieważ daje duże pole dla waszej modlitwy, mentalnej i serdecznej, do Pana i Jego świętych. Im więcej tego w modlitwie domowej, tym lepiej. W kościele, jeśli to konieczne, czytane są modlitwy; ale nawet tam jest miejsce i wskazówki dla osobistej modlitwy. Ectenia ma takie znaczenie. Diakon lub kapłan mówi: módlmy się o to i tamto, lub prośmy Pana o to i tamto. W odpowiedzi na to każdy w myślach i sercu układa modlitwę do Boga, zgodnie z zaproszeniem. Śpiewacy, zbierając wszystkie modlitwy, jakie rodziły się w duszach obecnych w cerkwi, wołają: „Panie, zmiłuj się! Nie daj Boże!” – Tak jak każde nabożeństwo przerywane jest litanią, tak i w kościele na przemian pojawiają się gotowe modlitwy wiernych, których z uwagą słuchają, a potem własne. Ale nadal w kościele czyta się więcej modlitw niż ich własnych. A w modlitwie domowej stosowne jest, aby było więcej własnych, szczerych modlitw. To właśnie masz. I dobrze. Możesz jeszcze bardziej zwiększyć liczbę swoich i zmniejszyć liczbę czytanych modlitw lub robić to od czasu do czasu. Jednakże modlitwa przeczytana, ofiarowana z myślą i uczuciem, jest taka sama jak własna. Należy też pamiętać, że nie należy przywiązywać się do zasad modlitwy, lecz traktować je z całkowitą swobodą. Lepiej zmieniać je w częściach lub komponować zupełnie nowe, w obawie, że modlitwa może przybrać formę. Piszesz, że czasami podczas modlitwy nie wiadomo, skąd biorą się rozwiązania nurtujących duszę pytań życia duchowego. Bądź dobry! Chyba już Ci o tym pisałem. To jest prawdziwe chrześcijańskie nauczanie prawdy Bożej. Tutaj spełnia się obietnica: „Wszyscy będą nauczani przez Boga” (Jana 6:45). Tak to się dzieje. Prawdy zapisywane palcem Bożym w sercu pozostają niezatarte i nie podlegają żadnemu zachwianiu. Proszę nie ignorować takich zarysów prawdy Bożej, ale je zapisywać. Pytasz, co to jest samooskarżanie? Jest coś takiego, że gdy coś pójdzie nie tak, czy to z ludźmi, czy w domu, możesz powiedzieć: to twoja wina i tak się czujesz. Przeciwieństwem tego jest samousprawiedliwianie się – gdy nie chcą przyznać się do winy, wiedząc w sobie, że są winni. Przeczytaj o tym u Abba Dorotheosa. Pytacie też: co oznacza jaskinia babilońska? – Jak – co to znaczy? – Przecież to nie jest przypowieść, ale wydarzenie. Z jakiegoś powodu oznacza to, że istnieje. Zapalili piec i wrzucili do niego młodzieńców, żeby się spalili; ale Bóg ich ocalił. – W odniesieniu do życia duchowego można z tego wyciągnąć różne budujące myśli i lekcje. Oto jeden dla ciebie. Jaskinia Babilońska jest obrazem pokus, którymi Bóg kusi swoich świętych w imię ich dobra i doskonałości. Tak jak cegła staje się użyteczna, gdy zostanie wypalona; w ten sposób Bóg przygotowuje swoich sprawiedliwych do włączenia do budowy Jego Królestwa, wprowadzając ich do pieca pokus, gdzie wypalają się w całym swoim składzie, a całe zło zostaje spalone, a dobro zostaje oczyszczone i rozjaśnione. Siłą, która przetrwa ogień pokusy, jest inny ogień – ogień miłości do Boga, który będąc silniejszym od jakiegokolwiek zewnętrznego ognia pokusy, nie pozwala odczuć jego spalania. „Mam dość życia!” -Co to jest? – Boże stworzenie, zachowane przez Boga i doprowadzone do zbawienia, jak może być obciążone życiem, które zakończy Królestwo Niebieskie niewypowiedzianymi błogosławieństwami? To musiało do ciebie przyjść przez przypadek. Niech twoje życie będzie trudne i trudne; ale spójrz na koniec tej wąskiej ścieżki, a zapomnisz poczuć jej ciasność i ciężar. A pocieszenia, które wciąż tu ofiarowuje się jako zabezpieczenie na przyszłość, czy nie są na tyle mocne, aby wyparować te uczucia? „Takie pocieszenia zostały wam teraz odebrane”. Ale bądź cierpliwy jeszcze trochę, a znów będziesz się radować. Zapisz w swoim sercu obietnicę, że nic, czego doświadczysz na tej ścieżce, nie pójdzie na marne. Wtedy nie będziesz mógł czuć zmęczenia, tak jak ktoś, kto zbierze Margaritę 7, nie poczuje tego, kiedy ją spotka, bez względu na wszystko. Jeśli odczułeś w swoim sercu tak, jak powiedziałeś, wówczas słychać grzeszny szmer. Wyznaj ten grzech Panu w duchu. List 85. Przed Bogiem należy okazywać sobie najwyższą cześć. O niebezpieczeństwie marzycielskiego wróżenia w życiu duchowym Cały Twój list świadczy o radosnym stanie Twojej duszy. Radujesz się z miłosierdzia Bożego wobec ciebie, ale jednocześnie się boisz. Okazuje się, że poprzez doświadczenie poznałeś prawdę, że „przystoi pracować dla Pana z bojaźnią i radować się Nim ze drżeniem”. Należy zachować jedno i drugie, i to nierozłączne, aby radość nie stała się „nieostrożna” lub strach nie stłumił wszelkiej radości. Należy okazywać sobie najwyższą cześć przed Bogiem, jako Ojcem wielce miłosiernym i troskliwym wobec nas, ale jednocześnie surowym i bez najmniejszego ustępstwa. Strach, że wszystko znów zniknie, teraz wszystko jest w porządku. Swoim działaniem wyrażasz chęć i gotowość użycia środków, aby ją ocalić. Ale czy nie sądzisz, że tylko ty możesz sobie z tym poradzić? Dzięki tej jednej myśli znów można zabrać wszystko. Postaraj się jak najlepiej chronić siebie; ale samo bezpieczeństwo powierz w ręce Pana. Jeśli nie będziesz pracować, Pan nie zatroszczy się o ciebie. Jeśli polegasz na swoich wysiłkach i trudach, Pan ustąpi, uznając to za niepotrzebne i ponownie spotka cię to samo nieszczęście. Pracuj aż do upadku, wytężaj siły do ​​granic możliwości; ale nadal oczekuj faktycznego aktu zachowania od samego Pana. Ani jedno, ani drugie nie powinno być osłabione ani pracą i wysiłkiem, ani ufnością w jedynego Pana. Niech jeden wzmocni drugi, a obaj utworzą mocny płot. Pan zawsze pragnie od nas wszystkiego, co najbardziej zbawcze i jest gotowy nam to dać w każdej chwili, czekając tylko na naszą gotowość lub zdolność do przyjęcia. Dlaczego pytanie: jak zarządzać, aby je zachować, zamienia się w inne: jak zarządzać, aby zachować siebie w gotowości, aby zawsze przyjąć ochronną moc, która jest gotowa wlać nas od Pana? Jak to? Rozpoznaj siebie jako pustego, nie zawierającego niczego, jako puste naczynie; do tego dodaj świadomość bezsilności – sam zapełnij tę pustkę, uwieńcz ją pewnością, że tylko Pan może tego dokonać i nie tylko może, ale także chce i wie jak; a potem, stojąc z umysłem w sercu, wołaj: „Przy tych losach, uzdrów mnie, Panie”, z niezachwianą nadzieją, że On cię uzdrowi i nie pozwoli, aby twoje stopy się poplątały. Cieszysz się z powrotu pocieszającego dobrego nastroju. To naturalne, że tak się dzieje. Uważaj jednak, aby nie oddawać się marzycielskiemu wróżeniu. „A! więc jest! tak to jest i jak, ale nie wiedziałem”. – To jest myśl wroga, która pozostawia po sobie pustkę lub do niej prowadzi. Wszyscy powinniśmy powtarzać jedno: „Chwała Tobie, Panie!” - dodanie: „Boże, bądź miłosierny!” – Jeśli zastanowisz się nad taką myślą, natychmiast wplecione zostaną w nią wspomnienia, jak pracowałeś i zmagałeś się, co zrobiłeś i co zostawiłeś, w jakich sytuacjach pojawiał się i znikał twój dobry nastrój, w jakich pozostał i utrwalił się. A potem nastąpi decyzja: zawsze będę to robił w ten sposób. I popadniesz w marzycielską zarozumiałość, że tajemnica duchowego dobrobytu została w końcu odkryta i jest w twoich rękach. "Już następna modlitwa odsłoni całą fałszywość takich snów. Modlitwa będzie pusta, nie stanowcza i mało pocieszająca. Pocieszenie przyjdzie jedynie ze wspomnień o poprzednim dobrym stanie, a nie z jego posiadania. I będziesz musiał wzdychać i potępiać siebie. – A jeśli duszy się to nie uda, wówczas zwodniczy nastrój będzie się utrzymywał, a łaska znów się cofnie. Taki senny nastrój pokazuje bowiem, że dusza znów oparła się na własnych trudach, a nie na miłosierdziu Boga. Łaska jest zawsze łaską i nie jest związana z żadną pracą. Ktokolwiek zwiąże ją z pracą, może ją stracić właśnie z tego powodu. -Dobrze utwardzić. Wychowawcze rekolekcje łaski mają właśnie na celu utrwalenie tej zbawczej lekcji. List 86. Przykłady zapisywania dobrych myśli, które przychodzą podczas kontemplacji i modlitwy, jest ich 162 Nie raz pisałem do Was, abyście zapisali w specjalnym zeszycie myśli, które przychodzą podczas modlitwy lub oprócz niej - takie myśli, które gdy przyjdą, nie znikają szybko, ale zajmują umysł i serce na długi czas i na swój sposób ulepszają duszę. Aby zachęcić Cię do pilnej realizacji tego rodzaju pracy i dać przykład, przesyłam Ci notatnik, w którym jedna osoba czasami zapisywała podobne myśli. Zobacz jak to się robi i zrób to samo u siebie. 1. Serce to gąbka wypełniona różnymi płynami. Ściśnij, a popłynie. Nacisk serca - wrażenia i okoliczności obecnego życia, które wydobywają z serca dobro lub zło, sądząc po tym, jaka część serca jest uciskana. Uważać na. Może to prowadzić do dobrej samowiedzy. 2. Zdarza się, że nieważne, gdzie ktoś wtyka nos, wszyscy go unikają. Jest to obraz zaniepokojonego sumienia, które, czy zwraca się do Boga, widzi, jak On odwraca swoje oblicze; czy do aniołów i świętych - a oni nie chcą na niego patrzeć; czy wobec osób wspólnie mieszkających – nawet oni wydają się odnosić do nich z pogardą; czy dla siebie – i nie widzi w sobie nic, na czym mógłby się pocieszyć. I nadal tu jest. Co się tam stanie?! Pamiętaj o tym często. 3. Czy kiedykolwiek doświadczyłeś rozczarowania? Och, jaka ona jest niesamowita! Została poddana próbie przez świętych głupców. Mieliśmy nadzieję spotkać Pana Młodego - ale nie udało się. I nie byłoby to takie trudne. Pocieszeniem może być nadzieja zobaczenia Go innym razem. Problem w tym, że sam Pan Młody odrzucił je raz na zawsze. Te dziewice nie były złośliwe, ale brakowało w nich czegoś bardzo potrzebnego. Dlaczego? Warto pomyśleć o tym już teraz i zawczasu nadrobić braki, abyśmy sami nie doświadczyli tego samego losu. 4. W szkołach, podczas egzaminów, czasami zdarza się, że każdemu wydaje się, że zna temat, a kiedy do niego dzwonią, nie mówi ani słowa, a dostaje zero. Uważaj, żeby Ciebie nie spotkało to samo, gdy wezwą Cię na badanie, z którego nie ma już powrotu. Tutaj sprawę można jeszcze naprawić, tam już nie da się tego naprawić. 5. Czy istnieje groźba odrzucenia? Tak. Bo szatan został odrzucony. I nie masz na czym oprzeć przywileju nieodrzucenia, kiedy jesteś obciążony grzechami. Jak to możliwe? Musimy się poprawić i bezlitośnie wołać o miłosierdzie, jak wdowa przed sędzią. 6. Przez swoje grzechy jesteś zwęglonym piętnem, trupem spuchniętym, sinym i przesiąkniętym smrodem, ciemnością, w której nic nawet nie widać. 7. Pan na krzyżu. Stań przed Nim mentalnie i pomyśl, jakim spojrzeniem spotkałby Cię Pan z krzyża? Pozostań dłużej w tej pozycji, a sumienie Ci o tym wyraźnie powie. 8. Mówi się o starożytnym Izraelu: grubszy, grubszy, szerszy - i zapomnij o Bogu. To samo tyczy się dzieci nowego Izraela, które, zadowolone z tego, co mają, oddają się niedbałości i nieostrożności w dążeniu do zadowolenia Boga. Są pełne i odpoczywają. 9. Na czymkolwiek pokładasz nadzieję, Bóg jest z tobą. Jeśli jesteś na osiedlu, to majątek jest twój; jeśli masz władzę, władza jest twoim bogiem; jeśli jest coś innego na czymś innym, jest Bóg dla ciebie. Kiedy prawdziwy Bóg pragnie kogoś nawrócić do siebie, najpierw niszczy fałszywych bogów, abyś po doświadczeniu ich zawodności szybciej i szczerze zwrócił się do Niego. 10. W życiu codziennym zdarza się, że inny zawiniony i wypędzony służący zostaje ponownie przyjęty przez właścicieli, gdy przyznaje się do winy i przyrzeka, że ​​będzie dobry. Akceptują go, jeśli jest winny po raz drugi, kłaniając się jego prośbom i obietnicom. Akceptują to po raz trzeci i czwarty... i na tyle, na ile pozwala cierpliwość i wyrozumiałość. Ale jeśli sługa nadal wpada w te same kłopoty, w końcu mówią mu: idź i nie wychodź; a potem, choć bardzo ich błaga, nie słuchają go, mówiąc: już straciliśmy wiarę w Ciebie. Czy nie jest możliwe, aby to samo przydarzyło się grzesznikowi, który wielokrotnie powracał do tych samych grzechów i nadal do nich nie przestaje wracać? Niech osoba odpowiedzialna za takie upadki się nad tym zastanowi. 11. Zdarza się, że zarządzanie majątkiem powierza się komuś innemu, ale jest to osoba powierzchowna: robi, robi i zmienia wszystkie plany, nie biorąc pod uwagę potrzeb i wymagań gospodarstwa, ale według własnych fantazji - dużo się awanturuje, ale to nie ma sensu, a majątek szybko się burzy. To samo dzieje się w porządku moralnym, gdy ktoś cierpi na zmienny umysł - i nie jest zły, i robi różne rzeczy, ale nie ma to sensu: wszystko nie jest do celu, ale tak po prostu, z barku, pod wiatr. 12. Dokąd trafił ten, który nie miał szaty weselnej? Usiadłem już przy stole. I jaki jest koniec?! Związawszy mu ręce i nos... wrzućcie go w ciemność (Mt 22:13). Ci, którzy myślą o byciu czymś, powinni myśleć o tym częściej. 13. Kolejny produkt przechodzi z rąk do rąk i wszyscy go chwalą. Ale specjalista w tej dziedzinie będzie patrzył tylko na to, jak widzi fałsz - czy został popełniony przez pomyłkę, czy z powodu nieumiejętności, czy też celowo. To samo dzieje się w aspekcie moralnym: niektóre czyny uważane są za bardzo dobre i godne pochwały, inne zaś za święte. Ale ekspert natychmiast zrozumie sprawę i rozpozna twarz w kilku słowach. 14. Pamiętaj, skąd upadłeś, słychać w sumieniu tego, kto podjął się dzieła zbawienia tak, jak powinien i trochę mu się to udało, ale potem rozproszył się i wrócił do swoich poprzednich lub jeszcze gorszych uczynków. Jakie to smutne! 15. Kiedy ktoś, kto powrócił na drogę pokuty, zaczyna nad sobą pracować, wówczas widząc, jak wszystko zdaje się wymykać mu z rąk z powodu skrajnego załamania sił i utrzymywania się złych nawyków, mimowolnie krzyczy: w obliczu losu, ratuj mnie, Panie. 16. Czym jest duch pod władzą duszy i ciała i czym jest dusza i ciało pod władzą ducha? Niech każdy to oceni sam. Wejście z królestwa ciała do ducha jest reprezentowane przez św. Pelagię, św. Marię Egipską, św. Taizję, św. Mojżesza Murina, św. Dawida i tym podobnych. 17. W świecie, ludzkości i każdym człowieku pod wpływem ekonomii wcielonej w Panu Jezusie Chrystusie dzieje się sprawa najwyższej wagi. My także zostajemy wciągnięci w bieg wydarzeń w tym kierunku przez wszechwładną prawicę Boga. Dlatego nie można żartować nie tylko z życia w ogóle, ale także z każdej aktywności, pamiętając, gdzie należy ją skierować. I nie należy marnować ani minuty. Na przykład w roślinie i w ciele zwierzęcia nie ma ani chwili, aby w ogóle, a zwłaszcza w każdej cząsteczce, nie wydarzyło się coś, co jest niezbędne do życia. Ale tam dzieje się to nieświadomie i mimowolnie, a racjonalna istota musi zrobić to samo w porządku moralnym i religijnym niezależnie, świadomie i spontanicznie. 18. Biznesmen duchowy – naukowiec, praktyk w jakiejś dziedzinie, artysta – dla swoich czynów poświęca wszystko, co Boskie, zawsze spychając to na dalszy plan – czyli modlitwę, kontemplację Boga, czyny pobożne – i pokłada ufność w swoich czynach i siłach. 19. Grzesznik – skoro każdy grzech został już potępiony – powinien czuć to samo, co czuje się skazany, na którego zapadł już wyrok śmierci, a do jego wykonania pozostało już tylko kilka minut. Drzwi się zaraz otworzą i wejdą kaci. 20. Działanie łaski Ducha Świętego poprzedza odpuszczenie grzechów i oczyszczenie serca z namiętności; przebaczenie i oczyszczenie poprzedza nienawiść do wszystkiego, co grzeszne; a nienawiść ta jest poczuciem potępienia i odrzucenia Boga. To ostatnie przychodzi, gdy sumienie budzi się pod wpływem bojaźni Bożej i zaczyna porządkować cały wstyd i zło życia. Najważniejsze jest rozbudzenie bojaźni Bożej i sumienia. To są elementy naszego ducha. Ożywają dzięki działaniu łaski uprzedzającej. 21. Patriarcha Jakub pracował dla Lei przez siedem lat i dla Racheli przez siedem lat. Lea jest obrazem życia aktywnego (działania), a Rachela życia kontemplacyjnego (umysłu). Okazuje się, że jedno i drugie można uzyskać dzięki pracy – to znaczy zarówno działaniu, jak i rozumowi. 22. Osoba, która spotyka się z nieuwagą i chłodem, oburza się i irytuje. A co z Bogiem, który jest wszędzie? Ale nie możemy się pochwalić, że zawsze zwracamy na Niego uwagę i mamy ciepłe, serdeczne nastawienie. 23. Ktokolwiek jest na miejscu, jego ustalone życie płynie spokojnie. Gdyby jednak zdarzyło mu się stracić swoje miejsce, wszystko popadłoby w ruinę. Ma to także swoje miejsce w życiu duchowym. Ktokolwiek się go trzyma, w środku panuje spokój, a kto się od niego oddala, w jego wnętrzu natychmiast zaczyna się zamieszanie, najstraszniejsze i najbardziej niszczycielskie ze wszystkich zewnętrznych zamieszań. 24. Kto postępuje tak, jak powinien, pracuje nie szczędząc się, słucha siebie i rozpala w swoim sercu uczucia religijne. Gdy tylko zacznie opóźniać dzieło podobania się Bogu, natychmiast pojawiają się wędrujące myśli i ochłodzenie serca. Jeśli nie przestaniesz, szybko popadniesz w zaniedbanie i nieostrożność, nieczułość i roztargnienie. Jest to paraliż umysłowy, czyli zanurzenie duszy w śmierci. 25. Istnieją także kary wewnętrzne od Boga. To jest odbieranie uczuć duchowych. Dzieje się tak, gdy serce smakuje coś namiętnego, ale miało okazję tego uniknąć. Wtedy staje się niezdolny do odbierania uczuć duchowych i tak pozostanie, dopóki nie wyparuje wszelki ślad namiętnej walki. 26. Istnieje myśl o utrzymaniu pokoju. Zapominając o sobie, dusza zaczyna poruszać i porządkować wszystko na świecie na swój sposób - rzeczy, osoby i wydarzenia. Wróg sadza ją na krześle i buduje z niej małpę rządu światowego. Czy jest coś zabawniejszego niż ta brzydota? 27. Wróg podczas modlitwy zwykle przypomina sobie jakieś rzeczy, jakby były wyjątkowo potrzebne, a następnie od nich odsuwa i przenosi nie wiadomo dokąd. Trzeba zaszczepić w sercu przekonanie i postanowienie przedkładania Boga ponad wszystko, przynajmniej podczas modlitwy. Powinien należeć do niego przez cały czas. Ale nierozłącznie poświęćmy Mu nawet ten krótki czas modlitwy. To jednak nie wystarczy. Musimy się upewnić, że stale chodzimy przed Bogiem z bojaźnią i czcią. Bo On jest wszędzie i w całej swej wielkości. 28. Namaszczenie drzwi krwią baranka paschalnego było dla nas symbolem. Co to znaczy? Oznacza tajemnicze namaszczenie naszych dusz krwią Pana Zbawiciela w chrzcie świętym. Musimy się modlić, aby ta krew przeniknęła nas wszędzie i odcisnęła piętno na naszym duchu, duszy i ciele. I będzie dla nas cichym orędownikiem na rozprawie, która zadecyduje o życiu lub śmierci – wiecznej. 29. Modlitwa jest mentalna, czyli mentalna i jest modlitwa serca, modlitwa uczuć. To pierwsze nigdy nie jest czyste i niezakłócone. Tylko uczucie może nadać modlitwie te cechy, gdy serce wypełnione jest jakimś uczuciem religijnym. Bóg to daje, ale my sami powinniśmy starać się wzbudzić w naszych sercach takie uczucia, zwłaszcza przed modlitwą. Modlitwa rozgrzeje to uczucie – i samo w sobie może przebiegać gładko. 30. Bolesny żal, że obrażamy Boga naszymi grzechami, wywołując pokutę, daje trwalszą decyzję, aby nie grzeszyć, niż żal, że niszczymy się grzechami, chociaż jest to również właściwe dla pokuty i nawrócenia. 31. Kto nie doświadcza w swoim sercu działania łaski Ducha Świętego, jego zbawienie jest wątpliwe. Bo taki stan może też zależeć od tego, że w duszy nie ma zupełnie nic. Zwykle jednak Duch Święty nie objawia szybko skutków swojej łaski – z obawy, że człowiek sam zje to dobro poza zasięgiem wzroku. 32. Istnieją dwa rozwiązania grzechów - tajemnicze i codzienne (jakby fizyczne). W pierwszym przypadku sumienie zostaje rozstrzygnięte i osoba radośnie czuje się uwolniona od wszelkiego potępienia za grzechy; w drugim natura zostaje uwolniona od wszelkich namiętności, które ją wiążą. Do tego ostatniego prowadzą wyczyny umartwienia oraz uczynki i modlitwy. I to jest pokuta (fizyczna) Boga, nawet jeśli ksiądz nie narzuca pokuty kościelnej; ale jeśli to narzucisz, pokuta Boża wkrótce się skończy. Modlitwy Kościoła za nich i miłość do nich pomagają zmarłemu osiągnąć to samo postanowienie. 33. Milczcie i zrozumcie, że jestem Bogiem (Ps. 45:11). Znieść oznacza wyrzucić z duszy wszystko, co mogłoby zaciemnić oblicze Boga, widzialne dla umysłu za pomocą odpowiednich uczuć, co odwraca uwagę i uczucia od Boga. Ale jak można w ten sposób zerwać z interesami? Bądź zdecydowany wypełniać je zgodnie z poleceniami Boga, a nie jako własne przedsięwzięcia lub coś narzuconego z zewnątrz. 34. Wróg jest wokół nas nieustannie zajęty. Jego pierwszym zadaniem jest zajęcie się czymś drugorzędnym, przynajmniej niezłym, i odwrócenie uwagi od najważniejszej rzeczy - jedynej rzeczy, której potrzebuje. Kiedy mu się to uda, zaczyna dorzucać złe rzeczy i stopniowo prowadzi do złych myśli i uczuć... 35. Wyobraź sobie króla w swojej poczekalni. Znaleźliśmy wielu różnych ludzi pytających o co. Ale zamiast zwracać się do króla z prośbami, niektórzy wyglądają przez okno, inni zbierają śmieci, jeszcze inni podziwiają dekoracje sali, jeszcze inni się kłócą. Hałas. Prawie nikt nie patrzy na króla. Tak wyglądają nasze spotkania w kościele i modlitwy domowe. I wszyscy narzekamy, że modlitwy nie są wysłuchiwane! 36. Bóg buduje swoje duchowe miasto w niebie. Materiały przygotowywane są tu na ziemi, w Kościele Bożym, z dusz ludzkich. O ich ważności decyduje śmierć. Dobre umieszcza się w budynku w odpowiednim miejscu, złe wrzuca się na swoje miejsce. 37. Jak reprezentować Boga? W Niebie, w sobie, czy w czymś innym? Nie ma mowy. Nabierz umiejętności stania w przekonaniu, że Bóg jest wszędzie, a zatem w tobie i widzi wszystkie twoje tajemnice, i w tym przekonaniu stawaj z czcią przed niewidzialnym Bogiem, bez Jego wyobraźni. Ale módlcie się, aby sam Bóg was tego nauczył. 38. Bóg stwarza wewnętrznego człowieka. Ale Bóg zaczyna działać wewnątrz, kiedy człowiek rozpoznaje siebie jako całkowicie nic we wszystkich częściach i całkowicie oddaje się w ręce Boga, we wszechmoc Boga. 39. Wszystko jest w Panu Zbawicielu. On przebłaga Ojca i posyła Ducha Świętego. Dopełniwszy ekonomię zbawienia, stał się naszym Mistrzem, a my jesteśmy Jego sługami, wykupionymi Jego krwią. Czy to czujesz? 40. Kiedy słyszysz, co mówią o kimś innym: jest pełny, rozpadł się i drzemie, nie zapomnij pomyśleć, że jest to obraz twojej nieostrożności wynikającej z samozadowolenia. 41. Modlitwa dzieje się, jak to mówią: jeśli się przywiążesz, nie da się jej odciągnąć za uszy; Inaczej jest tak: pociągnij za wodze, a nie będziesz mógł ich pociągnąć. 42. Słyszysz, co mówią o czymś innym: jest arogancki. Spójrz, aniołowie Boży nie powiedzieliby tego o tobie, sądząc po tym, jak zachowujesz się w stosunku do Boga na modlitwie. Czy nie chciałbyś mieć Jego przyjaciela? Król ziemi, niezależnie od tego, jak miłosierny i protekcjonalny, nie toleruje zażyłości i odmawia dostępu do siebie tym, którzy są aroganccy. A Królu Niebios, czy myślisz, że sobie pofolgujesz? 43. Pokój ciała niszczy wszelkie dobra zdobyte pracą. To tak, jakby sam właściciel własnoręcznie ścinał piękne drzewo, które z wielką pieczołowitością zostało odrestaurowane. 44. Serce to jama pełna węży. Węże to pasja. Ich otchłań: cielesność – jedz, pij, śpij do syta; bezczynność, lenistwo; pożądliwość, miłosność, skąpstwo, interesowność, poleganie na posiadaniu; egoizm, duma, próżność, podobanie się ludziom, zarozumiałość; złość, nienawiść, zazdrość, napawanie się; nadmierne zaniepokojenie, roztargnienie, itp., itd.... Co robić? Ten, który wystaje, uderz go w głowę. Młot – bezwzględność wobec siebie. 45. Jeden ze starszych napisał: Jestem jak koń, który pasie się bez właściciela: kto chce, siada i jeździ; Gdy tylko jeden z nich wysiądzie po przejechaniu, drugi siada i robi to samo, i tak dalej. Mówił o wędrówce tu i tam swoimi myślami. Przez nich wróg atakuje nas. Dodać trzeba, że ​​to samo czyni przez pracowitość i wielką staranność w strzelistej zarozumiałości. 46. ​​Ten, kto żałuje, początkowo widzi tylko swoje własne grzechy, ale gdy wewnętrzny nieporządek nieco ustąpi, zaczyna widzieć pod grzechami namiętności otaczające duszę. Najpierw zawołał: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; i tu dodatkowo dodaje: Boże, oczyść mnie, grzesznika, albo: uzdrów moją duszę. 47. Zwiastowanie i Wcielenie odpowiadają w nas początkowi poszukiwania zbawienia i przyjęcia łaski, która zasiewa ziarno nowego życia; a Boże Narodzenie odpowiada formacji nowego wewnętrznego człowieka. 48. Zaprawdę siedzimy w ciemności; i to nie tylko wtedy, gdy żyjemy beztrosko, ale także wtedy, gdy zaczynamy troszczyć się o zbawienie. Życie pozwala ci to zauważyć i poczuć, ale nie możesz o tym myśleć. 49. Czy słyszysz, jak ludzie mówią o innych rzeczach: w co się wpakowałeś? Bardzo przyzwoicie jest powtarzać sobie, gdy pojawiają się myśli o arogancji. 50. Na początku uczucie pokuty wynika raczej z chęci samozachowawstwa – oznacza, że ​​ktoś umarł; potem popadają w smutek z powodu obrazy Boga. To prawdopodobnie będzie trwało do końca mojego życia. 51. Biznes to pilny obowiązek. Nie należy ich lekceważyć, są cenne. Ale zbawienie nie może opierać się na nich. To nie jest ich sprawa, ale dzieło łaski Bożej – zarówno jako zbawczego miłosierdzia, jak i mocy ku zbawieniu. 52. Że dom jest niezamieszkany? Puste, zatęchłe, bezdomne. Taka jest dusza, która nie żałuje i nie ma bojaźni Bożej. 53. Bóg, stworzywszy świat, udoskonala go i prowadzi do ostatecznego celu. Każde stworzenie jest narzędziem. Ale istoty niewolne są narzędziami uległymi, a wolne są uparte. Spowalniają doprowadzenie świata do celu. Ponieważ bez ich poprawności nie można osiągnąć tego celu, przeto cała troska Boga skierowana jest na prowadzenie i utrzymywanie rozumnych stworzeń na właściwej drodze. Podstawą tej opieki jest ucieleśniona ekonomia. A tak powiedział Pan: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam. 54. Wróg zamienia skruszoną duszę w szambo, do którego wrzuca wszelkiego rodzaju śmieci. 55. Czy widziałeś, jak czasami stado psów otacza człowieka? Biedak po prostu się odwraca i walczy, czym tylko może. Ale ktoś silniejszy podbiega do niego i stado się rozprasza. To samo przydarza się tym, którzy pokutują i podążają ścieżką samonaprawy. Wróg budzi w nim czasem stado namiętności, które niczym psy spuszczone z łańcucha, jedna lub druga zaczynają go rozdzierać. I tylko pomoc z góry rozprasza to stado. 56. Jeśli zauważasz ślady namiętnych ruchów, ale nie masz z nimi nic wspólnego, to nie śnij o sobie za dużo. Nie ma przypadków, może tylko dlatego, że nie ma dla nich przypadków. Jeśli nadarzy się okazja, okażesz się bardziej zmysłowy niż Turek, bardziej zły niż bashi-bazouk, bardziej samolubny niż Żyd. 57. Na początku uczynki pokuty, niezależnie od ich siły, wydają się niczym; ale później, gdy sumienie będzie zaspokojone, mogą się one wydawać czymś. Nie powinniśmy do tego dopuścić. 58. Sakramentalne odpuszczenie grzechów następuje bezpośrednio przez spowiedź, w chwili podjęcia kapłańskiego postanowienia, a odpuszczenie ich śladów z natury dokonuje się przez trudy pokuty. Zmarli, którzy nie osiągnęli tego za życia, osiągają to tam dzięki modlitwom Kościoła Świętego. 59. Duch napięcia i ospałości, który podchodzi do serca od dołu i próbuje to wszystko uchwycić, nie jest dobry. Trzeba go oderwać. Ta szczelność jest nieokreślona; dobry smutek ma zawsze na celu zdecydowanie czyjeś grzechy i czyjąś niegodność. 60. Zdarza się, że zewnętrznie usługa działa poprawnie, ale wewnętrznie jest bardzo wadliwa. Jest też pracownik, który na zewnątrz jest w porządku, ale wewnątrz wygląda, jakby miał obcięte włosy. 61. Wydaje się, że życie duchowe lepiej byłoby nazwać wewnętrznym. Jest to jaśniejsze, bardziej wszechstronne i dokładne. 62. Nie tylko grzech cielesny, ale wszelka pobłażliwość ciała w jedzeniu, piciu, spaniu, odpoczynku, pozycji albo tłumi ruchy duchowe, albo zmniejsza siłę ich napięcia. 63. Nie podchodź do modlitwy ostrożnie, w przeciwnym razie twoja modlitwa nie będzie modlitwą. Wszyscy błagają o możliwość odcięcia opieki. Dzięki niemu wróg rzuca dusze tu i tam, jak pszenicę na sicie. 64. Dusza bez troski idzie na modlitwę i idzie do Pana. A wraz z nim modlitwa jest tego pełna, a wszystko to odbywa się poprzez modlitwę. 65. Obce zawłaszczenie duchowe (przypisywanie sobie sukcesów) objawia się w różnych postaciach i jest przyczyną nauczania odwrotu od łaski. Stąd petryfikacja, zapomnienie, ciemność, utrata energii. Lekarstwem na to jest przyjmowanie wszystkiego jakby z ręki Boga, z wdzięcznością, jako daru i życie zawsze w oddaniu siebie Bogu, całą herbatę z góry. 66. Dobre myśli, które nagle odwiedzają i przychodzą do duszy, pochodzą od Pana lub od anioła stróża. Organizują wszystko w środku, oświetlają zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne i wprowadzają w radosny stan. Wrogie myśli i złe myśli powodują zamieszanie i ciemność, któremu towarzyszy samozadowolenie, a złe zawsze przynoszą ze sobą burzę namiętnych ruchów, mniej lub bardziej silnych i destrukcyjnych. 67. Życie wewnętrzne ma swoje własne prawa i prawa, swoją poprawność i niepowodzenia, swoje własne nagrody i kary, które nie są skoordynowane z zewnętrznymi, ale toczą się normalnie. Na zewnątrz jest jedna pozycja, a wewnątrz jest inna. 68. Po pokucie i dziele oczyszczenia sumienie od czasu do czasu przechodzi przez wszystko, co zgrzeszyło w życiu - i osądza. Spójrzcie na czekający go wyrok. To bardzo upokarzające. Wróg czasami to udaje; jedynie przypomina sobie pewne czyny, które według ludzkiego osądu są niemiłe, czyny wynikające z głupoty i przeoczenia, ale nie dotyka tych, którymi obraża się Boga. Sąd sumieniem, można powiedzieć, łaską ożywia skruchę i skruchę pełną nadziei, przełamaną radością przebaczenia; i ten wróg przynosi smutne i ciężkie brzemię. 69. Dlaczego dusza jest pusta? Z tego, że Odwiedzająca Dusze wyszła z jej winy i dla jakiegoś nauczania. Być może następuje naturalna pauza – odpoczynek wszystkich sił, które jako istoty nie potrafią utrzymać się w ciągłym napięciu bez wyczerpania i odpoczynku. 70. Etapy uchylania się od jednej potrzebnej rzeczy, czyli upadku od ducha: 1) pasja do jakiejś działalności - studiowania czegoś, rękodzieła lub przedsięwzięć artystycznych; 2) w rezultacie korzyści z pracy dla sprawy zbawienia - w modlitwach, czuwaniach, postach, samotności itp.; 3) z tego powodu osłabia się uwaga na siebie i zniszczona zostaje struktura wewnętrzna, co daje wrogowi dostęp do siania nieżyczliwych myśli i wzbudzania namiętnych ruchów; 4) nie jest to dalekie od skłonności do namiętności i grzechu. 71. Musimy połączyć uczucia zagłady i bycia zbawionym. Jest tu tylko prawda. 72. Dwa sposoby oczyszczenia serca to działanie i kontemplacja. Zaczynają razem w prawdziwym marszu i idą ramię w ramię; ale początkowo akcja toczy się naprzód, potem wyprzedza kontemplację, a w końcu całkowicie ją pochłania. 73. W okresie oczyszczenia Bóg nie tylko dopuszcza kłamstwa i nieszczęścia, ale także wprowadza je jako skuteczny środek oczyszczenia. Te ostatnie są szczególnie owocne, ponieważ po nich do duszy wysyłana jest specjalna moc, aby je przenieść. Kuszony może jednak w tym zgrzeszyć, podobnie jak w pierwszym przypadku. Patrzeć. 74. To, co jest w nas złe, objawia się najpierw przykazaniami i żądaniami sumienia, następnie pokojową dyspensacją serca, a na końcu okiem Boga w sercu. 75. Budując zbawienie, pogłębiaj fundament. Tym fundamentem jest uczucie, które nigdy nie przemija: ślepy, nagi, trędowaty, sparaliżowany. 76. Bóg tak organizuje spotkania z ludźmi, abyśmy przekazywali sobie nawzajem dobro, które jest w nas od Boga i wzajemnie się ubogacali. Wróg podżega i robi wszystko, co w jego mocy, aby te spotkania były nie tylko bezużyteczne, ale i szkodliwe. Słuchać! 77. Wróg, kusząc, odnosi się do charakteru ludzi: tak postępuje z umysłem, inaczej z interesami, a inaczej z sercem. I nie zawsze nawołuje do zła, ale jest zadowolony, jeśli uda mu się zająć uwagę drobiazgami. Chce po prostu odwrócić uwagę od najważniejszej, jedynej potrzebnej rzeczy i zmarnować czas. Wszystko jest na jego korzyść. 78. Wewnątrz struktura myśli o sprawie głównej zmienia się co jakiś czas, ale istota sprawy musi pozostać niezmieniona, a mianowicie: jestem grzesznikiem i godzien potępienia i egzekucji, ale nie tracę nadziei na zbawienie przez wzgląd na śmierć Pana Zbawiciela na krzyżu. 79. Podjąwszy pracę pokutną i nie widząc powodzenia, nie lękajcie się. Szukajcie i szukajcie, polegając na obietnicach Bożych. Właśnie zostałeś za jednym brzegiem, ale drugiego w ogóle nie widać. Pracuj ciężej wiosłami – pokutnymi, ascetycznymi środkami – a pojawi się brzeg. Wtedy Twoja praca będzie przyjemniejsza. Wystarczy, że otrzymasz choć jedną oczywistą pomoc – a będzie to wizja drugiego brzegu. Wtedy nie będzie miejsca na martwienie się o powodzenie Twojego biznesu – chyba, że ​​staniesz się leniwy. Ale kto oprócz ciebie będzie za to winien? 80. Ustawcie barierę u wejścia do serca i postawcie nad nią ścisłą straż. Zapytaj o cokolwiek odpowiedniego – myśli, uczucia, pragnienia – niezależnie od tego, czy jest to twoje, czy kogoś innego. Odpędzaj obcych bez litości i bądź bezlitosny. 81. Osoba szczera robi to, bo jest to przyjemne, pożyteczne, konieczne; i duchowe – bo obowiązek, cnota podobają się Bogu. A w życiu duchowym są rzeczy przyjemne, pożyteczne i konieczne o randze duchowej, ale tutaj podlegają prawom ducha życia o Chrystusie Jezusie. 82. Dobro zewnętrzne bez wewnętrznej samokorekty to to samo, co zagojenie się ran, ale szczupłość, po której rany pozostają, lub to, że dom jest zgniły, otynkowany i pomalowany. 83. Bóg Ojciec z upodobania powołuje nas grzeszników do swego Jednorodzonego Syna za łaską Ducha Świętego. Syn Boży obmywa swoją krwią tego, kto usłuchał wezwania, a Duch Święty go odradza, przyodziewając go w Chrystusa. Wtedy Ojciec przyjmuje go do swojej czynnej i żywej łaski, w swoje objęcia. 84. Kościół Święty na ziemi to cegielnia. W niebie budowana jest ostatnia Cerkiew Boga, a na ziemi, w Kościele Świętym, przygotowywane są cegły i inne rzeczy. Glina jest miażdżona, ubijana, spalana – wycisza się i staje się cegłą nadającą się na budynek. Bądź taki w swoim życiu duchowym, a będziesz wyglądać na godnego niebiańskiej cerkwi Bożej. 85. Kiedy ściśniesz mieszek wypełniony wodą, woda zacznie z niego tryskać fontanną w górę, gdy tylko znajdzie lub przebije się przez otwór. Podczas modlitwy ograniczaj się ze strachu przed sądem - a wołanie z twojego serca, jak fontanna, popłynie do żalu, wołając o miłosierdzie. 86. Bóg buduje swoje dzieło w świecie. I wszystkie moce niebieskie słuchają. Ty też uważaj. Wszystko jest środkiem. Cel jest znany jedynie Bogu. Wszystko jest przejściowe; jest tylko jeden Bóg, który jest niezbędny. Trwaj przy Nim. Jest On wszędzie poprzez swoją istotę, a nie tylko poprzez wiedzę. Strzeżcie się, aby nie zostać potępionym, jak ci, którzy krzywią się i postępują skandalicznie przed obliczem króla. 87. Tak jak rodzice chrzestni są odpowiedzialni za ochrzczone dzieci, zastępując je w tym, czego sami nie mogą dopełnić, tak w stosunku do tych, którzy odeszli, którzy przeszli do innego życia z aktywnym początkiem prawdziwego życia, nieukończonego, czego sami nie mogą w tym celu dopełnić, wypełnia za nich wspólnota wierzących, dopóki nie zostaną oczyszczeni i dojrzali. Następnie nagradzają wierzących modlitwą za nich. Spójrzcie na krążenie sił życiowych w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. 88. Tak naprawdę nikt nie wchodzi za wewnętrzną kurtynę, tylko Pan Zbawiciel wszedł tą drogą. A jednak wchodzą wszyscy chrześcijanie, którzy wchodzą mentalnie, poprzez uczucia lub kontemplację. To jest stan, a nie ruch. To owoc całego systemu. Ta zasłona polega na tym, że Pan jest niewidzialny: zakryj Jego ciemność. 89. Ktoś powiedział: wygląda na to, że w najważniejsze święta – Zmartwychwstanie Chrystusa, Narodziny Chrystusa, Zesłanie Ducha Świętego i inne – a także w niedziele i dni pamięci, tym, którzy zmarli przed czasem oczyszczenia, daje się swobodę odwiedzania miejsc, w których wcześniej mieszkali, zwłaszcza z tymi, którzy się za nich modlą, oraz we śnie, aby ujawnić im swój stan jako zaostrzenie modlitwy lub pocieszenia. 90. Jak kontemplować Boga w sercu, nie umniejszając Jego wielkości? Trzymaj się myśli, że On jest najbardziej wewnętrzny i nie przybieraj swojej obecności w żadnej formie. 91. Miłosierny Bóg pragnie, aby Jego rozumne stworzenia żyły w radości: jedni cieszą się wrodzonym dobrem, inni, których dobro zostało zachwiane, pocieszani pewnością, że jest to dla nich niezbędny środek do zapewnienia sobie dobrobytu tu, a jeszcze bardziej tam. Nie poddając się z samozadowoleniem temu, co zarządził Bóg, możesz pozbawić zbawienny wpływ istniejących okoliczności i w ten sposób wyrządzić sobie nieodwracalną szkodę. 92. Zwiastunem pokusy, czyli pobudzenia namiętności, jest częste myślenie o niej oraz dawanie sobie korzyści i pocieszeń cielesnych. Musimy otrzeźwieć. 93. Co innego myśleć o przedmiotach wiary, a co innego wierzyć. W tym drugim nic nie jest znacząco dodane, ale jest inna struktura serca i inny smak tego, co znane. 94. Zdarza się też, że choć nie ma złych uczynków, to stan serca jest zły. Bóg odrzuca takiego, chociaż nie wygląda źle. Przyjrzyj się bliżej i sprawdź, czy należysz do tego rodzaju ludzi. 95. Bóg tak organizuje zbawienie każdego: kto jest sprawny, przyciąga go do Syna; Syn przyszłości akceptuje; przyjęte, zostaje przemienione dzięki łasce Ducha Świętego. To pierwszy okres, przygotowawczy. Trwa od powołania aż do chwili, gdy zostanie wypowiedziane w sercu: Bóg jest wszechczynny we wszystkim – i rodzi się całkowite poddanie się wszechdziałającemu Bogu. Stąd zaczyna się Boskie działanie w człowieku poprzez siły ludzkie, czyli Boga-człowieka. Xie – druga kwarta. Trzeci okres to pokój w Bogu, którego prawdziwe miejsce jest tam, ale tu ma być jego początek. Większość ludzi jest w pierwszym okresie; pewna część - w drugiej; Trzecią osiągają tu nieliczni ludzie, ale tam każdy, jednak w swojej randze. To jest wieczna błogość. 96. Nikt nie zna Boga Ojca, tylko Bóg Syn i Bóg Duch Święty; i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i Duch Święty; i nikt nie zna Ducha Świętego, tylko Ojciec i Syn. Z tego wzajemnego poznania wynika zarówno wzajemna wola, jak i wzajemne oddziaływanie, które zbiegając się w jedno dają jedność wiedzy, jedność woli i jedność działania. Tak jak wszystkie Osoby są w swej istocie jednym, tak też wszystkie są we wszystkim. Żadna Osoba nie jest zjednoczona w niczym, z wyjątkiem narodzin i procesji. Ale w odniesieniu do tych ostatnich wypada powiedzieć: Ojciec, rodząc Syna, w niczym nie oddziela Go od Siebie i Ducha; i rodzi Ducha Świętego, nie oddzielając Go w żaden sposób od Niego ani od Syna. Syn, gdy się rodzi, nie jest oddzielony od Ojca i Ducha; a Duch, postępując, nie jest oddzielony ani od Ojca, ani od Syna. Ojciec rodzi Syna i wypędza Ducha Świętego bez prymatu i dominacji nad Nimi. Podobnie Syn rodzi się z Ojca, a Duch Święty pochodzi od Ojca, nie stając się w ten sposób kolejnym, ale ssąc Go i nie stając się mniejszym od Niego, ale pozostając Mu równym we wszystkim. 97. Osoby Trójcy Przenajświętszej, poznając się wzajemnie i zjednoczone w tym poznaniu, wiedzą, że każda z nich ma to samo, a nie to samo, że są inne. Ojciec, rodząc Syna i rodząc Ducha, wie, że ich istota jest taka sama jak Jego, nieprzechodnia. Syn, który się narodził, wie, że Jego istota jest taka sama jak Ojciec i Duch. Wychodzący Duch wie, że Jego istota jest taka sama jak Ojciec i Syn. Mają zatem tę samą świadomość jedności bytu, czyli świadomość, że pomimo Trójcy Osób są jednym Bogiem. 98. Pokusy są konieczne ze względu na naszą obecną sytuację. Jesteśmy w niewoli. Tak jak ktoś, kto ucieka z wrogiej twierdzy, musi jeszcze wiele znieść, zanim dotrze do granicy swojej ojczyzny, tak jest i tutaj. 99. Znajomość przedmiotów wiary jest trojakiego rodzaju: racjonalna lub naukowa; doświadczony, ukształtowany w wyniku dzieła oczyszczenia serca; i życia, dane bezpośrednio tym, którzy weszli do obszaru światła. Ta ostatnia jest prawdziwą kontemplacją, której początki pojawiają się także w drugim stopniu. 100. Zrozumienie i postrzeganie spraw duchowych następuje w modlitwie. Ale czytanie modlitwy tego nie daje - daje własną, czyli krótką modlitwę połączoną z myślą o Bogu. 101. Tak jak organy zostają uruchomione i same grają już rozpoczętą pieśń, tak wróg rozpoczyna w duszy sen - i odchodzi, obserwując. Sam sen ciągnie się i ciągnie. Kiedy marzenia się kończą, wróg podbiega i udaje mu się rozpocząć kolejne marzenie - po czym znowu biegnie z powrotem i patrzy. Kiedy ten sen się kończy, podbiega i rozpoczyna trzeci, i tak dalej. Jeśli go odbiją, stanowczo odcinając wszelkie marzenia, nie jest arogancki - odsuwa się trochę i cały czas zastanawia się, jak zacząć swoje marzenie od nowa z innej strony. I nie odejdzie, dopóki nie będzie miał na to czasu. To jest cała jego sprawa. Kiedy we śnie pojawia się ruch namiętności, podbiega i działa, aby zniewolić i zwabić współczucie, a nawet zgodę, całkowitą lub niepełną. Jeśli mu się to uda, dalej uczy, jak wcielać swoje plany w życie. I nie ma chwili, aby spuścił swą duszę z oczu i powstrzymał przed nią swoje złe zamiary. 102. Ci, którzy zdobywają fortecę, najpierw ją ostrzeliwują, a następnie atakują. To samo dotyczy walki duchowej. Wróg najpierw strzela strzałami myśli, potem gdy widzi, że są już słabo odbite – zakochali się – dokonuje silnego ataku poprzez podniecenie namiętności. Jeśli w pierwszym okresie dusza zachowała się tak, jak powinna, to w drugim stanie odważnie. 103. Wróg daje się ponieść przyjemnościom grzechu. A Pan, odwracając uwagę od grzechu, pozwala skruszonym i szczerze zwróconym na dobrą ścieżkę doświadczyć słodyczy życia w pokoju z Nim i sumieniem. Ta słodycz jest czystsza, lżejsza i spokojniejsza niż słodycz grzechu, który zawsze jest mętny i niepokojący. Dlaczego ten, kto doświadczył słodyczy Pana, ma w tym silną broń, aby oprzeć się przyciąganiu słodyczy grzechu wroga? 104. Kiedy zauważysz impuls, aby zrobić coś tak szybko, jak to możliwe, wiedz, że pochodzi od wroga, aby cię skrzywdzić lub ośmieszyć, bez względu na to, jak jasne może się to wydawać. 105. Duch Chrystusowy to całkowita bezinteresowność i gotowość do poświęcenia się na chwałę Boga i dobro innych. Znajduje to odzwierciedlenie w całej naturze ludzkiej. Demony go wyczuwają i uciekają, coraz dalej. 106. Wróg nieustannie próbuje zbezcześcić serce swoimi nieczystościami - i udaje mu się wrzucić w nie mnóstwo myśli i często grzesznych uczuć. Dzieje się tak ze śpiącą osobą, gdy nie ma uwagi. Po przebudzeniu i zauważeniu tego musisz natychmiast wszystko posprzątać, aby nie pozostał po nim ślad. Jak? W imię Pana Jezusa, Którego łopata jest w Jego dłoni. Rękojeścią tej łopaty jest skrucha skrucha i determinacja, aby nie obudzić machinacji wroga przez nieuwagę. Ręka, w którą bierze się tę łopatę, to wiara z nadzieją, której Pan nie porzuci. Motorem pracy jest zazdrość. Jej wsparciem i podstawą jest nieużalanie się nad sobą. Uzbrojony w to wszystko, idź do swego serca i oczyść tam wszystko, i nie rezygnuj z pracy, dopóki nie pozostanie ani jedna cząstka wroga. 107. Wróg kusi tylko do poddania się, a następnie opuszcza osobę i sam doprowadza ją do końca - tak że czynu dokonuje on sam i jest on całkowicie winny; wróg jest na uboczu. To jest cudowne! 108. Kiedy wróg widzi, że ktoś zdecydował się oddać mu niewolę i pójść drogą dobra, nie zaprzecza temu bezpośrednio, ale śpieszy z przełamaniem stanowczości tej decyzji w sposób zewnętrzny, a mianowicie: inspiruje taką osobę do wykonania jakiegoś zadania ze swoich codziennych zajęć, przedstawiając je jako pilnie potrzebne i zajmując całą jego uwagę. Kiedy uwaga skupiona jest na sprawie i całej jej produkcji, wówczas udaje mu się skierować myśli w stronę pobłażania temu, co dana osoba trzymała w swojej niewoli. I zdarza się, że zanim zdąży dokończyć pracę, jego dobre intencje zostają zachwiane – wszystko znów wraca do starego porządku. 109. Każdy człowiek zazwyczaj działa samodzielnie – wymyśla, rozważa i realizuje je z pomocą Boga. Czasami jednak każdy staje się narzędziem działania sił wyższych, z których za jego pośrednictwem przekazywane jest lub przekazywane jest potrzebne dobro otaczającym go osobom. Dowodem tego jest stan inspiracji, aby coś powiedzieć lub zrobić - kiedy dana osoba mówi i działa nie ze względów osobistych, ale z powodu niekontrolowanego uczucia i przyciągania. Jednocześnie on sam może nie być w stanie zachować tego, co jest sugerowane. W tym przypadku jest to tylko przewodnik, tak jak rynna jest przewodnikiem wody. Ale tego może się nauczyć. W tym przypadku osiągają podwójną korzyść. 110. Zarówno w wierze, jak i w życiu należy budować jedno przekonanie: w wierze – że Bóg przyszedł na ziemię i zatroszczył się o nasze zbawienie; w życiu – po co zostałeś kupiony, dlaczego musisz niestrudzenie pracować, w nadziei, że zaznasz pokoju także tutaj, a nie tylko tam. Korzeniem życia jest gorliwość dla Boga, oddanie Jego ochronie, przewodnictwu i pełnemu działaniu. 111. Każdy człowiek jest podwójny - zarówno dobry, jak i niemiły. U niektórych zwycięży dobro, u innych zło. Ale nawet w pierwszym przypadku niemiły nie milczy, lecz przy każdym dobrym przedsięwzięciu zwraca na siebie uwagę bezpośrednio lub pośrednio; w drugim zaś dobro nie milczy, lecz zawsze przypomina o sobie, w każdym złym przedsięwzięciu. Czasami wydaje się, że to, co jest w nas niemiłe, to jakieś złe oblicze, wszczepione w naszą naturę, która jest dobra przez stworzenie, czujnie przyglądającą się wszystkiemu w nas i nieustannie ponaglającą nas swoimi sugestiami. 112. Wigor – ciągłe napięcie energii wewnętrznej, utrzymujące duszę i ciało w ryzach – zostaje odcięte przez potrzebę odpoczynku lub czci dla czegoś stworzonego, z przyjemnością i satysfakcją w tym, oprócz Boga i Boskości. Jest na to otchłań tematów – wszystko, co istnieje, z wyjątkiem Boga i rzeczy Boskich. Niech uwaga to dostrzeże i zniechęci do tego. 113. Nasza nieżyczliwość na samym początku modlitwy zawsze proponuje jakąś sprawę, jakby to było konieczne, abyśmy się nią zajęli. Jeśli ktoś, kto zaczyna się modlić, nie jest ostrożny, wówczas jego myśli kierują się w stronę proponowanego zadania, a zapomina o Bogu i modlitwie – kłania się jak lalka. Aby tego uniknąć, przed modlitwą musisz odrzucić wszystko ze stanowczą myślą i zacząć się modlić z gołą duszą, aby podczas modlitwy była to jedyna rzecz, na której ci zależało. 114. Nie możemy pozostać bez rzeczy do zrobienia i zajęć. Bóg dał nam aktywne siły, które wymagają ćwiczeń. Dlatego każdy ma swoje własne sprawy i zajęcia. Wymagają uwagi, ale z drugiej strony postęp moralny, który jest ważniejszy niż wszystko inne, wymaga, aby uwaga była zawsze skupiona na Bogu. Jak pogodzić jedno i drugie? Wszystkie nasze czyny i działania musimy traktować jako dzieła Boże, narzucone nam przez Boga i poświęcać je Bogu. Wykonując je, nie traćmy z oczu Boga, gdyż w tym przypadku nieuniknioną troską jest to, jak sprawić, by wszystko, co robimy, podobało się Bogu. 115. Aby rzeczy i czynności nie pochłaniały całej Twojej uwagi, musisz je wykonywać bez pasji, bez uzależniania się od nich. Umiejętność tego należy zdobyć poprzez ciągłe wysiłki i gotowość do wykonywania swojej pracy nie dlatego, że dusza sprzyja temu czy innemu, ale z poczucia obowiązku. Definicja tego, co jest konieczne i motywacja do tego, muszą zostać zaczerpnięte z Boskiego królestwa. Wtedy prowadzenie interesów będzie zarówno pilne, jak i oderwane – nie przywiązanie do pustki, ale prosto do Boga. Wtedy, nawet gdy zaczniesz się modlić, wyrzucenie ich ze swojej uwagi nie będzie nic kosztować. Tak, naturalnie wypadną z niego, gdy tylko zostaną przyjęte od nich ręce. Jednak wynika to z nawyku ciągłego przebywania w obecności Boga i okazywania czci. 116. Mędrzec powiedział: początkiem mądrości jest bojaźń Boża. A jeden ze starszych mawiał: nabierz szacunku do Boga, a wtedy wszystko będzie z tobą w porządku, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz. Zabawne dzieci w wieku szkolnym zazwyczaj hałasują i wrzaskują do czasu przybycia nauczyciela, ale gdy tylko się on pojawia, wszyscy są na swoich miejscach i panuje cisza. To samo dzieje się w środku z pełnymi czci myślami. 117. Bóg daje i zaszczepia pełne szacunku myśli - ale nie za darmo, ale tym, którzy ich szukają i pracują nad nimi. Najlepszym sposobem poszukiwania jest nadmierne zaangażowanie się w modlitwę zarówno w kościele, jak i w domu. Pracuj nad tym bez użalania się nad sobą, ale z chęcią rozgoryczenia się za pobłażanie sobie. Zawsze pamiętaj o Bogu lub zawsze chodź w obecności Boga. Ale cała taka praca jest przygotowaniem. Prawdziwie pełne szacunku myśli są zaszczepiane przez łaskę Bożą lub uwalniane z więzów. Jest to bowiem naturalne dla ducha, ale jest związane z nadchodzącym zepsuciem. 118. Kiedy zazdrość jest silna, wróg spokojnie siedzi w zasadzce, w cielesnym narządzie namiętności, czyhając, czekając na odpowiedni czas do ataku. Gdy tylko wpuści się do środka odrobinę pobłażania i pragnienia relaksu, natychmiast wychodzi i zaczyna albo rzucać myślami, albo pobudzać ruch ciała. Jeśli nie zostanie to odrzucone wrogością, ale wręcz przeciwnie, zareaguje jakimś rodzajem współczucia, to po tym intensyfikuje swoje ataki, spiesząc, aby rozpalić namiętność i wywołać żal, który jest progiem sprawy, jeśli nie zostanie wymazany. Jakże ważne jest zatem trafienie przeciwnika w głowę, to znaczy już przy pierwszej myśli lub ruchu strzeleckim! Aby nie przestraszyć, wróg czasami wycofuje się po pojedynczym lub podwójnym wezwaniu do współczucia, aby wywołać u wroga nieostrożność i nagle uderzyć go ponownie silnym atakiem. Nie jest to straszne dla tych, którzy zachowują czujność i są w napięciu gotowi do odparcia ataków. 119. Po zakończeniu modlitwy nie myśl, że jest ona darmowa, ale zawsze zachowuj się tak, jakbyś stał na liturgii – niech twój umysł będzie zawsze czujny, a myśli czyste. 120. Nie dzielcie Pana Zbawiciela na Boga i człowieka, lecz nierozerwalnie kontemplujcie Go jako Boga wcielonego, oddawajcie Mu cześć jako Bogu i ufajcie Mu. 121. Oddawanie czci czemukolwiek innemu niż Bogu, poczucie prawa do dóbr, spokój ciała, rozwiązłość członków to niebezpieczne myśli i czyny, których zło jest jednak rzadko rozpoznawane. 122. Musimy wierzyć, że Pan jest w nas, bo przez chrzest przyoblekamy się w Niego, w komunii Go przyjmujemy. Jeśli brakuje Ci takiej wiary, módl się: Panie, dodaj mi wiarę – a ona ją doda. A we wszystkich punktach naszej spowiedzi, w których uznajesz słabość wiary, módl się także: dodaj mi wiary, Panie. I nie przestawaj, dopóki to się nie stanie. 123. Kontemplacja Boga jako najbardziej ukrytego, jak nazywa Go św. Efraim Syryjczyk, w myśli, że jest ukryty dla wszystkich stworzeń, dla aniołów i świętych, jest najwyższą i najczystszą kontemplacją Boga. Jest to bezpośrednia wskazówka, że ​​myśląc o Bogu, nie kieruj się Jego wyobraźnią, lecz wierz jedynie, że On jest w Tobie, tak jak On jest wszędzie. 124. W dążeniu do Boga procesja rozpoczyna się od aktywności umysłowej; z niego, przy prawdziwym działaniu, rodzą się uczucia duchowe; od nich przechodzą do kontemplacji duchowej. Wszystko to nie przebiega według żadnego systemu. Bóg prowadzi tych, którzy się Mu poddają, tak jak On chce. Po prostu rób swoje – czyń obowiązki w rodzinie, obywatelstwie, w Kościele, uczynki miłosierdzia, ascezy i modlitwy – wszystko jest od Boga i dla Boga. A Bóg, który jest wszędzie i wszystko dopełnia, poprowadzi Cię do siebie wskazaną drogą. 125. Chrześcijanie składają Bogu ofiarę – Boską – zgodnie z Boskim ustanowieniem. Nikt by nie pomyślał o takim poświęceniu – a gdyby jakimś cudem o tym pomyślał, nie odważyłby się go zacząć składać. Ale sam Pan to ustanowił i dał przykazanie: czyńcie to, a On sam będzie działał w ofierze przez osoby oddane. Jakie jest nasze? Duch jest skruszony, serce skruszone i pokorne, z mocnym postanowieniem, aby nie urazić wielkiego Dobroczyńcy i zrobić wszystko inne dla Jego chwały. 126. Jak osiągnąć stan wytrwałego stania przed Bogiem? Zacznij od chodzenia przed Nim z odpowiednimi uczuciami. Stąd nadejdzie bojaźń Boża, która doprowadzi cię do upragnionego celu. To jest prawdziwa droga – duchowa – do stanu duchowego. Ale mechaniczny, jak Gregory Sinait, jest tylko pomocą i sam nie prowadzi do celu. Ale z technikami mentalnymi należy łączyć techniki aktywne: zachować czyste sumienie, oczyszczać ciało, trwać na modlitwie – a wszystko w duchu skruchy i pokory z czcią. 127. Naczynia. Wróg wszelkimi sposobami stara się przeszkodzić w osiągnięciu tego dobra – wszystkie jego wysiłki są nakierowane na to. Jego pierwsza sztuczka polega na wrzuceniu pewnych rzeczy i powiązaniu ich z wykonaniem. Być może nie są złe, ale złe jest to, że zajmując się myślami i uczuciami, odchodzą od głównej rzeczy, zmuszając albo do zepchnięcia tego na dalszy plan, albo do całkowitego zapomnienia na jakiś czas. Obydwa są niezwykle niebezpieczne, szczególnie ten drugi. Jego druga metoda polega na poprowadzeniu go, aby dał pokój ciału, pozwolił na korzyści w jedzeniu, spaniu, odpoczynku, pozwolił sobie na swobodę ruchu i swobodę wrażeń zmysłowych. Wszystko to wydaje się drobnostką, ale jest niezwykle rujnujące. Miej oczy otwarte. 128. Wszelkimi siłami starajcie się dojść do tego, aby dzieło urzeczywistnienia waszego zbawienia zostało świadomie przypisane Bogu, czczonemu w Trójcy, nierozerwalnie, w jednym akcie, łączącym łaskę Boga Ojca, pokropienie krwią Syna Bożego i uświęcenie Boga Ducha Świętego. Za upodobaniem Ojca łaska Ducha jednoczy się z Panem w jednego ducha, duszę i ciało. I oto zbawienie! 129. Ludzkość jest zjednoczona z jedynym Bogiem Trójhipostatycznym poprzez Drugą Osobę Trójcy Świętej. Syn Boży bowiem wcielając się, nie stał poza jednością trynitarną, ale w niej pozostał. Wcielił się, jak śpiewa Kościół Święty: „Nie opuszczając łona Ojca”. skoro dostrzegł człowieczeństwo w Swojej Osobie, to jednocześnie zostało ono połączone z jednością trynitarną, w której On obecnie przebywa. Wtedy każdy wierzący, jednocząc się z Panem według sakramentów chrześcijańskich, jednoczy się także w jedności trynitarnej. 130. Niech miłosierny Pan pozwoli nam dotrzeć do głębi fundamentów cierpienia Pana Zbawiciela. To zostało z góry ustalone od zawsze. W konsekwencji stanowiło część planu wszechświata i kierunek świata w kierunku jego ostatecznego celu. Niezrozumiałe, jak to jest, ale niewątpliwie tak jest. 131. Cierpienie Pana jest drabiną, po której schodził coraz niżej, nie tylko do skrajnego upokorzenia i wyczerpania, ale aż do tego, że zawołał do Boga Ojca: „Czy mnie opuściłeś?!” Tak głęboki jest nasz upadek! O, gdyby tylko Pan pozwolił nam pojąć i odczuć całą grozę grzechu! Jakiego rodzaju ofiary wymagano?! A miłosierny Bóg Trójcy nie cofnął się przed nią. O przepaści filantropii! 132. Trzeba się modlić, aby Bóg pozwolił nam kontemplować Zbawiciela, jako wcielonego Syna Bożego iw tym wcieleniu trwającego przy Bogu, kontemplując jednocześnie Jego nierozerwalną istotę i współistotną Trójcę. 133. Sakrament Ciała i Krwi jest dla wiernych wieczerzą miłości, ale przede wszystkim jest ofiarą. Na całym świecie ludzie składają ofiary Bogu. Prawdziwa ofiara jest tylko nasza, bezcenna – Ciało i Krew Chrystusa Pana. Nieustannie stoi w Kościele, łącząc Niebo i Ziemię. Chrześcijanie powinni o tym pamiętać. Albowiem wszyscy wierzący na całym świecie stanowią jeden Kościół. Dlaczego to, co dzieje się w jednym Kościele prywatnym, nie jest obce wszystkim Kościołom prywatnym, a zatem wszystkim chrześcijanom? 134. Bezkrwawą ofiarę składa Pan Jezus Chrystus, jako Głowa Kościoła, ze wszystkimi chrześcijanami, żywymi i umarłymi. Taka wielka liturgia ma znaczenie wszędzie tam, gdzie jest sprawowana. Bezkrwawa ofiara ma moc, ponieważ Pan jej dokonujący zjednoczył się ze swoją krwawą ofiarą na krzyżu. Zatem wszelkie ofiary prywatne, połączone z jedyną ofiarą krzyża, czynią za ich pośrednictwem wstawienniczą wzniesienie się od wszystkich i okrycie ich swoim wstawiennictwem. 135. Pan Jezus Chrystus, jako Głowa Kościoła, gromadzi modlitwy wszystkich i w swojej Osobie wstawienniczo przedstawia je Bogu Trójcy Świętej, od którego decyduje się, co się stanie, a to, co zostaje postanowione, jest realizowane poprzez pojedyncze działanie trynitarne. 136. Rano, gdy się obudzisz, przypomnij sobie, że ponownie przyłączasz się do chóru stworzeń Bożych, wysławiając Boga i poddając się Jego woli w naturze i w Niebie w szeregach aniołów i świętych – i uważaj, aby nie pozostać w tyle ani w uwielbieniu, ani w poddaniu się woli Bożej. Pamiętaj o tym. 137. Wszystko niebiańskie jest w wielkim świetle. Trójhipostatyczna, trójpromienna Boskość jest ukryta z powodu niedostępności Boskiego Światła, które jest kontemplowane jedynie intelektualnie. Ale Bóg, Słowo wcielone, choć świeci światłem o tak silnej intensywności, do której może jedynie sięgać światło stworzone, jest jednak tego rodzaju, że jest dostępne dla oczu stworzonych i jest postrzegane lub zawarte zgodnie z doskonałością stworzenia, które na Niego patrzy. Otaczają Go niebiańskie siły eteryczne. Matka Boża Theotokos jest bliżej. Następni są apostołowie i prorocy, oświeceni przez Boga jeszcze na ziemi. Za nimi stoją drugorzędni odbiorcy Boskiego objawienia woli Bożej. Następnie wszyscy święci w różnym stopniu – święci, męczennicy, święci, sprawiedliwi wszystkich ścieżek życia. Każdy jest napełniony światłem emanującym z oblicza Pana Zbawiciela, nie do opisania. Poniżej znajdują się ci, którzy pokutowali, ale nie mieli czasu się oczyścić i zmierzają w stronę oczyszczenia poprzez pokutę za otrzymane łaski i modlitwy ziemskiego i niebieskiego Kościoła, doskonałych świętych, uwielbionych w niebie. Tutaj światło, gdy jest oczyszczone, zaczyna ledwo świtać, aż dorówna pełnemu światłu świętych. 138. Módlcie się tak: Panie Boże, Ojcze Wszechmogący, przez Twoje ojcowskie współczucie dla nas i dla mnie. Panie Boże, Synu Odkupiciela, pokrop mnie Swoją Boską Krwią. Panie, Święty Boże, Ożywicielu Duszy, dzięki Twojej Boskiej łasce ożywij moją duszę, martwą grzechami. Trójco Święta, współistotna i niepodzielna, jeden Boże, istniejący wszędzie, zawierający wszystko i wszystko widzący, spójrz swoim miłosiernym okiem na mnie, wielkiego grzesznika, i na obraz losów zorganizuj mi zbawienie Twojego imienia przez Twój wzgląd. 139. Kiedy serce czuje objęcie Boga, wtedy bijąca stąd słodycz pozwala zapomnieć o wszystkim, co istnieje. Jeśli uda mu się to zachować, to odtąd jego życie zacznie być teściową w taki sposób, że bycie sercem przed Bogiem będzie jego jedyną potrzebą, a wszystko inne będzie incydentalne. 140. Wierzący, gorliwie pracujący nad swoim zbawieniem, wszedł na właściwą drogę do zbawienia, ale nie jest jeszcze w domu zbawionych. Potrzebuje teściowej, do pracy, do walki ze strachem i obawą, jeśli mu się to uda. 141. Bóg nakazał modlitwę, aby Jego dobroć w obliczu Jego sprawiedliwości stała się podstawą miłosierdzia. Niesprawiedliwością jest bowiem ignorowanie modlitwy ufających. 142. Nie powinno być minuty bezczynności. Ale są czyny, które są w sposób widoczny dokonywane przez ciało, i są czyny mentalne, które są niewidoczne. I to jest istota prawdziwego interesu. Pierwszą z nich jest pamięć o Bogu, która nie zanika wraz z modlitwą myślowo-sercową. Nikt tego nie widzi, ale ludzie, którzy mają taką skłonność, są w ciągłym, intensywnym działaniu. To także jedyna rzecz potrzebna. Gdy już to osiągniesz, nie martw się o inne rzeczy. 143. Bóg stworzył stworzenia dla błogości i jest przez nie pocieszany. A co ze smutkiem? Smutki, cierpienia, kłopoty są drogą do błogości. Pan pociesza także tych, którzy płaczą, ponieważ idą prosto do szczęścia. Błogość - poprzez smutek i cierpienie; takie jest prawo. Bóg nam sprzyja i pozwala nam cierpieć. I pomaga tym, którzy cierpią - nie pozbyć się tego, ale przetrwać. Wybawienie od cierpienia jest wyjątkiem od ogólnego prawa. 144. Podziękuj przede wszystkim Bogu za to, że On, który jest nieskończenie wielki, pozwala Tobie, najmniejszemu, otworzyć usta i rozmawiać z Nim na modlitwie. To bowiem modlitewne apelowanie i zwracanie się do Boga jest warunkiem otrzymania miłosierdzia Bożego, chociaż Bóg już wie, czego ktoś potrzebuje. Modlitwa jest otwarciem ust, aby otrzymać błogosławieństwa od Pana, ale błogosławieństwa, którymi On ma przyjemność obdarzyć ciebie, a nie te, których pragniesz. Dlatego nie wszystko, o co prosimy, spełnia się. I nie proś w ten sposób: daj to pilnie. Ale powiedz: Bądź wola Twoja. Jeśli pomożesz, chwała Tobie, a jeśli nie pomożesz, chwała Tobie. Daj mi tylko cierpliwość. Niech wasza modlitwa będzie wyciągniętą ręką, aby przyjąć dar, cokolwiek i kiedy Pan zechce wam dać. 145. Nie porzucaj myśli, że koniec – i próba – jest tuż za rogiem. Spodziewaj się, że co minutę będą krzyczeć: taki a taki, wyjdź - jak na egzaminach. I pamiętajcie o tym, jak się pojawicie i co przyniesiecie w ramach usprawiedliwienia. Jeśli nie ma nic do zrobienia, wołaj: Panie, zmiłuj się! Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Przez wzgląd na Twojego Syna, który za nas został ukrzyżowany, przebacz wszystko i zakryj wszystkie moje grzechy. 146. Chodź w obecności Boga, ale nie umniejszaj swojego poczucia wielkości Boga. Zobacz nieskończenie wielki umysł Boga, zaglądający do twojego serca i widzący tam wszystko. 147. Kościół jest żywym ciałem, żywotnie zjednoczonym ze swoją Głową – Panem Zbawicielem. Każdy wierzący musi wznieść się do poczucia żywej jedności ze wszystkimi wierzącymi i z Głową (to zdarza się naturalnie u prawdziwych chrześcijan) - i w tym poczuciu wznieść się w modlitwie do Pana, a przez Niego do Trójcy Przenajświętszej. Wyjaśnienie tego znajdziesz w każdym członku naszego ciała. Gdyby dano mu świadomość, natychmiast zdałby sobie sprawę, że jest połączony ze wszystkimi innymi członkami, zaczynając od najbliższych i z głową, a poprzez nich ze wszystkim, co istnieje. 148. Kto ufa Panu, musi czuć się tak, jak się czuje, gdy znajduje się w fortecy nie do zdobycia – bezpiecznej od wszelkich wrogów – lub jak się czuje, gdy jest przyjęty pod opiekę potężnego króla i chroniony przez niego. 149. Nie porzucajcie w swoich myślach nadziei i obietnic chrześcijan – zarówno tych określonych w tym życiu, jak i tych odłożonych na przyszłość. To w pełni ożywi i wesprze energię twoich sił moralnych. Pracuj zgodnie z oczekiwaniami, pracuj niestrudzenie w modlitwach, postach i dziełach miłosierdzia, na tyle, na ile masz siły. Jeśli będziesz postępować w ten sposób, wkrótce nadejdzie spokój sumienia; wtedy rozpocznie się uspokojenie serca, jako znak, że namiętności zaczęły zanikać, bo od nich pochodzą wszystkie niepokoje serca. Kiedy serce będzie całkowicie spokojne, będzie to oznaczać, że namiętności zamarzły. Następnie czekaj na obecność Boga: zajaśnieje łaska – i namacalnie poczujesz w sobie obecność Boga Trójjedynego, zgodnie z obietnicą Pana Zbawiciela. To jest próg nieba. To są obietnice na to życie. I z całą pewnością spełniają się one u wszystkich fanatyków zbawienia, którzy są dla siebie bezlitosni. Co stanie się w następnym świecie, nie możemy sobie nawet wyobrazić. Tak więc, gdy tylko pojawi się potrzeba pobłażania i lenistwa, szybko przypomnij sobie o tych obietnicach - a pokonasz lenistwo. Bo jednocześnie będziesz musiał pomyśleć o tym, że im bardziej bezlitośnie i pilnie wszystko zrobisz, tym szybciej otrzymasz to, czego szukasz. A jeśli będziesz leniwy, może się zdarzyć, że w ogóle nic nie dostaniesz. Bo korzyść, którą oddasz sobie po pracy, będzie uważana za nagrodę za nią - i nie ma nic, co mogłoby ci za to dać. 150. Z przyjmowania sakramentów zawsze wypływa łaska – i wydarza się ona w nas – ale nie zawsze zostaje ona wprowadzona natychmiast. Ci, którzy są odpowiednio przygotowani, są infiltrowani, a ci, którzy nie są przygotowani, nie są infiltrowani, chociaż dzieje się to wewnątrz. Dzieje się tu to samo, co w piecu, gdy rozpala się ogień. Położono drewno na opał, rozpalono ogień. Ale dopóki ogień nie zacznie się w lesie, do tego czasu oni i podpalenie będą obok siebie; a kiedy są zajęci, ogień podpalenia trafia do drewna opałowego i zajmuje ich kłoda za kłodą, aż zajmie wszystkich. Jesteśmy surowym drewnem opałowym. Tak jak podpalacz nie rozpali wilgotnego drewna, dopóki nie wysuszy ono miejsca pożaru, tak otrzymana przez nas łaska – wilgotna od grzechów i namiętności – najpierw wysusza pewną część nas (jeśli wcześniej tego nie robiono), aby przeniknąć, a gdy wyschnie, zostaje wprowadzona. Zakorzeniwszy się, nadal wysycha część po części naszej natury z wilgoci namiętności - i zapuszcza w nich korzenie, aż wszystko ogarnie i napełni sobą. O pierwszym wprowadzeniu łaski świadczy pewien ogień w sercu. To jest początek pełnego łaski oczyszczenia i odnowienia wszystkiego, co wewnętrzne. Przyciąga największe wysiłki i wśród nich realizuje swoje dzieło. Końcem tego jest manifestacja darów pełnych łaski; ale to nie koniec przechodzenia przez kolejne stopnie doskonałości. A apostoł Paweł powiedział: Ja prześladuję. Inni uważają ten pierwszy akt łaski (światło w sercu) za ostateczny i poddają się. Przez to akcja blednie i zanika, a oni żyją jedynie w pamięci o niej – wyobrażając sobie jednak, że jest ona w nich w obecnej formie. 151. Bóg chce, abyśmy Go dręczyli modlitwami nie ze względu na Niego – On wszystko wie – ale ze względu na nas samych, abyśmy zawsze byli gotowi przyjąć od Niego miłosierdzie, ilekroć zechce nam je udzielić. Modlitwa jest wyciągnięciem rąk do Boga, aby otrzymać Jego miłosierdzie. Ten, kto zawsze się modli, zawsze ma wyciągnięte ręce; a ilekroć Pan raczy mu okazać miłosierdzie, zawsze jest gotowy je przyjąć. Wyobraźcie sobie dobroczynnego człowieka, który nie rozdaje jałmużny o określonej godzinie, mającego zwyczaj kładzenia jej w ręce, gdy są wyciągnięte, i przechodzącego obok kogoś, kto rozglądając się, nie wyciąga rąk. Tak więc spośród tych, którzy przychodzą, ci, którzy mają wyciągnięte ręce, zawsze otrzymują, a ci, którzy tego nie robią, nie otrzymują. Potem przynajmniej nie pytaj. Tak więc Bóg, rozdając swoje miłosierdzie, nie mówi, a jedynie mówi: zawsze wyciągajcie do Mnie ręce w modlitwie, abyście, gdy zdecyduję się okazać miłosierdzie, byli gotowi je przyjąć. Zatem temu, kto zawsze się modli, nigdy nie zabraknie miłosierdzia, a kto nie zawsze się modli, nie dziw się, że zabraknie mu miłosierdzia. 152. Namacalnym znakiem naszego upadku jest ciężkość duszy podczas wspinaczki na górę – ku Bogu i temu, co niebieskie. Ile uwagi i wysiłku to wymaga?! A jednak dusza opada jak mgła rozpościerająca się po ziemi, a smutek nie leci swobodnie. 153. Wierząc w moc Najczystszych Tajemnic, że jest to rzeczywiście Ciało i Krew Pana, nie można nie wierzyć, że aniołowie są tu obecni przy każdym sprawowaniu tego sakramentu. 154. Tak jak w przypowieści kwas chlebowy dodany do mąki nieustannie działa, pozostawiając ją kwaśną, aż do całkowitego zakwaszenia całej masy, tak i siły odnawiające, umieszczone poprzez wcieloną gospodarkę nie tylko w ludzkości, ale także w całym stworzeniu, działają i wykonują swoje dzieło. To, jak i co dzieje się w ogólnej sferze istnienia, jest dla nas niewidoczne, ale widoczne jest to, co dzieje się w Kościele, a zwłaszcza w każdym wierzącym. Pan Zbawiciel, łaska Ducha Świętego, aniołowie stróże, święci Boży i cała struktura Kościoła Świętego odtwarzają i udoskonalają dusze, a przez to dopełniają Królestwo Boże. I tak będzie, dopóki nie spełni się wszystko, co zostało z góry ustalone. Chwała bezgranicznej miłości ludzkości, która wprowadziła nas w ten nurt zbawczego odrodzenia wszystkich, obiecując wprowadzić nas do Jego doskonałego Królestwa, jeśli okażemy się tego godni. 155. Kiedy dusza jest głęboko zaniepokojona poruszeniami jakiejś namiętności, wówczas na długi czas traci spokój, staje się niestabilna, chwiejna i niezdolna do modlitwy. Pan ją opuszcza - a ona szczeka. Pokuta i napięcie przygotowują do spokoju, a Komunia Święta całkowicie przywraca właściwą strukturę duszy. 156. Bóg, stworzywszy świat, nadał wszystkiemu bieg zgodnie ze znanym Jemu samemu przeznaczeniem świata. Siły świata, zgodnie z ustanowionymi w nich prawami, działają nieustannie samodzielnie, wsparte jedynie w swoim istnieniu wszechmocną prawicą Boga. Ale Bóg, który jest wszechobecny i zawiera wszystko, często wchodzi w bieg rzeczy, które toczą się w ten sposób, ze szczególnym wpływem tu lub tutaj, nie z powodu błędu w kierunku działających sił fizycznych, ale zgodnie ze swoimi specjalnymi planami, których realizacji nie można było powierzyć siłom fizycznym ani w części, ani w ich wspólnym działaniu. Jest to szczególnie konieczne ze względu na swobodę stworzeń rozumnych, dzięki której mogą one zboczyć z kierunku wyznaczonego przez wolę Boga w ogólnym planie istnienia. Ponieważ takie odchylenie zaburza ogólny bieg ku celowi zgodnie z planem istnienia świata, konieczne jest skierowanie ich na właściwy kierunek, aby wspólny cel został osiągnięty. Dokonuje się tego poprzez specjalne, bezpośrednie wpływy Boga, oprócz sił naturalnych. Centralnym wpływem tego rodzaju jest gospodarka ucieleśniona, wokół której krążą wszystkie inne. 157. Istnieje życie mentalne i wiara mentalna oparta na podstawach mentalnych; i modlitwa myślna, poruszanie się myślami mentalnymi; i aktywność umysłowa zgodnie z definicjami umysłu. I to jest życie, ale nie prawdziwe. Nie ma tu serca, a zostaje mu możliwość skonfigurowania się na swój sposób, niezależnie od filozofowania. Porusza się także pod wpływem wyobrażeń mentalnych, ale powierzchownie, tak jak powierzchnię wody szoruje lekki powiew wiatru. Ponieważ tego rodzaju działanie nie sięga głębi serca, jego formowanie i struktura przebiegają normalnie – być może wcale nie odpowiadając konstrukcjom mentalnym. 158. Dary łaski Bożej są różne i różne dary mają różny stopień. Zatem w naturalnym porządku: jedni zajmują się malarstwem, inni muzyką, inni rzeźbą, jeszcze inni są najzdolniejsi; i w każdym rodzaju te zdolności ujawniają się w różnym stopniu. Na przykład widzimy wielu ludzi, którzy potrafią malować, ale niektórzy są przeciętni, inni bardzo dobrzy, jeszcze inni znakomici. I wszyscy, nie wyłączając tych ostatnich, są nadal tylko naśladowcami. Nad nimi znajdują się oryginały. Podobnie jest w życiu duchowym. Na przykład modlitwa jest darem, ale modlitewniki charakteryzują się różnym stopniem modlitwy. Dzieje się tak w sprawach wiary, w uczynkach miłosierdzia, w uczynkach bezinteresowności i we wszystkim. Musimy założyć, że zależy to od samej osoby. Bóg jest hojny i gotowy nagrodzić każdego, bez względu na to, ile ktoś jest w stanie pomieścić lub ile zdolności udaje mu się w sobie wykształcić. Tutaj jednak kryje się tajemnica Bożej opatrzności dla każdego. Wszystko bowiem jest od Boga i jest naturalne, a nie tylko łaskawe. 159. Ojciec mój działa aż dotąd i Ja działam – powiedział Pan. Oczywiście, Duch Święty także z Nimi działa nierozerwalnie. Co oni robią? Prowadzą świat do jego ostatecznego przeznaczenia, znanego Jedynego Boga Trójjedynego. Jak? Poprzez dzieła przypisane każdemu stworzeniu. Stworzenia są powołane do życia, aby każde na swoim miejscu i w swoim czasie wykonywało swoje specyficzne dzieło. Dzięki temu, że każde stworzenie robi swoje, świat zmierza do celu. Podobnie jest z orkiestrą dętą. Rozsądne istoty muszą zdać sobie z tego sprawę i pilnie robić to, co jest dobre dla każdego w ich kręgu. 160. Za ostateczny kres ruchu świata można uznać jego uduchowienie u istot rozumnych przez porządek moralny, a u innych przez jakiś inny porządek. Powód do takiego myślenia daje św. Paweł, gdy mówi, że w następnym stuleciu nasze ciało będzie nie tylko niezniszczalne, ale także nieco duchowe, a nawet duchowe. Skoro nawet wtedy nie będzie oddzielony od całego koncertu bytu, ale będzie się składał z istotnego połączenia ze wszystkim, to należy stwierdzić, że wszystko będzie z nim skoordynowane, czyli nie tylko nienaruszone, ale i uduchowione. Widzimy, że to uduchowienie ma miejsce w istotach rozumnych dzięki ekonomii wcielonej. Musimy jednak założyć, że dzięki tej samej ekonomii dzieje się to również w świecie materialnym, tylko niewidzialnym - musimy w to wierzyć ze względu na bezgraniczną wielkość ekonomii ucieleśnionej. Ale na końcu świata to niewidzialne pojawi się w sposób widzialny i wszystko zostanie uduchowione. Czy to nie oznacza, że ​​niebo będzie nowe i ziemia będzie nowa? To ich pojawienie się teraz zestarzeje się i zniknie. 161. Skoro pierwszym postanowieniem Boga co do człowieka jest to, aby był on w żywej jedności z Bogiem, a zjednoczenie to wyraża się wtedy, gdy ktoś żyje w Bogu umysłem i sercem, to skoro ktoś do takiego życia dąży, a tym bardziej w pewnym stopniu się w nie angażuje, trzeba powiedzieć, że wypełnia zadanie życiowe, do którego został powołany w trakcie istnienia. Niech robotnik prowadzący takie życie będzie tego świadomy i niech się nie zawstydzi, że nie robi wyraźnie żadnych rzeczy, szczególnie ważnych. Ta jedna rzecz łączy wszystko. 162. Bóg Trynitarny prowadzi świat do jego ostatecznego przeznaczenia. Ponieważ pilnym warunkiem kompletności świata jest zbawienie ludzi, cała troska Boga jest teraz skierowana na to. Jego jedyną troską jest nawrócenie grzeszników oraz oczyszczenie i uduchowienie tych, którzy się nawrócili. Bo to jest cała ekonomia wcielona, ​​bo to są aniołowie i święci. Wszystkie siły są ku temu skierowane i każdy bez przerwy postępuje w ten sposób na polecenie Boga. Ale nie wszyscy są zbawieni. Bo Bóg nikogo nie zmusza. Każdy może ocenić, jaki procent chętnych stanowi odsetek doskonałych we wszystkich pokoleniach. obojętny, obojętny. Może zainteresuje Cię: