Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie

Sommaire Lettre 1. À propos de la foi aveugle et voyante. Lettre 2. Sur l'éternité du tourment des pécheurs impénitents. Lettre 3. Celui qui aime Dieu craint la colère de Dieu à cause des péchés. Nous péchons par faiblesse face au péché, mais toujours de manière arbitraire. Un moyen d’éviter le péché de colère et de colère. Une façon de se préserver de tout ce qui est mauvais Lettre 4. L'idée de la parabole de l'intendant injuste. À propos de l'aversion pour le problème principal - la condamnation pour les péchés. Comment assurer son avenir par la charité et l'aumône Lettre 5. Sur la seconde venue du Seigneur et la résurrection générale Lettre 6. Sur la reconnaissance de soi comme pécheur et le début de la correction. À propos du pèlerinage à Jérusalem. À la lecture de la lettre 7 du Psautier. Corriger les opinions erronées sur la seconde venue et le jugement. À propos de la résurrection des morts. À propos du tribunal privé après la mort. Comment vivre pour être sauvé. Le chemin du salut est l’accomplissement fidèle des commandements de Dieu Lettre 8. 1ère lettre à Saint-Pétersbourg concernant l’hérésie qui y règne. À propos des prédicateurs de la foi qui ne représentent pas l'Église. À propos de la nocivité des paroles des faux enseignants : « Croyez et vous êtes sauvé. » Les prédicateurs prêchent le salut différemment du Seigneur et des apôtres. Sur les degrés de descente dans le mensonge et l’obscurité des catholiques, des protestants et des nouveaux prédicateurs et leur abandon de la foi unique et de l’Église. Ont-ils la vérité de Dieu ? L’Église orthodoxe est la seule véritable Église contenant la vérité de Dieu. Tous les enseignements qui déforment la vérité sur le Christ sont dénoncés et maudits par l'Église. Les prédicateurs interprètent mal et déforment l’Évangile. À propos de la Sainte Trinité. Ce qu’il faut pour sauver tout le monde. À propos de la grâce du Saint-Esprit. Ce que nous devons contenir si nous voulons être sauvés. A propos du signe de croix. Pourquoi nos pasteurs se taisent-ils, alors que les prédicateurs du monde entier enseignent la Lettre 9. À propos des bons et des mauvais prêtres. Sur la prière zélée au Seigneur pour la correction du prochain Lettre 10. Sur la prière. Sur l'acquisition d'une prière sans distraction. La vraie prière est l’élévation de l’esprit et du cœur vers Dieu. Lettre 11. À propos de la vanité. La destruction extrême de la vanité. Comment la combattre Lettre 12. Sur la lutte contre la dispersion. Comment acquérir et préserver la chaleur intérieure et le sang-froid. Comment donner à toutes les actions un caractère agréable à Dieu Lettre 13. Sur la lutte contre la fatigue, la désintégration de l'âme et l'affaiblissement de la volonté. Comment réchauffer une âme froide Lettre 14. Concernant le choix du célibat. À propos du zèle pour accomplir les commandements. À propos de l’acquisition de la pureté du cœur. À propos de la guerre intérieure Lettre 15. À propos de la digne communion. À quelle fréquence faut-il communier ? Lettre 16. Sur la lutte contre la condamnation et la calomnie. La condamnation entraîne un jugement sévère. Au lieu de juger, nous devons prier pour nos voisins. Vous devez vous recycler, pas les autres. Lettre 17. Sur la lutte contre la soif de pouvoir. Lettre 18. Sur la mémorisation de l'Évangile. À propos de l'application de l'Évangile à votre vie Lettre 19. À propos des réponses aux reproches concernant la sortie de la vie publique. Celui qui cherche le salut ne vit pas pour lui-même. Sur un mode de vie renier du monde et célibataire Lettre 20. Sur la lutte contre la paresse et les désirs de bénéfices. Un moment de détente est également dangereux. Le désir de bénéfices est le premier ennemi de l’œuvre du salut. La patience est la base pour vivre pour le salut Lettre 21. Réflexions sur l'Annonciation. De l'union avec le Seigneur dans les sacrements Lettre 22. De l'insensibilité du cœur Lettre 23. De l'accord des récits évangéliques sur la résurrection du Seigneur. Séquence des événements Lettre 24. 2e lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. À propos de la grâce du Saint-Esprit. La réception du Saint-Esprit est la plus élevée du christianisme. Les actions sans l’Esprit et sans l’Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes. Sur le mystère du péché qui vit en nous et sur la libération de celui-ci par la grâce du Saint-Esprit. La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce, la grâce construit le croyant dans la demeure de Dieu. Toutes les paroles pécheresses, passionnées, voire pourries, qui sortent de la bouche sont une insulte au Saint-Esprit. À propos de la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême. Comment s’accomplit l’œuvre du salut. Comment la grâce du Saint-Esprit s'acquiert, se réchauffe et se conserve Lettre 25. 3ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Sur le chemin du salut. Après s'être tourné vers le Seigneur, chacun commence à lutter contre les passions - non pas pour la vie, mais pour la mort. L’exultation et les bienfaits prêchés par les faux enseignants conduisent à la Géhenne. Un chrétien doit acquérir la pureté de cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Quelle est l'essence de l'œuvre du salut ? 2. Dénoncer le faux enseignement selon lequel le salut est donné gratuitement et ne peut être obtenu par quoi que ce soit. La réalisation du salut est impensable sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Comment se déroule en nous l’œuvre du salut. Comment une personne devient chrétienne. Le point principal pour se tourner vers le Sauveur. Comment l’œuvre du salut est censée commencer. Qu'est-ce qui attend une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir. À propos de l'esprit, de l'âme et du corps. Comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est-elle révélée à travers la parole de l’Évangile ? Ne soyez pas jaloux de ceux qui rusent Lettre 26. 4ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Dénonciation du faux enseignement selon lequel tous ceux qui croient au Christ sont sauvés et que les dons de Dieu, en tant que dons éternels, ne peuvent être retirés. Le péché après le baptême interrompt les effets des dons de la grâce. La rémission des péchés après le baptême s'effectue uniquement dans le sacrement de la repentance. Le péché de chaque personne est une grande offense à Dieu ; Le péché d’un chrétien offense incommensurablement Dieu. À propos de sauver les bonnes actions. Ne cherchez pas le Seigneur auprès de quelqu’un qui s’est séparé de l’Église. À propos de la différence entre les degrés de félicité des justes et le tourment des pécheurs. Celui qui n'honore pas les fêtes saintes agit de manière impie et déraisonnable. Lettre 27. 5ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. Le salut n'est possible que dans une union vivante avec l'Église. À propos de la seule véritable Église – la Sainte Église orthodoxe. Sur l'origine et l'essence de l'Église latine et des sociétés protestantes. L’Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Sur le travail et les exploits - physiques, mentaux et spirituels. En vivant la vie de l’Église, vous serez en union vivante avec le Seigneur. Celui qui décourage les autres de l’Église de Dieu est un véritable meurtrier et ennemi de Dieu. Lettre 28. 6ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. Que devrait faire quelqu'un qui, vivant à moitié avec le péché ou complètement pécheur, reconnaît sa faute et désire s'améliorer. La réponse aux paroles des prédicateurs selon lesquelles notre vie d'église se matérialise. Qu'est-ce qu'un rituel ? Tous les rituels de prière de l'église sont les prières les plus spirituelles. Notre foi doit être revêtue d’une splendeur extérieure. Comment notre salut a été accompli par le Seigneur. Comment pouvons-nous profiter des bienfaits du salut et réaliser notre salut. A propos de philosophie. Comment développer en soi la vie spirituelle par l'action visible et corporelle Lettre 29. 7ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. L'Église est la maison de Dieu. L'Église préserve et pourvoit à ses enfants tout ce qui est nécessaire à leur salut. L'Église est le corps vivant du Seigneur ; sans le Seigneur, rien, ni grand ni petit, n'y entraînait ; seuls les apostats peuvent dire que quelque chose d’autre peut être remplacé ou aboli. À propos de la liberté. L’ordre extérieur de l’Église est la robe du Seigneur, mais l’Église elle-même est son corps. Lettre 30. La structure externe de l'Église est une expression de l'humeur interne des âmes et conduit à l'excitation et au renforcement de l'intérieur ; l'essentiel est la vie intérieure, vivre en Dieu par l'esprit. L'ennemi de beaucoup Lettre 31. À propos de l'apitoiement sur soi et de l'auto-indulgence Lettre 32. Concernant les circonstances malheureuses de la vie. Le Seigneur ne nous quitte jamais, mais nous donne seulement des positions et des états différents. Tout ce qui vient de Dieu arrive pour notre bien essentiel. Lettre 33. Sur la décision de quitter le monde et de se consacrer au service du Seigneur. Sur la lettre d'orientation spirituelle 34. Sur la prière avec humilité. À propos de la prière à l'église et à la maison. Nous devons cultiver en nous la prière de la Lettre 35. Sur la vie dans un monastère - externe et interne. Personne d’autre que le Seigneur ne peut enseigner la véritable connaissance de soi Lettre 36. À propos de fierté et de vanité. Quelles sont les manifestations de la fierté ? Lettre 37. À propos de faire attention à soi. Dieu juge une personne telle qu'elle est à l'intérieur, dans le cœur Lettre 38. À propos de faire attention à soi. Dieu juge l'homme tel qu'il est à l'intérieur, dans le cœur Lettre 39. À propos de la vie monastique. À propos de la règle de prière et des révérences Lettre 40. En acceptant sans discernement les pensées sur les autres, il est facile de tomber dans le piège de l’ennemi. À propos de la lutte interne. À propos de l'ingérence de l'ennemi dans nos affaires intérieures et extérieures. À propos des pensées qui pullulent en nous. Sur la vie monastique. Le but principal du monachisme est de toujours vivre en Dieu. À propos de l'édification spirituelle Lettre 41. À propos de la tentation endurée. L’ennemi est dans l’obscurité et la confusion, donc l’anxiété et la confusion l’accompagnent, peu importe qui il touche. Les tentations ne surviennent pas sans la permission de Dieu. Lettre 42. Sur la mémoire de Dieu et la bonne maîtrise de soi par rapport au Seigneur. À propos de la prière à la maison. À propos d'un appel sincère au Seigneur Lettre 43. À propos d'endurer patiemment la maladie. À propos de l’acquisition de l’habileté de marcher devant Dieu. À propos de l'habileté de la prière. Comment descendre avec votre esprit dans votre cœur et y rester avec votre attention. Sur l'accomplissement de la règle de prière Lettre 44. Comment arrêter l'auto-indulgence. Que signifie avoir l'esprit dans le cœur ? Sur la manière d'accomplir la prière Lettre 45. Avertissements contre la tromperie de l'ennemi. La mesure du succès dans la vie spirituelle doit être considérée comme le sentiment d’indignité devant Dieu. Lettre 46. Mises en garde contre l'illusion. L’estime de soi et l’exaltation culminent dans l’orgueil impie. À propos de la capacité de distinguer les pensées. Comment empêcher les pensées de vagabonder Lettre 47. Est-il difficile d'être sauvé ? Sur les pensées perspicaces Lettre 48. Avertissement contre les ruses de l'ennemi. À propos de l'humilité. Sur le sentiment de détachement de tout ce qui est terrestre Lettre 49. Sur l'état de refroidissement. À propos de l’apitoiement sur soi et de l’auto-indulgence. Logique ennemie Lettre 50. À propos des machinations de l'ennemi. Les ruses de l'ennemi sont insignifiantes comparées à l'attention et à la prière. À propos d'une prière sincère. A propos du sommeil. Sur la résolution de questions basées sur les livres patristiques. À propos de l'assurance contre l'ennemi Lettre 51. À propos du départ de la grâce de Dieu. La grâce est retenue dans l'âme par l'humilité. À propos des ruses de l'ennemi Lettre 52. Vous ne pouvez compter que sur le Seigneur et ne donner votre cœur qu'à Lui. De se couper de tout. Désir de perfection Lettre 53. Sur les troubles persistants. Comment l'humilité s'acquiert. Une humble conformité est la meilleure défense contre les attaques des autres. De la paresse, du désir d'indulgences et de paix de la chair. À propos de la règle de prière. Qu'est-ce que la tonsure Lettre 54. Inspiration contre découragement. À propos du chemin étroit. Quels genres de rêves existe-t-il ? Lettre 55. L'essentiel est le travail de prière. Comment recevoir des visiteurs. Ne permettez pas l'apitoiement sur soi. Lettre 56. Sur les consolations de la sainte communion. À propos de pleurs joyeux ou de tristesse joyeuse. La louange est une affaire dangereuse. A propos d'extraits de livres en cours de lecture Lettre 57. Contre la paresse. À propos de la règle de prière. À propos de la lecture des livres patristiques Lettre 58. Comment rassembler son esprit dans son cœur. À propos de la prière de Jésus. L'auto-résistance et l'auto-coercition sont les premières formes de salut de la vie chrétienne Lettre 59. La meilleure position pour celui qui prie est de se tenir debout comme au Jugement dernier. À propos de l'errance des pensées pendant la prière ; comment guérir cette faiblesse Lettre 60. La loi du jeûne. Nous devons croire que le Seigneur est en nous – en vertu du baptême et de la communion, selon ses promesses. À propos de l'enregistrement des pensées dogmatiques ou morales qui surviennent pendant la prière. À propos de l'ambiance de prière Lettre 61. Des consolations de la sainte communion. À propos de la règle du jeûne. Sur le renouvellement des pensées et des sentiments spirituellement bénéfiques Lettre 62. Dommage causé par la condamnation. A propos de la crainte de Dieu Lettre 63. La maladie au lieu du jeûne. Comment est conçue la personne cachée du cœur Lettre 64. À propos de la règle de prière Lettre 65. Trois incitations à une vie chrétienne active, à faire le bien. À propos du nettoyage du cœur. Sur le mercenariat et la filiation avec Dieu Lettre 66. La prière mentale est aussi un devoir pour les laïcs. Celui qui n’a pas une prière intérieure intelligente n’en a pas. Qu'est-ce que la prière ? Un moyen d'acquérir l'oraison mentale Lettre 67. Quelle est la ruse de l'ennemi, son charme et son réseau. Péché dans la langue et pharisaïsme dans le cœur Lettre 68. La tonsure est-elle un sacrement ? Signes d'un état de grâce. À propos de ressentir votre dignité. Ce qu'il faut pour vivre dans l'esprit de la Lettre 69. Sur la communion fréquente. À propos de la vanité et de l'estime de soi. Comment parler aux autres de la vie spirituelle Lettre 70. Techniques des tentations ennemies. À propos des ruses de l'ennemi Lettre 71. À propos des pleurs. Les sectaires n'ont pas le Christ Lettre 72. À propos des machinations de l'ennemi Lettre 73. En quoi consiste la connaissance de soi. À propos de patience. Comme l'impatience est tentée par la Lettre 74. Faites attention à votre cœur. À propos de l'exaltation et de la vanité. À propos de la règle de prière à la maison et des arcs Lettre 75. L'origine de l'hérésie de Pashkov. Les sectaires ne font pas le signe de croix, car cela est contraire aux esprits qui les habitent. Lettre 76. Sur l'habitude de prier sans cesse. Comment mieux saisir les sacrements de notre sainte foi. Comment percevoir les dogmes de la foi avec son cœur. Sur le maintien du zèle de prière. À propos des pensées de l'ennemi Lettre 77. À propos de la vanité. Ne cédez pas à des pensées confuses : elles sont toujours des ennemis, même si elles semblent tout à fait justes. À propos des avantages de l’auto-accusation. Comment traiter tous les faux enseignants et tous les mensonges Lettre 78. L'ennemi attire l'âme dans les rêves, en particulier à l'église et à la maison dans la prière, pour détourner l'attention de Dieu. À propos de l’oraison mentale et du respect. Les machinations de l’ennemi se comprennent en faisant attention à soi. Lettre 79. L'attention est la racine de la vie spirituelle intérieure. L'ennemi, armé d'attention, pense au profit et au divertissement. À propos de la règle de prière Lettre 80. L'estime de soi est une chose très dangereuse. Un avertissement contre l'illusion lors de l'exécution incorrecte de la prière de Jésus. Bon ordre interne pendant la prière de Jésus. À propos de l'économie de Dieu Lettre 81. À propos de l'état de refroidissement. La chaleur s’éloigne du fait d’autoriser les bénéfices et les indulgences Lettre 82. Il faut espérer dans la miséricorde de Dieu et non dans ses propres travaux. Qu'est-ce que la pénitence ? Lettre 83. Sur le retrait punitif et éducatif de la grâce. Nous devons être greffés sur la croix du Seigneur. Lettre 84. À propos de la prière à la maison. A propos de venir pendant la prière pour résoudre des problèmes de vie spirituelle. À propos de l’auto-reproche et de l’auto-justification. À propos du feu de la tentation. Sur la gravité de la vie Lettre 85. Devant Dieu, il faut se tenir avec une extrême révérence. Sur le danger de la bonne aventure rêveuse dans la vie spirituelle Lettre 86. Exemples d'enregistrement de bonnes pensées qui surviennent pendant la contemplation et la prière, au nombre de 162 Lettre 1. À propos de la foi aveugle et voyante. Voir la foi permet de voir clairement ce qu'elle croit et pourquoi. Comment résoudre les perplexités concernant les objets de foi Vous étiez préoccupé par la question de l’éternité des tourments. Bonne action ! Mais vous avez commencé à parler de cela et vous avez accumulé des perplexités, sans pouvoir les résoudre, et vous avez commencé à vaciller dans votre croyance même en ce dogme. Vous pensez que puisqu'il y a confusion contre tout dogme de foi, alors il n'y a rien à y croire ; car autrement la foi ne semblerait pas rationnelle, mais aveugle ; ce ne sera pas la foi, mais la superstition. « C’est pour cette raison qu’il y a beaucoup de bruit dans votre tête. » Ne voulant en aucune manière pécher contre la foi, vous recherchez une réprimande. «Je suis prêt à réaliser votre désir avec plaisir», et comment toute votre confusion est née du fait que, craignant d'être exposé à une foi aveugle, vous avez adopté un raisonnement mental qui vous a conduit dans le brouillard qui vous couvrait ; Ensuite, je vais d’abord vous dire un mot ou deux sur la foi aveugle et non aveugle et sur la mesure dans laquelle vous devez faire confiance à votre esprit dans les objets de foi. Le contraire de la foi aveugle est la foi voyante. Lequel est-ce ? – Voir la foi est ce qui voit clairement ce en quoi elle croit et pourquoi elle croit. Une vision claire de ce en quoi on croit englobe tout le contenu de la foi – que Dieu est Un par essence et Trinité en personnes ; qu'Il a créé le monde entier avec Sa Parole et qu'Il y pourvoit, tant en général que en particulier ; que nous avons été créés pour une vie meilleure, mais que nous sommes tombés de nos ancêtres, et que maintenant nous languissons en exil ; que nous nous sommes attirés ce problème, mais que nous n'avons pas eu nous-mêmes l'occasion de nous en libérer, c'est pourquoi le Fils de Dieu s'est incarné et nous a délivrés de tout ce que nous avons souffert à la suite de la chute, par sa souffrance, sa mort, sa résurrection, son ascension au ciel et sa position à la droite de Dieu le Père ; que pour que chacun de nous devienne participant aux bénédictions du salut perfectionné par le Seigneur, le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres et à travers eux a fondé la Sainte Église sur terre, dans laquelle l'Église demeure, ravivant tous les croyants par les Saints Sacrements à une vie nouvelle, les fortifiant pour tout bien, les purifiant de tout mal et les sanctifiant, et par tout cela les préparant à la vie éternelle et faisant des héritiers du Royaume des Cieux, et que tous ceux qui sont des fils et des filles fidèles de l'Église de Dieu jusqu'à la fin héritera sans aucun doute du Royaume de Dieu, et ceux qui lui sont infidèles et se retrouvent en enfer tomberont dans un tourment éternel. Tout cela est clairement vu et connu par la foi qui voit clairement. Elle voit clairement et définitivement la raison pour laquelle elle le croit. Mais elle n'a pas beaucoup de ces raisons, mais une seule - parce qu'elle croit que Dieu lui-même a commandé de croire de cette façon et pas autrement - la base la plus raisonnable, plus raisonnable et plus solide que celle sur laquelle il n'y a rien. Car ce que Dieu a dit est, bien entendu, déjà la vérité la plus parfaite, contre laquelle les objections sont inappropriées. Au sens plein, la vraie foi est que lorsque quelqu'un croit seulement parce que Dieu l'a commandé, et que, pour croire, il ne cherche rien d'autre que de découvrir comment Dieu a commandé, et dès qu'il apprend que Dieu a ordonné de croire de telle ou telle manière, il s'appuie là-dessus en toute paix, sans permettre aucune hésitation. Voici, une foi enfantine, croyant inconditionnellement en Dieu – votre Père ! " C'est ce que le Seigneur a demandé lorsqu'il a dit : « Si vous n'êtes pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18 : 3). De là, vous pouvez conclure par vous-même que quiconque croit d'une autre manière ne peut s'empêcher de douter d'entrer dans le Royaume des Cieux. Une telle foi enfantine n’est pas aveugle, mais elle voit et voit tout avec des yeux purs, vierges de quoi que ce soit. Elle ne se livre tout simplement pas à des recherches mentales, mais lorsqu’elle découvre que Dieu l’a dit, elle se calme. C’est la base la plus vraie, la plus solide et la plus raisonnable de toutes ses croyances. La foi aveugle est celle qui ne sait pas ce qu’elle devrait croire, ou si elle le sait, elle ne l’est pas complètement, d’une manière ou d’une autre ; Il ne sait pas non plus pourquoi il devrait croire, et ne se soucie pas de découvrir ni l'un ni l'autre. C'est en grande partie la foi de notre peuple simple, mais pas exclusivement : car parmi les personnes des milieux les plus élevés et les plus instruits, il y en a un très grand nombre, sinon la plus grande partie. Et parmi les gens ordinaires, il n’est pas rare d’avoir une foi forte et enfantine, qui est hors de portée de notre foi savante ?! Il est devenu dans notre habitude d'opposer la foi aveugle à la foi rationnelle, et par foi rationnelle d'entendre la foi scientifique, qui ne se contente pas de la simple raison pour laquelle Dieu a ordonné et croit ainsi, mais se mêle en tout avec des considérations de son propre esprit, et quand il commence à parler des objets de foi, il en parle comme s'il s'agissait de la compréhension de son esprit, honteux même de mentionner que Dieu a ordonné cela, voyant en cela une humiliation pour son esprit. Pour d'autres, cela arrive au point qu'ils ne veulent rien croire du tout qu'ils ne puissent soumettre aux principes de leur esprit et se réconcilier avec la somme des concepts qu'ils ont acquis et avec les vues sur l'existence établies dans leur tête. - A cela je dirai : Il n’y a aucun péché à rechercher certaines considérations mentales afin de clarifier et de comprendre pleinement les objets de la foi. Les saints pères faisaient souvent cela. Mais il convient de noter que cela n’ajoute rien à l’essence de la foi et constitue une question tout à fait secondaire ou supplémentaire. Que cela soit le cas ou non, la foi qui croit en Dieu, comme on l’a dit, n’en perd rien. Celui qui a acquis de telles considérations pour lui-même n'a aucun avantage auprès de Dieu sur ceux qui ne les ont pas, mais croit sincèrement et clairement en tout ce qu'on croit parce que Dieu l'a ordonné. Il faut garder cette remarque bien à l’esprit, afin que le malin ne fasse pas préférer dans le cœur ses propres considérations à ce seul fondement solide : Dieu l’a ordonné ainsi, et je le crois. Car dans ce cas, une personne sort de l’enfance et s’expose au danger que courent ceux qui n’ont pas une foi enfantine : « Si vous n’êtes pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume des Cieux. » Peu importe à quel point l’esprit est sage, il doit en fin de compte s’appuyer sur le fait que Dieu le lui a ordonné, et je le crois. – Mais il va sans dire qu’à mesure que l’on donne la préférence à ses propres considérations, la foi s’affaiblit et perd son sens ; et là où ils croient seulement en leurs propres considérations, il n'y a pas de foi du tout, mais seulement des spéculations sur les objets de la foi. Lorsque des considérations mentales sur les objets de foi se forment dans l’esprit, des perplexités surgissent le plus souvent et ébranlent la foi. Il est vrai qu’ils s’insinuent dans l’âme d’une foi enfantine. Mais ici, on ne leur donne généralement pas de mouvement, ils sont immédiatement chassés, avec la certitude qu'il s'agit probablement d'une sorte de malentendu. Mais ceux qui ne sont pas satisfaits et ne savent pas se contenter d’une foi simple doivent faire de même. Les perplexités contre la foi sont les mêmes dans le domaine de la foi que les mauvaises pensées et impulsions contraires à la bonne morale et aux commandements dans le domaine de la vie. Comment rencontrer ce dernier ? – On repousse, et c’est fini. Il faut faire la même chose avec les premiers. Les perplexités arrivent, chassez-les avec l’épée de la foi, et c’est fini. Et ce sera l'action la plus raisonnable. Lorsqu’on sait clairement comment Dieu a ordonné de croire, est-il raisonnable de permettre des objections contre cela, et pas seulement de construire ? Quand Dieu parle, la créature doit écouter et obéir. C'est le premier acte : combattre la perplexité, en restant du côté de la foi, sans hésitation. Lorsque cela est fait et que la paix de la foi est revenue dans le cœur, alors chacun peut chercher des éclaircissements pour éviter toute confusion. Et ce n’est pas étonnant. On les retrouve toujours dans la restauration de l'enseignement exact d'un article de foi attaqué par la perplexité. Toute confusion vient du fait qu'un objet de foi est obscurci et qu'une représentation claire n'est pas envisagée. Dès que cette lacune est comblée, la perplexité se dissipe immédiatement d'elle-même. Ceux qui pèchent beaucoup contre cela sont ceux qui, dès qu'une sorte de perplexité naît, se rangent immédiatement à son côté et sont prêts à agir comme un ennemi de la foi, rêvant en même temps qu'ils commencent à agir d'une manière sublime - pas comme les autres ignorances, les aveugles, etc. – Est-ce que celui qui, dès qu'un mauvais désir surgit, se met immédiatement à ses côtés et le réalise ? - Bien sûr, c'est mauvais. Celui qui, dès que la confusion est née, commence immédiatement à prendre les armes contre la foi, fait aussi une mauvaise chose. Lorsque la confusion concerne un objet dont la définition de Dieu est connue, alors ce genre d’action est une lutte contre Dieu. La manière légale d'agir devrait être la suivante : les perplexités sont venues - ne leur permettez pas d'atteindre votre cœur et ne troublez pas avec elles la paix de la foi ; repoussez-les, en gardant votre cœur du côté de la foi, puis cherchez des éclaircissements. - Une explication viendra - bien ; S’il ne vient pas, le problème n’est pas grand. La paix de la foi est complète – non pas pour l’aveugle, mais pour celui qui voit et sait, comme Dieu l’a ordonné. Le faux Dieu commande, mais il crée la confusion dans nos petits esprits – joyeux, mais aveugles. Je me limiterai maintenant à ces explications. Je reporterai l'explication de votre confusion à la prochaine fois. Lettre 2. Sur l'éternité du tourment des pécheurs impénitents. Correction d'opinions erronées sur la manière de concilier les tourments éternels avec la miséricorde de Dieu. Y a-t-il un repentir au-delà de la tombe ? Différents degrés de bonheur et de tourment. Le péché pervertit et souille toute la constitution de l’homme. La repentance n'est possible que pendant la vie. À quoi ressemblera le tourment ? Avec l’aide de Dieu, je commencerai à restaurer votre foi ébranlée dans une éternité de tourments et à calmer votre âme. Votre perplexité est la suivante : " Comment est-il possible que les tourments futurs soient éternels ?! Pas question. Cela est contraire à la bonté de Dieu. " – Tout d’abord, demandez à la foi de votre enfant : sait-elle que Dieu l’a ordonné ainsi ? - Et si elle ne le sait pas, éclairez-la en lui montrant directement les définitions divines à ce sujet. Le Seigneur, en termes clairs qui ne permettent aucune interprétation, dit : « Ceux-ci vont au tourment éternel » (Matthieu 25 :46). - C'est le Seigneur qui parle, pour nous et pour notre salut, l'homme s'est incarné, a souffert, est mort, est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, afin que là aussi j'intercède pour le salut de chacun. Si Celui à qui notre salut a tant coûté et qui ne désire rien d’autre que le salut de tous, dit cela, cela ne peut pas être vrai autrement. Il semble qu’une telle conclusion soit si vraie et immuable qu’elle ne saurait permettre aucune hésitation. Qu'est-ce qu'on t'a fait ? - Ils étaient tellement emportés par la perplexité qu'ils soupçonnaient à la fois l'authenticité de l'Écriture et l'exactitude de l'interprétation, en disant : soit elle n'est pas écrite dans l'original, soit elle n'est pas interprétée correctement. Nous avons tellement aimé notre perplexité que nous sommes prêts à tout chambouler pour le plaisir. Mais nous avons les Écritures authentiques du Nouveau Testament. Il est dit : « Ceux-ci entreront dans les tourments éternels. » Ensuite, peu importe le nombre de traductions du Nouveau Testament, elles disent toutes : « Ceux-ci vont au tourment éternel. » Et aucun traducteur n’avait la moindre raison ni l’idée de traduire ces terribles mots d’une autre manière : « en tourment éternel ». Il ne fait donc aucun doute que le Seigneur a dit exactement cela. Il n’y a rien à interpréter ici – les mots sont clairs sans interprétation. – Ils ont essayé de donner au mot « éternel » une interprétation tordue – non pas les croyants, mais les non-croyants – comme si « éternel » signifiait ici l’éternité relative : un temps très, très long, mais pas sans fin, si long que cette durée semblera une éternité, mais il y aura quand même une fin. Le fait que cette interprétation soit tordue est démontré par un autre mot qui se trouve juste là : « dans le ventre éternel ». « Le ventre éternel » et les malentendus le signifient comme devant être sans fin. C’est ainsi qu’il faut comprendre le tourment éternel. Les deux paroles se trouvent dans les mêmes conditions. Ce qui est évident chez l’un ne peut être nié chez l’autre. Si l’estomac est sans fin, alors le tourment est sans fin. Maintenant, s'il vous plaît, demandez à votre foi d'enfant : voit-elle que Dieu lui-même a dit que le tourment est éternel ? Eh bien, comment peux-tu ne pas le voir ?! Et s'il voit, qu'il le croit de toute son âme, et qu'il chasse toute perplexité contraire à cela, sans s'abandonner à lui sans discernement. Mais laissons un moment place à votre perplexité et interrogeons-le : quels droits pouvez-vous revendiquer pour votre existence ? "Je suis perplexe", dit-il, "comment les tourments éternels peuvent-ils être conciliés avec la bonté de Dieu, avec la miséricorde illimitée de Dieu. Après tout, la passion montre quel tourment ! Un feu inextinguible, un ver éternel, l'obscurité totale, des grincements de dents ! Seigneur mon père ! – Comment le Seigneur miséricordieux considérera-t-il une telle torture ?! Le Seigneur nous a ordonné de pardonner, mais ne nous pardonnera-t-il pas ? Il a prié sur la croix pour ceux qui ont le plus péché contre Lui. péché terrible - un péché qui n'existe plus et ne peut pas être plus grave. Est-il vraiment impossible de lui pardonner dans la vie future ? Que dire d’une telle perplexité ?! – Vous représentez la bonté et la miséricorde de Dieu. Mais votre discours aurait un sens si l'éternité des tourments était déterminée par des gens - des rigoristes impitoyables et inexorables. Il serait alors raisonnable de s'y opposer : votre position ne peut être acceptée ; parce que c'est contraire à la bonté de Dieu. Mais lorsqu'une telle définition a été décrétée par le Seigneur lui-même, le tout bon et tout miséricordieux, convient-il de lui dire, pour ainsi dire, en face : cela ne peut pas être, cela est contraire à votre bonté ? - comme s'il disait qui sait quoi ? A-t-il cessé d’être bon en disant cela ? - Bien sûr que non. Et s’il n’a pas cessé d’être bon, alors il ne fait aucun doute qu’une telle définition est tout à fait conforme à sa bonté. Car Dieu ne fait ni ne dit jamais rien qui serait contraire à ses propriétés. Pour la foi des enfants, cette explication est tout à fait suffisante. Et je m'appuie là-dessus plus que sur toute autre explication - que je vous conseille aussi. Vous dites : « Le Seigneur a prié sur la croix pour les crucificateurs ; est-il possible qu'il exécute l'un des pécheurs avec un tourment éternel ? Le Seigneur a prié et sa prière a immédiatement porté ses fruits. Le voleur s'est repenti et, croyant au Seigneur, s'est ouvert l'entrée du ciel. Le centurion a confessé le Seigneur comme Fils de Dieu et, sanctifié par la foi, est parmi les saints. Il est vrai que tous ceux qui ont quitté le Golgotha ​​en se battant n’ont pas perdu la bonne part. De même, quiconque, ayant péché devant Dieu, se tourne vers Lui avec des larmes de repentance, reçoit toujours le pardon, et la porte du ciel ne leur est pas fermée. Si tous les gens coupables de péchés faisaient cela, ils entreraient tous au paradis, et l’enfer resterait occupé uniquement par les esprits du mal – amers et impénitents. Vous comptez sur un pardon miséricordieux. Mais le pardon n’est pas inconditionnel : repentez-vous et vous recevrez le pardon. Comment pardonner à quelqu’un qui est impénitent ? Le Seigneur miséricordieux est prêt à pardonner à tout le monde - repentez-vous simplement et recourez à sa miséricorde. Si les démons s’étaient repentis, eux aussi auraient été pardonnés. Mais comme ils sont figés dans une résistance obstinée à Dieu, il n’y a aucune pitié pour eux. Il en va de même en ce qui concerne les personnes. Il est impossible de pardonner à ceux qui résistent obstinément à Dieu. Qu'il existe de telles personnes, je pense que vous le savez. Beaucoup d’entre eux partent dans l’autre monde en tant que combattants de Dieu et haineux de Dieu, et je crois que vous ne pouvez pas le nier. Qu'est-ce qui les attend là-bas ? Vous pouvez voir ça ! Tout comme ils ne voulaient pas connaître Dieu, Dieu leur dira : nous ne vous connaissons pas ; s'en aller. – Et quand une telle décision vient de Dieu, qui l’annulera ? - C'est le rejet éternel - le sceau de l'enfer ! Il ne reste plus qu’à construire l’espérance, y a-t-il un repentir au-delà de la tombe ? - Oh, quand est-ce que cela serait possible ?! Quel soulagement pour nous, pécheurs ! Le Seigneur est si miséricordieux que si vous vous repentez, même au-delà de la tombe, il vous pardonnera certainement. "Mais nous sommes désolés de constater qu'il n'y a rien sur quoi fonder de tels espoirs." – La loi de la vie est telle que dès que quelqu’un plante ici la graine du repentir, même avec son dernier souffle, il ne périt pas. Cette graine grandira et portera du fruit – le salut éternel. Et si quelqu’un ici ne plante pas la graine de la repentance et s’y déplace avec l’esprit de persistance impénitente dans les péchés, alors il y restera pour toujours avec le même esprit, et le fruit de lui sera récolté pour toujours par son espèce, le rejet éternel de Dieu. Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare, Abraham répond à l’homme riche : « Il y a un grand abîme entre nous et toi, car celui qui veut passer d’ici à toi ne le pourra pas, et ceux de là-bas ne passeront pas non plus vers nous » (Luc 16 :26). Quelle séparation décisive de l'un de l'autre ! Je ne retiens ici de la parabole que ce seul trait : dès que quelqu'un, passé dans une autre vie, se retrouve à gauche, alors il n'a plus aucune possibilité d'aller à droite. Mais cette parabole révèle aussi l’idée que dans l’autre monde, même s’il était possible à quelqu’un de renoncer à son entêtement pécheur, cela ne lui apporterait plus aucun bénéfice. Ceci est conforme à la loi de justice : vous avez reçu de bonnes choses dans la vie, puis vous les endurez (Luc 16 :25). Hélas pour nous, pécheurs ! Hâtons-nous de nous repentir ici le plus rapidement possible et d'obtenir la permission, permettant pour toujours non seulement pour la terre, mais aussi pour le ciel. Alors vous voyez quel est le problème ! - Par conséquent, soit laissez votre compassion inciter tous les pécheurs à se repentir, soit acceptez qu'il est possible que certaines personnes ne reçoivent pas le pardon et soient condamnées en raison d'un entêtement impénitent. Êtes-vous porteurs d’une telle aspiration : que Dieu, par sa puissance souveraine, pardonne aux pécheurs et les amène au paradis ? Je vous demande de juger si cela est beau et si de tels visages sont dignes du ciel ? – Le péché n’est pas quelque chose d’extérieur, mais d’intérieur et de passage. Quand quelqu’un pèche, le péché pervertit toute sa composition, le souille et l’obscurcit. Si vous pardonnez à un pécheur avec une phrase extérieure, mais qu'à l'intérieur de lui vous laissez tout tel qu'il était, sans le nettoyer, alors même après un tel pardon, il restera tout sale et sombre. Tel sera celui à qui Dieu pardonnerait par sa puissance souveraine, sans sa purification intérieure. Imaginez quelqu’un comme ça, impur et sombre, entrant au paradis. Qu'est-ce que ce sera ? Un Éthiopien parmi les blanchis à la chaux. Est-ce approprié ? "Et lorsque nous construisons n'importe quel type de société, elle comprend généralement des personnes homogènes - les gens d'un type différent eux-mêmes ne voudront pas y entrer, et, si pour une raison quelconque ils le voulaient, ils ne seraient pas acceptés. C'est la même chose avec le ciel, il n'acceptera que ce qui est homogène - pur et très pur ; et tout ce qui ne correspond pas à cette norme ne peut y entrer. Supposons même que, par un destin quelconque, le pécheur soit attiré au ciel ; que va-t-il faire là-bas ?! "Pour lui, le paradis se transformera en enfer." Il n'a pas d'organe pour goûter les douceurs du ciel ; et comme tout là-bas est contraire à son humeur, il sera à l'étroit et opprimé, de sorte qu'il ne trouvera aucune place. Si vous introduisez une personne simple dans le cercle des personnes de ton le plus élevé, être parmi eux sera pour lui une véritable torture. Un pécheur devrait expérimenter la même chose s’il est entraîné au ciel sans être purifié. Vous dites : « Eh bien, alors nettoyez-le. » – N’est-ce pas encore le pouvoir souverain d’un Dieu miséricordieux ?! "Si c'était possible, il n'y aurait pas eu un seul pécheur ici sur terre il y a longtemps." Dieu dirait : que tous soient saints, et tous deviendraient saints. Mais le fait est que la purification ne peut s'accomplir sans la participation de la volonté, qui, si elle faisait défaut sur terre, le fera encore plus dans l'autre monde. Oui, même si cela apparaissait, il n’y avait rien sur quoi mettre la main. Le début de la purification est la repentance ; mais dans l’autre monde, il n’y a pas de place pour lui ; et si c'était le cas, il n'y a aucun moyen pour qu'il soit complété et scellé par une résolution mystérieuse : car cela n'est possible qu'ici. Après le repentir, la purification continue et s'achève par des actes d'auto-mortification et de charité, le jeûne, l'aumône et les prières. Tout cela est inapplicable dans l’autre monde. Il n’y a donc pas lieu d’y attendre une purification. Ainsi, que vous le vouliez ou non, vous devez convenir qu’il est inévitable qu’une partie des gens reste en dehors des portes du ciel. Je crois qu'en entendant ceci : derrière les portes du ciel, votre compassion s'apaise un peu : même si c'est hors des portes du ciel, ces tortures et ces tourments sont un feu inextinguible, un ver éternel, des grincements de dents, une obscurité totale - comme c'est terrifiant. - Mais qu'est-ce qu'il y a ?! – Derrière les portes du paradis se trouve l’enfer. Et l’enfer, peu importe la façon dont vous adoucissez les mots, est un lieu de tourment. Les jeunes filles insensées restèrent juste devant les portes du palais du marié, et comme si elles n'avaient subi aucun tourment. Mais il ne faut pas juger par cette chose extérieure, mais par ce qu'il y a dans leur âme, ce qu'ils ont commencé à ressentir après avoir écouté la voix des prétendants qui les rejetaient pour toujours. Des diplômes - aussi bien dans le paradis de la félicité que dans l'enfer des tourments - bien sûr, il y en aura ; mais à tous les degrés, de même qu'au ciel les saints boivent le bonheur avec des lèvres charnues, de même en enfer les pécheurs supporteront le tourment jusqu'au dernier degré de patience, de sorte que si vous en ajoutez un peu plus, alors toute la nature se dispersera en poussière - mais elle ne se dispersera pas, mais souffrira et souffrira encore, et cela sans fin. Les expressions – ver sans fin, feu qui ne s’éteint jamais, etc. – signifient seulement cette mesure extrême de tourment pour chacun, et ce n’est peut-être pas en cela qu’elles consisteront. Quant à la bénédiction des justes, l’Apôtre a dit que ce qui n’a pas été préparé pour eux, c’est ce que l’œil n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu et ce qui n’est pas entré dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2 : 9) ; ainsi à propos du tourment des pécheurs, il faut dire que même s'il est certain qu'ils seront extrêmes pour tout le monde, et qu'ils seront à la fois mentaux et physiques ; mais on ne peut pas dire avec certitude en quoi ils consisteront exactement. Dans la parole de Dieu, pour désigner cela, on prend ce qu'il y a de plus douloureux sur la terre, de même que pour désigner la félicité, on prend ce qui est considéré comme le plus grand et le plus joyeux sur la terre ; mais il est impossible de dire qu’il en a été exactement ainsi dans l’un et dans l’autre. Tout y sera nouveau : un nouveau ciel et une nouvelle terre, de nouvelles joies et de nouveaux tourments. Bien sûr, tout cela suscite la peur. Mais alors il est ouvert, de sorte que, frappant de peur, pour avertir et calmer les pécheurs. Si Dieu se réjouissait du tourment des pécheurs, il n'aurait pas révélé l'enfer ; mais comme il ne veut pas que le pécheur meure éternellement, il a révélé ce qui attend le pécheur, afin que, sachant cela, le pécheur ne se donne pas libre cours, et s'il péchait, il se tournerait rapidement de nouveau vers le Seigneur et se repentirait. Je connaissais une personne qui avait l'habitude de dire : "Quelle chose sage que le Seigneur a imaginée : la mort et l'enfer ! Sans eux, j'aurais tout fait." Ils lui disent : « Fermez les yeux et ne regardez pas ces passions et ne chassez pas de votre cœur la croyance en elles. » Il répond : "Et je serais heureux de fermer les yeux, mais vous ne pouvez pas les fermer : tout ce qu'ils voient, c'est la mort et l'enfer. Quant à chasser la foi, j'ai déjà tout essayé pour la chasser et j'ai creusé toutes sortes de tunnels en dessous ; non, tout est lent et pourri, peu importe ce à quoi vous pensez. Tout comme la vérité de la mort est irrésistible, ainsi la vérité de l'enfer éternel est indestructible. Non, il vaut mieux attacher ses ailes et se maintenir d'une manière ou d'une autre. calme. » Vous faites preuve de compassion. Mais le Seigneur n’est-il pas compatissant ?! Son rejet final : « Va-t’en », pensez-vous qu’Il ​​dira ça, à l’improviste ?! Non; Il dira cela après avoir testé tous les moyens possibles pour vaincre l’entêtement des pécheurs impénitents. Combien de soucis Il entoure chaque pécheur afin de le ramener à la raison ! "Et quand il a tout essayé et que rien ne peut l'abattre, il dit : eh bien, reste !" - C'est ici ; et au procès il lui dira, ainsi qu'à d'autres comme lui : va-t'en ! Nous le voyons en Israël. Dieu a combattu et combattu avec lui ; a finalement décidé : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 :38). Cela arrive à chaque pécheur rejeté. Son rejet définitif est décidé alors que rien ne peut être fait contre lui, alors qu'il se fige dans son entêtement. Vous décidez d’une chose : est-il possible qu’une personne soit diabolisée ? – Bien sûr que c’est possible. Et si cela est possible, alors où devrait-il être placé, sinon placé avec les démons auxquels il est devenu semblable ? Vous comptez tous sur la bonté de Dieu, mais oubliez la vérité de Dieu, alors que le Seigneur est « bon et juste » (Ps. 24 : 8). La vérité de Dieu entre en vigueur lorsque la bonté a déjà épuisé tous les moyens. Les spiritualistes ont eu l'idée de remplacer l'enfer par de nombreuses naissances de pécheurs. Très malheureux. Car celui qui est resté fautif dans une naissance peut la continuer dans la seconde, et non seulement la continuer, mais aussi l'approfondir, ou inévitablement l'approfondir en continuant. Mais ce qui s'est produit lors de la deuxième naissance peut également se produire lors de la troisième naissance, et ainsi de suite, jusqu'à la folie. "Et pour de telles personnes, bien sûr, l'enfer est inévitable." D'autres pensent que, bien sûr, les pécheurs ne peuvent pas être laissés sans punition ni tourment, mais ces tourments ne dureront pas éternellement : les exclus souffriront et souffriront, puis iront au paradis. – Avec quelle passion nous voulons paraître plus miséricordieux que le Seigneur lui-même ! – Mais cette invention est également intenable : car l’enfer n’est pas un lieu de purification, mais un lieu d’exécution, de tourment sans purification. Peu importe à quel point l’enfer brûle quelqu’un, celui qui est brûlé sera toujours aussi impur, digne du même brûlage et non du ciel. C’est pourquoi les incendies n’auront pas de fin. Mais même s’il en était ainsi, cédons à l’absurde. Pour vous et moi, qui discutons de cela, si nous sommes pécheurs, quel bénéfice cela nous apporte-t-il ? - Aucun! Il y aura toujours de la farine, mais qui sait à quoi cela ressemblera ? "Peut-être que cela fera tellement mal qu'une minute semblera être cent ans." Je me souviens d'une légende à ce sujet. - Quelqu'un de respectueux, semble-t-il, un profane, a fait beaucoup de bien, mais des péchés se sont également glissés. Pour le purifier de ces péchés, le Seigneur lui envoya une maladie qui ne répondait pas à l'art de la médecine. Il a enduré et s'est découragé et s'est mis à crier devant le Seigneur. Le Seigneur lui envoya un Ange qui apparut et lui dit : Pourquoi te plains-tu ? « Pour votre bien, le Seigneur vous a envoyé cette maladie pour vous purifier de vos péchés. » Purifiez-vous et la maladie prendra fin. Car si vous ne vous purifiez pas ici, vous brûlerez dans l’autre monde. D'un chagrin extrême, il dit : il vaudrait mieux souffrir dans l'autre monde ! (Cela semble faire le jeu de ceux qui pensent que le tourment est temporaire, mais ce n'est pas le but de l'histoire.) Bien, dit l'Ange. Vouloir? Vous auriez dû être malade pendant encore trois semaines ou trois mois. Là, vous devrez souffrir pendant trois secondes. – Trois secondes, se dit le patient, que se passe-t-il ici ? Et il a accepté. Dès qu'il a accepté, il est mort. Un ange prit son âme et la transporta vers le lieu du tourment. « Trois secondes, dit-il au patient, soyez patient. » Je viendrai dès qu'ils passeront", et il disparut. Comment cette pauvre chose a commencé à brûler, comment elle a commencé à brûler, horreur, comme ça faisait mal; mais il l'a enduré en pensant: trois secondes... ce moment va finir. Mais la douleur est de pire en pire, et il semble qu'il est temps que l'Ange vienne, mais il n'est toujours pas là. Il lui semblait qu'une semaine s'était écoulée, une année s'était écoulée, dix ans s'étaient écoulés, et il n'y avait toujours pas d'Ange. - Il n'y a finalement plus d'urine. Comment il va crier ! « Un ange est immédiatement apparu et a demandé : que veux-tu ? - Oui, tu as dit que tu souffrirais pendant trois secondes, mais maintenant dix ans se sont écoulés. - Quelles dix années ? seulement dix tiers. - Ah ! Aïe ! Aïe ! Père, tu es à moi ! Si c'est le cas, ramenez-moi d'ici dès que possible. Je suis prêt à rester allongé dans cette maladie pendant trente ans, à partir de maintenant. "D'accord," dit l'Ange ; il l'a ramené dans son corps et il est revenu à la vie. - Et il ne balbutiait plus sur le fardeau de sa maladie. - Cette légende a été préservée pour nous inculquer, pécheurs, que l'essentiel est d'endurer avec complaisance les chagrins envoyés pour notre purification des péchés. Et j'en retiens, de notre discours, seulement la mesure de la durée des tourments infernaux. Voyez-vous quelle passion ? – Un tiers semblait être un an. À quoi ressemblera l’année ? Que des dizaines, des centaines d'années ? C'est terrible !! - Non! Abandonnons tout péché et, croyant au Seigneur sans sophistication dans chacune de ses paroles, repentons-nous et commençons à vivre saintement, autant que nous en avons la force, sans nous tromper avec ce vain espoir que nous devrons souffrir un peu, rien ! Notre sagesse ne nous donne rien de bon, mais seule l'arrogance nous affaiblit et détend nos bras et nos jambes pour faire le bien et éviter le mal. Laissons-le ! Vous vous entendrez bien avec lui. À nos yeux, tout semble si fluide et si vaste. Vivez votre vie comme vous l'entendez : la nature ! - Tu mourras, - Dieu est miséricordieux ! Si vous en obtenez un peu, ce n'est pas grave, ça passera. "Tu devrais boire du miel par ses lèvres." Et puis, quand tu mourras, les sudari t'attraperont, te jetteront dans un endroit chaud et t'enfermeront avec de solides mèches ; Criez, ne criez pas, personne ne se souciera de nous : ceux-ci sont déjà assignés au lieu. Vous y resterez donc pour toujours. Donc je me suis trompé. Bannissons cette sagesse et soumettons-nous de tout cœur à une foi simple. S’il n’y avait pas de révélation, il n’y aurait rien à faire – soyez sage. Et en cas de révélation, qui devrait devenir sage ? Nous ne pouvons vraiment pas penser à quelque chose de mieux que ce que le Seigneur a décrété. Nous devenons donc sages en vain, et pas seulement en vain, mais aussi en vain : car nous savons que nous devons non seulement être sages, mais aussi le mettre en action, mais que le pouvoir et la force, apparemment, ne sont pas entre nos mains. C’est l’ennemi qui nous fait entendre des idées aussi intelligentes, et surtout qui les rend plus populaires aujourd’hui. Rien ne peut vous calmer plus que la peur des tourments infernaux. Et combien le souvenir de cela sauve-t-il du péché ou conduit-il à la repentance ?! L’ennemi essaie donc par tous les moyens d’éliminer ce préjugé. Après tout, quelle ruse ! Représente Dieu, protège la bonté de Dieu ; et pourtant il arme les gens contre Dieu et en fait des combattants contre Dieu. Il dit que tu es un gars intelligent ou une fille intelligente... vis comme tu veux. Et qu'en est-il de l'enfer et des tourments - il n'y a rien là-bas. Les prêtres et les moines ont inventé cela, interprétant de manière tordue la parole de Dieu. - Quoi! "Nos beaux hommes et beautés ont ouvert leurs oreilles et se sont retrouvés dans toutes sortes d'ennuis." Et l’ennemi se lève, montre les dents et frappe dans ses mains. Combien de butin a-t-il emporté dans son enfer de cette façon ?! Vous avez aussi écrit : "Comment les justes jouiront-ils d'un bonheur sans perturbation lorsqu'ils réalisent que quelque part des êtres vivants souffrent et souffriront sans cesse ? S'ils étaient capables d'être heureux, alors ils cesseraient d'être justes, et une telle indifférence envers leurs voisins célestes les plongerait dans le même enfer dont ils se sont débarrassés en pratiquant la compassion et l'amour pour ceux qui souffrent sur terre." - Il s'agit d'une technique purement juridique - se montrer avec sophisme. Si les justes sont envoyés en enfer par manque de compassion envers les condamnés rejetés, alors où est Dieu le condamnateur ?! – Vous oubliez tous que l’enfer n’est pas une invention humaine, mais qu’il a été établi par Dieu, et que par le jugement de Dieu il sera comblé. C’est ainsi qu’Il ​​nous l’a révélé dans Sa parole. Si tel est le cas, une telle action n’est pas contraire à Dieu et ne viole pas, disons, l’harmonie interne des propriétés divines, mais au contraire elle est requise par celui-ci. S’il en est ainsi en Dieu, comment cela peut-il perturber le bien-être bienheureux des justes, alors qu’ils sont un seul esprit avec le Seigneur ? Ce que le Seigneur considère comme juste et approprié, eux aussi le considèrent. Si le Seigneur juge nécessaire d’envoyer les impénitents en enfer, ils en seront également conscients. Et il n’y a pas de place pour la compassion ici. Car ceux qui sont rejetés par Dieu seront rejetés par eux aussi ; le sentiment d’affinité avec eux sera supprimé. Et sur terre, la parenté spirituelle est complètement différente de la parenté naturelle, et dès que cette dernière n'est pas d'accord avec la première, elle se refroidit et disparaît complètement : les proches deviennent étrangers les uns aux autres par le sang. Le Seigneur a suggéré cela lorsqu’Il ​​a dit : Qui sont ma mère et mon frère ? - Et il répondit : celui qui fait la volonté de Mon Père (Matthieu 12 :50). S’il en est ainsi sur terre, alors au ciel cela sera révélé avec une force extrême, et surtout après le jugement dernier. Les rejetés seront présents à égalité avec ceux chez qui ils iront, pour qui le feu éternel est préparé. Vous continuez : « Vais-je vraiment mourir en pensant à ce dilemme et en me disant : quelque chose ne va pas ici ; soit cela a été mal traduit, soit les paroles du Sauveur ont été mal interprétées ? » Que vous périssiez à cause de cette confusion n'appartient pas à moi, mais à celui qui cherche les cœurs, qui voit tout, voit comment et pourquoi les pensées surgissent et blâme ou blâme en conséquence. « Mais je dois vous dire qu’il n’est pas prudent de contredire la définition explicite de Dieu en faveur de votre propre sagesse, dont la structure sophistique est si évidente. » Que la perplexité survienne n’est pas toujours un péché ; mais quand, quand ils apparaissent, quelqu'un prend immédiatement leur parti, alors il y a la tromperie d'un cœur faible, fidèle et sans amour. J'ai déjà dit au début qu'il ne faut pas laisser la perplexité atteindre le cœur, mais dès qu'elle apparaît, combattre-la, puis, en donnant la paix à la foi du cœur, chercher tranquillement des éclaircissements, sans trop de soucis, si nous ne devons pas les trouver immédiatement : car notre foi repose sur un roc solide : c'est ainsi que Dieu a ordonné de croire. Mais cela a déjà été écrit ; J’ai cité votre discours pour nuancer la phrase suivante : « Soit ils l’ont mal traduit, soit ils l’ont mal interprété ». - Cela signifie que vous pensez qu'il est possible de penser que nous n'avons pas la vraie parole de Dieu et que nous n'en avons pas la bonne interprétation. – Où as-tu eu une pensée aussi sage ?! Voici l'original grec du Nouveau Testament ; Voici notre traduction slave, qui est tout à fait d'accord avec elle, ainsi que la traduction russe. Lisez là, lisez ici, partout vous lirez la vraie parole du Seigneur notre Sauveur. – Et que cette parole soit vraiment comprise et correctement interprétée, la Sainte Église vous le garantit, que le Seigneur lui-même a placé comme pilier et affirmation de la vérité. Voici notre sécurité ! – Et Dieu nous interdit de permettre des pensées contraires à cela ! – Si nous autorisons de telles pensées (c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’original ou que l’interprétation n’est pas correcte), alors où allons-nous nous arrêter et sur quoi allons-nous baser nos pensées ? Il faudra soit abandonner complètement la parole de Dieu, comme suspectée d'inauthenticité, soit, la tenant en main, chercher à travers les suppositions ce qui peut être considéré comme authentique ; et cela revient à composer la parole de Dieu pour nous-mêmes. Voici le chemin des Strauss et des Renans ! - Ces deux méthodes se valent. Car l’agent – ​​ici et là – est toujours le même esprit. Mais regardez l’histoire, à quel point cet esprit a-t-il gâché ?! - Et tu devras te perdre. Dieu nous en préserve ! Ici, chez nos voisins (en Occident), l’esprit opère en matière de foi. Et qu’est-ce qu’ils n’ont pas dit là-bas ?! Seigneur, sauve-nous de tels ennuis ! Éloignons-nous du rivage, et les vagues de la sagesse de l'esprit commenceront à nous projeter ici et là. - Et nous disparaîtrons. Vous concluez : « Si vous répondez que ce n’est pas à moi de raisonner, vous devez croire aveuglément ; alors vous n’aurez qu’à vous taire, en restant cependant malheureusement dans votre perplexité. » - Non, je ne dirai pas qu'il n'appartient à personne de parler de questions de foi. Où devons-nous mettre notre esprit ? Mais je dirai que le raisonnement est différent, et même s’il est différent. Raisonnez, raisonnez, mais n’affaiblissez ni n’ébranlez votre obéissance à la foi, car c’est l’obéissance à Dieu, contre qui vous ne pouvez pas argumenter. À votre avis, il s’avère que si vous ne jugez pas, la foi est aveugle. Mais en fait, comme je l'ai déjà écrit, il est vrai que la foi n'est pas aveugle, mais celui qui voit n'est pas celui qui discute sur les objets de la foi, mais qui croit sincèrement et inébranlable, sur la base de la conviction que Dieu a ordonné de croire, tout comme un enfant sans raison croit à la parole de son père et de sa mère. Le raisonnement vient à la foi, et qu'il raisonne selon la foi, sans toutefois s'attribuer plus de poids. Nous croyons généralement, lorsque nous pensons à quelque chose, que nous avons accompli on ne sait quelle grande action, rendu service à la foi, l'avons renforcée et soutenue. Mais au fond, le raisonnement n’ajoute rien à la force et à la signification de la foi. Au contraire, quiconque, en matière de foi, commence à accorder plus de poids à sa considération et à son raisonnement, diminuera ainsi la signification de sa foi devant Dieu, tout comme on diminue la puissance du vin en y ajoutant de l'eau. Celui qui donne beaucoup de poids à son raisonnement croit en sa propre raison et non en Dieu. Et en réalité, il n’y a plus de foi. - C'est tout : pourquoi pas raisonner, seulement dans le domaine de la foi il faut toujours raisonner selon les principes de la foi et avec soumission à la foi - plus grande que l'attention portée à son raisonnement. Il semble que je vous ai déjà dit tout ce que j'ai jugé nécessaire de dire sur la base de votre lettre. Et je termine. - Que Dieu te bénisse! Lettre 3. Celui qui aime Dieu craint la colère de Dieu à cause des péchés. Nous péchons par faiblesse face au péché, mais toujours de manière arbitraire. Un moyen d’éviter le péché de colère et de colère. Une façon de se tenir à l'écart de tout ce qui est mauvais J'étais heureux que vous jeûniez, et surtout parce que, ayant expérimenté l'effet bénéfique de la sainte communion, vous aviez l'intention de jeûner et de participer aux Saints Mystères plus d'une fois par an. Aide-toi, Seigneur, à réaliser cette bonne intention. Si le Seigneur est la vie de notre âme, et que celui qui communie est un avec le Seigneur, de sorte que le Seigneur est en lui et lui est dans le Seigneur, alors quel bien peut être plus grand pour nous et avoir des conséquences bénéfiques plus abondantes que la sainte communion ? « Si vous êtes capable de jeûner et de communier à chaque jeûne, et même deux fois pendant le jeûne, alors ce sera une très bonne chose. » Ce que vous avez dit ensuite n'est pas tout à fait clair. « Il me semble que plus quelqu’un aime Dieu, moins il craint le châtiment de ses péchés ; parce que Dieu est juste et indulgent. » Vous imaginez probablement que Dieu est un gentleman, tout comme les parents sont gentils envers leurs filles bien-aimées. - Non; L'amour de Dieu est strict et ne permet aucune concession. Ceux qui aiment Dieu le savent, et non seulement le savent, mais ils le ressentent aussi avec leur cœur aimant. Pour cette raison, ils craignent la colère de Dieu pour leurs péchés, comme la mort. Il vaut mieux pour eux mourir que de permettre que quelque chose qui puisse irriter Dieu et les exposer à son jugement se produise. Mais il arrive généralement entre nous que même un regard sévère et défavorable de la part d'un être cher soit plus douloureux que n'importe quel abus, menace et problème de la part d'un étranger. Alors, s'il vous plaît, corrigez votre phrase : celui qui aime Dieu n'a pas moins, mais a plus peur du châtiment pour ses péchés ; par conséquent, le péché s'enfuit comme le feu, et si vous tombez dans un péché, il n'y a pas de fin aux larmes, au repentir et aux prières jusqu'à ce que vous receviez la confirmation que votre Seigneur bien-aimé a pardonné le péché que vous avez commis. Et ce qui est écrit derrière cela est encore plus gênant : « Nous sommes créés de telle sorte que nous devons pécher ; mais tous ces péchés, j'en suis sûr, seront pardonnés lorsque vous réaliserez dans votre âme que vous les faites par faiblesse - et avec la conscience que ce n'est pas bien, mais je ne peux pas faire autrement. » "Chaque mot ici est une erreur de jugement." Nous ne sommes pas créés de telle manière que nous devrions pécher. Dieu a créé un homme juste pour qu'il accomplisse des actions justes. Mais la chute est venue et nous a gâtés, nous rendant faibles par rapport au péché. Désormais, nous ne naissons plus tels que nous aurions dû naître selon la création, mais comme notre ancêtre est né lors de la chute. Mais malgré tout cela, nous ne pouvons pas dire que nous sommes nés tels que nous devons pécher. Personne n’a une telle position. Nous sommes faibles et affaiblis, et nous péchons par faiblesse envers le péché, ou par avidité de plaisirs pécheurs, mais toujours volontairement, et non par nécessité inévitable. Personne ne veut du péché et, dans un état calme, ne l'approuve pas et est prêt à s'armer contre lui ; mais quand l'occasion de pécher se présente, l'attrait du péché nous emporte, nous acceptons de pécher et de pécher, sans avoir du tout en tête de toujours pécher, mais en acceptant de pécher seulement cette fois. Ainsi, l’acte de péché est toujours précédé du consentement au péché, et le consentement est une question de libre arbitre et non de nécessité. « Alors s'il vous plaît, corrigez également cette erreur », et ne dites ni ne pensez que, que cela nous plaise ou non, nous devons pécher. – Sinon, pourquoi punirions-nous les pécheurs ? Dites : « Vous faites de mauvaises choses en étant conscient qu’elles sont mauvaises, mais je ne peux pas faire autrement. » - Au lieu de : je ne peux pas, mettez : je ne veux pas qu’il en soit autrement. Car si vous voulez autrement, vous agirez différemment. C’est vous tous qui dites à propos de votre caractère : « Je vais m’enflammer et m’enflammer à chaque fois. » À chaque fois, tu en as dit beaucoup. Il arrive parfois qu'une affaire se déroule sans aucune chaleur, même si les circonstances sont les mêmes. Il n’est donc pas nécessaire de créer de la poussière. Et si vous faites attention à vous-même et discutez à l'avance de l'ampleur du mal qu'est la colère et du mal qu'elle fait à l'âme, au corps et aux relations extérieures, de telle sorte qu'une aversion pour la colère se forme : alors dans les deux cas, vous aurez toujours un moyen tout fait pour éviter la colère. L'attention portée à soi remarquera l'approche d'un tempérament colérique, et l'aversion pour celui-ci l'éloignera du cœur. Pour cela, dépêchez-vous de crier au Seigneur, qui est tout près, pour obtenir de l’aide. Le Seigneur viendra avec son aide et les vagues de colère s’apaiseront immédiatement. C'est ce que tu as dit ? « Les péchés seront pardonnés lorsque vous réaliserez dans votre âme que vous les faites par faiblesse. » – Où avez-vous découvert de telles nouvelles lois ?! Dieu pardonne tous les péchés au repentant lorsque celui-ci, après avoir pleuré le péché, le confesse et demande pardon avec une conscience sincère de sa culpabilité ; et pas comme ça : j'ai péché, Seigneur ; mais qu'est-ce que c'est ? Faiblesse! – Comment peux-tu être repentant et contrit ?! - C'est vrai que vous parlez de nos péchés à chaque minute : puis une parole peu paisible a éclaté, puis une pensée méchante est venue à l'esprit, puis quelque chose a été fait à la hâte et mal fait, et ainsi de suite. Ce sont tous des péchés dans lesquels, comme on dit, un homme juste tombe sept fois par jour, et vous et moi tombons plus de sept fois par heure. Mais vous devez vous repentir de tout cela comme vous le devriez, avec la conscience de votre culpabilité et avec contrition du cœur, et non comme vous le dites : avec la conscience que vous le faites par faiblesse, c'est-à-dire non pas en vous condamnant et en demandant pardon, mais avec justification. Ces péchés sont définitivement des péchés de faiblesse ; mais si nous avions prêté attention à nous-mêmes, alors peut-être qu'ils n'auraient pas existé ou qu'il n'y en aurait pas eu autant. Et à propos d’autres péchés plus graves que ceux-ci, il n’y a rien à dire – que ce genre d’approche de Dieu avec eux est totalement inapproprié. Vous écrivez : "Je pense souvent au jugement de Dieu, et parfois cela devient effrayant que tout y soit révélé et que cela soit clair pour tout le monde. Pourquoi n'ai-je pas cette pureté pour ne pas avoir honte d'être ouvert devant Dieu et les gens ?" – C’est votre ange gardien qui met de telles pensées dans votre cœur. Et aide-nous, Seigneur, à toujours les garder à notre attention et à réchauffer en nous les sentiments correspondants. Le moment le plus approprié pour nous, pécheurs, est de nous tenir mentalement devant le procès et de prier le Seigneur pour qu'il lui accorde miséricorde. Et c’est la meilleure façon de se protéger de tout ce qui est mauvais. Celui qui a peur que tout soit révélé, condamné et puni ne péchera jamais. – N’arrêtez pas de retourner cette pensée dans votre esprit. Lettre 4. L'idée de la parabole de l'intendant injuste. À propos de l'aversion pour le problème principal - la condamnation pour les péchés. Comment assurer votre avenir grâce à la charité et à l'aumône Vous écrivez qu'un causeur qui était avec vous, après avoir beaucoup parlé, est arrivé à l'Évangile et a commencé à analyser les actions du Sauveur, admirant beaucoup de choses et reprochant aussi beaucoup de choses. – Quel genre de fou est-ce ?! - Comment l'avez-vous écouté lorsqu'il a commencé à reprocher les actions du Christ Sauveur ?! Dès qu'il a commencé un discours aussi stupide, vous auriez dû soit le calomnier et le faire taire, soit vous éloigner de lui. Et vous avez continué à bavarder, et vous parlez de tout cela avec indifférence. A quoi ça ressemble ?! Aimez-vous et honorez-vous au moins un peu votre Sauveur ? Si oui, comment pourriez-vous supporter de tels discours et ne pas fermer la bouche devant ce fou ?! Non; C’est vrai, tu fais seulement semblant de croire et d’aimer le Seigneur, mais en fait et dans ton cœur tu conspires contre Lui avec ses ennemis, comme un infidèle et un indifférent. 3. Si quelqu’un se mettait à parler mal devant toi de ceux que tu aimes sincèrement, de ton père, de ta mère, de ton frère, le tolérerais-tu sans le dire ? Bien sûr que non. Alors, si vous avez réagi si calmement au blasphémateur du Seigneur, ne vous vantez pas et ne mentez pas sur la vérité : vous n’avez pas l’épaisseur d’un cheveu d’amour pour le Seigneur. - Et pourquoi n'as-tu pas écrit ces discours blasphématoires ? Je vous expliquerais tous les mensonges du détracteur et éliminerais la poussière blasphématoire qui s'est déposée dans votre esprit. "Et maintenant, ce blasphème empoisonnera chaque prière et chaque pensée concernant le Seigneur." Je ne vous reconnais pas du tout dans votre action absurde. "Nous sommes arrivés", dites-vous, "à la parabole de l'intendant injuste, et il s'est avéré qu'aucun de nous ne la comprend." De toutes les paraboles du Sauveur, celle-ci semble être la plus difficile. Nos saints interprètes ont cependant réussi à simplifier les choses. En général, dans toutes les paraboles, il ne faut pas chercher une interprétation mystérieuse de chaque caractéristique de l'histoire, mais seulement faire attention à ce à quoi vise la parabole. La même chose devrait être encore plus observée lors de l’interprétation de cette parabole. Là où toute l’attention doit être dirigée, le Sauveur lui-même la dirige en disant : « Le Seigneur (c’est-à-dire le propriétaire) loue la maison de l’architecte injuste, car il l’a fait avec sagesse » (Luc 16 : 8). Pourquoi loue-t-on l’intendant injuste ? Non pas pour la vérité, mais pour le fait qu’il a réussi à se sortir des circonstances embarrassantes dans lesquelles il se trouvait. Cette sagesse est ce que le Sauveur voulait inculquer. Il semble dire : voyez-vous ce que ce manager a fait ? Il n'a pas attendu que tout le poids des ennuis lui tombe sur la tête, mais immédiatement, lorsqu'il a appris que les ennuis menaçaient, il s'est mis au travail et a réussi à les éviter. Parvenez donc à conjurer le principal malheur qui vous menace. Quel problème ? Celui que vous êtes pécheurs, et qu'est-ce qui vous attend pour vos péchés ? Condamnation et état dans lequel vous serez plus misérable que n'importe quel autre misérable. Vous êtes maintenant exactement dans la même position que ce manager. Vous êtes sur le point d’être mis de côté, c’est-à-dire que la mort viendra et vous mettra dans cette situation amère. Ne vous laissez pas aller à l’insouciance, ne perdez pas de temps, mais veillez à éviter le désastre et à assurer votre avenir. – Quelle était la sagesse du dirigeant ? Le fait qu'il a réussi à assurer son avenir. Parvenez à faire de même. Comment? Par la charité et l'aumône. Soulagez le sort de ceux qui en ont besoin, et cela vous sauvera. Le gérant a facilité la tâche des commerçants, on suppose qu'ils n'étaient pas pauvres. Mais le pouvoir de la parole réside dans le fait qu'elle a rendu les choses plus faciles : même s'ils ne faisaient pas partie des pauvres, la dette pesait toujours sur leurs épaules et les alourdissait. C'est ce que le Sauveur a voulu inculquer - pour soulager la situation de ceux qui en sont opprimés - comme moyen de sortir du trouble qui menace tout le monde après la mort. Aidez ceux qui sont dans le besoin de vos biens ou de tout ce qui est en votre pouvoir, et vous vous préparerez ainsi des demeures dans lesquelles vous serez reçus après votre mort. – Cela rend beaucoup de gens confus que la charité à partir de biens injustes soit recommandée. Non, ce n'est pas recommandé. Soyez attentif aux paroles du Seigneur : « Les fils de ce siècle sont plus sages que les fils de lumière de leur génération » (Luc 16 : 8). Le dirigeant est appelé le fils de cet âge, agissant selon l’esprit de son époque. En face de lui se trouvent les fils de la lumière – les disciples du Seigneur. Le Seigneur dit en quelque sorte : il est devenu sage dans sa génération ; soyez sage à votre manière, c'est-à-dire agissez selon les lois de la vérité. La sagesse du dirigeant recommande, mais sa méthode ne recommande pas. Cette méthode convient aux fils de cet âge ; et vous utiliserez la méthode qui vous convient dans votre génération. C'est pourquoi, lorsque le Seigneur dit ensuite : « Et moi, je vous dis : faites-vous des amis parmi les richesses de l'injustice, afin que, lorsque vous deviendrez pauvres, vous receviez un refuge éternel » (Luc 16, 9), il ne propose pas d'aider ceux qui sont dans le besoin avec des biens mal acquis ou détournés pour soi, mais de le faire sans violer la vérité, comme c'est le propre des fils de lumière. Le Seigneur a appelé la propriété en général Mammon de mensonge, et voici pourquoi : elle est fausse, trompeuse ; nous nous appuyons sur elle comme sur une montagne solide, mais elle existe aujourd'hui et nous la cherchons demain. Ainsi, le Seigneur inspire : soulagez le sort de tous ceux qui sont dans le besoin et qui sont accablés par le malheur de votre propriété - et ainsi vous gagnerez des amis qui vous emmèneront dans un refuge éternel lorsque vous deviendrez pauvre - c'est-à-dire lorsque votre vie sera épuisée et que vous passerez à une autre vie, laissant tout ce que vous avez ici sur terre. Entrez dans l'autre monde sans rien : seulement si vous avez réussi à y envoyer la part qui vous revient par charité, vous y rencontrerez cette même chose, et cela constituera votre fortune éternelle. Plus vous en enverrez par les mains des pauvres, plus vous serez abondamment satisfaits et y vivrez avec plus de contentement. Qui sont ces amis, vous n’avez pas à les torturer. L'essentiel est que vous soyez accepté dans des refuges éternels. Ou, s'il est désirable de le définir, alors ce sera le Seigneur lui-même, réunissant en lui tous les pauvres qui ont été bienheureux. Car Il a dit : « Parce que vous avez fait de mes frères un et le moindre, vous les avez faits ensemble avec moi » (Matthieu 25 :40). Pour tous les amis - Il en est un - et ça suffit. Il vous recevra dans les demeures célestes qu'il est allé au ciel préparer pour ses fidèles. Je laisse tous les autres détails dans la légende de la parabole sans interprétation allégorique. Et tu ne devrais pas faire ça. Si vous commencez à interpréter, vous ne ferez qu’obscurcir l’idée principale et le but de la parabole. Je termine par mon désir sincère que lorsque vous entendez des discours vides de sens, fermez vos oreilles pour ne pas souiller avec eux vos pensées pures. Si vous entendez quelque chose contre votre volonté, ne le laissez pas intact de votre mémoire. Restaurez la foi et priez jusqu'à ce que votre âme soit en paix. Lettre 5. À propos de la seconde venue du Seigneur et de la résurrection générale Hier, il y avait des invités, et il y a eu un débat selon lequel il n'y aurait pas de résurrection ni de seconde venue. C’est embarrassant, d’autant plus que ceux qui l’ont dit étaient de bonnes personnes. Puisqu’ils l’ont dit, il va sans dire qu’ils ne sont pas de bonnes personnes. Comment pouvez-vous qualifier de bon quelqu'un qui parlerait contre le Souverain et nos lois indigènes ?! Donc, ceux-ci ne sont pas bons non plus ; parce qu'ils parlent contrairement à ce que le Seigneur lui-même a dit. Le Seigneur lui-même n’a-t-il pas dit : « Je pars… et je reviendrai » (Jean 14 :2-3) ? Et encore : « L’heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et ils en sortiront, ayant fait le bien pour la résurrection de la vie, et ayant fait le mal pour la résurrection du jugement » (Jean 5 : 28-29) ? Le Seigneur n’a pas déterminé le moment où cela se produira ; mais il a certifié seulement par sa parole divine que cela arriverait certainement et arriverait soudainement. "Tout comme, dit-il, l'éclair vient de l'est et apparaît à l'ouest, ainsi sera la venue du Fils de l'homme... Le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel... et ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire. Tout comme cela s'est produit aux jours de Noé, ainsi sera la venue du Fils de l'homme. De même que j'ai couru avant le déluge, mangeant et bu, me mariant et commettant des violences, jusqu'à ce jour-là, Noé entra dans l'arche et ne fut enlevé que lorsque l'eau vint et fut emportée : ainsi en sera-t-il de la venue du Fils de l'homme. « Préparez-vous, car l’heure n’est pas venue, le Fils de l’homme viendra » (Matthieu 24 : 27-44). C'est ainsi que le Seigneur parle définitivement de sa venue, et pour que quiconque, pour une raison quelconque, n'hésite pas à en douter, il a ajouté : « Amen, je vous le dis... le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Matthieu 24 : 34-35). Puis, quand, montant au ciel, le Seigneur se cacha aux yeux des apôtres, il leur envoya immédiatement des anges pour leur dire simplement qu'il reviendrait. « Ce Jésus, dirent les anges, qui est monté d'auprès de vous au ciel, viendra aussi, de la même manière que vous le voyez monter au ciel » (Actes 1 : 11). Ce point est si important dans la dispensation de notre salut ! Pourquoi est-il inclus dans le Credo, où nous lisons : « Et encore une fois, nous jugerons avec gloire les vivants et les morts ». Et à propos de la résurrection, dans le même Symbole, nous lisons : « J'attends avec impatience la résurrection des morts. » Peut-être vos bons invités semblaient-ils perplexes moins devant la seconde venue du Seigneur que devant la résurrection des morts. Pour l’esprit, bien sûr, tout cela est incompréhensible ; mais nous le croyons, non pas parce que nous y sommes parvenus avec notre esprit, mais parce que le Seigneur l'a dit. L’esprit n’a rien à faire ici sauf accepter la parole du Seigneur. Mais il ne veut pas – comme il le veut. Qu'il reste non-croyant, et le rôle (le destin. - NDLR) des non-croyants l'attend. Le Seigneur a parlé plus d'une fois de la résurrection des morts ; il dénonça plus d'une fois ceux qui n'y croyaient pas. Les Juifs croyaient tous qu’il y aurait une résurrection ; mais parmi eux se trouvait la secte des Sadducéens, qui ne croyaient pas à la résurrection. Ce sont eux que le Seigneur a dénoncé, décrivant ensemble ce que serait l’état des ressuscités : « À la résurrection, ils ne se marieront ni ne commettront de violence, mais comme les anges de Dieu sont dans les cieux » (Matthieu 22 :30). Et au temps des Apôtres, des érudits de Corinthe soulevèrent une controverse au sujet de la résurrection. Saint Paul, leur écrivant un message sur bien d'autres choses, leur enseigna aussi ceci : croire sans aucun doute qu'il y aura une résurrection des morts. Lisez 1 Corinthiens chapitre quinze. Il place la résurrection générale de tous en lien inextricable avec la résurrection du Christ Sauveur. Pourquoi, premièrement, il confirme la vérité de la résurrection du Christ avec de nombreux témoignages de personnes qui ont vu le Seigneur ressuscité, lui ont parlé et l'ont touché, dont, dit-il, beaucoup sont encore en vie. Puis il conclut : « Même si le Christ est prêché comme s’il était ressuscité des morts, comment peuvent-ils dire parmi vous qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? » (1 Cor. 15:12). « Tout ce que le Seigneur a fait, il l’a fait pour nous. » Si le Fils de Dieu n'était pas venu, ne s'était pas incarné et, étant mort dans notre nature, n'avait pas été ressuscité par elle, alors en fait il n'y aurait pas eu de résurrection. Et quand le Seigneur est venu, est mort et est ressuscité, alors cette résurrection ne peut qu'exister. Le Christ Seigneur est ressuscité comme prémices de la résurrection d'entre les morts, puis au temps voulu, et précisément lors de sa seconde venue, tous les hommes ressusciteront. Et un nouveau siècle commencera – une nouvelle vie, avec un nouveau ciel et une nouvelle terre. – L’Apôtre dit encore plus. Il dit que si quelqu’un ne croit pas à la résurrection des morts, cela signifie qu’il ne croit pas à la résurrection du Christ. Et s’il ne croit pas à la résurrection du Christ, alors toute foi est vaine. Vous voyez à quel point l’incrédulité en la résurrection des morts est désastreuse. Cela détruit la foi du Christ et détruit le salut. Alors s’il vous plaît, fermez vos oreilles à ces bavards inutiles. Pourquoi voudriez-vous ramasser ces mauvaises choses avec vos oreilles et vous en remplir la tête ?! Sauvez-vous! Que Dieu te bénisse! Lettre 6. Sur la reconnaissance de soi pécheur et le début de la correction. À propos du pèlerinage à Jérusalem. À propos de la lecture du Psautier Voici des réponses courtes à vos questions ! « Fils prodigue pécheur et obscène. » S'il y a de vrais péchés, il faut se repentir et, après avoir avoué, commencer la correction. Mais s’il y a seulement un sentiment général de péché dans le cœur, alors il ne faut pas le chasser, mais plutôt le renforcer. Plus quelqu’un se sent pécheur, plus il se rapproche du Seigneur, le Sauveur des pécheurs. Ceux qui se sentent justes sont loin du Sauveur, qui est venu non pas pour sauver les justes, mais pour sauver les pécheurs. « Promenez-vous ou allez dans un monastère », voyez par vous-même ce qui est mieux. Cette décision est une question de prudence, avec les conseils de ceux qui vous connaissent bien. Vous pouvez toujours prendre votre retraite quelque part et vivre comme vivent les autres myrtilles et les moines. « J’aimerais aller à Jérusalem, mais je n’ai pas les moyens financiers. » Quand il n’y a pas de fonds et qu’il n’y en a pas besoin. Souvenez-vous plus souvent, voire chaque jour, mentalement de tous les endroits où le Seigneur a été, et adorez-Le mentalement en tout lieu. "Et ça te suffit, sinon mieux." « Lire chaque jour le Psautier selon les règles » est une bonne chose. Mais vous devez y réfléchir et insérer votre prière entre les versets. Il vaut mieux ne pas tout lire plutôt que de tout lire sans réfléchir ni ressentir. Mémorisez plusieurs psaumes et, pendant que vous marchez le long de la route, lisez et méditez. « Se souvenir des vivants et des morts à travers le psautier » est une bonne chose. Il y a une question d'amour. Mais entreprendre de lire le psautier pour les morts et prendre de l'argent en échange est inapproprié. C'est bien que vous appreniez aux autres la charité. Mais d’abord, dites toujours que nous devons croire à la Très Sainte Trinité et à l’incarnation du Fils de Dieu, pour notre salut, et que ceux qui cherchent le salut doivent accepter la grâce du Saint-Esprit à travers les Saints Sacrements, et que nous devons écouter la Sainte Église. Et puis ajoutez : la fin de tout est de respecter les commandements de Dieu – tout, du plus petit au plus grand. Sauvez-vous et priez Dieu pour moi, grand pécheur ! Lettre 7. Corriger les opinions erronées sur la Seconde Venue et le Jugement. À propos de la résurrection des morts. À propos du tribunal privé après la mort. Comment vivre pour être sauvé. Le chemin du salut est l'accomplissement fidèle des commandements de Dieu "Quelle tentation ! Je pense toujours qu'il n'y aura pas de seconde venue, mais que la seconde venue et le jugement arrivent à une personne lorsqu'elle meurt. " J'ai aussi entendu dire que lorsqu'une personne meurt, alors le secret de Pâques lui est révélé. « Un prêtre très intelligent m’a dit que peu importe la façon dont chacun vit, nous serons tous sauvés les uns par les autres. » Il est bon que vous traitiez de sujets aussi importants et décisifs que la mort, la seconde venue et le jugement, et tout cela par zèle pour le salut de votre âme. Mais il n’est pas bon que vous ajoutiez à cela des pensées incompatibles avec la vérité. Pourquoi traîner la seconde venue vers la mort ?! La mort suit son cours, et la seconde venue suit son cours. Lisez ce qui est écrit dans les Évangiles et les Apôtres au sujet de la seconde venue, et vous verrez que celle-ci, telle qu'elle est décrite, ne peut pas avoir lieu au moment de la mort. Lisez l'évangéliste Matthieu à propos de la venue du Christ, chapitre 25 à partir du verset 31. "Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et que les saints anges seront avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire, et les nations seront rassemblées devant lui ; et il les séparera les unes des autres, comme un berger sépare les brebis des boucs ; et il placera les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche. Puis il dit... à ceux qui sont à sa droite. main : Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde... Il dit aussi à ceux qui sont à sa droite : Retirez-vous de moi, le maudit, dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange... Et ceux-ci s'en vont au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle » (Matthieu 25 :31-46). Voyez-vous comment il y aura une seconde venue et un jugement ? Comment peut-on penser que cela se produit à l’heure de la mort de chacun ? Lorsque la Mère de Dieu était mourante, le Seigneur est venu avec les anges pour prendre son âme avec lui. Beaucoup de saints hommes et femmes ont reçu le même honneur, comme cela est écrit dans leur vie. Mais cela n’est pas du tout la même chose que la seconde venue et le jugement, comme vous le voyez vous-même. Lors de la seconde venue, toute la race humaine sera rassemblée en un seul endroit, et le Seigneur descendra dans la gloire sur chacun et, divisant tout le monde en deux parties, sur chaque partie il prononcera une phrase sur chacun : là - « viens », ici - « éloignez-vous de moi ». Et comme il le dit, cela le restera pour toujours. Et après la mort de chacun, s’il existe une certaine décision concernant son sort, alors c’est une décision individuelle qui ne concerne que lui. Pourquoi ce qui est dit à propos de la seconde venue ne devrait-il pas lui être attribué ? La seconde venue aura lieu après le renouveau du ciel et de la terre, et après la résurrection générale, afin que chacun accepte ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal, après quoi le jugement aura lieu et le sort de chacun sera décidé. Le saint apôtre Pierre écrit que la venue du Seigneur sera précédée du renouveau du ciel et de la terre : « Maintenant, les cieux sont nouveaux, dit-il, et les terres sont nouvelles selon la promesse de son thé (le Seigneur) » (2 Pierre 3 : 13). Ce renouveau s'accomplira par le feu : « Les cieux et la terre actuels sont destinés au feu (essentiellement) pour le jour du jugement » et s'accomplira avec du bruit : alors « les cieux passeront avec bruit, les éléments mais ceux qui sont brûlés seront détruits, et la terre et ses ouvrages seront brûlés ». Tout cela est en vue de la venue du Seigneur ou du jour de Dieu : « À cause de lui, les cieux seront détruits et les éléments seront brûlés » (2 Pierre 3, 7, 10, 12). « Nouveau paradis » et ainsi de suite. Ensuite aura lieu la résurrection des morts. À ce sujet, le Seigneur lui-même dit : "Alors (c'est-à-dire après la destruction de l'ancien monde et la recréation du nouveau monde) le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel... et ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire. Et ses anges le suivront avec un grand son de trompette, et ses élus seront rassemblés des quatre vents, depuis l'extrémité des cieux jusqu'à l'extrémité d'eux." (Matthieu 24 :30-31). Cette voix de trompette réveillera les morts. Car ailleurs le Seigneur dit : « L’heure vient où ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal pour la résurrection du jugement » (Jean 5 : 28-29). quand ils parlaient de la résurrection des morts, ils l'associaient toujours à une telle voix de trompette. « Voici, je vous raconte un mystère, écrit saint Paul, car nous ne dormirons pas, mais nous serons changés : en un instant, en un clin d'œil, à la dernière trompette, la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés » (1 Cor. 15, 51-52). Seigneur... car le Seigneur lui-même, par ordre, par la voix des archanges et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement » (1 Thess. 4 : 15-16). Les personnes ressuscitées de cette manière seront toutes rassemblées en un seul endroit et le Seigneur les jugera, comme décrit ci-dessus dans l'Évangile de Matthieu. C'est ainsi que sont représentés la seconde venue du Seigneur et le jugement général qui la suivra. Cette image a été donnée par le Seigneur lui-même et les saints apôtres, enseignés par l'Esprit de Dieu. Par conséquent, tout ce qui est dit ici est la vérité la plus parfaite : tout sera inévitablement comme on le dit. Et le Seigneur, décrivant sa seconde venue, a ajouté : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Matthieu 24 :35). Et vous, sans craindre Dieu, daignez construire votre propre seconde venue, comme si elle se produisait avec jugement dans la mort de chacun. Tout ce qui est dit peut-il s'appliquer à la mort ?! Et les aveugles verront que c’est impossible. Et ne vous donnez pas le courage de penser et de parler ainsi à l’avenir. J'ai rassemblé pour vous tout cela dans l'Écriture, parce que je vois à quel point vous êtes paresseux pour l'examiner, et, ne sachant pas comment ce sujet est abordé dans la parole de Dieu, vous vous précipitez pour résoudre vous-même vos questions à ce sujet. Et après la mort de chacun, il y a une décision concernant son sort ; mais cette décision n'est que préliminaire, la décision finale sera prononcée au Jugement dernier, après la résurrection, afin que les justes et les pécheurs reçoivent la pleine récompense dans le corps et l'âme pour les actes accomplis envers le corps. Alors, s'il vous plaît, réfléchissez - et, pour que vous soyez moins confus dans les concepts sur les objets de foi, lisez attentivement le Catéchisme orthodoxe et assimilez son contenu. Ensuite, lisez l’Évangile et les épîtres apostoliques, ainsi que les livres à contenu spirituel. Je sais que vous avez beaucoup de travail ; mais il suffit de réserver pour cela les dimanches et les jours fériés, pendant lesquels, bien sûr, vous ne travaillez pas. Ce que vous avez entendu, comme si le mystère de Pâques se révélait à l'heure de la mort, est trop vague pour que vous puissiez en dire quelque chose de précis. Quel est ce mystère de Pâques ? À Pâques, nous célébrons la résurrection du Christ, qui est l'image, les prémices et la garantie de notre résurrection. Si tel est le secret de Pâques, pourquoi devrait-il être révélé alors qu’il est connu ? N'est-il pas possible qu'une certitude particulière ne soit pas imprimée dans l'âme séparée du corps, que cette séparation, qui la met dans une position contre nature pour elle, n'est que pour un temps et qu'après ce temps elle sera de nouveau unie à son corps ? Car, selon l'Apôtre, nous « ne voulons pas être nus, mais être habillés », afin cependant que « ce cadavre (corps) soit consumé par le ventre » (cf. 2 Cor. 5, 4). L'âme croyait encore qu'il y aurait une résurrection ; mais comme la mort produit en elle un grand choc, une telle foi peut tomber et plonger l'âme dans une extrême confusion. Pourquoi, en guise de consolation pour elle au moment de la séparation d'avec son corps, peut-être reçoit-elle une sorte de confirmation secrète d'une future résurrection. Je ne sais plus quoi te dire. Mais vous ferez mieux si vous commencez à ignorer toute l'actualité des objets de foi, qui est superflue à l'image de la foi inscrite dans le Credo et interprétée dans le Catéchisme. Il est également incertain que le savant prêtre vous ait dit que nous serons sauvés les uns par les autres, quelle que soit la façon dont nous vivons. C’est en vain que vous ne lui avez pas posé de questions plus détaillées à ce sujet. Maintenant, vous êtes dans un endroit différent et il n’y a personne pour vous l’expliquer. Et je ne vous écrirais rien à ce sujet, je dirais seulement : arrêtez d’y penser. Mais, comme vous le voyez, cette pensée vous est restée en tête, surtout peut-être du côté que peu importe la façon dont nous vivons, nous serons sauvés. À cette fin, je dirai simplement qu’en même temps : peu importe la façon dont vous vivez, l’espérance du salut ne peut pas être forte et indestructible. Car la parole de Dieu indique clairement comment il faut vivre pour être sauvé ; et quiconque s'écarte dans sa vie de cette instruction spécifique ne peut espérer être sauvé en dehors de cela. Saint Paul, dans son Épître aux Galates, après avoir énuméré les mauvaises actions de la chair, ajoutait : « Je vous le dis, comme je l'ai aussi prédit, que ceux qui font de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu », et qu'ils n'obtiendront pas le salut. Et après cela, il énumère les vertus avec lesquelles on peut être sûr que le Royaume de Dieu, ou le salut, en résultera, à savoir : « L'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Gal. 5 : 19-23). La même chose est écrite dans de nombreux autres endroits. Quelqu’un qui n’aime pas le Seigneur Jésus peut-il être sauvé ? Certainement pas; car l'Apôtre écrit : « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit » (1 Cor. 16 :22). Et qui devrait être honoré par ceux qui aiment le Seigneur ? Celui qui garde ses commandements ; car Lui-même a dit : « Si vous avez mes commandements et si vous les gardez, c'est lui qui m'aime » (Jean 14 :21). Il s’agit donc d’une certaine voie de salut : l’accomplissement fidèle des commandements de Dieu. Par conséquent, vous n’avez pas besoin de penser à une sorte d’image flatteuse et préférentielle du salut, quelle que soit la manière dont vous vivez. Si les mots « nous serons sauvés les uns par les autres » sont compris comme suit : nous serons sauvés si nous montrons un amour actif les uns pour les autres, alors cela est vrai. Car le Seigneur, qui exigeait l’accomplissement des commandements pour témoigner de son amour pour Lui, a dit : « Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres » (Jean 15 : 12). Mais dans ce cas, il n’est plus possible de dire : peu importe comment on vit. Car l’amour l’un pour l’autre nécessite une certaine vie, associée au sacrifice de soi. - Seulement pour avoir une règle complète pour guider quelqu'un vers le salut, il faut, selon les paroles du Seigneur, s'aimer les uns les autres sous l'amour de Dieu. L'amour de Dieu est, selon la parole du Seigneur, le premier et le plus grand commandement ; et il est déjà suivi d'un amour similaire pour les autres (Matthieu 22 : 37-39). Mais ce n’est pas tout : il faut avoir la foi unie à l’amour. « La foi se hâte vers l'amour » (Galates 5 : 6) - c'est le chemin direct, inoubliable et fiable du salut. Et je le répète : prenez la peine de clarifier par vous-même la question de la foi de la manière que j'ai évoquée, à savoir : prenez le Catéchisme orthodoxe, lisez-le avec toute l'attention et assimilez son contenu. Après la lecture, vous pourrez élargir vos connaissances sur les objets de foi. Alors, quel que soit le scientifique qui commence à vous proposer une autre image du salut, vous verrez immédiatement par vous-même que ses paroles ne sont pas vraies, mais fausses. Lettre 8. 1ère lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. À propos des prédicateurs de la foi qui ne représentent pas l'Église. À propos de la nocivité des paroles des faux enseignants : « Croyez et vous êtes sauvé. » Les prédicateurs prêchent le salut différemment du Seigneur et des apôtres. Sur les degrés de descente dans le mensonge et l’obscurité des catholiques, des protestants et des nouveaux prédicateurs et leur abandon de la foi unique et de l’Église. Ont-ils la vérité de Dieu ? L’Église orthodoxe est la seule véritable Église contenant la vérité de Dieu. Tous les enseignements qui déforment la vérité sur le Christ sont dénoncés et maudits par l'Église. Les prédicateurs interprètent mal et déforment l’Évangile. À propos de la Sainte Trinité. Ce qu’il faut pour sauver tout le monde. À propos de la grâce du Saint-Esprit. Ce que nous devons contenir si nous voulons être sauvés. A propos du signe de croix. Pourquoi nos bergers se taisent-ils, alors que les prédicateurs enseignent partout ? À propos des prédicateurs de la foi qui ne représentent pas l'Église. À propos de la nocivité des paroles des faux enseignants : « Croyez et vous êtes sauvé. » Les prédicateurs prêchent le salut différemment du Seigneur et des apôtres. Sur les degrés de descente dans le mensonge et l’obscurité des catholiques, des protestants et des nouveaux prédicateurs et leur abandon de la foi unique et de l’Église. Ont-ils la vérité de Dieu ? L’Église orthodoxe est la seule véritable Église contenant la vérité de Dieu. Tous les enseignements qui déforment la vérité sur le Christ sont dénoncés et maudits par l'Église. Les prédicateurs interprètent mal et déforment l’Évangile. À propos de la Sainte Trinité. Ce qu’il faut pour sauver tout le monde. À propos de la grâce du Saint-Esprit. Ce que nous devons contenir si nous voulons être sauvés. A propos du signe de croix. Pourquoi nos bergers se taisent-ils, alors que les prédicateurs enseignent partout ? C'est avec plaisir que je m'engage à vous répondre ou, mieux encore, à discuter avec vous de tout ce que vous avez écrit dans votre remarquable lettre. J'ai déjà entendu quelque chose de ce dont vous parlez ; mais on pensait que c'était une sorte de bagatelle. Maintenant, d'après vos paroles, je vois que quelque chose comme un incendie d'église commence là, et je m'empresse de vous écrire ce que Dieu enverra, selon votre lettre. 1) Vous écrivez : "Nous avons une sorte de prédicateur de la foi, probablement issu de la noblesse et, semble-t-il, d'un rang considérable, qui voyage de maison en maison, non seulement les riches, mais aussi les pauvres, lit l'Évangile, interprète et enseigne à croire au Christ et à se repentir. Un pauvre relieur habite non loin de chez moi. Ce prédicateur vient à lui. Les gens se rassemblent, et j'y étais deux ou trois fois. Nous entendons dire qu'il y a de telles réunions dans d'autres endroits, et il y en a beaucoup il y a beaucoup de monde là-bas. Restons avec vous sur ces mots. Un prédicateur de la foi est apparu, un prédicateur qui n'est pas au nom de l'Église, comme cela est évident. Cela seul aurait dû susciter chez vous une perplexité : comment quelqu’un qui n’a pas été nommé enseignant peut-il enseigner de cette façon ? C’est une nouvelle sans précédent pour nous. D’une telle perplexité, vous auriez dû immédiatement passer aux jugements suivants : quelque chose ne va pas ici ; il n'est pas de la maison de Dieu, mais d'ailleurs (d'un autre endroit - NDLR) ; vous devez donc rester sur vos gardes. – C'est ce que tu as fait ?! « Personne n’a même pensé à faire attention, mais tout le monde a écouté et écouté, sans se donner la peine de discuter : est-ce que ce que vous entendez est juste, et est-ce que cela mènera au bien si vous le suivez ? C'est votre première erreur ! Vous dites qu'il enseigne à croire au Christ et qu'il tire tout de l'Évangile. Mais cela aurait dû vous inciter à garder les oreilles ouvertes. Êtes-vous des Tatars ou des infidèles ?! Après tout, vous croyez au Christ Seigneur et créez votre salut dans la Sainte Église orthodoxe, et créez à l'image du salut de tous nos saints qui nous ont précédés, glorifiés par Dieu ! De là, vous auriez dû directement conclure que s'il commençait à parler de foi et à nous parler, croyants, alors sa foi doit être différente de celle en laquelle nous croyons. Lorsqu'il a commencé à vous expliquer : croyez au Christ, vous auriez dû lui demander : de quoi parlez-vous ? Sommes-nous en quelque sorte non baptisés ? - Et personne n'a tourné la langue contre toi. En vous disant : croyez au Christ, il vous a convaincu d'incrédulité ; et vous écoutez comme si vous n’y croyiez vraiment pas. S'il prêche une foi différente et que vous écoutez toujours, alors avec lui vous dénoncez votre ancienne foi, condamnez la Sainte Église et tous ceux qui sont sauvés et ceux qui y sont sauvés. Voici votre deuxième faute, plus grande que la première ! Et comment ça se passe là-bas ?! Est-ce que cela arrive parmi ceux qui croient vraiment au Seigneur et suivent le chemin salvateur indiqué d’en haut ?! Les fils de l’Église œuvrent calmement et paisiblement à leur salut. Mais quelqu'un arrive, jusqu'alors inconnu, et se met à crier : tu sais quoi ? – Le Christ est mort pour nous. Croyez ainsi, repentez-vous et vous êtes sauvé. - Et eux, comme s'ils avaient entendu quelque chose d'inhabituel, s'en tiennent à lui, étant prêts à quitter leur Église, et leurs bergers, et tout ce qu'ils chérissaient auparavant, dont leur âme était nourrie et sanctifiée ! - C'est merveilleux ! Mais auparavant, n’aviez-vous pas travaillé à votre salut dans le Seigneur le Sauveur ? N'êtes-vous pas baptisé en son nom ? N'est-ce pas par sa puissance que vous avez reçu tant de fois la rémission des péchés dans le sacrement de repentance ? Ne se sont-ils pas pris en eux-mêmes, participant à son Corps le plus pur et à son Sang le plus pur ? Ne vous êtes-vous pas tourné vers Lui dans vos prières et n’avez-vous pas placé tout votre espoir de salut en Lui seul ? Alors, ce qui est spécial, ce qui est nouveau, que ne voudriez-vous pas garder dans votre esprit et dans votre cœur, est-ce que cet étranger, inconnu de vous, vous annonce en disant : « Christ est mort pour vous ; croyez ainsi, et vous êtes sauvé » ? N'est-ce pas ce que vous confessez lorsque vous lisez chaque jour dans le Credo : "Je crois... au Seigneur Jésus-Christ... pour notre amour d'homme et pour notre salut, qui est descendu du ciel et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et s'est fait homme. "Il a été crucifié pour nous..." et ainsi de suite ? N'est-ce pas ce que vous vous proclamez lorsque vous chantez dans l'Église : "Fils unique... le Christ crucifié Dieu... sauve-nous, sauve-nous" ? Ou : « Viens, adorons et tombons devant le Christ : sauve-nous, Fils de Dieu » ? Ou : « Lumière tranquille de la sainte gloire... Donne la vie au Fils de Dieu » ? Ou : « Maintenant, lâche-toi... car mes yeux ont vu ton salut » ? - Et la liturgie est tout ce qui est, sinon un souvenir ou, plus encore, une reproduction mystérieuse dans le sacrifice sans effusion de sang sur la croix pour notre salut. avant et vous précipitez après lui, sans savoir encore avec certitude où il vous mènera, sachant cependant sans aucun doute que le chemin que vous avez parcouru jusqu'à présent est le vrai chemin ? C'est vraiment incompréhensible. Vous êtes comme ça : ils chantent, disons, quelque chose en chœur, et vous participez vous-même à ce chant. Le chant se déroule harmonieusement, toutes les voix se confondent en une seule. Mais soudain, quelqu'un apparaît parmi tout le monde, interfère avec votre chant et se démarque de tout le monde par sa voix. Et vous, quittant le chœur et arrêtant de chanter, tournez toute votre attention vers cette voix exceptionnelle, émerveillé par la façon dont elle produit des notes. Qu’il aille bien et que vous alliez bien, cela ne vous vient même pas à l’esprit de penser ; vous l'écoutez uniquement parce qu'il se démarque, mais le vieux chant est devenu enraciné et écouté. Et les experts dans l'art du chant disent que se démarquer des autres avec une voix dans le chant est contraire aux règles de cet art, et que ceux qui s'émerveillent devant ce chanteur exceptionnel exposent leur manque de vrai goût. C’est ainsi que vous travaillez à votre salut. Vous avez accompli votre salut paisiblement et tranquillement dans le chœur des autres frères et sœurs qui étaient en train d'être sauvés. Mais un crieur est apparu et a commencé à crier un verset de l’ensemble des vérités salvatrices. Et tu as fixé tes yeux sur lui, laissant tout le reste et prêt à te séparer de tout le monde. Et ils ne se sont même pas demandé s’il faisait la bonne chose en se démarquant avec sa rime, et si vous faisiez la bonne chose en prenant son parti. Ceux qui gèrent correctement l'œuvre du salut vous reprocheront à juste titre votre manque de goût spirituel - vous, et plus encore cette grande gueule. Ainsi, vous auriez dû le repousser dès les premiers mots ou vous détourner de lui, mais vous vous êtes impliqué avec lui, et vous vous impliquez de plus en plus. 2) Vous écrivez : « Il parle de tout sur le Seigneur Jésus-Christ et le salut en Lui », dit-il avec enthousiasme. C’est agréable de l’écouter et on est attiré par lui. Est-ce que vous et les autres qui vous écoutaient avez déterminé s'il était le nôtre ou un étranger ? – Vous pensiez que puisqu'il parle russe et qu'il est russe, qu'il parle du Christ Sauveur et, en outre, avec un tel enthousiasme, alors bien sûr il est à nous, se tient dans la vérité et proclame la vérité. Vous l'avez contacté ; mais avec tout cela vous avez été trompé. Il est russe, mais il n’est plus de confession russe. Il était orthodoxe, mais tomba dans l'hétérodoxie. Il prêche le salut dans le Seigneur, mais pas de la manière dont le Seigneur lui-même et ses saints apôtres l'ont annoncé. Il parle avec enthousiasme, mais cela ne témoigne pas de la véracité de ses paroles, mais prouve seulement qu'il est de tout cœur passionné par son enseignement et le défend comme étant vrai, même s'il est plein de mensonges et de tromperies. Tout cela vous est-il vraiment inconnu ? Et ne savez-vous pas à qui appartient cette grande gueule ? Jugez l'élève par le professeur. Après tout, la naissance de ce mensonge ou de cette infection spirituelle s’est déroulée là, sous les yeux de tous. Un Anglais est arrivé, a commencé à voyager de maison en maison et à inviter les gens à lui rendre visite, et avec sa prédication, il a semé la confusion chez certains de nos dames et messieurs qui n'étaient pas sûrs de la vérité. Parmi ces confus se trouve votre grande gueule, qui maintenant, au lieu de cet Anglais motivé, se promène partout et crie, de manière à confondre les autres, tout comme lui-même était confus. Donc - qu'il y a cet Anglais en matière de foi, c'est-à-dire votre grande gueule. Et l'Anglais est celui qui est par la foi ? – C’est quelqu’un qui s’est éloigné de la vérité de Dieu et se trouve au quatrième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. C'est comme ça ! Je ne vous expliquerai pas l'essence même du problème, mais je n'exposerai brièvement que le déroulement extérieur d'une telle descente. – Il y avait une Église sur terre avec une seule vraie foi. Mais une tentation est venue : le pape et son peuple se sont laissés emporter par la superstition et se sont éloignés de l’Église et de la foi uniques. C’est le premier degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. Des protestants surgirent alors parmi les papistes et, comme le pape, emportés par leur superstition, ils se détachèrent de la foi papale et de l'Église. C’est le deuxième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. La superstition anglaise est née des protestants. C’est le troisième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. La superstition anglaise a finalement dégénéré en celle par laquelle l'Anglais, venu séduire notre peuple, s'est laissé emporter et a séduit votre grande gueule avec d'autres. C’est le quatrième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. "Et c'est à ce niveau que se situe votre grande gueule, qui se précipite autour de vos maisons et de vos grêles avec son sermon. Il est un véritable disciple de cet Anglais, à moins qu'il n'ajoute quelque chose d'autre aux mensonges qu'il a acceptés de l'Anglais, pour s'arrêter ainsi déjà au cinquième degré de descente dans le mensonge et l'obscurité. - Alors c'est ça ton hurleur ! Ni les papistes, ni les protestants, ni les Anglais, ni ceux-là, auxquels appartient votre infecteur au hurleur infecté, n'ont la vérité de Dieu - réelle, pure, complète. Elle réside uniquement dans la seule véritable Église orthodoxe. Il est vrai qu’eux-mêmes, dans la tromperie, pensent détenir la vérité, mais la vérité est loin d’eux. Les papistes ont été les premiers à s’éloigner de la vérité, mais ils pensent que ce sont eux qui la détiennent. Les protestants ont exposé l'échec des papistes de plusieurs manières, mais eux-mêmes ne sont pas parvenus à la vérité et s'en sont encore plus éloignés, construisant leur nouvelle foi selon leur propre superstition, et non selon la vérité de Dieu ; penser qu’eux, comme les papistes, pensent avoir attaqué la vérité, à laquelle les papistes étaient considérés comme étrangers. Les Britanniques n'aimaient pas la foi allemande, et ils ont construit la leur, également selon leur propre superstition, et non selon la vérité de Dieu, en disant : avec les Allemands, ceci et cela n'est pas bon ; Nous inventerons notre propre foi, qui nous convient - et nous l'avons composée en nous écartant encore plus de la vérité de Dieu, pensant cependant que nous y sommes plus fermes que les autres. Plus tard, les Britanniques, tout comme les Allemands, ont engendré de nombreuses confessions, qui toutes se vantent également d'avoir finalement attaqué la vérité, alors qu'en réalité, elles se sont encore plus éloignées d'elle. Puisqu’ils ne la cherchaient pas là où Dieu l’avait placée, mais dans leur superstition, ils n’ont pas attaqué la vérité, mais ont accepté divers fantômes de la vérité comme vérité et ont bâti leurs croyances sur eux. Parmi eux se trouve cette sagesse superstitieuse que l’Anglais vous a apportée et avec laquelle votre grande gueule a été séduite. – Mais alors qu’une telle variété de croyances, plus ou moins fausses, se multipliaient en Occident, en Orient l’Église orthodoxe restait inchangée dans sa croyance, la seule vraie, contenant la vérité de Dieu, la vérité même proclamée par le Seigneur Sauveur et implantée dans l’Église par ses saints Apôtres. Nous – les fils de l’Église orthodoxe – possédons cette vérité et nous y tenons. Au fil des siècles, la vérité immuable s’est répandue dans l’Église orthodoxe et est parvenue jusqu’à nous. La Sainte Église est dans la vérité ; Nous y sommes également. Merci au Seigneur qui a daigné nous faire naître au sein de la seule véritable Église orthodoxe ! Ainsi vous vous tenez dans la vérité éternelle ; et cette grande gueule n'a appris qu'hier les mensonges séduisants d'un Anglais séduit par le mensonge, hier également. Mais ensuite, il a commencé à traîner parmi vous et à crier ses mensonges, et vous vous êtes précipités sans discernement vers lui et avez pris son parti, prêts à abandonner complètement la Sainte Église et la vérité de Dieu qu'elle contient. – Est-ce que cela correspond à quelque chose ?! Ce que nous professons et la façon dont nous travaillons à notre salut était en vigueur chez nos pères, grands-pères, arrière-grands-pères, ancêtres, arrière-arrière-grands-pères - et chez tous les Russes depuis l'illumination même de leur vraie foi sous saint Vladimir. Cela a déjà mille ans. Et combien de saints notre Sainte Église a suscités, intercesseurs et livres de prières pour nous devant le Seigneur, comme l'indiquent leurs reliques incorruptibles, dispersées sur toute la terre russe ! Et soudain ce hurleur, séduit hier par le mensonge, tente de vous arracher à cette sainte hostie !!! Mais allez plus loin, vous verrez la même confession et la même réalisation du salut chez les Grecs, dont nous avons reçu la sainte foi. Traversez aussi leurs siècles ; vous atteindrez les Conciles qui ont défendu et affirmé la vérité universelle. Parcourez les Conciles jusqu'à Constantin le Grand, et partout vous verrez la même vérité, contenue par toute la foule des croyants et régnant dans tout l'univers. Allez encore plus loin - vous traverserez des siècles de persécution, vous atteindrez l'âge apostolique - et vous y verrez la même confession et la même œuvre de salut qui est maintenant contenue et active parmi nous. Et ce que les Apôtres ont enseigné et établi, ils l'ont reçu du Seigneur, et le Seigneur a parlé et fait comme il l'a reçu de son Père, dans le mystère de la Très Sainte Trinité. – C’est de là que vient notre foi ! C'est de là que se trouve sa source ! C'est ainsi qu'elle, issue des profondeurs de Dieu, a coulé au cours des siècles et est parvenue jusqu'à nous ! "Et vous êtes prêt à abandonner cette foi divine et éternelle et à la changer pour le mensonge que votre crieur, séduit par elle, crie hier !" – Est-ce que cela a un sens ?! 3) J'ai entendu dire que vous et vos camarades, à la poursuite de cette grande gueule, êtes prêts à objecter : "Quel mensonge prêche-t-il ? Il proclame la vérité, montre le salut dans le Seigneur Jésus-Christ, prêche l'Évangile." Attends, attends ! Ne vous précipitez pas avec votre objection, mais décidez s'il vous plaît : est-il possible de prêcher sur le Christ Jésus de manière impure et perverse, et d'enseigner le salut en Lui de telle manière que si vous suivez cet enseignement, vous ne trouverez pas le salut, mais la destruction ? Cependant, il n’y a rien à décider ici ni à perdre ; parce que c'est ce qui s'est réellement passé et c'est effectivement le cas. Combien d’enseignements ont déformé la vérité sur Jésus-Christ, à la fois avant Arius et encore plus après lui ? "Ils sont tous dénoncés par l'Église et maudits. Combien d'entre eux se sont multipliés en Occident ? On ne sait pas. Mais ils sont tous rejetés par l'Église orthodoxe, bien qu'ils ne parlent que du Seigneur le Sauveur. On ne peut donc pas conclure : parce que tel ou tel prêche sur le Christ Jésus, c'est pour cela même qu'il proclame la vérité ; mais il faut vérifier s'il a raison de proclamer la vérité sur le Christ Jésus. Personne là-bas, semble-t-il, ne s'est donné la peine de le faire, et tout le monde, dès que ils ont entendu de ses lèvres le nom le plus doux du Seigneur Sauveur, ont pris son parti sans discernement, ne se doutant pas que ce nom adoré était dans ses lèvres, séduits, un appât pour piéger vos âmes simples dans la foi. N'avez-vous pas lu dans l'Évangile les paroles d'avertissement du Seigneur lui-même : « Prenez garde aux prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais qui au dedans sont des loups voraces » (Matthieu 7 : 15) ? Ne pensez pas que le Seigneur parle ici de ceux qui ne connaissent même pas son nom. Non, Il ne parle pas de cela, mais précisément de ceux qui se cachent derrière Son nom, les incitant au mensonge ; car il est dit ici : « Beaucoup de gens me parleront le jour » (c'est-à-dire le jour du jugement) : « Seigneur, Seigneur, ne prophétisent-ils pas en ton nom ? Et le Seigneur commande de s'en méfier. Et au jugement, je leur dirai : « Car je ne vous ai jamais connus. » qu'il ne les a jamais connus tels qu'ils prétendaient être, c'est-à-dire comme de véritables prédicateurs de lui, mais de telle manière que le Seigneur ne se voyait pas dans leurs paroles, qu'ils avaient un Christ différent, et non le véritable Celui qui a opéré notre salut au milieu de la terre. Vous voyez que ce n’est pas Christ Seigneur qui peut être prêché sous le nom de Christ. Et vous vous êtes précipité sans discernement vers ce crieur, parce qu'il a dissimulé ses mensonges avec le nom du Christ. Pensez-vous que ce qui a été dit ne peut pas s'appliquer à lui : « Beaucoup viendront en mon nom... et séduiront beaucoup » (Matthieu 24 :5) ?! "Il est juste de vous adresser le discours de reproche que saint Paul a fait aux Corinthiens. Je vous ai fiancés, dit-il, au Christ Seigneur, comme une vierge pure. Mais je crains pour vous que quelqu'un ne corrompt votre esprit, tout comme le serpent a trompé Ève par sa méchanceté. Vous êtes si avides de nouveaux enseignements que si quelqu'un vient à vous et commence à prêcher un autre Jésus, vous prendrez immédiatement son parti, l'acceptant favorablement (2 Cor. 11 :2-4). Et c’est ce que craignait l’Apôtre parmi les Corinthiens. Une grande gueule est venue et a commencé à prêcher un autre Jésus, et vous lui avez tendu la main : « Non, quel autre Jésus y a-t-il ? Après tout, quoi qu'il dise, il le prend dans l'Évangile et enseigne avec les paroles de l'Évangile : « Repentez-vous et croyez à l'Évangile » (Marc 1, 15). Il ne cesse de répéter : le Christ est mort pour nous ; croyez-le, et vous êtes sauvé. Comment peut-il y avoir du mensonge et du charme ici ?!" – C’est vraiment un doux évangile. Et qui peut l’écouter sans chaleur du cœur ? - Mais que des mensonges peuvent s'enfiler dans cet évangile et le pervertir, écoutons à ce sujet saint Paul, qui écrivait aux Galates : « Je m'étonne que vous soyez si vite changés de celui qui a appelé par la grâce du Christ à un autre évangile » (Gal. 1, 6). Les Galates croyaient sincèrement au Seigneur le Sauveur et acceptaient de tout cœur le joyeux évangile du salut en Lui ; Ils étaient si reconnaissants envers saint Paul de les avoir éclairés par la vérité qu'ils étaient prêts à ouvrir les yeux et à les lui donner. Mais après que saint Paul se soit éloigné d'eux, des gens superstitieux sont également venus avec l'Évangile, ou l'Évangile, mais pas pur, mais avec un mélange de mensonges, et ont commencé à les rééduquer. Les Galates, sans les examiner minutieusement, mais seulement entraînés par le nom de l'Évangile, acceptèrent ces évangélistes et tombèrent dans le filet du mensonge. Leur parole semblait un évangile attrayant, mais en substance c’était un sinistre destructeur. Tant est séduisant le mensonge qui se cache derrière les noms sacrés et doux ! Saint Paul l'apprit et, les ayant ramenés à la raison, il prescrit, comme loi urgente pour tous les temps, le décret suivant : « Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle, qu'il soit anathème. » Et pour que nous puissions mieux le confirmer, j'ai répété encore : « Je le dis encore : si quelqu'un vous prêche l'Évangile plus qu'il ne mange, qu'il soit maudit » (Galates 1 : 8-9). – Vous voyez donc qu’il existe une évangélisation, ou un Évangile « différent », auquel les évangélistes sont soumis à l’anathème. Vous et moi avons oublié cela, et dès qu'une grande gueule est apparue avec l'Évangile dans ses mains, nous nous sommes précipités vers lui sans nous souvenir que nous croyons vraiment et travaillons pour notre salut. Vous êtes exactement comme les Galates. Et il est juste de vous adresser un reproche apostolique : « Ô Galates insensés, qui vous a trompé en vous faisant ne pas vous soumettre à la vérité ? . (Galates 3:1). 4) Vous dites qu'il lit l'Évangile et enseigne. – Le Saint Évangile et les Écritures apostoliques, tout le Nouveau Testament, constituent la source la plus fiable de la véritable connaissance chrétienne, la connaissance du vrai chemin du salut. Tous ceux qui y sont sauvés recevront la connaissance de la manière dont leur salut doit se dérouler. Mais tous ceux qui lisent l’Évangile ne comprennent pas vraiment le chemin du salut. Un autre lit l’Évangile, mais, en interprétant de manière tordue ce qu’il lit, il déforme l’Évangile. L'Évangile ne sert pas une telle personne en faveur, et le fait qu'il tienne l'Évangile entre ses mains ne le sauve pas du reproche et de la condamnation pour ignorance de la vérité. La même chose se produit ici, par exemple, avec un morceau de matière. Voici devant vous un morceau de bon matériel. Mais un tailleur qui connaît son métier vient, coupe et coud de bons vêtements, et quand un tailleur incompétent vient, il coupera et coudra des vêtements tels qu'ils ne couvriront ni la honte ni ne protégeront des intempéries : ils ne feront que ruiner l'étoffe. Ainsi, de l’Évangile, d’autres extraient un enseignement qui ne vaut rien et ne peut conduire au bien ni au maître ni à ceux qui le suivent. - Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu'il ne sait pas comment se mettre au travail. Quelle est l'essence de l'œuvre de salut, elle se compose de plusieurs points : il faut croire, il faut accomplir les commandements, il faut acquérir la grâce, etc. Mais dans l'Évangile, ces points ne sont pas écrits à un endroit, mais à des endroits différents - dans l'un une chose est dite, dans l'autre autre chose. Afin de vraiment connaître toute l’image du salut, vous devez rassembler tous ces points provenant de différents endroits et tout rassembler, sans en manquer un seul. C’est dans ce domaine que tous ceux qui trébuchent continuent de trébucher. Un autre commencera à rassembler, ne comprenant pas comment cela doit être fait, fixera ses yeux sur un ou deux points, les retirera de l'Écriture générale et criera : J'ai trouvé, c'est la voie du salut ! Un autre crie : croyez - et vous êtes sauvé ; une autre : acquérir la grâce - et vous n'avez besoin de rien d'autre ; un autre : l'amour - et vous connaîtrez une fin heureuse ; différent - autre chose. Toutes ces dispositions sont vraies et strictement prescrites dans l’Écriture, mais aucune d’entre elles n’embrasse à elle seule toute la question du salut. Nous devons tous les rassembler - et nous obtiendrons alors une représentation complète de l'image réelle du salut. Alors votre crieur lit, dites-vous, l'Évangile et explique comment être sauvé. Mais sélectionne-t-il tous les points à partir de là, ou seulement certains d’entre eux ? – Écoutez, et vous verrez que ce n’est pas tout. Tout ce qu’il a sur la langue, c’est : « Repentez-vous et croyez ». Est-ce que tout est là ? Pas tous. Et même à ce stade, tout ne les affecte pas. Repentez-vous, dit-il. Demandez-lui : doit-il avouer ? Dois-je obtenir une autorisation ? Et il ne vous en dira rien, mais il se détournera avec des paroles vides de sens. Car s’il vous dit ce qu’il pense, vous vous détournerez immédiatement de lui (selon sa sagesse, rien de tout cela n’est nécessaire, bien que cela soit commandé dans la parole de Dieu). Il dit, vous écrivez : « Prouvez-moi par l’Évangile que je mens ! "Personne ne lui prouvera qu'il ment quand il dit : repentez-vous et croyez." Car cela est nécessaire au salut et c’est ainsi que le Seigneur le commande. Mais puisqu’il insiste sur le fait que c’est tout ce qui est nécessaire au salut, il ment, car bien d’autres choses sont nécessaires au salut. Imaginez que le médecin donne une ordonnance pour un médicament à base de nombreuses herbes et essences, et que le pharmacien prenne deux ou trois choses au lieu de toutes et les donne en disant : voilà, voici le médicament. Il sera un menteur et un trompeur. Ainsi notre Médecin des âmes, le Christ Sauveur, nous a prescrit dans l'Évangile une guérison complète pour le salut de nos âmes, exprimée en plusieurs points ; et ta grande gueule a arraché deux ou trois points de l'Évangile et crie : voici un médicament salvateur pour vous ! Acceptez et vous serez sauvé. C'est donc un menteur et un trompeur. Mais vous, dès qu'il a crié son appel, vous êtes resté perplexe, et plus vous lui avez donné l'audace et le courage de crier de plus en plus fort votre position : croyez au Seigneur Sauveur, et vous êtes sauvé. 5) C’est vraiment le cas ! - « Il n'y a sous le ciel aucun autre nom... dans lequel il convient que nous soyons sauvés » (Actes 4 :12). « Le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 : 16) ; « Inclinez les cieux et descendez », afin qu'il nous emmène au ciel. Réjouissez-vous, rendez grâce et suivez Lui, notre Sauveur et Dieu, qui est monté au ciel et a assis notre nature à la droite de Dieu et du Père. Mais n’oubliez pas néanmoins que ce n’est là qu’un seul point en matière de salut. Le Seigneur Sauveur lui-même y a attaché d'autres points qui doivent également être contenus pour être sauvés. Je vous en parlerai plus tard. Maintenant, je vais vous expliquer que ce point précis : « Croyez au Seigneur le Sauveur » doit être contemplé et gardé à l'esprit et au cœur afin qu'il soit en harmonie avec le sacrement de la Très Sainte Trinité. Sinon, il se peut qu'en écoutant et en parlant du salut uniquement dans le Seigneur Jésus, vous soyez tellement remplis de cette vérité que la pensée de la Très Sainte Trinité disparaîtra complètement de votre esprit et que la Très Sainte Trinité sera complètement obscurcie par le visage du Christ Sauveur. Et cela signifierait déformer la structure salvatrice des pensées, ou, dirai-je, c'est une erreur d'implanter en soi la conscience chrétienne et de l'obscurcir. C'est ce que je veux vous rappeler par ceci : de même que l'image de notre salut a été créée par le Fils de Dieu, qui s'est incarné non sans le Père et le Saint-Esprit, de même le salut de chacun de nous s'accomplit dans le Seigneur Jésus-Christ non sans la participation du Père et du Saint-Esprit. Et le salut a été arrangé pour nous et il est sauvé par Dieu, qui est adoré dans la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cela doit être implanté dans la conscience, et tous ceux qui sont sauvés ont cela implanté dans leur esprit et leur cœur. Voyez comment se déroule le baptême du Christ Sauveur ! Le Fils de Dieu fait homme est baptisé ; mais sur Lui et en Lui Dieu le Père repose avec sa faveur et le Saint-Esprit avec sa communion. Cela signifie évidemment que l'accomplissement de notre salut, qui a commencé à partir de ce moment, a été mis en œuvre par le Seigneur Jésus-Christ avec la faveur toujours inhérente du Père et l'action du Saint-Esprit. Le Fils n'a rien fait sans le Père et l'Esprit ; car même lorsqu’il s’est incarné, il n’a pas quitté le sein du Père. Voyez-vous comment notre salut a été accompli par Dieu, qui est adoré dans la Trinité ? – Regardez maintenant comment le salut de chacun de nous est également accompli par Dieu, qui est adoré dans la Trinité. Notre vie et notre salut sont en communion vivante avec Dieu. Durant l’automne, nous avons perdu cette communication. Dieu est apparu dans la chair - le Fils unique de Dieu, et dans sa personne a réuni l'humanité déchue avec Dieu, et à travers l'union des croyants avec lui-même, il les réunit tous avec Dieu. Le Sauveur lui-même l'a montré en s'adressant aux saints apôtres : « Je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous » (Jean 14 :20). Mais ce qui est dit ici aux Apôtres s’applique à tous les croyants. C'est la chaîne d'or de notre réunification avec Dieu ! Le Seigneur l'a confirmé ailleurs : « Je suis le chemin, la vérité et la vie : personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). - Alors, ils viennent au Père par le Fils, mais comment arriver au Fils ? - Et ils sont amenés au Fils par le Père, comme le dit le Seigneur lui-même : « Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6 :44). Si l’œuvre du salut de chacun ne peut commencer sans une attirance vers le Fils, et que cette attirance est accomplie par le Père, alors il est évident que le Créateur initial du salut de chacun est Dieu le Père. Souvenez-vous-en et confessez-le à tous ceux qui cherchent et espèrent être sauvés dans le Seigneur Jésus, et derrière Lui, contemplez toujours la main droite de Votre Père Céleste qui vous attire à Lui. Mais comment le Père attire-t-il aussi le Fils ? – Il est attiré par le Saint-Esprit, qui accomplit alors tout ce qui est nécessaire au salut dans l’esprit et le cœur de ceux qui sont sauvés. Le Christ Sauveur, après avoir souffert, est mort sur la croix et est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite de Dieu le Père ; Au lieu de lui-même, il a envoyé du Père le Saint-Esprit, qui, étant dans la véritable Église, assure désormais le salut de tous. Comme il est d'abord descendu sur les apôtres, il les a conduits à travers la face de l'univers, leur a donné une parole et cette parole une puissance stimulante pour la foi, puis il a revêtu ceux qui ont cru au Christ, les a sanctifiés et fortifiés en toute bonne chose, et de leur armée il a bâti la sainte Église ; c'est ainsi qu'il agit dans cette Église jusqu'à ce jour et organise le salut de tous. Et sans l’Esprit de Dieu, personne n’est sauvé ni ne peut être sauvé. Pourquoi le Seigneur a-t-il dit : "Il vaut mieux manger... mais moi, je pars. Si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas à vous" (Jean 16 : 7). Par là, Il dit : Mon incarnation est vaine, ma mort est vaine, ma résurrection est vaine, si le Consolateur – le Saint-Esprit – ne vient pas. Vous ne serez pas sauvé ; car sans l’Esprit, vous ne pouvez pas être transformés en ceux qui devraient être sauvés. - Ainsi, croyant sans aucun doute et confiant d'être sauvé dans le Seigneur le Sauveur, par la bonne volonté du Père, croyez et soutenez que le Saint-Esprit vous rend sauvé, donné dans la Sainte Église par les Divins Sacrements, et travaillant ensuite constamment dans votre cœur pour vous guider et vous fortifier dans l'œuvre du salut. Alors, voyez-vous comment nous sommes sauvés ? Nous sommes sauvés dans le Seigneur Jésus-Christ par le bon plaisir du Père, par la grâce du Saint-Esprit. Gardez toujours cela dans votre esprit et dans votre cœur, ainsi que dans votre confession. Et sachez que celui qui vous dit seulement : croyez au Seigneur, croyez au Seigneur, et ne complète jamais cela par une explication de la participation de Dieu le Père et du Saint-Esprit dans cette affaire, ne contient apparemment pas toute la vérité, outrage la conscience chrétienne et obscurcit la lumière du Christ. Les saints Apôtres l’ont compris, et voyez comme ils ont exprimé leur bonne volonté pour le salut des croyants ! Le Saint Apôtre Pierre écrit : « Selon la perspicacité de Dieu le Père, dans la sainteté de l'Esprit, dans l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ : grâce à vous » (1 Pierre 1, 2). Le Saint Apôtre Paul prie : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ! » (2 Cor. 13:13). Les dernières paroles sont répétées sans changement dans l'église avant le début du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur Sauveur lors de la liturgie. Et tous nos saints pères, parlant du salut, l'élevèrent à Dieu, adoré dans la Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, comme à une seule source. Comprenez cela aussi et habituez-vous à contempler l’œuvre de salut qui s’accomplit en vous-même, puis utilisez ce critère pour mesurer à la fois l’enseignant actuel et tout autre nouvel enseignant. 6) Je vais maintenant vous montrer tout de suite tout ce qui est nécessaire au salut de chacun. Cela peut être brièvement exprimé ainsi : croyez et, recevant les pouvoirs de la grâce, même pour la vie et la piété, à travers les Saints Sacrements, vivez selon les commandements de Dieu, sous la direction de bergers divinement désignés, étant en union vivante avec la Sainte Église. Pour vous faire comprendre plus clairement à quel point tout cela est nécessaire, comparez le cheminement sur le chemin du salut avec un cheminement ordinaire. Pour qu'un voyageur puisse marcher confortablement et en toute sécurité, il faut qu'il y ait de la lumière, qu'il y ait une route pavée, qu'il soit lui-même en bonne santé et fort, de sorte qu'en cas de besoin, par exemple, en tournant et en traversant des routes, il y ait quelqu'un qui lui montrerait quelle route prendre. Une chose similaire est nécessaire dans le cheminement sur le chemin du salut : la lumière est nécessaire - c'est la foi ; une route pavée est nécessaire - ce sont les commandements ; la santé et la force sont nécessaires - ce sont des forces pleines de grâce données par les sacrements ; il faut des guides et des dirigeants – ce sont les bergers de l’Église. Vous voyez tout cela à l'œuvre dans la Sainte Église de Dieu, avec laquelle donc quiconque œuvre correctement à son salut est en union vivante. Tous ceux qui ont été sauvés ont suivi ce chemin, et tous ceux qui sont sauvés le suivent... il n'y a pas d'autre chemin de salut. Je ne pense pas qu’il soit nécessaire d’expliquer et de prouver spécialement la nécessité de sauvegarder chacun de ces points. Cependant, je vais vous donner quelque chose. Que la foi est nécessaire pour parvenir au salut, il n’y a rien à dire là-dessus. Un incroyant ne pense même pas au salut. C’est pourquoi l’apôtre Paul écrit : « Sans la foi, il n’est pas possible de plaire à Dieu ; mais croire convient à celui qui vient à Dieu tel qu’il est, et il récompense ceux qui le cherchent » (Hébreux 11 : 6). Nous devons croire pleinement – ​​en tout ce que Dieu a daigné nous révéler, sans rien ajouter ni soustraire, et croire comme contenu dans la Sainte Église orthodoxe. À savoir : que Dieu est Un en essence et Trinité en personnes ; qu'Il a créé le monde avec Sa Parole et qu'Il y pourvoit ; qu'Il nous a créés pour la vie céleste, nous honorant à son image dans la création, mais nous l'avons perdue, ayant désobéi à son commandement chez nos ancêtres ; que de cette chute nous-mêmes ne pouvions pas nous relever, mais que le Fils de Dieu a eu pitié de nous et, ayant pris sur lui l'œuvre de notre rédemption et de notre restauration, est venu sur terre, s'est incarné, a souffert, est mort sur la croix, est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, comme preuve de son acceptation de son sacrifice et comme puissance d'intercession pour le salut de ceux qui croient en lui ; qu'après son Ascension, il a fait descendre du Père le Saint-Esprit, qui, descendant sur les Apôtres, les a remplis de toute sagesse et de toute puissance, et eux, inspirés par Lui, ont implanté la foi chrétienne sur la terre, et de tous les croyants ils ont formé un seul corps de la Sainte Église, sous la Tête du Christ Seigneur, lui confiant tous les secrets de la foi et tous les sacrements qui confèrent la grâce ; qu'en tant que distributeurs de ces trésors bénis et en général continuateurs de l'œuvre apostolique d'édification de l'Église, les Apôtres, par ordre du Seigneur lui-même, ont laissé leurs successeurs - évêques et prêtres, qui reçoivent pour cela une grâce particulière par l'imposition des mains, qui vient continuellement des Apôtres et nous est parvenue ; que ceux qui sont sauvés le sont dans le corps de l'Église, c'est-à-dire non pas seuls, mais en commun avec tous, communs à tous les vrais croyants, vivant une vie sanctifiée par les sacrements de l'Église et sous la direction des pasteurs ; que le salut de chacun ici sur terre est caché, en particulier dans l'esprit, est accompli, bien qu'il soit connu de celui qui est sauvé, mais dans sa seigneurie, il apparaîtra dans une autre vie - dont l'espérance nous inspire à endurer des privations volontaires et involontaires pour le salut ; que ceux qui nous quittent par les portes de la mort vers une autre vie ne cessent de demeurer dans le même corps unique de l'Église et ne sont pas privés de communication mutuelle avec nous, ils l'ont seulement invisible au lieu de visible. Il faut croire tout cela. Et nous professons cette foi en lisant le Credo plus d’une fois par jour. En bref, toute foi peut être combinée dans la position suivante : Dieu, adoré dans la Trinité, qui a créé le monde et pourvoit à lui, nous sauve, nous les déchus, par la bonne volonté du Père dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit dans sa Sainte Église, nous sauve avec le salut, ici caché dans l'esprit, devant apparaître dans toute sa lumière ineffable dans la vie future. Vous voyez que tous les points que j'ai énumérés comme conditions du salut sont inclus dans les objets de foi. Et croyez de toute votre âme que c’est ainsi et qu’il ne peut en être autrement. 7) Mais la foi seule ne suffit pas pour le salut. Il est nécessaire de vivre saintement selon tous les commandements du Seigneur. « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le Royaume de Dieu, mais font la volonté de mon Père », dit le Seigneur (Matthieu 7 :21). La volonté du Père céleste est exprimée dans ses commandements. Lisez l'Evangile, et vous y trouverez, bien sûr, des exigences et de la foi, mais pas trop. Surtout, il propose des leçons sur une vie sainte et pieuse. Il en ressort plutôt la conclusion suivante : accomplissez les commandements sincèrement et inlassablement, et vous serez sauvé, guidé, bien sûr, par la foi et en dirigeant cela pour plaire au Seigneur. Écoutez ce que dit le Seigneur : « Si vous avez mes commandements et si vous les avez gardés, c'est celui-là qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je me montrerai à lui » (Jean 14 :21). Et encore : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). De même, dans les Épîtres des Apôtres, il est beaucoup écrit sur la foi, mais plus encore sur la vie sainte. Saint Paul a résumé toute l'œuvre du salut en deux mots : « La foi aidée par l'amour » (Galates 5, 6). Par amour, il entend l’accomplissement de tous les commandements et l’éloignement de tous les péchés et passions pécheresses (Rom. 13 : 8-14). Pourquoi, dans toutes ses épîtres, tourne-t-il tous les soucis des chrétiens vers une vie sainte et pieuse, en disant : « Ce qui est vrai, ce qui est honnête, ce qui est juste, ce qui est le plus pur, ce qui est le plus aimant, ce qui est bon et louable, s'il y a quelque vertu et s'il y a quelque louange, réfléchissez-y... et le Dieu de paix sera avec vous » (Phil. 4 : 8-9). Et, dit-il, l’économie de notre salut a alors eu lieu pour nous rendre capables de vivre saintement. « Car la grâce salvatrice de Dieu est apparue à toute l’humanité, pour nous punir, afin que, ayant rejeté l’impiété et les convoitises du monde, nous vivions chastement, justement et pieusement dans le monde présent, en attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 11-13). Tous les autres Apôtres répètent avec insistance la même chose. Je citerai les paroles de l'apôtre Jacques. " A quoi bon, mes frères, dit-il, si quelqu'un dit qu'il a la foi, mais ne les met pas en pratique ? La nourriture, la foi peut-elle le sauver ?... La foi, si elle n'a pas d'œuvres, est morte d'elle-même. Mais quelqu'un dit : tu es l'imam de la foi, mais je suis l'imam des actes : montre-moi ta foi par tes œuvres, et je te montrerai ma foi par mes œuvres. Vous croyez, car il n'y a qu'un seul Dieu : faites le bien ; et les démons croient et tremblent. Voulez-vous comprendre, concernant la vanité de l'homme, que la foi sans les œuvres est morte ? Abraham notre père n'a-t-il pas été justifié par ses œuvres et n'a-t-il pas offert son fils Isaac sur l'autel ? Vous voyez, comme votre foi a progressé grâce à ses œuvres, et que c'est par les œuvres que la foi est rendue parfaite... Voici, car c'est par les œuvres que l'homme sera justifié, et non par la foi seule » (Jacques 2 : 14-24). Voyez-vous combien l’accomplissement des commandements est nécessaire au salut de chacun ! J'ai écrit davantage à ce sujet volontairement, car ceux qui ont confondu votre nouveau professeur pensent à tort à ce sujet, attribuant toute la question du salut à la foi, tout en éliminant presque complètement la question. Il est probable que votre professeur pense également mal. Alors regarde. Selon la parole de Dieu, la foi et l’accomplissement des commandements sont sur la même ligne – et ni l’un ni l’autre n’ont la préférence. La foi sans les œuvres et les œuvres sans la foi ne signifient rien. Ce n'est que dans une relation inextricable qu'ils créent notre salut, et en même temps ils acceptent eux-mêmes leur vraie valeur, leur force et leur signification. 8) Pour que la foi soit comme elle devrait être et que les actions soient accomplies comme elles devraient être, nous avons besoin de la grâce du Saint-Esprit. Sans cela, nous ne pouvons pas seulement croire, mais aussi penser au bien (2 Cor. 3 : 5) ; mais même si nous y réfléchissions, nous n’avons pas la force de le faire. Car, comme le dit l’Apôtre, nous souhaitons encore de bonnes choses ; mais dès que l'affaire arrive, nous partons : « Tout ce que je veux, dit-il, je suis diligent, mais je ne trouve pas de quoi faire du bien » (Rom. 7 : 18). Ainsi, si le Seigneur nous montrait seulement ce qu'il faut croire et comment vivre, et nous laissait cela seuls, alors nous serions comme quelqu'un qui est illuminé par la lumière du soleil, voit le chemin qu'il doit parcourir et comprend qu'il doit le suivre, sinon il se perdra ; mais il n'a pas la force de marcher, car il est affaibli et malade. Mais dans ce cas, il vaudrait mieux ne rien savoir et ne rien voir, plutôt que, ayant appris et vu, de ne pas pouvoir utiliser ce qui a été appris et vu. Le Seigneur miséricordieux ne nous a pas laissés seuls avec cela, mais il a voulu que nous fassions descendre le Très Saint-Esprit, afin qu'Il, agissant en nous, opère avec nous notre salut. Le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres, puis à travers eux il a été donné à tous les croyants. Par la parole apostolique, il a suscité la foi chez ceux qui voulaient croire, et à ceux qui, par la foi, sont parvenus à la détermination et à vivre saintement dans l'esprit de foi, il a donné le pouvoir d'exécuter cette décision. Ce qui a été fait par les Apôtres l'a été plus tard, et est encore fait par leurs successeurs, selon l'ordre divinement établi. Et la grâce du Saint-Esprit habite dans la congrégation des croyants ou dans la Sainte Église, éclairant, fortifiant et sanctifiant chacun. Et si quelqu’un est sauvé ou est en train d’être sauvé, alors ce n’est que par grâce. « Le salut vient par la grâce, par la foi », dit saint Paul (Eph. 2, 8). Il parle du séjour de la grâce du Saint-Esprit chez les croyants avec une telle confiance qu'il ne permet aucun doute à ce sujet : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). Et il a avoué sur lui-même : « Je suis par la grâce de Dieu » (1 Cor. 15 : 10). Et saint Pierre témoigne, pour lui-même et pour tous, que « toutes ses puissances divines nous ont été données, même pour la vie et la piété » (2 Pierre 1, 3). Pourquoi tous les Apôtres, écrivant des épîtres aux croyants, tant au début qu'à la fin, comme le seul bien, ont-ils souhaité qu'ils demeurent en eux et augmentent la grâce : « Que la grâce vous soit multipliée ; la grâce de Dieu soit avec vous. » Cependant, il n’y a presque aucun débat sur le fait que la grâce du Saint-Esprit, en tant que puissance de salut, nous est nécessaire et qu’elle seule est puissante pour opérer notre salut en nous. Mais il existe des controverses sur la manière dont la grâce est obtenue et reçue. Je vous amène volontairement à ce sujet de peur que votre nouveau professeur de foi ne soit également de ceux qui comprennent mal cette question, car il y a de tels sages qui prétendent que dès que vous croyez, la grâce de Dieu entrera immédiatement et habitera en vous. Sachez donc et gardez fermement la conviction et la foi que la grâce du Saint-Esprit ne peut être donnée et reçue que par les sacrements, établis par le Seigneur lui-même dans l'Église par les mains des saints Apôtres. Pour vous rendre plus confiant en cela, je vais vous donner plusieurs exemples de réception de la grâce selon les directives de la parole de Dieu. Le Seigneur et Sauveur lui-même, parlant avec Nicodème, a dit : « Il convient que tu naiss de nouveau », ce qui signifie une naissance remplie de grâce pour une nouvelle vie. Quelle méthode a-t-il indiquée pour cela ? – A-t-il dit : croyez, ouvrez la bouche, et la grâce de l'Esprit entrant vous ravivera ? - Non, je n'ai pas dit ça. Qu'a-t-il dit ? - « Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 :7,5). La naissance par l'eau et l'Esprit est le saint baptême - le premier sacrement chrétien. Mais la renaissance rend seule notre nature capable de recevoir, de contenir et de conserver le don du Saint-Esprit ; Le don même de ce don s'accomplissait par un sacrement spécial, à savoir l'imposition des mains apostoliques. Ceci est clairement démontré par un incident survenu à Éphèse pendant l’activité apostolique de saint Paul. Arrivé à Éphèse, l'Apôtre y rencontra douze croyants et leur demanda : Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Ils répondirent : nous n’avons même pas entendu dire qu’il existe un Saint-Esprit. Comment avez-vous été baptisé, demanda saint Paul ? Le baptême de Jean, répondirent-ils. Alors saint Paul leur expliqua que le baptême de Jean n'était qu'une préparation à la foi au Seigneur Jésus-Christ ; puis, les ayant mieux informés de l'enseignement évangélique, il les baptisa du baptême chrétien - après le baptême, il leur imposa les mains - et ils reçurent le Saint-Esprit. Vous voyez, il y a un baptême spécial, et une imposition des mains spéciale, et le don du Saint-Esprit seulement après l'imposition des mains ! Les Apôtres ont ensuite remplacé l'imposition des mains par la Chrismation, qu'ils ont transmise à leurs successeurs comme sacrement, conférant le don du Saint-Esprit aux croyants. Il opère désormais dans la Sainte Église. Ces deux exemples suffisent pour que vous compreniez que la grâce du Saint-Esprit n'est pas donnée de manière mentale par la foi seule, mais de manière visible par les Saints Sacrements. C’est ainsi que le Seigneur lui-même l’a établi. Je n'énumérerai que les autres sacrements. La rémission des péchés dans laquelle quelqu'un tombe lors du baptême ne se produit pas seulement par souci de contrition et de confession mentale à Dieu, mais avec contrition et décision de ne plus pécher, après confession à son père spirituel, avec sa permission. La communion la plus vivante avec le Seigneur s'accomplit par la communion de son Corps et de son Sang, dans le sacrement de l'Eucharistie. Le pouvoir rempli de grâce pour continuer l’œuvre apostolique de construction de l’Église est donné par l’ordination des évêques et des prêtres. Deux personnes qui se marient sont unies par le sacrement du mariage. Les maladies sont guéries par le sacrement de l'onction. Voici les sept courants de grâce divine opérant dans la Sainte Église orthodoxe. Et il n’y a pas d’autre moyen de recevoir la grâce. Celui qui commence à vous montrer le chemin qui y mène, détournez-vous de lui, comme d'une personne superstitieuse. 9) Les trois points énoncés : la foi, la vie selon les commandements dans l'esprit de foi et la grâce à travers les sacrements, en nécessitent un quatrième : la pastorale divinement établie. Il faut croire ; mais comment peuvent-ils croire sans prédicateur ? Et « comment prêcheront-ils s’il n’y a pas de messages ? » (Rom. 10 :15). Il est nécessaire de recevoir la grâce par les sacrements ; mais comment cela serait-il arrivé sans les bâtisseurs et les interprètes des Mystères de Dieu ? (1 Cor. 4:1). Il faut vivre selon les commandements dans l’esprit de foi ; mais comment tout cela pourrait-il se dérouler sans un leader qui signalerait, avertirait, corrigerait les erreurs, relèverait ceux qui tombent et les ramènerait sur le chemin de ceux qui s’écartent de la vraie route ? Ainsi, pour l'organisation du salut, il faut des personnes agissant au nom de Dieu, qui enseigneraient la foi, sanctifieraient avec grâce par les sacrements et dirigeraient la vie - il faut des bergers doués et désignés par Dieu. Le Seigneur a eu plaisir à les établir. Voici votre certificat apostolique pour cela ! « Et Il (le Seigneur) a donné les deux apôtres, les prophètes... les bergers et les docteurs, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du service, pour l'édification du corps de Christ » (Éph. 4 : 11-12). Et l’acte lui-même le montrait. Le Seigneur a envoyé les apôtres pour enseigner la foi, pour baptiser ceux qui étaient instruits, pour instruire ceux qui étaient baptisés et instruits à observer tout ce qui était commandé (Matthieu 28 : 19-20). C’est exactement ce que les apôtres ont fait. Mais comme ils ne sont pas éternels, leur travail apostolique doit durer pour toujours, alors, sachant cela, ils ont partout, par ordre de Dieu, laissé à leur place des bergers et des enseignants comme successeurs, afin qu'ils continuent leur travail - la célébration des saints, le service (accomplir les sacrements) et la construction du corps du Christ. Lire dans les Actes. Ici, les saints Paul et Barnabas ont éclairé avec foi Lystre, Derbe, Iconium et Antioche de Pisidie. Le moment est venu pour eux de retourner au même endroit d’où ils sont venus : à Antioche syrienne. Alors, ont-ils abandonné ceux qui croyaient seuls avec la foi seule ? - Non; Ils parcoururent de nouveau toutes les villes, établirent tout, comment ils devaient être et vivre selon la voie de l'Église, et pour superviser et exécuter correctement toutes choses, ils nommèrent des anciens sur elles, « les ordonnant » (Actes 14 : 23). Il fit de même à Éphèse et dans d'autres villes asiatiques, partout où il instruisit des bergers et des enseignants par l'ordination. Puis, passant par Ephèse par mer, il n'eut pas le temps de s'y rendre personnellement, il appela tous ces bergers à Milet, où il leur dit au revoir, leur donnant les dernières instructions pour la garde de leurs troupeaux : « Prenez garde à vous-mêmes et... au troupeau en qui le Saint-Esprit a établi des évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, que nous avons acquise avec notre sang » (Actes 20, 28). Et voici ce qui s’est passé : de retour de Rome, après avoir été libéré de ses premiers liens, l’Apôtre s’est arrêté sur l’île de Crète et y a répandu la foi du Christ. Mais comme lui-même n'avait pas le temps d'installer des bergers partout, il y laissa exprès Saint Tite, afin qu'il établisse « des prêtres dans toute la ville » (Tite 1, 5). Saint Paul, bien sûr, a agi de la même manière partout ailleurs ; et comme il agissait, tous les autres apôtres aussi ; car ils n'ont pas agi selon leur propre discrétion, mais sur l'ordre du Seigneur. Et pas une seule société chrétienne n’a été laissée sans bergers ordonnés. Cela continue donc dans l’Église de Dieu jusqu’à ce jour. – Et voici la loi pour les croyants : « Obéissez à vos docteurs (bergers) et repentez-vous : car ils veillent sur vos âmes » (Hébreux 13 : 17). Et ce que le Seigneur a dit aux Apôtres, nous devons aussi l’appliquer aux bergers : « Écoutez-vous, il m’écoute, et vous écarte, il est balayé loin de moi ; rejetez-moi, celui qui m’a envoyé sera rejeté » (Luc 10, 16). 10) Ce sont les quatre points que nous devons contenir et selon lesquels nous devons conduire l'œuvre de notre salut si nous voulons être vraiment sauvés. Mais il y a encore une chose, à savoir : être vivantement uni dans le corps de l’Église à toute l’armée des croyants. Le Seigneur a appelé Son Église une vigne, dans laquelle Il est la vigne, ou le tronc de l'arbre, et tous les croyants sont des sarments sur la vigne. L'Église, ou le corps entier des croyants, est donc un tout unique et indivisible, vivant uni au Seigneur et en lui-même dans toutes ses parties. Tout comme une branche d'arbre qui s'est détachée sèche et cesse de vivre, ainsi quiconque se sépare d'une manière ou d'une autre de l'Église de Dieu, et par là même du Seigneur, cesse de vivre (Jean 15 : 1-7). Saint Paul a rendu cela plus clair lorsqu'il a appelé l'Église le corps du Seigneur. Nous sommes tous croyants – le corps du Christ ; Christ le Seigneur est la tête de ce corps. De même que dans le corps chaque membre ne vit pas de sa propre vie, mais de la vie commune à tout le corps, et s'il est séparé du corps, il meurt et se décompose, de même aucun croyant ne vit seul, mais vit dans la vie commune de toute la foule des croyants, ou de l'Église entière, et s'il est séparé d'eux ou s'isole, il se fige spirituellement et périt (1 Cor. 12 ; Eph. 4 ; Col.). vrais croyants, qu'ils considèrent comme la loi de leur vie, la vie qui mène au salut, d'être dans l'Église. L’Église, nous l’avouons, est notre mère. Et la parole est vraie : pour qui l’Église n’est pas une mère, Dieu n’est pas un Père. Et si Dieu n’est pas son Père, alors qui est-ce ?! – Le Seigneur, ayant établi la Sainte Église par l’intermédiaire des saints Apôtres, y a mis tout ce qui était conservé pour le stockage et la distribution sur terre. En lui se trouvent tous les secrets de la foi et toute la compréhension de la vérité ; en lui se trouvent toute la grâce et tous les sacrements qui la confèrent ; c'est là un véritable berger, conduisant véritablement au salut ; la faveur de Dieu repose sur elle, veillant sur elle et écoutant sa voix priante ; Les anges et les hommes, ainsi que toute la création rationnelle, unis, servent le Dieu tout bon. C'est cela - être dans le corps de l'Église et y opérer son salut - c'est ce que tout croyant est obligé de faire : 1) croire, comme le croit toute l'Église depuis ses débuts jusqu'à aujourd'hui, vérifier par sa voix chaque pensée de soi ou de quelqu'un d'autre et résoudre toute perplexité qui surgit, et ne se permettre en aucun cas quelque chose qui soit même légèrement en désaccord avec l'enseignement de l'Église. Car c’est « la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15). Écoutez, celui qui n'observe pas cela est un « païen et un publicain », selon la parole du Seigneur (Matthieu 18 :17) ; 2) ne pas être différent de tout le monde dans l'ordre de la vie de l'Église : jeûner quand tout le monde est censé jeûner, jeûner et participer aux saints mystères du Christ, tels qu'établis dans l'Église, et tous les autres observer les rituels de prière et de sanctification de l'Église, obéissant à la parole de l'Apôtre, qui interdit de quitter les réunions (Hébreux 10 :25) ; 3) maintenir la conviction que le céleste et le terrestre sont en communication ininterrompue, vivante et immédiate. Pourquoi nos prières envers eux et à leur sujet ainsi que leurs prières pour nous sont-elles à la fois entendues et efficaces ? Nous sommes les nôtres, liés aux Anges et à tous ceux qui ont plu à Dieu depuis les âges ; car lorsque nous devenons église, nous arrivons « à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et à la multitude des anges... et à l'Église des premiers-nés dans les cieux, écrite » (Hébreux 12 : 22-23). Rassemblons maintenant tout ce qui a été dit sur le chemin du salut et répétons : voulez-vous être sauvé ? Croyez à tous les enseignements révélés de Dieu et, recevant les pouvoirs de la grâce, jusqu'à la vie et la piété, par les Saints Sacrements, vivez régulièrement selon les commandements de Dieu sous la direction des bergers établis par Dieu et dans leur obéissance - mais tout cela dans l'esprit de la Sainte Église de Dieu, selon ses lois, et en étant en union vivante avec elle - et vous serez sauvé. A cette image du chemin sauvé, nous pouvons hardiment ajouter l'avertissement suivant de saint Jean le Théologien : "Tout le monde a transgressé, et si vous ne demeurez pas dans (cet) enseignement du Christ, vous n'imitez pas Dieu : mais demeurez dans (cet) enseignement du Christ, vous imez à la fois le Père et le Fils. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cet enseignement, ne le recevez pas chez vous, et ne dites pas de vous réjouir en lui : car si vous dites de vous réjouir en lui, cela se révèle dans ses mauvaises actions » (2 Jean 1 :9-11). 11) Après tout ce que j'ai dit auparavant, vous pouvez déjà décider par vous-même du degré de vérité qu'il y a dans les paroles de votre nouveau professeur que vous citez. "Une fois", écrivez-vous, "il vous a beaucoup parlé du fait qu'il est absolument nécessaire de confesser Jésus-Christ avec vos lèvres, et que dès que quelqu'un le confesse avec vos lèvres, il est immédiatement accepté par Lui, et il l'accomplit et le préserve par sa grâce. Il a beaucoup insisté sur une chose : avouer, avouer ; mais il n'était pas d'accord. Il a dit : en quelque sorte honteux." Et c'était une bonne chose qu'il ne soit pas d'accord. Son esprit est juste, car une telle confession, sans raison apparente, est contraire à la volonté de Dieu. La conscience sensible de ce bon chrétien ne le lui permettait pas. Ce serait de la fanfare et de la bouffonnerie. La confession de Jésus-Christ est un grand exploit, et le Seigneur a promis de confesser celui qui l'aurait confessé devant notre Père céleste (Matthieu 10 :32). Mais dans quelles circonstances la confession a-t-elle autant de valeur aux yeux du Seigneur ? - Dans de tels cas, lorsque vous devez soit confesser votre foi au Seigneur Jésus-Christ, puis subir immédiatement de terribles tourments et être torturé à mort, soit renier le Christ et offrir des sacrifices aux idoles. Celui qui confesse le Christ dans de telles circonstances s'élève déjà en esprit jusqu'au martyre. C'est pourquoi sa confession est si précieuse. Dans l’Église de Dieu, les confesseurs côtoient les martyrs. Les martyrs sont ceux qui, après avoir confessé le Christ, ont été torturés et martyrisés à mort ; et les confesseurs sont ceux qui, ayant confessé le Christ, ont été torturés, mais pour une raison quelconque, n'ont pas été torturés à mort. C’est le genre de confession dont parle le Seigneur ! Pourquoi est-il à ses côtés alors que son opposition à Lui le rejette ? « Celui qui, dit-il, me reniera devant les hommes, je le renierai, lui et moi, devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10 :33). Existe-t-il là-bas de telles circonstances que soit vous confessez Christ et souffrez, soit vous le rejetez et vivez heureux ?! Non. Il n’est donc pas possible de montrer une telle confession, si précieuse aux yeux de Dieu. Il y a toujours une occasion d’en faire un spectacle, de se ridiculiser. Courez dans la rue et criez : je crois au Christ et je le confesse. Mais une telle confession serait un gaspillage, tout comme celle exigée par votre professeur. Votre nouveau professeur relie la promesse suivante à la confession : dès que vous vous confesserez par la bouche du Christ, vous deviendrez celui qui a reçu le Christ en vous. D'où lui vient-il ça ?! Regardez comment le Seigneur et les saints Apôtres ont enseigné comment quelqu'un accepte Christ en lui-même. Saint Paul dit : « Tous ceux qui ont été baptisés dans le Christ ont revêtu le Christ » (Galates 3, 27). Bien entendu, celui qui a revêtu Christ l’a reçu en lui-même. Par conséquent, celui qui est baptisé devient celui qui a reçu le Christ en lui. Avant le baptême, le baptisé confesse le Christ Seigneur en lisant le Credo ; mais par là le Christ n'habite pas en lui, mais il devient seulement capable de le recevoir en lui par le saint baptême ; L'habitation elle-même s'accomplit par le baptême. C’est ainsi qu’enseigne l’Apôtre ; mais votre professeur l'interprète différemment. Cela vient de son propre esprit, et non de la notification et de la promesse de Dieu. Regardez encore. Le Seigneur dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Si le Seigneur demeure dans le communiant, c'est bien sûr parce qu'il l'a reçu dans la sainte communion. Par conséquent, celui qui participe aux saints mystères du Corps et du Sang du Christ est amené par cela même à l'avoir reçu. Avant la communion, nous confessons le Seigneur en disant : « Seigneur, je crois et je confesse... » Mais ce n'est pas cette confession qui imprègne le Christ, mais la communion même du Corps et du Sang. La confession ne fait qu'ouvrir l'entrée au Seigneur pour le recevoir dans le sacrement de son corps et de son sang. Ainsi, vous voyez que c'est en vertu du baptême et de la sainte communion que nous sommes devenus ceux qui ont accepté le Christ, et non en vertu de sa seule confession, bien que nous donnions cette confession avant ces sacrements. Mais votre professeur a inventé une voie différente pour accepter le Seigneur. Il le fait selon son intelligence superstitieuse. Ailleurs, chez le même saint Jean le Théologien, le Seigneur montre une autre manière de le recevoir, à savoir l'accomplissement de ses commandements. « Si vous avez mes commandements », dit-il, et si vous les gardez, c'est celui-là qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même. Et encore : Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui" (Jean 14 : 21,23). Ne pensez pas que cet accomplissement des commandements ouvre la voie à la demeure du Seigneur en nous, séparément ou séparément du baptême et de la sainte communion. La grâce du baptême et de la sainte communion donne la force d'accomplir fidèlement les commandements. Celui qui accomplit tous les commandements orne son âme de toutes sortes de vertus et fait de son cœur une église digne d'être la demeure du Seigneur. Il s'installe alors en lui, il y est dès le saint baptême et communique avec lui encore plus sincèrement dans la sainte communion. Mais, l'aidant dans la vie d'un saint, il ne se calme toujours pas complètement en lui, car jusqu'à ce que toutes les vertus soient établies dans l'âme par l'accomplissement des commandements, il reste encore en elle des traces de passions, une odeur de péché, désagréable pour le Seigneur. Elle ne se repose pas en lui, comme si elle ne lui faisait pas confiance, et ne fait encore que se construire en lui une demeure de repos. Lorsque l'âme est sanctifiée par les vertus, alors il y entre en toute sécurité, comme dans une maison, et y demeure calmement, sans être dérangé par les mouvements du péché et des passions qui lui sont désagréables. Ainsi, la foi attire le Seigneur, les sacrements garantissent sa présence et son assistance ; lorsque le croyant, aidé par le Seigneur, se purifie de toutes les passions en accomplissant les commandements et en introduisant les vertus dans le cœur, alors finalement le Seigneur habite enfin en lui et se repose en lui. C'est tout le chemin pour accepter le Seigneur. Il a ses propres degrés – il a son début, sa continuation et sa fin, ou son achèvement. Dans le passage ci-dessus, le Seigneur parle de cet achèvement. Mais la racine de toute cette affaire est l’acceptation du Seigneur dans les sacrements. Sans les sacrements, ni la foi ni les vertus n'attireront le Seigneur. Ils ne peuvent que faire en sorte que le Seigneur amène celui qui les possède pour eux à recevoir les sacrements et à demeurer à travers les sacrements, comme ce fut le cas pour le centurion Corneille. Et la confession du Seigneur a lieu ici, mais comme une sorte de partie préparatoire, et non comme quelque chose qui rassemble toute la puissance pour recevoir le Seigneur. Confesser le Seigneur n'est pas la seule chose qui compte, pour dire de vos lèvres que je crois au Seigneur. Cela signifie être chrétien en général. Quand ils nous demandent : de quelle religion es-tu ? et nous répondrons : Chrétien ; alors notre réponse signifiera aussi que : je suis chrétien ou nous sommes chrétiens. Prenons maintenant ce mot dans son sens strict. Que signifie être chrétien ? Cela signifie croire correctement, vivre saintement, être sanctifié par les sacrements, obéir à la direction des pasteurs, appartenir à l'Église orthodoxe de Dieu et accomplir strictement tout ce qu'elle commande, c'est-à-dire faire tout ce qui, comme nous l'avons montré précédemment, constitue le chemin du salut. Par conséquent, celui qui confesse vraiment le Seigneur est celui qui, croyant au Seigneur et étant sanctifié par les sacrements et recevant par eux une force pleine de grâce, vit saintement selon les commandements de Dieu sous la direction des bergers - et tout cela dans l'esprit et selon les lois de la Sainte Église orthodoxe. C'est un vrai confesseur ! Et pas celui qui confesse le Seigneur seulement avec ses lèvres. Saint Jean le Théologien, dans sa première épître, parlant de la confession, entend précisément ce genre de confession active. Votre professeur considère également que l'accomplissement de la grâce par la personne confessant le Seigneur est le fruit de la confession verbale du Seigneur. Si la confession remplissait le Seigneur, elle serait aussi remplie de grâce : car la grâce est la présence du Seigneur et sa communication avec nous. Mais comme il a été expliqué précédemment que le Seigneur n'habite pas par la confession, mais par les sacrements, il est évident que par la grâce il accomplit non pas la confession, mais, par la confession ou lors de la confession, les sacrements. Et je vous ai expliqué plus haut que la grâce ne se donne que par les sacrements. Et il n’y avait aucune occasion dans l’Église de Dieu pour qu’elle comble qui que ce soit d’une autre manière. Par conséquent, on ne peut pas penser que l’on puisse recevoir la grâce uniquement par la confession orale. C’est très similaire à ceci : ouvrez la bouche et la grâce coulera. Sur la base de cette application, il est tout à fait vrai d'appeler votre professeur et ceux qui sont d'accord avec son enseignement et s'attendent à recevoir la grâce par une seule confession orale - des escrocs. 12) Vous écrivez que votre nouveau professeur « prie avec ses propres prières, mais que pendant la prière il ne fait ni le signe de croix ni ne s'incline ». Voyez-vous à quel point il est fashionista ? Le monde chrétien tout entier fait le signe de la croix, même ceux qui professent à tort la foi du Christ ; et il a honte. Celui qui fait le signe de croix, sans un mot, confesse le Seigneur Jésus-Christ, qui a enduré pour nous la crucifixion et la mort et nous a ainsi rachetés. Votre professeur crie : confessez le Christ avec vos lèvres ; et tu t'approcherais de lui et tu le forcerais : confesse le Christ avec le signe de la croix. C'est pareil : confession ici et ici ; seulement là - en paroles, et ici - en actes. Les actes sont plus forts que les mots. Il dit à celui qui refusait de se confesser par la bouche du Seigneur : aha ! Vous avez honte devant les gens ! Tu lui dis aussi : tu as honte de faire le signe de croix ; mais comme c'est aussi une confession, il s'avère que vous avez vous-même honte de confesser le Seigneur devant les hommes. Saint Basile le Grand témoigne que le signe de croix a été établi par les Apôtres et que le signe de croix, posé avec foi, repousse les ennemis invisibles, détruit toutes leurs machinations et protège contre leur attaque. Le Seigneur a détruit toute la puissance de l’ennemi avec la croix. Les ennemis le savent et fuient le signe de la croix. Et quiconque ne fait pas le signe de la croix et ne s'en protège pas, ses ennemis ont libre accès à lui. Un chrétien sans signe de croix est comme un guerrier sans armes. L'ennemi le bouscule à sa guise. Tous les sacrements divins sont consacrés du signe de la croix ; Ils procèdent également à la sanctification de tout ce qui est nécessaire à la vie. C'est ainsi que la Sainte Église l'a reçu des Apôtres, et c'est ainsi qu'agissent tous les chrétiens. Cela soulève naturellement la question : quiconque évite le signe de la croix est-il chrétien ? En inclinant la tête, nous indiquons généralement à la fois le respect et la soumission. Tout comme quelqu'un qui s'approche d'urgence de Dieu par la prière a un respect total et une soumission parfaite dans son cœur devant Lui, il est tout aussi inévitable de témoigner de Lui, l'invisible, de ces sentiments par l'adoration. Les chrétiens adorent tous le Seigneur physiquement, comme preuve de leur peur intérieure de lui et de leur totale dévotion à sa volonté. Celui qui ne s’incline pas doute que de tels sentiments existent en lui. Mais s’ils ne sont pas là, quelle est sa prière ? Nous avons un dicton : son cou ne se plie pas - pour indiquer qu'il est une telle personne - il a un esprit indomptable, il ne veut connaître personne. N’est-ce pas là l’esprit de celui qui ne s’incline pas dans la prière ? Tout cela n’est qu’une mauvaise coutume. Il ne casse pas son chapeau, je le dirai familièrement, et c’est devant Dieu. 13) Vous écrivez : « Des gens fidèles m'ont dit que notre nouveau professeur, et tous ceux qui lui adhèrent, ne vont pas à l'église, n'invoquent pas les saints dans la prière - ni la Mère de Dieu, ni les anges, ni les apôtres et les prophètes, ni les grands saints, martyrs et saints, ne jeûnent pas, ne jeûnent pas, ne se confessent pas et ne participent pas aux Saints Mystères du Christ et ne connaissent pas les jours fériés. Voyez-vous à quel point ils sont géniaux ? Vrais Molokans, au moins ils ont appris une telle sagesse d'un Anglais. Nos Molokans et Doukhobors se considèrent comme des chrétiens spirituels, des gens de Dieu, des saints, pour qui aucun ordre extérieur de l'église, aucun exploit et aucun sacrement et rite sacré sanctifiants ne sont nécessaires. Et vos rotozeys sont de la même coupe qu'eux. "Et je ne sais pas comment comprendre pourquoi vous poursuivez ce nouveau professeur ou pourquoi vous le laissez bourdonner dans vos oreilles avec ses bavardages ?!" Après tout, après ce que vous avez dit, il est déjà manifestement clair qu'il s'est éloigné de la Sainte Église orthodoxe, et s'il s'amarre à son enseignement, c'est pour vous éloigner de l'Église et former une secte spéciale, étrangère à l'Église et rejetée par Dieu. Et pourtant vous vous accrochez à lui, comme des mouches insensées à une humidité empoisonnée. Je ne vous écrirai pas que votre maître et toute sa foule sont dans une grande erreur, en n'acceptant pas avec l'Église les points que vous avez prescrits. Mais je vous conseille de vous procurer le livre « La Pierre de la Foi » de Stefan Yavorsky. Là, tous ces points sont protégés, ceux qui ne les acceptent pas sont exposés. Lisez attentivement et comprenez ce qui est écrit. Alors, avec cette pierre, vous boucherez facilement les lèvres de ceux qui disent des mensonges et écraserez les dents de ceux qui ont péché contre la vérité, mais qui parlent hardiment avec leurs paroles pleines de mensonges et de tromperies. Ce livre a été écrit contre les protestants. Mais les protestants sont aussi comme les Molokans, uniquement allemands, tout comme votre nouveau peuple - les Molokans de coupe anglaise. 14) Vous écrivez : "Nous sommes perplexes quant à la raison pour laquelle nos bergers se taisent. Ce professeur voyage partout, s'inquiète, enseigne, parle avec enthousiasme. Et les nôtres sont silencieux. Et à l'église, aucun d'entre eux ne donne rarement des enseignements : seuls les offices sont corrects. Nous avons besoin d'une parole vivante, mais il n'y en a pas." Je vais aussi vous demander : vous êtes-vous tourné vers vos bergers pour leur demander qu'un enseignant se promène, nous rassemble et nous enseigne - regarderiez-vous s'il enseigne bien ? - Aucun. C'est combien de fois tu m'as écrit, au loin, et jamais tu n'as pensé à contacter ton berger, qui est à tes côtés et que tu vois tous les dimanches et jours fériés. Après cela, comment les bergers sauront-ils ce qui s’y passe en secret ? Votre berger vient à l'église, voit ses paroissiens rassemblés et priant avec ferveur, et est en paix, étant donc sûr que ceux qu'il rassemble sont à leur rang. Vous connaissez les dogmes, vous vous souvenez aussi des commandements, vous êtes soumis en tout à l'Église de Dieu. Que puis-je vous dire d'autre ? Peut-être juste parfois vous expliquer un dogme, un commandement ou un sacrement. Mais cela se fait parfois, comme vous l’écrivez. Et même sans cela, tout notre service divin est structuré de telle manière qu'il évoque à la fois des dogmes et des règles de vie à ceux qui sont attentifs, et nous apprend à nous attacher à Dieu par nos actions mêmes. Et une seule visite à l’église renouvelle tout l’esprit religieux, comme chacun en fait l’expérience. Je suis d’accord avec vous sur le fait que les pasteurs devraient avoir des conversations plus fréquentes avec leurs fidèles à l’église ou entamer des conversations en dehors de l’église. Mais je ne peux pas accepter que puisque cela n’arrive pas et n’arrive pas, le troupeau soit complètement privé de toute nourriture spirituelle. Et pour le fait que cela n'arrive pas, je suis prêt, si je dois accuser, à vous blâmer, vous, le troupeau, tout autant que vos bergers. Exprimez votre désir, demandez, et quel berger refusera de satisfaire un si bon désir de votre part ? – Toi-même, tu es étranger aux bergers, et quand tu rencontres l’un d’eux, ne commence pas à parler des besoins de la foi. En te regardant, il ne commence pas à parler comme ça. Et puis il ne donne pas de conférences à l’église, de peur de vous ennuyer et de vous éloigner de l’église. Je ne justifie pas les bergers silencieux : leur devoir est de s'empêcher de vouloir parler et d'écouter leur troupeau. Mais je te rappelle juste que c'est aussi de ta faute. Vous dites : « Notre peuple se tait, mais lui est occupé. » - Il est occupé car il a besoin de recruter des étudiants et des adeptes ; et quand il aura tapé à la machine, il se taira, car les étudiants qui s'accrochent à lui sauront tout ce qu'il enseigne habituellement. Et même dans ce cas, vous devez savoir que s'agiter, courir, crier ne signifie pas une situation saine. Regardez le corps. Lorsqu'il est sain, alors toutes les fonctions s'y exercent sereinement : le pouls n'est pas fréquent, la respiration est régulière, la tête est fraîche, la tension des nerfs et des muscles est mesurée. Mais dès que tout cela dépasse sa mesure, la paix des fonctions est perturbée et le corps devient malsain. Il en va de même en matière de foi et de salut. Vous, toute votre paroisse, constituez un petit corps d’église. Toutes les fonctions salvatrices se déroulent sereinement pour vous : vous maintenez la foi, essayez de vivre comme un chrétien, êtes sanctifié par les sacrements, observez tous les ordres de l'église et obéissez à vos bergers. L’œuvre de salut de chacun d’entre vous se déroule paisiblement, même si rien d’exceptionnel n’est visible parmi vous. Tout comme un corps sain grandit et vit inaperçu, de même vous vivez et grandissez spirituellement, même si cela passe inaperçu. Ainsi, le fait qu'il meugle et s'agite et que tout se passe calmement pour vous ne signifie pas que vous êtes dans une situation pire que lui ; mais au contraire, ce cours calme des affaires concernant le salut signifie que vous êtes en bonne santé. Vous « coulez bien » ; le même crieur n'est pas dans une position normale ; et le fait qu'il gémisse donne l'idée qu'il fait partie des fous. Si quelqu'un, au cours du calme de vos affaires religieuses, se livre à la négligence et à l'insouciance à l'égard du salut, alors c'est mauvais. Mais si chacun, au mieux de ses capacités, fait avec diligence tout ce que sa conscience chrétienne l'oblige à faire, même si personne ne se distingue en aucune façon des autres, alors l'œuvre de votre salut est en ordre, et vous n'avez pas besoin de vous en soucier et de vous précipiter après quelqu'un, simplement parce qu'il représente quelque chose d'exceptionnel. Rappelez-vous ce que j'ai dit au début à propos du chœur de chanteurs : celui qui est exceptionnel fait de mauvaises choses. Cela sert également à expliquer ce que je dis maintenant. Maintenant, je vous ai dit tout ce que suggérait votre lettre. Il ne reste plus qu'à ajouter, comme vous pouvez le constater par vous-même, ceci : abandonnez ce nouveau maître, le Molokan égaré, et accrochez-vous, comme vous l'avez toujours fait, à la Sainte Église orthodoxe et à ses bergers. Conseillez la même chose à tous vos amis. Ils couraient après cette grande gueule, le regardaient, se grattaient les oreilles avec ses discours sucrés, et cela suffisait. Cela ne mènera pas au bien. - Afin de fortifier votre esprit contre les charmes de son doux discours, sortez, comme je vous l'ai mentionné, la « Pierre de la Foi » et lisez. Mieux encore, rassemblez-vous tous qui avez souillé vos oreilles avec des discours hérétiques étrangers à l’Église, lisez et châtiez-vous de l’obsession de cet ennemi. Lettre 9. À propos des bons et des mauvais prêtres. Sur la prière zélée au Seigneur pour la correction du prochain "Nous avions un bon prêtre, mais nous avons été transférés dans une autre paroisse. Un autre a pris sa place, causant du chagrin dans son âme. Dans le service, il est négligent et rapide, les conversations, quand elles ont lieu, ne sont que des bagatelles; s'il parle de l'œuvre de Dieu, ce sera avec quelques restrictions et des coupures à la stricte vérité. Comment se débarrasser d'une telle tentation? " C'est de ta faute. Un bon prêtre a été mal utilisé ; Le Seigneur l'a pris. Dis-moi, es-tu devenu meilleur que ton ancien bon prêtre ? Alors vous hésiterez à dire : oui. Et je dirai de loin qu'ils ne se sont pas améliorés, à en juger par le fait que vous condamnez le nouveau prêtre, ne pouvant pas garder vos sentiments envers lui comme ils le devraient. Après tout, même avant le bon prêtre qui vous a quitté, vous aviez un bon prêtre ; et qui avant c'était bien. Vous voyez combien de bons prêtres le Seigneur vous a envoyés ; et vous êtes toujours les mêmes fautifs. Alors Il l’a exprimé ainsi : pourquoi gaspiller de bons prêtres pour cela ? Je vais leur envoyer le moins bon. Et il l'a envoyé. En voyant cela, vous auriez dû rapidement vous tourner vers vous-même, vous repentir et devenir plus correct, mais vous ne faites que juger et rejuger. Devenez utilisable ; alors le prêtre changera immédiatement. Il pensera : avec ceux-ci, il est impossible de corriger d'une manière ou d'une autre la matière sacrée ; nous devons servir avec respect et mener des conversations édifiantes. Et ça va s'améliorer. Les prêtres, s'ils sont négligents et rapides dans leur service, et vides dans leurs conversations, s'appliquent pour la plupart aux paroissiens. En disant cela, je ne justifie pas le curé. Il n'a aucune excuse s'il séduit les âmes qui lui sont confiées non seulement en agissant contre les statuts, mais même en agissant de manière déraisonnable selon les statuts. Mais je dis seulement ce qu’il est préférable que vous fassiez dans ce cas. Et j'ai déjà dit la première chose : ne jugez pas, mais tournez-vous vers vous-même et montrez-vous plus correct dans la prière, dans les conversations et dans tout comportement. Priez ensuite sincèrement pour que le Seigneur corrige le prêtre. Et Il le réparera. Priez simplement correctement. Le Seigneur a dit que si deux personnes se consultent sur une certaine chose et commencent à prier, cela leur sera fait selon leur demande (Matthieu 18 : 19). Alors, rassemblez tous les paroissiens bien-pensants et commencez à prier pour le curé ; ajoutez le jeûne à la prière et augmentez l'aumône ; et ne faites pas cela pendant un jour, ni deux, mais pendant des semaines, des mois, un an. Travaillez et tourmentez-vous avec contrition jusqu'à ce que le prêtre change. Et cela va changer ; soyez assuré que cela va changer. J'ai récemment entendu parler d'un exploit similaire et de ses fruits. Une vieille femme, une simple villageoise, une femme très respectueuse, vit que quelqu'un qu'elle respectait avait commencé à s'écarter quelque peu de son austérité habituelle de vie et en fut affligée ; Je suis rentré à la maison, je me suis enfermé dans ma cabane et j'ai commencé à prier en disant au Seigneur : Je ne quitterai pas ma place, je ne mangerai pas une miette de pain, je ne boirai pas une goutte d'eau et je ne laisserai pas mes yeux dormir une minute jusqu'à ce que tu m'entendes, Seigneur, et encore une fois tu ne ramèneras pas cet homme à son ancien moi. Comme elle l'avait décidé, elle l'a fait, elle a travaillé dans la prière et s'est tourmentée avec des larmes contrites, harcelant le Seigneur pour qu'il l'entende. Elle était déjà épuisée, ses forces commençaient déjà à la quitter ; et elle est toute à elle : même si je meurs, je ne reculerai pas jusqu'à ce que le Seigneur m'entende. Et j'ai entendu. Elle reçut la confirmation que celui pour qui elle avait prié avait recommencé à se comporter comme avant. "J'ai couru voir, j'ai vu que c'était comme ça et j'ai célébré." Ses larmes de gratitude n'avaient pas de fin. C’est donc le genre de prière que vous devriez organiser – du moins pas sous la même forme, car cela peut être gênant pour vous de le faire comme elle l’a fait, mais en termes de zèle, d’abnégation et de persévérance. Et vous obtiendrez certainement ce que vous voulez. Si cependant vous dites parfois, en passant, à la maison, à l'église ou au cours d'une conversation : « Qu'il, Seigneur, devienne bon », alors quel fruit pouvez-vous attendre d'une telle prière ? Oui, ce n’est pas une prière, mais de simples paroles. C'est la principale chose que je vous ai dite. J'ajouterais encore une chose ; mais il est tel qu'il est très difficile de l'exécuter de telle manière qu'il conduise au but. Je veux dire ça ! Il est possible pour vous, personnes bien intentionnées et honorables, de venir voir le prêtre et de lui demander de changer dans sa manière d'agir ce qui vous confond et vous séduit. Pour ce faire, rien de plus simple ; mais le faire fructifier est extrêmement difficile. Il est nécessaire que votre regard, votre expression et le ton de votre discours, et pas seulement le contenu, respirent l’amour le plus sincère et le plus ardent. Nous pouvons alors espérer qu’il atteindra l’objectif. Et sans cela, il vaut mieux ne pas faire une telle démarche : cela se passera pire, la discorde la plus douloureuse se produira. Il est peut-être plus pratique de tout lui écrire, mais encore une fois, il s’agit de l’esprit d’un amour conquérant. Et cela peut aussi gâcher l'affaire, tout comme venir chez le prêtre en personne. C'est pourquoi j'hésite à recommander sans réserve cette technique. Je sais que cela peut réussir, mais l’essentiel est une bonne exécution. Se présenter au curé ou lui écrire par contumace, et lui exprimer tout de la manière la plus courtoise ; il y a beaucoup de gens prêts à le faire ; mais le succès demande autre chose que la politesse. La politesse sans amour est une piqûre cuisante. Il semble que dans d’autres endroits, ils font cela et disent ensuite : nous avons fait notre travail ! Et je dirai que cela aurait été mieux s'ils ne l'avaient pas fait. Je ne vous dirai rien de plus que cela ; à moins que ce soit encore - soyez patient. Il existe encore des moyens légaux ; mais ce n'est pas mon rôle, et je garderai le silence sur cela. Lettre 10. À propos de la prière. Sur l'acquisition d'une prière sans distraction. La vraie prière est l'élévation de l'esprit et du cœur vers Dieu "Je ne peux tout simplement pas faire face à la prière ; toutes les pensées s'enfuient. Quelqu'un m'a conseillé de mémoriser les prières, m'assurant que lorsque je commencerais à les lire de mémoire, mes pensées s'égareraient moins. J'ai appris et lu de mémoire, mais la dispersion n'est pas diminuée ; et vous ne direz pas deux mots jusqu'à ce que vos pensées s'éloignent de la prière ; de temps en temps, vous devez vous forcer à revenir en arrière. J'aimerais vraiment pouvoir apprendre à ne pas être distrait dans la prière. " La prière sans distraction est un don de Dieu, qui est accordé aux chercheurs fortifiés. Alors « cherchez et vous trouverez ». Vous semblez connaître la règle de saint Macaire le Grand, selon laquelle si vous voulez acquérir une vertu, forcez-vous à la faire ou entraînez-vous dur pour la faire ; et le Seigneur, voyant votre travail et le zèle avec lequel vous recherchez une telle vertu, vous la donnera, l'inculquera dans votre cœur, afin qu'elle soit en vous comme un sentiment et une disposition naturels. La même loi s’applique à l’acquisition d’une prière non distraite. Utilisez tout le travail de prière qui vous est possible sans paresse, et le Seigneur vous accordera enfin une prière sans distraction. Allez à l'église, qui développe le mieux l'esprit de prière, priez à la maison à partir d'un livre de prières ou de mémoire, lisez des prières toutes faites ou composez les vôtres selon l'état de votre esprit, et debout, assis, marchant et travaillant - répétez tous une prière ou un verset des psaumes ; mais tout cela et toujours avec zèle, avec le désir de prier, avec la crainte de Dieu et la contrition du cœur, sans aucune indulgence dans la dispersion des pensées - et, en outre, continuellement, chargez-vous de cette manière, et continuez sans faiblir ni reculer, jusqu'à ce que la vraie prière vienne du cœur - le don de Dieu. La mémorisation des prières est l'une des méthodes de travail de prière. Et vous pensiez que dès que vous mémorisez les prières et commencez à les lire de mémoire, la prière coulera de votre cœur. Vous voyez maintenant qu’une telle attente n’est pas justifiée par les actes. Mais ce n'est pas la mémorisation des prières et leur lecture de mémoire qui est à blâmer, mais les techniques utilisées dans les deux cas, techniques qui dépendent de la personne qui les mémorise et les récite de mémoire. Vous devez mémoriser les prières non pas tant avec votre mémoire qu'avec votre esprit et votre cœur. Il faut entrer dans l'esprit de prière, épuiser les pensées qu'il donne, les assimiler et les ressentir : pour que lorsque vous commencez à lire de mémoire la prière mémorisée, la pensée et le sentiment avancent, et derrière eux - les paroles de la prière. Comme vous pouvez le constater, une attention intense et une certaine pression sur le cœur sont ici nécessaires pour évoquer les sentiments nécessaires. Et alors une telle prière sera un moyen puissant de cultiver l’esprit de prière. Une prière mémorisée est déjà en quelque sorte interne. À partir de là, la transition vers la prière dans le cœur et depuis le cœur est plus rapide ou plus proche. Essayez, lorsque vous lisez des prières de mémoire, de diriger leur lecture mentale à l'intérieur du cœur, comme dans un récipient vide. Si vous parvenez à organiser cela, alors la compétence de ne pas vous laisser distraire dans la prière sera plus efficace pour vous. Mais c’est aussi une méthode pour acquérir la vraie prière, et non la prière elle-même, qui est une élévation de l’esprit et du cœur vers Dieu. Lorsque vous commencez à prier, vous devez toujours d’abord préparer votre esprit et votre cœur à la prière, en les incitant à une crainte respectueuse de Dieu et à une contrition sincère. Saint Basile le Grand conseille de commencer chaque prière par le souvenir des grandes bénédictions et des actions de grâces de Dieu pour eux : ajoutez à cela le souvenir des péchés qui ont offensé le Bienfaiteur et une contrition sincère pour eux, puis élevez vers Dieu vos requêtes pour les besoins ressentis, dans votre vie intérieure ou extérieure, avec l'idée de tout tourner à la gloire de Dieu. Il me semble que si vous préparez chaque prière de cette manière, alors elle se déroulera avec moins de pensées vagabondes. Mais encore une fois, il s’agit d’un travail de prière, et non de prière elle-même – d’une véritable prière qui vient du cœur. Cherchez ceci, efforcez-vous d’obtenir cela, efforcez-vous d’acquérir cela. Mais rappelez-vous que sans un travail long, continu, fastidieux et douloureux, vous n'obtiendrez rien. Dans la « Philocalie », il est écrit à propos d'un ancien qui a lutté pendant deux ans à la recherche de cette prière ; a pris violemment feu. Mais dès qu’il a pris feu, il s’est mis à brûler sans cesser. Puis la dispersion des pensées prit fin. Suivez ce chemin et vous y arriverez. Lettre 11. À propos de la vanité. La destruction extrême de la vanité. Comment y faire face " Que dois-je faire de la vanité ? Il me semble que je ne fais rien pour paraître ; mais après le travail, je ne peux pas m'empêcher de sonner de la trompette devant moi. Bien sûr, je ne dis à personne que c'est à quel point j'ai bien fait ceci ou cela. Mais à l'intérieur j'entends que je suis meilleur que les autres et que je fais mieux que les autres. Et je sais que c'est mal ; mais cela se fait toujours en moi. " It’s good, at least, that you notice this thinness and want to improve. Put in the work to correct and pray about it, and the Lord will help; vous aurez le temps de chasser cet ennemi. This is the most malicious and at the same time the most flattering enemy. It makes a person look like a worker who, no matter what he earns, eats it all at once, leaving nothing for tomorrow. He who became vain has already accepted his reward; and in the future there is nothing to reward him for. He is always naked, like someone who squanders everything he has. Il apparaîtra nu dans l'autre monde. Only his sins will pass with him, and good deeds that could serve as a counterbalance to them will have no value. C'est la destruction extrême de la vanité ! Pendant ce temps, que ce soit pour sonner de la trompette devant soi ou écouter le claironnage de l’extérieur, c’est si doux, comme si on avalait un bonbon. - So you are doing well that you have the desire to get rid of this flattering enemy. Mais comment gérer cela ? Combattez et vous vaincrez. Ne vous arrêtez pas et ne vous accordez aucune faveur dans ce domaine. La première chose dont vous avez besoin est de reconnaître et de ressentir que ce genre de pensée est un ennemi. Puis, dès qu’ils apparaissent, hâtez-vous de restaurer cette conscience et ce sentiment. Elle répondra certainement à l'hostilité à l'égard de cette pensée, ce qui la repoussera. Avoir de l'hostilité envers une pensée équivaut à frapper quelqu'un dans la poitrine. Toute personne touchée à la poitrine tombe à terre ; et la pensée, frappée d'hostilité, s'enfuit de l'âme. Faites cela plusieurs fois avec plus de diligence, et cette pensée cessera d'apparaître, ou vous vous habituerez à la gérer si facilement et si rapidement qu'avant qu'elle n'ait le temps d'apparaître, elle sera chassée. En attendant, n’oubliez pas d’alimenter le sentiment d’hostilité à son égard. À cet effet, lisez plus souvent les instructions du Sauveur sur l’aumône, le jeûne et la prière (Matthieu 6) et la parabole dont le Seigneur a tiré la leçon suivante : « Parlez, comme nous sommes des serviteurs indignes : comme nous devons faire la même chose que celui qui a fait la même chose » (Luc 17 : 10). Souvenez-vous également de la leçon apostolique : « Pourquoi vous vantez-vous ? (1 Cor. 4:7). Tenez également compte des personnes avec lesquelles vous vous comparez, en claironnant que vous et vos actes êtes meilleurs qu'eux. S’ils sont plus jeunes que vous en âge et en capacités, il n’y a pas de quoi se vanter. Il arrive naturellement que les plus âgés fassent tout mieux que les plus jeunes. Ils grandiront et travailleront aussi bien que vous, et peut-être même mieux. Alors, ne vous comparez pas à ceux-là, mais à ceux qui sont plus élevés que vous. Alors, peut-être, il n’y aura plus besoin de claironner : moi et mes actions sommes meilleurs ; mais acceptez plutôt que vous êtes encore loin de pouvoir vous vanter de quoi que ce soit. Je vous demanderais également : est-ce que ce que vous faites correspond à l’étendue de vos capacités ? Regardez-y de plus près, et peut-être découvrirez-vous que, même si ce que vous faites est bon, il est loin d'être à la hauteur de vos forces : vous devriez le faire cinq ou dix fois mieux. Si vous voyez vraiment cela - et pour la plupart, sinon toujours, c'est exactement ce que vous devez voir lorsque vous regardez vos affaires de ce point de vue, alors au lieu de claironner, vous devrez plutôt vous lamenter de ne pas répondre aux intentions de Celui qui vous a donné la force du corps et de l'âme pour vous. Prenez la peine de pratiquer sur vous-même et vous pouvez probablement supposer que vous réussirez bientôt. Mais la prière au Seigneur doit naturellement aller de pair avec un travail sur soi, ainsi qu’un zèle assidu pour atteindre le but recherché, sans aucune indulgence. Lettre 12. Sur la lutte contre la dispersion. Comment acquérir et préserver la chaleur intérieure et le sang-froid. Comment donner à toutes les actions un caractère agréable à Dieu "Le matin, vous prierez, lirez et vous réchaufferez un peu ; mais ensuite les choses se passeront les unes après les autres et tout sera brisé - vous deviendrez comme une pierre. Comment préserveriez-vous votre calme et votre chaleur matinale ?" Le calme et la chaleur commenceront naturellement à rester inséparablement dans votre âme, avec toutes vos activités et distractions, lorsqu'elles deviendront une qualité essentielle de votre vie intérieure. Et ils monteront à ce niveau dès que la flamme de la prière, dont je vous ai déjà parlé (lettre 10), s'allumera dans l'âme. Mais même avant cette date, vous pouvez utiliser certaines techniques pour être moins distrait pendant les affaires et les réunions. Premièrement, ne vous précipitez jamais et ne vous agitez jamais, agissez comme si vous étiez pressé. Faites tout lentement, comme quelqu'un qui porte un verre d'eau, craignant de le renverser, mais sans retard inutile, en essayant de tout faire de la meilleure façon possible. Pour que votre âme reste toujours en place, asseyez-vous et passez en revue toutes les affaires et réunions que vous avez habituellement, et déterminez à l'avance comment vous comporter dans tel cas et telle occasion, afin de ne pas trop vous amuser. Si l’expérience confirme que ce que vous avez imaginé mène à votre objectif, agissez toujours selon ce que vous avez imaginé ; et s’il s’avère que cela n’est pas utile, trouvez autre chose pour le remplacer. En faisant cela, vous trouverez bientôt par vous-même une image de maîtrise de soi la plus appropriée pour préserver des pensées non distraites et la chaleur du cœur. Deuxièmement, ne faites rien avec négligence, mais faites tout avec prudence, comme si quelqu'un en position d'autorité vous regardait et était prêt à vous punir immédiatement pour toute erreur. Et c’est effectivement le cas. Il y a l'œil qui voit tout de Dieu, dirigé vers vous, il y a un Ange Gardien qui vous accompagne toujours ; et les saints de Dieu nous voient. Troisièmement, les choses que vous devez faire, bien qu’elles soient plutôt de nature quotidienne, peuvent toutes être faites de telle manière que, grâce à cette manière d’agir, elles recevront un caractère moral agréable à Dieu. Ne faites rien pour vous faire plaisir, mais faites tout pour aider et faire plaisir à votre entourage ; et vous pratiquerez le sacrifice de soi et l'amour. Si, en même temps, vous parvenez à attacher à chaque tâche le commandement de Dieu qui lui correspond, de sorte que vous puissiez ensuite l'accomplir par obéissance à la volonté de Dieu, par amour pour Dieu et par désir de Lui plaire, alors vous ferez ainsi comme si, au milieu des affaires quotidiennes, vous étiez au service de Dieu. Une telle pensée, plus que toute autre chose, est puissante pour maintenir l’âme en pleine attention. Je pense que cela suffit pour que ce dont vous vous plaignez ne vous arrive plus. Mais bien sûr, tout dépend du zèle avec lequel vous entreprenez un travail spirituel. Une action léthargique, c’est comme se balancer d’un pied sur l’autre, cela ne vaut rien et ne mènera à aucune bonne fin. Lettre 13. Sur la lutte contre la fatigue, la paresse de l'âme et l'affaiblissement de la volonté. Comment réchauffer une âme froide "C'est ce qui m'arrive ! Pendant quelques jours, votre humeur est meilleure, vous revenez à la raison plus souvent, en silence et vous priez même au travail ; puis une sorte de fatigue et de paresse vous attaqueront à nouveau, la volonté s'affaiblit, il n'y a même pas de désir de s'engager dans des choses spirituelles ; alors cela changera à nouveau, et au moins un petit désir de prier apparaîtra." Et alors ? Voyez-le aller et venir. Par conséquent, quand cela arrive, il n’y a pas de quoi être horrifié, comme s’il s’agissait d’une sorte de malheur incorrigible. Peut-être que cela est dû à une faiblesse physique accidentelle, peut-être au besoin de repos mental, peut-être que ce sont des accidents inévitables dans les conditions de croissance spirituelle. Mais peu importe d’où cela vient, vous ne devriez pas en être horrifié. Il n’y a pas lieu d’être horrifié ; mais il ne faut pas rester indifférent à cela. Il faut se déranger, se fatiguer, s'ennuyer. L'arbre est froid ; et frottez bois contre bois, ils se réchaufferont et prendront même feu. Il faut donc frotter l'âme froide. Comment? Si vous le pouvez, allez en retraite et inclinez-vous, invoquant le Seigneur le Sauveur pour réchauffer votre âme. C'est encore mieux si vous pouvez courir à l'église. Ou peut-être est-il encore mieux d’occuper notre attention en pensant aux mystères de notre foi, qui sont tous passionnants ; La souffrance et la mort du Seigneur Sauveur sont particulièrement de cette nature. Répétez à votre âme insensible : le Seigneur a tant fait pour votre salut, mais vous, comme une pierre, ne voulez pas bouger. Souvenez-vous de la mort, du jugement et de la décision finale : partir ou venir - et il n'est pas surprenant que la peur vous frappe là-bas, mais l'espoir vous réconforte ici. Apportez de telles contemplations à l'âme, puis l'une après l'autre, puis toutes ensemble, et elle remuera. Tout comme un verre brûlant, rassemblant les rayons dispersés en un seul point, s'enflamme, ainsi ces contemplations, concentrées en attention sur le cœur, le réchaufferont, exciteront l'énergie, et la froideur et la léthargie qui vous ont saisis s'évaporeront. Il semble qu'à ce moment-là, il ne serait pas mauvais de faire une bonne action qui demande des efforts, par exemple rendre visite à une personne malade, la servir et l'aider, ou aller vers quelqu'un dans le besoin et le consoler avec un mot ou avec toute l'aide possible. Quoi qu’il en soit, ne vous laissez pas sans frictions ni sans besoin. Et le Seigneur, voyant comment vous luttez, aura pitié de vous et se hâtera de vous secourir. Lettre 14. Concernant le choix du célibat. À propos du zèle pour accomplir les commandements. À propos de l’acquisition de la pureté du cœur. À propos de la guerre intérieure « Je ne veux me lier ni par mariage ni par aucun vœu ; mais je souhaite sincèrement m’accorder à l’intérieur comme le désire notre Seigneur et Sauveur, afin d’être l’un des siens et non un étranger. » Que Dieu bénisse! Choisissez la bonne part de Marie ; Asseyez-vous aux pieds de Jésus et écoutez sa parole. Déchargez-lui de toute votre tristesse, et il créera en vous et avec vous ce qui lui plaît. Il dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 :6). Abandonnez-vous à lui, et il vous montrera le chemin, vous éclairera de la vérité et vous remplira de vie. Aimez-le et, unis à lui par cet amour, pensez à lui plus souvent qu'à votre respiration. Alors le Seigneur vous aimera, ou mieux, daignera vous montrer son amour ; et Il nous aime tous pour aimer, sans attendre que nous l’aimions. Cependant, en vous abandonnant ainsi au Seigneur, vous ne devez pas vous asseoir les mains croisées. Soyez jaloux de zèle pour plaire au Seigneur que vous aimez. Comment? Il en a lui-même clairement parlé : quiconque veut lui plaire doit strictement accomplir ses commandements. Et soyez zélé pour l’accomplissement de ces commandements. N’oubliez pas que les commandements du Christ ne se concentrent pas tant sur les actions que sur les sentiments et les dispositions, comme vous le voyez dans Son discours sur la montagne. Le Seigneur exige qu’ils aient un cœur pur et bien disposé. C'est ce que vous voulez vous-même. Et super ! Dirigez tout votre travail ici. Les pensées, sentiments et désirs passionnés rendent le cœur impur. Entrez dans votre cœur avec attention, et dès que vous remarquez qu'un mouvement passionné y surgit, coupez-le immédiatement, à la fois par votre tension résistive, et surtout par la prière à votre Seigneur bien-aimé. Ce genre de travail s’appelle la guerre interne. Sans cela, vous ne paraîtrez pas pur et ne plairez pas au Seigneur. Le succès dans cette bataille intérieure ne peut être attendu sans exploits extérieurs – solitude, jeûne, veillée, travail, prière et lecture, etc. Affrontez-le aussi, sans vous épargner. La force qui propulse les deux travaux est le zèle pour le salut en plaisantant à Dieu pour la gloire de Dieu. Ce zèle exige une exécution vivante et énergique de tout ce qui est reconnu comme dû, sans apitoiement sur soi, dans l'espoir de l'aide toujours prête du Seigneur Sauveur par sa grâce. Le travail est formidable ; mais la force n'est pas petite : de toi - du zèle, du Seigneur - une aide gracieuse. C'est toute l'ambiance que tu voulais. Quel sera le résultat de tout cela ? – Amour désintéressé pour le Seigneur et pour Lui envers tous. Lettre 15. À propos de la digne communion. À quelle fréquence faut-il communier ? "Notre famille, depuis les temps anciens, depuis nos grands-pères et arrière-grands-pères, a maintenu la coutume de se confesser et de communier pendant les quatre jeûnes. Dans notre paroisse, d'autres familles font de même. Et personne ne s'en émerveille plus." Mais j'ai le désir d'augmenter ce nombre de jeûnes et de saintes communions : deux fois pendant le Carême et deux fois pendant le jeûne de la Nativité ; et même à un autre moment. Mais si vous commencez à faire cela dans notre paroisse, tout le monde le remarquera et il y aura des discussions, mais je ne veux pas de ça. Puis-je le faire dans une autre paroisse ? Je connais un prêtre qui aime vraiment que les gens communient souvent et conseille à tout le monde de le faire. J'irais vers lui. Peut. Votre désir est bon et salvateur. Aide-toi, Seigneur, à l'accomplir. Mais regarde, la trompette s’élèvera de nouveau devant toi. Soyez prudent et ajustez-vous pour qu'il n'y ait pas assez d'air pour ce tuyau. Cela est très utile à ceux qui recherchent une communion vivante avec le Seigneur. Car le Seigneur a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). C’est ce qu’Il ​​a promis, et puisqu’Il ​​est Lui-même l’accomplissement de cela, alors bien sûr, c’est ce qui arrive à ceux qui y participent dignement. Prenez-en soin simplement pour pouvoir communier dignement. Comment? Je pense que vous le savez déjà : apaisez votre conscience, ravivez votre foi et votre amour pour le Seigneur, renouvelez votre vœu de bonté totale - et approchez-vous avec une crainte respectueuse, mais aussi avec une audace confiante, en vous abandonnant entre les mains du Seigneur qui désire votre salut. En même temps, contemplez attentivement le Seigneur lui-même qui communie. Car c'est Lui-même qui administre la communion, les mains du prêtre ne servent que d'instrument. Il ne vous serait pas venu à l'esprit d'être gêné d'avoir besoin d'un autre confesseur. Croyez fermement que le Seigneur accepte la confession et résout les péchés confessés par les oreilles et les lèvres de votre père spirituel. Mais il n'y a qu'un seul Seigneur. Par conséquent, avoir deux confesseurs ne causera aucun dommage au sacrement de la confession. Révèle seulement tout ce qui pèse lourd ou peu sur l'Ame, sans le cacher ni le retenir avec honte : car tu le révéleras à Celui qui sait tout depuis longtemps. Ce prêtre fait bien d’encourager la communion fréquente. Le jeûne fréquent avec confession et sainte communion est l’outil éducatif le plus puissant de la vie spirituelle. Alors que Dieu vous bénisse et vous aide ! Lettre 16. Sur la lutte contre la condamnation et la calomnie. La condamnation entraîne un jugement sévère. Au lieu de juger, nous devons prier pour nos voisins. Vous devez vous recycler, pas les autres "Je me laisse emporter par les conversations et je tombe dans le péché de la condamnation. J'essaie de ne pas juger ni calomnier. Mais pour l'instant je me tais - rien ; mais dès qu'elle parlera, elle trouvera certainement l'obscurité : si vous revenez à la raison, vous avez déjà parlé et calomnié." Bien entendu, il ne faut pas en faire l’éloge ; mais ce manque d'éloges est grandement atténué par le fait que vous remarquez vous-même votre maigreur et avez envie de vous en débarrasser. - Et continue comme ça. Chaque fois que vous remarquez cet écart, donnez-vous une leçon bien méritée lorsque vous êtes seul, en réfléchissant en même temps à la manière de réussir à mener des conversations ordinaires, voire joyeuses, et de ne pas laisser votre langue s'égarer sur ce chemin pas tout à fait propre. En travaillant ainsi et en essayant plusieurs techniques, vous parviendrez enfin à ne pas juger. Pour ce travail, inspirez-vous de la vraie pensée que vous n'offensez pas tant votre Seigneur bien-aimé que par ce péché : car vous admirez sa puissance. Et en aucun cas vous ne vous exposez autant au danger d’être condamné : car, en jugeant strictement les autres, vous vous portez un jugement sévère. « Celui que vous jugerez, vous serez jugé » (Matthieu 7 : 2). Lisez souvent ces paroles et d’autres paroles du Seigneur qui y sont écrites. Bien entendu, ce qui est mauvais ne peut pas être qualifié de bon. Mais, voyant cela, il ne faut pas condamner un frère ou une sœur, mais avoir pitié d'eux et, se sentant désolé, prier du fond du cœur pour que le Seigneur les éclaire et les dégrise, et leur donne la force de se tenir fermement dans l'ordre de vie approprié requis par leur situation. Si, en regardant les erreurs des autres, vos pensées prennent cette direction, alors ce sera une question d’amour. Dans la conversation, cependant, il n’est pas toujours commode d’exprimer cela ; mais on peut toujours trouver quelque chose d'atténuant et de justifiant. – La défense sera aussi un travail d’amour. Ou vaut-il mieux étouffer ces conversations et les détourner vers d’autres sujets. Si vous ne savez pas comment faire, vous pouvez garder le silence jusqu’à ce que tout le flot des ragots soit épuisé, en priant intérieurement pour les condamnés. – Vous et moi ne pouvons pas recycler les autres ; mais vous pouvez et devez vous recycler. Lettre 17. Sur la lutte contre la soif de pouvoir "Souvent, un ton insistant transparaît dans mon discours ; je ne tolère pas la contradiction ; et avec dureté j'insulte souvent mes proches." Ils diraient plus directement : je veux être une reine dans mon entourage, pour que tout bouge selon mes ordres. C'est l'amour du pouvoir, l'une des filles aînées de l'orgueil, le compagnon de l'irritation et de la rage. C’est la catégorie dans laquelle vous placent les mouvements et les actions qui éclatent occasionnellement en vous. Vous voyez par vous-même que nous devons prendre soin d'arrêter leur génération, afin que, du petit qu'ils sont maintenant, ils ne mûrissent pas et ne fassent pas de vous une personne des plus intolérables, intolérantes envers les gens et dégoûtantes envers Dieu. Et reprenez cela plus que toute autre chose : car ces mouvements montrent que là, au plus profond du cœur, se trouve quelque chose de très mauvais et de destructeur. Que devez-vous faire exactement pour réussir ? - Puisque vous remarquez déjà ces mouvements et réalisez leur minceur, alors la première chose dont vous avez besoin est déjà là. La seconde sera de ne pas agir selon leurs suggestions, mais au contraire. Ce sera la même chose que de faire tomber un coin avec un coin. Au lieu du ton avide de pouvoir des ordres, prenez l’habitude de toujours demander et offrir, n’est-ce pas ? - se préparer à l'avance, si la demande et l'offre ne sont pas acceptées, soit les renforcer, soit humblement concéder. La meilleure chose à faire est de faire plus soi-même plutôt que de confier le fardeau du travail aux autres. Le Sauveur, nous ordonnant de choisir d’être le serviteur de tous plutôt que des plus grands, a indiqué les moyens les plus efficaces pour réprimer la soif de pouvoir. Celui qui a décidé d'être le serviteur de tous ne se permettra pas d'utiliser des mots durs et de s'offusquer lorsqu'il se trouvera face à une contradiction. Agir à contre-courant des mouvements émergents de ce type les affaiblira, les rendra rares et les détruira complètement. Mais dans ce cas, troisièmement, il faut agir dans un esprit d'humilité repentante, avec un appel priant au Seigneur. Cela donne à l’action une douceur qui respire l’amour et une disposition sans prétention qui séduit. La conséquence en sera une disposition de chacun à obéir et à se soumettre volontairement à tout, devançant les désirs et de les réaliser sans ordres. De cette façon, essayez d’atteindre le rang de reine dans votre entourage. Alors vous gouvernerez tout le monde sans l’amour du pouvoir, vous ne tolérerez pas les contradictions, parce que vous ne les rencontrerez pas ; N’offensez personne avec des propos durs, car il n’y aura aucune raison de le faire. Tout bougera selon votre ordre ; et vous ne le remarquerez même pas. Bien sûr, c'est le travail de toute une vie ; mais comme vous pouvez le constater, il y a beaucoup de travail à faire ! - Que Dieu bénisse! Lettre 18. Sur la mémorisation de l'Évangile. À propos de l’application de l’Évangile à votre vie " J'ai déjà relu l'Évangile plus d'une fois, mais il reste rarement quelque chose dans ma mémoire. Pourquoi le désir d'apprendre l'Évangile par cœur m'est-il venu depuis longtemps, mais à cause de la négligence, il est resté un désir vide sans réalisation. Maintenant, j'ai finalement décidé de le faire et j'ai déjà appris plusieurs chapitres. Est-ce bien ? " Et très bon ! Quelles paroles nous sont plus chères que celles de notre Sauveur ? Et quelle meilleure façon de sanctifier notre esprit et notre mémoire qu’avec eux ? Vous avez suivi la règle de saint Pacôme. Il exigeait que ses moines connaissent par cœur le Psautier et l'Évangile ou tout le Nouveau Testament. Et c'était leur loi, dès la liberté, de lire n'importe quoi de mémoire, avec réflexion, comme vous le faites. Que Dieu vous bénisse pour poursuivre votre travail et mener ce travail à son terme ! Il serait bon que je vous dise un mot ou deux. Lorsque vous mémorisez, essayez de saisir la pensée du Sauveur plus clairement et plus complètement et de pénétrer plus profondément dans sa signification et son lien avec l’ensemble de nos croyances. Aussi, ne laissez pas ce que vous avez mémorisé comme simple connaissance, mais organisez-le de manière à ce qu'il influence votre caractère, vos sentiments et vos dispositions, et serve de guide dans votre comportement. Vous pouvez facilement y parvenir si vous appliquez sur vous-même ce que vous apprenez en pensant, de manière simple : Le Seigneur dit ceci et cela, que puis-je en tirer pour ma vie ? Ou : Le Seigneur commande ceci, comment puis-je l'accomplir dans ma situation ? Et ainsi de suite. Il est conseillé de le faire ; car si vous ne le faites pas, alors lors des conversations, vous ne pourrez pas résister à l'idée d'afficher votre connaissance des Écritures, et il vous sera encore plus difficile de vous abstenir de condamner. Tous deux, vous savez vous-même à quel point c’est grave. Mais si vous appliquez à vous-même ce que vous mémorisez, alors la conscience que votre vie ne correspond pas tout à fait à ce que vous aviez l'intention d'y trouver en la mémorisant ne permettra pas à votre langue de se tourner pour condamner qui que ce soit ou d'afficher la connaissance des Écritures. N'oubliez pas, lorsque vous commencez à mémoriser, réfléchissez à ce que vous avez mémorisé et appliquez-le à vous-même, de vous tourner dans la prière vers le Seigneur, afin qu'Il puisse éclairer et imprimer clairement Ses vérités dans votre cœur. Car il n’y a qu’un seul Enseignant pour nous – Lui-même. Acceptez-le par la foi et agissez en conséquence. Au cours de votre travail, si vous le poursuivez avec foi et respect, vous en ferez l’expérience en action, alors que vous ne savez pas comment et d’où de lumineuses contemplations commencent à pulluler dans votre esprit. Lettre 19. Sur les réponses aux reproches concernant la sortie de la vie publique. Celui qui cherche le salut ne vit pas pour lui-même. À propos du style de vie célibat et déni du monde "Ceux qui me connaissent me reprochent d'avoir abandonné mon ancien mode de vie et de m'être retirée, assise près d'un monastère et vivant comme une religieuse. J'ai vécu, disent-ils, pour les autres, j'étais enseignante et directrice d'une institution, mais maintenant je ne vis que pour moi-même - je suis devenue égoïste. Ils disent cela non pas tant par condamnation que par regret, croyant que j'ai commis une erreur et que je suis allé du meilleur au pire. C'est leur façon de penser. Je leur ai répondu ce que j'ai pu - que je n'étais pas pire, mais mieux ; que je ne fais rien pour me faire plaisir, mais qu'au contraire, ma vie est étroite ; qu'ici nous devons faire quelque chose de différent pour les autres ; et que maintenant je vois par expérience comment ce chemin - étroit et regrettable - mène directement au but pour lequel l'homme est sur terre : « Ai-je bien répondu, et y a-t-il autre chose à leur dire ? » Vos réponses sont bonnes et complètes. Il n'y a rien à ajouter, sauf à clarifier ce qui a été dit. « De tels désarrois – appelons cela les reproches de ceux que vous connaissez – ne sont pas les seuls qui persistent dans leur tête, mais sont communs à presque tous ceux qui vivent dans la société. » S’accrochent-ils à une conception erronée de ce que signifie vivre pour soi ? – Demandez-leur : prendre soin de votre salut – est-il possible de vivre pour soi ? Après réflexion, ils devront répondre que ce n’est pas vivre pour soi. Sinon, ils iront contre le Sauveur, qui a mis au-dessus de tout : « Si quelqu'un veut sauver son âme, il la détruira » (Matthieu 16 :25) ; donc si quelqu'un devait détruire son âme, même s'il gagnait le monde entier, tout cela n'est rien en comparaison avec la destruction de son âme. C’est pourquoi vivre pour le salut de l’âme n’est pas un reproche, mais est hautement louable, et cela aux yeux du Seigneur notre Sauveur lui-même. Si maintenant vivre pour soi-même - être égoïste - est un reproche non seulement aux yeux de Dieu, mais aussi aux yeux des hommes, alors celui qui cherche le salut de son âme recevra la plus haute louange du Seigneur lui-même ; il est évident que la phrase – ils vivent pour eux-mêmes – ne s’applique pas à ceux qui cherchent le salut – parce que celui qui cherche le salut, pour cette raison même, ne vit pas pour lui-même. Il semble que celui qui cherche le salut pour lui-même commence à vivre parce qu’il cherche le salut pour son âme ; en fait, il s'avère au contraire que celui qui cherche le salut par cette action même cesse de vivre pour lui-même - car le premier pas sur ce chemin est le renoncement : « Qu'il se renie lui-même » (Matthieu 16 :24). Alors faites comprendre à ceux que vous connaissez qu'elle a choisi un tel mode de vie, détachée de la société, pour sauver son âme ; et cela vous dira tout. Pourraient-ils ensuite vous déranger avec leurs discours, à moins qu'ils ne soient pas sûrs que le salut puisse être obtenu de cette manière ? Mais il semble qu’ils auraient très honte de le penser, face à une multitude innombrable de ceux qui ont été ainsi sauvés et glorifiés par le Seigneur. Cette expérience du salut dans un mode de vie qui nie le monde, attestée et constatée jusqu'à présent à tous les temps du christianisme, ferme les lèvres de tous ceux qui n'y sont pas favorables, confirmant la totale fiabilité de ce chemin de salut. La confiance dans la haute dignité de ce chemin pourrait être ébranlée par l’idée que les chrétiens eux-mêmes l’ont inventé. Mais quiconque pense de cette façon devrait-il aussi penser à la façon dont Dieu a toujours montré une faveur particulière aux personnes qui ont emprunté ce chemin ? S’il s’agissait d’une invention humaine, même si Dieu miséricordieux pourrait la regarder avec condescendance parce qu’elle vise un bon objectif, il ne lui accorderait pas une faveur particulière. S’Il l’a montré et le montre, cela signifie qu’Il ​​l’approuve et le trouve en accord avec Ses intentions immuables pour notre salut. Ainsi, cette seule faveur de Dieu envers ce chemin suffirait à certifier qu'il est entré dans l'ordre de la vie chrétienne non contre la volonté de Dieu, mais selon cette volonté. Mais nous avons aussi une indication directe dans la parole de Dieu que ce chemin ne vient pas de l’homme, mais de Dieu. « Le Sauveur l’a indiqué et les saints apôtres l’ont établi. Le Sauveur a indiqué cette voie lorsqu'il a parlé du célibat du Royaume pour l'amour du ciel (Matt. 19 :12) ; de le suivre sans tout, avec seulement la croix du renoncement (Matthieu 10 :38, 16 :24) ; sur le renoncement complet à tout et à tous, au père, à la mère, aux frères, aux sœurs, à tous ceux qu'ils connaissent et à tous leurs biens (Matthieu 10 :37, 19 :29). Tous ces commandements et semblables sont comme : s'ils vous frappent sur la joue, remplacez-les par un autre ; à celui qui veut prendre le vêtement de dessus, donne-lui la merde ; n'exigez pas de retour de celui qui vous a pris ce que vous avez, etc. - peuvent être parfaitement réalisés et ne se réalisent que dans un mode de vie détaché de la société. Le Sauveur a témoigné de la dignité d'un tel mode de vie lorsqu'il a dit à propos du célibat : « Vous ne contenez pas... mais il leur est donné à manger » (Matthieu 19 :11) ; et sur la répartition de toutes choses : « Cela est impossible à l’homme, mais à Dieu tout est possible » (Matthieu 19 :26). C’est ainsi que le Seigneur a prédit un mode de vie qui nie le monde. Et comme l’ont établi les Apôtres, écoutons saint Paul. A Corinthe, les filles des chrétiens, ayant goûté à la douceur de vivre dans le Seigneur, libérées des soucis du quotidien, ne voulaient pas se marier. Leurs pères, en raison du caractère inhabituel de l'affaire, se tournèrent vers saint Paul pour leur demander ce qu'ils devaient faire ici. Saint Paul approuvait le désir des vierges de rester vierges, décidant qu'un tel style de vie valait mieux que le mariage. Car, dit-il, l'Inviolable se soucie du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin qu'elle soit sainte tant de corps que d'esprit ; mais celle qui empiète se soucie des choses du monde, de comment plaire à son mari. Il a dit la même chose à propos des hommes (1 Cor. 7 : 33-38). Ainsi une vie célibataire s’établit. Et nous voyons dans la vie des saints de l'époque apostolique que parmi les chrétiens du monde entier, il y avait des maisons spéciales dans lesquelles les vierges vivaient dans le jeûne, la prière et le travail. Et il y avait pas mal d’hommes célibataires. Ils portaient le nom d'ascètes - ascètes ; parce que, comme les vierges, elles passaient leur vie dans la solitude, dans la prière, le jeûne et le travail. Le mariage est le nœud de la vie sociale ; celui qui a renoncé au mariage a ainsi renoncé aux liens de la vie publique pour avoir une entière liberté de se consacrer entièrement à Dieu. C’est ainsi que le mode de vie qui nie le monde est entré dans l’ordre de la vie chrétienne. Elle a été commencée par les saints Apôtres selon la volonté du Seigneur Sauveur. Mais nous pouvons ajouter à cela que même sans cela, il aurait pu être généré par lui-même à partir de l'esprit de vie en Jésus-Christ, à partir de ces changements dans les aspirations du cœur humain qui s'y produisent par la grâce à travers la foi au Seigneur Sauveur. Ces vierges de Corinthe, dont elles ont appris, ont décidé de ne pas se lier aux liens de la vie, alors que l'Apôtre n'avait pas encore parlé des avantages d'une telle vie ? Cela est sorti spontanément de leur cœur après avoir goûté ce que la grâce du Seigneur le Sauveur leur a donné à goûter. La grâce de Dieu, touchant le cœur, le détache de tout ce qui est terrestre, charnel, sensoriel, temporaire, créé et le dirige vers le céleste, le spirituel, l'éternel, le Divin ; et tout cela est tel que la vie familiale et sociale ne le permet pas. La vie sociale hautement instruite n'a pas donné cela aux Corinthiens qui le souhaitaient. Ils ont donc décidé de renoncer à la société. Et à tout moment et en tout lieu, la vie sociale n'a pas donné cela, et peu importe à quelle hauteur elle s'élève, elle ne donnera pas entière satisfaction au cœur qui désire le plus haut - le surnaturel. Il y a donc toujours et il y aura toujours ceux qui se séparent de la société. L’image de ce renoncement peut changer, mais l’essence de cette affaire restera à jamais sur terre parmi les vrais chrétiens croyants. Pour que les changements manifestés se produisent réellement dans le cœur des croyants, après avoir reçu la grâce, écoutons à ce sujet saint Paul qui, écrivant aux Colossiens, dit : "Si vous êtes ressuscités avec le Christ, cherchez ceux d'en haut, là où le Christ est assis à la droite de Dieu. Soyez sages dans les hauteurs, non sur la terre. Quand vous mourrez, votre vie est cachée avec le Christ en Dieu" (Col. 3, 1-3). Vous êtes mort, dit-il, mais de telle manière qu'en même temps vous êtes revenu à la vie et avez commencé à vivre une vie nouvelle – une vie cachée avec le Christ en Dieu ; en Dieu, elle est cachée parce qu'elle renonce à tout ce qui est créé, et la conscience absorbe tout et tout le cœur en un seul Dieu ; et par conséquent celui d'en haut nous apprend à philosopher et nous encourage à rechercher ceux d'en haut. Pourquoi est-ce ? Parce qu'ils ne reçoivent pas l'esprit de ce monde, mais « l'Esprit qui vient de Dieu » (1 Cor. 2 : 12). L'esprit vient de Dieu et nous attire vers Dieu. Si vous parcourez cette chaîne de dispositions divinement révélées, vous ne pouvez pas vous libérer de la question : comment est-ce possible ? – Cela signifie-t-il que la vie en société, familiale et sociale, est incompatible avec l'esprit de vie en Jésus-Christ ? Si cet esprit est tel qu’il déplace à la fois la conscience et le cœur de la terre vers le ciel et des créatures vers Dieu, alors quel genre de pensée sur la famille et la société peut être soutenue ici ? – Mais dans ce cas, qu’est-ce que cela signifie que les chrétiens vivent en famille et en société ? Qu’est-ce que c’est – une indulgence envers la faiblesse ou une déviation de l’esprit de vie en Jésus-Christ ? – Cette question est très naturelle ; et vous voyez que ceux qui vous attaquent doivent prendre une pose défensive. Car il est clair que ce n'est pas vous, ayant renoncé à la société, qui semblez agir non selon l'esprit du Christ, mais eux, restant dans la société, et ce n'est pas vous, éloignés de la société, qui devez justifier votre mode de vie, mais eux, liés par la vie. C'est comme ça. Qu’ils se justifient : comment sont-ils liés, quand faut-il les détacher ? Comment s’inquiètent-ils du lendemain alors qu’ils ont le commandement : « Ne vous inquiétez pas pour le matin » (Matthieu 6 :34) ? Comment engagent-ils des poursuites et des tribunaux alors qu’ils ont le commandement de se livrer à toutes sortes de fausses accusations (Matthieu 5 : 39-41) ? Comment peuvent-ils faillir à tout le monde quand ils ont un commandement : prendre soin de tout ce qui est nécessaire (Matthieu 6 :33 ; Luc 10 :42) ? À en juger strictement, ce genre de questions n’aura pas de fin ; et il ne s’agit pas de ce qui est péché et mauvais, mais de ce qui est considéré comme permis et nécessaire dans la vie. Et ces questions ne sont pas générées par un esprit de controverse, mais émanent directement de la conscience chrétienne - et devraient toucher, comme elles le font, tous ceux qui sont désireux de vivre en Jésus-Christ. Comment est-ce possible ? - Laissez-les décider eux-mêmes, qu'est-ce que vous et moi avons à voir avec ça ? J'avais seulement à l'esprit de vous faire remarquer que ce ne sont pas eux qui se tiennent au-dessus de vous avec la formidable épée du jugement, en attendant l'acquittement, mais vous qui vous tenez au-dessus d'eux, vous tenant au-dessus d'eux de plus de votre tête entière. Ils veulent ébranler votre détermination à rester détaché de la vie, semant la confusion dans votre conscience. Maintenant, laissez-les trouver par eux-mêmes comment calmer leur conscience chrétienne, qui ne peut pas être en paix avec tout ce qui leur arrive. Je vous le dis : gardez la conviction que la vie qui nie le monde est supérieure à la vie commune, même lorsque celle-ci est menée entièrement selon l’esprit du Christ. Comme guide pour renforcer une telle conviction, prenons maintenant la peine de relire lentement, ce qui est écrit dans les lettres « De ce qu'est la vie spirituelle » - précisément dans la première - une douzaine ou deux - lettres. Il y est expliqué en détail que la vie quotidienne est une vie spirituelle et qu’elle n’est donc pas celle qu’une personne devrait vivre ; car il doit vivre une vie spirituelle afin d’être ce que la main droite créatrice de Dieu a voulu qu’il soit. Pourquoi la vie quotidienne en elle-même, dans toute sa perfection, n’a-t-elle aucune valeur ? Elle ne peut recevoir de valeur que lorsqu'elle est inspirée par l'influence de l'esprit sur elle, ou lorsqu'elle accepte les principes de l'esprit comme principes directeurs et directeurs pour elle-même, c'est-à-dire la crainte de Dieu, la conscience et la soif de Dieu avec l'insatisfaction des bénédictions de la terre ou la paix en Dieu. Pendant ce temps, la vie spirituelle en elle-même a une valeur, faisant d'une personne ce qu'elle devrait être selon l'intention de son Créateur. Et telle est la vie que vous avez choisie. C'est pourquoi il est supérieur à la vie quotidienne. En même temps, je ferai une autre guidance. En esprit et dans la vie quotidienne, il faut être détaché de tout, comme le montre tout ce qui a été dit. Et voici l'injonction apostolique à ce sujet, qui dit : " Que celui qui a des femmes ait la même vie que celui qui n'en a pas. Et celui qui pleure comme s'il ne pleurait pas ; et se réjouit, comme s'il ne se réjouissait pas ; et celui qui achète, comme s'il ne contenait pas ; et qui exige ce monde, mais il ne l'exige pas " (1 Cor. 7 : 29-31). Autrement dit, ceux qui occupent une position mondaine ne devraient pas avoir un esprit mondain, ou ne devraient rien avoir de mondain dans leur esprit. En attendant, étant soumis à une telle obligation, ils sont pleinement liés par des liens qui les unissent à la vie quotidienne. Cela rend leur situation extrêmement difficile et douloureuse s’ils prennent à cœur l’exigence de l’esprit du Christ. Le type de vie que vous avez choisi vous libère complètement de tous ces liens. C'est l'avantage de votre position. Je ne trouve rien d'autre à dire que vos propres réflexions sur ce sujet. Lettre 20. Sur la lutte contre la paresse et le désir de bénéfices. Un moment de détente est également dangereux. Le désir de bénéfices est le premier ennemi de l’œuvre du salut. La patience est la base pour vivre pour le salut «Je souffre souvent de paresse et cède aux pulsions de bénéfices.» - Travailler dur ; Il est naturel qu’un travailleur désire se reposer. Cependant, il ne faut pas se faire plaisir. S'il vous plaît, élevez toujours une pensée diligente, joyeuse et attentive pour le salut. Cette pensée, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur d'une personne, met tout chez une personne dans l'ordre approprié et lui apprend à rester dans cet ordre sans paresse. Il naît avec la crainte de Dieu, grandit avec elle et est soutenu par elle. Plus la vie est élevée, plus il est fort. Mais cela rend d’autant plus dangereux de perdre. Et un affaiblissement momentané de celui-ci est dangereux, surtout s'il dure longtemps. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Je dis à chacun : veillez » (Marc 13 :37). Cette pensée assidue multiplie les travaux et les exploits, toujours associés à une plus ou moins grande fatigue. L'ennemi s'accroche toujours au sentiment de fatigue pour attiser la jalousie et lui inculquer : « Voyez combien vous avez travaillé, accordez-vous une pause. » - Il tient à nous, - et pendant ce temps il creuse un trou. Le désir du bien est le premier ennemi de l’œuvre de salut : il affecte à la fois l’âme et le corps. Inclinez-vous simplement devant lui, et des milliers de voix s'élèveront de l'âme et du corps, réclamant des droits aux bénéfices et aux indulgences, ce qui met l'ouvrier dans un état de tentation auquel il ne sortira pas sans combattre. – Et nous devons combattre et vaincre : sinon tous les ordres établis pour parvenir au salut seront perturbés, la confusion s’introduira dans les pensées et les sentiments, le refroidissement viendra et le flux de la vie spirituelle s’arrêtera. Il y aura alors des pulsions passionnées, qui ne sont pas loin de l’action. La base d’une vie qui travaille au salut est la patience. La patience, dans sa véritable forme, « ne vacille en aucune façon à cause de ceux qui s’y opposent » (Phil. 1 : 28). Son image est du fer durci, inflexible, un rocher parmi les vagues. Mais pour que cela devienne ainsi, il faut que cela soit précédé par la mort intérieure, ou la mortification de soi-même et de tout sauf Dieu et le Divin. En qui est-ce arrivé, qu'est-ce qui peut ébranler ? De même qu’un mort ne ressent rien, de même il n’est touché par rien de ce qui le frappe du dehors. Toutefois, cela n’arrive pas soudainement. Le début de cette mortification réside dans la conversion même du pécheur du péché à la vertu et de lui-même à Dieu. Comme un nouveau-né, il est faible au début et grandit à mesure que son bon caractère grandit. Parallèlement à sa croissance, le travail grandit et la patience grandit également - et ayant déjà grandi, elle devient adamantine. Cette période d'augmentation peut être plus ou moins longue, selon la plus ou moins grande intransigeance ou le respect de l'envie de bénéfices. Le besoin de bénéfices coupe la patience et est lui-même coupé par l'inspiration de la patience. Pour que ces dernières s'accomplissent plus facilement, il ne faut pas entreprendre d'un coup des exploits difficiles, mais commencer par de petites mesures et monter vers de grandes, à l'instar de ce que fit saint Dorothée avec son disciple Dositheus. - Mais il y a une limite au-delà de laquelle on ne peut pas aller. Il s’agit de satisfaire les besoins du corps. La loi de l'accomplissement ici est la suivante : après avoir atteint la mesure la plus basse possible, établissez-vous en elle de manière à ne plus être dérangé de ce côté-ci, puis tournez toute votre attention et votre travail vers l'intérieur. Je vous ai donc dit quelque chose à la fois pour vous encourager - à ne pas vous laisser aller au désir d'avantages et à vous indiquer comment les rendre moins gênants. Lettre 21. Pensées sur l'Annonciation. À propos de l'union avec le Seigneur dans les sacrements « Ce jour (l'Annonciation), tout le monde m'a chanté : « Le jour de notre salut est le plus grand. » Et cela a rendu les vacances dans mon âme non seulement plus joyeuses, mais aussi plus solennelles. C'est l'Ange de Dieu, votre Gardien, qui a chanté cela dans les oreilles de votre âme et de votre cœur, et à partir de là, la même chose s'est répétée dans votre langage mental. Ce jour-là, pour ainsi dire, a été posé le fondement de tout ce qui a été révélé plus tard, qui est maintenant révélé et qui est sur le point d'être révélé au cours de ce siècle et encore plus au cours du prochain siècle. Tout est debout et tout fonctionne à partir de ce sacrement. L'Annonciation est la fête de l'incarnation du Fils de Dieu d'après la Vierge éternelle. Ce sacrement était caché dans le mystère de la Très Sainte Trinité, mais maintenant il commençait à se révéler non pas en paroles, mais dans ce qui commençait à faire partie de la vie du monde entier. Il fallait faire un sacrifice à la vérité de Dieu. Pour avoir quelque chose à offrir, le Fils de Dieu accepte la nature humaine, de sorte que, l'ayant sacrifiée pour lui-même, il confère à ce sacrifice un prix infini, fort pour s'étendre à tous les âges, depuis le commencement du monde jusqu'à la fin, et à tous les hommes, à tout moment et sur toute l'étendue de la terre, qui ont vécu, vivent et doivent vivre. Le sacrifice sanglant devait être accompli mystérieusement et sans effusion de sang en vertu du même sacrement de l'arrangement pour le salut de tous par le sacrifice. Et c’est ce qui se passe actuellement sur tous les saints autels chrétiens – la possibilité que cela soit donnée dans l’acte d’incarnation à l’Annonciation. Car ici aussi, le même corps et le même sang sont offerts, qui ont ensuite été reçus par le Seigneur. Et leur perception même était le début du sacrifice. Le Seigneur ne s’est pas incarné pour lui-même, mais pour nous, afin que nous puissions tous renaître comme lui. Dans le baptême, nous revêtons le Christ Seigneur, Dieu incarné, pour être à son image. L'Incarnation à l'Annonciation est donc le germe de tous ceux qui ont pu recevoir par la foi dans les sacrements l'image divine-humaine du Sauveur. Tous, comme des greffons sur un arbre, sont greffés au Seigneur par sa chair et son sang. Le Corps et le Sang du Seigneur, devenus sacrifice, purifient les péchés et, par lui-même, unissant au Seigneur ceux qui s'approchent de Lui avec foi dans les sacrements, puis les nourrissent d'une vie mystérieusement divine-humaine, tout comme les branches greffées sur un arbre se nourrissent de la sève de l'arbre. L'Annonciation marque le début du sacrement de l'Eucharistie. La chair et le sang du Seigneur Sauveur étaient usés, comme un vêtement magnifique, par le sang de la Toujours Vierge. Tout comme dans la Sainte Communion nous nous nourrissons des mêmes choses - la Chair et le Sang, et que le Seigneur daigne nous appeler Ses frères, alors la Dame Théotokos est aussi notre Mère, non pas mentalement, mais essentiellement. Tous ceux qui sont unis au Seigneur, qui se revêtent de Lui, qui se nourrissent de Sa Chair et de Son Sang ne font qu'un avec Lui, constituant Son corps. Son corps est constitué parce qu’ils sont issus de sa chair et de ses os. Par conséquent, ce qui s'est passé à l'Annonciation est la semence du corps de l'Église qui devait se former plus tard, maintenant déjà formé, remplissant le ciel et la terre et devant se révéler dans la gloire à la fin des temps. La plénitude du corps de l’Église, une fois achevée, indiquera le moment où le cours actuel des choses prendra fin et où un monde nouveau s’ouvrira. Ce nouveau monde sera organisé selon le modèle du corps du Dieu-homme. Il fournira la norme et le fil conducteur de sa transformation. Le début et le fondement de cette démarche ont été posés par l'incarnation du Fils de Dieu à l'Annonciation. En vérité, l'Annonciation est la source principale de notre salut et la manifestation du sacrement depuis les siècles. – Et l’Ever-Deva est l’accomplissement de la vision de Zizhditelev. Lettre 22. À propos de l'insensibilité du cœur " Elle était proche de la mort et, se rendant compte du danger imminent, elle se confessa et reçut la communion des Saints Mystères du Christ. " Et dans ces grands moments j'étais pierreuse, pierreuse non par manque de conscience, mais par manque de sentiment. Ça me fait mal, ça fait mal, ça fait mal. Il n'y avait en moi que de la vie animale. Quelque part, la pensée a glissé : aujourd'hui, demain ils appelleront ; et je lui apparaîtrai ! "Mais il n'y a aucune tendresse ici, pas même de peur." Le chagrin est terrible pour moi. Et maintenant, cela me remplit d'horreur au simple souvenir de l'insensibilité passée. Maintenant revenu à un état normal, j’essaie d’avoir une prière dans mon esprit et dans mon cœur : Seigneur ! garantissez de mourir en chrétien conscient ! Si seulement je pouvais soupirer avec une foi totale et une poitrine dévouée aux mots : « Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume ! Vous êtes inutilement embarrassé par le fait qu'il n'y avait aucun sentiment dans votre cœur lorsque vous avez communié, à l'heure d'une grave maladie. C'est une conséquence directe de l'épuisement corporel et cela n'a rien de répréhensible ni de dangereux. L'insensibilité est dangereuse et réprobatrice, c'est un état constant du cœur ; et celui qu'on retrouve de temps en temps n'est pas dangereux. Même s’il ne faut pas l’ignorer ; mais il ne faut pas trembler pour soi-même et être embarrassé. Et cela même dans un état sain, et pas seulement dans une maladie, et d'ailleurs aussi grave que le vôtre. Les sentiments du cœur ne sont pas dans notre volonté ; De plus, les sentiments saints viennent de la grâce de Dieu. Vous pouvez les irriter avec vos propres pensées, mais ce n’est qu’une préparation et un seuil. Les véritables sentiments saints ne sont générés que par la grâce de Dieu. Et la grâce de Dieu, s'il donne quelque chose à quelqu'un, il le donne à qui il veut, autant qu'il veut et quand il veut. Par conséquent, vis-à-vis d'eux, il faut se tenir dans la position d'une théière, attendant et espérant accepter, et non dans la position d'un manager impérieux. Notre travail consiste à mettre à rude épreuve nos sentiments et à les attiser par la réflexion, en détournant tout ce qui les refroidit ; nous devrions en attendre la perception même de la part du Seigneur, lui remettant cette affaire. Oui, Dieu merci ! et il ne le donnera pas - Dieu merci ! Toutefois, cela ne doit pas être pris à la légère. Car les sentiments sont une grande chose dans la vie et ils témoignent de beaucoup de choses. Il faut être jaloux et les rechercher, mais s'abandonner au Seigneur. Qu'ils soient retrouvés et non arrachés du cœur par eux-mêmes, comme le feu est arraché du silex avec du silex. Avec tout cela, votre chagrin pour insensibilité est tout à fait approprié, et votre prière, acceptée en conséquence, est le cas. Que Dieu vous bénisse de penser et de ressentir de cette façon, comme si vous alliez immédiatement apparaître devant le Seigneur. Pour votre chagrin dû à votre insensibilité, le Seigneur vous a envoyé une consolation, vous inspirant des sentiments tendres en écoutant le chant à l'église : « Sur les fleuves de Babylone... » « Pendant des dizaines d'années, écrivez-vous, j'ai écouté ce chant ; mais je ne l'ai jamais autant entendu que cette année. » Voyez la miséricorde de Dieu ! - la preuve que votre cœur n'est pas fait de pierre, mais qu'il est temporairement pétrifié. Lettre 23. Sur la coordination des récits évangéliques sur la résurrection du Seigneur. Séquence des événements "Dans les beaux jours de la Fête de la Résurrection du Christ, le désir m'est venu de relire plus attentivement les récits évangéliques sur la résurrection du Seigneur, et la lecture elle-même a conduit au désir de mettre de l'ordre et de l'accord dans ces histoires. Mais, après avoir abordé cette question, je suis devenu confus et je n'ai pas pu trouver de solution. Aide. Tout ne me confond pas, mais seulement les légendes sur les premières heures du jour de la Résurrection du Seigneur, à savoir sur les marches des saintes femmes jusqu'au tombeau, leurs visions et leurs témoignages sur ce qu'elles ont vu et entendu. Il me semble que nous ne pouvons pas nous passer de l'hypothèse que les saintes épouses porteuses de myrrhe ne sont pas toutes venues au Saint-Sépulcre en même temps. Dites-moi, si cela est permis, ne trouveriez-vous pas possible, au lieu d'un œuf rouge, de me faire part de vos pensées sur l'accord des récits évangéliques et de cet accord lui-même ? Je suis heureux de réaliser votre souhait. La confusion que vous vivez n’est pas votre destin exclusif. Presque tout le monde l’a vécu et le vit. Les plus audacieux ont entrepris et entreprennent de mettre de l'ordre et de l'accord dans les récits évangéliques. Cela a donné naissance à de nombreuses techniques qui ont quelque peu satisfait les esprits curieux ; Mais, autant que je me souvienne, aucune méthode permettant de calmer complètement le co-questionnement n'a encore été trouvée. J'ai également accepté un tel accord plus d'une fois et j'y ai adhéré à l'une ou l'autre méthode, estimant en même temps que celui-ci, l'autre et le troisième accord, et tous les nombreux qui me venaient à l'esprit et devaient se rencontrer, ne pouvaient pas être considérés comme complètement satisfaisants. Reprenons cette question ensemble ; et si le Seigneur ressuscité, pour la gloire de son nom, ne nous aidera pas à trouver quelque chose de plus satisfaisant. "Vous m'avez donné un fil conducteur lorsque vous avez dit : "Je pense que nous ne pouvons pas nous passer de l'hypothèse que les saintes femmes ne sont pas venues au Saint-Sépulcre d'un seul coup, mais en groupes et non en même temps". Ayant repris cette pensée, j’ai commencé à scruter les récits des Évangiles et, pour votre et ma consolation, j’ai découvert que penser de cette façon n’est pas une hypothèse, mais un devoir. Les légendes elles-mêmes l'obligent, indiquant clairement les différences dans l'heure de l'arrivée des saintes femmes au tombeau, dans ce qu'elles ont vu et entendu à ce moment-là, et ce qui leur est arrivé par la suite. Pour qu'il soit plus facile pour moi de montrer cette vérité, et pour que vous et les autres puissiez la voir, je trouve nécessaire de raconter à l'avance ce qui est écrit à ce sujet par chaque évangéliste, avec quelques commentaires nécessaires à la compréhension du texte. Dans l'Évangile de Matthieu, nous lisons : « Le soir du sabbat, étant sorties ensemble l'une des sabbats, Marie de Magdala et l'autre Marie vinrent et virent le tombeau » (Matthieu 28 : 1). Arrêtons-nous un peu sur ces mots. "Le samedi soir", - ὀψὲ σαββάτων, ne signifie rien d'autre que ce que signifient les mots : samedi soir, lorsque le repos requis par la loi a pris fin et que la possibilité permise de tous les mouvements et de tous les actes s'est ouverte. Il était tentant de donner un sens différent au mot - ὀψὲ, "le soir", le mot suivant - τη ἐπιφωσκούση, - "tourbillonnant", indiquant comme à l'aube. Mais επιφωσχω, lorsqu'on parle du jour et de la nuit, signifie : commencer ; et « virevoltant » sera : début, ou quand le premier jour de la semaine a commencé. Pour que cela soit compris, nous donne du courage saint Luc, qui, parlant de la position du Seigneur dans la tombe, a écrit : « Le jour est en talons, et le samedi est lumineux » (Luc 23 : 54), επιφωσχε, - a commencé, est venu, comme traduit en russe. Ainsi, « le soir du sabbat, ils traînaient ensemble » - ce sera : le samedi soir, lorsque le premier jour de la semaine arrivait ou commençait. Pour les Juifs, une journée se terminait et une autre commençait à six heures du soir. Le samedi, comme nous le voyons dans saint Luc, commençait le vendredi soir, et le premier jour de la semaine commençait le samedi soir, comme le précise clairement saint Matthieu à cet endroit. Après cela, comment comprendre : « Je viendrai... voir le cercueil ? – Également au sens littéral des mots : nous sommes allés voir le cercueil. Un désir incontrôlable de savoir si quelque chose de spécial s'était passé là-bas, sur le Golgotha, près du Saint-Sépulcre, là où se trouvaient leurs pensées et leurs cœurs, les y avait attirés. Et ils y sont allés. Voyant que tout était là dans la même position où ils avaient été laissés vendredi, ils retournèrent tranquillement à la ville et commencèrent à se préparer à oindre le corps du Seigneur le matin, selon la coutume, avec des arômes, qu'ils achetèrent le soir même, à leur retour du Golgotha, comme l'écrit saint Marc. Demandez : mais comment pourraient-ils être sur le Calvaire ? Il y a des gardes là-bas. "Les gardes n'étaient pas postés le matin, mais aussi après le samedi. Lorsque les femmes étaient au tombeau, les autorités juives allèrent voir Pilate pour demander la permission d'assigner des gardes, qui furent amenés et mis en place après que les femmes eurent été retirées du Golgotha. Le troisième jour commença quand, selon la prédiction du Seigneur, sa résurrection devait avoir lieu. Jusqu'au soir, ils ne virent pas la nécessité de violer leur sabbat ; et maintenant, quand le samedi fut passé et que le terrible troisième jour était venu pour elles, ils se hâtèrent de prendre précautions, craignant que les disciples ne volent le corps de leur Maître cette nuit-là et ne disent que leur Maître était ressuscité. Ainsi, les saintes épouses se préparent à oindre le corps du Seigneur d'arômes, sans se douter que le tombeau est entouré de gardes et que le corps du Seigneur est entre les mains de ses ennemis. Mais le Seigneur ne leur a pas permis d'être effrayés par cette garde redoutable, et à leur insu, il a levé cet obstacle, qui aurait pu les priver du libre accès au tombeau du Seigneur et à son corps très pur. Un ange du Seigneur descendit du ciel et, roulant la pierre de la porte du tombeau, s'assit dessus. Le choc provoqué par la chute de la pierre, intensifié par l'action délibérée de Dieu, et l'image brillante de l'Ange ont impressionné les gardes et ils ont pris la fuite. Le cercueil devient ouvert et l’accès y est libre (2-4). Quand est-ce arrivé ? Vraisemblablement, peu de temps avant l'apparition des épouses sur le Golgotha, il régnait encore une véritable obscurité, qui n'avait pas encore été dissipée par la lumière du matin, lorsque Marie-Madeleine y arriva. Cette action de Dieu n'était ni une nécessité ni une conséquence de la résurrection du Seigneur, qui s'est produite indépendamment de toute restriction extérieure, invisible et inconnue de tous. Il fallait ouvrir l'accès au tombeau à ceux qui aiment le Seigneur et leur assurer qu'il n'est plus là, mais qu'il est ressuscité (Luc 24, 6). (Le matin arriva. Les épouses, comme elles s'étaient préparées dès le soir, se rendirent au Golgotha ​​​​​​vers le Seigneur. - Quel genre d'épouses elles étaient, saint Matthieu ne l'indique pas ici.) - En s'approchant du lieu du tombeau, elles virent un Ange (assis sur une pierre à l'extérieur du tombeau, comme il faut le supposer d'après ce qui a été dit auparavant) - et elles furent horrifiées. L'ange les encouragea en disant : N'ayez pas peur ! Vous cherchez Jésus crucifié ; Il n'est pas ici ; Il s'est relevé, comme il l'a dit. Venez voir l'endroit où reposait le Seigneur. (Ils entrèrent dans le tombeau et regardèrent.) - L'ange leur dit : courez maintenant vite dire à ses disciples qu'il est ressuscité des morts, et voici, il vous précède en Galilée. Vous le verrez là-bas. - Et les femmes, sortant du tombeau, coururent en toute hâte avec crainte et grande joie pour annoncer aux saints Apôtres ce qu'elles avaient vu et entendu. - Lorsqu'ils affluèrent ainsi en toute hâte vers les Apôtres, le Seigneur lui-même les accueillit avec la parole : « Réjouissez-vous ! - Et eux, tombant à ses pieds, les embrassèrent et l'adorèrent. Ils étaient pourtant impressionnés. Et le Seigneur les encouragea en disant : « N’ayez pas peur ! » Allez, dites à mes frères d'aller vite en Galilée. Là, ils me verront (Matthieu 28 : 9-10). C'est l'histoire de saint Matthieu ! Il est très compressé et tronqué. Le premier verset ressort, racontant ce qui s'est passé samedi soir. Les versets 2 à 4 ressortent particulièrement, racontant ce qui s'est passé avant le matin. L'histoire principale de l'arrivée des épouses au tombeau commence par la vue d'un ange ; mais comment ils se levèrent de leur place et comment ils atteignirent l'Ange n'est pas dit. Cela doit être complété. Il faut aussi ajouter que les épouses sont entrées dans le tombeau, selon la parole de l'Ange : venez voir le lieu où reposait le Seigneur, bien que cela ne soit pas mentionné dans le texte, car après cela il est écrit qu'elles sont sorties du tombeau et ont couru vers les Apôtres. Mais comment seraient-ils sortis du tombeau s’ils n’y étaient pas entrés ? J'ai complété les deux avec mon discours. Mais maintenant nous verrons que Saint Marc les complète. Nous lisons saint Marc (Marc 16 : 1-11). « Le sabbat dernier, Marie-Madeleine, Marie de Jacques et Salomé ont acheté des aromates, afin de venir oindre Jésus » (Marc 16 : 1). "Samedi dernier" - comme dans saint Matthieu - "samedi soir" - lorsque le samedi, ou jour de repos, se terminait et que commençait le premier jour de la semaine, lesdites femmes achetaient des épices pour pouvoir aller au tombeau le matin et oindre le corps du Seigneur Jésus. Ce premier verset est tout à fait identique dans son contenu au premier verset de la légende de saint Matthieu et le complète en disant que les épouses, Marie-Madeleine et Marie de Jacques, étant allées voir le tombeau, rencontrèrent Salomé le soir même et toutes trois achetèrent des épices pour oindre le corps du Seigneur. C'était samedi soir ; et la nuit passée, ils « avant le premier jour du sabbat », c'est-à-dire le premier jour de la semaine, « arrivèrent au tombeau du soleil levé » (Marc 16 : 2). "Priidosha", - ἔρχονται, - ils arrivent. Tout en marchant, « ils se disaient : Qui roulera pour nous la pierre de la porte du tombeau ? (Marc 16:3.) La pierre était très grosse et ils n’auraient pas pu la rouler. Mais, s'approchant du lieu du tombeau, ils regardèrent et virent que la pierre avait déjà été roulée (Marc 16 : 4). La pierre de difficulté qui pesait sur leurs cœurs tomba également ; c'est pourquoi, sans prêter beaucoup d'attention à la nature extraordinaire de cette affaire, ils se précipitèrent à l'intérieur du cercueil. Mais lorsqu'ils virent le jeune homme « en robe blanche, assis dans ses gencives », ils furent horrifiés - ἐξεθαμβήθησαν, ils furent frappés de surprise et d'étonnement. C'est l'Ange du Seigneur qui, voyant leur confusion, les encouragea en leur disant : Ne vous inquiétez pas, cherchez-vous Jésus le Nazaréen crucifié ? Il est ressuscité ; Il n'est pas là. C'est l'endroit où ils l'ont déposé. Mais allez dire à ses disciples et à Pierre qu'il vous précède en Galilée ; Là, vous le verrez, comme il vous l'a dit (Marc 16 : 5-7). Et ils sortirent et coururent hors du tombeau. Ils étaient saisis d’inquiétude et d’horreur, et ils ne disaient rien à personne (bien sûr en chemin), étant obsédés par la peur (Marc 16 : 8). En comparant cette légende avec la légende de saint Matthieu, on ne peut s'empêcher de constater qu'elles se complètent. Saint Marc complète saint Matthieu en disant que les saintes femmes, le soir, après avoir été au Golgotha, eurent encore le temps d'acheter des épices, emmenant Salomé avec elles en communion, et le matin elles se rendirent tôt au tombeau et y arrivèrent « quand le soleil se leva », avant le lever du soleil, quand la lumière du soleil brillait déjà, mais le soleil n'était pas encore visible à l'horizon. Et saint Matthieu complète saint Marc en parlant de la promenade nocturne de certaines femmes jusqu'au tombeau et de la manière dont la pierre était roulée hors du tombeau. Saint Marc complète également saint Matthieu en racontant comment les épouses entrèrent dans le tombeau, ce qui n'est pas écrit par saint Matthieu, bien qu'il soit dit qu'elles coururent vers les Apôtres après être sorties du tombeau ; et saint Matthieu complète saint Marc en disant qu'avant d'entrer dans le tombeau, ils virent un ange et entrèrent dans le tombeau sous sa direction. Saint Matthieu complète saint Marc en disant qu'en chemin, lorsque les épouses s'enfuyaient vers les Apôtres, le Seigneur lui-même leur apparut ; Saint Marc complète Saint Matthieu, en disant en outre que ce n'était pas sa première apparition (Marc 16 : 9). La première apparition fut accordée à Marie-Madeleine qui, ayant obtenu ce bénéfice, « alla en parler » aux Apôtres (Marc 16, 10). Le récit général qui sera compilé par les deux évangélistes va de soi. Notons seulement que tous deux parlent de la même venue au Calvaire, des mêmes épouses, au même moment. Par conséquent, cette légende présente suffisamment de caractéristiques pour lesquelles elle devrait être considérée comme spéciale. Il est complet et ne nécessite plus d’emprunts à d’autres Évangiles pour le compléter. Une question demeure : quel genre d'épouses agissait ici ? Saint Marc, comme saint Matthieu, ne les renomme pas le matin après les avoir nommés le soir. Bien que cela suggère que les mêmes épouses ont agi le matin ; mais sept ou huit heures s'étaient écoulées depuis ce temps, pendant lesquelles des accidents auraient pu survenir et forcer les mêmes épouses à se séparer. Par conséquent, nous pouvons avoir l’autorisation légale d’expulser n’importe laquelle de ces épouses si les instructions de l’Évangile l’exigent. Et pour cela, il faut aller loin. Ici même, chez Saint Marc, nous rencontrons une telle indication - précisément dans son récit de l'apparition du Seigneur, tout d'abord, à Marie-Madeleine. Tout d'abord; donc avant son apparition aux femmes, dont parle saint Matthieu. Si tel est le cas, cela signifie que ce même matin, avant le lever du soleil, très tôt, Marie-Madeleine n'était pas avec Marie de Jacob et Salomé. Elle s'est séparée d'eux et a agi seule, et à cette marche vers le Calvaire, lesdites épouses n'ont pas participé, ni n'ont été témoins de l'apparition du Seigneur à elles. Elle a reçu cette bénédiction spécialement et avant eux. Ainsi, saint Marc, qui a nommé les épouses dans les circonstances du soir, par le déroulement de son récit sur les événements du matin, oblige Marie-Madeleine à être exclue de l'hôte de ces épouses et seules Marie de Jacob et Salomé à être reconnues comme actives dans son histoire. Comment Marie-Madeleine s'est séparée d'eux et comment elle a agi séparément d'eux, écrit Saint-Jean à ce sujet. Nous lisons saint Luc (Luc 24 : 1-12). Les épouses (sans nom) qui ont suivi le Seigneur depuis la Galilée ont regardé vendredi soir pendant que le corps du Seigneur était déposé dans le tombeau. De retour du Golgotha, le soir même, ils achetèrent des épices et des onguents pour oindre le corps du Seigneur - et samedi ils restèrent en paix selon le commandement (Luc 23 :56). Le tout premier jour de la semaine, tôt le matin, ils se rendaient au tombeau, emportant les arômes préparés. Ils trouvèrent la pierre roulée et entrèrent directement dans le tombeau. Le corps du Seigneur n’était pas là, ce qui les a conduits à une extrême perplexité. Alors qu'ils ne pouvaient pas imaginer ce que cela signifiait, deux hommes leur apparurent en vêtements brillants. Les saintes femmes, effrayées et confuses, baissaient les yeux vers terre ; mais les hommes les rassurèrent en leur disant : Pourquoi cherchez-vous les vivants avec les morts ? Il n'est pas là ; Il est ressuscité. Rappelez-vous comment Il vous a dit en Galilée que le Fils de l'homme doit être livré entre les mains d'un pécheur et crucifié, et ressusciter le troisième jour. Ils se souvinrent de ces paroles et, revenant du tombeau, rapportèrent ce qu'ils avaient vu et entendu aux onze apôtres et à tous les autres. Mais leurs paroles semblaient être des mensonges et on ne les crut pas. Pierre, cependant, se leva, courut vers le tombeau et, regardant à l'intérieur, vit les linges qui gisaient et s'éloigna, émerveillé de ce qui s'était passé. Il est immédiatement clair qu'il s'agit d'une venue spéciale au tombeau, différente de celle dont parlent saint Matthieu et saint Marc. Les saveurs sont préparées le vendredi soir ; ils se rendent à la tombe de la femme en pleine matinée, - ορδρου βαθεος ; dans le tombeau, ils rencontrent deux anges sous la forme d'époux ; les paroles qu'elles entendent d'elles ne sont pas les mêmes que celles que les épouses ont entendues de saint Matthieu et de saint Marc, bien que leur puissance soit la même - confirmation de la résurrection du Seigneur ; à la fin, ils ne reçoivent pas l'ordre de le dire rapidement aux Apôtres, mais le font comme s'ils étaient seuls ; pourquoi ils reviennent lentement, et on peut supposer qu'ils sont d'abord allés chez eux pour les libérer du fardeau des arômes, puis sont allés vers les Apôtres. Reconnaissant ce voyage au Saint-Sépulcre comme spécial, il faudra admettre que les épouses ici étaient également spéciales. - Lesquels ? Saint Luc n'énumère pas les noms des épouses, ni là où il parle de leur observation alors qu'elles déposaient le Seigneur au tombeau, ni là où il parle de leur préparation des arômes le vendredi soir, ni ici le matin du premier jour de la semaine, lorsqu'il parle de leur passage au tombeau. Bien qu'à la fin de l'histoire il écrive : « Mais Marie-Madeleine, Jeanne et Marie de Jacques, et les autres avec elles, comme je l'ai dit aux Apôtres » (Luc 24, 10) ; mais cela se réfère, comme nous le verrons, au moment où toutes les épouses se rassemblaient auprès des Apôtres, comme pour raconter ce qu'elles avaient vu et entendu séparément - et ici on ne peut pas voir une indication décisive de ces épouses dont saint Luc parle plus haut. Cependant, ces paroles permettent de déterminer de quelles épouses parle saint Luc. Soustrayons de la liste de noms indiquée - Marie-Madeleine pour l'histoire de saint Jean, et Marie de Jacob (avec Salomé, qui est probablement inscrite sous le général : « Et les autres avec eux » pour l'histoire de saint Matthieu et saint Marc), et pour l'histoire de saint Luc il restera Jeanne, l'épouse de Khuzan, avec les autres (sauf Salomé). Nous lisons saint Jean (Jean 20 : 1-18). Saint Jean a également une légende particulière sur un voyage spécial au tombeau du Seigneur, où parmi les femmes actives, Madeleine est la seule, mais avec la participation de deux disciples les plus élevés. Il raconte que sainte Madeleine, le premier jour de la semaine, alors qu'il faisait encore nuit, vint au tombeau et vit la pierre rouler loin du tombeau. Qu'elle ait regardé ou non dans le tombeau, elle a immédiatement pris une décision : ils ont pris le Seigneur. Ils ont pris le Seigneur et, je ne sais où, ils l’ont déposé. Avec cette pensée, elle court en toute hâte vers saint Pierre et saint Jean et dit : Ils ont pris le Seigneur, et nous ne savons pas où ils l'ont mis. Saint Pierre et Saint Jean sortirent de la maison et se rendirent au tombeau. Ils marchaient tous les deux en toute hâte ; mais Jean courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau, mais il n'entra pas à l'intérieur, mais regarda seulement là et vit les linges qui y étaient posés. Saint Pierre allait et venait à l'intérieur. Et il vit aussi les langes couchés, ainsi que le monsieur qui était sur la tête du Seigneur, non pas couché avec les langes, mais une personne enlacée en un seul endroit. Alors saint Jean, qui était venu le premier, entra, « à la fois voyant et croyant », semble-t-il, seulement ce que disait Madeleine. Après avoir tout examiné, ils rentrèrent chez eux. Mais sainte Madeleine, qui revint avec eux au tombeau, resta et, debout près du tombeau, pleura. Après avoir pleuré, elle regarda à l'intérieur et vit deux anges en robes blanches, l'un assis au niveau des têtes et l'autre aux pieds, là où reposait le corps de Jésus. Ils lui ont demandé : femme, pourquoi pleures-tu ? Elle répondit : Ils ont pris mon Seigneur, et nous ne savons pas où ils l'ont déposé. Cela dit, elle se tourna et vit le Seigneur Jésus, mais ne le reconnut pas. Le Seigneur lui dit : femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherchez-vous ? Elle, pensant qu'il s'agissait d'un opérateur d'hélicoptère, a dit : « Monseigneur ! si vous l'avez pris, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai. Alors le Seigneur lui dit d'une voix qui lui est familière : Marie ! Elle, entendant cette voix, cria : Rabbi ! et elle se leva précipitamment pour les serrer dans ses bras. Mais le Seigneur l'arrêta en lui disant : ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père (tu auras encore le temps) ; mais va vers mes frères et dis-leur : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. » Elle alla dire aux disciples qu'elle avait vu le Seigneur et qu'il lui avait dit ces paroles. Cette légende ne nécessite aucune explication. Il est immédiatement clair qu'il s'agit d'un voyage spécial au Golgotha, où ni des personnes spéciales ni des circonstances spéciales ne se répètent en aucune façon dans les récits d'autres évangélistes. Je me permets de faire seulement une ou deux suggestions à son sujet. Premièrement, si saint Jean a un récit spécial sur un voyage spécial au tombeau, et cela est incontestable, alors rien ne nous empêche d'admettre la particularité du conte chez les autres évangélistes, pour autant que les caractéristiques du conte imposent une telle hypothèse. Comme nous l'avons déjà vu, un tel trait ne peut être évité dans la légende de saint Luc, et dans les légendes de saint Matthieu et de saint Marc ensemble. Deuxièmement, Marie-Madeleine vient au tombeau alors que l'obscurité est encore présente. Alors qu'elle allait ensuite vers les Apôtres, se tournait avec eux vers le Golgotha, après eux elle était ici seule, puis retournait vers les Apôtres, il lui était impossible d'être parmi les épouses qui accompagnaient Jeanne, « au grand matin », comme dit saint Luc, - elle n'avait pas le temps de rejoindre Marie de Jacob et Salomé, qui venaient au tombeau « le soleil s'était levé », et il n'était plus nécessaire d'insister là-dessus. Une fois séparée des saintes femmes, elle ne les rencontra plus jusqu'à ce qu'elles se réunissent toutes avec les Apôtres, comme nous le verrons dans le recueil général des légendes. Ainsi, de l’examen de toutes les légendes sur les mouvements, les visions et les témoignages des épouses, ressortent naturellement les conclusions suivantes : 1) Les épouses ne venaient pas toutes au cercueil en même temps, mais en groupes et à des moments différents. Il y a trois de ces venues : la première - Marie-Madeleine, selon l'Évangile de saint Jean ; deuxièmement - Jean avec d'autres, selon l'Évangile de saint Luc ; troisièmement - Marie de Jacob et Salomé, selon les Évangiles de Matthieu et Marc ensemble. Ceci est indiqué par les caractéristiques clairement saillantes de chaque légende. Ajoutons à cela le témoignage des disciples d'Emmaüs, qui disent que certaines des femmes qui se trouvaient au tombeau racontèrent aux Apôtres qu'elles avaient vu des anges qui leur annonçaient que le Seigneur était ressuscité (Luc 24, 22-23). Mais cela ne peut s’appliquer qu’à Jeanne et aux autres, comme cela apparaît aussi dans saint Luc. Car elles ne voyaient que des anges, tandis que les autres femmes voyaient non seulement des anges, mais aussi le Seigneur. Par conséquent, avec ce témoignage, ils séparent nettement la marche vers le Golgotha ​​de Jeanne avec d'autres de la marche là-bas d'autres saintes femmes, parmi lesquelles la marche de Marie-Madeleine est également isolée d'elle-même, et laisse donc isolée la marche de Marie de Jacob avec Salomé. Ce témoignage est particulièrement important et donne une voix décisive dans le cas présent, car il y avait une partie des disciples qui ne savait que ce qui était arrivé à Jeanne, n'ayant rien entendu sur les autres épouses. 2) L'heure de l'arrivée des saintes femmes au tombeau est indiquée comme suit : Marie-Madeleine - « les ténèbres encore existantes » ; Jean avec d'autres - « au cœur de la matinée » ; Maria Jacobleva avec Salomé – « le soleil qui brillait ». La progressivité est visible. Et toute cette histoire couvre plusieurs heures - de l'aube au lever du soleil. 3) La graduation est également visible dans le fait que les saintes femmes ont reconnu et annoncé aux Apôtres : Sainte Madeleine dit pour la première fois : elles ont pris le Seigneur ; Joanna et d'autres annoncent qu'elle a vu des anges qui lui ont dit que le Seigneur était ressuscité ; Marie-Madeleine pour la deuxième fois et Marie de Jacob et Salomé ont certifié qu'elles avaient vu non seulement les anges qui leur parlaient de la résurrection du Seigneur, mais aussi le Seigneur ressuscité lui-même et leur transmettaient des commandements de la part du Seigneur. Après tout ce qui a été dit, compiler un récit cohérent sur les mouvements des saintes femmes le matin de la brillante résurrection du Christ, ainsi que sur ce qu’elles ont vu et entendu, ne rencontrera pas beaucoup de difficulté. Lorsque Joseph et Nicodème déposèrent le corps du Seigneur dans le tombeau, les épouses étaient toutes sur le Calvaire et regardaient où et comment il devait être, en même temps, bien sûr, en se demandant comment elles pourraient revenir ici, afin que, de leur côté, elles puissent rembourser la dette envers le Mort en oignant son corps. Certains d'entre eux, dès leur retour du Golgotha, le vendredi, préparaient des arômes. Ils ont tous passé le samedi en paix. Mais une fois passé le délai légal de repos, deux d'entre eux coururent ce samedi soir au tombeau pour voir si quelque chose de spécial s'y était passé, et à leur retour ils achetèrent d'autres arômes pour compenser ce qui manquait. Ils agissaient tous ensemble, d’un commun accord ; mais ils n'étaient pas logés dans une seule maison, mais partout où ils le devaient, chacun avec ses parents et amis. Peut-être que seules Marie de Jacob et Salomé sont restées dans la même maison. Pourquoi ont-ils décidé de se rassembler le matin, non pas dans la ville, pour ne déranger personne, mais sur le Golgotha ​​​​​​même, s'y attendant les uns les autres, pour qu'ensemble ils puissent commencer à oindre le corps du Seigneur ; Comment sortir de la ville, ils ont laissé chacun libre, tant qu'elle pouvait se débrouiller, tant qu'elle était blessée. Après s'être ainsi préparés et convenus, ils attendirent calmement le matin. Marie-Madeleine se lève avant tout le monde et se précipite vers le Saint-Sépulcre dans l'obscurité encore présente. Mais, arrivée au Golgotha, elle vit que la pierre avait été roulée loin du tombeau. La première pensée qui lui vint : ils prirent le Seigneur, la secouèrent profondément et elle courut immédiatement vers les saints apôtres Pierre et Jean. À qui, à part eux, pourrait-elle raconter de manière fiable ce chagrin, commun à tous ceux qui aiment le Seigneur, si ce qu'elle pensait s'avérait vrai ? "Et elle ne leur dit rien, sinon : Ils ont pris le Seigneur, et nous ne savons pas où ils l'ont mis." Bien sûr, après ce premier appel alarmant, elle expliqua pourquoi elle pensait ainsi, disant qu'elle avait vu la pierre rouler loin du cercueil, et peut-être qu'elle l'avait regardé et avait vu que le corps du Seigneur n'était pas à l'endroit où il avait été déposé hier. – Après avoir tout écouté, les Apôtres ont décidé d’aller eux-mêmes au tombeau et de voir ce qu’il y avait là. Pendant que cela se passait et que les apôtres se rendaient au tombeau, Jeanne arriva au Golgotha ​​​​​​avec quelques femmes qui, voyant le tombeau ouvert, y entrèrent. Les anges leur expliquèrent le mystère de l’absence du corps du Seigneur, leur rappelant ses propres prédictions en Galilée sur la mort et la résurrection. Ayant entendu cela et convaincus de la résurrection du Seigneur, Jean et sa femme, peut-être sous la direction des anges, et peut-être de leur propre initiative, décidèrent d'aller en parler aux apôtres et repartirent du Golgotha. Aucune hâte n'est visible dans leur mouvement ; et il est tout à fait possible de supposer que du Golgotha ​​​​​​ils sont allés chez eux, où ils sont restés afin de se libérer du fardeau des arômes. (La préparation finale des arômes n'a-t-elle pas été confiée à Joanna et à ceux qui l'accompagnaient ?) Pendant ce temps, pendant qu'ils faisaient cette transition, ou ce détour, s'ils rentraient chez eux, saint Pierre avec saint Jean et Madeleine affluaient vers le tombeau et y arrivaient sans les rencontrer - ce qui, selon l'emplacement des rues à l'Est, pouvait facilement arriver, bien qu'ils marchaient droit vers eux. Après avoir été au Golgotha ​​​​​​et avoir examiné le tombeau, les Apôtres sont retournés à leur place, semble-t-il, sans parvenir à une conclusion décisive sur la résurrection du Seigneur. Cela est au moins clair en ce qui concerne saint Pierre, même si celui de Jean : « Voir et croire » ne donne pas d’indication directe sur ce qu’est la « foi ». Peut-être pas la résurrection ; car après cela il ajouta lui-même : « Car il n’est pas dans l’Écriture qu’il convient qu’il ressuscite des morts. » Après le départ des saints Apôtres du Golgotha, Marie-Madeleine resta au tombeau et fut rendue heureuse par l'apparition miséricordieuse du Seigneur à son égard. Ravie, elle se rendit de nouveau chez les Apôtres, quoique moins précipitamment qu'auparavant, pour se nourrir plus longtemps de la douceur inséparable de la vision de Dieu. Après le départ de Marie-Madeleine, Marie de Jacques et Salomé arrivèrent au tombeau, virent la pierre roulée et un ange assis dessus, et tombèrent dans la peur. L'Ange du Seigneur les calme avec la bonne nouvelle de la résurrection du Seigneur, les invitant à voir l'endroit où repose le corps du Seigneur. En entrant, les femmes virent un autre Ange qui, leur ayant dit la même chose que le premier Ange et leur montrant l'endroit où reposait le corps du Seigneur, ajouta, comme le premier Ange : Maintenant, courez raconter tout aux Apôtres. Et eux, sortant du tombeau, coururent vers eux, effrayés et tremblants à cause de la nature extraordinaire de ce qu'ils voyaient et entendaient. Le premier Ange, lorsqu'ils quittèrent le tombeau, se garda invisible pour ne pas gêner leur hâte. Alors qu'ils s'enfuyaient, le Seigneur lui-même les rencontra et leur fit plaisir avec un mot et la permission de serrer leurs pieds et de l'adorer. Ayant alors reçu l'ordre du Seigneur de se précipiter vers les apôtres pour leur annoncer sa résurrection et d'autres choses, ils coururent vers eux. Entre-temps, ce qui suit arriva parmi les apôtres. Dès que saint Pierre et saint Jean revinrent, Jeanne vint vers eux avec quelques épouses (ou les attendait, si elle ne rentrait pas chez elle) et leur dit qu'elle avait vu des anges qui lui assuraient que le Seigneur était ressuscité. Les apôtres écoutaient cela, mais n’y croyaient pas. Ils en parlaient encore lorsque sainte Madeleine vint et dit qu'elle avait vu le Seigneur, transmettant les paroles que le Seigneur ordonna de transmettre aux Apôtres. Mais même après l’avoir écoutée, les apôtres « n’ont pas perdu la foi » (Marc 16 : 11). Dès que sainte Madeleine eut fini son discours, Marie de Jacques et Salomé arrivèrent, racontant comment elles avaient vu des anges au tombeau et dans le tombeau, puis sur le chemin du Seigneur lui-même, et elles transmettaient, déjà entendues de Marie-Madeleine, l'ordre du Seigneur aux Apôtres d'aller en Galilée, où ils doivent le voir. Alors maintenant, toutes les épouses de l'évangéliste se sont rassemblées - Marie-Madeleine, Marie de Jacques, Salomé, Jeanne et d'autres, dont les noms ne sont pas écrits (Luc 24 :10 ; Marc 16 :1). Quelle nuée de témoins ? Et pourtant, devant les apôtres, ils sont apparus « comme si leurs paroles étaient des mensonges, et ils n’y ont pas cru » (Luc 24 : 11). N’est-ce pas pour cela qu’ils ont à juste titre écouté le reproche du Seigneur lors de son apparition, « reprochant leur incrédulité et leur dureté de cœur, parce que ceux qui l’ont vu se sont levés sans foi » (Marc 16 : 14) ? - Cependant, cela servait au bien de la foi, confirmant que, malgré la grande joie dont la foi que le Seigneur était ressuscité aurait rempli leur cœur, ils n'étaient pas pressés d'y croire, en raison de l'extrême importance de la résurrection elle-même. Nous devons supposer que le Seigneur lui-même était content qu’il en soit ainsi. Saint Pierre, cependant, décida de courir au tombeau et de voir s'il y trouverait des preuves décisives. Mais étant arrivé là-bas et regardant dans le tombeau, il n'y vit que les linceuls qui y étaient déposés. C'est la même chose que ce qui a été vu auparavant ; rien de nouveau. Non seulement le Seigneur, mais même l'Ange ne lui est pas apparu pour déverser en lui la joie de la foi. Alors il revint, « se demandant en lui-même ce qui était arrivé » (Luc 24 : 12). Son état d'esprit devait être très difficile. - Et n'est-ce pas à ce moment-là que le Seigneur miséricordieux lui apparut pour consoler et apaiser son cœur ? Tout ce phénomène s'est produit entre cette époque et le retour des disciples d'Emmaüs à Jérusalem. Parce que lorsqu'ils rejoignirent les autres, ils furent accueillis par une joyeuse nouvelle, « car le Seigneur est vraiment ressuscité et est apparu à Simon » (Luc 24 : 34). Ainsi, toutes les légendes s’accordent parfaitement les unes avec les autres, et tous les traits et particularités trouvent leur juste place. Une chose reste à décider : comment supposer que les épouses ne sont pas allées au cercueil ensemble et pas en même temps, alors que dans les légendes sur leurs déplacements les noms des mêmes épouses se retrouvent un peu partout ? Mais où cela se produit-il ? On ne la retrouve cependant pas dans les récits évangéliques, mais dans les recueils de ces légendes. Ces archives ont été compilées sur la base de l’hypothèse arbitraire que les saintes épouses allaient toutes ensemble dans la tombe. Cette hypothèse, qui n'est cependant pas justifiée par le texte de l'Évangile, comme nous l'avons vu, a obligé à tout mettre dans le même sac - les mouvements des épouses, et l'apparition des anges, et les paroles de ces derniers aux épouses, et les paroles des épouses aux Apôtres - avec une grande exagération et une grande violence du texte. Rappelez-vous ce qui précède. Les noms des épouses, avant leur déplacement vers le Calvaire, sont répertoriés uniquement par l'évangéliste Matthieu et l'évangéliste Marc ; Saint Luc ne les énumère pas ici. Mais même ces deux-là ne les énumèrent que dans les circonstances qui se sont produites vendredi et samedi soir ; et on ne sait pas exactement quelles épouses ont participé à la procession matinale jusqu'au tombeau le premier jour de la semaine. Que ce soient toutes les mêmes épouses mentionnées dans les circonstances précédentes est une divination, inspirée cependant par le flux du discours, mais qui ne peut être justifiée par celui-ci, alors qu'en d'autres endroits il y a des allusions et des indications directes que dans ladite procession il y avait exactement les mêmes épouses, mais pas toutes ; à savoir, il n'y avait pas de Marie-Madeleine, comme le dit saint Marc ci-dessous et comme le précise directement saint Jean. Ils étaient ensemble le soir ; mais le matin, ils n'allèrent pas ensemble au tombeau, comme ils en avaient convenu. Il se trouve que Marie-Madeleine a quitté la ville seule avant tout le monde, puis, par le cours des événements, elle en a été complètement chassée. Ainsi, une comparaison des légendes nous oblige à admettre que, bien que le soir les épouses semblent être ensemble, le matin elles ne marchaient pas ensemble vers le tombeau. On ne peut que se demander : pourquoi les saints évangélistes n’ont-ils pas écrit avec précision quelles épouses se rendaient au tombeau le matin selon leur légende ? - Parce qu'ils ne pensaient pas que c'était nécessaire. La puissance n'est pas dans le visage des femmes, mais dans leur confirmation de la résurrection du Seigneur – par les anges et par le Seigneur lui-même. Les épouses sont toutes également dignes de foi. La force de leur témoignage réside dans le fait de leur montrer la vérité d'en haut, et non dans le fait que ce témoignage a été véhiculé par telle ou telle épouse. Les saints évangélistes ne prirent pas la peine de répéter leurs noms. Saint Luc ne mentionne pas du tout leurs noms, ni dans les circonstances du vendredi, ni dans les circonstances du samedi, ni le matin du premier jour de leur déplacement vers le Golgotha. Il les énumère à la fin de l'histoire. Mais nous devrions y voir une indication de la façon dont finalement toutes les épouses de l'évangéliste se sont rassemblées auprès des Apôtres après ce qu'elles avaient vu et entendu, au Saint-Sépulcre et en chemin, chaque groupe séparément. – La confusion proposée s’avère donc totalement inappropriée. C'est tout ce que j'ai trouvé pour satisfaire votre désir et éliminer la difficulté que vous avez rencontrée à être d'accord avec les récits évangéliques sur la résurrection du Seigneur. Je vous demande de ne plus vous mettre en colère contre quoi que ce soit. Pour l'instant, nous nous contenterons de cela, et après cela - tout ce que Dieu voudra. Lettre 24. 2ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. À propos de la grâce du Saint-Esprit. La réception du Saint-Esprit est la plus élevée du christianisme. Les actions sans l’Esprit et sans l’Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes. Sur le mystère du péché qui vit en nous et sur la libération de celui-ci par la grâce du Saint-Esprit. La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce, la grâce construit le croyant dans la demeure de Dieu. Toutes les paroles pécheresses, passionnées, voire pourries, qui sortent de la bouche sont une insulte au Saint-Esprit. À propos de la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême. Comment s’accomplit l’œuvre du salut. Comment la grâce du Saint-Esprit est acquise, réchauffée et conservée À propos de la grâce du Saint-Esprit. La réception du Saint-Esprit est la plus élevée du christianisme. Les actions sans l’Esprit et sans l’Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes. Sur le mystère du péché qui vit en nous et sur la libération de celui-ci par la grâce du Saint-Esprit. La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce ; la grâce fait du croyant une demeure de Dieu. Toutes les paroles pécheresses, passionnées, voire pourries, qui sortent de la bouche sont une insulte au Saint-Esprit. À propos de la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême. Comment s’accomplit l’œuvre du salut. Comment la grâce du Saint-Esprit est acquise, réchauffée et conservée. Vous avez envoyé les points de l’enseignement de votre nouveau professeur que vous et d’autres avez entendus. Merci. C'est une livraison bienvenue ! Même si, malheureusement, je dois dire qu'ils ne sont pas tous définis avec précision et pas entièrement complets ; mais il y en a quand même suffisamment pour comprendre au moins quelque peu quel genre d'enseignant vous avez et quel genre d'enseignement il a. Je vous ai déjà dit l'essentiel dans la première lettre, et vous pouviez déjà reconnaître vous-même, grâce à ces instructions, lequel de ce que vous avez entendu est vrai et lequel est faux. J'ajouterai cependant autre chose que les points que vous m'avez envoyés m'obligent à dire. Tout d'abord, je noterai que s'il y a des points qui ne sont pas entièrement définis, alors la faute, je pense, n'en incombe pas à ceux qui ont entendu, mais, vraisemblablement, à l'enseignant. Lui-même ne voit pas clairement les choses ; C'est pourquoi il est confus dans ses mots. À part vous, d’autres m’ont dit qu’il en était ainsi. Mais nous examinerons ces points tels qu’ils sont et indiquerons de quel côté ils sont erronés et à quels torts ils peuvent conduire. Après avoir examiné tous les points, je suis arrivé à une conclusion si générale à propos de votre professeur que, à la suggestion d'un Anglais célèbre, il s'est construit une idée fausse mais séduisante du christianisme, et maintenant de toutes ses forces et de tous ses moyens, il essaie de la mettre dans la tête des autres, croyant qu'il défend la cause de Dieu et le salut de ses frères. Mais malgré toute l’importance avec laquelle il entreprend de le faire, il ressemble à un enfant courant après une bulle de savon. Comme je vous l'ai déjà écrit, comme cet Anglais, votre professeur est empêtré dans l'illusion et emporté par le fantôme de la vérité, pensant qu'il la possède réellement. Il poursuit un idéal fantomatique et semblable à une bulle du christianisme. Tout comme une bulle de savon attire les enfants, de même votre professeur, et après lui d'autres personnes inexpérimentées dans la connaissance chrétienne, se laissent emporter par l'image fantomatique du christianisme qu'il dessine. Et il n'y a pas de quoi s'étonner si les autres s'accrochent à lui, notamment les femmes, toujours enclines à toutes sortes de charmes. Vous m'avez écrit auparavant que votre professeur dit : qu'ils me convainquent de l'Évangile que je mens. Je vous ai répondu que parce qu'il dit : « Repentez-vous et croyez à l'Évangile », personne ne l'accusera, car c'est écrit ainsi dans l'Évangile. Mais il peut aussi être condamné s’il n’enseigne pas tout ce qu’enseigne l’Évangile. À cette époque, je ne savais pas avec certitude ce qu’il manquait. Mais maintenant, d'après vos arguments, je conclus qu'il manque pas mal de choses dans son enseignement - qui pourtant est très important et essentiel en matière de foi et de salut. La première est qu’il ne dit rien sur la grâce du Saint-Esprit. Vous avez dix ou trois points, mais au moins un mot sur la grâce du Saint-Esprit, voici ce que vous écrivez : « Le salut est accompli, et tous ceux qui croient au Christ sont sauvés. Une personne est sauvée par la foi en Christ. Celui qui a cru en Christ et, par conséquent, a pris la rédemption en sa possession n'est pas sujet à la destruction éternelle. Quiconque croit en Christ reçoit immédiatement la rémission des péchés et est délivré du châtiment éternel. Pour être sauvé, vous devez accepter Christ en vous. Nous acceptons par la foi le Christ qui, quoi qu’il arrive, ne nous quitte jamais et demeure en nous. Quiconque a accepté Christ en lui et a ensuite péché n'a qu'à se repentir et il reçoit immédiatement le pardon direct. Le baptême ne profite pas à ceux qui n’ont pas consciemment accepté Christ en eux-mêmes. Quiconque a accepté Christ en lui peut comprendre toutes les Saintes Écritures. L’Église est autonome, mais nous devons avant tout chercher Christ. Et tout se passe comme ça. Presque partout, il y a un mot sur le Christ Seigneur, mais pas un seul sur le Saint-Esprit. Je ne pense pas que ce soit vous ou d’autres qui aient entendu cette omission. Cette matière ne doit pas avoir sa place dans le système d'enseignement de votre professeur, sinon il en parlerait quand même d'une manière ou d'une autre. Que le salut a été arrangé pour nous par le Seigneur Jésus-Christ et que nous sommes sauvés précisément en Lui - c'est vraiment le cas ; mais avec tout cela, il faut savoir que cela ne s'est pas produit et ne se produit pas sans la grâce du Saint-Esprit. Puisqu'il s'agit d'un point très important, j'ai jugé nécessaire de rassembler davantage de passages de l'Écriture à ce sujet, afin que vous et votre entourage puissiez être convaincus que la grâce du Saint-Esprit dans l'accomplissement de notre salut est la partie la plus essentielle. - Écouter! Saint Jean-Baptiste apparaît pour préparer le peuple à accepter le Sauveur promis par le repentir et le baptême, et que dit-il ? Voici, dit-il, celui qui a été promis, et il « vous baptisera du Saint-Esprit » (Matthieu 3 : 11), ce qui montre clairement que le baptême du Saint-Esprit est l'œuvre principale du Christ Seigneur promis dans son arrangement pour notre salut : ainsi, quiconque n'est pas baptisé de cet Esprit n'entrera pas dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5). Le Seigneur a déjà terminé son séjour visible sur terre, dit déjà au revoir à ses disciples lors du dernier repas - et voyez comment il les console ? «J'y vais», dit-il, «mais ne soyez pas gêné d'y aller.» C'est mieux pour toi. Car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; et si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Je demanderai au Père, et il vous donnera ce Consolateur, qu'il soit avec vous pour toujours. Vous le connaissez parce qu’il demeure en vous et sera en vous (Jean 14 : 16-17). - Ainsi, le Christ Seigneur promet d'envoyer le Saint-Esprit du ciel comme son vice-gérant. – Cela ne veut-il pas dire que toute la question du salut de notre race, après l’Ascension du Seigneur, sera réglée par le Saint-Esprit ? Oui! C'était comme ça. Le moment de l'Ascension du Seigneur est arrivé. Le Seigneur commande aux disciples de s'asseoir à Jérusalem et d'attendre la promesse du Père. « Cela fait plusieurs jours que vous, dit-il, n’avez pas été baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 5). Cela dit, il monta. Dix jours plus tard, le Saint-Esprit descendit sur les saints Apôtres sous forme de langues de feu, avec un bruit comme celui du souffle d'une tempête, et ils commencèrent tous à parler dans des langues différentes. – La manifestation de la puissance céleste a attiré l’attention de ceux qui étaient présents à la fête à Jérusalem de tous les pays, et ceux-ci, entendant que les Galiléens parlaient la langue de chacun d’eux, furent dans un étonnement indescriptible (Actes 2 : 2-12). Alors saint Pierre leur expliqua que ce phénomène merveilleux était prédit depuis longtemps et constituait l'accomplissement de la promesse de l'effusion du Saint-Esprit « sur toute chair » (Actes 2, 17). La principale promesse faite aux pères concernait la venue du Christ Sauveur ; mais la couronne de bénédictions de Sa part était prévue comme étant l’effusion du Saint-Esprit, qui s’accomplirait le jour de la Pentecôte… Notez qu’il s’agit là du véritable fondement de l’Église du Christ, le trésor et le dépositaire indestructible des sources de grâce du Saint-Esprit ! Mais en ce cinquantième jour, seuls les Apôtres reçurent le Saint-Esprit ; selon la promesse qu’Il ​​devait être répandu « sur toute chair ». - A partir de ce jour même, cela commença à se répandre sur tout le monde par l'intermédiaire des saints Apôtres. - Lorsque saint Pierre, avec son discours aux Juifs assemblés, les fit contrir, - et qu'ils s'écrièrent : « Que ferons-nous ? - alors saint Pierre leur dit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2, 37-38). Trois mille âmes se sont repenties, ont été baptisées et ont reçu le Saint-Esprit ce jour-là. À partir de ce moment, tout dans l’Église et parmi les Apôtres commença à s’accomplir par l’action du Saint-Esprit. Quant à savoir si les Apôtres auraient dû parler, ils l'ont dit, étant remplis du Saint-Esprit (Actes 4 :8,31) ; que ce soit pour aller où, ils marchaient selon l'attraction de l'Esprit (Philippe, Saint Paul) ; que ce soit pour établir quelque chose, ils l'ont établi selon l'inspiration de l'Esprit ; si quelqu'un devait être élu pour une tâche spéciale - ils ont été choisis en fonction de l'évidence des manifestations de l'Esprit (diacres) chez qui. Les actions du Saint-Esprit étaient si évidentes et extraordinaires pour tous que les Apôtres n'ont pas hésité devant les autorités ecclésiales à confirmer la vérité de l'Évangile en disant que Dieu donne le Saint-Esprit à ceux qui obéissent humblement à sa parole qu'ils proclamaient (Actes 5 :32). Les Samaritains croient selon la prédication de saint Philippe ; mais ceux de Jérusalem ne considèrent pas cette croyance comme suffisante et leur envoient les saints Pierre et Jean pour combler ce qui manque. Que leur manquait-il exactement ? La grâce du Saint-Esprit. Les apôtres, arrivés là-bas, virent que le Saint-Esprit n'était encore descendu sur aucun d'eux, et ils furent seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Après avoir prié, ils leur imposèrent les mains et reçurent le Saint-Esprit. Ainsi, les Samaritains sont devenus de vrais chrétiens et n’ont reçu tout ce dont ils avaient besoin pour leur salut que lorsqu’ils ont reçu le Saint-Esprit (Actes 8 : 15-17). L'ange ordonna à Philippe de prendre la route menant de Jérusalem à Gaza. Mais quand, étant sur ce chemin, il aperçut un char avec quelqu'un assis dessus, le Saint-Esprit lui dit : approche-toi du char. Il commença et, profitant de ce qui était lu à ceux qui étaient assis dans le char, l'éclaira de foi et le baptisa dans l'eau tombée sur la lune. Lorsqu’ils sortaient de l’eau, le Saint-Esprit descendait sur la personne nouvellement baptisée, complétant ainsi le processus sacramentel consistant à faire de lui un chrétien, celui qui était sauvé (Actes 8 : 29-39). Voyez-vous comment le Saint-Esprit agit en tout ?! Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a converti saint Paul à la foi, mais pour achever l'œuvre de foi en lui, il l'a envoyé à Ananias. Que dit Ananias ? - « Le Seigneur... m'a envoyé » vers vous, afin que « vous voyiez et soyez remplis du Saint-Esprit » (Actes 9 :17). C'est la réception de l'Esprit qui a fait de saint Paul à la fois un croyant et un apôtre. Qui a ouvert la porte à l’acceptation des croyants païens dans le giron de l’Église ? Par le Saint-Esprit. Lui, par l'apparence tangible de sa descente sur Corneille et sur toute sa maison, confirma saint Pierre et ceux qui étaient avec lui (et ensuite tous les chrétiens juifs) qu'après cela personne ne pouvait interdire le baptême des croyants païens (Actes 10 : 44-48). L'Église d'Antioche a déjà mûri et a été établie grâce aux travaux des saints Barnabas et Saul, qui ont agi par l'intermédiaire du Saint-Esprit, les remplissant (Actes 11 : 24). Il était déjà possible d'envoyer ces chiffres ailleurs. Et ils sont envoyés. Mais qui a fait ça ? Le Saint-Esprit, qui a dit à l’assemblée des fidèles : « Mettez à part Barnabas et Saül pour l’œuvre à laquelle ils ont été appelés » (Actes 13 : 2). Ils naviguent vers Chypre et la traversent d'un bout à l'autre. La parole du sermon prospérera ; mais à Paphos Elyma, le sorcier commença à s'opposer à lui. Qui a empêché cet adversaire de parler ? Le Saint-Esprit par la bouche de saint Paul, rempli de Lui (Actes 13 : 9). Ils ont navigué vers l'Asie Mineure. Dans la première ville ici, Antioche de Pisidie, la parole fut reçue parmi les Juifs, et plus encore parmi les païens. Mais les Juifs incrédules commencèrent à persécuter les Apôtres, et ils furent contraints d’aller plus loin. - Et ceux qui croient ? - Ceux qui croyaient, « les disciples étaient remplis de joie et du Saint-Esprit » (Actes 13 :52). Ils sont laissés sous la direction de la grâce du Saint-Esprit qui leur est donnée. Comme c'était le cas ici, il en était bien sûr de même dans tous les lieux touchés par le sermon sur ce voyage apostolique. Les disciples étaient partout mystérieusement remplis du Saint-Esprit - et ils étaient observés et guidés par Lui jusqu'au moment où, sur le chemin du retour, une direction pastorale ordinaire leur était donnée (Actes 14, 23). Lorsque plus tard, à leur retour à Antioche, les saints Barnabas et Paul avec quelques autres furent envoyés aux apôtres aînés à Jérusalem pour s'enquérir de la manière d'accepter les païens dans le sein de l'Église, ici cette question fut résolue principalement par le fait que Dieu leur avait déjà montré sa faveur, « leur donnant le Saint-Esprit comme » les Juifs, sans aucune obligation envers quoi que ce soit de juif, et la décision qui avait eu lieu fut alors confirmée de cette manière : « Ainsi il plut au Saint-Esprit » (Actes des Actes). 15 : 8-28). De retour à Antioche et y séjournant quelque temps, saint Paul entreprend un nouveau voyage apostolique, visite les Églises précédemment fondées, traverse la Phrygie et le pays galate. Tout cela se passe librement. Mais il veut aller en Asie, et le Saint-Esprit le lui interdit ; veut aller en Bithynie, - et encore une fois l'Esprit ne le lui permet pas. Le chemin a finalement été indiqué par une vision nocturne, bien sûr grâce à l’action du Saint-Esprit (Actes 16 :6-9). Après avoir prêché à travers la Macédoine et l'Achaïe et implanté des églises partout, saint Paul revint par Jérusalem à Antioche et, après s'être un peu reposé, commença son troisième voyage apostolique, en direction d'Éphèse. Lorsqu'il est venu ici, sa première chose ici a été de compléter la foi de douze personnes, en les déclarant complètement, en les baptisant et en faisant descendre sur eux le Saint-Esprit ; ce qui montrait qu'aucun croyant n'est un chrétien complet tant qu'il n'a pas reçu le Saint-Esprit (Actes 19 : 1-6). Je vous ai parlé de cette circonstance dans ma première lettre. Après avoir séjourné à Éphèse pendant environ trois ans et implanté le christianisme dans toute la région côtière de ce pays, tant au nord qu'au sud, saint Paul visita de nouveau la Macédoine et l'Achaïe. En revenant de là, il passa par Éphèse ; mais, s'arrêtant à Milet, il appela auprès de lui les évêques d'Éphèse et des localités voisines et, dans une conversation d'adieu, il leur prononça la parole merveilleuse suivante : « Prenez garde à vous et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit a établi des évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, que nous avons acquise par son sang » (Actes 20 : 28). L'Église est l'Église du Seigneur, mais elle la rassemble, la combine en une seule et les bergers en elle, et lui fournit le Saint-Esprit – la fournit et, bien sûr, la conduit. En même temps, saint Paul disait de lui-même qu'il se rendait, lié par l'Esprit, à Jérusalem. Que m'arrivera-t-il, dit-il, je ne le sais pas, mais le Saint-Esprit témoigne dans toutes les villes que des liens m'attendent (Actes 20, 22-23). Plus loin, sur le chemin de Jérusalem, à Césarée, le prophète Agabus, prenant la ceinture de saint Paul et s'y attachant les mains et les pieds, dit : « Ainsi parle le Saint-Esprit : L'homme qui porte cette ceinture sera lié à Jérusalem... et livré aux mains des langues » (Actes 21 : 11). Ainsi, vous voyez que tant dans les actes des Apôtres, qui prêchaient la sainte foi et implantaient l'Église, que dans l'œuvre de salut des croyants, tout dépendait du Saint-Esprit. Grâce à son action, les apôtres ont réussi à implanter la foi et les croyants ont été amenés à vivre selon l’esprit de foi. C'est ce que nous dit le livre des Actes. Passons maintenant aux épîtres des saints apôtres. Après avoir converti les Thessaloniciens à la foi et fondé à partir d’eux la Sainte Église, saint Paul fut bientôt contraint de les quitter et de s’installer en Achaïe. Préoccupé par eux, il leur écrit une lettre de Corinthe, dans laquelle, rappelant comment l'Évangile s'est répandu parmi eux, il dit que ce n'était pas seulement en paroles, mais aussi en puissance et dans le Saint-Esprit (1 Thessaloniciens 1, 5), c'est-à-dire dans la manifestation de signes et dans la communication d'un pouvoir spécial de persuasion à sa parole, qui captivait dans l'obéissance à la foi. - Puis il ajoute que Dieu leur a également donné « Son Saint-Esprit » et donne le commandement de ne pas éteindre cet Esprit (1 Thess. 4 :8, 5 :18). Les Galates acceptèrent la sainte foi avec toute leur ferveur. Mais les injustes, les judaïsants, les ont attaqués et les ont égarés du droit chemin de la foi. Ayant appris cela alors qu'il était à Éphèse, saint Paul les exhorte par un message, les exhortant à revenir à la pureté originelle de la foi qu'ils ont acceptée. La première chose avec laquelle il les frappe est une indication de la manière dont ils ont reçu le Saint-Esprit. « C'est une chose, dit-il, que je veuille vous éloigner de vous, que vous ayez reçu l'Esprit des œuvres de la loi ou de l'audition de la foi ? (Galates 3:2). La réception de l'Esprit est le bien le plus élevé selon la conscience et le sentiment communs de tous ceux qui le reçoivent ; seuls les croyants l'ont reçu par les sacrements. L'Apôtre dit : si par la foi au Christ vous avez été jugés dignes de recevoir le Saint-Esprit - ce bien suprême, en dehors de la loi, alors à quoi bon vous lier à cette loi, qui ne délivre jamais et ne peut rien délivrer de tel ? Puis il rappelle à leur mémoire la puissance de la mort du Seigneur sur la croix, assimilée par la foi. Quel est ce pouvoir ? Le fait est que grâce à lui, les croyants reçoivent le Saint-Esprit. « Le Christ, dit-il, nous a rachetés du serment légal, étant devenu un serment contre nous. » Pour quoi? « Recevons par la foi la promesse de l'Esprit » (Galates 3 : 13-14). Un si grand moyen – la mort de Dieu sur la croix est incarnée – n’indique-t-il pas que le bien qu’il procure – l’acceptation du Saint-Esprit par les croyants – est le bien le plus élevé ? De même qu’on ne peut imaginer rien de plus élevé que ce moyen, de même aucun autre bien ne peut être pensé à un niveau supérieur à celui-ci. La réception de l'Esprit dans la foi chrétienne est la couronne de bénédictions pour l'humanité de l'économie incarnée. L'Apôtre dit encore : Ceux qui sont sous la loi sont des esclaves ; Ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, reçoivent la filiation et sont fils de Dieu. En conséquence, Dieu envoie dans leurs cœurs, comme des fils, « l'Esprit du Fils... criant : Abba Père » (Gal. 4 : 1-7) ! – Encore une fois, la chose la plus élevée dans la foi du Christ est la réception du Saint-Esprit. Ayant ainsi découvert que la chose la plus élevée dans le christianisme est l'acceptation du Saint-Esprit, l'Apôtre en tire déjà des leçons morales : « Marchez selon l'Esprit et ne vous livrez pas aux convoitises de la chair » (Galates 5 : 16). Après avoir compté les actions de la chair et les fruits du spirituel, il conclut : « Si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi par l'Esprit » (Gal. 5 : 19 – 23,25). Vers la fin de son séjour à Éphèse, saint Paul, ayant appris quelques troubles dans l'église de Corinthe, y écrivit une lettre. Puisque cela vient de leur propre sagesse, saint Paul dénonce dès le début la vanité de la sagesse humaine, disant qu'elle n'est adaptée qu'aux choses du monde, mais qu'elle n'est pas appelée à être un leader dans les affaires de Dieu. Ici, tout est révélé par la grâce du Saint-Esprit. « Et moi, dit-il, je suis venu vers vous non avec des paroles de sagesse humaine, mais avec la manifestation de l'Esprit et de la puissance. » La grâce du Saint-Esprit, manifestée dans mon activité parmi vous, vous a confirmé dans la vérité de ma parole. Vous n’avez pas cru à cause de votre compréhension personnelle de la vérité, mais à cause de l’efficacité du Saint-Esprit (1 Cor. 2 : 1-5). A cela l'Apôtre a ajouté : le mystère de la foi que je prêche est la sagesse de Dieu, cachée dans le mystère du Divin. Personne ne peut vraiment le savoir, sauf l’Esprit, qui teste les profondeurs mêmes de Dieu. Nous avons reçu cet Esprit et il nous a révélé toute l'économie du salut. De Lui nous connaissons vraiment tout ce qui nous a été donné par Dieu, et nous vous l'annonçons sans plus attendre, mais avec simplicité. Sachez aussi que vous ne pouvez comprendre vous-même la vérité du salut qu’à travers l’éclairage du même Esprit qui a révélé et continue de nous révéler ses secrets. Celui qui n'a pas l'Esprit est spirituel ; "Un homme spirituel n'accepte pas" (ne comprend pas) "même l'Esprit de Dieu, il y a une folie en lui et il ne peut pas comprendre." Alors, soyez zélé pour acquérir et conserver la grâce du Saint-Esprit (1 Cor. 2 :6-16). L’un des croyants corinthiens s’est rendu coupable de fornication, ce qui n’est même pas mentionné parmi les païens. Après avoir dénoncé et excommunié ce pécheur de l'Église, l'Apôtre énumère bien d'autres péchés qui constituent l'entrée dans le Royaume de Dieu, ajoutant à ceci : tel vous aussi l'étiez autrefois, mais « vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6, 9, 11). Non seulement « au nom » de « notre Seigneur Jésus-Christ », mais aussi « par l'Esprit de notre Dieu », et cet Esprit, ayant achevé l'œuvre de votre sanctification, ne s'est pas éloigné, mais demeure en vous ; de sorte que vous êtes donc « l’église de Dieu, et l’Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). En regardant de ce point de vue la fornication en général, l'Apôtre dit : "Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous, et que vous avez reçu de Dieu. Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra" (1 Cor. 6 :19, 3 :17). L’Église corinthienne était riche en dons spirituels, ce qui a en partie conduit à la division qui est apparue entre eux. En les conduisant à l'unité, l'Apôtre tire pour cela la motivation de la même distribution des dons - différents par un seul et même Saint-Esprit, en disant : « Les divisions des dons sont, et l'Esprit est le même... La manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bénéfice. A l'un la parole de sagesse est donnée par l'Esprit, et à l'autre la parole d'intelligence, à propos du même Esprit ; à un autre la foi, par le même Esprit : à un autre les dons de guérison, par le même Esprit ; à un autre les opérations des puissances, à un autre la prophétie, à un autre le raisonnement spirituel, à un autre la génération des langues, à un autre le récit des langues. Mais tout cela agit par un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut... Par un seul Esprit nous sommes dans un seul corps » (pour former un seul corps) « nous avons été baptisés... et nous avons été remplis d'un seul Esprit » (1 Cor. 12 : 4-13). Donc, si quelqu'un croit, il croit par l'Esprit ; si quelqu'un comprend les mystères de la sagesse de Dieu, il les comprend par l'Esprit ; si quelqu'un prophétise, il prophétise par l'Esprit. Si quelqu'un prie, il prie dans l'Esprit. Et aucune action n'est vraiment agréable à Dieu, si elle n'est accomplie en nous et par nous par le Saint-Esprit. Les actions sans l'Esprit et non par l'Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes, qui devraient toutes être spirituelles. Par conséquent, chacun doit confesser que s'il y a quelque chose de bon dans ses actions, cela vient de la grâce du Saint-Esprit - confessez-le avec l'Apôtre : « J'ai sept ans, par la grâce de Dieu. 15h10). Ayant quitté Éphèse et se dirigeant vers l'Hellade en passant par la Macédoine, saint Paul écrivit sa deuxième épître aux Corinthiens depuis la route. Dans ce document, ayant besoin de confirmer la fausseté de la promesse de l'héritage du Royaume éternel de Dieu, il dit : « Maintenant, vous et moi sommes connus en Christ », c'est-à-dire que celui qui nous certifie la fausseté de la promesse concernant le Christ est « Dieu » (2 Cor. 1 :21). Comment Dieu certifie-t-il exactement cela ? En nous scellant et en donnant les fiançailles de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1:22). Dieu nous a donné le Saint-Esprit comme gage de notre héritage, ce qui signifie qu'il ne s'agit que d'un dépôt ; le reste, vous le recevrez au siècle prochain. Il écrit en outre : Moïse, descendant de la montagne, se couvrit le visage d'un voile, signe qu'il y a un voile sur l'Ancien Testament, à travers lequel ceux qui le lisent ne peuvent pas pénétrer par eux-mêmes. Ce voile est enlevé du Christ ; quand quelqu'un se tourne vers Lui, un voile est ôté. Comment? Par le Saint-Esprit. Car « là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3, 17) : liberté des obstacles à la connaissance de la vérité, parce que l'Esprit de Dieu conduit notre esprit dans les trésors de Dieu et nous fait comprendre ses mystères ; liberté de l'étranglement du cœur par les passions qui vous empêchent de marcher sans entrave sur le chemin de la vertu, parce que l'Esprit Saint vous donne la force de les vaincre et de les chasser. Éclairés, guidés et fortifiés par cet Esprit, nous sommes « transformés de gloire en gloire » (2 Cor. 3 : 18). Arrivé à Corinthe, saint Paul écrit l'Épître aux Romains. Voici ce que nous trouvons ! Les Juifs se vantaient de la circoncision. L'Apôtre écrit : la circoncision doit être un signe de la circoncision du cœur de tout ce qui est impur et passionné. Une telle circoncision ne se produit que chez nous qui croyons en Christ. Comment? La grâce du Saint-Esprit. Et seule une telle circoncision du cœur par l’Esprit rend quelqu’un vraiment circoncis (Rom. 2 : 29). Il a dit cela pour encourager les Juifs à quitter le judaïsme et à se tourner vers la foi au Christ Seigneur afin de devenir véritablement circoncis. Il n’y avait aucune lumière à l’extérieur des chrétiens. Mais, dit l’Apôtre, non seulement nous ne nous décourageons pas, mais nous nous vantons même. Vantons-nous dans l'espérance de la gloire de Dieu, et d'ailleurs comme quelqu'un se vante de posséder une chose de valeur. Pourquoi avons-nous cette ferme espérance, ou cette confiance que cela ne nous fera pas honte ? - Parce que « l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Rom. 5 : 5). Le Saint-Esprit, qui nous est donné, donne au cœur de ressentir l'amour de Dieu - et ce sentiment ne permet pas la moindre hésitation dans l'espérance ou le doute, de sorte que l'Aimant, et en plus Dieu, n'accomplit pas ce qui a été promis au bien-aimé. Saint Paul explique le mystère du péché qui vit en nous et dit que jusqu'à ce qu'une personne, par la foi au Seigneur Jésus-Christ, reçoive le renouveau par la grâce du Saint-Esprit, jusque-là le péché règne tyranniquement sur elle ; mais lorsque, s'étant approché du Seigneur, il reçoit la grâce du renouveau par le Saint-Esprit, dès lors le péché ne le tyrannise plus. Il peut l'approcher, le séduire, l'attirer, mais pas le diriger vers l'action. « Le péché, dit-il, ne vous possède pas. » Pourquoi? Parce que « vous êtes sous la grâce » (Rom. 6 : 14). Tant que nous sommes dans la chair, c'est-à-dire dans le péché, les passions du péché opèrent dans nos vies. Mais lorsque, par la grâce du Saint-Esprit, nous sommes libérés de ce péché qui nous tient en sa puissance, alors nous commençons à travailler « pour Dieu dans le renouvellement de l’Esprit » (Rom. 7 : 5-6). La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ nous libère de la loi du péché. La grâce du Saint-Esprit, étant venue, enlève la faiblesse par laquelle nous sommes faibles devant la loi et restaure notre force morale. Ainsi, tant que quelqu’un est dans la chair, c’est-à-dire dans le péché, et sans l’Esprit, il n’a aucun pouvoir pour plaire à Dieu. Mais vous, encourage l'Apôtre aux Romains, "vous êtes dans la chair, mais dans Dus, parce que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un a l'Esprit du Christ" (par la foi au Christ et donné par le Christ Seigneur), "il ne lui appartient pas, il ne lui appartient pas" (il ne lui appartient pas). Seuls ceux qui sont « guidés par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont les fils de Dieu ». Étant présent à nous, cet Esprit nous fortifie dans nos faiblesses (Rom. 8 :2 – 14 :26). Il ressort clairement de cela que la vie en Jésus-Christ ne se manifeste pleinement que par la grâce du Saint-Esprit. C’est pourquoi l’Apôtre définit que « le Royaume de Dieu est vérité, paix et joie dans le Saint-Esprit » et prie : « Que le Dieu de l’espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, afin que votre espérance abonde dans la puissance du Saint-Esprit » (Rom. 14 :17, 15 :13). Peu de temps après avoir écrit l’épître aux Romains, l’apôtre s’est retrouvé confronté à des liens à partir desquels il a écrit plusieurs épîtres. La première concernait les Éphésiens. L'épître aux Éphésiens est un hymne de louange des plus enthousiastes à l'économie du salut dans le Seigneur Jésus-Christ. Mais le fruit le plus élevé et le but final de cette économie est le don de la grâce du Saint-Esprit qui nous est offert. L'Apôtre monte en pensée vers les hauteurs éternelles et y voit comment nous sommes prédestinés par Dieu à l'adoption par Jésus-Christ. Pour quoi? « À la louange de la gloire de sa grâce, par laquelle il nous accorde le bien-aimé » (Éph. 1 : 5-6). – Rappelons que dans l'Évangile de Jean, ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ ont la possibilité de devenir enfants de Dieu, puisqu'ils sont nés de Dieu (Jean 1, 12). Cette naissance de Dieu, comme expliqué ci-dessous, est une nouvelle naissance par l'eau et l'Esprit (Jean 3 : 5). Il descend de là, au cours des événements qui se déroulent sous ses yeux, et voit l'accomplissement de cette prédestination à l'adoption dans le don du Saint-Esprit ; car il dit : « Après avoir entendu la parole... l'Évangile... et cru, vous avez été marqués du Saint-Esprit de promesse » (Eph. 1 : 13-14), - qui fait des croyants des fils de Dieu, les transformant de l'ancien en nouveau. « Car nous sommes un ouvrage, créé en Jésus-Christ pour faire de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d'abord, afin que nous puissions marcher dans elles » (Éph. 2 : 10). Il se souvient de l'appel au Royaume de Dieu avec les Juifs et les païens, et explique l'unité pacifique de ces irréconciliables, en disant que ni l'un ni l'autre en eux-mêmes ne sont aptes au Royaume du Christ, mais qu'ils le deviennent, étant renouvelés par la grâce du Saint-Esprit. Ainsi, en vertu de la réception de cet Esprit unique, nous sommes tous deux amenés de manière égale au Père (Éph. 2 : 18). De cette unification de tous les croyants par un seul Esprit, l'Église de Dieu dans le Seigneur se forme et grandit ; de plus, l'Église entière, chaque Église privée et chaque croyant sont bâtis « comme une habitation de Dieu par l'Esprit » (Éph. 2 : 22). L'appel des païens avec les Juifs était un secret caché qui, dit-il, n'a été révélé aux apôtres que maintenant par le Saint-Esprit (Éph. 3 : 4-5). Saint Paul conclut sa contemplation de la grandeur de l'économie incarnée par une prière à genoux « au Père de notre Seigneur Jésus-Christ... afin qu'il accorde » aux Éphésiens (et après eux à tous les croyants) le plus puissamment « d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que le Christ habite dans la foi dans leur cœur » (Eph. 3, 14-17). La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce du Saint-Esprit ; Cette grâce construit le croyant dans la demeure de Dieu, le purifiant de tout ce qui est passionné et pécheur et le parant de toute bonté ; Le Seigneur demeure enfin dans cette demeure avec le Père, le Saint-Esprit le précédant. Conformément à ladite unification de tous par un seul Esprit, l'Apôtre donne également des leçons de morale. Efforcez-vous, dit-il, de maintenir « l’unité d’esprit » : car vous êtes un seul corps et un seul esprit. Chacun de vous a reçu « la grâce selon la mesure du don de Christ », afin que par elle vous puissiez vous élever « jusqu’à devenir un homme parfait, selon l’âge de l’accomplissement de Christ » (Éph. 4 :3, 7, 13) ; ce que vous obtiendrez si, aidé par la grâce de Dieu, vous êtes renouvelés « par l’esprit de votre intelligence », revêtant progressivement « l’homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et l’excellence de la vérité » (Éph. 4 : 23-24). De là, vous pouvez voir que toutes les paroles pécheresses et passionnées, même pourries, qui sortent de votre bouche sont une insulte au Saint-Esprit qui vit en vous. « N'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lui vous avez été marqués le jour de la délivrance » (Eph. 4 :29-30), - le jour où, après avoir été baptisés, ils ont reçu l'imposition des mains apostoliques (ou onction) ; mais efforcez-vous encore plus « d’être remplis de l’Esprit, en vous parlant par des psaumes, des chants et des chants spirituels, en chantant et en chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Éph. 5 : 18-19). Ces indications sur la grâce du Saint-Esprit, comme force la plus nécessaire à notre salut, seraient suffisantes. Notre attention est déjà fatiguée. Cependant, je ne peux m’empêcher de citer encore un passage de la lettre à saint Tite, où l’Apôtre expose tout le but de la venue du Christ : nous renouveler par le Saint-Esprit, afin que nous devenions ainsi dignes de l’héritage de la vie éternelle. « Lorsque, écrit-il, la grâce et la bonté de notre Sauveur Dieu sont apparues, non à cause des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le bain de renouveau et le renouveau du Saint-Esprit, qui a été répandu sur nous abondamment, afin que, justifiés par sa grâce, nous soyons héritiers selon l'espérance de la vie éternelle » (Tit. 3 : 4-7). Je citerai également ce que dit saint Paul dans son Épître aux Hébreux sur la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême et le renouveau par la grâce du Saint-Esprit. « Cela est impossible », dit-il, « que ceux qui ont été éclairés (baptisés) par un seul, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit et qui ont goûté la bonne parole de Dieu... et qui sont tombés, soient de nouveau renouvelés à la repentance et crucifient de nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes » (Hébreux 6 : 4-6). Et encore : "C'est la volonté de ceux qui pèchent pour nous, après avoir accepté la compréhension de la vérité, pour ceux pour qui il n'y a pas de sacrifice pour les péchés : une certaine attente du jugement est terrible, et le feu de la jalousie est pour détruire celui qui veut résister. Quiconque rejette la loi de Moïse meurt sans miséricorde en présence de deux ou trois témoins. Combien pensez-vous que le pire sera digne d'être tourmenté, ayant foulé aux pieds le Fils de Dieu et ayant pris le sang de la souillure chérie, par elle il a été sanctifié et a réprimé l'Esprit de grâce » (Hébreux 10 : 26-29). Il n’est pas nécessaire de citer les preuves provenant d’autres épîtres apostoliques sur la nécessité de la grâce du Saint-Esprit en matière de salut. Mais pour que personne ne pense que seul saint Paul enseigne ainsi, nous citerons les paroles des autres Apôtres, non pas toutes, mais les plus importantes. Saint Pierre, comme je l'ai déjà écrit la dernière fois, dans sa première épître, appelle tous les croyants élus « selon la clairvoyance de Dieu le Père, dans la sainteté de l'Esprit, dans l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ » (1 Pierre 1 : 1-2), ce qui signifie que si un croyant est aspergé du sang de Jésus-Christ, alors selon l'action sanctifiante du Saint-Esprit et la prédestination de Dieu le Père. Il dit dans la deuxième épître : « Tous les pouvoirs divins... même pour la vie et la piété, ont été donnés par la raison (quand nous avons connu) Celui qui nous a appelés (le Seigneur) : à l'image duquel les promesses honorables et grandes nous ont été données » (pour attirer à la foi et à l'inspiration pour l'œuvre de la vie selon la foi), « afin que vous deveniez participants de la nature divine, ayant fui le monde, convoitises des pucerons » (2 Pierre 1 : 3-4). Le Seigneur appelle avec de grandes promesses. À ceux qui suivent l'appel, Il donne toute la force « jusqu'à la vie et à la piété » - dans la grâce du Saint-Esprit. Ceux qui reçoivent cette grâce fuient les pucerons lubriques du monde, sont purifiés de tout ce qui est passionné et impur et, grâce à cela, deviennent aptes à recevoir Dieu qui, habitant en eux, s'unissant enfin et vivantement à eux, les rend participants de sa nature divine. La force principale qui agit ici est la grâce du Saint-Esprit, par laquelle la vocation et la foi ouvrent l'entrée, et la participation de la nature divine est le couronnement de son action en nous et le but final. Saint Jean le Théologien écrit dans sa première épître : « Même si nous avons vu et entendu, nous vous l'avons fait connaître, afin que vous aussi soyez en communion avec nous : notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 1, 3). Notre dernier objectif est de vivre une communication avec Dieu. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu s'est incarné, afin de nous restituer cette communion avec Dieu, perdue à cause de la Chute. Par le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, nous entrons en communion avec le Père et atteignons ainsi notre but final. L'Apôtre fixe l'enseignement de ce bien suprême comme le but de sa prédication et de celle de tous les Apôtres. Mais il ne s’arrête pas là, mais il souligne plus tard le signe le plus tangible d’une telle communion avec Dieu, en disant : « Celui qui garde ses commandements » (Dieu), « demeure en Lui, et Lui en lui ». Et de cela nous comprenons qu'il demeure en nous grâce à l'Esprit, qu'il nous a donné à manger" (1 Jean 3 : 24). Le don de l'Esprit est un signe que Dieu demeure en nous ; mais le même signe est aussi que nous demeurons en Dieu, comme il le dit ci-dessous : " Nous comprenons cela, parce que nous demeurons en Lui, et Lui en nous, parce qu'Il nous a donné de son Esprit pour manger » (1 Jean 4 : 13). De manière générale, d’après les paroles de saint Jean, il ressort clairement que l’Esprit Saint n’est pas seulement signe de communion avec Dieu, mais aussi son producteur. Celui qui reçoit l'Esprit de grâce reçoit une nouvelle naissance de Dieu (Jean 3 : 5). Celui qui est né de Dieu vainc le péché, le monde et le diable. "Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas. Quiconque est né de Dieu est vainqueur du monde" (1 Jean 5 : 18). - Ainsi, celui qui a reçu l'Esprit de grâce, étant affranchi de ces parents du péché, accomplit librement tous les commandements ; accomplir les commandements purifie le cœur ; un cœur pur est une demeure prête pour Dieu, qui y habite. C’est le chemin qui mène à la communion vivante avec Dieu – le but ultime de l’homme. Une personne y passe par l'action de la grâce du Saint-Esprit. Entendez-vous avec quelle voix de trompette la grâce du Saint-Esprit est proclamée dans tout l’espace des Écritures du Nouveau Testament ? "J'ai tout rassemblé exprès pour vous, afin que vous ne pensiez pas que même si la grâce du Saint-Esprit est parlée quelque part dans l'Écriture, ce n'est que peu et ainsi - en passant. Maintenant, après avoir tout relu et, mieux encore, révisé vous-même, vous ne pouvez plus le penser, mais vous serez convaincu que la grâce du Saint-Esprit, qui réalise notre salut, est dite autant, sinon plus, que du salut dans le Seigneur Jésus-Christ - et que, par conséquent, la première est tout aussi essentielle en la matière. de salut que ce dernier. Mais attention à ne pas penser : "Comment est-ce ainsi ? - Celui-là (le professeur, appelons-le encore mieux - Novshak) ne parle que du Christ Sauveur, mais ici il y a tellement de preuves, et tout ne concerne que la grâce du Saint-Esprit. L'affaire a été traînée de l'autre côté. Tout comme ce nouveau venu dit qu'en matière de salut tout vient du Seigneur Jésus-Christ, de même ici, tout vient du Saint-Esprit ; tout comme dans ce cas, le Saint-Esprit est pas visible derrière le Sauveur, donc ici le Sauveur n’est pas visible derrière le Saint-Esprit. – J’ai rassemblé pour vous tant de témoignages sur la grâce du Saint-Esprit, non pas pour minimiser ou obscurcir ce que le Seigneur Jésus a fait et fait pour notre salut ; mais afin de révéler ce qui est abaissé - et, semble-t-il, sans bonnes intentions - par votre nouveau venu, et d'élever près du Seigneur, comme il se doit, dans votre conscience le Saint-Esprit, avec une puissance et un degré égaux à ceux du Seigneur, qui organise notre salut. Notre salut est dans le Seigneur Jésus-Christ, mais il s'accomplit en nous par la grâce du Saint-Esprit. C’est pourquoi la parole de Dieu dit également que notre salut vient autant du Seigneur Jésus-Christ que de la grâce du Saint-Esprit. C'est précisément pour cette raison que celui qui détient la parole de salut ne doit pas omettre l'annonce d'aucun de nos bienfaiteurs, mais en proclamant haut et fort le Seigneur Jésus, en proclamant également haut et fort le Saint-Esprit, sans oublier cependant la bonne volonté du Père. Car ni le Fils de Dieu ni le Saint-Esprit ne font quoi que ce soit sans la volonté du Père. J'expose cela afin que vous puissiez voir à quel point votre nouveau venu a tort, en n'ayant que des discours sur le Christ Seigneur. Quiconque veut bien comprendre tout ce qui touche à notre salut doit distinguer deux points : l’économie du salut, ou l’agencement de tout ce qui est nécessaire au salut, et l’accomplissement du salut de chacun. Le premier a été accompli par le Seigneur Jésus-Christ par la bonne volonté du Père, mais non sans le Saint-Esprit, et le second est accompli par la bonne volonté du Père par le Saint-Esprit, mais non sans le Christ Seigneur - le Fils de Dieu. Pour notre salut, deux choses sont nécessaires : nous retirer le serment de la Chute et renouveler notre nature afin qu'elle soit sans péché. Le Seigneur Jésus-Christ a accompli les deux en lui-même : il a renoncé au serment, après avoir prêté sur nous le serment de sa mort sur la croix ; et sur son visage, il a révélé notre nature sans péché, pure et parfaite. Ainsi, tout ce qui est essentiel à notre salut est réuni dans la personne du Seigneur Jésus-Christ – c'est en ce sens qu'il est dit que dans la personne du Seigneur l'humanité est sauvée. Mais pour que le salut de chacun en particulier s'accomplisse, il faut que les besoins du salut, réunis dans la personne du Seigneur, passent en chacun et soient assimilés par eux. Cette dernière chose est accomplie par le Saint-Esprit. La parole de l’Évangile éveille la foi dans la puissance de la mort du Seigneur sur la croix et dans les fonts baptismaux lave le croyant du péché originel et de tous les péchés arbitraires, renouvelant en même temps sa vie spirituelle et la rendant forte pour résister au péché et réussir dans le bien. Les deux besoins du salut sont satisfaits en même temps. Celui qui vient des fonts baptismaux est à la fois justifié et juste - toute culpabilité de péché est enlevée de lui, et il ne désire qu'une seule bonne chose qui plaise à Dieu et est fort pour la faire. Il s'agit du revêtement du Christ, dans lequel ce qui est nécessaire au salut du Christ Seigneur est transféré au croyant et au baptisé et n'est pas acquis nominalement, mais essentiellement. Tant qu'il croit seulement en Christ, tels sont ses besoins, mais seulement nominalement, tels qu'ils lui sont déterminés et prêts pour lui ; dans les fonts baptismaux, ils deviennent essentiellement sa propriété. Ici, il est comparé à un greffon greffé sur un arbre et recevant en lui-même ses sucs vivifiants. L'arbre est le Seigneur. Les sucs de cet arbre sont le pouvoir briseur de serment et justifiant de la mort sur la croix et de la vie humaine renouvelée et parfaitement révélée. Il accepte les deux en lui, absorbe la greffe en lui - le nouveau croyant - dans le baptême. Ce n'est pas l'eau seule qui fait cela, mais le Saint-Esprit à travers l'eau, ayant préalablement préparé le baptisé à accepter à la fois par la repentance et par la foi. Pour cette raison, le Seigneur Jésus-Christ, ayant souffert la mort sur la croix et ressuscité, est monté au ciel et a envoyé le Saint-Esprit du Père vers nous sur terre, afin qu'il dote chacun de ces bienfaits et besoins de salut qui sont combinés pour nous face au Seigneur. C'est pour cette raison qu'Il a dit : « Il vaut mieux pour vous » que j'aille au Père ; car si je n’y vais pas, « le Consolateur ne viendra pas à vous » (Jean 16 : 7). À l'époque, il n'était pas encore clair pourquoi le Consolateur, le Saint-Esprit, ne viendrait pas, mais maintenant il est évident pour nous que s'Il n'était pas venu, alors personne ne pourrait être sauvé, personne ne pourrait recevoir et assimiler pour lui-même ce qui a été arrangé ou sauvé pour notre salut en la personne du Christ Sauveur. Remerciez donc Dieu que le Seigneur soit monté : car, étant monté, il a envoyé le Saint-Esprit, qui est descendu sur les Apôtres, à travers eux, s'est ensuite répandu sur tous les croyants et demeure dans l'Église, éclairant, purifiant et sanctifiant chacun. Ainsi, vous voyez comment l’œuvre du salut s’accomplit. Votre nouveau venu ne le sait pas, mais a entrepris de vous enseigner et de vous conduire au salut. Malheur à ce maître, malheur à ceux qu'il parvient à tromper. Il ne cesse de parler de l'acceptation du Christ en lui-même, de la demeure du Christ, et il peint les bénéfices qui en découlent avec des couleurs vives ; mais comme il montre la mauvaise façon de procéder, il s'avère qu'il ne fait que faire signe et ne donne rien. « Le Christ, dit-il, est imprégné de foi. » D’après ce qui a été dit précédemment, vous voyez que Christ n’est pas infusé par la foi, mais par la grâce du Saint-Esprit. Et la foi elle-même est suscitée et perfectionnée par le Saint-Esprit ; mais s’Il nous avait laissé cette foi seule, alors rien ne serait venu de nous avec elle. Après avoir éveillé et confirmé la foi, le Saint-Esprit nous conduit aux fonts baptismaux et ici infuse le Christ en nous. Ne vous étonnez pas de cela en pensant : « Le Christ, le Seigneur, est Dieu lui-même ; pourquoi y a-t-il aussi ici la grâce du Saint-Esprit ? » "Mais vous et moi ne créons pas des enseignements chrétiens, comme le fait votre nouveau venu, mais nous les acceptons et les maintenons tels qu'ils sont dans les Écritures et tels qu'ils nous ont été transmis depuis le début." Comme le Seigneur a voulu l'arranger, ainsi il est écrit : et comme il est écrit, ainsi cela arrive. Comme le Seigneur l’a arrangé et comme il est écrit, ainsi nous acceptons tout sans réfléchir. Regardez comment le Fils de Dieu s'est incarné à partir de la Sainte Vierge ? Le Saint-Esprit l’a trouvé et l’a incarné. Dieu n'est-il pas le Fils de Dieu ? Tout ne lui est-il pas arrivé ? Ne porte-t-il pas tout avec la parole de sa puissance ? - Pendant ce temps, alors qu'il était sur le point de s'incarner, le Saint-Esprit lui a tissé de la chair à partir du sang le plus pur de la Très Sainte Théotokos. N'aurait-il pas pu faire cela lui-même ? - Pourrait; mais c'est ainsi qu'a plu le Dieu trinitaire, et donc le Fils lui-même qui s'est incarné, afin que son corps soit complété par le Saint-Esprit. L’Archange rapporta du ciel ce secret en disant à la Très Sainte Vierge, qui ne savait pas comment cela se produirait : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Ainsi, tout comme le Seigneur a d'abord habité dans la Très Sainte Vierge et qu'elle l'a accepté par la puissance du Saint-Esprit, de même le Seigneur habite en chaque croyant et est reçu par tous par la même puissance du Saint-Esprit. Alors gardez-le – et ne soyez pas trop malin. Dans la prière ci-dessus de l'Apôtre de l'Épître aux Éphésiens, bien qu'il soit dit : Si Dieu le veut, « Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi », mais avant cela, il est dit : « Soyez fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur » (Eph. 3 : 17-16). Cette confirmation par le Saint-Esprit dans l'homme intérieur se présente comme un moyen, ou comme une ouverture de porte pour l'accueil du Christ. Et par conséquent, la demeure du Christ ici aussi est conditionnée par l’action du Saint-Esprit. Et il n’y a pas lieu d’y penser beaucoup quand on sait de la bouche du même Apôtre que seuls ceux qui sont baptisés revêtent le Christ Jésus et qu’ils le reçoivent en eux. Le baptême est accompli par le Saint-Esprit qui, par l'eau, donne naissance aux croyants à une nouvelle vie à l'image du Seigneur qui les a créés. Après tout ce qui a été dit, je pense que vous êtes prêt à demander : "Comment est-ce possible ? Par conséquent, dans la dispensation de notre salut, le Saint-Esprit est plus efficace et est censé être plus grand que le Sauveur lui-même ?!" - Pourquoi avez-vous besoin de déterminer qui contribue le plus et qui contribue le moins à votre salut ? Le Fils de Dieu et le Saint-Esprit ne sont-ils pas coégaux, co-trône, consubstantiels ? Croyez donc que votre salut s'accomplit en puissance égale par le Seigneur Jésus-Christ et le Saint-Esprit, ou dans le Seigneur Jésus-Christ par la grâce du Saint-Esprit, sans oublier de garder à l'esprit : par la bonne volonté du Père, pour qu'il s'avère qu'il s'accomplit par l'action indivisible de la Trinité consubstantielle, le Dieu Unique. Cependant, vous ne pécherez pas si vous pensez qu'en organisant tout ce qui est nécessaire au salut, le Seigneur Jésus-Christ a agi en premier lieu, mais de manière inséparable, du Saint-Esprit, et qu'en réalisant le salut de tous, le Saint-Esprit agit en premier lieu, mais également de manière inséparable, du Seigneur Sauveur. Si tel est le cas, alors ceux qui désirent le salut et le recherchent, autant que nécessaire, s'attachent au Seigneur Sauveur avec foi, amour et espérance, et avec la même foi, amour et espérance, il convient de prendre soin et zèle pour l'acquisition et la préservation de la grâce du Saint-Esprit, avec une pleine disponibilité à se soumettre à son inspiration et à sa direction. Il faudrait maintenant indiquer comment la grâce du Saint-Esprit s'acquiert, se réchauffe et se conserve, si elle est si nécessaire à la réalisation de notre salut. Mais j’en ai déjà parlé en partie dans la première lettre ; nous aurons l'occasion d'aborder à nouveau ce sujet. Il est maintenant temps pour nous de mettre fin à notre conversation. Je vais cependant tout vous dire à ce sujet, au moins brièvement, afin que cette question ne vous tourmente pas la tête. La grâce du Saint-Esprit s'obtient par la foi au Seigneur Sauveur, mais pas autrement que par les Saints Sacrements et, en outre, dans l'unique véritable Église de Dieu. En dehors des sacrements, la grâce ne peut s’obtenir et n’est pas donnée en dehors de l’Église. Dès réception, cette grâce est préservée et réchauffée principalement en restant dans les prières à l'église et à la maison, comme l'apôtre l'a enseigné : « Soyez remplis de l'Esprit, vous parlant à vous-même par des psaumes, des chants et des cantiques spirituels, faisant des mélodies et chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Éph. 5 : 18-19). En même temps, vous devez soigneusement garder votre conscience propre et non couverte de la moindre poussière ; rester dans les travaux de bonnes actions et d'exploits d'auto-mortification sans apitoiement sur soi, se plonger dans la contemplation des secrets de la connaissance révélée de Dieu et des voies de la providence de Dieu, révélés dans les destinées de l'Église de Dieu et la vie des élus de Dieu ; et de rester en communion fraternelle et filiale avec les sincères fanatiques du salut, qui ne sont pas étrangers aux manifestations de la grâce de Dieu vivant en eux. Ceux qui mènent leur vie avec attention et gaieté dans de tels ordres entretiendront constamment en eux un esprit brûlant, preuve de la présence et de l’action de la grâce de Dieu. La cohérence dans une telle démarche garantira que cette brûlure continuera à s’élever jusqu’à ce qu’elle se transforme en flamme séraphique. "Je ne vous en dirai pas plus pour le moment." Je voudrais terminer, mais il m'est venu à l'esprit de vous dire pourquoi votre novshak, alors que la parole de Dieu en dit tant sur la grâce du Saint-Esprit et alors qu'elle est essentiellement si nécessaire dans l'œuvre du salut, ne dit rien sur cette grâce. Après tout, ce n’est pas un texte facile à parcourir qui en parle, mais j’en ai vu combien ?! Et pourtant, lui, qui se vante de ne suivre que l'Évangile et invite chacun à combattre selon l'Évangile, ne semble pas s'en apercevoir et reste silencieux. Pourquoi en serait-il ainsi ? Et qu’est-ce que cela signifierait ? Voici ce qu'on peut dire de lui : soit il ne connaît pas la grâce, soit il la tait délibérément, soit il la rejette. – S’il ne le sait pas, pourquoi a-t-il entrepris d’enseigner, étant si ignorant de la connaissance de l’Écriture qu’il ne sait pas ce qui est dit sur presque chaque page ? Si, sachant, il garde délibérément le silence, alors il expose la méchanceté par laquelle il cache la vérité connue, défavorable à son système d'enseignement, ou cet idéal illusoire du christianisme, par lequel lui-même est séduit et séduit les autres - craignant à juste titre qu'à la lumière de cette vérité ce fantôme se dissipe comme la fumée du vent. S'il rejette le besoin essentiel du salut par la grâce du Saint-Esprit, alors il est un hérétique, un adversaire de Dieu, un perturbateur de la foi des croyants et leur séducteur. Quelle que soit l’hypothèse que vous adoptez, chacune d’entre elles est extrêmement réprobatrice et accusatrice à l’égard de votre nouveau venu. - Mais pourquoi devrions-nous l'épargner, toi et moi ? L’Apôtre a ordonné que ces personnes soient réprimandées sans pitié (Tite 1 : 13). - Cependant, je me concentre davantage sur le fait qu'il est fallacieux. Ne pas savoir cela avec autant d'instructions de l'Écriture, c'est comme ne pas savoir quand il a des yeux et sait lire ? "Il le sait probablement, mais il est hypocrite et garde le silence, prétendant qu'il n'y a rien à dire à ce sujet, comme si ce n'était pas pertinent." Il a peur pour son adorable fantôme. Car s'il commence à parler de grâce, il devra parler des sacrements, sans lesquels, selon la parole de Dieu, la grâce ne se communique pas ; commencez à parler des sacrements, vous ne manquerez pas de parler de l'Église, gardienne des sacrements ; commencez à parler de l'Église, comment garder le silence sur tout le contenu de l'Église et sur tous ses ordres. Et tout cela devra encore être reconnu comme nécessaire pour parvenir au salut. Et cet aveu réduira son fantôme en poussière. Pourquoi tout cela est-il pour lui un couteau bien aiguisé ? Il ne supporte rien de tout cela. C'est ce que lui a appris l'hérétique anglais. Mais ça suffit ; Je jouis. Je ne me suis arrêté qu'à la première impression après avoir lu les points que vous avez envoyés. Je laisse ce qu'il y a à dire d'autre à leur sujet jusqu'à la prochaine lettre. – Essayez de réfléchir davantage au besoin essentiel de la grâce du Saint-Esprit et, après vous en être convaincu, amenez les autres à la même conviction. Vous pourrez alors arrêter votre nouveau venu d’un seul mot. Lettre 25. 3ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Sur le chemin du salut. Après s'être tourné vers le Seigneur, chacun commence à lutter contre les passions - non pas pour la vie, mais pour la mort. L’exultation et les bienfaits prêchés par les faux enseignants conduisent à la Géhenne. Un chrétien doit acquérir la pureté de cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Quelle est l'essence de l'œuvre du salut ? 2. Dénoncer le faux enseignement selon lequel le salut est donné gratuitement et ne peut être obtenu par quoi que ce soit. La réalisation du salut est impensable sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Comment se déroule en nous l’œuvre du salut. Comment une personne devient chrétienne. Le point principal pour se tourner vers le Sauveur. Comment l’œuvre du salut est censée commencer. Qu'est-ce qui attend une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir. À propos de l'esprit, de l'âme et du corps. Comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est-elle révélée à travers la parole de l’Évangile ? Ne sois pas jaloux des méchants Nous continuerons à revoir les points de l’enseignement de votre nouveau venu que vous avez envoyé. 1) À propos du chemin du salut. Après s'être tourné vers le Seigneur, chacun commence à lutter contre les passions - non pas pour la vie, mais pour la mort. L’exultation et les bienfaits prêchés par les faux enseignants conduisent à la Géhenne. Un chrétien doit acquérir la pureté de cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Quelle est l’essence de l’œuvre de salut Je vous ai écrit sur ma première impression après les avoir lus, à savoir qu'ils ne disent pas un mot sur la grâce du Saint-Esprit, alors que c'est la puissance de Dieu la plus proche de nous, la puissance de notre salut. Maintenant, j'aborde la seconde, à savoir que la voie du salut semble trop favorable. Vous avez cru, et c'est tout : vos péchés sont pardonnés, et le châtiment éternel est annulé, et n'ayez pas peur de tomber, et toutes les vertus sont venues d'elles-mêmes du cœur, et le Christ est en vous, et peu importe ce qui ne vous quittera pas, le paradis et le Royaume des Cieux sont à vous, et ainsi de suite - il ne reste plus qu'à se réjouir : pas de travail, pas de peurs, pas de luttes - la route est douce et joyeuse. Et il n’y a rien d’étonnant à ce que beaucoup s’accrochent à lui. C'est très attrayant. - Mais il n'y a pas de vérité ici, mais seulement de la beauté. En la personne du Christ Sauveur, c'est comme si tout le monde était déjà sauvé - le salut accompli par Lui suffit à chacun. Mais pour que chacun puisse être sauvé individuellement par Lui, il doit venir à Lui d’une certaine manière et recevoir ce salut. Le salut est prêt pour tout le monde ; mais viens le prendre toi-même. Ici, il y a du travail – et un travail considérable – et des chagrins, des peurs et des luttes. Regardez donc comment la voie du salut est décrite dans la parole de Dieu. Le Sauveur dit : « Entrez par la porte étroite : car une porte large et un chemin spacieux mènent à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là ; une porte étroite et un sentier étroit vous mènent au ventre, et rares sont ceux qui le trouvent » (Matthieu 7 :13-14). Il répéta la même chose avec encore plus de force une autre fois, dans d’autres circonstances : « Efforcez-vous de pénétrer par la porte étroite ; car beaucoup, je vous le dis, chercheront à entrer (en dehors d’eux) et n’entreront pas » (Luc 13 : 24). Cette étroitesse du chemin du salut n’est pas seulement due aux difficultés et aux chagrins extérieurs, mais plus encore à la nécessité de contraindre les mouvements spirituels internes qui sont contraires aux exigences du salut. Pourquoi le Seigneur dit-il à ceux qui s'engagent sur ce chemin : " Si quelqu'un veut me suivre (c'est-à-dire le chemin du salut), qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il vienne après moi. Celui qui veut sauver son âme (c'est-à-dire celui qui a pitié de lui-même et se livre aux exigences de l'autosatisfaction) la détruira ; et celui qui détruit son âme (supprime ces pulsions et ces impulsions) à cause de moi la trouvera " (Matthieu 16 : 24-25). « Et quiconque n'accepte pas sa croix et vient après moi (c'est-à-dire décide de le suivre sans croix) n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38). En conséquence, selon la parole du Seigneur, « le Royaume de Dieu est recherché (avec contrainte personnelle et un travail intense), et ceux qui sont dans le besoin (se forçant à travailler pour cela sans s'apitoyer sur leur sort) s'en réjouissent » (Matthieu 11 : 12). Il est vrai que « le Royaume de Dieu est prêché » est proclamé comme un sujet de réjouissance ; mais ceux qui ont entendu et comprennent ce qui se passe ne se livrent pas à la joie et aux bénéfices, mais que font-ils ? « Tout le monde n'y est pas forcé », c'est-à-dire qu'il est difficile de s'y faufiler (Luc 16 : 16). Pourquoi, bien qu'il promet de donner du repos à ceux qui travaillent et sont chargés, il leur commande d'avance de prendre sur eux le joug, qui, si facile soit-il, est toujours un joug, qui est appelé léger, non à cause de l'absence de difficultés et de sacrifices sensibles, mais à cause de l'aide toujours prête à le soulever et à le porter, et à cause de la consolation qui l'accompagne et le suit (Matthieu 11 : 28-30). Et que la procession après le Seigneur n'est pas sûre, Il nous l'a rappelé plus d'une fois en disant : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41) ; « veillez, veillez et priez » (Marc 13 :33) ; « Soyez vigilants en tout temps lorsque vous priez » (Luc 21 :36) ; « Que vos reins soient ceints et que vos lampes soient allumées » (Luc 12 : 35). Et tout cela est dit par le Seigneur lui-même, qui a tout fait pour notre salut. Par conséquent, il ne fait aucun doute que ceux qui s’approchent de Lui ne seront pas récompensés par des bénéfices, mais par du travail ; et travailler sans repos, comme le montre la parabole de l'ouvrier qui travaillait toute la journée, mais, rentrant chez lui le soir, n'avait pas de nouvelles du maître : s'allonger, se reposer - mais quoi ? " Donnez-moi à dîner, attendez et servez-moi ; alors vous vous reposerez si vous n'avez pas d'autre travail à faire (Luc 17 :7-8). Le Seigneur promet la paix, mais au siècle prochain, mais ici il exige un travail intense pour accomplir ses commandements avec purification du cœur - et comment ? De la manière la plus parfaite : " Si votre justice ne se manifeste pas plus que le scribe et le pharisien, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux " (Matthieu 5 :20). Quiconque, s'étant entouré d'avantages, fuit ici toutes sortes de travaux et de retenue, peut se retrouver dans l'autre monde dans la position des saints fous, qui rêvaient d'entrer dans le palais des palefreniers, et étaient devant lui, mais n'y sont pas entrés. Quelque chose d'essentiel manquait dans la structure de leur vie, bien qu'ils n'étaient pas vicieux. Ils vivaient probablement dans la faveur et l'apitoiement sur eux-mêmes, fuyant tout ce qui était un peu difficile, dans la pensée que le Seigneur leur avait déjà enlevé toutes leurs maladies et tous leurs travaux. Ils restèrent donc à l'extérieur du palais du marié. Ce qui requiert particulièrement une attention stricte, de la contrainte personnelle et du travail, ce sont les restes du péché qui vivent en nous. Le Seigneur accepte gracieusement celui qui s'approche de lui avec repentance et foi, lui pardonne tous les péchés antérieurs et, le sanctifiant par les sacrements, lui donne le pouvoir de vaincre le péché vivant en lui, mais ne chasse pas le péché lui-même, le confiant à la personne elle-même pour le chasser, avec l'aide de la grâce qui lui est donnée pour cela. Et ici, combien d’attention et de vigilance sont nécessaires, combien de techniques d’armes et de guerre ?! À tel point que quiconque aborde correctement cette question ne peut pas trouver une minute sans se fatiguer et sans s'inquiéter à ce sujet. Il faut contourner les réseaux secrets, mais emmêler les plus forts ; il faut réfléchir et rendre inoffensives les flèches qui frappent constamment, mais qui sont invisiblement lancées et qui s'approchent ; vous devez regarder les trous couverts de fleurs, les appâts attrayants qui mènent à la destruction, les appels à la langue douce qui mènent aux embuscades ennemies. Quel genre de prudence, de vigueur et d’efforts tout cela nécessite-t-il ? Où peut-on se réjouir, même spirituellement ?! Quelques choses seulement seront examinées par quelqu'un, et voilà, elles sont déjà confuses, déjà blessées, déjà entre les mains d'ennemis. Voir aussi : dans quelle mesure les exigences du Sauveur sont-elles strictes ? "N'ose pas permettre ne serait-ce qu'un léger mouvement de mécontentement et de colère envers ton frère ; si tu pèches de cette manière, si petite ou petite, tu auras le jugement et l'enfer (Matthieu 5 :22). Pendant ce temps, nous avons des conflits de temps en temps. Et avec toute la tension de l'attention, on ne peut éviter de trébucher, mais avec la joie et les bénéfices, où peut-on aller ? – Encore une fois, à quel point est-ce strict à l'égard des femmes ? J'ai commencé à regarder un peu quelque chose, et puis il y a eu la fornication, et encore la Géhenne (Matthieu 5 : 28-29). Comment la condamnation est-elle condamnatoire ? Celui qui condamne, au moment même où il condamne, et pour cette seule action, même s'il n'y en avait pas d'autres, est déjà condamné, et non par un jugement vide, comme sa condamnation, mais par le jugement de Dieu, immuable et éternel (Matthieu 7 : 1). s’entendre avec la langue ? (Jacques 3 : 3-12). – Voyez-vous donc quelle stricte attention à soi est nécessaire, quel travail vigilant sur soi-même ? Et parmi ceux qui se réjouissent, parce qu’ils se réjouissent, rien de tel n’est donc inévitable. Si maintenant de si petites choses, qui dans notre pays ne sont même pas considérées comme des péchés, font l'objet d'un jugement et d'une condamnation si sévères, alors que pouvons-nous dire des grands péchés et des passions ? Il ne faut pas en parler parmi les chrétiens, tant ils sont contraires à l’esprit du Christ. Mais ils sont dans le cœur, et celui qui veut s’en purifier doit les expulser de là. Quel genre de travail cela nécessite-t-il et quel genre de lutte avec soi-même ? Prenez la passion lubrique, prenez l'orgueil ou la vanité, prenez l'avarice, prenez l'envie, l'émeute, l'égarement et la désobéissance - et quelle que soit la passion que vous prenez - l'éradiquer nécessite de la sueur et du travail sanglants. Par conséquent, voyez comment ceux qui sont empêtrés dans une passion et qui cherchent à l’éradiquer sont obligés de se tourmenter. Et c’est à juste titre : sans cela, on ne peut espérer aucun succès ; mais si tu n’as pas le temps, tu iras en enfer. Le fait que celui qui s’approche du Seigneur avec foi en vue de sa mort sur la croix soit pardonné de tous ses péchés ne peut pas nous rassurer. Celui qui se rassure ainsi et néglige de purifier son cœur des passions se trompe lui-même. Par le baptême et la repentance, tous les péchés antérieurs sont véritablement complètement effacés et ne seront plus rappelés. Mais pour cela, celui qui a ensuite reçu cette miséricorde doit absolument se garder jusqu'au ventre de tout péché et de toutes choses passionnées, non seulement des passe-temps, mais aussi des sympathies et des pensées. A cet effet, en même temps que le pardon des péchés antérieurs est prononcé, il lui est donné le pouvoir de résister aux passions à partir desquelles les péchés sont commis et de les surmonter - le pouvoir est donné de vaincre les passions, et elles ne sont pas éradiquées. Cette éradication doit être le fruit de son propre travail. C’est pourquoi, après s’être tourné vers le Seigneur, chacun entame immédiatement une lutte – et une lutte pour la vie ou la mort. Et c’est ce qui accueille ceux qui s’approchent du Seigneur avec foi – et non avec joie et bénéfices. Avec des réjouissances et des bénéfices, vous pouvez toujours résister à un comportement respectable, mais pas à une attention stricte envers vous-même et à la lutte contre les passions. Oui, ça ne commencera pas pour quelqu’un comme ça. Mais si cela ne démarre pas, les passions seront dans son cœur, et elles feront de lui un cercueil édulcoré (peint - NDLR), beau à l'extérieur, mais à l'intérieur plein d'os puants. Et il se fera ainsi plaisir : « Christ m'a sauvé, Christ m'a enlevé mes péchés, Christ m'a donné le paradis », tandis que Christ, le regardant, le condamne avec justice et le condamne à l'enfer. C’est à cela que mènent la réjouissance et la grâce ! Le Christ n'est pas un saint. Voyons maintenant comment les Apôtres décrivent la vie d'un chrétien et qu'exigent-ils de lui ? - Lisez ceci : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement » (Phil. 2 : 12) ; « Vivez votre époque dans la crainte » (1 Pierre 1 :17). Pourquoi? Parce que tu appelles Père Celui qui a le droit de te juger sans hypocrisie selon tes actes ; et Il exige que vous soyez saint, tout comme Lui est saint (1 Pierre 1 : 16). Cette sainteté sera observée par vous lorsque vos cœurs seront irréprochables et inébranlables dans la pureté devant Dieu et votre Père (1 Thessaloniciens 1 : 3). Pourquoi votre première tâche devrait-elle être : « Faites mourir les maux qui sont sur la terre » (Col. 3 : 5), ou, ce qui revient au même : « Purifiez-vous de l'esprit de souillure de la chair et de l'esprit, créant la sainteté dans la passion de Dieu » (2 Cor. 7 : 1). Si vous voulez être de vrais chrétiens, imitez ceux qui sont « au Christ » ; et ils « crucifièrent leur chair » avec leurs passions et leurs convoitises (Galates 5 : 24). C'est la vérité concernant Jésus-Christ : « Dépouillez-vous... du vieil homme qui se corrompt par les convoitises trompeuses... et revêtez le nouveau... créé par Dieu dans la justice et dans l'excellence de la vérité » (Éph. 4 :22, 24). Et seul celui qui se purifie de tout ce qui est passionnel et pécheur sera pour la maison de Dieu « un vase en honneur... utile au Maître » (2 Tim. 2 : 21). Pour cette raison, "ne soyez pas flattés : on ne peut se moquer de Dieu ; car si un homme sème, il récoltera aussi. Car celui qui sème pour sa chair, de la chair il moissonnera la corruption, mais celui qui sème pour l'Esprit, il récoltera de l'Esprit la vie éternelle" (Galates 6 : 7-8). Ainsi, vous voyez que peu importe ce que quelqu'un veut, il doit devenir pur, s'il ne veut pas être privé du Royaume et aller en enfer - et complètement pur, non seulement en paroles et en actes, mais aussi en pensées, sentiments et aspirations. Est-ce facile ? – Le péché habite en nous, qui ne sommeille jamais et n'oublie pas de s'offrir dans chaque action (Rom. 7, 21-23). Petite ou petite erreur - la luxure commencera immédiatement à fumer et à s'allumer, mais la luxure, une fois conçue, donnera naissance au péché, et le péché de celui qui est commis donnera naissance à la mort (Jacques 1 : 15). C'est ça le problème ! Pourquoi « veillez à rester debout, afin que vous soyez prudents, de peur de tomber » (1 Cor. 10 : 12). Cette convoitise en elle-même est rusée dans ses charmes ; et ici son assistant se tient toujours à ses côtés - notre ennemi, qui, dès qu'il remarque le moindre mouvement de son ami, accourt immédiatement et avec ses ruses s'empresse de l'attiser en flammes. Faites simplement une erreur et vous serez perdu. - « Faites attention à ce que vous marchez dangereusement » (Eph. 5 : 15). « Soyez sobres et vigilants, car votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, va de lieu en lieu à la recherche de quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). « Revêtez toutes les armes de Dieu, afin de résister aux ruses du diable » (Éph. 6 : 11). Voyez-vous dans quelle situation nous nous trouvons ?! Comment pouvons-nous nous réjouir ici : "Nous sommes sauvés ; le ciel pour nous. Comme je suis heureux, comme je suis heureux ? - Quand vous entendez un tel discours, dites : attendez, attendez, mes amis ! Vous venez d'entendre parler du Sauveur et du salut en Lui, et vous avez déjà déployé vos ailes pour voler droit vers le ciel. Il y a encore une longue distance entre le ciel et notre situation actuelle. Il est certain que quiconque a cru au Seigneur le Sauveur et l'a suivi dans une complète soumission à sa sainte volonté atteindra le Royaume des Cieux - il y parviendra certainement. Mais il faut y arriver, et pour y arriver, avancer joyeusement, sans relâche, sans s'écarter le moins du monde du chemin que Dieu a tracé pour cela. Et combien d'accidents possibles pourraient vous empêcher d'atteindre le bout du chemin et d'atteindre le But ? sous vos pieds, si vous regardez, vous pourriez trébucher, et si mal qu’après cela vous cesserez d’avancer sur ce chemin. À cet égard, nous sommes comme ceux qui rivalisent sur une liste. Les prix ont déjà été déterminés et sont prêts. Quiconque participe à un concours a bien sûr en tête de remporter un prix et y réfléchit. Mais lorsqu'il participe au concours lui-même, alors tout lui sort de la tête, il est occupé par une chose : comment atteindre un certain signe le plus rapidement possible. Il en est ainsi en matière de salut. Comment pouvez-vous ne pas avoir le Royaume des Cieux en tête ? Et qu’est-ce qui attire à la foi autre que le désir de la recevoir ? Mais quand, après avoir cru, vous prenez le chemin qui y mène, ne l'ayez pas seul dans vos pensées, ne fixez pas les yeux de votre esprit et de votre cœur uniquement sur lui (bien que cela soit approprié), mais surtout sur le signe qui vous attend, qui si vous l'atteignez, vous recevrez certainement le Royaume, et si vous ne l'atteignez pas, vous ne le recevrez pas. Quel est ce signe ? Pureté du cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Fixez vos yeux intelligents sur cela, dirigez votre course ici, dirigez tous vos efforts et efforts vers cela. Parce que si vous ne vous purifiez pas, vous ne verrez pas le Royaume de Dieu, même si vous en avez rêvé pendant tout votre siècle et n’avez jamais cessé de crier : « Mon paradis, je suis sauvé ! » Saint Paul compare notre travail pour parvenir au salut à ceux qui participent à des jeux. Aux jeux, dit-il, beaucoup de gens se mettent à courir, mais l'honneur est donné à celui qui atteint la marque en premier. C'est pourquoi, dit-il, vous aussi, coulez ainsi, « afin que vous puissiez comprendre » ; et pour cela, abstenez-vous de tout ce qui gêne la réussite de votre cours, comme le font ceux qui entrent en compétition aux jeux. - Et moi, dit-il, je coule. Comment? En tuant mon corps et en l'asservissant (1 Cor. 9 : 24-27). Je n'ai pas encore atteint, - je n'ai pas encore été achevé, "Je poursuis, si je comprends... Frères, je ne pense pas à atteindre pour moi-même ; mais oubliant ce qui est derrière, je me suis étendu vers ce qui est devant, poursuivant avec zèle, pour l'honneur de la plus haute vocation" (Phil. 3 : 12-14). Si un tel Apôtre dit qu'il n'a pas encore atteint son objectif, mais qu'il s'efforce et court pour y parvenir, alors comment devrions-nous dire : "Comme je suis heureux, comme je suis heureux ! Christ m'a sauvé : mon paradis" ?! Le ciel sera sans aucun doute à nous ; mais si nous sommes belles-mères et belles-mères sur le droit chemin, c'est-à-dire si nous travaillons à purifier nos cœurs sans apitoiement sur nous-mêmes. Écoutez ce que dit saint Paul : Dieu nous a désignés « pour le salut » (ou, ce qui revient au même, « pour recevoir la gloire » (2 Thess. 2, 14)), « par notre Seigneur Jésus-Christ, qui est mort pour nous » (1 Thess. 5, 9-10). Lorsque Dieu l’a ordonné ainsi, il en sera sans aucun doute ainsi. De quoi avons-nous besoin maintenant ? Croisez les mains et asseyez-vous ?! - Non, pas cela, mais ceci : "Tout est tentant, gardez le bon. Débarrassez-vous de tout mal", et prenez soin de toutes les manières possibles, afin que "votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche jusqu'à l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Thess. 5, 21-23). « Il me faudra de la patience, afin qu'après avoir fait la volonté de Dieu, vous receviez la promesse » (Héb. 10 :36). Saint Pierre dépeint ainsi tout le chemin vers le Royaume : tous, dit-il, les pouvoirs divins nous ont été donnés, y compris la vie et la piété. C'est maintenant à nous d'« apporter » à cette attribution de grâce « toute diligence », et avec son aide d'implanter toutes sortes de vertus dans le cœur, en en déplaçant, bien sûr, toutes les passions. Seules ces vertus, se multipliant en vous, ne vous rendront ni oisifs ni stériles dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire qu'elles montreront que vous n'avez pas cru en vain. Alors, « assurez-vous que votre appel et votre élection pour faire cela soient connus… Car l’entrée dans le Royaume éternel de notre Seigneur… Jésus-Christ vous sera richement accordée » (2 Pierre 1 : 10-11). Vous voyez donc ce qui se trouve entre le Royaume et l’appel à la foi – quelle est l’essence de l’œuvre de salut, sur laquelle vous devez porter toute votre attention. Le Royaume de Dieu est derrière tout ; le point de départ du mouvement vers cela est l'appel à la foi et l'acceptation de la grâce ; le milieu est l'implantation des vertus dans le cœur avec l'éradication des passions, dont le zèle vient de la foi et dont la force est donnée par la grâce. Il n’y a pas lieu de s’inquiéter pour le Royaume ; ça ne disparaîtra pas ; s'inquiéter et s'inquiéter d'une chose : paraître digne de lui. Et votre nouveau venu détourne vos yeux de cette affaire qui nous est la plus proche et les oriente vers l’avenir. Dans ma dernière lettre, je vous ai écrit qu'en décrivant la dispensation de notre salut, il a déformé le sujet, détournant l'attention de la grâce du Saint-Esprit, avec laquelle le Seigneur lui-même se plaît à agir pour notre salut ; et maintenant, comme vous le voyez, dans notre œuvre de salut, il a également déformé la question, détournant notre attention de la purification du cœur. Ainsi, il ferme de manière décisive le chemin du salut et de l’héritage du Royaume. Ce chemin est la purification du cœur avec l'aide de la grâce par la foi au Seigneur ; et il détourne l'attention à la fois de la grâce et de la purification du cœur, en la gardant seulement sur le point initial – la foi, et le dernier – l'héritage du Royaume. Sans y prêter attention, ceux qui se laissent emporter par cela n’agissent évidemment pas de cette manière ; n’agissant pas, ils ne vont pas là où ils s’imaginent aller – et s’imaginant être les propriétaires du Royaume, ils bloquent eux-mêmes l’accès à celui-ci. – C’est ce que j’avais à l’esprit lorsque j’ai dit la dernière fois au début de la lettre que tout chez lui était illusoire, incorrect et peu fiable. Lui-même se fait des illusions et y conduit également les autres. 2) Dénoncer le faux enseignement selon lequel le salut est donné gratuitement et ne peut être obtenu par quoi que ce soit. La réalisation du salut est impensable sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Comment se déroule en nous l’œuvre du salut. Comment une personne devient chrétienne. Le point principal pour se tourner vers le Sauveur. Comment l’œuvre du salut est censée commencer. Qu'est-ce qui attend une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir. À propos de l'esprit, de l'âme et du corps. Comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est-elle révélée à travers la parole de l’Évangile ? Ne soyez pas jaloux de ceux qui sont méchants. Le troisième mensonge de l’enseignement de votre Novshak est que le salut est donné gratuitement. Si votre nouveau venu avait lu ce que j'ai écrit ci-dessus, il n'aurait pas pu s'empêcher de crier : "Ah ! - Alors tu veux gagner le salut et le Royaume ?! Il n'y a aucun moyen de mériter cela ; les deux sont donnés gratuitement." – C’est la phrase préférée de ces sages ; et ils la considèrent comme victorieuse. Attention, lorsque vous entendez cela, ne paniquez pas comme si vous étiez pris en flagrant délit ; et après avoir gardé le silence pendant un moment, adressez-vous à lui avec le discours suivant : « Je vous répondrai à cela plus tard ; et maintenant je vous demande de me dire : nos propres efforts et travaux ont-ils lieu en matière de salut ou non ? Je crois qu'avec cette question inattendue, vous l'étonnerez plus qu'il ne l'a fait avec sa phrase victorieuse. Parce que, s'étant rempli la tête de ce « gratuit » et de ce « ne peut être gagné », lui et d'autres comme lui deviennent si confus qu'ils ne pensent même pas à leurs propres efforts et travaux en matière de salut ; Ils n’y pensent même pas et n’ont aucun souci. Pourquoi ne peuvent-ils rien vous dire tout de suite ? C'est pourquoi parmi les points que vous avez envoyés, il n'y en a même pas la moindre allusion. Dans l’Église de Dieu, ces « gratuits » et « ne peuvent être gagnés » ne sont presque pas mentionnés. Nous entendons seulement des appels de partout : au travail et au travail ; la mort est sur le point d’arriver, qu’apporterez-vous au monde d’après ? Ceux qui sont zélés pour l’œuvre du salut, ne rêvent pas de mérite, mais se considèrent obligés de travailler comme des esclaves. Les ancêtres ont inventé ces phrases selon les enseignements de votre Novshak, car elles conviennent très bien à leur sagesse sur la toute-suffisance de la foi. Mais avec eux, ils déforment toute la structure de l’image de notre salut. Et votre nouveau venu est là aussi. Pourquoi? Parce qu'il ne sait pas distinguer, en matière de notre salut, ce qui a été accompli et arrangé par le Seigneur pour notre salut, et ce que nous devons faire nous-mêmes pour notre salut. Il le répète plus d'une fois : le salut nous a été donné par hasard, et les dons de Dieu sont impénitents et ne peuvent nous être enlevés. Et il s’avère que le salut est le nôtre, et le nôtre gratuitement. Il lui est sorti de la tête - si c'était là - que celui qui s'approche du Seigneur Sauveur avec foi en son salut conclut une alliance avec Lui. Dans une alliance, il arrive que Dieu promet une chose et que l’homme s’engage à en accomplir une autre. Dans notre Nouveau Testament, le Seigneur promet de donner et d'assimiler à l'homme tout ce qu'il a accompli pour notre salut, surtout la justification par sa mort sur la croix, et l'octroi de la grâce du Saint-Esprit, puis le Royaume des Cieux ; et une personne s'engage, après avoir rejeté tout ce qui est pécheur et passionné, à servir le Seigneur en accomplissant fidèlement et sans relâche ses commandements, qui sont de prendre la croix et de suivre le Seigneur, ou de prendre son bon joug. Ce dernier point nécessite de notre part toutes sortes d’efforts et de travaux. – Et il faut dire que c’est la chose principale sur laquelle doit être dirigée en premier lieu toute l’attention de celui qui cherche le salut. Ce qui vient du Seigneur s’accomplira sans aucun doute, et cela ne sert à rien de vous tourmenter en vous en inquiétant. Et ce qui nous incombe, nous ne pouvons nous empêcher de nous en préoccuper ; car sa mise en œuvre est soumise à de grands dangers en raison de notre variabilité et des nombreuses difficultés rencontrées à cet égard. Et si elle ne s’accomplit pas, le Seigneur n’accomplira pas sa promesse ; le salut n’aura pas lieu et le Royaume des Cieux ne fonctionnera pas. Ainsi, si « librement » signifie l’absence de nos propres soucis, travaux et efforts en matière de salut (et cela ne peut avoir aucun autre sens) ; un tel enseignement est la ruine du salut et le chemin de la destruction. Au fait qu'en matière de salut du Seigneur, cela s'ajoute à juste titre comme un don ; mais cela ne s'applique pas à ce qui vient de nous : personne ne fera à votre place ce qui vous incombe ; travaillez dur et faites-le vous-même. Le fait que le Fils de Dieu soit venu, s'est incarné, a souffert, est mort, est ressuscité et est monté au ciel pour s'asseoir à la droite du Père et intercéder pour nous - qu'il a envoyé du Père le Saint-Esprit qui, par l'intermédiaire des Apôtres, a rassemblé la Sainte Église et y a mis tout ce qui est nécessaire au salut, afin que, devant rester indestructible jusqu'à la fin des temps, elle serve toujours de maison de salut pour tous - tout cela est gratuit, tout cela est l'œuvre de la bonté infinie de Dieu. Rien n'était exigé de notre part et rien ne pouvait être présenté. Ceux qui sont sauvés entrent dans l’Église pour opérer leur salut, et c’est pour cela qu’ils sont appelés au salut. Et cela n’a servi à rien, tant au début du christianisme qu’aujourd’hui. Mais cet appel au salut se termine en vain. A partir de ce moment commence la réalisation du salut, impensable sans notre propre participation, sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Tenir compte de l'appel ou ne pas tenir compte, suivre ou ne pas suivre et, après avoir suivi, accomplir tout ce qui est requis ou ne pas accomplir - tout cela est dans notre volonté. Eh bien, désormais, rien n’est gratuit ; mais désirez, cherchez, travaillez, et vous recevrez. Je vous ai déjà évoqué ces deux points en matière de salut, mais je ne me repens pas d'avoir recommencé à parler de la même chose. Leur distinction est très importante dans le sujet qui nous préoccupe. Eh bien, mieux vous le comprendrez et le solidifierez, plus vous serez à l’abri de vous laisser emporter par la nouveauté. J'attirerai un peu plus votre attention là-dessus. Regardez ce que le Sage écrit sur la sagesse. « La sagesse », dit-il, s'est créé « une maison pour elle-même » et a établi « sept piliers » ; puis elle sacrifia « sa propre offrande sacrificielle », dissout le vin dans la coupe et prépara le repas ; Finalement, elle envoya ses esclaves avec une haute prédication pour appeler à elle « à la coupe » tous ceux qui voulaient être sages. C'est le premier point. Ceux qui ont été appelés, réalisant leur ignorance, désiraient la sagesse, répondant à l'appel, sont venus et ont bu la sagesse de la Sagesse. C'est le deuxième point (Proverbes 9 : 1-6). La première est une pré-image de ce que le Seigneur a fait et fait pour notre salut – gratuitement ; et la seconde décrit ce que nous devons faire nous-mêmes pour recevoir le salut. Lisez aussi la parabole du Sauveur sur le festin de noces organisé par le roi pour son fils (Matthieu 22 :2-14). Regardez comment les choses se sont passées. Premièrement, le roi sacrifiait les « jeunes et les gros » et préparait le dîner et tout le nécessaire ; puis il envoya les esclaves appeler pour un repas. Ceux qui répondirent à l'appel se dispersèrent et vinrent, et la table était remplie de ceux qui étaient allongés. Et ici, la préparation d'un repas avec tout le nécessaire et l'appel à celui-ci sont une image de ce qui a été et est en train d'être accompli par le Seigneur dans l'œuvre de notre salut - gratuitement ; et prêter attention à l'appel, s'habiller, venir et s'allonger des appelés est une image de ce que nous devons faire pour notre salut. Les serviteurs de ces deux histoires tributaires ne captivent personne, ils ne traînent personne ligoté ; mais ceux qui ont répondu eux-mêmes à l’appel sont venus et ont fait tout ce qui devait être fait. Là-bas, lors des noces, on n'a pas fait ce qu'il aurait dû faire, et pour cela on l'a immédiatement envoyé dans un endroit plus digne de lui. Et à juste titre. Il aurait dû faire ce qui était juste, il aurait pu le faire, mais il ne l’a pas fait et il a souffert ce qu’il méritait. Il en est ainsi de notre salut. Tout ce qui lui est nécessaire a été arrangé et chacun est appelé à le recevoir ; mais personne n'est forcé, mais chacun est laissé libre, après avoir répondu à l'appel, de venir recevoir le salut, à la seule condition d'accomplir tout le nécessaire pour cela. Celui qui le fait reçoit le salut. Celui qui ne s'y conforme pas est soumis à la même chose à laquelle a été soumis celui qui n'était pas en ordre lors du mariage. Afin que vous ne vous perdiez pas dans vos pensées sur ce qui vient de nous et comment cela vient de nous, je vais vous montrer comment l'œuvre du salut se déroule en nous. Imaginez une personne entendant pour la première fois un appel au salut. Un Apôtre envoyé de Dieu vient et dit : nous sommes tous créés pour servir Dieu avec honneur et vérité ; mais ils ne l'ont pas fait. Notre vie est pleine de contrevérités et d’iniquités qui irritent Dieu. Pourquoi sommes-nous confrontés de toute urgence à un jugement juste et à une condamnation au tourment éternel ? Maintenant, demain, et peut-être même à cette heure - la mort, après la mort - le jugement - et notre sort sera décidé de manière irrévocable, pas pour notre joie. L'âme entend cela et reconnaît la vérité de tout ce qui est dit ; parce que ces vérités sont écrites dans le cœur, mais ne sont pas toujours rappelées, ou sont complètement noyées par la vanité et les péchés ; cependant, lorsqu'on leur rappelle, ils apparaissent à la conscience dans toute leur force. Ayant réalisé la vérité de ce qui a été dit, l'âme l'accepte dans le ressenti - et pense à son destin éternel - elle est envahie par une préoccupation anxieuse, que faire ? Dieu est en colère ; Comment vais-je l’apaiser ? Il est bon, mais aussi juste. Oui, même s’Il avait pitié, selon Ses destinées impénétrables, et me pardonnait tout ce qui s’était passé, quel en serait le bénéfice ? Je suis empêtré dans des passions et des habitudes pécheresses - et je n'ai aucun espoir d'y résister. Encore une fois, ils m'entraîneront vers le mal - et encore une fois vers les péchés et la colère de Dieu. Il n’y a aucune issue pour moi ; Je suis mort ! Pendant ce temps, l'Apôtre continue son discours et, après avoir fini de décrire l'extrémité dans laquelle se trouve le pécheur, prêche l'évangile du salut. Nous devrions tous mourir ; mais le Dieu aimant les hommes a eu pitié de nous et a envoyé sur terre son Fils unique, qui est venu à nous incarné, a souffert pour nous et, après avoir satisfait la justice de Dieu par la mort sur la croix, a demandé pour nous le pardon. Puis, étant ressuscité et monté au ciel, il envoya le Saint-Esprit du Père, afin qu'il aide ceux qui voulaient être sauvés en Lui - le Fils - à réaliser leur salut, c'est-à-dire pour que ceux qui, s'étant repentis et croyant en Lui, feraient la ferme intention de ne pas irriter Dieu avec leurs péchés, donnaient la force de résister au péché et marchaient inébranlablement dans la volonté de Dieu. L'âme en tient compte, profondément troublée par l'extrême de sa situation, qui n'a rien pour apaiser Dieu, et que si Dieu lui-même lui a pardonné d'une manière ou d'une autre, elle n'espère pas vivre de manière à ne pas irriter Dieu à nouveau - elle en tient compte et se lève dans l'espoir du salut. Gloire à Toi, Seigneur ! Voici la propitiation de Dieu, le pardon des péchés et le don de force pour le bien. - Il écoute, se lève de bonne foi et est poussé par le désir d'être digne de ces bénédictions - et de recevoir le pardon des péchés et d'être revêtu de force pour le bien. Mais voici, la parole évangélique de l’Apôtre se fait entendre à nouveau. Cet Esprit, envoyé par le Fils de Dieu d'après le Père, est descendu sur nous, les Apôtres, et, après avoir éclairé nos esprits par la connaissance des mystères du Royaume de Dieu et nous avoir revêtus de la puissance des signes, nous a rendus contents d'accomplir fidèlement ce qui nous avait été commandé par le Seigneur Sauveur avant l'Ascension : « Allez enseigner toutes les langues » (Matthieu 28 : 19). Et à partir de cette heure-là, nous allons partout dans la présence de Dieu et prêchons l’Évangile, appelant chacun au salut. « Repentez-vous donc et croyez à l'Évangile ; que chacun de vous se fasse baptiser... et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Marc 1 : 15 ; Actes 2 : 38). Après avoir entendu cela, l'âme se réjouit, est inspirée par l'espoir de recevoir le salut et est inspirée par la volonté de suivre le chemin proposé. Mais la question se pose : ce prédicateur dit-il la vérité ? «Repentez-vous», dit-il. Je me repent déjà, je suis affligé d'avoir péché, et je désire ardemment me débarrasser de ce fardeau de péchés et ne plus m'en charger. Mais il dit : « croyez ». Bien sûr, il faut croire ; Comment pouvez-vous le suivre sans foi ? Il est vrai que l’Évangile est très réconfortant et je suis prêt à croire ; mais vous pouvez aussi être trompé. Une chose extrêmement grande est annoncée. Le Fils de Dieu s'est incarné, est mort sur la croix, est ressuscité, est monté et a fait descendre du Père le Saint-Esprit, égal à Lui, qui est descendu et est prêt à être donné à tous. Tout cela est incroyablement élevé et bénéfique. Mais ce sera d’autant plus amer si cela s’avère être une infidélité. Le discours de l'Apôtre est sincère, sa vie est impeccable, la conscience brille dans ses yeux ; mais lui-même peut se tromper et y entraîner les autres, sans penser qu'il ment. Comment pouvez-vous en être sûr ? "Si j'en étais sûr, j'irais tout de suite faire ce qu'il dit." Ces hésitations et perplexités sont tout à fait dans l’ordre des choses, et presque toutes les âmes les rencontrent lors du passage à une croyance décisive et à une action par la foi. Et tant qu’ils ne sont pas éliminés, aucune bonne décision ne peut être prise dans l’âme. Qui peut décider de devenir belle-mère sans être sûr de faire le bon choix ? - C'est pourquoi nous voyons que l'Évangile apostolique était partout accompagné de preuves tangibles et de confirmations qu'il venait de Dieu, à savoir des signes. Saint Marc a écrit à propos des Apôtres : « Ils sortaient, prêchant partout, hâtant le Seigneur et confirmant la parole par des signes ultérieurs » (Marc 16, 20). Et le livre des Actes en transmet également les expériences. Là, le boiteux dès le sein maternel se mit à marcher, selon la parole des Apôtres (Actes 3 :2-7, 14) ; là, le paralytique fut relevé (Actes 9 :34) ; là, les morts ressuscitent (Actes 9 :41, 20 :12) ; là, l'opposant à l'Évangile est puni d'aveuglement (Actes 13 : 11) ; là, le démon fut chassé (Actes 16 :18). Et partout, toutes sortes de maladies étaient guéries même par l'ombre de l'apôtre qui passait ou par les poids lourds et les contusions qui étaient sur son corps et ensuite placées sur les malades (Actes 5 :15, 19 :12). Puisque cela s'est produit partout et que l'on en a entendu parler partout, la question de savoir si l'Évangile était vrai, ainsi que sa génération, a trouvé une solution. En soi, il n'a pas interféré avec la formation de la foi, mais, au contraire, y a contribué, encourageant ceux qui entendent et sont prêts à croire à clarifier par eux-mêmes les fondements de la foi, afin qu'elle soit la plus raisonnable et la plus inviolable. Ces fondations étant visibles de tous, cet acte fut accompli rapidement. - Prenons maintenant une âme dont l'ouïe et la vue (c'est-à-dire un signe devant les yeux ou entendu) ont pleinement confirmé la vérité de ceux qui lui ont inspiré la fiabilité du salut, les promesses et la fidélité des moyens offerts pour les recevoir. Qu'est-ce qu'elle est ? Alors elle, de toutes ses pensées, de tous ses sentiments et de toutes ses forces, ayant accepté l'Évangile, prononce la décision de se consacrer entièrement au bien et au plaisir de Dieu, qu'elle avait tant irrité auparavant - seulement qu'Il lui parle de tout pardon et qu'Il lui donne la force de vaincre le péché et de marcher dans Sa volonté. Notez le contenu de cette décision. On décide de ne pas croire : la foi a déjà été acceptée ; mais par la foi, plaisez à Dieu. C'est l'essentiel. Le retournement intérieur de l’âme vers le Seigneur est ainsi achevé. Mais c'est encore seulement mental, encore dans le destin, n'est pas encore devenu effectif ; pourquoi n'est-il pas fiable ? Il doit être imprimé dans l'âme, pénétré du pouvoir divin et renforcé. Ceci est accompli par le saint baptême. L'âme s'est repentie et croit. Maintenant, je dois commencer le baptême. Et en effet, le croyant vient à l'Apôtre, exprime sa foi, confesse ses péchés avec le vœu de vivre autrement selon la volonté de Dieu (Actes 19 :18), et s'ouvre ainsi l'accès au saint baptême, dont l'Apôtre est digne de lui soit lui-même, soit par l'intermédiaire de ses assistants. Il sort des fonts baptismaux non seulement pardonné et doté de puissance, mais aussi dans un sentiment de pardon pour tout ce qui s'est passé, et dans un sentiment de force pour vaincre le péché et marcher dans la volonté de Dieu - il sort « mort au péché, mais vivant pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 6 : 11). C’est ainsi qu’un chrétien est créé. Quelle est la prochaine étape ? puisque le soleil de grâce a brillé pour lui, il va « à son travail, et à son travail jusqu'au soir » (Ps. 103, 23) de sa vie, se considérant comme un esclave acheté, obligé de faire la volonté de celui qui l'a acheté, et à la fin de sa vie, s'il reste inchangé dans sa décision, il sera accepté dans le Royaume des Cieux pour des joies infinies. C'est ainsi qu'une personne devient chrétienne. Ce qui se passera ensuite ne sera rien d’autre qu’une répétition incessante de ce qui était en vigueur ici. Considérez alors que s’est-il passé dans tout cela sans la participation de l’homme lui-même ? - Rien. – Dans chaque tournure de changements internes, il agit lui-même, avec sa volonté et la tension de sa force. Le prédicateur est venu et a commencé à parler. Écouter ou ne pas écouter est une question de liberté pour chacun. D'autres s'arrêtaient, l'entouraient et écoutaient ; et toi et moi avons suivi notre propre chemin en disant : Pourquoi commence-t-il à dire des bêtises ici ? Après avoir écouté la première partie du sermon sur la misère de la situation du pécheur, il nous appartient d’admettre que nous sommes réellement dans une telle situation : d’autres confessent, mais vous et moi ne faisons que désigner les autres. - Après avoir admis cela, nous blâmer et reconnaître la justice du châtiment de Dieu pour cela, c'est encore une fois notre affaire : les autres se condamnent, mais vous et moi nous disons : qu'est-ce que c'est ? - S'accuser et reconnaître la justice du châtiment de Dieu, ressentir combien cela est terrible, en souffrir, désirer et chercher la délivrance, c'est aussi notre affaire : d'autres en viennent à de tels sentiments - ils sont horrifiés, se lamentent, ils commencent à chercher une issue - mais vous et moi restons complètement indifférents. Le prédicateur indique une manière divinement établie pour se débarrasser de l'extrême dans lequel le pécheur se voyait ; mais le besoin est né de s’en assurer : est-ce vrai ? Qui nous permettra de croire à la véracité de tant de promesses nécessaires et réconfortantes ? Personne d'autre - et c'est notre affaire. Les apôtres, dotés de la puissance de Dieu, présentent des documents pour certifier la véracité de leurs paroles ; mais nous devons nous-mêmes regarder ces documents, comprendre leur signification et, par conséquent, être convaincus de la véracité de la promesse. - Et nous voyons qu'un autre, dès que ladite question surgit en lui, se dit : " Ce mot est cruel ; qui peut l'écouter ? Et il se détourne immédiatement. Un autre regarde les documents ; mais après les avoir examinés, il les évalue à sa manière : " Les démons sont chassés par Belzébuth ", et il s'en va aussi. Mais d'autres ne sont pas gênés par la question, ni n'interprètent les documents de travers, et les ayant trouvés tout à fait convaincants, ils croient ce qui était annoncé, avec plus ou moins de sincérité, de vivacité et d'inspiration. De la foi commence le troisième tour des mouvements internes en matière de conversion : une décision basée sur la foi. Le croyant se dit : alors j'abandonne le péché, j'ai l'intention de faire ce qui plaît à Dieu, et dans cette décision je m'approcherai du Seigneur le Sauveur, avec la confiance qu'Il me pardonnera tout le passé et me donnera la force de prouver que j'ai raison à l'avenir. Cette décision est le point principal en matière de conversion, fondamental, imprécis. Dans celui-ci, les mouvements précédents reçoivent un sens et une fin, et tout ce qui suit en dépend. Sans lui, tout ne servirait à rien : la contrition avec la foi demeurerait sans fin (comme une prémisse sans conclusion), et la vie ultérieure ne pourrait pas être tout à fait telle qu'elle devrait être dans le Christ Jésus. En attendant, de qui dépend cette décision ? De l'homme lui-même. Il doit le prononcer lui-même et volontairement. Ni la foi ne le détermine nécessairement, ni Dieu ne le force contre sa volonté. – Et on voit que tous ceux qui croient ne prononcent pas immédiatement cette décision. D'autres remettent cela à demain, et l'un d'eux revient vers lui, et l'autre va à la campagne. La décision est le point principal de la structure morale de celui qui se tourne vers le Seigneur ; mais tant qu’elle n’est pas encore mystérieusement scellée par la grâce, elle reste fragile, peu fiable, impuissante. Pourquoi le saint baptême est-il offert après ? Qui vous oblige à vous faire baptiser ? Personne. Celui qui décide de suivre le Seigneur lui-même va vers lui avec la confiance qu'il recevra en lui la reconstitution de tout, dont son cœur ressent le manque dans son système moral et religieux. Ce qui est donné dans le baptême est le don de Dieu, qui n'est cependant pas donné de manière inconditionnelle. La condition est ladite décision par la foi. Pour le bien de cette décision, par la foi, la grâce de Dieu entre à l'intérieur par le sacrement et, s'y combinant avec l'esprit de l'homme, tenant cette décision et la tempérant, dépose la graine et l'embryon d'une nouvelle vie spirituellement remplie de grâce. Sa propre décision, faible en elle-même, est ici revêtue de la puissance d’en haut, et le baptisé sort donc des fonts baptismaux avec un sentiment de force dans le Seigneur, en disant : « Je peux tout par Celui qui me fortifie. » Ici, la grâce et la liberté se combinent et agissent ensuite de manière inséparable tout au long de la vie, à moins qu'un péché ne vienne encore les séparer. - Un nouveau départ dans la vie a été pris. Vous voyez comment tout le mouvement des changements internes jusqu'à la position de ce commencement et cette position même s'accomplit non sans la participation de l'activité de notre volonté et de la libre tension de nos forces. Comment pouvons-nous maintenant dire que le salut est donné gratuitement, sans la participation de nos travaux et de nos efforts, alors que le tout début de sa réalisation n'est pas donné gratuitement, mais pas sans la participation de nos travaux et de nos efforts ? Ne pensez pas cependant que vous seul vous êtes converti si vous l’êtes déjà, ni que vous vous convertirez si vous ne l’êtes pas encore. Non; Je n'ai pas dit tout ce qui a été dit pour que vous le pensiez - et en conséquence, j'ai commencé à penser beaucoup à moi-même et à être arrogant, mais pour que vous gardiez fermement dans vos pensées et votre cœur que le salut ne s'obtient pas sans la participation de notre volonté et l'effort de notre force, et par conséquent vous n'abandonnerez pas, en entendant que la grâce salvatrice est venue et organise le salut de tous. J'ai dit à l'avance qu'aucun des mouvements par lesquels on atteint la conversion, ou la position du début du salut, ne se produit sans la participation de notre volonté et l'effort de nos forces. Maintenant, j'ajouterai qu'aucun d'entre eux ne se produit sans l'aide de la grâce. Avec la parole de l'Évangile, appelant au salut par l'ouïe de l'oreille, la grâce pénètre dans l'âme et l'excite. Mais cela ne fait qu’exciter des pensées et des sentiments. Puisque le désir et l'inclination de la volonté doivent bientôt se former, car elle se retire et attend ce que choisira le propriétaire de la maison de l'âme. Lorsque le désir et l'inclination de la volonté se forment, ils viennent à nouveau en aide et aident à déterminer vers quoi la volonté est inclinée. C'est ainsi que se forment la contrition des péchés, le désir de se débarrasser des extrêmes auxquels ils conduisent, la foi en l'image proposée de la délivrance, la décision prise en conséquence et l'approche des sacrements. Dans tous ces moments, la grâce du Saint-Esprit suit la volonté. Sans elle, la grâce de Dieu ne produira pas, par sa propre puissance, contre la volonté, ce qui devrait dépendre des mouvements de la volonté. Quand enfin la grâce, qui agissait jusqu'ici de l'extérieur en éclipsant, entre à l'intérieur dans le sacrement et se combine avec l'esprit de l'homme, alors un mouvement spécial de volonté n'est plus nécessaire. Elle s'y est préparée par toutes les choses antérieures et s'est ouverte à la grâce en s'en remettant au Seigneur dans la décision finale. Désormais, la grâce demeure inséparable de la liberté, mais agit toujours de la même manière qu'auparavant, aidant et renforçant les désirs et la force pour la Cause du salut, mais sans jamais toucher au sanctuaire de la liberté - son choix et son inclination arbitraires. Vous vous demandez peut-être : où est la foi ici ? - Juste là ; mais pas à l'endroit où votre novshak et d'autres comme lui l'ont mis. Sans foi, il n’y a pas un seul pas ; mais ce n'est pas elle qui agit pour le salut, elle ne fait qu'éveiller les forces actives et attirer à nous la grâce ; alors tout se déroule par l'interaction de la liberté et de la grâce, bien que sous son influence continue. Regarder! Celui qui se tourne vers le Seigneur croit qu'il se trouve dans une situation dangereuse à cause de ses péchés, et commence à se lamenter et à chercher une issue ; et la grâce approfondit ce sentiment et cette quête. Croit que la méthode de délivrance offerte par l’Évangile du salut délivrera véritablement et véritablement, et décide d’agir en conséquence ; et la grâce assure cette décision. Il croit que les pouvoirs salvateurs ne sont donnés que par les sacrements et il les approche avec la pleine confiance qu'il les recevra - et il les reçoit en effet par la foi et précisément par les sacrements. Il croit que la prochaine vie ne pourra conduire avec succès sa belle-mère à ce qu'il a prévu, également, que grâce à l'interaction de la liberté et de la grâce - et il consacre toutes ses forces aux tâches qui l'attendent, non pas par ses propres moyens, mais avec le pouvoir du thé pour les accomplir avec succès, mais par la grâce de Dieu, vers laquelle il se tourne dans la prière à chaque pas, croyant encore une fois qu'après avoir tendu ses forces jusqu'aux limites possibles, cette grâce ne le laissera pas venir à son aide pour accomplir la tâche urgente, reconstituer les appauvris dans sa propre vie. pouvoirs, qui sont aussi ceux de Dieu. Ainsi, la foi est comme une atmosphère spirituelle dans laquelle l’arbre du salut se développe et grandit ; mais la plantation et la croissance mêmes de cet arbre s'effectuent par l'action de forces internes, excitées et renforcées par l'action du soleil de grâce. En expliquant comment commence le processus du salut, je pensais seulement à la manière dont cela se produit lorsque quelqu'un s'approche du Seigneur pour la première fois et se fait baptiser. Mais de la même manière, cela se produit lorsque quelqu'un se tourne à nouveau vers le Seigneur, après avoir perdu la grâce du baptême par une vie pécheresse. - Et cela éveille également l’âme en évoquant la colère de Dieu et en ressentant cette peur et cette peur pour son destin éternel. Ayant senti cela, il cherche également comment se débarrasser du désastre imminent et, sachant déjà que cela ne peut être réalisé autrement que par le repentir, il procède à ce sacrement. Ayant pleuré ses péchés avec une contrition douloureuse du cœur et ayant pris la ferme intention de ne plus se livrer à ses convoitises pécheresses, mais, allant à l'encontre d'eux, d'accomplir fidèlement toute volonté de Dieu qui est bonne et agréable, il confesse ses péchés à son père spirituel, et au moment de son absolution de ces péchés, il reçoit à nouveau la grâce salvatrice, qui, combinée à son esprit, pose à nouveau en lui le solide début d'une nouvelle vie autour du Seigneur. Il sort de ce bain de larmes comme ils sortent des fonts baptismaux - un fanatique des bonnes actions selon la foi avec l'aide de la grâce de Dieu. – Ce qui est particulier ici, c'est que le sentiment de pardon ne vient pas toujours soudainement, et le sentiment de force dans le Seigneur ne vient pas toujours soudainement. Cela dépend de la profondeur de la chute après le baptême et de la durée de la chute - et plus encore du nombre de chutes après le repentir. Mais après un travail plus ou moins prolongé sur soi et des prouesses d'auto-mortification, ces sentiments arrivent enfin à chacun - et l'état de grâce est complètement rétabli. C'est à cela que visent les pénitences, qui constituent un élément essentiel pour obtenir le pardon des péchés et la guérison des blessures spirituelles. Vous voyez maintenant que le début d'une nouvelle vie en Christ, ou le début du salut, n'est pas donné gratuitement par la foi, mais est établi par les mouvements libres de l'esprit, par la foi, avec l'aide de la grâce de Dieu. "En outre, vous pouvez déjà conclure que si le début s'est déroulé ainsi, à plus forte raison la poursuite de la réalisation du salut devrait-elle se dérouler ainsi." C'est comme ça. Il n’est pas chanté par la foi, mais par l’activité intense des forces de chacun, éveillées par la foi, avec l’aide de la grâce de Dieu. Tout ce qui se passe ici est décrit en détail dans les passages de l'Écriture au début de la lettre. Regardez le travail de celui qui est sauvé, et vous oublierez de penser au « don gratuit ». Maintenant, il n'y a rien à dire à ce sujet, mais il m'est venu à l'esprit de vous expliquer un peu pourquoi il arrive qu'une nouvelle vie soit commencée et que la grâce soit reçue, mais le travail demandé est néanmoins très grand, épuisant. Regardez une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir : comment émerge-t-elle ? Il apparaît comme un fanatique des bonnes actions pour plaire à Dieu en Jésus-Christ le Seigneur avec l’aide de la grâce. Comment en est-il arrivé là ? Sa conscience troublée et sa crainte de Dieu l’ont conduit à cela. Eux, s'étant réveillés, l'ont forcé à chercher le salut et à se tourner vers le Seigneur. Il a cherché selon l'ordre établi par le Seigneur lui-même, s'est engagé sur le chemin du salut et est prêt à le parcourir avec un sentiment de force dans le Seigneur. Qu'est-ce qui l'attend ? Lutte constante avec soi-même pour nettoyer le cœur des passions et des inclinations et habitudes pécheresses ; car sinon, il lui est impossible d'exécuter la décision prise lors de l'appel initial - être zélé pour les bonnes actions pour plaire à Dieu. Pensez-y : c'est encore une lutte ; Il y avait déjà là une lutte, un tournant dans la vie avait été franchi ; il semble que ce serait suffisant. – C’est ce que je veux vous expliquer maintenant. Mais pour cela, je dois vous présenter brièvement la structure de notre nature humaine. Sachez que dans notre vie intérieure, il existe un certain côté supérieur, ou pouvoir, dont l’essence est de vivre en Dieu, selon sa volonté, détaché de tout. Je l'appelle la partie spéciale et la plus élevée de notre nature, l'esprit - cet esprit qui est insufflé dans le visage du primordial par la bouche de Dieu. Les mouvements ou manifestations de cet esprit sont : premièrement - la confiance immédiate dans l'existence de Dieu, avec la conscience d'une dépendance totale à son égard, ce qui peut être désigné en un mot - la crainte de Dieu ; la seconde est la conscience, ou la démonstration de la volonté de Dieu avec la contrainte de l'accomplir, puis avec l'approbation pour son accomplissement et la condamnation pour son non-accomplissement ; le troisième est la recherche de la communion avec Dieu avec insatisfaction à l'égard de tout ce qui a été créé. Appelez-le comme vous voulez – qu’il s’agisse d’une partie spéciale de notre nature ou simplement du côté le plus élevé de l’âme – ce n’est pas la question ; Admettez simplement que les mouvements spirituels indiqués sont en nous et constituent notre atout le plus élevé, la norme de la vie humaine - ce qui rend une personne humaine. Je l'appellerai esprit. Sous cet esprit, nous avons une âme et un corps, qui combinent des forces et des besoins adaptés à la vie sur terre : dans le corps, par exemple, le besoin de manger, de boire, de se reposer, de dormir, etc. ; dans l'âme - besoins familiaux, sociaux, artistiques, commerciaux, scientifiques et similaires. Dans ces aspects de la vie, nous sommes sur la même ligne que les animaux ; seulement chez nous, ils ont plus de sens, parce qu'ils sont soulevés de manière significative du sol par l'esprit qui nous a été donné. De là, vous pouvez conclure que l’esprit doit donner le ton à la vie d’une personne ; l'âme et le corps doivent se soumettre à lui, être à son service, agir selon ses voies. L'esprit puise pour cela sa force dans la communion avec Dieu, qui l'investit du pouvoir royal sur l'âme et le corps. C'était le cas dans les primordiaux avant la chute. Ils vivaient en esprit en Dieu, et leur esprit, puisant sa force dans cette communion avec Dieu, régnait sur l'âme et le corps. Mais lorsqu’ils ont succombé à la tentation de l’ennemi, l’ordre des mouvements de leur vie a changé. L'esprit, s'étant éloigné de Dieu, perdit son pouvoir sur l'âme et le corps, et ils commencèrent à mener leurs affaires indépendamment de lui, selon leur propre volonté. À cause de cela, tout à l’intérieur a été bouleversé et s’est effondré. Les mouvements spirituels sont laissés de côté ; La vie mentale et physique de l'homme a commencé à se rétablir, avec de faibles vestiges de manifestations de l'esprit - et il a cessé d'être ce qu'il aurait dû être. Dans le même temps, les besoins de l'âme et du corps, innocents en eux-mêmes, n'étant pas contrôlés par une puissance supérieure, ont conduit à différentes méthodes de satisfaction et se sont transformés en un ensemble d'inclinations et d'habitudes, qui ne sont plus innocentes en raison de la prédominance, de l'excès, de l'écart par rapport à leur rang naturel et même du manque de naturel. De plus, parmi eux s'est développée une classe particulière de mouvements erronés, de passions, adversaires de tout bien, produits de l'égoïsme sous l'influence de notre ennemi, le diable. C’est l’état de ceux qui sont déchus et de toute personne qui reste dans le péché. Sa vie se déroule selon ses inclinations mentales et physiques, ses habitudes et ses passions, sans prêter attention aux exigences de l'esprit, déclarées par la crainte de Dieu, la conscience et les sentiments d'insatisfaction d'une telle vie. L'esprit est vivant en eux aussi ; mais négligé, opprimé, chassé. La restauration des déchus, qui constitue l'essence du christianisme, se produit précisément par la restauration de l'esprit et le retour du pouvoir sur l'âme et le corps et leur purification de toutes les inclinations, habitudes et passions qui leur sont venues illégalement. C'est à cette fin que sont orientées à la fois l'économie du salut en général et la réalisation du salut par celui-ci pour chaque personne sauvée. Il convenait que notre esprit soit restauré par la grâce de l’Esprit de Dieu. Mais l'accès à nous par l'Esprit de Dieu était bloqué par le serment qui nous était imposé, en raison de l'extrême insulte faite à Dieu par le mépris de sa volonté lors de la chute. Ce serment devait être levé pour nous ouvrir la voie à la grâce du Saint-Esprit. Pour cela, le Fils de Dieu s'est incarné, a souffert et est mort sur la croix, nous retirant ainsi le serment, étant devenu un serment contre nous. Après cela, il n’y avait plus aucune barrière pour que le Saint-Esprit descende vers nous. Il est descendu dès que le Seigneur le Sauveur est monté après la résurrection. C’est l’essence de l’économie de notre salut. Ensuite, la réalisation par chacun de son propre salut passe par l’acceptation immédiate de la grâce du Saint-Esprit. Mais avez-vous vu comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est révélée à travers la parole de l’Évangile ? Parce qu'Il trouble sa conscience et le frappe de la crainte de Dieu. La crainte de Dieu et la conscience, comme je l’ai déjà dit, sont l’essence de notre esprit. Par conséquent, la grâce de l'Esprit, commençant à agir en faveur de notre salut, agit directement sur notre esprit, ravivant ses sentiments naturels et lui donnant la force d'élever la voix de sa demande au-dessus de toutes les voix des forces inférieures qui jusqu'ici gouvernaient illégalement. Rappelez-vous maintenant comment, à partir de ce premier mouvement, celui qui se tourne vers le Seigneur prend la décision de se consacrer entièrement au Seigneur et de lui plaire de toutes les manières possibles, en se détournant de tout ce qui lui est contraire, et comment ensuite, après avoir reçu le Saint Sacrement du baptême ou de la repentance, il repart avec un sentiment de force pour résister à tout ce qui est pécheur et faire toute bonne chose. Cette force est la force inhérente à notre esprit, perdue lors de la chute et maintenant restaurée par la grâce. Par conséquent, pour celui qui se tourne vers le Seigneur, comme décrit ci-dessus, rien de moins que la restauration de son esprit par la grâce du Saint-Esprit n'est accompli. – Et voilà – le début d’une nouvelle vie ! Que s’est-il passé dans votre âme et dans votre corps à ce moment-là ? Là, toutes les anciennes inclinations, habitudes et passions innocentes sont restées telles qu'elles étaient ; seul le pouvoir leur a été retiré. D’abord, donnez-leur ce qu’ils veulent. Et l'homme, bien qu'à contrecœur, essaya d'exécuter leurs ordres ; mais maintenant ce n'est plus pareil. Ils présentent toujours leurs revendications ; mais la grâce de Dieu, ayant restauré l'esprit, lui donne le pouvoir de signaler à une personne les exigences qui lui sont contraires, et lui confère le pouvoir de les repousser et de les satisfaire. Eh bien, à partir de ce moment, les combats commencent à l'intérieur. Le péché, à travers des inclinations et des passions mentales et physiques auparavant communes, se rebelle contre l'esprit, essayant de le conquérir à nouveau ; et l’esprit, avec l’aide de la grâce de Dieu, le reflète et dirige les forces de l’âme et du corps vers le contraire. Une fois commencée, cette lutte continue. Si l'esprit ne succombe à rien, le péché devient de plus en plus faible, les mauvais penchants et les passions disparaissent, et lui - l'esprit - acquiert de plus en plus le pouvoir d'agir selon son ordre à travers l'âme et le corps sans entrave. À la fin de la bataille, lorsque les mauvais penchants et les passions seront complètement expulsés du corps et de l’âme, l’esprit bienheureux restera complètement libre, maître de tous les mouvements mentaux et physiques. Et c'est le sens de la promesse : « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). Il s’agit donc maintenant de l’esprit renouvelé, qui a accepté le début d’une nouvelle vie ! C'est le genre d'œuvre qu'il entreprend d'accomplir, à la sortie des fonts aqueux du baptême ou du bain larmoyant du repentir - purifier l'âme et le corps de tout ce qui est pécheur, passionné et sensuel, rendant toute notre nature pure, pour en construire une église digne du Dieu trinitaire - dans lequel se trouve une vie éternelle, qui restera, après l'issue, désormais sa propriété éternelle. Vous voyez maintenant pourquoi, même après avoir reçu la grâce et le renouvellement de notre esprit, il reste encore du travail à faire, un travail long et douloureux. Il est nécessaire, après la restauration de l'esprit, de libérer l'âme et le corps de la captivité des inclinations et des passions pécheresses et de les conduire à la liberté de l'esprit. Ne négligez pas ces deux moments : la restauration de notre esprit dans ses droits et sa puissance, et la purification de l’âme et du corps de tout ce qui est pécheur et passionné. Le premier s'accomplit dans la génération en nous du début d'une nouvelle vie, comme décrit précédemment, et le second doit s'accomplir tout au long de notre vie sur la perception de ce début par la grâce de l'Esprit en Jésus-Christ notre Seigneur. Laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple. Supposons qu'une ville soit libérée de ses ennemis captifs. L'ancien propriétaire légal de la ville avec son armée s'en approche, chasse les troupes ennemies, envahit et prend possession de la forteresse à l'intérieur de la ville, le Kremlin. Le Kremlin a été pris, mais la ville entière est toujours aux mains des ennemis. Le premier souci de celui qui a pris possession du Kremlin est d’y prendre pied et d’y être en sécurité ; et le premier souci des ennemis qui possèdent encore la ville est de s'en emparer et d'en reprendre possession. Et après la bataille générale devant la ville, une guerre privée et fréquente commence au sein de la ville. Les ennemis attaquent, les propriétaires du Kremlin les repoussent et, de leur côté, font des incursions. Devenu plus fort, le Kremlin, après avoir affaibli l'ennemi par de fréquentes incursions, commence à prendre les unes après les autres certaines parties de la ville ; enfin, ils chassent complètement les ennemis de la ville et des banlieues et deviennent pleinement propriétaires de tout. Exactement la même chose se produit en nous lorsque quelqu'un se tourne vers le Seigneur et est sanctifié par les sacrements. L'esprit est restauré et revêtu de grâce ; et l'âme et le corps sont toujours captifs du péché et des passions. Leur propriétaire légitime, l'homme, devrait maintenant, fortifié en esprit et armé de tous les moyens donnés par Dieu, déplacer le péché et les passions des autres parties de sa nature, en les combattant et en les vaincant, afin de devenir le propriétaire complet de tout, comme cela était initialement prévu. Celui qui se tourne vers le Seigneur commence immédiatement à le faire. Comment cela se fait-il ? Tout comme le début d’une nouvelle vie est censé se produire – à travers l’interaction de la liberté et de la grâce. La personne elle-même doit y travailler de toutes les manières possibles et mettre ses forces à rude épreuve pour y parvenir. En regardant ces efforts intenses, la grâce de Dieu affluera et complétera ce qui est recherché, car l'homme lui-même ne peut rien amener au but demandé. Si une personne ne travaille pas, la grâce ne fera pas pour elle ce qu’elle devrait faire elle-même. Elle vient seulement à la rescousse, alors qu'une personne épuisera déjà toutes ses forces, ce qui est aussi un don de Dieu. Mais à mesure qu’il devient plus fort et connaît un certain succès, qu’il ne rêve pas que lui-même, grâce à ses propres efforts, pourra atteindre le but qu’il recherche. Et il ne peut pas vaincre complètement une petite passion, pas seulement une grande, et surtout pas toutes. En général, purifier l'âme et le corps des passions est une question de grâce. Vous voyez maintenant que pour ceux qui ont accepté un nouveau départ dans la vie par le baptême ou la repentance, il n'y a pas de repos, mais du travail et de la sueur, une lutte et une action personnelle contre les passions et le péché. Et cela n’est pas dû à un quelconque arbitraire, mais à la loi urgente du flux de notre restauration à partir de la chute. C'est pourquoi vous voyez dans la vie de tous les saints qui ont plu et glorifié Dieu, qu'ils ont passé toute leur vie dans des actes stricts d'auto-mortification, intérieure et extérieure, et dans des travaux pour pratiquer les vertus avec un recours constant à Dieu. Cela les a finalement conduits au point où les mauvaises inclinations et les passions ont été complètement expulsées de leur âme et de leur corps, et de bonnes dispositions ont été installées à leur place. Lorsque de cette manière tout ce qui était pécheur et passionné a été chassé, la nature humaine en eux est apparue dans sa forme naturelle et primordiale - leur esprit, leur âme et leur corps, imprégnés de grâce, ont été illuminés par la lumière divine - ce qui a servi de signe clair qu'ils étaient finalement devenus l’église du Dieu trinitaire, comme le Sauveur l'avait promis. C’est ce qu’il faut garder à l’esprit et c’est finalement ce qui est réalisé ! La bénédiction est indescriptiblement grande ! Mais laissez le travail et la sueur, tant mentale que physique, passer en premier. Il est dit de ceux qui ont réussi : « Ceux qui appartiennent au Christ, la chair a été crucifiée avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Ainsi, le salut n'est pas donné pour rien, mais est accompli - et accompli par l'interaction de la liberté et de la grâce, qui nous sont accordées et incarnées, mais non données (c'est-à-dire non sans la participation des inclinations de la liberté). Dans la dispensation (l'économie) du salut, tout était fait par la grâce seule ; dans la réalisation du salut par chacun, rien n’arrive par la grâce seule, mais tout se fait par l’interaction de la liberté et de la grâce. Ici, ni la grâce ne fera rien seule si elle ne voit les inclinations et les efforts de la liberté, ni la liberté ne peut rien accomplir seule sans l'aide de la grâce. Le salut s'obtient grâce à leur action inséparable - quand quelqu'un, par la foi au Seigneur le Sauveur, ayant décidé de plaire à Dieu de toutes les manières possibles, rejetant tout ce qui lui est contraire et étant fortifié pour cela par la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements, travaille dans cet ordre de toutes ses forces et continuellement. L'apôtre Paul dit de lui-même : J'ai travaillé plus que tous les apôtres ; mais je ne suis pas la raison du succès, mais la grâce qui est avec moi. Cela signifie que lui, de son côté, a déployé toutes ses forces, mais ce ne sont pas eux qui ont accompli l'œuvre, mais la grâce qui était présente avec lui. Sans elle, il n'aurait rien fait. Pourquoi a-t-il conclu : « C'est par la grâce de Dieu que je suis » (1 Cor. 15 :10). Ne pensez pas que cette participation de liberté et de tension de force soit peu demandée ; non - pas petit, mais dans la mesure où notre nature peut le supporter. Cela se ressent de manière palpable, surtout au moment principal – dans la décision de renoncer à soi-même et de suivre le Seigneur. Que pour la première fois quelqu'un s'approche du Seigneur ou, tombé après le baptême, se tourne à nouveau vers Lui, cette décision est un tournant douloureux et difficile de toute la structure interne, scellée par la volonté de toutes sortes d'épreuves et même de la mort, s'il s'avère que autrement il est impossible de maintenir la décision prise. Suivre le Seigneur, ce n'est pas marcher le long des fleurs, mais à travers les épines et parmi les épines, ce n'est pas entrer directement au ciel, mais monter d'abord à la croix, pour que de là on puisse entrer au ciel. Tout cela est repensé, revécu et accepté à l'heure de la décision. Même la mort, le fait de ne pas reculer est l’essence de la détermination à travailler pour le Seigneur. Quel genre de tension des forces morales faut-il utiliser pour arriver à un tel point ?! Et ce n'est que le début. Ensuite, dans la vraie vie, selon cette décision, une telle tension est nécessaire à chaque étape du processus, et sans elle, rien ne peut être fait. - Alors, s'il vous plaît, sachez cela, - et « accordez-vous » - jetez-le hors de votre tête et commencez à travailler à votre salut avec crainte et tremblement, amenant « toute diligence » à la grâce, comme vous le commande Saint Pierre (2 Pierre 1 : 5). Regardez maintenant combien de vérité il y a dans ces paroles : croyez et vous êtes sauvé ? – En effet, il arrive que si quelqu’un, après avoir cru, suit le chemin indiqué par la foi, il obtiendra sans aucun doute le salut. Par conséquent, il n'est pas écrit : « Celui qui a la foi » est sauvé, mais « il sera sauvé », si, bien sûr, il accomplit tout ce qui est exigé de sa part pour s'accomplir (Marc 16 :16). Il est vrai que celui qui croit et est renouvelé par la grâce dans le baptême ou la repentance a une confiance inébranlable que le chemin sur lequel il s'est engagé conduit sans aucun doute au salut, qu'il l'y conduira sans doute s'il ne pèche pas dans son chemin ; bien plus, il a confiance que le Seigneur, qui a commencé en lui l'œuvre du salut, achèvera cette œuvre jusqu'au bout - et dans cette espérance, il s'abandonne complètement à sa direction ; mais cela ne le soulage en aucun cas de ses propres travaux et efforts - et lui-même ne pense pas à les arrêter, reconnaissant leur obligation, mais, au contraire, se stimule de toutes les manières possibles pour, sans ménager aucun effort, assumer avec diligence tout ce qui se trouve sur le chemin de son progrès. Je devrais maintenant faire de brèves remarques sur chacun des points que vous avez envoyés. Mais nous devons reporter cela à la prochaine lettre ; parce que, comme vous pouvez le voir, vous et moi avons commencé à parler un peu. Sauvez-vous! En attendant, réfléchissez à tout ce qui a été dit et essayez de vous débarrasser de cette séduisante « gratuitement », afin qu'il n'en reste aucune trace. Quels chanceux sont nés là-bas pour que le Royaume des Cieux leur ait été offert gratuitement ?! Ne soyez pas jaloux de ces méchants. Lettre 26. 4ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Dénonciation du faux enseignement selon lequel tous ceux qui croient au Christ sont sauvés et que les dons de Dieu, en tant que dons éternels, ne peuvent être retirés. Le péché après le baptême interrompt les effets des dons de la grâce. La rémission des péchés après le baptême s'effectue uniquement dans le sacrement de la repentance. Le péché de chaque personne est une grande offense à Dieu ; Le péché d’un chrétien offense incommensurablement Dieu. À propos de sauver les bonnes actions. Ne cherchez pas le Seigneur auprès de quelqu’un qui s’est séparé de l’Église. À propos de la différence entre les degrés de félicité des justes et le tourment des pécheurs. Celui qui n'honore pas les fêtes saintes agit de manière méchancetée et déraisonnable. Dénonciation du faux enseignement selon lequel tous ceux qui croient au Christ sont sauvés et que les dons de Dieu, en tant que dons éternels, ne peuvent être retirés. Le péché après le baptême interrompt les effets des dons de la grâce. La rémission des péchés après le baptême s'effectue uniquement dans le sacrement de la repentance. Le péché de chaque personne est une grande offense à Dieu ; Le péché d’un chrétien offense incommensurablement Dieu. À propos de sauver les bonnes actions. Ne cherchez pas le Seigneur auprès de quelqu’un qui s’est séparé de l’Église. À propos de la différence entre les degrés de félicité des justes et le tourment des pécheurs. Quiconque n’honore pas les fêtes saintes agit de manière impie et déraisonnable. Je m'empresse de terminer notre conversation avec vous sur les points des enseignements de votre novshak que vous avez envoyés. Peut-être faudrait-il dire autre chose à leur sujet en général ; mais je m'engage à faire des commentaires sur chaque point : ici le général ne passera pas inaperçu s'il ne reste pas montré. 1) « Le salut est accompli, et tous ceux qui croient en Christ sont sauvés. » Tout ce qui est nécessaire à notre salut a été achevé, le trésor du salut a été construit - son économie. Venez en prendre autant que vous le pouvez. Le chemin vers ce trésor, le ticket pour y entrer et recevoir tout ce qu'il contient, est donné par la foi. Quiconque croit et vient à ce trésor recevra tout ce dont il a besoin pour son salut selon les ordres établis par Dieu. Ceci, comme je l’ai écrit la dernière fois, est le pardon des péchés pour la mort du Seigneur sur la croix et la grâce du Saint-Esprit. Peu importe la grandeur de ces dons de Dieu, donnés dès la première approche du Seigneur par la foi, pour autant, celui qui croit et reçoit ces dons par les sacrements ne peut pas être appelé sauvé. Ce n'est que le début du salut. Celui qui croit s'engage sur un chemin qui mène véritablement et sans aucun doute au salut, mais il apparaîtra sauvé lorsqu'il parcourra ce chemin sans trébucher et sans broncher. C'est pourquoi, dans saint Marc, le Seigneur dit : « Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé » (Marc 16, 16), et pas encore sauvé. Il sera sans aucun doute sauvé s’il reste fidèle à la foi et ne cesse de faire ce qui est nécessaire au salut. Ne doutez pas que vous recevrez le salut ; il suffit de suivre lentement le chemin qui y mène, en imitant saint Paul, qui dit de lui-même : J'avance vers le juste, mais je ne l'ai pas encore atteint ; J’insiste pour y parvenir (Phil. 3 : 12-14). La seule chose que l'on peut dire à propos des « sauvés », c'est que si l'un de ceux qui croient, sortis des fonts baptismaux ou repentants avec aversion pour tout ce qui est pécheur et zèle pour tout ce qui est bon, quitte immédiatement cette vie, alors il ne tombera pas sous la condamnation, car dès le baptême, il est exclu de la liste de ceux qui périssent et est inclus dans la liste de ceux qui sont sauvés. Mais s'il reste toujours impur dans son âme et dans son corps, alors cette lacune sera comblée par les prières de l'Église, qui y sont entendues à chaque service. 2) "Le salut nous a été donné par le thon, et les dons de Dieu, aussi immuables et éternels, ne peuvent nous être enlevés." Le salut de la mélodie est prévu pour tout le monde, mais la mélodie n’est donnée à personne. C’était presque tout le sujet de ma dernière lettre. L'incarnation du Fils de Dieu, la mort sur la croix, la résurrection et l'ascension, la descente du Saint-Esprit et la dispensation de l'Église de Dieu, dans laquelle seule tous ceux qui désirent le salut peuvent être sauvés - tout cela a été fait gratuitement. Et tout le monde est également appelé au salut pour rien. Mais alors, dès que quelqu’un a répondu à l’appel et a commencé à avancer vers le salut, selon l’ordre établi de Dieu, à partir de ce moment-là, rien n’est gratuit, mais tout nécessite l’effort de sa force, de sa diligence et de son travail – et si cela n’arrive pas, vous ne recevrez rien : cherchez et vous trouverez, et cela vous sera ouvert. Ce sera donc plus précis si vous prenez l'habitude de dire : le salut s'accomplit avec l'aide de la grâce, au lieu de : donné au thon. L'idée générale de ce point - « le salut est donné gratuitement et ne peut être retiré, car les dons de Dieu sont irrévocables » - est complètement fausse, flatteuse et destructrice : car elle mine toute l'énergie des forces morales et, arrêtant celui qui va au salut, le prive de la possibilité de le recevoir. L’économie du salut est irrévocable et éternellement forte – suffisante pour le salut de tous ceux qui ont vécu, vivent et doivent vivre à tout moment – ​​et sa puissance s’étend à toute l’éternité. Mais ces qualités – immuabilité, immuabilité, éternité – ne peuvent certainement pas être appliquées au salut de chaque personne tant qu’elle est ici sur terre. À cet égard, on peut seulement dire : quiconque croit et, par la foi, accomplit fidèlement tout ce qui est nécessaire au salut, comme le Sauveur lui-même l'a établi dans sa Sainte Église, il sera sans aucun doute sauvé ; celui qui ne satisfait pas à ce besoin ne peut espérer être sauvé, pour la seule raison que le salut arrangé par le Seigneur est immuable, même après être venu au Seigneur par la foi et avoir reçu les prémices du salut, le pardon des péchés et la grâce du Saint-Esprit. Celui qui, ayant reçu le pardon des péchés, pèche à nouveau, perd ce don ; De même, quiconque, ayant reçu la grâce du Saint-Esprit, offense l'Esprit de Dieu par ses péchés, est privé de ce don. Une telle personne entre à nouveau dans la catégorie des impitoyables et des sans grâce. Le début perçu du salut est ruiné ; nous devons le chercher à nouveau. Le mot : « ne peut être enlevé », en raison de notre variabilité, n’est pas applicable à la réception et à l’obtention du salut. Par conséquent, il est utilisé à tort et trompe les inexpérimentés. 3) « Une personne est sauvée par la foi en Christ. » Bien dit : c'est sauvé. Par conséquent, il n’est pas encore sauvé, mais il travaille seulement à son salut, en suivant le cours, le cours du salut. Et que l'on soit sauvé par la foi au Christ Seigneur est également vrai, si par foi au Christ nous entendons la foi chrétienne dans toute sa structure essentielle. Sans cette foi, il n’y a pas de salut. Mais si par foi au Christ nous entendons seulement la croyance que le Christ Sauveur a accompli tout ce qui était nécessaire à notre salut, alors une telle foi à elle seule ne réalise pas notre salut si quelqu'un reste seul avec elle. Cela ne fait que donner la première impulsion au mouvement vers le salut. Après l'avoir accepté, il faut se repentir et avoir la ferme intention de travailler régulièrement pour le Seigneur, en se détournant de tout ce qui lui déplaît ; Ensuite, vous devez procéder aux sacrements dans la Sainte Église et recevoir par eux le pardon et la grâce du Saint-Esprit ; enfin, ayant été revêtue de ce pouvoir, la belle-mère suivit fermement les commandements du Seigneur en accomplissant ce vœu. Celui qui a arrangé son œuvre de salut de cette manière doit être considéré comme étant sauvé par la foi du Christ ou comme travaillant fidèlement à son salut dans le Seigneur le Sauveur. 4) « Celui qui a cru au Christ et, par conséquent, s’est approprié la rédemption comme sienne n’est pas sujet à la destruction éternelle. » Ces mots nécessitent des ajouts afin d’exprimer correctement la vérité dont ils parlent. L'assimilation de l'expiation est attribuée à la foi au Seigneur Jésus-Christ. Ce n'est pas complet. Le Seigneur nous a rachetés par son sang ou par la mort de la croix. La puissance rédemptrice de la mort du Seigneur sur la croix nous est acquise dans le saint baptême, comme l'explique saint Paul (Rom. 6 : 3-4). Ici, un homme se crucifie au Christ Sauveur, est aspergé de son sang et lavé. La foi précède et accompagne cela ; mais celui qui n’est pas baptisé n’assimile pas la puissance rédemptrice de la mort du Seigneur sur la croix. Et lors du baptême, ce n'est pas seul qui sert d'ami d'une telle puissance, mais conjointement avec la repentance et une ferme décision de vivre saintement autrement. Lorsque tel est le cas, alors le pouvoir de rédemption est véritablement accepté – et immédiatement celui qui est baptisé est retiré du cercle de ceux qui sont sujets à la destruction éternelle et introduit dans le cercle de ceux qui sont sauvés. Mais il est possible de dire que celui qui a acquis la rédemption de la manière indiquée n'est pas sujet à la destruction éternelle, seulement à la condition : s'il ne pèche plus. Le péché après le baptême interrompt l'effet de tous les dons reçus en lui, et fait à nouveau du pécheur un fils de destruction, et dans un sens encore plus strict que celui dans lequel il en était coupable auparavant, comme l'écrit saint Paul dans l'épître aux Hébreux : « C'est la volonté de ceux qui pèchent pour nous, après que nous ayons reçu la compréhension de la vérité » (et que nous ayons été lavés dans les eaux du baptême - ci-dessus v. 22), « celui qui n'a pas trouvé de sacrifice pour les péchés a peur. une certaine aspiration au jugement et un feu de jalousie pour détruire ceux qui veulent résister. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que, s'étant livré au péché, « le sang de l'alliance... fut sanctifié par lui » dans le baptême, « il pensa à la souillure... et insulta l'Esprit de grâce » (Héb. 10 :26-29), ou, comme il est dit ailleurs : le deuxième (encore – NDLR) crucifie le Christ (Héb. 6 :6). 5) « Quiconque croit en Christ reçoit immédiatement la rémission des péchés et est délivré du châtiment éternel. » Voici la même idée que dans le paragraphe précédent, avec des petites nuances visibles dans le mot : « immédiatement ». C’est comme si ce mot avait été délibérément ajouté pour inspirer, de sorte qu’il n’y avait besoin que de la foi ; mais ce n’est pas le cas : le repentir est nécessaire de toute urgence. Et pour la première fois, ceux qui viennent au Christ doivent confesser leurs péchés, comme le faisaient les Éphésiens avant saint Paul (Actes 19 : 18). De plus, cela est exigé de ceux qui pèchent après le baptême. La différence est que là-bas, le baptême purifie les péchés confessés des péchés, mais ici le sacrement de repentance avec la permission du prêtre. Ainsi, la rémission des péchés avec la foi est toujours médiatisée par le sacrement. Et il n’en est pas autrement et il ne peut en être autrement. Vous pouvez vous convaincre que même sans les sacrements, les péchés seront pardonnés ; mais ce sera une illusion. La seconde moitié du paragraphe : « Et est délivré du châtiment éternel » est correcte dans le sens où celui qui a reçu la purification et la rémission des péchés est calculé à partir de la liste des condamnés au châtiment éternel. Mais s’il est clair ici qu’il ne sera en aucun cas soumis à cette punition, alors ce n’est pas vrai. S'il pèche à nouveau, il tombera sous le coup, et au sens le plus strict, comme je l'ai déjà noté. Pourquoi, après avoir reçu la rémission des péchés passés, tenez-vous debout avec joie et courage, afin que les désirs pécheurs restés dans l'âme et le corps ne ressuscitent pas et ne vous entraînent pas vers les anciennes voies. 6) "Pour être sauvé, vous devez accepter Christ en vous. Pour ce faire, nous devons nous reconnaître comme pécheurs, croire au Christ, le remercier pour tout ce qu'il a fait pour nous, nous reconnaître comme sauvés pour toujours et être convaincus qu'à partir de ce moment, tous nos péchés sont pardonnés et que nous devenons des participants constants à la vie éternelle. " Encore la même chose, mais en plus expansif, plus fort et plus persistant, comme si votre nouveau venu avait décidé, à tout prix, d'inculquer un esprit d'auto-illusion à ceux qui l'écoutent. « Soyez convaincus que nos péchés sont pardonnés et que la vie éternelle nous appartient. » Vous pouvez, comme je l'ai déjà dit, vous remplir d'une telle conviction, mais pas par la vérité, mais par l'auto-illusion. Le sentiment du pardon pénètre dans l’âme comme un afflux d’en haut. Le Seigneur parle du pardon dans le cœur et cela s’entend clairement. Nous, qui pour la plupart nous approchons du Seigneur - si nous nous approchons - après avoir réussi à perdre la grâce du baptême - même après avoir sincèrement confessé nos péchés, nous les paierons et ferons la ferme intention de ne plus pécher ; Nous, dis-je, ne recevons pas immédiatement le sentiment de la faveur et du pardon de Dieu lorsque nous résolvons nos péchés ou lorsque notre père spirituel les résout. Ici, cela n'est accepté que par la foi ; il reprend ses esprits après avoir été satisfait de ses travaux pénibles et impitoyables. Que le confesseur impose ou non la pénitence, cette pénitence divine - retard dans l'octroi du sentiment du pardon - se produit toujours, plus ou moins longtemps, à en juger par les péchés. Lorsque ce sentiment arrive enfin, ce qui se passe ici est différent de ce qui se passe avec conviction. La conviction se produit dans la partie mentale et, de là, elle agit sur le cœur. Et alors le sentiment de miséricorde entre dans le cœur et en prend possession, et fait réjouir et réjouir toutes les puissances de l'âme et du corps. Le repentant sent l'étreinte de son père. Cet état céleste est donné à tous ceux qui se sont suffisamment épuisés dans la contrition et le surmenage – bien sûr, le tout sous la condition de foi et de soumission humble devant le Seigneur. Donc, si c’est exactement ce que comprend votre nouveau venu lorsqu’il parle de la conviction du pardon des péchés, alors tant mieux. Mais je doute fort qu’il le pense, car pour lui les mots « travail et exploit » sont insupportables. Pourquoi croit-il probablement que le pardon est accordé uniquement pour la foi, qui donne naissance à la conviction. C’est un chemin direct vers l’auto-illusion. Lorsqu'un tel sentiment pénètre dans le cœur de la manière mentionnée ci-dessus, alors en même temps le sacrifice spirituel de l'action de grâce commence à y briller et vit inséparablement avec ce sentiment. L’aspiration à l’héritage de la vie éternelle s’éclaire immédiatement, alors que jusqu’à présent elle était terne, timide et indécise. Je répéterai tout le chemin : nous, nous approchant du Seigneur dans la repentance, devons pleurer nos péchés, les confesser sincèrement, exprimer une intention décisive de ne plus nous livrer, et recevoir la mystérieuse résolution des péchés du Seigneur à travers les lèvres de notre confesseur ; puis commencez le travail d’automutilation pour supprimer les habitudes pécheresses et comme punition pour votre propre volonté antérieure. Lorsque les mouvements pécheurs s'apaisent et que la conscience impitoyable se contente de privations arbitraires, alors le Seigneur a pitié du repentant et lui permet de ressentir le pardon qui ne lui était dû que par la foi. Je le répète exprès pour que quiconque, après avoir écouté votre nouveau venu, ne pense pas vraiment que puisqu'il croit, il n'y a plus de quoi s'inquiéter - il est permis d'entretenir la conviction que les péchés sont pardonnés et que la vie éternelle est à nous. Les premiers mots de ce paragraphe, selon lesquels pour être sauvé il faut accepter Christ en soi, pourraient être laissés sans réserve. Mais comme il est dit ici d'accepter uniquement le Christ Sauveur, comme en tous points, il est impossible de ne pas le préciser : pour le salut il faut accepter le Christ Seigneur en soi, mais inséparablement du Père et du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit vient éveiller à travers la parole de l’Évangile ou généralement à travers la parole divine les sentiments de péché, la peur pour son sort éternel, la repentance, la décision de commencer à vivre correctement, et celui qui croit, dans le sacrement du baptême, le revêt du Christ, et dans le sacrement de la repentance il le revêt. Tout cela est du bon plaisir du Père. Lorsque celui qui a ainsi reçu le début d'une nouvelle vie spirituelle transforme avec l'aide de la grâce son âme et son corps et devient complètement pur, alors la Sainte Trinité entière brille de manière inséparable dans le croyant, la Divinité Trinitaire elle-même brille. Et voici, un homme parfait, ayant atteint la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ. "Je vous prescris ceci exprès, ainsi qu'aux vôtres, afin que vous ne soyez pas dérouté par les phrases vagues de votre débutant." Regardez encore, quels moyens indique-t-il pour l’acceptation du Christ ? « Il faut se reconnaître pécheur, croire au Christ, le remercier, se reconnaître sauvé pour toujours. » C'est quelque chose de trop idéal et détaché, dans un style Doukhobor. Vous devez avoir tout cela ; mais sans les saints sacrements de l'Église - baptême, repentance, communion - personne ne peut accepter le Christ avec les seuls mouvements mentaux. L'espoir ou la confiance en cela est un rêve vide, séduisant et destructeur, car, en assurant que le Christ est accepté en dehors des méthodes établies par lui-même, en dehors desquelles il n'est pas accepté, il s'écarte de l'utilisation de ces méthodes, laisse une personne sans Christ, sans qui il n'y a pas de salut. C'est ainsi qu'en parlant constamment du Christ, votre novshak vous éloigne de Lui. 7) « De cette façon, nous acceptons en nous le Christ qui, quoi qu’il arrive, ne nous quitte jamais, mais demeure toujours en nous. » « De cette façon, nous acceptons le Christ », c'est-à-dire, comme il l'a dit plus haut, mentalement les Doukhobor et les Khlyst. Non, ce n’est pas ainsi qu’on reçoit le Christ Seigneur, comme je l’ai dit plus d’une fois. Le Seigneur lui-même a établi une manière différente de le recevoir, et en dehors de cette manière établie par lui, personne d'autre n'espérait le recevoir. Et ceci : « Le Christ accepté, quoi qu'il arrive, ne nous quitte jamais » - d'où vient-il ? Le Christ restera-t-il vraiment dans celui qui, à travers ses péchés, après l'avoir accepté, a foulé aux pieds son sang et l'a crucifié lui-même ? (Hébreux 6 :6, 10 :26-29). Les péchés rendent l’âme et le corps puants. Comment votre nouveau venu ose-t-il garder le Seigneur dans cette puanteur ? Est-il tombé en captivité après avoir été aperçu par l’homme ? Dieu lui-même témoigne que nos péchés le séparent de nous. Ainsi le Christ Seigneur laisse le pécheur en qui il était auparavant. Et la faveur du Père le quitte, et la grâce de l'Esprit lui est retirée. D'autres esprits commencent à y dominer. « Le Christ ne nous quitte plus ; nous participons certainement à la vie » - de quel genre de discours s'agit-il ? Croit-il qu’après avoir accepté Christ, une personne ne peut plus pécher ? Mais c'est trop arbitraire. Cette suggestion n'est pas claire. S'il pense ainsi à propos de lui-même et enseigne aux autres à penser ainsi à propos de lui-même, alors c'est une autre caractéristique de l'auto-illusion. Christ est en nous, ajoutons-nous - ainsi que la grâce du Saint-Esprit et la faveur du Père - jusqu'à ce qu'une personne s'abstienne des péchés et ne les rejette pas. Mais Eux, inhérents au fait d'être en lui, ne lient pas sa liberté. Pourquoi quelqu’un peut-il tomber, quel que soit son degré de perfection ? Et s’il tombe, ils se retireront, et l’homme restera seul avec ses péchés et ceux qui l’ont plongé dans le péché, à la place de notre Dieu miséricordieux et Sauveur. 8) « Celui qui a accepté Christ en lui n’est pas sujet aux péchés mortels ; pour les péchés en général, il n’est sujet qu’à des châtiments temporaires. » Si la première position est comprise sous cette condition : tant que Christ est dedans, alors bien sûr, cela est juste. Mais si l’on pense que cela se produit en raison d’une sorte de nécessité, alors il n’y a aucune vérité ici. Le premier éthéré tomba ; celui qui était parmi les Apôtres tomba ; combien d'exemples de chute de saints, d'hommes de grande vie et de faiseurs de miracles ?! Par conséquent, il est absurde de rêver à l’absence de péché des gens généralement ordinaires. Il est vrai que saint Jean le Théologien dit que « celui qui est né de Dieu ne pèche pas ». Mais il ajoute aussitôt : « Mais... il prend soin de lui-même » (1 Jean 5, 18). Et il s’avère qu’il ne pèche pas parce qu’il se surveille. Il ne veillera pas et péchera. La liberté appartient toujours à l'homme. Et il peut tomber, peu importe la hauteur à laquelle il se trouve et peu importe à quel point il est proche de Dieu. La dernière affirmation : « Les péchés en général », comme le dit le discours, « à l'exception des mortels, sont soumis à une punition temporaire » est correcte. C’est le genre de péchés dans lesquels même une personne juste tombe sept fois par jour. Tous, dès qu'ils deviennent conscients, sont purifiés par le repentir intérieur ; ceux qui restent inaperçus sont libérés lors d'une prière commune pour les péchés restés inconnus chaque soir. Mais néanmoins, ils doivent aussi satisfaire la vérité de Dieu. La miséricorde de Dieu arrange cela en envoyant des peines et des privations temporaires et purificatrices. Il ne faut pas plaisanter sur les petits et les petits péchés. Qui considère comme important un mot inutile, un regard distrait sur quelque chose, un rire incontrôlé, etc. Nous voyons cependant dans les paroles du Seigneur leur stricte condamnation de tous les hommes en général ; Pour ceux qui ont accepté le Seigneur, même les péchés excusables peuvent s’avérer impardonnables. C’est pourquoi nous avons accepté avec gratitude lorsque le chagrin nous arrivait. 9) "La foi au Christ, en tant que don de Dieu, n'est jamais retirée à ceux qui ont accepté le Christ en eux-mêmes; parce que les dons de Dieu sont immuables et éternels. La grâce de la rédemption demeure également avec eux et ne leur est pas enlevée." Les dons de Dieu sont irrévocables. - C'est vrai ? Si les dons de Dieu ne sont pas donnés sans condition, mais sous la condition de s'abandonner à Dieu et à l'ordre divin, et que cette disposition puisse changer selon la liberté de l'homme, alors on ne peut pas dire de manière décisive que les dons de Dieu sont immuables. En cas de violation de cette condition, ils pourront être repris. Quel genre de jugement a été prononcé sur celui qui nous a reçu et qui ne lui a rien attaché ? « Retirez-nous de lui » (Luc 19 :24). – Le même jugement s’applique à un croyant lorsqu’il s’avère infidèle à la foi d’une manière ou d’une autre. La foi est un don, mais elle n’est ni inconditionnelle ni immédiate. Le don de la foi est précédé par la foi personnelle de chacun, à laquelle l’esprit est soumis, le désir de la foi et la recherche de celle-ci. Il est vrai que la foi, comme un don, est puissante et sublime, mais elle n’entrave pas la liberté d’esprit. L'esprit peut se rebeller contre cela, inventer des rebondissements et s'en détourner, puis attirer la volonté, le cœur et la personne tout entière à mettre de côté. Où peut-on alors conserver le don de la foi ? Soit il s'éloigne, soit il atterrit. Et des expériences d’un tel abandon se sont produites à tout moment et existent toujours. Que dire de l’inaliénabilité de la foi ? Et en général, il n’est pas nécessaire de parler affirmativement de l’irrévocabilité de quelque chose, comme par une nécessité fatale, même dans le domaine de la grâce. Car ici la grâce agit de concert avec la liberté et agit sous la condition d'une soumission volontaire à la liberté. Si cette condition cesse, la grâce cessera son action. La deuxième disposition de ce point, selon laquelle la grâce de la rédemption reste inaliénable, est également incorrecte. La grâce de la rédemption demeure aussi longtemps que la foi et le zèle à vivre par la foi sont vivants, gardant constamment une personne dans l'exploit de l'auto-crucifixion pour le Seigneur, par laquelle une personne est greffée sur la croix du Seigneur. Si la foi et un tel zèle se figent – ​​et cela est toujours possible chez une créature libre – la grâce de la rédemption disparaîtra. Saint Paul considère qu'il est possible à celui qui croit et accepte la rédemption non seulement de faire cela, mais aussi de piétiner le sang expiatoire et la seconde crucifixion du Rédempteur lui-même : comment peut-on demeurer dans une telle grâce de la rédemption ? Il est donc injuste de le qualifier d’inaliénable. On dit de l’amour qu’il « ne tombera jamais », et avec lui la foi et l’espérance sont inséparables. Mais un tel amour est le summum de la perfection chrétienne, accessible à tous, mais pas à tous. On ne peut pas en dire autant de tout amour. Notre amour ordinaire est pour la plupart tel qu'il nous montre simplement les lentilles les plus savoureuses, et nous sommes prêts à nous retirer de notre bien-aimé, mais pas pour toujours, mais seulement pour ce cas. Mais même une telle retraite reste une retraite. Ainsi, parler d'irrévocabilité et d'immuabilité par rapport à une personne est très inapproprié. 10) « Celui qui a accepté le Christ en lui et a ensuite péché n’a qu’à se repentir, et il reçoit immédiatement le pardon immédiat, car le Christ est une source inépuisable de miséricorde et de pardon. » Cela suggère qu'un chrétien qui a péché n'a pas besoin de confession ni de permission (autorisée) établie par Dieu de la part de son père spirituel, dans le sacrement de repentance ; mais il suffit de soupirer dans votre cœur à propos du péché, et il est pardonné dès que le soupir quitte votre poitrine. Même une ferme intention de s’abstenir du péché n’est pas requise. C'est trop une concession. Même dans nos routines quotidiennes ordinaires, les méfaits, par exemple ceux des domestiques et des enfants, ne sont pas traités aussi facilement. Le péché de chaque personne est une grande insulte à Dieu, qui a écrit sa loi dans nos cœurs. Le péché d'un chrétien offense incomparablement Dieu, puisqu'un chrétien a reçu la connaissance la plus claire et la plus complète des commandements, et a reçu la grâce qui le fortifie pour accomplir ces commandements, et a entendu et connaît la promesse la plus riche pour accomplir ce qui est requis. Un chrétien qui a accepté le Christ Seigneur en lui, ce qui est le plus haut degré de perfection chrétienne, en péchant, offense Dieu, il faut le dire, de manière incommensurable. L'Apôtre définit ainsi qu'il piétine le sang du Christ, crucifie même le Christ lui-même, qui a été reçu en lui-même, et insulte le Saint-Esprit. « Et malgré une telle horreur indescriptible du péché, on dit au pécheur chrétien : « Rien, respire simplement, et tu es pardonné. » Cela est dit au nom de la miséricorde inépuisable du Christ. En vérité, Il est infiniment miséricordieux ; mais pas du tout une indulgence. N’est-ce pas sous son inspiration que l’Apôtre a écrit le jugement mentionné ci-dessus contre le pécheur chrétien ? N'est-ce pas en son nom qu'il a prononcé une telle sentence ? Sur le fornicateur corinthien, saint Paul prononça une sentence terrible : le livrer à Satan, n’était-ce pas selon l’inspiration du Seigneur ? C’est pourquoi, dans l’Église antique, les pécheurs manifestes souffraient de longues et lourdes pénitences. Et ils ont reçu le pardon après avoir déclaré à la fois la sincérité de leur repentir et la fermeté de leur intention d’éviter les autres péchés, non pas en paroles, mais en actes. Cette sévérité dans la Sainte Église est encore conservée dans les canons pénitentiels, selon lesquels les confesseurs imposent des pénitences. Et personne ne devrait penser à recevoir le pardon sans faire pénitence. Les confesseurs des indulgents ne font pas du bien, mais du mal aux pénitents, sans imposer de pénitence. Et pendant la pénitence, le sentiment du pardon du Seigneur ne vient pas soudainement, mais il faut s’épuiser beaucoup de contrition, de privation et de larmes, pour que la miséricorde de Dieu revienne au cœur du pécheur chrétien. Cela arrive ; En conséquence, les lois de l'Église sur la repentance suivent. Le Seigneur Sauveur acceptera toujours celui qui se repent, mais il ne lui rend pas complètement sa miséricorde d’un seul coup : travaillez dur et prouvez que vous êtes profondément et pas momentanément contrit, et encore une fois, la miséricorde de Dieu vous éclipsera. Et cela n'arrive qu'après la confession et la résolution dans le sacrement de repentance. Sans confession ni permission, même si vous souffrez pour le reste de votre vie, vous ne recevrez rien. Car le péché après le baptême prive la grâce du renouvellement de l'esprit. Il faut en être à nouveau digne, pour qu'avec son aide on puisse nettoyer les impuretés des passions et de l'auto-indulgence qui se sont à nouveau enfoncées dans l'âme et le corps. Elle revient dans le sacrement de repentance, qui est le deuxième baptême dans les fonts lacrymaux. puisqu'il est tel, il est précédé de la même chose que le baptême, c'est-à-dire la foi, la contrition avec les larmes, la confession avec la décision de marcher, etc. dans la volonté de Dieu. Grâce à de telles dispositions du cœur, ainsi qu'à la parole permissive du Père spirituel, la grâce revient et, combinée à la liberté, établit à nouveau le début d'une vie spirituellement remplie de grâce, tout comme cela se produit lorsque le baptisé est immergé dans l'eau avec la prononciation des paroles baptismales que le Seigneur a ordonné de prononcer. Sans cela, la grâce ne reviendra pas ; par conséquent, il n’y aura pas de vie spirituelle au sens propre du terme. Quant au pardon direct, il ne se produit qu'en relation avec les péchés qui se manifestent involontairement - qui se manifestent principalement dans les pensées et les sentiments, moins dans les paroles et encore moins - ou à peine perceptibles - dans les actes. Un fanatique de plaire à Dieu, imprégné de la crainte de Dieu, dès qu'il remarque un péché aussi glissant, se tourne immédiatement vers le Seigneur, qui lui est toujours visible, se repent avec contrition, se condamne et est pardonné. Mais même en même temps, dès qu'un péché pèse au moins quelque peu sur la conscience, il vaut mieux se précipiter chez le confesseur et, après s'être avoué, obtenir la permission. Cet ordre est observé dans l'Église de Dieu, véritable gardienne des bienfaits de ses enfants. Elle, utilisant la sévérité, n'accable pas et ne tourmente pas ceux qui ont péché ; elle exprime la soif, et le souci de cela montre ce qu'il y a de plus salutaire pour ceux qui ont péché. Les bienfaits et les indulgences lui sont étrangers, non par manque d'amour maternel, mais au contraire par l'ardeur de cet amour. Elle impose des épreuves non pas comme des exécutions, mais comme des remèdes salvateurs. « Il est vrai que certaines personnes n’aiment pas cette sévérité ; mais cela dépend d’un manque de compréhension des bienfaits spirituels essentiels de chacun. 11) « Le premier devoir de celui qui a reçu Christ en lui devrait être l’Évangile, la confession et la prédication. » Cela n’est dit que pour justifier son imposture. Si, selon votre novshak, chaque croyant a déjà accepté le Christ en lui, alors il s'avère que chaque croyant a le devoir de prêcher - non seulement il peut prêcher, mais il a un devoir ; donc s’il ne le fait pas, il pèche. – Peut-on légiférer de cette façon ? - Certainement pas. Pour prêcher, il faut en avoir la capacité ; est-ce que ça arrive à tout le monde ? - Si ce n'est pas tout le monde, alors il est impossible d'imposer un tel devoir à tout le monde sans restrictions, du moins avec cet ajout : si quelqu'un en est capable. Mais même parmi ceux qui en sont capables, tout le monde ne peut pas remplir correctement ce devoir, simplement parce qu’il en est capable. Nous devons apprendre la foi et la connaître à fond. Sans bien connaître les dogmes de la foi, malgré toute la capacité de prêcher, vous pouvez commettre une erreur et causer du mal au lieu de bénéficier. Voici une autre limitation. Mais cela ne suffit pas. Il est nécessaire que celui qui parle soit moralement fiable ; sinon il créera d'une main et détruira de l'autre. C'est une autre limitation. Mais que tout soit là : capacité, préparation et fiabilité : est-ce que tout est là ? Non; celui qui a entrepris ce travail doit le diriger avec diligence, et pour cela il faut que son âme soit attirée vers ce type particulier de travail. Si son âme ne se repose pas, il ne pourra pas se contrôler et l’œuvre de prédication ne réussira pas. - Mais même si c'est là - l'âme ment ; Un autre peut se trouver dans des circonstances telles qu'il ne peut pas aborder cette question. Mais même si tout est favorable à l’œuvre de prédication, il faut qu’il y ait de l’ordre dans la conduite de cette affaire ; sinon il y aura une cohue extrêmement préjudiciable à la cause : car si tous ceux qui croient vont prêcher, alors il est possible qu'au même endroit et aux mêmes personnes un autre vienne après un, là un troisième et un dixième, et l'un commence à prêcher d'un point, un autre d'un autre, un troisième d'un troisième - et quand la norme de prédication n'est pas donnée, comme dans l'Église orthodoxe le Credo, alors il n'est pas surprenant que chacun prêche quelque chose de différent de l'autre. Quels fruits pouvons-nous en attendre ? Juste le chaos ! Les mauvais auditeurs ne sauront pas vers qui se tourner : on leur parlera et on les fera tourner en rond. C’est le nombre de restrictions qu’il existe, et elles découlent toutes directement de l’essence du travail de prédication. Parce qu'on dit très inconsidérément que quiconque croit a le devoir de prêcher, et, comme je l'ai noté au début, uniquement pour justifier son imposture. Votre imposteur justifie sa prédication par les paroles du Sauveur : « Celui qui m'a confessé devant les hommes, confessons-le aussi devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10 :32). Mais ces paroles ne peuvent justifier : car il s’agit ici de confession, et non de prédication et d’évangélisation. Ce sont deux actions différentes. Celui qui confesse le Seigneur ne confesse sa foi en Lui que lorsque les circonstances l'exigent, sans avoir à l'esprit de se tourner vers les autres ; et celui qui prêche veut seulement dire la conversion des autres à la foi qu'il prêche. Il peut également ajouter un sermon à la confession, comme l'ont fait de nombreux martyrs et martyrs. Avec tout cela, la confession est et est reconnue comme une action spéciale, dans laquelle la prédication n'est pas nécessaire. Est confesseur celui qui confesse sans prêcher en vue de se convertir. On ne peut donc pas interpréter les passages de l’Écriture qui parlent de confession comme s’ils parlaient de prédication. Dans l’Église primaire, où, semble-t-il, il serait tout à fait approprié qu’un plus grand nombre de bouches proclament la foi au Seigneur, nous ne voyons pas que chaque croyant sorte prêcher ou soit obligé de le faire. Les apôtres ont élevé d’autres prédicateurs qu’eux-mêmes. C'est ainsi que saint Timothée fut élevé sous saint Paul. Ces étudiants sous les Apôtres corrigeaient ensuite le travail de prédication, ou tout ce qui concernait la prédication, selon leurs instructions et leurs conseils, et après eux, ils restaient comme premiers prédicateurs, et tout comme eux-mêmes avaient été élevés sous les Apôtres, ils élevaient leurs successeurs, leur donnant le commandement d'enseigner ceux qui en étaient capables, afin qu'ils puissent ensuite enseigner aux autres. C'est ainsi que cela a commencé, c'est ainsi que cela a continué, et c'est ainsi que cela se passe maintenant dans l'Église orthodoxe : les dirigeants actuels de l'Église ont élevé et élèvent leurs successeurs, et ils sont chargés de l'œuvre de prédication. C'est pourquoi l'unité de croyance et tous les ordres ecclésiaux régnaient et règnent dans l'Église de Dieu. Il est donc évident que la prédication n’a jamais été l’œuvre de chaque croyant, mais que les prédicateurs ont été choisis et préparés à cette tâche par les plus anciens enseignants de la foi. Comment votre imposteur a-t-il été préparé ?! Hier, j'ai dansé, j'ai couru dans les bals, les théâtres et les festivités, et maintenant j'ai ramassé l'Évangile et, enfin, j'ai prêché. – Et attendez de lui la vérité ! - Où peut-il suivre les traces des enseignements de la Sainte Église - depuis le temps des Apôtres, unis et immuables, où il ne regardait pas un seul pasteur orthodoxe, pour au moins écouter quelque chose d'orthodoxe commun ? Oui, même s’il faisait cela et connaissait parfaitement la foi orthodoxe, comment a-t-il osé sortir prêcher sans être envoyé ? N'y a-t-il pas là-bas le plus ancien archipasteur ? Il est donc évident qu’il est un imposteur et qu’il ne connaît pas la vérité de Dieu : car s’il la connaissait, il ne deviendrait pas un imposteur. Ce qui a été dit suffit à vous assurer que l'évangélisation et la prédication sont non seulement le premier devoir de tout croyant, mais même n'importe quel devoir. Le premier devoir du croyant est de se purifier des passions afin de se préparer à l’église du Dieu trinitaire. Pour la prédication et l'évangélisation, ceux qui en sont capables ou ont reçu le don pour cela sont nommés, préparés, de caractère fiable, zélés pour cette affaire et n'ayant aucun obstacle à cela dans leurs circonstances extérieures - ils sont nommés par les enseignants les plus anciens de l'Église et agissent selon leurs instructions et leurs conseils. Quiconque prêche d’une autre manière est un imposteur et, de toute évidence, ne connaît pas ou ne possède pas la bonne foi. 12) « L’évangélisation, la prédication et les bonnes œuvres sont les conséquences inévitables de la réception du Christ en soi. » Ici, la confession a déjà été libérée - il est vrai, hors de la conscience qu'elle ne peut pas être au même niveau que le sermon. Et tout d’abord, il a été inséré pour que seul un texte puisse y être attaché, et dissimuler ainsi son imposture. Que dois-je faire? Le devoir m’appelle et je prêche. Le Christ a dit : « Si quelqu'un avoue », et ainsi de suite. J'ai peur qu'il ne me confesse pas devant le Père et je prêche. "Mais même s'il répète cela mille fois par minute, il ne peut pas étouffer la conscience de son imposteur." C'est ce qui l'inquiète. Pourquoi quelque chose de nouveau trouve-t-il une raison : en tant que personne qui a accepté Christ, je ne peux m'empêcher de prêcher ; la prédication est une conséquence nécessaire de l’acceptation du Christ en soi. D'où as-tu eu ça, dois-je lui demander ? Celui qui croit par les divins sacrements de la Sainte Église entre en communion avec le Seigneur Sauveur, reçoit la grâce du Saint-Esprit et est embrassé par la faveur du Père céleste. La conséquence nécessaire en est un zèle ardent, jusqu'au moindre accident, pour marcher dans la volonté de Dieu, avec aversion pour tout ce qui lui est contraire. Saint Pierre nous commande de tout amener à cette diligence (2 Pierre 1, 5) ; Saint Paul ordonne de n'y penser que et de seulement le tenter (Phil. 4 : 8 ; Rom. 12 : 2). Relisez les passages suivants : Eph. 5:17, 6:6 ; Col. 1:9, 4:12 ; 1Sol. 4:3, 5:18 ; Héb. 10h35, 15h21 ; 1 animal de compagnie. 4:2 ; 1Jean 2:17 - et vous serez convaincu que votre tâche principale est d'accomplir la volonté de Dieu et non de vous mêler des prédicateurs. Quant au cercle d'activité de chacun dans cet esprit, il est indiqué à la fois par les dons naturels, qui viennent aussi de Dieu, et par ceux remplis de grâce. L’apôtre Paul dit que chacun « reçoit » le don de « l’Esprit pour le profit » (1 Cor. 12 : 7). Et saint Pierre définit : « Quiconque reçoit un don, servez-le ou servez-le entre vous » (1 Pierre 4, 10). C'est pourquoi, si quelqu'un a reçu le don d'enseigner, qu'il enseigne (Rom. 12, 7); mais pas arbitrairement, mais en obéissant aux ordres des enseignants aînés, afin que dans l'Église de Dieu « tout soit en ordre et en ordre » (1 Cor. 14 :40). Et que tout le monde devrait certainement enseigner, et plus encore, ne pourrait pas résister à l'enseignement, est une invention de votre imposteur - un nouveau venu qui parvient par tous les moyens à masquer son imposture inconvenante. 13) « Quiconque a accepté le Christ en lui fait certainement de bonnes actions, qui ne sauvent pas l'homme, mais sont les fruits de la foi ; elles en découlent d'elles-mêmes. » Ici, quelle que soit la situation, c'est un mensonge ou une voie vers le mensonge, en raison du flou des expressions. "Il fait certainement avancer les choses." Y a-t-il quelqu’un, ou y a-t-il déjà eu quelqu’un, qui ferait certainement de bonnes actions ? L’inévitable ne se produit pas par la volonté ; et une bonne action, pour être bonne, doit provenir de la bonne volonté et être faite volontairement : « Votre bien ne sera pas fait selon les besoins, écrit saint Paul à Philémon, mais selon votre volonté » (Phil. 1, 14). Et il a enseigné aux Romains à faire preuve de miséricorde « avec bonne volonté » (Rom. 12 : 8). Et tout d’abord, il a mis en garde les Corinthiens : écoutez, « comme nous accomplissons tout ce que nous avons dans le cœur… Dieu aime celui qui donne une bonne volonté » (2 Cor. 9 : 7). Par conséquent, les actions qui se produiront certainement ne tomberont pas dans le cercle des bonnes actions. Ni le Christ Seigneur, qui investit le croyant dans le baptême, ni la grâce du Saint-Esprit et ses dons donnés dans la chrismation, ni la faveur du Père céleste, qui l'embrasse à la suite des deux, ne l'obligent à faire une seule bonne chose, mais lui laissent une entière liberté de choisir ce qu'il veut et de faire ce qu'il veut. Si après cela il fait le bien, c'est parce qu'il sort des fonts baptismaux comme un fanatique des bonnes actions, doté du pouvoir de les accomplir. Mais cette jalousie était perçue par lui arbitrairement, dans des moments de tristesse contrite pour les péchés et de recherche de miséricorde ; La grâce de Dieu, venue plus tard, la fortifiait et la rendait puissante. Mais rien de tout cela ne liait la liberté humaine. Chaque tâche qu'il reconnaît comme obligatoire pour lui-même est librement choisie par lui, bien que selon des motifs dérivés du cours du changement qui s'est produit en lui ; il est librement choisi, il est librement créé, bien que tout cela avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit. Cette présence du libre arbitre dans l’action du bien se manifeste de manière plus palpable dans le fait qu’aucune bonne action ne peut se faire sans lutte – la lutte personnelle d’une personne, avec de mauvaises pulsions qui surgissent toujours face à une bonne action. Après que l'esprit ait été ranimé par la grâce, comme je vous l'ai expliqué la dernière fois, l'âme et le corps restent encore dans les liens de leurs anciens mauvais penchants, habitudes et passions. C'est pourquoi ils grimpent toujours jusqu'au fanatique des bonnes actions, et dans tous les cas, ils s'offrent eux-mêmes à la place de cette action. Le fanatique doit les chasser et restaurer la pureté de l'ambiance concernant une bonne action, notamment en termes de motivation. Mais ce n’est pas tout. Dès que vient le moment de faire quelque chose et donc de s'efforcer de l'accomplir, la paresse apparaît et lie vos bras et vos jambes. Nous devons aussi la vaincre. Et là, dès le premier pas vers le bien, on rencontre des obstacles, imprévus, souvent érigés par l'ennemi de tout bien. Et il faut les surmonter. – Et après tant de luttes, de travaux et d’efforts, de bonnes choses arrivent enfin. - Comment pouvez-vous ajouter que cela arrive certainement ? Cela se produit certainement avec l’aide de la grâce de Dieu ; mais la grâce vient à la rescousse et n'aide l'homme qu'en suivant les traces de sa volonté. Chaque acte est le fruit de l’interaction de la liberté et de la grâce. "Les bonnes actions ne sauvent pas." Comment ne peuvent-ils pas nous sauver ? « Voici, je viens bientôt », dit le Seigneur, « et ma récompense est avec moi, pour récompenser chacun selon ses actes » (Apoc. 22 : 12). Et il arrivera que celui qui a fait de bonnes actions ira au ciel, et celui qui ne les a pas faites héritera de l'enfer, c'est-à-dire que le premier sera sauvé et le second ira à la destruction. En saint Matthieu, le Seigneur préfigure le jugement qui décidera du sort éternel de chacun - et voyez comment se dresse le verdict : vous avez fait ceci et cela, venez hériter du Royaume ; mais vous ne l'avez pas fait - allez dans le feu éternel (Matthieu 25, 34 - 46). Comment peut-on dire que les actes ne nous sauvent pas alors que, à un moment décisif pour nous, seuls les actes sont pris en compte ? Pourquoi dans tout l'espace de l'Écriture nous est-il constamment répété : faire - faire. Vous vous demandez peut-être : que dit-il que quiconque a la foi sera sauvé, et que sans la foi il est impossible de plaire à Dieu, et ainsi de suite ? - Il ne s'agit pas ici de minimiser l'importance des bonnes actions, mais de montrer comment réussir de bonnes actions. Le salut des bonnes actions ; mais il est impossible de réussir de bonnes actions comme on le devrait sans la foi. La foi motive à faire de bonnes actions, la foi les indique, la foi conduit également à obtenir la force de faire de bonnes actions. Pourquoi la foi est-elle complice des bonnes actions ? L'essentiel, ce sont les affaires, et c'est un avantage. Vous avez cité le texte : « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. » Qu'est-ce que cela signifie, à votre avis ? - Quoi, celui qui croit a plu à Dieu ?! Non. Il est impossible de plaire à Dieu autrement que par la soumission à Lui et l'accomplissement exact de sa sainte volonté, qu'Il a déclarée pour nous dans les commandements. Pourquoi est-il un saint de Dieu qui accomplit ses commandements. Mais de même qu’il est impossible de réussir à accomplir les commandements sans la foi, on dit qu’il est impossible de plaire à Dieu sans la foi. La dernière fois, je vous ai expliqué comment tout se passe. La foi éveille la conscience et la crainte de Dieu. La crainte de Dieu et la conscience conduisent à la détermination d’abandonner le péché et de commencer à vivre vertueusement. Ayant décidé ainsi, il procède au sacrement - le baptême, s'il se convertit pour la première fois, ou la repentance, s'il est devenu pécheur après le baptême, comme nous le sommes tous. Ayant été renouvelé dans le sacrement, il apparaît comme un fervent fanatique des bonnes actions - et commence à les accomplir. Sans recevoir les pouvoirs de la grâce, il n’y a rien avec quoi faire de bonnes actions, et sans la foi vous ne recevrez pas la grâce. Tout cela est donc nécessaire au salut : la foi, la grâce et les bonnes actions. « Les bonnes œuvres sont les fruits de la foi ; elles en découlent d’elles-mêmes. » "Comment votre imposteur et nouveau venu essaie-t-il de se libérer, ainsi que ceux qui sont emportés par ses inventions, de tout travail et de toute contrainte de force morale ?!" « Acceptez simplement la foi, et les bonnes actions en découleront d’elles-mêmes. » "Comme s'il voulait mettre tout le monde au repos." Croyez - et allongez-vous ; Il veut vous rendre paresseux. - Que se passe-t-il d'autre ? La foi au Christ, dit-il (point 9), est un don de Dieu, et les bonnes actions sont le fruit de la foi et en découlent naturellement. Maintenant regarde ! Quand le Seigneur vient au jugement et commence à demander : pourquoi n’avez-vous pas fait de bonnes actions ? Alors, le plus audacieux des élèves de votre nouveau venu pourra objecter, comme celui de la parabole, qui n’a rien ajouté de ses propres mains : que m’auraient-ils fait ? "Si Tu m'avais donné une foi plus forte, elle les aurait déjà fait elle-même." Mais puisque Tu ne m’as pas donné une telle foi, il n’y avait personne pour les faire à ma place. - C'est exact! Voyez-vous à quel point c’est préférentiel ? Dans cette vie, allongez-vous à vos côtés – laissez la foi faire le travail si elle le veut ; mais au tribunal, vous pouvez vous en sortir. – Il n’y a qu’une chose que votre nouveau venu ne dit pas : que faire si le juge ne considère pas une telle déclaration comme raisonnable ? "Les serviteurs vous attraperont et vous entraîneront vers un endroit digne." Où trouveras-tu la force de résister ? Et vous tombez dans une grotte toujours brûlante de feu. "Ils s'écoulent d'eux-mêmes." Sortez-le de votre tête si cette pensée vous arrive – « d’elle-même ». Dans l’ordre moral et religieux de la vie, rien ne se produit tout seul. Chaque action, même la plus minime, doit être accomplie consciemment et avec ses propres efforts. Et seuls les actes conscients et libres sont réellement nos actes, pour lesquels nous attendons soit une récompense, soit une punition. Cependant, toutes les actions qui se produisent en nous par elles-mêmes, en dehors de la conscience et de la liberté, n'ont aucune valeur. La grâce de Dieu, toujours inhérente aux croyants et aux baptisés, excite, mais ne force pas ; et puis, lorsqu'une personne décide de faire quelque chose, elle ne s'engage pas à le faire elle-même, mais se tient seulement à côté de la personne agissant personnellement et volontairement, toujours prête à l'aider. Puisque, malgré toute la diligence et l'effort de sa force, une personne n'est pas assez forte pour terminer le travail, elle arrive immédiatement et l'aide. Vous pouvez le voir concrètement dans la patience envers quelque chose pour le bien du Seigneur et de ses commandements. Toute bonne action devrait se dérouler ainsi : reconnaître son obligation envers vous, désirer la faire et vous inspirer pour cela des trésors de la foi ; puis, après avoir prié et invoqué la grâce de Dieu pour vous aider, mettez-vous au travail et travaillez sans vous épargner, pour la gloire du nom de Dieu. Chaque acte sera comme quelque chose de nouveau créé. 14) « Le baptême ne profite pas à ceux qui n’ont pas consciemment accepté le Christ en eux-mêmes. » Si cela est dit à cause de la pensée cachée selon laquelle on peut se passer du baptême ou accepter Christ, alors c'est un mensonge. Si cela est dit uniquement en relation avec l’ignorance du Christ en soi, alors voici ce que nous en dirons. L'acceptation consciente du Christ en soi, ou le sentiment d'un Christ acceptable et accepté, est le don le plus élevé dans l'ordre de la vie chrétienne, lorsqu'un chrétien, comme saint Paul, peut confesser : « Je ne vis pour personne, mais le Christ vit en moi » (Galates 2, 20). Mais ce cadeau n’est pas offert soudainement. Avec foi, le baptisé revêt le Christ, donc il l'accepte ; mais le sentiment n'en est pas toujours immédiatement donné. Elle n'est pas toujours donnée immédiatement lorsque quelqu'un rétablit en lui la grâce du baptême dans le sacrement de repentance. Et quand quelqu'un, après le baptême ou la repentance, travaille pour le Seigneur sans pitié et apporte plus de sacrifices d'altruisme au Seigneur, et quand de cette manière il s'est suffisamment purifié des passions et des habitudes pécheresses ; alors le Seigneur lui permettra de ressentir sa présence. Jusqu'à ce moment-là, il reste imperceptiblement en lui, bien qu'il l'aide en tout. Et ici il se passe la même chose que dans l’ordre ordinaire de la Divine Providence. Beaucoup des œuvres providentielles de Dieu pour nous sont invisibles lorsqu’elles se produisent, mais elles sont visibles plus tard, et pas toutes ; d’autres restent à jamais invisibles. Ainsi, dans l’ordre rempli de grâce du salut de la vie, certaines choses sont ressenties, d’autres ne le sont pas. Cela se produit également dans l’action pleine de grâce du séjour intérieur du Seigneur, ou de sa perception ; ce n'est pas toujours perceptible. Quelqu'un (Diadochos dans la Philocalie) écrit que la grâce de Dieu, au moment de sceller le converti dans le sacrement, fait sentir sa douceur dans toute sa force ; puis il cache ses consolations et les rend à nouveau après que le fanatique du salut ait démontré sa loyauté indestructible à travers de nombreuses expériences difficiles et regrettables et après avoir purifié son cœur de tout ce qu'il y avait d'impur et de passionné en lui. Ainsi, l’inconscience ou le manque de conscience du Christ en soi n’est pas un indicateur de sa non-présence. Par conséquent, celui qui n'a pas une telle conscience ou sensation ne doit en aucun cas dire que son baptême ou sa confession sont inutiles. Et celui qui ne le ressent pas ne doit pas le penser, tant qu'il est convaincu dans sa conscience qu'il ne se livrera à rien et que le zèle qu'il a reçu au baptême ou au repentir est vivant et actif. Chacun devrait s'efforcer d'atteindre un tel état de ressentir le Seigneur en lui-même, ou Sa grâce, car c'est ce qui caractérise tout le monde comme chrétien ; mais quand ce sentiment ou cette conscience n'est pas là, alors il n'est pas nécessaire d'en déduire que, par conséquent, le baptême ou le repentir est inutile, mais d'aggraver le zèle pour les exploits de la prière et du sacrifice de soi et pour les œuvres de bonnes actions afin de se purifier des passions. Alors le Seigneur habitera de telle manière qu’il se fera sentir. 15) "Quiconque a reçu le Christ en lui peut comprendre toutes les Saintes Écritures et les interpréter aux autres. Cependant, tout le monde peut comprendre les Saintes Écritures dans une certaine mesure, même ceux qui n'ont pas accepté le Christ en eux-mêmes." Cela ouvre une grande porte à des interprétations arbitraires de la parole de Dieu et à toutes sortes d’idées fausses, ou à élever ses opinions personnelles au rang de vérités immuables. Vous pouvez à tort reconnaître que vous avez consciemment accepté le Christ, puis considérer toutes les pensées qui surgissent en lisant les Écritures comme étant inspirées par le Christ, mais elles peuvent être très loin de la vérité. Par conséquent, l'Église de Dieu ne fait confiance à aucune suggestion mystérieuse, mais pour évaluer l'exactitude de la compréhension et de l'interprétation des Écritures, elle dispose d'une norme immuable de la connaissance chrétienne - le Credo, la communauté de croyances des chrétiens orthodoxes de tous les temps et de tous les lieux. Cette norme devrait être le guide dans la compréhension et l’interprétation des Saintes Écritures. Rien d’incompatible avec cela ne peut être accepté comme une compréhension et une interprétation correctes de l’Écriture. Votre imposteur considère avoir reçu le Christ ; Voyez-vous combien d’opinions erronées il a émises, même s’il ne lâche pas l’Évangile ? Pourquoi? – Parce qu'il ne se considère pas obligé d'adhérer aux normes de la vérité chrétienne contenues dans l'Église ; s'étant affranchi de s'y limiter, il élève chaque pensée - la sienne personnelle, celle qu'il aimait - au rang de vérité immuable, et détruit ainsi la vérité de Dieu. C’est ainsi que toutes les hérésies ont été générées, sont générées et seront générées. Parmi ceux qui se sont séparés de l’Église, qui est le pilier et le fondement de la vérité, personne ne connaît vraiment la vérité de Dieu. Et quiconque se sépare de l’Église pour la seule raison que l’Écriture lui a soi-disant appris à comprendre la vérité de Dieu différemment de la façon dont la Sainte Église la comprend, n’a pas compris la vérité de Dieu, mais a élevé son opinion personnelle au rang de vérité et est dans l’erreur. Celui qui est plus sincèrement uni au Christ Seigneur, qui est plus abondamment éclairé par la grâce divine, n'a pas droit à de nouvelles vérités à découvrir et à comprendre dans l'Écriture, mais aux mêmes vérités qui sont contenues dans la Sainte Église, à comprendre plus pleinement et plus profondément et à contempler plus clairement. La grâce du Saint-Esprit, dans le Christ Jésus Seigneur, par la grâce du Père, élève l'esprit non seulement de celui qui vient de se convertir, mais qui, après la conversion, a travaillé dur sur lui-même et s'est fait un vase pur, propre à contenir la vérité la plus parfaite - l'élève à la contemplation la plus claire de l'une ou l'autre vérité et sous cette forme nouvellement éclairée, puis l'imprime dans le cœur, ou la fusionne avec sa vie spirituelle, la rendant inaliénable sa propriété. C'est ce qu'elle fait à sa discrétion en toute vérité ; et enfin les présente tous sous une nouvelle lumière similaire dans l'esprit et le cœur. Si quelqu'un qui ne cesse de s'améliorer gravit plus haut l'échelle de purification de son cœur, alors la grâce d'une personne encore plus claire le rendra digne de compréhension, de contemplation et d'assimilation des vérités de Dieu. – Mais ce ne sont pas des vérités nouvelles, mais néanmoins, seulement elles sont mieux comprises, car il n’y a aucune mesure à leur profondeur et à leur hauteur. - Que tout le monde le sache, afin que lorsque quelqu'un apparaît et proclame de nouvelles vérités, soi-disant de nouvelles révélations, il n'hésite pas à détourner ses oreilles de ses émissions, sans douter qu'elles soient le non-sens de son imagination. Votre imposteur a inventé ce point pour inspirer : « Écoutez, écoutez ; le Christ lui-même parle par ma bouche ! » " Peut-être que quelqu'un leur parle, mais pas le Christ ; car le Christ Seigneur est la vérité, mais il n'y a pas de vérité dans ses paroles. Le Christ Seigneur est le Chef de l'Église, et ne le cherchez pas chez quelqu'un qui s'est séparé de l'Église. Celui-ci, pour cette raison, n'est pas celui du Christ. " 16) « L’Église est en elle-même, mais il faut avant tout chercher le Christ. » « L’Église en elle-même » – quelle pensée ? Si l’on dit dans une telle pensée : Que l’Église soit pour elle-même – nous ne nous soucions pas d’elle comme d’un étranger – nous pouvons nous en passer ; alors c'est un mensonge complet. Si l'on dit dans l'idée que la structure externe de l'Église et tous ses ordres - liturgiques, sanctifiants et gouvernants (disciplinaires) ne sont pas l'essentiel, mais servent uniquement à exprimer, éduquer et protéger la structure morale et religieuse interne des chrétiens, alors c'est vrai. N’oubliez pas que l’Église n’est pas seulement ce qui y est considéré comme extérieur, mais qu’elle combine aussi tout ce qui est interne, spirituel et rempli de grâce. Celui qui vit et agit véritablement dans l’esprit de l’Église est intérieur, spirituel et rempli de grâce. Pourquoi, à proprement parler, il est impossible de dire : « L’Église en elle-même », à quelque égard que ce soit. Vous devez connaître la vérité et y croire : où l'obtiendrez-vous, à part l'Église, « qui est... la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15) ? Il faut recevoir la grâce : où la trouverez-vous, sinon l'Église, gardienne des sacrements, sans laquelle la grâce n'est pas donnée ? Vous devez avoir le bon leadership, tant en matière de connaissances que de vie ; où le rencontrerez-vous, outre l'Église, dans laquelle seule se trouve un berger divinement établi et fourni par Dieu ? Vous avez besoin d'être unis au Seigneur Jésus-Christ : où en serez-vous dignes, sinon dans l'Église dont le Christ Seigneur est le Chef ? – Considérez tout cela, et vous ne pouvez plus dire : « L’Église en elle-même ». L'ajout : « Et avant tout nous devons chercher le Christ » est placé de telle manière qu'il donne l'idée que le Christ Seigneur peut être trouvé sans l'Église et en dehors de l'Église - ce qui, selon ce qui a été dit précédemment, est totalement impensable. En plus du lien dans lequel cette position se situe ici, elle contient la vérité - que le Christ Seigneur, acceptant le repentant dans la communion avec lui-même, ne lui permet pas immédiatement de reconnaître et de ressentir cette communion, mais en pose seulement les débuts. Vous vous êtes repenti, avez cru, avez décidé de travailler pour le Seigneur, en renonçant à toute impiété, toute injustice, avez reçu pour cela la force pleine de grâce - travaillez maintenant sans vous épargner. Mais veillez à ne pas vous arrêter uniquement au côté des affaires, mais plutôt à construire votre être intérieur à travers elles, afin qu'après avoir construit en vous une maison bien décorée, vous puissiez enfin recevoir le Seigneur dans des demeures évidentes et tangibles. Gardez cela à l'esprit, efforcez-vous d'atteindre cela, recherchez cela, en restant un exécuteur fidèle de tout le contenu et inculqué en vous par la Sainte Église. 17) « Christ habite parmi les gens pécheurs et impurs, pourvu qu’ils croient en Lui. » Le Christ n'habite pas dans les pécheurs et les impurs, mais dans ceux qui étaient pécheurs et impurs et qui ont cessé de l'être. Et cela n'arrive pas seulement pour l'amour de la foi, mais aussi pour la détermination de suivre le Seigneur Sauveur, engendré par la foi, avec une repentance sincère des péchés et une aversion pour eux - et certainement par le sacrement du baptême ou de la repentance. Celui qui a traversé tout cela, c'est-à-dire qui a changé intérieurement et a été sanctifié par les sacrements, est devenu pur en conscience, en conscience et en volonté, ou en esprit. C’est avec cet esprit purifié et restauré que le Christ Seigneur entre en communion. La grâce du Saint-Esprit restaure notre esprit, le purifie et le rend digne de recevoir le Christ Seigneur. – Mais, comme je l’ai dit, lorsque notre esprit est purifié et sanctifié, notre âme et notre corps restent impurs à cause des penchants pécheurs et des habitudes qui ont pris racine en eux. Pourquoi ne sont-ils pas dignes de recevoir immédiatement le Seigneur en eux-mêmes ? Mais l'esprit reçoit le pouvoir de les purifier en éradiquant en eux tout ce qui est impur et passionné, vers lequel il dirige les œuvres de bonnes actions et les exploits de prière et d'auto-mortification. Lorsqu'ils sont finalement purifiés, alors le Seigneur demeure en eux et fait non seulement sentir sa demeure à celui qui a été purifié, mais aussi la voir aux étrangers capables d'une telle vision. C’est ainsi que nous devrions comprendre l’œuvre du Seigneur qui habite en nous les croyants. Le Seigneur lui-même en témoigne lorsqu'il dit que quiconque accomplit ses commandements, lui et le Père céleste viendront à lui, le Saint-Esprit les précédant, leur préparant en nous une demeure lumineuse digne d'eux. Personne qui ne s'est pas complètement purifié des passions ne peut être considéré comme accomplissant pleinement les commandements. 18) « Dieu a tant aimé le monde que pour notre salut, il s'est séparé de son Fils. » La première fois que j'ai lu ceci, j'ai pensé que celui qui avait écrit les pensées de votre nouveau venu avait dû désobéir ; car c'est déjà une très grossière absurdité. Mais ensuite j'ai commencé à réfléchir et à penser que cela aurait pu être exprimé par votre nouvel éducateur. Je le pense parce que, comme il interprète tout ce qui concerne un seul Seigneur Sauveur, il faut donc supposer qu'il lui semble séparé du Père et du Saint-Esprit et existant en dehors d'eux. En le présentant ainsi, il n'y a rien de merveilleux si, voulant exalter la miséricorde de Dieu envers nous, il s'exprime de la manière montrée. S’il n’avait pas été aliéné de l’Église, il aurait été délivré d’une manière aussi incongrue de représenter la relation entre Dieu le Père et le Fils. Car dans les chants et les prières de l'église, il est répété à maintes reprises que le Fils de Dieu, bien qu'incarné, n'a pas quitté le sein du Père. Notez cependant ce point - et essayez avec quelqu'un d'autre, avez-vous entendu, de vous assurer qu'il parle ainsi. Il est très important que nous le sachions : car s'il a dit cela plus d'une fois, cela signifie qu'il pense de cette façon ; et s'il pense ainsi, c'est qu'il est très myope dans sa connaissance des dogmes de la foi. 19) "Toutes les récompenses et punitions éternelles sont égales. Plusieurs demeures signifient précisément plusieurs, mais pas différentes; car avec Dieu il n'y a pas de partialité." On pourrait dire à ceci : si Dieu daigne nous amener dans nos ventres, alors nous verrons comment tout y sera. Nous pouvons désormais nous contenter de l’assurance qu’il y aura un bonheur tel que nous ne pouvons même pas l’imaginer. Cherchez seulement et faites avec diligence ce que vous pouvez faire pour le mériter. Mais puisque nous en parlons déjà, il est impossible de ne pas dire au moins quelque chose à ce sujet. Le sens général de la justice, placé par Dieu dans notre conscience, s'y oppose. Comment mettre sur le même plan le fait de donner un verre d'eau à une personne assoiffée avec le martyre pour le Seigneur, terrible et prolongé (par exemple 28 ans), ou une parole vaine avec le déicide ? - Le Seigneur viendra récompenser chacun selon ses actes. Si les actes ne sont pas égaux, et cela est évident, alors la récompense ne peut pas être égale. La part de félicité sera attribuée à chacun et sera donnée autant que chacun peut contenir cette félicité ; Cette capacité sera déterminée par la façon dont on aura ouvert sa nature pour recevoir les bénédictions célestes, et cette révélation dépend du travail sur soi-même. Si ces œuvres sont différentes, la révélation de la nature est différente ; si l'ouverture est différente, la capacité est différente ; si la capacité est différente, le degré de félicité est différent. Vous pouvez juger de la différence de tourment par son contraire, c'est-à-dire qu'elle correspondra au degré d'immersion dans les péchés et d'endurcissement en eux. En attendant, puisque chacun, malgré ses capacités différentes, n'aura pas d'espace vide non rempli de félicité, et qu'il en sera complètement rempli, il s'ensuit que chacun sera complètement heureux et personne ne se sentira moins heureux que l'autre. La raison de l’égalité de récompense est que Dieu n’a aucune partialité. - Étrange. C'est précisément pour cette raison qu'il ne peut y avoir d'égalité dans la récompense, car avec Dieu il n'y a pas de respect pour les personnes. Selon la parabole, celui qui en acquiert cinq reçoit le pouvoir sur cinq villes, et deux – sur deux. Pourquoi? Parce que Dieu n’a aucune partialité ; Il ne regarde pas les visages, mais les actes. Peut-être que cela est dû à votre éducateur car tout ce qu'il fait vient de la foi. Mais la foi a aussi des degrés. Non, cette pensée est très loin de la vérité. 20) « Tous les jours sont égaux, sans exclure le dimanche. » Oui – égal ; tout le monde a 24 heures. Mais ce qui se passe tel ou tel jour n’est pas la même chose. Si ce qui nous arrive et est différent pour nous nous marque, alors les jours où ceci ou cela arrive ne peuvent pas être les mêmes pour nous. Chaque jour joyeux, nous le considérons comme joyeux, et quand il revient, nous nous réjouissons en nous souvenant des choses joyeuses qui se sont produites pendant ce jour. Concernant les événements tristes, c’est le contraire qui se produit. Votre débutant fête son anniversaire ou sa fête ? – S’il fait la fête, c’est sa propre réfutation de son étrange position. Il a daigné publier cela, probablement contre nos saintes fêtes. Mais s’il n’honore pas les fêtes saintes, alors il agit de manière méchanceuse et déraisonnable. Les jours fériés sont établis pour se souvenir des bénédictions de Dieu et pour en remercier le Dieu tout miséricordieux. Vous pouvez vous souvenir de ces bénédictions et en rendre grâce chaque jour, comme le fait la Sainte Église dans ses offices quotidiens. Mais les bénédictions de Dieu sont si grandes qu’il est impossible de les accueillir toutes en même temps et de toutes leurs forces ; Sans les reconnaître pleinement, on ne peut pas pleinement profiter de leurs propriétés bénéfiques ; Sans en expérimenter les bienfaits, il est impossible de recevoir les actions de grâces qui leur correspondent. Par conséquent, malgré le souvenir constant de ces bénédictions, la Sainte Église fixe un jour spécial pour le souvenir de chacune d'elles - celui où elle nous a été révélée, pour autant que cela puisse être déterminé. En ce jour, toutes les pensées des fidèles se tournent vers une bonne action rappelée, afin de la comprendre plus pleinement, de la ressentir et de la glorifier avec gratitude. Voici les vacances. Il s'ensuit que, de même qu'il est obligatoire de remercier Dieu très parfaitement pour les bienfaits qu'il nous apporte, il est également obligatoire d'avoir des vacances ; De plus, si quelqu'un qui est ingrat envers Dieu est ingrat, alors celui qui ne célèbre pas les fêtes est également ingrat. De plus, les fêtes, comme tout le rite liturgique de notre Sainte Église, ont une signification éducative. Ils ravivent et approfondissent la foi, donnant lieu à une clarté et une meilleure compréhension des dogmes. À mesure que la saison avance, les fêtes, avançant les unes après les autres, présentent d'abord tel ou tel dogme à l'attention et à la réflexion chrétienne. Les hymnes de l'Église le présentent magnifiquement, les lectures de l'Écriture à l'église le définissent par la parole de Dieu, les enseignements pastoraux l'expliquent et l'appliquent à la vie, sur la base d'expériences de vie. Et tout cela s'ajoute à l'âme du célébrant. Ainsi, la formation dogmatique du croyant se poursuit toute l'année. Ils favorisent également un esprit de piété et une vie de foi. Car, en détournant l'attention des choses quotidiennes et en tournant l'attention vers le spirituel, ils allument des sentiments célestes dans l'âme ou lui permettent de goûter et de se nourrir des bénédictions célestes. Pour quelqu'un qui est accablé par les choses quotidiennes et qui désire néanmoins les choses célestes, cela revient à quitter une pièce étouffante pour respirer de l'air frais et pur. Cela vient généralement de l'impression qu'une présence dans une église, dont l'apparence représente le ciel, laisse dans l'âme surtout l'excitation des ascensions priantes vers Dieu et une humeur respectueuse à travers le service lui-même. Celui qui célèbre correctement la fête à l'église à la manière de l'église ne déviera guère ce jour-là et au-delà en faisant quelque chose de désagréable. Mais d’autres fêtes projettent parfois leur lumière loin devant. Pendant tout ce temps, les sentiments réchauffés ce jour-là ne disparaissent pas - et continuent de maintenir une humeur bénéfique dans son âme. Et sans jours fériés, aujourd'hui c'est tous les jours, demain c'est tous les jours, et après-demain pareil - et ainsi de suite sans fin. Que pouvons-nous attendre d’un tel ordre, sinon l’ancrage de toutes les pensées et de tous les sentiments ? Les oisifs, qui ont tout en abondance sans travail, peuvent encore lire et prier, mais les ouvriers et les ouvriers n'ont pas cette opportunité. Et la conséquence du manque de vacances doit certainement être l'appauvrissement de l'esprit pieux. De plus, une personne qui travaille a besoin de se reposer pour reprendre des forces, et sans vacances, c'est dommage de le permettre. - Ainsi, l'absence de vacances supprime l'esprit et épuise la force corporelle. Désormais, tous les articles que vous avez envoyés ont été inspectés. J'en ai sauté quelques-uns car ils ne présentent rien d'intéressant à noter. Voyez-vous ? Pas un seul point ne peut être accepté sans restrictions, ajouts et explications à partir de la somme totale des vérités orthodoxes, afin de ne pas tomber sur le mauvais chemin et de ne pas dévier vers le faux par la sagesse. De là, vous pouvez juger sans erreur que l’âme qui a donné naissance à toutes ces positions ne voit pas ou ne connaît pas correctement la vérité de Dieu. D’ailleurs, ne sentez-vous pas comme l’esprit de flatterie et de séduction traverse tous les points ? Les livres spirituels écrits par des esprits flatteurs par l'intermédiaire d'intermédiaires séduits par eux font exactement la même impression. Je me demandais si votre nouveau venu et médiateur spiritualisait ces esprits qui, l'ayant séduit, le pauvre, trompent à travers lui les autres avec l'apparence de la vérité, cachant sous elle leurs mensonges destructeurs. Je ne prétends pas cela ; mais en pensant ainsi, je commence à réfléchir. Recueillez autant de ses sages paroles qu’il en reste. Ensuite, il deviendra clair ce qu'il est. Et maintenant, laissons-lui le titre de Molokan. - Sauvez-vous. Lettre 27. 5ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. Le salut n'est possible que dans une union vivante avec l'Église. À propos de la seule véritable Église – la Sainte Église orthodoxe. Sur l'origine et l'essence de l'Église latine et des sociétés protestantes. L’Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Sur le travail et les exploits - physiques, mentaux et spirituels. En vivant la vie de l’Église, vous serez en union vivante avec le Seigneur. Celui qui décourage les autres de l'Église de Dieu est un véritable meurtrier et ennemi de Dieu. Le salut n'est possible que dans une union vivante avec l'Église. À propos de la seule véritable Église – la Sainte Église orthodoxe. Sur l'origine et l'essence de l'Église latine et des sociétés protestantes. L’Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Sur le travail et les exploits - physiques, mentaux et spirituels. En vivant la vie de l'Église, vous serez en union vivante avec le Seigneur. Quiconque décourage les autres de l’Église de Dieu est un véritable meurtrier et ennemi de Dieu. Je devrais maintenant vous écrire contrairement à ce que dit votre nouveau peuple, comme si « rien n’était nécessaire » : croyez au Seigneur, et c’est tout. Mais peu importe combien je vous ai dit de découvrir ce qu’ils entendent par « rien n’est nécessaire », vous restez silencieux. On peut voir quelque chose à ce sujet dans leurs discours ; mais nous devons le savoir plus précisément. - Puisque la pause dans nos conversations avec toi est déjà longue, je n'attendrai plus ; et pendant que vous explorez cela, je m'engage à vous parler de ce qui est nécessaire, vous laissant ainsi que tous les autres tirer la conclusion que si quelqu'un dit que ce n'est pas nécessaire, alors il ment. J'ajouterai mon discours à ce sujet à ce dont nous avons discuté avec vous dans les lettres précédentes. Dans la première lettre (24), un aperçu général de tout ce qui est nécessaire au salut est donné. C'est comme ça. Sans tout cela, il n’y a pas de salut. Il dit : "Voulez-vous être sauvé ? "Croyez à tous les enseignements révélés de Dieu, et recevez les pouvoirs de la grâce, même pour la vie et la piété, par les saints sacrements, vivez inébranlablement selon les commandements de Dieu, sous la direction des bergers établis par Dieu, mais tout cela dans l'esprit de la Sainte Église de Dieu, selon ses lois et en étant en union vivante avec elle, et vous serez sauvés." Il a été dit et prouvé par l'Écriture divine que tout cela est nécessaire et pourquoi cela est nécessaire. Cela ne servirait à rien d’en parler après ça. Mais je crains que vous, ou quelqu’un d’autre, n’ayez manqué la dernière ligne : « Tout cela est dans l’esprit de la Sainte Église de Dieu, selon ses lois et en union vivante avec elle. » Or, cela est si essentiel en matière de salut que, sans cela, tous les autres points n'auront pas la force appropriée - et le salut n'aura pas lieu. C’est pourquoi j’ai décidé de vous en parler particulièrement. Vous savez déjà que personne n'est sauvé seul, que le Seigneur, entre tous les croyants, a voulu unir un seul corps et en est devenu lui-même le chef, et que celui qui est sauvé n'est sauvé que dans l'Église, c'est-à-dire dans une union vivante avec elle, et par elle avec le Seigneur. Je n’entrerai pas dans les détails à ce sujet. Je vais seulement vous montrer comment tout y est adapté au salut. Mais je dois d'abord vous rappeler que, parlant de la nécessité décisive pour le salut d'être dans une union vivante avec l'Église, j'entends par Église non pas toute Église aveugle portant le nom d'Église chrétienne, mais la seule véritable Église, l'Église fondée par les saints Apôtres et qui conserve jusqu'à présent fidèlement tout ce que Dieu a institué en elle par leur intermédiaire - laquelle Église est notre Sainte Église orthodoxe orientale - et rien sauf elle : Les églises chrétiennes, comme vous le savez bien sûr, sont appelées, outre notre Église orthodoxe, l'Église latine et de nombreuses sociétés chrétiennes protestantes. Mais l’Église latine, et encore moins les communautés protestantes, ne devraient pas être reconnues comme les véritables Églises du Christ ; parce qu'ils sont incompatibles avec la dispensation apostolique de l'Église de Dieu. L'Église latine est d'origine apostolique ; mais elle s'écarta des traditions apostoliques et fut endommagée. Son principal péché est la passion de forger de nouveaux dogmes, selon sa propre intelligence et sa propre volonté. Premièrement, elle a inventé le dogme sur l'origine du Saint-Esprit du Père et du fils ou à travers le fils - c'était il y a longtemps, au début de son éloignement de la véritable Église ; mais dans notre mémoire, j'en ai trouvé deux autres : sur la conception immaculée de la Mère de Dieu et sur l'infaillibilité du pape. De telles inventions nouvelles lui semblent un enrichissement et une élévation de la perfection de l'Église ; en fait, il s’agit d’un préjudice causé à l’Église, et ce préjudice est très important. La doctrine de l'origine du Saint-Esprit et du Fils ou par le Fils porte atteinte au dogme de la Sainte Trinité ; la doctrine de l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu porte atteinte au dogme sur les dommages causés à notre nature par la chute et en partie sur la rédemption ; L’enseignement sur l’infaillibilité du Pape détourne arbitrairement la propriété divine de l’homme et porte atteinte à l’enseignement général sur Dieu et l’homme. Ainsi, les parties les plus essentielles de la confession chrétienne sont endommagées - sur la Très Sainte Trinité, sur l'expiation et en général sur la nature de Dieu et de l'homme. Tous ces enseignements sont étrangers à la tradition apostolique et sont des inventions humaines, et en tant que tels, ils ressemblent à des ajouts à un bâtiment, non selon le plan et le style du bâtiment, ni à partir du même matériau ; ou comme si quelqu'un avait ajouté au vin de raisin entier un liquide contraire à sa composition naturelle. De même qu'un édifice est gâté par cet ajout, et le vin par ce mélange, de même, avec ces enseignements, les Latins ont endommagé et gâté la sainte foi, trahie par les saints Apôtres. Le dernier nouveau dogme est particulièrement destructeur : celui de l’infaillibilité papale. Après on se demande comment regarder cette église. Quant aux communautés protestantes, même si on peut les qualifier de chrétiennes parce qu'elles parlent du christianisme, ce ne sont pas les Églises du Christ. L'Église du Christ a été construite par les saints Apôtres, selon les grandes lignes et le plan du Seigneur lui-même, clarifiés et approuvés par le Saint-Esprit. Et ces communautés sont organisées par les gens de manière indépendante et selon un plan qu'ils ont eux-mêmes créé. Ils ont beaucoup emprunté à la tradition apostolique, mais tout y est doté d'une structure différente, d'une place différente et d'un sens différent. Ils détruisirent l'ancien bâtiment de l'Église, en prirent ce qui leur paraissait convenable, y ajoutèrent le leur, et d'un mélange des deux ils formèrent leur communauté. Qu'est-ce que le Christ ici ? L'essentiel dans un bâtiment est l'idée du bâtiment et son plan. Puisqu’elles n’appartiennent pas toutes deux au Christ, mais aux leurs, inventées par leur propre esprit, il est injuste d’appeler ces communautés les Églises du Christ. Car Christ n’a pas eu de part dans leur dispensation. - C'est vrai, ils disent qu'ils ont emprunté à l'Écriture des instructions pour la structure de leurs communautés. Mais l’idée et le plan de construction de l’Église n’étaient pas inscrits dans les Écritures ; ils ne pouvaient donc pas y être empruntés. Vous pouvez tirer quelques conclusions à leur sujet à partir de ce qui est écrit ; mais les inductions ne donnent que des probabilités, pas la vérité réelle. Les apôtres ont mis en pratique la véritable idée et le véritable plan de l’Église de Dieu dans la dispensation de l’Église. Quiconque voudrait les connaître devrait se tourner vers l'Église de Dieu elle-même et en tirer des leçons, et ne pas essayer de les extraire de l'Écriture lorsqu'ils n'y sont pas placés. Ils y sont en partie visibles ; mais pour les voir, il faut d'abord se familiariser avec eux à partir de la structure réelle de la Sainte Église de Dieu. Que font les protestants ? Ils détruisent l’Église, puis à partir de ses ruines, avec l’ajout de quelques-unes des leurs, ils en construisent une nouvelle qu’ils ont eux-mêmes inventée. Pouvons-nous nous attendre à ce qu'ils reprennent la trace de la marque de Dieu sur la véritable Église ?! Après cela, vous pouvez vous-même tirer une fausse conclusion à propos des églises protestantes : comme elles sont construites non selon Dieu, mais selon un plan inventé par vous-même et la même idée, elles ne sont pas de véritables églises du Christ, mais des contrefaçons. Ils ressemblent à des pièces de monnaie contrefaites ou, mieux encore, à du vin manufacturé. Le vin manufacturé, tant en apparence qu'en goût, et parfois en arôme, est similaire au vin naturel - le vrai vin ; mais dans son essence il ne l'est pas du tout, même s'il est écrit en lettres d'or que c'est tel ou tel vin. De même, ces églises, selon l’inscription, sont appelées celles du Christ, mais en substance elles ne le sont pas. Il est approprié de les appeler des églises fabriquées. Luther fut le premier à commencer cette fabrication, puis, de sa main légère, d'autres reprirent la même chose et fabriquèrent de nombreuses églises. Mais toujours pas content. La fabrication d’églises est devenue la veine militaire du protestantisme. C’est pourquoi cela continue parmi eux et, semble-t-il, continuera jusqu’à la fin des temps. Récemment, les Anglais ont créé une communauté apostolique, la communauté irvingienne, dont le descendant, semble-t-il, était l'Anglais qui a introduit parmi vous les innovations. Mais nous en reparlerons plus tard. Tous les fabricants d'églises sont partis et partent de l'idée que l'Église de Dieu, telle qu'elle a été organisée par les Apôtres, n'existe pas sur terre - ce que j'appelle la ruine de l'ancienne. Mais comme il est impossible de vivre sans l'Église, il faut la reconstruire, ce qu'ils entreprennent avec audace, se considérant appelés à cela uniquement parce que cela leur vient à l'esprit. Mais comment construire, selon quelles instructions ? - Bien sûr, selon l'Écriture, comment pourrait-il en être autrement ? - Ils se précipitent dans les Écritures, et bien - fouillent. Les Écritures, comme je l'ai dit, ne présentent pas le plan de construction de l'Église, mais contiennent seulement quelques vagues indications à ce sujet. En attaquant ces indications et en les interprétant à leur manière, ils les prennent comme base pour le plan de construction de l'église et commencent immédiatement à construire l'église elle-même. Comme l’un d’eux prend une chose comme base de son Église, un autre une autre, un troisième une autre, chacun en ressort avec sa propre Église, contrairement aux autres. Il s’avère qu’il y a autant d’esprits qu’il y a de projets d’églises, autant de projets qu’il y a d’églises. Mais pas un vrai. Leur différence, en soi frappante, devrait être suffisamment forte pour faire passer le message qu'aucun de leurs fabricants n'était sur la piste de la vérité. Mais comme tous se basent sur quelque chose de l’Écriture, chacun d’eux a du mal à admettre qu’il se trompe, mais au contraire, il insiste sur le fait qu’il est le seul à être tombé sur la bonne voie. Ces églises se tiennent donc les unes à côté des autres, se considérant toutes comme de véritables églises et n’en faisant pas partie. Je vous explique cela exprès pour que vous sachiez que dès que quelqu'un commence à dire qu'il n'y a pas de véritable Église de Dieu sur terre, alors il s'agit probablement d'un constructeur d'église qui projette de fabriquer une nouvelle église - et sachant cela, il a conclu d'avance que, peu importe avec quelle sagesse et avec quelle éloquence il mène ses affaires, il ne tombera sans aucun doute pas dans le piège de la vérité et fabriquera une église contrefaite. – S’il n’y a pas d’Église apostolique sur terre, alors où, avec notre petit esprit, pouvons-nous comprendre comment elle a été organisée par les Apôtres ? Il ne sert donc à rien d’entreprendre cette œuvre de reconstruction de l’Église de Dieu. Mais il n’y a aucune raison à cela. – Il existe une Église apostolique sur terre, selon la fausse promesse du Seigneur lui-même. Ces fabricants d’églises sont coupables de deux manières : soit parce qu’ils entreprennent un travail pour lequel ils ne sont pas appelés et n’en ont pas les moyens, soit parce qu’ils ne travaillent pas pour voir la véritable Église de Dieu, qui, selon la fausse promesse de Dieu, devrait être sur terre jusqu’à la fin des temps, soit parce qu’ils déforment délibérément leurs yeux pour ne pas la voir lorsqu’elle se trouve devant leurs yeux. Cette œuvre de recherche et de découverte de la véritable Église serait digne d’éloges ; et cette œuvre – fabriquer l’Église – est digne de rire. Celui-ci est salutaire, mais celui-là conduit à la destruction à la fois le fabricant et ceux qui le suivent. Voici votre nouveau mec, vous pensez qu'il meugle simplement dans votre ville ? Non, et bien sûr, il a décidé de fabriquer son église. Sachez et expliquez à tout le monde que même s’il n’est pas tout à fait clair quel genre d’église il avait l’intention de fabriquer, il est certain que ce ne sera pas vrai non plus. Cela ne sert donc à rien de lui tendre la main, surtout pour nous, les fils de la véritable Église apostolique de Dieu. certes, il n'est pas plus sage que tous les fabricants d'églises qui l'ont précédé. Il ne fait donc aucun doute que le fruit de son travail sera le même. Vous m'avez transmis les discours de certains selon lesquels lui aussi parle de l'Église, et même les a publiés. Avez-vous pensé qu'il parlait de l'Église orthodoxe, puisqu'il était auparavant un fils de cette Église ? Mais où sont tes yeux, ou tes yeux ? Vous allez à ses réunions, n'est-ce pas ? Y a-t-il ne serait-ce qu’une petite particularité dans ce qui se passe habituellement dans l’Église orthodoxe ? Je ne parle pas d'une sorte d'icône, ils n'ont même pas le signe de croix, ils ne lisent même pas le Notre Père, mais au lieu de cette Divine Prière et de nos autres prières d'église, ils chantent des poèmes, mal composés, pauvres en contenu, et en plus avec un bourdonnement (harmonium). Est-il déjà allé à l’Église de Dieu depuis qu’il s’est égaré ? Y a-t-il eu des gens qui ont été emportés par lui depuis le moment où ils l'ont été ? - Il n'est donc pas nécessaire que vous vous arrêtiez, mais décidez directement que lui et eux se sont complètement éloignés de la véritable Église de Dieu et en sont des apostats. Vous ne pouvez même pas lui faire confiance dans ce qu’il a imprimé. Là, il se présente devant le public comme un enseignant du monde et, pour ne pas s'aliéner immédiatement, il mentionne à la fois l'Église et autre chose, ne croyant en rien d'orthodoxe, comme il faut le supposer, car il a mis de côté tout ce qui se passe dans l'Église orthodoxe. Parlant de l’Église, il veut probablement dire une sorte d’Église transcendantale, peut-être celle qu’il envisageait de fabriquer ; mais nous ne pouvons certainement pas croire qu’il s’agisse là de la véritable Église orthodoxe. Oui, cela ne fait aucun doute. À la maison, il en parle complètement différemment ; Il parle différemment devant ses auditeurs, qu’il considère entraînés dans son faux enseignement. Parfois, peut-être involontairement, il commençait à parler et laissait tomber. C'est à partir de ces cas que la nouvelle est sortie qu'il ne voulait pas connaître l'Église. Vous avez écrit à ce sujet, un certain prêtre respectueux me l'a transmis par l'intermédiaire de la même personne, et quelqu'un a publié dans le "Bulletin" qu'il enseigne que rien n'est nécessaire - ni l'Église, ni d'autres choses de l'Église. Voici trois témoins. Je me suis égaré en parlant de votre nouveau venu, mais j'avais en tête de parler en général des églises irréelles. Mais je ne le retire pas ; laissez tout se dérouler en ligne. – Oui, mais cela peut être laissé sans réserve. Parce qu'un tel flux de discours nous a conduit à l'assurance que votre nouveau venu ne veut pas connaître l'Église de Dieu, rêvant cependant que par là il ne s'écarte en rien du chemin du salut. Puisque rien n'est plus puissant pour le réprimander lui et ceux qu'il captive que l'indication que pour le salut il est essentiel d'être dans une union vivante avec l'unique Église du Christ, alors nous passons naturellement à cette instruction, comme nous l'avons dit au début de la lettre. Nous disons : celui qui veut être sauvé doit être en union vivante avec la véritable Église du Christ. Pourquoi? - Parce qu'il a plu au Seigneur de réunir en elle tout ce qui est nécessaire au salut. Rappelez-vous ce que vous et moi avons dit dans la troisième lettre - qu'en matière de salut, il faut distinguer deux côtés : ce que le Seigneur a accompli pour notre salut - à savoir, les biens acquis par le Seigneur à travers l'économie incarnée pour notre salut ; et ce que nous devons faire de notre côté pour recevoir le salut, c'est notre travail pour parvenir au salut. C’est à partir des deux, grâce à leur combinaison dans la personne sauvée, que l’œuvre du salut sera accomplie. Nous pouvons dire à chacun : veillez à être digne de recevoir les trésors de salut acquis par le Seigneur, appropriez-vous-les et utilisez-les comme il faut, et vous serez sauvé. Mais cette double action ne peut et ne doit être accomplie correctement que dans la Sainte Église orthodoxe. Il contient des trésors remplis de grâce pour le salut et la pratique de tout ce qui est exigé de vous pour votre propre salut, avec des conseils à la fois en paroles et en exemples. En entendant : veillez à être digne de recevoir les trésors du salut remplis de grâce, vous pouvez involontairement vous poser la question : où pouvez-vous les obtenir ? Où les rencontrer et comment les déguster ? Ils sont tous dans le Seigneur, et le Seigneur, les ayant acquis, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père. Comment l'atteindre ? Et qui est fort pour ça ? - A cela je te dirai : tu ne peux pas l'atteindre, et personne n'est assez fort pour le faire ; mais ne soyez pas horrifié par cela. Le Seigneur est monté au ciel et a laissé sur la terre les bénédictions qu'il nous avait acquises, les confiant à sa sainte Église. La Sainte Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Tout ce dont vous avez besoin pour votre salut, vous le trouverez en elle – et seulement en elle. En dehors de cela, le Seigneur lui-même ne donne pas ces bienfaits. C’est ainsi qu’Il ​​a lui-même daigné arranger les choses. Devenu Chef de l’Église, il n’agit pour notre salut que par l’intermédiaire de son corps. Et ne cherchez aucun autre accès à ses trésors de salut. Il est parti. Le Seigneur Sauveur, en tant que Sagesse hypostatique, a apporté sur terre, à partir des mystères de la Divinité trihypostatique, toute la sagesse salvatrice. Mais il ne l'a pas caché en lui-même, mais il l'a d'abord enseigné aux apôtres, leur ordonnant de l'enseigner à tous les croyants de toutes les langues. Les apôtres le remirent à toute la congrégation des croyants, ordonnant à leurs successeurs de le garder. Et l'Église est devenue un pilier et une affirmation de la vérité qui, s'étant établie en elle, y demeure et demeurera jusqu'à la fin des temps. Voulez-vous connaître cette sagesse ? Allez à l’Église orthodoxe, fidèle gardienne de tout ce qui a été trahi par les Apôtres, et apprenez d’elle. En plus de la « vérité », le Seigneur avait aussi la « grâce » (cf. Jean 1 : 17). S'étant incarné pour notre salut, il s'est offert en sacrifice pour nous racheter et a ainsi ouvert la voie à la descente du Saint-Esprit avec ses pouvoirs remplis de grâce sur nous. D’où les deux bienfaits les plus essentiels de l’économie incarnée pour notre salut : la justification et la sanctification. Et le Seigneur les a laissés sur terre et les a confiés à son Église. Dans l'Église de Dieu se tient, continuellement offert, le sacrifice du Corps et du Sang du Seigneur, selon son commandement et dans la puissance avec laquelle il a plu au Seigneur d'établir cette institution. Ce sacrifice est offert à une certaine heure ; mais de même que le mouvement du soleil et cette heure se déplacent sur la terre d'est en ouest avec des intervalles à peine ou pas du tout perceptibles, il va de soi que ce sacrifice est offert sur la terre à chaque instant, ou plutôt qu'il est continuellement debout. Le Seigneur intercède pour nous au ciel devant la face de Dieu et du Père. Mais il n'y a pas de sang là-bas. Il daigne verser mystérieusement son sang dans sa sainte Église, qui en est le chef, dans le sacrement du Corps et du Sang. « Faites cela », ordonna-t-il, « en mémoire de moi ». C'est-à-dire le Corps brisé et le Sang versé pour la rémission des péchés. Ainsi, le voile de la justification et de l'intercession s'étend et se dresse sur l'Église, attirant et nous transmettant toutes les miséricordes de Dieu. Voulez-vous participer à ces miséricordes ? Visitez ce sacrifice aussi souvent que vous le pouvez et maintenez la communion avec lui, sinon en le mangeant, du moins en contrition et en pleurant. Le sacrifice du sang a ouvert la voie à la descente du Saint-Esprit vers nous, d'où proviennent toutes les puissances de la grâce, y compris la vie et la piété. Sans ces forces, il nous est impossible de parvenir au salut. Il est donc nécessaire que chacun acquière la grâce du Saint-Esprit. Mais le Saint-Esprit est descendu directement uniquement sur les Apôtres ; après eux, la grâce du Saint-Esprit n'est communiquée aux croyants que par des moyens spéciaux, ou sacrements, établis par le Seigneur par le Saint-Esprit par l'intermédiaire des Apôtres. Et ces sacrements sont confiés à la Sainte Église orthodoxe et y sont une seule et même chose. Et l’Église est devenue un trésor non seulement de vérité, mais aussi de grâce. Ressentez-vous le besoin de grâce ? Allez à l’Église orthodoxe, commencez les sacrements et vous recevrez toute la grâce que vous recherchez. Êtes-vous à la recherche d’un renouveau ? Cherchez-le dans la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - vous donnera naissance par l'eau et l'Esprit, dans le sacrement du saint baptême. – Cherchez-vous le don du Saint-Esprit ? Cherchez-le dans la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - vous l'enseignera dans le sacrement de Confirmation. - As-tu péché ? Vous repentez-vous et recherchez-vous la guérison des blessures spirituelles et la résolution des liens de la conscience ? Allez à la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - en la personne de ses bergers, qui ont reçu le pouvoir de tricoter et de décider, vous absoudra des péchés et guérira les blessures de votre âme par des devoirs de guérison. – Avez-vous un besoin et recherchez-vous la communication la plus sincère avec le Seigneur ? Allez à la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - en vous permettant de goûter au Corps et au Sang du Seigneur issus de son sacrifice, qu'elle a toujours offert, garantira que vous serez dans le Seigneur et le Seigneur en vous, selon sa fausse promesse. – Cherchez-vous à jeter des bases fertiles pour votre famille ? Allez à la Sainte Église orthodoxe. Elle vous apportera ce bénéfice, scellant votre union conjugale avec grâce dans le sacrement du mariage. – Êtes-vous malade dans votre corps et recherchez-vous la guérison ? Contactez la Sainte Église. Elle vous procurera ce bienfait et la rémission des péchés, à travers le sacrement de bénédiction de l'huile. Tant de trésors bénis ont été confiés à la Sainte Église ! - D'abord les Apôtres, puis leurs successeurs, qui reçoivent eux-mêmes pour cela une grâce particulière par le sacrement du sacerdoce, dans l'Église de Dieu, ont été désignés comme leurs gardiens et distributeurs. Le sacrement du sacerdoce est le summum des sacrements remplis de grâce : car sans lui, tous les autres sacrements resteraient inefficaces et l'Église deviendrait sans grâce. Ainsi, la Sagesse hypostatique de Dieu, s'étant créée pour elle-même la maison de la Sainte Église, y a établi « sept piliers » (compartiments), et tous ceux qui viennent à elle, à son appel, se nourrissent et boivent abondamment de sa grâce variée. Sept sources de grâce. Mais deux d’entre eux sont indissociables tout au long de la vie de la personne sauvée. Ce sont les sacrements – la repentance et la sainte communion, donnant la grâce de la justification et la grâce de la sanctification – des grâces qui sont inexactes pour sauver la vie. Ils développent, enracinent et élèvent dans l’esprit humain tout ce qui est nécessaire au salut. Et plus quelqu'un les utilise souvent, plus sa vie spirituelle et salvatrice mûrit avec succès. Et sans cela, il va vite se boucher, se flétrir et caler. Voyez-vous ce qui a été confié à la Sainte Église ?! Ne pensez pas et ne permettez à personne de penser que vous pouvez organiser votre salut sans une union vivante avec l'Église, alors que sans cette union avec elle vous ne pouvez trouver et recevoir nulle part les forces pleines de grâce pour le salut. Oui, vivre la communion avec l'Église, c'est accepter ces puissances à travers ses sacrements. Pourquoi la communion vivante avec la Sainte Église orthodoxe est-elle aussi nécessaire que de recevoir des forces pleines de grâce pour le salut ? La seconde moitié de l’œuvre du salut est notre propre travail pour l’accomplir. Il semblerait que cela doive être entièrement laissé à la liberté de chacun. – Certes, c’est vrai, mais pas complètement. La Sainte Église attire ici par son influence et sa puissance. J'entends par là non seulement des instructions et des encouragements, mais certains ordres et œuvres, dont l'accomplissement est l'accomplissement de ce qui nous est demandé de faire pour le salut. La Sainte Église confie aux croyants certains travaux de salut comme un devoir, sans toutefois restreindre la liberté aux entreprises et aux actes volontaires du même genre, mais au contraire en les encourageant et en les guidant à leur égard par des paroles et des exemples. L’Église elle-même impose certains travaux de salut, à la fois parce qu’elle veut que tous ne fassent qu’un pour parvenir au salut, et parce que, considérant ces travaux nécessaires au salut, elle ne compte pas sur la libre volonté de chacun pour les accomplir en raison des faiblesses de notre indulgence personnelle ; et il donne sa direction dans d'autres affaires libres et entreprises de ce genre, parce que, en raison de l'incapacité, d'autres travaux et travaux peuvent être accomplis de telle manière qu'au lieu d'être bénéfiques, ils entraîneront un préjudice à la cause du salut. Mais vous verrez tout cela clairement vous-même. Rappelez-vous ce que nous avons dit dans la troisième lettre sur le devoir du chrétien lui-même de travailler à son propre salut. Là, après avoir expliqué comment naît en nous la vie salvatrice, il est montré comment elle doit ensuite être conduite pour atteindre son but, à savoir que celui qui a décidé d'œuvrer à son propre salut et a reçu la grâce pour cela doit, par l'action de son esprit bienheureux, purifier son âme et son corps des passions et les reconfigurer pour tout bien, afin d'en faire une église digne de Dieu, qui a promis d'habiter dans les croyants et de marcher en eux. Je ne répéterai pas tout cela. Je retiens ce point principal : vous devez purifier votre âme et votre corps et les reconfigurer avec le pouvoir d’un esprit béni. - Que faut-il pour cela ? Des exploits sont nécessaires - pour le corps, pour le corps, pour l'âme, pour l'esprit : car il a aussi besoin d'être ravivé et renforcé, pour qu'il ait constamment le sentiment d'avoir le pouvoir d'agir puissamment sur l'âme et le corps. Les prouesses corporelles sont nécessaires car le corps sert de siège aux passions. Si vous n’humiliez pas votre chair, vous ne réussirez pas à vaincre les passions. Il faut donc surmener la chair avec des privations de nourriture, de sommeil, de repos et de tous les plaisirs des sens. – Mais le serviteur des passions et l’amateur de passions est une âme. Il faut donc, plus encore que le corps, être pris en main et travaillé. Des pensées et des désirs passionnés y surgissent et conduisent à des actes passionnés, car les passions elles-mêmes y vivent. Le travail de la personne sauvée est de chasser ces mouvements passionnés, et à leur place de restaurer et d'installer de bonnes pensées, sentiments et dispositions. Cette action et tout ce qui est fait dans ce but constitue l'objet d'exploits spirituels. – Enfin, les exploits de l’esprit sont la prière et la contemplation de Dieu, et tout ce qui est pris pour cela comme moyen auxiliaire. Le Sauveur a souligné ces actes dans le Discours sur la montagne, lorsqu'il a donné des instructions sur la façon de jeûner, de faire l'aumône et de prier. Toutes les actions physiques sont ici combinées sous le jeûne, les actions mentales sous l'aumône et les actions spirituelles sous la prière. Pour ceux qui travaillent pour leur salut, c’est effectivement ainsi que les choses fonctionnent : ils passent leur vie dans la prière, les bonnes actions et l’abstinence du jeûne. Et c’est à ces questions que la Sainte Église, obligeant les croyants à œuvrer pour parvenir au salut, adapte certaines de ses lois, ordonnances et institutions. En tant que champ d'exploits corporels, des jeûnes sacrés y sont désignés - des jeûnes d'un jour le mercredi et le vendredi de chaque semaine, et certains autres jours de l'année, et des jeûnes de plusieurs jours - quatre grands jeûnes. En tant que terrain d'actes spirituels, outre les mêmes postes, diverses institutions caritatives y sont identifiées : hôpitaux, hospices, orphelinats, hospices. En tant que terrain d'exploits spirituels, il y a un suivi continu des prières d'église, avec des lectures et des conversations édifiantes à leur sujet - des prières qui embrassent toute la vie d'une personne, dans ses diverses directions et positions. Je ne vais pas entrer dans une explication détaillée de tout ce qui concerne cela. Je fais un aperçu général ou une indication afin que vous seul puissiez voir que tout le contenu de la Sainte Église, tous ses rangs et ses ordres pieux sont opportuns et correctement orientés vers la réalisation du salut de tous les croyants. – Le jeûne éteint la convoitise ; faire le bien chasse la colère et l’irritation ; les deux bloquent ensemble les principales sources de mouvements passionnés (c’est-à-dire la convoitise et la colère) et cultivent les bonnes dispositions et humeurs opposées. Les prières, élevant l'esprit de chagrin et l'introduisant en communication avec le royaume divin, lui donnent un avant-goût des éléments spirituels, afin qu'ils puissent ensuite spiritualiser l'âme, le corps et tout ce qui entoure une personne. Toutes ces institutions de la Sainte Église - prières, jeûne, charité, occupent et obligent tout le corps de l'Église, comme une seule personne (sous une petite forme - c'est une paroisse). Mais cela ne restreint pas la liberté de chacun, en plus de ces œuvres générales, de choisir et d'entretenir ses propres œuvres privées – ses jeûnes, ses prières, ses bonnes actions. Mais la Sainte Église, en tant que mère qui prend soin de ceux qui sont sauvés, étend son attention à cette partie des œuvres des croyants, en leur ordonnant de commencer par les conseils et les instructions des pères spirituels et en leur offrant des exemples à suivre chez les pères et les frères auparavant vivants, dont on se souvient chaque jour. Accomplir tous ces travaux selon les instructions et les conseils de l'Église constitue le domaine de l'ascétisme chrétien général. Mais dans l'Église de Dieu, il existe des institutions spéciales dans lesquelles l'ascèse dans la prière, le jeûne et le service de chacun, en s'oubliant soi-même, est le but exclusif. Fondée sur les besoins fondamentaux de l'esprit et les aspirations chrétiennes les plus essentielles, cette vie ascétique niant le monde, menée comme il se doit, élève bientôt ses favoris aux plus hauts degrés de perfection chrétienne et les enrichit, et à travers eux le christianisme, de la connaissance des choses spirituelles inaccessibles dans d'autres ordres de vie. Ainsi, comme vous le voyez, l'Église de Dieu, même pour la seconde moitié de l'œuvre de salut, c'est-à-dire notre travail pour l'accomplir, contient des rangs, des institutions et des ordres, en les accomplissant, chacun, sans grand effort, se déplaçant avec les autres, ou étant dans le corps général de l'Église, travaille paisiblement son salut, sans se démarquer et sans être à la traîne des autres. Et c’est ce que je voulais dire lorsque je dis dans la première lettre que vous travaillez tous à votre salut calmement et paisiblement. Car il est vrai que quiconque vit selon les statuts de la Sainte Église et dans son esprit, suit le chemin sauvé ou travaille à son propre salut. Nous considérons particulièrement les institutions et les ordres de l'Église, qui nous font participer aux trésors du salut remplis de grâce et nous donnent un champ pour nos propres travaux pour parvenir au salut ; mais en réalité ils entrent l'un dans l'autre, et celui qui vit selon eux passe de l'un à l'autre, et souvent tout passe à travers eux à la fois, comme cela arrive pendant le jeûne et en général pendant la préparation à la confession et à la sainte communion. C'est la vie dans une union vivante avec la Sainte Église et dans son esprit, dans laquelle, à travers les sacrements, l'humain est nourri du Divin, et dans d'autres rites - et en particulier dans les prières, soutenues par le jeûne et les bonnes actions - l'humain est élevé au rang de Divin, et la croissance spirituelle sera pleinement prospère par la grâce. Appelons cela la vie d'église. Appliquez-le maintenant à ce que nous avons précédemment établi comme nécessaire au salut, et vous verrez qu'en vivant la vie de l'Église, selon tous les ordres et règlements de la Sainte Église, vous serez un exécuteur fidèle de tout cela, c'est-à-dire que vous observerez la sainte foi, et serez rempli de grâce par les sacrements, et accomplirez fidèlement les commandements et serez sous la direction des bergers établis par Dieu - c'est-à-dire que vous travaillerez fidèlement à votre salut. Comme tout cela se passe dans la Sainte Église selon les intentions du Seigneur lui-même pour notre salut, alors, en vivant la vie de l'Église, vous serez dans une union vivante avec le Seigneur, et avec les organisateurs de l'Église, les Apôtres, et avec les saints hiérarques qui continuent leur travail, et avec les fidèles exécutants de tout - les saints martyrs et les saints vénérables pères - et votre salut est assuré si vous restez fidèles à cette union. Vous serez comme dans un havre de paix, comme dans une clôture solide, comme sous une couverture indestructible. La vie de l'Église vous protégera du monde et vous gardera indemne des flèches d'ennemis invisibles, et vous infusera constamment des influx d'éléments spirituels, sous l'influence desquels votre vie chrétienne se développera et mûrira richement, s'élevant de force en force, invisiblement parmi vos œuvres et actes visibles. Ceux qui sont étrangers à la vie de l'Église sont généralement pauvres en esprit et en mouvements spirituels, bien qu'ils soient en bonne santé dans tout le reste. Par conséquent, vous pouvez juger à quel point celui qui décourage les autres de la vie de l’Église est un grand méchant. C'est un véritable meurtrier. C'est votre nouveau venu, l'ennemi de l'Église de Dieu et de Dieu. Je vous préviens que si quelqu'un du même esprit que votre apostat lisait ces lignes, vous entendrez certainement : « Oh, c'est l'incarnation du christianisme », ou : « Ceci est un retour au judaïsme », ou quelque chose de similaire. Écoute, ne sois pas horrifié. Il y a des institutions visibles dans l’Église, mais elles n’ont rien de charnel, mais tout est spirituel ; Il existe des dispositions légales, mais elles sont totalement étrangères à tout mélange de judaïsme. Et surtout, tout ce qu'il contient vient soit du Seigneur directement, soit du Seigneur à travers les Apôtres et leurs successeurs sous l'inspiration du Saint-Esprit. Je déciderai peut-être de vous expliquer tout cela plus en détail, suite à cela. Maintenant, sauve-toi et prie Dieu pour moi. Lettre 28. 6ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. Que devrait faire quelqu'un qui, vivant à moitié avec le péché ou complètement pécheur, reconnaît sa faute et désire s'améliorer. La réponse aux paroles des prédicateurs selon lesquelles notre vie d'église se matérialise. Qu'est-ce qu'un rituel ? Tous les rituels de prière de l'église sont les prières les plus spirituelles. Notre foi doit être revêtue d’une splendeur extérieure. Comment notre salut a été accompli par le Seigneur. Comment pouvons-nous profiter des bienfaits du salut et réaliser notre salut. A propos de philosophie. Comment développer la vie spirituelle en vous-même grâce à une action visible et corporelle Que devrait faire quelqu'un qui, vivant à moitié avec le péché ou complètement pécheur, reconnaît sa faute et désire s'améliorer. La réponse aux paroles des prédicateurs selon lesquelles notre vie d'église se matérialise. Qu'est-ce qu'un rituel ? Tous les rituels de prière de l'église sont les prières les plus spirituelles. Notre foi doit être revêtue d’une splendeur extérieure. Comment notre salut a été accompli par le Seigneur. Comment pouvons-nous profiter des bienfaits du salut et réaliser notre salut. A propos de philosophie. Comment développer la vie spirituelle en vous-même à travers une action visible et corporelle. À en juger par ce qui a été écrit jusqu'à présent, en particulier dans la dernière lettre, vous pouvez conclure vous-même que si quelqu'un vivant avec insouciance, c'est-à-dire à moitié pécheur ou complètement pécheur, prend conscience de sa faute et désire se corriger, alors voici ce qu'il doit faire : ayant réalisé, dans la renaissance de telles pensées, la grâce de Dieu l'appelant à entrer sur le chemin du salut, remercie le Seigneur pour une si grande miséricorde et s'empresse d'en profiter, selon l'intention du Donateur ; à cet effet, sans laisser ces premières pensées et mouvements salvateurs se dissiper ou s'éteindre, veillez, par la réflexion et la prière, à les amener à une tension telle que sous leur influence se forme une détermination urgente à commencer immédiatement la tâche inspirée par ces sentiments, c'est-à-dire abandonner la vie erronée et commencer la bonne, puis se confesser et, après avoir reçu la permission pour tous les péchés, avec l'acceptation et la pénitence pour la guérison de ses blessures spirituelles, participer aux Saints Mystères du Christ, en réunification avec le Seigneur, que son les péchés s'étaient auparavant éloignés de lui ; enfin, fortifiés par un tel renouveau rempli de grâce, commencez une nouvelle vie par des actes de piété - prières, jeûne et abstinence et toutes sortes de bonnes actions, car tout cela est fait par des chrétiens respectueux, vrais fils de l'Église, selon ses instructions et ses conseils. Tous ceux qui se sont repentis et ont commencé à vivre pieusement le font et, avec l'aide de la grâce de Dieu, sont protégés des péchés, tout en réussissant de bonnes actions, de plus en plus de désirs pécheurs sont supprimés en eux-mêmes et de bonnes dispositions s'enracinent, et grâce à cela ils arrivent à une parfaite pureté de cœur, ce qui les rend dignes du fait que le Seigneur lui-même habite en eux selon sa promesse - ce qui est le but ultime et le suprême bon chrétien. Qui ne voudrait pas réaliser ce bien, au-delà duquel il n’y a rien et ne peut pas être ? Mais si l’on désire le bien, il faut alors désirer emprunter le chemin qui y mène, à savoir celui décrit ci-dessus ; car il n'y en a pas d'autre. " Il y a cependant des sages qui souhaitent obtenir cette bénédiction et éviter le chemin désigné - non pas pour des raisons solides, mais simplement selon le caprice du cœur. Ce qui les dégoûte le plus, c'est cette confession et la pénitence qui y est associée, puis tout le reste - aller à l'église, s'incliner, jeûner, la solitude, etc. - Extrêmement désagréable. " Ils y renoncent ; mais comment s'en sortir, sans raison apparente, honteux même devant eux-mêmes, alors ils trouvent quelque chose pour se justifier ; et d'autres sont tellement entraînés dans leurs spéculations justificatives qu'ils les considèrent comme résolument vraies, et après avoir construit sur eux leur propre image particulière de la réalisation du salut, ils en sortent avec un sermon à ce sujet comme la bonne voie vers le salut, avec l'établissement des ordres maintenus par les vrais fils de l'Église orthodoxe, selon l'inspiration et la direction de cette mère infaillible. Certains d'entre eux, comme je vous l'ai mentionné à la fin de la dernière lettre, pour justifier leur départ de la vie ecclésiale, appellent l'ordre ecclésial l'incarnation et l'incarnation du christianisme, qui devrait être purement spirituel, car Dieu est l'Esprit et ceux qui s'inclinent devant Lui doivent s'incliner en esprit et en vérité ; et d'autres - un retour au judaïsme : ne pas toucher, ne pas goûter, ne pas manipuler. Il faut supposer, comme il existe des preuves, que vos apostats de la foi et de l’Église tiennent parfois les mêmes discours et nourrissent les mêmes superstitions. Car vous voyez vous-même qu'ils ont rejeté tous nos ordres ecclésiaux, dans lesquels les chrétiens orthodoxes servent et plaisent à Dieu, exprimant et en même temps nourrissant leur véritable piété chrétienne - ils se sont exposés à tout, ils se sont exposés - dans l'espoir superstitieux d'être spirituels à travers cela. Qu’ils agissent mal et méchamment est une évidence. Et il n'y aurait rien à interpréter. Mais, craignant que certains d'entre vous, écoutant souvent leurs bêtises, ne s'y emmêlent, j'estime nécessaire d'en parler plus en détail avec vous et votre entourage. Je commence par le premier reproche, comme si chez nous le christianisme avait été réifié, étoffé, corporéalisé. Ils disent cela en regardant nos ordres ecclésiaux, ou notre vie ecclésiale, visiblement et physiquement manifestée et exécutée. Avec vous, disent-ils, tout n'est que rituels et rituels, et rien de plus. Il a accompli le rituel et est en paix, que l'âme y ait participé ou non. Disons-leur : le christianisme est hautement spirituel, car il est rempli de grâce ; mais pas invisible. Et les vrais chrétiens sont hautement spirituels, car ils sont certainement bénis ; mais pas éthéré. Pourquoi, avec toute leur spiritualité - la plus élevée, ils ne peuvent s'empêcher d'agir corporellement non seulement par rapport aux gens, mais aussi par rapport à Dieu - dans les mouvements les plus spirituels de leur cœur. Il s’ensuit que, en regardant ce qui est visible, comment la vie chrétienne s’exprime dans l’Église et dans les chrétiens, il est injuste de tout limiter en eux à cette simple apparence. N'est-il pas plus juste, au contraire, de discerner l'invisible et le spirituel sous ce visible, comme en un mot on rencontre concrètement une pensée cachée. D’autres peuvent être confus par le mot « rite » dans cette affaire. Expliquons le sens de ce mot. Prenons la partie liturgique, car c'est là que la vie de l'Église s'exprime le plus, ou là où elle est la plus visible, couvrant ou recouvrant complètement les autres parties - les actions et les bonnes actions (le jeûne et l'aumône). Quel est chaque service sacré ? – Une série de prières lues, chantées et offertes mentalement à Dieu. C'est l'essence du service sacré. Mais puisque nous sommes enfermés dans l’espace et le temps, tout service de ce type nécessite son propre temps, son lieu et son ordre, son propre cadre, son propre rituel, ce qui est inévitablement une série de prières, même si cela ne constitue pas l’essence du service. Le prêtre, à un certain endroit, à un certain moment, dans un certain ordre, comme il se doit dans l'église, effectue son étamage sacré, et lui, le clergé et les chrétiens présents se maintiennent dans une certaine position. Tout cela est un rituel. Mais l’essentiel ne réside pas dans cette chose extérieure, mais dans une série de prières accomplies à ce moment-là. Tout cela se produit parce que nous sommes spatiaux et temporels, et quoi que nous fassions, nous le faisons à notre propre rythme, à notre propre place et dans un certain ordre. Et quiconque commencerait à croire que c’est là le fond du problème commettrait une grave erreur. Prenons une chose simple : écrire une lettre. Ici, vous avez besoin d’un stylo, vous avez besoin d’encre, vous avez besoin de papier ; Vous devez adapter votre position à l’écriture. Mais tout cela est un environnement extérieur - tel que sans lui, vous ne pouvez pas écrire une lettre ; mais même lorsqu'elle est là, on ne peut pas dire que la lettre est en train d'être écrite ou qu'elle sera écrite. Une lettre se forme dans l'esprit et le cœur. Lorsqu'elle sera ensuite exprimée sur papier de la manière habituelle, l'écriture sera terminée et une lettre apparaîtra. Ce qui s'est produit dans l'âme a provoqué une action correspondante dans le corps, et l'acte accompli est apparu. Tel est le cas de tous les services et prières sacrés. Le besoin et le désir de monter vers Dieu avec une requête ou une action de grâce sont éveillés dans l'esprit. Cela provoque une certaine action de prière dans le corps qui, une fois achevée, révèle le travail de prière, ou prière parfaite, dans laquelle l'intérieur et le spirituel se combinent avec l'extérieur et le physique. En regardant quelqu’un écrire une lettre, on ne pense pas que tout l’intérêt de l’écriture réside dans la position extérieure de l’écrivain et dans l’ordre de ses actions. Ne pensez pas et ne dites pas les mêmes choses sur la prière et le service de Dieu, apparemment accomplis avec le corps. Voici un exemple. La vieille femme demande au prêtre de célébrer un service commémoratif sur la tombe de son fils ou de sa fille, de son petit-fils ou de sa petite-fille. Le prêtre met l'étole et se rend au tombeau ; le clerc porte un encensoir et une bougie. Regardez de loin, que se passe-t-il là-bas, près de la tombe ? Le prêtre lit et encense, le clerc chante, la vieille femme s'agenouille. Puis ils lisaient, chantaient, encensaient et repartaient. L’œuvre de mémoire est achevée. Mais quelle est l’essence du problème ici ? Dans l'esprit de foi qui a poussé la vieille femme à inviter le prêtre à accomplir une commémoration religieuse ; dans le même esprit de foi, voire plus fort, avec lequel le prêtre commençait, continuait et terminait la série de prières prescrites. Et qu'y a-t-il d'autre ? Tout le reste est un rituel, une situation inévitable dans les conditions de notre existence actuelle - mais non accidentelle, mais correspondant à la fois au sens de ce service et à l'humeur de ceux qui l'accomplissent et y participent. Il combine interne et externe, spirituel et physique. Et quiconque se concentrerait uniquement sur l'extérieur, sans aller vers l'intérieur, et placerait toute l'essence de ce service dans l'extérieur, sans penser à l'intérieur, révélerait une grossière ignorance de la question. Ce sont tous nos rituels de prière à l’église. Elles combinent toutes les prières les plus spirituelles, et quiconque les accomplit ou participe à leur exécution doit être considéré comme marchant selon l'esprit, l'exprimant à travers un certain nombre d'actions extérieures. Par conséquent, comme vous pouvez le constater par vous-même, il est impossible de dire que dans notre vie d'église, le christianisme est incarné, incarné, et que nous ne sommes que des chrétiens extérieurs. Ceux qui ne comprennent pas la question peuvent parler ainsi pour dénoncer leur ignorance. Les Khlystes, par exemple, nous traitent de vains hommes d'Église, et vos apostats, semble-t-il, de superstitieux, parce que nous considérons qu'il est nécessaire de démontrer et d'exprimer notre foi et notre service envers Dieu dans un ordre extérieurement établi. Mais comment pouvons-nous en même temps placer la force non pas dans l'extérieur, mais dans l'intérieur, ou croire non pas à la force de l'ordre extérieur, mais à la force de l'appel intérieur à Dieu, et de plus, d'une manière ecclésiale ? alors une telle foi et une telle espérance ne peuvent pas être qualifiées de vaines, car elles ont été promises par le Seigneur lui-même. Ceux qui, en dehors de l’Église, cherchent à servir Dieu de manière agréable sont vains ; car les promesses ne sont pas données à ceux-là. Dans l’exemple donné, ces vraies vaines superstitions disent : « Le prêtre avouera, mais ils croient que cela sauve pour les morts. » Mais je vous ai déjà expliqué que nous plaçons la force non dans la nature extérieure de cet ordre, mais dans l'esprit intérieur avec lequel il est exécuté ; Maintenant, j'ajouterai : et cela s'effectue selon l'établissement de l'Église. Le prêtre avec son inhérent représente et unit en lui toute l'Église - et la prière qui se produit ici est aussi forte que la force de toute l'Église, dans toute sa composition - l'Église dont le Chef est le Christ Seigneur. En regardant le rite ou le rituel externe, d'autres peuvent encore se demander quel en est l'avantage ; et en gardant à l’esprit l’essence du problème et le sens du sacerdoce de l’Église, personne ne posera une telle question. Pensez de la même manière à tout ce qui concerne l’Église. Imaginez l’Église remplie de puissances célestes. Entrez simplement en contact avec elle et il bénéficiera de ses pouvoirs. Diverses prières d'église, ou ordres de prière, sont introduites dans ce contact. Ce sont les mêmes pour nous dans la vie que dans les expériences physiques, les fils tirés avant le contact avec une batterie électrique puissante. Quel que soit le fil que vous saisissez, même le plus fin, la force du flux d'électricité qui vous parvient n'est pas déterminée par le fil, mais par la batterie. Ainsi, dans la vie, peu importe la manière dont vous touchez l’Église, vous toucherez toute sa puissance. – Une telle foi est-elle vaine quand le Seigneur en est le Chef et la remplit complètement et en tout ? C’est en dehors de l’Église, donc quoi que vous fassiez, rien n’en sortira. Ainsi, lorsque vous devez interpréter avec l'un de vos fidèles qui s'est éloigné de l'Église et que celui-ci, prétendant être spirituel, vous traite de ritualiste superstitieux, vous lui expliquez rapidement ce qu'est un rituel et quelle est la puissance de la prière de l'église. Avec cela, vous le ferez taire ; car alors son discours sera comme une flèche sans cible, lancée par le vent. Elle ne viendra pas chez nous. Ce n’est pas nous, les ritualistes, qui sommes vains et superstitieux, mais plutôt eux, les non-ritualistes. En disant tout ce qui a été dit, j'avais à l'esprit les rites liturgiques de l'Église, mais il faut également comprendre d'autres parties de la vie de l'Église (le jeûne, l'aumône), c'est-à-dire que leur essence est l'esprit avec lequel ils sont accomplis, et non l'apparence dans laquelle ils apparaissent. Et le jeûne a son propre côté extérieur, approuvé par l'Église, qui est le plus visible pendant le jeûne. Et l'aumône, selon les procédures établies dans l'Église, se fait également de diverses manières : soit ils préparent des dîners pour les pauvres certains jours, puis ils se rendent dans les prisons et les hospices avec des dons, puis ils visitent les malades, et sur les porches des églises, ils donnent aux pauvres tout ce qu'ils peuvent selon leurs forces. Et c'est tout - des ordres religieux de nature rituelle. Mais même ici, bien que l'extérieur pénètre plus profondément dans la matière, l'essence de la matière ne réside pas dans les ordres extérieurs, mais dans l'humeur spirituelle intérieure. Dans le jeûne, et dans les actes en général, l'essence de la question n'est pas simplement de se priver de nourriture, de sommeil, etc., mais dans un esprit de contrition et d'humilité repentantes et dans le renoncement à toute complaisance envers soi-même. De même, en faisant l'aumône ou en général en faisant le bien, l'essence n'est pas dans un acte extérieur, mais plus encore dans la disposition intérieure - dans la miséricorde, allumée par les vues du Seigneur Tout Miséricordieux, son saint commandement et la gloire de Son nom. Vos apostats de l'Église, qui se sont dépouillés de tout ce qui est ecclésial (nus), semblent revendiquer une grande prétention à la spiritualité, fuyant tout ce qui est extérieur, même le signe de la croix. Parlons donc davantage de notre foi, comme elle devrait l’être, qu’elle soit nue ou vêtue de splendeur extérieure. Voyez-vous comment notre salut s’accomplit ? Dieu, le plus pur Esprit, a daigné, pour notre salut, s'incarner, vivre sur terre comme un Homme, souffrir, mourir, ressusciter, monter au ciel et s'asseoir à la droite du Père. Tout cela est visible, extérieurement, corporellement. Pour quoi? Parce qu’il était impossible que notre salut puisse s’organiser autrement. S’il était possible d’accomplir cela d’une manière ou d’une autre spirituellement, alors pourquoi le Dieu le plus spirituel devrait-il vêler ? Mais il était nécessaire, après avoir perçu notre nature spirituelle et physique, de la conduire par l'action, de manière vitale, tout au long du chemin depuis les profondeurs de la chute jusqu'aux hauteurs de la restauration. C’est ce que le Seigneur a fait, nous ouvrant un nouveau chemin vers le renouveau de notre nature déchue. Si, pour créer l'image de notre salut, il était nécessaire que le Dieu le plus spirituel s'incarne surnaturellement et agisse corporellement, alors comment pouvons-nous, qui sommes naturellement corporels, opérer notre salut selon cette image, d'une manière ou d'une autre de manière incorporelle, mentale et spirituelle ? Le chemin du salut nous est ouvert par la procession corporelle de Dieu qui le parcourt ; Ceux qui pensent y marcher après le Seigneur, pour leur salut, n'ont-ils qu'un esprit spirituel et non physique ? De plus, le Seigneur, ayant acquis pour nous des bénédictions pour le salut, des bénédictions spirituelles remplies de grâce, nous les a-t-il laissées sous une forme spirituelle, et nous ordonne-t-il de les utiliser uniquement de manière spirituelle ?! Non; et Il a daigné enfermer Ses bénédictions spirituelles remplies de grâce dans des vases matériels, les Sacrements Divins, et nous a ordonné de les utiliser visiblement, physiquement. Le Saint-Esprit est descendu directement uniquement sur les Apôtres - et, cependant, apparemment sous la forme de langues de feu, il a ensuite daigné être enseigné à tous les croyants par des moyens visibles et matériels, établis par Lui-même à travers les Apôtres. La grâce de la renaissance est donnée par l'immersion du corps dans l'eau, la grâce de la communion avec le Seigneur - par la participation à Son Corps et à Son Sang, etc. Et tous les trésors du salut, gracieux et très spirituels, étant enfermés dans des vases matériels, sont reçus par le corps. Le corps entre en contact avec la matière qui cache en lui l'esprit spirituel de grâce et transmet cet esprit spirituel de grâce à notre esprit, dans lequel un hôte et un récipient à cet effet sont créés à travers des humeurs spirituelles. Quelle est la prochaine étape qui nous attend après avoir reçu la grâce ? – Agir, et agir visiblement et physiquement : jeûner, prier, faire l’aumône. C'est ce que le Seigneur a ordonné, et en accomplissement de cela, il a ordonné aux Apôtres d'établir des ordres appropriés entre les croyants, qui sont encore pratiqués dans l'Église. Ainsi, nous ne pouvons en aucun cas utiliser les bénéfices du salut uniquement mentalement, ni opérer notre salut uniquement spirituellement. Les deux sont médiatisés par les institutions visibles et, de notre part, par le corps et l'action corporelle. C'est ainsi qu'il a plu à l'Organisateur de notre salut de l'arranger. Si en dehors de Lui, il n'y a nulle part où trouver le salut, alors ceux qui rêvent d'obtenir le salut pour eux-mêmes d'une manière ou d'une autre uniquement mentalement - spirituellement rêveront, mais ne recevront pas le salut. Imaginez une rivière grande, large et profonde. Des ponts ont été construits dessus et divers autres passages ont été aménagés - bateaux, bateaux à vapeur. De ceux qui ont besoin de passer de l'autre côté, qui traversent le pont, qui montent à bord d'un bateau ou d'un bateau à vapeur et sont traversés. Mais alors apparurent les sages qui, rêvant qu'ils n'avaient besoin ni de ponts ni de bateaux pour traverser, mais qu'un esprit les saisirait et les porterait, s'assirent sur le rivage dans ladite confiance, et restèrent immobiles, regardant seulement avec un sourire les autres qui traversaient, comme d'habitude, et les traitant de vains. Arriveront-ils un jour de l’autre côté ? Bien sûr que non; Ils resteront assis ainsi pour le reste de leur vie. C’est exactement la situation dans laquelle se trouvent ceux qui sont aliénés de la Sainte Église et de toutes ses institutions salvatrices, établies par le Seigneur lui-même pour notre salut. Ils ne verront pas ce rivage et ne mettront pas le pied sur le pays des sauvés. Avez-vous entendu parler de philosophie ? Il s’agit d’une science qui se charge de rassembler tout ce qui existe sous un seul angle et de l’expliquer de manière à ce qu’il soit clairement visible dans son intégralité. Au moins, elle n’en arrivera jamais là ; mais dans ce travail, on peut distinguer le chemin le plus juste et le plus droit des mauvais. La voie directe est d'étudier les différents types d'existence des êtres, tels qu'ils se manifestent dans la pratique, sous tous les aspects, que nous avons un désir naturel de connaître ; généraliser, faire des inductions et, en remontant vers des vues de plus en plus globales, essayer d'obtenir une vision globale qui explique tout ce qui existe. Ceux qui suivent ce chemin atteignent des postes très précieux et importants tant dans le domaine scientifique que dans la vie. Et tout ce qui était et est bon en philosophie a été réalisé de cette façon. Mais il existe une maladie des esprits philosophiques dans laquelle les philosophes, ne considérant pas les faits et les détails tels qu’ils sont réellement, veulent tout construire à partir de leur seul esprit. - Et ils construisent. Ce qui se produit? Des philosophies surgissent qui ne répondent pas à la réalité et ne l’expliquent pas, mais au contraire l’obscurcissent. Cette maladie des philosophes, c'est l'idéalisme. Donc, ce qu'est l'idéalisation en philosophie, il y a dans la vie - appelons-la spiritualité par rapport à cela - un espoir rêveur, sans trop d'effort physique, d'atteindre la perfection spirituelle par quelques voies mentales uniquement. Et ici et ici, rien de durable et de vraiment bon ne sort. Leur origine est les bulles de savon. Ceux qui font le clergé avec négligence à propos des œuvres et des actes accomplis extérieurement et visiblement, tels qu'établis et pratiqués dans la Sainte Église, sont les mêmes barboteurs de savon que les idéalistes. Ceux qui sont sains d’esprit, ayant reçu la semence de la vie spirituelle, commencent généralement à la nourrir et à la développer par une action corporelle visible. Regardez comment ça se passe ! - Quelqu'un a dit de lui-même: "Ayant désiré travailler à mon salut, j'ai posé, dit-il, une base solide pour cette affaire par le repentir, la confession et la communion. Puis il a commencé à travailler de cette manière, comme tout le monde travaille habituellement. Réalisant qu'avec d'autres choses, je devais faire l'aumône dans ce but, je me suis forcé à le faire, mais j'ai continué à le remettre à plus tard et je ne me suis pas mis au travail. Finalement, j'ai commencé à m'affliger de ne pas pouvoir me contrôler. Je me suis tourné avec mon chagrin vers un homme pieux, et il a dit moi : c'est parce que tu vas soudainement faire l'aumône en centaines de roubles. Et tu devrais d'abord donner une pièce de monnaie ou une hryvnia pour l'aumône chaque fois que tu vas à l'église. J'ai commencé à faire cela en me disant : est-ce trop ? Ensuite, j'ai pensé qu'il fallait distinguer le dimanche et les jours fériés, et j'ai commencé à donner davantage ces jours-là... Puis cette augmentation s'est étendue à d'autres jours, et le dimanche et les jours fériés se sont distingués par une nouvelle augmentation. Alors tout a grandi et grandi. Toute agitation lors de l'aumône est passée et le désir de donner et de donner a été ravivé - et vous ne fuyez plus l'opportunité, mais vous la cherchez. Maintenant, a-t-il conclu, je serais prêt à tout donner sans ma famille. – Vous voyez comment ?! La miséricorde est une disposition purement spirituelle, mais comment s’est-elle formée ? Des choses qui étaient apparemment faites par le corps. De même, toute autre disposition spirituelle est établie dans le cœur : la patience en supportant fréquemment les insultes et les besoins, l'affranchissement de la colère par la suppression fréquente de la colère et le rétablissement de la douceur, et ainsi de suite. Et notez que ce n’est qu’ainsi que les dispositions spirituelles acquises peuvent être inébranlables. De la même manière, l'ascétisme se forme et s'établit. Vous souvenez-vous de l'histoire de Saint Dositheus ? Saint Dorothée, à qui il fut confié, voulant lui apprendre l'abstinence de nourriture et le jeûne, lui donna d'abord de la nourriture en abondance ; puis, à intervalles rapprochés, il commença à réduire progressivement la quantité de nourriture consommée pour la première fois, et l'amena au point que saint Dosithéos commença finalement à se contenter de la plus petite quantité de nourriture. De la même manière, ceux qui veulent dormir sont réduits à un peu et s'habituent à veiller, mais ils perdent complètement l'habitude du repos et passent toute la journée continuellement au travail et à l'effort, passant d'une tâche à une autre. Petit à petit, ils parviennent ainsi à l'art d'être indulgents à l'égard du corps et, en général, de tous leurs désirs. L'autosatisfaction est la base de l'ascèse, lorsqu'elle s'enracine à travers de longues expériences et devient un besoin de l'esprit. Enfin, faites une prière. Comment grandit-elle, se fortifie-t-elle et s’élève-t-elle jusqu’aux plus hauts degrés de perfection ? Rien d'autre que des travaux fréquents et longs pour accomplir les prières. Ils commencent à aller à l'église, comme tout le monde peut, certains à tout le monde, d'autres à certains services, à la maison ils se tiennent un peu en prière, tous les jours, tous les jours, tantôt lisant des prières, tantôt priant dans leurs propres mots, avec de nombreux arcs, et d'ailleurs, pendant la journée, ils croient souvent dans leur cœur pour monter vers Dieu - et réchauffent ainsi de plus en plus l'esprit de prière en eux-mêmes, qui s'enracine finalement si profondément dans le cœur que la prière ne le quitte pas. La prière sans gaspillage est le summum de la perfection spirituelle dans notre relation avec Dieu. Ainsi, vous voyez que dans toutes les parties du travail qui nous est demandé pour accomplir le salut, la perfection complète et durable n'est atteinte que par le travail et les actes, visiblement accomplis par le corps - en d'autres termes, la spiritualité se développe à travers le corps. Avez-vous entendu les mots « action » et « raison » dans les chants d'église ? - Si vous avez entendu, alors, bien sûr, vous avez aussi entendu dire que l'action est une ascension vers la raison. Selon vous, que signifient ces expressions ? – La même chose que je vous ai expliquée auparavant, à savoir que la spiritualité doit être atteinte par le travail, apparemment réalisé par le corps. L’action signifie le côté visible et actif de la réalisation du salut, et la raison signifie le côté invisible, spirituel et contemplatif. Et les saints Pères écrivent qu’il faut combiner les deux, commencer par l’action et passer à la contemplation et à la spiritualité. puisque c'est ainsi et qu'il ne peut en être autrement, alors voyez par là comment dans la Sainte Église de Dieu tout est opportun et dirigé vers votre salut. Dès que le désir du salut est ravivé en vous et est béni par les sacrements, qui sont le germe de la vie spirituelle, l'Église vous investit aussitôt de ses institutions visibles, qui pourtant recèlent en elles des éléments spirituels, et vous, étant sous leur influence et agissant sur eux, sans vous en apercevoir, grandissez et devenez plus fort en esprit, tandis que toute votre marche semble n'être que corporelle. Soit elle vous attire à l'église pour prier, puis elle vous propose le jeûne, puis elle vous indique la place et l'image de la charité, puis elle vous invite à nouveau aux sacrements. Tout cela est visible, et pourtant tout cela nourrit l’esprit et fait croître la vie spirituelle. Votre esprit extrait de chaque type de vie d'église l'élément spirituel qu'elle contient et se nourrit et grandit ainsi. Tout comme notre corps grandit et vit, extrayant les sucs vitaux de différents types d'aliments consommés, de même notre esprit se nourrit et vit, passant par de nombreux ordres de la vie de l'église et en extrayant les éléments spirituels qui y sont cachés. Mais il est temps pour vous et moi de tirer les conclusions de tout ce qui a été dit. - Ainsi, en matière de salut, tant ce qui vient de Dieu que ce qui vient de nous, tout doit être visible, acceptable et accompli. L'Église de Dieu, notre mère, l'épouse du Christ, a reconnu la nécessité d'introduire tout cela dans l'ordre de sa vie religieuse, nous obligeant, nous, ses enfants, à marcher en elles, afin que, vivant selon elles, nous soyons toujours sanctifiés d'en haut et prospères en nous-mêmes. Et sachez, en voyant les expériences partout, que quiconque obéit à ces ordres et les suit avec le cœur, avance rapidement dans le progrès spirituel, s'établit fermement dans la vie spirituelle et devient véritablement spirituel. Ici c'est la fin du visible - l'invisible, du corporel - du spirituel, du terrestre - du céleste. Cependant, en entendant de tels discours de ma part selon lesquels en matière de notre salut, et que par la grâce, tout est corporel, et que de nous doivent être donnés corporellement, ne pensez pas que je crois en cette essence visible et corporelle de la question : j'ai écrit sur ce qui devrait arriver et s'accomplir dans l'esprit dans des lettres précédentes. Et je dirige ce discours contre ceux qui sont trop idéalistes ou spirituels en matière de foi et de salut. Arrivés à la conclusion que le christianisme est spirituel, ils négligent et rejettent tout ce qui est déjà visible dans l'Église. Je vous dis que ce n’est pas approprié de penser ainsi ; car cela est contraire à l’essence de la question. Ces gens intelligents saisissent directement le spirituel et l’invisible, contournant le visible et le physique. Et cela revient à vouloir atteindre un objectif, en laissant de côté les moyens nécessaires pour y parvenir. Et vous savez avec certitude que de telles personnes n'ont aucune spiritualité, mais y pensent seulement. S’ils évitent les sacrements, alors il n’y a aucune graine de vie spirituelle en eux. S'ils ont accepté cette graine dans la Sainte Église à travers les sacrements et se sont détournés des autres choses de l'Église - les prières de l'église, le jeûne, alors cette graine s'est probablement éteinte et desséchée, sans avoir autour d'elle les institutions correspondantes, à partir desquelles l'esprit pourrait extraire les éléments nécessaires pour la nourrir, et ainsi la nourrir et la développer. Ainsi, les fils obéissants de l'Église, commençant physiquement, atteignent la spiritualité, mais ceux-ci, commençant par une spiritualité imaginaire - avec des rêves, restent complètement non spirituels. Combien d’hommes spirituellement accomplis sont des monuments à la Sainte Église ?! Et ils sont tous montés à cette hauteur, vivant strictement selon les ordres de l'église. Ils gravirent l’échelle de la perfection, marchant avec patience d’étape en étape. Et ils ont réussi à atteindre le sommet. Et ceux-ci veulent immédiatement lever les jambes du sol. Rien ne marche pour eux. Comme s'il était tiré vers le haut ; Pendant ce temps, tout le monde se tient au même endroit, par terre. J'étais sur le point de terminer cette lettre quand l'idée m'est venue de vous dire autre chose. Vos apostats de l'Église et de tout ce qui est ecclésial, adultes qui ont déjà beaucoup reçu de la Sainte Église, peuvent encore rêver qu'ils ont quelque chose de spirituel, même si tout cela s'est probablement calmé maintenant. – Mais demandez-leur, chez leurs enfants, dans la nouvelle génération, qui grandit habituellement parmi les anciennes et est élevée dans son atmosphère, comment la vie spirituelle s'éveillera-t-elle, grandira-t-elle et se développera-t-elle chez leurs enfants ? Dans la Sainte Église orthodoxe, les enfants, à travers les sacrements du saint baptême et de la confirmation, reçoivent la semence d'une vie véritablement spirituelle et pleine de grâce, qui se développe ensuite et est nourrie en eux par la participation aux cérémonies ecclésiales, sous l'influence cachée de celle-ci, en particulier par la communion des Saints Mystères du Christ, sous leur gracieuse influence. Et nous voyons que les enfants qui sont diligemment guidés sur ce chemin, lorsqu'ils parviennent à la conscience rationnelle, trouvent en eux des aspirations spirituelles assez fortes qui les attirent vers des lieux où ils peuvent être satisfaits. Ils aiment visiter les églises, participer à toutes les célébrations de l'église et commencer souvent les Saints Mystères. Et c'est une joie pour eux, les distrayant de nombreux plaisirs et plaisirs vides et nuisibles. Comment les enfants de vos apostats peuvent-ils s’éveiller et être éduqués à la vie spirituelle ? Rien. Elle restera bloquée. De la nouvelle génération d’apostats n’émergeront que des personnes spirituelles et physiques sans esprit. Ainsi, en guise de punition pour les vains apostats de l'Église, leur clergé mènera leur race à la consolidation générale de tous. Et leurs successeurs se considéreront comme des spiritualistes, mais ce sera un nom et non un acte, comme c'est le cas aujourd'hui. Donc, si vous voulez réussir dans la vie spirituelle, procédez comme cela se fait dans la Sainte Église : après avoir semé cette vie de sacrements visiblement accomplis, puis développez-la en adhérant strictement aux institutions et aux ordres visibles de l'Église. Si vous faites cela, vous développerez bientôt le côté spirituel en vous - et il apparaîtra en vous comme étant bien éduqué et fermement fondé sur des fondations inébranlables. Et laissez ceux qui, en dehors de l’Église, veulent réussir dans le spirituel. Il n'en sortira rien, sauf des rêveurs qui s'imaginent avoir quelque chose sans rien avoir. Je crois que vous avez déjà entendu ou entendrez l'un d'entre eux : "Nous ne serions pas opposés aux fonctionnaires extérieurs, mais pourquoi en avez-vous autant ? Vous vous en êtes couvert de telle sorte que vous ne puissiez voir qu'eux, et en plus, vous avez tout transformé en une loi, ce qui ne devrait en aucun cas être le cas." C'est leur dicton habituel. Mais nous en reparlerons jusqu'à la prochaine fois. Lettre 29. 7ème lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas. L'Église est la maison de Dieu. L'Église préserve et pourvoit à ses enfants tout ce qui est nécessaire à leur salut. L'Église est le corps vivant du Seigneur ; sans le Seigneur, rien, ni grand ni petit, n'y entraînait ; seuls les apostats peuvent dire que quelque chose d’autre peut être remplacé ou aboli. À propos de la liberté. Le rite extérieur de l'Église est la robe du Seigneur, mais l'Église elle-même est son corps. Je m'engage à terminer ce qui est resté inachevé dans la dernière lettre. Nous avons trop de rituels, disent vos apostats ; nous nous en sommes recouverts pour que derrière eux nous ne puissions voir aucune spiritualité en nous. Et d’autres, peut-être, ajoutent : et tout cela sans aucun besoin ni bénéfice. Beaucoup? - Que ce soit beaucoup. Bien? Dois-je être ennuyé et attristé par cela ? Dans quelle maison il y a beaucoup de tout, ils s'en plaignent ? L'Église est la maison de Dieu. S'il y a beaucoup en elle, selon l'économie qui y est réalisée, c'est-à-dire selon l'arrangement pour le salut de ses enfants, - et gloire à Dieu ! Quand vous voyez une maison pleine de tout le monde, votre esprit se réjouit ; et quand dans n'importe quelle maison la cour est vide et partout c'est comme un ballon, quel sentiment de tristesse cela laisse ! Et ce sont vos apostats 6 . Dans leur intégralité, ils imaginent une maison désolée d’où tout a été jeté. C'est probablement ce qu'ils veulent vous faire à tous. Nous avons beaucoup d’Église parce que nous sommes nombreux et que nous avons de nombreux besoins. Notre mère protectrice, l'Église, est guidée par son Chef, et a préparé tout ce qui est utile, le préserve et pourvoit généreusement à nous, ses enfants, au moment opportun et dans la mesure voulue. – Dois-je tout énumérer ? - Mais voici la chose générale ! Si vous avez besoin d’instructions, allez à l’église, écoutez et regardez. Et par l’oreille et par l’œil, toutes sortes de leçons afflueront en vous. Écoutez l'Apôtre, l'Évangile, les prophètes - et apprenez ; écoutez les chants - et soyez réprimandé ; regardez les rites sacrés et élevez-vous, en approfondissant leur signification et leur signification ; vous voyez des images, vous souvenez des actes glorieux de ceux qui sont représentés et vous vous efforcez de les imiter, s'il s'agit de personnes, ou de glorifier Dieu, merveilleux en miséricorde et en vérité, s'il s'agit d'événements. Dans l’Église, même les analphabètes deviennent des détenteurs instruits des mystères divins du salut s’ils écoutent. Le sens du devoir vous oblige à faire un sacrifice à Dieu, votre Créateur, Pourvoyeur et Sauveur : aller à l'Église. Ici, un sacrifice sans effusion de sang est offert à Dieu chaque jour - le Corps et le Sang du Seigneur, le seul sacrifice digne de Dieu, puissant pour se concilier. Mais participez vous-même à ce sacrifice avec un cœur contrit et humble, et apportez une larme à l'autel du Seigneur, afin qu'avec le sacrifice sans effusion de sang, elle s'élève devant la face de Dieu et, en lui rappelant vous, fasse descendre sur vous sa faveur et sa bénédiction. Voulez-vous apprendre à prier et recevoir des conseils ? À PROPOS DE! C'est avant tout ce dont la Sainte Église est riche. Elle vous donnera des prières toutes faites et vous apprendra à monter vers Dieu dans la prière avec vos propres mots. Tout y est prière, et chacun y trouvera des prières de toutes sortes et pour toutes les occasions. Le besoin de prière lors de la conversion, comme une étincelle, pénètre dans le cœur, par l’action de la grâce, mystérieusement revenue et restaurée. Cette étincelle est allumée en flamme par le souffle de l'air de l'église lors de la participation aux séances de prière de l'église. Écoutez les prières lues et chantées dans l'Église, tendez et composez vos propres prières lorsque nous vous y invitons (par litanies) ; et votre prière commencera bientôt à bouger, à se tendre, à se renforcer et à couler de votre cœur, comme un ruisseau d'une source inépuisable. Avez-vous besoin d’humilier votre chair, votre ennemi le plus proche, le plus incessant et le plus flatteur ? – Voici un guide et un guide pour vous, poste par poste. Se – milieu ; Avant que vous ne vous en rendiez compte, vendredi est arrivé ; Plusieurs semaines s'écouleront et un grand jeûne commencera, suivi d'une autre alternance de jeûnes diurnes ; et là encore – un autre gros article. C'est comme ça toute l'année. Sachez comment l'utiliser, et vous aurez une chair humble, et en elle, au lieu du mal, l'aide la plus bénéfique. Si vous êtes tombé et avez besoin de purifier votre conscience, ces mêmes jeûnes vous donnent à la fois une forte motivation et un moment propice pour le faire. Priez, confessez-vous, participez aux saints mystères du Christ et, après avoir ainsi fermement repris pied sur le bon chemin, parcourez-le joyeusement. Avez-vous un besoin personnel ? Quoi qu’il en soit, vous trouverez une satisfaction bénéfique dans l’Église. Que vos pensées vous tourmentent, que votre esprit vous glace, que votre chagrin vous pèse, que vous vous prépariez à partir en voyage ou à rentrer chez vous - pour tout cela et bien plus encore, vous trouverez dans l'Église une prière d'intercession, des actes sacrés sanctifiants et des conseils indicatifs. Je ne parle pas des sources de la grâce, des Saints Sacrements ; Je ne parle pas d’une guidance constante dans la vie spirituelle et de modèles pour celle-ci. Vous savez vous-même que la Sainte Église en est riche - et seule l'Église orthodoxe. Voyez-vous maintenant que nous ne pouvons nous empêcher d’avoir beaucoup de choses ? Nous avons de nombreux besoins qui ne sont pas supprimés, mais qui nécessitent toute la vie, de la naissance à la mort. La Sainte Église embrasse par son ecclésiastique toute la personne et tout au long de sa vie ; elle le prend dans ses bras immédiatement après sa naissance, l'accompagne tout au long de sa vie et l'envoie dans l'autre monde. Et comme c’est bénéfique ! Le monde nous entoure de ses charmes et les esprits du mal de leurs intrigues. La Sainte Église, nous entourant complètement de son Eglise et nous en couvrant complètement, repousse l'esprit du monde loin de nous et reflète les flèches des esprits de méchanceté. Et il s'avère que celui qui marche selon toutes les règles de l'Église est comme vêtu d'une armure impénétrable, ou comme caché sous des ailes puissantes, ou comme caché dans une forteresse indestructible. Que ce ne soient pas des paroles creuses, ceux qui passent leurs journées dans une humble soumission à tout ce qui est ecclésial, sanctifiés et vivifiés par une foi sincère, savent que ce ne sont pas des paroles creuses. "Demandez qui les veut, et vous verrez à quel point c'est une grande bénédiction." Et que sont ceux qui sont éloignés de tout ce qui est ecclésial ? - Soit nu dans le froid, soit désarmé parmi les ennemis, soit exsangue, nu et affamé, sans endroit où reposer la tête. Glorifiez le Seigneur, qui a construit pour nous une Église si riche, si puissante et si attentionnée, et soyez toujours soumis à elle de tout cœur et avec foi, à sa cour maternelle envers vous lorsque vous étiez enfant. Alors remercions Dieu qu'il y ait beaucoup de tout dans l'Église. Et il n’y a rien à s’encombrer de cela ; et il n'est pas nécessaire d'être accablé. Car, à en juger par la manière dont chacun doit participer aux rites de l'église, on peut dire qu'il y en a très peu pour tout le monde. Prier selon les règles de l'Église, matin et soir, avant et après table, avant de commencer et à la fin d'une tâche, tout cela est un autre jour. Certains jours, en outre, il est nécessaire d'aller à l'église, soit simplement pour prier en public avec tout le monde, soit pour répondre à certains besoins privés. Est-ce trop ? Dans une famille, certaines années, il n'est pas nécessaire d'inviter l'Église, d'autres années, il n'y en a qu'une. Ainsi, tout le monde perd un peu d’appartenance à l’Église. L’Église contient et veille sur beaucoup de choses au cas où, étant toujours prête à apporter son aide. Il est vrai que malgré cela, l’Église non seulement apparaît constamment sous les yeux de tous, mais occupe aussi chacun, l’obligeant à agir à sa manière. Mais une fois que cela fait partie de la routine de la vie, cela n'a plus rien de spécial pour ceux qui y sont habitués, et c'est facile à faire, tout aussi facile à respirer. Être accablé par tout ce qui relève de l'Église expose la personne accablée à l'aliénation de l'Église. Notons en même temps que, au moins dans une certaine mesure, cela concerne l'Église ; mais il jouit de la pleine influence et du pouvoir de l'Église, sanctifiant et protecteur. Seules l’incrédulité et l’éloignement décisif de toute appartenance à l’Église rendent les pauvres apostats nus et sans défense. Alors vous voyez comment les choses se passent. Mais les apostats ont tout à eux : beaucoup de choses inutiles, disent-ils, aléatoires, arbitraires ; Il faut changer certaines choses, en annuler d’autres, en remplacer d’autres par de nouvelles. Disons ceci en général : dans l’Église de Dieu, rien n’est introduit sans nécessité. Tout ce qu'elle a établi l'a été pour satisfaire des besoins spirituels, des besoins non inventés, mais vivants, provoqués par la vie. De plus, ce qui a été établi l'a été par la bonne volonté du Seigneur, Chef de l'Église, dans son esprit et conformément aux promesses. Sans le Seigneur, rien n'entrait dans l'Église, ni grand ni petit ; car elle est vraiment son corps vivant, vivant à travers lui. puisque c’est le cas, qui ose parler comme parlent les apostats ? - Seulement les apostats. C'est pourquoi ils disent cela parce qu'ils sont des apostats ; et puisqu’ils le disent, il est clair qu’ils sont des apostats. Un vrai fils de l’Église ne dira jamais cela. À certains égards, on ne peut distinguer que les degrés de besoin et l’importance du contenu de l’Église : nécessaire, utile, réconfortant – puisqu’il existe des besoins du même genre. Dans nos maisons ordinaires de tous les jours, certaines choses sont telles que sans elles une maison n'est pas un foyer - elles sont essentiellement nécessaires, certaines sont présentes et entretenues comme utiles, d'autres ne servent qu'à décorer la maison ou au plaisir des vivants ; sinon, il est institué et pris en charge en cas d'urgence. Et l'Église est une maison - la maison de Dieu - et tout ce qui, à sa manière, devrait s'y trouver. Et il y en a. Il y a là quelque chose d'essentiel, sans lequel l'Église n'est pas l'Église (le sacerdoce, les sacrements, les offices, les jeûnes, les institutions caritatives), il y a quelque chose qui est accepté et considéré comme salvateur et bénéfique pour l'âme (les icônes), il y a quelque chose qui console et ravit ses enfants (le chant). Quel genre de propriétaire jetterait des objets hors de la maison simplement parce que sans eux, la maison est toujours une maison ? Car ceux qui vivent dans la maison ont besoin de choses agréables, et sans ce qui ne sert qu'à la décorer, la vie est ennuyeuse ; et ce qui est utile devient nécessaire au moment où son utilité est requise. De même, ce qui existe dans l’Église ne doit pas être touché par la main arrogante de l’arbitraire, mais tout doit être accepté dans la qualité dans laquelle il a été établi et maintenu. Tout y est édifiant et nourrit l'esprit des croyants qui ont des yeux et voient. Laissez, disent-ils, ce qui est le plus nécessaire et laissez tout le reste de côté. Mais si nous faisons cela, que restera-t-il ? Que restera-t-il dans la maison de tout ce que nous voyons dans nos maisons si nous les traitons selon cette règle ? Quatre murs, un toit, un foyer, quelques vases, et c'est tout. Que restera-t-il des vêtements s’ils sont réarrangés selon ce qui a été dit ? Rien. Un morceau de tissu, et peut-être qu'il ne tiendra pas, car à la place de n'importe quelle matière, une feuille d'herbe ou la peau d'un animal peut servir. Pouvons-nous nous attendre à ce que quelqu’un pense à faire cela ? Et si quelqu’un le faisait, tout le monde ne le considérerait-il pas comme fou ? C’est ainsi que nous devons traiter la splendeur de l’église. Comment vas-tu? Vos apostats vous ont dépouillé de tout ce qui est ecclésial, et vous en êtes heureux. - Il s'avère qu'il s'agit d'un bénéfice, l'émancipation. Quel genre de bêtises avez-vous là ?! Mais quelle que soit la qualité du contenu de l'Église, tout vient du Seigneur, comme je l'ai déjà dit, soit directement établi par le Seigneur, soit favorisé par Lui. Si rien ne se passe dans notre corps sans dépendre de la tête (cerveau, nerfs), alors nous devons d'autant plus croire qu'il en est ainsi dans l'Église de Dieu, c'est-à-dire qu'en elle, en tant que corps du Seigneur, rien ne se passe sans le Seigneur, qui en est la Tête. La vraie foi sent toujours la main droite du Seigneur dans toute église et l'accepte comme venant de Lui, avec une soumission humble et chaleureuse, sans se permettre des projets audacieux d'annulations ou de changements. Alors, vous avez à nouveau l’État de droit, crient les apostats ? Où est la liberté chrétienne ? – C’est là, en même temps et en cela, qu’on appelle l’ecclésiastique obligatoire. L'affranchissement de la légalité juive, qui nous est accordé dans le Christ Jésus, ne signifie pas nous placer hors de toute légalité, mais est une conclusion de la légalité juive afin de nous placer sous la légalité chrétienne, non seulement dans la vie spirituelle interne, mais aussi dans les ordres externes de la vie religieuse. puisque l'assemblée des croyants constitue une société d'un certain esprit et d'un certain but, alors elle, en tant que société, doit être bien ordonnée ou consolidée et protégée par des lois, et en tant que société d'un certain esprit et d'un certain but, elle doit être soumise à telles et non à d'autres lois, et à des lois qui sont immuables, tout comme son esprit et son but doivent être immuables. Voici la législation urgente ! – Mais puisque cette société est visible, soumise à des conditions locales et temporaires, sa légalité, tout en restant inchangée dans son essence, dans son application ou dans son mode d'exécution, peut ne pas être la même partout et inchangée à tout moment. C'est la liberté sous l'état de droit ! Dans l'Église de Dieu, nous voyons à tout moment cette légalité immuable et cette liberté dans l'accomplissement de la loi, non enfermée dans l'uniformité partout et à tout moment. Dans l'Ancien Testament, non seulement l'essentiel était inclus dans la loi, mais ses diverses applications jusque dans les détails étaient également définies comme une loi urgente et immuable. C'était nécessaire ; parce que ce Testament représentait une direction de l'extérieur vers l'intérieur, une seule, qui aurait été empêchée d'être formée par les particuliers extérieurs s'ils avaient été laissés libres : car alors eux, n'ayant pas de base interne, qui n'était pas encore formée, se seraient diversifiés jusqu'aux contraires et auraient conduit à des choses internes différentes. Le christianisme, au contraire, va de l'intérieur vers l'extérieur. En lui est donné l'esprit de vie en Jésus-Christ, et dans cet esprit se trouve une légitimité essentielle pour la société chrétienne ; l'application de cette légalité aux particuliers est laissée à la liberté ; car le but pour lequel ces détails ont été définis dans l'Ancien Testament – ​​la formation d'un seul élément interne – existait déjà. C’était ainsi dans l’Église. Dès la descente même de l'Esprit Saint, elle a commencé à se revêtir de son extériorité, renonçant peu à peu à l'extériorité de l'Ancien Testament, comme nous le voyons dans les Actes et les Épîtres des Apôtres, de tous côtés de l'action religieuse inévitable pour les chrétiens. - Et elle a mis ses vêtements. Mais de même qu'au début ce vêtement extérieur a été remis entre les mains de l'Église elle-même, de même après cela, après la disposition de ce vêtement, il est entre les mêmes mains de l'Église. Après s'être habillée, l'Église ne s'est pas tenue à cela ; Son pouvoir sur son apparence n’a pas été arrêté ; elle est restée puissante par rapport à elle à tout moment. Pourquoi, comment tout introduire au départ, elle avait la liberté ; ainsi alors tout - dans toutes les parties - est renouvelé, reconstitué, changé, elle peut et a un devoir, selon les exigences des circonstances, du temps et du lieu, selon la direction de l'Esprit qui vit en elle. Cette liberté, la Sainte Église l'a toujours démontrée, elle le démontre et elle le fera jusqu'à la fin des temps. Pour que vous ne vous trompiez pas dans vos pensées sur ce qui ne change pas et ce qui peut être changé, je vais donner des exemples : qu'il y ait dans l'Église le sacerdoce, les sacrements, les réunions d'église pour la prière, la lecture des Écritures et les sacrifices sans effusion de sang, il y a le jeûne et les institutions caritatives - c'est une loi urgente. Le Seigneur, par le Saint-Esprit, par l'intermédiaire des Apôtres, l'a établi partout, dès que l'Église s'est formée partout. Mais la manière de conduire ces affaires et les procédures particulières les concernant étaient laissées à la liberté de chaque Église. Et ici, tout n'a pas été laissé sans la direction des Apôtres, surtout lorsque les croyants, en raison de leur incapacité à satisfaire le zèle de leur esprit, ont permis quelque chose de discordant. Mais la liberté à cet égard est toujours restée pour chaque Église. Un exemple évident est l’Église de Corinthe. La loi exigeait seulement que tout ce qui était introduit soit en bon état et en ordre, et que cela soit pleinement conforme à l'esprit de foi et de vie en Jésus-Christ. Mais cette liberté accordée à la Sainte Église n’est pas la propriété de chaque fils ou fille de l’Église. Il est de notre devoir d’obéir à l’Église, comme nous le confessons dans le Credo en ces termes : « Je crois en une seule Église sainte, catholique et apostolique ». Tout ce qui existe et est établi dans l'Église est loi pour chacun de nous tant qu'il existe et est maintenu dans l'Église. - Mais nous ne sommes pas enchaînés là-dedans, comme dans les chaînes. Lorsque nous agissons en commun avec tous, nous sommes obligés d'agir selon une charte commune ; et quand nous faisons ce que nous faisons à la maison, seuls, alors nous voilà libres. Les prières et les chants dans l'Église sont lus et chantés pour tous, et nous sommes alors obligés de nous unir en esprit à tous. Mais dans la prière à la maison, vous êtes totalement libre. Des livres de prières ont été compilés à cet effet ; mais la manière de les utiliser vous est fournie. Des jeûnes furent instaurés et des méthodes d'ascèse furent indiquées - veillée, solitude, travail. Mais la manière d'y parvenir est laissée à la liberté, seul un conseil est joint : faites tout avec des conseils. Il y a encore plus d'espace et de liberté sous forme de charité. Ainsi, dans notre vie ecclésiale, la liberté se combine merveilleusement avec la légalité, toutes deux orientées vers la réussite dans la vie intérieure. Quand vous entendez : les statuts de l'Église sont la loi, ne pensez pas que cette loi soit obligatoire parce qu'elle est déterminée par la voix générale de l'Église, c'est-à-dire dans le même sens que dans la vie quotidienne le verdict de la société est obligatoire pour tous ; car la société règne sur les particuliers. Ce n'est pas le cas dans l'Église de Dieu. La Sainte Église n'est pas une société humaine ordinaire, mais un corps constitué sous la tête du Christ Seigneur, guidé et vivifiant par le Saint-Esprit et embrassé par la bonne volonté de Dieu le Père. Par conséquent, tout en elle - et donné à sa liberté - n'est pas d'une seule origine humaine, et nécessairement pas parce que chacun a décidé de l'être, mais parce que le Dieu Trinitaire l'a daigné. La soumission à l'Église est la soumission à Dieu, dans la force, ajouterai-je encore, dans laquelle quelque chose s'établit, c'est-à-dire les uns comme nécessaires, les autres comme utiles, les autres comme réconfortants, les autres comme embellissants. Pourquoi croyons-nous qu'en faisant tout avec le cœur, nous servons Dieu et lui plaisons, même si notre action n'est que visible, corporelle, mais Dieu est l'Esprit : car nous agissons avec une humeur spirituelle. L'indication précédente me donne raison aux orientations suivantes, qui ne sont pas inutiles par rapport à l'objet de nos échanges avec vous. puisque dans l’Église de Dieu tout est selon la volonté de Dieu, et qu’en faisant cela nous rendons service à Dieu ; alors tout, petit et grand, doit être accompli avec le respect total qui convient à Dieu. Notre respect ne doit pas être proportionné à la grandeur ou à la petitesse de ce que nous faisons, mais au visage de Dieu à qui cela se rapporte. Que quelqu'un encense, ou lise et chante, ou fasse quoi que ce soit d'autre, tant qu'il le fait avec négligence, il est soumis au jugement de ceux qui font l'œuvre de Dieu avec négligence. De même, parmi ceux qui sont inhérents à l'Église, que quelqu'un se lève, s'incline ou allume une bougie, s'il le fait avec négligence, il pèche tout autant et est soumis au même jugement. Toutes ces actions et d'autres similaires ne sont pas importantes en elles-mêmes, et de telles actions ne sont pas nécessaires de toute urgence : ​​à leur place, il peut y en avoir toutes sortes d'autres. Mais dès qu’ils sont acceptés et établis, et aussi longtemps qu’ils se rapportent à Dieu en tant qu’agent, alors celui qui les néglige méprise et insulte Dieu. Il faut dire la même chose des actions en dehors de l’Église (à la maison). Puisqu’ils se rapportent à Dieu et lui sont dédiés, ils doivent être accomplis avec un respect total, non pas en proportion de leur importance ou de leur petitesse, mais comme il convient d’agir devant Dieu Tout-Puissant, en son honneur et sa gloire. Ne considérez pas cette remarque comme inutile, comme si elle n’était pas pertinente. Non; Je l'expose exprès ; car il fournit des indications très importantes pour notre sujet. Avant, au début de la lettre, il était noté que l'Église, avec ses statuts, embrasse toute la vie d'une personne, de la naissance à la mort, et, en outre, dans toutes ses manifestations et ordres. Par conséquent, il n’y a pas de mouvement ou d’action où un chrétien attentif ne rencontre quelque chose d’ecclésiastique. Par conséquent, de plus, il n'y a aucun mouvement ni aucune action qui ne le placerait devant la face de Dieu, et par là ne l'obligerait à agir de la manière la plus respectueuse, comme il faut agir devant la face de Dieu. Il s'ensuit que celui qui agit correctement à la manière de l'Église subit continuellement la science du respect devant Dieu avec le dévouement de tout à Lui, et par conséquent l'habileté d'unir à chaque acte visible toute l'attention de l'esprit, toute la sympathie du cœur et tout le zèle de la volonté, et tout cela dans un esprit religieux. Si vous marchez maintenant dans cet état d’esprit, sous l’influence des ordres de l’Église, qu’obtiendrez-vous ? Ce que vous obtiendrez, c’est que l’esprit de révérence imprégnera tout votre être et vous habitera. Qu’en adviendra-t-il ? – Ce qui se passera, c’est que vous ne remarquerez aucune multiplicité dans l’église ; car l'esprit de révérence, demeurant constamment en vous, unira tout, et votre attention ne sera pas grande, mais une seule. Il s’avérera également que vous ne remarquerez aucune durée dans aucune observance de l’église ; car aucune église ne peut être assez longue pour se comparer à cet égard à l'esprit de révérence, ou le dépasser, lorsqu'il est persistant et continuellement efficace. Ce qui arrivera également, c’est que vous ne remarquerez pas que vous êtes lié par la légalité de l’Église, car alors tout viendra de vous, de votre cœur, et vous serez une loi pour vous-même, ou vous deviendrez une personne pour laquelle la loi ne s’applique pas. - Souvenez-vous maintenant du reproche qui nous est adressé : vous vous êtes couvert d'une apparence ecclésiastique (bien sûr, de la légalité) - et voyez s'il y a un préjudice à cela. Ce qui est extérieur n'est ici qu'une enveloppe extérieure inévitable, et ce qui constitue l'essence de l'action est tout intérieur, spirituel, tout se passe devant la face de Dieu, au plus profond du cœur. Celui qui marche dans ces choses extérieures marche intérieurement, vivifie et fortifie l'esprit et vit par l'esprit. Après cela, vous voyez vous-même que si parfois chez ceux qui accomplissent les successions ecclésiales et chez ceux qui y participent, l'Église se transforme en une seule forme, alors la faute n'en est pas à l'ordre ecclésial, mais à nous. Il s’agit de notre surveillance, et non d’une partie inévitable de l’Église. Nous sommes tels que, par notre inattention, nous transformons les ordres les plus édifiants et les plus stimulants en formes inefficaces. Ce qui nous a eu un effet si bénéfique hier a maintenant un effet plus faible ; en un jour, il agira encore plus faiblement, et ainsi de suite, jusqu'à ce que cet effet atteigne zéro. Et puis il ne restera qu’une seule forme. C’est ce qui arrive à l’Église : elle se transforme en une forme, n’étant pas en elle-même seulement une forme. Ceci, cependant, donne aux apostats et à certains des petits malins qui sympathisent avec eux une raison de crier : formalisme ! formalisme! Cri stupide ! L’Église en elle-même n’est pas une forme unique, et chez ceux qui l’exécutent, pas chez tous, elle se transforme en une forme. Pourquoi crier ? - Après tout, il est impossible de l'abolir simplement parce que d'autres, par leurs propres oublis, en font une forme sans vie ? Parce que nous ne pouvons pas vivre sans elle. Il ne doit pas être modifié ou remplacé par un nouveau ; car, quels que soient les ordres que vous introduirez à leur place, nous les convertirons en une seule forme. Qu'est-ce qui suit ? Nous devrions nous donner pour loi d'utiliser l'Église de telle manière qu'elle ne se transforme pas en une forme pour nous : car en soi, ce n'est pas une forme, et chez les interprètes, il n'en est pas ainsi chez tous les interprètes. Au lieu de penser aux changements et aux annulations, que chacun prenne soin de rejoindre les rangs des exécuteurs testamentaires raisonnables, et c’est tout. Et cela ne demande pas grand-chose. Qu'il faille un zèle sincère pour plaire à Dieu, il n'y a rien à dire là-dessus : car c'est la racine de toute vie pieuse. Il suffit d'ajouter une technique simple et peu compliquée : chaque fois que vous commencez à accomplir des activités ecclésiales comme vous l'avez fait la première fois, en oubliant complètement - ou en ne donnant aucun prix - ce que vous avez fait auparavant, ou ce que vous avez fait plusieurs fois - c'est-à-dire, commencez avec la même attention et le même respect dont l'âme est habituellement pleine lorsqu'elle aborde pour la première fois une tâche sacrée. Cette règle est donnée par les saints pères. Et cela est justifié par les expériences faites partout. Demandez aux personnes respectueuses et elles vous le confirmeront. Demandez à ceux qui sont tombés dans le formalisme et qui en sont ressortis et qui se sont élevés à l'esprit vivant de révérence, et ils diront la même chose. N’osez pas penser que lorsque les choses extérieures de l’Église sont établies et inscrites dans la loi, nous sommes alors enchaînés à une formalité vide de sens. Je ferai encore une remarque. J'ai dit plus haut que l'Ancien Testament est un guide de l'extérieur vers l'intérieur. Mais il s’avère que le Nouveau Testament est le même. Les adultes, à travers l'Église, le contenu, en tant que loi, soutiennent et nourrissent la vie spirituelle en eux-mêmes, et la jeune génération la cultive en elle-même de cette manière. Il s’ensuit qu’une sorte de légalité a également lieu dans l’Église du Nouveau Testament. - Et ne sois pas surpris de ça. C'est inévitable selon notre structure. Dans l'ordre naturel, comme on dit, l'animal le plus élevé, pendant que son embryon se développe jusqu'à sa formation parfaite, passe par tous les degrés des êtres vivants qui le précèdent. Il en va de même dans la vie spirituelle. Bien que notre race soit maintenant dans l'âge chrétien, chacun de nous passe par les états dans lesquels une personne se trouvait dans les âges précédents, c'est-à-dire que nous sommes maintenant tels que ceux qui vivaient avant la loi (enfance, adolescence), puis tels qu'étaient ceux qui étaient sous la loi (jeunes, jeunes gens), puis enfin tels que sont ceux qui sont en Jésus-Christ, marchant non plus selon la loi, mais dans l'Esprit. Parce que nous sommes soumis à la loi de l'Église, non pas comme un reproche, mais comme une louange : nous suivons l'ordre approprié du développement spirituel et disposons de tout ce dont nous avons besoin. Il y aura un reproche si quelqu'un s'arrête à la seule légalité de l'Église. Mais il suffit de lui dire : resserrez-vous un peu et laissez-vous inspirer. On ne peut que se demander : pourquoi n'abandonnent-ils pas la légalité de l'Église même après que la vie spirituelle s'est déjà développée ? – Répondons à l’essentiel : parce que la vie spirituelle demande toujours une revitalisation ; Notre légalité ecclésiale est complètement remplie d’éléments spirituels ; par conséquent, celui qui y marche insuffle toujours en lui le spirituel - le vivifiant. Tout comme la respiration corporelle rafraîchit et revitalise le corps tout entier, la marche dans les ordres de l'église rafraîchit et revitalise toute la composition de la vie spirituelle. Tout comme la femme qui saignait, touchant le bord de la robe du Seigneur, attirait de Lui sa puissance de guérison, il en va de même pour tous ceux qui travaillent. tout ce qui est ecclésiastique ou qui y participe accepte l'afflux d'éléments spirituels dans la revitalisation de son esprit. Le rang extérieur de l’Église est la robe du Seigneur, mais l’Église elle-même est son corps. Un autre pourrait se demander : si l’Église a le pouvoir de changer son apparence extérieure, alors pourquoi ne la change-t-elle pas ? Parce qu’il lui est donné de changer, non seulement parce qu’elle a le pouvoir de le faire, ou pas seulement parce qu’elle a le pouvoir de le faire ; mais dans ce cas, si une action déterminée par sa charte a cessé d'être nécessaire, a cessé d'édifier et de nourrir l'esprit. - Et cela n'est pas dû au caprice de certaines fashionistas, mais après s'être assuré que c'est bien le cas et que le changement ou l'abolition est souhaitable par tous sous la forme d'avantages spirituels, et non de commodités extérieures. Si tout dans l’Église est édifiant, requis et satisfait aux besoins, et n’est pas un excès, alors pourquoi annuler ou changer ? Il n'annule ni ne modifie. D'après tout ce qui a été dit : alors, par conséquent, ne bougez pas et n'essayez rien de nouveau, mais vivez comme tout le monde a vécu et vit maintenant à la manière de l'Église, en accomplissant avec diligence toutes les règles de l'Église. En faisant cela, vous plairez sans aucun doute à Dieu et serez sauvé. Si vous devenez à la mode, vous irriterez Dieu et ruinerez votre âme. Depuis trois lettres, j'ai tout mis en œuvre pour vous convaincre que la parole de vos apôtres selon laquelle rien n'est nécessaire n'est qu'un discours inutile. Voyez-vous combien il en faut ?! Tout ce qui est dans l’Église est nécessaire et rien ne doit être laissé de côté. Je devrais énumérer tout cela à nouveau, comme on le fait habituellement en conclusion ; mais s'il vous plaît, faites-le vous-même. - Et sauve-toi ! Lettre 30. La structure externe de l'Église est une expression de l'humeur interne des âmes et conduit à l'excitation et au renforcement de l'intérieur ; l'essentiel est la vie intérieure, vivre en Dieu par l'esprit. Ennemi de beaucoup N'ayant pas compris dès votre première lettre ce dont vous aviez besoin, je vous ai demandé de l'écrire plus clairement. Et encore une fois, tu n'as presque rien dit. Il a prononcé deux mots, mais ils étaient si vagues qu’on ne pouvait pas deviner ce qu’on pensait. Vous écrivez : « J’ai inversé ce qui est visible avec les yeux extérieurs et tous les rituels et lois, mais je le comprends dans le sens opposé. » C'est la seule réponse que vous avez à ma question. Mais ici, tout n'est pas clair. Que signifie : « inversé » et « compris dans le sens inverse » ? Si par « retourné » vous vouliez dire que vous placez les rites et rituels extérieurs de l'Église en matière de salut non pas en premier lieu, ni devant, mais en deuxième lieu, derrière, alors c'est correct. De même, la Sainte Église elle-même comprend que toute sa structure externe n'est qu'une expression de l'humeur chrétienne interne des âmes et conduit à la stimulation et au renforcement de cette humeur intérieure. L’essence du problème est la vie intérieure – vivre en Dieu par l’esprit. Et si vous avez retourné tout cela en arrière dans le sens où vous avez tout jeté comme si ce n’était pas nécessaire, alors vous avez mal jugé et agi. Sans choses extérieures, nous ne pouvons pas continuer à nous tourner vers Dieu et à obtenir le salut. C’est ainsi que nous sommes structurés, que notre intérieur a besoin de s’exprimer à l’extérieur, et lui-même a besoin de l’extérieur pour sa stimulation et son renforcement. Et nous voyons dans l'histoire que, peu importe à quel point les autres voulaient être spirituels, ils ne pouvaient pas renoncer complètement à l'extérieur et, abandonnant le chrétien en général, ils ont commencé le leur. Vous l’avez probablement aussi, ou l’aurez, si vous avez emprunté ou emprunterez cette route. Et c’est extrêmement déraisonnable et impie. Les rangs extérieurs de la Sainte Église, pour l'essentiel, ont été établis par les saints Apôtres, et ont été complétés et amenés dans leur forme actuelle par la Sainte Église par l'intermédiaire des saints Pères, sous l'inspiration du Saint-Esprit et sous la direction du Seigneur Sauveur, qui est le chef de l'Église. Ainsi, si vous avez rejeté ou rejetez tout cela, alors vous êtes devenu ou deviendrez un combattant contre Dieu ; et vous raisonnez ou ne voulez pas selon Dieu ; et vous agissez ou agirez contre la volonté de Dieu. L’ennemi a déjà induit beaucoup de gens en erreur, suggérant que Dieu doit être servi spirituellement et que les choses extérieures doivent être abandonnées. Il est juste que Dieu soit servi spirituellement ; mais pour accéder au service spirituel, il faut d'abord pratiquer dans l'extérieur, puis, après avoir atteint le spirituel, si Dieu le donne à quelqu'un, il faut soutenir, raviver et renforcer à nouveau ce spirituel avec les mêmes extérieurs. Où les enfants devraient-ils soudainement aborder les choses spirituelles ? Qu’ils apprennent d’abord à servir Dieu extérieurement ; et en grandissant, ils apprendront à le servir spirituellement. Mais, ayant appris à servir Dieu spirituellement, ils n'abandonneront pas l'extérieur, car cela, comme l'ajout de bois dans un poêle, réchauffe et allume le spirituel intérieur. C’est ainsi que nous voyons l’ordre dans l’Église de Dieu. Tous les saints de Dieu ont agi de cette façon, comme nous le voyons dans leur vie. – Si vous voulez obtenir le salut comme eux, imitez-les en cela. Maintenir et réaliser tout le contenu de l'Église ; mais ne vous arrêtez pas à cette seule chose, mais montez plus haut, vers le spirituel, et portez toute votre attention à la création de l'esprit, ou à votre vie intérieure, afin que vous puissiez toujours être avec Dieu dans votre cœur. Si vous faites cela, ce sera une vraie affaire. Que signifient aussi vos mots : « Je comprends dans le sens opposé » ? Tout ce qui est visible dans l'Église a une signification spirituelle ; mais ce n'est pas arriéré, mais réel, tout comme la Sainte Église elle-même nous apprend à comprendre tout ce qui est à nous. Ainsi, si vous essayez de comprendre tout ce qui est extérieur à l’Église, à l’exception des apparences, par sa signification spirituelle intérieure ; alors c'est bien. Si vous vouliez dire autre chose avec ces mots, faites attention à ce que cela ne se révèle pas désapprobateur. Alors écrivez ce que vous comprenez et comment. La signification spirituelle de tout ce qui est extérieur à l’Église a depuis longtemps été portée à l’attention des croyants, grâce aux paroles de nos pieux enseignants. Mais assumer cette tâche vous-même n’est pas entièrement sûr. Vous pouvez immédiatement être confus et rencontrer des pensées impies. Vous avez dit en général : les rites et les lois de l'Église, et tout ce qui existe dans la Sainte Église est vrai ; vous mettez l'externe sur la même ligne. Si tel est le cas, vous faites une erreur. De tout ce qui est extérieur à l'Église, il est nécessaire de distinguer et de placer dans une catégorie spéciale et la plus élevée les sept sacrements divins, établis par le Seigneur Sauveur pour communiquer aux croyants la grâce divine, sans laquelle il n'y a pas de salut. Dans l'Église de Dieu, la parole de Dieu, contenant la vérité divinement révélée, et les divins sacrements, conférant la grâce, sont comme la prunelle des yeux. Et chérissez-les comme vous chérissez la prunelle de vos yeux. Tous les autres rangs de l'Église, bien qu'ils soient également sacrés et doivent être vénérés avec révérence, ne peuvent être comparés aux sept saints sacrements. Ces sacrements, bien que visibles, contiennent et communiquent la grâce divine, et sans leur grâce divine il est impossible de recevoir ; par conséquent, le salut sera amélioré. Tous les autres rangs de l'Église ne font que contribuer à raviver la grâce, mais ne la communiquent pas. - Imprimez cela plus fermement dans votre esprit. Vous voyez donc combien il est dangereux de revenir sur tout ce qui est extérieur à l’Église, si par « revenir en arrière » vous entendez l’abandonner complètement. En partant de là, vous quittez les sacrements ; et en abandonnant les sacrements, vous ruinerez l'œuvre de votre salut. Ne discutez pas pourquoi il en est ainsi. C'est ainsi qu'a daigné arranger les choses le Seigneur Sauveur lui-même, qui ne nous aurait pas chargés de choses inutiles si les sacrements n'étaient pas nécessaires. Écrivez sur votre cœur : celui qui fuit les Saints Sacrements est sans grâce, c'est-à-dire n'a pas le Saint-Esprit. Et celui qui n’a pas le Saint-Esprit n’est pas Christ. Et quiconque n’appartient pas à Christ n’est pas le Père. - Tu vois ? – Celui qui est étranger aux Saints Mystères est étranger à la Très Sainte Trinité. Écoute, frère. Qui est celui qui appartient à celui qui est étranger à la Sainte Trinité ?! Vous avez qualifié les rites et les rituels de l'église d'extérieurs, visibles à l'œil nu. Ce n’est pas un discours tout à fait correct. Seuls les actes et les positions de ceux qui prient et officient, le lieu et l'heure sont visibles. Mais cela ne constitue pas l’essence des rituels de l’Église. Leur essence est un ensemble de prières qui constituent un certain rite d'église. Les prières représentent toutes une image de l’élévation de notre esprit et de notre cœur vers Dieu, qu’il convient d’avoir lors d’un certain rite sacré. Donc vous voyez qu'il y a un rituel à l'église ? Il y a de l'excitation et de l'inspiration dans l'esprit et le cœur de ceux qui prient et accomplissent des actes sacrés d'offrande à Dieu appropriée à une certaine occasion, à travers une série de prières lues ou chantées avec certaines actions et positions de ceux qui y participent. Si vous comprenez les rites et rituels de l'église de cette manière, vous ne pouvez pas les appeler uniquement externes, visibles à l'œil nu, alors que leur essence consiste en une offrande de prière interne à Dieu. Il est vrai qu’en regardant de l’extérieur, on ne voit que les actions et positions extérieures de ceux qui accomplissent les rituels et y participent ; mais vous avez tort de limiter toute votre compréhension du rituel à celui extérieur. Et en regardant une personne, vous ne voyez que le corps, la tête, les bras, les jambes, etc. ; mais on ne peut pas dire qu’une personne soit tout ce que l’on voit avec les yeux. Car l'essentiel en lui est l'âme, qui le rend humain. Ainsi dans les rituels, ce n’est pas l’extérieur visible, mais l’intérieur, imaginé qui constitue l’essence de la matière. S'il vous plaît, comprenez-le de cette façon, et – laissez vos « rituels observables avec des yeux extérieurs » et dites : prières d'église. Celui qui évite les rituels évite les prières religieuses ; et quiconque évite les prières de l'Église se prive de la grande promesse du Seigneur : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). Je termine mon discours. Je vous ai dit tout ce qui semblait nécessaire, à en juger par vos paroles. Si je n’ai pas suivi le désir de votre cœur, ce n’est pas ma faute. Pourquoi as-tu écrit si mystérieusement ? "Si tu as besoin d'autre chose, écris, mais écris simplement et clairement, pour que je puisse voir ce que tu veux." Lettre 31. À propos de l'apitoiement sur soi et de l'auto-indulgence Vous écrivez : "L'ennemi le plus féroce, l'apitoiement sur soi, ne recule pas loin de moi, me effrayant de tomber malade si je me traite strictement. C'est pourquoi je ne vois aucun fruit. J'en suis vraiment désolé ; mais je ne sais pas quelles mesures prendre contre mon ennemi. Je demande des prières." L’apitoiement sur soi est l’ennemi. Pas ça, mais vous-même. Après tout, vous vous sentez désolé pour vous-même ; qui est à blâmer ? Vous vous apitoyez sur votre sort, vous vous apitoyez, et c’est tout. Et vous prétendez que l'apitoiement sur vous-même vient d'ailleurs et vous viole. Cela ne venait pas du tout de l’extérieur ; c'est votre propre enfant du pays, ou vous-même, faisant semblant d'être violé et malhonnête devant vous-même - la plus mauvaise et la plus destructrice de toutes les tromperies. Le péché qui vit en nous – la racine et la source de tous les péchés – est l'égoïsme, ou l'égoïsme. Ses filles aînées sont l'apitoiement sur soi et l'indulgence envers soi-même. Par le premier, il mène toujours au second et établit un ordre et un caractère de vie qui sont à l’opposé du plaisir de Dieu. Ne pensez pas que ce mode de vie soit clairement un péché. Non! Cette vie est belle, mais tout est mené par complaisance. L'apitoiement sur soi et l'auto-indulgence permettent des actes liés au plaisir de Dieu, mais à la condition indispensable qu'ils ne troublent pas leur paix, ou qu'ils les nourrissent également. Ainsi, quelqu’un est à la fois pieux et vertueux, et pourtant empêtré dans l’autosatisfaction. Ces personnes entendront au procès : « Nous ne vous connaissons pas ». C'est bien que vous voyiez au moins de l'apitoiement sur vous-même et que vous soyez prêt à vous rebeller contre cela. Mais d’autres ne le voient pas du tout. Je vous adresserai mon discours afin de vous inciter à chasser votre ennemi. De vos autres paroles, je conclus que vous considérez les actions sans importance comme autorisées par apitoiement sur soi et par complaisance envers soi-même. - Vous avez une grosse erreur ici. De telles actions, en elles-mêmes, sont définitivement sans importance ; mais on ne peut pas dire que la présence d’apitoiement sur soi et d’auto-indulgence dans votre âme soit sans importance. Car qu'est-ce que ça veut dire ? "Cela signifie, à première vue, que le plaisir personnel en vous et moi est plus fort que plaire à Dieu, même si nous cherchons à plaire à Dieu et pensons que nous le faisons. Nous avons décidé de faire ceci et cela, conscients que c'était nécessaire pour établir une vie salvatrice, et donc plaire à Dieu; et ensuite nous refusons cela, pour la seule raison que nous nous apitoyons sur notre sort, c'est dommage d'enlever quelque chose au sommeil, c'est dommage de manquer un peu de nourriture, c'est dommage de faire beaucoup d'efforts sur nous-mêmes, etc. Si seulement il fallait s'apitoyer sur son sort et rien d'autre ! Sinon, il arrive que, après s'être apitoyés sur son sort, nous abandonnons les choses que dans notre conscience nous considérons comme nécessaires pour nous-mêmes en matière de salut. infidèle à nous-mêmes, nous trahissant. On a honte devant soi-même et la paix intérieure disparaît. Que dois-je faire? Un autre, se rendant compte de son erreur, reprend immédiatement sa première décision de ne pas se livrer et décide d'avance de ne pas céder aux suggestions d'apitoiement sur son sort. Et l'autre, à cause de la lenteur de sa volonté, emprunte au même apitoiement sur lui-même sa justification et s'excuse soit par une maladie accidentelle, soit par des affaires diverses, soit par le besoin de se soulager un peu pour ne pas s'épuiser. Lui-même voit combien ces supports sont fragiles, désolé pour lui-même, mais il ne refuse pas de persuader sa conscience de ne pas s'inquiéter et de ne pas le déranger. - Et c'est la tromperie devant soi-même, la plus mauvaise de toutes les tromperies, la racine de toutes nos chutes. - Et la conscience ? La conscience se lève d'abord, puis ferme les lèvres. Après tout, il en est lui-même le propriétaire. Que pouvez-vous en faire ? Cependant, elle ne donne pas la paix. Il faudra faire taire sa voix. Comment? Déviation de l'attention vers l'extérieur, pour ne pas être chez soi, c'est-à-dire se promener ou parler avec quelqu'un, etc. - Et divertissement après divertissement a suivi. Ils porteront du fruit : indifférence à l’égard de la question du salut et perte de la crainte de Dieu. Peut-être – je suppose ! - Et l'homme s'est mis à vivre comme il vit, avec insouciance. Alors, voyez-vous à quel point les actions d’indulgence, d’auto-indulgence et d’apitoiement sur soi sont importantes ? – Regardez ces conséquences plus souvent et inspirez-vous d’un tel regard contre ces ennemis. D’où l’auto-indulgence trouve-t-elle une telle force que, même avec la détermination de travailler à son propre salut, elle parvient à la persuader d’accomplir ses propres actions ? – Je pense que c’est parce que la décision initiale était incomplète. Elle était incomplète et pas entièrement décisive. Lorsqu’il a été formé, le salut et la réception du Royaume des Cieux étaient à l’esprit ; et les sacrifices et les travaux requis pour cela n'étaient pas pesés, ni même considérés. C'est pourquoi, dès qu'on en avait besoin, nous allions à l'église. On pensait que tout se passerait facilement ; mais cela n’a pas été facile, tout comme cela n’arrive à personne. Nous espérions recevoir le Royaume et vivre en paix, pleinement : ce qui n’est pas compatible. Les saints ascètes disent partout que celui qui veut suivre le chemin du salut comme il se doit doit se déterminer à la mort - non pas à des privations insignifiantes, mais à la privation même de la vie elle-même - afin de rester dans ce qu'il a commencé jusqu'à l'estomac. Ceux qui prennent une décision aussi complètement n’ont pas accès à l’apitoiement sur eux-mêmes. Pourquoi, si vous ne voulez pas vous apitoyer sur votre sort, revenez au début de votre bonne décision - et complétez ce qui y manque. Si vous vous apitoyez sur vous-même, alors vous ne vous êtes pas encore rejeté. Si vous ne vous êtes pas renié, alors vous n’avez pas encore fait un pas sur le chemin à la suite du Christ Seigneur. Vous n'aviez que des pensées et des discours à ce sujet ; mais l'affaire n'a pas encore suivi. Je veux dire comment cette affaire devrait être en toi. N’y pensez plus à ce stade : peut-être, je suppose, j’y arriverai d’une manière ou d’une autre. Vous ne vous perdrez pas du tout, mais serez coincé au même endroit. Vous dites vous-même que vous ne voyez aucun succès en vous. Et n’attendez pas cela pendant que vous vous apitoyez sur vous-même. Avez-vous déjà vu une voiture électrique ?! Si vous l'avez vu, vous savez bien sûr que l'électricité, excitée par la friction, est collectée dans un cylindre de cuivre ; et il peut s'accumuler tellement qu'il vous tuera si vous touchez négligemment le cylindre. Mais si vous abaissez une chaîne en cuivre du cylindre jusqu'au sol, aucune électricité ne sera collectée, même si vous faites tourner la roue jusqu'à transpirer. C'est ce qu'est cette chaîne, descendue jusqu'au sol, c'est-à-dire l'auto-indulgence et l'apitoiement sur soi. Peu importe combien vous travaillez, ils ne permettront à rien de spirituel de se former dans l’Âme. Ils dévoreront et détruiront tout le fruit de leur travail. Il est vrai que l’apitoiement sur soi et l’auto-indulgence ne conduisent pas tout le monde directement à une vie apparemment mauvaise ; mais néanmoins ils rendent toute leur vie stérile. Celui qui en souffre n’a ni chaud ni froid, ni ceci ni cela. Et dans l'Apocalypse, ces personnes sont menacées d'un rejet complet, de dégoût et de dégoût de leur part (Apoc. 3, 15-16). Par conséquent, s’il vous plaît, pensez à votre apitoiement sur vous-même et dépêchez-vous d’y faire face comme il le mérite. Vous demandez de prier pour être délivré de lui. La prière de personne n’aidera ici. Le sacrifice de soi, qui détruit l’apitoiement sur soi, est le point de départ à partir duquel commencent à la fois l’aide de Dieu et celle de la prière fraternelle mutuelle. Et vous devez vous renier. Pour cette action, alors tous les dons de Dieu iront. Si vous n’imaginez pas ce sacrifice, alors n’attendez pas d’aide, ni d’en haut, ni d’autour de vous. Rappelez-vous l'exemple qui s'est produit dans le désert égyptien. Le frère était confus par les mouvements de la chair. Il vient vers les anciens et demande des prières. Ils commencèrent à prier comme ils le faisaient habituellement. Mais quelque temps passa et le frère revint et demanda la même chose. Les anciens ont de nouveau promis et prié. Mais encore une fois, aucune aide n’a été reçue. Donc pour la troisième fois. Les anciens furent surpris ; car généralement l'aide était envoyée lors de leur première prière. Pourquoi ont-ils commencé à prier non pas pour obtenir de l'aide pour leur frère, mais pour que le Seigneur le bénisse et leur révèle pourquoi il ne lui plaisait pas d'entendre leur prière ? Le Seigneur leur révéla que le frère lui-même était responsable de ne pas résister, mais de favoriser les mouvements impurs. "Puis ils l'ont appelé et lui ont dit de se couper de toute indulgence en lui-même, alors l'aide viendrait de la prière. Le frère l'a fait, et avec l'aide de Dieu, grâce aux prières des anciens, il a été libéré de la passion. - Voici ma réponse pour vous. Coupez l'indulgence personnelle : alors la prière extérieure sera également utile. Et tant que vous êtes à ses côtés, n'attendez pas d'aide de nulle part. Je ne vous dirai rien de plus. Vous pouvez voir par vous-même quel est le problème. Faites cela, et votre travail se déroulera dans l’ordre béni de Dieu. Lettre 32. Concernant les circonstances malheureuses de la vie. Le Seigneur ne nous quitte jamais, mais nous donne seulement des positions et des états différents. Tout ce qui vient de Dieu arrive pour notre bien essentiel Vous écrivez : « Je suis dans une situation malheureuse et je me considère proche de la mort. J'avais une petite fortune ; mais pour le moment, je n’ai rien, pas même de la nourriture quotidienne, et ma famille souffre du besoin et de l’épuisement. » "Je pense que le Seigneur nous a abandonnés et n'écoute pas nos prières et nos requêtes. Et on en vient involontairement à penser que les Saintes Écritures semblent nous tromper." "En raison de la faiblesse humaine, j'ai peur d'accepter une mort violente. Serai-je coupable de mon sang ? Parce que je demande d'abord au Seigneur, afin qu'Il ne détruise pas mon âme." "Je serais moi-même prêt à endurer davantage, mais ma famille souffrante décourage toute patience. Ma femme et mes jeunes enfants souffrent à cause de moi, sans valeur. Que le Créateur me punisse seul et les sauve de la souffrance." "Pourquoi est-ce que je souffre ? - Je peux deviner de quel genre de péchés il s'agit. En termes de chiffre d'affaires commercial, il y avait des mensonges - des mensonges importants..." - que vous énumérez. - "Ou peut-être que je ne sais pas comment trouver mon talent ?" "Et je ne sais pas comment ça va se passer. Je pense aller quelque part pour servir... même si j'avais moi-même des serviteurs." J'ai délibérément copié-collé la quasi-totalité de votre lettre ; parce que vous y faites déjà en partie allusion à l'endroit où vous devriez emprunter consolation et inspiration pour la patience et comment résoudre les problèmes d'une manière ou d'une autre. L'Ange Gardien vous le dit ; mais il est clair que l'ennemi ne dort pas, mais essaie soit d'obscurcir votre esprit avec de mauvaises pensées, soit de vous plonger dans le désespoir. Pourquoi mon premier mot pour vous : déplacez votre conscience du bon côté et tenez-vous-y, chassant les mauvaises influences de l'ennemi. Il y avait, dites-vous, une fortune, mais maintenant il n'y a plus rien, pas même notre pain quotidien. – Qui peut dire que ce n’est pas triste ? - C'est extrêmement triste. Mais souvenez-vous de Job, soyez inspiré. Bien sûr, vous n’avez pas perdu autant que lui. D'autant plus il vous sera facile de comprendre ce qu'il a dit et ressenti : "Le Seigneur a été donné, le Seigneur a été enlevé. Comme le Seigneur a voulu, cela est venu rapidement" (Job 1 : 21). Restaurez et renforcez la conviction de la foi que tout ce qui arrive se produit selon la volonté du Seigneur, et soumettez-vous à sa décision. "Le Seigneur a décidé de vous donner une petite fortune et vous l'a donnée." Vous l'avez utilisé pendant longtemps et avez vécu dans le contentement. Maintenant, Il a décidé de prendre ce qui vous est donné et de le laisser sans rien. Prenez cette décision, comme vous avez pris la première, avec une bonne humilité : le Seigneur est le Maître de tout. Il gère tout comme il veut. Parlez avec votre cœur : telle est la volonté du Seigneur ! Béni soit son nom ! En ce qui concerne la propriété, nous sommes l’intendant du Seigneur et Il en est le propriétaire. Il en assigne un à l'autre, un autre à l'autre et change de responsable à sa guise. Vous avez été affecté à certaines tâches, mais maintenant vous êtes licencié. Soyez un peu patient. Peut-être que le Seigneur de tout vous assignera à autre chose. Job a tout perdu et lui-même est devenu sans valeur, mais il n'a toujours pas perdu courage. Vous êtes toujours debout et en bonne santé, mais vous êtes confus et abandonnez. Vous devriez plutôt penser que le Seigneur vous a retiré de ce mentorat seulement pour un temps afin de vous donner autre chose, plutôt que de vous abandonner complètement. Soyez un peu patient et vous obtiendrez à nouveau quelque chose. C’est facile, me direz-vous, de dire : soyez patient, mais comment être patient ?! Il faut manger, mais il n'y a rien. Nous mourons de faim. - Eh bien, vous ajoutez un peu à votre malheur. Lorsqu’il y a famine générale, alors, bien sûr, ils meurent de faim ; et quand tout autour est en abondance, comment peut-on mourir de faim ? - Demander. Personne ne refusera un morceau de pain ou quoi que ce soit d’autre sans lequel vous ne pouvez pas vivre. Honteux? - Ce qu'il faut faire? Humiliez-vous quand le Seigneur vous a humilié. Par l’humilité, vous inciterez les autres à une compassion encore plus grande. Et d’une manière ou d’une autre, vous vous installerez. Et là le Seigneur enverra les meilleurs. Vous dites que vous seriez prêt à vous lancer dans les services. Et super. Allez, n'ayez pas honte. Et si la femme peut faire de même, c’est encore mieux. Il n’y a pas de position basse. La seule chose qui est faible, c'est d'être défectueux et incorrect d'une manière ou d'une autre. Le porteur d'eau et le bûcheron sont respectables et véritablement respectés lorsqu'ils travaillent correctement. - Vous aurez donc peu de sécurité. Et en même temps, cela ne sera plus complètement insupportable à supporter. Si vous montrez votre capacité à servir, à gagner la confiance, vous recevrez de plus grandes missions et vous bénéficierez d’une plus grande sécurité. Et puis, peut-être que vous vous ressaisirez suffisamment pour pouvoir relancer votre ancienne entreprise. Et vous baissez les mains et baissez la tête, et vous répétez : « Le Seigneur nous a abandonnés, le Seigneur ne nous écoute pas. » Le Seigneur ne part jamais, mais donne seulement des positions et des états différents et les change pour les autres. Si le Seigneur t’avait quitté, tu ne serais plus au monde. Et votre façon de vivre signifie que le Seigneur ne vous a pas abandonné, mais qu'il veille sur vous, comme les autres, il a seulement changé votre condition. Cet état n’est pas celui que vous désirez ; C'est pour ça que tu es inquiet. Mais pourquoi es-tu inquiet ? "Vous ne pouvez pas vaincre Dieu." Il vaut mieux s’humilier sous la main forte de Dieu et désirer cette position même que Dieu vous a accordée. Et tu te calmeras. Bien sûr, la pensée vous vient à l’esprit : « Eh bien, tout le monde vit comme d’habitude, mais je suis le seul à avoir subi un changement amer. » - Qu'est-ce qui te soucie des autres ? Dieu les a destinés à rester tels qu’ils étaient et à ce que vous subissiez un changement pour le pire. Ne regardez pas les autres, mais la main de Dieu qui a provoqué un changement dans votre condition. Mettez-vous devant Dieu et vous n’oserez plus bégayer : qu’en est-il des autres ? - Car votre conscience vous dira qu'à travers cela vous entrez en relation avec Dieu, vous lui demandez compte : comment a-t-il agi ainsi à votre égard ?! Et cela vous fera taire. Si vous croyez en la Providence de Dieu, qui prend soin de nous, alors vous devez aussi croire que Dieu a toujours une explication sur les raisons pour lesquelles Il dispose de notre participation de telle ou telle manière, et cette explication ne se fait jamais au détriment de notre bien essentiel ; seulement il ne daigne pas toujours nous révéler pourquoi cela arrive. La foi nous assure que tout ce qui arrive vient de Dieu et, puisque Dieu est tout bon, cela arrive pour notre bien essentiel. Restaurez cette foi, et elle éclairera les ténèbres de votre situation, vous faisant sentir que les autres ont été laissés tels qu’ils étaient parce que c’était bien pour eux, et que vous avez subi un changement amer parce que c’était mieux pour vous. Veillez à ce que vous ne soyez affecté par rien par rapport à eux, mais que vous soyez avec Dieu sur la même ligne qu'eux. Et qu'est-ce que je dis : sur un ? Vous êtes devenu plus grand qu'eux. Lisez ce que saint Paul écrit dans son Épître aux Hébreux : "Le Seigneur l'aime et le punit : il bat tout fils qu'il accepte. Si vous endurez le châtiment, comme Dieu vous est trouvé comme un fils" (Hébreux 12 :6-7). Le Seigneur aime tout le monde et prend soin de tout le monde. Mais celui qu'il soumet à une sorte d'épreuve, il montre qu'il l'aime particulièrement et l'élève à la dignité de ses fils bien-aimés. Vous dites : "Comment est-ce possible ? L'amour se voit, mais ça fait mal." - Ce qu'il faut faire? Ce n'est pas la faute de Dieu, mais la nôtre. Nous sommes tels que Dieu ne peut nous montrer de l'amour qu'en nous blessant. Nous sommes malades à tous points de vue et nous avons besoin d'une guérison aiguë, dont la guérison ne nous parvient que par la douleur. Dieu fait cela maintenant. J'ai vu que si on vous laissait un peu plus longtemps ainsi, votre maladie deviendrait incurable. C’est pourquoi je suis venu vers vous avec la guérison. Et cette guérison nécessitait l’excision et la cautérisation. C'est ce qui fait mal. Le patient, à qui une autre partie est retranchée, ne dit pas que le médecin l'a abandonné, mais au contraire, il voit alors que le médecin le soigne. Ainsi, vous voyez dans la retranchement de tous vos biens le soin particulier de Dieu pour vous, et non un abandon. Vous aimeriez voir plus clairement pourquoi exactement ce type de coupure est utilisé à votre égard, comme je le conclus de votre question : pourquoi cette souffrance ? Mais vous avez répondu vous-même : pour les péchés que vous énumérez. Les péchés ne sont pas petits. Si vous étiez laissé ainsi, vous commettriez bien sûr davantage de péchés de ce genre. Vos habitudes pécheresses et votre humeur prendraient racine et vous gâteraient tellement que vous ne soupiriez même pas à cause de votre méchanceté. Si le Seigneur vous avait condamné à la destruction, il vous aurait laissé suivre votre chemin vers la destruction. Mais comme il vous aime et ne veut pas votre destruction, il vous a envoyé du chagrin pour que vous repreniez vos esprits, reconnaissiez vos péchés, vous en repentiez et vous corrigiez. C'est exactement pourquoi le Seigneur vous a fait cela. Et votre propre conscience vous l’a rappelé. Écoutez sa suggestion, tenez compte des intentions de Dieu à votre égard et faites ce qu’Il ​​exige de vous. Revoyez tous vos torts, condamnez-les, pleurez-les et confessez-les en esprit, avec la ferme intention de toujours agir avec une conscience tranquille, s'il plaît à Dieu de vous renvoyer à vos actes antérieurs. Si vous corrigez ainsi votre humeur intérieure et prenez une détermination supplémentaire pour satisfaire tous les injustes, comme Zachée, lorsque vous en avez l'occasion, alors vous imaginerez en vous quelque chose qui mérite le pardon - et il n'est pas surprenant que vous obteniez ce pardon. Cela fait, vous serez prêt à obtenir le pardon. Si même alors votre situation amère persiste, ce ne sera que pour que vous vous installiez plus fermement dans les bonnes dispositions que vous avez acceptées. Il se passe ici la même chose que pour les produits du forgeron : le forgeron, après avoir fabriqué une chose, ne la met pas immédiatement en service, mais la durcit d'abord. Il n’est pas surprenant que le Seigneur, même après votre repentir, prolonge votre épreuve afin de vous fortifier dans la bonté. D'après ce qui vous a été dit, il est clair, je crois, pourquoi Dieu n'écoute pas, comme il vous semble, vos prières. Vous vous êtes signé une ou deux fois, et vous vous attendez à ce que le ciel tout entier soit sur le point de se déplacer à votre secours ; Pendant ce temps, vous-même ne vous rapprochez pas d’un cheveu de ce que Dieu exige de vous dans votre situation actuelle. Comment puis-je t'entendre ? Repentez-vous, confessez vos péchés, entreprenez de corriger vos dispositions les plus sincères – et attendez de voir comment Dieu voudra bien arranger votre situation, sans le prédéterminer. Alors même si vous pensez que Dieu n’entend pas, vous aurez quand même au moins une raison pour cela. Mais je pense qu'une telle pensée ne viendra plus. Car alors ta conscience t'assurera que tu as encore peu souffert par rapport à tes péchés, et t'obligera à prier : ajoute, Seigneur, pour être complètement purifié. Dieu n'entend pas ? – Dieu entend et voit tout. Seul votre désir de vous réaliser ne vous est pas utile. Il vous a plongé dans le feu de la tentation afin de brûler tout ce qui ne va pas chez vous, et de ne pas éteindre ce feu tant que vous n'êtes pas complètement purifié. Tu ressembles désormais à du pain planté dans un four. La ménagère ne sortira le pain du four que lorsqu'elle sera sûre qu'il est cuit ; et le Seigneur ne vous fera pas sortir de la fournaise de votre tristesse tant qu'il n'aura pas vu que vous êtes fermement établis dans de bonnes dispositions. Asseyez-vous dans cette grotte de Dieu et endurez. Ce sont toutes les influences de l’ennemi : « Dieu n’entend pas, les promesses de la parole de Dieu ne sont pas vraies ; il vaut mieux se suicider. » – Souvenez-vous des promesses de Dieu dans sa parole, et vous verrez qu’aucune d’elles ne reste inachevée, et exactement comme promis. Je ne les énumérerai pas. Je m'attarderai sur celle qui vous concerne plus étroitement, à savoir la promesse d'entendre les prières de ceux qui prient et d'avoir pitié d'eux. J'ai entendu tous ceux qui demandaient ce qu'ils devraient et demandaient ce qu'ils devraient. J'ai entendu Moïse devant la mer, j'ai entendu Hannah, la mère de Samuel, j'ai entendu Élie, j'ai entendu le roi Ezéchias, j'ai entendu les trois jeunes dans la grotte, Daniel dans le fossé - et combien d'autres étaient là qui ont été entendus ?! – Souvenez-vous de tout cela et vous chasserez la mauvaise pensée selon laquelle la parole de Dieu nous trompe. Si une prière n’est pas entendue, c’est notre faute : nous ne prions pas comme nous le devrions et nous ne remplissons pas les autres conditions pour être entendue. L'ennemi vient et calomnie la parole de Dieu, alors que nous devrions nous blâmer nous-mêmes, et non la parole de Dieu. Je ne parlerai même pas de la meilleure façon de se suicider. L’absurdité de cette situation saute aux yeux. Bien sûr, vous croyez en une vie future. Pensez-y ! "Vous vous suiciderez arbitrairement en toute bonne conscience, et vous commettrez un péché mortel, avec lequel vous passerez à une autre vie sans vous repentir : car quand y aura-t-il lieu de se repentir ? "Eh bien, vous serez condamné directement à l'enfer." De quel genre d’amélioration s’agira-t-il ? Si vous vous suicidez pour échapper aux ennuis, vous vous retrouverez dans des ennuis infiniment plus grands, éternels et immuables. Pendant que vous êtes ici dans la pauvreté, vous pouvez espérer que dans le monde à venir vous recevrez un sort meilleur ; et dans l’autre monde, un tel espoir n’existera plus. Tu vas en enfer, c'est là que tu resteras. - C'est ainsi que l'ennemi vous insuffle un amendement à votre amère situation ! "Et si vous endurez avec complaisance, alors peut-être que vous vous améliorerez ici et que vous rencontrerez la miséricorde dans l'autre monde." Je n'ai rien d'autre à vous dire. - Soyez reconnaissants et endurez, en vous souvenant de la parole du Seigneur selon laquelle celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Lettre 33. Sur la décision de quitter le monde et de se consacrer au service du Seigneur. À propos de l’orientation spirituelle Vous décidez de quitter le monde et tout ce qui touche à la vie. Bien! Le chemin que vous choisissez est bon et, si vous le suivez bien, il réussira. De certaines de vos paroles sur vous-même, je conclus que le Seigneur vous poursuit depuis longtemps et veut vous rattraper ; mais vous n’avez pas tous cédé. Finalement, l’idée vous est venue d’obéir à son appel et de courir après lui, en laissant tout derrière vous. La volonté de Dieu concernant le chemin que vous choisissez ne peut être ignorée. - Et Dieu merci ! Sachez cependant qu’il est encore plus opportun de faire attention à soi. Car l'ennemi ne dort pas, et au lieu du chemin de Dieu il n'aura pas honte de vous offrir avec persistance ses routes, comme d'habitude, avec des fleurs, sans épines. Vous devez veiller et travailler à votre salut avec crainte et tremblement. Dieu ne vous quittera pas si vous cherchez humblement de l’aide et des conseils. Votre intention de vous consacrer au service du Seigneur peut se réaliser de différentes manières. Vous pouvez aller dans un monastère, vous pouvez mener une vie spéciale à la maison, si cela vous convient, comme les myrtilles ; vous pouvez vous installer quelque part près du monastère ; Tu peux devenir une sœur de miséricorde. Voyez par vous-même ce qui vous convient le mieux. Où que se trouve votre cœur et ce dont vous vous voyez le plus capable, décidez-en ! « Vous pouvez tout essayer et choisir ce qui vous convient le mieux. » Il vous est conseillé de me poser parfois des questions. Écrire. Je répondrai dans la mesure où cela a du sens pratique. Mais mon écriture sera pour vous la même chose que la lecture de livres. Il n'y a aucun moyen pour la direction, comme vous le souhaitez, de trouver un emploi ici. Quel type de manuel a été publié ? Avec moi, tu ne peux que raisonner. Et le raisonnement et le leadership sont deux choses différentes. La direction exige : faites ceci et cela, et n’osez rien faire d’autre, mais le raisonnement argumente généralement, laissant au choix de le suivre ou non. Le leader assume la responsabilité de l’âme qu’il dirige, et celui qui raisonne ne peut qu’être bienveillant envers elle. Alors s’il vous plaît, comprenez dans quel sens ira mon discours. Je ne peux pas promettre le même type de leadership que : prenez la main et dirigez. Je n’ai pas la capacité de le faire, et je ne peux pas le faire comme il se doit, en raison de ma situation et de la vôtre. S'il vous plaît, allez-y vous-même, je vous décrirai les chemins et les carrefours. Je ne peux plus le promettre. Lorsque vous écrivez, écrivez depuis l’épaule, sans réfléchir. Ces réflexions obscurcissent toujours presque la vérité et obligent à dire quelque chose qui n’est pas ce qu’elle est. Lettre 34. Sur la prière avec humilité. À propos de la prière à l'église et à la maison. Nous devons cultiver la prière en nous-mêmes À mon instruction : « Priez avec humilité », vous répondez par la question : « Est-il possible de prier sans humilité ? « À cela, je vais vous dire : j'ai connu une personne qui disait : quand vous allez à la prière, est-ce que vous allez toucher des intérêts et une pension ou mendier l'aumône ? J’en connaissais un autre qui mettait en garde : faites attention à ne pas être en bons termes avec Dieu dans la prière. – Il n’y a pas d’humilité ici et là. Et il existe de nombreuses autres manifestations de prières humbles et généralement erronées. Si, comme vous le dites, vous restez toujours en prière avec crainte et tremblement, avec un cœur contrit et humble, alors remerciez Dieu ! Grande miséricorde de Dieu envers vous ! Car Dieu donne une telle vraie prière. Remerciez-le et demandez-lui de ne pas vous enlever cette humeur dans la prière. Votre règle de prière est que lorsque vous êtes en bonne santé et que rien ne vous dérange, vous allez à l'église, et lorsque vous n'êtes pas à l'église, vous dites des prières à la maison, comme prévu, ou en vous inclinant, vous accomplissez le rite statutaire de prière - bien. Il est toujours préférable de prier à l'église : il y a là un air de prière. Et tu fais bien de t'y précipiter. Mais quand vous n’y parvenez pas, il n’y a rien à faire, priez chez vous. À la maison, vous pouvez prier de toutes les manières - comme vous le décidez - en toute liberté, à condition que votre esprit et votre cœur s'élèvent vers Dieu avec louange, action de grâce et supplication. Mais vous faites bien de dire vos prières davantage selon le livre de prières, avec attention et émotion, et parfois seulement vous vous contentez de simplement vous incliner avec vos paroles de prière. Vous devez d’abord cultiver la prière, ou un état d’esprit priant, avec des prières toutes faites, puis commencer à prier avec votre propre prière. La parole à Dieu dans la prière, bien que n'étant pas l'essentiel, est meilleure lorsqu'elle est divine ; et vous ne pouvez apprendre un tel mot nulle part ailleurs que dans des prières toutes faites. Cependant, lorsque vous ressentez un fort sentiment de prière et qu'il est brisé par la lecture des prières, quittez cette lecture et donnez de l'espace à ce sentiment. Si vous n’avez pas le temps, raccourcissez votre lecture ou arrêtez-vous complètement, et priez uniquement selon vos sentiments avec des arcs. Et si le sentiment passe et qu'il est encore temps, continuez à lire les prières prescrites. Le tout en toute liberté, pour autant que le respect de Dieu soit maintenu. C’est ainsi que vous vous occupez de vos affaires – soit en lisant les prières avec attention, soit en priant les vôtres lorsque vous vous sentez bien. Votre prière continuera à grandir et à se renforcer, à fondre et à s'enflammer. Je voudrais, dites-vous, aller en prison. Il est tôt et ce n’est pas nécessaire. Tu vis seul. Quand, quand quelqu'un entrera-t-il. Et quand vous allez à l'église, cela ne brise pas votre solitude, mais vous affirme ou vous donne la force de passer du temps en prière à la maison. Parfois, vous ne sortez pas pendant un jour ou deux, tout en essayant d’être avec Dieu. Mais cela vous arrive naturellement. Il n’est donc pas nécessaire de deviner l’obturateur ! Lorsque votre prière devient si forte que tout vous maintient dans votre cœur devant Dieu, alors vous aurez une retraite même sans retraite. Car qu'est-ce qu'un volet ? C’est à ce moment-là que l’esprit, enfermé dans le cœur, se tient devant Dieu avec révérence et quitte le cœur ou ne veut rien faire d’autre. Cherchez ce volet, mais ne vous en souciez pas. Vous pouvez parcourir le monde avec vos portes fermées ou laisser le monde entier entrer dans votre chambre. Lettre 35. Sur la vie au monastère - externe et interne. Personne d’autre que le Seigneur ne peut enseigner la véritable connaissance de soi Vous écrivez : « J’essaie de vivre dans un monastère. » - Bien! - Que Dieu vous accorde de voir la vie monastique dans un monastère. Sachez que dans chaque monastère se déroulent deux vies : l'une, la vie ordinaire et quotidienne - marcher, parler, manger, boire, dormir, etc., et l'autre - la vie monastique elle-même - en passant par la prière, le jeûne, la contemplation de Dieu et la lutte contre les passions. Seul le premier est visible, mais le second ne l’est pas et est délibérément caché, même aux siens, et pas seulement aux étrangers comme vous. Sans voir celui-ci, vous pouvez conclure : de quel genre de monachisme s’agit-il ? C’est la même chose ici que dans le monde, surtout quand il faut entendre de grandes conversations ou voir quelque chose qui ne va pas. Pourquoi grondent-ils les moines et les nonnes ? Parce qu'ils ne voient qu'un seul côté mondain de leur vie, mais ne voient pas le vrai monastique, visitant les monastères uniquement en tant que visiteurs. Assurez-vous de ne pas commettre la même erreur. Alors vous avez remarqué quelque chose qui ne vous plaît pas : "Les religieuses ont un ennemi sur la langue ; peu ou pas - tout est ennemi et ennemi. J'avoue, cela me choque désagréablement. Et comment est-ce possible ? - J'ai une tête ; je le pense moi-même, je le dis moi-même et je le fais moi-même." "En faisant cela, vous nous faites savoir que vous ne croyez pas vraiment à l'ingérence des mauvais esprits dans nos affaires." Scientifique! Comment croire à de telles absurdités ! Tous les scientifiques sont comme ça ; et ils ne voient pas comment l'ennemi les embrouille encore plus que les ignorants, et cela non seulement dans la partie quotidienne, mais aussi dans la partie savante. Il n’y a pas un seul scientifique dont l’ennemi ne lui a rempli la tête de bulles de savon qu’il considère comme des idées ou des théories brillantes. Et dans la vie, dans les sentiments et les relations, il les expose constamment à la moquerie. Ils ne comprennent rien de tout cela. - Vous êtes pareil. Attendez. L’ennemi ne vous fera pas attendre longtemps ; il vous donnera bientôt un tel appât que vous tomberez. Cette fois, je ne vous dirai rien à ce sujet, sauf que vous devriez penser et restaurer en vous-mêmes la vérité que « notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les princes, et contre les puissances, et contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (Eph. 6 : 12) - et que leur commandant en chef « comme un lion rugissant, il va et cherche qui dévorer » (1 Pierre 5, 8). C'est ce que dit le Saint-Esprit par la bouche des saints Apôtres. Et il faut croire. Croyez, et l’expérience de la vie que vous avez commencée vous le confirmera bientôt de manière tangible. Vous avez décidé de prier pour que le Seigneur vous donne une image plus claire de ce que vous êtes. Bonne décision ! Personne, sauf le Seigneur, ne peut enseigner la véritable connaissance de soi. L'expérience l'enseigne, mais la compréhension exacte des expériences dans ce sens est donnée par le Seigneur. Et l'Ange Gardien, à la demande du Seigneur, vous indique comment remarquer quelque chose. Travaillez dur ! Que Dieu vous accorde d'atteindre la clairvoyance que vous êtes aveugle, paralysé et lépreux. C'est notre état actuel. C’est ainsi que les choses se passent, et ce n’est pas ainsi ; mais tout le monde ne le voit pas, même ceux qui veulent le voir. L'ennemi se rapproche parce que c'est son travail que nous soyons ainsi. Il le cache pour que lorsque nous le verrons, nous ne le gâcherons pas complètement. Il assombrit nos yeux de brouillard, nous faisant généralement penser que nous sommes un très bon peuple. C'est à notre avantage. Lorsque le Seigneur vous permettra de dissiper ce brouillard, vous verrez à quel point vous êtes bon. Commencez à vous présenter devant le Seigneur dans la prière comme quelqu'un qui est condamné et qui périt. Bien que ce soit pour vous la conclusion de la connaissance de soi, si vous y parvenez ; mais il est bon de décider cela à l’avance sur soi-même afin d’orienter la connaissance de soi. Lettre 36. À propos de l'orgueil et de la vanité. Quelles sont les manifestations de la fierté ? Vous écrivez : " J'ai parlé avec mon père spirituel et je lui ai dit différentes choses sur moi. Il m'a dit tout de suite que j'étais fier et vaniteux. Je lui ai répondu : " Je ne suis pas fier du tout, mais je ne supporte pas l'humiliation et la servilité. " Terminez la chanson, super. Ne les laissez pas vous offenser, afin qu’ils sachent qu’ils ne peuvent pas vous attraper à mains nues. Tu vois, tu as pensé à appeler ça quelque chose, et en face ? - Maintenant je vais te condamner : quelle meilleure preuve que tu es fier que ton reproche ? Elle n'est pas le fruit de l'humilité. Et pourquoi vous opposeriez-vous à un tel verdict ? S’il ne vient pas vers vous, il n’y a aucun mal à cela ; et si cela est accepté, vous le rejetez, alors cela ne causera pas peu de problèmes ; parce que si vous ne reconnaissez pas votre mauvais côté, vous n’essaierez pas de le corriger et il restera avec vous pour toujours. Il est préférable pour vous, quoi qu’il arrive, de bien vous examiner pour voir s’il y a vraiment cette potion extrêmement maléfique en vous. La dernière fois, tu allais prier le Seigneur pour qu'il te fasse savoir qui tu es. Alors le Seigneur vous a envoyé une instruction, mais vous vous détournez. C'est vrai, vous vous attendiez à ce que le Seigneur vous montre à quel point vous êtes belle. Non, ne vous attendez pas à ça. Ce cas est la réponse directe du Seigneur à votre désir et à votre prière. S’il vous plaît, il vaut mieux appliquer votre propre travail à cet ordre du Seigneur. Commencez à vous examiner de manière plus stricte. Tenez-vous au cœur et remarquez ce qui en sort ; puis discutez des propriétés que cela a obtenues. S'il s'avère ne serait-ce qu'un peu fier, cela signifie que la fierté siège dans le cœur et en libère de telles bulles. Pour vous permettre de mener plus facilement cette activité qui vous est inhabituelle, examinez les manifestations de fierté qui existent et utilisez-les pour vous rattraper. Quel genre de manifestations d'orgueil existe-t-il, vous pouvez l'apprendre du Climaque, précisément de ses paroles sur l'orgueil et la vanité, de Cassien, du Vénérable Nil, de la « Confession orthodoxe » où sont énumérées les origines des sept péchés capitaux. Vous trouverez tous ces livres au monastère ; en attendant, vous aurez le temps de vous en approvisionner vous-même. Remarquez mieux tous les signes de fierté, et voyez ensuite si vous les avez. Même si quelques-uns apparaissent parfois, cela signifie qu’il y a de l’orgueil et qu’il faut l’éradiquer. Vous avez écrit que vous désiriez autrefois les insultes et l'humiliation. C’était une preuve directe d’humilité. Et puis ils t'ont dit : tu es fier, - tu es offensé, contrarie et détourne-toi de celui qui a parlé. De tels actes ne sont-ils pas le signe qu’il n’y a pas d’humilité : il y en avait une, mais elle s’est évaporée, du moins dans ce cas. Celui qui désire les insultes, peu importe ce que vous en faites, cela ne suffit pas. Alors l’homme humble pense que l’humiliation ne lui suffit pas. Vous dites : vous diriez ce qu’est l’orgueil. "Mais il peut être très fin, donc on a l'impression qu'il est là, mais il est difficile de l'attraper définitivement." S'il vous plaît, découvrez par vous-même quelle est votre fierté. Soyez reconnaissant envers celui qui vous en a parlé, ce qui vous conduit à la connaissance de soi. La dernière fois que je vous ai écrit : commencez à prier comme quelqu'un qui est condamné et qui périt. Et vous protestez. Vous éclatez souvent en protestation. Je dois dire que vous êtes protestant d'esprit. Vous direz que je suis sur vous, ainsi que le confesseur. Je ne suis ni pour toi ni pour toi ; mais je vous dis juste de bien vous regarder. Je le répète encore une fois : il n’y a aucun mal si on vous attribue quelque chose qui n’existe pas. Et si vous regardez attentivement et que vous le trouvez, ce sera bien. Sachez-le, toutes les actions providentielles à l'égard de chaque personne visent avant tout à nous pulvériser. Bien entendu, cela s’applique également à vous. Et remerciez le Seigneur car, dès les premières étapes de votre dévouement à lui, il vous a donné une telle leçon salvatrice. Veuillez en discuter correctement et le mémoriser. Lettre 37. À propos de faire attention à soi. Dieu juge une personne telle qu'elle est à l'intérieur, dans le cœur Vous vous souvenez d'une religieuse très zélée tant pour les services religieux que pour les obédiences monastiques. "Et les choses brûlent dans ses mains ; et elle n'arrête pas de dire qu'elle est négligente et paresseuse. Cela me semblait écoeurant", dites-vous. « Évidemment, il n’y a aucune sincérité dans les propos, et c’est désagréable de les écouter. » - Attendez et dites la même chose vous-même lorsque vous vous rassemblerez et commencerez à vous écouter. Vous êtes toujours extérieur maintenant ; Vous ne voyez que l’extérieur et jugez tout par l’extérieur. Et puis tout ce que vous rencontrerez se retournera pour vous d’une manière différente, et vous commencerez à tout juger différemment, y compris vous-même. Cette religieuse zélée s'écoute visiblement ; en faisant attention à lui-même, il voit chaque faux mouvement surgir du cœur. Bien qu'elle les chasse immédiatement, elle ne peut pas les considérer comme complètement étrangers lorsqu'ils se présentent en elle, mais les considère comme siennes et doit se juger sur leur qualité. Laissez venir l’envie de manger quelque chose de savoureux et plus encore. Même si elle ne le fera pas, elle peut toujours sincèrement se considérer à la fois comme un mets délicat et un ventre insatiable. Laissez venir le désir - de vous habiller plus propre et plus neuf ; elle peut sincèrement se considérer comme une laïque dandy et vide, même si elle n'acquérira pas une robe élégante pour elle-même. C’est pareil en tout, et c’est pareil en ce qui concerne la négligence et la paresse. C’est vrai que de temps en temps, elle a envie de s’accorder une pause, que ce soit à l’église ou à la maison. Puisqu'un tel besoin vient du cœur, cela signifie que la paresse ne s'y est pas encore complètement évaporée, ou qu'elle ne maintient pas toujours un esprit joyeux dans l'église en permanence, et qu'elle est supprimée soit par la dissipation, soit par la relaxation. Comment peut-on appeler une telle répression, sinon de la négligence ? Alors, quand toute une série de cas similaires lui viennent à l’esprit, sa conscience l’oblige à admettre sa négligence et sa paresse. Et donc, quand elle s'appelle ainsi, il n'y a aucun manque de sincérité ici. Rappelez-vous l'histoire d'un vieil homme, un grand mentor pour beaucoup, comment, assis dans sa cellule, il se réprimandait comme un glouton, un somnolent, un oisif, et se traitait de divers noms méchants. Son disciple écouta cela et fut étonné, car son aîné n'avait jamais rien vu de pareil. Mais il pouvait sincèrement se considérer comme tel, soit par ses pensées, soit par le souvenir du passé. Je connais une personne qui se dit épris d'argent et avare, même s'il n'économise pas d'argent. Lorsqu’on lui demande pourquoi il parle ainsi de lui, il répond : J’aime avoir de l’argent et quand quelqu’un le demande, c’est toujours dommage de le donner ; on donne, c'est vrai, mais toujours avec un « désolé ». Voilà donc comment cela se passe dans la vie intérieure. Le moment viendra où tu parleras de toi comme ça. Dieu juge une personne telle qu'elle est à l'intérieur, dans le cœur, et non comme à l'extérieur. Ainsi, ceux qui font attention à eux-mêmes et ceux qui craignent Dieu se jugent eux-mêmes. Lettre 38. À propos de faire attention à soi. Dieu juge une personne telle qu'elle est à l'intérieur, dans le cœur «Une religieuse bavarde est venue», dites-vous. Nous avons discuté et tout le monde a raconté ce qui s'était passé dans le monastère. J'ai écouté calmement et à ma guise. Mais quand je suis resté seul et que j'ai commencé à me souvenir de tout, la confusion est apparue, tout a grandi et grandi, et s'est finalement transformé en tempête. Je me suis effondré comme pris de fièvre ; Ensuite, elle s’est enfermée et n’est sortie que lorsqu’elle s’est calmée. Et Dieu merci, ils se sont calmés. Maintenant, asseyez-vous et réfléchissez à ce que c'était ? – Le sens de la vérité a été perturbé, la jalousie pour la vérité est apparue, et bien, elle a fait rage. Tout semble être en ordre, comme vous le pensez. Mais ça ne va pas. Je laisse de côté les objets qui prêtaient à confusion ; Je suis le plus embarrassé et je dis que c'est l'ennemi qui s'est moqué de vous. Vous ne croyez pas à son ingérence dans nos affaires - voici votre récompense de sa part pour cela ; mais le Seigneur a permis que cela vous arrive afin de vous enseigner cette vérité par l'expérience. Il y a longtemps, je suis tombé sur un livre sur le monde intérieur. Là, je m'en souviens, tout se résume à la position suivante : avoir fait la paix, maintenir la paix de son cœur, repousser sans pitié tout ce qui tente de le troubler - tout, si rouge qu'il puisse paraître. Je m'en suis souvenu et je vous le prescris. Comme ce qui se passait en toi paraissait rouge ! Toi, Élie, un fanatique fougueux, l'épée à la main, tu as pris la parole pour défendre les lois de la justice. Et regardez quel fruit ! Comme la fièvre est partie ! Un tel embarras ne pouvait pas avoir une bonne source. Notre Dieu est le Dieu de paix et apporte toute la paix de Dieu. Et le zèle pour la vérité, quand elle vient de Dieu, est paisible, doux, compatissant envers tous, même envers ceux qui violent la vérité. Comprenez donc que la férocité zélée qui vous a enflammé ne vient pas de Dieu. L’ennemi s’est approché de votre cœur et l’a enflammé de manière si anormale que vous êtes tombé. C'est le premier. La deuxième chose dont vous devez tenir compte est la suivante : s’il y avait de la vérité dans ce que vous avez entendu, l’ennemi ne vous enflammerait pas ainsi, car alors il ne travaillerait pas pour lui-même. Il est courant que nous défendions la vérité, mais il est inhabituel de nous enthousiasmer ainsi. S'il vous avait enflammé avec la vérité, alors vous n'auriez péché qu'au point de vous désintégrer à cause de la jalousie, et cela ne lui importe pas. Oui, alors la vérité elle-même n’aurait pas permis que cela se produise. Il s’ensuit qu’il n’y a aucune vérité dans ce que vous avez entendu. Il y a longtemps eu de nombreuses mauvaises histoires sur les monastères et les monastères. Les laïcs, les moines et les moniales les répètent lorsqu'un cas se présente, en les appliquant à chaque monastère dont nous parlons, qu'il y ait eu ou non des cas similaires. Alors cette religieuse vous a dit, je ne sais pas quoi, et je crois probablement qu’il n’y avait même pas un centième de vérité dans ses discours. Et tu t'es mis en colère en criant : c'est l'enfer, pas la vie. Il y a bien sûr des cas spectaculaires dans les monastères, mais ce sont tous des choses mineures ; ils surviennent et s'envolent, et il n'y a rien à dire. Alors, s'il vous plaît, croyez que presque tout ce que vous avez entendu est un mensonge et que l'ennemi a pris ce mensonge et, en vous le présentant sous forme de vérité, a enflammé votre zèle pour la vérité et l'a enflammé à un degré contre nature. Vous êtes trompé, vous avez pris le fantôme de la vérité pour la vérité et vous êtes en colère. Je n'écris ceci pour accuser personne, mais ensuite pour vous faire croire que l'ennemi vous a trompé et s'est moqué de vous, et pour qu'à partir de ce cas, vous commenciez au moins à considérer comme probable l'intervention des mauvais esprits dans nos affaires. Faites-vous une loi de considérer tout embarras qui s'assombrit comme l'action de forces obscures, et dès la première apparition d'embarras, bloquez sa progression ultérieure et chassez-le. Grâce à cela, la tranquillité d'esprit sera toujours préservée, et avec la paix, votre intérieur et votre extérieur seront clairs, et le cours sain de vos affaires ne sera pas bouleversé. Lettre 39. Sur la vie monastique. À propos de la règle de prière et des arcs Avant même que vous ayez eu le temps de recevoir ma réponse à votre lettre précédente concernant votre confusion face aux irrégularités monastiques sans précédent, vous en écrivez une autre, dans laquelle vous dressez le tableau le plus sombre de la vie monastique. Je n'ai jamais entendu de tels discours de la part de qui que ce soit, et je suis émerveillé par vos yeux, qui ont pu voir tout ce qui était écrit. Ou vraiment, devraient-ils être surpris, ou autre chose ? Voyons. "Ici, je suis arrivé à la conviction que les religieuses sont un peuple d'esprit extrêmement paresseux ; grâce à l'habileté constante de remplir les règles prescrites avec le corps et le nombre d'arcs, l'esprit dort." Si vous aviez vous-même suivi ces règles et, lorsque vous l'aviez fait, vous étiez comporté correctement pendant leur application, vous n'auriez pas dit cela. Car quelles sont ces règles ? Ce sont des prières d'église et de cellule, accompagnées et entrecoupées d'arcs, parfois plusieurs, parfois trois et un. Habituellement, les règles sont les prières qui sont accomplies soit par tout le monde dans l'église le soir après les services religieux, soit par chaque individu dans sa propre cellule ; mais le cercle des services religieux de jour devrait également être inclus ici, en commençant par l'office de minuit et en terminant par les complies. Voudriez-vous, s'il vous plaît, prendre en compte maintenant le contenu de toutes ces prières et me dire, l'esprit qui les écoute peut-il dormir ? Il se peut qu’il n’écoute pas, et quand il le fait, il ne peut pas dormir. Car avec attention, les contemplations les plus sublimes et les plus passionnantes sur Dieu et les choses divines s'y impriment irrésistiblement. Chaque prière représente Dieu, adoré dans la Trinité, Créateur, Tout-Puissant et Pourvoyeur ; le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu et de son organisation de notre salut, l'image de notre salut en Lui, les armées des sauvés, les derniers jours de chacun, le jugement et la récompense. Est-il possible que l’esprit dorme en contemplant tout cela ? Non seulement il ne s’endormira pas en priant, mais tout au long de la journée, tout en accomplissant d’autres activités normales, il sera constamment éveillé et occupé par de hautes pensées. Il n’est pas surprenant que ceux qui n’écoutent pas aient l’esprit endormi. Mais ce n'est pas de l'ordre, mais du désordre dans la vie monastique ; cela ne devrait donc pas lui être un reproche. Vous avez mis toutes les moniales sous le même niveau, non seulement de votre monastère, mais aussi des autres. À votre avis, les religieuses sont un tel peuple que tout le monde dort mentalement. Pourquoi tu sais ça ?! Le contenu des prières est stimulant - la charte dit à chacun d'écouter - ceux qui écoutent ne peuvent pas dormir avec leur esprit. Il faudrait plutôt conclure que les religieuses sont toutes dans une grande agitation mentale plutôt que de dormir. Il y a bien sûr des gens qui s'endorment soit pendant quelques minutes, soit tout le temps, voire plusieurs jours. Mais que tout le monde dorme toujours est une phrase extrêmement intenable. Ils entrent généralement dans le monastère excités ; au monastère, ils se réunissent dans tous les ordres, notamment dans la prière, soutien fort à une telle excitation. Comment puis-je dormir ici ? Il est très courant que l’excitation s’apaise temporairement ; mais il ne peut pas s'éteindre pour toujours. En plus d'entretenir extérieurement leur excitation, ils ont tous à l'intérieur la peur de Dieu et la conscience qui ne leur permettront pas de s'endormir complètement. Peut-être par sommeil mental voulez-vous dire qu'ils n'ont pas parcouru les sciences et ne se soucient pas de leurs questions ? Mais tout le monde ne peut pas tout savoir. Et parmi les scientifiques, il arrive souvent qu'un mathématicien connaisse peu ou pas l'histoire, qu'un médecin soit négligent en matière de philosophie, etc. - L'éventail des sujets que le monachisme traite et avec lesquels il entre en contact constitue un cercle spécial qui mérite d'être étudié - et peut-être plus que tous les autres sujets. Ces sujets sont étudiés expérimentalement, mais sont assimilés par l'esprit, qui les embrasse ensuite théoriquement. Si les religieuses y prêtent attention - et cela ne peut être nié du tout - alors elles étudient certainement leur sujet, chacune à son degré. S’ils étudient, ils ne dorment pas mentalement. Après tout, ils font des lectures à l’église et dans les cellules, ils ont des conversations privées mutuelles ; dans d'autres monastères, ils se réunissent délibérément séparément des réunions d'église ailleurs, spécifiquement pour des lectures et des conversations édifiantes. Avec tout cela, tout le monde gagne son esprit. Les expériences contraires à cela, si vous les signalez, sont des écarts par rapport au bon chemin et à l'ordre et, par conséquent, ne sont que des exceptions et non une caractéristique générale. Vous pensez que les religieuses exécutent physiquement leurs règles. C'est quoi ce corporel ? Certains lisent et chantent, d’autres s’inclinent, et tout le monde est rassemblé au même endroit et tourné dans la même direction, vers les saintes icônes. Mais tout cela n’est pas entièrement physique, mais seulement à moitié. Le mot est-il corporel ? Il n’est prononcé que par un organe corporel et reçu par une oreille corporelle, mais est-il lui-même corporel ? C'est la même chose avec le chant. Étant donné que les règles sont presque toutes remplies par des paroles et des chants, il est en général totalement déraisonnable de dire à propos du respect des règles que cela se fait physiquement. Je ne dis cela qu’en considérant le côté visible de la question, auquel vous aussi, en regardant, vous avez tiré votre sage conclusion. Mais si l’on ajoute que ceux qui lisent et chantent et écoutent lire et chanter ne s’occupent pas de lire et de chanter, mais bien plus de ce qui contient ce qui est lu et chanté ; alors, dans un tel accomplissement de la règle, il ne restera rien de corporel. Et quand, tant en regardant les saintes icônes qu'en s'inclinant, nous voyons, comme il se doit, la contemplation des choses divines et le mouvement de forts sentiments pieux ; alors il faudra convenir que l'accomplissement de la règle est tout à fait spirituel, bien qu'il ait son côté visible, dont on ne peut se passer. S'habituer aux règles - ils s'y habituent définitivement, ils s'habituent aussi à la manière même de leur exécution ; mais en même temps, ils s'habituent aux mouvements sacrés de l'esprit et aux sentiments sous leur influence, et, par conséquent, l'habitude des règles n'engourdit pas, mais spiritualise, et n'endort pas l'esprit, mais l'habitue à une vigilance sobre et vive. À votre avis, même s’incliner fait hiberner l’esprit. Maintenant, si vous faites la paix avec la vie monastique et restez dans le monastère, alors vous commencerez vous-même à vous incliner, et vous ressentirez alors réellement quel effet stimulant ils ont sur l'âme et l'esprit. S'incliner excite l'énergie de l'esprit, et l'esprit, excité d'une manière différente, nécessite de s'incliner. Ils consistent toujours en une interaction. Pourquoi les saints pères incluent-ils de nombreuses révérences quotidiennes entre les règles d'éducation à la vie spirituelle ? De nombreuses règles de prière sont accomplies par le biais des arcs, en suivant les instructions énoncées dans notre Psautier suivi. Je crois que vous n'êtes pas si borné dans les actions de prière à l'église au point de limiter la question de l'inclinaison à une seule inclination de la tête et du corps. Si vous ne saviez pas ce que sont les arcs, sachez qu'ils sont la conséquence directe de l'éveil de pensées et de sentiments respectueux, et qu'eux-mêmes, à leur tour, suscitent les mêmes pensées et sentiments et doivent être comptés parmi les méthodes d'éducation de l'esprit - non impuissants. Avez-vous vous-même des règles de prière et les suivez-vous ? Comment faites-vous? – Vous aussi, vous tenez devant les icônes, lisez les prières du livre de prières et vous inclinez-vous ? Alors, avez-vous l’impression que votre esprit s’endort ? Si vous ne le ressentez pas, alors pourquoi juger les autres différemment ? Si vous jugez les autres de cette façon, alors vous donnez aux autres le droit de vous juger, vous ne faites que respecter la règle avec votre corps, mais votre esprit est endormi. Vous pourriez y penser : comment est-ce possible ? Je suis un scientifique. À cela, ils vous diront que l’érudition est un domaine complètement différent de la vie spirituelle. Un scientifique peut dormir encore mieux sur une règle que sur une règle simple. Lettre 40. En acceptant sans discernement les pensées sur les autres, il est facile de tomber dans le piège de l'ennemi. À propos de la lutte interne. À propos de l'ingérence de l'ennemi dans nos affaires intérieures et extérieures. À propos des pensées qui pullulent en nous. Sur la vie monastique. Le but principal du monachisme est de toujours vivre en Dieu. À propos de l'édification spirituelle Vous continuez : "L'esprit des religieuses est endormi ; c'est pourquoi, ne sachant pas comment combattre toutes sortes de bêtises, elles, considérant cela comme l'obsession d'un ennemi plus fort qu'elles, s'y soumettent sans combattre." Ensuite, vous avez abordé l'ordre extérieur de la pieuse vie monastique et vous l'avez interprété de manière tordue, et maintenant vous touchez au côté intérieur de la vie des moniales - mais vous le décrivez également de manière inexacte. Ce que vous dites est complètement spéculatif. Pourquoi savez-vous ce qui se passe dans l’âme des religieuses ? Et sans le savoir, tout en prétendant que ceci et cela se produisent là-bas, vous présentez vos suppositions comme la réalité. Vous le pensez, il le semblait ; vous dites qu'il en est ainsi. Vous n’avez pas analysé vos pensées et vous les avez acceptées immédiatement. C'est la même chose que de s'y soumettre sans lutte et, par conséquent, de tomber sous le coup de ce que l'on condamne chez les religieuses. Si maintenant les suppositions sur les autres qui ne correspondent pas à la vérité sont de la calomnie (διαβολη), et que toute calomnie vient du diable, alors vous êtes tombé dans le piège de l'ennemi, malgré le fait que votre esprit ne dort pas, comme vous le pensez. Il ne dort pas, mais il ne sait pas comment repousser les détritus déposés par l’ennemi. Non seulement il ne savait pas comment, mais il n’a même pas abordé cette question ; Je ne l’ai pas pris parce que je ne l’avais pas remarqué ; Je ne l’ai pas remarqué parce que je ne crois pas à l’ingérence de l’ennemi dans mes affaires. Sous le toit de cette incrédulité, l’ennemi s’est approché de votre esprit et y a implanté de mauvaises pensées. C'est votre deuxième récompense pour ne pas croire aux machinations de l'ennemi. Vous croyez que les religieuses ne luttent pas contre les pensées et que, peu importe ce qui leur vient à l'esprit, elles y obéissent. À en juger par ce qui a été dit précédemment, je peux conclure que c'est ce que vous croyez, à en juger par vous-même. Attendez; rejoignez le combat vous-même et arrêtez de penser comme ça. Et tout d’abord, ayez foi qu’aucune religieuse n’est sans lutte. Tout le monde se débat dès qu'il remarque ce qui ne va pas et ce qui est embarrassant - il se bat avec ses pensées, il se bat avec ses désirs, il se bat avec divers mouvements de sentiments dans des conflits continus avec les autres. Ceux qui entrent dans le monastère subissent une forte lutte préalable avant d'y entrer. Ils entrent enthousiasmés par l’esprit de bonté et déterminés à le défendre. Et ils plaident en s’écoutant. Parfois ils gagnent, parfois ils sont vaincus, principalement parce qu’ils ne remarquent pas les machinations de l’ennemi, qui sait les dissimuler habilement. Il en est ainsi ; et tu regardes les nonnes complètement mal. Il y a aussi des gens comme vous écrivez ; mais c’est une exception, et en général on ne peut pas dire ça. Que chaque mauvaise pensée et tout autre mouvement mauvais qui se produit en eux viennent de l’ennemi – il n’y a aucune erreur là-dedans. C’est vraiment comme ça. L’ingérence de l’ennemi dans nos affaires intérieures et extérieures est plus large et plus complète que ce que pensent généralement, même sans restrictions particulières, ceux qui la reconnaissent. Et les Saintes Écritures l'enseignent, et les expériences des saints le confirment. En général, les chrétiens réprimandent « non pas la chair et le sang », mais les esprits du mal ; et parmi les moines, il s'endurcit à l'extrême. Ce ne sont donc pas les religieuses qui raisonnent selon cela qui sont dignes de reproche, mais vous qui jugez le contraire. Veuillez accepter et contenir les dispositions suivantes des saints pères : dans la somme des pensées qui pullulent en nous, il y a des pensées angéliques, il y a des humaines et il y a des démoniaques. Pensées humaines lorsqu'ils pensent aux choses telles qu'elles sont par nature, par exemple à l'or en tant qu'or, à son type, à ses propriétés, à son exploitation minière, etc. Angélique, quand une bonne direction en découle, prédisposant au bien, par exemple glorifier le Créateur en regardant l'or. Démoniaque, lorsque des incitations passionnées sont générées qui mènent au mal, par exemple lorsque l'on regarde de l'or, l'idée est de s'amuser avec, etc. – Les pensées démoniaques doivent inclure un grand nombre de pensées vides, vaines et apparemment bonnes, mais qui peuvent ne mener à rien de bon, surtout lorsqu'elles naissent au cours de bonnes activités, pendant la prière et la lecture de choses spirituelles et autres, et en détournent l'attention. Prenez cela comme point de départ et commencez à discuter de votre vie intérieure sur cette base. J'ajouterai seulement ceci : jugez maintenant, en considérant tout ce à quoi vous pouvez penser dans votre esprit, combien de pensées démoniaques vous chérissez, et non seulement vous les chérissez, mais vous les défendez également comme les vues les plus fidèles. - Un exemple n'est pas loin : votre jugement sur les religieuses a été inspiré par l'ennemi. Vous n’êtes pas satisfait de ce qui a été dit, et vous dressez également votre tableau préféré : « Analphabétisme et vie contre nature, travail physique éreintant, alimentation maigre et médiocre, pas de vie mentale, pas d’édification spirituelle. » Pas une seule phrase ici n’est correcte. De nos jours, on ne rencontre presque plus de personnes analphabètes. Beaucoup entrent au monastère déjà alphabétisés, d’autres apprennent bientôt à lire et seuls quelques-uns restent analphabètes. Mais les analphabètes ne sont pas privés des bons fruits de l’alphabétisation, en écoutant ce qui se lit à l’église et dans les cellules des lettrés. De plus, l’alphabétisation est généralement un moyen. Il n’est pas nécessaire de présenter des différences significatives. Et l’analphabétisme peut avoir tout ce dont il a besoin pour son salut s’il a la foi et agit de manière significative par la foi ; et l'alphabétisation à elle seule ne donne rien d'essentiellement bon. Parmi vous, scientifiques, l’analphabétisme est la même chose que la lèpre, et l’alphabétisation est quelque chose de sacré. C'est un préjugé flagrant de votre caste. Qu’appelle-t-on une vie contre nature ? Si le monachisme existe, alors c'est une pensée hérétique. Le monachisme est naturel ; car cela est directement requis par notre esprit éveillé en nous ; L’essence de la foi du Christ lui donne une véritable structure, une véritable direction et un véritable esprit. Merci de mémoriser ces dispositions. Lorsque vous vous établirez dans le monachisme, vous réaliserez alors à quel point cela est vrai. – Si vous qualifiez ainsi ce qui est dit d’anormal, vous révélez alors un jugement erroné qui découle d’une ignorance flagrante de la question du monachisme. Le travail corporel est une bonne chose ; alimentation pauvre et maigre adaptée au monachisme : le pain et l'eau sont la nourriture des sages. Et que voyez-vous ici qui ne soit pas naturel ?! Le jeûne et le travail sont des moyens monastiques. Leur pertinence ou leur inadéquation doit être jugée en fonction de leur adéquation ou de leur inadéquation à l'objectif visé. Si le but du monachisme est naturel et que le jeûne et le travail contribuent à la réalisation de cet objectif, alors ils sont également naturels. Quel est le but du monachisme ? Celui d’être toujours avec Dieu, ce qui est la seule chose nécessaire. Être avec Dieu est entravé, comme bien d’autres choses, par une alimentation excessive et le repos du corps. Puis le corps devient blanc et, comme un poids lourd, tire vers le sol. Et quand il est mal nourri et tourmenté par le travail, alors il s'affine et donne à l'esprit la liberté de monter vers Dieu et de rester inséparablement avec Lui. Voyez-vous comment le travail et la mauvaise alimentation ont leur place dans le monachisme ? S’il vous plaît, abandonnez cette pensée creuse selon laquelle ils ne sont pas naturels. "Pas de vie mentale ou active." On a discuté du fait que l'esprit des religieuses ne dorme pas. Il est occupé avec certaines sortes d'objets. Ici, vous semblez vouloir dire scientifique. Tout comme les religieuses n’ont pas étudié les sciences, elles n’étudient plus les sujets scientifiques, ne lisent pas à ce sujet et n’y pensent pas. C'est absolument vrai. Même ceux qui ont étudié les sciences les mettent de côté. Mais cela ne veut pas dire qu’ils n’ont aucune activité mentale. Oui, mais ce n’est pas destiné aux sujets scientifiques. Si vous commencez à peser quels objets sont plus hauts et plus précieux, alors l'avantage sera sans aucun doute du côté de ceux avec qui les religieuses occupent leur esprit. Je dirai une chose - ces objets sont éternels et conduisent au salut éternel, mais les objets scientifiques sont temporaires et disparaîtront complètement avec le temps, mais ils ne peuvent que ne pas interférer avec le salut - et s'ils y contribuent, alors très indirectement et, de plus, sous la condition d'une soumission complète et inconditionnelle aux premiers. Par vie active, vous entendez probablement une vie bien remplie dans la famille, dans les entreprises commerciales, dans le service civil et militaire, dans l'artisanat et les arts. Les religieuses, bien sûr, n’ont pas une vie aussi chargée que dans le monde ; mais néanmoins il y a une vie active, seulement d'un genre semblable à la vie mentale. Je dirai même que ses sujets sont semblables à ceux du monde. Et ici, l'activité est la même que dans une famille, car un monastère est une famille de sœurs qui sont sœurs en esprit. Cela comprend le travail de préparation de la nourriture, de boisson, de lavage, de maintien de la propreté et de surveillance, etc. Il y a des activités telles que celles des artisans et artistes du monde : couture, tricot, tissage, broderies de toutes sortes, dessin. Tout cela ensemble constitue ce que vous avez appelé plus haut le travail corporel. "Je vous demande en passant, comment cela se passe-t-il pour vous : "C'est un travail corporel qui dépasse même vos forces, et il n'y a aucune activité" ? Mais je crois que vous parliez d'une activité auto-initiée, c'est-à-dire qu'il n'existe pas d'activité que chacun entreprend, commence, continue et termine comme son cœur le désire. Les activités ont lieu, mais tout est fait par ordre et décret, et non spontanément. Il en est ainsi, et cela distingue considérablement la vie active d'un monastère de celle d'un monastère similaire. activités. Mais ce n'est pas un côté désavantageux, mais avantageux de l'activité des moniales, en termes d'adaptation à l'objectif principal du monachisme - vivre toujours en Dieu. Le principal ennemi de la vie en Dieu est l’inquiétude excessive ; et la multi-préoccupation est le levier qui met en mouvement l’activité mondaine auto-initiée. Du matin au soir, chaque jour, elle conduit les entrepreneurs du monde d'une entreprise à l'autre, et ne se repose pas une minute. Ils n’ont pas le temps de se tourner vers Dieu et d’être avec Lui en lui offrant des prières. Cette préoccupation excessive n’a pas sa place chez les religieuses. Ceux qui comprennent l’affaire entrent alors dans le monastère pour se débarrasser de ce bourreau. Et ils s'en débarrassent. Ceux qui entrent au monastère se consacrent au travail du monastère ; et le monastère lui donne abri, nourriture, vêtements et toute protection. Cet aspect étant entièrement pris en charge, il n’y a pas de place pour des soins multi-soins ; elle part. Après sa chute, son esprit et son cœur restent complètement libres et n’ont aucun obstacle à rester en Dieu et à jouir de Dieu. Celui qui mène son travail monastique avec intelligence y parvient rapidement et est établi dans son objectif. Il ne reste plus qu'à garder ce trésor. Et ils regardent. Chaque religieuse a sa propre leçon pour faire ceci et cela par jour. Ces œuvres étant familières, elles ne nécessitent pas d’attention particulière. Et il arrive que les mains travaillent, mais que l'esprit parle avec Dieu et nourrit ainsi le cœur. Cette norme d'ordre intérieur a été prescrite par saint Antoine le Grand. Vous voyez donc que les religieuses ont aussi une vie active, semblable aux activités des laïques ; seulement elles n'ont pas cette préoccupation excessive qui ronge les laïques, dont la liberté, selon l'ordre de la vie monastique, leur donne le moyen d'être au but ou de rester constamment avec Dieu et en Dieu. Vous accordez trop de valeur à l'activité mentale, c'est-à-dire à l'activité savante, entrepreneuriale et artistique, et surtout à l'activité savante. Mais sachez que pour la vie spirituelle que les religieuses entreprennent de mener, le développement du côté spirituel n'est pas du tout requis. La vie spirituelle salvatrice commence et se développe indépendamment du développement spirituel. L'absence de ce dernier ne cause aucun dommage au premier, et ne diminue en rien sa Dignité. Toute spiritualité, et dans sa meilleure forme, ne reçoit de valeur que lorsqu'elle est complètement subordonnée à la spiritualité, alors qu'en elle-même elle n'est rien pour l'éternité. Au siècle prochain, tout sera spirituel, mais tout ce qui est spirituel disparaîtra et restera ici comme temporaire. Et l'on voit quelles personnalités brillantes se dégagent des simples religieuses lorsqu'elles se mettent au travail comme il faut ! C’est plus difficile pour vous et moi de suivre le rythme comme eux. Car notre âme est trop grosse. Un jour, nous aurons le temps de le refaire et de le peaufiner ; mais ils l'ont prêt, et par l'action de l'esprit ils en font tout à coup ce qu'ils jugent nécessaire. Votre position par rapport au but que vous avez choisi est bien pire que la position des monastères, que vous comprenez mal. Quant au fait qu'il n'y a pas d'édification spirituelle, alors prenez la peine de relire ce contre quoi j'ai écrit - « l'esprit dort » chez les religieuses. J'ajouterai ici que les religieuses sont attentives, et sans s'en apercevoir elles-mêmes, elles réussissent l'édification spirituelle. Pour connaître l’âme, il faut lire beaucoup ; Pour l’esprit, un seul texte de l’Écriture suffit pour toute la journée, et parfois plusieurs. Les moniales attentives, écoutant la lecture du Psautier, de l'Évangile, de l'Apôtre et d'autres lectures et services prescrits, reçoivent comme un don du Seigneur qu'un ou deux ou plusieurs textes s'accrocheront au cœur et occuperont doucement toute la conscience et commenceront à émettre des rayons de connaissance spirituelle. Celui qui reçoit cela ne détourne plus d'eux son attention, développe de plus en plus ses pensées, s'en nourrit et est satisfait. Voici une chaîne continue d'édification tout au long de la journée. Les édifications ainsi reçues ne sont pas oubliées ; car ils n'apprennent pas par mémoire, mais par cœur. Cela continue jour après jour. L'édification spirituelle se multiplie et la connaissance spirituelle grandit, se renforce et devient de plus en plus complète jusqu'à atteindre une plénitude qui embrasse tout. De nombreuses religieuses, même ordinaires, ont cette dignité, même si elles ne le vantent pas. – Votre jugement sur cette question est très erroné. Je voudrais attribuer : avouer ; mais tu ne peux pas faire ça. Après, vous verrez par vous-même. Vous concluez votre critique ainsi : "Dans la vie monastique elle-même, je ne vois rien de gratifiant pour l'esprit. L'envie, la colère, le mensonge et le despotisme sont les principaux moteurs de cette vie fermée ; aucun amour du prochain." - Quelles horreurs ! Les cheveux se dressent. Vous êtes définitivement allé en enfer. Et c'est encore le cas au début. Que va-t-il se passer ensuite ? - Hélas, la pauvre ! Mais je ne prétends pas avoir pitié de vous, mais au contraire, je dis : cela me sert bien ! Pour mauvaise interprétation. Aucun de vos jugements précédents ne s’est avéré juste. Et c’est là le pire des torts. Il n’y a qu’une chose qu’on ne peut nier, c’est que vous ne voyez rien d’encourageant. Mais la faute n’en est pas à la vie monastique, mais à votre ignorance. Vous ne voyez pas parce que vous n’avez pas d’yeux pour voir correctement. L'envie, la colère et le mensonge surviennent, entre autres, quelques-uns, mais pas comme des qualités permanentes, mais comme des accidents : ils vont et viennent. Et vous avez toujours marqué tout le monde avec ces qualités. C’est la maladie des scientifiques : tout généraliser. Vous en avez remarqué un ou deux ou entendu quelque chose de similaire à leur sujet, et vous décidez immédiatement : tout le monde est toujours comme ça. - "Il n'y a pas d'amour pour le prochain." Le monastère est une société de sœurs. Et ils ne portent pas ce nom en vain, mais s'aiment vraiment d'une manière apparentée, non pas avec une parenté charnelle, mais avec une parenté spirituelle. Parfois il y a des discordes ; mais ils feront que les choses tournent mal et arrangeront les choses à nouveau. Et ils aiment les étrangers, mais ils le montrent activement dans la mesure du possible, car eux-mêmes sont maigres et travaillent pour le monastère. L'aide à ceux qui en ont besoin incombe au monastère ; et il le fait autant qu'il peut. Nous n'avons presque pas de monastères riches. Un ou deux, et j’avais fini. Il y en a assez ; mais autant, sinon plus, sont pauvres. C'est ainsi qu'il faut juger leur charité. Mais vous ne voulez rien regarder et vous avez décidé : il n’y a pas d’amour. Et le despotisme ? C'est vous, en regardant de l'extérieur, qui voyez le despotisme ; mais personne ne le voit à l'intérieur. Parce que chacun entre dans le monastère avec cela à l'esprit, pour ne pas avoir sa propre volonté et faire ce qu'il ordonne, sans raisonner pourquoi et pourquoi. Face à cette situation, ils ne voient rien de mal dans le fait que personne ne soit autorisé à vivre selon sa volonté. C’est la base non seulement de la vie monastique, mais de la vie spirituelle en général. Couper votre volonté et votre esprit est une condition de réussite dans la vie spirituelle. Cette vie ne peut pas se dérouler tant que le « je » est fort. La vie monastique a pour seul but de pulvériser ce silex. Et celui qui est plus disposé à s’exposer à ces frictions a plus de chances de réussir dans la vie spirituelle. Vous jugez d’une manière mondaine, où « ne me touchez pas » est la loi fondamentale de la vie. Ce qui est le plus important dans le monde, c'est le contraire qui devrait être l'essentiel dans la vie monastique. Vous êtes toujours une laïque en esprit. Et vous voulez que le monastère respire d'une manière mondaine, afin que vous ayez plus d'espace pour y respirer. Mais cela ne peut pas se réaliser. Préparez-vous donc à vous contenter de ce qui est à l’opposé du monde et, par conséquent, de ce qui ne correspond pas à votre cœur. Votre esprit mondain s'est enflammé et vous l'avez fait savoir : « J'ai enduré beaucoup de choses dans le monde ; mais tout ce que j'ai enduré est plus facile que la croix de la vie monastique ; ma présence même au monastère est une croix cruelle. » Vous avez dit cela sans comprendre ; mais plus encore, je pense, parce que l'ennemi vous confond et détourne votre cœur des monastères, ne voulant pas se séparer de vous. Vous devez aller à l’encontre de cela et vous forcer à adopter une disposition chaleureuse envers les monastères – envers les monastères tels qu’ils sont, et non envers leurs idéaux. Fixez-vous cela comme un objectif et une réussite pour vous-même lorsque vous commencez à changer votre vie. Sans cela, votre entreprise ne sera pas terminée. A en juger par la sincérité avec laquelle vous parlez de tout, je suppose que vous parlerez aussi sincèrement du monastère et du monachisme, à l'opposé de ce que vous dites maintenant. À mesure que vous serez entraîné dans cette vie et que vous en expérimenterez l’essence, les jugements que vous exprimerez disparaîtront les uns après les autres. – Je te le souhaite de tout mon cœur. Lettre 41. À propos de la tentation endurée. L’ennemi est dans l’obscurité et la confusion, donc l’anxiété et la confusion l’accompagnent, peu importe qui il touche. Les tentations ne surviennent pas sans la permission de Dieu Vous écrivez : « J’essaie par tous les moyens de faire la paix avec la vie monastique, et si je ne trouve pas de travail dans un monastère, alors je rejoindrai d’une manière ou d’une autre le monastère et vivrai à proximité afin de pouvoir toujours assister aux services religieux. » Puis vous ajoutez : "J'ai souffert d'un embarras incompréhensible : la peur, le chagrin et une tempête de pensées m'ont tourmenté pendant assez longtemps. Je ne pouvais presque pas prier, mais j'ai prié. Le Seigneur a eu pitié, m'a rendu la paix et les consolations. Merci à Dieu pour tout." Il vaut mieux ne pas deviner comment vous allez vous installer pour l’instant. Dites-vous : qu’il en soit comme Dieu le veut et attendez. Le Seigneur l'arrangera comme vous le souhaitez. Mais peu importe la façon dont votre vie est organisée, que ce soit dans le monastère ou à proximité, ni dans l'ordre de la vie, ni dans l'ordre de la vie, le chemin du salut n'est bloqué, ni dans l'ascension vers les plus hautes perfections spirituelles. Tout est interne et l'externe n'est qu'une adaptation à l'interne. Que le Seigneur bâtisse votre esprit comme il se doit ! Alors l’extérieur, peu importe où vous habitez, s’y adaptera tout seul. Dans les angoisses et les angoisses que vous avez endurées, il n’y a plus qu’à endurer et à tomber vers Dieu, en demandant son aide et son intercession. Vous avez à juste titre qualifié ces états d’incompréhensibles, car il n’y a aucune raison visible qui pourrait les inspirer. Mais pour cette raison, vous-même ne vous tromperez pas si vous les attribuez à l'ennemi, qui est ténèbres et confusion dans son être ; pourquoi l’anxiété et la confusion l’accompagnent, peu importe qui elle touche. Cependant, gardez à l’esprit que rien de tel ne se produit sans la permission de Dieu. Soit le Seigneur nous punit pour quelque chose, notamment pour l’exaltation et la condamnation, soit il nous enseigne de telle sorte que lorsque notre âme est en paix, nous ne pensons pas que la nôtre a pris le dessus et nous n’avons rien à craindre : nous pouvons vivre dans l’insouciance. Apprenez donc à vous humilier, à ne juger personne et à toujours garder les oreilles ouvertes, en travaillant à votre salut avec crainte et prudence. Le Seigneur a envoyé de la joie ; remerciez-le de tout cœur et regardez autour de vous pour voir si l'ennemi, d'un côté ou de l'autre, vous fait à nouveau porter un fardeau sur les épaules. Le Seigneur n'envoie pas la consolation comme une possession permanente, mais seulement pour nous inspirer : lorsque le chagrin et les difficultés surviennent, ne vous découragez pas, en vous laissant inspirer par l'espoir qu'ils passeront bientôt. Et il laisse le chagrin s’attaquer, pour qu’ils ne deviennent pas arrogants et pensent qu’ils peuvent vivre en paix sur terre, sans que leurs espoirs dépassent ses frontières. Oubliez la paix de votre esprit. Ce n'est pas un habitant terrestre, mais un habitant céleste. Il arrive au sol en passant. Un état de cœur paisible est la grâce de Dieu. Quand il y en a, Dieu merci ; mais ne vous l'appropriez pas comme l'état final établi et établi. En vous tenant ainsi, vous ne serez pas profondément embarrassé, et quand il partira, abandonnez-vous à Dieu et acceptez avec gratitude tout ce qu'il daigne vous envoyer. Lettre 42. Sur la mémoire de Dieu et la bonne conduite de soi par rapport au Seigneur. À propos de la prière à la maison. À propos d'un appel sincère au Seigneur Vous écrivez : « Toutes les religieuses sont dures envers moi et elles me regardent si sauvagement que je ne veux pas leur parler. » – S’ils sont vraiment durs et ne semblent pas l’être uniquement à vous, alors c’est vrai. Comment les avez-vous balayés ? Si seulement ils le savaient, vous l’auriez compris. S'il vous plaît, réparez maintenant votre culpabilité en supportant au moins avec complaisance leur gravité, même si, j'en suis sûr, elle est également apparente. J'ajouterai à ceci : ayez toujours une intention à l'esprit : garder votre cœur tourné vers le Seigneur comme vous le devriez, et ne prêtez pas beaucoup d'attention à ce qui est à l'extérieur. Lorsqu'il y a la mémoire de Dieu, la conscience se tient devant le Seigneur avec crainte et révérence et s'incline vers Lui dans une dévotion totale à sa sainte volonté - c'est la norme d'un comportement approprié par rapport au Seigneur. Lorsque tel est le cas, laissez les autres vous traiter comme ils le souhaitent. Ne leur donnez simplement pas de raison et tout ira de mieux en mieux pour vous. Quoi que vous y remarquiez, remettez tout au Seigneur, sans vous soucier de savoir si cela est bien ou mal, si cela entraînera ou non des conséquences pour vous. Vous avez prononcé le verdict : « Sévère, je ne veux pas leur parler. » Ce n’est pas le cas, mais ne commencez à parler à personne ; quand l'un d'eux commence, parlez plus modestement, plus chaleureusement et brièvement. Faites-en une loi pour vous-même et agissez en conséquence ; mais pas sous la forme d'une sorte de vengeance contre la sévérité, mais parce que cela vous protégera de nombreuses tentations, en particulier d'un bavardage vide et aveugle. Vous avez une passion pour la généralisation. Nous en avons vu un ou deux sévères - eh bien, tout le monde est sévère et en colère, ils veulent manger. Et ils ne se soucient même pas de vous ; chacun est occupé avec ses propres affaires. Apprenez à ne pas élargir, mais à restreindre votre orientation, afin de ne pas être un juge injuste. Et dans le cas présent, expliquez la gravité d'un ou deux par un accident. Vous ajoutez : « Et voici le chagrin ; j’ai mal aux jambes, je ne peux pas aller à l’église, je ne peux pas rester à la maison pour prier et j’ai l’impression d’être un gros paresseux. » Lorsque vous ne pouvez pas aller à l'église, priez à la maison. Si vous ne pouvez pas supporter de prier à la maison, priez assis. Et même allongé, vous pouvez effectuer tous les services requis. Tout en les accomplissant, lisez ce qui est écrit dans les livres de prières avec toute l'attention, la compréhension et le sentiment. Si vous ne pouvez pas tout lire, remplacez ce que vous n’avez pas lu par la prière de Jésus, exécutée avec sobriété et révérence. Vous pouvez remplacer chaque service par cette prière, comme indiqué dans le Psautier suivi. Bien sûr, il vaudrait mieux travailler le corps par la prière ; mais que faire quand la maladie ne donne pas ? Pour que votre conscience ne vous dérange pas de reproches de paresse, déterminez la durée de chaque prestation en heures ; par exemple : pendant les matines, passez une heure et demie en prière ; pour les Vêpres avec Complies - une heure ; pour les heures avec messe c'est aussi une heure. Et puis passez le temps imparti en prière consciente au Seigneur, à la Dame Théotokos, à l'Ange Gardien et aux saints. Priez soit avec les prières prescrites, soit avec la prière de Jésus, ou alternativement, maintenant avec l'une ou l'autre, en prenant soin d'une chose, de manière à être d'humeur priante et avec la conscience de ne pas s'éloigner du Seigneur et de ne pas perdre un respect total pour Lui. Si vous travaillez votre âme avec autant de diligence dans la prière, alors votre conscience ne vous reprochera plus votre paresse. Pour le Seigneur, se tenir debout en prière, lire des prières et s'incliner n'ont pas de valeur en soi ; mais il est cher quand en même temps un appel sincère à Lui est maintenu, avec dévotion à Sa volonté et avec une certaine douleur, signifiant une contrition sincère. Prenez donc soin d’être à l’écoute, que vous soyez à l’église ou à la maison, debout ou assis. Vous devez également vous tenir en marchant et en vous allongeant. Lettre 43. À propos d'endurer patiemment la maladie. À propos de l’acquisition de l’habileté de marcher devant Dieu. À propos de l'habileté de la prière. Comment descendre avec votre esprit dans votre cœur et y rester avec votre attention. À propos de l'exécution de la règle de prière Vous souffrez tous. C'est vrai, tu en as besoin. Soyez patient et remerciez le Seigneur. Vous souhaitez entrer dans le volet. Voici le volet pour vous ! Asseyez-vous et criez : Seigneur, aie pitié ! Puisque vous n’avez aucune relation avec les gens, comment allez-vous maintenant accomplir la volonté de Dieu ? Rien que la bonne humeur de votre être intérieur. Qu'est-ce que c'est? Dans la mémoire incessante de Dieu avec crainte et révérence, et dans la mémoire de la mort. L’habitude de marcher devant Dieu ou de se souvenir de Dieu constitue l’atmosphère de la vie spirituelle. Il doit naturellement être dans notre esprit, créé à l'image de Dieu ; mais cela n’existe pas à cause de notre éloignement de Dieu. En conséquence, il faut travailler pour acquérir l’habileté de marcher avec Dieu. Cela consiste essentiellement dans la tension de se tenir conscient devant le visage du Dieu omniprésent ; mais elle est également soutenue par d'autres activités annexes qui font partie de la vie spirituelle. Mais ici aussi, le travail consiste à orienter ces activités vers le but désigné. La lecture, la méditation, la prière doivent être dirigées ici, et toutes les activités et relations doivent être menées de manière à ne pas interférer ou bouleverser la mémoire de Dieu. Et puis vous devez vous adapter à cela, savoir où vous situer avec conscience ou attention. L’esprit est dans la tête, et les gens intelligents (les scientifiques) vivent tous dans la tête. Ils vivent dans leur tête et souffrent d’une turbulence constante de leurs pensées. Ce bouillonnement ne permet pas à l’attention de se concentrer sur une seule chose. L’esprit ne peut pas se concentrer sur une seule pensée concernant Dieu tant qu’il est dans la tête. Tout le monde recule et recule. Sur cette base, il est ordonné à ceux qui souhaitent s’établir dans une seule pensée sur Dieu de quitter leur tête et de descendre avec leur esprit dans leur cœur, et de s’y tenir avec leur attention intacte. Ce n’est que lorsque l’esprit est combiné avec le cœur que l’on peut espérer réussir dans la mémoire de Dieu. S’il vous plaît, fixez-vous maintenant l’objectif d’atteindre cet objectif et commencez à avancer vers cet objectif. Ne pensez pas que c'est un travail difficile ; mais ne pensez pas que c’est si facile qu’il suffit de le vouloir et c’est tout. Vous accomplissez tous les services religieux à la maison. Soyez bon ! Mais sachez que ce n'est que le seuil de la prière. Cela correspond à la manière dont un étudiant d'une langue apprend les conversations dans cette langue. Et le langage de la prière est un langage spécial. Nous l'apprenons des livres contenant des prières, qui sont des conversations (conversations) de l'âme avec le Dieu invisible. Tout comme l'étudiant d'une langue, ayant atteint le point où il peut s'y expliquer librement, reporte les conversations et les oublie complètement, de même celui qui se consacre à la prière doit avoir un objectif devant lui - acquérir la compétence - dans ses propres mots, sans livre de prières, pour mener une conversation avec Dieu. C'est ce qui se produit lorsque l'âme est remplie de pensées et de sentiments priants recueillis dans des livres de prières prêts à l'emploi. Fixez-vous cela comme un objectif. Sachez cependant qu'enrichir l'âme de tels trésors, c'est-à-dire de pensées et de sentiments de prière, ne s'acquiert pas seulement en lisant et en écoutant les services religieux et les prières prescrites pour un usage domestique. En même temps, il faut réfléchir et ressentir ce qui est lu et entendu. Pour cela, fixez-vous une heure - en dehors de la règle de prière ; prenez le livre de prières et lisez-le, lisez et réfléchissez aux prières prescrites et ramenez à vos sens les pensées qui y sont exprimées. Lorsque vous commencerez alors à accomplir la règle de prière, tous ces sentiments seront immédiatement renouvelés dans votre âme et votre prière sera dans son ordre. Faites cela avec tout ce qui est inclus dans le livre de prières et exécutez tout ce qui y est contenu grâce à une compréhension claire et un sentiment chaleureux. Ensuite, en suivant cet exemple, il ne vous sera pas difficile d'écouter les services religieux avec une compréhension et un sentiment clairs. Si quelque chose s'avère difficile, vous pouvez, pendant votre temps libre après les offices, emporter des livres paroissiaux pour vous - et faire avec eux la même chose que vous le feriez avec votre livre de prières domestique. C'est la première méthode pour attirer l'esprit vers le cœur, à savoir par la sympathie pour les prières lues et entendues : car les sentiments du cœur règnent généralement sur l'esprit. La deuxième technique est la suivante : lorsque vous établissez votre règle de maison, insérez dans les espaces entre les prières que vous lisez et vos prières, qui sont générées par l'action de ces prières. Si vous exécutez la première technique comme il se doit, votre prière sera toujours accompagnée d'émotions. Ces sentiments changeront selon le contenu des prières. Mon discours ne porte pas sur ces sentiments, mais sur ceux d'entre eux qui captiveront toute la conscience et tout le cœur et lieront l'âme, ne lui permettant pas de continuer librement la lecture, mais détournant constamment son attention sur elle-même. Ce sont des sentiments particuliers ; et dès leur naissance, ils génèrent dans l'âme leurs propres prières selon leur espèce. Ces sentiments particuliers et ces prières qui surgissent dans le cœur ne devraient jamais être interrompus par une lecture ultérieure, mais en arrêtant la lecture, donnez-leur la liberté de se déverser jusqu'à ce qu'ils soient complètement déversés, et le sentiment devienne exactement le même que les sentiments de prière ordinaires. Cette technique est plus forte que la première et est plus susceptible de faire entrer l’esprit dans le cœur. Il se peut qu'il n'agisse pas seulement après la première dose, ou en même temps que celle-ci. Mais vous devez disposer d’une technique ou sous-technique supplémentaire. Si vous accomplissez votre règle de prière, ou tout service religieux à la maison, selon la méthode ci-dessus, il peut arriver qu'une petite règle, comme les prières pour l'avenir, et un petit service, comme les Vêpres avec complies, durent très longtemps. Mais une réflexion sur cette durée peut, soit par paresse, soit parfois à cause de quelques affaires (Marfinsky), vous obliger, sinon à vous précipiter, du moins à ne pas prolonger votre prière avec les insertions indiquées. Et cela ne donnera pas du tout le début à ladite technique, ni seulement l'amènera à la perfection - ce qui causera de grands dommages à la réussite dans la vie spirituelle. Pour éviter cela, vous devez déterminer la durée de votre prière, comme je vous l'ai déjà écrit, non pas par le nombre de prières à lire, mais par le temps ; à savoir, déterminer combien de temps consacrer à telle ou telle règle, à tel ou tel service, sans l'augmenter le moins du monde par rapport au temps que vous utilisez habituellement pour cela. Par exemple, fixez une heure pour les Vêpres et les Complies. Et lisez ce que vous êtes censé faire, sans vous soucier de tout soustraire, mais d'être à tout moment dans des sentiments et des pensées de prière avec tout ce que vous lisez, "et de sorte que si un sentiment particulier survient, ne le noyez pas dans la lecture, mais donnez-lui la liberté de se déverser complètement. En conduisant les choses de cette façon, vous ne pourrez même pas atteindre la "Lumière tranquille" avant que l'heure ne soit passée. Que dois-je faire ? " Fermez le livre, faites quelques révérences avec les prières finales habituelles, et vos Vêpres sont terminé. » Notre Marthe priante habituelle sera confuse, comment peut-elle quitter le service sans le terminer ? Mais Marie ne sera pas gênée, ayant le témoignage de sa conscience que le service a été accompli pleinement et digne du Dieu adoré. Bien sûr, si vous, poussé par le cœur insatisfait qui a prié, prolongez votre prière pendant plus d'une heure, alors ce ne sera pas une perte pour l'objectif que vous recherchez. – Le lendemain, commencez vos Vêpres là où vous les avez laissées et continuez-les dans le même ordre que précédemment. Si encore une fois vous n'arrivez pas à la fin du service et que l'heure est passée, laissez la fin au lendemain. Ainsi, parfois le service du soir, un, durera trois jours ou plus. Mais chaque partie sera pour vous des vêpres complètes, et le Seigneur l'acceptera avec une telle puissance. De même, veuillez traiter les Matines, les Heures, la Messe et toutes vos prières à la maison. Faites une loi de ne jamais lire les prières uniquement pour lire ce qui est requis, mais d'être en prière sous l'influence de la lecture. Lisez ce qui est prescrit comme guide - pour rester dans des pensées et des sentiments de prière. En agissant ainsi ; Vous apprendrez à toujours avoir un sentiment pour Dieu pendant les prières, et votre esprit, attiré par ce sentiment, restera dans la mémoire de Dieu. Si donc, en lisant des livres qui sauvent l'âme, vous gardez à l'esprit non pas la quantité de lecture, mais la même chose que lorsque vous lisez des prières, c'est-à-dire une compréhension claire de ce que vous lisez avec les sentiments appropriés ; alors l'esprit sera toujours dans le cœur, et le souvenir de Dieu ne vous quittera pas même pendant cette activité. Au fil du temps, vous réchaufferez de plus en plus votre cœur dans la prière, rassemblant votre esprit là pour vous tenir constamment devant Dieu. Cette période sera pour vous une période douce, et vous attendrez son approche avec impatience comme une fête festive. Il vous reste encore pas mal de temps, et après avoir terminé vos prières et lu des livres spirituels ; et vous devez travailler, ou accepter quelqu'un, ou terminer une autre tâche. L’esprit, dès qu’il aura reçu la liberté, commencera immédiatement à errer et à chanceler à travers le monde. Il faut l'habituer à rester assis à la maison pendant ces activités ; et non seulement rester à la maison, mais aussi se tenir avec persistance devant Dieu. Maintenant, si vous y parvenez, alors la mémoire de Dieu apparaîtra ancrée dans votre esprit et votre cœur, et vous commencerez à marcher sans relâche dans la présence de Dieu, avec le respect qui lui est dû, et à entrer dans une atmosphère spirituelle où il vous sera facile de respirer et de voler. Lettre 44. Comment arrêter l'auto-indulgence. Que signifie avoir l'esprit dans le cœur ? À propos de la manière d'accomplir la prière Vous décidez de vivre non pas dans un monastère, mais dans un monastère - et ce n'est peut-être pas mal. Ils aimaient la liberté. Faites attention à ce que votre liberté ne soit pas la faute de votre complaisance. Ici aussi, vous pouvez créer un ordre tel que vous vivrez dans un renoncement constant à votre volonté. Et ce n'est pas difficile à faire. Il vous suffit de faire une distinction plus stricte entre ce qui vise à plaire à vous-même et ce qui sert à plaire à Dieu pour le salut. Alors tout ce qui peut nourrir l’autosatisfaction doit être rejeté, et sacrifié pour plaire à Dieu. Vous devez être votre propre abbesse stricte. Votre propre conscience, guidée et armée par les craintes de Dieu et de la conscience, devrait vous forcer à étouffer toute complaisance dans son germe et à diriger vos affaires et vos activités au mépris de celle-ci ; et vous obéissez docilement à ces suggestions et les respectez, et vous serez un novice, ne supportant pas le joug de l'obéissance plus facilement que si vous décidiez de vivre dans un monastère. Au fait, vous demandez : que signifie avoir l'esprit dans le cœur ? La dernière fois, j'en ai parlé. N'est-ce pas clair ? - Je vais répéter. C'est ce que cela signifie ! – Savez-vous où est le cœur ? Comment peux-tu ne pas savoir ? Qu'avez-vous appris ? - Alors devenez là votre attention et restez là sans origine, et vous serez l'esprit dans le cœur ; l'esprit est inséparable de l'attention : là où il est, il est là. Vous avez écrit que vous ressentez souvent un feu dans votre cœur en lisant l'akathiste au très doux Jésus. Là où vous le ressentez, faites-y attention et ne sortez pas, non seulement pendant la prière, mais à tout autre moment. Mais vous devez vous tenir là non seulement, mais avec la conscience que vous vous tenez devant la face du Seigneur, ou devant Son œil qui voit tout, qui scrute les secrets du cœur ; et pour vous tenir ainsi, essayez d'échauffer une sorte de sentiment pour Dieu - peur, amour, espérance, dévotion, contrition douloureuse, etc. C'est la norme de la structure interne. Regardez, et dès que vous remarquez qu'il a été violé de quelque manière que ce soit, dépêchez-vous de le restaurer. Mais bien sûr, avant de prendre soin de vous tenir dans votre cœur, vous devez vous y tenir. Vous vivez en grande partie dans votre tête, et vous n'entrez dans votre cœur que lorsque votre travail mental suscite une émotion. Mais vous devez, au contraire, être persévérants dans votre cœur, et abandonner complètement votre tête, et si vous rencontrez le besoin, selon les besoins de la vie spirituelle, de travailler avec votre mental, alors laissez-le travailler, assis dans votre cœur. Comment s'habituer à cette séance, je vous ai écrit la dernière fois. Nous devons réchauffer des sentiments plus respectueux et plus saints dans nos cœurs. La manière dont j’ai prescrit les prières est la manière la plus fiable et la plus durable d’y parvenir. Vous écrivez que vous avez commencé à dire vos prières en utilisant cette méthode. Faites preuve de diligence pour faire cela parfaitement, comme il se doit, et vous deviendrez tous riches en sentiments saints, et ils garderont votre esprit dans votre cœur. Sans sentiments, vous ne pouvez pas le garder à la maison ; Vous allez tous sortir et vous promener. Que Dieu bénisse votre travail - pour acquérir la compétence d'accomplir les prières comme indiqué. Commencé; mais il me semblait que tu étais encore pressé de finir de lire jusqu'au bout. Cela doit être complètement ignoré et toute préoccupation doit être dirigée vers l'échauffement des sentiments sacrés, sans se permettre de faire quoi que ce soit qui puisse leur nuire. Mais ce n'est pas comme ça qu'on agit. Vous écrivez qu’en lisant un psaume, les larmes coulent. Vous auriez dû le lire davantage, ou répéter ces vers surtout qui faisaient pleurer, sans avancer, même si tout le temps prévu pour ce service passait par là, et avec une augmentation. Et tu as continué à couler et tu as dispersé tes pleurs. Pleurer, quoi de plus cher ? Que vous a apporté la lecture jusqu’au bout ? Absolument rien. Il s’avère donc que vous agissez en dehors de vos intérêts spirituels. Vous écrivez encore : une autre fois, le cinquantième psaume a été lu tout seul. Et ils le liraient si cela mettait les sentiments en mouvement. Et vous êtes tout à vous - conduisez jusqu'au bout. Rappelez-vous ce qui est écrit sur un grand ancien, comment il finissait rarement de lire ne serait-ce qu'une seule « gloire » du Psautier, parce qu'il entrait dans des sentiments spirituels et, se tenant devant le Seigneur dans son cœur, priait seul conformément à ces sentiments, et ne revenait plus à la lecture. C'est comme ça que ça devrait être. Nous ne pouvons pas nous passer de la lecture du Psautier ou du livre de prières. Cela réchauffe le cœur, tout comme l’ajout de bois de chauffage intensifie le feu faiblissant d’un poêle. Mais lorsque le cœur se réchauffe et qu'un sentiment envahit toute l'âme, vous ne devriez pas continuer à lire. Cela ne fera que briser le sentiment et la règle passera sans aucun avantage. Et quelqu'un m'a dit ça. J'ai décidé, dit-il, de lire le cinquantième psaume pendant les Matines, transformant mentalement chaque verset en une prière spéciale. Les Matines se terminèrent, mais je n'ai pas fini le cinquantième psaume, même si je priais tout le temps. – Et beaucoup de saints pères lisent : prenez la mesure, c'est-à-dire un certain nombre de psaumes et de prières. Communiquer plus souvent les Saints Mystères du Christ est une bonne chose. Si vous le pouvez, communiez plus d'une fois par mois. Les premiers chrétiens communiaient à chaque liturgie. Mais parlez-en avec votre confesseur. Vous devez aller à l'église ; mais comme vous êtes faible, vous pouvez vous en libérer lorsque la faiblesse survient, et marcher lorsque vous êtes en bonne santé. Quand vous n’y allez pas, reprochez-vous d’être un esclave paresseux et inactif. Vous ne pouvez pas prier à la maison comme vous pouvez le faire à l’église. D'où vous est venue l'idée que je vous fixe l'heure des Vêpres ? – Je n’ai écrit qu’approximativement, laissant tout à votre discrétion. Déterminez l’heure qui vous convient ; seulement sans indulgence de paresse. La force n'est pas dans le temps, mais dans l'esprit. Si ce qui est lu, selon la règle de la maison, est lu comme s'il s'agissait de soi-même, avec une attention et des sentiments appropriés, alors c'est une lecture correcte. Vous n'avez besoin de vous arrêter que lorsqu'un sentiment particulier envahit toute votre âme. Ensuite, mettez le livre de côté et priez ainsi. Lorsqu'on commence à prier, il faut toujours remuer l'âme, si elle n'est pas en train de ressentir, par la méditation, un appel au Seigneur et en s'inclinant, puis de commencer. Cependant, la prière, d'abord pensée et ressentie, va s'animer. Mais ce qui est irréfléchi et insensible est plus susceptible de se disperser que de se rassembler. Il est préférable de remplacer cela par des arcs avec la prière de Jésus, ou une autre courte. Parfois, vous pouvez effectuer tous les services de cette manière. La veillée habituelle pour les pères consiste à consacrer la moitié de la nuit à la prière, et lorsqu'ils restent debout en prière toute la nuit, ce sera une veillée toute la nuit. Quelqu’un, je ne me souviens plus, a écrit : le soir, priez pendant deux heures et allez vous coucher. Dormez six heures, levez-vous et priez jusqu'au matin, soit quatre heures. Appliquez également votre sommeil à cela. La veillée nocturne – qui dure douze heures – n'est pas un service spécial, mais le même qui se termine à deux ou trois heures. Il s'étend toute la nuit avec de longs chants et l'insertion de lectures des saints pères, au nombre de six ou sept. Si vous le souhaitez, vous pouvez également l'étendre avec des lectures, mais au lieu de chanter, insérez plus d'arcs entre les différentes parties du service, et vous l'étirez. Lettre 45. Avertissements contre la tromperie de l'ennemi. La mesure du succès dans la vie spirituelle doit être considérée comme le sentiment d'indignité devant Dieu. Qu'est-ce que cela t'arrive ? À peine aviez-vous commencé le travail de votre digne vie que des choses miraculeuses ont commencé à vous arriver. – Nous avons vu dans un rêve le visage d’une personne que nous n’avions jamais vue auparavant, puis nous avons vu une carte semblable à cette personne. Il s'est avéré que dans un rêve, ils ont vu le visage qu'ils voulaient voir. Il y avait une sorte d’imbécile, et même si on ne pouvait pas vraiment comprendre ses discours, il était clair qu’elle vous avait promis quelque chose de grand. Ensuite, vous ressentez une sorte de joie, c’est comme si le ciel s’inclinait devant vous – vous sentez que Dieu vous aime et vous aimez Dieu – et quelque chose d’autre comme ça s’est produit. Saint, et c'est tout. Mais tout cela ne serait rien, mais ce qui est étonnant, c'est que vous-même, semble-t-il, avez commencé à pencher vers l'idée que vous êtes une sorte d'élu spécial et que, en fait, vous avez déjà abandonné. Ils ont laissé tout le monde derrière eux. Tôt parmi les jeunes. Mais comment se fait-il que vous n’ayez pas pensé qu’il n’arrivait pas qu’après avoir fait dix à quinze arcs, vous puissiez rencontrer de telles caractéristiques sous leur vraie forme ? – Tout ce que vous avez vécu se passe dans le véritable ordre de Dieu ; mais pour vous, il est très tôt pour que cela se produise. Il n'y a pas de vérité ici, mais tout le charme de l'ennemi. Vous ne croyez pas aux machinations de l’ennemi, alors il vous parle de ce qu’il juge approprié. Son but est de vous conduire à la vanité et de vous éloigner de la grâce, qui ne peut pas rester là où est la vanité, comme une abeille dans la fumée ; et puis, quand tu seras seul, je te tordrai la tête. Il croit que ce n'est que le début, et il ne s'arrêtera pas là, mais vous emmêlera de plus en plus avec des fantômes séduisants similaires jusqu'à ce que vous soyez complètement entraîné dans l'orgueil. Sous couvert de votre incrédulité à l’égard de ses machinations, il lui sera facile d’y parvenir. Vous penserez que tout cela est soit l'œuvre de votre esprit éclairé, soit une suggestion angélique - et ainsi vous nourrirez votre bien-être, votre estime de soi et votre vanité. Quand tout sera prêt, alors il montera vers vous sur un char de feu pour vous emmener au ciel. - Et vous en conviendrez par vanité. - Et vole, non pas vers le ciel, mais vers la demeure de l'ennemi. Je vous prescris cela comme quelque chose de probable et réalisable pour vous. Mais comment cela peut-il arriver, combien d’expériences y a-t-il eu ?! - Laissez-moi vous en rappeler un. Dans un monastère, il y avait un moine zélé, le favori et l’animal de compagnie de l’abbé. Cela lui vint à l'esprit : dans le volet. L'aîné dissuade. Où?! Dans le volet, et c'est tout. Le vieil homme tenait et tenait ; finalement accepté. Il y avait une montagne à proximité ; il y a une grotte dans la montagne. Un nouvel homme silencieux y grimpa. Séance. La montée est cool. La nourriture lui était servie sur une ficelle qu'il abaissait. J'ai prié, lu et fait du bricolage. L'aîné lui rendit visite et observa le cours de ses pensées. Un certain temps s'est écoulé ainsi. Le jeune homme silencieux a géré les choses correctement et a commencé à ressentir des actions spirituelles : C'est dans l'ordre des choses. Mais cela l’a immédiatement frappé : nous sommes ainsi ! Une ou deux fois, il cracha, puis la pensée commença à lui passer. De plus en plus loin, et la pensée s'est établie qu'il est le favori de Dieu, Dieu l'embrasse de l'étreinte invisible de l'amour... et il a le ciel. L'ayant amené à ce point, l'ennemi l'attaqua avec plus de diligence. J'ai commencé, soit dans un rêve, soit par suggestion dans mes pensées, à lui révéler qu'alors telle ou telle chose viendrait à toi, et puis telle ou telle chose, que quelque chose s'était produit ou se passait là, et qu'il y avait ceci. Et toutes ces révélations étaient justifiées dans la pratique. À ce stade, il ne restait plus aucun doute chez le jeune homme que Dieu était en lui et que tous les secrets lui étaient révélés. Un peu plus, et l'ennemi s'approcha de lui sous la forme d'un Ange de Lumière et lui dit : Dieu a écouté vos prières et vos travaux, et a décidé d'arrêter votre voyage terrestre. Le Seigneur m'a envoyé pour vous dire que demain à minuit, il vous apparaîtra et vous emmènera avec lui. Soyez prêt ! - Et - mon Dieu ! quelle joie ?! Ils apportent de la nourriture. Il dit d'en haut à celui qui l'a apporté : non ; Je n'ai plus besoin de cette nourriture. Bientôt, je commencerai à en goûter un autre dans le Royaume des Cieux. Celui qui l'a apporté était étonné. Il s'est levé et s'est levé et est rentré chez lui. Il vient voir l'abbé et dit qu'il a entendu. Le vieil homme fut horrifié et se précipita dans la grotte. Il grimpa, et bien, expliqua au jeune homme céleste qu'il était dans l'illusion et que l'ennemi voulait le détruire. Il ne veut pas écouter et dit : comment est-ce possible ? Suis-je perdu dans la prière ? Avez-vous vécu des révélations et des idées ? - Non, il est impossible que tout cela vienne de l'ennemi. L'aîné lui expliqua que l'ennemi peut aussi imiter les manifestations de la vie spirituelle, masquant habilement sa tristesse, et que ce sont précisément les révélations qui vous ont été données qui sont les machinations de l'ennemi contre vous. "Le jeune homme n'a pas cru aux paroles de l'aîné et est resté sur ses propres conclusions. Alors l'aîné a dit : Je ne vous quitterai donc pas jusqu'à ce que celui qui a promis de venir à vous vienne. Ils se sont assis, ont parlé et ont fait la routine nocturne habituelle. Minuit est venu et le preneur est apparu au ciel. L'aîné l'a immédiatement reconnu et s'est placé entre lui et son animal de compagnie. Il voulait prendre sa proie de force, mais l'aîné ne l'a pas permis. Il y a eu une lutte : il a attiré le jeune homme vers lui, mais le vieil homme ne l'a pas fait. Dieu l'aida à ne pas lâcher son animal, mais l'ennemi réussit à lui arracher son manteau. S'envolant dans les airs, il le déchira en morceaux, qui tombèrent de là au-delà de l'ouverture de la grotte. L'aîné dit alors à son jeune homme céleste : Vois-tu les restes voler ? Voyez-vous comment les choses se passent ? Et combien de temps pourrez-vous tomber dans les griffes d’un ennemi misanthrope dont vous ne reconnaissez pas les machinations ! Et vous connaissez bien sûr l’histoire d’Isaac, l’ermite de Pechersk. Et un char de feu vola vers saint Siméon le Stylite, et il était sur le point de lever la jambe. - Assurez-vous de la ruse de l'ennemi et de l'habileté avec laquelle il peut couvrir ses griffes. Et donc il est très possible pour vous d’y entrer. Je n'hésite pas à reconnaître ce qui vous est arrivé comme une machination de l'ennemi. Si maintenant vous ne les jetez pas immédiatement avec dégoût et, après avoir fouillé dans votre cœur, n'en chassez pas tout sentiment de soi et toute estime de soi, et à leur place vous n'installez pas pour rien des sentiments d'insignifiance générale et d'inutilité, alors il ne sera pas trop paresseux pour y travailler. vous et vous entourera de fantômes encore plus brumeux. Je n'en parlerai pas davantage. « S'il vous plaît, considérez que la mesure de votre succès dans la vie spirituelle est le sentiment toujours plus profond de votre obscénité et de votre indignité devant Dieu, et toute pensée selon laquelle vous et moi ne sommes plus comme les autres, nous chasse comme la présence d'un ennemi et détruis comme le piège d'un ennemi. » Lettre 46. Mises en garde contre l'illusion. L’estime de soi et l’exaltation culminent dans l’orgueil impie. À propos de la capacité de distinguer les pensées. Comment arrêter de vagabonder l'esprit Je n’ai pas pu m’empêcher de prêter attention à ce que vous avez écrit sur ce qui vous est arrivé. Et je ne changerai pas ma compréhension de cela. Les machinations de l’ennemi sont ici évidentes. - Et vous protestez. Dites qu’« à votre époque, de telles tentations n’existent plus ». Le savez-vous ? Si vous ne savez pas, alors pourquoi parler ? L’ennemi est toujours le même ; et si quelque part il trouve la tentation que j'ai dite convenable, il ne refusera pas d'y soumettre celui qu'il persécute, sans crainte de paraître dépassé. Il veut juste détruire son âme. Je trouve qu'il peut vous approcher avec un tel charme. Votre situation est telle qu’il n’est pas libre de mettre la main sur quoi que ce soit d’autre en vous. Mais pas tous les chars de feu. Les techniques sont différentes ; mais le but est un : semer l'estime de soi, la gonfler jusqu'à l'exaltation et achever le travail avec un orgueil contraire à Dieu. L'exaltation n'est-elle pas un char de feu ? Comme c'est fougueux et pourtant comme c'est léger ! Esprit au-delà des nuages, plus loin vers le ciel lui-même et vers le trône égal de Dieu. - Là, il planera jusqu'à ce que le verdict de vérité soit prononcé : vous irez en enfer ! Vous écrivez que « vous savez discerner les pensées », et laissez-moi compléter ce discours moi-même : vous pourrez ainsi découvrir s'il y avait quelque chose de mauvais dans ce qui vous est arrivé. S’ils ne s’en rendaient pas compte, il n’y aurait donc rien de mal ici. - Ce n'est pas vrai ; c'était là, juste couvert. Toutes les apparences ne sont pas mauvaises ; mais ce qui a été suggéré et ce qui a été accepté est mauvais. Je n’ai aucun plaisir à vous imposer une quelconque maigreur. Mais, voyant combien il est possible qu'elle soit, et remarquant ses petites traces, comment ne pas avertir et signaler ?! C'est ce que j'ai fait. "Je peux discerner les pensées." Mais Saint Siméon ne savait-il pas comment ? Saint Isaac ne savait-il pas comment ? Et est-ce que beaucoup d’autres ne savaient pas comment ? – Et pourtant, voyez-vous ce qui leur est arrivé ? "Vous semblez imaginer que l'ennemi est un imbécile." S’il commence à tenter, ce sera avec un mal évident. Il viendra à vous avec le mal ! Quelles seigneuries imagineront que vous ouvrirez la bouche. C'est à ce moment-là qu'il t'attrapera. Tout le monde verra la mine à ciel ouvert ; mais tout le monde ne reconnaît pas un trou couvert de fleurs. Il ne le reconnaîtra pas et y tombera. Notre ennemi dispose de deux régiments actifs. On séduit avec un bien apparent et illusoire ; et l'autre est un vrai mal. Les premiers ouvrent la voie aux seconds. Ils commencent et se terminent par une défaite. Vous concluez : eh bien, je vais essayer d'atteindre le sentiment de mon indignité, pour que je puisse me voir aveugle, paralysé et lépreux. - C'est mieux que tout raisonnement. Le Seigneur n'apporte pas une aide aussi immédiate à quoi que ce soit quant à ce sentiment. Lorsque vous ressentez cela – et pas d’une manière ou d’une autre, superficiellement, mais profondément – ​​alors construisez une clôture de granit et d’acier autour de vous. L’ennemi devra travailler dur pour vous atteindre, et lorsqu’il vous aura atteint, il ne pourra rien faire ; car alors vous aurez aussi une armure, et la lumière sera autour, aveuglant l'ennemi, de sorte qu'il ne pourra pas voir où diriger les coups. Votre santé peu enviable est la miséricorde de Dieu envers vous. Si vous, avec la vivacité de votre caractère, étiez en bonne santé, qui vous maintiendrait dans une vie si humble ? L’objectif que vous essayez d’atteindre est plus facilement atteint lorsque vous êtes faible. Soyez reconnaissant et remerciez le Seigneur. Si vous ne pouvez pas accomplir la règle de prière autant que vous le souhaiteriez, n'en soyez pas gêné. Ayez une règle : être d'humeur à prier, c'est-à-dire dans le respect de Dieu et dans la dévotion à sa sainte volonté. Pour que vos pensées ne s'égarent pas, répétez quelques courts versets de prière ou lisez des psaumes que vous connaissez par cœur, et de chaque verset extrayez vos prières, en rapport avec votre situation. Lettre 47. Est-il difficile d'être sauvé ? Sur le discernement des pensées Qui vous a dit qu'il était difficile de s'échapper ? Il suffit de le vouloir et de se mettre au travail de manière décisive - et le salut est prêt. Il est déjà préparé pour tout le monde : venez le prendre. Il est donc difficile de ne pas être sauvé, et il est difficile de vouloir se lever, aller se faire sauver. Mais dans ce cas, il ne faut pas dire : il est difficile d'être sauvé, mais : nous sommes trop paresseux pour être sauvés. Il est non seulement difficile, mais absolument impossible pour nous de nous sauver. Mais avec le Seigneur le Sauveur, quel genre de travail ? Nous avons un Dieu qui dirige toutes ses actions providentielles afin que nous parvenions tous à la connaissance de la vérité et soyons sauvés - et il nous sera encore difficile d'être sauvés ?! Il y a bien sûr du travail là-dedans : car quel travail se fait sans travail ? Mais notre travail pour parvenir au salut est si petit et insignifiant comparé à la grandeur de l’œuvre du salut qu’il ne vaut pas la peine d’en parler. La structure d’épargne à l’intérieur est encore sombre pour vous. Lisez les premiers paragraphes de Philothée du Sinaï dans la Philocalie et voyez ce qu’il y a ? Un acte - et c'est tout. Car il ramène tout à lui et le maintient en ordre. S'il vous plaît, arrangez-vous de cette façon, et vous obtiendrez l'ordre approprié à l'intérieur, et vous le verrez clairement. Cet acte consiste à attirer l'attention dans le cœur et à se tenir là devant le Seigneur avec révérence. C'est le début de la sagesse spirituelle ! Il est conseillé que vous soyez capable de discerner les pensées. – Sortez de votre tête et entrez dans votre cœur. Alors toutes les pensées vous seront clairement visibles, se déplaçant sous les yeux de votre esprit perspicace ; D’ici là, ne vous attendez pas à un bon discernement des pensées. Veuillez noter que discerner les pensées n’est pas la même chose que les chasser lorsqu’elles sont de mauvaise qualité. Il s’agit d’un combat mental précédé d’une distinction entre les pensées qui sont amies et celles qui sont ennemies. Les considérant comme des amis, ils les reçoivent avec honneur, mais les voyant comme des ennemis, ils les chassent avec déshonneur. Sachez aussi que le discernement des pensées distingue non seulement le bon et le mauvais, mais aussi l'efficace de l'oisif et du vide, et ce qui semble bon du vrai bien, - plus important encore, il distingue quelles pensées sous forme de motifs et d'objectifs entourent nos actes - à la fois ordinaires et spéciaux - afin que les motifs et les objectifs qui ne sont pas permis chez un bon chrétien ne s'insinuent pas et ne gâchent pas nos actes. De quoi il s'agit et comment tout cela se fait, apprenez du Saint Climacus, dans sa longue parole spéciale sur les pensées perspicaces. Suivez ces instructions et commencez à agir, et l’expérience vous apprendra tout. Il serait souhaitable que vous évaluiez plus précisément ce que vous êtes. Pourquoi as-tu besoin de ça ? - Et pourquoi ne voyez-vous pas ici l'ennemi qui vous ouvre la voie vers l'estime de soi - cet ulcère des plus pernicieux ? Cela met probablement en lumière les nombreux avantages qui en découlent – ​​et tous sont spirituels !!! « Et c’est ce que vous essayez de faire : vous écoutez l’ennemi et vous vous précipitez vers la destruction. » Cédez simplement, et il vous donnera immédiatement le poison de l'estime de soi, et vous commencerez à rêver de vous-même - ça suffit, pas comme un tel. Et vous commencerez à regarder tout le monde comme depuis un clocher, c'est-à-dire à travers les yeux de l'ennemi. C'est un bénéfice spirituel ! – Encore une fois, j’arrive à la conclusion que vous êtes tous dans votre tête, pas dans votre cœur. Allez dans votre cœur et évaluez-vous immédiatement. Vous avez exprimé le désir d'atteindre le sentiment de votre obscénité. C’est ce que vous commencerez à voir et à ressentir dès que vous descendrez dans votre cœur. Plus vous avancez, plus cela deviendra visible. Enfin, décidez : je suis aveugle, paralytique, lépreux - et ce n'est pas avec une phrase mémorisée, mais avec le sentiment le plus profond et le plus indivis du cœur. – Et c’est le douzième degré de perfection spirituelle, dont parle saint Macaire d’Egypte dans ses conversations ! Lettre 48. Avertissement contre les ruses de l'ennemi. À propos de l'humilité. À propos du sentiment de détachement de tout ce qui est terrestre Comment l’ennemi a-t-il réussi à vous convaincre qu’il n’existe pas, ou que s’il existe, alors il ne peut rien nous faire ? Cette dernière solution est absolument vraie si nous plaçons toutes nos forces dans le Seigneur et non en nous-mêmes. Mais cela ne signifie pas que vous puissiez vivre dans l’insouciance. L'ennemi s'affaire toujours autour de nous, et petit à petit, il nous donne immédiatement ses conseils, toujours d'apparence rouge et toujours inutiles et nuisibles. Il faut donc être sur ses gardes et garder une oreille attentive pour remarquer ses ruses et, après les avoir remarqués, les refléter avec la simplicité de la foi au Seigneur, en combattant en son nom. Ne pensez pas qu’il commencera immédiatement à vous proposer des choses grossières. Non, il commence toujours par la plausibilité ; d'eux il passe aux bagatelles ; de ceux-ci aux petits péchés, et de ceux-ci aux grands. Mais son activité la plus courante consiste à jouer avec ses pensées. Tout soulève une chose ou une autre ; le but est de détourner l'attention des pensées utiles et d'occuper l'âme par l'oisiveté, en gardant toutefois à l'esprit si l'occasion se présentera de semer quelque chose de mauvais. C’est ainsi que l’ennemi sème les âmes du monde entier, comme dans un tamis. Regardez autour de vous et voyez qu’à cet égard, nous donnons beaucoup de gains à l’ennemi. Pour savoir comment gérer cela, lisez Hésychius sur la prière et la sobriété. Vous écrivez : « J’ai l’air humble. » Il est clair que vous êtes humble. Mais que vous soyez humble est une autre question. « Il y a aussi une différence entre l'humilité et l'humilité. Celui qui s'humilie n'est pas encore humble, mais il cherche l'humilité et veut être humble. Je crois que vous voulez être humble et recherchez l’humilité ; mais en mélangeant humilité et humilité, vous vous considérez déjà humble. Travaillez dur sur l’humilité et vous deviendrez humble. Que, au réveil, vous trouviez parfois dans votre bouche quelques versets des psaumes, c'est la grande miséricorde de Dieu. L'Ange de Dieu offre cette prière avant de se réveiller. Et lisez ce poème toute la journée ou pendant qu’il est en train d’être lu. Vous devez l'écrire. Procurez-vous un cahier spécial pour cela. Cela sera utile. « Parfois, dites-vous, on s'attend à ce que tout puisse m'être retiré, même la nourriture, les vêtements, le logement. » – Alors, tu t’arrêtes là ?! Non; vous terminez une telle pensée comme ceci : seul le Seigneur ne peut pas être enlevé ; Je serai zélé de tout mon zèle pour gagner le Seigneur et ne jamais perdre sa présence avec moi. – Alors ne revenez pas au renforcement de votre apparence extérieure ; qu'il reste pour toujours sous ce titre, c'est-à-dire sous le titre de voué à disparaître et prêt à cela à chaque minute. De cette pensée naîtra alors un sentiment de détachement de tout – vous serez comme coupé de tout. Cela fera de vous un récipient vide dans lequel il conviendra de placer toutes les acquisitions spirituelles qui demeureront éternellement. - Alors laisse tomber dans ton esprit. Mais il n’y a rien de miraculeux à ce que cela puisse réellement se produire. Dans le monde, plus d’un Job est laissé comme un doigt – il n’y a plus rien pour pourrir. C'est effrayant; et pour le Seigneur, c'est une échelle d'or vers le ciel. Lettre 49. Sur l'état de refroidissement. À propos de l’apitoiement sur soi et de l’auto-indulgence. Logique ennemie "Les choses vont mal pour moi. Mon âme n'est pas à sa place, mes pensées s'égarent, je n'ai aucune envie de lire des choses spirituelles, la règle est corrigée lentement et paresseusement, et je suis devenue indifférente à tout. C'est comme si quelque chose avait quitté mon âme." Il y a quelque chose à regretter ; cependant, ne vous découragez pas. Votre état est un état de refroidissement, comme disent les saints pères. Cela peut être à la fois punitif et éducatif. Cela se produit comme une punition pour tout péché, en paroles, en actes, en pensées, en sentiments. En tant qu’enseignement, cela se produit selon l’intention de Dieu d’enseigner l’expérience spirituelle à l’aspirant. - Comment vas-tu? - Il sera humble de penser que cela vous arrive à cause de quelque chose de pécheur, comme vous le pensez, même si vous ne savez pas clairement de quoi. Repentez-vous et priez le Seigneur miséricordieux de vous rendre son étreinte paternelle. En attendant, regardez de plus près ce que vous aviez avant cela, voyez si vous voyez une raison spécifique pour laquelle vous supportez un tel fardeau. Après l’avoir vu, prenez la résolution de ne plus marcher sur le chemin qui vous a conduit à un tel état. Une telle décision accélérera le pardon, avec la restitution de ce qui a été perdu. Cet état signifie que la grâce de Dieu s’est retirée – non pas abandonnée, mais s’est retirée et se tient à l’extérieur. C'était à l'intérieur, et maintenant à l'extérieur ; et l'on restait comme nu dans le froid, comme une chambre dont toute la chaleur s'était échappée par les fenêtres ouvertes. - Comment le retourner ? - Exactement comme vous le faites - par la prière, la contrition, en ajoutant les privations de chair dans la nourriture et le sommeil ; ajoutez, si vous le pouvez, une aide supplémentaire à ceux qui en ont besoin. Travaillez dur et transpirez. Le Seigneur aura pitié et vous enverra à nouveau sa grâce. Mais le moment où cela se produira ne peut être fixé. Le retour de la grâce ne vient pas de nous, mais de la grâce elle-même - quand elle lui plaira, alors elle viendra, sans être limitée par quoi que ce soit, selon son libre arbitre. Cependant, n’abandonnez pas, mais criez et criez, implorant un retour : « Quand viendrez-vous à moi ? - sans même déterminer dans votre esprit qu'il est sur le point de revenir, mais vous abandonner entièrement entre les mains de Dieu, afin que ce cher et tant désiré soit selon la volonté de Dieu, et dans la dévotion à la volonté de Dieu, acceptant de durer aussi longtemps qu'Il veut. Les consolations spirituelles – celles remplies de grâce – vont et viennent selon la volonté du Seigneur. Vous avez dit : j'aime le Seigneur. Ce n’est pas surprenant qu’Il ​​vous remplisse de joie dans le Saint-Esprit. Daignez aimer maintenant qu’Il ​​vous a laissé seul, vide et nu de Sa couverture. Ce sera un amour totalement altruiste, plus précieux que le précédent. Alors maintenant, comprenez qu’il y a une personne livrée à elle-même et humiliez-vous de plus en plus. Vous l’avez dit plus d’une fois : j’ai raison, j’ai raison. Maintenant, s'il vous plaît, utilisez votre esprit. Lorsque vous êtes resté seul, l'ennemi a entendu et, au fur et à mesure que vous écrivez, a commencé à vous donner ses propres conseils sur un meilleur mode de vie, vous incitant à vous apitoyer sur votre sort, voire à retourner dans le monde. C’est difficile de revenir au monde maintenant : un morceau coupé. Il est plus plausible de s’apitoyer sur son sort ; mais non moins dangereux. Celui qui, parmi les religieuses ou les moines, ou en général parmi ceux qui luttent, suit ce conseil, deviendra laïc ou laïque sous l'habit monastique, ou païen sous un nom chrétien. L'apitoiement sur soi va de pair avec l'indulgence envers soi-même et l'amour-propre en général et est la racine de toutes les indulgences, omissions, indifférences et insouciances. Avez-vous entendu la phrase : le péché vit en nous ? - Alors il s'apitoie sur son entourage. Si vous lui faites plaisir, même parfois, ce sera toujours comme une paralysie, brisant tout bien acquis lors de travaux antérieurs. Et essentiellement, rien ne sortira de vous, à l'exception d'une personne ostentatoire et extérieure. C’est là que l’ennemi voudrait vous envoyer, sous couvert d’apitoiement sur soi. Écoutez, il vous montre déjà le chemin. Vous écrivez : "En règle générale, la fatigue s'est installée - et un tel fardeau ! J'ai arrêté et je me suis assis pour me reposer. Immédiatement, l'idée est venue que si vous travaillez moins pour vous-même, ou si vous vous apitoyez davantage sur votre sort, il y aura moins de tentations." Avez-vous remarqué à qui appartient cette logique ? Ennemi. C’est lui qui te tape sur la tête : bonne fille ! Et faites toujours cela, et je ne vous tenterai pas. Mais de quelle autre tentation avez-vous besoin ? Vous y êtes déjà tombé, et si vous écoutez l'ennemi, détendez-vous en tout, alors vous serez constamment tenté : vous ferez la volonté de l'ennemi, et non de Dieu. Alors l'ennemi se retirera sûrement avant l'heure et laissera l'apitoiement sur lui-même comme son adjoint. Lorsque l'apitoiement sur soi prend racine et gâche toutes vos affaires, alors il s'approchera avec une nouvelle méchanceté - est-il possible de vous inciter d'une manière ou d'une autre à commettre des péchés qui ne sont pas évidents ? Ayant réalisé tout cela, s’il vous plaît, réveillez-vous et commencez à travailler pour vous-même avec férocité. Il faut se frotter aux actes : la friction développe de la chaleur. "Je mange plus, je dors plus." C'est probablement sous ces formes pour qu'il y ait moins de tentations ?! – La logique de l’ennemi opère avec succès en vous. Si cela est fait en raison d'un épuisement complet du corps ou d'une mauvaise santé, alors rien ; et si c'est par indulgence, cela aura un effet néfaste sur votre structure interne. Et vous vous détendrez complètement et vous livrerez à une insouciance totale. Effrayez-vous avec cela et forcez-vous à vous surmener avec des difficultés afin de parcourir le chemin étroit et regrettable, qui est le seul vrai chemin. Lettre 50. Sur les machinations de l'ennemi. Les ruses de l'ennemi sont insignifiantes comparées à l'attention et à la prière. À propos d'une prière sincère. A propos du sommeil. Sur la résolution de questions basées sur les livres patristiques. À propos de l'assurance contre l'ennemi Lorsque vous écoutiez l'ennemi, selon ses suggestions - abandonner la règle pour nettoyer la chambre, manger et dormir davantage, etc., alors il vous tapait sur la tête : bonne fille ! faites toujours cela - ce qui semblait être un bénéfice agréable et une sorte de courage digne d'éloges. Il pensait que vous garderiez le silence - et vous a félicité. Et quand vous avez parlé de ses astuces, il n'a pas aimé ça, et il a commencé à vous taquiner et à vous gronder - pourquoi avez-vous écrit, pourquoi avez-vous dit cela, etc. "Toi, n'ayant pas compris d'où venait ce vent, tu as commencé à te sentir désolé et embarrassé." C'est toute l'affaire de l'ennemi. Vous n’avez pas non plus écrit quoi que ce soit qui puisse être embarrassant. Tout ce qui est écrit est banal et presque partout. Et ce qu’ils ont écrit, il n’y a absolument rien à regretter. Si vous décidiez de raconter tout ce qui se passe en vous et avec vous, alors comment pourriez-vous ne pas parler de projets aussi nobles - manger et boire et ne pas prier Dieu - tout en espérant recevoir le salut et hériter de la vie éternelle ? - C'est bien, au moins, que vous, même à travers les dents serrées, commenciez à parler de l'ennemi et à lui attribuer autre chose, comme s'il était un tout-puissant maléfique et malveillant. Vous verrez enfin à quel point son intervention s'étend tout au long de nos vies. Ne soyez pas horrifié. Parce qu'en même temps, assurez-vous à quel point tous ses trucs sont insignifiants avant l'attention et la prière - ils se déchirent comme une toile d'araignée au vent, fondent comme la neige à cause de la chaleur du soleil. "J'ai un peu ouvert les yeux et ma première pensée a été que j'étais insouciant, paresseux et fier." Incroyablement bon. Cet Ange Gardien vous a donné un poème en guise de leçon. S'il vous plaît, répétez-le et confirmez-le, afin que lorsqu'une réponse est requise, vous puissiez répondre sans équivoque et ainsi plaire à votre Ange, et non moins au Seigneur des Anges. Ne vous inquiétez pas trop de la règle des cellules. Nous devons poursuivre nos prières le matin et le soir, et pendant la journée à toute heure. C'est à ce moment-là que vous allez à l'église. Et quand vous n'y allez pas, réparez les services à domicile. Je vous ai déjà écrit de ne pas vous soucier du nombre de prières, mais de vous occuper d'une chose, afin que la prière coule du cœur avec vivacité, comme un ruisseau vivant. Oubliez la quantité et gardez cette chose à l’esprit. Mais la règle impose quand même un certain ordre. Cependant, ne vous y endurcissez pas, comme dans des chaînes. Qu'il ne s'agisse que d'un programme général, et vous pouvez en modifier les détails au moins tous les jours, en fonction de ce que vous attendez d'une revitalisation de l'esprit de prière. Si vous le durcissez, la vivacité s'affaiblira et la règle se transformera en une forme qui rendra bientôt la prière sans vie. Faites cela pour que chaque prière soit comme neuve. Si vous vous réveillez tôt et avez fait Matines, vous vous rendormirez un peu ; il n'y a rien de mal à cela. Non pas comme une indulgence, mais selon une détermination raisonnable selon laquelle cela est nécessaire pour une action vigoureuse tout au long de la journée. Quatre à cinq heures de sommeil représentent un sommeil très mesuré. Vous pouvez également faire une petite sieste pendant la journée. Mais il vaut mieux être éveillé. Vous écrivez que vous avez trouvé une solution à certaines questions dans les livres patristiques. Soyez bon ! Et vous devriez toujours le chercher là-bas. Et si vous cherchez assidûment, vous le trouverez toujours. Les saints Barsanuphe et Jean sont particulièrement utiles à cet égard. Et chez Saint Dorothée, vous trouverez une aimable explication de beaucoup de choses. Et vous pouvez trouver de nombreux avertissements de la part de tous les saints. Lisez uniquement avec attention et appliquez-le à vous-même. Dites : « La peur vous attaque, surtout pendant la prière. » - La peur n'est bénie que - celle de Dieu ; mais ça n'a rien de terrible, c'est toujours bénéfique. Vos assurances, sans raison, contre l'ennemi - et surtout pendant la prière. Voyez à quel point il est occupé autour de vous. Il n’y a rien à prendre, ça fait dresser les cheveux. Saint Antoine a également écrit que l'ennemi est impuissant - et ne peut susciter des peurs, internes ou externes - qu'avec de terribles fantômes. L'essentiel est de ne pas être timide. Vous vous êtes déjà vanté : je me fiche de l’ennemi : j’ai raison. Alors maintenant, s’il vous plaît, montrez-le par l’action, sans vous armer de raison, mais de prière. Lettre 51. Sur le départ de la grâce de Dieu. La grâce est retenue dans l'âme par l'humilité. À propos des ruses de l'ennemi Vous écrivez : « Réchauffé ». - Que Dieu bénisse! J'étais très inquiet à ce sujet. Cela aurait pu rester ainsi. Mais le Seigneur est miséricordieux, sa robe vous est revenue. Quand la grâce de Dieu est à l’intérieur, l’âme est comme vêtue de vêtements chauds ; et quand elle s'en va, l'âme est comme déshabillée et dans le froid. Je partais ; et qu'y avait-il en toi et avec toi ? - Assurez-vous de là que tout ce qui est bon, en particulier un bon état d'esprit, vient directement de la grâce. Votre travail est bien sûr nécessaire ; mais il ne donne pas le Spirituel de manière essentielle et ferme, mais il le recherche seulement et le prépare à le recevoir. Une grâce donne tout. S'il vous plaît, confessez-le avec votre cœur et ne prenez rien pour vous. Dans cette appropriation, il y a un péché d’appropriation étrangère. Aucun travail ne peut être attribué au pouvoir de fournir ce qui est recherché. Vous ne pouvez pas dire : je ferai ceci et cela, je travaillerai de cette façon et cela, et j’obtiendrai ceci et cela. La grâce de Dieu n'est pas liée par des contrats et agit toujours comme elle veut. Personne ne peut deviner ce désir ni le forcer de quelque manière que ce soit. De même, elle reste où et comme elle le souhaite. Pourquoi celui qui a reçu la grâce ne dirait-il pas ou ne penserait-il pas : il a reçu la grâce ; Maintenant, je n’ai plus besoin de m’embêter beaucoup. Non; et ayant reçu la grâce, nous devons travailler à notre salut avec crainte et tremblement. La grâce va et vient aussi, pas selon notre discrétion. Vous voyez combien il fait froid sans grâce et combien l'âme est paresseuse et immobile envers tout ce qui est spirituel. C’est l’état des bons païens, des juifs fidèles et des chrétiens qui sont bons dans la vie, mais qui ne pensent pas à leur vie intérieure, à sa relation avec Dieu. Ils n’éprouvent pas une langueur semblable à la vôtre ; parce qu'ils n'ont pas ressenti ce qui se passe sous l'influence de la grâce. Mais comme de temps en temps quelque consolation spirituelle — naturelle — leur revient, ils restent calmes. Quelle est la manière la plus importante de conserver la grâce dans l’âme ? Humilité. Quel est le motif principal du licenciement ? D'un mouvement d'orgueil, de vanité et d'arrogance. Dès qu’elle sent en elle cette mauvaise odeur de fierté, elle s’en va immédiatement. C’est vrai qu’il t’est arrivé quelque chose de similaire aussi. Vous ne vous en rendez pas compte. Mais acceptez cela comme une vérité mentale pour l’instant ; et alors, si Dieu le veut, vous ressentirez avec votre sentiment qu'il y a des mouvements d'orgueil dont l'âme n'a pas conscience, et vous commencerez à prier avec plus de ferveur : accordez-moi, Seigneur, de voir mes péchés. Dans une lettre, vous avez prouvé que vous êtes humble. Mais de ce qui a été prouvé, il s’ensuit que vous n’êtes pas humble. L'humilité ne se voit pas. Accorde-toi, Seigneur, de ne plus jamais connaître un état aussi grave. Mais nous devons aussi supposer qu'il est très probable que de temps en temps, cela conviendra encore, bien que dans une moindre mesure, ou sera toléré et même invisible, afin d'enseigner à l'âme l'expérience et, surtout, une vigilance attentive, et aussi pour qu'elle n'oublie pas et trouve toujours une profonde conviction qu'elle n'est rien en elle-même, même si elle fait l'expérience de quelque chose de bon. Apprenez à faire tout ce que vous faites de manière à ce que cela réchauffe et ne refroidisse pas votre cœur : vous devez lire, prier, travailler et entrer en communication avec les autres, tout en gardant un objectif en tête : ne pas vous laisser refroidir. Allumez votre poêle intérieur sans interruption avec de courtes prières et prenez soin de vos sentiments afin que la chaleur ne s'échappe pas à travers eux. Il est très difficile pour les impressions externes de coexister avec les activités internes. Vous avez mal compris mes propos sur la calomnie de l'ennemi - comme si, en acceptant de reconnaître les actions de l'ennemi en nous, il fallait penser qu'il est déjà dans le cœur. Non, il est dehors et tire de loin, inspirant de mauvaises pensées. Dès qu'une opportunité s'offre à lui, il saute immédiatement et donne ses conseils, qui sont toujours des calomnies, même s'ils semblent beaux. Il commence toujours par les bonnes choses et passe progressivement aux mauvaises ; du coup il ne conseille rien de mal, et quand il le conseille, il le couvre d'un beau voile. Vous découvrirez tout cela par vous-même lorsque vous apprendrez à vous écouter. Malgré toute sa ruse, l'ennemi avec toutes ses hordes est un gang stupide. Ils profitent de notre surveillance. L'attention et la prière contrecarrent toutes ses subtilités maléfiques. Lettre 52. Vous ne pouvez compter que sur le Seigneur et lui donner votre cœur uniquement. De se couper de tout. Désir de perfection Vous répétez souvent : « Comme je suis heureux de ma situation ! » - Merci au Seigneur qui a arrangé les choses de cette façon. Mais soyez prudent, compte tenu d'une telle situation, ne dépassez pas les limites et ne négligez pas l'Acting One à cause des armes. Nous sommes tous désignés par le Seigneur pour pouvoir faire quelque chose les uns pour les autres ; mais il ne fait aucun doute que tout ce qui est fait directement pour un bénéfice spirituel vient certainement du Seigneur lui-même et est dirigé par Lui selon le but visé. Nous devons tout lui attribuer, tout attendre de lui seul et être heureux par lui seul. Dieu est appelé jaloux. Il veut que nous lui donnions tout notre cœur – et à lui seul, inséparablement – ​​et que nous comptions sur lui seul. Pourquoi, lorsqu'il voit que nous penchons vers une créature, même rationnelle, et que nous commençons à compter sur elle, en plus de sa main droite toute-puissante, il commence à nous regarder d'un mauvais œil. Vous avez écrit que vous cherchiez à devenir parfait et que vous vous efforcez d’y parvenir. Il m'est venu à l'esprit de vous montrer une icône grâce à laquelle vous pouvez déterminer si vous avancez vers la perfection ou si vous tournez au même endroit. Cette icône est coupée de tout. J'ai récemment entendu une simple vieille femme parler et elle a utilisé cette expression. "Maintenant, dit-il, tout est coupé ; moi, comme un oiseau, je ne suis lié par rien." Comment en est-elle arrivée là ? - Avec toute ma vie visant à plaire au Dieu unique. Dès l’âge de sept ans, elle a développé une inquiétude douloureuse, de peur de mettre Dieu en colère. Cette chérie l'a motivée pour toutes sortes de travaux, sans ménager ses efforts. Elle a donc vécu l'enfance, le mariage, le veuvage. Les choses étaient toutes ordinaires, des affaires de famille ; mais elle était partout la première et faisait tout pour Dieu et à la manière de Dieu. Avec cette direction de ses travaux, elle a tellement redressé, essuyé et blanchi son âme qu'il n'y avait plus rien de terrestre qui puisse l'occuper. « Maintenant, dit-il, tout est avec moi, le Seigneur. » Mon âme n’appartient plus à rien : je ne peux rien faire, mes mains tombent et je ne veux parler de rien, ma langue ne tourne pas. Tout serait Seigneur ; Je ne veux pas le laisser seul. - Vous voyez quel est le fond du problème ! C'est là que vous devriez vous diriger. "Et ton souhait se réalisera : je veux la perfection, je veux devenir une vierge sage." Que Dieu vous bénisse. « Cherchez et vous trouverez. » Ou mieux : « Demandez et l’on vous donnera ». Il est urgent de chercher ; mais peu importe combien vous cherchez, vous ne le trouverez pas, à moins que le Seigneur ne le donne. Par conséquent, en cherchant diligemment, il faut demander en silence. La perfection, comme le Royaume, ne vient pas par discrétion. Et il est préférable de ne pas fixer ses yeux sur lui, mais de veiller à cela, à rester dans la miséricorde et la grâce de Dieu. Le Seigneur sait déjà quand, quoi et comment donner. - Et attends, étant pieux. Vous croyez que je vous considère comme sans valeur. – Qui t'a dit ça ?! Je vous enseigne seulement pour que vous vous considériez ainsi ; mais ce que je pense de toi, je ne pense pas te l'avoir dit. Oui, même s’il parlait et le disait, cela ne vous ferait aucune perte. Que je vous donne plus douze (+12) ou moins douze (12) n'est rien pour l'œuvre de votre vie. Les écoles prennent en compte les notes que les gens attribuent et les utilisent pour attribuer une note à un élève ou à un étudiant. Mais en matière spirituelle, quels que soient les points donnés par les gens, rien n’est ici décisif. Les vrais points sont dans le ciel. Le résultat global y sera résumé, à la fin du parcours de la vie, et quel type de certification y sera apposé, amen pour l'éternité. Que les pleurs dans votre cœur et la contrition du repentir ne disparaissent pas, c'est bien. Conservez ce don de Dieu – et renouvelez-le dès qu’il commence à faiblir. C'est le chemin inoubliable. – Et le fait que vous contempliez souvent le Seigneur sur la croix et que vous en soyez étonné jusqu’au plus profond de votre âme est une bonne chose. Apportez-lui plus souvent ceci et tout ce qui excite l'âme, afin qu'elle soit constamment en mouvement et vive ; car la vie est mouvement. Aucun mouvement, aucune vie. Lettre 53. À propos des problèmes persistants. Comment l'humilité s'acquiert. Une humble conformité est la meilleure défense contre les attaques des autres. De la paresse, du désir d'indulgences et de paix de la chair. À propos de la règle de prière. Qu'est-ce que la tonsure Il vous a semblé qu'il y avait quelque chose de désagréable dans l'attitude de votre entourage ; vous n’avez pas pu le supporter et vous vous êtes lancé dans la légitime défense. Vous avez agi selon le dicton : n’hésitez pas, je vous rends la monnaie. - Les autres ne peuvent pas agir différemment, mais vous auriez pu agir différemment et ne pas agir. Quelqu’un à l’intérieur n’arrêtait pas de vous dire : soyez patient, soyez patient. Vous avez souffert, mais seulement un peu ; Je n’avais pas assez de force pour tenir jusqu’au bout. – Quels sont les noms des fils qui cassent ? - Pourri, impropre à toute activité. Ensuite, les fils qui maintenaient votre structure interne en ordre se sont également rompus. Ils sont mauvais, c'est vrai. Essayez d’en préparer des plus forts pour l’avenir. Comment cela vous est-il arrivé ? Voici comment. Il y avait en vous un novice repentant. Mais l'ancienne noble dame est venue et, plus important encore, a appris - et, après avoir chassé cette humble femme, elle a commencé à agir elle-même - et a causé des ennuis. Comment prévenir de tels cas ? Très simple. Je vous conseille d'arrêter toute relation avec cette méchante dame (c'est-à-dire la savante dame) et de ne pas lui permettre de régner dans votre maison. Elle ne sait rien faire dans l’ordre de vie que vous vous êtes fixé. Veuillez affirmer fermement que l’humilité ne s’acquiert pas par des pensées humbles, mais par une soumission volontaire à des circonstances et à des relations humiliantes. Les serviteurs se moquaient inutilement du Sauveur, en plaisantant, mais il ne disait pas un mot. Mais c'est fini. L’occasion de s’enseigner activement l’humilité a été manquée. Mettez au moins en avant pour ne pas les rater. L’ennemi accourt généralement et répète : ne lâchez pas, sinon il vous picorera. - Il ment. La meilleure protection contre les coups de bec est une humble conformité. La paresse vous attaque, une envie de bienfaits, d'indulgences, de paix de la chair vous envahit. Vous faites bien de ne pas céder ; cependant, votre intransigeance est incomplète. Ce que je veux dire, c’est que malgré ces attaques tentantes, vous faites toujours ce que vous pensez devoir faire, mais vous le faites à contrecœur. «Même à contrecœur», dites-vous, «je fais tout». Et c'est bien, comme je l'ai dit ; il y a de la lutte et de la victoire ici. Mais cette lutte doit être menée jusqu’au bout pour que la victoire soit complète, c’est-à-dire au point de chasser sans pitié « à contrecœur ». Car ce « à contrecœur » est une concession à la paresse et la nourrit, mais pas de manière grasse. S'il vous plaît, lorsque vous chassez la paresse, excitez-vous jusqu'au zèle, afin de pouvoir rapidement, avec énergie, faire ce dont la paresse vous a retardé. Et ce ne sera qu'une vraie victoire et un dépassement de la paresse, et non ce que vous faites. La vivacité est une caractéristique réelle de la vraie vie spirituelle. Mais il semble que vous vouliez vraiment devenir complètement paresseux ; car vous demandez : « Est-il vraiment possible de supporter ce joug de travail jusqu'à la mort ?! » – Alors, vous en avez marre et souhaitez vous en débarrasser au plus vite ? - Non, vous ne pouvez pas le réinitialiser ; et le temps viendra où cela ne deviendra pas un fardeau, parce que la vie s'y habituera, et ce qui vous semble maintenant du travail et de la privation, cessera alors d'être du travail et de la privation, mais l'ordre habituel, comme naturel de la vie. Le fardeau qui y est associé, qui fait de cet ordre de travail un joug, s'évaporera à cause de la chaleur interne. La chaleur de l'énergie brûlera ce joug, et vous, sans jeter le joug, cesserez d'être sous le joug. La condition pour y parvenir le plus rapidement possible est de ne jamais, dans quelque chose de grand ou de petit, vous permettre d'agir comme à contrecœur, mais de toujours vous élever vers l'action de la vie. Quant aux prières et aux offices, je vous ai déjà écrit à ce sujet. Il faut avoir une règle, et la meilleure de toutes est une règle qui est constamment suivie dans l'Église ; mais il faut toujours qu'il soit exécuté avec un sentiment vif. Si la vivacité des sentiments est gênée par la hâte d'accomplir la règle, et que la hâte est causée par la peur de la durée, alors il est préférable d'attribuer un certain temps pour chaque service, en heures et en minutes, puis de prier avec les prières qui font partie du service, ou dans votre règle privée - lentement, avec une conscience et un sentiment clairs de tout ce qui est lu, sans le moindre souci de rattraper la fin de l'ordre du service ou de la règle, mais seulement de rester dans un certain temps pendant un certain temps. le temps. vivre une aspiration priante vers Dieu. C'est l'essentiel ! Et si vous n’avez pas le temps de lire ou de finir de lire autre chose, ce n’est pas un gros problème. Vous avez l’habitude de lire certaines choses, et vous auriez honte de ne pas les lire. Vous commencez à lire et vous vous dépêchez pour que cela ne prenne pas longtemps. Pour cette raison, le travail de prière n’apporte pas tous les bénéfices. C’est impossible sans règle ; Vous devez absolument l'avoir, mais essayez de l'accomplir pour que ce soit une prière. C'est bien que vous lisiez le Midnight Office les jours fériés et le dimanche. Tout ce qui se fait de cette manière est bon ; étendre et rationaliser le travail de prière ; juste pour que tout se passe avec conscience et ressenti, sans pensées vagabondes. Votre compréhension de la tonsure est que ce n'est pas un sacrement, c'est correct. Il s’agit simplement du rite d’acceptation au rang de monastique. Cependant, cela n’est pas inutile : car cela renforce la structure morale interne de la personne tonsurée. Tout comme les pensées sur n'importe quel sujet, jusqu'à ce qu'elles soient mises sur papier, errent d'avant en arrière dans une certaine informe, et lorsqu'elles sont présentées, elles prennent une forme stable - et celui qui est tonsuré, jusqu'à ce qu'il soit tonsuré, semble toujours n'être ni ceci ni cela, mais lorsqu'il prend la tonsure, il est plié en un - et il maintient dans son cœur qu'il n'est ni ici ni là - il n'y a qu'un seul chemin. En tant que militaire, l'uniforme militaire de son grade l'oblige à se comporter comme un guerrier de son grade ; De la même manière, l'habillement oblige celui qui a été tonsuré à vivre et à agir selon le rang auquel il a finalement commencé à appartenir en vertu de la tonsure. Lettre 54. Inspiration contre découragement. À propos du chemin étroit. Quels genres de rêves existe-t-il ? Il y a un esprit de découragement dans le ton de votre lettre. A quoi cela servirait-il ? Vous êtes à Dieu ; Le Seigneur vous a appelé à lui ; vous allez chez votre Père céleste pour une consolation éternelle dans sa maison - et vous perdez courage ?! Il faut chanter : briller, briller, âme renouvelée ! Et tes larmes coulent presque : comme si tu travaillais en vain avec tout ce que tu faisais. Pas un seul de vos pas ne sera vain ; Le Seigneur prendra tout en compte et le récompensera incommensurablement. Si votre santé s’est un peu dégradée, est-ce que cela vaut la peine d’y prêter attention face à ce qui a été donné à sa place ? Oui, n'importe qui d'autre aurait donné des montagnes d'or pour cela, mais vous n'avez payé que quelques onces de santé. Alors ne soyez pas lâche. Cette vie est difficile pour toi - gloire à Toi, Seigneur ! C'est un chemin étroit. Après tout, un chemin étroit est nécessaire. En dehors de lui, personne n’entrera dans le Royaume des Cieux. Le Seigneur laisse les autres tracer un tel chemin pour eux-mêmes, mais pour vous, il l'a arrangé lui-même. Car j'ai vu que toi-même tu ne t'occuperais guère de cette affaire, et que si tu le faisais, tu ne pourrais pas la rendre utile pour toi. Il veut vous amener à Lui et, vous aimant, Il fait à votre place ce sans lequel il est impossible de L'atteindre. Soyez heureux, à cause du Seigneur qui vous aime. Ils ont vu un rêve – dans lequel des démons se produisaient également – ​​et ils étaient confus. – Il vaut mieux ignorer les rêves. Certains d’entre eux peuvent vouloir dire quelque chose ; mais la manière dont nous pouvons déterminer cela exactement n'est pas donnée, et les suppositions peuvent être trompeuses et inutiles ; alors il vaut mieux les oublier. Ils y sont naturellement condamnés ; car ils sont généralement oubliés. Veuillez noter que les rêves sont naturels, ils proviennent d’anges et de saints, mais aussi de démons. Ceux qui, à partir des anges et des saints, créent la paix spirituelle - et la laissent longtemps dans l'âme, et ceux qui proviennent des démons, détruisent le monde intérieur ; vos propres rêves sont vides et désordonnés. Les démons sont impuissants et ne peuvent rien nous faire. Mais parfois, il leur est permis de se rapprocher des serviteurs de Dieu et de les déranger, en partie pour les tester, en partie pour les enseigner, en partie pour leur montrer ce qu'ils sont. Sous ces mêmes formes, il leur est permis de tisser des rêves. « Vous avez été spécialement autorisé à faire cela à cause de votre incrédulité précédente envers leurs astuces. » Lettre 55. L'essentiel est le travail de prière. Comment recevoir des visiteurs. Ne te laisse pas désolé Vous commencez à vous impliquer dans le travail de prière. Que Dieu bénisse! Que votre âme soit toujours joyeuse, libre de tout apitoiement sur soi. Que Dieu vous aide à être vivant et sobre. Mais n'oubliez pas l'essentiel : combiner votre attention et votre esprit avec votre cœur, et être toujours là devant la face du Seigneur. Tous les efforts de prière doivent être orientés vers cela. Priez le Seigneur de vous accorder cette bénédiction. C'est un trésor caché dans le village ; Ce sont des perles précieuses. Mais qu'avez-vous dit en même temps : l'ordre de prière est perturbé quand quelqu'un vient - ce n'est pas bien. Habituez-vous à penser que lorsque quelqu'un vient, le Seigneur l'envoie pour qu'à travers lui vous puissiez servir le Seigneur. Comment? Communiquer au nouvel arrivant votre bonne humeur que vous a donnée le Seigneur. Si vous recevez ceux qui viennent dans cet esprit, alors il n'y aura pas de violation de l'ordre de prière, mais sa continuation, seulement sous une forme différente. Les deux sont au service de Dieu. Ayant cela à l'esprit, recevez chacun avec joie, comme des messagers de Dieu, malgré leur apparence, et veillez à une chose, de peur de vous écarter de ce que le Seigneur veut de vous dans ce cas. Après avoir accepté cela, dirigez toute votre attention vers leur cœur, afin qu'à partir de leurs paroles, vous puissiez deviner ce que vous pouvez faire pour le bien de leur âme - puis dirigez tout votre discours vers cela, afin, cependant, de ne pas ressembler à un enseignant, mais comme si vous parliez d'un étranger. Et surtout, essayez par tous les moyens de faire en sorte que la personne qui vient reparte le cœur apaisé. Ils voulaient aller en prison. - Le moment viendra où tu pourras aller en prison. Nous devons d'abord nous préparer. Et en général, je pense qu'un obturateur complet n'est pas pratique pour vous ; et donc – de temps en temps – il fait bon prendre sa retraite. Il n'y a rien de plus que vous puissiez souhaiter. Lorsque le feu s’allumera dans votre cœur et que vous commencerez à y vivre avec attention, alors ce sera une retraite intérieure. Cela nécessitera un obturateur externe ; mais je pense que même alors, il vaut mieux ne prendre sa retraite que de temps en temps. "Quand est-ce que je pense à moi ?!" – Je pense que vous pensez beaucoup à vous-même et que vous pensez beaucoup. Seulement en même temps, vous essayez de vous humilier, de vous forcer à être humble. L'humilité est recherchée mais pas encore trouvée. - Cherchez plus fort et vous trouverez. "Je ne pense pas que je m'apitoie sur mon sort." – Si c’est vrai, alors c’est très bien. "Mais le médecin vous a dit que quelque chose ici faisait mal et que quelque chose n'était pas sain, et vous avez failli fondre en larmes, parce que vous étiez trop impitoyable avec vous-même. - Non ; suivez un traitement, faites-vous soigner, mais ne permettez toujours pas l'apitoiement sur soi. - Le non-apitoiement sur soi est un acte interne, qui convient également à des actions et positions extérieures qui semblent s'apitoyer sur son sort. Il y a une certaine vivacité intérieure - physique, - constituée de tensions musculaires. Elle est une compagne toujours présente pour En vous souvenant de vos maladies, vous ajoutez que vous voyez en elles quelque chose de providentiel. Et vous vous en sortez bien. Avec les maladies, Dieu protège souvent ses esclaves des tentations auxquelles ils ne pourraient pas échapper sans cela. Autrement, il se trouve qu'ils sont eux-mêmes à l'étroit. Lettre 56. Sur les consolations de la Sainte Communion. À propos de pleurs joyeux ou de tristesse joyeuse. La louange est une affaire dangereuse. À propos des extraits de livres que vous lisez Nous avons communié aux Saints Mystères du Christ et, par la grâce de Dieu, avons reçu une humeur d'esprit paisible et réconfortante. Ensuite, vous ajoutez qu'en vous préparant à la Sainte Communion, vous avez travaillé dur sur vous-même. - Soyez bon ! Et n’oubliez jamais de le faire, au mieux de vos capacités et au-delà de vos forces. Pour cette raison, une consolation est donnée à ceux qui participent. Sans travail et sans difficultés, la consolation ne sera pas donnée, sauf par une grâce spéciale de Dieu. C’est ainsi que Dieu a arrangé les choses. N'oubliez pas cependant que ce n'est pas le travail seul qui y parvient, mais en relation avec le véritable esprit dans lequel il faut se tourner vers Dieu. Les deux sont nécessaires. Cela dit, vous exprimez le regret que cet état céleste ne dure pas éternellement, et vous nourrissez en vous le désir qu’il reste inchangé. - Dans l'état actuel des choses – changeant – il est difficile de réaliser quelque chose d'immuable. Toutefois, cela n’est pas impossible. Car Dieu est immuable et rend immuables tous ceux avec qui il daigne être uni dans une union vivante. Unissez-vous au Seigneur, et vous recevrez de Lui beaucoup sous une forme immuable, qui est maintenant donnée et passe. Puisque le Seigneur est miséricordieux, je peux vous prescrire : cherchez et vous trouverez. Cela se produira lorsqu’une lumière tombera dans le cœur et l’éclairera. Vous allez vers cela avec tout l'ordre de votre vie. Et bien sûr, vous y arriverez si vous ne devenez pas paresseux et ne perdez pas votre humilité. "Votre cœur s'allumera également et brûlera comme une bougie inextinguible." Mais quand, personne ne peut vous le dire. C'est l'œuvre de Dieu. Cherchez avec patience et confiance. Les saints ne décrivent pas cet état, disant qu’il ne peut être décrit clairement. Quand cela viendra, vous le saurez. L'aîné de Kiev, le père Parthenius, l'a qualifié de plaie au cœur. - S'il vous plaît, supportez les routines établies qui vous surchargent, sans vous apitoyer sur votre sort. Il y a une raison. «Enfin», dites-vous, «j'ai compris qu'il y a des pleurs joyeux, ou une tristesse joyeuse», et vous décidez de développer dans votre cœur la contrition la plus forte et la plus puissante. Soyez bon et bon ! - Que Dieu bénisse. Sachez cependant que cette joyeuse tristesse est donnée, et non acquise. Cet état est similaire à celui que nous vivons lorsque nous revoyons nos proches après une longue séparation : à la fois joyeux et compatissant - les larmes coulent. Une tristesse joyeuse survient lorsque le Seigneur rencontre l'âme et l'âme avec le Seigneur. C'est ce qu'on peut attendre de la Sainte Communion. - Et ça arrive. Voyez par là qu'il faut développer la contrition, mais elle n'est pas une tristesse joyeuse, mais elle en prépare le chemin. Le Seigneur donne une joyeuse tristesse à l'âme, mais le Seigneur n'est d'accord avec rien dans ses actions. Travaillez cependant dans l'excitation de la contrition et faites-vous pleurer, afin de pouvoir pleurer sur vous-même, comme pour le défunt, en sanglotant amèrement, avec des lamentations. Vous écrivez : « Pourquoi ne pas parfois féliciter quelqu’un d’autre ? - Il arrive qu'ils louent. Le bien évoque involontairement des éloges ; la louange ravive le loué et lui donne des ailes. Mais ce n’est pas une affaire sûre. Cela peut engendrer la vanité et conduire en outre à l’arrogance et à la fierté. C'est là le problème : car l'orgueil est maudit par le Seigneur. Vous vous attendez à ce que les louanges donnent naissance à l’humilité, alors que vous pensez que vous n’en valez pas la peine. - Ça arrive, peut-être ça aussi ; mais ce genre de naissance, en raison de sa rareté et de son caractère contre nature, doit être qualifié de miracle. L'un des pères a dit que féliciter équivaut à faire trébucher quelqu'un qui marche précipitamment. Celui-ci tombe et se casse le nez jusqu'au sang. Quelque chose de similaire, il faut le supposer, est produit par la louange dans l’âme de quelqu’un qui est bon sur le chemin spirituel. "Par conséquent, vous feriez mieux d'admettre que l'idée selon laquelle la louange conduit à l'humilité n'est pas d'origine céleste. C'est la suggestion de celui qui a l'habitude de revêtir l'Ange de Lumière sans en être un. Vous souhaitez réaliser des extraits des livres que vous lisez. Bien. Mais n’écrivez pas tout ce qui est bon, mais seulement ce qui touche votre cœur. Un ou deux cahiers seront récupérés. Lorsque le découragement ou le froid et la sécheresse s'installent plus tard, prenez ces cahiers et feuilletez-les. Le cœur réagira à ce qui a été ressenti auparavant et bougera. Donc à partir d'un, deux, troisième extrait. Vous regardez, et c’est complètement remué. Lettre 57. Contre la paresse. À propos de la règle de prière. À propos de la lecture de livres patristiques Vous avez encore laissé votre maîtresse venir à vous et lui obéir, mais elle a accumulé les absurdités. Et cette fois tu as oublié qu'il y a deux personnes en toi : l'une est une humble novice, et l'autre est une savante seigneuriale. Selon votre humeur du moment, la maîtresse doit être une novice obéissante ; la dame et la seigneurie ne devraient avoir aucun pouvoir. Même si vous l'avez conduite dans la salle des gens, elle n'oublie pas ce qu'elle doit faire et essaie par tous les moyens de se faufiler vers vous et, après avoir chassé le novice, de devenir manager. Et maintenant, elle a réussi à le faire. Je ne parle pas de ses ordres ridicules, quels qu’ils soient, vous n’auriez pas dû les écouter. Je vous ai déjà écrit à ce sujet. Vous semblez vous contenter de le garder avec vous à tout moment. Non; S'il vous plaît, tuez-la maintenant complètement et jetez-la par la fenêtre pour qu'elle soit dévorée par les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre. Autrement, le bon ordre ne s’établira jamais parmi vous ; et vous ne ferez que créer et détruire. Vous demandez : « Où ai-je eu l’idée que vous vouliez vraiment devenir paresseux ? » - De vos prochains mots : « Quand ce travail finira-t-il enfin ? "Cette question signifie que vos jambes se brisent déjà et que vos bras tombent", et l'idée de se débarrasser du fardeau qui pèse sur eux apparaît dans votre âme. Cèdez à cette envie ne serait-ce qu'un tout petit peu, et petit à petit, cela vous mènera au point où vous abandonnerez tout. Il fallait donc qu'on vous rappelle cette fin, pour que le commencement ne commence pas. "Maintenant, vous écrivez que même si vous l'avez dit, vous ne vous êtes toujours pas fait plaisir." - Et bien ! "Mais juste parce que j'ai mentionné les mauvaises conséquences de se livrer au sentiment de difficultés du travail, il n'y aura aucun mal à votre désindulgence." Et restez là, et chassez toujours toute envie de vous livrer à quoi que ce soit. Dans le même temps, vous devez toujours vous exciter à une activité intense et faire immédiatement quelque chose qui nécessite une telle tension. S'il apparaît à nouveau, faites de même. Et ainsi de suite. Cette envie cessera enfin d’apparaître. Et l'énergie vivante prendra de la force. Notre travail consiste surtout à nous maintenir constamment dans une telle énergie, avec un altruisme et un sacrifice de soi complets. Pour elle, l’aide de Dieu s’approchera toujours de nos bonnes entreprises et fera son œuvre en nous. Règle de prière, dites-la, corrigez-la telle qu'écrite. - Et travaille comme ça. Dieu vous aide. Par-dessus tout, apprenez à vous souvenir constamment de Dieu et à vous tenir à Dieu dans la prière, dans la crainte et le respect. Accorde-toi, Seigneur, cela ! - Réservez-vous un moment privilégié pour cela : afin que, assis joyeusement et en recueillant l'attention dans votre cœur, vous puissiez dire la prière de Jésus sans vous laisser distraire par vos pensées. Peut-être deux ou trois fois par jour. Parcourez le chapelet au moins une fois ; et la chasse arrive, deux ou trois fois c'est possible. De cette façon, vous pouvez créer une plaie dans le cœur, dont parlait frère Parthenius, et atteindre le point où la prière de Jésus elle-même bavardera dans le cœur avec des paroles intelligentes, comme un ruisseau, avec des mouvements de sentiments correspondants. Les livres paternels que vous possédez sont ceux dont vous avez besoin. Saint Macaire – primaire ; Saint Isaac conduira plus loin et plus profondément ; Saint Éphraïm ravivera la contrition et la tendresse ; Les saints Barsanuphe et Jean résoudront tous les cas énigmatiques ; Saint Basile le Grand, saint Climaque, saint Dorothée et saint Nil accorderont à tout des motifs raisonnables. Ne laissez pas passer un seul jour sans en lire un. Vous avez rencontré des circonstances telles que, le cas échéant, vous entrez en relation avec des bars. - Veillez à ce que cet air ne lève pas votre propre dame, votre principal ennemi et ennemi, sur ses pieds. Faites attention à vous et ne lui faites aucune concession ; sinon vous devrez vous battre pendant longtemps. Le problème est que tout est interne ; à l'extérieur, vous pouvez vous comporter comme d'habitude dans les bars. Quand tout sera fini et que vous retrouverez votre routine habituelle, alors regardez de plus près dans votre âme, comment exactement elle accueillera cela - comme un matin de mai ou un gel sur la peau ? Décidez-en sans faire pencher la balance - et décidez vous-même - pour la connaissance de vous-même et pour votre édification. Car, à en juger par ce qui se passe en vous, vous pouvez deviner beaucoup de choses sur vous-même, de joie ou de tristesse. Lettre 58. Comment rassembler votre esprit dans votre cœur. À propos de la prière de Jésus. L’auto-résistance et l’auto-coercition sont les premières formes de salut de la vie chrétienne "Je rassemble mon courage." Que Dieu t'aide ! Mais ne perdez pas de vue l’essentiel : rassembler votre esprit dans votre cœur. Dirigez vos efforts vers cela. Il n'y a qu'une seule technique : essayez de rester attentif dans votre cœur, avec le souvenir de l'omniprésence de Dieu et du fait que Son œil regarde dans votre cœur. Prenez soin de vous établir dans la conviction que, même si vous êtes seul, vous avez toujours non seulement près de vous, mais en vous un visage inhérent à vous, qui vous regarde et voit tout en vous. Ce que je vous ai écrit sur la prière de Jésus plusieurs fois par jour sera un moyen très puissant pour atteindre cet objectif. Faites cela - à chaque fois pendant dix à quinze minutes - et il est préférable de rester en position de prière avec de petits arcs, et sans eux, comme cela vous convient le mieux. Travaillez ainsi et priez le Seigneur de vous permettre enfin de ressentir et de savoir ce qu'est une plaie dans le cœur, selon la parole de frère Parthenius. Du coup ce n’est pas donné. Une année de travail intense s'écoulera, et peut-être plus, jusqu'à ce que des traces commencent à apparaître. Bénis-toi, Seigneur, dans ce travail et ce chemin. - Mais ne considérez pas cela comme une sorte d’effet secondaire et faites-en l’essentiel. "Nous devons travailler et développer une personnalité plus sérieuse et plus sobre." - Qu'est-ce que c'est?! Voulez-vous vous habiller comme une femme du monde ?! Mais même sans trop d’efforts, vous êtes un mondain et aussi un scientifique. Il y a déjà deux problèmes, et vous voulez vous en imposer un troisième. Non, ça ne marchera pas. Si vous vous fixez comme objectif ces qualités, vous deviendrez un acteur attentif au port extérieur des paroles, des postures, des mouvements. Le sérieux et la retenue sont de bonnes qualités dans la vie. Ce n'est pas que je veuille dire qu'ils ne vont pas vers la vie spirituelle - ils le font, mais ici ils doivent être le résultat d'autres qualités, et non le but, pour être inaperçus. Au lieu de poursuivre leurs objectifs, ceux qui luttent devraient être attentifs, vigilants et marcher dans la présence de Dieu. Lorsque, si Dieu le veut, une plaie apparaît dans votre cœur, alors tout seul ce que vous désirez arrivera, ou quelque chose de bien plus élevé que cela - un tact spécial sera établi, selon lequel tout se passera bien, sans heurts et de manière appropriée, sans y penser. Alors vous porterez en vous un enseignant qui est plus sage que personne sur terre. "J'ai peur de ne pas faire violence à la nature." – Qu’est-ce que c’est d’autre ? – Notre nature a été endommagée par la chute. Le christianisme, dans toute sa structure, est la restauration de cette nature à son premier ordre. Par conséquent, c’est dans son essence une violence envers la nature, telle qu’elle l’est en nous aujourd’hui. L'auto-résistance et l'auto-coercition sont les premières formes de manifestation de la vie chrétienne, sauvant la vie et menant au but. Les « besoins », c’est-à-dire ceux qui forcent, tout comme ceux qui violent la nature, ravissent le Royaume de Dieu. Il ne faut jamais se référer à la nature, ni s’y fier inconditionnellement, car elle combine un mélange de ce qui devrait être et de ce qui ne devrait pas être. Pourquoi, lorsqu'on se retravaille, il ne faut pas regarder la nature, mais le standard de perfection offert par le christianisme. Après avoir comparé ce qui existe et se passe en nous avec cette norme, vous constaterez que beaucoup de choses doivent être complètement arrachées, beaucoup de choses doivent être reconfigurées, beaucoup de choses doivent être réintroduites. Il faut avoir la nature comme matière première, à partir de laquelle tout ne se transforme pas en affaires. Lettre 59. La meilleure position pour une personne qui prie est de se tenir debout comme au Jugement dernier. À propos de l'errance des pensées pendant la prière ; comment guérir cette faiblesse « Comment passer le samedi et le dimanche ? » – Ils devraient permettre une sorte de concession ; mais lequel, réfléchissez par vous-même. Gardez une règle : conduisez vos affaires de cette manière le samedi et le dimanche (ou surtout ces derniers), de manière à être toujours avec le Seigneur et à ne dévier en aucune façon de l'ascension priante vers Lui dans votre cœur. Ce que vous, selon les instructions d'une certaine vieille femme, classez comme un travail éreintant qui peut être annulé, alors tout n'est pas comme ça. Pas comme ça - l'artisanat cellulaire, le travail subalterne. C’est le moyen le plus puissant et le plus efficace pour chasser la savante dame hors de vous. Vous ne pouvez rien faire pour la harceler ainsi. Et n'abandonnez pas. La dame partira et vous serez plus libre. – Revoyez les autres charges et si quelque chose est trop fatiguant, réduisez-le. Mais évitez autant que possible les avantages. Le vrai chemin est étroit. Et opprimez-vous. Cela peut et doit être fait sans vous épuiser au point de tomber malade. Qu'avez-vous accepté de la même vieille femme - pendant les Six Psaumes, vous tenir comme au Jugement dernier, c'est une très bonne action. Mais ce n'est pas mal de le transférer dans n'importe quelle prière. Un des anciens disait que la meilleure position pour une personne qui prie est de se tenir debout comme au Jugement dernier. Mettez-vous dans une telle position, ou dans la position de quelqu'un qui meurt et se prépare à comparaître devant le Seigneur, et vous commencerez involontairement à crier : Seigneur, aie pitié ! Ô Seigneur ! sauve-moi! Demandez des prières afin de ne pas être diverti par des pensées qui s'égarent de manière incontrôlable et détournent l'attention de ce qu'elle devrait être. – C’est la première fois que je t’entends parler de ça ; En attendant, c’est le principal trouble que nous vivons intérieurement. Avant, il était vrai que cela ne paraissait pas si discordant, mais maintenant, cela est vu sous un jour différent. Pourquoi? J'attribue cela à l'action du petit dirigeant que vous avez commencé à corriger en récitant la prière de Jésus. Lorsque vous lisez et lisez tout pendant le service de prière, alors avec la multiplicité des pensées provoquées par les prières, les pensées s'en allaient et revenaient imperceptiblement. Désormais, lorsqu’un mot de prière et une pensée leur sont adressés, toute autre pensée est immédiatement perçue comme un visiteur étranger. Ainsi, un désordre intérieur s’est révélé à vous. - Comment est-ce possible ? – Continuez à pratiquer la même règle, et vos pensées se calmeront de plus en plus et la faiblesse que vous remarquerez sera guérie. La vérité est que si vous continuez correctement, cela créera une plaie dans votre cœur, et cette plaie enchaînera vos pensées à l’Un, et l’errance des pensées prendra fin. À partir de ce moment, lorsque le Seigneur vous donnera la permission de le recevoir, une nouvelle restructuration de tout ce qui est interne commencera et votre marche avec Dieu deviendra implacable. Il y a longtemps, quelqu’un vous a traité d’aigle. C'est dans la vie sociale. Vous serez également un véritable aigle dans votre vie spirituelle. Mais maintenant tu es comme un oiseau, battant vigoureusement des ailes, regardant le ciel ; mais il ne s'élève pas du sol, mais saute seulement ; Il lui semble qu'elle vole vite et haut. Travaillez dur et vous volerez effectivement haut - sans vous envoler. La femme aînée ci-dessus vous a traité de fougueux. - Et ainsi tu le seras. Il y a maintenant de la fièvre, mais pas encore réelle. Feu Ignace le Très Révérend avait l'habitude de dire qu'il existe une chaleur du sang, c'est-à-dire sa propre chaleur qu'il a créée lui-même, qui pendant un temps sert au bien, mais doit ensuite céder la place à une autre - pas la chaleur terrestre. Celui qui reste seul dans ce (sang) tombe dans l'illusion, à cause de laquelle il commence à penser à lui-même plus qu'à ce qui est en réalité. Lettre 60. La loi du jeûne. Nous devons croire que le Seigneur est en nous – en vertu du baptême et de la communion, selon ses promesses. À propos de l'enregistrement des pensées dogmatiques ou morales qui surviennent pendant la prière. À propos de l'ambiance de prière Demandez-moi de vous rédiger une charte du Carême. - C'est pour quoi ça ?! Vous connaissez les règles générales, mais je n’ai pas la possibilité d’écrire les règles privées des cellules ; parce que je ne connais pas vos caractéristiques. S'il vous plaît, faites-le vous-même, en l'appliquant au général. Je dirai seulement : mettez dans votre cœur la loi générale du jeûne, et elle bougera vos bras, vos jambes et tous vos membres, selon les besoins. Et vous aurez une charte non écrite en vigueur. La loi du jeûne est la suivante : demeurer en Dieu avec votre esprit et votre cœur, en renonçant à tout, en renonçant à tout plaisir pour vous-même, non seulement dans le physique, mais aussi dans le spirituel, en faisant tout pour la gloire de Dieu et le bien des autres, supportant volontairement et avec amour les travaux et les privations du jeûne, dans la nourriture, le sommeil, le repos, dans les consolations de la communication mutuelle - le tout dans une mesure modeste, afin que cela n'attire pas l'attention et ne prive pas la force d'accomplir les règles de prière. Dans cette optique, il ne vous sera pas difficile de déterminer comment, quand et dans quelle mesure faire quoi. Il est préférable d'écouter les services religieux dans l'église, en essayant par tous les moyens de ne pas laisser le Seigneur avec votre esprit, peu importe combien de temps cela s'éternise. À la maison, ne les lisez qu'en cas de maladie grave. Vous pouvez communier trois fois : la première semaine, vénération de la croix et semaine de la passion. Et si une forte envie vient, vous pouvez en ajouter davantage. Vous pouvez communier chaque semaine. Tu devrais en parler avec ton confesseur. Faites plus de lecture, de contemplation et de prière à la maison, et moins de bricolage. Cependant, voyez par vous-même : il faut parfois faire plus d'artisanat lorsque l'âme est rassasiée de spirituel. Quant aux tensions involontaires et aux chagrins du cœur qui attaquent soudainement, je ne sais rien en dire. Prenez la peine d'écrire ce qui se passe lorsque vous faites cela, alors peut-être que vous découvrirez d'où ils viennent. Je pense que vous ne les recevez pas de Dieu. Dieu apporte la tendresse et les larmes ; et ceux-ci, qui grattent le cœur sans raisons évidentes, ne font que bouleverser et ne mènent à rien de bon, doivent provenir directement de l'ennemi. Il se met en colère contre vous et se gratte avec ses griffes. Tournez-vous vers la prière. Le Seigneur enverra un Ange qui chassera l'esprit qui vous tourmente. Travaillez dur pour vous habituer à la prière de Jésus. Que Dieu bénisse! Nous devons croire que le Seigneur Jésus-Christ est en nous - en vertu du baptême et de la communion, selon ses promesses liées à ces sacrements. Car ceux qui sont baptisés revêtent Christ, et ceux qui y participent reçoivent le Seigneur. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et je suis en lui », dit le Seigneur (Jean 6 :56). Seuls les péchés mortels nous privent de cette grande miséricorde envers nous. Mais ceux qui se repentent et reçoivent la communion après la confession se la rendent à nouveau. Alors croyez. Si vous manquez de foi, priez pour que le Seigneur vous l’ajoute et l’établisse en vous de manière ferme et inébranlable. Faites attention à vous-même et travaillez à votre salut avec crainte et tremblement. Remarquez les pensées qui vont et viennent et les états d’esprit qui restent immobiles ou durent des heures et des jours. Tout cela vous servira de documents pour déterminer ce qu’il y a en vous ? Gardez un cahier sous vos mains et notez si des pensées, dogmatiques ou morales, surgissent d'elles-mêmes - surtout pendant la prière - et prennent tout en vous, à la fois l'esprit et le cœur, et dureront longtemps. Ce sont des pensées angéliques. Alors lisez-le de temps en temps pour raviver votre être intérieur. Notez également dans un cahier spécial les versets du psaume avec lesquels sur vos lèvres, au fur et à mesure que vous écrivez, vous vous réveillez et qui ne s'en vont pas, mais se répètent. Notez vos premières pensées au réveil, si elles ne disparaissent pas. Grâce à tout cela, s’accomplit ce qui a été promis aux chrétiens par l’intermédiaire des prophètes : qu’ils seront tous instruits par Dieu. Le fait que vous soyez guidé par des sentiments, ou que vous éprouviez généralement des sentiments spirituels, ne signifie pas que vous soyez fermement attentifs dans votre cœur. Lorsque ce dernier est présent, alors l'esprit se tient dans le cœur sans origine, et se tient devant le Seigneur, dans la crainte et le respect, et ne veut pas en sortir. Cet état est semblable à celui d’un enfant qui se repose dans les bras de sa mère. Que Dieu vous accorde d'y parvenir. Si vous complétez la règle de votre prière familiale par la prière de Jésus, vous faites le bien. Vous pouvez remplacer un quart, la moitié, les trois quarts de votre règle et même la règle entière par cette prière. Ne minimisez pas votre temps et restez dans la peur et le respect. Frottez-vous de toutes les manières possibles - à la fois en lisant des livres de prières, avec vos prières et avec la prière mentale, en prenant soin d'une chose, afin que l'ambiance de prière ne quitte pas votre âme. Lettre 61. Sur les consolations de la Sainte Communion. À propos de la règle du jeûne. Sur la reprise des pensées et des sentiments bénéfiques pour l'âme Votre premier mot concerne le bon état après la Sainte Communion. Que Dieu bénisse! Que le Seigneur vous accorde de devenir de plus en plus proche de Lui. Mais n’oubliez pas que ces bonnes actions de sainte communion relèvent toujours de la miséricorde de Dieu. Manger? - et Dieu merci ! Remerciez le Seigneur et humiliez-vous de plus en plus. Ce qui est nécessaire de notre part, c'est le travail de préparation, puis la foi, la peur et le tremblement à l'approche du sacrement. Mais peu importe à quel point tout cela est bon, le sentiment d'un bon effet de la sainte communion n'en est pas un fruit nécessaire. C'est toujours entre les mains de Dieu. Et peu importe à quel point le Seigneur est miséricordieux, il raccourcit souvent sa main, soit comme enseignement, soit comme punition, surtout par manque d'humilité, et surtout pour une telle pensée : je ferai ceci et cela, et j'obtiendrai ceci et cela en recevant les Saints Mystères. De telles prophéties appartiennent toujours à l’ennemi et ne se réalisent jamais. Car ici se produit le péché de détournement – ​​attribuer à soi-même et à ses œuvres ce qui est directement la miséricorde de Dieu. Rappelez-vous brièvement comment vous avez dû traverser des moments difficiles dans la vie. Rendons grâce au Seigneur. Il vous a guidé sur cette route, vous a guidé à travers elle et vous a conduit à ce que vous êtes maintenant. Merci de ne pas vous permettre de sortir de l’ornière qu’Il ​​a prévue pour vous et pour votre vie. Encore une fois, le matin, tu avais un verset de psaume sur ta langue, et il était répété toute la journée : « Je chercherai ma face pour toi, je chercherai ta face, ô Seigneur. » – Écrivez-les, comme je l'ai dit, et lisez-les de temps en temps. Le livre de Dieu sortira, écrit dans votre âme et copié de là dans un cahier par vous. Nous avons établi nos règles de jeûne. Voyez si c'est trop difficile. Il ne faut pas se faire plaisir et s’accorder des avantages ; mais il n’est pas nécessaire de s’imposer soudainement de grandes difficultés. Il vaut mieux commencer par de petites difficultés et les augmenter progressivement. Ainsi, en agissant inaperçu, vous pouvez atteindre de tels extrêmes qui seront bien plus importants que ce que vous aviez prévu, mais qui ne supprimeront pas. Pourquoi est-ce que je pense qu'il est préférable pour vous de modérer certains de vos efforts maintenant, puis d'y ajouter progressivement. Cependant, arrangez-vous comme vous le souhaitez et parlez-en à votre confesseur. – N’oubliez pas encore une chose : ne vous engagez pas par votre charte, en gardant toujours la liberté d’action, et en veillant à une chose, être toujours avec le Seigneur. Moins de mécanisme et de forme. La vie est en mouvement et non sous une forme durcie. Vous écrivez : « Je pense que tout va mal pour moi. » "Il est impossible de penser à une idée meilleure et plus précise." C'est comme ça. Quel bien attendez-vous de vous-même ? – Dieu merci, tu as au moins remarqué cela. Ce sera encore pire si vous commencez à considérer que tout en vous est bon. «Nous avons juste besoin de confesser la miséricorde de Dieu qui, malgré notre méchanceté, ne détourne pas ses yeux de nous et n'oublie parfois pas de nous jeter un petit grain du repas abondant de ses vrais enfants. Il m'est venu à l'esprit de vous raconter comment une religieuse zélée, partout dans sa cellule, dans ces endroits qui se présentent involontairement au regard, a collé des morceaux de papier avec des paroles de la parole de Dieu ou des saints pères. Leur contenu renouvelait en elle les pensées et les sentiments qu'elle considérait comme bénéfiques à son âme pour y prêter attention plus souvent. Faire cela, je crois, ne vous sera pas inutile. Lettre 62. Dommage causé par la condamnation. À propos de la crainte de Dieu Ils ont fait du bon travail en ne se mêlant pas au conflit. Et ne vous lancez jamais dans cette affaire. Les disputes se déroulent rarement sans une sorte de bouleversement interne. "Et puis ils ont accepté quelque chose de mauvais et l'ont condamné, c'est très mauvais." C'est bien que vous ayez remarqué la culpabilité de la condamnation. Habituez-vous à remarquer les approches mêmes de ce mauvais sentiment. C'est l'ennemi qui l'élève dans le cœur. Comme c'est beau ! Et cela laisse toujours derrière lui une épaisse nébulosité et une obscurité. Vous ferez bien si vous le dites rapidement en esprit et demandez pénitence. Rien n'est plus facile que de condamner. Mais cette affaire ne reste jamais impunie par ceux qui ont commencé à s’intéresser à eux-mêmes. – Ce que tu as écrit après cela, c’était la punition. "Et j'ai tout lu, mais j'avoue qu'il n'y a pas de prière." - Il s'avère que tout ce que vous avez à faire est de rester debout en prière. Bien que cela soit mieux que de ne pas prier du tout, une telle prière revient à donner au Seigneur une croûte sèche. – Courez vite vers votre confesseur et repentez-vous de votre condamnation, avec contrition et en pleurant. Le Seigneur vous rendra sa vision miséricordieuse de vous. Le Seigneur est proche. Il lui suffit de faire un signe de la main et tout ira bien ! Il est toujours prêt à nous combler de ses miséricordes ; mais nous ne nous montrons pas toujours dignes et capables de les accepter. C'est pourquoi, dès que cet afflux s'arrête, nous ressentons l'appauvrissement de tout ce qui est spirituel en nous, il n'y a pas de bonnes pensées ni de bons sentiments, nous sommes vides. "Nous méritons d'être punis et nous sommes punis." Mais si vous pleurez, vous repentez, obtenez la permission, vous serez ressuscité. Des mots encore plus endormis : « Il y a du feu sur le trône… » et ainsi de suite. – L’Ange Gardien vous appelle au repentir. – Si vous avez écrit ces mots, alors tant mieux ! Que la crainte de Dieu embrasse l’âme est une très bonne chose. - Et c'est là que ça se passe. C'est là que le Seigneur lui-même vous dérange. Dépêchez-vous de faire ce que j'ai écrit. – Priez ensemble pour que cette peur ne disparaisse pas, ou que le Seigneur ne vous l’enlève pas, mais l’approfondisse de plus en plus. Avec lui, tout sera en ordre - les pensées et les paroles. C'est un sentiment angélique. Car les anges se tiennent toujours devant Dieu avec crainte et tremblement – ​​et plus ils sont élevés, plus ces sentiments sont vifs. Ça sentait l'air céleste sur toi. Lettre 63. Maladie au lieu du jeûne. Comment commence la personne cachée du cœur ? Le Carême est arrivé, vous devez travailler à jeun, mais la maladie est venue à vous. - Soyez réconforté ! Et c’est aussi un travail, et peut-être d’autant plus précieux qu’il ne dépend pas de l’arbitraire. Le Seigneur l'a mis sur lui. Veuillez le porter comme celle qui l'a reçu directement de la main du Seigneur. La complaisance avec laquelle vous endurez la maladie en fera un exploit, le plus haut de tous les perfectionnements. Voici les règles du jeûne. Mais le Seigneur vous l'a prescrit, non par lettre, mais par acte. Croyez qu'il est meilleur pour vous que tous les autres, peu importe ce que vous proposez. – Pour la même raison, la mesure de jeûne que vous avez esquissée ne doit plus être appliquée, afin de ne pas tomber des tueurs des passions en tueurs du corps. "Les jours passent et la vie touche à sa fin. Et qu'en est-il de la fin ? – Le jugement de Dieu, qui n'est pas le même que le nôtre et celui de l'humain. Faut-il s'étonner qu'il soit le contraire de celui d'ici ?! Souvenez-vous de cela. Vous écrivez : « C’est comme si un petit homme bougeait dans mon cœur. » - Puisque vous ne définissez ce mouvement par aucune caractéristique, je ne peux rien vous en dire. Je noterai seulement que lorsque la personne cachée du cœur est conçue, elle se ressent dans le cœur. Une fois conçu, il grandit tout seul, se nourrissant des mêmes éléments dont il est né. Il faut alors veiller à ce que la quantité nécessaire de ces éléments ne se raréfie jamais autour de lui. Tels sont tous les actes et activités spirituels. Lettre 64. À propos de la règle de prière En premier lieu, vous vous plaignez de votre négligence et de votre paresse, raison pour laquelle vous ne finissez parfois pas de lire ce que vous êtes censé lire. – Si vous vous êtes remis d'une faiblesse, vous devriez vous en vouloir. - Mais pourquoi ne pas compléter la lecture que vous quittez par autre chose ? – Je vous ai déjà écrit plus d'une fois que la règle peut être respectée de différentes manières. Le mieux est de déterminer la règle en fonction du temps, puis à ce moment-là, soit de lire les prières, soit de prier ainsi. Commencez par lire les prières initiales, en les approfondissant, avec un arrangement prolongé. Il est préférable de lire de mémoire. Puis, lorsque votre cœur s’ébranle, inclinez-vous en disant une simple parole au Seigneur basée sur le mouvement de vos sentiments. Vous pouvez mémoriser plusieurs psaumes et les lire pendant la règle, en composant un discours de prière à Dieu à partir de chaque verset. Vous pouvez, après avoir lu le psaume, vous incliner avec une courte prière ; puis lisez un autre psaume ou une autre prière, puis inclinez-vous à nouveau. Vous ne pouvez faire des révérences tout le temps, petites et grandes, qu'avec une courte prière. Tout est possible. Tout mécanisme et toute forme doivent être bannis de la règle. Que tout vienne librement du cœur. Pourquoi vous considérez-vous comme un oiseau abattu ? Le Seigneur vous a mis dans une cage dorée (besoins et privations) et vous chérit de toutes les manières possibles (nourriture spirituelle) - afin que vous lui chantiez des chants agréables, repentants, reconnaissants, élogieux, suppliants. S'il y avait un sentiment d'amertume à l'idée d'être abattu, alors, aussi naturel que cela soit chez celui qui souffre surtout en vain, cela ne peut pas plaire à Dieu. Une fois que vous avez atteint le point de confiance que tout ce qui vous est arrivé par Dieu a été arrangé précisément pour votre bien ; il suffit alors de raviver une telle conviction que toute amertume disparaîtra immédiatement, comme la fumée du vent, dans la dévotion à Dieu et sera remplacée par une sincère gratitude envers Dieu pour tout. Lettre 65. Trois incitations à une vie chrétienne active, à faire le bien. À propos du nettoyage du cœur. Du mercenaire et de la filiation à Dieu Vous écrivez : « Quelqu’un a écrit qu’il considère comme un péché de faire du bien à son prochain pour le Royaume des Cieux », et vous demandez s’il est possible de raisonner ainsi ? – Tu ne devrais pas parler comme ça. Celui qui vous a écrit fait probablement partie des philosophes à la mode dont le langage est de faire le bien pour le bien lui-même. La Parole de Dieu ne connaît pas une telle impulsion. Il n'indique que trois motifs qui régissent une vie chrétienne active : la peur pour le tourment éternel, pour le Royaume des Cieux, pour l'amour de Dieu. La première mène à la repentance et jette les bases d’une vie bonne ; le second – soutient les œuvres de bonnes actions et l'ascétisme ; le troisième – élève au sommet de la perfection et couronne l’œuvre. Il faut commencer par la première étape et, à travers la seconde, s'efforcer d'atteindre la troisième ; Et si vous ne pouvez pas aller au troisième ? La peur est un reproche, un esclavage, lorsqu'on se laisse guider par elle seule et qu'on s'y arrête, sans aller plus loin. Une telle peur est également efficace pour la vie ; car il le calme et l'organise, le détournant de tout ce qui est mauvais. Mais il reste avec lui la possibilité de se limiter à la correction extérieure sans corriger le cœur - ce qui est l'essentiel. Pourquoi une autre motivation est-elle nécessaire pour que la vie aille plus loin et plus haut ? Cela se fait par l'espérance du Royaume des Cieux - éternellement béni. La Parole de Dieu dit que rien d’impur n’entrera dans le Royaume de Dieu, et en même temps enseigne que les passions rendent le cœur impur et, par conséquent, impropre au Royaume. De là il s’ensuit : si vous voulez le Royaume, purifiez votre cœur. Purifier le cœur nécessite du travail et des privations douloureuses. Rien ne les incite autant à les soulever et à les porter que l’espoir incontestable de recevoir des bénédictions éternelles, selon la fausse promesse du Seigneur. Et nous voyons, par exemple, que les saints martyrs étaient particulièrement soutenus dans leur décision d'endurer par l'espoir qu'à cette heure-là je souffrirais un peu et qu'il y aurait le ciel et la béatitude éternelle. Et le Seigneur dit : fidèle serviteur !.. tu as été fidèle, entre dans la joie de ton Seigneur. Et lors du Jugement dernier, dit-il, je prendrai les décisions suivantes : si vous avez travaillé, venez hériter du Royaume. De là, on voit clairement comment cette impulsion est adaptée au déroulement d’une vie bonne. Mais cela peut aussi être un reproche lorsqu'ils s'arrêtent là. Cela fait alors de l’ouvrier un mercenaire. Un mercenaire est un étranger dans la maison ; et le Royaume de Dieu est la maison de Dieu, dans laquelle il n'y aura personne sauf ceux qui appartiennent à Dieu - sauf ses fils et ses filles. Et les enfants travaillent à la maison, parfois même plus que les ouvriers, mais dans un esprit complètement différent de celui des ouvriers. Ils travaillent pour plaire à leur père et s'occupent des tâches ménagères comme si c'étaient les leurs, mais ils considèrent les bénédictions qu'ils mangent pendant qu'ils vivent dans la maison, non pas comme une récompense, mais comme une propriété naturelle qui leur appartient, et non avec l'intention de les recevoir, mais se considérant comme leurs propriétaires selon l'ordre du ménage. Les travailleurs, aussi bons soient-ils, ne peuvent pas se libérer du sentiment d'être des étrangers et de la pensée qu'en travaillant, ils ne travaillent pas pour leur propre maison. Pour les travailleurs consciencieux, cela n’affaiblit pas leur zèle pour le travail, au point d’embaucher ; mais il ne suffit pas non plus d'augmenter leur zèle jusqu'à une telle force de tension qu'ils décident, sans se ménager, de faire davantage de travail dans les conditions d'emploi. Quelque chose de similaire se produit dans l’âme de ceux qui, dans une vie bonne, ne sont guidés que par l’aspiration à la récompense. Ils ne s’élèvent pas jusqu’à la pleine mesure de la bonté, mais s’arrêtent à l’accomplissement de leur devoir, non seulement du côté extérieur, mais aussi du côté intérieur. Pourquoi n’ont-ils pas le sentiment que leur essence est dans la maison, mais qu’ils y sont seulement acceptés, bien qu’ils y soient fermement assignés. Que leur manque-t-il ? Cette dévotion au Seigneur, Seigneur du Royaume, selon laquelle ils tiendraient dans leur cœur : je me consacre entièrement à Toi, Seigneur, et je travaille pour Toi de toutes les forces de mon âme et de mon corps et de toutes mes richesses, dans le seul but de glorifier Ton nom tout saint, qui m'est plus cher que la vie elle-même. C’est l’état du cœur dans lequel règne l’amour pour Dieu, qui a le sentiment d’avoir Dieu pour soi et soi-même pour Dieu, tout comme tout ce qui est à Dieu est à soi et tout ce qui est à Dieu est à Dieu. Et une telle personne attend des bénédictions éternelles, non pas comme une récompense, mais comme une appartenance directe à cette relation avec Dieu, dans laquelle elle a Dieu pour lui et elle-même pour Dieu, c’est-à-dire une appartenance à la filiation. Celui qui atteint ce degré est un fils dans la maison, ne respirant que l'amour pour le Père. Et c’est le dernier degré d’une série de motivations pour une bonne vie. Dans la vie active, les trois impulsions doivent être entretenues sans relâche, uniquement sous leur forme actuelle. Quand quelqu’un s’élève au niveau de l’amour filial pour Dieu, alors il éprouve à la fois une crainte filiale et une aspiration filiale pour le Royaume. Jusqu’à ce que quelqu’un y parvienne, la peur et l’aspiration du Royaume n’existeront pas encore sous leur forme actuelle. La peur de chacun au début de l’éveil est presque servile ; mais alors pour certains, suite à la décision de vivre selon Dieu, cela commence à devenir filial, tandis que pour d’autres cela reste servile. De même, l’aspiration au Royaume naît après un travail plus ou moins long pour faire le bien ; mais pour certains, elle dégénère progressivement en une relation filiale, tandis que pour d’autres, elle reste une relation ouvrière. Je n'ai plus rien à dire à ce sujet. Il m'est difficile d'expliquer plus clairement la différence entre ces motifs, qui sont très subtils. Celui qui prend la vie comme il se doit et s'abandonne au Seigneur pendant qu'elle la dirige, le Seigneur Lui-même l'établira pour les bonnes motivations et le conduira infailliblement à la filiation. Nous sommes tous fils par rendez-vous ; mais nous ne devenons pas immédiatement de vrais fils. Lettre 66. L'oraison mentale est aussi un devoir pour les laïcs. Celui qui n’a pas une prière intérieure intelligente n’en a pas. Qu'est-ce que la prière ? Un moyen d'acquérir l'oraison mentale Vous écrivez : "J'avais une personne pieuse et nous avons parlé des affaires de Dieu. Nous avons abordé la prière. À ma grande surprise, mon invité a insisté sur le fait que les laïcs non seulement ne peuvent pas, mais ne sont pas du tout adaptés à la prière mentale. J'ai dit ce que je pouvais à cela. Je demande votre parole à ce sujet également." Votre invité ne parlait pas correctement. Celui qui n'a pas d'oraison mentale intérieure n'en a pas : car seule l'oraison mentale est la vraie prière, agréable et agréable à Dieu. Elle devrait constituer l’âme de la prière à la maison et à l’église ; donc si elle n’est pas présente, alors ces prières n’ont que l’apparence de la prière et n’en sont pas l’essence. Car qu’est-ce que la prière ? La prière est l'élévation de l'esprit et du cœur vers Dieu, le louant et le remerciant, et lui demandant les bienfaits nécessaires de l'âme et du corps. L’essence de la prière est donc l’ascension mentale vers Dieu à partir du cœur. L'esprit dans le cœur se place consciemment devant la face de Dieu et, rempli du respect qui lui est dû, commence à épancher son cœur devant Lui. C'est une prière intelligente ! Mais c’est ainsi que devrait être toute prière. La prière extérieure, que ce soit à la maison ou à l'église, ne lui donne qu'un mot ou une forme ; Chacun porte en lui l’âme ou l’essence de la prière, dans son esprit et dans son cœur. L'ensemble de notre service de prière à l'église, toutes les prières compilées pour un usage domestique, sont remplis d'appels intelligents à Dieu. Celui qui les exécute, s'il est au moins un peu attentif, ne peut éviter cet appel intelligent à Dieu, sinon par une totale inattention à l'œuvre qu'il accomplit. Personne ne peut se passer de la prière mentale. Nous ne pouvons nous empêcher de monter vers Dieu dans la prière ; car notre nature spirituelle l’exige. Nous ne pouvons monter vers Dieu autrement que par une action mentale : car Dieu est mental. Il est vrai qu'il y a l'oraison mentale avec l'oraison verbale ou extérieure, que ce soit à la maison ou à l'église, et il y a l'oraison mentale en elle-même, sans aucune forme extérieure ni position corporelle ; mais le fond du problème est le même ici et là. Sous les deux formes, c’est obligatoire pour les gens du monde. Le Sauveur a ordonné d'entrer dans sa cellule et d'y prier Dieu son Père en secret. Cette cage, comme l'explique saint Démétrius de Rostov, signifie le cœur. Par conséquent, le commandement du Seigneur nous oblige à prier Dieu secrètement dans le cœur et dans l’esprit. Ce commandement s'applique à tous les chrétiens. Alors, que commande l’apôtre Paul lorsqu’il dit que nous devons « prier en tout temps avec toutes sortes de prières et de supplications par l’Esprit » (Éph. 6 : 18) ? Il commande la prière mentale – spirituelle – et commande à tous les chrétiens sans distinction. Il commande à tous les chrétiens de « prier sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 : 17). Mais il est impossible de prier sans cesse autrement que par la prière mentale dans le cœur. Ainsi, on ne peut pas affirmer que la prière mentale est obligatoire pour tous les chrétiens ; et si c'est obligatoire, alors on ne peut plus dire que ce n'est guère possible : car Dieu n'oblige pas l'impossible. C'est vrai que c'est difficile ; mais que cela soit impossible est injuste. Mais en général, tout ce qui est bon est difficile ; A plus forte raison devrait-elle être ainsi la prière, source de tout ce qui est bon pour nous et son soutien fidèle. Quelqu'un demandera : comment faire cela ? C’est très simple : assumez la crainte de Dieu. La crainte de Dieu, en tant que sentiment, attirera l'attention et la conscience vers le cœur, et en tant que peur, elle forcera l'attention et la conscience à se tenir dans le cœur en révérence devant Dieu. C’est se tenir mentalement devant Dieu – c’est la prière mentale ! Tant qu’il y aura la crainte de Dieu dans le cœur, la position mentale devant Dieu ne quittera pas le cœur. Voici un remède tout efficace pour l’oraison mentale ! Mais qui dira : les affaires sont amusantes ?! Ils ne divertiront pas ; prenez seulement la crainte de Dieu. La position mentale devant Dieu, ou la mémoire de Dieu, n'est pas entravée par les œuvres, mais par l'oisiveté et la méchanceté. Mettez de côté le vide et le mauvais, en ne laissant qu'un seul obligatoire - non pas selon l'obligation laïque, mais selon l'obligation évangélique - et vous verrez que l'accomplissement d'un tel obligatoire non seulement ne s'écarte pas de Dieu, mais, au contraire, attire l'esprit et le cœur vers Dieu. Les deux (œuvres et prières obligatoires selon l’Évangile) sont de même nature et nécessitent la même structure spirituelle. Quoi que vous fassiez dans ce cercle, vous vous tournerez toujours vers Dieu pour demander de l’aide et consacrer le travail lui-même à sa gloire. Après vous être levé le matin, établissez-vous plus fermement devant Dieu dans votre cœur dans votre prière du matin, puis poursuivez votre travail, déterminé par Dieu pour vous, sans séparer vos sentiments et votre conscience de Lui. Et ce sera que vous accomplirez votre travail avec la force de votre âme et de votre corps, et que vous demeurerez avec Dieu avec votre esprit et votre cœur. Ils comprennent mal la prière mentale lorsqu’ils pensent qu’elle nécessite de s’asseoir quelque part en secret et ainsi de contempler Dieu. Pour cela, vous n'avez pas besoin de vous cacher ailleurs que dans votre cœur, et après vous y être établi, contemplez le Seigneur devant vous, comme s'il était à votre droite, comme le faisait saint David. On dit : la solitude est une aide à la formation de l'oraison mentale, mais pour les laïcs, comment la solitude est-elle possible : ils ont un travail incessant et des conflits ? Par conséquent, ils n’ont pas le temps de commencer la prière mentale. – Il est vrai que l’oraison mentale requiert de la solitude. Mais il existe deux types de solitude : l’une totalement, toujours présente, quand quelqu’un va dans le désert et vit seul ; l'autre est privé et survient de temps en temps. La première n’arrive pas vraiment aux laïcs, mais la seconde leur est possible, et existe même avec eux. Chaque jour, chacun a du temps lorsqu'il est seul, même s'il ne se soucie pas délibérément de s'organiser des heures de solitude. Ce sont des heures qu'il peut consacrer à l'éducation, au renforcement et à la revitalisation de l'oraison mentale. Par conséquent, personne ne peut être excusé par l’absence d’une position dans sa vie favorable à l’oraison mentale. Prenez un moment comme celui-ci et allez au plus profond de vous-même. Abandonnez tous vos soucis, tenez-vous sagement dans votre cœur devant Dieu et épanchez votre âme devant Lui. Mais en plus de l’extérieur, il y a aussi la solitude intérieure. Dehors se déroule le cours habituel des affaires humaines ; et pendant ce temps, parmi eux, l'un est assis seul dans le cœur, n'écoutant rien. Tout le monde fait l’expérience que lorsque quelqu’un a mal au cœur à cause de quelque chose, même s’il se trouve dans la société la plus joyeuse et la plus bavarde, il n’entend et ne voit rien. Là, près de son cœur, il est assis avec sa douleur. Tout le monde le sait par sa propre expérience. Si cela se produit dans les affaires quotidiennes, alors pourquoi pas quelque chose de similaire dans l’ordre de la vie spirituelle ? Il y a aussi ici des maladies bien plus fortes et plus profondes que toutes les maladies de la vie. Quand la maladie dans cet ordre de vie s’enfonce dans le cœur de quelqu’un, qu’est-ce qui pourra alors extraire sa conscience de son séjour solitaire dans le cœur ? "Par conséquent, il vous suffit de le démarrer pour pouvoir être seul et ne pas être seul." Et ce n’est pas loin pour cela. Ravivez la crainte de Dieu, et les maladies les plus accablantes surviendront, qui attireront l'attention et les sentiments sur le seul besoin, comment nous viendrons et apparaîtrons face à Dieu. - C'est ça l'intimité ! Autre perplexité : en matière d'oraison mentale, il faut avoir un chef ; où un profane peut-il l'obtenir ? – Là-bas dans le monde et entre pères spirituels, et même entre laïcs. Il est vrai que les personnes vers lesquelles on peut s’adresser de manière fiable pour obtenir des conseils sur la vie spirituelle sont de plus en plus rares. Mais ils existent toujours et le seront toujours. Et celui qui le veut les trouve toujours, par la grâce de Dieu. – La vie spirituelle est la vie de Dieu ; et Dieu prend particulièrement soin de ceux qui le recherchent. - Sois juste jaloux et tu trouveras tout ce dont tu as besoin autour de toi. Ainsi donc, que les laïcs le veuillent ou non, rien ne les dissuade de l’oraison mentale. Laissez-les s’en emparer et en tirer des leçons. Ainsi est passée l'Annonciation, dans laquelle a été posé le début de l'accomplissement de l'économie incarnée pour notre salut. Alors personne ne pouvait rien voir. Ce n'est que lorsqu'elle dit humblement et sagement : « Sois avec moi selon ta parole », qu'elle aspirait à quelque chose d'extraordinaire et s'est enveloppée d'une certaine lumière divine, qui a également été dévoilée par l'aînée Elizabeth, sa co-secrétaire, qui devait donner naissance au saint Précurseur, l'homme secret du Seigneur. Parmi eux, seul saint Zacharie doit être compté. Les autres ne savaient toujours rien. Il nous est désormais facile de voir au début, comme dans une graine, la suite et la fin. Et voici de quoi faire pour l’esprit le jour de l’Annonciation ! Prenez la peine d'aiguiser votre vision mentale et de parcourir tout le déroulement de notre restauration, du début à la fin, dans l'éternité. Et bénissez le Seigneur. Vous êtes de nouveau malade ; mais supportez avec bonne volonté et rendez grâce au Seigneur. Soyez bon ! Que le Seigneur vous accorde de toujours vous maintenir ainsi dans la maladie et, j'ajouterai, avec tristesse, par foi sincère que tout ce qui nous arrive vient directement du Seigneur et sert à notre bien spirituel. Quelle joie cette conviction apporte au cœur et quelle force elle donne à l'humeur morale ! Pour que vous chassiez immédiatement la présence d'insensibilité et d'insouciance, faites le bien. Et le remède : se faire des reproches, disparaît. Ajoutez l'intimidation. Il est dit à l'homme paresseux : attachez-lui les mains et le nez, et jetez-le dans l'obscurité totale. Et puis priez le Seigneur de vous envoyer un flux de lumière vivifiant depuis son trône. Encore une fois, si Dieu le veut, nous nous sommes sentis bien le jour de la Sainte Communion. Confessez en cela la grande miséricorde de Dieu. Et en pensant, vous pouvez atteindre le point de joie dans le cœur, mais cette joie semble n'affecter que l'âme et passera. L’état de joie est directement un don de Dieu. C'est pourquoi, lorsque vous ressentez cela, remerciez le Seigneur et, en outre, humiliez-vous, craignant comme le feu l'appropriation d'une quelconque partie de cela, car dès qu'une telle appropriation étrangère entre dans l'âme, même dans une petite mesure, ce nuage qui l'obscurcit se dissipe immédiatement. – Décidez avec votre père spirituel à quelle fréquence vous devez communier. Je dirai seulement : c'est possible. Vos sentiments, lorsque vous vous souvenez des souffrances du Seigneur, que vous vous les reprochez personnellement, sont réels. C'est comme ça. Nous en sommes tous coupables, à la fois à cause de notre culpabilité dans le péché originel, et surtout à cause de nos péchés personnels après le baptême. Vous regardez la Très Sainte Mère de Dieu comme exemple. « Elle a été initiée au mystère de la croix », ce qui lui a donné le courage de se tenir près de la croix, même si le cœur de sa mère brûlait de tristesse. Les artistes ne savent pas comment représenter la souffrance de la Mère de Dieu sur la croix, pour qu'elle soit à la fois profondément douloureuse et en même temps éclairée de courage. Si la pensée et la parole sont fortes pour cela, essayez. Lettre 67. Quelle est la ruse de l'ennemi, son charme et son réseau. Le péché sur la langue et l'autosatisfaction dans le cœur Vous écrivez : « J’ai pris une décision pour moi-même et j’essaie par tous les moyens de ne rien faire pour me faire plaisir. » Ensuite, vous vous souvenez qu'une fois à l'église, vous vous êtes assoupi et avez dormi pendant un certain temps : à qui était-il permis de plaire ? Que ce soit une faiblesse ; cependant, on ne peut pas complètement se blâmer. Vous le dites ainsi, comme si ce qui avait été fait était permis. Si vous veniez voir le roi avec une demande et que, après lui avoir dit quelques mots, vous fermiez les yeux et vous endormiez, que vous arriverait-il ? - Quelque chose de strict, comme de telles phrases : « Ceux qui sont attachés, jetez-les dans… ». Et vous, devant le Roi Céleste, entre les mains de qui sont à la fois votre ventre temporaire et éternel, vous vous êtes endormi - sans peur ni honte. Que ce soit une faiblesse ; mais nous devons quand même nous lamenter. Demandez des médicaments contre le sommeil. - Quel genre de médicament existe-t-il ? – Ne vous laissez pas dormir et vous ne vous endormirez pas. – Si vous gardez à l’esprit et ressentez pourquoi vous êtes venu à l’église et à qui, et écoutez ce que vous lisez et chantez, alors vous ne ressentirez même pas l’apparition de la somnolence. Les pensées pouvaient vagabonder ici et là, la somnolence s'installait et de là au sommeil il n'y avait qu'une seule ligne. Si la somnolence vous envahit, Saint Isaac vous conseille de marcher un peu. Faites-le lorsque vous n'êtes pas assez fort pour vaincre la somnolence de la manière habituelle. – Ne permettez en aucun cas que cela se produise, car cela aussi peut devenir une habitude. Ressentant un état de joie après la Sainte Communion, n'oubliez pas de le protéger avec la crainte de Dieu, afin que l'ennemi ne se faufile pas et ne l'attire pas dans la liberté de parole et de mouvement. Et cela, comme une tempête, dispersera tout. Attention! L’ennemi ne se rebelle jamais directement contre ce qui lui est dû, mais utilise toujours des détours ou invente des prétextes pour se faire plaisir. Pour célébrer, dira-t-il, vous pouvez parler, ou vous devez faire participer les autres à votre joie ; alors le bavardage irritera ; plus loin - cela conduira à des bavardages inutiles. Voici le vent ! Après tout, l’ennemi nous apprend à pécher sans légitimer le péché, mais seulement en nous apprenant à nous livrer à une occasion à venir, en le justifiant par toutes sortes de rebondissements. - L'homme pèche. C'est la beauté de celui-ci et de son réseau. Vous écrivez : « La conscience de mon état de péché et du fait que je suis pire que tout le monde règne en moi. » Et quelques lignes plus tard, vous ajoutez : « Au cours de cette année, j’ai fait plus (de succès) que lors des cinq années précédentes. » Comparez ces lectures et voyez ce qui se passe. Il y a des paroles humbles et rien de plus, mais il y a ici un sentiment de complaisance. Où les mots peuvent-ils résister aux sentiments ?! Et cela sortira : le péché dans la langue, mais l’autosatisfaction dans le cœur. En ce sens, bien sûr, il faut aussi comprendre la note ci-dessous : « Je ne deviens jamais arrogant ». C'est-à-dire que vous êtes toujours humble dans vos paroles et que votre cœur est plein de conscience de votre dignité et de votre mérite ; là règnent le bien-être et l'estime de soi, l'ennemi le plus secret, mais qui éclate souvent vers l'extérieur. S'il vous plaît, reprenez cet état de choses et plongez-vous en vous-même, en craignant de former de vous-même une personne qui est une chose à l'extérieur et une autre à l'intérieur. Ce que je veux dire ici, ce n’est pas que vous le vouliez, mais que cela s’arrangera tout seul si vous ne faites pas attention à vous-même. – L’humilité ne vient pas soudainement. Cela va de pair avec l’amour, main dans la main. Seul l’amour parfait est complètement humble. D'ici là, du fond du cœur - non, non, l'arrogance éclatera. Vous écrivez : « Il y a eu des accès de colère et d’impatience. » Cela indique également que votre humilité est encore superficielle. C’est bien que vous le remarquiez, que vous vous repentiez et que vous en parliez à votre confesseur. Mais demandez-lui d'être plus strict envers vous, de ne pas vous faire de complaisance du tout et de ne pas avoir honte de vous assigner des pénitences qui leur sont dues. Vous demandez : allez-vous toujours à l’église ? Je vous laisse la liberté - lorsque vous marchez, lorsque vous priez à la maison - tant qu'il n'y a pas d'indulgence dans la paresse. Gardez une chose à l’esprit : soyez d’humeur à prier, que vous priiez à la maison ou que vous soyez debout à l’église pour adorer. Lettre 68. Est-ce un sacrement que de prendre la tonsure ? Signes d'un état de grâce. À propos de ressentir votre dignité. Que faut-il pour vivre dans l’esprit ? Vous avez beaucoup de points qui nécessitent des commentaires. Je vais parler de tout brièvement. "Quel genre de faute suis-je ? "Mais je dirai quand même que ce n'est pas ma faute." Comptez cette innocence parmi les fautes conscientes ; car le dire est une erreur. Il y a peu de choses que l’on puisse trouver dont nous ne serions pas coupables si nous approfondissions la question. Dire : coupable, sans s’en rendre compte, est bien sûr gênant ; mais s’ils avaient regardé attentivement, ils se seraient trouvés coupables. - Mais pourquoi ne pas accepter le blâme innocemment ? Encore une fois la question : « Est-ce un sacrement que de prononcer ses vœux monastiques ? Pas un sacrement, comme je l'ai déjà écrit. La grâce renouvelle les tonsurés ; mais non en vertu de la tonsure, mais en vertu des sacrements de confession et de sainte communion, qui y sont toujours liés. Pourtant, la tonsure n’est pas rien. Cela signifie beaucoup pour celui qui est tonsuré ; car cela met plus en tension son énergie morale, et fournit pour l'avenir un moyen de l'entretenir par le souvenir des vœux prononcés lors de la tonsure. "Comment savoir si quelqu'un est en grâce ?" Vous avez vous-même indiqué le signe sûr pour définir cela, à savoir : l'aversion pour tout ce qui est pécheur et passionné. Ajoutez à cela : le zèle pour plaire à Dieu par la foi et dans l’esprit de foi. Celui qui vit une telle jalousie est en état de grâce. Dans les sacrements dignement acceptables, la grâce est donnée à chacun - et commence à agir. Mais le sentiment d’ombre bénie n’est pas donné soudainement à tout le monde, mais surtout après avoir été satisfait de ses efforts. Bienheureuse est l’âme qui ressent la faveur du Père, l’aspersion purificatrice du sang du Fils et le souffle vivifiant de l’Esprit. S'il vous plaît, contemplez cela de manière inséparable et, en tant que bien suprême, efforcez-vous de l'atteindre dans la prière. Le sentiment d’un état de grâce viendra, si Dieu le veut. «Je voudrais atteindre la compréhension des profondeurs du cœur et surveiller attentivement chacun de ses battements.» - Un bon et très bon désir ! Il faut établir son attention dans le cœur et se tenir là éternellement devant le Seigneur. Je vous ai déjà écrit à ce sujet plus d'une fois. Ensuite, vous remarquerez toutes sortes de poudre. Prier; Si Dieu le veut. Dites : « Peut-être ai-je le sentiment de ma propre dignité ; mais quel mal y a-t-il à cela ? » - C'est dommage que tu dises qu'il n'y a rien de mal ici. Si toutefois vous voulez que le sentiment de votre dignité ne soit pas mauvais, apprenez à définir votre dignité de la même manière que saint Abraham et le prophète David : « Je suis terre et cendre » (Gen. 18, 27) ; « Je suis un ver et non un homme, un opprobre pour les hommes et une humiliation pour les hommes » (Ps. 21 : 7). Essayez de ressentir une telle dignité. Et alors, avec un sentiment très vif, vous serez à l’abri des mauvaises conséquences d’un sens ordinaire de la dignité. "La mélancolie tombe comme une pierre sur le cœur... et les rêves... il y aura des ennuis." Vous voulez vraiment devenir prophétesse. Ne daignez jamais vous remettre en question, vous remettant ainsi que votre destin entre les mains de Dieu une fois pour toutes. Cet état et ces rêves ne présagent rien. Je vois cela comme une ruse de l'ennemi. Il fait cela pour appeler à des bénéfices, et pendant les bénéfices, substituer son pied, ou conduire à une embuscade. Cela vous est déjà arrivé. S’il vous plaît, ne vous en souciez pas et, sans y prêter attention, continuez votre travail et vos activités habituels. « La prière de Jésus », dites-vous, « commence à bavarder comme un ruisseau ». Que Dieu bénisse! Mais essayez en même temps de conserver les sentiments correspondants. Et bientôt, si Dieu le veut, un feu s’allumera dans votre cœur. « Que faut-il pour vivre dans l’esprit ? – Comme vous avez dirigé votre vie, ainsi elle coule ; et vous entrerez dans le domaine de la vie spirituelle. N'interrompez pas le flux. Vous ne pouvez rien déterminer à l’avance en vous disant : je ferai ceci et cela, ou je travaillerai de telle ou telle manière, et une sorte de mouvement spirituel viendra. « Tout vient de Dieu et de sa grâce, mais cela vient par hasard. » Travaillez, endurez, priez, en vous abandonnant à Dieu, sans aucune idée de ce qui va arriver, que ce soit extérieurement ou intérieurement. Dieu n'est pas offensé ; ne sera pas affecté lorsque viendra le temps d’attribuer quelque chose. Vous écrivez : « Les laïcs endurent, mais ne se marient pas. » Oui; mais quand ils souffrent à cause de choses vaines et pour des choses vaines ou dans le domaine de leur propre complaisance. S’ils persévèrent, s’opposant aux commandements et à cause des commandements, alors eux aussi seront mariés. C’est pareil avec les moines et les nonnes, quand ils endurent à cause d’une vie stricte, c’est bien, mais quand c’est à cause d’autre chose, ce n’est rien. Vous commencez à prendre goût à vos activités spirituelles et à votre séjour solitaire ; tu es heureux et ravi ! Bien, bien ! Ne rêvez pas de vous-même et n’envisagez pas de vous envoler vers le paradis. Remerciez Dieu et approfondissez vos humbles pensées et sentiments à votre sujet. Lettre 69. À propos de la communion fréquente. À propos de la vanité et de l'estime de soi. Comment parler aux autres de la vie spirituelle Beaucoup de gens vous taquinent à propos de la communion fréquente. Ne soyez pas gêné. S’ils regardent de plus près, ils s’arrêteront. Et tout le monde devrait le faire ; mais ce n'est pas devenu notre habitude. En Orient, les chrétiens communient souvent, non seulement pendant le Grand Carême, mais aussi en dehors de celui-ci. Initialement, dans l’Église du Christ, chacun communiait à chaque liturgie. Même à l'époque de saint Basile le Grand, une dame lui demanda s'il était possible de communier souvent et à quelle fréquence ? Il a répondu que c'était non seulement possible, mais aussi nécessaire ; et quant à la fréquence, il a dit : nous communiquons quatre fois par semaine - le mercredi, le vendredi, le samedi et le dimanche. - « Nous » désigne tous les habitants de Césarée : car la question ne concernait pas le clergé, mais les laïcs. Après avoir dit cela à l'interrogateur, il ne lui a pas déterminé le nombre de fois où elle communierait, mais il lui a seulement montré un exemple, en la laissant libre de faire ce qu'elle pouvait, mais en laissant en vigueur la suggestion qu'elle communie souvent. – Et la liturgie elle-même, regardez ce qu’elle exige. A chaque liturgie, le prêtre invite : « Venez avec la crainte de Dieu et la foi ». Par conséquent, vous pouvez commencer par n’importe quelle liturgie. De plus, vous pouvez commencer souvent. – Certains d’entre nous disent même que c’est un péché de communier souvent ; d'autres interprètent qu'il est impossible de communier avant six semaines. Peut-être qu’en plus de cela, il y en a d’autres qui ont tort à cet égard. Ne prêtez pas attention à ces rumeurs - et communiez aussi souvent que le besoin s'en fait sentir, sans hésitation. Essayez simplement de vous préparer de toutes les manières possibles, comme vous le devriez, et approchez-vous avec crainte et tremblement, avec foi, avec contrition et sentiments de repentir. Répondez à ceux qui vous harcèlent à ce sujet : après tout, je ne viendrai pas à la Sainte Communion d'une autre manière ; J'ai à chaque fois la permission de mon père spirituel. - Ça suffit. "Il vaut mieux ne pas dire à quel point cela est bénéfique pour vous." Sachez-le par vous-même et remerciez le Seigneur. Il n’y a qu’un seul danger possible pour vous : ne pas rêver de vous-même. Ayez peur de cela. Car alors vous serez privés de tout fruit de la sainte communion, et la communion elle-même ne sera pas sans péché. Dieu vous en préserve ! Je pense que vous êtes tout à fait capable de perdre en vanité, en estime de soi, en sens de dignité et de valeur, non seulement devant les gens, mais aussi devant Dieu. Dans votre esprit, bien sûr, vous savez que vous ne devriez pas garder tout cela dans votre cœur ; mais il y a une certaine ruse à l’intérieur, grâce à laquelle ces sentiments méchants sont cachés dans le cœur par l’humilité et même par la conscience de son indignité, qui (la conscience) est alors imputée à sa propre dignité. Parvenez à déjouer cette tromperie et, en ouvrant votre cœur au Seigneur, priez-Le, le Connaisseur du Cœur, de vous apprendre à remarquer cette flatterie en vous, à la chasser et à la supprimer. Et le Seigneur aidera. Le moment viendra où tout dans l’âme sera vu tel qu’il est, et une suggestion viendra sur la façon de s’assurer que tout est là comme il se doit. « Dois-je parler de vie spirituelle avec d’autres, demandez-vous ? Parler; Ne parlez pas des vôtres, mais raisonnez en général, en s’appliquant toutefois à l’état de ceux qui le demandent. Il arrive que d’autres commencent à en parler juste pour parler. Et c’est mieux que de parler de quelque chose de banal ou vide de sens. Le silence, comme vous le souhaitez, peut être maintenu lorsque vous n'êtes pas seul avec quelqu'un ou que quelqu'un ne vous parle pas. Que lorsque vous allez vers quelqu'un dans le besoin, vous priez le Seigneur de garder vos lèvres gardées ; tu fais du bien. Il est préférable d'être toujours avec le Seigneur. "Mais vous pouvez parler et être avec le Seigneur." Habituez-vous à ça. Lorsque vous parlez, faites bien attention à ne pas troubler la paix d'autrui par quelque enthousiasme que ce soit, ou en exprimant vos pensées au mépris de lui, avec un désir évident de prendre les choses en main. L'ennemi suggère cela pour déclencher une dispute, et de la dispute conduire à la discorde. Ne soyez pas moins prudent lorsque vous parlez de choses spirituelles afin de montrer votre sagesse à cet égard. Et ceci est une suggestion ennemie, car à la suite de laquelle vous serez certainement soumis au ridicule des gens et au mécontentement de Dieu. Lettre 70. Techniques des tentations ennemies. À propos des astuces ennemies Enfin, vous êtes devenu sage et avez réalisé qu'il existe des tentations ennemies avec lesquelles l'ennemi ne fait de mal à personne - il n'a même pas honte de votre apprentissage. - Oui, oui ; il est occupé avec tout le monde et tout. Mais il n’y a rien à craindre. L'attention à soi dans le cœur avec la prière au Seigneur déjoue toutes ses machinations. Lisez Hesychius et apprenez comment agir ici. L’ennemi ne suggère pas immédiatement le mal. Sa première technique consiste à lui inculquer des pensées qui semblent bonnes et à l'attirer vers des actions qui semblent bonnes, ou vers de bonnes actions avec l'intention d'être méchantes - pour se montrer. Les personnes qui ne font pas très attention aux pensées et aux actes et n'y pensent pas, tant qu'elles ne sont pas clairement mauvaises, succombent à cette astuce - et il commence à les conduire de pensée en pensée et d'action en action, tout comme si c'était bon, mais soit inapproprié, soit inopportun, soit inutile, soit mal fait. Son but ici est de gâter le goût spirituel en distinguant le vrai bien de l’imaginaire, d’apprendre à accepter ses suggestions et de faire naître un noble rêve sur soi-même : que de choses ont été faites ! - Pendant ce temps, tout cela n'est que paresse et vanité. – Les actes pécheurs ne sont pas encore visibles ; mais les péchés transparaissent souvent avec des mots ; et il y a encore plus de pensées injustifiées. C'est le premier charme ennemi ! Lorsqu’il parvient à confondre quelqu’un et qu’il se laisse entraîner dans ce genre d’action, il commence à lui offrir des péchés qui semblent sans péché. Celui qui succombe à cela le conduit aux péchés, même s'ils ne semblent pas sans péché, mais sont excusés en raison de diverses circonstances, comme s'ils étaient permis. Celui qui arrive à ce point, il l'inspire à commettre un péché, un péché qui est évidemment un péché, que sa conscience ne tolérera pas - il l'inspire à ne pas toujours pécher un tel péché, mais à pécher une seule fois. Celui qui succombe à cela tombe complètement entre les griffes de l'ennemi... et devient son esclave par l'esclavage du péché. Car une fois qu’il aura péché, il ne cessera plus de le pousser toujours plus loin dans la même direction. Vous n’avez pas tant besoin de connaître cette histoire que celle qui se produit lorsque quelqu’un n’écoute pas l’ennemi. Il a ses propres astuces ici. J'indiquerai les plus importants. Quand quelqu'un, devenu sage, ne cède pas à des pensées et à des impulsions bonnes qui semblent bonnes, mais immédiatement, soit selon son propre raisonnement, soit sous la direction du plus expérimenté, il les coupe, aussi rouges qu'elles puissent paraître, et agit ainsi avec une telle détermination qu'il n'y a aucune possibilité de l'attraper avec cette technique ; alors l’ennemi abandonne cette ruse et commence à agir de l’extérieur, par l’intermédiaire de personnes qui sont ses assistants. Ici, il y aura des louanges flatteuses, des calomnies, des condamnations, des oppressions et toutes sortes de troubles. C’est ce que vous devez savoir et attendre, et garder les yeux ouverts. Il n’est pas en notre pouvoir d’éviter cela, mais il est en notre pouvoir de déjouer l’ennemi. L'essentiel est de tout endurer sans perturber l'amour et la paix. Celui qui aide est le Seigneur. Il faut le prier d'apaiser notre cœur et, s'il lui plaît, de tout régler au dehors. Pour notre part, nous ne devons pas perdre de vue d’où vient la tempête et par qui, et au lieu de diriger l’hostilité contre les gens, c’est celui qui, debout derrière, y met le feu et dirige tout le parcours. Lorsque cette technique ne donne pas les fruits escomptés, alors l'ennemi commence à agir en personne, également de l'extérieur, en construisant divers caprices, tantôt terribles, tantôt séduisants. Quand ces astuces restent vaines ; puis l'ennemi finit par battre en retraite, n'osant pas s'approcher. Il se promène et espionne à distance pour voir si une erreur est commise et si cela lui ouvrira la possibilité de lancer à nouveau une attaque en utilisant une technique. "Mais il n'abandonne personne jusqu'à sa mort." Même après la mort, il existe un besoin de construire quelque chose - pendant les épreuves. Après avoir lu ceci, ne réfléchissez pas : ce sont les peurs ! Mais il n’y a absolument rien à craindre ici, car l’ennemi n’a aucun pouvoir pour nous pousser au mal contre notre volonté. Il n'utilise que diverses astuces pour que nous, trompés par ses idées et suggestions illusoires, considérions les mauvaises choses comme bonnes et faisons de mauvaises choses, croyant que nous faisons le bien. L'attention et la prière, comme je l'ai dit, rendent vaines toutes ses machinations. Le Seigneur ne quitte jamais les siens, et l'Ange Gardien est à proximité, qui, dès qu'il voit que le tenté exprime son désaccord avec la tentation et y résiste, chasse immédiatement et sans pitié l'ennemi. Lettre 71. À propos des pleurs. Les sectaires n'ont pas de Christ Vous êtes en larmes. Bien. Contemplez la grâce de Dieu. Vous ne les découragez pas, mais vous les soutenez. Les larmes rendent l'âme douce, comme la terre se détache sous la pluie. Lisez la parole de Saint Climaque sur les pleurs. Il explique quels types de larmes existent et comment retenir de vraies larmes - dans lequel vous trouverez des leçons par vous-même. Le travail de votre vie au monastère se déroule bien. C’est ainsi que Dieu a arrangé les choses. Merci à Lui ! Les religieuses vous invitent au monastère parce qu'elles pensent que vous n'avez pas ce qu'on leur donne au monastère en dehors du monastère ; en attendant tu l'as. Et il s’avère que vous parlez des langues différentes. Vous demandez : comment le monastère donnera-t-il ce que j'ai en dehors de lui ? Et ils demandent : comment pouvons-nous obtenir ce que nous avons en dehors du monastère ? Qui a raison et qui a tort ? – Les deux côtés ont raison et tort. Certains serviteurs de Dieu sont meilleurs au monastère, d'autres sont meilleurs en dehors du monastère. Celui qui trouve le mode de vie le plus approprié doit le choisir lui-même. Mais, l'ayant choisi pour lui-même comme le meilleur, il ne faut pas penser qu'il est le meilleur pour tout le monde et que celui qui ne le choisit pas est dans une pire position. Après avoir discuté de la question de cette manière, restez calmement tel que vous êtes. Et laissez-les lutter dans le monastère. Que Dieu vous guide, vous et ceux-là, vers le salut. Qu'une pashkovka vous a écrit que le Christ était en elle et qu'elle n'avait peur de rien ; alors sachez qu'il n'y a aucune vérité dans ces paroles. Ces sectaires et sectaires s’arrogent tous un tel avantage ; mais ils ne l’ont pas et ne peuvent pas l’avoir. Le Christ Seigneur est dans ceux qui croient vraiment et reçoivent les sacrements de grâce dans la Sainte Église. Mais les Pashkovites ne contiennent pas la vraie foi, ce qu'elle devrait être selon le Credo et les définitions de l'Église universelle lors des Conciles - les Saints Sacrements, la grâce de Dieu, selon l'institution du Seigneur lui-même, qui communiquent, ils rejettent - ils se sont éloignés de l'Église orthodoxe de Dieu : comment le Seigneur peut-il être en eux ? – Le Seigneur est le Chef de l’Église, et l’Église, la totalité de tous les vrais croyants et de ceux qui agissent par la foi, est son corps. En accomplissant l'Église - Son corps, le Seigneur accomplit également chaque membre du corps de l'Église, c'est-à-dire chaque croyant. Et ceux qui sont en dehors de l’Église, le Christ Seigneur ne les accomplit pas. Par conséquent, Il n’est pas en eux. Il ne fait pas non plus partie des Pashkovites. Les Pashkovites rêvent que le Christ est en eux, s'appropriant ce qui leur est étranger. Non seulement ils n’ont pas Christ, mais ils sont sous sa malédiction. Le Christ Seigneur, par la bouche de la Sainte Église de l'Église universelle, a maudit ceux qui pensent de manière hérétique. C'est à l'occasion de l'apparition des hérétiques. Mais ce serment, qui frappait les hérétiques qui comparaissaient alors, s'étend aussi à ceux qui comparaissent. Pour les nouveaux hérétiques qui philosophent comme les anciens damnés, il n’est pas nécessaire de convoquer de nouveaux conciles pour les maudire et les excommunier de l’Église. Ils sont eux-mêmes soumis à ce serment tout fait, et un nouveau n'est pas nécessaire. Que Christ soit en eux serait démontré de manière décisive par la puissance du Christ inhérente en eux. Si cela se manifestait, cela ne servirait à rien de discuter. Mais où est-elle là-dedans ? Personne ne voit. Dans leur langage, tout ce qu’ils entendent c’est : « Christ en nous, Christ en nous », mais en réalité aucune trace de sa présence n’est visible en eux. Pashkov, disent-ils, parle comme personne d'autre - sincèrement, chaleureusement, de manière convaincante. D'autres sont venus l'écouter et ont constaté qu'il parlait lentement, de manière aqueuse, dénué de sens, répétant la même chose sous des formes différentes. N'y a-t-il pas à Saint-Pétersbourg beaucoup de prêtres qui parlent plus intelligemment, avec plus de cœur et de manière plus convaincante ? "Et cet esprit de charme et de tromperie a envahi certaines personnes, au point qu'elles voient en lui quelque chose de spécial." D'autres interprètent : regardez, ils - les Pachkovites - font ceci et cela. J'entends, j'entends. Et Pashkov distribue même de l'argent pour que les gens l'écoutent. Cependant, ce que lui et ceux qu'il a trompés font, qui est bon et bénéfique pour les autres, n'a rien de spécial. Et tous les chrétiens orthodoxes qui en ont l’occasion font de même. La différence est que les orthodoxes ont un cœur droit, tandis que ceux-là ont un cœur faux. Ils font des choses ostentatoires pour attirer les gens vers eux. L'éleveur de chevaux dépense beaucoup d'argent pour eux, de la même manière. Les Pashkovites diront : « Montrez-nous les traces de la présence du Christ parmi vos chrétiens orthodoxes. » Les orthodoxes - non pas les miens, mais les fils et filles du Christ - voici ce qu'ils ont et se manifestent en eux-mêmes : dans le saint baptême, ils revêtent le Christ, et en vertu de la communion des saints mystères du Christ, ils ont le Christ qui demeure en eux, selon la fausse promesse du Christ Seigneur lui-même. (Pour cette raison, les Pashkovites avaient aussi le Christ en eux, mais lorsqu'ils ont dévié vers le sectarisme et se sont éloignés de l'Église, le Christ les a laissés vides.) Le Seigneur révèle sa présence en eux en éclairant leurs pensées, en dirigeant leurs pieds vers le chemin du bien et en leur donnant la force de l'accomplir ; ceux qui tombent dans le péché sont attirés vers la repentance, ceux qui se repentent sont conduits à la correction et à la purification du cœur par des exploits d'abnégation, de bonnes actions et de prières. C’est le cours général de la vie des orthodoxes, sous l’influence du Christ Seigneur. Au début, seuls les orthodoxes eux-mêmes et ceux avec qui ils sont en contact étroit, en particulier leurs pères spirituels, ressentent d'abord avec certitude la présence du Seigneur en eux-mêmes. (Demandez aux prêtres. Combien de visages compteront-ils pour vous en qui ils ressentent la présence du Christ Seigneur, mais pas visible pour tout le monde ?) Mais quand quelqu'un nettoie ensuite son cœur avec les travaux mentionnés ci-dessus sur lui-même, alors la présence du Christ Seigneur en lui est visible à tous, dans la manifestation de tous ces dons remplis de grâce que les chrétiens de la première Église et de toutes les générations suivantes ont montrés jusqu'à nos jours. Je ne dirai rien de plus en réponse à la question écrite. Ceux qui ont des yeux voient tout cela. Les Pashkovites, ayant perdu en eux-mêmes la présence du Christ Seigneur dans sa première forme, à cause de leur hérésie, ne peuvent certainement pas l'avoir sous la seconde. Et ils peuvent crier sur eux-mêmes comme ils veulent. Lettre 72. À propos des machinations de l'ennemi Nous avons parlé avec une certaine vieille femme des machinations de l'ennemi. Soyez bon ! Faites attention à vous-même, selon Hésychius, et observez la prière de Jésus, et apprenez à distinguer ce qui est de l'ennemi. Il tente extérieurement, mais il les valorise peu. Toute son attention est dirigée vers l’âme avec ses pensées, ses sentiments et ses intentions. Il s'assoit constamment aux côtés de l'âme et remarque de quelles images elle est revêtue, afin d'agir sur elle par rapport à elles. Dès qu'il remarque ces images ou d'autres, il commence immédiatement à les développer et à les organiser de la même manière, dans le but de les utiliser pour suggérer quelque chose de mauvais, dans lequel il réussit, transférant l'attention de l'âme des bonnes pensées aux pensées vides, des vides aux passionnées - puis, amenant les pensées passionnées aux mouvements passionnés et générant d'eux des intentions passionnées - des intentions aux actes, ce n'est pas loin. L’ennemi utilise les lois naturelles du mouvement des images dans l’imagination et la mémoire. Ces lois sont : la modernité, l'unicité, la similitude et le contraste, la connexion de la cause et de l'action, les moyens et les fins, tous les contacts en général dans ce qui se passe. Par exemple : vous vous souvenez de l'endroit où vous vous trouviez et de l'endroit où vous avez eu un petit problème. Vous avez déjà oublié ce trouble, mais l'ennemi ne l'a pas oublié, et va maintenant se précipiter pour profiter de l'occasion pour renouveler en vous le sentiment de trouble oublié, afin de construire sur sa base quelque chose d'encore pire. Dès que, en parcourant vos souvenirs de tout ce qui s'est passé là-bas, vous arrivez à un incident désagréable, il accourut immédiatement et commencera à vous défendre, comme ils l'ont osé - le sentiment de désagrément prendra vie. Lorsque le sentiment prend vie, il suggérera : « Puis-je le quitter ? » et engendrera le désir de rembourser, - ce désir se transformera en une intention, puis il commencera à enflammer la détermination de le faire - et maintenant, vite, vite. Le pauvre âme ne reprendra même pas ses esprits avant d’en arriver là – et alors il démarrera vraiment. Dès que l'âme démarre, l'ennemi recule immédiatement et regarde à nouveau ce que l'âme va faire. Parfois, il commence lui-même à l'occuper, prenant des images différentes et s'exhibant devant son âme. L'âme a ses propres yeux, en plus des yeux corporels ; Elle voit ces images, en ignore certaines et s’occupe d’autres. Dès qu'elle s'active, l'ennemi recommence immédiatement de la même manière pour la conduire à des sentiments passionnés, afin de l'amener à travers eux à des intentions et à une détermination passionnées. C’est le genre de divertissement que l’ennemi joue constamment avec notre âme afin de l’amener au mal. Abba Isaiah, à cette occasion, a parlé de lui-même : Je suis comme un cheval qui paît librement dans un pré. Un inconnu arrive, s’assoit et s’en va. Quand, après s'être écrasé, il lance, un autre arrive et fait de même, et ainsi de suite. Et un autre vieillard se comparait à une remorque ; l'ennemi va s'asseoir, dit-il, puis tourner et continuer à tourner jusqu'à ce que vous le chassiez. La rotation est un flux de pensées qui se succèdent, certaines dégénérant des autres, jusqu'à ce qu'elles atteignent quelque chose de pécheur, à partir duquel, ayant repris ses esprits, l'âme arrête le flux des pensées et chasse l'ennemi. L'ennemi roule jusqu'à vous amener dans l'abîme. La vue de l'abîme ramène l'âme à elle-même. Je pense que vous savez tout cela par expérience. Je vous écris à ce sujet pour vous faire savoir ce que c'est, c'est-à-dire que c'est l'ennemi qui nous amuse, et qui ne nous amuse pas avec de bonnes intentions. Pourquoi devrions-nous prendre cet état de choses au sérieux ? Que faire, lisez, comme je l'ai déjà dit, Hésychius. Vous et une autre vieille femme parliez de travaux actifs. Vous êtes tous deux d’accord sur le fait qu’il faut travailler sans se ménager selon la procédure établie. Et bien ! Je m'en souviens juste pour conclure votre discours. On ne peut pas se limiter à la vie active ; En même temps, il est nécessaire de mener des études spéculatives, afin que, grâce à elles, on puisse maintenir en permanence son rang et son ordre interne. Il est impératif de combiner spéculation et action, et action et spéculation. Les deux, en relation, font rapidement avancer l’âme, la purifiant du mal et la renforçant dans le bien. Regardez dans « Contes mémorables » - Abba John Kolov et Abba Pimen. Oui, vous retrouverez cela dans tous les écrits ascétiques. Lettre 73. Qu'est-ce que la connaissance de soi ? À propos de patience. Comme l'impatience tente Vous vous reprochez de la négligence, de l'oubli, de la paresse, de l'impatience, de l'inconstance. – C’est bien que tu aies commencé à remarquer ça. Votre œil intérieur devient plus sophistiqué. Regardez de plus près et vous verrez bien d’autres choses que vous ne voyez pas actuellement. Voici le début de la connaissance de soi pour laquelle vous priez. La véritable connaissance de soi est la clairvoyance de ses défauts et de ses faiblesses, à tel point que tout en est rempli. Et notez que plus vous vous considérez comme fautif et digne de tous reproches, plus vous avancez. Alors bénissez le Seigneur de vous avoir permis de vous voir ainsi. Vous vous appelez sans impatience, car vous faites tout facilement, volontairement et sans sentiment de difficulté. Mais ce n’est pas cela l’impatience ; et puis quand quelqu'un, accomplissant ce qui est requis, que ce soit des prières, ou des salutations, ou autre chose, en est accablé. Et en même temps, tout le monde n’est pas sujet au reproche d’impatience. Celui qui, malgré un tel sentiment de fardeau, fait tout comme il faut, sans la moindre indulgence, n'est pas impatient, mais est un vainqueur de l'impatience et un vrai patient. Mais quiconque, sentant le fardeau d'une tâche, l'abandonne ou la termine d'une manière ou d'une autre, - par exemple, termine les prières à la hâte, sans essayer ni d'écouter ni de sympathiser avec ce qui est lu, souffre d'impatience et est sujet à des reproches. Et que vous suiviez les services et les règles facilement et volontairement, tant à la maison qu'à l'église, remerciez le Seigneur pour cela. Ne pensez cependant pas que vous êtes déjà totalement libéré de toute impatience. L’impatience ne vous tente pas d’un coup, pas dès le début. Au début, il fait beaucoup de chaleur et tout est supportable. Mais lorsque la chaleur s’atténuera, des accès d’impatience commenceront à éclater. A partir de ce moment commencera l’exercice de la patience, « l’endurance pour faire le bien » (Rom. 2, 7). Celui qui est sincèrement zélé pour le salut ne cède pas à l'impatience, mais chaque fois qu'elle apparaît, il la chasse et redonne la volonté d'accomplir l'œuvre dans laquelle elle est apparue. Ainsi, après une chose, après une autre, après une troisième – et il fait tout. Si l'impatience surgit, il la chassera et commencera et terminera volontiers le travail. - Quand finalement un tel travailleur s'habitue à toutes choses et s'en rapproche, de sorte que les faire devient une sorte de besoin ; puis l'impatience disparaît de nouveau et s'absorbe par l'habileté, comme au début elle était absorbée par la chaleur. A en juger par cela, il faut s'attendre à des accès d'impatience. "Et soyez prêt à les rencontrer comme il se doit." Lettre 74. Restez avec attention dans votre cœur. À propos de l'exaltation et de la vanité. À propos des règles de prière à la maison et des arcs Vous demandez : « Comment approfondir la contemplation de votre moi intérieur ». - Pourquoi ça ? - Tenez-vous avec attention dans votre cœur et ne contemplez pas vous-même, mais le Seigneur avec révérence et contrition. C'est tout. En même temps, vous remarquerez facilement tout ce qui est mauvais et vide qui vient du cœur et y pénètre. Essayez toujours de vous en débarrasser le plus rapidement possible et de restaurer la pureté de votre vision mentale de Dieu. Et rien de plus n’est requis. Au fil du temps, une connaissance expérimentée de tous vos défauts et infirmités viendra naturellement, ce qui ne vous permettra pas de regarder votre bonté. La conséquence en sera profondément ressentie : « Je n’ai pas atteint, mais je persécute, même si je comprends » (Phil. 3 : 11). Vous écrivez : « Je ne sais même pas de quoi je pourrais être fier. » – Tout le monde peut être exalté, même si vous vous souciez de ne pas être exalté et écrivez sur votre indignité. Lisez le mot de Climaque sur la vanité. Il y a une exaltation profonde, et il y a une exaltation subtile, parfois debout, et parfois, comme un éclair, courant derrière l'âme et l'attrapant. Il existe un certain sentiment de bien-être si secret qu’il persiste même en pleurant sur les péchés. Nous devons prier Dieu de nous laisser voir tout cela, et plus encore, de ne pas permettre que cela se produise. Que, tout en accomplissant les services quotidiens à la maison, vous les lisiez avec votre esprit sans sons, en essayant de tout percevoir avec vos pensées et vos sentiments et sans regarder l'heure, mais pour le bénéfice, c'est bien. C’est l’essence du travail priant de lecture. Qu'ils ont un peu changé leur règlement intérieur - rien. Vous pouvez le changer plus souvent afin de maintenir votre attention et votre sentiment de nouveauté. Autrement, l'habitude, d'une part, sans exiger beaucoup d'attention, affaiblit la concentration des pensées, d'autre part, elle diminue la sympathie, émoussant le goût de la même chose ; et transforme finalement en loi urgente ce qui ne peut porter ce titre. Il vaut mieux lire les conceptions quotidiennes de l'Évangile et de l'Apôtre que dans son propre ordre - avec une interprétation encore meilleure - et avec l'application de son propre raisonnement, appliquer à soi-même ce qu'on lit, et encore mieux. La meilleure chose à faire dans cette affaire est d’écrire quand Dieu vous envoie pour voir quelle vérité est particulièrement claire, ou pour ressentir quelque chose particulièrement profondément. Inclinez-vous autant que vous le pouvez et autant que vous le pouvez. Le pouvoir n’est pas en eux ; ils constituent un moyen auxiliaire. Âme fière, peu importe combien vous vous inclinez, tout sera dit correctement d'elle pour qu'elle ne se casse pas le cou. Lettre 75. L'origine de l'hérésie Pashkov. Les sectaires ne font pas le signe de croix, car cela est contraire aux esprits qui les habitent. Citant en passant Hume le spiritualiste, vous avez dit que lorsque vous viviez dans le monde, vous étiez invité à ses séances, et que lorsque vous refusiez, on disait de vous que la grâce ne vous avait pas encore touché. – Comment Grace et Hume sont-ils compatibles ? Pendant ce temps, ceux qui vous l’ont dit pensent avec vérité qu’il y a de la grâce parmi les spiritualistes. La pensée m’est immédiatement venue : le pachkovisme n’est-il pas aussi d’origine spiritualiste ? La Pashkovshchina est la progéniture de l’irvingisme ; et l'irvingianisme, à moins d'être considéré comme le fruit d'une tromperie délibérée, ne peut s'expliquer autrement que par les ruses des mêmes esprits qui trompent les spiritualistes. L'irvingisme à Saint-Pétersbourg porte le nom de communauté apostolique. Pachkov en faisait également partie ; mais il s'est séparé d'elle, ou a été excommunié, parce qu'il n'a pas accepté les sacrements, mais eux l'ont fait. Mais bien qu'il se soit séparé des Irvingiens en particulier, il est resté le même en esprit, c'est-à-dire une personne trompée par les esprits agissant dans la société des spiritualistes. Ils ont écrit à son sujet qu'il avait déclaré publiquement que le Christ lui était apparu et lui avait ordonné de prêcher. Pour les spiritualistes, les esprits apparaissent de manières de plus en plus différentes. Il n'est pas du tout surprenant qu'un esprit soit apparu à Pashkov, s'est appelé Christ et lui a ordonné de prêcher. Cela peut être considéré comme probable parce que l’enseignement de Pashkov est contraire à l’esprit de l’Église du Christ, qui est gouvernée par le Christ comme chef ; et ne pouvait donc pas être béni et approuvé par Christ pour la prédication. C'est pourquoi on peut aussi considérer comme probable que le pachkovisme soit originaire d'esprits spiritualistes, car les pachkovites ne font pas le signe de croix sur eux-mêmes. Pourquoi? Parce que cela est contraire aux esprits qui vivent en eux, dont le Christ Seigneur a détruit la puissance par la croix. Lettre 76. Sur l'habitude de prier sans cesse. Comment mieux saisir les sacrements de notre sainte foi. Comment percevoir les dogmes de la foi avec son cœur. Sur le maintien du zèle de prière. À propos des pensées de l'ennemi Prenez l’habitude de prier sans cesse. Bien! Mais écoutez, ne vous limitez pas à une seule langue en apprenant à répéter une courte prière. Ce sera une répétition mécanique de prière sans prière. En même temps, apprenez à vous tenir avec crainte et respect, avec contrition et humilité. Alors présentez-vous comme si vous étiez en jugement devant le Seigneur, prêt à prononcer la décision finale à votre sujet. Vous demandez comment mieux assimiler les sacrements de notre sainte foi. – Vous devez les transférer de l’esprit et de la mémoire vers le cœur, et ce sera fort : car alors ils entreront dans les profondeurs de votre vie spirituelle et se dissoudront avec elle, ou ne feront qu’un avec elle. Et voici comment vous pouvez le faire. Pensez à n'importe quel dogme et à la façon dont sa confession est exprimée par la Sainte Église dans un mot spécifique ; et commencez à prier le Seigneur selon le contenu de cette confession, en lui demandant en même temps de donner à l'esprit d'imaginer plus pleinement et plus clairement l'ensemble du dogme et de l'imprimer dans le cœur. Faites-le aujourd'hui, demain - et plus loin, jusqu'à ce qu'à un moment donné, comme un éclair, votre être intérieur s'illumine et que le dogme soit perçu par le cœur comme un élément de vie. Ce sera la preuve que le dogme est imprimé dans le cœur. Faites ensuite de même avec l'autre, le troisième et tous les dogmes. Ainsi, ils vont enfin tous entrer dans le cœur. – De cela, le fruit sera tel qu’aucune objection aux objets de la foi ne vous ébranlera ou ne vous confondra. Tandis que notre foi est seulement mentale, les objections des incroyants, pénétrant dans l'esprit, ébranlent ses fondements, et celui-ci, sentant le terrain instable qui se trouve en dessous, est confus. Et quand les dogmes sont acceptés par le cœur, alors chacun peut objecter autant qu'il veut, ces objections, restant dans la tête, ne peuvent ébranler les fondements de la foi dans le cœur, et l'esprit, se sentant sur une base solide, reste complètement calme. Cela lui donnera l'opportunité de trouver ou de se souvenir d'une contre-objection et de repousser l'attaque ; tandis que dans le premier cas, à cause de l'embarras, il n'y parvient pas tout à fait - et lui, se sentant vaincu, provoque une profonde tristesse dans son cœur. Quand le dogme est dans le cœur, même si l’esprit ne repousse pas l’attaque, la paix de la foi n’est pas troublée. C'est une grande bénédiction. Nous avons rencontré une bonne soupe et ressenti des débuts de pleurs. - Pour quoi? - Ne s'agit-il pas de vous-même - qu'après le contentement précédent, dont on se souvient à cette époque, maintenant tout est maigre pour vous. Si c’est le cas, cela ressemble à une grogne : comme si vous vous plaigniez de votre situation auprès de Dieu. Ce n'est pas bon ! Si vous aimez la repentance, aimez l’atmosphère de repentance en tout et réjouissez-vous de l’avoir ainsi. Vous avez envoyé une note du destinataire qui a laissé une impression à la lecture. Bien! – Mais qu’est-ce qu’il y a sur ce morceau de papier ?! Vous devez avoir un cahier ou un livre relié. Sinon, tout s'effondrera et sera gaspillé. – Peut-être avez-vous réalisé cet extrait sur un bout de papier d’un livre ou d’un cahier ? Ou s'agit-il d'un brouillon, que vous copiez ensuite dans un lieu de stockage sécurisé ? - Eh bien, cette méthode n'est pas fiable. Il est préférable de l'écrire directement dans un livre ou un cahier. Vous avez évoqué les travaux. Puisque votre travail n'est pas effectué par obéissance, mais par votre propre volonté, vous pouvez le gérer de manière à ce qu'il ne vous distrait en rien de vos activités internes. Suivez en cela saint Isaac le Syrien. Il ne favorise pas le travail et ne l'autorise qu'en cas de nécessité, occasionnellement. Parce que cela distrait l'esprit. Vous devez acquérir une compétence particulière pour ne pas vous laisser distraire. Il est impossible de ne pas travailler. Il y en a un besoin naturel ; cependant, il ne faut pas s’emballer. Les moines égyptiens travaillaient toute la journée ; mais ils n'ont pas laissé Dieu dans leur esprit. « Le zèle de prière va-t-il disparaître ? Cela passera si vous êtes seulement jaloux de lire les prières selon les règles. Mais cela ne passera pas si vous allumez votre prière intérieure, mais au contraire, tout s'enflammera. Lorsque la prière intérieure entrera en vigueur, alors elle deviendra la prière principale, prévaudra sur la prière extérieure, voire l'absorbera. De là éclatera le zèle de prière : car alors il y aura le paradis dans l'âme. En restant uniquement avec des prières extérieures, vous pouvez vous rafraîchir sur le travail de prière, même si vous le faites avec attention et compréhension : l'essentiel, ce sont les sentiments du cœur dans la prière. « Les pensées, dites-vous, se sont calmées ». – Quelles pensées ?! L’ennemi a une telle tactique que lorsque quelqu’un ne cède pas à des pensées pécheresses, il les coupe immédiatement ; puis il passe d'elles à l'instillation de pensées vides et vaines afin de le distraire des pensées spirituelles qui lui donnent la vie, et pendant ce temps il regarde s'il peut réussir à l'attirer dans des pensées passionnées. Alors, peut-être que vos mauvaises pensées se sont estompées, mais les pensées vides bouillonnent toujours. Dans ce cas, c'est la moitié de la bataille. Nous devons nous efforcer jusqu'au bout, pour que même des pensées simples ne pullulent pas dans nos têtes. Lettre 77. À propos de la vanité. Ne cédez pas à des pensées confuses : elles sont toujours des ennemis, même si elles semblent tout à fait justes. À propos des avantages de l’auto-accusation. Comment traiter tous les faux enseignants et tous les mensonges ? Vous vous repentez d'avoir été emporté par le désir de montrer votre compréhension de la vie spirituelle en discutant avec une religieuse. C'est dommage que tu t'es laissé emporter ; mais c'est bien que vous l'ayez remarqué et que vous le regrettiez. Ayez la ferme intention de ne pas succomber à cette passion creuse. C'est de la vanité ou une envie de se montrer : connaissez la nôtre. Il appartient au domaine de la fierté, mais en est très différent, et dans ses manifestations il est plus doux, mais plus discret. L’orgueil va de pair avec la soif de pouvoir, de commandement et le mépris d’autrui ; et la vanité est sœur de ce qui plaît à l'homme, toutes deux donnent lieu à la flatterie et à la tromperie l'une envers l'autre, sans toutefois être malveillantes. La vanité est vaste et ses nuances sont innombrables. Cela arrive aussi avant l'acte, lorsqu'il vous encourage à faire quelque chose dans le but de vous laisser perplexe, et pendant la suite de l'acte il s'accroche et après l'acte il vous poursuit pour vous enlever son Prix. J'écris ceci dans le manuel pour le futur. Apprenez à tout faire, petits et grands, pour la gloire de Dieu, en gardant toujours Dieu dans vos pensées. "J'ai ressenti une sorte de gêne désagréable de la part d'une personne, et tout m'a poussé à aller lui parler plus en détail. J'ai continué à me battre, repoussant ces attaques par la prière de Jésus. Finalement, lorsque la gêne s'est calmée, je suis descendu, je me suis humblement expliqué, prenant une partie de la responsabilité sur moi-même, et la paix s'est établie." - Soyez bon ! Et ne cédez jamais à des pensées embarrassantes et ne faites jamais rien basé sur de telles pensées. Ils sont toujours l’ennemi, même s’ils semblent avoir tout à fait raison. La vérité de l’ennemi est fausse, et l’ennemi se tourne toujours vers nous pour nous faire du mal. Et qu'ils aient pris une part de responsabilité sur eux-mêmes - bien. Et nous aurions pu tout prendre. Lisez à ce sujet Saint Dorothée. Il donne également plusieurs exemples de la façon dont il est arrivé qu'un seul des troubles s'en soit pris à lui-même, la même chose est venue à l'esprit de l'autre - ils se sont réunis et, se blâmant l'un avant l'autre, ont rétabli la paix fraternelle entre eux. C’est dans cette auto-accusation que réside le grand secret de la vie spirituelle. Vous écrivez : « J'ai été témoin d'une conversation sur des lettres adressées à Saint-Pétersbourg au sujet des hérésies qui y règnent ; - nous y avons trouvé un défaut : les réprimandes : les grandes gueules, les grandes gueules, les barboteurs de savon et quelques autres. » – Comment voyez-vous vous-même ces mots ? C'est dommage qu'ils n'aient pas écrit cela. Nous devons conclure que vous êtes d’accord avec eux, mais peut-être que vous excusez d’une manière ou d’une autre cette réprimande. - Veuillez vous assurer qu'il ne s'agit pas du tout de propos injurieux, mais d'une caractéristique du pachkovisme. Si les mots avec lesquels il était nécessaire d'exprimer cette caractéristique ne sont pas beaux, la faute n'en incombe pas à l'écrivain, mais à ceux qui enseignent différemment, pour avoir inventé un tel enseignement qui ne peut même pas être qualifié de bon mot. Les Pachkovites eux-mêmes ont commencé à dire qu'il y avait des abus dans les lettres, d'autres le croyaient et ils continuaient à le dire sans le lire. Il n'y a que des gros mots dans toutes les lettres que vous avez prescrites. Est-il utile de dire que les lettres ne contiennent que des injures ?! De plus, chaque mot était prononcé après une explication de certains aspects de leur enseignement. On dit qu'ils sont des crieurs après l'explication selon laquelle ils crient un poème et qu'avec ce cri ils se précipitent dans Saint-Pétersbourg. On dit qu'ils sont muets après avoir expliqué que, rejetant les sacrements divinement institués, ils s'attendent à recevoir la grâce avec seulement la bouche ouverte. Qu'ils sont des barboteurs de savon, on le dit après avoir expliqué que tout leur enseignement, d'apparence rouge, est vide et pas du tout fort, tout comme une bulle de savon est rouge, mais vide et fragile. On les appelle aussi pommes de terre de canapé. En effet, selon eux, rien n’est nécessaire à part la foi. Croyez simplement, et vous avez tout ce dont vous avez besoin pour le salut dans cet acte même de foi. C'est comme ça. S’ils ne veulent pas être connus sous de tels titres, qu’ils abandonnent cet enseignement vide et nuisible. Oui, même si l’on reconnaît les mots comme réprimande, les Pashkovites ne valent pas une telle réprimande. Et nous n’avons aucune raison de les épargner. Il est devenu à la mode pour nous de traiter avec tendresse tous les faux enseignants et leurs mensonges. Devrait-il en être ainsi ? Regardez comment les saints Apôtres et le Seigneur lui-même ont appelé ceux qui enseignent différemment : corrompus d'esprit, orgueilleux (1 Tim. 6 : 4), toujours apprenants et jamais capables de parvenir à l'esprit de la vérité (2 Tim. 3 : 7), bavards, trompés par l'esprit (Tite 1 : 10), bêtes méchantes, viles (Tit. 1 : 12, 16), nuages sans eau, emportés par le vent, arbres d'automne, étoiles errantes (Jude). 1 : 12-13), des dirigeants aveugles, des cercueils édulcorés, beaux à l’extérieur mais pleins d’os puants à l’intérieur, des serpents, des couvées de vipères (Matt. 23 : 24-27, 33). Et c’est ainsi qu’ils appelaient leurs différents enseignements : bavardages, fables de femmes (1 Tim. 1:6, 4:7), vilaines vanités (2 Tim. 2:16), piège du diable, mauvaises conversations (2 Tim. 2:26 ; 1 Tim. 6:5) ; frappant comme un cancer (2 Tim. 2:17). Ils se laissent prendre en multipliant les paroles flatteuses (2 Pierre 2 : 3). Ceux qui se laissent emporter par eux le sont parce que « selon leurs propres convoitises, ils s'accumulent des docteurs, les oreilles égratignées » (2 Tim. 4 : 3). Ils enseignent à les traiter ainsi : si quelqu'un n'apporte pas le bon enseignement, ne l'acceptez pas dans la maison « et ne dites pas réjouissez-vous de lui » (ne le saluez pas) (2 Jean 1 :10) ; et quand ils parlent de leurs propres paroles vaines, fermez leur bouche (Tite 1:11). Ceux qui ont cru justement, puis se sont éloignés, avec une telle « nourriture inférieure » (ne mangent pas de pain ni de sel) (1 Cor. 5 : 11). – C’est ainsi qu’il faut parler des hérétiques et des hérétiques, et c’est ainsi qu’il faut les traiter. Mais nous ne faisons que les cautionner. S’ils étaient annoncés partout comme ils le devraient, ils seraient plus discrets et d’autres seraient réticents à écouter de tels infecteurs. Lettre 78. L'ennemi attire l'âme dans les rêves, surtout à l'église et à la maison pendant la prière, afin de détourner l'attention de Dieu. À propos de l’oraison mentale et du respect. Les machinations de l'ennemi s'entendent par l'attention à soi Vous posez des questions sur le remorquage d'Abba Isaiah. "L'âme est là où se trouve l'ennemi lorsqu'il l'attire dans des rêves, non seulement sur le péché, mais pas du tout sur le Divin, sur le vide, le vain, et le garde longtemps en eux, le transférant de l'un à l'autre. Il essaie surtout de le faire à l'église et à la maison pendant la prière, afin de détourner l'attention de Dieu. - "Quand cela va-t-il enfin s'arrêter ?" - demandez-vous. Lorsque la puissance du Seigneur coule dans l'âme, comme elle l'a fait autrefois dans l'âme ensanglantée, alors le flux des pensées commencera, tout comme le flux du sang a commencé dans cette âme. En attendant, utilisez votre travail et vos efforts pour vous maintenir dans une sorte de sentiment religieux pendant la prière. Là où est le cœur, là est l’attention. Concernant l'oraison mentale, gardez une précaution pour qu'en vous souvenant constamment de Dieu, vous n'oubliiez pas d'allumer à la fois la crainte respectueuse et l'envie de tomber dans la poussière devant la face de Dieu, le Père le plus miséricordieux, mais aussi le redoutable Juge. Le souvenir fréquent de Dieu sans révérence atténue le sentiment de crainte de Dieu et le prive ainsi de cet effet salvateur qui lui appartient dans le cercle des mouvements spirituels et que rien ne peut produire en dehors de lui. Et qu'est-ce que vous avez écrit : "L'ennemi grimpe. De quoi a-t-il besoin ? Il sait sûrement qu'il ne cédera pas ?" – N’est-ce pas trop dit ? – L’ennemi complote de telle manière que celui qui agit selon ses suggestions ne pense pas qu’il fait quelque chose de mal, même en accord avec sa calomnie, mais, au contraire, s’imagine qu’il agit de son propre chef et de la meilleure façon. Dans cette hypothèse, faites de votre mieux en affaires et voyez s'il y a des griffes de l'ennemi. Même un pécheur évident n’est pas étranger à l’idée qu’il fait du bon travail. Comme chez nos ancêtres, ainsi en nous. Qu'ils aient commencé à comprendre les machinations de l'ennemi - bien. Faites très attention à vous-même et vous les comprendrez de plus en plus ; mais ne pensez pas que vous pouvez toujours le déjouer. Priez le Seigneur et l’Ange Gardien, et vous recevrez une aide puissante pour détruire les réseaux ennemis. Lettre 79. L'attention est la racine de la vie spirituelle intérieure. L'ennemi, armé d'attention, pense au profit et au divertissement. À propos de la règle de prière Vous vous êtes accordé une pause en vous permettant de vous amuser un peu, mais vous n’avez pas fait attention : vous n’avez pas pris soin de vos yeux, de votre langue ou de vos pensées. C'est pourquoi la chaleur a disparu et vous restez vide. - Ce n'est pas bon. Dépêchez-vous de rétablir l'ordre intérieur qui vous est dû, ou mendiez-le : enfermez-vous, et priez et lisez simplement sur la prière jusqu'à ce que l'attention s'unisse à Dieu dans le cœur, et que l'esprit de contrition et de tendresse s'y installe, ce qui devrait effectivement déterminer si vous êtes à votre rang ou si vous en êtes sorti. Vous semblez juger l’attention comme une sévérité excessive, mais elle est au contraire la racine de la vie spirituelle intérieure. Pourquoi l'ennemi s'arme-t-il avant tout contre lui et, de toutes ses forces, construit-il des fantômes séduisants devant les yeux de l'âme et place-t-il des pensées de bénéfice et de divertissement. Alors il vous a trompé : il vous a dit que vous pouviez vous accorder un bénéfice ; vous avez écouté et complètement abandonné les rênes ; la liberté de mouvement, la liberté d'expression, la liberté d'esprit ont commencé - et tout était libre, pensées, sentiments et désirs. - Et maintenant, s'il vous plaît, profitez des fruits de votre sage action ! – C’est l’ennemi qui vous a récompensé pour votre discours arrogant : « Pourquoi l’ennemi intervient-il ?! » Après tout, il sait qu’ils ne céderont pas. – Apparemment, vous êtes passé maître dans l’art de ne pas céder ! – Admets au moins que tu souffres de froideur et de désordre intérieur dans tes affaires en guise de punition. Dieu donne une chaleur spirituelle aux efforts visant à prêter attention à soi-même devant Lui. Alors qu'as-tu fait ? Ils ont pris un don si précieux de Dieu et l’ont jeté par la fenêtre. Si votre servante, lorsque vous étiez au monde, osait jeter par la fenêtre l'un de vos cadeaux, généralement de moindre valeur ; que ferais-tu d'elle ?! "Par ce juge, qu'est-ce qui est digne que Dieu vous fasse, à qui vous avez méprisé un si grand cadeau ?!" Mais Lui, le Miséricordieux, ne traite pas strictement de telles personnes et est à nouveau prêt à rendre Son don abandonné ; seulement il ne la rend pas de sitôt, ce qui limite son châtiment. - Tu verras. La façon dont vous avez commencé à accomplir votre règle de prière - remplacer la lecture des prières prescrites par des révérences par une courte prière de votre part - est très bonne et très appropriée pour vous, surtout dans votre désordre interne actuel. Car tout lire et lire ne permet pas d'unir rapidement son attention sur une seule chose, en raison de la multiplicité des pensées issues de la lecture, selon le contenu de ce qui est lu. Accorde-toi, Seigneur, de te réunir rapidement avec Lui, puis d'être toujours inséparablement avec Lui, à la fois assis et marchant, à l'église et à la maison, et travaillant et s'absentant du travail. Quel sujet mérite davantage l’attention et l’observation constantes d’une personne intelligente comme le Seigneur ? Et s'il te plaît, accorde-Lui cette préférence qui lui est due - et un peu de liberté, pour ne pas penser, pour la plupart, à quoi que ce soit, laisse-toi aller, mais efforce-toi d'y parvenir, afin que tu puisses regarder plus inlassablement, plus profondément et plus intensément le visage du Seigneur, qui voit tout et omniprésent, en disant en toi-même : « J'ai cherché ma face vers Toi, Seigneur, je chercherai Ta face. » Peur de Dieu, peur de Dieu, peur de Dieu - ne quittez pas votre cœur ! Lettre 80. L'estime de soi est une chose très dangereuse. Un avertissement contre l'illusion lors de l'exécution incorrecte de la prière de Jésus. Bon ordre interne pendant la prière de Jésus. À propos de l'économie de Dieu D’où vous vient l’idée que j’approuve l’estime de soi ? Je n’ai jamais approuvé et je ne peux pas approuver. C'est une chose très dangereuse. Celui qui se sent digne de tout mépris, comme celui qui a été humilié par sa maigreur et est devenu au-dessus de toute humiliation, a un sens salutaire de sa propre dignité. Tout autre sentiment de dignité est préjudiciable. Comment était l’apôtre Paul ? - Il a déterminé sa dignité par le fait qu'il est le premier des pécheurs. Où allons-nous ?! - Non non ; S’il vous plaît, ne cédez pas à ce sentiment. N'est-ce pas une des raisons pour lesquelles il n'y a pas de chaleur, de larmes et de tendresse ? A côté se trouve un sentiment de droiture, qui m'a semblé inhérent à vous. Pourquoi y a-t-il de quoi pleurer ? - Ils ont frappé les généraux... alors partez tout le monde. Vous demandez-vous, qu’est-ce qui provoque le plaisir lorsque l’on fait la prière de Jésus ? "Cela ne vient pas d'elle, mais de la manière dont cela a été fait, précisément celle qui est prescrite dans la Philocalie." Cette image doit être transmise avec un mentor qui connaît le sujet, et sous ses yeux. Et celui qui assume seul cette tâche, selon une description, n'échappera pas au charme. Un seul aperçu extérieur de la matière y est décrit, et ce qui est ajouté par le vieil homme qui voit pour compléter la structure intérieure n'est pas visible. Celui qui accomplit un tel travail sans guide inhérent, se contente naturellement d'un travail extérieur - accomplit strictement ce qui est commandé concernant la position du corps, la respiration et la vision dans le cœur. Comment ce genre de technique peut naturellement conduire à un certain degré de concentration et de chaleur ; alors lui, n'ayant pas avec lui un véritable déterminant qui lui dirait quel est le mérite du changement qui s'opère en lui, en vient à l'idée que c'est ce qu'il cherche, c'est-à-dire que la grâce l'a éclipsé, alors qu'elle n'est pas encore là - et commence à imaginer qu'il a la grâce, sans l'avoir. C'est du charme qui déformera alors tout le cours ultérieur de sa vie intérieure. C'est pourquoi nous voyons aujourd'hui parmi les anciens qu'ils déconseillent de recourir à de telles méthodes, à cause du danger qu'elles représentent. Par eux-mêmes, ils ne peuvent rien donner de grâce : car la grâce n'est associée à rien d'extérieur, mais descend uniquement sur la structure interne. L’ordre intérieur digne attirera l’action de la grâce même sans eux. – Ce système existe – pendant la prière de Jésus, pour marcher en présence de Dieu, pour éveiller des sentiments de révérence et de crainte de Dieu, pour ne se livrer à rien, pour toujours et en tout écouter sa conscience et la garder impeccable et paisible, et pour remettre toute sa vie – tant interne qu’externe – entre les mains de Dieu. De ces éléments spirituels, la grâce de Dieu, venue au temps voulu, les fusionnant ensemble, allume un feu spirituel dans le cœur, qui sert de témoin de la présence de la grâce dans le cœur. De cette façon, il est difficile de se faire une opinion. Mais même ici, c'est mieux avec un leader, un dirigeant cash, qui voit le visage et entend la voix. Car ces deux-là révèlent ce qu’il y a à l’intérieur. Que signifie la construction d’une maison, demandez-vous ? - Économie. L'économie dans le ménage garantit qu'il y a suffisamment de tout. Le Seigneur Sauveur, par l'incarnation, la souffrance, la mort sur la croix, la résurrection et l'ascension, l'envoi du Saint-Esprit et la dispensation de sa Sainte Église, a préparé tout le nécessaire à notre salut non seulement en abondance, mais aussi en abondance. Cette préparation et tout ce qui est préparé s’appelle l’économie, ou l’économie du salut incarné. Ceux qui cherchent le salut se tournent vers cette économie et reçoivent sans entrave tout ce dont ils ont besoin pour leur salut. Ce réservoir d'économie est la Sainte Église ; huissiers - prêtres et évêques ; le récipient pour recevoir ce qui est donné est un cœur repentant et croyant. Ceux qui reçoivent ce qui est nécessaire de cette économie doivent porter du fruit – 30, ou 60, ou 100, chacun selon sa force. Ceux qui ne portent aucun fruit sont condamnés et jetés au feu. Les fruits de la vie par la foi et dans son esprit sont portés. Lettre 81. Sur l'état de refroidissement. La chaleur cesse de permettre les avantages et les indulgences Vous écrivez que vous êtes devenu fou et que l’état de refroidissement continue. Priez avec diligence et suivez patiemment les règles établies de la vie pieuse. Le Seigneur aura pitié et restaurera votre bonne humeur antérieure. Mais rappelez-vous plus souvent comment tout s'est passé et entourez tout de sentiments de repentance. Pourquoi sont-ils devenus sauvages ? Parce que la chaleur est partie. Comment s'est passée la chaleur ? Par dispersion. D'où vient la diffusion ? De perdre l'attention sur le Seigneur. De quoi ça vient ? Et cela vient du fait d’accorder des avantages et des concessions. Pour quelles raisons et dans quels espoirs les avantages et les concessions sont-ils autorisés ? "Par le sentiment que vous et moi avons déjà travaillé assez dur, pourquoi nous est-il permis de nous reposer, et par cette confiance très intelligente que si une sorte de désordre survient, combien de temps nous faudra-t-il pour que tout soit remis en ordre ?" Nous connaissons déjà toutes les règles de la vie spirituelle. Souvenez-vous de tout cela et versez des larmes dessus. Pour la dernière appropriation de droits qui ne nous appartiennent pas et l’arrogance, la grâce de Dieu s’est particulièrement retirée. Hélas et ah ! C'est bien qu'ils l'aient raté bientôt. Mais il faut encore travailler jusqu'à transpirer : car le Seigneur n'aime pas bénir. Avec votre esprit, vous n’avez pas appris à valoriser le bien-être intérieur comme il se doit et à le garder soigneusement comme votre premier trésor. Maintenant, le Seigneur lui-même vous enseignera ceci et cela par l'expérience. Puisqu’il s’agit de la première expérience de votre surveillance, ou de votre propre volonté, il est très possible que le Seigneur vous rende bientôt votre perte. - Mais tout sera restitué ; recourez simplement à Lui avec plus de diligence avec contrition et foi. Travaillez dur. Que Dieu bénisse! Encore une fois, vous avez votre philosophie habituelle sur la non-implication de l’ennemi maléfique dans nos affaires. Quand vous dites que c’est de votre faute, vous dites la vérité. Quelle que soit la force de la tentation de l'ennemi et aussi évidente qu'elle vienne de lui, tout le blâme incombe toujours au pécheur : car s'il n'avait pas cédé à la tentation, il n'y aurait pas eu de péché. La déclinaison est toujours une question de volonté. - Et c'est vous qui êtes responsable partout ; mais l'affaire ne s'est pas produite sans incitation et incitation de l'ennemi. Pas un seul péché ne se produit sans qu’il se produise ; mais cela n'excuse personne. Et il ne vous excuse pas. Toutes les pensées qui vous ont amené à vous accorder des privilèges et des divertissements en ont été inspirées et inspirées. Ensuite, ils ont allumé la volka - pour se laisser marcher, parler et regarder suffisamment. Mais après tout cela est venu votre consentement volontaire, qui vous rend complètement coupable de tout. « Abandonnez toute pensée philosophique et commencez à prêter une attention particulière à vous-même et à porter chaque pensée à travers le feu de la prière vers le Seigneur le Sauveur. » Est-ce que ça tiendra ? Bien. Vous ne pouvez pas résister ? Et laissez-le disparaître. Le confesseur ne vous a pas imposé de pénitence. En vain. Faites trois révérences à terre le matin et le soir - un mois - avec des mots décents : « Seigneur, pardonne-moi, insouciant, distrait, pensant beaucoup à moi-même et comptant sur moi-même. - Le Seigneur verra votre humilité et votre travail, vous pardonnera votre péché et aura pitié de vous. Lettre 82. Il faut espérer dans la miséricorde de Dieu et non dans ses propres travaux. Qu'est-ce que la pénitence ? Ce qui a été perdu ne vous est pas encore revenu. – Je le regrette avec toi. Mais ne vous découragez pas. Le Seigneur est miséricordieux. Il vous sera rendu si vous le cherchez humblement, sans vous plaindre qu'il ne soit pas donné bientôt, et sans perdre espoir. Il faut espérer dans la miséricorde de Dieu et non dans ses propres travaux. Vous devez travailler jusqu'à ce que vous tombiez; mais l'espérance doit encore être placée dans la seule miséricorde de Dieu. Placer son espoir sur quelque chose qui nous est propre, même d'un cheveu, est déjà une déviation du droit chemin, et en même temps un obstacle et un retard pour obtenir ce que l'on cherche. Si vous vous êtes isolé en pensant que je vais me mettre à m'incliner, à lire, à rester debout la nuit et que tout reviendra ; alors le Seigneur ne donnera délibérément pas ce que vous demandez pendant longtemps, jusqu'à ce que l'espoir de vos travaux s'évapore, afin de vous apprendre par expérience que ses dons ne dépendent pas de vos travaux, même si sans eux vous ne recevrez rien, mais plus vous travaillez dur, plus tôt ce que vous voulez vous sera rendu - ce qui a été perdu. Vous devez travailler sans rien vous attribuer concernant votre travail. De cette expérience, je vous prie de tirer maintenant la conclusion qu'il y a pénitence. Celui qui se repent est accepté dans la miséricorde de Dieu ; mais les dons de miséricorde ne sont pas accordés immédiatement, mais parfois après un temps assez long. Cette prolongation du non-retour des dons de miséricorde est la pénitence de Dieu. Il est porté par tous ceux qui commettent des péchés petits ou grands. Le Seigneur n'annonce pas la durée de cette pénitence, mais la garde secrète. Pour cette raison, la miséricorde ou le sentiment de pardon revient toujours soudainement, et alors il y a des vacances dans l'âme. La pénitence du confesseur est donnée pour raccourcir la période de pénitence de Dieu. Cela montre l’acceptation volontaire des œuvres pénitentielles, intensifie la conscience de sa culpabilité et incline Dieu à la miséricorde, ou rend l’âme plus capable d’accepter cette miséricorde. Vous voyez maintenant à quel point la chaleur spirituelle intérieure d’une fleur délicate est. Vraiment - "noli me tangere" - ne me touche pas. Ayant vu cela, fixez-vous l'intention d'en garder le reste avec toute la vigilance quand il plaira au Seigneur de vous le rendre. Maintenant, c’est difficile, mais si vous faites une erreur la prochaine fois, ce sera encore plus difficile. « Faites attention à la façon dont vous marchez dangereusement » (Éph. 5 : 15). Vous vous souvenez de votre patronyme spirituel. Mais n’oubliez pas qu’il y a un seul Père parmi tous, qui est aux cieux. Vous vous souvenez également de l’enseignement spirituel. Mais ne perdez pas de vue que nous avons un seul Enseignant : le Christ Seigneur. Et personne n’a encore reçu de véritable enseignement sur le salut en dehors de Lui. Ce n’est pas ainsi que nous devrions comprendre qu’Il ​​enseigne à travers les autres. Non, Il enseigne directement le salut à chaque âme sauvée. Mais il est également vrai que malgré tout cela, nous devons apprendre des Écritures de Dieu et des écrits de nos pères, et écouter les leçons des autres frères et sœurs. Ce ne sont que des débuts et des préparatifs. Le Seigneur imprime toujours les vérités sous leur vraie forme dans l’âme. Veuillez le confirmer et en parler de cette façon. Lettre 83. Sur le retrait punitif et éducatif de la grâce. Nous devons être greffés sur la croix du Seigneur Deux lettres. Dans l'un il est écrit : tout est revenu, et dans l'autre : non, tout est comme avant, rien n'a été rendu. - Cela signifie que la miséricorde de Dieu reviendra bientôt complètement et en a donné des nouvelles ; est venu et est reparti. Faites preuve de complaisance et de fiabilité et abandonnez-vous entre les mains du Seigneur. Nous sommes ses esclaves, achetés par lui et chéris par lui. Il sait déjà comment faire quoi pour nous de la manière la plus bénéfique. Vous parcourez maintenant l’article le plus nécessaire de son enseignement. Faites attention. – Et ce que tu as attribué : c’est vrai, je suis rejeté, c’est complètement faux. Il semble que je vous ai déjà écrit, et je le répète encore, que la retraite de la grâce que vous subissez n'est pas punitive, mais éducative. Dans la punition, la grâce recule complètement ; et dans l'éducation, il ne fait que se cacher, bien qu'il soit inhérent : il ne prive pas l'aide nécessaire, mais lui enlève ses consolations, ou ne la donne pas. - C'est ce que tu as. Le Seigneur a jugé bon de faire cela pour vous. Mais il aura pitié et recommencera à vous donner gracieusement des consolations. Les consolations ne sont pas indispensables. L'aide est essentielle ; et elle est apparemment avec toi. Soyez patient encore un peu et la consolation reviendra. C'est dur, dites-vous. - Comment pourrait-il en être autrement ? Nous devons être greffés sur la croix du Seigneur. Comment se greffer sur la croix ? La croix, ou un chagrin aussi lourd que sa croix. Vos travaux sont également douloureux ; mais de même qu'autrefois la consolation de la grâce leur enlevait la lourdeur et la douleur dont le sentiment est nécessaire pour se greffer sur la croix du Seigneur, maintenant il vous est donné de les ressentir par la retraite de la grâce. La croix était sur vous auparavant, mais vous ne la sentiez pas, comme si elle était portée pour vous par la main de quelqu’un d’autre. Maintenant, il repose sur vous de tout son poids – il est porté par vous seul. - Et j'ai dû gémir. Grunt, grognement ; mais supportez-le toujours gracieusement. Le Seigneur est proche et aide. Encore un peu, et Il vous rendra la consolation. Vous essayez de comprendre pourquoi le soulèvement dure si longtemps. - Alors je vous l'ai dit : parce que c'est nécessaire à votre éducation spirituelle. Mais regarde. Peut-être que vous trouverez autre chose de nature humiliante. N’as-tu jamais rêvé : j’ai trouvé le chemin, je sens l’étreinte du Père, attribuant beaucoup de choses à mon travail et à mes difficultés. Comme c'est faux, car les consolations de la grâce ne dépendent de rien d'extérieur, mais sont toujours le fruit de la miséricorde et de la bienveillance du Seigneur, alors cet avertissement et cette leçon vous sont maintenant donnés : allez, essayez, prenez les consolations de la grâce avec vos propres travaux. C’est pourquoi vous travaillez dur, mais vous n’en voyez pas les fruits. Cela permet de comprendre que la force ne réside pas dans le travail. Et pour que vous appreniez cette leçon avec plus de fermeté, son enseignement dure si longtemps. " Je vous ai déjà dit que, peut-être, lorsqu'ils étaient distraits, ils pensaient : eh bien, je vais me calmer un peu, je vais me laisser libre cours, puis je reprends mes affaires ; je dois juste le prendre, et tout ira bien, avec toutes les joies de la vie dans le Seigneur. Puisque donc vous avez trop attribué à vos forces, le Seigneur, vous ayant enlevé ses consolations, vous permet maintenant de voir comment les choses se passent pour vous, quand vous l'avez pris vous-même seul. Que vois-tu ? « Nous avons déployé toutes nos forces, mais rien n’allait. » Répétez cette leçon selon laquelle sans le Seigneur, tout ne vaut rien. Si vous reconnaissez quelque chose qui a été dit, repentez-vous et anticipez – ne vous permettez pas de penser ainsi. Abandonnez-vous entièrement au Seigneur, en exprimant votre disponibilité à accepter avec grâce et joie tout ce qu'il lui plaît de vous envoyer, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. Certains de mes discours vous semblent difficiles. Mais je n’ai jamais l’intention d’alourdir votre fardeau. J'écris tout comme un avertissement pour que vous vous regardiez de plus près pour voir s'il y a l'un ou l'autre. Si ce n’est pas le cas, il n’y a aucun cas. Laisse passer mes paroles. Et parfois, il y aura peut-être quelque chose. Alors, bien sûr, ils ne seront plus au vent. Je souhaite vraiment que tout se passe bien et doucement pour vous, et surtout, que cela dure, non pas une heure, mais pour toujours. Cela devient un obstacle si quelque chose qui n’est pas selon Dieu, qui n’est pas à Dieu, se cache dans le cœur. Je veux t'aider à ouvrir ce truc et à le sortir. Écoute, je te le dis, il y a une dame en toi, une personnalité qui n'est pas du tout adaptée à la vie que tu as choisie. Vous dites : elle est déjà partie. J'en doute. Elle est si ingénieuse et sait si bien se couvrir que vous ne le sauriez même pas. - Regardez bien : rangez vos lunettes, - réglez vos jumelles. Lettre 84. À propos de la prière à la maison. A propos de venir pendant la prière pour résoudre des problèmes de vie spirituelle. À propos de l’auto-reproche et de l’auto-justification. À propos du feu de la tentation. À propos de la gravité de la vie Je connais votre règle intérieure, selon laquelle vous l'exécutez sauf pour les services religieux. C’est particulièrement bon car cela donne une grande ampleur à votre prière, mentale et sincère, au Seigneur et à ses saints. Plus cela est important dans la prière à la maison, mieux c'est. Dans l'église, si nécessaire, des prières sont lues ; mais même là, une place et une orientation sont données à la prière personnelle. Ectenia a cette signification. Le diacre ou le prêtre proclame : prions pour ceci et cela, ou demandons ceci et cela au Seigneur. En réponse à cela, chacun, avec son esprit ou son cœur, compose une prière à Dieu, selon l'invitation. Les chanteurs, rassemblant toutes les prières qui ont surgi dans les âmes présentes dans l’église, proclament : "Seigneur, aie pitié ! À Dieu ne plaise !" – De même que chaque office religieux est ponctué de litanies, l’église alterne avec des prières toutes faites des croyants, écoutées avec attention, puis avec les leurs. Mais néanmoins, dans l'église, on lit plus de prières que les leurs. Et dans la prière à la maison, il est approprié d’avoir davantage de prières personnelles et sincères. C'est ce que vous avez. Et bien. Vous pouvez également augmenter le nombre de vos prières et réduire le nombre de prières que vous lisez, ou le faire de temps en temps. Cependant, une prière lue, offerte avec réflexion et émotion, est la même que la sienne. Notez également qu'il ne faut pas s'attacher aux règles de prière, mais les traiter en toute liberté. Il est préférable de les modifier en parties ou d'en composer de toutes nouvelles, de peur que la prière ne se transforme en forme. Vous écrivez que parfois, pendant la prière, on ne sait pas d'où viennent les solutions aux questions de vie spirituelle qui occupent l'âme. Soyez bon ! Je pense que je vous ai déjà écrit à ce sujet. C’est un véritable enseignement chrétien de la vérité de Dieu. Ici, la promesse s'accomplit : « Ils seront tous instruits par Dieu » (Jean 6 :45). C'est comme ça que ça se passe. Les vérités sont écrites dans le cœur avec le doigt de Dieu, elles restent indélébiles et ne sont sujettes à aucune hésitation. S’il vous plaît, n’ignorez pas ces grandes lignes de la vérité de Dieu, mais écrivez-les. Qu’est-ce que l’auto-reproche, demandez-vous ? Il y a quelque chose qui fait que quand quelque chose ne va pas, que ce soit chez les gens ou à la maison, vous pouvez dire : c'est de votre faute et ressentir cela. Le contraire est l’autojustification – lorsqu’ils ne veulent pas admettre qu’ils sont coupables, sachant en eux-mêmes qu’ils sont coupables. Lisez à ce sujet Abba Dorotheos. Vous demandez également : que signifie la grotte babylonienne ? – Comment – ​​qu’est-ce que ça veut dire ? – Après tout, ce n’est pas une parabole, mais un événement. Pour une raison quelconque, cela signifie qu'il existe. Ils allumèrent le four et y jetèrent les jeunes gens pour les brûler ; mais Dieu les a sauvés. – En ce qui concerne la vie spirituelle, diverses pensées et leçons édifiantes peuvent en découler. En voici un pour vous. La grotte de Babylone est une image des tentations avec lesquelles Dieu tente ses saints pour leur bien et leur perfection. Tout comme une brique devient utile lorsqu’elle est cuite ; ainsi Dieu rend son peuple juste apte à être inclus dans la construction de son royaume, en le conduisant dans la fournaise des tentations, où il brûle dans toute sa composition, et tout le mal est brûlé, et le bien est purifié et éclairé. La puissance qui endure le feu de la tentation est un autre feu - le feu de l'amour pour Dieu, qui, étant plus fort que tout feu extérieur de la tentation, ne vous permet pas d'en ressentir la brûlure. «J'en ai marre de vivre!» -Qu'est-ce que c'est? – La création de Dieu, préservée par Dieu et conduite au salut, comment peut-elle être accablée par la vie, qui mettra fin au Royaume des Cieux avec des bénédictions indicibles ? Cela a dû vous venir par hasard. Que votre vie soit difficile et difficile ; mais regardez le bout de ce chemin étroit, et vous oublierez d’en sentir l’étroitesse et le fardeau. Et les consolations qui s’offrent encore ici comme un gage pour l’avenir, ne sont-elles pas puissantes pour évaporer de tels sentiments ? « De telles consolations vous ont désormais été retirées. » Mais soyez patient encore un peu et vous vous réjouirez à nouveau. Écrivez une promesse dans votre cœur que rien de ce que vous endurerez sur ce chemin ne sera vain. Vous ne pourrez alors plus ressentir de fatigue, tout comme quelqu'un qui collectionne les Margaritas 7 ne peut pas la ressentir lorsqu'il les croise, quoi qu'il arrive. Si vous avez ressenti dans votre cœur ce que vous avez dit, alors un murmure pécheur se fait entendre. S'il vous plaît, confessez ce péché au Seigneur en esprit. Lettre 85. Devant Dieu, il faut se tenir dans la plus grande révérence. Sur le danger de la bonne aventure rêveuse dans la vie spirituelle Toute votre lettre témoigne de l'état joyeux de votre âme. Vous vous réjouissez de la miséricorde de Dieu envers vous, mais en même temps vous avez peur. Il s’avère que vous avez appris par expérience la vérité selon laquelle « il convient de travailler pour le Seigneur avec crainte et de se réjouir en Lui avec tremblement ». Les deux doivent être conservés, et indissociables, pour ne pas permettre que la joie devienne « insouciante », ou que la peur supprime toute joie. Il faut se tenir dans un respect extrême devant Dieu, comme un Père très miséricordieux et très attentionné envers nous, mais aussi strict sans la moindre concession. Peur que tout reparte, maintenant tout est en ordre chez vous. Par son action, vous exprimez le désir et la volonté d’utiliser les moyens pour le sauver. Mais ne pensez-vous pas que vous êtes les seuls à pouvoir y parvenir ? Avec cette seule pensée, tout peut à nouveau être pris. Faites de votre mieux pour vous protéger ; mais remettez la sécurité même entre les mains du Seigneur. Si vous ne travaillez pas, le Seigneur ne prendra pas soin de vous. Si vous comptez sur vos efforts et vos travaux, le Seigneur se retirera, comme vous le jugerez inutile, et vous rencontrerez à nouveau le même malheur. Travaillez jusqu'à ce que vous tombiez, mettez vos forces à rude épreuve ; mais attendez-vous toujours à ce que l’acte réel de préservation vienne du Seigneur seul. Ni l’un ni l’autre ne doivent être affaiblis, ni par le travail et l’effort, ni par la confiance dans le seul et unique Seigneur. Que l’un renforce l’autre, et les deux formeront une solide clôture. Le Seigneur veut toujours que nous ayons toutes les choses les plus salvatrices et est prêt à nous les donner à tout moment, n'attendant que notre volonté ou notre capacité d'accepter. Pourquoi la question : comment gérer pour le préserver se transforme-t-elle en une autre : comment gérer pour se maintenir prêt à toujours accepter la puissance protectrice qui est prête à nous infuser en nous du Seigneur ? Comment ça ? Reconnaissez-vous comme vide, ne contenant rien, comme un récipient vide ; à cela ajoutez la conscience de l'impuissance - pour remplir vous-même ce vide, pour couronner cela avec la confiance que seul le Seigneur peut faire cela, et non seulement peut, mais aussi veut et sait comment ; puis, debout, l'esprit dans le cœur, crie : « Avec ces destinées, guéris-moi, ô Seigneur », avec l'espoir inébranlable qu'il te guérira et ne laissera pas tes pieds se confondre. Vous êtes enchanté par la bonne humeur réconfortante qui vous revient. Il est naturel que cela se produise. Mais attention à ne pas vous livrer à des divinations oniriques. "A ! alors voilà ! voici ce que c'est et comment, mais je ne savais pas." – C’est une pensée ennemie qui laisse derrière elle un vide ou y mène. Nous devons tous répéter une chose : « Gloire à toi, Seigneur ! » - ajoutant : "Dieu, sois miséricordieux !" – Si vous vous attardez sur une telle pensée, alors des souvenirs s'y impriment immédiatement, comment vous avez travaillé et lutté, ce que vous avez fait et ce que vous avez laissé, dans quelles situations votre bonne humeur est apparue et est partie, dans lesquelles elle est restée et s'est établie. Et puis la décision suivra : c’est comme ça que je ferai toujours. Et vous tomberez dans l'illusion rêveuse que le secret du bien-être spirituel a enfin été découvert - et qu'il est entre vos mains. "La prière suivante exposera toute la fausseté de tels rêves ; la prière sera vide, non ferme et de peu de réconfort. La consolation ne viendra que des souvenirs d'un bon état antérieur, et non de sa possession. Et vous devrez soupirer et vous juger. – Et si l’âme n’y parvient pas, alors l’humeur trompeuse persistera et la grâce se retirera à nouveau. Car une telle humeur rêveuse montre que l’âme s’est à nouveau appuyée sur ses propres travaux et non sur la miséricorde de Dieu. La grâce est toujours la grâce et n’est liée à aucune œuvre. Celui qui l’attache au travail risque de la perdre à cause de cela. -Durcissez-le bien. Les retraites éducatives de grâce visent précisément à contribuer à solidifier cette leçon salvatrice. Lettre 86. Exemples d'enregistrement de bonnes pensées qui surviennent pendant la contemplation et la prière, au nombre de 162 Je vous ai écrit plus d'une fois pour que vous écriviez dans un cahier spécial les pensées qui viennent pendant la prière ou en plus de celle-ci - de telles pensées qui, étant venues, ne disparaissent pas rapidement, mais occupent l'esprit et le cœur pendant longtemps et améliorent à leur manière l'âme. Pour vous encourager à poursuivre assidûment ce genre de travail et pour vous donner un exemple, je vous envoie un cahier dans lequel une personne a parfois noté des pensées similaires. Voyez comment cela se fait et faites de même pour vous-même. 1. Le cœur est une éponge remplie de différents fluides. Pressez et cela coulera. Pression du cœur - impressions et circonstances de la vie actuelle qui évoquent du bien ou du mal du cœur, à en juger par ce que contient la partie sur laquelle la pression est exercée. Faites attention. Cela peut conduire à une bonne connaissance de soi. 2. Il arrive que peu importe où quelqu'un met son nez, tout le monde le fuit. C'est l'image d'une conscience alarmée qui, soit qu'elle se tourne vers Dieu, le voit détourner la face ; que ce soit aux anges et aux saints - et ils ne veulent pas le regarder ; que ce soit envers les personnes vivant ensemble – même eux semblent les traiter avec mépris ; que ce soit pour lui-même - et il ne voit rien en lui sur lequel il pourrait s'attarder avec consolation. Et c'est toujours là. Que va-t-il se passer là-bas ?! Gardez cela à l’esprit souvent. 3. Avez-vous déjà vécu une déception ? Hélas, comme elle est incroyable ! Elle a été testée par les saints fous. Nous espérions rencontrer le marié, mais nous avons échoué. Et ce ne serait pas si difficile. On pourrait se consoler en espérant le revoir une autre fois. Mais le problème est que le marié lui-même les a rejetés une fois pour toutes. Ces vierges n’étaient pas vicieuses, mais il leur manquait quelque chose de très nécessaire. Pourquoi? Cela vaut la peine d’y réfléchir maintenant et de combler à l’avance ce qui manque, afin que nous ne connaissions pas nous-mêmes le même sort. 4. Dans les écoles, lors des examens, il arrive parfois que tout le monde pense connaître la matière, mais quand on l'appelle, pas un mot, et il obtient un zéro. Faites attention à ne pas subir la même chose lorsqu’on vous appelle à un examen sans retour. Ici, le problème peut encore être corrigé, mais là, il sera impossible de le corriger. 5. Y a-t-il une menace de rejet ? Oui. Car Satan est rejeté. Et vous n’avez rien sur quoi fonder le privilège de non-rejet lorsque vous êtes accablé de péchés. Comment est-ce possible ? Nous devons nous corriger et crier grâce avec acharnement, comme une veuve devant un juge. 6. A cause de tes péchés, tu es une marque carbonisée, un cadavre gonflé, bleu et plein de puanteur, une obscurité dans laquelle tu ne peux même rien voir. 7. Seigneur sur la Croix. Tenez-vous mentalement devant Lui et réfléchissez : avec quel regard le Seigneur vous rencontrerait-il depuis la Croix ? Restez plus longtemps dans cette position, et votre conscience vous le dira clairement. 8. On dit de l'ancien Israël : plus gros, plus épais, plus large - et oubliez Dieu. Il en va de même pour les enfants du nouvel Israël, quand eux, satisfaits de ce qu'ils ont, se livrent à l'insouciance et à l'insouciance pour plaire à Dieu. Ils sont rassasiés et se reposent. 9 . Quel que soit votre espoir, Dieu est pour vous. Si vous êtes sur la succession, alors la succession vous appartient ; si vous êtes au pouvoir, le pouvoir est votre dieu ; s'il y a autre chose sur autre chose, il y a Dieu pour vous. Lorsque le vrai Dieu désire convertir quelqu'un à lui-même, il détruit d'abord les faux dieux, afin que, après avoir expérimenté leur manque de fiabilité, vous vous tourniez vers lui plus rapidement et plus sincèrement. 10. Dans la vie de tous les jours, il arrive qu'un autre serviteur, coupable et chassé, soit à nouveau accepté par les propriétaires lorsqu'il avoue sa culpabilité et promet d'être bon. Ils l'acceptent s'il est coupable une seconde fois, se pliant à ses supplications et à ses promesses. Ils l'acceptent une troisième et une quatrième fois... et autant que la patience et l'indulgence le permettent. Mais si le serviteur est encore pris dans les mêmes ennuis, on lui dit enfin : va-t-en et ne te présente pas ; et puis, peu importe combien il les supplie, ils ne l'écoutent pas en disant : nous avons déjà perdu confiance en toi. N'est-il pas possible que la même chose arrive à un pécheur qui est retourné à plusieurs reprises aux mêmes péchés et qui ne cesse toujours de revenir ? Que la personne responsable de telles chutes y réfléchisse. 11. Il arrive que quelqu'un d'autre se voit confier la gestion d'un domaine, mais c'est une personne superficielle : il fait, fait et modifie tous les plans, sans tenir compte des besoins et des exigences de la ferme, mais selon ses propres fantasmes - il s'agite beaucoup, mais cela n'a aucun sens, et le domaine est vite bouleversé. La même chose se produit dans l'ordre moral, quand quelqu'un souffre d'un esprit flottant - et il n'est pas mauvais, et il fait des choses, mais cela ne sert à rien : tout n'est pas vers le but, mais juste comme ça, par-dessus l'épaule, dans le vent. 12. Où est arrivé celui qui n’avait pas de robe de mariée ? Je me suis déjà assis à table. Et quelle est la fin ?! Après lui avoir attaché la main et le nez... jetez-le dans l'obscurité totale (Matthieu 22 : 13). Ceux qui pensent à être quelque chose doivent y penser plus souvent. 13. Un autre produit passe de main en main et tout le monde en fait l'éloge. Mais un expert en la matière examinera seulement comment il voit la fausseté - si elle a été commise par erreur, ou par incapacité, ou intentionnellement. La même chose se produit en termes moraux : certaines actions sont considérées comme très bonnes et louables, d'autres personnes sont considérées comme des saints. Mais un expert comprendra immédiatement le sujet et reconnaîtra le visage en quelques mots. 14. Rappelez-vous d'où vous êtes tombé, est entendu dans la conscience de celui qui a entrepris l'œuvre du salut comme il le devait et y a réussi quelque peu, mais qui s'est ensuite dispersé et est revenu à ses actions précédentes ou même à des actions pires. Comme c'est triste ! 15. Quand quelqu'un qui est revenu sur le chemin de la repentance commence à travailler sur lui-même, alors, voyant comment tout semble lui échapper en raison de l'extrême perte de force et de la persistance de mauvaises habitudes, il s'écrie involontairement : face au destin, sauve-moi, Seigneur. 16. Qu'est-ce que l'esprit sous le pouvoir de l'âme et du corps - et qu'est-ce que l'âme et le corps sous le pouvoir de l'esprit ? Que chacun juge cela par lui-même. L'ascension du royaume de la chair à l'esprit est représentée par sainte Pélagie, sainte Marie d'Egypte, sainte Taisia, saint Moïse Murin, saint David et autres. 17. Une question de la plus haute importance se produit dans le monde, dans l'humanité et dans chaque personne sous l'influence de l'économie incarnée dans le Seigneur Jésus-Christ. Nous aussi, nous sommes entraînés dans le mouvement des événements dans cette direction par la main droite de Dieu qui règne sur tout. Par conséquent, vous ne pouvez pas plaisanter non seulement sur la vie en général, mais aussi sur chaque activité, en vous rappelant où elle doit être dirigée. Et pas une seule minute ne devrait être perdue. Dans une plante, par exemple, et dans un corps animal, il ne se passe pas un seul instant sans qu'il se passe là, en général, et en particulier dans chaque particule, quelque chose qui est nécessaire à la vie. Mais là, cela se produit inconsciemment et involontairement, et une créature rationnelle doit faire la même chose dans un ordre moral et religieux de manière indépendante, consciente et spontanée. 18. Un homme d'affaires spirituel - un scientifique, un praticien dans un certain domaine, un artiste - sacrifie tout ce qui est divin à ses actes, le repoussant toujours au second plan - à savoir la prière, la contemplation de Dieu, les actes de piété - et il place sa confiance dans ses actes et ses forces. 19. Un pécheur - puisque tout péché a déjà été condamné - devrait ressentir la même chose qu'un condamné, à l'égard duquel la condamnation à mort a déjà été prononcée et qui ne reste que quelques minutes avant son exécution. La porte est sur le point de s'ouvrir et les bourreaux vont entrer. 20. L'action de la grâce du Saint-Esprit est précédée du pardon des péchés avec la purification du cœur des passions ; le pardon et la purification sont précédés de la haine de tout ce qui est pécheur ; et à cette haine s’ajoute un sentiment de condamnation et de rejet de Dieu. Ce dernier survient lorsque la conscience s'éveille sous l'influence de la crainte de Dieu et commence à faire le tri dans toute la honte et les torts de la vie. L'essentiel est d'éveiller la crainte de Dieu et la conscience. Ce sont les éléments de notre esprit. Ils prennent vie grâce à l’action de la grâce prévenante. 21. Le patriarche Jacob a travaillé pour Léa pendant sept ans et pour Rachel pendant sept ans. Léa est l'image d'une vie active (action), et Rachel est une vie contemplative (esprit). Il s’avère que les deux sont obtenus par le travail, c’est-à-dire à la fois par l’action et par la raison. 22. Une personne qui reçoit de l'inattention et de la froideur devient indignée et irritée. Et Dieu, qui est partout ? Mais nous ne pouvons pas nous vanter de toujours prêter attention à Lui et d’avoir une attitude chaleureuse et sincère. 23. Celui qui est en place, sa vie établie se déroule calmement. Mais s’il perdait sa place, tout s’écroulerait. Elle a aussi sa place dans la vie spirituelle. Celui qui s'y accroche, tout est calme à l'intérieur, et celui qui s'en éloigne, commence immédiatement à l'intérieur la tourmente, la plus terrible et la plus destructrice de toutes les perturbations extérieures. 24. Celui qui se comporte comme il faut, travaille sans se ménager, s'écoute et attise dans son cœur des sentiments religieux. Dès qu’il commence à retarder l’œuvre visant à plaire à Dieu, cela est immédiatement suivi par des pensées errantes et un refroidissement du cœur. Si vous ne vous arrêtez pas, vous tomberez rapidement dans la négligence et l’insouciance, l’insensibilité et la distraction. C'est la paralysie mentale, ou l'immersion de l'âme dans la mort. 25. Il existe également des punitions internes de la part de Dieu. C'est la suppression des sentiments spirituels. Cela se produit lorsque le cœur goûte quelque chose de passionné, mais a eu la possibilité de l'éviter. Il devient alors incapable de recevoir des sentiments spirituels et le restera jusqu'à ce que toute trace de combat passionné s'évapore. 26. Il existe une pensée de maintien de la paix. S'étant oubliée, l'âme commence à déplacer et à réorganiser tout dans le monde à sa manière : les choses, les personnes et les événements. L'ennemi la met sur une chaise et en fait un singe du gouvernement mondial. Y a-t-il quelque chose de plus drôle que cette laideur ? 27. Pendant la prière, l'ennemi évoque généralement certaines choses, comme si elles étaient extrêmement nécessaires, puis les éloigne de ces choses et les emmène on ne sait où. Il faut inculquer dans le cœur la conviction et la décision de préférer Dieu à tout, au moins pendant la prière. Cela devrait lui appartenir tout le temps. Mais consacrons-Lui inséparablement même ce court temps de prière. Mais cela ne suffit pas. Nous devons veiller à marcher continuellement devant Dieu avec crainte et respect. Car Il est partout et dans toute Sa grandeur. 28. L'onction des portes avec le sang de l'agneau pascal était pour nous un symbole. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie l'onction mystérieuse de nos âmes avec le sang du Seigneur Sauveur lors du saint baptême. Nous devons prier pour que ce sang nous pénètre partout et imprègne tout dans notre esprit, notre âme et notre corps. Et elle sera pour nous une intercesseur silencieuse lors du procès, qui décidera de la vie ou de la mort - éternelle. 29. La prière est mentale, ou mentale, et il y a la prière du cœur, la prière du sentiment. Le premier n’est jamais pur et imperturbable. Seul le sentiment peut conférer ces qualités à la prière lorsque le cœur est rempli d'une sorte de sentiment religieux. Dieu donne cela, mais nous devons nous-mêmes essayer d'amener notre cœur à de tels sentiments, surtout avant la prière. La prière réchauffera ce sentiment – ​​et cela peut se dérouler tout seul. 30. Dans la production de la repentance, le regret douloureux d'avoir offensé Dieu par nos péchés donne une décision plus durable de ne pas pécher que le regret de nous détruire nous-mêmes par nos péchés, bien que cela soit également approprié pour la repentance et la conversion. 31. Celui qui ne ressent pas les effets de la grâce du Saint-Esprit dans son cœur, son salut est mis en doute. Car un tel état peut aussi dépendre du fait qu’il n’y a absolument rien dans l’âme. Mais généralement, le Saint-Esprit ne révèle pas rapidement les effets de sa grâce - de peur que la personne elle-même ne mange cette bonté hors de ses yeux. 32. Il existe deux résolutions des péchés : mystérieuse et quotidienne (physique, pour ainsi dire). Dans le premier cas, la conscience est résolue - et la personne se sent joyeusement libérée de toute condamnation pour ses péchés ; dans le second, la nature est libérée de toutes les passions qui la lient. Les exploits d'auto-mortification et les œuvres de bonnes actions et les prières conduisent à cette dernière. Et c’est là la pénitence (physique) de Dieu, même si le prêtre n’impose pas la pénitence ecclésiale ; mais si vous l’imposez, alors la pénitence de Dieu se termine bientôt avec cela. Les prières de l’Église pour eux et la charité pour eux aident les défunts à atteindre cette même résolution. 33. Gardez le silence et comprenez que je suis Dieu (Ps. 45 : 11). Abolir signifie expulser de l'âme tout ce qui pourrait obscurcir le visage de Dieu, visible à l'esprit avec les sentiments correspondants, qui détourne l'attention et les sentiments de Dieu. Mais comment peut-on ainsi s’abolir du monde des affaires ? Soyez déterminé à les accomplir comme des instructions de Dieu, et non comme vos propres engagements ou quelque chose imposé de l’extérieur. 34. L'ennemi est constamment occupé autour de nous. Sa première tâche est de s'occuper de quelque chose de secondaire, du moins pas mal, et de le distraire de l'essentiel - la seule dont il a besoin. Lorsqu'il y parvient, il commence alors à jeter de mauvaises choses et conduit peu à peu à de mauvaises pensées et de mauvais sentiments... 35. Imaginez le roi dans sa salle d'attente. Nous avons trouvé de nombreux types de personnes différentes qui demandaient quoi. Mais au lieu de se tourner vers le roi avec des pétitions, certains regardent par la fenêtre, d'autres ramassent les ordures, d'autres admirent les décorations de la salle, d'autres encore se disputent. Bruit. Presque personne ne regarde le roi. Nos réunions d’église et nos prières à la maison sont comme ça. Et nous nous plaignons tous que les prières ne sont pas entendues ! 36. Dieu construit sa cité spirituelle au ciel. Les matériaux sont préparés ici sur terre, dans l’Église de Dieu, à partir d’âmes humaines. Leur validité est déterminée par le décès. Les bons sont placés dans le bâtiment à l'endroit approprié, les mauvais sont jetés à leur place. 37. Comment représenter Dieu ? Au Ciel, en vous-même ou autre chose ? Certainement pas. Acquérez l’habileté de vous tenir dans la conviction que Dieu est partout et, par conséquent, en vous et voit tous vos secrets, et dans cette conviction, tenez-vous avec révérence devant le Dieu invisible, sans aucune de Son imagination. Mais priez pour que Dieu lui-même vous enseigne cela. 38. Dieu crée l'homme intérieur. Mais Dieu commence à agir intérieurement lorsqu'une personne se reconnaît comme complètement rien et s'abandonne entièrement entre les mains de Dieu, dans la toute-puissance de Dieu. 39. Tout est dans le Seigneur le Sauveur. Il favorise le Père et envoie le Saint-Esprit. Ayant achevé l’économie du salut, Il est devenu notre Maître, et nous sommes Ses serviteurs, rachetés par Son sang. Pouvez-vous le sentir ? 40. Quand vous entendez ce qu’on dit de quelqu’un d’autre : il est rassasié, il s’effondre et il somnole, n’oubliez pas de penser que c’est une image de votre insouciance par complaisance. 41. La prière se déroule comme on dit : si vous vous attachez, vous ne pouvez pas le retirer par les oreilles ; Sinon c’est comme ça : tirez sur les rênes et vous ne pourrez pas les tirer. 42. Vous entendez ce qu’on dit à propos d’autre chose : il est arrogant. Écoutez, les anges de Dieu ne diraient pas cela de vous, à en juger par la façon dont vous vous comportez par rapport à Dieu dans la prière. N'aimeriez-vous pas avoir son ami ? Le roi de la terre, aussi miséricordieux et condescendant soit-il, ne peut tolérer la familiarité et refuse l'accès à lui-même à ceux qui sont arrogants. Et le Roi du Ciel, pensez-vous que vous vous ferez plaisir ? 43. La paix de la chair détruit toutes les bonnes choses gagnées par le travail. C'est comme si le propriétaire lui-même cassait de ses propres mains un bel arbre, qui aurait été restauré avec beaucoup de diligence. 44. Le cœur est un gouffre de serpents. Les serpents sont des passions. Leur abîme : charnel - manger, boire, dormir à sa guise ; l'oisiveté, la paresse; la convoitise, l'amour, l'avarice, l'intérêt personnel, la dépendance à l'égard des possessions ; l'égoïsme, l'orgueil, la vanité, le plaisir des gens, la vanité ; colère, haine, envie, jubilation ; inquiétude excessive, distraction, etc., etc. Que faire ? Celui qui dépasse, frappe-le sur la tête. Marteau – impitoyable envers soi-même. 45. L'un des anciens a écrit : Je suis comme un cheval qui broute sans maître : celui qui veut s'assoit et monte ; Dès que l'un descend après avoir été écrasé, un autre s'assoit et fait de même, et ainsi de suite. Il parlait d'errer ici et là avec ses pensées. C'est à travers eux que l'ennemi vient à nous. Il faut ajouter qu'il fait de même grâce à un travail intense et beaucoup de soin dans une vanité fulgurante. 46. ​​Celui qui se repent ne voit d'abord que ses propres péchés, mais lorsque le désordre intérieur s'atténue quelque peu, il commence à voir sous les péchés les passions qui entourent l'âme. Il s’écria d’abord : Dieu, aie pitié de moi, pécheur ; et ici, en plus, il ajoute : Dieu, purifie-moi, pécheur, ou : guéris mon âme. 47. L'Annonciation et l'Incarnation correspondent en nous au début de la recherche du salut et de l'acceptation de la grâce, qui pose le germe d'une vie nouvelle ; et Noël correspond à la formation de l'homme nouveau intérieur. 48. En vérité, nous sommes assis dans les ténèbres ; et ce n’est pas seulement lorsque nous vivons avec insouciance, mais aussi lorsque nous commençons à nous soucier du salut. La vie vous donne à remarquer et à ressentir cela, mais vous n’arrivez pas à y penser. 49. Entendez-vous les gens dire à propos d’autres choses : où es-tu mis ? Il est très décent de se répéter lorsque des pensées d'arrogance surgissent. 50. Au début, les sentiments de repentir relèvent davantage de l'auto-préservation - que l'on est mort ; alors ils entrent dans la tristesse à cause de l'offense faite à Dieu. Cela durera probablement pour le reste de ma vie. 51. Les affaires sont un devoir urgent. Il ne faut pas les dénigrer, ils ont de la valeur. Mais le salut ne peut pas reposer sur eux. Ce n’est pas leur affaire, mais l’œuvre de la grâce de Dieu – à la fois comme miséricorde salvatrice et comme puissance de salut. 52. Que la maison est inhabitée ? Vide, moisi, sans abri. Telle est l’âme qui ne se repent pas et n’a pas la crainte de Dieu. 53. Dieu, ayant créé le monde, l'améliore et le conduit à son but final. Chaque créature est un outil. Mais les créatures non libres sont des instruments soumis, et les créatures libres sont têtues. Ils ralentissent pour amener le monde à son objectif. Puisque cet objectif ne peut être atteint sans leur exactitude, désormais tous les soins de Dieu sont dirigés vers guider et maintenir les créatures rationnelles sur le bon chemin. La base de ces soins est l’économie incorporée. Et voici ce que dit le Seigneur : Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. 54. L'ennemi transforme l'âme impénitente en un cloaque dans lequel il jette toutes sortes d'ordures. 55. Avez-vous vu comment parfois une meute de chiens entoure une personne ? Le pauvre gars se retourne et riposte avec tout ce qu'il peut. Mais quelqu'un de plus fort accourt vers lui - et le troupeau se disperse. La même chose arrive à ceux qui se repentent et suivent le chemin de l’autocorrection. L'ennemi suscite parfois en lui un troupeau de passions qui, comme des chiens déchaînés d'une chaîne, l'une ou l'autre commencent à le déchirer. Et seule l’aide d’en haut disperse ce troupeau. 56. Si vous remarquez des traces de mouvements passionnés, mais que vous n’y êtes pour rien, ne rêvez pas trop de vous-même. Il n’y a pas de cas, peut-être uniquement parce qu’il n’y en a pas. Si l'occasion s'en présente, vous vous retrouverez plus sensuel qu'un Turc, plus méchant qu'un bashi-bouzouk, plus égoïste qu'un juif. 57. Au début, les œuvres de repentance, si fortes soient-elles, ne semblent rien ; mais plus tard, quand la conscience sera satisfaite, elles pourront paraître comme quelque chose. Nous ne devrions pas laisser cela se produire. 58. La rémission sacramentelle des péchés se produit immédiatement par la confession, au moment de la résolution sacerdotale, et la rémission des traces de ceux-ci de la nature s'accomplit par les travaux de repentance. Les morts, qui n’y sont pas parvenus dans leur vie, y parviennent grâce aux prières de la Sainte Église. 59. L'esprit de tension et de langueur qui s'approche du cœur par le bas et tente de tout capturer n'est pas bon. Il faut l'arracher. Cette étanchéité est indéfinie ; la bonne tristesse a toujours pour objet définitivement les péchés et l’indignité de chacun. 60. Il arrive qu'en externe le service fonctionne correctement, mais en interne il est très défectueux. Il y a aussi un employé qui est extérieurement en ordre, mais intérieurement qui a l'air d'avoir les cheveux coupés. 61. Il semble que la vie spirituelle serait mieux appelée interne. C’est plus clair, plus complet et plus précis. 62. Non seulement le péché charnel, mais toute indulgence de la chair en matière de nourriture, de boisson, de sommeil, de repos, de position, soit supprime les mouvements spirituels, soit diminue la force de leur tension. 63. N'abordez pas la prière avec précaution, sinon votre prière ne sera pas une prière. Tout le monde réclame la possibilité d’interrompre les soins. Grâce à cela, l'ennemi jette les âmes ici et là comme du blé dans un tamis. 64. Sans souci, l'âme va à la prière et va au Seigneur. Et avec cela, la prière en est pleine, et tout cela passe par la prière. 65. L'appropriation spirituelle étrangère (s'attribuer des succès à soi-même) apparaît sous différentes formes et est la cause d'un retrait pédagogique de la grâce. D’où pétrification, oubli, obscurité, perte d’énergie. Le remède contre cela est d'accepter tout comme de la main de Dieu, avec gratitude, comme un don, et de toujours vivre dans l'abandon de soi à Dieu, tout le thé d'en haut. 66. Les bonnes pensées qui visitent et viennent soudainement dans l'âme viennent du Seigneur ou d'un ange gardien. Ils organisent tout à l’intérieur, éclairent aussi bien l’intérieur qu’à l’extérieur et vous mettent dans un état de joie. Les pensées ennemies et les mauvaises pensées produisent de la confusion et de l'obscurité, accompagnées d'autosatisfaction, et les mauvaises entraînent toujours avec elles une tempête de mouvements passionnés, plus ou moins forts et destructeurs. 67. La vie intérieure a ses propres statuts et lois, ses propres exactitudes et dysfonctionnements, ses propres récompenses et punitions, qui ne sont pas coordonnées avec les extérieures, mais se déroulent comme d'habitude. L’extérieur est une position et l’intérieur en est une autre. 68. Après le repentir et l'œuvre de purification, la conscience traverse de temps en temps tout ce qui a été péché dans la vie - et juge. Voyez le jugement devant lui. C'est très humiliant. L’ennemi fait parfois semblant ; seulement il évoque certains actes qui, selon le jugement humain, sont méchants, des actes de folie et d'oubli, mais il n'aborde pas ceux par lesquels Dieu est offensé. Le jugement avec conscience, pourrait-on dire, avec grâce, ravive le repentir et la contrition pleine d'espoir, dissoutes par la joie du pardon ; et cet ennemi apporte un lourd et triste fardeau. 69. Pourquoi l'âme est-elle vide ? Du fait que le Visiteur des âmes est sorti à cause d'une faute de sa part et d'un enseignement. Il existe peut-être une pause naturelle – un repos de toutes les forces qui, en tant que créatures, ne peuvent se maintenir dans une tension constante sans épuisement et repos. 70. Étapes d'évasion de l'une des choses nécessaires, ou de déclin de l'esprit : 1) passion pour une activité - étudier quelque chose, l'artisanat ou les efforts artistiques ; 2) en conséquence, des bénéfices en travail pour la cause du salut - en prières, veillées, jeûnes, solitude, etc. ; 3) à partir de là, l'attention portée à soi s'affaiblit et la structure interne est ruinée, ce qui permet à l'ennemi de semer des pensées méchantes et d'exciter des mouvements passionnés ; 4) ce n'est pas loin de l'inclination à la passion - et au péché. 71. Nous devons combiner les sentiments de celui qui périt et celui d'être sauvé. Il n'y a que la vérité ici. 72. Deux façons de purifier le cœur sont l'action et la contemplation. Ils commencent ensemble la véritable marche et marchent main dans la main ; mais d'abord l'action avance, puis elle dépasse sa contemplation, et finalement elle l'absorbe complètement. 73. Pendant la période de purification, Dieu non seulement permet les mensonges et les malheurs, mais les introduit également comme moyen efficace de purification. Ces derniers sont particulièrement fructueux, car après eux, un pouvoir spécial est envoyé à l'âme pour les transférer. Celui qui est tenté peut cependant pécher en cela, comme dans le premier cas. Regarder. 74. Ce qui est et ce qui ne va pas en nous est indiqué d'abord par les commandements et les exigences de la conscience, ensuite par la dispensation paisible du cœur, et enfin par le regard de Dieu dans le cœur. 75. En construisant le salut, approfondissez les fondations. Ce fondement est un sentiment qui ne disparaît jamais : aveugle, nu, lépreux, paralysé. 76. Dieu organise les rencontres avec les gens pour que nous nous transmettions le bien qui est en nous de Dieu et que nous nous enrichissions mutuellement. L’ennemi incite et fait tout son possible pour rendre ces réunions non seulement inutiles, mais aussi nuisibles. Écouter! 77. L'ennemi, lorsqu'il tente, s'applique au caractère des gens : il agit de telle manière avec ceux du cerveau, d'une autre manière avec ceux des affaires, et d'une autre manière avec ceux du cœur. Et il n’inspire pas toujours le mal, mais il se contente s’il parvient à occuper son attention avec des bagatelles. Il veut juste se distraire de l’essentiel, de la seule chose nécessaire, et perdre du temps. Tout est à son avantage. 78. À l'intérieur, la structure des pensées sur l'essentiel varie de temps en temps, mais l'essence du problème doit rester inchangée, à savoir : je suis un pécheur et digne d'être condamné et exécuté, mais je ne désespère pas du salut pour l'amour de la mort du Seigneur Sauveur sur la croix. 79. Ayant entrepris des travaux de pénitence et n'ayant pas connu de succès, ne soyez pas timide. Cherchez et cherchez, en vous appuyant sur les promesses de Dieu. Vous venez de prendre du retard sur une rive, mais l'autre n'est pas encore visible du tout. Travaillez davantage avec les rames - avec des moyens pénitents et ascétiques - et le rivage apparaîtra. Votre travail sera alors plus amusant. Tout ce que vous avez à faire est de recevoir ne serait-ce qu’une seule aide évidente – et ce sera une vision de l’autre rive. Vous n’aurez alors aucune place pour vous inquiéter du succès de votre entreprise - à moins que vous ne deveniez paresseux. Mais qui, à part vous, sera responsable de cela ? 80. Établissez une barrière à l'entrée du cœur et placez-y des gardes strictes. Demandez tout ce qui vous convient – ​​pensées, sentiments, désirs – que ce soit le vôtre ou celui de quelqu’un d’autre. Éloignez les étrangers sans pitié et soyez impitoyable. 81. Une personne sincère le fait parce que c'est agréable, utile, nécessaire ; et spirituel - parce que le devoir, la vertu, plaît à Dieu. Et dans la vie spirituelle, il y a des choses agréables, utiles et nécessaires du rang spirituel, mais ici elles sont soumises aux lois de l'esprit de vie concernant le Christ Jésus. 82. La bonté extérieure sans autocorrection intérieure est la même chose que les blessures guéries, mais la maigreur d'où les blessures sont laissées, ou que la maison est pourrie, enduite et peinte. 83. Dieu le Père, par son bon plaisir, nous appelle pécheurs à son Fils unique par la grâce du Saint-Esprit. Le Fils de Dieu lave celui qui a répondu à l’appel avec son sang, et le Saint-Esprit le régénère, le revêtant du Christ. Alors le Père l’accepte dans sa faveur active et vivante, dans son étreinte. 84. La Sainte Église sur terre est pareille à une briqueterie. Le Église final de Dieu est en train d'être construit au Ciel, et des briques et d'autres choses sont préparées sur terre, dans la Sainte Église. L'argile est broyée, battue, brûlée, elle se tait et devient une brique digne d'un bâtiment. Soyez ainsi dans votre vie spirituelle – et vous paraîtrez digne de l’église céleste de Dieu. 85. Lorsque vous pressez un soufflet rempli d'eau, l'eau commencera à jaillir vers le haut dans une fontaine dès qu'elle trouvera ou percera un trou. Limitez-vous pendant la prière avec la peur du jugement - et un cri de votre cœur, comme une fontaine, se précipitera vers le chagrin, implorant miséricorde. 86. Dieu construit son œuvre dans le monde. Et toutes les puissances du ciel écoutent. Faites attention aussi. Tout est moyen. Le but est connu de Dieu seul. Tout est transitoire ; il n'y a qu'un seul Dieu qui est essentiel. Demeurez avec Lui. Il est partout par son être, et pas seulement par la connaissance. Prenez garde à ne pas être condamné, comme ceux qui grimacent et agissent outrageusement devant la face du roi. 87. De même que les parrains et marraines sont responsables des enfants baptisés, remplaçant les enfants dans ce qu'ils ne peuvent pas accomplir par eux-mêmes, de même par rapport à ceux qui sont décédés, qui sont passés à une autre vie avec le début actif de la vraie vie, non achevée, ce qu'ils ne peuvent pas accomplir eux-mêmes à cet effet, est accompli pour eux par la communauté des croyants jusqu'à ce qu'ils soient purifiés et mûrs. Après cela, ils récompensent les croyants par leur prière pour eux. Voyez la circulation des forces vitales en Jésus-Christ notre Seigneur. 88. Personne n'entre réellement dans le rideau intérieur, seul le Seigneur le Sauveur est entré par cette voie. Pourtant, tous les chrétiens entrent qui entrent mentalement, ou par sentiment, ou par contemplation. C'est un État, pas un mouvement. C'est le fruit de tout le système. Ce voile, c'est que le Seigneur est invisible : couvrez Ses ténèbres. 89. Quelqu'un a dit : il semble que lors des grandes fêtes - la Sainte Résurrection du Christ, la Nativité du Christ, la Descente du Saint-Esprit et autres - ainsi que les dimanches et les jours de commémoration, ceux qui sont décédés avant le temps de la purification ont la liberté de visiter l'endroit où ils vivaient auparavant, en particulier avec ceux qui prient pour eux, et dans un rêve pour leur révéler leur état comme aggravation des prières ou de consolation. 90. Comment contempler Dieu dans le cœur sans diminuer sa grandeur ? Garder la pensée qu’Il ​​est le plus intime et ne donner aucune forme à Sa présence. 91. Le Dieu miséricordieux veut que ses créatures rationnelles vivent dans la joie : les unes jouissant de leur bien-être inhérent, d'autres, dont le bien-être a été bouleversé, réconfortés par la confiance que c'est à leur égard un moyen indispensable pour établir leur bien-être ici, mais plus encore là-bas. Sans vous soumettre avec complaisance à ce que Dieu a ordonné, vous pouvez retirer l’effet salvateur des circonstances du moment et ainsi vous nuire de manière irréparable. 92. Les précurseurs de la tentation, ou de l'éveil de la passion, sont des pensées fréquentes à ce sujet et le fait de se donner des bienfaits et des consolations de la chair. Nous devons nous dégriser. 93. C'est une autre chose de raisonner sur les objets de la foi, et une autre de croire. Dans ce dernier, rien n'est ajouté de manière significative, mais il existe une structure du cœur différente et un goût différent de ce qui est connu. 94. Il arrive aussi que même s'il n'y a pas de mauvaises actions, l'état du cœur est mauvais. Dieu rejette un tel homme, même s’il n’a pas l’air mauvais. Regardez de plus près si vous appartenez à ce genre de personnes. 95. Dieu organise ainsi le salut de chacun : celui qui est apte, il l'attire au Fils ; Le fils du futur accepte ; accepté est transformé par la grâce du Saint-Esprit. C'est la première période, préparatoire. Cela dure depuis l'appel jusqu'au moment où il est prononcé dans le cœur : Dieu est tout actif en tout - et naît l'abandon complet de soi-même à l'action totale de Dieu. De là commence l'action divine dans l'homme à travers les forces humaines, ou Dieu-humain. Xie – deuxième période. La troisième période est la paix en Dieu, dont la véritable place est là, mais dont le commencement est censé être ici. La plupart des gens sont en première période ; une partie - dans la seconde ; Le troisième est atteint ici par des personnes rares, mais là par chacun, cependant, à son rang. C'est le bonheur éternel. 96. Personne ne connaît Dieu le Père, sauf Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ; et personne ne connaît le Fils sauf le Père et le Saint-Esprit ; et personne ne connaît le Saint-Esprit, sauf le Père et le Fils. De cette connaissance mutuelle naissent à la fois une volonté mutuelle et une interaction mutuelle qui, convergeant en une seule, donnent l'unité de connaissance, l'unité de volonté et l'unité d'action. De même que toutes les Personnes sont une par essence, de même toutes sont en tous. Personne n'est uni en quoi que ce soit, sauf la naissance et la procession. Mais à propos de ces derniers, il convient de dire : le Père, donnant naissance au Fils, ne le sépare en aucune façon de lui-même et de l'Esprit ; et produit le Saint-Esprit, sans le séparer en aucune façon de lui-même ou du Fils. Le Fils, à sa naissance, n'est pas séparé du Père et de l'Esprit ; et l'Esprit, procédant, n'est séparé ni du Père ni du Fils. Le Père donne naissance au Fils et expulse le Saint-Esprit sans primauté ni domination sur eux. De même, le Fils naît du Père et le Saint-Esprit procède du Père, sans pour autant lui succéder, mais en demeurant le suceur et en ne devenant pas inférieur à Lui, mais en restant égal à Lui en tout. 97. Les Personnes de la Très Sainte Trinité, se connaissant mutuellement et étant unies dans cette connaissance, savent que chacune d'elles a le même et non le même être que les autres. Le Père, donnant naissance au Fils et produisant l'Esprit, sait que leur être est le même que le Sien, intransitif. Le Fils qui est né sait que son être est le même que celui du Père et de l'Esprit. L'Esprit sortant sait que son être est le même que celui du Père et du Fils. Ainsi, ils ont la même conscience de l’unité de l’être, ou la conscience que, malgré la trinité des personnes, ils sont un seul Dieu. 98. Les tentations sont nécessaires en raison de notre situation actuelle. Nous sommes en captivité. Tout comme quelqu'un qui s'échappe d'une forteresse ennemie doit encore endurer beaucoup de choses avant d'atteindre la frontière de sa patrie, il en est de même ici. 99. La connaissance des objets de foi est de trois sortes : rationnelle ou scientifique ; expérimenté, formé sous le travail de purification du cœur ; et vivant, donné directement à ceux qui sont entrés dans la région de lumière. Cette dernière est la véritable contemplation, dont les débuts apparaissent aussi au second degré. 100. La compréhension ou la perception des choses spirituelles se produit dans la prière. Mais lire la prière ne donne pas cela - elle donne sa propre prière, ou une courte prière, combinée à la pensée de Dieu. 101. De même qu'un orgue se met en marche - et il joue lui-même le chant déjà commencé, de même l'ennemi commence un rêve dans l'âme - et s'éloigne en regardant. Le rêve lui-même s’éternise. Lorsque la rêverie se termine, l'ennemi accourt et parvient à recommencer une autre rêverie - puis revient en courant et regarde. Lorsque ce rêve se termine, il accourt et en commence un troisième, et ainsi de suite. S'ils l'ont repoussé, coupant résolument tous les rêves, il n'est pas arrogant - il s'éloigne un peu et continue de chercher comment recommencer son rêve dans une autre direction. Et il ne part que lorsqu’il a le temps de le faire. C'est toute son affaire. Lorsqu'un mouvement de passion apparaît dans un rêve, il accourt et agit pour captiver et attirer la sympathie ou même le consentement, complet ou incomplet. S'il y parvient, il apprend en outre comment mettre ses plans en action. Et il n’a pas le moment de retirer son âme de sa vue et de mettre fin à ses mauvaises intentions à son encontre. 102. Ceux qui prennent la forteresse la bombardent d'abord, puis attaquent. Il en va de même dans le combat spirituel. L'ennemi lance d'abord des flèches de pensées, puis, voyant qu'elles sont déjà faiblement reflétées - elles sont tombées amoureuses - il lance une forte attaque à travers l'excitation de la passion. Si, dans la première période, l'âme s'est comportée comme elle le devrait, alors dans la seconde, elle se tiendra courageusement. 103. L'ennemi est emporté par les plaisirs du péché. Et le Seigneur, détournant l'attention du péché, permet aux repentants et se tournant sincèrement vers le bon chemin d'expérimenter la douceur de vivre en paix avec Lui et avec leur conscience. Cette douceur est plus pure, plus légère et plus paisible que la douceur du péché, toujours trouble et inquiétante. Pourquoi celui qui a expérimenté la douceur du Seigneur dispose-t-il d’une arme puissante pour résister à l’attrait de la douceur du péché de l’ennemi ? 104. Lorsque vous remarquez une impulsion à faire quelque chose le plus rapidement possible, sachez que cela vient de l'ennemi pour vous faire du mal ou vous ridiculiser, aussi brillant que cela puisse paraître. 105. L'Esprit du Christ est un altruisme total et une volonté de se sacrifier pour la gloire de Dieu et le bien des autres. Cela se reflète dans toute la nature humaine. Les démons le sentent et courent de plus en plus loin. 106. L'ennemi essaie constamment de souiller le cœur avec ses impuretés - et parvient à y jeter des tas de pensées et souvent des sentiments pécheurs. Cela arrive à une personne endormie lorsqu'on ne lui prête aucune attention. Après vous être réveillé et remarqué cela, vous devez immédiatement tout nettoyer pour qu'il n'en reste aucune trace. Comment? Au nom du Seigneur Jésus, dont la pelle est dans sa main. Le manche de cette pelle est le repentir contrit et la détermination à ne pas réveiller les machinations de l’ennemi par inattention. La main avec laquelle cette pelle est prise est la foi avec l’espérance que le Seigneur ne l’abandonnera pas. Le moteur du travail est la jalousie. Son soutien et sa base sont le non-apitoiement sur soi. Allez, armé de tout cela, dans votre cœur et nettoyez tout là-bas - et n'abandonnez pas le travail jusqu'à ce qu'il ne reste plus un seul grain d'ennemi. 107. L'ennemi ne tente que jusqu'à la capitulation, puis il quitte l'homme et il y mène lui-même jusqu'au bout - de sorte que l'acte est accompli par lui seul et qu'il est complètement coupable ; l'ennemi est sur la touche. C'est merveilleux ! 108. Lorsque l'ennemi voit que quelqu'un a décidé de lui abandonner l'esclavage et de prendre le chemin du bien, il ne contredit pas directement cela, mais s'empresse de briser la fermeté de la décision d'une manière extérieure, à savoir : il inspire une telle personne à accomplir une tâche de ses activités habituelles, la présentant comme une nécessité urgente et occupant toute son attention. Lorsque l'attention est attirée sur la question et sur toute sa production, alors il parvient à jeter ses pensées vers l'indulgence envers ce que la personne tenait dans son esclavage. Et il arrive qu'avant qu'il ait le temps de terminer le travail, sa bonne intention est ébranlée - tout revient à l'ancienne. 109. Chaque personne agit généralement par elle-même - elle les conçoit, les réfléchit et les met en œuvre avec l'aide de Dieu. Mais parfois, chacun devient un instrument de l'action de forces supérieures, à partir desquelles, à travers lui, le bien requis est transféré ou transmis à son entourage. Ceci est mis en évidence et accompagné d'un état d'inspiration pour parler ou faire quelque chose - lorsqu'une personne parle et agit non pas à cause de considérations personnelles, mais à cause d'un sentiment et d'une attirance incontrôlables. Dans le même temps, il ne sera peut-être pas lui-même en mesure de retenir ce qui est suggéré. Dans ce cas, il s’agit uniquement d’un conducteur, tout comme une gouttière est conductrice de l’eau. Mais il peut l'apprendre. Dans ce cas, ils obtiennent un double bénéfice. 110. Both in faith and in life, one must establish a single conviction: in faith - that God came to earth and arranged for our salvation; dans la vie - ce pour quoi vous avez été acheté, pourquoi vous devez travailler sans relâche, dans l'espoir de vous apporter la paix ici aussi, et pas seulement là-bas. La racine de la vie est le zèle pour Dieu, dans la dévotion à sa protection, à sa direction et à toute son action. 111. Chaque personne est double : à la fois bonne et méchante. Pour certains, le bien l’emporte, pour d’autres, le mal l’emporte. Mais même dans le premier cas, le méchant ne se tait pas, mais dans toute bonne entreprise, il s'offre à l'attention soit directement, soit indirectement ; et dans le second, le bon ne se tait pas, mais se rappelle toujours lui-même, dans chaque mauvaise entreprise. Il semble parfois que ce qui est méchant en nous soit une sorte de visage mauvais, greffé sur notre nature, qui est bonne par création, qui regarde avec vigilance tout en nous et nous pousse constamment en avant avec ses suggestions. 112. La vigueur - la tension constante de l'énergie interne, gardant l'âme et le corps en ligne - est coupée par le besoin de se reposer ou de révérer quelque chose de créé, avec plaisir et satisfaction en lui, en plus de Dieu et du Divin. Il y a un abîme de sujets pour cela – tout ce qui existe en dehors de Dieu et des choses divines. Laissez l’attention voir cela et découragez-la. 113. Dans la prière, au tout début, notre méchanceté propose toujours quelque chose comme s'il était nécessaire, pour nous en préoccuper. Si quelqu'un qui commence à prier ne fait pas attention, alors ses pensées se tournent vers la tâche proposée et il oublie Dieu et la prière - il s'incline comme une poupée. Pour éviter cela, avant la prière, vous devez tout jeter avec une pensée ferme et commencer à prier avec votre âme nue, de sorte que lorsque vous priez, ce soit la seule chose qui vous intéresse. 114. Nous ne pouvons pas vivre sans choses à faire et sans activités. Dieu nous a donné des forces actives qui nécessitent de l'exercice. Par conséquent, chacun a ses propres affaires et activités. Ils nécessitent de l'attention, mais, d'un autre côté, le progrès moral, qui est plus important que toute autre chose, exige que l'attention soit toujours en Dieu. Comment concilier les deux ? Nous devons accomplir tous nos actes et activités comme des œuvres de Dieu, imposées par Dieu, et les consacrer à Dieu. Alors, en les faisant, ne perdons pas de vue Dieu, car dans ce cas, la préoccupation inévitable est de savoir comment rendre tout ce que nous faisons agréable à Dieu. 115. Pour que les choses et les activités n'absorbent pas toute votre attention, vous devez les faire sans passion, sans en devenir accro. Il faut acquérir cette compétence en s’efforçant constamment et en se disposant à accomplir son travail, non pas parce que son âme est en faveur de l’un ou de l’autre, mais par sens du devoir. La définition de ce qui est nécessaire et la motivation pour cela doivent être tirées du royaume Divin. Alors faire des affaires sera à la fois diligent et détaché – un détachement non pas dans le vide, mais directement vers Dieu. Alors, même en commençant à prier, cela ne coûtera rien de les détourner de votre attention. Oui, ils en tomberont naturellement dès que les mains leur seront acceptées. Pourtant, cela vient de l’habitude d’être constamment en présence de Dieu et avec un sentiment de révérence. 116. Le sage dit : le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu. Et l'un des anciens disait : acquérez une pensée respectueuse envers Dieu - et alors tout sera en ordre pour vous, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Les écoliers enjoués font généralement du bruit et du tumulte jusqu'à l'arrivée du professeur, mais dès qu'il apparaît, ils sont tous à leur place et silencieux. La même chose se produit à l’intérieur des pensées respectueuses. 117. Dieu donne et inculque des pensées respectueuses - mais pas pour rien, mais à ceux qui les recherchent et y travaillent. La meilleure façon de rechercher est de vous étendre trop dans la prière, à la fois à l’église et à la maison. Travaillez-y sans vous apitoyer sur votre sort, mais avec le désir de vous aigrir par indulgence envers vous-même. Gardez toujours votre esprit dans la mémoire de Dieu, ou marchez toujours en présence de Dieu. Mais tout ce travail n’est qu’une préparation. Les véritables pensées respectueuses sont inculquées par la grâce de Dieu ou libérées des liens. Car cela est naturel à l'esprit, mais il est lié par la corruption qui est venue. 118. Lorsque la jalousie est forte, l'ennemi se tient calmement en embuscade, dans l'organe corporel de la passion, à l'affût, attendant le bon moment pour attaquer. Dès qu'une certaine indulgence et un certain désir de détente sont autorisés à l'intérieur, il sort immédiatement et commence soit à émettre une pensée, soit à exciter un mouvement corporel. Si cela n'est pas rejeté avec hostilité, mais, au contraire, répond avec une sorte de sympathie, alors il intensifie ensuite ses attaques, s'empressant d'allumer la passion et de provoquer le regret, qui est le seuil de l'affaire, s'il n'est pas effacé. Comme il est donc important de frapper l'ennemi à la tête, c'est-à-dire dès sa première pensée ou son premier mouvement de tir ! Afin de ne pas effrayer, l'ennemi recule parfois après un simple ou double appel à la sympathie afin de créer de l'insouciance chez l'ennemi et de le frapper à nouveau avec un assaut puissant. Ce n'est pas effrayant pour ceux qui restent vigilants et prêts à résister aux attaques. 119. Une fois la prière terminée, ne pensez pas qu'elle est gratuite, mais soyez toujours comme si vous étiez debout à la liturgie - que votre esprit soit toujours alerte et vos pensées chastes. 120. Ne divisez pas le Seigneur Sauveur en Dieu et en homme, mais contemplez-le inséparablement comme Dieu incarné, adorez-le comme Dieu et faites-lui confiance. 121. L'adoration d'autre chose que Dieu, le sentiment de droit aux bienfaits, la paix de la chair, la dissolution des membres sont des pensées et des actions dangereuses, dont le mal est cependant rarement reconnu. 122. Nous devons croire que le Seigneur est en nous, car dans le baptême nous le revêtons, dans la communion nous l'acceptons. Si une telle foi vous manque, priez : Seigneur, ajoute-moi de la foi - et elle l'ajoutera. Et sur tous les points de notre confession, sur lesquels vous reconnaissez la faiblesse de la foi, priez aussi : ajoute-moi la foi, Seigneur. Et ne vous arrêtez pas jusqu’à ce que ce soit le cas. 123. La contemplation de Dieu comme le plus caché, comme l'appelle saint Éphraïm le Syrien, dans la pensée qu'il est caché pour toutes les créatures, pour les anges et les saints, est la contemplation de Dieu la plus haute et la plus pure. C'est un guide direct sur le fait que lorsqu'on pense à Dieu, il ne faut pas avoir Son imagination, mais croire seulement qu'Il est à l'intérieur, comme Il est partout. 124. Dans le mouvement vers Dieu, la procession commence par l'activité mentale ; de là, avec une action réelle, naissent des sentiments spirituels ; à partir d'eux, ils passent à la contemplation spirituelle. Tout cela ne se déroule selon aucun système. Dieu guide ceux qui s’abandonnent à Lui comme Il veut. Faites simplement ce que vous voulez - faites les actes de devoir dans la famille, la citoyenneté, dans l'Église, les actes de charité, l'ascétisme et la prière - tout vient de Dieu et pour Dieu. Et Dieu, qui est partout et accomplit tout, vous conduira à Lui par le chemin indiqué. 125. Les chrétiens offrent à Dieu un sacrifice – divin – selon l'institution divine. Personne n'aurait pensé à un tel sacrifice - et s'il y avait pensé par miracle, il n'aurait pas osé commencer à le faire. Mais le Seigneur lui-même l'a établi et a donné le commandement : faites cela, et il agit lui-même en sacrifice, par l'intermédiaire de personnes vouées. Quel est le nôtre ? L'esprit est contrit, le cœur contrit et humble, avec la ferme détermination de ne pas offenser le grand bienfaiteur et de faire tout le reste pour sa gloire. 126. Comment parvenir à un état de persistance devant Dieu ? Commencez par marcher devant Lui avec les sentiments appropriés. De là viendra la crainte de Dieu, qui vous mènera au but souhaité. C'est une véritable voie - spirituelle - vers un état spirituel. Mais la mécanique, comme celle de Gregory Sinait, n'est qu'une aide et ne mène pas seule au but. Mais avec les techniques mentales, il faut combiner les techniques actives : garder une conscience claire, affiner la chair, rester dans la prière - le tout dans un esprit de contrition et d'humilité avec révérence. 127. Plats. L'ennemi essaie par tous les moyens d'empêcher la réalisation de ce bien - tous ses efforts visent cela. Son premier truc est de glisser certaines choses et de les lier à leur exécution. Ils ne sont peut-être pas mauvais, mais le problème est que, après avoir occupé la pensée et le sentiment, ils s'écartent de l'essentiel, obligeant soit à le reléguer au second plan, soit à l'oublier complètement pendant un moment. Les deux sont extrêmement dangereux, surtout le dernier. Sa deuxième méthode est de le guider pour donner la paix à la chair, permettre des bienfaits dans l'alimentation, le sommeil, le repos, s'autoriser une liberté de mouvement et une liberté dans les impressions sur les sens. Tout cela semble insignifiant, mais c’est extrêmement ruineux. Gardez les yeux ouverts. 128. Avec tous vos efforts, efforcez-vous d'atteindre le point où l'œuvre d'accomplissement de votre salut soit consciemment attribuée à Dieu, adoré dans la Trinité, inséparablement, dans un seul acte, combinant la faveur de Dieu le Père, l'aspersion du sang de Dieu le Fils et la sanctification de Dieu le Saint-Esprit. Par le bon plaisir du Père, la grâce de l'Esprit s'unit au Seigneur en un seul esprit, âme et corps. Et voici le salut ! 129. L'humanité est unie au Dieu unique trinitaire à travers la deuxième Personne de la Sainte Trinité. Car le Fils de Dieu, s'étant incarné, n'est pas resté en dehors de l'unité trinitaire, mais est resté en elle. Il s’est incarné, comme le chante la Sainte Église : « N’abandonnant pas le sein du Père ». puisqu'Il a perçu l'humanité dans Sa Personne, alors en même temps elle s'est combinée avec l'unité Trinitaire dans laquelle Il réside maintenant. Alors chaque croyant, devenant un avec le Seigneur selon les sacrements chrétiens, est également uni à l'unité trinitaire. 130. Que le Seigneur miséricordieux nous permette d'atteindre la profondeur des fondements de la souffrance du Seigneur Sauveur. Cela a été prédéterminé de toute éternité. Par conséquent, cela faisait partie du plan de l’univers et de la direction du monde vers son but final. On ne comprend pas comment cela se produit, mais c'est sans aucun doute le cas. 131. La souffrance du Seigneur représente une échelle par laquelle il descendait de plus en plus bas, non seulement jusqu'à l'humiliation et l'épuisement extrêmes, mais jusqu'au point de crier à Dieu le Père : « M'as-tu abandonné ? Notre chute est si profonde ! Oh, si seulement le Seigneur nous permettait de comprendre et de ressentir toute l’horreur du péché ! Quel genre de sacrifice était nécessaire ?! Et le Dieu trinitaire miséricordieux ne recula pas devant elle. Ô abîme de la philanthropie ! 132. Nous devons prier pour que Dieu nous accorde de contempler le Sauveur, comme Fils de Dieu incarné et dans cette incarnation demeurant devant Dieu, contemplant en même temps son essence inséparable et sa Trinité consubstantielle. 133. Le sacrement du Corps et du Sang est une cène d'amour pour les fidèles, mais il est avant tout un sacrifice. Partout dans le monde, les gens font des sacrifices à Dieu. Le véritable sacrifice est le nôtre, inestimable : le Corps et le Sang du Christ Seigneur. Elle se tient continuellement dans l’Église, reliant le Ciel et la terre. Les chrétiens devraient s’en souvenir. Car tous les croyants, partout dans le monde, forment une seule Église. Pourquoi ce qui se fait dans une Église privée n’est-il pas étranger à toutes les Églises privées, et donc à tous les chrétiens ? 134. Le sacrifice sans effusion de sang est offert par le Seigneur Jésus-Christ, comme Chef de l'Église, avec tous les chrétiens, vivants et morts. Une grande liturgie de ce genre a un sens partout où elle est célébrée. Un sacrifice sans effusion de sang a du pouvoir parce que le Seigneur qui l’accomplit est uni à son sacrifice sanglant sur la croix. Ainsi, tous les sacrifices privés, combinés au sacrifice unique de la croix, font qu'ils sont intercessionnaires pour monter de tous et les couvrir de son intercession. 135. Le Seigneur Jésus-Christ, en tant que Chef de l'Église, recueille les prières de chacun et les fait présenter dans sa personne de manière intercessive au Dieu trinitaire, par qui il est décidé de ce qui arrivera, et ce qui est décidé est mis en œuvre par une seule action trinitaire. 136. Le matin, quand vous vous réveillez, rappelez-vous que vous rejoignez à nouveau le chœur des créations de Dieu, glorifiant Dieu et soumis à Sa volonté dans la nature et au Ciel au rang des anges et des saints - et veillez à ne pas être à la traîne ni dans la glorification ni dans la soumission à la volonté de Dieu. Gardez cela à l'esprit. 137. Tout ce qui est céleste est dans une grande lumière. La Divinité tri-hypostatique et tri-radiante est cachée en raison de l’inaccessibilité de la Lumière Divine, qui n’est contemplée qu’intellectuellement. Mais Dieu le Verbe incarné, bien qu'il brille d'une lumière d'une telle intensité que la lumière créée ne peut que s'étendre, est cependant tel qu'il est accessible aux yeux créés et est perçu ou contenu selon la perfection de la créature qui le regarde. Autour de Lui se trouvent des forces éthérées célestes. Notre-Dame Theotokos est plus proche. Viennent ensuite les apôtres et les prophètes, éclairés par Dieu alors qu’ils étaient encore sur terre. Derrière eux se trouvent les destinataires secondaires de la révélation divine de la volonté de Dieu. Puis tous les saints à différents degrés – saints, martyrs, saints, justes de tous horizons. Tout le monde est rempli de lumière émanant du visage du Seigneur Sauveur, au-delà de toute description. Au-dessous d'eux se trouvent ceux qui se sont repentis, mais n'ont pas eu le temps de se purifier et avancent vers la purification par l'action de repentance de la grâce reçue et les prières de l'Église terrestre et céleste, des saints parfaits, glorifiés au Ciel. Ici, la lumière, à mesure qu'elle est purifiée, commence à peine à poindre jusqu'à ce qu'elle soit adjacente à la pleine lumière des saints. 138. Priez ainsi : Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant, par Ta compassion paternelle, nous et moi. Seigneur Dieu, Fils du Rédempteur, asperge-moi de ton sang divin. Seigneur, Dieu Saint, Rénovateur de l'âme, par ta grâce divine, ravive mon âme endormie par les péchés. Sainte Trinité, consubstantielle et indivisible, Dieu unique, existant partout, contenant tout et voyant tout, regarde avec ton œil miséricordieux sur moi, grand pécheur, et à l'image des destinées arrange-moi pour toi le salut de ton nom. 139. Lorsque le cœur ressent l'étreinte de Dieu, alors la douceur qui en émane permet à une personne d'oublier tout ce qui existe. S'il parvient à préserver cela, alors sa vie commencera désormais à être une belle-mère de telle manière qu'avoir l'esprit dans le cœur devant Dieu sera son seul besoin, mais tout le reste sera accessoire. 140. Le croyant, zélé pour opérer son salut, est entré dans le droit chemin du salut, mais il n'est pas encore dans la maison des sauvés. Il a besoin de sa belle-mère, pour travailler, pour se battre avec peur et appréhension, s'il y parvient. 141. La prière est commandée par Dieu afin que sa bonté, face à sa justice, soit le fondement de sa miséricorde. Car il est injuste d’ignorer la prière de ceux qui ont confiance. 142. Il ne devrait pas y avoir une minute d'oisiveté. Mais il y a des actes visiblement accomplis par le corps, et il y a des actes mentaux qui sont invisibles. Et c’est là l’essence de la vraie affaire. Le premier d’entre eux est la mémoire de Dieu, qui ne disparaît pas avec une prière sincère et mentale. Personne ne le voit, mais les gens qui le souhaitent sont dans une activité constante et intense. C'est aussi la seule chose nécessaire. Une fois que vous l’avez, ne vous inquiétez pas d’autres choses. 143. Dieu a créé les créatures pour le bonheur - et il est réconforté par elles. Et le deuil ? Les chagrins, les souffrances, les ennuis sont le chemin du bonheur. Le Seigneur est également réconforté par ceux qui pleurent, car ils vont droit au bonheur. Bonheur - à travers le chagrin et la souffrance ; c'est la loi. Dieu nous favorise et nous laisse souffrir. Et cela aide ceux qui souffrent - non pas à s'en débarrasser, mais à le supporter. La délivrance de la souffrance est une exception à la loi générale. 144. Remerciez Dieu d'abord pour le fait que Lui, qui est infiniment grand, vous permet, le plus insignifiant, d'ouvrir les lèvres et de lui parler dans la prière. Car cet appel priant et cet appel à Dieu sont une condition pour recevoir les miséricordes de Dieu, même si Dieu sait déjà ce dont quelqu’un a besoin. La prière est l’ouverture de la bouche pour recevoir les bénédictions du Seigneur, mais les bénédictions qu’Il ​​lui plaît de vous accorder, et non celles que vous désirez. C’est pourquoi tout ce que nous demandons ne se réalise pas. Et ne demandez pas comme ça : donnez-le de toute urgence. Mais dis : Que ta volonté soit faite. Si vous aidez, gloire à vous, et si vous n’aidez pas, gloire à vous. Donnez-moi seulement de la patience. Que votre prière soit une main tendue pour accepter le don, comme et quand il plaira au Seigneur de vous le faire. 145. N’abandonnez pas l’idée que la fin – et l’épreuve – approche à grands pas. Attendez-vous à chaque minute à ce qu'ils crient : untel, sortez - comme lors des examens. Et avec cela, rappelez-vous comment vous apparaîtrez et ce que vous apporterez en justification. S’il n’y a rien à faire, alors crie : Seigneur, aie pitié ! Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Pour l’amour de ton Fils, qui a été crucifié pour nous, pardonne tout et couvre tous mes péchés. 146. Marchez en présence de Dieu, mais sans diminuer votre sens de la grandeur de Dieu. Voyez l’esprit infiniment grand de Dieu, regardez à l’intérieur de votre cœur et voyez tout là-bas. 147. L'Église est un corps vivant, vivant uni à son chef, le Seigneur Sauveur. Chaque croyant doit s'élever jusqu'au sentiment d'une union vivante avec tous les croyants et avec le Chef (cela se produit naturellement chez les vrais chrétiens) - et dans ce sentiment, monter dans la prière vers le Seigneur, et à travers Lui jusqu'à la Très Sainte Trinité. Vous trouverez une explication à cela dans chaque membre de notre corps. Si la conscience lui était donnée, il se rendrait immédiatement compte qu'il est connecté à tous les autres membres, en commençant par les plus proches, et avec la tête, et à travers eux avec tout ce qui existe. 148. Celui qui fait confiance au Seigneur doit ressentir ce qu'il ressent lorsqu'il se trouve dans une forteresse imprenable – à l'abri de tous les ennemis – ou comme il se sent lorsqu'il est accepté sous la protection d'un roi puissant et protégé par lui. 149. Ne lâchez pas de vos pensées les espérances et les promesses des chrétiens – aussi bien celles définies pour cette vie que celles réservées pour l'avenir. Cela ravivera et soutiendra pleinement l’énergie de vos pouvoirs moraux. Travaillez comme prévu, travaillez sans relâche dans les prières, les jeûnes et les actes de charité autant que vous en avez la force. Si vous agissez de cette façon, la paix de la conscience viendra bientôt ; alors la pacification du cœur commencera comme le signe que les passions ont commencé à s'estomper - car toutes les inquiétudes du cœur viennent d'elles. Lorsque le cœur est complètement en paix, cela signifie que les passions se sont figées. Attendez alors la présence de Dieu : la grâce resplendira - et vous ressentirez de manière tangible la présence du Dieu trinitaire en vous, selon la promesse du Seigneur Sauveur. C'est le seuil du ciel. Ce sont les promesses de cette vie. Et ils s’accomplissent définitivement chez tous les fanatiques du salut qui sont impitoyables envers eux-mêmes. Ce qui se passera dans le monde à venir, nous ne pouvons même pas l’imaginer. Alors, dès que l'envie de se faire plaisir et d'être paresseux se présente, souvenez-vous rapidement de ces promesses - et vous vaincrez la paresse. Car en même temps, vous devrez penser au fait que plus vous faites tout avec acharnement et urgence, plus vite vous recevrez ce que vous recherchez. Et si vous êtes paresseux, il se peut que vous n’obteniez rien du tout. Car le bénéfice que vous vous accordez après votre travail sera considéré comme une récompense - et il n'y a rien à vous donner en échange. 150. De la réception des sacrements résulte toujours la grâce - et elle se produit en nous - mais elle n'est pas toujours immédiatement introduite. Ceux qui sont correctement préparés sont infiltrés, et ceux qui ne le sont pas ne le sont pas, même si cela se produit à l’intérieur. Il se passe ici la même chose que dans une fournaise lorsqu'on allume un feu. Le bois de chauffage est posé, le feu est allumé. Mais jusqu'à ce que le feu commence dans le bois, jusqu'à ce moment-là, eux et l'incendie criminel sont côte à côte ; et quand ils sont occupés, alors le feu criminel se propage dans le bois de chauffage et continue de les occuper bûche par bûche jusqu'à ce qu'il ait occupé tout le monde. Nous sommes du bois de chauffage brut. De même qu'un pyromane n'enflammera pas du bois humide jusqu'à ce qu'il sèche le lieu du feu, de même la grâce que nous recevons - humide des péchés et des passions - dessèche d'abord une certaine partie de nous (si cela n'a pas été fait auparavant) pour pénétrer, et quand elle sèche, elle est introduite. Ayant pris racine, elle continue à sécher partie par partie de notre nature de l'humidité des passions - et à s'enraciner en elles jusqu'à ce qu'elle embrasse tout et l'accomplisse avec elle-même. La première introduction de la grâce se manifeste par un certain feu dans le cœur. C’est le début du nettoyage et de la refonte remplis de grâce de tout ce qui est interne. Elle attire les plus grands efforts et fait son travail parmi eux. La fin de ceci est la manifestation de dons remplis de grâce ; mais ce n’est pas la fin de la progression en degrés de perfection. Et l'apôtre Paul a dit : Je persécute. D’autres considèrent ce premier acte de grâce (la lumière dans le cœur) comme le dernier – et abandonnent. De ce fait, l'action s'efface et s'efface, et ils ne restent vivants que dans le souvenir de celle-ci, imaginant cependant qu'elle est en eux sous sa forme actuelle. 151. Dieu veut que nous le harcelions dans nos prières, non pour lui – il sait tout – mais pour nous-mêmes, afin que nous soyons toujours prêts à accepter sa miséricorde chaque fois qu'il lui plaira de nous l'accorder. La prière est le fait de tendre les mains vers Dieu pour recevoir sa miséricorde. Celui qui prie toujours a toujours les mains tendues ; et chaque fois que le Seigneur daigne lui accorder miséricorde, il est toujours prêt à l'accepter. Imaginez une personne bienfaisante qui ne fait pas l'aumône à une certaine heure, ayant l'habitude de la mettre dans ses mains lorsqu'elles sont tendues, et passant à côté de quelqu'un qui, après avoir regardé autour de lui, ne tend pas les mains. Ainsi, parmi ceux qui viennent, ceux qui ont tendu la main reçoivent toujours, et ceux qui ne viennent pas ne reçoivent pas. Après, au moins, ne demandez pas. Ainsi Dieu, quand Il distribuera Ses miséricordes, ne dit pas, mais dit seulement : ayez toujours vos mains tendues vers Moi en prière, afin que lorsque Je déciderai de faire miséricorde, vous soyez prêts à les accepter. Ainsi, celui qui prie toujours ne manquera jamais de miséricorde, et celui qui ne prie pas toujours, il n'est pas surprenant qu'il manque de miséricorde. 152. Une indication tangible de notre chute est la lourdeur de l'âme lors de l'ascension de la montagne - vers Dieu et le céleste. Combien d’attention et d’efforts cela nécessite-t-il ?! Et pourtant, l’âme flotte comme un brouillard qui s’étend sur la terre, et le chagrin ne vole pas librement. 153. Croyant au pouvoir des Mystères les plus purs, que celui-ci est véritablement le Corps et le Sang du Seigneur, on ne peut s'empêcher de croire que les anges sont présents ici chaque fois que ce sacrement est accompli. 154. Tout comme dans la parabole, le kvas mis dans la farine agit continuellement, la laissant aigre jusqu'à ce qu'il amène la masse entière à une acidité complète, de même les forces réparatrices, placées à travers l'économie incarnée non seulement dans l'humanité, mais aussi dans toute la création, agissent et font leur travail. Comment et ce qui se fait dans le domaine général de l’existence nous est invisible, mais ce qui se fait dans l’Église et surtout chez chaque croyant est visible. Le Seigneur Sauveur, la grâce du Saint-Esprit, les anges gardiens, les saints de Dieu et toute la structure de la Sainte Église recréent et améliorent les âmes et par là complètent le Royaume de Dieu. Et cela continuera ainsi jusqu'à ce que tout ce qui est prédéterminé soit réalisé. Gloire à l'amour sans limite de l'humanité, qui nous a conduits dans ce courant de restauration salvifique de tous avec la promesse de nous conduire dans Son Royaume parfait, si nous nous en montrons dignes. 155. Lorsque l'âme est profondément troublée par les mouvements d'une passion, elle perd alors pour longtemps sa tranquillité, devient instable, fragile et impropre à la prière. Le Seigneur la quitte – et elle aboie. Le repentir et la tension préparent au calme, et la sainte communion restaure complètement la structure appropriée de l'âme. 156. Dieu, ayant créé le monde, a donné à chaque chose une direction conforme au dessein du monde, connu de Lui seul. Les forces du monde, selon les lois qui y sont établies, agissent continuellement d'elles-mêmes, soutenues par la main droite toute-puissante de Dieu uniquement dans leur existence. Mais Dieu, qui est omniprésent et contient tout, entre souvent dans le flux des choses qui se déroulent de cette manière, avec une influence particulière, ici ou ici, non pas en raison d'une erreur de direction des forces physiques agissantes, mais selon ses plans spéciaux, dont la mise en œuvre ne pouvait être confiée aux forces physiques ni en partie ni dans leur action combinée. Cela est particulièrement considéré comme nécessaire en raison de la liberté des créatures rationnelles, grâce à laquelle elles peuvent s'écarter de la direction déterminée par la volonté de Dieu dans le plan général de l'existence. Puisqu’une telle déviation perturbe le flux général vers le but selon le plan de l’existence mondiale, il est nécessaire de les ramener dans la bonne direction pour que le but commun soit atteint. Ceci est accompli par des influences directes spéciales de Dieu en plus des forces naturelles. L’influence centrale de ce type est l’économie incarnée, autour de laquelle tournent toutes les autres. 157. Il y a la vie mentale – et la foi mentale sur des bases mentales ; et la prière mentale, se déplaçant dans les idées mentales ; et l'activité mentale selon les définitions de l'esprit. Et c'est la vie, mais pas réelle. Il n’y a pas de cœur ici, et il lui reste la possibilité de se configurer à sa manière, indépendamment du philosophe. Il se meut aussi sous les impressions des idées mentales, mais superficiellement, tout comme la surface des eaux est rugueuse par le léger souffle du vent. Puisque ce genre d'action ne pénètre pas profondément dans le cœur, sa formation et sa structure se déroulent comme d'habitude - peut-être ne correspondant pas du tout aux constructions mentales. 158. Les dons de grâce de Dieu sont différents – et différents dons viennent à différents degrés. Ainsi, dans l'ordre naturel : certains sont pour la peinture, certains pour la musique, certains pour la sculpture, certains pour d'autres choses sont les plus capables ; et dans chaque genre, ces capacités se révèlent à des degrés différents. Par exemple, nous voyons tant de gens capables de peindre, mais certains sont médiocres, d’autres très bons, d’autres excellents. Et tous, sans exclure les derniers, ne sont encore que des imitateurs. Au-dessus d'eux se trouvent les originaux. Il en est ainsi dans la vie spirituelle. La prière, par exemple, est un don, mais les livres de prières se situent à différents degrés de prière. Cela se produit en matière de foi, dans les œuvres de charité, dans les actes d'altruisme et dans tout. Nous devons supposer que cela dépend de la personne elle-même. Dieu est généreux et prêt à récompenser tout le monde, peu importe ce que quelqu'un peut s'adapter ou quelle capacité quelqu'un parvient à former en lui-même. Voici cependant les secrets de la providence de Dieu pour chacun. Car tout vient de Dieu et est naturel, et pas seulement gracieux. 159. Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille, dit le Seigneur. Bien sûr, le Saint-Esprit travaille aussi de manière indissociable avec eux. Que font-ils ? Ils conduisent le monde vers sa destination finale, le Dieu Trinitaire Unique connu. Comment? A travers les œuvres assignées à chaque créature. Les créatures sont appelées à l'existence, de sorte que chacune, à sa place et à son moment, accomplisse son travail spécifique. Grâce à chaque créature faisant ce qu'elle veut, le monde avance vers sa destination. Un orchestre de musique de cuivres ressemble à ceci. Les créatures raisonnables doivent en être conscientes et faire avec diligence ce qui est bon pour tous ceux qui les entourent. 160. La fin finale du mouvement du monde peut être reconnue comme sa spiritualisation chez les créatures rationnelles par un ordre moral, et chez d'autres par un autre ordre. Saint Paul donne raison de penser de cette façon lorsqu'il dit qu'au siècle prochain notre corps sera non seulement incorruptible, mais aussi quelque peu spirituel et même spirituel. Puisque même alors il ne sera pas isolé de tout le concert de l'être, mais consistera en une connexion essentielle avec tout, alors nous devons conclure que tout sera coordonné avec lui, c'est-à-dire non seulement incorrompu, mais aussi spiritualisé. Nous voyons cette spiritualisation se produire chez les créatures rationnelles en raison de l’économie incarnée. Mais nous devons supposer que, en vertu de la même économie, cela se produit également dans le monde matériel, de manière invisible - nous devons le croire en raison de la grandeur sans limites de l'économie incarnée. Mais à la fin du monde cet invisible apparaîtra visiblement, et tout sera spiritualisé. Cela ne veut-il pas dire : le ciel sera nouveau et la terre sera nouvelle ? Cette apparence va maintenant vieillir et disparaître. 161. Puisque la première détermination de Dieu à l'égard de l'homme est qu'il soit dans une union vivante avec Dieu, et que cette union s'exprime lorsque quelqu'un vit en Dieu avec son esprit et son cœur, alors dès que quelqu'un aspire à une telle vie et, plus encore, s'y implique dans une certaine mesure, il faut dire qu'il accomplit la tâche de vie pour laquelle il a été introduit au cours de l'existence. Que le travailleur dans ce genre de vie en soit conscient et qu'il ne soit pas gêné de ne pas faire clairement quelque chose, surtout important. Cette seule chose rassemble tout. 162. Le Dieu Trinitaire conduit le monde vers sa destination finale. Puisque la condition urgente pour la plénitude du monde est le salut des hommes, tous les soins de Dieu sont désormais dirigés vers cela. Son seul souci est de convertir les pécheurs et de purifier et spiritualiser ceux qui se sont convertis. Car c’est là toute l’économie incarnée, car c’est là les anges et les saints. Toutes les forces sont dirigées vers cela, et chacun agit continuellement de cette manière sur ordre de Dieu. Mais tout le monde n’est pas sauvé. Parce que Dieu ne force personne. N’importe qui peut juger du pourcentage de ceux qui sont disposés par le pourcentage de ceux qui sont parfaits dans toutes les générations. indifférent, indifférent. Vous pourriez être intéressé par :