წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე

სარჩევი წერილი 1. ბრმა და მხედველობის რწმენის შესახებ. წერილი 2. მოუნანიებელ ცოდვილთა ტანჯვის მარადისობის შესახებ. წერილი 3. ვისაც ღმერთი უყვარს, ეშინია ღვთის რისხვას ცოდვების გამო. ჩვენ სისუსტის გამო ვცოდავთ ცოდვას, მაგრამ ყოველთვის თვითნებურად. რისხვის და ცხარე ხასიათის ცოდვის თავიდან აცილების საშუალება. გზა, რათა თავი დააღწიო ყველაფერს ცუდისგან წერილი 4. იდეა უსამართლო მმართველის იგავი. მთავარი უბედურების ზიზღის შესახებ - ცოდვების დაგმობა. როგორ უზრუნველვყოთ თქვენი მომავალი ქველმოქმედებითა და მოწყალებით წერილი 5. უფლის მეორედ მოსვლისა და საყოველთაო აღდგომის შესახებ წერილი 6. საკუთარი თავის ცოდვად აღიარებისა და გამოსწორების დასაწყისის შესახებ. იერუსალიმში მომლოცველობის შესახებ. ფსალმუნის წერილის წაკითხვის შესახებ 7. არასწორი მოსაზრებების გასწორება მეორედ მოსვლისა და განკითხვის შესახებ. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. სიკვდილის შემდეგ კერძო სასამართლოს შესახებ. როგორ ვიცხოვროთ გადარჩენისთვის. ხსნის გზა არის ღვთის მცნებების ერთგული შესრულება. წერილი 8. 1st წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. სარწმუნოების მქადაგებლების შესახებ და არა ეკლესიის სახელით. ცრუ მასწავლებლების სიტყვების მავნებლობის შესახებ: „ირწმუნე და გადარჩები“. მქადაგებლები უფლისა და მოციქულებისგან განსხვავებულად ქადაგებენ ხსნის შესახებ. კათოლიკეების, პროტესტანტებისა და ახალი მქადაგებლების სიცრუისა და სიბნელეების ხარისხების შესახებ და მათი ერთი რწმენისა და ეკლესიისგან დაშორების შესახებ. აქვთ მათ ღმერთის ჭეშმარიტება? მართლმადიდებელი ეკლესია ერთადერთი ჭეშმარიტია, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას. ყველა სწავლება, რომელიც ამახინჯებს ჭეშმარიტებას ქრისტეს შესახებ, გმობს და წყევლის ეკლესიას. მქადაგებლები არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ და ამახინჯებენ სახარებას. სამების შესახებ. რა არის საჭირო ყველას გადასარჩენად. სულიწმიდის მადლის შესახებ. რა უნდა შევინახოთ, თუ გვსურს გადარჩენა. ჯვრის ნიშნის შესახებ. რატომ ჩუმად არიან ჩვენი მოძღვრები, ხოლო მქადაგებლები ყველგან ასწავლიან წერილს 9. კარგი და გაუმართავი მღვდლების შესახებ. მოყვასის გამოსწორებისთვის უფლისადმი ყოვლად მოშურნე ლოცვის შესახებ წერილი 10. ლოცვის შესახებ. უგუნური ლოცვის შეძენის შესახებ. ნამდვილი ლოცვა არის გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთამდე. წერილი 11. ამაოების შესახებ. ამაოების უკიდურესი განადგურება. როგორ ვებრძოლოთ მას წერილი 12. დისპერსიასთან ბრძოლის შესახებ. როგორ შევიძინოთ და შევინარჩუნოთ შინაგანი სითბო და სიმშვიდე. როგორ მივცეთ ყველა საქმეს ღვთისთვის სასიამოვნო ხასიათი წერილი 13. დაღლილობის წინააღმდეგ ბრძოლის, სულის დაშლასა და ნების დასუსტებაზე. როგორ გავათბოთ ცივი სული წერილი 14. უქორწინებლობის არჩევასთან დაკავშირებით. მცნებების აღსრულების გულმოდგინების შესახებ. გულის სიწმინდის მოპოვების შესახებ. შინაგანი ომის შესახებ წერილი 15. ღირსეული ზიარების შესახებ. რამდენად ხშირად უნდა მიიღოს ზიარება? წერილი 16. გმობისა და ცილისწამების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. მსჯავრს მოაქვს მკაცრი განაჩენი. განსჯის ნაცვლად, ჩვენ უნდა ვილოცოთ მეზობლებისთვის. თქვენ უნდა გადაამზადოთ საკუთარი თავი და არა სხვები. წერილი 17. ძალაუფლების ლტოლვის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. წერილი 18. სახარების დამახსოვრების შესახებ. თქვენს ცხოვრებაში სახარების გამოყენების შესახებ წერილი 19. საყვედურებზე პასუხების შესახებ საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან წასვლის შესახებ. ვინც ხსნას ეძებს, თავისთვის არ ცხოვრობს. სამყაროს უარყოფისა და უცოლო ცხოვრების წესის შესახებ წერილი 20. სიზარმაცესა და სარგებლის მიღების სურვილთან ბრძოლის შესახებ. წამიერი დასვენებაც საშიშია. სარგებლის სურვილი ხსნისთვის მუშაობის პირველი მტერია. მოთმინება ხსნისთვის ცხოვრების საფუძველია წერილი 21. ფიქრები ხარების შესახებ. უფალთან შეერთების შესახებ ზიარების წერილი 22. გულის უგრძნობლობის შესახებ წერილი 23. სახარებისეული ამბების შეთანხმების შესახებ უფლის აღდგომის შესახებ. მოვლენათა თანმიმდევრობა წერილი 24. მე-2 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. სულიწმიდის მადლის შესახებ. სულიწმიდის მიღება ყველაზე მაღალია ქრისტიანობაში. მოქმედებები სულის გარეშე და არა სულიდან არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქმედებები. ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოსა და სულიწმიდის მადლით მისგან განთავისუფლების შესახებ. უფლის რწმენა იწვევს მადლის მიღებას, მადლი აშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელში. ყველა ცოდვილი, ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც ამოდის პირიდან, სულიწმიდის შეურაცხყოფაა. ნათლობის შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. როგორ სრულდება ხსნის საქმე. როგორ მოიპოვება, თბება და ინახება სულიწმიდის მადლი წერილი 25. მე-3 წერილი პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. ხსნის გზის შესახებ. უფალთან მიბრუნების შემდეგ ყველა იწყებს ვნებებთან ბრძოლას - არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ცრუმოძღვრების მიერ ქადაგებული სიხარული და სარგებლობა გეჰენამდე მივყავართ. ქრისტიანმა უნდა შეიძინოს გულის სიწმინდე ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან. რა არის ხსნის საქმის არსი 2. ცრუ სწავლების დაგმობა, რომ ხსნა უსასყიდლოდ არის მოცემული და არაფრით ვერ მოიპოვება. ხსნის მიღწევა წარმოუდგენელია ჩვენი ნების და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. როგორ მიმდინარეობს ჩვენში ხსნის საქმე. როგორ ხდება ადამიანი ქრისტიანი. მაცხოვრისკენ მიბრუნების მთავარი აზრი. როგორ უნდა დაიწყოს ხსნის საქმე. რა ელის ადამიანს, რომელიც გამოდის ნათლობის შრიფტიდან თუ სინანულის ცრემლიანი აბაზანიდან. სულის, სულისა და სხეულის შესახებ. როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? ნუ შეგშურდებათ მათზე, ვინც მზაკვრულს სჩადის. წერილი 26. მე-4 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. მცდარი სწავლების დაგმობა იმის შესახებ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩენილია და რომ ღვთის ძღვენი, როგორც მარადიული, არ შეიძლება წაერთმევა. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მადლის ძღვენის შედეგებს. ნათლობის შემდეგ ცოდვათა მიტევება მხოლოდ სინანულის საიდუმლოში აღესრულება. ყოველი ადამიანის ცოდვა ღმერთის დიდი შეურაცხყოფაა; ქრისტიანის ცოდვა განუზომლად შეურაცხყოფს ღმერთს. კარგი საქმეების გადარჩენის შესახებ. ნუ ეძებთ უფალს ეკლესიისგან განშორებულს. მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის ხარისხების განსხვავების შესახებ. ვინც არ პატივს სცემს წმიდა დღესასწაულებს, იქცევა უღიმღამოდ და დაუსაბუთებლად. წერილი 27. მე-5 წერილი პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის - წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. ლათინური ეკლესიისა და პროტესტანტული საზოგადოებების წარმოშობისა და არსის შესახებ. მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. შრომისა და ექსპლუატაციის შესახებ - ფიზიკური, გონებრივი და სულიერი. ეკლესიური ცხოვრებით, თქვენ იქნებით უფალთან ცოცხალ კავშირში. ის, ვინც სხვებს აბრკოლებს ღვთის ეკლესიიდან, არის ღმერთის ნამდვილი მკვლელი და მტერი. წერილი 28. მე-6 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანმა, ვინც ცოდვით ან მთლიანად ცოდვილით ცხოვრობს, აღიარებს თავის ბრალს და სურს გაუმჯობესება. პასუხი მქადაგებელთა სიტყვებზე, რომ ჩვენი საეკლესიო ცხოვრება მატერიალიზებულია. რა არის რიტუალი? ყველა საეკლესიო ლოცვის რიტუალი ყველაზე სულიერი ლოცვაა. ჩვენი რწმენა უნდა იყოს შემოსილი გარეგნული ბრწყინვალებით. როგორ აღასრულა უფალმა ჩვენი ხსნა. როგორ შეგვიძლია ვისარგებლოთ ხსნის უპირატესობებით და ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნისთვის. ფილოსოფიის შესახებ. როგორ განვავითაროთ სულიერი ცხოვრება საკუთარ თავში ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით წერილი 29. მე-7 წერილი სანკტ-პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ. ეკლესია ღვთის სახლია. ეკლესია ინახავს და უზრუნველჰყოფს თავის შვილებს ყველაფერს, რაც საჭიროა მათი გადარჩენისთვის. ეკლესია უფლის ცოცხალი სხეულია; უფლის გარეშე არაფერი - არც დიდი და არც პატარა - არ შევიდა მასში; მხოლოდ განდგომილებს შეუძლიათ თქვან, რომ რაღაც სხვა შეიძლება შეიცვალოს ან გაუქმდეს. თავისუფლების შესახებ. ეკლესიის გარეგანი წესრიგი არის უფლის კვართი, მაგრამ ეკლესია თავად არის მისი სხეული. წერილი 30. ეკლესიის გარეგნული აგებულება სულების შინაგანი განწყობის გამოხატულებაა და იწვევს შინაგანის მღელვარებასა და განმტკიცებას; საქმის არსი არის შინაგანი ცხოვრება, ღმერთში ცხოვრება სულით. მრავალი წერილის მტერი 31. საკუთარი თავის მოწყალებისა და თავდაჯერებულობის შესახებ წერილი 32. ცხოვრების სამწუხარო გარემოებებთან დაკავშირებით. უფალი არასოდეს გვტოვებს, არამედ მხოლოდ გვაძლევს განსხვავებულ თანამდებობასა და მდგომარეობას. ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, ხდება ჩვენი არსებითი სიკეთისთვის. წერილი 33. სამყაროს დატოვებისა და უფლის მსახურებისთვის თავდადების გადაწყვეტილების შესახებ. სულიერი სახელმძღვანელო წერილის შესახებ 34. თავმდაბლობით ლოცვის შესახებ. ეკლესიისა და სახლის ლოცვის შესახებ. ჩვენ უნდა განვავითაროთ საკუთარ თავში 35-ე წერილის ლოცვა. მონასტერში ცხოვრების შესახებ - გარეგანი და შინაგანი. უფლის გარდა არავის შეუძლია ასწავლოს ჭეშმარიტი თვითშემეცნება წერილი 36. სიამაყისა და ამაოების შესახებ. რა არის სიამაყის გამოვლინება? წერილი 37. საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევის შესახებ. ღმერთი განსჯის ადამიანს ისე, როგორც ის არის შიგნით, გულში წერილი 38. საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევის შესახებ. ღმერთი განსჯის ადამიანს ისე, როგორც ის არის შიგნით, გულში წერილი 39. მონაზვნური ცხოვრების შესახებ. ლოცვის წესისა და მშვილდოსნის შესახებ წერილი 40. სხვების შესახებ აზრების განურჩევლად მიღებით ადვილია მტრის მახეში ჩავარდნა. შიდა ბრძოლის შესახებ. ჩვენს საშინაო და საგარეო საქმეებში მტრის ჩარევის შესახებ. ჩვენში მოფუსფუსე ფიქრების შესახებ. სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. მონაზვნობის მთავარი მიზანი ყოველთვის ღმერთში ცხოვრებაა. სულიერი აღზრდის შესახებ წერილი 41. გადატანილი ცდუნების შესახებ. მტერი მის არსებაში სიბნელე და დაბნეულობაა, ამიტომ შფოთვა და დაბნეულობა თან ახლავს მას, ვის არ უნდა შეეხოს. ცდუნებები არ ხდება ღვთის ნებართვის გარეშე. წერილი 42. ღვთის ხსოვნისა და უფალთან მიმართებაში სათანადო თვითკონტროლის შესახებ. სახლის ლოცვის შესახებ. უფლისადმი გულწრფელი მიმართვის შესახებ წერილი 43. მოთმინებით უძლური ავადმყოფობის შესახებ. ღვთის წინაშე სიარულის უნარის შეძენის შესახებ. ლოცვის უნარის შესახებ. როგორ ჩახვიდე გონებით გულში და დადგე იქ შენი ყურადღებით. ლოცვის წესის აღსრულების შესახებ წერილი 44. როგორ შევაჩეროთ თვითგადარჩენა. რას ნიშნავს გულით გონება. ლოცვის აღსრულების წესის შესახებ წერილი 45. გაფრთხილებები მტრის მოტყუების წინააღმდეგ. სულიერ ცხოვრებაში წარმატების საზომად უნდა მივიჩნიოთ ღვთის წინაშე უღირსობის განცდა. წერილი 46. გაფრთხილებები ბოდვის წინააღმდეგ. თვითშეფასება და ამაღლება კულმინაციას აღწევს უღმერთო სიამაყით. აზრების გარჩევის უნარის შესახებ. როგორ შევაჩეროთ აზრები ხეტიალისგან წერილი 47. რთულია გადარჩენა? გამჭრიახი აზრების შესახებ წერილი 48. გაფრთხილება მტრის ჭკუაზე. თავმდაბლობის შესახებ. ყველაფრის მიწიერისაგან განცალკევების განცდის შესახებ წერილი 49. გაგრილების მდგომარეობის შესახებ. საკუთარი თავის სინანულისა და საკუთარი თავის დანებების შესახებ. მტრის ლოგიკის წერილი 50. მტრის მაქინაციების შესახებ. მტრის ხრიკები ყურადღებასა და ლოცვასთან შედარებით უმნიშვნელოა. გულწრფელი ლოცვის შესახებ. ძილის შესახებ. პატრისტიკულ წიგნებზე დაფუძნებული კითხვების გადაჭრაზე. მტრისგან დაზღვევის შესახებ წერილი 51. ღვთის მადლის წასვლის შესახებ. მადლი სულში ინარჩუნებს სიმდაბლეს. მტრის ხრიკების შესახებ წერილი 52. შეგიძლიათ მხოლოდ უფალს მიენდოთ და გული მხოლოდ მას დაუთმოთ. ყველაფრისგან მოწყვეტის შესახებ. სრულყოფილების სურვილი წერილი 53. გაჭირვების გამძლეობის შესახებ. როგორ მოიპოვება თავმდაბლობა. თავმდაბალი დაცვა არის საუკეთესო დაცვა სხვების თავდასხმებისგან. სიზარმაცის, ინდულგენციის სურვილისა და ხორციელი სიმშვიდის შესახებ. ლოცვის წესის შესახებ. რა არის ტონუსური წერილი 54. შთაგონება სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ. ვიწრო ბილიკის შესახებ. რა სახის ოცნებები არსებობს? წერილი 55. მთავარია ლოცვა შრომა. როგორ მივიღოთ ვიზიტორები. არ დაუშვათ საკუთარი თავის შეწუხება წერილი 56. წმიდა ზიარების ნუგეშის შესახებ. მხიარული ტირილის, ან მხიარული სევდის შესახებ. ქება საშიში საქმეა. ამონაწერები წაკითხული წიგნებიდან წერილი 57. სიზარმაცის წინააღმდეგ. ლოცვის წესის შესახებ. პატრისტული წიგნების კითხვის შესახებ წერილი 58. როგორ მოიკრიბოთ გონება გულში. იესოს ლოცვის შესახებ. თვითშეწინააღმდეგება და იძულება ქრისტიანული სიცოცხლის გადარჩენის პირველი ფორმებია. წერილი 59. მლოცველის საუკეთესო პოზიციაა დგომა, თითქოს უკანასკნელი განკითხვისას. ლოცვის დროს აზრების ხეტიალის შესახებ; როგორ განვკურნო ეს სისუსტე წერილი 60. მარხვის კანონი. უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალი ჩვენშია - ნათლობისა და ზიარების ძალით, მისი დაპირებების მიხედვით. ლოცვის დროს მოსული დოგმატური თუ მორალური აზრების ჩაწერის შესახებ. ლოცვითი განწყობის შესახებ წერილი 61. წმიდა ზიარების ნუგეშის შესახებ. მარხვის წესის შესახებ. სულიერად სასარგებლო აზრებისა და გრძნობების განახლების შესახებ წერილი 62. გმისგან ზიანი. ღვთის შიშის შესახებ წერილი 63. ავადმყოფობა მარხვის ნაცვლად. როგორ არის ჩაფიქრებული გულის ფარული პიროვნება წერილი 64. ლოცვის წესის შესახებ წერილი 65. სამი სტიმული აქტიური ქრისტიანული ცხოვრებისაკენ, სიკეთის კეთებისკენ. გულის გაწმენდის შესახებ. ღვთისადმი დაქირავებულობისა და შვილობის შესახებ წერილი 66. გონებრივი ლოცვა ერისკაცებისთვისაც მოვალეობაა. ვისაც არ აქვს ჭკვიანური შინაგანი ლოცვა, არ აქვს. რა არის ლოცვა? გონებრივი ლოცვის შეძენის საშუალება წერილი 67. რა არის მტრის ეშმაკობა, მისი ხიბლი და ქსელი. ენაზე ცოდვა და გულში თავის მართლება წერილი 68. არის თუ არა ტონუსი საიდუმლო? მადლის მდგომარეობის ნიშნები. თქვენი ღირსების შეგრძნების შესახებ. რა არის საჭირო წერილის სულისკვეთებით საცხოვრებლად 69. ხშირ ზიარებაზე. თავმოყვარეობისა და თვითშეფასების შესახებ. როგორ ვესაუბროთ სხვებს სულიერ ცხოვრებაზე წერილი 70. მტრის ცდუნების ტექნიკა. მტრის ხრიკების შესახებ წერილი 71. ტირილის შესახებ. სექტანტებს არ აქვთ ქრისტეს წერილი 72. მტრის მაქინაციების შესახებ წერილი 73. რისგან შედგება თვითშემეცნება. მოთმინების შესახებ. როგორ აცდუნებს მოუთმენლობა 74-ე წერილს. ყურადღება მიაქციე გულს. ამაღლებისა და ამაოების შესახებ. საშინაო ლოცვის წესისა და მშვილდოსნის შესახებ წერილი 75. პაშკოვის ერესის წარმოშობა. სექტანტები არ აწერენ ჯვარს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება მათში მცხოვრებ სულებს. წერილი 76. განუწყვეტელი ლოცვის ჩვევის შესახებ. როგორ უკეთ ჩავწვდეთ ჩვენი წმიდა რწმენის საიდუმლოებებს. როგორ აღვიქვამთ რწმენის დოგმატებს გულით. ლოცვის მონდომების შენარჩუნებაზე. მტრის ფიქრების შესახებ წერილი 77. ამაოების შესახებ. არ დაემორჩილოთ დამაბნეველ აზრებს - ისინი ყოველთვის მტერი არიან, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან მართლები ჩანან. თვითდადანაშაულების სარგებელის შესახებ. როგორ უნდა მოექცნენ ყველა ცრუ მასწავლებელს და სიცრუეს წერილს 78. მტერი სულს სიზმრებში ატყუებს, განსაკუთრებით ეკლესიაში და სახლში ლოცვაში, რათა გადაიტანოს ყურადღება ღმერთისგან. გონებრივი ლოცვისა და პატივისცემის შესახებ. მტრის მაქინაციების გაგება ხდება საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევით. წერილი 79. ყურადღება შინაგანი სულიერი ცხოვრების საფუძველია. მტერი, ყურადღებით შეიარაღებული, ზრუნავს სარგებლობასა და გართობაზე. ლოცვის წესის შესახებ წერილი 80. თვითშეფასება ძალიან საშიში რამ არის. გაფრთხილება მოტყუების წინააღმდეგ იესოს ლოცვის არასწორად შესრულებისას. შინაგანი სათანადო წესრიგი იესოს ლოცვის დროს. ღმერთის ეკონომიკის შესახებ წერილი 81. გაგრილების მდგომარეობის შესახებ. სითბო შორდება სარგებლისა და ინდულგენციების დაშვებას წერილი 82. ადამიანს უნდა ჰქონდეს ღმერთის წყალობის იმედი და არა საკუთარი შრომის. რა არის მონანიება? წერილი 83. მადლის სადამსჯელო და საგანმანათლებლო მოხსნის შესახებ. უფლის ჯვარში უნდა დავიმყნოთ. წერილი 84. სახლში ლოცვის შესახებ. სულიერი ცხოვრების საკითხების მოსაგვარებლად ლოცვის დროს მოსვლის შესახებ. საკუთარი თავის გაკიცხვისა და თავის გამართლების შესახებ. განსაცდელის ცეცხლის შესახებ. სიცოცხლის სიმძიმის შესახებ წერილი 85. ღმერთის წინაშე საკუთარი თავი უკიდურესი პატივისცემით უნდა იყოს დაცული. სულიერ ცხოვრებაში მეოცნებე მკითხაობის საშიშროების შესახებ წერილი 86. ჭვრეტისა და ლოცვის დროს მომდინარე კარგი აზრების ჩაწერის მაგალითები, რიცხვი 162. წერილი 1. ბრმა და მხედველობის რწმენის შესახებ. რწმენის დანახვა ნათლად ხედავს რა და რატომ სწამს. როგორ მოვაგვაროთ გაურკვევლობა რწმენის საგნებთან დაკავშირებით თქვენ დაკავებული იყავით ტანჯვის მარადისობის საკითხით. კარგი საქმეა! მაგრამ თქვენ დაიწყეთ ამაზე ლაპარაკი და დაგროვდა გაურკვევლობა, რომლის ამოხსნაც ვერ შეძლო და დაიწყეთ რყევა ამ დოგმის მიმართ თქვენი რწმენით. თქვენ გგონიათ, რომ რაკი დაბნეულობაა რწმენის ნებისმიერი დოგმის წინააღმდეგ, მაშინ ამის დასაჯერებელი არაფერია; რადგან სხვაგვარად რწმენა მოგეჩვენებათ არა რაციონალური, არამედ ბრმა; ეს იქნება არა რწმენა, არამედ ცრურწმენა. ”ამ მიზეზის გამო, თქვენს თავში ბევრი ხმაურია.” რწმენის წინააღმდეგ რაიმე სახის ცოდვა არ გინდა, შეგონებას ეძებ. „მზად ვარ სიამოვნებით აღვასრულო შენი სურვილი“ და როგორ წარმოიშვა მთელი შენი დაბნეულობა, რადგან ბრმა რწმენის გამოვლენის შიშით, გონებრივი მსჯელობა აიღე, რამაც მიგიყვანა ნისლში, რომელმაც დაგიფარა; შემდეგ ჯერ ერთი-ორ სიტყვას გეტყვით ბრმა და არაბრმა რწმენაზე და იმაზე, თუ რამდენად გჭირდებათ თქვენი გონების ნდობა რწმენის საგნებში. ბრმა რწმენის საპირისპირო არის რწმენის დანახვა. რომელია? – რწმენის დანახვა არის ის, რაც ნათლად ხედავს რისი სწამს და რატომ სწამს. მკაფიო ხედვა იმის შესახებ, რისიც სწამს, მოიცავს რწმენის მთელ შინაარსს - რომ ღმერთი ერთია არსით და სამება ადამიანებში; რომ მან შექმნა მთელი სამყარო თავისი სიტყვით და უზრუნველყოფს მას, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად; რომ უკეთესი ცხოვრებისთვის ვართ შექმნილნი, მაგრამ წინაპრებიდან ჩამოვვარდით და ახლა გადასახლებაში ვიწუწუნებთ; რომ ეს უბედურება ჩვენ თავს მოვიტანეთ, მაგრამ ჩვენ თვითონ არ გვქონდა მისგან განთავისუფლების საშუალება, რის გამოც ღვთის ძე განსახიერდა და გვიხსნა ყველაფრისგან, რაც განვიცდით დაცემის შედეგად, მისი ტანჯვით, სიკვდილით, აღდგომით, ზეცაში ამაღლებით და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომით; იმისათვის, რომ თითოეული ჩვენგანი გავხდეთ უფლის მიერ სრულყოფილ ხსნის კურთხევის მონაწილე, სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და მათი მეშვეობით დააარსა წმიდა ეკლესია დედამიწაზე, რომელშიც რჩება ეკლესია, აცოცხლებს ყველა მორწმუნეს წმინდა საიდუმლოებით ახალ ცხოვრებაში, აძლიერებს მათ ყველა სიკეთისთვის, ამზადებს მათ ყოველგვარი ბოროტებისა და მარადიული ცხოვრებისაგან. ზეციური მემკვიდრეები და რომ ყველა, ვინც ბოლომდე ღვთის ეკლესიის ერთგული შვილები და ასულები არიან, უეჭველად დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, ხოლო ვინც მისდამი მოღალატე იქნება და ჯოჯოხეთში აღმოჩნდება, მარადიულ ტანჯვაში ჩავარდებიან. ეს ყველაფერი ნათლად ჩანს და ცნობილია რწმენის ნათლად დანახვით. იგი ნათლად და ნათლად ხედავს მიზეზს, რის გამოც ასე სჯერა. მაგრამ მას არ აქვს ამ მიზეზებიდან ბევრი, მაგრამ ერთი - იმიტომ, რომ მას სჯერა, რომ ღმერთმა თავად ბრძანა ასე და არა სხვაგვარად - ყველაზე გონივრული საფუძველი, უფრო გონივრული და მტკიცე, ვიდრე არაფერია. რადგან ის, რაც ღმერთმა თქვა, რა თქმა უნდა, უკვე ყველაზე სრულყოფილი ჭეშმარიტებაა, რომლის წინააღმდეგაც წინააღმდეგობები შეუსაბამოა. სრული გაგებით, ნამდვილი რწმენა ისაა, რომ როცა ვინმეს მხოლოდ იმიტომ სწამს, რომ ღმერთმა უბრძანა და როცა დასაჯერებლად ის არაფერს ეძებს, გარდა იმისა, რომ გაიგოს, თუ როგორ ბრძანა ღმერთმა და როგორც კი გაიგებს, რომ ღმერთმა ბრძანა ასე და ისე სარწმუნოება, სრული სიმშვიდით ეყრდნობა მას, ყოველგვარი ყოყმანის საშუალებას არ აძლევს. აჰა, ბავშვური რწმენა, უდავოდ მორწმუნე ღმერთი - შენი მამა! „ასე მოითხოვა უფალმა, როცა თქვა: „თუ ბავშვებივით არ იქნებით, ცათა სასუფეველში არ შეხვალთ“ (მათე 18:3) აქედან თქვენ თვითონ შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ ვისაც სხვაგვარად სწამს, არ შეუძლია ეჭვი არ შეიტანოს, შევა თუ არა ცათა სასუფეველში. ასეთი ბავშვური რწმენა არ არის ბრმა, არამედ ყველაფრის დანახვა და დანახვა სუფთა თვალებით, არაფრით დაუბინძურებელი. ის უბრალოდ არ ეწევა გონებრივ კვლევას, მაგრამ როდესაც გაიგებს, რომ ღმერთმა ასე თქვა, მშვიდდება. ეს არის მისი ყველაზე ჭეშმარიტი, ყველაზე მყარი და ყველაზე გონივრული საფუძველი მისი ყველა რწმენისთვის. ბრმა რწმენა არის ის, ვინც არ იცის რისი უნდა სწამდეს, ან თუ იცის, სრულებით არ არის, რატომღაც; მან ასევე არ იცის, რატომ უნდა დაიჯეროს და არ აინტერესებს არც ერთის და არც მეორის გარკვევა. ეს არის უმეტესწილად ჩვენი უბრალო ხალხის რწმენა, მაგრამ არა მხოლოდ: რადგან უმაღლესი და განათლებული წრეების წარმომადგენლებს შორის ძალიან ბევრია, თუ არა უმეტესი ნაწილი. უბრალო ხალხში კი არცთუ იშვიათია ძლიერი, ბავშვური სარწმუნოება, რომელიც ჩვენს სწავლულ რწმენას სცილდება?! ჩვენი ჩვეულება გახდა ბრმა რწმენას რაციონალურ რწმენას დავუპირისპიროთ, ხოლო რაციონალური რწმენა ნიშნავს მეცნიერულ რწმენას, რომელიც არ კმაყოფილდება მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ღმერთმა უბრძანა და ასე სწამს, არამედ ყველაფერს ურევს საკუთარი გონების მოსაზრებებს და როდესაც ის იწყებს რწმენის ობიექტებზე საუბარს, მათზე ლაპარაკობს ისე, თითქოს მისი გონების გაგება იყოს. სხვებისთვის საქმე იქამდე მიდის, რომ მათ საერთოდ არ სურთ დაიჯერონ ისეთი რამ, რისი მოყვანაც არ შეუძლიათ თავიანთი გონების პრინციპების ქვეშ და შეურიგდნენ მათ მიერ შეძენილი ცნებების ჯამს და მათ თავში დამკვიდრებულ შეხედულებებს არსებობაზე. - ამაზე მე ვიტყვი: ცოდვა არ არის გარკვეული გონებრივი მოსაზრებების ძიება რწმენის საგნების გასარკვევად და სრულად გასაგებად. ამას ხშირად აკეთებდნენ წმიდა მამები. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არაფერს მატებს რწმენის არსს და სრულიად მეორეხარისხოვანი ან დამატებითი საკითხია. ასეა თუ არა, რწმენა, რომელსაც სწამს ღმერთი, როგორც ითქვა, ამის გამო არაფერს კარგავს. ვინც ასეთი მოსაზრებები შეიძინა თავისთვის, არ აქვს ღმერთთან უპირატესობა მათზე, ვისაც ეს არ გააჩნია, მაგრამ გულწრფელად და ნათლად სწამს ყველაფრის, რისიც სწამთ, რადგან ღმერთმა ასე ბრძანა. ეს შენიშვნა მყარად უნდა იყოს მხედველობაში, რათა ბოროტმა არ გამოიწვიოს გულში საკუთარი მოსაზრებების უპირატესობა ამ ერთადერთ მყარ საფუძველზე: ღმერთმა ასე ბრძანა და მე მჯერა. რადგან ამ შემთხვევაში ადამიანი გამოდის ბავშვობიდან და ემუქრება იმ საშიშროებას, რომლებშიც ბავშვური რწმენა ემუქრებათ: „თუ ბავშვებივით არ იქნებით, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“. რაც არ უნდა ბრძენი იყოს გონება, ის საბოლოოდ უნდა დადგეს იმაზე, რომ ღმერთმა ასე ბრძანა და მე მჯერა. – მაგრამ რა თქმა უნდა, რაკი უპირატესობა ენიჭება საკუთარ მოსაზრებებს, რწმენა სუსტდება და აზრს კარგავს; და სადაც მათ მხოლოდ საკუთარი მოსაზრებების სჯერათ, საერთოდ არ არის რწმენა, არამედ მხოლოდ ვარაუდები რწმენის საგნების შესახებ. როდესაც გონებაში ყალიბდება გონებრივი მოსაზრებები რწმენის საგნების შესახებ, მაშინ ყველაზე ხშირად წარმოიქმნება გაურკვევლობები, რომლებიც არღვევს რწმენას. მართალია, ისინი ბავშვური რწმენის სულში იღვრებიან. მაგრამ აქ მათ, როგორც წესი, არანაირ ნაბიჯს არ აძლევენ, ისინი მაშინვე განდევნიან, იმ დარწმუნებით, რომ ეს ალბათ ერთგვარი გაუგებრობაა. მაგრამ ვინც არ არის კმაყოფილი და არ იცის როგორ დაკმაყოფილდეს უბრალო რწმენით, იგივე უნდა გააკეთოს. რწმენის წინააღმდეგ გაურკვევლობა რწმენის სფეროში იგივეა, რაც ცუდი აზრები და იმპულსები, რომლებიც ეწინააღმდეგება კარგ ზნეობას და მცნებებს ცხოვრების სფეროში. როგორ შევხვდეთ ამ უკანასკნელს? - ჩვენ ვშორდებით და ეს არის დასასრული. იგივე უნდა გაკეთდეს პირველებთანაც. გაურკვევლობა მოდის, განდევნის მათ რწმენის მახვილით და ეს არის დასასრული. და ეს იქნება ყველაზე გონივრული ქმედება. როდესაც ნათლად არის ცნობილი, თუ როგორ უბრძანა ღმერთმა რწმენა, არის თუ არა გონივრული დაშვება წინააღმდეგობების წინააღმდეგ და არა მხოლოდ აშენება? როდესაც ღმერთი ლაპარაკობს, ქმნილებამ უნდა მოუსმინოს და დაემორჩილოს. ეს არის პირველი მოქმედება - გაურკვევლობის წინააღმდეგ ბრძოლა, რწმენის მხარეს დარჩენა, უყოყმანოდ. როდესაც ეს გაკეთდება და რწმენის სიმშვიდე დაუბრუნდება გულს, მაშინ ნებისმიერს შეუძლია მოიძიოს ახსნა ნებისმიერი დაბნეულობის წინააღმდეგ. და ეს გასაკვირი არ არის. ისინი ყოველთვის შეიძლება მოიძებნოს რწმენის მუხლის ზუსტი სწავლების აღდგენაში, რომელსაც დაბნეულობა დაესხა თავს. მთელი გაკვირვება გამომდინარეობს იქიდან, რომ რწმენის ზოგიერთი ობიექტი ბუნდოვანია და მისი მკაფიო წარმოდგენა არ არის გათვალისწინებული. როგორც კი ეს ნაკლოვანება შეივსება, დაბნეულობა მაშინვე თავისთავად გაიფანტება. ისინი, ვინც ამას ბევრს სცოდავთ, არიან ისინი, ვინც, როგორც კი რაიმე სახის გაურკვევლობა იბადება, მაშინვე მიდიან მის მხარეს და მზად არიან იმოქმედონ მტრად რწმენის წინააღმდეგ, ამავე დროს ოცნებობენ, რომ დაიწყებენ რაიმე ამაღლებულ მოქმედებას - არა როგორც სხვა უმეცრები, ბრმები და ა.შ. – კარგად არის ის, ვინც, როგორც კი ცუდი სურვილი ჩნდება, მაშინვე გვერდით მიდის და აუსრულებს? - რა თქმა უნდა, ცუდია. ცუდ საქმეს აკეთებს ის, ვინც, როგორც კი დაბნეულობა იბადება, მაშინვე იწყებს მასთან ერთად რწმენის წინააღმდეგ იარაღს. როდესაც დაბნეულობა ეხება ობიექტს, რომლის შესახებაც ცნობილია ღმერთის განმარტება, მაშინ ასეთი ქმედება არის ბრძოლა ღმერთის წინააღმდეგ. მოქმედების კანონიერი გზა ასეთი უნდა იყოს: გაურკვევლობა მოვიდა - არ მისცე მათ გულამდე მისვლა და არ დაარღვიო მათთან რწმენის სიმშვიდე; განდევნეთ ისინი, შეინარჩუნეთ თქვენი გული რწმენის მხარეზე და შემდეგ ეძიეთ გარკვევა. - ახსნა მოვა - კარგი; თუ ის არ მოვა, უბედურება დიდი არ არის. რწმენის სიმშვიდე სრულია - არა ბრმა, არამედ ის, ვინც ხედავს და იცის, როგორც ღმერთმა ბრძანა. ცრუ ღმერთი ბრძანებს, მაგრამ ის ჩვენს პატარა გონებაში ბადებს გაკვირვებას - მხიარული, მაგრამ ბრმა. ახლა ამ განმარტებებით შემოვიფარგლები. თქვენი დაბნეულობის ახსნას შემდეგ ჯერზე გადავდებ. წერილი 2. მოუნანიებელ ცოდვილთა ტანჯვის მარადისობის შესახებ. მცდარი მოსაზრებების გასწორება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეურიგდეს მარადიული ტანჯვა ღვთის წყალობას. არის თუ არა მონანიება საფლავის მიღმა? სხვადასხვა ხარისხის ნეტარება და ტანჯვა. ცოდვა ამახინჯებს და ბილწავს ადამიანის მთელ სახეს. მონანიება შესაძლებელია მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში. როგორი იქნება ტანჯვა? ღვთის შემწეობით დავიწყებ თქვენი შერყეული რწმენის აღდგენას მარადიულ ტანჯვაში და დაამშვიდებ თქვენს სულს. თქვენი გაკვირვება ასეთია: "როგორ არის შესაძლებელი, რომ მომავალი ტანჯვა იყოს მარადიული?! არავითარ შემთხვევაში, ეს ეწინააღმდეგება ღვთის სიკეთეს." – უპირველეს ყოვლისა, ჰკითხეთ თქვენს შვილს რწმენას, იცის თუ არა, რომ ღმერთმა ასე დააწესა? - და თუ მან არ იცის, გაანათლეთ იგი, აჩვენეთ მისი პირდაპირი ღვთაებრივი განმარტებები ამის შესახებ. უფალი მკაფიო სიტყვებით, რომელიც არ იძლევა რაიმე ინტერპრეტაციის საშუალებას, ამბობს: „ესენი მარადიულ ტანჯვაში მიდიან“ (მათე 25:46). - ასე ლაპარაკობს უფალი, ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, ადამიანი განსახიერდა, განიცადა, მოკვდა, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ, რათა იქაც ვიშუამდგომლო თითოეულის გადარჩენისთვის. თუ ამას ამბობს ის, რომელსაც ჩვენი ხსნა ასე ძვირი დაუჯდა და რომელსაც ყველა გადარჩენის მეტი არაფერი სურს, სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს მართალი. როგორც ჩანს, ასეთი დასკვნა იმდენად ჭეშმარიტი და უცვლელია, რომ ყოველგვარი ყოყმანის დაშვება არ შეიძლება. რა დაგიშავეთ? - ისინი ისე გაიტაცეს საგონებელში, რომ ეჭვი შეეპარათ წმინდა წერილის ნამდვილობაშიც და ინტერპრეტაციის სისწორეშიც და თქვეს: ან ორიგინალში არ წერია, ან სწორად არ არის განმარტებული. იმდენად მოგვწონდა ჩვენი დაბნეულობა, რომ მზად ვართ ამის გულისთვის ყველაფერი თავდაყირა გადავდოთ. მაგრამ ჩვენ გვაქვს ახალი აღთქმის ავთენტური წერილები. ნათქვამია: „ესენი მარადიულ ტანჯვაში მიდიან“. შემდეგ, რამდენიც არ უნდა იყოს ახალი აღთქმის თარგმანი, ყველა ამბობს: „ესენი მარადიულ ტანჯვაში მიდიან“. და არცერთ მთარგმნელს არ ჰქონია რაიმე მიზეზი და არც უფიქრია ამ საშინელი სიტყვების სხვაგვარად გადათარგმნა: „მარადიულ ტანჯვაში“. ამიტომ, უეჭველია, რომ უფალმა ზუსტად ეს თქვა. აქ გასახსნელი არაფერია - სიტყვები გასაგებია ინტერპრეტაციის გარეშე. - ისინი ცდილობდნენ სიტყვას „მარადიული“ მრუდე ინტერპრეტაციით მიეცათ - არა მორწმუნე, არამედ ურწმუნო - თითქოს აქ „მარადიული“ შედარებით მარადისობას ნიშნავს: გრძელი, გრძელი, მაგრამ არა უსასრულოდ, იმდენად გრძელი, რომ ეს ხანგრძლივობა მარადისობად მოეჩვენება, მაგრამ მაინც იქნება დასასრული. რომ ეს ინტერპრეტაცია მრუდეა, ამას მოწმობს კიდევ ერთი სიტყვა, რომელიც დგას იქვე: „მარადიულ მუცელში“. „მარადიული მუცელი“ და გაუგებრობები ნიშნავს, რომ ის უნდა იყოს უსასრულოდ. ასე უნდა გავიგოთ მარადიული ტანჯვა. ორივე გამონათქვამი ერთსა და იმავე პირობებში დგას. ის, რაც ერთის შესახებ აშკარაა, არ შეიძლება უარყოს მეორეზე. თუ კუჭი უსასრულოა, მაშინ ტანჯვა უსასრულოა. ახლა, გთხოვთ, ჰკითხეთ თქვენს ბავშვურ რწმენას, ხედავს თუ არა, რომ თავად ღმერთმა თქვა, რომ ტანჯვა მარადიულია? აბა, როგორ ვერ ხედავ?! და თუ ხედავს, დაე, მთელი სულით დაიჯეროს და განდევნოს ამის საწინააღმდეგო ყოველგვარი გაურკვევლობა, მას განურჩევლად ჩაბარების გარეშე. მაგრამ მოდით, ცოტა ხნით მივცეთ გზა თქვენს გაოგნებას და დავკითხოთ: რა უფლებები შეგიძლიათ მოითხოვოთ თქვენს არსებობაზე? „დაბნეული ვარ, - ამბობს ის, - როგორ შეიძლება მარადიული ტანჯვა შეურიგდეს ღვთის სიკეთეს, ღვთის უსაზღვრო წყალობას. ვნება ხომ გვიჩვენებს, რა ტანჯვაა! ჩაუქრობელი ცეცხლი, მარადიული ჭია, სიბნელე, კბილთა ღრჭიალი! უფალო მამაო! - როგორ გვიბრძანებს მადლიერი, მაგრამ არა მწყალობელი უფალი, როგორ შეგვხედოს უფალი?! გვაპატიე ჯვარზე მათთვის, ვინც შესცოდა მის წინააღმდეგ ყველაზე საშინელი ცოდვა - ის, რაც აღარ არსებობს და აღარ შეიძლება იყოს მისი პატიება მომავალ ცხოვრებაში? რა ვუთხრათ ასეთ დაბნეულობას?! – თქვენ დგახართ ღვთის სიკეთესა და წყალობაზე. მაგრამ შენს ლაპარაკს აზრი ექნებოდა, თუ ტანჯვის მარადიულობას განსაზღვრავდნენ ადამიანები - დაუნდობელი და შეუპოვარი რიგორისტები. მაშინ გონივრული იქნებოდა მათ წინააღმდეგ გამოცხადება: თქვენი პოზიცია არ მიიღება; რადგან ეს ეწინააღმდეგება ღვთის სიკეთეს. მაგრამ როცა ასეთი განსაზღვრება თავად უფალმა, ყოვლადკეთილმა და ყოვლადმოწყალემ დაადგინა, არის თუ არა მიზანშეწონილი, თითქოს მის წინაშე ვუთხრათ: ეს არ შეიძლება იყოს, ეს ეწინააღმდეგება შენს სიკეთეს? - თითქოს ამბობდა ვინ იცის რა? მან შეწყვიტა კარგი იყო, როცა ეს თქვა? - რა თქმა უნდა, არა. და თუ მან არ შეწყვიტა კარგი იყო, მაშინ უდავოა, რომ ასეთი განსაზღვრება მთლიანად შეესაბამება მის სიკეთეს. რადგან ღმერთი არასოდეს აკეთებს და არ ამბობს არაფერს, რაც ეწინააღმდეგება მის თვისებებს. ბავშვების რწმენისთვის ეს ახსნა სრულიად საკმარისია. და მე მასზე მეტად ვეყრდნობი, ვიდრე სხვა ახსნა-განმარტებებს - რასაც თქვენც გირჩევთ. თქვენ ამბობთ: „უფალი ჯვარზე ილოცა ჯვარცმულთათვის; შესაძლებელია თუ არა, რომ საუკუნო ტანჯვით აღესრულოს რომელიმე ცოდვილი? უფალმა ილოცა და მისმა ლოცვამ მაშინვე ნაყოფი გამოიღო. ყაჩაღმა მოინანია და უფლის რწმენით, თავისთვის გააღო სამოთხის შესასვლელი. ასისთავმა აღიარა უფალი ღვთის ძედ და, რწმენით განწმენდილი, წმინდანთა შორისაა. მართალია, ყველა, ვინც გოლგოთადან თავის ცემით დატოვა, კარგი ნაწილი არ დაკარგა. ანალოგიურად, ყველა, ვინც შესცოდა ღმერთის წინაშე და სინანულის ცრემლით მიმართავს მას, ყოველთვის იღებს შენდობას და სამოთხის კარი არ არის ჩაკეტილი მათ წინაშე. თუ ყველა ცოდვის დამნაშავე ამას აკეთებდა, ისინი ყველა შევიდოდნენ სამოთხეში და ჯოჯოხეთი დარჩებოდა დაკავებული მხოლოდ ბოროტების სულებით - მწარე და მოუნანიებელი. თქვენ ენდობით მოწყალე პატიებას. მაგრამ პატიება არ არის უპირობო: მოინანიეთ და მიიღებთ პატიებას. როგორ შეიძლება აპატიო ადამიანს, ვინც არ ინანიებს? მოწყალე უფალი მზადაა ყველას აპატიოს - უბრალოდ მოინანიეთ და მის წყალობას მიმართეთ. დემონებს რომ მოენანიებინათ, ისინიც შეიწყალებდნენ. მაგრამ რაკი ისინი ღმერთისადმი ჯიუტ წინააღმდეგობაში არიან გაჟღენთილი, მათ მიმართ წყალობა არ არსებობს. იგივეა ადამიანებთან მიმართებაშიც. შეუძლებელია პატიება, ვინც ჯიუტად ეწინააღმდეგება ღმერთს. ასეთი ხალხი რომ არსებობენ, მგონი იცით. რომ ბევრი მათგანი მიდის შემდეგ სამყაროში, როგორც ღმერთის მებრძოლი და ღმერთის მოძულე, და მე მჯერა, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის უარყოფა. რა ელის მათ იქ? თქვენ ხედავთ ამას! როგორც მათ არ სურდათ ღმერთის შეცნობა, ღმერთი ეუბნება მათ: ჩვენ არ გიცნობთ; წადი. – და როცა ასეთი გადაწყვეტილება ღვთისგან მოდის, ვინ გააუქმებს მას? - ეს არის მარადიული უარყოფა - ჯოჯოხეთის ბეჭედი! რჩება მხოლოდ იმედის აგება, არის თუ არა რაიმე მონანიება საფლავის მიღმა? -აუ ეს როდის მოხდებოდა?! რა შვებაა ჩვენ ცოდვილთათვის! უფალი იმდენად მოწყალეა, რომ თუ მოინანიებ, თუნდაც საფლავის მიღმა იყოს, ის აუცილებლად გაპატიებს. ”მაგრამ ჩვენი მწუხარებაა, რომ ასეთი იმედების დამყარება არაფერია.” – ცხოვრების კანონი ისეთია, როგორც კი ვინმე აქ მონანიების თესლს დარგავს, თუნდაც უკანასკნელი ამოსუნთქვით, არ დაიღუპოს. ეს თესლი გაიზრდება და ნაყოფს გამოიღებს - მარადიული ხსნა. და თუ ვინმე აქ არ დარგავს სინანულის თესლს და იქ გადავა ცოდვაში მოუნანიებელი დაჟინებული სულით, მაშინ იქ სამუდამოდ დარჩება იგივე სულით და მისგან ნაყოფს სამუდამოდ მოიმკის მისი კეთილი, ღვთის მარადიული უარყოფა. მდიდრისა და ლაზარეს იგავში აბრაამი მდიდარს პასუხობს: „ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრულია, რადგან ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერც იქიდან გადმოვლენ ჩვენთან“ (ლუკა 16:26). რა გადამწყვეტი განცალკევებაა ერთი მეორისგან! იგავიდან აქ მხოლოდ ერთ მახასიათებელს ვიღებ: როგორც კი ვინმე, სხვა ცხოვრებაზე გადასული, მარცხნივ აღმოჩნდება, მაშინ მას აღარ აქვს გზა მარჯვნივ წასასვლელად. მაგრამ ეს იგავი ასევე ცხადყოფს იმ აზრს, რომ მომავალ სამყაროში, თუნდაც ვინმეს შეეძლოს დაეტოვებინა თავისი ცოდვილი სიჯიუტე, ეს მას აღარ მოუტანდა რაიმე სარგებელს. ეს არის სიმართლის კანონის მიხედვით: თქვენ მიიღე სიკეთე ცხოვრებაში და შემდეგ იტანს მათ (ლუკა 16:25). ვაი ჩვენ ცოდვილებო! მოდით ვიჩქაროთ აქ რაც შეიძლება სწრაფად მოვინანიოთ და მივიღოთ ნებართვა, რაც სამუდამოდ მივცეთ არა მხოლოდ დედამიწას, არამედ ზეცას. ჰოდა ხედავ რაშია საქმე! - ამიტომ, ან შენმა თანაგრძნობამ ყველა ცოდვილი შეინანოს, ან დათანხმდე, რომ შესაძლებელია ზოგმა შენდობა არ მიიღოს და მოუნანიებელი სიჯიუტის გამო დაისაჯოს. განა თქვენ არ ხართ ასეთი მისწრაფების მატარებლები - ღმერთი თავისი უზენაესი ძალით აპატიებდა ცოდვილებს და სამოთხეში მიიყვანდა მათ? გეკითხებით განსაჯეთ, არის თუ არა ეს ლამაზი და შეესაბამება თუ არა ასეთი სახეები სამოთხეს? – ცოდვა არ არის რაღაც გარეგანი, არამედ შინაგანი და გამვლელი. როცა ვინმე სცოდავს, ცოდვა ამახინჯებს მის მთელ შემადგენლობას, ბილწავს და ბნელებს. თუ თქვენ აპატიებთ ცოდვილს გარეგანი წინადადებით, მაგრამ მის შიგნით დატოვებთ ყველაფერს ისე, როგორც იყო, გაწმენდის გარეშე, მაშინაც კი, ასეთი პატიების შემდეგ ის დარჩება სულ ბინძური და პირქუში. ასეთი იქნება ის, ვისაც ღმერთი აპატიებს თავისი სუვერენული ძალით, შინაგანი განწმენდის გარეშე. წარმოიდგინეთ, რომ ვინმე ასეთი, უწმინდური და პირქუში შედის სამოთხეში. რა იქნება? ეთიოპელი თეთრკანიანთა შორის. მიზანშეწონილია? „და როცა ჩვენ ვაშენებთ რაიმე სახის საზოგადოებას, ისინი ჩვეულებრივ მოიცავს ერთგვაროვან ადამიანებს - თავად სხვა ტიპის ადამიანებს არ სურთ მასში გაწევრიანება და თუ რაიმე მიზეზით სურდათ, არ მიიღებდნენ. ასეა სამოთხეშიც, მიიღებს მხოლოდ ერთგვაროვანს - სუფთას და ყველაზე სუფთას; და ყველაფერი, რაც ამ ნორმას არ შეესაბამება, იქ ვერ შევა. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ რაღაც ბედით ცოდვილი სამოთხეშია მიყვანილი; რას გააკეთებს იქ?! "მისთვის სამოთხე ჯოჯოხეთად გადაიქცევა." მას არ აქვს ორგანო, რომ დააგემოვნოს სამოთხის ტკბილეული; და იმის გამო, რომ იქ ყველაფერი მისი განწყობის საპირისპიროა, ის იქნება დაჩაგრული და დაჩაგრული, ისე რომ ადგილი არ ჰპოვოს. თუ უბრალო ადამიანს უმაღლესი ტონის მქონე ადამიანების წრეში შეყავთ, მისთვის მათ შორის ყოფნა ნამდვილი წამება იქნება. ცოდვილმაც იგივე უნდა განიცადოს, თუ სამოთხეში გაუწმიდად გაიყვანენ. თქვენ ამბობთ: "კარგი, მაშინ გაასუფთავე". – ეს ისევ მოწყალე ღმერთის სუვერენული ძალა არ არის?! "ეს რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, მაშინ არც ერთი ცოდვილი არ იქნებოდა აქ დედამიწაზე დიდი ხნის წინ." ღმერთი იტყოდა: დაე, ყველა იყოს წმინდა და ყველა გახდება წმინდა. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ განწმენდა შეუძლებელია ნების მონაწილეობის გარეშე, რაც, თუკი იგი აკლდა დედამიწას, კიდევ უფრო დააკლდება შემდეგ სამყაროში. დიახ, რომც გამოჩენილიყო, ხელზე დასაჭერი არაფერი იყო. განწმენდის დასაწყისი მონანიებაა; მაგრამ შემდეგ სამყაროში მისთვის ადგილი არ არის; და ეს რომ ყოფილიყო, არ არსებობს მისი დასრულება და დალუქვა იდუმალი გადაწყვეტილებით: რადგან ეს შესაძლებელია მხოლოდ აქ. სინანულის შემდეგ განწმენდა გრძელდება და სრულდება თვითგანკურნების და ქველმოქმედების, მარხვის, მოწყალების და ლოცვების მეშვეობით. ეს ყველაფერი გამოუყენებელია შემდეგ სამყაროში. აქედან გამომდინარე, არ არის საჭირო იქ განწმენდის მოლოდინი. ასე რომ, გინდა თუ არა, უნდა დაეთანხმო, რომ გარდაუვალია, რომ ადამიანების ნაწილი სამოთხის კარებს მიღმა დარჩეს. მე მჯერა, რომ ამის გაგონებისას: სამოთხის კარებს მიღმა შენი თანაგრძნობა წყნარდება: თუნდაც ის სამოთხის კარებს მიღმა იყოს, ეს წამება და ტანჯვა არის ჩაუქრობელი ცეცხლი, დაუოკებელი ჭია, კბილების ღრჭიალი, სიბნელე - რა საშინელებაა. -მაგრამ რა არის?! - სამოთხის კარებს მიღმა ჯოჯოხეთია. ჯოჯოხეთი კი, როგორც არ უნდა შეარბილო სიტყვები, ტანჯვის ადგილია. სულელი ქალწულები საქმროს სასახლის კარებს მიღმა დარჩნენ და თითქოს არავითარი ტანჯვა არ ჰქონოდათ. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ არა ამ გარეგანი ნივთით, არამედ იმით, რაც მათ სულშია, როგორ დაიწყეს მათ განცდა მას შემდეგ, რაც მოუსმინეს მომჩივნების ხმას, რომლებიც სამუდამოდ უარყოფდნენ მათ. ხარისხები - ნეტარების სამოთხეშიც და ტანჯვის ჯოჯოხეთშიც - რა თქმა უნდა იქნება; მაგრამ ყველა ხარისხით, როგორც სამოთხეში წმინდანები სავსე ბაგეებით სვამენ ნეტარებას, ასევე ჯოჯოხეთში ცოდვილები მოთმინების ბოლო ხარისხამდე იტანენ ტანჯვას, რომ თუ ცოტას დაამატებთ, მაშინ მთელი ბუნება მტვრად იფანტება - მაგრამ არ გაიფანტება, მაგრამ მაინც იტანჯება და იტანჯება და ეს უსასრულოდ. გამოთქმები - დაუსრულებელი ჭია, დაუოკებელი ცეცხლი და ა.შ. - ყველასთვის მხოლოდ ამ უკიდურეს ტანჯვას ნიშნავს და შესაძლოა ეს არ იყოს ის, რისგანაც ისინი შედგებიან. რაც შეეხება მართალთა კურთხევას, მოციქულმა თქვა, რომ მათთვის არ არის მომზადებული, რაც არ უნახავს თვალს, რაც ყურს არ გაუგია და რაც არ შესულა ადამიანის გულში (1 კორ. 2:9); ასე რომ, ცოდვილთა ტანჯვის შესახებ უნდა ითქვას, რომ თუმცა უეჭველია, რომ ისინი ყველასთვის უკიდურესობაში იქნებიან და იქნებიან როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური; მაგრამ კონკრეტულად რისგან შედგებიან ისინი, დანამდვილებით შეუძლებელია. ღვთის სიტყვაში, ამის აღსანიშნავად, მიიღება ის, რაც ყველაზე მტკივნეულია დედამიწაზე, ისევე როგორც ნეტარების აღსანიშნავად, აღებულია ის, რაც ითვლება ყველაზე დიდად და ყველაზე სასიხარულოდ დედამიწაზე; მაგრამ შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ზუსტად ასე იყო ერთშიც და მეორეშიც. იქ ყველაფერი ახალი იქნება - ახალი ცა და ახალი მიწა, ახალი სიხარული და ტანჯვა. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი შიშს იწვევს. მაგრამ მაშინ ის ღიაა, რათა შიშით გაოცებულმა შეაგონოს და დაამშვიდოს ცოდვილები. ღმერთი რომ გაეხარებინა ცოდვილთა ტანჯვით, ჯოჯოხეთის შესახებ არ გამოაცხადებდა; მაგრამ რადგან მას არ სურს ცოდვილი სამუდამოდ მოკვდეს, მან გაამხილა ის, რაც ელის ცოდვილს, რათა ცოდვილმა ამის ცოდნა არ მისცემდა თავს და თუ ცოდვა შეემთხვა, სწრაფად მიუბრუნდა უფალს და მოინანია. მე ვიცნობდი ერთ ადამიანს, რომელსაც ჰქონდა ჩვეულება, ეთქვა: "რა ბრძნული რამ მოიფიქრა უფალმა - სიკვდილი და ჯოჯოხეთი! ისინი რომ არა, სულ წავიდოდი". ისინი ეუბნებიან მას: „დახუჭე თვალები და ნუ უყურებ ამ ვნებებს და ნუ განდევნი მათ რწმენას გულიდან“. ის პასუხობს: „და სიამოვნებით დავხუჭავ თვალებს, მაგრამ შენ ვერ დახუჭავ: ისინი მხოლოდ სიკვდილს და ჯოჯოხეთს ხედავენ. რაც შეეხება რწმენის განდევნას, მე უკვე ყველაფერი ვეცადე მის განდევნას და ყველანაირი გვირაბები გავუკეთე მის ქვეშ; არა - ყველაფერი დუნე და დამპალია, რაც არ უნდა ფიქრობდე. ჯობია ფრთები შეკრა და როგორმე გაჩუმდე“. თანამგრძნობი ხარ. მაგრამ განა უფალი არ არის მოწყალე?! მისი საბოლოო უარი: „წადი“, გგონია ის იტყვის ამას უცებ?! არა; ამას ის იტყვის მას შემდეგ, რაც გამოსცდის ყველა შესაძლო საშუალებას, რათა დაამარცხოს მოუნანიებელი ცოდვილების სიჯიუტე. რამდენი საზრუნავი აკრავს ყოველ ცოდვილს, რათა გონს მოეყვანა! ”და როდესაც ის ყველაფერს ცდილობდა და ვერაფერი გადალახავს, ​​ის ამბობს: კარგი, დარჩი!” - აქ არის; და სასამართლოზე ეტყვის მას, მისნაირებთან ერთად: წადი! ჩვენ ვხედავთ ისრაელში. ღმერთი იბრძოდა და იბრძოდა მასთან; საბოლოოდ გადაწყდა: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი დაგრჩა“ (მათე 23:38). ეს ხდება ყველა უარყოფილ ცოდვილთან. მისი საბოლოო უარყოფა მას შემდეგ წყდება, რაც მასზე ვერაფერს გააკეთებენ, რადგან სიჯიუტეში ძლიერდება. თქვენ გადაწყვიტეთ ერთი რამ: შესაძლებელია თუ არა ადამიანი დემონიზებული გახდეს? - რა თქმა უნდა, შესაძლებელია. და თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ სად უნდა დააყენოს იგი, თუ არა იმ დემონებთან, რომლებსაც დაემსგავსა? თქვენ ყველანი ღმერთის სიკეთეს ეყრდნობით, მაგრამ დაივიწყეთ ღმერთის ჭეშმარიტება, მაშინ როცა უფალი არის „კეთილი და მართალი“ (ფსალმ. 24:8). ღმერთის ჭეშმარიტება ძალაში შედის მაშინ, როცა სიკეთემ უკვე ამოწურა ყველა საშუალება. სპირიტუალისტებს გაუჩნდათ ჯოჯოხეთის ჩანაცვლების იდეა ცოდვილის მრავალი დაბადებით. ძალიან სამწუხაროა. რადგან ვინც ერთ მშობიარობაში დეფექტი დარჩა, შეუძლია მეორეშიც გააგრძელოს და არა მარტო გააგრძელოს, არამედ გააღრმავოს, ან აუცილებლად გააღრმავოს გაგრძელებით. მაგრამ ის, რაც მოხდა მეორე დაბადებისას, შეიძლება იყოს მესამე დაბადებაც და ასე გაგრძელდეს სიგიჟემდე. "და ასეთი ადამიანებისთვის, რა თქმა უნდა, ჯოჯოხეთი გარდაუვალია." სხვები ფიქრობენ, რომ, რა თქმა უნდა, ცოდვილები სასჯელისა და ტანჯვის გარეშე ვერ დარჩებიან, მაგრამ ეს ტანჯვა სამუდამოდ არ გაგრძელდება: განდევნილები იტანჯებიან და იტანჯებიან, შემდეგ კი სამოთხეში წავლენ. – რა ვნებიანად გვსურს გამოვიჩინოთ უფრო მოწყალე, ვიდრე თავად უფალი! - მაგრამ ეს გამოგონება ასევე დაუსაბუთებელია: რადგან ჯოჯოხეთი არ არის განწმენდის ადგილი, არამედ აღსრულების ადგილი, ტანჯვა განწმენდის გარეშე. რამდენიც არ უნდა აწვას ვინმეს ჯოჯოხეთი, დამწვარი მაინც ისეთივე უწმინდური იქნება, იგივე დაწვის ღირსი და არა სამოთხის. ამიტომ წვას დასასრული არ ექნება. მაგრამ ასეც რომ იყოს, მოდით, აბსურდს მივცეთ. მე და შენ, ვინც ამაზე ვმსჯელობთ, თუ ცოდვილები ვართ, რა სარგებელი მოაქვს ამას? - არცერთი! ფქვილი მაინც იქნება, მაგრამ ვინ იცის, როგორი იქნება? "ალბათ იმდენად მტკივა, რომ ერთი წუთი ასი წელიწადად მოეჩვენოს." ერთი ლეგენდა მახსოვს ამის შესახებ. - ვიღაც პატივმოყვარემ, ეტყობა ერისკაცმა, ბევრი სიკეთე ჩაიდინა, მაგრამ ცოდვებმაც გადაირია. ამ ცოდვებისგან განსაწმენდად უფალმა გაუგზავნა დაავადება, რომელიც არ პასუხობდა მედიცინის ხელოვნებას. მან გაუძლო, დაღონდა და დაიწყო ტირილი უფლის წინაშე. უფალმა მას ანგელოზი გაუგზავნა, რომელიც გამოეცხადა და უთხრა: რატომ წუწუნებ? "თქვენი სასიკეთოდ, უფალმა გამოგიგზავნათ ეს სნეულება თქვენი ცოდვებისგან გასაწმენდად." გაიწმინდე და დაავადება დასრულდება. თუ აქ არ განიწმინდე, შემდეგ სამყაროში დაიწვები. უკიდურესი მწუხარების გამო ამბობს: აჯობებს შემდეგ სამყაროში ვიტანჯოთ! (როგორც ჩანს, ეს ერევა მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ტანჯვა დროებითია, მაგრამ ეს არ არის ისტორიის მიზანი.) კარგი, თქვა ანგელოზმა. გინდა? კიდევ სამი კვირა ან სამი თვე უნდა იყო ავად. იქ მოგიწევთ ამის გამო ტანჯვა სამი წამით. - სამი წამი, პაციენტი თავისთვის ფიქრობს, რა ხდება აქ? და ის დათანხმდა. როგორც კი დათანხმდა, გარდაიცვალა. ანგელოზმა აიღო მისი სული და წაიყვანა სატანჯველ ადგილას. ”სამი წამი,” უთხრა მან პაციენტს, ”იყავი მოთმინება”. როგორც კი გაივლიან, მოვალ" და გაუჩინარდა. როგორ იწვა ამ საწყალმა, როგორ იწვა, საშინელება, როგორ მტკიოდა; მაგრამ მან გაუძლო, ფიქრობდა: სამი წამი... ეს წამი დასრულდება. მაგრამ ტკივილი უფრო და უფრო უარესდება და ეტყობა ანგელოზის მოსვლის დროა, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ იყო. ეჩვენებოდა, რომ ათი წელი არ იყო გასული. - ბოლოს შარდი აღარ არის, როგორ იყვირებს, მაშინვე გამოჩნდა ანგელოზი და ჰკითხა: რა გინდა? - კი, შენ თქვი, რომ სამი წამი იტანჯებოდი, მაგრამ ახლა ათი წელი გავიდა. - რა ათი წელი? მხოლოდ ათი მესამედი. - ოჰ! ოჰ! ოჰ! მამა შენ ჩემი ხარ! თუ ასეა, დამიბრუნე აქედან რაც შეიძლება მალე. მე მზად ვარ ოცდაათი წელი ვიწექი ამ დაავადებაში, უბრალოდ წაიღე აქედან. - კარგი, - თქვა ანგელოზმა; დააბრუნა სხეულში და გაცოცხლდა. – და ავადმყოფობის სიმძიმეზე აღარ უცქერდა. - ეს ლეგენდა შემორჩა, რათა ცოდვილებს ჩაგვეტარებინა, რომ მთავარია, თვითკმაყოფილი ავიტანოთ ჩვენი ცოდვებისაგან განწმენდისთვის გაგზავნილი მწუხარება. და მისგან ვიღებ, რაც შეეხება ჩვენს საუბარს, მხოლოდ ჯოჯოხეთური ტანჯვის ხანგრძლივობის საზომს. ხედავ რა ვნებას? – ერთი მესამედი წელიწადად მოეჩვენა. როგორი იქნება წელი? ათობით, ასობით წელზე მეტი? ეს საშინელებაა!! -არა! აჯობებს თავი დავანებოთ ყოველგვარ ცოდვას და ყოველ სიტყვაში უფლის დახვეწილობის გარეშე ვირწმუნოთ, მოვინანიოთ და დავიწყოთ წმიდა ცხოვრება, რამდენადაც ძალა გვაქვს, იმ ცარიელი იმედით არ მოვიტყუოთ საკუთარი თავი, რომ ცოტას ვიტანჯებით, არაფერი! ჩვენი სიბრძნე არ გვაძლევს არაფერს კარგს, მაგრამ მხოლოდ ამპარტავნება გვაიძულებს სისუსტეს და ამშვიდებს ხელებსა და ფეხებს სიკეთის გასაკეთებლად და ბოროტების თავიდან ასაცილებლად. მოდით დავტოვოთ იგი! თქვენ კარგად შეეგუებით მას. ჩვენი აზრით, ყველაფერი ასე გლუვი და ფართო ჩანს. იცხოვრე ისე, როგორც შენ გინდა: ბუნება! - მოკვდები, - ღმერთო მოწყალე! თუ ცოტას მიიღებ, არა უშავს, გაივლის. "თაფლი უნდა დალიო მის ტუჩებში." მერე კი, როცა მოკვდები, სუდარი მოგიტაცებს, თბილ ადგილას დაგაგდებს და ძლიერ საკეტებით გამოკეტავს; იყვირე, არ იყვირე, ჩვენზე არავინ ზრუნავს: ესენი უკვე ადგილზე არიან. ასე რომ სამუდამოდ იქ დარჩები. ამიტომ არასწორად გავიგე. განვდევნოთ ეს სიბრძნე და მთელი გულით დავემორჩილოთ უბრალო რწმენას. რომ არ ყოფილიყო გამოცხადება, არაფერი იქნებოდა გასაკეთებელი - იყავი ბრძენი. და გამოცხადების შემთხვევაში ვინ უნდა გახდეს ბრძენი? ჩვენ ნამდვილად ვერ მოვიფიქრებთ იმაზე უკეთესს, რაც უფალმა დანიშნა. მაშასადამე, ჩვენ ტყუილად ვხდებით ბრძენი და არა მხოლოდ ამაოდ, არამედ უშედეგოდ: რადგან ვიცით, რომ არა მხოლოდ გონიერება გვჭირდება, არამედ მისი მოქმედებაც, მაგრამ ძალა და ძალა, როგორც ჩანს, ჩვენს ხელში არ არის. ეს არის მტერი, რომელიც ასეთ ჭკვიან იდეებს ჩვენს ყურში აყენებს და განსაკუთრებით ახლა მათ უფრო პოპულარულს ხდის. ვერაფერი დაგამშვიდებს ისე, როგორც ჯოჯოხეთური ტანჯვის შიში. და რამდენს ხსნის ამის მოგონება ცოდვისგან, ან სინანულისკენ?! ამიტომ მტერი ყველანაირად ცდილობს ამ ცრურწმენის მოხსნას. ბოლოს და ბოლოს, რა ეშმაკურია! უდგას ღმერთს, იცავს ღვთის სიკეთეს; და მაინც აიარაღებს ხალხს ღმერთის წინააღმდეგ და ხდის მათ ღვთის წინააღმდეგ მებრძოლებს. ამბობს, ჭკვიანი ბიჭი ხარ თუ ჭკვიანი გოგო... იცხოვრე როგორც გინდა. რაც შეეხება ჯოჯოხეთს და ტანჯვას - იქ არაფერია. მღვდლებმა და ბერებმა შეადგინეს ეს, არასწორად განმარტეს ღვთის სიტყვა. - რა! ”ჩვენმა ლამაზმა მამაკაცებმა და ლამაზმანებმა ყურები გაახილეს და ყველანაირ უბედურებაში წავიდნენ.” მტერი კი დგას, კბილებს აცახცახებს და ხელებს უკრავს. რამდენი ნადავლი შეიტანა ამ გზით თავის ჯოჯოხეთში?! თქვენ ასევე გაქვთ დაწერილი: "როგორ ისარგებლებენ მართალნი დაუბრკოლებელი ბედნიერებით, როცა ხვდებიან, რომ სადღაც ცოცხალი არსებები იტანჯებიან და განუწყვეტლივ იტანჯებიან? თუ შეძლებდნენ ბედნიერები იყვნენ, მაშინ აღარ იქნებოდნენ მართალნი და ასეთი გულგრილობა სამოთხეში მოყვასის მიმართ ჩაძირავს მათ იმავე ჯოჯოხეთში, საიდანაც მოიშორეს ტანჯვა და სიყვარული დედამიწაზე". - ეს წმინდა იურისტული ტექნიკაა - დახვეწილობის გამოვლენა. თუ მართალნი იგზავნებიან ჯოჯოხეთში უარყოფილი მსჯავრდებული ადამიანების მიმართ თანაგრძნობის გამო, მაშინ სად არის ღმერთი დამსჯელი?! - თქვენ ყველას დაგავიწყდებათ, რომ ჯოჯოხეთი არ არის ადამიანის გამოგონება, არამედ ღმერთის მიერ არის დაარსებული და ღმერთის განჩინებით ის შეივსება. ასე გამოგვიცხადა მან თავის სიტყვაში. თუ ასეა, მაშინ, მაშასადამე, ასეთი ქმედება არ ეწინააღმდეგება ღმერთს და არ არღვევს, ვთქვათ, ღვთაებრივი თვისებების შინაგან ჰარმონიას, არამედ, პირიქით, ამას მოითხოვს. თუ ეს ასეა ღმერთში, მაშინ როგორ შეიძლება ამან დაარღვიოს მართალთა ნეტარი კეთილდღეობა, როცა ისინი ერთი სული არიან უფალთან? რასაც უფალი მართებულად და მართებულად თვლის, ისინიც ასე ფიქრობენ. თუ უფალი საჭიროდ ჩათვლის მოუნანიებელთა ჯოჯოხეთში გაგზავნას, ეს მათაც ეცოდინებათ. და თანაგრძნობის ადგილი აქ არ არის. რადგან ღვთისგან უარმყოფელნი მათგანაც უარყოფილი იქნებიან; მათთან ნათესაობის გრძნობა დათრგუნული იქნება. დედამიწაზე კი სულიერი ნათესაობა სრულიად განსხვავდება ბუნებრივისაგან და როგორც კი ეს უკანასკნელი არ ეთანხმება პირველს, ის კლებულობს და სრულიად ქრება: ნათესავები სისხლით უცხო ხდებიან ერთმანეთისთვის. უფალმა შესთავაზა ეს, როდესაც თქვა: ვინ არის ჩემი დედა და ძმა? - და მან უპასუხა: ვინც ასრულებს მამის ნებას (მათე 12:50). თუ ეს ასეა დედამიწაზე, მაშინ ზეცაში ის გამოვლინდება უკიდურესი ძალით და განსაკუთრებით უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. უარყოფილი თანაბრად დაესწრება მათ, ვის ადგილასაც წავლენ, ვისთვისაც მარადიული ცეცხლია მომზადებული. თქვენ განაგრძობთ: „მართლა მოვკვდები ამ დილემაზე ფიქრისთვის და საკუთარ თავს ვამბობ: აქ რაღაც არასწორია; ან არასწორად არის ნათარგმნი, ან მაცხოვრის სიტყვები არასწორად არის განმარტებული? დაიღუპები თუ არა ამ გაურკვევლობის გამო, ჩემი გადასაწყვეტი კი არ არის, არამედ გულების მკვლევარი, რომელიც ხედავს ყველაფერს, ხედავს როგორ და რატომ ჩნდება აზრები და შესაბამისად ადანაშაულებს ან ადანაშაულებს. ”მაგრამ უნდა გითხრათ, რომ არ არის უსაფრთხო ღმერთის ცალსახა განსაზღვრების წინააღმდეგობა საკუთარი სიბრძნის სასარგებლოდ, რომლის დახვეწილი სტრუქტურა ასე აშკარაა.” დაბნეულობა ყოველთვის არ არის ცოდვა; მაგრამ როდესაც ისინი გამოჩნდებიან, ვინმე მაშინვე იჭერს მათ მხარეს, მაშინ არის სუსტი ერთგული და უსიყვარულო გულის მოტყუება. დასაწყისში უკვე აღვნიშნე, რომ დაბნეულობა არ უნდა მიაღწიოს გულს, მაგრამ როგორც კი გამოჩნდება, შეებრძოლეთ მას და შემდეგ, გულის რწმენის სიმშვიდით, მშვიდად ეძიეთ გარკვევა, ზედმეტი ღელვის გარეშე, თუ დაუყოვნებლივ არ უნდა იპოვოთ იგი: ჩვენი რწმენა მყარ კლდეზე დგას: ასე უბრძანა ღმერთმა რწმენა. მაგრამ ეს უკვე დაიწერა; მე მოვიყვანე თქვენი გამოსვლა შემდეგი ფრაზის კვალიფიკაციისთვის: „ან არასწორად თარგმნეს, ან არასწორად ინტერპრეტაცია გაუკეთეს“. - ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ფიქრობთ, რომ შესაძლებელია ვიფიქროთ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა და არ გვაქვს მისი სწორი ინტერპრეტაცია. – საიდან გაგიჩნდა ასეთი ბრძნული აზრი?! აქ არის ახალი აღთქმის ბერძნული ორიგინალი; აქ არის ჩვენი სლავური თარგმანი, რომელიც სრულად ეთანხმება მას, ისევე როგორც რუსული. წაიკითხეთ იქ, წაიკითხეთ აქ, ყველგან წაიკითხავთ უფლის მაცხოვრის ჭეშმარიტ სიტყვას. – და ეს სიტყვა ჭეშმარიტად გაგებული და სწორად გაგებული, გარანტიას გაძლევთ წმიდა ეკლესია, რომელიც თავად უფალმა დაადგინა ჭეშმარიტების საყრდენად და დადასტურებად. აქ არის ჩვენი უსაფრთხოება! – და ღმერთმა დაგვიფაროს ამის საწინააღმდეგო აზრების დაშვება! – თუ ასეთ აზრებს დავუშვებთ (ანუ ან ორიგინალი არ არის, ან ინტერპრეტაცია არასწორია), მაშინ სად გავჩერდებით და რაზე დავაფუძნებთ ჩვენს აზრებს? საჭირო იქნება ან ღვთის სიტყვის მთლიანად დატოვება, როგორც ეჭვმიტანილი არაავთენტურობაში, ან, ხელში ჩაგდებული, გამოცნობის გზით მოძიება, თუ რა შეიძლება ჩაითვალოს ავთენტურად; და ეს იგივეა, რაც ჩვენთვის ღვთის სიტყვის შედგენა. აჰა შტრაუსისა და რენანების გზა! - ეს ორივე მეთოდი ერთმანეთის ღირსია. აგენტისთვის - აქეთ-იქით - ისევ იგივე გონებაა. მაგრამ ისტორიას გადახედე, რამდენს აერია ეს გონება?! -და მოგიწევს დაკარგვა. ღმერთმა ქნას! აქ, ჩვენს მეზობლებს შორის (დასავლეთში), გონება მოქმედებს რწმენის საკითხებში. და რა არ თქვეს იქ?! უფალო, დაგვიფარე ასეთი უბედურებისგან! გავშორდეთ ნაპირს და გონების სიბრძნის ტალღები დაგვიწყებენ აქეთ-იქით გადაგდებას. -და ჩვენ გავქრებით. შენ ასკვნი: „თუ უპასუხებ, რომ ჩემი მსჯელობა არ არის, ბრმად უნდა გჯეროდეს; მაშინ უბრალოდ გაჩუმდები, მაგრამ, სამწუხაროდ, გაოგნებულში დარჩები“. - არა, მე არ ვიტყვი, რომ სარწმუნოების საკითხებზე საუბარი არავის ეკუთვნის. სად უნდა მოვიქცეთ? მაგრამ მე ვიტყვი, რომ მსჯელობა განსხვავებულია და თუნდაც ის განსხვავებული იყოს. მსჯელობა, მსჯელობა, მაგრამ ნუ შეასუსტებთ და ნუ შეარყევთ რწმენისადმი მორჩილებას, რადგან ეს არის ღმერთის მორჩილება, რომლის წინააღმდეგაც არ შეგიძლიათ კამათი. შენი აზრით, გამოდის: თუ არ განსჯი, რწმენა ბრმაა. მაგრამ სინამდვილეში, როგორც უკვე დავწერე, მართალია, რწმენა ბრმა არ არის, მაგრამ ის, რაც ხედავს, არ არის ის, რაც კამათობს რწმენის ობიექტებზე, არამედ გულწრფელად და ურყევად სწამს, იმის საფუძველზე, რომ ღმერთმა უბრძანა დაჯერება, ისევე როგორც ბავშვს სჯერა მამისა და დედის სიტყვას. მსჯელობა რწმენამდე მოდის და დაე, რწმენის მიხედვით მსჯელობდეს, თუმცა, საკუთარ თავს მეტი სიმძიმის მინიჭების გარეშე. ჩვენ ჩვეულებრივ, როცა რაღაცაზე ვფიქრობთ, გვჯერა, რომ ვინ იცის, რა დიდი საქმე გავაკეთეთ, სარწმუნოებას გავუწიეთ სამსახური, გავაძლიერეთ და მხარი დავუჭირეთ. მაგრამ საქმის არსით მსჯელობა არაფერს მატებს რწმენის სიძლიერესა და მნიშვნელობას. პირიქით, ვინც რწმენის საკითხში იწყებს უფრო მეტ მნიშვნელობას მისცემს თავის განხილვასა და მსჯელობას, ამით შეამცირებს მისი რწმენის მნიშვნელობას ღმერთის წინაშე, ისევე როგორც ამცირებს ღვინის ძალას მასში წყლის დამატებით. ვინც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს თავის მსჯელობას, სწამს საკუთარი გონების და არა ღმერთის. და სინამდვილეში რწმენა აღარ არის. - ესე იგი: რატომაც არა, მსჯელობა, მხოლოდ რწმენის არეალში ყოველთვის უნდა მსჯელობდე რწმენის პრინციპების მიხედვით და რწმენისადმი დამორჩილებით - მსჯელობაზე მეტი ყურადღება. როგორც ჩანს, ახლა უკვე გითხარით ყველაფერი, რისი თქმაც საჭიროდ ჩათვალე თქვენი წერილიდან გამომდინარე. და ვამთავრებ. - ღმერთმა დაგლოცოთ! წერილი 3. ვისაც ღმერთი უყვარს, ეშინია ღვთის რისხვას ცოდვების გამო. ჩვენ სისუსტის გამო ვცოდავთ ცოდვას, მაგრამ ყოველთვის თვითნებურად. რისხვის და ცხარე ხასიათის ცოდვის თავიდან აცილების საშუალება. გზა, რათა თავი აარიდოთ ყველაფერს ცუდისგან გამიხარდა, რომ მარხულობდი და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ წმიდა ზიარების სასიკეთო ზემოქმედების გამოცდილების გამო, განიზრახე მარხვა და წმიდა საიდუმლოების ზიარება წელიწადში ერთხელ. დაგეხმაროთ, უფალო, ამ კეთილი განზრახვის შესრულებაში. თუ უფალი ჩვენი სულის სიცოცხლეა და ზიარების მიმღები ერთია უფალთან, ასე რომ უფალი მასშია და ის უფალში, მაშინ რა შეიძლება იყოს ჩვენთვის უფრო დიდი და უფრო მეტი სასიკეთო შედეგი, ვიდრე წმინდა ზიარება? „თუ შეძლებ მარხვას და ზიარებას ყოველი მარხვის დროს და თუნდაც ორჯერ მარხვის დროს, მაშინ ეს ძალიან კარგი იქნება“. რა გითხარი შემდეგ მთლად გასაგები არ არის. "მეჩვენება, რომ რაც უფრო მეტად უყვარს ადამიანს ღმერთი, მით უფრო ნაკლებად ეშინია ცოდვებისთვის დასჯის, რადგან ღმერთი სამართლიანი და შემწყნარებელია." თქვენ ალბათ წარმოიდგენთ, რომ ღმერთი ჯენტლმენია, ისევე როგორც მშობლები კეთილგანწყობილნი არიან თავიანთი საყვარელი ქალიშვილების მიმართ. - არა; ღვთის სიყვარული მკაცრია და არანაირ დათმობას არ იძლევა. მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს, ეს იციან და არა მარტო იციან, არამედ გრძნობენ ამას თავიანთი მოსიყვარულე გულით. ამ მიზეზით, მათ ეშინიათ ღვთის რისხვა მათი ცოდვებისთვის, როგორიცაა სიკვდილი. მათთვის უკეთესია მოკვდნენ, ვიდრე დაუშვან რაიმე მოხდეს, რამაც შეიძლება განარისხოს ღმერთი და გამოავლინოს ისინი მისგან განაჩენის წინაშე. მაგრამ ჩვენ შორის ჩვეულებრივ ხდება, რომ საყვარელი ადამიანის სახელით მკაცრი და არახელსაყრელი მზერაც კი უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ნებისმიერი შეურაცხყოფა, მუქარა და უბედურება უცხო ადამიანის სახელით. ასე რომ, თუ გნებავთ, შეასწორეთ თქვენი ფრაზა: ვისაც ღმერთი უყვარს, არა ნაკლები, არამედ უფრო მეტად ეშინია ცოდვებისთვის სასჯელის; ამიტომ, ცოდვა ცეცხლივით გარბის და თუ რაიმე ცოდვაში ჩავარდები, ცრემლებს, მონანიებასა და ლოცვას დასასრული არ ექნება, სანამ არ მიიღებ დადასტურებას, რომ შენმა საყვარელმა უფალმა აპატია ჩადენილი ცოდვა. და რაც წერია ამის მიღმა, კიდევ უფრო უხერხულია: „ჩვენ ისე ვართ შექმნილნი, რომ უნდა შევცოდოთ; მაგრამ ყველა ეს ცოდვა, დარწმუნებული ვარ, მოგეტევება, როცა შენს სულში მიხვდები, რომ ამას შენი სისუსტის გამო აკეთებ - და იმის შეგნებით, რომ ეს არ არის კარგი, მაგრამ მე სხვაგვარად არ შემიძლია“. ”აქ ყოველი სიტყვა შეცდომაა განსჯის დროს.” ჩვენ არ ვართ შექმნილი ისე, რომ შევცოდოთ. ღმერთმა შექმნა მართალი ადამიანი, რათა მართალი საქმეები აკეთოს. მაგრამ დაცემა მოვიდა და გაგვაფუჭა, ცოდვასთან მიმართებაში დასუსტებულები გაგვაჩინა. ახლა ჩვენ აღარ ვიბადებით ისე, როგორც უნდა ვყოფილიყავით შემოქმედების მიხედვით, არამედ როგორც ჩვენი წინაპარი გახდა დაცემის შედეგად. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ვერ ვიტყვით, რომ ისე დავიბადეთ, რომ უნდა შევცოდოთ. არავის აქვს ასეთი პოზიცია. ჩვენ ვართ სუსტები და დასუსტებულები და ვცოდავთ ცოდვის მიმართ სისუსტის გამო, ან ცოდვილი სიამოვნების სიხარბის გამო, მაგრამ ყოველთვის ნებაყოფლობით და არა რაიმე გარდაუვალი აუცილებლობის გამო. არავის არ უნდა ცოდვა, მშვიდ მდგომარეობაში კი არ იწონებს მას და მზადაა მის წინააღმდეგ შეიარაღდეს; მაგრამ როცა ცოდვის ჩადენის შესაძლებლობა ჩნდება, ცოდვის მატყუარა გვაშორებს, ჩვენ ვეთანხმებით ცოდვას და ცოდვას, სულაც არ გვქონია მხედველობაში ყოველთვის ცოდვა, მაგრამ მხოლოდ ამჯერად ვეთანხმებით ცოდვას. ამრიგად, ცოდვის აქტს ყოველთვის წინ უძღვის თანხმობა ცოდვაზე და თანხმობა არის თავისუფალი ნების საკითხი და არა აუცილებლობა. „მაშინ, გთხოვთ, ეს შეცდომაც გამოასწოროთ“ და არც თქვათ და არც იფიქროთ, რომ გვინდა თუ არა, უნდა შევცოდოთ. – თორემ რატომ დავსაჯეთ ცოდვილები? თქვით: „თქვენ ცუდ საქმეებს აკეთებთ იმის გაცნობიერებით, რომ ისინი ცუდია, მაგრამ მე სხვაგვარად არ შემიძლია“. - ნაცვლად: არ შემიძლია, დადეთ: სხვანაირად არ მინდა. თუ სხვაგვარად გინდა, სხვანაირად მოიქცევი. ყველა თქვენგანი ამბობთ თქვენს ტემპერამენტზე: „ყოველ ჯერზე ავფეთქდები და ვიფეთქებ“. ყოველ ჯერზე - ბევრი თქვი. ხდება, რომ ხანდახან საქმე ყოველგვარი სიცხის გარეშე გადის, თუმცა გარემოებები იგივეა. ამიტომ, თქვენ არ გჭირდებათ მტვრის შექმნა. და თუ ყურადღებას მიაქცევ საკუთარ თავს და წინასწარ განიხილავ, თუ რამდენად დიდი ბოროტებაა მრისხანე ხასიათი და რამხელა ზიანს აყენებს სულს, სხეულს და გარეგნულ ურთიერთობებს, ასე რომ ტემპერამენტისადმი ზიზღი ჩამოყალიბდება: მაშინ ორივეში ყოველთვის გექნებათ მზა საშუალება, რათა თავიდან აიცილოთ ტემპერამენტი. საკუთარი თავისადმი ყურადღება შეამჩნევს ცხელი ტემპერამენტის მოახლოებას და მისი სიძულვილი მას გულიდან აშორებს. ამისათვის იჩქარეთ დახმარებისთვის უფლისკენ, რომელიც ახლოს არის. უფალი მოვა შემწეობით და რისხვის ტალღები მაშინვე ჩაცხრება. ეგ თქვი? "ცოდვები გეპატიებათ, როცა სულში გააცნობიერებთ, რომ მათ სისუსტის გამო აკეთებთ." – საიდან აღმოაჩინე ასეთი ახალი კანონები?! ღმერთი აპატიებს ყველა ცოდვას მონანიებულს, როცა იგი, გლოვის შემდეგ, აღიარებს მას და ითხოვს პატიებას თავისი დანაშაულის გულწრფელი შეგნებით; და არა ასე: შევცოდე, უფალო; მაგრამ რა არის? სისუსტე! – როგორ შეიძლება იყო მონანიებული და მონანიებული?! - მართალია, ყოველ წუთს ჩვენს ცოდვებზე ლაპარაკობთ: მერე უსუსურმა სიტყვამ გაირბინა, მერე უსიამოვნო აზრმა გამიელვა, მერე რაღაც გაკეთდა ნაჩქარევად და არა კარგად და ა.შ. ეს ყველაფერი ის ცოდვებია, რომლებშიც, როგორც იტყვიან, მართალი კაცი დღეში შვიდჯერ ვარდება, მე და შენ კი ყოველ საათში შვიდჯერ ვეცემით. ოღონდ ეს ყველაფერი ისე უნდა მოინანიო, როგორც უნდა, შენი დანაშაულის შეგნებით და გულის სინანულით და არა როგორც შენ ამბობ: იმ შეგნებით, რომ ამას სისუსტის გამო აკეთებ, ანუ არა საკუთარი თავის დაგმობით და პატიების თხოვნით, არამედ გამართლებით. ეს ცოდვები ნამდვილად სისუსტის ცოდვებია; მაგრამ საკუთარ თავს რომ მივაქციოთ ყურადღება, იქნებ ისინი არ არსებობდნენ ან არ ყოფილიყო ამდენი. სხვა ცოდვებზე კი, რომლებზეც უფრო დიდია, არაფერია სათქმელი - რომ მათთან ღმერთთან მიახლოება სრულიად შეუსაბამოა. თქვენ წერთ: "ხშირად ვფიქრობ ღვთის განაჩენზე და ხანდახან საშინელი ხდება, რომ იქ ყველაფერი გამჟღავნდება და ყველასთვის გასაგები გახდება. რატომ არ მაქვს ეს სიწმინდე, რომ არ მრცხვენოდეს ღვთისა და ხალხის წინაშე გახსნილი?" - ეს არის შენი მფარველი ანგელოზი, რომელიც შენს გულში ჩადებს ასეთ აზრებს. და დაგვეხმარე, უფალო, მუდამ შევინარჩუნოთ ისინი ჩვენს ყურადღებაში და გავათბოთ შესაბამისი გრძნობები საკუთარ თავში. ჩვენთვის ცოდვილებისთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილია განსაცდელზე გონებრივად დგომა და უფალს წყალობისთვის ლოცვა. და ეს არის საუკეთესო გზა, რათა თავი დააღწიო ყველაფერს ცუდისგან. ის, ვინც გრძნობს შიშს, რომ ყველაფერი გამოაშკარავდება, დაგმობს და დაისჯება, არასოდეს შესცოდავს. - არ შეწყვიტო ამ აზრის ტრიალი შენს გონებაში. წერილი 4. უსამართლო მმართველის იგავი. მთავარი უბედურების ზიზღის შესახებ - ცოდვების დაგმობა. როგორ უზრუნველვყოთ თქვენი მომავალი ქველმოქმედებისა და მოწყალების მეშვეობით თქვენ წერთ, რომ ვიღაც მოსაუბრე, რომელიც თქვენთან იყო, ბევრი თქვა, მივიდა სახარებამდე და დაიწყო მაცხოვრის ქმედებების ანალიზი, ბევრი რამით აღფრთოვანებული და ბევრი რამის გაკიცხვა. – ეს რა გიჟია?! - როგორ მოუსმინე მას, როცა ქრისტე მაცხოვრის საქციელის გაკიცხვა დაიწყო?! როგორც კი ასეთი სულელური სიტყვა წამოიწყო, ან ცილისწამება და გაჩუმება უნდა გქონდეს, ან მოშორებულიყავი. თქვენ განაგრძეთ საუბარი და ამ ყველაფერზე ასე გულგრილად საუბრობთ. რას ჰგავს ეს?! ცოტათი მაინც გიყვართ და პატივს სცემთ თქვენს მხსნელს? თუ ასეა, როგორ გაუძლო ასეთ გამოსვლებს და ამ გიჟს პირი არ დაკეტე?! არა; მართალია, თქვენ მხოლოდ ვითომ უფლის გწამთ და გიყვართ, მაგრამ სინამდვილეში და გულში მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობთ მის წინააღმდეგ, როგორც ურწმუნო და გულგრილი. რა თქმა უნდა არა. ასე რომ, თუ ასე მშვიდად უპასუხეთ უფლის მკრეხელობას, ნუ იტრაბახებთ და ნუ იტყუებით ჭეშმარიტებაზე: უფლის სიყვარულის თმაც არ გაქვთ. - და რატომ არ დაწერე ეს მკრეხელური გამოსვლები? მე აგიხსნიდი დამღუპველის ყველა ტყუილს და მოგაშორებდი იმ მკრეხელურ მტვერს, რომელიც შენს გონებაში დადგა. "ახლა კი ეს გმობა მოწამლავს ყოველ ლოცვას და ყოველ აზრს უფალზე." მე საერთოდ არ გიცნობ შენს ამ აბსურდულ ქმედებაში. "ჩვენ მივიღეთ, - ამბობთ თქვენ, - უსამართლო მმართველის იგავი და აღმოჩნდა, რომ არცერთ ჩვენგანს ეს არ ესმის". მაცხოვრის ყველა იგავიდან ეს, როგორც ჩანს, ყველაზე რთულია. ჩვენმა წმინდა თარჯიმნებმა კი მოახერხეს საქმის გამარტივება. ზოგადად, ყველა იგავში არ უნდა ეძიოს ისტორიის ყველა მახასიათებლის იდუმალი ინტერპრეტაცია, არამედ მხოლოდ ყურადღება მიაქციოს იმას, თუ რისკენ არის მიმართული იგავი. იგივე უფრო მეტად უნდა დავიცვათ ამ იგავის ინტერპრეტაციისას. იქ, სადაც მთელი ყურადღება უნდა იყოს მიმართული, თავად მაცხოვარი ხელმძღვანელობს და ამბობს: „ადიდებს უფალი (ანუ პატრონი) უსამართლო აღმაშენებლის სახლს, რადგან ბრძნულად მოიქცა“ (ლუკა 16:8). რისთვის ადიდებენ უსამართლო მმართველს? არა სიმართლისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მან შეძლო თავის დაღწევა იმ უხერხული ვითარებიდან, რომელშიც აღმოჩნდა. ამ სიბრძნის დანერგვა სურდა მაცხოვარს. როგორც ჩანს, ამბობს: ხედავ რა გააკეთა ამ მენეჯერმა? ოჰ და აჰ, არ დაელოდა უბედურების მთელი სიმძიმის დაცემას თავზე, მაგრამ მაშინვე, როცა გაიგო, რომ უბედურება ემუქრებოდა, საქმეს შეუდგა და ამის თავიდან აცილება მოახერხა. ასე რომ, მოახერხეთ თავიდან აიცილოთ მთავარი უბედურება, რომელიც გემუქრებათ. რა უბედურება? ის, რომ ცოდოები ხართ და რა გელით თქვენი ცოდვების გამო? დაგმობა და მდგომარეობა, რომელშიც შენ უფრო სავალალო იქნები, ვიდრე სხვა ვინმე საწყალი. თქვენ ახლა ზუსტად იმავე პოზიციაზე ხართ, როგორც ეს მენეჯერი. განზე გადგომას აპირებ, ანუ სიკვდილი მოვა და იმ მწარე მდგომარეობაში დაგაყენებს. ნუ დანებდებით უყურადღებობას, ნუ დაკარგავთ დროს, მაგრამ იზრუნეთ, რომ თავიდან აიცილოთ კატასტროფა და უზრუნველყოთ თქვენი მომავალი. - რა იყო მმართველის სიბრძნე? ის ფაქტი, რომ მან მოახერხა თავისი მომავლის უზრუნველყოფა. მოახერხეთ იგივე. როგორ? ქველმოქმედებისა და მოწყალების მეშვეობით. შეამსუბუქე ბევრი გაჭირვებული და ეს გიშველის. მენეჯერმა ვაჭრებს გაუადვილა, ვარაუდობენ, რომ ისინი არ იყვნენ ღარიბები. მაგრამ მეტყველების ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ამან გააადვილა - მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ღარიბთა შორის არ იყვნენ, ვალი მაინც მხრებზე ედო და ამძიმებდა მათ. სწორედ ამის დანერგვა სურდა მაცხოვარს - შეემსუბუქებინა მდგომარეობა მის მიერ დაჩაგრულთათვის, როგორც სიკვდილის შემდეგ ყველასათვის საფრთხისგან თავის დასაღწევად. დაეხმარე გაჭირვებულებს შენი ქონებით ან ყველაფრისგან, რაც შენს ძალაშია და ამით მოამზადებ საცხოვრებლებს, რომლებშიც მიგიღებენ სიკვდილის შემდეგ. - ბევრს აბნევს, რომ ქველმოქმედება არის რეკომენდებული უსამართლო ქონებიდან. არა, ეს არ არის რეკომენდებული. ყურადღება მიაქციეთ უფლის სიტყვებს: „ამ საუკუნის ძენი უფრო ბრძენი არიან, ვიდრე სინათლის ძენი თავიანთ მოდგმაში“ (ლუკა 16:8). მმართველს ამ ეპოქის ძეს უწოდებენ, რომელიც მოქმედებს დროის სულისკვეთებით. მის წინააღმდეგ არიან სინათლის ძეები - უფლის მოწაფეები. უფალი ამბობს, თითქოს: ბრძენი გახდა თავის თაობაში; იყავით ბრძენი საკუთარი გზით, ანუ იმოქმედეთ ჭეშმარიტების კანონების მიხედვით. მმართველის სიბრძნე გვირჩევს, მაგრამ მისი მეთოდი არ გირჩევთ. ეს მეთოდი შესაფერისია ასაკის ვაჟებისთვის; და გამოიყენებ იმ მეთოდს, რომელიც შენს თაობაში ჯდება. ამიტომ, როცა ამის შემდეგ უფალი ამბობს: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: დაუმეგობრდით უმართლობის მამონს, რათა, როცა გაღარიბდებით, მიიღებთ საუკუნო თავშესაფარს“ (ლუკა 16:9), ის არ გვთავაზობს გაჭირვებულთა დახმარებას არასწორად შეძენილი ან მითვისებული ქონებით, არამედ ამის გაკეთებას სიმართლის, როგორც სინათლის გარეშე. უფალმა საკუთრებას უწოდა ზოგადად მამონი სიცრუისა და ამიტომაც: ეს არის მცდარი, მატყუარა; ჩვენ მას ვეყრდნობით როგორც ძლიერ მთას, მაგრამ ის დღეს არსებობს და ხვალ ვეძებთ. მაშ ასე, უფალი შთააგონებს: შეამსუბუქე ყველა გაჭირვებულს და ვისაც უბედურება ამძიმებს შენი ქონებიდან - და ამით შეიძენს მეგობრებს, რომლებიც მარადიულ თავშესაფარში მიგიყვანენ, როცა გაღარიბდები - ანუ როცა შენი სიცოცხლე ამოიწურება და გადახვალ სხვა ცხოვრებაში და მიატოვებ ყველაფერს, რაც გაქვს აქ, დედამიწაზე. შედით შემდეგ სამყაროში არაფრის გარეშე: მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ მოახერხეთ ქველმოქმედების მეშვეობით თქვენი ქონების შესაბამისი ნაწილის იქ გაგზავნა, იქაც იგივეს შეხვდებით და ეს იქნება თქვენი მარადიული სიმდიდრე. რაც უფრო მეტს გაგზავნით იქ ღარიბების ხელით, მით უფრო უხვად იქნებით კმაყოფილი და უფრო კმაყოფილი იცხოვრებთ იქ. ვინ არიან ეს მეგობრები, თქვენ არ უნდა აწამოთ. მთავარია, მარადიულ თავშესაფრებში მიგიღებენ. ან, თუ სასურველია განვსაზღვროთ, მაშინ ეს იქნება თავად უფალი, რომელიც თავის თავში აერთიანებს ყველა ღარიბს, ვინც კურთხეულია. რადგან მან თქვა: „რადგან ერთი და უმცირესი ძმები შექმენი, ჩემთან ერთად შექმენი“ (მათე 25:40). ყველა მეგობრისთვის - ის ერთია - და ეს საკმარისია. ის მიგიღებს ზეციურ სასახლეებში, რომლებიც წავიდა სამოთხეში, რათა მოემზადა თავისი ერთგულისთვის. იგავ ლეგენდაში ყველა სხვა დეტალს ალეგორიული ინტერპრეტაციის გარეშე ვტოვებ. და ეს არ უნდა გააკეთო. თუ დაიწყებთ ინტერპრეტაციას, თქვენ მხოლოდ გაურკვევთ იგავის მთავარ იდეასა და მიზანს. დავასკვენი ჩემი გულწრფელი სურვილით, რომ როცა ცარიელ გამოსვლებს გესმით, დახუჭეთ ყურები, რათა არ გააბინძუროთ თქვენი სუფთა აზრები მათთან. თუ რაიმე გესმით თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, არ დატოვოთ იგი გამორიცხული თქვენი მეხსიერებიდან. აღადგინეთ რწმენა და ილოცეთ სანამ თქვენი სული არ დაიმშვიდებს. წერილი 5. უფლის მეორედ მოსვლისა და საერთო აღდგომის შესახებ გუშინ სტუმრები იყვნენ და იყო კამათი, რომ არ იქნებოდა აღდგომა და მეორედ მოსვლა. ეს უხერხულია, მით უმეტეს, რომ ადამიანები, ვინც ამბობდნენ, რომ ეს კარგი ხალხია. ” ვინაიდან ასე თქვეს, ცხადია, რომ ისინი არ არიან კარგი ხალხი. როგორ შეიძლება უწოდო ვინმე კარგი, რომელიც ილაპარაკებს სუვერენული და ჩვენი მშობლიური კანონების წინააღმდეგ?! ასე რომ, არც ეს არის კარგი; რადგან ისინი თავად უფლის ნათქვამის საწინააღმდეგოდ საუბრობენ. განა თავად უფალმა არ თქვა: „მივდივარ... და კვლავ მოვალ“ (იოანე 14:2-3)? და კიდევ: „მოდის ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას და გამოვლენ, სიკეთე ჩაიდინეს სიცოცხლის აღდგომისთვის და ბოროტი სჯულის აღდგომისთვის“ (იოანე 5:28-29)? უფალს არ დაუდგენია დრო, როდის მოხდება ეს; მაგრამ მან მხოლოდ თავისი ღვთაებრივი სიტყვით დაადასტურა, რომ ეს აუცილებლად მოხდებოდა და მოხდებოდა მოულოდნელად. "როგორც, - ამბობს ის, - "ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩნდება დასავლეთით, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა... კაცის ძის ნიშანი გამოჩნდება ზეცაში... და იხილავენ კაცის ძეს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდებით მომავალს. როგორც ეს იყო ნოეს დღეებში, ასევე იქნება კაცის მოსვლაც. როგორც წარღვნის წინა დღეებში გავიქეცი, ვჭამდი და ვსვამდი, ვქორწინდებოდი და ძალადობდი, იმ დღემდე ნოე შევიდა კიდობანში და არ წაიყვანეს, სანამ წყალი არ მოვიდა და არ წაერთვა, ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა. „მოემზადეთ, რადგან წინ არ არის საათი, მოვა ძე კაცისა“ (მათე 24:27-44). ასე ლაპარაკობს უფალი მტკიცედ მის მოსვლაზე და რათა ვინმემ რაიმე მიზეზით არ დააყოვნოს ამაზე ეჭვი, დაამატა: „ამინ, გეუბნებით თქვენ... ცა და მიწა გადაივლის, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადაივლის“ (მათე 24:34-35). შემდეგ, როცა ზეცაში ამაღლებისას უფალი მოციქულებს თვალთაგან დაიმალა, მაშინვე გაუგზავნა მათ ანგელოზები, რომ აღარაფერი ეთქვათ იმის მეტი, რომ ის კვლავ მოვიდოდა. "ეს იესოც, - ამბობდნენ ანგელოზები, - თქვენგან ზეცად ამაღლებული, ისევე მოვა, როგორც ხედავთ მას ზეცად მიმავალს" (საქმეები 1:11). ეს პუნქტი ძალიან მნიშვნელოვანია ჩვენი ხსნის დარიგებაში! რატომ შედის იგი მრწამსში, სადაც ვკითხულობთ: „და კვლავ დიდებით განვსჯით ცოცხლებსა და მკვდრებს“. ხოლო აღდგომის შესახებ იმავე სიმბოლოში ვკითხულობთ: „მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას“. შესაძლოა, თქვენი კარგი სტუმრები დაბნეულნი იყვნენ არა იმდენად უფლის მეორედ მოსვლით, რამდენადაც მკვდრეთით აღდგომით. გონებისთვის, რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი გაუგებარია; მაგრამ ჩვენ ასე გვწამს არა იმიტომ, რომ ამას ჩვენი გონებით მივაღწიეთ, არამედ იმიტომ, რომ ასე თქვა უფალმა. გონებას აქ არაფერი აქვს გასაკეთებელი, გარდა უფლის სიტყვის მიღებისა. მაგრამ მას არ სურს - როგორც მას სურს. დაე, დარჩეს ურწმუნო და ურწმუნოების ნაწილი (ბედი. - რედ.) ელის. უფალმა არაერთხელ ისაუბრა მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ; არაერთხელ დაგმო ისინი, ვისაც ამის არ სჯეროდა. ებრაელებს სჯეროდათ, რომ აღდგომა იქნებოდა; მაგრამ მათ შორის იყო სადუკეველთა სექტა, რომელსაც არ სწამდა აღდგომა. სწორედ ისინი დაგმო უფალმა და ერთად ასახა, როგორი იქნებოდა მკვდრეთით აღდგომილი: „აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ძალადობენ, არამედ როგორც ღვთის ანგელოზები არიან ზეცაში“ (მათე 22:30). და მოციქულთა დროს კორინთოში სწავლულებმა აღდგომის შესახებ კამათი წამოიწყეს. წმიდა პავლე, რომელიც მათ კიდევ ბევრ რამეზე წერდა, ამასაც ასწავლიდა: უეჭველად ირწმუნონ, რომ მკვდრეთით აღდგომა იქნება. წაიკითხეთ პირველი კორინთელთა მეთხუთმეტე თავი. ის ყველას ზოგად აღდგომას განუყოფელ კავშირში ათავსებს ქრისტეს მაცხოვრის აღდგომასთან. რატომ, პირველ რიგში, ის ადასტურებს ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებას მრავალი ჩვენებით იმ პირთა, ვინც იხილა მკვდრეთით უფალი, ესაუბრებოდა მას და შეეხო, რომელთაგან, მისი თქმით, ბევრი ჯერ კიდევ ცოცხალია. შემდეგ ის ასკვნის: „თუნდაც ქრისტეს ისე ქადაგებენ, თითქოს მკვდრეთით აღდგა, როგორ იტყვიან თქვენ შორის, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? (1 კორ. 15:12). "ყველაფრისთვის, რაც უფალმა გააკეთა, მან გააკეთა ჩვენთვის." ღვთის ძე რომ არ მოსულიყო, არ განსახიერებულიყო და ჩვენს ბუნებაში მოკვდა და არ მკვდრეთით აღმდგარიყო, მაშინ სინამდვილეში აღდგომა არ იქნებოდა. და როცა უფალი მოვიდა, მოკვდა და აღდგა, მაშინ ეს აღდგომა არ შეიძლება არ იყოს. ქრისტე უფალი აღდგა, როგორც მკვდრეთით აღდგომის პირველი ნაყოფი, შემდეგ კი თავის დროზე და ზუსტად მისი მეორედ მოსვლისას აღდგება ყველა ადამიანი. და დაიწყება ახალი საუკუნე - ახალი ცხოვრება, ახალი ცათა და მიწით. – უფრო მეტსაც ამბობს მოციქული. ის ამბობს, რომ თუ ვინმეს არ სჯერა მკვდრეთით აღდგომის, ეს ნიშნავს, რომ მას არ სწამს ქრისტეს აღდგომა. და თუ მას არ სწამს ქრისტეს აღდგომა, მაშინ ყოველგვარი რწმენა ამაოა. ხედავთ, რა დამღუპველია მკვდრეთით აღდგომის ურწმუნოება. ის ანგრევს ქრისტეს რწმენას და ანგრევს ხსნას. ასე რომ, გთხოვთ, დახუჭოთ ყურები ასეთი უსაქმური მოსაუბრეების წინააღმდეგ. ამ ბოროტებს ყურებით რატომ აჭერთ და თავებს აავსებთ?! გადაარჩინე თავი! ღმერთმა დაგლოცოთ! წერილი 6. საკუთარი თავის ცოდვად აღიარებისა და გამოსწორების დასაწყისის შესახებ. იერუსალიმში მომლოცველობის შესახებ. ფსალმუნის კითხვის შესახებ აქ არის მოკლე პასუხები თქვენს კითხვებზე! "ცოდვილი, უხამსი უძღები შვილი." თუ არსებობს რეალური ცოდვები, უნდა მოინანიოს და, აღიარების შემდეგ, დაიწყოს გამოსწორება. მაგრამ თუ გულში მხოლოდ ცოდვის ზოგადი განცდაა, მაშინ ეს არ უნდა განდევნოთ, არამედ გაძლიერდეთ. რაც უფრო მეტად გრძნობს თავს ცოდვილი ადამიანი, მით უფრო ახლოს არის ის უფალთან, ცოდვილთა მხსნელთან. ვინც თავს სამართლიანად გრძნობს, შორს არის მაცხოვარისგან, რომელიც მოვიდა არა მართალთა გადასარჩენად, არამედ ცოდვილთა გადასარჩენად. "იხეტიალე ან წადი მონასტერში", თავად ნახე რომელი ჯობია. ამის გადაწყვეტა თქვენი წინდახედულობის საკითხია, მათ რჩევით, ვინც კარგად გიცნობთ. თქვენ მაინც შეგიძლიათ სადმე პენსიაზე გასვლა და იცხოვროთ ისე, როგორც სხვა მოცვი და ბერები ცხოვრობენ. ”მე მინდა იერუსალიმში წასვლა, მაგრამ არ მაქვს სახსრები.” როცა არ არის სახსრები და არ არის საჭირო. გაიხსენეთ უფრო ხშირად, ან თუნდაც ყოველდღე, გონებრივად ყველა ის ადგილი, სადაც იყო უფალი და გონებრივად ეთაყვანეთ მას ყველგან. "და ეს საკმარისია შენთვის, თუ უკეთესი არა." „ფსალმუნის წაკითხვა წესების მიხედვით ყოველდღე“ კარგია. მაგრამ თქვენ უნდა დაფიქრდეთ ამაზე და ჩასვათ თქვენი ლოცვა ლექსებს შორის. ჯობია ყველაფერი არ წაიკითხო, ვიდრე ყველაფერი ფიქრისა და გრძნობის გარეშე წაიკითხო. დაიმახსოვრეთ რამდენიმე ფსალმუნი და გზაზე გასვლისას წაიკითხეთ და იფიქრეთ. „ცოცხალთა და მიცვალებულთა გახსენება ფსალმუნის მეშვეობით“ კარგია. არის სიყვარულის საკითხი. მაგრამ მიცვალებულთათვის ფსალმუნის წაკითხვის ვალდებულება და ამისთვის ფულის აღება შეუსაბამოა. კარგია, რომ სხვებს ასწავლით ქველმოქმედებას. მაგრამ პირველ რიგში, ყოველთვის თქვით, რომ ჩვენ უნდა გვწამდეს ყოვლადწმიდა სამების და ღვთის ძის განსახიერება, ჩვენი გადარჩენისთვის, და რომ ხსნის მაძიებლებმა უნდა მიიღონ სულიწმიდის მადლი წმინდა საიდუმლოებით და უნდა მოვუსმინოთ წმინდა ეკლესიას. შემდეგ კი დაუმატეთ: ყველაფრის დასასრული არის ღვთის მცნებების დაცვა - ყველაფერი, პატარადან ყველაზე დიდამდე. გადაარჩინე თავი და ევედრე ღმერთს ჩემთვის დიდი ცოდვილი! წერილი 7. მცდარი მოსაზრებების გასწორება მეორედ მოსვლისა და განკითხვის შესახებ. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. სიკვდილის შემდეგ კერძო სასამართლოს შესახებ. როგორ ვიცხოვროთ გადარჩენისთვის. ხსნის გზა არის ღვთის მცნებების ერთგული შესრულება „რა ცდუნებაა! მე ყოველთვის ვფიქრობ, რომ მეორედ მოსვლა არ იქნება, მაგრამ მეორედ მოსვლა და განკითხვა ხდება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ. „ასე გამიგია, როცა ადამიანი კვდება, მაშინ მას აღდგომის საიდუმლო ეხსნება. "ერთმა ძალიან ჭკვიანმა მღვდელმა მითხრა, რომ როგორც არ უნდა იცხოვროს ვინმე, ჩვენ ყველას გადავარჩენთ ერთმანეთს." კარგია, რომ საქმე გაქვს ისეთ მნიშვნელოვან და გადამწყვეტ საკითხებთან, როგორიცაა სიკვდილი, მეორედ მოსვლა და განკითხვა და ეს ყველაფერი სულის ხსნის მონდომებით. მაგრამ არ არის კარგი, თუ ამას დაუმატებთ სიმართლეს შეუსაბამო აზრებს. რატომ გადაათრიეთ მეორედ მოსვლა სიკვდილამდე?! სიკვდილი თავის გზას ატარებს, მეორედ მოსვლა კი თავის კურსს ატარებს. წაიკითხეთ რა წერია სახარებებსა და მოციქულებში მეორედ მოსვლის შესახებ და ნახავთ, რომ ის, როგორც აღწერილია, არ შეიძლება იყოს სიკვდილის დროს. წაიკითხეთ მახარებლის მათესგან ქრისტეს მოსვლის შესახებ, თავი 25 31-ე მუხლიდან. „როცა ძე კაცისა მოვა თავისი დიდებით და წმიდა ანგელოზები იქნებიან მასთან, დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და შეიკრიბებიან ხალხები მის წინაშე; გამოყოფს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსს თავისი ნებით. მარჯვენით თხებს ეუბნება... მის მარჯვნივ მყოფთ: მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან... მის მარჯვნივ მყოფთაც ეუბნება: წადით ჩემგან, დაწყევლილთან, საუკუნო ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, მარადიულ სიცოცხლეში. (მათე 25:31-46). ხედავ როგორ იქნება მეორედ მოსვლა და განკითხვა? როგორ შეიძლება იფიქროს, რომ ეს ხდება ყველას სიკვდილის დროს? როდესაც ღვთისმშობელი გარდაიცვალა, უფალი ანგელოზებთან ერთად მოვიდა, რათა მისი სული თავისთვის წაეყვანა. ბევრ წმიდა მამაკაცსა და ქალს მიენიჭა იგივე პატივი, როგორც მათ ცხოვრებაში წერია. მაგრამ ეს სულაც არ არის მეორედ მოსვლა და განკითხვა, როგორც თავად ხედავთ. მეორედ მოსვლისას მთელი კაცობრიობა ერთ ადგილზე შეიკრიბება და უფალი დიდებით ჩამოვა ყველას და, ყველას ორ ნაწილად გაყოფს, თითოეულ ნაწილზე გამოთქვამს თითო წინადადებას ყველასთვის: იქ - "მოდი", აქ - "გადი ჩემგან". და როგორც თავად ამბობს, ასე დარჩება სამუდამოდ. და თითოეულის გარდაცვალების შემდეგ, თუ არსებობს გარკვეული გადაწყვეტილება მის ბედზე, მაშინ ეს არის ინდივიდუალური გადაწყვეტილება, რომელიც მხოლოდ მას ეხება. რატომ არ უნდა მიეწეროს მას მეორედ მოსვლაზე ნათქვამი? მეორედ მოსვლა მოხდება ცისა და მიწის განახლების შემდეგ და საყოველთაო აღდგომის შემდეგ, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც ჩაიდინა თავისი სხეულით, სიკეთით თუ ბოროტებით, როცა ამის შემდეგ იქნება სამსჯავრო და გადაწყდება ყველას ბედი. წმიდა მოციქული პეტრე წერს, რომ უფლის მოსვლას წინ უძღვის ცისა და მიწის განახლება: „ახლა ახალია ცა, – ამბობს ის, – და ახალია მიწა მისი (უფლის) ჩაის აღთქმისამებრ“ (2 პეტ. 3,13). ეს განახლება შესრულდება ცეცხლით: „ამჟამინდელი ცა და დედამიწა განკუთვნილია ცეცხლისთვის (ძირითადად) განკითხვის დღისთვის“ და შესრულდება ხმაურით: შემდეგ „ზეცა ხმაურით გაივლის, ელემენტები, მაგრამ დამწვარი განადგურდება და დედამიწა და მასზე არსებული სამუშაოები დაიწვება“. ეს ყველაფერი უფლის მოსვლისა ანუ ღვთის დღისთვისაა: „მის გამო ცა დაიღუპება და სტიქია დაიწვება“ (2 პეტ. 3, 7, 10, 12). "ახალი სამოთხე" და ასე შემდეგ. ამის შემდეგ მოხდება მკვდრების აღდგომა. ამის შესახებ თავად უფალი ამბობს: „მაშინ (ანუ ძველის განადგურების და ახალი სამყაროს ხელახალი შექმნის შემდეგ) გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში... და დაინახავენ კაცის ძეს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდებით მომავალს. ზეცა მათ ბოლომდე“. (მათე 24:30-31). ეს საყვირის ხმა მკვდრებს გააღვიძებს. რამეთუ სხვაგან უფალი ამბობს: „მოდის ჟამი, როცა სამარხებში მყოფნი მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომისთვის და ვინც ბოროტებას სჩადის განკითხვის აღდგომისთვის“ (იოანე 5:28-29). როცა მიცვალებულთა აღდგომაზე საუბრობდნენ, ამას ყოველთვის ისეთი საყვირის ხმით უკავშირებდნენ. „აჰა, საიდუმლოს გეუბნებით, - წერს წმ. პავლე, - რადგან ჩვენ არ დავიძინებთ, არამედ ვიცვლებით: ერთ წამში, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე გაისმება საყვირი, და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად და ჩვენ ვიცვლით“ (1 კორ. 15, 51-52). უფალო... რადგან თვით უფალი ბრძანებით, მთავარანგელოზთა ხმით და ღვთის საყვირით ჩამოვა ზეციდან და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან პირველნი“ (1 თეს. 4:15-16). ამ გზით აღმდგარი ხალხი ყველა ერთ ადგილზე შეიკრიბება და უფალი განიკითხავს მათ, როგორც ეს მათეს სახარებიდან ზემოთ არის გამოსახული. ასეა გამოსახული უფლის მეორედ მოსვლა და საერთო სამსჯავრო, რომელიც მას მოჰყვება. ეს გამოსახულება თავად უფალმა და წმიდა მოციქულებმა მიიღეს, ასწავლიდნენ ღვთის სულს. შესაბამისად, ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი, ყველაზე სრულყოფილი ჭეშმარიტებაა: ყველაფერი აუცილებლად ისე იქნება, როგორც ნათქვამია. და უფალმა, რომელიც ასახავდა თავის მეორედ მოსვლას, დასძინა: „ცა და მიწა გაივლიან, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გაივლის“ (მათე 24:35). შენ კი, ღმერთის შიშის გარეშე, შენ ნებდები, რომ ააშენო შენი მეორედ მოსვლა, თითქოს ეს ხდება განკითხვით ყველას სიკვდილში. შეიძლება თუ არა ყველაფერი ნათქვამი სიკვდილთან მიმართებაში?! და ბრმა დაინახავს, ​​რომ ეს შეუძლებელია. და ნუ მისცემთ საკუთარ თავს გამბედაობა მომავალში ასე იფიქროთ და ისაუბროთ. ეს ყველაფერი საღმრთო წერილიდან მოვაგროვე შენთვის, რადგან ვხედავ, როგორი ზარმაცი ხარ მის შესწავლაში და, არ იცი, როგორ არის საუბარი ამ თემაზე ღვთის სიტყვაში, შენ ჩქარობ, თავად გადაწყვიტო შენი კითხვები. და ყველას გარდაცვალების შემდეგ არის გადაწყვეტილება მისი ბედის შესახებ; მაგრამ ეს გადაწყვეტილება მხოლოდ წინასწარია, საბოლოო გადაწყვეტილება გამოცხადდება უკანასკნელი განკითხვისას, აღდგომის შემდეგ, რათა მართალმა და ცოდვილმაც მიიღონ სრული ჯილდო სხეულით და სულით სხეულზე ჩადენილი საქმეებისთვის. ასე რომ, თუ გნებავთ, დაფიქრდით - და ისე, რომ ნაკლებად აგერიოთ ცნებებში რწმენის საგნების შესახებ, ყურადღებით წაიკითხეთ მართლმადიდებლური კატეხიზმო და შეითვისეთ მისი შინაარსი. შემდეგ წაიკითხეთ სახარება და სამოციქულო ეპისტოლეები და სულიერი შინაარსის წიგნები. ვიცი, რომ ბევრი საქმე გაქვს; მაგრამ საკმარისია, თუ ამისათვის გამოყავით კვირა და არდადეგები, რაზეც, რა თქმა უნდა, არ მუშაობთ. ის, რაც გსმენიათ, თითქოს აღდგომის საიდუმლო სიკვდილის ჟამს ვლინდება, ძალიან ბუნდოვანია, რომ შეგეძლოთ ამაზე რაიმეს თქმა. რა არის ეს სააღდგომო საიდუმლო? აღდგომას ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს აღდგომას, რომელიც არის ჩვენი აღდგომის ხატი, პირველი ნაყოფი და გარანტი. თუ ეს არის აღდგომის საიდუმლო, მაშინ რატომ უნდა გამჟღავნდეს, როცა ცნობილია? განა არ შეიძლება სხეულისგან განცალკევებულ სულზე არ იყოს აღბეჭდილი განსაკუთრებული დარწმუნება, რომ ეს განცალკევება, რომელიც მას მისთვის არაბუნებრივ მდგომარეობაში აყენებს, მხოლოდ ცოტა ხნით არის და ამ დროის შემდეგ იგი კვლავ შეერთდება სხეულთან? რადგან, მოციქულის თქმით, ჩვენ „არ გვინდა ვიყოთ შიშველი, არამედ ვიყოთ შემოსილი“, ასე რომ, მაგრამ „ეს მკვდარი სხეული (სხეული) მუცლით შთანთქავს“ (შდრ. 2 კორ. 5:4). სულს მაინც სჯეროდა, რომ აღდგომა იქნებოდა; მაგრამ რადგან სიკვდილი მასში დიდ შოკს იწვევს, ასეთი რწმენა შეიძლება დავარდეს და სული უკიდურეს დაბნეულობაში ჩავარდეს. რატომ, როგორც ნუგეში მისთვის სხეულისგან განშორების მომენტში, ალბათ მას ეძლევა რაიმე სახის საიდუმლო დადასტურება მომავალი აღდგომის შესახებ. აღარ ვიცი რა გითხრა. მაგრამ უკეთესად გააკეთებთ, თუ დაიწყებთ იგნორირებას ყველა სიახლეს რწმენის საგნების შესახებ, რაც ზედმეტია მრწამსში ჩაწერილი რწმენის გამოსახულებაზე და ინტერპრეტირებულია კატეხიზმში. ისიც განუსაზღვრელია, რომ სწავლული მღვდლისგან გსმენიათ, როგორც არ უნდა ვიცხოვროთ, ერთმანეთს გადავარჩენთ. ამაო იყო, რომ მაშინ მას ამის შესახებ დაწვრილებით არ ჰკითხე. ახლა სხვა ადგილას ხარ და არავინ არის, ვინც აგიხსნის ამას. და მე არაფერს მოგწერ ამის შესახებ, მხოლოდ ვიტყოდი: შეწყვიტე ამაზე ფიქრი. მაგრამ, როგორც ხედავ, ამ აზრმა თავში ჩაიკრა, განსაკუთრებით, ალბათ, იმ მხრივ, რომ როგორც არ უნდა ვიცხოვროთ, ჩვენ გადავარჩენთ. ამ მიზნით, მე გეტყვით, რომ ამავე დროს: როგორც არ უნდა იცხოვროთ, ხსნის იმედი არ შეიძლება იყოს ძლიერი და ურღვევი. რადგან ღვთის სიტყვა აუცილებლად მიუთითებს, თუ როგორ უნდა იცხოვროს გადარჩენისთვის; და ვინც თავის სიცოცხლეს გადაუხვევს ამ კონკრეტულ ინსტრუქციას, არ შეუძლია ამის გარდა გადარჩენის იმედი. წმინდა პავლე გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელმაც ჩამოთვალა ხორციელი ბოროტი საქმეები, დასძინა: „გეუბნებით თქვენ, როგორც მე ვიწინასწარმეტყველე, რომ ისინი, ვინც ასეთს აკეთებენ, ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ და ვერ მოიპოვებენ ხსნას. და ამის შემდეგ ჩამოთვლის სათნოებებს, რომლებითაც შეიძლება იყოს დარწმუნებული, რომ ღვთის სასუფეველი ანუ ხსნა იქნება, კერძოდ: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:19-23). იგივე წერია ბევრ სხვაგან. შეიძლება თუ არა ვინმეს გადარჩენა, ვისაც არ უყვარს უფალი იესო? არავითარ შემთხვევაში; რადგან მოციქული წერს: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16,22). და ვინ უნდა სცეს პატივი მათ, ვისაც უყვარს უფალი? ვინც იცავს მის მცნებებს; რადგან თავად თქვა: „თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და დაიცავთ მათ, ის არის ის, ვინც მიყვარს მე“ (იოანე 14:21). ასე რომ, ეს არის ხსნის გარკვეული გზა - ღვთის მცნებების ერთგული შესრულება. მაშასადამე, არ არის საჭირო, რომ იმოგზაუროთ და იფიქროთ ხსნის რაიმე სახის მაამებელ, შეღავათიან იმიჯზე, როგორიც არ უნდა იცხოვროთ. თუ სიტყვები „ჩვენ გადავარჩენთ ერთმანეთს“ ასე გაგებული იქნება: ჩვენ გადავარჩენთ, თუ ერთმანეთის მიმართ აქტიურ სიყვარულს გამოვავლენთ, მაშინ ეს ასეა. რადგან უფალმა, რომელიც მცნებების შესრულებას ითხოვდა მისდამი სიყვარულის დასამოწმებლად, თქვა: „ეს არის ჩემი მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 15:12). მაგრამ ამ შემთხვევაში აღარ შეიძლება ითქვას: როგორც არ უნდა იცხოვრო. ერთმანეთის სიყვარულისთვის საჭიროა გარკვეული ცხოვრება, თავგანწირვასთან ერთად. - მხოლოდ იმისთვის, რომ გქონდეს ხსნისკენ წარმართვის სრული წესი, უფლის სიტყვებით უნდა ჰქონდეთ ერთმანეთის სიყვარული ღვთის სიყვარულით. სიყვარული ღვთისა, უფლის სიტყვის მიხედვით, პირველი და დიდი მცნებაა; და მას უკვე მოსდევს მსგავსი სიყვარული სხვების მიმართ (მათე 22:37-39). მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის: თქვენ უნდა გქონდეთ რწმენა გაერთიანებული სიყვარულით. „რწმენა აჩქარებს სიყვარულს“ (გალ. 5:6) - ეს არის ხსნის პირდაპირი, დაუვიწყარი და სანდო გზა. და კიდევ გავიმეორებ: ეცადეთ, თავად განმარტოთ რწმენის საკითხი ისე, როგორც აღვნიშნე - კერძოდ: მიიღეთ მართლმადიდებლური კატეხიზმო, წაიკითხეთ მთელი ყურადღებით და შეითვისეთ მისი შინაარსი. წაკითხვის შემდეგ შეგიძლიათ გააფართოვოთ ცოდნა რწმენის საგნების შესახებ. მაშინ, არ აქვს მნიშვნელობა რომელი მეცნიერი იწყებს ხსნის სხვა გამოსახულების შეთავაზებას, მაშინვე თავად დარწმუნდებით, რომ მისი სიტყვები არ არის ჭეშმარიტი, არამედ მცდარი. წერილი 8. 1-ლი წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. სარწმუნოების მქადაგებლების შესახებ და არა ეკლესიის სახელით. ცრუ მასწავლებლების სიტყვების მავნებლობის შესახებ: „ირწმუნე და გადარჩები“. მქადაგებლები უფლისა და მოციქულებისგან განსხვავებულად ქადაგებენ ხსნის შესახებ. კათოლიკეების, პროტესტანტებისა და ახალი მქადაგებლების სიცრუისა და სიბნელეების ხარისხების შესახებ და მათი ერთი რწმენისა და ეკლესიისგან დაშორების შესახებ. აქვთ მათ ღმერთის ჭეშმარიტება? მართლმადიდებელი ეკლესია ერთადერთი ჭეშმარიტია, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას. ყველა სწავლება, რომელიც ამახინჯებს ჭეშმარიტებას ქრისტეს შესახებ, გმობს და წყევლის ეკლესიას. მქადაგებლები არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ და ამახინჯებენ სახარებას. სამების შესახებ. რა არის საჭირო ყველას გადასარჩენად. სულიწმიდის მადლის შესახებ. რა უნდა შევინახოთ, თუ გვსურს გადარჩენა. ჯვრის ნიშნის შესახებ. რატომ დუმან ჩვენი მწყემსები, ხოლო მქადაგებლები ყველგან ასწავლიან? სარწმუნოების მქადაგებლების შესახებ და არა ეკლესიის სახელით. ცრუ მასწავლებლების სიტყვების მავნებლობის შესახებ: „ირწმუნე და გადარჩები“. მქადაგებლები უფლისა და მოციქულებისგან განსხვავებულად ქადაგებენ ხსნის შესახებ. კათოლიკეების, პროტესტანტებისა და ახალი მქადაგებლების სიცრუისა და სიბნელეების ხარისხების შესახებ და მათი ერთი რწმენისა და ეკლესიისგან დაშორების შესახებ. აქვთ მათ ღმერთის ჭეშმარიტება? მართლმადიდებელი ეკლესია ერთადერთი ჭეშმარიტია, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას. ყველა სწავლება, რომელიც ამახინჯებს ჭეშმარიტებას ქრისტეს შესახებ, გმობს და წყევლის ეკლესიას. მქადაგებლები არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ და ამახინჯებენ სახარებას. სამების შესახებ. რა არის საჭირო ყველას გადასარჩენად. სულიწმიდის მადლის შესახებ. რა უნდა შევინახოთ, თუ გვსურს გადარჩენა. ჯვრის ნიშნის შესახებ. რატომ დუმან ჩვენი მწყემსები, ხოლო მქადაგებლები ყველგან ასწავლიან? დიდი სიამოვნებით ვიღებ ვალდებულებას გიპასუხოთ ან, კიდევ უკეთესი, განვიხილო თქვენთან ყველაფერი, რაზეც დაწერეთ თქვენს საყურადღებო წერილში. მე გავიგე რაღაც იმაზე, რაზეც თქვენ საუბრობთ ადრე; მაგრამ ითვლებოდა, რომ ეს რაღაც წვრილმანი იყო. ახლა შენი სიტყვებიდან ვხედავ, რომ იქ ეკლესიის ხანძრის მსგავსი რაღაც იწყება და მეჩქარება დაგიწერო, რასაც ღმერთი გამოგიგზავნის, შენი წერილის მიხედვით. 1) თქვენ წერთ: „ჩვენ გვყავს სარწმუნოების მქადაგებელი, სავარაუდოდ, თავადაზნაურებიდან და, როგორც ჩანს, საკმაოდ დიდი წოდებით, რომელიც მოგზაურობს სახლიდან სახლში, არა მარტო მდიდრები, არამედ ღარიბებიც, კითხულობენ სახარებას, განმარტავს და ასწავლის ქრისტეს რწმენას და სინანულს. ღარიბი წიგნის შემკვრელი ცხოვრობს ჩემგან არც თუ ისე შორს. სხვაგან არის ასეთი შეხვედრები და იქ საკმაოდ ბევრი ხალხია“. მოდით დავრჩეთ თქვენთან ამ სიტყვებზე. გამოჩნდა რწმენის მქადაგებელი, მქადაგებელი არა ეკლესიის სახელით, როგორც ცხადია. მხოლოდ ამან უნდა გამოეწვია თქვენში გაურკვევლობა: როგორ შეიძლება მასწავლებლად არ დანიშნულმა ასწავლოს ასე? ეს ჩვენთვის უპრეცედენტო სიახლეა. ასეთი დაბნეულობიდან დაუყოვნებლივ უნდა გადასულიყავი შემდეგ განსჯებზე: აქ რაღაც არასწორია; ის არ არის ღვთის სახლიდან, არამედ სხვაგან (სხვა ადგილიდან - რედ.); ამიტომ ფრთხილად უნდა იყოთ. – ეს რა გააკეთე?! ”არავის აზრადაც არ მოსვლია სიფრთხილე, მაგრამ ყველა უსმენდა და უსმენდა და თავს არ აძლევდა დისკუსიას: სწორია ის, რაც გესმით და მიჰყვებით თუ არა მას სიკეთეს?” ეს თქვენი პირველი შეცდომაა! თქვენ ამბობთ, რომ ის ასწავლის ქრისტეს რწმენას და ყველაფერს იღებს სახარებიდან. მაგრამ ამან უნდა გიბიძგოთ, რომ ყურები ღია გქონდეთ. თათრები ხართ თუ ურწმუნოები?! თქვენ, ბოლოს და ბოლოს, ირწმუნეთ ქრისტე უფალი და შექმენით თქვენი ხსნა წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და შექმენით ღვთის მიერ განდიდებული ყველა ჩვენი წმინდანის ხსნის ხატად! აქედან პირდაპირ უნდა დაასკვნათ, რომ თუ მან დაიწყო ლაპარაკი სარწმუნოებაზე და ჩვენთან, მორწმუნეებთან, მაშინ მისი ეს რწმენა უნდა განსხვავდებოდეს იმისგან, რისიც ჩვენ გვწამს. როცა მან დაგიწყო ახსნა: ირწმუნე ქრისტე, უნდა გეკითხა: რას ლაპარაკობ ამაზე? რაღაც მოუნათლავთა ვართ? - და შენსკენ ენა არავის დაუბრუნებია. გეუბნებათ: ირწმუნეთ ქრისტე, მან დაგსაჯა ურწმუნოებაში; და ისე უსმენ, თითქოს მართლა არ გჯერა. თუ ის სხვა სარწმუნოებას ქადაგებს და თქვენ მაინც უსმენთ, მაშინ მასთან ერთად უარყოფთ თქვენს ყოფილ რწმენას, გმობთ წმინდა ეკლესიას და ყველა გადარჩენილს და მასში გადარჩენილს. აი, შენი მეორე ბრალია, პირველზე დიდი! და როგორ ხდება იქ ყველაფერი?! ხდება თუ არა მათ შორის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს უფალი და მიჰყვება ზემოდან მითითებულ მხსნელ გზას?! ეკლესიის შვილები მშვიდად და მშვიდობიანად მუშაობენ თავიანთ ხსნაზე. მაგრამ მოდის ვიღაც, მათთვის ადრე უცნობი და იწყებს ყვირილს: იცი რა? - ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის. ირწმუნე ასე, მოინანიე და გადარჩები. - და ისინი, თითქოს რაღაც უჩვეულო მოისმინეს, მიჰყვებიან მას, მზად არიან დაეტოვებინათ თავიანთი ეკლესია და მწყემსები და ყველაფერი, რასაც ადრე აფასებდნენ, რომლითაც მათი სული საზრდოობდა და განიწმინდებოდა! - ეს მშვენიერია! მაგრამ მანამდე არ შეასრულეთ თქვენი ხსნა უფალ მაცხოვარში? მისი სახელით არ ხართ მონათლული? განა მისი ძალით არ იყო, რომ თქვენ ამდენჯერ მიიღეთ ცოდვების მიტევება სინანულის საიდუმლოში? განა მათ არ მიიღეს თავი საკუთარ თავში, მიიღეს მისი ყველაზე სუფთა სხეული და მისი ყველაზე სუფთა სისხლი? განა შენ არ მიუბრუნდი მას შენს ლოცვებში და განა მხოლოდ მასზე არ განათავსე ხსნის მთელი იმედი? მაშ, რა არის განსაკუთრებული, რა არის ახალი, რას არ გექნებათ გონებაში და გულში, ხომ არ გეუბნებათ ეს თქვენთვის უცნობი უცხო ადამიანი: „ქრისტე მოკვდა თქვენთვის, ირწმუნეთ ასე და გადარჩებით“? ეს არ არის ის რასაც აღიარებ, როცა ყოველდღე კითხულობ მრწამსში: "მე მწამს... უფალი იესო ქრისტე... ჩვენი, როგორც კაცის გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი. "ჩვენთვის ჯვარს აცვეს..." და ა.შ.? შობილი ძე... ჯვარს აცვი ქრისტე ღმერთო... გვიხსენი, გვიხსენი"? ან: "მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს წინაშე, გვიხსენი, ძეო ღვთისა"? ან: "მშვიდი ნათელი დიდების წმიდა... მიეცი სიცოცხლე ღვთის ძეს"? ან: "ახლა გაუშვი... რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა"? ჩვენი გადარჩენისთვის ჯვარზე შეწირული უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში, რა ახალი გესმით ამ უცხოს ტუჩებიდან, რომ მზად ხართ მიატოვოთ ყველაფერი, რაც მანამდე იყო და მისდევდეთ, ჯერ არ იცით, სად მიგიყვანთ, თუმცა, უეჭველია, რომ გზა, რომელიც აქამდე გაიარეთ, არის ნამდვილი გზა? ეს მართლაც გაუგებარია. შენ ასეთი ხარ: მღერიან, ვთქვათ, რაღაც გუნდში და შენ თვითონ მონაწილეობ ამ სიმღერაში. სიმღერა ჰარმონიულად მიმდინარეობს, ყველა ხმა ერთდება. მაგრამ უცებ ყველას შორის ვიღაც ჩნდება, გერევა სიმღერაში და ყველასგან გამორჩეულია თავისი ხმით. თქვენ კი, როცა ტოვებთ გუნდს და წყვეტთ სიმღერას, მთელი თქვენი ყურადღება მიაქციეთ ამ გამორჩეულ ხმას, გაოგნებული, თუ როგორ წარმოქმნის იგი ნოტებს. კარგად არის თუ არა ის და შენ ხომ კარგად, აზრადაც კი არ გიფიქრია; თქვენ უსმენთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გამოირჩევა, მაგრამ ძველი სიმღერა უკვე ფესვგადგმული და მოსმენილი გახდა. სიმღერის ხელოვნების ექსპერტები კი ამბობენ, რომ სიმღერის ხმით სხვებისგან გამორჩევა ეწინააღმდეგება ამ ხელოვნების წესებს და რომ ვინც გაოცებულია ამ გამორჩეული მომღერლით, ამხელს მათ ნამდვილ გემოვნებას. აი როგორი ხარ შენი ხსნის საქმეში. თქვენ მიაღწიეთ თქვენს ხსნას მშვიდობიანად და მშვიდად სხვა გადარჩენილ და-ძმების გუნდში. მაგრამ ყვირილი გამოჩნდა და დაიწყო ერთი ლექსის ყვირილი გადამრჩენი ჭეშმარიტების მთელი ნაკრებიდან. შენ კი მას თვალი გააყოლე, ყველაფერი დატოვე და მზად იყავი ყველასგან განშორებისთვის. და არც კი უფიქრიათ, სწორად აკეთებდა თუ არა რითმით გამორჩეულს და თქვენ სწორად აკეთებდით თუ არა მის მხარეს. ვინც სწორად წარმართავს ხსნის საქმეს, მართებულად გაკიცხავს სულიერი გემოვნების ნაკლებობას - შენ და მით უმეტეს, ხმამაღლა. ამდენად, თქვენ ის პირველივე სიტყვებიდან უნდა მოგაშოროთ ან თავი აარიდოთ მას, მაგრამ თქვენ ჩაერთეთ მასთან და სულ უფრო და უფრო ჩაერთეთ. 2) თქვენ წერთ: ”ის ლაპარაკობს ყველაფერზე უფალ იესო ქრისტეზე და მასში ხსნის შესახებ”, - ამბობს ის ენთუზიაზმით. სასიამოვნოა მისი მოსმენა და ადამიანი იზიდავს მას. ” თქვენ და სხვებმა, რომლებიც თქვენთან ერთად უსმენდნენ, გაარკვიეთ, ჩვენი იყო თუ უცხო? – თქვენ ფიქრობდით, რომ რაკი რუსულად ლაპარაკობს და რუსია, ქრისტე მაცხოვარზე ლაპარაკობს და მით უმეტეს, ასეთი ენთუზიაზმით, რა თქმა უნდა, ჩვენია, ჭეშმარიტებაში დგას და სიმართლეს ქადაგებს. თქვენ მიაღწიეთ მას; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად მოგატყუეს. ის რუსია, მაგრამ უკვე აღარ არის რუსული სარწმუნოების. ის იყო მართლმადიდებელი, მაგრამ ჩავარდა ჰეტეროდოქსიაში. ის ქადაგებს ხსნის შესახებ უფალში, მაგრამ არა ისე, როგორც თავად უფალმა და მისმა წმიდა მოციქულებმა განაცხადეს ეს. ის ენთუზიაზმით საუბრობს, მაგრამ ეს არ მოწმობს მისი სიტყვების სიმართლეს, არამედ მხოლოდ იმას ადასტურებს, რომ იგი მთელი გულით არის გატაცებული თავისი სწავლებით და იცავს მას, როგორც სიმართლეს, თუმცა ეს სავსეა ტყუილითა და მოტყუებით. ეს ყველაფერი შენთვის მართლა უცნობია? და არ იცი ვისი მოწაფეა ეს ხმამაღალი? შეაფასეთ მოსწავლე მასწავლებლის მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ტყუილისა თუ სულიერი ინფექციის დაბადება იქ მოხდა ყველას თვალწინ. ვიღაც ინგლისელი ჩამოვიდა, დაიწყო კარდაკარ სიარული და ხალხის მოწვევა მის მოსანახულებლად, და თავისი ქადაგებით მან დააბნია ჩვენი ქალბატონები და ბატონები, რომლებიც არ იყვნენ მტკიცენი ჭეშმარიტებაში. ამ დაბნეულთა შორის არის შენი ხმამაღალი, რომელიც ახლა იმ გაძარცული ინგლისელის ნაცვლად ყველგან მოძრაობს და ყვირის, ისე, რომ სხვები დაბნეულიყო, როგორც თვითონ იყო დაბნეული. მაშ, რომ არის ის ინგლისელი რწმენის საკითხში, ანუ ეს შენი ხმამაღალი. და ინგლისელი არის ის, ვინც რწმენით არის? - ის არის ის, ვინც ჩამოშორდა ღმერთის ჭეშმარიტებას და დგას დაღმართის მეოთხე ხარისხზე ტყუილსა და სიბნელეში. ასეა საქმე! მე არ აგიხსნით საქმის არსს, მაგრამ მოკლედ გამოვყოფ ასეთი დაღმართის მხოლოდ გარეგნულ კურსს. - დედამიწაზე ერთი ეკლესია იყო ერთი ჭეშმარიტი რწმენით. მაგრამ მოვიდა ცდუნება: პაპი და მისი ხალხი ცრურწმენამ გაიტაცა და ერთი ეკლესია და სარწმუნოება ჩამოაგდეს. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის პირველი ხარისხი. ამის შემდეგ პროტესტანტები გამოჩნდნენ პაპისტებს შორის და პაპის მსგავსად, თავიანთი ცრურწმენით გატაცებულნი, ისინი დაშორდნენ პაპის სარწმუნოებას და ეკლესიას. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის მეორე ხარისხი. ინგლისური ცრურწმენა პროტესტანტებისგან დაიბადა. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის მესამე ხარისხი. ინგლისური ცრურწმენა საბოლოოდ გადაგვარდა ისეთად, რითაც ჩვენი ხალხის შესატყუებლად მოსულმა ინგლისელმა გაიტაცა და სხვებთან ერთად შენი ხმამაღლა შეაცდინა. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის მეოთხე ხარისხი. "და სწორედ ამ დონეზე დგას თქვენი ხმა, რომელიც თქვენს სახლებს გარბის და სეტყვას სტყორცნება თავისი ქადაგებით. ის არის ამ ინგლისელის ნამდვილი მოწაფე, თუკი მან სხვა რამ არ დაამატა ინგლისელისგან მიღებულ ტყუილს, რათა ამგვარად შეჩერდეს უკვე მეხუთე ხარისხში სიცრუეში და სიბნელეში. - აი, ვინ არის შენი მყვირალა! არც პაპისტებს, არც პროტესტანტებს, არც ინგლისელებს და არც ამათ, რომლებსაც თქვენი ინფიცირებული ყვირილი ეკუთვნის, არ გააჩნიათ ღმერთის ჭეშმარიტება - ნამდვილი, სუფთა, სრული. ის ცხოვრობს მხოლოდ ერთ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მართალია, თავადაც მოტყუებით ფიქრობენ, რომ ფლობენ სიმართლეს, მაგრამ სიმართლე მათგან შორსაა. პაპისტები იყვნენ პირველები, ვინც ჭეშმარიტებას ჩამოშორდნენ, მაგრამ ფიქრობენ, რომ სწორედ ისინი ფლობენ მას. პროტესტანტებმა მრავალმხრივ ამხილეს პაპისტების წარუმატებლობა, მაგრამ ისინი თავად ვერ მიაღწიეს ჭეშმარიტებას და კიდევ უფრო შორს გაიქცნენ მისგან, თავიანთი ახალი რწმენა საკუთარი ცრურწმენის მიხედვით ააშენეს და არა ღმერთის ჭეშმარიტების მიხედვით; იფიქრონ, რომ ისინი, ისევე როგორც პაპისტები, ფიქრობენ, რომ თავს დაესხნენ სიმართლეს, რომლისთვისაც პაპისტები უცხოდ ითვლებოდნენ. ინგლისელებს არ მოსწონდათ გერმანული რწმენა და ააშენეს საკუთარი, ასევე საკუთარი ცრურწმენის მიხედვით და არა ღვთის ჭეშმარიტების მიხედვით, ამბობდნენ: გერმანელებთან ეს და ეს არ არის კარგი; ჩვენ გამოვიგონებთ ჩვენს შესაფერის რწმენას - და შევადგინეთ იგი, კიდევ უფრო გადავუხვიეთ ღვთის ჭეშმარიტებას, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ მასში უფრო მტკიცედ ვდგავართ, ვიდრე სხვები. მოგვიანებით, ბრიტანელებმა, ისევე როგორც გერმანელებმა, მრავალი სარწმუნოება გამოიმუშავეს, რომლებიც ყველა ასევე იკვეხნის იმით, რომ საბოლოოდ თავს დაესხნენ სიმართლეს, სინამდვილეში კი მათ კიდევ უფრო შორს დაიხიეს იგი. ვინაიდან ისინი ეძებდნენ მას არა იქ, სადაც ღმერთმა მოათავსა, არამედ მათ ცრურწმენაში, ისინი არ დაესხნენ თავს ჭეშმარიტებას, არამედ მიიღეს ჭეშმარიტების სხვადასხვა აჩრდილები და მათზე ააშენეს თავიანთი რწმენა. მათ შორის არის ის ცრუმორწმუნე სიბრძნე, რომელიც ინგლისელმა მოგიტანა და რომლითაც აცდუნა შენი ხმა. - მაგრამ როცა დასავლეთში მომრავლდა რწმენის ასეთი მრავალფეროვნება, მეტ-ნაკლებად ცრუ, აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ეკლესია უცვლელი დარჩა თავისი რწმენით, ერთადერთი ჭეშმარიტი, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას, სწორედ ჭეშმარიტებას, რომელიც გამოაცხადა უფალმა მაცხოვარმა და დანერგა ეკლესიაში მისმა წმიდა მოციქულებმა. ჩვენ, მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები, ვიცავთ ამ ჭეშმარიტებას და ვდგავართ მასში. მრავალი საუკუნის მანძილზე უცვლელი ჭეშმარიტება გავრცელდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მოაღწია ჩვენამდე. წმიდა ეკლესია ჭეშმარიტად დგას; ჩვენც მასში ვდგავართ. მადლობა უფალს, რომელმაც შეიწირა ჩვენი შობა ერთი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში! ასე რომ, თქვენ დგახართ მარადიულ ჭეშმარიტებაში; და ამ ხმამაღალმა მაცდუნებელი ტყუილი მხოლოდ გუშინ ისწავლა ტყუილებით შეცდენილი ინგლისელისაგან, ასევე გუშინ. მაგრამ შემდეგ მან დაიწყო თქვენს შორის ტრიალი და თავისი ტყუილების ყვირილი, თქვენ კი განურჩევლად მივარდით მისკენ და დაიჭირეთ მისი მხარე, მზად იყო მთლიანად მიატოვოთ წმინდა ეკლესია და მასში არსებული ღვთის ჭეშმარიტება. – ეს რამეს შეესაბამება?! რასაც ვაღიარებთ და როგორ ვამუშავებთ ჩვენს ხსნას, ძალაში იყო ჩვენი მამები, ბაბუები, ბაბუები, წინაპრები, დიდი ბაბუები - და ყველა რუსი წმინდა ვლადიმირის ქვეშ მყოფი ჭეშმარიტი რწმენის განმანათლებლობისთანავე. ეს უკვე ათასი წლისაა. და რამდენი წმინდანი აღადგინა ჩვენმა წმიდა ეკლესიამ, შუამავლები და ლოცვები ჩვენთვის უფლის წინაშე, როგორც მათი უხრწნელი სიწმინდეები მიუთითებს, მიმოფანტული რუსეთის მიწაზე! და უცებ ეს ყვირილი, რომელიც გუშინ ტყუილმა აცდუნა, ცდილობს მოგაშოროს ამ წმინდა მასპინძელს!!! მაგრამ წადით უფრო შორს - თქვენ იხილავთ იგივე აღსარებას და ხსნის იმავე მიღწევას ბერძნებს შორის, ვისგანაც მივიღეთ წმინდა რწმენა. გაიარეთ მათი საუკუნეებიც; თქვენ მიაღწევთ საბჭოებს, რომლებიც იცავდნენ და ადასტურებდნენ უნივერსალურ ჭეშმარიტებას. გაიარეთ საბჭოები კონსტანტინე დიდთან და ყველგან დაინახავთ იმავე ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს მორწმუნეთა მთელ მასას და მეფობს მთელ სამყაროში. იარეთ კიდევ უფრო წინ - გაივლით საუკუნოვან დევნას, მიაღწევთ სამოციქულო ხანას - და იხილავთ იქ იმავე აღსარებას და იმავე ხსნის საქმეს, რომელიც ახლა ჩვენშია შემავალი და აქტიური. და რაც მოციქულებმა ასწავლეს და დაადგინეს, მათ მიიღეს უფლისგან და უფალი ლაპარაკობდა და აკეთებდა ისე, როგორც მიიღო მამისაგან, ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოში. – აქედან მოდის ჩვენი რწმენა! აი სად არის მისი წყარო! ასე მოედინა იგი, ღვთის სიღრმიდან, საუკუნეების მანძილზე მიედინებოდა და ჩვენამდე მოაღწია! "და თქვენ მზად ხართ მიატოვოთ ეს ღვთაებრივი და მარადიული რწმენა და შეცვალოთ იგი სიცრუით, რომელსაც გუშინ ყვირის თქვენი ყვირილი, ამით შეცდენილი!" – ამას აზრი აქვს?! 3) მესმის, რომ თქვენ და თქვენი ამხანაგები, ამ ხმამაღლა დევნით, მზად ხართ გააპროტესტოთ: "რა ტყუილს ქადაგებს? ის აუწყებს ჭეშმარიტებას, აჩვენებს ხსნას უფალ იესო ქრისტეში, ქადაგებს სახარებას". მოიცადე, მოიცადე! ნუ ჩქარობთ თქვენს წინააღმდეგობას, მაგრამ გთხოვთ გადაწყვიტეთ: შესაძლებელია თუ არა ქრისტე იესოს შესახებ უწმინდურად და უკუღმართად ქადაგება და მასში ხსნის სწავლება ისე, რომ თუ ამ სწავლებას მიჰყვებით, ხსნას კი არ ჰპოვებთ, არამედ განადგურებას? თუმცა, აქ არაფერია გადასაწყვეტი ან წაგებული; რადგან ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა და არის. რამდენი სწავლება იყო, რომელიც ამახინჯებდა ჭეშმარიტებას ქრისტე იესოს შესახებ, როგორც არიუსამდე, ისე მის შემდეგ? „ყველა მათგანი დაგმო ეკლესიამ და დაწყევლა. რამდენი გამრავლდა დასავლეთში? არავითარი ანგარიში. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია უარყოფილია, იმისდა მიუხედავად, რომ მხოლოდ უფალ მაცხოვარზე საუბრობენ. ამიტომ ვერ დავასკვნათ: რადგან ასეთი და ასეთი ქადაგებს ქრისტე იესოზე, ამიტომაც ქადაგებს ქრისტე ჭეშმარიტებას. როგორც ჩანს, შეწუხებული იყო ამის გაკეთება და ყველამ, როგორც კი გაიგო მისი ბაგეებიდან უფლის მაცხოვრის ტკბილი სახელი, განურჩევლად დაიჭირა მისი მხარე, არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ეს თაყვანისმცემელი სახელი მის ბაგეებში იყო, აცდუნა, სატყუარა, რომელიც თქვენს სულებს უბრალო რწმენით ჩაეჭიდა. განა არ წაგიკითხავთ სახარებაში თვით უფლის გამაფრთხილებელი სიტყვები: „ფრთხილად იყავით ცრუ წინასწარმეტყველებისგან, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15)? არ იფიქროთ, რომ უფალი აქ გულისხმობს მათ, ვინც მისი სახელიც კი არ იცის. არა, ის ასეთებს კი არ გულისხმობს, არამედ სწორედ მათ, ვინც მისი სახელის მიღმა იმალება და სიცრუეში მიჰყავს; რადგან სწორედ იქ ამბობს: „ბევრი ხალხი მელაპარაკება დღეს“ (ანუ განკითხვის დღეს): „უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ წინასწარმეტყველებენ? და უფალი ბრძანებს სიფრთხილით მოვეკიდოთ მათ. და განკითხვისას ვეტყვი მათ: „რადგან არასოდეს გიცნობთ თქვენ“. რომ არასოდეს იცნობდა მათ ისე, როგორც თავს წარმოადგენდნენ, ანუ როგორც მის შესახებ ჭეშმარიტ მქადაგებლებს, არამედ ისე, რომ უფალი არ ხედავდა საკუთარ თავს მათ სიტყვებში, რომ მათ ჰყავდათ სხვა ქრისტე და არა ის ჭეშმარიტი, ვინც ჩვენი ხსნა მოახდინა დედამიწის შუაგულში. თქვენ ხედავთ, რომ ეს არ არის ქრისტე უფალი, რომელიც შეიძლება იქადაგოს ქრისტეს სახელით. შენ კი განურჩევლად მივარდი ამ ყვირილთან, იმის გულისთვის, რომ მან დაფარა თავისი ტყუილი ქრისტეს სახელით. გგონიათ, რომ ნათქვამი არ შეიძლება ეხებოდეს მას: „ბევრი მოვა ჩემი სახელით... და აცდუნებს მრავალს“ (მათე 24,5)?! „მართალია მოგმართოთ წმინდა პავლეს სამარცხვინო სიტყვა, რომელიც მან კორინთელებს წარმოთქვა. მე თქვენ, ამბობს ის, ქრისტე უფალს, როგორც წმინდა ქალწულს, გეფიცებით, მაგრამ მეშინია, რომ ვინმემ თქვენი გონება არ დაარღვიოს, როგორც ერთხელ გველმა მოატყუა ევა თავისი ბოროტებით. დაიკავეთ მისი მხარე და მიიღება იგი (2 კორინთელთა 11:2-4) და ეს არის ის, რაც მოციქულს ეშინოდა კორინთელთა შორის. ბოლოს და ბოლოს, რასაც ამბობს, იღებს სახარებიდან და ასწავლის სახარების სიტყვებით: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1,15). ის მუდმივად იმეორებს: ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის; დაიჯერე და გადარჩები. როგორ შეიძლება აქ ტყუილი და ხიბლი იყოს?!“ - ეს მართლაც ტკბილი სახარებაა. და ვის შეუძლია მისი მოსმენა გულის სითბოს გარეშე? - მაგრამ ეს სიცრუე შეიძლება ამ სახარებაში დამყნობილი და დამახინჯება, ამის შესახებ მოვუსმინოთ წმინდა პავლეს, რომელმაც გალატელებს მისწერა: „მაინტერესებს, რომ ასე სწრაფად იცვლებით მას, ვინც ქრისტეს მადლით მოუწოდა სხვა სახარებაში“ (გალ. 1:6). გალატელებმა გულწრფელად ირწმუნეს უფალი მაცხოვარი და მთელი გულით მიიღეს მასში ხსნის სასიხარულო სახარება; ისინი იმდენად მადლიერნი იყვნენ წმინდა პავლეს ჭეშმარიტების განათლებისთვის, რომ მზად იყვნენ თვალები გაეხსნათ და მისთვის მიეცათ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც წმინდა პავლე დაშორდა მათ, ზოგიერთი ცრუმორწმუნე ადამიანიც მოვიდა სახარებით, ანუ სახარებით, მაგრამ არა სუფთა, არამედ სიცრუის ნაზავით და დაიწყო მათი ხელახალი განათლება. გალატელებმა მკაცრად გამოკვლევის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ სახარების სახელით გაიტაცეს, მიიღეს ეს მახარებლები და სიცრუის ბადეში ჩავარდნენ. მათი სიტყვა მიმზიდველი სახარება ჩანდა, მაგრამ არსებითად ეს იყო დამანგრეველი ბოროტი. ასე მაცდურია სიცრუე, რომელიც იმალება წმინდა და ტკბილი სახელების მიღმა! წმიდა პავლემ შეიტყო ეს და გონს რომ მოიყვანა ისინი, დაწესდა, როგორც გადაუდებელი კანონი ყველა დროის შემდეგ: „თუ ჩვენ, ან ანგელოზმა ზეციდან მოგიტანთ სასიხარულო ცნობას, ანათემოს მას“. და რომ უკეთ შეგვეძლო ამის დადასტურება, კიდევ ერთხელ გავიმეორე: „კიდევ გეუბნები: თუ ვინმე ჭამაზე მეტად გიქადაგებთ სახარებას, წყეული იყოს“ (გალ. 1:8-9). – მაშ, თქვენ ხედავთ, რომ არსებობს ევანგელიზმი, ანუ „განსხვავებული“ სახარება, რომელსაც მახარებლები ანათემას ექვემდებარებიან. მე და შენ დაგვავიწყდა ეს და როგორც კი გაჩნდა ხმამაღლა სახარებით ხელში, მივედით მასთან და არ გვახსოვს, რომ ნამდვილად გვწამს და ვმუშაობთ ჩვენი გადარჩენისთვის. ზუსტად გალატელებივით ხართ. და სწორია მოგმართოთ სამოციქულო საყვედურით: „ო, უგუნურო გალატელებო, ვინ მოგატყუათ, რომ არ დაემორჩილოთ ჭეშმარიტებას? . (გალ. 3:1). 4) თქვენ ამბობთ, რომ ის კითხულობს სახარებიდან და ასწავლის. – წმიდა სახარება და სამოციქულო წერილები, მთელი ახალი აღთქმა არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცოდნის ყველაზე საიმედო წყარო, ხსნის ჭეშმარიტი გზის ცოდნა. ყველა, ვინც იქ არის გადარჩენილი, მიიღებს ცოდნას, თუ როგორ უნდა მოხდეს მათი ხსნა. მაგრამ ყველას, ვინც სახარებას კითხულობს, ნამდვილად არ ესმის ხსნის გზა. მეორე კითხულობს სახარებას, მაგრამ წაკითხულის არასწორად ინტერპრეტაციით ის ამახინჯებს სახარებას. სახარება არ ემსახურება ასეთ ადამიანს სასარგებლოდ და ის, რომ მას ხელში უჭირავს სახარება, არ ხსნის მას ჭეშმარიტების უცოდინრობის გამო შეურაცხყოფისა და დაგმობისგან. აქაც იგივე ხდება, რაც, მაგალითად, მატერიის ნაწილთან დაკავშირებით. აქ თქვენს წინაშე არის კარგი მასალის ნაჭერი. მაგრამ მოდის მკერავი, რომელმაც თავისი საქმე იცის, ჭრის და კარგ ტანსაცმელს კერავს და უუნარო მკერავი რომ მოვა, ისეთ ტანსაცმელს დაჭრის და შეკერავს, რომ არც სირცხვილს დაფარავს და არც ამინდისგან დაიცავს: მხოლოდ მასალას გააფუჭებს. ასე რომ, სახარებიდან სხვები ამოიღებენ სწავლებას, რომელიც უსარგებლოა და ვერ მიიყვანს სიკეთეს, როგორც მოძღვარს, ისე მის მიმდევარს. - რატომ არის ასე? იმიტომ, რომ არ იცის როგორ დაკავდეს საქმეზე. რა არის ხსნის საქმის არსი, იგი შედგება რამდენიმე პუნქტისგან: უნდა დაიჯერო, უნდა შეასრულო მცნებები, უნდა შეიძინო მადლი და ა.შ. მაგრამ სახარებაში ეს პუნქტები არა ერთ ადგილას, არამედ სხვადასხვა ადგილას წერია - ერთში ნათქვამია, მეორეში სხვა. იმისათვის, რომ ჭეშმარიტად იცოდეთ ხსნის მთელი სურათი, თქვენ უნდა შეაგროვოთ ყველა ეს ქულა სხვადასხვა ადგილიდან ერთად და შეაგროვოთ ყველაფერი, ერთის გამოტოვების გარეშე. სწორედ ამ საკითხში აგრძელებს დაბრკოლებას ყველა, ვინც დაბრკოლდება. სხვა დაიწყებს შეგროვებას, ვერ გაიგებს, როგორ უნდა გაკეთდეს ეს, თვალებს მიაპყრობს ერთ-ორ წერტილს, ამოიღებს მათ ზოგადი წერილიდან და იყვირებს: ვიპოვე, ეს არის ხსნის გზა! მეორე ყვირის: ირწმუნე - და გადარჩები; სხვა: შეიძინე მადლი - და სხვა არაფერი გჭირდება; სხვა: სიყვარული - და ნეტარი აღსასრული მიაღწევ; განსხვავებული - რაღაც სხვა. ყველა ასეთი დებულება მართალია და მკაცრად არის დადგენილი წმინდა წერილში, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ მოიცავს ხსნის მთელ საკითხს. ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ ისინი - და შემდეგ მივიღებთ ხსნის რეალური სურათის სრულ წარმოდგენას. ასე რომ, თქვენი ყვირილი კითხულობს, თქვენ ამბობთ, სახარებიდან და განმარტავს, თუ როგორ უნდა გადარჩეს. მაგრამ ირჩევს ის იქიდან ყველა პუნქტს, თუ მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს? - მისმინე და მიხვდები, რომ ყველაფერი არა. ერთადერთი, რაც მას ენაზე აქვს, არის: „მოინანიე და ირწმუნე“. ყველაფერი აქ არის? არა ყველა მათგანი. და ამ მომენტებშიც კი, ყველაფერი მათზე არ მოქმედებს. მოინანიეთ, ამბობს ის. ჰკითხეთ მას: უნდა აღიაროს? მჭირდება ნებართვის აღება? და ის არაფერს გეტყვის ამის შესახებ, მაგრამ ცარიელ სიტყვებს გადაუხვევს. რადგან თუ ის გეტყვის იმას, რასაც ფიქრობს, მაშინვე მოშორდები მას (მისი სიბრძნის მიხედვით, ეს არც არის საჭირო, თუმცა ღვთის სიტყვაშია ნაბრძანები). ის ამბობს, შენ დაწერე: "დამიმტკიცე სახარებიდან, რომ ვტყუი!" „არავინ დაუმტკიცებს მას, რომ ცრუობს, როცა ამბობს: მოინანიე და ირწმუნე“. რადგან ეს აუცილებელია გადარჩენისთვის და ასე ბრძანებს უფალი. მაგრამ რადგან ის ამტკიცებს, რომ ეს არის ყველაფერი, რაც საჭიროა ხსნისთვის, ის იტყუება, რადგან გადარჩენისთვის ბევრი სხვა რამ არის საჭირო. წარმოიდგინეთ, რომ ექიმმა დაწერა რეცეპტი მრავალი მწვანილისა და ესენციისგან დამზადებულ წამალზე, ფარმაცევტი კი ყველაფრის ნაცვლად ორ-სამ ნივთს იღებს და აძლევს და ამბობს: აი, წადი, აი წამალი. ის იქნება მატყუარა და მატყუარა. ასე რომ, ჩვენმა სულთა ექიმმა, ქრისტე მაცხოვარმა, დაგვიწესა სახარებაში სრული განკურნება ჩვენი სულების გადასარჩენად, რამდენიმე პუნქტში გამოხატული; და შენმა ხმამ სახარებიდან ორი-სამი წერტილი ამოგლიჯა და იძახის: აი, წამალი გიშველისო! მიიღე და გადარჩები. ამიტომ ის მატყუარა და მატყუარაა. მაგრამ შენ, როგორც კი მან თავისი მოწოდება წამოიძახა, დაბრკოლდი და მით უფრო აძლევდი მას გამბედაობასა და გამბედაობას, რომ უფრო და უფრო ხმამაღლა ეყვირა შენი პოზიცია: ირწმუნე უფალი მაცხოვარი და გადარჩები. 5) ნამდვილად ასეა! - „არ არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ... რომელშიაც შეფერებაა ჩვენთვის გადარჩენა“ (საქმეები 4:12). „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (1 ტიმ. 3:16); „დაიხარე ცა და ჩამოდი“, რათა სამოთხეში წაგვიყვანს. იხარეთ, მადლობელი იყავით და მიჰყევით მას, ჩვენს მაცხოვარს და ღმერთს, რომელიც ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა ჩვენი ბუნება ღვთისა და მამის მარჯვნივ. მაგრამ მაინც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს მხოლოდ ერთი წერტილია ხსნის საკითხში. თავად უფალმა მაცხოვარმა დაურთო მას სხვა პუნქტები, რომლებიც ასევე უნდა შეიცავდეს გადარჩენას. მათ შესახებ მოგვიანებით მოგიყვებით. ახლა აგიხსნით, რომ სწორედ ეს პუნქტი: „ირწმუნე უფალი მაცხოვარი“, უნდა იყოს ისე ჩაფიქრებული და შენახული გონებაში და გულში, რომ ჰარმონიაში იყოს ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება მოხდეს, როცა მხოლოდ უფალ იესოში ხსნის შესახებ ყველაფერს უსმენთ და ლაპარაკობთ, ისე აღივსებით ამ ჭეშმარიტებით, რომ ყოვლადწმიდა სამების ფიქრი მთლიანად ამოგივარდებათ და ყოვლადწმიდა სამება მთლიანად დაფარავს ქრისტე მაცხოვრის სახეს. და ეს ნიშნავს აზრების მხსნელი სტრუქტურის დამახინჯებას, ან, მე ვიტყვი, არასწორია საკუთარ თავში ქრისტიანული ცნობიერების ჩანერგვა და მისი ჩაბნელება. აი, რა მინდა შეგახსენოთ ამით - რომ როგორც ჩვენი ხსნის ხატი შექმნა ღვთის ძემ, რომელიც განსხეულდა არა მამისა და სულიწმიდის გარეშე, ასევე თითოეული ჩვენგანის ხსნა მიიღწევა უფალ იესო ქრისტეში არა მამისა და სულიწმიდის მონაწილეობის გარეშე. და ხსნა მოგვიწყო და იხსნა ღმერთმა, რომელიც თაყვანს სცემს სამებას, მამას, ძეს და სულიწმიდას. ეს უნდა იყოს ჩადებული ცნობიერებაში და ყველა, ვინც გადარჩება, ეს ჩადებული აქვს გონებასა და გულში. ნახეთ, როგორ აღესრულება ქრისტეს მაცხოვრის ნათლობა! ძე ღვთისა შექმნილი კაცი მოინათლა; მაგრამ მასზე და მასში არის მამა ღმერთი მისი მადლით და სულიწმიდა მისი თანაზიარებით. ეს, ცხადია, ნიშნავს, რომ ჩვენი ხსნის აღსრულება, რომელიც ამ წუთიდან დაიწყო, უფალმა იესო ქრისტემ განახორციელა მამის მუდამ თანდაყოლილი კეთილგანწყობითა და სულიწმიდის მოქმედებით. ძეს არაფერი გაუკეთებია მამისა და სულის გარეშე; ვინაიდან მაშინაც კი, როცა ის ხორცშესხმული გახდა, არ მიატოვებდა მამის წიაღს. ხედავთ, როგორ მიაღწია ჩვენს ხსნას სამებაში თაყვანისმცემელმა ღმერთმა? – ახლა ნახეთ, როგორ აღასრულებს ყოველი ჩვენგანის ხსნა სამებაში თაყვანისმცემელ ღმერთსაც. ჩვენი ცხოვრება და ჩვენი ხსნა ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაშია. შემოდგომის შემდეგ ჩვენ დავკარგეთ ეს კომუნიკაცია. ღმერთი გამოჩნდა ხორცში - მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და მის პიროვნებაში გააერთიანა დაცემული კაცობრიობა ღმერთთან და მორწმუნეთა ერთობით საკუთარ თავთან, ყველას აერთიანებს ღმერთთან. ეს თავად მაცხოვარმა აჩვენა, როცა წმიდა მოციქულებს ესაუბრებოდა: „მე მამაჩემში ვარ, თქვენ ჩემში და მე თქვენში“ (იოანე 14:20). მაგრამ ის, რაც აქ ნათქვამია მოციქულებზე, ეხება ყველა მორწმუნეს. ეს არის ღმერთთან ჩვენი გაერთიანების ოქროს ჯაჭვი! უფალმა ეს სხვაგანაც დაადასტურა: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: მამასთან არავინ მოვა, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). - მაშ, ისინი ძის მეშვეობით მოდიან მამასთან, მაგრამ როგორ მივიდნენ ძესთან? - და ისინი ძესთან მიჰყავს მამას, როგორც თავად უფალი ამბობს: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ ჩემი მომავლინებელი მამა არ მიიზიდავს მას“ (იოანე 6,44). თუ ყველას გადარჩენის საქმე არ შეიძლება დაიწყოს ძისადმი მიზიდულობის გარეშე და ამ მიზიდულობას ახორციელებს მამა, მაშინ ცხადია, რომ ყველას ხსნის საწყისი შემოქმედი არის მამა ღმერთი. დაიმახსოვრე ეს და აღიარე ეს ყველას, ვინც ეძებს და მოელის გადარჩენას უფალ იესოში, და მის უკან ყოველთვის იფიქრე შენი ზეციერი მამის მარჯვენა, რომელიც მიგიზიდავს თავისკენ. მაგრამ როგორ იზიდავს მამა ასევე ძეს? - მას მიზიდავს სულიწმიდა, რომელიც შემდეგ ასრულებს ყველაფერს, რაც საჭიროა გადარჩენის გონებაში და გულებში. ქრისტე მაცხოვარი, ტანჯვით მოკვდა ჯვარზე და აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ; თავის ნაცვლად მან მამისაგან გამოგზავნა სულიწმიდა, რომელიც, ჭეშმარიტ ეკლესიაში ყოფნისას, ახლა აწყობს ყველას ხსნას. როგორც თავიდან ჩამოვიდა მოციქულებზე, მიიყვანა ისინი სამყაროს გვერდით, მისცა მათ სიტყვა და ეს სიტყვა რწმენის აღმძვრელი ძალა იყო, შემდეგ შემოსვა ქრისტეს მორწმუნეები, განწმინდა და განამტკიცა ისინი ყოველგვარ სიკეთეში და მათი მასპინძლისგან ააშენა წმინდა ეკლესია. და ღვთის სულის გარეშე არავინ გადარჩება და ვერ გადარჩება. რატომ თქვა უფალმა: „სჯობს ჭამა... მაგრამ მე მივდივარ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან“ (იოანე 16,7). ამით თქვა: ამაოა ჩემი ხორცშესხმა, ამაოა ჩემი სიკვდილი, ამაოა ჩემი აღდგომა, თუ ნუგეშისმცემელი - სულიწმიდა არ მოვა. თქვენ დარჩებით გადარჩენილი; რადგან სულის გარეშე ვერ გადაიქცევი გადარჩენად. - ამგვარად, უეჭველად გწამთ და იმედოვნებთ, რომ გადარჩებით უფალ მაცხოვარში, მამის კეთილი ნებით, გჯეროდეთ და ამტკიცებთ, რომ სულიწმიდა გიხსნით, წმინდა ეკლესიაში ღვთიური საიდუმლოებით მონიჭებული, შემდეგ კი გულში გამუდმებით მუშაობთ, რათა წარმართოთ და გაგაძლიეროთ ხსნის საქმეში. მაშ, ხედავ, როგორ გადავრჩით? ჩვენ გადარჩენილი ვართ უფალ იესო ქრისტეში მამის სიამოვნებით, სულიწმიდის მადლით. ყოველთვის შეინახეთ ეს თქვენს გონებაში და გულში და თქვენს აღსარებაში. და იცოდე, ვინც მხოლოდ გეტყვის: ირწმუნე უფალი, ირწმუნე უფალი და არასოდეს შეავსებს ამას ამ საქმეში მამა ღმერთისა და სულიწმიდის მონაწილეობის ახსნა-განმარტებით, როგორც ჩანს, არ შეიცავს სრულ სიმართლეს, აღაშფოთებს ქრისტიანულ ცნობიერებას და აბნელებს ქრისტეს სინათლეს. წმიდა მოციქულებმა გაიგეს ეს და ნახეთ, როგორ გამოხატეს თავიანთი კეთილგანწყობა მორწმუნეთა გადარჩენისთვის! წმიდა მოციქული პეტრე წერს: „მამა ღმერთის განგებით, სულის სიწმიდით, იესო ქრისტეს სისხლის მორჩილებითა და შესხურებით: მადლი თქვენდა“ (1 პეტ. 1, 2). წმიდა მოციქული პავლე ლოცულობს: "მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, სიყვარული ღმრთისა და მამისა და ზიარება სულიწმიდისა იყოს თქვენ ყოველთა თანა!" (2 კორ. 13:13). ბოლო სიტყვები ეკლესიაში შეუცვლელად მეორდება, სანამ უფალი მაცხოვრის სხეულისა და სისხლის ზიარება დაიწყება ლიტურგიაზე. და ყველა ჩვენმა წმიდა მამამ, ხსნის შესახებ საუბრისას, აღამაღლა იგი ღმერთთან, თაყვანს სცემდა სამებას, მამას და ძეს და სულიწმიდას, როგორც ერთ წყაროს. გაიგე ეს ასევე და მიეჩვიე ხსნის საქმის ფიქრს, რომელიც შენს შიგნით არის შესრულებული და შემდეგ გამოიყენე ეს სტანდარტი, რათა გაზომო როგორც დღევანდელი, ისე ნებისმიერი სხვა ახალი მასწავლებელი. 6) ახლავე გაჩვენებთ ყველაფერს, რაც აუცილებელია ყველას გადარჩენისთვის. ეს შეიძლება მოკლედ გამოვხატოთ შემდეგნაირად: ირწმუნეთ და მიიღეთ მადლის ძალა, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, წმინდა საიდუმლოების მეშვეობით, იცხოვრეთ ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთიური მწყემსების ხელმძღვანელობით, წმინდა ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გქონდეთ ეს ყველაფერი, შეადარეთ ხსნის გზაზე მოგზაურობა ჩვეულებრივ მოგზაურობას. იმისათვის, რომ მოგზაურმა კომფორტულად და უსაფრთხოდ იაროს, აუცილებელია სინათლე იყოს, მოასფალტებული გზა, თავად იყოს ჯანმრთელი და ძლიერი, რომ საჭიროების შემთხვევაში, მაგალითად, მოხვევისას და გზების გადაკვეთისას, იყოს ვინმე, ვინც აჩვენოს, რომელი გზა უნდა გაიაროს. მსგავსი რამ არის საჭირო ხსნის გზაზე მოგზაურობისას: საჭიროა სინათლე - ეს არის რწმენა; დაგებული გზაა საჭირო - ეს მცნებებია; საჭიროა ჯანმრთელობა და ძალა - ეს არის მადლით აღსავსე ძალები, რომლებიც მოცემულია საიდუმლოების მეშვეობით; საჭიროა მეგზური და წინამძღოლები - ესენი არიან ეკლესიის მწყემსები. თქვენ ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი მოქმედებს ღვთის წმიდა ეკლესიაში, რომელთანაც ყოველი, ვინც სათანადოდ ახორციელებს თავის ხსნას, ცოცხალ კავშირშია. ყველა, ვინც გადარჩა, ამ გზით დადიოდა და ყველა გადარჩენილი მიჰყვება მას... სხვა გზა არ არის ხსნის. არა მგონია, რომ განსაკუთრებული ახსნა და დამტკიცება დაგჭირდეთ თითოეული ამ პუნქტის შენახვის აუცილებლობის შესახებ. თუმცა რაღაცას მოგცემ. რომ რწმენა აუცილებელია ხსნის მისაღწევად, ამაზე სათქმელი არაფერია. ურწმუნო ხსნაზე არც კი ფიქრობს. ამიტომ, პავლე მოციქული წერს: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო, მაგრამ რწმენა შეეფერება მას, ვინც ღმერთთან მიდის, როგორც ის არის, და ის აჯილდოებს მის მაძიებლებს“ (ებრ. 11,6). ჩვენ სრულად უნდა გვჯეროდეს - ყველაფერი, რაც ღმერთმა განიზრახა გაგვიმხილოს, დაუმატებლად და გამოკლების გარეშე, და გვჯეროდეს, როგორც ამას შეიცავს წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია. კერძოდ: რომ ღმერთი ერთია არსებითად და სამება ადამიანებში; რომ მან შექმნა სამყარო თავისი სიტყვით და უზრუნველყოფს მას; რომ მან შეგვქმნა ჩვენ ზეციური ცხოვრებისთვის, პატივს მიგვაგებინა ქმნილებაში მისი ხატებით, მაგრამ ჩვენ დავკარგეთ ის, რომ არ დავემორჩილეთ მის მცნებას ჩვენს წინაპრებში; რომ ამ დაცემიდან ჩვენ თვითონ ვერ ავდგებოდით, მაგრამ ღვთის ძემ შეგვიწყალა და, აიღო თავის თავზე ჩვენი გამოსყიდვისა და აღდგენის საქმე, მოვიდა დედამიწაზე, განსხეულდა, განიცადა, მოკვდა ჯვარზე, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ, როგორც მტკიცებულება მისი მიღებისა და სწამს მისი ძალის მსხვერპლად. მას; რომ ამაღლების შემდეგ მან გამოგზავნა მამისაგან სულიწმიდა, რომელმაც მოციქულებზე ჩამოსული, აღავსო ისინი მთელი სიბრძნითა და ძალით, და მათ, მისგან შთაგონებულმა, დედამიწაზე ქრისტიანული სარწმუნოება დაამკვიდრეს და ყველა მორწმუნესაგან შექმნეს წმიდა ეკლესიის ერთი სხეული, ქრისტე უფლის სათავეში, მინდობილი მას სარწმუნოებისა და საიდუმლოების შესახებ. რომ როგორც ამ კურთხეული საგანძურის გამავრცელებლებმა და საერთოდ ეკლესიის აღმშენებლობის სამოციქულო საქმის გამგრძელებლებმა, მოციქულებმა, თვით უფლის ბრძანებით, დატოვეს თავიანთი მემკვიდრეები - ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც ამისთვის განსაკუთრებულ მადლს იღებენ ხელდასხმით, რომელიც განუწყვეტლივ მოციქულთაგან მოდის და ჩვენამდე მოდის; რომ ისინი, ვინც გადარჩნენ, გადარჩებიან ეკლესიის სხეულში, ანუ არა მარტო, არამედ ყველასთან ერთად, საერთო ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის, ცხოვრობენ ეკლესიის საიდუმლოებით განწმენდილი ცხოვრებით და მოძღვრების ხელმძღვანელობით; რომ დედამიწაზე ყოველის ხსნა იმალება, განსაკუთრებით სულში, აღსრულებულია, მართალია, გადარჩენილმა იცის, მაგრამ მის ბატონობაში გამოჩნდება სხვა ცხოვრებაში - რისი იმედიც გვაძლევს ნებაყოფლობით და უნებლიე აღკვეთების ატანას ხსნისათვის; რომ ისინი, ვინც სიკვდილის კარიბჭით მიდიან ჩვენგან სხვა ცხოვრებაში, არ წყვეტენ ეკლესიის ერთსა და იმავე სხეულში ყოფნას და არ არიან მოკლებული ჩვენთან ურთიერთობისგან, მათ მხოლოდ ხილვის ნაცვლად უხილავი აქვთ. ეს ყველაფერი უნდა დაიჯერო. ჩვენ ვაღიარებთ ამ რწმენას მრწამსის კითხვით დღეში ერთხელ. მოკლედ, ყველა რწმენა შეიძლება გაერთიანდეს შემდეგ პოზიციაზე: ღმერთი, სამებაში თაყვანისმცემელი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ზრუნავს მას, გვიხსნის ჩვენ, დაცემულებს, მამის კეთილი ნებით უფალ იესო ქრისტეში სულიწმიდის მადლით მის წმიდა ეკლესიაში, გვიხსნის ხსნას, აქ ჩაფლულ სულში, რომელიც უნდა გამოვჩნდეთ მის შუქში მომავალში. თქვენ ხედავთ, რომ ყველა ის პუნქტი, რომელიც მე ჩამოვთვალე, როგორც გადარჩენის პირობა, შედის რწმენის ობიექტებში. და მთელი სულით გჯეროდეს, რომ ასეა და სხვაგვარად არ შეიძლება. 7) მაგრამ მხოლოდ რწმენა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის. აუცილებელია წმინდად ცხოვრება უფლის ყველა მცნების მიხედვით. „ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, არ შევა ღვთის სასუფეველში, არამედ შეასრულებს ჩემი მამის ნებას“, - ამბობს უფალი (მათე 7:21). მამაზეციერის ნება მის მცნებებშია გამოხატული. წაიკითხეთ სახარება და იქ ნახავთ, რა თქმა უნდა, მოთხოვნებს და რწმენას, მაგრამ არც ისე ბევრს. ძირითადად, ის გვთავაზობს გაკვეთილებს წმინდა და ღვთიური ცხოვრების შესახებ. პირიქით, მისგან გამოდის შემდეგი დასკვნა: შეასრულეთ მცნებები გულწრფელად და დაუღალავად და თქვენ გადარჩებით, იხელმძღვანელებთ, რა თქმა უნდა, რწმენით და ამით მიმართავთ უფლის მოსაწონად. ისმინეთ რას ამბობს უფალი: „თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და დაიცავით ისინი, ეს არის ის, ვინც მიყვარს; და ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ და თავს გამოვჩენ მას“ (იოანე 14:21). და კიდევ: „ვინმეს რომ ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). ასევე, მოციქულთა ეპისტოლეებში ბევრი რამ წერია რწმენაზე, მაგრამ უფრო მეტიც წმინდა ცხოვრების შესახებ. წმიდა პავლემ ორი სიტყვით შეაჯამა ხსნის მთელი საქმე: „სარწმუნოება სიყვარულით შემწეო“ (გალ. 5:6). სიყვარულით ის გულისხმობს ყველა მცნების შესრულებას და გაუცხოებას ყველა ცოდვისა და ცოდვილი ვნებებისგან (რომ. 13:8-14). რატომ აქცევს იგი ყველა თავის ეპისტოლეებში ქრისტიანთა მთელ საზრუნავს წმიდა და ღვთიური ცხოვრებისკენ და ამბობს: „რა არის ჭეშმარიტი, რაც საპატიოა, რაც არის მართალი, რაც არის ყველაზე წმინდა, რაც არის ყველაზე მოსიყვარულე, რაც არის კარგი და საქებარი, თუ არის რაიმე სათნოება და თუ არის ქება, იფიქრე ამაზე... და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად“ (Phil. და, მისი თქმით, მაშინ მოხდა ჩვენი ხსნის ეკონომია, რათა შეგვეძლოს წმინდად ცხოვრება. „რადგან ღვთის მაცხოვნებელი მადლი მოევლინა მთელ კაცობრიობას, გვსჯის, რათა, უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ წმინდანად, სამართლიანად და ღვთისმოსავად ამ ქვეყნიერებაში, ველით კურთხეულ იმედს და დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას“ (11-13: ყველა სხვა მოციქული დაჟინებით იმეორებს იგივეს. მოვიყვან იაკობ მოციქულის სიტყვებს. „რა სარგებლობა მოაქვს, ჩემო ძმებო, - ამბობს ის, - თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ არ აკეთებს ამას? შეიძლება რწმენამ გადაარჩინოს იგი? ... რწმენა, თუ საქმე არ აქვს, თავისთავად მკვდარია. მაგრამ ვიღაც ამბობს: შენ ხარ რწმენის იმამი, მე კი საქმის იმამი: მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეებით და მე გაჩვენებ ჩემს რწმენას ჩემი საქმეებით. თქვენ გწამთ, რადგან ღმერთი მხოლოდ ერთია: აკეთეთ სიკეთე, ხოლო დემონებს სწამთ და კანკალებენ. გსურთ გაიგოთ ადამიანის ამაოებასთან დაკავშირებით, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია? განა არ გამართლდა აბრაამი ჩვენი მამა თავისი საქმეებით და არ შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი სამსხვერპლოზე? ხედავ, როგორ განვითარდა შენი სარწმუნოება მისი საქმით და საქმეებით რწმენა სრულდება... აჰა, საქმეებით გამართლდება ადამიანი და არა მხოლოდ რწმენით“ (იაკ. 2:14-24). ხომ ხედავ, რამდენად აუცილებელია მცნებების შესრულება ყველას გადარჩენისთვის! ამის შესახებ უფრო მეტი განზრახ დავწერე, რადგან ისინი, ვინც დააბნევით თქვენი ახალი მასწავლებელი, არასწორად ფიქრობენ ამაზე, ხსნის მთელ საკითხს რწმენას მიაწერენ და თითქმის მთლიანად ხსნიან საკითხს. ალბათ ეს შენი მასწავლებელიც არასწორად ფიქრობს. ასე რომ შეხედე. ღვთის სიტყვის თანახმად, რწმენა და მცნებების შესრულება ერთ ხაზზე დგას - და არც ერთს და არც მეორეს არ ენიჭება უპირატესობა. რწმენა საქმეების გარეშე და საქმეები რწმენის გარეშე არაფერს ნიშნავს. მხოლოდ განუყოფელ კავშირში ქმნიან ისინი ჩვენს ხსნას და ამავე დროს ისინი თავად იღებენ მათ ნამდვილ ღირებულებას, ძალასა და მნიშვნელობას. 8) იმისათვის, რომ რწმენა იყოს ისეთი, როგორიც უნდა იყოს, და საქმეები ისე იყოს როგორც უნდა იყოს, ჩვენ გვჭირდება სულიწმიდის მადლი. ამის გარეშე ჩვენ არ შეგვიძლია არა მხოლოდ დავიჯეროთ, არამედ ვიფიქროთ სიკეთეზე (2 კორ. 3:5); მაგრამ ამაზე რომც ვიფიქროთ, ამის ძალა არ გვაქვს. რამეთუ, როგორც მოციქული ამბობს, ჩვენ მაინც გვსურს სიკეთე; მაგრამ როგორც კი საქმე დადგება, ჩვენ ვშორდებით: „რაც მსურს“, ამბობს ის, „მშრომელი ვარ, მაგრამ სიკეთის კეთებას ვერ ვპოულობ“ (რომ. 7:18). ამგვარად, თუ უფალი გვაჩვენებდა, რისი გვწამს და როგორ უნდა ვიცხოვროთ და მარტო დაგვეტოვებინა, მაშინ ჩვენ დავემსგავსებით მას, ვინც მზის შუქით არის განათებული, ხედავს გზას, რომლითაც უნდა გაიაროს და მიხვდება, რომ მას უნდა გაჰყვეს, თორემ დაიკარგება; მაგრამ სიარულის ძალა არ აქვს, რადგან დასუსტებული და ავადმყოფია. მაგრამ ამ შემთხვევაში უკეთესი იქნებოდა არაფერი იცოდე და არ დაინახო, ვიდრე ვისწავლო და ნანახი არ გამოვიყენო ნასწავლი და ნანახი. მოწყალე უფალმა ამით მარტო არ დაგვიტოვა, არამედ სიამოვნებით მოგვიწყო სულიწმიდის გამოგზავნა, რათა ის, ჩვენში მოქმედი, ჩვენთან ერთად ემუშავა ჩვენს ხსნაზე. სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, შემდეგ კი მათი მეშვეობით გადაეცა ყველა მორწმუნეს. სამოციქულო სიტყვით მან აღძრა რწმენა მათში, ვისაც სურდა სარწმუნოება, ხოლო მათ, ვინც რწმენით ამაღლდა მტკიცედ და რწმენის სულისკვეთებით წმინდად ეცხოვრა, მისცა ამ გადაწყვეტილების განხორციელების ძალა. ის, რაც მოციქულებმა გააკეთეს, მოგვიანებით გააკეთეს და დღესაც აკეთებენ მათ მემკვიდრეებს, ღვთიური წესით. და სულიწმიდის მადლი ბინადრობს მორწმუნეთა კრებაში ან წმიდა ეკლესიაში, რომელიც ანათლებს, აძლიერებს და განწმენდს ყველას. და თუ ვინმე გადარჩება ან გადარჩება, მაშინ ეს მხოლოდ მადლითაა. "ხსნა მოდის მადლით რწმენით", - ამბობს წმინდა პავლე (ეფეს. 2:8). მორწმუნეებში სულიწმიდის მადლის დამკვიდრებაზე ისეთი თავდაჯერებულობით ლაპარაკობს, რომ არავითარ ეჭვს არ უშვებს მასში: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და სული ღვთისა ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). და თვითონვე აღიარა: „ღვთის წყალობით მე ვარ“ (1 კორ. 15:10). ხოლო წმიდა პეტრე მოწმობს როგორც თავისთვის, ასევე ყველასათვის, რომ „მთელი მისი ღვთაებრივი ძალა მოგვეცა ჩვენთვის, სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის“ (2 პეტ. 1:3). რატომ უსურვებდა ყველა მოციქულს, რომელიც წერდა ეპისტოლეებს მორწმუნეებს, დასაწყისშიც და ბოლოსაც, როგორც ერთადერთ სიკეთეს, მათში დარჩენა და მადლის გაზრდა: „გამრავლდეს მადლი, ღვთის მადლი თქვენთან იყოს“. თუმცა, თითქმის არ არსებობს კამათი იმაზე, რომ სულიწმიდის მადლი, როგორც გადარჩენის ძალა, აუცილებელია ჩვენთვის და რომ მხოლოდ ის არის ძლიერი, რომ მოახდინოს ჩვენი ხსნა ჩვენში. მაგრამ არსებობს დავა იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება მადლის მიღება და მიღება. განზრახ მიგიყვანთ ამ საკითხზე იმის შიშით, რომ თქვენი რწმენის ახალი მასწავლებელი ასევე არ არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც არასწორად გაიგებს ამ საკითხს, რადგან არსებობენ ბრძენები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ როგორც კი დაიჯერებთ, მაშინვე შემოვა და დამკვიდრდება თქვენში ღვთის მადლი. ასე რომ, იცოდე და მტკიცედ გქონდეს რწმენა და რწმენა, რომ სულიწმიდის მადლი მხოლოდ წმინდა მოციქულთა ხელით უფლის მიერ ეკლესიაში დამკვიდრებული ზიარებით არის შესაძლებელი. ამაში უფრო დარწმუნებული რომ გახდეთ, მე მოგიყვანთ მადლის მიღების რამდენიმე მაგალითს ღვთის სიტყვის მიხედვით. თავად უფალმა და მაცხოვარმა ნიკოდემოსთან საუბრისას თქვა: „შეეფერება შენს ხელახლა დაბადებას“, რაც მადლით აღსავსე დაბადებას ნიშნავს ახალი ცხოვრებისათვის. რა მეთოდი მიუთითა მან ამისათვის? – თქვა: ირწმუნე, გააღე პირი და სულის მადლი, შემოსული, გაცოცხლებს? - არა, მე არ მითქვამს. რა თქვა მან? - „თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:7,5). წყლითა და სულით დაბადება არის წმინდა ნათლობა - პირველი ქრისტიანული საიდუმლო. მაგრამ ხელახალი დაბადება მხოლოდ ჩვენს ბუნებას ახერხებს სულიწმიდის ნიჭის მიღებას, შენახვას და შენახვას; თავად ამ ძღვენის გაცემა განხორციელდა სპეციალური ზიარებით, კერძოდ, მოციქულთა ხელების დადებით. ამას ნათლად მოწმობს ერთი შემთხვევა, რომელიც მოხდა ეფესოში წმინდა პავლეს სამოციქულო მოღვაწეობის დროს. ეფესოში ჩასვლისას მოციქული იქ თორმეტ მორწმუნეს შეხვდა და ჰკითხა მათ: მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უპასუხეს: არც კი გაგვიგია, რომ არსებობს სულიწმიდა. როგორ მოინათლეთო, ჰკითხა წმინდა პავლეს? იოანეს ნათლობაო, უპასუხეს. შემდეგ წმიდა პავლემ აუხსნა მათ, რომ იოანეს ნათლობა მხოლოდ მზადება იყო უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენისთვის; შემდეგ, სახარების სწავლების შესახებ უფრო სრულყოფილად რომ გააცნო მათ, მონათლა ისინი ქრისტიანული ნათლით - ნათლობის შემდეგ ხელები დაადო მათ - და მიიღეს სულიწმიდა. ხედავთ, არის განსაკუთრებული ნათლობა და განსაკუთრებული ხელის დადება და სულიწმიდის ნიჭი მხოლოდ ხელდადების შემდეგ! მოგვიანებით მოციქულებმა ხელების დადება შეცვალეს ქრიზმაციით, რომელიც მათ მემკვიდრეებს გადასცეს ზიარების სახით, აჩუქეს მორწმუნეებს სულიწმიდის ნიჭი. ახლა ის მოქმედებს წმინდა ტაძარში. ეს ორი მაგალითი საკმარისია იმისთვის, რომ დაინახოთ, რომ სულიწმიდის მადლი გონებრივი გზით კი არ არის მოცემული მხოლოდ რწმენით, არამედ ხილული გზით წმინდა საიდუმლოებით. ასე დაადგინა თავად უფალმა. მე მხოლოდ სხვა საიდუმლოებებს ჩამოვთვლი. ცოდვათა მიტევება, რომლებშიც ვინმე ეცემა ნათლობისას, ხდება არა მარტო სინანულისა და ღმერთის წინაშე მათი გონებრივი აღსარების მიზნით, არამედ სინანულით და გადაწყვეტილებით, რომ აღარ შესცოდოთ, აღსარება სულიერი მამის წინაშე, მისგან ნებართვით. უფალთან ყველაზე ცოცხალი ზიარება მიიღწევა მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით, ევქარისტიის საიდუმლოში. მადლით აღსავსე ძალა, რათა გააგრძელოს ეკლესიის მშენებლობაზე სამოციქულო საქმე, მოცემულია ეპისკოპოსებისა და მღვდლების ხელდასხმის გზით. ორ დაქორწინებულ ადამიანს ქორწინების საიდუმლო აერთიანებს. სნეულებებს კურნავს ცხების საიდუმლო. აქ არის ღვთაებრივი მადლის შვიდივე ნაკადი, რომელიც მოქმედებს წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. და მადლის მიღების სხვა გზა არ არსებობს. ვინც ამისკენ გზის გაჩვენებას დაიწყებს, მოერიდე მას, როგორც ცრუმორწმუნე ადამიანს. 9) სამი პუნქტი ნათქვამია: რწმენა, ცხოვრება მცნებების მიხედვით რწმენის სულითა და მადლით ზიარებით, მოითხოვს მეოთხეს: ღვთიური მწყემსობას. უნდა გვჯეროდეს; მაგრამ როგორ შეიძლება დაიჯერონ მქადაგებლის გარეშე? და "როგორ ქადაგებენ, თუ შეტყობინებები არ არის?" (რომ. 10:15). აუცილებელია მადლის მიღება ზიარებით; მაგრამ როგორ მოხდებოდა ეს ღმერთის საიდუმლოებების მშენებლებისა და შემსრულებლების გარეშე? (1 კორ. 4:1). აუცილებელია მცნებების მიხედვით ცხოვრება რწმენის სულით; მაგრამ როგორ შეიძლება ეს წესრიგში იყოს ლიდერის გარეშე, რომელიც მიუთითებს, გააფრთხილებს, გამოასწორებს შეცდომებს, ამაღლებს მათ, ვინც დაეცემა და მიმართავს მათ გზაზე, ვინც გადაუხვევს რეალურ გზას? ამრიგად, ხსნის ორგანიზაციისთვის საჭიროა ღვთის სახელით მოქმედი პირები, რომლებიც ასწავლიან რწმენას, მადლით განწმენდენ ზიარებით და წარმართავენ სიცოცხლეს - საჭიროა ღვთისგან ნაჩუქარი და ღვთისგან დანიშნული მწყემსები. უფალს მოეწონა მათი დამკვიდრება. აი შენი სამოციქულო მოწმობა ამისთვის! „და მისცა (უფალმა) ორნი მოციქულნი, წინასწარმეტყველნი... მწყემსნი და მოძღვენი წმიდათა სრულყოფისათვის, მსახურებისა, ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად“ (ეფეს. 4:11-12). და თვით საქმემ ეს აჩვენა. უფალმა გაგზავნა მოციქულები რწმენის სასწავლებლად, მონათლულთა მოსანათლად, მონათლულთათვის და ასწავლის მიზნით, რომ დაეცვათ ყველაფერი, რაც იყო ნაბრძანები (მათე 28:19-20). მოციქულებმა სწორედ ეს გააკეთეს. მაგრამ რადგან ისინი არ არიან მარადიული, მათი სამოციქულო საქმე სამუდამოდ უნდა გაგრძელდეს, მაშინ, ამის ცოდნით, მათ ყველგან, ღვთის ბრძანებით, თავიანთ ადგილზე დატოვეს მწყემსები და მოძღვრები, რათა განაგრძონ თავიანთი საქმე - წმინდანთა აღნიშვნა, მსახურება (ზიარების აღსრულება) და ქრისტეს სხეულის აშენება. წაიკითხეთ საქმეებში. აქ წმინდანებმა პავლემ და ბარნაბამ რწმენით განანათლეს ლისტრა, დერბე, იკონიონი და პისიდიის ანტიოქია. დადგა დრო, დაბრუნდნენ იმავე ადგილას, საიდანაც ჩამოვიდნენ - სირიის ანტიოქიაში. მაშ, მიატოვეს ისინი, ვინც მხოლოდ რწმენით ირწმუნა საკუთარი თავი? - არა; მათ კვლავ გაიარეს ყველა ქალაქი, დაადგინეს ყველაფერი, როგორი უნდა იყვნენ და ეკლესიურად ეცხოვრათ, და ზედამხედველობისთვის და ყველაფრის სწორად აღსრულებისთვის დანიშნეს უხუცესები და „განადგინეს ისინი“ (საქმეები 14:23). იგივე მოიქცა ეფესოსთვის აზიის სხვა ქალაქებთან ერთად, სადაც ყველგან ასწავლიდა მწყემსებსა და მასწავლებლებს ხელდასხმის გზით. შემდეგ, როცა ზღვით ეფესოში გავლისას, დრო არ მოასწრო იქ პირადად ეწვია, ყველა მწყემსს მილეტში დაუძახა, სადაც დაემშვიდობა მათ და ბოლო ინსტრუქციები მისცა სამწყსოს მოსავლელად: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და... სამწყსოს, რომელშიაც სულიწმიდამ დანიშნა ეპისკოპოსები, რომელნიც უფლისა და ღმერთის სისხლი შევიძინეთ. 20:28). და აი, რა მოხდა: რომიდან დაბრუნებულმა, პირველი ობლიგაციებისგან განთავისუფლების შემდეგ, მოციქული გაჩერდა კუნძულ კრეტაზე და იქ გაავრცელა ქრისტეს რწმენა. მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა დრო ყველგან მწყემსების დასაყენებლად, მან განზრახ დატოვა იქ წმინდა ტიტე ამ მიზნით, რათა დაემკვიდრებინა „პრესვიტერები მთელ ქალაქში“ (ტიტე 1:5). წმინდა პავლე, რა თქმა უნდა, ასე მოიქცა ყველა სხვა ადგილას; და როგორც მოიქცა, ისე მოიქცნენ ყველა სხვა მოციქული; რადგან ისინი მოქმედებდნენ არა საკუთარი შეხედულებისამებრ, არამედ უფლის ბრძანებით. და არც ერთი ქრისტიანული საზოგადოება არ დარჩენილა ხელდასხმული მწყემსების გარეშე. ასე გრძელდება ღვთის ეკლესიაში დღემდე. – და ეს არის კანონი მორწმუნეებისთვის: „მოემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს (მწყემსებს) და მოინანიეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს“ (ებრ. 13:17). და რაც უფალმა უთხრა მოციქულებს, მწყემსებსაც უნდა მივმართოთ: „მოისმინეთ, ის მე მომისმენს და გვერდით მოგაშორეთ, ის ჩემგან განადგურდა, განმაშორეთ, ვინც მე გამომგზავნე, უარყოფილი იქნება“ (ლუკა 10:16). 10) ეს არის ოთხი პუნქტი, რომელიც ჩვენ უნდა შევიტანოთ და რომლის მიხედვითაც ჩვენ უნდა ჩავატაროთ ჩვენი ხსნის საქმე, თუ გვინდა ჭეშმარიტად გადარჩენა. მაგრამ არის კიდევ ერთი რამ, კერძოდ: ცოცხლად გაერთიანება ეკლესიის სხეულში მორწმუნეთა მთელ მასპინძელთან. უფალმა თავის ეკლესიას უწოდა ვაზის ხე, რომელშიც ის არის ვაზი, ანუ ხის ღერო და ყველა მორწმუნე არის ტოტები ვაზზე. ამიტომ ეკლესია, ანუ მორწმუნეთა მთელი სხეული, არის ერთიანი განუყოფელი მთლიანობა, რომელიც ცოცხლად არის გაერთიანებული უფალთან და საკუთარ თავში ყველა ნაწილში. როგორც ხისგან მოწყვეტილი ტოტი შრება და წყვეტს სიცოცხლეს, ასევე წყვეტს სიცოცხლეს ნებისმიერი, ვინც რაიმე გზით განშორდება თავს ღვთის ეკლესიას და ამით უფალს (იოანე 15:1-7). წმინდა პავლემ ეს უფრო ნათლად თქვა, როდესაც ეკლესიას უფლის სხეული უწოდა. ჩვენ ყველანი მორწმუნე ვართ - ქრისტეს სხეული; ქრისტე უფალი არის ამ სხეულის თავი. როგორც სხეულში ყოველი წევრი ცხოვრობს არა თავისი ცხოვრებით, არამედ მთელი სხეულის საერთო ცხოვრებით, და თუ სხეულს განეშორება, ის კვდება და იხრწნება, ასევე არც ერთი მორწმუნე არ ცხოვრობს მარტო, არამედ ცხოვრობს მორწმუნეთა მთელი მასის ან მთელი ეკლესიის საერთო ცხოვრებით და თუ მათგან განცალკევდება ან იზოლირებულია, სულიერად იყინება და იღუპება. ჯერ კიდევ კეთდება ჭეშმარიტ მორწმუნეებს შორის, რომ ისინი მიიჩნევენ, რომ მათი ცხოვრების კანონად, ხსნისკენ მიმავალ ცხოვრებად ეკლესიაში ყოფნა. ეკლესია, ვაღიარებთ, ჩვენი დედაა. და სიტყვა მართალია, რომ ვისთვისაც ეკლესია დედა არ არის, ღმერთი არ არის მამა. და თუ ღმერთი მისი მამა არაა, მაშინ ვინ არის?! - უფალმა წმინდა მოციქულთა მეშვეობით დააარსა წმინდა ეკლესია, ჩადო მასში ყველაფერი, რაც დაზოგავს დედამიწაზე შესანახად და გასავრცელებლად. მასში არის რწმენის ყველა საიდუმლო და ჭეშმარიტების მთელი გაგება; მასში არის მთელი მადლი და ყველა საიდუმლო, რომელიც მას ანიჭებს; მასში არის ჭეშმარიტი მწყემსობა, ჭეშმარიტად მიმავალი ხსნისკენ; ღვთის კეთილგანწყობა ეკისრება მას, უყურებს მას და უსმენს მის ლოცვით ხმას; ანგელოზები და ადამიანები და მთელი რაციონალური ქმნილება, გაერთიანებული, ემსახურებიან ყოვლადკეთილ ღმერთს. ეკლესიის სხეულში ყოფნა და მასში ხსნის გამომუშავება არის ვალდებული ყოველი მორწმუნე: 1) დაიჯეროს, როგორც მთელ ეკლესიას სჯერა, დაწყებიდან დღემდე, თავისი ხმით გადაამოწმოს ყოველი აზრი საკუთარი ან სხვისი და გადაჭრას ყოველი გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიშობა და არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვას ეკლესია ოდნავადაც კი არ დაეთანხმოს რაიმეს. რადგან ის არის „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15). ისმინეთ, ვინც ამას არ აკვირდება, უფლის სიტყვის მიხედვით „წარმართი და გადასახადის ამკრეფია“ (მათე 18:17); 2) არ განსხვავდებოდეს ყველასგან საეკლესიო ცხოვრების წესით: მარხულობდე, როცა ყველამ უნდა იმარხულო, იმარხულო და ეკლესიაში დამკვიდრებული ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით სარგებლობა და ყველა დანარჩენი ეკლესიის ლოცვითი და განწმენდის რიტუალების დაცვა, მოციქულის სიტყვის დაცვა, რომელიც კრძალავს კრების დატოვებას (ებრ. 25); 3) შევინარჩუნოთ რწმენა, რომ ზეციურიც და მიწიერიც უწყვეტ კავშირშია ერთმანეთთან, ცოცხალი და უშუალო. რატომ არის ჩვენი ლოცვები მათთვის და მათ შესახებ და მათი ლოცვები ჩვენთვის ისმის და ეფექტური. ჩვენ ვართ საკუთარი, დაკავშირებული ანგელოზებთან და ყველასთან, ვინც ღმერთს ასიამოვნა საუკუნეების განმავლობაში; რადგან როდესაც ჩვენ ეკლესიაში ვიქნებით, ჩვენ მივდივართ "ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში და ანგელოზთა სიმრავლეში... და ზეცაში პირმშოთა ეკლესიაში დაწერილი" (ებრ. 12:22-23). მოდით ახლა ისევ შევკრიბოთ ყველაფერი, რაც ითქვა ხსნის გზაზე და გავიმეოროთ: გსურს გადარჩენა? ირწმუნეთ ღვთის ყველა გამოცხადებული სწავლება და მიიღეთ მადლის ძალა, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, წმიდა ზიარების მეშვეობით, იცხოვრეთ ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთის მიერ დამკვიდრებული მწყემსების ხელმძღვანელობით და მათი მორჩილებით - მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის წმიდა ეკლესიის სულით, მისი ნება-სურვილისამებრ. გადარჩენილი გზის ამ გამოსახულებას თამამად შეგვიძლია დავამატოთ წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის შემდეგი შეგონება: „ყველამ შეურაცხყოფა მიაყენა და თუ ქრისტეს (ამ) სწავლებას არ ემორჩილებით, ღმერთს არ ჰბაძავთ, არამედ ქრისტეს (ამ) სწავლებას, მამასაც ჰგავხართ და ძესაც. თქვენ ამბობთ, რომ გაიხაროთ მას, ეს ცხადდება მისი ბოროტი საქმეებით“ (2 იოანე 1:9-11). 11) ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მანამდე ვთქვი, უკვე შეგიძლიათ თავად გადაწყვიტოთ რამდენი სიმართლეა თქვენი ახალი მასწავლებლის სიტყვებში, რომელსაც თქვენ ციტირებთ. "ერთხელ, - წერ, - ბევრი გელაპარაკა იმაზე, რომ აბსოლუტურად აუცილებელია იესო ქრისტეს აღიარება შენი ტუჩებით და რომ როგორც კი ვინმე აღიარებს მას შენი ტუჩებით, მაშინვე ხდება მის მიერ მიღებული, ის ასრულებს ამას და ინარჩუნებს მას თავისი მადლით. და კარგი იყო, რომ არ დათანხმდა. მისი სული მართალია, რადგან ასეთი აღიარება, უმიზეზოდ, ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. ამ კეთილ ქრისტიანს მგრძნობიარე სინდისი არ აძლევდა ამის საშუალებას. ეს იქნება ფანფარი და ბუფონობა. იესო ქრისტეს აღიარება დიდი ღვაწლია და უფალმა დაჰპირდა, რომ ამისთვის აღიარებდა მას, ვინც აღიარა იგი მამაზეციერის წინაშე (მათე 10:32). მაგრამ რა ვითარებაშია აღსარება ასეთი ღირებული უფლის თვალში? - ასეთ შემთხვევებში, როცა ან უნდა აღიარო უფალი იესო ქრისტესადმი რწმენა და მაშინვე განიცადო საშინელი ტანჯვა და წამებით მოკვდე, ან უარყო ქრისტე და კერპებს შესწირო მსხვერპლი. ვინც ასეთ ვითარებაში აღიარებს ქრისტეს, უკვე სულით აღდგება მოწამეობრივად. ამიტომაა მისი აღიარება ასე ღირებული. ღვთის ეკლესიაში აღმსარებლები დგანან მოწამეების გვერდით. მოწამენი არიან ისინი, ვინც ქრისტეს აღიარებით აწამეს და მოწამეობრივად აღესრულნენ; და აღმსარებლები არიან ისინი, ვინც აღიარა ქრისტე, აწამეს, მაგრამ რატომღაც არ აწამეს სიკვდილით. აი ასეთ აღსარებაზე ლაპარაკობს უფალი! რატომ დგას იგი მასთან ერთად მის საპირისპირო უარყოფასთან ერთად? "ვინც, - ამბობს ის, - უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, მე უარვყოფ მას და მე ჩემი ზეციერი მამის წინაშე" (მათე 10:33). იქ ისეთი გარემოებები გაქვს, რომ ან აღიარო ქრისტე და იტანჯო, ან უარყო და ბედნიერად იცხოვრო?! არა. შესაბამისად, არ არსებობს ასეთი აღსარების ჩვენების შესაძლებლობა, რომელიც ასეთი ღირებულია ღვთის თვალში. ყოველთვის არის ამის შოუს მოწყობის შესაძლებლობა, საკუთარი თავის სისულელე. გამორბით ქუჩაში და იყვირე: მე მწამს ქრისტეს და ვაღიარებ. მაგრამ ასეთი აღსარება ფუჭი იქნება, ისევე როგორც თქვენმა მასწავლებელმა მოითხოვა. შენი ახალი მასწავლებელი აღსარებას უკავშირებს შემდეგ დაპირებას: როგორც კი აღიარებ ქრისტეს პირით, შენ გახდები ის, ვინც შენში მიიღო ქრისტე. საიდან მოიტანეს ეს?! ნახეთ, როგორ ასწავლიდნენ უფალი და წმიდა მოციქულები იმის შესახებ, თუ როგორ იღებს ვინმე ქრისტეს საკუთარ თავში. წმინდა პავლე ამბობს: „ვინც თქვენ მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). ვინც ქრისტე შეიმოსა, რა თქმა უნდა, მიიღო იგი საკუთარ თავში. შესაბამისად, ვინც მოინათლება, ხდება ის, ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში. ნათლობის წინ მონათლული მრწამსის კითხვით აღიარებს ქრისტე უფალს; მაგრამ ამით ქრისტე არ მკვიდრდება მასში, არამედ მხოლოდ შეუძლია მიიღოს იგი საკუთარ თავში წმინდა ნათლობით; თვით დასახლება ნათლობის გზით ხდება. ასე გვასწავლის მოციქული; მაგრამ თქვენი მასწავლებელი მას სხვაგვარად განმარტავს. ეს მისივე გონებიდან არის და არა ღვთის შეტყობინებითა და დაპირებიდან. ისევ შეხედე. უფალი ამბობს: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). თუ უფალი რჩება ზიარებაში, ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ არის, რომ მან მიიღო იგი წმიდა ზიარებაში. მაშასადამე, ვინც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებს ეზიდება, სწორედ ამ საქმით ხდება მისი მიღება. ზიარების წინ ვაღიარებთ უფალს და ვამბობთ: „უფალო, მე მწამს და ვაღიარებ...“ მაგრამ ეს აღსარება კი არ არის ქრისტეს, არამედ სხეულისა და სისხლის ზიარება. აღსარება მხოლოდ უხსნის შესასვლელს უფალს, რომ მიიღოს იგი მისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში. ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ ნათლობისა და წმიდა ზიარების ძალით ჩვენ ვქმნით მათ, ვინც მიიღეს ქრისტე და არა მხოლოდ მისი აღსარების ძალით, თუმცა ჩვენ ვაძლევთ ამ აღსარებას ამ საიდუმლოების წინაშე. მაგრამ თქვენმა მასწავლებელმა გამოიგონა უფლის მიღების სხვა გზა. ის ამას თავისი ცრუმორწმუნე ინტელექტის მიხედვით აკეთებს. სხვა ადგილას, იმავე წმინდა იოანე ღვთისმეტყველში, უფალი გვიჩვენებს მისი მიღების სხვა გზას, კერძოდ, მისი მცნებების შესრულებას. „თუ გაქვთ ჩემი მცნებები“, ამბობს ის და დაიცავით ისინი, ეს ის არის, ვინც მიყვარს; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას. და კიდევ: თუ ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას, ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:21,23). ნუ გგონიათ, რომ მცნებების ეს შესრულება გზას უხსნის ჩვენში უფლის დამკვიდრებას, ნათლობისა და წმიდა ზიარებისგან განცალკევებით თუ განცალკევებით. ყოველგვარი სათნოებითა და მის გულს უფლის სამყოფელად ყოფნის ღირსად აქცევს მასში წმინდა ნათლობის მომენტიდან და კიდევ უფრო გულწრფელად ესაუბრება მას. მაგრამ წმიდანის ცხოვრებაში რომ ეხმარება, მასში ბოლომდე მაინც არ წყნარდება, რადგან სანამ მცნებების აღსრულებით სულში ყველა სათნოება არ დამკვიდრდება, მასში კვლავ რჩება ვნებების კვალი, ცოდვის სუნი, უფლისთვის უსიამოვნო. ის არ ისვენებს მასში, თითქოს არ ენდობა მას და მაინც მხოლოდ მასში აჩენს განსასვენებელ ადგილს. როდესაც სული განიწმინდება სათნოებით, მაშინ ის უსაფრთხოდ შედის მასში, როგორც სახლში, და მშვიდად ცხოვრობს, შეუწუხებელი ცოდვისა და ვნებების მოძრაობებისგან, რომლებიც მისთვის უსიამოვნოა. ამრიგად, რწმენა იზიდავს უფალს, ზიარებები იცავს მის ყოფნას და დახმარებას; როდესაც მორწმუნე, უფლის შემწეობით, მცნებების აღსრულებითა და გულში სათნოებების შეტანით განიწმინდება ყოველგვარი ვნებათაგან, ბოლოს და ბოლოს უფალი დამკვიდრდება მასში და განისვენებს მასში. ეს არის უფლის მიღების მთელი გზა. მას აქვს თავისი ხარისხები – აქვს თავისი დასაწყისი, გაგრძელება და დასასრული, ანუ დასრულება. ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში უფალი საუბრობს ამ დასრულებაზე. მაგრამ მთელი ამ საკითხის ძირი არის უფლის მიღება ზიარებებში. საიდუმლოების გარეშე არც რწმენა და არც სათნოება არ მიიზიდავს უფალს. მათ შეუძლიათ მხოლოდ ის გააკეთონ, რომ უფალი მიიყვანს მას, ვინც მათ აქვთ მათი გულისთვის, ზიარების მიღებაში და საიდუმლოების მეშვეობით დამკვიდრდება, როგორც ეს იყო კორნელიუს ასისთავთან. და უფლის აღსარება აქ ხდება, მაგრამ როგორც ერთგვარი მოსამზადებელი ნაწილი და არა როგორც ის, რაც აერთიანებს უფლის მიღების მთელ ძალას. უფლის აღიარება არ არის ერთადერთი, რაც მნიშვნელოვანია, რათა შენი ტუჩებით თქვა, რომ მე მწამს უფალი. ეს ნიშნავს ზოგადად ქრისტიანობას. როცა გვეკითხებიან: რა რელიგიის ხარ? და ჩვენ ვუპასუხებთ: კრისტიანი; მაშინ ეს ჩვენი პასუხი იმასაც ნიშნავს: მე ქრისტიანი ვარ ან ჩვენ ქრისტიანები ვართ. ახლა ავიღოთ ეს სიტყვა მისი მკაცრი გაგებით. რას ნიშნავს იყო ქრისტიანი? ეს ნიშნავს მართებულად ირწმუნო და იცხოვრო წმიდად, იწმინდო ზიარებით, დაემორჩილო მოძღვრების წინამძღოლობას და ეკუთვნოდე ღვთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მკაცრად შეასრულო ყველაფერი, რაც მისგან არის ნაბრძანები, ანუ აკეთო ყველაფერი, რაც, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, წარმოადგენს ხსნის გზას. მაშასადამე, ის, ვინც ჭეშმარიტად აღიარებს უფალს, არის ის, ვინც ირწმუნა უფალი და განიწმინდა საიდუმლოებით და მიიღო მადლით აღსავსე ძალა მათი მეშვეობით, მწყემსების ხელმძღვანელობით ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრობს წმიდად - და ყველაფერი სულითა და წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებით. ეს არის ნამდვილი აღმსარებელი! და არა ის, ვინც მხოლოდ ბაგეებით აღიარებს უფალს. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის პირველ ეპისტოლეში აღსარებაზე საუბრისას სწორედ ასეთ აქტიურ აღსარებას გულისხმობს. თქვენი მასწავლებელიც უფლის აღმსარებლის მიერ მადლის აღსრულებას უფლის სიტყვიერი აღსარების ნაყოფად მიიჩნევს. თუ აღსარებამ აავსო უფალი, ისიც მადლით იქნება სავსე: რადგან მადლი არის უფლის ყოფნა და მისი ჩვენთან ურთიერთობა. მაგრამ როგორც ადრე იყო ახსნილი, რომ უფალი ბინადრობს არა აღსარების გზით, არამედ საიდუმლოებით, ცხადია, რომ მადლით აღასრულებს არა აღსარებას, არამედ აღსარებას ან აღსარებას. და ზემოთ აგიხსნით, რომ მადლი სხვაგვარად არ არის მოცემული, გარდა საიდუმლოთა. და არ იყო შემთხვევა ღვთის ეკლესიაში, რომ სხვანაირად აღესრულებინა ვინმე. ამიტომ არ შეიძლება იფიქრო, რომ მადლის მიღება მხოლოდ ზეპირი აღსარების გზით შეიძლება. ეს ძალიან ჰგავს ამას: გააღე პირი და მადლი შემოვა. ამ განაცხადის საფუძველზე, ძალიან მართალია, დაურეკოთ თქვენს მასწავლებელს და მათ, ვინც ეთანხმება მის სწავლებას და ერთი ზეპირი აღიარებით მადლის მიღებას ელიან - თაღლითები. 12) თქვენ წერთ, რომ თქვენი ახალი მასწავლებელი „ლოცულობს საკუთარი ლოცვებით, მაგრამ ლოცვის დროს არც ჯვარს აწერს და არც მშვილდს აკეთებს“. ხედავ როგორი მოდაა? მთელი ქრისტიანული სამყარო ჯვარს აწერს, თუნდაც ის, ვინც არასწორად აღიარებს ქრისტეს რწმენას; და მრცხვენია. ვინც ჯვარს წერს უსიტყვოდ, აღიარებს უფალ იესო ქრისტეს, რომელმაც გადაიტანა ჩვენთვის ჯვარცმა და სიკვდილი და ამით გამოგვისყიდა. შენი მოძღვარი ყვირის: აღიარე ქრისტე შენი ტუჩებით; შენ კი მიუახლოვდებოდი და აიძულებდი: აღიარე ქრისტე ჯვრის ნიშნით. სულ ერთია: აღიარება იქაც და აქაც; მხოლოდ იქ - სიტყვით და აქ - საქმით. საქმეები სიტყვებზე ძლიერია. უფლის პირით აღსარებაზე უარს უთხრა: აჰა! გრცხვენია ხალხის წინაშე! შენც ეუბნები: გრცხვენია ჯვრისწერის; მაგრამ რადგან ესეც აღსარებაა, გამოდის, რომ შენ თვითონ გრცხვენია ადამიანთა წინაშე უფლის აღიარება. წმიდა ბასილი დიდი მოწმობს, რომ ჯვრის ნიშანი მოციქულებმა დაადგინეს და რწმენით დაყენებული ჯვრის ნიშანი აგდებს უხილავ მტერს, ანადგურებს მათ ყველა მაქინაციებს და იცავს მათ თავდასხმისგან. უფალმა ჯვრით გაანადგურა მტრის მთელი ძალა. მტრებმა ეს იციან და ჯვრის ნიშანს გარბიან. ხოლო ვინც ჯვარს არ აწერს და თავს არ იცავს ამით, მის მტრებს აქვთ თავისუფალი წვდომა მასთან. ქრისტიანი ჯვრის ნიშნის გარეშე ჰგავს მეომარს იარაღის გარეშე. მტერი მას ისე უბიძგებს, როგორც სურს. ყველა საღმრთო საიდუმლო იკურთხება ჯვრის ნიშნით; ისინი ასევე ასრულებენ სიცოცხლისთვის საჭირო ყველა ნივთის განწმენდას. ასე მიიღო იგი წმიდა ეკლესიამ მოციქულებისგან და ასე მოქმედებს ყველა ქრისტიანი. ეს ბუნებრივად ბადებს კითხვას: არის თუ არა ქრისტიანი ვინც თავს არიდებს ჯვრის ნიშანს? თავის დახრით ჩვენ ჩვეულებრივ მივუთითებთ პატივისცემასაც და დამორჩილებას. ისევე, როგორც ის, ვინც სასწრაფოდ უახლოვდება ღმერთს ლოცვით, აქვს სრული პატივისცემა და სრულყოფილად დამორჩილება მის გულში მის წინაშე, ისევე გარდაუვალია დამოწმება მასზე, უხილავზე, ამ გრძნობების თაყვანისცემით. ყველა ქრისტიანი თაყვანს სცემს უფალს ფიზიკურად, როგორც მტკიცებულება მისი შინაგანი შიშისა და მისი ნებისადმი სრული ერთგულების. ვინც არ ქედს იხრის, ეჭვობს, არსებობს თუ არა მასში ასეთი გრძნობები. მაგრამ თუ ისინი იქ არ არიან, რა არის მისი ლოცვა? ჩვენ გვაქვს გამონათქვამი: კისერი არ იხრება - იმის მანიშნებელია, რომ ასეთი ადამიანია - დაუოკებელი სული აქვს, არავის გაცნობა არ სურს. ეს არ არის ის სული, ვინც ლოცვაში არ ქედს იხრის? ეს ყველაფერი ცუდი ჩვეულებაა. ქუდს არ ამტვრევს, კოლოქტურად ვიტყვი და ეს ღვთის წინაშეა. 13) თქვენ წერთ: ”ერთგულმა ხალხმა მითხრა, რომ ჩვენმა ახალმა მოძღვარმა და ყველა, ვინც მას ემორჩილება, არ დადიოდეს ეკლესიაში, არ მოუხმო წმინდანებს ლოცვებში - არც ღვთისმშობელი, არც ანგელოზები, არც მოციქულები და წინასწარმეტყველები, არც დიდი წმინდანები, მოწამეები და წმიდანები, არ მარხულობენ, არ მარხულობენ, არ იციან და არ აღიარებენ ქრისტეს ჩემს აღმსარებლობას. არდადეგები.” ხედავ რა დიდებულები არიან? ჭეშმარიტი მოლოკანები, მაინც ინგლისელისგან ისწავლეს ასეთი სიბრძნე. ჩვენი მოლოკანები და დუხობორები თავს სულიერ ქრისტიანებად, ღმრთის ხალხად, წმინდანად თვლიან, რომლებისთვისაც არავითარი გარეგანი საეკლესიო ბრძანებები, არც ღვაწლი და არც განმწმენდელი საიდუმლოებები და წმინდა რიტუალები არ არის საჭირო. და თქვენი როტოზები ისეთივე მოჭრილია, როგორც მათ. ”და მე არ ვიცი, როგორ გავიგო, რატომ მისდევთ ამ ახალ მასწავლებელს ან რატომ აძლევთ მას ყურში ზუზუნი მისი უსაქმური ლაპარაკით?!” ყოველივე ამის შემდეგ, რაც თქვით, უკვე საგრძნობლად ირკვევა, რომ იგი ჩამოშორდა წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და თუ თავისი მოძღვრებით ბორძიკდება, ეს იმისთვისაა, რომ თქვენ განდევნოთ ეკლესიიდან და შექმნათ ეკლესიისთვის უცხო და ღვთისგან უარყოფილი განსაკუთრებული სექტა. და მაინც ეკიდები მას, როგორც სულელი ბუზები მოწამლულ სინესტეს. მე არ მოგწერთ, რომ თქვენი მოძღვარი და მთელი მისი ბრბო დიდ შეცდომაშია და ეკლესიასთან ერთად არ იღებს თქვენს მიერ დადგენილ პუნქტებს. მაგრამ გირჩევთ მიიღოთ სტეფან იავორსკის წიგნი "რწმენის ქვა". იქ ყველა ის პუნქტი დაცულია, ვინც არ იღებს, მხილებულია. ყურადღებით წაიკითხე და გაიგე რა წერია. მაშინ ამ ქვით იოლად დაკეტავ ტუჩებს, ვინც ტყუილს ლაპარაკობს და კბილებს დაამტვრევ კბილებს, ვინც სცოდავს სიმართლეს, მაგრამ ვინც თამამად ლაპარაკობს თავისი ტყუილითა და მოტყუებით სავსე სიტყვებით. ეს წიგნი პროტესტანტების წინააღმდეგ დაიწერა. მაგრამ პროტესტანტებიც მოლოკანებივით არიან, მხოლოდ გერმანელები, ისევე როგორც ეს თქვენი ახალი ხალხი - ინგლისური ჭრის მოლოკანები. 14) თქვენ წერთ: "ჩვენში გაოცებაა, რატომ ჩუმად არიან ჩვენი მწყემსები. ეს მასწავლებელი ყველგან მოგზაურობს, წუხს, ასწავლის, ენთუზიაზმით ლაპარაკობს. ჩვენები კი ჩუმად არიან. ეკლესიაში კი იშვიათად რომელიმე მათგანი ასწავლის: მხოლოდ ღვთისმსახურება სწორია. ჩვენ გვჭირდება ცოცხალი სიტყვა, მაგრამ არ არის ერთი." მეც გკითხავ: შენს მწყემსებს მიუბრუნდი კითხვით, რომ ვიღაც მასწავლებელი დადის, გვკრებს და გვასწავლის - შეხედავ კარგად ასწავლის თუ არა? - არცერთი. რამდენჯერ მომწერე, შორს და არც ერთხელ არ გახსენებია შენს მწყემსთან დაკავშირება, რომელიც შენს გვერდით არის და რომელსაც ყოველ კვირას და დღესასწაულზე ხედავ. ამის შემდეგ როგორ გაიგებენ მწყემსებმა რა ხდება იქ ფარულად? შენი მწყემსი მოდის ეკლესიაში, ხედავს შეკრებილ მრევლს და მხურვალედ ლოცულობენ და მშვიდად არის და ამიტომ დარწმუნებულია, რომ ის სამწყსო მათ შესაბამის წოდებაში არიან. თქვენ იცით დოგმები, გახსოვთ მცნებებიც, ყველაფერში ემორჩილებით ღვთის ეკლესიას. კიდევ რა შემიძლია გითხრათ? შეიძლება ზოგჯერ აგიხსნათ რაიმე დოგმატი, მცნება ან საიდუმლო. მაგრამ ეს კეთდება, როგორც შენ წერ, ხანდახან. და ამის გარეშეც კი, მთელი ჩვენი ღვთაებრივი მსახურება ისეა აგებული, რომ ის გვახსენებს როგორც დოგმებს, ასევე ცხოვრების წესებს მათ, ვინც ყურადღებიანია და გვასწავლის ღმერთთან მიჯაჭვულობას ჩვენი მოქმედებებით. და ეკლესიაში ერთი ვიზიტი განაახლებს მთელ რელიგიურ სულს, როგორც ყველა განიცდის. გეთანხმები, რომ პასტორებმა უფრო ხშირად უნდა აწარმოონ საუბრები თავიანთ სამწყსოს ეკლესიაში ან დაიწყონ საუბარი ეკლესიის გარეთ. მაგრამ ვერ დაგეთანხმები, რადგან ეს ასე არ ხდება და არ ხდება, სამწყსო სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ სულიერ საზრდოს. და იმის გამო, რომ ეს არ მოხდეს, მე მზად ვარ, თუ დამბრალდება, თქვენ, სამწყსო, თქვენს მწყემსებზე არანაკლებ არ დაგვაბრალოთ. გამოხატეთ სურვილი, იკითხეთ და რომელი მწყემსი იტყვის უარს თქვენი ასეთი კეთილი სურვილის დაკმაყოფილებაზე? - შენ თვითონ უცხო ხარ მწყემსებისთვის და როცა ერთ-ერთ მათგანს შეხვდები, რწმენის საჭიროებებზე ლაპარაკს ნუ დაიწყებ. გიყურებს, ის არ იწყებს ასე ლაპარაკს. შემდეგ კი ის არ კითხულობს ლექციებს ეკლესიაში, იმის შიშით, რომ არ გაგაღიზიანებთ და ეკლესიიდან გაგაძევებთ. მე არ ვამართლებ ჩუმ მწყემსებს: მათი მოვალეობაა, თავი შეიკავონ ლაპარაკის სურვილისგან და მოუსმინონ სამწყსოს. მაგრამ უბრალოდ შეგახსენებ, რომ ესეც შენი ბრალია. თქვენ ამბობთ: "ჩვენი ხალხი დუმს, მაგრამ ის დაკავებულია". - დაკავებულია, რადგან სჭირდება სტუდენტებისა და მიმდევრების მოზიდვა; და როცა აკრეფს, ჩუმად იქნება, რადგან მასზე მიჯაჭვული მოსწავლეები ეცოდინებათ ყველაფერს, რასაც ის ჩვეულებრივ ასწავლის. და მაშინაც კი, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ აურზაური, სირბილი, ყვირილი არ ნიშნავს ჯანსაღ მდგომარეობას. შეხედე სხეულს. როდესაც ის ჯანმრთელია, მაშინ მასში ყველა ფუნქცია მშვიდად სრულდება: პულსი არ არის ხშირი, სუნთქვა თანაბარი, თავი სუფთაა, ნერვებისა და კუნთების დაძაბულობა იზომება. მაგრამ როგორც კი რომელიმე ეს სცილდება მის ზომას, ფუნქციების სიმშვიდე ირღვევა და ორგანიზმი არაჯანსაღი ხდება. ასეა რწმენისა და ხსნის საკითხშიც. თქვენ, მთელი თქვენი მრევლი, შეადგენთ პატარა საეკლესიო ორგანოს. ყველა გადარჩენის ფუნქცია თქვენთვის მშვიდად მიმდინარეობს: თქვენ ინარჩუნებთ რწმენას, ცდილობთ იცხოვროთ ქრისტიანულად, განიწმინდეთ ზიარებით, იცავთ ყველა საეკლესიო ბრძანებას და ემორჩილებით თქვენს მწყემსებს. თითოეული თქვენგანის გადარჩენის საქმე მშვიდობიანად მიმდინარეობს, თუმცა თქვენ შორის არაფერია გამორჩეული. როგორც ჯანსაღი სხეული იზრდება და ცხოვრობს შეუმჩნევლად, ასევე თქვენ ცხოვრობთ და იზრდებით სულიერად, თუმცა ეს შეუმჩნეველია. ამდენად, ის, რომ ის ლუღლუღებს და ფუსფუსებს და შენთან ყველაფერი მშვიდად მიდის, არ ნიშნავს, რომ მასთან შედარებით უარეს მდგომარეობაში ხარ; პირიქით, ხსნასთან დაკავშირებული საქმეების ეს მშვიდი ნაკადი ნიშნავს, რომ თქვენ ჯანმრთელ მდგომარეობაში ხართ. შენ "კარგად მიედინება"; იგივე ყვირილი არ არის ნორმალურ მდგომარეობაში; და ის ფაქტი, რომ ის კვნესის, იძლევა იმის აზრს, რომ ის ერთ-ერთი გიჟია. თუ ვინმე, თქვენი რელიგიური საქმეების მშვიდი მსვლელობისას, გადაურჩება დაუდევრობას და უყურადღებობას გადარჩენის მიმართ, მაშინ ეს ცუდია. მაგრამ თუ ყველა, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, გულმოდგინედ აკეთებს ყველაფერს, რასაც ქრისტიანული სინდისი ავალდებულებს, თუმცა სხვებისგან არაფრით არ გამოირჩევა, მაშინ შენი გადარჩენის საქმე წესრიგშია და არ არის საჭირო ამაზე ფიქრი და ვინმეს სწრაფვა, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის რაღაც გამორჩეულს წარმოადგენს. გაიხსენეთ, რა ვთქვი დასაწყისში მომღერალთა გუნდზე - რომ გამოჩენილი ცუდ საქმეებს აკეთებს. ეს ასევე ემსახურება იმის ახსნას, რასაც ახლა ვამბობ. ახლა მე გითხარით ყველაფერი, რასაც თქვენი წერილი გვთავაზობდა. დასამატებლად რჩება მხოლოდ, როგორც თავად ხედავთ, ეს არის: მიატოვეთ ეს ახალი მოძღვარი, მცდარი მოლოკანი და, როგორც ყოველთვის, შეუდექით წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიას და მის მწყემსებს. იგივე ურჩიეთ ყველა თქვენს მეგობარს. დაედევნენ ამ ხმამაღალს, შეხედეს, ყურები დაიფხეკა მისი ტკბილი გამოსვლებით და ეს საკმარისი იყო. ეს არ გამოიწვევს კარგს. - მისი ტკბილი სიტყვის ხიბლის წინააღმდეგ სულისკვეთების გასაძლიერებლად, ამოიღეთ, როგორც მოგახსენეთ, „რწმენის ქვა“ და წაიკითხეთ. აჯობებს, შეიკრიბეთ ყველა თქვენგანი, ვინც ყურები გაგიწმინდეთ ეკლესიისთვის უცხო ერეტიკული გამოსვლებით და წაიკითხეთ და განსაჯეთ თავი ამ მტრის აკვიატებისგან. წერილი 9. კარგი და გაუმართავი მღვდლების შესახებ. მოყვასის გამოსასწორებლად უფლისადმი ყოვლისმომცველი ლოცვის შესახებ „კარგი მღვდელი გვყავდა, მაგრამ სხვა მრევლს გადაიყვანეს, სხვამ დაიკავა ადგილი, სულში მწუხარება გამოიწვია. მსახურებაში ის უყურადღებო და სწრაფია, საუბრები, როცა ხდება, სულ წვრილმანებზეა, თუ ღვთის საქმეზე ლაპარაკობს, ეს იქნება გარკვეული შეზღუდვებით და მკაცრ ჭეშმარიტებამდე. როგორ მოვიშოროთ ასეთი ცდუნება? შენივე ბრალია. კარგი მღვდელი ბოროტად გამოიყენეს; უფალმა წაიყვანა იგი. მითხარი, შენ გახდი შენს წინა კარგ მღვდელზე უკეთესი? ასე რომ, თქვენ მოგერიდებათ თქვათ: დიახ. და მე შორიდან ვიტყვი, რომ ისინი არ გახდნენ უკეთესები, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ თქვენ გმობთ ახალ მღვდელს და ვერ ახერხებთ მის მიმართ გრძნობების შენარჩუნებას ისე, როგორც უნდა. ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კიდევ იმ კარგ მღვდელამდე, რომელმაც ახლა მიგატოვა, კარგი მღვდელი გყავდა; და რაც მანამდე კარგი იყო. ხედავ, რამდენი კარგი მღვდელი გამოგიგზავნა უფალმა; და თქვენ ისევ იგივე დამნაშავეები ხართ. ასე რომ, მან ასე თქვა: რატომ ხარჯავთ კარგ მღვდლებს მათზე? მე მათ გავუგზავნი არც ისე კარგს. და მან გაგზავნა. ამის შემხედვარე სწრაფად უნდა მიბრუნებულიყავი საკუთარ თავს, მოენანიებინა და უფრო მართალი გამხდარიყავი, მაგრამ მხოლოდ განსჯი და ხელახლა განიკითხავ. გახდი მომსახურე; მაშინ მღვდელი მაშინვე შეიცვლება. იფიქრებს: ამით შეუძლებელია წმინდა საქმის როგორმე გამოსწორება; ჩვენ პატივისცემით უნდა ვიმსახუროთ და აღმზრდელობითი საუბრები წარვმართოთ. და გაუმჯობესდება. მღვდლები, თუ ისინი უყურადღებო და სწრაფები არიან მსახურებაში და ცარიელნი საუბარში, მაშინ უმეტესწილად მიმართავენ თავს მრევლს. ამით მე არ ვამართლებ მღვდელს. მას არ აქვს გამართლება, თუ ის აცდუნებს მისთვის მინდობილ სულებს არა მხოლოდ წესდების საწინააღმდეგოდ, არამედ წესდების მიხედვითაც კი არაგონივრული მოქმედებით. მაგრამ მე მხოლოდ იმას ვამბობ, თუ რა არის თქვენთვის საუკეთესო ამ შემთხვევაში. და მე უკვე ვთქვი პირველი: არ განსაჯოთ, არამედ მიმართეთ საკუთარ თავს და გამოიჩინეთ უფრო მართალი ლოცვაში, საუბარში და ყველა საქციელში. მაშინ გულმოდგინედ ილოცეთ, რომ უფალმა გამოასწოროს მღვდელი. და ის გამოასწორებს. უბრალოდ ილოცეთ სწორად. უფალმა თქვა, რომ თუ ორი ადამიანი კონსულტაციას გაუწევს გარკვეულ საკითხს და დაიწყებს ლოცვას, ეს მოხდება მათთვის მათი თხოვნის შესაბამისად (მათე 18:19). მაშ, შეკრიბეთ ყველა სწორად მოაზროვნე მრევლი და დაიწყეთ მღვდლისთვის ლოცვა; ლოცვას მარხვა დაუმატეთ და მოწყალება გაზარდეთ; და გააკეთე ეს არა ერთი დღე, არა ორი, არამედ კვირების, თვეების, ერთი წლის განმავლობაში. იმუშავე და იტანჯე სინანულით, სანამ მღვდელი არ შეიცვლება. და შეიცვლება; დარწმუნებული იყავი, რომ შეიცვლება. ცოტა ხნის წინ გავიგე მსგავსი სისრულისა და მისი ნაყოფის შესახებ. ერთმა მოხუცი ქალმა, უბრალო სოფლის ქალმა, დიდმა პატივმოყვარე ქალმა, დაინახა, რომ ვიღაცამ, რომელსაც იგი პატივს სცემდა, რაღაცნაირად გადაუხვია ცხოვრების ჩვეულ სიმკაცრეს და ამის გამო შეწუხდა; სახლში მივედი, ჩემს კაბინეტში ჩავიკეტე და ლოცვა დავიწყე, უფალს ვუთხარი: არ დავტოვებ ჩემს ადგილს, არ შევჭამ პურის ნამსხვრევებს, არც წყალს დავლევ და არც ერთი წუთით არ დავიძინებ თვალებს, სანამ არ მომისმენ, უფალო, და ისევ არ დააბრუნებ ამ კაცს თავის ყოფილ თავს. როგორც მან გადაწყვიტა, ასეც მოიქცა, ლოცვაში მუშაობდა და თავს იტანჯებოდა მონანიებული ცრემლებით, აწუხებდა უფალს მისი მოსმენა. უკვე გამოფიტული იყო, ძალამ უკვე დაიწყო მისი მიტოვება; და ის სულ მისია: მე რომ მოვკვდე, არ დავიხევ უკან, სანამ უფალი არ შემისმენს. და გავიგე. მან მიიღო დადასტურება, რომ ის, ვისთვისაც ლოცულობდა, კვლავ დაიწყო ქცევა, როგორც ადრე. "გამოვედი, რომ მენახა, დავინახე, რომ ასე იყო და აღვნიშნე." მის მადლიერ ცრემლებს დასასრული არ ჰქონდა. ასე რომ, ეს არის ლოცვა, რომელიც უნდა მოაწყოთ - ყოველ შემთხვევაში, არა იმავე ფორმით, რადგან შეიძლება თქვენთვის მოუხერხებელი იყოს ამის გაკეთება ისე, როგორც მან გააკეთა, მაგრამ გულმოდგინებით, თავგანწირვითა და დაჟინებით. და თქვენ აუცილებლად მიიღებთ იმას, რაც გსურთ. თუმცა, თუ ხანდახან უბრალოდ, სახლში, ეკლესიაში ან საუბრის დროს ამბობთ: „დაე, უფალო, გახდეს კეთილი“, მაშინ რა ნაყოფს შეიძლება მოელოდე ასეთი ლოცვისგან? დიახ, ეს არ არის ლოცვა, არამედ მარტივი სიტყვები. ეს არის მთავარი რაც გითხარი. კიდევ ერთ რამეს დავამატებდი; მაგრამ ის ისეთია, რომ ძალიან ძნელია მისი ისე შესრულება, რომ მიიყვანოს მიზნამდე. ამას ვგულისხმობ! შესაძლებელია თქვენ, კეთილმორწმუნეებმა და პატივცემულებო, მიხვიდეთ მღვდელთან და სთხოვოთ, შეცვალოს თავისი ქმედებების გზა, რაც დაბნეულს და აცდუნებს თქვენ. ამის გაკეთება - არაფერი შეიძლება იყოს ადვილი; მაგრამ ნაყოფის გამოღება ძალიან რთულია. აუცილებელია, რომ შენმა მზერამ, გამომეტყველებამ და მეტყველების ტონმა, და არა მხოლოდ შინაარსმა, ყველამ ჩაისუნთქოს ყველაზე გულწრფელი და მხურვალე სიყვარული. მაშინ შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ, რომ ის მიაღწევს მიზანს. და ამის გარეშე, უმჯობესია არ გადადგათ ასეთი ნაბიჯი: უარესი აღმოჩნდება, ყველაზე სევდიანი უთანხმოება მოხდება. შეიძლება უფრო მოსახერხებელი იყოს მისთვის ყველაფრის მიწერა, მაგრამ ისევ ეს ყველაფერი ყოვლისმომცველი სიყვარულის სულისკვეთებაა. და ამან ასევე შეიძლება გააფუჭოს საქმე, ისევე როგორც მღვდელთან პირადად მისვლა. ამიტომაც მე ყოყმანობ ამ ტექნიკის უპირობოდ რეკომენდაციას. ვიცი, რომ შეიძლება წარმატებული იყოს, მაგრამ მთავარია სწორად შესრულებაში. მიხვიდე მღვდელთან ან დაუსწრებლად მისწერო და ყველაფერი ყველაზე თავაზიანად გამოხატო; ბევრია ამის გაკეთების მსურველი; მაგრამ წარმატება მოითხოვს რაღაც სხვას, გარდა ზრდილობისა. თავაზიანობა სიყვარულის გარეშე მტკივნეულია. როგორც ჩანს, სხვაგან აკეთებენ ამას და მერე ამბობენ: ჩვენ ჩვენი საქმე გავაკეთეთ! და მე ვიტყვი, რომ უკეთესი იქნებოდა ეს რომ არ გაეკეთებინათ. ამის მეტს არაფერს გეტყვით; თუ მაინც - მოთმინება. ჯერ კიდევ არსებობს სამართლებრივი გზები; მაგრამ ეს არ არის ჩემი ნაწილი და მე გავჩუმდები მათ შესახებ. წერილი 10. ლოცვის შესახებ. უგუნური ლოცვის შეძენის შესახებ. ნამდვილი ლოცვა არის გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთამდე „უბრალოდ ვერ ვეგუები ლოცვას; ყველა ფიქრი გარბის. ვიღაცამ მირჩია ლოცვების დამახსოვრება და დამარწმუნა, რომ როცა მეხსიერებიდან დავიწყებდი მათ კითხვას, ჩემი აზრები ნაკლებად ტრიალებდა. ვისწავლე და ვკითხულობ მეხსიერებით, მაგრამ გაფანტვა არ მცირდება; და არ იტყვი ორ სიტყვას, სანამ შენი აზრები ლოცვას შორს არ წავა. დაუოკებელი ლოცვა არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ეძლევა გაძლიერებულ მაძიებლებს. ასე რომ, "ეძებე და იპოვი". როგორც ჩანს, თქვენ იცით წმიდა მაკარი დიდის წესი, რომ თუ გსურთ რაიმე სათნოების შეძენა, მაშინ აიძულეთ საკუთარი თავი ამის გაკეთებაზე, ან მტკიცედ ივარჯიშეთ ამის გაკეთებაში; და უფალი, ხედავს შენს შრომას და მონდომებას, რომლითაც ეძებ ამგვარ სათნოებას, მოგცემს, ჩაუნერგავს შენს გულში, რათა ბუნებრივ გრძნობას და განწყობილებას დაემსგავსოს შენში. იგივე კანონი ვრცელდება დაუოკებელი ლოცვის შეძენაზეც. გამოიყენე ყველა ლოცვითი საქმე, რაც შენთვისაა შესაძლებელი სიზარმაცის გარეშე და უფალი საბოლოოდ მოგიწოდებს დაუოკებელ ლოცვას. წადი ეკლესიაში, რომელიც საუკეთესოდ ავითარებს ლოცვის სულს, სახლში ილოცე ლოცვის წიგნიდან ან მეხსიერებიდან, წაიკითხე მზა ლოცვები ან შეადგინე შენი სულის მდგომარეობის მიხედვით, დგომა, ჯდომა, სიარული და მუშაობა - ყველა იმეორებს ლოცვას ან ლექსს ფსალმუნიდან; მაგრამ ეს ყველაფერი მუდამ გულმოდგინებით, ლოცვის სურვილით, ღვთის შიშით და გულის დაღლილობის გარეშე, აზრების გაფანტვის გარეშე - და, უფრო მეტიც, განუწყვეტლივ, ასე დაიმუხტეთ და გააგრძელეთ დასუსტებისა და უკან დახევის გარეშე, სანამ ნამდვილი ლოცვა გულიდან არ გამოვა - ღვთის ნიჭი. ლოცვების დამახსოვრება ლოცვის მუშაობის ერთ-ერთი მეთოდია. და შენ ფიქრობდი, რომ როგორც კი დაიმახსოვრებ ლოცვებს და დაიწყებ მათ მეხსიერებიდან წაკითხვას, ლოცვა გულიდან გადმოვა. ახლა ხედავ, რომ ასეთი მოლოდინი საქმით არ მართლდება. მაგრამ ლოცვების დამახსოვრება და მეხსიერებიდან წაკითხვა კი არ არის დამნაშავე, არამედ ორივე შემთხვევაში გამოყენებული ხერხები, ტექნიკა, რომელიც დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ ახსოვს და კითხულობს მათ მეხსიერებით. ლოცვები უნდა დაიმახსოვროთ არა იმდენად მეხსიერებით, რამდენადაც გონებითა და გულით. თქვენ უნდა შეხვიდეთ ლოცვის სულში, ამოწუროთ მის მიერ წარმოქმნილი აზრები, შეითვისოთ ისინი და შეიგრძნოთ ისინი: ისე, რომ როდესაც დავიწყებთ დამახსოვრებული ლოცვის მეხსიერებიდან წაკითხვას, აზრი და გრძნობა წინ წავიდეს, ხოლო მათ უკან - ლოცვის სიტყვები. როგორც ხედავთ, აქ საჭიროა ინტენსიური ყურადღება და გულზე გარკვეული ზეწოლა საჭირო გრძნობების გასაღვიძებლად. და მაშინ ასეთი ლოცვა იქნება მძლავრი საშუალება ლოცვის სულის გასავითარებლად. დამახსოვრებული ლოცვა უკვე გარკვეულწილად შინაგანია. მისგან ლოცვაზე გადასვლა გულში და გულიდან უფრო სწრაფად ან უფრო ახლოს ხდება. ეცადეთ, მეხსიერებისთვის ლოცვების კითხვისას, მათი გონებრივი კითხვა მიმართოთ გულში, თითქოს ცარიელ ჭურჭელში. თუ ამის მოწყობას მოახერხებთ, მაშინ ლოცვაში ყურადღების არ გაფანტვის უნარი უფრო წარმატებული იქნება თქვენთვის. მაგრამ მაინც, ესეც ნამდვილი ლოცვის მოპოვების მეთოდია და არა თავად ლოცვა, რომელიც გონებისა და გულის ამაღლებაა ღმერთთან. ლოცვის დაწყებისას, თქვენ ყოველთვის უნდა მოამზადოთ თქვენი გონება და გული ლოცვისთვის, აღძრათ ისინი ღვთისადმი პატივისცემის შიშისა და გულწრფელი სინანულისკენ. წმინდა ბასილი დიდი გვირჩევს, რომ ყოველი ლოცვა დაიწყოს ღვთის დიდი კურთხევის გახსენებით და მათზე მადლიერებით: ამას დაუმატეთ ცოდვების გახსენება, რომლებიც შეურაცხყოფს მოწყალეს, და გულწრფელი სინანული მათთვის, შემდეგ კი მიმართეთ ღმერთს თქვენი თხოვნა გრძნობის საჭიროებებზე, თქვენს შინაგან თუ გარეგნულ ცხოვრებაში, ყველაფრის ღვთის დიდებისკენ მიქცევის იდეით. მეჩვენება, რომ თუ ყოველ ლოცვას ასე მოემზადები, მაშინ ის ნაკლებად მოხეტიალე ფიქრებით მოხდება. მაგრამ კიდევ, ეს არის სალოცავი საქმე და არა ლოცვა - ნამდვილი ლოცვა, რომელიც გულიდან მოდის. ეძიეთ ეს, იბრძოლეთ ამისთვის, შეეცადეთ შეიძინოთ ეს. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ ხანგრძლივი, უწყვეტი, დამღლელი და მტკივნეული შრომის გარეშე ვერაფერს მიიღებთ. „ფილოკალიაში“ ერთ უხუცესზე წერია, რომ ორი წელი იბრძოდა, ამ ლოცვას ეძებდა; სასტიკად გაუჩნდა ცეცხლი. მაგრამ როგორც კი მას ცეცხლი გაუჩნდა, მან შეუჩერებლად დაიწყო წვა. მერე ფიქრების გაფანტვა დასრულდა. მიჰყევით ამ გზას და იქ მიხვალთ. წერილი 11. ამაოების შესახებ. ამაოების უკიდურესი განადგურება. როგორ გავუმკლავდეთ მას "რა ვუყო ამაოებას? მეჩვენება, რომ არაფერს ვაკეთებ საჩვენებლად; მაგრამ სამსახურის შემდეგ ვერ ვეწინააღმდეგები ჩემს თვალწინ საყვირს. რა თქმა უნდა, არავის ვეუბნები, რომ ასე კარგად გავაკეთე ესა თუ ის. მაგრამ შინაგანად მესმის, რომ სხვებზე უკეთესი ვარ და სხვებზე უკეთ ვაკეთებ. და ვიცი, რომ ეს ცუდია; მაგრამ ეს ყოველთვის ჩემში ხდება." კარგია, ყოველ შემთხვევაში, რომ შეამჩნიე ეს სიგამხდრე და გინდა გაუმჯობესება. შეიტანეთ სამუშაოს გამოსწორება და ილოცეთ ამის შესახებ და უფალი დაგეხმარებათ; თქვენ გექნებათ დრო, რომ განდევნოთ ეს მტერი. ეს არის ყველაზე მავნე და ამავე დროს ყველაზე მაამებელი მტერი. ამსგავსებს ადამიანს მუშას, რომელიც რაც არ უნდა იშოვოს, ერთბაშად ჭამს და ხვალისთვის არაფერს ტოვებს. ვინც ამაო გახდა, უკვე მიიღო თავისი ჯილდო; და სამომავლოდ მისთვის არაფერია გასამრჯელო. ის ყოველთვის შიშველია, როგორც ის, ვინც ფლანგავს ყველაფერს, რაც აქვს. ის მომავალ სამყაროში შიშველი გამოჩნდება. მასთან ერთად გაივლის მხოლოდ მისი ცოდვები და კარგი საქმეები, რომლებიც მათ საპირწონედ შეიძლება იქცეს, არ ექნება ღირებულება. ეს არის ამაოების უკიდურესი განადგურება! ამასობაში, საყვირს თვალწინ დაუბერო თუ გარედან საყვირის მოსმენა, ისეთი ტკბილია, თითქოს კანფეტს ყლაპავ. – მაშ კარგად აკეთებთ, რომ ამ მაამებელი მტრის მოშორების სურვილი გაქვთ. მაგრამ როგორ მართოთ ეს? იბრძოლე და დაძლევ. უბრალოდ არ გაჩერდე და ამაში საკუთარ თავს რაიმე კეთილგანწყობა არ მისცე. პირველი რაც თქვენ გჭირდებათ არის აღიაროთ და იგრძნოთ, რომ ასეთი აზროვნება მტერია. მაშინ, როგორც კი გამოჩნდება, იჩქარეთ აღადგინოთ ასეთი ცნობიერება და გრძნობა. ის აუცილებლად უპასუხებს ამ აზრის მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას, რაც მას აშორებს. აზრის მიმართ მტრული დამოკიდებულება იგივეა, რაც ვინმეს მკერდში დარტყმა. ვინც მკერდში მოხვდება მიწაზე ეცემა; და მტრობით დარტყმული აზრი სულს გარბის. გააკეთეთ ეს რამდენჯერმე უფრო გულმოდგინედ და ეს აზრი შეწყვეტს გაჩენას, თორემ ისე მარტივად და სწრაფად შეეგუებით მასთან გამკლავებას, რომ სანამ გამოჩენის დრო ექნება, განდევნის. იმავდროულად, არ დაგავიწყდეთ მის მიმართ მტრული გრძნობის გაღვივება. ამ მიზნით, უფრო ხშირად წაიკითხეთ მაცხოვრის მითითებები მოწყალების, მარხვისა და ლოცვის შესახებ (მათე 6) და იგავი, საიდანაც უფალმა შემდეგი გაკვეთილი გამოიტანა: „ილაპარაკე, როგორც უღირსი მსახურები ვართ, როგორც ჩვენც იგივე უნდა ვაკეთოთ, ვინც იგივე გააკეთა“ (ლუკა 17:10). ასევე გაიხსენეთ სამოციქულო გაკვეთილი: "რატომ ტრაბახობ?" (1 კორ. 4:7). ასევე გაითვალისწინე ვის ადარებ საკუთარ თავს, საყვირებს, რომ შენ და შენი საქმეები მათზე უკეთესია. თუ ისინი შენზე უმცროსები არიან ასაკითა და შესაძლებლობებით, მაშინ სატრაბახო არაფერია. ბუნებრივად ხდება, რომ უფროსები ყველაფერს უკეთესად აკეთებენ ვიდრე უმცროსები. ისინი გაიზრდებიან და შენსავით კარგად იმუშავებენ და შესაძლოა უკეთესიც. ასე რომ, ნუ შეადარებთ თავს ამათთან, არამედ მათთან, ვინც თქვენზე მაღლა დგას. მაშინ, ალბათ, აღარ იქნება საჭირო საყვირი: მე და ჩემი საქმეები უკეთესია; არამედ აღიარეთ, რომ ჯერ კიდევ შორს ხართ იმისგან, რომ რაიმეთი დაიკვეხნოთ. მე ასევე გკითხავ: შეესაბამება თუ არა იმას, რასაც აკეთებ შენი შესაძლებლობების ზომით? დააკვირდით და შესაძლოა აღმოჩნდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ რასაც აკეთებთ კარგია, ის შორს არის თქვენი ძალის სიძლიერისგან: ეს უკეთესად უნდა გააკეთოთ ხუთჯერ ან ათჯერ. თუ ამას ნამდვილად ხედავთ - და უმეტესწილად, თუ არა ყოველთვის, ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა ნახოთ, როდესაც თქვენს საქმეებს ამ კუთხით უყურებთ, მაშინ საყვირის ნაცვლად, უფრო მოგიწევთ წუხილი, რომ არ აკმაყოფილებთ თქვენს განზრახვას, ვინც მოგცათ სხეულისა და სულის ძალა. იტანჯე საკუთარ თავზე ვარჯიში და ალბათ შეგიძლია ივარაუდო, რომ მალე მიაღწევ წარმატებას. მაგრამ უფლისადმი ლოცვა ბუნებრივად უნდა ახლდეს საკუთარ თავზე შრომას, ისევე როგორც გულმოდგინე მონდომებას სასურველი მიზნის მისაღწევად, ყოველგვარი ლტოლვის გარეშე. წერილი 12. დისპერსიასთან ბრძოლის შესახებ. როგორ შევიძინოთ და შევინარჩუნოთ შინაგანი სითბო და სიმშვიდე. როგორ მივცეთ ყველა საქმეს ღვთისთვის სასიამოვნო ხასიათი "დილით ილოცებ, წაიკითხავ და ცოტას გათბები, მაგრამ მერე ყველაფერი ერთმანეთის მიყოლებით მოხდება და ყველაფერი დაინგრევა - ქვასავით გახდები. როგორ შეინარჩუნებ დილის სიმშვიდეს და სითბოს?" სიმშვიდე და სითბო ბუნებრივად დაიწყებს შენს სულში განუყოფლად დარჩენას, მთელი შენი საქმიანობითა და ყურადღების გაფანტვით, როცა ისინი გახდება შენი შინაგანი ცხოვრების არსებითი თვისება. და ისინი ამ დონემდე ამაღლდებიან, როგორც კი სულში აინთება ლოცვის ალი, რომლის შესახებაც ადრე მოგწერე (წერილი 10). მაგრამ მანამდეც კი, შეგიძლიათ გამოიყენოთ რამდენიმე ტექნიკა, რომ ნაკლებად განადგურდეთ საქმისა და შეხვედრების დროს. პირველი, არასოდეს იჩქაროთ ან აურზაურით, ისე იქცევით, თითქოს ჩქარობთ. გააკეთე ყველაფერი ნელა, ისევე როგორც ვინმეს, რომელიც ატარებს ჭიქა წყალს, ეშინია დაღვრის, მაგრამ ზედმეტი შეფერხების გარეშე, ეცადე ყველაფერი გააკეთო საუკეთესო გზით. ისე, რომ შენი სული ყოველთვის ადგილზე დარჩეს, დაჯექი და გაიარე ყველა საქმე და შეხვედრა, რაც ჩვეულებრივ გაქვს და წინასწარ განსაზღვრე როგორ მოიქცე რომელ შემთხვევაში და შემთხვევისთვის, რომ ძალიან არ გაერთო. თუ გამოცდილება ადასტურებს, რომ ის, რაც თქვენ მოიფიქრეთ, მიგვიყვანს თქვენს მიზნამდე, ყოველთვის იმოქმედეთ იმის მიხედვით, რაც ჩაიფიქრეთ; და თუ აღმოჩნდება, რომ ეს არ არის სასარგებლო, მოიფიქრეთ სხვა რამ მის ადგილას. ამით, თქვენ მალე იპოვით თვითშეკავების იმიჯს, რომელიც ყველაზე შესაფერისია გაუფანტავი აზრებისა და გულის სითბოს შესანარჩუნებლად. მეორეც, ნურაფერს გააკეთებ დაუდევრად, არამედ ყველაფერი გააკეთე სიფრთხილით, თითქოს ვიღაც ავტორიტეტი გიყურებს და მზად იყო დაუყოვნებლივ დაგისაჯოს ნებისმიერი შეცდომისთვის. და მართლაც ასეა. არის ღმერთის ყოვლისმხედველი თვალი, მიმართული შენსკენ, არის მფარველი ანგელოზი, რომელიც ყოველთვის თან ახლავს შენ; და ღვთის წმინდანები გვხედავენ. მესამე, ის, რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უფრო ყოველდღიურ ხასიათს ატარებენ, ყველაფერი შეიძლება განხორციელდეს ისე, რომ ამ გზით ისინი მიიღებენ ღვთისთვის სასიამოვნო მორალურ ხასიათს. ნურაფერს გაახარებთ საკუთარ თავს, მაგრამ გააკეთეთ ყველაფერი იმისთვის, რომ დაეხმაროთ და მოეწონოთ გარშემომყოფებს; და თქვენ ივარჯიშებთ თავგანწირვასა და სიყვარულს. თუ ამავდროულად ახერხებთ ყოველ საქმეს დაურთოთ მის შესატყვისი ღვთის მცნება, რათა ამის გაკეთება შეგეძლოთ ღვთის ნების მორჩილებით, ღვთის სიყვარულით და მისი სიამოვნების სურვილით, მაშინ ამით გააკეთებთ ისე, თითქოს ყოველდღიურ საქმეებში ხართ ღვთის სამსახურში. ასეთი აზროვნება, ყველაფერზე მეტად, ძალზე ძლიერია სულის ყურადღების მიქცევაში. ვფიქრობ, ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ის, რასაც წუწუნებ, აღარ დაგემართოს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა გულმოდგინებით იღებ სულიერ საქმეს. ლეთარგიული ქმედება ერთი ფეხიდან მეორეზე რხევას ჰგავს, ის უსარგებლოა და არ გამოიწვევს რაიმე კარგ დასასრულს. წერილი 13. დაღლილობის, სულის სიზარმაცის და ნების შესუსტების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. როგორ გავათბოთ ცივი სული „ასე მემართება! რამდენიმე დღე გუნება აჯობებს, გონს მოდიხარ ხშირად, ჩუმად და სამსახურშიც კი ლოცულობ, მერე ისევ შემოიტანს დაღლილობა და სიზარმაცე, სუსტდება ნებისყოფა, სულიერებით დაკავების სურვილიც კი არ არის, მერე ისევ შეიცვლება და ლოცვის მცირე სურვილი მაინც გაჩნდება“. მერე რა? ნახეთ, მოდის და წავა. ამიტომ, როცა საქმე ეხება, არაფერია საშინელება, თითქოს ეს რაღაც გამოუსწორებელი უბედურებაა. შესაძლოა ეს გამოწვეული იყოს შემთხვევითი ფიზიკური სისუსტით, შესაძლოა გონებრივი დასვენების მოთხოვნილებით, შესაძლოა ეს გარდაუვალი უბედური შემთხვევებია სულიერი ზრდის პირობებში. მაგრამ რაც არ უნდა მოდიოდეს, არ უნდა შეგაშინოთ ეს. არ არის საჭირო საშინელება; მაგრამ ამის მიმართ გულგრილი არ უნდა დარჩეს. უნდა შეაწუხო თავი, დაიძაბოდე, მოიწყინო თავი. ხე ცივია; და შეშას შეშას შეშა, გახურდებიან და ცეცხლსაც კი დაიჭერენ. ასე რომ, ცივი სული უნდა გაიხეხოს. როგორ? თუ შეგიძლია, წადი განმარტოებაში და თაყვანი სცე, მოუწოდე უფალ მაცხოვარს, გაათბო შენი სული. კიდევ უკეთესია, თუ შეგიძლია ეკლესიაში სირბილი. ან იქნებ ჯობია ჩვენი ყურადღების მიქცევა ჩვენი რწმენის საიდუმლოებებზე ფიქრით, რომლებიც ყველა ამაღელვებელია; განსაკუთრებით ასეთია უფლის მაცხოვრის ტანჯვა და სიკვდილი. გაიმეორე შენს უგრძნობ სულს: უფალმა იმდენი გააკეთა შენი გადარჩენისთვის, შენ კი, როგორც ქვა, არ გინდა განძრევა. დაიმახსოვრე სიკვდილი და განკითხვა და საბოლოო გადაწყვეტილება: წადი ან მოდი - და გასაკვირი არ არის, რომ შიში შეგეპარება, მაგრამ იმედი აქ გაგამხიარულებს. ასეთი ჭვრეტები მიიტანეთ სულში, მერე ერთმანეთის მიყოლებით, მერე ყველა ერთად და აურიეთ. როგორც ანთებული მინა, რომელიც გაფანტული სხივების ერთ წერტილში მოაქვს, ანთებს, ასევე გულზე ყურადღების კონცენტრირებული ეს ჭვრეტები გაათბებს მას, აღაგზნებს ენერგიას და სიცივე და ლეთარგია, რომელიც მოგეფარა, აორთქლდება. როგორც ჩანს, ამ დროს ცუდი არ იქნება რაიმე კარგი საქმის გაკეთება, რომელიც მოითხოვს ძალისხმევას, მაგალითად, ავადმყოფს ეწვიო, ემსახურო და დაეხმარო, ან გაჭირვებულთან მისვლა და სიტყვით ან ყველანაირი დახმარებით ნუგეშისცემა. როგორც არ უნდა იყოს, ნუ დატოვებთ თავს ხახუნისა და საჭიროების გარეშე. უფალი კი, როცა დაინახავს, ​​როგორ იბრძვი, შეგიბრალებს და გამოაჩქარებს შენს დახმარებას. წერილი 14. უქორწინებლობის არჩევასთან დაკავშირებით. მცნებების აღსრულების გულმოდგინების შესახებ. გულის სიწმინდის მოპოვების შესახებ. შიდა ომის შესახებ „არ მსურს საკუთარი თავის შებოჭვა არც ქორწინებით და არც რაიმე აღთქმით, მაგრამ გულწრფელად მსურს ვიყო ისე, როგორც ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს სურს, რომ ვიყო მისი ერთ-ერთი და არა უცხო“. ღმერთმა დალოცოს! აირჩიე მარიამის კარგი ნაწილი; დაჯექი იესოს ფეხებთან და მოუსმინე მის სიტყვას. მთელი შენი მწუხარება მასზე მიიტანე და ის შენში და შენთან ერთად შექმნის იმას, რაც მის წინაშეა სასიამოვნო. ის ამბობს: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 14:6). მიეცით თავი მას და ის გაჩვენებთ გზას, გაგანათლებთ ჭეშმარიტებით და გაგავსებთ სიცოცხლით. შეიყვარეთ იგი და ამ სიყვარულით მასთან გაერთიანებული, უფრო ხშირად იფიქრეთ მასზე, ვიდრე რამდენს სუნთქავთ. მაშინ უფალი შეგიყვარებს, ან, უკეთესად, ადიდებს შენდამი სიყვარულის გამოვლენას; და მას უყვარს ჩვენ ყველანი, რომ გვიყვარდეს, ისე რომ არ ელოდება, რომ გვიყვარდეს იგი. თუმცა, ამ გზით უფალს ჩაბარებისას თქვენ თვითონ არ უნდა იჯდეთ ხელები გადაჯვარედინებული. იეჭვიანე მონდომებით, რათა ასიამოვნო უფალს, რომელიც გიყვარს. როგორ? თავად მან მკაფიოდ ისაუბრა ამაზე - რომ ვისაც სურს ასიამოვნოს, მკაცრად შეასრულოს მისი მცნებები. და იყავით გულმოდგინე ამ მცნებების აღსრულებისთვის. უბრალოდ არ დაგავიწყდეთ, რომ ქრისტეს მცნებები ფოკუსირებულია არა იმდენად ქმედებებზე, არამედ გრძნობებსა და განწყობებზე, როგორც ამას ხედავთ მის მთაზე მოხსენებაში. უფალი მათგან მოითხოვს, რომ ჰქონდეთ სუფთა და კეთილგანწყობილი გული. ეს არის ის, რაც შენ თვითონ გინდა. და დიდი! მთელი თქვენი სამუშაო აქ მიმართეთ. ვნებიანი ფიქრები, გრძნობები და სურვილები გულს უწმინდურს ხდის. შეიყვანეთ გულში ყურადღებით და როგორც კი შეამჩნევთ, რომ იქ რაიმე ვნებიანი მოძრაობა წარმოიქმნება, მაშინვე შეწყვიტე იგი, როგორც თქვენი წინააღმდეგობრივი დაძაბულობით, ისე განსაკუთრებით ლოცვით საყვარელი უფლის მიმართ. ასეთ სამუშაოს შიდა ომი ჰქვია. ამის გარეშე თქვენ არ გამოჩნდებით სუფთა და არ მოეწონებით უფალს. ამ შინაგან ბრძოლაში წარმატებას ვერ ელოდებით გარეგანი ექსპლუატაციის გარეშე - მარტოობის, მარხვის, სიფხიზლის, შრომის, ლოცვისა და კითხვისა და ა.შ. მიიღეთ ესეც, საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე. ძალა, რომელიც ორივე შრომას უბიძგებს, არის გადარჩენის მოშურნეობა, ღვთის სადიდებლად ღმერთს სიამოვნებით. ეს მონდომება მოითხოვს ყველაფრის ცოცხალ, ენერგიულ კეთებას, რაც აღიარებულია, როგორც ღირსი, საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე, უფალი მაცხოვრის მუდამ მზად დახმარების იმედით მისი მადლით. ნამუშევარი შესანიშნავია; მაგრამ ძალა არ არის მცირე: შენგან - მონდომება, უფლისგან - მადლიანი დახმარება. სულ ეს არის ის განწყობა, რაც გინდოდა. რა იქნება ამ ყველაფრის შედეგი? – უანგარო სიყვარული უფლის მიმართ და მისი გულისთვის ყველას მიმართ. წერილი 15. ღირსეული ზიარების შესახებ. რამდენად ხშირად უნდა მიიღოთ ზიარება? "ჩვენი ოჯახი უძველესი დროიდან, ჩვენი ბაბუებიდან და ბაბუებიდან, ინარჩუნებს აღსარებისა და ზიარების ჩვეულებას ოთხივე მარხვის დროს. ჩვენს მრევლს სხვა ოჯახიც ასე აკეთებს. და ეს აღარავის უკვირს". მაგრამ მე მაქვს სურვილი გავზარდო ეს მარხვა და ზიარება: ორჯერ დიდმარხვაში და ორჯერ შობის მარხვაში; და კიდევ სხვა დროს. მაგრამ თუ თქვენ დაიწყებთ ამის გაკეთებას ჩვენს მრევლს, ყველა შეამჩნევს და იქნება საუბარი, მაგრამ მე ეს არ მინდა. შემიძლია ამის შესრულება სხვა სამრევლოში? მე ვიცნობ ერთ მღვდელს, რომელსაც ძალიან უყვარს, როცა ადამიანები ხშირად ზიარებენ და ყველას ურჩევს ამის გაკეთებას. მე მივდიოდი მასთან“. შეუძლია. შენი სურვილი კარგი და გადამრჩენია. დაგეხმარე, უფალო, მის შესრულებაში. ოღონდ შეხედე, საყვირი ისევ შენს წინაშე ამოვა. ფრთხილად იყავით და დაარეგულირეთ ისე, რომ არ იყოს საკმარისი ჰაერი ამ მილისთვის. ეს ძალიან ეხმარება მათ, ვინც ეძებს ცოცხალ ზიარებას უფალთან. რადგან უფალმა თქვა: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). ეს არის ის, რაც მან დაჰპირდა და რადგან თავად არის ამის შემსრულებელი, რა თქმა უნდა, ასე ემართებათ მათ, ვინც ღირსეულად ეზიარება. უბრალოდ იზრუნეთ ამაზე, რათა ღირსეულად მიიღოთ ზიარება. როგორ? ვფიქრობ, თქვენ უკვე იცით ეს: განწმინდეთ თქვენი სინდისი, გააცოცხლეთ რწმენა და სიყვარული უფლის მიმართ, განაახლეთ ყოვლისმომცველი სიკეთის აღთქმა - და მიუახლოვდით პატივისცემის შიშით, მაგრამ ასევე თავდაჯერებული გაბედულებით, ჩააბარეთ თქვენი ხსნა უფლის ხელში. ამავე დროს, ჭკვიანურად იფიქრეთ თავად უფალზე, რომელიც იღებს ზიარებას. რადგან ის თავად მართავს ზიარებას, მღვდლის ხელები მხოლოდ ინსტრუმენტის როლს ასრულებს. აზრადაც არ მოგივიდოდა სირცხვილი რომ სხვა აღმსარებელი გყოლოდა. მტკიცედ გწამდეს, რომ უფალი იღებს აღსარებას და წყვეტს აღიარებულ ცოდვებს შენი სულიერი მამის ყურებითა და ტუჩებით. მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი უფალი. მაშასადამე, ორი აღმსარებლის ყოლა არანაირ ზიანს არ მიაყენებს აღსარების საიდუმლოს. მხოლოდ გაამჟღავნე ყველაფერი, რაც სულს ამძიმებს ან ცოტას ამძიმებს, დაუმალავ და სირცხვილით არ შეაკავებ, რადგან მას გაუმჟღავნებ მას, ვინც ყველაფერი დიდი ხანია იცის. ეს მღვდელი კარგად აკეთებს, რომ წაახალისოს ხშირი ზიარება. ხშირი მარხვა აღსარებასთან და წმიდა ზიარებასთან ერთად სულიერ ცხოვრებაში უძლიერესი საგანმანათლებლო საშუალებაა. ასე რომ, ღმერთმა დაგლოცოთ და დაგეხმაროთ! წერილი 16. გმობისა და ცილისწამების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. მსჯავრს მოაქვს მკაცრი განაჩენი. განსჯის ნაცვლად, ჩვენ უნდა ვილოცოთ მეზობლებისთვის. თქვენ უნდა გადაამზადოთ საკუთარი თავი და არა სხვები „საუბრით ვიბნევი და მსჯავრის ცოდვაში ვარ ჩავარდნილი. ვცდილობ არ ვიმსჯელო და ცილისწამება. მაგრამ ახლა ჩუმად ვარ - არაფერი, მაგრამ როგორც კი ისაუბრებს, ის აუცილებლად იპოვის სიბნელეს: თუ გონს მოდი, უკვე ილაპარაკე და ცილისწამება“. ეს, რა თქმა უნდა, არ უნდა შექება; მაგრამ ამ ქების ნაკლებობას ძალიან ამსუბუქებს ის ფაქტი, რომ თქვენ თვითონ ამჩნევთ თქვენს სიგამხდრეს და გაქვთ მისგან თავის დაღწევის სურვილი. - და ასე გააგრძელე. ყოველ ჯერზე, როცა შეამჩნევთ ამ ხარვეზს, ჩაუტარეთ საკუთარ თავს დამსახურებული ლექცია, როცა მარტო ხართ, იმავდროულად იფიქრეთ, როგორ მოახერხოთ ჩვეულებრივი და თუნდაც მხიარული საუბრების წარმართვა და არ მისცეთ საშუალება ენას გადაუხვიოს ამ არც თუ ისე სუფთა გზაზე. ასე მუშაობით და რამდენიმე ტექნიკის ცდით, საბოლოოდ მიაღწევთ არ განსჯის უნარს. ამ საქმისთვის შთააგონეთ საკუთარ თავს ჭეშმარიტი აზრი, რომ თქვენ არ შეურაცხყოფთ თქვენს საყვარელ უფალს იმდენად, რამდენადაც ამ ცოდვით: რადგან აღფრთოვანებული ხართ მისი ძალით. და არავითარ შემთხვევაში არ აქცევთ საკუთარ თავს დაგმობის საფრთხის წინაშე, რამდენადაც ამით: რადგან, მკაცრად განიკითხავთ სხვებს, თქვენ საკუთარ თავს სასტიკად განაჩენთ. „ვისაც განიკითხავთ, განიკითხებით“ (მათე 7:2). ხშირად წაიკითხეთ იქ დაწერილი უფლის ეს და სხვა სიტყვები. რა თქმა უნდა, იმას, რაც ცუდია, არ შეიძლება ეწოდოს კარგი. მაგრამ, ამის შემხედვარე, არ უნდა დაგმო ძმა ან და, არამედ უნდა ეწყინოს ისინი და გულით ილოცოს, რომ უფალმა გაანათლოს და გააღვიძოს და მისცეს ძალა, რომ მტკიცედ დადგეს ცხოვრების სწორ წესრიგში, რაც მათ მდგომარეობას მოითხოვს. თუ სხვების შეცდომებს უყურებთ, თქვენი აზრები ამ მიმართულებას მიიღებს, მაშინ ეს სიყვარულის საკითხი იქნება. თუმცა საუბარში ამის გამოთქმა ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი; მაგრამ ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ რაიმე შემამსუბუქებელი და გამამართლებელი. – თავდაცვა ასევე სიყვარულის შრომა იქნება. ან ჯობია ასეთი საუბრების გაჩუმება, სხვა თემებზე გადატანა. თუ არ იცით როგორ, შეგიძლიათ გაჩუმდეთ, სანამ ჭორების მთელი ნაკადი არ ამოიწურება, შინაგანად ილოცეთ მსჯავრდებულთათვის. – მე და შენ არ შეგვიძლია სხვების გადამზადება; მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ და უნდა გადაამზადოთ საკუთარი თავი. წერილი 17. ძალაუფლების ლტოლვის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ "ხშირად დაჟინებული ტონი არღვევს ჩემს საუბარს; მე არ ვითმენ წინააღმდეგობებს და სიმკაცრით ხშირად ვაყენებ შეურაცხყოფას ჩემს საყვარელ ადამიანებს." უფრო პირდაპირ იტყოდნენ: მინდა ჩემს წრეში დედოფალი ვიყო, რომ ყველაფერი ჩემი ბრძანების მიხედვით მოძრაობდესო. ეს არის ძალაუფლების სიყვარული, სიამაყის ერთ-ერთი პირმშო ქალიშვილი, გაღიზიანებისა და გაბრაზების თანამგზავრი. ეს ის კატეგორიაა, რომელშიც ის მოძრაობები და მოქმედებები, რომლებიც ხანდახან იფეთქებს შენში, გთავსებს. შენ თვითონ ხედავ, რომ უნდა ვიზრუნოთ მათი თაობის შეჩერებაზე, რომ იმ პატარებიდან, რომლებიც ახლა არიან, არ მომწიფდნენ და არ გახდნენ ყველაზე აუტანელ, ადამიანთა მიმართ შეუწყნარებელ და ღვთისთვის საზიზღარ ადამიანად. და მიიღე ეს ყველაფერი სხვაზე მეტად: რადგან ეს მოძრაობები აჩვენებს, რომ იქ, გულის სიღრმეში, არის რაღაც ძალიან ცუდი და დამღუპველი. კონკრეტულად რა უნდა გააკეთოთ წარმატებისთვის? - რაკი უკვე ამჩნევ ამ მოძრაობებს და ხვდები მათ სიგამხდრეს, მაშინ პირველი რაც გჭირდება უკვე იქ არის. მეორე იქნება არა მათი წინადადებების მიხედვით, არამედ მათი დაუმორჩილებლობა. ეს იგივე იქნება, რაც სოლი სოლით დაარტყა. ბრძანებების ძალაუფლებისთვის მშიერი ტონის ნაცვლად, გამოიყენეთ ყოველთვის თხოვნისა და შეთავაზების უნარი, არა? - წინასწარ მოემზადე, თუ თხოვნა და შეთავაზება არ მიიღება, ან გააძლიერე, ან თავმდაბლად დათმო. საუკეთესო რამ არის მეტის გაკეთება საკუთარ თავზე, ვიდრე შრომის ტვირთი სხვას დააკისრო. მაცხოვარმა, გვიბრძანა, ავირჩიოთ ყველას მსახური და არა უდიდესი, მიუთითა ძალაუფლების ლტოლვის ჩახშობის ყველაზე ეფექტურ საშუალებებზე. ვინც გადაწყვიტა იყოს ყველას მსახური, არ მისცემს თავს უფლებას გამოიყენოს უხეში სიტყვები და განაწყენდეს, როცა წინააღმდეგობას წააწყდება. ამგვარი მოძრაობების საწინააღმდეგოდ მოქმედება შეასუსტებს მათ, იშვიათებს და მთლიანად გაანადგურებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, მესამე, უნდა იმოქმედოს მონანიების თავმდაბლობის სულით, ლოცვით მიმართვით უფალს. ეს აძლევს მოქმედებას რბილს, რომელიც სუნთქავს სიყვარულს და არაპრეტენზიულ განწყობას, რომელიც მიმზიდველია. ამის შედეგი იქნება ყველას მზადყოფნა დაემორჩილოს და ნებით დაემორჩილოს ყველაფერს, თავიდან აიცილოს სურვილები და შეასრულოს ისინი ბრძანებების გარეშე. ამ გზით შეეცადეთ მიაღწიოთ დედოფლის წოდებას თქვენს წრეში. მაშინ ძალაუფლების სიყვარულის გარეშე მართავ ყველას, წინააღმდეგობებს არ შეეგუები, რადგან მათ არ შეხვდები; არავის შეურაცხყოფთ უხეში სიტყვით, რადგან ამის მიზეზი არ იქნება. ყველაფერი თქვენი ბრძანების მიხედვით წავა; და თქვენ ვერც კი შეამჩნევთ მას. რა თქმა უნდა, ეს არის მთელი ცხოვრების სამუშაო; მაგრამ, როგორც ხედავთ, სამუშაო ბევრია! - ღმერთმა დალოცოს! წერილი 18. სახარების დამახსოვრების შესახებ. თქვენს ცხოვრებაში სახარების გამოყენების შესახებ "მე უკვე არაერთხელ გადავიკითხე სახარება, მაგრამ იშვიათად მახსენდება რამე. რატომ გამიჩნდა დიდი ხნის განმავლობაში სახარების ზეპირად შესწავლის სურვილი, მაგრამ დაუდევრობის გამო ის ცარიელ სურვილად დარჩა შეუსრულებლად. ახლა საბოლოოდ გადავწყვიტე ამის გაკეთება და უკვე ვისწავლე რამდენიმე თავი. კარგია ეს? და ძალიან კარგი! რომელი სიტყვებია ჩვენთვის უფრო ძვირფასი, ვიდრე ჩვენი მაცხოვრის სიტყვები? და რა უკეთესი გზაა ჩვენი გონებისა და მეხსიერების განწმენდისთვის, ვიდრე მათთან ერთად? თქვენ დაიცავით წმიდა პახომიუსის წესი. მან მოითხოვა, რომ მისმა ბერებმა ზეპირად იცოდნენ ფსალმუნი და სახარება ან მთელი ახალი აღთქმა. და მათი კანონი იყო, როგორც კი თავისუფლება, წაეკითხათ ყველაფერი მეხსიერებიდან, რეფლექსიით, ისევე როგორც თქვენ. ღმერთმა დაგლოცოთ, რომ განაგრძოთ თქვენი საქმე და ეს საქმე ბოლომდე მიიყვანოთ! მიზანშეწონილი იქნებოდა, ერთი-ორი სიტყვა გეთქვა. როცა იმახსოვრებთ, ეცადეთ, უფრო ნათლად და სრულად გაითავისოთ მაცხოვრის აზრი და უფრო ღრმად შეაღწიოთ მის მნიშვნელობასა და კავშირში ჩვენი რწმენის მთელ ჯამს. ასევე, არ დატოვოთ ყველაფერი, რაც დაიმახსოვრეთ, როგორც შიშველი ცოდნა, არამედ მოაწყვეთ ისე, რომ გავლენა მოახდინოს თქვენს ხასიათზე, თქვენს გრძნობებსა და განწყობებზე და იყოს სახელმძღვანელო თქვენს ქცევაში. ამას ადვილად მიაღწევ, თუ ფიქრის დროს საკუთარ თავს გამოიყენებ, რასაც სწავლობ, მარტივი გზით: უფალი ამბობს ამას და ამას, რა შემიძლია ვისწავლო ამისგან ჩემი სიცოცხლისთვის? ან: უფალი ბრძანებს ამას, როგორ შევასრულო ეს ჩემს ვითარებაში? და მსგავსი. მიზანშეწონილია ამის გაკეთება; რადგან თუ ამას არ გააკეთებთ, მაშინ საუბრის დროს ვერ შეძლებთ წინააღმდეგობა გაუწიოთ წმინდა წერილის ცოდნის გაფანტვას და კიდევ უფრო გაგიჭირდებათ თავი შეიკავოთ დაგმობისგან. ორივე, თქვენ თვითონ იცით, რა ცუდია. მაგრამ თუ შენ საკუთარ თავს გამოიყენებ იმას, რასაც იმახსოვრებ, მაშინ იმის გაცნობიერება, რომ შენი ცხოვრება არ შეესაბამება იმას, რასაც აპირებდი მის დამახსოვრებისას, არ დაუშვებს შენს ენას შემობრუნდეს ვინმეს დასაგმობად ან საღვთო წერილის ცოდნის გამოსახატავად. არ დაგავიწყდეთ, როცა დაიმახსოვრებთ და იფიქრებთ იმაზე, რაც დაიმახსოვრეთ და საკუთარ თავს მიმართავთ, ლოცვით მიმართეთ უფალს, რათა მან გაანათლოს და ნათლად ჩაიბეჭდოს თქვენი ჭეშმარიტება თქვენს გულში. რადგან ჩვენთვის მხოლოდ ერთი მასწავლებელია - ის თავად. მიიღე რწმენით და იმოქმედე მასზე. თქვენი მუშაობის დროს, თუ მას რწმენითა და პატივისცემით გააგრძელებთ, ამას მოქმედებით განიცდით, როცა არ იცით, როგორ და საიდან იწყებენ გონებაში ნათელი ჭვრეტები. წერილი 19. საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან წასვლის შესახებ საყვედურებზე პასუხების შესახებ. ვინც ხსნას ეძებს, თავისთვის არ ცხოვრობს. სამყაროს უარყოფისა და უცოლო ცხოვრების წესის შესახებ „ვინც მიცნობს მსაყვედურობს, რომ დავტოვე ჩემი წინა გზა და თავი დავანებე, მონასტერთან ვიჯექი და მონაზვნად ვცხოვრობდი. ვცხოვრობდი, ამბობენ, სხვებისთვის ვიყავი მასწავლებელი და დაწესებულების გამგე, ახლა კი მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ვცხოვრობ - ეგოისტი გავხდი. ამას ამბობენ არა იმდენად გმობის გამო, რამდენადაც სინანულის გამო. მათ რა შემეძლო - რომ მე არ ვიყავი უარესი, მაგრამ, პირიქით, ჩემი ცხოვრება დაბნეულია და რომ ახლა ვხვდები, თუ როგორ მივყავართ ამ გზას - ვიწრო და სამწუხარო - "კარგად ვუპასუხე მათ?" თქვენი პასუხები კარგი და სრულია. დასამატებელი არაფერია, გარდა ნათქვამის გარკვევისა. „ასეთი გაურკვევლობა - მოდი დავარქვათ მას საყვედური, ვინც თქვენ იცნობთ - არ არის ერთადერთი, რაც მათ თავში ტრიალებს, არამედ საერთოა თითქმის ყველასთვის, ვინც საზოგადოებაში ცხოვრობს. იცავენ თუ არა მცდარ კონცეფციას იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს საკუთარი თავისთვის ცხოვრება? – ჰკითხეთ მათ: იზრუნონ შენს გადარჩენაზე – შესაძლებელია თუ არა შენთვის ცხოვრება? დაფიქრების შემდეგ მათ მოუწევთ პასუხის გაცემა, რომ ეს არ არის საკუთარი თავისთვის ცხოვრება. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი წავლენ მაცხოვარის წინააღმდეგ, რომელმაც ყველაფერზე მაღლა დაადგინა: „ვინმეს სულის ხსნა სურს, მოსპობს მას“ (მათე 16,25); ასე რომ, თუ ვინმემ უნდა გაანადგუროს მისი სული, თუნდაც მოიპოვოს მთელი სამყარო, ეს ყველაფერი არაფერია მისი სულის განადგურებასთან შედარებით. მაშასადამე, სულის ხსნისთვის ცხოვრება საყვედური კი არ არის, არამედ მეტად საქებარი და ეს თვით უფლის, ჩვენი მაცხოვრის თვალშია. თუ ახლა საკუთარი თავისთვის ცხოვრება - ეგოისტი - საყვედურია არა მხოლოდ ღვთის თვალში, არამედ ადამიანთათვისაც, მაშინ ის, ვინც ეძებს სულის ხსნას, მიიღებს უმაღლეს ქებას თვით უფლისგან; აშკარაა, რომ წინადადება - ისინი ცხოვრობენ საკუთარი თავისთვის, არ ვრცელდება მათზე, ვინც ხსნას ეძებს - რადგან ის, ვინც ეძებს ხსნას, სწორედ ამის გამო, არ ცხოვრობს თავისთვის. როგორც ჩანს, ის, ვინც თავისთვის ეძებს ხსნას, იწყებს ცხოვრებას, რადგან ის ეძებს ხსნას თავისი სულისთვის; ფაქტობრივად, პირიქით, გამოდის, რომ ის, ვინც ამ მოქმედებით ეძებს ხსნას, წყვეტს თავისთვის ცხოვრებას - რადგან ამ გზაზე პირველი ნაბიჯი არის თვითუარყოფა: „უარყოს თავისი თავი“ (მათე 16:24). ასე რომ, განმარტეთ მათ, ვინც იცნობთ, რომ მან აირჩია ასეთი ცხოვრების წესი, საზოგადოებისგან მოწყვეტილმა, რათა გადაარჩინოს თავისი სული; და ეს გეტყვით ყველაფერს. იქნებ შეგაწუხონ თავიანთი გამოსვლებით ამის შემდეგ, თუ არ იყვნენ დარწმუნებული, რომ ხსნა ამ გზით მიიღწევა. მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ ძალიან შერცხვებოდათ ასე ფიქრი, ამგვარად გადარჩენილთა და უფლის მიერ განდიდებულთა ასეთი უთვალავი სიმრავლის წინაშე. ხსნის ეს გამოცდილება სამყაროს უარმყოფელი ცხოვრების წესით, დადასტურებული და აქამდე დამოწმებული ქრისტიანობის ყველა დროში, აჩერებს ყველას, ვინც მას არ აწყობს, რაც ადასტურებს ხსნის ამ გზის სრულ სანდოობას. ამ გზის მაღალი ღირსებისადმი ნდობა შეიძლება შეარყიოს იმ აზრმა, რომ თავად ქრისტიანებმა გამოიგონეს იგი. მაგრამ ვინმემ, ვინც ასე ფიქრობს, ასევე იფიქროს იმაზე, თუ როგორ ავლენდა ღმერთი ყოველთვის განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას იმ ადამიანების მიმართ, ვინც ამ გზაზე დადიოდა? ეს რომ ადამიანური გამოგონება ყოფილიყო, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მოწყალე ღმერთს შეეძლო დამოკიდებულებით შეეხედა მას იმ მიზეზით, რომ იგი მიზნად ისახავს კარგ მიზანს, ის არ გამოიჩენდა მას განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას. თუ მან აჩვენა და აჩვენებს, ეს ნიშნავს, რომ ის ამტკიცებს და ეთანხმება მას ჩვენი გადარჩენის უცვლელ ზრახვებთან. ამრიგად, ამ გზის მიმართ ღვთის ეს ერთი წყალობა საკმარისი იქნებოდა იმის დასადასტურებლად, რომ იგი შევიდა ქრისტიანულ ცხოვრებაში არა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ამ ნების შესაბამისად. მაგრამ ჩვენ ასევე გვაქვს პირდაპირი მითითება ღვთის სიტყვაში, რომ ეს გზა არის არა ადამიანისგან, არამედ ღვთისგან. მაცხოვარმა მიანიშნა და წმიდა მოციქულებმა დაადგინეს. მაცხოვარმა ეს გზა მიუთითა, როცა ზეცის გულისთვის სასუფევლის უქორწინებლობაზე ისაუბრა (მათ. 19:12); მის მიყოლის შესახებ ყველაფრის გარეშე, მხოლოდ თვითუარყოფის ჯვრით (მათე 10:38, 16:24); სრული უარის თქმის შესახებ ყველასგან და ყველაფრისგან, მამისგან, დედისგან, ძმებისგან, დებისგან, ყველას, ვინც იცნობენ და მთელი მათი ქონებისგან (მათე 10:37, 19:29). ყველა ასეთი და მსგავსი მცნება ასეთია: თუ ლოყაზე მოგკრავენ, სხვა ჩაანაცვლე; ვისაც გარე ტანსაცმლის წაღება უნდა, აჩუქე; არ მოითხოვო უკან ის, ვინც წაიღო ის, რაც გაქვს და ასე შემდეგ - შეიძლება სრულყოფილად შესრულდეს და შესრულდეს მხოლოდ საზოგადოებისგან მოწყვეტილი ცხოვრების წესით. მაცხოვარი მოწმობდა ასეთი ცხოვრების წესის ღირსებაზე, როცა უქორწინებლობაზე ამბობდა: „არა თქუენ... არამედ მათ მიეცეს საჭმელად“ (მათე 19,11); და ყველაფრის განაწილების შესახებ: „ადამიანთან შეუძლებელია ამის ქონა, ღმერთთან კი ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26). ასე იწინასწარმეტყველა უფალმა სამყაროს უარმყოფელი ცხოვრების წესი. და როგორც მოციქულებმა დაადგინეს, მოვუსმინოთ წმინდა პავლეს. კორინთში, ქრისტიანთა ქალიშვილებმა, ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავებისგან თავისუფალში, უფალში ცხოვრების სიტკბოების გასინჯვით, არ სურდათ დაქორწინება. მათმა მამებმა, საქმის უჩვეულო ბუნების გამო, მიმართეს წმინდა პავლეს კითხვით, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ აქ. წმიდა პავლემ მოიწონა ქალწულების სურვილი ქალწულებად დარჩენა და გადაწყვიტა, რომ ასეთი ცხოვრების წესი უკეთესი იყო, ვიდრე დაქორწინებული. რადგან, ამბობს ის, ხელშეუხებელი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმიდა იყოს სხეულითაც და სულითაც; ხოლო ვინც ხელყოფს ზრუნავს ამქვეყნიური საქმეებით, როგორ ასიამოვნოს ქმარს“. იგივე თქვა მან კაცებზეც (1 კორ. 7:33-38). ასე დამკვიდრდა უქორწინებელი ცხოვრება. მოციქულთა დროინდელი წმინდანთა ცხოვრებიდან კი ვხედავთ, რომ ქრისტიანთა შორის ყველგან იყო სპეციალური სახლები, რომლებშიც ქალწულები მარხვაში, ლოცვაში და შრომაში ცხოვრობდნენ. და იყო საკმაოდ ბევრი დაუქორწინებელი მამაკაცი. ატარებდნენ ასკეტების სახელს - ასკეტებს; რადგან, როგორც ქალწულები, ისინიც მარტოობაში ატარებდნენ სიცოცხლეს ლოცვაში, მარხვაში და შრომაში. ქორწინება არის სოციალური ცხოვრების კვანძი; ვინც უარი თქვა ქორწინებაზე, ამით უარი თქვა საზოგადოებრივი ცხოვრების ბორკილებიდან, რათა სრული თავისუფლება ჰქონოდა მთლიანად ღმერთს მიეძღვნა. ასე შემოვიდა ქრისტიანული ცხოვრების წესში სამყაროს უარყოფის წესი. იგი წმიდა მოციქულებმა დაიწყეს უფლის მაცხოვრის ნებით. მაგრამ ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ამის გარეშეც კი ის შეიძლებოდა თავისთავად წარმოქმნილიყო ქრისტე იესოში ცხოვრების სულისგან, ადამიანის გულის მისწრაფებების იმ ცვლილებებისგან, რომლებიც იქ წარმოიქმნება მადლით უფლის მაცხოვრის რწმენით. იმ კორინთელმა ქალწულებმა, რომლებიდანაც ისწავლეს, გადაწყვიტეს არ მიეჯაჭვნენ ცხოვრების ბორკილებს, როცა მოციქული ჯერ კიდევ არ ლაპარაკობდა ასეთი ცხოვრების უპირატესობებზე? ეს სპონტანურად წარმოიშვა მათი გულიდან მას შემდეგ, რაც გასინჯეს ის, რაც მათ უფლის მაცხოვრის მადლმა მისცა. ღვთის მადლი, გულზე შეხებით, აშორებს მას ყოველივე მიწიერს, ხორციელს, გრძნობას, დროებითს, შექმნილს და მიმართავს ზეციურს, სულიერს, მარადიულს, ღვთაებრივს; და ეს ყველაფერი ისეთია, რომ ოჯახური და სოციალური ცხოვრება არ იძლევა. მაღალგანათლებულმა სოციალურმა ცხოვრებამ ეს არ მისცა კორინთელებს, რომლებსაც ეს სურდათ. ამიტომ მათ გადაწყვიტეს უარი ეთქვათ საზოგადოებაზე. და ნებისმიერ დროს და ყველგან, სოციალურმა ცხოვრებამ ეს არ მისცა და რაც არ უნდა მაღლა აწიოს, ის არ მისცემს სრულ კმაყოფილებას იმ გულს, რომელსაც უმაღლესი - არამიწიერი სურს. მაშასადამე, ყოველთვის არიან და იქნებიან ისეთები, ვინც თავს გამოყოფს საზოგადოებისგან. ამ უარყოფის სურათი შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ ამ საკითხის არსი სამუდამოდ დარჩება დედამიწაზე ჭეშმარიტ მორწმუნე ქრისტიანებში. მორწმუნეთა გულებში რომ ხდება მადლის მიღებისთანავე, მოდი, მოვუსმინოთ წმინდა პავლეს, რომელიც კოლასელებს წერს: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, ეძიეთ ისინი მაღლა, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. ბრძენი იყავით მაღლა და არა მიწაზე. როცა მოკვდებით, თქვენი სიცოცხლე იმალება ქრისტესთან ღმერთში“ (3:1). შენ მოკვდი, ამბობს ის, ოღონდ ისე, რომ იმავდროულად გაცოცხლდი და დაიწყო ახალი ცხოვრება - ქრისტესთან ღმერთში დამალული; ღმერთში ის იმალება, რადგან უარს ამბობს ყოველივე შექმნილზე და ცნობიერება შთანთქავს ყველაფერს და მთელ გულს ერთ ღმერთში; და ამის შედეგად, ზემოთ მოყვანილი გვასწავლის ფილოსოფოსობას და გვამხნევებს მაღლების ძიებისკენ. რატომ არის ეს? რადგან ისინი არ იღებენ ამ სამყაროს სულს, არამედ „სულს, რომელიც არის ღვთისგან“ (1 კორ. 2:12). სული ღვთისგანაა და ღმერთთან მიგვიყვანს. თუ თქვენ გაივლით ღვთაებრივად გამოცხადებული დებულებების ამ ჯაჭვს, ვერ გათავისუფლდებით კითხვისგან: როგორ არის ეს შესაძლებელი? – ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ცხოვრება საზოგადოებაში, ოჯახში და სოციალურში, შეუთავსებელია ქრისტე იესოში ცხოვრების სულთან? თუ ეს სული ისეთია, რომ ცნობიერებას და გულს მიწიდან ზეცამდე და ქმნილებებიდან ღმერთამდე მიჰყავს, მაშინ როგორი აზროვნება შეიძლება იყოს აქ ოჯახსა და საზოგადოებაზე? – მაგრამ ამ შემთხვევაში, რას ნიშნავს, რომ ქრისტიანები ცხოვრობენ ოჯახებში და საზოგადოებაში? რა არის ეს - სისუსტისადმი მიდრეკილება თუ ქრისტე იესოში ცხოვრების სულიდან გადახვევა? – ეს კითხვა ძალიან ბუნებრივია; და ხედავ, რომ შენზე თავდასხმა თავდაცვითი პოზა უნდა დაიკავოს. რადგან ცხადია, რომ არა თქვენ, საზოგადოებაზე უარის თქმის შემდეგ, როგორც ჩანს, მოქმედებთ არა ქრისტეს სულისკვეთებით, არამედ ისინი, რომლებიც რჩებიან საზოგადოებაში და არა თქვენ, საზოგადოებისგან გაუცხოებულმა უნდა გაამართლოთ თქვენი ცხოვრების წესი, არამედ ისინი, ცხოვრებით შებოჭილი. ასეა. დაე, თავი იმართლონ: როგორ აკავშირებენ, როდის უნდა დაშორდნენ? როგორ ზრუნავენ ხვალინდელ დღეზე, როცა აქვთ მცნება: „ნუ იდარდებ დილაზე“ (მათე 6:34)? როგორ იწყებენ ისინი სარჩელებს და სასამართლოებს, როდესაც მათ აქვთ მცნება, გადასცენ თავი ყველა სახის ცრუ ბრალდებას (მათე 5:39-41)? როგორ არღვევენ ისინი ყველას, როცა აქვთ მცნება - იზრუნონ იმაზე, რაც საჭიროა (მათე 6:33; ლუკა 10:42)? მკაცრად რომ ვიმსჯელოთ, ამ ტიპის კითხვებს დასასრული არ ექნება; და ეს არ არის იმაზე, თუ რა არის ცოდვილი და არასწორი, არამედ ის, რაც ითვლება დასაშვებად და აუცილებელ ცხოვრებაში. და ეს კითხვები არ არის წარმოქმნილი დაპირისპირების სულისკვეთებით, არამედ უშუალოდ ქრისტიანული სინდისიდან მოდის - და უნდა იმოქმედოს, ისევე როგორც ყველა, ვინც აღფრთოვანებულია ქრისტე იესოში ცხოვრებით. როგორ შეიძლება ეს? - დაე, თვითონ გადაწყვიტონ, რა შუაშია მე და შენ? მხედველობაში მქონდა მხოლოდ იმის აღნიშვნა, რომ ისინი კი არ დგანან შენზე მაღლა, განკითხვის ძლიერი მახვილით, რომლებიც ელოდება გამართლებას, არამედ შენ, ვინც მათზე მაღლა დგახარ, მათზე მეტად მთელი შენი თავით. მათ უნდათ შეარყიონ თქვენი გადაწყვეტილება, დარჩეთ ცხოვრებისგან განცალკევებული, დაგიბნეთ სინდისი. ახლა მათ თავად იპოვონ როგორ დაამშვიდონ თავიანთი ქრისტიანული სინდისი, რომელიც არ შეიძლება მშვიდად იყოს მათთან მომხდარი ბევრი რამით. გეტყვით: შეინარჩუნეთ რწმენა, რომ სამყაროს უარმყოფელი ცხოვრება უფრო მაღალია, ვიდრე საერთო ცხოვრება, მაშინაც კი, როცა ეს უკანასკნელი მთლიანად ქრისტეს სულის მიხედვით წარიმართება. როგორც ასეთი რწმენის განმტკიცების გზამკვლევი, ახლა შეეცადეთ ხელახლა წაიკითხოთ, ნელ-ნელა, რაც წერია წერილებში „რა არის სულიერი ცხოვრება“ - ზუსტად პირველში - ათეული ან ორი ასო. იქ დაწვრილებით არის ახსნილი, რომ ყოველდღიურობა სულიერი ცხოვრებაა, მაშასადამე, არა ისეთი, როგორიც ადამიანმა უნდა იცხოვროს; რადგან მან უნდა იცხოვროს სულიერი ცხოვრებით, რათა იყოს ის, რაც ღვთის შემოქმედებითმა მარჯვენამ განიზრახა. რატომ არ აქვს ღირებულება თავისთავად ყოველდღიურ ცხოვრებას მთელი თავისი სრულყოფილებით? მას შეუძლია ფასეულობის მიღება მხოლოდ მაშინ, როცა მასზე სულის გავლენით არის შთაგონებული, ან როცა იღებს სულის პრინციპებს, როგორც თავისთვის წარმმართველ და მმართველ პრინციპებს, ანუ ღვთის შიშს, სინდისს და ღმერთის წყურვილს დედამიწის კურთხევებით უკმაყოფილებით, ან ღმერთში მშვიდობით. იმავდროულად, სულიერ ცხოვრებას თავისთავად აქვს ღირებულება, აქცევს ადამიანს ისეთი, როგორიც უნდა იყოს მისი შემოქმედის განზრახვის მიხედვით. და ასეთია შენ მიერ არჩეული ცხოვრება. ამიტომ ის უფრო მაღალია ვიდრე ყოველდღიურობა. ამავდროულად, კიდევ ერთ მითითებას გავაკეთებ. სულით და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანი უნდა იყოს მოწყვეტილი ყველაფრისგან, როგორც ხედავთ ყოველივე ნათქვამიდან. და აი, მოციქულთა ბრძანება ამის შესახებ, რომელიც ამბობს: „ვისაც ცოლი ჰყავს, ისეთივე სიცოცხლე ჰქონდეს, ვისაც არა აქვს; ვინც ტირის, თითქოს არ ტირის, და გაიხაროს, თითქოს არ უხაროდა, და ვინც ყიდულობს, თითქოს არ შეიცავს და ითხოვს ამქვეყნიურს, მაგრამ ის არ მოითხოვს“ (1 კორ. 7:29). ანუ, ვინც ამქვეყნიური თანამდებობაა, არ უნდა იყოს ამქვეყნიური სულით, ან არ უნდა ჰქონდეს რაიმე ამქვეყნიური სულით. იმავდროულად, ასეთ ვალდებულებაში ყოფნისას, ისინი სრულად არიან დაკავშირებული კავშირებით, რომლებიც აკავშირებს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებასთან. ეს მათ მდგომარეობას უკიდურესად ართულებს და მტკივნეულს ხდის, თუ ისინი გულთან ახლოს მიიღებენ ქრისტეს სულის მოთხოვნას. თქვენ მიერ არჩეული ცხოვრების ტიპი სრულიად ათავისუფლებს ყველა ასეთი კავშირისგან. ეს არის თქვენი პოზიციის უპირატესობა. სხვა ვერაფერს ვპოულობ სათქმელად გარდა თქვენი აზრებისა ამ თემაზე. წერილი 20. სიზარმაცესთან ბრძოლისა და სარგებლის სურვილის შესახებ. წამიერი დასვენებაც საშიშია. სარგებლის სურვილი ხსნისთვის მუშაობის პირველი მტერია. მოთმინება არის სიცოცხლის საფუძველი ხსნისთვის ”მე ხშირად მაწუხებს სიზარმაცე და ვემორჩილები სარგებლისკენ სწრაფვას.” - შრომა; მუშას ბუნებრივია დასვენების სურვილი. თუმცა, თქვენ არ უნდა დანებდეთ საკუთარ თავს. გთხოვთ, ყოველთვის აღზარდოთ გულმოდგინე, მხიარული და ყურადღებიანი აზრი გადარჩენისთვის. ეს აზრი, როგორც ადამიანის შიგნით, ისე მის გარეთ, ადამიანში ყველაფერს აწესრიგებს და ასწავლის ამ წესრიგში დარჩენას სიზარმაცის გარეშე. ის ღვთის შიშთან ერთად იბადება, მასთან ერთად იზრდება და მხარს უჭერს. რაც უფრო მაღალია სიცოცხლე, მით უფრო ძლიერია ის. მაგრამ ეს კიდევ უფრო სახიფათო ხდის დაკარგვას. და მისი წამიერი შესუსტება საშიშია, განსაკუთრებით თუ დიდხანს გაგრძელდება. ამიტომ თქვა უფალმა: „ყველას ვეუბნები: იფხიზლეთ“ (მარკოზი 13:37). ეს გულმოდგინე აზრი ამრავლებს შრომას და ექსპლუატაციებს, რომლებიც ყოველთვის ასოცირდება მეტ ან ნაკლებ დაღლილობასთან. მტერი ყოველთვის ეკიდება დაღლილობის გრძნობას, რათა ეჭვიანობა აღძრას და უნერგავს: „ნახე რამდენი იშრომე, დაისვენე“. - ჩვენზე ზრუნავს, - და ამასობაში ორმოს თხრის. სარგებლობის სურვილი ხსნისთვის მუშაობის პირველი მტერია: ის მოქმედებს როგორც სულზე, ასევე სხეულზე. უბრალოდ თაყვანი ეცით მას და სულიდან და სხეულიდან ამოვა ათასობით ხმა, რომელიც წარადგენს უფლებებს სარგებელსა და ინდულგენციაზე, რაც მშრომელ კაცს აყენებს განსაცდელში, საიდანაც იგი უბრძოლველად არ გაექცევა. – და ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ და დავძლიოთ: წინააღმდეგ შემთხვევაში ხსნის მიღწევის ყველა დამკვიდრებული წესრიგი დაირღვევა, ფიქრებსა და გრძნობებში დაბნეულობა შემოვა, გაგრილება და სულიერი ცხოვრების ნაკადი შეჩერდება. შემდეგ გაჩნდება ვნებიანი ლტოლვები, რომლებიც შორს არ არის მოქმედებისგან. სიცოცხლის საფუძველი, რომელიც შრომობს გადარჩენისთვის, არის მოთმინება. მოთმინება, თავისი ჭეშმარიტი სახით, „არანაირად არ ირყევა მის მოწინააღმდეგეთა გამო“ (ფილ. 1:28). მისი მსგავსება არის გამაგრებული რკინა, მტკიცე, კლდე ტალღებს შორის. მაგრამ ამგვარად რომ გახდეს, მას უნდა უძღოდეს შინაგანი სიკვდილი, ან საკუთარი თავის და ყველაფრის დაღუპვა, გარდა ღმერთისა და ღვთაებრივისა. ვისში მოხდა ეს, რა შეიძლება შეირყა? როგორც გარდაცვლილი ვერაფერს გრძნობს, ასევე მას არ ეხება ის, რაც გარედან ურტყამს. თუმცა, ეს მოულოდნელად არ მოდის. ამ დაღუპვის დასაწყისი მდგომარეობს ცოდვილის ცოდვიდან სათნოებამდე და საკუთარი თავისგან ღმერთად გადაქცევაში. როგორც ახალშობილი ბავშვი, თავიდან სუსტია და კარგი ხასიათის მატებასთან ერთად იზრდება. მის ზრდასთან ერთად იზრდება შრომა და იზრდება მოთმინებაც - და უკვე გაზრდილი ხდება ადამანტი. გაზრდის ეს პერიოდი შეიძლება იყოს უფრო გრძელი ან მოკლე, რაც დამოკიდებულია მეტ-ნაკლებად შეუსაბამობაზე ან სარგებლის მოთხოვნილებასთან შესაბამისობაში. სარგებლისკენ სწრაფვა წყვეტს მოთმინებას და თავად წყვეტს მოთმინების შთაგონებას. იმისათვის, რომ ეს უკანასკნელი უფრო ადვილად განხორციელდეს, უცებ არ უნდა აიღოთ რთული საქმეები, არამედ უნდა დაიწყოთ მცირე ზომებით და ავიდეთ დიდზე, იმის მაგალითზე, რაც წმინდა დოროთეოსმა გააკეთა თავის მოწაფე დოსითესთან. - მაგრამ არის ზღვარი, რომლის იქითაც ვერ წახვალ. ეს ეხება სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. აქ მიღწევის კანონი ასეთია: მიაღწიეთ ყველაზე დაბალ ზომას, დაიმკვიდრეთ თავი მასში ისე, რომ ამ მხარეს აღარ შეგაწუხოთ, შემდეგ კი მთელი თქვენი ყურადღება და შრომა შინაგანზე გადაიტანეთ. ასე რომ, მე გითხარი რაღაც, რომ გაგამხნევებდე - არ შეგაწუხო სარგებლის სურვილი და მიგვანიშნო, როგორ შეგაწუხო ისინი ნაკლებად. წერილი 21. ფიქრები ხარების შესახებ. ზიარებებში უფალთან შეერთების შესახებ ”ამ დღეს (ხარებას) ყველამ მიმღერა: ”ჩვენი ხსნის დღე უდიდესია”. და ამან ჩემს სულში დღესასწაული არა მხოლოდ უფრო მხიარული, არამედ უფრო საზეიმოც აქცია. ეს იყო ღმერთის ანგელოზი, შენი მფარველი, რომელმაც ეს მღეროდა შენს სულსა და გულში და იქიდან იგივე მეორდებოდა შენს გონებრივ ენაზე. იმ დღეს, თითქოსდა, საფუძველი ჩაეყარა ყველაფერს, რაც მოგვიანებით გამოცხადდა, რაც ახლა ვლინდება და რაც გამოცხადდება ამ და კიდევ უფრო მეტად მომავალ საუკუნეში. ყველაფერი დგას და ყველაფერი მოქმედებს ამ საიდუმლოს საფუძველზე. ხარება არის მარადის ღვთისმშობლის ძის ხორცშესხმის დღესასწაული. ეს საიდუმლო იმალება ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოში, მაგრამ ახლა ის დაიწყო არა სიტყვებით, არამედ იმაში, რაც გახდა მთელი სამყაროს ცხოვრების ნაწილი. საჭირო იყო ღვთის ჭეშმარიტებისთვის მსხვერპლის გაღება. იმისათვის, რომ რაღაც შესთავაზოს, ღვთის ძე იღებს ადამიანურ ბუნებას, რათა, თავისივე სახელით შესწიროს მას, ამ მსხვერპლს უსაზღვრო ფასს ანიჭებს, ძლიერი, რომელიც ვრცელდება ყველა საუკუნემდე, სამყაროს დასაბამიდან დასასრულამდე და ყველა ადამიანს, ნებისმიერ დროს დედამიწის მთელ სივრცეში, ვინც იცხოვრა, ცხოვრობს და უნდა იცხოვროს. სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა უნდა შესრულებულიყო იდუმალ და უსისხლოდ, მსხვერპლშეწირვით ყველას გადარჩენის მოწყობის იმავე საიდუმლოს ძალით. და ეს არის ის, რაც ახლა ხდება ყველა წმინდა ქრისტიანულ სამსხვერპლოზე - ამის შესაძლებლობა მიეცემა განსახიერების აქტში ხარებისას. რადგან აქაც იგივე სხეული და სისხლი შეწირულია, რომლებიც შემდეგ მიიღო უფალმა. და თვით მათი აღქმა იყო მსხვერპლის დასაწყისი. უფალი ხორცშესხმული იყო არა საკუთარი გულისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენც ყველანი ხელახლა დავიბადოთ მის მსგავსად. ნათლობისას ჩვენ ვიცვამთ ქრისტე უფალს, ხორცშესხმულ ღმერთს, რათა ვიყოთ მის ხატად. ხორცშესხმა ხარების დროს არის მაშასადამე, ყველას თესლი, ვინც შეძლეს ზიარების რწმენით მიეღო მაცხოვრის ღმერთ-ადამიანური ხატება. ყველა მათგანი, როგორც ნამყენი ხეზე, ნამყენია უფალში მისი ხორცითა და სისხლით. უფლის სხეული და სისხლი, მსხვერპლად ქცეული, წმენდს ცოდვებს და თავისით აერთიანებს უფალს მათ, ვინც უახლოვდება მას საიდუმლოების რწმენით, შემდეგ კვებავს მათ საიდუმლოებით მოცული ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრებით, როგორც ხეზე ნამყენი ტოტები იკვებება ხის წვენით. ხარებით დაიწყო ევქარისტიის საიდუმლო. უფალი მაცხოვრის ხორცი და სისხლი, როგორც ბრწყინვალე სამოსი, მარადის ღვთისმშობლის სისხლისაგან იყო გაცვეთილი. როგორც წმიდა ზიარებისას ჩვენ ვიკვებებით ერთიდაიგივე ნივთებით - ხორცითა და სისხლით, და უფალი ნებდება, მოგვიწოდოს თავისი ძმები, ამიტომ ქალბატონი ღვთისმშობელი ასევე ჩვენი დედაა, არა გონებრივად, არამედ არსებითად. ყველა, ვინც ერთიანია უფალთან, ვინც მას იცვამს, ვინც მისი ხორცითა და სისხლით იკვებება, ერთნი არიან მასთან და ქმნიან მის სხეულს. მისი სხეული შექმნილია, რადგან ისინი მისი ხორცისა და ძვლებისგან არიან. მაშასადამე, ის, რაც ხარების დროს მოხდა, არის ეკლესიის სხეულის თესლი, რომელიც მოგვიანებით უნდა ჩამოყალიბებულიყო, ახლა უკვე ჩამოყალიბებული, ავსებს ცას და დედამიწას და უნდა გამოცხადებულიყო დიდებით საუკუნეების ბოლოს. ეკლესიის სხეულის სისავსე, როდესაც დასრულდება, მიუთითებს იმ მომენტზე, როდესაც საქმეების ახლანდელი კურსი დასრულდება და ახალი სამყარო გაიხსნება. ეს ახალი სამყარო ღმერთკაცის სხეულის მოდელის მიხედვით მოეწყობა. იგი უზრუნველყოფს მისი ტრანსფორმაციის ნორმას და სახელმძღვანელო კაბელს. ამის დასაწყისი და საფუძველი ჩაეყარა ხარების დროს ღვთის ძის განსახიერებას. ჭეშმარიტად ხარება არის ჩვენი ხსნის მთავარი წყარო და ზიარების გამოვლინება უკუნითი უკუნისამდე. - და ევერ-დევა არის ზიჟდიტელევის ხედვის შესრულება. წერილი 22. გულის უგრძნობლობის შესახებ „ის სიკვდილთან ახლოს იყო და, როცა ხვდებოდა გარდაუვალი საფრთხის წინაშე, მან აღიარა და მიიღო ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებასთან. „და ამ დიდ მომენტებში კლდოვანი ვიყავი არა ცნობიერების, არამედ გრძნობის ნაკლებობისგან. მტკივა, მტკივა, მტკივა. ჩემში მხოლოდ ცხოველური ცხოვრება იყო. სადღაც ჩაუვარდა აზრმა: დღეს, ხვალ დარეკავენ; და მე გამოვჩნდები მას! ”მაგრამ აქ არ არის სინაზე, არც შიში.” მწუხარება საშინელია ჩემთვის. ახლა კი საშინელებით მავსებს წარსული უგრძნობლობის უბრალო მოგონება. ახლა ნორმალურ მდგომარეობას რომ დავუბრუნდი, ვცდილობ გონებაში და გულში ერთი ლოცვა მქონდეს: უფალო! შეგნებული ქრისტიანად სიკვდილის გარანტია! რომ შემეძლოს სრული რწმენით და თავდადებული მკერდით ამოვისუნთქო სიტყვებზე: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში!“ უსაფუძვლოდ გრცხვენია ის ფაქტი, რომ ზიარების დროს, მძიმე ავადმყოფობის ჟამს, გულში არ იყო გრძნობები. ეს იყო სხეულის დაღლილობის პირდაპირი შედეგი და არაფერია საყვედური და საშიში. უგრძნობლობა საშიში და საყვედურია, რაც გულის მუდმივი მდგომარეობაა; და ის, რაც დროდადრო გვხვდება, საშიში არ არის. თუმცა ეს არ უნდა იყოს იგნორირებული; ოღონდ თავისთვის არ უნდა აკანკალდეს და შერცხვეს. და ეს თუნდაც ჯანსაღ მდგომარეობაშია და არა მხოლოდ ავადმყოფობაში და, უფრო მეტიც, ისეთივე მძიმე, როგორც შენი. გულის გრძნობები ჩვენს ნებაში არ არის; უფრო მეტიც, წმინდა გრძნობები ღვთის მადლიდან არის. თქვენ შეგიძლიათ გააღიზიანოთ ისინი საკუთარი ფიქრებით, მაგრამ ეს მხოლოდ მომზადება და ბარიერია. ჭეშმარიტი წმინდა გრძნობები წარმოიქმნება მხოლოდ ღვთის მადლით. ღვთის მადლი კი, თუ ვინმეს რამეს აძლევს, ვისაც უნდა, რამდენიც უნდა და როცა უნდა. შესაბამისად, მათთან მიმართებაში უნდა დაიჭიროს თავი ჩაიდანის პოზიციაზე, ელოდება და იმის იმედით, რომ მიიღებს და არა იმპერიული მენეჯერის პოზიციაზე. ჩვენი ამოცანაა დავძაბოთ ჩვენი გრძნობები და გავაღვივოთ ისინი რეფლექსიის საშუალებით, გადავუხვიოთ ყველაფერი, რაც მათ გაგრილებს; ჩვენ უნდა ველოდოთ უფლისგან მათ აღქმას, ამ საქმის მას გადაცემას. დიახ, მადლობა ღმერთს! და ის არ მისცემს - მადლობა ღმერთს! თუმცა, ეს არ უნდა იქნას მიღებული დაუდევრად. რადგან გრძნობები დიდი რამ არის ცხოვრებაში და ისინი ბევრს მოწმობენ. უნდა შეშურდეს და ეძიოს ისინი, მაგრამ დანებდეს უფალს. იპოვონ ისინი და არა თვითნაკეთი გულიდან ამოგლეჯილი, როგორც ცეცხლს კაჟიდან ატყდება კაჟი. ამ ყველაფერთან ერთად, თქვენი მწუხარება უგრძნობლობის გამო სავსებით შესაბამისია და თქვენი ლოცვა, შედეგად მიღებული, ასეა. ღმერთმა დაგლოცოთ, რომ ასე იფიქროთ და იგრძნოთ, თითქოს მაშინვე წარდგებით უფლის წინაშე. უგრძნობლობის გამო თქვენი მწუხარებისთვის უფალმა გამოგიგზავნა ნუგეში, სათუთი გრძნობები აღუძრა ეკლესიაში სიმღერის მოსმენისას: „ბაბილონის მდინარეებზე...“ „ათეულობით წელია“, წერთ, „მე ვუსმენდი ამ სიმღერას, მაგრამ არასოდეს მომისმენია ისე, როგორც ამ წელს“. აჰა ღვთის წყალობა! - მტკიცებულება იმისა, რომ შენი გული ქვისგან კი არა, დროებით გაქვავდა. წერილი 23. უფლის აღდგომის შესახებ სახარებისეული ამბების კოორდინაციის შესახებ. მოვლენათა თანმიმდევრობა „ქრისტეს აღდგომის ნათელ დღეებში გამიჩნდა სურვილი, უფრო ყურადღებით წამეკითხა სახარებისეული ისტორიები უფლის აღდგომის შესახებ, და თავად კითხვამ გამოიწვია ამ ამბების მოწესრიგება და შეთანხმება. უფალმა, კერძოდ, წმინდა ქალების საფლავთან სიარულის შესახებ, მათი ხილვები და ჩვენებები იმის შესახებ, რაც მათ ნახეს და მოისმინეს, მეჩვენება, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ წმინდა მირონცხებულები ერთბაშად არ მივიდნენ წმინდა სამარხთან და არა ერთსა და იმავე დროს აზრები სახარების ზღაპრების შეთანხმებასთან და თავად ამ შეთანხმებასთან დაკავშირებით?” მოხარული ვარ თქვენი სურვილის ასრულებით. დაბნეულობა, რომელსაც თქვენ განიცდით, არ არის თქვენი ექსკლუზიური ბედი. თითქმის ყველას გამოუცდია და განიცდის. მათ, ვინც უფრო გაბედულია, აიღეს და იღებენ ვალდებულებას სახარებისეული ზღაპრების მოწესრიგება და შეთანხმება. ამან წარმოშვა მრავალი ტექნიკა, რომელიც გარკვეულწილად აკმაყოფილებდა ცნობისმოყვარე გონებას; მაგრამ, რამდენადაც მახსოვს, ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი მეთოდები, რომლებიც სრულიად მშვიდი თანადაკითხვის საშუალებას იძლევა. მე ასევე ავიღე ასეთი შეთანხმება არაერთხელ და ვიცავდი მასში ამა თუ იმ მეთოდს, იმავდროულად ვგრძნობდი, რომ ეს, მეორე და მესამე შეთანხმება და ყველა ის, რაც თავში მომივიდა და უნდა შეხვედროდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დამაკმაყოფილებლად. მოდი ისევ ერთად მივხედოთ ამ საკითხს; და არ დაგვეხმარება თუ არა მკვდრეთით აღმდგარი უფალი, მისი სახელის სადიდებლად, რაიმე უფრო დამაკმაყოფილებელი მოვიფიქროთ. ”თქვენ მომეცით სახელმძღვანელო ძაფი, როდესაც თქვით: ”მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ქალები არ მოვიდნენ წმინდა სამარხთან ერთდროულად, არამედ ჯგუფურად და არა ერთდროულად.” ამ ფიქრის შემდეგ, დავიწყე სახარების ისტორიების შესწავლა და, თქვენი და ჩემი ნუგეშის გამო, აღმოვაჩინე, რომ ასე ფიქრი ვარაუდი კი არა, მოვალეობაა. ამას თავად ლეგენდები ავალდებულებენ, ნათლად მიუთითებენ განსხვავებულობაზე წმიდა ქალების საფლავზე მისვლის დროში და იმაში, რაც მათ ნახეს და მოისმინეს და რა მოხდა მათ შემდეგ. იმისათვის, რომ ჩემთვის უფრო მოსახერხებელი იყოს ამ ჭეშმარიტების ჩვენება და თქვენც და სხვებმაც დაინახონ იგი, მე საჭიროდ მიმაჩნია წინასწარ გადმოვცე ის, რაც ამაზე წერს თითოეული მახარებლის მიერ, ტექსტის გასაგებად საჭირო კომენტარებით. მათეს სახარებაში ვკითხულობთ: „შაბათს საღამოს, როგორც ერთი შაბათიდან წავიდნენ, მოვიდნენ მარიამ მაგდალინელი და მეორე მარიამი და იხილეს საფლავი“ (მათე 28:1). მოდით ცოტათი შევჩერდეთ ამ სიტყვებზე. „შაბათს საღამოს“, - ὀψὲ σαββάτων, სხვას არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, თუ რას ნიშნავს სიტყვები: შაბათის საღამო, როდესაც დასრულდა კანონით მოთხოვნილი დასვენება და გაიხსნა ყველა მოძრაობისა და საქმის დასაშვები შესაძლებლობა. მაცდური იყო სიტყვისთვის - ὀψὲ, „საღამოს“, შემდეგი სიტყვის - τη ἐπιφωσκούση, - „მოტრიალება“ სხვა მნიშვნელობის მინიჭება, თითქოს გამთენიისას. მაგრამ επιφωσχω, როცა დღე-ღამეზეა საუბარი, ნიშნავს: დაწყებას; და "მოტრიალება" იქნება: დასაწყისი, ან როდის დაიწყო კვირის პირველი დღე. ეს რომ გავიგოთ, გამბედაობას გვაძლევს წმინდა ლუკა, რომელიც საფლავში უფლის თანამდებობაზე საუბრისას წერდა: „დღე ქუსლებია და შაბათი ნათელი“ (ლუკა 23:54), επιφωσχε, - დაიწყო, მოვიდა, როგორც რუსულად ითარგმნა. ასე რომ, "შაბათის საღამოს ისინი ტრიალებდნენ" - ეს იქნება: შაბათს საღამოს, როდესაც დადგა ან დაიწყო კვირის პირველი დღე. ებრაელებისთვის ერთი დღე მთავრდებოდა და მეორე იწყებოდა საღამოს ექვს საათზე. შაბათი, როგორც წმინდა ლუკაში ვხედავთ, პარასკევს საღამოს იწყებოდა, კვირის პირველი დღე კი შაბათს საღამოს იწყებოდა, როგორც ამას წმინდა მათე ცხადყოფს ამ ადგილას. ამის შემდეგ როგორ შეიძლება გაიგოს: "მოვალ... კუბოს სანახავად?" – ასევე სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით: წავედით კუბოს სანახავად. უკონტროლო სურვილმა, გაერკვია, მოხდა თუ არა რაიმე განსაკუთრებული იქ, გოლგოთაზე, წმინდა სამარხთან, სადაც მათი ფიქრები და გული იყო, იქ მიიზიდა. და იქ წავიდნენ. დაინახეს, რომ იქ ყველაფერი იმავე მდგომარეობაში იყო, როგორც პარასკევს დატოვეს, მშვიდად დაბრუნდნენ ქალაქში და დაიწყეს მზადება დილით უფლის სხეულზე საცხებლად, ჩვეულებისამებრ, არომატებით, რომელიც იმავე საღამოს იყიდეს გოლგოთიდან დაბრუნებისთანავე, როგორც წმ. მარკოზი წერს. ჰკითხეთ: მაგრამ როგორ შეიძლება იყვნენ გოლგოთაზე? იქ მცველები არიან. „მცველები დილით კი არ გამოცხადდნენ, არამედ შაბათის შემდეგაც. როცა ცოლები საფლავთან იყვნენ, იუდეველთა ხელისუფლება წავიდა პილატესთან, რათა ეთხოვა მცველები დაენიშნათ, რომლებიც მოიყვანეს და დააყენეს ცოლების გოლგოთიდან გაყვანის შემდეგ. დაიწყო მესამე დღე, როცა უფლის წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი აღდგომა არ უნდა მომხდარიყო შაბათამდე და არ დაინახეს შაბათი. საშინელი მესამე დღე დადგა მათთვის, ისინი ჩქარობდნენ სიფრთხილის მოპოვებას, იმის შიშით, რომ მოწაფეებმა შეიძლება იმ ღამით მოპარულიყვნენ მათი მასწავლებლის ცხედარი და ეთქვათ, რომ მათი მასწავლებელი აღდგა. ასე რომ, წმიდა ცოლები ემზადებიან უფლის სხეულზე სურნელებით სცხონ, არ ეპარებათ ეჭვი, რომ საფლავი მცველებითაა გარშემორტყმული და რომ უფლის სხეული მისი მტრების ხელშია. მაგრამ უფალმა არ დაუშვა მათ შეშინებულიყვნენ ამ საშინელმა მცველმა და მათთვის უცნობმა მოხსნა ეს დაბრკოლება, რომელსაც შეეძლო უფლის საფლავთან და მის უწმინდეს სხეულთან თავისუფალი წვდომა წაერთვა. უფლის ანგელოზი ჩამოვიდა ზეციდან და გადააგდო ქვა საფლავის კარიდან და დაჯდა მასზე. ქვის დაცემის შოკმა, რომელიც გაძლიერდა ღმერთის განზრახ მოქმედებით და ანგელოზის კაშკაშა გამოსახულებით, მცველები შიშის ქვეშ მოაქციეს და ისინი გაიქცნენ. კუბო ღია გახდა და მასზე წვდომა უფასო იყო (2–4). როდის მოხდა ეს? თუმცა, სავარაუდოდ, გოლგოთაზე ცოლების გამოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე, ჯერ კიდევ იყო ნამდვილი სიბნელე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაფანტული დილის შუქით, როცა იქ მარიამ მაგდალინელი მოვიდა. ღმერთის ეს ქმედება არ იყო უფლის აღდგომის საჭიროება ან შედეგი, რომელიც ხდებოდა ყოველგვარი გარეგანი შეზღუდვებისგან დამოუკიდებლად, უხილავი და ვინმესთვის უცნობი. საჭირო იყო საფლავთან მისასვლელი მათთვის, ვისაც უფალი უყვარს და დარწმუნება, რომ ის აქ აღარ არის, არამედ აღდგა (ლუკა 24:6). (დილა მოვიდა. ცოლები, როგორც საღამოდან მოემზადნენ, გოლგოთაში წავიდნენ უფალთან. - როგორი ცოლები იყვნენ, წმიდა მათე აქ არ მიუთითებს.) - საფლავის ადგილს მიუახლოვდნენ, დაინახეს ანგელოზი (საფლავის გარეთ ქვაზე მჯდომარე, როგორც ადრე ნათქვამიდან უნდა ვივარაუდოთ) - და შეშინდნენ. ანგელოზმა გაამხნევა ისინი და უთხრა: ნუ გეშინიათ! თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს; ის აქ არ არის; ისევ ადგა, როგორც თქვა. მოდი ნახე ადგილი, სადაც უფალი იწვა. (შევიდნენ სამარხში და შეხედეს.) - უთხრა მათ ანგელოზმა: ახლა სწრაფად გაიქეცით, რათა უთხრათ მის მოწაფეებს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და აჰა, თქვენზე ადრე მიდის გალილეაში. იქ ნახავთ მას. - და საფლავიდან გამოსულმა ქალები სასწრაფოდ გაიქცნენ შიშით და დიდი სიხარულით, რათა წმინდა მოციქულთათვის ნანახი და მოსმენილი ეთქვათ. - როცა ასე სასწრაფოდ მიდიოდნენ მოციქულებთან, თავად უფალი შეხვდა მათ სიტყვით: „გიხაროდენ! - და ისინი, მის ფეხებთან დაცემულნი, მოეხვივნენ და თაყვანი სცეს მას. თუმცა, ისინი შეშინებულები იყვნენ. და უფალმა გაამხნევა ისინი და უთხრა: „ნუ გეშინიათ! წადით, უთხარით ჩემს ძმებს, სწრაფად წავიდნენ გალილეაში. იქ ისინი დამინახავენ (მათე 28:9–10). ეს არის წმინდა მათეს ამბავი! ის ძალიან შეკუმშული და შეკუმშულია. პირველი ლექსი გამოირჩევა, სადაც ნათქვამია, რა მოხდა შაბათს საღამოს. განსაკუთრებით გამოირჩევა 2-4 ლექსები, რომლებიც მოგვითხრობს დილამდე მომხდარზე. მთავარი ამბავი ცოლების საფლავთან მისვლის შესახებ ანგელოზის ხილვით იწყება; მაგრამ როგორ ადგნენ ადგილიდან და როგორ მიაღწიეს ანგელოზს, არ არის ნათქვამი. ამას უნდა დაემატოს. აქვე უნდა დავამატო, რომ ცოლები შევიდნენ საფლავში, ანგელოზის სიტყვის მიხედვით: მოდი, ნახე ადგილი, სადაც უფალი იწვა, თუმცა ეს არ არის ნახსენები ტექსტში, რადგან ამის შემდეგ წერია, რომ ისინი გამოვიდნენ საფლავიდან და გაიქცნენ მოციქულებთან. მაგრამ როგორ გამოვიდოდნენ საფლავიდან, რომ არ შევიდნენ? ორივე ჩემი სიტყვით შევავსე. მაგრამ ახლა ჩვენ დავინახავთ, რომ წმინდა მარკოზი ავსებს მათ. ვკითხულობთ წმინდა მარკოზისგან (მარკოზი 16:1-11). „გასულ შაბათს მარიამ მაგდალინელმა და მარიამმა იაკობმა და სალომემ იყიდეს სანელებლები, რათა მოვიდნენ და სცხონ იესო“ (მარკოზი 16:1). „გასულ შაბათს“ - იგივე წმიდა მათეს - „შაბათს საღამოს“ - როცა შაბათი, ანუ დასვენების დღე სრულდებოდა და კვირის პირველი დღე იწყებოდა, აღნიშნულმა ქალებმა სანელებლები იყიდეს, რათა დილით საფლავზე მისულიყვნენ და უფალი იესოს ცხედარი სცხონ. ეს პირველი ლექსი შინაარსობრივად სრულიად იდენტურია წმინდა მათეს ლეგენდის პირველ ლექსთან და ავსებს მას, რომ ცოლები, მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იაკობის საფლავის სანახავად წასულები იმავე საღამოს შეხვდნენ სალომეს და სამივემ იყიდეს სანელებლები უფლის სხეულის საცხებლად. შაბათი საღამო იყო; და როცა ღამე გავიდა, ისინი „შაბათის პირველ დღეს“, ანუ კვირის პირველ დღეს, „მოვიდნენ მზის ამოსული საფლავზე“ (მარკოზი 16:2). "პრიიდოშა", - ἔρχονται, - მოდიან. როცა ისინი დადიოდნენ, „ერთმანეთს უთხრეს: ვინ დაგაგორებს ქვას საფლავის კარიდან? (მარკოზი 16:3) ქვა ძალიან დიდი იყო და მის გადაგორებას ვერ შეძლებდნენ. მაგრამ, როცა საფლავის ადგილს მიუახლოვდნენ, შეხედეს და დაინახეს, რომ ქვა უკვე გადაგორებული იყო (მარკოზი 16:4). სირთულის ქვაც, რომელიც გულზე აჭერდა, ჩამოვარდა; რატომ შევიდნენ ისინი, ამ საქმის არაჩვეულებრივ ხასიათს დიდი ყურადღების გარეშე, კუბოში შევიდნენ. მაგრამ როცა დაინახეს ჭაბუკი „თეთრ ხალათში, ღრძილებში მჯდომი“, შეშინდნენ - ἐξεθαμβήθησαν, გაოცდნენ და გაოცდნენ. ეს იყო უფლის ანგელოზმა, რომელმაც დაინახა მათი დაბნეულობა, გაამხნევა ისინი და უთხრა: ნუ შეგეშინდებათ, ეძებთ ჯვარცმულ ნაზარეველ იესოს? ის აღდგა; ის აქ არ არის. ეს ის ადგილია, სადაც დაასვენეს იგი. მაგრამ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის თქვენზე ადრე მიდის გალილეაში; იქ იხილავთ მას, როგორც მან გითხრა (მარკოზი 16:5-7). და გამოვიდნენ და გაიქცნენ საფლავიდან. ისინი შიშმა და საშინელებამ შეიპყრეს და არავის არაფერი უთქვამთ (რა თქმა უნდა გზაში), შიშით შეპყრობილნი (მარკოზი 16:8). ამ ლეგენდის შედარება წმინდა მათეს ლეგენდასთან, არ შეგვიძლია არ დავინახოთ, რომ ისინი ერთმანეთს ავსებენ. წმიდა მარკოზი ავსებს წმიდა მათეს და ამბობს, რომ გოლგოთაში ყოფნისას წმიდა ქალებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ დრო სანელებლების შესაძენად, სალომეს თან წაიღეს და დილით ადრე მივიდნენ საფლავთან და მივიდნენ იქ „როცა მზე ამოვიდა“, მზის ამოსვლამდე, როდესაც მზის შუქი უკვე ანათებდა, მაგრამ მზე ჯერ კიდევ არ ჩანდა. და წმინდა მათე ავსებს წმიდა მარკოსს იმით, რომ საუბრობს გარკვეული ქალების საღამოს გასეირნებაზე საფლავზე და იმაზე, თუ როგორ გადააგორეს ქვა საფლავიდან. წმიდა მარკოზი ასევე ავსებს წმიდა მათეს იმით, თუ როგორ შევიდნენ ცოლები საფლავში, რაზეც წმინდა მათე არ წერს, თუმცა ამბობენ, რომ ისინი საფლავიდან გამოსვლის შემდეგ მოციქულებთან გაიქცნენ; ხოლო წმიდა მათე ავსებს წმინდა მარკოზს და ამბობს, რომ საფლავში შესვლამდე მათ დაინახეს ანგელოზი და შევიდნენ საფლავში მისი მითითებით. წმიდა მათე ავსებს წმიდა მარკოსს და ამბობს, რომ გზაში, როცა ცოლები მოციქულებთან გაიქცნენ, თავად უფალი გამოეცხადა მათ; წმინდა მარკოზი ავსებს წმინდა მათეს და ამბობს, რომ ეს არ იყო მისი პირველი გამოჩენა (მარკოზი 16:9). პირველი გამოჩენა მიენიჭა მარიამ მაგდალინელს, რომელმაც მიიღო ეს სარგებლობა და „წავიდა“ მოციქულებისთვის ამის შესახებ (მარკოზი 16:10). რა ზოგადი ზღაპარი იქნება შედგენილი ორივე მახარებლისგან, თავისთავად ცხადია. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ორივე საუბრობს გოლგოთაში ერთსა და იმავე მოსვლაზე, ერთსა და იმავე ცოლებზე, ერთდროულად. შესაბამისად, ეს ლეგენდა წარმოგვიდგენს საკმარის მახასიათებლებს, რისთვისაც იგი განსაკუთრებულად უნდა ჩაითვალოს. ის სრულია და მის დასასრულებლად აღარ საჭიროებს სხვა სახარებიდან სესხებას. რჩება ერთი კითხვა: როგორი ცოლები მოქმედებდნენ აქ? წმინდა მარკოზი, ისევე როგორც წმინდა მათე, არ უცვლის მათ სახელს დილით, საღამოს დასახელების შემდეგ. თუმცა ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იგივე ცოლები მოქმედებდნენ დილით; მაგრამ იმ დროიდან შვიდი თუ რვა საათი იყო გასული, რომლის დროსაც შეიძლებოდა მომხდარიყო უბედური შემთხვევები, რომლებიც იძულებული გახდნენ ერთი და იგივე ცოლები დაშორებულიყვნენ. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს კანონიერი ნებართვა, განვდევნოთ ამ ცოლების რომელიმე მასპინძელი, თუ ამას მოითხოვს სახარების რომელიმე ინსტრუქცია. და ამისთვის შორს უნდა წავიდეთ. სწორედ იქვე წმიდა მარკოზში ვხვდებით ასეთ მითითებას - სწორედ მის ამბავში უფლის, უპირველეს ყოვლისა, მარიამ მაგდალინელის გამოჩენის შესახებ. პირველ რიგში; ამიტომ, ცოლებთან მის გამოჩენამდე, რაზეც ლაპარაკობს წმ. თუ ასეა, ეს ნიშნავს, რომ იმავე დილით, მზის ამოსვლამდე, ძალიან ადრე, მარიამ მაგდალინელი არ იყო მარიამ იაკობისთან და სალომესთან. იგი დაშორდა მათ და მოქმედებდა დამოუკიდებლად და გოლგოთაში ამ სიარულს ხსენებული ცოლები არ მონაწილეობდნენ და არც იყო მათთან უფლის გამოჩენის მოწმე. მან ეს კურთხევა განსაკუთრებით და მათ წინაშე მიიღო. ამგვარად, წმინდა მარკოზი, რომელმაც საღამოს ვითარებაში დაასახელა ცოლები, დილის მოვლენების შესახებ მოთხრობის მსვლელობით, აიძულებს მარიამ მაგდალინელს გამორიცხონ ამ ცოლების მასპინძელი და მხოლოდ მარიამ იაკობისა და სალომეს აღიარონ მის ამბავში აქტიურებად. როგორ დაშორდა მათ მარიამ მაგდალინელი და როგორ მოიქცა მათგან განცალკევებით, ამის შესახებ წერს წმ. ვკითხულობთ წმინდა ლუკასგან (ლუკა 24:1-12). (უსახელო) ცოლები, რომლებიც გალილეიდან გაჰყვნენ უფალს, უყურებდნენ პარასკევს საღამოს, როდესაც უფლის ცხედარი საფლავში იყო ჩასვენებული. გოლგოთიდან დაბრუნებულმა იმავე საღამოს იყიდეს სანელებლები და მალამო უფლის სხეულის საცხებლად - შაბათს კი მცნების მიხედვით მშვიდად დარჩნენ (ლუკა 23:56). კვირის პირველივე დღეს, დილით ადრე, გამზადებული სურნელებით წავიდნენ საფლავთან. მათ ქვა გადაგორებული დახვდათ და პირდაპირ საფლავში შევიდნენ. უფლის სხეული იქ არ იყო, რამაც ისინი უკიდურეს გაურკვევლობაში მიიყვანა. როდესაც მათ ვერ წარმოედგინათ, რას ნიშნავდა ეს, ორი მამაკაცი გამოეცხადა მათ ბრწყინავს ტანსაცმელში. წმიდა ქალებმა შიშითა და დაბნეულობით თვალი მიწაზე დახარეს; მაგრამ კაცებმა დაამშვიდეს ისინი და უთხრეს: რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებთან? ის აქ არ არის; ის აღდგა. გაიხსენეთ, როგორ გითხრათ გალილეაში, რომ კაცის ძე ცოდვილის ხელში უნდა გადაეცეს, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს. მათ გაიხსენეს ასეთი სიტყვები და საფლავიდან დაბრუნებულმა, თერთმეტ მოციქულს და ყველას აუწყეს, რაც ნახეს და მოისმინეს. მაგრამ მათი სიტყვები სიცრუედ მოეჩვენა და არ დაიჯერეს. პეტრე კი ფეხზე წამოდგა, საფლავთან მივიდა და შიგნით გაიხედა, დაინახა თეთრეული დაწოლილი და წავიდა, გაოცებული მომხდარით. მაშინვე ირკვევა, რომ საუბარია საფლავზე განსაკუთრებულ მოსვლაზე, განსხვავებული იმისგან, რომელზეც წმინდა მათე და წმინდა მარკოზი საუბრობენ. გემოები მზადდება პარასკევს საღამოს; ღრმა დილით მიდიან ცოლის საფლავზე, - ορδρου βαθεος; საფლავში ხვდებიან ორ ანგელოზს ქმრების სახით; სიტყვები, რომლებიც მათ ესმით, არ არის იგივე, რაც მათესა და წმინდა მარკოზისგან მოისმინეს ცოლებმა, თუმცა მათი ძალა იგივეა - უფლის აღდგომის დასტური; საბოლოოდ ისინი არ იღებენ ბრძანებას, რომ სწრაფად უთხრეს მოციქულებს, არამედ აკეთებენ ამას, თითქოს დამოუკიდებლად; რატომ ბრუნდებიან ნელა და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი ჯერ თავიანთ ადგილას წავიდნენ არომატების ტვირთისგან გასათავისუფლებლად, შემდეგ კი მოციქულებთან წავიდნენ. წმინდა სამარხამდე ამ მოგზაურობას განსაკუთრებულად რომ ვაღიარებთ, საჭირო იქნება იმის აღიარება, რომ აქაური ცოლებიც განსაკუთრებული იყვნენ. - რომელი? წმიდა ლუკა არ ჩამოთვლის ცოლების სახელებს, არც სად საუბრობს მათ დაკვირვებაზე, როცა უფალი საფლავში ასვენეს, არც სად ლაპარაკობს მათ სურნელების მომზადებაზე პარასკევს საღამოს და არც აქ დილით, კვირის პირველ დღეს, როცა საუბრობს მათ საფლავზე წასვლაზე. თუმცა მოთხრობის ბოლოს წერს: „ხოლო მარიამ მაგდალინელი და იოანა და მარიამ იაკობელი და სხვანი მათ თანა, ვითარცა ვეტყოდი მოციქულებს“ (ლუკა 24,10); მაგრამ ეს ეხება, როგორც დავინახავთ, იმ დროს, როდესაც ყველა ცოლი შეიკრიბა მოციქულებთან, თითქოს ცალ-ცალკე ნანახი და მოსმენილის მოთხრობით - და აქ არ შეიძლება დაინახოს გადამწყვეტი მითითება იმ ცოლების შესახებ, რომლებზეც ზემოთ ლაპარაკობს წმინდა ლუკა. თუმცა, ეს სიტყვები შესაძლებელს ხდის განვსაზღვროთ რომელ ცოლებზე წერს წმინდა ლუკა. გამოვაკლოთ სახელების მითითებულ ნუსხას - მარიამ მაგდალინელი წმინდა იოანეს ამბავისთვის და მარიამ იაკობის (სალომესთან, რომელიც, სავარაუდოდ, გენერალის ქვეშ არის ჩამოთვლილი: „და დანარჩენი მათთან“ წმინდა მათესა და მარკოზის ამბავზე), ხოლო წმინდა ლუკას ამბავს დარჩება ხუზანის ცოლი იოანა, სხვებთან ერთად (ექს სალომე). ვკითხულობთ წმინდა იოანედან (იოანე 20:1-18). წმინდა იოანეს ასევე აქვს განსაკუთრებული ლეგენდა უფლის საფლავამდე განსაკუთრებული მოგზაურობის შესახებ, სადაც აქტიური ქალებიდან მაგდალინელი ერთადერთია, მაგრამ ორი უმაღლესი მოწაფის მონაწილეობით. ის მოგვითხრობს, რომ წმინდა მაგდალინელი, კვირის პირველ დღეს, როცა ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, მივიდა საფლავთან და დაინახა, რომ ქვა გადაგორებული იყო საფლავიდან. საფლავში ჩაიხედა თუ არა, მაშინვე მიიღო გადაწყვეტილება: აიღეს უფალი. წაიყვანეს უფალი და, არ ვიცი, სად დაასვენეს. ამ ფიქრით იგი სასწრაფოდ გარბის წმინდა პეტრესთან და წმინდა იოანესთან და ეუბნება: წაიყვანეს უფალი და არ ვიცით სად დაასვენეს. წმინდა პეტრემ და წმინდა იოანემ სახლი დატოვეს და საფლავთან მივიდნენ. ორივე ნაჩქარევად დადიოდა; მაგრამ იოანე პეტრეზე უფრო სწრაფად გაიქცა და პირველი მივიდა საფლავთან, მაგრამ არ შევიდა შიგნით, მხოლოდ იქით გაიხედა და დაინახა იქ დაყრილი თეთრეული. წმინდა პეტრე შემოვიდა და შევიდა. და იხილა აგრეთვე კვერთხი მწოლიარე და ასევე ბატონი, რომელიც უფლის თავზე იწვა, არა მწოლიარე, არამედ ერთ ადგილზე ჩახლართული ადამიანი. მაშინ შემოვიდა წმინდა იოანე, რომელიც პირველი იყო, „იხილა და ირწმუნა“, როგორც ჩანს, მხოლოდ მაგდალინელმა თქვა. ყველაფერი შეისწავლეს და სახლში დაბრუნდნენ. მაგრამ წმინდა მაგდალინელი, რომელიც კვლავ დაბრუნდა მათთან ერთად საფლავში, დარჩა და საფლავთან მდგარი ტიროდა. ტირილის შემდეგ მან შიგნით ჩაიხედა და დაინახა ორი ანგელოზი თეთრ სამოსში - ერთი თავებთან იჯდა, მეორე კი ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა. ჰკითხეს: ცოლო, რატომ ტირიო? მან უპასუხა: წაიყვანეს ჩემი უფალი და ჩვენ არ ვიცით სად დაასვენეს იგი. ეს რომ თქვა, შებრუნდა და დაინახა უფალი იესო, მაგრამ ვერ იცნო იგი. უფალი ეუბნება მას: ქალო, რატომ ტირი? ვის ეძებთ? მან, ფიქრობდა, რომ ეს ვერტმფრენის ოპერატორი იყო, თქვა: "ჩემო ბატონო!" თუ წაიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან. მაშინ უფალმა უთხრა მისთვის ნაცნობი ხმით: მარიამ! მან ამ ხმის გაგონებისას წამოიძახა: რაბი! და იგი ფეხზე წამოხტა მათ ჩახუტებაზე. მაგრამ უფალმა შეაჩერა იგი და უთხრა: არ შემეხო, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან (დრო გექნება მაინც); მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“. წავიდა და უთხრა მოწაფეებს, რომ იხილა უფალი და ეს სიტყვები უთხრა მას. ეს ლეგენდა არ საჭიროებს ახსნას. მაშინვე ცხადია, რომ საუბარია გოლგოთაში განსაკუთრებულ მოგზაურობაზე, სადაც სხვა მახარებლების მოთხრობებში არანაირად არ მეორდება როგორც განსაკუთრებული პირები, ისე განსაკუთრებული გარემოებები. თავს უფლებას ვაძლევ, მხოლოდ ერთი-ორი წინადადება გავაკეთო მასთან დაკავშირებით. ჯერ ერთი, თუ წმინდა იოანეს აქვს განსაკუთრებული ზღაპარი საფლავამდე განსაკუთრებული მოგზაურობის შესახებ და ეს უდავოა, მაშინ არაფერი გვიშლის ხელს, ვაღიაროთ ზღაპრის თავისებურება სხვა მახარებლებში, რამდენადაც ზღაპრის თავისებურებები განაპირობებს ასეთ ვარაუდს. როგორც უკვე ვნახეთ, ასეთი თვისება არ არის აცილებული წმინდა ლუკას ლეგენდაში და წმინდა მათესა და მარკოზის ლეგენდებში ერთად. მეორე, მარიამ მაგდალინელი მოდის საფლავთან, სანამ ჯერ კიდევ სიბნელეა. როგორც იქნა მოციქულებთან მივიდა, გოლგოთაში გადატრიალდა, მათ შემდეგ აქ მარტო იყო, შემდეგ ისევ მოციქულებთან წავიდა, შეუძლებელი იყო იოანასთან ერთად მოსულ ცოლებს შორის ყოფილიყო, როგორც წმიდა ლუკა ამბობს, - მას არ ჰქონდა დრო, შეერთებოდა იაკობის მარიამს და სალომეს, რომლებიც საფლავზე ამოსვლას სჭირდებოდათ. მას შემდეგ რაც განშორდა წმიდა ქალებს, იგი აღარ შეხვედრია მათ, სანამ ყველა არ შეიკრიბა მოციქულებთან, როგორც ამას ლეგენდების ზოგად კრებულში დავინახავთ. ამრიგად, ცოლების მოძრაობების, ხილვებისა და ჩვენებების შესახებ ყველა ლეგენდის მიმოხილვიდან, ბუნებრივია, შემდეგი დასკვნები გამოდის: 1) ცოლები კუბოსთან არ მიდიოდნენ ერთდროულად, არამედ ჯგუფურად და სხვადასხვა დროს. სამი ასეთი მოსვლაა: პირველი - მარიამ მაგდალინელი, იოანეს სახარების მიხედვით; მეორე - იოანე სხვებთან ერთად, წმინდა ლუკას სახარების მიხედვით; მესამე - მარიამ იაკობისა და სალომეს, მათესა და მარკოზის სახარების ერთად. ამაზე მიუთითებს ყველა ლეგენდის აშკარად გამორჩეული თვისებები. ამას დავამატოთ ემაუსის მოწაფეების ჩვენება, რომლებიც ამბობენ, რომ საფლავთან მყოფმა ზოგიერთმა ქალმა უთხრა მოციქულებს, რომ მათ ნახეს ანგელოზები, რომლებმაც უთხრეს, რომ უფალი აღდგა (ლუკა 24:22-23). მაგრამ ეს შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იოანას და სხვებს, როგორც ეს წმინდა ლუკაშიც ჩანს. რადგან ისინი მხოლოდ ანგელოზებს ხედავდნენ მარტო, ხოლო სხვა ქალები ხედავდნენ არა მხოლოდ ანგელოზებს, არამედ უფალსაც. შესაბამისად, ამ მოწმობით ისინი მკვეთრად გამოყოფენ იოანას გოლგოთაზე სხვებთან სიარულს სხვა წმიდა ქალების იქ სიარულისგან, რომელთა შორის მარიამ მაგდალინელის სიარულიც თავისთავად იზოლირებულია და ამიტომ ტოვებენ იაკობის მარიამ სიარულს სალომესთან ერთად. ეს ჩვენება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია და გადამწყვეტ ხმას იძლევა მოცემულ შემთხვევაში, რადგან მოწაფეების ნაწილმა იცოდა მხოლოდ ის, რაც შეემთხვა იოანას და არაფერი სმენია სხვა ცოლების შესახებ. 2) წმინდა ქალების საფლავზე მისვლის დრო მითითებულია შემდეგნაირად: მარიამ მაგდალინელი - „ჯერ კიდევ არსებული სიბნელე“; იოანე სხვებთან ერთად - „დილით ღრმად“; მარია იაკობლევა სალომესთან - "მზე, რომელიც ანათებდა". თანდათანობით ჩანს. და მთელი ეს ისტორია მოიცავს რამდენიმე საათს - გათენებიდან მზის ამოსვლამდე. 3) დამთავრება ჩანს იმაშიც, რომ წმიდა ქალებმა აღიარეს და გამოაცხადეს მოციქულებს: წმინდა მაგდალინელი პირველად ამბობს: უფალი წაიყვანეს; ჯოანა და სხვები აცხადებენ, რომ მან იხილა ანგელოზები, რომლებმაც უთხრეს, რომ უფალი აღდგა; მეორედ მარიამ მაგდალინელმა და იაკობის მარიამმა და სალომემ დაამტკიცეს, რომ მათ ნახეს არა მხოლოდ ანგელოზები, რომლებმაც უთხრეს მათ უფლის აღდგომის შესახებ, არამედ თავად აღმდგარი უფალიც და გადასცეს მათ ბრძანებები უფლის სახელით. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, თანმიმდევრული მონათხრობის შედგენა ქრისტეს ნათელი აღდგომის დილით წმიდა ქალების მოძრაობებზე, ისევე როგორც მათ ნანახსა და მოსმენაზე, დიდ სირთულეს არ წააწყდება. როდესაც იოსებმა და ნიკოდემოსმა უფლის ცხედარი საფლავში დაასვენეს, ცოლები ყველანი გოლგოთაზე იყვნენ და უყურებდნენ სად და როგორ უნდა ყოფილიყო, რა თქმა უნდა, იმავდროულად, აინტერესებდათ, როგორ შეძლებდნენ ისევ აქ მოსვლას, რათა თავის მხრივ გადაეხადათ მიცვალებულის ვალი მისი ცხებით. ზოგიერთმა მათგანმა გოლგოთიდან დაბრუნებისთანავე, პარასკევს, მოამზადა არომატები. შაბათი ყველამ მშვიდად გაატარა. მაგრამ როცა დასვენების კანონიერი ვადა გავიდა, ორი მათგანი იმ შაბათს საღამოს გაიქცა საფლავთან, რათა ენახათ, იქ რაიმე განსაკუთრებული ხომ არ მომხდარა და იქიდან დაბრუნების შემდეგ მათ იყიდეს მეტი არომატი, რათა გამოესწორებინათ დაკარგული. ყველანი ერთად, შეთანხმებით მოქმედებდნენ; მაგრამ ისინი ერთ სახლში კი არ იყვნენ დასახლებულები, არამედ სადაც უნდა ყოფილიყო, თითოეული თავის ნათესავებთან და მეგობრებთან ერთად. ალბათ მხოლოდ იაკობის მარიამი და სალომე დარჩნენ ერთ სახლში. რატომ გადაწყვიტეს დილით ერთად შეკრება, არა ქალაქში, რათა ვინმეს არ შეეშალათ, არამედ თავად გოლგოთაზე, იქ ელოდნენ ერთმანეთს, რათა ერთად დაეწყოთ უფლის სხეულის ცხება; ქალაქიდან როგორ გასულიყვნენ, თითოეულს თავისუფლად დატოვეს, მანამ სანამ მოახერხებდა, სანამ დაშავდებოდა. ასე მოემზადნენ და შეთანხმდნენ, მშვიდად დაელოდნენ დილას. მარიამ მაგდალინელი ადგა ყველას წინაშე და მივარდა წმიდა სამარხთან ჯერ კიდევ არსებულ სიბნელეში. მაგრამ გოლგოთაში რომ მივიდა, დაინახა, რომ ქვა საფლავიდან იყო გადაგორებული. პირველი აზრი, რომელიც გაჩნდა მასში: აიღეს უფალი, ღრმად შეარხიეს და მაშინვე გაიქცა წმიდა მოციქულებთან პეტრესა და იოანესთან. მათ გარდა ვის შეეძლო საიმედოდ ეთქვა ეს მწუხარება, საერთო ყველასთვის, ვისაც უყვარს უფალი, თუ ის, რაც მისი აზრით, მართალი აღმოჩნდა? "და ის არაფერს ეუბნება მათ გარდა: წაიყვანეს უფალი და ჩვენ არ ვიცით სად დაასვენეს იგი." რა თქმა უნდა, ამ პირველი შემაშფოთებელი მიმართვის შემდეგ მან ახსნა, თუ რატომ ფიქრობდა ასე, თქვა, რომ დაინახა, რომ ქვა კუბოდან მოშორებით იყო გადაგორებული და, შესაძლოა, მასში ჩაიხედა და დაინახა, რომ უფლის ცხედარი არ იყო იმ ადგილას, სადაც გუშინ დაასვენეს. - ყველაფრის მოსმენის შემდეგ, მოციქულებმა გადაწყვიტეს თავად წასულიყვნენ საფლავზე და ენახათ, რა იყო იქ. სანამ ეს ხდებოდა და მოციქულები საფლავთან მიდიოდნენ, იოანა მივიდა გოლგოთაში რამდენიმე ცოლებთან ერთად, რომლებმაც დაინახეს საფლავი გახსნილი და შევიდნენ მასში. ანგელოზებმა აუხსნეს მათ უფლის სხეულის არარსებობის საიდუმლო და მათ მეხსიერებაში მოიტანეს მისი წინასწარმეტყველებები გალილეაში სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ. ეს რომ მოისმინეს და უფლის აღდგომაში დარწმუნდნენ, იოანემ და მისმა მეუღლემ, შესაძლოა, ანგელოზების მითითებით და შესაძლოა საკუთარი ძალებით, გადაწყვიტეს წასულიყვნენ მოციქულებისთვის ამის შესახებ და გოლგოთიდან უკან დაიძრნენ. არავითარი აჩქარება არ ჩანს მათ მოძრაობაში; და ძალიან შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ გოლგოთიდან ისინი წავიდნენ თავიანთ სახლში, სადაც დარჩნენ, რათა განთავისუფლდნენ არომატების ტვირთისაგან. (სურნელების საბოლოო მომზადება არ მიეცა ჯოანას და მასთან მყოფებს?) ამასობაში, როცა ისინი ამ გადასვლას, ანუ შემოვლით გზას გააკეთებდნენ, თუ სახლში მიდიოდნენ, წმინდა პეტრე წმიდა იოანე და მაგდალინელი სამარხთან ერთად მიედინებოდა სამარხთან და მივიდა მათთან შეხვედრის გარეშე - რაც, აღმოსავლეთის ქუჩების მდებარეობის მიხედვით, ადვილად მოხდებოდა, თუმცა ისინი პირდაპირ მათკენ მიდიოდნენ. გოლგოთაში ყოფნისა და საფლავის დათვალიერების შემდეგ, მოციქულები დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილას, როგორც ჩანს, უფლის აღდგომის შესახებ გადამწყვეტი დასკვნის გამოტანის გარეშე. ყოველ შემთხვევაში ეს ნათელია წმინდა პეტრესთან დაკავშირებით, თუმცა იოანეს: „იხილე და ირწმუნე“ არ იძლევა პირდაპირ მითითებას, თუ რა არის „რწმენა“. შესაძლოა არა აღდგომა; რადგან ამის შემდეგ მან თავად დაამატა: „ვინაიდან წმინდა წერილში არ არის მიზანშეწონილი მკვდრეთით აღდგომა“. წმიდა მოციქულთა გოლგოთიდან გამოსვლის შემდეგ მარიამ მაგდალინელი დარჩა საფლავთან და გაახარა უფლის მოწყალე გამოცხადებამ მის მიმართ. გახარებული, იგი კვლავ წავიდა მოციქულებთან, თუმცა არც ისე ნაჩქარევად, როგორც ადრე, რათა კიდევ დიდხანს საზრდოობდეს ღვთის ხილვის განუყოფელი სიტკბოებით. მარიამ მაგდალინელის წასვლის შემდეგ, იაკობის მარიამი და სალომე მივიდნენ საფლავთან, დაინახეს, რომ ლოდი გადმოგორდა და ანგელოზი იჯდა მასზე და შიშით ჩავარდა. უფლის ანგელოზი ამშვიდებს მათ უფლის აღდგომის სასიხარულო ამბით, ეპატიჟება მათ სანახავად, სადაც უფლის ცხედარი იწვა. შიგნით შესვლისას ქალებმა დაინახეს სხვა ანგელოზი, რომელმაც უთხრა მათ იგივე, რაც პირველ ანგელოზს და აჩვენა ადგილი, სადაც უფლის ცხედარი იწვა, დაამატა, როგორც პირველი ანგელოზი: ახლა გაიქეცი, რომ მოციქულებს მოუყვე ყველაფერი. და ისინი, გამოვიდნენ საფლავიდან, გაიქცნენ მათკენ, შიშით და კანკალით იმ არაჩვეულებრივი ბუნებისგან, რაც ნახეს და მოისმინეს. პირველი ანგელოზი, როდესაც ისინი დატოვეს საფლავი, თავი უხილავად შეინარჩუნა, რათა ხელი არ შეეშალა მათ აჩქარებაში. როდესაც ისინი გაიქცნენ, თავად უფალი დახვდა მათ და ესიამოვნა სიტყვით და ნებადართული, ჩაეხუტონ ფეხზე და თაყვანი სცენ მას. შემდეგ მიიღეს ბრძანება უფლისგან, რომ სასწრაფოდ მიეღოთ მოციქულებთან მისი აღდგომის ამბავი და სხვა რამ, ისინი გაიქცნენ მათთან. ამასობაში მოციქულთა შორის მოხდა შემდეგი. როგორც კი წმინდა პეტრე და წმინდა იოანე დაბრუნდნენ, იოანა რამდენიმე ცოლთან ერთად მივიდა მათთან (ან ელოდა მათ, თუ სახლში არ მიდიოდა) და უთხრა, რომ იხილა ანგელოზები, რომლებმაც დაარწმუნეს, რომ უფალი აღდგა. მოციქულებმა მოისმინეს ეს, მაგრამ არ დაიჯერეს. ჯერ კიდევ ამაზე ლაპარაკობდნენ, როცა წმინდა მაგდალინელი მოვიდა და თქვა, რომ მან იხილა უფალი, გადმოსცა სიტყვები, რომლებიც უფალმა უბრძანა მოციქულებს. მაგრამ მისი მოსმენის შემდეგაც კი, მოციქულებმა „რწმენა არ დაკარგეს“ (მარკოზი 16:11). როგორც კი წმინდა მაგდალინელმა სიტყვა დაასრულა, მოვიდნენ იაკობის მარიამი და სალომე და უთხრეს, თუ როგორ დაინახეს ანგელოზები საფლავთან და საფლავში, შემდეგ კი თავად უფლის გზაზე და მარიამ მაგდალინელისგან უკვე მოსმენილი გადასცეს უფლის ბრძანება მოციქულებს წასულიყვნენ გალილეაში, სადაც უნდა ენახათ იგი. ასე რომ, ახლა შეიკრიბა მახარებლის ყველა ცოლი - მარიამ მაგდალინელი, მარიამ იაკობელი, სალომე, იოანა და სხვები, რომელთა სახელები არ არის ჩაწერილი (ლუკა 24:10; მარკოზი 16:1). რა მოწმეთა ღრუბელი? და მაინც, მოციქულთა წინაშე ისინი გამოჩნდნენ "თითქოს მათი სიტყვები სიცრუე იყო და მათ არ დაუჯერეს" (ლუკა 24:11). განა ამიტომ არ არის, რომ მათ დამსახურებულად მოისმინეს უფლის შეურაცხყოფა, როდესაც ის გამოჩნდა, „შეურაცხყოფდნენ მათ ურწმუნოებასა და გულმოდგინებას, რადგან ისინი, ვინც ის იხილეს, აღდგნენ ურწმუნო“ (მარკოზი 16:14)? - თუმცა ეს ემსახურებოდა რწმენის კეთილდღეობას, რაც ადასტურებდა, რომ მიუხედავად დიდი სიხარულისა, რომ რწმენა, რომლითაც უფალი აღდგა, მათ გულებს ავსებდა, ისინი არ ჩქარობდნენ ამის დაჯერებას, თვით აღდგომის უკიდურესი მნიშვნელობის გამო. უნდა ვივარაუდოთ, რომ თავად უფალს ესიამოვნა, რომ ასე ყოფილიყო. წმინდა პეტრემ გადაწყვიტა, საფლავთან გაქცეულიყო და ენახა თუ არა იქ რაიმე გადამწყვეტ მტკიცებულებას. მაგრამ, როცა იქ მივიდა და საფლავში ჩაიხედა, მან დაინახა მხოლოდ სამოსელი, რომელიც იქ იყო. ეს იგივეა, რაც ადრე ჩანდა; არაფერი ახალი. არა მარტო უფალი, არამედ ანგელოზიც კი არ გამოჩენილა, რომ მასში რწმენის სიხარული ჩაეღვარა. ასე რომ, ის დაბრუნდა და „თვითონ აინტერესებდა რა მოხდა“ (ლუკა 24:12). მისი სულიერი მდგომარეობა ძალიან რთული უნდა ყოფილიყო. - და განა ამ დროს არ გამოეცხადა მას მოწყალე უფალი მისი გულის დასამშვიდებლად და დასამშვიდებლად? მთელი ეს ფენომენი მოხდა ამ დროიდან ემაუსის მოწაფეების იერუსალიმში დაბრუნებამდე. რადგან, როცა სხვებთან მივიდნენ, სასიხარულო ამბით დახვდნენ, „რადგან ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და გამოეცხადა სიმონს“ (ლუკა 24:34). ამრიგად, ყველა ლეგენდა სრულყოფილად ემთხვევა ერთმანეთს და ყველა თვისება და თვისება იპოვის თავის ადგილს. ერთი რამ რჩება გადასაწყვეტი: როგორ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ცოლები კუბოში არ მიდიოდნენ ერთად და არა ერთსა და იმავე დროს, როცა მათი მოძრაობის შესახებ ლეგენდებში ერთი და იგივე ცოლების სახელები თითქმის ყველგან გვხვდება? მაგრამ სად ხდება ეს? თუმცა, ის გვხვდება არა სახარების ზღაპრებში, არამედ ამ ლეგენდების კრებულებში. ეს ჩანაწერები შედგენილია თვითნებური ვარაუდით, რომ წმინდა ცოლები ყველა ერთად წავიდნენ საფლავზე. ეს ვარაუდი, რომელიც არ ამართლებს სახარების ტექსტს, როგორც ვნახეთ, აიძულა ყველაფერი ერთმანეთში მოექცია - ცოლების მოძრაობები და ანგელოზების გამოჩენა და ამ უკანასკნელის სიტყვები ცოლებისადმი და ცოლების სიტყვები მოციქულებისადმი - ტექსტის დიდი გაზვიადებით და ძალადობით. გავიხსენოთ ზემოთ. ცოლების სახელები, გოლგოთაში გადასვლამდე, ჩამოთვლილია მხოლოდ მახარებლის მათე და მახარებელი მარკოზი; წმინდა ლუკა მათ აქ არ ჩამოთვლის. მაგრამ ეს ორიც კი ჩამოთვლის მათ მხოლოდ იმ გარემოებებში, რომლებიც მოხდა პარასკევს და შაბათს საღამოს; და ზუსტად რომელი ცოლები იღებდნენ მონაწილეობას კვირის პირველ დღეს საფლავზე დილის მსვლელობაში, სახელები არ არის. წინა ვითარებაში ნახსენები ყველა ერთი და იგივე ცოლები რომ იყვნენ, ეს არის ბედისწერა, თუმცა შთაგონებული სიტყვის დინებით, მაგრამ ამით ვერ გამართლდება, როცა სხვაგან არის მინიშნებები და პირდაპირი მინიშნებები, რომ აღნიშნულ მსვლელობაში იყვნენ ზუსტად იგივე ცოლები, მაგრამ არა ყველა; კერძოდ, არ იყო მარიამ მაგდალინელი, როგორც ამას წმინდა მარკოზი გვაწვდის ქვემოთ და როგორც წმინდა იოანე პირდაპირ ცხადყოფს. საღამოს ერთად იყვნენ; მაგრამ დილით ისინი ერთად არ მივიდნენ საფლავზე, როგორც შეთანხმდნენ. მოხდა ისე, რომ მარიამ მაგდალინელმა ყველაზე ადრე მარტო დატოვა ქალაქი და შემდეგ, მოვლენების მსვლელობისას, იგი სრულიად განდევნა მათგან. ამრიგად, ლეგენდების შედარება გვაიძულებს ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ საღამოს ცოლები ერთად არიან, დილით ისინი ერთად არ მიდიოდნენ საფლავზე. შეიძლება მხოლოდ იკითხო: რატომ არ დაწერეს წმინდა მახარებლებმა დანამდვილებით რომელი ცოლები მიდიან საფლავზე მათი ლეგენდის მიხედვით? - იმიტომ, რომ საჭიროდ არ ჩათვალეს. ძალა ქალების სახეებში კი არ არის, არამედ უფლის აღდგომის მათ დადასტურებაში - ანგელოზებისა და თავად უფლის მიერ. ცოლები ყველა ერთნაირად იმსახურებენ რწმენის. მათი ჩვენების სიძლიერე იმაშია, რომ მათ ზემოდან აჩვენონ სიმართლე და არა იმაში, რომ ეს ჩვენება ამა თუ იმ ცოლმა გადმოსცა. წმიდა მახარებლები თავიანთი სახელების გამეორებით თავს არ იწუხებდნენ. წმინდა ლუკა საერთოდ არ ჩამოთვლის მათ სახელებს არც პარასკევის, არც შაბათის, არც გოლგოთაში გადასვლის პირველი დღის დილას. ის მათ ჩამოთვლის მოთხრობის ბოლოს. მაგრამ აქ ჩვენ უნდა დავინახოთ, თუ როგორ შეიკრიბა მახარებლის ყველა ცოლი მოციქულებთან იმის შემდეგ, რაც ნახეს და მოისმინეს, წმინდა სამარხთან და მისგან მიმავალ გზაზე, თითოეული ჯგუფი ცალ-ცალკე. – ასე რომ, შემოთავაზებული გაკვირვება სრულიად შეუსაბამო აღმოჩნდება. ეს არის ყველაფერი, რაც მე მოვიფიქრე თქვენი სურვილის დასაკმაყოფილებლად და იმ სირთულის აღმოსაფხვრელად, რაც თქვენ შეგხვდათ უფლის აღდგომის შესახებ სახარების ამბებთან შეთანხმებისას. გთხოვ მეტი არაფერზე არ გაბრაზდე. ახლა ამით დავკმაყოფილდებით და ამის შემდეგ - რაც ღმერთს ინება. წერილი 24. მე-2 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. სულიწმიდის მადლის შესახებ. სულიწმიდის მიღება ყველაზე მაღალია ქრისტიანობაში. მოქმედებები სულის გარეშე და არა სულიდან არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქმედებები. ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოსა და სულიწმიდის მადლით მისგან განთავისუფლების შესახებ. უფლის რწმენა იწვევს მადლის მიღებას, მადლი აშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელში. ყველა ცოდვილი, ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც ამოდის პირიდან, სულიწმიდის შეურაცხყოფაა. ნათლობის შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. როგორ სრულდება ხსნის საქმე. როგორ იძენს, ათბობს და ინახება სულიწმიდის მადლი სულიწმიდის მადლის შესახებ. სულიწმიდის მიღება ყველაზე მაღალია ქრისტიანობაში. მოქმედებები სულის გარეშე და არა სულიდან არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქმედებები. ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოსა და სულიწმიდის მადლით მისგან განთავისუფლების შესახებ. უფლის რწმენა იწვევს მადლის მიღებას; მადლი აშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელ ადგილას. ყველა ცოდვილი, ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც ამოდის პირიდან, სულიწმიდის შეურაცხყოფაა. ნათლობის შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. როგორ სრულდება ხსნის საქმე. როგორ იძენს, თბება და ინახება სულიწმიდის მადლი. თქვენ გაგზავნეთ თქვენი ახალი მასწავლებლის სწავლების პუნქტები, რომლებიც თქვენ და სხვებმა გსმენიათ. გმადლობთ. ეს მისასალმებელია მიწოდება! თუმცა, სამწუხაროდ, უნდა ითქვას, რომ ისინი ყველა არ არის ზუსტად განსაზღვრული და არც მთლად სრული; მაგრამ მაინც საკმარისია, რომ გარკვეულწილად მაინც გაიგოს, როგორი მასწავლებელი გყავს და როგორი სწავლება აქვს მას. მე უკვე გითხარით მთავარი პირველ წერილში და თქვენ თვითონ უკვე შეგეძლოთ ამ ინსტრუქციებიდან ამოიცნოთ, რაც მოისმინეთ, რომელია მართალი და რომელი მცდარი. თუმცა, კიდევ რაღაცას დავამატებ, რასაც თქვენ მიერ გაგზავნილი პუნქტები მაიძულებს ვთქვა. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავ, რომ თუ არის პუნქტები, რომლებიც ბოლომდე არ არის განსაზღვრული, მაშინ ბრალი, ვფიქრობ, ეკისრება არა მათ, ვინც მოისმინა, არამედ, სავარაუდოდ, მასწავლებელს. თვითონაც ვერ ხედავს საქმეს ნათლად; ამიტომ სიტყვებში იბნევა. შენს გარდა სხვებისგან გავიგე, რომ ასეა. მაგრამ ჩვენ შევხედავთ ამ პუნქტებს ისე, როგორც არის და აღვნიშნავთ, თუ რა მხრიდან არიან ისინი არასწორი და რა შეცდომის გამოწვევა შეიძლება. ყველა პუნქტის განხილვის შემდეგ მივედი თქვენს მასწავლებელზე ისეთ ზოგად დასკვნამდე, რომ ცნობილი ინგლისელის წინადადებით მან თავისთვის შექმნა ქრისტიანობის მცდარი, მაგრამ მაცდუნებელი წარმოდგენა და ახლა მთელი ძალითა და საშუალებებით ცდილობს მის ამოვსებას სხვების თავებში, თვლის, რომ ის მხარს უჭერს ღვთის საქმეს და ძმების გადარჩენას. მაგრამ იმ მნიშვნელობის მიუხედავად, რომლითაც ის ამას აპირებს, ის ჰგავს ბავშვს, რომელიც საპნის ბუშტს მისდევს. როგორც უკვე მოგწერე, იმ ინგლისელის მსგავსად, ეს შენი მასწავლებელიც ილუზიაშია ჩაფლული და ჭეშმარიტების აჩრდილმა გაიტაცა, ფიქრობს, რომ მას აქვს ეს ნამდვილი. ის მისდევს ქრისტიანობის მოჩვენებით, ბუშტუკების მსგავს იდეალს. როგორც საპნის ბუშტი იზიდავს ბავშვებს, ასევე თქვენს მასწავლებელს და მის შემდეგ სხვებს, რომლებიც გამოუცდელები არიან ქრისტიანულ ცოდნაში, გაიტაცეს მის მიერ დახატული ქრისტიანობის მოჩვენებითი სურათი. და გასაკვირი არაფერია, თუ მას სხვები ეკიდებიან, განსაკუთრებით ქალები, რომლებიც ყოველთვის მიდრეკილნი არიან ყველანაირი ხიბლისკენ. მანამდე მომწერე, რომ შენი მასწავლებელი ამბობს: სახარებიდან დამსაჯონ, რომ ვტყუი. მე გიპასუხე, რადგან ის ამბობს: „მოინანიე და ირწმუნე სახარება“, არავინ დადებს ბრალს, რადგან ასე წერია სახარებაში. მაგრამ ის ასევე შეიძლება დაისაჯოს, თუ ის არ ასწავლის ყველაფერს, რასაც სახარება ასწავლის. იმ დროს ზუსტად არ ვიცოდი რა აკლდა. მაგრამ ახლა თქვენი მოსაზრებებიდან ვასკვნი, რომ მის სწავლებაში საკმაოდ აკლია - რაც, თუმცა, ძალიან მნიშვნელოვანია და არსებითია რწმენისა და ხსნის საკითხში. პირველი ის არის, რომ იგი არაფერს ამბობს სულიწმიდის მადლზე. თქვენ გაქვთ ათი-სამი ქულა, მაგრამ სულ მცირე ერთი სიტყვა სულიწმიდის მადლზე, აი რას წერთ: „ხსნა დასრულებულია და ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩება. ადამიანი იხსნა ქრისტეს რწმენით. ვინც ირწმუნა ქრისტე და, მაშასადამე, აიღო გამოსყიდვა თავის საკუთრებაში, არ ექვემდებარება მარადიულ განადგურებას. ყველა, ვისაც სწამს ქრისტე, მაშინვე იღებს ცოდვათა მიტევებას და იხსნის მარადიული სასჯელისაგან. გადარჩენისთვის, თქვენ უნდა მიიღოთ ქრისტე საკუთარ თავში. ჩვენ რწმენით ვიღებთ ქრისტეს, რომელიც, რაც არ უნდა მოხდეს, არასოდეს მიგვატოვებს და ჩვენში რჩება. ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში და შემდეგ შესცოდა, მხოლოდ უნდა მოინანიოს და ის დაუყოვნებლივ მიიღებს პირდაპირ პატიებას. ნათლობა არ სარგებლობს მათთვის, ვინც შეგნებულად არ მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში. ყველას, ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში, შეუძლია გაიგოს მთელი წმინდა წერილი. ეკლესია თავისთავად არის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა უნდა ვეძიოთ ქრისტე“. და ყველაფერი ასე მიდის. თითქმის ყველა პუნქტში არის სიტყვა ქრისტე უფალზე, მაგრამ არც ერთი სიტყვა სულიწმიდის შესახებ. არა მგონია, ეს თქვენი და სხვებმა გაიგონეს გამოტოვება. ამ საგანს ადგილი არ უნდა ჰქონდეს თქვენი მასწავლებლის სწავლების სისტემაში, თორემ მაინც როგორღაც მოიხსენიებდა. რომ ხსნა მოგვიწყო უფალმა იესო ქრისტემ და რომ სწორედ მასში ვართ გადარჩენილი - ეს მართლაც ასეა; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად უნდა იცოდეს, რომ ეს სულიწმინდის მადლის გარეშე არ მომხდარა და არ ხდება. ვინაიდან ეს ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტია, საჭიროდ ჩათვალე შემეგროვებინა წმინდა წერილის მეტი მონაკვეთი ამის შესახებ, რათა თქვენ და თქვენს გარშემო მყოფებმა დარწმუნდეთ, რომ სულიწმიდის მადლი ჩვენი ხსნის მიღწევაში არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. - მისმინე! წმინდა იოანე ნათლისმცემელი გამოჩნდა, რათა ხალხი მოემზადებინა აღთქმული მაცხოვრის მისაღებად მონანიებითა და ნათლით და რას ამბობს იგი? აქ მოდის, ამბობს ის, აღთქმული და ის „მოგინათლავთ სულიწმიდით“ (მათე 3:11), რაც ცხადყოფს, რომ სულიწმიდით ნათლობა აღთქმული ქრისტეს უფლის მთავარი საქმეა ჩვენი გადარჩენისთვის: ასე რომ, ვინც ამ სულით არ მოინათლება, არ შევა ღვთის სასუფეველში 3:5. უფალმა უკვე დაასრულა თავისი ხილული ყოფნა დედამიწაზე, უკვე ემშვიდობება თავის მოწაფეებს ბოლო ვახშამზე - და ნახეთ, როგორ ანუგეშებს ისინი? - მე მივდივარ, - ამბობს ის, - მაგრამ არ გრცხვენოდეს, რომ მივდივარ. შენთვის უკეთესია. რამეთუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას (იოანე 16:7). მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ ამ ნუგეშისმცემელს, იყოს თქვენთან სამუდამოდ. თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის ცხოვრობს თქვენში და იქნება თქვენში (იოანე 14:16-17). - ამგვარად, ქრისტე უფალი გვპირდება, რომ სულიწმიდას გამოგზავნის ზეციდან თავის მოადგილედ. - განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენი მოდგმის გადარჩენის მთელი საქმე უფლის ამაღლების შემდეგ სულიწმინდის მიერ იქნება მოწესრიგებული? დიახ! ასე იყო. დადგა უფლის ამაღლების მომენტი. უფალი ბრძანებს მოწაფეებს, დასხდნენ იერუსალიმში და დაელოდონ მამის აღთქმას. "თქვენ, - ამბობს ის, "ამ დღეებში ბევრი არ ხართ სულიწმიდით მონათლული" (საქმეები 1:5). ეს რომ თქვა, ავიდა. ათი დღის შემდეგ სულიწმიდა გადმოვიდა წმიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით, ხმაურით, თითქოს ქარიშხლის სუნთქვით, და ყველამ დაიწყო სხვადასხვა ენაზე საუბარი. - ზეციური ძალის გამოვლინებამ მიიპყრო იერუსალიმში დღესასწაულზე მყოფთა ყურადღება ყველა ქვეყნიდან და მათ, როცა გაიგეს, რომ გალილეელები ლაპარაკობდნენ თითოეული მათგანის ენაზე, ენით აუწერელი გაოცდნენ (საქმეები 2:2-12). შემდეგ წმინდა პეტრემ აუხსნა მათ, რომ ეს გასაოცარი მოვლენა დიდი ხანია იყო ნაწინასწარმეტყველები და იყო აღთქმის შესრულება სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ „ყოველ ხორციელზე“ (საქმეები 2:17). მამების მთავარი აღთქმა ქრისტე მაცხოვრის მოსვლის შესახებ იყო; მაგრამ მისგან კურთხევის გვირგვინი იწინასწარმეტყველეს სულიწმიდის გადმომოსვლად, რომელიც აღსრულდა სულთმოფენობის დღეს... გაითვალისწინეთ, ეს არის ქრისტეს ეკლესიის ნამდვილი საფუძველი, საგანძური და სულიწმიდის მადლის წყაროების ურღვევი საცავი! მაგრამ ამ ორმოცდამეათე დღეს მხოლოდ მოციქულებმა მიიღეს სულიწმიდა; დაპირების თანახმად, ის უნდა გადაისხა „ყოველ ხორციელზე“. - იმ დღიდან დაიწყო წმიდა მოციქულთა მეშვეობით ყველაზე დაღვრა. - როცა წმიდა პეტრემ შეკრებილ ებრაელებთან სიტყვით ისინი სინანულით მიიყვანა, - და მათ შესძახეს: "რა ვქნათ?" - მაშინ წმინდა პეტრემ უთხრა მათ: „მოინანიეთ და მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (საქმეები 2:37-38). სამი ათასი სული მოინანია, მოინათლა და მიიღო სულიწმიდა იმ დღეს. ამ დროიდან ყველაფერი ეკლესიაში და მოციქულთა შორის სულიწმიდის მოქმედებით დაიწყო. უნდა ეთქვათ თუ არა მოციქულები, ისინი ლაპარაკობდნენ სულიწმიდით აღსავსე (საქმეები 4:8,31); სად წასულიყვნენ თუ არა, სულის მიზიდულობის მიხედვით დადიოდნენ (ფილიპე, წმ. პავლე); დაადგინეს თუ არა რაიმე, დაადგინეს სულის შთაგონებით; უნდა აერჩიათ თუ არა ვინმე განსაკუთრებულ დავალებაზე - ისინი აირჩიეს იმის მიხედვით, თუ რამდენად აშკარა იყო სულის (დიაკონების) გამოვლინებები ვისში. სულიწმიდის მოქმედებები იმდენად აშკარა და უჩვეულო იყო ყველასთვის, რომ მოციქულებმა არ დააყოვნეს ეკლესიის ხელისუფლების წინაშე დაადასტურონ სახარების ჭეშმარიტება იმით, რომ ღმერთი აძლევს სულიწმიდას მათ, ვინც თავმდაბლად ემორჩილება მის სიტყვას, რომელიც მათ გამოაცხადეს (საქმეები 5:32). სამარიელებს სწამთ წმინდა ფილიპეს ქადაგების მიხედვით; მაგრამ იერუსალიმში მცხოვრებნი ამ რწმენას საკმარისად არ თვლიან და წმინდანები პეტრე და იოანე გაუგზავნეს მათ, რათა შეავსონ ის, რაც აკლია. კონკრეტულად რა აკლდათ? სულიწმიდის მადლი. იქ მისულმა მოციქულებმა დაინახეს, რომ სულიწმიდა ჯერ არც ერთ მათგანზე არ ჩამოსულა და ისინი მხოლოდ უფალი იესოს სახელით მოინათლნენ. რატომ ლოცულობდნენ, ხელები დაადეს მათ და მიიღეს სულიწმიდა. ამრიგად, სამარიელები გახდნენ ჭეშმარიტი ქრისტიანები და მიიღეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ გადარჩენისთვის მხოლოდ მაშინ, როდესაც მიიღეს სულიწმიდა (საქმეები 8:15-17). ანგელოზმა ფილიპეს უბრძანა, იერუსალიმიდან ღაზასკენ მიმავალი გზა აეღო. მაგრამ როცა ამ გზაზე მყოფმა დაინახა ეტლი, რომელზეც ვიღაც იჯდა, სულიწმიდამ უთხრა: მიუახლოვდი ეტლს. დაიწყო და ეტლში მსხდომთათვის წაკითხულიდან აიღო შემთხვევა, რწმენით გაანათლა და მთვარეზე დაცემულ წყალში მონათლა. როდესაც ისინი წყლიდან გამოვიდნენ, სულიწმიდა დაეშვა ახლადმონათლულზე, დაასრულა ზიარების პროცესი მისი ქრისტიანად გადაქცევის - გადარჩენის შესახებ (საქმეები 8:29-39). ხედავ, როგორ მოქმედებს სულიწმიდა ყველაფერში?! თავად უფალმა იესო ქრისტემ მოაქცია წმიდა პავლე რწმენაზე, მაგრამ მისდამი რწმენის საქმის დასასრულებლად გაგზავნა იგი ანანიასთან. რას ამბობს ანანია? - "უფალმა... გამომგზავნა" თქვენთან, რათა "იხილოთ და აღივსოთ სულიწმიდით" (საქმეები 9:17). სწორედ სულის მიღებამ აქცია წმინდა პავლე მორწმუნეც და მოციქულიც. ვინ გააღო კარი წარმართი მორწმუნეების ეკლესიის ფარეხში მიღებისთვის? სულიწმიდით. მან, კორნელიუსზე და მის მთელ სახლზე წარმომავლობის ხელშესახები გამოჩენით, დაადასტურა წმინდა პეტრე და მასთან მყოფი (შემდეგ ყველა ებრაელი ქრისტიანი), რომ ამის შემდეგ ვერავინ აკრძალავდა წარმართ მორწმუნეთა ნათლობას (საქმეები 10:44-48). ანტიოქიის ეკლესია უკვე მომწიფდა და დამკვიდრდა წმიდა ბარნაბასა და სავლეს შრომით, რომლებიც სულიწმიდის მეშვეობით მოქმედებდნენ და ავსებდნენ მათ (საქმეები 11:24). უკვე შესაძლებელი იყო ამ ციფრების სხვა ადგილებში გაგზავნა. და ისინი იგზავნება. მაგრამ ვინ გააკეთა ეს? სულიწმიდამ, რომელმაც უთხრა მორწმუნეთა კრებულს: „გამოარჩიეთ ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რომელზედაც ისინი იყვნენ მოწოდებულნი“ (საქმეები 13:2). მიცურავდნენ კვიპროსში და ბოლოდან ბოლომდე გადადიან. ქადაგების სიტყვა აყვავდება; მაგრამ პაფოს ელიმაში ჯადოქარმა დაუპირისპირა მას. ვინ შეაჩერა ამ მეტოქეს საუბარი? სულიწმიდა წმიდა პავლეს პირით, მისით აღვსილი (საქმეები 13:9). მცირე აზიაში გაცურეს. აქ პირველ ქალაქში, პისიდიის ანტიოქიაში, სიტყვა მიიღეს ებრაელებში და მით უმეტეს წარმართებში. მაგრამ ურწმუნო ებრაელებმა დაიწყეს მოციქულების დევნა და ისინი იძულებულნი გახდნენ უფრო შორს წასულიყვნენ. - ვისაც სჯერა? - მათ, ვინც ირწმუნა, „მოწაფეები აღივსნენ სიხარულითა და სულიწმიდით“ (საქმეები 13:52). ისინი დარჩნენ მათთვის მიცემული სულიწმიდის მადლის ხელმძღვანელობით. როგორც აქ იყო, ისე, რა თქმა უნდა, იყო ყველა იმ ადგილას, რომელსაც ქადაგება შეეხო ამ სამოციქულო მოგზაურობაზე. მოწაფეები ყველგან იყვნენ იდუმალებით აღვსილი სულიწმიდით - და მათ თვალყურს ადევნებდნენ და ხელმძღვანელობდნენ იგი იმ დრომდე, სანამ უკანა გზაზე ჩვეულებრივი სამწყსო ხელმძღვანელობა მიეცათ მათ (საქმეები 14:23). როდესაც მოგვიანებით, ანტიოქიაში დაბრუნებისთანავე, წმინდანები ბარნაბა და პავლე სხვებთან ერთად გაგზავნეს უხუცეს მოციქულებთან იერუსალიმში, რათა ეკითხათ წარმართების ეკლესიის წიაღში მიღების მეთოდი, აქ ეს საკითხი გადაწყდა უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ ღმერთმა უკვე გამოავლინა მათი კეთილგანწყობა, „მიეცა მათ სულიწმიდა, როგორც“ იუდეველები, ებრაელებს ეს გადაწყვეტილება არ ჰქონდათ და არ ევალებოდათ. „ასე მოეწონა სულიწმიდას“ (საქმეები 15:8-28). ანტიოქიაში დაბრუნების შემდეგ და გარკვეული ხნით აქ ყოფნისას წმინდა პავლე ახალ სამოციქულო მოგზაურობას ეწევა, ეწვია ადრე დაარსებულ ეკლესიებს, გაივლის ფრიგიას და გალატიის ქვეყანას. ეს ყველაფერი თავისუფლად მიდის. მაგრამ მას სურს აზიაში წასვლა და სულიწმიდა უკრძალავს მას; სურს ბითინიაში წასვლა, - და ისევ სული არ უშვებს მას. გზა საბოლოოდ აჩვენა ღამის ხილვამ, რომელიც, რა თქმა უნდა, სულიწმიდის მოქმედებით იყო (საქმეები 16:6-9). მაკედონიასა და აქაიაში ქადაგების შემდეგ და ყველგან ეკლესიები გააშენა, წმიდა პავლე იერუსალიმის გავლით დაბრუნდა ანტიოქიაში და ცოტა დაისვენა, დაიწყო მესამე სამოციქულო მოგზაურობა, გაემართა ეფესოში. როდესაც ის აქ მოვიდა, მისი პირველი აქ იყო თორმეტი ადამიანის რწმენის დასრულება, მათი სრული გამოცხადებით, ნათლით და მათზე სულიწმიდის ჩამოყვანით; რამაც აჩვენა, რომ არც ერთი მორწმუნე არ არის სრული ქრისტიანი, სანამ არ მიიღებს სულიწმიდას (საქმეები 19:1-6). ამ გარემოების შესახებ პირველ წერილში მოგწერეთ. ეფესოში დარჩენის შემდეგ, დაახლოებით სამი წელიწადი და ქრისტიანობა დარგო ამ ქვეყნის მთელ სანაპირო ქვეყანაში, ჩრდილოეთით და სამხრეთით, წმინდა პავლე კვლავ ეწვია მაკედონიას და აქაიას. იქიდან დაბრუნებისას მან გაიარა ეფესო; მაგრამ მილეტში გაჩერდა, მოუწოდა თავისთან ეფესოსა და მიმდებარე ტერიტორიების ეპისკოპოსებს და გამოსამშვიდობებელ საუბარში მათ შემდეგი მშვენიერი სიტყვა წარმოთქვა: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიაც სულიწმიდამ დანიშნა ეპისკოპოსები, მწყემსად უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მისი სისხლით შევიძინეთ“ (A280). ეკლესია არის უფლის ეკლესია, მაგრამ აგროვებს მას, აერთიანებს მას ერთში და მწყემსები მასში და ამარაგებს მას სულიწმიდით - ამარაგებს და, რა თქმა უნდა, წარმართავს მას. ამავე დროს, წმიდა პავლემ თავის შესახებ თქვა, რომ სულით შეკრული მიდიოდა იერუსალიმში. რა დამემართება, ამბობს ის, არ ვიცი, მაგრამ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში, რომ ობლიგაციები მელოდება (საქმეები 20, 22-23). იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, კესარიაში, წინასწარმეტყველმა აგაბუსმა, აიღო წმინდა პავლეს სარტყელი და შეუკრა ხელები და ფეხები, თქვა: „ასე ამბობს სულიწმიდა: კაცი, რომელიც არის ეს სარტყელი, შეკრული იქნება იერუსალიმში... და გადაეცემა ენების ხელებს“ (საქმეები 21:11). ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ როგორც მოციქულთა საქმეებში, რომლებმაც ქადაგეს წმინდა სარწმუნოება და აშენეს ეკლესია, ასევე მორწმუნეთა ხსნის საქმეში, ყველაფერი სულიწმიდაზე იყო დამოკიდებული. მისი მოქმედებით მოციქულებმა მიაღწიეს რწმენის დანერგვას და მორწმუნეები სრულყოფილები იყვნენ რწმენის სულისკვეთებით ცხოვრებაში. ასე გვეუბნება საქმეების წიგნი. ახლა მივმართოთ წმინდა მოციქულთა ეპისტოლეებს. თესალონიკელთა სარწმუნოებაზე მოქცევის და მათგან წმიდა ეკლესიის დაარსების შემდეგ წმიდა პავლე მალე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ისინი და გადასულიყო აქაიაში. მათზე შეშფოთებული, ის წერილს წერს მათ კორინთიდან, რომელშიც გაიხსენა, თუ როგორ გავრცელდა მათ შორის სახარების სახარება, ამბობს, რომ ეს იყო „არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ძალითა და სულიწმიდით“ (1 თესალონიკელთა 1:5), ანუ ნიშნების გამოვლენაში და რწმენის განსაკუთრებული ძალის გადმოცემაში, რომელიც ავლენდა დარწმუნებას. - შემდეგ დასძენს, რომ ღმერთმა მათაც მისცა „თავისი სულიწმიდა“ და მცნებას აძლევს - არ ჩააქროთ ეს სული (1 თეს. 4:8, 5:18). გალატელებმა მიიღეს წმიდა სარწმუნოება მთელი თავისი მხურვალებით. მაგრამ ცოდვილებმა - იუდაისტებმა - შეიჭრნენ მათ და გადააცილეს ისინი რწმენის სწორი გზიდან. ამის შესახებ ეფესოში ყოფნისას რომ შეიტყო, წმინდა პავლე შეაგონებს მათ გზავნილით და მოუწოდებს, დაუბრუნდნენ რწმენის თავდაპირველ სიწმინდეს, რომელიც მათ მიიღეს. პირველი, რაც მათ ურტყამს, არის იმის მაჩვენებელი, თუ როგორ მიიღეს მათ სულიწმიდა. „ეს ერთია, - ამბობს ის, - მინდა წაგიყვანო, რჯულის საქმეებიდან მიიღე სული თუ რწმენის მოსმენისგან? (გალ. 3:2). სულის მიღება არის უმაღლესი სიკეთე ყველა ადამიანის საერთო ცნობიერებისა და განცდის მიხედვით, ვინც მას იღებს; მხოლოდ მორწმუნეებს მიენიჭათ ეს საიდუმლოების მეშვეობით. მოციქული ამბობს: თუკი ქრისტეს რწმენით მიიჩნიე ღირსი სულიწმიდის - ამ უმაღლესი სიკეთის მიღებისა, კანონის გარდა, მაშინ რა აზრი აქვს ამ რჯულთან დაკავშირებას, რომელიც მსგავსს არასოდეს გასცემს და არ შეუძლია? შემდეგ მათ ხსოვნას მოაქვს რწმენით ათვისებული უფლის ჯვარზე სიკვდილის ძალა. რა არის ეს ძალა? ფაქტია, რომ მისი მეშვეობით მორწმუნეები იღებენ სულიწმიდას. "ქრისტემ, - ამბობს ის, - გამოგვისყიდა კანონიერი ფიცისაგან, იქცა ფიცი ჩვენს წინააღმდეგ". რისთვის? „რწმენით მივიღოთ სულის აღთქმა“ (გალ. 3:13–14). ასეთი დიდი საშუალება - ჯვარზე ღმერთის სიკვდილი ხორცშესხმულია - განა ეს არ მიუთითებს იმაზე, რომ სიკეთე, რომელსაც ის იძლევა - მორწმუნეთა მიერ სულიწმიდის მიღება - უმაღლესი სიკეთეა? როგორც ამ საშუალებებზე მაღლა ვერაფერი მოიფიქრება, ასევე ვერანაირი სხვა სიკეთე ვერ მოიაზრება ამაზე მაღლა. სულიწმიდის მიღება ქრისტიანულ რწმენაში არის კაცობრიობის კურთხევის გვირგვინი ხორცშესხმული ეკონომიკიდან. მოციქული შემდეგ ამბობს: რჯულის ქვეშ მყოფნი მონები არიან; ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე, იძენს ძეობას და არიან ღვთის ძენი. ამის შედეგად ღმერთი შვილების მსგავსად უგზავნის მათ გულებში „ძეს სულს... ტირის: აბა მამაო“ (გალ. 4:1 – 7)! - ისევ და ისევ, ქრისტეს რწმენის უმაღლესი რამ არის სულიწმიდის მიღება. ამგვარად გაიგო, რომ ქრისტიანობაში უმაღლესი სულიწმიდის მიღებაა, მოციქული უკვე იღებს აქედან ზნეობრივ გაკვეთილებს: „იარე სულით და ნუ ჩაიდენ ხორციელ ვნებებს“ (გალ. 5:16). შემდეგ დაითვალა ხორციელი საქმეები და სულიერის ნაყოფი, ასკვნის: „თუ სულით ვცხოვრობთ, სულითაც ვიაროთ“ (გალ. 5:19 – 23,25). ეფესოში ყოფნის დასასრულს, წმინდა პავლემ, როდესაც შეიტყო კორინთის ეკლესიაში არსებული პრობლემების შესახებ, იქ დაწერა წერილი. ვინაიდან ეს მათივე სიბრძნიდან მოვიდა, წმიდა პავლე თავიდანვე გმობს ადამიანური სიბრძნის ამაოებას და ამბობს, რომ ის მხოლოდ ამქვეყნიურ საქმეებს შეეფერება, მაგრამ არ არის მოწოდებული ღვთის საქმეებში ლიდერად. აქ ყველაფერი სულიწმიდის მადლით ვლინდება. "და მე, - ამბობს ის, - მოვედი თქვენთან არა ადამიანური სიბრძნის სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენით." სულიწმიდის მადლმა, რომელიც გამოვლინდა თქვენ შორის ჩემს საქმიანობაში, დაგიდასტურათ ჩემი სიტყვის ჭეშმარიტებაში. თქვენ გჯერათ არა ჭეშმარიტების თქვენი პირადი გაგების გამო, არამედ სულიწმიდის მოქმედების გამო (1 კორ. 2:1-5). ამას მოციქულმა დაამატა: რწმენის საიდუმლო, რომელსაც მე ვქადაგებ, არის ღვთის სიბრძნე, რომელიც დაფარულია ღვთაებრივის საიდუმლოში. ვერავინ შეძლებს ამის ჭეშმარიტად შეცნობას, გარდა სულისა, რომელიც ამოწმებს ღვთის სიღრმეებს. ჩვენ მივიღეთ ეს სული და მან გამოგვიცხადა ხსნის მთელი ეკონომია. მისგან ჩვენ ჭეშმარიტად ვიცით ყველაფერი, რაც მოგვცა ღმერთმა და ამას გაუწყებთ თქვენ უყოყმანოდ, მაგრამ უბრალოებით. იცოდეთ ისიც, რომ თქვენ თავად შეგიძლიათ გაიგოთ ხსნის ჭეშმარიტება მხოლოდ იმავე სულის განმანათლებლობით, რომელმაც გაგვიმხილა და განაგრძობს ჩვენთვის მის საიდუმლოებებს. ვისაც სული არა აქვს, სულიერია; „სულიერი ადამიანი არ იღებს“ (არ ესმის) „ღვთის სულსაც კი, მასში სისულელეა და ვერ გაიგებს“. ასე რომ, იყავით გულმოდგინე სულიწმიდის მადლის შესაძენად და შესანარჩუნებლად (1 კორ. 2:6-16). ერთ-ერთმა კორინთელმა მორწმუნემ ჩაიდინა სიძვა, რაც წარმართებში არც კი არის ნახსენები. ამ ცოდვილის ამხილვისა და ეკლესიიდან განდევნის შემდეგ, მოციქული ჩამოთვლის ბევრ სხვა ცოდვას, რომლებიც ღვთის სასუფეველში შესვლას წარმოადგენს და ამას დასძენს: ასეთი იყავით ოდესღაც, მაგრამ „განიბანდით, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 61, 9). არა მხოლოდ „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“, არამედ „ჩვენი ღმერთის სულითაც“ და ეს სული, რომელმაც დაასრულა თქვენი განწმენდის საქმე, არ წავიდა, არამედ რჩება თქვენში; ასე რომ თქვენ „ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). ამ კუთხით უყურებს ზოგადად სიძვას, მოციქული ამბობს: „ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისაგან, თუ ვინმე გააფუჭებს ღმრთის ტაძარს, ღმერთი დაამუხრუჭებს მას“ (1 კორ. 6:19, 3:17). კორინთის ეკლესია მდიდარი იყო სულიერი ნიჭებით, რამაც ნაწილობრივ გამოიწვია მათ შორის გაჩენილი განხეთქილება. მიჰყავს მათ ერთიანობისკენ, მოციქული ამის მოტივაციას იღებს ძღვენის ერთი და იგივე განაწილებიდან - განსხვავებული ერთი და იგივე სულიწმიდით და ამბობს: „ნიჭებათა განყოფა არის და იგივეა სული... სულის გამოვლინება ყველას ეძლევა სასიკეთოდ. ერთს სიბრძნის სიტყვა ეძლევა სულით, მეორეს კი - გაგების სიტყვა, იგივე სულის შესახებ; სხვას სარწმუნოება, იგივე სულით, მეორეს კურნების ნიჭი, იგივე სულით; სხვას ძალთა მოქმედებები, მეორეს წინასწარმეტყველება, მეორეს სულიერი მსჯელობა, მეორეს ენების თაობა, მეორეს ენების მეტყველება. მაგრამ ეს ყველაფერი ერთი და იგივე სულით მოქმედებს, ძალას უნაწილებს თითოეულს, როგორც უნდა... ერთი სულით ვართ ერთ სხეულში“ (ერთი სხეულის შესაქმნელად) „მონათლული ვიყავით... და ერთი სულით აღვივსეთ“ (1 კორ. 12:4-13). ამიტომ, თუ ვინმეს სწამს, სულით სწამს; ის სულით იწინასწარმეტყველებს, ის სულით ლოცულობს და არცერთი ქმედება არ არის ჭეშმარიტად სასიამოვნო, თუკი ის ჩვენში არ სრულდება და არა სულიწმიდის მიერ, ეს არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული მოქმედებები. აღიარეთ მოციქულთან ერთად: „მე შვიდი ვარ ღვთის მადლით“ (1 კორ. 15:10). ეფესოს დატოვების შემდეგ და მაკედონიის გავლით ელადაში გაემგზავრა, წმიდა პავლემ დაწერა თავისი მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ გზიდან. მასში ღვთის მარადიული სასუფევლის მემკვიდრეობის აღთქმის სიცრუის დადასტურების აუცილებლობის მქონე ამბობს: „ახლა მე და შენ ვიცნობთ ქრისტეში“, ანუ ის, ვინც გვადასტურებს ქრისტეს შესახებ დაპირების სიცრუეს არის „ღმერთი“ (2 კორ. 1:21). როგორ ადასტურებს ღმერთი ამას? ჩვენი ბეჭდით და სულის ნიშნობის მიცემით ჩვენს გულებში (2 კორ. 1:22). ღმერთმა მოგვცა სულიწმიდა, როგორც ჩვენი მემკვიდრეობის გირავნობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს მხოლოდ ანაბარია; დანარჩენს მიიღებთ მომავალ საუკუნეში. იგი შემდგომ წერს: მთიდან ჩამოსულმა მოსემ პირზე ფარდა აიფარა, ნიშნად იმისა, რომ ძველ აღთქმას ფარდა აქვს, რომლის წაკითხულსაც დამოუკიდებლად არ შეუძლია შეაღწიოს. ეს ფარდა მოხსნილია ქრისტესგან; როცა ვინმე მიბრუნდება მისკენ, ფარდას ართმევენ. როგორ? სულიწმიდით. რადგან „სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17): თავისუფლება ჭეშმარიტების შეცნობის დაბრკოლებისგან, რადგან ღვთის სული მიჰყავს ჩვენს სულს ღვთის საგანძურში და გვაცნობს მის საიდუმლოებებს; თავისუფლება ვნებებით გულის შევიწროებისგან, რომლებიც ხელს გიშლიან შეუფერხებლად იარო სათნოების გზაზე, რადგან სულიწმიდა გაძლევს ძალას დაძლიო ისინი და განდევნო ისინი. განმანათლებლები, ხელმძღვანელობით და განმტკიცებულნი ამ სულით, ჩვენ „დიდებით დიდებად გარდავიქმნებით“ (2 კორ. 3:18). კორინთოში ჩასვლისას წმინდა პავლე წერს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს. აი რას ვიპოვით! ებრაელები ამაყობდნენ წინადაცვეთათ. მოციქული წერს: წინადაცვეთა უნდა იყოს გულის წინადაცვეთა ყოველი უწმინდურისა და ვნებისაგან. ასეთი წინადაცვეთა ხდება მხოლოდ ჩვენში, ვისაც გვწამს ქრისტე. როგორ? სულიწმიდის მადლი. და მხოლოდ სულის მიერ გულის ასეთი წინადაცვეთა ხდის ადამიანს ჭეშმარიტად წინადაცვეთას (რომ. 2:29). მან ეს თქვა, რათა ებრაელი დაეტოვებინა იუდაიზმი და მიემართა უფლის ქრისტეს რწმენაში, რათა ჭეშმარიტად წინადაცვეთილიყო. ქრისტიანთა გარედან შუქი არ იყო. მაგრამ, ამბობს მოციქული, ჩვენ არათუ არ ვკარგავთ გულს, არამედ ვამაყობთ კიდეც. ვიამაყოთ ღვთის დიდების იმედით და, უფრო მეტიც, ისევე, როგორც ვინმე ამაყობს ძვირფასი ნივთის ფლობით. რატომ გვაქვს იმედის ასეთი სიმტკიცე, ან ეს დარწმუნება, რომ ეს არ შეგვარცხვინებს? - იმიტომ, რომ „ღვთის სიყვარული გადმოიღვარა ჩვენს გულებში სულიწმიდის მეშვეობით ჩვენთვის მოცემული“ (რომ. 5:5). ჩვენთვის მონიჭებული სულიწმიდა ანიჭებს გულს, რომ იგრძნოს ღვთის სიყვარული - და ეს გრძნობა არ იძლევა მცირედი ყოყმანის იმედსა და ეჭვში, რათა შეყვარებულმა და მით უმეტეს ღმერთმა არ შეასრულოს ის, რაც შეჰპირდა საყვარელ ადამიანს. წმინდა პავლე განმარტავს ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოს და ამბობს, რომ სანამ ადამიანი უფალი იესო ქრისტეს რწმენით არ მიიღებს განახლებას სულიწმიდის მადლით, მანამდე ცოდვა მასზე ტირანულად იბატონებს; მაგრამ როცა უფალს მიუახლოვდა, სულიწმიდის მიერ განახლების მადლს მიიღებს, მას შემდეგ ცოდვა აღარ ტირანს მასზე. მას შეუძლია მიუახლოვდეს მას, აცდუნოს, მიიზიდოს, მაგრამ არ მიმართოს მოქმედებისკენ. "ცოდვა, - ამბობს ის, "არ გფლობს შენ". რატომ? რადგან „მადლის ქვეშ ხართ“ (რომ. 6:14). სანამ ხორცში ვართ, ანუ ცოდვაში, იქამდე ცოდვის ვნებები მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში. მაგრამ როცა სულიწმიდის მადლით გავთავისუფლდებით ამ ცოდვისგან, რომელიც თავის ძალაუფლებას გვიცავს, მაშინ ვიწყებთ მუშაობას „ღვთისთვის სულის განახლებით“ (რომ. 7:5-6). ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონი გვათავისუფლებს ცოდვის კანონისგან. სულიწმიდის მადლი, მოვიდა, ართმევს სისუსტეს, რომლითაც ჩვენ უძლურები ვართ კანონის წინაშე და აღადგენს ჩვენს მორალურ ძალას. ამგვარად, სანამ ვინმე არის ხორციელად, ანუ ცოდვაში და სულის გარეშე, მას არ აქვს ძალა ღმერთს ასიამოვნოს. მაგრამ თქვენ, მოციქული ამხნევებს რომაელებს, "ხორცში ხართ, მაგრამ დუსში, რადგან თქვენში ცოცხლობს ღვთის სული. თუ ვინმეს აქვს ქრისტეს სული" (ქრისტეს რწმენით და ქრისტე უფლის მიერ მოცემული) "ის არ არის მისი, ის არ არის მისი" (ის არ არის მისი). მხოლოდ ის, ვინც „ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ისინი ღვთის შვილები არიან“. ჩვენთან მყოფი ეს სული გვაძლიერებს ჩვენს სისუსტეებში (რომ. 8:2 – 14:26). აქედან ცხადია, რომ სიცოცხლე ქრისტე იესოში სრულად მხოლოდ სულიწმიდის მადლით ვლინდება. ამიტომ მოციქული განმარტავს, რომ „ღვთის სასუფეველი არის ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით“ და ლოცულობს: „იმედის ღმერთმა აგავსოთ ყოველი სიხარულითა და მშვიდობით რწმენით, რათა გამრავლდეს თქვენი იმედი სულიწმიდის ძალით“ (რომ. 14:17, 15:13). რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერიდან მალევე, მოციქულს შეხვდნენ ობლიგაციები, საიდანაც მან დაწერა რამდენიმე ეპისტოლე. პირველი იყო ეფესოელებისთვის. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ არის უფალ იესო ქრისტეში ხსნის ეკონომიკის ქება-დიდება. მაგრამ ამ ეკონომიკის უმაღლესი ნაყოფი და საბოლოო მიზანი არის სულიწმიდის მადლის ჩვენება. მოციქული ფიქრით ამაღლდება მარადიულ სიმაღლეებამდე და ხედავს, თუ როგორ ვართ განზრახული ღმერთის მიერ იესო ქრისტეს მეშვეობით გასაშვილებლად. რისთვის? „სადიდებლად მისი მადლისა, რომლითაც მადლი გვაძლევს ჩვენ საყვარელს“ (ეფეს. 1:5-6). – გავიხსენოთ, რომ იოანეს სახარებაში მათ, ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე, ეძლევა შესაძლებლობა, გახდნენ ღვთის შვილები, რადგან ისინი ღვთისგან არიან დაბადებულნი (იოანე 1:12). ღვთისგან ეს დაბადება, როგორც ქვემოთ არის განმარტებული, არის ახალი დაბადება წყლისა და სულით (იოანე 3:5). იგი ჩამოდის იქიდან ქვევით, მის თვალწინ მიმდინარე მოვლენების დროს და ხედავს შვილად აყვანის წინასწარ განზრახვის შესრულებას სულიწმიდის ძღვენში; რამეთუ ამბობს: „სმენაჲ სიტყუაჲ... სახარებაჲ... და ირწმუნე, აღთქმისა სულითა წმიდით აღინიშნებოდით“ (ეფეს. 1:13-14), - რომელიც მორწმუნეებს ღვთის ძეებად აქცევს, ძველიდან ახალში აქცევს. „რადგან ჩვენ ვართ ქმნილებანი, შექმნილნი ქრისტე იესოში კეთილი საქმეების საკეთებლად, რაც ღმერთმა უპირველეს ყოვლისა მოამზადა, რათა მათში ვიაროთ“ (ეფეს. 2:10). ის იხსენებს იუდეველებთან და წარმართებთან ერთად ღვთის სასუფეველში მოწოდებას და განმარტავს ამ შეურიგებელთა მშვიდობიან ერთობას, რომ თავისთავად არც ერთი და არც მეორე არ არის შესაფერისი ქრისტეს სასუფევლისთვის, არამედ ისინი გახდებიან შესაფერისი, განახლდებიან სულიწმიდის მადლით. ამრიგად, ამ ერთი სულის მიღების ძალით ჩვენ ორივეს თანაბარი მიყვანა გვაქვს მამასთან (ეფეს. 2:18). ყველა მორწმუნის ერთი სულით ამ გაერთიანებიდან ყალიბდება და იზრდება ღვთის ეკლესია უფალში; უფრო მეტიც, მთელი ეკლესიაც, ყოველი კერძო ეკლესიაც და ყოველი მორწმუნე არის აშენებული „ღვთის საცხოვრებლად სულით“ (ეფეს. 2:22). წარმართთა მოწოდება ებრაელებთან ერთად ფარული საიდუმლო იყო, რომელიც მხოლოდ ახლა, მისი თქმით, გამოეცხადა მოციქულებს სულიწმიდის მიერ (ეფეს. 3:4-5). წმიდა პავლე ხორცშესხმული ეკონომიკის სიდიადეზე თავის ჭვრეტას ამთავრებს მუხლმოდრეკილი ლოცვით „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას... რომ მისცემს“ ეფესელებს (და მათ შემდეგ ყველა მორწმუნეს) ყველაზე ძლიერად „გაძლიერდნენ მისი სულით შინაგან ადამიანში, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს რწმენით მათ გულებში“ (ეფეს. 17:13). უფლის რწმენა იწვევს სულიწმიდის მადლის მიღებას; ეს მადლი აღაშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელში, განწმენდს მას ყოველგვარი ვნებიანი და ცოდვილისაგან და ამშვენებს მას მთელი სიკეთით; უფალი ბოლოს და ბოლოს მკვიდრობს ამ საცხოვრებელში მამასთან, სულიწმიდასთან, რომელიც მას წინამორბედია. ხსენებული ერთი სულით ყველას გაერთიანების შესაბამისად, მოციქული ზნეობრივ გაკვეთილებსაც იძლევა. ეცადე, ამბობს ის, შეინარჩუნო „სულის ერთობა“, რადგან ერთი სხეული და ერთი სული ხარ. თითოეულ თქვენგანს მიენიჭა „მადლი ქრისტეს გაცემის ზომით“, რათა ამით აღდგე „სრულყოფილ კაცამდე ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით“ (ეფეს. 4:3, 7, 13); რასაც თქვენ მიაღწევთ, თუ ღვთის მადლით დაგეხმარებით „თქვენი გონების სულით“ განახლდებით, თანდათანობით ჩაიცვით „ახალი ადამიანი, ღვთის მიხედვით შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (ეფეს. 4:23–24). აქედან ხედავ, რომ ყველა ცოდვილი და ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც შენი პირიდან გამოდის, შენში მცხოვრები სულიწმინდის შეურაცხყოფაა. „ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღმრთისა, მისით აღნიშნეთ ხსნის დღეს“ (ეფეს. 4,29-30), - იმ დღეს, როცა მონათლულებმა მიიღეს მოციქულთა ხელის დადება (ანუ ცხება); მაგრამ უფრო მეტად ეცადეთ „აივსოთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, გალობაებითა და სულიერი სიმღერებით, ამღერეთ და უგალობდეთ თქვენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5:18-19). ეს მინიშნებები სულიწმიდის მადლის შესახებ, როგორც ჩვენი გადარჩენისთვის ყველაზე საჭირო ძალის შესახებ, საკმარისი იქნებოდა. ჩვენი ყურადღება უკვე დაიღალა. თუმცა, მე არ შემიძლია მოვუწოდო კიდევ ერთი მონაკვეთი წმინდა ტიტესადმი მიწერილი წერილიდან, სადაც მოციქული აყალიბებს ქრისტეს მოსვლის მთელ მიზანს სულიწმიდით ჩვენს განახლებაში, რათა ამით გავხდეთ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის ღირსი. „როცა ჩვენი მაცხოვარი ღმერთის მადლი და წყალობა გამოჩნდა არა სიმართლის საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, მან გადაგვარჩინა განახლებითა და განახლებით სულიწმიდით, რომელიც უხვად იყო გადმოღვრილი ჩვენზე, რათა გამართლებული ვიყოთ მისი მადლის მარადიული სიცოცხლის მიხედვით. 3:4-7). ასევე მოვიყვან იმას, რასაც წმინდა პავლე ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათლობისა და სულიწმიდის მადლით განახლების შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. „შეუძლებელია, - ამბობს ის, - ვინც ერთმა განინათლა (მონათლა) და გასინჯა ზეციური ძღვენი და იყო სულიწმიდის თანაზიარი და ღვთის კეთილი სიტყვა... და დაეცა, კვლავ განახლდეს სინანულისთვის და კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს საკუთარ თავში. და კიდევ: „მათ, ვინც სცოდავს ჩვენთვის, ჭეშმარიტების გაგების მიღების შემდეგ, მათთვის, ვისთვისაც ცოდვებისთვის მსხვერპლი არ მოიპოვება: განკითხვის გარკვეული მოლოდინი საშინელია და ეჭვიანობის ცეცხლი არის გაანადგუროს წინააღმდეგობის მსურველი. დაიმსახურე ტანჯვის ღირსი, გათელა ძე ღვთისა და აიღო სისხლი სანუკვარი სიბილწისა, ამით განიწმიდა და მადლის სული გაკიცხა“ (ებრ. 10:26-29). სხვა სამოციქულო ეპისტოლეებიდან მოყვანილი მტკიცებულებები ჩვენი გადარჩენის საქმეში სულიწმიდის მადლის საჭიროების შესახებ არ არის საჭირო. მაგრამ ვინმემ არ იფიქროს, რომ მხოლოდ წმინდა პავლე ასწავლის ასე, მოვიყვანთ სხვა მოციქულების სიტყვებს, არა ყველა, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანს. წმიდა პეტრე, როგორც უკვე დავწერე ბოლოს, თავის პირველ ეპისტოლეში, მოუწოდებს ყველა მორწმუნეს არჩეულს „მამა ღმერთის გონებით, სულის სიწმინდით, მორჩილებითა და იესო ქრისტეს სისხლით მოსხურებით“ (1 პეტ. 1:1-2), რაც იმას ნიშნავს, რომ თუ მორწმუნე მოისხურება სულიწმიდის და იესო ქრისტეს მოქმედების მიხედვით. მამა ღმერთის წინასწარ განსაზღვრა. ის მეორე ეპისტოლეში ამბობს: „მთელი ღვთაებრივი ძალა... სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვისაც კი მიენიჭა გონიერებას (როცა ვიცოდით) ვინც მოგვიწოდა (უფალი), რომლის ხატადაც მოგვეცა ჩვენთვის საპატიო და დიდი აღთქმები“ (რწმენის მოზიდვა და შთაგონება რწმენის მიხედვით ცხოვრების საქმისთვის), „რათა ამისთვის იყოთ ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“. (2 პეტ. 1:3-4). უფალი მოუწოდებს დიდი დაპირებებით. მათ, ვინც მოწოდებას მიჰყვება, ის აძლევს მთელ ძალას „სიცოცხლესა და ღვთისმოსაობასაც“ - სულიწმიდის მადლით. ისინი, ვინც ამ მადლს იღებენ, გარბიან ამქვეყნიური ვნებათაღელვის ბუგრებისგან, განიწმინდებიან ყოველგვარი ვნებიანი და უწმინდურისაგან და ამით ხდებიან შესაფერისი ღმერთის მისაღებად, რომელიც მათში ბინადრობს, მათთან საბოლოოდ და ცოცხალ კავშირში, აქცევს მათ თავისი ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. აქ მოქმედი მთავარი ძალა სულიწმიდის მადლია, რომლითაც მოწოდება და რწმენა ხსნის შესასვლელს, ხოლო ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეობა არის მისი მოქმედების გვირგვინი ჩვენში და საბოლოო მიზანი. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის პირველ ეპისტოლეში წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ ვნახეთ და მოვისმინეთ, გაგაცხადეთ, რომ თქვენც გქონდეთ ჩვენთან თანაზიარება: ჩვენი თანაზიარება არის მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან“ (1 იოანე 1:3). ჩვენი ბოლო მიზანი ღმერთთან ცოცხალი ურთიერთობაა. ამ მიზეზით, ღვთის ძე განსახიერდა, რათა დაგვიბრუნოს ღმერთთან დაცემის შედეგად დაკარგული ზიარება. უფალი იესო, ღვთის ძის მეშვეობით, ჩვენ შევდივართ მამასთან ზიარებაში და ამით მივაღწევთ ჩვენს საბოლოო მიზანს. მოციქული თავისი და ყველა მოციქულის ქადაგების მიზნად ადგენს ამ უმაღლესი სიკეთის სწავლებას. მაგრამ ის აქ არ გაჩერებულა, არამედ მოგვიანებით მიუთითა ღმერთთან ასეთი ზიარების ყველაზე ხელშესახები ნიშანი და თქვა: „ვინც იცავს მის მცნებებს“ (ღმერთი), „მასში რჩება და ის მასშია“. ჩვენ გვესმის, რომ ჩვენში რჩება სულისაგან, რომელიც მოგვცა საჭმელად“ (1 იოანე 3:24). სულის მიცემა არის ნიშანი იმისა, რომ ღმერთი ჩვენშია; მაგრამ იგივე ნიშანი არის ის, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთში, როგორც ის ქვემოთ ამბობს: „ეს გვესმის, რადგან ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენში, რადგან მოგვცა თავისი სული“ (1 იოანე: 4). ზოგადად, წმინდა იოანეს სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სულიწმიდა არა მხოლოდ ღმერთთან ზიარების ნიშანია, არამედ მისი შემქმნელიც. ვინც იღებს მადლის სულს, იღებს ახალ დაბადებას ღვთისგან (იოანე 3:5). ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს ცოდვას, სამყაროს და ეშმაკს. „ვიცით, რომ ღვთისგან შობილი არ სცოდავს, ღვთისგან შობილი კი თავს ინახავს და ბოროტი არ ეხება მას; ყოველი ღვთისგან შობილი სძლევს ქვეყნიერებას“ (1 იოანე 5:18). - ამგვარად, ვინც მიიღო მადლის სული, თავისუფლება აქვს ამ ცოდვის მშობლებისგან, თავისუფლად ასრულებს ყოველ მცნებას; მცნებების შესრულება წმენდს გულს; სუფთა გული მზა სამყოფელია ღმერთისთვის, რომელიც მასში მკვიდრობს. ეს არის ღმერთთან ცოცხალი ზიარების გზა - ადამიანის საბოლოო მიზანი. ადამიანი მასში გადის სულიწმიდის მადლის მოქმედებით. გესმით, როგორი საყვირით არის გაცხადებული სულიწმიდის მადლი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების მთელ სივრცეში? „ყველაფერი შეგნებულად მოვაგროვე შენთვის, რომ არ იფიქრო, რომ მართალია სადღაც წმინდა წერილში სულიწმინდის მადლზეა ლაპარაკი, მაგრამ ეს სულ ცოტაა და ასეც - დროდადრო. ახლა, როცა ხელახლა წაიკითხავ და, კიდევ უკეთესი, თავად გადახედე ყველაფერს, ვეღარ იფიქრებ, მაგრამ დარწმუნდები, რომ სულიწმიდის მადლი იმაზე მეტი არ არის ნათქვამი, როგორც ჩვენს ხსნაზე. ხსნა უფალ იესო ქრისტეში - და რომ, მაშასადამე, პირველი ისეთივე არსებითია გადარჩენის საქმეში, როგორც მეორე. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ მიხვიდეთ აზრზე: „როგორ არის ეს ასე? - ის (მოძღვარი, დავარქვათ მას კიდევ უკეთესი - ნოვშაკი) მხოლოდ ქრისტე მაცხოვარზე საუბრობს, მაგრამ აქ იმდენი მტკიცებულებაა და ყველაფერი მხოლოდ სულიწმიდის მადლზეა. საქმე მეორე მხარეს გადაიწია. როგორც ამ შემთხვევაში სულიწმიდა არ ჩანს მაცხოვრის უკან, ასევე აქ მაცხოვარი არ ჩანს სულიწმიდის უკან. – მე შევაგროვე თქვენთვის იმდენი მოწმობა სულიწმიდის მადლის შესახებ, არა იმისთვის, რომ შევამცირო ან დაბუნდოვნო ის, რაც უფალმა იესომ გააკეთა და აკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის; მაგრამ იმისათვის, რომ ამხილოთ ის, რაც დამცირებულია - და, როგორც ჩანს, არა კეთილი განზრახვით - თქვენი ახალმოსულის მიერ და აღზარდოთ უფალთან, როგორც ეს უნდა იყოს, თქვენს ცნობიერებაში სულიწმიდა, თანაბარი ძალითა და ხარისხით უფალთან, რომელიც აწესრიგებს ჩვენს ხსნას. ჩვენი ხსნა უფალ იესო ქრისტეშია, მაგრამ ის ჩვენში სულიწმიდის მადლით აღესრულება. ამიტომაც ღვთის სიტყვა ერთნაირად ამბობს, რომ ჩვენი ხსნა ისევე უფალი იესო ქრისტესგან არის, როგორც სულიწმიდის მადლისაგან. სწორედ ამიტომ, ვინც ხსნის სიტყვას ფლობს, არ უნდა გამოტოვოს არც ერთი ჩვენი კეთილისმყოფელის განცხადება, არამედ უფალი იესოს შესახებ ხმამაღლა ქადაგებისას, თანაბრად ხმამაღლა ქადაგებს სულიწმიდის შესახებ, მაგრამ არ დაივიწყოს მამის კეთილი ნება. რადგან არც ძე ღვთისა და არც სულიწმიდა არაფერს აკეთებს მამის ნების გარეშე. მე ვამხელ ამას, რათა ნახოთ, რამდენად არასწორია თქვენი ახალმოსული, მხოლოდ ქრისტე უფალზე ლაპარაკობს. ვისაც სურს ბოლომდე გაიგოს ყველაფერი, რაც ჩვენს ხსნას ეხება, უნდა განასხვავოს ორი წერტილი: ხსნის ეკონომია, ანუ გადარჩენისთვის საჭირო ყველაფრის მოწყობა და თითოეული ადამიანის ხსნის მიღწევა. პირველი შეასრულა უფალმა იესო ქრისტემ მამის კეთილი ნებით, მაგრამ არა სულიწმიდის გარეშე, ხოლო მეორე აღსრულდა მამის კეთილი ნებით სულიწმიდით, მაგრამ არა ქრისტე უფლის - ღვთის ძის გარეშე. ჩვენი გადარჩენისთვის საჭიროა ორი რამ: ჩამოგვაშოროს დაცემის ფიცი და განაახლოს ჩვენი ბუნება ისე, რომ ის უცოდველი იყოს. უფალმა იესო ქრისტემ ორივე თავისთავად აღასრულა: მან აიღო ფიცი, აიღო ჩვენზე ჯვარზე მისი სიკვდილის ფიცი; და მისი სახით მან გამოავლინა ჩვენი ბუნება, როგორც უცოდველი, წმინდა და სრულყოფილი. ამრიგად, ყველაფერი, რაც არსებითია ჩვენი ხსნისთვის, შერწყმულია უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებაში - ამ გაგებით ნათქვამია, რომ უფლის პიროვნებაში კაცობრიობა გადარჩენილია. მაგრამ იმისათვის, რომ განხორციელდეს თითოეული ადამიანის ხსნა, აუცილებელია, რომ ხსნის მოთხოვნილებები, შერწყმული უფლის პიროვნებაში, ყველაში გადავიდეს და მათ მიერ იყოს ათვისებული. ეს უკანასკნელი სულიწმიდის მიერ არის შესრულებული. სახარების სიტყვა აღვიძებს რწმენას უფლის ჯვარზე სიკვდილის ძალის მიმართ და ნათლისღება წმენდს მორწმუნეს როგორც თავდაპირველი ცოდვისგან, ასევე ყოველგვარი თვითნებური ცოდვისგან, ამავე დროს აახლებს მის სულიერ ცხოვრებას და აძლიერებს ცოდვის წინააღმდეგობის გაწევას და სიკეთეში წარმატების მიღწევას. ხსნის ორივე მოთხოვნილება ერთდროულად დაკმაყოფილებულია. ის, ვინც მოდის ნათლობის ბუდედან, არის გამართლებულიც და მართალიც - ცოდვის ყოველგვარი დანაშაული მოხსნილია მისგან და მას სურს მხოლოდ ერთი სიკეთე, რომელიც ღმერთს ახარებს და ძლიერდება ამის გაკეთება. ეს არის ქრისტეს ჩაცმულობა, რომელშიც ის, რაც აუცილებელია ქრისტესგან ხსნისთვის, გადადის მორწმუნეზე და მონათლულზე და იძენს არა ნომინალურად, არამედ არსებითად. სანამ მას მხოლოდ ქრისტე სწამს, ეს არის მისი მოთხოვნილებები, მაგრამ მხოლოდ ნომინალურად, როგორც მისთვის არის განსაზღვრული და მისთვის მზად; ნათლისღებაში ისინი არსებითად მისი საკუთრება ხდებიან. აქ მას ადარებენ ხეზე დამყნობილ ნამყენს და იღებს მის მაცოცხლებელ წვენებს საკუთარ თავში. ხე არის უფალი. ამ ხის წვენები არის ჯვარზე სიკვდილის ფიცის დამრღვევი და გამამართლებელი ძალა და განახლებული, სრულყოფილად გამოვლენილი ადამიანის სიცოცხლე. ორივეს იღებს საკუთარ თავში, შთანთქავს ნამყენს საკუთარ თავში - ახალმორწმუნე - ნათლობაში. ამას მხოლოდ წყალი კი არ აკეთებს, არამედ სულიწმიდა წყლის მეშვეობით, რომელმაც მანამდე მოამზადა მონათლული ადამიანი სინანულითაც და რწმენითაც. ამ მიზეზით, უფალმა იესო ქრისტემ, ჯვარზე სიკვდილი რომ განიცადა და აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და გამოგზავნა სულიწმიდა მამისაგან ჩვენთან დედამიწაზე, რათა ყველას დაჯილდოვდეს ხსნის იმ სარგებლითა და საჭიროებებით, რაც ჩვენთვის არის შერწყმული უფლის წინაშე. ამ მიზეზით მან თქვა: „შენთვის უკეთესია“ რომ მივიდე მამასთან; რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“ (იოანე 16:7). მაშინ ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო, რა იყო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომ არ მოვიდოდა, მაგრამ ახლა ჩვენთვის ცხადია, რომ ის რომ არ მოსულიყო, მაშინ ვერავინ გადარჩებოდა, ვერავინ მიიღებს და აითვისებდა თავისთვის იმას, რაც ჩვენი გადარჩენისთვის იყო მოწყობილი ან შენახული ქრისტე მაცხოვრის პიროვნებაში. ასე რომ, მადლობა ღმერთს, რომ ამაღლდა უფალი: რადგან, ამაღლების შემდეგ, მან გაგზავნა სულიწმიდა, რომელიც ჩამოვიდა მოციქულებზე, მათი მეშვეობით გადაიღვარა ყველა მორწმუნეზე და რჩება ეკლესიაში, გაანათლა, განწმინდა და განწმინდა ყველას. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, როგორ სრულდება ხსნის საქმე. თქვენმა ახალმა არ იცის ეს, მაგრამ აიღო ვალდებულება გასწავლოს და მიგიყვანოთ ხსნისკენ. ვაი ამ მასწავლებელს, ვაი მათ, ვისი მოტყუებასაც მოახერხებს. ის აგრძელებს ლაპარაკს ქრისტეს საკუთარ თავში მიღებაზე, ქრისტეს ბინადარობაზე და ნათელ ფერებში ხატავს აქედან მომდინარე სარგებელს; მაგრამ რადგან ის არასწორ გზას აჩვენებს ამის გასაკეთებლად, გამოდის, რომ ის მხოლოდ ანიშნა და არაფერს აძლევს. „ქრისტე, - ამბობს ის, - რწმენით არის გაჟღენთილი. ადრე ნათქვამიდან ხედავთ, რომ ქრისტე რწმენით კი არ არის გაჟღენთილი, არამედ სულიწმიდის მადლით. ხოლო თვით რწმენა აღგზნებულია და სრულყოფს სულიწმიდით; მაგრამ ამ რწმენით მარტო რომ დაგვეტოვებინა, მაშინ ჩვენგან არაფერი გამოვიდოდა. რწმენის გაღვიძებისა და დადასტურების შემდეგ სულიწმიდა მიგვიყვანს ნათლის ღვარძლისკენ და აქ შემოგვაქვს ჩვენში ქრისტე. ნუ გაგიკვირდებათ ამით და იფიქროთ: „ქრისტე უფალი თვით ღმერთია; რატომ არის აქ სულიწმიდის მადლი? ”მაგრამ მე და თქვენ არ ვქმნით ქრისტიანულ სწავლებებს, როგორც ამას აკეთებს თქვენი ახალბედა, მაგრამ ჩვენ ვიღებთ და ვინარჩუნებთ მას ისე, როგორც ეს არის წმინდა წერილში და როგორც თავიდანვე გადმოგვცემს.” როგორც უფალმა მოისურვა მისი მოწყობა, ისე წერია; და როგორც წერია, ისე ხდება. როგორც უფალმა მოაწყო და როგორც წერია, ისე ვიღებთ ყველაფერს დაუფიქრებლად. ნახეთ, როგორ განსახიერდა ღვთის ძე ღვთისმშობლისგან? სულიწმიდამ იპოვა და განსხეულდა იგი. ღმერთი არ არის ღვთის ძე? განა ყველაფერი მას არ დაემართა? განა ის ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით არ ატარებს? - ამასობაში, როცა ის ხორცშესხმას აპირებდა, სულიწმიდამ უწმიდა ღვთისმშობლის უწმინდესი სისხლისაგან უქსოვდა მას ხორცს. განა მას თავად არ შეეძლო ამის გაკეთება? - შეიძლებოდა; მაგრამ ასე მოიწონა სამების ღმერთი და, მაშასადამე, თავად ძე, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, რათა მისთვის სხეული სულიწმიდით დასრულდეს. მთავარანგელოზმა ეს საიდუმლო ზეციდან ჩამოიტანა და უთხრა ყოვლადწმიდა ქალწულს, რომელიც დაბნეული იყო, როგორ მოხდებოდა ეს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს“ (ლუკა 1:35). ასე რომ, როგორც თავდაპირველად უფალი დამკვიდრდა ყოვლადწმიდა ქალწულში და მან მიიღო იგი სულიწმიდის ძალით, ასევე უფალი მკვიდრობს ყველა მორწმუნეში და ყველა იღებს სულიწმიდის იგივე ძალით. ასე რომ, შეინახეთ - და ნუ იქნებით ძალიან ჭკვიანი. მოციქულის ზემოხსენებულ ლოცვაში ეფესელთა მიმართ ეპისტოლედან, მართალია, ნათქვამია: ღმერთმა ქნას, „ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში რწმენით“, მაგრამ მანამდე ნათქვამია: „განმტკიცდეთ მისი სულით შინაგან ადამიანში“ (ეფეს. 3,17-16). ეს დადასტურება სულიწმიდის მიერ შინაგან ადამიანში დგას, როგორც საშუალება, ან როგორც კარის გაღება ქრისტეს მიღებისთვის. და ამიტომ, ქრისტეს აქაც დამკვიდრება სულიწმიდის მოქმედებით არის განპირობებული. და ამაზე ბევრი ფიქრი არ არის საჭირო, როცა იმავე მოციქულის ბაგეებიდან ვიცით, რომ მხოლოდ მონათლულები ატარებენ ქრისტე იესოს და იღებენ მას საკუთარ თავში. ნათლობას ასრულებს სულიწმიდა, რომელიც წყლის მეშვეობით შობს მორწმუნეებს ახალ სიცოცხლეს უფლის ხატად, რომელმაც შექმნა ისინი. ყოველივე ნათქვამის შემდეგ, ვფიქრობ, მზად ხართ იკითხოთ: "როგორ არის ეს ასე? მაშასადამე, ჩვენი ხსნის დარიგებაში სულიწმიდა უფრო ეფექტურია და თითქოს უფრო დიდია, ვიდრე თავად მაცხოვარი?" - რატომ უნდა დაადგინოთ, ვინ უფრო მეტ წვლილს მოაქვს და ვინ - ნაკლებს თქვენს გადარჩენაში? განა ძე ღვთისა და სულიწმიდა თანასწორი, თანა-ტახტი, თანაარსებული არ არის? ასე რომ, გჯეროდეთ, რომ თქვენი ხსნა მიიღწევა თანაბარი ძალით უფალი იესო ქრისტეს და სულიწმიდის მიერ, ან უფალ იესო ქრისტეში სულიწმიდის მადლით, არ დაგავიწყდეთ გახსოვდეთ: მამის კეთილი ნებით, რათა აღმოჩნდეს, რომ იგი მიიღწევა თანაარსებული სამების, ერთი ღმერთის განუყოფელი მოქმედებით. თუმცა, არ შესცოდავთ, თუ ფიქრობთ, რომ ყველაფრის მოწყობისას, რაც საჭიროა ხსნისთვის, უფალი იესო ქრისტე მოქმედებდა უპირველეს ყოვლისა, განუყოფლად, თუმცა სულიწმიდისგან და ყველას ხსნის დროს სულიწმიდა, უპირველეს ყოვლისა, მოქმედებს, ასევე განუყოფლად, მაგრამ უფალი მაცხოვარისგან. თუ ასეა, მაშინ ვისაც ხსნა სურს და ეძებს მას, რამდენადაც საჭიროა, რწმენით, სიყვარულით და იმედით ეკვრის უფალ მაცხოვარს და იმავე რწმენით, სიყვარულით და იმედით, მიზანშეწონილია სულიწმიდის მადლის შეძენა-შენახვაზე ზრუნვა და მოშურნეობა, სრული მზადყოფნით დაემორჩილოს მის შთაგონებას და ხელმძღვანელობას. ახლა საჭირო იქნება იმის მითითება, თუ როგორ ხდება სულიწმიდის მადლის მოპოვება, გათბობა და შენახვა, თუ ეს ასე აუცილებელია ჩვენი ხსნის მისაღწევად. მაგრამ ამის შესახებ ნაწილობრივ უკვე ვისაუბრე პირველ წერილში; იქნება შესაძლებლობა ამ საკითხს კიდევ ერთხელ მივმართო. ახლა დროა დავასრულოთ საუბარი. თუმცა, მოკლედ მაინც მოგიყვებით ყველაფერს, რომ ამ კითხვამ თავი არ დაიტანჯოს. სულიწმიდის მადლი მიიღება უფლის მაცხოვრის რწმენით, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა წმინდა საიდუმლოებით და, უფრო მეტიც, ღვთის ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის მეშვეობით. საიდუმლოთა გარდა მადლი ვერ მოიპოვება და არ გაიცემა ეკლესიის გარეთ. მიღებისთანავე ეს მადლი შენარჩუნებულია და თბება, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო და საყოფაცხოვრებო ლოცვებში დარჩენით, როგორც მოციქულმა ასწავლა: „აივსე სულით, ელაპარაკე შენს თავს ფსალმუნებითა და სიმღერებითა და სულიერი სიმღერებით, იმღერე და უგალობ შენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5:18-19). ამავდროულად, ფრთხილად უნდა შეინახოთ სინდისი სუფთა და ოდნავი მტვრითაც კი არ დაიფაროთ; დარჩენა კეთილი საქმეების შრომაში და თვითდაღუპვის ღვაწლში თავმოყვარეობის გარეშე, ჩაღრმავება ღმერთის გამოცხადებული ცოდნის საიდუმლოებისა და ღვთის განგებულების გზების შესახებ, რომელიც გამოვლინდა ღვთის ეკლესიის ბედსა და ღვთის რჩეულთა ცხოვრებაში; და დარჩეს ძმურ და შვილობილ ზიარებაში ხსნის გულწრფელ მოშურნეებთან, რომლებსაც უცხო არ აქვთ მათში მცხოვრები ღვთის მადლის გამოვლინებები. ისინი, ვინც ყურადღებით და ხალისიანად წარმართავს თავიანთ ცხოვრებას ასეთ წესრიგში, მუდმივად შეინარჩუნებენ საკუთარ თავში ცეცხლოვან სულს - ღვთის მადლის ყოფნისა და მოქმედების მტკიცებულებას. ასეთი ქმედებების თანმიმდევრულობა უზრუნველყოფს, რომ ეს წვა გაგრძელდება მანამ, სანამ არ გადაიქცევა სერაფიულ ცეცხლში. ”ახლა ამაზე მეტს არაფერს გეტყვით.” მინდა დავასრულო, მაგრამ გამიჩნდა, რომ გითხრათ ჩემი ვარაუდი, რატომ არაფერს ამბობს თქვენი ნოვშაკი, როცა ღვთის სიტყვა ამდენს ამბობს სულიწმიდის მადლზე და როცა ეს არსებითად ასე აუცილებელია ხსნის საქმეში, არაფერს ამბობს ამ მადლის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, ამაზე ლაპარაკობს არა მხოლოდ ერთი ტექსტი, რომლის გადახედვაც ადვილია, არამედ რამდენი ვნახე?! და მაინც, ის, ვინც ტრაბახობს, რომ მხოლოდ სახარებას მისდევს და ყველას სახარების მიხედვით ბრძოლას უწოდებს, თითქოს ვერ ამჩნევს მათ და დუმს. რატომ იქნებოდა ეს ასე? და რას ნიშნავდა ეს? აი, რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე: მან ან არ იცის მადლი, ან განზრახ დუმს მასზე, ან უარყოფს მას. - თუ მან არ იცის, მაშინ რატომ აიღო ვალდებულება ასწავლოს, რადგან არ იცის წმინდა წერილის ცოდნა, რომ არ იცის, რა არის ნათქვამი თითქმის ყველა გვერდზე? თუ იცის, განზრახ დუმს, მაშინ ამხელს ბოროტებას, რომლითაც მალავს ცნობილ ჭეშმარიტებას, რომელიც არახელსაყრელია მისი სწავლების სისტემისთვის, ან ქრისტიანობის იმ მოჩვენებით იდეალს, რომლითაც თვითონ აცდუნებს და აცდუნებს სხვებს - მართებულად ეშინია, რომ ამ ჭეშმარიტების შუქზე მოჩვენება ქარის კვამლივით გაიფანტება. თუ ის უარყოფს სულიწმიდის მადლის გადარჩენის აუცილებელ მოთხოვნილებას, მაშინ ის არის ერეტიკოსი, ღვთის მოწინააღმდეგე, მორწმუნეთა რწმენის დამრღვევი და მათი მაცდური. ამ ვარაუდებიდან რომელიც არ უნდა აიღოთ, თითოეული მათგანი უკიდურესად საყვედურია და ბრალმდებელია თქვენი ახალმოსულისთვის. -მაგრამ მე და შენ რატომ უნდა დავზოგოთ? მოციქულმა უბრძანა ასეთი ადამიანების დაუნდობლად გაკიცხვა (ტიტე 1:13). - თუმცა, უფრო მეტ ყურადღებას ვამახვილებ იმაზე, რომ ის არაკეთილსინდისიერია. ამის არ ცოდნა წმინდა წერილიდან ამდენი მითითებით იგივეა, რომ არ იცოდე, როდის აქვს თვალები და იცის კითხვა? „ალბათ იცის, მაგრამ არაკეთილსინდისიერად იქცევა და ჩუმად იქცევა, თითქოს ამაზე სალაპარაკო არაფერია, თითქოს ეს არ არის აქტუალური“. მას ეშინია თავისი საყვარელი მოჩვენების. რამეთუ თუ მადლზე დაიწყებს ლაპარაკს, მოუწევს ზიარებებზე ლაპარაკი, რომელთა გარეშეც, ღვთის სიტყვის მიხედვით, მადლი არ არის გადმოცემული; დაიწყეთ ზიარებებზე ლაპარაკი, არ მოგაკლებთ ლაპარაკს ეკლესიაზე, ზიარების მცველზე; დაიწყეთ ეკლესიაზე საუბარი, როგორ უნდა გაჩუმდეს ეკლესიის ყველა შინაარსი და მისი ყველა ბრძანება. და ეს ყველაფერი მაინც უნდა იყოს აღიარებული, როგორც აუცილებელია ხსნის მისაღწევად. და ეს აღიარება მის აჩრდილს მტვრად დაამტვრევს. რატომ არის ეს ყველაფერი მისთვის ბასრი დანა; ის ვერ იტანს ვერაფერს. ასე ასწავლა მას ინგლისელმა ერეტიკოსმა. მაგრამ საკმარისია; ვასრულებ. თქვენ მიერ გაგზავნილი პუნქტების წაკითხვის შემდეგ მხოლოდ პირველ შთაბეჭდილებაზე შევჩერდი. მომდევნო წერილამდე ვტოვებ კიდევ იმას, რაც მათზე უნდა ითქვას. - ეცადე, მეტი იფიქრო სულიწმიდის მადლის არსებით აუცილებლობაზე და ამაში საკუთარი თავის დარწმუნებით, იმავე რწმენამდე მიიყვანე სხვებიც. მაშინ თქვენ შეძლებთ თქვენი ახალმოსულის შეჩერებას ერთი სიტყვით. წერილი 25. მე-3 წერილი პეტერბურგს იქაურ ერესიასთან დაკავშირებით. ხსნის გზის შესახებ. უფალთან მიბრუნების შემდეგ ყველა იწყებს ვნებებთან ბრძოლას - არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ცრუმოძღვრების მიერ ქადაგებული სიხარული და სარგებლობა გეჰენამდე მივყავართ. ქრისტიანმა უნდა შეიძინოს გულის სიწმინდე ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან. რა არის ხსნის საქმის არსი 2. ცრუ სწავლების დაგმობა, რომ ხსნა უსასყიდლოდ არის მოცემული და არაფრით ვერ მოიპოვება. ხსნის მიღწევა წარმოუდგენელია ჩვენი ნების და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. როგორ მიმდინარეობს ჩვენში ხსნის საქმე. როგორ ხდება ადამიანი ქრისტიანი. მაცხოვრისკენ მიბრუნების მთავარი აზრი. როგორ უნდა დაიწყოს ხსნის საქმე. რა ელის ადამიანს, რომელიც გამოდის ნათლობის შრიფტიდან თუ სინანულის ცრემლიანი აბაზანიდან. სულის, სულისა და სხეულის შესახებ. როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? ნუ იეჭვიანებთ ბოროტებს ჩვენ გავაგრძელებთ თქვენ მიერ გაგზავნილი თქვენი ახალმოსული სწავლების პუნქტების განხილვას. 1) ხსნის გზის შესახებ. უფალთან მიბრუნების შემდეგ ყველა იწყებს ვნებებთან ბრძოლას - არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ცრუმოძღვრების მიერ ქადაგებული სიხარული და სარგებლობა გეჰენამდე მივყავართ. ქრისტიანმა უნდა შეიძინოს გულის სიწმინდე ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან. რა არის ხსნის საქმის არსი მე მოგწერე ჩემი პირველი შთაბეჭდილების შესახებ მათი წაკითხვის შემდეგ - კერძოდ, რომ ისინი არ ამბობენ სიტყვას სულიწმიდის მადლის შესახებ, მაშინ როცა ეს არის ჩვენთან ყველაზე ახლოს ღმერთის ძალა, ჩვენი ხსნის ძალა. ახლა მე ვიღებ მეორეს, კერძოდ, რომ გადარჩენის გზა ძალიან ხელსაყრელი ჩანს. ირწმუნე და ეს არის: გეპატიებათ ცოდვები და გაუქმებულია მარადიული სასჯელი, დაცემის ნუ გეშინიათ და ყველა სათნოება თავისთავად ამოვიდა გულიდან და ქრისტე არის თქვენში და რაც არ უნდა დაგტოვოთ, სამოთხე და ცათა სასუფეველი თქვენია და მსგავსი - რჩება მხოლოდ მხიარულება, არა შრომა. და გასაკვირი არაფერია, რომ ბევრი მიეჯაჭვა მას. ძალიან მიმზიდველია. - მაგრამ აქ სიმართლე არ არის, მხოლოდ სილამაზეა. ქრისტეს მაცხოვრის პიროვნებაში თითქოს ყველა გადარჩენილია - მის მიერ განხორციელებული ხსნა ყველასთვის საკმარისია. მაგრამ იმისათვის, რომ ყველამ ინდივიდუალურად გადარჩეს მისი მეშვეობით, უნდა მივიდნენ მასთან გარკვეული გზით და მიიღონ ეს ხსნა. ხსნა ყველასთვის მზად არის; მაგრამ მოდი და შენ თვითონ წაიღე. აქ არის სამუშაო - და მნიშვნელოვანი სამუშაო - და მწუხარება, და შიშები და ბრძოლა. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ არის გამოსახული ხსნის გზა ღვთის სიტყვაში. მაცხოვარი ამბობს: „შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართო კარიბჭე და ვრცელი გზა მიჰყავს დაღუპვისკენ და ბევრია შემოსული, რომ ვიწრო კარიბჭე და ბილიკი მიგიყვანთ მუცელში და ცოტანი ჰპოვებენ მას“ (მათე 7:13-14). იგივე გაიმეორა კიდევ უფრო ძლიერად სხვა დროს, სხვა ვითარებაში: „ეცადეთ შეაღწიოთ სრუტის კარიბჭით, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი შეეცდება შესვლას (მათ გარდა) და არ შევა“ (ლუკა 13:24). ხსნის გზის ეს სივიწროე განპირობებულია არა მხოლოდ გარეგანი გაჭირვებით და მწუხარებით, არამედ მით უმეტეს, რომ საჭიროა შეზღუდოს შინაგანი სულიერი მოძრაობები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ხსნის მოთხოვნებს. რატომ ეუბნება უფალი ამ გზაზე შემსვლელებს: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს (ანუ ხსნის გზაზე), უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. იპოვე“ (მათე 16:24-25). „და ვინც არ მიიღებს თავის ჯვარს და გამომყვება (ანუ გადაწყვეტს, ჯვრის გარეშე გაჰყვეს მას), არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38). ამის შედეგად, უფლის სიტყვის თანახმად, „ღვთის სასუფეველი იძებნება (თვითიძულებით და ინტენსიური შრომით) და გაჭირვებულებს (აიძულებენ საკუთარ თავს ამისთვის იმუშაონ თავმოყვარეობის გარეშე) სიამოვნებთ“ (მათე 11:12). მართალია, „ქადაგა ღვთის სასუფეველი“ სასიხარულო საგანად არის გაცხადებული; მაგრამ ვინც მოისმინა და გაიგო, რა ხდება, არ ახარებს და სარგებლობას, მაგრამ რას აკეთებენ? „ყველა არ არის იძულებული მასში“, ანუ ძნელია მასში ჩახშობა (ლუკა 16:16). რატომ, თუმცა დაჰპირდება მოსვენებას მშრომელებს და დამძიმებულებს, მაგრამ წინასწარ უბრძანებს, აიღონ უღელი, რაც არ უნდა მარტივი იყოს, მაინც უღელია, რომელსაც სიმსუბუქეს უწოდებენ არა სიძნელეების და მგრძნობიარე მსხვერპლის არარსებობის გამო, არამედ მის აწევასა და ტარებაში მუდამ მზად დახმარების გამო, და ამის გამო. 11:28-30). და რომ უფლის შემდეგ მსვლელობა უსაფრთხო არ არის, მან ეს არაერთხელ შეგვახსენა და თქვა: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში“ (მათე 26,41); „იფხიზლე, იფხიზლე და ილოცე“ (მარკოზი 13:33); „ფხიზლად იყავით ყოველთვის, როცა ლოცულობთ“ (ლუკა 21:36); „წელი შემოიჭედეთ და ლამპრები აანთოთ“ (ლუკა 12:35). და ყოველივე ამას თავად უფალი ამბობს, რომელმაც ყველაფერი გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის. შესაბამისად, ეჭვი არ უნდა შეგეპაროთ, რომ მასთან მიახლოებული პირები სარგებლით კი არ დაჯილდოვდებიან, არამედ შრომით; და იმუშავე მოსვენების გარეშე, როგორც ჩანს იგავი მუშის შესახებ, რომელიც მთელი დღე მუშაობდა, მაგრამ, საღამოს სახლში დაბრუნებულს, ბატონისგან არ გაუგია: დაწექი, დაისვენე - მაგრამ რა? მიმიღე ვახშამი, დამელოდე და მიმსახურე; მერე დაისვენებ, თუ სხვა საქმე არ გაქვს გასაკეთებელი (ლუკა 17:7-8). უფალი ჰპირდება მშვიდობას, მაგრამ მომავალ საუკუნეში, მაგრამ აქ ის მოითხოვს დიდ შრომას მცნებების შესასრულებლად გულის განწმენდით - და როგორ? ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:20). ვინც თავს აკრავს სარგებელს, გაურბის აქ ყოველგვარ შრომას და თავშეკავებას, შემდეგ სამყაროში შეიძლება აღმოჩნდეს წმინდა სულელების მდგომარეობაში, რომლებიც ოცნებობდნენ, რომ შევიდოდნენ მეჯვარეების სასახლეში და იყვნენ მის წინაშე, მაგრამ არ აკლდნენ მათ სიცოცხლეს. ისინი ალბათ ცხოვრობდნენ კეთილგანწყობისა და საკუთარი თავის მოწყალებით, გაურბოდნენ ყველაფერს, რაც ცოტა რთული იყო, იმ ფიქრით, რომ უფალმა უკვე წაართვა მათ ყველა დაავადება და შრომა მათთვის. ამიტომ ისინი დარჩნენ საქმროს სასახლის გარეთ. ის, რაც განსაკუთრებით მოითხოვს მკაცრ ყურადღებას, თავის იძულებას და შრომას, არის ჩვენში მცხოვრები ცოდვის ნარჩენები. უფალი გულმოწყალებით იღებს მას, ვინც მას მონანიებითა და რწმენით უახლოვდება, აპატიებს მას ყველა წინა ცოდვას და ზიარებით განწმენდს მას, აძლევს მასში მცხოვრები ცოდვის დაძლევის ძალას, მაგრამ არ განდევნის თავად ცოდვას, ანდობს მის განდევნას, ამისთვის მიცემული მადლის დახმარებით. და აქ რამდენი ყურადღება და სიფხიზლეა საჭირო, რამდენი იარაღისა და ომის ტექნიკა?! იმდენად, რომ ვინც ამ საკითხს სათანადოდ ეკიდება, ვერ იპოვის ერთ წუთს თავისუფალი ძალის დაძაბვისგან და ამაზე წუხს. აუცილებელია საიდუმლო ქსელების გვერდის ავლით, მაგრამ ძლიერების ჩახლართვა; აუცილებელია ასახული და უვნებელი ისრები, რომლებიც გამუდმებით ურტყამს, მაგრამ უხილავად გაშვებულია და უახლოვდება; თქვენ უნდა დაათვალიეროთ ყვავილებით დაფარული ხვრელები, მიმზიდველი სატყუარაები, რომლებიც იწვევს განადგურებას, ტკბილი ზარები, რომლებიც იწვევს მტრის ჩასაფრებამდე. რა სიფრთხილეს, ენერგიულობას და ძალისხმევას მოითხოვს ეს ყველაფერი? სად არის გახარება, თუნდაც სულიერი?! სულ რამდენიმე რამეს შეხედავს ვინმე და აი, უკვე დაბნეულები არიან, უკვე დაჭრილი, უკვე მტრების ხელში. აგრეთვე, რამდენად მკაცრია მაცხოვრის მოთხოვნები? „არ გაბედო ძმის მიმართ უკმაყოფილების და რისხვის უმნიშვნელო მოძრაობაც კი; თუ ასე ცოდვით შესცოდავთ, გექნებათ განაჩენი და ჯოჯოხეთი (მათე 5:22). ამასობაში კი დროდადრო გვაქვს შეტაკებები. მე დავიწყე რაღაცის ყურება, შემდეგ კი იყო სიძვა, და ისევ გეენა (მათე 5:28-29) ვინც გმობს, იმ მომენტში, როდესაც ის გმობს, და ეს ერთი მოქმედებისთვის, თუნდაც სხვა არ იყოს, უკვე დაგმობილია და არა, როგორც ცარიელ განსჯას? (მათე 7:1) და უსაქმურ სიტყვას აქვს პასუხი (მათე 12:36). გახარებაში და ცოდვებით სარგებლობაში. თუ ახლა ასეთი წვრილმანი, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში ცოდვადაც კი არ ითვლება, ასეთი მკაცრი განაჩენითა და სასჯელით ხვდება, მაშინ დიდ ცოდვებსა და ვნებებზე რას ვიტყვით? ქრისტიანთა შორის ისინი არ უნდა იყოს ნახსენები, ისინი იმდენად ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს სულს. მაგრამ ისინი გულში არიან და ვისაც უნდა მათგან განწმენდა, უნდა განდევნოს ისინი იქიდან. რა სახის შრომას მოითხოვს ეს და როგორი ბრძოლა საკუთარ თავთან? აიღეთ ვნებათაღელვა, აიღეთ სიამაყე ან ამაოება, აიღეთ სიძუნწე, მიიღეთ შური, მღელვარება, თავხედობა და ურჩობა - და რა ვნებაც არ უნდა მიიღოთ - მის აღმოსაფხვრელად საჭიროა სისხლიანი ოფლი და შრომა. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ აიძულებენ საკუთარ თავს იტანჯონ ისინი, ვინც რაღაც ვნებაშია ჩაფლული და მის აღმოფხვრას აპირებს. და სავსებით სამართლიანად: სხვაგვარად არავითარი წარმატების მოლოდინი არ შეიძლება; მაგრამ თუ დრო არ გაქვს, ჯოჯოხეთში წახვალ. ის, რომ ის, ვინც რწმენით უახლოვდება უფალს ჯვარზე მისი სიკვდილის გამო, ყველა ცოდვა ეპატიება, საკუთარ თავს ვერ დაამშვიდებს. ვინც ამით ამშვიდებს თავს და უგულებელყოფს ვნებებისგან გულის განწმენდას, თავს იტყუებს. ნათლობითა და მონანიებით, ყველა ყოფილი ცოდვა ჭეშმარიტად მთლიანად წაშლილია და აღარ იქნება გახსენებული. მაგრამ ამისთვის, ვინც მას შემდეგ მიიღო ეს წყალობა, აუცილებლად უნდა დაიცვას თავი მუცელამდე ყოველგვარი ცოდვისგან და ყოველგვარი ვნებისაგან, არა მხოლოდ ჰობისაგან, არამედ სიმპათიებისა და ფიქრებისგან. ამ მიზნით, წინა ცოდვების მიტევებასთან ერთად, მას ეძლევა ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს ვნებებს, რომლებიდანაც ცოდვაა ჩადენილი და დაძლიოს ისინი - ძალაუფლება ეძლევა ვნებების დაძლევას და ისინი არ აღმოიფხვრება. ეს აღმოფხვრა მისივე შრომის ნაყოფი უნდა იყოს. ამიტომაც, უფალთან მიბრუნების შემდეგ, ყველა დაუყოვნებლივ იწყებს ბრძოლას - და ბრძოლას სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის. ეს არის ის, რაც მიესალმება მათ, ვინც რწმენით უახლოვდება უფალს - და არა სიხარულით და სარგებელს. სიხარულებითა და სარგებლით, თქვენ მაინც გაუძლებთ ღირსეულ ქცევას, მაგრამ არა მკაცრ ყურადღებას საკუთარ თავზე და ვნებებთან ბრძოლას. დიახ, ეს არ დაიწყება ვინმესთვის, ვინც ასეთია. მაგრამ თუ ეს არ დაიწყება, ვნებები გულში იქნება და მისგან მორწყულ კუბოს გააკეთებენ (დახატული - რედ.), გარედან მშვენიერი, მაგრამ შიგნიდან სუნიანი ძვლებით სავსე. და ამგვარად მოეწონება საკუთარ თავს: „ქრისტემ გადამარჩინა, ქრისტემ ცოდვები გამომიღო, ქრისტემ მომცა სამოთხე“, ხოლო ქრისტე, შეხედვით მას, სამართლიანად გმობს მას და ჯოჯოხეთში გმობს. ეს არის ის, რასაც სიხარული და მადლი მივყავართ! ქრისტე არ არის წმინდანი. ახლა ვნახოთ, როგორ ასახავს მოციქულები ქრისტიანის ცხოვრებას და რას მოითხოვენ მისგან? - წაიკითხე ეს: „შიშითა და კანკალით იმუშავე შენი ხსნა“ (ფილ. 2:12); „იცხოვრე შიშით“ (1 პეტ. 1:17). რატომ? იმიტომ, რომ მამას უწოდებ მას, ვისაც უფლება აქვს შენი საქმის მიხედვით თვალთმაქცობის გარეშე განგიკითხოს; და ის მოითხოვს, რომ იყოთ წმინდანი, როგორც ის არის წმინდა (1 პეტ. 1:16). ამ სიწმინდეს დაინახავთ, როცა თქვენი გულები უმწიკვლო და ურყევი სიწმინდით იქნება ღვთისა და თქვენი მამის წინაშე (1 თესალონიკელთა 1:3). რატომ უნდა იყოს თქვენი უპირველესი დავალება: „მოკვდეთ თქვენი ბოროტება, რაც არის დედამიწაზე“ (კოლ. 3:5), ან, იგივე: „განიწმინდეთ ხორციელი და სულის სიბინძურე სულისგან, შექმენით სიწმინდე ღვთის ვნებაში“ (2 კორ. 7:1). თუ გსურთ იყოთ ნამდვილი ქრისტიანები, მიბაძეთ „ქრისტეს“; და მათ „ჯვარს აცვეს მათი ხორცი“ ვნებებითა და ვნებებით (გალ. 5:24). ეს არის ჭეშმარიტება ქრისტე იესოს შესახებ: „გაათავისუფლე შენ... ძველი კაცი, რომელიც გამხრწნელია სიცრუის ვნებებში... და შეიმოსე ახალი... ღვთის მიერ შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (ეფეს. 4:22, 24). და მხოლოდ ის, ვინც განიწმენდს თავს ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან, იქნება ღვთის სახლისთვის „საპატიო ჭურჭელი... მოძღვრისათვის“ (2 ტიმ. 2:21). ამიტომ, „ნუ მაამებ, ღმერთს დაცინვა არ შეუძლია, რადგან თუ ადამიანი თესავს, მასაც მოიმკის, რადგან ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნილებას, ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ. 6:7-8). ასე რომ, ხედავთ, როგორც არ უნდა ვინმეს, ის უნდა გახდეს წმინდა, თუ არ უნდა ჩამოერთვას სასუფეველი და ჯოჯოხეთში წავიდეს - და სრულიად სუფთა, არა მხოლოდ სიტყვით და საქმით, არამედ ფიქრებით, გრძნობებითა და მისწრაფებებით. ადვილია? – ჩვენში ცხოვრობს ცოდვა, რომელიც არასოდეს იძინებს და არ ავიწყდება ყოველგვარი ქმედებისას საკუთარი თავის შეთავაზება (რომ. 7:21-23). მცირე თუ პატარა შეცდომა - ვნება მაშინვე დაიწყებს მოწევას და აანთებს, მაგრამ ვნება, როდესაც ჩაფიქრდება, შობს ცოდვას, ჩადენილის ცოდვა კი - სიკვდილს (იაკ. 1:15). ეს არის პრობლემა! რატომ „დადექით, რათა ფრთხილად იყოთ, რომ არ დაცემთ“ (1 კორ. 10:12). ეს ვნება თავისთავად მზაკვრულია თავისი ხიბლით; და აქ ყოველთვის მასთან დგას მისი თანაშემწე - ჩვენი მტერი, რომელიც როგორც კი შეამჩნევს ამ მისი მეგობრის ოდნავ მოძრაობას, მაშინვე გარბის და თავისი ხრიკებით აჩქარებს მის ცეცხლს. უბრალოდ დაუშვით შეცდომა და დაიკარგებით. - „ფრთხილად, რამდენად საშიში დადიხარ“ (ეფეს. 5:15). „იყავი ფხიზელი და ფხიზლად, რამეთუ შენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი, როგორც მღელვარე ლომი, დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტ. 5:8). „შეიმოსეთ ღვთის სრული საჭურველი, რათა დადგეთ ეშმაკის მზაკვრებთან“ (ეფეს. 6:11). ხედავ რა მდგომარეობაში ვართ?! როგორ ვიხაროთ აქ: „გადარჩენილი ვართ, ჩვენთვის სამოთხე. როგორ მიხარია, როგორ მიხარია? - როცა გესმით ასეთი ლაპარაკი, თქვით: მოიცადეთ, მოიცადეთ, მეგობრებო! თქვენ ახლა გაიგეთ მაცხოვრისა და მასში ხსნის შესახებ და უკვე გაშალეთ ფრთები, რომ პირდაპირ სამოთხეში ფრენა. მისი წმინდა ნების სრული მორჩილებით მიაღწევს ზეციურ სასუფეველს, მაგრამ თქვენ უნდა მიაღწიოთ მას, რათა მიხვიდეთ მხიარულად, დაუღალავად, სულ მცირე, არ გადაუხვიოთ მას გზიდან, რამდენმა შეიძლება ხელი შეგიშალოთ გზის დასასრულს? დასასრული, მაგრამ ის, რაც ჩვენს ფეხქვეშ არის, ბილიკის დასასრული უკვე დასრულებული საქმეა - მიიღებთ იმას, რაც არის, მაგრამ რაც თქვენს ფეხქვეშ არის, თუ დააკვირდებით, შეიძლება დაბრკოლდეთ და ისე ცუდად, რომ ამის შემდეგ შეწყვიტოთ მოძრაობა. ამ მხრივ სიაში კონკურენტებს ვგავართ. პრიზები უკვე განსაზღვრულია და მზადაა. ვინც კონკურსში მონაწილეობს, რა თქმა უნდა, პრიზის აღება აქვს მხედველობაში და ფიქრობს ამაზე. მაგრამ როდესაც ის თავად შედის შეჯიბრში, მაშინ ყველაფერი უაზროდ მიდის, ის ერთი საქმით არის დაკავებული - როგორ მიაღწიოს გარკვეულ ნიშანს რაც შეიძლება სწრაფად. ასეა გადარჩენის საქმეშიც. როგორ შეიძლება არ გქონდეს ცათა სასუფეველი გონებაში? და რა იზიდავს ადამიანს რწმენაში, გარდა მისი მიღების სურვილისა? მაგრამ როცა, რწმენის შემდეგ, მისკენ მიიღებ გზას, მარტო არ გყავს ფიქრებში, გონებისა და გულის თვალებს მარტო მასზე ნუ მიაპყრო (თუმცა ეს მიზანშეწონილია), არამედ განსაკუთრებით წინ მდგომ ნიშანზე, რომელსაც თუ მიაღწევ, აუცილებლად მიიღებ სასუფეველს და თუ არ მიაღწევ, ვერ მიიღებ. რა არის ეს ნიშანი? გულის სიწმინდე ყველაფრისგან ვნებიანი და ცოდვილი. დააფიქსირე შენი ჭკვიანური მზერა ამაზე, მიმართე შენი სირბილი აქ, მიმართე მთელი შენი ძალისხმევა და ძალისხმევა ამისკენ. იმიტომ, რომ თუ არ განიწმინდე, ვერ იხილავ ღვთის სასუფეველს, თუნდაც მთელი საუკუნის მანძილზე ოცნებობდე ამაზე და არ შეწყვიტო ყვირილი: "ჩემო სამოთხე, მე გადარჩენილი ვარ!" წმინდა პავლე ადარებს ხსნის მიღწევის ჩვენს საქმეს თამაშებში მონაწილეებს. თამაშებზე, მისი თქმით, ბევრი იწყებს სირბილს, მაგრამ პატივი ენიჭება იმას, ვინც პირველს მიაღწევს ნიშნულს. მაშასადამე, ამბობს, თქვენც ასე მიედინებათ, „რათა გაიგოთ“; და ამისთვის თავი შეიკავეთ ყველაფრისგან, რაც ხელს უშლის თქვენი კურსის წარმატებას, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც თამაშებში მონაწილეობს. - და მე, ამბობს ის, მივრბივარ. როგორ? ჩემი სხეულის მოკვლით და მისი დამონებით (1 კორ. 9:24-27). ჯერ არ მიმიღწევია, - ჯერ არ დამისრულებია, „ვდევნი, თუ მესმის... ძმებო, ჩემი თავის მიღწევაზე არ ვფიქრობ, უკან რომ დავივიწყო, წინსკენ გავიწიე, მონდომებით ვესწრაფო, უმაღლესი მოწოდების პატივსაცემად“ (ფილ. 3:12-14). თუ ასეთი მოციქული ამბობს, რომ ჯერ ვერ მიაღწია, მაგრამ იბრძვის და გარბის, რომ მიაღწიოს, მაშინ როგორ უნდა ვთქვათ: "რა მიხარია, რა მიხარია! ქრისტემ გადამარჩინა: ჩემი სამოთხე"?! სამოთხე უთუოდ ჩვენი იქნება; მაგრამ თუ ჩვენ ვართ დედამთილი და დედამთილი სწორ გზაზე, ესე იგი, თუ ვმუშაობთ გულის განწმენდაზე საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე. მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა პავლე: ღმერთმა დაგვიდგინა „გადარჩენისთვის“ (ან, იგივეა, „დიდების მისაღებად“ (2 თეს. 2:14)), „უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მიერ, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის“ (1 თეს. 5:9-10). როცა ღმერთმა ასე დააწესა, უდავოდ ასე იქნება. რა გვჭირდება ახლა? ხელები მოხვიე და დაჯექი?! - არა, ეს კი არა, მაგრამ ეს: „ყველაფერი მაცდურია, დაიცავი კარგი, მოიშორე ყოველი ბოროტი“ და იზრუნე ყოველმხრივ, რათა „უმანკო იყოს შენი სული, სული და სხეული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლამდე“ (1 თეს. 5:21-23). „მოთმინება მოვითხოვ, რათა აღასრულოთ ღვთის ნება და მიიღოთ აღთქმა“ (ებრ. 10:36). წმინდა პეტრე ასე ასახავს სამეფოსკენ მიმავალ გზას: ყველა, მისი თქმით, მოგვეცა ღვთაებრივი ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა. ახლა ჩვენზეა დამოკიდებული, „მოვიყვანოთ“ მადლის ამ მინიჭებამდე „ყოველი შრომისმოყვარეობა“ და მისი დახმარებით გულში ჩავნერგოთ ყოველგვარი სათნოება და, რა თქმა უნდა, იქიდან ყველა ვნება გადავიტანოთ. მხოლოდ ეს სათნოებანი, გამრავლებული შენში, არ გაქცევს უსაქმოდ და არა უნაყოფოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეცნობაში, ანუ გაჩვენებენ, რომ ტყუილად არ გწამდა. ასე რომ, „დარწმუნდით, რომ თქვენი მოწოდება და არჩევა ამის გასაკეთებლად ცნობილია... რამეთუ უხვად მოგეცემათ შესვლა ჩვენი უფლის... იესო ქრისტეს მარადიულ სასუფეველში“ (2 პეტ. 1:10-11). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რა დგას სამეფოსა და რწმენისკენ მოწოდებას შორის - რა არის ხსნის საქმის არსი, სადაც უნდა გადაიტანოთ მთელი თქვენი ყურადღება. ყველაფრის უკან დგას ღვთის სამეფო; მისკენ მოძრაობის ამოსავალი წერტილი არის რწმენისკენ მოწოდება და მადლის მიღება; შუა არის გულში სათნოებათა ჩარგვა მისგან ვნებების აღმოფხვრასთან ერთად, რომლის მონდომებაც რწმენიდან არის გამოყვანილი და ძალა, რომლისთვისაც მადლი. არ არის საჭირო სამეფოზე ფიქრი; ის არ გაქრება; ინერვიულეთ და იდარდოთ ერთი რამ: გამოჩნდეთ მის ღირსად. შენი ახალბედა კი ამ ჩვენთვის ყველაზე ახლობელ საკითხს თვალებს აშორებს და მომავლისკენ მიმართავს. ჩემს ბოლო წერილში მოგწერე, რომ ჩვენი ხსნის დარიგების გამოსახვისას მან ეს საკითხი დაამახინჯა, სულიწმიდის მადლისაგან გადაიტანა ყურადღება, რომლითაც თვით უფალი სიამოვნებით მოქმედებს ჩვენი გადარჩენისთვის; და ახლა, როგორც ხედავთ, ჩვენი ხსნის საქმეში, მან ასევე დაამახინჯა ეს საკითხი, გადაიტანა ჩვენი ყურადღება გულის განწმენდისგან. ამრიგად, ის გადამწყვეტად ხურავს გზას ხსნისა და სამეფოს მემკვიდრეობისკენ. ეს გზა არის გულის განწმენდა მადლის დახმარებით უფლის რწმენით; და ის ყურადღებას აშორებს როგორც მადლს, ასევე გულის განწმენდას, ინახავს მას მხოლოდ საწყის წერტილში - რწმენაში, ხოლო უკანასკნელი - სასუფევლის მემკვიდრეობაზე. ამას ყურადღების მიქცევის გარეშე, ამით გატაცებულები, რა თქმა უნდა, ასე არ იქცევიან; არ მოქმედებენ, არ მიდიან იქ, სადაც წარმოუდგენიათ, რომ მიდიან - და წარმოიდგინეს, რომ სამეფოს მფლობელები არიან, ისინი თავად უღებენ გზას მასში. – ეს იყო ის, რაც მხედველობაში მქონდა, როდესაც ბოლოჯერ ვთქვი წერილის დასაწყისში, რომ მასთან ყველაფერი მოჩვენებითი, არასწორი და არასანდოა. თვითონაც თავის მოტყუებაშია და სხვებსაც იქ მიჰყავს. 2) ცრუ სწავლების დაგმობა, რომ ხსნა თავისუფლად არის მოცემული და არაფრით ვერ მოიპოვება. ხსნის მიღწევა წარმოუდგენელია ჩვენი ნების და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. როგორ მიმდინარეობს ჩვენში ხსნის საქმე. როგორ ხდება ადამიანი ქრისტიანი. მაცხოვრისკენ მიბრუნების მთავარი აზრი. როგორ უნდა დაიწყოს ხსნის საქმე. რა ელის ადამიანს, რომელიც გამოდის ნათლობის შრიფტიდან თუ სინანულის ცრემლიანი აბაზანიდან. სულის, სულისა და სხეულის შესახებ. როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? ნუ იეჭვიანებთ მათზე, ვინც ბოროტია. მესამე სიცრუე თქვენს ნოვშაკის სწავლებაში არის ის, რომ ხსნა მოცემულია უფასოდ. თქვენმა ახალმოსულმა რომ წაიკითხა ის, რაც ზემოთ დავწერე, ის ვერ გაუძლებდა ყვირილს: "აჰ! - მაშ, თქვენ გინდათ მოიპოვოთ ხსნა და სასუფეველი?! ამის დამსახურება არ არსებობს, ორივე თავისუფლად არის მოცემული". – ასეთი ბრძენთა საყვარელი ფრაზაა; და ისინი მას გამარჯვებულად თვლიან. ფრთხილად იყავით, ამის გაგონებისას ნუ გაბრაზდებით, თითქოს დანაშაულის ჩადენაში დაგიჭირეს; და ცოტა ხნით დუმილის შემდეგ მიმართეთ მას შემდეგი სიტყვით: „ამაზე მოგვიანებით გიპასუხებ და ახლა გთხოვ მითხარი: ჩვენივე ძალისხმევა და შრომა ხდება გადარჩენის საქმეში თუ არა? მჯერა, რომ ამ მოულოდნელი კითხვით თქვენ მას უფრო გააოცებთ, ვიდრე მისი გამარჯვებული ფრაზით. იმიტომ, რომ ამ „უფასო“ და „შეუძლებელი“ თავები აავსეს, ის და მისნაირები ისე იბნევიან, რომ არც კი ფიქრობენ საკუთარ ძალისხმევასა და შრომაზე გადარჩენის საქმეში; ისინი არც კი ფიქრობენ მათზე და არ აქვთ რაიმე საზრუნავი. რატომ ვერაფერს გეტყვიან მაშინვე? სწორედ ამიტომ, თქვენს მიერ გაგზავნილ პუნქტებს შორის მათზე მინიშნებაც კი არ არის. ღვთის ეკლესიაში ეს "უფასო" და "შეუძლებელია" თითქმის არ არის ნახსენები. ყველგან მხოლოდ მოწოდება გვესმის: მუშაობა და მუშაობა; სიკვდილი ახლოვდება, რას მოუტან შემდეგ სამყაროს? ხსნის მოშურნეები მუშაობენ, ღვაწლზე კი არ ოცნებობენ, არამედ თავს ვალდებულად თვლიან, რომ მონებივით იმუშაონ. წინაპრებმა მოიგონეს ეს ფრაზები თქვენი ნოვშაკის მოძღვრების მიხედვით, რადგან ისინი ძალიან შესაფერისია მათი სიბრძნისთვის რწმენის ყოვლისმომცველობის შესახებ. მაგრამ მათთან ერთად ისინი ამახინჯებენ ჩვენი ხსნის გამოსახულების მთელ სტრუქტურას. და შენი ახალმოსულიც იქ არის. რატომ? იმიტომ, რომ მან არ იცის, როგორ გაარჩიოს ჩვენი გადარჩენის საკითხში, რა დაასრულა და მოაწყო უფალმა ჩვენი გადარჩენისთვის და რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენ თვითონ ჩვენი გადარჩენისთვის. ის ამას არაერთხელ იმეორებს: ხსნა შემთხვევით მოგვევლინა, ღვთის ძღვენი კი მოუნანიებელია და ვერ წაერთმევა. და გამოდის, რომ ხსნა ჩვენია და ჩვენია უფასოდ. ჭკუიდან ამოვარდა - თუ იქ იყო - ის, ვინც ხსნის რწმენით უახლოვდება უფალ მაცხოვარს, დებს აღთქმას მასთან. აღთქმაში ხდება ისე, რომ ღმერთი ერთ რამეს გვპირდება, ადამიანი კი მეორეს ასრულებს. ჩვენს ახალ აღთქმაში უფალი გვპირდება, რომ მიანიჭებს და ასიმილირებს ადამიანს ყველაფერს, რაც მან ჩვენი გადარჩენისთვის გააკეთა, რაც მთავარია, გამართლება ჯვარზე სიკვდილისა და სულიწმიდის მადლის მინიჭებით, შემდეგ კი ცათა სასუფეველი; და ადამიანი იღებს ვალდებულებას, უარყოს ყველაფერი ცოდვილი და ვნებიანი, ემსახუროს უფალს ურყევად ერთგულად შეასრულოს მისი მცნებები, ეს არის ჯვრის აღება და უფალს მიყოლა, ან მისი კეთილი უღლის აღება. ეს უკანასკნელი პუნქტი მოითხოვს ყველანაირ ძალისხმევას და შრომას ჩვენი მხრიდან. – და უნდა ითქვას, რომ ეს არის მთავარი, რაზეც პირველ რიგში გადარჩენის მაძიებლის მთელი ყურადღება უნდა იყოს მიმართული. ის, რაც უფლისგან არის, უეჭველად შესრულდება და აზრი არ აქვს საკუთარი თავის ტანჯვას ამაზე ფიქრით. და ის, რაც ჩვენს თავზე დევს, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვწუხდეთ; რადგან ამის განხორციელება დიდ საფრთხეს ემუქრება ჩვენი ცვალებადობისა და ამ მხრივ მრავალი სირთულის გამო. და თუ არ შესრულდა, უფალი არ შეასრულებს თავის აღთქმას; ხსნა არ მოხდება და ცათა სასუფეველი არ იმუშავებს. ამრიგად, თუ „თავისუფლად“ ნიშნავს ხსნის საკითხში ჩვენი საკუთარი წუხილის, შრომისა და ძალისხმევის არარსებობას (და ამას სხვა მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს); ასეთი სწავლება არის ხსნის ნგრევა და განადგურების გზა. იმას, რომ უფლისაგან ხსნის საკითხში ამას სავსებით სამართლიანად ემატება ძღვენი; მაგრამ ეს არ ეხება იმას, რაც ჩვენგან არის: არავინ გააკეთებს შენთვის იმას, რაც შენზეა; იმუშავე და შენ თვითონ გააკეთე. ის, რომ ღვთის ძე მოვიდა, განსხეულდა, განიცადა, მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში, რომ დაჯდა მამის მარჯვნივ და შუამდგომლობდა ჩვენთვის - რომ მან გამოგზავნა მამისაგან სულიწმიდა, რომელმაც მოციქულთა მეშვეობით შეკრიბა წმიდა ეკლესია და ჩადო მასში ყველაფერი, რაც იყო საჭირო ხსნისთვის, რათა მასში ყოველთვის დარჩენილიყო მსახურების აღსასრულამდე. ხსნა ყველასთვის - ეს ყველაფერი უფასოა, ეს ყველაფერი ღვთის უსაზღვრო სიკეთის საქმეა. ჩვენი მხრიდან არაფერი იყო საჭირო და ვერაფერი იყო წარმოდგენილი. გადარჩენილები შედიან ეკლესიაში თავიანთი ხსნის შესამუშავებლად და ამისთვის არიან მოწოდებულნი ხსნისთვის. და ეს არაფრისთვისაა, როგორც ქრისტიანობის დასაწყისში, ისე დღემდე. მაგრამ ხსნის ეს მოწოდება უშედეგოდ მთავრდება. ამ წუთიდან იწყება ხსნის მიღწევა, რაც წარმოუდგენელია ჩვენივე მონაწილეობის გარეშე, ჩვენი ნებისა და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. მოწოდების ყურადღების მიქცევა თუ არ ყურადღების მიქცევა, მიყოლა თუ არ გაყოლა და, მიჰყვება, შეასრულოს ყველაფერი, რაც საჭიროა ან არ შეასრულოს - ეს ყველაფერი ჩვენს ნებაშია. რატომ, ამიერიდან არაფერი მოდის უფასოდ; მაგრამ მოისურვე, ეძიე, იმუშავე და მიიღებ. ხსნის საკითხში ეს ორი პუნქტი უკვე მოგახსენეთ, მაგრამ არ ვნანობ, რომ ისევ იმავეზე დავიწყე საუბარი. მათი განსხვავება ძალიან მნიშვნელოვანია იმ საკითხში, რომელიც ჩვენ გვაწუხებს. რატომ, რაც უფრო კარგად გაიგებთ და გააძლიერებთ მას, მით უფრო უსაფრთხო იქნებით ახალი ნივთით გატაცებისგან. ამაზე ცოტა უფრო გავამახვილებ თქვენს ყურადღებას. ნახეთ, რას წერს ბრძენი სიბრძნეზე. „სიბრძნემ, - ამბობს ის, შექმნა „სახლი თავისთვის“ და დააარსა „შვიდი სვეტი“; შემდეგ მან შესწირა „საკუთარი შესაწირავი“, გახსნა ღვინო თასში და მოამზადა კერძი; ბოლოს მან გაგზავნა თავისი მონები მაღალი ქადაგებით, რათა „თასში“ ეძახდნენ ყველას, ვისაც სურდა ბრძენი ყოფილიყო. ეს არის პირველი წერტილი. ისინი, ვინც დაიბარეს, გააცნობიერეს თავიანთი უმეცრება, სურდათ სიბრძნე, ყურად იღეს მოწოდება, მოვიდნენ და დალიეს სიბრძნე სიბრძნისგან. ეს არის მეორე წერტილი (იგავები 9:1-6). პირველი არის წინასწარი სურათი იმისა, რაც უფალმა გააკეთა და აკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის - თავისუფლად; და მეორე ასახავს იმას, რაც ჩვენ თვითონ უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ მივიღოთ ხსნა. წაიკითხეთ აგრეთვე მაცხოვრის იგავი მეფის მიერ მისი ვაჟისთვის მოწყობილი ქორწილის შესახებ (მათე 22:2–14). ნახეთ, როგორ განვითარდა მოვლენები. ჯერ მეფემ შესწირა „ახალგაზრდა და მსუქანი“ და მოამზადა სადილი და ყველაფერი, რაც საჭირო იყო; შემდეგ მან მონები გაგზავნა საჭმელად. ისინი, ვინც მოწოდებას ყურად იღებენ, მოწესრიგდნენ და მივიდნენ, სუფრა კი მწოლიარეთ აივსო. და აქ ტრაპეზის მომზადება ყველა საჭიროებით და მასზე მოწოდება არის გამოსახულება იმისა, რაც აღსრულდა და სრულდება უფლის მიერ ჩვენი ხსნის საქმეში - თავისუფლად; და მოწოდების ყურადღების მიქცევა, ჩაცმა, მოსვლა და დაწოლა მოწოდებულთა გამოსახულებაა იმისა, რაც უნდა გავაკეთოთ ჩვენი გადარჩენისთვის. ორივე ამ შენაკადის ამბავში მსახურები არავის ატყვევებენ, დაბმულს არავის ათრევენ; მაგრამ ისინი, ვინც მოწოდებას ყურად იღებენ, თვითონ მოვიდა და გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. იქ, საქორწილო წვეულებაზე, ერთმა არ გააკეთა ის, რაც უნდა გაეკეთებინა და ამისთვის მაშინვე გაგზავნეს მისთვის უფრო ღირსეულ ადგილას. და სამართლიანად. მას უნდა გაეკეთებინა ის, რაც იყო სწორი, შეეძლო გაეკეთებინა ეს, მაგრამ არ გააკეთა და განიცადა ის, რაც დაიმსახურა. ასეა ჩვენს გადარჩენაში. მისთვის ყველაფერი მოწესრიგებულია და მის მისაღებად ყველა მოწოდებულია; მაგრამ არავინ არ არის იძულებული, მაგრამ ყველა თავისუფალია, მოწოდების ყურადღების მიღებით, მივიდეს და მიიღოს ხსნა, ერთი პირობით, რომ შეასრულოს ყველაფერი, რაც ამისთვის არის საჭირო. ვინც ამას აკეთებს, იღებს ხსნას. ვინც არ ემორჩილება, იგივეს ექვემდებარება, რასაც ის, ვინც ქორწილში არ იყო სათანადო წესით, დაექვემდებარა. იმისათვის, რომ არ დაიბნეთ იმაზე, თუ რა არის ჩვენგან და როგორ ჩვენგან, მე გაჩვენებთ, როგორ მიდის ჩვენში ხსნის საქმე. წარმოიდგინეთ, ადამიანი პირველად ისმენს ხსნის მოწოდებას. მოდის ღვთისგან გამოგზავნილი მოციქული და ამბობს: ჩვენ ყველანი ვართ შექმნილი, რათა ვემსახუროთ ღმერთს პატივით და ჭეშმარიტებით; მაგრამ მათ ეს არ შეასრულეს. ჩვენი ცხოვრება სავსეა სიცრუითა და ურჯულოებით, რაც აბრაზებს ღმერთს. რატომ ვდგავართ სასწრაფოდ სამართლიანი განკითხვის წინაშე და საუკუნო ტანჯვის განსჯა? ახლა, ხვალ, და შესაძლოა ეს საათიც - სიკვდილი, სიკვდილის შემდეგ - განკითხვა - და ჩვენი ბედი შეუქცევად გადაწყდება, არა ჩვენი სიხარულისთვის. სული ესმის ამას და აღიარებს ყოველივე ნათქვამის სიმართლეს; რადგან ეს ჭეშმარიტებები გულშია ჩაწერილი, მაგრამ ყოველთვის არ ახსოვთ, ან მთლიანად დაიხრჩო ამაოებითა და ცოდვებით; თუმცა შეხსენებისას ისინი გონს მთელი ძალით ეჩვენებიან. გააცნობიერა ნათქვამის სიმართლე, სული იღებს მას გრძნობად - და ფიქრობს მის მარადიულ ბედზე - მას შეშფოთებული საზრუნავი ეუფლება, რა უნდა გააკეთოს? ღმერთი გაბრაზებულია; როგორ დავამშვიდო იგი? ის კარგია, მაგრამ ასევე მართალი. დიახ, მაშინაც კი, თუ მას მოწყალება, მისი შეუცნობელი ბედის მიხედვით, და მაპატიოს ყველაფერი, რაც მოხდა, რა სარგებელი იქნებოდა? ვნებებსა და ცოდვილ ჩვეულებებში ვარ ჩაფლული - და მათ წინააღმდეგობის გაწევის იმედი არ მაქვს. ისევ ბოროტებისკენ მიზიდავენ - ისევ ცოდვებსა და ღვთის რისხვას. გამოსავალი არ არის ჩემთვის; მოვკვდი! ამასობაში მოციქული აგრძელებს სიტყვას და დაასრულა იმ კიდურის გამოსახვა, რომელშიც ცოდვილია, ქადაგებს ხსნის სახარებას. ჩვენ ყველა უნდა მოვკვდეთ; მაგრამ კაცთმოყვარე ღმერთმა შეგვიწყალა და დედამიწაზე გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელიც ჩვენთან მოვიდა ხორცშესხმული, იტანჯებოდა ჩვენთვის და ჯვარზე სიკვდილით აკმაყოფილებდა ღვთის სიმართლეს, ჩვენთვის პატიებას ითხოვდა. შემდეგ, როცა ამაღლდა და ამაღლდა ზეცაში, გამოგზავნა სულიწმიდა მამისგან, რათა დაეხმარა მათ, ვისაც სურდა გადარჩენა მასში - ძეში, მიაღწიონ ხსნას, ანუ ვინც მოინანიეს და ირწმუნა იგი, მტკიცე განზრახვა გამოეჩინა, რომ არ განრისხონ ღმერთი თავიანთი ცოდვებით, მისცენ ძალა ცოდვილთათვის. სული ამას ყურად ღებულობს, ღრმად აწუხებს თავისი მდგომარეობით, რომელსაც არაფერი აქვს ღმერთს დასამშვიდებლად და რომ თუ თავად ღმერთმა აპატია მას, მას არ აქვს იმედი, რომ იცხოვროს ისე, რომ კვლავ არ განარისხოს ღმერთი - ის ყურს სცემს და ხსნის იმედს. დიდება შენდა უფალო! აქ არის ღვთის შეწყალება და ცოდვათა მიტევება და სიკეთისთვის ძალის მიცემა. - ის უსმენს, კეთილსინდისიერად დგება და უბიძგებს ამ კურთხევის ღირსი იყოს - და მიიღოს ცოდვათა შენდობა და შეიმოსოს ძალა სიკეთისთვის. მაგრამ აჰა, კვლავ ისმის მოციქულის სახარებისეული სიტყვა. ეს სული, გამოგზავნილი ღვთის ძის მიერ მამისაგან, გადმოვიდა ჩვენზე, მოციქულებზე და, რომელმაც გაანათლა ჩვენი გონება ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნით და შეგვმოსა ნიშნების ძალით, გვაკმაყოფილებდა იმით, რომ ერთგულად შეგვესრულებინა ის, რაც უფლის მაცხოვრის მიერ ამაღლებამდე გვკარნახობდა (Go 1 Maach, 9 და ამაღლებამდე). და იმ საათიდან ჩვენ ყველგან მივდივართ ღვთის თანდასწრებით და ვქადაგებთ სახარებას და ყველას ხსნისკენ მოვუწოდებთ. „მაშ, მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება, ყოველი თქვენგანი მოინათლოს... და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (მარკოზი 1:15; საქმეები 2:38). ამის გაგონებისას სული ხარობს, შთააგონებს ხსნის მიღების იმედით და შთააგონებს შემოთავაზებული გზის გაყოლების მზადყოფნას. მაგრამ ჩნდება კითხვა: სიმართლეს ამბობს ეს მქადაგებელი? "მოინანიეთ", - ამბობს ის. უკვე ვნანობ, ვწუხვარ, რომ შევცოდე და დიდი სურვილი მაქვს, გადავაგდო ეს ცოდვების ტვირთი და აღარ დავიმძიმო თავი. მაგრამ ის ამბობს: "დაიჯერე". რა თქმა უნდა, უნდა გჯეროდეს; როგორ შეგიძლია მიჰყვე მას რწმენის გარეშე? მართალია, სახარება ძალიან დამამშვიდებელია და მე მზად ვარ დავიჯერო; მაგრამ თქვენც შეიძლება მოტყუვდეთ. ძალიან დიდი რამ ცხადდება. ძე ღვთისა ხორცშესხმული გახდა, ჯვარზე მოკვდა, აღდგა, ამაღლდა და გადმოგზავნა მამისაგან სულიწმიდა, თავის თანასწორი, რომელიც ჩამოვიდა და მზადაა მისცეს ყველას. ეს ყველაფერი ენით აღუწერელი მაღალი და მომგებიანია. მაგრამ მით უფრო მწარე იქნება, თუ ეს ღალატი აღმოჩნდება. მოციქულის სიტყვა გულწრფელია, მისი ცხოვრება უნაკლოა, კეთილსინდისიერება ანათებს მის თვალებში; მაგრამ თვითონ შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს და სხვებიც მიიყვანოს, ისე რომ არ იფიქროს, რომ ტყუილს ამბობს. როგორ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ? ”დარწმუნებული რომ ვიყო, ახლავე წავიდოდი მის გასაკეთებლად.” ეს ყოყმანი და დაბნეულობა მთლიანად წესრიგშია და თითქმის ყველა სული ხვდება მას გადამწყვეტ რწმენასა და რწმენით მოქმედებაზე გადასვლისას. და სანამ ისინი არ აღმოიფხვრება, არ შეიძლება კარგი გადაწყვეტილებების დამკვიდრება სულში. ვის შეუძლია გადაწყვიტოს დედამთილი გახდეს ისე, რომ არ იყოს დარწმუნებული, რომ სწორად მოიქცევა? - ამიტომაც ვხედავთ, რომ სამოციქულო სახარებას ყველგან თან ახლდა ხელშესახები მტკიცებულებები და დადასტურება, რომ იგი ღვთისგან მოვიდა, კერძოდ, ნიშნები. წმიდა მარკოზი მოციქულების შესახებ წერდა: „გამოვიდნენ, ყველგან ქადაგებდნენ, აჩქარებდნენ უფალს და ადასტურებდნენ სიტყვას შემდგომი ნიშნებით“ (მარკოზი 16:20). და საქმეების წიგნი ასევე გადმოსცემს ამის გამოცდილებას. იქ მუცლიდან კოჭლმა დაიწყო სიარული, მოციქულთა სიტყვის მიხედვით (საქმეები 3:2–7, 14); იქ დამბლა ადგა ფეხზე (საქმეები 9:34); იქ მკვდრები აღდგებიან (საქმეები 9:41, 20:12); იქ სახარების მოწინააღმდეგე ისჯება სიბრმავით (საქმეები 13,11); იქ დემონი განდევნეს (საქმეები 16:18). და ყველგან ყველანაირი სნეულება განიკურნა, თუნდაც გამვლელი მოციქულის ჩრდილით, ან მძიმე წონებითა და დაჟეჟილობებით, რომლებიც მის სხეულზე იყო და შემდეგ ავადმყოფებს აყენებდნენ (საქმეები 5:15, 19:12). ვინაიდან ეს ყველგან ხდებოდა და ყველგან ისმოდა ამის შესახებ, გამოსავალი იპოვა კითხვამ, იყო თუ არა სახარება ჭეშმარიტი, მის თაობასთან ერთად. თავისთავად, ის ხელს არ უშლიდა რწმენის ჩამოყალიბებას, პირიქით, ხელს უწყობდა მას, წაახალისებდა მათ, ვინც ისმენდა და მზად არის დაიჯეროს, თავად განემარტა რწმენის საფუძვლები, რათა ის ყოფილიყო ყველაზე გონივრული და ხელშეუხებლად მტკიცე. ვინაიდან ეს საფუძვლები ყველასთვის ხილული იყო, ეს საქმე სწრაფად განხორციელდა. - ახლა აიღეთ სული, რომლის სმენამ და მხედველობამ (ანუ თვალწინ ან მოსმენილმა ნიშანმა) სრულად დაადასტურა მათი ჭეშმარიტება, ვინც მას შთააგონა გადარჩენის სანდოობით, დაპირებებით და მათ მისაღებად შეთავაზებული საშუალებების ერთგულებით. რა არის ის? შემდეგ იგი, მთელი თავისი ფიქრით, მთელი გრძნობით და მთელი ძალით, სახარების მიღების შემდეგ, გამოთქვამს გადაწყვეტილებას მთლიანად მიეძღვნას ღმერთის სიკეთესა და სიამოვნებას, რომელსაც მანამდე ასე ძალიან აბრაზებდა - მხოლოდ ყოვლისმომცველი პატიება გამოუცხადოს მას და მიანიჭოს მას ძალა ცოდვის დასაძლევად და თავისი ნებით იაროს. ყურადღება მიაქციეთ ამ გადაწყვეტილების შინაარსს. ერთი გადაწყვეტს არ დაიჯეროს: რწმენა უკვე მიღებულია; მაგრამ რწმენით ასიამოვნე ღმერთს. ეს არის მთავარი. ასე სრულდება სულის შინაგანი მოქცევა უფალთან. მაგრამ ის ჯერ კიდევ მხოლოდ გონებრივია, ჯერ კიდევ ბედისწერაშია, ჯერ არ გახდა ეფექტური; რატომ არის არასანდო? ის უნდა იყოს აღბეჭდილი სულში, შეაღწიოს ღვთიური ძალით და გაძლიერდეს. ეს ხდება წმინდა ნათლით. სულმა მოინანია და სწამს. ახლა უნდა დავიწყო ნათლობა. და მართლაც, მორწმუნე მოდის მოციქულთან, გამოხატავს თავის რწმენას, აღიარებს თავის ცოდვებს აღთქმით, რომ სხვაგვარად იცხოვროს ღვთის ნების შესაბამისად (საქმეები 19:18) და ამით ხსნის თავის თავს წმინდა ნათლობაზე, რომელიც მოციქული იმსახურებს მას ან თავად ან მისი თანაშემწეების მეშვეობით. იგი გამოდის შრიფტიდან არა მხოლოდ მიტევებული და ძალით დაჯილდოებული, არამედ ყველაფრის მიტევების გრძნობით, რაც განვლილია და ძალის განცდით, რომ დაძლიოს ცოდვა და იაროს ღვთის ნებით - გამოდის „ცოდვისთვის მკვდარი, მაგრამ ცოცხალი ღმერთისთვის ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი“ (რომ. 6:11). ასე იქმნება ქრისტიანი. რა არის შემდეგი? ვინაიდან მადლის მზე მისთვის გამობრწყინდა, ის მიდის „თავის საქმეზე და საღამომდე“ (ფსალმ. 103:23) სიცოცხლეში, თავს ნაყიდ მონად თვლის, ვალდებულია შეასრულოს მისი მყიდველის ნება და სიცოცხლის ბოლოს, თუ უცვლელი დარჩება გადაწყვეტილებაში, მიიღება დაუსრულებელი სამეფოსთვის. ასე ხდება ადამიანი ქრისტიანი. რაც შემდეგ მოხდება, სხვა არაფერი იქნება, თუ არა იმის განუწყვეტელი გამეორება, რაც აქ მოქმედებდა. მაშ, დაფიქრდით, რა მოხდა ამ ყველაფერში თვით ადამიანის მონაწილეობის გარეშე? -არაფერი. – შინაგანი ცვლილებების ყოველი მონაცვლეობისას ის თავად მოქმედებს თავისი ნებით და ძალის დაძაბულობით. მოვიდა მქადაგებელი და დაიწყო ლაპარაკი. მოსმენა თუ არ მოსმენა ყველას თავისუფლების საკითხია. სხვები გაჩერდნენ, შემოეხვივნენ და უსმენდნენ; და მე და შენ წავედით ჩვენი გზით და ვუთხარით: რატომ იწყებს ის აქ სისულელეებს? მოვისმინეთ ქადაგების პირველი ნაწილი ცოდვილის მდგომარეობის შესახებ, ჩვენი საქმეა ვაღიაროთ, რომ ნამდვილად ასეთ მდგომარეობაში ვართ: სხვები აღიარებენ, მაგრამ მე და შენ მხოლოდ სხვებს მივუთითებთ. - ეს რომ ვაღიარეთ, საკუთარი თავის დადანაშაულება და ამაში ღვთის სასჯელის სამართლიანობის აღიარება, ისევ ჩვენი საქმეა: სხვები გმობენ საკუთარ თავს, მაგრამ მე და შენ საკუთარ თავს ვეუბნებით: რა არის ეს? - საკუთარი თავის დადანაშაულება და ღმერთის სასჯელის სამართლიანობის აღიარება, იმის შეგრძნება, თუ რა საშინელებაა ეს, ტკივილები ამით, სურვილი და ხსნა ჩვენი საქმეა: სხვები ასეთ განცდებს ხვდებიან - შეშინებულები, წუხან, იწყებენ გამოსავლის ძიებას - მაგრამ მე და შენ სრულიად გულგრილები ვრჩებით. მქადაგებელი მიუთითებს ღვთაებრივად დადგენილ გზაზე, რათა თავი დაეღწია იმ უკიდურესობას, რომელშიც ცოდვილი ხედავდა თავს; მაგრამ გაჩნდა საჭიროება, რომ დავრწმუნდეთ: მართალია? ვინ გაგვიხსნის გზას ამდენი საჭირო და დამამშვიდებელი დაპირების ჭეშმარიტების დასაჯერებლად? სხვა არავინ - და ეს ჩვენი ბიზნესია. ღვთის ძალით დაჯილდოვებული მოციქულები წარმოადგენენ საბუთებს მათი სიტყვების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად; მაგრამ ჩვენ თვითონ უნდა შევხედოთ ამ დოკუმენტებს, გავიგოთ მათი მნიშვნელობა და, შედეგად, დავრწმუნდეთ დაპირების სიმართლეში. - და ვხედავთ, რომ მეორე, როგორც კი მასში ეს კითხვა ჩნდება, საკუთარ თავს ეუბნება: „ეს სიტყვა სასტიკია, ვის შეუძლია მისი მოსმენა? და ის მაშინვე ზურგს აქცევს. მეორე ათვალიერებს საბუთებს; მაგრამ, როცა შეისწავლის, აფასებს მათ თავისებურად: „ბელზებელის მეშვეობით დემონები განდევნიან“ და ისიც ტოვებს. სრულიად დამაჯერებელი, მათ სჯერათ იმის, რაც გამოცხადდა, გულწრფელობის, სიცოცხლისუნარიანობისა და შთაგონების სხვადასხვა ხარისხით. რწმენიდან იწყება შინაგანი მოძრაობების მესამე შემობრუნება მოქცევის საკითხში: რწმენაზე დაფუძნებული გადაწყვეტილება. მორწმუნე საკუთარ თავს ეუბნება: ასე რომ, მე ცოდვას ვტოვებ, განზრახული ვარ გავაკეთო ის, რაც ღმერთს მოსწონს და ამ გადაწყვეტილებით მივუდგები უფალ მაცხოვარს, იმ იმედით, რომ ის მაპატიებს ყველა წარსულს და მომცემს ძალას, რომ მომავალში დავამტკიცო ჩემი სიმართლე. ეს გადაწყვეტილება არის მთავარი წერტილი კონვერტაციის საკითხში, ფუნდამენტური, არაზუსტი. მასში წინა მოძრაობები იღებენ მნიშვნელობას და დასასრულს და ყველაფერი, რაც მოჰყვება მასზეა დამოკიდებული. რომ არა ის, ყველაფერი ტყუილად იქნებოდა: რწმენით სინანული უსასრულოდ დარჩება (თითქოს წინაპირობა დასკვნის გარეშე), და შემდგომი ცხოვრება არ შეიძლება იყოს სრულიად ისეთი, როგორიც უნდა იყოს ქრისტე იესოში. იმავდროულად, ვისზეა დამოკიდებული ეს გადაწყვეტილება? თავად კაცისგან. მან თავად უნდა წარმოთქვას ეს საკუთარი სურვილით. არც რწმენა განსაზღვრავს მას აუცილებლად და არც ღმერთი აიძულებს მას მისი ნების საწინააღმდეგოდ. - და ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა, ვისაც სჯერა, მაშინვე არ გამოთქვამს ამ გადაწყვეტილებას. სხვებმა გადადეს ხვალისთვის და ერთი ბრუნდება მასთან, მეორე კი ქვეყანაში მიდის. გადაწყვეტილება არის მთავარი მომენტი ზნეობრივ სტრუქტურაში, ვინც მიმართავს უფალს; მაგრამ სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის დალუქული იდუმალი მადლით, ის მაინც მყიფე, არასანდო, უძლურია. რატომ ხდება წმინდა ნათლობა ამის შემდეგ? ვინ გაიძულებს მოინათლო? არავინ. ის, ვინც გადაწყვეტს თავად მიჰყვეს უფალს, მიდის მასთან იმ რწმენით, რომ მასში მიიღებს ყველაფრის შევსებას, რის ნაკლებობასაც მისი გული გრძნობს მის მორალურ და რელიგიურ სისტემაში. ის, რაც ნათლობისას არის მოცემული, არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც მოცემულია, თუმცა, არა უპირობოდ. პირობა არის აღნიშნული გადაწყვეტილება რწმენით. ამ გადაწყვეტილების გამო, რწმენით, ღვთის მადლი შედის შიგნით ზიარების მეშვეობით და იქ შერწყმულია ადამიანის სულთან, ატარებს ამ გადაწყვეტილებას და შერბილებს ამ გადაწყვეტილებას, აჩენს თესლს და ჩანასახს ახალი სულიერად მადლით აღსავსე ცხოვრებისა. საკუთარი გადაწყვეტილება, თავისთავად სუსტი, აქ არის შემოსილი ზემოდან ძალაუფლებით და ამიტომ მონათლული ადამიანი გამოდის შრიფტიდან უფალში ძლიერების გრძნობით და ამბობს: „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო მისი მეშვეობით, ვინც მაძლიერებს“. აქ მადლი და თავისუფლება შერწყმულია ერთად და შემდეგ განუყოფლად მოქმედებენ მთელი ცხოვრების მანძილზე, თუ რაიმე ცოდვა კვლავ არ მოვა მათ გამიჯვნად. - ცხოვრებაში ახალი დასაწყისი გაკეთდა. თქვენ ხედავთ, როგორ იცვლება შინაგანი მთელი მოძრაობა ამ საწყისის პოზიციამდე და სწორედ ამ პოზიციამდე მიიღწევა ჩვენი ნების მოქმედების მონაწილეობისა და ჩვენი ძალების თავისუფალი დაძაბულობის გარეშე. როგორ შეგვიძლია ახლა ვთქვათ, რომ ხსნა მოცემულია თავისუფლად, ჩვენი შრომისა და ძალისხმევის მონაწილეობის გარეშე, როდესაც მისი მიღწევის დასაწყისი არ არის უფასოდ, მაგრამ არა ჩვენი შრომისა და ძალისხმევის მონაწილეობის გარეშე? თუმცა, არ იფიქროთ, რომ თქვენ, მარტო, მოაქცია, თუ უკვე მოქცეულხართ, ან რომ გარდაიქმნებით, თუ ჯერ კიდევ არ მოქცეულხართ. არა; მე არ ვთქვი ყველაფერი, რაც ითქვა, რომ ასე გეფიქრა - და შედეგად დავიწყე საკუთარ თავზე ბევრი ფიქრი და ამპარტავნება, არამედ იმისთვის, რომ შენს აზრებსა და გულებში მყარად გეჭიროს, რომ ხსნა არ მიიღწევა ჩვენი ნების მონაწილეობისა და ჩვენი ძალების ძალისხმევის გარეშე და ამის შედეგად არ დანებდები, იმის მოსმენით, რომ მაცხოვნებელი მადლი მოვიდა და არის მთელი სალვ. მე წინასწარ ვთქვი, რომ არც ერთი მოძრაობა, რომლითაც ადამიანი აღწევს მოქცევას, ან ხსნის დასაწყისის პოზიციას, არ ხდება ჩვენი ნების მონაწილეობისა და ჩვენი ძალების ძალისხმევის გარეშე. ახლა დავამატებ, რომ არცერთი მათგანი არ ხდება მადლის დახმარების გარეშე. სახარების სიტყვასთან ერთად, რომელიც ყურის სმენით ხსნის მოწოდებას, მადლი გადადის სულში და აღაგზნებს მას. მაგრამ ის მხოლოდ აზრებს და გრძნობებს აღძრავს. ვინაიდან ნების სურვილი და მიდრეკილება მალე უნდა ჩამოყალიბდეს იმის გამო, რომ ის უკან იხევს და ელოდება რას აირჩევს სულის სახლის მფლობელი. როდესაც ყალიბდება სურვილი და ნების მიდრეკილება, ის კვლავ შველის და ეხმარება იმის დადგენას, თუ რისკენ არის მიდრეკილი ნება. ასე ყალიბდება ცოდვებისთვის სინანული, უკიდურესობისგან თავის დაღწევის სურვილი, რომელსაც ისინი მიჰყავს, რწმენა განთავისუფლების შემოთავაზებული გამოსახულებისადმი, შედეგად მიღებული გადაწყვეტილება და საიდუმლოებისადმი მიდგომა. ყველა ამ მომენტში სულიწმიდის მადლი მიჰყვება ნებას. ამის გარეშე ღვთის მადლი თავისივე ძალით, ნების საწინააღმდეგოდ, არ გამოიმუშავებს იმას, რაც დამოკიდებული იქნება ნების მოძრაობაზე. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, მადლი, რომელიც აქამდე გარედან მოქმედებდა, ჩრდილავდა, ზიარებაში შედის შიგნით და შერწყმულია ადამიანის სულთან, მაშინ აღარ არის საჭირო ნების განსაკუთრებული მოძრაობა. იგი ამისთვის მოემზადა ყველა წინამორბედით და გაიხსნა მადლი, საბოლოო გადაწყვეტილებით უფალთან მიდგომით. ამიერიდან, მადლი განუყოფლად რჩება თავისუფლებისგან, მაგრამ მაინც მოქმედებს ისევე, როგორც ადრე, ეხმარება და აძლიერებს სურვილებსა და ძალას ხსნის საქმეში, მაგრამ არასოდეს ეხება თავისუფლების სავანეს - მის თვითნებურ არჩევანს და მიდრეკილებას. შეიძლება იკითხოთ: სად არის აქ რწმენა? - იქვე; უბრალოდ არა იმ ადგილას, სადაც შენმა ნოვშაკმა და მისნაირებმა დადეს. რწმენის გარეშე არ არის ერთი ნაბიჯი; მაგრამ ის არ მოქმედებს ხსნისთვის, ის მხოლოდ აღვიძებს აქტიურ ძალებს და იზიდავს მადლს ჩვენკენ; მაშინ ყველაფერი მიდის თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით, თუმცა მისი უწყვეტი გავლენის ქვეშ. შეხედე! ვინც უფალს მიმართავს, სჯერა, რომ ცოდვებისგან სახიფათო მდგომარეობაშია და იწყებს გოდებას და გამოსავლის ძიებას; და მადლი აღრმავებს ამ გრძნობას და ძიებას. სჯერა, რომ ხსნის სახარებით შემოთავაზებული ხსნის მეთოდი ნამდვილად და ჭეშმარიტად გამოავლენს და გადაწყვეტს იმოქმედოს მასზე; და მადლი უზრუნველყოფს ამ გადაწყვეტილებას. მას სჯერა, რომ გადარჩენის ძალები მოცემულია მხოლოდ ზიარების მეშვეობით და უახლოვდება მათ სრული დარწმუნებით, რომ მიიღებს მათ - და მართლაც იღებს მათ რწმენით და ზუსტად საიდუმლოების მეშვეობით. მას სჯერა, რომ მომავალ ცხოვრებას შეუძლია წარმატებით მიიყვანოს დედამთილი იმ მიზნამდე, რასაც ის აპირებდა, ასევე, მხოლოდ თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედების გზით - და მთელ ძალას ატარებს წინ დავალებების შესრულებაზე, არა საკუთარი, მაგრამ ჩაის ძალით, რომ წარმატებით დაასრულოს ისინი, არამედ ღვთის მადლით, რომელსაც ყოველ ნაბიჯზე მიმართავს ლოცვით, სჯერა, რომ არ სჯერა ამის შემდეგ. დაეხმარა მას გადაუდებელი ამოცანის შესრულებაში, შეავსოს გაღატაკებული საკუთარი ძალებით, რომლებიც ასევე ღმერთია. ამრიგად, რწმენა ჰგავს სულიერ ატმოსფეროს, რომელშიც ვითარდება და იზრდება ხსნის ხე; მაგრამ თვით ამ ხის დარგვა და ზრდა ხორციელდება შინაგანი ძალების მოქმედებით, აღგზნებული და გაძლიერებული მადლის მზის მოქმედებით. იმის ახსნაში, თუ როგორ იწყება ხსნის პროცესი, მხედველობაში მქონდა მხოლოდ ის, თუ როგორ ხდება ეს, როდესაც ვინმე პირველად უახლოვდება უფალს და მოინათლება. მაგრამ ასე ხდება, როდესაც ვინმე კვლავ მიმართავს უფალს, რომელმაც დაკარგა ნათლობის მადლი ცოდვილი ცხოვრებით. - და ეს ასევე აღვიძებს სულს ღვთის რისხვას და ამ შიშისა და მარადიული ბედის შიშის გახსენებით. ეს რომ შეიგრძნო, ის ასევე ეძებს როგორ განთავისუფლდეს მოსალოდნელი კატასტროფისგან და, უკვე იცის, რომ ამის მიღწევა შეუძლებელია სხვაგვარად, გარდა მონანიებით, მიდის ამ საიდუმლოსკენ. გლოვობდა თავის ცოდვებს გულის მტკივნეული სინანულით და მტკიცე განზრახვა ჰქონდა, რომ აღარ დაემორჩილებინა მისი ცოდვილი ვნებები, არამედ, მათ წინააღმდეგ წავიდა, ერთგულად აღასრულოს ღმერთის ყოველი კეთილი და სასიამოვნო ნება, ის აღიარებს თავის ცოდვებს თავის სულიერ მამას და ამ ცოდვებისგან განთავისუფლების მომენტში, კვლავ ეძლევა მას მადლი, რომელიც კვლავ მტკიცეა. ახალი ცხოვრების შესახებ უფლის შესახებ. ის გამოდის ამ ცრემლიანი აბანოდან ისევე, როგორც ისინი გამოდიან ნათლისმცემლისგან - ღვთის მადლის შემწეობით კეთილი საქმის მოშურნე რწმენის მიხედვით. – აქ განსაკუთრებული ისაა, რომ შეწყალების გრძნობა ყოველთვის უცებ არ მოდის და უფალში ძლიერების განცდა ყოველთვის უცებ არ მოდის. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ღრმად დაეცემა ადამიანი ნათლობის შემდეგ და რამდენ ხანს დარჩება შემოდგომაზე - და კიდევ უფრო იმაზე, თუ რამდენჯერ დაეცემა ვინმე ისევ მონანიების შემდეგ. მაგრამ საკუთარ თავზე მეტ-ნაკლებად გახანგრძლივებული მუშაობისა და თვითდაღუპვის სიკეთეების შემდეგ, ეს გრძნობები საბოლოოდ ყველას ეუფლება - და მადლის მდგომარეობა მთლიანად აღდგება. ამისკენ არის მიმართული სინანული, რომელიც არსებით ნაწილს წარმოადგენს ცოდვების მიტევებისა და სულიერი ჭრილობების შეხორცებაში. ახლა ხედავთ, რომ ქრისტეში ახალი ცხოვრების დასაწყისი, ანუ ხსნის დასაწყისი, ტყუილად კი არ არის მოცემული რწმენისთვის, არამედ დამკვიდრებულია სულის თავისუფალი მოძრაობებით, რწმენით, ღვთის მადლის დახმარებით. ”უფრო მეტიც, თქვენ უკვე შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ თუ დასაწყისი ასე წარიმართა, მით უფრო, რომ ხსნის მიღწევის გაგრძელება ამ გზით უნდა წავიდეს.” ასეა. მას მღერის არა რწმენით, არამედ რწმენით აღძრული, ღვთის მადლის შემწეობით საკუთარი ძალების ინტენსიური მოქმედებით. ყველაფერი, რაც აქ ხდება, დაწვრილებით არის გამოსახული წერილის დასაწყისში წერილის ადგილებში. შეხედეთ გადარჩენის შრომას და დაივიწყებთ „უფასო საჩუქარზე“ ფიქრს. ახლა ამაზე სალაპარაკო აღარაფერია, მაგრამ გამიჩნდა, რომ ცოტათი აგიხსნათ, რატომ ხდება, რომ ახალი ცხოვრება დაიწყო და მადლი მიიღო, მაგრამ მაინც ძალიან დიდი, დამქანცველია სამუშაო. შეხედე ნათლობის შრიფტიდან ან სინანულის ცრემლის აბაზანიდან გამოსულ ადამიანს - როგორ ჩნდება იგი? ის გამოდის როგორც კეთილი საქმეების მოშურნე, რათა ასიამოვნოს ღმერთს ქრისტე იესო უფალში მადლის დახმარებით. როგორ მივიდა ის ამ წერტილამდე? მისმა შეწუხებულმა სინდისმა და ღვთის შიშმა მიიყვანა იგი. მათ, როცა გაიღვიძეს, აიძულეს იგი ეძია ხსნა და მიბრუნებულიყო უფალს. იგი ეძებდა თვით უფლის მიერ დადგენილი წესით და შევიდა ხსნის გზაზე და მზად არის იაროს იგი უფალში ძლიერების განცდით. რა ელის მას? მუდმივი ბრძოლა საკუთარ თავთან ვნებებისა და ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ჩვევებისგან გულის განწმენდისას; რადგან სხვაგვარად მისთვის შეუძლებელია შეასრულოს პირველადი მიმართვით მიღებული გადაწყვეტილება – მოშურნე იყოს კეთილი საქმისადმი, რათა ასიამოვნოს ღმერთს. უბრალოდ იფიქრე - ისევ ბრძოლაა; იქ უკვე ბრძოლა იყო, გარდამტეხი იყო ცხოვრებაში; როგორც ჩანს, ეს საკმარისი იქნება. - ეს არის ის, რაც ახლა მინდა აგიხსნათ. მაგრამ ამისთვის მოკლედ უნდა გაგაცნოთ ჩვენი ადამიანური ბუნების სტრუქტურა. იცოდეთ, რომ ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში არის გარკვეული უმაღლესი მხარე, ანუ ძალა, რომლის არსი არის ღმერთში ცხოვრება, მისი ნების შესაბამისად, ყველაფრისგან მოწყვეტილი. მე მას ვუწოდებ ჩვენი ბუნების განსაკუთრებულ, უმაღლეს ნაწილს, სულს - სულს, რომელიც ღვთის პირიდან არის ჩასუნთქული პირველყოფილის სახეში. ამ სულის მოძრაობები თუ გამოვლინებებია: პირველი - უშუალო ნდობა ღმერთის არსებობაში, მასზე სრული დამოკიდებულების ცნობიერებით, რაც შეიძლება აღვნიშნოთ ერთი სიტყვით - ღვთის შიში; მეორე არის სინდისი, ანუ ღვთის ნების ჩვენება მისი შესრულების იძულებით, შემდეგ კი შესრულების მოწონებით და შეუსრულებლობისთვის დაგმობით; მესამე არის ღმერთთან ზიარების ძიება რაიმე შექმნილით უკმაყოფილებით. დაარქვით მას, როგორც გინდათ - იქნება ეს ჩვენი ბუნების განსაკუთრებული ნაწილი თუ სულის უმაღლესი მხარე - ეს არ არის მთავარი; უბრალოდ აღიარეთ, რომ მითითებული სულიერი მოძრაობები ჩვენშია და წარმოადგენს ჩვენს უმაღლეს ქონებას, ადამიანის ცხოვრების ნორმას - რაც ადამიანს ადამიანად აქცევს. სულს დავარქმევ. ამ სულის ქვეშ გვაქვს სული და სხეული, რომლებიც აერთიანებენ ძალებს და მოთხოვნილებებს, რომლებიც ადაპტირებულია დედამიწაზე ცხოვრებასთან: სხეულში, მაგალითად, ჭამის, დალევის, დასვენების, ძილის და სხვათა მოთხოვნილება; სულში - ოჯახური, სოციალური, მხატვრული, საქმიანი, სამეცნიერო და მსგავსი საჭიროებები. ცხოვრების ამ ასპექტებში ჩვენ ვდგავართ იმავე ხაზზე, როგორც ცხოველები; მხოლოდ ჩვენთან არიან ისინი უფრო მნიშვნელოვნი, რადგან მათ მიწიდან საგრძნობლად ამაღლებს ჩვენთვის მოცემული სული. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ სული უნდა დაუდგეს ადამიანში ცხოვრების ტონს; სული და სხეული უნდა დაემორჩილოს მას, იყოს მის სამსახურში, მოქმედებდეს მისი გზებით. ამისთვის სული ძალას იძენს ღმერთთან ზიარებიდან, რომელიც მას სამეფო ძალაუფლებით ახორციელებს სულსა და სხეულზე. პირველყოფილებში დაცემამდე ასე იყო. ისინი სულით ცხოვრობდნენ ღმერთში და მათი სული, რომელიც ძალას იღებდა ღმერთთან ამ ზიარებიდან, განაგებდა სულსა და სხეულს. მაგრამ როდესაც ისინი დაეცნენ მტრის ცდუნებას, მათი ცხოვრების მოძრაობების რიგი შეიცვალა. სულმა, რომელიც ღმერთს დაშორდა, დაკარგა ძალა სულსა და სხეულზე და მათ დაიწყეს მისგან დამოუკიდებლად, საკუთარი ნების შესაბამისად საქმის წარმართვა. ამის გამო შიგნით ყველაფერი დაირღვა და დაინგრა. სულიერი მოძრაობები განზეა დატოვებული; ადამიანში გონებრივ-ფიზიკურმა ცხოვრებამ დაიწყო ხარისხიანი, სულის გამოვლინების სუსტი ნარჩენებით - და მან შეწყვიტა იყო ის, რაც უნდა ყოფილიყო. ამავდროულად, სულისა და სხეულის მოთხოვნილებებმა, თავისთავად უდანაშაულო, უმაღლესი ძალის მიერ არ კონტროლირებადი, იწვევდა მათი დაკმაყოფილების სხვადასხვა მეთოდს და გადაიქცა მიდრეკილებებისა და ჩვევების თაიგულად, აღარ არის უდანაშაულო გავრცელების, გადაჭარბების, ბუნებრივი წოდებიდან გადახრისა და თუნდაც არაბუნებრიობის გამო. უფრო მეტიც, მათ შორის განვითარდა არასწორი მოძრაობების განსაკუთრებული კლასი, ვნებები, ყველა სიკეთის მოწინააღმდეგე, ეგოიზმის პროდუქტები ჩვენი მტრის, ეშმაკის გავლენის ქვეშ. ეს არის დაცემული და ყოველი ადამიანის მდგომარეობა, რომელიც რჩება ცოდვაში. მისი ცხოვრება მოძრაობს გონებრივი და ფიზიკური მიდრეკილებების, ჩვევებისა და ვნებების მიხედვით, სულის მოთხოვნილებების ყურადღების გარეშე, გამოცხადებული ღვთის შიშით, სინდისით და ასეთი არადამაკმაყოფილებელი გრძნობებით. სული მათშიც ცოცხალია; მაგრამ უგულებელყოფილი, დაჩაგრული, განდევნილი. დაცემულთა აღდგენა, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანობის არსს, ხდება სწორედ სულის აღდგენით და მასზე ძალაუფლების დაბრუნებით სულსა და სხეულზე და მათი განწმენდით ყოველგვარი მიდრეკილებისგან, ჩვევებისა და ვნებებისგან, რომლებიც მათ უკანონოდ მოევლინა. ამ მიზნით არის მიმართული როგორც ზოგადად ხსნის ეკონომია, ისე მისით ხსნის მიღწევა თითოეული გადარჩენილისთვის. მართებული იყო ჩვენი სულის აღდგენა ღვთის სულის მადლით. მაგრამ ღვთის სულის მიერ ჩვენთან წვდომა დაბლოკილი იყო ფიცით, რომელიც დაგვედო, შემოდგომაზე მისი ნების ზიზღით ღმერთის უკიდურესი შეურაცხყოფის გამო. ეს ფიცი უნდა მოეხსნა, რათა გზა გაგვეხსნა სულიწმინდის მადლისთვის. ამისთვის ღვთის ძე ხორცშესხმული გახდა, განიცადა და მოკვდა ჯვარზე, რითაც მოხსნა ფიცი ჩვენგან, გახდა ფიცი ჩვენს წინააღმდეგ. ამის შემდეგ ჩვენამდე სულიწმიდის დაბრკოლება აღარ არსებობდა. იგი ჩამოვიდა, როგორც კი უფალი მაცხოვარი ამაღლდა აღდგომის შემდეგ. ეს არის ჩვენი ხსნის ეკონომიკის არსი. მაშინ, ყოველი ადამიანის ხსნის მიღწევას განაპირობებს სულიწმიდის მადლის დაუყოვნებელი მიღება. მაგრამ გინახავთ, როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? რადგან სინდისს არღვევს და ღვთის შიშს ურტყამს. ღვთის შიში და სინდისი, როგორც უკვე ვთქვი, არის ჩვენი სულის არსი. მაშასადამე, სულის მადლი, რომელიც იწყებს მოქმედებას ჩვენი გადარჩენისთვის, მოქმედებს უშუალოდ ჩვენს სულზე, აცოცხლებს მის ბუნებრივ გრძნობებს და აძლევს მას ძალას, აწიოს თავისი მოთხოვნის ხმა ყველა ქვედა ძალების ხმაზე, რომლებიც აქამდე უკანონოდ მართავდნენ. გაიხსენეთ ახლა, როგორ იღებს გადაწყვეტილებას ამ პირველი მოძრაობიდან, ვინც უფალს მიმართავს - მთლიანად მიუძღვნას უფალს და ყველანაირად ასიამოვნოს მას, აარიდოს თავი ყოველივეს, რაც მას ეწინააღმდეგება და როგორ შემდეგ, ნათლობისა თუ მონანიების წმინდა საიდუმლოს მიღების შემდეგ, ტოვებს ძალის განცდას, წინააღმდეგობა გაუწიოს ყველაფერს ცოდვილს და გააკეთოს ყოველივე კარგი. ეს ძალა არის ჩვენი სულის თანდაყოლილი ძალა, დაკარგული შემოდგომაზე და ახლა აღდგენილი მადლით. შესაბამისად, მათთვის, ვინც უფალს მიმართავს, როგორც ზემოთ იყო ასახული, სულიწმიდის მადლით სულის აღდგენის მეტი არაფერია. – და აი – ახალი ცხოვრების დასაწყისი! რა მოხდა ამ დროს შენს სულსა და სხეულში? იქ ყველა უწინდელი უმანკო მიდრეკილება, ჩვევა და ვნება ისეთი დარჩა, როგორიც იყო; მათ მხოლოდ ძალა წაართვეს. ჯერ რაც უნდათ, მიეცით. და კაცი, თუმცა უხალისოდ, ცდილობდა მათი ბრძანებების შესრულებას; მაგრამ ახლა ეს არ არის იგივე. ისინი კვლავ წარმოადგენენ თავიანთ მოთხოვნებს; მაგრამ ღვთის მადლი, რომელმაც აღადგინა სული, აძლევს მას ძალას, მიანიშნოს ადამიანს ის მოთხოვნები, რომლებიც მათ ეწინააღმდეგება და აძლევს ძალას, მოიგერიოს ისინი და შეასრულოს ისინი. რატომ, ამ წუთიდან იწყება ბრძოლა შიგნით. ცოდვა, მანამდე საერთო გონებრივ-ფიზიკური მიდრეკილებებისა და ვნებების მეშვეობით, აჯანყდება სულის წინააღმდეგ, ცდილობს კვლავ დაიპყროს იგი; სული კი ღვთის მადლის შემწეობით ირეკლავს მას და სულისა და სხეულის ძალებს საპირისპიროდ მიმართავს. როგორც კი ეს ბრძოლა დაიწყო, ის გრძელდება. თუ სული არაფერში არ დაიმორჩილებს, ცოდვა უფრო და უფრო სუსტდება, ცუდი მიდრეკილებები და ვნებები კვდება და ის - სული - სულ უფრო და უფრო შეუფერხებლად იძენს ძალას, იმოქმედოს თავისი წესრიგით სულით და სხეულით. ბრძოლის დასასრული, როდესაც სხეულიდან და სულიდან მთლიანად განდევნის ცუდი მიდრეკილებები და ვნებები, ნეტარი სული დარჩება სრულიად თავისუფალი, ყველა გონებრივი და ფიზიკური მოძრაობის მბრძანებელი. და ეს არის დაპირების მნიშვნელობა: „სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). ასე რომ, ახლა ეს არის განახლებული სულის საკითხი, რომელმაც მიიღო ახალი ცხოვრების დასაწყისი! სწორედ ასეთი საქმის გაკეთებას აპირებს ის ნათლობის წყლიანი შრიფტიდან ან სინანულის ცრემლიანი აბანოდან გასვლისას - განიწმინდოს სული და სხეული ყველაფრისგან ცოდვილი, ვნებიანი და გრძნობადი, გაასუფთავოს მთელი ჩვენი ბუნება, ააგოს მისგან ღირსეული ტაძარი სამების ღმერთისადმი - რომელშიც არის მარადიული სიცოცხლე, რომელიც დარჩება მარადიული საკუთრება მის შემდეგ. ახლა თქვენ ხედავთ, რატომ არის მადლის მიღებისა და ჩვენი სულის განახლების შემდეგაც კი, ჯერ კიდევ წინ არის შრომა და ხანგრძლივი და მწუხარება. სულის აღდგენის შემდეგ აუცილებელია სულისა და სხეულის განთავისუფლება ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ვნებების ტყვეობიდან და სულის თავისუფლებაში მიყვანა. არ გამოტოვოთ ეს ორი მომენტი: ჩვენი სულის აღდგენა მის უფლებებში და ძალაში, და სულისა და სხეულის განწმენდა ყველაფრისგან ცოდვილი და ვნებიანი. პირველი სრულდება ჩვენში ახალი ცხოვრების დასაწყისის თაობაში, როგორც ეს ადრე იყო გამოსახული, ხოლო მეორე უნდა განხორციელდეს მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ამ დასაწყისის აღქმით სულის მადლით ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. ნება მომეცით აგიხსნათ ეს მაგალითით. დავუშვათ, რომ ქალაქი თავისუფლდება ტყვე მტრებისგან. ქალაქის ყოფილი კანონიერი მფლობელი თავისი ჯარით უახლოვდება მას, განდევნის მტრის ჯარს, შემოიჭრება და დაეუფლება ციხესიმაგრეს ქალაქ კრემლს. კრემლი აიღეს, მაგრამ ირგვლივ მთელი ქალაქი კვლავ მტრების ხელშია. პირველი საზრუნავი, ვინც დაისაკუთრა კრემლი, არის მასში ფეხის მოკიდება და უსაფრთხოება; და მტრების პირველი საზრუნავი, რომლებიც ჯერ კიდევ ფლობენ ქალაქს, არის მისი აღება და ხელახლა დაუფლება. ქალაქის წინ საყოველთაო ბრძოლის შემდეგ კი კერძო და ხშირი ომი იწყება ქალაქში. მტრები ახორციელებენ თავდასხმებს, კრემლის მფლობელები იგერიებენ მათ და, თავის მხრივ, შეტევებს ახორციელებენ. უფრო ძლიერი იყო, კრემლი, რომელმაც დაასუსტა მტერი ხშირი შემოტევებით, ერთმანეთის მიყოლებით იწყებს ქალაქის ნაწილების ხელში აღებას; საბოლოოდ ისინი მთლიანად განდევნიან მტრებს ქალაქიდან და გარეუბნებიდან და ხდებიან ყველაფრის სრული მფლობელები. ზუსტად იგივე ხდება ჩვენშიც, როცა ვინმე უფალს მიმართავს და ზიარებით განიწმინდება. სული აღდგება და მადლით შეიმოსა; და სული და სხეული კვლავ ცოდვისა და ვნებების ტყვეობაშია. მათი კანონიერი მფლობელი, ადამიანი, ახლა, სულით გაძლიერებული და ღვთისგან ბოძებული საშუალებებით შეიარაღებული, უნდა განდევნოს ცოდვა და ვნებები თავისი ბუნების სხვა ნაწილებიდან, მათთან ბრძოლითა და დამარცხებით, რათა გახდეს ყველაფრის სრული მფლობელი, როგორც თავდაპირველად იყო განზრახული. ის, ვინც უფალს მიმართავს, მაშინვე იწყებს ამის გაკეთებას. როგორ კეთდება ეს? ისევე როგორც ახალი ცხოვრების დასაწყისი უნდა იყოს - თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით. ადამიანმა თავად უნდა იმუშაოს ამაზე ყოველმხრივ და დაძაბოს ძალა ამის მისაღწევად. ამ ინტენსიური ძალისხმევის შემხედვარე, ღვთის მადლი შემოვა და დაასრულებს სასურველს, რადგან თავად ადამიანი ვერაფერს მიიყვანს საჭირო დასასრულამდე. თუ ადამიანი არ მუშაობს, მადლი არ გააკეთებს მისთვის იმას, რაც თავად უნდა გააკეთოს. ის მხოლოდ სამაშველოში მოდის, ხოლო ადამიანი უკვე ამოწურავს მთელ ძალას, რაც ასევე ღვთის საჩუქარია. მაგრამ რამდენადაც ის ძლიერდება და ხედავს გარკვეულ წარმატებას, ნუ იოცნებებს იმაზე, რომ თავად, საკუთარი ძალისხმევით, შეუძლია მიაღწიოს ბოლომდე იმას, რასაც ეძებს. და მას არ შეუძლია მთლიანად დაიპყროს პატარა ვნება, არა მხოლოდ დიდი, და განსაკუთრებით არა ყველა მათგანი. საერთოდ, ვნებებისგან სულისა და სხეულის განწმენდა მადლის საქმეა. თქვენ ახლა ხედავთ, რომ მათთვის, ვინც მიიღო ცხოვრების ახალი დასაწყისი ნათლობით ან მონანიებით, არ არის მოსვენება, არამედ შრომა და ოფლი, ბრძოლა და პირადი მოქმედება ვნებებისა და ცოდვის წინააღმდეგ. და ეს არ არის რაიმე თვითნებობის გამო, არამედ შემოდგომიდან ჩვენი აღდგენის ნაკადის გადაუდებელი კანონის მიხედვით. ამიტომაც ხედავთ ყველა წმინდანის ცხოვრებაში, ვინც სიამოვნებდა და ადიდებდა ღმერთს, რომ მათ მთელი ცხოვრება გაატარეს თვითდაღუპვის მკაცრ საქმეებში, შინაგანი და გარეგანი, და ღვაწლში, რათა სათნოება ემოქმედათ ღვთისადმი მუდმივი მიმართვით. ამან საბოლოოდ მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ ცუდი მიდრეკილებები და ვნებები მთლიანად განდევნეს მათი სულიდან და სხეულიდან და მათ ადგილას კარგი განწყობები დამონტაჟდა. როდესაც ამ გზით ყველაფერი ცოდვილი და ვნებიანი განდევნა, მათში ადამიანური ბუნება გამოჩნდა ბუნებრივ, პირველყოფილ ფორმაში - მათი სული, სული და სხეული, მადლით გაჟღენთილი, განათდა ღვთაებრივი შუქით - რაც აშკარა ნიშანი იყო იმისა, რომ ისინი საბოლოოდ გახდნენ სამების ღმერთის ტაძარი, როგორც მაცხოვარი დაჰპირდა. ეს არის ის, რაც უნდა გვახსოვდეს და საბოლოოდ მიღწეულია! კურთხევა წარმოუდგენლად დიდია! მაგრამ შრომა და ოფლი, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური, პირველ რიგში იყოს. მათ შესახებ, ვინც წარმატებას მიაღწია, ნათქვამია: „ვინც ქრისტესია, ხორცი ჯვარს აცვეს ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). ასე რომ, ხსნა ტყუილად კი არ არის მოცემული, არამედ სრულდება - და მიღწეულია თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით, ჩვენთვის დაჯილდოვებული და განსახიერებული, მაგრამ არა მოცემული (ანუ არა თავისუფლების მიდრეკილებების მონაწილეობის გარეშე). ხსნის დარიგებაში (ეკონომიკაში) ყველაფერი გაკეთდა ტუნა - მხოლოდ მადლით; ყველას მიერ ხსნის მიღწევაში არაფერი ხდება მხოლოდ მადლის მეშვეობით, მაგრამ ყველაფერი ხდება თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით. აქ არც მადლი გააკეთებს მარტოს რაიმეს, თუ თავისუფლების მიდრეკილებებსა და ძალისხმევას ვერ ხედავს, და არც თავისუფლებას შეუძლია მარტო მადლის დახმარების გარეშე ვერაფერი შეასრულოს. ხსნა მიიღწევა მათი განუყოფელი მოქმედებით - როდესაც ვინმე, უფლის მაცხოვრის რწმენით, რომელმაც გადაწყვიტა ყოველმხრივ ასიამოვნოს ღმერთს, უარყოს ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება მას და ამისთვის გაძლიერდა სულიწმიდის მადლით ზიარებებში, ამ წესრიგში მუშაობს მთელი ძალით და განუწყვეტლივ. პავლე მოციქული თავის შესახებ ამბობს: ყველა მოციქულზე მეტად ვიშრომე; მაგრამ მე არ ვარ წარმატების მიზეზი, არამედ მადლი, რომელიც ჩემთანაა. ეს ნიშნავს, რომ მან, თავის მხრივ, დაძაბა მთელი თავისი ძალა, მაგრამ ეს მათ არ შეასრულეს საქმე, არამედ მადლი იყო მასთან. ის რომ არა, ვერაფერს გააკეთებდა. რატომ დაასკვნა: „ღვთის მადლით ვარ მე“ (1 კორ. 15:10). არ იფიქროთ, რომ თავისუფლებისა და ძალის დაძაბულობის ეს მონაწილეობა ცოტაა საჭირო; არა - არა პატარა, მაგრამ იმდენად, რამდენადაც ჩვენს ბუნებას შეუძლია გაუძლოს. ამას საგრძნობლად განიცდის განსაკუთრებით მთავარ მომენტში - გადაწყვეტილებაში, საკუთარი თავის უარყოფაში, მიჰყვე უფალს. პირველად მიუახლოვდება თუ არა ვინმე უფალს, თუ ნათლობის შემდეგ დაეცა, ისევ მიუბრუნდება მას, ეს გადაწყვეტილება არის მთელი შინაგანი სტრუქტურის მტკივნეული და რთული შემობრუნება, დალუქული ყველა სახის გაჭირვებისა და სიკვდილისთვის მზადყოფნით, თუ აღმოჩნდება, რომ სხვაგვარად შეუძლებელია მიღებულ გადაწყვეტილებაში დგომა. უფლის მიყოლა არ არის ყვავილების გასწვრივ სიარული, არამედ ეკლებში და ეკლებს შორის, არა უშუალოდ სამოთხეში შესვლა, არამედ ჯერ ჯვარზე ასვლა, რათა იქიდან შეხვიდეთ სამოთხეში. ეს ყველაფერი ხელახლა განიხილება, ხელახლა განიცდება და მიიღება გადაწყვეტილების მომენტში. სიკვდილიც კი, უკან არ დახევა არის უფლისთვის მუშაობის გადაწყვეტილების არსი. ზნეობრივი ძალების როგორი დაძაბულობა უნდა გამოიყენოს ასეთ პუნქტამდე მისასვლელად?! და ეს მხოლოდ დასაწყისია. მაშინ, რეალურ ცხოვრებაში, ამ გადაწყვეტილების მიხედვით, ყოველ ნაბიჯზე ასეთი დაძაბულობაა საჭირო და ამის გარეშე არაფრის გაკეთება არ შეიძლება. - მაშ, თუ გთხოვ, ეს იცოდე, - და "აკონკრეტე" - გადააგდე თავიდან და დაიწყე შიშითა და კანკალით შენი ხსნის შრომა, "ყოველი შრომისმოყვარეობა" მადლამდე მიიტანე, როგორც წმინდა პეტრე გიბრძანებს (2 პეტ. 1:5). შეხედე ახლა რამდენი სიმართლეა სიტყვებში: გჯეროდეს და გადარჩები? – ფაქტობრივად, ხდება ისე, რომ თუ ვინმე, რწმენით, მიჰყვება იმ გზას, რომელსაც რწმენა მიუთითებს, უეჭველად მიაღწევს ხსნას. მაშასადამე, არ წერია: „ვისაც აქვს რწმენა“, გადარჩება, მაგრამ „იგი გადარჩება“, თუ, რა თქმა უნდა, შეასრულებს ყველაფერს, რაც მისი ასრულებისთვის არის საჭირო (მარკოზი 16:16). მართალია, ვისაც სწამს და მადლით განახლდება ნათლობისა თუ მონანიებისას, აქვს ურყევი ნდობა, რომ გზა, რომელზედაც იგი შევიდა, უეჭველად მიჰყავს ხსნისკენ, რომ უეჭველად მიიყვანს მას, თუ გზაში არ შესცოდავს; უფრო მეტიც, ის დარწმუნებულია, რომ უფალი, რომელმაც დაიწყო მასში ხსნის საქმე, ბოლომდე დაასრულებს ამ საქმეს - და ამ იმედით იგი მთლიანად ჩაბარდება თავის წინამძღოლობას; მაგრამ ეს არანაირად არ ათავისუფლებს მას საკუთარი შრომისა და ძალისხმევისგან - და თვითონაც არ ფიქრობს მათ შეჩერებაზე, აღიარებს მათ ვალდებულებას, არამედ, პირიქით, ყოველმხრივ ასტიმულირებს საკუთარ თავს, ძალ-ღონეს არ იშურებს, გულმოდგინედ აიღოს ყველაფერი, რაც მისი წინსვლის გზაზეა. ახლა მე უნდა გავაკეთო მოკლე შენიშვნები თქვენს მიერ გაგზავნილი თითოეული პუნქტის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მომდევნო წერილამდე უნდა გადავდოთ; რადგან, როგორც ხედავ, მე და შენ დავიწყეთ ცოტა საუბარი. გადაარჩინე თავი! ამასობაში, დაფიქრდით ყველაფერზე, რაც ითქვა და ეცადეთ, ეს მაცდუნებელი „უსასყიდლოდ“ ამოაგდოთ თავიდან, რომ იქ კვალიც არ დარჩეს. რა იღბლიანი ხალხი დაიბადნენ იქ, რომ ცათა სასუფეველი უსასყიდლოდ გადაეცათ?! ნუ იეჭვიანებთ ამ ბოროტებზე. წერილი 26. მე-4 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. მცდარი სწავლების დაგმობა იმის შესახებ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩენილია და რომ ღვთის ძღვენი, როგორც მარადიული, არ შეიძლება წაერთმევა. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მადლის ძღვენის შედეგებს. ნათლობის შემდეგ ცოდვათა მიტევება მხოლოდ სინანულის საიდუმლოში აღესრულება. ყოველი ადამიანის ცოდვა ღმერთის დიდი შეურაცხყოფაა; ქრისტიანის ცოდვა განუზომლად შეურაცხყოფს ღმერთს. კარგი საქმეების გადარჩენის შესახებ. ნუ ეძებთ უფალს ეკლესიისგან განშორებულს. მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის ხარისხების განსხვავების შესახებ. ვინც არ პატივს სცემს წმიდა დღესასწაულებს, მოქმედებს ბოროტად და უსაფუძვლოდ მცდარი სწავლების დაგმობა იმის შესახებ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩენილია და რომ ღვთის ძღვენი, როგორც მარადიული, არ შეიძლება წაერთმევა. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მადლის ძღვენის შედეგებს. ნათლობის შემდეგ ცოდვათა მიტევება მხოლოდ სინანულის საიდუმლოში აღესრულება. ყოველი ადამიანის ცოდვა ღმერთის დიდი შეურაცხყოფაა; ქრისტიანის ცოდვა განუზომლად შეურაცხყოფს ღმერთს. კარგი საქმეების გადარჩენის შესახებ. ნუ ეძებთ უფალს ეკლესიისგან განშორებულს. მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის ხარისხების განსხვავების შესახებ. ვინც არ პატივს სცემს წმინდა დღესასწაულებს, იქცევა უპატივცემულოდ და დაუსაბუთებლად. მე ვაჩქარებ დავასრულოთ ჩვენთან საუბარი თქვენი ნოვშაკის სწავლების საკითხებზე, რომელიც თქვენ გაგზავნეთ. ალბათ მათზე საერთოდ სხვა რამ უნდა ითქვას; მაგრამ მე ვიღებ ვალდებულებას გავაკეთო კომენტარი თითოეულ პუნქტთან დაკავშირებით: აქ ზოგადი არ დარჩება შეუმჩნეველი, თუ არ იქნება ნაჩვენები. 1) „ხსნა დასრულებულია და ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩება“. დასრულდა ყველაფერი, რაც ჩვენი გადარჩენისთვისაა საჭირო, აშენდა ხსნის ხაზინა - მისი ეკონომიკა. მოდი და აიღე რამდენიც შეგიძლია. გზა ამ ხაზინამდე, მასში შესვლისა და მასში არსებული ყველაფრის მიღების ბილეთი რწმენით არის მოცემული. ვისაც სწამს და მივა ამ საგანძურთან, ღვთის დადგენილ ბრძანებებს გადაეცემა ხსნისთვის ყველაფერი. ეს, როგორც ბოლოს დავწერე, არის ცოდვათა მიტევება უფლის ჯვარზე სიკვდილისა და სულიწმიდის მადლის გამო. რაც არ უნდა დიდი იყოს ღვთის ეს ძღვენი, რწმენით უფალთან პირველივე მიახლოებისას, რადგან ყოველივე ეს, ვისაც სწამს და იღებს ამ ძღვენს ზიარების მეშვეობით, არ შეიძლება ეწოდოს გადარჩენილს. ეს მხოლოდ ხსნის დასაწყისია. ის, ვინც სწამს, შედის გზაზე, რომელსაც ნამდვილად და უეჭველად მივყავართ ხსნისკენ, მაგრამ ის გადარჩენილი გამოჩნდება, როდესაც დაასრულებს ამ გზას დაბრკოლების გარეშე და ურყევად. ამიტომაც ამბობს უფალი წმინდა მარკოზში: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი 16:16), და ჯერ არ არის გადარჩენილი. ის უეჭველად გადარჩება, თუ რწმენის ერთგული დარჩება და არ შეწყვეტს ხსნისთვის საჭირო კეთებას. ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ მიიღებთ ხსნას; უბრალოდ მიედინება ნელა მისკენ მიმავალ გზაზე, მიბაძავს წმინდა პავლეს, რომელიც თავის შესახებ ამბობს: მე მივდივარ სწორისკენ, მაგრამ ჯერ არ მიმიღწევია; მე ვაჭერ, რათა მივაღწიო ამას (ფილ. 3:12-14). ერთადერთი, რაც შეიძლება ითქვას „გადარჩენის“ შესახებ არის ის, რომ თუ რომელიმე მათგანს, ვინც სწამს, ნათლობის ან მონანიებიდან გამოსული ზიზღით ყველაფრის ცოდვისა და ყოველივე კარგისადმი გულმოდგინებით, მაშინვე გაემგზავრება ამ ცხოვრებიდან, მაშინ ის არ დაეცემა მსჯავრს, რადგან ნათლობის დროიდან ის გამოირიცხება გადარჩენილთა სიიდან, ვინც შედის დაღუპულთა სიაში. მაგრამ თუ ის მაინც დარჩება უწმინდური სულითა და სხეულით, მაშინ ამ ნაკლს შეავსებს ეკლესიის ლოცვები, რომლებიც მასში ისმის ყოველ წირვაზე. 2) „ხსნა მოგვეცა ტუნა და ღვთის ძღვენი, როგორც უცვლელი და მარადიული, ვერ წაერთმევა“. მელოდიის ხსნა ყველასთვის არის მოწყობილი, მაგრამ მელოდია არავის ეძლევა. ეს იყო თითქმის მთელი ჩემი ბოლო წერილი. ღვთის ძის ხორცშესხმა, ჯვარზე სიკვდილი, აღდგომა და ამაღლება, სულიწმიდის დაცემა და ღვთის ეკლესიის დარიგება, რომელშიც მხოლოდ გადარჩენის მსურველებს შეუძლიათ გადარჩენა - ეს ყველაფერი თავისუფლად გაკეთდა ტუნაში. და ყველას არაფრისთვის არის მოწოდებული ხსნისკენ. მაგრამ მაშინ, როგორც კი ვინმემ ყურად იღო მოწოდება და დაიწყო გადარჩენის მიღებისკენ სვლა, ღვთის დადგენილი წესით, იმ მომენტიდან არაფერია უფასო, მაგრამ ყველაფერი მოითხოვს ძალის, შრომისმოყვარეობის და შრომას - და თუ ეს არ მოხდა, ვერაფერს მიიღებ: ეძიე და იპოვი და გაიხსნება შენთვის. ასე რომ, უფრო ზუსტი იქნება, თუ ჩვევად შეგექმნებათ, თქვათ: ხსნა მადლის დახმარებით აღსრულდება, ნაცვლად: ტუნას მიცემული. ამ პუნქტის ზოგადი იდეა - "ხსნა თავისუფლად არის მოცემული და არ შეიძლება წაერთვა, რადგან ღვთის ძღვენი შეუქცევადია" - სრულიად ცრუ, მაამებელი და დამღუპველია: ის ძირს უთხრის ზნეობრივი ძალების მთელ ენერგიას და ხსნის მიმავალს, ართმევს მას მიღების შესაძლებლობას. ხსნის ეკონომიკა შეუქცევადია და მარადიულად ძლიერი - ყოვლისმომცველი გადარჩენისთვის ყველა დროის, ვინც ცხოვრობდა, ცხოვრობს და უნდა იცოცხლოს - და მისი ძალა ვრცელდება მარადისობამდე. მაგრამ ეს თვისებები - უცვლელობა, უცვლელობა, მარადისობა - რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას თითოეული ადამიანის გადარჩენისთვის, სანამ ის აქ დედამიწაზეა. ამასთან დაკავშირებით მხოლოდ შეიძლება ითქვას: ვისაც სწამს და რწმენით ერთგულად აღასრულებს ცხონებისთვის საჭირო ყველაფერს, როგორც თავად მაცხოვარმა დაადგინა თავის წმიდა ეკლესიაში, ის უთუოდ გადარჩება; ვინც არ შეასრულებს ამ მოთხოვნილებას, არ შეუძლია გადარჩენის იმედი ჰქონდეს, ერთადერთი მიზეზის გამო, რომ უფლის მიერ მოწყობილი ხსნა უცვლელია, მას შემდეგაც კი, რაც იგი მივიდა უფალთან რწმენით და მიიღო გადარჩენის პირველი ნაყოფი, ცოდვათა მიტევება და სულიწმიდის მადლი. ვინც ცოდვების მიტევება მიიღო, ისევ სცოდავს, კარგავს ამ საჩუქარს; ასევე, ვინც სულიწმიდის მადლის მიღების შემდეგ თავისი ცოდვებით შეურაცხყოფს ღვთის სულს, მოკლებულია ამ ნიჭს. ასეთი ადამიანი კვლავ შედის მიუტევებელთა და უმადურთა კატეგორიაში. განადგურდა ხსნის აღქმული დასაწყისი; ჩვენ კვლავ უნდა ვეძებოთ იგი. სიტყვა: „არ შეიძლება წაერთვა“, ჩვენი ცვალებადობის გამო, არ გამოიყენება ხსნის მიღებასა და მიღწევაში. შესაბამისად, ტყუილად გამოიყენება და გამოუცდელს ატყუებს. 3) „ადამიანი გადარჩება ქრისტეს რწმენით“. კარგად ნათქვამი: გადარჩენილია. მაშასადამე, ის ჯერ არ არის გადარჩენილი, არამედ მხოლოდ თავის ხსნას ამუშავებს, გადის კურსს, ხსნის გზას. და ის, რომ ადამიანი გადარჩება უფლის ქრისტეს რწმენით, ასევე მართალია, თუ ქრისტეს რწმენით ვგულისხმობთ ქრისტიანულ რწმენას მთელი მისი არსებითი სტრუქტურით. ამ რწმენის გარდა ხსნა არ არსებობს. მაგრამ თუ ქრისტეს რწმენით ვგულისხმობთ მხოლოდ რწმენას, რომ ქრისტე მაცხოვარმა შეასრულა ყველაფერი, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის, მაშინ მხოლოდ ასეთი რწმენა არ მოაქვს ჩვენს ხსნას, თუ ვინმე დარჩება მასთან მარტო. ეს მხოლოდ პირველ ბიძგს აძლევს გადარჩენისკენ მოძრაობას. მას შემდეგ რაც მიიღება, უნდა მოინანიო და მტკიცე განზრახვა ჰქონდეს უფლისთვის სტაბილურად იმუშაოს, გვერდი აუაროს ყველაფერს, რაც მას არ მოსწონს; შემდეგ, თქვენ უნდა გადახვიდეთ წმინდა ეკლესიაში და მათი მეშვეობით მიიღოთ სულიწმიდის მიტევება და მადლი; ბოლოს, ამ ძალით შემოსილი, დედამთილი მტკიცედ იცავდა უფლის მცნებებს ამ აღთქმის შესასრულებლად. ვინც ამგვარად მოაწყო თავისი გადარჩენის საქმე, უნდა ითქვას, რომ გადარჩა ქრისტეს რწმენით ან ერთგულად განახორციელოს თავისი ხსნა უფალ მაცხოვარში. 4) "ვისაც სწამდა ქრისტე და, მაშასადამე, მიითვისა გამოსყიდვა, როგორც საკუთარი, არ ექვემდებარება მარადიულ განადგურებას." ეს სიტყვები საჭიროებს დამატებებს, რათა სწორად გამოხატოს სიმართლე, რაზეც საუბრობენ. გამოსყიდვის ათვისება უფალი იესო ქრისტეს რწმენას მიეწერება. ეს არ არის სრული. უფალმა თავისი სისხლით ან ჯვრის სიკვდილით გამოგვისყიდა. უფლის ჯვარზე სიკვდილის გამომსყიდველურ ძალას ჩვენ წმიდა ნათლით ვიღებთ, როგორც წმინდა პავლე განმარტავს (რომ. 6:3-4). აქ ადამიანი ჯვარს აცვეს ქრისტე მაცხოვართან, მისი სისხლით შეისხმება და გარეცხილია. რწმენა წინ უსწრებს ამას და თან ახლავს ამას; მაგრამ ნათლობის გარეშე ადამიანი არ ითვისებს უფლის ჯვარზე სიკვდილის გამომსყიდველ ძალას. და ნათლობისას მარტო არ არის ასეთი ძალაუფლების მეგობარი, არამედ მონანიებასთან და სხვაგვარად წმინდად ცხოვრების მტკიცე გადაწყვეტილებასთან ერთად. როდესაც ეს ასეა, მაშინ ჭეშმარიტად მიიღება გამოსყიდვის ძალა - და მაშინვე მონათლული ამოიღება მარადიული განადგურების ქვეშ მყოფთა წრიდან და გადარჩენილთა წრეში შეიყვანეს. მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ ის, ვინც მოიპოვა გამოსყიდვა მითითებული წესით, არ ექვემდებარება მარადიულ განადგურებას, მხოლოდ იმ პირობით: თუ კვლავ არ შესცოდავს. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მასში მიღებულ ყველა ძღვენს და კვლავ აქცევს ცოდვილს დაღუპვის ძედ და კიდევ უფრო მკაცრი გაგებით, ვიდრე ადრე იყო დამნაშავე, როგორც წმინდა პავლე წერს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ეს არის ნება, ვინც ჩვენთვის სცოდავს, მას შემდეგ, რაც მივიღეთ ჭეშმარიტების გაგება 2). „ვინც ცოდვებისთვის მსხვერპლს ვერ იპოვის, ეშინია, მაგრამ განკითხვის გარკვეული მისწრაფება და შურის ცეცხლი გაანადგუროს მათ, ვისაც წინააღმდეგობის გაწევა სურს. რატომ არის ეს ასე? რადგან ცოდვას გადასცემდა, ნათლობისას „აღთქმის სისხლი... განიწმიდა“, „სიბინძურეზე იფიქრა... და მადლის სულს შეურაცხყო“ (ებრ. 10:26-29), ან, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: მეორემ (ისევ – რედ.) ჯვარს აცვეს ქრისტე (ებრ. 6:6). 5) „ვინც ქრისტეს სწამს, მაშინვე იღებს ცოდვათა მიტევებას და იხსნის მარადიული სასჯელისაგან“. აქ არის იგივე იდეა, როგორც წინა აბზაცში, პატარა ჩრდილებით ჩანს სიტყვაში: „მაშინვე“. თითქოს ეს სიტყვა განზრახ დაემატა შთაგონებისთვის, რომ რწმენის გარდა მეტი არაფერია საჭირო; მაგრამ ეს ასე არ არის: სასწრაფოდ საჭიროა მონანიება. და ქრისტესთან მისულებმა პირველად უნდა აღიარონ თავიანთი ცოდვები, როგორც ამას აკეთებდნენ ეფესელები წმინდა პავლეს წინაშე (საქმეები 19:18). უფრო მეტიც, ეს მოითხოვს მათ, ვინც სცოდავს ნათლობის შემდეგ. განსხვავება ისაა, რომ იქ ნათლობა ასუფთავებს აღიარებულ ცოდვებს ცოდვებისგან, მაგრამ აქ სინანულის საიდუმლო მღვდელმთავრის ნებართვით. ამრიგად, ცოდვათა მიტევება რწმენით ყოველთვის შუამავლობით ხდება ზიარებით. და ეს არ არის და არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად. შეგიძლია დაარწმუნო საკუთარი თავი, რომ ზიარების გარეშეც ცოდვები მიეტევება; მაგრამ ეს იქნება საკუთარი თავის მოტყუება. აბზაცის მეორე ნახევარი: „და იხსნა საუკუნო სასჯელისგან“ სწორია იმ თვალსაზრისით, რომ ვინც მიიღო განწმენდა და ცოდვათა მიტევება, გამოითვლება საუკუნო სასჯელში მსჯავრდებულთა სიიდან. მაგრამ თუ აქ ცხადია, რომ ის არანაირად არ დაექვემდებარება ამ სასჯელს, მაშინ ეს ასე არ არის. თუ კიდევ შესცოდავს, დაექვემდებარება ამას და მკაცრი გაგებით, როგორც უკვე აღვნიშნე. რატომ, წარსული ცოდვების მიტევების შემდეგ, ადექი მხიარულად და გაბედულად, რათა სულსა და სხეულში დარჩენილი ცოდვილი სურვილები აღარ აღდგეს და არ წაგიყვანოს ძველ გზებზე. 6) "გადარჩენისთვის, თქვენ უნდა მიიღოთ ქრისტე საკუთარ თავში. ამისათვის ჩვენ უნდა ვაღიაროთ საკუთარი თავი ცოდვილებად, გვწამდეს ქრისტე, მადლობა გადავუხადოთ მას ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის, ვაღიაროთ თავი სამუდამოდ გადარჩენილად და დავრწმუნდეთ, რომ ამ წუთიდან ყველა ჩვენი ცოდვა მიტევებულია და გავხდებით მარადიული ცხოვრების მუდმივი მონაწილეები." ისევ იგივეა, მხოლოდ უფრო ვრცელი, ძლიერი და დაჟინებული, თითქოს შენმა ახალმოსულმა გადაწყვიტა, ნებისმიერ ფასად, თვითმოტყუების სულისკვეთება ჩაენერგა მათში, ვინც უსმენს. "დარწმუნებული იყავით, რომ ჩვენი ცოდვები მიტევებულია და მარადიული სიცოცხლე ჩვენია." თქვენ შეგიძლიათ, როგორც უკვე ვთქვი, შეავსოთ საკუთარი თავი ასეთი რწმენით, მაგრამ არა სიმართლით, არამედ საკუთარი თავის ბოდვით. პატიების განცდა სულში შემოდის ზემოდან ნაკადის მსგავსად. უფალი გულში ლაპარაკობს შენდობაზე და ის ნათლად ისმის. ჩვენ, ვინც უმეტესად ვუახლოვდებით უფალს - თუ მივუახლოვდებით - მას შემდეგ, რაც მოვახერხეთ ნათლობის მადლის დაკარგვა - თუნდაც გულწრფელად ვაღიაროთ ცოდვები, ვიხდით მათ და მტკიცე განზრახვას ვაპირებთ აღარ შევცოდოთ; ჩვენ, მე ვამბობ, მაშინვე არ გვეძლევა ღვთის კეთილგანწყობისა და მიტევების განცდა, როცა ცოდვებს ვხსნით ან როცა ჩვენი სულიერი მამა წყვეტს მათ. აქ ეს მხოლოდ რწმენით არის მიღებული; ის გრძნობს მას შემდეგ რაც კმაყოფილია თავისი შრომით, მტკივნეული და დაუნდობელი. აღმსარებელი აწესებს თუ არ დააკისრებს მას, ეს ღვთაებრივი მონანიება - შეწყალების განცდის დაყოვნება - ყოველთვის ხდება, მეტ-ნაკლებად დიდხანს, ცოდვების მიხედვით. როდესაც ეს გრძნობა საბოლოოდ მოდის, ის, რაც აქ ხდება, განსხვავდება იმისგან, რაც ხდება დარწმუნებით. დარწმუნება ხდება გონებრივ ნაწილში და იქიდან მოქმედებს გულზე. შემდეგ კი გულში მოწყალების გრძნობა შემოდის და დაეუფლება მას და სულისა და სხეულის ყველა ძალას ახარებს და ახარებს. მონანიებული გრძნობს მამის ჩახუტებას. ეს ზეციური მდგომარეობა ეძლევა ყველას, ვინც საკმარისად ამოწურა თავი სინანულით და ზედმეტი შრომით - რა თქმა უნდა, ყველა რწმენის და უფლის წინაშე თავმდაბლობით დაცემის პირობით. ასე რომ, თუ ეს არის ზუსტად ის, რაც თქვენს ახალმოსულს ესმის ცოდვების მიტევების დარწმუნებაზე საუბრისას, მაშინ კარგი. მაგრამ მე ძალიან მეეჭვება, რომ ასე ფიქრობს, რადგან მისთვის სიტყვები "შრომა და ბედი" აუტანელია. რატომ სჯერა მას, რომ პატიება მხოლოდ რწმენისთვის არის მოცემული, რაც წარმოშობს რწმენას. ეს არის პირდაპირი გზა საკუთარი თავის მოტყუებისკენ. როცა ასეთი გრძნობა გულში ზემოაღნიშნული გზით შემოდის, მაშინ ამავდროულად იქვე იწყება მადლობის სულიერი მსხვერპლშეწირვა და განუყოფლად ცხოვრობს ამ გრძნობით. მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის სწრაფვა მაშინვე ნათდება, მაშინ როცა აქამდე მოსაწყენი, მორცხვი და გადამწყვეტი იყო. მთელი გზა გავიმეორო: ჩვენ, სინანულით მიახლოებულ უფალს, უნდა ვიტიროთ ჩვენი ცოდვები, გულწრფელად ვაღიაროთ ისინი, გამოვხატოთ გადამწყვეტი განზრახვა, რომ აღარ ვიყოთ თავი და მივიღოთ ცოდვების საიდუმლოებით მოცული გადაწყვეტილება უფლისგან ჩვენი აღმსარებლის ტუჩებით; შემდეგ დაიწყეთ თვითდაზიანების მუშაობა ცოდვილი ჩვევების აღსაკვეთად და წინა ნებისყოფის სასჯელად. როცა ცოდვილი მოძრაობები ჩაცხრება და დაუნდობელი სინდისი თვითნებური ართმევებით კმაყოფილდება, მაშინ უფალი სინანულს სწყალობს და საშუალებას აძლევს მას მხოლოდ რწმენით იგრძნოს შენდობა. ამას განზრახ ვიმეორებ, რომ ვინმემ, როცა მოუსმინა შენს ახალმოსულს, ნამდვილად არ იფიქროს, რომ მას შემდეგ, რაც მას სწამს, აღარაფერია სანერვიულო - დასაშვებია დარწმუნება, რომ ცოდვები მიტევებულია და მარადიული სიცოცხლე ჩვენია. ამ აბზაცის პირველი სიტყვები, რომ გადარჩენისთვის ადამიანმა უნდა მიიღოს ქრისტე საკუთარ თავში, შეიძლება დარჩეს არაკვალიფიციური. მაგრამ როგორც აქ ითქვა მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრის მიღებაზე, როგორც ყველა პუნქტში, შეუძლებელია არ განისაზღვროს: გადარჩენისთვის აუცილებელია ქრისტე უფლის მიღება საკუთარ თავში, მაგრამ განუყოფლად მამისა და სულიწმიდისგან. სულიწმიდა მოდის სახარების სიტყვით ან საერთოდ ღვთაებრივი სიტყვით, რათა გააღვიძოს ცოდვის გრძნობა, მარადიული ბედის შიში, მონანიება, სწორი ცხოვრების დაწყების გადაწყვეტილება და ვინც ნათლობის საიდუმლოს სწამს, მას ქრისტეში ატარებს და სინანულის საიდუმლოს ატარებს. ეს ყველაფერი მამის სიამოვნებითაა. როდესაც ის, ვინც ამგვარად მიიღო სულით ახალი ცხოვრების დასაწყისი, გარდაიქმნება მადლის დახმარებით სულისა და სხეულისა და ხდება სრულიად სუფთა, მაშინ მთელი წმინდა სამება განუყოფლად ანათებს მორწმუნეში, თავად სამების ღვთაება ანათებს. და აჰა, სრულყოფილი ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ქრისტეს აღსრულების ასაკს. „ამას შენთვის და შენისთვის გამიზნულად გიწერ, რომ არ დაგაბნიოს შენი ახალბედის ბუნდოვანი ფრაზები“. კიდევ ერთხელ შეხედეთ, რა საშუალებებს მიუთითებს ის ქრისტეს მიღებაზე? ”თქვენ უნდა აღიაროთ საკუთარი თავი ცოდვილად, გჯეროდეთ ქრისტეს, მადლობა მას, აღიაროთ თქვენი თავი სამუდამოდ გადარჩენილი.” ეს არის რაღაც ზედმეტად იდეალური და განცალკევებული, დუხობორის სტილში. თქვენ უნდა გქონდეთ ეს ყველაფერი; მაგრამ ეკლესიის წმინდა საიდუმლოების - ნათლობის, სინანულის, ზიარების გარეშე - ვერავინ მიიღებს ქრისტეს მარტო გონებრივი მოძრაობებით. ამის იმედი ან ამაში ნდობა ცარიელი სიზმარია, მაცდუნებელი და დამღუპველი, რადგან იმის დარწმუნება, რომ ქრისტე მიიღება მის მიერ დადგენილი მეთოდების გარდა, გარდა იმისა, რომ იგი არ არის მიღებული, გადაუხვევს ამ მეთოდების გამოყენებას, ტოვებს ადამიანს ქრისტეს გარეშე, რომლის გარეშეც არ არის ხსნა. ასე გამუდმებით ქრისტეზე ლაპარაკით შენი ნოვშაკი აშორებს მისგან. 7) „ამ გზით ჩვენ საკუთარ თავში ვიღებთ ქრისტეს, რომელიც, რაც არ უნდა მოხდეს, არასოდეს მიგვატოვებს, მაგრამ ყოველთვის ჩვენში რჩება“. „ამ გზით ჩვენ ვიღებთ ქრისტეს“, ანუ, როგორც ზემოთ თქვა, გონებრივად დუხობორსა და ხლისტს. არა, ასე არ მიიღებენ ქრისტე უფალს, როგორც არაერთხელ მითქვამს. თავად უფალმა დაადგინა ამისგან მისი მიღების სხვა გზა და მის მიერ ამ დადგენილი გზის გარდა, მისი მიღების იმედი სხვას არავის ჰქონდა. და ეს: „მიღებული ქრისტე, რაც არ უნდა მოხდეს, არასოდეს მიგვატოვებს“, - საიდან გაჩნდა? დარჩება თუ არა ქრისტე მართლაც მასში, ვინც მისი ცოდვებით, მისი მიღების შემდეგ, გათელა მისი სისხლი და ჯვარს აცვეს იგი? (ებრ. 6:6, 10:26–29). ცოდვები სულს და სხეულს სუნავს. როგორ ბედავს შენი ახალბედა ამ სუნში უფლის შენარჩუნება? ჩავარდა იგი ტყვეობაში მას შემდეგ, რაც მას აღიქვა ადამიანი? თავად ღმერთი მოწმობს, რომ ჩვენი ცოდვები მას ჩვენგან გვაშორებს. ასე რომ, ქრისტე უფალი ტოვებს ცოდვილს, რომელშიც ადრე იყო. და მამის მადლი შორდება მისგან და სულიწმიდის მადლი მოხსნილია. იქ სხვა სულები იწყებენ დომინირებას. „ქრისტე აღარასოდეს მიგვატოვებს; ჩვენ, რა თქმა უნდა, ცხოვრების თანაზიარი ვართ“ - რა სახის მეტყველებაა ეს? სჯერა მას, რომ ქრისტეს მიღების შემდეგ ადამიანი ვეღარ შესცოდავს? მაგრამ ეს ძალიან თვითნებურია. ეს წინადადება გაუგებარია. თუ ის ასე ფიქრობს საკუთარ თავზე და სხვებს ასწავლის საკუთარ თავზე ასე აზროვნებას, მაშინ ეს არის საკუთარი თავის მოტყუების კიდევ ერთი თვისება. ქრისტე ჩვენშია, ვამატებთ - და სულიწმიდის მადლსა და მამის წყალობას - მანამ, სანამ ადამიანი ცოდვებისგან თავს შეიკავებს და არ განდევნის მათ. მაგრამ ისინი, თანდაყოლილი მასში, არ აკავშირებენ მის თავისუფლებას. რატომ შეიძლება ვინმე დაეცეს, რაც არ უნდა სრულყოფილების მაღალი ხარისხი დადგეს. და თუ ის დაეცემა, ისინი უკან დაიხევენ და ადამიანი მარტო დარჩება თავის ცოდვებთან და ვინც იგი ცოდვაში ჩააგდო, ნაცვლად ჩვენი მოწყალე ღმერთისა და მაცხოვრისა. 8) „ვინც თავის თავში ქრისტე მიიღო, არ ექვემდებარება მომაკვდინებელ ცოდვებს; ზოგადად ცოდვებისთვის მას მხოლოდ დროებითი სასჯელი ექვემდებარება“. თუ პირველი პოზიცია გაგებულია ამ პირობით: სანამ ქრისტე არის მასში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს სამართლიანია. მაგრამ თუ ითვლება, რომ ეს ხდება რაიმე სახის აუცილებლობის გამო, მაშინ აქ სიმართლე არ არის. პირველი ეთერი დაეცა; მოციქულთა შორის მყოფი დაეცა; წმინდანთა, მაღალი ცხოვრებისა და სასწაულთმოქმედთა დაცემის რამდენი მაგალითია?! მაშასადამე, ზოგადად უბრალო ადამიანების უცოდველობაზე ოცნება აბსურდია. მართალია, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ „ღმერთისგან შობილი არ სცოდავს“. მაგრამ ის მაშინვე დასძენს: „მაგრამ... საკუთარ თავზე ზრუნავს“ (1 იოანე 5:18). და გამოდის, რომ ის არ სცოდავს, რადგან უყურებს საკუთარ თავს. ის არ გააფრთხილებს და შესცოდავს. თავისუფლება ყოველთვის რჩება ადამიანს. და ის შეიძლება დაეცეს, რაც არ უნდა მაღლა იდგეს და რაც არ უნდა ახლოს იყოს ღმერთთან. ბოლო დებულება: „ზოგადად ცოდვები“, როგორც ნათქვამია, „მოკვდავთა გამოკლებით, ექვემდებარება დროებით სასჯელს“, სწორია. ეს ის ცოდვებია, რომლებშიც მართალი ადამიანიც კი დღეში შვიდჯერ ვარდება. ყველა მათგანი, როგორც კი შეგნდება, შინაგანი მონანიებით იწმინდება; ისინი, ვინც შეუმჩნეველი რჩება, თავისუფლდებიან საერთო ლოცვის დროს ცოდვებისთვის, რომლებიც უცნობი რჩება ყოველ საღამოს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათ ასევე უნდა დააკმაყოფილონ ღმერთის ჭეშმარიტება. ღვთის წყალობა აწყობს ამას დროებითი განწმენდის მწუხარებისა და უსიამოვნებების გაგზავნით. წვრილმან და წვრილ ცოდვებზე არ უნდა ხუმრობდეს. ვინ თვლის უსაქმურ სიტყვას მნიშვნელოვანს, ან რაღაცისკენ გაფანტულ მზერას, ან უკონტროლო სიცილს და ა.შ. თუმცა, ჩვენ ვხედავთ უფლის სიტყვებში მათ მკაცრ დაგმობას ზოგადად ყველა ადამიანის მიმართ; მათთვის, ვინც მიიღო უფალი, საპატიებელი ცოდვებიც კი შეიძლება აღმოჩნდეს მიუტევებელი. ამიტომ, მადლიერებით მივიღეთ, როცა მწუხარება გვესტუმრა. 9) „ქრისტეს რწმენა, როგორც ღვთის ძღვენი, არასოდეს ართმევენ მათ, ვინც ქრისტე მიიღო საკუთარ თავში, რადგან ღვთის ნიჭი უცვლელი და მარადიულია. გამოსყიდვის მადლიც მათთან რჩება და არ წაერთმევა“. ღვთის საჩუქრები შეუქცევადია. - მართალია? თუ ღმერთის ძღვენი არა უპირობოდ, არამედ ღმერთსა და ღვთაებრივ წესრიგს დამორჩილების პირობით, და ეს განწყობილება შეიძლება შეიცვალოს ადამიანის თავისუფლების მიხედვით, მაშინ არ შეიძლება გადამწყვეტად ითქვას, რომ ღვთის ძღვენი უცვლელია. ამ პირობის დარღვევის გამო მათი დაბრუნება შესაძლებელია. როგორი განაჩენი გამოუტანეს მას, ვინც მიგვეღო და არაფერი დაურთო? „წაიღე ჩვენ მისგან“ (ლუკა 19:24). – იგივე განსჯა ეხება მორწმუნეს, როცა აღმოჩნდება, რომ ის რაღაცნაირად მოღალატეა რწმენის მიმართ. რწმენა არის საჩუქარი, მაგრამ არა უპირობო და არა მყისიერი. რწმენის ნიჭს წინ უძღვის საკუთარი პირადი რწმენა, გონების მასზე დამორჩილება, რწმენის სურვილი და მისი ძიება. მართალია, რწმენა, როგორც საჩუქარი, ძლიერი და ამაღლებულია, მაგრამ ის არ აკავშირებს გონების თავისუფლებას. გონებას შეუძლია მის წინააღმდეგ აჯანყება, იბრუნოს და მოტრიალდეს მისგან და შემდეგ მიიზიდოს ნება და გული და მთელი ადამიანი განზე. მაშინ სად შეიძლება ინახებოდეს რწმენის საჩუქარი? ის ან შორდება, ან დაეშვება. და ასეთი დაცემის გამოცდილება ყოველთვის ხდებოდა და ახლაც არსებობს. რა შეგვიძლია ვთქვათ რწმენის განუყოფელობაზე? და საერთოდ, არ არის საჭირო რაიმეს შეუქცევადობაზე დადებითად საუბარი, თითქოს რაიმე საბედისწერო აუცილებლობით, თუნდაც მადლის სფეროში. რადგან აქ მადლი მოქმედებს თავისუფლებასთან ერთად და მოქმედებს თავისუფლებისადმი თვითნებური დამორჩილების პირობით. თუ ეს მდგომარეობა შეწყვეტს, მადლი შეწყვეტს თავის მოქმედებას. ამ პუნქტის მეორე დებულება, რომ გამოსყიდვის მადლი განუყოფელი რჩება, ასევე არასწორია. გამოსყიდვის მადლი რჩება მანამ, სანამ ცოცხალია რწმენა და რწმენით ცხოვრების მონდომება, რაც ადამიანს განუწყვეტლივ უნარჩუნებს უფლის ჯვარცმას, რომლითაც ადამიანი უფლის ჯვარს მყნობს. თუ რწმენა და ასეთი გულმოდგინება გაიყინება - და ეს ყოველთვის შესაძლებელია თავისუფალ ქმნილებაში - გამოსყიდვის მადლი წავა. წმიდა პავლე შესაძლებლად თვლის, ვისაც სწამს და იღებს გამოსყიდვას, არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ თვით გამომსყიდველის მეორე ჯვარცმა და ფეხქვეშ გათელვა: როგორ შეიძლება დარჩეს ასეთი გამოსყიდვის მადლში? აქედან გამომდინარე, უსამართლოა მას განუყოფლად ვუწოდოთ. სიყვარულზე ნათქვამია, რომ ის „არასოდეს ჩამოვარდება“ და მასთან ერთად რწმენა და იმედი განუყოფელია. მაგრამ ასეთი სიყვარული ქრისტიანული სრულყოფილების სიმაღლეა, ყველასთვის მისაღწევი, მაგრამ ყველასთვის მიუღწეველი. ეს არ შეიძლება ითქვას ყველა სიყვარულზე. ჩვენი ჩვეულებრივი სიყვარული უმეტესწილად ისეთია, რომ უბრალოდ გვაჩვენებს ოსპს, რომელიც უფრო გემრიელია და ჩვენ მზად ვართ დავიხიოთ საყვარელი ადამიანისგან, თუმცა არა სამუდამოდ, მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში. მაგრამ ასეთი უკანდახევაც მაინც უკან დახევაა. ამდენად, ადამიანთან მიმართებაში შეუქცევადობაზე და უცვლელობაზე საუბარი ძალზე უადგილოა. 10) „ვინც საკუთარ თავში მიიღო ქრისტე და შემდეგ შესცოდა, მხოლოდ უნდა მოინანიოს და ის დაუყოვნებლივ მიიღებს პატიებას, რადგან ქრისტე წყალობისა და მიტევების ამოუწურავი წყაროა“. ნათქვამია, რომ ქრისტიანს, რომელმაც შესცოდა, არ სჭირდება აღსარება და ღვთისგან დადგენილ (ავტორიზებული) ნებართვა სულიერი მამისგან, სინანულის საიდუმლოში; მაგრამ საკმარისია ცოდვაზე გულში კვნესა და ის გეპატიება როგორც კი კვნესა მკერდიდან გამოდის. ცოდვისგან თავის შეკავების მტკიცე განზრახვაც კი არ არის საჭირო. ეს ძალიან დიდი დათმობაა. ჩვენს ჩვეულებრივ ყოველდღიურობაშიც კი, ბოროტმოქმედებას, მაგალითად, მსახურებს და შვილებს, ასე მარტივად ვერ უმკლავდებიან. ყოველი ადამიანის ცოდვა დიდი შეურაცხყოფაა ღმერთის მიმართ, რომელმაც დაწერა თავისი კანონი ჩვენს გულებში. ქრისტიანის ცოდვა შეუდარებლად შეურაცხყოფს ღმერთს, რადგან ქრისტიანმა მიიღო მცნებების ყველაზე ნათელი და სრული ცოდნა და მიიღო მადლი, რომელიც აძლიერებს მას ამ მცნებების შესრულებაში და მოისმინა და იცის უმდიდრესი დაპირება, რაც უნდა შეასრულოს. ქრისტიანმა, რომელმაც საკუთარ თავში მიიღო ქრისტე უფალი, რაც ქრისტიანული სრულყოფილების უმაღლესი ხარისხია, ცოდვით შეურაცხყოფს ღმერთს, უნდა ითქვას, განუზომლად. ამგვარად, მოციქული განმარტავს, რომ ის თელავს ქრისტეს სისხლს, ჯვარს აცვეს თვით ქრისტეს, რომელიც მიღებულ იქნა საკუთარ თავში და შეურაცხყოფს სულიწმიდას. "და მიუხედავად ცოდვის ასეთი ენით აუწერელი საშინელებისა, ქრისტიან ცოდვილს ეუბნებიან: "არაფერი, უბრალოდ ამოისუნთქე და შენ გეპატიება". ეს ნათქვამია ქრისტეს ამოუწურავი წყალობის სახელით. ჭეშმარიტად ის უსაზღვროდ მოწყალეა; მაგრამ სულაც არა ინდულგენცია. განა მისი შთაგონებით არ დაწერა მოციქულმა ზემოაღნიშნული განაჩენი ქრისტიანი ცოდვილის წინააღმდეგ? განა მისი სახელით არ გამოთქვა ასეთი განაჩენი? კორინთელ მეძავზე წმინდა პავლემ საშინელი განაჩენი გამოთქვა: სატანისთვის გადაცემა - განა ეს არ იყო უფლის შთაგონებით? ამიტომაც უძველეს ეკლესიაში აშკარა ცოდვილები განიცდიდნენ ხანგრძლივ და მძიმე სინანულს. და მათ მიიღეს პატიება მას შემდეგ, რაც გამოაცხადეს თავიანთი სინანულის გულწრფელობა და განზრახვის სიმტკიცე, რომ თავი აარიდონ სხვა ცოდვებს, არა სიტყვით, არამედ საქმით. წმიდა ეკლესიაში ეს სიმკაცრე დღემდე ინახება სასჯელაღსრულების კანონებში, რომლის მიხედვითაც აღმსარებლები აწესებენ სასჯელებს. და არავინ უნდა იფიქროს პატიების მიღებაზე მონანიების აღსრულების გარეშე. შემწყნარებლების აღმსარებლები სინანულისადმი არა სიკეთეს, არამედ ბოროტებას სჩადიან, სინანულის დაკისრების გარეშე. სინანულის დროს კი უფლის მიტევების განცდა მოულოდნელად კი არ მოდის, არამედ ადამიანმა ბევრი უნდა დაიტვირთოს სინანულით, განცალკევებით და ცრემლებით, რათა ღვთის წყალობა დაუბრუნდეს ქრისტიანი ცოდვილის გულს. ეს ხდება; შესაბამისად მოჰყვება ეკლესიის კანონები მონანიების შესახებ. უფალი მაცხოვარი ყოველთვის მიიღებს მონანიებულს, მაგრამ უცებ სრულად არ უბრუნებს თავის წყალობას: იშრომე და დაამტკიცე, რომ ღრმად ხარ და არა ხანმოკლე მონანიებული და ისევ ღვთის წყალობა დაგჩრდილავს. და ეს ხდება მხოლოდ აღსარებისა და სინანულის საიდუმლოში გადაწყვეტის შემდეგ. აღიარებისა და ნებართვის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება იტანჯები, ვერაფერს მიიღებ. რადგან ნათლობის შემდეგ ცოდვა ართმევს სულის განახლების მადლს. ადამიანი კიდევ ერთხელ უნდა იყოს მისი ღირსი, რათა მისი დახმარებით განიწმინდოს ვნებებისა და თავმოყვარეობის ჭუჭყი, რომელიც კვლავ შემოიჭრა სულსა და სხეულში. იგი ბრუნდება სინანულის საიდუმლოში, რომელიც არის მეორე ნათლობა ცრემლსადენი შრიფტით. რადგანაც ასეთია, მას წინ უძღვის იგივე ნათლობა, ანუ რწმენა, სინანული ცრემლით, აღსარება ღვთის ნებით სიარულის გადაწყვეტილებით და ა.შ. გულის ასეთი განწყობისთვის სულიერი მამის დამშვებ სიტყვასთან ერთად მადლი უბრუნდება და თავისუფლებასთან ერთად კვლავ აყალიბებს სულიერად მადლით აღსავსე ცხოვრების დასაწყისს, როგორც ეს ხდება მაშინ, როცა ნათლისმცემელი წყალში ჩაეფლო ნათლობის სიტყვების წარმოთქმით, რომლის წარმოთქმაც უფალმა ბრძანა. ამის გარეშე მადლი არ დაბრუნდება; შესაბამისად, არ იქნება სულიერი ცხოვრება მისი სათანადო მნიშვნელობით. რაც შეეხება უშუალო პატიებას, ეს ხდება მხოლოდ ცოდვებთან მიმართებაში, რომლებიც უნებლიედ ირღვევა - რაც ყველაზე მეტად ფიქრებში და გრძნობებშია, ნაკლებად სიტყვებით და კიდევ უფრო ნაკლებად - ან ძლივს შესამჩნევია - საქმეებში. ღვთის შიშით გამსჭვალული ღვთისმოსაწონი გულმოდგინე, როგორც კი შეამჩნევს ასეთ ცოდვას, მაშინვე მიმართავს მისთვის მუდამ ხილულ უფალს, სინანულით ინანიებს, საკუთარ თავს გმობს და ეპატიება. მაგრამ იმავდროულად, როგორც კი რაიმე ცოდვა ოდნავ მაინც დაამძიმებს სინდისს, ჯობია, მივარდე აღმსარებელთან და, აღსარების შემდეგ, მიიღო ნებართვა. ეს წესრიგი დაცულია ღვთის ეკლესიაში, ჭეშმარიტი მცველი მისი შვილების კეთილდღეობისა. იგი, სიმძიმის გამოყენებით, არ ამძიმებს და არ ტანჯავს მათ, ვინც შესცოდა; ის გამოხატავს წყურვილს და ამაზე ზრუნვა აჩვენებს, თუ რა არის ყველაზე სასარგებლო მათთვის, ვინც შესცოდა. სარგებელი და ინდულგენციები მისთვის უცხოა, არა დედობრივი სიყვარულის ნაკლებობის გამო, არამედ პირიქით, ამ სიყვარულის მხურვალეობის გამო. იგი აწესებს გაჭირვებას არა როგორც სიკვდილით დასჯას, არამედ როგორც გადარჩენის განკურნებას. „მართალია, ზოგს არ მოსწონს ეს სიმძიმე, მაგრამ ეს დამოკიდებულია ადამიანის არსებითი სულიერი სარგებელის არ გაგებაზე. 11) „პირველი მოვალეობა იმისა, ვინც ქრისტე საკუთარ თავში მიიღო, უნდა იყოს სახარება, აღსარება და ქადაგება“. ეს ნათქვამია სხვა მიზეზის გარეშე, თუ არა საკუთარი სიყალბის გასამართლებლად. თუ თქვენი ნოვშაკის მიხედვით, ყოველმა მორწმუნემ უკვე მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში, მაშინ გამოდის, რომ ყველა მორწმუნეს ევალება ქადაგება - არა მარტო ქადაგება შეუძლია, არამედ მოვალეობაც აქვს; ასე რომ, თუ ამას არ აკეთებს, სცოდავს. – შეგვიძლია თუ არა ამ გზით კანონმდებლობა? -არანაირად. ქადაგებისთვის უნდა გქონდეს ამის უნარი; ყველას ემართება? - თუ ყველას არა, მაშინ შეუძლებელია ასეთი მოვალეობის დაკისრება ყველას შეზღუდვის გარეშე, ყოველ შემთხვევაში ამ დამატებით: თუ ვინმეს შეუძლია. მაგრამ მათ შორისაც, ვისაც შეუძლია, ყველას არ შეუძლია ამ მოვალეობის შესრულება სათანადოდ, მხოლოდ იმიტომ, რომ შეუძლია. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ რწმენა და ვიცოდეთ ის საფუძვლიანად. რწმენის დოგმების კარგად გაცნობის გარეშე, ქადაგების მთელი უნარის მიუხედავად, შეგიძლია შეცდომა დაუშვა და სარგებლის ნაცვლად ზიანი მოიტანო. აქ არის კიდევ ერთი შეზღუდვა. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. აუცილებელია მოსაუბრე იყოს მორალურად სანდო; თორემ ერთი ხელით შექმნის და მეორეთი გაანადგურებს. ეს არის კიდევ ერთი შეზღუდვა. მაგრამ დაე, ყველაფერი იქ იყოს - უნარი, მომზადება და საიმედოობა: არის ეს ყველაფერი? არა; ვინც ამ საქმეს აიღო, გულმოდგინედ უნდა წარმართოს იგი და ამისთვის აუცილებელია, რომ მისი სული ამ კონკრეტული ტიპის სამუშაოსკენ იყოს მიპყრობილი. თუ მისი სული არ მოისვენებს, ის ვერ აკონტროლებს თავის თავს და სამქადაგებლო საქმეც ვერ იქნება წარმატებული. - მაგრამ ესეც რომ იყოს - სული ცრუობს; სხვა შეიძლება იყოს ისეთ ვითარებაში, რომ მან ვერ შეძლოს ამ საკითხთან დაკავშირებით. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყველაფერი ხელსაყრელია ქადაგებისთვის, უნდა იყოს წესრიგი ამ საქმის წარმართვაში; თორემ საქმისთვის უაღრესად საზიანო შეტევა იქნება: რადგან თუ ყველა მორწმუნე მიდის საქადაგებლად, მაშინ შესაძლებელია, რომ ერთსა და იმავე ადგილზე და ერთსა და იმავე ადამიანებთან მივიდეს მეორე, იქ მესამე და მეათე, და დაიწყებს ქადაგებას ერთი წერტილიდან, მეორე მეორედან, მესამე - მესამედან - და როცა ქადაგების ნორმა არ არის მოცემული, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებულია. მეორეს. რა ხილს შეიძლება ველოდოთ ამისგან? უბრალოდ ქაოსი! ღარიბმა მსმენელებმა არ იციან სად უნდა მიმართონ - მათ ელაპარაკებიან და ტრიალებენ. აი რამდენი შეზღუდვაა და ეს ყველაფერი პირდაპირ სამქადაგებლო საქმიანობის არსიდან მოდის. რადგან ძალიან დაუფიქრებლად ნათქვამია, რომ ყველას, ვისაც სწამს, ევალება ქადაგება და, როგორც დასაწყისში აღვნიშნე, მხოლოდ მისი სიყალბის გასამართლებლად. თქვენი მატყუარა თავის ქადაგებას მაცხოვრის სიტყვებით ამართლებს: „ვინც ვაღიარო მე კაცთა წინაშე, ჩვენც ვაღიაროთ იგი ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 10:32). მაგრამ ეს სიტყვები ვერ ამართლებს: აქ საუბარია აღსარებაზე და არა ქადაგებაზე და მახარებლობაზე. ეს ორი განსხვავებული ქმედებაა. ის, ვინც აღიარებს უფალს, აღიარებს მის რწმენას მხოლოდ მაშინ, როცა ამას მოითხოვს გარემოებები, ისე, რომ არ აპირებს სხვებს მიმართოს; ხოლო ვინც ქადაგებს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ სხვათა მოქცევა სარწმუნოებაზე ქადაგებს. მას შეუძლია ქადაგებაც დაუმატოს აღსარებას, როგორც ამას ბევრი მოწამე და მოწამე აკეთებდა. ამ ყველაფერთან ერთად, აღსარება არის და აღიარებულია, როგორც განსაკუთრებული ქმედება, რომელშიც ქადაგება არ არის საჭირო. აღმსარებელი, რომელიც ქადაგების გარეშე აღიარებს მოქცევის მიზნით, არის აღმსარებელი. მაშასადამე, არ შეიძლება წმინდა წერილის ის ნაწილების ინტერპრეტაცია, რომლებიც საუბრობენ აღსარებაზე, თითქოს ისინი საუბრობენ ქადაგებაზე. პირველ ეკლესიაში, სადაც, როგორც ჩანს, ძალიან მიზანშეწონილი იქნებოდა, რომ უფრო მეტი პირი გამოაცხადოს უფლის რწმენა, ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ყველა მორწმუნე გამოდის საქადაგებლად ან ვალდებულია ამის გაკეთება. მოციქულებმა თავიანთი გარდა სხვა მქადაგებლები აღზარდეს. ასე აღიზარდა წმინდა ტიმოთე წმინდა პავლეს ხელმძღვანელობით. მოციქულთა მეთაურობით ამ სტუდენტებმა შეასწორეს ქადაგება, ან ქადაგებასთან დაკავშირებული ყველაფერი, მათი მითითებებისა და ხელმძღვანელობით, და მათ შემდეგ ისინი დარჩნენ თავდაპირველ მქადაგებლებად და როგორც თავად აღიზარდნენ მოციქულების ქვეშ, აღზარდეს თავიანთი მემკვიდრეები, აძლევდნენ მათ მცნებას, ესწავლებინათ ისინი, ვინც შეძლებდნენ, რათა შემდეგ ასწავლიდნენ სხვებს. ასე დაიწყო, ასე გაგრძელდა და ასეა ახლა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - ეკლესიის დღევანდელი მმართველები თავიანთ მემკვიდრეებს ზრდიდნენ და ზრდიან და მათ სამქადაგებლო საქმეს აკისრებენ. ამიტომ რწმენის ერთიანობა და ყველა საეკლესიო ბრძანება მეფობდა და სუფევს ღვთის ეკლესიაში. ამრიგად, აშკარაა, რომ ქადაგება არასოდეს ყოფილა ყველა მორწმუნის საქმე, მაგრამ მქადაგებლები ამ საქმისთვის ირჩევდნენ და ამზადებდნენ რწმენის უძველესი მასწავლებლების მიერ. როგორ მოემზადა შენი მატყუარა?! გუშინ ვცეკვავდი, ვირბინე ბურთებზე, თეატრებსა და დღესასწაულებზე, ახლა კი ავიღე სახარება და, კარგი, ვქადაგებდი. – და მისგან სიმართლეს ველი! - სად შეიძლება წმიდა ეკლესიის სწავლების კვალზე მოხვდეს - მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ერთი და უცვლელი, როცა არც ერთ მართლმადიდებელ მოძღვარს არ უყურებდა, რომ მაინც მოისმინოს რაიმე საერთო მართლმადიდებლური? დიახ, თუნდაც ეს გაეკეთებინა და აუცილებლად იცოდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, როგორ გაბედა საქადაგებლად გამოსვლის გარეშე? იქ არ გყავთ ყველაზე ძველი მღვდელმთავარი? მაშასადამე, აშკარაა, რომ ის არის მატყუარა და არ იცის ღვთის ჭეშმარიტება: ეს რომ იცოდეს, არ გახდებოდა მატყუარა. რაც ითქვა, საკმარისია დაგარწმუნოთ, რომ ევანგელიზმი და ქადაგება ყოველი მორწმუნის არა მხოლოდ პირველი, არამედ ნებისმიერი მოვალეობაა. მორწმუნის უპირველესი მოვალეობაა ვნებებისგან განწმენდა, რათა მოემზადოს სამების ღმერთის ტაძრისთვის. ქადაგებისთვის და ევანგელიზმისთვის, ვისაც შეუძლია ან მიიღო ამის ნიჭი, დანიშნულნი არიან, მომზადებულნი, სანდო ხასიათით, მოშურნეები არიან ამ საკითხში და არ აქვთ რაიმე დაბრკოლება მათ გარე ვითარებაში - ისინი ინიშნება ეკლესიის უძველესი მასწავლებლების მიერ და მოქმედებენ მათი მითითებითა და ხელმძღვანელობით. ვინც სხვაგვარად გამოდის საქადაგებლად, არის მატყუარა და აშკარად არ იცის ან არ შეიცავს სწორ რწმენას. 12) „ევანგელიზმი, ქადაგება და კეთილი საქმეები ქრისტეს საკუთარ თავში მიღების გარდაუვალი შედეგია“. აი, აღსარება უკვე გამოუშვეს - მართალია, ცნობიერებიდან გამოსული, რომ ქადაგების დონეზე ვერ დადგება. და უპირველეს ყოვლისა, ის ისე იყო ჩასმული, რომ მას მხოლოდ ტექსტი დაერთო და ამით დაეფარა საკუთარი სიყალბე. რა უნდა გავაკეთო? მოვალეობა მეძახის და მე ვქადაგებ. ქრისტემ თქვა: „თუ ვინმე აღიარებს“ და ა.შ. მეშინია, რომ არ ვაღიარო მამის წინაშე და ვქადაგებ. ”მაგრამ ყოველ წუთში ათასჯერ რომც გაიმეოროს, ის ვერ დაახრჩობს თავის მატყუარას ცნობიერებას.” სწორედ ეს აწუხებს მას. რატომ ჩნდება რაიმე ახალი მიზეზი: მე, ვინც ქრისტე მიიღო, არ შემიძლია არ ვიქადაგო; ქადაგება ქრისტეს საკუთარ თავში მიღების აუცილებელი შედეგია. ეს საიდან მოიტანე, უნდა ვკითხო? ვინც წმიდა ეკლესიის საღმრთო საიდუმლოებით სწამს, ერთობაში შედის უფალ მაცხოვართან, იღებს სულიწმიდის მადლს და შეიპყრობს მამაზეციერის წყალობას. ამის აუცილებელი შედეგია ცეცხლოვანი მონდომება, ყველაფერში უმცირეს შემთხვევამდე, ღვთის ნებით სიარული, ამის საწინააღმდეგო ყველაფრის მიმართ ზიზღით. წმინდა პეტრე გვიბრძანებს, რომ ყველაფერი ამ მონდომებამდე მივიყვანოთ (2 პეტ. 1:5); წმიდა პავლე ბრძანებს მხოლოდ ამაზე ფიქრი და მხოლოდ ამის ცდუნება (ფილ. 4:8; რმ. 12:2). გადახედეთ შემდეგ ფრაგმენტებს: ეფ. 5:17, 6:6 ; კოლ. 1:9, 4:12 ; 1 სოლ. 4:3, 5:18 ; ებრ. 10:35, 15:21 ; 1 შინაური ცხოველი. 4:2 ; 1იოანე 2:17 - და დარწმუნდებით, რომ თქვენი მთავარი საქმე ღვთის ნების შესრულებაა და არა მქადაგებლებთან ჩარევა. რაც შეეხება ამ სულისკვეთებით ყველას აქტიურობის წრეს, მასზე მიუთითებს როგორც ბუნებრივი ნიჭები, რომლებიც ასევე ღვთისგანაა, ასევე მადლით აღსავსე. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ყველას „ეძლევა“ „სული სული სარგებლად“ (1 კორ. 12:7). წმინდა პეტრე კი განმარტავს: „ვინც ძღვენს იღებს, ემსახურეთ ან ემსახურეთ ერთმანეთს“ (1 პეტ. 4:10). ამიტომ, თუ ვინმეს აქვს სწავლების ნიჭი, ასწავლოს (რომ. 12, 7); ოღონდ არა თვითნებურად, არამედ უფროსი მასწავლებლების ბრძანების შესრულება, რათა ღვთის ეკლესიაში „ყოველივე რიგზე და წესრიგში იყოს“ (1 კორ. 14:40). და ის, რომ ყველამ აუცილებლად უნდა ასწავლოს და მით უმეტეს, ვერ გაუძლოს სწავლებას, ეს არის თქვენი მატყუარა - ახალმოსულის გამოგონება, რომელიც ყველანაირად ახერხებს დახატოს თავისი უსუსური სიყალბე. 13) „ყველამ, ვინც ქრისტე საკუთარ თავში მიიღო, უეჭველად აკეთებს კეთილ საქმეებს, რომლებიც არ იხსნის ადამიანს, არამედ რწმენის ნაყოფია; მისგან თავისთავად მოედინება“. აქ რა სიტუაციაც არ უნდა იყოს, ტყუილია თუ გზა სიცრუისაკენ, გამოთქმების ბუნდოვანების გამო. ”ის, რა თქმა უნდა, აკეთებს საქმეს.” არის თუ არა ვინმე, ან ოდესმე ყოფილა ვინმე, ვინც აუცილებლად გააკეთებს კეთილ საქმეს? გარდაუვალი არ ხდება ნებით; ხოლო კეთილი საქმე, იმისთვის, რომ იყოს კარგი, უნდა მომდინარეობდეს კეთილი ნებით და კეთდებოდეს თვითნებურად: „თქვენი სიკეთე არ იქნება საჭიროებისამებრ, – წერს წმინდა პავლე ფილიმონს, – არამედ თქვენი ნებისამებრ“ (ფილ. 1,14). და მან ასწავლა რომაელებს წყალობის გამოვლენა „კეთილი ნებით“ (რომ. 12:8). და უპირველეს ყოვლისა, მან გააფრთხილა კორინთელები: აჰა, მოდით, „როგორც ყოველგვარი განზრახვა ვაკეთებთ ჩვენს გულებში... ღმერთს უყვარს კეთილი ნების მიმცემი“ (2 კორ. 9:7). ამიტომ, საქმეები, რომლებიც აუცილებლად მოხდება, არ მოხვდება კეთილი საქმეების წრეში. არც ქრისტე უფალი, რომელიც მორწმუნეს ნათლავს, არც სულიწმიდის მადლი და მისი ჩუქება, არც მამაზეციერის მადლი, რომელიც ორივეს შედეგად იპყრობს მას, არ აიძულებს მას ერთი სიკეთის გაკეთება, არამედ უტოვებს სრულ თავისუფლებას, აირჩიოს ის, რაც სურს და გააკეთოს ის, რაც სურს. თუ ამის შემდეგ ის აკეთებს სიკეთეს, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ იგი გამოდის შრიფტიდან, როგორც კეთილი საქმეების გულმოდგინე, დაჯილდოვებული მათი კეთების ძალით. მაგრამ ეს ეჭვიანობა მას თვითნებურად აღიქვამდა, ცოდვების გამო სევდისა და მოწყალების ძიების წუთებში; მოგვიანებით მოსულმა ღვთის მადლმა გააძლიერა იგი და გააძლიერა. მაგრამ არცერთი ეს არ აკავშირებდა ადამიანის თავისუფლებას. ყოველი დავალება, რომელსაც ის თავისთვის სავალდებულოდ ცნობს, თავისუფლად ირჩევს, თუმცა მასში მომხდარი ცვლილების მიმდინარეობიდან გამომდინარე მოტივების მიხედვით; იგი თავისუფლად ირჩევა, თავისუფლად იქმნება, თუმცა ეს ყველაფერი სულიწმიდის მადლით. სიკეთის კეთებაში თავისუფალი ნების არსებობა ყველაზე აშკარად ჩანს იმ ფაქტში, რომ არცერთ კარგ საქმეს არ შეუძლია ბრძოლის გარეშე - ადამიანის პირადი ბრძოლა, ცუდი მოთხოვნილებებით, რომლებიც ყოველთვის ჩნდება კარგი საქმის ფონზე. მას შემდეგ, რაც სული მადლით აღდგა, როგორც წინაჯერ აგიხსნა, სული და სხეული კვლავ რჩება მათი ყოფილი ცუდი მიდრეკილებების, ჩვევებისა და ვნებების კავშირში. ასე რომ, ისინი ყოველთვის ადიან კეთილი საქმეების გულმოდგინებამდე, ყოველ შემთხვევაში, ამ საქმის ნაცვლად საკუთარ თავს სთავაზობენ. გულმოდგინე უნდა განდევნოს ისინი და აღადგინოს განწყობის სიწმინდე კეთილ საქმესთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით კი მისი მოტივაციის თვალსაზრისით. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. როგორც კი რაღაცის გაკეთების და, შესაბამისად, ამისთვის დაძაბვის მომენტი დადგება, სიზარმაცე ჩნდება და ხელ-ფეხს გიკრავს. ჩვენც უნდა დავამარცხოთ იგი. და იქ, როგორც კი პირველი ნაბიჯი გადაიდგმება სიკეთისკენ, ხვდება დაბრკოლებები, გაუთვალისწინებელი, ხშირად აღმართული ყოველგვარი სიკეთის მტერს. და ისინი უნდა გადალახონ. – და ასეთი ბრძოლების, შრომისა და ძალისხმევის შემდეგ, საბოლოოდ კარგი რამ ხდება. - როგორ შეგიძლიათ დაამატოთ, რომ ეს ნამდვილად ხდება? ეს, რა თქმა უნდა, ხდება ღვთის მადლის დახმარებით; მაგრამ მადლი შველის და არანაირად ეხმარება ადამიანს, თუ არა მისი ნების კვალის მიყოლებით. ყოველი საქმე თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედების ნაყოფია. "კარგი საქმეები არ ზოგავს." როგორ ვერ გვიშველიან? „აჰა, მე მოვალ სასწრაფოდ, - ამბობს უფალი, - და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა ვაჯილდოვო ყველას თავისი საქმეებისამებრ“ (აპოკ. 22:12). და ისე მოხდება, რომ ვინც კეთილი საქმეები ჩაიდინა, სამოთხეში წავა, ხოლო ვინც ეს არ ჩაიდინა, დაიმკვიდრებს ჯოჯოხეთს, ანუ პირველი გადარჩება, მეორე კი განადგურებისკენ წავა. წმიდა მათეში უფალმა უწინასწარმეტყველა განაჩენი, რომელიც გადაწყვეტს ყველას მარადიულ ბედს - და ნახეთ, როგორ არის გამოტანილი განაჩენი: თქვენ გააკეთეთ ეს და ეს, მოდი და დაიმკვიდრე სამეფო; მაგრამ თქვენ არ გააკეთეთ ეს - წადით მარადიულ ცეცხლში (მათე 25, 34-46). როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საქმეები არ გვშველის, როცა ჩვენთვის გადამწყვეტ მომენტში საქმის გარდა არაფერია გათვალისწინებული? რატომ ხდება წმინდა წერილის მთელ სივრცეში გამუდმებით მეორდება: გააკეთე - გააკეთე. შეიძლება იკითხოთ: რას ამბობს, რომ ვისაც რწმენა აქვს, გადარჩება და რომ რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო და სხვა? - ეს არ არის ნათქვამი კარგი საქმეების მნიშვნელობის შესამცირებლად, არამედ იმის საჩვენებლად, თუ როგორ უნდა მიაღწიოთ წარმატებას კეთილ საქმეებში. ხსნა კეთილი საქმეებისგან; მაგრამ რწმენის გარეშე შეუძლებელია კეთილ საქმეებში წარმატების მიღწევა. რწმენა აიძულებს ადამიანს კარგი საქმეების კეთებისკენ, რწმენა მიუთითებს მათზე, რწმენა ასევე იწვევს სიკეთის კეთების ძალას. რატომ არის რწმენა კეთილი საქმეების თანამონაწილე? მთავარია ბიზნესი და ის სარგებელია. თქვენ მოიხსენიეთ ტექსტი: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“. რას ნიშნავს ეს, როგორ ფიქრობთ? - რა, ვისაც სწამს, ღმერთს ესიამოვნა?! არა. შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო სხვაგვარად, თუ არა მისადმი დამორჩილებით და მისი წმინდა ნების ზუსტი აღსრულებით, რაც მან ჩვენთვის გამოაცხადა მცნებებში. რატომ არის ის ღვთის წმინდანი, რომელიც ასრულებს მის მცნებებს. მაგრამ როგორც შეუძლებელია მცნებების შესრულება რწმენის გარეშე, ასევე ნათქვამია, რომ შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო რწმენის გარეშე. ბოლოს ავუხსენი, როგორ ხდება ყველაფერი. რწმენა აღვიძებს სინდისს და ღვთის შიშს. ღვთის შიში და სინდისი იწვევს ცოდვის მიტოვებას და სათნო ცხოვრებას. ასე რომ გადაწყვიტა, მიდის ზიარებაზე - ნათლობაზე, თუ პირველად მოიქცევა, ან მონანიებაზე, თუ ნათლობის შემდეგ გახდა ცოდვილი, როგორც ჩვენ ყველანი ვართ. ზიარებით განახლებული, ის ჩნდება როგორც ძლიერი მოშურნე კარგი საქმეებისთვის - და იწყებს მათ კეთებას. მადლის ძალების მიღების გარეშე, არაფერია, რომლითაც შეიძლება კარგი საქმეების გაკეთება, და რწმენის გარეშე თქვენ ვერ მიიღებთ მადლს. ასე რომ, ეს ყველაფერი საჭიროა გადარჩენისთვის: რწმენა, მადლი და კეთილი საქმეები. „კეთილი საქმეები რწმენის ნაყოფია; მისგან ისინი თავისთავად მოედინება“. "როგორ ცდილობს თქვენი მატყუარა და ახალბედა გაათავისუფლოს საკუთარი თავი და მისი გამოგონებებით გატაცებული ყოველგვარი შრომისა და ზნეობრივი ძალის დაძაბვისგან?!" "უბრალოდ მიიღე რწმენა და მისგან თავისთავად წამოვა კარგი საქმეები." ”თითქოს მას სურს ყველა დაისვენოს.” დაიჯერე - და დაწექი; მას სურს გაზარმაცოთ. -კიდევ რა ხდება? ქრისტეს რწმენა, თქვა მან (მე-9 პუნქტი), არის ღვთის საჩუქარი, ხოლო კეთილი საქმეები რწმენის ნაყოფია და მისგან ბუნებრივად მოდის. ახლა შეხედე! როცა უფალი გამოდის სასამართლოში და იწყებს კითხვას: რატომ არ გააკეთე კარგი საქმეები? მაშ, ვინც უფრო გაბედულია შენი ახალმოსული მოწაფეებიდან, შეუძლია გააპროტესტოს, როგორც იგავში მოყვანილი, რომელმაც არაფერი დაუმატა საკუთარ თავს: რას დამიშავებდნენ? "შენ რომ მომეცი უფრო ძლიერი რწმენა, ის უკვე გააკეთებდა მათ." მაგრამ რადგან შენ არ მომეცი ასეთი რწმენა, არავინ იყო ჩემთვის ამის გაკეთება. - ასეა! ხედავ რამდენად შეღავათიანია? ამ ცხოვრებაში დაწექი გვერდით - მიეცი ნება რწმენამ შეასრულოს საქმე, თუ მას სურს; მაგრამ სასამართლოში შეგიძლიათ ილაპარაკოთ მისგან. – მხოლოდ ერთს არ ამბობს თქვენი ახალმოსული: რა უნდა გააკეთოს, თუ მოსამართლე არ მიიღებს ასეთ განცხადებას გონივრულად? "მსახურები დაგიჭერენ და ღირსეულ ადგილას წაგიყვანენ." სად იპოვით წინააღმდეგობის გაწევის ძალას? და ჩავარდები გამოქვაბულში, რომელიც სამუდამოდ ანათებს ცეცხლით. "ისინი თავისთავად გამოდიან." ამოიღეთ ეს თქვენი თავიდან, თუ ამის ფიქრი იქ მოგივიდათ - „თავისთავად“. ცხოვრების მორალურ და რელიგიურ წესრიგში არაფერი ხდება თავისთავად. ყოველი ქმედება, თუნდაც უმცირესი, უნდა განხორციელდეს შეგნებულად და საკუთარი ძალისხმევით. და მხოლოდ შეგნებული და თავისუფალი საქმეებია რეალურად ჩვენი საქმეები, რისთვისაც ჩვენ ველით ან ჯილდოს ან დასჯას. თუმცა, ყველა საქმეს, რაც თავისთავად ხდება ჩვენში, ცნობიერებისა და თავისუფლების გარდა, არ აქვს ღირებულება. ღვთის მადლი, რომელიც ყოველთვის თანდაყოლილია მორწმუნეთა და მონათლულთათვის, აღაგზნებს, მაგრამ არ აიძულებს; და შემდეგ, როდესაც ადამიანი გადაწყვეტს რაიმეს გაკეთებას, ის არ იღებს ვალდებულებას ამის გაკეთებას თავად, არამედ მხოლოდ დგას პირადად და საკუთარი სურვილით მოქმედი ადამიანის გვერდით, ყოველთვის მზად არის დასახმარებლად. ვინაიდან, მთელი მონდომებითა და ძალის დაძაბვით, ადამიანი საკმარისად ძლიერი არ არის სამუშაოს დასასრულებლად, ის მაშინვე მოდის და ეხმარება. თქვენ შეგიძლიათ აშკარად დაინახოთ ეს რაღაცის მოთმინებაში უფლისა და მისი მცნებების გულისთვის. ყოველი კეთილი საქმე ასე უნდა წარიმართოს: აღიარე მისი ვალდებულება შენდამი, სურვილი აკეთო და აიღე შთაგონება ამისთვის რწმენის საგანძურიდან; მაშინ, როცა ილოცეთ და დახმარებისთვის მიმართეთ ღვთის მადლს, შეუდექით საქმეს და იმუშავეთ საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე, ღვთის სახელის სადიდებლად. ყოველი საქციელი დაემსგავსება რაღაც ახლიდან შექმნილს. 14) „ნათლობა არ სარგებლობს მათთვის, ვინც შეგნებულად არ მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში“. თუ ეს ნათქვამია იმ ფარული აზრის გამო, რომ შეიძლება ნათლობის გარეშე ან ქრისტეს მიღება, მაშინ ეს ტყუილია. თუ ეს ნათქვამია მხოლოდ საკუთარ თავში ქრისტეს უმეცრებასთან დაკავშირებით, მაშინ ჩვენ ამაზე ვიტყვით. ქრისტეს შეგნებული მიღება საკუთარ თავში, ანუ მისაღები და მიღებული ქრისტეს განცდა არის უმაღლესი ნიჭი ქრისტიანული ცხოვრების წესში, როცა ქრისტიანს, როგორც წმინდა პავლეს, შეუძლია აღიაროს: „არავისათვის ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცოცხლობს ჩემში“ (გალ. 2:20). მაგრამ ეს საჩუქარი მოულოდნელად არ გაიცემა. რწმენით მონათლული იცვამს ქრისტეს, ამიტომ იღებს მას; მაგრამ ამის განცდა ყოველთვის მაშინვე არ არის მოცემული. ყოველთვის არ ხდება მაშინვე, როცა ვინმე აღადგენს საკუთარ თავში ნათლობის მადლს სინანულის საიდუმლოში. და როცა ვინმე, ნათლობის ან მონანიების შემდეგ, უფალს ემსახურება საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე და მეტი თავგანწირვის მსხვერპლი მოაქვს უფალს და როცა ამ გზით საკმარისად განიწმინდა ვნებები და ცოდვილი ჩვევები; მაშინ უფალი ნებას მისცემს მას იგრძნოს მისი ყოფნა. ამ დრომდე ის მასში შეუმჩნევლად რჩება, თუმცა ყველაფერში ეხმარება. და აქაც იგივე ხდება, როგორც ღვთაებრივი განგებულების ჩვეულებრივ წესრიგში. ღმერთის მრავალი განზრახვა ჩვენთვის უხილავია, როდესაც ხდება, მაგრამ მოგვიანებით ჩანს და არა ყველა; სხვები სამუდამოდ უხილავი რჩებიან. ასე რომ, სიცოცხლის გადარჩენის მადლით აღსავსე წესრიგში, ზოგი რამ იგრძნობა, ზოგი კი არ იგრძნობა. ეს ასევე ხდება მადლით აღსავსე ქმედებით უფლის ბინადრობის, ანუ მისი აღქმის დროს; ყოველთვის არ არის შესამჩნევი. ვინმე (დიადოქოსი ფილოკალიაში) წერს, რომ ღვთის მადლი, ზიარებაში მოქცეულის დალუქვის მომენტში, მთელი ძალით გრძნობს მის სიტკბოს; შემდეგ კი მალავს თავის ნუგეშისცემას და ისევ აბრუნებს მას შემდეგ, რაც ხსნის მოშურნემ გამოავლინა თავისი ურღვევი ერთგულება მრავალი რთული და სამწუხარო გამოცდილებით და როდესაც განიწმინდა გული ყველაფრისგან, რაც მასში იყო უწმინდური და ვნებიანი. ამრიგად, საკუთარ თავში ქრისტეს უცოდინრობა ან არაცნობიერება არ არის მისი არყოფნის მაჩვენებელი. შესაბამისად, ვისაც არ აქვს ასეთი ცნობიერება ან შეგრძნება, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ითქვას, რომ მისი ნათლობა ან აღსარება უსარგებლო იყო. და ვინც ამას არ გრძნობს, ასე არ უნდა იფიქროს, სანამ სინდისში დარწმუნებულია, რომ არაფრით არ ჩაიდენს თავს და ნათლობისა თუ მონანიებით მიღებული მონდომება ცოცხალი და აქტიურია. ყველა უნდა ესწრაფვოდეს უფლის გრძნობის ასეთ მდგომარეობას საკუთარ თავში, ანუ მის მადლს, რადგან ეს არის ყველა ქრისტიანი; მაგრამ როცა ეს გრძნობა ან ცნობიერება არ არის, მაშინ არ არის საჭირო იმის დასკვნა, რომ, მაშასადამე, ნათლობა ან მონანიება უსარგებლოა, არამედ უნდა გამწვავდეს გულმოდგინება ლოცვისა და თავგანწირვისა და კეთილი საქმეების მიმართ, რათა განიწმინდოს ვნებები. მაშინ უფალი ისე იცხოვრებს, რომ თავს იგრძნობს. 15) "ყველას, ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში, შეუძლია გაიგოს მთელი წმინდა წერილი და განმარტოს იგი სხვებისთვის. თუმცა, ყველას შეუძლია გაიგოს წმინდა წერილი გარკვეულწილად, მათაც კი, ვინც არ მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში." ეს ხსნის ფართო კარს ღვთის სიტყვის თვითნებური ინტერპრეტაციისა და ყველა სახის მცდარი წარმოდგენისთვის, ან პიროვნული აზრის უცვლელ ჭეშმარიტებამდე ასამაღლებლად. თქვენ შეგიძლიათ შეცდომით აღიაროთ, რომ შეგნებულად მიიღეთ ქრისტე და შემდეგ ჩათვალოთ, რომ ყველა აზრი, რომელიც წარმოიქმნება წმინდა წერილის კითხვისას, ქრისტეს შთაგონებით არის შთაგონებული, მაგრამ ისინი შეიძლება ძალიან შორს იყვნენ ჭეშმარიტებისგან. მაშასადამე, ღვთის ეკლესია არ ენდობა რაიმე იდუმალ წინადადებას, მაგრამ წმინდა წერილის გაგებისა და ინტერპრეტაციის სისწორის შესაფასებლად მას აქვს ქრისტიანული ცოდნის უცვლელი ნორმა - მრწამსი, ყველა დროისა და ადგილის მართლმადიდებელი ქრისტიანების რწმენის საზოგადოება. ეს ნორმა უნდა იყოს სახელმძღვანელო წმინდა წერილის გააზრებასა და ინტერპრეტაციაში. არაფერი შეუსაბამო არ შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც წმინდა წერილის სწორი გაგება და ინტერპრეტაცია. შენი მატყუარა თავს ქრისტეს მიმღებად თვლის; ხედავ, რამდენი არასწორი მოსაზრება გამოუშვა, თუმცა სახარებას არ უშვებს? რატომ? – იმიტომ, რომ თავს ვალდებულად არ თვლის, დაიცვას ეკლესიაში არსებული ქრისტიანული ჭეშმარიტების ნორმები; გათავისუფლდა ამით შეზღუდვისგან, ის ამაღლებს ყოველ აზრს - მის პირადს, რაც მოსწონდა - უცვლელი ჭეშმარიტების ხარისხში და ამით ანგრევს ღმერთის ჭეშმარიტებას. ასე წარმოიქმნა, წარმოიქმნება და წარმოიქმნება ყველა მწვალებლობა. მათგან, ვინც განშორდა ეკლესიას, რომელიც არის ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი, არავინ იცის სათანადოდ ღვთის ჭეშმარიტება. და ვინც ეკლესიას ემიჯნება მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ წმინდა წერილმა ვითომ ასწავლა მას ღვთის ჭეშმარიტების გაგება სხვაგვარად, ვიდრე წმიდა ეკლესია ესმის მას, არ ესმოდა ღმერთის ჭეშმარიტება, მაგრამ თავისი პირადი აზრი ჭეშმარიტებამდე აამაღლა და ცდება. ვინც უფრო გულწრფელად არის შერწყმული ქრისტე უფალთან, რომელიც უფრო უხვად არის განათებული ღვთიური მადლით, მას ეძლევა არა ახალი ჭეშმარიტებანი, რათა აღმოაჩინოს და გაიაზროს წმინდა წერილში, არამედ იგივე ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს წმინდა ეკლესიას, რათა უფრო სრულად და ღრმად გაიაზროს და უფრო ნათლად განიხილოს. სულიწმიდის მადლი, ქრისტე იესო უფალში, მამის მადლით ამაღლებს გონებას არა მხოლოდ ახლად მოქცეულს, არამედ მოქცევის შემდეგ შრომობს საკუთარ თავზე და იქცა წმინდა ჭურჭლად, რომელიც შესაფერისს შეიცავს ყველაზე სრულყოფილ ჭეშმარიტებას - ამაღლებს მას ამა თუ იმ ჭეშმარიტების ყველაზე ნათელ ჭვრეტაში და ამ ახლად განათებულ გულში, აღბეჭდავს მის სულიერ ცხოვრებას. მისი ქონება განუყოფელია. ეს არის ის, რასაც იგი აკეთებს საკუთარი შეხედულებისამებრ მთელი სიმართლით; და ბოლოს აცნობს მათ ყველა მსგავს ახალ შუქს გონებასა და გულში. თუ ვინმე, რომელიც არასოდეს წყვეტს თავის გაუმჯობესებას, ამაღლდება გულის განწმენდის კიბეზე, მაშინ კიდევ უფრო ნათელი ადამიანის მადლი მას ღმერთის ჭეშმარიტების გააზრების, ჭვრეტისა და ათვისების ღირსს გახდის. - მაგრამ ეს არ არის ახალი ჭეშმარიტებები, მაგრამ ერთი და იგივე, მხოლოდ ისინი უფრო სრულყოფილად არის გაგებული, რადგან არ არსებობს მათი სიღრმე და სიმაღლე. - ეს ყველამ იცოდეს, რომ როცა გამოჩნდება ვინმე, ვინც რაღაც ახალ ჭეშმარიტებას, ვითომ ახალ გამოცხადებებს ავრცელებს, არ ერიდოს ყურებს მის გადაცემებს, ეჭვის გარეშე, რომ ეს მისი ფანტაზიის სისულელეა. თქვენმა მატყუარმა მოიგონა ეს პუნქტი შთაგონებისთვის: „მოისმინე, მოუსმინე; თავად ქრისტე ლაპარაკობს ჩემი პირით!“ „იქნებ ვიღაც ნამდვილად ელაპარაკება მათ, მაგრამ არა ქრისტე, რადგან ქრისტე უფალი არის ჭეშმარიტება, მაგრამ არ არის ჭეშმარიტება მის სიტყვებში. ქრისტე უფალი არის ეკლესიის თავი და ნუ ეძებთ მას ეკლესიისგან განშორებულს, ამიტომ ეს არ არის ქრისტეს. 16) "ეკლესია თავისთავად არის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა თქვენ უნდა ეძებოთ ქრისტე." "ეკლესია თავისთავად" - როგორი აზრია? თუ ასეთ აზრში ნათქვამია: დაე, ეკლესია თავისთვის იყოს - ჩვენ არ გვაინტერესებს ის, როგორც რაიმე ზედმეტი - ჩვენ შეგვიძლია ამის გარეშე; მაშინ ეს სრული სიცრუეა. თუ აზროვნებაში ნათქვამია, რომ ეკლესიის გარეგანი სტრუქტურა და მისი ყველა ბრძანება - ლიტურგიული, განწმენდითი და მმართველი (დისციპლინური) არ არის მთავარი, არამედ ემსახურება მხოლოდ ქრისტიანთა შინაგანი მორალური და რელიგიური სტრუქტურის გამოხატვას, განათლებას და დაცვას, მაშინ ეს მართალია. უბრალოდ არ დაგავიწყდეთ, რომ ეკლესია არ არის მხოლოდ ის, რაც მასში აღიქმება როგორც გარეგანი, არამედ ის აერთიანებს ყველაფერს შინაგანს, სულიერს და მადლით აღსავსეს. ის, ვინც ჭეშმარიტად ცხოვრობს და მოქმედებს ეკლესიის სულით, არის შინაგანი, სულიერი და მადლით აღსავსე. რატომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, შეუძლებელია იმის თქმა: "ეკლესია თავისთავად" რაიმე თვალსაზრისით. თქვენ უნდა იცოდეთ ჭეშმარიტება და გჯეროდეთ: სად მიიღებთ მას ეკლესიის გარდა, „რომელიც არის... სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15)? თქვენ უნდა მიიღოთ მადლი: სად იპოვით მას, გარდა ეკლესიისა, საიდუმლოთა მცველისა, რომლის გარეშეც მადლი არ გაიცემა? თქვენ უნდა გქონდეთ სწორი ლიდერობა, როგორც ცოდნის, ასევე ცხოვრების საკითხში; სად შეხვდებით მას, გარდა ეკლესიისა, რომელშიც მხოლოდ არის ღვთიური დამკვიდრებული და ღვთისგან მოწოდებული მწყემსი? თქვენ უნდა იყოთ უფალ იესო ქრისტესთან გაერთიანება: სად იქნებით ამის ღირსი, თუ არა ეკლესიაში, რომლის თავიც ქრისტე უფალია? – გაითვალისწინეთ ეს ყველაფერი და ვეღარ იტყვით: „ეკლესია თავისთავად“. დამატება: „და უპირველეს ყოვლისა ჩვენ უნდა ვეძიოთ ქრისტე“ ისეა მოთავსებული, რომ გვაძლევს აზრს, რომ ქრისტე უფალი შეიძლება აღმოჩნდეს ეკლესიის გარეშე და ეკლესიის გარდა, რაც, როგორც ადრე ითქვა, სრულიად წარმოუდგენელია. გარდა იმ კავშირისა, რომელშიც ეს პოზიცია აქ დგას, ის შეიცავს ჭეშმარიტებას - რომ ქრისტე უფალი, რომელიც იღებს მონანიებულს საკუთარ თავთან ზიარებაში, მაშინვე არ აძლევს მას უფლებას აღიაროს და იგრძნოს ეს ზიარება, არამედ მხოლოდ აყალიბებს მის საწყისებს. თქვენ მოინანიეთ, ირწმუნეთ, გადაწყვიტეთ ემუშავათ უფლისთვის, უარი თქვით ყოველგვარ უღმერთობაზე, ყოველგვარ უსამართლობაზე, მიიღეთ ამისთვის მადლით სავსე ძალა - ახლა იმუშავეთ საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ გაჩერდეთ მარტო საქმის კუთხით, არამედ შექმენით თქვენი შინაგანი მეის მეშვეობით, რათა კარგად მორთული სახლი ააშენოთ საკუთარ თავში, საბოლოოდ მიიღოთ უფალი აშკარა და ხელშესახებ საცხოვრებლებში. დაიმახსოვრე ეს, ისწრაფე ამისკენ, ეძიე ეს, დარჩეს წმინდა ეკლესიის მიერ შენში ჩადებული ყველა შინაარსის ერთგული აღმსრულებელი. 17) „ქრისტე მკვიდრობს ცოდვილ და უწმინდურ ადამიანებში, თუ მხოლოდ მათ სწამთ მისი“. ქრისტე არ მკვიდრობს ცოდვილებსა და უწმინდურ ადამიანებში, არამედ მათში, ვინც იყო ცოდვილი და უწმინდური და ვინც ასე აღარ იყო. და ეს ხდება არა მხოლოდ რწმენის გულისთვის, არამედ რწმენით წარმოქმნილი უფლის მაცხოვრის მიყოლის გადაწყვეტილების გამო, ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიებით და მათგან ზიზღით - და რა თქმა უნდა, ნათლობის ან მონანიების საიდუმლოებით. ვინც ეს ყველაფერი გაიარა, ანუ შინაგანად შეიცვალა და განიწმინდა ზიარებით, გახდა სუფთა ცნობიერებით, სინდისით და ნებით, ანუ სულით. სწორედ ამ განწმენდილ და აღდგენილ სულთან ერთად შედის ქრისტე უფალი. სულიწმიდის მადლი აღადგენს ჩვენს სულს, განწმენდს მას და ღირსად აქცევს ქრისტე უფლის მიღებას. – მაგრამ, როგორც ვთქვი, როდესაც ჩვენი სული განიწმინდება და განიწმინდება, ჩვენი სული და სხეული კვლავ უწმინდური რჩება მათში ფესვგადგმული ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ჩვევების გამო. რატომ არ არიან ისინი ღირსნი, დაუყოვნებლივ მიიღონ უფალი საკუთარ თავში? მაგრამ სულს ეძლევა ძალა განწმინდოს ისინი მათში ყოველივე უწმინდური და ვნებიანი აღმოფხვრით, რისთვისაც ის მიმართავს კეთილი საქმეების საქმეებს, ლოცვისა და თვითგანკურნების საქმეებს. როდესაც ისინი საბოლოოდ განიწმინდებიან, მაშინ უფალი ბინადრობს მათში და არა მხოლოდ აგრძნობინებს თავის საცხოვრებელს განწმენდილს, არამედ ხედავს უცხო ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ ასეთი ხილვა. ასე უნდა გავიგოთ მორწმუნეებში უფლის დამკვიდრების საქმე. ამას თავად უფალი მოწმობს, როცა ამბობს, რომ ვინც ასრულებს მის მცნებებს, მასთან მოვა ის და ზეციერი მამა, მათზე წინამძღოლი სულიწმიდა და უმზადებს მათ ჩვენში მათ ღირსეულ ნათელ საცხოვრებელს. არავის, ვინც ბოლომდე არ განიწმინდა ვნებებისგან, არ შეიძლება ეწოდოს მცნებების სრულად შემსრულებელს. 18) "ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის განშორდა თავის ძეს." პირველად რომ წავიკითხე, ვიფიქრე, რომ შენი ახალმოსულის აზრები დაწერილი უნდა დაემორჩილა; რადგან ეს უკვე ძალიან უხეში აბსურდია. მაგრამ შემდეგ დავიწყე ფიქრი და ფიქრი, რომ ეს შეიძლება რეალურად გამოეთქვა შენმა ახალმა აღმზრდელმა. მე ასე ვფიქრობ, რადგან, როგორც ის განმარტავს ყველაფერს ერთი უფლის მაცხოვარის შესახებ, მაშინ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის თითქოს განცალკევებულია მამისა და სულიწმიდისგან და არსებობს მათ გარეთ. მისი ასე წარმოჩენა, არაფერია გასაკვირი, თუ ჩვენდამი ღვთის წყალობის ამაღლების სურვილით, გამოხატავს თავს ისე, როგორც ნაჩვენებია. ის რომ არ ყოფილიყო ეკლესიისგან გაუცხოებული, ის განთავისუფლდებოდა მამა ღმერთისა და ძის ურთიერთობის ასეთი შეუსაბამო წარმოდგენისგან. რამეთუ საეკლესიო სიმღერებსა და ლოცვებში არაერთხელ მეორდება, რომ ძე ღვთისა, თუმცა ხორცშესხმული, არ დაუტოვებია მამის წიაღს. ამასთან, გაითვალისწინეთ ეს წერტილი - და სცადეთ ვინმეს, გსმენიათ, რომ დარწმუნდეთ, ასე ლაპარაკობდა თუ არა. ეს ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ: თუ მან ეს არაერთხელ თქვა, ეს ნიშნავს, რომ ასე ფიქრობს; და თუ ის ასე ფიქრობს, ეს ნიშნავს, რომ იგი ძალიან შორსმჭვრეტელია რწმენის დოგმების ცოდნაში. 19) "ყველა მარადიული ჯილდო და სასჯელი თანაბარია. ბევრი საცხოვრებელი ნიშნავს ზუსტად ბევრს, მაგრამ არა განსხვავებულს, რადგან ღმერთთან არ არის მიკერძოება." ამაზე შეიძლება ითქვას: თუ ღმერთი ინებებს, რომ ჩვენს მუცელში შეგვიყვანოს, მაშინ ვნახავთ, როგორ იქნება ყველაფერი. ახლა ჩვენ შეგვიძლია დავკმაყოფილდეთ დარწმუნებით, რომ იქნება ისეთი ნეტარება, როგორსაც ვერც კი წარმოვიდგენთ. ეძიე მხოლოდ და გულმოდგინედ გააკეთე ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლია, რომ დაიმსახურო. მაგრამ რადგან ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ ამაზე, შეუძლებელია ამაზე მაინც არ ვთქვა რაიმე. სამართლიანობის ზოგადი გრძნობა, რომელიც ღმერთის მიერ არის მოთავსებული ჩვენს სინდისში, ეწინააღმდეგება ამას. როგორ შეიძლება ერთი ჭიქა წყლის მიცემა მწყურვალისთვის უფლისთვის წამებასთან ერთად, საშინელი და გახანგრძლივებული (მაგალითად, 28 წელი), ან უსაქმური სიტყვა დეიციდით? - მოვა უფალი ყველას საქმის მიხედვით დააჯილდოებს. თუ საქმეები არ არის თანაბარი და ეს აშკარაა, მაშინ ჯილდო არ შეიძლება იყოს თანაბარი. ნეტარების წილი ყველას დაჯილდოვდება და მიეცემა იმდენს, რამდენიც ამ ნეტარებას შეიცავს; ეს უნარი განისაზღვრება იმით, თუ როგორ გახსნა ადამიანმა თავისი ბუნება ზეციური კურთხევების მისაღებად და ეს გამოცხადება დამოკიდებულია საკუთარ თავზე მუშაობაზე. თუ ეს სამუშაოები განსხვავებულია, ბუნების გამოცხადება სხვაა; თუ გახსნა განსხვავებულია, ტევადობა განსხვავებულია; თუ ტევადობა განსხვავებულია, ნეტარების ხარისხი განსხვავებულია. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ ტანჯვის განსხვავება მისი საპირისპიროდ, ანუ ის შეესაბამება ცოდვებში ჩაძირვის ხარისხს და მათში გამკვრივებას. იმავდროულად, ვინაიდან თითოეულს, მიუხედავად განსხვავებული სიმძლავრისა, არ ექნება ცარიელი ადგილი ნეტარებით შეუვსებელი და ის სრულიად სავსე იქნება ამით, აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველა იქნება სრულიად ნეტარები და არავინ იგრძნობს თავს მეორეზე ნაკლებ ნეტარად. ჯილდოს თანასწორობის მიზეზი არის ის, რომ ღმერთს არ აქვს მიკერძოება. - უცნაურია. სწორედ ამიტომ არ შეიძლება იყოს თანასწორობა ჯილდოში, რადგან ღმერთთან არ არსებობს პიროვნების პატივისცემა. იგავის მიხედვით, ვინც ხუთს მოიპოვებს, იღებს ძალაუფლებას ხუთ ქალაქზე, ხოლო ორი - ორზე. რატომ? რადგან ღმერთს არ აქვს მიკერძოება; სახეს კი არ უყურებს, საქმეს. შესაძლოა ეს თქვენი აღმზრდელის დამსახურებაა, რადგან ყველაფერი, რასაც ის აკეთებს, რწმენიდან მოდის. მაგრამ რწმენასაც აქვს ხარისხები. არა, ეს აზრი ძალიან შორს არის სიმართლისგან. 20) „ყველა დღე თანაბარია, კვირას გარდა“. დიახ - თანაბარი; ყველას აქვს 24 საათი. მაგრამ რაც ხდება ამა თუ იმ დღეს, იგივე არ არის. თუ ის, რაც ჩვენთვის ხდება და ჩვენთვის განსხვავებულია, ჩვენზე შთაბეჭდილებას ტოვებს, მაშინ დღეები, როდესაც ესა თუ ის ხდება, ჩვენთვის არ შეიძლება იყოს იგივე. ნებისმიერ სასიხარულო დღეს ჩვენ მას სასიხარულოდ მივიჩნევთ და როცა ისევ მოდის, ვხარობთ, ვიხსენებთ მის დროს მომხდარ სასიხარულო ფაქტებს. რაც შეეხება სამწუხარო მოვლენებს, პირიქით ხდება. თქვენი ახალბედა აღნიშნავს დაბადების დღეს ან სახელს? - თუ ის ზეიმობს, ეს მისი უცნაური პოზიციის უარყოფაა. მან მოიწონა ამის გათავისუფლება, ალბათ ჩვენი წმინდა დღესასწაულების წინააღმდეგ. მაგრამ თუ ის არ სცემს პატივს წმინდა დღესასწაულებს, მაშინ ის მოქმედებს ბოროტად და დაუსაბუთებლად. დღესასწაულები დაწესებულია ღვთის კურთხევების მოსახსენებლად და ყოვლადმოწყალე ღმერთისადმი მადლიერების სათქმელად. თქვენ შეგიძლიათ გაიხსენოთ ეს კურთხევები და მადლობა გადაუხადოთ მათ ყოველდღე, როგორც ამას აკეთებს წმიდა ეკლესია თავის ყოველდღიურ მსახურებაში. მაგრამ ღვთის კურთხევა იმდენად დიდია, რომ შეუძლებელია მათი ერთბაშად ჩახუტება მთელი ძალით; მათი სრულად ამოცნობის გარეშე არ შეიძლება სრულად განიცადოს მათი სასარგებლო თვისებები; სარგებლის გამოცდის გარეშე შეუძლებელია მათ შესაბამისი მადლიერების მიღება. ამიტომ, მიუხედავად ამ კურთხევების მუდმივი ხსენებისა, წმიდა ეკლესია თითოეულ მათგანს ახსენებს განსაკუთრებულ დღეს - იმ დღეს, რომელზედაც იგი გამოგვიცხადა, რამდენადაც ამის დადგენა შესაძლებელია. ამ დღეს მორწმუნეების ყველა აზრი ერთ გახსენებულ კეთილ საქმეზე გადადის, რათა უფრო სრულად გაიგოს, იგრძნოს და მადლიერებით განადიდეს. აქ მოდის დღესასწაული. აქედან გამომდინარეობს, რომ ისევე, როგორც სავალდებულოა სრულყოფილად ვმადლობდეთ ღმერთს მის მიერ ჩვენთვის გაწეული სარგებლობისთვის, ასევე სავალდებულოა არდადეგების არსებობა; უფრო მეტიც, თუ ღმერთის უმადურები არიან უმადურები, მაშინ ის, ვინც არ აღნიშნავს დღესასწაულებს, ასევე უმადურია. გარდა ამისა, დღესასწაულებს, ისევე როგორც ჩვენი წმიდა ეკლესიის მთელ ლიტურგიკულ რიტუალს, აქვს აღმზრდელობითი მნიშვნელობა. ისინი აცოცხლებენ და უღრმავებენ რწმენას, აძლევენ საფუძველს დოგმების სიცხადესა და უფრო დიდ გაგებას. სეზონის მატებასთან ერთად, არდადეგები, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მიიწევენ, ჯერ ამა თუ იმ დოგმას წარუდგენენ ქრისტიანულ ყურადღებას და ასახვას. საეკლესიო საგალობლები მას ლამაზად წარმოაჩენენ, ეკლესიაში წმინდა წერილიდან წაკითხული მას განსაზღვრავს ღვთის სიტყვით, პასტორალური სწავლებები ხსნის მას და იყენებს ცხოვრებაში, ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე. და ეს ყველაფერი ემატება ზეიმის სულს. ამრიგად, მორწმუნის დოგმატური წვრთნა მთელი წლის განმავლობაში გრძელდება. ისინი ასევე ხელს უწყობენ ღვთისმოსაობის სულს და რწმენის ცხოვრებას. რამეთუ, ყურადღების მოწყვეტით ყოველდღიურ საქმეებს და სულიერზე აქცევს, სულში ზეციურ განცდებს აღვიძებენ ან აძლევენ მას გემოს და ზეციური კურთხევით საზრდოს. ყოველდღიური ნივთებით დატვირთული ადამიანისთვის, ვისაც მაინც სურს ზეციური რამ, ეს იგივეა, რაც სუფთა, სუფთა ჰაერისთვის დაბინძურებული ოთახის დატოვება. ეს ჩვეულებრივ ხდება იმ შთაბეჭდილებიდან, რომ ეკლესიაში ერთი ყოფნა, რომლის გარეგნობა წარმოადგენს სამოთხეს, ტოვებს სულში, განსაკუთრებით ღვთისადმი ლოცვითი ამაღლების მღელვარებას და თაყვანისმცემლობის განწყობას თავად მსახურების საშუალებით. ვინც სათანადოდ აღნიშნავს დღესასწაულს ეკლესიაში საეკლესიო წესით, ძნელად გადაუხვევს იმ დღეს და მის ფარგლებს გარეთ რაიმე უსიამოვნო საქმეს. მაგრამ სხვა არდადეგები ხანდახან ნათელს ფენენ წინ. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, იმ დღეს გახურებული გრძნობები არ ქრება - და განაგრძობს სასარგებლო განწყობის შენარჩუნებას მის სულში. და არდადეგების გარეშე, დღეს არის ყოველდღე, ხვალ არის ყოველდღე, და ზეგ იგივე - და ასე შემდეგ დაუსრულებლად. რას უნდა ველოდოთ ასეთი ბრძანებისგან, გარდა ყველა აზრისა და გრძნობის დასაბუთებისა? უსაქმურ ადამიანებს, რომლებსაც ყველაფერი უხვად აქვთ შრომის გარეშე, მაინც შეუძლიათ კითხვა და ლოცვა, მაგრამ მუშებს და მუშაკებს ამის შესაძლებლობა არ აქვთ. და არდადეგების ნაკლებობის შედეგი აუცილებლად უნდა იყოს ღვთისმოსავი სულის გაღატაკება. გარდა ამისა, მშრომელ ადამიანს სჭირდება დასვენება, რათა ძალა მოიკრიბოს და დღესასწაულის გარეშე ამის დაშვება სირცხვილია. - ამგვარად, უქმეობა სულს თრგუნავს და სხეულებრივ ძალას ამოწურავს. ახლა თქვენ მიერ გაგზავნილი ყველა ელემენტი შემოწმდა. მე გამოვტოვე რამდენიმე მათგანი, რადგან ისინი არ წარმოადგენენ რაიმე ღირსშესანიშნავად. ხედავ? მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების მთლიანი ჯამიდან შეზღუდვების, დამატებებისა და ახსნა-განმარტების გარეშე არც ერთი პუნქტი არ შეიძლება იქნას მიღებული, რათა ცრუ გზაზე არ გადავიდეთ და სიბრძნით არ გადავიდეთ სიცრუისკენ. აქედან შეგიძლიათ უშეცდომოდ განსაჯოთ, რომ სული, რომელმაც დაბადა ყველა ასეთი პოზიცია, სათანადოდ ვერ ხედავს და არ იცის ღმერთის ჭეშმარიტება. გარდა ამისა, არ გრძნობთ, როგორ გადის მაამებლობისა და მაცდურის სული ყველა წერტილში? ზუსტად იგივე შთაბეჭდილებას ტოვებს მაამებელი სულების მიერ დაწერილი სულიერი წიგნები მათ მიერ შეცდენილი შუამავლების მეშვეობით. მაინტერესებდა თქვენი ახალმოსული და შუამავალი სულიერება თუ არა იმ სულებს, რომლებიც აცდუნებენ მას, ღარიბს, მისი მეშვეობით ატყუებენ სხვებს ჭეშმარიტების მოჩვენებით და მის ქვეშ მალავენ თავიანთ დამღუპველ სიცრუეს. მე ამას არ ვამტკიცებ; მაგრამ ასე ფიქრით ვიწყებ ფიქრს. შეაგროვეთ იმდენი მისი ბრძნული გამონათქვამი, რამდენიც ვინმეს დარჩა. მაშინ გაირკვევა, თუ რა არის ის. ახლა კი დავტოვოთ მას მოლოკანის ტიტული. - გადაარჩინე თავი. წერილი 27. მე-5 წერილი პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის - წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. ლათინური ეკლესიისა და პროტესტანტული საზოგადოებების წარმოშობისა და არსის შესახებ. მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. შრომისა და ექსპლუატაციის შესახებ - ფიზიკური, გონებრივი და სულიერი. ეკლესიური ცხოვრებით, თქვენ იქნებით უფალთან ცოცხალ კავშირში. ის, ვინც სხვებს აბრკოლებს ღვთის ეკლესიიდან, არის ღმერთის ნამდვილი მკვლელი და მტერი ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის - წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. ლათინური ეკლესიისა და პროტესტანტული საზოგადოებების წარმოშობისა და არსის შესახებ. მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. შრომისა და ექსპლუატაციის შესახებ - ფიზიკური, გონებრივი და სულიერი. საეკლესიო ცხოვრებით თქვენ იქნებით უფალთან ცოცხალ კავშირში. ვინც სხვას აბრკოლებს ღვთის ეკლესიიდან არის ნამდვილი მკვლელი და ღმერთის მტერი. ახლა უნდა მოგწერო იმის საპირისპიროდ, რასაც შენი ახალი ხალხი ამბობს, თითქოს "არაფერია საჭირო": ირწმუნე უფალი და ეს ყველაფერია. მაგრამ რამდენიც არ უნდა გითხარი, რომ გაარკვიო, რას გულისხმობენ "არაფერია საჭირო", შენ ჩუმად ხარ. ამის შესახებ მათი გამოსვლებიდან რაღაც ჩანს; მაგრამ ეს უფრო კონკრეტულად უნდა ვიცოდეთ. - რადგან თქვენთან საუბრის შესვენება უკვე დიდია, მეტს აღარ დაველოდები; და სანამ თქვენ იქ ხართ და ამას იკვლევთ, მე ვიღებ ვალდებულებას გესაუბროთ იმაზე, რაც საჭიროა, დაგტოვოთ თქვენ და ყველა სხვა, რომ გამოვიტანოთ დასკვნა, რომ თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს არ არის საჭირო, მაშინ ის იტყუება. ამის შესახებ ჩემს გამოსვლას დავამატებ იმას, რაც თქვენთან განვიხილეთ წინა წერილებში. პირველ წერილში (24) კეთდება ხსნისათვის საჭირო ყველაფრის ზოგადი მონახაზი. ასეა. ამ ყველაფრის გარეშე არ არსებობს ხსნა. მასში ნათქვამია: „გსურს გადარჩენა?“ გწამდეს ღვთის ყველა გამოცხადებული სწავლება და მიიღო მადლის ძალა, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, წმინდა საიდუმლოების მეშვეობით, იცხოვრე ურყევად ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთის მიერ დამკვიდრებული მწყემსების ხელმძღვანელობით, მაგრამ ეს ყველაფერი წმინდა ეკლესიის სულითა და ღვთის კანონის მიხედვით იქნება გადარჩენილი. საღვთო წერილიდან ითქვა და დადასტურდა, რომ ეს ყველაფერი აუცილებელია და რატომ არის საჭირო. ამის მერე ამაზე ლაპარაკს აზრი არ ექნება. მაგრამ მეშინია, რომ თქვენ ან ვინმე სხვას გამოგრჩეთ ბოლო სტრიქონი: „ეს ყველაფერი ღვთის წმიდა ეკლესიის სულშია, მისი კანონების მიხედვით და ცოცხალ კავშირში ყოფნასთან ერთად“. იმავდროულად, ეს იმდენად არსებითია ხსნის საკითხში, რომ ამის გარეშე ყველა სხვა პუნქტს სათანადო ძალა არ ექნება - და ხსნა არ მოხდება. სწორედ ამიტომ გადავწყვიტე კონკრეტულად მესაუბრა თქვენთან დაკავშირებით. თქვენ უკვე იცით, რომ მარტო არავინ გადარჩება, რომ უფალს, ყველა მორწმუნეს, მოეწონა ერთი სხეულის შეერთება და თავად გახდა მისი თავი, ხოლო ვინც გადარჩება, გადარჩება მხოლოდ ეკლესიაში, ანუ მასთან ცოცხალ კავშირში და მისი მეშვეობით უფალთან. ამის შესახებ დეტალურად არ შევალ. მე მხოლოდ გაჩვენებთ, თუ როგორ არის მასში ყველაფერი ადაპტირებული გადარჩენისთვის. მაგრამ პირველ რიგში, იძულებული ვარ შეგახსენოთ, რომ ხსნის გადამწყვეტ აუცილებლობაზე ვსაუბრობ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში, ვგულისხმობ ეკლესიას არა ყველა განურჩეველ ეკლესიას, რომელიც ატარებს ქრისტიანული ეკლესიის სახელს, არამედ ერთ ჭეშმარიტ ეკლესიას, ეკლესიას, რომელიც დაარსდა წმიდა მოციქულთა მიერ და დღემდე ერთგულად ინახავს ყველაფერს, რაც მათ მიერ არის დაარსებული - ან ღმერთის მიერ დაარსებული არაფერი. მისი: ქრისტიანულ ეკლესიებს, როგორც თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, ეძახიან, გარდა ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიისა, ლათინური ეკლესია და მრავალი პროტესტანტული ქრისტიანული საზოგადოება. მაგრამ ლათინური ეკლესია და მით უმეტეს პროტესტანტული თემები არ უნდა იყოს აღიარებული ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიებად; რადგან ისინი შეუსაბამოა ღვთის ეკლესიის სამოციქულო დარიგებასთან. ლათინური ეკლესია მოციქულთა წარმოშობისაა; მაგრამ იგი მოციქულთა ტრადიციებს დაშორდა და დაზიანდა. მისი მთავარი ცოდვა არის ახალი დოგმების გაყალბების ვნება, საკუთარი გონიერებისა და საკუთარი ნების შესაბამისად. პირველ რიგში, მან გამოიგონა დოგმატი სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ მამისა და ძის მეშვეობით - ეს იყო დიდი ხნის წინ, მისი ჭეშმარიტი ეკლესიისგან დაშორების დასაწყისში; მაგრამ ჩვენს მეხსიერებაში კიდევ ორი ​​მომივიდა: ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ და პაპის უცდომელობის შესახებ. ასეთი ახალი გამოგონებები მას ეკლესიის სრულყოფილების გამდიდრებას და ამაღლებას ეჩვენება; ფაქტობრივად, ეს არის ეკლესიისთვის მიყენებული ზიანი და ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი. მოძღვრება სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ და ძისგან ან ძის მეშვეობით აზიანებს სამების დოგმას; ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის მოძღვრება აზიანებს დოგმას შემოდგომაზე ჩვენი ბუნების დაზიანებისა და ნაწილობრივ გამოსყიდვის შესახებ; რომის პაპის უცდომელობის შესახებ სწავლება თვითნებურად მიითვისებს ადამიანს ღვთაებრივ საკუთრებას და აზიანებს ზოგად სწავლებას ღმერთისა და ადამიანის შესახებ. ამრიგად, დაზიანებულია ქრისტიანული აღმსარებლობის უმთავრესი ნაწილები - ყოვლადწმიდა სამების შესახებ, გამოსყიდვისა და საერთოდ ღმერთისა და ადამიანის ბუნების შესახებ. ყველა ეს სწავლება უცხოა სამოციქულო ტრადიციისთვის და არის ადამიანის გამოგონება და, როგორც ასეთი, ჰგავს შენობის მიშენებას, არა შენობის გეგმისა და სტილის მიხედვით და არა ერთი და იმავე მასალისაგან; ან თითქოს ვინმემ ყურძნის ღვინოს დაუმატა სითხე, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის ბუნებრივ შემადგენლობას. როგორც შენობას აფუჭებს ეს დანამატი, ღვინო კი ამ შერევით, ასევე ამ სწავლებით ლათინებმა დააზიანეს და გააფუჭეს წმიდა მოციქულთა მიერ გაცემული წმიდა რწმენა. განსაკუთრებით დამღუპველია ბოლო ახალი დოგმატი - პაპის უცდომელობის შესახებ. შემდეგ გაინტერესებთ როგორ შეხედოთ ამ ეკლესიას. რაც შეეხება პროტესტანტულ თემებს, თუმცა შეიძლება მათ ქრისტიანობა ვუწოდოთ, რადგან ისინი საუბრობენ ქრისტიანობაზე, ეს არ არის ქრისტეს ეკლესიები. ქრისტეს ეკლესია წმინდა მოციქულებმა ააშენეს, თვით უფლის მოხაზულობისა და გეგმის მიხედვით, სულიწმიდის მიერ განწმენდილი და დამტკიცებული. და ეს საზოგადოებები ორგანიზებულია ადამიანების მიერ დამოუკიდებლად და მათ მიერ შექმნილი გეგმის მიხედვით. მათ ბევრი რამ აქვთ აღებული სამოციქულო ტრადიციიდან, მაგრამ ყველაფერს სხვა სტრუქტურა, სხვა ადგილი და სხვა მნიშვნელობა ენიჭება. მათ გაანადგურეს ეკლესიის ყოფილი შენობა, აიღეს მისგან ის, რაც მათ ფიქრებში შესაფერისი ჩანდა, დაამატეს საკუთარი და ორივეს ნაზავიდან შექმნეს თავიანთი საზოგადოება. რა არის აქ ქრისტე? შენობაში მთავარია შენობის იდეა და მისი გეგმა. ვინაიდან ორივე მათგანი არ არის ქრისტესი, არამედ მათი, მათივე გონებით გამოგონილი, უსამართლოა ამ თემებს ქრისტეს ეკლესიები ვუწოდოთ. რადგან ქრისტეს არ მიეცა მონაწილეობა მათ დარიგებაში. - მართალია, ისინი ამბობენ, რომ მათ ისესხეს ინსტრუქციები თავიანთი თემების სტრუქტურისთვის წმინდა წერილიდან. მაგრამ ეკლესიის აშენების იდეა და გეგმა არ იყო ერთგული წმინდა წერილში; ამიტომ მათ იქიდან სესხება არ შეიძლებოდა. დაწერილიდან შეგიძლიათ მათ შესახებ გარკვეული დასკვნების გაკეთება; მაგრამ ინდუქციები იძლევა მხოლოდ ალბათობას და არა რეალურ სიმართლეს. მოციქულებმა განახორციელეს ღვთის ეკლესიის ჭეშმარიტი იდეა და გეგმა ეკლესიის დარიგებაში. ვისაც სურს მათი შეცნობა, უნდა მიმართოს თავად ღვთის ეკლესიას და ისწავლოს ეს მისგან და არ შეეცადოს მათი ამოღება წმინდა წერილიდან, როცა ისინი იქ არ არიან განთავსებული. ისინი ნაწილობრივ ჩანს იქ; მაგრამ მათ დასანახად ჯერ უნდა გაეცნოთ მათ ღვთის წმიდა ეკლესიის ფაქტობრივი სტრუქტურიდან. რას აკეთებენ პროტესტანტები? ანგრევენ ეკლესიას, შემდეგ კი მისი ნანგრევებიდან, ზოგიერთის დამატებით, აშენებენ ახალ თვითგამოგონილს. შეიძლება ველოდოთ, რომ ისინი აიღებენ ღვთის ნიშნის კვალს ჭეშმარიტ ეკლესიაზე?! ამის შემდეგ თქვენ თავად შეგიძლიათ გამოიტანოთ მცდარი დასკვნა პროტესტანტული ეკლესიების შესახებ - რადგან ისინი აშენებულია არა ღმერთის მიხედვით, არამედ თვითგამოგონილი გეგმით და იგივე იდეით, ისინი არ არიან ქრისტეს ნამდვილი ეკლესიები, არამედ ყალბი. ისინი ჰგავს ყალბ მონეტებს ან, კიდევ უკეთესი, დამზადებულ ღვინოს. წარმოებული ღვინო, როგორც გარეგნულად, ასევე გემოთი და ზოგჯერ არომატით, ნატურალურ ღვინოს ჰგავს - ნამდვილ ღვინოს; მაგრამ თავისი არსით სულაც არ არის, მიუხედავად იმისა, რომ ოქროს ასოებით წერია, რომ ეს ღვინოა. ანალოგიურად, ამ ეკლესიებს, წარწერის მიხედვით, ქრისტეს ეძახიან, მაგრამ არსებითად ისინი ასე არ არიან. მართებულია მათ შეთითხნილი ეკლესიები ვუწოდოთ. ლუთერი იყო პირველი, ვინც დაიწყო ეს ფაბრიკაცია, შემდეგ კი, მისი მსუბუქი ხელით, სხვებმა აიღეს იგივე და შექმნეს მრავალი ეკლესია. მაგრამ მაინც არ არის ბედნიერი. ეკლესიების გაყალბება პროტესტანტიზმის სამხედრო ვენად იქცა. ამიტომაც მათ შორის კვლავ გრძელდება და, როგორც ჩანს, გაგრძელდება დროის ბოლომდე. Recently the English fabricated an apostolic community, the Irvingian one, the offspring of which, it seems, was the Englishman who introduced innovations among you. მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით. ეკლესიის ყველა მწარმოებელი წამოვიდა და გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ ღვთის ეკლესია, როგორც მოციქულებმა მოაწყვეს, არ არსებობს დედამიწაზე - რომელსაც მე ძველის ნგრევას ვუწოდებ. მაგრამ რადგან შეუძლებელია ეკლესიის გარეშე ყოფნა, აუცილებელია მისი ხელახლა აშენება, რომელსაც ისინი თამამად იწყებენ და თავს მოწოდებულნი თვლიან მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მათ აზრად მოუვიდათ. მაგრამ როგორ ავაშენოთ, რა ინსტრუქციის მიხედვით? - რა თქმა უნდა, წმინდა წერილის მიხედვით, სხვაგვარად როგორ შეიძლება? - ისინი ჩქარობენ წმინდა წერილში და კარგად - იჭრებიან. წმინდა წერილები, როგორც ვთქვი, არ ასახავს ეკლესიის აშენების გეგმას, მაგრამ შეიცავს მხოლოდ რამდენიმე ბუნდოვან მინიშნებს ამის შესახებ. ამგვარ მინიშნებებზე თავდასხმით და მათი თავისებურად ინტერპრეტაციით, ისინი იღებენ მათ ეკლესიის შენობის გეგმის საფუძვლად და დაუყოვნებლივ იწყებენ თავად ეკლესიის მშენებლობას. როგორც ერთი მათგანი იღებს ერთს თავისი ეკლესიის საფუძვლად, მეორეს - მეორეს, მესამე - მეორეს, შემდეგ თითოეული გამოდის თავისი ეკლესიით, სხვებისგან განსხვავებით. თურმე იმდენი გონებაა, რამდენიც ეკლესიების გეგმაა, იმდენი გეგმაა, რამდენიც ეკლესია. მაგრამ არა რეალური. მათი განსხვავება, რომელიც თავისთავად გასაოცარია, საკმარისად ძლიერი უნდა იყოს იმისთვის, რომ გადმოგცეთ მესიჯი, რომ არც ერთი მათი მწარმოებელი არ იყო სიმართლის კვალზე. მაგრამ რადგან ყველა მათგანი საღმრთო წერილიდან რაღაცაზეა დაფუძნებული, თითოეულ მათგანს უჭირს იმის აღიარება, რომ ცდება, პირიქით, ის ამტკიცებს, რომ ის ერთადერთია, ვინც სწორ კვალზე დაეცა. ასე რომ, ეს ეკლესიები ერთმანეთის გვერდით დგანან, ყველა თავს ნამდვილ ეკლესიებად თვლის და არ არის ერთ-ერთი მათგანი. ამას განზრახ აგიხსნით, რათა იცოდეთ, რომ როგორც კი ვინმე დაიწყებს ლაპარაკს იმაზე, თუ როგორ არ არსებობს ღმერთის ჭეშმარიტი ეკლესია დედამიწაზე, მაშინ ეს არის ალბათ ეკლესიის მწარმოებელი გეგმავს ახალი ეკლესიის შექმნას - და ამის ცოდნით მან წინასწარ დაასკვნა, რომ რაც არ უნდა გონივრულად და მჭევრმეტყველად წარმართოს თავისი საქმეები, ის უეჭველად არ შეეწინააღმდეგება ეკლესიას. - თუ დედამიწაზე არ არსებობს სამოციქულო ეკლესია, მაშინ სად შეიძლება ჩვენი პატარა გონებით გავარკვიოთ, როგორ მოაწყვეს იგი მოციქულებმა? ამიტომ, აზრი არ აქვს ღვთის ეკლესიის აღმშენებლობის ამ სამუშაოს შესრულებას. მაგრამ ამის მიზეზი არ არსებობს. – დედამიწაზე არის სამოციქულო ეკლესია, თვით უფლის ცრუ დაპირებისამებრ. ეკლესიის ეს მწარმოებლები დამნაშავენი არიან ორი თვალსაზრისით: როგორც იმიტომ, რომ ისინი იღებენ სამუშაოს, რისთვისაც არ არიან მოწოდებული და არ აქვთ საშუალება, და იმიტომ, რომ არ მუშაობენ ღვთის ჭეშმარიტი ეკლესიის სანახავად, რომელიც, ღვთის ცრუ დაპირების თანახმად, უნდა იყოს დედამიწაზე საუკუნის ბოლომდე, ან ისინი განზრახ ამახინჯებენ თვალებს, რათა არ დაინახონ ის, როდესაც ის მათ თვალწინ დგება. ჭეშმარიტი ეკლესიის ძიებისა და პოვნის ეს სამუშაო ქების ღირსი იქნებოდა; და ეს საქმე - ეკლესიის გაყალბება - სიცილის ღირსია. ეს არის სამაშველო, მაგრამ ეს მიჰყავს როგორც შემქმნელს, ასევე მათ, ვინც მას მიჰყვება განადგურებაში. აი შენი ახალი ბიჭი, გგონია ის შენს ქალაქში ტრიალებს? არა და მან, რა თქმა უნდა, გადაწყვიტა თავისი ეკლესიის გაყალბება. იცოდეთ და აუხსენით ყველას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბოლომდე არ არის ნათელი, თუ როგორი ეკლესიის შექმნას აპირებდა იგი, დარწმუნებულია, რომ არც ეს იქნება სიმართლე. ამიტომ აზრი არ აქვს მასთან მისვლას, განსაკუთრებით ჩვენთვის, ღვთის ჭეშმარიტი სამოციქულო ეკლესიის შვილებისთვის. რა თქმა უნდა, ის არ არის უფრო ბრძენი, ვიდრე ყველა ეკლესიის მწარმოებელი, ვინც მას წინ უძღოდა. ამიტომ, უდავოა, რომ მისი შრომის ნაყოფი იგივე იქნება. თქვენ გადმომეცათ ზოგიერთის გამოსვლები, რომ ისიც საუბრობს ეკლესიაზე, გამოაქვეყნა კიდეც. გიფიქრიათ, რომ ის მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე საუბრობს, რადგან ადრე ამ ეკლესიის შვილი იყო? მაგრამ სად არის შენი თვალები, ან შენი თვალები? მის შეხვედრებზე დადიხარ, არა? არის თუ არა თუნდაც ერთი მცირე თვისება იმისა, რაც ჩვეულებრივ ხდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში? რაღაც ხატზე არ ვსაუბრობ, ჯვრის ნიშანიც კი არ აქვთ, უფლის ლოცვასაც კი არ კითხულობენ, მაგრამ ამ საღმრთო ლოცვისა და ჩვენი სხვა საეკლესიო ლოცვების ნაცვლად, მღერიან ლექსებს, ცუდად შედგენილ, ღარიბი შინაარსით და გარდა ამისა, გუგუნი ხეს (ჰარმონიუმი). ოდესმე ყოფილა ღვთის ეკლესიაში მას შემდეგ, რაც გზა დაკარგა? არსებობდნენ თუ არა ისეთები, ვინც გაიტაცა მას შემდეგ, რაც ისინი გატაცებულნი იყვნენ? - ასე რომ, არ არის საჭირო თქვენი გაჩერება, არამედ პირდაპირ გადაწყვიტეთ, რომ ისიც და ისინიც სრულიად ჩამოშორდნენ ღვთის ჭეშმარიტ ეკლესიას და განდგომილები არიან მისგან. ვერც კი ენდობი იმას, რაც დაბეჭდა. იქ ის საზოგადოების წინაშე წარმოაჩენს თავს მსოფლიო მოძღვრად და იმისთვის, რომ მაშინვე არ გაუცხოდეს, ახსენებს ეკლესიასაც და სხვასაც, არ სჯერა არაფრის მართლმადიდებლობის, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, რადგან გვერდიდან გადადო ყველაფერი, რაც ხდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეკლესიაზე საუბრისას ის ალბათ რაღაც ტრანსცენდენტურს გულისხმობს, ალბათ იმას, რისი გაყალბებასაც აპირებდა; მაგრამ ჩვენ ნამდვილად არ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ეს არის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია. დიახ, ამაში ეჭვი არ მეპარება. სახლში სულ სხვანაირად საუბრობს ამაზე; ის სხვაგვარად ლაპარაკობს თავისი მსმენელების წინაშე, რომლებსაც თვლის, რომ ჩათრეულნი არიან მის ცრუ სწავლებაში. ხანდახან, ალბათ უნებურად, ლაპარაკს იწყებდა და უშვებდა. სწორედ ამ შემთხვევებიდან გავრცელდა ინფორმაცია, რომ მას ეკლესიის შეცნობა არ სურდა. თქვენ დაწერეთ ამის შესახებ, ერთმა პატივმოყვარე მღვდელმა გადმომცა იგივე პიროვნების მეშვეობით და ვიღაცამ გამოაქვეყნა „ბიულეტენში“, რომ ის გვასწავლის, რომ არაფერია საჭირო - არც ეკლესია და არც სხვა საეკლესიო ნივთები. აქ არის სამი მოწმე. ამ შენს ახალმოსულზე საუბრისას გზა დავკარგე, მაგრამ ზოგადად არარეალურ ეკლესიებზე მქონდა საუბარი. მაგრამ მე არ ვიღებ მას უკან; დაე ეს ყველაფერი რიგზე წავიდეს. – დიახ, თუმცა, ეს შეიძლება დათქმის გარეშე დარჩეს. რადგან მეტყველების ასეთმა ნაკადმა მიგვიყვანა დარწმუნებამდე, რომ შენს ახალმოსულს არ სურს ღვთის ეკლესიის შეცნობა, მაგრამ ოცნებობს, რომ ამით იგი არავითარ შემთხვევაში არ გადაუხვევს ხსნის გზას. ვინაიდან არაფერია ისეთი ძლიერი მისა და მის მიერ დატყვევებულთა გასაგონად, როგორც იმის მითითება, რომ გადარჩენისთვის აუცილებელია ქრისტეს ერთ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში ყოფნა, ბუნებრივია, გადავდივართ ამ მითითებაზე, როგორც ეს წერილის დასაწყისში ვთქვით. ჩვენ ვამბობთ: ვისაც სურს გადარჩენა, უნდა იყოს ცოცხალ კავშირში ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიასთან. რატომ? - იმიტომ, რომ უფალს მოეწონა, რომ მასში გაეერთიანებინა ყველაფერი, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის. გაიხსენეთ, რაც მე და თქვენ ვთქვით მესამე წერილში - რომ ხსნის საკითხში აუცილებელია განვასხვავოთ ორი მხარე: რა შეასრულა უფალმა ჩვენი გადარჩენისთვის - კერძოდ, უფლის მიერ ხორცშესხმული ეკონომიით შეძენილი საქონელი ჩვენი გადარჩენისთვის; და ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მხრიდან ხსნის მისაღებად, არის ჩვენი შრომა ხსნის მისაღწევად. ორივესგან, გადარჩენილ ადამიანში მათი შერწყმით, ხსნის საქმე შესრულდება. შეგვიძლია ყველას ვუთხრათ: იზრუნეთ, რომ ღირსი იყოთ უფლის მიერ შეძენილი ხსნის საგანძურის მიღებისა - მიითვისეთ ისინი და გამოიყენეთ ისე, როგორც უნდა და გადარჩებით. მაგრამ ეს ორმხრივი მხოლოდ წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეიძლება და უნდა მოხდეს სწორად. ის შეიცავს მადლით სავსე საგანძურს გადარჩენისთვის და ყველაფრის პრაქტიკაში, რაც თქვენგან გჭირდებათ თქვენი გადარჩენისთვის, ხელმძღვანელობით როგორც სიტყვით, ასევე მაგალითით. სმენა: იზრუნეთ, რომ ღირსი იყოთ მადლით აღსავსე ხსნის საგანძურის მიღებისა, შეიძლება უნებურად მიხვიდეთ კითხვამდე: სად შეიძლება მათი მიღება? სად მივიღოთ მათთან კონტაქტი და როგორ დავაგემოვნოთ ისინი? ისინი ყველანი უფალში არიან და უფალმა შეიძინა ისინი, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ. როგორ მივაღწიოთ მას? და ვინ არის ამისთვის ძლიერი? - ამას გეტყვით: თქვენ ვერ მიაღწევთ და არავინ არის საკმარისად ძლიერი ამის გასაკეთებლად; მაგრამ არ შეგაშინოთ ამით. უფალი ამაღლდა ზეცაში და დატოვა ჩვენთვის შეძენილი კურთხევები დედამიწაზე და მიანდო ისინი თავის წმიდა ეკლესიას. წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. რაც არ უნდა დაგჭირდეს ხსნისთვის, ყველაფერს მასში იპოვი - და მხოლოდ მასში. ამას გარდა, თავად უფალი არ აძლევს ამ სარგებელს. აი, თავად მან მოიწონა მისი მოწყობა. ეკლესიის მეთაური გახდა, ის მოქმედებს ჩვენი გადარჩენისთვის სხვა გზით, თუ არა მისი სხეულის მეშვეობით. და ნუ ეძებთ სხვა წვდომას მის ხსნის საგანძურთან. ის წავიდა. უფალმა მაცხოვარმა, როგორც ჰიპოსტატურმა სიბრძნემ, ტრიჰიპოსტატური ღვთაების საიდუმლოებიდან დედამიწაზე მოიყვანა მთელი მხსნელი სიბრძნე. მაგრამ მან თავის თავში არ დაიმალა, არამედ ჯერ მოციქულებს ასწავლა და უბრძანა, ესწავლებინათ ყველა მორწმუნე ყველა ენიდან. მოციქულებმა იგი გადასცეს მორწმუნეთა მთელ კრებას და თავიანთ მემკვიდრეებს უბრძანეს მისი დაცვა. და ეკლესია გახდა ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება, რომელიც მასში დამკვიდრდა, მასში რჩება და დარჩება საუკუნის ბოლომდე. გსურთ იცოდეთ ეს სიბრძნე? წადი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მოციქულთა მიერ ღალატი ყველაფრის ერთგულ მცველთან და ისწავლე მისგან. „ჭეშმარიტების“ გარდა, უფალს „მადლიც“ ჰქონდა (შდრ. იოანე 1:17). ჩვენი გადარჩენისთვის ხორცშესხმული, მან შესწირა თავი მსხვერპლად ჩვენს გამოსასყიდად და ამით გზა გაუხსნა სულიწმიდის ჩამოსასვლელს მისი მადლით აღსავსე ძალებით ჩვენთვის. აქედან გამომდინარეობს ხორცშესხმული ეკონომიკის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სარგებელი ჩვენი გადარჩენისთვის: გამართლება და განწმენდა. და უფალმა დატოვა ისინი დედამიწაზე და მიანდო ისინი თავის ეკლესიას. ღვთის ეკლესიაში დგას, განუწყვეტლივ შეწირულია უფლის სხეულისა და სისხლის მსხვერპლშეწირვა, მისი მცნების მიხედვით და იმ ძალით, რომლითაც უფალს სიამოვნებდა ამ ინსტიტუტის დაარსება. ეს მსხვერპლშეწირვა შეწირულია გარკვეულ დროს; მაგრამ როგორც მზის მოძრაობა და ეს საათი მოძრაობს დედამიწაზე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ ძლივს ან საერთოდ არ შესამჩნევი ინტერვალებით, თავისთავად ცხადია, რომ ეს მსხვერპლი დედამიწაზე ყოველ წუთს სწირავენ, უფრო სწორად, ის განუწყვეტლივ დგას. უფალი შუამდგომლობს ჩვენთვის ზეცაში ღვთისა და მამის წინაშე. მაგრამ იქ სისხლი არ არის. მას სურს დაღვრას თავისი სისხლი იდუმალებით თავის წმიდა ეკლესიაში, როგორც მისი თავი, სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში. "გააკეთე ეს", უბრძანა მან, "ჩემი ხსოვნისთვის". ეს, ანუ გატეხილი სხეული და ცოდვათა მისატევებლად დაღვრილი სისხლი. ამრიგად, გამართლებისა და შუამავლობის საფარველი გაშლილია და დგას ეკლესიაზე, იზიდავს და გადმოგვცემს ჩვენთან ღვთის ყოველგვარ წყალობას. გსურთ იყოთ ამ წყალობის თანაზიარი? რაც შეიძლება ხშირად ეწვიეთ ამ მსხვერპლს და შეინარჩუნეთ ზიარება მასთან, თუ არა მისი ჭამით, მაშინ სინანულით და ტირილით. სისხლიანმა მსხვერპლმა გზა გაგვიხსნა სულიწმიდის ჩამოსვლისაკენ, საიდანაც მადლის ყველა ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა. ამ ძალების გარეშე ჩვენთვის შეუძლებელია ხსნის მიღწევა. ამიტომ აუცილებელია ყველამ შეიძინოს სულიწმიდის მადლი. მაგრამ სულიწმიდა პირდაპირ მხოლოდ მოციქულებზე გადმოვიდა; მათ შემდეგ სულიწმიდის მადლი მორწმუნეებს სხვაგვარად ეცნობება, თუ არა სპეციალური საშუალებებით, ანუ საიდუმლოებებით, რომლებიც უფლის მიერ სულიწმიდის მიერ მოციქულთა მეშვეობით დადგენილია. და ეს საიდუმლოებები მინდობილია წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ერთი და იგივეა მასში. ეკლესია კი არა მარტო ჭეშმარიტების, არამედ მადლის საგანძურად იქცა. გრძნობთ თუ არა მადლის საჭიროებას? წადი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, დაიწყე ზიარებები და მიიღებ მთელ მადლს, რასაც ეძებ. ეძებთ აღორძინებას? ეძიეთ იგი წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - გაგშობს წყლით და სულით, წმინდა ნათლობის საიდუმლოში. – სულიწმიდის ნიჭს ეძებ? ეძიეთ იგი წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - გასწავლით ამას დადასტურების საიდუმლოში. - შეცოდე? ინანიებთ და სულიერი ჭრილობების განკურნებას და სინდისის კავშირების გადაწყვეტას ეძებთ? წადით წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - თავისი მწყემსების სახით, რომელმაც მიიღო ქსოვისა და გადაწყვეტილების ძალა, გაგათავისუფლებს ცოდვებისაგან და განკურნავს სულის ჭრილობებს სამკურნალო მოვალეობებით. – გაქვთ მოთხოვნილება და ეძებთ უფალთან ყველაზე გულწრფელ ურთიერთობას? წადით წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - საშუალებას მოგცემთ გასინჯოთ უფლის სხეული და სისხლი მისი მსხვერპლიდან, რომელსაც ის ყოველთვის სწირავდა, უზრუნველყოფს, რომ თქვენ იქნებით უფალში და უფალი თქვენში, მისი ცრუ დაპირების თანახმად. – ეძებთ ნაყოფიერი საფუძვლის ჩაყრას თქვენი ოჯახისთვის? წადით წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის მოგცემთ ამ სარგებელს, დალუქავს თქვენს საქორწინო კავშირს მადლით ქორწინების საიდუმლოში. – სხეულში ავად ხარ და განკურნებას ეძებ? დაუკავშირდით წმინდა ეკლესიას. ის მოგცემთ ამ სარგებელს და ცოდვათა მიტევებას ზეთის კურთხევის საიდუმლოებით. ამდენი კურთხეული განძი მიენდო წმინდა ეკლესიას! - მათ მცველებად და გამავრცელებლებად დანიშნეს ჯერ მოციქულები, შემდეგ კი მათი მემკვიდრეები, რომლებიც თავად იღებენ ამისთვის განსაკუთრებულ მადლს მღვდელმსახურების ზიარებით, ღვთის ეკლესიაში. მღვდელმსახურების საიდუმლო მწვერვალია მადლით აღსავსე ზიარებისა: ამის გარეშე ყველა სხვა საიდუმლო დარჩება უშედეგო და ეკლესია გადაიქცევა მადლიანად. ამრიგად, ღვთის ჰიპოსტატურმა სიბრძნემ, რომელმაც შექმნა თავისთვის წმიდა ეკლესიის სახლი, დაამკვიდრა მასში "შვიდი სვეტი" (კუპე), და ყველა, ვინც მასთან მოდის, მისი მოწოდებით, უხვად საზრდოობს და სვამს მისი მრავალფეროვანი მადლით. მადლის შვიდი წყარო. მაგრამ ორი მათგანი განუყოფლად მიედინება გადარჩენილი ადამიანის სიცოცხლეში. ეს არის საიდუმლოებები - მონანიება და წმიდა ზიარება, გამართლების მადლის მინიჭება და განწმენდის მადლი - მადლი, რომელიც არაზუსტია სიცოცხლის გადარჩენაში. ისინი ავითარებენ, ფესვიან და ამაღლებენ ადამიანის სულში ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის. და რაც უფრო ხშირად იყენებს მათ ვინმე, მით უფრო წარმატებით მწიფდება მისი სულიერი გადარჩენის სიცოცხლე. და ამის გარეშე, ის მალე დაიხურება, გახმება და ჩერდება. ხედავთ, რა მიანდეს წმინდა ეკლესიას?! ნუ იფიქრებ და ნუ მისცე უფლება სხვას იფიქროს, რომ შენ შეგიძლია მოაწყო შენი ხსნა ეკლესიასთან ცოცხალი კავშირის გარეშე, როცა მასთან ამ კავშირის გარეშე ვერსად ვერ იპოვი და ვერ მიიღებ მადლით აღსავსე ძალებს გადარჩენისთვის. დიახ, ეკლესიასთან ცოცხალი ზიარება არის ამ ძალების მიღება მისი საიდუმლოებით. რატომ არის წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ცოცხალი ზიარება ისეთივე აუცილებელი, როგორც აუცილებელია გადარჩენისთვის მადლით აღსავსე ძალების მიღება? ხსნის საქმის მეორე ნახევარი არის ჩვენი საკუთარი შრომა მის დასრულებაში. როგორც ჩანს, ეს სრულიად ყველას თავისუფლებას უნდა დაეტოვებინა. - მართალია, მაგრამ არა მთლიანად. წმიდა ეკლესია აქ იზიდავს თავისი გავლენითა და ძალით. ამაში ვგულისხმობ არა მხოლოდ მითითებებსა და წახალისებას, არამედ გარკვეულ ბრძანებებს და საქმეებს, რომელთა შესრულებაც არის იმის კეთება, რისი გაკეთებაც ჩვენგან მოითხოვება გადარჩენისთვის. წმიდა ეკლესია ხსნის გარკვეულ შრომას მორწმუნეებს ანდობს, როგორც მოვალეობას, მაგრამ არ ზღუდავს თავისუფლებას თვითნებური საქმეებითა და საქმით, არამედ, პირიქით, წაახალისებს მათ და ხელმძღვანელობს მათ მიმართ სიტყვითა და მაგალითით. ეკლესია თავისთავად აწესებს გარკვეულ შრომას გადარჩენისთვის, როგორც იმიტომ, რომ მას სურს, რომ ყველა იყოს ერთიანი ხსნის მისაღწევად, და იმის გამო, რომ ხსნის საკითხში აუცილებელი შრომის გათვალისწინებით, იგი არ ეყრდნობა ყველას თავისუფალ ნებას, გააკეთოს ისინი ჩვენი თვითდაჯერების სისუსტეების გამო; და ხელმძღვანელობს სხვა თავისუფალ საქმეებსა და ამ სახის წამოწყებებში, რადგან უუნარობის გამო სხვა საქმე და შრომა შეიძლება ისე შესრულდეს, რომ სარგებლის ნაცვლად ზიანი მიაყენოს ხსნის მიზეზს. მაგრამ შენ თვითონ დაინახავ ამ ყველაფერს ნათლად. გაიხსენეთ, რა ვთქვით მესამე წერილში, თავად ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ, იშრომოს საკუთარი გადარჩენისთვის. იქ, იმის ახსნის შემდეგ, თუ როგორ იბადება ჩვენში გადამრჩენი სიცოცხლე, ნაჩვენებია, თუ როგორ უნდა წარმართოს იგი, რათა მივაღწიოთ მის მიზანს - კერძოდ, რომ ვინც გადაწყვიტა საკუთარი ხსნა ემუშავა და ამისთვის მადლი მიიღო, თავისი კურთხეული სულის მოქმედებით უნდა განიწმინდოს სული და სხეული ვნებებისგან და აღადგინოს ისინი ყოველგვარი სიკეთისთვის, რათა ტაძრად აქციოს ისინი, ვინც დადო ღვთის ღირსი. ამ ყველაფერს არ გავიმეორებ. მე ვიღებ ამ ერთ მთავარ აზრს: თქვენ უნდა განიწმინდოთ თქვენი სული და სხეული და ხელახლა დააკონფიგურიროთ იგი კურთხეული სულის ძალით. - რა არის ამისთვის საჭირო? საქმეები საჭიროა - სხეულისთვის, სხეულისთვის, სულისთვის, სულისთვის: მას ასევე სჭირდება გამოცოცხლება და გაძლიერება, რათა მუდმივად იგრძნოს, რომ მას აქვს ძალა, იმოქმედოს ძლიერად სულსა და სხეულზე. საჭიროა სხეულებრივი ქმედებები, რადგან სხეული ვნებების ადგილსამყოფელია. თუ ხორცს არ დაიმდაბლებ, ვნებების დაძლევაში წარმატებას ვერ მიაღწევ. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ხორცის ზედმეტი მუშაობა საკვების, ძილის, დასვენებისა და ყველა გრძნობის სიამოვნების ნაკლებობით. – მაგრამ ვნებათა მსახური და ვნების მოყვარული სულია. მაშასადამე, სხეულზე მეტადაც, ის უნდა აიღო ხელში და დამუშავდეს. მასში ჩნდება ვნებიანი აზრები და სურვილები და მივყავართ ვნებიან საქმეებამდე, რადგან მასში თავად ვნებები ცხოვრობენ. გადარჩენილი ადამიანის ამოცანაა განდევნოს ეს ვნებიანი მოძრაობები და მათ ადგილას აღადგინოს და დააინსტალიროს კარგი აზრები, გრძნობები და განწყობები. ეს ქმედება და ყველაფერი, რაც ამ მიზნით კეთდება, წარმოადგენს სულიერი ექსპლუატაციის საგანს. – და ბოლოს, სულის ღვაწლი არის ლოცვა და ღვთის ჭვრეტა და ყველაფერი, რაც ამისთვის არის აღებული, როგორც დამხმარე საშუალება. ამ საქმეებზე მაცხოვარმა მიუთითა მთაზე საუბრისას, როდესაც მან მითითებები მისცა მარხვის, მოწყალების და ლოცვის შესახებ. ყველა ხორციელი საქმე შერწყმულია აქ მარხვის ქვეშ, გონებრივი საქმეები მოწყალებაში და სულიერი ლოცვის ქვეშ. მათთვის, ვინც მათი გადარჩენისთვის მუშაობს, მართლაც ასე მუშაობს - რომ ისინი სიცოცხლეს ლოცვაში, კეთილ საქმეებში და მარხვაში თავშეკავებაში ატარებენ. და სწორედ ამ საკითხებზეა წმიდა ეკლესია, რომელიც ავალდებულებს მორწმუნეებს იმუშაონ ხსნის მისაღწევად, ადაპტირებს თავის ზოგიერთ კანონს, ბრძანებას და ინსტიტუტს. სხეულებრივი საქმიანობის ველად მასში წმინდა მარხვებია დანიშნული - ყოველი კვირის ოთხშაბათსა და პარასკევს ერთდღიანი მარხვა, ხოლო წლის ზოგიერთ სხვა დღეებში და მრავალდღიანი მარხვა - ოთხი დიდი მარხვა. როგორც სულიერი ღვაწლის სფერო, გარდა იმავე თანამდებობებისა, მასში იდენტიფიცირებულია სხვადასხვა საქველმოქმედო დაწესებულებები: საავადმყოფოები, საწყალოები, ბავშვთა სახლები, ჰოსპისები. როგორც სულიერი ექსპლუატაციის სფერო, არის საეკლესიო ლოცვების უწყვეტი მიმდევრობა, მათზე აღმზრდელობითი კითხვითა და საუბრებით - ლოცვები, რომლებიც მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, მის სხვადასხვა მიმართულებებსა და პოზიციებში. მე არ ვაპირებ დეტალურ ახსნას ყოველივე ამის შესახებ. მე ვაკეთებ ზოგად მიმოხილვას ან მითითებას, რათა მხოლოდ თქვენ დაინახოთ, რომ წმინდა ეკლესიის მთელი შინაარსი, მისი ყველა წოდება და ღვთისმოსავი ბრძანება არის მიზანშეწონილი და სწორად მიმართული ყველა მორწმუნის ხსნისკენ. – მარხვა აქრობს ვნებას; სიკეთის კეთება განდევნის რისხვას და გაღიზიანებას; ორივე ერთად ბლოკავს ვნებიანი მოძრაობების (ანუ ვნებისა და ბრაზის) ძირითად წყაროებს და ავითარებს საპირისპირო კარგ განწყობას და განწყობას. ლოცვები, მწუხარების სულის ამაღლება და ღვთაებრივ სამყაროსთან კომუნიკაციაში დანერგვა, აძლევს მას სულიერი ელემენტების გემოს, რათა შემდეგ შეძლონ სულისა და სხეულის სულიერება და ყველაფერი ადამიანის გარშემო. წმიდა ეკლესიის ყველა ეს ინსტიტუტი - ლოცვა, მარხვა, ქველმოქმედება, იკავებს და ავალდებულებს ეკლესიის მთელ სხეულს, როგორც ერთ ადამიანს (მცირე ფორმით - ეს არის მრევლი). მაგრამ ეს არ ზღუდავს ყველას თავისუფლებას, გარდა ამ ზოგადი სამუშაოებისა, აირჩიოს და შეინარჩუნოს საკუთარი პირადი საქმეები - მარხვა, ლოცვა, კეთილი საქმეები. მაგრამ წმიდა ეკლესია, როგორც დედა, რომელიც ზრუნავს გადარჩენილებზე, ზრუნავს მორწმუნეთა საქმეების ამ ნაწილზე, უბრძანებს მათ, დაიწყონ სულიერი მამების რჩევებითა და მითითებებით და მიბაძვის მაგალითებს აძლევენ ადრე ცოცხალ მამებსა და ძმებს, რომლებსაც ყოველდღე ახსოვთ. ყველა ასეთი შრომის შესრულება ეკლესიის მითითებებისა და მითითებების მიხედვით წარმოადგენს ზოგადქრისტიანული ასკეტიზმის სფეროს. მაგრამ ღვთის ეკლესიაში არის სპეციალური დაწესებულებები, რომლებშიც ასკეტიზმი ლოცვაში, მარხვაში და ყველას მსახურებაში, საკუთარი თავის დავიწყებაში არის განსაკუთრებული მიზანი. სულის ფუნდამენტურ მოთხოვნილებებზე და უმთავრეს ქრისტიანულ მისწრაფებებზე დაყრდნობით, ეს სამყაროს უარყოფა ასკეტური ცხოვრება, როგორც უნდა განხორციელდეს, მალე ამაღლებს თავის ფავორიტებს ქრისტიანული სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხებამდე და ამდიდრებს მათ და მათი მეშვეობით ქრისტიანობას სულიერი საგნების ცოდნით, რაც მიუწვდომელია ცხოვრების სხვა წესრიგში. ამრიგად, როგორც ხედავთ, ღვთის ეკლესია, ხსნის საქმის მეორე ნახევრისთვისაც კი, ანუ მისი განხორციელებისას, შეიცავს წოდებებს, დაწესებულებებსა და ბრძანებებს, რომელთა შესრულებით ყველა, დიდი ძალისხმევის გარეშე, სხვებთან ერთად მოძრაობს ან ეკლესიის ზოგად სხეულში ყოფნისას, მშვიდობიანად ახორციელებს თავის ხსნას, გამორჩევის გარეშე და არ ჩამორჩება სხვებს. ეს არის ის, რასაც ვგულისხმობდი, როცა პირველ წერილში ვთქვი, რომ თქვენ ყველანი მშვიდად და მშვიდად ამუშავებთ თქვენს ხსნას. რადგან ეს მართლაც ასეა, რომ ყველა, ვინც ცხოვრობს წმიდა ეკლესიის წესდების მიხედვით და მისი სულით, მიდის გადარჩენილ გზაზე, ან ამუშავებს თავის ხსნას. განსაკუთრებით ვითვალისწინებთ ეკლესიის დაწესებულებებსა და ორდენებს, რომლებიც ხსნის მადლით აღსავსე საგანძურის ზიარებას გვაძლევს და ხსნის მისაღწევად საკუთარი ღვაწლის მინდორს გვაძლევს; მაგრამ სინამდვილეში ისინი ერთში შედიან და მათ მიხედვით მცხოვრები ერთიდან მეორეში გადადის და ხშირად მათში ყველაფერი ერთბაშად გადის, როგორც ეს ხდება მარხვის დროს და საერთოდ აღსარებისა და ზიარებისთვის მზადების დროს. ეს არის ცხოვრება წმიდა ეკლესიასთან და მის სულში ცოცხალ კავშირში, რომელშიც ზიარებით ადამიანი იკვებება ღვთიურით, ხოლო სხვა წეს-ჩვეულებებში - განსაკუთრებით ლოცვებში, მარხვითა და კეთილი საქმით - ადამიანი ამაღლდება ღვთაებრივში და სულიერი ზრდა სრულად იქნება აყვავებული მადლით. ეკლესიური ცხოვრება დავარქვათ. მიმართე ახლა იმას, რაც ჩვენ ადრე დავადგინეთ, როგორც გადარჩენისთვის და დაინახავ, რომ ეკლესიური ცხოვრებით, წმიდა ეკლესიის ყველა ბრძანებისა და წესისამებრ, იქნები ყოველივე ამის ერთგული აღმსრულებელი, ანუ დაიცავ წმიდა რწმენას, ზიარებით აღივსები მადლით, ერთგულად შეასრულებ მცნებებს და იქნები უფლის რწმენის ქვეშ. შეიმუშავე შენი ხსნა. ვინაიდან ეს ყველაფერი წმინდა ეკლესიაშია თვით უფლის განზრახვისამებრ ჩვენი გადარჩენისთვის, მაშინ, ეკლესიური ცხოვრებით, თქვენ იქნებით ცოცხალ კავშირში უფალთან და ეკლესიის ორგანიზატორებთან, მოციქულებთან და წმინდა იერარქებთან, რომლებიც აგრძელებენ თავიანთ საქმეს, და ყველაფრის ერთგულ შემსრულებლებთან - წმინდა მოწამეები და სარწმუნოებანი დარჩებით თქვენი მხსნელი. გაერთიანება. იქნები როგორც უსაფრთხო თავშესაფარში, როგორც ძლიერ ღობეში, როგორც ურღვევი საფარის ქვეშ. საეკლესიო ცხოვრება დაგიცავს სამყაროსგან, უხილავი მტრების ისრებისგან უვნებლად დაგიცავს და გამუდმებით გაგავსებს სულიერი ელემენტების შემოდინებას, რომლის გავლენითაც შენი ქრისტიანული ცხოვრება მდიდრულად განვითარდება და მომწიფდება, ძლიერდება, უხილავად შენს ხილულ საქმეებსა და საქმეებს შორის. ისინი, ვინც უცხოა ეკლესიურ ცხოვრებას, ჩვეულებრივ ღარიბები არიან სულითა და სულიერი მოძრაობებით, თუმცა ყველაფერში ისინი ჯანმრთელები არიან. მაშასადამე, თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ, რამდენად დიდი ბოროტმოქმედია ის, რომელიც სხვებს ეკლესიური ცხოვრებიდან უბიძგებს. ის ნამდვილი მკვლელია. ეს არის შენი ახალმოსული, ღვთისა და ღვთის ეკლესიის მტერი. მე გაფრთხილებ, რომ თუ ვინმემ იგივე სულისკვეთებით წაიკითხა ეს სტრიქონები, თქვენ აუცილებლად გაიგებთ: „ოჰ, ეს არის ქრისტიანობის განსახიერება“ ან: „ეს არის დაბრუნება იუდაიზმში“ ან მსგავსი რამ. შეხედე, ნუ გეშინია. ეკლესიაში არის ხილული ინსტიტუტები, მაგრამ მათში არაფერია ხორციელი, მაგრამ ყველაფერი სულიერია; არსებობს საკანონმდებლო დებულებები, მაგრამ ისინი სრულიად უცხოა იუდაიზმის ნებისმიერი შერევისთვის. და რაც მთავარია, ყველაფერი მასში არის ან უშუალოდ უფლისგან, ან უფლისგან მოციქულთა და მათი მემკვიდრეების მეშვეობით სულიწმიდის შთაგონებით. შეიძლება გადავწყვიტო, რომ ეს ყველაფერი უფრო დეტალურად აგიხსნათ, ამის შემდეგ. ახლა გადაარჩინე თავი და ევედრე ღმერთს ჩემთვის. წერილი 28. მე-6 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანმა, ვინც ცოდვით ან მთლიანად ცოდვილით ცხოვრობს, აღიარებს თავის ბრალს და სურს გაუმჯობესება. პასუხი მქადაგებელთა სიტყვებზე, რომ ჩვენი საეკლესიო ცხოვრება მატერიალიზებულია. რა არის რიტუალი? ყველა საეკლესიო ლოცვის რიტუალი ყველაზე სულიერი ლოცვაა. ჩვენი რწმენა უნდა იყოს შემოსილი გარეგნული ბრწყინვალებით. როგორ აღასრულა უფალმა ჩვენი ხსნა. როგორ შეგვიძლია ვისარგებლოთ ხსნის უპირატესობებით და ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნისთვის. ფილოსოფიის შესახებ. როგორ განვავითაროთ სულიერი ცხოვრება საკუთარ თავში ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანმა, ვინც ცოდვით ან მთლიანად ცოდვილით ცხოვრობს, აღიარებს თავის ბრალს და სურს გაუმჯობესება. პასუხი მქადაგებელთა სიტყვებზე, რომ ჩვენი საეკლესიო ცხოვრება მატერიალიზებულია. რა არის რიტუალი? ყველა საეკლესიო ლოცვის რიტუალი ყველაზე სულიერი ლოცვაა. ჩვენი რწმენა უნდა იყოს შემოსილი გარეგნული ბრწყინვალებით. როგორ აღასრულა უფალმა ჩვენი ხსნა. როგორ შეგვიძლია ვისარგებლოთ ხსნის უპირატესობებით და ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნისთვის. ფილოსოფიის შესახებ. როგორ განვავითაროთ სულიერი ცხოვრება საკუთარ თავში ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით. ვიმსჯელებთ იმაზე, რაც დაწერილია აქამდე, განსაკუთრებით ბოლო წერილში, თქვენ თავად შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ თუ ვინმე უყურადღებოდ მცხოვრები, ანუ ნახევრად ცოდვით ან სრულიად ცოდვილით, აცნობიერებს თავის ბრალს და სურს გამოსწორდეს, ეს არის ის, რაც მან უნდა გააკეთოს: გააცნობიეროს, რომ ასეთი აზრების აღორძინებისას ღვთის მადლი მოუწოდებს მას, შევიდეს უფლის გზაზე და მადლიერება ხსნისთვის. გამცემის განზრახვა; ამ მიზნით, ამ პირველი გადამრჩენელი აზრებისა და მოძრაობების გაფანტვის ან გაქრობის გარეშე, იზრუნეთ რეფლექსიით და ლოცვით, მიიყვანოთ ისინი ისეთ დაძაბულობამდე, რომ მათი გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდეს გადაუდებელი გადაწყვეტილება, დაუყოვნებლივ დაიწყოს ამ გრძნობებით შთაგონებული დავალება, ანუ, მიატოვოს არასწორი ცხოვრება და დაიწყოს სწორი, შემდეგ აღიაროს და მიიღოს ყველა ცოდვა სულიერი ცოდვის ნებართვით. ჭრილობები, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარება, უფალთან შეერთებისას, რომელსაც მანამდე მისმა ცოდვებმა გაუცხოება; დაბოლოს, ასეთი მადლით აღსავსე განახლებით გაძლიერებულნი, დაიწყეთ ახალი ცხოვრება ღვთისმოსაობის საქმეებში - ლოცვაში, მარხვაში, თავშეკავებაში და ყველა სახის კეთილ საქმეში, რადგან ამ ყველაფერს აკეთებენ პატივმოყვარე ქრისტიანები, ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები, მისი მითითებებისა და ხელმძღვანელობით. ყველა, ვინც მოინანია და დაიწყო ღვთისმოსაობა, აკეთებს ამას და ღვთის მადლის დახმარებით დაცულია ცოდვებისგან, ხოლო კეთილ საქმეებში წარმატებას მიაღწია, უფრო და უფრო მეტი ცოდვილი სურვილები ითრგუნება საკუთარ თავში და კარგი განწყობილება იშლება, და ამით ისინი აღწევენ გულის სრულყოფილ სიწმინდეს, რაც მათ აფასებს, რომ უფალი ამართლებს მათ დაპირებას. და უზენაესი კეთილი ქრისტიანი. ვის არ სურს მიაღწიოს ამ სიკეთეს, რომლის მიღმაც არაფერია და არ შეიძლება იყოს? მაგრამ თუ სიკეთეა სასურველი, მაშინ უნდა მოისურვოს მისკენ მიმავალი გზა, კერძოდ, ზემოთ აღწერილი; რადგან სხვა არ არსებობს. თუმცა არიან ბრძენები, რომლებსაც სურთ მიაღწიონ ამ კურთხევას და გაურბოდნენ დანიშნულ გზას - არა რაიმე მყარი მიზეზის გამო, არამედ უბრალოდ გულის ახირება. მათთვის ყველაზე ამაზრზენი არის ეს აღსარება და მასთან დაკავშირებული მონანიება, შემდეგ ყველაფერი - ეკლესიაში სიარული, ქედმაღლობა, მარხვა, განმარტოება და ა.შ. - უკიდურესად უსიამოვნო. მაგრამ როგორ მოიშორონ თავი ამისგან, უმიზეზოდ, შერცხვენილმაც კი საკუთარი თავის წინაშე, მერე რაღაცას მოიფიქრებენ თავის გასამართლებლად; და სხვები ისე არიან ჩათრეულნი თავიანთ გამართლებულ სპეკულაციებში, რომ მიაჩნიათ მათ გადამწყვეტად ჭეშმარიტად და ააგეს მათზე ხსნის მიღწევის საკუთარი განსაკუთრებული იმიჯი, გამოდიან ქადაგებით ამის შესახებ, როგორც ხსნის სწორ გზაზე, მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების მიერ ამ დედის შთაგონებითა და ხელმძღვანელობით შენარჩუნებული ბრძანებებით. ზოგიერთი მათგანი, როგორც ბოლო წერილის ბოლოს მოგახსენეთ, საეკლესიო ცხოვრებიდან წასვლის გასამართლებლად, საეკლესიო წესრიგს უწოდებს ქრისტიანობის განსახიერებას და განსახიერებას, რომელიც, სავარაუდოდ, სულიერი უნდა იყოს, რადგან ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით; და სხვები - დაბრუნება იუდაიზმში: არ შეეხოთ, არ გასინჯოთ, არ დაამუშავოთ. აუცილებელია ვივარაუდოთ, როგორც არსებობს მტკიცებულება, რომ თქვენი სარწმუნოებისა და ეკლესიის განდგომილები ხანდახან ერთსა და იმავე გამოსვლებს ლაპარაკობენ და იგივე ცრურწმენებს ატარებენ. თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ მათ უგულებელყვეს ყველა ჩვენი საეკლესიო ბრძანება, რომლებშიც მართლმადიდებლები ემსახურებიან და ახარებენ ღმერთს, გამოხატავენ და ამავდროულად ასაზრდოებენ თავიანთ ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ღვთისმოსაობას - მათ ამხილეს თავი ყველაფრისგან, გამოამჟღავნეს თავი - ცრურწმენის იმედით, რომ ამით სულიერად იქნებიან. ცუდსა და ბოროტად რომ იქცევიან, თავისთავად ცხადია. და არაფერი იქნებოდა ინტერპრეტაცია. მაგრამ იმის შიშით, რომ ზოგიერთი თქვენგანი, ხშირად უსმენს მათ სისულელეებს, შეიძლება მათში ჩაერევა, საჭიროდ მიმაჩნია, რომ ამაზე უფრო დეტალურად გესაუბროთ თქვენთან და გარშემომყოფებთან. მე ვიწყებ პირველი საყვედურით, თითქოს ჩვენს ქვეყანაში ქრისტიანობა განხორციელდა, ხორცშესხმული, სხეულებრივი. ისინი ამას ამბობენ, უყურებენ ჩვენს საეკლესიო ბრძანებებს, ან ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას, ხილულად და ფიზიკურად გამოვლენილ და შესრულებულ. შენთან, ამბობენ, ყველაფერი მხოლოდ რიტუალები და რიტუალებია და მეტი არაფერი. მან რიტუალი შეასრულა და მშვიდადაა, სული მონაწილეობდა თუ არა. ვუთხრათ მათ: ქრისტიანობა უაღრესად სულიერია, რადგან მადლით აღსავსეა; მაგრამ არა უხილავი. ხოლო ჭეშმარიტი ქრისტიანები უაღრესად სულიერნი არიან, რადგან ისინი ნამდვილად კურთხეულები არიან; მაგრამ არა ეთერული. რატომ, მთელი სულიერებით - უმაღლესი, მათ არ შეუძლიათ არ იმოქმედონ სხეულებრივ არა მხოლოდ ადამიანებთან, არამედ ღმერთთან მიმართებაშიც - მათი გულის ყველაზე სულიერი მოძრაობებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ შევხედავთ იმას, რაც ხილულია, როგორ არის გამოხატული ქრისტიანული ცხოვრება ეკლესიაში და ქრისტიანებში, უსამართლოა მათში ყველაფერი მხოლოდ ამ გარეგნობით შემოიფარგლოს. განა უფრო სამართლიანი არ არის, პირიქით, ამ ხილულის ქვეშ უხილავი და სულიერი ამოვიცნოთ, ისევე როგორც ერთი სიტყვით ხელშესახებ ვაწყდებით ფარულ აზრს. სხვა შეიძლება დაბნეული იყოს ამ საკითხში სიტყვა "რიტუალი". მოდით განვმარტოთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა. ავიღოთ ლიტურგიკული ნაწილი, რადგან აქ არის ყველაზე მეტად გამოხატული საეკლესიო ცხოვრება ან ყველაზე თვალსაჩინო, რომელიც ფარავს ან მთლიანად ფარავს სხვა ნაწილებს - საქმეებსა და კეთილ საქმეებს (მარხვა და მოწყალება). რა არის ყოველი წმინდა მსახურება? - ლოცვების სერია წაკითხული, მღერილი და გონებრივად შეწირული ღმერთს. ეს არის წმინდა მსახურების არსი. მაგრამ რადგან ჩვენ ჩაკეტილნი ვართ სივრცესა და დროს, ნებისმიერი ასეთი მსახურება მოითხოვს თავის დროს, თავის ადგილსა და წესრიგს, საკუთარ წყობას, რიტუალს, რაც აუცილებლად არის ლოცვების სერია, თუმცა ეს არ წარმოადგენს მსახურების არსს. მღვდელი გარკვეულ ადგილას, გარკვეულ დროს, გარკვეული თანმიმდევრობით, როგორც ეს ეკლესიაში უნდა იყოს, ასრულებს თავის წმიდა კანეობას და ის, სასულიერო პირები და დამსწრე ქრისტიანები ინარჩუნებენ თავს გარკვეულ პოზიციაზე. ეს ყველაფერი რიტუალია. მაგრამ საქმის არსი ამ გარეგნულ საქმეში კი არა, ამ დროს აღსრულებულ ლოცვების სერიაშია. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ვართ სივრცითი და დროითი და რასაც ვაკეთებთ, ამას ვაკეთებთ ჩვენს დროში, ჩვენს ადგილზე და გარკვეული თანმიმდევრობით. და ვინც დაიწყებდა დაჯერებას, რომ ეს არის საქმის არსი, დაუშვებდა დიდ შეცდომას. ავიღოთ მარტივი საკითხი - წერილის დაწერა. აქ საჭიროა კალამი, მელანი, ქაღალდი; თქვენ უნდა მოერგოთ თქვენი პოზიცია წერას. მაგრამ ეს ყველაფერი გარე გარემოა – ისეთი, რომ მის გარეშე წერილს ვერ დაწერ; მაგრამ მაშინაც კი, როცა ის იქ არის, ვერ ვიტყვი, რომ წერილი იწერება ან დაიწერება. ასო ყალიბდება გონებასა და გულში. როდესაც ის ქაღალდზე ჩვეული წესით იქნება გამოხატული, ჩაწერა დასრულდება და გამოჩნდება წერილი. სულში გაჩენილმა გამოიწვია სხეულში შესაბამისი მოქმედება და გაჩნდა დასრულებული საქმე. ასეთია ყველა წმინდა მსახურება და ლოცვა. სულში იღვიძებს თხოვნითა თუ მადლიერებით ღმერთთან ამაღლების მოთხოვნილება და სურვილი. ეს იწვევს სხეულში გარკვეულ ლოცვით მოქმედებას, რომელიც დასრულების შემდეგ ცხადყოფს ლოცვის საქმეს, ანუ სრულყოფილ ლოცვას – რომელშიც შინაგანი და სულიერი შერწყმულია გარეგნულთან და ფიზიკურთან. წერილს ვინმეს რომ უყურებ, არ გგონია, რომ წერის მთელი აზრი მწერლის გარეგნულ პოზიციაში და მისი ქმედებების თანმიმდევრობაშია. არ იფიქროთ და არ თქვათ იგივე ლოცვაზე და ღმერთზე მსახურებაზე, როგორც ჩანს, სხეულთან ერთად. აი მაგალითი. მოხუცი სთხოვს მღვდელს, აღავლინოს ხსოვნა მისი შვილის ან ქალიშვილის, შვილიშვილის ან შვილიშვილის საფლავზე. მღვდელი იცვამს ქურდს და მიდის საფლავში; სასულიერო პირი ატარებს საცეცხლე და სანთელს. შორიდან შეხედე, რა ხდება იქ საფლავზე? მღვდელი კითხულობს და კბენს, სასულიერო პირი მღერის, მოხუცი ქალი მუხლებზე იხრის. მერე წაიკითხეს, იმღერეს, აკოცეს და უკან დაბრუნდნენ. ხსოვნის საქმე დასრულებულია. მაგრამ რა არის აქ საქმის არსი? რწმენის სულისკვეთებით, რამაც უბიძგა მოხუცს, მოწვეულიყო მღვდელი საეკლესიო ხსენების აღსასრულებლად; რწმენის იმავე ან კიდევ უფრო ძლიერი სულით, რომლითაც მღვდელმა დაიწყო, განაგრძო და დაასრულა დაწესებული ლოცვების სერია. და კიდევ რა არის? ყველაფერი დანარჩენი არის რიტუალი, მდგომარეობა, რომელიც გარდაუვალია ჩვენი დღევანდელი არსებობის პირობებში - თუმცა არა შემთხვევითი, მაგრამ შეესაბამება როგორც ამ მსახურების მნიშვნელობას, ასევე მის შემსრულებელთა და მასში მონაწილეთა განწყობას. იგი აერთიანებს შინაგან და გარეგნულ, სულიერ და ფიზიკურს. და ვინც მარტო გარეზე გაამახვილებდა ყურადღებას, შინაგანზე წასვლის გარეშე და ამ სამსახურის მთელ არსს გარეგანში მოათავსებდა, შინაგანზე ფიქრის გარეშე, გამოავლენდა ამ საკითხის უხეში იგნორირებას. ეს არის მთელი ჩვენი საეკლესიო ლოცვის რიტუალები. ყველა მათგანი აერთიანებს ყველაზე სულიერ ლოცვებს და ვინც მათ ასრულებს ან მონაწილეობს მათ შესრულებაში, უნდა ითქვას, რომ სულით დადის და ამას გამოხატავს მრავალი გარეგანი მოქმედებით. ამიტომ, როგორც თავად ხედავთ, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში ქრისტიანობა ხორცშესხმულია, ხორცშესხმულია, ჩვენ კი მხოლოდ გარეგანი ქრისტიანები ვართ. ვისაც ეს არ ესმის, შეუძლია ასე ისაუბროს თავისი უცოდინრობის გამოსავლენად. ხლისტები, მაგალითად, ამაო საეკლესიო მსახურებს გვეძახიან, ხოლო თქვენს განდგომილებს, როგორც ჩანს, ცრუმორწმუნეებს, რადგან საჭიროდ მივიჩნევთ გარედან დადგენილი წესით გამოვავლინოთ და გამოვხატოთ ჩვენი რწმენა და ღვთისადმი მსახურება. მაგრამ როგორ ვათავსებთ ამავე დროს ძალას არა გარეგნულში, არამედ შინაგანში, ან გვჯერა არა გარე წესრიგის სიძლიერის, არამედ ღვთისადმი შინაგანი მიმართვის სიძლიერისა და, მით უმეტეს, ეკლესიურად; მაშინ ასეთ რწმენას და ასეთ იმედს ფუჭი არ შეიძლება ეწოდოს, რადგან მათ თავად უფალმა აღთქმა მისცა. ისინი, ვინც, ეკლესიის გარდა, ცდილობენ ღმერთს სიამოვნებით ემსახურონ, ამაოები არიან; რადგან დაპირებები ასეთებს არ ეძლევათ. მოცემულ მაგალითში ეს ნამდვილი ამაო ცრურწმენები ამბობენ: „მღვდელი აღიარებს, მაგრამ მათ მიაჩნიათ, რომ ეს მკვდრების გადარჩენაა“. მაგრამ მე უკვე აგიხსნით, რომ ჩვენ ძალას ვათავსებთ არა ამ წესრიგის გარეგნულ ბუნებაში, არამედ შინაგან სულში, რომლითაც იგი სრულდება; ახლა დავამატებ: და ტარდება ეკლესიის დაარსების მიხედვით. მღვდელი თავისი თანდაყოლილობით წარმოადგენს და აერთიანებს საკუთარ თავში მთელ ეკლესიას - და ლოცვა, რომელიც აქ ხდება, ისეთივე ძლიერია, როგორც მთელი ეკლესიის ძალა, მთელი მისი შემადგენლობით - ეკლესია, რომლის თავია ქრისტე უფალი. გარეგანი რიტუალის ან რიტუალის შემხედვარე, სხვები შეიძლება კვლავ მივიდნენ კითხვაზე, რა სარგებელია ეს; და საქმის არსის და საეკლესიო მღვდელმსახურების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ასეთ კითხვას არავინ დასვამს. ასე იფიქრე ყველაფერზე ეკლესიურად. წარმოიდგინეთ ეკლესია სავსე ზეციური ძალებით. უბრალოდ დაუკავშირდით მას და ის მიიღებს მის უფლებამოსილებებს. ამ კონტაქტში შედის სხვადასხვა საეკლესიო ლოცვა, ან ლოცვის ბრძანებები. ისინი ჩვენთვის ისეთივეა, როგორც ფიზიკურ ექსპერიმენტებში მავთულები, რომლებიც გაყვანილია ძლიერ ელექტრო ბატარეასთან შეხებამდე. როგორი მავთულიც არ უნდა დაიჭიროთ, თუნდაც ყველაზე თხელს, თქვენკენ ელექტროენერგიის ნაკადის სიძლიერეს განსაზღვრავს არა მავთული, არამედ ბატარეა. ასე რომ, ცხოვრებაში, როგორც არ უნდა შეეხოთ ეკლესიას, თქვენ შეეხებით მთელ მის ძალას. – ფუჭია ასეთი რწმენა, როცა უფალი არის მისი თავი და ავსებს მას მთლიანად და ყველაფერში? ის ეკლესიის გარეთაა, ასე რომ, რაც არ უნდა გააკეთოთ, არაფერი გამოვა. ასე რომ, როცა შენს ერთ-ერთ ხალხთან ინტერპრეტაცია გიწევს, რომელიც ეკლესიას ჩამოშორდა და ის, რომ სულიერად ამტკიცებს, ცრუმორწმუნე რიტუალისტს გიწოდებს, შენ სწრაფად აუხსნი რა არის რიტუალი და რამდენად დიდი ძალა აქვს საეკლესიო ლოცვას. ამით თქვენ გააჩუმებთ მას; რადგან მაშინ მისი ლაპარაკი იქნება ისარი უმიზნოდ, ქარისკენ. ის ჩვენთან არ მოვა. ამაოები და ცრუმორწმუნეები კი არ ვართ ჩვენ, რიტუალისტები, არამედ ისინი, არარიტუალისტები. ყოველივე ნათქვამის თქმისას მხედველობაში მქონდა საეკლესიო ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები, მაგრამ საეკლესიო ცხოვრების სხვა ნაწილებიც (მარხვა, მოწყალება) უნდა გვესმოდეს, ანუ მათში არსი არის სული, რომლითაც ისინი სრულდება და არა გარეგნობა, რომელშიც ისინი ჩნდებიან. მარხვას კი აქვს თავისი, ეკლესიის მიერ დამტკიცებული გარეგანი მხარე, რომელიც ყველაზე მეტად მარხვის დროს ჩანს. მოწყალებაც, ეკლესიაში დადგენილი წესით, სხვადასხვანაირად ხდება: ან ღარიბებს აწყობენ სადილს გარკვეულ დღეებში, მერე შეწირულობით მიდიან ციხეებში და საწყალებში, შემდეგ ავადმყოფებს სტუმრობენ და ეკლესიის ვერანდაზე ღარიბებს რაც შეუძლიათ, რაც შეუძლიათ, აძლევენ ღარიბებს. და ეს ყველაფერი - საეკლესიო ორდენები რიტუალური ხასიათისაა. მაგრამ აქაც, თუმცა გარეგანი უფრო ღრმად შედის მატერიაში, საკითხის არსი გარეგნულ წესრიგებში კი არა, შინაგან სულიერ განწყობაშია. მარხვაში და ზოგადად საქმეებში, საქმის არსი არ არის უბრალოდ უარი თქვას საკუთარ თავს საკვებზე, ძილზე და ა.შ. ასევე, მოწყალების გაცემაში ან საერთოდ სიკეთის კეთებაში, არსი არის არა ერთ გარეგნულ საქმეში, არამედ უფრო მეტად შინაგან განწყობილებაში - გულმოწყალებაში, რომელიც ანთებულია ყოვლადმოწყალე უფლის შეხედულებებით, მისი წმიდა მცნებათა და მისი სახელის დიდებით. შენი განდგომილები ეკლესიიდან, რომლებმაც ყველაფერი ეკლესიური (გაშიშვლებული) გაშიშვლეს, როგორც ჩანს, სულიერებაზე დიდ პრეტენზიას აცხადებენ, გაურბიან ყველაფერს გარედან, თუნდაც ჯვრის ნიშანს. მაშასადამე, მოდით ვისაუბროთ უფრო მეტად ჩვენს რწმენაზე, როგორც უნდა იყოს, შიშველი თუ გარეგანი ბრწყინვალებით შემოსილი. ნახეთ, როგორ მიიღწევა ჩვენი ხსნა? ღმერთმა, უწმინდესმა სულმა, განიზრახა, ჩვენი გადარჩენისთვის, ხორცშესხმულიყო, ადამიანად ვიცხოვროთ დედამიწაზე, ვიტანჯოთ, მოკვდეთ, აღდგომოდეთ, ამაღლებულიყო ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ. ეს ყველაფერი ხილულია, გარეგნულად, სხეულებრივ. რისთვის? რადგან შეუძლებელი იყო ჩვენი ხსნა სხვაგვარად მოეწყო. თუ შესაძლებელი იყო ამის მიღწევა სულიერად, მაშინ რატომ უნდა დაბადებულიყო ყველაზე სულიერი ღმერთი? მაგრამ საჭირო იყო, ჩვენი სულიერ-ფიზიკური ბუნების შეცნობის შემდეგ, მოქმედებით, სასიცოცხლოდ, მთელი გზის გავლა დაცემის სიღრმიდან აღდგენის სიმაღლეებამდე. ასე მოიქცა უფალმა, გაგვიხსნა ახალი გზა ჩვენი დაცემული ბუნების განახლებისაკენ. თუ ჩვენი ხსნის ხატის შესაქმნელად საჭირო იყო ყველაზე სულიერი ღმერთის ზებუნებრივად ხორცშესხმა და სხეულებრივად მოქმედება, მაშინ ჩვენ, ბუნებით სხეულებრივნი, როგორ შეგვიძლია ამ ხატის მიხედვით, როგორმე არასხეულებრივად, გონებრივად და სულიერად გამოვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა? ხსნის გზას გვიხსნის ღვთის სხეულებრივი მსვლელობა მის გასწვრივ; მათ, ვინც ფიქრობს უფლის შემდეგ სიარულს, მათი გადარჩენისთვის, აქვთ გონება მხოლოდ სულიერად და არა ფიზიკურად? გარდა ამისა, უფალმა, ჩვენთვის რომ შეიძინა კურთხევები ხსნისათვის, მადლით აღსავსე, სულიერი, დაგვიტოვა ისინი სულიერი სახით და გვიბრძანებს მხოლოდ სულიერად გამოვიყენოთ ისინი?! არა; და მან განიზრახა თავისი მადლით აღსავსე სულიერი კურთხევები მატერიალურ ჭურჭელში, ღვთაებრივ საიდუმლოებში ჩაეტანა და უბრძანა, გამოგვეყენებინა ისინი ხილულად, ფიზიკურად. სულიწმიდა პირდაპირ მხოლოდ მოციქულებზე ჩამოვიდა - და, თუმცა, როგორც ჩანს, ცეცხლის ენების სახით, შემდეგ მან მოიწონა, რომ ესწავლებინა ყველა მორწმუნე ხილული, მატერიალური საშუალებებით, რომელიც თავად დაადგინა მოციქულთა მეშვეობით. აღორძინების მადლი მოცემულია სხეულის წყალში ჩაძირვით, უფალთან ზიარების მადლი - მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით და ა.შ. და ხსნის ყველა საგანძური, მადლიანი და სულიერი, მატერიალურ ჭურჭელში ჩასმული, სხეულის მეშვეობით მიიღება. სხეული შედის კონტაქტში მატერიალურთან, რომელიც თავის თავში მალავს სულიერად მადლს და ამ მადლიან-სულიერ სულს გადასცემს ჩვენს სულს, რომელშიც სულიერი განწყობის მეშვეობით იქმნება მასპინძელი და კონტეინერი. რა გველის წინ მადლის მიღების შემდეგ? – იმოქმედე და იმოქმედე ხილვად და ფიზიკურად: იმარხულე, ილოცე, მოწყალება გაიღე. ასე ბრძანა უფალმა და ამის აღსასრულებლად მოციქულებს უბრძანა მორწმუნეებს შორის შესაბამისი ბრძანებების დაწესება, რაც დღემდე ტარდება ეკლესიაში. ამრიგად, ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ხსნის სარგებელი მხოლოდ გონებრივად და არც მხოლოდ სულიერად გამოვიყენოთ ჩვენი ხსნა. ორივე შუამავალია ხილული ინსტიტუტებით, ჩვენი მხრიდან კი სხეული და სხეულებრივი მოქმედება. ასე მოეწყო ჩვენი ხსნის ორგანიზატორი. თუ მის გარდა ვერსად იპოვის ხსნას, მაშინ ისინი, ვინც ოცნებობენ ხსნაზე რაღაცნაირად მხოლოდ გონებრივად - სულიერად, იოცნებებენ, მაგრამ ვერ მიიღებენ ხსნას. წარმოიდგინეთ დიდი, ფართო და ღრმა მდინარე. მასზე აშენდა ხიდები და მოეწყო სხვადასხვა გადასასვლელები - ნავები, ორთქლმავალი. მათგან, ვინც უნდა გადავიდეს მეორე მხარეს, ვინც გადადის ხიდზე, ვინც ჯდება ნავში ან ორთქლმავალზე და გადალახავს. მაგრამ მაშინ გამოჩნდნენ ბრძენკაცები, რომლებიც ოცნებობდნენ, რომ არც ხიდები სჭირდებოდათ და არც ნავები გადასალახად, არამედ რაღაც სული აიღებდა მათ და წაიყვანდა, დაჯდა ნაპირზე და გაუნძრევლად ისხდნენ, მხოლოდ ღიმილით უყურებდნენ სხვებს, რომლებიც გადაკვეთდნენ, როგორც ყოველთვის და მათ უაზროდ უწოდებდნენ. მივლენ თუ არა ისინი ოდესმე მეორე მხარეს? რა თქმა უნდა არა; ასე იჯდებიან მთელი ცხოვრება. სწორედ ასეთ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან ისინი, ვინც გაუცხოებულია წმიდა ეკლესიასთან და მის ყველა მხსნელ დაწესებულებასთან, რომელიც თავად უფალმა დააარსა ჩვენი გადარჩენისთვის. ვერ დაინახავენ იმ ნაპირს და არ დაადგმევინებენ ფეხს გადარჩენის მიწაზე. გსმენიათ ფილოსოფიის შესახებ? ეს არის მეცნიერება, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს ყველაფერს, რაც არსებობს, ერთი მიმოხილვის ქვეშ მოაქციოს და ახსნას ისე, რომ იგი მთლიანობაში ნათლად იყოს დანახული. ყოველ შემთხვევაში, ის ვერასდროს მიაღწევს ამ წერტილს; მაგრამ ამ ნაწარმოებში შეიძლება გამოვყოთ უფრო სწორი და სწორი გზა არასწორისგან. პირდაპირი გზა არის არსებათა არსებობის სხვადასხვა ტიპების შესწავლა, როგორც ეს პრაქტიკაში გამოიხატება, ყველა მხრიდან, რომლის შეცნობის ბუნებრივი სურვილი გვაქვს; განზოგადება, გააკეთე ინდუქციები და, უფრო და უფრო ყოვლისმომცველ შეხედულებებზე ასვლისას, შეეცადე მიაღწიო ყოვლისმომცველ ხედვას, რომელიც ხსნის ყველაფერს, რაც არსებობს. ვინც ამ გზას მიჰყვება, აღწევს თანამდებობებს, რომლებიც ძალიან ღირებული და მნიშვნელოვანია როგორც მეცნიერების სფეროში, ასევე ცხოვრებაში. და ყველაფერი, რაც იყო და არის კარგი ფილოსოფიაში, ამ გზით იქნა მიღწეული. მაგრამ არსებობს ფილოსოფიური გონების დაავადება, რომლის დროსაც ფილოსოფოსებს, არ განიხილავენ ფაქტებსა და დეტალებს ისე, როგორც სინამდვილეში არიან, სურთ ყველაფერი ააშენონ მხოლოდ მათი გონებით. - და აშენებენ. რა ხდება? გამოდის ფილოსოფიები, რომლებიც არ პასუხობენ რეალობას და არ ხსნიან მას, პირიქით, ბუნდოვანებენ. ფილოსოფოსთა ეს დაავადება იდეალიზმია. ასე რომ, რაც არის იდეალიზაცია ფილოსოფიაში, არის ცხოვრებაში - მოდი ამას დავარქვათ სულიერება ამასთან დაკავშირებით - მეოცნებე იმედი, დიდი ფიზიკური ძალისხმევის გარეშე, სულიერი სრულყოფის მიღწევა მხოლოდ გარკვეული გონებრივი გზებით. და აქ და აქ არაფერი არ გამოდის მუდმივი და მართლაც კარგი. მათი წარმოშობა საპნის ბუშტებია. ისინი, ვინც სასულიერო პირები უყურადღებოდ უყურებენ გარეგნულად და ხილვად შესრულებულ საქმეებსა და საქმეებს, როგორც ეს წმიდა ეკლესიაშია დამკვიდრებული, იგივე საპნის ბუშტები არიან, როგორც იდეალისტები. ისინი, ვინც სულიერად ჯანმრთელები არიან, რომლებმაც მიიღეს სულიერი ცხოვრების თესლი, ჩვეულებრივ იწყებენ მის აღზრდას და განვითარებას ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით. ნახეთ, როგორ ხდება! ვიღაცამ თავის შესახებ თქვა, რომ "რაც მინდოდა ჩემი გადარჩენა, მე ჩავყარე, ამბობს ის, ამ საკითხს მყარი საფუძველი მონანიებით, აღსარებისა და ზიარების გზით. შემდეგ მან დაიწყო მუშაობა ისე, როგორც ყველა ჩვეულებრივ მუშაობს. როდესაც მივხვდი, რომ სხვა საქმით მოწყალების გაკეთება მჭირდებოდა, ვაიძულე თავი გამეკეთებინა, მაგრამ საბოლოოდ თავი დავანებე და ვერ მოვახერხე თავი. მე მივუბრუნდი ერთ ღვთისმოსავ კაცს: ეს იმიტომ, რომ შენ უეცრად მოწყალების გაცემას აპირებ, ყოველ ჯერზე, როცა ეკლესიაში მიდიხარ, მე ვამბობდი: ეს ძალიან ბევრი იყო, როცა ნებაყოფლობით დამერიგებინა გაავრცელეთ. მერე ვიფიქრე, რომ კვირა და უქმე დღეები უნდა გამოირჩეოდეს და დავიწყე ამ დღეებში მეტის გაცემა... მერე ეს მატება სხვა დღეებშიც გავრცელდა და კვირა და უქმე დღეები ახალი მატებით გამოირჩეოდა. ასე რომ, ყველაფერი გაიზარდა და გაიზარდა. მოწყალების გაცემისას ყოველგვარი მოუსვენრობა გავიდა და გაცემისა და გაცემის სურვილი გაცოცხლდა - და აღარ გაურბიხარ შესაძლებლობას, არამედ ეძებე. ახლა, დაასკვნა მან, მე მზად ვიქნებოდი ყველაფერი გამეჩუქებინა, ჩემი ოჯახი რომ არა. – ხედავ როგორ?! წყალობა წმინდა სულიერი განწყობაა, მაგრამ როგორ ჩამოყალიბდა იგი? ის, რაც აშკარად სხეულმა გააკეთა. ასევე, გულში დამყარებულია ყოველი სხვა სულიერი განწყობა: მოთმინება შეურაცხყოფისა და მოთხოვნილებების ხშირი მოთმინებით, რისხვისგან განთავისუფლება რისხვის ხშირი დათრგუნვით და თვინიერების აღდგენით და ა.შ. და გაითვალისწინეთ, რომ მხოლოდ ამ გზით შეიძლება შეძენილი სულიერი განწყობები იყოს ურყევად ძლიერი. ასე ყალიბდება და ყალიბდება ასკეტიზმი. გახსოვთ ამბავი წმინდა დოსითეოსზე? წმიდა დოროთეოსმა, რომელსაც იგი მიანდო, სურდა ესწავლებინა საჭმელში და მარხვაში თავშეკავება, ჯერ უხვად მისცა; შემდეგ, მცირე ინტერვალებით, მან დაიწყო თანდათანობით შეამცირა პირველად მიღებული საკვების რაოდენობა და მიიყვანა ის იქამდე, რომ წმინდა დოსითეოსმა საბოლოოდ დაიწყო კმაყოფილი საკვების ყველაზე მცირე რაოდენობით. ასევე, ძილის მსურველებს ცოტათი იკლებს და ეჩვევიან სიფხიზლეს, მაგრამ სრულიად კარგავენ დასვენების ჩვევას და მთელი დღე განუწყვეტლივ ატარებენ მუშაობასა და შრომაში, გადადიან ერთი საქმიდან მეორეზე. ნელ-ნელა ამ გზით აღწევენ სხეულთან მიმართებაში და, ზოგადად, ყველა სურვილთან მიმართებაში, უხამსი ყოფნის უნარს. ასკეტიზმის საფუძველია საკუთარი თავის დაკმაყოფილება, როდესაც ის ფესვებს იძენს ხანგრძლივი გამოცდილებით და ხდება სულის მოთხოვნილება. და ბოლოს, მიიღეთ ლოცვა. როგორ იზრდება, აძლიერებს და ამაღლდება სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხებამდე? სხვა არაფერი, თუ არა ხშირი და ხანგრძლივი შრომა ლოცვების აღსრულებაში. იწყებენ ეკლესიაში სიარულს, როგორც ყველას, ზოგი ყველას, ზოგი წირვაზე, სახლში საკმაოდ დგანან ლოცვაში, ყოველდღე, ყოველდღე, ხან ლოცვებს კითხულობენ, ხან საკუთარი სიტყვებით ლოცულობენ, ბევრი მშვილდოსნით და გარდა ამისა, დღისით ხშირად სჯერათ გულით ღმერთთან ამაღლება - და ასე უფრო და უფრო ათბობენ ლოცვის სულს, რომელიც საბოლოოდ არ ტოვებს გულს. უსარგებლო ლოცვა არის სულიერი სრულყოფის სიმაღლე ღმერთთან ჩვენს ურთიერთობაში. ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენგან ხსნის მისაღწევად საჭირო შრომის ყველა ნაწილში, სრული და ხანგრძლივი სრულყოფილება მიიღწევა სხვა გზით, გარდა შრომითა და საქმით, ხილულად შესრულებული სხეულის მიერ - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერება ვითარდება სხეულის მეშვეობით. გსმენიათ სიტყვები "მოქმედება" და "მიზეზი" საეკლესიო სიმღერებში? - თუ გსმენიათ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისიც გსმენიათ, რომ მოქმედება არის აღმართი გონიერებამდე. როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს გამონათქვამები? - იგივე, რაც ადრე აგიხსნა, რომ სულიერება უნდა მიიღწევა შრომით, როგორც ჩანს, სხეულის მიერ. მოქმედება ნიშნავს ხსნის მიღწევის ხილულ, აქტიურ მხარეს, ხოლო გონიერება უხილავ, სულიერ, ჩაფიქრებულ მხარეს. წმინდა მამები კი წერენ, რომ აუცილებელია ორივეს შერწყმა, მოქმედებით დაწყება და ჭვრეტისა და სულიერებაზე გადასვლა. რადგან ასეა და არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად, მაშ ნახე, როგორია ღვთის წმიდა ეკლესიაში ყველაფერი მიზანშეწონილი და მიმართული შენი ხსნისკენ. როგორც კი შენში ხსნის სურვილი აღორძინდება და იკურთხება საიდუმლოებებით, რომლებიც სულიერი ცხოვრების თესლია, ეკლესია მაშინვე გთავაზობს თავის ხილულ ინსტიტუტებს, რომლებიც, თუმცა, სულიერ ელემენტებს მალავენ საკუთარ თავში და შენ, მათი გავლენის ქვეშ ყოფნისა და მათზე მოქმედების გარეშე, იზრდები და ძლიერდები სულით. ან მიგიყვანს ეკლესიაში სალოცავად, მერე გთავაზობს მარხვას, მერე მიუთითებს ქველმოქმედების ადგილსა და გამოსახულებაზე, მერე ისევ გიწვევთ ზიარებებზე. ეს ყველაფერი ხილულია, მაგრამ ეს ყველაფერი კვებავს სულს და ზრდის სულიერ ცხოვრებას. თქვენი სული ყოველგვარი საეკლესიო ცხოვრებიდან ამოიღებს მასში შემავალ სულიერ ელემენტს და ამით კვებავს და იზრდება. როგორც ჩვენი სხეული იზრდება და ცხოვრობს, იღებს სასიცოცხლო წვენებს სხვადასხვა სახის საკვებიდან, ასევე ჩვენი სული იკვებება და ცხოვრობს, გადის საეკლესიო ცხოვრების მრავალ წესრიგს და მათში ჩაფლულ სულიერ ელემენტებს. მაგრამ დროა მე და შენ გამოვიტანოთ დასკვნა ყველა ნათქვამიდან. - ასე რომ, ჩვენი გადარჩენის საქმეში, რაც ღვთისგან არის და ჩვენგან, ყველაფერი ხილული, მისაღები და განხორციელებული უნდა იყოს. ღვთის ეკლესიამ, ჩვენმა დედამ, ქრისტეს პატარძალმა, გააცნობიერა ამ ყველაფრის შეტანის აუცილებლობა მისი რელიგიური ცხოვრების წესში, გვავალდებულებდა ჩვენ, მის შვილებს, ვიაროთ მათში, რათა მათ მიხედვით ვიცხოვროთ, ყოველთვის ზემოდან განწმენდილი ვიყოთ და საკუთარ თავში აყვავდეთ. და იცოდეთ, ყველგან ხედავთ გამოცდილებას, რომ ყველა, ვინც ამ ბრძანებებს ემორჩილება და გულიდან გადის, სწრაფად მიიწევს სულიერ წინსვლაში, მყარდება სულიერ ცხოვრებაში და ხდება ჭეშმარიტად სულიერი. აქ დასასრულია ხილული - უხილავი, სხეულებრივი - სულიერი, მიწიერი - ზეციური. თუმცა ჩემგან ისეთი გამოსვლების მოსმენისას, რომ ჩვენი გადარჩენის საკითხში და რომ მადლიდან ყველაფერი ხორციელია და ჩვენგან სხეულებრივად უნდა მიეცეს, არ იფიქრო, რომ მე მჯერა ამის, ხილული და სხეულებრივი, საქმის არსი: მე დავწერე იმაზე, რაც უნდა მოხდეს და განხორციელდეს სულით წინა წერილებში. და მე ამ სიტყვას მივმართავ მათ წინააღმდეგ, ვინც ზედმეტად იდეალისტი ან სულიერია რწმენისა და ხსნის საკითხში. მივიდა დასკვნამდე, რომ ქრისტიანობა სულიერია, ისინი უგულებელყოფენ და უარყოფენ ყველაფერს, რაც უკვე ჩანს ეკლესიაში. მე გეუბნებით, რომ არ არის მიზანშეწონილი ასე ფიქრი; რადგან ეს ეწინააღმდეგება საქმის არსს. ეს ჭკვიანები პირდაპირ იგებენ სულიერს და უხილავს, გვერდის ავლით ხილულსა და ფიზიკურს. და ეს იგივეა, რაც მიზნის მიღწევის სურვილი, მის მისაღწევად საჭირო საშუალებების განზე დატოვება. და თქვენ ზუსტად იცით, რომ ასეთ ადამიანებს სულიერება არ აქვთ, მაგრამ მხოლოდ ამაზე ფიქრობენ. თუ ისინი ერიდებიან საიდუმლოებებს, მაშინ მათში სულიერი ცხოვრების თესლი არ არის. თუ მათ მიიღეს ეს თესლი წმინდა ეკლესიაში ზიარების მეშვეობით და გადაუხვიეს სხვა საეკლესიო ნივთებს - საეკლესიო ლოცვას, მარხვას, მაშინ ეს თესლი, ალბათ, მოკვდა და დაშრა, ირგვლივ არ გააჩნდა შესაბამისი ინსტიტუტები, საიდანაც სულს შეეძლო მისი გამოკვებისთვის საჭირო ელემენტების ამოღება და ამით გამოკვება და განვითარება. ამრიგად, ეკლესიის მორჩილი შვილები, ფიზიკურად დაწყებული, აღწევენ სულიერებას, მაგრამ ესენი, მოჩვენებითი სულიერებით დაწყებული - მასზე ოცნებებით, სრულიად უსულო რჩებიან. რამდენი სულიერად აღზრდილი კაცია წმინდა ეკლესიის ძეგლი?! და ყველანი ავიდნენ ამ სიმაღლეზე, ცხოვრობდნენ მკაცრად ეკლესიის ბრძანებით. ისინი ავიდნენ სრულყოფილების კიბეზე, მოთმინებით აბიჯებდნენ საფეხურიდან საფეხურზე. და ისინი წარმატებით ავიდნენ მწვერვალზე. და მათ დაუყოვნებლივ უნდათ აწიონ ფეხები თავად მიწიდან. მათ არაფერი გამოსდის. თითქოს მაღლა იწევს; ამასობაში ყველა ერთ ადგილზე დგას, მიწაზე. ამ წერილის დასრულებას ვაპირებდი, რომ გამიჩნდა იდეა, სხვა რამ მეთქვა. თქვენმა განდგომილებმა ეკლესიიდან და ყოველგვარი ეკლესიიდან, მოზარდებმა, რომლებმაც უკვე ბევრი რამ მიიღეს წმინდა ეკლესიიდან, მაინც შეუძლიათ იოცნებონ, რომ რაღაც სულიერი აქვთ, თუმცა ეს ყველაფერი, სავარაუდოდ, ახლა ჩამკვდარია. – მაგრამ ჰკითხეთ მათ, მათ შვილებში, ახალ თაობაში, რომელიც ჩვეულებრივ ძველთა შორის იზრდება და მის ატმოსფეროშია აღზრდილი, როგორ გაიღვიძებს, გაიზრდება და განვითარდება მათ შვილებში სულიერი ცხოვრება? წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ბავშვები წმინდა ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლოებით იღებენ ჭეშმარიტად სულიერ, მადლით აღსავსე ცხოვრების თესლს, რომელიც შემდეგ ვითარდება და აღზრდილია მათში საეკლესიო ცერემონიალებზე დასწრებით, ამის ფარული გავლენით, განსაკუთრებით ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით, მათი მადლიანი გავლენით. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ბავშვები, რომლებიც გულმოდგინედ წარმართავენ ამ გზაზე, როცა რაციონალურ ცნობიერებამდე მიდიან, საკუთარ თავში აღმოაჩენენ საკმაოდ ძლიერ სულიერ მისწრაფებებს, რომლებიც იზიდავს მათ დაკმაყოფილების ადგილებში. მათ უყვართ ეკლესიების მონახულება, მონაწილეობა ყველა საეკლესიო დღესასწაულში და ხშირად იწყებენ წმინდა საიდუმლოებას. და ეს მათთვის სიხარულია, აშორებს მათ მრავალი ცარიელი და მავნე სიამოვნებისა და სიამოვნებისგან. როგორ შეიძლება თქვენი განდგომილების შვილები გაიღვიძონ და სულიერ ცხოვრებაში მიიღონ განათლება? არაფერი. ის შეჩერებული დარჩება. განდგომილთა ახალი თაობიდან გამოჩნდებიან მხოლოდ სულიერი და ფიზიკური ადამიანები სულის გარეშე. ასე რომ, ეკლესიიდან ამაო განდგომილთა სასჯელად მათი სასულიერო პირები თავიანთ რასას ყველას საერთო კონსოლიდაციამდე მიიყვანენ. და მათი მემკვიდრეები თავს სულიერებად თვლიან, მაგრამ ეს იქნება სახელი და არა საქმე, როგორც ეს არის ახლა. ასე რომ, თუ გსურთ სულიერ ცხოვრებაში წარმატებას მიაღწიოთ, იარეთ ისე, როგორც ეს ხდება წმინდა ეკლესიაში: დათესეთ ეს ცხოვრება აშკარად აღსრულებული საიდუმლოებით, შემდეგ განავითარეთ იგი, მკაცრად დაიცავით ეკლესიის ხილული ინსტიტუტები და ბრძანებები. თუ ასე მოიქცევი, მალე შენში სულიერი მხარე გამოიმუშავებს - და ის შენში განათლებული და ურყევ საფუძვლებზე მყარად მდგარ გამოჩნდება. და მიატოვეთ ისინი, ვისაც ეკლესიის გარდა სურს სულიერში წარმატების მიღწევა. არაფერი გამოუვათ მათ გარდა მეოცნებეებისა, რომლებიც წარმოუდგენიათ რაღაცის ქონა არაფრის გარეშე. მე მჯერა, რომ თქვენ უკვე გსმენიათ ან მოისმენთ ერთ-ერთ მათგანს: "ჩვენ არ ვიქნებით ზიზღი გარე ჩინოვნიკების მიმართ, მაგრამ რატომ გყავთ ამდენი? თქვენ დაიფარეთ თავი, რომ მათ გარდა ვერაფერი დაინახოთ და გარდა ამისა, ყველაფერი გადააქციეთ კანონად, რაც არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს". ეს მათი ჩვეულებრივი გამონათქვამია. მაგრამ ამაზე მეტი შემდეგ ჯერამდე. წერილი 29. მე-7 წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. ეკლესია ღვთის სახლია. ეკლესია ინახავს და უზრუნველჰყოფს თავის შვილებს ყველაფერს, რაც საჭიროა მათი გადარჩენისთვის. ეკლესია უფლის ცოცხალი სხეულია; უფლის გარეშე არაფერი - არც დიდი და არც პატარა - არ შევიდა მასში; მხოლოდ განდგომილებს შეუძლიათ თქვან, რომ რაღაც სხვა შეიძლება შეიცვალოს ან გაუქმდეს. თავისუფლების შესახებ. ეკლესიის გარე რიტუალი უფლის კვართია, ეკლესია კი მისი სხეულია მე ვიღებ ვალდებულებას დავასრულო ის, რაც ბოლო წერილში დარჩა დაუმთავრებელი. ძალიან ბევრი რიტუალი გვაქვსო, ამბობენ თქვენი განდგომილები; დავიფარეთ ისინი, რომ მათ უკან ჩვენში სულიერება ვერ დავინახოთ. და სხვებმა, შესაძლოა, დაამატონ: და ეს ყველაფერი ყოველგვარი საჭიროებისა და სარგებლობის გარეშე. ბევრი? - დაე, ბევრი იყოს. კარგად? უნდა მეწყინოს და მწუხარება ამით? რომელ სახლში ბევრია ყველაფერი, წუწუნებენ? ეკლესია ღვთის სახლია. თუ მასში ბევრია, მასში განხორციელებული ეკონომიის მიხედვით, ანუ შვილების გადარჩენის მოწყობის მიხედვით, - და დიდება ღმერთს! როცა ყველათი სავსე სახლს ხედავ, სული გიხარია; და როცა რომელიმე სახლში ეზო ცარიელია და ყველგან ბურთივითაა, რა უსიამოვნებას ტოვებს ეს! და ესენი არიან თქვენი განდგომილები 6. მთლიანობაში ისინი წარმოიდგენენ უკაცრიელ სახლს, საიდანაც ყველაფერი გადმოყარეს. ეს არის ალბათ ის, რისი გაკეთებაც მათ სურთ ყველა თქვენგანისთვის. ჩვენ გვაქვს ბევრი ეკლესია, რადგან ბევრი ვართ და ბევრი მოთხოვნილება გვაქვს. ჩვენი მფარველი დედა, ეკლესია, ხელმძღვანელობს თავის წინამძღოლს და მოამზადა ყველაფერი, რაც სასარგებლოა, ინახავს მას და გულუხვად გვთავაზობს ჩვენ, თავის შვილებს, შესაფერის დროსა და ზომით. – ყველაფერი ჩამოვთვალო? - მაგრამ აქ არის ზოგადი! თუ ინსტრუქცია გჭირდებათ, წადით ეკლესიაში, მოუსმინეთ და უყურეთ. და ყურით და თვალით ყველანაირი გაკვეთილი შემოვა შენში. მოუსმინე მოციქულს, სახარებას, წინასწარმეტყველებს - და ისწავლე; მოუსმინე საგალობლებს - და შეაგონე; შეხედე წმინდა წეს-ჩვეულებებს და აწიე, ჩაუღრმავდე მათ მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას; თქვენ ხედავთ გამოსახულებებს, გაიხსენეთ გამოსახული ადამიანების დიდებული საქმეები და ცდილობთ მიბაძოთ მათ, თუ ისინი პიროვნებები არიან, ან ადიდებთ ღმერთს, საოცარ წყალობასა და ჭეშმარიტებას, თუ ეს მოვლენებია. ეკლესიაში წერა-კითხვის უცოდინარებიც კი ხსნის ღვთაებრივი საიდუმლოების არანაკლებ წერა-კითხვის მფლობელები ხდებიან, თუ მოუსმენენ. მოვალეობის გრძნობა გაიძულებს, მსხვერპლი შესწირო ღმერთს, შენს შემოქმედს, მიმწოდებელს და მხსნელს - წახვიდე ეკლესიაში. აქ ყოველ დღე უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ ღმერთს - უფლის სხეული და სისხლი, ერთადერთი მსხვერპლი ღმერთის ღირსი, ძლევამოსილი მის შესამცირებლად. მაგრამ შეუერთდი ამ მსხვერპლს სინანულით და თავმდაბალი გულით და აიღე ცრემლი უფლის სამსხვერპლოზე, რათა უსისხლო მსხვერპლთან ერთად იგი აღდგეს ღვთის წინაშე და შეახსენოს მას შენზე, ჩამოაგდოს მისი წყალობა და კურთხევა შენზე. გსურს ისწავლო ლოცვა და მასში ხელმძღვანელობის მიღება? შესახებ! უპირველეს ყოვლისა, სწორედ ამით არის მდიდარი წმიდა ეკლესია, ის მოგაწოდებთ მზა ლოცვებს და გასწავლით ღმერთთან ამაღლებას ლოცვით თქვენივე სიტყვებით. მასში ყველაფერი ლოცვაა და ყველა იპოვის იქ ყველა სახის ლოცვას და ყველა შემთხვევისთვის. მოქცევის დროს ლოცვის მოთხოვნილება, როგორც ნაპერწკალი, იძირება გულში, მადლის მოქმედებით, საიდუმლოებით დაბრუნებული და აღდგენილი. ეს ნაპერწკალი აალდება ეკლესიის ჰაერის სუნთქვით საეკლესიო ლოცვებში მონაწილეობისას. მოუსმინეთ ეკლესიაში წაკითხულ და გალულ ლოცვებს, დაძაბეთ და შეადგინეთ თქვენი ლოცვები, როდესაც მოგიწოდებთ ამის გაკეთებაზე (ლიტანიებით); და შენი ლოცვა მალე დაიწყებს მოძრაობას, დაიძაბება, გაძლიერდება და გულიდან დაიწყებს დინებას, როგორც ნაკადი ამოუწურავი წყაროდან. გაქვთ მოთხოვნილება დაამდაბლოთ თქვენი ხორცი, თქვენი უახლოესი, ყველაზე განუწყვეტელი და მაამებელი მტერი? – აქ არის გზამკვლევი და გზამკვლევი თქვენთვის, ფოსტით. Se – შუა; სანამ ამას გაიგებთ, პარასკევი დადგა; გავა რამდენიმე კვირა და დაიწყება დიდი მარხვა, რასაც მოჰყვება დღის მარხვის მორიგი მონაცვლეობა; და ისევ იქ - კიდევ ერთი დიდი პოსტი. მთელი წელი ასეა. იცოდეთ როგორ გამოიყენოთ ეს და გექნებათ თავმდაბალი ხორცი და მასში, ზიანის ნაცვლად, ყველაზე სასარგებლო დამხმარე. თუ დაეცა და სინდისის განწმენდის მოთხოვნილება გაქვს, ეს იგივე მარხვა გაძლევს ძლიერ მოტივაციასაც და ხელსაყრელ დროსაც. ილოცეთ, აღიარეთ, ეზიარებით ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს და, ამგვარად, მტკიცედ რომ დაამკვიდრეთ თქვენი ფეხი სწორ გზაზე, იარეთ მხიარულად. გაქვთ რაიმე პირადი საჭიროება? რაც არ უნდა იყოს, ეკლესიაში სასიკეთო კმაყოფილებას იპოვით. ფიქრები გაწუხებთ, სული გცივდებათ, მწუხარება გიმძიმებთ, ემზადებით სამოგზაუროდ თუ სახლში დაიწყებთ - ამ ყველაფერს და კიდევ ბევრს ნახავთ ეკლესიის შუამავალ ლოცვაში, წმინდა საქმეების განწმენდასა და მითითებულ მითითებებს. მე არ ვსაუბრობ მადლის წყაროებზე, წმინდა საიდუმლოებებზე; სულიერ ცხოვრებაში მუდმივ ხელმძღვანელობაზე და მის მოდელებზე არ ვსაუბრობ. თქვენ თვითონ იცით, რომ ამით მდიდარია წმინდა ეკლესია - და მხოლოდ მართლმადიდებელი ეკლესია. ახლა ხედავ, რომ ბევრი რამ არ გვაქვს? ჩვენ გვაქვს ბევრი მოთხოვნილება, რომელიც არ არის დათრგუნული, მაგრამ მოითხოვს მათ მთელ სიცოცხლეს, დაბადებიდან სიკვდილამდე. წმიდა ეკლესია თავისი ეკლესიურობით მოიცავს მთელ ადამიანს და მთელი ცხოვრების მანძილზე; იგი მას მკლავებში აიყვანს დაბადებისთანავე, თან ახლავს მთელი ცხოვრების მანძილზე და აგზავნის შემდეგ სამყაროში. და რამდენად სასარგებლოა ეს! სამყარო გარს გვახვევს თავისი ხიბლით და ბოროტების სულები თავიანთი ინტრიგებით. წმიდა ეკლესია, რომელიც მთლიანად გვიკრავს თავისი ეკლესიურობით და მთლიანად გვფარავს მას, განდევნის ჩვენგან სამყაროს სულს და ასახავს ბოროტი სულების ისრებს. და თურმე ის, ვინც ეკლესიურობის ყველა წესით დადის, თითქოს შეუღწევადი ჯავშნით არის შემოსილი, ან თითქოს მძლავრი ფრთების ქვეშ არის დამალული, ან თითქოს ურღვევ ციხესიმაგრეშია ჩაფლული. რომ ეს არ არის ცარიელი სიტყვები, ცნობილია მათთვის, ვინც დღეებს ატარებს თავმდაბლობით ემორჩილება ყველაფერს ეკლესიურს, განწმენდილს და გაცოცხლებულს გულწრფელი რწმენით. ”იკითხეთ, ვისაც სურს ისინი და ნახავთ, რა დიდი კურთხევაა ეს.” და რა არის ისინი, ვინც გაუცხოებულია ყველაფრისგან ეკლესიურად? - ან სიცივეში შიშველი, ან მტერთა შორის უიარაღო, ან უსისხლო, შიშველი და მშიერი, თავის დასაყრდენი ადგილი არ აქვს. განადიდეთ უფალი, რომელმაც ჩვენთვის ასეთი მდიდარი, ძლევამოსილი და მზრუნველი ეკლესია ააშენა და მუდამ მთელი გულით და რწმენით დაემორჩილეთ მას, მისი დედობრივი მოწიწებით თქვენ ბავშვობაში. ამიტომ მადლობა ღმერთს, რომ ეკლესიაში ყველაფერი ბევრია. და ამით დასამძიმებელი არაფერია; და არ არის საჭირო დატვირთვა. თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ როგორ სჭირდება ყველას მონაწილეობა საეკლესიო რიტუალებში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველასთვის ძალიან ცოტაა. საეკლესიო წესების მიხედვით ილოცოთ, დილით და საღამოს, სუფრის წინ და სუფრის შემდეგ, დავალების დაწყებამდე და მის დასასრულს - ეს ყველაფერი სხვა დღეს. ზოგიერთ დღეებში, გარდა ამისა, აუცილებელია ეკლესიაში სიარული, ან უბრალოდ ყველასთან ერთად საჯაროდ სალოცავად, ან გარკვეული პირადი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ზედმეტია? ოჯახში ზოგიერთ წლებში არ არის საჭირო, რისთვისაც ეკლესია უნდა მოიწვიონ, ზოგში მხოლოდ ერთია. ასე რომ, ყველა კარგავს ცოტათი ეკლესიურობას. ეკლესია შეიცავს და უყურებს ბევრს ყოველი შემთხვევისთვის, ყოველთვის მზადაა მისი დახმარებით. მართალია, ამის მიუხედავად, ეკლესიურობა არა მხოლოდ გამუდმებით ჩნდება ყველას თვალწინ, არამედ იკავებს ყველას, აიძულებს მას იმოქმედოს თავისებურად. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის ცხოვრების რუტინის ნაწილი გახდა, ეს უკვე აღარაფერი განსაკუთრებულია მათთვის, ვინც ამას მიჩვეულია და ადვილი გასაკეთებელია, ისევე იოლად სუნთქვა. რაიმე ეკლესიურად დამძიმება იწვევს დამძიმებულ ადამიანს ეკლესიისგან გაუცხოებას. ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ, სულ მცირე, ის ეკლესიურობას ეხება; მაგრამ ის სარგებლობს ეკლესიის სრული გავლენითა და ძალაუფლებით, განწმენდითა და მფარველით. მხოლოდ ურწმუნოება და ყოველგვარი ეკლესიურობისგან გადამწყვეტი გაუცხოება ხდის ღარიბ განდგომილს შიშველს და დაუცველს. ასე რომ, ხედავ, როგორ არის საქმეები. მაგრამ განდგომილებს ყველაფერი თავისი აქვთ: ბევრი არასაჭირო რამ, მათი თქმით, შემთხვევითი, თვითნებური; საჭიროა რაღაცის შეცვლა, სხვების გაუქმება, სხვების ახლით ჩანაცვლება. ზოგადად ასე ვთქვათ: ღვთის ეკლესიაში არაფერია შემოტანილი საჭიროების გარეშე. რაც მის მიერ დაარსდა, შეიქმნა სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მოთხოვნილებები არა გამოგონილი, არამედ ცხოვრებით გამოწვეული. უფრო მეტიც, რაც დამკვიდრდა, დამკვიდრდა ეკლესიის მეთაურის უფლის კეთილი ნებით მისი სულით და აღთქმების შესაბამისად. უფლის გარეშე ეკლესიაში არაფერი შემოსულა, არც დიდი და არც პატარა; რადგან ის ნამდვილად არის მისი ცოცხალი სხეული, რომელიც ცხოვრობს მისი მეშვეობით. რადგან ეს ასეა, ვინ ბედავს ლაპარაკს ისე, როგორც განდგომილები ლაპარაკობენ? - მხოლოდ განდგომილები. ამიტომაც ამბობენ ამას, რადგან განდგომილები არიან; და რადგან ასე ამბობენ, ცხადია, რომ ისინი განდგომილები არიან. ეკლესიის ნამდვილი შვილი ამას არასოდეს იტყვის. გარკვეულწილად, მხოლოდ ეკლესიის შინაარსის საჭიროებისა და მნიშვნელობის ხარისხები შეიძლება განვასხვავოთ: აუცილებელი, სასარგებლო, ნუგეშისმცემელი - ვინაიდან არსებობს იგივე სახის მოთხოვნილებები. ჩვენს ჩვეულებრივ ყოველდღიურ სახლებში ზოგიერთი რამ ისეთია, რომ მათ გარეშე სახლი არ არის სახლი - ის არსებითად აუცილებელია, ზოგი წარმოდგენილია და შენარჩუნებულია როგორც სასარგებლო, ზოგი კი მხოლოდ სახლის გაფორმებას ან ცხოვრების სიამოვნებას ემსახურება; წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი დაწესებულია და ზრუნავს გადაუდებელ შემთხვევებში. ეკლესია კი სახლია - ღვთის სახლი - და ყველაფერი ასეთი, თავისებურად, მასში უნდა იყოს. და არსებობს. არის მასში რაღაც არსებითი, რომლის გარეშეც ეკლესია არ არის ეკლესია (სამღვდელოება, ზიარება, ღვთისმსახურება, მარხვა, საქველმოქმედო დაწესებულებები), არის რაღაც, რაც მიღებულია და სულისთვის სასარგებლოა (ხატები), არის რაღაც, რაც ანუგეშებს და ახარებს მის შვილებს (გალობა). როგორი მფლობელი გადააგდებს ნივთებს სახლიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ გარეშე სახლი ისევ სახლია? მათთვის, ვინც სახლში ცხოვრობს, სჭირდება სასიამოვნო ნივთები და იმის გარეშე, რაც მხოლოდ მის გაფორმებას ემსახურება, ცხოვრება მოსაწყენია; და რაც სასარგებლოა საჭირო ხდება იმ დროს, როცა საჭიროა მისი სარგებლიანობა. ისევე, რაც ეკლესიაში არსებობს, არ უნდა შევეხო თვითნებობის ამპარტავანი ხელით, არამედ ყველაფერი უნდა იქნას მიღებული იმ ხარისხით, რომლითაც დამკვიდრდა და შენარჩუნდა. მასში ყველაფერი აღმზრდელობითია და კვებავს მორწმუნეთა სულს, რომლებსაც თვალები აქვთ და ხედავენ. მიატოვეთ, ამბობენ, რაც ყველაზე მეტად საჭიროა და დანარჩენი ყველაფერი დატოვეთ. მაგრამ თუ ამას გავაკეთებთ, რა დარჩება? რა დარჩება სახლში იმ ყველაფრისგან, რასაც ჩვენს სახლებში ვხედავთ, თუ მათ ამ წესით გავუმკლავდებით? ოთხი კედელი, სახურავი, კერა, რამდენიმე ჭურჭელი - და ეს არის ის. რა დარჩება ტანსაცმელი, თუ ისინი გადააწყობენ ნათქვამის მიხედვით? არაფერი. მასალის ნაჭერი და, ალბათ, ის არ გამართავს, რადგან ნებისმიერი ნივთის ნაცვლად ბალახის ფოთოლი ან ცხოველის კანი შეიძლება ემსახურებოდეს. შეიძლება ველოდოთ, რომ ვინმე იფიქრებს ამის გაკეთებაზე? და ვინმემ რომ მოიმოქმედოს, განა ყველა მას გიჟად არ ჩათვლის? ასე უნდა მოვექცეთ საეკლესიო ბრწყინვალებას. როგორ ხარ? შენმა განდგომილებმა ყველაფერი საეკლესიო გაშიშვლეს და გიხარია. - სარგებელი, თურმე, ემანსიპაცია. რა სისულელეები გაქვს იქ?! მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ეკლესიის შინაარსის ხარისხი, ყველაფერი უფლისგან არის, როგორც უკვე აღვნიშნე, ან უშუალოდ უფლის მიერ დადგენილია, ან მისგან მოწონებული. თუ არაფერი ხდება ჩვენს სხეულში თავთან (ტვინი, ნერვები) დამოკიდებულების გარეშე, მით უფრო უნდა გვჯეროდეს, რომ ასეა ღვთის ეკლესიაში, ანუ მასში, როგორც უფლის სხეულში, არაფერი ხდება უფლის გარეშე, რომელიც არის მისი თავი. ჭეშმარიტი რწმენა ყოველთვის გრძნობს უფლის მარჯვენას ყველა ეკლესიურობაში და იღებს მას, როგორც მისგან მომდინარეობს, თავმდაბალი და თბილი მორჩილებით, არ აძლევს საკუთარ თავს გაუქმების ან ცვლილებების გაბედულ გეგმებს. მაშ, ისევ კანონის უზენაესობა გაქვთ, ტირიან განდგომილებს? სად არის ქრისტიანული თავისუფლება? – სწორედ იქ არის, ამავე დროს და ამაში, რასაც სავალდებულო ეკლესიურობა ჰქვია. ებრაული კანონიერებისგან თავისუფლება, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში, არ ნიშნავს ჩვენს განთავსებას ყოველგვარი კანონიერების მიღმა, არამედ არის დასკვნა ებრაული კანონიერებიდან, რათა დაგვაყენოს ქრისტიანული კანონიერების ქვეშ, არა მხოლოდ შინაგან სულიერ ცხოვრებაში, არამედ რელიგიური ცხოვრების გარეგნულ წესრიგშიც. ვინაიდან მორწმუნეთა კრება წარმოადგენს გარკვეული სულისა და მიზნის საზოგადოებას, მაშინ ის, როგორც საზოგადოება, უნდა იყოს კარგად მოწესრიგებული ან კონსოლიდირებული და დაცული კანონებით, და როგორც გარკვეული სულისა და მიზნის საზოგადოება, ის უნდა დაექვემდებაროს ასეთ და არა სხვა კანონებს და კანონებს, რომლებიც უცვლელია, ისევე როგორც მისი სული და მიზანი უნდა იყოს უცვლელი. აქ მოდის სასწრაფო კანონმდებლობა! – მაგრამ რადგან ეს საზოგადოება თვალსაჩინოა, ექვემდებარება ადგილობრივ და დროებით პირობებს, მისი კანონიერება, არსებითად, გამოყენებისა თუ აღსრულების წესით უცვლელი რჩება, შეიძლება არ იყოს ყველგან ერთნაირი და ყოველთვის უცვლელი. ეს არის თავისუფლება კანონის უზენაესობის პირობებში! ღვთის ეკლესიაში ჩვენ ყოველთვის ვხედავთ ამ უცვლელ კანონიერებას და ამ თავისუფლებას კანონის შესრულებაში, რომელიც ყველგან და ყოველთვის არ არის ერთგვაროვანი. ძველ აღთქმაში კანონში არა მხოლოდ არსებითი იყო შეტანილი, არამედ მისი სხვადასხვაგვარი გამოყენება დეტალებამდე ასევე განისაზღვრა, როგორც გადაუდებელი და უცვლელი კანონი. საჭირო იყო; რადგან ეს აღთქმა წარმოადგენდა ხელმძღვანელობას გარედან შინაგანისაკენ - ერთიანი - რომელიც ხელს შეუშლიდა გარე დეტალების ჩამოყალიბებას, თუ ისინი თავისუფალნი დარჩებოდნენ, რადგან მაშინ ისინი, რომლებსაც არ ჰქონდათ შიდა საფუძველი, რომელიც ჯერ კიდევ არ ჩამოყალიბებულიყო, განსხვავდებოდნენ საპირისპირო წერტილებამდე და მიიყვანდნენ სხვადასხვა შინაგან საგნებამდე. ქრისტიანობა, პირიქით, შინაგანიდან გარეგნულზე გადადის. მასში მოცემულია სიცოცხლის სული ქრისტე იესოში და ამ სულში არის არსებითი ლეგიტიმაცია ქრისტიანული საზოგადოებისთვის; ამ კანონიერების გამოყენება დეტალებზე თავისუფლების უფლებაა; იმ მიზნით, რისთვისაც ეს დეტალები განისაზღვრა ძველ აღთქმაში - ერთი შინაგანის ჩამოყალიბება - უკვე არსებობდა. ასე იყო ეკლესიაში. სულიწმიდის ჩამოსვლიდანვე მან დაიწყო თავისი გარეგნობის ჩაცმა, თანდათან უარყო ძველი აღთქმის გარეგნობა, როგორც ამას ვხედავთ მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებში, ქრისტიანებისთვის გარდაუვალი რელიგიური მოქმედების ყველა მხარეს. - და ტანსაცმელი ჩაიცვა. მაგრამ როგორც თავდაპირველად ეს შესამოსელი გარეგნულად გადაეცა თვით ეკლესიის ხელში, ასევე ამის შემდეგ, ამ სამოსის მოწყობის შემდეგ, იგი იმავე ეკლესიის ხელშია. ეკლესიამ რომ შეიმოსა, ამას არ შეუბოჭა თავი; მისი ძალა მის გარეგნობაზე არ შეჩერებულა; ის ყოველთვის ძლიერი იყო მასთან მიმართებაში. რატომ, თავიდან როგორ უნდა გააცნო ყველაფერი, მას ჰქონდა თავისუფლება; ასე რომ, ყველაფერი - ყველა ნაწილში - განახლდება, ივსება, იცვლება, მას შეუძლია და აქვს მოვალეობა გარემოებების, დროისა და ადგილის მოთხოვნების შესაბამისად, მასში მცხოვრები სულის ხელმძღვანელობით. წმიდა ეკლესია ყოველთვის ავლენდა ამ თავისუფლებას და ამჟღავნებს და გააგრძელებს ჟამის აღსასრულამდე. იმისათვის, რომ არ დაიბნეთ იმაზე, თუ რა არ იცვლება და რა შეიძლება შეიცვალოს, მე მოვიყვან მაგალითებს: ეკლესიაში იყოს მღვდელმსახურება, ზიარებები, საეკლესიო კრებები ლოცვისთვის, წმინდა წერილის კითხვა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, არის მარხვა და საქველმოქმედო დაწესებულებები - ეს არის გადაუდებელი კანონი. უფალმა სულიწმიდით მოციქულთა მეშვეობით დაადგინა ეს ყველგან, როგორც კი ეკლესია იქმნებოდა ყველგან. მაგრამ ამ საქმეების წარმართვის წესი და მათთან დაკავშირებული კონკრეტული პროცედურები ყოველი ეკლესიის თავისუფლებაზე დარჩა. და აქ ყველაფერი არ დარჩა მოციქულთა ხელმძღვანელობის გარეშე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მორწმუნეებმა, თავიანთი სულის მონდომების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, დაუშვეს რაღაც შეუსაბამო. მაგრამ თავისუფლება ამ მხრივ ყოველთვის რჩებოდა თითოეულ ეკლესიას. აშკარა მაგალითია კორინთის ეკლესია. კანონი მხოლოდ მოითხოვდა, რომ ყველაფერი შემოტანილი ყოფილიყო წესრიგში და წესრიგში, და სრულად შეესაბამებოდეს ქრისტე იესოში რწმენისა და ცხოვრების სულს. მაგრამ წმიდა ეკლესიისთვის მინიჭებული ეს თავისუფლება არ არის ეკლესიის ყოველი ვაჟის ან ასულის საკუთრება. ჩვენი მოვალეობაა დავემორჩილოთ ეკლესიას, როგორც ამას ვაღიარებთ მრწამსში სიტყვებით: „მე მწამს ერთი წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“. ყველაფერი, რაც არსებობს და დამკვიდრებულია ეკლესიაში, კანონია თითოეული ჩვენგანისთვის, სანამ ის არსებობს და ინახება ეკლესიაში. - მაგრამ ჩვენ ამაში არ ვართ მიჯაჭვული, როგორც ჯაჭვები. როცა ყველასთან ერთად ვმოქმედებთ, ვალდებული ვართ ვიმოქმედოთ საერთო წესდების მიხედვით; და როცა ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რასაც ვაკეთებთ სახლში, მარტო, მაშინ აქ თავისუფლება გვრჩება. ეკლესიაში ლოცვები და სიმღერები ყველასთვის იკითხება და იგალობება, შემდეგ კი ჩვენ ვალდებულნი ვართ, სულით გავერთიანდეთ ყველასთან. მაგრამ სახლის ლოცვაში სრულიად თავისუფალი ხარ. ამ მიზნით შედგენილია ლოცვების წიგნები; მაგრამ მათი გამოყენების გზა მოგეწოდებათ. დაწესებული იყო მარხვები, მითითებული იყო ასკეტიზმის მეთოდები - სიფხიზლე, განმარტოება, მუშაობა. მაგრამ ამის ასრულების გზა თავისუფლებაზეა დარჩენილი, მხოლოდ რჩევაა მიმაგრებული: ყველაფერი გააკეთე რჩევით. კიდევ უფრო მეტი სივრცე და თავისუფლებაა ქველმოქმედების სახით. ამრიგად, ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში თავისუფლება შესანიშნავად არის შერწყმული კანონიერებასთან, ორივე მიმართულია შინაგან ცხოვრებაში წარმატებისკენ. როდესაც გესმით: ეკლესიის წესდება კანონია, არ იფიქროთ, რომ ეს კანონი სავალდებულოა, რადგან მას ეკლესიის ზოგადი ხმა განსაზღვრავს, ანუ ისევე, როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში საზოგადოების განაჩენი სავალდებულოა ყველასთვის; რადგან საზოგადოება მართავს კერძო პირებზე. ღვთის ეკლესიაში ასე არ არის. წმიდა ეკლესია არ არის ჩვეულებრივი ადამიანური საზოგადოება, არამედ არის სხეული, რომელიც შედგება თავის ქვეშ - ქრისტე უფალი, რომელსაც ხელმძღვანელობს და მაცოცხლებს სულიწმიდა და მოიცავს მამა ღმერთის კეთილი ნებით. მაშასადამე, ყველაფერი მასში - და მიცემული მის თავისუფლებას - არ არის ერთი ადამიანური წარმოშობისა და აუცილებლად არა იმიტომ, რომ ყველამ ასე გადაწყვიტა, არამედ იმიტომ, რომ სამების ღმერთი ასე ზრუნავდა. ეკლესიისადმი დამორჩილება არის ღმერთისადმი მორჩილება, ძალაში, კიდევ ერთხელ დავამატებ, რომელშიც რაღაც დგინდება, ანუ ზოგი საჭირო, ზოგი სასარგებლო, ზოგი დამამშვიდებელი, ზოგიც – გამშვენიერება. რატომ გვჯერა, რომ ყოველივეს გულით ვემსახურებით ღმერთს და ვასიამოვნებთ მას, თუმცა ჩვენი მოქმედება მხოლოდ ხილულია, სხეულებრივი, მაგრამ ღმერთი სულია: რადგან სულიერი განწყობით ვმოქმედებთ. წინა მითითება მაძლევს საფუძველს შემდეგი მითითებისთვის, რომელიც არ არის უსარგებლო თქვენთან ჩვენი განხილვის საგანთან დაკავშირებით. ვინაიდან ღვთის ეკლესიაში ყველაფერი ღვთის ნებით არის და რადგან ამით ჩვენ ღმერთს მსახურებას ვუწოდებთ; მაშინ ყველაფერი, მცირე და დიდი, უნდა შესრულდეს ღვთის შესაფერის სრული პატივისცემით. ჩვენი პატივისცემა უნდა შეესაბამებოდეს არა სიდიადეს ან სიმცირეს, რასაც ვაკეთებთ, არამედ ღმერთის სახეს, რომელსაც ეს ეხება. ვინმე კბენს, კითხულობს და მღერის, ან სხვა რამეს აკეთებს, სანამ ამას უყურადღებოდ აკეთებს, ის ექვემდებარება მათ განკითხვას, ვინც დაუდევრობით აკეთებს ღვთის საქმეს. ანალოგიურად, ეკლესიის თანდაყოლილთაგან, ვინმე დგას, ქედს იხრის, ან სანთელს ანთებს, თუ ამას დაუდევრად აკეთებს, ისევე სცოდავს და იგივე განსჯას ექვემდებარება. ყველა ეს და მსგავსი ქმედება თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი და ასეთი ქმედებები არ არის სასწრაფოდ საჭირო: მათ ადგილას შეიძლება იყოს ყველანაირი სხვა. მაგრამ როგორც კი ისინი მიიღებენ და დამკვიდრდებიან, და სანამ ისინი ღმერთს ეხმიანებიან, როგორც აგენტს, მაშინ ის, ვინც მათ უგულებელყოფს, აბუჩად აგდებს და შეურაცხყოფს ღმერთს. იგივე უნდა ითქვას ეკლესიის გარეთ (სახლში) ქმედებებზე. ვინაიდან ისინი დაკავშირებულია ღმერთთან და ეძღვნება მას, ისინი უნდა შესრულდეს სრული პატივისცემით, არა მათი მნიშვნელობის ან სიმცირის პროპორციულად, არამედ როგორც მართებულია მოქმედებდეს ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე, მის პატივსა და დიდებაში. არ ჩათვალოთ ეს შენიშვნა ზედმეტად, თითქოს შეუსაბამოა. არა; მიზანმიმართულად ვამხელ მას; რადგან ის ძალიან მნიშვნელოვან ხელმძღვანელობას გვაწვდის ჩვენს საგანს. ადრე, წერილის დასაწყისში აღინიშნა, რომ ეკლესია თავისი წესდებით მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას დაბადებიდან სიკვდილამდე და, უფრო მეტიც, ყველა გამოვლინებასა და ბრძანებაში. შესაბამისად, არ არსებობს მოძრაობა ან მოქმედება, სადაც ყურადღებიანი ქრისტიანი რაიმე საეკლესიო არ წააწყდეს. შესაბამისად, შემდგომში არ არსებობს ისეთი მოძრაობა და მოქმედება, რომელიც არ დააყენებდა მას ღვთის პირისპირ და ამით არ ავალდებულებს მას მოიქცეს ყველაზე პატივმოყვარეობით, როგორც უნდა მოიქცეს ღმერთის წინაშე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც სწორად მოქმედებს ეკლესიური წესით, განუწყვეტლივ განიცდის ღვთის წინაშე პატივისცემის მეცნიერებას, ყველაფრის მიძღვნით, და აქედან გამომდინარე, ყოველ ხილულ საქმესთან გაერთიანების უნარი, მთელი გონების ყურადღება, მთელი გულის თანაგრძნობა და მთელი ნების მონდომება და ეს ყველაფერი რელიგიური სულით. თუ ახლა ამ განწყობით, საეკლესიო ბრძანებების გავლენით იარეთ, რას მიიღებთ? რასაც თქვენ მიიღებთ არის ის, რომ პატივისცემის სული შემოიჭრება მთელ თქვენს არსებაში და დასახლდება თქვენში. რა მოუვა ამას? – რა მოხდება, რომ ეკლესიაში სიმრავლეს ვერ შეამჩნევთ; რადგან თქვენში გამუდმებით მყოფი პატივმოყვარეობის სული გააერთიანებს ყველაფერს და თქვენი ყურადღება დიდი არ იქნება, მაგრამ ერთი რამ იქნება. ასევე გამოვა, რომ არც ერთ საეკლესიო დღესასწაულში ხანგრძლივობას ვერ შეამჩნევთ; რადგან არც ერთი ეკლესიის მიმდევარი არ შეიძლება იყოს იმდენად გრძელი, რომ ამ მხრივ შედარება პატივმოყვარეობის სულთან, ან აღემატება მას, როცა ის მუდმივი და განუწყვეტლივ ეფექტურია. ასევე მოხდება ის, რომ თქვენ ვერ შეამჩნევთ, რომ თქვენ ხართ შეკრული საეკლესიო კანონიერებით, რადგან მაშინ ყველაფერი გამოვა თქვენ შიგნიდან, თქვენი გულიდან და თქვენ იქნებით კანონი თქვენთვის, ან გახდებით ადამიანი, ვისთვისაც კანონი არ მოქმედებს. - ახლა გაიხსენეთ ჩვენთვის საყვედური: თქვენ საეკლესიო გარეგნობა დაიფარეთ (რა თქმა უნდა, კანონიერება) - და ნახეთ, არის თუ არა ამისგან რაიმე ზიანი. ის, რაც აქ არის გარეგანი, არის მხოლოდ გარდაუვალი გარეგანი გარსი და რაც წარმოადგენს მოქმედების არსს, არის ყველაფერი შინაგანი, სულიერი, ყველაფერი ხდება ღმერთის წინაშე, გულის სიღრმეში. ვინც ამ გარეგნობაში დადის, შინაგანად დადის, აცოცხლებს და აძლიერებს სულს და ცხოვრობს სულით. ამის შემდეგ თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ თუ ხანდახან მათში, ვინც საეკლესიო მემკვიდრეობას ასრულებს და მათში მონაწილეობს, ეკლესიურობა ერთ ფორმად იქცევა, მაშინ ბრალი საეკლესიო წესრიგში კი არა, ჩვენშია. ეს არის ჩვენი ზედამხედველობა და არა ეკლესიის გარდაუვალი ნაწილი. ჩვენ ისეთი ვართ, რომ ჩვენი უყურადღებობით ვაქციოთ ყველაზე აღმზრდელ და მასტიმულირებელ ბრძანებებს არაეფექტურ ფორმებად. ის, რაც გუშინ ჩვენზე ასე სასიკეთოდ იმოქმედა, ახლა უფრო სუსტად მოქმედებს; დღეში ის კიდევ უფრო სუსტად იმოქმედებს და ასე შემდეგ, სანამ ეს ეფექტი ნულს მიაღწევს. და შემდეგ მხოლოდ ერთი ფორმა დარჩება. ასე ხდება ეკლესიურობის შემთხვევაში - ასე რომ, ის იქცევა ფორმად და არ არის თავისთავად მხოლოდ ფორმა. თუმცა, ეს განდგომილებს და ზოგიერთ ბრძენ ბიჭს, რომელიც მათ თანაუგრძნობს, აძლევს ტირილის საფუძველს: ფორმალიზმი! ფორმალიზმი! სულელური ყვირილი! ეკლესიურობა თავისთავად არ არის ერთი ფორმა და მის შემსრულებლებში, ყველაში კი არა, ფორმად იქცევა. რატომ ყვირილი? - ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელია მისი გაუქმება მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვებმა, საკუთარი თვალთვალის გამო, უსიცოცხლო ფორმად აქციონ? იმიტომ რომ მის გარეშე ვერ ვიქნებით. ის არ უნდა შეიცვალოს ან შეიცვალოს ახლით; რადგან, რა ბრძანებებსაც შემოგთავაზებთ მათ ნაცვლად, ჩვენ მათ ერთ ფორმად გადავიყვანთ. რა მოყვება? ჩვენთვის კანონად უნდა მივიღოთ ეკლესიურობის გამოყენება ისე, რომ ის ფორმად არ იქცეს ჩვენთვის: რადგან თავისთავად ეს არ არის ერთი ფორმა და შემსრულებლებში ასე არ არის ყველა შემსრულებელში. ცვლილებებზე და გაუქმებაზე ფიქრის ნაცვლად, ყველამ იზრუნოს გონივრული შემსრულებლების რიგებში გაწევრიანებაზე და ამით მთავრდება საქმე. და ამას ბევრი არ სჭირდება. ღმერთის სიამოვნებისადმი გულწრფელი მონდომებაა საჭირო, ამაზე სათქმელი არაფერია: ეს არის ყოველგვარი ღვთისმოსავი ცხოვრების საფუძველი. საჭიროა მხოლოდ მარტივი და გაურთულებელი ტექნიკის დამატება: ყოველ ჯერზე, როცა იწყებ საეკლესიო საქმიანობების შესრულებას, როგორც პირველად გააკეთე, სრულიად ივიწყებ - ან არ აძლევ რაიმე ფასს - რაც ადრე გააკეთე, ან რამდენჯერმე გააკეთე - ანუ დაიწყე იგივე ყურადღებით და პატივისცემით, რომლითაც სული ჩვეულებრივ სავსეა, როდესაც პირველად უახლოვდება წმინდა საქმეს. ამ წესს წმინდა მამები გვაძლევენ. და ეს გამართლებულია ყველგან ექსპერიმენტებით. ჰკითხეთ პატივმოყვარე ხალხს და ისინი დაგიდასტურებენ ამას. ჰკითხეთ მათ, ვინც ფორმალიზმში ჩავარდა და მისგან კვლავ აღდგა და პატივმოყვარეობის ცოცხალ სულში აღდგა და ისინიც იგივეს იტყვიან. არ გაბედო იფიქრო, რომ როდესაც ეკლესიაში გარეგანი საგნები დამკვიდრდება და კანონად აქცევს, მაშინ ჩვენ ცარიელ ფორმალობაში ვართ შებოჭილი. კიდევ ერთ შენიშვნას გავაკეთებ. ზემოთ ვთქვი, რომ ძველი აღთქმა არის გზამკვლევი გარედან შინაგანისაკენ. მაგრამ გამოდის, რომ ახალი აღთქმა იგივეა. მოზარდები ეკლესიურობით, შინაარსით, როგორც კანონით, მხარს უჭერენ და ასაზრდოებენ სულიერ ცხოვრებას საკუთარ თავში და ახალგაზრდა თაობა ამ გზით ავითარებს მას საკუთარ თავში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ერთგვარი კანონიერება ხდება ახალი აღთქმის ეკლესიაშიც. - და ეს არ გაგიკვირდეთ. ეს გარდაუვალია ჩვენი სტრუქტურის მიხედვით. ბუნებრივი წესით, როგორც ამბობენ, უმაღლესი ცხოველი, სანამ მისი ემბრიონი ვითარდება სრულყოფილ ფორმირებამდე, გადის მის წინამორბედ ცოცხალ არსებათა ყველა ხარისხს. სულიერ ცხოვრებაშიც ასეა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი რასა ახლა ქრისტიანულ ხანაშია, თითოეული ჩვენგანი გადის იმ მდგომარეობებს, რომელშიც ადამიანი იყო წინა საუკუნეებში, ანუ ჩვენ ვართ ახლა ისეთი, ვინც ცხოვრობდა რჯულამდე (ბავშვობა, მოზარდობა), შემდეგ ისეთი, როგორიც იყო კანონის ქვეშ მყოფი (ახალგაზრდები, ახალგაზრდები), შემდეგ ისინი, ვინც ქრისტე იესოში არიან, აღარ დადიან რჯულის მიხედვით, არამედ სულით. იმიტომ, რომ ჩვენ საეკლესიო კანონის ქვეშ ვართ არა როგორც საყვედური, არამედ როგორც ქება - რომ მივყვეთ სულიერი განვითარების სათანადო წესრიგს და გვაქვს ყველაფერი, რაც გვჭირდება. საყვედური იქნება, თუ ვინმე მარტო ეკლესიის კანონიერებაზე შეჩერდება. მაგრამ საკმარისია ვუთხრათ მას: ცოტა გამაგრდი და შთააგონე. შეიძლება მხოლოდ კითხვა: რატომ არ ტოვებენ საეკლესიო კანონიერებას მაშინაც კი, როცა სულიერი ცხოვრება უკვე განვითარებულია? – ვუპასუხოთ მთავარს: რადგან სულიერი ცხოვრება ყოველთვის განახლებას მოითხოვს; ჩვენი საეკლესიო კანონიერება მთლიანად სულიერი ელემენტებით არის სავსე; ამიტომ მასში მოსიარულე ყოველთვის სულიერს - მაცოცხლებელს სუნთქავს საკუთარ თავში. როგორც სხეულის სუნთქვა განაახლებს და აცოცხლებს მთელ სხეულს, ასევე ეკლესიაში სიარული განაახლებს და აცოცხლებს სულიერი ცხოვრების მთელ შემადგენლობას. როგორც სისხლიანმა ქალმა, უფლის კვართის კიდეზე შეხებით, მისგან განკურნების ძალა მიიზიდა, ასევე ყველა, ვინც მუშაობს. ნებისმიერი საეკლესიო ან მასში მონაწილე იღებს სულიერი ელემენტების შემოდინებას მისი სულის აღორძინებაში. ეკლესიის გარე წოდება უფლის კვართია, ეკლესია კი მისი სხეულია. სხვამ შეიძლება იკითხოს: თუ ეკლესიას აქვს ძალა შეცვალოს თავისი გარეგნობა, მაშინ რატომ არ ცვლის მას? იმის გამო, რომ მას ეძლევა შეცვლა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს ამის გაკეთების ძალა, ან არა მხოლოდ მისცეს ამ ძალაუფლების განხორციელება; მაგრამ ამ შემთხვევაში, თუ მისი წესდებით განსაზღვრული რაიმე ქმედება შეწყდა საჭიროებას, შეწყვიტა სულის აღზრდა და კვება. - და ეს არ არის ზოგიერთი მოდას ახირება, არამედ იმის შემდეგ, რაც დარწმუნდება, რომ ეს ნამდვილად ასეა და ცვლილება ან გაუქმება ყველასთვის სასურველია სულიერი სარგებელის სახით და არა რაიმე გარეგანი მოხერხებულობის სახით. თუ ეკლესიაში ყველაფერი აღმშენებლობითია, საჭიროა და აკმაყოფილებს მოთხოვნილებებს და არ არის ზედმეტი, მაშინ რატომ უნდა გააუქმოთ ან შეცვალოთ? ის არც უქმდება და არც იცვლება. ყოველივე ნათქვამიდან: მაშასადამე, ნუ იმოძრავებთ და ნუ ცდილობთ რაიმე ახალს, არამედ იცხოვროთ ისე, როგორც ყველა ცხოვრობდა და ახლა ცხოვრობს ეკლესიურად, გულმოდგინედ შეასრულეთ ეკლესიის ყველა წესი. ამით თქვენ უთუოდ ასიამოვნებთ ღმერთს და გადარჩებით. თუ მოდური გახდები, ღმერთს გააბრაზებ და სულს დაგინგრევ. ბოლო სამი წერილის განმავლობაში მე მივმართავ ყველაფერს იმისკენ, რომ დაგარწმუნოთ, რომ თქვენი მოციქულების ნათქვამი, რომ არაფერია საჭირო, უაზრო საუბარია. ხედავ რამდენია საჭირო?! ყველაფერი, რაც ეკლესიაშია, აუცილებელია და არაფერი არ უნდა დარჩეს უკან. ეს ყველაფერი ისევ უნდა ჩამოვთვალო, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ დასკვნის სახით; მაგრამ გთხოვ გააკეთე ეს შენ თვითონ. - და გადაარჩინე თავი! წერილი 30. ეკლესიის გარეგნული აგებულება სულების შინაგანი განწყობის გამოხატულებაა და იწვევს შინაგანის მღელვარებასა და განმტკიცებას; საქმის არსი არის შინაგანი ცხოვრება, ღმერთში ცხოვრება სულით. ბევრის მტერი თქვენი პირველი წერილიდან ვერ გავიგე რა გჭირდებოდათ, გთხოვეთ, უფრო გარკვევით დაგეწერათ ამის შესახებ. და ისევ შენ თითქმის არაფერი თქვი. მან თქვა ორი სიტყვა, მაგრამ ისინი იმდენად ბუნდოვანი იყო, რომ ვერ გამოიცანი რას ფიქრობდი. თქვენ წერთ: „მე შევცვალე ის, რაც ჩანს გარეგანი თვალით და ყველა რიტუალი და კანონი, მაგრამ მე მესმის ეს საპირისპირო გაგებით“. ეს ერთადერთი პასუხი გაქვთ ჩემს კითხვაზე. მაგრამ აქ ყველაფერი არ არის ნათელი. რას ნიშნავს: „შებრუნებული“ და „საპირისპირო გაგებით“? თუ „უკან დაბრუნებულში“ თქვენ გულისხმობდით, რომ თქვენ ხსნით გარე საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს და რიტუალებს ხსნის საკითხში არა პირველ რიგში, არა წინ, არამედ მეორე ადგილზე - უკან, მაშინ ეს სწორია. ისევე, როგორც წმინდა ეკლესიას ესმის, რომ მთელი მისი გარეგანი სტრუქტურა მხოლოდ სულის შინაგანი ქრისტიანული განწყობის გამოხატულებაა და იწვევს ამ შინაგანის სტიმულირებასა და განმტკიცებას. საქმის არსი არის შინაგანი ცხოვრება - ღმერთში ცხოვრება სულით. და თუ ეს ყველაფერი უკან დაიხია იმ გაგებით, რომ ყველაფერი ისე გადაყარე, თითქოს არ იყო საჭირო, მაშინ არასწორად განსაჯე და მოიქეცი. გარეგანი საგნების გარეშე, ჩვენ ვერ დავრჩებით ღმერთთან მიბრუნებისა და ხსნის საქმეში. ასე ვართ სტრუქტურირებული, რომ ჩვენი შინაგანი მოითხოვს მის გამოხატვას გარედან, ხოლო თავად მოითხოვს გარედან მის სტიმულირებასა და გაძლიერებას. და ჩვენ ისტორიიდან ვხედავთ, რომ, რაც არ უნდა სურდეს სხვებს სულიერება, მათ არ შეეძლოთ მთლიანად უარი თქვან გარეგნობაზე და, მიატოვეს ზოგადი ქრისტიანი, დაიწყეს საკუთარი. თქვენც გაქვთ ალბათ, ან გექნებათ, თუ წახვედით ან წახვალთ ამ გზაზე. და ეს უკიდურესად არაგონივრული და უღმერთოა. წმიდა ეკლესიის გარეგანი რიგები, უმთავრესად და არსებითად, წმიდა მოციქულებმა დაადგინეს და წმიდა ეკლესიამ შეავსო და დღევანდელ ფორმაში მიიღო წმინდა მამათა მეშვეობით სულიწმიდის შთაგონებით და უფლის მაცხოვრის ხელმძღვანელობით, რომელიც არის ეკლესიის თავი. ამრიგად, თუ თქვენ უარყავით ან უარყავით ეს ყველაფერი, მაშინ გახდით ან გახდებით ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლი; და თქვენ აკეთებთ ან არ მსჯელობთ ღმერთის მიხედვით; და თქვენ მოქმედებთ ან იმოქმედებთ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ. მტერმა უკვე მრავალი შეცდომა დაუშვა, რაც ვარაუდობს, რომ ღმერთს სულიერად უნდა ემსახურო და გარეგანი საგნები უნდა მიტოვდეს. სამართლიანია, რომ ღმერთს სულიერად უნდა ემსახურო; მაგრამ იმისათვის, რომ მიაღწიოს სულიერ მსახურებას, ჯერ გარეგნულად უნდა ივარჯიშო, შემდეგ კი სულიერის მიღწევის შემდეგ, თუ ღმერთი ვინმეს მისცემს, აუცილებელია ამ სულიერის ხელახლა მხარდაჭერა, აღორძინება და განმტკიცება იმავე გარეგნულებით. სად უნდა აიღონ ბავშვებმა უცებ სულიერი საქმეები? დაე, პირველ რიგში ისწავლონ ღმერთს გარეგნულად მსახურება; და როცა გაიზრდებიან, ისწავლიან მას სულიერად მსახურებას. მაგრამ, როცა ისწავლეს ღმერთს სულიერად მსახურება, ისინი არ მიატოვებენ გარეგნულს, რადგან ის, როგორც ღუმელში შეშის დამატება, ათბობს და ანთებს შინაგან სულიერს. ასე ვხედავთ წესრიგს ღვთის ეკლესიაში. ღვთის ყველა წმინდანი ასე მოიქცა, როგორც მათი ცხოვრებიდან ვხედავთ. – თუ მათსავით გინდა ხსნას მიაღწიო, მიბაძე მათ ამაში. ეკლესიის ყველა შინაარსის შენარჩუნება და შესრულება; მაგრამ არ გაჩერდე ამ ერთზე, არამედ აწიე უფრო მაღლა, სულიერამდე და მთელი შენი ყურადღება მიაქციე სულის შექმნას, ანუ შენს შინაგან ცხოვრებას, რათა მუდამ ღმერთთან იყო შენს გულში. თუ ამას გააკეთებთ, მაშინ ეს იქნება ნამდვილი გარიგება. რას ნიშნავს შენი სიტყვებიც: „მე მესმის საპირისპირო გაგებით“? ეკლესიაში ხილულ ყველაფერს სულიერი მნიშვნელობა აქვს; მაგრამ ის არ არის ჩამორჩენილი, არამედ რეალური, ისევე როგორც წმინდა ეკლესია გვასწავლის ყველაფრის გაგებას, რაც ჩვენია. ასე რომ, თუ თქვენ ცდილობთ გაიგოთ ეკლესიის გარეგანი ყველაფერი, გარდა გარეგნობისა, მისი შინაგანი სულიერი მნიშვნელობით; მაშინ ეს კარგია. თუ სხვა რამის თქმა გინდოდა შენი ამ სიტყვებით, მაშინ ფრთხილად იყავი, რომ ეს არ აღმოჩნდეს უკმაყოფილო. ასე რომ დაწერეთ რა და როგორ გესმით. ეკლესიის გარეგანი ყველაფრის სულიერი მნიშვნელობა დიდი ხანია მორწმუნეთა ყურადღების ცენტრშია, ჩვენი ღვთისმოსავი მასწავლებლების სიტყვებიდან. მაგრამ ამ ამოცანის საკუთარ თავზე აღება სრულიად უსაფრთხო არ არის. შეგიძლიათ მაშინვე დაიბნეთ და წააწყდეთ უღმერთო აზრებს. თქვენ ზოგადად თქვით: საეკლესიო წეს-ჩვეულებები და კანონები და ყველაფერი, რაც არსებობს წმინდა ეკლესიაში, მართალია; თქვენ დააყენებთ გარედან იმავე ხაზზე. თუ ასეა, მაშინ შეცდომას უშვებთ. ეკლესიაში არსებული ყველაფრისგან, აუცილებელია გამოვყოთ და განვასხვავოთ განსაკუთრებულ, უმაღლეს კატეგორიაში, შვიდი ღვთაებრივი საიდუმლო, რომელიც უფლის მაცხოვრის მიერ დაარსდა მორწმუნეებისთვის ღვთაებრივი მადლის გადასაცემად, რომლის გარეშეც არ არსებობს ხსნა. ღვთის ეკლესიაში ღვთის სიტყვა, რომელიც შეიცავს ღვთაებრივად გამოცხადებულ ჭეშმარიტებას და ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რომლებიც მადლს ანიჭებენ, იგივეა, რაც თვალის ჩინი. და დააფასე ისინი, როგორც ძვირფასი ხარ შენი თვალის ვაშლებს. ეკლესიის ყველა სხვა წოდება, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასევე წმინდაა და პატივისცემით უნდა სცენ პატივი, ვერ შეედრება შვიდ წმინდა საიდუმლოს. ეს საიდუმლოებები, თუმცა ხილული, შეიცავს და გადმოსცემს ღვთაებრივ მადლს და მათი ღვთაებრივი მადლის გარდა შეუძლებელია მისი მიღება; ამიტომ, ხსნა გაუმჯობესდება. ეკლესიის ყველა სხვა წოდება მხოლოდ ხელს უწყობს მადლის აღორძინებას, მაგრამ არ ავრცელებს მას. - უფრო მტკიცედ ჩაიბეჭდე ეს შენს გონებაში. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რამდენად საშიშია ყველაფრის გარეგნული ეკლესიურად უკან დაბრუნება, თუ "უკან დაბრუნებით" მის მთლიანად მიტოვებას გულისხმობთ. ამის დატოვების შემდეგ, თქვენ ტოვებთ საიდუმლოებებს; და საიდუმლოების დატოვებით, თქვენ გააფუჭებთ ხსნის საქმეს. ნუ კამათობთ, რატომ არის ასე. ასე სცადა მისი მოწყობა თვით უფალმა მაცხოვარმა, რომელიც არ დაგვტვირთავდა არასაჭირო საქმეებით, საიდუმლოებები რომ არ ყოფილიყო საჭირო. გულზე დაწერე: ვინც წმიდა საიდუმლოებს ერიდება, მადლის გარეშეა, ანუ სულიწმიდა არ გააჩნია. და ვისაც არ აქვს სულიწმიდა, ის არ არის ქრისტე. და ვინც არ არის ქრისტესი, ის არ არის მამა. - ხედავ? – ვინც უცხოა წმინდა საიდუმლოებისთვის, უცხოა ყოვლადწმიდა სამება. მისმინე, ძმაო. ვინ არის ის, ვინც ეკუთვნის წმინდა სამებას?! თქვენ საეკლესიო რიტუალებსა და რიტუალებს უწოდეთ გარეგანი, თვალით ხილული. ეს არ არის მთლად სწორი გამოსვლა. ჩანს მხოლოდ მლოცველთა და მლოცველთა პოზიციები, ადგილი და დრო. მაგრამ ეს არ წარმოადგენს ეკლესიის რიტუალების არსს. მათი არსი არის ლოცვების კრებული, რომელიც ქმნის გარკვეულ საეკლესიო რიტუალს. ყველა ლოცვა წარმოადგენს ჩვენი გონებისა და გულის ღმერთამდე ამაღლების სურათს, რომელიც მიზანშეწონილია გარკვეული წმინდა რიტუალის დროს. მაშ ხედავ, რომ არსებობს საეკლესიო რიტუალი? არის მღელვარება და შთაგონება მათ გონებასა და გულებში, ვინც ლოცულობს და ასრულებს ღვთისადმი ლოცვითი შესაწირავის წმინდა მოქმედებებს, რომლებიც შესაფერისია გარკვეული შემთხვევისთვის, წაკითხული ან გამღერებული ლოცვების სერიის მეშვეობით, რომელშიც მონაწილეობენ გარკვეული ქმედებები და პოზიციები. თუ ასე გესმით საეკლესიო რიტუალები და რიტუალები, მაშინ მათ ვერ უწოდებთ მხოლოდ გარეგნულ, თვალით ხილულს, როდესაც მათი არსი შედგება ღმერთისადმი შინაგანი ლოცვისგან. მართალია, გარედან ყურებისას ხედავთ მხოლოდ რიტუალების შემსრულებელთა და მათში მონაწილეთა გარეგნულ ქმედებებსა და პოზიციებს; მაგრამ თქვენ ცდებით, როდესაც რიტუალის მთელი თქვენი გაგება ამ გარეგანი გაგებით შემოიფარგლებათ. და შეხედე ადამიანს, ხედავ მხოლოდ სხეულს, თავს, ხელებს, ფეხებს და ა.შ. მაგრამ ვერ იტყვი, რომ ადამიანი არის ყველაფერი, რაც თვალით ჩანს. რადგან მასში მთავარია სული, რომელიც მას ადამიანად აქცევს. ასე რომ, რიტუალებში არა გარეგანი ხილული, არამედ შინაგანი, წარმოსახვითი წარმოადგენს საკითხის არსს. თუ გთხოვ ასე გაიგე და - დატოვე შენი „გარე თვალით დაკვირვებადი რიტუალები“ ​​და თქვი: საეკლესიო ლოცვები. ვინც ერიდება რიტუალებს, გაურბის საეკლესიო ლოცვას; და ვინც თავს არიდებს ეკლესიის ლოცვას, ართმევს თავს უფლის დიდ აღთქმას: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). ვამთავრებ ჩემს გამოსვლას. მე გითხარი ყველაფერი, რაც საჭიროდ ჩანდა, შენი სიტყვებიდან გამომდინარე. თუ მე არ გავყევი შენი გულის სურვილს, მაშინ ჩემი ბრალი არ არის. რატომ დაწერე ასე იდუმალებით? "თუ სხვა რამე გჭირდება, დაწერე, ოღონდ დაწერე მარტივად და გარკვევით, რათა ვნახო რაც გინდა." წერილი 31. საკუთარი თავის მოწყალებისა და თავის დანებების შესახებ თქვენ წერთ: "ყველაზე სასტიკი მტერი, თავმოყვარეობა, არ იხევს ჩემგან, მეშინია, რომ ავად გავხდები, თუ საკუთარ თავს მკაცრად მოვექცე. ამიტომ ხილს ვერ ვხედავ. ძალიან ვწუხვარ ამის გამო, მაგრამ არ ვიცი, რა ზომები მივიღო ამ ჩემი მტრის წინააღმდეგ. ლოცვას ვითხოვ." საკუთარი თავის შეწუხება მტერია. არა ის, არამედ შენ თვითონ. ბოლოს და ბოლოს, შენ თვითონ გენანება; ვინ არის დამნაშავე? შენ გეცოდინება შენი თავი, გენაღვლება შენი თავი და ამით მთავრდება საქმე. და ვითომ, რომ საკუთარი თავის შეწუხება სხვაგან მოვიდა და გაგიპატიურებს. გარედან საერთოდ არ მოსულა; ეს არის შენი საკუთარი, სახლში გაზრდილი ბავშვი, ან შენ თვითონ, რომელიც თავს გაუპატიურებულად და უგუნურს აჩენს თავს - ყველაზე ბოროტი და დამღუპველი ყველა მოტყუებას შორის. ჩვენში მცხოვრები ცოდვა - ყველა ცოდვის სათავე და წყარო - ეგოიზმია, ანუ ეგოიზმი. მისი პირმშო ქალიშვილები არიან საკუთარი თავის მოწყალება და თავმოყვარეობა. პირველის მეშვეობით ის ყოველთვის მიჰყავს მეორემდე და ამყარებს ცხოვრების წესრიგს და ხასიათს, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის სიამოვნებას. არ იფიქროთ, რომ ეს ცხოვრების წესი აშკარად ცოდვილია. არა! ეს ცხოვრება კარგია, მაგრამ ყველაფერი თავმოყვარეობის გამო ხდება. თავმოყვარეობა და საკუთარი თავის დანებება ნებას რთავს ღვთის სიამოვნებასთან დაკავშირებულ საქმეებს, მაგრამ იმ აუცილებელი პირობით, რომ არ დაარღვიონ მათ სიმშვიდე, ან ასევე საზრდოობდნენ. ამგვარად, ვინმე არის როგორც ღვთისმოსავი, ასევე სათნო, მაგრამ მაინც ჩახლართულია საკუთარი თავის სიამოვნებაში. ასეთი ადამიანები სასამართლო პროცესზე მოისმენენ: „ჩვენ არ გიცნობთ“. კარგია, რომ საკუთარ თავში მაინც ხედავ საკუთარი თავის სინანულს და მზად ხარ მის წინააღმდეგ აჯანყებისთვის. მაგრამ სხვები ამას საერთოდ ვერ ხედავენ. ჩემს გამოსვლას მოგმართავთ, რათა შთაგაგონოთ, განდევნოთ ეს თქვენი მტერი. თქვენი შემდგომი სიტყვებიდან ვასკვნი, რომ უმნიშვნელო ქმედებებს დასაშვებად თვლით საკუთარი თავის მოწყალების და საკუთარი თავის დაკმაყოფილების გამო. -აქ დიდი შეცდომა გაქვს. ასეთი ქმედებები, თავისთავად, ნამდვილად არ არის მნიშვნელოვანი; მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ შენს სულში საკუთარი თავის მოწყალების და თვითდაჯერების არსებობა უმნიშვნელოა. იმიტომ რომ რას ნიშნავს? ეს ნიშნავს, ერთი შეხედვით, რომ მე და შენში სიამოვნება უფრო ძლიერია, ვიდრე ღმერთის სიამოვნება, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს ვასიამოვნოთ და გვგონია, რომ ასე ვაკეთებთ. გადავწყვიტეთ ასე და ასე, იმის გაცნობიერებით, რომ ეს აუცილებელი იყო გადარჩენის სიცოცხლის დამყარებისთვის და, მაშასადამე, ღმერთისთვის სიამოვნების მისაღებად. სამწუხაროა, რომ ცოტა საჭმელი გამოგვრჩა, დიდი შრომა რომ მოგიწიოთ, და სხვა არაფერი, ისე ხდება, რომ თავი დავანებოთ იმას, რაც ჩვენს სინდისში საჭიროდ მივიჩნიეთ ხსნის და, შესაბამისად, გადარჩენის საქმეში. ანუ, ჩვენ ვმოქმედებთ იმის საპირისპიროდ, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ, რადგან სინდისმა იცის ჩვენი გადაწყვეტილების შესახებ, ის მაშინვე იწყებს ჩვენს გაკიცხვას საკუთარი თავის ღალატისთვის. საკუთარი თავის წინაშე რცხვენია და შინაგანი სიმშვიდე ქრება. რა უნდა გავაკეთო? მეორე, რომელიც ხვდება თავის შეცდომას, მაშინვე აღადგენს პირველ გადაწყვეტილებას, რომ არ აინტერესებდეს საკუთარ თავს და წინასწარ გადაწყვეტს არ დაემორჩილოს საკუთარი თავის სინანულის წინადადებებს. მეორე კი, ნებისყოფის უკმარისობის გამო, ისესხებს საკუთარი თავის გამართლებას იმავე სიბრალულისგან და თავს იმართლებს ან შემთხვევითი ავადმყოფობით, ან სხვადასხვა საქმეებით, ან ცოტათი შემსუბუქების საჭიროებით, რათა არ დაიღალოს. ის თვითონ ხედავს, რა მყიფეა ეს საყრდენები, ბოდიში თავისთვის, მაგრამ არ ამბობს უარს სინდისის დაყოლიებაზე, რომ არ ინერვიულოს და არ შეაწუხოს იგი. - და ეს არის სიცრუე საკუთარი თავის წინაშე, ყველაზე ბოროტი ყველა ცდუნებაზე, ყველა ჩვენი დაცემის ფესვი. - რაც შეეხება სინდისს? სინდისი ჯერ დგას, შემდეგ კი ტუჩებს ხურავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თავად არის მფლობელი. რისი გაკეთება შეგიძლია? თუმცა, ის არ აძლევს მშვიდობას. საჭირო იქნება მისი ხმის გაჩუმება. როგორ? ყურადღების გადახრა გარედან, რათა არ იყოთ სახლში, ანუ გაისეირნოთ ან ისაუბროთ ვინმესთან და ა.შ. - და გართობა გართობის შემდეგ მოჰყვა. ისინი ნაყოფს გამოიღებენ - გულგრილობა გადარჩენის საკითხში და ღვთის შიშის დაკარგვა. ალბათ - ვფიქრობ! – და კაცმა ისე დაიწყო ცხოვრება, როგორც ცხოვრობს, დაუდევრად. მაშ, ხედავთ, რამდენად მნიშვნელოვანია თავდაჯერებულობის ქმედებები და საკუთარი თავის შეწუხება? - უფრო ხშირად შეხედეთ ამ შედეგებს და შთაგონება მიიღეთ ამ მტრების მიმართ ასეთი მზერით. საიდან იღებს თავდაჯერებულობას ისეთი ძალა, რომ საკუთარი ხსნის გადაწყვეტილებითაც კი ახერხებს დაარწმუნოს იგი საკუთარი საქმეების შესრულებაში? - ვფიქრობ, რადგან თავდაპირველი გადაწყვეტილება არასრული იყო. ეს იყო არასრული და არა მთლიანად გადამწყვეტი. როდესაც ის ჩამოყალიბდა, მხედველობაში იყო ხსნა და ცათა სასუფევლის მიღება; და ამისთვის საჭირო მსხვერპლშეწირვა და შრომა არ იყო აწონილი და არც კი განიხილებოდა. ამიტომ, როგორც კი საჭირო გახდა, ეკლესიაში წავედით. ეგონათ, რომ ყველაფერი მარტივად წავიდოდა; მაგრამ ეს არ იყო ადვილი, ისევე როგორც ეს არავის ემართება. ჩვენ იმედი გვქონდა, რომ მივიღებდით სამეფოს და ვიცხოვრებდით მშვიდობიანად, მაქსიმალურად: რაც შეუთავსებელია. წმიდა ასკეტები ყველგან ამბობენ, რომ ვისაც სურს გაჰყვეს ხსნის გზას, როგორც უნდა, უნდა გადაწყვიტოს საკუთარი თავი სიკვდილამდე - არა რაიმე უმნიშვნელო ჩამორთმევამდე, არამედ თვით სიცოცხლის ჩამორთმევამდე - რათა დადგეს იმაში, რაც დაიწყო კუჭამდე. მათ, ვინც ასე მთლიანად წყვეტს აზრს, არ აქვს წვდომა საკუთარი თავის შეწუხებაზე. რატომ, თუ გინდათ არ დაემორჩილოთ საკუთარი თავის შეწუხებას, დაუბრუნდით თქვენი კარგი გადაწყვეტილების საწყისს - და დაასრულეთ ის, რაც მასში აკლია. თუ დანებდებით საკუთარი თავის სინანულს, მაშინ ჯერ არ უარვყავით საკუთარი თავი. თუ შენ არ უარყავი საკუთარი თავი, მაშინ ჯერ არ გადაგიდგამს ნაბიჯი გზაზე, რომელიც მიჰყვება ქრისტე უფალს. თქვენ მხოლოდ ფიქრები და გამოსვლები გქონდათ ამაზე; მაგრამ საქმე ჯერ არ მოჰყოლია. ვგულისხმობ, როგორ უნდა იყოს ეს საქმე შენში. აღარ იფიქროთ ამ ეტაპზე: შესაძლოა, ვფიქრობ, როგორმე გადავლახო. თქვენ საერთოდ არ დაიკარგებით, მაგრამ ერთ ადგილზე დარჩებით. თქვენ თვითონ ამბობთ, რომ საკუთარ თავში წარმატებას ვერ ხედავთ. და ნუ დაელოდებით მას, სანამ საკუთარი თავის შეწუხება გაქვთ. ოდესმე გინახავთ ელექტრომობილი?! თუ გინახავთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ ხახუნით აღგზნებული ელექტროენერგია გროვდება სპილენძის ცილინდრში; და შეიძლება დაგროვდეს იმდენი, რომ მოგკლავს თუ უყურადღებოდ შეეხები ცილინდრს. მაგრამ თუ სპილენძის ჯაჭვს ცილინდრიდან მიწამდე ჩამოუშვებთ, მაშინ ელექტროენერგია არ დაგროვდება, თუნდაც ბორბალს დატრიალდეთ სანამ არ გაოფლიანდებით. აი, რა არის ეს ჯაჭვი, მიწაზე დაშვებული, ანუ საკუთარი თავის მოწყალება და საკუთარი თავის შეწუხება. რამდენიც არ უნდა იმუშაოთ, ისინი არ დაუშვებენ რაიმე სულიერი ჩამოყალიბებას სულში. ისინი შეჭამენ და გაანადგურებენ თავიანთი შრომის მთელ ნაყოფს. მართალია, საკუთარი თავის მოწყალება და საკუთარი თავის დანებება ყველას პირდაპირ არ მიჰყავს აშკარად ცუდ ცხოვრებამდე; მაგრამ მიუხედავად ამისა ისინი მთელ ცხოვრებას უნაყოფო ხდიან. ვინც მათგან იტანჯება, არც თბილია და არც ცივი, არც ეს და არც ის. და აპოკალიფსში ასეთ ადამიანებს ემუქრებათ სრული უარყოფა, მათგან ზიზღი და ზიზღი (აპოკ. 3, 15-16). ამიტომ, გთხოვთ, დაფიქრდეთ თქვენი საკუთარი თავის სინანულის შესახებ და იჩქარეთ მასთან გამკლავება ისე, როგორც ამას იმსახურებს. თქვენ ითხოვთ ილოცოთ მისგან განთავისუფლებისთვის. აქ არავის ლოცვა არ დაეხმარება. თავგანწირვა, რომელიც ანგრევს საკუთარი თავის სინანულს, არის საწყისი წერტილი, საიდანაც იწყება ღვთის დახმარებაც და ურთიერთძმური ლოცვის დახმარებაც. და თქვენ უნდა უარყოთ საკუთარი თავი. ამ მოქმედებისთვის, მაშინ ღვთის ყველა საჩუქარი წავა. თუ თქვენ არ წარმოიდგენთ ამ მსხვერპლს, მაშინ ნუ ელით დახმარებას არც ზემოდან და არც გარშემო. გაიხსენეთ ეგვიპტის უდაბნოში მომხდარი მაგალითი. ძმა ხორცის მოძრაობამ დააბნია. მოდის უფროსებთან და ლოცვას სთხოვს. მათ დაიწყეს ლოცვა, როგორც ჩვეულებრივ აკეთებდნენ. მაგრამ გავიდა გარკვეული დრო და ძმა ისევ მოვიდა და იგივე სთხოვა. უხუცესებმა ისევ დაჰპირდნენ და ილოცეს. მაგრამ ისევ არ იყო დახმარება. ასე უკვე მესამედ. უფროსებს გაუკვირდათ; რადგან, როგორც წესი, დახმარება იგზავნებოდა მათ პირველ ლოცვაზე. რატომ დაიწყეს მათ ლოცვა არა ძმისთვის დახმარებისთვის, არამედ უფალმა აკურთხოს იგი, რათა გამოეცხადებინა, რატომ არ იყო მისთვის სასიამოვნო მათი ლოცვის მოსმენა? უფალმა გამოუცხადა მათ, რომ ძმა თავად იყო დამნაშავე იმაში, რომ წინააღმდეგობას კი არ უწევდა, არამედ უწმინდურ მოძრაობებს ემხრობოდა. „შემდეგ დაუძახეს და უთხრეს, მოეწყვიტა ყოველგვარი ინდულგენცია საკუთარ თავში, მერე დახმარება გამოვიდოდა ლოცვიდან. ძმამ ასეც მოიქცა და ღვთის დახმარებით, უფროსების ლოცვებით, განთავისუფლდა ვნებათაგან. - აი, ჩემი პასუხი შენთვის. შეწყვიტე თვითგანწირვა: მაშინ გარე ლოცვაც სასარგებლო იქნება. და სანამ მის გვერდით იქნები, ნუ ელოდები დახმარებას. მეტს არაფერს გეტყვი. თავად ხედავთ რაშია საქმე. გააკეთე ეს და შენი საქმე წავა ღვთის კურთხეული წესით. წერილი 32. ცხოვრების უბედურ გარემოებებთან დაკავშირებით. უფალი არასოდეს გვტოვებს, არამედ მხოლოდ გვაძლევს განსხვავებულ თანამდებობასა და მდგომარეობას. ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, ხდება ჩვენი არსებითი სიკეთისთვის თქვენ წერთ: „მე ვარ უბედურ მდგომარეობაში და თავს სიკვდილთან ახლოს ვთვლი. მე მქონდა მცირე ქონება; მაგრამ ამჟამად არაფერი მაქვს, ყოველდღიური საკვებიც კი, ჩემს ოჯახს უჭირს და დაღლილობას განიცდის“. „ვფიქრობ, უფალმა მიგვატოვა და არ ისმენს ჩვენს ლოცვებს და ვედრებას და უნებურად ჩნდება აზრი, თითქოს წმინდა წერილი გვატყუებს“. "ადამიანური სისუსტის გამო მეშინია ძალადობრივი სიკვდილის მიღებას. ვიქნები თუ არა დამნაშავე ჩემს სისხლში? რადგან უპირველეს ყოვლისა ვთხოვ უფალს, რომ არ დაღუპოს ჩემი სული." "მე თვითონ მზად ვიქნები მეტის გადასატანად, მაგრამ ჩემი ტანჯული ოჯახი ყოველგვარ მოთმინებას უშლის ხელს. ჩემი ცოლი და მცირეწლოვანი შვილები იტანჯებიან ჩემს გამო, უსარგებლოდ. დაე, შემოქმედმა მარტო დამსაჯოს და იხსნას ისინი ტანჯვისგან." "რატომ ვიტანჯები? - შემიძლია ვხვდები, როგორი ცოდვებია, სავაჭრო ბრუნვის კუთხით იყო სიცრუე - დიდი..." - რომელიც თქვენ ჩამოთვალეთ. - "ან იქნებ არ ვიცი როგორ ვიპოვო ჩემი ნიჭი?" ”და არ ვიცი, როგორ გამოვა. ვფიქრობ სადმე წავიდე სამსახურში... მიუხედავად იმისა, რომ მე თვითონ მყავდა მსახურები.” მე განზრახ ვაკოპირებ-პასტეს ვაკეთებ თითქმის მთელ თქვენს წერილს; რადგან მასში თქვენ უკვე ნაწილობრივ მიანიშნებთ იმაზე, თუ სად უნდა ისესხოთ ნუგეში და შთაგონება მოთმინებისთვის და როგორ დაეხმაროთ უბედურებას. მფარველი ანგელოზი გეუბნება ამას; მაგრამ აშკარაა, რომ მტერს არ სძინავს, არამედ ცდილობს ან არასწორი აზრებით გონება დაგაბნელოს ან სასოწარკვეთილებაში ჩაგძიროს. რატომ არის ჩემი პირველი სიტყვა შენთან: გადაიტანე შენი ცნობიერება კარგ მხარეზე და მიჰყევი მას, განდევნის მტრის ბოროტ გავლენას. იყო, თქვენ ამბობთ, სიმდიდრე, მაგრამ ახლა არაფერია, არც ჩვენი ყოველდღიური პური. – ვინ იტყვის, რომ ეს არ არის სამწუხარო? - უკიდურესად სამწუხაროა. მაგრამ დაიმახსოვრე იობი, იყავი შთაგონებული. თქვენ, რა თქმა უნდა, იმდენი არ დაკარგეთ, როგორც მან. მით უფრო ადვილია თქვენთვის იმის გაგება, თუ რას ამბობდა და გრძნობდა: „უფალი მოეცა, უფალი წაერთვა, როგორც უფალმა უნდოდა, ისე მალე მოვიდა“ (იობი 1:21). აღადგინე და გააძლიერე რწმენის რწმენა, რომ ყველაფერი რაც ხდება ხდება უფლის ნების მიხედვით და დაემორჩილე მის გადაწყვეტილებას. ”უფალმა გადაწყვიტა, მოგცემთ მცირე ქონება და მოგცა”. დიდხანს იყენებდი და კმაყოფილი ცხოვრობდი. ახლა მან გადაწყვიტა, აიღოს ის, რაც შენგან არის მოცემული და დატოვოს იგი. მიიღეთ ეს გადაწყვეტილება, როგორც პირველი მიიღეთ, კარგი თავმდაბლობით: უფალი არის ყველაფრის მბრძანებელი. ყველაფერს ისე მართავს, როგორც უნდა. ილაპარაკე გულში: ეს არის უფლის ნება! კურთხეული იყოს მისი სახელი! საკუთრებასთან დაკავშირებით, ჩვენ ვართ უფლის მმართველი და ის არის მფლობელი. ის ერთს ანიჭებს, მეორეს მეორეს და ცვლის დავალებულებს, როგორც ის საუკეთესოდ მიიჩნევს. რამდენიმე საქმეზე დაგინიშნეს, ახლა კი გათავისუფლებული ხარ. ცოტა მომთმენი იყავი. იქნებ ყველაფრის მბრძანებელმა სხვა რამე დაგანიშნოს. იობმა ყველაფერი დაკარგა, თვითონ კი უვარგისი გახდა, მაგრამ მაინც არ დაკარგა გული. ჯერ კიდევ ფეხზე დგახარ და ჯანმრთელი ხარ, მაგრამ დაბნეული ხარ და ნებდები. პირიქით, უნდა იფიქროთ, რომ უფალმა ამ მენტორობიდან მხოლოდ ცოტა ხნით მოგაშორა, რათა სხვა რამე მოგცეთ, ვიდრე მთლიანად მიგატოვა. ცოტა მოითმინე და ისევ რაღაცას მიიღებ. ადვილია, შეიძლება ითქვას, რომ თქვა: მოთმინება, მაგრამ როგორ შეიძლება მოთმინება?! ჭამა უნდა, მაგრამ არაფერია. შიმშილით ვკვდებით. -კარგი, შენს უბედურებას ცოტას უმატებ. როცა საყოველთაო შიმშილობაა, მაშინ, რა თქმა უნდა, შიმშილით კვდებიან; და როცა ირგვლივ ყველაფერი უხვადაა, როგორ შეიძლება შიმშილით მოკვდეს? - იკითხე. არავინ იტყვის უარს პურის ნაჭერზე ან სხვაზე, რის გარეშეც არ შეგიძლია ცხოვრება. გრცხვენია? - რა ვქნა? დამდაბლდით, როცა უფალმა დაგამდაბლათ. თავმდაბლობით სხვებს კიდევ უფრო დიდი თანაგრძნობისკენ მიიქცევთ. და როგორმე მოწესრიგდები. და იქ უფალი გამოგიგზავნის საუკეთესოს. თქვენ ამბობთ, რომ მზად იქნებით სამსახურში წასასვლელად. და დიდი. წადი, ნუ გრცხვენია. და თუ ცოლს შეუძლია იგივე გააკეთოს, კიდევ უკეთესი. დაბალი პოზიცია არ არის. ერთადერთი, რაც დაბალია, არის ის, რომ იყოს რაიმე სახის გაუმართავი და არასწორი. წყლის მატარებელიც და ხის მჭრელიც პატივსაცემია და ჭეშმარიტად პატივს სცემენ, როცა გამართულად მუშაობენ. - ასე რომ თქვენ მცირე დაცვა გექნებათ. და ამასთანავე მთლად აუტანელი აღარ იქნება ატანა. თუ გამოავლენთ სამსახურის უნარს, მოიპოვებთ ნდობას, მიიღებთ უფრო დიდ დავალებებს და გექნებათ მეტი უსაფრთხოება. და შემდეგ, შესაძლოა, საკმარისად გაერთიანდეთ, რომ შეძლოთ თქვენი ძველი ბიზნესის თავიდან დაწყება. შენ კი ხელები ჩამოკიდე, თავი ჩამოკიდე და იმეორებ: „უფალმა დაგვტოვა, უფალი არ გვისმენს“. უფალი არასოდეს ტოვებს, არამედ მხოლოდ აძლევს სხვადასხვა თანამდებობებს და მდგომარეობას და ცვლის მათ სხვებისთვის. უფალმა რომ დაგტოვო, შენ აღარ იქნებოდი ამქვეყნად. და როგორ ცხოვრობ, ეს ნიშნავს, რომ უფალმა არ მიგატოვა, არამედ გითვალთვალებს შენზე, როგორც სხვები - მან მხოლოდ შენი მდგომარეობა შეცვალა. ეს მდგომარეობა არ არის ის, რაც შენ გინდა; ამიტომაც ღელავ. მაგრამ რატომ ღელავ? "შენ ღმერთს ვერ გადალახავ." სჯობს დაიმდაბლოთ ღმერთის ძლიერი ხელის ქვეშ და მოისურვოთ სწორედ ეს თანამდებობა, რომელიც ღმერთმა მოგანიჭათ. და დამშვიდდები. რა თქმა უნდა, გიფიქრიათ: ”ისე, ყველა ირგვლივ ცხოვრობს როგორც ყოველთვის, მაგრამ მე ვარ ერთადერთი, ვინც მწარე ცვლილება განიცადა”. -რა გაინტერესებს სხვები? ღმერთმა დაადგინა, რომ ისინი დარჩნენ ისეთები, როგორებიც იყვნენ და თქვენ განიცადოთ ცვლილება უარესისკენ. შეხედეთ არა სხვებს, არამედ ღვთის ხელს, რომელმაც თქვენი მდგომარეობა შეცვალა. დააყენე შენი თავი ღმერთის წინაშე და ვერ გაბედავ წუწუნს: რა შეიძლება ითქვას სხვებზე? - შენი სინდისი გეტყვის, რომ ამით ღმერთთან ურთიერთობას ითხოვ, მისგან ანგარიშს ითხოვ: როგორ მოიქცა ასე შენთან მიმართებაში?! და გაჩუმებს. თუ გჯერათ ღვთის განგებულების, რომელიც ზრუნავს ჩვენზე, მაშინ ასევე უნდა გჯეროდეთ, რომ ღმერთს ყოველთვის აქვს ანგარიში, თუ რატომ განკარგავს ის ჩვენს მონაწილეობას ასე და ისე, და ეს ანგარიში არასოდეს არის ჩვენი არსებითი სიკეთის საზიანოდ; მხოლოდ ის ყოველთვის არ ნებდება, გაგვიმხილოს რატომ ხდება ეს. რწმენა გვარწმუნებს, რომ ყველაფერი, რაც ხდება, ღვთისგან მოდის და რადგან ღმერთი ყოვლად კეთილია, ეს ხდება ჩვენი არსებითი სიკეთისთვის. აღადგინეთ ეს რწმენა და ის გაანათებს თქვენი მდგომარეობის სიბნელეს და გაგრძნობინებთ, რომ სხვები დარჩნენ ისე, როგორც ისინი იყვნენ, რადგან ეს მათთვის კარგი იყო და თქვენ განიცადეთ მწარე ცვლილება, რადგან ეს თქვენთვის უკეთესი იყო. დააკვირდით, რომ მათთან შედარებით არაფერი გაწუხებთ, მაგრამ ღმერთთან ერთად ხართ მათთან ერთად. და რას ვამბობ: ერთზე? შენ მათზე მაღალი გახდი. წაიკითხეთ, რას წერს წმინდა პავლე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „უფალს უყვარს იგი და სჯის მას, სცემს ყოველ ძეს, ვისაც ღებულობს, თუ დასჯას გაუძლებ, როგორც ღმერთი გხვდება ძედ“ (ებრ. 12:6-7). უფალს ყველა უყვარს და ყველაზე ზრუნავს. მაგრამ ვინც მას რაიმე სახის გამოცდას ექვემდებარება, ის აჩვენებს, რომ განსაკუთრებით უყვარს იგი და ამაღლებს მას თავისი საყვარელი ვაჟების ღირსებამდე. თქვენ ამბობთ: "როგორ არის ეს ასე? სიყვარული გვიჩვენებს, მაგრამ მტკივა." - რა ვქნა? ეს ღმერთის ბრალი კი არა, ჩვენია. ჩვენ ისეთები ვართ, რომ ღმერთს არ შეუძლია გვაჩვენოს სიყვარული, გარდა იმისა, რომ ჩვენ ავნებს. ჩვენ ყველანაირად ავად ვართ და გვჭირდება მწვავე განკურნება, რომლის განკურნებაც მხოლოდ ტკივილით მოდის. ღმერთი ახლა ამას აკეთებს. დავინახე, ცოტა ხანს რომ დაგრჩეს ისე, როგორც იყავი, შენი ავადმყოფობა განუკურნებელი გახდებოდა. ამიტომ მოვედი თქვენთან განკურნებით. და ეს განკურნება მოითხოვდა შეწყვეტას და გაზავებას. სწორედ ეს მტკივა. პაციენტი, რომელსაც მეორე ნაწილი აქვს მოწყვეტილი, არ ამბობს, რომ ექიმმა მიატოვა, პირიქით, მაშინ ხედავს, რომ ექიმი მასზე ზრუნავს. ასე რომ, თქვენ ხედავთ მთელი თქვენი ქონების მოწყვეტაში ღვთის განსაკუთრებულ ზრუნვას თქვენზე და არა მიტოვებას. გსურთ უფრო ნათლად ნახოთ, რატომ გამოიყენება ზუსტად ასეთი სახის ჭრა თქვენთან მიმართებაში, როგორც დავასკვენი თქვენი კითხვიდან: რატომ არის ეს ტანჯვა? მაგრამ შენ თვითონ უპასუხე: ცოდვებისთვის, რომლებსაც ჩამოთვლი. ცოდვები არ არის პატარა. ასე რომ დაგრჩეს, რა თქმა უნდა, უფრო მეტ ცოდვას ჩაიდენდი. შენი ცოდვილი ჩვევები და გუნება-განწყობილება ისე გაგაფუჭებდა, რომ შენს ბოროტებაზე არც კი ამოისუნთქავდი. უფალი რომ გგმობოდა განადგურებაში, ის დაგტოვებდა შენს გზას განადგურებისკენ. მაგრამ რადგან მას უყვარხარ და არ სურს შენი განადგურება, მან გამოგიგზავნა მწუხარება, რათა გონს მოხვიდე, აღიარო შენი ცოდვები, მოინანიო ისინი და გამოსწორდე. სწორედ ამიტომ გაგიკეთა ეს უფალმა. და შენმა სინდისმა გაგახსენა ეს. მოუსმინეთ მის წინადადებას, გაითვალისწინეთ ღმერთის განზრახვები თქვენთვის და გააკეთეთ ის, რაც ის მოითხოვს თქვენგან. გადახედე შენს ყველა ცოდვას, დაგმო ისინი, გლოვობ და აღიარე სულით, მტკიცე განზრახვით იმოქმედო ყოველთვის სუფთა სინდისით, თუ ღმერთს სურს დაგიბრუნოს შენი წინა საქმეები. თუკი ასე გამოასწორებ შენს შინაგან განწყობილებას და შემდგომ გადაწყვეტს, დააკმაყოფილო ყველა უსამართლო, ზაქეის მსგავსად, როცა შესაძლებლობა გექნება, მაშინ შენში წარმოიდგენ რამე შეწყალების ღირსს - და გასაკვირი არ არის, რომ შეხვდები ამ შეწყალებას. ამის გაკეთების შემდეგ თქვენ მზად იქნებით შეწყალებისთვის. თუ მაშინაც გაგრძელდება თქვენი მწარე მდგომარეობა, ეს მხოლოდ ისე იქნება, რომ თქვენ უფრო მყარად დამკვიდრდებით თქვენს მიერ მიღებული კეთილგანწყობილებაში. აქაც იგივე ხდება, რაც მჭედლის ნაწარმში - რომ მჭედელი რამის დამზადების შემდეგ მაშინვე კი არ ხმარობს, არამედ ჯერ ამაგრებს. გასაკვირი არ არის, რომ უფალი, შენი მონანიების შემდეგაც, გაახანგრძლივებს შენს განსაცდელს, რათა სიკეთეში გაგაძლიეროს. რაც გითხარით, გასაგებია, მე მჯერა, რატომ არ ისმენს ღმერთი, როგორც გეჩვენებათ, თქვენს ლოცვას. ერთი-ორჯერ გადაიჯვარედინე და ელოდები, რომ მთელი ცა შენს დასახმარებლად გადავა; იმავდროულად, თქვენ თვითონაც არ მოძრაობთ ერთი თმის სიგანისკენ, რასაც ღმერთი მოითხოვს თქვენგან თქვენს ამჟამინდელ პირობებში. როგორ გავიგო? მოინანიეთ, აღიარეთ თქვენი ცოდვები, შეეცადეთ გამოასწოროთ თქვენი გულითადი განწყობილება - და დაელოდეთ, თუ როგორ მოეწყობა ღმერთი თქვენთვის, წინასწარ განსაზღვრის გარეშე. მაშინაც კი, თუ ის აზრი მოგივიდათ, რომ ღმერთს არ ესმის, მაინც გექნებათ ამის მიზეზი. მაგრამ ვფიქრობ, რომ ასეთი აზრი აღარ მოვა. რადგან მაშინ შენი სინდისი გარწმუნებს, რომ შენს ცოდვებთან შედარებით ჯერ კიდევ ცოტა განიცადე და გაიძულებს, ილოცო: დაუმატე, უფალო, რათა მთლიანად განიწმინდო. ღმერთს არ ესმის? - ღმერთი ყველაფერს ისმენს და ხედავს. მხოლოდ თქვენი სურვილის ასრულება არ გამოგადგებათ. მან ჩაგაგდო ცდუნების ცეცხლში, რათა შენგან ყველაფერი ცუდი დაწვა და არ ჩააქრო ეს ცეცხლი, სანამ ბოლომდე არ განიწმინდები. ახლა ღუმელში დარგულ პურს ჰგავხარ. დიასახლისი პურს ღუმელიდან არ ამოიღებს, სანამ არ დარწმუნდება, რომ გამომცხვარია; და უფალი არ გამოგიყვანს შენი მწუხარების ღუმელიდან, სანამ არ დაინახავს, ​​რომ მტკიცედ დამკვიდრებული ხარ კეთილ განწყობებში. დაჯექი ღვთის ამ გამოქვაბულში და გაუძლო. ეს ყველაფერი მტრის გავლენაა: "ღმერთს არ ესმის, ღვთის სიტყვის დაპირებები არ არის ჭეშმარიტი; სჯობს თავი მოიკლა". - გაიხსენე ღვთის დაპირებები მის სიტყვაში და დაინახავ, რომ არც ერთი არ დარჩება შეუსრულებელი და ზუსტად ისე, როგორც დაპირდა. მე არ ჩამოვთვლი მათ. მე უფრო მჭიდროდ ვისაუბრებ იმაზე, რაც შენ გეხება, კერძოდ, აღთქმაზე, რომ მოისმენ მლოცველთა ლოცვას და შეიწყალებს მათ. მე გავიგე ყველას, ვინც ითხოვდა იმას, რაც უნდა და სთხოვდა როგორც უნდა. გავიგონე მოსე ზღვის წინ, ხანა, სამუელის დედა, ელია გავიგონე, მეფის ხიზკია, გამოქვაბულში სამი ჭაბუკი გავიგონე, თხრილში დანიელი - და კიდევ რამდენი იყო, ვინც გაისმა?! – დაიმახსოვრე ეს ყველაფერი და განდევნი ბოროტ აზრს, რომ ღვთის სიტყვა გვატყუებს. თუ ლოცვა არ ისმის, მაშინ ჩვენი ბრალია: არ ვლოცულობთ ისე, როგორც უნდა და არ ვასრულებთ მოსმენის სხვა პირობებს. მოდის მტერი და ცილისწამებს ღმერთის სიტყვას, როცა ჩვენ უნდა დავაბრალოთ თავი და არა ღვთის სიტყვას. არც კი ვისაუბრებ იმაზე, თუ როგორ სჯობდა თვითმკვლელობა. ამის აბსურდულობა თავისთავად ცხადია. რა თქმა უნდა, გჯერა მომავალი ცხოვრების. დაფიქრდი! ”თქვენ თვითნებურად წაართმევთ საკუთარ სიცოცხლეს თქვენი გონებით და ჩაიდენთ სასიკვდილო ცოდვას, რომლითაც თქვენ გადახვალთ სხვა ცხოვრებაზე მონანიების გარეშე, რადგან როდის არის მონანიება? ”რატომ, თქვენ პირდაპირ ჯოჯოხეთში იქნებით მსჯავრდებული”. რა სახის გაუმჯობესება იქნება ეს? თუ თავს იკლავ უბედურებისგან თავის დასაღწევად, აღმოჩნდები განუზომლად უფრო დიდ უბედურებაში, მარადიულში, უცვლელად. სანამ აქ სიღარიბეში ხართ, შეგიძლიათ გქონდეთ იმედი მომავალ სამყაროში, რომ უკეთესი ბედი გექნებათ; და მომავალ სამყაროში ასეთი იმედი არ იქნება. ჯოჯოხეთში წახვალ, იქ დარჩები. - ასე გინერგავს მტერი შენს მწარე მდგომარეობის შესწორებას! ”და თუ თვითკმაყოფილად გაუძლებ, მაშინ იქნებ უკეთ გახდები აქ და წყალობას შეხვდები შემდეგ სამყაროში.” სხვა არაფერი მაქვს სათქმელი. - მადლობელი იყავი და მოითმინე, გაიხსენე უფლის სიტყვა, რომ ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება. წერილი 33. სამყაროს დატოვებისა და უფლის მსახურებისთვის თავდადების გადაწყვეტილების შესახებ. სულიერი ხელმძღვანელობის შესახებ თქვენ გადაწყვეტთ დატოვოთ სამყარო და ყველაფერი ცხოვრებაში. კარგი! შენ მიერ არჩეული გზა კარგია და თუ კარგად გაჰყვები, წარმატებული იქნება. შენს შესახებ ზოგიერთი შენი სიტყვიდან ვასკვნი, რომ უფალი დიდი ხანია გდევნის და შენი დაჭერა უნდა; მაგრამ თქვენ ყველამ არ დანებდით. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ გაჩნდა აზრი, დაემორჩილოთ მის მოწოდებას და გაიქცეთ მას უკან, დატოვოთ ყველაფერი. ღვთის ნება არჩეული გზის შესახებ არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. - და მადლობა ღმერთს! თუმცა იცოდეთ, რომ კიდევ უფრო მიზანშეწონილია საკუთარ თავს მიაქციოთ ყურადღება. რადგან მტერს არ სძინავს და ღმერთის გზის ნაცვლად არ შერცხვება დაჟინებით შემოგთავაზოთ თავისი გზები, როგორც ყოველთვის, ყვავილებით, ეკლების გარეშე. უნდა უყურო, შიშითა და კანკალით იმუშავო შენს ხსნაზე. ღმერთი არ დაგტოვებს, თუ თავმდაბლად ეძიებ დახმარებასა და ხელმძღვანელობას. თქვენი განზრახვა, მიეძღვნათ თავი უფლის მსახურებას, შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გზით. შეგიძლიათ მონასტერში წასვლა, შეგიძლიათ განსაკუთრებული ცხოვრება გაატაროთ სახლში, თუ ეს მოსახერხებელია, როგორც მოცვი; შეგიძლიათ დასახლდეთ სადმე მონასტერთან ახლოს; შენ შეგიძლია მოწყალების და გახდე. თავად ნახეთ რა არის თქვენთვის საუკეთესო. სადაც არ უნდა იყოს შენი გული და რისი უნარი გგონია, გადაწყვიტე ეს! ”შეგიძლიათ სცადოთ ყველაფერი და გადაწყვიტოთ ის, რაც თქვენთვის უფრო შესაფერისია.” მიზანშეწონილია ხანდახან კითხვები დამისვათ. დაწერე. მე გიპასუხებ რამდენადაც პრაქტიკული აზრი აქვს. მაგრამ ჩემი ნაწერი შენთვის ისეთივე იქნება, როგორც წიგნების კითხვა. მენეჯმენტს, როგორც გინდათ, აქ სამუშაოს დასაქმების საშუალება არ აქვს. რა სახის სახელმძღვანელო გამოიცა? ჩემთან მხოლოდ მსჯელობა შეგიძლია. და მსჯელობა და ლიდერობა ორი განსხვავებული რამ არის. ხელმძღვანელობა ითხოვს: გააკეთე ეს და ეს და სხვა არაფერი გაბედო, მაგრამ მსჯელობა ზოგადად კამათობს და ნებას რთავს არჩევანს მიჰყვეს მას თუ არა. ლიდერი იღებს პასუხისმგებლობას სულზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს და მსჯელობს მხოლოდ კეთილი იყოს მისი მიმართ. ასე რომ, გთხოვთ, გაიგოთ, რა გაგებით წავა ჩემი გამოსვლა. მე ვერ დაგპირდები ისეთივე ხელმძღვანელობას, როგორიც - აიყვანე ხელები და იხელმძღვანელე. მე არ მაქვს ამის უნარი და არ შემიძლია ამის გაკეთება ისე, როგორც უნდა, ჩემი და თქვენი გარემოებების გამო. თუ გთხოვ, თვითონ წადი და მე აღგიწერ ბილიკებს და გზაჯვარედინებს. ამას ვეღარ დაგპირდები. როცა წერ, დაწერე მხრიდან, დაუფიქრებლად. ეს ასახვები ყოველთვის თითქმის ბუნდოვანს ხდის სიმართლეს და აიძულებს ადამიანს თქვას ის, რაც არ არის ის, რაც არის. წერილი 34. თავმდაბლობით ლოცვაზე. ეკლესიისა და სახლის ლოცვის შესახებ. ლოცვა საკუთარ თავში უნდა განვავითაროთ ჩემს მითითებას: „ილოცეთ თავმდაბლობით“, თქვენ პასუხობთ კითხვაზე: „შესაძლებელია თუ არა ლოცვა თავმდაბლობის გარეშე? „ამისთვის გეტყვით: ვიცნობდი ერთ ადამიანს, რომელიც ამბობდა: როცა სალოცავად მიდიხარ, პროცენტისა და პენსიის მისაღებად მიდიხარ თუ მოწყალების სათხოვნელად? მე ვიცნობდი სხვას, რომელიც აფრთხილებდა: ფრთხილად იყავით, რომ ლოცვაში ღმერთთან მეგობრული ურთიერთობა არ გქონდეთ. – აქა-იქ თავმდაბლობა არ არის. და კიდევ ბევრი სხვა გამოვლინებაა თავმდაბალი და ზოგადად მცდარი ლოცვისა. თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, ყოველთვის ლოცვაში დგახართ შიშით და კანკალით, დამნანილი და თავმდაბალი გულით, მაშინ მადლობა ღმერთს! ღმერთის დიდი წყალობა შენდა! რადგან ღმერთი იძლევა ასეთ ნამდვილ ლოცვას. მადლობა გადაუხადეთ მას და სთხოვეთ, რომ ლოცვაში არ წაგართვათ ეს განწყობა. შენი ლოცვის წესია, როცა ჯანმრთელი ხარ და არაფერი გაწუხებს, დადიხარ ეკლესიაში, ხოლო როცა ეკლესიაში არ ხარ, სახლში ლოცულობ, როგორც მოსალოდნელია, ან თაყვანისცემით ემსახურები ლოცვის ნორმატიულ რიტუალს - კარგი. ყოველთვის ჯობია ეკლესიაში ილოცო: იქ მლოცველი ჰაერია. და კარგად აკეთებ, რომ იქ ჩქარობ. მაგრამ როცა არ შეგიძლია, არაფერია გასაკეთებელი, ილოცე სახლში. სახლში შეგიძლიათ ილოცოთ ყველანაირად - როგორც თქვენ გადაწყვეტთ - სრული თავისუფლება, სანამ თქვენი გონება და გული ღმერთს ამაღლებს დიდებით, მადლიერებითა და თხოვნით. მაგრამ კარგად აკეთებთ, რომ ლოცვებს უფრო მეტად ამბობთ ლოცვის წიგნის მიხედვით, ყურადღებით და გრძნობით და მხოლოდ ხანდახან კმაყოფილდებით მხოლოდ თქვენი ლოცვითი სიტყვებით თაყვანისცემით. ჯერ ლოცვა, ანუ ლოცვითი განწყობა მზა ლოცვებით უნდა განავითარო, შემდეგ კი საკუთარი ლოცვით დაიწყო ლოცვა. ლოცვაში ღვთისადმი სიტყვა, თუმცა არა მთავარი, უკეთესია, როცა ის ღვთაებრივია; და ასეთ სიტყვას ვერსად ისწავლი, გარდა მზა ლოცვებისა. თუმცა, როცა აღმოაჩენთ ძლიერ ლოცვის გრძნობას და ის ლოცვების კითხვით გაწყდება, დატოვეთ ეს კითხვა და მიეცით ადგილი ამ გრძნობას. თუ დრო არ გაქვთ, შეამცირეთ კითხვა ან მთლიანად შეწყვიტეთ კითხვა და ილოცეთ მხოლოდ თქვენი გრძნობების მიხედვით მშვილდებით. და თუ გრძნობა გაივლის და დრო კიდევ არის, მაშინ კვლავ განაგრძეთ დადგენილი ლოცვების კითხვა. ყველაფერი სრული თავისუფლებით, სანამ ღვთისადმი პატივისცემა შენარჩუნებულია. ასე მიდიხარ შენს საქმეს - ან ლოცვების ყურადღებით წაკითხვით, ან ლოცვით, როცა გრძნობ თავს. თქვენი ლოცვა გააგრძელებს ზრდას და გაძლიერებას, დნება და აალდება. მე მინდა, შენ ამბობ, ციხეში წავიდე. ადრეა და არ არის საჭირო. მარტო ცხოვრობ. როდის, როდის შემოვა ვინმე. და როცა ეკლესიაში მიდიხარ, ეს არ არღვევს შენს მარტოობას, მაგრამ ადასტურებს ან გაძლევს ძალას, რომ დრო გაატარო სახლში ლოცვაში. ზოგჯერ შეიძლება ერთი-ორი დღეც არ გახვიდე გარეთ, მაგრამ მაინც ცდილობ ღმერთთან ყოფნას. მაგრამ ეს ბუნებრივად ხდება შენთან. ასე რომ, არ არის საჭირო რაიმე გამოცნობა ჩამკეტის შესახებ! როცა შენი ლოცვა იმდენად ძლიერი გახდება, რომ ყველაფერი შენს გულში ინარჩუნებს ღვთის წინაშე, მაშინ გექნება უკანდახევა უკანდახევის გარეშეც. იმიტომ, რომ რა არის ჩამკეტი? სწორედ მაშინ, როცა გულში ჩაკეტილი გონება ღვთის წინაშე დგას პატივისცემით და ტოვებს გულს ან არ სურს სხვა რამის გაკეთება. მოძებნეთ ეს ჩამკეტი, მაგრამ არ ინერვიულოთ ამაზე. შეგიძლიათ იაროთ მთელს მსოფლიოში დახურული კარებით, ან შეუშვათ მთელი სამყარო თქვენს ოთახში. წერილი 35. მონასტერში ცხოვრების შესახებ - გარეგანი და შინაგანი. უფლის გარდა ვერავინ ასწავლის ჭეშმარიტ თვითშემეცნებას თქვენ წერთ: "მე ვცდილობ მონასტერში ვიცხოვრო". -კარგი! - ღმერთმა მოგცეთ, მონასტერში იხილოთ სამონასტრო ცხოვრება. იცოდეთ, რომ ყველა მონასტერში ორი სიცოცხლე მიედინება: ერთი ჩვეულებრივი, ყოველდღიური ცხოვრება - სიარული, საუბარი, ჭამა, სმა, ძილი და ა.შ. და მეორე - თავად სამონასტრო ცხოვრება - ლოცვით, მარხვით, ღვთის ჭვრეტით და ვნებებთან ბრძოლაში. მხოლოდ პირველი ჩანს, მეორე კი არ ჩანს და შეგნებულად იმალება საკუთარი ხალხისგანაც კი და არა მხოლოდ შენნაირი უცნობებისგან. ამის ნახვის გარეშე შეგიძლიათ დაასკვნათ: რა სახის მონაზვნობაა ეს? აქაც იგივეა, რაც მსოფლიოში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა დიდი საუბრების მოსმენა ან რაიმე არასწორი დანახვა გიწევს. რატომ საყვედურობენ ბერებს და მონაზვნებს? რადგან ისინი ხედავენ თავიანთი ცხოვრების მხოლოდ ერთ ამქვეყნიურ მხარეს, მაგრამ არ ხედავენ სამონასტრო ნამდვილს, მონასტრებს მხოლოდ სტუმრად სტუმრობენ. დარწმუნდით, რომ თქვენ არ მოხვდებით იმავე შეცდომაში. ასე რომ, თქვენ შეამჩნიეთ რაღაც, რაც არ მოგწონთ: "მონაზვნებს ენაზე მტერი ჰყავთ; ცოტა თუ არა - ყველაფერი მტერია და მტერი. ვაღიარებ, ეს უსიამოვნოდ შოკშია. და როგორ შეიძლება? - გონება მაქვს; მე თვითონ ვფიქრობ, მე თვითონ ვამბობ და მე თვითონ ვაკეთებ ამას." ”ამით თქვენ გვაცნობეთ, რომ არ გჯერათ ბოროტი სულების ჩვენს საქმეებში ჩარევის.” მეცნიერო! როგორ შეიძლება დაიჯერო ასეთი აბსურდი! ყველა მეცნიერი ასეთია; და ვერ ხედავენ, როგორ ახვევს მათ მტერი უსწავლელზე მეტად და ეს არა მარტო ყოველდღიურ, არამედ სწავლულ ნაწილშიც. არ არსებობს არც ერთი მეცნიერი, რომლის მტერს არ აავსო თავი საპნის ბუშტებით, რომ მათ ბრწყინვალე იდეებად ან თეორიებად მიიჩნიონ. ცხოვრებაში კი, გრძნობებსა და ურთიერთობებში ის გამუდმებით ამხელს მათ დაცინვას. ამათ ვერაფერი გაარკვიეს. - შენც იგივე ხარ. მოიცადე. მტერი დიდხანს არ დაგაჩერებს ლოდინს; ის მალე ისეთ სატყუარას მოგცემთ, რომ ჩამოვარდებით. ამჯერად არაფერს გეტყვით ამის შესახებ, გარდა იმისა, რომ იფიქროთ და საკუთარ თავში აღადგინოთ ჭეშმარიტება, რომ „ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ მმართველების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, და ამ წუთისოფლის ბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ზეციურ ადგილებში სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12) შთანთქავს“ (1 პეტ. 5, 8). ამას ამბობს სულიწმიდა წმიდა მოციქულთა პირით. და უნდა გჯეროდეს. ირწმუნეთ და თქვენს მიერ დაწყებული ცხოვრების გამოცდილება მალე დაგიდასტურებთ ამას. თქვენ გადაწყვიტეთ, რომ ილოცოთ, რომ უფალმა მოგცეთ უფრო მკაფიო სურათი, თუ როგორი ხართ. კარგი გადაწყვეტილებაა! უფლის გარდა ვერავინ ასწავლის ჭეშმარიტ თვითშემეცნებას. ამას გამოცდილება გვასწავლის, მაგრამ ექსპერიმენტების ამ გაგებით ზუსტ გაგებას უფალი გვაძლევს. და მფარველი ანგელოზი, უფლის ბრძანებით, შთააგონებს, თუ როგორ უნდა შეამჩნიოთ რაღაც. იმუშავე მაგრად! ღმერთმა მოგცეთ ნათელმხილველობის მიღწევა, რომ ბრმა, პარალიზებული და კეთროვანი ხართ. ეს არის ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა. ეს ასეა და არა ასე შედგენილი; მაგრამ ამას ყველა არ ხედავს, მათაც კი, ვისაც მისი ნახვა უნდა. მტერი იკეტება, რადგან მისი საქმეა, რომ ჩვენ ასე ვართ. მალავს, რომ როცა დავინახავთ, მთლიანად არ გავაფუჭოთ. ის ნისლით გვიბურავს თვალებს, რაც ზოგადად გვაფიქრებინებს საკუთარ თავზე, რომ ძალიან კარგი ხალხი ვართ. ეს ჩვენთვის სასარგებლოა. როცა უფალი მოგცემს საშუალებას, ეს ნისლი გაფანტო, დაინახავ, რა კარგი ხარ. დაიწყეთ უფლის წინაშე მოსვლა ლოცვით, როგორც დაგმობილი და დაღუპული. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იქნება თქვენთვის თვითშემეცნების დასკვნა, თუ ამას წარმატებას მიაღწევთ; მაგრამ კარგია წინასწარ გადაწყვიტოთ ეს საკუთარ თავზე, რათა მიმართულება მისცეთ თვითშემეცნებას. წერილი 36. სიამაყისა და ამაოების შესახებ. რა არის სიამაყის გამოვლინება? თქვენ წერთ: „ჩემს სულიერ მამას ვესაუბრე და ჩემს შესახებ სხვადასხვა რამ ვუთხარი. მან პირდაპირ მითხრა, რომ ამაყი და ამაო ვარ, მე კი ვუპასუხე: „არ ვამაყობ, მაგრამ ვერ ვიტან დამცირებას და მონობას“. დაასრულე სიმღერა, მშვენივრად. ნუ მისცემთ უფლებას შეგაწუხონ, რათა იცოდნენ, რომ შიშველი ხელებით ვერ დაგიჭერენ. ხედავ, გიფიქრია, რამე დაერქმევა და სახეში? - ახლა მე გამოგიცხადებ: შენს საყვედურზე უკეთესი მტკიცებულება რომ ხარ ამაყი? ის არ არის თავმდაბლობის ნაყოფი. და რატომ ეწინააღმდეგებით ასეთ განაჩენს? თუ ის არ მოვა თქვენთან, არავითარი ზიანი არ არის; და თუ წავა, თქვენ უარს იტყვით, მაშინ ეს არ გამოიწვევს მცირე უბედურებას; რადგან თუ არ ცნობ შენს ცუდ მხარეს, არ ეცდები მის გამოსწორებას და ის სამუდამოდ დარჩება შენთან. შენთვის ჯობია, რაც არ უნდა იყოს, კარგად დააკვირდე საკუთარ თავს, რომ გაიგო მართლა არის თუ არა შენში ეს უკიდურესად ბოროტი წამალი. ბოლო დროს თქვენ აპირებდით ლოცვას უფალს, რომ გაგცნოთ, რა ხართ. ასე რომ, უფალმა გამოგიგზავნათ მითითება, მაგრამ თქვენ ზურგს აქცევთ. ასეა, თქვენ მოელოდით, რომ უფალი გაჩვენებდა, რა ლამაზი ხარ. არა, არ მოელოდე ამას. ეს შემთხვევა არის უფლის პირდაპირი პასუხი თქვენს სურვილსა და ლოცვაზე. თუ გნებავთ, სჯობს საკუთარი შრომა უფლის ამ ბედს მიმართოთ. დაიწყეთ საკუთარ თავში უფრო მკაცრად შეხედვა. დადექით გულთან და შეამჩნიეთ რა გამოდის მისგან; შემდეგ განიხილეთ რა თვისებებით გამოვიდა ეს. თუ ცოტა ამაყიც კი აღმოჩნდება, ეს ნიშნავს, რომ სიამაყე გულში ჯდება და იქიდან ასეთ ბუშტებს უშვებს. იმისთვის, რომ თქვენთვის უჩვეულო საქმის წარმართვა უფრო მოსახერხებელი იყოს, გადახედეთ სიამაყის რა გამოვლინებებს და გამოიყენეთ ისინი საკუთარი თავის დასაჭერად. რა სახის სიამაყის გამოვლინებები არსებობს, ამის სწავლა შეგიძლიათ კლიმაკუსიდან, ზუსტად მისი სიტყვებიდან სიამაყისა და ამაოების შესახებ, კასიანედან, ღირსი ნილოსიდან, "მართლმადიდებლური აღსარებადან", სადაც ჩამოთვლილია შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის საწყისი. ყველა ამ წიგნს მონასტერში ნახავთ; ამასობაში თქვენ გექნებათ დრო, რომ თავად მოაწყოთ ისინი. უკეთ დააკვირდით სიამაყის ყველა ნიშანს და შემდეგ ნახეთ, გაქვთ თუ არა ისინი. თუ ხანდახან თუნდაც რამდენიმე ჩნდება, ეს ნიშნავს, რომ სიამაყეა და ის უნდა აღმოიფხვრას. შენ დაწერე, რომ ოდესღაც შეურაცხყოფა და დამცირება გინდოდა. ეს იყო თავმდაბლობის პირდაპირი მტკიცებულება. მერე კი გითხრეს: ამაყი ხარო, - განაწყენებული ხარ, გადაკვეთე და მოლაპარაკეს თავი დაანებეო. განა ასეთი ქმედებები არ არის იმის ნიშანი, რომ თავმდაბლობა არ არსებობს: იყო, მაგრამ აორთქლდა, ყოველ შემთხვევაში, ამ შემთხვევაში. ვისაც შეურაცხყოფა სურს, რამდენიც არ უნდა გააკეთოთ, ეს საკმარისი არ არის. ამიტომ თავმდაბალს ჰგონია, რომ დამცირება მისთვის საკმარისი არ არის. შენ ამბობ: იტყოდი, რა არის სიამაყე. ”მაგრამ ის შეიძლება იყოს ძალიან თხელი, ასე რომ თქვენ იგრძნობთ, რომ ის იქ არის, მაგრამ მისი დაჭერა რთულია.” გთხოვთ, თავად გაარკვიოთ, რა არის თქვენი სიამაყე. იყავით მადლიერი იმის, ვინც გითხრათ ამის შესახებ, რაც მიგიყვანთ თვითშემეცნებამდე. ბოლოს მოგწერე: დაიწყე ლოცვა, როგორც დაგმობილი და დაღუპული. შენ კი პროტესტი ხარ. პროტესტის ნიშნად ხშირად იფეთქებ. უნდა ვთქვა, რომ სულით პროტესტანტი ხარ. იტყვი, რომ მე შენზე ვარ, როგორც აღმსარებელი. მე არც შენთვის ვარ და არც შენთვის; მაგრამ მე უბრალოდ გეუბნები, რომ კარგად დააკვირდი საკუთარ თავს. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: არავითარი ზიანი არ არის, თუ რამეს მიაწერენ, რაც არ არსებობს. და თუ კარგად დააკვირდებით და იპოვით, კარგი იქნება. იცოდეთ, რომ ყველა პროვიდენციალური ქმედება თითოეულ ადამიანთან მიმართებაში, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავს საკუთარი თავის დაფხვრას. ეს ასევე ნიშნავს, რა თქმა უნდა, შენთან მიმართებაში. და მადლობა უფალს, რომ მან, თქვენი მიძღვნის პირველ ეტაპზე, მოგცათ ასეთი გადარჩენის გაკვეთილი. გთხოვთ სწორად განიხილოთ და დაიმახსოვროთ. წერილი 37. საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევის შესახებ. ღმერთი განსჯის ადამიანს ისე, როგორც ის არის შიგნით, გულში გახსოვთ ერთი მონაზონი, რომელიც ძალიან მოშურნეა როგორც საეკლესიო მსახურებისთვის, ასევე სამონასტრო მორჩილებისთვის. "და ნივთები იწვის მის ხელში; და ის მუდმივად ამბობს, რომ ის უყურადღებო და ზარმაცია. ეს მომაბეზრებელი მეჩვენა", - ამბობთ თქვენ. ”ცხადია, სიტყვებში გულწრფელობა არ არის და უსიამოვნოა მათი მოსმენა.” - მოიცადე და შენც იგივე თქვი, როცა თავს მოიკრებ და საკუთარი თავის მოსმენას დაიწყებ. ახლაც გარეგანი ხარ; თქვენ მხოლოდ გარეგნულს ხედავთ და ყველაფერს გარეგნულად აფასებთ. შემდეგ კი ყველაფერი, რასაც წააწყდებით, სხვანაირად შემობრუნდება თქვენთვის და დაიწყებთ ყველაფრის განსხვავებულად განსჯას, საკუთარი თავის ჩათვლით. ის გულმოდგინე მონაზონი აშკარად უსმენს საკუთარ თავს; საკუთარ თავს აქცევს ყურადღებას, ხედავს გულიდან ამოსულ ყოველ არასწორ მოძრაობას. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მაშინვე განდევნის მათ, მას არ შეუძლია ჩათვალოს ისინი სრულიად უცხოებად, როდესაც ისინი მასში ჩნდებიან, მაგრამ თვლის მათ საკუთარებად და უნდა განსაჯოს საკუთარი თავი მათი ხარისხის მიხედვით. დაე, სურვილი გაჩნდეს, რომ ჭამო რაიმე გემრიელი და მეტი. მიუხედავად იმისა, რომ ის ამას არ გააკეთებს, მას მაინც შეუძლია გულწრფელად მიიჩნიოს თავი როგორც დელიკატესად, ასევე დაუოკებელ მუცლად. დაე, სურვილი მოვიდეს - ჩავიცვათ უფრო სუფთა და ახალი; მას შეუძლია გულწრფელად მიიჩნიოს თავი ცარიელ და ცარიელ ქალბატონად, თუმცა თავისთვის ელეგანტურ კაბას ვერ შეიძენს. ასეა ყველაფერში და ასეა უყურადღებობისა და სიზარმაცის მიმართ. მართალია, დროდადრო მას ეუფლება დასვენების სურვილი, ეკლესიაში თუ სახლში. ვინაიდან ასეთი ლტოლვა გულიდან მოდის, ეს ნიშნავს, რომ სიზარმაცე ჯერ კიდევ არ აორთქლებულა იქ, ან ყოველთვის არ ინარჩუნებს მხიარულ სულს ეკლესიაში განუწყვეტლივ და მას თრგუნავს ან გაფანტვით ან დასვენებით. რა შეიძლება ვუწოდოთ ასეთ ჩახშობას, თუ არა დაუდევრობას? ასე რომ, როცა თავში ასეთი შემთხვევების მთელი სერია უჩნდება, სინდისი აიძულებს აღიაროს დაუდევრობა და სიზარმაცე. და ამიტომ, როცა ის საკუთარ თავს ასე უწოდებს, აქ არაგულწრფელობა არ არის. გაიხსენეთ ამბავი ერთი მოხუცის შესახებ, ბევრისთვის დიდი დამრიგებლის შესახებ, როგორ ლანძღავდა თავის საკანში მჯდომს, როგორც გლახაკს, ძილიანს, უსაქმურს და თავის თავს უწოდებდა სხვადასხვა არაკეთილსინდისიერ სახელებს. მისმა მოწაფემ ეს მოისმინა და გაოცდა, რადგან მის უფროსს მსგავსი არაფერი უნახავს. მაგრამ მას შეეძლო გულწრფელად მიეჩნია თავი ასეთად, ან თავისი ფიქრებით ან წარსულის ხსოვნის გამო. მე ვიცნობ ერთ ადამიანს, რომელიც თავის თავს ფულის მოყვარულს და ძუნწის უწოდებს, თუმცა ფულს არ ზოგავს. როცა ეკითხებიან, რატომ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე ასე, პასუხობს: მე მიყვარს ფულის ქონა და როცა ვინმე მთხოვს, ყოველთვის სამწუხაროა მისი გაცემა; თქვენ აძლევთ, მართალია, მაგრამ ყოველთვის „ბოდიშით“. ასე ხდება შინაგან ცხოვრებაში. მოვა დრო, როცა საკუთარ თავზე ასე ილაპარაკებ. ღმერთი განსჯის ადამიანს ისე, როგორც ის არის შიგნით, გულში და არა როგორც გარეთ. ასე რომ, ვინც საკუთარ თავს აქცევს ყურადღებას და ვინც ღმერთის ეშინია, განიკითხავს საკუთარ თავს. წერილი 38. საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევის შესახებ. ღმერთი განსჯის ადამიანს ისე, როგორც ის არის შიგნით, გულში "მოლაპარაკე მონაზონი მოვიდა", - ამბობთ თქვენ. ვილაპარაკეთ და ყველამ გაიგო მონასტერში მომხდარი. ჩუმად ვუსმენდი და თითქოს გულით კმაყოფილი ვიყავი. მაგრამ როცა მარტო დავრჩი და დავიწყე ყველაფრის გახსენება, დაბნეულობა შეიქმნა, ყველაფერი იზრდებოდა და იზრდებოდა და ბოლოს ქარიშხალში გადაიზარდა. სიცხეში ჩავვარდი; მერე ჩაიკეტა და არ გამოსულა, სანამ არ დამშვიდდა“. და მადლობა ღმერთს დაწყნარდნენ. ახლა დაჯექი და დაფიქრდი რა იყო? – სიმართლის გრძნობა დაირღვა, სიმართლისადმი ეჭვიანობა გაჩნდა და კარგი, მძვინვარებდა. როგორც ჩანს, ყველაფერი რიგზეა, როგორც შენ ფიქრობ. მაგრამ არაუშავს. განზე ვტოვებ ობიექტებს, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა; ყველაზე უხერხულობას ვიღებ და ვამბობ, რომ მტერმა დაგცინა. თქვენ არ გჯერათ მისი ჩარევის ჩვენს საქმეებში - აი, თქვენი ჯილდო ამისთვის; მაგრამ უფალმა დაუშვა ეს შენთვის, რათა გასწავლო ეს ჭეშმარიტება გამოცდილებით. დიდი ხნის წინ წავაწყდი წიგნს შინაგან სამყაროზე. იქ, მახსოვს, ეს ყველაფერი მთავრდება შემდეგ პოზიციაზე: მშვიდობის დამყარების შემდეგ, შეინარჩუნე შენი გულის სიმშვიდე, უმოწყალოდ მოიგერიე ყველაფერი, რაც მის შეწუხებას ცდილობს - ყველაფერი, რაც არ უნდა წითელი ჩანდეს. ეს გამახსენდა და დაგინიშნავთ. რა წითელი ჩანდა, რაც შენში ხდებოდა! შენ, ელია, ცეცხლოვანი გულმოდგინე, მახვილით ხელში, სიმართლის კანონების დასაცავად ლაპარაკობდი. და ნახეთ რა ხილია! როგორ წავიდა სიცხე! ასეთ სირცხვილს კარგი წყარო არ შეიძლებოდა ჰქონოდა. ჩვენი ღმერთი არის მშვიდობის ღმერთი და მოაქვს ღვთის მთელი მშვიდობა. ხოლო ჭეშმარიტების მოშურნეობა, როცა ის ღვთისგან მოდის, არის მშვიდობიანი, თვინიერი, თანამგრძნობი ყველას მიმართ, თუნდაც ჭეშმარიტების დამრღვევთა მიმართ. მაშასადამე, გესმოდეთ, რომ გულმოდგინე სისასტიკემ, რომელმაც გაგაღვიძა, ღვთისგან არ არის. მტერი მიუახლოვდა გულს და ისე არაბუნებრივად გაანათა, რომ დაეცა. ეს პირველია. მეორე, რაც უნდა გავითვალისწინოთ, ეს არის: შენს მოსმენაში სიმართლე რომ იყოს, მტერი ასე არ გაგაბრაზებდა, რადგან მაშინ თავისთვის არ იმუშავებდა. ჩვენთვის ჩვეულებრივია სიმართლის დაცვა, მაგრამ უჩვეულოა ასეთი აღელვება. სიმართლით რომ გაგწვა, მაშინ მხოლოდ ეჭვიანობის გამო დაშლის დონემდე შესცოდავდი და ამას მისთვის მნიშვნელობა არა აქვს. დიახ, მაშინ თავად სიმართლე არ დაუშვებდა ამას. აქედან გამომდინარეობს, რომ შენს მოსმენაში სიმართლე არ არის. დიდი ხანია ბევრი ცუდი ამბავია მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ. როგორც საეროები, ასევე ბერები და მონაზვნები იმეორებენ მათ, როდესაც საქმე წარმოიქმნება და მიმართავენ მათ ყველა მონასტერზე, რომელზეც ვსაუბრობთ, ყოფილა თუ არა მასში მსგავსი შემთხვევები. ასე რომ, იმ მონაზვნმა გითხრა, არ ვიცი რა და, ალბათ, მჯერა, რომ მის გამოსვლებში სიმართლის მეასედიც არ იყო. შენ კი ნერვები დაკარგე, ყვირილი: ეს ჯოჯოხეთია და არა სიცოცხლე. მონასტრებში, რა თქმა უნდა, არის სანახაობრივი შემთხვევები, მაგრამ ეს ყველაფერი უმნიშვნელოა; ხდება და მიცურავს და სალაპარაკო არაფერია. ამიტომ გჯეროდეთ, რომ თითქმის ყველაფერი, რაც გსმენიათ, სიცრუეა და რომ მტერმა აიღო ეს ტყუილი და სიმართლის სახით წარმოგიდგინათ, ცეცხლი წაუკიდეს თქვენს მონდომებას სიმართლისადმი და არაბუნებრივი ხარისხით ანთებულიყო. მოტყუებული ხარ, ჭეშმარიტების აჩრდილი ჭეშმარიტებაში შეგყავს და გაბრაზებული ხარ. ამას არავის დასადანაშაულებლად კი არ ვწერ, არამედ იმისთვის, რომ იფიქრო, რომ მტერმა მოგატყუა და დაგცინა, და ამ შემთხვევიდან დაიწყებ ჩვენს საქმეებში ბოროტი სულების ჩარევის ალბათობას მაინც. აიღეთ თქვენთვის კანონი, ნებისმიერი სირცხვილი, რომელიც ბნელდება, ბნელი ძალების მოქმედებად ჩათვალოთ და უხერხულობის პირველივე გამოჩენიდან დაბლოკოთ მისი შემდგომი პროგრესი და განდევნოთ იგი. ამით მუდამ შენარჩუნდება სულიერი სიმშვიდე და სიმშვიდით ნათელი გახდება შენი შინაგანი და გარეგანი და შენი საქმეების საღი მსვლელობა არ დაირღვევა. წერილი 39. სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. ლოცვის წესისა და მშვილდოსნის შესახებ სანამ ჯერ კიდევ გექნებოდათ ჩემი პასუხის მიღება თქვენს წინა წერილზე უპრეცედენტო სამონასტრო დარღვევების შესახებ თქვენი დაბნეულობის შესახებ, თქვენ წერთ მეორეს, რომელშიც დახატავთ სამონასტრო ცხოვრების ყველაზე ბნელ სურათს. ასეთი გამოსვლები არავისგან არ მომისმენია და მიკვირს შენი თვალები, რომლებმაც ყველაფერი ჩაწერილი ნახეს. ან, მართლა, უნდა გაუკვირდეს, თუ სხვა რამე? ვნახოთ. „აქ მივედი რწმენამდე, რომ მონაზვნები უაღრესად ზარმაცი გონების ადამიანები არიან; სხეულთან და მშვილდთა რაოდენობით დადგენილი წესების შესრულების მუდმივი ოსტატობიდან გონებას სძინავს“. თქვენ რომ დაიცავდით ამ წესებს და როცა დაიცავდით, სწორად მოქცეულიყავით მათ დროს, ამას არ იტყოდით. რადგან რა არის ეს წესები? ეს არის საეკლესიო და საკნის ლოცვები, თანხლებით და მშვილდებით, ხან ბევრი, ხან სამი და ერთი. როგორც წესი, წესები არის ის ლოცვები, რომლებსაც ასრულებენ ყველა ეკლესიაში საღამოს საეკლესიო მსახურების შემდეგ, ან თითოეული ინდივიდი საკუთარ საკანში; მაგრამ აქ უნდა იყოს ჩართული დღის საეკლესიო მსახურების წრეც, დაწყებული Midnight Office-ით და დამთავრებული Compline-ით. გთხოვთ ახლა გაითვალისწინოთ ყველა ამ ლოცვის შინაარსი და მითხრათ, შეუძლია თუ არა გონებას, რომელიც მათ უსმენს, დაიძინოს? შეიძლება არ მოუსმინოს და როცა უსმენს, ვერ იძინებს. ვინაიდან მასზე დაუძლევლად არის აღბეჭდილი ყველაზე ამაღლებული და ამაღელვებელი ჭვრეტები ღმერთზე და ღვთაებრივ საკითხებზე. ყოველი ლოცვა ასახავს ღმერთს, თაყვანს სცემენ სამებაში, შემოქმედს, ყოვლისშემძლეს და მიმწოდებელს; ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლო და ჩვენი ხსნის ორგანიზაცია, ჩვენი ხსნის ხატება მასში, გადარჩენილთა მასპინძლები, თითოეულის ბოლო დღეები, განკითხვა და ჯილდო. შესაძლებელია თუ არა გონებამ დაიძინოს ამ ყველაფრის ფიქრისას? ის არა მხოლოდ ლოცვისას არ დაიძინებს, არამედ მთელი დღის განმავლობაში, სხვა ჩვეულებრივი საქმიანობით, ის მუდმივად ფხიზლად და მაღალი ფიქრებით იქნება დაკავებული. ვინც არ უსმენს, გასაკვირი არ არის, რომ მათ გონებას სძინავს. მაგრამ ეს არ არის წესრიგი, არამედ უწესრიგობა სამონასტრო ცხოვრებაში; ამიტომ ეს არ უნდა იყოს საყვედური მისთვის. თქვენ ყველა მონაზონი ერთსა და იმავე დონეზე მოიყვანეთ, არა მარტო თქვენი მონასტრის, არამედ სხვებისაც. შენი აზრით, მონაზვნები ისეთი ხალხია, ყველას გონებით სძინავს. რატომ იცი ეს?! ლოცვების შინაარსი სულ მასტიმულირებელია - წესდება ყველას მოუსმენს - ვინც უსმენს, გონებით ვერ იძინებს. უმჯობესია დაასკვნათ, რომ მონაზვნები დიდ გონებრივ აჟიოტაჟში არიან, ვიდრე სძინავთ. რა თქმა უნდა, არიან ადამიანები, რომლებიც იძინებენ ან რამდენიმე წუთის განმავლობაში, ან მთელი დროის განმავლობაში, ან თუნდაც რამდენიმე დღის განმავლობაში. მაგრამ ყველასათვის ყოველთვის ძილი უკიდურესად დაუსაბუთებელი წინადადებაა. მონასტერში ჩვეულებრივ აღელვებული შედიან; მონასტერში ისინი ხვდებიან ყველა ბრძანებაში, განსაკუთრებით ლოცვაში, ძლიერი მხარდაჭერა ასეთი მღელვარებისთვის. როგორ დავიძინო აქ? ძალიან ხშირია მღელვარების დროებით ჩაცხრა; მაგრამ ის სამუდამოდ ვერ გაქრება. გარდა იმისა, რომ გარეგნულად ინარჩუნებენ მღელვარებას, მათ შიგნით ყველას აქვთ ღმერთის შიში და სინდისი, რომელიც არ მისცემს საშუალებას მათ სრულად დაიძინონ. ალბათ გონებრივ ძილში გულისხმობთ, რომ მათ მეცნიერებები არ გაუვლიათ და თავებს არ აწუხებთ კითხვებით? მაგრამ ყველას არ შეუძლია ყველაფერი იცოდეს. მეცნიერთა შორის კი ხშირად ხდება ისე, რომ მათემატიკოსმა ცოტა იცის ან არ იცის ისტორია, ექიმმა უყურადღებოა ფილოსოფია და ა.შ. - საგანთა სპექტრი, რომლებთანაც ბერ-მონაზვნობა განიხილება და კონტაქტში შედის, შესწავლის ღირსი განსაკუთრებული წრეა - და, შესაძლოა, ყველა სხვა საგანზე მეტად. ეს საგნები შესწავლილია ექსპერიმენტულად, მაგრამ ათვისებულია გონების მიერ, რომელიც შემდეგ მათ თეორიულად მოიცავს. თუ მონაზვნები ყურადღებას აქცევენ - და ამის უარყოფა საერთოდ არ შეიძლება - მაშინ ისინი, რა თქმა უნდა, სწავლობენ თავიანთ საგანს, თითოეული თავისი ხარისხით. თუ სწავლობენ, გონებრივად არ სძინავთ. ეკლესიაშიც და საკნებშიც კითხულობენ, ურთიერთ პირად საუბრებს ატარებენ; სხვა მონასტრებში ისინი შეგნებულად იკრიბებიან საეკლესიო შეხვედრებისგან განცალკევებით სხვაგან, სპეციალურად კითხვისა და საუბრების გასაუმჯობესებლად. ამ ყველაფრით ყველა თავის გონებას მოიპოვებს. ამის საპირისპირო გამოცდილება, თუ მათ მიუთითებთ, არის გადახრები სწორი გზიდან და რიგიდან და, შესაბამისად, მხოლოდ გამონაკლისები და არა ზოგადი მახასიათებელი. თქვენ გჯერათ, რომ მონაზვნები ფიზიკურად ასრულებენ თავიანთ წესებს. რა არის ეს სხეული? ზოგი კითხულობს და მღერის, ზოგი ქედს იხრის და ყველა ერთ ადგილზეა შეკრებილი და იმავე მიმართულებით, წმინდა ხატებისკენ. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის მთლიანად ფიზიკური, არამედ მხოლოდ ნახევარი. არის სიტყვა ფიზიკური? მას მხოლოდ სხეულის ორგანო წარმოთქვამს და სხეულის ყურით იღებს, მაგრამ არის თუ არა ის თავად სხეულებრივი? სიმღერაშიც ასეა. ვინაიდან წესები თითქმის ყველა სრულდება სიტყვებით და სიმღერით, მაშინ ზოგადად, წესების შესრულებაზე იმის თქმა, რომ ეს ფიზიკურად კეთდება, სრულიად უაზროა. ამას მხოლოდ საქმის თვალსაჩინო მხარეზე ვამბობ, რომელსაც შენც შეხედე, შენი ბრძნული დასკვნა გააკეთე. მაგრამ თუ დავამატებთ იმას, რომ ვინც კითხულობს, მღერის და უსმენს კითხვას და სიმღერას, დაკავებულია არა კითხვითა და სიმღერით, არამედ უფრო მეტად იმით, რაც შეიცავს წაკითხულს და სიმღერას; მაშინ წესის ასეთ შესრულებაში სხეულებრივი არაფერი დარჩება. და როცა წმინდა ხატების დათვალიერებისას და თაყვანისცემისას ჩვენ ვხედავთ, როგორც უნდა, ღმრთიური საგნების ჭვრეტა და ძლიერი ღვთისმოსავი გრძნობების მოძრაობა; მაშინ უნდა შევთანხმდეთ, რომ წესის შესრულება სრულიად სულიერია, თუმცა მას აქვს თავისი თვალსაჩინო მხარე, რომლის გარეშეც არ შეგვიძლია. წესებთან შეგუება - აუცილებლად ეგუებიან, ეჩვევიან მათი აღსრულების გზასაც; მაგრამ ამავდროულად ეჩვევიან გონების წმინდა მოძრაობებს და მათი გავლენის ქვეშ მყოფ გრძნობებს და, შესაბამისად, წესების ჩვევა კი არ აბუჟებს, არამედ სულიერად აქცევს და გონებას არ ამშვიდებს, არამედ აჩვევს ფხიზელ და ცოცხალ სიფხიზლეს. თქვენი აზრით, ქედმაღლობაც კი გონებას იზამთრებს. ახლა, თუ თქვენ დაამშვიდებთ სამონასტრო ცხოვრებას და დარჩებით მონასტერში, მაშინ თქვენ თვითონ დაიწყებთ ქედს და მაშინ რეალურად განიცდით, თუ რა მასტიმულირებელ გავლენას ახდენენ ისინი სულსა და გონებაზე. ქედმაღლობა სულის ენერგიას აღაგზნებს, სული კი, სხვაგვარად აღგზნებული, ქედს მოითხოვს. ისინი ყოველთვის შედგება ურთიერთქმედებისგან. რატომ აერთიანებენ წმიდა მამები მრავალ ყოველდღიურ მშვილდს სულიერი ცხოვრების აღზრდის წესებს შორის? ლოცვის მრავალი და ყველა წესი სრულდება მშვილდოსნის მეშვეობით, ჩვენი მიმდევრობით ფსალმუნის მითითებების შესაბამისად. თქვენ, მე მჯერა, რომ საეკლესიო-ლოცვითი ქმედებები არ ხართ იმდენად ვიწრო აზროვნებით, რომ თაყვანისცემის საკითხი შემოიფარგლოთ თავისა და სხეულის ერთი დახრით. თუ არ იცოდით რა არის მშვილდი, მაშინ იცოდეთ, რომ ისინი პატივმოყვარე აზრებისა და გრძნობების გაღვიძების პირდაპირი შედეგია და ისინი, თავის მხრივ, აღვიძებენ იმავე აზრებს და გრძნობებს და უნდა ჩაითვალონ სულის აღზრდის მეთოდებს შორის - არა უძლური. თქვენ თვითონ გაქვთ რაიმე ლოცვის წესები და იცავთ მათ? როგორ აკეთებ ამას? – თქვენც დგახართ ხატების წინ, კითხულობთ ლოცვებს ლოცვების წიგნიდან და იხრებით? ასე რომ, გრძნობთ, რომ თქვენი გონება დაძინებულია? თუ ამას არ გრძნობთ, მაშინ რატომ განსაჯეთ სხვანაირად? თუ ასე განსჯი სხვას, მაშინ აძლევ უფლებას სხვას განსჯა, რომ მხოლოდ შენი სხეულით ასრულებ წესს, შენ კი გონებას სძინავს. შეიძლება ამის საწინააღმდეგოდ იფიქროთ: როგორ არის ეს შესაძლებელი? მე ვარ მეცნიერი. ამაზე ისინი გეტყვიან, რომ სტიპენდია სულიერი ცხოვრებისგან სრულიად განსხვავებული სფეროა. მეცნიერს შეუძლია წესზე უფრო მშვიდად დაიძინოს, ვიდრე უბრალო. წერილი 40. სხვათა შესახებ აზრების განურჩევლად მიღებით ადვილია მტრის მახეში ჩავარდნა. შიდა ბრძოლის შესახებ. ჩვენს საშინაო და საგარეო საქმეებში მტრის ჩარევის შესახებ. ჩვენში მოფუსფუსე ფიქრების შესახებ. სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. მონაზვნობის მთავარი მიზანი ყოველთვის ღმერთში ცხოვრებაა. სულიერი აღზრდის შესახებ თქვენ განაგრძობთ: „მონაზვნების გონებას სძინავს; ამიტომ, არ იციან როგორ ებრძოლონ ყველანაირ ნაგავს, მათ, მათზე ძლიერი მტრის აკვიატებად მიჩნეული, უბრძოლველად ემორჩილებიან მას“. შემდეგ თქვენ შეეხეთ ღვთისმოსავი სამონასტრო ცხოვრების გარეგნულ წესრიგს და არასწორად განმარტეთ ისინი, ახლა კი მონაზვნების ცხოვრების შინაგან მხარეს ეხებით - მაგრამ ასევე არაზუსტად ასახავთ მას. რასაც ამბობ, სრულიად სპეკულაციურია. რატომ იცი რა ხდება მონაზვნების სულებში? და ცოდნის გარეშე, როცა ამტკიცებთ, რომ ეს და ეს იქ ხდება, თქვენ წარმოაჩენთ თქვენს ვარაუდებს, როგორც რეალობას. თქვენ ასე ფიქრობთ, ასე ჩანდა; თქვენ ამბობთ, რომ ასეა. თქვენ არ გაანალიზეთ თქვენი აზრები და მაშინვე მიიღეთ ისინი. ეს იგივეა, რომ უბრძოლველად დაემორჩილო მათ და, მაშასადამე, იმავეს ქვეშ მოექცე, რასაც შენ გმობ მონაზვნებში. თუ ახლა სხვების შესახებ გამოცნობები, რომლებიც სიმართლეს არ შეესაბამება, ცილისწამებაა (διαβολη), და ყველა ცილისწამება ეშმაკისგან მოდის, მაშინ მტრის მახეში ჩავარდით, მიუხედავად იმისა, რომ გონება არ გძინავს, როგორც ფიქრობთ. არ სძინავს, მაგრამ არ იცოდა, როგორ შეებრძოლა მტრის მიერ დარგულ ნაგავს. მან არათუ არ იცოდა როგორ, არც კი შეეხო ამ საქმეს; არ ავიღე, რადგან ვერ შევამჩნიე; არ შემიმჩნევია, რადგან არ მჯერა მტრის ჩემს საქმეებში ჩარევის. ამ ურწმუნოების ჭერქვეშ მტერი მიუახლოვდა შენს გონებას და ცუდი აზრები ჩაუყარა მასში. ეს თქვენი მეორე ჯილდოა იმისთვის, რომ არ გჯერათ მტრის მაქინაციების. თქვენ გჯერათ, რომ მონაზვნები არ ებრძვიან აზრებს და რაც არ უნდა მოუვიდეს თავში, ემორჩილებიან მას. თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, რაც ადრე ითქვა, შემიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არის ის, რისიც თქვენ გჯერათ, საკუთარი თავის მიხედვით. დაელოდე; შეუერთდით ბრძოლას და შეწყვიტეთ ასე ფიქრი. და უპირველეს ყოვლისა, აიღეთ რწმენა, რომ არც ერთი მონაზონი არ არის ბრძოლის გარეშე. ყველა იბრძვის, როგორც კი შეამჩნევს რა არის ცუდი და უხერხული - ებრძვის აზრებს, ებრძვის სურვილებს, ებრძვის გრძნობების სხვადასხვა მოძრაობას სხვებთან უწყვეტ შეტაკებაში. მონასტერში შესულები მასში შესვლამდე ძლიერ წინასწარ ბრძოლას ეწევიან. ისინი შედიან აღფრთოვანებული სიკეთის სულით და გადაწყვეტილებით აღუდგეს მას. და ისინი მხარს უჭერენ, უსმენენ საკუთარ თავს. ხან იმარჯვებენ, ხან მარცხდებიან, უმეტესად იმიტომ, რომ ვერ ამჩნევენ მტრის მაქინაციებს, რომელმაც იცის როგორ ოსტატურად დაფაროს ისინი. ასეც არის; თქვენ კი სრულიად არასწორად უყურებთ მონაზვნებს. არიან შენნაირებიც წერენ; მაგრამ ეს გამონაკლისია და ზოგადად ამას ვერ იტყვი. რომ ყოველი ბოროტი აზრი და ყოველი სხვა ბოროტი მოძრაობა, რომელიც მათში ხდება, მომდინარეობს მტრისგან - ამაში შეცდომა არ არის. ასეა სინამდვილეში. მტრის ჩარევა ჩვენს საშინაო და გარე საქმეებში უფრო ფართო და ყოვლისმომცველია, ვიდრე ზოგადად ფიქრობენ, თუნდაც განსაკუთრებული შეზღუდვების გარეშე, ვინც ამას აღიარებს. ამას წმიდა წერილი გვასწავლის და წმინდანთა გამოცდილებაც ამას ადასტურებს. ზოგადად, ქრისტიანები საყვედურობენ „არა ხორცსა და სისხლს“, არამედ ბოროტების სულებს; ხოლო მონასტერთა შორის იგი უკიდურესად გამკვრივდება. ასე რომ, ამის საწინააღმდეგოდ მსჯელობდნენ არა მონაზვნები, არამედ თქვენ, ვინც ამის საწინააღმდეგოდ განსჯით. გთხოვთ, მიიღოთ და შეიცავდეთ წმინდა მამების შემდეგ დებულებებს: ჩვენში მომრავლებული აზრების ჯამში არის ანგელოზები, არიან ადამიანები და არიან დემონური. ადამიანის აზრები, როდესაც ისინი ფიქრობენ საგნებზე ისე, როგორც ისინი ბუნებით არიან, მაგალითად ოქროზე, როგორც ოქროზე, მის ტიპზე, თვისებებზე, მოპოვებაზე და ა.შ. ანგელოზური, როდესაც კარგი ხელმძღვანელობა მოდის აქედან, მიდრეკილია სიკეთისკენ, მაგალითად, შემოქმედის განდიდება ოქროს შეხედვისას. დემონური, როდესაც წარმოიქმნება ვნებიანი სტიმულები, რომლებიც მიგვიყვანს ბოროტებამდე, მაგალითად, ოქროს ყურებისას, ფიქრობენ, რომ გაერთონ მასთან და ა.შ. - ეშმაკები უნდა შეიცავდეს უამრავ ცარიელ, უსაქმურ და ერთი შეხედვით კარგ აზრებს, მაგრამ რომელსაც არავითარი სიკეთე არ მოჰყვება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი იბადებიან კარგი საქმიანობით, ლოცვისას, სულიერი საგნების კითხვისას და მსგავსი და აშორებენ მათ ყურადღებას. მიიღეთ ეს, როგორც საწყისი წერტილი და დაიწყეთ თქვენი შინაგანი ცხოვრების განხილვა მასზე დაყრდნობით. მე მხოლოდ ამას დავამატებ: ახლა განსაჯეთ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა შეგიძლიათ იფიქროთ თქვენს გონებაში, რამდენ დემონურ აზრს აფასებთ და არა მარტო აფასებთ მათ, არამედ იცავთ მათ, როგორც ყველაზე ერთგულ შეხედულებებს. - მაგალითი შორს არ არის - შენი განსჯა მონაზვნების შესახებ მტერმა შთააგონა. თქვენ არ კმაყოფილდებით ნათქვამით და ასევე ხატავთ თქვენს საყვარელ სურათს: „უწიგნურობა და არაბუნებრივი ცხოვრება, ზურგის შექცევადი ფიზიკური შრომა, მწირი და ცუდი კვება, არა გონებრივი ცხოვრება, არც სულიერი აღზრდა“. აქ არც ერთი წინადადება არ არის სწორი. დღესდღეობით თითქმის არასდროს ხვდები გაუნათლებელ ადამიანებს. მონასტერში ბევრი უკვე წერა-კითხვის განათლებული შედის, სხვები მონასტერში მალე სწავლობენ კითხვას და მხოლოდ რამდენიმე რჩება წერა-კითხვის უცოდინარი. მაგრამ წერა-კითხვის კარგ ნაყოფს არ აკლებენ წერა-კითხვის კარგ ნაყოფს, ეკლესიაში და წერა-კითხვის მცოდნეთა საკნებში წაკითხულის მოსმენას. უფრო მეტიც, წიგნიერება ზოგადად საშუალებაა. არ არის საჭირო მისი მნიშვნელოვანი განსხვავებების ჩასმა. და გაუნათლებლობას შეუძლია ჰქონდეს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება გადარჩენისთვის, თუ მას აქვს რწმენა და აზრობრივად მოქმედებს რწმენით; და მარტო წიგნიერება არსებითად კარგს არაფერს იძლევა. თქვენ შორის მეცნიერებო, გაუნათლებლობა იგივეა, რაც კეთრი, წიგნიერება კი რაღაც წმინდაა. ეს თქვენი კასტის უხეში ცრურწმენაა. რას ეძახით არაბუნებრივი ცხოვრება? თუ საერთოდ მონაზვნობაა, მაშინ ეს ერეტიკული აზრია. მონაზვნობა ბუნებრივია; რადგან მას პირდაპირ მოითხოვს ჩვენში გაღვიძებული ჩვენი სული; ქრისტეს რწმენის არსი მას აძლევს რეალურ სტრუქტურას, მიმართულებას და სულს. გთხოვთ დაიმახსოვროთ ეს დებულებები. როცა დაიმკვიდრებ თავს ბერმონაზვნობაში, მაშინ მიხვდები, რამდენად მართალია ეს. - თუ ამ ნათქვამს არაბუნებრივი უწოდებთ, მაშინ ავლენთ მცდარ განსჯას, რომელიც მომდინარეობს ბერმონაზვნობის საკითხის უხეში უცოდინრობიდან. სხეულის შრომა კარგია; ღარიბი და მწირი კვება შეეფერება ბერობას: პური და წყალი ბრძენთა საჭმელია. და რას ხედავ აქ არაბუნებრივი?! მარხვა და შრომა სამონასტრო საშუალებაა. მათი მიზანშეწონილობა ან შეუსაბამობა უნდა შეფასდეს მიზნისთვის მათი ვარგისიანობის ან შეუფერებლობის მიხედვით. თუ მონაზვნობის მიზანი ბუნებრივია და მარხვა და შრომა ხელს უწყობს ამ მიზნის მიღწევას, მაშინ ისინიც ბუნებრივია. რა არის ბერმონაზვნობის მიზანი? ის, ვინც ყოველთვის ღმერთთან უნდა იყოს, რაც ერთადერთია საჭირო. ღმერთთან ყოფნას აფერხებს, არანაკლებ ბევრი სხვა რამ, ვრცელი კვება და სხეულის დასვენება. შემდეგ სხეული თეთრდება და მძიმე სიმძიმის მსგავსად, მიწისკენ იწევს. და როდესაც ის ცუდად იკვებება და იტანჯება შრომით, მაშინ ის იხვეწება და სულს აძლევს თავისუფლებას, ამაღლდეს ღმერთთან და დარჩეს მასთან განუყოფლად. ხედავთ, როგორი ადგილი უკავია შრომას და ცუდ კვებას მონაზვნობაში? გთხოვთ, უარი თქვით იმ ცარიელ აზრზე, რომ ისინი არაბუნებრივია. ”არავითარი გონებრივი ან აქტიური ცხოვრება.” მონაზვნების გონებას რომ არ სძინავს, ამაზე მსჯელობდნენ. ის რაღაც საგნებით არის დაკავებული. აქ ეტყობა მეცნიერულს გულისხმობ. როგორც მონაზვნები არ სწავლობდნენ მეცნიერებას, ახლა არ სწავლობენ სამეცნიერო საგნებს, არ კითხულობენ და არ ფიქრობენ მასზე. ეს აბსოლუტურად მართალია. ისინიც კი, ვინც მეცნიერება შეისწავლეს, განზე აგდებენ. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ არ აქვთ გონებრივი აქტივობა. დიახ, მაგრამ ის არ არის მიმართული სამეცნიერო საგნებზე. თუ დაიწყებთ აწონვას, რომელი საგნები უფრო მაღალი და ღირებულია, მაშინ უპირატესობა უდავოდ იქნება მათ მხარეზე, ვისთანაც მონაზვნები თავიანთ გონებას იკავებენ. ერთს ვიტყვი - ეს საგნები მარადიულია და მარადიულ ხსნამდე მივყავართ, მაგრამ მეცნიერული საგნები დროებითია და დროთა განმავლობაში მთლიანად გაქრება, მაგრამ მათ მხოლოდ გადარჩენაში ხელის შეშლა შეუძლიათ - და თუ ისინი ხელს უწყობენ, მაშინ ძალიან ირიბად და, უფრო მეტიც, პირველის სრული და უდავო დამორჩილების პირობით. აქტიურ ცხოვრებაში ალბათ გულისხმობთ დატვირთულ ცხოვრებას ოჯახში, კომერციულ საწარმოებში, სამოქალაქო და სამხედრო სამსახურში, ხელოსნობასა და ხელოვნებაში. მონაზვნებს, რა თქმა უნდა, არ აქვთ ისეთი დატვირთული ცხოვრება, როგორც მსოფლიოში; მაგრამ მაინც არის აქტიური ცხოვრება, მხოლოდ ისეთი, როგორიც გონებრივი ცხოვრებაა. მე კი ვიტყვი, რომ მისი საგნები მსოფლიოს მსგავსია. აქ კი ისეთივე საქმიანობაა, როგორც ოჯახში, რადგან მონასტერი სულით ნათესაური დების ოჯახია. ეს მოიცავს მუშაობას საჭმლის მომზადებაზე, დალევაზე, რეცხვაზე, სისუფთავის დაცვასა და დაცვაზე და სხვა მსგავსი. არსებობს ისეთი საქმიანობა, როგორიცაა ამქვეყნიური ხელოსნებისა და მხატვრების საქმიანობა: კერვა, ქსოვა, ქსოვა, სხვადასხვა სახის ქარგვა, ხატვა. ეს ყველაფერი ერთად წარმოადგენს იმას, რასაც ზემოთ სხეულებრივი შრომა უწოდეთ. „შემოგებით გკითხავ, როგორ გამოგდის: „სხეულის შრომაა, რომელიც შენს ძალებს აღემატება და არავითარი აქტივობა“? მაგრამ მე მჯერა, რომ შენ გულისხმობდი თვითდაწყებულ საქმიანობას, ანუ არ არსებობს ისეთი აქტივობა, რომელსაც თითოეული ასრულებს, იწყებს, აგრძელებს და ამთავრებს, როგორც მისი გული სურს. ასე რომ, და ეს მნიშვნელოვნად განასხვავებს მონასტრის აქტიურ ცხოვრებას მსგავსი საერო საქმიანობისგან. მაგრამ ეს არ არის არახელსაყრელი, არამედ ხელსაყრელი მხარე მონაზვნების მოღვაწეობისა, მისი ადაპტაციის თვალსაზრისით მონაზვნობის მთავარ მიზანთან - ყოველთვის ღმერთში ცხოვრება. ღმერთში ცხოვრების მთავარი მტერი ზედმეტი ზრუნვაა; და მრავალ ზრუნვა არის ბერკეტი, რომელიც ამოქმედებს თვითდაწყებულ ამქვეყნიურ საქმიანობას. დილიდან ბნელ ღამემდე, ყოველდღე მიჰყავს ამქვეყნიური მეწარმეები ერთი საქმიდან მეორეში და ერთი წუთითაც არ ისვენებს. მათ არ აქვთ დრო, რომ მიმართონ ღმერთს და იყვნენ მასთან ლოცვების შესასრულებლად. ამ ზედმეტ შეშფოთებას ადგილი არ აქვს მონაზვნებში. ვინც საქმეს გაიგებს, მერე შედიან მონასტერში ამ მტანჯველის მოსაშორებლად. და იშორებენ. მონასტერში შესულები თავს უთმობენ მონასტრის საქმეს; და მონასტერი აძლევს მას თავშესაფარს, საკვებს, ტანსაცმელს და ყოველგვარ დაცვას. ვინაიდან ეს მხარე მთლიანად არის გათვალისწინებული, არ არის ადგილი მრავალმოვლისთვის; ის ტოვებს. დაცემის შემდეგ, მისი გონება და გული სრულიად თავისუფალი რჩება და არ უშლის ხელს ღმერთში დარჩენას და ღმერთთან ტკბობას. ისინი, ვინც ჭკუით წარმართავს სამონასტრო საქმეს, ამას მალე ახერხებენ და დამკვიდრდებიან თავიანთ მიზანში. მაშინ რჩება მხოლოდ ამ საგანძურის დაცვა. და უყურებენ. თითოეულ მონაზონს აქვს საკუთარი გაკვეთილი, რომ გააკეთოს ესა და ის დღეში. ვინაიდან ეს ნამუშევრები ნაცნობია, ისინი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ საჭიროებენ. და ხდება, რომ ხელები მუშაობენ, მაგრამ გონება ესაუბრება ღმერთს და ამით კვებავს გულს. შინაგანი წესრიგის ეს ნორმა წმინდა ანტონი დიდმა დააწესა. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ მონაზვნებსაც აქვთ აქტიური ცხოვრება, ისევე როგორც საერო ქალები; მხოლოდ მათ არ აქვთ ზედმეტი საზრუნავი, რომელიც ღრღნის ერისკაცებს, თავისუფლება, რომლისგანაც, სამონასტრო ცხოვრების წესის მიხედვით, საშუალებას აძლევს მათ იყვნენ თავიანთი მიზნისკენ ან მუდმივად დარჩნენ ღმერთთან და ღმერთში. თქვენ ზედმეტად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებთ გონებრივ აქტივობას, ანუ ცოდნის, სამეწარმეო და მხატვრულ საქმიანობას და განსაკუთრებით მცოდნე საქმიანობას. მაგრამ იცოდეთ, რომ სულიერი ცხოვრებისთვის, რომელსაც მონაზვნები იკისრებენ, სულიერი მხარის განვითარება სულაც არ არის საჭირო. სულიერი გადარჩენის სიცოცხლე იწყება და ვითარდება სულიერი განვითარებისგან დამოუკიდებლად. ამ უკანასკნელის არარსებობა არანაირ ზიანს არ აყენებს პირველს და არ ამცირებს მის ღირსებას. ყოველგვარი სულიერება და მისი საუკეთესო სახით ფასეულობას მხოლოდ მაშინ იღებს, როცა იგი მთლიანად ექვემდებარება სულიერებას, ხოლო თავისთავად ის არაფერია მარადისობისთვის. მომავალ საუკუნეში ყველაფერი სულიერი იქნება, მაგრამ ყველაფერი სულიერი წაიშლება და აქ დროებით დარჩება. და ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორი ნათელი პიროვნებები ჩნდებიან უბრალო მონაზვნებიდან, როდესაც ისინი საქმეს სწორად ასრულებენ! ჩემთვის და შენთვის უფრო ძნელია შევინარჩუნოთ ის, როგორც ისინი აკეთებენ. რადგან ჩვენი სული ძალიან მსუქანია. ოდესმე გვექნება დრო მისი გადაკეთებისა და დახვეწის; მაგრამ მათ მზად აქვთ და სულის მოქმედებით უცებ აქცევენ იმას, რაც საჭიროდ თვლიან. თქვენი პოზიცია არჩეული მიზნისთვის ბევრად უარესია, ვიდრე მონასტრების პოზიცია, რომელიც ცუდად გესმით. რაც შეეხება იმას, რომ სულიერი აღზრდა არ არის, მაშინ ეცადე, კიდევ ერთხელ წაიკითხო ის, რის წინააღმდეგაც დავწერე - მონაზვნებს შორის „გონება სძინავს“. აქვე დავამატებ, რომ მონაზვნები ყურადღებიანები არიან და ამას თავადაც არ შეუმჩნევიათ, სულიერ აღზრდაში ახერხებენ. სულის ცოდნისთვის ბევრი უნდა წაიკითხო; სულისთვის წმინდა წერილის ერთი ტექსტი საკმარისია მთელი დღისთვის, ზოგჯერ კი ერთზე მეტი. ყურადღებიანი მონაზვნები, რომლებიც უსმენენ ფსალმუნის, სახარების, მოციქულის და სხვა დადგენილ საკითხავებსა და მსახურებას, იღებენ უფლისაგან ძღვენს, რომ ერთი ან ორი ან მეტი ტექსტი ჩაეჭიდება გულს და ტკბილად დაიკავებს მთელ ცნობიერებას და დაიწყებს სულიერი ცოდნის სხივებს. ისინი, ვინც ამას იღებენ, ყურადღებას აღარ ართმევენ მათ და უფრო და უფრო ავითარებენ აზრებს, იკვებებიან და კმაყოფილნი არიან. აქ არის აღზრდის უწყვეტი ჯაჭვი მთელი დღის განმავლობაში. ამ გზით მიღებული რედაქციები არ დავიწყებია; რადგან მეხსიერებით კი არ სწავლობენ, არამედ გულით. ეს გრძელდება დღითი დღე. სულიერი აღზრდა მრავლდება და სულიერი ცოდნა იზრდება, ძლიერდება და უფრო და უფრო სრულდება, სანამ არ მიაღწევს მთლიანობას, რომელიც მოიცავს ყველაფერს. ბევრ მონაზონს, უბრალოებსაც კი აქვს ეს ღირსება, თუმცა ამას არ ყვირიან. - ძალიან არასწორია თქვენი მოსაზრება ამ საკითხთან დაკავშირებით. მინდა მივაწერო: ვაღიარო; მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება. მერე თავად ნახავ. თქვენ ასრულებთ თქვენს მიმოხილვას ასე: "სამონასტრო ცხოვრებაში მე ვერაფერს ვხედავ სულისთვის სასიხარულო. შური, ბრაზი, ტყუილი და დესპოტიზმი არის ამ დახურული ცხოვრების მთავარი მამოძრავებელი ძალა, მოყვასის სიყვარული არ არის." - რა საშინელებაა! თმები მაღლა იწევს. თქვენ ნამდვილად წახვედით ჯოჯოხეთში. და ეს ჯერ კიდევ თავიდან. რა მოხდება შემდეგ? - ვაი, საწყალი! ოღონდ არ ვვარაუდობ, რომ შეგაწუხებ, პირიქით, მე ვამბობ: ეს სწორად მემსახურება! არასწორი ინტერპრეტაციისთვის. არცერთი თქვენი წინა განაჩენი არ აღმოჩნდა სწორი. და ეს ყველაზე არასწორია. არის მხოლოდ ერთი რამ, რისი უარყოფაც შეუძლებელია, კერძოდ, რომ ვერაფერს ვერ ხედავ გამამხნევებელს. მაგრამ ამის ბრალია არა მონაზვნური ცხოვრება, არამედ შენი უმეცრება. თქვენ არ ხედავთ, რადგან არ გაქვთ თვალები, რომ სწორად დაინახოთ. შური, ბრაზი და სიცრუე სხვათა შორის ხდება რამდენიმე, მაგრამ არა როგორც მუდმივი თვისება, არამედ როგორც უბედური შემთხვევა: ისინი მოდიან და მიდიან. და თქვენ სამუდამოდ დაასახელეთ ყველას ამ თვისებებით. ეს მეცნიერთა დაავადებაა - ყველაფრის განზოგადება. ერთი-ორი შეგიმჩნევიათ ან გსმენიათ მსგავსი რამ მათზე და მაშინვე გადაწყვეტთ: ყველა ყოველთვის ასეა. - "არ არსებობს სიყვარული მოყვასის მიმართ." მონასტერი დების საზოგადოებაა. და ტყუილად კი არ ატარებენ ამ სახელს, არამედ მართლა უყვართ ერთმანეთი ნათესაურად, არა ხორციელი, არამედ სულიერი ნათესაობით. ზოგჯერ უთანხმოებაა; მაგრამ ისინი აიძულებენ რამეს არასწორად წავიდეს და ისევ გაასწორონ. და უცნობების სიყვარული აქვთ, მაგრამ შეძლებისდაგვარად აქტიურად აჩვენებენ ამას, რადგან თავადაც მწირები არიან და მონასტერს შრომობენ. გაჭირვებულთა დახმარება მონასტერს ეკისრება; და ის აკეთებს ამას რამდენადაც შეუძლია. ჩვენ თითქმის არ გვაქვს მდიდარი მონასტრები. ერთი-ორი და დავასრულე. საკმარისია; მაგრამ ისევე ბევრი, თუ არა მეტი, ღარიბია. ასე უნდა შეფასდეს მათი ქველმოქმედება. მაგრამ შენ არ გინდა არაფრის შეხედვა და გადაწყვიტე: სიყვარული არ არსებობს. რაც შეეხება დესპოტიზმს? სწორედ თქვენ, გარედან შეხედვით, ხედავთ დესპოტიზმს; მაგრამ მას შიგნით არავინ ხედავს. იმიტომ, რომ მონასტერში ყველა სწორედ ამის გათვალისწინებით შემოდის, რათა არ ჰქონდეს საკუთარი ნება და არ გააკეთოს ის, რასაც უბრძანებს, დაუსაბუთებლად რატომ და რატომ. ამ მდგომარეობასთან დაკავშირებით ისინი ვერაფერს ხედავენ ცუდს იმაში, რომ არავის ეძლევა უფლება იცხოვროს მათი ნებით. ეს არის არა მხოლოდ სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი, არამედ ზოგადად სულიერი ცხოვრებისა. ნებისა და გონების მოკვეთა სულიერ ცხოვრებაში წარმატების პირობაა. ეს ცხოვრება არ შეიძლება განვითარდეს მანამ, სანამ "მე" ძლიერია. სამონასტრო ცხოვრება ამ კაჟის ქვის დაფხვიერებას ისახავს მიზნად. და ვისაც მეტი სურვილი აქვს ამ ხახუნის წინაშე გამოამჟღავნოს, უფრო მეტად მიაღწევს წარმატებას სულიერ ცხოვრებაში. თქვენ განსაჯეთ ამქვეყნიური გზით, სადაც "არ შემეხოთ" არის ცხოვრების ფუნდამენტური კანონი. რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია მსოფლიოში, საპირისპირო უნდა იყოს მთავარი სამონასტრო ცხოვრებაში. სულით მაინც ერისკაცი ხარ. შენ კი გინდა, რომ მონასტერმა ამქვეყნიური სუნთქვა გქონდეს, რომ იქ მეტი ადგილი გქონდეს სუნთქვისთვის. მაგრამ ეს არ შეიძლება ახდეს. ამიტომ მოემზადეთ, რომ დაკმაყოფილდეთ იმით, რაც ეწინააღმდეგება სამყაროს და, შესაბამისად, არა თქვენს გულს. შენი ამქვეყნიური სული ააფეთქეს და აცნობე: „ბევრი გადავიტანე ამქვეყნად, მაგრამ ყველაფერი, რაც გადავიტანე, უფრო ადვილია, ვიდრე მონასტრული ცხოვრების ჯვარი; ჩემი მონასტერში ყოფნა სასტიკი ჯვარია“. თქვენ ეს თქვით საქმის გააზრების გარეშე; მაგრამ უფრო, ვფიქრობ, იმიტომ, რომ მტერი გიბნევს და მონასტრებს გულს აშორებს, არ უნდა შენთან განშორება. თქვენ უნდა წახვიდეთ ამის წინააღმდეგ და აიძულოთ თავი მიაღწიოთ თბილ განწყობას მონასტრების მიმართ - მონასტრების მიმართ, როგორებიც არიან და არა მათი იდეალების მიმართ. დაისახეთ ეს, როგორც მიზანი და მიღწევა თქვენთვის, როდესაც დაიწყებთ თქვენი ცხოვრების შეცვლას. ამის გარეშე თქვენი ბიზნესი არ დასრულდება. თუ ვიმსჯელებთ იმ გულწრფელობით, რომლითაც თქვენ საუბრობთ ყველაფერზე, ვხვდები, რომ თქვენც გულწრფელად ისაუბრებთ მონასტერზე და ბერობაზე, იმის საპირისპიროდ, რაც ახლა თქვით. როგორც კი ჩაითრევთ ამ ცხოვრებაში და განიცდით მის არსს, თქვენს მიერ გამოთქმული განსჯა ერთმანეთის მიყოლებით იშლება. - მთელი გულით გისურვებ ამას. წერილი 41. გადატანილი ცდუნების შესახებ. მტერი მის არსებაში სიბნელე და დაბნეულობაა, ამიტომ შფოთვა და დაბნეულობა თან ახლავს მას, ვის არ უნდა შეეხოს. ცდუნებები არ ხდება ღვთის ნებართვის გარეშე თქვენ წერთ: „ყველანაირად ვცდილობ შევიწყნარო სამონასტრო ცხოვრებით და თუ სამსახურს არ ვიშოვი მონასტერში, მაშინ როგორმე შევუერთდები მონასტერს და ვიცხოვრებ მის მახლობლად, რათა ყოველთვის დავესწრო საეკლესიო მსახურებას“. მერე დაამატებ: "გაუგებარი სირცხვილი განვიცადე - შიში, მწუხარება და ფიქრების ქარიშხალი საკმაოდ დიდხანს მტანჯავდა. კინაღამ ვერ ვლოცულობდი, მაგრამ ვლოცულობდი. უფალმა შეიწყალა, მშვიდობა და ნუგეში დამიბრუნა. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის." ჯობია არ გამოიცანით, როგორ მოგვარდებათ ახლა. უთხარი საკუთარ თავს: დაე, ისე იყოს, როგორც ღმერთს სურს და დაელოდე. უფალი ისე მოაწყობს, როგორც შენ გინდა. მაგრამ როგორი ცხოვრებაც არ უნდა იყოს მოწყობილი, მონასტერში თუ მის მახლობლად, როგორც ცხოვრების წესში არ იკეტება ხსნის გზა და არც უმაღლეს სულიერ სრულყოფილებამდე ასვლა. ყველაფერი შინაგანია, გარეგანი კი მხოლოდ შინაგანთან ადაპტაციაა. უფალმა ააშენოს შენი სული ისე, როგორც უნდა! შემდეგ გარეგანი, სადაც არ უნდა ცხოვრობდე, თავისით მოერგება მას. იმ წუხილსა და ტანჯვაში, რომელიც შენ გადაიტანე, სხვა არაფერია გასაკეთებელი, გარდა იმისა, რომ გაუძლო და ღმერთს დაეცეს, სთხოვო დახმარება და შუამავლობა. თქვენ სამართლიანად უწოდეთ ამ ქვეყნებს გაუგებარი, რადგან არ არსებობს თვალსაჩინო მიზეზები, რამაც შეიძლება გააჩინოს ისინი. მაგრამ ამ მიზეზით, თქვენ თვითონ არ შეცდებით, თუ მათ მიაწერთ მტერს, რომელიც სიბნელე და დაბნეულობაა მის არსებაში; რატომ ახლავს მას შფოთვა და დაბნეულობა, არ აქვს მნიშვნელობა ვის ეხება იგი. თუმცა, გახსოვდეთ, რომ მსგავსი არაფერი ხდება ღმერთის ნებართვის გარეშე. ან უფალი გვსჯის რაღაცისთვის, განსაკუთრებით ამაღლებისთვის და დაგმობისთვის, ან გვასწავლის, რომ როცა ჩვენი სული მშვიდდება, არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენმა აიღო და სანერვიულო არაფერი გვაქვს: შეგვიძლია უდარდელად ვიცხოვროთ. ასე რომ, ისწავლეთ თავმდაბლობა, არ განსაჯოთ ვინმე და ყოველთვის ყურები გქონდეთ ღია, შიშითა და სიფრთხილით იმუშავეთ თქვენი გადარჩენისთვის. უფალმა სიხარული გამოგზავნა; მთელი გულით მადლობა გადაუხადეთ მას და მიმოიხედე ირგვლივ, რათა დაინახო, მტერი რომელიმე მხრიდან ისევ ტვირთს გიზიდავს მხრებზე. უფალი არ გვიგზავნის ნუგეშს, როგორც მუდმივ საკუთრებას, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ შთაგვაგონოს: როცა მწუხარება და გაჭირვება შეგემთხვევა, არ დაკარგო გული, შთაგონებული ხარ, რომ ისინი მალე გაივლის. და ის ნებას რთავს მწუხარებას შეტევაზე, რათა არ გახდნენ ამპარტავანი და არ იფიქრონ, რომ მშვიდად იცხოვრონ დედამიწაზე, მათი იმედები მის საზღვრებს არ გასცდეს. სიმშვიდის მიღწევა გონებიდან ამოიღეთ. ის არ არის მიწიერი მკვიდრი, არამედ ზეციური. ის მიწაზე მოდის. გულის მშვიდი მდგომარეობა ღვთის წყალობაა. როცა არის, მადლობა ღმერთს; მაგრამ ნუ მიითვისებთ მას, როგორც საბოლოო ჩამოყალიბებულ და ჩამოყალიბებულ მდგომარეობას. თუ ასე დაიჭერთ თავს, ღრმად არ შეგრცხვებათ და როცა ის წავა, მიეცით თავი ღმერთს და მადლიერებით მიიღე ყველაფერი, რისი გაგზავნასაც ის აპირებს. წერილი 42. ღვთის ხსოვნისა და უფალთან მიმართებაში საკუთარი თავის სათანადო ქცევის შესახებ. სახლის ლოცვის შესახებ. უფლისადმი გულწრფელი მიმართვის შესახებ თქვენ წერთ: „ყველა მონაზონი მკაცრია ჩემს მიმართ და ისე ველურად მიყურებენ, არ მინდა მათთან საუბარი“. - თუ ისინი მართლა უხეში არიან და მხოლოდ შენ არ გეჩვენებათ, მაშინ ეს ასეა. როგორ მოაშორე ისინი? ეს რომ იცოდნენ, შენ მიიღებდი. გთხოვთ, ახლა შეასწოროთ თქვენი დანაშაული, თუნდაც თვითკმაყოფილად გაუძლოთ მათ სიმძიმეს, თუმცა, როგორც დარწმუნებული ვარ, ასევე აშკარაა. ამას დავამატებ: მუდამ ერთი განზრახვა გქონდეს გონებაში - გულში უფლისაკენ იცხოვრო ისე, როგორც უნდა და დიდ ყურადღებას ნუ მიაქცევ იმას, რაც არის გარეთ. როცა ღმერთის ხსოვნაა, ცნობიერება უფლის წინაშე დგას შიშითა და მოწიწებით და ეცემა მას სრული ერთგულებით მისი წმინდა ნებისადმი - ეს არის უფალთან მიმართებაში სათანადო ქცევის ნორმა. როცა ეს ასეა, მაშინ მიეცით საშუალება სხვამ მოგექცეთ ისე, როგორც მათ სურთ. უბრალოდ არ მისცეთ მათ მიზეზი და ყველაფერი უკეთესად და უკეთესად წავა თქვენთვის. რაც არ უნდა შეამჩნიოთ მათში, მიეცი ყველაფერი უფალს, ყოველგვარი ფიქრის გარეშე, სწორია თუ არასწორი, მოჰყვება თუ არა მას რაიმე შედეგი თქვენთვის. თქვენ გამოიტანეთ განაჩენი: „მკაცრი, არ მინდა მათთან საუბარი“. ასე არ არის, მაგრამ არავისთან არ დაიწყო საუბარი; როდესაც რომელიმე მათგანი იწყებს, ისაუბრეთ უფრო მოკრძალებულად, უფრო გულწრფელად და მოკლედ. გააკეთე ეს შენთვის კანონი და მოიქეცი ისე; მაგრამ არა სიმძიმის გამო რაიმე სახის შურისძიების სახით, არამედ იმიტომ, რომ ეს დაგიცავთ მრავალი ცდუნებისგან, განსაკუთრებით ცარიელი და განურჩეველი ლაპარაკისგან. თქვენ გაქვთ განზოგადების გატაცება. ერთი-ორი მკაცრი ვნახეთ - აბა, ყველა მკაცრი და გაბრაზებულია, ჭამა უნდათ. და ისინი არც კი ზრუნავენ შენზე; ყველა თავისი საქმეებითაა დაკავებული. ისწავლეთ არა გაფართოება, არამედ თქვენი ხელმძღვანელობის შეზღუდვა, რათა არ იყოთ უსამართლო მოსამართლე. და მოცემულ შემთხვევაში, ახსენი ერთი ან ორის სიმძიმე რაიმე შემთხვევით. თქვენ დაამატებთ: "და აქ არის მწუხარება; მე მტკივა ფეხები, არ შემიძლია ეკლესიაში სიარული, არ შემიძლია სახლში ვილოცო და თავი დიდ ზარმაცად მეჩვენება". როცა ეკლესიაში სიარული არ შეგიძლია, ილოცე სახლში. თუ სახლში ლოცვას ვერ იტანს, ილოცე მჯდომარე. და დაწოლაშიც კი შეგიძლიათ შეასრულოთ ყველა საჭირო სერვისი. მათი შესრულებისას მთელი ყურადღებით, გაგებით და გრძნობით წაიკითხეთ რა წერია ლოცვებში. თუ თქვენ ვერ წაიკითხავთ ყველაფერს, შეცვალეთ ის, რაც არ წაგიკითხავთ იესოს ლოცვით, რომელიც შესრულებულია ფხიზლად და პატივისცემით. თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ ყოველი მსახურება ამ ლოცვით, როგორც ეს მითითებულია შემდეგ ფსალმუნში. რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნება, რომ სხეული ლოცვით დამუშავდეს; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს, როდესაც დაავადება არ იძლევა? იმისათვის, რომ სინდისმა არ შეგაწუხოთ სიზარმაცის საყვედურებით, განსაზღვრეთ თითოეული მსახურების ხანგრძლივობა საათების მიხედვით; მაგალითად: მატიანეში საათნახევარი გაატარეთ ლოცვაში; Vesper with Compline - ერთი საათი; მასის მქონე საათებისთვის ის ასევე არის საათი. და შემდეგ გაატარეთ გამოყოფილი დრო ცნობიერი ლოცვით უფლის, ლედი თეოტოკოსის, მფარველი ანგელოზისა და წმინდანებისთვის. ილოცეთ ან დადგენილი ლოცვებით, ან იესოს ლოცვით, ან მონაცვლეობით, ახლა ამა თუ იმ მეორესთან ერთად, იზრუნეთ ერთ რამეზე, რათა ლოცვითი განწყობით და გონებით არ განეშოროთ უფალს და არ დაკარგოთ სრული პატივისცემა მის მიმართ. თუ ასე გულმოდგინედ შრომობ შენს სულს ლოცვაში, სინდისი აღარ გაკიცხავს სიზარმაცეს. უფლისთვის ლოცვაში დგომა, ლოცვის კითხვა და თაყვანისცემა თავისთავად არ არის ღირებული; მაგრამ ძვირფასია, როდესაც ამავე დროს შენარჩუნებულია მისადმი გულწრფელი მიმართვა, მისი ნებისადმი ერთგულებით და გარკვეული ტკივილით, რაც ნიშნავს გულწრფელ სინანულს. ამიტომ იზრუნეთ, რომ იყოთ შეგუება, ეკლესიაში ხართ თუ სახლში, ფეხზე დგომით თუ ჯდომით. თქვენ ასევე უნდა დაიჭიროთ თავი სიარულისა და წოლის დროს. წერილი 43. მოთმინებით გაუძლო ავადმყოფობის შესახებ. ღვთის წინაშე სიარულის უნარის შეძენის შესახებ. ლოცვის უნარის შესახებ. როგორ ჩახვიდე გონებით გულში და დადგე იქ შენი ყურადღებით. ლოცვის წესის შესრულების შესახებ სულ გტკივა. მართალია, ეს გჭირდება. იყავი მომთმენი და მადლობა უფალს. გინდა ჩამკეტში. აქ არის ჩამკეტი თქვენთვის! დაჯექი და იტირე: უფალო შეიწყალე! რაკი ადამიანებთან ურთიერთობა არ გაქვთ, როგორ შეასრულებთ ახლა ღვთის ნებას? არაფერი, გარდა თქვენი შინაგანი არსების სათანადო განწყობისა. რა არის ეს? შიშითა და მოწიწებით ღმერთის განუწყვეტელ ხსოვნაში და სიკვდილის ხსოვნაში. ღვთის წინაშე სიარულის ჩვევა ანუ ღმერთის გახსენება სულიერი ცხოვრების ატმოსფეროა. ის ბუნებრივად უნდა იყოს ჩვენს სულში, ღვთის ხატად შექმნილი; მაგრამ ის არ არსებობს ღვთისგან ჩვენი დაშორების გამო. ამის შედეგად საჭიროა მუშაობა ღმერთთან სიარულის უნარის შესაძენად. ის არსებითად შედგება ცნობიერებით დგომის დაძაბულობაში ყველგანმყოფი ღმერთის წინაშე; მაგრამ მას ასევე მხარს უჭერს სხვა გვერდითი აქტივობები, რომლებიც სულიერი ცხოვრების ნაწილია. მაგრამ აქაც სამუშაო მდგომარეობს ამ აქტივობების დასახული მიზნისკენ მიმართვაში. კითხვა, მედიტაცია, ლოცვა აქ უნდა იყოს მიმართული და ყველა აქტივობა და ურთიერთობა ისე უნდა წარიმართოს, რომ ხელი არ შეუშალოს და არ დაარღვიოს ღმერთის ხსოვნა. და მაშინ თქვენ უნდა მოერგოთ ამას, სად დადგეთ ცნობიერებით ან ყურადღებით. გონება თავშია და ჭკვიანი ხალხი (მეცნიერები) სულ თავში ცხოვრობენ. ისინი ცხოვრობენ თავიანთ თავებში და განიცდიან აზრების მუდმივ ტურბულენტობას. ეს აურზაური არ აძლევს საშუალებას ყურადღება ერთ რამეზე დადგეს. გონება ვერ დგას ღმერთზე ერთ აზრზე, სანამ ის თავშია. ყველა უკან გარბის და უკან გარბის. ამის საფუძველზე, მათ, ვისაც სურს ღმერთის შესახებ ერთ აზროვნებაში დამკვიდრება, ბრძანება უნდა დატოვონ თავი და გონებით ჩავიდნენ გულებში და დაუკლებელი ყურადღებით დადგეს იქ. მხოლოდ მაშინ, როდესაც გონება შერწყმულია გულთან, შეიძლება ველოდოთ წარმატებას ღმერთის ხსოვნაში. გთხოვთ ახლა დაისახეთ საკუთარი თავის მიზანი, რომ მიაღწიოთ ამას და დაიწყოთ ამ მიზნისკენ სვლა. არ იფიქროთ, რომ ეს მძიმე სამუშაოა; მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს ასე მარტივია, რომ თქვენ უბრალოდ უნდა გინდოდეთ და ეს არის ის. თქვენ ასრულებთ ყველა საეკლესიო მსახურებას სახლში. იყავი კარგი! მაგრამ იცოდე, რომ ეს მხოლოდ ლოცვის ბარიერია. ეს შეესაბამება იმას, თუ როგორ სწავლობს რომელიმე ენის სტუდენტი საუბრებს ამ ენაზე. ლოცვის ენა კი განსაკუთრებული ენაა. ამას ვსწავლობთ ლოცვების შემცველი წიგნებიდან, რომლებიც სულის საუბრებია (საუბარი) უხილავ ღმერთთან. როგორც ენის შემსწავლელი, მიაღწია იქამდე, რომ თავისუფლად ახსნას მასში, აჩერებს საუბარს და სრულებით ივიწყებს მათ, ასევე ლოცვისადმი მიძღვნილ ადამიანს წინ უნდა ჰქონდეს მიზანი - მიაღწიოს უნარს - საკუთარი სიტყვებით, ლოცვის წიგნის გარეშე, ღმერთთან საუბრის წარმართვა. ასე ხდება, როცა სული ივსება მზა ლოცვითი წიგნებიდან თავმოყრილი ლოცვითი აზრებითა და გრძნობებით. დაისახეთ ეს საკუთარი თავის მიზნად. მაგრამ იცოდეთ, რომ სულის გამდიდრება ასეთი საგანძურით, ანუ ლოცვითი აზრებითა და გრძნობებით, მიიღწევა არა მხოლოდ საეკლესიო მსახურებებისა და საშინაო მოხმარებისთვის დაწესებული ლოცვების კითხვითა და მოსმენით. ამავდროულად აუცილებელია წაკითხულზე და მოსმენაზე ფიქრი და შეგრძნება. ამისთვის დაუთმეთ საკუთარ თავს საათი - ლოცვის წესის მიღმა; აიღეთ ლოცვის წიგნი და წაიკითხეთ, წაიკითხეთ და დაფიქრდით დადგენილ ლოცვებზე და გონს მოიტანეთ იქ გამოთქმული აზრები. როდესაც თქვენ დაიწყებთ ლოცვის წესის შესრულებას, ყველა ეს გრძნობა მაშინვე განახლდება თქვენს სულში და თქვენი ლოცვა თავის წესრიგში იქნება. გააკეთეთ ეს ყველაფერი, რაც შედის ლოცვის წიგნში და განახორციელეთ ყველაფერი, რაც მასშია მკაფიო გაგებითა და თბილი გრძნობით. მაშინ, ამ მაგალითის მიყოლებით, არ გაგიჭირდებათ საეკლესიო მსახურების მკაფიო გაგებითა და გრძნობით მოსმენა. თუ რამე რთული აღმოჩნდება, შეგიძლიათ, მსახურებიდან თავისუფალ დროს, წაიღოთ საეკლესიო წიგნები საკუთარ თავს - და იგივე გააკეთოთ მათთან, როგორც გააკეთეთ სახლის ლოცვის წიგნში. ეს არის გონების გულში მოზიდვის პირველი მეთოდი, კერძოდ, წაკითხული და მოსმენილი ლოცვების თანაგრძნობის გზით: რადგან გულის გრძნობები, როგორც წესი, ბატონობენ გონებაზე. მეორე ტექნიკა შემდეგია: როცა შენს სახლში წესად აქცევ, ჩასვით წაკითხულ ლოცვებსა და ლოცვებს შორის არსებული სივრცეები, რომლებიც წარმოიქმნება ამ ლოცვების მოქმედებით. თუ თქვენ შეასრულებთ პირველ ტექნიკას ისე, როგორც უნდა, მაშინ თქვენი ლოცვა ყოველთვის იქნება გრძნობებით. ეს გრძნობები შეიცვლება ლოცვების შინაარსის მიხედვით. ჩემი საუბარი არ არის ამ გრძნობებზე, არამედ მათზე, რომელიც დაიპყრობს მთელ ცნობიერებას და გულს და აკავშირებს სულს, არ მისცემს საშუალებას მას თავისუფლად განაგრძოს კითხვა, მაგრამ მუდმივად გადაიტანს ყურადღებას საკუთარ თავზე. ეს განსაკუთრებული გრძნობებია; და როგორც კი დაიბადებიან, ისინი სულში ქმნიან თავიანთ ლოცვებს თავიანთი სახის მიხედვით. ეს განსაკუთრებული გრძნობები და ლოცვები, რომლებიც ჩნდება გულში, არასოდეს უნდა შეწყდეს შემდგომი კითხვით, არამედ კითხვის შეწყვეტით, მიეცით მათ თავისუფლება გადმოღვრას მანამ, სანამ ისინი მთლიანად არ გადმოიღვრება და გრძნობა ხდება ზუსტად ისეთივე, როგორც ჩვეულებრივი ლოცვითი გრძნობები. ეს ტექნიკა უფრო ძლიერია, ვიდრე პირველი და უფრო სავარაუდოა, რომ გონება გულში შეიტანს. მას შეუძლია არ იმოქმედოს მხოლოდ პირველი დოზის შემდეგ ან მასთან ერთად. მაგრამ ამისთვის მზად უნდა გქონდეთ დამატებითი ტექნიკა ან ქვეტექნიკა. თუ თქვენ შეასრულებთ თქვენს ლოცვის წესს, ან რომელიმე საეკლესიო მსახურებას სახლში, ზემოთ მოყვანილი მეთოდის მიხედვით, შეიძლება მოხდეს, რომ მცირე წესი, როგორიცაა ლოცვა მომავლისთვის და მცირე მსახურება, როგორიცაა Vespers with Compline, ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ ამ ხანგრძლივობის შესახებ ერთმა ფიქრმა შეიძლება, ან სიზარმაცის გამო, ან ხანდახან რაიმე საქმის გამო (მარფინსკი), გაიძულებს, თუ არ იჩქარო, მაშინ არ გაახანგრძლივო შენი ლოცვა ნაჩვენები ჩანართებით. და ეს საერთოდ არ მისცემს საწყისს აღნიშნულ ტექნიკას და არა მხოლოდ სრულყოფილებამდე მიიყვანს - რაც დიდ ზიანს მიაყენებს წარმატებას სულიერ ცხოვრებაში. ამის თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უნდა განსაზღვროთ თქვენი ლოცვის ხანგრძლივობა, როგორც უკვე მოგწერეთ, არა ლოცვების რაოდენობის მიხედვით, რომლებიც უნდა წაიკითხოთ, არამედ დროის მიხედვით; კერძოდ, იმის დადგენა, თუ რამდენი დრო უნდა დახარჯოს ამა და ამ წესზე, ამა თუ იმ სერვისზე, მისი სულ მცირე გაზრდის გარეშე იმ დროს, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებთ ამისთვის. მაგალითად, დანიშნეთ საათი Vespers-ისთვის და Compline-ისთვის. და წაიკითხე ის, რაც უნდა წაიკითხო, ყველაფრის გამოკლებაზე კი არ იდარდო, არამედ ყოველთვის ლოცვითი გრძნობებითა და ფიქრებით იყო წაკითხული, „და ისე, რომ თუ განსაკუთრებული გრძნობა მოგივიდა, კითხვით არ დაახრჩო, არამედ მიეცი მას სრული გადმოსხმის თავისუფლება. ჩვეული ბოლო ლოცვები და თქვენი ზეიმი დასრულდა." ჩვენი ჩვეული ლოცვითი მართა დაიბნევა, როგორ დატოვებს მსახურებას დაუმთავრებლად? მაგრამ მარიამი არ შერცხვება, თავისი სინდისის მოწმობით, რომ მსახურება სრულად და ღირსეულად შესრულდა თაყვანისმცემელი ღმერთისა. რა თქმა უნდა, თუ თქვენ, ლოცვით უკმაყოფილო გულით ამოძრავებთ, ლოცვას ერთ საათზე მეტხანს გააგრძელებთ, მაშინ ეს არ იქნება დანაკარგი იმ მიზნისთვის, რომელსაც ეძებთ. - მეორე დღეს, დაიწყეთ თქვენი სადღესასწაულო საღამო იქიდან, სადაც შეჩერდით და გააგრძელეთ იგივე თანმიმდევრობით, როგორც ადრე. თუ ისევ ვერ მიაღწევთ მსახურების ბოლომდე და საათი გავიდა, დასასრული დატოვეთ მეორე დღისთვის. ამრიგად, ზოგჯერ საღამოს მსახურება, ერთი, გაგრძელდება სამი ან მეტი დღის განმავლობაში. მაგრამ მისი ყოველი ნაწილი იქნება თქვენთვის სრული საღამო და უფალი მიიღებს მას ასეთი ძალით. ანალოგიურად, გთხოვთ, მოეპყროთ მატინს, საათებს, წირვას და ყველა თქვენს ლოცვას სახლში. გამოაცხადეთ კანონი, რომ არასოდეს წაიკითხოთ ლოცვები მხოლოდ იმისთვის, რომ წაიკითხოთ ის, რაც საჭიროა, არამედ იყოთ ლოცვაში კითხვის გავლენის ქვეშ. წაიკითხეთ რა არის დადგენილი სახელმძღვანელოდ - შეინარჩუნეთ თავი ლოცვით ფიქრებში და გრძნობებში. ასე მოქმედებით; თქვენ ისწავლით ლოცვის დროს ყოველთვის იყოთ ღმერთის განცდაში და თქვენი გონება, რომელიც იზიდავს ამ გრძნობას, დადგება ღმერთის მეხსიერებაში. თუ მაშინ, სულის გადამრჩენელი წიგნების კითხვისას მხედველობაში მიიღება არა კითხვის რაოდენობა, არამედ იგივე, რაც ლოცვების კითხვისას, ანუ შესაბამისი გრძნობებით წაკითხულის მკაფიო გაგება; მაშინ გონება ისევ გულში იქნება და ღმერთის ხსოვნა ამ საქმის დროსაც არ დაგტოვებს. რაც დრო გადის, სულ უფრო და უფრო გაათბებ გულს ლოცვით, აგროვებ შენს გონებას ღვთის წინაშე მუდმივი დგომისთვის. ეს დრო თქვენთვის ტკბილი დრო იქნება და მის მოახლოებას სადღესასწაულო ქეიფივით მოელით. ჯერ კიდევ საკმაოდ ცოტა დრო დაგრჩენიათ და ლოცვის დამთავრების და სულიერი წიგნების წაკითხვის შემდეგ; და თქვენ უნდა იმუშაოთ, ან მიიღოთ ვინმე, ან დაასრულოთ სხვა დავალება. გონება, როგორც კი თავისუფლებას მიიღებს, მაშინვე დაიწყებს ხეტიალს და ტრიალს მთელ მსოფლიოში. ამ აქტივობების დროს მას სახლში ჯდომას მიჩვევა სჭირდება; და არა მარტო იჯდეს სახლში, არამედ დაჟინებით დადგეს ღმერთის წინაშე. ახლა, თუ ამაში წარმატებას მიაღწევ, მაშინ შენს გონებასა და გულში ჩადებული გამოჩნდება ღმერთის ხსოვნა და დაიწყებ დაუღალავად სიარულს ღვთის თანდასწრებით, სათანადო პატივისცემით და შეხვალ სულიერ ატმოსფეროში, სადაც გაგიადვილდება სუნთქვა და ფრენა. წერილი 44. როგორ შევაჩეროთ თვითგადარჩენა. რას ნიშნავს გულით გონება. ლოცვის აღსრულების წესის შესახებ თქვენ გადაწყვიტეთ იცხოვროთ არა მონასტერში, არამედ მონასტერში - და ეს შეიძლება არ იყოს ცუდი. უყვარდათ თავისუფლება. ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი თავისუფლება არ იყოს საკუთარი თავის დაკმაყოფილების ბრალი. აქაც შეგიძლია ისეთი წესრიგის შექმნა, რომ შენს ნებაზე გამუდმებით უარს იცხოვრებ. და ამის გაკეთება არ არის რთული. თქვენ უბრალოდ უნდა გააკეთოთ უფრო მკაცრი განსხვავება იმას შორის, თუ რა მიდის საკუთარი თავის სიამოვნებისაკენ და რა არის ღვთის სიამოვნებისკენ გადარჩენისთვის. მაშინ ყველაფერი, რისი გამოკვებაც ძალუძს თვითდაჯერებულობის გამოკვებას, უნდა უარვყოთ, მსხვერპლად შესწიროთ იგი ღმერთის მოსაწონად. თქვენ უნდა იყოთ საკუთარი მკაცრი აბატი. თქვენმა ცნობიერებამ, ღვთისა და სინდისის შიშით ხელმძღვანელობითა და შეიარაღებულით, უნდა აიძულოთ, თავი დააღწიოთ ყოველგვარი თვითდაჯერებულობას და წარმართოთ თქვენი საქმეები და საქმიანობა მის წინააღმდეგ; შენ კი მორჩილად ემორჩილები ასეთ წინადადებებს და ასრულებ მათ და იქნები ახალბედა, მორჩილების უღელს უფრო ადვილად არ იტანს, ვიდრე მონასტერში ცხოვრება გადაწყვიტე. სხვათა შორის, თქვენ გეკითხებით: რას ნიშნავს იყო გულით გონება? ბოლო დროს ამაზე ვისაუბრე. არ არის გასაგები? - გავიმეორებ. სწორედ ამას ნიშნავს! -იცი სად არის გული? როგორ არ იცი? რა ისწავლე? - მაშ იქ გახდი შენი ყურადღება და დადექი იქ უსაფუძვლოდ და გულში გონება იქნები; გონება განუყოფელია ყურადღებისგან: სადაც არის, იქ არის ის. თქვენ დაწერეთ, რომ ხშირად გრძნობთ ცეცხლს თქვენს გულში, როდესაც კითხულობთ აკათისტს უტკბილესი იესოსთვის. სადაც იგრძნობ, იქ მიაქციე ყურადღება და არ გამოხვიდე, არა მარტო ლოცვის დროს, არამედ სხვა დროს. მაგრამ თქვენ უნდა იდგეთ იქ არა მხოლოდ, არამედ იმ ცნობიერებით, რომ დგახართ უფლის პირისპირ, ან მისი ყოვლისმხედველი თვალის წინაშე, რომელიც იხილავს გულის საიდუმლოებებს; და იმისთვის, რომ ასე იდგე, შეეცადე გქონდეს გახურებული ღმერთის მიმართ რაიმე გრძნობა - შიში, სიყვარული, იმედი, ერთგულება, მტკივნეული სინანული და ა.შ. ეს არის შინაგანი სტრუქტურის ნორმა. უყურეთ და როგორც კი შეამჩნევთ, რომ რაიმე სახით დაირღვა, იჩქარეთ მისი აღდგენა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, სანამ გულში დგომაზე იზრუნებ, იქ უნდა იდგე. უმეტესწილად შენს თავში ცხოვრობ და გულში ჩადიხარ მხოლოდ მაშინ, როცა შენი თავის მუშაობა რაღაც გრძნობას იწვევს. მაგრამ, პირიქით, უნდა იყოთ გულში დაჟინებული და მთლიანად მიატოვოთ თავი და თუ შეგექმნათ საჭიროება, სულიერი ცხოვრების მოთხოვნილებების შესაბამისად, გონებით იმუშაოთ, ნება მიეცით იმოქმედოს გულში. როგორ შევეჩვიო ამ ჯდომას, ბოლოჯერ მოგწერე. ჩვენ უნდა გავათბოთ უფრო პატივმოყვარე და წმინდა გრძნობები ჩვენს გულებში. ლოცვების მეთოდი, რომელიც მე დავწესე, ყველაზე საიმედო და გამძლე გზაა ამის გასაკეთებლად. თქვენ წერთ, რომ დაიწყეთ თქვენი ლოცვების წარმოთქმა ამ მეთოდით. გამოიჩინეთ შრომისმოყვარეობა, რათა ეს სრულყოფილად გააკეთოთ, როგორც უნდა, და ყველანი გამდიდრდებით წმინდა გრძნობებით და ისინი თქვენს გონებას გულში შეინარჩუნებენ. გრძნობების გარეშე მას სახლში ვერ შეინახავ; თქვენ ყველა გაფრინდებით და იხეტიალებთ გარშემო. ღმერთმა დალოცოს თქვენი შრომა - მიაღწიოთ ლოცვების აღსრულების უნარს, როგორც მითითებულია. დაიწყო; მაგრამ მეჩვენებოდა, რომ თქვენ ჯერ კიდევ ჩქარობდით ბოლომდე წაკითხვის დასრულებას. ეს სრულიად ყურადღების მიღმა უნდა იყოს და მთელი საზრუნავი მიმართული უნდა იყოს წმინდა გრძნობების დათბობისკენ, რათა არ მისცეთ საკუთარ თავს რაიმე გააკეთოს მათ საზიანოდ. მაგრამ ასე არ იქცევი. თქვენ წერთ, რომ ერთი ფსალმუნის კითხვისას ცრემლები სდის. მეტი უნდა წაგეკითხა, ან გაიმეორე ის განსაკუთრებით ტირილი, წინ წასვლის გარეშე, თუნდაც ამ მსახურებისთვის გამოყოფილი მთელი დრო გასულიყო ამაში და მატებით. შენ მიდიხარ და დაარბიე შენი ტირილი. ტირილი, რა შეიძლება იყოს უფრო ძვირი? რა მოგიტანა ბოლომდე კითხვამ? აბსოლუტურად არაფერი. ასე აღმოჩნდა, რომ თქვენ სულიერი ინტერესების მიღმა მოქმედებთ. ისევ წერ: სხვა დროს ორმოცდამეათე ფსალმუნი თავისით წაიკითხა. და წაიკითხავდნენ, თუ ის გრძნობებს ააქტიურებდა. შენ კი ყველა შენი ხარ - იარე ბოლომდე. გაიხსენეთ, რა წერია ერთ დიდ უხუცესზე, როგორ იშვიათად ამთავრებდა ფსალმუნის ერთი „დიდების“ კითხვას, რადგან სულიერ განცდებში შევიდა და გულში უფლის წინაშე იდგა, ამ გრძნობების შესაბამისად ლოცულობდა და აღარ უბრუნდა კითხვას. ასეც უნდა იყოს. ჩვენ არ შეგვიძლია ფსალმუნის ან ლოცვის წიგნის წაკითხვის გარეშე. ეს ათბობს გულს, ისევე როგორც შეშის დამატება აძლიერებს ღუმელში სუსტ ცეცხლს. მაგრამ როცა გული თბება და რაღაც გრძნობა მთელ სულს დაიპყრობს, მაშინ აღარ უნდა წაიკითხო. ეს მხოლოდ გრძნობას დაარღვევს და წესი ყოველგვარი სარგებლის გარეშე გაივლის. და ვიღაცამ მითხრა ეს. მე გადავწყვიტე, ამბობს ის, ორმოცდამეათე ფსალმუნი წამეკითხა მატინის დროს, გონებრივად გადამექცია თითოეული ლექსი სპეციალურ ლოცვად. მატიანე დასრულდა, მაგრამ ორმოცდამეათე ფსალმუნი არ დავამთავრე, მიუხედავად იმისა, რომ სულ ვლოცულობდი. – და ბევრი წმიდა მამა კითხულობს: მიიღეთ საზომი, ანუ გარკვეული რაოდენობის ფსალმუნები და ლოცვა. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების უფრო ხშირად გადმოცემა კარგია. თუ შეგიძლიათ, იზიარებთ თვეში ერთხელ. პირველი ქრისტიანები ყოველ ლიტურგიაზე ზიარებდნენ. მაგრამ ისაუბრეთ ამის შესახებ თქვენს აღმსარებელთან. საჭიროა ეკლესიაში წასვლა; მაგრამ რადგან სუსტი ხართ, შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ ამისგან, როდესაც სისუსტე გამოჩნდება და იაროთ, როდესაც ჯანმრთელი ხართ. როცა არ წახვალ, საყვედურობ, როგორც ზარმაცი და უმოქმედო მონა. სახლში არ შეიძლება ილოცო ისე, როგორც ეკლესიაში. საიდან გაგიჩნდათ აზრი, რომ მე დაგინიშნეთ საათი საღამოსთვის? - მე დავწერე მხოლოდ დაახლოებით, ყველაფერი თქვენს შეხედულებაზე დავტოვე. განსაზღვრეთ დრო, როგორც თქვენთვის შესაფერისია; მხოლოდ სიზარმაცის დანებების გარეშე. ძალა დროში კი არა, სულშია. თუ წაკითხული, სახლის წესის მიხედვით, იკითხება თითქოს საკუთარი თავისგან, ყურადღებით და შესაბამისი გრძნობებით, მაშინ ეს სწორი კითხვაა. მხოლოდ მაშინ უნდა გაჩერდე, როცა განსაკუთრებული გრძნობა მთელ შენს სულს დაიპყრობს. შემდეგ წიგნი გვერდზე გადადეთ და ასე ილოცეთ. ლოცვის დაწყებისას სული ყოველთვის უნდა აღძრას, თუ ის არ არის განცდაში, მედიტაციით, უფლისადმი მიმართვით და ქედმაღლობით, შემდეგ კი დაიწყო. თუმცა, ლოცვა, პირველად გააზრებული და განცდილი, თავისთავად აღძრავს. მაგრამ რაც დაუფიქრებელი და უგრძნობია, უფრო გაფანტავს, ვიდრე შეკრებას. უმჯობესია ეს მშვილდოსნებით ჩაანაცვლოთ იესოს ლოცვით, ან სხვა მოკლე ლოცვით. ზოგჯერ შეგიძლიათ ყველა სერვისის შესრულება ამ გზით. მამათათვის ჩვეულებრივი სიფხიზლე არის ღამის ნახევარი ლოცვისთვის გამოყენება და როცა მთელი ღამე ლოცულობენ, ეს იქნება მთელი ღამის სიფხიზლე. ვიღაცამ, არ მახსოვს, დაწერა: საღამოს, ორი საათი ილოცე და დაიძინე. დაიძინე ექვსი საათი და ადექი და ილოცე დილამდე, ანუ ოთხ საათამდე. ამასაც მიმართეთ თქვენი ძილი. მთელი ღამის სიფხიზლე - თორმეტ საათიანი - არ არის სპეციალური მსახურება, არამედ იგივე, რომელიც მთავრდება ორ-სამ საათზე. იგი გადაჭიმულია მთელი ღამის განმავლობაში გაჭიანურებული გალობისა და წმინდა მამების კითხვის ჩასმით, რომელთაგან ექვსამდე და შვიდამდეა. თუ გნებავთ, შეგიძლიათ წაკითხვითაც გაჭიმოთ, მაგრამ სიმღერის ნაცვლად, სამსახურის სხვადასხვა ნაწილებს შორის მეტი მშვილდი ჩადეთ და გაწელავთ. წერილი 45. გაფრთხილება მტრის მიერ მოტყუების შესახებ. სულიერ ცხოვრებაში წარმატების საზომად უნდა მივიჩნიოთ ღვთის წინაშე უღირსობის განცდა ეს რა ხდება შენს თავს? როგორც კი დაიწყეთ თქვენი ღირსეული ცხოვრების საქმე, რამდენიმე სასწაული დაიწყო თქვენთან. – სიზმარში დავინახეთ ისეთი ადამიანის სახე, რომელიც აქამდე არ გვინახავს, ​​შემდეგ კი ამ ადამიანის მსგავსი ბარათი. აღმოჩნდა, რომ სიზმარში დაინახეს სახე, რომლის ნახვაც სურდათ. იყო რაღაც წმინდა სულელი და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ნამდვილად ვერ გაარჩევდით მის გამოსვლებს, აშკარა იყო, რომ ის რაღაც დიდებულს დაგპირდა. მერე რაღაც სიხარულს გრძნობ, ისე, თითქოს ცა დაგეხვეწა - გრძნობ, რომ ღმერთს უყვარხარ და შენ გიყვარს ღმერთი - და კიდევ მსგავსი რამ მოხდა. წმიდა და სულ ესაა. მაგრამ ეს ყველაფერი არაფერი იქნებოდა, მაგრამ რა გასაოცარია ის, რომ თქვენ თვითონ, როგორც ჩანს, დაიწყეთ მიდრეკილება იმ იდეისკენ, რომ რაღაც განსაკუთრებული არჩეული ხართ და სინამდვილეში უკვე დანებდით. მათ ყველა უკან დატოვეს. ადრეული ახალგაზრდებში. მაგრამ როგორ არ გიფიქრიათ, რომ ასე არ ხდება, ათიდან თხუთმეტი მშვილდის გაკეთების შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ შეხვდეთ ასეთ თვისებებს მათი ნამდვილი სახით? - ყველაფერი, რაც თქვენ განიცადეთ, ხდება ღვთის ჭეშმარიტი წესით; მაგრამ შენთვის ეს ძალიან ადრეა. აქ სიმართლე არ არის, მაგრამ მტრის მთელი ხიბლი. თქვენ არ გჯერათ მტრის მაქინაციების, ამიტომ ის გელაპარაკება იმაზე, რაც მიზანშეწონილად მიაჩნია. მისი მიზანია მიგიყვანოს ამპარტავნებაში და გაგიცხოს მადლისაგან, რომელიც ვერ დარჩება იქ, სადაც ქედმაღლობაა, როგორც ფუტკარი კვამლში; და მერე, როცა მარტო იქნები, თავს მოგახვევ. მას სჯერა, რომ ეს მხოლოდ დასაწყისია და აქ არ გაჩერდება, არამედ უფრო და უფრო მეტად გაგახლართავთ მსგავსი მაცდუნებელი მოჩვენებებით, სანამ მთლიანად არ ჩაითრევთ ამპარტავნებაში. მისი მაქინაციებისადმი თქვენი ურწმუნოების საფარქვეშ, მისთვის ადვილი იქნება ამაში წარმატების მიღწევა. თქვენ იფიქრებთ, რომ ეს ყველაფერი ან თქვენი განმანათლებლური გონების საქმეა, ან ანგელოზური წინადადება - და ამით კვებავთ თქვენს კეთილდღეობას, თვითშეფასებას და ამპარტავნებას. როცა ყველაფერი მომზადდება, მაშინ ის შენთან ცეცხლოვანი ეტლით წამოვა, რათა სამოთხეში წაგიყვანოს. -და შენც თავმოყვარეობის გამო დამთანხმდები. - და იფრინეთ არა სამოთხეში, არამედ მტრის საცხოვრებელში. მე ამას დაგიწერთ, როგორც თქვენთვის სავარაუდო და განხორციელებადი. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, რამდენი ექსპერიმენტი ყოფილა?! - ერთს შეგახსენებ. ერთ მონასტერში იყო მოშურნე ბერი, იღუმენის საყვარელი და შინაური ცხოველი. მას მოეფიქრა - ჩამკეტში. უფროსი არწმუნებს. სად?! ჩამკეტში და ეს ყველაფერი. მოხუცს ეჭირა და ეჭირა; საბოლოოდ დათანხმდა. იქვე მთა იყო; მთაში არის გამოქვაბული. იქ ახალი ჩუმი კაცი ავიდა. იჯდა. აწევა მაგარია. საჭმელი მას ძაფზე მიართვეს, რომელიც დაბლა ჩამოწია. ვლოცულობდი, ვკითხულობდი და ვაკეთებდი ხელსაქმეს. უფროსი მას ეწვია და აკვირდებოდა მისი ფიქრების მიმდინარეობას. საკმაოდ დიდი დრო გავიდა ასე. ახალგაზრდა მდუმარე კაცმა სწორად მოაგვარა საქმეები და დაიწყო სულიერი მოქმედებების განცდა: ეს ყველაფერი წესრიგშია. მაგრამ მაშინვე დაარტყა მას: ასე ვართ ჩვენ! ერთი-ორჯერ გადააფურთხა და მერე ფიქრმა დაიწყო გავლა. უფრო და უფრო და დამკვიდრდა აზრი, რომ ის არის ღმერთის საყვარელი, ღმერთი მას სიყვარულის უხილავი ჩახუტებით ეხვევა... და მას აქვს სამოთხე. აქამდე მიყვანის შემდეგ, მტერმა უფრო გულმოდგინედ მიიღო იგი. დავიწყე - სიზმარში, ან ჩემს ფიქრებში შემოთავაზების საშუალებით - გამეხილა მისთვის, რომ მერე შენთან მოვიდოდა ასეთი და ასეთი, შემდეგ კი ასეთი და ასეთი, რომ იქ რაღაც მოხდა ან ხდებოდა და რომ ეს იყო. და ყველა ეს გამოცხადება გამართლდა პრაქტიკაში. ამ დროს ახალგაზრდა მოხუცს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ღმერთი იყო მასში - და რომ ყველა საიდუმლო მისთვის ღია იყო. კიდევ ცოტაც და მტერი მიუახლოვდა მას სინათლის ანგელოზის სახით და უთხრა: ღმერთმა შეისმინა შენი ლოცვა და შრომა და გადაწყვიტა შეეჩერებინა შენი მიწიერი მოგზაურობა. უფალმა გამომიგზავნა, რომ გითხრათ, რომ ხვალ შუაღამისას გამოგიჩნდებათ და თან წაგიყვანთ. მზად იყავი! - და - ღმერთო ჩემო! რა სიხარული?! საჭმელი მოაქვთ. მოტანილს ზემოდან ეუბნება: არა; მე აღარ მჭირდება ეს საკვები. მალე მე დავიწყებ კიდევ ერთის გასინჯვას ცათა სასუფეველში. ვინც მოიტანა, გაოცებული დარჩა. იდგა, იდგა და სახლში წავიდა. მიდის აბატთან და ამბობს, რომ გაიგო. მოხუცი შეშინებული იყო და სასწრაფოდ შევიდა გამოქვაბულში. ის ავიდა და კარგი, აუხსენი ახალგაზრდა ციურ კაცს, რომ ის ილუზიაშია და რომ მტერს მისი განადგურება სურს. მას არ სურს მოსმენა და ამბობს: როგორ არის ეს შესაძლებელი? ლოცვაში დავიკარგე? თქვენ განიცადეთ გამოცხადებები და შეხედულებები? - არა, არ შეიძლება ეს ყველაფერი მტრისგან ყოფილიყო. უხუცესმა მას აუხსნა, რომ მტერსაც შეუძლია მიბაძოს სულიერი ცხოვრების მანიფესტაციებს, ოსტატურად დაფაროს მისი სიბნელე და რომ სწორედ ის გამოცხადებებია, რაც შენ მოგეცა, არის მტრის მაქინაციები შენს წინააღმდეგ. „ახალგაზრდმა არ დაუჯერა უფროსის სიტყვებს და საკუთარ დასკვნებზე დარჩა. შემდეგ უხუცესმა თქვა: ასე რომ, არ მიგატოვებთ, სანამ არ მოვა თქვენთან მოსვლა დამპირებელი. ისხდნენ, საუბრობდნენ და ჩვეულ ღამის ჩვეულ რიტუალს ასრულებდნენ. შუაღამე დადგა, მტაცებელი გამოჩნდა ზეცაში. უხუცესმა მაშინვე იცნო იგი და არ აძლევდა ნებას, რომ უფროსს შორის აეყვანა. იბრძოდა: მან მიიზიდა ახალგაზრდა კაცი თავისკენ, მაგრამ ღმერთი დაეხმარა, რომ არ გაუშვა მისი შინაური ცხოველი, მაგრამ მტერმა მოასწრო მისი აფრენა და დახია ის, რაც იქიდან გამოქვაბულის გაღმა დაეცა დამეხმარა შენს დაცვაში „მაშინ ჩამოიყვანა და ძმებს შორის მოათავსა. ხედავ როგორ მიდის საქმეები? და რამდენად მალე შეიძლება ჩავარდე მიზანთროპი მტრის კლანჭებში, რომლის მაქინაციებს არ ცნობ! და თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით ისაკის, პეჩერსკის მოღვაწეობის ამბავი. და აფრინდა ცეცხლოვანი ეტლი წმიდა სვიმეონ სტილისტთან და ის აპირებდა ფეხის აწევას. - დარწმუნდით, რამდენად მზაკვარია მტერი და რამდენად ოსტატურად შეუძლია კლანჭების დაფარვა. და ამიტომ ძალიან შესაძლებელია მათში მოხვედრა. მე არ ვყოყმანობ იმის აღიარებას, რაც შენ დაგემართა, როგორც მტრის მაქინაციები. თუ ახლა დაუყოვნებლივ არ გადააგდებთ მათ ზიზღით და, გულში ჩაღრმავებულად, არ განდევნით მისგან ყოველგვარი თვითშეფასება და თვითშეფასება და მათ ადგილას თქვენ არ დააყენებთ თქვენი ყოვლისმომცველი უმნიშვნელოობისა და უღირსობის გრძნობებს, მაშინ მას არ ეზარება ამაზე მუშაობა. შენ და კიდევ უფრო დაბურული ფანტომებით შემოგგარსავ. ამაზე მეტს აღარ ვისაუბრებ. „გთხოვთ, სულიერ ცხოვრებაში თქვენი წარმატების საზომად ჩათვალოთ ღმერთის წინაშე თქვენი უხამსობისა და უღირსობის მუდმივი გაღრმავება და ნებისმიერი აზრი იმისა, რომ მე და შენ აღარ ვართ სხვების მსგავსი, განდევნეთ, როგორც მტრის ყოფნა და გაანადგურეთ, როგორც მტრის მახე. წერილი 46. გაფრთხილებები ბოდვის წინააღმდეგ. თვითშეფასება და ამაღლება კულმინაციას აღწევს უღმერთო სიამაყით. აზრების გარჩევის უნარის შესახებ. როგორ შევაჩეროთ გონების მოხეტიალე არ შემეძლო არ მივაქციო ყურადღება, რაც დაწერე იმაზე, რაც დაგემართა. და ამის გაგებას არ შევცვლი. აქ აშკარაა მტრის მაქინაციები. - და შენ პროტესტი ხარ. თქვით, რომ "თქვენს დროს აღარ არსებობს ასეთი ცდუნება". ეს იცი? თუ არ იცი, მაშინ რატომ ლაპარაკობ? მტერი სულ ერთია; და თუ სადმე მიიჩნევს ჩემს მიერ ნათქვამს ცდუნებას, უარს არ იტყვის დაემორჩილოს მას, ვისაც სდევნის, მოძველებული გამოჩენის შიშის გარეშე. მას მხოლოდ სულის განადგურება სურს. ვხვდები, რომ მას შეუძლია თქვენთან ასეთი ხიბლით მიახლოება. შენი მდგომარეობა ისეთია, რომ მას არ შეუძლია შენში სხვა რამეზე ხელი დაადოს. მაგრამ არა ყველა ცეცხლოვანი ეტლი. ტექნიკა განსხვავებულია; მაგრამ მიზანი ერთია - თვითშეფასების დათესვა, მისი ამაღლება და სიამაყით დასრულება, რაც ღმერთს ეწინააღმდეგება. განა ამაღლება ცეცხლის ეტლი არ არის? რა ცეცხლოვანი და მაინც რა მსუბუქი! სული ღრუბლების მიღმა, თვით ზეცამდე და ღვთის თანაბარი ტახტისკენ. - იქ მანამ იკვებება სიმართლის განაჩენის გამოტანამდე: ჯოჯოხეთში წახვალ! თქვენ წერთ, რომ „თქვენ იცით აზრების გარჩევა“ და ნება მომეცით მე თვითონ დავასრულო ეს გამოსვლა: მაშასადამე, შეგეძლოთ გაარკვიოთ, იყო თუ არა რაიმე ცუდი თქვენს თავს. თუ მათ ვერ შეამჩნიეს, მაშინ, შესაბამისად, აქ ცუდი არაფერი იყო. - არ შეესაბამება სიმართლეს; იქ იყო, უბრალოდ დაფარული. ყველა გარეგნობა ცუდი არ არის; მაგრამ რაც შესთავაზეს და რაც იქნა მიღებული, ცუდია. არ მსიამოვნებს რაიმე სახის სიგამხდრის დაკისრება. მაგრამ, იმის დანახვა, როგორ შეიძლება მისი ყოფნა და მისი პატარა კვალის შემჩნევა, როგორ არ გავაფრთხილო და არ მივუთითო?! სწორედ ეს გავაკეთე. ”მე შემიძლია აზრების გარჩევა.” მაგრამ წმინდა სიმეონმა არ იცოდა როგორ? წმინდა ისააკმა არ იცოდა როგორ? და ბევრმა სხვამ არ იცოდა როგორ? – და მაინც, ხედავთ, რა დაემართათ მათ? ”როგორც ჩანს, თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ მტერი სულელია.” თუ ის იწყებს ცდუნებას, ეს იქნება რაღაც აშკარა ბოროტება. ის შენთან ბოროტებით მოვა! რა უფლისწულები წარმოიდგენენ, რომ პირს გაგიღებ. სწორედ მაშინ დაგიჭერს. ყველა იხილავს ღია ორმოს; მაგრამ ყველა არ ცნობს ყვავილებით დაფარულ ხვრელს. ის ამას ვერ ცნობს და ჩავარდება. ჩვენს მტერს ორი აქტიური პოლკი ჰყავს. ერთი აცდუნებს მოჩვენებითი, მოჩვენებითი სიკეთით; ხოლო მეორე ნამდვილი ბოროტებაა. პირველი გზას უხსნის მეორეს. ისინი იწყებენ და ეს მარცხით მთავრდება. თქვენ დაასკვნეთ: კარგი, ვეცდები მივაღწიო ჩემი უღირსობის განცდას, რათა თავი ბრმად, პარალიზებულად და კეთროვანად დავინახო. - ეს ყველა მსჯელობას სჯობს. უფალი არაფრის ასეთ მყისიერ დახმარებას არ აძლევს, როგორც ამის განცდას. როცა ამას იგრძნობთ - და არა რატომღაც, არა ზედაპირულად, არამედ ღრმად - მაშინ ააგეთ გრანიტისა და ფოლადის ღობე გარშემო. მტერს დიდი შრომა მოუწევს შენამდე მისასვლელად და შენთან რომ მოხვდება, ვერაფერს გააკეთებს; რამეთუ მაშინ გექნებათ ჯავშანიც და სინათლე ირგვლივ იქნება, მტერს დააბრმავებს, რომ ვერ დაინახოს, სად უნდა მიმართოს დარტყმა. შენი შეუსაბამო ჯანმრთელობა ღვთის წყალობაა შენდამი. თქვენ, თქვენი ხასიათის სიცოცხლით, ჯანმრთელად რომ იყოთ, ვინ შეგინარჩუნებთ ასეთ თავმდაბალ ცხოვრებას? მიზანი, რომლის მიღწევასაც ცდილობთ, უფრო ადვილად მიიღწევა, როცა სუსტი ხარ. იყავი მადლიერი და მადლობა უფალს. თუ თქვენ ვერ შეასრულებთ ლოცვის წესს ისე, როგორც გინდათ, ნუ შეარცხვენთ მას. გქონდეთ ერთი წესი - იყოთ ლოცვითი განწყობით, ანუ ღვთის წინაშე პატივისცემით და მისი წმინდა ნებისადმი ერთგულებით. იმისათვის, რომ თქვენი აზრები არ გაიფანტოს, გაიმეორეთ რამდენიმე მოკლე ლოცვის ლექსი ან წაიკითხეთ ფსალმუნები, რომლებიც ზეპირად იცით და თითოეული ლექსიდან ამოიღეთ თქვენი ლოცვები თქვენს მდგომარეობასთან დაკავშირებით. წერილი 47. ძნელია გადარჩენა? აზრების გარჩევაზე ვინ გითხრა რომ ძნელია გაქცევა? თქვენ უბრალოდ უნდა გინდოდეთ და გადამწყვეტად შეუდგეთ საქმეს - და ხსნა მზად არის. ის უკვე მომზადებულია ყველასთვის: უბრალოდ მობრძანდით და წაიღეთ. ასე რომ, ძნელია არ გადარჩე და ძნელია ადგომა, წასვლა და გადარჩენა. მაგრამ ამ შემთხვევაში არ უნდა ითქვას: ძნელია გადარჩენა, არამედ: ჩვენ ძალიან ზარმაცი ვართ გადარჩენისთვის. ჩვენთვის არამარტო ძნელი, არამედ აბსოლუტურად შეუძლებელია თავის გადარჩენა. მაგრამ უფალ მაცხოვართან - როგორი სამუშაო? ჩვენ გვყავს ღმერთი, რომელიც წარმართავს თავის ყველა პროვიდენციალურ მოქმედებას, რათა ყველანი მივიდეთ ჭეშმარიტების შეცნობამდე და გადარჩენილი ვიყოთ - და მაინც გაგვიჭირდება გადარჩენა?! ამაში, რა თქმა უნდა, არის შრომა: რა სამუშაო კეთდება შრომის გარეშე? მაგრამ ჩვენი შრომა ხსნის მისაღწევად იმდენად მცირე და უმნიშვნელოა ხსნის საქმის სიდიადესთან შედარებით, რომ არ ღირს აღნიშვნა. შემნახველი სტრუქტურა შენთვის ჯერ კიდევ ბნელია. წაიკითხეთ ფილოთეოს სინაელის პირველი აბზაცები ფილოკალიაში და ნახეთ რა არის იქ? ერთი მოქმედება - და ეს არის ის. რადგან ის ყველაფერს თავისკენ იზიდავს და წესრიგში ინახავს. თუ გნებავთ, ასე მოაწყვეთ და შიგ სათანადო წესრიგს მიიღებთ და ამას ნათლად დაინახავთ. ეს ქმედება არის ყურადღების მიქცევა გულში და იქ დგომა უფლის წინაშე პატივისცემით. ეს არის სულიერი სიბრძნის დასაწყისი! მიზანშეწონილია, რომ შეძლოთ აზრების გარჩევა. - ამოდი შენი თავიდან და გულში. მაშინ ყველა აზრი ნათლად იქნება თქვენთვის ხილული, გადაადგილდება თქვენი გამჭრიახი გონების თვალწინ; მანამდე ნუ ელით აზრების სათანადო გარჩევას. გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, რომ გამჭრიახი აზრები არ არის იგივე, რაც მათი განდევნა, როდესაც ისინი უხარისხოა. ეს არის გონებრივი ომი, რომელსაც წინ უძღვის განსხვავება, რომელი აზრები არიან მეგობრები და რომელი მტერი. მათ მეგობრებად რომ ხედავენ, პატივით იღებენ მათ, მაგრამ მტრებად ხილვით, შეურაცხყოფით განდევნიან. იცოდეთ ისიც, რომ აზრების გარჩევა განასხვავებს არა მხოლოდ კარგს და ცუდს, არამედ ეფექტურს უსაქმურსა და ცარიელისგან, და ერთი შეხედვით კარგს ჭეშმარიტი სიკეთისგან, რაც მთავარია, განასხვავებს რა აზრები მოტივებისა და მიზნების სახით აკრავს ჩვენს საქმეებს - ჩვეულებრივსაც და განსაკუთრებულს - ისე, რომ მოტივები და მიზნები, რომლებიც დაუშვებელია კარგ ქრისტიანში და არ არღვევს ჩვენს ღვაწლს. რას ეხება ეს და როგორ კეთდება ყველაფერი, შეიტყვეთ წმიდა კლიმაკუსისგან, მისი განსაკუთრებული ვრცელი სიტყვიდან გამჭრიახი აზრების შესახებ. მიჰყევით ამ მითითებებს და დაიწყეთ მოქმედება, გამოცდილება კი ყველაფერს გასწავლით. მიზანშეწონილი იქნება, უფრო ზუსტად შეაფასოთ საკუთარი თავი, როგორი ხართ. რისთვის გჭირდება ეს? - და როგორ ვერ ხედავ აქ მტერს, რომელიც გზას გიხსნის თვითშეფასებისკენ - ეს ყველაზე დამღუპველი წყლული? ეს ალბათ წითელ შუქს აშუქებს, თუ რამდენი სარგებელი არსებობს ამისგან - და ყველა მათგანი სულიერია!!! ”და ეს არის ის, რის გაკეთებასაც ცდილობ: ესე იგი, უსმენ მტერს და მიისწრაფვით განადგურებისკენ.” უბრალოდ დანებდით და ის მაშინვე მოგცემთ თვითშეფასების შხამს და თქვენ დაიწყებთ საკუთარ თავზე ოცნებას - საკმარისია, არა ასე და ისე. და დაიწყებ ყველას ისე შეხედვას, თითქოს სამრეკლოდან, ანუ მტრის თვალით შეხედო. ეს არის სულიერი სარგებელი! - ისევ იმ დასკვნამდე მივდივარ, რომ ყველა შენს თავში ხარ და არა გულში. შედი შენს გულში და დაუყოვნებლივ შეაფასე საკუთარი თავი. თქვენ გამოთქვით სურვილი, მიაღწიოთ თქვენი უხამსობის გრძნობას. ეს არის ის, რისი დანახვა და შეგრძნებასაც დაიწყებთ, როგორც კი გულში ჩახვალთ. რაც უფრო წინ წახვალთ, მით უფრო ნათელი გახდება ეს. ბოლოს გადაწყვიტე: ბრმა ვარ, დამბლა ვარ, კეთროვანი - და ეს დამახსოვრებული ფრაზით კი არა, გულის ყველაზე ღრმა და განუყოფელი გრძნობით. – და ეს არის სულიერი სრულყოფის მეთორმეტე ხარისხი, რაზეც წმინდა მაკარი ეგვიპტელი საუბრობს თავის საუბრებში! წერილი 48. გაფრთხილება მტრის ჭკუაზე. თავმდაბლობის შესახებ. ყველაფრის მიწიერისაგან განცალკევების განცდის შესახებ როგორ მოახერხა მტერმა დაგარწმუნოთ, რომ ის არ არსებობს, ან თუ არსებობს, მაშინ ვერაფერს გვიკეთებს? ეს უკანასკნელი აბსოლუტურად მართალია, თუ მთელ ჩვენს ძალას უფალში მოვათავსებთ და არა საკუთარ თავში. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ შეგიძლიათ უყურადღებოდ ცხოვრება. მტერი ჩვენს ირგვლივ მუდამ ფუსფუსებს და ნელ-ნელა მაშინვე გამოდის თავისი რჩევით, რომელიც გარეგნულად მუდამ წითელი და ყოველთვის უსარგებლო და მავნებელია. მაშასადამე, უნდა იყოთ ფხიზლად და გქონდეთ მკვეთრი ყური, რათა შეამჩნიოთ მისი ხრიკები და, როდესაც შეამჩნიეთ, აისახოთ ისინი უფლის რწმენის უბრალოებით, მისი სახელით იბრძვით. არ იფიქროთ, რომ ის მაშინვე დაიწყებს თქვენთვის უხეში ნივთების შეთავაზებას. არა, ის ყოველთვის სარწმუნოებით იწყებს; მათგან ის წვრილმანებზე გადადის; ამათგან წვრილმან ცოდვამდე და ამათგან დიდებამდე. მაგრამ მისი ყველაზე გავრცელებული საქმიანობა ფიქრებთან თამაშია. ყველაფერი აგდებს ამა თუ იმ რამეს; მიზანი ღირებული აზრებისგან ყურადღების გადატანა და სულის უსაქმურობით დაკავებაა, თუმცა გავითვალისწინებთ, გაჩნდება თუ არა რაიმე ცუდის დათესვის შესაძლებლობა. ასე თესავს მტერი მთელი სამყაროს სულს, როგორც საცერში. მიმოიხედე ირგვლივ და ნახე, რომ ამ მხრივ მტერს უამრავ მოგებას ვაძლევთ. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ ამას, წაიკითხეთ ჰესიქიუსი ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ. თქვენ წერთ: „როგორც ჩანს, თავმდაბალი ვარ“. გასაგებია რომ თავმდაბალი ხარ. მაგრამ თავმდაბალი ხარ თუ არა ეს სხვა საკითხია. „ასევე არის განსხვავება თავმდაბლობასა და თავმდაბლობას შორის. ვინც თავს დაიმდაბლებს, ჯერ არ არის თავმდაბალი, არამედ თავმდაბლობას ეძებს და სურს იყოს თავმდაბალი. მე მჯერა, რომ თქვენ გინდათ იყოთ თავმდაბალი და ეძებთ თავმდაბლობას; მაგრამ თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის შერევით თავს უკვე თავმდაბლად თვლით. იმუშავეთ თავმდაბლობაზე და გახდებით თავმდაბალი. რომ, როცა გაიღვიძებ, ხანდახან ფსალმუნიდან რაღაც ლექსი გიპოვია პირში, ეს არის ღვთის დიდი წყალობა. ღვთის ანგელოზი აღავლენს ამ ლოცვას გაღვიძების წინ. და წაიკითხეთ ეს ლექსი მთელი დღის განმავლობაში ან წაკითხვის დროს. თქვენ უნდა დაწეროთ იგი. ამისათვის მიიღეთ სპეციალური ნოუთბუქი. გამოდგება. ”ზოგჯერ, - ამბობთ, - წარმოიქმნება მოლოდინი, რომ ყველაფერი შეიძლება წაგვართვან, თუნდაც საკვები, ტანსაცმელი, თავშესაფარი. – მაშ, იქ ჩერდები?! არა; ასეთ ფიქრს ასე ასრულებ: მხოლოდ უფალს ვერ წაართმევენ; მთელი ჩემი მონდომებით ვიქნები მოშურნე, რათა მოვიპოვო უფალი და არასოდეს დავკარგავ მის ყოფნას ჩემთან. – მაშინ ნუ დაუბრუნდებით გარეგნული გარეგნობის გაძლიერებას; დაე, სამუდამოდ დარჩეს ამ ტიტულის ქვეშ, ანუ გაქრობისთვის განწირულის და ამისთვის ყოველ წუთს მზადაა. ამ ფიქრიდან ყველაფრისგან განცალკევების განცდა მაშინ დაიბადება – თითქოს ყველაფრისგან მოწყვეტილი იქნები. ეს გახდის თქვენ ცარიელ ჭურჭელს, რომელშიც მოსახერხებელი იქნება ყველა სულიერი შენაძენის განთავსება, რომელიც მარადიულად რჩება. -მაშ ასე გაუშვი შენი სულით. მაგრამ არაფერია სასწაული, რომ ეს რეალურად მოხდეს. მსოფლიოში ერთზე მეტი ჯობია თითივით დარჩენილი - აღარაფერი დარჩება გასაფუჭებელი. საშინელია; და უფალთან არის ოქროს კიბე სამოთხეში. წერილი 49. გაგრილების მდგომარეობის შესახებ. საკუთარი თავის სინანულისა და საკუთარი თავის დანებების შესახებ. მტრის ლოგიკა "საქმე ცუდად მიდის, სული უადგილოა, ფიქრები მიტრიალებს, სულიერი საგნების წაკითხვის სურვილი არ მაქვს, წესი დუნე და ზარმაცი სწორდება და ყველაფრის მიმართ გულგრილი გავხდი, თითქოს რაღაცამ დამიტოვა სული." არის რაღაც სანანო; თუმცა, არ დაკარგოთ გული. შენი მდგომარეობა გაციების მდგომარეობაა, როგორც წმინდა მამები ამბობენ. ეს შეიძლება იყოს როგორც სადამსჯელო, ასევე საგანმანათლებლო. ეს ხდება სასჯელი ნებისმიერი ცოდვისთვის, სიტყვით, საქმით, ფიქრით, გრძნობით. როგორც სწავლება, ეს ხდება ღვთის განზრახვის მიხედვით, ასწავლოს მსურველს სულიერი გამოცდილება. - როგორ ხარ? - თავმდაბალი იქნება იფიქროს, რომ ეს რაღაც ცოდვის გამო ხდება შენთან, როგორც შენ გგონია, თუმცა აშკარად არ იცი რა. მოინანიეთ და ევედრეთ მოწყალე უფალს, რომ დაგიბრუნოთ მისი მამობრივი ჩახუტება. ამასობაში, დააკვირდით რა გქონდათ მანამდე, ხედავთ თუ არა კონკრეტულ მიზეზს, თუ რატომ იტანს ასეთ ტვირთს. ამის დანახვის შემდეგ გადაწყვიტე აღარ იარო იმ გზაზე, რომელმაც ასეთ მდგომარეობამდე მიგიყვანა. ასეთი გადაწყვეტილება დააჩქარებს შეწყალებას, დაკარგულის დაბრუნებით. ეს მდგომარეობა ნიშნავს, რომ ღვთის მადლი უკან დაიხია - არა მიტოვებული, არამედ უკან დაიხია და გარეთ დგას. ეს იყო შიგნით და ახლა გარეთ; და შენ დარჩი შიშველი სიცივეში, როგორც ოთახი, საიდანაც მთელი სითბო გამოდიოდა ღია ფანჯრებიდან. - როგორ დავაბრუნო? - ზუსტად ისე, როგორც თქვენ აკეთებთ - ლოცვით, სინანულით, საკვების და ძილის დროს ხორცის შემცირების დამატებით; დაამატეთ, თუ შეგიძლიათ, მეტი დახმარება გაჭირვებულთათვის. იმუშავე და ოფლი. უფალი შეიწყალებს და კვლავ გამოგიგზავნით თავის წყალობას. მაგრამ დრო, როდესაც ეს მოხდება, შეუძლებელია. მადლის დაბრუნება ჩვენგან კი არ არის, არამედ თავად მადლიდან - როცა მოეწონება, მაშინ მოვა, არაფრით შეზღუდვის გარეშე, თავისი თავისუფალი ნების შესაბამისად. თუმცა, არ დანებდე, არამედ იყვირე და იყვირე, დაბრუნების თხოვნით: "როდის მოხვალ ჩემთან?" - არც კი განისაზღვროს, რომ ის აპირებს დაბრუნებას, არამედ მთლიანად ჩაბარდე ღვთის ხელში, რათა ეს ძვირფასი და სასურველი იყოს ღმერთის ნების შესაბამისად და ღვთის ნების ერთგულებით, დათანხმდეს გაძლებაზე, სანამ მას სურს. სულიერი ნუგეშისმცემლები - მადლით აღსავსე - მოდიან და მიდიან, როგორც უფალს სურს. შენ თქვი: მე მიყვარს უფალი. გასაკვირი არ არის, როცა მან სულიწმიდით სიხარულით გაგავსო. ღირსეე გიყვარდეს ახლა, როცა მან დაგტოვა მარტო, ცარიელი და შიშველი მისი საფარისგან. ეს იქნება სრულიად უანგარო სიყვარული, უფრო ღირებული ვიდრე წინა. ახლა გაიგე, რომ ადამიანი დარჩა თავისთვის და უფრო და უფრო დაიმდაბლე. თქვენ არაერთხელ თქვით: მე მაქვს მიზეზი, მაქვს მიზეზი. ახლა, თუ გთხოვ, გამოიყენე გონება. როცა მარტო დარჩით, მტერმა გაიგო და, როგორც თქვენ წერთ, დაიწყო საკუთარი რჩევების მიცემა უკეთესი ცხოვრების წესის შესახებ, შთააგონებდა, რომ შეგებრალებინა საკუთარი თავი ან თუნდაც დაბრუნდე სამყაროში. ძნელია ახლა სამყაროში დაბრუნება: მოწყვეტილი ნაჭერი. უფრო სარწმუნოა საკუთარი თავის სინანული; მაგრამ არანაკლებ საშიში. ვინც ამ რჩევას მიჰყვება მონაზვნებში, ბერებში, ან საერთოდ, ვინც იბრძვის, ის გახდება ერისკაცი ან ერისკაცი სამონასტრო სამოსით, ან წარმართი ქრისტიანული სახელით. საკუთარი თავის სინანული მიდის საკუთარი თავის დანებებასთან და ზოგადად საკუთარი თავის სიყვარულთან და არის ყოველგვარი ინდულგენციის, გამოტოვების, გულგრილობისა და უყურადღებობის საფუძველი. გსმენიათ ფრაზა: ჩვენში მცხოვრები ცოდვა? - ასე რომ, ის თავს იწუნებს თავის თანხლებით. თუ მას ანებებ, თუნდაც ხანდახან, ეს ყოველთვის დამბლავით იქნება, წინა შრომით შეძენილ ნებისმიერ სიკეთეს არღვევს. და არსებითად არაფერი გამოგივათ, გარდა ერთი მოჩვენებითი, გარეგნული ადამიანისა. სწორედ აქ მოინდომებს მტერს შენი გამოგზავნა, საკუთარი თავის მოწყალების საფარქვეშ. აჰა, ის უკვე გაჩვენებთ გზას. თქვენ წერთ: "წესით, დაღლილობამ დაიჭირა - და ამხელა ტვირთი! მე თავი დავანებე და დავჯექი დასასვენებლად. მაშინვე გაჩნდა აზრი, რომ თუ საკუთარ თავზე ნაკლებს იმუშავებ, ან უფრო მეტად გენანება, ცდუნებაც ნაკლები იქნება." ხედავთ ვისი ლოგიკაა ეს? მტერი. ის არის, ვინც თავზე გიკრავს: კარგი გოგო! და ყოველთვის ასე აკეთე და მე არ გამოგცდი. მაგრამ სხვა რა ცდუნება გჭირდებათ? უკვე ჩავარდნილი ხარ და თუ მტერს უსმენ - ყველაფერში დაისვენე, მაშინ გამუდმებით განსაცდელში იქნები: მტრის ნებას შეასრულებ და არა ღმერთის. მაშინ მტერი აუცილებლად უკან დაიხევს დროზე ადრე და თავის მოადგილედ დატოვებს თავმოყვარეობას. როდესაც საკუთარი თავის შეწუხება ფესვებს გაიდგამს და მთელ შენს საქმეს გააფუჭებს, მაშინ ის ახალი ბოროტებით მიუახლოვდება - შესაძლებელია თუ არა რაიმე სახის ცოდვის ჩადენაში, რომელიც არ არის აშკარა? ამ ყველაფრის გაგების შემდეგ, თუ გნებავთ, გაიღვიძეთ და დაიწყეთ საკუთარი თავისთვის სისასტიკით მუშაობა. საქმით უნდა გახეხო: ხახუნი ავითარებს სითბოს. "მეტს ვჭამ, მეტს ვიძინებ." ეს ალბათ იმ ფორმებში, რომ ნაკლები ცდუნება იყოს?! - შენში მტრის ლოგიკა წარმატებით მოქმედებს. თუ ეს კეთდება სხეულის სრული ამოწურვის ან რაიმე ცუდი ჯანმრთელობის გამო, მაშინ არაფერი; და თუ ეს სიამოვნებისგან არის, მაშინ ეს თქვენს შინაგან სტრუქტურაზე ცუდად იმოქმედებს. თქვენ კი სრულიად მოდუნდებით და სრულ უყურადღებობას დანებდებით. ამით შეაშინე საკუთარი თავი და აიძულე თავი გადააჭარბო გაჭირვებას, რათა იარო ვიწრო და საცოდავი გზა, რომელიც ერთადერთი ჭეშმარიტი გზაა. წერილი 50. მტრის მაქინაციების შესახებ. მტრის ხრიკები ყურადღებასა და ლოცვასთან შედარებით უმნიშვნელოა. გულწრფელი ლოცვის შესახებ. ძილის შესახებ. პატრისტიკულ წიგნებზე დაფუძნებული კითხვების გადაჭრაზე. მტრისგან დაზღვევის შესახებ როცა მტერს უსმენდი, მისი წინადადებით - ოთახის დალაგების გამო წესზე უარის თქმა, მეტი ჭამა და ძილი და ა.შ., მაშინ თავზე ხელი დაგიკრა: კარგი გოგოო! ყოველთვის ასე აკეთე - რაც სასიამოვნო სარგებელია და ქების ღირსი სიმამაცე. იფიქრა, რომ გაჩუმდებიო – და შეაქო. და როცა უთხარი მისი ხრიკების შესახებ, მას არ მოეწონა ეს და მან დაიწყო შენი დაცინვა და გაკიცხვა - რატომ დაწერე, რატომ თქვი ეს და ასე შემდეგ. ”თქვენ, ვერ მიხვდით, საიდან მოდიოდა ეს ქარი, დაიწყეთ სინანული და უხერხულობა.” ეს ყველაფერი მტრის საქმეა. თქვენ ასევე არ დაგიწერიათ არაფერი, რაც შეიძლება უხერხული იყოს. ყველაფერი დაწერილი ჩვეულებრივია და თითქმის ყველგან. და რაც დაწერეს, სანანო არაფერია. თუ თქვენ გადაწყვიტეთ გითხრათ ყველაფერი, რაც ხდება თქვენში და თქვენთან ერთად, მაშინ როგორ არ შეგიძლიათ ისაუბროთ ასეთ მაღალ გეგმებზე - ჭამოთ და დალიოთ და არ ილოცოთ ღმერთს - მაგრამ მაინც იმედოვნებთ, რომ მიიღებთ ხსნას და დაიმკვიდრებთ მარადიულ სიცოცხლეს? - მაინც კარგია, რომ კბილების გამოჭერითაც იწყებ მტერზე ლაპარაკს და სხვა რამეს მიაწერ, თითქოს ბოროტი და ბოროტი ყოვლისშემძლე იყოს. ბოლოს და ბოლოს დაინახავთ, რამდენად გავრცელებულია მისი ჩარევა მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე. უბრალოდ ნუ შეშინდები. რადგან ამავდროულად, დარწმუნდი, თუ რამდენად უმნიშვნელოა მისი ყველა ხრიკი ყურადღებისა და ლოცვის წინაშე - ისინი ქარის ქსელივით იშლება, დნება როგორც თოვლი მზის სითბოსგან. "თვალები ოდნავ გავახილე და ჩემი პირველი აზრი ის იყო, რომ უყურადღებო, ზარმაცი და ამაყი ვიყავი." აუწერლად კარგი. ამ მფარველმა ანგელოზმა ლექსი მოგცათ გაკვეთილად. გთხოვთ, გაიმეოროთ და დაადასტუროთ, რომ როცა პასუხია საჭირო, უპასუხოთ უტყუარი და ამით მოეწონოთ თქვენს ანგელოზს და არანაკლებ ანგელოზთა მბრძანებელს. ძალიან ნუ ინერვიულებთ უჯრედის წესზე. ჩვენ უნდა აღვასრულოთ ლოცვა დილით და საღამოს და დღის განმავლობაში ნებისმიერ დროს. ამ დროს ეკლესიაში მიდიხარ. და როცა არ წახვალ, მაშინ გაასწორე სერვისები სახლში. მე უკვე მოგწერე, რომ ლოცვების რაოდენობაზე არ ინერვიულო, არამედ ერთ რამეზე იზრუნო, რათა ლოცვა ცოცხლად, ცოცხალი ნაკადულივით მოედინება გულიდან. დატოვეთ რაოდენობა გონებიდან და გაითვალისწინეთ ეს ერთი რამ. მაგრამ წესი მაინც მოითხოვს გარკვეულ წესრიგს. თუმცა, ნუ გამაგრდებით მასში, როგორც ბორკილებში. დაე, ეს მხოლოდ ზოგადი პროგრამა იყოს და თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ სპეციფიკა ყოველ დღე მაინც, იმისდა მიხედვით, თუ რას ელით ლოცვითი სულის გაცოცხლებას. თუ გამაგრებ, სიცოცხლით სავსეა და წესი გადაიქცევა ისეთ ფორმად, რომელიც მალე ლოცვას უსიცოცხლო გახდის. გააკეთეთ ეს ისე, რომ ყოველი ლოცვა ისეთივე კარგი იყოს, როგორც ახალი. თუ ადრე გაიღვიძებ და მატინს გააკეთებ, ცოტას ისევ დაიძინებ; ამაში ცუდი არაფერია. უბრალოდ არა როგორც ინდულგენცია, არამედ გონივრული გადაწყვეტილების მიხედვით, რომ ეს აუცილებელია მთელი დღის განმავლობაში ენერგიული მოქმედებისთვის. ოთხიდან ხუთ საათამდე ძილი ძალიან გაზომილი ძილია. ასევე შეგიძლიათ დღის განმავლობაში ცოტათი დაიძინოთ. მაგრამ ჯობია ფხიზლდე. თქვენ წერთ, რომ პატრისტიკულ წიგნებში იპოვნეთ ზოგიერთი კითხვის გამოსავალი. იყავი კარგი! და ყოველთვის იქ უნდა ეძებო. და თუ გულმოდგინედ ეძებ, ყოველთვის იპოვი. ამ მხრივ განსაკუთრებით სასარგებლოა წმინდანები ბარსანუფიუსი და იოანე. წმინდა დოროთეოსისგან კი ბევრი რამის კეთილ ახსნას იპოვით. და თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი შეგონება ყველა წმინდანისგან. წაიკითხეთ მხოლოდ ყურადღებით და გამოიყენეთ იგი საკუთარ თავზე. თქვით: „შიშები უტევს, განსაკუთრებით ლოცვის დროს“. - შიში მხოლოდ კურთხეულია - ღვთისა; მაგრამ მას არაფერი აქვს საშინელი, ის ყოველთვის სასარგებლოა. თქვენი დაზღვევა, უმიზეზოდ, მტრისგან - და განსაკუთრებით ლოცვის დროს. ნახეთ, როგორ არის ის დაკავებული თქვენს გარშემო. წასაღები არაფერია, თმას გიდგამს. წმიდა ანტონი ასევე წერდა, რომ მტერი უძლურია - და მხოლოდ შიშების აღძვრა შეუძლია, როგორც შინაგანად, ისე გარეგნულად - საშინელი აჩრდილებით. მთავარია არ იყოთ მორცხვი. შენ აქამდე იკვეხნი: მე არ მაინტერესებს მტერი: მე მაქვს მიზეზი. ასე რომ, ახლა, თუ გნებავთ, აჩვენეთ ეს მოქმედებით, უბრალოდ არა მიზეზით, არამედ ლოცვით. წერილი 51. ღვთის მადლის წასვლის შესახებ. მადლი სულში ინარჩუნებს სიმდაბლეს. მტრის ხრიკების შესახებ თქვენ წერთ: "გათბება". - ღმერთმა დალოცოს! ძალიან ვღელავდი ამით. შეიძლებოდა ასე დარჩენილიყო. მაგრამ უფალი მოწყალეა, მისი კვართი დაგიბრუნდა. როცა ღვთის მადლი შიგნითაა, სული თითქოს თბილ ტანსაცმელშია გამოწყობილი; და როცა წავა, სული თითქოს გაშიშვლებულია და ცივა. მიდიოდა; და რა იყო შენში და შენთან? - აქედან დარწმუნდი, რომ ყველაფერი კარგი, განსაკუთრებით კარგი სულიერი მდგომარეობა, პირდაპირ მადლიდანაა. თქვენი სამუშაო, რა თქმა უნდა, აუცილებელია; მაგრამ ის არ აძლევს სულიერს - არსებითად და მტკიცედ, არამედ მხოლოდ ეძებს მას და ამზადებს მის მისაღებად. ერთი მადლი იძლევა ყველაფერს. გთხოვთ, აღიაროთ ეს თქვენი გულით და არაფერი მიიღოთ თქვენთვის. ამ მითვისებაში არის უცხო მითვისების ცოდვა. არცერთ სამუშაოს არ შეიძლება მივაკუთვნოთ სასურველ მიწოდების ძალა. ვერ იტყვი: მე გავაკეთებ ამას და ამას, ვიმუშავებ ასე და ისე და მივიღებ ამას და ამას. ღვთის მადლი არ არის შეკრული კონტრაქტებით და ყოველთვის მოქმედებს ისე, როგორც მას სურს. ვერავინ გამოიცნობს ამ სურვილს და ვერანაირად აიძულებს მას. თანაბრად, ის რჩება სადაც და როგორც უნდა. მადლის მიმღებმა რატომ არ უნდა თქვას ან იფიქროს: მან მიიღო მადლი; ახლა მე არ მიწევს ბევრი შეწუხება. არა; და მადლი რომ მივიღეთ, შიშითა და კანკალით უნდა ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა. მადლი ასევე მოდის და მიდის, არა ჩვენი შეხედულებისამებრ. ხედავ, როგორ ცივა მადლის გარეშე და სული როგორ დუნე და უმოძრაოა ყველაფრის მიმართ სულიერი. ეს არის კარგი წარმართების, ერთგული ებრაელებისა და ქრისტიანების მდგომარეობა, რომლებიც კარგები არიან ცხოვრებაში, მაგრამ არ ფიქრობენ თავიანთ შინაგან ცხოვრებაზე, ღმერთთან მის ურთიერთობაზე. ისინი არ განიცდიან შენს მსგავს ტანჯვას; რადგან ისინი არ გრძნობდნენ რა ხდება მადლის გავლენის ქვეშ. მაგრამ, რადგან დროდადრო რაღაც სულიერი ნუგეშისცემა - ბუნებრივი - მოდის, ისინი მშვიდად რჩებიან. რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა სულში მადლის შესანარჩუნებლად? თავმდაბლობა. რა არის სამსახურიდან გათავისუფლების მთავარი მიზეზი? სიამაყის, ამპარტავნებისა და ამპარტავნების რაღაც მოძრაობისგან. როგორც კი შიგნით სიამაყის ამ ცუდ სუნს იგრძნობს, მაშინვე მიდის. მართალია, მსგავსი რამ თქვენც დაგემართათ. შენ ამას ვერ ხვდები. მაგრამ მიიღე ეს, როგორც მენტალური სიმართლე; და მაშინ, ღმერთმა ქნას, შენი განცდით იგრძნობ, რომ არის სიამაყის მოძრაობები, რომლებსაც სული არ აცნობიერებს და უფრო მხურვალედ დაიწყებ ლოცვას: მომეცი, უფალო, ვნახო ჩემი ცოდვები. რაღაც წერილში თქვენ დაამტკიცეთ, რომ თავმდაბალი ხართ. მაგრამ რაც დადასტურდა, ირკვევა, რომ თავმდაბალი არ ხარ. თავმდაბლობა საკუთარ თავს ვერ ხედავს. მოგცეთ, უფალო, რომ აღარასოდეს განიცადო ასეთი ცუდი მდგომარეობა. მაგრამ ასევე უნდა ვივარაუდოთ, რომ ძალიან სავარაუდოა, რომ დროდადრო ის მაინც იქნება შესაფერისი, თუმცა არა იმდენად, ან მოითმენს და თუნდაც უხილავს, რათა ასწავლოს სულს გამოცდილება და, რაც მთავარია, ფრთხილად სიფხიზლე და ასევე, რომ არ დაივიწყოს და ყოველთვის იპოვნოს ღრმა რწმენა, რომ ის თავისთავად არაფერია, თუმცა რაღაც კარგს განიცდის. ისწავლეთ აკეთოთ ყველაფერი, რასაც აკეთებთ ისე, რომ გახურდეს და არ გაგრილოთ გული: უნდა წაიკითხოთ, ილოცოთ, იმუშაოთ და შეხვიდეთ სხვებთან ურთიერთობაში, ეს ყველაფერი ერთი მიზნის გათვალისწინებით - არ მისცეთ გაგრილებას. აანთეთ თქვენი შიდა ღუმელი შეუფერხებლად მოკლე ლოცვებით და იზრუნეთ თქვენს გრძნობებზე, რათა მათგან სითბო არ გაქრეს. ძალიან რთულია გარეგანი შთაბეჭდილებები შინაგან აქტივობებთან თანაარსებობდეს. თქვენ არასწორად გაიგეთ ჩემი სიტყვები მტრის ცილისწამების შესახებ - თითქოს, თანახმა ხართ ჩვენში მტრის ქმედებების აღიარებაზე, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ის უკვე გულშია. არა, ის გარეთაა და შორიდან ისვრის, ბოროტ აზრებს შთააგონებს. როგორც კი მას შესაძლებლობა გაუჩნდება, მაშინვე ხტება და თავის რჩევას აძლევს, რომელიც ყოველთვის ცილისწამებაა, თუმცა ლამაზად ჩანს. ის ყოველთვის სიკეთით იწყებს და მათგან თანდათან ცუდზე გადადის; უცებ ცუდს არაფერს ურჩევს და როცა ურჩევს, მშვენიერი ფარდას ფარავს. ამ ყველაფერს თავად მიხვდებით, როცა საკუთარი თავის მოსმენას ისწავლით. მთელი თავისი ეშმაკობის მიუხედავად, მტერი მთელი თავისი ლაშქრებით არის სულელი ბანდა. ისინი სარგებლობენ ჩვენი ზედამხედველობით. ყურადღება და ლოცვა ხელს უშლის მის ყველა ბოროტ სირთულეს. წერილი 52. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ უფალს მიენდოთ და გული მხოლოდ მას დაუთმოთ. ყველაფრისგან მოწყვეტის შესახებ. სრულყოფილების სურვილი თქვენ ხშირად იმეორებთ: "რა ბედნიერი ვარ ჩემი მდგომარეობით!" - მადლობა უფალს, რომელმაც ასე მოაწყო. მაგრამ ფრთხილად იყავით, დაეყრდნოთ ასეთ ვითარებას, ნუ გადალახავთ საზღვრებს და მოქმედ პირს იარაღის გამო თვალს ნუ მიაქცევთ. ჩვენ ყველანი ისე ვართ დანიშნულნი უფლის მიერ, რომ რაღაცის გაკეთება შეგვიძლია ერთმანეთისთვის; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ყველაფერი, რაც უშუალოდ სულიერი სარგებლობისთვის ხდება, რა თქმა უნდა, თავად უფლისგან მოდის და მის მიერ არის მიმართული მისი დანიშნულებისამებრ. ყველაფერი მას უნდა მივაწეროთ, მხოლოდ მისგან ველოდოთ ყველაფერს და მხოლოდ მისი მეშვეობით ვიყოთ ბედნიერები. ღმერთს ეჭვიანი ჰქვია. მას სურს, რომ მთელი ჩვენი გული მივცეთ მას - და მხოლოდ მას, განუყოფლად - და მხოლოდ მას ვენდოთ. რატომ ხდება, რომ როდესაც ხედავს, რომ ჩვენ ვიხრებით რაღაც არსებისკენ, თუმცა რაციონალური, და ვიწყებთ მასზე დაყრდნობას, გარდა მისი ყოვლისშემძლე მარჯვენასა, ის იწყებს ჩვენზე არასახარბიელო ყურებას. თქვენ დაწერეთ, რომ ცდილობთ გახდეთ სრულყოფილი და ისწრაფვით ამისკენ. გამიჩნდა, მეჩვენებინა ხატი, რომლითაც შეგიძლიათ განსაზღვროთ, მიდიხართ სრულყოფილებისკენ თუ ტრიალებთ ერთ ადგილას. ეს ხატი ყველაფრისგან მოწყვეტილია. ახლახან გავიგე უბრალო მოხუცი ქალის საუბარი და მან გამოიყენა ეს ფრაზა. ”ახლა, - ამბობს ის, - ყველაფერი გაწყვეტილია, მე, როგორც ჩიტი, არაფრით არ ვარ შებოჭილი. როგორ მივიდა იგი ამ წერტილამდე? - მთელი ჩემი ცხოვრება ერთი ღმერთის სიამოვნებისკენაა მიმართული. შვიდი წლის ასაკიდან მას განუვითარდა საყვარელი, მტკივნეული საზრუნავი, რათა არ გაებრაზებინა ღმერთი. ამ მიჯნურმა გაათავისუფლა იგი ყველა სახის სამუშაოსთვის, ძალ-ღონეს არ იშურებდა. ასე გაიარა მან გოგოობა, ქორწინება, დაქვრივება. ყველაფერი ჩვეულებრივი, ოჯახური საქმეები იყო; მაგრამ ის ყველგან პირველი იყო და ყველაფერს აკეთებდა ღვთისთვის და ღვთის გზით. თავისი შრომის ამ მიმართულებით მან ისე გაასწორა, მოიწმინდა და გაათეთრა სული, რომ აღარაფერი დარჩა მასში მიწიერი, რაც მას დაიკავებდა. ახლა, - ამბობს ის, - ყველაფერი ჩემთანაა, უფალო. ჩემი სული აღარაფერს ეკუთვნის: ვერაფერს ვაკეთებ, ხელები მცვივა და არაფერზე ლაპარაკი არ მინდა, ენა არ დამიბრუნდება. ყველაფერი უფალო იქნებოდა; მე არ მინდა მისი მარტო დატოვება." - ხედავ, რა არის საქმის არსი! ეს არის ის, სადაც უნდა წახვიდე. "და შენი სურვილი ახდება: მე მინდა სრულყოფილება, მინდა გავხდე ბრძენი ქალწული." ღმერთმა დალოცოს. "ეძებეთ და იპოვით." ან უკეთესი: „ითხოვე და მოგეცემა“. არსებობს გადაუდებელი საჭიროება ძებნა; მაგრამ რამდენიც არ უნდა ეძებო, ვერ იპოვი, თუ უფალი არ მოგცემს. ამიტომ, გულმოდგინე ძიებისას ჩუმად უნდა იკითხო. სრულყოფილება, ისევე როგორც სამეფო, არ მოდის შეხედულებისამებრ. და ჯობია მას თვალი არ მოავლო, არამედ იმაზე იზრუნო, როგორ დარჩეს ღვთის წყალობასა და მადლში. უფალმა უკვე იცის როდის, რა და როგორ გასცეს. - და მოიცადე, ღვთიური წესით ყოფნა. შენ გჯერა, რომ უღირსად მიგაჩნია. – ვინ გითხრა ეს?! მე მხოლოდ ისე გასწავლი, რომ შენ თავს ასე თვლიდე; მაგრამ როგორ ვფიქრობ შენზე, არამგონია გითხარი. დიახ, ის რომც ილაპარაკოს და ასე თქვას, ამისგან შენთვის დანაკლისი არ იქნება. მოგცემ პლიუს თორმეტს (+12) თუ მინუს თორმეტს (12), არაფერია შენი ცხოვრებისთვის. სკოლები ითვალისწინებენ ქულებს, რომლებსაც ადამიანები აძლევენ და იყენებენ მათ მოსწავლეს ან სტუდენტს შეფასებას. მაგრამ სულიერ საკითხებში, რაც არ უნდა ქულებს აძლევენ ადამიანები, აქ გადამწყვეტი არაფერია. რეალური წერტილები ცაშია. საერთო შედეგი შეჯამდება იქ, ცხოვრების ბოლოს და რა სახის სერთიფიკატი დაიდება, ამინ მარადისობა. რომ არ გაქრეს შენს გულში ტირილი და სინანულის სინანული, ეს კარგია. შეინახეთ ღვთის ეს საჩუქარი - და განაახლეთ იგი როგორც კი შესუსტებას დაიწყებს. ეს არის დაუვიწყარი გზა. – და ის, რომ ჯვარზე ხშირად ჭვრეტ უფალს და სულის სიღრმემდე გაოცებული ხარ ამით, კარგია. მოიტანეთ ეს და ყოველივე ამის მსგავსი, რაც სულს უფრო ხშირად აღაგზნებს მას, რათა ის მუდმივად მოძრაობაში იყოს და იცოცხლოს; რადგან ცხოვრება მოძრაობაა. არც მოძრაობა, არც სიცოცხლე. წერილი 53. გასაჭირის ატანაზე. როგორ მოიპოვება თავმდაბლობა. თავმდაბალი დაცვა არის საუკეთესო დაცვა სხვების თავდასხმებისგან. სიზარმაცის, ინდულგენციის სურვილისა და ხორციელი სიმშვიდის შესახებ. ლოცვის წესის შესახებ. რა არის ტონზურა მოგეჩვენათ, რომ გარშემომყოფების დამოკიდებულებაში იყო რაღაც უსიამოვნო; ვერ მოითმინე და თავდაცვაში გადახვედი. თქვენ მოიქცეთ გამონათქვამის მიხედვით: ნუ მოგერიდებათ, მე მოგცემ ცვალებადობას. - სხვები სხვანაირად ვერ მოიქცნენ, შენ კი სხვანაირად შეგეძლო და არ მოქცეულიყავი. ვიღაც შიგნით გეუბნებოდა: მოთმინება, მოთმინება. თქვენ განიცადეთ, მაგრამ მხოლოდ ცოტათი; არ მქონდა საკმარისი ძალა ბოლომდე გამეტანა. – რა ჰქვია იმ ძაფებს, რომლებიც წყდება? - დამპალი, ყოველგვარი საქმისთვის გამოუსადეგარი. შემდეგ ძაფები, რომლებიც შენს შინაგან სტრუქტურას წესრიგში ინახავდნენ, ასევე გატეხეს. ცუდები არიან, ანუ. შეეცადეთ მოამზადოთ ძლიერი მომავლისთვის. როგორ დაგემართა ეს? აი როგორ. შენში იყო მონანიებული ახალბედა. მაგრამ ყოფილი დიდგვაროვანი ქალბატონი მოვიდა და, რაც მთავარია, ისწავლა, - და განდევნა ეს თავმდაბალი ქალი, თვითონ დაიწყო მოქმედება - და უბედურება გამოიწვია. როგორ ავიცილოთ თავიდან მსგავსი შემთხვევები? ძალიან მარტივი. გირჩევ შეწყვიტო ყოველგვარი ურთიერთობა ამ არაკეთილსინდისიერ ქალბატონთან (ანუ სწავლულ ქალბატონთან) და არ მისცეთ უფლება თქვენს სახლში ბატონობას. მან არ იცის როგორ გააკეთოს არაფერი იმ ცხოვრების წესით, რომელიც შენ თვითონ დაადგინე. გთხოვთ, მტკიცედ განაცხადოთ, რომ თავმდაბლობა მიიღწევა არა თავმდაბალი აზრებით, არამედ თავმდაბლ გარემოებებთან და ურთიერთობებთან საკუთარი თავის ნებით დამორჩილებით. მსახურები უაზროდ, ხუმრობით დასცინოდნენ მაცხოვარს, მაგრამ სიტყვა არ უთქვამს. მაგრამ ეს დასრულდა. ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა აქტიურად ესწავლებინა საკუთარი თავის თავმდაბლობა. განათავსეთ მინიმუმ წინ, რომ არ გამოტოვოთ ისინი. მტერი, როგორც წესი, გარბის და იმეორებს: არ გაუშვა, თორემ დაგიჭერენ. - იტყუება. საუკეთესო დაცვა დარტყმისგან არის თავმდაბალი დაცვა. სიზარმაცე გიტევს, სარგებლის სურვილი, ინდულგენცია, ხორციელი სიმშვიდე მოდის. კარგია, რომ არ დანებდე; თუმცა, თქვენი შეურიგებლობა არასრულია. მე ვგულისხმობ იმას, რომ, მიუხედავად ამ მაცდური თავდასხმებისა, თქვენ მაინც აკეთებთ იმას, რაც ფიქრობთ, რომ უნდა გაკეთდეს, მაგრამ ამას უხალისოდ აკეთებთ. "თუმცა უხალისოდ", ამბობთ თქვენ, "მე ყველაფერს ვაკეთებ". და ეს კარგია, როგორც ვთქვი; აქ არის ბრძოლა და გამარჯვება. მაგრამ ეს ბრძოლა ბოლომდე უნდა გაგრძელდეს, რათა გამარჯვება დასრულდეს, ანუ იმ დონემდე, რომ სულ მცირე, უმოწყალოდ განდევნა „უხალისოდ“. ამისთვის "უხალისოდ" არის დათმობა სიზარმაცეს და კვებავს მას, თუმცა არა მსუქანი გზით. თუ გნებავთ, როცა სიზარმაცეს განდევნით, აღფრთოვანდით მონდომებამდე, რათა სწრაფად, ენერგიით გააკეთოთ ის, რაც სიზარმაცემ დაგაგვიანდა. და ეს იქნება მხოლოდ ნამდვილი გამარჯვება და სიზარმაცის დაძლევა და არა ის, რასაც თქვენ აკეთებთ. სიცოცხლისუნარიანობა რეალური სულიერი ცხოვრების ნამდვილი თვისებაა. მაგრამ, როგორც ჩანს, თქვენ ნამდვილად გსურთ გახდეთ სრულიად ზარმაცი; რადგან გეკითხებით: „ნამდვილად შესაძლებელია ამ შრომის უღლის გაძლება სიკვდილამდე?!“ – მაშ, დაიღალე და გინდა რაც შეიძლება მალე მოიშორო? - არა, თქვენ არ შეგიძლიათ მისი გადატვირთვა; და მოვა დრო, როცა ეს არ გახდება ტვირთი, რადგან ცხოვრება შეეგუება მას და რაც ახლა გეჩვენებათ შრომა და ჩამორთმევა, მაშინ შეწყვეტს შრომას და ჩამორთმევას, მაგრამ ჩვეულებრივი, თითქოს ბუნებრივი ცხოვრების წესი. მასთან დაკავშირებული ტვირთი, რომელიც შრომის ამ წესრიგს უღელად აქცევს, აორთქლდება შინაგანი სითბოსგან. ენერგიის სიცხე დაწვავს ამ უღელს და თქვენ, უღლის გადაგდების გარეშე, შეწყვეტთ უღლის ქვეშ ყოფნას. ამის რაც შეიძლება სწრაფად მიღწევის პირობაა არასოდეს, რაიმე დიდსა თუ პატარაში არ მისცეთ საკუთარ თავს უფლება მოიქცეთ ისე, თითქოს „უხალისოდ“, მაგრამ ყოველთვის აწიოთ საკუთარი თავი სიცოცხლის მოქმედებისკენ. რაც შეეხება ლოცვას და მსახურებას, ამის შესახებ უკვე მოგწერე. წესი უნდა გქონდეს და ყველაზე კარგი ის არის, რომელსაც ეკლესიაში მუდმივად იცავენ; მაგრამ ის ყოველთვის უნდა შესრულდეს ცოცხალი გრძნობით. თუ გრძნობის სიმხნევეს აფერხებს წესის შესრულებაში აჩქარება და აჩქარება გამოწვეულია ხანგრძლივობის შიშით, მაშინ ჯობია თითოეულ მსახურებას დანიშნოთ გარკვეული დრო, საათებში და წუთებში, შემდეგ კი ილოცოთ იმ ლოცვებით, რომლებიც მსახურების ნაწილია, ან თქვენი პირადი წესით - ნელა, მკაფიო ცნობიერებითა და გრძნობით ყველაფრის შესახებ, რაც იკითხება. გარკვეულ დროში გარკვეული დროით. ცოცხალი ლოცვითი მისწრაფება ღვთისაკენ. ეს არის მთავარი! და თუ არ გაქვთ დრო, რომ წაიკითხოთ ან დაასრულოთ რაიმე სხვა, ეს არ არის დიდი პრობლემა. შეჩვეული ხარ რაღაცეების კითხვას და შეგრცხვება არ წაიკითხო. იწყებ კითხვას და ჩქარობ, რომ დიდხანს არ გაგრძელდეს. ამის გამო, ლოცვას ყველა სარგებელი არ მოაქვს. წესის გარეშე შეუძლებელია; აუცილებლად უნდა გქონდეს, მაგრამ ეცადე, შეასრულო, რომ ლოცვა იყოს. კარგია, რომ კითხულობთ შუაღამის ოფისს არდადეგებსა და კვირას. ყველაფერი, რაც ამ გზით კეთდება, კარგია; ლოცვის საქმის გაფართოება და გამარტივება; მხოლოდ ისე, რომ ყველაფერი მიდის ცნობიერებასთან და გრძნობასთან, მოხეტიალე აზრების გარეშე. თქვენი გაგება ტონუსზე არის ის, რომ ეს არ არის ზიარება, სწორია. ეს არის უბრალოდ მონასტრის წოდებაში მიღების რიტუალი. თუმცა, ეს არ არის უსარგებლო: ეს აძლიერებს ტონზურირებული ადამიანის შინაგან მორალურ სტრუქტურას. ისევე, როგორც აზრები ნებისმიერ თემაზე, სანამ ქაღალდზე არ დაიწერება, რაღაც უფორმოდ ტრიალებს წინ და უკან, და როცა დგება, ისინი სტაბილურ ფორმას იღებენ - და ადამიანი, რომელიც ტონუსშია, სანამ არ მოიწესრიგება, ჯერ კიდევ არ არის არც ეს და არც ის, მაგრამ როცა ტონუსს იღებს, ის იკეცება ერთში - და გულში არ არის მხოლოდ ერთი გზა, რომ ის არის. როგორც სამხედროს, თავისი წოდების სამხედრო ფორმა ავალდებულებს, რომ თავის წოდებაში მეომარივით მოიქცეს; ანალოგიურად, ტანსაცმელი ავალდებულებს ადამიანს, ვინც ტონზურირებულია, იცხოვროს და იმოქმედოს იმ წოდების მიხედვით, რომელსაც საბოლოოდ ტონუსური ძალით დაიწყო მიკუთვნება. წერილი 54. შთაგონება სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ. ვიწრო ბილიკის შესახებ. რა სახის ოცნებები არსებობს? თქვენი წერილის ტონში სასოწარკვეთის სულია. რისთვის იქნებოდა ეს? შენ ღვთისა ხარ; უფალმა მოგიწოდა თავისკენ; მიდიხარ მამაზეციერთან მის სახლში საუკუნო ნუგეშისათვის - და გული დაგეკარგება?! ჩვენ უნდა ვიმღეროთ: ბრწყინავ, ბრწყინავ, განახლებულო სულო! და ცრემლები კინაღამ ჩამოგდის: თითქოს ამაოდ მუშაობდი ყველაფერზე, რაც გააკეთე. არც ერთი შენი ნაბიჯი არ იქნება ამაო; უფალი ყველაფერს გაითვალისწინებს და განუზომლად დააჯილდოებს. თუ თქვენი ჯანმრთელობა ოდნავ გაუარესდა, ღირს თუ არა ყურადღების მიქცევა იმის ფონზე, რაც მის ნაცვლად მიეცა? დიახ, ვინმე სხვას მისცემდა ამისთვის ოქროს მთებს, მაგრამ თქვენ გადაიხადეთ მხოლოდ რამდენიმე უნცია ჯანმრთელობისთვის. ასე რომ ნუ იქნები მშიშარა. რომ ცხოვრება გიჭირს - დიდება შენდა უფალო! ეს არის ვიწრო გზა. ყოველივე ამის შემდეგ, ვიწრო გზაა საჭირო. მის გარდა არავინ შევა ცათა სასუფეველში. უფალი სხვებს ტოვებს, რომ თავად მოაწყონ ასეთი გზა, შენ კი თვითონ მოაწყო. რადგან დავინახე, რომ შენ თვითონ ძნელად შეუდგებოდი ამ საქმეს და თუ ამას გააკეთებდი, ვერ შეძლებდი შენთვის სასარგებლო გახადო. მას სურს მიგიყვანოს შენთან და, გიყვარდეს, შენს ადგილას აკეთებს იმას, რის გარეშეც შეუძლებელია მასთან მიღწევა. იყავით კმაყოფილი უფლის გულისთვის, რომელიც გიყვართ. მათ ნახეს სიზმარი - სადაც დემონებიც ხდებოდნენ - და დაიბნენ. - უმჯობესია ოცნებების იგნორირება. ზოგიერთი მათგანი შეიძლება რაღაცას ნიშნავდეს; მაგრამ როგორ შეგვიძლია ზუსტად განვსაზღვროთ ეს, არ არის მოცემული და გამოცნობები შეიძლება იყოს მატყუარა და არადამახმარებელი; მაშინ უმჯობესია დაივიწყოთ ისინი. ისინი ბუნებრივად მსჯავრდებულები არიან ამის გამო; რადგან ისინი ჩვეულებრივ დავიწყებულია. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სიზმრები ბუნებრივია, ისინი ანგელოზებისა და წმინდანებისგან არიან და ასევე დემონებისგან. ისინი, ვინც ანგელოზებიდან და წმინდანებიდან ქმნიან სულიერ სიმშვიდეს - და დიდხანს ტოვებენ მას სულში, ხოლო დემონებისგან, ანადგურებენ შინაგან სამყაროს; თქვენი საკუთარი ოცნებები ცარიელი და უწესრიგოა. დემონები უძლურნი არიან და ვერაფერს გვიკეთებენ. მაგრამ ზოგჯერ მათ ეძლევათ უფლება, დაუახლოვდნენ ღვთის მსახურებს და შეაწუხონ ისინი, ნაწილობრივ გამოცდისთვის, ნაწილობრივ სწავლებისთვის, ნაწილობრივ იმის დასანახად, თუ რა არიან ისინი. იმავე ფორმებში მათ ნებადართული აქვთ სიზმრების ქსოვა. ”თქვენ განსაკუთრებით მოგეცათ ამის გაკეთების უფლება მათი ხრიკებისადმი თქვენი ადრეული ურწმუნოების გამო.” წერილი 55. მთავარია ლოცვა შრომა. როგორ მივიღოთ ვიზიტორები. ნუ მისცემთ თავს სინანულის უფლებას იწყებ ლოცვაში ჩართვას. ღმერთმა დალოცოს! დაე, შენი სული იყოს მუდამ მხიარული, თავისუფალი ყოველგვარი საკუთარი თავის შეწუხებისგან. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს რომ ცოცხალი და ფხიზელი იყო. მაგრამ არ დაგავიწყდეთ მთავარი - გააერთიანოთ თქვენი ყურადღება და გონება გულთან და ყოველთვის იქ იყოთ უფლის წინაშე. ყველა ლოცვის ძალისხმევა სწორედ ამისკენ უნდა იყოს მიმართული. ევედრე უფალს, რომ მოგანიჭოს ეს კურთხევა. ეს არის სოფელში დამალული განძი; ეს არის ღირებული მძივები. მაგრამ რა თქვი ერთდროულად: ლოცვის წესრიგი ირღვევა, როცა ვინმე მოდის - ეს არ არის კარგი. მიეჩვიე ფიქრს, რომ როცა ვინმე მოდის, უფალი აგზავნის მას, რათა მისი მეშვეობით შეგიძლია ემსახურო უფალს. როგორ? ახალმოსულს აცნობეთ თქვენი კარგი განწყობილება, რომელიც მოგცათ უფალმა. თუ თქვენ მიიღებთ მათ, ვინც ამ სულით მოდის, მაშინ არ იქნება ლოცვის წესრიგის დარღვევა, არამედ მისი გაგრძელება, მხოლოდ სხვა ფორმით. ორივე ღვთის მსახურებაა. ამის გათვალისწინებით, მიიღე ყველა სიხარულით, როგორც ღვთის მოციქულები, მიუხედავად მათი გარეგნობისა და იზრუნე ერთ რამეზე, რომ არ გადაუხვიო იმისგან, რაც ამ შემთხვევაში შენგან უფალს სურს. ამის მიღების შემდეგ, მთელი თქვენი ყურადღება მიაქციეთ მათ გულებს, რათა მათი სიტყვებიდან გამოიცნოთ, რისი გაკეთება შეგიძლიათ მათი სულის სასიკეთოდ - და შემდეგ მთელი თქვენი საუბარი ამაზე მიმართეთ, მაგრამ ისე, რომ არ მოგეჩვენოთ მასწავლებლად, არამედ თითქოს უცხოზე საუბრობთ. და რაც მთავარია, შეეცადეთ ყველანაირად უზრუნველყოთ, რომ ვინც მოდის, მშვიდი გულით წავა. ციხეში ჩასვლა უნდოდათ. - მოვა დრო და შეგიძლია ციხეში შეხვიდე. ჯერ უნდა მოვემზადოთ. და საერთოდ, ვფიქრობ, რომ სრული ჩამკეტი თქვენთვის მოუხერხებელია; და ასე - დროდადრო - კარგია პენსიაზე გასვლა. მეტი არაფერი გინდა. როცა შენს გულში ცეცხლი აანთებს და შენ იწყებ იქ ცხოვრებას ყურადღებით, მაშინ ეს იქნება შინაგანი უკანდახევა. დასჭირდება გარე ჩამკეტი; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მაშინაც უკეთესია პენსიაზე გასვლა მხოლოდ დროდადრო. "როდის ვფიქრობ საკუთარ თავზე?" - მე ვფიქრობ, რომ შენ ბევრს ფიქრობ საკუთარ თავზე და ფიქრობ მაღალ დონეზე. მხოლოდ ამავდროულად ცდილობ საკუთარი თავის დამცირებას, აიძულე იყო თავმდაბალი. თავმდაბლობას ეძებენ, მაგრამ ჯერ ვერ პოულობენ. - უფრო ეძებე და იპოვი. ”არა მგონია, რომ ვწუხვარ ჩემს თავს.” - თუ მართალია, მაშინ ეს ძალიან კარგია. მაგრამ ექიმმა გითხრა, რომ აქ რაღაც მტკივა და რაღაც არაჯანსაღია, და შენ კინაღამ ცრემლები წამოგივიდა, რადგან საკუთარ თავთან ზედმეტად დაუნდობელი იყავი. - არა; იმკურნალე, იმკურნალე, მაგრამ მაინც არ დაუშვა საკუთარი თავის შეწუხება. კუნთების დაძაბულობა არის უწყვეტი თანამგზავრი, როცა გაიხსენე შენი ავადმყოფობა, და შენ კარგად ხედავ მის მონებს რწმენა. წერილი 56. წმიდა ზიარების ნუგეშის შესახებ. მხიარული ტირილის, ან მხიარული სევდის შესახებ. ქება საშიში საქმეა. ნაწყვეტების შესახებ წაკითხული წიგნებიდან ჩვენ ვიზიარებდით ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს და ღვთის მადლით მივიღეთ სულის მშვიდობიანი და ნუგეშისცემა. შემდეგ თქვენ დაამატებთ, რომ წმიდა ზიარებისთვის მზადებისას თქვენ საკუთარ თავზე იმუშავეთ. -კარგად იყავი! და არასოდეს დაგავიწყდეთ ამის გაკეთება თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში და თქვენი ძალების მიღმა. ამ მიზეზით, ნუგეში ეძლევა მონაწილეებს. შრომისა და გაჭირვების გარეშე ნუგეშისცემა არ იქნება, თუ არა ღვთის განსაკუთრებული მადლისა. ასე მოაწყო ღმერთმა. თუმცა, ნუ დაგავიწყდებათ, რომ მარტო შრომა კი არ მიაღწევს ამას, არამედ ჭეშმარიტ სულთან დაკავშირებით, რომლითაც ადამიანი ღმერთს უნდა მიმართოს. ორივე საჭიროა. ამის თქმის შემდეგ თქვენ გამოთქვამთ სინანულს, რომ ეს ზეციური მდგომარეობა სამუდამოდ არ რჩება და თქვენში იკვებებთ სურვილს, რომ ის უცვლელი დარჩეს თქვენში. - ამჟამინდელ მდგომარეობაში - ცვალებადი - ძნელია რაიმე უცვლელის მიღწევა. თუმცა, ეს არ არის შეუძლებელი. რადგან ღმერთი უცვლელია და უცვლელად ხდის ყველას, ვისთანაც სურს გაერთიანება ცოცხალ კავშირში. გაერთიანდით უფალთან და მიიღებთ მისგან ბევრს უცვლელი სახით, რომელიც ახლა მოცემულია და გადის. ვინაიდან უფალი მოწყალეა, შემიძლია დაგიწეროთ: ეძიეთ და იპოვით. ეს მოხდება მაშინ, როდესაც შუქი ჩავარდება გულში და ანათებს მას. თქვენ მიდიხართ ამისკენ თქვენი ცხოვრების მთელი რიგით. და რა თქმა უნდა, თქვენ მიაღწევთ იქ, თუ არ დაიზარებთ და არ დაკარგავთ თავმდაბლობას. "შენი გულიც აანთებს და ჩაუქრობელი სანთელივით დაიწვება." მაგრამ როდის, ვერავინ გეტყვის. ეს ღვთის საქმეა. ეძებეთ მოთმინებითა და ნდობით. წმინდანები არ აღწერენ ამ მდგომარეობას და ამბობენ, რომ მისი ნათლად აღწერა შეუძლებელია. როცა მოვა, გაიგებ. კიევის მოხუცმა, მამა პართენიუსმა მას გულში წყლული უწოდა. - გთხოვ, გაუძლო დადგენილ რუტინებს, რომლებიც გადატვირთავს შენს თავს, ისე, რომ არ მოიწყენო. არის მიზეზი. ”ბოლოს,” ამბობთ თქვენ, ”მე მივხვდი, რომ არის მხიარული ტირილი ან მხიარული სევდა” და თქვენ გადაწყვიტეთ განავითაროთ ყველაზე ძლიერი და ძლიერი სინანული თქვენს გულში. იყავი კარგი და კარგი! - ღმერთმა დალოცოს. თუმცა იცოდე, რომ ეს მხიარული სევდა მოცემულია და არა შეძენილი. ეს მდგომარეობა ისეთივეა, როგორიც ჩვენ განვიცდით, როცა ახლობლებს ვხედავთ დიდი ხნის განშორების შემდეგ: მხიარულიც და თანაგრძნობაც - ცრემლები მოედინება. სასიხარულო მწუხარება ხდება მაშინ, როდესაც უფალი ხვდება სულს და სული უფალს. ეს მოსალოდნელია წმინდა ზიარებისგან. - და ეს ხდება. აქედან ნახეთ, რომ სინანული უნდა განვითარდეს, მაგრამ ეს არ არის სასიხარულო მწუხარება, არამედ გზას უხსნის მისკენ. უფალი სასიხარულო მწუხარებას ანიჭებს სულს, მაგრამ უფალი არ ეთანხმება თავის ქმედებებს. ოღონდ იმუშავე სინანულის მღელვარებაში და ატირდე, რათა შენს თავზე იტირო, თითქოს მიცვალებულს, მწარედ ტირილით, გოდებით. თქვენ წერთ: "რატომ არ ადიდებ ხანდახან სხვას?" - ხდება, რომ აქებენ. კარგი უნებურად იწვევს ქებას; ქება აცოცხლებს ქებას და ფრთებს აძლევს. მაგრამ ეს არ არის უსაფრთხო საკითხი. მას შეუძლია დათესოს ამპარტავნება და შემდგომში გამოიწვიოს ქედმაღლობა და სიამაყე. ეს არის უბედურება: ამპარტავნება წყეულია უფლის მიერ. თქვენ ელით, რომ ქება დაბადებს თავმდაბლობას, როცა ფიქრობთ, რომ არ ღირს. - ხდება, შეიძლება ესეც; მაგრამ ამგვარ დაბადებას, იშვიათობისა და არაბუნებრიობის გამო, სასწაული უნდა ეწოდოს. ერთ-ერთმა მამამ თქვა, რომ ქება იგივეა, რაც აჩქარებული ფეხით მოსიარულეს წაგდებაო. ეს ეცემა და ცხვირს ამტვრევს, სანამ სისხლი არ მოსდის. რაღაც მსგავსი, უნდა ვივარაუდოთ, წარმოიქმნება ქება იმ ადამიანის სულში, ვინც კარგია სულიერ გზაზე. „ამიტომ, უმჯობესია აღიაროთ, რომ მოსაზრება, რომ ქება იწვევს თავმდაბლობას, არ არის ზეციური წარმოშობის, ეს არის ის წინადადება, ვისაც აქვს ჩვეულება ჩაიცვას სინათლის ანგელოზის გარეშე. გსურთ გააკეთოთ ამონაწერები წაკითხული წიგნებიდან. ჯარიმა. ოღონდ არ დაწეროთ ყველაფერი კარგი, არამედ მხოლოდ ის, რაც გულს ეხება. ერთი-ორი რვეული შეგროვდება. როდესაც მოგვიანებით სასოწარკვეთილება ან სიცივე და სიმშრალე დადგება, აიღეთ ეს რვეულები და გადაფურცლეთ. გული უპასუხებს იმას, რასაც ადრე გრძნობდა და მოძრაობს. ასე რომ, ერთი, ორი, მესამე ამონაწერიდან. უყურებ და მთლად აჟიტირებულია. წერილი 57. სიზარმაცის წინააღმდეგ. ლოცვის წესის შესახებ. პატრისტული წიგნების კითხვის შესახებ შენ ისევ შენს ბედიას აძლევ ნებას შენთან მოსულიყო და დაემორჩილე მას, მაგრამ მან აბსურდულები დააგროვა. და ამჯერად დაგავიწყდა, რომ შენში ორი პიროვნებაა: ერთი თავმდაბალი დამწყებია, მეორე კი სწავლული ქალბატონი ბატონყმური. თქვენი დღევანდელი განწყობის მიხედვით, ბედია უნდა იყოს მორჩილებით დამწყები; ქალბატონს და ბატონს არანაირი ძალა არ უნდა ჰქონდეს. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ის ხალხის ოთახში შეიყვანეთ, მას არ ავიწყდება, რა უნდა გააკეთოს და ყველანაირად ცდილობს მოგპაროს და, ახალბედა გამოდევნის შემდეგ, გახდეს მენეჯერი. ახლა კი მან ეს მოახერხა. მის სასაცილო ბრძანებებზე არ ვსაუბრობ, რაც არ უნდა იყო, არ უნდა მოგესმინათ. ამის შესახებ უკვე მოგწერე. როგორც ჩანს, თქვენ კმაყოფილი ხართ იმით, რომ ის ყოველთვის თქვენთან გაქვთ. არა; თუ გნებავთ, ახლა მთლიანად მოკალი და ფანჯრიდან გადააგდე, რომ ცის ფრინველებმა და დედამიწის მხეცებმა შეჭამონ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ შორის კარგი წესრიგი არასოდეს დამყარდება; და თქვენ მხოლოდ შექმნით და გაანადგურებთ. თქვენ ჰკითხავთ: "საიდან გამიჩნდა აზრი, რომ ნამდვილად გინდა დაიზარო?" - თქვენი შემდეგი სიტყვებიდან: "როდის დასრულდება ეს შრომა?" "ეს კითხვა ნიშნავს, რომ ფეხები უკვე გტკენს და ხელები გიცვივდება" და მათზე ტვირთის გადაგდების ფიქრი ჩნდება თქვენს სულში. ეს სურვილიც კი ცოტათი შეიწყნარეთ და ნელ-ნელა მიგიყვანთ იქამდე, რომ ყველაფერს დათმობთ. ამიტომ საჭირო იყო შენთვის ეს დასასრული გაგახსენდეს, რომ დასაწყისი არ დაწყებულიყო. ”ახლა შენ წერ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ასე თქვი, მაინც არ ანებებ თავს.” - და კარგი! ”მაგრამ მხოლოდ იმის გამო, რომ მე აღვნიშნე სამუშაოდან გაჭირვების განცდის დაკმაყოფილების ცუდი შედეგები, თქვენს უკმაყოფილებას ზიანი არ მოუტანს.” და დადექით ამაში და ყოველთვის განდევნეთ ნებისმიერი სურვილი, რომ რაიმეში ჩაეთვალოთ საკუთარი თავი. ამავდროულად, თქვენ ყოველთვის უნდა აღაგზნოთ საკუთარი თავი ინტენსიური აქტივობით და დაუყოვნებლივ გააკეთოთ ის, რაც მოითხოვს ასეთ დაძაბულობას. თუ ის კვლავ გამოჩნდება, მაშინ იგივე გააკეთე. და ასე შემდეგ. ეს სურვილი საბოლოოდ შეწყვეტს გაჩენას. და ცოცხალი ენერგია მიიღებს ძალას. ჩვენი საქმე განსაკუთრებით ისაა, რომ მუდმივად ვიყოთ ასეთ ენერგიაში, სრული თავგანწირვით და თავგანწირვით. მისი გულისთვის, ღვთის დახმარება ყოველთვის უახლოვდება ჩვენს კეთილ საქმეებს და თავის საქმეს ჩვენში გააკეთებს. ლოცვის წესი, თქვი, შეასწორე, როგორც წერია. - და ისე იმუშავე. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს. უპირველეს ყოვლისა, ისწავლეთ მუდმივად გახსოვდეთ ღმერთი და ლოცვით მიმართოთ ღმერთს, შიშითა და პატივისცემით. მოგცეთ, უფალო, ეს! - დაუთმეთ საკუთარ თავს ამისთვის განსაკუთრებული დრო: ისე, რომ მხიარულად ჯდომით და გულში ყურადღების მიქცევით, ფიქრების გარეშე წარმოთქვათ იესოს ლოცვა. შეიძლება დღეში ორჯერ ან სამჯერ. ერთხელ მაინც გაიარეთ როზარია; და ნადირობა მოდის, ორჯერ ან სამჯერ შესაძლებელია. ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ შექმნათ წყლული გულში, რაზეც ისაუბრა მოხუცი პართენიუსმა, და მიაღწიოთ იქამდე, რომ თავად იესოს ლოცვა გულში ჭკვიანური სიტყვებით, ნაკადულის მსგავსად, გრძნობის შესაბამისი მოძრაობებით იბზარება. მამობრივი წიგნები, რაც გაქვს, არის ის, რაც გჭირდება. წმინდა მაკარი – დაწყებითი; წმინდა ისაკი უფრო და უფრო ღრმად წაიყვანს; წმიდა ეფრემი გააცოცხლებს სინანულს და სინაზეს; წმინდანები ბარსანუფიუსი და იოანე გადაწყვეტენ ყველა საგონებელ საქმეს; წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა კლიმაკუსი, წმინდანი დოროთეოსი და ნილოსი ყველაფერს გონივრული საფუძველს მიანიჭებენ. არ დაუშვათ არც ერთი დღე, რომ არ წაიკითხოთ ერთი მათგანი. ისეთი გარემოებები შეგხვედრიათ, რომ საჭიროების შემთხვევაში გისოსებთან ურთიერთობაში შედიხართ. - ნახეთ, ამ ჰაერმა ფეხზე არ წამოაყენოს თქვენი საკუთარი ქალბატონი, თქვენი მთავარი მტერი და მტერი. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს - და ნუ მისცემთ მას რაიმე დათმობას; წინააღმდეგ შემთხვევაში დიდხანს მოგიწევთ მასთან ბრძოლა. საქმე ისაა, რომ ყველაფერი შინაგანია; გარეთ, შეგიძლიათ მოიქცეთ ჩვეულებრივად ბარებში. როცა ეს ყველაფერი დასრულდება და დაუბრუნდები შენს ჩვეულ წყვდიადს, შემდეგ უფრო კარგად შეხედე შენს სულს, ზუსტად როგორ შეხვდება ამას - მაისის დილა თუ კანზე ყინვა? გადაწყვიტე ეს სასწორის დახრის გარეშე - და თავად გადაწყვიტე - თვითშემეცნებისა და შენი აღზრდისთვის. რადგან, თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რა ხდება თქვენში, შეგიძლიათ ბევრი რამ გამოიცნოთ საკუთარ თავზე, სიხარულისა თუ მწუხარებისთვის. წერილი 58. როგორ მოიკრიბოთ გონება გულში. იესოს ლოცვის შესახებ. საკუთარი თავის წინააღმდეგობა და იძულება ქრისტიანული სიცოცხლის გადარჩენის პირველი ფორმებია ”მე ვიკრებ გამბედაობას.” ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! ოღონდ არ დაკარგოთ მთავარი - გონება გულში მოიკრიბოთ. მიმართეთ თქვენი ძალისხმევა ამისკენ. არსებობს მხოლოდ ერთი ტექნიკა - შეეცადეთ იყოთ გულში ყურადღების მიღმა, ღმერთის ყველგანმყოფობის ხსოვნისა და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ მისი თვალი თქვენს გულში გიყურებს. იზრუნეთ იმაში, რომ დაამყაროთ საკუთარი თავი იმ რწმენით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მარტო ხართ, ყოველთვის გაქვთ არა მხოლოდ ახლოს, არამედ საკუთარ თავში თანდაყოლილი სახე, რომელიც გიყურებს და ხედავს შენში ყველაფერს. ის, რაც მე მოგწერე იესოს ლოცვის დღეში რამდენჯერმე შესრულების შესახებ, ძალიან მძლავრი საშუალება იქნება ამ მიზნისთვის. გააკეთეთ ეს - ყოველ ჯერზე ათიდან თხუთმეტი წუთის განმავლობაში - და უმჯობესია დადგეთ ლოცვის მდგომარეობაში პატარა მშვილდებით და მათ გარეშე, როგორც საუკეთესო თქვენთვის. იმუშავე ასე და ევედრე უფალს, რომ საბოლოოდ იგრძნო და იცოდე, რა არის წყლული გულში, უფროსი პართენიუსის სიტყვის მიხედვით. უცებ არ ეძლევა. გაივლის ინტენსიური მუშაობის წელი და შეიძლება მეტიც, სანამ ამის კვალი არ გამოჩნდება. დაგლოცეთ, უფალო, ამ საქმესა და გზაზე. - ოღონდ ეს ერთგვარ გვერდით მოვლენად არ ჩათვალოთ და მთავარია. ”ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ და განვავითაროთ უფრო სერიოზული და თავშეკავებული პიროვნება.” -ეს რა არის?! საზოგადოების ქალბატონივით ჩაცმა გინდა?! მაგრამ დიდი ძალისხმევის გარეშეც თქვენ ხართ სოციალიტი და ასევე მეცნიერი. უკვე ორი უბედურებაა და შენ გინდა მესამე დააკისრო საკუთარ თავს. არა, არ გამოდგება. თუ საკუთარ თავს ამ თვისებების მიზანს დაუსახავთ, გახდებით მსახიობი, რომელიც ყურადღებას აქცევს გარეგნულ ტარებას სიტყვებში, პოზაში, მოძრაობებში. სერიოზულობა და თავშეკავება კარგი თვისებებია ცხოვრებაში. ეს არ არის იმის თქმა, რომ ისინი არ მიდიან სულიერი ცხოვრებისკენ - მიდიან, მაგრამ აქ ისინი სხვა თვისებების შედეგი უნდა იყოს და არა მიზანი, ისე, რომ შეუმჩნევლად იყვნენ. მათი მიზნების ნაცვლად, მათ, ვინც იბრძვიან, უნდა ჰქონდეთ ყურადღება, სიფხიზლე და სიარული ღვთის თანდასწრებით. როცა, ღვთის ნებით, გულში წყლული გაგიჩნდება, მაშინ თავისთავად ჩამოვა ის, რაც შენ გსურს, ან ამაზე ბევრად აღმატებული – დამყარდება განსაკუთრებული ტაქტი, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი კარგად, შეუფერხებლად და სათანადოდ ჩაივლის, ამაზე დაუფიქრებლად. მაშინ თქვენ ატარებთ თქვენს მასწავლებელს, რომელიც უფრო ბრძენია, ვიდრე არავინ დედამიწაზე. ”მე მეშინია, არ მივაყენო ძალადობა ბუნებაზე.” - ეს კიდევ რა არის? – შემოდგომით ჩვენი ბუნება დაზიანდა. ქრისტიანობა, მთელი თავისი სტრუქტურით, არის ამ ბუნების აღდგენა პირველ რიგში. შესაბამისად, ეს არის თავისი არსით ძალადობა ბუნების მიმართ, როგორც ახლა ჩვენშია. თვითშეწინააღმდეგება და იძულება ქრისტიანული ცხოვრების გამოვლინების, სიცოცხლის გადარჩენის, მიზნისკენ მიმავალი პირველი ფორმებია. „მოთხოვნილებები“, ანუ ისინი, ვინც აიძულებენ, ისევე როგორც ისინი, ვინც ბუნებას არღვევენ, ახარებენ ღვთის სასუფეველს. არასოდეს არ უნდა მიმართოთ ბუნებას, ან დაეყრდნოთ მას უპირობოდ, რადგან ის აერთიანებს იმას, რაც უნდა იყოს და რა არა. რატომ, საკუთარი თავის გადამუშავებისას უნდა შეხედოთ არა ბუნებას, არამედ ქრისტიანობის მიერ შემოთავაზებულ სრულყოფილების სტანდარტს. რაც ჩვენში არსებობს და ხდება ამ ნორმასთან შედარებისას, აღმოაჩენთ, რომ ბევრი რამ არის მთლიანად ამოღება, ბევრი რამის გადაკეთება, ბევრი რამის ხელახლა შემოტანა. ნედლეულად უნდა გქონდეს ბუნება, საიდანაც ყველაფერი არ გადადის ბიზნესში. წერილი 59. მლოცველის საუკეთესო პოზიციაა დგომა თითქოს უკანასკნელი განკითხვისას. ლოცვის დროს აზრების ხეტიალის შესახებ; როგორ განკურნოს ეს სისუსტე "როგორ გავატაროთ შაბათი და კვირა?" – მათ უნდა დაუშვან რაიმე სახის დათმობა; მაგრამ რომელი, თავად მოიფიქრეთ. დაიცავით ერთი წესი - ასე წარმართეთ თქვენი საქმეები შაბათს და კვირას (ან განსაკუთრებით მათზე), რათა მუდამ უფალთან იყოთ და არანაირად არ გადაუხვიოთ გულში მისკენ ლოცვით აღმართს. რასაც თქვენ, გარკვეული მოხუცი ქალის მითითებით, ახარისხებთ, როგორც ზურგის შრომა, რომელიც შეიძლება გაუქმდეს, მაშინ ყველაფერი ასე არ არის. ასე არ არის - საკანში ხელოსნობა, მწირი შრომა. ისინი ყველაზე მძლავრი და ეფექტური საშუალებაა სწავლული ქალბატონის განდევნის თქვენგან. არაფრის გაკეთება არ შეგიძლია მის ასე გასაბრაზებლად. და არ დანებდე. ქალბატონი წავა და შენ უფრო თავისუფალი იქნები. - გადახედეთ სხვა ტვირთებს და თუ რამე ძალიან დამღლელია, შეამცირეთ იგი. მაგრამ მაქსიმალურად მოერიდეთ სარგებელს. ნამდვილი გზა ვიწროა. და დაჩაგრავ საკუთარ თავს. ეს შეიძლება და უნდა გაკეთდეს ავადმყოფობამდე საკუთარი თავის ამოწურვის გარეშე. რა მიიღო იმავე მოხუცი ქალისგან - ექვსფსალმუნის დროს, თითქოს უკანასკნელ სამსჯავროზე დგომა, ეს ძალიან კარგი საქმეა. ოღონდ ცუდი არ არის ის რომელიმე ლოცვაზე გადავიტანოთ. ერთ-ერთი უძველესი უხუცესი ამბობდა, რომ მლოცველის საუკეთესო პოზიციაა დგომა, თითქოს უკანასკნელი განკითხვისას. ჩადექი ასეთ მდგომარეობაში, ან მომაკვდავი და ემზადები უფლის წინაშე გამოსასვლელად და შენ უნებურად დაიწყებ შეძახილს: უფალო შეიწყალე! უფალო! გადამარჩინე! მოითხოვეთ ლოცვა, რათა არ გაერთოთ აზრებით, რომლებიც უკონტროლოდ ტრიალებენ და ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რაც უნდა იყოს. – პირველად მესმის თქვენი საუბარი ამის შესახებ; იმავდროულად, ეს არის მთავარი აშლილობა, რომელსაც შინაგანად ვგრძნობთ. ადრე, მართალია, არც ისე შეუსაბამოდ ჩანდა, მაგრამ ახლა სხვა კუთხით ჩანს. რატომ? ამას მივაწერ პატარა მმართველის ქმედებას, რომლის გამოსწორება დაიწყეთ იესოს ლოცვით. როცა ლოცვის დროს ყველაფერს კითხულობდი და კითხულობდი, შემდეგ ლოცვით მოტანილი აზრების სიმრავლით, ფიქრები გაქრა და შეუმჩნევლად დაბრუნდა. ახლა, როცა მათ ერთი ლოცვა და ერთი აზრი ეძლევათ, ნებისმიერი სხვა აზრი მაშინვე შეინიშნება, როგორც უცხო სტუმარი. ამრიგად, შინაგანი აშლილობა გამოგივლინდათ. - ეს როგორ შეიძლება? - განაგრძეთ იგივე წესი და თქვენი აზრები უფრო და უფრო დამშვიდდება და სისუსტე, რომელსაც შეამჩნევთ, განიკურნება. სიმართლე ისაა, რომ თუ ამას სწორად გააგრძელებ, გულში წყლულს შეგიქმნის და ეს წყლული შენს აზრებს ერთთან მიჯაჭვავს და ფიქრების ხეტიალი დასრულდება. ამ მომენტიდან, როდესაც უფალი მოგცემთ გარანტიას მის მიღებაზე, დაიწყება ყველაფრის შინაგანი ახალი რესტრუქტურიზაცია და თქვენი სიარული ღმერთთან შეუპოვარი გახდება. ვიღაცამ დიდი ხნის წინ გიწოდა არწივი. ეს არის სოციალურ ცხოვრებაში. თქვენ სულიერ ცხოვრებაშიც ნამდვილი არწივი იქნებით. მაგრამ ახლა ჩიტივით ხარ, ფრთებს ენერგიულად აფრიალებს და ცას უყურებ; მაგრამ ის არ ამოდის მიწიდან, არამედ მხოლოდ ხტუნავს; მას ეჩვენება, რომ ის სწრაფად და მაღლა დაფრინავს. იმუშავე და მართლაც მაღლა იფრინდები - აფრენის გარეშე. ზევით უფროსმა ქალმა გიწოდა ცეცხლოვანი. - და ასე იქნები. ახლა არის სიცხე, მაგრამ ჯერ არ არის რეალური. გარდაცვლილი მეუფე იგნატიუს მართალი ამბობდა, რომ არის სისხლის სიცხე, რაც გულისხმობდა მის მიერ შექმნილ სითბოს, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სიკეთეს ემსახურება, მაგრამ შემდეგ უნდა დაუთმოს სხვას - არა მიწიერ სითბოს. ვინც ამ (სისხლში) მარტო რჩება, ილუზიაში ვარდება, რის გამოც იწყებს საკუთარ თავზე იმაზე მეტად ფიქრს, ვიდრე სინამდვილეშია. წერილი 60. მარხვის კანონი. უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალი ჩვენშია - ნათლობისა და ზიარების ძალით, მისი დაპირებების მიხედვით. ლოცვის დროს მოსული დოგმატური თუ მორალური აზრების ჩაწერის შესახებ. ლოცვითი განწყობის შესახებ მთხოვეთ, შეგიდგინოთ მარხვის სიგელი. -ეს რისთვისაა?! თქვენ იცით ზოგადი წესები, მაგრამ მე არ მაქვს შესაძლებლობა დავწერო პირადი, უჯრედული წესები; რადგან არ ვიცი შენი მახასიათებლები. გთხოვთ, ეს თავად გააკეთოთ, მიმართეთ მას გენერალს. მე მხოლოდ ვიტყვი: ჩადეთ გულში მარხვის ზოგადი კანონი და ის გაგიძრავთ ხელებს, ფეხებს და თქვენს ყველა წევრს, როგორც საჭიროა. და თქვენ გექნებათ დაუწერელი წესდება ძალაში. მარხვის კანონი ასეთია: იცხოვრო ღმერთში გონებითა და გულით, ყველაფერზე უარის თქმა, ყოველგვარი სიამოვნების მოწყვეტა, არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც, ყველაფერი აკეთო ღვთის სადიდებლად და სხვების სასიკეთოდ, ნებით და სიყვარულით იტვირთო მარხვის შრომა და დაღუპვა, საჭმელში, ძილში, დასვენებაში. იჭერს თვალს და არ ართმევს ძალას ლოცვის წესების შესასრულებლად. ამის გათვალისწინებით, არ გაგიჭირდება იმის დადგენა, თუ როგორ, როდის და რა ზომით რა უნდა გააკეთო. უმჯობესია მოუსმინოთ საეკლესიო მსახურებას ეკლესიაში, ყველანაირად ეცადოთ, გონებით არ მიატოვოთ უფალი, რაც არ უნდა გაგრძელდეს. სახლში წაიკითხეთ ისინი მხოლოდ მძიმე ავადმყოფობის შემთხვევაში. შეგიძლიათ ზიარება სამჯერ - პირველ კვირაში, ჯვრის თაყვანისცემა და ვნების კვირა. და თუ ძლიერი სურვილი მოდის, შეგიძლიათ დაამატოთ მეტი. შეგიძლიათ ზიარება ყოველ კვირას. ამის შესახებ უნდა ისაუბრო შენს აღმსარებელთან. აკეთე მეტი კითხვა, ჭვრეტა და ლოცვა სახლში და ნაკლები ხელსაქმე. თუმცა, თავად დარწმუნდებით: ხანდახან მეტი ხელსაქმის გაკეთება გჭირდებათ, როცა სული სულიერით არის გაჯერებული. რაც შეეხება უნებლიე დაძაბვას და გულის სევდას, რომელიც მოულოდნელად უტევს, არ ვიცი, როგორ ვთქვა მათზე. შეეცადეთ დაწეროთ რა ხდება, როდესაც ამას აკეთებთ, მაშინ იქნებ აღმოჩნდეს, საიდან მოვიდა ისინი. მე ვფიქრობ, რომ თქვენ არ გაქვთ ისინი ღვთისგან. ღმერთს მოაქვს სინაზე და ცრემლები; და ესენი, რომლებიც აშკარა მიზეზების გარეშე გულს ხეთქავს, მხოლოდ აწუხებს და კარგს არაფერს იწვევს, პირდაპირ მტრისგან უნდა იყოს მიღებული. ის შენზე გაბრაზდება და კლანჭებით იკაწრებს. მიმართეთ ლოცვას. უფალი გამოგიგზავნის ანგელოზს, რომელიც განდევნის სულს, რომელიც გტანჯავს. იმუშავეთ იმისთვის, რომ მიეჩვიოთ იესოს ლოცვას. ღმერთმა დალოცოს! ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალი იესო ქრისტე არის ჩვენში - ნათლობისა და ზიარების ძალით, ამ საიდუმლოებთან დაკავშირებული მისი დაპირებების მიხედვით. რადგან, ვინც მოინათლა, შეიმოსა ქრისტე, ხოლო ვინც ეზიარება, იღებს უფალს. „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში ვარ“, - ამბობს უფალი (იოანე 6:56). მხოლოდ მომაკვდინებელი ცოდვები გვაკლებს ამ დიდ წყალობას ჩვენს მიმართ. მაგრამ ისინი, ვინც მოინანიებენ და აღსარების შემდეგ ზიარებას იღებენ, ისევ საკუთარ თავს უბრუნებენ. ასე რომ დაიჯერეთ. თუ რწმენა გაკლიათ, ილოცეთ, რომ უფალმა შეგამატოთ და მტკიცედ და ურყევად დაამყაროთ თქვენში. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და იმუშავეთ თქვენი ხსნა შიშითა და კანკალით. ყურადღება მიაქციეთ ფიქრებს, რომლებიც მოდის და მიდიან, და გონების მდგომარეობა, რომელიც რჩება უმოძრაოდ ან გრძელდება საათებითა და დღეებით. ეს ყველაფერი საბუთად გამოგადგებათ იმის დასადგენად, თუ რა არის თქვენში? დაიჭირე რვეული ხელქვეშ და ჩაწერე, თუ რაიმე აზრი, დოგმატური თუ მორალური, თავისთავად გაჩნდება - განსაკუთრებით ლოცვის დროს - და აითვისებს შენს შიგნით ყველაფერს, გონებასაც და გულსაც და დიდხანს გაგრძელდება. ეს არის ანგელოზური აზრები. შემდეგ წაიკითხეთ დროდადრო, რომ გააცოცხლოთ თქვენი შინაგანი მე. ასევე სპეციალურ რვეულში ჩაწერეთ ფსალმუნის ლექსები, რომლებითაც თქვენს ტუჩებზე, როცა წერთ, იღვიძებთ და რომლებიც არ მიდიან, არამედ იმეორებენ თავს. ჩაწერეთ თქვენი პირველი აზრები გაღვიძებისას, თუ ისინი არ გაქრება. ამ ყველაფრით სრულდება ის, რაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ქრისტიანებს აღუთქვამდნენ - რომ მათ ყველა ღმერთი ასწავლის. ის, რომ გრძნობებით გიბიძგებთ, ან საერთოდ გაქვთ სულიერი გრძნობები, არ ნიშნავს იმას, რომ მტკიცედ დგახართ გულში ყურადღებით. როდესაც ეს უკანასკნელი იმყოფება, მაშინ გონება უსაფუძვლოდ დგას გულში და დგას უფლის წინაშე, შიშითა და პატივისცემით და არ სურს იქიდან წასვლა. ეს მდგომარეობა ჰგავს იმას, თუ როგორ ისვენებს ბავშვი დედის მკლავებში. ღმერთმა მოგცეთ ამის მიღწევა. თუ თქვენი სახლის ლოცვის წესს იესოს ლოცვით ავსებთ, სიკეთეს აკეთებთ. ამ ლოცვით შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი წესის მეოთხედი, ნახევარი, სამი მეოთხედი და თუნდაც მთელი წესი. უბრალოდ ნუ დააკნინებთ თქვენს დროს და შეინახეთ შიში და პატივისცემა. შეიზილეთ თავი ყველანაირად - ლოცვითაც, ლოცვითაც და გონებრივი ლოცვით, ერთ რამეზე ზრუნვით, რათა ლოცვითი განწყობა არ დატოვოთ სულიდან. წერილი 61. წმიდა ზიარების ნუგეშის შესახებ. მარხვის წესის შესახებ. სულისთვის სასარგებლო აზრებისა და გრძნობების განახლების შესახებ თქვენი პირველი სიტყვა წმინდა ზიარების შემდეგ კარგ მდგომარეობაზეა. ღმერთმა დალოცოს! უფალმა მოგცეთ, რომ უფრო და უფრო ახლოს გახდეთ მასთან. მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ წმინდა ზიარების ეს კარგი ქმედებები ყოველთვის ღვთის წყალობის საკითხია. ჭამე? - და მადლობა ღმერთს! მადლობა უფალს და უფრო და უფრო დამდაბლდი. ჩვენი მხრიდან საჭიროა მომზადების შრომა, შემდეგ რწმენა, შიში და კანკალი ზიარებასთან მიახლოებისას. მაგრამ რაც არ უნდა კარგი იყოს ეს ყველაფერი, წმინდა ზიარებისგან კარგი ეფექტის განცდა არ არის მათი აუცილებელი ნაყოფი. ის ყოველთვის ღვთის ხელშია. და რაც არ უნდა მოწყალე იყოს უფალი, ის ხშირად ამოკლებს ხელს, როგორც სწავლებას, ასევე სასჯელად, განსაკუთრებით თავმდაბლობის გრძნობის ნაკლებობის გამო და განსაკუთრებით ასეთი აზრის გამო: მე გავაკეთებ ამას და ამას და მივიღებ ამას და ამას წმინდა საიდუმლოების მიღებით. ასეთი წინასწარმეტყველებები ყოველთვის მტერს ეკუთვნის და არასოდეს ახდება. რადგან აქ ხდება მითვისების ცოდვა - საკუთარ თავსა და საქმის მიკუთვნება, რაც უშუალოდ ღვთის წყალობაა. მოკლედ გაიხსენე, როგორ მოგიწია ცხოვრებაში სქელი და გამხდარი. მადლობა გადაუხადე უფალს. მან მიგიყვანა ამ გზაზე, გაგიძღვა და მიგიყვანა იქამდე, რაც ახლა ხარ. გმადლობთ, რომ არ მოგცეთ საშუალება გამოხვიდეთ იმ ჩიხიდან, რომელიც მან დაგეგმა თქვენთვის და თქვენი ცხოვრებისთვის. ისევ დილას ენაზე გქონდა ფსალმუნის ლექსი და მთელი დღე მეორდებოდა: „სახე ჩემსა გეძიებ შენთვის, ვიძიებ შენს სახეს, უფალო“. – ჩაწერეთ, როგორც ვთქვი და ხანდახან წაიკითხეთ. ღვთის წიგნი გამოვა, შენს სულში ჩაწერილი და იქიდან შენ მიერ რვეულში გადაწერილი. ჩვენ დავადგინეთ ჩვენი მარხვის წესები. ნახეთ, ძალიან რთულია თუ არა. თქვენ არ უნდა დანებდეთ საკუთარ თავს და მისცეთ სარგებელი; მაგრამ არ არის საჭირო მოულოდნელად დიდი გაჭირვება დააკისრო საკუთარ თავს. ჯობია მცირე სირთულეებით დაიწყოთ და თანდათან გაზარდოთ. ამრიგად, შეუმჩნევლად მოქმედებით, შეგიძლიათ მიაღწიოთ ისეთ უკიდურესობებს, რომლებიც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იქნება, ვიდრე დაგეგმეთ, მაგრამ რაც არ ჩაახშობს. რატომ მიმაჩნია, რომ ჯობია, ახლა შეანელო შენი ძალისხმევის ნაწილი და მერე თანდათან დაუმატო. ოღონდ ჩამოაყალიბეთ საკუთარი თავი ისე, როგორც თქვენთვის საუკეთესოს იპოვით და ესაუბრეთ თქვენს აღმსარებელს. - ნუ დაგავიწყდებათ კიდევ ერთი რამ: ნუ დაიმორჩილებთ თქვენს წესდებას, ყოველთვის შეინარჩუნებთ მოქმედების თავისუფლებას და იზრუნეთ ერთზე, ყოველთვის იყოთ უფალთან. ნაკლები მექანიზმი და ფორმა. ცხოვრება მოძრაობაშია და არა გამაგრებულ ფორმაში. თქვენ წერთ: "ვფიქრობ, ყველაფერი ცუდად მიდის". ”შეუძლებელია უკეთესი და ზუსტი იდეის მოფიქრება.” ასეა. რა კარგს მოელით საკუთარი თავისგან? - მადლობა ღმერთს, რომ ამას მაინც შეამჩნევთ. კიდევ უფრო უარესი იქნება, თუ საკუთარ თავში ყველაფრის კარგად დანახვას დაიწყებთ. „უბრალოდ უნდა ვაღიაროთ ღვთის წყალობა, რომ მიუხედავად ჩვენი არაკეთილსინდისიერებისა, ის თვალებს არ გვაშორებს და ზოგჯერ არ ავიწყდება პატარა მარცვლეულის გადაგდებას თავისი ჭეშმარიტი შვილების უხვად ტრაპეზიდან. აზრად მომივიდა, მეთქვა, როგორ აკრა ერთმა გულმოდგინე მონაზონმა, ყველგან თავის საკანში, იმ ადგილებში, რომლებიც უნებურად ხვდება თვალს, ღვთისა თუ წმინდა მამების სიტყვის გამონათქვამებით. მათმა შინაარსმა მასში განაახლეს ის აზრები და განცდები, რომლებზეც უფრო ხშირად აქცევდა ყურადღების მიქცევას მისი სულისთვის სასარგებლოდ. ამის გაკეთება, მჯერა, არ იქნება თქვენთვის უსარგებლო. წერილი 62. ზიანი დაგმობისგან. ღვთის შიშის შესახებ მათ კარგად იმუშავეს, რომ კამათში არ ჩაერთნენ. და არასოდეს აიღოთ ეს საკითხი. კამათი იშვიათად გადის რაიმე სახის შინაგანი აშლილობის გარეშე. ”და შემდეგ ისინი შეთანხმდნენ რაღაც ცუდზე და დაგმეს იგი, ეს ძალიან ცუდია.” კარგია, რომ შეამჩნიე დაგმობის დანაშაული. შეეგუეთ ამ ბოროტი გრძნობის მიდგომების შემჩნევას. მტერია, ვინც მას გულში ამაღლებს. რა ლამაზად გამოიყურება! და ის ყოველთვის ტოვებს სქელ ღრუბლიანობას და სიბნელეს. კარგად იქცევით, თუ ამას სწრაფად იტყვით სულით და მოითხოვთ მონანიებას. არაფერია უფრო ადვილი, ვიდრე დაგმობა. მაგრამ ეს საკითხი არასოდეს რჩება დაუსჯელი მათთვის, ვინც საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევა დაიწყო. - რაც ამის შემდეგ დაწერე, სასჯელი იყო. ”და მე წავიკითხე ყველაფერი, მაგრამ ვაღიარებ, რომ ლოცვა არ არის.” - თურმე მხოლოდ ლოცვაზე დგომა გჭირდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკეთესია, ვიდრე ლოცვაზე საერთოდ არ დგომა, ასეთი ლოცვა იგივეა, რაც უფალს მშრალი ქერქის მიცემა. – სწრაფად გაიქეცი შენს აღმსარებელთან და მოინანიე შენი მსჯავრით, სინანულით და ტირილით. უფალი დაგიბრუნებს შენზე მოწყალე შეხედულებას. უფალი ახლოს არის. მხოლოდ ერთი ტალღა უნდა გააკეთოს და ყველაფერი კარგად წავა! ის მუდამ მზადაა, რომ თავისი წყალობა მოგვასხას; მაგრამ ჩვენ ყოველთვის არ ვამტკიცებთ ღირსეულნი და შეგვიძლია მათი მიღება. ამიტომ, როგორც კი ეს შემოდინება ჩერდება, ვგრძნობთ საკუთარ თავში ყველაფრის სულიერის გაღატაკებას, არ არის კარგი აზრები და გრძნობები, ჩვენ ცარიელი ვართ. "ჩვენ ვიმსახურებთ დასჯას და დაისჯებიან." მაგრამ თუ იტირე, მოინანიე, ნებართვა აიღე, გამოცოცხლდები. უფრო მძინარე სიტყვები: „ტახტზე ცეცხლია...“ და ა.შ. - მფარველი ანგელოზი მოგიწოდებს მონანიებისკენ. - ეს სიტყვები რომ დაწერე, კარგი! ღვთის შიში რომ სულს მოიცავს, ძალიან კარგია. - და აი სად მიდის. სწორედ აქ გაწუხებს თავად უფალი. იჩქარე რაც დავწერე. – ერთად ილოცეთ, რომ ეს შიში არ გაქრეს, ან უფალმა არ მოგაშოროთ, არამედ უფრო და უფრო გააღრმავოთ. მასთან ყველაფერი რიგზე იქნება – აზრებიც და სიტყვებიც. ეს ანგელოზური გრძნობაა. რადგან ანგელოზები ყოველთვის დგანან ღმერთის წინაშე შიშითა და კანკალით - და რაც უფრო მაღალია ისინი, მით უფრო ცოცხალია ეს გრძნობები. შენზე ზეციური ჰაერის სუნი ასდიოდა. წერილი 63. ავადმყოფობა მარხვის ნაცვლად. როგორ იწყება გულის ფარული ადამიანი? მარხვა მოვიდა, მარხვით უნდა იმუშაო, მაგრამ ავადმყოფობა მოგივიდა. -ნუგეშებ! და ეს ასევე სამუშაოა და, ალბათ, მით უფრო ღირებული, რადგან ეს არ არის დამოკიდებული თვითნებობაზე. უფალმა დაადო მას. კეთილად ატარეთ ის, როგორც მან, ვინც მიიღო იგი პირდაპირ უფლის ხელიდან. თვითკმაყოფილება, რომლითაც თქვენ იტანს ავადმყოფობას, გახდის მის გაძლებას, რაც ყველაზე მაღალია ყველა გაპრიალებაზე. აქ არის მარხვის წესები. მაგრამ უფალმა დაგიწესა თავისი არა წერილით, არამედ საქმით. გჯეროდეს, რომ ის შენთვის ყველა დანარჩენზე უკეთესია, რაც არ უნდა მოგივიდეს. – იმავე მიზეზით, თქვენ მიერ დასახული მარხვის ზომა აღარ უნდა შესრულდეს, რათა ვნებათა მკვლელებისაგან სხეულის მკვლელებში არ გადავარდეთ. "დღეები გადის და სიცოცხლე მთავრდება. და ბოლოს რა? - ღმერთის სამსჯავრო, რომელიც არ არის იგივე, რაც ჩვენი და ადამიანური. გასაკვირია, რომ აქაურის საპირისპირო იქნება?! დაიმახსოვრე ეს. თქვენ წერთ: "თითქოს პატარა კაცი ამოძრავდა ჩემს გულში". - რაკი ამ მოძრაობას რაიმე მახასიათებლით არ განსაზღვრავთ, ამის შესახებ ვერაფერს გეტყვით. მხოლოდ იმას აღვნიშნავ, რომ გულის ფარული პიროვნების ჩასახვისას ეს გულში იგრძნობა. ჩაფიქრებული, ის თავისთავად იზრდება, იკვებება იმავე ელემენტებით, საიდანაც დაიბადა. მაშინ მთელი ზრუნვა უნდა იყოს მიმართული იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ამ ელემენტების საჭირო ზომა არასოდეს გახდეს მწირი მის გარშემო. ასეთია სულიერი საქმეები და საქმიანობა. წერილი 64. ლოცვის წესის შესახებ უპირველეს ყოვლისა არის თქვენი პრეტენზია თქვენს დაუდევრობასა და სიზარმაცეზე, რის გამოც ხანდახან არ ამთავრებთ კითხვას, რისი წაკითხვაც გჭირდებათ. – თუ სისუსტისგან გამოჯანმრთელდი, ამის გამო საკუთარი თავი უნდა გაკიცხო. - მაგრამ რატომ არ ავსებთ თქვენს მიერ დატოვებულ კითხვას სხვა რამით? - მე უკვე არაერთხელ მოგწერე, რომ წესი შეიძლება შესრულდეს სხვადასხვა გზით. ყველაზე კარგი ის არის, რომ დრო განსაზღვრო წესი და მერე ამ დროს ან ლოცვები წაიკითხო, ან ასე ილოცო. დაიწყეთ საწყისი ლოცვების წაკითხვით, მათში უფრო ღრმად ჩასვლით, გაწელილი განლაგებით. უმჯობესია წაიკითხოთ მეხსიერებიდან. შემდეგ, როცა გული აგირევთ, დაიხარეთ, უთხარით უფალს მარტივი სიტყვა თქვენი გრძნობების მოძრაობაზე დაყრდნობით. თქვენ შეგიძლიათ დაიმახსოვროთ რამდენიმე ფსალმუნი და წაიკითხოთ ისინი წესის დროს, შეადგინოთ ლოცვის მიმართვა ღმერთს თითოეული ლექსიდან. შეგიძლიათ, ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ, მოკლე ლოცვით თაყვანი სცეთ; შემდეგ წაიკითხეთ სხვა ფსალმუნი ან სხვა ლოცვა და შემდეგ კვლავ მოიხარეთ. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მშვილდების გაკეთება ყოველთვის, პატარა და დიდი, მოკლე ლოცვით. ყველაფერი შესაძლებელია. ყოველგვარი მექანიზმი და ფორმა უნდა განდევნოს წესიდან. დაე ყველაფერი თავისუფლად გამოვიდეს გულიდან. რატომ თვლით თავს გასროლილ ფრინველად? უფალმა ჩაგაგდო ოქროს გალიაში (მოთხოვნილებები და სიცარიელეები) და ყველანაირად გაგაფრთხილებს (სულიერი საზრდო) - ისე, რომ მას სასიამოვნო სიმღერები უმღერო, მომნანიებელი, მადლიერი, ქება-დიდება, ვედრება. თუ დახვრეტის გაფიქრებაზე მწარე გრძნობა იყო, მაშინ რაც არ უნდა ბუნებრივი იყოს განსაკუთრებით ამაოდ ტანჯულში, ეს არ შეიძლება იყოს ღმერთისთვის სასიამოვნო. მას შემდეგ რაც მიაღწიეთ ნდობას, რომ ყველაფერი, რაც დაგემართათ ღმერთმა, სწორედ თქვენს სასიკეთოდ მოაწყო; მაშინ თქვენ უბრალოდ უნდა გააცოცხლოთ ასეთი რწმენა, რომ ყველა სიმწარე მაშინვე გაქრება, როგორც ქარის კვამლი, ღვთის ერთგულებით და შეიცვლება ყველაფრისთვის ღვთისადმი გულწრფელი მადლიერებით. წერილი 65. სამი სტიმული აქტიური ქრისტიანული ცხოვრებისთვის, სიკეთის კეთებისკენ. გულის გაწმენდის შესახებ. დაქირავებულობისა და ღვთისადმი შვილობის შესახებ თქვენ წერთ: „ვიღაცამ დაწერა, რომ ცოდვად მიაჩნია ცათა სასუფევლის გამო მოყვასისთვის სიკეთის კეთება“ და გეკითხებით, შესაძლებელია თუ არა ასე მსჯელობა? -ასე არ უნდა ილაპარაკო. ვინც მოგწერა, ალბათ იმ მოდური ფილოსოფოსების რიცხვს მიეკუთვნება, რომელთა ენაა სიკეთის კეთება თავად სიკეთისთვის. ღვთის სიტყვამ არ იცის ასეთი იმპულსი. იგი მიუთითებს მხოლოდ სამ მოტივზე, რომელიც მართავს აქტიურ ქრისტიანულ ცხოვრებას: შიში მარადიული ტანჯვისთვის, ცათა სასუფევლის გულისთვის, ღვთის სიყვარულის გულისთვის. პირველი იწვევს მონანიებას და საფუძველს უყრის კეთილ ცხოვრებას; მეორე – მხარს უჭერს კეთილი საქმეებისა და ასკეტიზმის საქმეებს; მესამე - ამაღლებს სრულყოფილების მწვერვალს და გვირგვინდება ნაწარმოები. პირველი ეტაპით უნდა დაიწყოს და მეორეს გავლით მესამესკენ მიისწრაფვოდეს; რა მოხდება, თუ მესამეზე ვერ მიდიხარ? შიში საყვედურია - მონური, როდესაც ადამიანი მხოლოდ მას ხელმძღვანელობს და მასზე ჩერდება, შემდგომი გადაადგილების გარეშე. ასეთი შიში სიცოცხლისთვისაც ეფექტურია; რადგან ის ამშვიდებს და აწესრიგებს მას, აშორებს ყველაფერს ცუდისგან. მაგრამ მასთან ერთად რჩება შესაძლებლობა შეზღუდოს საკუთარი თავი გარეგანი სისწორით გულის გამოსწორების გარეშე - რაც მთავარია. რატომ არის საჭირო კიდევ ერთი მოტივაცია, რომ ცხოვრება უფრო და უფრო მაღლა წავიდეს? ამას აკეთებს ცათა სასუფევლის იმედით - მარადიულად კურთხეული. ღვთის სიტყვა ამბობს, რომ არაფერი უწმინდური არ შევა ღვთის სასუფეველში და ამასთანავე გვასწავლის, რომ ვნებები გულს უწმინდურს ხდის და, შესაბამისად, სასუფევლისთვის შეუფერებელს. აქედან გამომდინარეობს: თუ გინდა სამეფო, განიწმინდე გული. გულის განწმენდა მოითხოვს შრომას და მტკივნეულ დეპრივაციას. არაფერი შთააგონებს მათ ამაღლებას და ტარებას ისე, როგორც მარადიული კურთხევის მიღების უდავო იმედი, უფლის ცრუ დაპირების თანახმად. და ჩვენ ვხედავთ, მაგალითად, რომ წმიდა მოწამეებს განსაკუთრებით უჭერდა მხარს მათი გადაწყვეტილების ატანა იმ იმედით, რომ იმ საათში ცოტა ვიტანჯებოდი და იქნებოდა სამოთხე და მარადიული ნეტარება. უფალი კი ამბობს: ერთგული მონაო!.. ერთგული იყავი, შედი შენი უფლის სიხარულში. და უკანასკნელი განკითხვისას მან თქვა: მე მივიღებ შემდეგ გადაწყვეტილებას: თუ იშრომე, მოდი და დაიმკვიდრე სამეფო. აქედან ნათლად ჩანს, თუ როგორ არის ეს იმპულსი შესაფერისი კარგი ცხოვრების დინებისთვის. მაგრამ ეს ასევე შეიძლება იყოს საყვედური, როდესაც ისინი მასზე ჩერდებიან. შემდეგ მუშას დაქირავებულად აქცევს. დაქირავებული კაცი სახლში უცხოა; და ღვთის სასუფეველი არის ღვთის სახლი, რომელშიც არავინ იქნება, გარდა ღვთის კუთვნილებისა - გარდა მისი ვაჟებისა და ასულებისა. და ბავშვები მუშაობენ სახლში, ზოგჯერ უფრო მეტს, ვიდრე მუშებს, მაგრამ სრულიად განსხვავებული სულისკვეთებით, ვიდრე მუშები. ისინი მამის მოსაწონად მუშაობენ და საოჯახო საქმეებს ისე უვლიან, როგორც საკუთარს, მაგრამ კურთხევას, რომელსაც სახლში ყოფნისას მიირთმევენ, არა ჯილდოდ, არამედ ბუნებრივ საკუთრებად თვლიან და არა მათი მიღების განზრახვით, არამედ საკუთარ მფლობელებად თვლიან სახლის მოვლის წესის მიხედვით. მუშები, რაც არ უნდა კარგები იყვნენ, ვერ გათავისუფლდებიან იმ გრძნობისგან, რომ ისინი უცხოები არიან და იმ აზრისგან, რომ მუშაობისას ისინი არ მუშაობენ საკუთარი სახლისთვის. კეთილსინდისიერი მუშაკებისთვის ეს არ ასუსტებს მათ შრომისმოყვარეობას, დაქირავებამდე; მაგრამ ასევე არ არის საკმარისი მათი მონდომების გაზრდა დაძაბულობის ისეთ ძალამდე, რომ მათ, საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე, გადაწყვიტონ მეტი სამუშაოს შესრულება დასაქმების პირობებში. მსგავსი რამ ხდება მათ სულში, ვინც კარგ ცხოვრებაში მხოლოდ ჯილდოს მისწრაფებით ხელმძღვანელობს. ისინი არ აღწევენ სიკეთის სრულ ზომამდე, არამედ ჩერდებიან თავიანთი მოვალეობის შესრულებაზე, თუმცა არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ მის შინაგან მხარესაც. რატომ არ შეიძლება ჰქონდეთ განცდა, რომ მათი არსი სახლშია, მაგრამ მხოლოდ სახლში არიან მიღებულნი, თუმცა მტკიცედ არიან მიმაგრებული. რა აკლიათ? უფლის, სასუფევლის უფლისადმი ერთგულება, რომლის მიხედვითაც ისინი გულებში ჩადგებოდნენ: მე მთლიანად შენს თავს ვიძღვნი, უფალო, და ვმუშაობ შენთვის მთელი ჩემი სულისა და სხეულის ძალით და მთელი სიმდიდრით, მხოლოდ იმისთვის, რომ განვადიდო შენი ყოვლადწმინდა სახელი, რომელიც ჩემთვის სიცოცხლეზე ძვირფასია. ეს არის გულის განწყობა, რომელშიც სუფევს ღმერთისადმი სიყვარული, რომელსაც აქვს განცდა იმისა, რომ ღმერთი საკუთარია და საკუთარი თავი ღვთისა, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ღმერთია, საკუთარია და ყველაფერი, რაც არის ღმერთის. და ასეთი ადამიანი მოელის მარადიულ კურთხევებს, მაგრამ არა როგორც ჯილდოს, არამედ როგორც უშუალო კუთვნილებას ღმერთთან იმ ურთიერთობისა, რომელშიც მათ ღმერთი ჰყავთ და საკუთარი თავი ღვთისა, ანუ ძეობის კუთვნილება. ვინც ამ ხარისხში ამაღლდება, არის ძე სახლში, რომელიც სუნთქავს მხოლოდ მამის სიყვარულს. და ეს არის ბოლო ხარისხი კარგი ცხოვრების მოტივაციის სერიაში. აქტიურ ცხოვრებაში სამივე იმპულსი უნდა შენარჩუნდეს განუწყვეტლივ, მხოლოდ დღევანდელი ფორმით. როცა ვინმე ღმერთისადმი შვილობილი სიყვარულის დონემდე ამაღლდება, მაშინ მას აქვს როგორც შვილობილი შიში, ასევე სასუფევლისადმი შვილობილი მისწრაფება. სანამ ვინმე ამას არ მიაღწევს, მაშინ სამეფოს შიშიც და მისწრაფებაც ჯერ არ არსებობს დღევანდელი სახით. ყველას შიში გაღვიძების დასაწყისში თითქმის მონურია; მაგრამ შემდეგ ზოგისთვის, ღვთიური ცხოვრების გადაწყვეტილების შემდეგ, ის იწყებს შვილობილობას, ზოგისთვის კი ის რჩება მონურად. ანალოგიურად, სამეფოს სწრაფვა ჩნდება სიკეთის კეთებაში მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი შრომის შემდეგ; მაგრამ ზოგისთვის ის თანდათან გადაგვარდება შვილად, ზოგისთვის კი რჩება მუშად. ამაზე მეტი არაფერი მაქვს სათქმელი. მიჭირს უფრო ნათლად ავხსნა განსხვავება ამ მოტივებში, რომლებიც ძალიან დახვეწილია. ვინც სიცოცხლეს ისე ატარებს, როგორც უნდა და მისი ხელმძღვანელობის დროს თავს უფალს ჩაბარდება, თავად უფალი დაადგენს მას სათანადო მოტივებს და შეუცდომლად მიიყვანს შვილობამდე. ჩვენ ყველანი შვილები ვართ დანიშნულებით; მაგრამ ჩვენ მაშინვე არ ვხდებით ნამდვილი ვაჟები. წერილი 66. გონებრივი ლოცვა ერისკაცებისთვისაც მოვალეობაა. ვისაც არ აქვს ჭკვიანური შინაგანი ლოცვა, არ აქვს. რა არის ლოცვა? გონებრივი ლოცვის მოპოვების საშუალება თქვენ წერთ: "მე მყავდა ერთი ღვთისმოსავი ადამიანი და ვსაუბრობდით ღვთის საქმეებზე. შევეხეთ ლოცვას. ჩემდა გასაკვირად, ჩემი სტუმარი ამტკიცებდა, რომ მრევლს არათუ არ შეუძლია, არამედ სულაც არ არის შესაფერისი გონებრივი ლოცვისთვის. მე ვუთხარი, რაც შემეძლო, ამაზეც ვითხოვ სიტყვას". თქვენი სტუმარი არასწორად საუბრობდა. ვისაც არ აქვს გონებრივი შინაგანი ლოცვა, არ აქვს არცერთი: რადგან მხოლოდ გონებრივი ლოცვაა ნამდვილი ლოცვა, ღვთისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო. იგი უნდა შეადგენდეს სახლისა და ეკლესიის ლოცვის სულს; ასე რომ, თუ ის არ არის, მაშინ ამ ლოცვებს მხოლოდ ლოცვის სახე აქვს და არ არის ლოცვის არსი. რისთვის არის ლოცვა? ლოცვა არის გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთთან, ქება და მადლობა ღმერთს და მისგან სულისა და სხეულის საჭირო სარგებლობის თხოვნა. ამიტომ ლოცვის არსი არის გონებრივი ამაღლება ღმერთამდე გულიდან. გულში მყოფი გონება ცნობიერად ხდება ღმერთის წინაშე და, სათანადო პატივისცემით აღსავსე, იწყებს მისი გულის გაღვივებას მის წინაშე. ჭკვიანური ლოცვაა! მაგრამ ყველა ლოცვა ასე უნდა იყოს. გარეგანი ლოცვა, სახლში თუ ეკლესიაში, მას მხოლოდ სიტყვას ან ფორმას აძლევს; ყველა ატარებს ლოცვის სულს ან არსს საკუთარ თავში გონებაში და გულში. მთელი ჩვენი საეკლესიო ლოცვა, საშინაო მოხმარებისთვის შედგენილი ყველა ლოცვა სავსეა ღვთისადმი გონიერი მოწოდებებით. ის, ვინც მათ ასრულებს, თუ ოდნავ მაინც ყურადღებიანია, ვერ აიცილებს ამ ჭკვიანურ მიმართვას ღმერთს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სრულ უყურადღებობას მოუწევს საქმეს, რომელსაც აკეთებს. არავის შეუძლია გონებრივი ლოცვის გარეშე. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ავიდეთ ღმერთთან ლოცვით; რადგან ჩვენი სულიერი ბუნება ამას მოითხოვს. ჩვენ არ შეგვიძლია ღმერთთან ამაღლება სხვაგვარად, თუ არა გონებრივი მოქმედებით: რადგან ღმერთი გონებრივია. მართალია, არის გონებრივი ლოცვა სიტყვიერი თუ გარეგანი ლოცვით, სახლში თუ ეკლესიაში, და არის გონებრივი ლოცვა თავისთავად, ყოველგვარი გარეგანი ფორმისა და სხეულის მდგომარეობის გარეშე; მაგრამ საქმის არსი აქა-იქ ერთია. ორივე ფორმით იგი სავალდებულოა ამქვეყნიური ადამიანებისთვის. მაცხოვარმა ბრძანა შესულიყვნენ მის საკანში და ევედრებოდნენ იქ ფარულად მამა ღმერთს. ეს გალია, როგორც წმინდა დიმიტრი როსტოველი განმარტავს, ნიშნავს გულს. შესაბამისად, უფლის მცნება გვავალდებულებს, ღმერთს გულსა და გონებაში ფარულად ვილოცოთ. ეს მცნება ყველა ქრისტიანს ეხება. მაშ, რას ბრძანებს პავლე მოციქული, როდესაც ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ „ყოველი ლოცვითა და ვედრებით ყოველთვის სულით“ (ეფეს. 6:18)? ის ბრძანებს გონებრივ ლოცვას - სულიერს - და ბრძანებს ყველა ქრისტიანს განურჩევლად. ის ყველა ქრისტიანს უბრძანებს, „ილოცონ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელები 5:17). მაგრამ შეუძლებელია განუწყვეტლივ ლოცვა, გარდა გონებრივი ლოცვისა გულში. ამრიგად, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ გონებრივი ლოცვა სავალდებულოა ყველა ქრისტიანისთვის; და თუ ეს სავალდებულოა, მაშინ აღარ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ძნელად შესაძლებელია: რადგან ღმერთი არ ავალდებულებს შეუძლებელს. რომ რთულია, მართალია; მაგრამ შეუძლებელი რომ იყოს უსამართლოა. მაგრამ ზოგადად, ყველაფერი კარგი რთულია; მით უმეტეს, ლოცვა ასეთი უნდა იყოს - ჩვენთვის ყოველივე კარგის წყარო და მისი ერთგული მხარდაჭერა. ვინმე იკითხავს: როგორ გავაკეთოთ ეს? ეს ძალიან მარტივია: მიიღეთ ღვთის შიში. ღვთის შიში, როგორც გრძნობა, მიიპყრობს ყურადღებას და ცნობიერებას გულში და როგორც შიში, აიძულებს ყურადღებას და ცნობიერებას დადგეს გულში ღვთის წინაშე პატივისცემით. ეს არის გონებრივი დგომა ღმერთის წინაშე - ეს არის გონებრივი ლოცვა! სანამ გულში ღვთის შიშია, ღვთის წინაშე გონებრივი დგომა გულს არ დატოვებს. აქ არის სრულიად ეფექტური საშუალება გონებრივი ლოცვისთვის! მაგრამ ვინ იტყვის: ბიზნესი გართობაა?! ისინი არ გაერთობენ; მიიღეთ მხოლოდ ღვთის შიში. ღვთის წინაშე გონებრივ დგომას, ანუ ღვთის ხსოვნას, ხელს უშლის არა საქმეები, არამედ უსაქმურობა და ბოროტება. დაანებეთ თავი ცარიელს და ცუდს, დატოვეთ მხოლოდ ერთი სავალდებულო - არა საერო, არამედ ევანგელური სავალდებულოობის მიხედვით - და ნახავთ, რომ ასეთი სავალდებულოს შესრულება არათუ არ შორდება ღმერთს, არამედ, პირიქით, იზიდავს გონებას და გულს ღმერთისკენ. ორივე (სახარების მიხედვით სავალდებულო სამუშაოები და ლოცვა) ერთნაირია და ერთსა და იმავე სულიერ სტრუქტურას მოითხოვს. რასაც არ უნდა აკეთებდე ამ წრიდან, ყოველთვის მიმართავ ღმერთს დახმარების სათხოვნელად და თავად საქმეს მიუძღვნი მის დიდებას. დილით ადგომის შემდეგ, უფრო მტკიცედ დაიმკვიდრეთ თავი ღვთის წინაშე თქვენს გულში დილის ლოცვაში და შემდეგ განაგრძეთ თქვენი საქმე, რომელიც ღმერთმა განსაზღვრა თქვენთვის, მისგან გრძნობებისა და ცნობიერების განცალკევების გარეშე. და ეს იქნება ის, რომ შენ შეასრულებ შენს საქმეს სულისა და სხეულის ძალით და დარჩები ღმერთთან გონებითა და გულით. მათ არასწორად ესმით გონებრივი ლოცვა, როდესაც ფიქრობენ, რომ ის მოითხოვს სადმე ფარულად ჯდომას და ამით ღმერთის ჭვრეტას. ამისთვის არ გჭირდება არსად დამალვა, გარდა შენი გულისა და იქ დამკვიდრებულად, აჰა, უფალი შენს წინაშეა, თითქოს ის შენს მარჯვნივ იყოს, როგორც ამას წმინდა დავითი აკეთებდა. ამბობენ: მარტოობა დამხმარეა გონებრივი ლოცვის ჩამოყალიბებაში, მაგრამ ერისკაცებისთვის როგორ არის შესაძლებელი განმარტოება - აქვთ განუწყვეტელი შრომა და კონფლიქტები? შესაბამისად, მათ არ აქვთ დრო გონებრივი ლოცვის დასაწყებად. - მართალია, გონებრივი ლოცვა მოითხოვს განმარტოებას. მაგრამ არსებობს ორი სახის მარტოობა: ერთი მთლიანად, ყოველთვის აქტუალური, როდესაც ვინმე მიდის უდაბნოში და ცხოვრობს მარტო; მეორე არის პირადი, ხდება დროდადრო. პირველი ნამდვილად არ მოდის ერისკაცებთან, მაგრამ მეორე შესაძლებელია მათთვის და არსებობს კიდეც მათთან. ყველას აქვს გარკვეული დრო ყოველდღე, როცა მარტოა, მაშინაც კი, თუ მას განზრახ არ აწუხებს მარტოობის საათების მოწყობა. ეს ის საათებია, როცა მას შეუძლია მიმართოს გონებრივი ლოცვის აღზრდას, გაძლიერებასა და გამოცოცხლებას. შესაბამისად, ვერავინ გამართლდება გონებრივი ლოცვისთვის ხელსაყრელი პოზიციის ნაკლებობით ცხოვრებაში. მიიღეთ ასეთი მომენტი და ღრმად შედით საკუთარ თავში. უარი თქვით ყველა თქვენს საზრუნავზე, დადექით გულში გონივრულად ღმერთის წინაშე და დაასხით თქვენი სული მის წინაშე. მაგრამ გარეგნულის გარდა არის შინაგანი მარტოობაც. გარეთ არის ადამიანური საქმეების ჩვეულებრივი მიმდინარეობა; და ამასობაში მათ შორის გულში მარტო ზის და არაფერს უსმენს. ყველა განიცდის, რომ როცა ვინმეს რაღაცაზე გული სტკივა, თუნდაც ყველაზე ხალისიან და მოლაპარაკე საზოგადოებაში იყოს, ვერაფერს ესმის და ხედავს. იქ გულთან ახლოს ზის თავისი ტკივილით. ეს ყველამ საკუთარი გამოცდილებიდან იცის. თუ ეს ხდება ყოველდღიურ საქმეებში, მაშინ რატომ არ არის მსგავსი რამ სულიერი ცხოვრების წესრიგში? აქ ასევე არის დაავადებები, რომლებიც ბევრად უფრო ძლიერი და ღრმაა, ვიდრე ცხოვრების ყველა დაავადება. როდესაც ცხოვრების ამ რიგის ავადმყოფობა ვიღაცის გულში ჩაიძირება, მაშინ რა შეძლებს მისი ცნობიერების ამოღებას გულში მარტოობისგან? ”შესაბამისად, თქვენ უბრალოდ უნდა დაიწყოთ ეს ისე, რომ იყოთ მარტო და არა მარტო.” და შორს არ არის ამის გაკეთება. გააცოცხლე ღვთის შიში და მოვა ყველაზე გამანადგურებელი სნეულებები, რომლებიც ყურადღებას და გრძნობას მიიპყრობს ერთადერთ მოთხოვნილებაზე, როგორ მოვალთ და გამოვჩნდებით ღმერთის წინაშე. - ეს არის კონფიდენციალურობა! კიდევ ერთი გაურკვევლობა: გონებრივი ლოცვის საკითხში უნდა გყავდეს წინამძღოლი; სად შეიძლება ხალხმა მიიღოს? – სამყაროში და სულიერ მამებს შორის და თუნდაც ერისკაცებს შორის. მართალია, ადამიანები, რომლებსაც საიმედოდ შეიძლება მივმართო სულიერი ცხოვრების შესახებ რჩევისთვის, სულ უფრო და უფრო იშვიათდება. მაგრამ ისინი ყოველთვის არსებობენ და იქნებიან. და ვისაც ეს უნდა, ყოველთვის პოულობს მათ, ღვთის მადლით. - სულიერი ცხოვრება ღვთის სიცოცხლეა; და ღმერთი განსაკუთრებულ ზრუნავს მათზე, ვინც ამას ეძებს. -უბრალოდ იეჭვიანე და შენ ირგვლივ იპოვი ყველაფერს რაც გჭირდება. მაშასადამე, ერისკაცებს სურთ ეს თუ არ უნდათ, ვერაფერი შეაკავებს მათ გონებრივი ლოცვისგან. დაე მათ აითვისონ და ისწავლონ მისგან. ასე გავიდა ხარება, რომელშიც ჩაეყარა ჩვენი გადარჩენისთვის განსახიერებული ეკონომიის აღსრულების დასაწყისი. მაშინ ვერავინ ვერაფერს ხედავდა. მხოლოდ მაშინ, როდესაც მან თავმდაბლად და ბრძნულად თქვა: „იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ“, მას სურდა რაღაც უჩვეულო და მოიცვა გარკვეული ღვთაებრივი შუქი, რომელიც ასევე გამოავლინა უხუცესმა ელიზაბეთმა, მისმა თანადამფარველმა, რომელსაც უნდა შეეძინა წმინდა წინამორბედი, უფლის საიდუმლო კაცი. მათ შორის მხოლოდ წმინდა ზაქარია უნდა ჩაითვალოს. დანარჩენებმა მაინც არაფერი იცოდნენ. ახლა ჩვენთვის ადვილია დავინახოთ დასაწყისში, როგორც თესლში, გაგრძელება და დასასრული. და აი, რაღაც უნდა გააკეთო გონებისთვის ხარების დღეს! შეეცადეთ გააძლიეროთ თქვენი გონებრივი ხედვა და დაათვალიერეთ ჩვენი აღდგენის მთელი კურსი თავიდან ბოლომდე მარადისობაში. და აკურთხეთ უფალი. ისევ ავად ხარ; მაგრამ კეთილი ნებით მოითმინეთ და მადლობა შესწირეთ უფალს. იყავი კარგი! უფალმა მოგცეთ, რომ ყოველთვის ასე იყოთ ავადმყოფობაში და, დავამატებ, მწუხარებით, გულწრფელი რწმენით, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, პირდაპირ უფლისგან მოდის და ჩვენს სულიერ სიკეთეს ემსახურება. რა სიხარულს მოაქვს ეს დარწმუნება გულს და რა ძალას ანიჭებს ზნეობრივ განწყობას! რომ მაშინვე განდევნი უგრძნობლობისა და უყურადღებობის არსებობას, გააკეთე სიკეთე. და წამალი - საკუთარი თავის გაკიცხვა - მიდის. დაამატეთ დაშინება. ზარმაცს ეუბნებიან: შეუკრა ხელი და ცხვირი და ჩააგდე სიბნელეში. შემდეგ კი ევედრე უფალს, რომ გამოგიგზავნოთ სინათლის მაცოცხლებელი ნაკადი მისი ტახტიდან. ისევ ღვთის ნებით, ზიარების დღეს თავს კარგად ვიგრძნობდით. აღიარეთ ამაში ღვთის დიდი წყალობა. და ფიქრით შეგიძლიათ მიაღწიოთ სიხარულის წერტილს გულში, მაგრამ ეს სიხარული, როგორც ჩანს, მხოლოდ სულზე მოქმედებს და გაივლის. სიხარულის მდგომარეობა უშუალოდ ღვთის საჩუქარია. ამიტომ, როცა ასე გრძნობთ, მადლობა უფალს და მეტიც, დაიმდაბლეთ, ცეცხლივით გეშინოდეთ, რომ ამის რაიმე ნაწილი საკუთარ თავს მიითვისოთ: როგორც კი ასეთი უცხო მითვისება შემოვა სულში, თუნდაც მცირე ზომით, ეს ღრუბელი, რომელიც მას დაჩრდილავს, მაშინვე წავა. – გადაწყვიტე შენს სულიერ მამასთან ერთად, რამდენად ხშირად უნდა მიიღოთ ზიარება. მე მხოლოდ ვიტყვი: შესაძლებელია. თქვენი გრძნობები, როდესაც იხსენებთ უფლის ტანჯვას, რომ თქვენ პირადად საყვედურობთ საკუთარ თავს მათთვის, რეალურია. ასეა. ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავე მათში, როგორც პირვანდელი ცოდვის გამო, ასევე განსაკუთრებით ნათლობის შემდეგ ჩვენი პირადი ცოდვების გამო. სამაგალითოდ ყოვლადნეტარ ღვთისმშობელს უყურებ. "იგი გაეცნო ჯვრის საიდუმლოს" და ამან გამბედაობა მისცა ჯვართან დამდგარიყო, თუმცა დედას გული მწუხარებით ეწვოდა. მხატვრებმა არ იციან როგორ გამოსახონ ღვთისმშობლის ტანჯვა ჯვარზე, რათა ის იყოს ღრმა მწუხარებაც და ამავე დროს გაბედულებით განათებული. თუ აზრი და სიტყვა ძლიერია ამისათვის, გთხოვთ სცადოთ. წერილი 67. რა არის მტრის ეშმაკობა, მისი ხიბლი და ქსელი. ენაზე ცოდვა და გულში თავის მართლება თქვენ წერთ: ”მე მივიღე გადაწყვეტილება ჩემთვის და ყველანაირად ვცდილობ არ გავაკეთო არაფერი იმისთვის, რომ თავი მოვიწონო”. შემდეგ გახსოვთ, რომ ერთხელ ეკლესიაში დაიძინეთ და ცოტა ხნით დაიძინეთ: ვის ნებას რთავდნენ ეს? დაე, ეს იყოს სისუსტე; თუმცა, არ შეიძლება მთლიანად საკუთარი თავის დადანაშაულება. ისე ამბობ, თითქოს დასაშვები იყო რაც გაკეთდა. მეფესთან რომ მიხვიდე თხოვნით და ორიოდე სიტყვა თქვა, თვალები დახუჭე და დაიძინე, რა დაგემართება? - რაღაც მკაცრი, ასეთი წინადადებების მსგავსი: „ვინც დაბმულია, ჩააგდე...“. შენ კი, ზეციური მეფის წინაშე, რომლის ხელშია შენი დროებითი და მარადიული მუცელი, დაიძინე - და არც შიში და არც სირცხვილი. დაე, ეს იყოს სისუსტე; მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა ვიტიროთ. ითხოვეთ წამალი ძილის საწინააღმდეგოდ. - როგორი წამალია? - ნუ მისცემთ თავს ძილის უფლებას და არ დაიძინებთ. - თუ დაიმახსოვრებ და გრძნობ, რისთვის და ვისთვის მოხვედი ეკლესიაში, და მოუსმენ იმას, რასაც კითხულობ და მღერი, მაშინ ძილიანობის დაწყებასაც კი არ განიცდი. ფიქრებს ნებას რთავდნენ აქეთ-იქით, ძილიანობა შემოიპარა და იქიდან ძილისთვის მხოლოდ ერთი ხაზი იყო. თუ ძილიანობა მოგივიდათ, წმიდა ისაკი გირჩევს ცოტა სიარული. გააკეთეთ ეს მაშინ, როდესაც არ ხართ საკმარისად ძლიერი, რომ ჩვეული გზით დაძლიოთ ძილიანობა. - უბრალოდ არ დაუშვათ ეს არანაირად, რადგან ესეც შეიძლება ჩვევად იქცეს. წმიდა ზიარების შემდეგ სასიხარულო მდგომარეობის განცდაზე, არ დაგავიწყდეთ მისი დაცვა ღვთის შიშით, რათა მტერმა არ შეიპაროს და სიტყვისა და მოძრაობის თავისუფლებაში არ მიიყვანოს. და ეს, როგორც ქარიშხალი, გაფანტავს ყველაფერს. ფრთხილად! მტერი არასოდეს აჯანყდება პირდაპირ იმის წინააღმდეგ, რაც უნდა იყოს, მაგრამ ყოველთვის იყენებს შემოვლით გზებს ან იგონებს საბაბს ინდულგენციებისთვის. აღსანიშნავად, ის იტყვის, შეგიძლიათ ისაუბროთ, ან თქვენ უნდა გახადოთ სხვები თქვენი სიხარულის მონაწილე; მაშინ ლაპარაკი გაღიზიანებს; შემდგომში - ეს გამოიწვევს უსაქმურ საუბრებს. აი ქარი მოდის! ბოლოს და ბოლოს, მტერი გვასწავლის ცოდვას ცოდვის ლეგიტიმაციის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ იმით გვასწავლის, რომ თავი დავანებოთ ერთ მოახლოებულ შემთხვევას, ამართლებს მას ყოველგვარი გადახვევებით. - კაცი სცოდავს. ეს არის მისი და მისი ქსელის სილამაზე. თქვენ წერთ: „ჩემში ცოდვის შეგნება და ის, რომ მე ყველაზე უარესი ვარ, სუფევს ჩემში“. და რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ თქვენ დაამატებთ: „ამ წლის განმავლობაში მე უფრო მეტი (წარმატება) გავაკეთე, ვიდრე წინა ხუთეულში“. შეადარეთ ეს წაკითხვები და ნახეთ რა ხდება. არის თავმდაბალი სიტყვები და მეტი არაფერი, მაგრამ აქ არის თვითკმაყოფილების გრძნობა. სად გაუძლებს სიტყვები გრძნობებს?! და გამოვა: ენაში ცოდვა, გულში კი თავის მართლება. ამ თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, უნდა გვესმოდეს ქვემოთ მოყვანილი შენიშვნა: „მე არასოდეს ვხდები ამპარტავანი“. ანუ სიტყვებით მუდამ თავმდაბალი ხარ და შენი ღირსების და ღირსების შეგნებით გული სავსე გაქვს; სუფევს კეთილდღეობა და თვითშეფასება - ყველაზე ფარული მტერი, მაგრამ რომელიც ხშირად არღვევს გარედან. თუ გნებავთ, აიღეთ ეს მდგომარეობა და ჩაღრმავდით საკუთარ თავში, შეგეშინდეთ შექმნათ საკუთარი თავისგან ადამიანი, რომელიც ერთია გარეთ და მეორე შიგნით. აქ ვგულისხმობ არა იმას, რომ შენ გინდა ეს, არამედ ის, რომ ის თავისთავად გამოვა, თუ საკუთარ თავს ყურადღებას არ მიაქცევ. – თავმდაბლობა უცებ არ მოდის. ის მიდის სიყვარულთან ერთად, ხელჩაკიდებული. მხოლოდ სრულყოფილი სიყვარულია სრულიად თავმდაბალი. მანამდე კი გულიდან - არა, არა, ამპარტავნება გატყდება. თქვენ წერთ: „იყო ბრაზისა და მოუთმენლობის შეტევები“. ეს ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ თქვენი თავმდაბლობა ჯერ კიდევ არაღრმაა. კარგია, რომ შეამჩნიე, მოინანიე და უთხარი აღმსარებელს. ოღონდ სთხოვეთ, იყოს უფრო მკაცრი თქვენს მიმართ და საერთოდ არ შეგაწუხოთ და არ შერცხვეს თქვენთვის სათანადო სასჯელის დაკისრების. გეკითხებით: ყოველთვის დადიხართ ეკლესიაში? თავისუფლებას გიტოვებ - როცა დადიხარ, როცა სახლში ლოცულობ - მანამ სანამ სიზარმაცე არ არის გატაცებული. დაიმახსოვრე ერთი რამ, რომ იყო ლოცვითი განწყობით, სახლში ლოცულობ თუ ეკლესიაში ღვთისმსახურებისთვის. წერილი 68. არის თუ არა ზიარება ტონუსის აღება? მადლის მდგომარეობის ნიშნები. თქვენი ღირსების შეგრძნების შესახებ. რა არის საჭირო სულში ცხოვრებისთვის? თქვენ გაქვთ ბევრი პუნქტი, რომელიც კომენტარს მოითხოვს. მოკლედ ვისაუბრებ ყველაფერზე. "რა სახის დამნაშავე ვარ? "მაგრამ მაინც ვიტყვი, რომ ეს ჩემი ბრალი არ არის." ჩათვალეთ ეს უდანაშაულობა შეგნებულ ხარვეზებს შორის; რადგან ამის თქმა შეცდომაა. ცოტა რამ შეიძლება აღმოვაჩინოთ, რაშიც არ აღმოვჩნდეთ დამნაშავე, თუ ამ საკითხს ღრმად ჩავხედავთ. თქმა: დამნაშავე, ამის გაცნობიერების გარეშე, რა თქმა უნდა მოუხერხებელია; მაგრამ კარგად რომ დაეთვალიერებინათ, თავს დამნაშავედ თვლიდნენ. - თუმცა, რატომ არ მიიღე დანაშაული უდანაშაულოდ? კვლავ კითხვა: ზიარებაა თუ არა სამონასტრო აღთქმა? არ არის ზიარება, როგორც უკვე დავწერე. გრეისი განაახლებს ტონუსს; მაგრამ არა ტონუსის ძალით, არამედ აღსარებისა და წმიდა ზიარების საიდუმლოთა ძალით, ყოველთვის მასთან დაკავშირებული. თუმცა, ტონუსურა არაფერია. ეს ბევრს ნიშნავს ტონზურირებულისთვის; რადგან ეს მის მორალურ ენერგიას უფრო დიდ დაძაბულობაში მოაქვს და მომავლისთვის მისი შენარჩუნების გზას იძლევა ტონუსის დროს წარმოთქმული აღთქმების გახსენებით. "როგორ იცით, არის თუ არა ვინმე მადლი?" თქვენ თვითონ მიუთითეთ ამის განმსაზღვრელ უტყუარ ნიშანზე, კერძოდ: ზიზღი ყოველივე ცოდვილისა და ვნებიანისაგან. ამას დაუმატეთ: მოშურნეობა რწმენითა და რწმენის სულით ღმერთის მოსაწონად. ვისშიც ასეთი ეჭვიანობა ცოცხლობს, ის მადლის მდგომარეობაშია. ზიარებებში, რომლებიც ღირსეულად მისაღებია, მადლი ყველას ეძლევა - და იწყებს მოქმედებას. მაგრამ კურთხეული დაჩრდილვის განცდა ყველას არ ეძლევა უცებ, არამედ ყველაზე მეტად, საკუთარი ძალისხმევით დაკმაყოფილების შემდეგ. ნეტარია სული, რომელიც გრძნობს მამის წყალობას, ძის სისხლის განწმენდას და სულის მაცოცხლებელ სუნთქვას. გთხოვთ, განიხილოთ ეს განუყოფლად და, როგორც უზენაესი სიკეთე, ლოცვით ისწრაფოთ მისკენ. მადლის მდგომარეობის განცდა მოვა, ღმერთმა ქნას. "მინდა მივაღწიო გულის სიღრმეების გაგებას და ყურადღებით დავაკვირდე მის ყოველ ცემას." - კარგი და ყველაზე კარგი სურვილი! ადამიანმა უნდა დაამკვიდროს ყურადღება გულში და მარადიულად იდგეს უფლის წინაშე. მე უკვე მოგწერე ამის შესახებ არაერთხელ. მაშინ შეამჩნევთ ყველანაირ ფხვნილს. ილოცე; ღმერთმა ქნას. თქვი: "ალბათ მე მაქვს საკუთარი ღირსების გრძნობა; მაგრამ რა არის ამაში ზიანი?" - ცუდია, რომ ამბობ, რომ აქ ცუდი არაფერია. თუმცა, თუ გინდა, რომ შენი ღირსების გრძნობა ცუდი არ იყოს, ისწავლე შენი ღირსების განსაზღვრა ისევე, როგორც ამას აკეთებდნენ წმინდა აბრაამი და დავით წინასწარმეტყველი: „მე ვარ მიწა და ფერფლი“ (დაბ. 18:27); „მე ჭია ვარ და არა კაცი, კაცთა შეურაცხყოფა და ხალხის დამცირება“ (ფსალმ. 21:7). შეეცადეთ იგრძნოთ ასეთი ღირსება. და მაშინ, ამის ძალიან ნათელი გაგებით, თქვენ დაცული იქნებით ჩვეულებრივი ღირსების გრძნობის ცუდი შედეგებისგან. "სევდა ქვასავით ეცემა გულზე... და სიზმრები... უბედურება იქნება." ძალიან გინდა წინასწარმეტყველი გახდე. ნუ დაიჯერებთ, რომ არასოდეს გამოიცნოთ საკუთარი თავი, ერთხელ და სამუდამოდ ჩააბაროთ საკუთარი თავი და თქვენი ბედი ღმერთის ხელში. ეს მდგომარეობა და ოცნებები არაფერს წინასწარმეტყველებს. მე ამას მტრის ხრიკად ვხედავ. ის ამას აკეთებს იმისათვის, რომ მოითხოვოს სარგებელი და შეღავათების დროს ფეხს ანაცვლებს ან ჩასაფრებამდე მიჰყავს. ეს უკვე დაგემართათ. გთხოვ, არ დანებდე ამაზე და ყურადღების გარეშე გააგრძელე შენი ჩვეული საქმე და საქმიანობა. "იესოს ლოცვა", - ამბობთ თქვენ, - "ნაკადულივით იწყებს ლაყბობას". ღმერთმა დალოცოს! მაგრამ შეეცადეთ შეინარჩუნოთ შესაბამისი გრძნობები ამავე დროს. და სულ მალე, ღვთის ნებით, გულში ცეცხლი აანთებს. "რა არის საჭირო სულში ცხოვრებისთვის?" – როგორც შენ წარმართე შენი ცხოვრება, ისე მიედინება; და თქვენ სულიერი ცხოვრების სფეროში ჩადიხართ. უბრალოდ არ შეწყვიტო ნაკადი. წინასწარ ვერაფერს განსაზღვრავ იმით, რომ საკუთარ თავს იტყვი: მე გავაკეთებ ამას და ამას, ან ვიმუშავებ ასე და ისე და მოვა რაღაც სულიერი მოძრაობა. "ყველაფერი ღვთისგან და მისი მადლისაგან მოდის, მაგრამ ეს შემთხვევით მოდის." იმუშავე, მოითმინე, ილოცე, ღმერთს ჩაბარდი, ყოველგვარი გამოცნობის გარეშე, რა მოხდება, გარეგნულად თუ შინაგანად. ღმერთი არ არის განაწყენებული; არ იმოქმედებს, როცა რაღაცის გამოყოფის დრო მოვა. თქვენ წერთ: "ერისკაცები უძლებენ, მაგრამ არ დაქორწინდებიან". დიახ; მაგრამ როცა ისინი იტანჯებიან ამაო საგნების გამო და ამაოების გულისთვის ან საკუთარი თავის დანებების სფეროში. თუ გაუძლეს, მცნებების გზაზე დგომა და მცნებების გამო, მაშინ ისინიც დაქორწინდნენ. ბერებსა და მონაზვნებზეც ასეა, როცა მკაცრი ცხოვრების გამო ითმენენ, კარგია, მაგრამ როცა სხვა რამის გამო, არაფერია. იწყებ შენი სულიერი საქმიანობისა და განმარტოების გემოვნებას; ბედნიერი და ბედნიერი ხარ! კარგი, კარგი! უბრალოდ არ იოცნებო საკუთარ თავზე და არ დაგეგმო სამოთხეში ფრენა. მადლობა ღმერთს და ჩაუღრმავდი თავმდაბალ აზრებს და გრძნობებს საკუთარ თავზე. წერილი 69. ხშირი ზიარების შესახებ. თავმოყვარეობისა და თვითშეფასების შესახებ. როგორ ვესაუბროთ სხვებს სულიერ ცხოვრებაზე ხშირი ზიარების გამო ბევრი გაცინებს. არ გრცხვენოდეს. თუ უფრო ახლოს დააკვირდებიან, გაჩერდებიან. და ყველამ ასე უნდა მოიქცეს; მაგრამ ეს არ გახდა ჩვენი ჩვეულება. აღმოსავლეთში ქრისტიანები ხშირად იღებენ ზიარებას არა მხოლოდ დიდი მარხვის დროს, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. თავდაპირველად ქრისტეს ეკლესიაში ყველა ლიტურგიაზე ზიარებას იღებდა. ჯერ კიდევ წმინდა ბასილი დიდის დროს ერთმა ქალბატონმა ჰკითხა, შესაძლებელია თუ არა ხშირად ზიარება და რამდენად ხშირად? მან უპასუხა, რომ ეს არა მხოლოდ შესაძლებელი, არამედ აუცილებელიც იყო; და რამდენად ხშირად, მან თქვა: კვირაში ოთხჯერ ვიღებთ ზიარებას - ოთხშაბათს, პარასკევს, შაბათს და კვირას. - „ჩვენ“ ნიშნავს ყველა კესარიელს, რადგან საკითხი ეხებოდა არა სასულიერო პირებს, არამედ საეროებს. ეს რომ უთხრა მკითხეს, მან არ დაადგინა რამდენჯერ უნდა მიეღო ზიარება, არამედ მხოლოდ მაგალითი აჩვენა, თავისუფლად დატოვა რისი გაკეთებაც შეეძლო, მაგრამ ძალაში დატოვა წინადადება, რომ ხშირად უნდა ეზიარებინა. – და თავად ლიტურგია, ნახეთ, რას მოითხოვს. ყოველ ლიტურგიაზე მღვდელი იწვევს: „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით“. შესაბამისად, შეგიძლიათ დაიწყოთ ნებისმიერ ლიტურგიაზე. უფრო მეტიც, შეგიძლიათ ხშირად დაიწყოთ. – ზოგიერთი ჩვენგანი იმასაც კი ამბობს, რომ ცოდვაა ხშირად ზიარება; სხვები განმარტავენ, რომ შეუძლებელია ზიარების მიღება ექვს კვირამდე. შესაძლოა, ამ მხრივ, გარდა ამისა, არის სხვებიც, რომლებიც არასწორია. ნუ მიაქცევთ ყურადღებას ამ ჭორებს - და იზიარებთ იმდენჯერ, როგორც საჭიროა, უყოყმანოდ. უბრალოდ ეცადე მოემზადო ყველანაირად, როგორც უნდა და მიუახლოვდე შიშითა და კანკალით, რწმენით, სინანულით და მონანიების გრძნობით. უპასუხეთ მათ, ვინც თქვენ გაწუწუნებს ამაზე: ბოლოს და ბოლოს, მე სხვანაირად არ მოვალ წმიდა ზიარებაზე; სულიერი მამისგან ნებართვა ყოველთვის მაქვს. - საკმარისია. ”უმჯობესია არ ვისაუბროთ იმაზე, თუ რამდენად სასარგებლოა ეს თქვენთვის.” იცოდე ეს შენთვის და მადლობა უფალს. შენთვის მხოლოდ ერთი შესაძლო საფრთხე არსებობს - არ იოცნებო საკუთარ თავზე. გეშინოდეს ამის. რამეთუ მაშინ მოგაკლდებათ ყოველგვარი ნაყოფი წმიდა ზიარებისგან და თავად ზიარება არ იქნება უცოდველი. ღმერთმა ქნას! მე ვფიქრობ, რომ თქვენ ძალზედ შეგიძლიათ გადაიჩეხო ამპარტავნებაში, თავმოყვარეობაში, თქვენი ღირსების და ღირსების გაგებით, არა მხოლოდ ხალხის, არამედ ღმერთის წინაშე. გონებაში, რა თქმა უნდა, იცი, რომ ეს ყველაფერი გულში არ უნდა შეინახო; მაგრამ შიგნით არის გარკვეული ეშმაკობა, რის გამოც გულში იმალება ის არაკეთილსინდისიერი გრძნობები თავმდაბლობით და თუნდაც საკუთარი უღირსობის შეგნებით, რაც (ცნობიერება) შემდეგ საკუთარ ღირსებას მიეწერება. მოახერხე ამ სიცრუის გადალახვა და, უფალს გული გაუხსენი, ევედრე მას, გულის მცოდნეს, რომ გასწავლოს, შეამჩნიო ეს მლიქვნელობა საკუთარ თავში, განდევნო და ჩაახშო. და უფალი დაეხმარება. დადგება მომენტი, როცა სულში ყველაფერი ისე იქნება დანახული, როგორც არის და მოვა წინადადება, თუ როგორ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ყველაფერი იქ არის ისე, როგორც უნდა იყოს. "უნდა ვილაპარაკო, - გეკითხებით, - სხვებს სულიერ ცხოვრებაზე?" ლაპარაკი; უბრალოდ არ ისაუბროთ საკუთარზე, არამედ ზოგადად მსჯელობაზე, მაგრამ მიმართეთ მათ მდგომარეობას, ვინც ითხოვს. ხდება, რომ სხვები ამაზე ლაპარაკს მხოლოდ სალაპარაკოდ იწყებენ. და ეს უკეთესია, ვიდრე რაიმე ამქვეყნიურ ან ცარიელ თემაზე საუბარი. სიჩუმე, როგორც გინდა, შეიძლება შენარჩუნდეს, როცა ვინმესთან მარტო არ ხარ ან ვიღაც არ გელაპარაკება. რომ როცა ვინმე გაჭირვებულთან მიდიხარ, ევედრე უფალს, რომ შენი ტუჩები დაცული იყოს; შენ აკეთებ სიკეთეს. უმჯობესია ყოველთვის იყო უფალთან. "მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ და იყოთ უფალთან." შეეგუე ამას. როდესაც საუბრობთ, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაარღვიოთ სხვის სიმშვიდე რაიმე სახის ენთუზიაზმით, ან გამოხატოთ თქვენი აზრები მის წინააღმდეგ, აშკარა სურვილით, რომ ყველაფერი თავის თავზე დააყენოთ. მტერი ამას გვთავაზობს დავის დასაწყებად და კამათიდან უთანხმოებამდე მიგვიყვანს. არანაკლებ ფრთხილად იყავით სულიერზე საუბრისას, რათა გამოიჩინოთ თქვენი სიბრძნე ამ მხრივ. და ეს არის მტრის წინადადება, რომლის შემდეგაც თქვენ აუცილებლად დაცინვით იქნებით ხალხის მხრიდან და ღვთის უკმაყოფილება. წერილი 70. მტრის ცდუნების ტექნიკა. მტრის ხრიკების შესახებ ბოლოს და ბოლოს, გაბრძენდი და მიხვდი, რომ არის მტრის ცდუნება, რომლითაც მტერი არავის ზიანს არ აყენებს – შენი სწავლის არც კი რცხვენია. - დიახ, დიახ; ყველა და ყველაფრით არის დაკავებული. მაგრამ არაფრის შეშინება არ არის. უფლისადმი ლოცვით გულში საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევა ხელს უშლის მის ყველა მაქინაციას. წაიკითხეთ ჰესიქიუსისგან და ისწავლეთ როგორ მოიქცეთ აქ. მტერი მაშინვე არ ვარაუდობს ბოროტებას. მისი პირველი ტექნიკა არის აზრების ჩანერგვა, რომელიც კარგი ჩანს, და მიიზიდოს ის საქმეებში, რომლებიც თითქოს კარგია, ან კეთილ საქმეებში, რათა იყოს არაკეთილსინდისიერი - საკუთარი თავის წარმოჩენა. ადამიანები, რომლებიც არ არიან ძალიან გამჭრიახი აზრებსა და საქმეებზე და არ ფიქრობენ მათზე, სანამ აშკარად არ არიან ცუდები, ემორჩილებიან ამ ხრიკს - და ის იწყებს მათ გადაყვანას ფიქრიდან აზრამდე და საქმიდან საქმეში, ყველაფერი თითქოს კარგია, მაგრამ ან შეუსაბამო, ან დროული, ან არასაჭირო, ან არასწორად გაკეთებული. მისი მიზანი აქ არის სულიერი გემოვნების გაფუჭება ჭეშმარიტი სიკეთის წარმოსახვითისაგან გარჩევისას, ასწავლოს საკუთარი წინადადებების მიღება და აღძრას ამაღლებული ოცნება საკუთარ თავზე: რამდენი გაკეთდა! - ამასობაში ეს ყველაფერი უსაქმურობა და ამაოებაა. – ცოდვილი საქმეები ჯერ არ ჩანს; მაგრამ ცოდვები ხშირად იშლება სიტყვებით; და კიდევ უფრო მეტი არასასურველი აზრები. ეს არის პირველი მტრის ხიბლი! როდესაც ის ახერხებს ვინმეს დაბნევას ამაში და ვინც ჩაითრევს ამგვარ ქმედებას, ის იწყებს მათთვის უცოდველი ცოდვების შეთავაზებას. ვინც ამას ემორჩილება, მას ცოდვამდე მიჰყავს, თუმცა ისინი უცოდველი არ ჩანს, მაგრამ სხვადასხვა გარემოების გამო გამართლებულია, თითქოს დასაშვებია. ვინც აქამდე მიდის, ის შთააგონებს რაიმე ცოდვის ჩადენას, ცოდვას, რომელიც აშკარად ცოდვილია, რასაც სინდისი არ შეეგუება - შთააგონებს, რომ ყოველთვის არ შესცოდოს ასეთი ცოდვა, არამედ მხოლოდ ერთხელ შესცოდოს. ვინც ამას დაემორჩილება, მთლიანად ჩავარდა მტრის კლანჭებში... და გახდა მისი მონა ცოდვის მონობით. ერთხელაც ის შესცოდავს, აღარ შეწყვეტს მის გაძევებას იმავე მიმართულებით. თქვენ არ გჭირდებათ ამ ამბის ცოდნა იმდენად, რამდენადაც ის, რაც ხდება, როდესაც ვინმე მტერს არ უსმენს. მას აქ თავისი ხრიკები აქვს. მე აღვნიშნავ ყველაზე მნიშვნელოვანს. როდესაც ვინმე ბრძენი გახდა, არ უთმობს კარგ აზრებს და იმპულსებს, მაგრამ მაშინვე, ან საკუთარი მსჯელობის მიხედვით, ან ყველაზე გამოცდილის მითითებით, წყვეტს მათ, რაც არ უნდა წითური ჩანდეს და ისე მოქმედებს ისე, რომ არ არსებობს მისი ამ ტექნიკით დაჭერის შესაძლებლობა; შემდეგ მტერი ტოვებს ამ ხრიკს და იწყებს მოქმედებას გარედან, მისი დამხმარე ადამიანების მეშვეობით. აქ იქნება მაამებელი ქება, ცილისწამება, გმობა, ჩაგვრა და ყველა სახის უბედურება. ეს არის ის, რაც თქვენ უნდა იცოდეთ და დაელოდოთ და გაახილოთ თვალები. ამის თავიდან აცილება არ არის ჩვენი ძალა, მაგრამ მტერს აჯობა. მთავარია ყველაფერი სიყვარულისა და სიმშვიდის დარღვევის გარეშე გაუძლო. შემწე არის უფალი. ჩვენ უნდა ვილოცოთ მას, რომ დაამშვიდოს ჩვენი გული და, თუ მას სურს, მოაგვაროს ყველაფერი გარეთ. ჩვენი მხრივ, არ უნდა დავკარგოთ მხედველობიდან, საიდან მოდის ქარიშხალი და ვის მიერ, და იმის მაგივრად, რომ ადამიანთა მიმართ მტრობა გამოვიყენოთ, ის არის, ვინც უკან მდგომი, ცეცხლს უკიდებს მათ და წარმართავს მთელ კურსს. როდესაც ეს ტექნიკა არ იძლევა მოსალოდნელ ნაყოფს, მაშინ მტერი იწყებს მოქმედებას პირადად, ასევე გარედან, აგებს სხვადასხვა ახირებას, ზოგჯერ საშინელს, ზოგჯერ მაცდუნებელს. როცა ეს ხრიკები უშედეგოდ რჩება; შემდეგ მტერი საბოლოოდ უკან იხევს, ვერ ბედავს მიახლოებას. ის დადის და შორიდან ჯაშუშობს, რათა ნახოს, დაშვებულია თუ არა რაიმე შეცდომა და გაუხსნის თუ არა მას შესაძლებლობას, რომ კვლავ განახორციელოს შეტევა რაიმე ტექნიკის გამოყენებით. ”მაგრამ ის სიკვდილამდე არავის არ თმობს.” სიკვდილის შემდეგაც კი ჩნდება სურვილი რაღაცის ასაშენებლად - განსაცდელების დროს. ამის წაკითხვის შემდეგ არ იფიქროთ: ეს არის შიშები! მაგრამ აქ აბსოლუტურად არაფრის შეშინება არ არის, რადგან მტერს არ ძალუძს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ბოროტებამდე მიგვაყენოს. ის მხოლოდ სხვადასხვა ხრიკებს იყენებს, რომ ჩვენ, მისი მოჩვენებითი იდეებითა და წინადადებებით მოტყუებულებმა, ცუდი მივიჩნიოთ კარგად და ვაკეთოთ ცუდი, გვჯერა, რომ სიკეთეს ვაკეთებთ. ყურადღება და ლოცვა, როგორც ვთქვი, მის ყველა მაქინაციას უსაქმურს ხდის. უფალი არასოდეს ტოვებს საკუთარს და იქვე არის მფარველი ანგელოზი, რომელიც როგორც კი ხედავს, რომ განსაცდელი გამოთქვამს უთანხმოებას ცდუნებასთან და წინააღმდეგობას უწევს, მაშინვე უმოწყალოდ განდევნის მტერს. წერილი 71. ტირილის შესახებ. სექტანტებს არ ჰყავთ ქრისტე ცრემლები მოგდის. კარგი. აჰა ღვთის მადლი. თქვენ არ იმედგაცრუებთ მათ, მაგრამ მხარს უჭერთ მათ. ცრემლები სულს რბილს ხდის, როგორც მიწა იშლება წვიმისგან. წაიკითხეთ წმინდა კლიმაკუსის სიტყვა ტირილის შესახებ. ის განმარტავს, თუ რა სახის ცრემლები არსებობს და როგორ დაიჭიროთ ნამდვილი ცრემლები - რომელშიც თქვენ იპოვით გაკვეთილებს თქვენთვის. მონასტერში თქვენი ცხოვრების საქმე კარგად მიედინება. ასე მოაწყო ღმერთმა. მადლობა მას! მონასტერში გიწვევთ მონასტერში, რადგან ჰგონიათ, რომ არ გაქვთ ის, რაც მათ მონასტერში ჩუქნიან მონასტერს გარეთ; ამასობაში შენ გაქვს. და გამოდის, რომ თქვენ გაქვთ სხვადასხვა ენა. გეკითხებით: მონასტერი როგორ მისცემს იმას, რაც მის გარეთ მაქვს? და ეკითხებიან: როგორ მივიღოთ ის, რაც გვაქვს მონასტრის გარეთ? ვინ არის მართალი და ვინ არის არასწორი? - ორივე მხარე მართალია და არასწორი. ზოგიერთი ღვთის მსახური უკეთესია მონასტერში, ზოგი უკეთესია მონასტრის გარეთ. ვინც იპოვის ცხოვრების ყველაზე შესაფერის გზას, თვითონ უნდა აირჩიოს. მაგრამ, თავისთვის რომ აირჩია საუკეთესოდ, არ უნდა იფიქრო, რომ ის ყველასთვის საუკეთესოა და ვინც არ აირჩევს, უარეს მდგომარეობაშია. ამ საკითხზე განხილვის შემდეგ მშვიდად დარჩით ისეთი, როგორიც ხართ. და იბრძოლონ მონასტერში. ღმერთმა გაგიწიოთ თქვენც და მათაც ხსნისკენ. რომ ვიღაც ფაშკოვკამ მოგწერა, რომ ქრისტე მასში იყო და არაფრის არ ეშინოდა; მაშინ იცოდე, რომ ამ სიტყვებში სიმართლე არ არის. ეს სექტანტები და სექტანტები ყველა საკუთარ თავს ამხელა უპირატესობას; მაგრამ არ აქვთ და ვერც ექნებათ. ქრისტე უფალი არის მათში, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს და იღებს წმინდა ეკლესიაში მადლის საიდუმლოებებს. მაგრამ ფაშკოველები არ შეიცავენ ჭეშმარიტ რწმენას, რომელიც უნდა იყოს მრწამსის მიხედვით და კრებებზე საყოველთაო ეკლესიის განმარტებებით - წმიდა საიდუმლოებები, ღვთის მადლი, თვით უფლის ინსტიტუტის მიხედვით, რომელიც ურთიერთობს, ისინი უარყოფენ - ისინი დაშორდნენ ღვთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას: როგორ შეიძლება უფალი იყოს მათში? - უფალი არის ეკლესიის თავი და ეკლესია, ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნისა და რწმენით მოქმედთა მთლიანობა მისი სხეულია. ეკლესიის - მისი სხეულის აღსრულებით უფალი ასევე აღასრულებს ეკლესიის სხეულის ყოველ წევრს, ანუ ყოველ მორწმუნეს. ხოლო ვინც ეკლესიის გარეთ არიან, ქრისტე უფალი არ აღასრულებს. ამიტომ, ის მათში არ არის. ის არც პაშკოველთა შორისაა. ფაშკოველები ოცნებობენ, რომ ქრისტე მათშია და თავად ითვისებს იმას, რაც მათთვის უცხოა. მათ არა მხოლოდ ქრისტე არ ჰყავთ, არამედ მისი წყევლის ქვეშ არიან. უფალმა ქრისტემ, საყოველთაო ეკლესიის წმიდა ეკლესიის პირით, დააწყევლა ისინი, ვინც ერეტიკურად ფიქრობს. ეს ერეტიკოსების გამოჩენასთან დაკავშირებით. მაგრამ ეს ფიცი, რომელიც მაშინ გამოჩნდნენ ერეტიკოსებს, ვრცელდება მათზეც, ვინც გამოჩნდება. ახლად გამოჩენილი ერეტიკოსებისთვის, რომლებიც ფილოსოფოსობენ ძველი წყეულის მსგავსად, არ არის საჭირო ახალი კრებების მოწვევა მათ დასაწყევლად და ეკლესიიდან განდევნის მიზნით. ისინი თავად დებენ ამ მზა ფიცს და ახალი არ არის საჭირო. არის თუ არა ქრისტე მათში, ყველაზე გადამწყვეტი იქნება მათში თანდაყოლილი ქრისტეს ძალით. ეს რომ გამოვლინდეს, კამათს აზრი არ ექნებოდა. მაგრამ სად არის ის მათში? არავინ ხედავს. მათ ენაზე მხოლოდ ის ესმით: „ქრისტე ჩვენში, ქრისტე ჩვენში“, მაგრამ სინამდვილეში მათში მისი ყოფნის კვალი არ ჩანს. პაშკოვი, ამბობენ, ლაპარაკობს ისე, როგორც არავინ - გულწრფელად, გულიანად, დამაჯერებლად. სხვები მოვიდნენ მის მოსასმენად და აღმოაჩინეს, რომ ის საუბრობდა დუნე, წყლიანი, უაზრო, იმეორებდა ერთსა და იმავეს სხვადასხვა გადახვევებში. განა პეტერბურგში ბევრი მღვდელი არ არის, ვინც უფრო ჭკვიანურად, გულიანად და დამაჯერებლად ლაპარაკობს? ”და ამ ხიბლისა და მოტყუების სული სძლია ზოგიერთ ადამიანს, რათა მათში რაღაც განსაკუთრებული დაინახონ.” სხვები განმარტავენ: შეხედე, ისინი - პაშკოველები - აკეთებენ ამას და ამას. მესმის, მესმის. პაშკოვი კი ფულს გასცემს, რათა ხალხმა მოუსმინოს მას. თუმცა, ის, რასაც ის და მის მიერ მოტყუებულები აკეთებენ, რაც კარგი და სასარგებლოა სხვებისთვის, განსაკუთრებული არაფერია. და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ვისაც აქვს შესაძლებლობა, იგივეს აკეთებს. განსხვავება ისაა, რომ მართლმადიდებლებს აქვთ სწორი გული, ხოლო მათ - არასწორი. ისინი აკეთებენ მოჩვენებით საქმეებს, რათა მიიზიდონ ადამიანები საკუთარ თავში. ცხენის გამომშენებელი მათზე დიდ ფულს ხარჯავს, იგივე გზებით. ფაშკოველები იტყვიან: „გვიჩვენე ქრისტეს ყოფნის კვალი შენს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის“. მართლმადიდებლები - არა ჩემი, არამედ ქრისტეს შვილები - ეს არის ის, რაც მათ აქვთ და ავლენენ საკუთარ თავში: წმიდა ნათლით ისინი იცვამენ ქრისტეს და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების ძალით მათში მკვიდრობენ ქრისტე, თვით უფლის ქრისტეს ცრუ დაპირებისამებრ. (ამის გამო ფაშკოველებსაც ჰყავდათ ქრისტე, მაგრამ როცა გადაუხვიეს სექტანტობას და დაშორდნენ ეკლესიას, ქრისტემ ისინი ცარიელი დატოვა). ვინც ცოდვაში ჩავარდება, სინანულისკენ მიისწრაფვის, ვინც მოინანიებს, მიჰყავს გულის გამოსწორებამდე და განწმენდამდე თავგანწირვის, კეთილი საქმეების და ლოცვების მეშვეობით. ეს არის მართლმადიდებელთა ცხოვრების ზოგადი მიმდინარეობა, ქრისტე უფლის გავლენით. თავიდან მხოლოდ თავად მართლმადიდებლები და ისინი, ვისთანაც მჭიდრო კავშირში არიან, განსაკუთრებით მათი სულიერი მამები, თავდაპირველად დარწმუნებით გრძნობენ უფლის არსებობას საკუთარ თავში. (ჰკითხეთ მღვდლებს. რამდენ სახეს დაგითვლიან, რომლებშიც იგრძნობენ ქრისტე უფლის არსებობას, ყველასთვის კი არა, ხილული?) მაგრამ როცა ვინმე განიწმენდს გულს ზემოაღნიშნული შრომით საკუთარ თავზე, მაშინ მათში უფლის ქრისტეს არსებობა ყველასთვის ხილულია, იმ მადლით აღსავსე ძღვენის გამოვლინებაში, რაც აჩვენეს პირველი ეკლესიის ქრისტიანებმა და ყველა მომდევნო თაობამდე. ამაზე მეტს არაფერს ვიტყვი წერილობითი კითხვის პასუხად. ვისაც თვალები აქვს ამ ყველაფერს ხედავს. ფაშკოველებს, რომლებმაც დაკარგეს ქრისტე უფლის არსებობა საკუთარ თავში პირველ ფორმაში, თავიანთი ერესის გამო, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჰქონდეთ ის მეორეში. და მათ შეუძლიათ იყვირონ საკუთარ თავზე რაც უნდათ. წერილი 72. მტრის მაქინაციების შესახებ ერთ მოხუც ქალს ვესაუბრეთ მტრის მაქინაციების შესახებ. იყავი კარგი! ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს, ჰესიქიუსის მიხედვით, დაიცავი იესოს ლოცვა და ისწავლე მტრისგან გარჩევა. გარეგნულად აცდუნებს, მაგრამ ცოტას აფასებს. მთელი მისი ყურადღება სულზეა მიმართული ფიქრებით, გრძნობებითა და განზრახვებით. ის მუდმივად ზის სულის გვერდით და ამჩნევს, თუ რა გამოსახულებებია შემოსილი, რათა მათთან მიმართებაში იმოქმედოს მასზე. როგორც კი შეამჩნევს ამ ან სხვა სურათებს, მაშინვე იწყებს მათ განვითარებას და დალაგებას, რათა გამოიყენოს ისინი ცუდის შემოთავაზებისთვის, რაშიც წარმატებას მიაღწევს, გადააქვს სულის ყურადღება კარგი აზრებიდან ცარიელზე, ცარიელიდან ვნებიანზე - შემდეგ კი ვნებიანი აზრების მიტანა ვნებიან მოძრაობაზე და მათგან განზრახვის წარმოქმნა ვნებათაგან შორს არის. მტერი იყენებს გამოსახულების მოძრაობის ბუნებრივ კანონებს წარმოსახვასა და მეხსიერებაში. ეს კანონებია: თანამედროვეობა, ერთადგილიანობა, მსგავსება და კონტრასტი, მიზეზისა და მოქმედების კავშირი, საშუალებები და მიზნები, ზოგადად ყველა კონტაქტი რა ხდება. მაგალითად: გაიხსენეთ ადგილი, სადაც იმყოფებოდით და სად გაგიჭირდათ. თქვენ უკვე დაივიწყეთ ეს უბედურება, მაგრამ მტერმა არ დაივიწყა და ახლა გამოიქცევა ისარგებლოს თქვენში დავიწყებული უბედურების განცდის განახლების შესაძლებლობით, რათა მის საფუძველზე კიდევ უფრო უარესი ააშენოს. როგორც კი იქ მომხდარი ყველაფრის შესახებ მოგონებების გავლისას, უსიამოვნო ინციდენტამდე მიხვალთ, ის მაშინვე გამორბის და დაიწყებს შენთვის ფეხზე დგომას, როგორც გაბედეს - უსიამოვნო გრძნობა გაცოცხლდება. როცა ეს გრძნობა გაცოცხლდება, ის შესთავაზებს: „შემიძლია დავტოვო“ და ჩათესავს გადახდის სურვილს, - ეს სურვილი განზრახვად გადაიქცევა და შემდეგ დაიწყებს ცეცხლს აანთებს ამის გადაწყვეტილებას - და ახლა, სწრაფად, სწრაფად. ღარიბი სული გონს ვერც კი მოვა, სანამ აქამდე მივა - და მერე ნამდვილად დაიწყებს მუშაობას. როგორც კი სული იფეთქებს, მტერი მაშინვე უკან ხტება და ისევ უყურებს რას გააკეთებს სული. ზოგჯერ ის თავად იწყებს მის დაკავებას, იღებს სხვადასხვა სურათებს და ავლენს მის სულის წინაშე. სულს აქვს საკუთარი თვალები, გარდა სხეულისა; ის ხედავს ამ სურათებს, ზოგს უგულებელყოფს და ზოგს ზრუნავს. როგორც კი იგი დაკავებულია, მტერი მაშინვე იწყებს ისევ იმავე გზით მიიყვანს მას ვნებიან გრძნობებამდე, რათა მათ მეშვეობით მიიყვანოს ვნებიან ზრახვებამდე და მონდომებამდე. ეს არის ისეთი გართობა, რომელსაც მტერი მუდმივად თამაშობს ჩვენს სულთან, რათა ის ბოროტებამდე მიიყვანოს. აბბა ესაიამ ამ დროს თავის შესახებ ისაუბრა: მე ვგავარ ცხენს, რომელიც თავისუფლად ძოვს მდელოზე. უცხო კაცი მოდის, ზის და გარბის. როცა გადაურტყამს, ისვრის, ამოდის მეორე და იგივეს აკეთებს - და ასე შემდეგ. და სხვა მოხუცმა შეადარა თავი ბუქსირს; მტერი დაჯდება, ამბობს ის, შემდეგ ტრიალებს და გააგრძელებს ტრიალს, სანამ არ განდევნი მას. ტრიალი არის აზრების ნაკადი, რომელიც მიდის ერთმანეთის მიყოლებით, ზოგი გადაგვარებულია სხვებისგან, სანამ არ მიაღწევს რაიმე ცოდვილს, საიდანაც გონს მოსვლის შემდეგ სული აჩერებს აზრების დინებას და განდევნის მტერს. მტერი მართავს მანამ, სანამ უფსკრულში არ მიგიყვანს. უფსკრულის ხილვა სულს მოაქვს. ვფიქრობ, ეს ყველაფერი გამოცდილებიდან იცი. ამის შესახებ ვწერ იმისთვის, რომ გაცნობოთ, რა არის ეს - კერძოდ, რომ მტერია ის, ვინც გვახალისებს და არა კარგი განზრახვით. რატომ უნდა მივუდგეთ ამ მდგომარეობას სერიოზულად? რა ვქნათ, წაიკითხეთ, როგორც უკვე ვთქვი, ჰესიქიუსი. თქვენ და კიდევ ერთი მოხუცი ქალი საუბრობდით აქტიურ შრომაზე. ორივე თანახმა ხართ, რომ დადგენილი წესით უნდა იმუშაოთ საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე. და კარგი! მახსოვს ეს მხოლოდ იმისთვის, რომ თქვენი გამოსვლა ბოლომდე მივიყვანო. არ შეიძლება შემოიფარგლოს აქტიური ცხოვრებით; ამასთან, აუცილებელია სპეკულაციური კვლევების ჩატარება, რათა მათი მეშვეობით მუდმივად შეინარჩუნოს წოდება და შინაგანი წესრიგი. აუცილებელია სპეკულაციის შერწყმა მოქმედებასთან, ხოლო მოქმედება სპეკულაციასთან. ორივე კავშირში სწრაფად მიიყვანს სულს წინ, ასუფთავებს მას ცუდისგან და აძლიერებს კარგში. შეხედეთ "სამახსოვრო ზღაპრებში" - აბა ჯონ კოლოვი და აბბა პიმენი. დიახ, ამას ყველა ასკეტურ თხზულებაში ნახავთ. წერილი 73. რა არის თვითშემეცნება? მოთმინების შესახებ. როგორ აცდუნებს მოუთმენლობა საკუთარ თავს საყვედურობთ დაუდევრობის, დავიწყების, სიზარმაცის, მოუთმენლობის, არასტაბილურობის გამო. - კარგია, რომ ამის შემჩნევა დაიწყე. თქვენი შიდა თვალი უფრო დახვეწილი ხდება. დააკვირდით და ნახავთ ბევრ სხვა რამეს, რასაც ახლა ვერ ხედავთ. აქ არის თვითშემეცნების საწყისები, რისთვისაც თქვენ ლოცულობდით. ჭეშმარიტი თვითშემეცნება არის საკუთარი ნაკლოვანებებისა და სისუსტეების ნათელმხილველობა, იმდენად, რამდენადაც ყველაფერი ივსება მათით. და გაითვალისწინეთ, რომ რაც უფრო მეტად ხედავთ თავს დამნაშავედ და ყოველგვარი საყვედურის ღირსად, მით უფრო წინ მიიწევთ. ასე აკურთხეთ უფალი, რომ მოგცეთ საშუალება, საკუთარი თავი ასე გენახათ. საკუთარ თავს მოუთმენლად ეძახით, რადგან ყველაფერს მარტივად, ნებით და სირთულის განცდის გარეშე აკეთებთ. მაგრამ ეს არ არის მოუთმენლობა; და მაშინ, როცა ვინმე, რაც მოითხოვს, ლოცვას, ქედს თუ სხვას, ასრულებს. და ამავე დროს, ყველას არ ექვემდებარება მოუთმენლობის საყვედური. ვინც, მიუხედავად ასეთი ტვირთის განცდისა, ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც უნდა, ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე, არ არის მოუთმენელი, არამედ არის მოუთმენლობის დამპყრობელი და ნამდვილი პაციენტი. მაგრამ ვინც, გრძნობს რაიმე დავალების ტვირთს, მიატოვებს მას ან როგორმე დაასრულებს მას, - მაგალითად, ნაჩქარევად ამთავრებს ლოცვას, წაკითხულის მოსმენის ან თანაგრძნობის მცდელობის გარეშე, განიცდის მოუთმენლობას და ექვემდებარება საყვედურს ამის გამო. და რომ წირვა-ლოცვასა და წესებს ადვილად და ნებით ასრულებთ, როგორც სახლში, ისე ეკლესიაში, მადლობა უფალს ამისათვის. თუმცა არ იფიქროთ, რომ უკვე სრულიად თავისუფალი ხართ მოუთმენლობისგან. მოუთმენლობა უცებ არ გცდის, არც თავიდანვე. თავიდან დიდი სიცხეა და ყველაფერი ასატანია. მაგრამ როდესაც სიცხე ჩაცხრება, მაშინ დაიწყება მოუთმენლობის შეტევები. ამ მომენტიდან დაიწყება მოთმინება, „სიკეთის კეთების მოთმინება“ (რომ. 2, 7). ვინც ხსნის გულწრფელად მოშურნეა, გზას არ უთმობს მოუთმენლობას, მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა ის გამოჩნდება, განდევნის მას და უბრუნებს მზადყოფნას აკეთოს ის საქმე, რომელშიც ის გამოჩნდა. ასე რომ, ერთი რამის შემდეგ, მეორის შემდეგ, მესამეს შემდეგ - და ის ყველაფერს აკეთებს. თუ მოუთმენლობა გაჩნდება, ის განდევნის მას და ნებით იწყებს და ამთავრებს საქმეს. - როცა ასეთი მუშაკი საბოლოოდ ეგუება ყველაფერს და დაუახლოვდება მათ, რომ ამის გაკეთება ერთგვარ მოთხოვნილებად იქცეს; შემდეგ მოუთმენლობა ისევ ქრება და იწოვება ოსტატობით, როგორც თავიდან მას სითბო შთანთქავდა. ამით ვიმსჯელებთ, მოუთმენლობის შეტევებს უნდა ელოდოთ. ”და მოემზადეთ მათ შესახვედრად, როგორც უნდა.” წერილი 74. იყავით გულში ყურადღებით. ამაღლებისა და ამაოების შესახებ. სახლის ლოცვის წესებისა და მშვილდოსნის შესახებ თქვენ გეკითხებით: „როგორ გავაღრმავოთ თქვენი შინაგანი მე-ს ჭვრეტა“. - რატომ არის ეს? - დადექი გულში ყურადღებით და ჭვრეტდი არა საკუთარ თავს, არამედ უფალს პატივისცემით და სინანულით. სულ ესაა. ამავდროულად, ადვილად შეამჩნევთ ყველაფერს ცუდს და ცარიელს, რაც გულიდან მოდის და მასში შედის. ყოველთვის ეცადეთ, რაც შეიძლება სწრაფად მოიცილოთ იგი და აღადგინოთ ღმერთის თქვენი გონებრივი ხედვის სიწმინდე. და მეტი არაფერია საჭირო. დროთა განმავლობაში, ბუნებრივად მოვა თქვენი ყველა ნაკლოვანებისა და უძლურების გამოცდილი ცოდნა, რაც არ მოგცემთ საშუალებას, თვალი გაუსწოროთ თქვენს სიკეთეს. ამის შედეგი ღრმად იგრძნობა: „არ მივაღწიე, არამედ ვდევნი, თუკი ვხვდები“ (ფილ. 3:11). თქვენ წერთ: „არც კი ვიცი, რითი ვიამაყო“. – ყველას ამაღლება შეიძლება, თუნდაც არ ამაღლდეს და წერო შენს უღირსობაზე. წაიკითხეთ კლიმაკუსის სიტყვა ამაოების შესახებ. არის ღრმა ამაღლება და არის დახვეწილი ამაღლება, ხან დგას და ხან ელვასავით ეშვება სულის უკან და იჭერს მას. არსებობს კეთილდღეობის გარკვეული განცდა, რომელიც იმდენად ფარულია, რომ ცოდვაზე ტირილის დროსაც კი გრძელდება. ღმერთს უნდა ვილოცოთ, რომ ეს ყველაფერი დავინახოთ და მით უმეტეს, არ დაუშვას. რომ სახლში ყოველდღიური მსახურების შესრულებისას კითხულობ მათ გონებით ხმების გარეშე, ცდილობ ყველაფერი აღიქვა შენი ფიქრებითა და გრძნობებით და დროს არ უყურებ, მაგრამ სარგებლობისთვის ეს კარგია. ეს არის კითხვის ლოცვითი მუშაობის არსი. ცოტა რომ შეცვალეს სახლის წესი – არაფერი. თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ ის უფრო ხშირად, რათა შეინარჩუნოთ ყურადღება და მასში განცდა გარკვეული სიახლეებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვევა, ერთი მხრივ, დიდი ყურადღების გარეშე, ასუსტებს აზრების კონცენტრაციას, მეორეს მხრივ, ამცირებს თანაგრძნობას, აუნთებს გემოვნებას იმავეს მიმართ; და ბოლოს გადაუდებელ კანონად იქცევა ის, რაც ამ ტიტულს ვერ ატარებს. უმჯობესია წაიკითხოთ ყოველდღიური ცნებები სახარებიდან და მოციქულიდან, ვიდრე თქვენი თანმიმდევრობით - კიდევ უფრო უკეთესი ინტერპრეტაციით - და საკუთარი მსჯელობის გამოყენებით, წაიკითხოთ ის, რაც წაიკითხავთ საკუთარ თავს და კიდევ უკეთესი. ამ საკითხში საუკეთესო რამ არის ჩაწერო, როცა ღმერთი გამოგიგზავნის, რომ დაინახო ჭეშმარიტება განსაკუთრებით ნათლად, ან რაღაც განსაკუთრებით ღრმად იგრძნო. მოიქეცი რაც შეგიძლია და რამდენიც შეგიძლია. ძალა მათში არ არის; ისინი დამხმარე საშუალებაა. ამაყი სული, რამდენიც არ უნდა დაიხიო, მასზე ყველაფერი სწორად იტყვის, რომ კისერი არ მოიტეხოს. წერილი 75. პაშკოვის ერესის წარმოშობა. სექტანტები არ აწერენ ჯვარს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება მათში მცხოვრებ სულებს. წარსულში ჰიუმ სპირიტიკოსის მოხსენიებით, თქვენ თქვით, რომ როდესაც თქვენ ცხოვრობდით სამყაროში, გიწვევდით მის სესიებზე და რომ უარი თქვით, მათ თქვეს თქვენზე, რომ მადლი ჯერ არ შეგეხებიათ. – როგორ თავსებადია გრეისი და ჰიუმი? იმავდროულად, ვინც გითხრათ, ნამდვილად ფიქრობენ, რომ სულიერების მადლი არსებობს. მაშინვე გამიჩნდა აზრი: განა პაშკოვიზმიც სულიერი წარმომავლობის არ არის? პაშკოვშჩინა ირვინგიზმის შთამომავალია; და ირვინგიზმი, თუ არ განიხილება მიზანმიმართული მოტყუების ნაყოფად, არ შეიძლება სხვაგვარად აიხსნას, თუ არა იმავე სულების ხრიკებით, რომლებიც სულელებს ატყუებენ. ირვინგიზმი პეტერბურგში სამოციქულო თემის სახელს ატარებს. პაშკოვიც მას ეკუთვნოდა; მაგრამ იგი განშორდა მას, ან განკვეთეს, იმ მიზეზით, რომ მან არ მიიღო საიდუმლოებები, მაგრამ ისინი მიიღეს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცალკე ირვინგელებს გამოეყო, სულით იგივე დარჩა, ანუ სულისკვეთების საზოგადოებაში მოქმედი სულებით მოტყუებული პიროვნება. მის შესახებ წერდნენ, რომ მან საჯაროდ განაცხადა, რომ ქრისტე გამოეცხადა მას და უბრძანა ქადაგება. სულიერებისთვის სულები სხვადასხვაგვარად და განსხვავებულად ჩნდებიან. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ პაშკოვს რაღაც სული გამოეცხადა, თავს ქრისტე უწოდა და უბრძანა ქადაგება. ეს შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რადგან ფაშკოვის სწავლება ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის სულს, რომელსაც განაგებს ქრისტე, როგორც მისი თავი; და ამიტომ არ შეიძლებოდა ქრისტეს მიერ ქადაგებისთვის კურთხევა და დამტკიცება. მაშასადამე, შეიძლება ასევე ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ პაშკოვიზმი წარმოიშვა სპირიტუალისტური სულებისგან, რადგან პაშკოველები საკუთარ თავზე ჯვარს არ აწერენ. რატომ? რადგან ეს ეწინააღმდეგება მათში მცხოვრებ სულებს, რომელთა ძალაც ქრისტემ უფალმა ჯვრით გაანადგურა. წერილი 76. განუწყვეტელი ლოცვის ჩვევის შესახებ. როგორ უკეთ ჩავწვდეთ ჩვენი წმიდა რწმენის საიდუმლოებებს. როგორ აღვიქვამთ რწმენის დოგმატებს გულით. ლოცვის მონდომების შენარჩუნებაზე. ყველა მტრის აზრების შესახებ განახორციელეთ განუწყვეტელი ლოცვის ჩვევა. კარგი! მაგრამ შეხედეთ, ნუ შემოიფარგლებით მხოლოდ ერთი ენით, ასწავლეთ საკუთარ თავს მოკლე ლოცვის გამეორება. ეს იქნება ლოცვის მექანიკური გამეორება ლოცვის გარეშე. ამავე დროს, ისწავლეთ შიშისა და პატივისცემის შენარჩუნება, სინანულით და თავმდაბლობით. ასე რომ, წარმოადგინეთ თავი ისე, თითქოს უფლის წინაშე დგახართ სამსჯავროზე, მზად ხართ გამოთქვათ საბოლოო გადაწყვეტილება თქვენს შესახებ. თქვენ ჰკითხავთ, როგორ უკეთ შევითვისოთ ჩვენი წმინდა რწმენის საიდუმლოებები. - თქვენ უნდა გადაიტანოთ ისინი გონებიდან და მეხსიერებიდან გულში და ეს იქნება ძლიერი: მაშინ ისინი შევლენ თქვენი სულიერი ცხოვრების სიღრმეში და დაიშლებიან მასთან, ან გახდებიან ერთიანნი. და აი, როგორ შეგიძლია ამის გაკეთება. გაიხსენეთ ნებისმიერი დოგმა და როგორ გამოხატავს მის აღიარებას წმიდა ეკლესია კონკრეტული სიტყვით; და დაიწყეთ უფალს ლოცვა ამ აღსარების შინაარსის მიხედვით, სთხოვეთ მას, ამავე დროს მიეცეს გონება, რათა უფრო სრულად და ნათლად წარმოიდგინოს მთელი დოგმატი და ჩაიბეჭდოს იგი გულში. გააკეთეთ ეს დღეს, ხვალ - და შემდგომ, სანამ რაღაც მომენტში, როგორც ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური მომენტი, თქვენი შინაგანი არსება არ იქნება განათებული და დოგმატი გულით აღიქმება, როგორც ცხოვრების ელემენტი. ეს იმის მტკიცებულება იქნება, რომ დოგმა გულზეა აღბეჭდილი. შემდეგ იგივე გააკეთე მეორესთან, მესამესთან და ყველა დოგმებთან. ასე რომ, ისინი საბოლოოდ ყველა გადავა გულში. – აქედან ნაყოფი ისეთი იქნება, რომ რწმენის საგნების წინააღმდეგ არანაირი წინააღმდეგობა არ შეგაძვრებათ ან შეგაწუხებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი რწმენა მხოლოდ გონებრივია, ურწმუნოთა წინააღმდეგობა, გონებაში შესვლისას, არყევს მის საფუძველს და ის, გრძნობს უსიამოვნო ნიადაგს მის ქვეშ, დაბნეულია. და როცა დოგმებს გულით მიიღებენ, მაშინ ნებისმიერს შეუძლია გააპროტესტოს, რამდენიც გინდა, ეს წინააღმდეგობები, თავში დარჩენილი, ვერ შეარყევს გულში რწმენის საფუძველს და გონება, რომელიც გრძნობს თავს მყარ საფუძველზე მდგომს, რჩება სრულიად მშვიდი. ეს მისცემს მას შესაძლებლობას აღმოაჩინოს ან დაიმახსოვროს კონტრპროტესტი და მოიგერიოს შეტევა; ხოლო პირველ შემთხვევაში უხერხულობის გამო მთლად წარმატებას ვერ მიაღწევს - და დამარცხებულად გრძნობს ღრმა მწუხარებას გულში. როდესაც დოგმატი გულშია, მიუხედავად იმისა, რომ გონება არ მოგერიებს შეტევას, რწმენის სიმშვიდე არ ირღვევა. ეს დიდი კურთხევაა. შევხვდით კარგი წვნიანი და ვიგრძენით ტირილის დასაწყისი. - რისთვის? - შენზე ხომ არ არის საქმე - წინა კმაყოფილების შემდეგ, რომელიც ამ დროს გაახსენდა, ახლა შენთვის ყველაფერი მწირია. თუ ასეა, მაშინ ეს წუწუნს ჰგავს: თითქოს ღმერთს უჩივლებდი შენს მდგომარეობას. ეს არ არის კარგი! თუ გიყვართ მონანიება, შეიყვარეთ ყველაფერში მონანიებული ატმოსფერო და გაიხარეთ, რომ სწორედ ასეთი გაქვთ. თქვენ გაუგზავნეთ ადრესატისგან შენიშვნა, რომელმაც წაკითხვისას შთაბეჭდილება დატოვა. კარგი! – მაგრამ ეს რა არის ფურცელზე?! თქვენ უნდა გქონდეთ რვეული ან შეკრული წიგნი. წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველაფერი დაიშლება და წავა. – იქნებ ეს ამონაწერი წიგნის ან რვეულის ქაღალდზე გააკეთე? ან არის უხეში მონახაზი და შემდეგ დააკოპირებთ მას უსაფრთხო საცავში? - კარგი, ეს მეთოდი არ არის სანდო. ჯობია პირდაპირ წიგნში ან რვეულში ჩაიწეროთ. თქვენ შეეხეთ ნამუშევრებს. ვინაიდან თქვენი საქმე მორჩილებით კი არა, საკუთარი ნებით კეთდება, შეგიძლიათ ისე მართოთ, რომ სულაც არ გაგიფანტოთ შინაგანი საქმიანობიდან. მიჰყევით წმინდა ისააკ სირიელს ამაში. ის არ ემხრობა მუშაობას და ნებას რთავს მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ზოგჯერ. იმიტომ რომ გონებას ფანტავს. განსაკუთრებული უნარი უნდა შეიძინო, რომ ყურადღება არ შეგეშალო. შეუძლებელია არ იმუშაო. ამის ბუნებრივი მოთხოვნილება არსებობს; თუმცა, არ უნდა გაიტაცეს. ეგვიპტელი ბერები მთელი დღე მუშაობდნენ; მაგრამ მათ გონებაში ღმერთი არ დაუტოვებიათ. "გაქრება ლოცვის მონდომება?" გაივლის, თუ მხოლოდ ლოცვების წესების მიხედვით კითხვას შეგშურდებათ. მაგრამ არ გაივლის, თუ შენს შინაგან ლოცვას აანთებ, პირიქით, ყველაფერი აალდება. როდესაც შინაგანი ლოცვა ძალაში შევა, მაშინ ის გახდება წამყვანი ლოცვა, ჭარბობს გარეგნულ ლოცვაზე, თუნდაც შთანთქავს მას. აქედან იფეთქებს ლოცვითი მონდომება: მაშინ სულში სამოთხე იქნება. მხოლოდ გარეგანი ლოცვებით დარჩენით, შეგიძლიათ ლოცვის საქმის გაციება, თუნდაც ამას აკეთებთ ყურადღებით და გაგებით: მთავარია გულის გრძნობები ლოცვაში. "ფიქრები, - ამბობთ თქვენ, - დაწყნარდა." – რა აზრები?! მტერს ისეთი ტაქტიკა აქვს, როცა ვინმე გზას არ უთმობს ცოდვილ აზრებს, მაშინვე წყვეტს მათ; შემდეგ ის გადადის მათგან ცარიელი და უსაქმური აზრების ჩანერგვაზე, რათა გადაიტანოს იგი სულიერი, მაცოცხლებელი აზრებისგან და ამასობაში ათვალიერებს, შეძლებს თუ არა მისი მოტყუება ვნებიან ფიქრებში. ასე რომ, შესაძლოა თქვენი ცუდი აზრები გაქრა, მაგრამ ცარიელი აზრები კვლავ დუღს. ამ შემთხვევაში, ეს ბრძოლის ნახევარია. ბოლომდე უნდა ვისწრაფოდეთ, რომ უბრალო ფიქრებმაც კი არ დაგვიტრიალდეს თავში. წერილი 77. ამაოების შესახებ. არ დაემორჩილოთ დამაბნეველ აზრებს - ისინი ყოველთვის მტერი არიან, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან მართლები ჩანან. თვითდადანაშაულების სარგებელის შესახებ. როგორ უნდა მოექცნენ ყველა ცრუ მასწავლებელს და ტყუილს? ინანიებთ, რომ ერთ მონაზვნთან საუბრისას სულიერი ცხოვრების გაგების წარმოჩენის სურვილმა გაგიტაცათ. ცუდია, რომ გაიტაცეს; მაგრამ კარგია, რომ შეამჩნიე და ინანა. გააკეთეთ მტკიცე განზრახვა, რომ არ დაემორჩილოთ ამ ცარიელ ვნებას. ეს არის ამაოება ან გამოჩენის სურვილი: იცოდე ჩვენი. ის ეკუთვნის სიამაყის არეალს, მაგრამ მისგან ძალიან განსხვავდება და მისი გამოვლინებებით უფრო რბილია, მაგრამ უფრო შეუმჩნეველი. სიამაყე მიდის ძალაუფლების ლტოლვასთან, ბრძანებასთან და სხვების ზიზღთან ერთად; და ამაოება არის და კაცთმოყვარე, ორივე წარმოშობს მლიქვნელობას და მოტყუებას ერთმანეთის მიმართ, თუმცა არა ბოროტი. ამაოება უზარმაზარია და მისი ჩრდილები უთვალავი. ეს ხდება საქმემდეც, როცა გიბიძგებს რაიმეს გაკეთებაზე დაბნეულობის მიზნით, საქმის გაგრძელებისას კი გეკვრის და საქმის შემდეგ მოგდევს, რომ ფასი წაართვას. ამას ვწერ მომავლის სახელმძღვანელოში. ისწავლეთ ყველაფრის გაკეთება, დიდი და პატარა, ღვთის სადიდებლად, ყოველთვის შეინახეთ ღმერთი თქვენს ფიქრებში. "ერთი ადამიანისგან რაღაც უსიამოვნო უხერხულობა ვიგრძენი და ყველაფერი მაიძულებდა, წავსულიყავი და უფრო დეტალურად დამელაპარაკებოდა. მე ვიბრძოდი, ამ თავდასხმებს ვიგერიებდი იესოს ლოცვით. ბოლოს, როცა უხერხულობა განიმუხტა, დაბლა ჩავედი, თავმდაბლად ავუხსენი, ბრალის ნაწილი საკუთარ თავზე ავიღე და მშვიდობა დამყარდა." -კარგად იყავი! და არასოდეს დანებდეთ რაიმე უხერხულ აზრებს და არასოდეს გააკეთოთ არაფერი მსგავსი აზრების საფუძველზე. ისინი ყოველთვის მტერი არიან, თუმცა ძალიან მართლები ჩანან. მტრის სიმართლე სიცრუეა და მტერი ყოველთვის ჩვენთვის საზიანოა. და რომ მათ ბრალის ნაწილი საკუთარ თავზე აიღეს - კარგი. და ჩვენ შეგვეძლო ყველაფრის აღება. ამის შესახებ წაიკითხეთ წმინდა დოროთეუსისგან. ის ასევე რამდენიმე მაგალითს მოჰყავს, თუ როგორ მოხდა, რომ მხოლოდ ერთმა განხეთქილებამ აიღო თავის თავზე ბრალი, მეორეს იგივე მოუვიდა აზრად - შეიკრიბნენ და ერთმანეთის წინაშე საკუთარ თავს დაადანაშაულეს, აღადგინეს ძმური სიმშვიდე. ამ თვითბრალდებაში იმალება სულიერი ცხოვრების უდიდესი საიდუმლო. თქვენ წერთ: „საუბრის მომსწრე მომიწია პეტერბურგში მიწერილ წერილებზე იქაური მწვალებლობის შესახებ; - ჩვენ მათში ერთი ნაკლი ვიპოვეთ - გაკიცხვა: ხმამაღალი პირები, საპნის ბუშტუკები და სხვა“. - თავად როგორ უყურებ ამ სიტყვებს? სამწუხაროა, რომ ეს არ დაწერეს. უნდა დავასკვნათ, რომ თქვენ ეთანხმებით მათ, მაგრამ იქნებ როგორმე ამართლოთ ეს გაკიცხვა. - გთხოვთ, დარწმუნდეთ, რომ ეს სულაც არ არის შეურაცხმყოფელი სიტყვები, არამედ პაშკოვიზმის დამახასიათებელი. თუ სიტყვები, რომლებითაც საჭირო იყო ამ მახასიათებლის გამოხატვა, ლამაზი არ არის, ამაში დამნაშავე არა მწერალს, არამედ მათ, ვინც სხვაგვარად ასწავლის, გამოიგონა ისეთი სწავლება, რომელსაც კარგ სიტყვასაც კი ვერ ვუწოდებთ. თავად პაშკოველებმა დაიწყეს იმის თქმა, რომ წერილებში იყო შეურაცხყოფა, სხვებმა დაიჯერეს და წაუკითხავად ამბობდნენ. თქვენ მიერ დანიშნულ ყველა ასოში მხოლოდ გინებაა. აზრი აქვს იმის თქმას, რომ წერილები მხოლოდ შეურაცხყოფას შეიცავს?! უფრო მეტიც, თითოეული სიტყვა ითქვა მათი სწავლების ზოგიერთი ასპექტის ახსნის შემდეგ. ყვირილები რომ არიან, ახსნა-განმარტების შემდეგ ამბობენ, რომ ერთ ლექსს ყვირიან და ამ ყვირილით პეტერბურგში შემოვარდებიან. ის, რომ ისინი პირის ღრუში არიან, ნათქვამია ახსნის შემდეგ, რომ ღვთაებრივად დაწესებული საიდუმლოებების უარყოფით, ისინი ელიან მადლის მიღებას მხოლოდ ღია პირით. რომ ისინი საპნის ბუშტუკები არიან, ნათქვამია იმის ახსნის შემდეგ, რომ მათი მთელი სწავლება, გარეგნულად წითელი, ცარიელია და სულაც არ არის ძლიერი, ისევე როგორც საპნის ბუშტი წითელია, მაგრამ ცარიელი და მყიფე. მათ ასევე უწოდებენ დივან კარტოფილს. ეს იმიტომ, რომ მათი აზრით, რწმენის გარდა არაფერია საჭირო. უბრალოდ გჯეროდეთ და თქვენ გაქვთ ყველაფერი, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის, სწორედ ამ რწმენის აქტში. ასეა. თუ არ უნდათ, რომ ასეთი ტიტულებით გაიცნონ, თავი დაანებონ ამ ცარიელ და მავნე სწავლებას. დიახ, მაშინაც კი, თუ ადამიანი ასეთ სიტყვებს საყვედურებადაც აღიარებს, პაშკოველები არ იმსახურებენ ასეთ საყვედურს. და ჩვენ არ გვაქვს მიზეზი, რომ დავზოგოთ ისინი. ჩვენთვის მოდური გახდა ყველა ცრუ მასწავლებელთან და მათ ტყუილთან სათუთად მოქცევა. ასე უნდა იყოს? ნახეთ, როგორ უწოდებდნენ წმიდა მოციქულები და თვით უფალი მათ, ვინც განსხვავებულად ასწავლიდა: გონებით გარყვნილნი, ამაყნი (1 ტიმ. 6:4), მუდამ სწავლულნი და ჭეშმარიტების გონებაში ვერასოდეს შემოსვლა (2 ტიმ. 3:7), ამაოებზე მოლაპარაკეები, გონებით მოტყუებულნი (ტიტე 1:10), ბოროტი მხეცები, ბოროტი მხეცები, უწყლოები, 11:1. ქარი, შემოდგომის ხეები, მოხეტიალე ვარსკვლავები (იუდა 1:12-13), ბრმა წინამძღოლები, წყლიანი კუბოები, გარედან ლამაზი, მაგრამ შიგნიდან სუნიანი ძვლებით სავსე, გველები, გველგესლას შთამომავლები (მათ. 23:24-27, 33). და ასე უწოდებდნენ მათ სხვადასხვა სწავლებას: უსაქმური ლაპარაკი, ქალთა იგავ-არაკები (1 ტიმ. 1:6, 4:7), საზიზღარი ამაოება (2 ტიმ. 2:16), ეშმაკის მახე, ბოროტი საუბრები (2 ტიმ. 2:26; 1 ტიმ. 6:5); კიბოსავით გამაოგნებელი (2 ტიმ. 2:17). ისინი იჭერენ მაამებელი სიტყვების გამრავლებით (2 პეტ. 2:3). ისინი, ვინც მათ გაიტაცეს, გაიტაცეს, რადგან „საკუთარი ვნებებისამებრ აგროვებენ თავისთვის მოძღვრებს, ყურებით გახეხილი“ (2 ტიმ. 4:3). ასწავლიან მათ ასე მოქცევას: თუ ვინმეს არ მოაქვს სწორი სწავლება, ნუ მიიღებ სახლში „და ნუ იტყვი, გიხაროდენ“ (ნუ მოიკითხავთ მას) (2 იოანე 1:10); და როცა ისინი საუბრობენ საკუთარ უაზრო ლაპარაკზე, შეაჩერეთ პირი (ტიტე 1:11). მათ, ვინც სწორად ირწმუნა და შემდეგ წაიქცა, ასეთი „საჭმელი“ (პურ-მარილს ნუ ჭამ) (1 კორ. 5:11). – ასე უნდა ელაპარაკო ერეტიკოსებს და ერეტიკოსებს და ასე უნდა მოექცნენ მათ. მაგრამ ჩვენ მხოლოდ მათ ვაპატიებთ. ყველგან რომ გამოეცხადებინათ, როგორც უნდა, უფრო დამორჩილებულები იქნებოდნენ, სხვები კი თავს არიდებდნენ ასეთი ინფიცირებულების მოსმენას. წერილი 78. მტერი სულს სიზმრებში იზიდავს, განსაკუთრებით ეკლესიაში და სახლში ლოცვის დროს, რათა ღმერთს ყურადღება გადაიტანოს. გონებრივი ლოცვისა და პატივისცემის შესახებ. მტრის მაქინაციების გაგება საკუთარი თავის ყურადღებით თქვენ ჰკითხავთ აბბა ესაიას ბუქსის შესახებ. სული არის იქ, სადაც მტერი იზიდავს მას სიზმრებში, არა მარტო ცოდვილზე, არამედ საერთოდ არა ღვთაებრივზე, ცარიელზე, ამაოზე და დიდხანს ინახავს მათში, ერთიდან მეორეზე გადადის. ის განსაკუთრებით ცდილობს ამის გაკეთებას ეკლესიაში და სახლში ლოცვის დროს, რათა გადაიტანოს ყურადღება ღმერთისგან. - "როდის შეჩერდება ეს?" - გეკითხებით. როცა ძალა უფლისაგან სულში მოედინება, როგორც ეს ოდესღაც სისხლიან სულში, მაშინ დაიწყება აზრების დინება, ისევე როგორც ამ სულში დაიწყო სისხლის დინება. მანამდე გამოიყენე შრომა და ძალისხმევა, რათა თავი შეინარჩუნო რაიმე სახის რელიგიურ გრძნობაში ლოცვის დროს. სადაც გულია, იქ არის ყურადღება. რაც შეეხება გონებრივ ლოცვას, დაიცავით ერთი სიფრთხილე, რათა გამუდმებით ღმერთის ხსენებისას არ დაგავიწყდეთ როგორც პატივმოყვარე შიში, ისე მტვერში ჩავარდნის სურვილი ღვთის, ყველაზე მოწყალე მამის, მაგრამ ასევე ძლიერი მსაჯულის წინაშე. ღმერთის ხშირი გახსენება პატივმოყვარეობის გარეშე აქრობს ღვთის შიშის გრძნობას და ამით ართმევს მას იმ მხსნელ ეფექტს, რომელიც მას ეკუთვნის სულიერი მოძრაობების წრეში და რომელსაც, გარდა ამისა, ვერაფერი წარმოშობს. და ეს რა დაწერე: "მტერი ცვივა. რა სჭირს? რა თქმა უნდა მან იცის, რომ არ დანებდებიან?" - ძალიან ბევრი არ არის ნათქვამი? – მტერი ისე აწყობს შეთქმულებას, რომ მისი წინადადებით მოქმედმა ცილისწამების შესაბამისადაც კი არ იფიქროს, რომ რაღაც ცუდს აკეთებს, პირიქით, იფიქროს, რომ თავისით და საუკეთესოდ მოქმედებს. ამ ვარაუდით, გააკეთეთ საუკეთესო ბიზნესში და ნახეთ, არის თუ არა მტრის კლანჭები. აშკარა ცოდვილსაც კი არ არის უცხო აზრი, რომ ის დიდ საქმეს აკეთებს. როგორც წინაპარში, ისე ჩვენში. რომ მათ დაიწყეს მტრის მაქინაციების გაგება - კარგი. დიდი ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს და უფრო და უფრო გაიგებთ მათ; მაგრამ არ იფიქროთ, რომ მას ყოველთვის აჯობებთ. ილოცეთ უფალს და მფარველ ანგელოზს და იქნება ძლიერი დახმარება მტრის ქსელების განადგურებაში. წერილი 79. ყურადღება შინაგანი სულიერი ცხოვრების საფუძველია. მტერი, ყურადღებით შეიარაღებული, ზრუნავს სარგებლობასა და გართობაზე. ლოცვის წესის შესახებ შენ დაისვენე, ცოტათი გართობის ნებას აძლევდი, მაგრამ არ იყავი ფრთხილად: არ უფრთხილდი თვალებს, ენას ან აზრებს. ამიტომაც გაქრა სითბო და ცარიელი რჩები. - ეს არ არის კარგი. იჩქარეთ აღადგინოთ კუთვნილი შინაგანი წესრიგი, ან ითხოვეთ: ჩაიკეტეთ, უბრალოდ ილოცეთ და წაიკითხეთ ლოცვის შესახებ, სანამ ყურადღება არ გაერთიანდება ღმერთთან გულში და იქ დამკვიდრდება სინანულისა და სინაზის სული, რომელიც რეალურად განსაზღვრავს, ხართ თუ არა თქვენს წოდებაში, თუ არ გამოხვედით მისგან. თქვენ, როგორც ჩანს, ყურადღებას გადამეტებულ სიმკაცრად აფასებთ, მაგრამ ის, პირიქით, არის შინაგანი სულიერი ცხოვრების საფუძველი. რატომ ხდება, რომ მტერი ყველაზე მეტად იარაღდება მის წინააღმდეგ და მთელი ძალით აშენებს მაცდურ აჩრდილებს სულის თვალწინ და აყენებს აზრებს სარგებელსა და გართობაზე. ასე მოგატყუა: გითხარი, რომ შეგიძლია შენთვის სარგებელი მისცე; თქვენ მოუსმინეთ და მთლიანად მიატოვეთ სადავეები; დაიწყო გადაადგილების თავისუფლება, სიტყვის თავისუფლება, თავისუფლება - და ყველაფერი თავისუფალი იყო, აზრები, გრძნობები და სურვილები. - ახლა კი გთხოვ დატკბი შენი ბრძნული მოქმედების ნაყოფით! – მტერმა გადაგიხადათ თქვენი ამპარტავანი სიტყვის გამო: „რატომ ერევა მტერი?!“ ბოლოს და ბოლოს, მან იცის, რომ ისინი არ დანებდებიან. ” – როგორც ჩანს, არ დანებების ოსტატი ხარ! – მაინც აღიარე, რომ სასჯელად გაწუხებს სიცივე და შინაგანი განუკითხაობა საქმეებში. ღმერთი ანიჭებს სულიერ სითბოს იმ ძალისხმევისთვის, რომ მის წინაშე ყურადღება მიაქციოს საკუთარ თავს. მერე რა გააკეთე? აიღეს ღვთის ასეთი ძვირფასი საჩუქარი და ფანჯრიდან გადააგდეს. თუ შენმა მოახლემ, როცა სამყაროში იყავი, გაბედა ფანჯრიდან გადააგდო მისთვის შენი რომელიმე საჩუქარი, როგორც წესი, არც ისე ღირებული; რას გააკეთებდი მასთან?! "ამ მსაჯულს, რა არის ღირსი, რომ ღმერთმა გაგიკეთოს, რომელსაც აბუჩად აგდებ ამხელა ძღვენი?!" მაგრამ ის, მოწყალე, მკაცრად არ ექცევა ასეთ ადამიანებს და კვლავ მზადაა დაუბრუნოს თავისი მიტოვებული საჩუქარი; მხოლოდ ის მალე არ დააბრუნებს და ეს ზღუდავს მის სასჯელს. - ნახავ. როგორ დაიწყეთ თქვენი ლოცვის წესის შესრულება - დადგენილი ლოცვების კითხვა მშვილდებით შეცვალეთ საკუთარი თავისგან მოკლე ლოცვით - ეს ძალიან კარგია და ძალიან შესაფერისია თქვენთვის, განსაკუთრებით თქვენი ამჟამინდელი შინაგანი აშლილობის დროს. ყველა კითხვა და კითხვა არ გაძლევთ საშუალებას სწრაფად გააერთიანოთ თქვენი ყურადღება ერთ რამეში, წაკითხული აზრების სიმრავლის გამო, წაკითხულის შინაარსის მიხედვით. მოგეცით, უფალო, სწრაფად გაერთიანდეთ მასთან და შემდეგ ყოველთვის იყოთ მასთან განუყოფლად, როგორც ჯდომით, ისე სეირნობით, ეკლესიაში და სახლში, იმუშაოთ და დაისვენოთ სამსახურიდან. რომელი საგანი უფრო იმსახურებს უფლის მსგავსი გონიერი ადამიანის მუდმივ ყურადღებას და დაკვირვებას? და გთხოვ მიანიჭე მას ეს სათანადო უპირატესობა - და ცოტა თავისუფლება, არა ფიქრში, უმეტესწილად რაიმეზე, გაუშვი თავი, მაგრამ ისწრაფე ამისკენ, რათა შეგეძლოს უფრო შეუპოვრად, უფრო ღრმად და გულმოდგინედ შეხედო უფლის სახეს, ყოვლისმხედველს და ყველგან, თქვა შენს თავში: „მე ვეძებდი ჩემს სახეს შენსკენ, უფალო, სახეს შენსკენ ვეძებ“. ღვთის შიში, ღვთის შიში, ღვთის შიში - გულს ნუ მიატოვებ! წერილი 80. თვითშეფასება ძალიან საშიში რამ არის. გაფრთხილება მოტყუების წინააღმდეგ იესოს ლოცვის არასწორად შესრულებისას. შინაგანი სათანადო წესრიგი იესოს ლოცვის დროს. ღვთის ეკონომიკის შესახებ საიდან მოგაქვთ აზრი, რომ მე ვამტკიცებ თვითშეფასებას? არასდროს დავამტკიცე და ვერც ვამტკიცებ. ეს ძალიან საშიში რამ არის. ის, ვინც თავს ყოველგვარი ზიზღის ღირსად თვლის, როგორც მას, ვინც დაიმდაბლა თავისი სიმსუბუქით და ყოველგვარ დამცირებაზე დაბლა გახდა, აქვს საკუთარი ღირსების სამაშველო გრძნობა. ნებისმიერი სხვა ღირსების გრძნობა საზიანოა. როგორი იყო პავლე მოციქული? - მან თავისი ღირსება იმით განსაზღვრა, რომ ცოდვილთა შორის პირველია. სად მივდივართ?! - არა არა; გთხოვთ, ნუ დანებდებით ამ გრძნობას. ეს არ არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ არ არსებობს სითბო, ცრემლები და სინაზე? მის გვერდით დგას სიმართლის განცდა, რომელიც შენთვის დამახასიათებელი მეჩვენებოდა. რა არის იქ ტირილი? - გენერლებს ურტყამდნენ... ასე წადით ყველა. თქვენ ჰკითხავთ, რა იწვევს სიამოვნებას იესოს ლოცვის დროს? ”ეს ხდება არა მისგან, არამედ იმ გზით, როგორც ეს გაკეთდა, ზუსტად ის, რაც ფილოკალიაშია დადგენილი.” ეს სურათი უნდა გაიაროს მენტორთან, რომელმაც იცის ეს საკითხი და მის თვალწინ. და ვინც ამ საქმეს მარტო აიღებს, მისი ერთი აღწერით, ხიბლს ვერ გაექცევა. იქ მატერიის მხოლოდ ერთი გარეგანი მოხაზულობაა აღწერილი და რაც დაამატა მოხუცი, რომელიც ხედავს, შინაგანი სტრუქტურის დასასრულებლად არ ჩანს. ვინც ამ საქმეს თანდაყოლილი მეგზურის გარეშე გადის, ბუნებრივია, რჩება მხოლოდ გარეგანი შრომით - მკაცრად ასრულებს დავალებას სხეულის პოზიციასთან, სუნთქვასთან და გულში ჩახედვასთან დაკავშირებით. როგორ შეიძლება ამ სახის ტექნიკამ ბუნებრივად გამოიწვიოს კონცენტრაციისა და სითბოს გარკვეული ხარისხი; შემდეგ მას, არ ჰყავს თან ჭეშმარიტი განმსაზღვრელი, რომელიც ეტყვის, რა არის მასში მომხდარი ცვლილების დამსახურება, მიდის აზრამდე, რომ სწორედ ამას ეძებს, ანუ მადლი დაჩრდილა მას, მაშინ როცა ის ჯერ არ არის - და იწყებს წარმოდგენას, რომ მას აქვს მადლი, ამის გარეშე. ეს არის ხიბლი, რომელიც შემდეგ დაამახინჯებს მისი შინაგანი ცხოვრების მთელ შემდგომ მიმდინარეობას. ამიტომაც ახლა ვხედავთ უფროსებს შორის, რომ ისინი გვირჩევენ საერთოდ უარი თქვან ასეთ მეთოდებზე, მათგან საშიშროების გამო. თავისთავად, ისინი ვერაფერს იძლევიან მადლით აღსავსე: რადგან მადლი არ არის დაკავშირებული რაიმე გარეგნულთან, არამედ ეშვება მხოლოდ შინაგან სტრუქტურაზე. შინაგანი ღირსეული წესრიგი მათ გარეშეც მიიზიდავს მადლის მოქმედებას. - ეს სისტემა არსებობს - იესოს ლოცვის დროს, იარე ღმერთის წინაშე, გააღვიო თაყვანისცემის და ღვთის შიშის გრძნობა, არაფერში არ ჩაერთო, ყოველთვის და ყველაფერში მოუსმინო შენს სინდისს, შეინარჩუნო იგი უნაკლო და მშვიდი, და მთელი შენი ცხოვრება - შინაგანი და გარეგანი - ჩადო ღმერთის ხელში. ამ სულიერი ელემენტებიდან ღვთის მადლი, რომელიც თავის დროზე მოვიდა, აერთიანებს მათ, ანთებს სულიერ ცეცხლს გულში, რომელიც ემსახურება გულში მადლის არსებობის მოწმობას. ამ გზით ძნელია აზრზე მოხვედრა. მაგრამ აქაც უკეთესია ლიდერთან, ნაღდად, რომელიც სახეს დაინახავს და ხმას გაიგონებს. ამ ორმა გამოავლინოს რა არის შიგნით. რას ნიშნავს სახლის მშენებლობა, გეკითხებით? - გადარჩენა. საყოფაცხოვრებო ეკონომიკა უზრუნველყოფს, რომ ყველაფერი საკმარისია. უფალმა მაცხოვარმა ხორცშესხმით, ტანჯვით, ჯვარზე სიკვდილით, აღდგომით და ამაღლებით, სულიწმიდის გაგზავნით და მისი წმიდა ეკლესიის დარიგებით, მოამზადა ყველაფერი, რაც საჭიროა ჩვენი გადარჩენისთვის არა მხოლოდ უხვად, არამედ უხვადაც. ამ სამზადისს და ყველაფერს მომზადებულს ჰქვია ეკონომია, ანუ განსახიერებული ხსნის ეკონომიკა. ისინი, ვინც ეძებენ ხსნას, მიმართავენ ამ ეკონომიკას და იღებენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ გადარჩენისთვის, დაუბრკოლებლად. მეურნეობის ეს საცავი არის წმიდა ეკლესია; მბრძანებლები - მღვდლები და ეპისკოპოსები; გაცემულის მიღების ჭურჭელი არის მონანიებული და მორწმუნე გული. ვინც ამ მეურნეობიდან იღებს იმას, რაც საჭიროა, ნაყოფი უნდა გამოიღოს - 30, ან 60, ან 100, თითოეულმა თავისი ძალის მიხედვით. ვინც ნაყოფს არ გამოიღებს, გმობენ და ცეცხლში აგდებენ. რწმენით და მისი სულით ცხოვრების ნაყოფი იღებება. წერილი 81. გაგრილების მდგომარეობის შესახებ. სითბო შორდება სარგებლობისა და ინდულგენციების დაშვებას წერ, რომ გაგიჟდი და გაციების მდგომარეობა გრძელდება. ილოცეთ გულმოდგინედ და მოთმინებით წარმართეთ ღვთისმოსავი ცხოვრების დადგენილი წესები. უფალი შეიწყალებს და აღადგენს შენს წინანდელ კარგ განწყობას. მაგრამ უფრო ხშირად გახსოვდეს, როგორ მოხდა ყველაფერი და გარშემო ყველაფერი მონანიების გრძნობით. რატომ წავიდნენ ისინი ველურად? რადგან სითბო გაქრა. როგორ წავიდა სიცხე? გაფანტვით. საიდან მოდის გაფანტვა? უფლისადმი ყურადღების დაკარგვისგან. ეს რისგან არის? და ეს მოდის სარგებლისა და დათმობების დაშვებით. რა მიზეზების გამო და რა იმედით არის დაშვებული სარგებელი და დათმობა? „იმ განცდით, რომ მე და შენ უკვე საკმაოდ ბევრი ვიმუშავეთ, რატომ არის ჩვენთვის დასაშვები დასვენება და იმ უაღრესად ინტელექტუალური რწმენით, რომ თუ რაიმე სახის აშლილობა მოხდება, რამდენი დრო დაგვჭირდება იმისათვის, რომ ყველაფერი თავის ადგილზე აღვადგინოთ? ჩვენ უკვე ვიცით სულიერი ცხოვრების ყველა წესი. დაიმახსოვრე ეს ყველაფერი და დაღვარე მთელი ცრემლები. უახლესი უფლებების მითვისება, რომელიც ჩვენ არ გვეკუთვნის და ამპარტავნობა, ღვთის მადლი განსაკუთრებით უკან დაიხია. ვაი და აჰ! კარგია, რომ მალე გამოტოვეს. მაგრამ მაინც უნდა იმუშაო, სანამ არ გაოფლიანდები, რადგან უფალს არ უყვარს კურთხევა. თქვენი გონებით თქვენ არ ისწავლეთ შინაგანი კეთილდღეობის დაფასება ისე, როგორც უნდა და ფრთხილად დაიცავით იგი, როგორც თქვენი პირველი საგანძური. ახლა თავად უფალი გასწავლით ამას და ამას გამოცდილებით. ვინაიდან ეს არის თქვენი ზედამხედველობის პირველი გამოცდილება, ან თქვენი თვითნებობა, ძალიან შესაძლებელია, რომ უფალმა მალე დაგიბრუნოთ თქვენი დანაკარგი. - მაგრამ ყველაფერი დაბრუნდება; უბრალოდ მიმართეთ მას უფრო გულმოდგინედ სინანულით და რწმენით. იმუშავე. ღმერთმა დალოცოს! ისევ თქვენი ჩვეული ფილოსოფია გაქვთ ბოროტი მტრის ჩვენს საქმეებში ჩართვის შესახებ. როცა ამბობ, რომ შენი ბრალია, სიმართლეს ამბობ. რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ცდუნება მტრისგან და რაც არ უნდა აშკარა იყოს, რომ მისგან არის, მთელი ბრალი მაინც ცოდვილს ეკისრება: რადგან ის რომ არ დაემხრო ცდუნებას, ცოდვა არ იქნებოდა. დაკნინება ყოველთვის ნებისყოფის საკითხია. - და ირგვლივ ყველა შენ ხარ დამნაშავე; მაგრამ საქმე მტრის წაქეზებისა და წაქეზების გარეშე არ მომხდარა. არც ერთი ცოდვა არ ხდება მის გარეშე; მაგრამ ეს არავის ამართლებს. და ის არ გაპატიებთ. ყველა აზრი, რომ თქვენ მიხვედით უფლებას მისცეთ პრივილეგიები და გასართობი, მათგან იყო შთაგონებული და შთაგონებული. შემდეგ მათ აანთეს ვოლკა - საკმარისად სიარულის, ლაპარაკის და ყურების საშუალება მისცენ. მაგრამ ამ ყველაფრის შემდეგ მოვიდა შენი ნებაყოფლობითი თანხმობა, რაც შენს სრულ დამნაშავედ გხდის ყველაფერში. „დაანებე ყოველგვარი ფილოსოფოსობა და დაიწყე შენი ყურადღების მიქცევა და ყოველი აზრი ლოცვის ცეცხლით უფლის მაცხოვრის მიმართ“. დადგება? კარგი. წინააღმდეგობას ვერ გაუწევ? და გაქრება. აღმსარებელმა შენთვის სასჯელი არ დააკისრა. ამაოდ. დილით და საღამოს მიწაზე სამი მშვილდი გააკეთეთ - თვეში - წესიერი სიტყვებით: "უფალო, მაპატიე, უყურადღებო, უაზრო, ბევრს ვფიქრობ საკუთარ თავზე და საკუთარ თავზე ვენდობი". - დაინახავს უფალი შენს თავმდაბლობას და შრომას, გაპატიებს ცოდვას და შეგიწყალებს. წერილი 82. ადამიანს ღვთის წყალობის იმედი უნდა ჰქონდეს და არა საკუთარი შრომის. რა არის მონანიება? დაკარგული ჯერ არ დაგიბრუნებია. - შენთან ერთად ვნანობ ამას. მაგრამ ნუ იმედგაცრუებთ. უფალი მოწყალეა. ის დაგიბრუნდებათ, თუ თავმდაბლად ეძებთ, ჩივილის გარეშე, რომ მალე არ გეძლევათ და იმედის დაკარგვის გარეშე. ადამიანს უნდა ჰქონდეს ღვთის წყალობის იმედი და არა საკუთარი შრომის. თქვენ უნდა იმუშაოთ სანამ არ ჩამოვარდებით; მაგრამ იმედი მაინც უნდა იყოს მხოლოდ ღმერთის წყალობაზე. საკუთარი იმედის დაყრდნობა, თუნდაც ერთი თმით, უკვე გადახრაა სწორი გზიდან და ამავე დროს დაბრკოლება და დაგვიანება იმის მისაღებად, რასაც ეძებ. თუ თავს იშორებ იმ ფიქრით, რომ მე დავიწყებ ქედს, კითხვას, ღამით დგომას და ყველაფერი დაბრუნდება; მაშინ უფალი შეგნებულად არ მოგცემთ იმას, რასაც ითხოვთ დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ არ გაქრება თქვენი შრომის იმედი, რათა გამოცდილებით გასწავლოთ, რომ მისი საჩუქრები არ არის დამოკიდებული თქვენს შრომაზე, თუმცა მათ გარეშე ვერაფერს მიიღებთ, მაგრამ რაც უფრო მეტს იმუშავებთ, მით უფრო მალე დაგიბრუნდებათ ის, რაც გსურთ - დაკარგული. თქვენ უნდა იმუშაოთ ისე, რომ არაფერი მიაწეროთ საკუთარ თავს თქვენი სამუშაოს შესახებ. ამ გამოცდილებიდან, გთხოვთ, ახლა გამოიტანეთ დასკვნა, რომ არსებობს მონანიება. ვინც ინანიებს, ღვთის წყალობაშია მიღებული; მაგრამ მოწყალების საჩუქრები დაუყოვნებლივ არ გაიცემა, მაგრამ ზოგჯერ საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ. მოწყალების ძღვენის დაუბრუნებლობის ეს გახანგრძლივება ღვთის მონანიებაა. მას ატარებს ყველა, ვინც სცოდავს დიდ თუ პატარა ცოდვებს. უფალი არ აცხადებს ამ მონანიების ხანგრძლივობას, მაგრამ საიდუმლოდ ინახავს მას. ამის გამო გულმოწყალება ან შეწყალების განცდა ყოველთვის მოულოდნელად ბრუნდება, შემდეგ კი სულში დღესასწაულია. აღმსარებლისგან სინანული მოცემულია ღვთის სინანულის პერიოდის შესამცირებლად. ის გვიჩვენებს სასჯელაღსრულების საქმეების ნებაყოფლობით მიღებას, აძლიერებს დანაშაულის შეგნებას და ღმერთს წყალობისკენ აქცევს, ან სულს ამ წყალობის მიღების შესაძლებლობას აძლევს. ახლა ხედავ, რა ნაზი ყვავილია შინაგანი სულიერი სითბო. ჭეშმარიტად - "ნოლი მე ტანგერე" - არ შემეხო. ეს რომ დაინახე, განზრახული იყავი, რომ დანარჩენი მთელი სიფხიზლით დაიცვა, როცა უფალი სიამოვნებით დაგიბრუნებს. ახლა რთულია, მაგრამ თუ შემდეგ ჯერზე შეცდომას დაუშვებ, კიდევ უფრო რთული იქნება. „ფრთხილად, როგორ დადიხარ სახიფათო“ (ეფეს. 5:15). გახსოვთ თქვენი სულიერი პატრონიმი. მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ არის ყველას მამა, რომელიც არის ზეცაში. სულიერი სწავლებაც გახსოვთ. მაგრამ არ დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ჩვენ გვყავს ერთი მოძღვარი - ქრისტე უფალი. და ჯერ კიდევ არავის უსწავლებია ხსნა სწორად მის გარდა. ასე არ უნდა გვესმოდეს, რომ ის ასწავლის სხვების მეშვეობით. არა, ის პირდაპირ ასწავლის ხსნას ყველა გადარჩენილ სულს. მაგრამ ისიც მართალია, რომ მიუხედავად ყველაფრისა, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ღვთის წერილებიდან და ჩვენი მამების წერილებიდან და მოვუსმინოთ სხვა ძმებისა და დების გაკვეთილებს. ეს მხოლოდ დასაწყისია და მზადება. უფალი ყოველთვის აღბეჭდავს ჭეშმარიტებას სულში. გთხოვთ დაადასტუროთ ეს და ისაუბროთ ამ გზით. წერილი 83. მადლის სადამსჯელო და საგანმანათლებლო მოხსნის შესახებ. უფლის ჯვარში უნდა დავიმყნოთ ორი ასო. ერთში წერია: ყველაფერი დაბრუნდა, მეორეში კი: არა, ყველაფერი ძველებურადაა, არაფერი დაბრუნებულა. - ეს ნიშნავს, რომ ღვთის წყალობა მალე სრულად დაბრუნდება და ამის შესახებ აცნობა; წამოვიდა და ისევ წავიდა. ჩაიცვი თვითკმაყოფილება და სანდოობა და ჩაეცი თავი უფლის ხელში. ჩვენ ვართ მისი მონები, მის მიერ ნაყიდი და მის მიერ სანუკვარი. მან უკვე იცის, როგორ გააკეთოს ჩვენთვის ყველაზე მომგებიანი გზით. თქვენ ახლა გადიხართ მისი სწავლების ყველაზე საჭირო სტატიას. გაითვალისწინეთ. - და რაც თქვენ მიაწერეთ: მართალია, მე უარი ვთქვი, სრულიად არასწორია. როგორც ჩანს, უკვე მოგწერე და კიდევ ერთხელ გავიმეორებ, რომ მადლიდან უკან დახევა, რომელსაც თქვენ განიცდით, არ არის სადამსჯელო, არამედ საგანმანათლებლო. სასჯელში მადლი მთლიანად უკან იხევს; საგანმანათლებლოში კი მხოლოდ იმალება, თუმცა თანდაყოლილი: საჭირო დახმარებას არ ართმევს, არამედ ნუგეშს ართმევს, ან არ აძლევს. -ეს რაც გაქვს. უფალმა მიზანშეწონილად ჩათვალა ამის გაკეთება თქვენთვის. მაგრამ ის შეიწყალებს და კვლავ დაიწყებს შენს ნუგეშის გაცემას. ნუგეში არ არის აუცილებელი. დახმარება აუცილებელია; და ის აშკარად შენთანაა. ცოტაც მოითმინე და ნუგეში დაბრუნდება. ძნელია, შენ ამბობ. - სხვანაირად როგორ შეიძლება? უფლის ჯვარში უნდა დავიმყნოთ. როგორ შეიძლება ჯვარზე დამყნობილი? ჯვარი, ანუ მისი ჯვარივით მძიმე მწუხარება. შენი შრომაც მწუხარეა; მაგრამ როგორც ადრე მადლის ნუგეშისცემამ წაართვა მათ სიმძიმე და მწუხარება, რომლის განცდაც აუცილებელია უფლის ჯვარზე დამყნობად, ახლაც გეძლევათ ამის შეგრძნება მადლის უკან დახევით. ჯვარი მანამდე შენზე იყო, მაგრამ არ გიგრძვნია, თითქოს სხვისი ხელით მოგიტანა. ახლა ის დარჩა შენზე მთელი სიმძიმით დაწოლა - მხრებზე მარტო შენ ხარ. - და მომიწია წუწუნი. გრუნტი ღრიალი; მაგრამ მაინც გულმოდგინედ იტანს. უფალი ახლოს არის და ეხმარება. ცოტა მეტიც და ის ნუგეშს დაუბრუნდება. თქვენ ცდილობთ გაარკვიოთ, რატომ გრძელდება აჯანყება ამდენი. - ასე გითხარი: იმიტომ, რომ ეს აუცილებელია შენი სულიერი განათლებისთვის. მაგრამ შეხედე. იქნებ სხვა რამე დამამცირებელი ბუნების იპოვო. არ გიოცნებიათ: მე ვიპოვე გზა, ვგრძნობ მამის ჩახუტებას, რაც ბევრს მივაწერ ჩემს შრომას და გაჭირვებას. რაოდენ არასწორია ეს, რადგან მადლის ნუგეშისცემა არაფერზეა დამოკიდებული, არამედ ყოველთვის უფლის წყალობისა და კეთილგანწყობის ნაყოფია, მაშინ ეს შეგონება და გაკვეთილი გეძლევა ახლა: მოდი, სცადე, აიღე მადლის ნუგეში საკუთარი შრომით. ამიტომაც შრომობ, მაგრამ ნაყოფს ვერ ხედავ. ეს საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ, რომ ძალა არ არის სამუშაოში. და იმისათვის, რომ ეს გაკვეთილი უფრო მტკიცედ ისწავლოთ, მისი სწავლება დიდხანს გრძელდება. „უკვე აღვნიშნე, რომ, ალბათ, როცა ყურადღება მიიპყრო, იფიქრეს: ცოტას დავმშვიდდები, თავს უფლებას მივცემ და მერე საქმეს დავუბრუნდები; უბრალოდ უნდა ავიტანო და ყველაფერი კარგად წავა, უფალში ცხოვრების ყველა სიხარულით. რას ხედავ? ”ჩვენ მთელი ძალა დავძაბეთ, მაგრამ არაფერი იყო სწორი.” გაიმეორეთ ეს გაკვეთილი, რომ უფლის გარეშე ყველაფერი უსარგებლოა. თუ ნათქვამიდან რომელიმეს ამოიცნობთ, მოინანიეთ და წინასწარ იფიქრეთ - ნუ მისცემთ საკუთარ თავს უფლებას ასე იფიქროთ. მთლიანად ჩაეცით უფალს, გამოხატეთ თქვენი მზადყოფნა, რომ გულმოდგინედ და ხალისიანად მიიღოთ ყველაფერი, რისი გაგზავნაც მას მოეწონება, როგორც გარეგნულად, ასევე შინაგანად. ზოგიერთი ჩემი გამოსვლა თქვენთვის რთულია. მაგრამ ჩემი განზრახვა არასოდეს არ არის თქვენი ტვირთი უფრო დამძიმებული. ყველაფერს გამაფრთხილებლად ვწერ, რომ კარგად დააკვირდე საკუთარ თავს, არის თუ არა ერთი თუ მეორე. თუ არა, მაშინ საქმე არ არის. დაე, ჩემმა სიტყვებმა გაიაროს. და ხანდახან, შეიძლება იყოს რაღაც. მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი აღარ იქნებიან ქარში. ძალიან მინდა, რომ შენთვის ყველაფერი მშვიდად და ტკბილად წარიმართოს და რაც მთავარია გაგრძელდეს არა ერთი საათი, არამედ სამუდამოდ. ეს ხდება შემაფერხებელი, თუკი გულში იმალება რაღაც, რაც არ არის ღმერთის და არა ღმერთის მიხედვით. მინდა დაგეხმარო ამ ნივთის გახსნაში და ამოგდებაში. შეხედე, გეუბნები, შენში არის ქალბატონი, პიროვნება, რომელიც სულაც არ არის შესაფერისი შენ მიერ არჩეული ცხოვრებისთვის. თქვენ ამბობთ: ის უკვე წავიდა. ეჭვი მეპარება. ის ისეთი მარაგია და იცის როგორ დაიფაროს თავი ისე კარგად, რომ შენ არც კი იცოდი. - კარგად დააკვირდი: სათვალე მოაშორე, - ბინოკლი შეასწორე. წერილი 84. სახლში ლოცვის შესახებ. სულიერი ცხოვრების საკითხების მოსაგვარებლად ლოცვის დროს მოსვლის შესახებ. საკუთარი თავის გაკიცხვისა და თავის გამართლების შესახებ. განსაცდელის ცეცხლის შესახებ. სიცოცხლის სიმძიმის შესახებ მე ვიცი თქვენი სახლის წესი, რომ თქვენ ამას ასრულებთ, გარდა საეკლესიო მსახურებისა. ეს განსაკუთრებით კარგია, რადგან დიდ ფარგლებს ანიჭებს შენს ლოცვას, გონებით და გულით, უფალსა და მის წმინდანებს. რაც მეტია ეს სახლის ლოცვაში, მით უკეთესი. ეკლესიაში, საჭიროების შემთხვევაში, იკითხება ლოცვები; მაგრამ იქაც კი ადგილი და ხელმძღვანელობა ეძლევა პირად ლოცვას. ექტენიას ეს მნიშვნელობა აქვს. დიაკონი ან მღვდელი ქადაგებს: ვილოცოთ ესა და ეს, ან ვთხოვოთ ესა და ეს უფალს. ამის საპასუხოდ ყველა, თავისი გონებით თუ გულით, ლოცვას უძღვნის ღმერთს, მოწვევის მიხედვით. მომღერლები, რომლებიც ერთად აგროვებენ ტაძარში მყოფ სულებში აღმართულ ყველა ლოცვას, აცხადებენ: "უფალო შემიწყალე, ღმერთმა ქნას!" - როგორც ყოველი საეკლესიო წირვა სრულდება ლიტანიებით, ეკლესია მონაცვლეობს მორწმუნეთა მზა ლოცვებით, რომლებსაც ყურადღებით ისმენენ და შემდეგ თავიანთი ლოცვებით. მაგრამ მაინც, ეკლესიაში უფრო მეტი ლოცვა იკითხება, ვიდრე მათი. საშინაო ლოცვისას კი მიზანშეწონილია მეტი საკუთარი, გულწრფელი ლოცვა. ეს არის ის, რაც თქვენ გაქვთ. და კარგი. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაზარდოთ თქვენი ლოცვების რაოდენობა და შეამციროთ წაკითხული ლოცვების რაოდენობა, ან გააკეთოთ ეს დროდადრო. თუმცა, წაკითხული ლოცვა, ფიქრითა და გრძნობით წარმოთქმული, იგივეა, რაც საკუთარი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ლოცვის წესებს არ უნდა მიეერთოთ, არამედ სრული თავისუფლებით მოეპყროთ მათ. უმჯობესია შეცვალოთ ისინი ნაწილებად ან შეადგინოთ სრულიად ახალი, იმის შიშით, რომ ლოცვა ფორმაში გადაიქცევა. თქვენ წერთ, რომ ზოგჯერ ლოცვის დროს არ იცის, საიდან მოდის სულიერი ცხოვრების საკითხების გადაწყვეტა, რომელიც სულს იკავებს. იყავი კარგი! ვფიქრობ, ამის შესახებ უკვე მოგწერე. ეს არის ნამდვილი ქრისტიანული სწავლება ღვთის ჭეშმარიტების შესახებ. აქ სრულდება აღთქმა: „ყოველივე ღმრთისა მიერ ისწავლება“ (იოანე 6:45). ეს ასე ხდება. ჭეშმარიტებები ღვთის თითით იწერება გულში და წარუშლელი რჩება და არავითარ რყევას არ ექვემდებარება. გთხოვთ, ნუ უგულებელყოფთ ღვთის ჭეშმარიტების ასეთ მონახაზებს, არამედ ჩამოწერეთ ისინი. რა არის საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, გეკითხებით? არის რაღაც ისე, რომ როცა რაღაც არასწორედ მიდის, ხალხთან თუ სახლში, შეგიძლია თქვა: შენი ბრალია და ასე გრძნობ. ამის საპირისპიროა საკუთარი თავის გამართლება - როცა არ უნდათ აღიარონ, რომ დამნაშავეა, საკუთარ თავში იციან, რომ დამნაშავეა. წაიკითხეთ ამის შესახებ აბბა დოროთეოსისგან. თქვენ ასევე გეკითხებით: რას ნიშნავს ბაბილონის გამოქვაბული? - როგორ - რას ნიშნავს? – ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის იგავი, არამედ მოვლენა. რატომღაც ეს ნიშნავს, რომ ის არსებობს. აანთეს ღუმელი და ჩაყარეს ახალგაზრდები დასაწვავად; მაგრამ ღმერთმა გადაარჩინა ისინი. - სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, აქედან შეიძლება გამოვიდეს სხვადასხვა აღმაშენებლური აზრები და გაკვეთილები. აქ არის ერთი თქვენთვის. ბაბილონის გამოქვაბული არის იმ ცდუნების გამოსახულება, რომლითაც ღმერთი ცდუნებს თავის წმინდანებს მათი სიკეთისა და სრულყოფისთვის. ისევე, როგორც აგური ხდება გამოსადეგი სროლისას; ასე რომ, ღმერთი თავის მართალ ხალხს შესაფერისს ხდის თავისი სამეფოს მშენებლობაში ჩართვისთვის, მიიყვანს მათ განსაცდელების ღუმელში, სადაც ისინი იწვებიან მთელი შემადგენლობით, და ყველა ცუდი იწვება, ხოლო კარგი განიწმინდება და გაბრწყინდება. ძალა, რომელიც უძლებს განსაცდელის ცეცხლს, არის კიდევ ერთი ცეცხლი - ღმერთის სიყვარულის ცეცხლი, რომელიც ცდუნების ნებისმიერ გარეგნულ ცეცხლზე ძლიერია, არ გაძლევს უფლებას იგრძნოს მისი წვა. "დავიღალე ცხოვრებით!" -ეს რა არის? – ღმერთის მიერ შენახული და ხსნისკენ მიმავალი ღმერთის ქმნილება, როგორ შეიძლება იყოს დამძიმებული ცხოვრებით, რომელიც დაასრულებს ცათა სასუფეველს უთქმელი კურთხევებით? ეს შემთხვევით უნდა მოგივიდეს. შეიძლება შენი ცხოვრება რთული და რთული იყოს; მაგრამ შეხედე ამ ვიწრო ბილიკის ბოლოს და დაივიწყებ მისი სიმძიმისა და ტვირთის შეგრძნებას. და ნუგეში, რომელიც ჯერ კიდევ აქ არის მომავლის დაპირება, განა ისინი არ არიან ძლიერი ამ გრძნობების აორთქლებაში? "ასეთი ნუგეში ახლა წაგართმეს". ოღონდ ცოტაც მოითმინე და ისევ გაიხარებ. გულში ჩაიწერე პირობა, რომ ამ გზაზე ვერაფერს გაუძლებ ფუჭი. მაშინ თქვენ ვერ იგრძნობთ დაღლილობას, ისევე როგორც ის, ვინც აგროვებს მარგარიტას 7-ს, ვერ გრძნობს ამას, როდესაც მათ წააწყდება, რაც არ უნდა მოხდეს. თუ შენს გულში იგრძენი, როგორც თქვი, მაშინ ისმის ცოდვილი წუწუნი. გთხოვთ, აღიაროთ ეს ცოდვა უფალს სულით. წერილი 85. ღმერთის წინაშე საკუთარი თავი უდიდესი პატივისცემით უნდა გამოიჩინოს. სულიერ ცხოვრებაში მეოცნებე მკითხაობის საშიშროებაზე მთელი თქვენი წერილი მოწმობს თქვენი სულის მხიარულ მდგომარეობას. თქვენ გიხარიათ ღვთის წყალობა თქვენს მიმართ, მაგრამ ამავე დროს გეშინიათ. გამოდის, რომ გამოცდილებით ისწავლეთ ჭეშმარიტება, რომ „შესაფერისია უფლისთვის შიშით შრომა და კანკალით გახარება“. ორივე უნდა შევინარჩუნოთ და განუყოფლად, ისე, რომ არ მივცეთ სიხარულს "უყურადღებო" გახდომის საშუალება, ან შიშის დათრგუნვის ყველა სიხარული. ადამიანმა უნდა გამოიჩინოს საკუთარი თავი ღვთის წინაშე, როგორც დიდად მოწყალე და მზრუნველი მამა ჩვენთვის, მაგრამ ასევე მკაცრი, ოდნავი დათმობის გარეშე. გეშინოდეს, რომ ყველაფერი ისევ გაქრება, ახლა შენთან ყველაფერი რიგზეა. მისი მოქმედებით გამოხატავთ სურვილს და მზადყოფნას გამოიყენოთ მისი გადარჩენის საშუალებები. მაგრამ არ ფიქრობთ, რომ თქვენ თვითონ ხართ ერთადერთი, ვისაც ამის მართვა შეუძლია? ამ ერთი ფიქრით ყველაფრის თავიდან აღება შეიძლება. მაქსიმალურად ეცადეთ დაიცვათ თავი; მაგრამ ჩააბარეთ უსაფრთხოება უფლის ხელში. თუ არ მუშაობ, უფალი არ იზრუნებს შენზე. თუ შენს ძალისხმევასა და შრომას დაეყრდნობი, უფალი უკან დაიხევს, როგორც არასაჭირო თვლით და ისევ იგივე უბედურება შეგხვდებათ. იმუშავეთ სანამ არ ჩამოხვალთ, დაძაბეთ ძალა მაქსიმალურად; მაგრამ მაინც ველით გადარჩენის რეალურ აქტს მხოლოდ უფლისგან. არც ერთი და არც მეორე არ უნდა დასუსტდეს არც შრომითა და ძალისხმევით და არც ერთი და ერთადერთი უფლისადმი მინდობით. დაე, ერთმა გააძლიეროს მეორე და ორივე შექმნის ძლიერ ღობეს. უფალს ყოველთვის გვსურს, რომ გვქონდეს ყველა ყველაზე გადამრჩენი რამ და მზადაა მოგვცეს ის ნებისმიერ დროს, ელოდება მხოლოდ ჩვენს მზადყოფნას ან მიღების შესაძლებლობას. რატომ იქცევა კითხვა: როგორ უნდა მართოთ, რომ შევინარჩუნოთ ის მეორედ: როგორ მოვახერხოთ, რათა თავი შეინარჩუნოთ მზადყოფნაში, რომ ყოველთვის მიიღოს დამცავი ძალა, რომელიც მზად არის უფლისაგან შემოსვას ჩვენში? როგორ არის ეს? აღიარე შენი თავი ცარიელი, არაფრის შემცველი, ცარიელი ჭურჭელი; ამას დაუმატეთ უძლურების ცნობიერება - თავად შეავსოთ ეს სიცარიელე, დააგვირგვინოთ ეს იმ რწმენით, რომ მხოლოდ უფალს შეუძლია ამის გაკეთება და არა მხოლოდ შეუძლია, არამედ სურს და იცის, როგორ; შემდეგ კი, გონებით გულში დადექი, ღაღადებ: „ამ ბედისწერით გამომჯანმრთელე, უფალო“, ურყევი იმედით, რომ გამოჯანმრთელდება და ფეხებს არ აგირევს. თქვენ აღფრთოვანებული ხართ დამამშვიდებელი კარგი განწყობის დაბრუნებით. ბუნებრივია, რომ ეს მოხდეს. ოღონდ ფრთხილად იყავით, რომ არ ჩაერთოთ მეოცნებე მკითხაობით. "ა! აი, ეს არის! ეს რა არის და როგორ, მაგრამ მე არ ვიცოდი." - ეს არის მტრის აზრი, რომელიც ტოვებს სიცარიელეს ან მიჰყავს მასში. ჩვენ ყველამ უნდა გავიმეოროთ ერთი რამ: "დიდება შენდა უფალო!" - დასძინა: "ღმერთო, მოწყალე!" – თუ ასეთ აზრზე შეჩერდები, მაშინვე მასში ჩაქსოვს მოგონებები, როგორ იმუშავე და იბრძოდი, რა გააკეთე და რა დატოვე, რა სიტუაციებში გამოჩნდა და წავიდა შენი კარგი განწყობა, რაში დარჩა და დამკვიდრდა. შემდეგ კი გადაწყვეტილება მოჰყვება: ასე ვიქცევი ყოველთვის. და თქვენ ჩავარდებით საოცნებო ჩაფიქრებაში, რომ სულიერი კეთილდღეობის საიდუმლო საბოლოოდ აღმოჩენილია - და ის თქვენს ხელშია. „შემდეგი ლოცვა გამოავლენს ასეთი სიზმრების მთელ სიცრუეს; ლოცვა იქნება ცარიელი, არა მტკიცე და მცირე ნუგეშისმცემელი. ნუგეში მხოლოდ წინა კარგი მდგომარეობის მოგონებებიდან მოდის და არა მისი ფლობით. და მოგიწევთ კვნესა და საკუთარი თავის დაგმობა. – და თუ სული ამას ვერ მოახერხებს, მაშინ მატყუარა განწყობა გაგრძელდება და მადლი ისევ გაქრება. რადგან ასეთი მეოცნებე განწყობა აჩვენებს, რომ სული ისევ საკუთარ შრომას ეყრდნობოდა და არა ღვთის წყალობას. მადლი ყოველთვის მადლია და არ არის მიბმული რაიმე საქმესთან. ვინც მას სამუშაოს აკავშირებს, შეიძლება დაკარგოს იგი სწორედ ამ საქმისთვის. -კარგად გამაგრდი. მადლის საგანმანათლებლო შეხვედრები მიზნად ისახავს სწორედ ამ გადარჩენის გაკვეთილის გაძლიერებას. წერილი 86. კარგი აზრების ჩაწერის მაგალითები, რომლებიც მოდის ჭვრეტისა და ლოცვის დროს, რიცხვი 162 მე არაერთხელ მოგწერე, რომ სპეციალურ რვეულში ჩაწერო ლოცვის დროს ან მის დამატებით მოსული აზრები - ისეთი აზრები, რომლებიც მოსვლისთანავე სწრაფად არ მიდიან, არამედ დიდხანს იკავებენ გონებას და გულს და ამ გზით აუმჯობესებენ სულს. იმისთვის, რომ გულმოდგინედ განაგრძოთ ასეთი სამუშაო და მაგალითი მოგიყვანოთ, გიგზავნით რვეულს, რომელშიც ერთი ადამიანი ხანდახან იწერდა მსგავს აზრებს. ნახეთ, როგორ კეთდება ეს და გააკეთეთ იგივე თქვენთვის. 1. გული სხვადასხვა სითხებით სავსე ღრუბელია. გაწურეთ და შემოვა. გულის წნევა - ამჟამინდელი ცხოვრების შთაბეჭდილებები და გარემოებები, რომლებიც იწვევენ გულიდან კარგს ან ცუდს, თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რას შეიცავს მისი ნაწილი, რომელზეც დაჭერილია. ყურადღება მიაქციე. ამან შეიძლება გამოიწვიოს კარგი თვითშემეცნება. 2. ხდება ისე, რომ სადაც არ უნდა აიწიოს ვინმე ცხვირს, ყველა გაურბის მას. ეს არის შეშფოთებული სინდისის გამოსახულება, რომელიც, მიუბრუნდება თუ არა ღმერთს, ხედავს, თუ როგორ აბრუნებს მას სახეს; ანგელოზებსა და წმინდანებს - და მათ არ სურთ მისი შეხედვა; თუ არა ერთად მცხოვრები ადამიანების მიმართ - ისინიც კი თითქოს ზიზღით ეპყრობიან მათ; თუ არა საკუთარ თავს - და ის ვერაფერს ხედავს საკუთარ თავში, რაზეც შეეძლო ნუგეშისცემა დაეწყო. და ისევ აქ არის. რა მოხდება იქ?! ხშირად გაითვალისწინეთ ეს. 3. ოდესმე გამოგიცდიათ იმედგაცრუება? ვაი, რა საოცარია! იგი გამოსცადეს წმინდა სულელებმა. გვინდოდა, რომ საქმროს შევხვდებოდით - მაგრამ ვერ მოხერხდა. და არც ისე რთული იქნებოდა. შეიძლება ვინმეს ნუგეშისცემა სხვა დროს მისი ნახვის იმედით. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ თავად საქმრომ უარყო ისინი ერთხელ და სამუდამოდ. ეს ქალწულები არ იყვნენ მანკიერები, მაგრამ რაღაც ძალიან საჭირო აკლდა მათ. რატომ? ღირს ამაზე დაფიქრება და წინასწარ გამოსწორება, რაც გვაკლია, რათა ჩვენც იგივე ბედი არ განვიცადოთ. 4. სკოლებში, გამოცდების დროს, ხანდახან ისე ხდება, რომ ყველას ჰგონია, რომ საგანი იცის, მაგრამ როცა ეძახიან, არც ერთი სიტყვა და იღებს ნულს. ფრთხილად იყავით, რომ იგივე არ განიცადოთ, როცა გამოცდაზე გამოგიძახებენ, საიდანაც დაბრუნება არ არის. აქ საკითხის გამოსწორება მაინც შეიძლება, მაგრამ იქ გამოსწორება შეუძლებელი იქნება. 5. არსებობს თუ არა უარის თქმის საფრთხე? დიახ. რადგან სატანა უარყოფილია. და თქვენ არაფერი გაქვთ, რომელზედაც დაეყრდნოთ უარის თქმის პრივილეგიას, როცა ცოდვებით ხართ დამძიმებული. როგორ შეიძლება ეს? ჩვენ უნდა გამოვისწოროთ თავი და გულმოწყალებით ვიღაღადოთ, როგორც ქვრივი მსაჯულს. 6. შენი ცოდვების გამო, შენ ხარ ნახშირბადი, გვამი ადიდებული, ცისფერი და სუნით სავსე, სიბნელე, რომელშიც ვერაფერსაც ვერ ხედავ. 7. უფალი ჯვარზე. დადექით მის წინაშე ძალაუნებურად და დაფიქრდით, რა მზერით შეგხვდებათ უფალი ჯვრიდან? დარჩით ამ თანამდებობაზე და თქვენი სინდისი მკაფიოდ გეტყვით ამის შესახებ. 8. ძველ ისრაელზე ამბობენ: მსუქანი, სქელი, განიერი - და დაივიწყე ღმერთი. იგივე ეხება ახალი ისრაელის შვილებს, როდესაც ისინი, კმაყოფილნი იმით, რაც აქვთ, უყურადღებობასა და უყურადღებობას ეპყრობიან ღვთის სიამოვნების გამო. სავსენი არიან და ისვენებენ. 9 . რასაც არ უნდა დაეყრდნო შენი იმედი, ღმერთი შენთვისაა. თუ სამკვიდროშია, მაშინ სამკვიდრო შენია; თუ ძალაუფლებაშია, ძალა შენი ღმერთია; თუ რამე სხვა რამეზეა, შენთვის ღმერთია. როდესაც ჭეშმარიტ ღმერთს სურს ვინმეს თავისკენ მოაქცია, ის ჯერ ანადგურებს ცრუ ღმერთებს, ასე რომ, როცა განიცადე მათი არასაიმედოობა, უფრო სწრაფად და გულწრფელად მიუბრუნდები მას. 10. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ხდება ისე, რომ დამნაშავე და განდევნილი სხვა მსახური კვლავ მიიღება მეპატრონეების მიერ, როდესაც ის აღიარებს თავის დანაშაულს და ჰპირდება, რომ კარგი იქნება. ისინი იღებენ მას, თუ ის მეორედ არის დამნაშავე, ემორჩილებიან მის ვედრებას და დაპირებებს. მესამედ და მეოთხედ იღებენ... და რამდენადაც მოთმინება და ლმობიერება იძლევა. მაგრამ თუ მსახური მაინც იგივე უბედურებაში ჩაერევა, ბოლოს ეუბნებიან: წადი და წინ არ წამოხვიდე; და მერე, რამდენიც არ უნდა ეხვეწოს, არ უსმენენ და ეუბნებიან: ჩვენ უკვე დავკარგეთ თქვენი რწმენა. განა არ შეიძლება იგივე დაემართოს ცოდვილს, რომელიც არაერთხელ მიუბრუნდა იმავე ცოდვებს და მაინც არ წყვეტს დაბრუნებას? დაე, ამაზე დაფიქრდეს ის, ვინც პასუხისმგებელია ასეთ დაცემაზე. 11. ხდება, რომ სხვას ანდებენ მამულის მართვას, მაგრამ ის ზედაპირული ადამიანია: აწყობს, აწყობს და ცვლის ყველა გეგმას, ფერმის მოთხოვნილებებისა და მოთხოვნების გათვალისწინებით, მაგრამ საკუთარი ფანტაზიების მიხედვით - ბევრს აწუხებს, მაგრამ აზრი არ აქვს და მამული მალე აწუხებს. იგივე ხდება ზნეობრივ წესრიგში, როცა ვინმეს მცურავი გონება აწუხებს - და ის არ არის ცუდი და აკეთებს რაღაცებს, მაგრამ აზრი არ აქვს: ყველაფერი მიზნისკენ კი არ არის, არამედ ისე, მხრებიდან, ქარში. 12. სად მოხვდა ის, ვისაც საქორწინო ხალათი არ ჰქონდა? უკვე მაგიდას მივუჯექი. და რა არის დასასრული?! ხელ-ცხვირი შეკრული... ჩააგდე სიბნელეში (მათე 22:13). მათ, ვინც ფიქრობს რაიმეს არსებობაზე, ამაზე უფრო ხშირად უნდა იფიქროს. 13. კიდევ ერთი პროდუქტი ხელიდან ხელში გადადის და მას ყველა აქებს. მაგრამ ამ საკითხში ექსპერტი მხოლოდ შეხედავს, თუ როგორ ხედავს სიყალბეს - შეცდომით მოხდა ეს, უუნარობის გამო, თუ განზრახ. იგივე ხდება ზნეობრივი თვალსაზრისით: ზოგიერთი საქმე ითვლება ძალიან კარგ და ქება-დიდებად, სხვა პიროვნებები წმინდად. მაგრამ ექსპერტი მაშინვე მიხვდება ამ საკითხს და ამოიცნობს სახეს რამდენიმე სიტყვით. 14. დაიმახსოვრე, საიდან დაეცა, ისმის სინდისში, ვინც აიღო გადარჩენის საქმე ისე, როგორც უნდა და რამდენადმე წარმატებას მიაღწია, მაგრამ შემდეგ გაიფანტა და დაუბრუნდა თავის წინა საქმეებს ან კიდევ უფრო უარესს. რა სამწუხაროა! 15. როცა სინანულის გზაზე დაბრუნებული საკუთარ თავზე იწყებს მუშაობას, მაშინ, როცა ხედავს, როგორ ეტყობა, რომ ყველაფერი ხელიდან უვარდება ძალების უკიდურესი მსხვრევისა და ცუდი ჩვევების შენარჩუნების გამო, უნებურად შესძახის: ბედის წინაშე, მიშველე, უფალო. 16. რა არის სული სულისა და სხეულის ძალის ქვეშ - და რა არის სული და სხეული სულის ძალაუფლების ქვეშ? ეს ყველამ თავად განსაჯოს. ხორციელი სამყაროდან სულში ასვლას წარმოადგენენ წმიდა პელაგია, წმიდა მარიამ ეგვიპტე, წმინდა ტაისია, წმინდა მოსე მურინი, წმინდა დავითი და სხვა. 17. უაღრესად მნიშვნელოვანი საკითხი ხდება სამყაროში, კაცობრიობაში და ყოველ ადამიანში, უფალ იესო ქრისტეში განსახიერებული ეკონომიკის გავლენის ქვეშ. ჩვენც ამ მიმართულებით მოვლენების მოძრაობაში ღვთის ყოვლადმმართველი მარჯვენა ხელით შემოგვყავს. ამიტომ, არ შეიძლება ხუმრობ არა მარტო ზოგადად ცხოვრებაზე, არამედ ყველა აქტივობაზე, დაიმახსოვრე, სად უნდა იყოს მიმართული. და არც ერთი წუთი არ უნდა დაკარგო. მცენარეში, მაგალითად, და ცხოველის სხეულში, არც ერთი მომენტი არ გადის ისე, რომ იქ რაღაც არ მოხდეს, ზოგადად, და კონკრეტულად ყველა ნაწილაკში, რაც საჭიროა სიცოცხლისთვის. მაგრამ იქ ეს ხდება ქვეცნობიერად და უნებურად და რაციონალურმა არსებამ იგივე უნდა გააკეთოს მორალური და რელიგიური წესით დამოუკიდებლად, შეგნებულად და სპონტანურად. 18. სულიერად ბიზნესმენი - მეცნიერი, რაღაც სფეროს პრაქტიკოსი, ხელოვანი - სწირავს ყველაფერს ღვთაებრივს თავის საქმეებს, ყოველთვის უკანა პლანზე უბიძგებს - კერძოდ ლოცვას, ღვთის ჭვრეტას, ღვთისმოსაობის საქმეებს - და ნდობას უყრის თავის საქმეებსა და ძალებს. 19. ცოდვილი - ვინაიდან ყოველი ცოდვა უკვე დაგმობილია - ისევე უნდა გრძნობდეს თავს, როგორც მსჯავრდებული, რომლის შესახებაც სასიკვდილო განაჩენი უკვე გამოტანილია და მის აღსრულებამდე სულ რამდენიმე წუთი რჩება. კარი გაიღოს და ჯალათები შევლენ. 20. სულიწმიდის მადლის მოქმედებას წინ უძღვის ცოდვათა მიტევება ვნებებისგან გულის განწმენდით; პატიებას და განწმენდას წინ უძღვის სიძულვილი ყოველივე ცოდვილის მიმართ; და ამ სიძულვილს ღმერთის გმობისა და უარყოფის განცდა წარმოადგენს. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც სინდისი იღვიძებს ღვთის შიშის გავლენით და იწყებს ცხოვრების ყველა სირცხვილისა და ბოროტების დალაგებას. მთავარია ღმერთის და სინდისის შიშის გაღვიძება. ეს არის ჩვენი სულის ელემენტები. ისინი ცოცხლდებიან პრევენციული მადლის მოქმედებით. 21. პატრიარქი იაკობი შვიდი წელი მუშაობდა ლეასთან და რახელზე შვიდი წელი. ლეა არის აქტიური ცხოვრების (მოქმედების) გამოსახულება, ხოლო რეიჩელი არის ჩაფიქრებული ცხოვრება (გონება). ორივე, თურმე, შრომით მიიღება – ანუ მოქმედებაც და მიზეზიც. 22. უყურადღებობისა და სიცივის მომცემი ადამიანი აღშფოთებული და გაღიზიანებული ხდება. რაც შეეხება ღმერთს, რომელიც ყველგან არის? მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავიკვეხნოთ იმით, რომ ყოველთვის მივაქცევთ მას ყურადღებას და გვაქვს თბილი, გულწრფელი დამოკიდებულება. 23. ვინც ადგილზეა, მისი ჩამოყალიბებული ცხოვრება მშვიდად მიედინება. მაგრამ თუ ის ადგილი დაკარგავდა, ყველაფერი არეულობაში ჩავარდებოდა. მას ასევე აქვს თავისი ადგილი სულიერ ცხოვრებაში. ვინც მას იკავებს, შიგნით ყველაფერი მშვიდია და ვინც მისგან შორდება, მაშინვე შიგნიდან იწყება არეულობა, ყველაზე საშინელი და დამღუპველი ყოველგვარი გარეგანი არეულობა. 24. ვინც ისე იქცევა, როგორც უნდა, თავის დაზოგვის გარეშე მუშაობს, საკუთარ თავს უსმენს და გულში რელიგიურ გრძნობებს ანთებს. როგორც კი ღმერთის სიამოვნების საქმის დაყოვნებას იწყებს, ამას მაშინვე მოსდევს მოხეტიალე ფიქრები და გულის გაციება. თუ არ გაჩერდები, სწრაფად ჩავარდები დაუდევრობასა და უყურადღებობაში, უგრძნობლობაში და უაზრობაში. ეს არის ფსიქიკური დამბლა, ანუ სულის ჩაძირვა სიკვდილში. 25. ასევე არის ღვთისგან შინაგანი სასჯელები. ეს არის სულიერი გრძნობების წართმევა. ეს ხდება მაშინ, როცა გული რაღაც ვნებიანობის გემოს იგდებს, მაგრამ ამის თავიდან აცილების შესაძლებლობა ჰქონდა. შემდეგ ის უუნარო ხდება სულიერი განცდების მიღებაში და ასე დარჩება მანამ, სანამ ვნებიანი ბრძოლის ყოველი კვალი არ აორთქლდება. 26. არსებობს სამშვიდობო აზრი. საკუთარი თავის დავიწყების შემდეგ, სული იწყებს სამყაროში ყველაფრის თავისებურად მოძრაობას და გადაკეთებას - საგნებს, პიროვნებებს და მოვლენებს. მტერი მას სკამზე აყენებს და მსოფლიო მთავრობის მაიმუნად აგებს. არის რამე ამ სიმახინჯეზე უფრო სასაცილო? 27. ლოცვის დროს მტერს, როგორც წესი, რაღაცეები ახსენდება, თითქოს უაღრესად საჭირო იყოს, შემდეგ კი ამ ნივთებს ართმევს და ვინ იცის სად მიჰყავს. აუცილებელია გულში ჩაუნერგოს რწმენა და გადაწყვეტილება, რომ ღმერთს ყველაფერზე ურჩევნია, ყოველ შემთხვევაში, ლოცვის დროს. ის ყოველთვის მას უნდა ეკუთვნოდეს. მაგრამ განუყოფლად მივუძღვენოთ ლოცვის ეს მოკლე დროც კი მას. თუმცა ეს საკმარისი არ არის. ჩვენ უნდა უზრუნველვყოთ, რომ მუდმივად ვიაროთ ღვთის წინაშე შიშითა და პატივისცემით. რადგან ის არის ყველგან და მთელ თავის სიდიადეს. 28. პასექის კრავის სისხლით კარების ცხება ჩვენთვის სიმბოლო იყო. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს უფლის მაცხოვრის სისხლით ჩვენი სულების იდუმალ ცხებას წმინდა ნათლობაში. ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ ეს სისხლი ყველგან შეაღწიოს ჩვენში და ყველაფერი აღბეჭდოს ჩვენს სულში, სულში და სხეულში. და ის იქნება ჩვენთვის ჩუმი შუამავალი სასამართლო პროცესზე, რომელიც გადაწყვეტს სიცოცხლეს თუ სიკვდილს - მარადიულს. 29. ლოცვა არის გონებრივი, ანუ გონებრივი, და არის ლოცვა გულის, ლოცვა განცდის. პირველი არასოდეს არ არის სუფთა და ურყევი. მხოლოდ გრძნობას შეუძლია გადასცეს ეს თვისებები ლოცვას, როდესაც გული სავსეა რელიგიური გრძნობით. ღმერთი გვაძლევს ამას, მაგრამ ჩვენ თვითონ უნდა ვეცადოთ, რომ გული ამგვარ განცდებში მივიყვანოთ, განსაკუთრებით ლოცვის წინ. ლოცვა გაათბებს ამ გრძნობას - და ის შეიძლება შეუფერხებლად წავიდეს თავისით. 30. სინანულის წარმოქმნისას, სევდიანი სინანული იმის გამო, რომ ჩვენ ცოდვებით ვაწყენინებთ ღმერთს, უფრო მტკიცე გადაწყვეტილებას იძლევა არ შევცოდოთ, ვიდრე სინანული, რომ ცოდვებით ვანადგურებთ საკუთარ თავს, თუმცა ეს ასევე შესაფერისია მონანიებისა და მოქცევისთვის. 31. ვინც არ განიცდის სულიწმიდის მადლის ზემოქმედებას თავის გულში, მისი ხსნა საეჭვოა. ასეთი მდგომარეობა შეიძლება ასევე იყოს დამოკიდებული იმაზე, რომ სულში აბსოლუტურად არაფერია. მაგრამ, როგორც წესი, სულიწმიდა სწრაფად არ ავლენს თავისი მადლის შედეგებს - იმის შიშით, რომ ადამიანი თავად შეჭამს ამ სიკეთეს მხედველობიდან. 32. ცოდვებისგან ორი გამოსავალი არსებობს - იდუმალი და ყოველდღიური (ფიზიკური, თითქოს). პირველში სინდისი წყდება - და ადამიანი სიხარულით გრძნობს თავისუფალ ცოდვათა ყოველგვარი მსჯავრისაგან; მეორეში, ბუნება თავისუფლდება ყველა ვნებათაგან, რომელიც მას აკავშირებს. ამ უკანასკნელისკენ მიგვიყვანს თვითგანკურნების და კეთილი საქმეებისა და ლოცვების საქმეები. და ეს არის ღმერთის (ფიზიკური) სინანული, თუნდაც მღვდელი არ დააწესოს ეკლესიის სინანული; მაგრამ თუ ამას დააწესებ, მაშინ ღვთის მონანიება მალე მთავრდება ამით. ეკლესიის ლოცვა მათთვის და ქველმოქმედება ეხმარება მიცვალებულს იმავე გადაწყვეტილების მიღწევაში. 33. გაჩუმდით და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი (ფსალმ. 45:11). გაუქმება ნიშნავს სულიდან განდევნას ყველაფრის, რაც შეეძლო ღმერთის სახის დაფარვას, გონებისთვის ხილული შესაბამისი გრძნობებით, რაც აშორებს ყურადღებას და გრძნობას ღმერთს. მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანმა ამ გზით გააუქმოს საკუთარი თავი ბიზნესისგან? იყავით გადაწყვეტილი, შეასრულოთ ისინი, როგორც ღვთის მითითებები, და არა როგორც თქვენი ვალდებულებები ან რაღაც გარედან დაწესებული. 34. მტერი მუდმივად დაკავებულია ჩვენს ირგვლივ. მისი პირველი ამოცანაა დაიკავოს რაღაც მეორეხარისხოვანი, ყოველ შემთხვევაში არა ცუდი და გადაიტანოს ყურადღება მთავარისგან - ერთადერთისგან, რაც მას სჭირდება. როცა ამაში წარმატებას მიაღწევს, მაშინ იწყებს ცუდის ჩაგდებას და ნელ-ნელა მიჰყავს ცუდ ფიქრებამდე და გრძნობებამდე... 35. წარმოიდგინე მეფე თავის მოსაცდელ ოთახში. ჩვენ აღმოვაჩინეთ ბევრი სხვადასხვა სახის ადამიანი, რომლებიც ეკითხებოდნენ რას. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ მეფეს მიმართონ შუამდგომლობით, ზოგი ფანჯრიდან იყურება, ზოგი ნაგავს აგროვებს, ზოგი აღფრთოვანებულია დარბაზის მორთულობით, ზოგიც ჩხუბობს. ხმაური. მეფეს თითქმის არავინ უყურებს. ჩვენი საეკლესიო შეხვედრები და საშინაო ლოცვები ასეთია. და ჩვენ ყველა ვჩივით, რომ ლოცვა არ ისმის! 36. ღმერთი აშენებს თავის სულიერ ქალაქს სამოთხეში. მასალა მზადდება აქ, დედამიწაზე, ღვთის ეკლესიაში, ადამიანის სულებიდან. მათი ნამდვილობა განისაზღვრება სიკვდილით. კარგებს ათავსებენ შენობაში შესაბამის ადგილას, ცუდებს ყრიან თავის ადგილზე. 37. როგორ წარმოვადგინოთ ღმერთი? სამოთხეში, საკუთარ თავში თუ სხვა რამეში? არავითარ შემთხვევაში. შეიძინე დგომის უნარი იმ რწმენით, რომ ღმერთი ყველგან არის და, მაშასადამე, შენშია და ხედავს შენს ყველა საიდუმლოს, და ამ რწმენით, პატივისცემით მოეკიდე უხილავ ღმერთს, მისი ყოველგვარი წარმოსახვის გარეშე. მაგრამ ილოცეთ, რომ თავად ღმერთმა გასწავლოთ ეს. 38. ღმერთი ქმნის შინაგან ადამიანს. მაგრამ ღმერთი იწყებს მოქმედებას შიგნით, როდესაც ადამიანი აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც სრულიად არაფრად ყველა ნაწილში და მთლიანად ჩაბარდება ღმერთის ხელში, ღმერთის ყოვლისშემძლეობას. 39. ყველაფერი უფალშია მაცხოვარში. ის ამშვიდებს მამას და აგზავნის სულიწმიდას. ხსნის ეკონომიის დასრულების შემდეგ, ის გახდა ჩვენი ბატონი, ჩვენ კი მისი სისხლით შეძენილი მისი მსახურები ვართ. გრძნობთ ამას? 40. როცა გესმით, რას ამბობენ სხვის შესახებ: ის სავსეა, დაეცა და ძინავს, არ დაგავიწყდეთ იფიქროთ, რომ ეს არის თქვენი უყურადღებობის გამოსახულება თვითკმაყოფილებისგან. 41. ლოცვა ხდება, როგორც ამბობენ: თუ მიჯაჭვულობ, ყურებით უკან ვერ დაიხევ; თორემ ასეა: სადავეები დააწექი და ვერ შეძლებ. 42. გესმით, რას ამბობენ სხვა რამეზე: ის ამპარტავანია. შეხედე, ღვთის ანგელოზები ამას არ იტყვიან შენზე, თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ როგორ იქცევით ღმერთთან მიმართებაში ლოცვისას. არ გინდა მისი მეგობარი გყავდეს? დედამიწის მეფე, რაც არ უნდა მოწყალე და დამთმობიც იყოს, ვერ მოითმენს გაცნობას და უარყოფს საკუთარ თავთან წვდომას ამპარტავანებთან. და ზეცის მეფეო, გგონია, რომ დანებდები? 43. ხორციელი სიმშვიდე ანადგურებს შრომით შეძენილ ყველა სიკეთეს. თითქოს თავად პატრონი თავისი ხელით ამტვრევს ულამაზეს ხეს, რომელიც დიდი მონდომებით იყო აღდგენილი. 44. გული გველების ორმოა. გველები ვნებები არიან. მათი უფსკრული: ხორციელობა - ჭამე, დალიე, დაიძინე კმაყოფილი; უსაქმურობა, სიზარმაცე; სიხარბე, მოსიყვარულეობა, სიძუნწე, პირადი ინტერესი, ქონებაზე დაყრდნობა; ეგოიზმი, სიამაყე, ამაოება, ხალხის სასიამოვნო, ამპარტავნობა; ბრაზი, სიძულვილი, შური, აურზაური; ზედმეტად შეშფოთება, უაზრობა და ა.შ. და ა.შ... რა უნდა გააკეთოს? რომელი გამორჩება, დაარტყი თავზე. ჩაქუჩი - დაუნდობლობა საკუთარი თავის მიმართ. 45. ერთი უხუცესთაგანი წერდა: ცხენს ვგავარ, რომელიც უპატრონოდ ძოვს: ვისაც უნდა, დაჯდეს და მიირბინოს; როგორც კი ერთი გადმოდის, რომელსაც გადაურბენ, მეორე ჯდება და იგივეს აკეთებს და ა.შ. თავისი ფიქრებით აქეთ-იქით ხეტიალზე ლაპარაკობდა. მათი მეშვეობით მტერი ჩვენზე მოდის. უნდა დავამატოთ, რომ ის იგივეს აკეთებს დატვირთული საქმითა და დიდი ზრუნვით მზარდი ამპარტავნობით. 46. ​​ვინც მოინანიებს თავიდან მხოლოდ საკუთარ ცოდვებს ხედავს, მაგრამ როცა შინაგანი არეულობა რამდენადმე ჩაცხრება, ცოდვების ქვეშ იწყებს სულის გარშემო არსებული ვნებების დანახვას. ჯერ შესძახა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი; და აქ დამატებით დასძენს: ღმერთო, განმიწმინდე მე ცოდვილი, ან: განკურნე სული ჩემი. 47. ხარება და ხორცშესხმა ჩვენში შეესაბამება ხსნის ძიების დასაწყისს და მადლის მიღებას, რომელიც აყალიბებს ახალ სიცოცხლეს; და შობა შეესაბამება შინაგანი ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებას. 48. ჭეშმარიტად ვსხედვართ სიბნელეში; და ეს არ არის მხოლოდ მაშინ, როცა უდარდელად ვცხოვრობთ, არამედ მაშინაც, როცა ვიწყებთ ზრუნვას ხსნაზე. ცხოვრება გაძლევს ამის შემჩნევას და შეგრძნებას, მაგრამ ვერ იფიქრებ. 49. გესმის თუ არა, რომ სხვა რამეებზე ამბობენ: სად მოხვდი? ძალიან ღირსეულია საკუთარ თავს გაიმეორო, როცა ქედმაღლობის აზრები ჩნდება. 50. თავიდან მონანიების გრძნობა უფრო მეტად თვითგადარჩენის გამოა – რომ მოკვდა; შემდეგ ისინი მწუხარებაში მიდიან ღვთის შეურაცხყოფის გამო. ეს, სავარაუდოდ, ჩემი სიცოცხლის ბოლომდე გაგრძელდება. 51. ბიზნესი გადაუდებელი მოვალეობაა. ისინი არ უნდა დაიმცირონ, ისინი ღირებულია. მაგრამ ხსნა არ შეიძლება მათზე დაფუძნებული იყოს. ეს მათი საქმე არ არის, არამედ ღვთის მადლის საქმეა - როგორც გადარჩენის წყალობა და როგორც ძალა გადარჩენისთვის. 52. რომ სახლი დაუსახლებელია? ცარიელი, დაბინძურებული, უსახლკარო. ასეთია სული, რომელიც არ ინანიებს და არ აქვს ღვთის შიში. 53. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, აუმჯობესებს მას და მიჰყავს საბოლოო მიზნამდე. ყველა არსება არის ინსტრუმენტი. მაგრამ არათავისუფალი არსებები მორჩილი ინსტრუმენტები არიან, თავისუფალი კი ჯიუტები. ისინი ანელებენ სამყაროს მიზნამდე მიყვანას. ვინაიდან ამ მიზნის მიღწევა შეუძლებელია მათი სისწორის გარეშე, ახლა ღვთის მთელი მზრუნველობა მიმართულია გონივრული არსებების სწორ გზაზე წარმართვისა და შენარჩუნებისკენ. ამ ზრუნვის საფუძველია ხორცშესხმული ეკონომიკა. და აი რა თქვა უფალმა: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ. 54. მოუნანიებელ სულს მტერი აქცევს ნაგავსაყრელად, რომელშიც ისვრის ყველანაირ ნაგავს. 55. გინახავთ ხანდახან როგორ ეხვევა ადამიანს ძაღლების ხროვა? საწყალი ბიჭი უბრალოდ ბრუნდება და ებრძვის რითაც შეუძლია. მაგრამ ვიღაც უფრო ძლიერი გარბის მისკენ - და ფარა იფანტება. იგივე ემართება მათ, ვინც მოინანიებს და მიჰყვება საკუთარი თავის გამოსწორების გზას. მტერი ხანდახან აღძრავს მასში ვნებების ფარას, რომლებიც ჯაჭვიდან გამოტყორცნილი ძაღლების მსგავსად, ჯერ ერთი ან მეორე იწყებს მის დაშლას. და მხოლოდ ზემოდან დახმარება ფანტავს ამ ფარას. 56. თუ შეამჩნევთ ვნებიანი მოძრაობების კვალს, მაგრამ მათთან არაფერი გაქვთ საერთო, მაშინ ძალიან ნუ იოცნებებთ საკუთარ თავზე. არ არსებობს შემთხვევები, ალბათ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათთვის საქმე არ არის. თუ რაიმე შეგექმნათ, აღმოჩნდებით უფრო მგრძნობიარე ვიდრე თურქი, უფრო ბოროტი ვიდრე ბაში-ბაზუკი, უფრო ეგოისტი ვიდრე ებრაელი. 57. თავიდან სინანულის საქმეები, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს, არაფერია; მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც სინდისი დაკმაყოფილდება, ისინი შეიძლება რაღაცას ჰგავდნენ. ეს არ უნდა დავუშვათ. 58. ცოდვათა საიდუმლო მიტევება ხდება მაშინვე აღსარების გზით, მღვდელმთავრის გადაწყვეტის მომენტში და მათი კვალის მიტევება ბუნებიდან ხდება სინანულის შრომით. მიცვალებულები, რომლებსაც ეს ცხოვრებაში არ მიუღწევიათ, წმინდა ეკლესიის ლოცვით იქ აღწევენ. 59. შებოჭილობისა და დაღლილობის სული, რომელიც გულს ქვემოდან უახლოვდება და ყველაფრის ხელში ჩაგდებას ცდილობს, არ არის კარგი. საჭიროა მისი მოწყვეტა. ეს შებოჭილობა განუსაზღვრელია; კეთილ მწუხარებას ყოველთვის ობიექტად აქვს ცოდვები და უღირსობა. 60. ხდება ისე, რომ გარეგნულად სერვისი მუშაობს გამართულად, მაგრამ შინაგანად ძალიან გაუმართავია. არის თანამშრომელიც, რომელიც გარეგნულად მოწესრიგებულია, მაგრამ შინაგანად თმა შეჭრილივით გამოიყურება. 61. როგორც ჩანს, სულიერ ცხოვრებას უკეთესად ეწოდა შინაგანი. ეს უფრო ნათელი, ყოვლისმომცველი და ზუსტია. 62. არა მხოლოდ ხორციელი ცოდვა, არამედ ხორცის ყოველგვარი დათმობა საჭმელში, სასმელში, ძილში, დასვენებაში, პოზიციაში ან თრგუნავს სულიერ მოძრაობებს ან ამცირებს მათ დაძაბულობის სიძლიერეს. 63. ლოცვას სიფრთხილით ნუ მიუდგებით, თორემ თქვენი ლოცვა ლოცვა არ იქნება. ყველა ითხოვს ზრუნვის შეწყვეტის უნარს. მასთან ერთად მტერი საცერში ხორბალივით აგდებს სულებს აქეთ-იქით. 64. უზრუნველად მიდის სული ლოცვაზე და მიდის უფალთან. და მასთან ერთად ლოცვა სავსეა ამით და ეს ყველაფერი ლოცვით ხდება. 65. უცხო სულიერი მითვისება (წარმატების მიკუთვნება საკუთარ თავს) სხვადასხვა ფორმით ვლინდება და მადლისაგან სწავლების უკან დახევის მიზეზია. აქედან გაქვავება, დავიწყება, სიბნელე, ენერგიის დაკარგვა. ამის წინააღმდეგ წამალია ყველაფრის მიღება, თითქოს ღმერთის ხელიდან, მადლიერებით, ძღვენად და მუდამ ღვთისადმი დამორჩილებით იცხოვრო, მთელი ჩაი ზემოდან. 66. კარგი აზრები, რომლებიც მოულოდნელად ეწვევა და სულში შედის, მოდის უფლისგან ან მფარველი ანგელოზისგან. ისინი აწესრიგებენ ყველაფერს შიგნით, ანათებენ როგორც შინაგანს, ასევე გარეგანს და გაყენებენ მხიარულ მდგომარეობაში. მტრის აზრები და ცუდი აზრები წარმოშობს დაბნეულობას და სიბნელეს, რომელსაც თან ახლავს თვითკმაყოფილება, ხოლო ცუდს ყოველთვის თან მოაქვს ვნებიანი მოძრაობების ქარიშხალი, მეტ-ნაკლებად ძლიერი და დამანგრეველი. 67. შინაგან ცხოვრებას აქვს თავისი წესდება და კანონები, თავისი სისწორე და გაუმართაობა, თავისი ჯილდოები და სასჯელები, რომლებიც არ არის კოორდინირებული გარეგანთან, მაგრამ გრძელდება ჩვეულებისამებრ. გარეთ არის ერთი პოზიცია, შიგნით კი მეორე. 68. სინანულისა და განწმენდის საქმის შემდეგ, სინდისი დროდადრო გადის ყველაფერში, რაც ცხოვრებაში შესცოდა - და განსჯის. აჰა განაჩენი მის წინაშე. ძალიან დამამცირებელია. მტერი ზოგჯერ ამას აყალბებს; მხოლოდ ის ახსენებს ზოგიერთ საქმეს, რომელიც ადამიანის განსჯით არის არაკეთილსინდისიერი, სისულელე და ზედამხედველობის საქმეები, მაგრამ ის არ ეხება იმას, რომლითაც ღმერთი განაწყენებულია. სინდისით განკითხვა, შეიძლება ითქვას, მადლით, აცოცხლებს მონანიებასა და იმედისმომცემ სინანულს, იშლება შეწყალების სიხარულით; და ამ მტერს მოაქვს უსიამოვნო და მძიმე ტვირთი. 69. რატომ არის სული ცარიელი? იქიდან, რომ სულების სტუმარი გამოვიდა მისი რაღაც შეცდომის გამო და რაღაც სწავლების გამო. შესაძლოა, არსებობს ბუნებრივი პაუზა - ყველა ძალის დასვენება, რომლებიც, როგორც არსებები, ვერ ინარჩუნებენ თავს მუდმივ დაძაბულობაში დაღლილობისა და დასვენების გარეშე. 70. ერთი ნივთისგან თავის არიდების ეტაპები, ან სულისკვეთების დაქვეითების ეტაპები: 1) გატაცება რაიმე საქმისადმი - რაღაცის შესწავლა, ხელოსნობა ან მხატვრული საქმიანობა; 2) შედეგად, სარგებელი შრომაში ხსნის საქმეში - ლოცვაში, სიფხიზლეში, მარხვაში, განმარტოებაში და ა.შ. 3) ამისგან სუსტდება საკუთარი თავის მიმართ ყურადღება და იშლება შინაგანი სტრუქტურა, რაც მტერს აძლევს წვდომას, დათესოს არაკეთილსინდისიერი აზრები და აღაგზნოს ვნებიანი მოძრაობები; 4) ეს არ არის შორს ვნებისკენ - და ცოდვისკენ მიდრეკილებისგან. 71. უნდა გავაერთიანოთ დაღუპვისა და გადარჩენის გრძნობები. აქ მხოლოდ სიმართლეა. 72. გულის განწმენდის ორი გზაა მოქმედება და ჭვრეტა. ისინი ერთად იწყებენ ჭეშმარიტ მსვლელობას და ხელჩაკიდებულნი დადიან; მაგრამ ჯერ მოქმედება წინ მიდის, შემდეგ კი ჭვრეტას აჯობებს და ბოლოს მთლიანად შთანთქავს მას. 73. განწმენდის პერიოდში ღმერთი არა მარტო უშვებს სიცრუესა და უბედურებას, არამედ მოაქვს მათ, როგორც განწმენდის ეფექტურ საშუალებას. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით ნაყოფიერია, რადგან მათ შემდეგ სულს განსაკუთრებული ძალა ეგზავნება მათ გადასაცემად. თუმცა, განსაცდელს შეუძლია შესცოდოს ამაში, როგორც პირველ შემთხვევაში. შეხედე. 74. რა არის და რა არის ჩვენში არასწორი, მიუთითებს ჯერ სინდისის მცნებები და მოთხოვნები, შემდეგ გულის მშვიდობიანი დარიგება და ბოლოს ღვთის თვალი გულში. 75. ხსნის მშენებლობაში, გაიღრმავე საფუძველი. ეს საძირკველი არის გრძნობა, რომელიც არასდროს ქრება: ბრმა, შიშველი, კეთროვანი, პარალიზებული. 76. ღმერთი აწყობს შეხვედრებს ადამიანებთან, რათა ჩვენ ერთმანეთს გადავცეთ ღვთისგან ჩვენში არსებული სიკეთე და ერთმანეთის გამდიდრება. მტერი ხელს უწყობს და ყველაფერს აკეთებს, რომ ეს შეხვედრები არა მხოლოდ უსარგებლო, არამედ საზიანოც იყოს. მისმინე! 77. მტერი, როცა მაცდური, მიმართავს საკუთარ თავს ადამიანების ხასიათებს: ის ასე მოქმედებს ტვინებთან, სხვაგვარად საქმიანებთან და სხვანაირად გულისთქმებთან. და ის ყოველთვის არ შთააგონებს ბოროტებას, მაგრამ კმაყოფილია, თუ წვრილმანებით ახერხებს მისი ყურადღების დაპყრობას. მას უბრალოდ სურს გადაიტანოს ყურადღება მთავარი, ერთადერთი რაც საჭიროა და დაკარგოს დრო. ყველაფერი მისი სარგებელია. 78. შიგნით აზრთა სტრუქტურა დროდადრო იცვლება მთავარზე, მაგრამ საკითხის არსი უცვლელი უნდა დარჩეს, კერძოდ: მე ვარ ცოდვილი და ღირსი მსჯავრისა და აღსრულებისა, მაგრამ არ ვიმედოვნებ ხსნას უფლის მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილის გამო. 79. აიღეთ სასჯელაღსრულების შრომა და ვერ დაინახეთ წარმატება, ნუ შეგეშინდებათ. ეძიეთ და ეძიეთ, დაეყრდნოთ ღვთის დაპირებებს. თქვენ ახლახან ჩამოხვედით ერთ ნაპირს, მაგრამ მეორე ჯერ საერთოდ არ ჩანს. ნიჩბებით უფრო მეტად იმუშავე - მონანიებული, ასკეტური საშუალებებით - და ნაპირი გამოჩნდება. მაშინ თქვენი სამუშაო უფრო სახალისო იქნება. საკმარისია მიიღოთ თუნდაც ერთი აშკარა დახმარება - და ეს იქნება მეორე ნაპირის ხედვა. მაშინ ადგილი აღარ იქნება თქვენი ბიზნესის წარმატებაზე ფიქრისთვის - თუ არ გახდებით ზარმაცი. მაგრამ შენს გარდა ვინ იქნება ამაში დამნაშავე? 80. დააყენეთ ბარიერი გულის შესასვლელთან და დააყენეთ მასზე მკაცრი დაცვა. ჰკითხეთ რაიმე შესაფერისი - აზრები, გრძნობები, სურვილები - იქნება ეს თქვენი თუ სხვისი. განდევნეთ უცნობები უმოწყალოდ და იყავით მიუტევებელი. 81. გულწრფელი ადამიანი ამას იმიტომ აკეთებს, რომ სასიამოვნოა, სასარგებლო, საჭირო; ხოლო სულიერი – იმიტომ, რომ მოვალეობა, სათნოება ღმერთს ახარებს. სულიერ ცხოვრებაში კი არის სულიერი რანგის სასიამოვნო, სასარგებლო და აუცილებელი საგნები, მაგრამ აქ ისინი ექვემდებარებიან სიცოცხლის სულის კანონებს ქრისტე იესოს შესახებ. 82. გარეგანი სიკეთე შინაგანი თვითშესწორების გარეშე იგივეა, რაც ჭრილობების მოშუშება, მაგრამ სიგამხდრე, საიდანაც ჭრილობებია დარჩენილი, ან სახლი დამპალი, შელესილი და შეღებილი. 83. მამა ღმერთი, თავისი სიამოვნებით, სულიწმიდის მადლით მოგვიწოდებს ცოდვილებს თავის მხოლოდშობილ ძესთან. ღვთის ძე მას სისხლით რეცხავს, ​​ვინც მოწოდებას უსმენდა და სულიწმიდა აღადგენს მას, შემოსავს მას ქრისტეში. მაშინ მამა იღებს მას თავის აქტიურ და ცოცხალ კეთილგანწყობაში, თავის მხრებში. 84. წმიდა ეკლესია დედამიწაზე იგივეა, რაც აგურის ქარხანა. ღმერთის საბოლოო ტაძარი შენდება სამოთხეში, აგურები და სხვა ნივთები მზადდება დედამიწაზე, წმინდა ეკლესიაში. თიხა დამსხვრეულია, სცემეს, წვავენ - ჩუმად იქცევა და შენობისთვის ვარგისი აგური ხდება. იყავით ასე თქვენს სულიერ ცხოვრებაში - და გამოჩნდებით შესაფერისი ღვთის ზეციური ტაძრისთვის. 85. როცა წყლით სავსე ბუშტს გაწურავთ, წყალი დაიწყებს მისგან ამოფრქვევას შადრევანიდან ზემოთ, როგორც კი აღმოაჩენს ან გატყდება ხვრელს. ლოცვის დროს თავი შეიკავეთ განკითხვის შიშით - და გულიდან წამოსული ძახილი, როგორც შადრევანი, მწუხარებამდე მივარდება, მოწყალებას იძახის. 86. ღმერთი აშენებს თავის საქმეს მსოფლიოში. და ზეცის ყველა ძალა უსმენს. მიაქციეთ ყურადღებაც. ყველაფერი საშუალებაა. მიზანი მხოლოდ ღმერთმა იცის. ყველაფერი გარდამავალია; არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, რომელიც არსებითია. დარჩი მასთან. ის ყველგან არის თავისი არსებით და არა მხოლოდ ცოდნით. ფრთხილად იყავით, რათა არ დაგმოდეთ, როგორც ისინი, ვინც მეფის პირისპირ გრიმას და აღმაშფოთებლად იქცევიან. 87. როგორც ნათლულები არიან პასუხისმგებელნი მონათლულ ჩვილებზე, ანაცვლებენ ჩვილებს იმით, რისი შესრულებაც დამოუკიდებლად არ შეუძლიათ, ასევე გარდაცვლილებთან მიმართებაში, რომლებიც გადავიდნენ სხვა ცხოვრებაში ჭეშმარიტი ცხოვრების აქტიური დასაწყისით, დაუსრულებელი, რასაც თავად ვერ ასრულებენ ამ მიზნით, აღასრულებენ მორწმუნეთა საზოგადოებას, სანამ არ განიწმინდებიან და მომწიფდებიან. ამის შემდეგ ისინი აჯილდოებენ მორწმუნეებს მათთვის ლოცვით. აჰა სასიცოცხლო ძალების ბრუნვა ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. 88. ფაქტობრივად არავინ შემოდის შიდა ფარდაში, მხოლოდ უფალი მაცხოვარი შემოვიდა ამ გზით. მაგრამ ყველა ქრისტიანი შემოდის, ვინც შემოდის, გონებრივად, გრძნობით, ან ჭვრეტით. ეს არის სახელმწიფო და არა მოძრაობა. ეს არის მთელი სისტემის ნაყოფი. ეს ფარდა არის ის, რომ უფალი უხილავია: დაფარე მისი სიბნელე. 89. ვიღაცამ თქვა: როგორც ჩანს, დიდ დღესასწაულებზე - ქრისტეს წმიდა აღდგომა, ქრისტეს შობა, სულიწმიდის დაღმართი და სხვა - ისევე როგორც კვირას და ხსენების დღეებში, განწმენდის დრომდე გარდაცვლილებს ეძლევათ თავისუფლება ეწვიონ იქ, სადაც ადრე ცხოვრობდნენ, განსაკუთრებით მათ, ვინც ლოცულობს მათთვის, ან ლოცვის სიზმარში. 90. როგორ უნდა ვიჭვრიტოთ ღმერთი გულში მისი სიდიადის შემცირების გარეშე? ინარჩუნებს აზრს, რომ ის არის ყველაზე შინაგანი და არ აყენებს მის ყოფნას რაიმე ფორმით. 91. მოწყალე ღმერთს სურს, რომ მისმა რაციონალურმა ქმნილებებმა სიხარულით იცხოვრონ: ზოგი სარგებლობს თავისი თანდაყოლილი კეთილდღეობით, სხვები, რომელთა კეთილდღეობა შეწუხებულია, ანუგეშებს დარწმუნებით, რომ ეს მათთან მიმართებაში შეუცვლელი საშუალებაა მათი კეთილდღეობის დასამკვიდრებლად აქ, მაგრამ მით უმეტეს იქ. თვითკმაყოფილების გარეშე, რაც ღმერთმა დააწესა, თქვენ შეგიძლიათ წაართვათ გადარჩენის ეფექტი გაბატონებულ გარემოებებს და ამით გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენოთ საკუთარ თავს. 92. განსაცდელის წინამორბედი, ანუ ვნების აღძვრა, ხშირი ფიქრებია მასზე და საკუთარი თავის ხორციელი სარგებლობისა და ნუგეშისცემა. უნდა დავფხიზლდეთ. 93. სხვაა მსჯელობა რწმენის საგნებზე და სხვაა რწმენა. ამ უკანასკნელში საგრძნობლად არაფერია დამატებული, მაგრამ არის გულის სხვა სტრუქტურა და სხვა გემო, რაც ცნობილია. 94. ისეც ხდება, რომ ცუდი საქმეები რომ არ არის, გულის მდგომარეობა ცუდია. ღმერთი უარყოფს ასეთს, თუმცა ცუდად არ გამოიყურება. უფრო ახლოს დააკვირდით, ეკუთვნით თუ არა ასეთ ადამიანებს. 95. ღმერთი ყოველის ხსნას ასე აწყობს: ვინც ვარგისია, ძესთან მიიზიდავს; მომავლის შვილი იღებს; მიღებული გარდაიქმნება სულიწმიდის მადლით. ეს პირველი პერიოდია, მოსამზადებელი. ის გრძელდება მოწოდებიდან იმ მომენტამდე, როცა გულში ითქვა: ღმერთი ყველაფერში აქტიურია - და იბადება საკუთარი თავის სრული დამორჩილება ღვთის ყოვლისშემძლეობისთვის. აქედან იწყება ღვთაებრივი მოქმედება ადამიანში ადამიანური, თუმცა ძალების, ანუ ღმერთ-ადამიანის მეშვეობით. Xie - მეორე ტაიმი. მესამე პერიოდი არის მშვიდობა ღმერთში, რომლის რეალური ადგილი იქ არის, მაგრამ მისი დასაწყისი აქ უნდა იყოს. ადამიანების უმეტესობა პირველ პერიოდშია; რაღაც ნაწილი - მეორეში; მესამეს აქ იშვიათი ადამიანები აღწევენ, მაგრამ იქ ყველა, ოღონდ, თავისი წოდებით. ეს არის მარადიული ნეტარება. 96. არავინ იცნობს მამა ღმერთს, გარდა ძე ღმერთისა და სულიწმიდის ღმერთისა; და არავინ იცნობს ძეს მამისა და სულიწმიდის გარდა; და არავინ იცის სულიწმიდა, გარდა მამისა და ძისა. ამ ურთიერთცოდნიდან გამომდინარეობს როგორც ორმხრივი ნება, ასევე ურთიერთ ურთიერთქმედება, რომლებიც, ერთიანობაში, იძლევა ცოდნის ერთიანობას, ნებისყოფის და მოქმედების ერთიანობას. როგორც ყველა ადამიანი არსებითად ერთია, ისე ყველა ყველაშია. არც ერთი ადამიანი არ არის გაერთიანებული არაფერში, გარდა დაბადებისა და მსვლელობისა. მაგრამ ამ უკანასკნელებთან მიმართებაში მიზანშეწონილია ვთქვათ: მამა, შობს ძეს, არანაირად არ აშორებს მას საკუთარ თავსა და სულს; და გამოაქვს სულიწმიდა, არანაირად არ აშორებს მას საკუთარი თავისგან ან ძისგან. ძე, როდესაც იბადება, არ არის განცალკევებული მამისა და სულისაგან; და სული, მოქმედი, არ არის განცალკევებული არც მამისგან და არც ძისგან. მამა შობს ძეს და განდევნის სულიწმიდას მათზე პირველობისა და ბატონობის გარეშე. ანალოგიურად, ძე იბადება მამისაგან და სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, რითაც არ ხდება შემდგომი, არამედ რჩება მწოვად და არ ხდება მასზე ნაკლები, მაგრამ ყველაფერში მასთან თანასწორი რჩება. 97. ყოვლადწმიდა სამების პირებმა, რომლებიც იცნობენ ერთმანეთს და ერთობიან ამ ცოდნაში, იციან, რომ თითოეულ მათგანს აქვს იგივე და არა იგივე, რაც სხვებს აქვთ. მამამ, შვა ძე და გამოაჩინა სული, იცის, რომ მათი არსება იგივეა, რაც მისი, შეუქცევადი. დაბადებულმა ძემ იცის, რომ მისი არსება იგივეა, რაც მამისა და სულისა. გამავალმა სულმა იცის, რომ მისი არსება იგივეა, რაც მამისა და ძის. ამრიგად, მათ აქვთ იგივე ცნობიერება ყოფიერების ერთიანობის შესახებ, ან ცნობიერება, რომ მიუხედავად ადამიანთა სამების, ისინი ერთი ღმერთია. 98. ცდუნებები აუცილებელია ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობის გამო. ჩვენ ტყვეობაში ვართ. როგორც მტრის ციხიდან გამოქცეულმა სამშობლოს საზღვრამდე მისვლამდე ბევრი უნდა გაუძლოს, ასეა აქაც. 99. რწმენის საგნების ცოდნა სამი სახისაა: რაციონალური ან მეცნიერული; გამოცდილი, ჩამოყალიბებული გულის განწმენდის სამუშაოს ქვეშ; და ცოცხალი, უშუალოდ მათთვის, ვინც შევიდა სინათლის რეგიონში. ეს უკანასკნელი ჭეშმარიტი ჭვრეტაა, რომლის საწყისებიც მეორე ხარისხში ჩნდება. 100. სულიერი საგნების გააზრება ან აღქმა ხდება ლოცვაში. მაგრამ ლოცვის კითხვა ამას არ იძლევა - ის იძლევა საკუთარ, ანუ მოკლე ლოცვას, შერწყმული ღვთის აზრთან. 101. როგორც ორღანი იწყება - და უკვე დაწყებულ სიმღერას თავად უკრავს, მტერიც სულში სიზმარს იწყებს - და შორს მიდის, ყურებს. სიზმარი თავისთავად გრძელდება და გრძელდება. როდესაც ოცნებები მთავრდება, მტერი გარბის და ახერხებს კიდევ ერთი სიზმრის დაწყებას - და ისევ უკან გარბის და იყურება. როდესაც ეს ოცნება მთავრდება, ის გარბის და იწყებს მესამეს და ა.შ. თუ უკან სცემენ, მტკიცედ წყვეტენ ყველა ოცნებას, ის არ არის ამპარტავანი - ოდნავ შორდება და აგრძელებს ყურებას, თუ როგორ უნდა დაიწყოს თავისი ოცნება ისევ სხვა მხრიდან. და ის არ ტოვებს მანამ, სანამ ამის დრო არ ექნება. ეს მისი მთელი საქმეა. როდესაც სიზმარში ვნების მოძრაობა ჩნდება, ის მირბის და მოქმედებს იმისთვის, რომ დაიპყროს და მოიზიდოს თანაგრძნობა ან თუნდაც თანხმობა, სრული ან არასრული. თუ ის ამაში წარმატებას მიაღწევს, ის შემდგომში ასწავლის როგორ განახორციელოს თავისი გეგმები. და არ არის მომენტი, რომ სული თვალთახედვიდან წაიღოს და მის წინააღმდეგ ბოროტი ზრახვები შეაჩეროს. 102. ვინც ციხეს აიღებს, ჯერ ჭურვებით, მერე შეტევას. ასეა სულიერ ომშიც. მტერი ჯერ ფიქრების ისრებს ისვრის, შემდეგ, როცა ხედავს, რომ ისინი უკვე სუსტად არიან ასახული - შეუყვარდათ - ვნების აღელვებით ძლიერ შეტევას აკეთებს. თუ პირველ პერიოდში სული ისე მოიქცა, როგორც უნდა, მაშინ მეორეში იგი გაბედულად დადგება. 103. მტერს ცოდვის სიამოვნებით წაართმევენ. უფალი კი, ცოდვისაგან განდევნის, საშუალებას აძლევს მონანიებულს და გულწრფელად მიბრუნდეს კეთილ გზაზე, განიცადოს ცხოვრების სიტკბო მასთან და სინდისთან ერთად. ეს სიტკბო უფრო სუფთა, მსუბუქი და მშვიდია, ვიდრე ცოდვის სიტკბო, რომელიც ყოველთვის მოღრუბლული და შემაშფოთებელია. რატომ აქვს მას, ვინც განიცადა უფლის სიტკბოება, ძლიერი იარაღი ამაში, რათა გაუძლოს მტრის ცოდვის სიტკბოს მიზიდულობას. 104. როდესაც შეამჩნევთ იმპულსს, რომ გააკეთოთ რაღაც რაც შეიძლება სწრაფად, იცოდეთ, რომ ეს მტრისგან არის თქვენი ზიანის მიყენება ან დაცინვა, რაც არ უნდა ნათელი ჩანდეს. 105. ქრისტეს სული არის სრული უანგარობა და მზადყოფნა, თავი გაწირო ღვთის სადიდებლად და სხვათა სასიკეთოდ. ეს აისახება ადამიანის მთელ ბუნებაში. დემონები ყნოსავს და გარბიან, უფრო და უფრო შორს. 106. მტერი გამუდმებით ცდილობს თავისი ჭუჭყით გააბინძუროს გული - და ახერხებს მასში ჩააგდოს ფიქრების გროვა და ხშირად ცოდვილი გრძნობები. ეს ემართება მძინარე ადამიანს, როცა ყურადღება არ არის. როცა გაიღვიძე და შეამჩნიე ეს, სასწრაფოდ უნდა გაასუფთავო ყველაფერი ისე, რომ კვალი არ დარჩეს. როგორ? უფალი იესოს სახელით, რომლის ყვავი მის ხელშია. ამ ნიჩბის სახელური არის მონანიება და წინდახედულება, რომ არ გააღვიძო მტრის მაქინაციები უყურადღებობით. ხელი, რომლითაც ეს ნიჩაბი აიღება, არის რწმენა იმ იმედით, რომ უფალი არ მიატოვებს. შრომის ძრავა ეჭვიანობაა. მისი საყრდენი და საფუძველია საკუთარი თავის შეწუხება. ამ ყველაფრით შეიარაღებული შედი შენს გულში და გაასუფთავე ყველაფერი - და არ დანებდე შრომას, სანამ მტრის ერთი ლაქა არ დარჩება. 107. მტერი მხოლოდ დანებებამდე აცდუნებს, შემდეგ კი ადამიანს მიატოვებს და თვითონაც ბოლომდე მიიყვანს - ისე, რომ საქმე მხოლოდ მის მიერ არის გაკეთებული და სრულიად დამნაშავეა; მტერი განზეა. ეს მშვენიერია! 108. როდესაც მტერი ხედავს, რომ ვიღაცამ გადაწყვიტა მისთვის მონობის დათმობა და სიკეთის გზას დაადგეს, ამას პირდაპირ არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ ჩქარობს გადაწყვეტილების სიმტკიცეს გარეგნულად დაარღვიოს, კერძოდ: შთააგონებს ასეთ ადამიანს შეასრულოს რაიმე დავალება მისი ჩვეულებრივი საქმიანობიდან, წარმოაჩინოს იგი სასწრაფოდ საჭიროდ და აქცევს მის მთელ ყურადღებას. როდესაც ყურადღება მიიპყრობს ამ საკითხს და მთელ მის წარმოებას, მაშინ ის ახერხებს აზრების დათრგუნვას იმასთან დაკავშირებით, რაც ადამიანს ეჭირა თავის მონობაში. და ისეც ხდება, რომ სანამ საქმეს დაასრულებს, კეთილი განზრახვა შეირყევა – ყველაფერი ისევ ძველს უბრუნდება. 109. ყოველი ადამიანი, როგორც წესი, თავისთავად მოქმედებს - ის დაორსულდება, ფიქრობს და ღმერთის დახმარებით აღასრულებს მათ. მაგრამ ზოგჯერ ყველა ხდება უმაღლესი ძალების მოქმედების ინსტრუმენტი, საიდანაც მისი მეშვეობით საჭირო სიკეთე გადაეცემა ან გადაეცემა გარშემომყოფებს. ამას მოწმობს და თან ახლავს შთაგონების მდგომარეობა ლაპარაკის ან რაიმეს კეთების - როცა ადამიანი ლაპარაკობს და მოქმედებს არა პირადი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, არამედ უკონტროლო გრძნობისა და მიზიდულობის გამო. ამავდროულად, მან თავად შეიძლება ვერ შეინარჩუნოს ის, რაც შემოთავაზებულია. ამ შემთხვევაში ის მხოლოდ გამტარია, ისევე როგორც წყალგამტარი არის წყლის გამტარი. მაგრამ მას შეუძლია ამის სწავლა. ამ შემთხვევაში ისინი ორმაგ სარგებელს აღწევენ. 110. რწმენაშიც და ცხოვრებაშიც ერთი რწმენა უნდა დაამყარო: რწმენაში - რომ ღმერთი მოვიდა დედამიწაზე და მოაწყო ჩვენი ხსნა; ცხოვრებაში - რისთვის გიყიდეს, რატომ უნდა იმუშაო დაუღალავად, იმ იმედით, რომ მშვიდობა აქაც მოგიყვანს და არა მარტო იქ. სიცოცხლის საფუძველი არის ღვთისადმი მონდომება, მისი დაცვის, ხელმძღვანელობისა და ყოვლისმომცველი მოქმედების ერთგულება. 111. ყოველი ადამიანი ორმაგია – კარგიც და არაკეთილი. ზოგისთვის სიკეთე ჭარბობს, ზოგისთვის კი ბოროტება. მაგრამ პირველთანაც კი არაკეთილსინდისიერი არ დუმს, არამედ ყოველი კარგი წამოწყებისას ის პირდაპირ თუ ირიბად ყურადღების მიქცევას სთავაზობს; ხოლო მეორეში, კარგი არ დუმს, არამედ ყოველთვის ახსენებს თავის თავს, ყოველ ცუდ საქმეში. ზოგჯერ გვეჩვენება, რომ ის, რაც ჩვენში არაკეთილსინდისიერია, არის რაიმე სახის ბოროტი სახე, ნამყენი ჩვენს ბუნებაზე, რომელიც კარგია შემოქმედებით, ფხიზლად უყურებს ყველაფერს ჩვენში და გამუდმებით მოგვიწოდებს თავისი წინადადებებით. 112. ენერგიულობა - შინაგანი ენერგიის მუდმივი დაძაბულობა, სულისა და სხეულის თანმიმდევრობის შენარჩუნება - წყდება რაღაც შექმნილზე დასვენების ან პატივისცემის სურვილით, მასში სიამოვნებითა და კმაყოფილებით, გარდა ღმერთისა და ღვთაებრივისა. ამისთვის არის საგნების უფსკრული - ყველაფერი, რაც არსებობს ღმერთისა და ღვთაებრივი საგნების გარდა. დაე, ყურადღება მიაქციოს ამას და ხელი შეუშალოს მას. 113. ლოცვისას, თავიდანვე, ჩვენი უსჯულოება ყოველთვის გვთავაზობს რაღაც საკითხს, როგორც საჭიროა, რათა შეგვაწუხოს იგი. თუ ვინმე, ვინც ლოცვას იწყებს, ფრთხილად არ არის, მაშინ მისი აზრები გადადის შემოთავაზებულ დავალებაზე და ის ავიწყდება ღმერთს და ლოცვას - ის თოჯინავით ქედს იხრის. ამის თავიდან ასაცილებლად, ლოცვის წინ, მტკიცე ფიქრით უნდა გადააგდოთ ყველაფერი და შიშველი სულით დაიწყოთ ლოცვა, რათა ლოცვისას მხოლოდ ეს იყოს, რაც გაინტერესებთ. 114. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ გასაკეთებელი და საქმიანობის გარეშე. ღმერთმა მოგვცა აქტიური ძალები, რომლებიც ვარჯიშს მოითხოვს. აქედან გამომდინარე, ყველას აქვს საკუთარი საქმეები და საქმიანობა. ისინი საჭიროებენ ყურადღებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, მორალური პროგრესი, რაც სხვაზე უფრო მნიშვნელოვანია, მოითხოვს, რომ ყურადღება ყოველთვის ღმერთში იყოს. როგორ გავაერთიანოთ ორივე? ჩვენ უნდა ვაკეთოთ ყველა ჩვენი საქმე და საქმიანობა, როგორც ღვთის საქმეები, რომლებიც დაგვიწესა ღმერთმა და მივუძღვნათ ისინი ღმერთს. მაშინ, როცა მათ ვაკეთებთ, ნუ დავკარგავთ თვალს ღმერთს, რადგან ამ შემთხვევაში გარდაუვალი საზრუნავია, თუ როგორ გავხადოთ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, ღმერთისთვის სასიამოვნო იყოს. 115. იმისათვის, რომ საგნებმა და აქტივობებმა მთელი თქვენი ყურადღება არ მიიპყროს, თქვენ უნდა გააკეთოთ ისინი ვნების გარეშე, მათზე დამოკიდებულების გარეშე. ამის უნარი უნდა შეიძინოს მუდმივი დაძაბვით და საკუთარი საქმის კეთების განკარგვით არა იმიტომ, რომ სული ამა თუ იმს მომხრეა, არამედ მოვალეობის გრძნობის გამო. იმის განსაზღვრა, თუ რა არის საჭირო და ამის მოტივაცია უნდა იყოს აღებული ღვთაებრივი სფეროდან. მაშინ ბიზნესის კეთება იქნება შრომისმოყვარე და განცალკევებული - განშორება არა სიცარიელეში, არამედ პირდაპირ ღმერთთან. მაშინ, თუნდაც ლოცვის დაწყებისას, არაფერი დაჯდება მათი ყურადღების მიქცევა. დიახ, ისინი ბუნებრივად ამოვარდებიან, როგორც კი მათგან ხელები მიიღება. თუმცა ეს მომდინარეობს ღმერთის თანდასწრებით მუდმივი ყოფნის ჩვევიდან და პატივისცემის გრძნობით. 116. ბრძენმა თქვა: სიბრძნის დასაწყისი ღვთის შიშია. და ერთ-ერთი უხუცესი ამბობდა: შეიძინე თაყვანისმცემელი აზრი ღვთის მიმართ - და მაშინ შენთან ყველაფერი რიგზე იქნება, როგორც შიგნით, ასევე გარეთ. მხიარული სკოლის მოსწავლეები, როგორც წესი, მასწავლებლის მოსვლამდე ხმაურობენ და ღრიალებენ, მაგრამ როგორც კი ის გამოჩნდება, ყველა თავის ადგილზე არიან და ჩუმად არიან. იგივე ხდება შიგნით პატივმოყვარე ფიქრებიდან. 117. ღმერთი აძლევს და ნერგავს პატივმოყვარე აზრებს - მაგრამ არა ტყუილად, არამედ მათ, ვინც ამას ეძებს და მუშაობს. ძიების საუკეთესო გზა არის ლოცვაში გადაჭარბება, როგორც ეკლესიაში, ასევე სახლში. იმუშავეთ ამაზე საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე, მაგრამ საკუთარი თავის გამწარების სურვილით. ყოველთვის შეინახეთ თქვენი გონება ღმერთის ხსოვნაში, ან ყოველთვის იარეთ ღმერთის თანდასწრებით. მაგრამ ყველა ასეთი სამუშაო არის მომზადება. ჭეშმარიტი პატივმოყვარე აზრები დანერგილია ღმერთის მადლით, ან თავისუფლდება ობლიგაციებისგან. რადგან ეს ბუნებრივია სულისთვის, მაგრამ შეკრულია მოვლენილი ხრწნილებით. 118. როცა ეჭვიანობა ძლიერია, მტერი მშვიდად ზის ჩასაფრებულში, ვნების სხეულებრივ ორგანოში, ლოდინში წევს და ელოდება შესაფერის დროს შეტევისთვის. როგორც კი შიგნით გარკვეული სიამოვნება და დასვენების სურვილი ნებადართულია, ის მაშინვე გამოდის და იწყებს ან ფიქრის გაღვივებას ან სხეულის მოძრაობის აღგზნებას. თუ ამას მტრულად არ უარყოფენ, პირიქით, რაღაცნაირი სიმპათიით უპასუხებენ, ამის შემდეგ ის აძლიერებს თავდასხმებს, აჩქარებს ვნების გაღვივებას და სინანულს იწვევს, რაც საქმის ზღურბლია, თუ არ წაიშლება. მაშასადამე, რამდენად მნიშვნელოვანია მტრის თავში დარტყმა, ანუ მისი პირველი სროლის აზრისა თუ მოძრაობისას! იმისათვის, რომ არ შეშინდეს, მტერი ზოგჯერ უკან იხევს თანაგრძნობის ერთჯერადი ან ორმაგი მოწოდების შემდეგ, რათა მტერს დაუდევრობა შეუქმნას და მოულოდნელად კვლავ ძლიერი შემოტევით დაარტყას მას. ეს არ არის საშინელი მათთვის, ვინც ინარჩუნებს სიფხიზლეს და დაძაბულად მზად არის წინააღმდეგობა გაუწიოს თავდასხმებს. 119. ლოცვა რომ დაასრულე, არ იფიქრო, რომ ის უფასოა, არამედ ყოველთვის ისე იყავი, თითქოს ლიტურგიაზე იდგე - გონება მუდამ ფხიზლად იყოს და აზრები უბიწო. 120. უფალი მაცხოვარი ღმერთად და ადამიანებად ნუ დაყოფთ, არამედ განუყოფლად ჭვრეტთ მას, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს, ეთაყვანეთ მას, როგორც ღმერთს და მიენდეთ მას. 121. ღმერთის გარდა რაიმეს თაყვანისცემა, სარგებლობის უფლება, ხორციელი სიმშვიდე, კიდურების დაშლა საშიში აზრები და ქმედებებია, რომელთა ბოროტება, თუმცა, იშვიათად არის აღიარებული. 122. უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალი ჩვენშია, რადგან ნათლობისას ჩვენ მას ვიცვამთ, ზიარებაში ვიღებთ მას. თუ ასეთი რწმენა გაკლიათ, ილოცეთ: უფალო, დამამატე რწმენა - და ის დაამატებს. და ჩვენი აღსარების ყველა პუნქტის შესახებ, რომლებზეც თქვენ აღიარებთ რწმენის სისუსტეს, ასევე ილოცეთ: რწმენა შემმატეთ, უფალო. და არ გაჩერდე, სანამ ეს არ მოხდება. 123. ღმერთის, როგორც ყველაზე დაფარულის ჭვრეტა, როგორც მას წმიდა ეფრემ სირიელი უწოდებს, იმ აზრით, რომ იგი დაფარულია ყველა ქმნილისთვის, ანგელოზებისთვის და წმინდანებისთვის, არის ღმერთის უმაღლესი და სუფთა ჭვრეტა. ეს არის პირდაპირი გზამკვლევი იმისა, რომ ღმერთზე ფიქრისას არ გქონდეთ მისი წარმოსახვა, არამედ გჯეროდეთ, რომ ის არის შიგნით, როგორც ყველგან. 124. ღმერთისკენ სვლისას მსვლელობა იწყება გონებრივი აქტივობით; მისგან რეალური მოქმედებით იბადება სულიერი განცდები; მათგან გადადიან სულიერ ჭვრეტაზე. ეს ყველაფერი არც ერთი სისტემის მიხედვით არ ხდება. ღმერთი უხელმძღვანელებს მათ, ვინც თავს თმობს მას, როგორც მას სურს. უბრალოდ აკეთე შენი საქმე - აკეთე მოვალეობა ოჯახში, მოქალაქეობა, ეკლესიაში, ქველმოქმედება, ასკეტიზმი და ლოცვა - ყველაფერი ღვთისგან და ღვთისთვისაა. ღმერთი კი, რომელიც ყველგან არის და ყველაფერს ასრულებს, მიგიყვანთ თავისკენ მითითებულ გზაზე. 125. ქრისტიანები ღმერთს სწირავენ მსხვერპლს - ღვთიური - ღვთიური ინსტიტუტის მიხედვით. ასეთ მსხვერპლზე ვერავინ იფიქრებდა - და რაღაც სასწაულით რომ მოეფიქრებინა, ვერ გაბედავდა მის კეთებას. მაგრამ თავად უფალმა დაადგინა და გასცა მცნება: გააკეთეთ ეს და ის თავად მოქმედებს მსხვერპლად, თავდადებული პირების მეშვეობით. რა არის ჩვენი? სული მომნანიეა, გული მომნანილი და თავმდაბალი, მტკიცე გადაწყვეტილებით, არ შეურაცხყოს დიდი კეთილისმყოფელი და ყველაფერი გააკეთოს მის სადიდებლად. 126. როგორ მივაღწიოთ ღვთის წინაშე დაჟინებით დგომის მდგომარეობას? დაიწყეთ მის წინაშე შესაბამისი გრძნობებით სიარულით. აქედან მოვა ღვთის შიში, რომელიც სასურველ მიზნამდე მიგიყვანთ. ეს არის რეალური გზა - სულიერი - სულიერი მდგომარეობისკენ. მაგრამ მექანიკური, ისევე როგორც გრიგოლ სინაიტის, მხოლოდ დამხმარეა და მარტო მიზნამდე არ მივყავართ. მაგრამ გონებრივი ტექნიკით აუცილებელია აქტიურების შერწყმა: სუფთა სინდისის შენარჩუნება, ხორცის დახვეწა, ლოცვაში ყოფნა - ეს ყველაფერი სინანულისა და თავმდაბლობის სულისკვეთებით, პატივისცემით. 127. კერძები. მტერი ყველანაირად ცდილობს ხელი შეუშალოს ამ სიკეთის მიღწევას - მთელი მისი ძალისხმევა სწორედ ამაზეა მიმართული. მისი პირველი ხრიკი არის ის, რომ გადაიჩეხო რაღაცეებში და მიბაძეს მათ შესრულებას. შეიძლება ისინი არ არიან ცუდები, მაგრამ ცუდი ის არის, რომ დაკავებულები აზროვნებითა და გრძნობებით, გადაუხვევენ მთავარს და აიძულებენ ან უკანა პლანზე გადააგდონ, ან ცოტა ხნით მთლიანად დაივიწყონ. ორივე უკიდურესად საშიშია, განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი. მისი მეორე მეთოდი არის ხელმძღვანელობა, რომ მისცეს სიმშვიდე ხორცს, დაუშვას სარგებელი საკვებში, ძილში, დასვენებაში, მისცეს საკუთარ თავს მოძრაობის თავისუფლება და გრძნობებზე შთაბეჭდილების თავისუფლება. ეს ყველაფერი თითქოს წვრილმანია, მაგრამ უკიდურესად დამღუპველია. გაახილე თვალები. 128. ყოველი ძალისხმევით, შეეცადეთ მიაღწიოთ იქამდე, რომ თქვენი ხსნის აღსრულების საქმე შეგნებულად მიეწერება ღმერთს, რომელსაც თაყვანს სცემენ სამებაში, განუყოფლად, ერთ მოქმედებაში, აერთიანებს მამა ღმერთის წყალობას, ძე ღმერთის სისხლის დაღვრას და სულიწმიდის ღმერთის განწმენდას. მამის სიამოვნებით, სულის მადლი უფალს უერთდება ერთ სულად, სულად და სხეულად. და აჰა ხსნა! 129. კაცობრიობა ერთიანდება ერთ სამების ღმერთთან წმინდა სამების მეორე პირის მეშვეობით. ვინაიდან ღვთის ძე, განსახიერებული, არ დადგა სამების ერთიანობის მიღმა, არამედ დარჩა მასში. იგი ხორცშესხმული გახდა, როგორც წმიდა ეკლესია გალობს: „ნუ მიატოვებ მამის წიაღს“. მას შემდეგ, რაც მან აღიქვეს კაცობრიობა თავის პიროვნებაში, მაშინ ამავე დროს იგი შერწყმულია სამების ერთიანობასთან, რომელშიც ის ახლა ცხოვრობს. მაშინ ყოველი მორწმუნე, უფალთან ერთიანდება ქრისტიანული საიდუმლოების მიხედვით, ასევე ერთდება სამების ერთიანობასთან. 130. მოწყალე უფალმა მოგვცეს უფლის მაცხოვრის ტანჯვის საფუძველთა სიღრმე. ეს იყო წინასწარ განსაზღვრული მარადისობიდან. შესაბამისად, ეს იყო სამყაროს გეგმისა და სამყაროს მიმართულების ნაწილი მისი საბოლოო მიზნისაკენ. გაუგებარია როგორ არის ეს, მაგრამ უდავოდ ასეა. 131. უფლის ტანჯვა წარმოადგენს კიბეს, რომლითაც იგი ეშვებოდა ქვევით და ქვევით, არა მხოლოდ უკიდურეს დამცირებამდე და დაღლილობამდე, არამედ იმ დონემდეც კი, რომ მამა ღმერთს მოუწოდებდა: „მიმატოვე?!“ იმდენად ღრმაა ჩვენი დაცემა! ოჰ, უფალი რომ მოგვცეს ცოდვის სრული საშინელების გაგებისა და განცდის საშუალებას! რა მსხვერპლი იყო საჭირო?! და მოწყალე სამების ღმერთი არ დაიხია მის წინაშე. ო, ქველმოქმედების უფსკრული! 132. ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ ღმერთმა მოგვცეს ჭვრეტა მაცხოვარზე, როგორც ღვთის ძე ხორცშესხმულ და ამ განსახიერებაში მყოფი ღმერთის მიერ, ამავე დროს ჭვრეტით მის განუყოფელ არსზე და თანაარსებულ სამებაზე. 133. ტანისა და სისხლის საიდუმლო არის მორწმუნეთა სიყვარულის ვახშამი, მაგრამ პირველ რიგში ეს არის მსხვერპლი. მთელ მსოფლიოში ადამიანები ღმერთს სწირავენ მსხვერპლს. ჭეშმარიტი მსხვერპლი მხოლოდ ჩვენია, ფასდაუდებელი - ქრისტეს უფლის სხეული და სისხლი. ის განუწყვეტლივ დგას ეკლესიაში და აკავშირებს ცასა და დედამიწას. ქრისტიანებს ეს უნდა ახსოვდეთ. ყველა მორწმუნე ყველგან ერთი ეკლესიაა. რატომ არის ის, რაც ერთ კერძო ეკლესიაში კეთდება, უცხო არ არის ყველა კერძო ეკლესიისთვის და, შესაბამისად, ყველა ქრისტიანისთვის? 134. უსისხლო მსხვერპლს სწირავს უფალი იესო ქრისტე, როგორც ეკლესიის მეთაური, ყველა ქრისტიანთან, ცოცხალ და მკვდართან ერთად. ასეთ დიდ ლიტურგიას მნიშვნელობა აქვს ყველგან, სადაც ის აღევლინება. უსისხლო მსხვერპლს აქვს ძალა, რადგან უფალი, რომელიც ასრულებს მას, შეერთებულია ჯვარზე მის სისხლიან მსხვერპლთან. ამრიგად, ყველა პირადი მსხვერპლი, ჯვრის ერთ მსხვერპლშეწირვასთან ერთად, მათ მეშვეობით ყველასგან ამაღლებასა და მის შუამავლობით დაფარვას ხდის. 135. უფალი იესო ქრისტე, როგორც ეკლესიის მეთაური, აგროვებს ყველას ლოცვას და შუამავლად წარუდგენს მათ სამების ღმერთს, რომლის მიერ წყდება რა მოხდება და რაც არის გადაწყვეტილი, მოქმედებს ერთი სამების მოქმედებით. 136. დილით, როცა გაიღვიძებთ, გაიხსენეთ, რომ კვლავ უერთდებით ღვთის ქმნილებათა გუნდს, ადიდებთ ღმერთს და ემორჩილებით მის ნებას ბუნებაში და ზეცაში ანგელოზთა და წმინდანთა რიგებში - და იზრუნეთ, რომ არ ჩამორჩეთ მათ არც განდიდებაში და არც ღვთის ნებისადმი დამორჩილებაში. გაითვალისწინეთ ეს. 137. ყოველივე ზეციური დიდ სინათლეშია. სამ-ჰიპოსტატური, სამ-გასხივოსნებული ღვთაება იმალება ღვთაებრივი სინათლის მიუწვდომლობის გამო, რომელიც მხოლოდ ინტელექტუალურად არის ჭვრეტა. მაგრამ ხორცშესხმული ღმერთი სიტყვა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ანათებს ისეთი ძლიერი ინტენსივობის შუქით, რომლამდეც შექმნილ შუქს შეუძლია მხოლოდ გავრცელდეს, მაგრამ ისეთია, რომ იგი მიუწვდომელია შექმნილ თვალებთან და აღიქმება ან შეიცავს მასზე მზერა ქმნილების სრულყოფილებას. მის ირგვლივ არის ზეციური ეთერული ძალები. ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი უფრო ახლოს არის. შემდეგი არიან მოციქულები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც ღმერთმა განანათლა ჯერ კიდევ დედამიწაზე. მათ უკან დგანან ღვთის ნების ღვთაებრივი გამოცხადების მეორეხარისხოვანი მიმღებები. შემდეგ ყველა წმიდანი სხვადასხვა ხარისხით - წმინდანები, მოწამეები, წმიდანები, ცხოვრების ყველა სფეროს მართალი. ყველა ივსება უფალი მაცხოვრის სახიდან გამოსული შუქით, ყოველგვარი აღწერის მიღმა. მათ ქვემოთ არიან ისინი, ვინც მოინანიეს, მაგრამ არ ჰქონდათ დრო განწმენდა და მიდიან განწმენდისკენ მიღებული მადლისა და მიწიერი და ზეციური ეკლესიის ლოცვების მონანიებით მოქმედებით, ზეცაში განდიდებული სრულყოფილი წმინდანები. აქ სინათლე, როგორც ის განწმენდილია, ძლივს იწყებს გათენებას, სანამ არ მიუახლოვდება წმინდანთა სრულ შუქს. 138. ილოცე ასე: უფალო ღმერთო, მამაო ყოვლისშემძლეო, შენი მამობრივი თანაგრძნობით ჩვენც და მე. უფალო ღმერთო, ძეო მხსნელისა, შემასხურე შენი ღვთაებრივი სისხლით. უფალო, წმიდაო ღმერთო, სულის გამომცოცხლებელო, შენი ღვთაებრივი მადლით აცოცხლე ჩემი ცოდვით დაღუპული სული. წმიდაო სამებაო, თანაარსებული და განუყოფელი, ერთი ღმერთი, ყველგან მყოფი, ყველაფრის შემცველი და ყველაფრის მხილველი, შენი მოწყალე თვალით შეხედე მე, დიდ ცოდვილს, და ბედის ხატად მოაწყე შენი სახელის ხსნა შენი გულისთვის. 139. როცა გული ღმერთის ჩახუტებას გრძნობს, მაშინ აქედან მომდინარე სიტკბო საშუალებას აძლევს ადამიანს დაივიწყოს ყველაფერი, რაც არსებობს. თუ ის მოახერხებს ამის შენარჩუნებას, მაშინ ამიერიდან მისი ცხოვრება დაიწყებს დედამთილს ისე, რომ ღმერთის წინაშე გონებით ყოფნა მისი ერთადერთი მოთხოვნილება იქნება, დანარჩენი კი შემთხვევითი. 140. მორწმუნე, თავისი ხსნის მოშურნეობით, გადავიდა ხსნის სწორ გზაზე, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გადარჩენის სახლში. მას სჭირდება დედამთილი, იმუშაოს, შიშით და შიშით ებრძოლოს, თუ ამას მიაღწევს. 141. ლოცვას ღმერთი უბრძანებს, რათა მისი სიკეთე, მისი სიმართლის წინაშე, იყოს წყალობის საფუძველი. რადგან უსამართლოა მინდობილთა ლოცვის უგულებელყოფა. 142. უსაქმურობის წუთიც არ უნდა იყოს. მაგრამ არის საქმეები, რომლებსაც სხეული ხილულად ასრულებს და არის გონებრივი საქმეები, რომლებიც უხილავია. და ეს არის ნამდვილი გარიგების არსი. პირველი მათგანი ღმერთის ხსოვნაა, რომელიც არ ქრება გონებრივ-გულისხმიერი ლოცვით. ამას ვერავინ ხედავს, მაგრამ ადამიანები, რომლებიც ასე არიან მიდრეკილნი, მუდმივ, ინტენსიურ აქტიურობაში არიან. ესეც ერთადერთია რაც საჭიროა. მას შემდეგ რაც გექნებათ, არ ინერვიულოთ სხვა საკითხებზე. 143. ღმერთმა შექმნა ქმნილებები ნეტარებისთვის - და ანუგეშებს მათ. რაც შეეხება მწუხარებას? მწუხარება, ტანჯვა, უბედურება არის გზა ნეტარებისაკენ. უფალსაც ანუგეშებს მგლოვიარენი, რადგან პირდაპირ ნეტარებაში მიდიან. ნეტარება - მწუხარებითა და ტანჯვით; ეს კანონია. ღმერთი გვწყალობს და გვატანჯავს. და ეხმარება მათ, ვინც იტანჯება - არა მისი მოშორება, არამედ გაძლება. ტანჯვისგან განთავისუფლება არის გამონაკლისი ზოგადი კანონიდან. 144. უპირველეს ყოვლისა, მადლობა ღმერთს იმისთვის, რომ ის, რომელიც უსაზღვროდ დიდია, საშუალებას გაძლევთ, ყველაზე უმნიშვნელოს, გააღოთ ტუჩები და ესაუბროთ მას ლოცვით. რადგან ეს ლოცვითი მიმართვა და მიმართვა ღვთისადმი არის ღვთის წყალობის მიღების პირობა, თუმცა ღმერთმა უკვე იცის, რა სჭირდება ვინმეს. ლოცვა არის პირის გახსნა უფლისაგან კურთხევის მისაღებად, მაგრამ კურთხევა, რომელიც მას სიამოვნებით მოგცემთ და არა ის, რაც თქვენ გსურთ. ამიტომ ყველაფერი, რასაც ვითხოვთ, არ სრულდება. და ნუ იკითხავთ ასე: სასწრაფოდ მიეცით. მაგრამ თქვი: იყოს შენი ნება. თუ ეხმარები, დიდება შენდა, და თუ არ დაეხმარები, დიდება შენდა. მომეცი მხოლოდ მოთმინება. დაე, თქვენი ლოცვა იყოს გაშლილი ხელი საჩუქრის მისაღებად, რაც და როცა მოეწონება უფალს, რომ მოგცეთ. 145. არ გაუშვათ აზრი, რომ დასასრული - და განსაცდელი - უკვე ახლოსაა. ყოველ წუთს ელოდე, რომ გაიძახიან: ასე და ასე, გამოდი - როგორც გამოცდებზე. და ამით დაიმახსოვრე როგორ გამოჩნდები და რას მოიტან გამართლებაში. თუ არაფერია გასაკეთებელი, მაშინ იყვირე: უფალო, შეიწყალე! ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი! შენი ძის გულისთვის, რომელიც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, აპატიე ყველაფერი და დაფარე ჩემი ყველა ცოდვა. 146. იარეთ ღმერთის თანდასწრებით, მაგრამ ისე, რომ არ შეამციროთ თქვენი გრძნობა ღვთის სიდიადეზე. იხილეთ ღმერთის უსაზღვროდ დიდი გონება, ჩაიხედეთ თქვენს გულში და ხედავთ ყველაფერს. 147. ეკლესია ცოცხალი სხეულია, ცოცხლად შეერთებული თავის თავთან - უფალი მაცხოვარი. ყოველი მორწმუნე უნდა ავიდეს ყველა მორწმუნესთან და თავთან ცოცხალი კავშირის განცდამდე (ეს ბუნებრივად ხდება ჭეშმარიტ ქრისტიანებში) - და ამ გრძნობით ამაღლდეს ლოცვით უფალთან და მისი მეშვეობით ყოვლადწმიდა სამებამდე. ამის ახსნას ჩვენი სხეულის ყველა წევრში ნახავთ. ცნობიერება რომ მიეცეს მას, მაშინვე მიხვდებოდა, რომ ის დაკავშირებულია ყველა სხვა წევრთან, დაწყებული უახლოეს წევრებთან, თავთან და მათი მეშვეობით ყველა არსებულთან. 148. ვინც უფალს ენდობა, უნდა გრძნობდეს თავს, როგორც გრძნობს, როცა არის აუღელვებელ ციხე-სიმაგრეში - დაცული ყველა მტრისგან - ან როგორც გრძნობს, როცა ძლევამოსილი მეფის მფარველობის ქვეშ და მის მიერ დაცულია. 149. არ გაუშვათ თქვენი აზრები ქრისტიანების იმედებსა და დაპირებებზე - როგორც ამ ცხოვრებისთვის განსაზღვრულზე, ასევე მომავალზე. ეს სრულად გააცოცხლებს და ხელს შეუწყობს თქვენი მორალური ძალების ენერგიას. იმუშავეთ ისე, როგორც მოსალოდნელია, დაუღალავად იმუშავეთ ლოცვებში, მარხვაში და ქველმოქმედებაში, რამდენიც ძალა გაქვთ. თუ ასე მოიქცევი, სინდისის სიმშვიდე მალე მოვა; მაშინ დაიწყება გულის დამშვიდება, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ვნებებმა დაიწყეს გაქრობა - რადგან ყველა გულის წუხილი მათგან მოდის. როდესაც გული სრულიად მშვიდდება, ეს ნიშნავს, რომ ვნებები გაიყინა. მაშინ დაელოდე ღმერთის არსებობას: მადლი გაბრწყინდება - და შენ ხელშესახებად იგრძნობ სამების ღმერთის არსებობას შენში, უფლის მაცხოვრის აღთქმისამებრ. ეს არის სამოთხის ბარიერი. ეს არის დაპირებები ამ ცხოვრებისთვის. და ისინი აუცილებლად სრულდება ხსნის ყველა მოშურნეში, რომელიც დაუნდობელია საკუთარი თავის მიმართ. რა მოხდება შემდეგ სამყაროში, ჩვენ ვერც კი წარმოვიდგენთ. ასე რომ, როგორც კი გატაცებისა და სიზარმაცის სურვილი გაჩნდება, სწრაფად გაიხსენეთ ეს დაპირებები - და თქვენ დაძლევთ სიზარმაცეს. ამავდროულად მოგიწევთ იფიქროთ იმაზე, რომ რაც უფრო დაუღალავად და სასწრაფოდ გააკეთებთ ყველაფერს, მით უფრო მალე მიიღებთ იმას, რასაც ეძებთ. და თუ ზარმაცი ხარ, შეიძლება ისე მოხდეს, რომ საერთოდ ვერაფერს მიიღებ. იმ სარგებლისთვის, რომელსაც საკუთარ თავს აძლევთ თქვენი შრომის შემდეგ, ჩაითვლება ჯილდოდ - და ამაში არაფერი მოგცემთ. 150. ზიარების მიღებიდან მადლი ყოველთვის გამოდის - და ეს ხდება ჩვენში - მაგრამ ის ყოველთვის არ არის დაუყოვნებლივ შემოტანილი. ვინც სათანადოდ არის მომზადებული, ის ინფილტრირებულია და ვინც არ არის მომზადებული, არ არის ინფილტრატი, თუმცა ეს ხდება შიგნით. აქაც იგივე ხდება, რაც ღუმელში, როცა ცეცხლს ანთებენ. შეშა დააგეს, ცეცხლი დაკიდეს. მაგრამ სანამ შეშას ცეცხლი არ გაუჩნდება, იქამდე ისინი და ცეცხლმოკიდებული არიან ერთმანეთის გვერდით; და როდესაც ისინი დაკავებულნი არიან, მაშინ ცეცხლი შეშაში მიდის და აგრძელებს მათ დაკავებას ლოგის მიხედვით, სანამ არ დაიკავებს ყველას. ჩვენ ვართ ნედლი შეშა. როგორც ცეცხლმოკიდებული არ აანთებს ნესტიან შეშას, სანამ არ გამოაშრობს ცეცხლის ადგილს, ასევე ჩვენს მიერ მიღებული მადლი - ცოდვებითა და ვნებებისგან ნესტიანი - ჯერ აშრობს ჩვენს გარკვეულ ნაწილს (თუ ეს აქამდე არ ყოფილა), რათა შეაღწიოს და როცა გაშრება, შემოდის. ფესვის გადგმის შემდეგ იგი აგრძელებს ჩვენი ბუნების ნაწილ-ნაწილ ხმობას ვნებების სინესტედან - და მათში ფესვის გადგმას მანამ, სანამ არ მოიკლავს ყველაფერს და არ შეასრულებს მას. მადლის პირველი შემოღება მოწმობს გულში გარკვეული ცეცხლით. ეს არის მადლით აღსავსე განწმენდისა და ყველაფრის შინაგანი აღდგენის დასაწყისი. ის იზიდავს უდიდეს ძალისხმევას და თავის საქმეს აკეთებს მათ შორის. ამის დასასრული მადლით აღსავსე საჩუქრების გამოვლინებაა; მაგრამ ეს არ არის პროგრესის დასასრული სრულყოფილების ხარისხებში. ხოლო პავლე მოციქულმა თქვა: მე ვდევნი. სხვები ამ მადლის პირველ მოქმედებას (გულში სინათლე) თვლიან საბოლოო - და ნებდებიან. ამის გამო ქმედება ქრება და ქრება და ისინი მხოლოდ მის მეხსიერებაში რჩებიან ცოცხლად - თუმცა წარმოიდგინონ, რომ ის მათშია დღევანდელი სახით. 151. ღმერთს სურს, რომ ლოცვებში შევაწუხოთ იგი, არა მისი გულისთვის - მან ყველაფერი იცის - არამედ ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენ ყოველთვის მზად ვიყოთ მისგან წყალობის მისაღებად, როდესაც მას მოეწონება, რომ მოგვცეს იგი. ლოცვა არის ხელების გაშლა ღმერთისკენ მისი წყალობის მისაღებად. ვინც მუდამ ლოცულობს, ხელები ყოველთვის გაშლილი აქვს; და ყოველთვის, როცა უფალი ნებდება, მიანიჭოს მას წყალობა, ის ყოველთვის მზადაა მიიღოს იგი. წარმოიდგინეთ კეთილისმყოფელი ადამიანი, რომელიც არ გასცემს მოწყალებას გარკვეულ საათზე, აქვს ჩვეულება, რომ მოწყალებას ათავსებს ხელში, როცა ისინი გაშლილები არიან და გვერდით ავუვლიან ადამიანს, ვინც ირგვლივ მიმოიხედა და ხელებს არ გაშლის. ამგვარად, ვინც მოდის, ვინც ხელები აქვს გაშლილი, ყოველთვის იღებს, ხოლო ვინც არა, არ იღებს. შემდეგ მაინც არ იკითხო. ასე რომ, ღმერთი, როცა თავის წყალობას გაანაწილებს, არ ამბობს, არამედ მხოლოდ ამბობს: მუდამ ხელები ჩემკენ გაიწოდე ლოცვისას, რათა როცა გადაწყვეტს წყალობის მოცემას, შენ მზად იქნები მისაღებად. ამგვარად, ვინც მუდამ ლოცულობს, არასოდეს გამოტოვებს წყალობას, ხოლო ვინც ყოველთვის არ ლოცულობს, გასაკვირი არ არის, რომ მას მოწყალება მოაკლდება. 152. ჩვენი დაცემის ხელშესახები მინიშნებაა სულის სიმძიმე მთის აღმართზე - ღმერთისა და ზეციურისაკენ. რამდენ ყურადღებას და ძალისხმევას მოითხოვს ეს?! და მაინც სული მიცურავს, როგორც ნისლი, რომელიც ვრცელდება დედამიწაზე და მწუხარება თავისუფლად არ დაფრინავს. 153. უწმინდესი საიდუმლოების ძალის რწმენით, რომ ეს არის ჭეშმარიტად უფლის სხეული და სისხლი, არ შეიძლება არ გვჯეროდეს, რომ ანგელოზები აქ იმყოფებიან ყოველ ჯერზე ამ ზიარების აღსრულებისას. 154. ისევე, როგორც იგავში, ფქვილში ჩასმული კვაზი განუწყვეტლივ მოქმედებს, ტოვებს მას მაწონს, სანამ არ მიიყვანს მთელ მასას სიწითლემდე, ასევე აღდგენითი ძალები, რომლებიც განლაგებულია არა მხოლოდ კაცობრიობაში, არამედ მთელ ქმნილებაში, მოქმედებენ და ასრულებენ თავიანთ საქმეს. როგორ და რა ხდება ყოფიერების ზოგად სფეროში, ჩვენთვის უხილავია, მაგრამ ის, რაც ეკლესიაში და განსაკუთრებით ყოველ მორწმუნეში კეთდება, თვალსაჩინოა. უფალი მაცხოვარი, სულიწმიდის მადლი, მფარველი ანგელოზები, ღვთის წმინდანები და წმიდა ეკლესიის მთელი სტრუქტურა ხელახლა ქმნიან და აუმჯობესებენ სულებს და ამით ასრულებენ ღვთის სასუფეველს. და ასე გაგრძელდება მანამ, სანამ ყველაფერი წინასწარ განსაზღვრული არ შესრულდება. დიდება კაცობრიობის უსაზღვრო სიყვარულს, რომელმაც მიგვიყვანა ყველას მაშველი აღდგენის ამ დინებაში, დაპირებით, რომ მიგვიყვანს თავის სრულყოფილ სამეფოში, თუ ჩვენ ამის ღირსი ვიქნებით. 155. როცა სული ღრმად აწუხებს რაიმე ვნების მოძრაობას, მაშინ იგი დიდხანს კარგავს თავის მშვიდობიან დარიგებას, ხდება არამდგრადი, რყევი და ლოცვისთვის შეუფერებელი. უფალი ტოვებს მას - და ის ყეფს. მონანიება და დაძაბულობა ამზადებს ადამიანს სიმშვიდისთვის და წმინდა ზიარება მთლიანად აღადგენს სულის სწორ სტრუქტურას. 156. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, მისცა ყველაფერს თავისი მიზნის შესაბამისად, მხოლოდ მისთვის ცნობილი. სამყაროს ძალები, მათში დადგენილი კანონების მიხედვით, განუწყვეტლივ მოქმედებენ დამოუკიდებლად, რომელსაც მხარს უჭერს ღმერთის ყოვლისშემძლე მარჯვენა მხოლოდ მათ არსებობაში. მაგრამ ღმერთი, რომელიც ყოვლისშემძლეა და შეიცავს ყველაფერს, ხშირად შემოდის ამგვარად მიმდინარე საგნების ნაკადში, განსაკუთრებული გავლენით, აქ თუ აქ, არა მოქმედი ფიზიკური ძალების მიმართულების შეცდომის გამო, არამედ მისი სპეციალური გეგმების მიხედვით, რომელთა განხორციელება ფიზიკურ ძალებს ვერ დაევალა არც ნაწილებად და არც მათ ერთობლივ მოქმედებაში. ეს განსაკუთრებით აუცილებელია რაციონალური არსებების თავისუფლების გამო, რომლითაც მათ შეუძლიათ გადაუხვიონ ღმერთის ნებით განსაზღვრულ მიმართულებას არსებობის ზოგად გეგმაში. ვინაიდან ასეთი გადახრა არღვევს ზოგად დინებას მიზნისკენ მსოფლიო არსებობის გეგმის მიხედვით, აუცილებელია მათი დაბრუნება სათანადო მიმართულებით, რათა მიღწეული იყოს საერთო მიზანი. ეს მიიღწევა ღმერთის განსაკუთრებული პირდაპირი გავლენით გარდა ბუნებრივი ძალებისა. ამ ტიპის ცენტრალური გავლენა არის განსახიერებული ეკონომიკა, რომლის ირგვლივ ტრიალებს ყველა დანარჩენი. 157. არსებობს გონებრივი ცხოვრება - და გონებრივი რწმენა გონებრივ ნიადაგზე; და გონებრივი ლოცვა, მოძრავი გონებრივ იდეებში; და გონებრივი აქტივობა გონების განმარტებების მიხედვით. და ეს არის ცხოვრება, მაგრამ არა რეალური. აქ გული არ არის და მას ეძლევა საკუთარი თავის კონფიგურაციის შესაძლებლობა, მიუხედავად ფილოსოფიზაციისა. ის ასევე მოძრაობს გონებრივი იდეების შთაბეჭდილებებით, მაგრამ ზედაპირულად, ისევე როგორც წყლების ზედაპირს უხეშდება ქარის მსუბუქი სუნთქვა. ვინაიდან ასეთი ქმედება გულში ღრმად არ შედის, მისი ფორმირება და აგებულება ჩვეულ რეჟიმში გრძელდება - შესაძლოა სულაც არ შეესაბამება გონებრივ კონსტრუქციებს. 158. ღვთის მადლის ძღვენი განსხვავებულია - და სხვადასხვა ძღვენი სხვადასხვა ხარისხით მოდის. ასე რომ, ბუნებრივი თანმიმდევრობით: ზოგი ხატვისთვისაა, ზოგი მუსიკისთვის, ზოგი ძერწვისთვის, ზოგი სხვა რამისთვის ყველაზე უნარიანია; და თითოეულ გვარში ეს შესაძლებლობები სხვადასხვა ხარისხით ვლინდება. მაგალითად, ჩვენ ვხედავთ იმდენ ადამიანს, ვისაც შეუძლია ხატვა, მაგრამ ზოგი უღიმღამოა, ზოგი ძალიან კარგი, ზოგიც შესანიშნავი. და ყველა, უკანასკნელთა გამოკლებით, მაინც მხოლოდ მიმბაძველები არიან. მათ ზემოთ არის ორიგინალები. ასეა სულიერ ცხოვრებაშიც. ლოცვა, მაგალითად, საჩუქარია, მაგრამ ლოცვის წიგნები ლოცვის სხვადასხვა ხარისხით დგას. ეს ხდება რწმენის საკითხებში, ქველმოქმედებაში, თავგანწირვის საქმეებში და ყველაფერში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს დამოკიდებულია თავად ადამიანზე. ღმერთი გულუხვია და მზადაა დააჯილდოოს ყველა, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენს შეუძლია ვინმეს დატევა ან რამხელა შესაძლებლობების ჩამოყალიბება მოახერხებს საკუთარ თავში. თუმცა, აქ არის ღვთის განგებულების საიდუმლოებები თითოეულისთვის. რადგან ყველაფერი ღვთისაგან არის და ბუნებრივი და არა მხოლოდ მადლი. 159. მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ, თქვა უფალმა. რა თქმა უნდა, სულიწმიდაც მათთან განუყოფლად მუშაობს. რას აკეთებენ? ისინი მიჰყავთ სამყარო მის საბოლოო დანიშნულებამდე, ერთი სამების ღმერთი, რომელიც ცნობილია. როგორ? თითოეული არსებისთვის მინიჭებული სამუშაოების მეშვეობით. არსებები იქმნება ისე, რომ თითოეული თავის ადგილზე და თავის დროზე აკეთებს თავის კონკრეტულ საქმეს. როდესაც თითოეული არსება აკეთებს თავის საქმეს, სამყარო მიემართება დანიშნულების ადგილამდე. ამის მსგავსია სპილენძის მუსიკის ორკესტრი. გონივრულმა არსებებმა უნდა გააცნობიერონ ეს - და გულმოდგინედ აკეთონ ის, რაც სწორია მათი წრეში მყოფი ადამიანებისთვის. 160. სამყაროს მოძრაობის საბოლოო დასასრული შეიძლება ამოვიცნოთ, როგორც მისი სულიერება რაციონალურ არსებებში მორალური წესით, ზოგში კი სხვა რიგით. წმინდა პავლე ასე ფიქრის საფუძველს იძლევა, როცა ამბობს, რომ მომავალ საუკუნეში ჩვენი სხეული არა მხოლოდ უხრწნელი, არამედ გარკვეულწილად სულიერი და სულიერიც იქნება. ვინაიდან მაშინაც კი ის არ იქნება იზოლირებული ყოფიერების მთელი კონცერტისაგან, არამედ შედგება არსებითი კავშირისგან ყველაფერთან, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ყველაფერი კოორდინირებული იქნება მასთან, ანუ არა მხოლოდ გაუფუჭებელი, არამედ სულიერიც. ჩვენ ვხედავთ ამ სპირიტუალიზაციას რაციონალურ არსებებში ხორცშესხმული ეკონომიკის გამო. მაგრამ ჩვენ უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგივე ეკონომიკის ძალით, ის ასევე ხდება მატერიალურ სამყაროში, მხოლოდ უხილავში - ეს უნდა გვჯეროდეს ხორცშესხმული ეკონომიკის უსაზღვრო სიდიადის გამო. მაგრამ სამყაროს დასასრულს ეს უხილავი ხილულად გამოჩნდება და ყველაფერი სულიერდება. განა ეს არ ნიშნავს: ცა ახალი იქნება და დედამიწა ახალი? მათი ეს გარეგნობა ახლა დაბერდება და გაქრება. 161. ვინაიდან ღმერთის პირველი გადაწყვეტილება ადამიანთან დაკავშირებით არის ის, რომ ის ღმერთთან ცოცხალ კავშირში უნდა იყოს და ეს კავშირი გამოიხატება, როცა ადამიანი ღმერთში გონებითა და გულით ცხოვრობს, მაშინ, როგორც კი ვინმე ისწრაფვის ასეთი ცხოვრებისკენ და, მით უმეტეს, გარკვეულწილად ჩაერთვება მასში, უნდა ითქვას, რომ ის ასრულებს ცხოვრებისეულ დავალებას, რისთვისაც არსებობის მანძილზე იყო შემოღებული. დაე, ამ ცხოვრების მუშაკმა იცოდეს ეს და არ შერცხვეს, რომ აშკარად არ აკეთებს რაიმე საქმეს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანს. ეს ერთი რამ აერთიანებს ყველაფერს. 162. სამების ღმერთი მიჰყავს სამყაროს საბოლოო დანიშნულებამდე. ვინაიდან სამყაროს სისრულისთვის გადაუდებელი პირობა არის ადამიანების ხსნა, ღვთის მთელი მზრუნველობა ახლა სწორედ ამაზეა მიმართული. მისი ერთადერთი საზრუნავია ცოდვილთა მოქცევა და მოქცეულთა განწმენდა და სულიერება. რადგან ეს არის მთელი ხორცშესხმული ეკონომიკა, რადგან ეს არიან ანგელოზები და წმინდანები. ყველა ძალა მიმართულია ამისკენ და ყველა მუდმივად ასე მოქმედებს ღმერთის ბრძანებით. მაგრამ ყველა არ არის გადარჩენილი. რადგან ღმერთი არავის აიძულებს. ყველას შეუძლია განსაჯოს, თუ რამდენი პროცენტია მსურველთა პროცენტული მაჩვენებელი, ვინც სრულყოფილია ყველა თაობაში. გულგრილი, გულგრილი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: