Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida

Contenido Carta 1. Sobre la fe ciega y vidente. Carta 2. Sobre la eternidad del tormento de los pecadores impenitentes. Carta 3. El que ama a Dios teme la ira de Dios por los pecados. Pecamos por debilidad para pecar, pero siempre de forma arbitraria. Un medio para evitar el pecado de la ira y el mal genio. Una manera de guardarte de todo lo malo Carta 4. La idea de la parábola del mayordomo injusto. Sobre la aversión del problema principal: la condena por los pecados. Cómo asegurar tu futuro con la caridad y la limosna Carta 5. Sobre la segunda venida del Señor y la resurrección general Carta 6. Sobre el reconocimiento de uno mismo como pecador y el comienzo de la corrección. Sobre la peregrinación a Jerusalén. Sobre la lectura de la Carta del Salterio 7. Corregir opiniones erróneas sobre la segunda venida y el juicio. Sobre la resurrección de los muertos. Sobre el tribunal privado después de la muerte. Cómo vivir para ser salvo. El camino de la salvación es el fiel cumplimiento de los mandamientos de Dios Carta 8. 1ª carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre predicadores de la fe no en nombre de la Iglesia. Sobre la nocividad de las palabras de los falsos maestros: “Cree y serás salvo”. Los predicadores predican sobre la salvación de manera diferente al Señor y a los Apóstoles. Sobre los grados de descenso a la mentira y la oscuridad de católicos, protestantes y nuevos predicadores y su alejamiento de la única fe y de la Iglesia. ¿Tienen la verdad de Dios? La Iglesia Ortodoxa es la única verdadera que contiene la verdad de Dios. Todas las enseñanzas que distorsionan la verdad sobre Cristo son denunciadas y maldecidas por la Iglesia. Los predicadores malinterpretan y distorsionan el Evangelio. Sobre la Santísima Trinidad. Lo necesario para salvar a todos. Sobre la gracia del Espíritu Santo. Lo que debemos contener si deseamos ser salvos. Sobre la señal de la cruz. ¿Por qué nuestros pastores guardan silencio, mientras los predicadores en todas partes enseñan la Carta 9. Sobre los sacerdotes buenos y defectuosos? Sobre la oración con todo celo al Señor por la corrección del prójimo Carta 10. Sobre la oración. Sobre la adquisición de la oración sin distracciones. La verdadera oración es la elevación de la mente y el corazón a Dios. Carta 11. Sobre la vanidad. La destrucción extrema de la vanidad. Cómo combatirlo Carta 12. Sobre la lucha contra la dispersión. Cómo adquirir y preservar la calidez y la compostura interior. Cómo dar a todas las obras un carácter agradable a Dios Carta 13. Sobre la lucha contra el cansancio, la desintegración del alma y el debilitamiento de la voluntad. Cómo calentar un alma fría Carta 14. Respecto a la elección del celibato. Sobre el celo por el cumplimiento de los mandamientos. Sobre adquirir pureza de corazón. Sobre la guerra interna Carta 15. Sobre la comunión digna. ¿Con qué frecuencia se debe recibir la comunión? Carta 16. Sobre la lucha contra la condena y la calumnia. La condenación trae consigo un juicio severo. En lugar de juzgar, debemos orar por nuestro prójimo. Necesitas volver a capacitarte a ti mismo, no a los demás. Carta 17. Sobre la lucha contra el ansia de poder. Carta 18. Sobre la memorización del Evangelio. Sobre la aplicación del Evangelio a vuestra vida Carta 19. Sobre las respuestas a los reproches por abandonar la vida pública. El que busca la salvación no vive para sí mismo. Sobre un estilo de vida célibe y negacionista del mundo Carta 20. Sobre la lucha contra la pereza y el afán de beneficios. Un momento de relajación también es peligroso. El deseo de beneficios es el primer enemigo del trabajo por la salvación. La paciencia es la base de vivir para la salvación Carta 21. Pensamientos sobre la Anunciación. Sobre la unión con el Señor en los Sacramentos Carta 22. Sobre la insensibilidad del corazón Carta 23. Sobre la concordancia de los relatos evangélicos sobre la resurrección del Señor. Secuencia de los acontecimientos Carta 24. Segunda carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre la gracia del Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo es la más alta en el cristianismo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas. Sobre el misterio del pecado que vive en nosotros y la liberación de él por la gracia del Espíritu Santo. La fe en el Señor conduce a recibir la gracia, la gracia construye al creyente para que sea la morada de Dios. Todas las palabras pecaminosas, apasionadas e incluso podridas que salen de la boca son un insulto al Espíritu Santo. Sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo. Cómo se realiza la obra de salvación. Cómo se adquiere, calienta y conserva la gracia del Espíritu Santo Carta 25. 3ª carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre el camino de la salvación. Después de volverse al Señor, todos comienzan a luchar con pasiones, no por la vida, sino por la muerte. El júbilo y los beneficios predicados por los falsos maestros conducen al Gehena. Un cristiano debe adquirir pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. Cuál es la esencia de la obra de la salvación 2. Denunciar la falsa enseñanza de que la salvación se da gratuitamente y no se puede ganar con nada. El logro de la salvación es impensable sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Cómo una persona se vuelve cristiana. El punto principal al acudir al Salvador. Cómo se supone que debe comenzar la obra de salvación. Lo que le espera a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento. Sobre espíritu, alma y cuerpo. ¿Cómo se revela la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre a través de la palabra del evangelio? No tengas celos de los astutos Carta 26. Cuarta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Denuncia de la enseñanza errónea de que todos los que creen en Cristo son salvos y que los dones de Dios, por ser eternos, no pueden ser quitados. El pecado después del bautismo interrumpe los efectos de los dones de la gracia. La remisión de los pecados después del bautismo se realiza únicamente en el Sacramento del Arrepentimiento. El pecado de cada persona es una gran ofensa a Dios; El pecado de un cristiano ofende enormemente a Dios. Sobre salvar buenas obras. No busquéis al Señor en alguien que se ha separado de la Iglesia. Sobre la diferencia en los grados de bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores. Quien no honra las fiestas santas actúa impía e irracionalmente. Carta 27. Quinta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La salvación sólo es posible en una unión viva con la Iglesia. Sobre la única Iglesia verdadera: la Santa Iglesia Ortodoxa. Sobre el origen y esencia de la Iglesia latina y las sociedades protestantes. La Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Sobre trabajo y hazañas: físicas, mentales y espirituales. Viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor. El que desalienta a otros de la Iglesia de Dios es un verdadero asesino y enemigo de Dios. Carta 28. Sexta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Qué debe hacer alguien que, viviendo a medias en pecado o completamente pecaminoso, reconoce su falta y desea mejorar. La respuesta a las palabras de los predicadores de que nuestra vida de iglesia se materializa. ¿Qué es un rito? Todos los rituales de oración de la iglesia son las oraciones más espirituales. Nuestra fe debe revestirse de esplendor exterior. Cómo nuestra salvación fue realizada por el Señor. Cómo podemos disfrutar los beneficios de la salvación y llevar a cabo nuestra salvación. Sobre la filosofía. Cómo desarrollar la vida espiritual en uno mismo a través de la acción corporal visible. Carta 29. Séptima carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La Iglesia es la casa de Dios. La Iglesia preserva y proporciona a sus hijos todo lo necesario para su salvación. La Iglesia es el cuerpo vivo del Señor; sin el Señor nada, ni grande ni pequeño, entró en ella; sólo los apóstatas pueden decir que algo más puede ser reemplazado o abolido. Sobre la libertad. El orden externo de la iglesia es el manto del Señor, pero la Iglesia misma es Su cuerpo. Carta 30. La estructura externa de la Iglesia es expresión del estado de ánimo interno de las almas y conduce a la excitación y fortalecimiento del interno; la esencia de la cuestión es la vida interior, vivir en Dios por el espíritu. El enemigo de muchos Carta 31. Sobre la autocompasión y la autocomplacencia Carta 32. Sobre las desafortunadas circunstancias de la vida. El Señor nunca nos deja, solo nos da diferentes posiciones y estados. Todo lo que viene de Dios sucede para nuestro bien esencial. Carta 33. Sobre la decisión de dejar el mundo y dedicarse a servir al Señor. Sobre Orientación Espiritual Carta 34. Sobre la Oración con Humildad. Sobre la oración en la iglesia y en el hogar. Debemos cultivar en nosotros mismos la oración de la Carta 35. Sobre la vida en un monasterio: externa e interna. Nadie sino el Señor puede enseñar el verdadero autoconocimiento Carta 36. Sobre el orgullo y la vanidad. ¿Cuáles son las manifestaciones del orgullo? Carta 37. Sobre prestarte atención a ti mismo. Dios juzga a una persona tal como es por dentro, en el corazón Carta 38. Sobre prestar atención a uno mismo. Dios juzga a la persona tal como es por dentro, en el corazón. Carta 39. Sobre la vida monástica. Sobre la regla de oración y las reverencias Carta 40. Al aceptar indiscriminadamente pensamientos sobre los demás, es fácil caer en la trampa del enemigo. Sobre la lucha interna. Sobre la injerencia del enemigo en nuestros asuntos internos y externos. Sobre los pensamientos que pululan por nuestro interior. Sobre la vida monástica. El objetivo principal del monaquismo es vivir siempre en Dios. Sobre la edificación espiritual Carta 41. Sobre la tentación soportada. El enemigo está en su ser oscuridad y confusión, por eso la ansiedad y la confusión lo acompañan, sin importar a quién toque. Las tentaciones no ocurren sin el permiso de Dios. Carta 42. Sobre la memoria de Dios y el adecuado dominio de sí mismo en relación con el Señor. Sobre la oración en casa. Sobre la apelación sincera al Señor Carta 43. Sobre soportar pacientemente la enfermedad. Sobre adquirir la habilidad de caminar delante de Dios. Sobre la habilidad de la oración. Cómo descender con la mente al corazón y permanecer allí con la atención. Sobre el cumplimiento de la regla de oración Carta 44. Cómo dejar la autocomplacencia. ¿Qué significa tener la mente en el corazón? Sobre la manera de realizar la oración Carta 45. Advertencias contra el engaño del enemigo. La medida del éxito en la vida espiritual debe considerarse el sentimiento de indignidad ante Dios. Carta 46. Advertencias contra el engaño. La autoestima y la exaltación culminan en un orgullo impío. Sobre la capacidad de distinguir pensamientos. Cómo evitar que los pensamientos divaguen Carta 47. ¿Es difícil ser salvo? Sobre los pensamientos de discernimiento Carta 48. Advertencia contra las artimañas del enemigo. Sobre la humildad. Sobre el sentimiento de desapego de todo lo terrenal Carta 49. Sobre el estado de enfriamiento. Sobre la autocompasión y la autocomplacencia. Lógica enemiga Carta 50. Sobre las maquinaciones del enemigo. Las artimañas del enemigo son insignificantes comparadas con la atención y la oración. Sobre la oración sincera. Sobre el sueño. Sobre la resolución de cuestiones basadas en libros patrísticos. Sobre el seguro del enemigo Carta 51. Sobre la partida de la gracia de Dios. La gracia se retiene en el alma mediante la humildad. Sobre las artimañas del enemigo Carta 52. Sólo puedes confiar en el Señor y entregar tu corazón sólo a Él. Sobre desconectarse de todo. Deseo de perfección Carta 53. Sobre soportar los problemas. Cómo se adquiere la humildad. El cumplimiento humilde es la mejor defensa contra los ataques de los demás. Sobre la pereza, el deseo de indulgencia y la paz de la carne. Sobre la regla de oración. Qué es la tonsura Carta 54. Inspiración versus desaliento. Sobre el camino angosto. ¿Qué tipo de sueños hay? Carta 55. Lo principal es el trabajo de oración. Cómo recibir visitas. No permitas la autocompasión Carta 56. Sobre los consuelos de la sagrada comunión. Sobre llanto alegre o tristeza alegre. La alabanza es un negocio peligroso. Sobre extractos de libros leídos Carta 57. Contra la pereza. Sobre la regla de oración. Sobre la lectura de libros patrísticos Carta 58. Cómo concentrar la mente en el corazón. Sobre la Oración de Jesús. La autoresistencia y la autocoerción son las primeras formas de salvar la vida cristiana. Carta 59. La mejor posición para una persona que ora es estar de pie como si estuviera en el Juicio Final. Sobre el divagamiento de los pensamientos durante la oración; cómo sanar esta debilidad Carta 60. La ley del ayuno. Debemos creer que el Señor está dentro de nosotros, en virtud del bautismo y la comunión, según Sus promesas. Sobre registrar pensamientos dogmáticos o morales que surgen durante la oración. Sobre el estado de ánimo orante Carta 61. Sobre los consuelos de la sagrada comunión. Sobre la regla del ayuno. Sobre la renovación de pensamientos y sentimientos espiritualmente beneficiosos Carta 62. Daño por condena. Sobre el temor de Dios Carta 63. Enfermedad en lugar de ayuno. Cómo se concibe la persona oculta del corazón Carta 64. Sobre la regla de oración Carta 65. Tres incentivos para una vida cristiana activa, para hacer el bien. Sobre la limpieza del corazón. Sobre el mercenarismo y la filiación de Dios Carta 66. La oración mental es un deber también para los laicos. El que no tiene una oración interior inteligente no tiene oración alguna. ¿Qué es la oración? Un medio para adquirir la oración mental Carta 67. Cuál es la astucia del enemigo, su encanto y red. Pecado en la lengua y fariseísmo en el corazón Carta 68. ¿Es la tonsura un sacramento? Signos de un estado de gracia. Sobre sentir tu dignidad. Lo que se necesita para vivir según el espíritu de la Carta 69. Sobre la comunión frecuente. Sobre la vanidad y la autoestima. Cómo hablar con los demás sobre la vida espiritual Carta 70. Técnicas de tentaciones enemigas. Sobre las artimañas del enemigo Carta 71. Sobre el llanto. Los sectarios no tienen a Cristo Carta 72. Sobre las maquinaciones del enemigo Carta 73. En qué consiste el autoconocimiento. Sobre la paciencia. Cómo la impaciencia es tentada por la Carta 74. Presta atención a tu corazón. Sobre la exaltación y la vanidad. Sobre la regla de oración en casa y las reverencias Carta 75. El origen de la herejía de Pashkov. Los sectarios no hacen la señal de la cruz, ya que esto es contrario a los espíritus que viven en ellos. Carta 76. Sobre el hábito de la oración incesante. Cómo captar mejor los sacramentos de nuestra santa fe. Cómo percibir los dogmas de la fe con el corazón. Sobre mantener el celo de la oración. Sobre los pensamientos del enemigo Carta 77. Sobre la vanidad. No cedas a los pensamientos confusos: siempre son el enemigo, aunque parezcan tener mucha razón. Sobre los beneficios de la autoacusación. Cómo se deben tratar todos los falsos maestros y mentiras Carta 78. El enemigo atrae el alma a los sueños, especialmente en la iglesia y en el hogar en oración, para desviar la atención de Dios. Sobre la oración mental y la reverencia. Las maquinaciones del enemigo se comprenden prestándote atención a ti mismo. Carta 79. La atención es la raíz de la vida espiritual interior. El enemigo, armado de atención, piensa en beneficios y entretenimiento. Sobre la regla de oración Carta 80. La autoestima es algo muy peligroso. Una advertencia contra el engaño al realizar incorrectamente la Oración de Jesús. Orden interno adecuado durante la Oración de Jesús. Sobre la economía de Dios Carta 81. Sobre el estado de enfriamiento. Se aleja el calor de permitir beneficios e indulgencias Carta 82. Hay que tener esperanza en la misericordia de Dios, y no en los propios trabajos. ¿Qué es la penitencia? Carta 83. Sobre el retiro de la gracia punitivo y educativo. Necesitamos ser injertados en la cruz del Señor. Carta 84. Sobre la oración en casa. Acerca de venir durante la oración para resolver problemas de la vida espiritual. Sobre el autorreproche y la autojustificación. Sobre el fuego de la tentación. Sobre la gravedad de la vida Carta 85. Ante Dios uno debe tener extrema reverencia. Sobre el peligro de la adivinación en sueños en la vida espiritual Carta 86. Ejemplos de registro de buenos pensamientos que surgen durante la contemplación y la oración, en total 162 Carta 1. Sobre la fe ciega y vidente. Al ver la fe se ve claramente qué y por qué cree. Cómo resolver perplejidades sobre los objetos de fe Estabas ocupado con la cuestión de la eternidad del tormento. ¡Buena acción! Pero empezaste a hablar de esto y acumulaste desconciertos, sin poder resolverlos, y comenzaste a vacilar en tu creencia misma en este dogma. Piensas que como hay confusión contra cualquier dogma de fe, entonces no hay nada que creer en él; porque de lo contrario la fe parecerá no racional, sino ciega; no será fe, sino superstición. “Por eso hay mucho ruido en tu cabeza”. No queriendo pecar en modo alguno contra la fe, buscáis amonestación. “Estoy dispuesto a cumplir con placer tu deseo”, y cómo surgió toda tu confusión porque, temiendo exponerte a la fe ciega, retomaste el razonamiento mental, que te llevó a la niebla que te cubría; Entonces, primero te diré una o dos palabras sobre la fe ciega y no ciega y sobre hasta qué punto necesitas confiar tu mente en los objetos de la fe. Lo opuesto a la fe ciega es ver la fe. ¿Cuál es? – La fe que ve es la que ve claramente en qué cree y por qué cree. Una visión clara de lo que uno cree abarca todo el contenido de la fe: que Dios es Uno en esencia y Trinidad en Personas; que Él creó el mundo entero con Su Palabra y provee para él, tanto en general como en particular; que fuimos creados para una vida mejor, pero caímos de nuestros antepasados ​​y ahora languidecemos en el exilio; que nosotros mismos nos trajemos esta desgracia, pero nosotros mismos no tuvimos la oportunidad de liberarnos de ella, por eso el Hijo de Dios se encarnó y nos libró de todo lo que sufrimos a consecuencia de la caída, mediante Su sufrimiento, muerte, resurrección, ascensión al cielo y sentado a la diestra de Dios Padre; que para que cada uno de nosotros llegue a ser partícipe de las bendiciones de la salvación perfeccionada por el Señor, el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y por medio de ellos fundó la Santa Iglesia en la tierra, en la cual la Iglesia permanece, reviviendo a todos los creyentes a través de los Santos Sacramentos a una nueva vida, fortaleciéndolos para todo bien, limpiándolos de todo mal y santificándolos, y con todo esto preparándolos para la vida eterna y haciendo herederos del Reino de los Cielos, y que todos los que son hijos e hijas fieles de la Iglesia de Dios. hasta el fin heredarán sin duda el Reino de Dios, y los que le sean infieles y se encuentren en el infierno caerán en el tormento eterno. Todo esto se ve y se conoce claramente al ver claramente la fe. Ella ve clara y definitivamente la razón por la que cree así. Pero ella no tiene muchas de estas razones, sino una, porque cree que Dios mismo ordenó creer de esta manera y no de otra manera, la base más razonable, más razonable y más firme que la cual no hay nada. Porque lo que Dios dijo es, por supuesto, ya la verdad más perfecta, contra la cual las objeciones son inapropiadas. En el sentido pleno, la verdadera fe es cuando alguien cree sólo porque Dios lo ordenó, y cuando, para creer, no busca más que saber cómo Dios ordenó, y tan pronto como aprende que Dios ordenó creer de esta manera y de aquella manera, se apoya en eso con completa paz, sin permitir ninguna vacilación. ¡He aquí, fe infantil, que cree incondicionalmente en Dios, tu Padre! "Esto es lo que exigió el Señor cuando dijo: "Si no sois como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos" (Mateo 18,3). De esto podéis concluir por vosotros mismos que quien cree de otra manera no puede menos que dudar de si entrará en el Reino de los Cielos. Esta fe infantil no es ciega, sino que ve y ve todo con ojos limpios, sin mancha de nada. Simplemente no se entrega a la investigación mental, pero cuando descubre que Dios lo dijo, se calma. Ésta es la base más verdadera, más sólida y más razonable de todas sus creencias. La fe ciega es aquella que no sabe lo que debe creer, o si lo sabe, no lo es del todo, de alguna manera; Tampoco sabe por qué debería creer y no le importa descubrir ni lo uno ni lo otro. Ésta es en su mayor parte la fe de nuestra gente sencilla, pero no exclusivamente: entre las personas de los círculos más elevados y educados hay muchísimos, si no la mayor parte. ¡¿Y entre la gente común no es raro tener una fe fuerte e infantil, que está más allá del alcance de nuestra fe erudita?! Se ha convertido en nuestra costumbre oponer la fe ciega a la fe racional, y por fe racional entender la fe científica, que no se contenta con la mera razón de que Dios ordenó y cree así, sino que se mezcla en todo con consideraciones de su propia mente, y cuando comienza a hablar de los objetos de la fe, habla de ellos como si fuera la comprensión de su mente, avergonzado incluso de mencionar que Dios ordenó esto, viendo en esto una humillación para su mente. Para otros, llega al punto de que no quieren creer nada en absoluto que no puedan asimilar a los principios de su mente y conciliar con la suma de los conceptos que han adquirido y con las opiniones sobre la existencia establecidas en sus cabezas. - A esto diré: No hay pecado en buscar ciertas consideraciones mentales para aclarar y comprender plenamente los objetos de la fe. Los santos padres hacían esto a menudo. Pero cabe señalar que esto no añade nada a la esencia de la fe y es un asunto completamente secundario o adicional. Sea o no así, la fe que cree en Dios, como ya hemos dicho, no pierde nada por ello. Quien ha adquirido tales consideraciones para sí no tiene ninguna ventaja ante Dios sobre aquellos que no las tienen, sino que cree sincera y claramente en todo lo que se cree porque Dios así lo mandó. Hay que tener muy presente esta observación, para que el maligno no dé lugar en el corazón a preferir las propias consideraciones a aquel único fundamento sólido: Dios así lo mandó, y yo creo. Porque en este caso, la persona sale de la niñez y se expone al peligro que corren aquellos que no tienen fe infantil: “Si no sois como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos”. No importa cuán sabia sea la mente, en última instancia debe basarse en el hecho de que Dios así lo ordenó, y yo creo. – Pero huelga decir que, cuando se da preferencia a las propias consideraciones, la fe se debilita y pierde su sentido; y donde creen sólo en sus propias consideraciones, no hay fe en absoluto, sino sólo especulación sobre los objetos de la fe. Cuando se construyen en la mente consideraciones mentales sobre los objetos de la fe, lo más frecuente es que surjan perplejidades que sacuden la fe. Es cierto que se introducen en el alma de la fe infantil. Pero aquí normalmente no se les da ningún movimiento, se les echa inmediatamente, con la certeza de que probablemente se trate de algún tipo de malentendido. Pero lo mismo deben hacer los que no están contentos y no saben contentarse con la simple fe. Las perplejidades contra la fe son lo mismo en el ámbito de la fe que los malos pensamientos e impulsos contrarios a las buenas costumbres y mandamientos en el ámbito de la vida. ¿Cómo nos encontramos con este último? – Nos alejamos y ese es el final. Lo mismo se debe hacer con los primeros. Vienen las perplejidades, ahuyéntalas con la espada de la fe, y ese es el fin. Y esta será la acción más razonable. Cuando se sabe claramente cómo Dios ordenó creer, ¿es razonable permitir objeciones en su contra y no simplemente construir? Cuando Dios habla, la criatura debe escuchar y obedecer. Este es el primer acto: luchar contra el desconcierto, permaneciendo del lado de la fe, sin dudarlo. Cuando se hace esto y la paz de la fe regresa al corazón, entonces cualquiera puede buscar aclaración contra cualquier confusión. Y esto no es de extrañar. Siempre se pueden encontrar en la restauración de la enseñanza exacta de un artículo de fe que ha sido atacado por el desconcierto. Todo desconcierto proviene de que algún objeto de la fe está oscurecido y no se contempla una representación clara del mismo. Tan pronto como se supla esta deficiencia, el desconcierto se disipará inmediatamente por sí solo. Quienes pecan mucho contra esto son aquellos que, tan pronto como nace algún tipo de desconcierto, inmediatamente se pasan a su lado y están dispuestos a actuar como enemigos contra la fe, soñando al mismo tiempo que comienzan a actuar de alguna manera sublime, no como otras ignorancias, ciegos, etc. – ¿Le va bien a quien, en cuanto le llega un mal deseo, inmediatamente se pasa a su lado y lo cumple? - Por supuesto que es malo. Quien, apenas nace el desconcierto, inmediatamente con él comienza a levantarse en armas contra la fe, también hace algo malo. Cuando el desconcierto se refiere a un objeto acerca del cual se conoce la definición de Dios, entonces este tipo de acción es luchar contra Dios. La forma legal de actuar debe ser la siguiente: han llegado las perplejidades, no permitáis que lleguen a vuestro corazón y no turbéis con ellas la paz de la fe; aléjalos, manteniendo tu corazón del lado de la fe, y luego busca clarificación. - Vendrá una explicación - bien; Si no viene, el problema no es grande. La paz de la fe es completa, no para el ciego, sino para el que ve y sabe, como Dios ordenó. El Dios falso ordena, pero infunde desconcierto en nuestras pequeñas mentes: alegres, pero ciegas. Me limitaré ahora a estas explicaciones. Dejaré para la próxima la explicación de tu confusión. Carta 2. Sobre la eternidad del tormento de los pecadores impenitentes. Corrección de opiniones erróneas sobre cómo conciliar el tormento eterno con la misericordia de Dios. ¿Hay arrepentimiento más allá de la tumba? Varios grados de dicha y tormento. El pecado pervierte y contamina toda la constitución del hombre. El arrepentimiento sólo es posible durante la vida. ¿Cómo será el tormento? Con la ayuda de Dios, comenzaré a restaurar tu fe sacudida en una eternidad de tormento y a calmar tu alma. Su desconcierto es este: "¡¿Cómo es posible que el tormento futuro sea eterno?! De ninguna manera. Esto es contrario a la bondad de Dios". – Antes que nada, pregúntale a la fe de tu hijo, ¿sabe que Dios lo ha ordenado así? – Y si ella no lo sabe, ilumínala mostrándole directamente las definiciones Divinas sobre esto. El Señor, en palabras claras que no admiten interpretación alguna, dice: “Estos van al tormento eterno” (Mateo 25:46). - Este es el Señor hablando, por nuestro bien y por nuestra salvación, el hombre se encarnó, sufrió, murió, resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre, para que allí también yo interceda por la salvación de todos y cada uno. Si dice esto Él, a quien tanto costó nuestra salvación y que no desea más que la salvación de todos, no puede ser cierto de otra manera. Parece que tal conclusión es tan verdadera e inmutable que no puede permitir ninguna vacilación. ¿Qué te hemos hecho? - Estaban tan desconcertados que sospecharon tanto de la autenticidad de la Escritura como de la exactitud de la interpretación, diciendo: o no está escrito en el original o no está interpretado correctamente. Nos gustó tanto nuestro desconcierto que estamos dispuestos a poner todo patas arriba por el simple hecho de hacerlo. Pero tenemos las Escrituras auténticas del Nuevo Testamento. Dice: “Estos van al tormento eterno”. Entonces, por muchas traducciones del Nuevo Testamento que haya, todas dicen: “Estos van al tormento eterno”. Y ningún traductor tuvo ninguna razón ni pensó en traducir estas terribles palabras de otra manera: “al tormento eterno”. Por lo tanto, no cabe duda de que el Señor dijo exactamente esto. Aquí no hay nada que interpretar; las palabras son claras sin interpretación. – Intentaron dar a la palabra “eterno” una interpretación torcida –no creyentes, sino no creyentes– como si “eterno” aquí significara una eternidad relativa: un tiempo largo, largo, pero no sin fin, tan largo que esta duración parecerá una eternidad, pero aun así habrá un final. Que esta interpretación es torcida lo demuestra otra palabra que aparece allí mismo: “en el vientre eterno”. “El vientre eterno” y los malentendidos significan que tiene que ser sin fin. Así debemos entender el tormento eterno. Ambos dichos se encuentran en las mismas condiciones. Lo que es obvio en uno no puede negarse en el otro. Si el estómago es interminable, entonces el tormento es interminable. Ahora pregúntale a tu fe infantil, ¿ve que Dios mismo dijo que el tormento es eterno? Bueno, ¿cómo es posible que no lo veas? Y si ve, que lo crea con toda su alma, y ​​ahuyente cualquier desconcierto contrario a esto, sin entregarse a él indiscriminadamente. Pero dejemos por un momento su desconcierto e interroguemosle: ¿qué derechos puedes reclamar para tu existencia? "Estoy perplejo", dice, "cómo se puede reconciliar el tormento eterno con la bondad de Dios, con la misericordia ilimitada de Dios. ¡Después de todo, la pasión muestra qué tormento! ¡Un fuego inextinguible, un gusano eterno, oscuridad total, crujir de dientes! ¡Señor, padre mío! – ¡¿Cómo mirará el misericordioso Señor tal tortura?! El Señor nos ordenó perdonar, pero ¿no nos perdonará? Oró en la cruz por aquellos que pecaron contra Él con el pecado más terrible: uno eso ya no existe y no puede ser mayor. ¿Es realmente imposible perdonarlo en la vida futura? ¿Qué podemos decir ante tal desconcierto? – Defiendes la bondad y la misericordia de Dios. Pero su discurso tendría sentido si la eternidad del tormento estuviera determinada por personas: rigoristas despiadados e inexorables. Entonces sería razonable objetarles: su posición no puede ser aceptada; porque es contrario a la bondad de Dios. Pero cuando tal definición fue decretada por el Señor mismo, el todo bueno y todo misericordioso, ¿es apropiado decirle, por así decirlo, en su cara: esto no puede ser, esto es contrario a Tu bondad? - como si dijera ¿quién sabe qué? ¿Dejó de ser bueno cuando dijo esto? - Por supuesto que no. Y si Él no dejó de ser bueno, entonces no hay duda de que tal definición está completamente de acuerdo con Su bondad. Porque Dios nunca hace ni dice nada que sea contrario a Sus propiedades. Para la fe de los niños, esta explicación es completamente suficiente. Y me baso en ella más que en cualquier otra explicación, que también os aconsejo. Dices: "El Señor oró en la cruz por los crucificadores; ¿es posible que Él ejecute a alguno de los pecadores con tormento eterno?" El Señor oró y su oración inmediatamente dio fruto. El ladrón se arrepintió y, creyendo en el Señor, se abrió la entrada al cielo. El centurión confesó al Señor como Hijo de Dios y, habiendo sido santificado por la fe, está entre los santos. Es cierto que todos los que salieron del Gólgota, golpeándose, no perdieron la parte buena. Asimismo, todo aquel que, habiendo pecado ante Dios, se vuelve a Él con lágrimas de arrepentimiento, siempre recibe el perdón y la puerta del cielo no está cerrada para ellos. Si todas las personas culpables de pecados hicieran esto, todos entrarían en el cielo y el infierno permanecería ocupado sólo por los espíritus del mal, amargos e impenitentes. Confías en el perdón misericordioso. Pero el perdón no es incondicional: arrepiéntete y recibirás el perdón. ¿Cómo se puede perdonar a alguien que no se arrepiente? El Señor misericordioso está dispuesto a perdonar a todos: simplemente arrepiéntete y recurre a Su misericordia. Si los demonios se hubieran arrepentido, ellos también habrían sido perdonados. Pero como están anquilosados ​​en una tenaz resistencia a Dios, no hay misericordia para ellos. Lo mismo ocurre en relación con las personas. Es imposible perdonar a quienes se resisten obstinadamente a Dios. Creo que ya sabes que existen personas así. Que muchos de ellos van al otro mundo como luchadores y odiadores de Dios, y creo que no se puede negar esto. ¿Qué les espera allí? ¡Puedes ver eso! Así como ellos no quisieron conocer a Dios, Dios les dirá: no os conocemos; irse. – Y cuando tal decisión viene de Dios, ¿quién la anulará? - Este es el rechazo eterno: ¡el sello del infierno! Sólo queda construir esperanza, ¿hay algún arrepentimiento más allá de la tumba? - Oh, ¡¿cuándo sería esto posible?! ¡Qué alivio para nosotros los pecadores! El Señor es tan misericordioso que si te arrepientes, aunque sea más allá de la tumba, Él ciertamente te perdonará. "Pero lamentamos que no haya nada en qué basar esas esperanzas". – La ley de la vida es tal que tan pronto como alguien planta aquí la semilla del arrepentimiento, incluso con su último aliento, no perecerá. Esta semilla crecerá y dará fruto: salvación eterna. Y si alguien aquí no planta la semilla del arrepentimiento y se mueve allí con el espíritu de perseverancia impenitente en los pecados, entonces allí permanecerá para siempre con el mismo espíritu, y su fruto será cosechado para siempre por los de su especie, el eterno rechazo de Dios. En la parábola del rico y Lázaro, Abraham responde al rico: “Hay un gran abismo entre nosotros y tú, porque el que quiera pasar de aquí a ti no podrá, ni los de allá pasarán a nosotros” (Lucas 16:26). ¡Qué separación tan decisiva entre uno y otro! Tomo aquí de la parábola sólo esta característica: tan pronto como alguien, después de pasar a otra vida, termina en la izquierda, ya no tiene forma de ir a la derecha. Pero esta parábola también revela la idea de que en el otro mundo, incluso si fuera posible que alguien abandonara su terquedad pecaminosa, ya no le reportaría ningún beneficio. Esto es conforme a la ley de justicia: recibiste bienes buenos en la vida y luego los soportas (Lucas 16:25). ¡Ay de nosotros los pecadores! Apresurémonos a arrepentirnos aquí lo más rápido posible y a recibir el permiso, permitiendo para siempre no solo la tierra, sino también el cielo. ¡Así que ya ves cuál es el problema! - Por lo tanto, deja que tu compasión haga que todos los pecadores se arrepientan, o acepta que es posible que algunas personas no reciban el perdón y sean condenadas por su terquedad impenitente. ¿No son ustedes los portadores de tal aspiración: que Dios, por su poder soberano, perdone a los pecadores y los lleve al paraíso? Les pido que juzguen si esto es hermoso y si esos rostros son aptos para el cielo. – El pecado no es algo externo, sino interno y pasajero. Cuando alguien peca, el pecado pervierte toda su composición, lo contamina y lo oscurece. Si perdonas a un pecador con una sentencia externa, pero por dentro dejas todo como estaba, sin limpiarlo, incluso después de tal perdón seguirá siendo todo sucio y sombrío. Tal será aquel a quien Dios perdonaría por su poder soberano, sin su purificación interior. Imagínese a alguien así, inmundo y lúgubre, entrando al cielo. ¿Qué será? Un etíope entre los blanqueados. ¿Es apropiado? "Y cuando construimos cualquier tipo de sociedad, generalmente incluyen personas homogéneas: las personas de otro tipo no querrán unirse a ella y, si por alguna razón quisieran, no serían aceptadas. Lo mismo ocurre con el cielo, aceptará solo lo que es homogéneo, puro y purísimo; y todo lo que no se ajuste a esta norma no puede entrar allí. Supongamos incluso que por algún destino el pecador es arrastrado al cielo; ¡¿Qué hará allí?! "Para él, el cielo se convertirá en un infierno". No tiene órgano para saborear los dulces del cielo; y debido a que allí todo es contrario a su estado de ánimo, se sentirá apretado y oprimido, de modo que no encontrará lugar. Si introduces a una persona sencilla en el círculo de personas del tono más alto, estar entre ellos será una verdadera tortura para él. Un pecador debería experimentar lo mismo si es arrastrado al cielo impuro. Dices: "Bueno, entonces límpialo". – ¿No es esto nuevamente el poder soberano de un Dios misericordioso? “Si fuera posible, hace mucho tiempo que no habría ni un solo pecador aquí en la tierra”. Dios diría: que todos sean santos, y todos serán santos. Pero el quid de la cuestión es que la purificación no puede lograrse sin la participación de la voluntad, la cual, si faltaba en la tierra, faltará aún más en el otro mundo. Sí, incluso si apareciera, no había nada a lo que echarle mano. El comienzo de la limpieza es el arrepentimiento; pero en el otro mundo no hay lugar para él; y si lo fuera, no hay manera de que sea completado y sellado por una resolución misteriosa: porque esto sólo es posible aquí. Después del arrepentimiento, la limpieza continúa y se completa mediante obras de automortificación y caridad, ayunos, limosnas y oraciones. Todo esto es inaplicable en el otro mundo. Por lo tanto, no hay necesidad de esperar purificación allí. Entonces, lo quieras o no, debes estar de acuerdo en que es inevitable que una parte de la gente permanezca fuera de las puertas del cielo. Creo que al oír esto: detrás de las puertas del cielo, tu compasión se calma un poco: aunque sea fuera de las puertas del cielo, estas torturas y tormentos son un fuego inextinguible, un gusano eterno, un crujir de dientes, una oscuridad total, qué aterrador es. - ¡¿Pero qué hay ahí?! – Detrás de las puertas del cielo está el infierno. Y el infierno, por mucho que suavices las palabras, es un lugar de tormento. Las doncellas insensatas permanecieron justo afuera de las puertas del palacio del novio, y como si no hubieran sido sometidas a ningún tormento. Pero no debemos juzgar por esto externo, sino por lo que hay en sus almas, cómo comenzaron a sentirse después de escuchar la voz de los pretendientes que los rechazaban para siempre. Grados, tanto en el paraíso de la bienaventuranza como en el infierno del tormento, por supuesto que los habrá; pero en todos los grados, así como en el cielo los santos beberán la bienaventuranza con los labios llenos, así en el infierno los pecadores soportarán el tormento hasta el último grado de paciencia, de modo que si agregas un poco más, entonces toda la naturaleza se convertirá en polvo, pero no se dispersará, sino que seguirá sufriendo y sufriendo, y esto sin fin. Las expresiones - gusano interminable, fuego que nunca se apaga, etc. - significan sólo esta medida extrema de tormento para todos, y tal vez no sea en eso en lo que consistirán. En cuanto a la bienaventuranza de los justos, el Apóstol dijo que lo que no está preparado para ellos es lo que ojo no vio, lo que oído no oyó, y lo que no ha subido al corazón del hombre (1 Cor. 2:9); así que sobre el tormento de los pecadores hay que decir que si bien es cierto que serán al extremo para todos, y serán tanto mentales como físicos; pero no se puede decir con certeza en qué consistirán exactamente. En la palabra de Dios, para designar esto se toma lo más doloroso de la tierra, así como para designar la bienaventuranza se toma lo que se considera lo más grande y gozoso de la tierra; pero es imposible decir que así fue exactamente tanto en uno como en el otro. Allí todo será nuevo: cielo nuevo y tierra nueva, alegrías y tormentos nuevos. Por supuesto, todo esto inspira miedo. Pero luego está abierto para, golpeando con miedo, amonestar y calmar a los pecadores. Si Dios se regocijara por el tormento de los pecadores, no habría revelado el infierno; pero como no quiere que el pecador muera eternamente, reveló lo que le espera, para que, sabiendo esto, el pecador no se diera rienda suelta, y si pecara, rápidamente se volvería al Señor y se arrepentiría. Conocí a una persona que tenía la costumbre de decir: "¡Qué cosa tan sabia ha ideado el Señor: la muerte y el infierno! Si no fuera por ellos, habría hecho todo lo posible". Le dicen: “Cierra los ojos y no mires estas pasiones ni expulses de tu corazón la creencia en ellas”. Él responde: "Y me encantaría cerrar los ojos, pero tú no puedes cerrarlos: lo único que ven es la muerte y el infierno. En cuanto a ahuyentar la fe, ya lo he intentado todo para ahuyentarla, y he hecho toda clase de túneles debajo de ella; no, todo es lento y podrido, no importa lo que pienses. Así como la verdad de la muerte es irresistible, así la verdad del infierno eterno es indestructible. No, es mejor atar las alas y de alguna manera permanecer en silencio". Estás siendo compasivo. ¿Pero no es compasivo el Señor? Su rechazo final: “Vete”, ¿crees que dirá eso, de la nada? No; Lo dirá después de probar todos los medios posibles para vencer la terquedad de los pecadores impenitentes. ¡Cuántas preocupaciones rodea a cada pecador para hacerle entrar en razón! “Y cuando lo ha intentado todo y nada puede vencerlo, dice: ¡bueno, quédate!” - Está aquí; y en el juicio le dirá, junto con otros como él: ¡vete! Lo vemos en Israel. Dios peleó y peleó con él; finalmente decidió: “He aquí, vuestra casa os queda vacía” (Mateo 23:38). Esto sucede con todo pecador rechazado. Su rechazo final se decide después de que no se puede hacer nada por él, mientras se osifica en su terquedad. Tú decides una cosa: ¿es posible que una persona sea demonizada? – Por supuesto que es posible. Y si es posible, ¿dónde debería ser puesto, si no con los demonios a quienes se ha vuelto semejante? Todos ustedes confían en la bondad de Dios, pero se olvidan de la verdad de Dios, mientras que el Señor es “bueno y justo” (Sal. 24:8). La verdad de Dios entra en vigor cuando la bondad ya ha agotado todos los medios. A los espiritistas se les ocurrió la idea de reemplazar el infierno con muchos nacimientos del pecador. Muy desafortunado. Porque quien quedó defectuoso en un nacimiento puede continuarlo en el segundo, y no sólo continuarlo, sino profundizarlo, o inevitablemente profundizarlo al continuar. Pero lo que sucedió en el segundo nacimiento también puede ocurrir en el tercer nacimiento, y así sucesivamente, hasta la locura. "Y para esas personas, por supuesto, el infierno es inevitable". Otros piensan que, por supuesto, los pecadores no pueden quedarse sin castigo y tormento, pero estos tormentos no durarán para siempre: los marginados sufrirán y sufrirán, y luego irán al cielo. – ¡Con qué pasión queremos parecer más misericordiosos que el mismo Señor! – Pero esta invención también es insostenible: porque el infierno no es un lugar de purificación, sino un lugar de ejecución, de tormento sin purificación. Por mucho que el infierno queme a alguien, el quemado seguirá siendo igual de inmundo, digno de la misma quema, y ​​no del cielo. Por eso la quema no tendrá fin. Pero incluso si así fuera, cedamos al absurdo. Para ti y para mí, que estamos discutiendo esto, si somos pecadores, ¿qué beneficio tiene? - ¡Ninguno! Todavía habrá harina, pero ¿quién sabe cómo será? “Quizás dolerá tanto que un minuto parecerá cien años”. Recuerdo una leyenda sobre esto. - Alguien reverente, parece un laico, hizo mucho bien, pero los pecados también se escaparon. Para limpiarlo de estos pecados, el Señor le envió una enfermedad que no respondía al arte de la medicina. Él soportó y se desanimó y comenzó a llorar delante del Señor. El Señor le envió un ángel, el cual se le apareció y le dijo: ¿Por qué te quejas? “Por vuestro propio bien, el Señor os envió esta enfermedad para limpiaros de vuestros pecados”. Límpiate y la enfermedad terminará. Porque si no te limpias aquí, arderás en el otro mundo. Lleno de pena extrema, dice: ¡sería mejor sufrir en el otro mundo! (Esto parece favorecer a aquellos que piensan que el tormento es temporal, pero ese no es el propósito de la historia.) Bien, dijo el Ángel. ¿Desear? Deberías haber estado enfermo otras tres semanas o tres meses. Allí tendrás que sufrir por esto durante tres segundos. – Tres segundos, piensa el paciente, ¿qué está pasando aquí? Y él estuvo de acuerdo. Tan pronto como aceptó, murió. Un ángel tomó su alma y la llevó al lugar de tormento. “Tres segundos”, le dijo al paciente, “tenga paciencia”. Vendré en cuanto pasen", y desapareció. Cómo empezó a arder esta pobre, cómo empezó a arder, horror, cómo le dolía; pero lo aguantó, pensando: tres segundos... este momento se acabará. Pero el dolor va a más y más, y parece que es hora de que venga el Ángel, pero todavía no está. Le parecía que había pasado una semana, había pasado un año, había pasado diez años, y todavía no había ningún Ángel. - Finalmente no hay más orina. Cómo él gritará! “Inmediatamente apareció un ángel y preguntó: ¿qué quieres?” - Sí, dijiste que sufrirías tres segundos, pero ya han pasado diez años. - ¿Qué diez años? sólo diez tercios. - ¡Ah! ¡Ay! ¡Ay! ¡Padre eres mío! Si es así, llévame de aquí lo antes posible. Estoy dispuesto a permanecer en esa enfermedad durante treinta años, simplemente a partir de aquí. “Está bien”, dijo el ángel; lo devolvió al cuerpo y volvió a la vida. - Y ya no tartamudeaba sobre el peso de su enfermedad. - Esta leyenda se ha conservado para inculcarnos a los pecadores que lo principal es soportar con complacencia los dolores enviados para nuestra limpieza de los pecados. Y de ahí tomo, respecto a nuestro discurso, sólo la medida de la duración del tormento infernal. ¿Ves qué pasión? – Un tercio me pareció un año. ¿Cómo será el año? ¿Que decenas, cientos de años? ¡¡Esto es terrible!! - ¡No! Mejor abandonemos todo pecado y, creyendo al Señor sin sofisticaciones en cada palabra suya, arrepintamos y comencemos a vivir santamente, en la medida que tengamos fuerzas, sin engañarnos con esa esperanza vacía de que tendremos que sufrir un poco, ¡nada! Nuestra sabiduría no nos aporta nada bueno, sólo la arrogancia nos debilita y relaja brazos y piernas para hacer el bien y evitar el mal. ¡Dejémoslo! Te llevarás bien con él. En nuestra opinión, todo parece tan fluido y amplio. Vive tu vida como quieras: ¡la naturaleza! - Morirás, - ¡Dios es misericordioso! Si obtienes un poco, está bien, pasará. "Deberías beber miel a través de sus labios". Y luego, cuando mueras, el sudari te agarrará, te arrojará a un lugar cálido y te encerrará con fuertes candados; Griten, no griten, nadie se preocupará por nosotros: estos ya están asignados al lugar. Entonces permanecerás allí para siempre. Entonces me equivoqué. Desterremos esta sabiduría y sometámonos de todo corazón a la fe sencilla. Si no hubiera revelación, no habría nada que hacer: sea sabio. Y en caso de revelación, ¿quién debería volverse sabio? Realmente no podemos pensar en nada mejor que lo que el Señor ha decretado. Por tanto, nos volvemos sabios en vano, y no sólo en vano, sino también en vano: porque sabemos que no sólo necesitamos ser sabios, sino también ponerlo en práctica, pero el poder y la fuerza, aparentemente, no están en nuestras manos. Es el enemigo quien está introduciendo ideas tan inteligentes en nuestros oídos y, especialmente ahora, haciéndolas más populares. Nada puede calmarte más que el miedo a un tormento infernal. ¿Y a cuántos el recuerdo de esto salva del pecado o conduce al arrepentimiento? Por eso el enemigo está intentando por todos los medios eliminar este prejuicio. Después de todo, ¡qué astucia! Representa a Dios, protege la bondad de Dios; y, sin embargo, arma a la gente contra Dios y los hace luchadores contra Dios. Dice que eres un chico inteligente o una chica inteligente... vive como quieras. ¿Y qué pasa con el infierno y el tormento? No hay nada allí. Los sacerdotes y monjes inventaron esto, interpretando torcidamente la palabra de Dios. - ¡Qué! "Nuestros hombres guapos y bellezas abrieron sus oídos y se metieron en todo tipo de problemas". Y el enemigo se levanta, enseña los dientes y aplaude. ¡¿Cuánto botín se llevó a su infierno de esta manera?! También lo tienes escrito: "¿Cómo podrán los justos disfrutar de una felicidad tranquila cuando se den cuenta de que en algún lugar los seres vivientes están sufriendo y sufrirán incesantemente? Si pudieran ser felices, entonces dejarían de ser justos, y tal indiferencia hacia sus vecinos en el cielo los hundiría en el mismo infierno del que se libraron practicando la compasión y el amor por los que sufren en la tierra". - Esta es una técnica puramente jurídica: lucirse con sofismas. Si los justos son enviados al infierno por falta de compasión hacia los condenados rechazados, entonces ¿dónde está Dios condenador? – Todos olvidáis que el infierno no es una invención humana, sino que fue establecido por Dios, y por el juicio de Dios será llenado. Así nos lo reveló en Su palabra. Si es así, entonces tal acción no es contraria a Dios y no viola, digamos, la armonía interna de las propiedades Divinas, sino que, por el contrario, es requerida por ella. Si esto es así en Dios, ¿cómo puede esto alterar el bienaventurado bienestar de los justos, cuando son un solo espíritu con el Señor? Lo que el Señor considera correcto y apropiado, ellos también lo consideran. Si el Señor considera necesario enviar a los impenitentes al infierno, ellos también lo sabrán. Y aquí no hay lugar para la compasión. Porque los rechazados por Dios, también serán rechazados por ellos; se suprimirá el sentimiento de afinidad con ellos. Y en la tierra, el parentesco espiritual es completamente diferente del natural, y tan pronto como este último no está de acuerdo con el primero, se enfría y desaparece por completo: los parientes se vuelven ajenos entre sí por sangre. El Señor sugirió esto cuando dijo: ¿Quién es mi madre y mi hermano? - Y él respondió: el que hace la voluntad de Mi Padre (Mateo 12:50). Si esto es así en la tierra, entonces en el cielo se revelará con extrema fuerza, y especialmente después del juicio final. Los rechazados estarán presentes igualmente con aquellos a cuyo lugar irán, para quienes está preparado el fuego eterno. Continúas: “¿Realmente moriré por pensar en este dilema y decirme: algo anda mal aquí, o fue traducido incorrectamente, o las palabras del Salvador fueron interpretadas incorrectamente?” No me corresponde a mí decidir si perecerás a causa de este desconcierto, sino al Buscador de corazones, Quien lo ve todo, ve cómo y por qué surgen los pensamientos, y culpa o culpa en consecuencia. “Pero debo decirles que no es seguro contradecir la definición explícita de Dios en favor de su propia sabiduría, cuya estructura sofística es tan obvia”. Que llegue la perplejidad no siempre es pecado; pero cuando, cuando aparecen, alguien inmediatamente se pone de su lado, entonces existe el engaño de un corazón débil, fiel y sin amor. Ya mencioné al principio que no se debe permitir que el desconcierto llegue al corazón, pero tan pronto como aparezca, luchemos contra él, y luego, dando paz a la fe del corazón, busquemos tranquilamente una aclaración, sin preocuparnos demasiado, si no es necesario, encontrarla inmediatamente: porque nuestra fe está firme sobre roca sólida: así Dios mandó creer. Pero esto ya está escrito; Cité su discurso para matizar la siguiente frase: “O lo tradujeron mal o lo interpretaron mal”. - Esto quiere decir que crees que es posible pensar que no tenemos la verdadera palabra de Dios y no tenemos la interpretación correcta de la misma. – ¿De dónde sacaste un pensamiento tan sabio? Aquí está el original griego del Nuevo Testamento; Aquí está nuestra traducción al eslavo, que coincide completamente con ella, al igual que la rusa. Leed allí, leed aquí, en todas partes leeréis la verdadera palabra del Señor nuestro Salvador. – Y que esta palabra sea verdaderamente entendida y correctamente interpretada, os lo garantiza la Santa Iglesia, que el mismo Señor puso por columna y afirmación de la verdad. ¡Aquí está nuestra seguridad! – ¡Y Dios nos prohíba permitir pensamientos contrarios a esto! – Si permitimos tales pensamientos (es decir, o no hay original, o la interpretación no es correcta), ¿dónde nos detendremos y en qué basaremos nuestros pensamientos? Será necesario abandonar por completo la palabra de Dios, como sospechosa de falta de autenticidad, o, sosteniéndola en la mano, buscar entre conjeturas lo que puede considerarse auténtico; y esto es lo mismo que componer la palabra de Dios para nosotros mismos. ¡He aquí el camino de los Strauss y de los Renan! - Ambos métodos se valen entre sí. Para el agente, aquí y allá, sigue siendo la misma mente. Pero mira la historia, ¡¿cuánto se ha equivocado esta mente?! - Y tendrás que perderte. ¡Dios no lo quiera! Aquí, entre nuestros vecinos (en Occidente), la mente opera en cuestiones de fe. ¡¿Y qué no dijeron allí?! ¡Señor, sálvanos de tales problemas! Separémonos de la orilla y las olas de la sabiduría de la mente comenzarán a arrojarnos de aquí para allá. - Y desapareceremos. Concluyes: “Si respondes que no me corresponde a mí razonar, debes creer ciegamente; entonces tendrás que callarte, permaneciendo, sin embargo, desgraciadamente, en tu desconcierto”. - No, no diré que a nadie le corresponde hablar de cuestiones de fe. ¿Dónde deberíamos poner nuestras mentes? Pero diré que el razonamiento es diferente, y aunque sea diferente. Razonad, razonad, pero no debilitéis ni flaqueéis vuestra obediencia a la fe, porque ésta es obediencia a Dios, contra quien no se puede discutir. En tu opinión, resulta que si no juzgas, la fe es ciega. Pero en realidad, como ya escribí, es cierto que la fe no es ciega, pero el que ve no es el que discute sobre los objetos de la fe, sino el que cree sincera e inquebrantablemente, basado en la convicción de que Dios mandó creer, así como un niño sin razonamientos cree en la palabra de su padre y de su madre. El razonamiento llega a la fe, y que razone según la fe, sin por ello darse más peso a sí mismo. Generalmente, cuando pensamos en algo, creemos que hemos hecho quién sabe qué gran acción, que hemos prestado un servicio a la fe, la hemos reforzado y apoyado. Pero, en el fondo, el razonamiento no añade nada a la fuerza y ​​al significado de la fe. Por el contrario, quien en materia de fe comienza a dar más peso a su consideración y razonamiento, disminuirá el significado de su fe ante Dios, así como se disminuye el poder del vino al agregarle agua. El que da mucho peso a sus razonamientos cree en su propia razón y no en Dios. Y en realidad ya no hay fe. - Eso es todo: por qué no razonar, sólo que en el ámbito de la fe hay que razonar siempre según los principios de la fe y con sumisión a la fe, más que atención al propio razonamiento. Parece que ahora ya te he dicho todo lo que he considerado necesario decir en base a tu carta. Y termino. - ¡Dios lo bendiga! Carta 3. El que ama a Dios teme la ira de Dios por los pecados. Pecamos por debilidad para pecar, pero siempre de forma arbitraria. Un medio para evitar el pecado de la ira y el mal genio. Una forma de alejarte de todo lo malo Me alegré de que ayunaras, y especialmente porque, habiendo experimentado el efecto beneficioso de la sagrada comunión, te propusiste ayunar y participar de los Santos Misterios más de una vez al año. Ayúdate, Señor, a cumplir esta buena intención. Si el Señor es la vida de nuestra alma, y ​​el que comulga es uno con el Señor, de modo que el Señor está en él y él en el Señor, entonces ¿qué bien puede ser mayor para nosotros y tener consecuencias benéficas más abundantes que la sagrada comunión? "Si eres capaz de ayunar y recibir la comunión durante cada ayuno, e incluso dos veces durante el ayuno, entonces será algo muy bueno". Lo que dijiste a continuación no está del todo claro. “Me parece que cuanto más ama uno a Dios, menos teme el castigo por sus pecados; porque Dios es justo e indulgente”. Probablemente imagines que Dios es un caballero, así como los padres son bondadosos con sus amadas hijas. - No; El amor de Dios es estricto y no permite concesiones. Los que aman a Dios lo saben, y no sólo lo saben, sino que también lo sienten con su corazón amoroso. Por eso temen la ira de Dios por sus pecados, como la muerte. Es mejor para ellos morir que permitir que suceda algo que pueda enojar a Dios y exponerlos a su juicio. Pero suele suceder entre nosotros que incluso una mirada severa y desfavorable por parte de un ser querido es más dolorosa que cualquier abuso, amenaza y problemas por parte de un extraño. Así que, si te parece bien, corrige tu frase: el que ama a Dios no tiene menos miedo, sino más, del castigo de los pecados; por lo tanto, el pecado corre como el fuego, y si caes en algún pecado, las lágrimas, el arrepentimiento y las oraciones no tienen fin hasta que recibas la confirmación de que tu amado Señor ha perdonado el pecado que cometiste. Y lo que está escrito detrás de esto es aún más incómodo: "Fuimos creados de tal manera que debemos pecar; pero todos estos pecados, estoy seguro, serán perdonados cuando comprendas en tu alma que los cometes por tu debilidad, y con la conciencia de que esto no es bueno, pero no puedo hacer otra cosa". "Cada palabra aquí es un error de juicio". No fuimos creados de tal manera que debamos pecar. Dios creó al hombre justo para que hiciera obras de justicia. Pero la caída vino y nos despojó, debilitándonos en relación al pecado. Ahora ya no nacemos como deberíamos haber sido según la creación, sino como llegó a ser nuestro antepasado a través de la caída. Pero a pesar de todo esto, no podemos decir que nacimos de tal manera que debamos pecar. Nadie tiene esa posición. Somos débiles y debilitados, y pecamos por debilidad hacia el pecado, o por avidez de placeres pecaminosos, pero siempre de forma voluntaria, y no por alguna necesidad inevitable. Nadie quiere el pecado, y en un estado de calma no lo aprueba y está dispuesto a armarse contra él; pero cuando se presenta la oportunidad de pecar, la tentación del pecado nos arrastra, aceptamos pecar y pecar, sin tener en mente pecar siempre, sino aceptando pecar sólo esta vez. Así, el acto de pecar siempre va precedido del consentimiento a pecar, y el consentimiento es una cuestión de libre albedrío y no de necesidad. “Entonces, por favor, corrige también este error”, y no digas ni pienses que, nos guste o no, debemos pecar. – De lo contrario, ¿por qué castigaríamos a los pecadores? Di: “Tú haces cosas malas con la conciencia de que son malas, pero yo no puedo hacer otra cosa”. - En lugar de: no puedo, pon: no quiero de otra manera. Porque si quieres lo contrario, actuarás de manera diferente. Son todos ustedes los que dicen sobre su temperamento: "Estallaré y estallaré cada vez". Cada vez, dijiste mucho. Sucede que a veces un caso se desarrolla sin ningún calor, aunque las circunstancias sean las mismas. Por lo tanto, no es necesario generar polvo. Y si te fijas en ti mismo y analizas de antemano cuán grande es el mal de la ira y cuánto daño causa al alma, al cuerpo y a las relaciones externas, de modo que se forme aversión a la ira, entonces en ambos tendrás siempre un medio preparado para evitar la ira. La atención a uno mismo notará la llegada del mal genio, y el disgusto por él lo alejará del corazón. Por eso, apresuraos a pedir ayuda al Señor, que está cerca. El Señor vendrá con ayuda y las olas de ira se calmarán inmediatamente. ¿Es eso lo que dijiste? “Los pecados te serán perdonados cuando comprendas en tu alma que los cometes por debilidad”. – ¿Dónde descubriste leyes tan nuevas? Dios perdona todos los pecados al arrepentido cuando éste, habiendo llorado el pecado, lo confiesa y pide perdón con una sincera conciencia de su culpa; y no así: he pecado, Señor; pero ¿qué es? ¡Debilidad! – ¡¿Cómo puedes estar arrepentido y contrito?! - Es cierto que estás hablando de nuestros pecados a cada minuto: luego se escuchó una palabra desagradable, luego me vino a la mente un pensamiento desagradable, luego algo se hizo apresuradamente y no se hizo bien, y cosas por el estilo. Todos estos son pecados en los que, como dicen, el justo cae siete veces al día, y tú y yo caemos más de siete veces cada hora. Pero de todo esto debéis arrepentiros como conviene, con conciencia de vuestra culpa y con contrición de corazón, y no como decís: con conciencia de que lo hacéis por debilidad, es decir, no con condenación de vosotros mismos y pidiendo perdón, sino con justificación. Estos pecados son definitivamente pecados de debilidad; pero si nos hubiéramos prestado atención a nosotros mismos, entonces tal vez no hubieran existido o no hubieran sido tantos. Y sobre otros pecados que son mayores que estos, no hay nada que decir: que este tipo de acercamiento a Dios con ellos es completamente inapropiado. Escribes: "A menudo pienso en el juicio de Dios, y a veces me da miedo que todo se revele allí y quede claro para todos. ¿Por qué no tengo esa pureza para no avergonzarme de estar abierto ante Dios y ante los hombres?" – Es tu ángel de la guarda quien pone esos pensamientos en tu corazón. Y ayúdanos, Señor, a tenerlos siempre en nuestra atención y a calentar en nosotros los correspondientes sentimientos. El lugar más apropiado para nosotros, los pecadores, es permanecer mentalmente en la prueba y orar al Señor por misericordia. Y esta es la mejor manera de protegerte de todo lo malo. El que siente el temor de que todo sea revelado, condenado y castigado, nunca pecará. – No dejes de darle vueltas a este pensamiento en tu mente. Carta 4. La idea de la parábola del mayordomo injusto. Sobre la aversión del problema principal: la condena por los pecados. Cómo asegurar tu futuro a través de la caridad y la limosna Escribes que un conversador que estaba contigo, después de haber dicho mucho, llegó al Evangelio y comenzó a analizar las acciones del Salvador, admirando muchas cosas y reprochando muchas cosas también. – ¡¿Qué clase de loco es este ?! - ¡¿Cómo lo escuchaste cuando empezó a reprochar las acciones de Cristo Salvador?! Tan pronto como empezó a decir un discurso tan estúpido, deberías haberlo calumniado y silenciado, o haberte alejado de él. Y seguiste charlando y hablas de todo con tanta indiferencia. ¡¿Cómo se ve esto?! ¿Amas y honras a tu Salvador al menos un poco? Si es así, ¿cómo pudiste soportar tales discursos y no cerrarle la boca a este loco? No; Es verdad, sólo finges creer y amar al Señor, pero en realidad y en tu corazón estás conspirando contra Él con sus enemigos, como un infiel y un indiferente. 3. Si alguien comenzara a hablar mal delante de ti de aquellos a quienes amas sinceramente, de tu padre, de tu madre, de tu hermano, ¿lo tolerarías sin decirlo? Por supuesto que no. Entonces, si reaccionaste con tanta calma ante el blasfemo del Señor, no te jactes ni mientas acerca de la verdad: no tienes ni un pelo de amor por el Señor. - ¿Y por qué no escribiste estos discursos blasfemos? Yo os explicaría todas las mentiras del detractor y quitaría el polvo blasfemo que se ha posado en vuestra mente. “Y ahora esta blasfemia envenenará cada oración y cada pensamiento acerca del Señor”. No te reconozco en absoluto en esta acción absurda tuya. "Llegamos", dices, "a la parábola del mayordomo injusto, y resultó que ninguno de nosotros la entiende". De todas las parábolas del Salvador, ésta parece ser la más difícil. Nuestros santos intérpretes, sin embargo, lograron simplificar el asunto. En general, en todas las parábolas no se debe buscar una interpretación misteriosa de cada rasgo de la historia, sino solo prestar atención a lo que apunta la parábola. Lo mismo debería observarse aún más al interpretar esta parábola. Donde debe dirigirse toda la atención, lo dirige el Salvador mismo, diciendo: “El Señor (es decir, el dueño) alaba la casa del injusto constructor, porque la hizo sabiamente” (Lucas 16:8). ¿Por qué se alaba al mayordomo injusto? No por la verdad, sino por el hecho de que logró salir de las embarazosas circunstancias en las que se encontraba. Esta sabiduría es la que el Salvador quería inculcar. Parece decir: ¿Ves lo que hizo este gerente? No hizo ooh y ahh ni esperó a que todo el peso del problema cayera sobre su cabeza, pero inmediatamente, cuando supo que el problema amenazaba, se puso manos a la obra y logró evitarlo. Así que consigue evitar la principal desgracia que te amenaza. ¿Qué problema? El que sois pecadores, ¿y qué os espera por vuestros pecados? Condenación y un estado en el que serás más desdichado que cualquier otro desdichado. Ahora estás exactamente en la misma posición que ese gerente. Estáis a punto de ser apartados, es decir, vendrá la muerte y os pondrá en esa amarga situación. No caigas en el descuido, no pierdas el tiempo, pero ten cuidado de evitar el desastre y asegurar tu futuro. – ¿Cuál fue la sabiduría del gobernante? El hecho de que logró asegurar su futuro. Consigue hacer lo mismo. ¿Cómo? A través de la caridad y la limosna. Alivia a los necesitados y esto te salvará. El administrador se lo puso más fácil a los comerciantes, se supone que no eran pobres. Pero el poder de la palabra radica en el hecho de que lo hizo más fácil: aunque no estaban entre los pobres, la deuda todavía pesaba sobre sus hombros y los agobiaba. Esto es lo que el Salvador quiso inculcar: aliviar la situación de quienes están oprimidos por ella, como una forma de salir del problema que amenaza a todos después de la muerte. Ayuda a los necesitados con tus bienes o con todo lo que esté a tu alcance, y con ello prepararás para ti moradas en las que serás recibido después de la muerte. – A muchos les confunde que se recomiende la caridad de bienes injustos. No, esto no es recomendable. Presta atención a las palabras del Señor: “Los hijos de este siglo son más sabios que los hijos de luz de su generación” (Lucas 16:8). El gobernante es llamado el hijo de esta era, y actúa según el espíritu de la época. A él se oponen los hijos de la luz: los discípulos del Señor. El Señor dice, por así decirlo: se ha hecho sabio en su generación; sé sabio a tu manera, es decir, actuando según las leyes de la verdad. La sabiduría del gobernante recomienda, pero su método no recomienda. Ese método es adecuado para los hijos de la época; y utilizarás el método que más te convenga en tu generación. Por eso, cuando el Señor dice después de esto: “Y yo os digo: haceos amigos de las riquezas de la injusticia, para que, cuando seáis pobres, recibáis refugio eterno” (Lucas 16:9), no sugiere ayudar a los necesitados con bienes mal adquiridos o malversados, sino hacerlo sin violar la verdad, como es propio de los hijos de la luz. El Señor llamó a la propiedad en general Mammón de mentira, y esta es la razón: es falsa, engañosa; confiamos en él como en una montaña fuerte, pero existe hoy y la buscaremos mañana. Entonces, el Señor inspira: alivia de tu propiedad a todos los necesitados y agobiados por la desgracia, y así ganarás amigos que te acogerán en el refugio eterno cuando te vuelvas pobre, es decir, cuando tu vida se agote y pases a otra vida, dejando todo lo que tienes aquí en la tierra. Entrad al otro mundo sin nada: sólo si habéis logrado enviar allí la parte debida de vuestros bienes mediante la caridad, encontraréis allí lo mismo, y eso constituirá vuestra fortuna eterna. Cuanto más enviéis allí por medio de los pobres, más abundantemente os sentiréis satisfechos y más contentos viviréis allí. Quiénes son estos amigos, no tienes que torturarlos. Lo principal es que serás aceptado en los refugios eternos. O, si es deseable definirlo, entonces será el Señor mismo, reuniendo en Sí mismo a todos los pobres que han sido bendecidos. Porque dijo: “Por cuanto hiciste a estos hermanos míos uno y el más pequeño, los hiciste juntamente conmigo” (Mateo 25:40). Para todos los amigos, él es uno, y eso es suficiente. Él os recibirá en las mansiones celestiales, que fue al cielo a preparar para sus fieles. Dejo todos los demás detalles de la leyenda de la parábola sin interpretación alegórica. Y no deberías hacer esto. Si comienzas a interpretar, sólo oscurecerás la idea principal y el propósito de la parábola. Concluyo con mi más sincero deseo de que cuando escuches discursos vacíos, cierres los oídos para no contaminar con ellos tus pensamientos puros. Si escuchas algo en contra de tu voluntad, no lo dejes sin expulsar de tu memoria. Restaura la fe y ora hasta que tu alma esté en paz. Carta 5. Sobre la Segunda Venida del Señor y la Resurrección General Ayer hubo invitados y hubo un argumento de que no habría resurrección ni segunda venida. Esto es vergonzoso, especialmente porque las personas que lo dijeron eran buenas personas”. Como lo dijeron, no hace falta decir que no son buenas personas. ¡¿Cómo puedes llamar bueno a alguien que habla en contra del Soberano y de nuestras leyes nativas?! Entonces estos tampoco son buenos; porque hablan contrario a lo que el mismo Señor dijo. ¿No dijo el Señor mismo: “Voy... y otra vez vendré” (Juan 14:2-3)? Y nuevamente: “¿Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y saldrán haciendo el bien para la resurrección de vida, y el mal para la resurrección del juicio” (Juan 5:28-29)? El Señor no ha determinado el tiempo en que esto sucederá; pero él certificó sólo por Su Divina palabra que esto ciertamente sucedería y sucedería de repente. "Así como", dice, "el relámpago viene del oriente y aparece al occidente, así será la venida del Hijo del Hombre... La señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo... y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y mucha gloria. Así como sucedió en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Así como corrí en los días previos al diluvio, comiendo y bebiendo, casándome y cometiendo violencia, hasta aquel día que Noé entró en el arca, y no fue llevado hasta que vino el agua y fue quitada, así será la venida del Hijo del Hombre. “Estad preparados, porque no está lejos la hora en que vendrá el Hijo del Hombre” (Mateo 24:27-44). Así habla definitivamente el Señor de su venida, y para que cualquiera por alguna razón no vacilara en dudas al respecto, añadió: “En verdad os digo... el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mateo 24:34-35). Luego, cuando, ascendiendo al cielo, el Señor se ocultó de los ojos de los apóstoles, inmediatamente les envió ángeles para que no dijeran más que que volvería. “Este Jesús”, dijeron los ángeles, “que subió de vosotros al cielo, también vendrá, como le veis subir al cielo” (Hechos 1:11). ¡Este punto es muy importante en la dispensación de nuestra salvación! ¿Por qué está incluido en el Credo, donde leemos: “Y otra vez con gloria juzgaremos a los vivos y a los muertos”? Y sobre la resurrección en el mismo Símbolo leemos: “Espero con ansias la resurrección de los muertos”. Quizás vuestros buenos invitados parecieron perplejos no tanto por la segunda venida del Señor como por la resurrección de los muertos. Para la mente, por supuesto, todo esto es incomprensible; pero lo creemos no porque lo hayamos alcanzado con la mente, sino porque el Señor así lo dijo. La mente no tiene nada que hacer aquí excepto aceptar la palabra del Señor. Pero él no quiere, como quiere. Que siga siendo un incrédulo, y la parte (destino. - Ed.) de los incrédulos aguarda. El Señor habló más de una vez de la resurrección de los muertos; más de una vez denunció a quienes no lo creían. Todos los judíos creían que habría una resurrección; pero entre ellos estaba la secta de los saduceos, que no creían en la resurrección. Fueron a ellos a quienes el Señor denunció, describiendo juntos cuál sería el estado de los resucitados: “En la resurrección no se casarán ni cometerán violencia, sino como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30). Y en tiempos de los Apóstoles, unos eruditos de Corinto plantearon una controversia sobre la resurrección. San Pablo, escribiéndoles un mensaje sobre muchas otras cosas, también les enseñó esto: a creer sin duda que habrá resurrección de los muertos. Lea Primera de Corintios capítulo quince. Pone la resurrección general de todos en conexión inextricable con la resurrección de Cristo Salvador. Por qué, primero, confirma la verdad de la resurrección de Cristo con muchos testimonios de personas que vieron al Señor resucitado, hablaron con Él y lo tocaron, de los cuales, dice, muchos aún están vivos. Luego concluye: “Aun si se predica a Cristo como si hubiera resucitado de entre los muertos, ¿cómo pueden decir entre vosotros que no hay resurrección de los muertos?” (1 Corintios 15:12). “Porque todo lo que el Señor hizo, lo hizo por nosotros”. Si el Hijo de Dios no hubiera venido, no se hubiera encarnado y, habiendo muerto en nuestra naturaleza, no hubiera resucitado por ella, entonces, de hecho, no habría habido resurrección. Y cuando el Señor vino, murió y resucitó, entonces esta resurrección no puede dejar de existir. Cristo el Señor resucitó como primicias de la resurrección de entre los muertos, y luego a su debido tiempo, y precisamente en Su segunda venida, todas las personas resucitarán. Y comenzará un nuevo siglo: una nueva vida, con un cielo y una tierra nuevos. – El Apóstol dice aún más. Dice que si alguien no cree en la resurrección de los muertos, entonces significa que no cree en la resurrección de Cristo. Y si no cree en la resurrección de Cristo, toda fe es en vano. Ves cuán desastrosa es la incredulidad en la resurrección de los muertos. Destruye la fe de Cristo y destruye la salvación. Así que, por favor, cierren los oídos ante tales charlatanes ociosos. ¿Por qué recogerías estas cosas malvadas con tus oídos y llenarías tu cabeza con ellas? ¡Sálvate a ti mismo! ¡Dios lo bendiga! Carta 6. Sobre el reconocimiento de uno mismo como pecador y el inicio de la corrección. Sobre la peregrinación a Jerusalén. Sobre la lectura del Salterio ¡Aquí hay respuestas breves a sus preguntas! “Hijo pródigo pecaminoso y obsceno”. Si hay pecados reales, hay que arrepentirse y, habiéndolos confesado, comenzar la corrección. Pero si sólo hay un sentimiento general de pecaminosidad en el corazón, entonces no hay que ahuyentarlo, sino más bien fortalecerlo. Cuanto más pecador se siente alguien, más cerca está del Señor, Salvador de los pecadores. Los que se sienten justos están lejos del Salvador, que no vino a salvar a los justos, sino a los pecadores. “Pasea o ve a un monasterio”, comprueba por ti mismo cuál es mejor. Decidir esto es cuestión de tu prudencia, con el consejo de quienes te conocen bien. Todavía puedes retirarte en algún lugar y vivir como viven otros arándanos y monjes. "Me gustaría ir a Jerusalén, pero no tengo los fondos". Cuando no hay fondos y no hay necesidad. Recuerden más a menudo, o incluso cada día, mentalmente todos los lugares donde ha estado el Señor, y adórenlo mentalmente en cada lugar. "Y eso es suficiente para ti, si no mejor". “Leer el Salterio cada día según las reglas” es algo bueno. Pero necesitas reflexionar sobre esto e insertar tu oración entre los versos. Es mejor no leerlo todo que leerlo todo sin pensar ni sentir. Memoriza varios salmos y, mientras caminas por el camino, lee y medita. “Acordarse de los vivos y de los muertos mediante el salterio” es bueno. Hay una cuestión de amor. Pero es inapropiado comprometerse a leer el salterio de los muertos y cobrar dinero por ello. Es bueno que enseñes a otros sobre la caridad. Pero primero, decir siempre que debemos creer en la Santísima Trinidad y en la encarnación del Hijo de Dios, para nuestra salvación, y que quienes buscan la salvación deben aceptar la gracia del Espíritu Santo a través de los Santos Sacramentos, y que debemos escuchar a la Santa Iglesia. Y luego agrega: el fin de todo es guardar los mandamientos de Dios - todo, desde el más pequeño hasta el más grande. ¡Sálvate y ruega a Dios por mí, un gran pecador! Carta 7. Corrigiendo opiniones erróneas sobre la Segunda Venida y el Juicio. Sobre la resurrección de los muertos. Sobre el tribunal privado después de la muerte. Cómo vivir para ser salvo. El camino de la salvación es el cumplimiento fiel de los mandamientos de Dios. "¡Qué tentación! Siempre pienso que no habrá una segunda venida, sino que la segunda venida y el juicio le suceden a una persona cuando muere. "También escuché que cuando una persona muere, entonces se le revela el secreto de la Pascua. “Un sacerdote muy inteligente me dijo que no importa cómo viva cada uno, todos nos salvaremos unos a otros”. Es bueno que os ocupéis de temas tan importantes y decisivos como la muerte, la segunda venida y el juicio, y todo por celo por la salvación de vuestra alma. Pero no es bueno que añáis a esto pensamientos que no concuerdan con la verdad. ¿Por qué retrasar la segunda venida a la muerte? La muerte sigue su curso y la segunda venida sigue su curso. Leed lo que está escrito en los Evangelios y los Apóstoles sobre la segunda venida, y veréis que ésta, tal como está descrita, no puede ser en el momento de la muerte. Lea del evangelista Mateo sobre la venida de Cristo, capítulo 25 del versículo 31. "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y los santos ángeles estén con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, y las naciones serán reunidas delante de él; y los separará unos de otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dice... a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo... Él también dice a los que están a su derecha: Apartaos de mí, maldito, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel... Y éstos van al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo 25:31-46). ¿Ves cómo habrá una segunda venida y juicio? ¿Cómo se puede pensar que esto sucede en la hora de la muerte de todos? Cuando la Madre de Dios agonizaba, el Señor vino con los Ángeles para tomar Su alma para Sí. A muchos de los santos hombres y mujeres se les dio el mismo honor, tal como está escrito en sus vidas. Pero esto no es en absoluto lo mismo que la segunda venida y el juicio, como tú mismo ves. En la segunda venida, todo el género humano se reunirá en un solo lugar, y el Señor descenderá en gloria sobre todos y, dividiendo a todos en dos partes, sobre cada parte pronunciará una frase para cada uno: allí - "ven", aquí - "apártate de mí". Y como él lo dice, así seguirá siendo para siempre. Y después de la muerte de cada uno, si hay una decisión determinada sobre su destino, entonces es una decisión individual que sólo le concierne a él. ¿Por qué no se le debe atribuir lo que se dice sobre la segunda venida? La segunda venida tendrá lugar después de la renovación del cielo y de la tierra, y después de la resurrección general, para que cada uno acepte lo que haya hecho con su cuerpo, sea bueno o sea malo, cuando después de esto tendrá lugar el juicio y se decidirá la suerte de cada uno. El Santo Apóstol Pedro escribe que la venida del Señor será precedida por la renovación de los cielos y la tierra: “Ahora los cielos son nuevos”, dice, “y la tierra es nueva según la promesa de su té (el Señor)” (2 Pedro 3:13). Esta renovación se logrará por medio del fuego: “Los cielos y la tierra actuales están destinados al fuego (esencialmente) para el día del juicio” y se logrará con ruido: entonces “los cielos pasarán con ruido, los elementos que no sean quemados serán destruidos, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas”. Todo esto es por causa de la venida del Señor o del día de Dios: “Por su causa serán destruidos los cielos y quemados los elementos” (2 Ped. 3, 7, 10, 12). “Nuevo cielo”, etc. Después de esto ocurrirá la resurrección de los muertos. Acerca de esto el Señor mismo dice: "Entonces (es decir, después de la destrucción del viejo mundo y la recreación del nuevo mundo) la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo... y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y mucha gloria. Y sus ángeles lo seguirán con gran toque de trompeta, y sus escogidos serán reunidos de los cuatro vientos, desde el fin de los cielos hasta el fin de ellos". (Mateo 24:30-31). Esta voz de trompeta despertará a los muertos. Porque en otro lugar dice el Señor: “Viene la hora en que los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; y los que hicieron lo bueno saldrán para resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, para resurrección de juicio” (Juan 5:28-29). cuando hablaban de la resurrección de los muertos, siempre la relacionaban con una voz de trompeta. “He aquí os digo un misterio”, escribe San Pablo, “porque no dormiremos, pero seremos transformados: en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al final de la trompeta sonará la trompeta, y los muertos resucitarán en incorrupción, y nosotros seremos transformados” (1 Cor. 15, 51-52). Caballero... porque el Señor mismo, por mandato, con voz de arcángeles y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero” (1 Tes. 4:15-16). El pueblo resucitado de esta manera se reunirá en un solo lugar y el Señor los juzgará, como se describe arriba en el Evangelio de Mateo. Así se representa la segunda venida del Señor y el juicio general que le seguirá. Esta imagen fue dada por el Señor mismo y los santos Apóstoles, enseñados por el Espíritu de Dios. En consecuencia, todo lo que aquí se dice es la verdad más perfecta: todo será inevitablemente como se dice. Y el Señor, representando Su segunda venida, agregó: “El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán” (Mateo 24:35). Y vosotros, sin temer a Dios, os dignáis construir vuestra propia segunda venida, como si se produjera con juicio en la muerte de todos. ¿Se puede aplicar todo lo dicho a la muerte? Y los ciegos verán que es imposible. Y no te des el valor de pensar y hablar así en el futuro. Recopilé todo esto de las Escrituras para ti, porque veo cuán perezoso eres para examinarlas y, sin saber cómo se habla de este tema en la palabra de Dios, te apresuras a resolver tus preguntas al respecto por tu cuenta. Y después de la muerte de cada uno hay una decisión sobre su destino; pero esta decisión es sólo preliminar, la decisión final será pronunciada en el Juicio Final, después de la resurrección, para que tanto los justos como los pecadores reciban la recompensa completa en cuerpo y alma por las obras realizadas en el cuerpo. Así que, si lo deseas, piensa y, para que no te confundas tanto con los conceptos sobre los objetos de la fe, lee con atención el Catecismo ortodoxo y asimila su contenido. Luego, lea el Evangelio y las Epístolas Apostólicas, y libros de contenido espiritual. Sé que tienes mucho trabajo; pero es suficiente con reservar para esto los domingos y festivos, en los que, por supuesto, no se trabaja. Lo que habéis oído, como si el misterio de la Pascua se revelara en la hora de la muerte, es demasiado vago para que podáis decir algo definitivo al respecto. ¿Qué es este misterio pascual? En Pascua celebramos la resurrección de Cristo, que es imagen, primicia y garantía de nuestra resurrección. Si este es el secreto de la Pascua, ¿por qué debería revelarse cuando se conoce? ¿No será posible que en el alma separada del cuerpo no se imprima una especial certeza de que esta separación, que la pone en una posición antinatural para él, es sólo por un tiempo y que después de este tiempo volverá a unirse con su cuerpo? Porque, según el Apóstol, "no queremos estar desnudos, sino vestidos", para que "este cadáver (cuerpo) sea consumido por el vientre" (cf. 2 Cor 5, 4). El alma todavía creía que habría resurrección; pero como la muerte produce en ella un gran shock, tal fe puede fracasar y hundir el alma en extrema confusión. Pues, como consuelo para ella en el momento de la separación de su cuerpo, tal vez se le dé algún tipo de confirmación secreta de una futura resurrección. Ya no sé qué decirte. Pero haréis mejor si empezáis a ignorar todas las noticias sobre los objetos de la fe, que son superfluas para la imagen de la fe inscrita en el Credo e interpretada en el Catecismo. También es indefinido que escuchaste del erudito sacerdote que seremos salvos unos por otros, sin importar cómo vivamos. Fue en vano que no le preguntaras sobre esto con más detalle entonces. Ahora estás en un lugar diferente y no hay nadie que te explique esto. Y no te escribiría nada sobre esto, sólo te diría: deja de pensar en ello. Pero, como ves, este pensamiento se te ha quedado grabado en la cabeza, sobre todo, quizás, del lado de que no importa cómo vivamos, seremos salvos. Por eso solo os diré al mismo tiempo: no importa cómo se viva, la esperanza de la salvación no puede ser fuerte e indestructible. Porque la palabra de Dios indica definitivamente cómo se debe vivir para ser salvo; y quien se desvía con su vida de esta instrucción específica no puede esperar ser salvo sin esto. San Pablo en su Epístola a los Gálatas, habiendo enumerado las malas obras de la carne, añadió: “Os digo, como también lo predije, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios”, y no alcanzarán la salvación. Y después de esto, enumera las virtudes con las que se puede estar seguro de que resultará el Reino de Dios, o la salvación, a saber: “Amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio” (Gal. 5: 19-23). Lo mismo está escrito en muchos otros lugares. ¿Puede salvarse alguien que no ama al Señor Jesús? De ninguna manera; porque el Apóstol escribe: “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea maldito” (1 Cor. 16:22). ¿Y quiénes deberían ser honrados por los que aman al Señor? El que guarda sus mandamientos; porque Él mismo dijo: “Si tenéis mis mandamientos y los guardáis, él es el que me ama” (Juan 14:21). Así que este es un camino seguro de salvación: el cumplimiento fiel de los mandamientos de Dios. Por lo tanto, no es necesario que estés pensando en alguna imagen favorecedora y halagadora de la salvación, vivas como vivas. Si las palabras “seremos salvos unos por otros” se entienden de la siguiente manera: seremos salvos si mostramos amor activo unos por otros, entonces esto es cierto. Porque el Señor, que exigía el cumplimiento de los mandamientos para dar testimonio del amor a Él, dijo: “Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros” (Juan 15:12). Pero en este caso ya no es posible decir: no importa cómo vivas. Porque el amor mutuo requiere una cierta vida, junto con el autosacrificio. - Sólo para tener una regla completa para guiarnos a la salvación, es necesario, según las palabras del Señor, amarnos unos a otros bajo el amor de Dios. El amor a Dios es, según la palabra del Señor, el primer y gran mandamiento; y ya le sigue un amor similar por los demás (Mateo 22:37-39). Pero eso no es todo: hay que tener fe unida al amor. “La fe se apresura al amor” (Gal. 5:6): este es el camino directo, inolvidable y confiable de la salvación. Y lo repito: tómate la molestia de aclararte la cuestión de la fe del modo que te he mencionado, es decir: consigue el Catecismo ortodoxo, léelo con toda atención y asimila su contenido. Después de leer, podrás ampliar tus conocimientos sobre los objetos de fe. Entonces, no importa qué científico empiece a ofrecerte alguna otra imagen de la salvación, inmediatamente comprobarás por ti mismo que sus palabras no son ciertas, sino falsas. Carta 8. Primera carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre predicadores de la fe no en nombre de la Iglesia. Sobre la nocividad de las palabras de los falsos maestros: “Cree y serás salvo”. Los predicadores predican sobre la salvación de manera diferente al Señor y a los Apóstoles. Sobre los grados de descenso a la mentira y la oscuridad de católicos, protestantes y nuevos predicadores y su alejamiento de la única fe y de la Iglesia. ¿Tienen la verdad de Dios? La Iglesia Ortodoxa es la única verdadera que contiene la verdad de Dios. Todas las enseñanzas que distorsionan la verdad sobre Cristo son denunciadas y maldecidas por la Iglesia. Los predicadores malinterpretan y distorsionan el Evangelio. Sobre la Santísima Trinidad. Lo necesario para salvar a todos. Sobre la gracia del Espíritu Santo. Lo que debemos contener si deseamos ser salvos. Sobre la señal de la cruz. ¿Por qué nuestros pastores guardan silencio mientras los predicadores enseñan en todas partes? Sobre predicadores de la fe no en nombre de la Iglesia. Sobre la nocividad de las palabras de los falsos maestros: “Cree y serás salvo”. Los predicadores predican sobre la salvación de manera diferente al Señor y a los Apóstoles. Sobre los grados de descenso a la mentira y la oscuridad de católicos, protestantes y nuevos predicadores y su alejamiento de la única fe y de la Iglesia. ¿Tienen la verdad de Dios? La Iglesia Ortodoxa es la única verdadera que contiene la verdad de Dios. Todas las enseñanzas que distorsionan la verdad sobre Cristo son denunciadas y maldecidas por la Iglesia. Los predicadores malinterpretan y distorsionan el Evangelio. Sobre la Santísima Trinidad. Lo necesario para salvar a todos. Sobre la gracia del Espíritu Santo. Lo que debemos contener si deseamos ser salvos. Sobre la señal de la cruz. ¿Por qué nuestros pastores guardan silencio mientras los predicadores enseñan en todas partes? Es un placer para mí comprometerme a responderle o, mejor aún, comentarle todo lo que escribió en su notable carta. He oído algo de lo que estás hablando antes; pero se pensó que se trataba de una nimiedad. Ahora, por tus palabras, veo que allí se está iniciando algo así como un incendio en una iglesia, y me apresuro a escribirte lo que Dios enviará, según tu carta. 1) Usted escribe: "Tenemos una especie de predicador de la fe, presumiblemente de la nobleza y, al parecer, de un rango considerable, que viaja de casa en casa, no sólo a los ricos, sino también a los pobres, lee el Evangelio, interpreta y enseña a creer en Cristo y a arrepentirse. No lejos de mí vive un encuadernador pobre. Ese predicador viene a él. La gente se reúne y yo estuve allí dos o tres veces. Escuchamos que hay reuniones similares en otros lugares, y hay bastantes Hay mucha gente allí”. Sigamos con usted en estas palabras. Apareció un predicador de la fe, un predicador no en nombre de la Iglesia, como es evidente. Sólo esto debería haber causado desconcierto entre vosotros: ¿cómo puede alguien que no ha sido nombrado maestro enseñar de esta manera? Esta es una noticia sin precedentes para nosotros. De tal desconcierto deberíais haber pasado inmediatamente a los siguientes juicios: algo anda mal aquí; no es de la casa de Dios, sino de otro lugar (de otro lugar - Ed.); por lo tanto, debes mantenerte en guardia. – ¡¿Eso es lo que hiciste?! "A nadie se le ocurrió tener cuidado, pero todos escucharon y escucharon, sin tomarse la molestia de discutir: ¿es correcto lo que escuchas y si lo sigues conducirá al bien?" ¡Este es tu primer error! Dices que enseña a creer en Cristo y toma todo del Evangelio. Pero esto debería haberle incitado a mantener los oídos abiertos. ¿Sois tártaros o algún tipo de infieles? ¡Tú, después de todo, crees en Cristo Señor y creas tu salvación en la Santa Iglesia Ortodoxa, y creas a imagen de la salvación de todos nuestros santos que nos precedieron, glorificados por Dios! De esto deberías haber concluido directamente que si él comenzó a hablar de la fe y a hablarnos a nosotros, los creyentes, entonces esta fe suya debe ser diferente de aquella en la que creemos. Cuando empezó a explicarte: cree en Cristo, deberías haberle preguntado: ¿de qué estás hablando con esto? ¿Somos una especie de no bautizados? - Y nadie te volvió la lengua. Al deciros: creed en Cristo, os condenó de incredulidad; y escuchas como si realmente no creyeras. Si él predica una fe diferente y tú todavía lo escuchas, entonces, junto con él, denuncias tu fe anterior, condenas a la Santa Iglesia y a todos los que se salvan y se salvan en ella. ¡He aquí tu segunda falta, mayor que la primera! ¡¿Y cómo va todo allí?! ¿Está sucediendo entre aquellos que realmente creen en el Señor y siguen el camino salvador indicado desde arriba? Los hijos de la Iglesia obran tranquila y pacíficamente su salvación. Pero llega alguien, hasta entonces desconocido para ellos, y empieza a gritar: ¿sabes qué? – Cristo murió por nosotros. Cree de esta manera, arrepiéntete y serás salvo. - ¡Y ellos, como si hubieran oído algo insólito, se adhieren a él, estando dispuestos a dejar su Iglesia, y a sus pastores, y todo lo que antes atesoraban, con lo que su alma era nutrida y santificada! - ¡Esto es maravilloso! Pero antes, ¿no obrasteis vuestra salvación en el Señor Salvador? ¿No estás bautizado en Su nombre? ¿No fue por Su poder que recibisteis tantas veces la remisión de los pecados en el Sacramento del Arrepentimiento? ¿No lo acogieron en sí mismos, participando de su purísimo Cuerpo y de su purísima Sangre? ¿No acudisteis a Él en vuestras oraciones y no pusisteis toda vuestra esperanza de salvación sólo en Él? Entonces, ¿qué es especial, qué es nuevo, qué no guardarías en tu mente y en tu corazón, es este extraño, desconocido para ti, anunciándote, diciendo: "Cristo murió por ti; cree así, y serás salvo"? ¿No es esto lo que confiesas cuando lees todos los días en el Credo: "Creo... en el Señor Jesucristo... por nuestra humanidad y para nuestra salvación, que descendió del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. "Fue crucificado por nosotros..." y así sucesivamente? ¿No es esto lo que te proclamas a ti mismo cuando cantas en la Iglesia: "Hijo Unigénito... Cristo Dios crucificado... sálvanos, sálvanos"? O: “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo: sálvanos, Hijo de Dios”? O: “Luz tranquila de santa gloria... Da vida al Hijo de Dios”? O: “Ahora déjate llevar... porque mis ojos han visto tu salvación”? - Y la liturgia es todo lo que es, si no un recuerdo o, más aún, si no una reproducción misteriosa en el sacrificio incruento de la sangre en la cruz por nuestra salvación. antes y correr tras él, sin saber todavía con seguridad adónde os llevará, sabiendo, sin embargo, sin duda, que el camino que habéis recorrido hasta ahora es el verdadero camino? En verdad esto es incomprensible. Eres así: cantan, digamos, algo a coro, y tú mismo participas en ese canto. El canto transcurre armoniosamente, todas las voces se funden en una. Pero de repente aparece alguien entre todos, interfiere con tu canto y se destaca de todos con su voz. Y tú, saliendo del coro y dejando de cantar, diriges toda tu atención a esta extraordinaria voz, asombrado de cómo produce notas. Si a él le va bien y si a ti te va bien, ni siquiera se te ocurre pensar; lo escuchas sólo porque él destaca, pero el viejo canto se ha arraigado y es escuchado. Y los expertos en el arte del canto dicen que destacarse de los demás con una voz en el canto es contrario a las reglas de este arte, y que quienes se maravillan con este destacado cantante exponen su falta de verdadero gusto. Así es usted al ocuparse de su salvación. Realizaste tu salvación pacífica y silenciosamente en el coro de otros hermanos y hermanas que estaban siendo salvados. Pero apareció un gritador y comenzó a gritar un verso de todo el conjunto de verdades salvadoras. Y fijaste tus ojos en él, dejando todo lo demás y dispuesta a separarte de todos. Y ni siquiera pensaron si él estaba haciendo lo correcto al destacarse con su rima, y ​​si tú estabas haciendo lo correcto al ponerte de su lado. Quienes gestionan adecuadamente la obra de salvación te reprocharán con razón tu falta de gusto espiritual, a ti y más aún a ese bocazas. Por lo tanto, deberías haberlo alejado de ti desde las primeras palabras o haberle dado la espalda, pero te involucraste con él y te involucras cada vez más. 2) Escribes: “Habla de todo sobre el Señor Jesucristo y la salvación en Él”, dice con entusiasmo. Es agradable escucharlo y uno se siente atraído por él”. ¿Descubrieron usted y los demás que escuchaban con usted si era nuestro o un extraño? – Pensaste que como habla ruso y es ruso, habla de Cristo Salvador y, además, con tanto entusiasmo, entonces, por supuesto, es nuestro, está en la verdad y proclama la verdad. Te acercaste a él; pero con todo esto habéis sido engañados. Es ruso, pero ya no profesa la fe rusa. Era ortodoxo, pero cayó en la heterodoxia. Predica sobre la salvación en el Señor, pero no de la manera en que el Señor mismo y Sus santos Apóstoles lo anunciaron. Habla con entusiasmo, pero esto no da testimonio de la veracidad de sus palabras, sino que sólo demuestra que le apasiona de todo corazón su enseñanza y la defiende como verdadera, aunque esté llena de mentiras y engaños. ¿Es todo esto realmente desconocido para ti? ¿Y no sabes de quién es discípulo este charlatán? Juzgar al alumno por el maestro. Después de todo, el nacimiento de esta mentira o esta infección espiritual tuvo lugar allí, ante los ojos de todos. Llegó un inglés, comenzó a viajar de casa en casa e invitar a la gente a visitarlo, y con su predicación confundió a algunas de nuestras damas y caballeros que estaban inconstantes en la verdad. Entre estos confundidos se encuentra tu charlatán, que ahora, en lugar de ese inglés impulsivo, conduce por todas partes y grita para confundir a los demás, tal como él mismo estaba confundido. De modo que existe ese inglés en materia de fe, es decir, ese charlatán tuyo. ¿Y qué pasa con el inglés por la fe? – Es aquel que se ha alejado de la verdad de Dios y se encuentra en el cuarto grado de descenso a la mentira y la oscuridad. ¡Así es! No les explicaré la esencia misma del asunto, sino que sólo esbozaré brevemente el curso externo de tal descenso. – Había una Iglesia en la tierra con una fe verdadera. Pero llegó una tentación: el Papa y su pueblo se dejaron llevar por la superstición y se alejaron de la única Iglesia y de la fe. Este es el primer grado de descenso a la mentira y la oscuridad. Entonces surgieron protestantes entre los papistas y, como el Papa, llevados por su superstición, se alejaron de la fe papal y de la Iglesia. Este es el segundo grado de descenso a la mentira y la oscuridad. La superstición inglesa nació de los protestantes. Este es el tercer grado de descenso a la mentira y la oscuridad. La superstición inglesa ha degenerado finalmente en aquella por la que se dejó llevar el inglés, que vino a seducir a nuestro pueblo, y sedujo a vuestro bocazas junto con otros. Este es el cuarto grado de descenso a la mentira y la oscuridad. "Y en este nivel se encuentra vuestro bocazas, que corre alrededor de vuestras casas y graniza con su sermón. Es un verdadero discípulo de aquel inglés, a menos que a las mentiras que aceptó del inglés añadió algo más, para así detenerse ya en el quinto grado de descenso a la mentira y a las tinieblas. - ¡Así que ese es quien grita! Ni los papistas, ni los protestantes, ni los ingleses, ni aquellos a quienes pertenece vuestro infectado con el grito infectado, tienen la verdad de Dios: real, pura, completa. Reside sólo en la única Iglesia Ortodoxa verdadera. Es cierto que ellos mismos, engañados, piensan que poseen la verdad, pero la verdad está lejos de ellos. Los papistas fueron los primeros en alejarse de la verdad, pero creen que son ellos quienes la sostienen. Los protestantes expusieron de muchas maneras el fracaso de los papistas, pero ellos mismos no llegaron a la verdad y se alejaron aún más de ella, construyendo su nueva fe según su propia superstición y no según la verdad de Dios; pensar que ellos, como los papistas, piensan que han atacado la verdad, a la que los papistas eran considerados ajenos. A los británicos no les gustó la fe alemana, y construyeron la suya propia, también según su propia superstición, y no según la verdad de Dios, diciendo: con los alemanes esto y aquello no es bueno; Inventaremos nuestra propia fe, que es adecuada para nosotros, y la hemos compuesto, desviándonos aún más de la verdad de Dios, pensando, sin embargo, que estamos más firmes en ella que los demás. Más tarde, los británicos, así como los alemanes, engendraron muchas religiones, que también se jactan de haber atacado finalmente la verdad, cuando en realidad se han alejado aún más de ella. Como no la buscaban donde Dios la había puesto, sino en su superstición, no atacaron la verdad, sino que aceptaron como verdad varios fantasmas de la verdad y construyeron sus creencias sobre ellos. Entre ellas está esa sabiduría supersticiosa que te trajo el inglés y con la que sedujo tu bocazas. – Pero cuando tal variedad de creencias, más o menos falsas, se multiplicaron en Occidente, en Oriente la Iglesia Ortodoxa permaneció inalterada en su creencia, la única verdadera, que contiene la verdad de Dios, la misma verdad que fue proclamada por el Señor Salvador e implantada en la Iglesia por Sus santos Apóstoles. Nosotros, los hijos de la Iglesia Ortodoxa, contienemos esta verdad y nos mantenemos firmes en ella. A lo largo de varios siglos, la verdad inmutable se ha difundido en la Iglesia ortodoxa y ha llegado hasta nosotros. La Santa Iglesia permanece en la verdad; Nosotros también estamos en ello. ¡Gracias al Señor que se ha dignado hacernos nacer en el seno de la única y verdadera Iglesia ortodoxa! Así que estáis en la verdad eterna; y este bocazas aprendió ayer mentiras seductoras de un inglés seducido por mentiras, también ayer. Pero entonces empezó a andar entre vosotros y a gritar sus mentiras, y vosotros, indiscriminadamente, corristeis hacia él y os pusisteis de su lado, dispuestos a abandonar por completo la Santa Iglesia y la verdad de Dios que contiene. – ¡¿Esto es consistente con algo ?! Lo que profesamos y cómo realizamos nuestra salvación estuvo vigente para nuestros padres, abuelos, bisabuelos, antepasados, tatarabuelos y para todos los rusos desde la iluminación de su verdadera fe bajo San Vladimir. Esto ya tiene mil años. ¡Y cuántos santos ha levantado nuestra Santa Iglesia, intercesores y libros de oraciones por nosotros ante el Señor, como lo indican sus reliquias incorruptibles, esparcidas por toda la tierra rusa! ¡¡¡Y de repente este gritón, que ayer fue seducido por la mentira, intenta arrancarte de esta sagrada hostia!!! Pero vaya más allá: verá la misma confesión y el mismo logro de salvación entre los griegos, de quienes recibimos la santa fe. Pasa también por sus siglos; llegaréis a los Concilios que defendieron y afirmaron la verdad universal. Recorred los Concilios de Constantino el Grande y en todas partes veréis la misma verdad, contenida en toda la hueste de creyentes y reinando en todo el universo. Avanzad aún más - atravesaréis siglos de persecución, llegaréis a la edad apostólica - y veréis allí la misma confesión y la misma obra de salvación que ahora está contenida y activa entre nosotros. Y lo que los Apóstoles enseñaron y establecieron, lo recibieron del Señor, y el Señor habló e hizo como lo recibió de su Padre, en el misterio de la Santísima Trinidad. – ¡De aquí viene nuestra fe! ¡Ahí es donde está su fuente! ¡Así es como ella, habiendo brotado del fondo de Dios, fluyó a lo largo de los siglos y llegó hasta nosotros! “¡Y estás dispuesto a abandonar esta fe Divina y eterna y cambiarla por una mentira, que tu gritador, seducido por ella, grita ayer!” – ¡¿Esto tiene algún sentido?! 3) Oigo que usted y sus camaradas, persiguiendo a este bocazas, están dispuestos a objetar: "¿Qué mentira predica? Proclama la verdad, muestra la salvación en el Señor Jesucristo, predica el Evangelio". ¡Espera, espera! No se apresure con su objeción, pero decida: ¿es posible predicar acerca de Cristo Jesús de manera impura y perversa, y enseñar acerca de la salvación en Él de tal manera que si sigue esta enseñanza, no encontrará salvación, sino destrucción? Sin embargo, no hay nada que decidir aquí o estar perdido; porque esto es lo que realmente pasó y es. ¿Cuántas enseñanzas hubo que distorsionaron la verdad acerca de Cristo Jesús, tanto antes de Arrio como aún más después de él? "Todos son denunciados por la Iglesia y maldecidos. ¿Cuántos de ellos se han multiplicado en Occidente? No hay cuenta. Pero todos son rechazados por la Iglesia Ortodoxa, a pesar de que lo único que hablan es del Señor Salvador. Por lo tanto, no se puede concluir: porque tal o cual predica acerca de Cristo Jesús, por eso mismo proclama la verdad; pero hay que comprobar si tiene razón al proclamar la verdad sobre Cristo Jesús. Nadie allí, al parecer, se molestó en hacer esto, y todos, tan pronto Al oír de sus labios el dulcísimo nombre del Señor Salvador, indiscriminadamente se pusieron de su lado, sin sospechar que aquel nombre adorado estaba en sus labios, seducido, como cebo para atrapar vuestras almas simples en la fe. ¿No habéis leído en el Evangelio las palabras de advertencia del Señor mismo: “Guardaos de los profetas mentirosos, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” (Mateo 7:15)? No penséis que el Señor se refiere aquí a aquellos que ni siquiera conocen Su nombre. No, Él no se refiere a tales, sino precisamente a aquellos que se esconden detrás de Su nombre, induciéndolos a mentir; porque ahí mismo dice: “Mucho pueblo me hablará el día” (es decir, el día del juicio): “Señor, Señor, ¿no profetizan en tu nombre?” Y el Señor manda tener cuidado con ellos. Y en el juicio les diré: “Porque nunca os he conocido”. que nunca los conoció como pretendían ser, es decir, como verdaderos predicadores de Él, sino de tal manera que el Señor no se vio en sus palabras, que tenían un Cristo diferente, y no el verdadero que obró nuestra salvación en medio de la tierra. Veis que no es Cristo el Señor el que puede ser predicado bajo el nombre de Cristo. Y corriste indiscriminadamente hacia este gritador, por el hecho de que Él encubrió sus mentiras con el nombre de Cristo. ¿Crees que no se puede aplicar a él lo dicho: “Muchos vendrán en mi nombre... y engañarán a muchos” (Mateo 24:5)? "Es justo recurrir a vosotros el discurso de reproche de San Pablo que pronunció a los Corintios. Os he desposado, dice, con Cristo el Señor, como a una virgen pura. Pero temo por vosotros, que nadie corrompa vuestras mentes, así como la serpiente engañó una vez a Eva con su maldad. Sois tan ávidos de nuevas enseñanzas que si alguien viene a vosotros y comienza a predicar a un Jesús diferente, inmediatamente os pondréis de su lado, aceptándolo favorablemente (2 Cor. 11,2-4). Y esto es lo que el Apóstol temía entre los corintios, que ahora está sucediendo entre vosotros. Vino un bocazas y empezó a predicar a otro Jesús, y vosotros le tendisteis la mano: “No, ¿qué otro Jesús hay?” Después de todo, todo lo que dice, lo toma del Evangelio y enseña con las palabras del Evangelio: “Arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1,15). Sigue repitiendo: Cristo murió por nosotros; créelo y serás salvo. ¡¿Cómo puede haber mentiras y encanto aquí?!” – Este es verdaderamente un dulce evangelio. ¿Y quién podrá escucharlo sin calidez de corazón? - Pero para que en este evangelio se puedan injertar mentiras y pervertirlo, sobre esto escuchemos a San Pablo, que escribió a los Gálatas: “Estoy maravillado de que tan pronto os estéis transformando del que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio” (Gal. 1,6). Los gálatas creyeron sinceramente en el Señor Salvador y aceptaron de todo corazón el gozoso evangelio de la salvación en Él; Estaban tan agradecidos a San Pablo por iluminarlos con la verdad que estaban dispuestos a abrir los ojos y entregárselas. Pero, después que San Pablo se alejó de ellos, vinieron también algunos supersticiosos con el Evangelio, o evangelio, pero no puro, sino con una mezcla de mentiras, y comenzaron a reeducarlos. Los gálatas, sin examinarlos estrictamente, sino sólo dejándose llevar por el nombre del evangelio, aceptaron a estos evangelistas y cayeron en la red de la mentira. Su palabra parecía un evangelio atractivo, pero en esencia era un siniestro destructivo. ¡Qué seductora es la mentira que se esconde detrás de nombres sagrados y dulces! San Pablo se enteró de esto y, habiéndolos hecho entrar en razón, prescribió, como ley urgente para todos los tiempos, el siguiente decreto: “Si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos una buena nueva, sea anatema”. Y para que pudiéramos confirmarlo mejor, repetí de nuevo: “Otra vez os digo, si alguno os anuncia el evangelio más de lo que come, sea anatema” (Gál. 1:8-9). – Entonces veis que hay una evangelización, o un evangelio “diferente”, al que los evangelistas están sujetos a anatema. Tú y yo nos olvidamos de esto, y tan pronto como apareció un bocazas con el Evangelio en las manos, corrimos hacia él y sin recordar que realmente creemos y trabajamos por nuestra salvación. Eres exactamente como los gálatas. Y es justo dirigirse a vosotros con un reproche apostólico: “Oh gálatas insensatos, ¿quién os engañó para que no os sometierais a la verdad?” . (Gálatas 3:1). 4) Dices que lee el Evangelio y enseña. – El Santo Evangelio y las Escrituras Apostólicas, todo el Nuevo Testamento es la fuente más fiable del verdadero conocimiento cristiano, del conocimiento del verdadero camino de la salvación. Todos aquellos que sean salvos allí recibirán conocimiento de cómo debe proceder su salvación. Pero no todo el que lee el Evangelio comprende verdaderamente el camino de la salvación. Otro lee el Evangelio, pero al interpretar torcidamente lo que lee, lo distorsiona. El Evangelio no favorece a tal persona, y el hecho de que tenga el Evangelio en sus manos no le salva del reproche y la condenación por ignorancia de la verdad. Aquí ocurre lo mismo que, por ejemplo, con un trozo de materia. Aquí frente a ti hay una pieza de buen material. Pero viene un sastre que conoce su oficio, corta y cose buena ropa, y cuando viene un sastre incompetente, cortará y coserá una ropa que no cubrirá la vergüenza ni protegerá de las inclemencias del tiempo: sólo arruinará la tela. Así, otros extraen del Evangelio una enseñanza que no tiene valor y no puede llevar al bien ni al maestro ni a quienes lo siguen. - ¿Por qué es así? Porque no sabe ponerse manos a la obra. Cuál es la esencia de la obra de la salvación, consta de varios puntos: hay que creer, hay que cumplir los mandamientos, hay que adquirir la gracia, etc. Pero en el Evangelio estos puntos no están escritos en un solo lugar, sino en diferentes lugares: en uno se dice una cosa, en otro se dice otra. Para conocer verdaderamente la imagen completa de la salvación, es necesario reunir todos estos puntos de diferentes lugares y recopilarlo todo sin perder uno solo. Es en esta materia que todos los que tropiezan, siguen tropezando. Otro comenzará a coleccionar, sin entender cómo se debe hacer, fijará sus ojos en uno o dos puntos, los sacará de la Escritura general y gritará: ¡Lo he encontrado, este es el camino de la salvación! Otro grita: cree y serás salvo; otro: adquiere la gracia - y no necesitas nada más; otro: amor, y llegarás a un final feliz; diferente - algo más. Todas estas disposiciones son verdaderas y están estrictamente prescritas en las Escrituras, pero ninguna de ellas por sí sola abarca todo el asunto de la salvación. Necesitamos juntarlos todos y luego obtendremos una representación completa de la imagen real de la salvación. Entonces tu que grita lee, dices, el Evangelio y explica cómo ser salvo. Pero, ¿selecciona todos los puntos de allí o sólo algunos de ellos? – Escuche y encontrará que no todo. Lo único que tiene en la lengua es: “Arrepiéntanse y crean”. ¿Está todo aquí? No todos. E incluso en estos mismos puntos no todo les afecta. Arrepiéntanse, dice. Pregúntale: ¿debería confesar? ¿Necesito obtener permiso? Y él no os dirá nada sobre esto, sino que se alejará con palabras vacías. Porque si te dice lo que piensa, inmediatamente te alejarás de él (según su sabiduría, nada de esto es necesario, aunque está mandado en la palabra de Dios). Él dice, escribes: “¡Demuéstrame con el Evangelio que estoy mintiendo!” “Nadie le demostrará que miente cuando dice: arrepiéntanse y crean”. Porque esto es necesario para la salvación y así lo ordena el Señor. Pero como insiste en que esto es todo lo que se necesita para la salvación, miente, porque se necesitan muchas otras cosas para la salvación. Imagínese que el médico le receta un medicamento hecho de muchas hierbas y esencias, y el farmacéutico toma dos o tres cosas en lugar de todas y se las da, diciendo: aquí tiene, aquí está el medicamento. Será un mentiroso y un engañador. Así nuestro Médico de almas, Cristo Salvador, nos prescribió en el Evangelio la curación completa para la salvación de nuestras almas, expresada en varios puntos; y tu bocazas arranca dos o tres puntos del Evangelio y grita: ¡aquí tienes la medicina salvadora! Acepta y serás salvo. Por tanto, es un mentiroso y un engañador. Pero tú, tan pronto como él gritó su llamado, te quedaste perplejo, y cuanto más le diste audacia y coraje para gritar cada vez más fuerte tu posición: cree en el Señor Salvador, y serás salvo. 5) ¡En verdad lo es! - “No hay otro nombre bajo el cielo... en el que conviene que seamos salvos” (Hechos 4:12). “El gran misterio de la piedad: Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16); “Inclinad los cielos y descienden”, para que él nos lleve al cielo. Alégrense, den gracias y síganlo, nuestro Salvador y Dios, que ascendió al cielo y sentó nuestra naturaleza a la diestra de Dios y Padre. Pero aún así, no olvides que este es sólo un punto en el asunto de la salvación. El mismo Señor Salvador le añadió otros puntos que también deben contenerse para ser salvo. Te hablaré de ellos más tarde. Ahora les explicaré que este mismo punto: “Creed en el Señor Salvador”, debe ser contemplado y tenido en la mente y el corazón de tal manera que esté en armonía con el sacramento de la Santísima Trinidad. De lo contrario, puede suceder que, mientras escuchas y hablas todo sobre la salvación sólo en el Señor Jesús, te llenes tanto de esta verdad que el pensamiento de la Santísima Trinidad se te caiga por completo de la mente, y la Santísima Trinidad quede completamente oscurecida por el rostro de Cristo Salvador. Y esto significará distorsionar la estructura salvadora de los pensamientos o, diré esto, está mal plantar en uno mismo la conciencia cristiana y oscurecerla. Esto es lo que quiero recordarles con esto: que así como la imagen de nuestra salvación fue creada por el Hijo de Dios, que se encarnó no sin el Padre y el Espíritu Santo, así la salvación de cada uno de nosotros se logra en el Señor Jesucristo no sin la participación del Padre y el Espíritu Santo. Y la salvación ha sido dispuesta para nosotros y es salvada por Dios, que es adorado en la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esto debe ser sembrado en la consciencia, y todos aquellos que están siendo salvados lo tienen sembrado en su mente y corazón. ¡Mira cómo se realiza el bautismo de Cristo Salvador! El Hijo de Dios hecho hombre es bautizado; pero en Él y en Él reposa Dios Padre con su favor y el Espíritu Santo con su comunión. Esto significa obviamente que la realización de nuestra salvación, que comenzó a partir de este momento, fue llevada a cabo por el Señor Jesucristo con el favor siempre inherente del Padre y la acción del Espíritu Santo. El Hijo no hizo nada sin el Padre y el Espíritu; porque aun cuando se encarnó, no abandonó el seno del Padre. ¿Ves cómo nuestra salvación fue realizada por Dios, a quien se adora en la Trinidad? – Ahora miren cómo la salvación de cada uno de nosotros la realiza también Dios, que es adorado en la Trinidad. Nuestra vida y nuestra salvación están en comunión viva con Dios. Durante el otoño perdimos esta comunicación. Dios apareció en carne, el Hijo unigénito de Dios, y en Su persona reunió a la humanidad caída con Dios, y a través de la unión de los creyentes consigo mismo, los reúne a todos con Dios. El mismo Salvador lo mostró hablando a los santos Apóstoles: “Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros” (Juan 14:20). Pero lo que aquí se dice a los Apóstoles se aplica a todos los creyentes. ¡Esta es la cadena de oro de nuestra reunificación con Dios! El Señor lo confirmó en otro lugar: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6). - Entonces, llegan al Padre a través del Hijo, pero ¿cómo llegar al Hijo? - Y son llevados al Hijo por el Padre, como dice el mismo Señor: “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trae” (Juan 6,44). Si la obra de la salvación de todos no puede comenzar sin la atracción hacia el Hijo, y esta atracción la realiza el Padre, entonces es obvio que el Creador inicial de la salvación de todos es Dios Padre. Recordad esto y confiesadlo a todo aquel que busca y espera ser salvo en el Señor Jesús, y detrás de Él contemplad siempre la diestra de vuestro Padre Celestial que os atrae hacia Él. Pero ¿cómo atrae también el Padre hacia el Hijo? – Es atraído por el Espíritu Santo, quien luego realiza todo lo necesario para la salvación en la mente y el corazón de los que se salvan. Cristo Salvador, habiendo sufrido, murió en la cruz y resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre; En lugar de sí mismo, envió del Padre al Espíritu Santo, quien, estando en la verdadera Iglesia, dispone ahora la salvación de todos. Como al principio descendió sobre los Apóstoles, los condujo a través de la faz del universo, les dio una palabra y esta palabra un poder estimulante a la fe, luego vistió a los que creían en Cristo, los santificó y los fortaleció en todo bien, y a partir de su anfitrión construyó la Santa Iglesia: y así actúa en esta Iglesia hasta el día de hoy y dispone la salvación de todos. Y sin el Espíritu de Dios nadie se salva ni puede salvarse. ¿Por qué dijo el Señor: "Es mejor comer... pero yo voy. Si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros" (Juan 16:7). Con esto dijo: En vano es mi encarnación, en vano es mi muerte, en vano es mi resurrección, si no viene el Consolador, el Espíritu Santo. Seguirás sin ser salvo; porque sin el Espíritu no podéis ser transformados en aquellos que deben ser salvos. - Así, indudablemente creyendo y confiando ser salvos en el Señor Salvador, por la buena voluntad del Padre, cree y sostiene que el Espíritu Santo os salva, dado en la Santa Iglesia a través de los Divinos Sacramentos, y luego obrando constantemente en vuestro corazón para guiaros y fortaleceros en la obra de la salvación. ¿Ves entonces cómo somos salvos? Somos salvos en el Señor Jesucristo por la buena voluntad del Padre, por la gracia del Espíritu Santo. Mantén siempre esto en tu mente y corazón, y en tu confesión. Y sepan que quien les diga sólo: crean en el Señor, crean en el Señor, y nunca complemente esto con una explicación de la participación de Dios Padre y del Espíritu Santo en este asunto, aparentemente no contiene toda la verdad, ultraja la conciencia cristiana y oscurece la luz de Cristo. Los santos Apóstoles lo comprendieron y ¡mira cómo expresaron su buena voluntad por la salvación de los creyentes! El Santo Apóstol Pedro escribe: “Según la intuición de Dios Padre, en la santidad del Espíritu, en obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo: gracia a vosotros” (1 Pedro 1, 2). El Santo Apóstol Pablo ora: “¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y del Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros!” (2 Corintios 13:13). Las últimas palabras se repiten sin cambios en la iglesia antes de que comience la liturgia con el Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor Salvador. Y todos nuestros santos padres, hablando de la salvación, la elevaron a Dios, adoraron en la Trinidad, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, como a una sola fuente. Comprenda esto también y acostúmbrese a contemplar la obra de salvación que se realiza dentro de usted, y luego use este estándar para medir tanto al maestro actual como a cualquier otro nuevo maestro. 6) Ahora os mostraré ahora todo lo que es necesario para la salvación de todos. Esto se puede expresar brevemente de la siguiente manera: cree y, recibiendo los poderes de la gracia, incluso para la vida y la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vive según los mandamientos de Dios, bajo la guía de pastores divinamente designados, estando en unión viva con la Santa Iglesia. Para que te quede más claro lo necesario que es todo esto, compara el camino por el camino de la salvación con un viaje ordinario. Para que un viajero pueda caminar con comodidad y seguridad es necesario que haya luz, que haya un camino asfaltado, que él mismo esté sano y fuerte, para que en caso de necesidad, por ejemplo, al girar y cruzar carreteras, haya alguien que le indique qué camino tomar. Algo similar es necesario en el camino de la salvación: se necesita luz, esto es fe; es necesario un camino pavimentado: estos son los mandamientos; se necesitan salud y fuerza; estas son fuerzas llenas de gracia que se otorgan a través de los sacramentos; Se necesitan guías y líderes: estos son los pastores de la Iglesia. Todo esto lo veis operando en la Santa Iglesia de Dios, con la cual, por tanto, todo aquel que obra adecuadamente su salvación está en unión viva. Todos los que fueron salvos caminaron por este camino, y todos los que se salvan lo siguen... no hay otro camino de salvación. No creo que sea necesario explicar y demostrar especialmente la necesidad de guardar cada uno de estos puntos. Sin embargo, te daré algo. Que la fe es necesaria para alcanzar la salvación, no hay nada que decir al respecto. Un incrédulo ni siquiera piensa en la salvación. Por eso, el apóstol Pablo escribe: “Sin fe no es posible agradar a Dios; pero creer conviene al que se acerca a Dios tal como él es, y él es galardonador de los que le buscan” (Heb. 11:6). Debemos creer plenamente en todo lo que Dios se ha dignado revelarnos, sin añadir ni quitar, y creer tal como está contenido en la Santa Iglesia Ortodoxa. A saber: que Dios es Uno en esencia y Trinidad en Personas; que Él creó el mundo con Su Palabra y lo provee; que Él nos creó para la vida celestial, honrándonos a Su imagen en la creación, pero la perdimos, habiendo desobedecido Su mandamiento en nuestros antepasados; que de esta caída nosotros mismos no pudimos levantarnos, sino que el Hijo de Dios se apiadó de nosotros y, habiendo tomado sobre sí la obra de nuestra redención y restauración, vino a la tierra, se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, como evidencia de su aceptación de su sacrificio y como poder intercesor por la salvación de los que creen en Él; que después de Su Ascensión envió del Padre el Espíritu Santo, el cual, descendiendo sobre los Apóstoles, los llenó de toda sabiduría y poder, y ellos, inspirados por Él, plantaron la fe cristiana en la tierra, y de todos los creyentes formaron un solo cuerpo de la Santa Iglesia, bajo la Cabeza de Cristo Señor, confiándole todos los secretos de la fe y todos los Sacramentos que conceden la gracia; que como distribuidores de estos benditos tesoros y en general continuadores de la obra apostólica de edificación de la Iglesia, los Apóstoles, por mandato del mismo Señor, dejaron a sus sucesores, obispos y sacerdotes, quienes reciben para ello una gracia especial mediante la imposición de manos, que continuamente viene de los Apóstoles y ha llegado a nosotros; que los que se salvan se salvan en el cuerpo de la Iglesia, es decir, no solos, sino en común con todos, común a todos los verdaderos creyentes, viviendo una vida santificada por los Sacramentos de la Iglesia y bajo la dirección de los pastores; que la salvación de todos aquí en la tierra está escondida, especialmente en el espíritu, se cumple, aunque sea conocida por el que se salva, pero en su señorío aparecerá en la otra vida, cuya esperanza nos inspira a soportar privaciones voluntarias e involuntarias por el bien de la salvación; que aquellos que parten de nosotros por las puertas de la muerte a otra vida no dejan de habitar en el mismo cuerpo único de la Iglesia y no están privados de comunicación mutua con nosotros, sólo la tienen invisible en lugar de visible. Todo esto hay que creerlo. Y profesamos esta fe leyendo el Credo más de una vez al día. Brevemente, toda fe puede combinarse en la siguiente posición: Dios, adorado en la Trinidad, que creó el mundo y lo sustenta, nos salva a los caídos, por la buena voluntad del Padre en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo en Su Santa Iglesia, nos salva con la salvación, aquí escondida en el espíritu, debiendo manifestarse en toda la luz inefable de él en la vida futura. Verás que todos los puntos que enumeré como condiciones para la salvación están incluidos en los objetos de la fe. Y cree con toda el alma que así es y no puede ser de otra manera. 7) Pero la fe por sí sola no es suficiente para la salvación. Es necesario vivir santamente según todos los mandamientos del Señor. “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de Dios, sino que hará la voluntad de mi Padre”, dice el Señor (Mateo 7:21). La voluntad del Padre Celestial se expresa en Sus mandamientos. Lee el Evangelio y encontrarás allí, por supuesto, exigencias y fe, pero no demasiada. Principalmente, ofrece lecciones sobre una vida santa y piadosa. Más bien, de ello se desprende la siguiente conclusión: cumple los mandamientos con sinceridad e incansablemente, y serás salvo, guiado, por supuesto, por la fe y dirigiéndola a agradar al Señor. Escuche lo que dice el Señor: “Si tenéis mis mandamientos y los habéis guardado, éste es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo lo amaré y me mostraré a él” (Juan 14:21). Y nuevamente: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). Asimismo, en las Epístolas de los Apóstoles se escribe mucho sobre la fe, pero aún más sobre la vida santa. San Pablo resumió toda la obra de la salvación en dos palabras: “La fe ayudada por el amor” (Gál. 5,6). Por amor se refiere al cumplimiento de todos los mandamientos y a la alienación de todos los pecados y pasiones pecaminosas (Rom. 13:8-14). ¿Por qué, en todas sus epístolas, dirige toda la preocupación de los cristianos a una vida santa y piadosa, diciendo: “Lo que es verdadero, lo honorable, lo justo, lo purísimo, lo más amoroso, lo bueno y loable; si hay alguna virtud y si algo digno de alabanza, pensad en esto... y el Dios de paz estará con vosotros” (Fil. 4:8-9). Y, dice, la economía de nuestra salvación tuvo lugar entonces para hacernos capaces de vivir en santidad. “Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, castigándonos, para que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tito 2:11-13). Todos los demás Apóstoles repiten insistentemente lo mismo. Citaré las palabras del apóstol Santiago. "¿De qué le sirve, hermano mío", dice, "si alguien dice que tiene fe, pero no las hace? ¿Puede la fe salvarle el alimento?... La fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Pero alguien dice: tú eres el imán de la fe, pero yo soy el imán de las obras: muéstrame tu fe con tus obras, y yo te mostraré mi fe con mis obras. Creéis, porque hay un solo Dios: haced el bien; y los demonios creen y tiemblan. ¿Queréis comprender, respecto a la vanidad del hombre, que la fe sin obras está muerta? ¿No fue Abraham nuestro padre, justificado por sus obras, y ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Mirad cómo vuestra fe ha avanzado por sus obras, y por las obras la fe se perfecciona... He aquí que por las obras el hombre será justificado, y no sólo por la fe” (Santiago 2:14-24). ¿Ves cuán necesario es el cumplimiento de los mandamientos para la salvación de todos? Escribí más sobre esto a propósito, porque aquellos que han confundido a su nuevo maestro están pensando erróneamente en esto, atribuyendo todo el asunto de la salvación a la fe, mientras eliminan casi por completo el asunto. Probablemente este profesor tuyo también esté pensando mal. Así que mira. Según la palabra de Dios, la fe y el cumplimiento de los mandamientos están en la misma línea, y no se da preferencia ni a uno ni a otro. La fe sin obras y las obras sin fe no significan nada. Sólo en una conexión inextricable crean nuestra salvación y, al mismo tiempo, ellos mismos aceptan su verdadero valor, fuerza y ​​significado. 8) Para que la fe sea como debe ser y las obras se hagan como debe ser, necesitamos la gracia del Espíritu Santo. Sin él, no sólo podemos creer, sino también pensar en el bien (2 Cor. 3:5); pero aunque lo pensáramos, no tenemos fuerzas para hacerlo. Porque, como dice el Apóstol, todavía deseamos el bien; pero tan pronto como llega el asunto, nos alejamos: “Todo lo que quiero”, dice, “soy diligente, pero no lo encuentro bueno” (Rom. 7:18). Así, si el Señor sólo nos mostrara qué creer y cómo vivir, y nos dejara solo con esto, entonces seríamos como alguien que es iluminado por la luz del sol, ve el camino por el que debe caminar y se da cuenta de que debe seguirlo, de lo contrario se perderá; pero no tiene fuerzas para caminar, porque está debilitado y enfermo. Pero en este caso sería mejor no saber y no ver nada que, habiendo aprendido y visto, no poder utilizar lo aprendido y visto. El Señor misericordioso no nos dejó solos en esto, sino que tuvo a bien disponer que enviáramos al Espíritu Santo, para que Él, actuando en nosotros, obrara con nosotros nuestra salvación. El Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y luego, por medio de ellos, fue dado a todos los creyentes. A través de la palabra apostólica, suscitó la fe en quienes quisieron creer, y a quienes, por la fe, llegaron a la determinación y a vivir santamente en el espíritu de fe, les dio el poder de llevar a cabo esta decisión. Lo que hicieron los Apóstoles lo hicieron después, y lo hacen todavía sus sucesores, según el orden divinamente establecido. Y la gracia del Espíritu Santo habita en la congregación de los creyentes o en la Santa Iglesia, iluminando, fortaleciendo y santificando a todos. Y si alguno es salvo o está siendo salvo, entonces es sólo por gracia. “La salvación viene por gracia, mediante la fe”, dice San Pablo (Efesios 2:8). Habla de la morada de la gracia del Espíritu Santo en los creyentes con tal confianza que no permite ninguna duda al respecto: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16). Y confesó de sí mismo: “Por la gracia de Dios soy” (1 Cor. 15:10). Y San Pedro da testimonio, tanto para sí como para todos, de que “nos han sido dados todos sus poderes divinos, aun para la vida y la piedad” (2 Pe 1,3). ¿Por qué todos los Apóstoles, escribiendo epístolas a los creyentes, tanto al principio como al final de ellas, como único bien, deseaban que permanecieran en ellas y aumentaran la gracia: "Que la gracia os sea multiplicada; la gracia de Dios esté con vosotros". Sin embargo, casi no hay debate sobre el hecho de que la gracia del Espíritu Santo, como poder para la salvación, es necesaria para nosotros y que sólo ella es poderosa para realizar nuestra salvación en nosotros. Pero existen disputas sobre cómo se obtiene y recibe la gracia. Te traigo este tema a propósito por temor de que tu nuevo maestro de fe no sea también uno de los que entienden incorrectamente este asunto, porque hay sabios que afirman que tan pronto como creas, la gracia de Dios entrará inmediatamente y habitará en ti. Así que, conoced y mantened firmemente la convicción y la fe de que la gracia del Espíritu Santo sólo puede ser dada y recibida a través de los Sacramentos, establecidos por el mismo Señor en la Iglesia por manos de los santos Apóstoles. Para que tenga más confianza en esto, le daré varios ejemplos de cómo recibir la gracia según lo indica la palabra de Dios. El Señor y Salvador mismo, hablando con Nicodemo, dijo: “Conviene que nazcas de nuevo”, es decir, un nacimiento lleno de gracia a una nueva vida. ¿Qué método indicó para esto? – ¿Dijo: cree, abre tu boca, y la gracia del Espíritu, entrando, te revivirá? - No, no dije eso. ¿Qué dijo? - “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3:7,5). El nacimiento por agua y el Espíritu es el santo bautismo, el primer sacramento cristiano. Pero el renacimiento hace que sólo nuestra naturaleza sea capaz de recibir, contener y almacenar el don del Espíritu Santo; La entrega misma de este don se realizó mediante un Sacramento especial, a saber, la imposición de manos apostólicas. Esto queda claramente demostrado por un incidente que ocurrió en Éfeso durante la actividad apostólica de San Pablo allí. Al llegar a Éfeso, el Apóstol se encontró allí con doce creyentes y les preguntó: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo cuando creísteis? Ellos respondieron: ni siquiera hemos oído que haya un Espíritu Santo. ¿Cómo fuiste bautizado, preguntó San Pablo? El bautismo de Juan, respondieron. Entonces San Pablo les explicó que el bautismo de Juan era sólo una preparación para la fe en el Señor Jesucristo; luego, habiéndoles informado más plenamente de la enseñanza del Evangelio, los bautizó con el bautismo cristiano -después del bautismo les impuso las manos- y recibieron el Espíritu Santo. Verá, ¡hay un bautismo especial, una imposición de manos especial y el don del Espíritu Santo sólo después de la imposición de manos! Posteriormente, los Apóstoles sustituyeron la imposición de manos por la crismación, que transmitieron a sus sucesores como sacramento, otorgando el don del Espíritu Santo a los creyentes. Ahora funciona en la Santa Iglesia. Estos dos ejemplos son suficientes para que veas que la gracia del Espíritu Santo no se da de manera mental solo a través de la fe, sino de manera visible a través de los Santos Sacramentos. Así lo estableció el Señor mismo. Sólo enumeraré otros Sacramentos. La remisión de los pecados en que alguien cae en el bautismo ocurre no solo por la contrición y la confesión mental a Dios, sino con la contrición y la decisión de no volver a pecar, previa confesión a su padre espiritual, con el permiso de él. La comunión más viva con el Señor se logra a través de la comunión de Su Cuerpo y Sangre, en el Sacramento de la Eucaristía. El poder lleno de gracia para continuar la obra apostólica de construir la Iglesia se otorga mediante la ordenación de obispos y sacerdotes. Dos personas que se casan están unidas por el Sacramento del Matrimonio. Las enfermedades se curan con el Sacramento de la Unción. Aquí están las siete corrientes de la gracia divina que operan en la Santa Iglesia Ortodoxa. Y no hay otra manera de recibir la gracia. Quien empiece a mostraros el camino hacia esto, aléjate de él, como de una persona supersticiosa. 9) Los tres puntos enunciados: la fe, la vida según los mandamientos en el espíritu de fe y la gracia mediante los Sacramentos, requieren un cuarto: el pastoreo divinamente establecido. Debemos creer; pero ¿cómo pueden creer sin un predicador? Y “¿cómo predicarán si no hay mensajes?” (Romanos 10:15). Es necesario recibir la gracia a través de los Sacramentos; pero ¿cómo hubiera sucedido esto sin los constructores y ejecutores de los Misterios de Dios? (1 Corintios 4:1). Es necesario vivir según los mandamientos con espíritu de fe; pero ¿cómo puede ser posible esto sin un líder que señale, advierta, corrija los errores, levante a los que caen y los guíe por el camino de los que se desvían del verdadero camino? Por tanto, para la organización de la salvación se necesitan personas que actúen en nombre de Dios, que enseñen la fe, santifiquen con la gracia mediante los Sacramentos y conduzcan en la vida; se necesitan pastores dotados y designados por Dios. El Señor tuvo a bien establecerlos. ¡Aquí tienes tu certificado apostólico para esto! “Y él (el Señor) dio a los dos Apóstoles, los profetas... los pastores y maestros, para la perfección de los santos, para la obra del servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12). Y el propio acto lo demostró. El Señor envió a los Apóstoles a enseñar la fe, a bautizar a los que eran enseñados, a instruir a los que eran bautizados y a enseñar a guardar todo lo mandado (Mateo 28:19-20). Los apóstoles hicieron precisamente eso. Pero como no son eternos, su trabajo apostólico debe durar para siempre, entonces, sabiendo esto, en todas partes, por mandato de Dios, dejaron en su lugar a pastores y maestros como sucesores, para que continuaran su trabajo: la celebración de los santos, el servicio (realización de los Sacramentos) y la edificación del cuerpo de Cristo. Leer en Hechos. Aquí los santos Pablo y Bernabé iluminaron con fe a Listra, Derbe, Iconio y Antioquía de Pisidia. Ha llegado el momento de que regresen al mismo lugar de donde vinieron: a Antioquía de Siria. Entonces, ¿abandonaron a aquellos que creyeron a su suerte sólo con fe? - No; Nuevamente recorrieron todas las ciudades, establecieron todo, cómo debían ser y vivir en la manera de la iglesia, y para supervisar y ejecutar adecuadamente todas las cosas, nombraron ancianos sobre ellas, “ordenándolos” (Hechos 14:23). Lo mismo hizo en Éfeso con otras ciudades asiáticas, en todas partes instruyó a pastores y maestros mediante la ordenación. Luego, cuando, pasando por Éfeso por mar, no tuvo tiempo de visitarla personalmente, llamó a todos estos pastores a Mileto, donde se despidió de ellos, dándoles las últimas instrucciones para cuidar sus rebaños: “Mirad por vosotros y... por el rebaño en el cual el Espíritu Santo ha puesto obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, que hemos adquirido con nuestra sangre” (Hechos 20,28). Y esto es lo que sucedió: al regresar de Roma, después de haber sido liberado de sus primeras ataduras, el Apóstol se detuvo en la isla de Creta y allí difundió la fe de Cristo. Pero como él mismo no tuvo tiempo de instalar pastores en todas partes, dejó allí expresamente a San Tito para este fin, para que estableciera “presbíteros en toda la ciudad” (Tito 1,5). San Pablo, por supuesto, actuó así en todos los demás lugares; y mientras él actuaba, también lo hacían todos los demás Apóstoles; porque no actuaron por su propia discreción, sino por mandato del Señor. Y ni una sola sociedad cristiana se quedó sin pastores ordenados. Así esto continúa en la Iglesia de Dios hasta el día de hoy. – Y esta es la ley para los creyentes: “Obedeced a vuestros maestros (pastores) y arrepiéntete, porque ellos velan por vuestras almas” (Heb. 13:17). Y lo que el Señor dijo a los Apóstoles, debemos aplicarlo también a los pastores: “Oíd, él me escucha, y os desechará, de mí será barrido; desechadme, el que me envió será desechado” (Lucas 10,16). 10) Estos son los cuatro puntos que debemos contener y según los cuales debemos conducir la obra de nuestra salvación si queremos ser verdaderamente salvos. Pero hay una cosa más: estar unidos vivamente en el cuerpo de la Iglesia con toda la hueste de los creyentes. El Señor llamó a Su Iglesia una vid, en la cual Él es la vid, o el tronco del árbol, y todos los creyentes son pámpanos de la vid. La Iglesia, o todo el cuerpo de los creyentes, es, por tanto, un todo único e indivisible, vivamente unido al Señor y dentro de sí mismo en todas sus partes. Así como la rama que se desprende del árbol se seca y deja de vivir, así deja de vivir cualquiera que de alguna manera se separa de la Iglesia de Dios, y por ella del Señor (Juan 15:1-7). San Pablo dejó esto más claro cuando llamó a la Iglesia el cuerpo del Señor. Todos somos creyentes: el cuerpo de Cristo; Cristo el Señor es la Cabeza de este cuerpo. Así como en el cuerpo cada miembro no vive de su propia vida, sino de la vida común a todo el cuerpo, y si se separa del cuerpo, muere y se descompone, así ni un solo creyente vive solo, sino que vive en la vida común de todo el ejército de los creyentes, o de toda la Iglesia, y si se separa de ellos o se aísla, se congela espiritualmente y perece (1 Cor. 12; Ef. 4; Col.). Así se hizo y se sigue haciendo entre los verdaderos. los creyentes, que consideren como ley de su vida, vida que conduce a la salvación, el estar en la Iglesia. La Iglesia, lo confesamos, es nuestra madre. Y es cierta la palabra de que para quien la Iglesia no es madre, Dios no es padre. Y si Dios no es su Padre, entonces ¿quién es? – El Señor, habiendo establecido la Santa Iglesia a través de los santos Apóstoles, puso en ella todo lo que se salva para su almacenamiento y distribución en la tierra. En él están todos los secretos de la fe y todo el entendimiento de la verdad; en ella está toda gracia y todos los Sacramentos que la otorgan; en él está el verdadero pastoreo, que verdaderamente conduce a la salvación; sobre ella reposa el favor de Dios, cuidándola y escuchando su voz orante; Ángeles y hombres, y toda la creación racional, unidos, sirven al Dios todobueno. Esto - estar en el cuerpo de la Iglesia y obrar en él la propia salvación - esto es lo que todo creyente está obligado a hacer: 1) creer, como cree toda la Iglesia, desde sus inicios hasta ahora, verificar con su voz cada pensamiento propio o ajeno y resolver cada perplejidad que surja, y bajo ninguna circunstancia permitirse nada que esté en desacuerdo, aunque sea un poco, con las enseñanzas de la Iglesia. Porque es “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15). Escuche, el que no observa esto es “pagano y recaudador de impuestos”, según la palabra del Señor (Mateo 18:17); 2) no ser diferente de todos los demás en el orden de la vida de la iglesia: ayunar cuando se supone que todos deben ayunar, ayunar y participar de los Santos Misterios de Cristo, como está establecido en la Iglesia, y todos los demás observar los rituales de oración y santificación de la Iglesia, obedeciendo la palabra del Apóstol, que prohíbe abandonar las reuniones (Heb. 10:25); 3) mantener la convicción de que tanto lo celestial como lo terrenal están en comunicación ininterrumpida, viva e inmediata, entre sí. ¿Por qué nuestras oraciones hacia ellos y sobre ellos y sus oraciones por nosotros son escuchadas y efectivas? Somos nuestros, relacionados con los Ángeles y con todos los que han agradado a Dios desde los siglos; porque cuando llegamos a la iglesia, venimos “a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, y a la multitud de los ángeles... y a la Iglesia de los primogénitos en el cielo, escrita” (Heb. 12:22-23). Reunamos ahora todo lo dicho sobre el camino de la salvación y repitamos: ¿quieres ser salvo? Cree en todas las enseñanzas reveladas de Dios y, recibiendo los poderes de la gracia, incluso para la vida y la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vive firmemente según los mandamientos de Dios bajo la guía de los pastores establecidos por Dios y en obediencia a ellos, pero todo esto en el espíritu de la Santa Iglesia de Dios, según sus leyes, y estando en unión viva con ella, y serás salvo. A esta imagen del camino salvo podemos agregar con audacia la siguiente amonestación de San Juan el Teólogo: "Todos han transgredido, y si no permanecéis en (esta) enseñanza de Cristo, no imitais a Dios: sino que permanecéis en (esta) enseñanza de Cristo, imitad al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, y no digáis que os regocijéis en él: porque si decís que os regocijéis en él, se revela por sus malas acciones” (2 Juan 1:9-11). 11) Después de todo lo que dije antes de esto, ya puedes decidir por ti mismo cuánta verdad hay en las palabras de tu nuevo maestro que citas. "Una vez", escribes, "te habló mucho sobre el hecho de que es absolutamente necesario confesar a Jesucristo con tus labios, y que tan pronto como alguien lo confiesa con tus labios, inmediatamente es aceptado por Él, y Él lo cumple y lo preserva con Su gracia. Él molestó mucho una cosa: confesar, confesar; pero no estuvo de acuerdo. Dijo: de alguna manera avergonzado". Y fue bueno que no estuviera de acuerdo. Su espíritu es correcto, porque tal confesión, sin motivo aparente, es contraria a la voluntad de Dios. La sensible conciencia de este buen cristiano no le permitió hacerlo. Sería fanfarria y bufonería. La confesión de Jesucristo es una gran hazaña, y el Señor prometió confesar por ella a quien lo confesó ante el Padre Celestial (Mateo 10:32). Pero ¿en qué circunstancias la confesión es tan valiosa a los ojos del Señor? - En tales casos, cuando tienes que confesar tu fe en el Señor Jesucristo y luego sufrir inmediatamente un terrible tormento y ser torturado hasta la muerte, o negar a Cristo y ofrecer sacrificios a los ídolos. Quien confiesa a Cristo en tales circunstancias ya se eleva en espíritu al martirio. Por eso su confesión es tan valiosa. En la Iglesia de Dios, los confesores están al lado de los mártires. Mártires son aquellos que, habiendo confesado a Cristo, fueron torturados y martirizados hasta la muerte; y los confesores son aquellos que, habiendo confesado a Cristo, fueron torturados, pero por alguna razón no fueron torturados hasta la muerte. ¡Este es el tipo de confesión de la que habla el Señor! ¿Por qué está con Él junto con el rechazo opuesto de Él? “A cualquiera”, dice, “que me niegue delante de los hombres, yo le negaré a él y a mí delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:33). ¿Tienes circunstancias tales que confiesas a Cristo y sufres, o lo rechazas y vives felizmente? No. En consecuencia, no hay posibilidad de mostrar tal confesión, que es tan valiosa a los ojos de Dios. Siempre existe la oportunidad de hacer alarde de ello, de hacer el ridículo. Salir corriendo a la calle y gritar: Creo en Cristo y me confieso. Pero tal confesión será un desperdicio, tal como la que exigió tu maestro. Tu nuevo maestro conecta la siguiente promesa con la confesión: tan pronto como confieses por boca de Cristo, llegarás a ser alguien que ha recibido a Cristo en ti mismo. ¡¿De dónde sacó esto?! Mire cómo el Señor y los santos Apóstoles enseñaron acerca de cómo alguien acepta a Cristo en sí mismo. San Pablo dice: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3,27). El que se vistió de Cristo, por supuesto, lo recibió en sí mismo. Por consiguiente, quien es bautizado llega a ser alguien que ha recibido a Cristo en sí mismo. Antes del bautismo, el bautizado confiesa a Cristo Señor mediante la lectura del Credo; pero por esto Cristo no habita en él, sino que sólo se vuelve capaz de recibirlo en sí mismo mediante el santo bautismo; La habitabilidad misma se logra mediante el bautismo. Así enseña el Apóstol; pero tu profesor lo interpreta de otra manera. Esto proviene de su propia mente y no de la notificación y promesa de Dios. Mira de nuevo. El Señor dice: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56). Si el Señor permanece en el comulgante es, por supuesto, porque lo recibió en la sagrada comunión. En consecuencia, quien participa de los Santos Misterios del Cuerpo y Sangre de Cristo, por esto mismo llega a haberlo recibido. Antes de la comunión confesamos al Señor, diciendo: “Señor, creo y confieso...” Pero no es esta confesión la que infunde a Cristo, sino la comunión misma del Cuerpo y de la Sangre. La confesión sólo abre la entrada para que el Señor lo reciba en el Sacramento de Su Cuerpo y Sangre. Así, veis que en virtud del bautismo y de la santa comunión somos hechos los que hemos aceptado a Cristo, y no sólo en virtud de su confesión, aunque esta la hagamos antes de esos Sacramentos. Pero tu maestro inventó un camino diferente para aceptar al Señor. Lo hace según su inteligencia supersticiosa. En otro lugar, en el mismo San Juan el Teólogo, el Señor muestra otro modo de recibirlo, a saber, el cumplimiento de Sus mandamientos. “Si tienes mis mandamientos”, dice, y los guardas, éste es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y lo amaré y me apareceré a él mismo. Y otra vez: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada con él" (Juan 14:21,23). No penséis que este cumplimiento de los mandamientos allana el camino para la morada del Señor en nosotros, separada o separadamente del bautismo y de la santa comunión. La gracia del bautismo y de la santa comunión da fuerza para cumplir fielmente los mandamientos. El que cumple todos los mandamientos adorna su alma con toda clase de virtudes y hace de su corazón una iglesia. digno de ser morada del Señor, entonces Él está en él desde el momento del santo bautismo y se comunica con Él aún más sinceramente en la santa comunión. Pero, ayudándolo en la vida de un santo, todavía no se calma del todo en él, porque hasta que todas las virtudes se establezcan en el alma mediante el cumplimiento de los mandamientos, aún quedan en ella huellas de pasiones, el olor del pecado, desagradable al Señor. Ella no descansa en él, como si no confiara en él, y todavía sólo hace una morada de descanso en él. Cuando el alma es santificada por las virtudes, entra en ella con seguridad, como en una casa, y mora tranquilamente, imperturbable por los movimientos del pecado y las pasiones que le desagradan. Así, la fe atrae al Señor, los Sacramentos garantizan su presencia y asistencia; cuando el creyente, ayudado por el Señor, se limpia de todas las pasiones cumpliendo los mandamientos e introduciendo las virtudes en el corazón, entonces finalmente el Señor habita en él y descansa en él. Este es todo el camino para aceptar al Señor. Tiene sus propios grados: tiene su principio, su continuación y su fin o finalización. En el pasaje anterior el Señor habla de esta consumación. Pero la raíz de todo este asunto es la aceptación del Señor en los Sacramentos. Sin los Sacramentos, ni la fe ni las virtudes atraerán al Señor. Sólo pueden hacer que el Señor lleve a quien los tiene por amor a ellos a recibir los Sacramentos, y a través de los Sacramentos habitará, como fue el caso del centurión Cornelio. Y la confesión del Señor ocurre aquí, pero como una especie de parte preparatoria, y no como algo que combina todo el poder para recibir al Señor. Confesar al Señor no es lo único que importa, para decir con los labios que creo en el Señor. Significa ser cristiano en general. Cuando nos preguntan: ¿de qué religión eres? y le responderemos: cristiano; entonces esta respuesta nuestra también significará que: soy cristiano o somos cristianos. Tomemos ahora esta palabra en su sentido estricto. ¿Qué significa ser cristiano? Esto significa creer rectamente, vivir santamente, ser santificado por los Sacramentos, obedecer el liderazgo de los pastores, pertenecer a la Iglesia Ortodoxa de Dios y cumplir estrictamente todo lo que ella manda, es decir, hacer todo lo que, como hemos mostrado anteriormente, constituye el camino hacia la salvación. En consecuencia, quien verdaderamente confiesa al Señor es aquel que, creyendo en el Señor y siendo santificado por los Sacramentos y recibiendo a través de ellos la fuerza llena de gracia, vive santamente según los mandamientos de Dios bajo la dirección de los pastores, y todo en el espíritu y según las leyes de la Santa Iglesia Ortodoxa. ¡Este es un verdadero confesor! Y no el que sólo confiesa al Señor con los labios. San Juan Teólogo, en su primera epístola, al hablar de confesión, se refiere precisamente a este tipo de confesión activa. Su maestro también considera que el cumplimiento de la gracia por parte de la persona que confiesa al Señor es fruto de la confesión verbal del Señor. Si la confesión llenase al Señor, también estaría llena de gracia: porque la gracia es la presencia del Señor y su comunicación con nosotros. Pero como antes se explicó que el Señor no mora en la confesión, sino a través de los Sacramentos, es evidente que por gracia no cumple la confesión, sino, mediante la confesión o en la confesión, los Sacramentos. Y os expliqué anteriormente que la gracia no se da de otra manera que a través de los Sacramentos. Y en la Iglesia de Dios no había ninguna ocasión para que ella cumpliera con nadie de otra manera. Por lo tanto, no se puede pensar que se puede recibir la gracia únicamente mediante la confesión oral. Es muy similar a esto: abre la boca y la gracia fluirá. Con base en esta aplicación, es muy cierto llamar a su maestro y a aquellos que están de acuerdo con sus enseñanzas y esperan recibir la gracia a través de una confesión oral: estafadores. 12) Escribes que tu nuevo maestro “ora con sus propias oraciones, pero que durante la oración no hace la señal de la cruz ni hace reverencias”. ¿Ves lo fashionista que es? Todo el mundo cristiano hace la señal de la cruz, incluso aquellos que erróneamente profesan la fe de Cristo; y se avergüenza. Quien hace la señal de la cruz, sin decir palabra, confiesa al Señor Jesucristo, quien soportó la crucifixión y la muerte por nosotros y con ello nos redimió. Tu maestro grita: confiesa a Cristo con tus labios; y os acercaríais a él y le obligaríais a confesar a Cristo con la señal de la cruz. Es todo lo mismo: confesión allí y aquí; sólo allí, de palabra, y aquí, de hecho. Los hechos son más fuertes que las palabras. Al que se negó a confesarse por boca del Señor le dijo: ¡Ajá! ¡Te avergüenzas ante la gente! Le dices también: te da vergüenza persignarte; pero como también es confesión, resulta que a ti mismo te da vergüenza confesar al Señor delante de los hombres. San Basilio el Grande testifica que la señal de la cruz fue establecida por los Apóstoles y que la señal de la cruz, colocada con fe, repele a los enemigos invisibles, destruye todas sus maquinaciones y protege contra sus ataques. El Señor destruyó todo el poder del enemigo con la cruz. Los enemigos lo saben y huyen de la señal de la cruz. Y quien no hace la señal de la cruz y no se protege con ella, sus enemigos tienen libre acceso a él. Un cristiano sin la señal de la cruz es como un guerrero sin armas. El enemigo lo empuja como quiere. Todos los Divinos Sacramentos son consagrados con la señal de la cruz; También llevan a cabo la santificación de todo lo necesario para la vida. Así lo recibió la Santa Iglesia de los Apóstoles, y así actúan todos los cristianos. Naturalmente, esto suscita la pregunta: ¿es cristiano quien evita la señal de la cruz? Al inclinar la cabeza normalmente indicamos tanto respeto como sumisión. Así como alguien que se acerca urgentemente a Dios con oración tiene completa reverencia y perfecta sumisión en su corazón ante Él, es igualmente inevitable testificarle a Él, el invisible, estos sentimientos a través de la adoración. Todos los cristianos adoran al Señor físicamente, como prueba de su temor interno hacia Él y de su completa devoción a Su voluntad. Quien no se inclina duda de que tales sentimientos existan en él. Pero si no están allí, ¿cuál es su oración? Tenemos un dicho: su cuello no se dobla, como indicación de que es una persona así, tiene un espíritu indomable, no quiere conocer a nadie. ¿No es ese el espíritu de quien no se inclina en oración? Todo esto es una mala costumbre. No se rompe el sombrero, lo diré coloquialmente, y eso ante Dios. 13) Escribes: “La gente fiel me dijo que nuestro nuevo maestro, y todos los que se adhieren a él, no van a la iglesia, no invocan a los santos en oración, ni a la Madre de Dios, ni a los Ángeles, ni a los Apóstoles y Profetas, ni a los grandes santos, mártires y santos, no ayunan, no ayunan, no confiesan ni participan de los Santos Misterios de Cristo y no conocen las fiestas”. ¿Ves lo geniales que son? Verdaderos molokanos, al menos aprendieron esa sabiduría de un inglés. Nuestros Molokans y Doukhobors se consideran cristianos espirituales, pueblo de Dios, santos, para quienes no se necesitan órdenes eclesiásticas externas, hazañas, sacramentos santificadores ni ritos sagrados. Y tus rotozeys son del mismo corte que ellos. “¡¿Y no sé cómo entender por qué estás persiguiendo a este nuevo maestro o dejándolo zumbar en tus oídos con su charla ociosa?!” Después de todo, después de lo que dijiste, ya está palpablemente claro que se alejó de la Santa Iglesia Ortodoxa, y si está amarrando con su enseñanza, es para alejarte de la Iglesia y formar alguna secta especial, ajena a la Iglesia y rechazada por Dios. Y aún así te aferras a él, como moscas tontas a la humedad envenenada. No te escribiré diciendo que tu maestro y toda su multitud están en un gran error al no aceptar junto con la Iglesia los puntos que has prescrito. Pero te aconsejo que consigas el libro “La piedra de la fe” de Stefan Yavorsky. Allí se protegen todos esos puntos, quienes no los aceptan quedan expuestos. Lea atentamente y comprenda lo que está escrito. Entonces con esta piedra fácilmente taparás los labios de los que hablan mentira y aplastarás los dientes de los que han pecado contra la verdad, pero hablan con valentía con sus palabras, llenas de mentira y engaño. Ese libro fue escrito contra los protestantes. Pero los protestantes también son como los molokans, solo que alemanes, al igual que esta nueva gente tuya: los molokans de corte inglés. 14) Escribes: "Hay desconcierto entre nosotros por qué nuestros pastores guardan silencio. Ese maestro viaja por todas partes, se preocupa, enseña, habla con entusiasmo. Y los nuestros guardan silencio. Y en la iglesia, rara vez dan enseñanzas: sólo servicios correctos. Necesitamos una palabra viva, pero no la hay". También les preguntaré: ¿se dirigieron a sus pastores con la pregunta de que algún maestro camina, nos reúne y nos enseña? ¿Mirarían para ver si enseña bien? - Ninguno. Así me escribiste muchas veces, desde lejos, y ni una sola vez te acordaste de contactar con tu pastor, que está a tu lado y al que ves todos los domingos y festivos. Después de esto, ¿cómo sabrán los pastores lo que allí pasa en secreto? Su pastor llega a la iglesia, ve a sus feligreses reunidos y orando fervientemente, y está en paz, confiando por tanto en que aquellos a los que rebaña están en el rango que les corresponde. Conocéis los dogmas, recordáis también los mandamientos, sois sumisos a la Iglesia de Dios en todo. ¿Qué más puedo decirte? Quizás sólo de vez en cuando te explique algún dogma, algún mandamiento o algún Sacramento. Pero esto se hace, a veces, mientras escribes. E incluso sin eso, todo nuestro Servicio Divino está estructurado de tal manera que recuerda a quienes están atentos dogmas y reglas de vida y nos enseña a adherirnos a Dios con nuestras propias acciones. Y una visita a la iglesia renueva todo el espíritu religioso, como todos lo experimentan. Estoy de acuerdo con usted en que los pastores deberían mantener conversaciones más frecuentes con su rebaño en la iglesia o iniciar conversaciones fuera de la iglesia. Pero no puedo estar de acuerdo en que, dado que esto no sucede ni sucede, el rebaño quede completamente privado de cualquier alimento espiritual. Y por el hecho de que esto no suceda, estoy dispuesto, si tengo que acusar, a culparos a vosotros, rebaño, no menos que a vuestros pastores. Expresa tu deseo, pregunta, ¿y qué pastor se negará a satisfacer tan buen deseo tuyo? – Tú mismo eres ajeno a los pastores, y cuando te encuentres con uno de ellos, no empieces a hablar de las necesidades de la fe. Mirándote, no empieza a hablar así. Y luego no da conferencias en la iglesia, por miedo a molestarte y alejarte de la iglesia. No justifico a los pastores silenciosos: es su deber dejar de querer hablar y escuchar a su rebaño. Pero solo te recuerdo que esto también es culpa tuya. Dices: "Nuestro pueblo está en silencio, pero él está ocupado". - Está ocupado porque necesita reclutar estudiantes y seguidores; y cuando haya tecleado, guardará silencio, porque los alumnos que se aferren a él sabrán todo lo que suele enseñar. E incluso entonces hay que saber que quejarse, correr, gritar no significa una situación saludable. Mira el cuerpo. Cuando está sano, todas las funciones se llevan a cabo con calma: el pulso no es frecuente, la respiración es uniforme, la cabeza está fresca, se mide la tensión de los nervios y músculos. Pero tan pronto como algo de esto va más allá de su medida, la paz de las funciones se perturba y el cuerpo se vuelve insalubre. Lo mismo ocurre en materia de fe y salvación. Usted, toda su parroquia, constituye un pequeño cuerpo eclesial. Todas las funciones salvadoras se desarrollan con calma para ti: mantienes la fe, tratas de vivir como cristiano, eres santificado por los sacramentos, observas todas las órdenes de la iglesia y obedeces a tus pastores. La obra de salvar a todos y cada uno de vosotros se desarrolla pacíficamente, aunque no se ve nada extraordinario entre vosotros. Así como un cuerpo sano crece y vive desapercibido, así tú vives y creces espiritualmente, aunque pase desapercibido. Así, el hecho de que él esté mugiendo y quejándose, y que todo vaya con calma para ti, no significa que estés en peor situación que él; pero por el contrario, este fluir tranquilo de los asuntos en tus asuntos relacionados con la salvación significa que estás en un estado de salud. Tú “fluyes bien”; el mismo gritador no está en una posición normal; y el hecho de que gime da la idea de que es uno de los locos. Si alguien, durante el curso tranquilo de sus asuntos religiosos, se entrega a la negligencia y al descuido de la salvación, entonces esto es malo. Pero si cada uno, lo mejor que puede, hace diligentemente todo lo que su conciencia cristiana le obliga a hacer, aunque nadie se destaque de los demás en modo alguno, entonces la obra de vuestra salvación está en orden, y no hay necesidad de que os preocupéis por esto y corrais tras alguien, sólo porque representa algo sobresaliente. Recuerda lo que dije al principio sobre el coro de cantantes: que los destacados hacen cosas malas. Esto también sirve para explicar lo que digo ahora. Ahora te he contado todo lo que tu carta suscitaba. Lo único que queda por añadir, como podéis comprobar por vosotros mismos, es esto: abandonar a este nuevo maestro, el descarriado Molokan, y aferraros, como siempre lo habéis hecho, a la Santa Iglesia Ortodoxa y a sus pastores. Aconseja lo mismo a todos los demás. Persiguieron a este bocazas, lo miraron, se rascaron las orejas con sus dulces discursos, y eso fue suficiente. No conducirá al bien. - Para fortalecer tu espíritu contra los encantos de su dulce palabra, saca, como te mencioné, la “Piedra de la Fe” y lee. Mejor aún, reúneos todos los que habéis contaminado vuestros oídos con discursos heréticos ajenos a la Iglesia, y leed y castigáos de la obsesión de este enemigo. Carta 9. De los sacerdotes buenos y defectuosos. Sobre la oración celosa al Señor por la corrección del prójimo "Teníamos un buen sacerdote, pero lo trasladaron a otra parroquia. Otro tomó su lugar, lo que le causó dolor en el alma. En el servicio es descuidado y rápido, las conversaciones, cuando ocurren, son todas de nimiedades; si habla de la obra de Dios, será con algunas restricciones y corta a la estricta verdad. ¿Cómo deshacerse de tal tentación? Es tu propia culpa. Se abusó de un buen sacerdote; El Señor se lo llevó. Dime, ¿te has vuelto mejor que tu antiguo buen sacerdote? Entonces dudarás en decir: sí. Y diré de lejos que no han mejorado, a juzgar por el hecho de que condenas al nuevo sacerdote, al no poder mantener tus sentimientos hacia él como deberían. Después de todo, incluso antes que el buen sacerdote que ahora os ha dejado, tuvisteis un buen sacerdote; y que antes era bueno. Ya veis cuántos buenos sacerdotes os ha enviado el Señor; y ustedes siguen siendo los mismos defectuosos. Entonces lo expresó de esta manera: ¿por qué desperdiciar buenos sacerdotes en esto? Les enviaré el no tan bueno. Y lo envió. Al ver esto, deberías haberte vuelto rápidamente hacia ti mismo, arrepentirte y volverte más correcto, pero solo estás juzgando y rejuzgando. Vuélvete útil; entonces el sacerdote cambiará inmediatamente. Pensará: con estos es imposible corregir de alguna manera la materia sagrada; debemos servir con reverencia y llevar a cabo conversaciones edificantes. Y mejorará. Los sacerdotes, si son descuidados y rápidos en el servicio y vacíos en las conversaciones, en su mayor parte se aplican a los feligreses. Al decir esto no estoy justificando al sacerdote. No hay excusa para él si seduce a las almas que se le han confiado, no sólo actuando contra los estatutos, sino incluso actuando irrazonablemente según los estatutos. Pero sólo digo lo que es mejor para usted en este caso. Y ya he dicho lo primero: no juzguéis, sino volved a vosotros mismos y mostraos más correctos en la oración, en las conversaciones y en toda conducta. Luego ore fervientemente para que el Señor corrija al sacerdote. Y Él lo arreglará. Sólo ora apropiadamente. El Señor dijo que si dos personas consultan sobre cierta cosa y comienzan a orar, se les hará según su petición (Mateo 18:19). Entonces, reúna a todos los feligreses bien pensantes y comience a orar por el sacerdote; agregue el ayuno a la oración y aumente la limosna; y no hagas esto por un día, ni por dos, sino por semanas, meses, un año. Trabaja y atorméntate con la contrición hasta que cambie el sacerdote. Y cambiará; Tenga la seguridad de que cambiará. Hace poco escuché sobre una hazaña similar y sus frutos. Una anciana, una sencilla mujer de pueblo, una gran mujer reverente, vio que alguien a quien ella respetaba había comenzado a desviarse un poco de su habitual austeridad de vida, y se angustió por ello; Llegué a casa, me encerré en mi cabaña y comencé a orar, diciéndole al Señor: No saldré de mi lugar, no comeré una migaja de pan, no beberé una gota de agua, y no daré sueño a mis ojos ni un minuto hasta que me escuches, Señor, y nuevamente no hagas volver a este hombre a su antiguo yo. Como decidió, así lo hizo, se trabajó en oración y se atormentó con lágrimas de contrición, molestando al Señor para que la escuchara. Ella ya estaba agotada, sus fuerzas ya habían comenzado a abandonarla; y ella es toda suya: aunque muera, no retrocederé hasta que el Señor me escuche. Y lo escuché. Recibió la confirmación de que aquel por quien había orado había vuelto a comportarse como antes. “Salí corriendo a mirar, vi que era así y lo celebré”. Sus lágrimas de agradecimiento no tuvieron fin. Entonces, este es el tipo de oración que debes organizar, al menos no de la misma forma, porque puede resultarte incómodo hacerlo como ella lo hizo, sino en términos de celo, abnegación y perseverancia. Y definitivamente obtendrás lo que deseas. Sin embargo, si a veces dices, de pasada, en casa, en la iglesia o durante una conversación: “Que, Señor, se haga bueno”, entonces, ¿qué fruto puedes esperar de tal oración? Sí, esto no es una oración, sino simples palabras. Esto es lo principal que te dije. Yo añadiría una cosa más; pero es tal que es muy difícil ejecutarlo de tal manera que conduzca a la meta. ¡Me refiero a esto! Es posible para vosotros, bien intencionados y honorables, acudir al sacerdote y pedirle que cambie en el modo de sus acciones aquello que os confunde y seduce. Para hacer esto, nada podría ser más fácil; pero hacer que dé frutos es sumamente difícil. Es necesario que en tu mirada, en tu expresión y en el tono de tu discurso, y no sólo en el contenido, se respire el más sincero y ardiente amor. Entonces podemos esperar que logre el objetivo. Y sin esto, es mejor no dar ese paso: las cosas empeorarán, surgirán las discordias más dolorosas. Quizás sea más conveniente escribirle todo, pero nuevamente se trata del espíritu del amor que todo lo conquista. Y esto también puede arruinar el asunto, como acudir personalmente al sacerdote. Por eso dudo en recomendar incondicionalmente esta técnica. Sé que puede tener éxito, pero lo principal está en su correcta ejecución. acudir al sacerdote o escribirle en ausencia y expresarle todo de la manera más cortés; hay mucha gente dispuesta a hacer esto; pero el éxito requiere algo más que cortesía. La cortesía sin amor es un dolor punzante. Parece que en otros lugares hacen esto y luego dicen: ¡hicimos nuestro trabajo! Y diré que hubiera sido mejor que no lo hubieran hecho. No te diré nada más que eso; a menos que todavía, tenga paciencia. Todavía existen formas legales; pero esa no es mi parte y guardaré silencio sobre ellas. Carta 10. Sobre la oración. Sobre la adquisición de la oración sin distracciones. La verdadera oración es la elevación de la mente y el corazón a Dios. "Simplemente no puedo hacer frente a la oración; todos los pensamientos se escapan. Alguien me aconsejó que memorizara las oraciones, asegurándome que cuando comenzara a leerlas de memoria, mis pensamientos divagarían menos. He aprendido y leído de memoria, pero la dispersión no ha disminuido; y no dirás dos palabras hasta que tus pensamientos se alejen de la oración; de vez en cuando tienes que esforzarte en volver atrás. Realmente desearía poder aprender a no distraerme en la oración". La oración sin distracciones es un regalo de Dios que se da a los buscadores fortalecidos. Así que “busca y encontrarás”. Pareces conocer la regla de San Macario el Grande, de que si quieres adquirir alguna virtud, entonces oblígate a hacerlo o practica mucho para hacerlo; y el Señor, viendo vuestro trabajo y el celo con que buscáis tal virtud, os la dará, la infundirá en vuestro corazón, para que sea como un sentimiento y disposición natural en vosotros. La misma ley se aplica a la adquisición de la oración sin distracciones. Utilice todo el trabajo de oración que le sea posible sin pereza, y el Señor finalmente le dará oración sin distracciones. Vaya a la iglesia, que mejor desarrolla el espíritu de oración, en casa ore con un libro de oraciones o de memoria, lea oraciones ya preparadas o componga las suyas propias según el estado de su espíritu, y de pie, sentado, caminando y trabajando; todos repiten alguna oración o verso de los salmos; Pero todo esto y siempre con celo, con el deseo de orar, con el temor de Dios y la contrición del corazón, sin ninguna indulgencia en la dispersión de los pensamientos, y, además, continuamente, cargue de esta manera y tire hacia adelante sin debilitarse ni retroceder, hasta que la verdadera oración salga del corazón, el don de Dios. Memorizar oraciones es uno de los métodos del trabajo de oración. Y pensaste que tan pronto como memorices las oraciones y comiences a leerlas de memoria, la oración fluirá de tu corazón. Ahora ves que tal expectativa no está justificada por los hechos. Pero la culpa no es la memorización de oraciones y su lectura de memoria, sino las técnicas que se utilizan en ambos casos, técnicas que dependen de que la persona las memorice y las recite de memoria. Es necesario memorizar las oraciones no tanto con la memoria como con la mente y el corazón. Es necesario entrar en el espíritu de oración, agotar los pensamientos que da, asimilarlos y sentirlos: de modo que cuando comiences a leer de memoria la oración memorizada, el pensamiento y el sentimiento avancen, y detrás de ellos, las palabras de la oración. Como puede ver, aquí se requiere una atención intensa y algo de presión en el corazón para evocar los sentimientos necesarios. Y entonces esa oración será un medio poderoso para cultivar el espíritu de oración. Una oración memorizada ya es de alguna manera interna. A partir de él, el paso a la oración en el corazón y desde el corazón es más rápido o más cercano. Intente, al leer oraciones para la memoria, dirigir su lectura mental dentro del corazón, como en un recipiente vacío. Si logras arreglar esto, entonces la habilidad de no distraerte en la oración te resultará más exitosa. Pero aún así, este es también un método para adquirir la oración real, y no la oración misma, que es una elevación de la mente y el corazón a Dios. Al comenzar a orar, siempre debéis preparar primero vuestra mente y vuestro corazón para la oración, moviéndolos al temor reverente de Dios y a la contrición sincera. San Basilio el Grande aconseja comenzar cada oración con el recuerdo de las grandes bendiciones de Dios y la acción de gracias por ellos: a esto añadir el recuerdo de los pecados que ofendieron al Benefactor, y una sentida contrición por ellos, y luego elevar a Dios vuestras peticiones por las necesidades sentidas, en vuestra vida interior o exterior, con la idea de convertir todo para la gloria de Dios. Me parece que si te preparas para cada oración de esta manera, ésta se realizará con menos pensamientos dispersos. Pero repito, esto es un trabajo de oración, y no la oración en sí: una oración real que viene del corazón. Busque esto, esfuércese por esto, esfuércese por adquirir esto. Pero recuerda que sin un trabajo largo, continuo, tedioso y doloroso no conseguirás nada. En la “Filokalia” está escrito acerca de un anciano que luchó durante dos años buscando esta oración; se incendió violentamente. Pero en cuanto se incendió, empezó a arder sin cesar. Entonces la dispersión de pensamientos llegó a su fin. Sigue este camino y llegarás allí. Carta 11. Sobre la vanidad. La destrucción extrema de la vanidad. Cómo lidiar con eso "¿Qué debo hacer con la vanidad? Me parece que no hago nada para lucirse; pero después del trabajo no puedo resistirme a tocar la trompeta delante de mí. Por supuesto, no le digo a nadie que así de bien hice esto o aquello. Pero por dentro escucho que soy mejor que los demás, y lo hago mejor que los demás. Y sé que esto es malo; pero siempre se hace en mí". Es bueno, al menos, que notes esa delgadez y quieras mejorar. Esfuérzate por corregirlo y ora por ello, y el Señor te ayudará; tendrás tiempo para expulsar a este enemigo. Este es el enemigo más malicioso y al mismo tiempo el más halagador. Hace que una persona parezca un trabajador que, sin importar lo que gane, se lo come todo de una vez, sin dejar nada para mañana. El que se hizo vanidoso ya aceptó su recompensa; y en el futuro no hay nada por lo que recompensarlo. Está siempre desnudo, como quien desperdicia todo lo que tiene. Aparecerá desnudo en el otro mundo. Sólo sus pecados pasarán con él, y las buenas obras que podrían servirles de contrapeso no tendrán valor. ¡Esta es la destrucción extrema de la vanidad! Mientras tanto, ya sea tocar la trompeta frente a ti o escuchar el trompeta desde afuera, es tan dulce, como si estuvieras tragando un caramelo. - Entonces haces bien en tener el deseo de deshacerte de este enemigo halagador. ¿Pero cómo gestionar esto? Lucha y vencerás. Simplemente no te detengas y no te hagas ningún favor en esto. Lo primero que necesitas es reconocer y sentir que este tipo de pensamiento es un enemigo. Luego, tan pronto como aparezca, apresúrate a restaurar esa conciencia y ese sentimiento. Seguramente responderá a una hostilidad hacia este pensamiento, que lo alejará. Tener hostilidad hacia un pensamiento es lo mismo que darle un puñetazo a alguien en el pecho. Cualquiera que sea golpeado en el pecho cae al suelo; y el pensamiento, golpeado por la hostilidad, huye del alma. Haga esto varias veces más diligentemente y ese pensamiento dejará de aparecer, o se acostumbrará a lidiar con él con tanta facilidad y rapidez que, antes de que tenga tiempo de aparecer, será ahuyentado. Mientras tanto, no olvides alimentar el sentimiento de hostilidad hacia él. Para ello, lea más a menudo las instrucciones del Salvador sobre la limosna, el ayuno y la oración (Mateo 6) y la parábola de la que el Señor extrajo la siguiente lección: “Hablad como sirvientes indignos, como debemos hacer al que hizo al mismo” (Lucas 17:10). Recuerda también la lección apostólica: “¿Por qué te jactas?” (1 Corintios 4:7). Ten en cuenta también con quién te comparas, pregonando que tú y tus obras son mejores que ellos. Si son más jóvenes que tú en edad y capacidad, entonces no hay nada de qué presumir. Sucede naturalmente que los mayores lo hacen todo mejor que los más jóvenes. Ellos crecerán y funcionarán tan bien como usted, y tal vez incluso mejor. Así que no os compareis con éstos, sino con aquellos que son superiores a vosotros. Entonces, tal vez, no habrá necesidad de pregonar: yo y mis obras somos mejores; sino más bien acepta que todavía estás lejos de poder presumir de nada. También te preguntaría: ¿lo que haces se corresponde con la medida de tus capacidades? Míralo más de cerca y tal vez descubras que, aunque lo que haces es bueno, está lejos de estar a la altura de tus fuerzas: deberías hacerlo cinco o diez veces mejor. Si realmente ves esto, y en su mayor parte, si no siempre, esto es exactamente lo que tienes que ver cuando miras tus asuntos desde este punto de vista, entonces, en lugar de pregonar, tendrás que lamentarte de no cumplir con las intenciones de Aquel que te dio la fuerza del cuerpo y del alma. Tómese la molestia de practicar usted mismo y probablemente podrá asumir que pronto alcanzará el éxito. Pero la oración al Señor debe ir naturalmente unida al trabajo sobre uno mismo, así como al celo diligente por alcanzar la meta deseada, sin indulgencia alguna. Carta 12. Sobre la lucha contra la dispersión. Cómo adquirir y preservar la calidez y la compostura interior. Cómo dar a todas las obras un carácter agradable a Dios "Por la mañana orarás, leerás y te calentarás un poco; pero luego sucederán cosas una tras otra y todo se romperá: te volverás como una piedra. ¿Cómo conservarías la compostura y el calor de la mañana?" La compostura y la calidez comenzarán naturalmente a permanecer inseparables en tu alma, con todas tus actividades y distracciones, cuando se conviertan en una cualidad esencial de tu vida interior. Y ascenderán a este nivel tan pronto como se encienda en el alma la llama de la oración, sobre la cual os escribí antes (carta 10). Pero incluso antes de ese momento, puede utilizar algunas técnicas para distraerse menos durante los negocios y las reuniones. En primer lugar, nunca se apresure ni se preocupe, actúe como si tuviera prisa. Hazlo todo despacio, como quien lleva un vaso de agua con miedo a derramarlo, pero sin demoras innecesarias, intentando hacerlo todo de la mejor manera posible. Para que tu alma permanezca siempre en su lugar, siéntate y repasa todos los asuntos y reuniones que sueles tener, y determina de antemano cómo comportarte en cada caso y ocasión, para no divertirte demasiado. Si la experiencia te confirma que lo que has pensado conduce a tu objetivo, actúa siempre según lo que has pensado; y si resulta que no sirve, inventa algo más que ocupe su lugar. Al hacer esto, pronto encontrará una imagen de autocontención que es más adecuada para preservar los pensamientos sin distracciones y la calidez del corazón. En segundo lugar, no hagas nada descuidadamente, hazlo todo con precaución, como si alguien con autoridad te estuviera mirando y estuviera listo para castigarte de inmediato por cualquier error. Y efectivamente es así. Está el ojo de Dios que todo lo ve, dirigido hacia ti, hay un ángel de la guarda que siempre te acompaña; y los santos de Dios nos ven. En tercer lugar, las cosas que tenéis que hacer, aunque sean más cotidianas, todas pueden hacerse de tal manera que por esta forma de actuar reciban un carácter moral agradable a Dios. No hagas nada para complacerte a ti mismo, pero haz todo lo posible para ayudar y complacer a quienes te rodean; y practicaréis el sacrificio y el amor. Si, al mismo tiempo, conseguís adjuntar a cada tarea el mandamiento de Dios que le corresponde, de modo que luego podáis realizarla por obediencia a la voluntad de Dios, por amor a Dios y por deseo de agradarle, entonces con esto haréis como si en medio de los asuntos cotidianos estuvierais al servicio de Dios. Un pensamiento así, más que cualquier otra cosa, es poderoso para mantener el alma en una atención sin distracciones. Creo que esto es suficiente para que eso de lo que te quejas ya no te suceda. Pero, por supuesto, todo depende del celo con el que se asuma el trabajo espiritual. La acción letárgica es como balancearse de un pie a otro, no tiene valor y no conducirá a ningún buen fin. Carta 13. Sobre la lucha contra el cansancio, la desintegración del alma y el debilitamiento de la voluntad. Cómo calentar un alma fría "¡Esto es lo que me pasa a mí! Durante unos días tu estado de ánimo mejora, recobras el sentido más a menudo, en silencio y oras incluso en el trabajo; luego te ataca de nuevo una especie de fatiga y pereza, la voluntad se debilita, ni siquiera hay ganas de dedicarte a las cosas espirituales; luego cambiará de nuevo, y aparecerá al menos un pequeño deseo de orar". ¿Así que lo que? Míralo ir y venir. Por tanto, cuando llega, no hay nada de qué horrorizarse, como si se tratara de una especie de desgracia incorregible. Tal vez esto se deba a una debilidad física accidental, tal vez a la necesidad de descanso mental, tal vez sean accidentes inevitables en las condiciones del crecimiento espiritual. Pero no importa de dónde venga, no deberías horrorizarte. No hay necesidad de horrorizarse; pero no hay que permanecer indiferente ante esto. Tienes que perturbarte, esforzarte, aburrirte. El árbol está frío; y frota madera contra madera, se calentarán e incluso se incendiarán. Así que hay que frotar el alma fría. ¿Cómo? Si puedes, retírate e inclínate, invocando al Señor Salvador para que caliente tu alma. Es incluso mejor si puedes correr a la iglesia. O tal vez sea incluso mejor ocupar nuestra atención pensando en los misterios de nuestra fe, que son todos apasionantes; Especialmente de esta naturaleza es el sufrimiento y la muerte del Señor Salvador. Repite a tu alma insensible: el Señor ha hecho tanto por tu salvación, pero tú, como una piedra, no quieres moverte. Recuerda la muerte, el juicio y la decisión final: vete o ven, y no es de extrañar que el miedo te golpee allí, pero la esperanza te animará aquí. Lleva tales contemplaciones al alma, luego una tras otra, luego todas juntas, y se conmoverá. Así como se enciende un vaso ardiente, que trae los rayos dispersos a un punto, así estas contemplaciones, concentrándose en la atención sobre el corazón, lo calentarán, excitarán la energía y la frialdad y el letargo que se han apoderado de ustedes se evaporarán. Parece que en estos momentos no estaría mal hacer alguna buena acción que requiera esfuerzo, por ejemplo, visitar a un enfermo, atenderlo y ayudarlo, o acudir a alguien necesitado y consolarlo con una palabra o con toda la ayuda posible. Sea como fuere, no te quedes sin roces y necesidades. Y el Señor, al ver vuestra lucha, se apiadará de vosotros y se apresurará a socorreros. Carta 14. Sobre la elección del celibato. Sobre el celo por el cumplimiento de los mandamientos. Sobre adquirir pureza de corazón. Sobre la guerra interna “No quiero vincularme ni por matrimonio ni por ningún voto; pero deseo sinceramente sintonizarme interiormente como desea nuestro Señor y Salvador, para ser uno de los suyos y no un extraño”. ¡Dios los bendiga! Elige la parte buena de María; Siéntate a los pies de Jesús y escucha su palabra. Echa sobre Él toda tu tristeza, y Él creará en ti y contigo lo que es agradable ante Él. Él dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Entrégate a Él y Él te mostrará el camino, te iluminará con la verdad y te llenará de vida. Ámalo y, unido a Él con este amor, piensa en Él más a menudo de lo que respiras. Entonces el Señor os amará, o mejor, se dignará mostraros su amor; y Él nos ama a todos para amar, sin esperar que le amemos. Sin embargo, al rendirte al Señor de esta manera, tú mismo no debes sentarte con las manos cruzadas. Celad con celo para agradar al Señor que amáis. ¿Cómo? Él mismo habló claramente sobre esto: quien quiera agradarlo debe cumplir estrictamente sus mandamientos. Y sed celosos por el cumplimiento de estos mandamientos. Simplemente no olvides que los mandamientos de Cristo no se centran tanto en las acciones sino en los sentimientos y las disposiciones, como ves en Su Discurso en la Montaña. El Señor exige que tengan un corazón puro y bien dispuesto. Esto es lo que tú mismo quieres. ¡Y genial! Dirige todo tu trabajo aquí. Los pensamientos, sentimientos y deseos apasionados ensucian el corazón. Entra con atención en tu corazón, y en cuanto notes que allí surge algún movimiento apasionado, córtalo inmediatamente, tanto con tu tensión resistiva, como especialmente con la oración a tu amado Señor. Este tipo de trabajo se llama guerra interna. Sin él, no parecerás puro y no agradarás al Señor. No se puede esperar el éxito en esta batalla interna sin hazañas externas: soledad, ayuno, vigilia, trabajo, oración y lectura, etc. Enfréntate a esto también, sin escatimarte. La fuerza que impulsa ambas labores es el celo por la salvación mediante el agrado a Dios para la gloria de Dios. Este celo exige hacer viva y enérgicamente todo lo que se reconoce como debido, sin autocompasión, con la esperanza de la ayuda siempre dispuesta del Señor Salvador por su gracia. El trabajo es genial; pero la fuerza no es pequeña: de ti - celo, del Señor - ayuda misericordiosa. Ese es todo el estado de ánimo que querías. ¿Cuál será el resultado de todo esto? – Amor desinteresado por el Señor y por Él hacia todos. Carta 15. Sobre la comunión digna. ¿Con qué frecuencia se debe comulgar? "Nuestra familia, desde la antigüedad, desde nuestros abuelos y bisabuelos, ha mantenido la costumbre de confesarse y comulgar durante los cuatro ayunos. En nuestra parroquia, algunas otras familias hacen lo mismo. Y ya nadie se maravilla de esto". Pero tengo el deseo de aumentar este número de ayunos y santas comuniones: dos veces durante la Cuaresma y dos veces durante el Ayuno de Natividad; e incluso en algún otro momento. Pero si empiezas a hacer esto en nuestra parroquia, todos se darán cuenta y se hablará, pero no quiero eso. ¿Puedo realizar esto en otra parroquia? Conozco a un sacerdote al que le encanta que la gente comulgue con frecuencia y aconseja a todos que lo hagan. Yo acudiría a él”. Poder. Tu deseo es bueno y salvador. Ayudarte, Señor, a cumplirlo. Pero mira, la trompeta volverá a sonar delante de ti. Tenga cuidado y ajústese para que no haya suficiente aire para este tubo. Esto mismo es muy útil para aquellos que buscan una comunión viva con el Señor. Porque el Señor dijo: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56). Esto es lo que Él prometió, y dado que Él mismo es quien lo cumple, entonces, por supuesto, esto es lo que les sucede a aquellos que participan dignamente. Sólo ocúpate de esto para que puedas recibir la comunión con dignidad. ¿Cómo? Creo que ya lo sabéis: limpiad vuestra conciencia, reavivad vuestra fe y vuestro amor al Señor, renuevad vuestro voto de bondad total y acércate con temor reverente, pero también con audacia confiada, entregándote en las manos del Señor que desea tu salvación. Al mismo tiempo, contemplad atentamente al mismo Señor que recibe la comunión. Porque Él mismo administra la comunión, las manos del sacerdote sirven sólo como instrumento. Ni siquiera se te ocurriría avergonzarte de tener que tener otro confesor. Cree firmemente que el Señor acepta la confesión y resuelve los pecados confesados ​​a través de los oídos y labios de tu padre espiritual. Pero sólo hay un Señor. Por tanto, tener dos confesores no causará ningún daño al Sacramento de la Confesión. Sólo revela todo lo que pesa mucho o poco sobre el Alma, sin ocultarlo ni reprimirlo con vergüenza: porque se lo revelarás a Aquel que desde hace mucho tiempo lo sabe todo. Ese sacerdote hace bien en fomentar la comunión frecuente. El ayuno frecuente con confesión y sagrada comunión es la herramienta educativa más poderosa en la vida espiritual. ¡Así que Dios te bendiga y te ayude! Carta 16. Sobre la lucha contra la condena y la calumnia. La condenación trae consigo un juicio severo. En lugar de juzgar, debemos orar por nuestro prójimo. Necesitas volver a capacitarte a ti mismo, no a los demás "Me dejo llevar por las conversaciones y caigo en el pecado de la condenación. Intento no juzgar ni calumniar. Pero por ahora estoy en silencio, nada; pero tan pronto como ella hable, definitivamente encontrará oscuridad: si vuelves en sí, ya has hablado y calumniado". Esto, por supuesto, no debe ser elogiado; pero esta falta de elogios se ve muy mitigada por el hecho de que usted mismo nota su delgadez y desea deshacerse de ella. - Y continúa así. Cada vez que notes esta brecha, date un merecido sermón cuando estés solo, pensando al mismo tiempo en cómo lograr mantener conversaciones ordinarias e incluso alegres y no permitir que tu lengua se desvíe por este camino no del todo limpio. Trabajando así y probando varias técnicas, finalmente alcanzarás la habilidad de no juzgar. Para esta obra, inspírate en el verdadero pensamiento de que no ofendes tanto a tu amado Señor como con este pecado: porque admiras Su poder. Y de ninguna manera te expones al peligro de ser condenado tanto como por esto: porque, al juzgar estrictamente a los demás, te acarreas un juicio severo sobre ti mismo. “A quienes juzguéis, seréis juzgados” (Mateo 7:2). Lea con frecuencia estas y otras palabras del Señor escritas allí. Por supuesto, lo que es malo no puede llamarse bueno. Pero, viendo esto, uno no debe condenar a un hermano o hermana, sino sentir lástima por ellos y, sintiendo lástima, orar de corazón para que el Señor los ilumine y los despierte, y les dé la fuerza para mantenerse firmes en el orden de vida adecuado que exige su situación. Si al mirar los errores de los demás tus pensamientos toman esta dirección, entonces será una cuestión de amor. Sin embargo, en una conversación no siempre es conveniente expresar esto; pero siempre se puede encontrar algo atenuante y justificativo. – La defensa también será una labor de amor. ¿O es mejor silenciar esas conversaciones y desviarlas hacia otros temas? Si no sabes cómo, puedes permanecer en silencio hasta que se agote toda la corriente de chismes, orando internamente por los condenados. – Usted y yo no podemos volver a capacitar a otros; pero puedes y debes volver a capacitarte. Carta 17. Sobre la lucha contra el ansia de poder "A menudo se trasluce en mi discurso un tono insistente; no tolero la contradicción; y a menudo insulto con dureza a mis seres queridos". Dirían más directamente: quiero ser reina en mi círculo, para que todo se mueva según mis órdenes. Este es el amor al poder, una de las hijas primogénitas del orgullo, compañero de la irritación y la rabia. Ésta es la categoría en la que te sitúan aquellos movimientos y acciones que ocasionalmente te atraviesan. Ya ves por ti mismo que debemos cuidar de detener su generación, para que desde pequeños que ahora son, no maduren y te conviertan en una persona sumamente intolerable, intolerante con las personas y repugnante a Dios. Y aborda esto más que cualquier otra cosa: porque estos movimientos muestran que allí, en lo más profundo del corazón, hay algo muy malo y destructivo. ¿Qué debes hacer exactamente para tener éxito? - Como ya notas estos movimientos y te das cuenta de su delgadez, entonces lo primero que necesitas ya está ahí. La segunda será no actuar según sus sugerencias, sino desafiándolas. Será lo mismo que sacar una cuña con una cuña. En lugar del tono de las órdenes hambriento de poder, adopta la habilidad de preguntar y ofrecer siempre, ¿no es así? - prepararse con anticipación, si la solicitud y la oferta no son aceptadas, fortalecerlas o aceptar humildemente. Lo mejor es hacer más usted mismo en lugar de dejar la carga del trabajo en otros. El Salvador, al ordenarnos que elijamos ser siervos de todos en lugar de los más grandes, señaló el medio más eficaz para suprimir el ansia de poder. Quien ha decidido ser servidor de todos no se permitirá usar palabras duras ni ofenderse cuando se encuentre con una contradicción. Actuar en contra de los movimientos emergentes de este tipo los debilitará, los hará raros y los destruirá por completo. Pero en este caso, en tercer lugar, se debe actuar con espíritu de humildad arrepentida, con un llamamiento de oración al Señor. Esto le da a la acción una suavidad que respira amor y una disposición sin pretensiones que resulta atractiva. La consecuencia de esto será una disposición por parte de todos a obedecer y someterse voluntariamente a todo, anticipándose a los deseos y satisfaciéndolos sin órdenes. De esta forma, intenta alcanzar el rango de reina en tu círculo. Entonces gobernarás a todos sin amor al poder, no tolerarás las contradicciones, porque no las afrontarás; No ofendáis a nadie con palabras duras, porque no habrá motivo para hacerlo. Todo se moverá según tu orden; y ni siquiera lo notarás. Por supuesto, éste es el trabajo de toda una vida; pero, como puedes ver, ¡hay mucho por lo que trabajar! - ¡Dios los bendiga! Carta 18. Sobre la memorización del Evangelio. Sobre aplicar el Evangelio a tu vida "Ya he releído el Evangelio más de una vez, pero rara vez queda algo en mi memoria. ¿Por qué me viene desde hace mucho tiempo el deseo de aprender el Evangelio de memoria, pero por negligencia quedó como un deseo vacío y sin cumplimiento? Ahora finalmente me decidí a hacerlo y ya he aprendido varios capítulos. ¿Es esto bueno? ¡Y muy bueno! ¿Qué palabras nos son más queridas que las de nuestro Salvador? ¿Y qué mejor manera de santificar nuestra mente y memoria que con ellos? Habéis llegado a la regla de la Regla de San Pacomio. Exigió que sus monjes se supieran de memoria el Salterio y el Evangelio o todo el Nuevo Testamento. Y era su ley, en cuanto tuvieron libertad, leer cualquier cosa de memoria, con reflexión, tal como lo haces tú. ¡Que Dios lo bendiga para continuar su trabajo y completarlo! Sería aconsejable que le dijera una o dos palabras. Cuando memoricen, traten de captar el pensamiento del Salvador de manera más clara y completa y de penetrar más profundamente en su significado y conexión con la suma total de nuestras creencias. Además, no dejes nada que hayas memorizado como simple conocimiento, sino organízalo de tal manera que influya en tu carácter, tus sentimientos y disposiciones, y sirva como guía en tu comportamiento. Esto lo puedes lograr fácilmente si aplicas lo que estás aprendiendo en ti mismo mientras piensas, de manera sencilla: El Señor dice esto y aquello, ¿qué puedo aprender de esto para mi vida? O: El Señor manda esto, ¿cómo puedo cumplir esto en mis circunstancias? Y cosas similares. Es aconsejable que hagas esto; porque si no haces esto, durante las conversaciones no podrás resistirte a hacer alarde de tu conocimiento de las Escrituras, y te resultará aún más difícil abstenerte de condenar. Ambos, tú mismo sabes lo malo que es. Pero si aplicas lo que estás memorizando a ti mismo, entonces la conciencia de que tu vida no se corresponde del todo con lo que pretendías ser en ella al memorizarla no permitirá que tu lengua se vuelva para condenar a nadie o hacer alarde del conocimiento de las Escrituras. No olvides, al comenzar a memorizar, reflexionar sobre lo que has memorizado y aplicarlo a ti mismo, volverte en oración al Señor, para que Él pueda iluminar e imprimir claramente Sus verdades en tu corazón. Porque sólo hay un Maestro para nosotros: Él mismo. Acéptalo por fe y actúa en consecuencia. Durante tu trabajo, si lo continúas con fe y reverencia, lo experimentarás en acción, cuando no sabes cómo y desde dónde comienzan a pulular en tu mente brillantes contemplaciones. Carta 19. Sobre las respuestas a los reproches por abandonar la vida pública. El que busca la salvación no vive para sí mismo. Sobre el estilo de vida célibe y que niega el mundo "Quienes me conocen me regañan por haber dejado mi forma de vida anterior y haberme recluido, sentándome cerca de un monasterio y viviendo como una monja. Viví, dicen, para otros, fui maestra y directora de una institución, pero ahora vivo sólo para mí: me he vuelto egoísta. Dicen esto no tanto para condenarme como para arrepentirme, creyendo que cometí un error y fui de mejor a peor. Ésta es su forma de pensar. Les respondí lo que pude: que no era peor, sino mejor; que no hago nada para complacerme a mí mismo, sino al contrario, mi vida es estrecha; que aquí tenemos que hacer algo diferente por los demás; y que ahora veo por experiencia cómo este camino -estrecho y lamentable- conduce directamente a la meta por la cual el hombre está en la tierra: “¿Les respondí bien y hay algo más que decirles?” Tus respuestas son buenas y completas. No hay nada que añadir, salvo aclarar lo dicho. “Esos desconciertos, llamémoslos reproches de sus conocidos, no son los únicos que persisten en sus cabezas, sino que son comunes a casi todos los que viven en sociedad”. ¿Se aferran a un concepto equivocado de lo que significa vivir para uno mismo? – Pregúntales: para cuidar de tu salvación, ¿es posible vivir para ti mismo? Después de pensarlo tendrán que responder que eso no es vivir para uno mismo. De lo contrario, irán contra el Salvador, que puso por encima de todo: “Si alguno quiere salvar su alma, la destruirá” (Mateo 16:25); Así que si alguien destruyera su alma, aunque ganara el mundo entero, todo esto no es nada en comparación con la destrucción de su alma. Por lo tanto, vivir para la salvación del alma no es reproche, sino muy loable, y esto lo es a los ojos del mismo Señor nuestro Salvador. Si ahora vivir para uno mismo, ser egoísta, es un reproche no sólo a los ojos de Dios, sino también a los hombres, entonces el que busca la salvación de su alma recibirá la mayor alabanza del Señor mismo; es obvio que la frase -viven para sí, no se aplica a los que buscan la salvación- porque el que busca la salvación, por eso mismo, no vive para sí. Parece que el que busca la salvación para sí comienza a vivir, porque busca la salvación para su alma; de hecho, resulta por el contrario, que quien busca la salvación por esta misma acción deja de vivir para sí mismo, porque el primer paso en este camino es la abnegación: “Niéguese a sí mismo” (Mateo 16:24). Interpretad, pues, a vuestros conocidos que ella eligió tal forma de vida, alejada de la sociedad, para salvar su alma; y esto te lo dirá todo. ¿Podrían molestarlo con sus discursos después de esto, a menos que no estuvieran seguros de que de esta manera se podría lograr la salvación? Pero parece que les daría mucha vergüenza pensar así, ante tan innumerable multitud de los que así fueron salvados y glorificados por el Señor. Esta experiencia de salvación en un modo de vida que niega el mundo, atestiguada y testimoniada hasta ahora en todos los tiempos del cristianismo, detiene los labios de todos aquellos que no le son favorables, confirmando la plena fiabilidad de este camino de salvación. La confianza en la alta dignidad de este camino podría verse afectada por el pensamiento de que los propios cristianos lo inventaron. Pero cualquiera que piense así, ¿piense también en cómo Dios en todo tiempo mostró un favor especial a las personas que recorrieron este camino? Si fuera una invención humana, entonces, aunque el Dios misericordioso podría mirarla con condescendencia porque apunta a un buen fin, no le mostraría un favor especial. Si Él ha mostrado y está mostrando, significa que lo aprueba y lo encuentra de acuerdo con sus inmutables intenciones para nuestra salvación. Así, este único favor de Dios hacia este camino sería suficiente para certificar que entró en el orden de la vida cristiana no contra la voluntad de Dios, sino según ella. Pero también tenemos una indicación directa en la palabra de Dios de que este camino no proviene del hombre, sino de Dios. “El Salvador lo indicó y los santos Apóstoles lo establecieron. El Salvador indicó este camino cuando habló del celibato del Reino por el Cielo (Mt. 19:12); de seguirlo sin todo, con sólo la cruz de la abnegación (Mateo 10:38, 16:24); sobre la renuncia completa a todos y a todo, desde el padre, la madre, los hermanos, las hermanas, todos los que conocen y todos sus bienes (Mateo 10:37, 19:29). Todos estos mandamientos y similares son como: si te golpean en la mejilla, sustitúyelo por otro; al que quiera quitarle la ropa exterior, que le den la mierda; no exigir nada a quien te quitó lo que tienes, etc., pueden realizarse perfectamente y sólo se realizan en una forma de vida separada de la sociedad. El Salvador dio testimonio de la dignidad de tal forma de vida cuando dijo sobre el celibato: “No contenéis... pero a ellos se les da de comer” (Mateo 19:11); y sobre la distribución de todo: “Para el hombre es imposible tener estas cosas, pero para Dios todo es posible” (Mateo 19:26). Así predijo el Señor el estilo de vida que niega el mundo. Y como establecieron los Apóstoles, escuchemos a San Pablo. En Corinto, las hijas de los cristianos, habiendo probado la dulzura de la vida en el Señor libres de las preocupaciones de la vida cotidiana, no querían casarse. Sus padres, debido a la naturaleza inusual del asunto, se dirigieron a San Pablo con la pregunta de qué debían hacer aquí. San Pablo aprobó el deseo de las vírgenes de permanecer vírgenes y decidió que ese estilo de vida era mejor que el de casarse. Porque, dice, la inviolable se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para que sea santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la que invade se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido”. Lo mismo dijo de los hombres (1 Cor. 7:33-38). Así se estableció una vida célibe. Y vemos en la vida de los santos de la época apostólica que entre los cristianos de todas partes había casas especiales en las que las vírgenes vivían en ayuno, oración y trabajo. Y había bastantes hombres célibes. Llevaban el nombre de ascetas - ascetas; porque, como las vírgenes, pasaron su vida en soledad, en oración, ayuno y trabajo. El matrimonio es el nudo de la vida social; Quien ha renunciado al matrimonio, ha renunciado con ello a sí mismo a los vínculos de la vida pública para tener completa libertad para dedicarse enteramente a Dios. Así es como el estilo de vida que niega el mundo entró en el orden de la vida cristiana. Fue iniciado por los santos Apóstoles según la voluntad del Señor Salvador. Pero a esto podemos agregar que incluso sin esto podría haber sido generado por sí mismo a partir del espíritu de vida en Cristo Jesús, de aquellos cambios en las aspiraciones del corazón humano que allí se producen por la gracia mediante la fe en el Señor Salvador. ¿Aquellas vírgenes de Corinto, de quienes aprendieron, decidieron no atarse a las ataduras de la vida, cuando el Apóstol aún no había hablado de las ventajas de tal vida? Esto surgió espontáneamente de sus corazones después de que probaron lo que la gracia del Señor Salvador les dio a probar. La gracia de Dios, tocando el corazón, lo desprende de todo lo terrenal, carnal, sensorial, temporal, creado y lo dirige a lo celestial, espiritual, eterno, Divino; y todo esto es tal que la vida familiar y social no lo proporciona. La vida social altamente educada no les dio esto a los corintios que lo deseaban. Entonces decidieron renunciar a la sociedad. Y en todo momento y en todos los lugares, la vida social no ha dado esto, y por muy alto que se eleve, no dará completa satisfacción al corazón que desea lo más alto: lo sobrenatural. Por eso, siempre hay y siempre habrá quienes se separan de la sociedad. La imagen de esta renuncia puede cambiar, pero la esencia de este asunto permanecerá para siempre en la tierra entre los verdaderos cristianos creyentes. Para que los cambios mostrados realmente se produzcan en el corazón de los creyentes, al recibir la gracia, escuchemos al respecto a San Pablo, quien, escribiendo a los Colosenses, dice: "Si habéis resucitado con Cristo, buscad a los que están en lo alto, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Sed sabios en las alturas, no en la tierra. Cuando muráis, vuestra vida estará escondida con Cristo en Dios" (Col. 3,1-3). Vosotros habéis muerto, dice, pero de tal manera que al mismo tiempo habéis resucitado y empezasteis a vivir una vida nueva, escondida con Cristo en Dios; en Dios está oculta porque renuncia a todo lo creado, y la conciencia absorbe todo y todo el corazón en un solo Dios; y como resultado de esto, el de arriba nos enseña a filosofar, y nos anima a buscar a los de arriba. ¿Por qué es esto? Porque no reciben el espíritu de este mundo, sino “el Espíritu que viene de Dios” (1 Cor. 2:12). El espíritu es de Dios y nos atrae a Dios. Si recorre esta cadena de provisiones divinamente reveladas, no podrá liberarse de la pregunta: ¿cómo es posible? – ¿Significa esto que la vida en sociedad, familiar y social, es incompatible con el espíritu de vida en Cristo Jesús? Si este espíritu es tal que mueve tanto la conciencia como el corazón de la tierra al cielo y de las criaturas a Dios, entonces ¿qué tipo de pensamiento sobre la familia y la sociedad puede sostenerse aquí? – Pero en ese caso, ¿qué significa que los cristianos vivan en familias y en sociedad? ¿Qué es esto: indulgencia hacia la debilidad o desviación del espíritu de vida en Cristo Jesús? – Esta pregunta es muy natural; y ves que los que te atacan deben adoptar una postura defensiva. Porque está claro que no sois vosotros, habiendo renunciado a la sociedad, quienes parecéis actuar no según el espíritu de Cristo, sino ellos, permaneciendo en la sociedad, y no sois vosotros, alejados de la sociedad, quienes deben justificar vuestro modo de vivir, sino ellos, atados por la vida. Así es. Que se justifiquen: ¿cómo están conectados y cuándo deben separarse? ¿Cómo se preocupan por el mañana cuando tienen el mandamiento: “No os preocupéis por la mañana” (Mateo 6:34)? ¿Cómo inician demandas y tribunales cuando tienen el mandamiento de entregarse a toda clase de acusaciones falsas (Mateo 5:39-41)? ¿Cómo le fallan a todos cuando tienen un mandamiento: ocuparse de lo que se necesita (Mateo 6:33; Lucas 10:42)? A juzgar estrictamente, este tipo de preguntas no tendrán fin; y no se trata de lo que es pecaminoso e incorrecto, sino de lo que se considera permisible y necesario en la vida. Y estas preguntas no son generadas por el espíritu de controversia, sino que surgen directamente de la conciencia cristiana y deberían afectar, como lo hacen, a todos los que están entusiasmados por vivir en Cristo Jesús. ¿Cómo puede ser esto? - Que decidan ellos mismos, ¿qué tenemos que ver tú y yo en eso? Sólo tenía en mente señalarte que no son ellos los que están por encima de ti con la formidable espada del juicio, esperando la absolución, sino tú quien estás por encima de ellos, por encima de ellos por más que toda tu cabeza. Quieren hacer tambalear vuestra determinación de permanecer desapegados de la vida, confundiendo vuestra conciencia. Ahora que encuentren por sí mismos cómo calmar su conciencia cristiana, que no puede estar en paz con mucho de lo que les sucede. Os digo: mantened la convicción de que la vida que niega el mundo es superior a la vida común, incluso cuando esta última es conducida completamente según el espíritu de Cristo. Como guía para fortalecer tal convicción, tómate ahora la molestia de releer de nuevo, lentamente, lo que está escrito en las cartas “Sobre lo que es la vida espiritual”, precisamente en las primeras (una docena o dos) cartas. Allí se explica en detalle que la vida cotidiana es una vida espiritual, por lo tanto, no la que una persona debe vivir; porque debe vivir una vida espiritual para ser lo que la diestra creativa de Dios pretendía que fuera. ¿Por qué la vida cotidiana en sí misma, con toda su perfección, no tiene valor? Puede recibir valor sólo cuando está inspirada por la influencia del espíritu sobre ella, o cuando acepta los principios del espíritu como principios rectores y rectores para ella misma, es decir, el temor de Dios, la conciencia y la sed de Dios con insatisfacción con las bendiciones de la tierra o la paz en Dios. Mientras tanto, la vida espiritual en sí misma tiene un valor, haciendo de la persona lo que debe ser según la intención de su Creador. Y así es la vida que has elegido. Por eso es más elevado que la vida cotidiana. Al mismo tiempo, daré una orientación más. En el espíritu y en la vida cotidiana hay que estar desapegado de todo, como se ve por todo lo dicho. Y aquí está el mandato apostólico al respecto, que dice: "El que tiene esposa, tenga la misma vida que el que no la tiene. Y el que llora, como si no llora; y se alegra, como si no se regocija; y los que compran, como si no contuvieran; y exigen este mundo, pero no exige" (1 Cor. 7:29-31). Es decir, aquellos que están en una posición mundana no deberían ser mundanos en espíritu, o no deberían tener nada mundano en su espíritu. Mientras tanto, al estar bajo tal obligación, están plenamente conectados por vínculos que los unen a la vida cotidiana. Esto hace que su situación sea extremadamente difícil y dolorosa si toman en serio la exigencia del espíritu de Cristo. El tipo de vida que has elegido te libera completamente de todas esas conexiones. Ésta es la ventaja de su posición. No encuentro nada más que decir además de tus propios pensamientos sobre este tema. Carta 20. Sobre la lucha contra la pereza y el afán de beneficios. Un momento de relajación también es peligroso. El deseo de beneficios es el primer enemigo del trabajo por la salvación. La paciencia es la base de vivir para la salvación. "A menudo sufro de pereza y sucumbo a la necesidad de obtener beneficios". - Trabaja duro; Es natural que un trabajador desee descansar. Sin embargo, no debes permitirte el lujo de hacerlo. Por favor, elevad siempre un pensamiento diligente, alegre y atento por la salvación. Este pensamiento, tanto dentro como fuera de una persona, pone todo en una persona en el orden correcto y le enseña a permanecer en este orden sin pereza. Nace junto con el temor de Dios, crece con él y es sostenido por él. Cuanto mayor es la vida, más fuerte es. Pero eso hace que perder sea aún más peligroso. Y su debilitamiento momentáneo es peligroso, especialmente si dura mucho tiempo. Por eso el Señor dijo: “Digo a todos: velad” (Marcos 13:37). Este pensamiento diligente multiplica los trabajos y las hazañas, que siempre van asociadas a mayor o menor cansancio. El enemigo siempre se aferra al sentimiento de fatiga para despertar los celos, inculcando: "Mira cuánto has trabajado; date un respiro". - Él se preocupa por nosotros - y mientras tanto cava un hoyo. El deseo de beneficios es el primer enemigo del trabajo por la salvación: afecta tanto al alma como al cuerpo. Basta inclinarse ante él y miles de voces se levantarán del alma y del cuerpo, presentando derechos a beneficios e indulgencias, lo que pone al trabajador en un estado de tentación, del que no escapará sin luchar. – Y debemos luchar y vencer: de lo contrario se perturbarán todos los órdenes establecidos para alcanzar la salvación, se introducirá confusión en los pensamientos y sentimientos, vendrá el enfriamiento y se detendrá el flujo de la vida espiritual. Entonces surgirán impulsos apasionados, que no están lejos de la acción. La base de una vida que trabaja por la salvación es la paciencia. La paciencia, en su verdadera forma, “no vacila ante los que se oponen a ella” (Fil. 1:28). Su imagen es de hierro endurecido, inflexible, una roca entre las olas. Pero para que llegue a ser así, debe ir precedida de la muerte interior, o de la mortificación de uno mismo y de todo menos Dios y lo Divino. ¿A quién le pasó esto? ¿Qué puede temblar? Así como un muerto no siente nada, tampoco lo toca nada que le golpee desde fuera. Sin embargo, esto no llega de repente. El comienzo de esta mortificación está en la conversión misma del pecador del pecado a la virtud y de sí mismo a Dios. Como un niño recién nacido, es débil al principio y crece a medida que aumenta su buen carácter. Junto con su crecimiento, crece el trabajo y también la paciencia; y una vez que ya ha crecido, se vuelve inflexible. Este período de aumento puede ser más largo o más corto, dependiendo de la mayor o menor intransigencia o cumplimiento del afán de beneficios. El ansia de beneficios corta la paciencia, y a su vez es cortada por la inspiración de la paciencia. Para que esto último se pueda lograr más fácilmente, no es necesario emprender de repente hazañas difíciles, sino comenzar con medidas pequeñas y ascender a las grandes, siguiendo el ejemplo de lo que hizo San Doroteo con su discípulo Dositeo. - Pero hay un límite más allá del cual no puedes ir. Se trata de satisfacer las necesidades del cuerpo. La ley del logro aquí es ésta: habiendo alcanzado la medida más baja posible, establécete en ella de manera que de este lado ya no te molesten, y luego dirige toda tu atención y trabajo hacia lo interno. Así que te dije algo para animarte a no satisfacer el deseo de beneficios y para indicarte cómo hacer que te molesten menos. Carta 21. Pensamientos sobre la Anunciación. Sobre la unión con el Señor en los Sacramentos “Este día (la Anunciación) todos me cantaron: “El día de nuestra salvación es el más grande”. Y esto hizo que la fiesta en mi alma no sólo fuera más alegre, sino también más solemne”. Fue el Ángel de Dios, vuestro Guardián, quien cantó esto a los oídos de vuestra alma y de vuestro corazón, y desde allí se repitió lo mismo en vuestro lenguaje mental. En ese día, por así decirlo, se sentaron las bases de todo lo que se reveló después, lo que ahora se revela y lo que está por revelarse en este siglo y más aún en el próximo. Todo se sostiene y todo opera sobre la base de este sacramento. La Anunciación es la fiesta de la encarnación del Hijo de Dios de la Siempre Virgen. Este sacramento estaba escondido en el misterio de la Santísima Trinidad, pero ahora empezó a revelarse no en palabras, sino en lo que empezó a formar parte de la vida del mundo entero. Era necesario hacer un sacrificio a la verdad de Dios. Para tener algo que ofrecer, el Hijo de Dios acepta la naturaleza humana, de modo que, habiéndola sacrificado por sí mismo, imparte a este sacrificio un precio infinito, fuerte para extenderse a todos los siglos, desde el principio del mundo hasta el fin, y a todos los hombres, en todos los tiempos y en toda la extensión de la tierra, que han vivido, viven y deben vivir. El sacrificio de sangre debía realizarse misteriosamente y sin sangre en virtud del mismo sacramento de la disposición para la salvación de todos mediante el sacrificio. Y esto es lo que está sucediendo ahora en todos los santos altares cristianos: la posibilidad de que esto se dé en el acto de la encarnación en la Anunciación. Porque también aquí se ofrece el mismo cuerpo y la misma sangre que luego recibió el Señor. Y su misma percepción fue el comienzo del sacrificio. El Señor se encarnó no para sí mismo, sino para nosotros, para que todos pudiéramos renacer como Él. En el bautismo nos revestimos de Cristo el Señor, Dios encarnado, para ser a Su imagen. La Encarnación en la Anunciación es, por tanto, la semilla de todos los que pudieron recibir por la fe en los Sacramentos la imagen Dios-humana del Salvador. Todos ellos, como injertos en un árbol, son injertados en el Señor a través de Su carne y sangre. El Cuerpo y la Sangre del Señor, convertidos en sacrificio, limpia los pecados y, a través de sí mismo, uniendo al Señor a quienes se acercan a Él con fe en los Sacramentos, luego los alimenta con una vida misteriosamente divina-humana, así como las ramas injertadas en un árbol se alimentan de la savia del árbol. La Anunciación marcó el comienzo del Sacramento de la Eucaristía. La carne y la sangre del Señor Salvador fueron desgastadas, como un magnífico vestido, por la sangre de la Siempre Virgen. Así como en la Sagrada Comunión nos alimentamos de las mismas cosas: Carne y Sangre, y el Señor se digna llamarnos Sus hermanos, entonces la Señora Theotokos es también nuestra Madre, no mentalmente, sino esencialmente. Todos los que están unidos con el Señor, los que se visten de Él, los que se alimentan de Su Carne y Sangre son uno con Él, formando Su cuerpo. Su cuerpo está hecho porque son de Su carne y de Sus huesos. En consecuencia, lo que ocurrió en la Anunciación es la semilla del cuerpo de la Iglesia que había de formarse después, ya formado, llenando cielo y tierra, y debiendo revelarse en gloria al final de los siglos. La plenitud del cuerpo de la Iglesia, cuando esté completa, indicará el momento en que terminará el curso actual de las cosas y se abrirá un mundo nuevo. Este nuevo mundo estará organizado según el modelo del cuerpo del Dios-hombre. Proporcionará la norma y el hilo conductor para su transformación. El comienzo y el fundamento de esto se establecieron mediante la encarnación del Hijo de Dios en la Anunciación. Verdaderamente la Anunciación es la fuente principal de nuestra salvación y la manifestación del sacramento desde los siglos. – Y el Ever-Deva es el cumplimiento de la visión de Zizhditelev. Carta 22. De la insensibilidad del corazón "Estaba al borde de la muerte y, al darse cuenta del peligro inminente, se confesó y recibió la comunión de los Santos Misterios de Cristo. "Y en estos grandes momentos yo estaba pétrea, pétrea no por falta de conciencia, sino por falta de sentimiento. Me duele, me duele, me duele. En mí sólo había vida animal. En algún lugar se deslizó el pensamiento: hoy, mañana llamarán; ¡y me apareceré ante Él! “Pero aquí no hay ternura, ni siquiera miedo”. El dolor es terrible para mí. Y ahora me llena de horror el mero recuerdo de una insensibilidad pasada. Ahora que he vuelto a la normalidad, trato de tener una oración en mi mente y en mi corazón: ¡Señor! ¡Date la seguridad de morir como cristiano consciente! ¡Ojalá pudiera suspirar con plena fe y pecho devoto ante las palabras: “¡Acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino!”. Estás innecesariamente avergonzado por el hecho de que no había sentimientos en tu corazón cuando tomaste la comunión, en el momento de una enfermedad grave. Esto fue una consecuencia directa del agotamiento corporal y no tiene nada de reprochable ni peligroso. La insensibilidad es peligrosa y reprochable, que es un estado constante del corazón; y el que se encuentra de vez en cuando no es peligroso. Aunque no se debe ignorar; pero uno no debe temblar por sí mismo ni avergonzarse. Y esto es incluso en un estado de salud, y no solo en una enfermedad, y, además, tan grave como la suya. Los sentimientos del corazón no están en nuestra voluntad; Los sentimientos santos, además, provienen de la gracia de Dios. Puedes irritarlos con tus propios pensamientos, pero esto es sólo una preparación y un umbral. Los verdaderos sentimientos santos se generan sólo por la gracia de Dios. Y la gracia de Dios, si algo da a alguien, se lo da a quien quiere, tanto como quiere y cuando quiere. En consecuencia, en relación con ellos, uno debe mantenerse en la posición de una tetera, esperando y deseando aceptar, y no en la posición de un administrador imperioso. Nuestra tarea es tensar nuestros sentimientos y agitarlos mediante la reflexión, rechazando todo lo que los enfríe; debemos esperar la percepción misma de ellos por parte del Señor, entregándole este asunto. ¡Sí, gracias a Dios! y no lo dará, ¡gracias a Dios! Sin embargo, esto no debe tomarse a la ligera. Porque los sentimientos son algo grandioso en la vida y dan testimonio de muchas cosas. Hay que tener celos y buscarlas, pero entregándose al Señor. Que sean encontrados, y no arrancados del corazón por uno mismo, como se arranca el fuego del pedernal con pedernal. Con todo esto, tu dolor por la insensibilidad es completamente apropiado, y tu oración, aceptada como resultado, es el caso. Dios te bendiga para pensar y sentir de esta manera, como si fueras a presentarte inmediatamente ante el Señor. Por tu dolor por la insensibilidad, el Señor te envió consuelo, inspirándote tiernos sentimientos al escuchar en la iglesia el cántico: “Sobre los ríos de Babilonia…” “Durante decenas de años”, escribes, “escuché este cántico; pero nunca lo había escuchado tanto como este año”. ¡He aquí la misericordia de Dios! - evidencia de que su corazón no está hecho de piedra, sino que se ha petrificado temporalmente. Carta 23. Sobre la coordinación de los relatos evangélicos sobre la resurrección del Señor. Secuencia de eventos "En los brillantes días de la Fiesta de la Resurrección de Cristo, me vino el deseo de volver a leer más detenidamente las historias del Evangelio sobre la resurrección del Señor, y la lectura misma me llevó al deseo de poner estas historias en orden y acuerdo. Pero, habiendo abordado este asunto, me confundí y no pude encontrar una solución. Ayuda. No todo me confunde, sino solo las leyendas sobre las primeras horas del día de la Resurrección del Señor, es decir, sobre los paseos de las santas mujeres hacia la tumba, sus visiones y testimonios sobre lo que vieron y oyeron. Me parece que no podemos prescindir de la suposición de que las santas esposas portadoras de mirra no vinieron todas al Santo Sepulcro a la vez y no al mismo tiempo. Dime, por cierto, ¿no te parece posible, en lugar de un huevo rojo, darme una declaración de tus pensamientos sobre la concordancia de los relatos evangélicos y esta concordancia misma? Estoy feliz de cumplir tu deseo. La confusión que estás experimentando no es tu destino exclusivo. Casi todo el mundo lo ha experimentado y lo está experimentando. Los más audaces se han comprometido y se comprometen a poner en orden y acuerdo los relatos evangélicos. Esto dio origen a muchas técnicas que en cierto modo satisfacían a las mentes curiosas; Pero, hasta donde recuerdo, todavía no se han encontrado métodos que calmen completamente el co-cuestionamiento. También acepté un acuerdo de este tipo más de una vez y seguí uno u otro método en él, sintiendo al mismo tiempo que este, el otro, el tercer acuerdo y todos los muchos que me vinieron a la mente y tuvieron que cumplir no podían considerarse completamente satisfactorios. Abordemos este asunto juntos nuevamente; y si el Señor resucitado, para gloria de Su nombre, no nos ayudará a encontrar algo más satisfactorio. “Me diste un hilo conductor cuando dijiste: “Creo que no podemos prescindir del supuesto de que las santas mujeres no vinieron al Santo Sepulcro todas a la vez, sino en grupos y no al mismo tiempo”. Habiendo retomado este pensamiento, comencé a escudriñar las historias de los Evangelios y, para vuestro consuelo y el mío, descubrí que pensar así no es una suposición, sino un deber. Las propias leyendas así lo obligan, indicando claramente las diferencias en el momento de la llegada de las santas mujeres a la tumba, en lo que vieron y oyeron allí y en lo que les sucedió después. Para que me resulte más cómodo mostrar esta verdad, y que usted y otros la vean, creo necesario volver a contar de antemano lo que cada evangelista escribe sobre esto, con algunos comentarios necesarios para la comprensión del texto. En el Evangelio de Mateo leemos: “La tarde del sábado, habiendo salido juntas como una de los sábados, vinieron María Magdalena y la otra María y vieron el sepulcro” (Mateo 28:1). Detengámonos un poco en estas palabras. “El sábado por la noche”, - ὀψὲ σαββάτων, no significa más que lo que significan las palabras: el sábado por la noche, cuando terminó el descanso exigido por la ley y se abrió la posibilidad permitida de todos los movimientos y acciones. Fue tentador darle un significado diferente a la palabra - ὀψὲ, "por la noche", la siguiente palabra - τη ἐπιφωσκούση, - "arremolinándose", indicando como si fuera el amanecer. Pero επιφωσχω, cuando se habla del día y de la noche, significa: comenzar; y “girando” será: comienzo, o cuando comenzó el primer día de la semana. Para que esto se entienda, nos da valor San Lucas, quien, hablando de la posición del Señor en el sepulcro, escribió: “El día es claro y el sábado es claro” (Lucas 23,54), επιφωσχε, - comenzó, vino, como se traduce al ruso. Entonces, “la noche del sábado estaban juntos”, será: el sábado por la noche, cuando llegó o comenzó el primer día de la semana. Para los judíos, un día terminaba y otro comenzaba a las seis de la tarde. El sábado, como vemos en San Lucas, comenzaba el viernes por la tarde, y el primer día de la semana comenzaba el sábado por la tarde, como lo deja claro San Mateo en este lugar. Después de esto, ¿cómo se puede entender: “Vendré… a ver el ataúd?” – También en el sentido literal de las palabras: fuimos a ver el ataúd. Un deseo incontrolable de saber si había sucedido algo especial allí, en el Gólgota, cerca del Santo Sepulcro, donde estaban sus pensamientos y sus corazones, los atrajo allí. Y fueron allí. Viendo que todo estaba allí en el mismo estado en que lo habían dejado el viernes, regresaron tranquilamente a la ciudad y comenzaron a prepararse para ungir el cuerpo del Señor por la mañana, según la costumbre, con aromas, que compraron esa misma tarde, al regresar del Gólgota, como escribe San Marcos. Pregunte: ¿pero cómo podrían estar en el Calvario? Hay guardias allí. "Los guardias no estaban apostados por la mañana, sino también después del sábado. Cuando las esposas estaban en la tumba, las autoridades judías fueron a Pilato para pedir permiso para asignar guardias, que fueron traídos y colocados después de que las esposas habían sido sacadas del Gólgota. El tercer día comenzó cuando, según la predicción del Señor, Su resurrección iba a tener lugar. Hasta la tarde no vieron necesidad de quebrantar el sábado; y ahora, cuando el sábado había pasado y el terrible tercer día había llegado para ellos, ellos se apresuró a tomar precauciones, temiendo que los discípulos pudieran robar el cuerpo de su Maestro esa noche y decir que su Maestro había resucitado. Entonces las santas esposas se preparan para ungir el cuerpo del Señor con aromas, sin sospechar que la tumba está rodeada de guardias y que el cuerpo del Señor está en manos de Sus enemigos. Pero el Señor no les permitió asustarse ante esta formidable guardia y, sin que ellos lo supieran, eliminó este obstáculo que podría haberles privado del libre acceso a la tumba del Señor y a su purísimo cuerpo. Un ángel del Señor descendió del cielo y, quitando la piedra de la puerta del sepulcro, se sentó sobre ella. El impacto de la caída de la piedra, intensificado por la acción deliberada de Dios, y la brillante imagen del ángel asombraron a los guardias y huyeron. El ataúd se abrió y el acceso a él fue gratuito (2–4). ¿Cuándo sucedió esto? Sin embargo, es de suponer que poco antes de la aparición de las esposas en el Gólgota todavía reinaba una verdadera oscuridad, que aún no había sido disipada por la luz de la mañana, cuando María Magdalena llegó allí. Esta acción de Dios no fue una necesidad ni una consecuencia de la resurrección del Señor, que se produjo independientemente de cualquier restricción externa, invisible y desconocida para nadie. Era necesario despejar el acceso al sepulcro a los que aman al Señor y asegurarles que Él ya no está aquí, sino que ha resucitado (Lucas 24:6). (Llegó la mañana. Las esposas, como se habían preparado desde la tarde, fueron al Gólgota ​​al Señor. - Qué clase de esposas eran, San Mateo no lo indica aquí.) - Acercándose al lugar de la tumba, vieron un ángel (sentado en una piedra fuera de la tumba, como se debe suponer por lo dicho antes) - y se horrorizaron. El ángel los animó, diciendo: ¡No temáis! Buscas a Jesús crucificado; Él no está aquí; Se levantó de nuevo, como dijo. Ven a ver el lugar donde yació el Señor. (Entraron en el sepulcro y miraron.) - El ángel les dijo: ahora corran presto a decir a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos, y he aquí, va delante de vosotros a Galilea. Lo verás allí. - Y las mujeres, saliendo del sepulcro, corrieron apresuradamente con temor y gran alegría a anunciar a los santos Apóstoles lo que habían visto y oído. - Cuando acudieron apresuradamente hacia los Apóstoles, el Señor mismo los recibió con la palabra: “¡Alegraos!” - Y ellos, postrándose a sus pies, los abrazaron y le adoraron. Sin embargo, estaban asombrados. Y el Señor los animó, diciendo: “¡No temáis!” Id, decid a mis hermanos que vayan rápidamente a Galilea. Allí me verán (Mateo 28:9-10). ¡Esta es la historia de San Mateo! Está muy comprimido y truncado. Destaca el primer verso, que cuenta lo sucedido el sábado por la noche. Se destacan especialmente los versículos 2 – 4, que cuentan lo que sucedió antes de la mañana. La historia principal sobre la llegada de las esposas a la tumba comienza con la visión de un ángel; pero no se dice cómo se levantaron de su lugar y cómo llegaron hasta el Ángel. Es necesario complementar esto. También es necesario agregar que las esposas entraron al sepulcro, según la palabra del Ángel: venid, ved el lugar donde yacía el Señor, aunque esto no se menciona en el texto, porque después de esto está escrito que salieron del sepulcro y corrieron hacia los Apóstoles. Pero ¿cómo habrían salido del sepulcro si no hubieran entrado en él? Complementé ambos con mi discurso. Pero ahora veremos que San Marcos los complementa. Leemos de San Marcos (Marcos 16:1–11). “El sábado pasado, María Magdalena, María de Santiago y Salomé compraron especias para venir a ungir a Jesús” (Marcos 16:1). "El sábado pasado" - lo mismo que en San Mateo - "el sábado por la tarde" - cuando terminaba el sábado, o día de descanso, y comenzaba el primer día de la semana, dichas mujeres compraron especias para ir por la mañana al sepulcro y ungir el cuerpo del Señor Jesús. Este primer verso es completamente idéntico en contenido al primer verso de la leyenda de San Mateo y lo complementa, diciendo que las esposas, María Magdalena y María de Santiago, habiendo ido a ver el sepulcro, se encontraron con Salomé esa misma noche y las tres compraron especias para ungir el cuerpo del Señor. Era sábado por la tarde; y cuando pasó la noche, “antes del primer día del sábado”, es decir, el primer día de la semana, “llegaron al sepulcro del sol que había salido” (Marcos 16:2). “Priidosha”, - ἔρχονται, - ya vienen. Mientras caminaban, “se decían unos a otros: ¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?” (Marcos 16:3) La piedra era muy grande y no habrían podido quitarla. Pero, al acercarse al lugar del sepulcro, miraron y vieron que la piedra ya había sido quitada (Marcos 16:4). También cayó la piedra de la dificultad que oprimía sus corazones; por eso ellos, sin prestar mucha atención a la naturaleza extraordinaria de este asunto, se apresuraron dentro del ataúd. Pero cuando vieron al joven "con una túnica blanca, sentado en sus encías", se horrorizaron - ἐξεθαμβήθησαν, quedaron impresionados por la sorpresa y el asombro. Fue el Ángel del Señor quien, viendo su confusión, los animó, diciendo: No os alarméis, ¿buscáis a Jesús Nazareno crucificado? Ha resucitado; Él no está aquí. Este es el lugar donde lo pusieron. Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro que él va delante de vosotros a Galilea; Allí lo veréis, como os dijo (Marcos 16:5-7). Y ellos salieron y huyeron del sepulcro. Fueron invadidos por el temor y el horror, y no dijeron nada a nadie (por supuesto en el camino), obsesionados por el miedo (Marcos 16:8). Comparando esta leyenda con la leyenda de San Mateo, no podemos dejar de ver que se complementan. San Marcos complementa a San Mateo, diciendo que las santas mujeres, al anochecer, habiendo estado en el Gólgota, todavía tuvieron tiempo de comprar algunas especias, llevando consigo a Salomé a la comunión, y por la mañana fueron temprano al sepulcro y llegaron allí “cuando había salido el sol”, antes del amanecer, cuando la luz del sol ya brillaba, pero el sol aún no era visible en el horizonte. Y San Mateo complementa a San Marcos hablando del paseo nocturno de ciertas mujeres hacia el sepulcro y de cómo se quitó la piedra del sepulcro. San Marcos también complementa a San Mateo contando cómo las esposas entraron al sepulcro, lo cual no está escrito por San Mateo, aunque se dice que corrieron hacia los Apóstoles después de salir del sepulcro; y San Mateo complementa a San Marcos, diciendo que antes de entrar al sepulcro vieron un Ángel y entraron al sepulcro siguiendo sus indicaciones. San Mateo complementa a San Marcos, diciendo que en el camino, cuando las esposas huían donde los Apóstoles, se les apareció el mismo Señor; San Marcos Complementa a San Mateo, diciendo además que esta no fue su primera aparición (Marcos 16:9). La primera aparición fue concedida a María Magdalena, quien, concedido este beneficio, “fue a contárselo” a los Apóstoles (Marcos 16,10). La historia general que se compilará de ambos evangelistas es evidente por sí misma. Notemos sólo que ambas hablan de la misma venida al Calvario, de las mismas esposas, al mismo tiempo. En consecuencia, esta leyenda presenta suficientes características por las que debe considerarse especial. Está completo y ya no es necesario tomar prestado de otros evangelios para completarlo. Queda una pregunta: ¿qué tipo de esposas actuaron aquí? San Marcos, como San Mateo, no les cambia el nombre por la mañana después de nombrarlos por la tarde. Aunque esto sugiere que las mismas esposas actuaron en la mañana; pero habían transcurrido siete u ocho horas desde aquel momento, durante las cuales pudieron haber ocurrido accidentes que obligaron a las mismas esposas a separarse. Por lo tanto, podemos tener permiso legal para expulsar a cualquiera de las huestes de estas esposas si alguna instrucción del Evangelio lo requiere. Y para ello tenemos que llegar lejos. Allí mismo, en San Marcos, encontramos tal indicación, precisamente en su relato sobre la aparición del Señor, en primer lugar, a María Magdalena. En primer lugar; por tanto, antes de su aparición a las esposas, de la que se habla en San Mateo. Si es así, significa que esa misma mañana, antes de que saliera el sol, muy temprano, María Magdalena no estaba con María de Jacob y Salomé. Ella se separó de ellas y actuó por su cuenta, y en este camino al Calvario no participaron dichas esposas, ni fue testigo de la aparición del Señor a ellas. Ella recibió esta bendición especialmente y delante de ellos. Así, San Marcos, que nombró a las esposas en las circunstancias de la tarde, en el transcurso de su relato sobre los acontecimientos de la mañana, obliga a María Magdalena a ser excluida del grupo de aquellas esposas y sólo a María de Jacob y a Salomé a ser reconocidas como activas en su historia. Cómo María Magdalena se separó de ellos y cómo actuó separada de ellos, escribe San Juan sobre esto. Leemos de San Lucas (Lucas 24:1-12). Las esposas (no identificadas) que siguieron al Señor desde Galilea observaron el viernes por la tarde cómo el cuerpo del Señor era depositado en la tumba. Al regresar del Gólgota, esa misma tarde compraron especias y ungüentos para ungir el cuerpo del Señor, y el sábado permanecieron en paz según el mandamiento (Lucas 23:56). El primer día de la semana, muy de mañana, fueron al sepulcro llevando los aromas preparados. Encontraron quitada la piedra y entraron directamente en el sepulcro. El cuerpo del Señor no estaba allí, lo que los llevó a un desconcierto extremo. Como no podían imaginar lo que esto significaba, se les aparecieron dos hombres vestidos con ropas brillantes. Las santas mujeres, con miedo y confusión, bajaron los ojos al suelo; pero los hombres los tranquilizaron, diciéndoles: ¿Por qué buscáis junto a los muertos a los que viven? Él no está aquí; Ha resucitado. Recuerden cómo les dijo en Galilea que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de un pecador y ser crucificado, y al tercer día resucitaría. Ellos recordaron estas palabras y, al regresar del sepulcro, anunciaron a los once Apóstoles y a todos los demás lo que habían visto y oído. Pero sus palabras parecieron mentira y no fueron creídas. Pero Pedro se levantó, corrió hacia el sepulcro y, mirando dentro, vio las sábanas tendidas y se alejó, maravillándose de lo sucedido. Inmediatamente queda claro que se trata de una venida especial al sepulcro, diferente de aquella de la que hablan San Mateo y San Marcos. Los sabores se preparan el viernes por la noche; van a la tumba de la esposa en la madrugada, - ορδρου βαθεος; en el sepulcro se encuentran con dos Ángeles en forma de maridos; las palabras que escuchan de ellas no son las mismas que las esposas escucharon de San Mateo y San Marcos, aunque su poder es el mismo: confirmación de la resurrección del Señor; al final no reciben el mandato de avisar rápidamente a los Apóstoles, sino que lo hacen como si fueran solos; por eso regresan lentamente, y se puede suponer que primero fueron a su lugar para liberarlos del peso de los aromas, y luego fueron a los Apóstoles. Reconociendo como especial este viaje al Santo Sepulcro, habrá que admitir que aquí también lo fueron las esposas. - ¿Cuales? San Lucas no enumera los nombres de las esposas, ni donde habla de su observación mientras depositaban al Señor en el sepulcro, ni donde habla de su preparación de los aromas el viernes por la tarde, ni aquí en la mañana del primer día de la semana, cuando habla de su ida al sepulcro. Aunque al final del relato escribe: “Pero María Magdalena y Juana y María de Santiago, y las demás con ellas, así como hablé a los Apóstoles” (Lucas 24:10); pero esto se refiere, como veremos, al momento en que todas las esposas se reunieron con los Apóstoles, como si contaran lo que habían visto y oído por separado, y aquí no se puede ver una indicación decisiva de aquellas esposas de las que habla San Lucas arriba. Sin embargo, estas palabras permiten determinar de qué esposas escribe San Lucas. Restemos de la lista de nombres indicada: María Magdalena para la historia de San Juan y María de Jacob (con Salomé, que probablemente figura en el general: "Y el resto con ellos" para la historia de San Mateo y San Marcos), y para la historia de San Lucas quedará Juana, la esposa de Juzan, con los demás (excepto Salomé). Leemos de San Juan (Juan 20:1-18). San Juan también tiene una leyenda especial sobre un viaje especial a la tumba del Señor, donde de las mujeres activas, Magdalena es la única, pero con la participación de dos discípulos máximos. Narra que Santa Magdalena, el primer día de la semana, cuando aún había oscuridad, vino al sepulcro y vio quitada la piedra del sepulcro. Ya sea que mirara dentro de la tumba o no, inmediatamente tomó una decisión: se llevaron al Señor. Se llevaron al Señor y no sé dónde lo pusieron. Con este pensamiento corre apresuradamente hacia San Pedro y San Juan y les dice: Se han llevado al Señor, y no sabemos dónde lo pusieron. San Pedro y San Juan salieron de la casa y se dirigieron al sepulcro. Ambos caminaron apresuradamente; pero Juan corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro, pero no entró, sino que sólo miró allí y vio las sábanas que estaban allí. San Pedro entraba y entraba. Y vio también los pañales tendido, y también al señor que estaba sobre la cabeza del Señor, no acostado en los pañales, sino una persona entrelazada en un solo lugar. Entonces entró San Juan, que había llegado primero, “viendo y creyendo”, al parecer, sólo lo que decía Magdalena. Habiendo examinado todo, regresaron a casa. Pero Santa Magdalena, que volvió con ellos al sepulcro, se quedó y, de pie junto al sepulcro, lloró. Después de llorar, miró hacia adentro y vio dos ángeles con túnicas blancas, uno sentado a la cabeza y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús. Le preguntaron: esposa, ¿por qué lloras? Ella respondió: Se han llevado a mi Señor y no sabemos dónde lo pusieron. Dicho esto, se volvió y vio al Señor Jesús, pero no lo reconoció. El Señor le dice: mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que se trataba de un operador de helicóptero, dijo: “¡Mi señor!” si lo habéis llevado, decidme dónde lo habéis puesto, y yo lo llevaré. Entonces el Señor le dijo con voz que le era familiar: ¡María! Ella, al oír esta voz, gritó: ¡Rabí! y ella corrió a sus pies para abrazarlos. Pero el Señor la detuvo, diciendo: no me toquéis, porque aún no he subido a mi Padre (aún tendréis tiempo); pero ve a Mis hermanos y diles: “Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, y a Mi Dios y vuestro Dios”. Ella fue y dijo a los discípulos que había visto al Señor y que Él le había dicho estas palabras. Esta leyenda no requiere explicación. Inmediatamente queda claro que se trata de un viaje especial al Gólgota, donde ni personas ni circunstancias especiales se repiten de ninguna manera en las historias de otros evangelistas. Me permito hacer sólo una o dos sugerencias sobre él. En primer lugar, si San Juan tiene un relato especial sobre un viaje especial al sepulcro, y esto es indiscutible, entonces nada nos impide admitir la peculiaridad del relato en los otros evangelistas, siempre que las características del relato obliguen a tal suposición. Como ya hemos visto, este rasgo no puede evitarse en la leyenda de San Lucas y en las leyendas de San Mateo y San Marcos juntas. En segundo lugar, María Magdalena llega a la tumba mientras aún hay oscuridad. Como luego fue a los Apóstoles, dio vueltas y vueltas con ellos al Gólgota, después de ellos estuvo aquí sola, luego volvió a los Apóstoles, le fue imposible estar entre las esposas que vinieron con Juana, “en la madrugada”, como dice San Lucas, - no tuvo tiempo de unirse a María de Jacob y a Salomé, que llegaron al sepulcro “ya había salido el sol”, y ya no había necesidad de insistir en eso. Una vez separada de las santas mujeres, ya no volvió a reunirse con ellas hasta que se reunieron todos con los Apóstoles, como veremos en la recopilación general de leyendas. Así, de un repaso por todas las leyendas sobre los movimientos, visiones y testimonios de las esposas, se desprenden naturalmente las siguientes conclusiones: 1) Las esposas no acudieron todas al ataúd a la vez, sino en grupos y en diferentes momentos. Hay tres venidas de este tipo: la primera, María Magdalena, según el Evangelio de San Juan; el segundo, Juan con otros, según el Evangelio de San Lucas; tercero: María de Jacob y Salomé, según los evangelios de Mateo y Marcos juntos. Esto lo indican los rasgos claramente destacados de cada leyenda. Agreguemos a esto el testimonio de los discípulos de Emaús, quienes dicen que algunas de las mujeres que estaban en el sepulcro dijeron a los Apóstoles que habían visto ángeles que les decían que el Señor había resucitado (Lucas 24:22-23). Pero esto sólo puede aplicarse a Juana y a los demás, como también aparece en San Lucas. Porque ellas sólo vieron ángeles, mientras que las otras mujeres no sólo vieron ángeles, sino también al Señor. En consecuencia, con este testimonio separan tajantemente el camino hacia el Gólgota de Juana con otras del camino allí de otras santas mujeres, entre las cuales también se aísla por sí solo el camino de María Magdalena, y por tanto deja aislado el camino de María de Jacob con Salomé. Este testimonio es especialmente importante y da una voz decisiva en el presente caso, porque había una parte de los discípulos que sólo sabía lo que le pasó a Juana, sin haber oído nada de las otras esposas. 2) El momento de la llegada de las santas mujeres al sepulcro se indica de la siguiente manera: María Magdalena - “oscuridades aún existentes”; John con otros - “en las primeras horas de la mañana”; Maria Jacobleva con Salomé - "el sol que brillaba". La gradualidad es visible. Y toda esta historia cubre el tiempo de varias horas, desde el amanecer hasta el amanecer. 3) La graduación también es visible en el hecho de que las santas mujeres reconocieron y proclamaron a los Apóstoles: Santa Magdalena por primera vez dice: llevaron al Señor; Joanna y otros anuncian que vio ángeles que le dijeron que el Señor había resucitado; María Magdalena por segunda vez y María de Jacob y Salomé certificaron que vieron no solo a los ángeles que les hablaron de la resurrección del Señor, sino también al Señor mismo resucitado, y les transmitieron órdenes de parte del Señor. Después de todo lo dicho, no será difícil compilar una narración coherente sobre los movimientos de las santas mujeres en la mañana de la brillante resurrección de Cristo, así como sobre lo que vieron y oyeron. Cuando José y Nicodemo pusieron el cuerpo del Señor en el sepulcro, todas las esposas estaban en el Calvario y miraban dónde y cómo debía estar, al mismo tiempo, por supuesto, preguntándose cómo podrían venir aquí nuevamente, para poder pagar la deuda al Muerto ungiendo Su cuerpo. Algunos de ellos, inmediatamente después de regresar del Gólgota, el viernes, prepararon aromas. Todos pasaron el sábado en paz. Pero cuando pasó el plazo legal de descanso, dos de ellos corrieron ese sábado por la tarde a la tumba para ver si allí había pasado algo especial, y al regresar de allí compraron más aromas para suplir lo que faltaba. Todos actuaron juntos, de acuerdo; pero no fueron alojados en una sola casa, sino donde fuera necesario, cada uno con sus familiares y amigos. Quizás sólo María de Jacob y Salomé se quedaron en la misma casa. ¿Por qué decidieron reunirse por la mañana, no en la ciudad, para no molestar a nadie, sino en el mismo Gólgota, esperándose allí unos a otros, para que juntos comenzaran a ungir el cuerpo del Señor? Cómo salir de la ciudad, dejaron a cada uno libre, mientras pudiera, mientras saliera lastimada. Una vez preparados y acordados, esperaron tranquilamente la mañana. María Magdalena se levantó antes que los demás y corrió hacia el Santo Sepulcro en la oscuridad aún presente. Pero, al llegar al Gólgota, vio que la piedra del sepulcro había sido quitada. El primer pensamiento que surgió en ella: tomaron al Señor, la sacudieron profundamente e inmediatamente corrió hacia los santos apóstoles Pedro y Juan. ¿A quién, además de a ellos, podría contar con seguridad este dolor, común a todos los que aman al Señor, si lo que ella pensaba resultara ser cierto? “Y ella no les dice nada excepto: Se llevaron al Señor, y no sabemos dónde lo pusieron”. Por supuesto, después de esta primera llamada alarmante, ella explicó por qué pensaba eso, diciendo que vio la piedra quitada del ataúd, y tal vez miró dentro de ella y vio que el cuerpo del Señor no estaba en el lugar donde fue puesto ayer. – Después de escuchar todo, los Apóstoles decidieron ir ellos mismos al sepulcro y ver qué había allí. Mientras esto sucedía, y los Apóstoles se dirigían al sepulcro, llegó Juana al Gólgota con unas mujeres, las cuales, viendo el sepulcro abierto, entraron en él. Los ángeles les explicaron el misterio de la ausencia del cuerpo del Señor, recordándoles sus propias predicciones en Galilea sobre la muerte y la resurrección. Habiendo escuchado esto y convencidos de la resurrección del Señor, Juan y su esposa, quizás bajo la dirección de los ángeles, o quizás solos, decidieron ir a contarles esto a los Apóstoles y regresaron del Gólgota. No se ve prisa en su movimiento; y es muy posible suponer que del Gólgota se dirigieron a su casa, donde se alojaron para liberarse del peso de los aromas. (¿La preparación final de los aromas no fue dada a Joanna y a quienes la acompañaban?) Mientras tanto, mientras hacían esta transición, o desvío, si volvían a casa, San Pedro con San Juan y Magdalena corrieron hacia el sepulcro, y llegaron a él sin encontrarse con ellos, lo que, según la ubicación de las calles en Oriente, podría suceder fácilmente, aunque caminaban directamente hacia ellos. Después de estar en el Gólgota y examinar la tumba, los Apóstoles regresaron a su lugar, al parecer, sin llegar a una conclusión decisiva sobre la resurrección del Señor. Al menos esto está claro respecto de San Pedro, aunque lo de Juan: “Ver y creer” no da una indicación directa de qué es “fe”. Quizás no la resurrección; porque después de esto él mismo añadió: “Porque no está en la Escritura que conviene que resucite de entre los muertos”. Después de la partida de los santos Apóstoles del Gólgota, María Magdalena permaneció junto al sepulcro y se sintió feliz por la aparición misericordiosa del Señor a ella. Encantada, volvió a acudir a los Apóstoles, aunque no tan apresuradamente como antes, para alimentarse más tiempo de la dulzura inseparable de la visión de Dios. Después de que María Magdalena se fue, María de Santiago y Salomé fueron al sepulcro, vieron la piedra quitada y un ángel sentado sobre ella, y tuvieron miedo. El Ángel del Señor los calma con la buena noticia de la resurrección del Señor, invitándolos a ver el lugar donde yacía el cuerpo del Señor. Al entrar, las mujeres vieron a otro ángel, el cual, diciéndoles lo mismo que el primer ángel, y mostrándoles el lugar donde yacía el cuerpo del Señor, añadió, como el primer ángel: ahora corran a contarles todo a los Apóstoles. Y ellos, saliendo del sepulcro, corrieron hacia ellos, temerosos y temblando por lo extraordinario de lo que veían y oían. El primer Ángel, cuando salieron del sepulcro, se mantuvo invisible para no estorbar su prisa. Mientras huían, el Señor mismo los encontró y los agradó con una palabra y permiso para abrazar sus pies y adorarlo. Luego, habiendo recibido la orden del Señor de apresurarse a ir a los Apóstoles con la noticia de Su resurrección y otras cosas, corrieron hacia ellos. Mientras tanto, entre los Apóstoles sucedió lo siguiente. Tan pronto como regresaron San Pedro y San Juan, Juana se acercó a ellos con algunas esposas (o las estaba esperando, si no regresaba a casa) y les dijo que había visto ángeles, quienes le aseguraron que el Señor había resucitado. Los apóstoles escucharon esto, pero no lo creyeron. Todavía estaban hablando de esto cuando vino Santa Magdalena y dijo que había visto al Señor, transmitiendo las palabras que el Señor mandó transmitir a los Apóstoles. Pero incluso después de escucharla, los Apóstoles “no perdieron la fe” (Marcos 16,11). Tan pronto como Santa Magdalena terminó su discurso, vinieron María de Santiago y Salomé, contando cómo habían visto ángeles en el sepulcro y en el sepulcro, y luego en el camino del mismo Señor, y transmiten, oído ya de María Magdalena, el mandato del Señor a los Apóstoles de ir a Galilea, donde tienen que verlo. Así que ahora se han reunido todas las esposas del evangelista: María Magdalena, María de Santiago, Salomé, Juana y otras, cuyos nombres no están escritos (Lucas 24:10; Marcos 16:1). ¿Qué nube de testigos? Y, sin embargo, ante los Apóstoles se presentaron “como si sus palabras fueran mentira, y no las creían” (Lucas 24:11). ¿No es por eso que escucharon merecidamente el reproche del Señor cuando apareció, “reprochando su incredulidad y dureza de corazón, porque los que le veían se levantaban sin fe” (Marcos 16:14)? - Sin embargo, esto sirvió para la buena fe, confirmando que, a pesar del gran gozo que habría llenado sus corazones con la fe en que el Señor había resucitado, no tenían prisa en creerlo, debido a la extrema importancia de la resurrección misma. Debemos creer que el Señor mismo se agradó de que así fuera. San Pedro, sin embargo, decidió correr al sepulcro y ver si encontraba allí alguna prueba decisiva. Pero, al llegar allí y mirar dentro de la tumba, solo vio los sudarios que yacían allí. Esto es lo mismo que se vio antes; nada nuevo. No sólo el Señor, sino incluso el Ángel no se le apareció para derramar en él el gozo de la fe. Entonces regresó, “maravillado dentro de sí qué había sucedido” (Lucas 24:12). Su estado de ánimo debe haber sido muy difícil. - ¿Y no fue en ese momento cuando se le apareció el Señor misericordioso para consolar y pacificar su corazón? Todo este fenómeno tuvo lugar entre este tiempo y el regreso de los discípulos de Emaús a Jerusalén. Porque cuando llegaron a los demás, fueron recibidos con una alegre noticia, “porque en verdad el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón” (Lucas 24,34). Así, todas las leyendas coinciden perfectamente entre sí, y todos los rasgos y características encuentran su lugar adecuado. Queda por decidir una cosa: ¿cómo se puede suponer que las esposas no fueron juntas al ataúd y no al mismo tiempo, cuando en las leyendas sobre sus movimientos los nombres de las mismas esposas se encuentran en casi todas partes? ¿Pero dónde ocurre esto? Sin embargo, no se encuentra en los cuentos evangélicos, sino en las colecciones de estos cuentos. Estos registros fueron compilados bajo la suposición arbitraria de que todas las santas esposas fueron juntas a la tumba. Esta suposición, que, sin embargo, no está justificada por el texto del Evangelio, como hemos visto, obligó a agrupar todo - los movimientos de las esposas, y las apariciones de los ángeles, y las palabras de estos últimos a las esposas, y las palabras de las esposas a los Apóstoles - con gran exageración y violencia en el texto. Recuerde lo anterior. Los nombres de las esposas, antes de su traslado al Calvario, los enumeran únicamente el evangelista Mateo y el evangelista Marcos; San Lucas no los enumera aquí. Pero incluso estos dos los enumeran sólo bajo las circunstancias que ocurrieron el viernes y el sábado por la noche; y no se menciona exactamente qué esposas participaron en la procesión de la mañana hacia la tumba el primer día de la semana. Que todas fueran las mismas esposas mencionadas en las circunstancias anteriores es una adivinación, inspirada, sin embargo, por el fluir del discurso, pero que no puede justificarse por ella, cuando en otros lugares hay insinuaciones e indicaciones directas de que en dicha procesión había exactamente las mismas esposas, pero no todas; es decir, no hubo María Magdalena, como lo indica San Marcos a continuación y como lo aclara directamente San Juan. Estuvieron juntos por la noche; pero por la mañana no fueron juntos al sepulcro, como habían convenido. Sucedió que María Magdalena salió sola de la ciudad antes que los demás, y luego, por el curso de los acontecimientos, fue completamente expulsada de ellos. Así, una comparación de las leyendas nos obliga a admitir que, a pesar de que por la tarde las esposas parecen estar juntas, por la mañana no marcharon juntas hacia la tumba. Uno sólo puede preguntarse: ¿por qué los santos evangelistas no escribieron definitivamente qué esposas van al sepulcro por la mañana según su leyenda? - Porque no lo creyeron necesario. El poder no está en los rostros de las mujeres, sino en su confirmación de la resurrección del Señor, por los ángeles y por el Señor mismo. Todas las esposas son igualmente dignas de fe. La fuerza de su testimonio está en mostrarles la verdad desde arriba, y no en el hecho de que este testimonio fue transmitido por tal o cual esposa. Los santos evangelistas no se molestaron en repetir sus nombres. San Lucas no enumera sus nombres en absoluto, ni en las circunstancias del viernes, ni en las circunstancias del sábado, ni en la mañana del primer día de su traslado al Gólgota. Los enumera al final de la historia. Pero allí deberíamos ver una indicación de cómo finalmente todas las esposas del evangelista se reunieron con los Apóstoles, después de lo que habían visto y oído, en el Santo Sepulcro y en el camino de Él, cada grupo por separado. – Por tanto, el desconcierto propuesto resulta completamente inapropiado. Esto es todo lo que se me ocurrió para satisfacer su deseo y eliminar la dificultad que encontró al estar de acuerdo con las historias del Evangelio sobre la resurrección del Señor. Les pido que no se enojen por nada más. Por ahora nos contentaremos con esto, y después de aquello, con lo que Dios quiera. Carta 24. Segunda carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre la gracia del Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo es la más alta en el cristianismo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas. Sobre el misterio del pecado que vive en nosotros y la liberación de él por la gracia del Espíritu Santo. La fe en el Señor conduce a recibir la gracia, la gracia construye al creyente para que sea la morada de Dios. Todas las palabras pecaminosas, apasionadas e incluso podridas que salen de la boca son un insulto al Espíritu Santo. Sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo. Cómo se realiza la obra de salvación. Cómo se adquiere, calienta y almacena la gracia del Espíritu Santo Sobre la gracia del Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo es la más alta en el cristianismo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas. Sobre el misterio del pecado que vive en nosotros y la liberación de él por la gracia del Espíritu Santo. La fe en el Señor conduce a recibir la gracia; la gracia convierte al creyente en una morada de Dios. Todas las palabras pecaminosas, apasionadas e incluso podridas que salen de la boca son un insulto al Espíritu Santo. Sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo. Cómo se realiza la obra de salvación. Cómo se adquiere, calienta y almacena la gracia del Espíritu Santo. Ha enviado los puntos de la enseñanza de su nuevo maestro que usted y otros han escuchado. Gracias. ¡Esta es una entrega bienvenida! Aunque, lamentablemente, debo decir que no todos están definidos con precisión ni del todo completos; pero todavía hay suficientes para comprender al menos un poco qué tipo de maestro tienes y qué tipo de enseñanza tiene. Ya te dije lo principal en la primera carta, y tú mismo ya pudiste reconocer por esas instrucciones cuál de lo que escuchaste es verdadero y cuál es falso. Agregaré, sin embargo, algo más que los puntos que usted envió me obligan a decir. En primer lugar, señalaré que si hay puntos que no están del todo definidos, creo que la culpa no recae en quienes escucharon, sino, presumiblemente, en el maestro. Él mismo no ve la cuestión con claridad; Por eso se confunde con las palabras. Además de ti, escuché de otros que esto es así. Pero analizaremos estos puntos tal como son y señalaremos desde qué lado están equivocados y a qué errores pueden conducir. Después de revisar todos los puntos, llegué a una conclusión tan general sobre su maestro que, por sugerencia de un famoso inglés, se construyó una idea falsa pero seductora del cristianismo, y ahora con todas sus fuerzas y medios está tratando de inculcarla en la cabeza de los demás, creyendo que está abogando por la causa de Dios y la salvación de sus hermanos. Pero a pesar de toda la importancia con la que se propone hacer esto, parece un niño persiguiendo una pompa de jabón. Como ya te escribí, al igual que ese inglés, este maestro tuyo está enredado en el engaño y se deja llevar por el fantasma de la verdad, pensando que la tiene real. Persigue un ideal del cristianismo fantasmal, parecido a una burbuja. Así como una pompa de jabón atrae a los niños, así su maestro, y después de él otros inexpertos en el conocimiento cristiano, se dejan llevar por la imagen fantasmal del cristianismo dibujada por él. Y no hay nada de qué sorprenderse si otros se aferran a él, especialmente las mujeres, que siempre son propensas a todo tipo de encantos. Me escribiste antes que tu maestro dice: que me convenzan del Evangelio de que estoy mintiendo. Te respondí que porque dice: “Arrepentíos y creed en el Evangelio”, nadie lo acusará, porque así está escrito en el Evangelio. Pero también puede ser condenado si no enseña todo lo que enseña el Evangelio. En ese momento no sabía con certeza lo que se estaba perdiendo. Pero ahora, según sus puntos, concluyo que faltan bastantes cosas en su enseñanza, que, sin embargo, es muy importante y esencial en materia de fe y salvación. La primera es que no dice nada sobre la gracia del Espíritu Santo. Tienes diez o tres puntos, pero al menos una palabra sobre la gracia del Espíritu Santo, esto es lo que escribes: “La salvación es consumada, y todos los que creen en Cristo son salvos. Una persona es salva por la fe en Cristo. El que ha creído en Cristo y, por tanto, ha tomado en posesión de sí la redención, no está sujeto a la destrucción eterna. Todo aquel que cree en Cristo recibe inmediatamente la remisión de los pecados y es librado del castigo eterno. Para ser salvo, debes aceptar a Cristo en ti mismo. Aceptamos por fe a Cristo, quien, pase lo que pase, nunca nos deja y permanece en nosotros. Cualquiera que haya aceptado a Cristo en sí mismo y luego haya pecado sólo necesita arrepentirse e inmediatamente recibe el perdón directo. El bautismo no beneficia a quienes no han aceptado conscientemente a Cristo en sí mismos. Cualquiera que haya aceptado a Cristo en sí mismo puede comprender toda la Sagrada Escritura. La iglesia está sola, pero primero que nada debemos buscar a Cristo”. Y todo va así. Casi en cada punto hay una palabra sobre Cristo Señor, pero ni una sola sobre el Espíritu Santo. No creo que fueran usted y otros los que escucharon la omisión. Este tema no debe tener cabida en el sistema de enseñanza de su maestro, de lo contrario, de alguna manera lo mencionaría. Que la salvación nos ha sido dispuesta por el Señor Jesucristo y que somos salvos precisamente en Él, esto es verdaderamente así; pero con todo esto hay que saber que esto no sucedió ni sucede sin la gracia del Espíritu Santo. Como este es un punto muy importante, consideré necesario recopilar más pasajes de la Escritura al respecto, para que usted y quienes lo rodean puedan estar convencidos de que la gracia del Espíritu Santo en la realización de nuestra salvación es la parte más esencial. - ¡Escuchar! San Juan Bautista apareció para preparar al pueblo a aceptar al Salvador prometido mediante el arrepentimiento y el bautismo, ¿y qué dice? Aquí viene, dice, el Prometido, y Él “os bautizará en el Espíritu Santo” (Mateo 3:11), lo que deja claro que el bautismo con el Espíritu Santo es la obra principal del Cristo Señor prometido en su disposición para nuestra salvación: así que el que no sea bautizado con este Espíritu no entrará al Reino de Dios (Juan 3:5). El Señor ya ha terminado su estancia visible en la tierra, ya se despide de sus discípulos en la última cena, ¿y mira cómo los consuela? “Me voy”, dice, “pero no te avergüences de que me vaya”. Es mejor para ti. Porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, os lo enviaré (Juan 16:7). Yo le pediré al Padre y Él os dará este Consolador, que esté con vosotros para siempre. Lo conoces porque Él permanece en ti y estará en ti (Juan 14:16-17). - Así, Cristo Señor promete enviar al Espíritu Santo desde el cielo como Su vicerregente. – ¿No significa esto que todo el asunto de la salvación de nuestra raza, después de la Ascensión del Señor, será arreglado por el Espíritu Santo? ¡Sí! Así fue. Ha llegado el momento de la Ascensión del Señor. El Señor manda a los discípulos a sentarse en Jerusalén y esperar la promesa del Padre. “Vosotros”, dice, “hace muchos días que no habéis sido bautizados en el Espíritu Santo” (Hechos 1:5). Dicho esto, ascendió. Diez días después, el Espíritu Santo descendió sobre los santos Apóstoles en forma de lenguas de fuego, con un ruido como de soplo de tormenta, y todos comenzaron a hablar en diferentes idiomas. – La manifestación del poder celestial atrajo la atención de los que estaban en la fiesta en Jerusalén de todos los países, y ellos, al oír que los galileos hablaban el idioma de cada uno de ellos, quedaron con un asombro indescriptible (Hechos 2:2-12). Entonces San Pedro les explicó que este fenómeno maravilloso había sido predicho desde hacía mucho tiempo y era el cumplimiento de la promesa del derramamiento del Espíritu Santo “sobre toda carne” (Hechos 2:17). La principal promesa a los padres fue sobre la venida de Cristo Salvador; pero se predijo que la corona de bendiciones de Él sería el derramamiento del Espíritu Santo, que se cumplió en el día de Pentecostés... ¡Note que este es el verdadero fundamento de la Iglesia de Cristo, el tesoro y depósito indestructible de las fuentes de la gracia del Espíritu Santo! Pero en este quincuagésimo día sólo los Apóstoles recibieron el Espíritu Santo; según la promesa, Él sería derramado “sobre toda carne”. - Desde aquel mismo día comenzó a derramarse sobre todos por medio de los santos Apóstoles. - Cuando San Pedro, con su discurso a los judíos reunidos, los hizo arrepentirse, - y ellos gritaron: “¿Qué haremos?” - entonces San Pedro les dijo: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:37-38). Tres mil almas se arrepintieron, fueron bautizadas y recibieron el Espíritu Santo ese día. A partir de ese momento todo en la Iglesia y entre los Apóstoles comenzó a realizarse por la acción del Espíritu Santo. Si los Apóstoles debían hablar, hablaron siendo llenos del Espíritu Santo (Hechos 4:8,31); si ir a donde, caminaban según la atracción del Espíritu (Felipe, San Pablo); ya sea para establecer algo, lo establecieron según la inspiración del Espíritu; Si alguien debería ser elegido para una tarea especial, fueron elegidos dependiendo de cuán obvias fueran las manifestaciones del Espíritu (diáconos) en quién. Las acciones del Espíritu Santo fueron tan obvias y extraordinarias para todos que los Apóstoles no dudaron ante las autoridades de la iglesia en confirmar la verdad del Evangelio diciendo que Dios da el Espíritu Santo a quienes obedecen humildemente su palabra que proclaman (Hechos 5:32). Los samaritanos creen según la predicación de San Felipe; pero los de Jerusalén no consideran suficiente esta creencia y les envían a los santos Pedro y Juan para que completen lo que falta. ¿Qué les faltaba exactamente? La gracia del Espíritu Santo. Los apóstoles, al llegar allí, vieron que el Espíritu Santo aún no había descendido sobre ninguno de ellos, y solo fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces, habiendo orado, les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo. Así, los samaritanos se convirtieron en verdaderos cristianos y recibieron todo lo que necesitaban para la salvación sólo cuando recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:15-17). El ángel ordenó a Felipe que tomara el camino que iba de Jerusalén a Gaza. Pero cuando, estando en camino, vio un carro con alguien sentado en él, el Espíritu Santo le dijo: Acércate al carro. Comenzó y, aprovechando lo leído a los que estaban sentados en el carro, lo iluminó con fe y lo bautizó en el agua que había caído sobre la luna. Cuando salieron del agua, el Espíritu Santo descendió sobre la persona recién bautizada, completando el proceso sacramental de convertirlo en cristiano, el que será salvo (Hechos 8:29-39). ¿Ves cómo el Espíritu Santo obra en todo? El mismo Señor Jesucristo convirtió a San Pablo a la fe, pero para completar la obra de la fe en él lo envió a Ananías. ¿Qué dice Ananías? - “El Señor... me ha enviado” a vosotros, para que “veáis y seáis llenos del Espíritu Santo” (Hechos 9,17). Fue la recepción del Espíritu lo que hizo de San Pablo un creyente y un Apóstol. ¿Quién abrió la puerta a la aceptación de los creyentes paganos en el redil de la Iglesia? Por el Espíritu Santo. Él, con la apariencia tangible de su descenso sobre Cornelio y toda su casa, confirmó a San Pedro y a los que estaban con él (y luego a todos los cristianos judíos) que después de esto nadie podría prohibir el bautismo de los creyentes gentiles (Hechos 10:44-48). La Iglesia de Antioquía ya ha madurado y establecido mediante las labores de los santos Bernabé y Saulo, quienes actuaron por medio del Espíritu Santo, llenándolos (Hechos 11:24). Ya era posible enviar estas figuras a otros lugares. Y son enviados. ¿Pero quién hizo esto? El Espíritu Santo, que dijo a la asamblea de los fieles: “Separad a Bernabé y a Saulo para la obra a la que fueron llamados” (Hechos 13,2). Navegan hasta Chipre y la recorren de punta a punta. La palabra del sermón prosperará; pero en Paphos Elyma el hechicero comenzó a oponerse a él. ¿Quién impidió que este oponente hablara? El Espíritu Santo por boca de San Pablo, lleno de Él (Hechos 13:9). Navegaron hacia Asia Menor. En la primera ciudad aquí, Antioquía de Pisidia, la palabra fue recibida entre los judíos, y aún más entre los paganos. Pero los judíos incrédulos comenzaron a perseguir a los Apóstoles y se vieron obligados a ir más lejos. - ¿Qué pasa con los que creen? - Los que creyeron “los discípulos quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo” (Hechos 13:52). Quedan bajo la guía de la gracia del Espíritu Santo que se les ha dado. Como fue aquí, así fue, por supuesto, en todos los lugares tocados por el sermón en este viaje apostólico. Los discípulos estaban misteriosamente llenos del Espíritu Santo en todas partes, y fueron vigilados y guiados por Él hasta el momento en que, en el camino de regreso, se les dio la guía pastoral ordinaria (Hechos 14:23). Cuando más tarde, al regresar a Antioquía, los santos Bernabé y Pablo, junto con algunos otros, fueron enviados a Jerusalén a los apóstoles mayores para preguntarles sobre el método de aceptar a los paganos en el seno de la Iglesia, aquí esta cuestión se resolvió principalmente por el hecho de que Dios ya había mostrado su favor hacia ellos, “dándoles el Espíritu Santo como” judíos, sin ninguna obligación hacia nada judío, y la decisión que había tomado fue luego confirmada de esta manera: “Así agradó al Espíritu Santo” (Hechos 15:8-28). Al regresar a Antioquía y permanecer aquí por algún tiempo, San Pablo emprende un nuevo viaje apostólico, visita las Iglesias anteriormente fundadas, pasa por Frigia y el país de Galacia. Todo esto va libremente. Pero quiere ir a Asia y el Espíritu Santo se lo prohíbe; quiere ir a Bitinia, pero nuevamente el Espíritu no se lo permite. El camino finalmente fue indicado por una visión nocturna, que fue, por supuesto, mediante la acción del Espíritu Santo (Hechos 16:6-9). Habiendo predicado por Macedonia y Acaya y plantado iglesias por todas partes, San Pablo regresó por Jerusalén a Antioquía y, habiendo descansado un poco, inició su tercer viaje apostólico, dirigiéndose a Éfeso. Cuando vino aquí, lo primero que hizo aquí fue completar la fe de doce personas, declarándolas completamente, bautizándolas y haciendo descender sobre ellas el Espíritu Santo; lo cual demostró que ningún creyente es un cristiano completo hasta que recibe el Espíritu Santo (Hechos 19:1-6). Te escribí sobre esta circunstancia en mi primera carta. Habiendo permanecido en Éfeso unos tres años y plantado el cristianismo en todo el territorio costero de aquel país, tanto al norte como al sur, San Pablo visitó nuevamente Macedonia y Acaya. Al regresar de allí pasó por Éfeso; pero, deteniéndose en Mileto, llamó a los obispos de Éfeso y de los lugares vecinos y en una conversación de despedida les pronunció la siguiente maravillosa palabra: “Mirad por vosotros y por todo el rebaño a quien el Espíritu Santo ha puesto obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, que hemos adquirido con su sangre” (Hechos 20,28). La Iglesia es la Iglesia del Señor, pero la reúne, la combina en una sola y a los pastores en ella, y la suministra con el Espíritu Santo; la suministra y, por supuesto, la dirige. Al mismo tiempo, San Pablo decía de sí mismo que, atado por el Espíritu, se dirigía a Jerusalén. Qué será de mí, dice, no lo sé, pero el Espíritu Santo testifica en todas las ciudades que me esperan prisiones (Hechos 20, 22 - 23). Más adelante camino a Jerusalén, en Cesarea, el profeta Agabo, tomando el cinturón de San Pablo y atando con él sus manos y pies, dijo: “Así dice el Espíritu Santo: El hombre que es este cinturón será atado en Jerusalén... y entregado en manos de lenguas” (Hechos 21,11). Así veis que tanto en las obras de los Apóstoles, que predicaron la santa fe y fundaron la Iglesia, como en la obra de salvación de los creyentes, todo dependía del Espíritu Santo. Mediante su acción, los Apóstoles lograron sembrar la fe y los creyentes fueron perfeccionados en vivir según el espíritu de fe. Esto es lo que nos dice el libro de los Hechos. Pasemos ahora a las Epístolas de los Santos Apóstoles. Después de convertir a los tesalonicenses a la fe y fundar con ellos la Santa Iglesia, San Pablo pronto se vio obligado a abandonarlos y trasladarse a Acaya. Preocupado por ellos, les escribe una carta desde Corinto, en la que, recordando cómo se difundió entre ellos el evangelio, dice que “no fue sólo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo” (1 Tesalonicenses 1:5), es decir, en la manifestación de signos y en la comunicación de un poder especial de persuasión a su palabra, que cautivaba a la obediencia a la fe. - Luego agrega que Dios también les dio “Su Espíritu Santo”, y les da el mandamiento: no apagar este Espíritu (1 Tes. 4:8, 5:18). Los gálatas aceptaron la santa fe con todo su fervor. Pero los malhechores, los judaizantes, irrumpieron en ellos y los desviaron del camino recto de la fe. Al enterarse de esto mientras estaba en Éfeso, San Pablo los amonesta con un mensaje, instándolos a regresar a la pureza original de la fe que aceptaron. Lo primero que les sorprende es una indicación de cómo recibieron el Espíritu Santo. "Una cosa es", dice, "quiero apartaros de vosotros, ya sea que habéis recibido el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe". (Gálatas 3:2). La recepción del Espíritu es el bien supremo según la conciencia y sentimiento común de todos aquellos que lo reciben; sólo a los creyentes se les concedía a través de los Sacramentos. El Apóstol dice: si por la fe en Cristo sois considerados dignos de recibir el Espíritu Santo, este bien supremo, aparte de la ley, ¿qué sentido tiene obligaros a esta ley, que nunca cumple ni puede cumplir nada parecido? Luego les recuerda la fuerza de la muerte del Señor en la cruz, asimilada por la fe. ¿Qué es este poder? El hecho es que a través de él los creyentes reciben el Espíritu Santo. "Cristo", dice, "nos ha redimido del juramento legal, hecho juramento contra nosotros". ¿Para qué? “Recibimos por la fe la promesa del Espíritu” (Gálatas 3:13-14). Un medio tan grandioso (la muerte de Dios en la cruz se encarna) ¿no indica que el bien que produce (la aceptación del Espíritu Santo por parte de los creyentes) es el bien supremo? Así como no se puede pensar en nada superior a este medio, tampoco se puede pensar en ningún otro bien superior a este. La recepción del Espíritu en la fe cristiana es la corona de bendiciones para la humanidad provenientes de la economía encarnada. El Apóstol dice además: Los que están bajo la ley son esclavos; Los que creen en el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, reciben la filiación y son hijos de Dios. Como resultado de esto, Dios envía a sus corazones, como hijos, “el Espíritu del Hijo... clamando: ¡Abba Padre” (Gal. 4: 1 – 7)! – Nuevamente, lo más elevado en la fe de Cristo es la recepción del Espíritu Santo. Habiendo descubierto así que lo más elevado en el cristianismo es la aceptación del Espíritu Santo, el Apóstol ya extrae de aquí lecciones morales: “Andad en el Espíritu y no cometáis los deseos de la carne” (Gal. 5:16). Después de contar las obras de la carne y los frutos de lo espiritual, concluye: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu” (Gal. 5:19 – 23,25). Hacia el final de su estancia en Éfeso, San Pablo, al enterarse de algunos problemas en la Iglesia de Corinto, escribió allí una carta. Como ésta procedía de la propia sabiduría, San Pablo denuncia desde el principio la vanidad de la sabiduría humana, diciendo que sólo sirve para las cosas mundanas, pero que no está llamada a ser líder en los asuntos de Dios. Aquí todo se revela por la gracia del Espíritu Santo. “Y yo”, dice, “vine a vosotros no con palabras de sabiduría humana, sino con la manifestación del Espíritu y de poder”. La gracia del Espíritu Santo, manifestada en mi actividad entre vosotros, os confirmó en la verdad de mi palabra. No creíste por tu comprensión personal de la verdad, sino por la eficacia del Espíritu Santo (1 Cor. 2:1-5). A esto añadió el Apóstol: el misterio de la fe que predico es la sabiduría de Dios, escondida en el misterio de lo Divino. Nadie puede saberlo verdaderamente excepto el Espíritu, que prueba las profundidades mismas de Dios. Hemos recibido este Espíritu y Él nos ha revelado toda la economía de la salvación. De Él conocemos verdaderamente todo lo que Dios nos ha dado, y os lo anunciamos sin más, pero con sencillez. Sepa también que usted mismo puede comprender la verdad de la salvación sólo a través de la iluminación del mismo Espíritu que nos reveló y continúa revelándonos sus secretos. El que no tiene el Espíritu es espiritual; “el hombre espiritual no acepta” (no comprende) “ni siquiera el Espíritu de Dios; hay necedad en él y no puede entender”. Por lo tanto, sed celosos de adquirir y conservar la gracia del Espíritu Santo (1 Cor. 2:6-16). Uno de los corintios creyentes cometió fornicación, algo que ni siquiera se menciona entre los paganos. Habiendo expuesto y excomulgado a este pecador de la Iglesia, el Apóstol enumera muchos otros pecados que constituyen la entrada al Reino de Dios, agregando a esto: ustedes también lo fueron una vez, pero “fuiste lavado, pero fuiste santificado, pero fuiste justificado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6, 9, 11). No sólo “en el nombre” de “nuestro Señor Jesucristo”, sino también “por el Espíritu de nuestro Dios”, y este Espíritu, habiendo cumplido la obra de vuestra santificación, no se fue, sino que permanece en vosotros; para que, pues, “sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16). Mirando desde este punto de vista la fornicación en general, el Apóstol dice: "¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que habita en vosotros y que tenéis de Dios? Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá" (1 Cor. 6:19, 3:17). La Iglesia de Corinto era rica en dones espirituales, lo que en parte condujo a la división que apareció entre ellos. Conduciéndolos a la unidad, el Apóstol toma la motivación para ello de la misma distribución de los dones, diferentes por el mismo Espíritu Santo, diciendo: “Las divisiones de los dones son, y el Espíritu es uno... La manifestación del Espíritu se da a cada uno para beneficio. A uno la palabra de sabiduría es dada por el Espíritu, y a otro la palabra de entendimiento, acerca del mismo Espíritu; a otro la fe, por el mismo Espíritu; a otro los dones de curación, por el mismo Espíritu; a otro las operaciones de los poderes, a otro la profecía, a otro el razonamiento espiritual, a otro la generación de lenguas, a otro el hablar de lenguas. Pero todo esto obra por un solo y mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere... Por un solo Espíritu estamos en un solo cuerpo” (para formar un solo cuerpo) “fuimos bautizados... y fuimos llenos de un solo Espíritu” (1 Cor. 12:4-13). De modo que si alguno cree, por el Espíritu cree; si alguno entiende los misterios de la sabiduría de Dios, por el Espíritu los entiende; si alguno profetiza, por el Espíritu profetiza; si alguno ora, ora en el Espíritu. Y ninguna acción es verdaderamente agradable a Dios, a menos que sea realizada en nosotros y a través de nosotros por el Espíritu Santo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas, las cuales deben ser todas espirituales, por lo tanto, cada uno debe confesar que si hay algo bueno en sus obras, entonces es por la gracia del Espíritu Santo; confiesa con el Apóstol: “Yo soy siete por la gracia de Dios” (1 Cor. 15:10). Habiendo salido de Éfeso y dirigiéndose a Hellas a través de Macedonia, San Pablo escribió desde el camino su Segunda Epístola a los Corintios. En él, teniendo la necesidad de confirmar la falsedad de la promesa de la herencia del Reino eterno de Dios, dice: “Ahora tú y yo somos conocidos en Cristo”, es decir, quien nos certifica de la falsedad de la promesa acerca de Cristo es “Dios” (2 Cor. 1:21). ¿Cómo exactamente certifica Dios esto? Sellándonos y dando los desposorios del Espíritu en nuestros corazones (2 Cor. 1:22). Dios nos dio el Espíritu Santo como prenda de nuestra herencia, es decir, que esto es sólo un depósito; el resto lo recibiréis en el próximo siglo. Escribe además: Moisés, al descender del monte, se cubrió el rostro con un velo, como señal de que hay un velo sobre el Antiguo Testamento, a través del cual quienes lo leen no pueden penetrar por sí solos. Este velo es quitado de Cristo; cuando alguien se vuelve a Él, le es quitado el velo. ¿Cómo? Por el Espíritu Santo. Porque “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3,17): libertad de obstáculos al conocimiento de la verdad, porque el Espíritu de Dios conduce nuestro espíritu a los tesoros de Dios y nos hace comprender sus misterios; libertad de las constricciones del corazón por las pasiones que os impiden caminar sin obstáculos por el camino de la virtud, porque el Espíritu Santo os da la fuerza para vencerlas y ahuyentarlas. Iluminados, guiados y fortalecidos por este Espíritu, somos “transformados de gloria en gloria” (2 Cor. 3:18). Al llegar a Corinto, San Pablo escribe la Epístola a los Romanos. ¡Esto es lo que encontramos! Los judíos se jactaban de la circuncisión. El Apóstol escribe: la circuncisión debe ser signo de la circuncisión del corazón de todo lo inmundo y pasional. Tal circuncisión ocurre sólo en nosotros que creemos en Cristo. ¿Cómo? La gracia del Espíritu Santo. Y sólo esa circuncisión del corazón por el Espíritu hace que uno esté verdaderamente circuncidado (Rom. 2:29). Dijo esto para animar al judío a abandonar el judaísmo y volverse a la fe en Cristo el Señor para poder circuncidarse verdaderamente. No había luz en el exterior de los cristianos. Pero, dice el Apóstol, no sólo no nos desanimamos, sino que incluso nos jactamos. Gloriarnos en la esperanza de la gloria de Dios, y, además, como alguien se jacta de poseer una cosa valiosa. ¿Por qué tenemos esta firmeza de esperanza o esta confianza de que no nos avergonzará? - Porque “el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado” (Rom. 5:5). El Espíritu Santo, que se nos ha dado, da al corazón el sentimiento del amor de Dios, y este sentimiento no permite la más mínima vacilación en la esperanza o la duda, para que el Amado, y además Dios, no cumpla lo prometido al amado. San Pablo explica el misterio del pecado que vive en nosotros y dice que hasta que una persona, por la fe en el Señor Jesucristo, reciba renovación por la gracia del Espíritu Santo, hasta entonces el pecado la domina tiránicamente; pero cuando, habiéndose acercado al Señor, recibe la gracia de la renovación por el Espíritu Santo, desde entonces el pecado ya no lo tirana. Puede acercarse a él, seducirlo, atraerlo, pero no dirigirlo a la acción. "El pecado", dice, "no te posee". ¿Por qué? Porque “estáis bajo la gracia” (Romanos 6:14). Mientras estemos en la carne, es decir, en pecado, hasta entonces las pasiones del pecado operan en nuestras vidas. Pero cuando, por la gracia del Espíritu Santo, somos libres de este pecado que nos mantiene en su poder, entonces comenzamos a trabajar “para Dios en la renovación del Espíritu” (Rom. 7:5-6). La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos libera de la ley del pecado. La gracia del Espíritu Santo, habiendo venido, quita la debilidad por la que somos débiles ante la ley y restaura nuestra fuerza moral. Así, mientras alguien esté en la carne, es decir, en pecado, y sin el Espíritu, no tiene poder para agradar a Dios. Pero vosotros, anima el Apóstol a los romanos, "estáis en la carne, pero en Dus, porque el Espíritu de Dios vive en vosotros. Si alguno tiene el Espíritu de Cristo" (por la fe en Cristo y dado por Cristo el Señor) "no es suyo, no es suyo" (no es suyo). Sólo aquellos que son “guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Al estar presente en nosotros, este Espíritu nos fortalece en nuestras debilidades (Rom. 8:2 – 14:26). De esto se desprende claramente que la vida en Cristo Jesús se manifiesta plenamente sólo por la gracia del Espíritu Santo. Por eso el Apóstol define que “El Reino de Dios es verdad, paz y gozo en el Espíritu Santo”, y ora: “Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que vuestra esperanza abunde en el poder del Espíritu Santo” (Rom. 14:17, 15:13). Poco después de escribir la Epístola a los Romanos, el Apóstol se encontró con ataduras a partir de las cuales escribió varias epístolas. El primero fue para los efesios. La Epístola a los Efesios es un himno de alabanza muy entusiasta a la economía de la salvación en el Señor Jesucristo. Pero el fruto más elevado y la meta final de esta economía es el don de la gracia del Espíritu Santo para nosotros. El Apóstol asciende en pensamiento a las alturas eternas y ve allí cómo somos predestinados por Dios para la adopción por medio de Jesucristo. ¿Para qué? “Para alabanza de la gloria de su gracia, por la cual nos concede al amado” (Efesios 1:5-6). – Recordemos que en el Evangelio de Juan, a quienes creen en el Señor Jesucristo se les da la oportunidad de llegar a ser hijos de Dios, ya que son nacidos de Dios (Juan 1:12). Este nacimiento de Dios, como se explica a continuación, es un nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu (Juan 3:5). Él desciende de allí hacia abajo, durante los acontecimientos que suceden ante sus ojos, y ve el cumplimiento de esa predestinación a la adopción en el don del Espíritu Santo; porque dice: “Habiendo oído la palabra... el evangelio... y creído, fuisteis marcados con el Espíritu Santo de la promesa” (Efesios 1:13-14), - el cual hace a los creyentes hijos de Dios, transformándolos de viejos en nuevos. “Porque somos hechura, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó primero, para que andemos en ellas” (Efesios 2:10). Recuerda la llamada al Reino de Dios junto con judíos y paganos, y explica la unidad pacífica de estos irreconciliables, diciendo que en sí mismos ni unos ni otros son aptos para el Reino de Cristo, pero se vuelven aptos para él, siendo renovados por la gracia del Espíritu Santo. Así, en virtud de la recepción de este único Espíritu, ambos tenemos igual acercamiento al Padre (Ef. 2:18). De esta unificación de todos los creyentes por un solo Espíritu, se forma y crece la Iglesia de Dios en el Señor; además, tanto toda la Iglesia, como cada Iglesia privada, y cada creyente son edificados “para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:22). La vocación de los paganos junto con los judíos era un secreto oculto, que sólo ahora, dice, fue revelado a los Apóstoles por el Espíritu Santo (Efesios 3:4-5). San Pablo concluye su contemplación de la grandeza de la economía encarnada con una oración de rodillas “al Padre de nuestro Señor Jesucristo... que conceda” a los efesios (y después de ellos a todos los creyentes) poderosamente “ser fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite en la fe en sus corazones” (Efesios 3:14-17). La fe en el Señor lleva a recibir la gracia del Espíritu Santo; Esta gracia construye al creyente en la habitación de Dios, limpiándolo de todo lo apasionado y pecaminoso y adornándolo con toda bondad; El Señor finalmente habita en esta morada con el Padre, precediéndole el Espíritu Santo. De acuerdo con dicha unificación de todos por un solo Espíritu, el Apóstol da también lecciones morales. Esforzaos, dice, por mantener la “unidad de espíritu”: porque sois un solo cuerpo y un solo espíritu. A cada uno de vosotros se os ha dado “gracia según la medida de la dádiva de Cristo”, para que por ella podáis elevaros “a un varón perfecto, según la edad del cumplimiento de Cristo” (Ef. 4:3, 7, 13); lo cual lograrás si, ayudado por la gracia de Dios, eres renovado “por el espíritu de tu mente”, vistiéndote gradualmente del “hombre nuevo, creado según Dios en la justicia y la excelencia de la verdad” (Efesios 4:23-24). De esto puedes ver que todas las palabras pecaminosas y apasionadas, incluso podridas, que salen de tu boca son un insulto al Espíritu Santo que vive en ti. “No ofendáis al Espíritu Santo de Dios, por Él fuisteis marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:29-30), - el día en que, habiendo sido bautizados, recibieron la imposición de manos apostólicas (o unción); pero esfuérzate aún más por “ser lleno del Espíritu, hablando entre ti mismo con salmos, cánticos y cánticos espirituales, alabando y cantando en tu corazón al Señor” (Efesios 5:18-19). Serían suficientes estas indicaciones sobre la gracia del Espíritu Santo, como fuerza más necesaria para nuestra salvación. Nuestra atención ya está cansada. Sin embargo, no puedo resistirme a citar un pasaje más de la carta a San Tito, donde el Apóstol expone todo el propósito de la venida de Cristo al renovarnos por el Espíritu Santo, para que por medio de él seamos dignos de la herencia de la vida eterna. “Cuando”, escribe, “la gracia y la misericordia de nuestro Salvador Dios aparecieron, no por las obras de justicia que nosotros habíamos hecho, sino según su misericordia, nos salvó por el lavamiento de la renovación y por la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado abundantemente sobre nosotros, para que, justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna” (Tito 3:4-7). Citaré también lo que dice San Pablo en su Epístola a los Hebreos sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo y la renovación por la gracia del Espíritu Santo. “Es imposible”, dice, “que los que han sido iluminados (bautizados) por uno, y han gustado el don celestial, y han sido participantes del Espíritu Santo, y han gustado la buena palabra de Dios... y han apostatado, sean nuevamente renovados para arrepentimiento, y crucifiquen nuevamente al Hijo de Dios dentro de sí” (Heb. 6:4-6). Y nuevamente: "Es la voluntad de los que pecan por nosotros, después de haber aceptado el entendimiento de la verdad, por aquellos para quienes no se encuentra sacrificio por los pecados: una cierta expectativa de juicio es terrible, y el fuego de los celos es destruir al que quiere resistir. Cualquiera que rechaza la Ley de Moisés, muere sin piedad en presencia de dos o tres testigos. ¿Cuánto pensáis que el peor será digno de tormento, habiendo pisoteado al Hijo de Dios, y habiendo tomado la sangre del y apreció la contaminación, en ella fue santificado, y reprendió al Espíritu de gracia” (Heb. 10: 26 - 29). No es necesario citar evidencia de otras epístolas apostólicas sobre la necesidad de la gracia del Espíritu Santo en el asunto de nuestra salvación. Pero para que nadie piense que sólo San Pablo enseña así, citaremos las palabras de los demás Apóstoles, no todos, pero sí los más importantes. San Pedro, como ya escribí la última vez, en su primera epístola, llama a todos los creyentes elegidos “según la intuición de Dios Padre, en santidad del Espíritu, en obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo” (1 Ped. 1: 1-2), es decir, si un creyente es rociado con la sangre de Jesucristo, entonces según la acción santificadora del Espíritu Santo y la predestinación de Dios Padre. Él, en la Segunda Epístola, dice: “Todos los poderes divinos... incluso para la vida y la piedad, nos fueron dados por la razón (cuando conocimos) a Aquel que nos llamó (el Señor): a imagen de la cual nos fueron dadas las honorables y grandes promesas” (para atraer a la fe y la inspiración para la obra de la vida según la fe), “para que por estas seáis partícipes de la naturaleza divina, habiendo huido del mundo, de los pulgones de la codicia” (2 Ped. 1:3-4). El Señor llama con grandes promesas. A quienes siguen el llamado, Él les da toda la fuerza “incluso para la vida y la piedad”, en la gracia del Espíritu Santo. Quienes reciben esta gracia huyen de los pulgones lujuriosos del mundo, quedan limpios de todo lo apasionante e inmundo, y por ello se vuelven aptos para recibir a Dios, quien, habitando en ellos, uniéndose finalmente y vivamente con ellos, los hace partícipes de su naturaleza divina. La fuerza principal que actúa aquí es la gracia del Espíritu Santo, por la cual la vocación y la fe abren la entrada, y la participación de la naturaleza Divina es la corona de su acción en nosotros y la meta final. San Juan Teólogo en su Primera Epístola escribe: “Aunque hemos visto y oído, os lo hemos hecho saber, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros: nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1 Juan 1:3). Nuestro último objetivo es vivir la comunicación con Dios. Por esta razón, el Hijo de Dios se encarnó, para restaurarnos esta comunión con Dios, perdida por la Caída. Por el Señor Jesús, el Hijo de Dios, entramos en comunión con el Padre y así alcanzamos nuestra meta final. El Apóstol pone la enseñanza de este bien supremo como objetivo de su predicación y de la de todos los Apóstoles. Pero no se detuvo ahí, sino que luego señaló el signo más tangible de tal comunión con Dios, diciendo: “El que guarda sus mandamientos” (Dios), “permanece en Él, y Él en él”. Y de esto entendemos que permanece en nosotros por el Espíritu que nos dio a comer" (1 Juan 3:24). La donación del Espíritu es señal de que Dios permanece en nosotros; pero la misma señal es también que permanecemos en Dios, como dice a continuación: "Esto lo entendemos porque nosotros permanecemos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer" (1 Juan 4:13). En general, de las palabras de San Juan se desprende claramente que el Espíritu Santo no es sólo signo de comunión con Dios, sino también su productor. El que recibe el Espíritu de gracia recibe nuevo nacimiento de Dios (Juan 3:5). El que es nacido de Dios vence al pecado, al mundo y al diablo. "Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios, no peca; pero el que es nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. Todo el que es nacido de Dios vence al mundo" (1 Juan 5:18). - Así, el que ha recibido el Espíritu de gracia, estando libre de estos padres del pecado, cumple libremente cada mandamiento; cumplir los mandamientos limpia el corazón; un corazón puro es una morada lista para Dios, que habita en él. Este es el camino para vivir la comunión con Dios, la meta última del hombre. Una persona lo atraviesa por la acción de la gracia del Espíritu Santo. ¿Oyes con qué voz de trompeta se proclama la gracia del Espíritu Santo en todo el espacio de las Escrituras del Nuevo Testamento? "He recopilado todo específicamente para usted, para que no piense que, aunque en algún lugar de las Escrituras se habla de la gracia del Espíritu Santo, es solo un poco y así, de pasada. Ahora, después de haber releído y, mejor aún, haber revisado todo usted mismo, ya no puede pensar eso, pero estará convencido de que la gracia del Espíritu Santo, que realiza nuestra salvación, se dice tanto, si no más, como sobre la salvación en el Señor Jesucristo, y que, por lo tanto, la primera es tan esencial en materia de salvación. como este último. Pero tenga cuidado de no pensar: "¿Cómo es esto? - Ese (el maestro, llamémoslo aún mejor - Novshak) solo habla de Cristo Salvador, pero aquí hay tanta evidencia, y todo se trata solo de la gracia del Espíritu Santo. El caso ha sido arrastrado a otro lado. Así como ese recién llegado dice que en materia de salvación todo proviene del Señor Jesucristo, así aquí es que todo proviene del Espíritu Santo; así como en ese caso el Espíritu Santo es No es visible detrás del Salvador, por lo que aquí el Salvador no es visible detrás del Espíritu Santo”. – He recopilado para vosotros tantos testimonios sobre la gracia del Espíritu Santo, no para menospreciar u oscurecer lo que el Señor Jesús ha hecho y está haciendo en nuestra salvación; pero para exponer lo que está siendo rebajado - y, al parecer, no con buenas intenciones - por su recién llegado, y para elevar cerca del Señor, como debe ser, en su conciencia, el Espíritu Santo, en igual poder y grado que el Señor, que dispone nuestra salvación. Nuestra salvación está en el Señor Jesucristo, pero se logra en nosotros por la gracia del Espíritu Santo. Por eso la palabra de Dios dice igualmente que nuestra salvación proviene tanto del Señor Jesucristo como de la gracia del Espíritu Santo. Precisamente por esto, el que posee la palabra de salvación no debe omitir el anuncio de ninguno de estos bienhechores nuestros, pero al mismo tiempo proclamar en voz alta del Señor Jesús, proclamar igualmente en voz alta del Espíritu Santo, sin olvidar, sin embargo, la buena voluntad del Padre. Porque ni el Hijo de Dios ni el Espíritu Santo hacen nada sin la voluntad del Padre. Esto lo expongo para que veas cuán equivocado está tu recién llegado, teniendo sólo discursos acerca de Cristo el Señor. Quien quiera comprender plenamente todo lo relacionado con nuestra salvación debe distinguir entre dos puntos: la economía de la salvación, o disposición de todo lo necesario para la salvación, y el cumplimiento de la salvación de cada persona. El primero fue cumplido por el Señor Jesucristo por la buena voluntad del Padre, pero no sin el Espíritu Santo, y el segundo se cumplió por la buena voluntad del Padre por el Espíritu Santo, pero no sin Cristo el Señor, el Hijo de Dios. Para nuestra salvación se necesitan dos cosas: quitarnos el juramento por la Caída y renovar nuestra naturaleza para que sea sin pecado. El Señor Jesucristo cumplió ambas cosas en sí mismo: quitó el juramento, habiendo tomado sobre nosotros el juramento de su muerte en la cruz; y en Su rostro reveló nuestra naturaleza sin pecado, pura y perfecta. Así, todo lo esencial para nuestra salvación se reúne en la persona del Señor Jesucristo, en cuyo sentido se dice que en la persona del Señor la humanidad se salva. Pero para que se realice la salvación de cada uno en particular, es necesario que las necesidades de la salvación, reunidas en la persona del Señor, pasen a todos y sean asimiladas por ellos. Esto último lo logra el Espíritu Santo. La palabra del evangelio despierta la fe en el poder de la muerte del Señor en la cruz, y en la pila bautismal lava al creyente tanto del pecado original como de todos los pecados arbitrarios, renovando al mismo tiempo su vida espiritual y fortaleciéndola para resistir el pecado y triunfar en el bien. Ambas necesidades de salvación quedan satisfechas a la vez. El que viene de la fuente del bautismo es justificado y justo: toda culpa del pecado le es quitada, y solo desea un bien que agrada a Dios y es fuerte para hacerlo. Esta es la revestida de Cristo, en la que lo necesario para la salvación de Cristo Señor se transfiere al creyente y al bautizado y se adquiere no nominalmente, sino esencialmente. Mientras crea sólo en Cristo, estas son sus necesidades, pero sólo nominalmente, determinadas por él y preparadas para él; en la pila bautismal pasan a ser esencialmente de su propiedad. Aquí se le compara con un injerto en un árbol y que recibe en sí mismo sus jugos vivificantes. El árbol es el Señor. Los jugos de este árbol son el poder de la muerte en la cruz, que rompe el juramento y justifica, y la vida humana renovada y perfectamente revelada. Acepta ambos en sí mismo, absorbe el injerto en sí mismo -el nuevo creyente- en el bautismo. No es el agua sola la que hace esto, sino el Espíritu Santo a través del agua, habiendo preparado previamente al bautizado para aceptar tanto por el arrepentimiento como por la fe. Por eso, el Señor Jesucristo, habiendo sufrido muerte en la cruz y resucitado, ascendió al cielo y envió el Espíritu Santo del Padre a nosotros a la tierra, para que dotara a todos de aquellos beneficios y necesidades de salvación que se conjugan para nosotros en el rostro del Señor. Por eso dijo: “Es mejor para vosotros” que yo vaya al Padre; porque si yo no voy, “el Consolador no vendrá a vosotros” (Juan 16:7). Entonces aún no estaba claro qué era lo que el Consolador, el Espíritu Santo, no vendría, pero ahora nos resulta obvio que si Él no hubiera venido, entonces nadie podría salvarse, nadie podría recibir y asimilar por sí mismo lo que fue dispuesto o salvado para nuestra salvación en la persona de Cristo Salvador. Así que gracias a Dios que el Señor ascendió: porque, habiendo ascendido, envió el Espíritu Santo, que descendió sobre los Apóstoles, a través de ellos luego se derramó sobre todos los creyentes y permanece en la Iglesia, iluminando, purificando y santificando a todos. Entonces, veis cómo se realiza la obra de salvación. Vuestro recién llegado no lo sabe, pero se ha comprometido a enseñaros y conduciros a la salvación. ¡Ay de este maestro, ay de aquellos a quienes logra engañar! Sigue hablando de la aceptación de Cristo en sí mismo, de la morada de Cristo en él, y pinta con colores brillantes los beneficios que se derivan de ello; pero como muestra la forma equivocada de hacerlo, resulta que sólo hace señas y no da nada. "Cristo", dice, "está lleno de fe". Por lo dicho antes se ve que Cristo no es infundido por la fe, sino por la gracia del Espíritu Santo. Y la fe misma es suscitada y perfeccionada por el Espíritu Santo; pero si Él nos hubiera dejado solos con esta fe, entonces nada habría resultado de nosotros con ella. Habiendo despertado y confirmado la fe, el Espíritu Santo nos conduce a la fuente del bautismo y aquí infunde a Cristo en nosotros. No os maravilléis de esto, pensando: “Cristo el Señor es Dios mismo; ¿por qué hay también aquí la gracia del Espíritu Santo?” “Pero usted y yo no estamos creando enseñanzas cristianas, como lo hace su recién llegado, sino que las aceptamos y mantenemos tal como están en las Escrituras y tal como nos fueron transmitidas desde el principio”. Como el Señor quiso disponerlo, así está escrito; y como está escrito, así sucede. Como el Señor dispuso y como está escrito, así aceptamos todo sin pensar. ¿Mira cómo el Hijo de Dios se encarnó de la Santísima Virgen? El Espíritu Santo lo encontró y lo encarnó. ¿No es Dios el Hijo de Dios? ¿No le pasó todo a Él? ¿No lleva Él todo con la palabra de Su poder? - Mientras tanto, cuando estaba a punto de encarnarse, el Espíritu Santo le tejió carne con la sangre purísima de la Santísima Theotokos. ¿No podría haberlo hecho Él mismo? - Podría; pero así agradó al Dios Trinitario, y por tanto al mismo Hijo que se encarnó, para que el cuerpo para Él fuera completado por el Espíritu Santo. El Arcángel trajo este secreto del cielo, diciéndole a la Santísima Virgen, que estaba perpleja sobre cómo sucedería esto: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35). Entonces, así como el Señor inicialmente habitó en la Santísima Virgen y Ella lo aceptó por el poder del Espíritu Santo, así el Señor habita en cada creyente y es recibido por todos por el mismo poder del Espíritu Santo. Así que guárdalo y no seas demasiado inteligente. En la oración anterior del Apóstol de la Epístola a los Efesios, aunque dice: Si Dios quiere, “Cristo habite por la fe en vuestros corazones”, pero antes se dice: “Sed fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior” (Efesios 3:17-16). Esta confirmación por el Espíritu Santo en el hombre interior es un medio o una apertura de la puerta para la recepción de Cristo. Y por tanto, la morada de Cristo también aquí está condicionada por la acción del Espíritu Santo. Y no hay que pensar mucho en esto cuando sabemos por labios del mismo Apóstol que sólo los que son bautizados se reviste de Cristo Jesús, y lo reciben en sí mismos. El bautismo es realizado por el Espíritu Santo, quien a través del agua da a luz a los creyentes a una nueva vida a imagen del Señor que los creó. Después de todo lo que se ha dicho, creo que estás listo para preguntar: "¿Cómo es esto así? Por lo tanto, en la dispensación de nuestra salvación, el Espíritu Santo es más eficaz y supuestamente mayor que el Salvador mismo". - ¿Por qué necesitas determinar quién aporta más y quién menos a tu salvación? ¿No son coiguales, cotronos, consustanciales el Hijo de Dios y el Espíritu Santo? Creed, pues, que vuestra salvación se realiza con igual poder por el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, o en el Señor Jesucristo por la gracia del Espíritu Santo, sin olvidar tener presente: por la buena voluntad del Padre, de modo que resulta que se realiza por la acción indivisible de la Trinidad consustancial, el Dios Único. Sin embargo, no pecaréis si pensáis que, al disponer todo lo necesario para la salvación, el Señor Jesucristo actuó principalmente, pero inseparablemente, del Espíritu Santo, y al lograr la salvación de todos, el Espíritu Santo actúa principalmente, pero también inseparablemente, del Señor Salvador. Si es así, entonces quienes desean la salvación y la buscan, cuanto sea necesario, se adhieren al Señor Salvador con fe, amor y esperanza, y con la misma fe, amor y esperanza, conviene tener cuidado y celo por la adquisición y conservación de la gracia del Espíritu Santo, con plena disposición a someterse a su inspiración y guía. Cabría ahora indicar cómo se adquiere, calienta y almacena la gracia del Espíritu Santo, si es tan necesaria para alcanzar nuestra salvación. Pero ya hablé de esto en parte en la primera carta; Habrá una oportunidad de abordar este tema nuevamente. Ahora es el momento de que terminemos nuestra conversación. Sin embargo, te contaré todo sobre esto, al menos brevemente, para que esta pregunta no te atormente la cabeza. La gracia del Espíritu Santo se obtiene mediante la fe en el Señor Salvador, pero sólo a través de los Santos Sacramentos y, además, en la única y verdadera Iglesia de Dios. Fuera de los Sacramentos, la gracia no se puede obtener ni se da fuera de la Iglesia. Al recibirla, esta gracia se conserva y se calienta principalmente permaneciendo en las oraciones de la iglesia y del hogar, como enseñó el Apóstol: “Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, cánticos y cánticos espirituales, alabando y cantando al Señor en vuestros corazones” (Ef. 5:18-19). Al mismo tiempo, debéis mantener cuidadosamente vuestra conciencia limpia y no cubierta ni siquiera por el más mínimo polvo; permanecer en las labores de buenas obras y hazañas de automortificación sin autocompasión, ahondar en la contemplación de los secretos del conocimiento revelado de Dios y los caminos de la providencia de Dios, revelados en los destinos de la Iglesia de Dios y la vida de los elegidos de Dios; y permanecer en comunión fraterna y filial con sinceros fanáticos de la salvación, que no son ajenos a las manifestaciones de la gracia de Dios que habita en ellos. Aquellos que con atención y alegría llevan sus vidas en tales órdenes mantendrán constantemente dentro de sí un espíritu ardiente, evidencia de la presencia y acción de la gracia de Dios. La constancia en tal acción asegurará que este ardor continúe aumentando hasta convertirse en una llama seráfica. "No les diré nada más sobre esto ahora". Me gustaría terminar, pero se me ocurrió decirles mi suposición de por qué su novshak, cuando la palabra de Dios dice tanto sobre la gracia del Espíritu Santo y cuando es esencialmente tan necesaria en la obra de la salvación, no dice nada sobre esta gracia. Al fin y al cabo, no es sólo un texto fácil de leer el que habla de esto, sino ¿cuántos he visto? Y, sin embargo, él, que se jacta de seguir sólo el Evangelio y desafía a todos a luchar según el Evangelio, parece no darse cuenta y permanece en silencio. ¿Por qué sería así? ¿Y eso qué significaría? Esto es lo que podemos decir sobre él: o no conoce la gracia, o guarda silencio deliberadamente sobre ella, o la rechaza. – Si no lo sabe, ¿por qué se propuso enseñar, siendo tan ignorante del conocimiento de las Escrituras que no sabe lo que se dice en casi todas las páginas? Si, sabiendo, deliberadamente permanece en silencio, entonces expone la maldad con la que oculta la verdad conocida, desfavorable para su sistema de enseñanza, o ese ideal ilusorio del cristianismo, por el cual él mismo se deja seducir y seduce a otros, temiendo con razón que a la luz de esta verdad ese fantasma se disipe como el humo del viento. Si rechaza la necesidad esencial de salvación de la gracia del Espíritu Santo, entonces es un hereje, un oponente de Dios, un perturbador de la fe de los creyentes y su seductor. Cualquiera que sea su suposición, cada una es extremadamente reprochable y acusatoria para su recién llegado. - ¿Pero por qué deberíamos tú y yo perdonarlo? El Apóstol ordenó que tales personas fueran reprendidas sin piedad (Tito 1:13). - Sin embargo, me concentro más en el hecho de que no es sincero. ¿No saber esto con tantas instrucciones de la Escritura es como no saber cuando tiene ojos y sabe leer? "Probablemente lo sepa, pero está siendo falso y guarda silencio, fingiendo que no hay nada de qué hablar sobre esto, como si no fuera relevante". Teme por su encantador fantasma. Porque si empieza a hablar de la gracia, tendrá que hablar de los Sacramentos, sin los cuales, según la palabra de Dios, la gracia no se comunica; Empezad a hablar de los Sacramentos, no dejaréis de hablar de la Iglesia, depositaria de los Sacramentos; Empecemos a hablar de la Iglesia, de cómo guardar silencio sobre todos los contenidos de la Iglesia y sobre todos sus órdenes. Y todavía será necesario reconocer que todo esto es necesario para lograr la salvación. Y esta confesión aplastará su fantasma hasta convertirlo en polvo. ¿Por qué todo esto es para él un cuchillo afilado? No puede soportar nada de esto. Esto es lo que le enseñó el hereje inglés. Pero basta; Me estoy acabando. Me detuve solo en la primera impresión después de leer los puntos que enviaste. Lo que más hay que decir sobre ellos lo dejo para la próxima carta. – Intenta pensar más en la necesidad esencial de la gracia del Espíritu Santo y, una vez convencido de ello, lleva a los demás a la misma convicción. Entonces podrás detener a tu recién llegado con una palabra fuerte. Carta 25. 3ª carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre el camino de la salvación. Después de volverse al Señor, todos comienzan a luchar con pasiones, no por la vida, sino por la muerte. El júbilo y los beneficios predicados por los falsos maestros conducen al Gehena. Un cristiano debe adquirir pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. Cuál es la esencia de la obra de la salvación 2. Denunciar la falsa enseñanza de que la salvación se da gratuitamente y no se puede ganar con nada. El logro de la salvación es impensable sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Cómo una persona se vuelve cristiana. El punto principal al acudir al Salvador. Cómo se supone que debe comenzar la obra de salvación. Lo que le espera a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento. Sobre espíritu, alma y cuerpo. ¿Cómo se revela la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre a través de la palabra del evangelio? No tengas celos de los malvados Continuaremos revisando los puntos de la enseñanza para recién llegados que usted envió. 1) Sobre el camino de la salvación. Después de volverse al Señor, todos comienzan a luchar con pasiones, no por la vida, sino por la muerte. El júbilo y los beneficios predicados por los falsos maestros conducen al Gehena. Un cristiano debe adquirir pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. ¿Cuál es la esencia de la obra de salvación? Les escribí sobre mi primera impresión después de leerlos: es decir, que no dicen una palabra sobre la gracia del Espíritu Santo, mientras que es el poder de Dios más cercano a nosotros, el poder de nuestra salvación. Ahora asumo el segundo: que el camino de la salvación parece demasiado favorable. Creíste, y ya está: tus pecados te son perdonados, y el castigo eterno es cancelado, y no temas caer, y todas las virtudes vinieron solas del corazón, y Cristo está en ti, y lo que sea que no te dejará, el paraíso y el Reino de los Cielos son tuyos, y cosas por el estilo, solo queda regocijarte: sin trabajo, sin miedos, sin luchas, el camino es llano y alegre. Y no es de extrañar que muchos se aferren a él. Es muy atractivo. - Pero aquí no hay verdad, sino sólo belleza. En la persona de Cristo Salvador, es como si todos ya hubieran sido salvos: la salvación realizada por Él es suficiente para todos. Pero para que todos puedan ser salvos individualmente a través de Él, deben venir a Él de cierta manera y recibir esta salvación. La salvación está lista para todos; pero ven y tómalo tú mismo. Aquí hay trabajo -y trabajo considerable- y tristezas, miedos y luchas. Por tanto, miren cómo se describe el camino de la salvación en la palabra de Dios. El Salvador dice: “Entrad por la puerta estrecha; porque la puerta ancha y el camino espacioso llevan a la perdición, y muchos son los que entran por ella; que la puerta estrecha y el camino estrecho os llevan al vientre, y son pocos los que lo encuentran” (Mateo 7:13-14). Lo mismo lo repitió aún con más fuerza en otra ocasión, en otras circunstancias: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos tratarán de entrar (fuera de ellos), y no entrarán” (Lucas 13:24). Esta estrechez del camino de la salvación no se debe sólo a las dificultades y dolores externos, sino aún más a la necesidad de restringir los movimientos espirituales internos que son contrarios a las exigencias de la salvación. ¿Por qué el Señor dice a quienes entran en este camino: "Si alguno quiere seguirme (es decir, el camino de la salvación), niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí. El que quiera salvar su alma (es decir, el que se compadezca de sí mismo y se entregue a las exigencias de la autocomplacencia) la destruirá; y el que destruya su alma (suprima estos impulsos) por causa de mí, la encontrará" (Mateo 16:24-25). “Y el que no acepta su cruz y viene en pos de mí (es decir, decide seguirlo sin cruz), no es digno de mí” (Mateo 10:38). Como resultado de esto, según la palabra del Señor, “Se busca el Reino de Dios (con autocompulsión y trabajo intenso), y los necesitados (obligándose a trabajar por él sin autocompasión) lo deleitan” (Mateo 11:12). Es cierto que “se predica el Reino de Dios” se proclama como tema de regocijo; pero los que han oído y entienden lo que sucede no se entregan a regocijos y beneficios, pero ¿qué hacen? “No a todo el mundo se le obliga”, es decir, es difícil meterse en ello (Lucas 16:16). Por eso, aunque promete dar descanso a los que están trabajados y agobiados, les manda de antemano tomar sobre sí el yugo, que por fácil que sea, sigue siendo un yugo, que se llama ligero no por la ausencia de dificultades y sensibles sacrificios, sino por la ayuda siempre pronta para levantarlo y llevarlo, y por la consolación que lo acompaña y sigue (Mateo 11:28-30). Y que la procesión detrás del Señor no es segura, Él nos lo recordó más de una vez, diciendo: “Velad y orad para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41); “velad, velad y orad” (Marcos 13:33); “Estad vigilantes en todo momento cuando oréis” (Lucas 21:36); “Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas” (Lucas 12:35). Y todo esto lo dice el Señor mismo, quien hizo todo por nuestra salvación. En consecuencia, no hay que dudar de que quienes se acerquen a Él no serán recompensados ​​con beneficios, sino con trabajo; y trabajar sin descanso, como se desprende de la parábola del trabajador que trabajó todo el día, pero, al regresar a casa por la noche, no escuchó del maestro: acuéstate, descansa, pero ¿qué? "Tráeme algo de cenar, y espérame y sírveme; luego descansarás si no tienes otro trabajo que hacer (Lucas 17:7-8). El Señor promete paz, pero en el próximo siglo, pero aquí exige trabajo intenso en el cumplimiento de sus mandamientos con purificación del corazón - ¿y cómo? De la manera más perfecta: "Si vuestra justicia no sale más que la del escriba y el fariseo, no entraréis en el Reino de los Cielos" (Mateo) 5:20). Quien, habiéndose rodeado de beneficios, huye aquí de todo tipo de trabajo y autocontrol, en el otro mundo puede encontrarse en la posición de los santos tontos, que soñaron que entrarían en el palacio de los novios, y estaban antes que él, pero no entraron en él. Faltaba algo esencial en la estructura de sus vidas, aunque no eran viciosos. Probablemente vivían en favor y en autocompasión, huyendo de todo lo que era un poco difícil, pensando que el Señor ya les había quitado todas sus enfermedades y trabajos. Así que permanecieron fuera del palacio del novio. Lo que requiere especialmente atención estricta, autocompulsión y trabajo son los restos del pecado que viven en nosotros. El Señor acepta con gracia a quien se acerca a Él con arrepentimiento y fe, le perdona todos los pecados anteriores y, santificándolo con los Sacramentos, le proporciona el poder de vencer el pecado que vive en él, pero no expulsa el pecado mismo, confiando a la persona misma para que lo expulse, con la ayuda de la gracia que se le ha concedido para ello. ¡¿Y aquí cuánta atención y vigilancia se requiere, cuántas técnicas de armas y de guerra?! Tanto es así que quien se ocupa adecuadamente de este asunto no puede encontrar un minuto libre de la tensión de las fuerzas y de las preocupaciones por ello. Es necesario sortear las redes secretas, pero enredar a las fuertes; es necesario reflejar y hacer inofensivas las flechas que constantemente golpean, pero que se lanzan y se acercan de manera invisible; hay que mirar los agujeros cubiertos de flores, los cebos atractivos que conducen a la destrucción, las llamadas dulces que conducen a las emboscadas enemigas. ¿Qué tipo de precaución, vigor y esfuerzo requiere todo esto? ¿Dónde hay algún regocijo, incluso espiritual? Solo unas pocas cosas serán vistas por alguien y, he aquí, ya están confundidas, ya heridas, ya en manos de los enemigos. Vea también: ¿Cuán estrictos son los requisitos del Salvador? "No te atrevas a permitir ni un mínimo movimiento de disgusto y enojo hacia tu hermano; si pecas en esta pequeña o pequeña manera, serás juzgado y Gehena (Mateo 5:22). Mientras tanto, tenemos enfrentamientos de vez en cuando. Y con toda la tensión de la atención, uno no puede evitar el tropiezo, pero con el regocijo y los beneficios, ¿adónde se puede ir? - Nuevamente, ¿qué tan estricto es con las mujeres? Empecé a mirar algo un poco, y luego hubo fornicación, y nuevamente Gehena (Mateo 5:28-29) ¿Cómo es condenatoria la condenación? Quien condena, en el mismo momento condena, y por esta sola acción, aunque no hubiera otras, ya está condenado, y no por algún juicio vacío, como su condena, sino por el juicio de Dios, inmutable y eterno (Mateo 7:1). con el lenguaje? (Santiago 3:3-12). – ¿Ves, pues, qué estricta atención a uno mismo se necesita, qué trabajo vigilante sobre uno mismo? Pero entre los que se alegran, porque se alegran, nada como esto es posible. Por tanto, los pecados en todos los puntos mostrados no tienen sentido regocijarse y aprovecharse de los pecados. Si ahora cosas tan pequeñas, que en nuestro país ni siquiera se consideran pecados, se encuentran con un juicio y una sentencia tan estricta, ¿qué podemos decir de los grandes pecados y pasiones? No debería haber ninguna mención de ellos entre los cristianos, son muy contrarios al espíritu de Cristo. Pero están en el corazón, y el que quiera quedar limpio de ellos, que los expulse de allí. ¿Qué tipo de trabajo requiere esto y qué tipo de lucha consigo mismo? Tomemos como ejemplo la pasión lujuriosa, el orgullo o la vanidad, la tacañería, la envidia, el desenfreno, la rebeldía y la desobediencia, y cualquier pasión que tomemos, erradicarla requiere sudor y trabajo sangrientos. Por lo tanto, miren cómo aquellos que están enredados en alguna pasión y se proponen erradicarla se ven obligados a atormentarse. Y con razón: de lo contrario no se puede esperar ningún éxito; pero si no tienes tiempo, irás al infierno. El hecho de que quien se acerca al Señor con fe por su muerte en la cruz sea perdonado de todos los pecados no puede tranquilizarnos. Quien se tranquiliza con esto y no limpia su corazón de las pasiones, se engaña a sí mismo. Por el bautismo y el arrepentimiento, todos los pecados anteriores realmente se borran por completo y ya no serán recordados. Pero para esto, el que ha recibido después esta misericordia debe guardarse absolutamente hasta el estómago de todo pecado y de todas las pasiones, no sólo las aficiones, sino también las simpatías y los pensamientos. Para ello, al mismo tiempo que se pronuncia el perdón de los pecados anteriores, se le da el poder de resistir las pasiones por las que se cometen los pecados y de vencerlas; se le da el poder de vencer las pasiones, y no son erradicadas. Esta erradicación debe ser fruto de su propio trabajo. Por eso, después de volverse al Señor, todos inmediatamente comienzan una lucha, y una lucha por la vida o la muerte. Y esto es lo que saluda a quienes se acercan al Señor con fe, y no con regocijo y beneficios. Con regocijos y beneficios, aún podrás soportar un comportamiento respetable, pero no una atención estricta a ti mismo y la lucha contra las pasiones. Sí, no comenzará para alguien que sea así. Pero si no empieza, las pasiones estarán en su corazón, y harán de él un ataúd aguado (pintado - Ed.), hermoso por fuera, pero por dentro lleno de huesos malolientes. Y así se complacerá a sí mismo: “Cristo me salvó, Cristo me quitó mis pecados, Cristo me dio el paraíso”, mientras Cristo, mirándolo, lo condena justamente y lo condena al infierno. ¡A esto es a lo que conduce el regocijo y la gracia! Cristo no es un santo. Veamos ahora cómo los Apóstoles retratan la vida de un cristiano y ¿qué exigen de él? - Lee esto: “Trabajad en vuestra salvación con temor y temblor” (Fil. 2:12); “Vive tu tiempo con temor” (1 Pedro 1:17). ¿Por qué? Porque llamáis Padre a aquel que tiene derecho a juzgaros sin hipocresía según vuestras obras; y Él requiere que seáis santos, así como Él es santo (1 Ped. 1:16). Esta santidad será observada por vosotros cuando vuestros corazones sean irreprensibles e inquebrantables en pureza ante Dios y vuestro Padre (1 Tesalonicenses 1:3). ¿Por qué vuestra primera tarea debería ser: “Haced morir los males que hay en la tierra” (Col. 3:5), o, lo que es lo mismo: “Limpiaos del espíritu de inmundicia de carne y de espíritu, creando santidad en la pasión de Dios” (2 Cor. 7:1). Si queréis ser verdaderos cristianos, imitad a los que son “de Cristo”; y “crucificaron su carne” con las pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24). Esta es la verdad acerca de Cristo Jesús: “Despojaos... del viejo hombre, que se corrompe en concupiscencias engañosas... y vestíos del nuevo... creado por Dios en la justicia y en la excelencia de la verdad” (Efesios 4:22, 24). Y sólo quien se limpie de todo lo apasionado y pecaminoso será para la casa de Dios “un vaso de honra... útil para el Maestro” (2 Tim. 2:21). Por esta razón, "no os dejéis adular: Dios no puede ser burlado; porque si el hombre siembra, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna" (Gálatas 6:7-8). Entonces, ves que cualquiera que quiera, debe volverse puro, si no quiere ser privado del Reino e ir al infierno, y completamente puro, no solo en palabras y hechos, sino también en pensamientos, sentimientos y aspiraciones. ¿Es fácil? – Dentro de nosotros vive el pecado, que nunca duerme y no olvida ofrecerse en cada acción (Rom. 7,21-23). Pequeño o pequeño error: la lujuria inmediatamente comenzará a fumar y a encenderse, pero la lujuria, cuando es concebida, dará a luz al pecado, y el pecado del cometido dará a luz a la muerte (Santiago 1:15). ¡Ese es el problema! Por qué “estad firmes, para que tengáis cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12). Esta lujuria en sí misma es astuta en sus encantos; y aquí siempre está a su lado su asistente, nuestro enemigo, quien, en cuanto nota el más mínimo movimiento de esta amiga suya, inmediatamente corre hacia ella y con sus trucos se apresura a avivarla hasta convertirla en llamas. Simplemente comete un error y estarás perdido. - “Tened cuidado con el peligro que andáis” (Efesios 5:15). “Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las artimañas del diablo” (Efesios 6:11). ¿Ves en qué situación estamos? ¿Cómo podemos regocijarnos aquí: "Somos salvos; el cielo por nosotros. ¿Qué me alegro, qué me alegro? - Cuando escuchen tal discurso, digan: ¡esperen, esperen, amigos míos! Acabáis de oír hablar del Salvador y de la salvación en Él, y ya habéis extendido vuestras alas para volar directamente al cielo. Todavía hay una gran distancia entre el cielo y nuestra situación actual. Es seguro que quien creyó en el Señor Salvador y lo siguió en completa sumisión a su santa voluntad, alcanzará el Reino de los Cielos; ciertamente lo logrará. Pero hay que llegar a él, y para llegar allí, ir con alegría, incansablemente, sin desviarse en lo más mínimo del camino que Dios le ha trazado. ¿Y cuántos posibles accidentes hay que podrían impedirle llegar al final del camino y alcanzar la Meta? ¿Por qué no debemos mirar al final del camino, no a lo que está al final, sino a lo que está bajo nuestros pies? lo que hay bajo tus pies, si miras, puedes tropezar, y de tan mala manera que después dejarás de avanzar por ese camino. En este sentido somos como quienes compiten en una lista. Los premios ya han sido determinados y están listos. Quien se presenta a un concurso, por supuesto, tiene en mente conseguir un premio y piensa en ello. Pero cuando entra en la competición, todo se le sale de la cabeza, está ocupado con una cosa: cómo lograr una determinada señal lo más rápido posible. Así es en el asunto de la salvación. ¿Cómo no tener en mente el Reino de los Cielos? ¿Y qué atrae a uno a la fe sino el deseo de recibirla? Pero cuando, habiendo creído, emprendas el camino hacia él, no lo tengas solo en tu pensamiento, no fijes los ojos de tu mente y de tu corazón solo en él (aunque esto es conveniente), sino especialmente en la señal que tienes delante, que si lo logras, ciertamente recibirás el Reino, y si no lo logras, no lo recibirás. ¿Qué es este signo? Pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. Fija tus ojos inteligentes en esto, dirige tu carrera hacia aquí, dirige todos tus esfuerzos y esfuerzos hacia esto. Porque si no te limpias, no verás el Reino de Dios, aunque hayas soñado con él durante todo tu siglo y no hayas dejado de gritar: “¡Mi paraíso, estoy salvo!”. San Pablo compara nuestra labor de alcanzar la salvación con la de aquellos que compiten en los juegos. En los juegos, dice, mucha gente empieza a correr, pero el honor se le da al que llega primero a la marca. Por eso, dice, fluid así también vosotros, “para que comprendáis”; y por ello abstente de todo aquello que interfiera con el éxito de tu carrera, como hacen quienes entran en competición en los juegos. - Y yo, dice, estoy fluyendo. ¿Cómo? Matando mi cuerpo y esclavizándolo (1 Cor. 9:24-27). Aún no he alcanzado, aún no he sido completado, “Persigo, si comprendo... Hermanos, no pienso alcanzar para mí mismo, sino que, olvidando lo que queda atrás, me he extendido hacia lo que está delante, persiguiendo con celo, para la honra de la suprema vocación” (Fil. 3:12-14). Si tal Apóstol dice que aún no lo ha logrado, pero se esfuerza y ​​corre para lograrlo, entonces ¿cómo deberíamos decir: "¡Qué feliz estoy, qué feliz estoy! Cristo me salvó: mi paraíso"? El cielo será, sin duda, nuestro; pero si somos suegras, y suegras del camino recto, es decir, si trabajamos en la limpieza de nuestro corazón sin autocompasión. Escuchemos lo que dice san Pablo: Dios nos ha designado “para salvación” (o, lo que es lo mismo, “para recibir gloria” (2 Tes. 2,14)), “por nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros” (1 Tes. 5,9-10). Cuando Dios así lo dispuso, sin duda así será. ¿Qué necesitamos ahora? ¡¿Doblar las manos y sentarse?! - No, eso no, sino esto: "Todo es tentador, guardad lo bueno. Deshacedos de todo lo malo", y cuidad de todas las formas posibles, para que "vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven irreprensibles hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 5:21-23). “Os pediré paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa” (Heb. 10:36). San Pedro describe así todo el camino hacia el Reino: todos, dice, nos han sido dados los poderes divinos, incluida la vida y la piedad. Ahora nos toca a nosotros “aportar” a esta concesión de gracia “toda diligencia”, y con su ayuda plantar todo tipo de virtudes en el corazón, desplazando de allí, por supuesto, todas las pasiones. Sólo estas virtudes, multiplicándose en vosotros, os harán no ociosos ni infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo, es decir, os mostrarán que no creísteis en vano. Por lo tanto, “asegúrate de que se conozca tu llamado y elección para hacer esto... porque se te concederá en abundancia la entrada al Reino eterno de nuestro Señor... Jesucristo” (2 Ped. 1:10-11). Entonces ves lo que se interpone entre el Reino y el llamado a la fe: cuál es la esencia de la obra de salvación, hacia dónde debes dirigir toda tu atención. El Reino de Dios está detrás de todo; el punto de partida del movimiento hacia ella es la llamada a la fe y la aceptación de la gracia; el medio es la plantación de virtudes en el corazón con la erradicación de las pasiones, cuyo celo se obtiene de la fe y la fuerza se da por la gracia. No hay necesidad de preocuparse por el Reino; no desaparecerá; Preocúpate y preocúpate por una cosa: parecer digno de él. Y su recién llegado aparta la vista de este asunto que nos es más cercano y la dirige hacia el futuro. En mi última carta les escribí que al describir la dispensación de nuestra salvación, distorsionó el asunto, desviando la atención de la gracia del Espíritu Santo, con la cual el Señor mismo se complace en actuar para nuestra salvación; y ahora, como veis, en nuestra obra de salvación, también distorsionó el asunto, desviando nuestra atención de la purificación del corazón. Así cierra decisivamente el camino hacia la salvación y la herencia del Reino. Este camino es la purificación del corazón con la ayuda de la gracia mediante la fe en el Señor; y desvía la atención tanto de la gracia como de la purificación del corazón, manteniéndola sólo en el punto inicial, la fe, y en el último, la herencia del Reino. Sin prestar atención a esto, quienes se dejan llevar por ello, por supuesto, no actúan de estas maneras; Al no actuar, no van adonde se imaginan que van, y, imaginándose dueños del Reino, ellos mismos bloquean el camino hacia él. – Esto es lo que tenía en mente cuando dije la última vez al principio de la carta que todo en él es ilusorio, incorrecto y poco confiable. Él mismo se engaña a sí mismo y también lleva a otros a ese punto. 2) Denunciar la falsa enseñanza de que la salvación se da gratuitamente y no se puede hacer nada para ganarla. El logro de la salvación es impensable sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Cómo una persona se vuelve cristiana. El punto principal al acudir al Salvador. Cómo se supone que debe comenzar la obra de salvación. Lo que le espera a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento. Sobre espíritu, alma y cuerpo. ¿Cómo se revela la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre a través de la palabra del evangelio? No tengas celos de los que son malos. La tercera mentira en las enseñanzas de Novshak es que la salvación se da gratis. Si tu recién llegado hubiera leído lo que escribí arriba, no habría podido resistirse a gritar: "¡Ah! - ¡¿Entonces quieres ganarte la salvación y el Reino?! No hay manera de merecer esto; ambos se dan gratuitamente". – Esta es la frase favorita de estos sabios; y la consideran victoriosa. Ojo, cuando escuches esto no entres en pánico como si estuvieras atrapado en el acto de un crimen; y después de permanecer un rato en silencio, dirígete a él con el siguiente discurso: “A esto te responderé más tarde; y ahora te pido que me digas: ¿nuestros propios esfuerzos y trabajos se realizan en materia de salvación o no?” Creo que con esta pregunta inesperada lo sorprenderás más que él con su frase victoriosa. Porque, habiéndose llenado la cabeza con este “gratis” y “no se puede ganar”, él y otros como él se confunden tanto que ni siquiera piensan en sus propios esfuerzos y labores en materia de salvación; Ni siquiera piensan en ellos y no tienen ninguna preocupación. ¿Por qué no pueden decirte nada de inmediato? Por eso entre los puntos que enviaste no hay ni una pizca de ellos. En la Iglesia de Dios, estos “gratis” y “no se pueden ganar” casi no se mencionan. Sólo escuchamos urgimientos de todas partes: trabajo y trabajo; La muerte está a punto de suceder, ¿qué traerás al otro mundo? Los que tienen celo por la salvación trabajan, sin soñar con el mérito, sino considerándose obligados a trabajar como esclavos. A los antepasados ​​​​se les ocurrieron estas frases de acuerdo con las enseñanzas de su Novshak, porque son muy adecuadas por su sabiduría sobre la suficiencia total de la fe. Pero con ellos distorsionan toda la estructura de la imagen de nuestra salvación. Y tu recién llegado también está ahí. ¿Por qué? Porque no sabe distinguir, en materia de nuestra salvación, lo que fue realizado y dispuesto por el Señor para nuestra salvación, y lo que nosotros mismos debemos hacer para nuestra salvación. Lo repite más de una vez: la salvación nos fue dada por casualidad, y los dones de Dios son impenitentes y no se nos pueden quitar. Y resulta que la salvación es nuestra, y nuestra gratis. Se le cayó de la cabeza, si estaba allí, que aquel que se acerca al Señor Salvador con fe en su salvación, entra en un pacto con Él. En un pacto sucede que Dios promete una cosa y el hombre se compromete a cumplir otra. En nuestro Nuevo Testamento, el Señor promete otorgar y asimilar al hombre todo lo que Él logró para nuestra salvación, lo más importante, la justificación en virtud de Su muerte en la cruz, y el concesión de la gracia del Espíritu Santo, y luego el Reino de los Cielos; y una persona se compromete, habiendo rechazado todo lo pecaminoso y apasionado, a servir al Señor cumpliendo inquebrantablemente y fielmente Sus mandamientos, que es tomar la cruz y seguir al Señor, o llevar Su buen yugo. Este último punto requiere todo tipo de esfuerzo y trabajo por nuestra parte. – Y hay que decir que esto es lo principal hacia lo que debe dirigirse principalmente toda la atención de quien busca la salvación. Lo que viene del Señor sin duda se cumplirá, y no tiene sentido atormentarse con la preocupación por ello. Y lo que nos espera, no podemos dejar de preocuparnos; porque la implementación de esto está sujeta a un gran peligro debido a nuestra variabilidad y las múltiples dificultades encontradas al respecto. Y si no se cumple, el Señor no cumplirá su promesa; la salvación no se producirá y el Reino de los Cielos no se realizará. Así, si “libremente” significa la ausencia de nuestras propias preocupaciones, trabajos y esfuerzos en materia de salvación (y no puede tener otro significado); tal enseñanza es la ruina de la salvación y el camino a la destrucción. Al hecho de que en materia de salvación del Señor, esto se añade con razón como don; pero no se aplica a lo que es de nosotros: nadie hará por vosotros lo que os toca; Trabaja duro y hazlo tú mismo. El hecho de que el Hijo de Dios vino, se encarnó, sufrió, murió, resucitó y ascendió al cielo para sentarse a la diestra del Padre e interceder por nosotros; que envió del Padre al Espíritu Santo, quien por medio de los Apóstoles reunió a la Santa Iglesia y puso en ella todo lo necesario para la salvación, para que, debiendo permanecer indestructible hasta el fin de los siglos, sirviera siempre de casa de salvación para todos, todo esto es gratuito, todo esto es obra de la infinita bondad de Dios. No se requirió nada de nuestra parte y no se pudo presentar nada. Los que se salvan entran en la Iglesia para obrar su salvación, y para ello son llamados a la salvación. Y esto es en vano, tanto en los inicios del cristianismo como hasta el día de hoy. Pero este llamado a la salvación termina en vano. A partir de este momento comienza la consecución de la salvación, impensable sin nuestra propia participación, sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Escuchar el llamado o no, seguir o no seguir y, habiendo seguido, cumplir o no cumplir con todo lo requerido, todo esto está en nuestra voluntad. Pues, de ahora en adelante, nada viene gratis; pero desead, buscad, trabajad y recibiréis. Ya les he mencionado estos dos puntos en materia de salvación, pero no me arrepiento de haber comenzado a hablar de lo mismo nuevamente. Su distinción es muy importante en el tema que nos ocupa. Pues, cuanto mejor lo entiendas y lo solidifiques, más seguro estarás de dejarte llevar por lo nuevo. Llamaré un poco más su atención sobre esto. Mira lo que escribe el Sabio sobre la sabiduría. “La sabiduría”, dice, creó “una casa para sí misma” y estableció “siete columnas”; luego sacrificó “su propia ofrenda de sacrificio”, disolvió el vino en la copa y preparó la comida; Finalmente, envió a sus esclavos con alta predicación para llamar a ella “a la copa” a todos los que quisieran ser sabios. Este es el primer punto. Los que fueron llamados, al darse cuenta de su ignorancia, desearon sabiduría, atendiendo al llamado, vinieron y bebieron sabiduría de la Sabiduría. Este es el segundo punto (Proverbios 9:1-6). La primera es una preimagen de lo que el Señor ha hecho y está haciendo para nuestra salvación - gratuitamente; y el segundo describe lo que nosotros mismos debemos hacer para recibir la salvación. Lea también la parábola del Salvador sobre el banquete de bodas preparado por el rey para su hijo (Mateo 22:2–14). Mira cómo fueron las cosas. Primero, el rey sacrificó a los “hombres y mujeres jóvenes” y preparó la cena y todo lo necesario; Luego envió a los esclavos a pedir comida. Los que atendieron el llamado se retiraron y vinieron, y la mesa se llenó de los que estaban reclinados. Y aquí la preparación de una comida con todo lo necesario y la convocatoria a ella es una imagen de lo que ha sido y está siendo realizado por el Señor en la obra de nuestra salvación - gratuitamente; y atender el llamado, vestirse, venir y recostarse de los llamados es imagen de lo que debemos hacer para nuestra salvación. Los sirvientes de ambos relatos afluentes no cautivan a nadie, no arrastran a nadie atado; pero los que atendieron el llamado vinieron ellos mismos e hicieron todo lo que había que hacer. Allí en el banquete de bodas uno no hizo lo que debía haber hecho, y por eso fue inmediatamente enviado a un lugar más digno de él. Y con rectitud. Debió haber hecho lo correcto, pudo haberlo hecho, pero no lo hizo y sufrió lo que merecía. Así es en nuestra salvación. Todo lo necesario para él ha sido dispuesto y todos están llamados a recibirlo; pero nadie es obligado, sino que todos quedan libres, habiendo atendido el llamado, de venir a recibir la salvación, con la única condición de cumplir con todo lo necesario para ello. Quien lo hace recibe la salvación. El que no cumple, está sujeto a lo mismo que estuvo sujeto el que no estaba en el debido orden en la boda. Para que no os confundáis pensando qué es de nosotros y cómo de nosotros, os mostraré cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Imagínese a una persona que escucha por primera vez un llamado a la salvación. Viene un Apóstol enviado de Dios y dice: todos somos creados para servir a Dios en honor y verdad; pero no cumplieron con esto. Nuestra vida está llena de mentiras e iniquidades que enojan a Dios. ¿Por qué enfrentamos urgentemente un juicio justo y una condena al tormento eterno? Ahora, mañana, y tal vez incluso esta hora, la muerte, después de la muerte, el juicio, y nuestro destino se decidirá irrevocablemente, no para nuestra alegría. El alma oye esto y reconoce la verdad de todo lo dicho; porque estas verdades están escritas en el corazón, pero no siempre son recordadas, o son completamente ahogadas por la vanidad y los pecados; sin embargo, cuando se les recuerda, aparecen a la conciencia con toda su fuerza. Al darse cuenta de la verdad de lo dicho, el alma lo acepta en el sentimiento - y piensa en su destino eterno - se apodera de ella una preocupación ansiosa, ¿qué hacer? Dios está enojado; ¿Cómo lo apaciguaré? Él es bueno, pero también justo. Sí, incluso si Él tuviera misericordia, según Sus destinos inescrutables, y me perdonara por todo lo sucedido, ¿cuál sería el beneficio? Estoy enredado en pasiones y hábitos pecaminosos y no tengo esperanzas de resistirlos. Nuevamente me arrastrarán hacia el mal, y nuevamente hacia los pecados y la ira de Dios. No hay salida para mí; ¡Me morí! Mientras tanto, el Apóstol continúa su discurso y, habiendo terminado de representar el extremo en el que se encuentra el pecador, predica el evangelio de la salvación. Todos deberíamos morir; pero el Dios amante de los hombres tuvo misericordia de nosotros y envió a la tierra a su Hijo unigénito, quien vino a nosotros encarnado, sufrió por nosotros y, habiendo satisfecho la justicia de Dios con la muerte en la cruz, buscó para nosotros el perdón. Luego, habiendo resucitado y ascendido al cielo, envió al Espíritu Santo del Padre, para ayudar a los que deseaban ser salvos en Él - el Hijo - a lograr su salvación, es decir, para que aquellos que, habiéndose arrepentido y creído en Él, tuvieran la firme intención de no enojar a Dios con sus pecados, les dieran fuerzas para resistir el pecado y caminar inquebrantablemente en la voluntad de Dios. El alma presta atención a esto, profundamente preocupada por lo extremo de su situación, que no tiene nada con qué apaciguar a Dios, y que si Dios mismo de alguna manera la perdonó, no espera vivir para no enojar nuevamente a Dios: presta atención y se eleva a la esperanza de la salvación. ¡Gloria a Ti, Señor! Aquí está la propiciación de Dios, el perdón de los pecados y la fortaleza para el bien. - Él escucha, se levanta de buena fe y está impelido por el deseo de ser digno de estas bendiciones - y recibir el perdón de los pecados y revestirse de fuerza para el bien. Pero he aquí, se oye nuevamente la palabra evangélica del Apóstol. Este Espíritu, enviado por el Hijo de Dios del Padre, descendió sobre nosotros, los Apóstoles, y, habiendo iluminado nuestra mente con el conocimiento de los misterios del Reino de Dios y revestido con el poder de los signos, nos contentó con cumplir fielmente lo que nos ordenó el Señor Salvador antes de la Ascensión: “Id y enseñad todas las lenguas” (Mateo 28,19). Y desde esa hora vamos a todas partes en presencia de Dios y predicamos el evangelio, llamando a todos a la salvación. "Arrepentíos, pues, y creed en el Evangelio; bautícese cada uno de vosotros... y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Marcos 1,15; Hechos 2,38). Al escuchar esto, el alma se regocija, se inspira en la esperanza de recibir la salvación y se inspira en la disposición a seguir el camino propuesto. Pero surge la pregunta: ¿este predicador está diciendo la verdad? “Arrepiéntanse”, dice. Ya me estoy arrepintiendo, afligido por haber pecado, y deseo fuertemente deshacerme de esta carga de pecados y no cargarme más con ellos. Pero él dice: "cree". Por supuesto que hay que creer; ¿Cómo puedes seguirlo sin fe? Es cierto que el evangelio es muy reconfortante y estoy dispuesto a creer; pero también te pueden engañar. Se está anunciando algo extremadamente grandioso. El Hijo de Dios se encarnó, murió en la cruz, resucitó, ascendió y envió del Padre al Espíritu Santo, igual a Él, que descendió y está listo para ser dado a todos. Todo esto es indescriptiblemente elevado y beneficioso. Pero será aún más amargo si esto resulta ser una infidelidad. El discurso del Apóstol es sincero, su vida es impecable, la escrupulosidad brilla en sus ojos; pero él mismo puede equivocarse e inducir a otros a cometerlo, sin pensar que está mintiendo. ¿Cómo puedes estar seguro? “Si estuviera seguro, iría ahora mismo a hacer lo que él dice”. Estas vacilaciones y perplejidades están completamente en el orden de las cosas, y casi todas las almas las encuentran en la transición a la fe y a la acción decisivas por la fe. Y hasta que no sean eliminados, no se podrán establecer buenas decisiones en el alma. ¿Quién puede decidir ser suegra sin estar segura de que hará lo correcto? - Por eso vemos que el evangelio apostólico estuvo en todas partes acompañado de evidencia tangible y confirmación de que provenía de Dios, es decir, señales. San Marcos escribió sobre los Apóstoles: “Salieron predicando por todas partes, apresurando al Señor y confirmando la palabra con señales posteriores” (Marcos 16,20). Y el libro de los Hechos también transmite las experiencias de eso. Allí, el cojo desde el vientre comenzó a caminar, según la palabra de los Apóstoles (Hechos 3:2–7, 14); allí el paralítico fue levantado (Hechos 9:34); allí los muertos resucitan (Hechos 9:41, 20:12); allí el oponente del Evangelio es castigado con la ceguera (Hechos 13:11); allí el demonio fue expulsado (Hechos 16:18). Y en todas partes toda clase de dolencias eran curadas incluso por la sombra del Apóstol que pasaba o por los pesos y magulladuras que había sobre su cuerpo y luego colocaban sobre los enfermos (Hechos 5:15, 19:12). Dado que esto sucedió en todas partes y se escuchó sobre ello en todas partes, la pregunta de si el evangelio era verdadero, junto con su generación, encontró una solución. En sí mismo, no interfirió en la formación de la fe, sino que, por el contrario, contribuyó a ella, animando a quienes escuchan y están dispuestos a creer a aclarar por sí mismos los fundamentos de la fe, para que sea lo más razonable e inviolablemente firme. Como estos cimientos eran visibles para todos, este hecho se llevó a cabo rápidamente. - Toma ahora un alma cuyo oído y vista (es decir, señal ante los ojos u oído) hayan confirmado completamente la verdad de quienes la inspiraron con la confiabilidad de la salvación, las promesas y la fidelidad de los medios ofrecidos para recibirlas. ¿Qué es ella? Entonces ella, con todo su pensamiento, con todo su sentimiento y con todas sus fuerzas, habiendo aceptado el evangelio, pronuncia la decisión de dedicarse enteramente al bien y al placer de Dios, a quien antes había enojado tanto, sólo que Él le hable del perdón total y le dé la fuerza para vencer el pecado y caminar en Su voluntad. Note el contenido de esta decisión. Se decide no creer: la fe ya ha sido aceptada; pero por la fe agrada a Dios. Esto es lo principal. Se completa así la vuelta interior del alma al Señor. Pero todavía es sólo mental, todavía está en el destino, aún no se ha vuelto efectivo; ¿Por qué no es confiable? Debe quedar grabado en el alma, impregnado de poder Divino y fortalecido. Esto se logra mediante el santo bautismo. El alma se ha arrepentido y cree. Ahora debo comenzar el bautismo. En efecto, el creyente acude al Apóstol, expresa su fe, confiesa sus pecados con el voto de vivir de otra manera según la voluntad de Dios (Hechos 19,18), y con ello se abre el acceso al santo bautismo, que el Apóstol es digno de él, ya sea por sí mismo o por medio de sus asistentes. Sale de la fuente no sólo perdonado y dotado de poder, sino también con un sentimiento de perdón por todo lo que ha pasado y con un sentimiento de fuerza para vencer el pecado y caminar en la voluntad de Dios: sale “muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rom. 6:11). Así se hace un cristiano. ¿Qué sigue? desde que el sol de la gracia ha brillado para él, va “a su trabajo, y a su trabajo hasta el atardecer” (Sal. 103,23) de la vida, considerándose un esclavo comprado, obligado a hacer la voluntad de quien lo compró, y al final de su vida, si permanece inmutable en su decisión, será aceptado en el Reino de los Cielos para gozos sin fin. Así es como una persona se vuelve cristiana. Lo que suceda a continuación no será más que una repetición incesante de lo que aquí estuvo vigente. Consideremos, entonces, ¿qué ocurrió en todo esto sin la participación del hombre mismo? - Nada. – En cada giro de cambios internos actúa él mismo, con su voluntad y la tensión de sus fuerzas. El predicador vino y comenzó a hablar. Escuchar o no escuchar es una cuestión de libertad de todos. Otros se detuvieron, lo rodearon y escucharon; y tú y yo íbamos por nuestro lado, diciendo: ¿Por qué empieza a decir tonterías aquí? Habiendo escuchado la primera parte del sermón sobre la miseria de la situación del pecador, nos corresponde admitir que realmente estamos en tal situación: otros confiesan, pero tú y yo sólo señalamos a los demás. - Habiendo admitido esto, culpándonos a nosotros mismos y reconociendo la justicia del castigo de Dios por eso, nuevamente es asunto nuestro: otros se condenan a sí mismos, pero tú y yo nos decimos: ¿qué es esto? - Habernos acusado y reconocer la justicia del castigo de Dios, sentir lo terrible que es, sentir dolor por él, desear y buscar la liberación, también es asunto nuestro: otros llegan a tales sentimientos, se horrorizan, se lamentan, comienzan a buscar alguna salida, pero tú y yo permanecemos completamente indiferentes. El predicador indica una manera divinamente establecida para deshacerse del extremo en el que se veía el pecador; pero nació la necesidad de asegurarnos: ¿es cierto? ¿Quién allanará el camino para que creamos en la verdad de tantas promesas necesarias y reconfortantes? Nadie más, y este es nuestro negocio. Los apóstoles, dotados del poder de Dios, presentan documentos para certificar la verdad de sus palabras; pero nosotros mismos debemos mirar estos documentos, comprender su significado y, como resultado, estar convencidos de la verdad de la promesa. – Y vemos que otro, tan pronto como surge en él la pregunta mencionada, se dice a sí mismo: "Esta palabra es cruel; ¿quién puede escucharlo? E inmediatamente se vuelve. Otro mira los documentos; pero después de examinarlos, los evalúa a su manera: "Por medio de Belcebú son expulsados los demonios", y también se va. Pero otros no se avergüenzan de la pregunta, ni interpretan los documentos torcidamente, y al encontrarlos completamente convincentes, creen lo que era. anunciado, con distintos grados de sinceridad, vivacidad e inspiración. A partir de la fe comienza el tercer giro de los movimientos internos en materia de conversión: una decisión basada en la fe. El creyente se dice a sí mismo: por eso abandono el pecado, me propongo hacer lo que agrada a Dios, y en esta decisión me acercaré al Señor Salvador, con la confianza de que Él me perdonará todo el pasado y me dará la fuerza para demostrar que tengo razón en el futuro. Esta decisión es el punto principal en materia de conversión, fundamental, imprecisa. En él los movimientos anteriores reciben sentido y fin, y de ello depende todo lo que sigue. Si no fuera por él, todo sería en vano: la contrición con la fe quedará sin fin (como una premisa sin conclusión), y la vida posterior no puede ser completamente como debe ser en Cristo Jesús. Mientras tanto, ¿de quién depende esta decisión? Del hombre mismo. Él mismo debe pronunciarlo por su cuenta y de buena gana. Ni la fe necesariamente lo determina, ni Dios lo obliga contra su voluntad. – Y vemos que no todos los que creen pronuncian inmediatamente esta decisión. Otros lo dejan para mañana, y de ellos uno vuelve a él y el otro se va al campo. La decisión es el punto principal en la estructura moral de quien se vuelve al Señor; pero mientras no esté todavía sellado misteriosamente con la gracia, seguirá siendo frágil, poco fiable, impotente. ¿Por qué se ofrece después el santo bautismo? ¿Quién te obliga a bautizarte? Nadie. Quien decide seguir al Señor mismo acude a él con la confianza de que en Él recibirá la reposición de todo lo que su corazón siente en su sistema moral y religioso. Lo que se da en el bautismo es don de Dios, pero no incondicionalmente. La condición es dicha decisión por fe. Por esta decisión, por la fe, la gracia de Dios entra en el interior a través del Sacramento y, combinándose allí con el espíritu del hombre, manteniendo esa decisión y templando esta decisión, pone la semilla y el embrión de una nueva vida espiritual llena de gracia. La propia decisión, débil en sí misma, se reviste aquí de poder de lo alto, y por eso el bautizado sale de la pila con un sentimiento de fuerza en el Señor, diciendo: “Todo lo puedo en Aquel que me fortalece”. Aquí la gracia y la libertad se combinan y luego actúan inseparablemente durante toda la vida, a menos que algún pecado vuelva a separarlas. - Se ha hecho un nuevo comienzo en la vida. Ves cómo todo el movimiento de cambios internos hasta la posición de este comienzo y esta misma posición se logra no sin la participación de la actividad de nuestra voluntad y la libre tensión de nuestras fuerzas. ¿Cómo podemos decir ahora que la salvación se da gratuitamente, sin la participación de nuestros trabajos y esfuerzos, cuando el comienzo mismo de su consecución no se da gratuitamente, pero no sin la participación de nuestros trabajos y esfuerzos? No penséis, sin embargo, que vosotros mismos, solos, os habéis convertido si ya estáis convertidos, o que os convertiréis si todavía no lo estáis. No; No dije todo lo que se dijo para que ustedes pensaran así, y como resultado comencé a pensar mucho en mí mismo y a ser arrogante, sino para que ustedes mantuvieran firmemente en sus pensamientos y corazones que la salvación no se logra sin la participación de nuestra voluntad y el ejercicio de nuestras fuerzas, y como resultado de esto no se rendirían, escuchando que la gracia salvadora ha venido y está arreglando la salvación de todos. He dicho antes que ninguno de los movimientos por los que se llega a la conversión, o a la posición del comienzo de la salvación, se produce sin la participación de nuestra voluntad y el ejercicio de nuestras fuerzas. Ahora añadiré que ninguna de ellas ocurre sin la ayuda de la gracia. Junto con la palabra del evangelio, que llama a la salvación mediante el oído, la gracia pasa al alma y la excita. Pero sólo excita pensamientos y sentimientos. Ya que el deseo y la inclinación de la voluntad deben formarse pronto debido a que se retira y espera lo que elegirá el dueño de la casa del alma. Cuando se forman el deseo y la inclinación de la voluntad, éste vuelve a ayudar y ayuda a establecer hacia qué se inclina la voluntad. Así se forma la contrición por los pecados, el deseo de deshacerse de los extremos a los que conducen, la fe en la imagen propuesta de liberación, la decisión que se toma como resultado y el acercamiento a los Sacramentos. En todos estos momentos, la gracia del Espíritu Santo sigue a la voluntad. Sin ella, la gracia de Dios no producirá, por su propio poder, contra la voluntad, lo que debería depender de los movimientos de la voluntad. Cuando, finalmente, la gracia, que hasta entonces actuaba desde fuera, eclipsando, entra en el interior del Sacramento y se combina con el espíritu del hombre, entonces ya no es necesario un movimiento especial de la voluntad. Se preparó para ello con todo lo anterior y se abrió a la gracia comprometiéndose con el Señor en la decisión final. De ahora en adelante, la gracia permanece inseparablemente de la libertad, pero aún actúa de la misma manera que antes, ayudando y fortaleciendo los deseos y la fuerza para la Causa de la salvación, pero nunca tocando el santuario de la libertad: su elección e inclinación arbitrarias. Quizás te preguntes: ¿dónde está la fe aquí? - Ahí mismo; pero no en el lugar donde lo pusieron su novshak y otros como él. Sin fe no hay un solo paso; pero no es ella quien actúa para la salvación, sólo despierta fuerzas activas y atrae hacia nosotros la gracia; entonces todo procede a través de la interacción de la libertad y la gracia, aunque bajo su influencia continua. ¡Mirar! El que se vuelve al Señor cree que está en una situación peligrosa por los pecados, y comienza a lamentarse y buscar un desenlace; y la gracia profundiza este sentimiento y búsqueda. Cree que el método de liberación ofrecido por el evangelio de salvación liberará verdadera y verdaderamente, y decide actuar en consecuencia; y la gracia asegura esta decisión. Él cree que los poderes salvadores se dan sólo a través de los Sacramentos y se acerca a ellos con plena confianza de que los recibirá, y de hecho los recibe por la fe y precisamente a través de los Sacramentos. Él cree que la próxima vida puede llevar exitosamente a su suegra a lo que él pretendía, también, sólo a través de la interacción de la libertad y la gracia, y pone todas sus fuerzas en las tareas que le esperan, pero no con su propia fuerza, sin embargo, con el poder del té, para completarlas exitosamente, sino con la gracia de Dios, a quien se dirige en oración a cada paso, creyendo nuevamente que, después de esforzar sus fuerzas hasta los límites posibles, esta gracia no dejará de acudir en su ayuda para completar la tarea urgente, reponiendo a los empobrecidos en su propia vida. poderes, que también son de Dios. Así, la fe es como una atmósfera espiritual en la que se desarrolla y crece el árbol de la salvación; pero la misma plantación y crecimiento de este árbol se realiza por la acción de fuerzas internas, excitadas y fortalecidas por la acción del sol de gracia. Al explicar cómo comienza el proceso de salvación, solo tuve en mente cómo sucede esto cuando alguien se acerca al Señor por primera vez y es bautizado. Pero de la misma manera esto sucede cuando alguien vuelve a acudir al Señor, habiendo perdido la gracia del bautismo con una vida pecaminosa. - Y esto también despierta el alma al recordar la ira de Dios y sentir desde ese miedo y miedo por el destino eterno. Habiendo sentido esto, también busca cómo deshacerse del desastre inminente y, sabiendo ya que esto no se puede lograr más que mediante el arrepentimiento, procede a este Sacramento. Habiendo llorado sus pecados con dolorosa contrición de corazón y habiendo hecho la firme intención de no complacer más sus deseos pecaminosos, sino, yendo en contra de ellos, de cumplir fielmente toda voluntad de Dios que sea buena y agradable, confiesa sus pecados a su padre espiritual, y en el momento de su absolución de estos pecados, se le concede nuevamente la gracia salvadora, que, combinada con su espíritu, nuevamente establece en él un comienzo firme de una nueva vida alrededor del Señor. Él emerge de este baño de lágrimas como ellos emergen de la pila bautismal: un fanático de las buenas obras según la fe con la ayuda de la gracia de Dios. – Lo especial aquí es que el sentimiento de perdón no siempre llega de repente, y el sentimiento de fortaleza en el Señor no siempre llega de repente. Esto depende de cuán profundamente caiga alguien después del bautismo y cuánto tiempo permanezca en la caída, y aún más de cuántas veces alguien vuelva a caer después del arrepentimiento. Pero después de un trabajo más o menos prolongado sobre uno mismo y de hazañas de automortificación, estos sentimientos finalmente llegan a todos y el estado de gracia se restablece por completo. A ello apuntan las penitencias, que constituyen parte esencial para la obtención del perdón de los pecados y la curación de las heridas espirituales. Veis ahora que el comienzo de una nueva vida en Cristo, o el comienzo de la salvación, no se da gratuitamente por la fe, sino que se establece por los libres movimientos del espíritu, por la fe, con la ayuda de la gracia de Dios. “Además, ya se puede concluir que si el comienzo fue así, mucho más debería ser así la continuación del logro de la salvación”. Así es. No se canta por la fe, sino por la intensa actividad de las propias fuerzas, suscitadas por la fe, con la ayuda de la gracia de Dios. Todo lo que sucede aquí se describe en detalle en lugares de las Escrituras al comienzo de la carta. Mire las labores del que está siendo salvo y se olvidará de pensar en el “regalo gratuito”. Ahora no hay nada que hablar de esto, pero se me ocurrió explicarles un poco por qué sucede que se ha comenzado una vida nueva y se ha recibido la gracia, pero aún así el trabajo requerido es muy grande, agotador. Mire a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento: ¿cómo emerge? Surge como un fanático de las buenas obras para agradar a Dios en Cristo Jesús el Señor con la ayuda de la gracia. ¿Cómo llegó a este punto? Su conciencia agitada y el temor de Dios lo llevaron a esto. Ellos, al despertar, lo obligaron a buscar la salvación y volverse al Señor. Buscó según el orden establecido por el mismo Señor, entró en el camino de la salvación y está dispuesto a recorrerlo con un sentimiento de fortaleza en el Señor. ¿Qué le espera? Lucha constante consigo mismo para limpiar el corazón de pasiones e inclinaciones y hábitos pecaminosos; porque de lo contrario le resulta imposible cumplir la decisión tomada desde el llamamiento inicial: ser celoso de las buenas obras para agradar a Dios. Piénselo: otra vez es una lucha; Allí ya había una lucha, se había producido un punto de inflexión en la vida; parece que sería suficiente. – Esto es lo que quiero explicarte ahora. Pero para ello debo presentarles brevemente la estructura de nuestra naturaleza humana. Sepan que en nuestra vida interior hay un cierto lado superior, o poder, cuya esencia es vivir en Dios, según Su voluntad, desapegados de todo. Yo lo llamo la parte especial y más elevada de nuestra naturaleza, el espíritu, ese espíritu que se insufla en el rostro del primordial desde la boca de Dios. Los movimientos o manifestaciones de este espíritu son: primero, confianza inmediata en la existencia de Dios, con conciencia de total dependencia de Él, que se puede denotar en una palabra: temor de Dios; el segundo es la conciencia, o mostrar la voluntad de Dios con obligación de cumplirla, y luego con aprobación del cumplimiento y condenación del incumplimiento; el tercero es la búsqueda de la comunión con Dios con insatisfacción con todo lo creado. Llámalo como quieras, ya sea una parte especial de nuestra naturaleza o simplemente el lado más elevado del alma, ese no es el punto; basta con admitir que los movimientos espirituales indicados están en nosotros y constituyen nuestro mayor activo, la norma de la vida humana, lo que hace humana a una persona. Lo llamaré espíritu. Bajo este espíritu tenemos un alma y un cuerpo, que combinan fuerzas y necesidades adaptadas a la vida en la tierra: en el cuerpo, por ejemplo, la necesidad de comer, beber, descansar, dormir y cosas similares; en el alma - necesidades familiares, sociales, artísticas, comerciales, científicas y similares. En estos aspectos de la vida estamos en la misma línea que los animales; sólo con nosotros tienen más significado, porque son levantados significativamente del suelo por el espíritu que se nos ha dado. De esto se puede concluir que el espíritu debe marcar el tono de la vida de una persona; el alma y el cuerpo deben someterse a él, estar a su servicio, actuar a su manera. Para ello, el espíritu obtiene fuerzas de la comunión con Dios, que le confiere un poder real sobre el alma y el cuerpo. En los primordiales antes de la caída este era el caso. Vivían en espíritu en Dios, y su espíritu, sacando fuerza de esta comunión con Dios, gobernaba sobre el alma y el cuerpo. Pero cuando cayeron en la tentación del enemigo, el orden de los movimientos de sus vidas cambió. El espíritu, alejándose de Dios, perdió su poder sobre el alma y el cuerpo, y ellos comenzaron a administrar sus asuntos independientemente de él, según su propia voluntad. Debido a esto, todo lo que había dentro se trastornó y se desmoronó. Los movimientos espirituales quedan de lado; La vida físico-mental del hombre comenzó a deteriorarse, con débiles restos de manifestaciones del espíritu, y dejó de ser lo que debería haber sido. Al mismo tiempo, las necesidades del alma y del cuerpo, inocentes en sí mismas, al no estar controladas por un poder superior, llevaron a diferentes métodos de satisfacción y se convirtieron en un conjunto de inclinaciones y hábitos, que ya no son inocentes debido al predominio, el exceso, la desviación de su rango natural e incluso la antinaturalidad. Además, entre ellos se ha desarrollado una clase especial de movimientos incorrectos, pasiones, oponentes de todo bien, productos del egoísmo bajo la influencia de nuestro enemigo, el diablo. Este es el estado de los caídos y de toda persona que permanece en pecado. Su vida se mueve según inclinaciones, hábitos y pasiones mentales y físicas, sin atender a las exigencias del espíritu, declaradas por el temor de Dios, la conciencia y los sentimientos de una vida así insatisfactoria. El espíritu también está vivo en ellos; pero descuidado, oprimido, expulsado. La restauración de los caídos, que constituye la esencia del cristianismo, se produce precisamente mediante la restauración del espíritu y el regreso a él del poder sobre el alma y el cuerpo y la limpieza de ellos de todas las inclinaciones, hábitos y pasiones que les han llegado ilegalmente. A este fin se dirige tanto la economía de la salvación en general como la realización por ella de la salvación para cada uno de los que se salvan. Era apropiado que nuestro espíritu fuera restaurado por la gracia del Espíritu de Dios. Pero el acceso del Espíritu de Dios a nosotros fue bloqueado por el juramento que nos impuso, debido al insulto extremo a Dios por el desprecio de Su voluntad en la caída. Este juramento tuvo que ser levantado para abrirnos el camino a la gracia del Espíritu Santo. Por esto el Hijo de Dios se encarnó, sufrió y murió en la cruz, quitándonos así el juramento, habiéndose convertido en juramento contra nosotros. Después de esto, ya no hubo ninguna barrera para que el Espíritu Santo descendiera hacia nosotros. Él descendió tan pronto como el Señor el Salvador ascendió después de la resurrección. Ésta es la esencia de la economía de nuestra salvación. Entonces, la realización de la propia salvación por parte de cada uno está mediada por la aceptación inmediata de la gracia del Espíritu Santo. Pero ¿has visto cómo la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre se revela a través de la palabra del evangelio? Porque perturba su conciencia y lo golpea con el temor de Dios. El temor de Dios y la conciencia, como dije antes, son la esencia de nuestro espíritu. En consecuencia, la gracia del Espíritu, comenzando a actuar para nuestra salvación, actúa directamente sobre nuestro espíritu, reviviendo sus sentimientos naturales y dándole la fuerza para alzar la voz de su exigencia por encima de todas las voces de las fuerzas inferiores que hasta ahora han gobernado ilegalmente. Recordad ahora cómo a partir de este primer movimiento el que se dirige al Señor llega a la decisión de dedicarse enteramente al Señor y agradarle en todos los sentidos posibles, alejándose de todo lo que le es contrario, y cómo luego, después de recibir el Santísimo Sacramento del bautismo o del arrepentimiento, sale con un sentimiento de fuerza para resistir todo lo pecaminoso y hacer todo el bien. Esta fuerza es la fuerza inherente a nuestro espíritu, perdida en la caída y ahora restaurada por la gracia. En consecuencia, para aquel que se vuelve al Señor, como se describe arriba, se logra nada menos que la restauración de su espíritu por la gracia del Espíritu Santo. – Y he aquí – ¡el comienzo de una nueva vida! ¿Qué pasó en tu alma y en tu cuerpo en este momento? Allí, todas las anteriores inclinaciones, hábitos y pasiones inocentes permanecieron como estaban; sólo se les ha quitado el poder. Primero, lo que quieran, dáselo. Y el hombre, aunque de mala gana, intentó cumplir sus órdenes; pero ahora no es lo mismo. Todavía están presentando sus demandas; pero la gracia de Dios, habiendo restaurado el espíritu, le da el poder de señalar a una persona las exigencias que le son contrarias, y le imparte el poder de rechazarlas y cumplirlas. Pues a partir de este momento comienzan los combates en el interior. El pecado, a través de inclinaciones y pasiones físico-mentales previamente comunes, se rebela contra el espíritu, intentando conquistarlo nuevamente; y el espíritu, con la ayuda de la gracia de Dios, lo refleja y dirige las fuerzas del alma y del cuerpo en sentido contrario. Una vez que esta lucha ha comenzado, continúa. Si el espíritu no sucumbe en nada, el pecado se debilita cada vez más, las malas inclinaciones y pasiones se extinguen, y él, el espíritu, adquiere cada vez más el poder de actuar en su orden a través del alma y del cuerpo, más libremente. Al final de la batalla, cuando las malas inclinaciones y pasiones sean completamente expulsadas del cuerpo y del alma, el espíritu bienaventurado quedará completamente libre, regente de todos los movimientos mentales y físicos. Y este es el significado de la promesa: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). ¡Así que ahora se trata del espíritu renovado, que ha aceptado el comienzo de una nueva vida! Éste es el tipo de obra que se propone realizar, al salir de la fuente acuosa del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento: limpiar el alma y el cuerpo de todo lo pecaminoso, apasionado y sensual, purificando toda nuestra naturaleza, para construir de ella una iglesia digno al Dios trinitario, en el que hay una vida eterna, que seguirá siendo, después del resultado, en adelante propiedad eterna de él. Ahora veis por qué, incluso después de recibir la gracia y la renovación de nuestro espíritu, todavía queda trabajo por delante, un trabajo largo y doloroso. Es necesario, después de la restauración del espíritu, liberar el alma y el cuerpo del cautiverio de inclinaciones y pasiones pecaminosas y conducirlos a la libertad del espíritu. No pases por alto estos dos momentos: la restauración de nuestro espíritu en sus derechos y poderes, y la limpieza del alma y del cuerpo de todo lo pecaminoso y apasionado. La primera se cumple en la generación en nosotros del comienzo de una nueva vida, como se describió anteriormente, y la segunda debe cumplirse a lo largo de nuestras vidas al percibir ese comienzo por la gracia del Espíritu en Cristo Jesús nuestro Señor. Déjame explicarte esto con un ejemplo. Supongamos que una ciudad está siendo liberada de sus enemigos cautivos. El antiguo dueño legal de la ciudad con su ejército se acerca a ella, ahuyenta a las tropas enemigas, invade y toma posesión de la fortaleza dentro de la ciudad, el Kremlin. El Kremlin ha sido tomado, pero toda la ciudad circundante sigue en manos de los enemigos. La primera preocupación de quien ha tomado posesión del Kremlin es afianzarse en él y estar a salvo; y la primera preocupación de los enemigos que aún poseen la ciudad es capturarla y tomar posesión de ella nuevamente. Y después de la batalla general frente a la ciudad, comienza una guerra privada y frecuente dentro de la ciudad. Los enemigos atacan, los dueños del Kremlin los rechazan y, por su parte, hacen incursiones. Siendo más fuerte, el Kremlin, debilitando al enemigo con frecuentes incursiones, comienza a tomar en sus manos partes de la ciudad, una tras otra; finalmente expulsan por completo a los enemigos de la ciudad y los suburbios y se convierten en dueños absolutos de todo. En nosotros sucede exactamente lo mismo cuando alguien se dirige al Señor y es santificado por los Sacramentos. El espíritu es restaurado y revestido de gracia; y el alma y el cuerpo todavía están cautivos del pecado y de las pasiones. Su legítimo dueño, el hombre, debe ahora, fortalecido en espíritu y armado con todos los medios dados por Dios, desplazar el pecado y las pasiones de otras partes de su naturaleza, combatiéndolos y venciéndolos, para convertirse en el dueño completo de todo, como se pretendía originalmente. El que se vuelve al Señor inmediatamente comienza a hacer esto. ¿Cómo se hace esto? Tal como debería ser el comienzo de una nueva vida: a través de la interacción de la libertad y la gracia. La propia persona debe trabajar en esto de todas las formas posibles y esforzarse para lograrlo. Al observar estos intensos esfuerzos, la gracia de Dios fluirá y completará lo que se busca, porque el hombre mismo no puede llevar nada al fin requerido. Si una persona no trabaja, la gracia no hará por él lo que él mismo debe hacer. Ella solo viene al rescate, mientras la persona ya agota todas sus fuerzas, lo que también es un regalo de Dios. Pero a medida que se fortalezca y vea algún éxito, que no sueñe que él mismo, con sus propios esfuerzos, podrá alcanzar el fin de lo que busca. Y no puede conquistar por completo una pasión pequeña, ni sólo una grande, y mucho menos todas. En general, limpiar el alma y el cuerpo de las pasiones es una cuestión de gracia. Veis ahora que para aquellos que han aceptado un nuevo comienzo de vida en el bautismo o en el arrepentimiento, no hay descanso, sino trabajo y sudor, lucha y acción personal contra las pasiones y el pecado. Y esto no se debe a ninguna arbitrariedad, sino según la ley urgente del fluir de nuestra restauración desde la caída. Por eso se ve en la vida de todos los santos que agradaron y glorificaron a Dios, que pasaron toda su vida en estrictas hazañas de automortificación, interna y externa, y en trabajos de práctica de las virtudes con constante recurso a Dios. Esto finalmente los llevó al punto en que las malas inclinaciones y pasiones fueron completamente expulsadas de su alma y cuerpo, y las buenas disposiciones fueron instaladas en su lugar. Cuando así fue expulsado todo lo pecaminoso y apasionado, la naturaleza humana apareció en ellos en su forma natural y primordial: su espíritu, alma y cuerpo, habiendo sido imbuidos de la gracia, fueron iluminados por la luz divina, lo que sirvió como una señal clara de que finalmente se habían convertido en la iglesia del Dios Trinitario, como lo había prometido el Salvador. ¡Esto es lo que hay que tener en cuenta y lo que finalmente se consigue! ¡La bendición es indescriptiblemente grande! Pero dejemos que el trabajo y el sudor, tanto mental como físico, sean lo primero. Se dice de los que han tenido éxito: “Los que son de Cristo, la carne fue crucificada con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). Entonces, la salvación no se da por nada, sino que se logra, y se logra mediante la interacción de la libertad y la gracia, otorgadas a nosotros y encarnadas, pero no dadas (es decir, no sin la participación de las inclinaciones de la libertad). En la dispensación (economía) de la salvación, todo se hizo bien, sólo por gracia; En la consecución de la salvación por parte de todos, nada sucede sólo por la gracia, sino que todo se hace mediante la interacción de la libertad y la gracia. Aquí ni la gracia puede hacer nada por sí sola si no ve las inclinaciones y los esfuerzos de la libertad, ni la libertad puede lograr nada por sí sola sin la ayuda de la gracia. La salvación se logra mediante su acción inseparable, cuando alguien, por la fe en el Señor Salvador, habiendo decidido agradar a Dios en todos los sentidos posibles, rechazando todo lo que le es contrario y siendo fortalecido para ello por la gracia del Espíritu Santo en los Sacramentos, obra en este orden con todas sus fuerzas y continuamente. El apóstol Pablo dice de sí mismo: He trabajado más que todos los Apóstoles; pero no soy yo la razón del éxito, sino la gracia que está conmigo. Esto quiere decir que él, por su parte, esforzó todas sus fuerzas, pero no fueron ellos quienes realizaron la obra, sino la gracia que estaba presente en él. Si no fuera por ella, no habría hecho nada. ¿Por qué concluyó: “Por la gracia de Dios soy” (1 Cor. 15:10)? No penséis que se requiere poco de esta participación de la libertad y de la tensión de las fuerzas; no, no pequeño, sino en la medida que nuestra naturaleza puede soportarlo. Esto se experimenta palpablemente especialmente en el momento principal: en la decisión, negándose a uno mismo, de seguir al Señor. Ya sea que alguien se acerque al Señor por primera vez o, habiendo caído después del bautismo, se vuelva a Él nuevamente, esta decisión es un punto de inflexión doloroso y difícil de toda la estructura interna, sellado por la disposición a todo tipo de dificultades e incluso a la muerte, si resulta que de otra manera es imposible mantenerse firme en la decisión tomada. Seguir al Señor no es caminar entre flores, sino entre espinos y entre espinos, no entrar directamente al cielo, sino ascender primero a la cruz, para que desde allí se pueda entrar al cielo. Todo esto es repensado, reexperimentado y aceptado en el momento de la decisión. Incluso la muerte, no retroceder, es la esencia de la determinación de trabajar para el Señor. ¡¿Qué tipo de tensión de fuerzas morales se debe utilizar para llegar a tal punto?! Y esto es sólo el comienzo. Luego, en la vida real, según esta decisión, se requiere esa tensión en cada paso del camino, y sin ella no se puede hacer nada. - Así que, si por favor sabes esto, - y “sintoniza” – tíralo de tu cabeza, y comienza a trabajar en tu salvación con temor y temblor, llevando “toda diligencia” a la gracia, como te manda San Pedro (2 Ped. 1,5). Mira ahora cuánta verdad hay en las palabras: ¿crees y serás salvo? – De hecho, sucede que si alguien, habiendo creído, sigue el camino que la fe le indica, sin duda alcanzará la salvación. Por tanto, no está escrito: “El que tiene fe” se salva, sino “será salvo”, si, por supuesto, cumple todo lo que se requiere de su parte para que se cumpla (Marcos 16:16). Es cierto que quien cree y es renovado por la gracia en el bautismo o en el arrepentimiento tiene una confianza inquebrantable en que el camino en el que ha entrado conduce sin duda a la salvación, que sin duda le conducirá a ella, si no peca en su camino; aún más, confía en que el Señor, que comenzó en él la obra de salvación, la completará hasta el final, y con esta esperanza se entrega por completo a su guía; pero esto de ninguna manera lo exime de sus propios trabajos y esfuerzos, y él mismo no piensa en detenerlos, reconociendo su obligación, sino que, por el contrario, se estimula de todas las formas posibles para, sin escatimar esfuerzos, asumir con diligencia todo lo que se encuentra en el camino de su progreso. Ahora debo hacer breves comentarios sobre cada uno de los puntos que usted envió. Pero tenemos que posponer esto hasta la próxima carta; porque como ves tú y yo empezamos a hablar un poco. ¡Sálvate a ti mismo! Mientras tanto, piensa en todo lo dicho y trata de sacarte de la cabeza este seductor “gratis”, para que no quede ni rastro de él. ¡¿Qué afortunados nacieron allí que el Reino de los Cielos les fue dado gratis?! No tengas celos de estos malvados. Carta 26. Cuarta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Denuncia de la enseñanza errónea de que todos los que creen en Cristo son salvos y que los dones de Dios, por ser eternos, no pueden ser quitados. El pecado después del bautismo interrumpe los efectos de los dones de la gracia. La remisión de los pecados después del bautismo se realiza únicamente en el Sacramento del Arrepentimiento. El pecado de cada persona es una gran ofensa a Dios; El pecado de un cristiano ofende enormemente a Dios. Sobre salvar buenas obras. No busquéis al Señor en alguien que se ha separado de la Iglesia. Sobre la diferencia en los grados de bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores. Quien no honra las fiestas santas actúa con maldad e irracionalidad. Denuncia de la enseñanza errónea de que todos los que creen en Cristo son salvos y que los dones de Dios, por ser eternos, no pueden ser quitados. El pecado después del bautismo interrumpe los efectos de los dones de la gracia. La remisión de los pecados después del bautismo se realiza únicamente en el Sacramento del Arrepentimiento. El pecado de cada persona es una gran ofensa a Dios; El pecado de un cristiano ofende enormemente a Dios. Sobre salvar buenas obras. No busquéis al Señor en alguien que se ha separado de la Iglesia. Sobre la diferencia en los grados de bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores. Cualquiera que no honre las fiestas santas actúa de manera impía e irracional. Me apresuro a terminar nuestra conversación contigo sobre los puntos de las enseñanzas de tu novshak que enviaste. Quizás debería decirse algo más sobre ellos en general; pero me comprometo a hacer comentarios sobre cada punto: aquí lo general no pasará desapercibido si no se muestra. 1) “La salvación es consumada, y todos los que creen en Cristo son salvos”. Se ha completado todo lo necesario para nuestra salvación, se ha construido el tesoro de la salvación: su economía. Ven y toma todo lo que puedas. El camino hacia este tesoro, el billete para entrar en él y recibir todo lo que contiene, lo da la fe. A quien crea y venga a este tesoro se le dará todo lo necesario para la salvación por las órdenes establecidas de Dios. Esto, como escribí la última vez, es el perdón de los pecados por la muerte del Señor en la cruz y la gracia del Espíritu Santo. Por grandes que sean estos dones de Dios, dados en el primer acercamiento al Señor por la fe, sin embargo, quien cree y recibe estos dones a través de los Sacramentos no puede ser llamado salvo. Este es sólo el comienzo de la salvación. El que cree entra en un camino que verdadera e indudablemente conduce a la salvación, pero aparecerá salvo cuando complete este camino sin tropiezo y sin vacilaciones. Por eso en San Marcos el Señor dice: “El que tenga fe y sea bautizado, será salvo” (Marcos 16:16), y aún no salvo. Sin duda será salvo si permanece fiel a la fe y no deja de hacer lo necesario para la salvación. No dudes que recibirás la salvación; basta con fluir lentamente por el camino hacia ella, imitando a San Pablo, que dice de sí mismo: Voy hacia lo correcto, pero aún no lo he alcanzado; Sigo adelante para lograrlo (Fil. 3:12-14). Lo único que se puede decir acerca de los "salvos" es que si uno de los que creen, habiendo salido de la fuente del bautismo o del arrepentimiento con aversión de todo lo pecaminoso y celo por todo lo bueno, inmediatamente sale de esta vida, entonces no caerá bajo condenación, porque desde el momento del bautismo está excluido de la lista de los que perecen y está incluido en la lista de los que se salvan. Pero si aún permanece impuro en alma y cuerpo, entonces esta deficiencia será suplida por las oraciones de la Iglesia, que se escuchan en ella en cada servicio. 2) “La salvación nos fue dada atún, y los dones de Dios, como inmutables y eternos, no nos los pueden quitar”. La salvación de la melodía está dispuesta para todos, pero la melodía no se da a nadie. De esto se trataba casi todo mi última carta. La encarnación del Hijo de Dios, la muerte en la cruz, la resurrección y la ascensión, el descenso del Espíritu Santo y la dispensación de la Iglesia de Dios, en la que sólo todos los que desean la salvación pueden ser salvos, todo esto se hizo túna, gratuitamente. Y también todos están llamados a la salvación a cambio de nada. Pero luego, tan pronto como alguien escuchó el llamado y comenzó a avanzar hacia la recepción de la salvación, según el orden establecido por Dios, a partir de ese momento nada es gratis, sino que todo requiere el esfuerzo de las propias fuerzas, diligencia y trabajo, y si esto no sucede, no recibirás nada: busca y encontrarás, y se te abrirá. Así que será más exacto si te acostumbras a decir: la salvación se logra con la ayuda de la gracia, en lugar de: dada al atún. La idea general de este punto - “la salvación se da gratuitamente y no se puede quitar, porque los dones de Dios son irrevocables” - es completamente falsa, halagadora y destructiva: porque socava toda la energía de las fuerzas morales y, deteniendo al que va hacia la salvación, lo priva de la oportunidad de recibirla. La economía de la salvación es irrevocable y eternamente fuerte -totalmente suficiente para la salvación de todos los que en todo tiempo han vivido, viven y tienen que vivir- y su poder se extiende por toda la eternidad. Pero estas cualidades -inmutabilidad, inmutabilidad, eternidad- no pueden ciertamente aplicarse a la salvación de cada persona mientras esté aquí en la tierra. Al respecto, sólo se puede decir: quien cree y, por la fe, cumple fielmente todo lo necesario para la salvación, como el mismo Salvador estableció en Su Santa Iglesia, sin duda será salvo; quien no satisface esta necesidad no puede esperar ser salvo, por la única razón de que la salvación dispuesta por el Señor es inmutable, incluso después de haber venido al Señor por la fe y haber recibido las primicias de la salvación, el perdón de los pecados y la gracia del Espíritu Santo. Quien, habiendo recibido el perdón de los pecados, vuelve a pecar, pierde este don; Asimismo, quien, habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo, ofende al Espíritu de Dios con sus pecados, queda privado de este don. Una persona así vuelve a entrar en la categoría de los que no tienen perdón y no tienen gracia. El principio percibido de la salvación es destruido; Tenemos que buscarlo de nuevo. La palabra: “no nos puede ser quitado”, debido a nuestra variabilidad, no es aplicable para recibir y alcanzar la salvación. En consecuencia, se usa falsamente y engaña a los inexpertos. 3) “Una persona es salva por la fe en Cristo”. Bien dicho: se salva. Por lo tanto, él todavía no es salvo, sino que sólo está obrando su salvación, siguiendo el curso, el curso de la salvación. Y también es cierto que se salva por la fe en Cristo Señor, si por fe en Cristo entendemos la fe cristiana en toda su estructura esencial. Sin esta fe no hay salvación. Pero si por fe en Cristo entendemos sólo la creencia de que Cristo Salvador ha cumplido todo lo necesario para nuestra salvación, entonces esa fe por sí sola no produce nuestra salvación si alguien permanece solo con ella. Sólo da el primer impulso al movimiento hacia la salvación. Habiéndolo aceptado, hay que arrepentirse y tener la firme intención de trabajar firmemente para el Señor, alejándose de todo lo que le desagrada; A continuación, debéis proceder a los Sacramentos en la Santa Iglesia y por medio de ellos recibir el perdón y la gracia del Espíritu Santo; finalmente, revestida de este poder, la suegra siguió fielmente los mandamientos del Señor en cumplimiento de este voto. Quien haya organizado su obra de salvación de esta manera debe decirse que es salvo por la fe de Cristo o que realiza fielmente su salvación en el Señor Salvador. 4) “El que ha creído en Cristo y, por tanto, se ha apropiado de la redención como propia, no está sujeto a destrucción eterna”. Estas palabras requieren adiciones para expresar adecuadamente la verdad de la que hablan. La asimilación de la expiación se atribuye a la fe en el Señor Jesucristo. No está completo. El Señor nos redimió con Su sangre o la muerte de cruz. El poder redentor de la muerte del Señor en la cruz lo adquirimos en el santo bautismo, como explica san Pablo (Rom. 6, 3-4). Aquí un hombre se crucifica a Cristo Salvador, es rociado con Su sangre y lavado. La fe precede y acompaña a esto; pero quien sin bautismo no asimila el poder redentor de la muerte del Señor en la cruz. Y en el bautismo, no solo sirve como amigo de tal poder, sino junto con el arrepentimiento y la firme decisión de vivir de otra manera santamente. Cuando este es el caso, entonces se acepta verdaderamente el poder de la redención, e inmediatamente el que está siendo bautizado es sacado del círculo de los sujetos a la destrucción eterna y llevado al círculo de los salvos. Pero se puede decir que quien ha adquirido la redención en la forma indicada no está sujeto a la destrucción eterna, sólo bajo la condición: si no vuelve a pecar. El pecado después del bautismo interrumpe el efecto de todos los dones recibidos en él, y vuelve a convertir al pecador en hijo de destrucción, y en un sentido aún más estricto que en el que era culpable antes, como escribe San Pablo en la Epístola a los Hebreos: “Es la voluntad de los que pecan por nosotros, después que hayamos recibido la comprensión de la verdad” (y hayamos sido lavados en las aguas del bautismo - arriba v. 22), “el que no haya encontrado un sacrificio por los pecados, es miedo, pero cierta aspiración de juicio y fuego de celos para destruir a los que quieren resistir”. ¿Por qué es así? Porque, habiéndose entregado al pecado, “la sangre de la alianza... fue santificada en ella” en el bautismo, “pensó en inmundicia... y vituperó al Espíritu de gracia” (Heb. 10:26-29), o, como se dice en otra parte: el segundo (nuevamente – Ed.) crucificó a Cristo (Heb. 6:6). 5) “Todo aquel que cree en Cristo recibe inmediatamente la remisión de los pecados y es librado del castigo eterno”. Aquí está la misma idea que en el párrafo anterior, con pequeños matices visibles en la palabra: “inmediatamente”. Es como si esta palabra hubiera sido añadida deliberadamente para inspirar, de modo que no se necesita nada más además de la fe; pero no es así: se necesita urgentemente el arrepentimiento. Y por primera vez los que vienen a Cristo deben confesar sus pecados, como lo hicieron los efesios antes de San Pablo (Hechos 19:18). Además, esto se exige a quienes pecan después del bautismo. La diferencia es que allí el bautismo limpia los pecados confesados ​​de los pecados, pero aquí el Sacramento del arrepentimiento con permiso sacerdotal. Así, la remisión de los pecados con la fe está siempre mediada por el Sacramento. Y esto no es ni puede ser de otra manera. Puedes convencerte de que incluso sin los Sacramentos, los pecados serán perdonados; pero esto será un autoengaño. La segunda mitad del párrafo: “Y es librado del castigo eterno” es correcta en el sentido de que el que ha recibido la limpieza y la remisión de los pecados se calcula a partir de la lista de los condenados al castigo eterno. Pero si aquí está claro que de ningún modo estará sujeto a este castigo, entonces esto no es cierto. Si vuelve a pecar, caerá en él, y en el sentido más estricto, como ya he señalado. Por eso, habiendo recibido la remisión de los pecados pasados, manteneos alegres y valientes, para que los deseos pecaminosos que quedan en el alma y en el cuerpo no vuelvan a surgir y os lleven a los viejos caminos. 6) "Para ser salvo, debes aceptar a Cristo en ti mismo. Para ello, debemos reconocernos pecadores, creer en Cristo, agradecerle por todo lo que ha hecho por nosotros, reconocernos salvos para siempre y estar convencidos de que a partir de este momento todos nuestros pecados son perdonados y nos convertimos en participantes constantes de la vida eterna". De nuevo lo mismo, sólo que más expansivo, más fuerte y más persistente, como si su recién llegado hubiera decidido, a toda costa, inculcar un espíritu de autoengaño en quienes lo escuchan. “Estad convencidos de que nuestros pecados son perdonados y la vida eterna es nuestra”. Puedes, como ya dije, llenarte de tal convicción, pero no a través de la verdad, sino a través del autoengaño. El sentimiento del perdón llega al alma como un influjo desde arriba. El Señor habla perdón en el corazón y se escucha con claridad. Nosotros, que en su mayor parte nos acercamos al Señor - si nos acercamos - después de haber logrado perder la gracia del bautismo - incluso después de confesar sinceramente nuestros pecados, pagaremos por ellos y haremos la firme intención de no volver a pecar; A nosotros, digo, no se nos da inmediatamente el sentimiento del favor y el perdón de Dios cuando solucionamos nuestros pecados o cuando nuestro padre espiritual los resuelve. Aquí esto sólo se acepta por la fe; llega a sentir después de estar satisfecho con sus trabajos, dolorosos y despiadados. Tanto si el confesor impone penitencia como si no la impone, esta penitencia divina -un retraso en conceder el sentimiento del perdón- siempre se produce, más o menos prolongadamente, a juzgar por los pecados. Cuando finalmente llega este sentimiento, lo que sucede aquí es diferente de lo que sucede con la convicción. La convicción ocurre en la parte mental, y desde allí afecta al corazón. Y entonces el sentimiento de misericordia entra en el corazón y se apodera de él, y hace que todas las potencias del alma y del cuerpo se regocijen y regocijen. El arrepentido siente el abrazo de su padre. Este estado celestial se da a todos aquellos que se han agotado lo suficiente en la contrición y el exceso de trabajo; por supuesto, todos bajo la condición de fe y postración humilde ante el Señor. Entonces, si esto es exactamente lo que tu recién llegado entiende cuando habla de la convicción del perdón de los pecados, entonces bien. Pero dudo mucho que él crea eso, porque para él las palabras "trabajo y hazaña" son insoportables. ¿Por qué probablemente cree que el perdón se da sólo por la fe, que da origen a la convicción? Este es un camino directo al autoengaño. Cuando tal sentimiento entra en el corazón de la manera antes mencionada, entonces al mismo tiempo el sacrificio espiritual de acción de gracias comienza a brillar allí y vive inseparablemente con ese sentimiento. La aspiración a la herencia de la vida eterna se ilumina inmediatamente, mientras que hasta ahora era aburrida, tímida e indecisa. Repetiré todo el camino: nosotros, acercándonos al Señor en arrepentimiento, necesitamos lamentar nuestros pecados, confesarlos con sinceridad, expresando una intención decisiva de no complacernos más y recibir la misteriosa resolución de los pecados del Señor a través de los labios de nuestro confesor; luego comience el trabajo de autolesión para suprimir los hábitos pecaminosos y como castigo por la obstinación anterior. Cuando los movimientos pecaminosos disminuyen y la conciencia despiadada se satisface con privaciones arbitrarias, entonces el Señor se apiada del arrepentido y le permite sentir el perdón que le correspondía sólo por la fe. Repito esto a propósito para que cualquiera que haya escuchado a su recién llegado no piense realmente que, dado que cree, entonces no hay nada más de qué preocuparse: está permitido albergar la convicción de que los pecados son perdonados y la vida eterna es nuestra. Las primeras palabras de este párrafo, que para ser salvo uno debe aceptar a Cristo en uno mismo, podrían quedar sin reservas. Pero como aquí se dice de aceptar sólo a Cristo Salvador, como en todos los puntos, es imposible no estipular: para la salvación es necesario aceptar a Cristo Señor en uno mismo, pero inseparablemente del Padre y del Espíritu Santo. El Espíritu Santo viene a despertar a través de la palabra del evangelio o en general a través de la palabra Divina los sentimientos de pecaminosidad, el temor por la suerte eterna, el arrepentimiento, la decisión de comenzar a vivir adecuadamente, y el que cree, en el Sacramento del bautismo, se reviste de Cristo, y en el Sacramento del arrepentimiento se reviste. Todo esto es por la buena voluntad del Padre. Cuando quien ha recibido así el comienzo de una nueva vida en espíritu transforma con la ayuda de la gracia tanto el alma como el cuerpo y se vuelve completamente puro, entonces toda la Santísima Trinidad brilla inseparablemente en el creyente, brilla la Divinidad Trinitaria misma. Y he aquí un hombre perfecto, habiendo llegado a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo. "Te estoy recetando esto a ti y a los tuyos a propósito, para que no te confundan las frases vagas de tu novato". Mire nuevamente, ¿qué medios indica para la aceptación de Cristo? “Es necesario reconocerse pecador, creer en Cristo, agradecerle, reconocerse salvo para siempre”. Esto es algo demasiado ideal y distante, al estilo Doukhobor. Necesitas tener todo esto; pero sin los Santos Sacramentos de la Iglesia (bautismo, arrepentimiento, comunión) nadie puede aceptar a Cristo únicamente con movimientos mentales. La esperanza de esto o la confianza en esto es un sueño vacío, seductor y destructivo, porque, asegurar que Cristo es aceptado fuera de los métodos establecidos por Él mismo, fuera de los cuales no es aceptado, se desvía del uso de estos métodos, deja al hombre sin Cristo, sin el cual no hay salvación. Así es como, al hablar constantemente de Cristo, tu novshak te aleja de Él. 7) “De esta manera aceptamos en nosotros a Cristo, quien, pase lo que pase, nunca nos deja, sino que siempre permanece en nosotros”. “De esta manera aceptamos a Cristo”, es decir, como dijo anteriormente, mentalmente, Doukhobor y Khlyst. No, no es así como se recibe a Cristo Señor, como lo he dicho más de una vez. El Señor mismo estableció una manera diferente de recibirlo de esto, y fuera de esta manera establecida por Él, nadie más esperaba recibirlo. Y esto: “El Cristo aceptado, pase lo que pase, nunca nos abandona”, ¿de dónde vino? ¿Permanecerá realmente Cristo en aquel que, por sus pecados, después de aceptarlo, pisoteó su sangre y lo crucificó a sí mismo? (Hebreos 6:6, 10:26–29). Los pecados hacen que el alma y el cuerpo apesten. ¿Cómo se atreve tu recién llegado a mantener al Señor en este hedor? ¿Cayó en cautiverio después de ser percibido por el hombre? Dios mismo testifica que nuestros pecados lo separan de nosotros. Así Cristo el Señor deja al pecador en quien estaba antes. Y el favor del Padre se aparta de él, y la gracia del Espíritu le es retirada. Allí otros espíritus empiezan a dominar. “Cristo nunca más nos abandona; ciertamente somos partícipes de la vida”: ¿qué tipo de discurso es este? ¿Cree que después de aceptar a Cristo una persona ya no puede pecar? Pero esto es demasiado arbitrario. Esta sugerencia no está clara. Si piensa así sobre sí mismo y enseña a otros a pensar así sobre sí mismo, entonces ésta es otra característica del autoengaño. Cristo está en nosotros, añadimos, y la gracia del Espíritu Santo y el favor del Padre, hasta que el hombre se abstenga de los pecados y no los deseche. Pero Ellos, inherentes a su existencia, no limitan su libertad. ¿Por qué alguien puede caer, sin importar cuán alto sea su grado de perfección? Y si cae, se retirarán, y el hombre quedará solo con sus pecados y con quienes lo sumergieron en el pecado, en lugar de nuestro Dios misericordioso y Salvador. 8) “Quien ha aceptado a Cristo en sí mismo no está sujeto a pecados mortales; por los pecados en general está sujeto sólo a castigos temporales”. Si la primera posición se entiende bajo esta condición: mientras Cristo esté en ella, entonces, por supuesto, esto es justo. Pero si se cree que esto sucede por alguna necesidad, entonces no hay nada de cierto en esto. Cayó el primer etéreo; cayó el que estaba entre los Apóstoles; ¡¿Cuántos ejemplos de caída de santos, hombres de gran vida y hacedores de milagros?! Por lo tanto, es absurdo soñar con la impecabilidad de la gente común y corriente. Es cierto que San Juan Teólogo dice que “el que es nacido de Dios no peca”. Pero inmediatamente añade: “Pero... él se cuida a sí mismo” (1 Juan 5:18). Y resulta que no peca porque se cuida a sí mismo. No velará y pecará. La libertad siempre permanece en el hombre. Y puede caer, no importa cuán alto esté y cuán cerca de Dios esté. La última afirmación: “Los pecados en general”, como dice el discurso, “excluyendo a los mortales, están sujetos a castigo temporal”, es correcta. Estos son los tipos de pecados en los que incluso una persona justa cae siete veces al día. Todos ellos, tan pronto como toman conciencia, son purificados por el arrepentimiento interno; los que pasan desapercibidos son liberados cada noche durante una oración común por los pecados que permanecen desconocidos. Sin embargo, también deben satisfacer la verdad de Dios. La misericordia de Dios arregla esto enviando penas y privaciones limpiadoras temporales. No se debe bromear sobre los pecados pequeños y pequeños. ¿Quién considera importante una palabra ociosa, una mirada distraída a algo, una risa descontrolada, etc.? Vemos, sin embargo, en las palabras del Señor su estricta condena de todo el pueblo en general; Para aquellos que han aceptado al Señor, incluso los pecados excusables pueden resultar imperdonables. Por lo tanto, aceptamos con gratitud cuando nos visitó el dolor. 9) "La fe en Cristo, como don de Dios, nunca les es quitada a quienes han aceptado a Cristo en sí mismos; porque los dones de Dios son inmutables y eternos. La gracia de la redención también permanece con ellos y no les es quitada." Los dones de Dios son irrevocables. - ¿Es verdad? Si los dones de Dios no se dan incondicionalmente, sino bajo la condición de entregarse a Dios y al orden Divino, y esta disposición puede cambiar según la libertad del hombre, entonces no se puede decir con decisión que los dones de Dios son inmutables. En caso de violación de esta condición, pueden ser retirados. ¿Qué juicio se pronunció sobre aquel que nos recibió y no le impuso nada? “Llévanos de él” (Lucas 19:24). – El mismo juicio se aplica a un creyente cuando resulta ser infiel a la fe de alguna manera. La fe es un don, pero no incondicional ni inmediato. El don de la fe va precedido de la propia fe personal con el sometimiento de la mente a ella, el deseo de la fe y la búsqueda de ella. Es cierto que la fe, como don, es poderosa y sublime, pero no limita la libertad de espíritu. La mente puede rebelarse contra ello, encontrar giros y vueltas para alejarse de él, y luego atraer la voluntad, el corazón y toda la persona para que lo dejen a un lado. ¿Dónde entonces se puede guardar el don de la fe? O se aleja o aterriza. Y experiencias de tal apostasía han ocurrido en todo momento y todavía existen. ¿Qué podemos decir sobre la inalienabilidad de la fe? Y en general, no es necesario hablar afirmativamente de la irrevocabilidad de algo, como por alguna necesidad fatal, incluso en el ámbito de la gracia. Porque aquí la gracia actúa junto con la libertad, y actúa bajo la condición de una sumisión voluntaria a la libertad. Si esta condición cesa, la gracia cesará su acción. También es incorrecta la segunda disposición de este punto, que la gracia de la redención sigue siendo inalienable. La gracia de la redención permanece mientras estén vivas la fe y el celo por vivir por la fe, manteniendo a la persona constantemente en la hazaña de la autocrucifixión por el Señor, mediante la cual la persona es injertada en la cruz del Señor. Si la fe y ese celo se congelan (y esto siempre es posible en una criatura libre), la gracia de la redención desaparecerá. San Pablo considera posible que quien cree y acepta la redención no sólo haga esto, sino también pisotear la sangre expiatoria y la segunda crucifixión del mismo Redentor: ¿cómo se puede permanecer en tal gracia de la redención? Por tanto, es injusto llamarlo inalienable. Se dice del amor que “nunca desaparecerá”, y con él la fe y la esperanza son inseparables. Pero ese amor es el colmo de la perfección cristiana, alcanzable por todos, pero no alcanzada por todos. Esto no se puede decir de todo amor. Nuestro amor ordinario es en su mayor parte tal que simplemente nos muestra las lentejas que son más sabrosas, y estamos listos para alejarnos de nuestro amado, aunque no para siempre, sino solo por este caso. Pero incluso esa retirada sigue siendo una retirada. Por tanto, hablar de irrevocabilidad e inmutabilidad en relación con una persona es muy inapropiado. 10) “Quien ha aceptado a Cristo en sí mismo y luego pecó, sólo necesita arrepentirse, e inmediatamente recibe el perdón inmediato, ya que Cristo es fuente inagotable de misericordia y perdón”. Se dice que esto sugiere que un cristiano que ha pecado no necesita confesión ni permiso establecido (autorizado) por Dios del padre espiritual, en el Sacramento del arrepentimiento; pero basta con suspirar en el corazón por el pecado, y éste es perdonado en cuanto el suspiro sale del pecho. Ni siquiera se requiere una firme intención de abstenerse del pecado. Esto es demasiada concesión. Incluso en nuestras rutinas cotidianas, las fechorías, por ejemplo, las de los sirvientes y los niños, no se solucionan tan fácilmente. El pecado de cada persona es un gran insulto a Dios, quien escribió Su ley en nuestros corazones. El pecado de un cristiano ofende incomparablemente a Dios, ya que un cristiano ha recibido el conocimiento más claro y completo de los mandamientos, y ha recibido la gracia que lo fortalece para cumplir estos mandamientos, y ha escuchado y conoce la promesa más rica para cumplir lo que se requiere. Un cristiano que ha aceptado a Cristo Señor en sí mismo, que es el grado más alto de la perfección cristiana, al pecar ofende a Dios, hay que decirlo, inmensamente. El Apóstol define así que pisotea la sangre de Cristo, incluso crucifica al mismo Cristo, que fue recibido en sí mismo, e insulta al Espíritu Santo. “Y a pesar de tan indescriptible horror al pecado, al pecador cristiano se le dice: “Nada, sólo respira y serás perdonado”. Esto se dice en nombre de la misericordia inagotable de Cristo. En verdad Él es infinitamente misericordioso; pero para nada un capricho. ¿No fue por inspiración suya que el Apóstol escribió el juicio antes mencionado contra el pecador cristiano? ¿No fue en su nombre que pronunció tal sentencia? Sobre el fornicario corintio, San Pablo pronunció una sentencia terrible: entregarlo a Satanás, ¿no fue según la inspiración del Señor? Por eso en la Iglesia antigua los pecadores manifiestos padecían penitencias largas y pesadas. Y recibieron el perdón después de declarar tanto la sinceridad de su arrepentimiento como la firmeza de su intención de evitar otros pecados, no de palabra, sino de hecho. Esta severidad en la Santa Iglesia aún se conserva en los cánones penitenciales, según los cuales los confesores imponen penitencias. Y nadie debería pensar en recibir el perdón sin hacer penitencia. Los confesores de los indulgentes no hacen el bien, sino el mal a los penitentes, sin imponer penitencia. Y durante la penitencia, el sentimiento del perdón del Señor no llega de repente, sino que hay que desgastarse mucho con la contrición, las privaciones y las lágrimas, para que la misericordia de Dios vuelva al corazón del cristiano pecador. Sucede; En consecuencia, siguen las leyes de la Iglesia sobre el arrepentimiento. El Señor Salvador siempre aceptará al arrepentido, pero no devuelve completamente Su misericordia de repente: trabaja duro y demuestra que estás profunda y no fugazmente contrito, y nuevamente la misericordia de Dios te cubrirá con su sombra. Y esto sucede sólo después de la confesión y resolución en el Sacramento del Arrepentimiento. Sin confesión y permiso, aunque sufras por el resto de tu vida, no recibirás nada. Porque el pecado después del bautismo priva de la gracia de la renovación del espíritu. Es necesario volver a ser digno de él, para que con su ayuda se puedan limpiar las impurezas de las pasiones y la autocomplacencia que nuevamente han presionado el alma y el cuerpo. Ella regresa en el Sacramento del Arrepentimiento, que es el segundo bautismo en la pila lagrimal. siendo tal, va precedido de lo mismo que el bautismo, es decir, fe, contrición con lágrimas, confesión con la decisión de caminar, etc. en la voluntad de Dios. Por tales disposiciones del corazón, junto con la palabra permisiva del padre espiritual, la gracia regresa y, combinada con la libertad, establece nuevamente el comienzo de una vida espiritual llena de gracia, tal como esto sucede cuando el bautizado es sumergido en agua con la pronunciación de las palabras bautismales, que el Señor mandó pronunciar. Sin esto, la gracia no volverá; en consecuencia, no habrá vida espiritual en su sentido propio. En cuanto al perdón directo, se produce sólo en relación con los pecados que se manifiestan involuntariamente, que se encuentran principalmente en pensamientos y sentimientos, menos en palabras y aún menos (o apenas se notan) en hechos. Un fanático de agradar a Dios, imbuido del temor de Dios, tan pronto como nota un pecado tan resbaladizo, inmediatamente se vuelve al Señor, que siempre es visible para él, se arrepiente contrito, se condena a sí mismo y es perdonado. Pero al mismo tiempo, tan pronto como cualquier pecado pesa al menos un poco en la conciencia, es mejor acudir corriendo al confesor y, después de confesar, obtener permiso. Este orden se observa en la Iglesia de Dios, verdadera guardiana de los beneficios de sus hijos. Ella, usando severidad, no carga ni atormenta a los que han pecado; expresa sed, y el cuidado de ella muestra lo más saludable para los que han pecado. Los beneficios y las indulgencias le son ajenos, no por falta de amor maternal, sino al contrario, por el ardor de este amor. Ella impone las penurias no como ejecuciones, sino como curas salvadoras. “Es cierto que a algunas personas no les gusta esta severidad, pero esto depende de la falta de comprensión de los beneficios espirituales esenciales. 11) “El primer deber de quien ha recibido a Cristo en sí mismo debe ser el evangelio, la confesión y la predicación”. Esto se dice únicamente para justificar la propia impostura. Si, según su novshak, todo creyente ya ha aceptado a Cristo en sí mismo, entonces resulta que todo creyente tiene el deber de predicar; no sólo puede predicar, sino que tiene el deber; así que si no hace esto, peca. – ¿Podemos legislar de esta manera? - De ninguna manera. Para predicar hay que tener la capacidad de hacerlo; ¿a todos les pasa? - Si no a todos, entonces es imposible imponer ese deber a todos sin restricciones, al menos con esta adición: si alguien es capaz. Pero incluso entre aquellos que son capaces, no todos pueden cumplir adecuadamente este deber, sólo porque son capaces. Debemos aprender la fe y conocerla a fondo. Sin conocer bien los dogmas de la fe, a pesar de toda la capacidad de predicar, se puede cometer un error y causar daño en lugar de beneficio. Aquí hay otra limitación. Pero esto no es suficiente. Es necesario que el hablante sea moralmente confiable; de lo contrario, creará con una mano y destruirá con la otra. Ésta es otra limitación. Pero que todo esté ahí: capacidad, preparación y confiabilidad: ¿está todo ahí? No; quien ha emprendido este trabajo debe conducirlo con diligencia, y para ello es necesario que su alma se sienta atraída hacia este tipo particular de trabajo. Si su alma no descansa, no podrá controlarse y la obra de la predicación no tendrá éxito. - Pero incluso si esto está ahí, el alma miente; Otro puede encontrarse en circunstancias tales que no pueda ocuparse de este asunto. Pero incluso si todo es favorable a la obra de la predicación, debe haber orden en la conducción de este asunto; de lo contrario, habrá una aglomeración que es extremadamente perjudicial para la causa: porque si todo el que cree va a predicar, entonces es posible que en el mismo lugar y a las mismas personas venga otro después de uno, allí un tercero y un décimo, y uno comenzará a predicar desde un punto, otro desde otro, un tercio desde un tercero - y cuando no se da la norma de la predicación, como en la Iglesia Ortodoxa el Credo, entonces no es sorprendente que cada uno predique algo diferente del otro. ¿Qué frutos podemos esperar de esto? ¡Solo caos! Los oyentes pobres no sabrán a quién acudir: se les hablará y se les hará girar. Ésa es la cantidad de restricciones que existen, y todas ellas surgen directamente de la esencia de la obra de predicación. Porque se dice muy irreflexivamente que todo aquel que cree tiene el deber de predicar, y, como señalé al principio, sólo para justificar su impostura. Su impostor justifica su predicación con las palabras del Salvador: “El que me confesó delante de los hombres, confesémosle también delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32). Pero estas palabras no pueden justificar: porque aquí estamos hablando de confesión y no de predicación y evangelización. Son dos acciones diferentes. El que confiesa al Señor sólo confiesa su fe en Él cuando las circunstancias lo requieren, sin tener en mente recurrir a otros; y el que predica sólo significa que la conversión de los demás a la fe que él predica. También puede añadir un sermón a la confesión, como hicieron muchos mártires y mártires. Con todo ello, la confesión es y es reconocida como una acción especial, en la que no es necesaria la predicación. Un confesor que confiesa sin predicar con el propósito de convertirse es un confesor. Por tanto, no se pueden interpretar los pasajes de la Escritura que hablan de confesión como si hablaran de predicación. En la Iglesia primaria, donde, parece, sería muy apropiado que más bocas proclamaran la fe en el Señor, no vemos que todo creyente salga a predicar o esté obligado a hacerlo. Los apóstoles criaron predicadores distintos de ellos mismos. Así fue educado San Timoteo bajo el reinado de San Pablo. Estos estudiantes bajo los Apóstoles luego corrigieron la obra de la predicación, o cualquier cosa relacionada con la predicación, de acuerdo con sus instrucciones y guía, y después de ellos permanecieron como predicadores iniciales, y así como ellos mismos fueron educados bajo los Apóstoles, levantaron a sus sucesores, dándoles el mandamiento de enseñar a los que fueran capaces, para que luego enseñaran a otros. Así empezó, así continuó y así es ahora en la Iglesia Ortodoxa: que los actuales gobernantes de la Iglesia levantaron y están levantando a sus sucesores, y a ellos se les asigna la obra de la predicación. Es por eso que la unidad de creencia y todos los órdenes de la iglesia reinaron y reinan en la Iglesia de Dios. Por tanto, es obvio que la predicación nunca fue obra de cada creyente, sino que los predicadores fueron elegidos y preparados para esta obra por los maestros más antiguos de la fe. ¿Cómo se preparó tu impostor? Ayer bailé, corrí por bailes, teatros y festividades, y ahora tomé el Evangelio y, bueno, prediqué. – ¡Y espera la verdad de él! - ¿Dónde puede seguir la pista de las enseñanzas de la Santa Iglesia, desde la época de los Apóstoles, única e inmutable, cuando no miraba a un solo pastor ortodoxo, para al menos escuchar algo ortodoxo común? Sí, incluso si hiciera esto y conociera definitivamente la fe ortodoxa, ¿cómo se atrevió a salir a predicar sin ser enviado? ¿No tienes ahí al archipastor más viejo? Entonces es obvio que es un impostor y no conoce la verdad de Dios: porque si la conociera, no se convertiría en impostor. Lo dicho es suficiente para asegurarles que la evangelización y la predicación no son sólo el primer deber, sino incluso el deber de todo creyente. El primer deber de un creyente es limpiarse de pasiones para prepararse para la iglesia del Dios Trinitario. Para la predicación y la evangelización, aquellos que son capaces o han recibido el don para ello son designados, preparados, de carácter confiable, celosos en este asunto y no tienen ningún obstáculo para ello en sus circunstancias externas: son designados por los maestros más antiguos de la Iglesia y actúan según sus instrucciones y guía. Cualquiera que salga a predicar de cualquier otra manera es un impostor, y obviamente no conoce ni contiene la fe correcta. 12) “La evangelización, la predicación y las buenas obras son las consecuencias inevitables de recibir a Cristo en uno mismo”. Aquí la confesión ya ha sido publicada; es cierto, porque somos conscientes de que no puede estar al mismo nivel que el sermón. Y, en primer lugar, se insertó de modo que sólo se le pudiera adjuntar un texto, y así encubrir la impostura. ¿Qué tengo que hacer? El deber llama y yo predico. Cristo dijo: “Si alguno confiesa”, etc. Tengo miedo de que no me confiese delante del Padre y predico. "Pero incluso si repite esto mil veces por minuto, no puede ahogar la conciencia de su impostor". Esto es lo que le preocupa. ¿Por qué surge algo nuevo con una razón? Como alguien que ha aceptado a Cristo, no puedo evitar predicar; la predicación es una consecuencia necesaria de aceptar a Cristo en uno mismo. ¿De dónde sacaste esto? ¿Debería preguntarle? El que cree a través de los Divinos Sacramentos de la Santa Iglesia entra en comunión con el Señor Salvador, recibe la gracia del Espíritu Santo y es abrazado por el favor del Padre Celestial. La consecuencia necesaria de esto es un celo ardiente, en todo, hasta el más mínimo accidente, de caminar en la voluntad de Dios, con aversión a todo lo contrario a esto. San Pedro nos manda traer todo a esta diligencia (2 Ped. 1:5); San Pablo manda sólo pensar en esto y sólo tentar esto (Fil. 4:8; Rom. 12:2). Repase los siguientes pasajes: Ef. 5:17, 6:6; Colosenses 1:9, 4:12; 1sol. 4:3, 5:18; heb. 10:35, 15:21; 1 mascota. 4:2; 1Juan 2:17 - y estarás convencido de que tu principal ocupación es cumplir la voluntad de Dios y no entrometerte con los predicadores. En cuanto al círculo de actividad de cada uno en este espíritu, está indicado tanto por los dones naturales, que también son de Dios, como por los llenos de gracia. El apóstol Pablo dice que a cada uno “se le da” el don del “Espíritu para provecho” (1 Cor. 12:7). Y san Pedro define: “Quien recibe un don, sirva o sirva entre vosotros” (1 Ped. 4,10). Por tanto, si alguno ha recibido el don de enseñar, enseñe (Rom. 12, 7); pero no arbitrariamente, sino obedeciendo las órdenes de los maestros mayores, para que en la Iglesia de Dios “todo estuviera en orden y en orden” (1 Cor. 14:40). Y que todo el mundo debería enseñar, y más aún, no podría resistirse a enseñar, es una invención de su impostor, un recién llegado que de todas las formas posibles logra disimular su impostura indecorosa. 13) “Todo aquel que ha aceptado a Cristo en sí mismo, ciertamente hace buenas obras, que no salvan al hombre, sino que son frutos de la fe; de ​​ella fluyen por sí solos”. Aquí, sea cual sea la situación, es mentira o un camino hacia la mentira, por la vaguedad de las expresiones. "Ciertamente hace las cosas". ¿Hay alguien, o ha habido alguien, que sin duda haría buenas obras? Lo inevitable no sucede por voluntad; y una buena acción, para ser buena, debe nacer de la buena voluntad y hacerse con voluntad propia: “Tu bien no se hará según la necesidad”, escribe San Pablo a Filemón, “sino según tu voluntad” (Fil. 1,14). Y enseñó a los romanos a mostrar misericordia “con buena voluntad” (Rom. 12:8). Y antes que nada, advirtió a los corintios: miren, hagamos “haciendo todo lo que proponemos en nuestro corazón... Dios ama al que hace buena voluntad” (2 Cor. 9:7). Por lo tanto, las acciones que ciertamente sucederán no entrarán en el círculo de las buenas obras. Ni Cristo Señor, que inviste al creyente en el bautismo, ni la gracia del Espíritu Santo y sus dones dados en la crismación, ni el favor del Padre Celestial, que lo abraza como resultado de ambos, no lo obligan a hacer un bien, sino que le dejan completa libertad para elegir lo que quiere y hacer lo que quiere. Si después de esto hace el bien, es porque sale de la pila bautismal como un fanático de las buenas obras, dotado del poder para realizarlas. Pero estos celos los percibía arbitrariamente, en momentos de dolor contrito por los pecados y de búsqueda de misericordia; La gracia de Dios, que vino después, la fortaleció y la hizo poderosa. Pero nada de esto vinculaba la libertad humana. Toda tarea que reconoce como obligatoria para sí es elegida libremente por él, aunque según motivos derivados del curso del cambio que se ha producido en él; se elige libremente, se crea libremente, aunque todo con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Esta presencia del libre albedrío al hacer el bien se ve más palpablemente en el hecho de que ninguna buena acción puede funcionar sin lucha: la lucha personal de una persona, con malos impulsos que siempre surgen ante una buena acción. Después de que el espíritu ha sido revivido por la gracia, como os expliqué la última vez, el alma y el cuerpo aún permanecen en las ataduras de sus malas inclinaciones, hábitos y pasiones anteriores. Por eso siempre se acercan al fanático de las buenas obras, ofreciéndose en todos los casos a sí mismos en lugar de esta obra. El fanático debe ahuyentarlos y restaurar la pureza del estado de ánimo con respecto a una buena acción, especialmente en términos de la motivación para realizarla. Pero eso no es todo. Tan pronto como llega el momento de hacer algo y, por tanto, de esforzarse por ello, aparece la pereza que ata brazos y piernas. Debemos derrotarla también. Y allí, tan pronto como se da el primer paso hacia el bien, se encuentran obstáculos imprevistos, a menudo levantados por el enemigo de todo bien. Y hay que superarlos. – Y después de tantas luchas, trabajos y esfuerzos, finalmente suceden cosas buenas. - ¿Cómo se le puede agregar que esto ciertamente sucede? Ciertamente sucede con la ayuda de la gracia de Dios; pero la gracia viene al rescate y no ayuda a la persona de otra manera que siguiendo las huellas de su voluntad. Cada acción es fruto de la interacción de la libertad y la gracia. “Las buenas obras no salvan”. ¿Cómo no van a salvarnos? “He aquí, yo vengo pronto”, dice el Señor, “y mi recompensa conmigo, para recompensar a cada uno según sus obras” (Apoc. 22:12). Y sucederá que el que hizo buenas obras irá al cielo, y el que no las hizo heredará el infierno, es decir, el primero se salvará y el segundo irá a la perdición. En san Mateo, el Señor prefigura el juicio que decidirá el destino eterno de todos - y mirad cómo está redactado el veredicto: habéis hecho esto y aquello, venid y heredad el Reino; pero no hiciste esto: ve al fuego eterno (Mateo 25, 34 - 46). ¿Cómo podemos decir que las obras no nos salvan cuando, en un momento decisivo para nosotros, sólo se tienen en cuenta las obras? Por qué a lo largo de todo el espacio de la Escritura se nos repite constantemente: haz - haz. Te preguntarás: ¿qué dice que el que tiene fe será salvo, y que sin fe es imposible agradar a Dios, y cosas así? - No se dice con esto para menospreciar la importancia de las buenas obras, sino para mostrar cómo tener éxito en las buenas obras. Salvación de las buenas obras; pero es imposible tener éxito en las buenas obras como se debería sin fe. La fe motiva a hacer buenas obras, la fe las indica, la fe también lleva a obtener fuerza para hacer buenas obras. ¿Por qué la fe es cómplice de las buenas obras? Lo principal es el negocio y ella es un beneficio. Usted citó el texto: “Sin fe es imposible agradar a Dios”. ¿Qué crees que significa esto? - ¡¿Qué, quien cree ha agradado a Dios?! No. Es imposible agradar a Dios de otra manera que mediante la sumisión a Él y el exacto cumplimiento de Su santa voluntad, que Él declaró para nosotros en los mandamientos. ¿Por qué es santo de Dios el que cumple Sus mandamientos? Pero así como es imposible lograr cumplir los mandamientos sin fe, se dice que es imposible agradar a Dios sin fe. La última vez te expliqué cómo sucede todo. La fe despierta la conciencia y el temor de Dios. El temor de Dios y la conciencia llevan a la determinación de dejar el pecado y comenzar a vivir virtuosamente. Habiendo decidido esto, procede al Sacramento: el bautismo, si se convierte por primera vez, o el arrepentimiento, si después del bautismo se volvió pecador, como lo somos todos. Renovado en el Sacramento, sale fuerte en la bondad, celoso de las buenas obras y comienza a realizarlas. Sin recibir los poderes de la gracia no hay nada con qué hacer buenas obras, y sin fe no recibirás la gracia. Entonces todo esto es necesario para la salvación: fe, gracia y buenas obras. “Las buenas obras son frutos de la fe; de ​​ella brotan por sí mismas”. “¿Cómo intenta su impostor y recién llegado liberarse a sí mismo y a aquellos que se dejan llevar por sus inventos de todo trabajo y tensión de fuerza moral?” “Simplemente acepta la fe y las buenas obras surgirán de ella por sí solas”. "Como si quisiera que todos descansaran". Cree y acuéstate; Quiere hacerte perezoso. - ¿Qué más pasa? La fe en Cristo, dijo (punto 9), es un don de Dios, y las buenas obras son fruto de la fe y fluyen naturalmente de ella. ¡Ahora mira! Cuando el Señor viene a juzgar y comienza a preguntar: ¿por qué no hicisteis buenas obras? Entonces, el más atrevido de los alumnos de vuestro recién llegado podrá objetar, como el de la parábola, que no añadió nada con sus propias manos: ¿qué me hubieran hecho a mí? “Si me hubieras dado una fe más fuerte, ella misma ya los habría hecho”. Pero como no me diste tanta fe, no hubo quien las hiciera por mí. - ¡Así es! ¿Ves lo preferencial que es? En esta vida, acuéstate de lado; deja que la fe haga la obra si quiere; pero en el tribunal puedes salir airoso de ello. – Sólo hay una cosa que su recién llegado no dice: ¿qué hacer si el juez no acepta como razonable tal afirmación? "Los sirvientes te agarrarán y te arrastrarán a un lugar digno". ¿Dónde encontrarás la fuerza para resistir? Y caes en una cueva que siempre arde en fuego. "Fluyen por sí solos". Sácalo de tu cabeza si el pensamiento llega allí: "por sí solo". En el orden moral y religioso de la vida nada sucede por sí solo. Cada acción, incluso la más mínima, debe realizarse de forma consciente y con el propio esfuerzo. Y sólo las acciones conscientes y libres son en realidad nuestras acciones, por las que esperamos recompensa o castigo. Sin embargo, todas las acciones que ocurren en nosotros por sí solas, aparte de la conciencia y la libertad, no tienen valor. La gracia de Dios, siempre inherente a los creyentes y a los bautizados, excita, pero no obliga; y luego, cuando una persona decide hacer algo, no se compromete a hacerlo ella misma, sino que se limita a permanecer junto a la persona actuando de forma personal y voluntaria, siempre dispuesta a ayudar. Dado que, con toda la diligencia y el esfuerzo de sus fuerzas, una persona no es lo suficientemente fuerte para terminar el trabajo, ella inmediatamente se acerca y ayuda. Puedes ver esto tangiblemente en la paciencia de algo por el Señor y Sus mandamientos. Toda buena acción debe ser así: reconoce su obligación para contigo, desea realizarla e inspírate para ella en los tesoros de la fe; luego, habiendo orado y pedido ayuda a la gracia de Dios, ponte manos a la obra y trabaja sin escatimar, para la gloria del nombre de Dios. Cada acto será como algo creado de nuevo. 14) “El bautismo no beneficia a aquellos que no han aceptado conscientemente a Cristo en sí mismos”. Si esto se dice por el pensamiento oculto de que se puede prescindir del bautismo o aceptar a Cristo, entonces es mentira. Si se dice sólo en relación con la ignorancia de Cristo dentro de uno mismo, entonces esto es lo que diremos al respecto. La aceptación consciente de Cristo en uno mismo, o el sentimiento de un Cristo aceptable y aceptado, es el don más elevado en el orden de la vida cristiana, cuando un cristiano, como San Pablo, puede confesar: “No vivo para nadie, sino que Cristo vive en mí” (Gal. 2:20). Pero este regalo no se da de repente. Con la fe, el bautizado se reviste de Cristo, por tanto, lo acepta; pero la sensación de esto no siempre se da de inmediato. No siempre se da inmediatamente cuando alguien restablece en sí mismo la gracia del bautismo en el Sacramento del arrepentimiento. Y cuando alguien, después del bautismo o del arrepentimiento, trabaja para el Señor sin compadecerse de sí mismo y trae más sacrificios de abnegación al Señor, y cuando de esta manera se ha limpiado suficientemente de pasiones y hábitos pecaminosos; entonces el Señor le permitirá sentir Su presencia. Hasta entonces permanece en él imperceptiblemente, aunque le ayuda en todo. Y aquí sucede lo mismo que en el orden ordinario de la Divina Providencia. Muchas de las obras providenciales de Dios para nosotros son invisibles cuando suceden, pero se ven después, y no todas; otros permanecen invisibles para siempre. Así, en el orden lleno de gracia de salvar vidas, algunas cosas se sienten, otras no. Esto también sucede en la acción llena de gracia de la morada o percepción del Señor de Él; no siempre se nota. Alguien (Diadochos en la Philokalia) escribe que la gracia de Dios, en el momento de sellar al converso en el Sacramento, hace sentir su dulzura en toda su fuerza; y luego esconde sus consuelos y los devuelve nuevamente después de que el celoso de la salvación ha demostrado su lealtad indestructible a través de muchas experiencias difíciles y lamentables y cuando ha limpiado su corazón de todo lo que había en él de inmundo y apasionado. Por lo tanto, el desconocimiento o la falta de conciencia de Cristo dentro de uno mismo no es un indicador de Su no presencia. En consecuencia, a quien no tiene tal conciencia o sensación de ninguna manera se le debe decir que su bautismo o confesión fueron inútiles. Y el que no lo siente, que no lo piense, siempre que esté convencido en su conciencia de que no se complacerá en nada y de que el celo recibido en el bautismo o en el arrepentimiento está vivo y activo. Cada uno debe esforzarse por alcanzar tal estado de sentir al Señor dentro de sí mismo, o Su gracia, porque esto es lo que cada uno es cristiano; pero cuando este sentimiento o conciencia no está presente, entonces no hay que deducir que, por tanto, el bautismo o el arrepentimiento son inútiles, sino agravar el celo por las hazañas de la oración y el autosacrificio y por las obras de buenas obras para limpiarse de las pasiones. Entonces el Señor habitará de tal manera que se hará sentir. 15) "Todo aquel que ha recibido a Cristo en sí mismo puede entender toda la Sagrada Escritura e interpretarla a los demás. Sin embargo, todos pueden entender las Sagradas Escrituras hasta cierto punto, incluso aquellos que no han aceptado a Cristo en sí mismos". Esto abre una amplia puerta para interpretaciones arbitrarias de la palabra de Dios y todo tipo de conceptos erróneos, o para elevar las opiniones personales a verdades inmutables. Puedes reconocer erróneamente que has aceptado conscientemente a Cristo y luego considerar que todos los pensamientos que surgen al leer las Escrituras están inspirados por Cristo, pero pueden estar muy lejos de la verdad. Por lo tanto, la Iglesia de Dios no confía en ninguna sugerencia misteriosa, sino que para evaluar la exactitud de la comprensión e interpretación de las Escrituras tiene una norma inmutable del conocimiento cristiano: el Credo, la comunidad de creencias de los cristianos ortodoxos de todos los tiempos y lugares. Esta norma debe ser la guía en la comprensión e interpretación de la Sagrada Escritura. Nada que sea inconsistente con esto puede aceptarse como una comprensión e interpretación correcta de las Escrituras. Vuestro impostor se considera haber recibido a Cristo; ¿Ves cuántas opiniones incorrectas ha soltado, aunque no abandona el Evangelio? ¿Por qué? – Porque no se considera obligado a adherirse a las normas de verdad cristiana contenidas en la Iglesia; habiéndose liberado de limitarse a él, eleva cada pensamiento -el suyo personal, el que le gustaba- al rango de verdad inmutable, y destruye así la verdad de Dios. Así se generaron, se generan y se generarán todas las herejías. De los que se han separado de la Iglesia, que es columna y fundamento de la verdad, ninguno conoce propiamente la verdad de Dios. Y quien se separa de la Iglesia por la única razón de que la Escritura supuestamente le enseñó a comprender la verdad de Dios de manera diferente a como la entiende la Santa Iglesia, no ha comprendido la verdad de Dios, sino que ha elevado su opinión personal a la verdad y está en error. A quien está más sinceramente unido a Cristo Señor, más abundantemente iluminado por la gracia divina, no se le dan nuevas verdades para descubrir y comprender en las Escrituras, sino las mismas verdades contenidas en la Santa Iglesia para comprender más plena y profundamente y contemplar con mayor claridad. La gracia del Espíritu Santo, en Cristo Jesús el Señor, por la gracia del Padre, eleva la mente no sólo del que acaba de convertirse, sino que después de la conversión ha trabajado duro en sí mismo y se ha hecho un vaso puro, apto para contener la verdad más perfecta; la eleva a la más clara contemplación de tal o cual verdad y en esta forma recién iluminada, luego la imprime en el corazón, o la fusiona con su vida espiritual, haciéndola inalienable su propiedad. Esto es lo que ella hace a su discreción con toda verdad; y finalmente los introduce a todos en una nueva luz similar en la mente y el corazón. Si alguien que nunca deja de mejorarse asciende más alto en la escalera de la purificación de su corazón, entonces la gracia de una persona aún más clara lo hará digno de comprensión, contemplación y asimilación de las verdades de Dios. – Pero estas no son verdades nuevas, pero de todos modos, solo que se comprenden más perfectamente, porque no hay medida para su profundidad y altura. - Que todo el mundo sepa esto, para que cuando aparezca alguien que proclame algunas verdades nuevas, supuestas nuevas revelaciones, no dude en apartar los oídos de sus emisiones, sin dudar de que son disparates de su imaginación. Tu impostor inventó este punto para inspirar: “¡Escuchen, escuchen; Cristo mismo habla por mi boca!” "Tal vez alguien esté hablando definitivamente con ellos, pero no Cristo; porque Cristo el Señor es la verdad, pero no hay verdad en sus palabras. Cristo el Señor es la Cabeza de la Iglesia, y no lo busquéis de alguien que se ha separado de la Iglesia. Éste, por esta razón, no es Cristo. 16) “La Iglesia es en sí misma, pero ante todo hay que buscar a Cristo”. “La Iglesia en sí misma” – ¿qué tipo de pensamiento? Si en tal pensamiento se dice: Dejemos que la Iglesia sea para sí misma -no nos preocupamos por ella como algo extraño-, podemos prescindir de ella; entonces esto es una completa mentira. Si se dice en el pensamiento que la estructura externa de la Iglesia y todos sus órdenes: litúrgico, santificador y rector (disciplinario) no son lo principal, sino que sirven solo para expresar, educar y proteger la estructura moral y religiosa interna de los cristianos, entonces esto es cierto. Pero no olvidemos que la Iglesia no es sólo lo que en ella se ve como externo, sino que también combina todo lo interno, lo espiritual y lo lleno de gracia. El que verdaderamente vive y actúa en el espíritu de la Iglesia es interior, espiritual y lleno de gracia. Por qué, estrictamente hablando, es imposible decir: “La Iglesia en sí misma”, en ningún aspecto. Es necesario conocer la verdad y creer en ella: ¿de dónde la sacaremos sino de la Iglesia, “que es... columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3:15)? Necesitas recibir la gracia: ¿dónde la encontrarás sino en la Iglesia, depositaria de los Sacramentos, sin la cual no se da la gracia? Es necesario tener el liderazgo adecuado, tanto en materia de conocimiento como en materia de vida; ¿Dónde lo encontraréis, además de la Iglesia, la única en la que hay un pastor divinamente establecido y provisto por Dios? Es necesario estar unidos al Señor Jesucristo: ¿dónde seréis dignos de ello, sino en la Iglesia, de la cual Cristo el Señor es Cabeza? – Consideren todo esto y ya no podrán decir: “La Iglesia en sí misma”. La adición: “Y ante todo debemos buscar a Cristo” está colocada de tal manera que da la idea de que Cristo el Señor puede encontrarse sin la Iglesia y fuera de la Iglesia, lo cual, según lo dicho antes, es completamente impensable. Además de la conexión en la que se encuentra aquí esta posición, contiene la verdad: que Cristo el Señor, aceptando al arrepentido en comunión consigo mismo, no le permite inmediatamente reconocer y sentir esta comunión, sino que solo sienta sus comienzos. Te arrepentiste, creíste, decidiste trabajar para el Señor, renunciando a toda impiedad, a toda injusticia, recibiste la fuerza llena de gracia para esto; ahora trabaja sin escatimar. Pero tened cuidado de no deteneros sólo en el aspecto comercial, sino más bien construir a través de él vuestro interior, de modo que, habiendo construido dentro de vosotros una casa bien decorada, podáis finalmente recibir al Señor en moradas evidentes y tangibles. Ten presente esto, esfuérzate por esto, busca esto, permaneciendo fiel ejecutor de todos los contenidos que te inculca la Santa Iglesia. 17) “Cristo habita en los pecadores e inmundos, con tal que crean en Él”. Cristo no habita en los pecadores e inmundos, sino en los que eran pecadores e inmundos y han dejado de serlo. Y esto sucede no sólo por la fe, sino también por la determinación de seguir al Señor Salvador, generada por la fe, con sincero arrepentimiento de los pecados y aversión a ellos, y ciertamente a través del sacramento del bautismo o del arrepentimiento. Quien ha pasado por todo esto, es decir, ha cambiado interiormente y ha sido santificado por los Sacramentos, se ha vuelto puro en conciencia, conciencia y voluntad, o en espíritu. Es con este espíritu purificado y restaurado que Cristo el Señor entra en comunión. La gracia del Espíritu Santo restaura nuestro espíritu, lo purifica y lo hace digno de recibir a Cristo Señor. – Pero, como dije, cuando nuestro espíritu está limpio y santificado, nuestra alma y nuestro cuerpo aún permanecen impuros debido a las inclinaciones y hábitos pecaminosos que se han arraigado en ellos. ¿Por qué no son dignos de recibir al Señor en sí mismos inmediatamente? Pero al espíritu se le da el poder de limpiarlos erradicando todo lo inmundo y apasionado que hay en ellos, a lo que dirige las obras de buenas obras y las hazañas de oración y automortificación. Cuando finalmente son purificados, entonces el Señor habita en ellos, y no sólo hace sentir su morada al que ha sido purificado, sino que también lo ven los extraños capaces de tal visión. Así es como debemos entender la obra de la morada del Señor en los creyentes. El Señor mismo da testimonio de esto cuando dice que quien cumpla Sus mandamientos, a él vendrá Él y el Padre Celestial, precediéndolos el Espíritu Santo, preparándoles en nosotros una morada luminosa y digna de Ellos. Nadie que no se haya limpiado completamente de pasiones no puede considerarse que cumple plenamente los mandamientos. 18) “Tanto amó Dios al mundo que por nuestra salvación se separó de Su Hijo”. La primera vez que leí esto pensé que el que anotó los pensamientos de tu recién llegado debía haber desobedecido; porque esto ya es un absurdo muy grave. Pero luego comencé a pensar y pensar que en realidad podría haberlo expresado su nuevo educador. Creo que sí porque, al interpretar todo acerca de un Señor Salvador, entonces, debemos suponer, le parece que está separado del Padre y del Espíritu Santo y que existe fuera de Ellos. Presentándolo así, no hay nada de maravilloso si, queriendo exaltar la misericordia de Dios hacia nosotros, se expresa de la manera mostrada. Si no hubiera sido alejado de la Iglesia, habría sido liberado de una manera tan incongruente de representar la relación entre Dios Padre y el Hijo. Porque en los cánticos y oraciones de la iglesia se repite muchas veces que el Hijo de Dios, aunque encarnado, no abandonó el seno del Padre. Sin embargo, tenga en cuenta este punto y pruebe con alguien más, si lo ha oído, para asegurarse de si habló así. Es muy importante que sepamos esto: porque si dijo esto más de una vez, significa que piensa de esta manera; y si piensa así, significa que es muy miope en el conocimiento de los dogmas de la fe. 19) "Todas las recompensas y castigos eternos son iguales. Moradas muchas significa precisamente muchas, pero no diferentes; porque con Dios no hay parcialidad". A esto se podría decir: si Dios se digna llevarnos a nuestro vientre, entonces veremos cómo todo será allí. Ahora podemos estar contentos con la seguridad de que habrá una dicha que ni siquiera podemos imaginar. Busca sólo y haz con diligencia lo que puedas hacer para merecerlo. Pero como ya estamos hablando de esto, es imposible no decir al menos algo al respecto. A esto se opone el sentido general de justicia, puesto por Dios en nuestra conciencia. ¿Cómo se puede equiparar el dar un vaso de agua a una persona sedienta con el martirio por el Señor, terrible y prolongado (por ejemplo, 28 años), o una palabra vana con el deicidio? - El Señor vendrá a recompensar a cada uno según sus obras. Si las acciones no son iguales, y esto es obvio, entonces la recompensa no puede ser igual. La porción de bienaventuranza será otorgada a todos y se les dará tanto como cualquiera pueda contener esta bienaventuranza; Esta capacidad estará determinada por cómo uno haya abierto su naturaleza para recibir las bendiciones celestiales, y esta revelación depende del trabajo sobre uno mismo. Si estas obras son diferentes, diferente es la revelación de la naturaleza; si la apertura es diferente, la capacidad es diferente; si la capacidad es diferente, el grado de bienaventuranza es diferente. Puedes juzgar la diferencia en el tormento por su opuesto, es decir, corresponderá al grado de inmersión en los pecados y endurecimiento en ellos. Mientras tanto, dado que a cada uno, a pesar de su diferente capacidad, no le quedará un espacio vacío sin llenar de bienaventuranza, y estará completamente lleno de ella, se deduce que todos serán completamente dichosos y nadie se sentirá menos dichoso que el otro. La razón de la igualdad de recompensa es que Dios no tiene parcialidad. - Extraño. Precisamente por esto no puede haber igualdad en la recompensa, porque en Dios no hay acepción de personas. Según la parábola, el que adquiere cinco, recibe poder sobre cinco ciudades, y dos, sobre dos. ¿Por qué? Porque Dios no tiene parcialidad; No mira el rostro, sino los hechos. Quizás esto se deba a tu educador porque todo lo que hace proviene de la fe. Pero la fe también tiene grados. No, este pensamiento está muy lejos de la verdad. 20) “Todos los días son iguales, sin excluir el domingo”. Sí – igual; todos tienen 24 horas. Pero lo que sucede en tal o cual día no es lo mismo. Si lo que nos sucede y es diferente para nosotros nos deja una impresión, entonces los días en que esto o aquello sucede no pueden ser los mismos para nosotros. Cualquier día alegre lo consideramos gozoso, y cuando vuelve, nos regocijamos recordando las cosas alegres que sucedieron durante él. Respecto a los acontecimientos tristes ocurre lo contrario. ¿Tu novato celebra su cumpleaños o su onomástico? – Si celebra, esta es su propia refutación de su extraña posición. Se dignó publicar esto, probablemente en contra de nuestras fiestas santas. Pero si no honra las fiestas santas, entonces actúa de manera perversa e irracional. Se establecen fiestas para recordar las bendiciones de Dios y dar gracias por ellas al Dios todo misericordioso. Podéis recordar estas bendiciones y dar gracias por ellas todos los días, como lo hace la Santa Iglesia en sus servicios diarios. Pero las bendiciones de Dios son tan grandes que es imposible abrazarlas todas a la vez con todas sus fuerzas; Sin reconocerlos plenamente, no se pueden experimentar plenamente sus propiedades beneficiosas; Sin experimentar los beneficios, es imposible recibir la acción de gracias correspondiente a ellos. Por lo tanto, a pesar del recuerdo constante de estas bendiciones, la Santa Iglesia designa un día especial para recordar cada una de ellas, aquel en el que nos fue revelada, en la medida en que esto se puede determinar. En este día, todos los pensamientos de los fieles se dirigen a una buena acción recordada, para comprenderla más plenamente, sentirla y glorificarla con gratitud. Aquí vienen las vacaciones. De esto se deduce que así como es obligatorio agradecer perfectamente a Dios por los beneficios que nos ha dado, también es obligatorio tener vacaciones; Además, si el que es desagradecido con Dios es un desagradecido, también es un desagradecido el que no celebra las fiestas. Además, las fiestas, como todo el rito litúrgico de nuestra Santa Iglesia, tienen un significado educativo. Reavivan y profundizan la fe, dando lugar a claridad y mayor comprensión de los dogmas. A medida que avanza la temporada, las fiestas, avanzando una tras otra, presentan primero un dogma u otro a la atención y reflexión cristiana. Los himnos de la iglesia lo presentan maravillosamente, las lecturas de las Escrituras en la iglesia lo definen por la palabra de Dios, las enseñanzas pastorales lo explican y lo aplican a la vida, basándose en experiencias de vida. Y todo esto se suma al alma del celebrante. Así, la formación dogmática del creyente continúa durante todo el año. También fomentan un espíritu de piedad y una vida de fe. Porque, desviando la atención de las cosas cotidianas y dirigiendo la atención a lo espiritual, encienden sentimientos celestiales en el alma o le permiten saborear y nutrirse de las bendiciones celestiales. Para alguien cargado con las cosas cotidianas, que sin embargo desea las cosas celestiales, esto es lo mismo que salir de una habitación mal ventilada para tomar aire fresco y limpio. Esto generalmente sucede por la impresión que una presencia en una iglesia, cuya apariencia representa el cielo, deja en el alma, especialmente la emoción de las ascensiones orantes a Dios y un estado de ánimo reverente a través del servicio mismo. Quien celebre apropiadamente la festividad en la iglesia a la manera de la iglesia, difícilmente se desviará ese día y más allá para hacer algo desagradable. Pero otras festividades a veces proyectan su luz mucho más adelante. Durante todo este tiempo, los sentimientos avivados ese día no desaparecen y continúan manteniendo un estado de ánimo beneficioso en su alma. Y sin días festivos, hoy es todos los días, mañana es todos los días y pasado mañana lo mismo, y así hasta el infinito. ¿Qué podemos esperar de tal orden, aparte de la fundamentación de todos los pensamientos y sentimientos? Los ociosos, que tienen de todo en abundancia sin trabajo, todavía pueden leer y orar, pero los obreros y obreros no tienen esta oportunidad. Y la consecuencia de la falta de vacaciones debe ser ciertamente el empobrecimiento del espíritu piadoso. Además, una persona que trabaja necesita descansar para recuperar fuerzas, y sin vacaciones es una pena permitirlo. - Así, la falta de vacaciones suprime el espíritu y agota las fuerzas corporales. Ahora todos los artículos que envió han sido inspeccionados. Me he saltado algunos de ellos porque no presentan nada digno de mención. ¿Ves? No se puede aceptar ni un solo punto sin restricciones, adiciones y explicaciones de la suma total de las verdades ortodoxas, para no caer en el camino equivocado y no desviarse hacia lo falso por la sabiduría. De esto puedes juzgar sin error que el alma que dio origen a todas esas posiciones no ve ni conoce adecuadamente la verdad de Dios. Además, ¿no sientes cómo el espíritu de adulación y seducción recorre todos los puntos? Los libros espirituales escritos por Espíritus aduladores a través de intermediarios seducidos por ellos causan exactamente la misma impresión. Me preguntaba si vuestro recién llegado y mediador espiritualizaría a esos espíritus que, habiéndolo seducido a él, el pobre, a través de él engañan a los demás con la apariencia de la verdad, ocultando bajo ella sus mentiras destructivas. No reclamo esto; pero pensando así, me pongo a pensar. Recoge tantos de sus sabios dichos como le queden a cualquiera. Entonces quedará claro qué es él. Y ahora dejémoslo con el título de Molokan. - Sálvate a ti mismo. Carta 27. Quinta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La salvación sólo es posible en una unión viva con la Iglesia. Sobre la única Iglesia verdadera: la Santa Iglesia Ortodoxa. Sobre el origen y esencia de la Iglesia latina y las sociedades protestantes. La Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Sobre trabajo y hazañas: físicas, mentales y espirituales. Viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor. El que desanima a otros de la Iglesia de Dios es un verdadero asesino y enemigo de Dios La salvación sólo es posible en una unión viva con la Iglesia. Sobre la única Iglesia verdadera: la Santa Iglesia Ortodoxa. Sobre el origen y esencia de la Iglesia latina y las sociedades protestantes. La Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Sobre trabajo y hazañas: físicas, mentales y espirituales. Viviendo la vida de la Iglesia estaréis en unión viva con el Señor. Cualquiera que desaliente a otros de la Iglesia de Dios es un verdadero asesino y enemigo de Dios. Ahora debería escribiros en contra de lo que dice vuestro nuevo pueblo, como si “no hiciera falta nada”: creed en el Señor y eso es todo. Pero por mucho que te dije que averiguaras qué quieren decir con “no hace falta nada”, permaneces en silencio. Algo se puede ver al respecto en sus discursos; pero necesitamos saber esto más específicamente. - Dado que la pausa en nuestras conversaciones con usted ya es larga, no esperaré más; y mientras ustedes exploran esto, me comprometo a hablarles sobre lo que se necesita, dejándolos a ustedes y a todos los demás sacar la conclusión de que si alguien dice que esto no es necesario, entonces está mintiendo. Agregaré mi discurso sobre esto a lo que discutimos con usted en cartas anteriores. En la primera carta (24) se hace un esquema general de todo lo necesario para la salvación. Así es. Sin todo esto no hay salvación. Dice: "¿Quieres ser salvo? "Cree en todas las enseñanzas reveladas de Dios, y recibiendo los poderes de la gracia, incluso para la vida y la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vive inquebrantablemente según los mandamientos de Dios, bajo la guía de pastores establecidos por Dios, pero todo esto en el espíritu de la Santa Iglesia de Dios, según sus leyes y estando en unión viva con ella, y serás salvo". Está dicho y probado en la Divina Escritura que todo esto es necesario y por qué es necesario. No tendría sentido hablar de ello después de eso. Pero me temo que usted, o alguien más, se está perdiendo la última línea: “Todo esto es en el espíritu de la Santa Iglesia de Dios, según sus leyes y estando ella en unión viva”. Mientras tanto, esto es tan esencial en materia de salvación que, sin esto, todos los demás puntos no tendrán la fuerza adecuada y la salvación no tendrá lugar. Por eso decidí hablarte de esto en particular. Ya sabéis que nadie se salva solo, que el Señor, entre todos los creyentes, se complació en unir un solo cuerpo y él mismo se convirtió en su Cabeza, y que quien se salva, se salva sólo en la Iglesia, es decir, en unión viva con ella, y por ella con el Señor. No entraré en detalles sobre esto. Sólo os mostraré cómo todo en él se adapta a la salvación. Pero primero me veo obligado a recordaros que, hablando de la necesidad decisiva para la salvación de estar en unión viva con la Iglesia, entiendo por Iglesia no toda Iglesia indiscriminada que lleva el nombre de Iglesia cristiana, sino la única Iglesia verdadera, la Iglesia fundada por los santos Apóstoles y que hasta ahora conserva fielmente todo lo que Dios instituyó en ella a través de ellos, la cual es nuestra Santa Iglesia Ortodoxa Oriental, y nada excepto ella: Las iglesias cristianas, como ustedes, por supuesto, saben, se llaman, además de nuestra Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Latina y muchas sociedades cristianas protestantes. Pero la Iglesia latina, y mucho menos las comunidades protestantes, no deben ser reconocidas como las verdaderas Iglesias de Cristo; porque son inconsistentes con la dispensación apostólica de la Iglesia de Dios. La Iglesia latina es de origen apostólico; pero ella se apartó de las tradiciones apostólicas y resultó dañada. Su principal pecado es la pasión por forjar nuevos dogmas, según su propia inteligencia y voluntad propia. Primero, inventó el dogma sobre el origen del Espíritu Santo del Padre y del Hijo o a través del Hijo; esto fue hace mucho tiempo, al comienzo de su alejamiento de la verdadera Iglesia; pero en nuestra memoria se me ocurrieron dos más: sobre la inmaculada concepción de la Madre de Dios y sobre la infalibilidad del Papa. Tales nuevos inventos le parecen un enriquecimiento y una elevación de la perfección de la Iglesia; de hecho, esto es un daño a la Iglesia, y el daño es muy significativo. La doctrina del origen del Espíritu Santo y del Hijo o por el Hijo daña el dogma de la Santísima Trinidad; la doctrina de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios daña el dogma sobre el daño a nuestra naturaleza en la caída y en parte sobre la redención; La enseñanza sobre la infalibilidad del Papa se apropia arbitrariamente de la propiedad divina del hombre y daña la enseñanza general sobre Dios y el hombre. Así, se dañan las partes más esenciales de la confesión cristiana: sobre la Santísima Trinidad, sobre la expiación y, en general, sobre la naturaleza de Dios y del hombre. Todas estas enseñanzas son ajenas a la tradición apostólica, son invenciones humanas y, como tales, se parecen a ampliaciones de un edificio, no según el plano y el estilo del edificio, ni tampoco del mismo material; o como si alguien hubiera añadido al vino de uva entera algún líquido contrario a su composición natural. Así como un edificio se estropea con esa adición y el vino con esa mezcla, así con aquellas enseñanzas los latinos dañaron y estropearon la santa fe, traicionada por los santos Apóstoles. Especialmente destructivo es el último nuevo dogma: el de la infalibilidad papal. Después te preguntas cómo mirar esta iglesia. En cuanto a las comunidades protestantes, aunque se les puede llamar cristianas porque hablan de cristianismo, no son las Iglesias de Cristo. La Iglesia de Cristo fue construida por los santos Apóstoles, según el esquema y plan del mismo Señor, aclarado y aprobado por el Espíritu Santo. Y estas comunidades están organizadas por personas por su cuenta y según un plan que ellos mismos crearon. Han tomado mucho de la tradición apostólica, pero a todo se le da una estructura diferente, un lugar diferente y un significado diferente. Destruyeron el antiguo edificio de la Iglesia, tomaron de él lo que les pareció adecuado, le añadieron el suyo propio y de una mezcla de ambos formaron su comunidad. ¿Qué es Cristo aquí? Lo principal en un edificio es la idea del edificio y el plano del mismo. Dado que ninguna de ellas es de Cristo, sino suya, inventada por su propia mente, es injusto llamar a estas comunidades Iglesias de Cristo. Porque a Cristo no se le dio parte en su dispensación. - Es cierto que dicen que tomaron prestadas instrucciones para la estructura de sus comunidades de las Escrituras. Pero la idea y el plan para construir la Iglesia no estaban comprometidos con las Escrituras; por lo tanto, no se podían tomar prestados de allí. Puedes hacer algunas inferencias sobre ellos a partir de lo que está escrito; pero las inducciones sólo dan probabilidades, no verdades reales. Los Apóstoles pusieron en práctica la verdadera idea y plan de la Iglesia de Dios en la dispensación de la Iglesia. Quien quisiera conocerlos debería dirigirse a la misma Iglesia de Dios y aprender esto de ella, y no tratar de extraerlos de las Escrituras cuando no se encuentran allí. Son parcialmente visibles allí; pero para poder verlos, primero hay que familiarizarse con ellos por la estructura real de la Santa Iglesia de Dios. ¿Qué hacen los protestantes? Destruyen la Iglesia y luego, a partir de sus ruinas, con algunas de las suyas, construyen una nueva, inventada por ellos mismos. ¿Podemos esperar que encuentren el rastro de la marca de Dios en la Iglesia verdadera? Después de esto, usted mismo puede sacar una conclusión falsa sobre las iglesias protestantes: que, dado que no fueron construidas según Dios, sino según un plan inventado por ellos mismos y la misma idea, no son iglesias genuinas de Cristo, sino falsas. Son como monedas falsas o, mejor aún, como vino elaborado. El vino elaborado, tanto en apariencia como en sabor y, a veces, en aroma, es similar al vino natural, el vino real; pero en esencia no lo es en absoluto, aunque esté escrito con letras de oro que es tal o cual vino. Asimismo, estas iglesias, según la inscripción, se llaman de Cristo, pero en esencia no lo son. Es apropiado llamarlas iglesias fabricadas. Lutero fue el primero en comenzar esta fabricación, y luego, con su mano ligera, otros emprendieron lo mismo y fabricaron muchas iglesias. Pero todavía no estoy feliz. La fabricación de iglesias se convirtió en la vena militar del protestantismo. Por eso todavía continúa entre ellos y, al parecer, continuará hasta el fin de los tiempos. Recientemente los ingleses han creado una comunidad apostólica, la irvingia, cuyo descendiente, al parecer, fue el inglés que introdujo las innovaciones entre vosotros. Pero hablaremos de eso más adelante. Todos los constructores de iglesias partieron y parten de la idea de que la Iglesia de Dios, tal como fue organizada por los Apóstoles, no existe en la tierra, lo que yo llamo la ruina de lo antiguo. Pero como es imposible estar sin la Iglesia, es necesario reconstruirla, lo que comienzan con valentía, considerándose llamados a ello sólo porque se les ocurrió. Pero, ¿cómo construir y según qué instrucciones? - Por supuesto, según las Escrituras, ¿cómo podría ser de otra manera? - Se apresuran a leer las Escrituras y, bueno, hurgan. Las Escrituras, como dije, no exponen el plan para la edificación de la Iglesia, sino que contienen sólo algunas vagas indicaciones al respecto. Atacando tales sugerencias e interpretándolas a su manera, las toman como base para el plano del edificio de la iglesia e inmediatamente comienzan a construir la iglesia misma. Como uno de ellos toma una cosa como base de su iglesia, otro otra, un tercero otra, entonces cada uno sale con su propia iglesia, a diferencia de los demás. Resulta que hay tantas mentes como planes para las iglesias, tantos planes como iglesias. Pero no uno real. Su diferencia, que ya es sorprendente, debería ser lo suficientemente fuerte como para transmitir el mensaje de que ninguno de sus fabricantes estaba tras la pista de la verdad. Pero como todos ellos se basan en algo de las Escrituras, a cada uno le resulta difícil admitir que está equivocado, sino que por el contrario, insiste en que es el único que ha caído en el camino correcto. Así que estas iglesias están una al lado de la otra, considerándose todas iglesias reales y no siendo una de ellas. Les explico esto a propósito para que sepan que tan pronto como alguien comienza a hablar de que no existe una verdadera Iglesia de Dios en la tierra, entonces probablemente se trata de un fabricante de iglesias que planea fabricar una nueva iglesia, y sabiendo esto, concluyó de antemano que, no importa cuán sabia y elocuentemente lleve sus asuntos, sin duda no caerá en la verdad y fabricará una iglesia falsa. – Si no existe una Iglesia Apostólica en la tierra, ¿dónde con nuestras pequeñas mentes podemos descubrir cómo fue organizada por los Apóstoles? Por lo tanto, no tiene sentido emprender esta obra de reconstruir la Iglesia de Dios. Pero no hay ninguna razón para ello. – Existe una Iglesia Apostólica en la tierra, según la falsa promesa del mismo Señor. Estos fabricantes de iglesias son culpables de dos maneras: porque emprenden trabajos para los cuales no son llamados y no tienen los medios, y porque no trabajan para ver la verdadera Iglesia de Dios, que, según la falsa promesa de Dios, debería estar en la tierra hasta el fin de los tiempos, o distorsionan deliberadamente sus ojos para no verla cuando esté ante sus ojos. Esta labor de buscar y encontrar la verdadera Iglesia sería digna de alabanza; y este trabajo - fabricar la iglesia - es digno de risa. Éste es saludable, pero lleva a la destrucción tanto al fabricante como a quienes lo siguen. Aquí está tu nuevo chico, ¿crees que simplemente está mugiendo por tu ciudad? No, y él, por supuesto, decidió fabricar su iglesia. Sepa y explique a todos que si bien no está del todo claro qué tipo de iglesia pretendía fabricar, lo cierto es que tampoco será cierta. Por tanto, no tiene sentido acercarse a él, especialmente para nosotros, los hijos de la verdadera Iglesia Apostólica de Dios. ciertamente, no es más sabio que todos los fabricantes de iglesias que lo precedieron. Por tanto, no hay duda de que el fruto de su trabajo será el mismo. Me transmitiste los discursos de algunos que él también habla de la iglesia, incluso publicó sobre ella. ¿Habéis pensado que se refiere a la Iglesia Ortodoxa, ya que anteriormente era hijo de esta Iglesia? ¿Pero dónde están tus ojos o tus ojos? Vas a sus reuniones, ¿no? ¿Existe al menos una pequeña característica de lo que suele ocurrir en la Iglesia Ortodoxa? No hablo de algún tipo de icono, ni siquiera tienen la señal de la cruz, ni siquiera leen el Padrenuestro, pero en lugar de esta Oración Divina y otras oraciones de nuestra iglesia, cantan algunos poemas, mal compuestos, pobres en contenido, y además con un árbol tarareando (armonio). ¿Ha estado alguna vez en la Iglesia de Dios desde que se perdió? ¿Ha habido quienes se han dejado llevar por él desde el momento en que se dejaron llevar? - Entonces no es necesario que te detengas, sino que directamente decidas que tanto él como ellos se han alejado por completo de la verdadera Iglesia de Dios y son apóstatas de ella. Ni siquiera puedes confiar en él en lo que imprimió. Allí se presenta ante el público como un maestro mundial, y para no alienarlo inmediatamente, menciona tanto a la iglesia como a algo más, sin creer en nada que sea ortodoxo, como se debe suponer, porque ha dejado de lado todo lo que sucede en la Iglesia Ortodoxa. Hablando de la iglesia, probablemente se refiere a alguna clase de iglesia trascendental, tal vez la que planeaba fabricar; pero ciertamente no podemos creer que ésta sea la verdadera Iglesia Ortodoxa. Sí, de esto no hay duda. En casa habla de esto de manera completamente diferente; Habla de manera diferente ante sus oyentes, a quienes considera arrastrados a sus falsas enseñanzas. A veces, tal vez sin querer, empezaba a hablar y lo dejaba escapar. De estos casos salió la noticia de que no quería conocer a la Iglesia. Usted escribió sobre esto, cierto sacerdote reverente me lo transmitió a través de la misma persona, y alguien publicó en el "Boletín" que enseña que no se necesita nada, ni la Iglesia ni otras cosas de la Iglesia. Aquí hay tres testigos. Me perdí al hablar de este recién llegado suyo, pero tenía en mente hablar en general de iglesias irreales. Pero no me retracto; deja que todo vaya en línea. – Sí, pero esto se puede dejar sin reservas. Porque tal fluir del discurso nos llevó a la seguridad de que vuestro recién llegado no quiere conocer la Iglesia de Dios, soñando, sin embargo, que con ello no se desvía en modo alguno del camino de la salvación. Puesto que nada es tan poderoso para amonestarlo a él y a los cautivados por él como la indicación de que para la salvación es esencial estar en unión viva con la única Iglesia de Cristo, entonces naturalmente pasamos a esta instrucción, como dijimos al principio de la carta. Decimos: quien quiera salvarse debe estar en unión viva con la verdadera Iglesia de Cristo. ¿Por qué? - Porque el Señor tuvo a bien combinar en ella todo lo necesario para la salvación. Recuerde lo que usted y yo dijimos en la tercera carta: que en materia de salvación es necesario distinguir entre dos lados: lo que el Señor realizó para nuestra salvación, es decir, los bienes adquiridos por el Señor mediante la economía encarnada para nuestra salvación; y lo que debemos hacer de nuestra parte para recibir la salvación es nuestro trabajo para lograr la salvación. De ambos, mediante su combinación en la persona que se salva, se realizará la obra de salvación. Podemos decir a todos: cuidaos de ser dignos de recibir los tesoros de la salvación adquiridos por el Señor; apropiaos de ellos y úsalos como conviene, y seréis salvos. Pero esta doble cosa sólo puede y debe realizarse correctamente en la Santa Iglesia Ortodoxa. Contiene tesoros llenos de gracia para la salvación y la práctica de todo lo que se requiere de usted para su propia salvación, con guía tanto en la palabra como en el ejemplo. Escucha: cuida de ser digno de recibir los tesoros llenos de gracia de la salvación, es posible que involuntariamente llegues a la pregunta: ¿dónde puedes conseguirlos? ¿Dónde entrar en contacto con ellos y cómo saborearlos? Todos están en el Señor, y el Señor, habiéndolos adquirido, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre. ¿Cómo llegar a Él? ¿Y quién es fuerte para eso? - A esto te diré: no puedes alcanzarlo, y nadie es lo suficientemente fuerte para hacerlo; pero no te horrorices por ello. El Señor ascendió al cielo y dejó en la tierra las bendiciones que había adquirido para nosotros, encomendándolas a su Santa Iglesia. La Santa Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Todo lo que necesites para la salvación, lo encontrarás todo en ella, y sólo en ella. Aparte de esto, el Señor mismo no otorga estos beneficios. Así fue como Él mismo se dignó disponerlo. Habiéndose convertido en Cabeza de la Iglesia, actúa para nuestra salvación únicamente a través de este cuerpo suyo. Y no busques ningún otro acceso a Sus tesoros de salvación. Se ha ido. El Señor Salvador, como Sabiduría Hipostática, trajo Él mismo a la tierra, de los misterios de la Deidad Trihipostática, toda sabiduría salvadora. Pero él no lo ocultó en sí mismo, sino que primero lo enseñó a los Apóstoles, mandándoles que lo enseñaran a todos los creyentes en todas las lenguas. Los apóstoles lo entregaron a toda la congregación de creyentes y ordenaron a sus sucesores que lo custodiaran. Y la Iglesia se convirtió en columna y afirmación de la verdad, que, habiéndose establecido en ella, permanece en ella y permanecerá hasta el fin de los tiempos. ¿Quieres conocer esta sabiduría? Id a la Iglesia Ortodoxa, fiel guardiana de todo lo traicionado por los Apóstoles, y aprended de ella. Además de la “verdad”, el Señor también tuvo “gracia” (cf. Juan 1:17). Habiéndose encarnado por nuestra salvación, se ofreció a sí mismo como sacrificio para redimirnos y así abrió el camino para que el Espíritu Santo descendiera sobre nosotros con sus poderes llenos de gracia. De ahí los dos beneficios más esenciales de la economía encarnada para nuestra salvación: la justificación y la santificación. Y el Señor los dejó en la tierra y los encomendó a Su Iglesia. En la Iglesia de Dios está continuamente ofrecido el sacrificio del Cuerpo y de la Sangre del Señor, según su mandamiento y en el poder con que al Señor le agradó establecer esta institución. Este sacrificio se ofrece en un momento determinado; pero así como el movimiento del sol y esta hora recorre la tierra de este a oeste con intervalos apenas o nada perceptibles, es evidente que este sacrificio se ofrece en la tierra en cada momento, o mejor dicho, está continuamente en pie. El Señor intercede por nosotros en el cielo ante el rostro de Dios y Padre. Pero no hay sangre allí. Se digna derramar su sangre misteriosamente en su Santa Iglesia, como su Cabeza, en el Sacramento del Cuerpo y de la Sangre. “Haced esto”, ordenó, “en memoria de mí”. Esto, es decir, el Cuerpo quebrantado y la Sangre derramada para remisión de los pecados. Así, el manto de la justificación y de la intercesión se extiende y se alza sobre la Iglesia, atrayendo y transmitiéndonos todas las misericordias de Dios. ¿Quieres ser partícipe de estas misericordias? Visita este sacrificio tan a menudo como puedas y mantén la comunión con él, si no comiéndolo, sí mediante la contrición y el llanto. El sacrificio de sangre abrió el camino para el descenso del Espíritu Santo hasta nosotros, del que brotan todas las fuerzas de la gracia, incluidas la vida y la piedad. Sin estas fuerzas es imposible que alcancemos la salvación. Por tanto, es necesario que todos adquieran la gracia del Espíritu Santo. Pero el Espíritu Santo descendió directamente sólo sobre los Apóstoles; después de ellos, la gracia del Espíritu Santo se comunica a los creyentes únicamente por medios especiales, o Sacramentos, establecidos por el Señor por el Espíritu Santo a través de los Apóstoles. Y estos Sacramentos están confiados a la Santa Iglesia Ortodoxa y son uno y el mismo en ella. Y la Iglesia se convirtió en tesoro no sólo de la verdad, sino también de la gracia. ¿Sientes la necesidad de gracia? Ve a la Iglesia Ortodoxa, comienza los Sacramentos y recibirás toda la gracia que buscas. ¿Estás buscando avivamiento? Búscalo en la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella -y sólo ella- os dará a luz por el agua y el Espíritu, en el Sacramento del santo bautismo. – ¿Estás buscando el don del Espíritu Santo? Búscalo en la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella -y sólo ella- os lo enseñará en el Sacramento de la Confirmación. - ¿Pecaste? ¿Te arrepientes y buscas sanación de las heridas espirituales y resolución de los lazos de conciencia? Ve a la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella - y sólo ella - en la persona de sus pastores, que ha recibido el poder de tejer y decidir, os absolverá de los pecados y curará las heridas de vuestra alma con deberes curativos. – ¿Tienes una necesidad y buscas la comunicación más sincera con el Señor? Ve a la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella - y sólo ella - al permitiros saborear el Cuerpo y la Sangre del Señor a partir de Su sacrificio, que Ella siempre ofreció, hará que vosotros estéis en el Señor y el Señor en vosotros, según Su falsa promesa. – ¿Estás buscando sentar una base fértil para tu familia? Ve a la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella os brindará este beneficio, sellando vuestra unión matrimonial con gracia en el Sacramento del Matrimonio. – ¿Estás enfermo en tu cuerpo y buscas curación? Contacta con la Santa Iglesia. Ella os proporcionará este beneficio y la remisión de los pecados, a través del Sacramento de la Bendición del Óleo. ¡Cuántos tesoros benditos han sido confiados a la Santa Iglesia! - Primero fueron designados como sus guardianes y distribuidores los Apóstoles, y luego sus sucesores, quienes ellos mismos reciben por esto gracia especial mediante el Sacramento del Sacerdocio, en la Iglesia de Dios. El sacramento del sacerdocio es el pináculo de los sacramentos llenos de gracia: porque sin él, todos los demás sacramentos permanecerían ineficaces y la Iglesia se volvería sin gracia. Así, la Sabiduría Hipostática de Dios, habiendo creado para Sí la casa de la Santa Iglesia, estableció en ella “siete columnas” (compartimentos), y todos los que acuden a Ella, a Su llamamiento, se alimentan y beben abundantemente de Su variada gracia. Siete fuentes de gracia. Pero dos de ellos fluyen inseparablemente a lo largo de la vida de la persona que se salva. Estos son los Sacramentos: el arrepentimiento y la sagrada comunión, que dan la gracia de la justificación y la gracia de la santificación, gracias que son inexactas para salvar vidas. Desarrollan, arraigan y elevan en el espíritu humano todo lo necesario para la salvación. Y cuanto más a menudo alguien los usa, más exitosamente madura su vida salvadora espiritual. Y sin esto, pronto se obstruirá, se marchitará y se estancará. ¿Ves lo que se ha confiado a la Santa Iglesia? No penséis, y no permitáis que nadie piense que podéis disponer vuestra salvación sin una unión viva con la Iglesia, cuando sin esta unión con ella no podéis encontrar y recibir en ninguna parte las fuerzas llenas de gracia para la salvación. Sí, vivir la comunión con la Iglesia es la aceptación de estos poderes a través de sus Sacramentos. ¿Por qué es tan necesaria vivir la comunión con la Santa Iglesia Ortodoxa como para recibir las fuerzas llenas de gracia para la salvación? La segunda mitad de la obra de salvación es nuestra propia labor para completarla. Parecería que debería dejarse completamente a la libertad de cada uno. – Por supuesto, es cierto, pero no del todo. La Santa Iglesia atrae aquí con su influencia y poder. Con esto me refiero no sólo a instrucciones y estímulo, sino a ciertas órdenes y obras, cuyo cumplimiento es hacer lo que se requiere que hagamos por causa de la salvación. La Santa Iglesia confía como deber a los creyentes determinadas obras de salvación, sin limitar, sin embargo, la libertad a empresas y obras voluntarias de la misma especie, sino, al contrario, animándolos y guiándolos con la palabra y el ejemplo. La Iglesia misma impone ciertos trabajos para la salvación, ya porque quiere que todos sean uno solo para alcanzar la salvación, ya porque, considerando esos trabajos necesarios en materia de salvación, no confía en la libre voluntad de cada uno para realizarlos debido a la debilidad de nuestra autocomplacencia; y da su dirección en otros asuntos y empresas libres de esta clase, porque, por incapacidad, se pueden hacer otros trabajos y trabajos de tal manera que, en lugar de beneficio, resulten en daño a la causa de la salvación. Pero tú mismo verás todo esto claramente. Recuerde lo que dijimos en la tercera carta sobre el deber del propio cristiano de trabajar por su propia salvación. Allí, después de explicar cómo nace en nosotros la vida salvadora, se muestra cómo debe ser conducida para alcanzar su objetivo, es decir, que quien ha decidido obrar su propia salvación y ha recibido la gracia para ello debe, mediante la acción de su espíritu bienaventurado, limpiar su alma y su cuerpo de pasiones y reconfigurarlos para todo bien, a fin de convertirlos en una iglesia digno de Dios, que ha prometido habitar en los creyentes y caminar en ellos. No repetiré todo eso. Tomo este punto principal: necesitas limpiar tu alma y tu cuerpo y reconfigurarlos con el poder de un espíritu bendito. - ¿Qué se necesita para esto? Se necesitan hazañas: para el cuerpo, para el cuerpo, para el alma, para el espíritu: porque él también necesita ser revivido y fortalecido, para que constantemente sienta que tiene el poder de actuar poderosamente sobre el alma y el cuerpo. Las hazañas corporales son necesarias porque el cuerpo sirve como asiento de las pasiones. Si no humillas tu carne, no tendrás éxito en vencer las pasiones. Por tanto, es necesario sobrecargar la carne con privaciones de alimento, sueño, descanso y todos los placeres de los sentidos. – Pero el servidor de las pasiones y el amante de las pasiones es un alma. Por eso, aún más que el cuerpo, hay que tomarlo entre las manos y trabajarlo. En él surgen pensamientos y deseos apasionados que conducen a hechos apasionados, porque las pasiones mismas viven en él. La tarea de la persona que está siendo salva es ahuyentar estos movimientos apasionados y, en su lugar, restaurar e instalar buenos pensamientos, sentimientos y disposiciones. Esta acción y todo lo demás que se hace con este fin constituye objeto de hazañas espirituales. – Finalmente, las hazañas del espíritu son la oración y la contemplación de Dios, y todo lo que para ello se toma como medio auxiliar. El Salvador señaló estos hechos en el Discurso de la Montaña, cuando dio instrucciones sobre cómo ayunar, dar limosna y orar. Todas las acciones físicas se combinan aquí bajo el ayuno, las acciones mentales bajo la limosna y las espirituales bajo la oración. Para aquellos que trabajan por su salvación, así es como funcionan las cosas: pasan su vida en oración, buenas obras y ayuno y abstinencia. Y es a estas materias a las que la Santa Iglesia, obligando a los creyentes a trabajar para alcanzar la salvación, adapta algunas de sus leyes, órdenes e instituciones. Como campo para las hazañas corporales, en él se designan ayunos sagrados: ayunos de un día los miércoles y viernes de cada semana, y algunos otros días del año, y ayunos de varios días, cuatro ayunos grandes. Como campo de obras espirituales, además de los mismos puestos, en él se identifican diversas instituciones benéficas: hospitales, asilos, orfanatos, hospicios. Como campo de hazañas espirituales, hay un seguimiento continuo de las oraciones de la iglesia, con lecturas y conversaciones edificantes sobre ellas, oraciones que abarcan toda la vida de una persona, en sus diversas direcciones y posiciones. No entro en una explicación detallada de todo lo relacionado con esto. Hago una reseña o indicación general para que sólo vosotros podáis ver que todos los contenidos de la Santa Iglesia, todos sus rangos y órdenes piadosas son convenientes y correctamente dirigidos a lograr la salvación de todos los creyentes. – El ayuno extingue la lujuria; hacer el bien expulsa la ira y la irritación; ambos juntos bloquean las principales fuentes de movimientos apasionados (es decir, la lujuria y la ira) y cultivan las buenas disposiciones y estados de ánimo opuestos. Las oraciones, que elevan el espíritu de dolor y lo introducen en comunicación con el reino Divino, le dan una idea de los elementos espirituales, para que luego puedan espiritualizar el alma, el cuerpo y todo lo que rodea a una persona. Todas estas instituciones de la Santa Iglesia: la oración, el ayuno, la caridad, ocupan y obligan a todo el cuerpo de la Iglesia, como una sola persona (en una forma pequeña, esta es una parroquia). Pero esto no restringe la libertad de cada uno, además de estas obras generales, de elegir y mantener las privadas: sus ayunos, sus oraciones, sus buenas obras. Pero la Santa Iglesia, como madre que cuida de los salvos, extiende su cuidado a esta parte de las obras de los creyentes, mandándoles comenzar por los consejos e instrucciones de los padres espirituales y ofreciendo ejemplos a imitar en los padres y hermanos que vivieron antes, y que son recordados cada día. Completar todas esas labores de acuerdo con las instrucciones y guía de la Iglesia constituye el campo del ascetismo cristiano general. Pero en la Iglesia de Dios hay instituciones especiales en las que el objetivo exclusivo es el ascetismo en la oración, el ayuno y el servicio a todos, olvidándose de uno mismo. Basada en las necesidades fundamentales del espíritu y en las aspiraciones cristianas más esenciales, esta vida ascética que niega el mundo, llevada a cabo como debe, pronto eleva a sus favoritos a los más altos grados de perfección cristiana y los enriquece, y a través de ellos el cristianismo, con el conocimiento de las cosas espirituales que son inaccesibles en otros órdenes de vida. Así, como veis, la Iglesia de Dios, incluso para la segunda mitad de la obra de salvación, es decir, nuestra obra en su realización, contiene rangos, instituciones y órdenes, en cuyo cumplimiento cada uno, sin mucho esfuerzo, moviéndose junto con los demás, o estando en el cuerpo general de la Iglesia, obra pacíficamente su salvación, sin sobresalir y sin quedarse atrás de los demás. Y esto es lo que quise decir cuando dije en la primera carta que todos ocupéis vuestra salvación con calma y paz. Porque realmente es así que todo aquel que vive según los estatutos de la Santa Iglesia y en su espíritu camina por el camino de la salvación o obra su propia salvación. Consideramos especialmente las instituciones y órdenes de la Iglesia, que nos hacen partícipes de los tesoros llenos de gracia de la salvación y nos dan un campo para nuestras propias labores para alcanzar la salvación; pero en realidad entran uno en otro, y quien vive según ellos pasa de uno a otro, y muchas veces todo pasa por ellos a la vez, como ocurre durante el ayuno y, en general, durante la preparación a la confesión y a la sagrada comunión. Esta es la vida en unión viva con la Santa Iglesia y en su espíritu, en la que a través de los Sacramentos el ser humano se nutre de lo Divino, y en otros ritos - y especialmente en la oración, sostenida por el ayuno y las buenas obras - el ser humano se eleva a lo Divino, y el crecimiento espiritual será plenamente prosperado por la gracia. Llamémoslo vida de iglesia. Aplícalo ahora a lo que previamente hemos establecido como necesario para la salvación, y verás que, viviendo la vida de iglesia, de acuerdo con todas las órdenes y regulaciones de la Santa Iglesia, serás un fiel ejecutor de todo esto, es decir, observarás la santa fe, y serás lleno de gracia a través de los Sacramentos, cumplirás fielmente los mandamientos y estarás bajo la guía de los pastores establecidos por Dios, es decir, obrarás fielmente en tu salvación. Como todo esto es en la Santa Iglesia según las intenciones del mismo Señor para nuestra salvación, entonces, viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor, y con los organizadores de la Iglesia, los Apóstoles, y con los santos jerarcas que continúan su obra, y con los fieles hacedores de todo, los santos mártires y los santos venerables padres, y vuestra salvación está segura si permanecéis fieles a esta unión. Estarás como en un refugio seguro, como dentro de una valla fuerte, como bajo un manto indestructible. La vida de iglesia te protegerá del mundo y te mantendrá ileso de las flechas de enemigos invisibles, y te infundirá constantemente influjos de elementos espirituales, bajo cuya influencia tu vida cristiana se desarrollará y madurará ricamente, elevándose de fuerza en fuerza, de manera invisible entre tus obras y hechos visibles. Los que son ajenos a la vida de la iglesia suelen ser pobres en espíritu y movimientos espirituales, aunque en todo lo demás están sanos. Por lo tanto, puedes juzgar cuán grande es el villano que desalienta a otros de la vida de la iglesia. Es un verdadero asesino. Este es su recién llegado, el enemigo de la Iglesia de Dios y de Dios. Os advierto que si alguien del mismo espíritu que vuestro apóstata leyera estas líneas, seguramente oiría: “Oh, ésta es la encarnación del cristianismo”, o: “Esto es un retorno al judaísmo”, o algo parecido. Mira, no te horrorices. Hay instituciones visibles en la Iglesia, pero no hay nada carnal en ellas, sino que todo es espiritual; Existen disposiciones legales, pero son completamente ajenas a cualquier mezcla de judaísmo. Y lo más importante, todo lo que contiene proviene directamente del Señor o del Señor a través de los Apóstoles y sus sucesores por inspiración del Espíritu Santo. Quizás decida explicarte todo esto con más detalle a continuación. Ahora sálvate y ruega a Dios por mí. Carta 28. Sexta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Qué debe hacer alguien que, viviendo a medias en pecado o completamente pecaminoso, reconoce su falta y desea mejorar. La respuesta a las palabras de los predicadores de que nuestra vida de iglesia se materializa. ¿Qué es un rito? Todos los rituales de oración de la iglesia son las oraciones más espirituales. Nuestra fe debe revestirse de esplendor exterior. Cómo nuestra salvación fue realizada por el Señor. Cómo podemos disfrutar los beneficios de la salvación y llevar a cabo nuestra salvación. Sobre la filosofía. Cómo desarrollar la vida espiritual en uno mismo a través de la acción corporal visible Qué debe hacer alguien que, viviendo a medias en pecado o completamente pecaminoso, reconoce su falta y desea mejorar. La respuesta a las palabras de los predicadores de que nuestra vida de iglesia se materializa. ¿Qué es un rito? Todos los rituales de oración de la iglesia son las oraciones más espirituales. Nuestra fe debe revestirse de esplendor exterior. Cómo nuestra salvación fue realizada por el Señor. Cómo podemos disfrutar los beneficios de la salvación y llevar a cabo nuestra salvación. Sobre la filosofía. Cómo desarrollar la vida espiritual en uno mismo a través de la acción corporal visible. A juzgar por lo escrito hasta ahora, especialmente en la última carta, usted mismo puede concluir que si alguien que vive descuidadamente, es decir, medio pecador o completamente pecador, llega a la conciencia de su falta y desea corregirse, entonces esto es lo que debe hacer: habiendo comprendido, en el resurgimiento de tales pensamientos, la gracia de Dios que lo llama a entrar en el camino de la salvación, agradecer al Señor por tan gran misericordia y apresurarse a aprovecharla, según la intención del Dador; para ello, sin permitir que estos primeros pensamientos y movimientos salvadores se disipen o se extingan, procurad, mediante la reflexión y la oración, llevarlos a tal tensión que bajo su influencia se forme una determinación urgente de comenzar inmediatamente la tarea inspirada por aquellos sentimientos, es decir, abandonar la vida defectuosa y comenzar la correcta, luego confesarse y, habiendo recibido permiso para todos los pecados, con aceptación y penitencia para la curación de las propias heridas espirituales, participar de los Santos Misterios de Cristo, en la reunificación con el Señor, a quien sus pecados le habían alejado previamente; finalmente, fortalecidos por tal renovación llena de gracia, comenzar una nueva vida con obras de piedad: oraciones, ayunos y abstinencias y todo tipo de buenas obras, ya que todo esto lo hacen cristianos reverentes, verdaderos hijos de la Iglesia, según sus instrucciones y guía. Todos los que se han arrepentido y han comenzado a vivir piadosamente lo hacen y, con la ayuda de la gracia de Dios, se protegen de los pecados, mientras logran buenas obras, se suprimen en sí mismos cada vez más deseos pecaminosos y se arraigan las buenas disposiciones, y por esto llegan a la perfecta pureza de corazón, lo que los hace dignos de que el Señor mismo habita en ellos según su promesa, que es la meta última y el supremo buen cristiano. ¿Quién no querría alcanzar este bien, más allá del cual no hay ni puede haber nada? Pero si se desea el bien, es necesario desear tomar el camino que conduce a él, es decir, el que acabamos de describir; porque no hay otro. "Hay, sin embargo, sabios que desean alcanzar esta bendición y evitar el camino designado - no por razones sólidas, sino simplemente según el capricho del corazón. Lo que más les repugna es esta confesión y la penitencia asociada a ella, y luego todo lo demás - ir a la iglesia, inclinarse, ayunar, la soledad y cosas similares. - Extremadamente desagradable. "Lo abandonan; pero cómo salir de esto, sin motivo aparente, avergonzados incluso delante de sí mismos, entonces se les ocurre algo para justificarse; y otros están tan atrapados en sus especulaciones justificativas que las consideran decisivamente verdaderas, y habiendo construido en ellas su propia imagen especial de alcanzar la salvación, pronuncian un sermón sobre ello como el camino correcto hacia la salvación, con el establecimiento de las órdenes mantenidas por los verdaderos hijos de la Iglesia Ortodoxa, según la inspiración y guía de esta madre infalible. Algunos de ellos, como les mencioné al final de la última carta, para justificar su salida de la vida de la iglesia, llaman al orden de la iglesia la encarnación y encarnación del cristianismo, que supuestamente debe ser puramente espiritual, porque Dios es el Espíritu y quienes se inclinan ante Él deben inclinarse en espíritu y en verdad; y otros: un retorno al judaísmo: no tocar, no probar, no manipular. Es necesario suponer, como hay evidencia, que vuestros apóstatas de la fe y de la iglesia a veces pronuncian los mismos discursos y albergan las mismas supersticiones. Usted mismo puede ver que han dejado de lado todas nuestras órdenes eclesiásticas, en las que los cristianos ortodoxos sirven y agradan a Dios, expresando y al mismo tiempo alimentando su verdadera piedad cristiana; se han expuesto a todo, se han expuesto, esperando supersticiosamente ser espirituales a través de esto. Que están actuando mal y perversamente es evidente. Y no habría nada que interpretar. Pero, temiendo que algunos de vosotros, escuchando a menudo sus tonterías, puedan quedar atrapados en ellas, considero necesario hablar con vosotros y con quienes os rodean sobre esto con más detalle. Comienzo por el primer reproche, como si en nuestro país el cristianismo hubiera sido cosificado, encarnado, corporalizado. Dicen esto, mirando las órdenes de nuestra iglesia, o nuestra vida de iglesia, visible y físicamente manifestada y realizada. Contigo, dicen, todo son sólo rituales y rituales, y nada más. Realizó el ritual y está en paz, haya participado el alma en él o no. Digámosles: el cristianismo es sumamente espiritual, porque está lleno de gracia; pero no invisible. Y los verdaderos cristianos son sumamente espirituales, porque ciertamente son bendecidos; pero no etéreo. Por qué, con toda su espiritualidad, la más elevada, no pueden evitar actuar corporalmente no solo en relación con las personas, sino también en relación con Dios, en los movimientos más espirituales de sus corazones. De esto se sigue que, mirando lo visible, cómo se expresa la vida cristiana en la Iglesia y en los cristianos, es injusto limitar todo en ellos a esta mera apariencia. ¿No es más justo, por el contrario, discernir lo invisible y lo espiritual bajo lo visible, así como en una palabra encontramos tangiblemente un pensamiento oculto? Otros pueden sentirse confundidos por la palabra “rito” en este asunto. Expliquemos el significado de esta palabra. Tomemos la parte litúrgica, porque es donde más se expresa la vida de la iglesia, o donde más se hace visible, tapando o tapando por completo las demás partes: las obras y las buenas obras (ayuno y limosna). ¿Qué es cada servicio sagrado? – Una serie de oraciones leídas, cantadas y ofrecidas mentalmente a Dios. Ésta es la esencia del servicio sagrado. Pero como estamos encerrados en el espacio y el tiempo, cualquier servicio de este tipo requiere su propio tiempo, su lugar y orden, su propio entorno, su ritual, lo que es inevitablemente una serie de oraciones, aunque no constituye la esencia del servicio. El sacerdote en un lugar determinado, en un momento determinado, en un orden determinado, como debe ser en la iglesia, realiza su estañado sagrado, y él, el clero y los cristianos presentes se mantienen en una posición determinada. Todo esto es un ritual. Pero la esencia del asunto no está en esto externo, sino en una serie de oraciones realizadas en este momento. Todo esto sucede porque somos espaciales y temporales, y cualquier cosa que hagamos, lo hacemos en nuestro propio tiempo, en nuestro propio lugar y en un orden determinado. Y quien empezara a creer que ésta es la esencia del asunto, cometería un gran error. Tomemos un asunto simple: escribir una carta. Aquí se necesita bolígrafo, se necesita tinta, se necesita papel; Necesitas adaptar tu posición a la escritura. Pero todo esto es un entorno externo, tal que sin él no se puede escribir una carta; pero incluso cuando está ahí, no se puede decir que la carta se está escribiendo o se escribirá. Una letra se forma en la mente y el corazón. Cuando luego se exprese en papel de la forma habitual, se completará la escritura y aparecerá una carta. Lo que surgió en el alma provocó una acción correspondiente en el cuerpo, y apareció el acto consumado. Tal es el caso de todos los servicios y oraciones sagrados. Se despierta en el espíritu la necesidad y el deseo de ascender a Dios con petición o acción de gracias. Esto provoca una cierta acción orante en el cuerpo, que, una vez completada, revela el trabajo de la oración, u oración perfecta, en la que lo interno y lo espiritual se combinan con lo externo y lo físico. Al mirar a alguien que escribe una carta, no se piensa que el objetivo de escribir esté en la posición externa del escritor y en el orden de sus acciones. No pienses ni digas lo mismo sobre la oración y el servicio a Dios, aparentemente realizado con el cuerpo. He aquí un ejemplo. La anciana le pide al sacerdote que realice un servicio conmemorativo en la tumba de su hijo o hija, nieto o nieta. El sacerdote se pone la estola y se dirige a la tumba; el clérigo lleva un incensario y una vela. Mira desde lejos, ¿qué está pasando allí en la tumba? El sacerdote lee e inciensa, el clérigo canta, la anciana se inclina de rodillas. Luego leyeron, cantaron, censuraron y regresaron. La tarea de recordar está completa. ¿Pero cuál es la esencia del asunto aquí? Con el espíritu de fe que impulsó a la anciana a invitar al sacerdote a realizar una conmemoración eclesiástica; con el mismo espíritu de fe, o incluso más fuerte, con el que el sacerdote comenzaba, continuaba y terminaba la serie de oraciones prescritas. ¿Y qué más hay? Todo lo demás es un ritual, una situación inevitable en las condiciones de nuestra existencia actual; sin embargo, no es accidental, sino que corresponde tanto al significado de este servicio como al estado de ánimo de quienes lo realizan y participan en él. Combina lo interno y lo externo, lo espiritual y lo físico. Y quien se centrara únicamente en lo externo, sin ir a lo interno, y colocara toda la esencia de este servicio en lo externo, sin pensar en lo interno, revelaría una gran ignorancia sobre el asunto. Estos son todos los rituales de oración de nuestra iglesia. Todos combinan las oraciones más espirituales, y se debe decir que quien las realiza o participa en su ejecución camina en el espíritu, expresándolo a través de una serie de acciones externas. Por lo tanto, como puedes ver por ti mismo, es imposible decir que en nuestra vida de iglesia el cristianismo está encarnado, encarnado y nosotros solo somos cristianos externos. Aquellos que no entienden el asunto pueden hablar así para exponer su ignorancia. Los jlists, por ejemplo, nos llaman eclesiásticos vanidosos, y a sus apóstatas, al parecer, supersticiosos, porque consideramos necesario demostrar y expresar nuestra fe y nuestro servicio a Dios en un orden externo establecido. Pero, ¿cómo podemos al mismo tiempo poner la fuerza no en lo externo, sino en lo interno, o no creer en la fuerza del orden externo, sino en la fuerza del llamamiento interno a Dios y, además, de manera eclesiástica? entonces esa fe y esa esperanza no pueden considerarse vanas, porque fueron prometidas por el Señor mismo. Son vanidosos los que, fuera de la Iglesia, desean servir agradablemente a Dios; porque las promesas no son dadas a tales. En el ejemplo dado, estas verdaderas y vanas supersticiones dicen: "El sacerdote confesará, pero creen que esto es salvación para los muertos". Pero ya os he explicado que no ponemos la fuerza en la naturaleza externa de esta orden, sino en el espíritu interno con que se realiza; Ahora agregaré: y se lleva a cabo según el establecimiento de la Iglesia. El sacerdote con sus inherentes representa y combina en sí mismo a toda la Iglesia - y la oración que aquí se produce es tan fuerte como la fuerza de toda la Iglesia, en toda su composición - la Iglesia, cuya Cabeza es Cristo el Señor. Al observar el rito o ritual externo, otros aún pueden llegar a preguntarse cuál es el beneficio del mismo; y teniendo en cuenta la esencia del asunto y el significado del sacerdocio de la iglesia, nadie hará tal pregunta. Piense de la misma manera en todo lo eclesiástico. Imagínense la Iglesia llena de poderes celestiales. Simplemente entra en contacto con ella y él participará de sus poderes. En este contacto se introducen varias oraciones de la iglesia u órdenes de oración. Son los mismos para nosotros en la vida que en los experimentos físicos: cables tensados ​​antes del contacto con una batería eléctrica potente. Cualquiera que sea el cable que agarre, incluso el más delgado, la intensidad del flujo de electricidad hacia usted no está determinada por el cable, sino por la batería. Así que en la vida, no importa cómo toques a la Iglesia, tocarás todo su poder. – ¿Es vana tal fe cuando el Señor es su Cabeza y la llena completamente y en todo? Está fuera de la Iglesia, así que no importa lo que hagas, no saldrá nada. Entonces, cuando tienes que interpretar con uno de los tuyos que se ha apartado de la Iglesia, y él, pretendiendo ser espiritual, te llama ritualista supersticioso, rápidamente le explicas qué es un ritual y cuán grande es el poder de la oración de la iglesia. Con esto lo silenciarás; porque entonces su discurso será como flecha sin objetivo, al viento. Ella no vendrá a nosotros. No somos nosotros, los ritualistas, los vanidosos y supersticiosos, sino ellos, los no ritualistas. Al decir todo lo dicho, me referí a los ritos litúrgicos de la iglesia, pero también deben entenderse otras partes de la vida de la iglesia (ayuno, limosna), es decir, que la esencia en ellos es el espíritu con el que se realizan, y no la apariencia en la que aparecen. Y el ayuno tiene su propio lado externo, aprobado por la Iglesia, que es más visible durante el ayuno. Y la limosna, según los procedimientos establecidos en la Iglesia, también se hace de diversas maneras: o preparan cenas para los pobres en ciertos días, luego van a las cárceles y asilos con donaciones, luego visitan a los enfermos y en los pórticos de las iglesias dan a los pobres todo lo que pueden según sus fuerzas. Y esto es todo: órdenes eclesiásticas de carácter ritual. Pero incluso aquí, aunque lo externo penetra más profundamente en la materia, la esencia de la materia no está en los órdenes externos, sino en el estado de ánimo espiritual interno. En el ayuno, y en las obras en general, la esencia del asunto no está simplemente en negarse a uno mismo el alimento, el sueño, etc., sino en un espíritu de contrición y humildad arrepentidas y en la renuncia a toda autocomplacencia. Asimismo, al dar limosna o, en general, al hacer el bien, la esencia no está en un acto externo, sino más aún en la disposición interna: en la misericordia, encendida por las opiniones del Señor Todomisericordioso, Su santo mandamiento y la gloria de Su nombre. Vuestros apóstatas de la Iglesia, que se han despojado de todo lo eclesiástico (desnudos), parecen tener un gran derecho a la espiritualidad, evitando todo lo externo, incluso la señal de la cruz. Por tanto, hablemos más de nuestra fe, como debe ser, ya sea desnuda o revestida de esplendor externo. ¿Ves cómo se logra nuestra salvación? Dios, Espíritu purísimo, se dignó, para nuestra salvación, encarnarse, vivir en la tierra como Hombre, sufrir, morir, resucitar, ascender al cielo y sentarse a la diestra del Padre. Todo esto es visible, externamente, corporalmente. ¿Para qué? Porque era imposible que nuestra salvación se dispusiera de otra manera. Si fuera posible lograr esto de alguna manera espiritualmente, entonces ¿por qué tendría que dar a luz el Dios más espiritual? Pero era necesario, habiendo percibido nuestra naturaleza físico-espiritual, conducirla mediante la acción, vitalmente, a lo largo de todo el camino desde las profundidades de la caída hasta las alturas de la restauración. Esto es lo que hizo el Señor, abriéndonos un nuevo camino hacia la renovación de nuestra naturaleza caída. Si, para crear la imagen de nuestra salvación, era necesario que el Dios más espiritual se encarnara sobrenaturalmente y actuara corporalmente, entonces, ¿cómo podemos nosotros, que somos naturalmente corporales, realizar nuestra salvación de acuerdo con esta imagen, de alguna manera incorpórea, mental y espiritual? El camino de la salvación se nos abre por la procesión corporal de Dios por él; Aquellos que piensan en caminar por él en pos del Señor, para su salvación, ¿tienen una mente sólo espiritual y no física? Además, el Señor, habiendo adquirido para nosotros bendiciones para la salvación, espirituales y llenas de gracia, ¿nos las dejó en forma espiritual y nos ordena que las usemos sólo de manera espiritual? No; y se dignó encerrar sus bendiciones espirituales llenas de gracia en vasos materiales, los Divinos Sacramentos, y nos ordenó usarlos visiblemente, físicamente. El Espíritu Santo descendió directamente sólo sobre los Apóstoles y, sin embargo, aparentemente en forma de lenguas de fuego, luego se dignó ser enseñado a todos los creyentes por medios materiales visibles, establecidos por Él mismo a través de los Apóstoles. La gracia del renacimiento se otorga mediante la inmersión del cuerpo en agua, la gracia de la comunión con el Señor, mediante la participación de Su Cuerpo y Sangre, etc. Y todos los tesoros de la salvación, misericordiosos y sumamente espirituales, al estar encerrados en vasos materiales, se reciben a través del cuerpo. El cuerpo entra en contacto con lo material, que esconde en sí lo espiritualmente bondadoso, y transmite este espíritu espiritualmente bondadoso a nuestro espíritu, en el que se crea un anfitrión y un contenedor para este propósito a través de estados de ánimo espirituales. ¿Qué nos espera después de recibir la gracia? – Actuar, y actuar visible y físicamente: ayunar, orar, dar limosna. Esto es lo que ordenó el Señor, y en cumplimiento de ello ordenó a los Apóstoles establecer entre los creyentes el orden apropiado, que aún se practica en la Iglesia. Por lo tanto, no podemos utilizar los beneficios de la salvación de ninguna manera sólo mentalmente, ni realizar nuestra salvación sólo espiritualmente. Ambos están mediados por instituciones visibles y, por nuestra parte, por el cuerpo y la acción corporal. Así se complació en disponerlo el Organizador de nuestra salvación. Si además de Él no hay ningún lugar donde encontrar la salvación, entonces aquellos que sueñan con obtener la salvación para sí mismos de alguna manera solo mentalmente, espiritualmente, soñarán, pero no recibirán la salvación. Imagínese un río grande, ancho y profundo. Se construyeron puentes a través de él y se organizaron otros cruces: barcos, barcos de vapor. De los que necesitan cruzar al otro lado, de los que cruzan el puente, de los que se suben a un barco o a un vapor, y se les cruza. Pero entonces aparecieron los magos, quienes, soñando que no necesitaban ni puentes ni barcas para cruzar, sino que algún espíritu los agarraría y los llevaría, se sentaron en la orilla con dicha confianza, y se quedaron inmóviles, sólo mirando con una sonrisa a los que cruzaban, como de costumbre, y llamándolos vanidosos. ¿Llegarán algún día al otro lado? Por supuesto que no; Se sentarán así por el resto de sus vidas. Ésta es exactamente la situación en la que se encuentran aquellos que están alejados de la Santa Iglesia y de todas sus instituciones salvadoras, establecidas por el mismo Señor para nuestra salvación. No verán esa orilla y no pondrán un pie en la tierra de los salvos. ¿Has oído hablar de filosofía? Esta es una ciencia que se encarga de reunir todo lo que existe bajo una sola visión y explicarlo para que, en su totalidad, pueda verse claramente. Al menos nunca llegará a ese punto; pero en esta obra se pueden distinguir los caminos más correctos y rectos de los equivocados. El camino directo es estudiar los diferentes tipos de existencia de los seres, tal como se manifiesta en la práctica, desde todos los lados, que tenemos un deseo natural de conocer; Generalizar, hacer inducciones y, ascendiendo a visiones cada vez más integrales, intentar alcanzar una visión integral que explique todo lo que existe. Quienes siguen este camino alcanzan posiciones muy valiosas e importantes tanto en el campo de la ciencia como en la vida. Y así se ha conseguido todo lo que era y es bueno en filosofía. Pero hay una enfermedad de las mentes filosóficas en la que los filósofos, al no considerar los hechos y los detalles como realmente son, quieren construir todo a partir de su mente únicamente. - Y construyen. ¿Lo que sucede? Surgen filosofías que no responden a la realidad y no la explican, sino que, por el contrario, la oscurecen. Esta enfermedad de los filósofos es el idealismo. Entonces, lo que es idealización en filosofía, hay en la vida - llamémosla espiritualidad en relación con esto - una esperanza soñadora, sin mucho esfuerzo físico, de alcanzar la perfección espiritual solo a través de algunos caminos mentales. Y aquí y aquí no sale nada duradero y realmente bueno. Su origen son las pompas de jabón. Aquellos que actúan con negligencia en las obras y hechos realizados externa y visiblemente, tal como están establecidos y practicados en la Santa Iglesia, son tan burbujeadores como idealistas. Aquellos que son sanos de espíritu, habiendo recibido la semilla de la vida espiritual, generalmente comienzan a nutrirla y desarrollarla mediante acciones corporales visibles. ¡Mira cómo sucede! – Alguien dijo de sí mismo que "habiendo deseado trabajar en mi salvación, puse, dice, una base sólida para este asunto a través del arrepentimiento, la confesión y la comunión. Luego comenzó a trabajar de esta manera, como todo el mundo suele hacerlo. Al darme cuenta de que con otras cosas necesitaba hacer limosna para este propósito, me obligué a hacerlo, pero seguí posponiéndolo y no me puse manos a la obra. Finalmente comencé a lamentarme de que no podía controlarme. Me volví con mi dolor hacia un hombre piadoso, y me dijo: esto es porque de repente vas a dar limosna en cientos de rublos y primero debes dar una moneda de cinco centavos o una jrivnia por limosna cada vez que vayas a la iglesia. Empecé a hacer esto, pensando: ¿es esto demasiado? - y distribuí lo que me correspondía de buena gana. Entonces pensé que había que distinguir los domingos y festivos, y comencé a repartir más en estos días... Luego este aumento se extendió a otros días, y los domingos y festivos se distinguieron por un nuevo aumento. Entonces todo creció y creció. Cualquier inquietud a la hora de dar limosna ha pasado y se ha reavivado el deseo de dar y dar, y ya no huyes de la oportunidad, sino que la buscas. Ahora, concluyó, estaría dispuesto a darlo todo si no fuera por mi familia”. – ¡¿Ves cómo?! La misericordia es una disposición puramente espiritual, pero ¿cómo se formó? Cosas que aparentemente fueron hechas por el cuerpo. Del mismo modo, todas las demás disposiciones espirituales se establecen en el corazón: la paciencia al soportar frecuentemente insultos y necesidades, la libertad de la ira mediante la frecuente supresión de la ira y la restauración de la mansedumbre, etc. Y tenga en cuenta que sólo así las disposiciones espirituales adquiridas pueden ser inquebrantablemente fuertes. Del mismo modo se forma y establece el ascetismo. ¿Recuerdas la historia de San Dositeo? San Doroteo, a quien estaba confiado, queriendo enseñarle la abstinencia en la comida y el ayuno, primero le dio abundante comida; luego, a intervalos cortos, comenzó a reducir gradualmente la cantidad de alimento consumido por primera vez, hasta el punto de que San Dositeo finalmente comenzó a contentarse con la más mínima cantidad de alimento. De la misma manera, los que quieren dormir se reducen a un poco y se acostumbran a la vigilia, pero pierden completamente el hábito del descanso y pasan todo el día continuamente en trabajo y esfuerzo, pasando de una tarea a otra. Poco a poco, de este modo, alcanzan la habilidad de ser indulgentes con el cuerpo y, en general, con todos sus deseos. La autocomplacencia es la base del ascetismo, cuando se arraiga a través de largas experiencias y se convierte en una necesidad del espíritu. Finalmente, haz una oración. ¿Cómo crece, se fortalece y asciende a los más altos grados de perfección? Nada más que frecuentes y largos trabajos en la realización de oraciones. Comienzan a ir a la iglesia, como cualquiera puede, algunos a todos, algunos a algunos servicios, en casa se quedan bastante en oración, todos los días, todos los días, a veces leyendo oraciones, a veces orando con sus propias palabras, con muchas reverencias, y además, durante el día a menudo creen en sus corazones para ascender a Dios, y así calientan cada vez más el espíritu de oración en ellos mismos, que finalmente se arraiga tan profundamente en el corazón que la oración no lo abandona. La oración sin desperdicio es el colmo de la perfección espiritual en nuestra relación con Dios. Así, pues, veis que en todos los aspectos del trabajo que se requiere de nosotros para lograr la salvación, la perfección completa y duradera se logra únicamente a través del trabajo y las obras, visiblemente realizadas por el cuerpo; en otras palabras, la espiritualidad se desarrolla a través del cuerpo. ¿Has escuchado las palabras “acción” y “razón” en las canciones de la iglesia? - Si has oído, entonces, por supuesto, también habrás oído que la acción es un ascenso a la razón. ¿Qué crees que significan estas expresiones? – Lo mismo que te expliqué antes, que la espiritualidad debe alcanzarse mediante el trabajo, aparentemente realizado por el cuerpo. Acción significa el lado visible y activo de alcanzar la salvación, y razón significa el lado invisible, espiritual y contemplativo. Y los santos padres escriben que es necesario combinar ambos, comenzar con la acción y pasar a la contemplación y la espiritualidad. ya que así es y no puede ser de otra manera, entonces mirad por esto cómo en la Santa Iglesia de Dios todo es conveniente y encaminado a vuestra salvación. Tan pronto como se reaviva en vosotros el deseo de salvación y es bendecido por los Sacramentos, que son semilla de vida espiritual, la Iglesia os inviste inmediatamente de sus instituciones visibles, las cuales, sin embargo, esconden en sí mismas elementos espirituales, y vosotros, estando bajo la influencia de ellos y actuando sobre ellos, sin daros cuenta, crecéis y os fortificáis en espíritu, mientras que todo vuestro caminar parece ser sólo corporal. O te lleva a la iglesia a orar, luego te sugiere ayunar, luego te indica el lugar y la imagen de la caridad, luego te invita nuevamente a los Sacramentos. Todo esto es visible y, sin embargo, alimenta el espíritu y hace crecer la vida espiritual. Vuestro espíritu extrae de cada tipo de vida de iglesia el elemento espiritual contenido en ella y así se nutre y crece. Así como nuestro cuerpo crece y vive, extrayendo jugos vitales de los diferentes tipos de alimentos que ingiere, así nuestro espíritu se alimenta y vive, pasando por muchos órdenes de la vida de la iglesia y extrayendo de ellos los elementos espirituales escondidos en ellos. Pero es hora de que usted y yo saquemos conclusiones de todo lo dicho. - Entonces, en materia de nuestra salvación, tanto la que es de Dios como la que es de nosotros, todo debe ser visible, aceptable y realizado. La Iglesia de Dios, nuestra madre, esposa de Cristo, reconoció la necesidad de introducir todo esto en el orden de su vida religiosa, obligándonos a nosotros, sus hijos, a caminar en ellas, para que, viviendo según ellas, seamos siempre santificados desde lo alto y prosperemos en nosotros mismos. Y sabed, viendo experiencias por todas partes, que todo aquel que obedece estas órdenes y las sigue de corazón, avanza rápidamente en el progreso espiritual, se establece firmemente en la vida espiritual y se vuelve verdaderamente espiritual. Aquí está el fin de lo visible - lo invisible, lo corporal - lo espiritual, lo terrenal - lo celestial. Sin embargo, al oír de mí tales discursos de que en materia de nuestra salvación, y que por gracia todo es corpóreo, y que de nosotros es necesario dar corporalmente, no penséis que creo en esta esencia, visible y corporal, del asunto: escribí sobre lo que debe suceder y realizarse en el espíritu en cartas anteriores. Y dirijo este discurso contra aquellos que son demasiado idealistas o espirituales en materia de fe y salvación. Habiendo llegado a la conclusión de que el cristianismo es espiritual, descuidan y rechazan todo lo que ya es visible en la Iglesia. Te digo que no conviene pensar así; porque esto es contrario a la esencia del asunto. Estas personas inteligentes captan directamente lo espiritual y lo invisible, pasando por alto lo visible y lo físico. Y esto es lo mismo que querer alcanzar una meta, dejando de lado los medios necesarios para alcanzarla. Y sabes con seguridad que esas personas no tienen ninguna espiritualidad, solo piensan en ello. Si evitan los sacramentos, entonces no hay en ellos semilla de vida espiritual. Si aceptaron esta semilla en la Santa Iglesia a través de los Sacramentos y se alejaron de otras cosas de la iglesia: las oraciones de la iglesia, el ayuno, entonces esta semilla probablemente se extinguió y se secó, al no tener las instituciones correspondientes a su alrededor, de las cuales el espíritu pudiera extraer los elementos necesarios para nutrirla y, por lo tanto, nutrirla y desarrollarla. Así, los hijos obedientes de la Iglesia, comenzando físicamente, alcanzan la espiritualidad, pero éstos, comenzando con una espiritualidad imaginaria - con sueños sobre ella, permanecen completamente no espirituales. ¡¿Cuántos hombres espiritualmente consumados son monumentos a la Santa Iglesia?! Y todos ascendieron a esta altura, viviendo estrictamente según las órdenes de la iglesia. Subieron la escalera de la perfección, avanzando con paciencia de escalón en escalón. Y llegaron a la cima con éxito. Y estos inmediatamente quieren levantar las piernas del suelo. Nada les sale bien. Como si lo tiraran hacia arriba; Mientras tanto, todos están parados en un lugar, en el suelo. Estaba a punto de terminar esta carta cuando se me ocurrió la idea de contarte algo más. Vuestros apóstatas de la Iglesia y de todo lo eclesiástico, adultos que ya han recibido mucho de la Santa Iglesia, todavía pueden soñar que tienen algo espiritual, aunque todo esto, presumiblemente, ya se ha calmado. – Pero pregúntales, en sus hijos, en la nueva generación, que normalmente crece entre los viejos y se cría en su atmósfera, ¿cómo despertará, crecerá y se desarrollará la vida espiritual en sus hijos? En la Santa Iglesia Ortodoxa, los niños, a través de los sacramentos del santo bautismo y la confirmación, reciben la semilla de una vida verdaderamente espiritual y llena de gracia, que luego se desarrolla y se nutre en ellos asistiendo a las ceremonias de la iglesia, bajo la influencia oculta de ésta, especialmente por la comunión de los Santos Misterios de Cristo, bajo su influencia misericordiosa. Y vemos que los niños que son guiados diligentemente por este camino, cuando llegan a la conciencia racional, encuentran en sí mismos aspiraciones espirituales bastante fuertes que los atraen a lugares donde pueden estar satisfechos. Les encanta visitar iglesias, participar en todas las celebraciones de la iglesia y, a menudo, comenzar los Santos Misterios. Y esto es una alegría para ellos, que los distrae de muchos placeres y placeres vacíos y dañinos. ¿Cómo pueden los hijos de vuestros apóstatas despertar y educarse en la vida espiritual? Nada. Ella seguirá estancada. De la nueva generación de apóstatas sólo surgirán personas espirituales y físicas sin espíritu. Así, como castigo a los vanos apóstatas de la Iglesia, su clero conducirá su carrera hacia la consolidación general de todos. Y sus sucesores se considerarán espiritistas, pero esto será un nombre, no un hecho, como lo es ahora. Por lo tanto, si quieres tener éxito en la vida espiritual, hazlo como se hace en la Santa Iglesia: habiendo sembrado esta vida con Sacramentos visiblemente realizados, luego desarrollala, apegándote estrictamente a las instituciones y órdenes visibles de la Iglesia. Si hace esto, pronto desarrollará el lado espiritual en usted mismo, y éste aparecerá en usted como una persona bien educada y firmemente asentada sobre cimientos inquebrantables. Y dejar a los que, aparte de la Iglesia, quieren triunfar en lo espiritual. De ellos no saldrá nada más que soñadores que se imaginan tener algo sin tener nada. Creo que ya habéis oído o escucharéis de alguno de ellos: "No seríamos reacios a los funcionarios externos, pero ¿por qué tenéis tantos? Te has cubierto con ellos de modo que no puedes ver nada más que ellos, y además, has convertido todo en ley, lo que de ninguna manera debería ser". Este es su dicho habitual. Pero más sobre eso hasta la próxima. Carta 29. Séptima carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La Iglesia es la casa de Dios. La Iglesia preserva y proporciona a sus hijos todo lo necesario para su salvación. La Iglesia es el cuerpo vivo del Señor; sin el Señor nada, ni grande ni pequeño, entró en ella; sólo los apóstatas pueden decir que algo más puede ser reemplazado o abolido. Sobre la libertad. El rito exterior de la iglesia es el manto del Señor, pero la Iglesia misma es Su cuerpo Me comprometo a terminar lo que quedó inconcluso en la última carta. Tenemos demasiados rituales, dicen vuestros apóstatas; nos hemos cubierto con ellos para que detrás de ellos no podamos ver ninguna espiritualidad en nosotros. Y otros, tal vez, añaden: y todo ello sin necesidad ni beneficio alguno. ¿Muchos? - Que sea mucho. ¿Bien? ¿Debería enojarme y entristecerme por esto? ¿En qué casa hay de todo, se quejan? La Iglesia es la casa de Dios. Si hay mucho en ella, según la economía que en ella se lleva, es decir, según el arreglo para la salvación de sus hijos, - ¡y gloria a Dios! Cuando ves una casa llena de todos, tu espíritu se alegra; y cuando en cualquier casa el patio está vacío y todo es como una pelota, ¡qué sensación de tristeza deja esto! Y estos son vuestros apóstatas 6 . En su totalidad, imaginan una casa desolada de la que todo ha sido desechado. Probablemente eso es lo que quieren hacer con todos ustedes. Tenemos mucha iglesia porque somos muchos y tenemos muchas necesidades. Nuestra madre protectora, la Iglesia, se guía por su Cabeza, y ha preparado todo lo que es útil, lo conserva y provee generosamente a nosotros, sus hijos, en el momento oportuno y en la medida debida. – ¿Debería enumerar todo? - ¡Pero aquí está lo general! Si necesitas instrucciones, ve a la Iglesia, escucha y observa. Y a través del oído y a través del ojo fluirán hacia ti toda clase de lecciones. Escuche al Apóstol, al Evangelio, a los profetas y aprenda; escucha los cánticos y sé amonestado; mirar los ritos sagrados, y elevarse, ahondando en su significado y significado; Ves imágenes, recuerda las hazañas gloriosas de los representados y esfuérzate por imitarlas, si son personas, o glorificar a Dios, maravilloso en misericordia y verdad, si son acontecimientos. En la Iglesia, incluso los analfabetos se convierten nada menos que en poseedores alfabetizados de los misterios divinos de la salvación si escuchan. El sentido del deber te obliga a hacer un sacrificio a Dios, tu Creador, Proveedor y Salvador: ir a la Iglesia. Aquí se ofrece a Dios cada día un sacrificio incruento: el Cuerpo y la Sangre del Señor, el único sacrificio digno de Dios, poderoso para propiciarlo. Pero únete tú mismo a este sacrificio con un corazón contrito y humilde, y trae una lágrima al altar del Señor, para que, junto con el sacrificio incruento, se eleve ante el rostro de Dios y, recordándole de ti, haga descender sobre ti su favor y bendición. ¿Quieres aprender a orar y recibir guía en ello? ¡ACERCA DE! En esto, sobre todo, es rica la Santa Iglesia. Ella os dará oraciones preparadas y os enseñará a ascender a Dios en oración con vuestras propias palabras. Todo en él es oración, y todos encontrarán allí oraciones de todo tipo y para cada ocasión. La necesidad de oración durante la conversión, como una chispa, se hunde en el corazón, por la acción de la gracia, misteriosamente devuelta y restaurada. Esta chispa se enciende con el soplo del aire de la iglesia durante la participación en las sesiones de oración de la iglesia. Escuchar las oraciones leídas y cantadas en la Iglesia, tensar y componer vuestras propias oraciones cuando os invitemos a hacerlo (mediante letanías); y vuestra oración pronto comenzará a moverse, a tensarse, a fortalecerse y a fluir de vuestro corazón, como un arroyo de un manantial inagotable. ¿Tienes necesidad de humillar a tu carne, tu enemiga más cercana, incesante y halagadora? – Aquí tienes una guía y una guía, publicación por publicación. Se – medio; Antes de que te des cuenta, ha llegado el viernes; Pasarán varias semanas y comenzará un gran ayuno, seguido de otra alternancia de ayunos diurnos; y allí de nuevo, otra gran publicación. Es así todo el año. Sepa utilizar esto y tendrá una carne humilde, y en ella, en lugar de daño, la ayuda más beneficiosa. Si has caído y necesitas limpiar tu conciencia, estos mismos ayunos te brindan una fuerte motivación y un momento favorable para hacerlo. Orad, confesad, participad de los Santos Misterios de Cristo y, habiendo así firmemente asentado de nuevo el pie en el camino correcto, caminadlo con alegría. ¿Tiene alguna necesidad personal? Sea lo que sea, encontraréis satisfacción beneficiosa en la Iglesia. Ya sea que sus pensamientos lo atormenten, su espíritu se enfríe, su dolor lo agobie, ya sea que se esté preparando para emprender un viaje o comenzar en casa, por todo esto y mucho más encontrará en la Iglesia oración intercesora, actos sagrados santificadores y orientación indicativa. No me refiero a las fuentes de la gracia, los Santos Sacramentos; No me refiero a una guía constante en la vida espiritual y a modelos para ella. Usted mismo sabe que la Santa Iglesia es rica en esto, y sólo la Iglesia Ortodoxa. ¿Ves ahora que no podemos evitar tener muchas cosas? Tenemos muchas necesidades que no se suprimen, sino que requieren toda la vida, desde el momento del nacimiento hasta la muerte. La Santa Iglesia abraza con su eclesialidad a toda la persona y durante toda la vida; ella lo toma en sus brazos inmediatamente después del nacimiento, lo acompaña durante toda su vida y lo envía al otro mundo. ¡Y qué beneficioso es! El mundo nos rodea con sus encantos y los espíritus del mal con sus intrigas. La Santa Iglesia, que nos rodea completamente con su iglesia y nos cubre completamente con ella, repele de nosotros el espíritu del mundo y refleja las flechas de los espíritus de la malicia. Y resulta que el que camina de acuerdo con todas las reglas de la iglesia es como si estuviera vestido con una armadura impenetrable, o como si estuviera escondido bajo alas poderosas, o como si estuviera escondido en una fortaleza indestructible. Que estas no son palabras vacías lo saben quienes pasan sus días en humilde sumisión a todo lo eclesiástico, santificado y vivificado por una fe sincera. “Pregunta quién los quiere y verás cuán grande es esta bendición”. ¿Y quiénes son los que están alejados de todo lo eclesiástico? - O desnudo en el frío, o desarmado entre enemigos, o sin sangre, desnudo y hambriento, sin lugar donde recostar la cabeza. Glorifica al Señor, que nos ha construido una Iglesia tan rica, poderosa y solícita, y sé siempre sumiso de todo corazón y con fe a Ella, con su cortejo materno hacia ti como a un niño. Entonces gracias a Dios que hay mucho de todo en la Iglesia. Y no hay nada de qué preocuparse por esto; y no hay necesidad de agobiarse. Porque, a juzgar por la necesidad de que todos participen en los ritos de la iglesia, podemos decir que hay muy poco para todos. Orar según las reglas de la Iglesia, por la mañana y por la tarde, antes y después de la mesa, antes de comenzar una tarea y al final de ella, eso es todo en otro día. Algunos días, además, es necesario ir a la iglesia, ya sea sólo para orar en público con todos, o para atender algunas necesidades privadas. ¿Es esto demasiado? En una familia, en algunos años no es necesario que se invite a la Iglesia, en otros sólo hay una. Entonces, todos pierden un poco de iglesia. La Iglesia contiene y vigila mucho por si acaso, estando siempre lista con su ayuda. Es cierto que, a pesar de esto, la iglesia no sólo aparece constantemente ante los ojos de todos, sino que también ocupa a todos, obligándolos a actuar a su manera. Pero una vez que se ha convertido en parte de la rutina de la vida, deja de ser nada especial para quienes están acostumbrados y es fácil de hacer, igual de fácil de respirar. Estar agobiado por cualquier cosa eclesiástica expone a la persona agobiada a la alienación de la Iglesia. Notemos al mismo tiempo que, al menos en pequeña medida, se relaciona con la iglesia; pero goza de plena influencia y poder de la Iglesia, santificadora y protectora. Sólo la incredulidad y el alejamiento decisivo de toda eclesiástico hacen que el pobre apóstata esté desnudo e indefenso. Entonces ya ves cómo son las cosas. Pero los apóstatas lo tienen todo: muchas cosas innecesarias, dicen, aleatorias, arbitrarias; Es necesario cambiar algunas cosas, cancelar otras, sustituir otras por otras nuevas. Digamos esto en general: en la Iglesia de Dios nada se introduce sin necesidad. Todo lo que ella estableció fue establecido para satisfacer necesidades espirituales, necesidades no inventadas, sino vivas, provocadas por la vida. Además, lo establecido fue establecido por la buena voluntad del Señor, Cabeza de la Iglesia, en su espíritu y conforme a las promesas. Sin el Señor nada entró en la Iglesia, ni grande ni pequeño; porque ella verdaderamente es Su cuerpo vivo, viviendo a través de Él. Siendo así, ¿quién se atreve a hablar como hablan los apóstatas? - Sólo apóstatas. Por eso dicen esto porque son apóstatas; y ya que lo dicen, está claro que son apóstatas. Un verdadero hijo de la Iglesia nunca dirá eso. En algunos aspectos, sólo se puede distinguir entre los grados de necesidad y de importancia de los contenidos de la Iglesia: necesarios, útiles, reconfortantes, puesto que hay necesidades del mismo tipo. En nuestras casas cotidianas, algunas cosas son tales que sin ellas una casa no es un hogar: son esencialmente necesarias, algunas están presentes y se mantienen como útiles, otras sirven sólo para decorar la casa o para el placer de vivir; de lo contrario, se instituye y se atiende en caso de emergencia. Y la Iglesia es una casa, la casa de Dios, y todo eso, a su manera, debería estar en ella. Y lo hay. Hay en ella algo esencial, sin lo cual la Iglesia no es Iglesia (sacerdocio, sacramentos, servicios, ayunos, instituciones caritativas), hay algo que se acepta y se tiene como salvador y beneficioso para el alma (iconos), hay algo que consuela y deleita a sus hijos (canto). ¿Qué clase de dueño tiraría cosas de la casa sólo porque sin ellas la casa sigue siendo una casa? Quienes viven en la casa necesitan cosas agradables, y sin aquello que sólo sirve para decorarla, la vida es aburrida; y lo útil se vuelve necesario en el momento en que se requiere su utilidad. Asimismo, lo que existe en la Iglesia no debe tocarse con la mano arrogante de la arbitrariedad, sino que todo debe aceptarse en la calidad en que fue establecido y mantenido. Todo lo que contiene es edificante y alimenta el espíritu de los creyentes que tienen ojos y ven. Dejad, dicen, lo más necesario y dejad todo lo demás. Pero si hacemos esto, ¿qué quedará? ¿Qué quedará en la casa de todo lo que vemos en nuestras casas si lo tratamos según esta regla? Cuatro paredes, un techo, un hogar, algunos recipientes, y eso es todo. ¿Qué quedará de la ropa si se reordena según lo dicho? Nada. Un trozo de tela, y tal vez no aguante, porque en lugar de cualquier materia puede servir una hoja de hierba o la piel de un animal. ¿Podemos esperar que alguien piense en hacer esto? Y si alguien lo hiciera, ¿no lo considerarían todos loco? Así debemos tratar el esplendor de la iglesia. ¿Cómo estás? Tus apóstatas te han despojado de todo lo eclesiástico y estás contento. - Resulta que un beneficio es la emancipación. ¡¿Qué clase de tonterías tienes ahí?! Pero cualquiera que sea la calidad de los contenidos de la Iglesia, todo es del Señor, como ya he dicho, o directamente establecido por el Señor, o favorecido por Él. Si en nuestro cuerpo no sucede nada sin depender de la cabeza (cerebro, nervios), con mayor razón debemos creer que así es en la Iglesia de Dios, es decir, que en ella, como cuerpo del Señor, nada sucede sin el Señor, que es su Cabeza. La verdadera fe siente siempre la diestra del Señor en toda la iglesia y la acepta como proveniente de Él, con humilde y cálida sumisión, sin permitirse planes atrevidos de cancelaciones o cambios. Entonces, ¿volvemos a tener el Estado de derecho, gritan los apóstatas? ¿Dónde está la libertad cristiana? – Es precisamente ahí, al mismo tiempo y en esto, lo que se llama eclesiástico obligatorio. La libertad de la legalidad judía, concedida en Cristo Jesús, no significa colocarnos fuera de toda legalidad, sino que es una conclusión de la legalidad judía para colocarnos bajo la legalidad cristiana, no sólo en la vida espiritual interna, sino también en los órdenes externos de la vida religiosa. dado que la asamblea de creyentes constituye una sociedad de cierto espíritu y propósito, entonces ella, como sociedad, debe estar bien ordenada o consolidada y protegida por leyes, y como sociedad de cierto espíritu y propósito, debe estar sujeta a tales y no otras leyes, y leyes que sean inmutables, así como su espíritu y propósito deben ser inmutables. ¡Aquí viene la legislación urgente! – Pero como esta sociedad es visible, sujeta a condiciones locales y temporales, su legalidad, aunque permanezca inalterada en esencia, en aplicación o modo de ejecución, puede no ser la misma en todos los lugares y sin cambios en todos los tiempos. ¡Esto es libertad bajo el estado de derecho! En la Iglesia de Dios vemos en todo momento esta legalidad inmutable y esta libertad en el cumplimiento de la ley, no encerrada en la uniformidad en todas partes y en todo tiempo. En el Antiguo Testamento no sólo se incluía en la ley lo esencial, sino que también se definían sus diversas aplicaciones hasta los detalles como ley urgente e inmutable. Era necesario; porque aquel Testamento representaba una guía de lo externo a lo interno, uno solo, que habría sido impedido de ser formado por particulares externos si se los hubiera dejado libres: porque entonces ellos, al no tener una base interna, que aún debía formarse, se habrían diversificado hasta el punto de los opuestos, y conducido a cosas internas diferentes. El cristianismo, por el contrario, va de lo interno a lo externo. En él se da el espíritu de vida en Cristo Jesús, y en este espíritu hay una legitimidad esencial para la sociedad cristiana; la aplicación de esta legalidad a particulares se deja a la libertad; porque el propósito para el cual se definieron estos detalles en el Antiguo Testamento: la formación de uno interno único, ya existía. Así era en la Iglesia. Desde el descenso mismo del Espíritu Santo, ella comenzó a revestirse de su exterioridad, renunciando poco a poco a la exterioridad del Antiguo Testamento, como vemos en los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles, en todos los aspectos de la inevitable acción religiosa de los cristianos. - Y se vistió. Pero así como inicialmente esta vestidura de uno mismo en apariencia fue entregada en manos de la Iglesia misma, así después de esto, después de la disposición de esta vestidura, está en las mismas manos de la Iglesia. Habiéndose vestido, la Iglesia no se comprometió a esto; Su poder sobre su apariencia no fue detenido; Ella permaneció poderosa en relación con ella en todo momento. Por qué, cómo presentar todo inicialmente, ella tenía libertad; entonces todo - en todas partes - se renueva, se llena, se cambia, ella puede y tiene el deber, según las exigencias de las circunstancias, del tiempo y del lugar, según la guía del Espíritu que vive en ella. La Santa Iglesia siempre ha demostrado esta libertad, la está demostrando y la seguirá demostrando hasta el fin de los tiempos. Para que no se confunda en sus pensamientos sobre lo que no cambia y lo que se puede cambiar, le daré ejemplos: que en la Iglesia haya sacerdocio, sacramentos, reuniones de la iglesia para la oración, la lectura de las Escrituras y los sacrificios incruentos, que haya ayuno e instituciones caritativas: esta es una ley urgente. El Señor, por el Espíritu Santo a través de los Apóstoles, lo estableció en todas partes, tan pronto como se formó la Iglesia en todas partes. Pero la manera de conducir estos asuntos y los procedimientos particulares respecto de ellos quedaban a la libertad de cada Iglesia. Y aquí no todo quedó sin la guía de los Apóstoles, especialmente cuando los creyentes, por su incapacidad de satisfacer el celo de su espíritu, permitieron algo discordante. Pero la libertad a este respecto siempre ha permanecido en cada Iglesia. Un ejemplo obvio es la Iglesia de Corinto. La ley sólo exigía que todo lo introducido estuviera en buen orden y en orden, y que fuera plenamente coherente con el espíritu de fe y vida en Cristo Jesús. Pero esta libertad concedida a la Santa Iglesia no es propiedad de cada hijo o hija de la Iglesia. Es nuestro deber obedecer a la Iglesia, como confesamos en el Credo con las palabras: “Creo en una Iglesia Santa, Católica y Apostólica”. Todo lo que existe y se establece en la Iglesia es ley para cada uno de nosotros mientras exista y se mantenga en la Iglesia. - Pero no estamos encadenados a esto, como a las cadenas. Cuando actuamos en común con todos, estamos obligados a actuar según una carta común; y cuando hacemos lo que hacemos en casa, solos, entonces aquí nos queda libertad. En la Iglesia se leen y cantan oraciones y cantos para todos, y luego estamos obligados a unirnos en espíritu con todos. Pero en la oración en casa eres completamente libre. Se han compilado libros de oraciones con este propósito; pero se le proporciona la forma de utilizarlos. Se establecieron ayunos y se indicaron métodos de ascetismo: vigilia, soledad, trabajo. Pero la manera de cumplir esto se deja a la libertad, sólo se adjunta un consejo: haz todo con consejos. Hay aún más espacio y libertad en forma de caridad. Así, en nuestra vida de iglesia, la libertad se combina maravillosamente con la legalidad, y ambas están dirigidas al éxito en la vida interior. Cuando oigáis: los estatutos de la Iglesia son ley, no penséis que esta ley es obligatoria porque está determinada por la voz general de la Iglesia, es decir, en el mismo sentido que en la vida cotidiana el veredicto de la sociedad es obligatorio para todos; porque la sociedad gobierna sobre los individuos privados. Este no es el caso en la Iglesia de Dios. La Santa Iglesia no es una sociedad humana ordinaria, sino un cuerpo formado bajo la cabeza: Cristo el Señor, guiado y vivificante por el Espíritu Santo y abrazado por la buena voluntad de Dios Padre. Por lo tanto, todo lo que hay en ella -y dado a su libertad- no es de un solo origen humano, y necesariamente no porque todos así lo hayan decidido, sino porque el Dios trinitario así se lo dignó. La sumisión a la Iglesia es sumisión a Dios, en la fuerza, agregaré nuevamente, en la que algo se establece, es decir, unas como necesarias, otras como útiles, algunas como reconfortantes, otras como embellecedoras. ¿Por qué creemos que haciendo todo de corazón servimos a Dios y le agradamos, aunque nuestra acción solo es visible, corporal, pero Dios es Espíritu: porque actuamos con ánimo espiritual? La indicación anterior me da motivo para la siguiente orientación, que no es inútil en relación con el tema de nuestras conversaciones con usted. ya que en la Iglesia de Dios todo es conforme a la voluntad de Dios, y ya que al hacer esto prestamos servicio a Dios; entonces todo, pequeño y grande, debe realizarse con total reverencia como corresponde a Dios. Nuestra reverencia debe ser proporcional no a la grandeza o pequeñez de lo que hacemos, sino al rostro de Dios con quien se relaciona. Ya sea que alguien inciense, lea y cante, o haga cualquier otra cosa, siempre que lo haga descuidadamente, está sujeto al juicio de quienes hacen la obra de Dios con negligencia. Asimismo, de los inherentes a la Iglesia, ya sea que alguien se ponga de pie, se incline o encienda una vela, si lo hace descuidadamente, peca igualmente y está sujeto al mismo juicio. Todas estas y otras acciones similares no son importantes en sí mismas y no son necesarias con urgencia: en su lugar puede haber todo tipo de otras. Pero tan pronto como son aceptados y establecidos, y mientras se relacionan con Dios como un agente, entonces quien los descuida desprecia e insulta a Dios. Lo mismo debería decirse de las acciones fuera de la Iglesia (en casa). Puesto que se relacionan con Dios y están dedicados a Él, deben realizarse con total reverencia, no en proporción a su importancia o pequeñez, sino como corresponde a actuar ante Dios Todopoderoso, en Su honor y gloria. No consideres innecesario este comentario, como si fuera irrelevante. No; Lo estoy exponiendo a propósito; porque proporciona una orientación muy importante para nuestro tema. Más adelante, al inicio de la carta, se señalaba que la Iglesia, con sus estatutos, abarca toda la vida de la persona, desde el nacimiento hasta la muerte, y, además, en todas sus manifestaciones y órdenes. Por consiguiente, no hay movimiento o acción donde un cristiano atento no encuentre algo eclesiástico. En consecuencia, además, no hay movimiento y acción que no lo coloque ante el rostro de Dios, y por ello no lo obligue a actuar de la manera más reverente, como se debe actuar ante el rostro de Dios. De esto se sigue que quien actúa apropiadamente a la manera de la iglesia se somete continuamente a la ciencia de la reverencia ante Dios con la dedicación de todo a Él, y de ahí la habilidad de unir con cada acto visible toda la atención de la mente, toda la simpatía del corazón y todo el celo de la voluntad, y todo esto con un espíritu religioso. Si caminas ahora con este humor, bajo la influencia de las órdenes de la iglesia, ¿qué obtendrás? Lo que obtendrás es que el espíritu de reverencia impregnará todo tu ser y te habitará. ¿Qué saldrá de esto? – Lo que sucederá es que no notaréis ninguna multiplicidad en la iglesia; porque el espíritu de reverencia, que mora constantemente en vosotros, unirá todo, y vuestra atención no será mucha, sino una sola cosa. También resultará que no notarás la duración en ninguna celebración de la iglesia; porque ningún seguidor de la iglesia puede ser tan largo como para compararse a este respecto con el espíritu de reverencia, o superarlo, cuando es persistente y continuamente eficaz. Lo que también sucederá es que no te darás cuenta de que estás sujeto a la legalidad de la iglesia, porque entonces todo saldrá de tu interior, de tu corazón, y serás una ley para ti mismo, o te convertirás en una persona a quien la ley no se aplica. - Ahora recuerda el reproche que nos has hecho: te has cubierto con una apariencia eclesiástica (por supuesto, legalidad) - y mira si esto tiene algún daño. Lo externo aquí es sólo una capa exterior inevitable, y lo que constituye la esencia de la acción es todo interno, espiritual, todo sucede ante el rostro de Dios, en lo más profundo del corazón. El que camina en estas cosas exteriores camina interiormente, vivifica y fortalece el espíritu y vive por el espíritu. Después de esto, usted mismo verá que si a veces la iglesia se convierte en una sola forma en quienes realizan sucesiones eclesiásticas y en quienes participan en ellas, entonces la culpa no está en el orden de la iglesia, sino en nosotros. Esta es nuestra supervisión y no una parte inevitable de la iglesia. Somos tales que por nuestra falta de atención convertimos las órdenes más edificantes y estimulantes en formas ineficaces. Lo que ayer tuvo un efecto tan beneficioso para nosotros ahora tiene un efecto más débil; en un día actuará aún más débil, y así sucesivamente, hasta que este efecto llegue a cero. Y entonces sólo quedará una forma. Esto es lo que sucede con la iglesia: por eso se convierte en una forma, y ​​no es en sí misma sólo una forma. Esto, sin embargo, da a los apóstatas y a algunos de los sabios que simpatizan con ellos un motivo para llorar: ¡formalismo! ¡formalismo! ¡Grito estúpido! La iglesia en sí misma no es una forma, y ​​en quienes la ejecutan, no en todos, se convierte en una forma. ¿Por qué gritar? - Después de todo, ¿es imposible abolirlo solo porque otros, por sus propios descuidos, lo convierten en una forma sin vida? Porque no podemos estar sin ella. No debe cambiarse ni sustituirse por uno nuevo; porque, cualesquiera que sean las órdenes que introduzcas en lugar de ellas, las convertiremos en una sola forma. ¿Qué sigue? Deberíamos imponernos como ley el uso de la iglesia de tal manera que no se convierta en una forma para nosotros: porque en sí misma no es una forma, y ​​en los ejecutores no es así en todos los ejecutores. En lugar de pensar en cambios y cancelaciones, que todos se ocupen de unirse a las filas de ejecutores razonables, y ahí se acabó el asunto. Y esto no requiere mucho. Que se requiere un celo sincero por agradar a Dios, no hay nada que decir al respecto: porque es la raíz de toda vida piadosa. Sólo es necesario agregar una técnica simple y sin complicaciones: cada vez que comiences a realizar actividades de la iglesia como lo hiciste la primera vez, olvidando completamente - o sin dar ningún precio - lo que has hecho antes, o lo que has hecho varias veces, es decir, comienza con la misma atención y reverencia con la que el alma suele estar llena cuando se acerca a una tarea sagrada por primera vez. Esta regla la dan los santos padres. Y está justificado por experimentos en todas partes. Pregúntale a las personas reverentes y ellos te lo confirmarán. Pregúnteles a aquellos que cayeron en el formalismo y se levantaron de él y se elevaron al espíritu vivo de reverencia, y dirán lo mismo. No os atreváis a pensar que cuando las cosas externas de la Iglesia se establecen y se convierten en ley, entonces quedamos encadenados a una formalidad vacía. Haré una observación más. Dije anteriormente que el Antiguo Testamento es una guía de lo externo a lo interno. Pero resulta que el Nuevo Testamento es el mismo. Los adultos, a través de la iglesia, el contenido, como ley, sostienen y alimentan la vida espiritual en sí mismos, y la generación más joven la cultiva de esta manera. De esto se sigue que también en la Iglesia del Nuevo Testamento se da una especie de legalidad. - Y no te sorprendas de esto. Esto es inevitable según nuestra estructura. En el orden natural, como suele decirse, el animal superior, mientras su embrión se desarrolla hasta su perfecta formación, pasa por todos los grados de seres vivientes que le preceden. Lo mismo ocurre en la vida espiritual. Aunque nuestra raza está ahora en la era cristiana, cada uno de nosotros pasa por aquellos estados en los que se encontraba la persona en edades anteriores, es decir, ahora somos como los que vivieron antes de la ley (niñez, adolescencia), luego como los que estaban bajo la ley (jóvenes, jóvenes), luego finalmente como son los que están en Cristo Jesús, ya no andando conforme a la ley, sino en el Espíritu. Porque estamos bajo la ley de la iglesia no como un reproche, sino como una alabanza: seguimos el orden apropiado de desarrollo espiritual y tenemos todo lo que necesitamos. Habrá reproche si alguien se detiene únicamente en la legalidad de la iglesia. Pero basta con decirle: aprieta un poco e inspírate. Uno sólo puede preguntarse: ¿por qué no abandonan la legalidad de la iglesia incluso después de que la vida espiritual ya se ha desarrollado? – Respondamos a lo principal: porque la vida espiritual requiere siempre revitalización; La legalidad de nuestra iglesia está completamente llena de elementos espirituales; por lo tanto, quien camina en él siempre respira en sí mismo lo espiritual, lo vivificante. Así como la respiración corporal refresca y revitaliza todo el cuerpo, así caminar en las órdenes de la iglesia refresca y revitaliza toda la composición de la vida espiritual. Así como la mujer que sangraba, al tocar el borde del manto del Señor, atrajo poder sanador de Él, así también lo hace todo el que trabaja. cualquier cosa eclesiástica o que participe en ella acepta el influjo de elementos espirituales en la revitalización de su espíritu. El rango exterior de la Iglesia es el manto del Señor, pero la Iglesia misma es Su cuerpo. Otro podría preguntar: si la Iglesia tiene el poder de cambiar su apariencia externa, ¿por qué no la cambia? Porque a ella le está dado cambiar, no sólo porque tiene el poder para hacerlo, o no sólo para darle ejercicio a este poder; pero en este caso, si alguna acción determinada por su estatuto ha dejado de ser necesaria, ha dejado de edificar y nutrir el espíritu. - Y esto no se debe al capricho de algunos amantes de la moda, sino después de asegurarse de que esto es realmente así y que el cambio o abolición es deseable para todos en forma de beneficios espirituales, y no de comodidades externas. Si todo en la Iglesia es edificante, requerido y satisface necesidades, y no es exceso, ¿por qué cancelarlo o cambiarlo? No se cancela ni se modifica. De todo lo dicho: así que, por lo tanto, no te muevas ni intentes nada nuevo, sino vive como todos los demás vivieron y ahora viven en la iglesia, cumpliendo diligentemente todas las reglas de la Iglesia. Al hacer esto, sin duda agradarás a Dios y serás salvo. Si te pones a la moda, enojarás a Dios y arruinarás tu alma. Durante las últimas tres cartas he estado dirigiendo todo a convencerte de que el dicho de tus apóstoles de que no se necesita nada es una palabrería. ¿Ves cuánto se necesita? Todo lo que hay en la Iglesia es necesario y nada debe quedar atrás. Debo enumerar todo esto nuevamente, como se suele hacer al concluir; pero por favor hazlo tú mismo. - ¡Y sálvate a ti mismo! Carta 30. La estructura externa de la Iglesia es expresión del estado de ánimo interno de las almas y conduce a la excitación y fortalecimiento del interno; la esencia de la cuestión es la vida interior, vivir en Dios por el espíritu. enemigo de muchos Al no haber entendido en tu primera carta lo que necesitabas, te pedí que escribieras más claramente al respecto. Y nuevamente no dijiste casi nada. Dijo dos palabras, pero fueron tan vagas que no podías adivinar cuáles eran tus pensamientos. Escribes: “Revertí lo que era visible con los ojos externos y todos los rituales y leyes, pero lo entiendo en el sentido opuesto”. Esa es la única respuesta que tienes a mi pregunta. Pero aquí no todo está claro. ¿Qué significa: “invertida” y “entendida en sentido inverso”? Si con “regresar” quiso decir que coloca los ritos y rituales externos de la iglesia en el asunto de la salvación no en primer lugar, no al frente, sino en segundo lugar, detrás, entonces esto es correcto. Asimismo, la Santa Iglesia misma comprende que toda su estructura externa es sólo expresión del estado de ánimo cristiano interno de las almas y conduce a la estimulación y fortalecimiento de este estado de ánimo interno. La esencia del asunto es la vida interior: vivir en Dios por el espíritu. Y si le diste la vuelta a todo esto en el sentido de que tiraste todo a la basura como si no fuera necesario, entonces juzgaste y actuaste incorrectamente. Sin cosas externas, no podemos permanecer en la tarea de volvernos a Dios y alcanzar la salvación. Así estamos estructurados, que nuestro interior requiere su expresión exterior, y él mismo necesita del exterior para su estimulación y fortalecimiento. Y vemos en la historia que, por mucho que otros quisieran ser espirituales, no pudieron renunciar por completo a lo externo y, abandonando al cristiano general, comenzaron el suyo propio. Probablemente tú también lo tengas, o lo tendrás, si has seguido o seguirás este camino. Y esto es extremadamente irrazonable e impío. Los rangos externos de la Santa Iglesia, en lo principal y esencial, fueron establecidos por los santos Apóstoles, y fueron complementados y llevados a su forma actual por la Santa Iglesia a través de los santos padres, bajo la inspiración del Espíritu Santo y la guía del Señor Salvador, Quien es la Cabeza de la Iglesia. Así, si has rechazado o rechazas todo esto, entonces te has convertido o te convertirás en un luchador contra Dios; y razonarás o no según Dios; y actúas o actuarás en contra de la voluntad de Dios. El enemigo ya ha descarriado a muchos, sugiriendo que hay que servir a Dios espiritualmente y que hay que abandonar las cosas externas. Es justo que Dios sea servido espiritualmente; pero para llegar al servicio espiritual hay que practicar primero en lo externo, y luego, habiendo logrado lo espiritual, si Dios se lo da a alguien, es necesario apoyar, revivir y fortalecer nuevamente este espiritual con los mismos externos. ¿Dónde deberían los niños repentinamente dedicarse a las cosas espirituales? Que aprendan primero a servir a Dios exteriormente; y a medida que crezcan, aprenderán a servirle espiritualmente. Pero, habiendo aprendido a servir a Dios espiritualmente, no abandonarán lo externo, porque, como agregar leña a una estufa, calienta y enciende lo espiritual interior. Así es como vemos el orden en la Iglesia de Dios. Todos los santos de Dios actuaron de esta manera, como vemos en sus vidas. – Si quieres alcanzar la salvación como ellos, imítalos en esto. Mantener y cumplir todos los contenidos de la Iglesia; pero no te detengas en esto, sino asciende más alto, a lo espiritual, y presta toda tu atención a la creación del espíritu, o a tu vida interior, para que puedas estar siempre con Dios en tu corazón. Si haces esto, será un verdadero negocio. ¿Qué significan también tus palabras: “Entiendo en el sentido contrario”? Todo lo visible en la Iglesia tiene un significado espiritual; pero no es atrasada, sino real, así como la misma Santa Iglesia nos enseña a comprender todo lo que es nuestro. Entonces, si tratas de entender todo lo externo de la iglesia, excepto las apariencias, por su significado espiritual interno; entonces esto es bueno. Si quisieras decir algo más con estas palabras tuyas, entonces ten cuidado de que no resulte ser una desaprobación. Así que escribe qué y cómo entiendes. El significado espiritual de todo lo externo a la iglesia ha sido llamado la atención de los creyentes desde hace mucho tiempo, a partir de las palabras de nuestros piadosos maestros. Pero asumir esta tarea usted mismo no es del todo seguro. Inmediatamente puedes confundirte y encontrarte con pensamientos impíos. Dijiste en general: ritos y leyes de la iglesia, y todo lo que existe en la Santa Iglesia es verdad; pones el externo en la misma línea. Si es así entonces estás cometiendo un error. De todo lo externo a la Iglesia, es necesario distinguir y colocar en una categoría especial y suprema los siete Divinos Sacramentos, establecidos por el Señor Salvador para comunicar a los creyentes la gracia divina, sin la cual no hay salvación. En la Iglesia de Dios, la palabra de Dios, que contiene la verdad divinamente revelada, y los Divinos Sacramentos, que imparten gracia, son lo mismo que la niña de los ojos. Y atesóralos como atesoras las niñas de tus ojos. Todos los demás rangos de la Iglesia, aunque también son sagrados y deben ser venerados con reverencia, no pueden compararse con los siete Santos Sacramentos. Estos Sacramentos, aunque visibles, contienen y comunican la gracia divina, y sin su gracia divina es imposible recibirlos; por lo tanto, la salvación mejorará. Todos los demás estamentos de la Iglesia sólo contribuyen a reavivar la gracia, pero no la comunican. - Graba esto en tu mente con más firmeza. Así que ya ves lo peligroso que es hacer retroceder todo lo externo a la iglesia, si por “dar marcha atrás” quieres decir abandonarlo por completo. Dejando esto, dejáis los Sacramentos; y al abandonar los Sacramentos arruinaréis la obra de vuestra salvación. No discutas por qué esto es así. Así se dignó disponerlo el mismo Señor Salvador, que no nos habría cargado con cosas innecesarias si no fuera necesario los Sacramentos. Escribe en tu corazón: quien evita los Santos Sacramentos está sin gracia, es decir, no tiene el Espíritu Santo. Y el que no tiene el Espíritu Santo no es Cristo. Y el que no es de Cristo no es el Padre. - ¿Lo ves? – Quien es ajeno a los Santos Misterios, es ajeno a la Santísima Trinidad. Escucha, hermano. ¿Quién es aquel que es extraño a la Santísima Trinidad? Llamaste a los ritos y rituales de la iglesia externos, visibles al ojo. Este no es un discurso del todo correcto. Sólo son visibles las acciones y posiciones de quienes oran y ofician, el lugar y el tiempo. Pero esto no constituye la esencia de los rituales de la Iglesia. Su esencia es una colección de oraciones que componen un determinado rito de la iglesia. Todas las oraciones representan una imagen de la elevación de nuestra mente y corazón a Dios, que es apropiada durante un determinado rito sagrado. ¿Ves entonces que hay un ritual en la iglesia? Hay entusiasmo e inspiración en las mentes y corazones de quienes oran y realizan actos sagrados de ofrenda orante a Dios apropiada para una determinada ocasión, a través de una serie de oraciones leídas o cantadas con ciertas acciones y posiciones de quienes participan en esa. Si comprende los ritos y rituales de la iglesia de esta manera, entonces no puede llamarlos solo externos, visibles al ojo, cuando su esencia consiste en una ofrenda de oración interna a Dios. Es cierto que, mirando desde fuera, sólo se ven las acciones y posiciones externas de quienes realizan rituales y participan en ellos; pero te equivocas al limitar toda tu comprensión del ritual a este aspecto externo. Y al mirar a una persona, sólo se ve el cuerpo, la cabeza, los brazos, las piernas, etc.; pero no se puede decir que una persona es todo lo que se ve con los ojos. Porque lo principal en él es el alma, que lo hace humano. Así, en los rituales, no es lo externo visible, sino lo interno, imaginado, lo que constituye la esencia de la materia. Si por favor lo entienden de esta manera, dejen sus “rituales observables con ojos externos” y digan: oraciones de la iglesia. El que evita los rituales, evita las oraciones de la iglesia; y quien huye de las oraciones de la iglesia se priva de la gran promesa del Señor: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Estoy terminando mi discurso. Te dije todo lo que me pareció necesario, a juzgar por tus palabras. Si no seguí el deseo de tu corazón, entonces la culpa no es mía. ¿Por qué escribiste tan misteriosamente? “Si necesitas algo más, escribe, pero escribe simple y claramente, para que pueda ver lo que quieres”. Carta 31. Sobre la autocompasión y la autocomplacencia Escribes: "El enemigo más feroz, la autocompasión, no se retira de mí, temeroso de enfermarme si me trato estrictamente. Por eso no veo ningún fruto. Lo siento mucho, pero no sé qué medidas tomar contra este enemigo mío. Pido oraciones". La autocompasión es el enemigo. No él, sino tú mismo. Después de todo, sientes lástima de ti mismo; ¿quién tiene la culpa? Sientes lástima de ti mismo, te compadeces de ti mismo y ahí se acabó el asunto. Y finges que la autocompasión viene de otra parte y te viola. No vino del exterior en absoluto; es tu propio hijo, o tú mismo, fingiendo ser violado y falso ante ti mismo: el más malvado y destructivo de todos los engaños. El pecado que vive en nosotros, raíz y fuente de todos los pecados, es el egoísmo o el egoísmo. Sus hijas primogénitas son la autocompasión y la autocomplacencia. A través del primero, siempre conduce al segundo y establece un orden y carácter de vida opuesto al agrado a Dios. No penséis que esta forma de vida es claramente pecaminosa. ¡No! Esta vida está bien, pero todo se lleva a cabo por la autocomplacencia. La autocompasión y la autocomplacencia permiten actos relacionados con el agrado de Dios, pero bajo la condición indispensable de que no perturben su paz, o que también los alimenten. Por lo tanto, alguien es a la vez piadoso y virtuoso y, sin embargo, está enredado en la autocomplacencia. Estas personas escucharán en el juicio: "No te conocemos". Es bueno que al menos veas la autocompasión en ti mismo y estés dispuesto a rebelarte contra ella. Pero otros no lo ven en absoluto. Le dirigiré mi discurso para inspirarle a expulsar a este enemigo suyo. De sus palabras adicionales, concluyo que considera permitidas acciones sin importancia por autocompasión y autocomplacencia. - Tienes un gran error aquí. Tales acciones, en sí mismas, carecen definitivamente de importancia; pero no se puede decir que la presencia de la autocompasión y la autocomplacencia en tu alma carezca de importancia. Porque ¿qué significa? "Esto significa, a primera vista, que el placer propio en ti y en mí es más fuerte que agradar a Dios, aunque nos propusimos agradar a Dios y pensamos que lo estamos haciendo. Decidimos hacer esto y aquello, dándonos cuenta de que era necesario en el asunto de establecer una vida salvadora, y por lo tanto agradar a Dios; y luego lo rechazamos, no por otra razón que porque sentimos lástima de nosotros mismos, es una lástima quitarnos algo del sueño, es una lástima perdernos un poco de comida, ¡Es una lástima esforzarse mucho en nosotros mismos y cosas así! ¡Si tan solo tuvieras que sentir lástima de ti mismo y nada más! De lo contrario, sucede que, habiendo sentido lástima de nosotros mismos, abandonamos las cosas que en nuestra conciencia considerábamos necesarias para nosotros en materia de salvación. En consecuencia, en estas acciones pasamos de agradar a Dios y lograr la salvación, al autoplacer, es decir, actuamos en contra de cómo nos propusimos actuar, inmediatamente comienza a reprocharnos lo que somos. infieles a nosotros mismos, traicionándonos a nosotros mismos. Uno se avergüenza de sí mismo y la paz interior desaparece. ¿Qué tengo que hacer? Otro, al darse cuenta de su error, inmediatamente recupera la primera decisión de no darse el gusto y decide de antemano no sucumbir a las sugerencias de autocompasión. Y el otro, por lentitud de voluntad, toma prestada la justificación de la misma autocompasión y se excusa ya sea por una enfermedad accidental, ya por diversos asuntos, o por la necesidad de aliviarse un poco para no agotarse. Él mismo ve cuán frágiles son estos apoyos, se compadece de sí mismo, pero no se niega a persuadir a su conciencia para que no se inquiete ni lo inquiete. - Y esto es el engaño ante uno mismo, el más malvado de todos los engaños, la raíz de todas nuestras caídas. - ¿Qué pasa con la conciencia? La conciencia primero se levanta y luego cierra los labios. Después de todo, él mismo es el dueño. ¿Qué puedes hacer con él? Sin embargo, ella no da paz. Será necesario silenciar su voz. ¿Cómo? Desviación de la atención hacia lo externo, para no estar en casa, es decir, salir a caminar o hablar con alguien y cosas por el estilo. - Y siguió entretenimiento tras entretenimiento. Darán fruto: indiferencia hacia el asunto de la salvación y pérdida del temor de Dios. Quizás... ¡supongo! - Y el hombre empezó a vivir como vive, descuidadamente. Entonces, ¿ves cuán importantes son las acciones de indulgencia en la autocomplacencia y la autocompasión? – Mire estas consecuencias con más frecuencia e inspírese en esa mirada contra estos enemigos. ¿De dónde saca la autocomplacencia tanta fuerza que, incluso con la determinación de obrar su propia salvación, logra persuadirla a realizar sus propias obras? – Creo que porque la decisión original estaba incompleta. Fue incompleto y no del todo decisivo. Cuando se formó, tenía en mente la salvación y la recepción del Reino de los Cielos; y los sacrificios y trabajos necesarios para ello no fueron pesados, ni siquiera considerados. Por eso, en cuanto los necesitaban, íbamos a la iglesia. Se pensó que todo iría fácilmente; pero no fue fácil, como no le pasa a nadie. Esperábamos recibir el Reino y vivir en paz, al máximo: lo cual no es compatible. Los santos ascetas dicen en todas partes que quien quiera seguir el camino de la salvación como debe, debe decidirse a morir, no a privaciones insignificantes, sino a la privación incluso de la vida misma, para permanecer en lo que comenzó hasta la punta del estómago. Aquellos que toman una decisión tan absoluta no tienen acceso a la autocompasión. Si no quieres sucumbir a la autocompasión, vuelve al principio de tu buena decisión y completa lo que falta en ella. Si cedes a la autocompasión, es que todavía no te has rechazado a ti mismo. Si no te has negado a ti mismo, entonces aún no has dado un paso en el camino de seguir a Cristo Señor. Sólo tuviste pensamientos y discursos al respecto; pero el asunto aún no ha seguido. Me refiero a cómo debería ser este asunto dentro de ti. No lo pienses más en este punto: tal vez, supongo, lo supere de alguna manera. No te perderás en absoluto, sino que quedarás atrapado en un solo lugar. Usted mismo dice que no ve ningún éxito en usted mismo. Y no espere mientras tenga autocompasión. ¿Alguna vez has visto un coche eléctrico? Si lo ha visto, entonces, por supuesto, sabrá que la electricidad, excitada por la fricción, se recoge en un cilindro de cobre; y puede acumularse tanto que te matará si tocas el cilindro sin cuidado. Pero si bajas una cadena de cobre desde el cilindro hasta el suelo, no se recogerá electricidad, incluso si haces girar la rueda hasta sudar. Esto es lo que es esta cadena, bajada al suelo, es decir, la autocomplacencia y la autocompasión. Por mucho que trabajes, no permitirán que se forme nada espiritual en el Alma. Devorarán y destruirán todo el fruto de sus trabajos. Es cierto que la autocompasión y la autocomplacencia no llevan a todos directamente a una vida aparentemente mala; pero, sin embargo, hacen que toda su vida sea estéril. Quien las padece no tiene frío ni calor, ni esto ni aquello. Y en el Apocalipsis, esas personas son amenazadas con un rechazo total, con disgusto hacia ellos y con disgusto hacia ellos (Apoc. 3, 15-16). Por lo tanto, piense en su autocompasión y apresúrese a afrontarla como se merece. Pides orar por la liberación de él. La oración de nadie ayudará aquí. El sacrificio de uno mismo, que destruye la autocompasión, es el punto de partida de donde parte tanto la ayuda de Dios como la ayuda de la oración fraterna mutua. Y debes negarte a ti mismo. Para esta acción, entonces irán todos los dones de Dios. Si no imaginas este sacrificio, entonces no esperes ayuda, ni de arriba ni de tu alrededor. Recuerde el ejemplo que sucedió en el desierto egipcio. El hermano estaba confundido por los movimientos de la carne. Viene a los ancianos y les pide oraciones. Comenzaron a orar como de costumbre. Pero pasó un tiempo y el hermano volvió y pidió lo mismo. Los ancianos nuevamente prometieron y oraron. Pero nuevamente no hubo ayuda. Entonces por tercera vez. Los mayores se sorprendieron; porque normalmente se enviaba ayuda en su primera oración. ¿Por qué comenzaron a orar no pidiendo ayuda para su hermano, sino para que el Señor lo bendijera y les revelara por qué no le agradaba escuchar su oración? El Señor les reveló que el propio hermano tenía la culpa de no resistirse, sino de favorecer los movimientos inmundos. "Entonces lo llamaron y le dijeron que cortara toda indulgencia en sí mismo, entonces la ayuda vendría de la oración. El hermano así lo hizo, y con la ayuda de Dios, a través de las oraciones de los mayores, fue liberado de la pasión. - Aquí está mi respuesta para ti. Corta la autocomplacencia: entonces la oración exterior también será útil. Y mientras estés de su lado, no esperes ayuda de ninguna parte. No te diré nada más. Puedes comprobar por ti mismo de qué se trata. Haga esto y su trabajo se desarrollará en el orden bendito de Dios. Carta 32. Sobre las desgraciadas circunstancias de la vida. El Señor nunca nos deja, solo nos da diferentes posiciones y estados. Todo lo que viene de Dios sucede para nuestro bien esencial. Escribes: “Estoy en una situación infeliz y me considero al borde de la muerte. Tenía una pequeña fortuna; pero por el momento no tengo nada, ni siquiera comida diaria, y mi familia sufre escasez y agotamiento”. "Creo que el Señor nos ha abandonado y no escucha nuestras oraciones y peticiones. Y uno involuntariamente llega a pensar que la Sagrada Escritura parece engañarnos". "Debido a la debilidad humana, tengo miedo de aceptar una muerte violenta. ¿Seré culpable de mi sangre? Porque pido primero al Señor, para que no destruya mi alma". "Yo mismo estaría dispuesto a soportar más, pero mi familia que sufre desalienta toda paciencia. Mi esposa y mis hijos pequeños están sufriendo por mi causa, son inútiles. Deja que el Creador me castigue solo a mí y los salve del sufrimiento". "¿Por qué estoy sufriendo? - Puedo adivinar qué tipo de pecados son. En términos de volumen de negocios hubo falsedades, grandes..." - que usted enumera. - “¿O tal vez no sé cómo encontrar mi talento?” "Y no sé cómo resultará. Estoy pensando en ir a algún lugar para servir... aunque yo mismo tenía sirvientes". Copio y pego deliberadamente casi toda su carta; porque en él usted mismo ya está insinuando en parte dónde debe tomar consuelo e inspiración para la paciencia y cómo aliviar de alguna manera el problema. El Ángel de la Guarda te dice esto; pero está claro que el enemigo no está dormido, sino que está tratando de oscurecer tu mente con pensamientos erróneos o de hundirte en la desesperación. Por qué es mi primera palabra para ustedes: muevan su conciencia hacia el lado bueno y apéguese a él, alejando las malas influencias del enemigo. Había, dices, una fortuna, pero ahora no hay nada, ni siquiera el pan de cada día. – ¿Quién puede decir que esto no es triste? - Es muy triste. Pero recuerda Job, inspírate. Tú, por supuesto, no perdiste tanto como él. Más fácil te resultará entender lo que dijo y sintió: "El Señor es dado, el Señor es quitado. Como el Señor quiso, así vino pronto" (Job 1:21). Restaura y fortalece la convicción de fe de que todo lo que sucede sucede según la voluntad del Señor, y sométete a su decisión. “El Señor decidió darte una pequeña fortuna y te la dio”. Lo usaste durante mucho tiempo y viviste contento. Ahora Él ha decidido tomar lo que se os da y dejarlo sin nada. Tomad esta decisión, como tomasteis la primera, con buena humildad: el Señor es el Soberano de todo. Él maneja todo como quiere. Habla en tu corazón: ¡ésta es la voluntad del Señor! ¡Bendito sea Su nombre! En relación con la propiedad, somos mayordomos del Señor y Él es el Dueño. Asigna uno a uno, otro a otro, y cambia de asignatarios como mejor le parece. Te asignaron algunas cosas, pero ahora estás despedido. Ten un poco de paciencia. Quizás el Señor de todo te asigne otra cosa. Job lo perdió todo y él mismo se volvió inútil, pero aun así no se desanimó. Todavía estás de pie y sano, pero estás confundido y te rindes. Más bien, deberías pensar que el Señor te sacó de esta tutoría sólo por un tiempo para darte algo más, en lugar de que te abandonó por completo. Ten un poco de paciencia y volverás a conseguir algo. Es fácil, se podría decir, decir: ten paciencia, pero ¿cómo puedes tener paciencia? Necesitas comer, pero no hay nada. Nos estamos muriendo de hambre. - Bueno, estás aumentando un poco tu desgracia. Cuando hay hambruna general, entonces, por supuesto, mueren de hambre; y cuando todo a nuestro alrededor abunda, ¿cómo se puede morir de hambre? - Preguntar. Nadie rechazará un trozo de pan ni cualquier otra cosa sin la que no puedas vivir. ¿Avergonzado? - ¿Qué hacer? Humíllate cuando el Señor te haya humillado. Con la humildad inclinarás a los demás a una compasión aún mayor. Y de alguna manera te adaptarás. Y allí el Señor enviará lo mejor. Dice que estaría listo para dedicarse a los servicios. Y genial. Ve, no tengas vergüenza. Y si la esposa puede hacer lo mismo, mejor aún. No hay una posición baja. Lo único malo es ser defectuoso e incorrecto de alguna manera. Tanto el aguador como el leñador son respetables, y son verdaderamente respetados cuando trabajan correctamente. - Entonces tendrás poca seguridad. Y al mismo tiempo, ya no será completamente insoportable. Si demuestras tu capacidad de servir, te ganas la confianza, recibirás mayores asignaciones y tendrás mayor seguridad. Y luego, tal vez, se recuperará lo suficiente como para poder comenzar su antiguo negocio nuevamente. Y bajas las manos y agachas la cabeza, y repites: “El Señor nos ha abandonado, el Señor no nos escucha”. El Señor nunca se va, solo da diferentes posiciones y estados y los cambia por otros. Si el Señor os hubiera dejado, ya no estaríais en el mundo. Y tu forma de vivir significa que el Señor no te ha abandonado, sino que te está cuidando, como a los demás, sólo ha cambiado tu condición. Este estado no es lo que quieres; Por eso estás preocupado. ¿Pero por qué estás preocupado? “No se puede vencer a Dios”. Es mejor humillarte bajo la mano fuerte de Dios y desear precisamente esta posición que Dios te ha otorgado. Y te calmarás. Por supuesto, se te ocurre el pensamiento: “Bueno, todos los demás viven como siempre, pero yo soy el único que ha sufrido un cambio amargo”. - ¿Qué te importan los demás? Dios los destinó a permanecer como estaban, y a que tú sufrieras un cambio para peor. No miréis a los demás, sino a la mano de Dios, que ha provocado un cambio en vuestra condición. Ponte delante de Dios y no te atreverás a tartamudear: ¿y los demás? - Porque tu conciencia te dirá que a través de esto entras en relación con Dios, le exiges cuentas: ¡¿cómo actuó así contigo?! Y te silenciará. Si crees en la providencia de Dios, que cuida de nosotros, entonces debes creer también que Dios siempre tiene una cuenta de por qué dispone de nuestra participación de esta manera y de otra manera, y esta cuenta nunca es en detrimento de nuestro bien esencial; sólo que Él no siempre se digna revelarnos por qué sucede esto. La fe nos asegura que todo lo que sucede proviene de Dios y, como Dios es todo bien, sucede para nuestro bien esencial. Restaura esta fe, e iluminará la oscuridad de tu situación, haciéndote sentir que los demás quedaron como estaban porque era bueno para ellos, y tú sufriste un cambio amargo porque era mejor para ti. Mirad que nada os afecte en comparación con ellos, sino que estéis con Dios en la misma línea que ellos. ¿Y qué digo: a uno? Te has vuelto más alto que ellos. Lea lo que escribe San Pablo en su Epístola a los Hebreos: "El Señor lo ama y lo castiga: golpea a todo hijo que recibe. Si soportas el castigo, como Dios se te presenta como a un hijo" (Heb. 12:6-7). El Señor ama a todos y se preocupa por todos. Pero a quien somete a algún tipo de prueba, le demuestra que lo ama especialmente y lo eleva a la dignidad de sus amados hijos. Dices: "¿Cómo es eso? El amor se nota, pero duele". - ¿Qué hacer? Esto no es culpa de Dios, sino nuestra. Somos tales que Dios no puede mostrarnos amor excepto haciéndonos daño. Estamos enfermos en todos los sentidos y necesitamos una curación aguda, cuya curación sólo nos llega a través del dolor. Dios está haciendo esto ahora. Vi que si te dejaban así un poco más de tiempo, tu enfermedad se volvería incurable. Por eso vine a ti con sanidad. Y esta curación requirió corte y cauterización. Eso es lo que duele. El paciente, al que se le corta otra parte, no dice que el médico lo abandonó, sino al contrario, luego ve que el médico lo está cuidando. Entonces ves en el corte de todas tus propiedades el cuidado especial de Dios por ti, y no el abandono. Le gustaría ver más claramente por qué se utiliza exactamente este tipo de corte en relación con usted, como deduzco de su pregunta: ¿por qué se produce este sufrimiento? Pero tú mismo respondiste: por los pecados que enumeras. Los pecados no son pequeños. Si te dejaran así, por supuesto cometerías más pecados de este tipo. Tus hábitos y tu estado de ánimo pecaminosos se arraigarían y te estropearían tanto que ni siquiera suspirarías por tu maldad. Si el Señor te hubiera condenado a la destrucción, te habría dejado seguir tu camino hacia la destrucción. Pero como os ama y no quiere vuestra destrucción, os envió dolor para que recobréis el sentido, reconozcáis vuestros pecados, os arrepintáis de ellos y os corrijáis. Esta es exactamente la razón por la que el Señor te hizo esto. Y tu propia conciencia te lo recordó. Escuche su sugerencia, preste atención a las intenciones de Dios para usted y haga lo que Él requiere de usted. Revisa todos tus errores, condenalos, llóralos y confiésalos en espíritu, haciendo el firme propósito de actuar siempre con la conciencia tranquila, si Dios quiere enviarte de nuevo a tus obras anteriores. Si corriges tu estado de ánimo interior de esta manera y tomas la determinación de satisfacer a todos los injustos, como Zaqueo, cuando tengas la oportunidad, entonces imaginarás en ti mismo algo digno de perdón, y no es sorprendente que encuentres este perdón. Una vez hecho esto, estará listo para recibir el perdón. Si aún así vuestra amarga situación continúa, será sólo para que os afirméis más firmemente en las buenas disposiciones que habéis aceptado. Aquí sucede lo mismo que con los productos de herrería: que el herrero, después de haber hecho una cosa, no la pone inmediatamente en uso, sino que primero la endurece. No es de extrañar que el Señor, incluso después de vuestro arrepentimiento, prolongue vuestra prueba para fortaleceros en el bien. De lo que os he dicho queda claro, creo, por qué Dios no escucha, como os parece, vuestras oraciones. Te santiguaste una o dos veces y esperas que todo el cielo esté a punto de acudir en tu ayuda; Mientras tanto, tú mismo no estás avanzando ni un pelo hacia lo que Dios requiere de ti en tus circunstancias actuales. ¿Cómo puedo oírte? Arrepiéntete, confiesa tus pecados, proponte corregir el carácter de tu corazón y espera a ver cómo Dios se complace en arreglarlo para ti, sin predeterminarlo. Entonces, incluso si te viene el pensamiento de que Dios no escucha, todavía tendrás al menos alguna razón para ello. Pero creo que ese pensamiento ya no surgirá. Entonces tu conciencia te asegurará que aún has sufrido poco en comparación con tus pecados y te obligará a orar: añade, Señor, para quedar completamente limpio. ¿Dios no escucha? – Dios oye y ve todo. Sólo tu deseo de cumplir no te resulta útil. Él os sumergió en el fuego de la tentación para quemar todo lo malo que hay en vosotros y no apagar este fuego hasta que estéis completamente limpios. Ahora pareces pan metido en un horno. El ama de casa no sacará el pan del horno hasta estar segura de que está cocido; y el Señor no os sacará del horno de vuestro dolor hasta que os vea firmemente establecidos en buenas disposiciones. Siéntate en esta cueva de Dios y aguanta. Estas son todas las influencias del enemigo: “Dios no escucha, las promesas de la palabra de Dios no son verdaderas; es mejor suicidarse”. – Recuerda las promesas de Dios en Su palabra, y verás que ninguna queda sin cumplir, y exactamente como se prometió. No los enumeraré. Me detendré en la que os concierne más de cerca, es decir, la promesa de escuchar las oraciones de quienes oran y de tener misericordia de ellos. Escuché a todos los que pidieron lo que debían y pidieron como debían. Escuché a Moisés delante del mar, escuché a Ana, la madre de Samuel, escuché a Elías, escuché al rey Ezequías, escuché a los tres jóvenes en la cueva, a Daniel en el foso - ¡¿y cuántos más había que fueron escuchados?! – Recuerda todo esto y ahuyentarás el mal pensamiento de que la palabra de Dios nos engaña. Si una oración no es escuchada, entonces la culpa es nuestra: no oramos como deberíamos y no cumplimos las demás condiciones para escucharla. El enemigo viene y calumnia la palabra de Dios, cuando deberíamos culparnos a nosotros mismos y no a la palabra de Dios. Ni siquiera hablaré de que sería mejor suicidarse. Lo absurdo de esto es evidente. Por supuesto que crees en una vida futura. ¡Piénsalo! "Te quitarás la vida arbitrariamente en tu sano juicio, y cometerás un pecado mortal, con el que pasarás a otra vida sin arrepentirte: porque ¿cuándo hay que arrepentirte? "Pues, serás condenado directamente al infierno". ¿Qué tipo de mejora será ésta? Si te matas para escapar de los problemas, terminarás en problemas muchísimo mayores, eternos e inmutables. Mientras estés en la pobreza aquí, puedes tener la esperanza de que en el próximo mundo recibirás un destino mejor; y en el próximo mundo no habrá tal esperanza. Si te vas al infierno, ahí te quedarás. - ¡Así es como el enemigo te inculca una enmienda a tu amarga situación! "Y si aguantas con complacencia, entonces tal vez te mejores aquí y encontrarás misericordia en el otro mundo". No tengo nada más que decirte. - Sean agradecidos y perseveren, acordándose de la palabra del Señor de que el que persevere hasta el fin, será salvo. Carta 33. Sobre la decisión de dejar el mundo y dedicarse a servir al Señor. Acerca de la orientación espiritual Decides dejar el mundo y todo en la vida. ¡Bien! El camino que elijas es bueno y, si lo sigues bien, será exitoso. De algunas de tus palabras sobre ti, concluyo que el Señor te persigue desde hace mucho tiempo y quiere atraparte; pero todos ustedes no cedieron. Finalmente, les ha llegado el pensamiento de obedecer Su llamado y correr tras Él, dejando todo atrás. No se puede ignorar la voluntad de Dios para el camino que elijas. - ¡Y gracias a Dios! Sepa, sin embargo, que es aún más apropiado prestarse atención a sí mismo. Porque el enemigo no duerme, y en lugar del camino de Dios no se avergonzará de ofreceros con insistencia sus caminos, como de costumbre, con flores, sin espinas. Debéis velar, ocupando vuestra salvación con temor y temblor. Dios no te dejará si buscas humildemente ayuda y guía. Tu intención de dedicarte a servir al Señor puede cumplirse de diferentes maneras. Puedes ir a un monasterio, puedes llevar una vida especial en casa, si te conviene, como los arándanos; puedes instalarte en algún lugar cerca del monasterio; Puedes convertirte en hermana de la misericordia. Vea usted mismo qué es lo mejor para usted. Dondequiera que esté tu corazón y de lo que te veas más capaz, ¡decide eso! "Puedes probarlo todo y decidirte por lo que te parezca más adecuado". Es recomendable que a veces me hagas preguntas. Escribir. Responderé en la medida en que tenga sentido práctico. Pero mi escritura será para ti lo mismo que leer libros. No hay manera de que la dirección, como usted desea, consiga un trabajo aquí. ¿Qué tipo de manual se publicó? Conmigo sólo puedes razonar. Y el razonamiento y el liderazgo son dos cosas diferentes. La dirección exige: haz esto y aquello, y no te atrevas a hacer nada más, pero el razonamiento generalmente argumenta, dejando a cada uno la elección de seguirlo o no. El líder asume la responsabilidad del alma que dirige, y el razonador sólo puede ser amable con ella. Por favor, comprendan en qué sentido irá mi discurso. No puedo prometer el mismo tipo de liderazgo que: toma tus manos y lidera. No tengo la capacidad de hacer esto y no puedo hacerlo como debería, debido a mis circunstancias y las suyas. Por favor, ve tú mismo y te describiré los caminos y las encrucijadas. Ya no puedo prometer eso. Cuando escribas, escribe desde el hombro, sin pensar. Estas reflexiones siempre casi oscurecen la verdad y obligan a decir algo que no es lo que es. Carta 34. Sobre la oración con humildad. Sobre la oración en la iglesia y en el hogar. Necesitamos cultivar la oración en nosotros mismos. A mi instrucción: “Ora con humildad”, respondes con la pregunta: “¿Es posible orar sin humildad?” “A esto te digo: Conocí a una persona que decía: cuando vas a orar, ¿vas a recibir intereses y una pensión o pides limosna?” Conocí a otro que advertía: tened cuidado de no quedar en términos amistosos con Dios en la oración. – No hay humildad aquí y allá. Y hay muchas otras manifestaciones de oración poco humilde y generalmente defectuosa. Si, como dices, estás siempre en oración con temor y temblor, con el corazón contrito y humilde, ¡gracias a Dios! ¡Gran misericordia de Dios para ti! Porque Dios da una oración tan real. Agradécele y pídele que no te quite este estado de ánimo en oración. Tu regla de oración es que cuando estás sano y nada te molesta, vas a la iglesia, y cuando no estás en la iglesia, rezas en casa, como se esperaba, o haciendo una reverencia cumples el rito reglamentario de la oración, bueno. Siempre es mejor orar en la iglesia: allí se respira un aire de oración. Y haces bien en apresurarte allí. Pero cuando no se puede, no hay nada que hacer, reza en casa. En casa podrás orar en todas las formas –como tú decidas– con total libertad, siempre y cuando tu mente y tu corazón se eleven a Dios con alabanza, acción de gracias y petición. Pero haces bien en decir tus oraciones más de acuerdo con el libro de oraciones, con atención y sentimiento, y sólo a veces te contentas con simplemente inclinarte con tus palabras de oración. Primero debes cultivar la oración, o un estado de ánimo de oración, con oraciones ya preparadas, y luego comenzar a orar con tu propia oración. La palabra a Dios en oración, aunque no sea lo principal, es mejor cuando es divina; y no se puede aprender esa palabra en ningún otro lugar que no sea en oraciones ya preparadas. Sin embargo, cuando encuentres un fuerte sentimiento de oración y se rompa con la lectura de las oraciones, deja esta lectura y dale espacio a ese sentimiento. Si no tiene tiempo, acorte su lectura o deténgase por completo y ore solo según sus sentimientos con reverencias. Y si el sentimiento pasa y todavía hay tiempo, continúa leyendo las oraciones prescritas nuevamente. Todo con total libertad, siempre y cuando se mantenga la reverencia a Dios. Así es como usted se ocupa de sus asuntos: ya sea leyendo las oraciones con atención o rezando las suyas cuando se siente. Tu oración seguirá creciendo y fortaleciéndose, derritiéndose y encendiéndose. Me gustaría, dices, ir a prisión. Es temprano y no es necesario. Tu vives solo. Cuándo, cuándo entrará alguien. Y cuando vas a la iglesia, eso no rompe tu soledad, sino que te afirma o te da la fuerza para pasar tiempo en oración en casa. A veces es posible que no salgas durante uno o dos días y sigas intentando estar con Dios. Pero esto te sucede naturalmente. ¡Así que no hay necesidad de hacer conjeturas sobre la persiana! Cuando tu oración se vuelve tan fuerte que todo te mantiene en tu corazón ante Dios, entonces tendrás un retiro incluso sin retiro. Porque ¿qué es una persiana? Entonces es cuando la mente, encerrada en el corazón, se presenta ante Dios en reverencia y abandona el corazón o no quiere hacer nada más. Busque esta contraventana, pero no se preocupe por eso. Puedes pasear por el mundo con las puertas cerradas o dejar que todo el mundo entre en tu habitación. Carta 35. Sobre la vida en el monasterio: externa e interna. Nadie excepto el Señor puede enseñar el verdadero autoconocimiento Escribes: "Estoy tratando de vivir en un monasterio". - ¡Bien! - Que Dios te conceda ver la vida monástica en un monasterio. Sepan que en cada monasterio fluyen dos vidas: una, la vida cotidiana: caminar, hablar, comer, beber, dormir, etc., y la otra, la vida monástica misma, que pasa por la oración, el ayuno, la contemplación de Dios y la lucha con las pasiones. Sólo el primero es visible, pero el segundo no es visible y se oculta deliberadamente, incluso para los propios miembros, y no sólo para extraños, como usted. Sin verlo, puedes concluir: ¿qué tipo de monaquismo es este? Aquí pasa lo mismo que en el mundo, especialmente cuando tienes que escuchar grandes conversaciones o ver algo mal. ¿Por qué regañan a los monjes y a las monjas? Porque ven sólo un lado mundano de su vida, pero no ven el real monástico, visitando los monasterios sólo como visitantes. Asegúrate de no caer en el mismo error. Entonces notaste algo que no te agrada: "Las monjas tienen un enemigo en la lengua; poco, poco, todo es un enemigo y un enemigo. Lo admito, esto me choca desagradablemente. ¿Y cómo puede ser eso? - Tengo una mente; lo pienso, lo digo y lo hago yo mismo". "Al hacer esto, nos haces saber que no crees en la interferencia de espíritus malignos en nuestros asuntos". ¡Científico! ¡Cómo se pueden creer semejantes absurdos! Todos los científicos son así; y no ven cómo el enemigo los enreda aún más que los incultos, y esto no es sólo en la parte cotidiana, sino también en la parte erudita. No hay un solo científico cuyo enemigo no le haya llenado la cabeza de pompas de jabón que considera ideas o teorías brillantes. Y en la vida, en los sentimientos y en las relaciones, los expone constantemente a la burla. No pueden entender nada de esto. - Eres igual. Esperar. El enemigo no os hará esperar mucho; pronto te dará tal cebo que te caerás. Esta vez no te diré nada al respecto, excepto que pienses y restablezcas en ti mismo la verdad de que “nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, y contra potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las regiones celestiales” (Ef. 6:12), y que su comandante en jefe “como león rugiente, anda buscando a quien devorar” ( 1 Ped. 5, 8). Esto es lo que dice el Espíritu Santo por boca de los santos Apóstoles. Y hay que creer. Cree, y la experiencia de la vida que has comenzado pronto te lo confirmará tangiblemente. Has decidido que orarás para que el Señor te dé una imagen más clara de lo que eres. Good decision! Nadie excepto el Señor puede enseñar el verdadero autoconocimiento. La experiencia enseña esto, pero la comprensión exacta de los experimentos en este sentido la da el Señor. Y el ángel de la guarda, a instancias del Señor, inspira cómo notar algo. ¡Atarearse! Que Dios te conceda alcanzar la clarividencia que eres ciego, paralítico y leproso. Este es nuestro estado actual. Así es, y no así; pero no todos lo ven, ni siquiera los que quieren verlo. El enemigo se está acercando porque es su trabajo que seamos así. Lo esconde para que cuando lo veamos no lo arruinemos por completo. Él nubla nuestros ojos con niebla, haciéndonos pensar en nosotros mismos como personas muy buenas. Esto es una ventaja para nosotros. Cuando el Señor os permita disipar esta niebla, veréis lo buenos que sois. Comience a presentarse ante el Señor en oración como alguien condenado y pereciendo. Aunque esta será la conclusión del autoconocimiento para ti, si lo logras; pero es bueno decidir esto sobre uno mismo de antemano para orientar el autoconocimiento. Carta 36. Sobre el orgullo y la vanidad. ¿Cuáles son las manifestaciones del orgullo? Escribes: "Hablé con mi padre espiritual y le conté diferentes cosas sobre mí. Él me dijo directamente que era orgulloso y vanidoso. Le respondí: "No soy orgulloso en absoluto, pero no soporto la humillación y el servilismo". Termina la canción, genial. No dejes que te ofendan, para que sepan que no pueden agarrarte con sus propias manos. ¿Ves, pensaste en llamarlo de alguna manera, y en tu cara? - Ahora te sentenciaré: ¿qué mejor prueba de que estás orgulloso que tu reprimenda? Ella no es fruto de la humildad. ¿Y por qué se opondría a tal veredicto? Si él no viene a ti, no hay ningún daño en ello; y si va, lo rechazas, entonces esto causará no pocos problemas; porque si no reconoces tu lado malo, no intentarás corregirlo y se quedará contigo para siempre. Es mejor para ti, pase lo que pase, que te mires bien para ver si realmente existe esta poción extremadamente maligna en ti. La última vez ibas a orar al Señor para que te hiciera saber lo que eres. Entonces el Señor os envió una instrucción, pero vosotros la desviasteis. Así es, esperabas que el Señor te mostrara lo hermosa que eres. No, no esperes eso. Este caso es la respuesta directa del Señor a tu deseo y oración. Si lo deseas, sería mejor que aplicaras tu propio trabajo a este servicio del Señor. Empieza a mirarte a ti mismo de forma más estricta. Párese en el corazón y observe lo que sale de él; luego discuta con qué propiedades surgió esto. Si resulta ser incluso un poco orgulloso, significa que el orgullo se encuentra en el corazón y libera esas burbujas desde allí. Para que le resulte más cómodo realizar este negocio, que es inusual para usted, revise qué manifestaciones de orgullo hay y utilícelas para darse cuenta. Qué tipo de manifestaciones de orgullo hay, puedes aprenderlo del Climacus, precisamente de sus palabras sobre el orgullo y la vanidad, de Casiano, del Venerable Nilo, de la “Confesión Ortodoxa” donde se enumeran los orígenes de los siete pecados capitales. Encontrarás todos estos libros en el monasterio; Mientras tanto, tendrás tiempo de abastecerte de ellos tú mismo. Note mejor todos los signos de orgullo y luego vea si los tiene. Si a veces aparecen aunque sea unos pocos, significa que hay orgullo y debe ser erradicado. Escribiste que alguna vez deseaste insultos y humillaciones. Esta fue una prueba directa de humildad. Y luego te dijeron: estás orgulloso, estás ofendido, enfréntate y aléjate del que habló. ¿No son tales acciones una señal de que no hay humildad? La hubo, pero se evaporó, al menos en este caso. El que desea insultos, por mucho que los haga, no le basta. Entonces el hombre humilde piensa que la humillación no le basta. Dices: dirías qué es el orgullo. “Pero puede ser muy delgado, por lo que sientes que está ahí, pero definitivamente es complicado agarrarlo”. Descubra usted mismo cuál es su orgullo. Agradece a quien te habló de esto, lo que te lleva al autoconocimiento. La última vez que os escribí: comenzad a orar como quien está condenado y que perece. Y estás en protesta. A menudo estallas en protesta. Debo decir que usted es de espíritu protestante. Dirás que estoy sobre ti, como también el confesor. No soy ni para ti ni para ti; pero sólo te digo que te mires bien. Repito de nuevo: no hay ningún daño si se te atribuye algo que no existe. Y si miras de cerca y lo encuentras, será bueno. Sepan que todas las acciones providenciales respecto de cada persona tienen como principal objetivo pulverizar nuestro yo. Esto también significa, por supuesto, en relación con usted. Y agradezca al Señor que Él, en las primeras etapas de su dedicación a Él, le haya dado una lección tan salvadora. Por favor discútalo adecuadamente y memorízalo. Carta 37. Sobre prestarte atención a ti mismo. Dios juzga a una persona tal como es por dentro, en el corazón. ¿Recuerda a una monja que es muy celosa tanto por los servicios religiosos como por las obediencias monásticas? "Y le arden cosas en las manos y sigue diciendo que es descuidada y vaga. Me pareció empalagoso", dices. "Obviamente, no hay sinceridad en las palabras y es desagradable escucharlas". - Espera y di lo mismo tú mismo cuando te recuperes y empieces a escucharte a ti mismo. Todavía eres externo ahora; Sólo ves lo externo y juzgas todo por lo externo. Y entonces todo lo que encuentres cambiará para ti de una manera diferente y comenzarás a juzgar todo de otra manera, incluso a ti mismo. Esa celosa monja obviamente se escucha a sí misma; prestándose atención a sí mismo, ve cada movimiento incorrecto que surge del corazón. Aunque los ahuyenta inmediatamente, no puede considerarlos completamente extraños cuando ocurren en ella, sino que los considera suyos y debe juzgarse por su calidad. Que vengan las ganas de comer algo rico y más. Aunque no hará esto, todavía puede considerarse sinceramente un manjar y una barriga insaciable. Que venga el deseo de vestirse más limpio y nuevo; Puede considerarse sinceramente una dandy y una laica vacía, aunque no se comprará un vestido elegante. Lo mismo ocurre en todo, y lo mismo ocurre con la negligencia y la pereza. Es cierto que de vez en cuando le entran ganas de darse un respiro, ya sea en la iglesia o en casa. Dado que tal impulso proviene del corazón, significa que la pereza aún no se ha evaporado por completo allí, o no siempre mantiene un espíritu alegre en la iglesia continuamente, y es suprimida por la disipación o la relajación. ¿A qué podemos llamar tal represión sino negligencia? Entonces, cuando le viene a la mente toda una serie de casos similares, su conciencia la obliga a admitir negligencia y pereza. Y por eso, cuando ella se llama así, no hay falta de sinceridad aquí. Recuerde la historia de un anciano, un gran mentor para muchos, cómo, sentado en su celda, se reprendió a sí mismo como un glotón, un dormilón, un holgazán y se llamó a sí mismo con varios nombres desagradables. Su discípulo escuchó esto y quedó asombrado, porque su mayor nunca había visto algo así. Pero podía considerarse sinceramente así, ya sea por sus pensamientos o por el recuerdo del pasado. Conozco a una persona que se dice tacaña y amante del dinero, aunque no ahorra dinero. Cuando le preguntan por qué habla así de sí mismo, responde: Me encanta tener dinero y cuando alguien pregunta siempre es una pena darlo; das, es verdad, pero siempre con un “lo siento”. Así es como sucede en la vida interior. Llegará el momento en que hablarás así de ti mismo. Dios juzga a una persona como es por dentro, en el corazón, y no por fuera. Así se juzgan a sí mismos los que se cuidan a sí mismos y los que temen a Dios. Carta 38. Sobre prestarte atención a ti mismo. Dios juzga a una persona tal como es por dentro, en el corazón. “Vino una monja habladora”, dices. Hablamos y todos repasaron lo sucedido en el monasterio. Escuché con calma y como si mi corazón estuviera contento. Pero cuando me quedé solo y comencé a recordar todo, surgió la confusión, todo creció y creció, y finalmente se convirtió en una tormenta. Me desplomé como si tuviera fiebre; Luego se encerró y no salió hasta que se calmó”. Y gracias a Dios se calmaron. Ahora siéntate y piensa en lo que fue. – El sentido de la verdad se perturbó, surgieron los celos por la verdad, y bueno, arrasaron. Todo parece estar en orden, tal como crees. Pero no está bien. Dejo de lado los objetos que causaron confusión; Tomo la mayor vergüenza y digo que fue el enemigo quien se rió de ti. No crees en su intromisión en nuestros asuntos; aquí tienes tu recompensa por ello; pero el Señor permitió que esto os sucediera para enseñaros esta verdad mediante la experiencia. Hace mucho tiempo encontré un libro sobre el mundo interior. Allí, recuerdo, todo se reduce a la siguiente posición: habiendo hecho las paces, mantén la paz de tu corazón, rechazando sin piedad todo lo que intente perturbarlo, todo, por muy rojo que parezca. Me acordé de esto y te lo estoy recetando. ¡Qué rojo parecía lo que en ti pasaba! Tú, Elías, fanático de fuego, con espada en mano, hablaste en defensa de las leyes de la justicia. ¡Y mira qué fruta! ¡Cómo se ha ido la fiebre! Semejante vergüenza no podía tener una buena fuente. Nuestro Dios es el Dios de paz y trae a todos la paz de Dios. Y el celo por la verdad, cuando viene de Dios, es pacífico, manso, compasivo con todos, incluso con los que violan la verdad. Por tanto, comprended que el celo y la ferocidad que os encendió no proviene de Dios. El enemigo se acercó a tu corazón y lo inflamó de manera tan antinatural que caíste. Este es el primero. La segunda cosa que debes tomar en cuenta es esto: si hubiera verdad en lo que escuchaste, el enemigo no te inflamaría así, porque entonces no estaría trabajando para sí mismo. Es común que defendamos la verdad, pero es inusual emocionarnos así. Si él te hubiera inflamado con la verdad, entonces habrías pecado sólo hasta el punto de desintegrarte debido a los celos, y esto no le importa. Sí, entonces la verdad misma no habría permitido que esto sucediera. De esto se deduce que no hay verdad en lo que escuchaste. Durante mucho tiempo ha habido muchas malas historias sobre monasterios y monasterios. Tanto los laicos como los monjes y monjas las repiten cuando se presenta algún caso, aplicándolas a cada monasterio del que hablamos, haya habido casos similares en él o no. Entonces esa monja te dijo no sé qué, y probablemente creo que no había ni una centésima de verdad en sus discursos. Y perdiste los estribos gritando: esto es el infierno, no la vida. Por supuesto, hay casos espectaculares en los monasterios, pero todos son cosas menores; suceden y se van flotando, y no hay nada de qué hablar. Así que, por favor, creed que casi todo lo que habéis oído es mentira y que el enemigo tomó esta mentira y, presentándola en forma de verdad, prendió fuego a vuestro celo por la verdad y lo inflamó hasta un grado antinatural. Estás engañado, confundiste el fantasma de la verdad con la verdad y estás enojado. Escribo esto no para acusar a nadie, pero luego para hacerte pensar que el enemigo te engañó y se burló de ti, y para que a partir de este caso comiences al menos a considerar como probable la intervención de espíritus malignos en nuestros asuntos. Haz que sea una ley considerar cualquier vergüenza que se oscurezca como la acción de fuerzas oscuras, y desde la primera aparición de vergüenza, bloquea su progreso y aléjala. A través de esto, siempre se preservará la paz mental y, con paz, lo interno y lo externo quedarán claros y el curso sensato de sus asuntos no se alterará. Carta 39. Sobre la vida monástica. Sobre la regla de oración y las reverencias. Antes de que tuvieras tiempo de recibir mi respuesta a tu carta anterior sobre tu confusión ante las irregularidades monásticas sin precedentes, escribes otra, en la que pintas el cuadro más oscuro de la vida monástica. Nunca escuché tales discursos de nadie, y me sorprenden tus ojos, que pudieron ver todo lo escrito. O realmente, ¿deberían sorprenderse o algo más? Vamos a ver. "Aquí llegué a la convicción de que las monjas son personas mentalmente extremadamente perezosas; debido a la constante habilidad de cumplir las reglas prescritas con el cuerpo y el número de reverencias, la mente duerme". Si usted mismo hubiera seguido estas reglas y, cuando lo hizo, se hubiera comportado correctamente durante ellas, no habría dicho esto. Porque ¿cuáles son estas reglas? Se trata de oraciones de iglesia y celda, acompañadas e intercaladas con reverencias, a veces muchas, a veces tres y una. Por lo general, las reglas son aquellas oraciones que realizan todos en la iglesia por la noche después de los servicios religiosos o cada individuo en su propia celda; pero también debería incluirse aquí el círculo de los servicios religiosos diurnos, comenzando con el Oficio de Medianoche y terminando con Completas. ¿Podrías ahora tomar en cuenta el contenido de todas estas oraciones y decirme si la mente que las escucha puede dormir? Puede que no escuche y, cuando lo haga, no podrá dormir. Porque con atención quedan impresas irresistiblemente en él las contemplaciones más sublimes y apasionantes sobre Dios y las cosas Divinas. Cada oración representa a Dios, adorado en la Trinidad, Creador, Todopoderoso y Proveedor; el misterio de la encarnación del Hijo de Dios y su organización de nuestra salvación, la imagen de nuestra salvación en Él, las huestes de los salvos, los últimos días de cada uno, el juicio y la recompensa. ¿Es posible que la mente duerma mientras contempla todo esto? No sólo no se quedará dormido mientras ora, sino que durante todo el día, mientras realiza otras actividades normales, estará constantemente despierto y ocupado con pensamientos elevados. A quienes no escuchan, no les sorprende que sus mentes estén dormidas. Pero esto no es orden, sino desorden en la vida monástica; por lo tanto, no debería ser un reproche para ella. Has puesto a todas las monjas bajo el mismo nivel, no sólo de tu monasterio, sino también de los demás. En tu opinión, las monjas son personas que hacen que todo el mundo duerma mentalmente. ¡¿Por qué sabes esto?! El contenido de las oraciones es estimulante: la carta pide a todos que escuchen; quienes escuchan no pueden dormir con la mente. Más bien deberías concluir que todas las monjas están muy agitadas mentalmente que dormidas. Por supuesto, hay personas que se quedan dormidas unos minutos, todo el tiempo o incluso varios días. Pero que todos duerman siempre es una sentencia extremadamente insostenible. Suelen entrar emocionados al monasterio; en el monasterio se reúnen en todas las órdenes, especialmente en la oración, firme apoyo a tal entusiasmo. ¿Cómo puedo dormir aquí? Es muy común que la excitación disminuya temporalmente; pero no puede apagarse para siempre. Además de mantener exteriormente la excitación, en su interior todos tienen el temor de Dios y una conciencia que no les permitirá conciliar el sueño del todo. ¿Quizás por sueño mental te refieres a que no han estudiado las ciencias y no se molestan con sus preguntas? Pero no todo el mundo puede saberlo todo. Y entre los científicos, a menudo sucede que un matemático sabe poco o no sabe historia, un médico es descuidado en filosofía y cosas por el estilo. - La gama de temas que trata y con los que entra en contacto el monaquismo es un círculo especial digno de estudio, y quizás más que todos los demás temas. Estos temas se estudian experimentalmente, pero son asimilados por la mente, que luego los abraza teóricamente. Si las monjas prestan atención - y esto no se puede negar en absoluto - entonces ciertamente estudian su tema, cada uno en su propio grado. Si estudian, no duermen mentalmente. Después de todo, tienen lecturas en la iglesia y en las celdas, tienen conversaciones privadas mutuas; en otros monasterios se reúnen deliberadamente por separado de las reuniones de la iglesia en otros lugares, específicamente para lecturas y conversaciones edificantes. Con todo esto, cada uno gana en su cabeza. Las experiencias contrarias a esto, si se señalan, son desviaciones del camino y del orden correctos y, por tanto, sólo excepciones y no una característica general. Crees que las monjas cumplen físicamente sus reglas. ¿Qué es esto corporal? Algunos leen y cantan, otros se inclinan y todos se reúnen en un lugar y miran en la misma dirección, hacia los santos iconos. Pero todo esto no es completamente físico, sino sólo a medias. ¿Es la palabra corpórea? Sólo es pronunciado por un órgano corporal y recibido por un oído corporal, pero ¿es él mismo corporal? Lo mismo ocurre con el canto. Dado que casi todas las reglas se cumplen con palabras y cantos, en general es completamente irrazonable decir sobre el cumplimiento de las reglas que esto se hace físicamente. Digo esto sólo mirando el lado visible del asunto, al que también tú, mirando, has llegado a tu sabia conclusión. Pero si añadimos que quienes leen, y cantan, y escuchan leer y cantar, no se ocupan de leer y cantar, sino más bien de lo que contiene lo leído y cantado; entonces en tal cumplimiento de la regla no quedará nada corporal. Y cuando, tanto al mirar los santos iconos como al inclinarnos, vemos, como deberíamos, la contemplación de las cosas divinas y el movimiento de fuertes sentimientos piadosos; entonces tendremos que convenir en que el cumplimiento de la regla es completamente espiritual, aunque tiene su lado visible, del que no podemos prescindir. Acostumbrarse a las reglas: definitivamente se acostumbran, también se acostumbran a la forma misma de su ejecución; pero al mismo tiempo se acostumbran a los santos movimientos de la mente y los sentimientos bajo su influencia y, en consecuencia, el hábito de las reglas no adormece, sino que espiritualiza, y no adormece la mente, sino que la acostumbra a una vigilancia sobria y vivaz. En tu opinión, incluso inclinarse hace que la mente hiberne. Ahora bien, si haces las paces con la vida monástica y te quedas en el monasterio, entonces tú mismo comenzarás a inclinarte y entonces experimentarás el efecto estimulante que tienen en el alma y la mente. La inclinación excita la energía del espíritu, y el espíritu, excitado de otra manera, requiere inclinarse. Siempre consisten en interacción. ¿Por qué los santos padres incluyen tantas reverencias diarias entre las reglas para educar la vida espiritual? Muchas y todas las reglas de la oración se cumplen a través de reverencias, siguiendo las instrucciones marcadas en nuestro Salterio Seguido. Creo que usted no es tan estrecho de miras en las acciones de oración de la iglesia como para limitar la cuestión de la inclinación a una inclinación de la cabeza y el cuerpo. Si no sabía qué son las reverencias, entonces sepa que son consecuencias directas de despertar pensamientos y sentimientos reverentes, y ellos mismos, a su vez, despiertan los mismos pensamientos y sentimientos y deben contarse entre los métodos de educación del espíritu, no impotentes. ¿Tiene usted alguna regla de oración y la sigue? ¿Cómo lo haces? – ¿También te paras frente a los íconos, lees las oraciones del libro de oraciones y te inclinas? Entonces, ¿sientes que tu mente se está adormeciendo? Si no lo sientes, ¿por qué juzgar a los demás de manera diferente? Si juzgas a los demás de esta manera, entonces les das a los demás el derecho de juzgarte a ti, que sólo estás cumpliendo la regla con tu cuerpo, pero tu mente está dormida. Quizás pienses en contra de esto: ¿cómo es eso posible? Soy un científico. A esto te dirán que la erudición es un área completamente diferente a la vida espiritual. Un científico puede dormir sobre una regla incluso más profundamente que sobre una simple. Carta 40. Al aceptar indiscriminadamente pensamientos sobre los demás, es fácil caer en la trampa del enemigo. Sobre la lucha interna. Sobre la injerencia del enemigo en nuestros asuntos internos y externos. Sobre los pensamientos que pululan por nuestro interior. Sobre la vida monástica. El objetivo principal del monaquismo es vivir siempre en Dios. Sobre la edificación espiritual Continúas: “Las mentes de las monjas están dormidas; por eso, al no saber defenderse de toda clase de basura, considerándola la obsesión de un enemigo más fuerte que ellas, se someten a ella sin luchar”. Luego tocaste el orden exterior de la piadosa vida monástica y lo interpretaste torcidamente, y ahora tocas el lado interior de la vida de las monjas, pero también lo retratas de forma inexacta. Lo que dices es completamente especulativo. ¿Por qué sabes lo que pasa en el alma de las monjas? Y sin saberlo, mientras afirmas que allí sucede esto y aquello, presentas tus conjeturas como realidad. Tú lo crees, así lo parecía; dices que es así. No analizaste tus pensamientos y los aceptaste de inmediato. Esto es lo mismo que someterse a ellas sin luchar y, por tanto, caer en lo mismo que condenas en las monjas. Si ahora las conjeturas sobre otras que no corresponden a la verdad son calumnias (διαβολη), y toda calumnia proviene del diablo, entonces has caído en la trampa del enemigo, a pesar de que tu mente no duerme como piensas. No duerme, pero no sabe cómo defenderse de la basura sembrada por el enemigo. No sólo no sabía cómo, sino que ni siquiera se ocupó de este asunto; No lo tomé porque no me di cuenta; No me di cuenta porque no creo en la intromisión del enemigo en mis asuntos. Bajo el techo de esta incredulidad, el enemigo se acercó a tu mente y sembró en ella malos pensamientos. Esta es tu segunda recompensa por no creer en las maquinaciones del enemigo. Crees que las monjas no luchan con los pensamientos y, no importa lo que les venga a la mente, lo obedecen. A juzgar por lo dicho antes, puedo concluir que esto es lo que crees, a juzgar por ti mismo. Esperar; Únete a la lucha tú mismo y deja de pensar así. Y antes que nada, confíen en que ninguna monja se libra de luchar. Todo el mundo lucha en cuanto se da cuenta de lo que está mal y es vergonzoso: lucha con los pensamientos, lucha con los deseos, lucha con diversos movimientos de sentimiento en continuos choques con los demás. Quienes ingresan al monasterio sufren una fuerte lucha preliminar antes de ingresar. Entran emocionados por el espíritu de bondad y con la determinación de defenderlo. Y abogan, escuchándose a sí mismos. A veces ganan, a veces son derrotados, sobre todo porque no se dan cuenta de las maquinaciones del enemigo, que sabe ocultarlas hábilmente. Así es; y miras a las monjas completamente mal. También hay gente como tú que escribe; pero esto es una excepción y, en general, no se puede decir eso. Que cada mal pensamiento y cualquier otro movimiento maligno que ocurra dentro de ellos proviene del enemigo, no hay ningún error en esto. Así es realmente. La injerencia del enemigo en nuestros asuntos internos y externos es más amplia y abarcadora de lo que generalmente piensan, incluso sin restricciones especiales, quienes la reconocen. Y esto lo enseña la Sagrada Escritura, y las experiencias de los santos lo confirman. En general, los cristianos regañan “no contra sangre y carne”, sino contra los espíritus del mal; y entre los monjes se endurece hasta el extremo. Así que no son dignas de reproche las monjas que razonan según esto, sino vosotras las que juzgáis contra esto. Por favor acepten y contengan las siguientes disposiciones de los santos padres: en la suma de los pensamientos que pululan dentro de nosotros, los hay angélicos, los hay humanos y los hay demoníacos. Pensamientos humanos cuando piensan en las cosas tal como son por naturaleza, por ejemplo en el oro como oro, su tipo, propiedades, minería y cosas por el estilo. Angélico, cuando de ahí proviene una buena guía, predisponiendo al bien, por ejemplo, glorificando al Creador al mirar el oro. Demoníaco, cuando se generan estímulos apasionados que conducen al mal, por ejemplo, al mirar oro, la idea es divertirse con él y cosas por el estilo. – Los demoníacos deben incluir una gran cantidad de pensamientos vacíos, ociosos y aparentemente buenos, pero que no pueden conducir a nada bueno, especialmente cuando nacen durante buenas actividades, durante la oración y la lectura de cosas espirituales y similares, y distraen de ellos. Toma esto como punto de partida y comienza a discutir tu vida interior basándose en ello. Solo agregaré esto: ahora juzga, considerando todo lo que puedas pensar en tu mente, cuántos pensamientos demoníacos albergas, y no sólo los aprecias, sino que también los defiendes como los puntos de vista más fieles. - Un ejemplo no está lejos: tu juicio sobre las monjas fue inspirado por el enemigo. No estás satisfecho con lo que se ha dicho y también pintas tu cuadro favorito: "Analfabetismo y vida antinatural, trabajo físico agotador, nutrición escasa y deficiente, sin vida mental, sin edificación espiritual". Ninguna frase aquí es correcta. Hoy en día casi nunca se encuentra con personas analfabetas. Muchos ingresan al monasterio ya alfabetizados, otros pronto aprenden a leer y sólo unos pocos permanecen analfabetos. Pero los analfabetos no se ven privados de los buenos frutos de la alfabetización, escuchando lo que se lee en la iglesia y en las celdas de los alfabetizados. Además, la alfabetización es generalmente un medio. No es necesario ponerlo en diferencias significativas. Y el analfabeto puede tener todo lo que necesita para la salvación si tiene fe y actúa significativamente por fe; y la alfabetización por sí sola no produce nada esencialmente bueno. Entre ustedes, científicos, el analfabetismo es lo mismo que la lepra, y la alfabetización es algo sagrado. Éste es un grave prejuicio de vuestra casta. ¿A qué llamas una vida antinatural? Si el monaquismo lo es, entonces este es un pensamiento herético. El monaquismo es natural; pues es requerido directamente por nuestro espíritu despierto en nosotros; La esencia de la fe de Cristo le da estructura, dirección y espíritu reales. Por favor memorice estas disposiciones. Cuando te establezcas en el monaquismo, te darás cuenta de cuán cierto es esto. – Si calificas de antinatural lo que se dice después de esto, entonces estás revelando un juicio erróneo que surge de una gran ignorancia sobre la cuestión del monaquismo. El trabajo corporal es algo bueno; nutrición pobre y exigua adecuada al monaquismo: el pan y el agua son el alimento de los sabios. ¡¿Y qué puedes ver aquí que no sea natural?! El ayuno y el trabajo son medios monásticos. Su idoneidad o inadecuación debe juzgarse por su idoneidad o inadecuación para el fin. Si el objetivo del monaquismo es natural, y el ayuno y el trabajo contribuyen al logro de este objetivo, entonces también son naturales. ¿Cuál es el propósito del monaquismo? El de estar siempre con Dios, que es lo único que se necesita. Estar con Dios se ve obstaculizado, no menos que muchas otras cosas, por una alimentación y un descanso excesivos del cuerpo. Entonces el cuerpo se vuelve blanco y, como un peso pesado, tira hacia el suelo. Y cuando está mal alimentado y atormentado por el trabajo, entonces se refina y da al espíritu libertad para ascender a Dios y permanecer con Él inseparablemente. ¿Ves cómo el trabajo y la mala alimentación tienen su lugar en el monaquismo? Por favor, abandone ese pensamiento vacío de que no son naturales. “Sin vida mental o activa”. Que la mente de las monjas no duerme, de eso se habló. Está ocupado con algún tipo de objetos. Aquí parece que te refieres a científico. Así como las monjas no estudiaron ciencias, ahora no estudian temas científicos, no leen sobre ello y no piensan en ello. Esto es absolutamente cierto. Incluso aquellos que han estudiado ciencias los desechan. Pero esto no significa que no tengan actividad mental. Sí, pero no está dirigido a temas científicos. Si empiezas a sopesar qué objetos son más altos y valiosos, entonces la ventaja sin duda estará del lado de aquellos en quienes las monjas ocupan su mente. Diré una cosa: estos objetos son eternos y conducen a la salvación eterna, pero los objetos científicos son temporales y desaparecerán por completo con el tiempo, pero no pueden interferir con la salvación, y si contribuyen, entonces de manera muy indirecta y, además, bajo la condición de sumisión completa e incuestionable a los primeros. Por vida activa probablemente nos referimos a una vida ocupada en la familia, en empresas comerciales, en el servicio civil y militar, en la artesanía y las artes. Las monjas, por supuesto, no tienen una vida tan ocupada como en el mundo; pero, sin embargo, hay vida activa, sólo de un tipo, como la vida mental. Incluso diré que sus temas son similares a los del mundo. Y aquí hay actividad como en una familia, porque un monasterio es una familia de hermanas afines en espíritu. Esto incluye trabajos de preparación de alimentos, bebida, lavado, mantenimiento de la limpieza y vigilancia, y similares. Hay actividades como las de los artesanos y artistas mundanos: coser, tejer, tejer, bordados de diversas clases, dibujar. Todo esto en conjunto constituye lo que arriba llamaste trabajo corporal. "Le preguntaré de paso, ¿cómo le resulta: "Es un trabajo corporal que está incluso más allá de sus fuerzas, y no hay actividad"? Pero creo que se refiere a una actividad autoiniciada, es decir, no existe tal actividad que cada uno emprende, comienza, continúa y termina como lo desea su corazón. Las actividades se llevan a cabo, pero todo se hace por orden y decreto, y no de forma espontánea. Esto es así, y esto distingue significativamente la vida activa de un monasterio de la vida secular similar. actividades. Pero esto no es un lado desventajoso, sino ventajoso, de la actividad de las monjas, en términos de su adaptación al objetivo principal del monaquismo: vivir siempre en Dios. El principal enemigo de la vida en Dios es la preocupación excesiva; y la preocupación múltiple es la palanca que pone en movimiento la actividad mundana autoiniciada. Desde la mañana hasta la noche oscura, todos los días, lleva a los empresarios mundanos de un negocio a otro y no les da descanso ni un minuto. No tienen tiempo para volverse a Dios y estar con Él ofreciéndole oraciones. Esta excesiva preocupación no tiene cabida entre las monjas. Aquellos que entienden el asunto entran al monasterio para deshacerse de este verdugo. Y se deshacen de él. Quienes entran en el monasterio se entregan al trabajo del monasterio; y el monasterio le da refugio, alimento, vestido y toda protección. Dado que este lado está completamente cubierto, no hay lugar para cuidados multiasistenciales; ella se va. Después de apostatar, su mente y su corazón permanecen completamente libres y no tienen ningún obstáculo para permanecer en Dios y disfrutar de Dios. Aquellos que llevan a cabo su trabajo monástico con inteligencia pronto lo logran y se establecen en su objetivo. Entonces lo único que queda es custodiar este tesoro. Y ellos miran. Cada monja tiene su propia lección para hacer esto y aquello por día. Como estas obras son familiares, no requieren atención especial. Y sucede que las manos trabajan, pero la mente habla con Dios y así alimenta el corazón. Esta norma de orden interno fue prescrita por San Antonio Magno. Entonces veis que las monjas también tienen una vida activa, similar a la actividad de las laicas; sólo que no tienen la excesiva preocupación que carcome a las mujeres laicas, cuya libertad, según el orden de la vida monástica, les permite alcanzar su objetivo o permanecer constantemente con Dios y en Dios. Le das demasiado valor a la actividad mental, es decir, a la actividad informada, empresarial y artística, y especialmente a la actividad informada. Pero sepan que para la vida espiritual que las monjas se comprometen a llevar, no se requiere en absoluto el desarrollo del lado espiritual. La vida espiritual salvadora comienza y se desarrolla independientemente del desarrollo espiritual. La ausencia de éste no causa daño alguno al primero, ni disminuye su Dignidad. Toda espiritualidad, y en su mejor forma, recibe valor sólo cuando está completamente subordinada a la espiritualidad, mientras que en sí misma no es nada para la eternidad. En el próximo siglo todo será espiritual, pero todo lo espiritual desaparecerá y permanecerá aquí como temporal. ¡Y vemos qué personalidades brillantes surgen de las simples monjas cuando se ponen manos a la obra como es debido! Es más difícil para ti y para mí seguir el ritmo como lo hacen ellos. Porque nuestra alma está demasiado gorda. Algún día tendremos tiempo de rehacerlo y perfeccionarlo; pero lo tienen listo, y por la acción del espíritu hacen de él repentinamente lo que consideran necesario. Tu posición respecto del objetivo que has elegido es mucho peor que la posición de los monasterios, que no comprendes bien. En cuanto al hecho de que no hay edificación espiritual, tómate la molestia de leer nuevamente lo que escribí en contra: "la mente está dormida" entre las monjas. Añadiré aquí que las monjas están atentas y, sin darse cuenta, logran la edificación espiritual. Para el conocimiento del alma hay que leer mucho; Para el espíritu, un texto de la Escritura es suficiente para todo el día y, a veces, más de uno. Las monjas atentas, escuchando la lectura del Salterio, el Evangelio, el Apóstol y otras lecturas y servicios prescritos, reciben como regalo del Señor que uno, dos o más textos se adhieran al corazón y ocupen dulcemente toda la conciencia y comiencen a emitir rayos de conocimiento espiritual. Quien recibe esto ya no le quita la atención, desarrolla cada vez más sus pensamientos, se alimenta de ellos y queda satisfecho. Aquí hay una cadena continua de edificación durante todo el día. Las edificaciones así recibidas no se olvidan; porque no aprenden de memoria, sino de corazón. Esto continúa día tras día. La edificación espiritual se multiplica y el conocimiento espiritual crece, se fortalece y se vuelve cada vez más completo hasta alcanzar una totalidad que lo abarca todo. Muchas monjas, incluso las ordinarias, tienen esta dignidad, aunque no la pregonan. – Su juicio sobre este asunto es muy equivocado. Me gustaría atribuir: confesar; pero no puedes hacer eso. Después lo comprobarás por ti mismo. Concluye su reseña así: "En la vida monástica misma no veo nada gratificante para el espíritu. La envidia, la ira, la mentira y el despotismo son los principales motores de esta vida cerrada; no hay amor al prójimo". - ¡Qué horrores! Los pelos se erizan. Definitivamente te has ido al infierno. Y esto todavía es al principio. ¿Qué pasará después? - ¡Ay, pobrecita! Pero no pretendo sentir lástima por usted, al contrario, digo: ¡me lo merezco! Por mala interpretación. Ninguno de sus juicios anteriores resultó ser correcto. Y este es el peor de los errores. Lo único que no se puede negar es que no se ve nada alentador. Pero la culpa de esto no es la vida monástica, sino vuestra ignorancia. No ves porque no tienes ojos para ver correctamente. La envidia, la ira y la mentira se dan entre otras, unas cuantas, pero no como cualidades permanentes, sino como accidentes: van y vienen. Y siempre has marcado a todos con estas cualidades. Ésta es la enfermedad de los científicos: generalizar todo. Has notado uno o dos o has escuchado algo similar sobre ellos, e inmediatamente decides: todos son siempre así. - “No hay amor al prójimo”. El monasterio es una sociedad de hermanas. Y no en vano llevan este nombre, sino que realmente se aman unos a otros de manera afín, no con parentesco carnal, sino espiritual. A veces hay discordias; pero harán que las cosas salgan mal y volverán a arreglarlas. Y sienten amor por los extraños, pero lo demuestran activamente en la medida de lo posible, porque ellos mismos son escasos y trabajan para el monasterio. Ayudar a los necesitados corresponde al monasterio; y lo hace tanto como puede. Casi no tenemos monasterios ricos. Uno o dos y terminé. Hay bastantes; pero muchos, si no más, son pobres. Así debe juzgarse su caridad. Pero no quieres mirar nada y has decidido: no hay amor. ¿Qué pasa con el despotismo? Sois vosotros, mirando desde fuera, los que veis el despotismo; pero nadie lo ve adentro. Porque cada uno entra al monasterio con esto en mente, para no tener voluntad propia y hacer lo que manda, sin razonar por qué y para qué. Mientras lidiaban con esta condición, no ven nada malo en el hecho de que a nadie se le permite vivir según su voluntad. Ésta es la base no sólo de la vida monástica, sino de la vida espiritual en general. Cortar tu voluntad y tu mente es una condición para el éxito en la vida espiritual. Esta vida no puede desarrollarse mientras el "yo" sea fuerte. La vida monástica tiene como objetivo pulverizar esta piedra de pedernal. Y quien esté más dispuesto a exponerse a estas fricciones tiene más posibilidades de triunfar en la vida espiritual. Juzgáis de manera mundana, donde el “no me toques” es la ley fundamental de la vida. Lo que es más importante en el mundo, lo contrario debería ser lo principal en la vida monástica. Eres todavía una laica de espíritu. Y queréis que el monasterio respire de forma mundana, para que vosotros tengáis más espacio para respirar allí. Pero esto no puede hacerse realidad. Por tanto, prepárate para contentarte con lo que es opuesto al mundo y, por tanto, no a tu corazón. Tu espíritu mundano se ha encendido y lo dejas saber: "He soportado mucho en el mundo; pero todo lo que he soportado es más fácil que la cruz de la vida monástica; Mi misma presencia en el monasterio es una cruz cruel". Dijiste esto sin entender el asunto; pero más, creo, porque el enemigo os confunde y aparta vuestro corazón de los monasterios, no queriendo separarse de vosotros. Es necesario ir en contra de esto y esforzarse por alcanzar una actitud cálida hacia los monasterios, hacia los monasterios tal como son, y no hacia sus ideales. Fíjese esto como una meta y un logro para usted cuando comience a cambiar su vida. Sin esto, su negocio no estará completo. A juzgar por la sinceridad con la que hablas de todo, supongo que también hablarás con sinceridad del monasterio y del monaquismo, todo lo contrario de lo que dices ahora. A medida que te dejes llevar por esta vida y experimentes su esencia, los juicios que expreses desaparecerán uno tras otro. – Te deseo esto con todo mi corazón. Carta 41. Sobre la tentación soportada. El enemigo está en su ser oscuridad y confusión, por eso la ansiedad y la confusión lo acompañan, sin importar a quién toque. Las tentaciones no ocurren sin el permiso de Dios. Escribes: “Estoy intentando por todos los medios hacer las paces con la vida monástica, y si no consigo un trabajo viviendo en un monasterio, de alguna manera me uniré al monasterio y viviré cerca de él para poder asistir siempre a los servicios religiosos”. Luego añade: "Sufrí una vergüenza incomprensible: el miedo, el dolor y una tormenta de pensamientos me atormentaron durante bastante tiempo. Casi no podía orar, pero oré. El Señor tuvo misericordia, me devolvió paz y consuelo. Gracias a Dios por todo". Es mejor no adivinar cómo te adaptarás por ahora. Dite a ti mismo: deja que sea como Dios quiere y espera. El Señor lo arreglará como desees. Pero no importa cómo esté organizada su vida, ya sea en el monasterio o cerca de él, en ambos ordenes de vida el camino hacia la salvación no está bloqueado y el ascenso a las más altas perfecciones espirituales no se detiene. Todo es interno y lo externo es sólo una adaptación a lo interno. ¡Que el Señor edifique tu espíritu como debe! Entonces lo externo, no importa dónde vivas, se adaptará a él por sí solo. En las ansiedades y angustias que habéis soportado, no queda más que aguantar y caer ante Dios, pidiendo su ayuda e intercesión. Con razón usted calificó estos estados de incomprensibles, porque no hay razones visibles que puedan inspirarlos. Pero por eso tú mismo no te equivocarás si los atribuyes al enemigo, que es oscuridad y confusión en su ser; por qué la ansiedad y la confusión lo acompañan, sin importar a quién toque. Sin embargo, tenga en cuenta que nada de esto sucede sin el permiso de Dios. O el Señor nos castiga por algo, especialmente por la exaltación y la condenación, o nos enseña para que cuando nuestra alma esté en paz, no pensemos que la nuestra se ha apoderado de nosotros y no tengamos nada de qué preocuparnos: podemos vivir descuidadamente. Así que aprende a humillarte, a no juzgar a nadie y mantén siempre los oídos abiertos, ocupando tu salvación con temor y cautela. El Señor envió alegría; agradécele de todo corazón y mira a tu alrededor para ver si el enemigo de algún lado vuelve a arrastrar una carga sobre tus hombros. El Señor no envía el consuelo como posesión permanente, sino sólo para inspirarnos: cuando lleguen el dolor y las dificultades, no desmayéis, inspirados por la esperanza de que pronto pasarán. Y permite que el dolor ataque, para que no se vuelvan arrogantes y piensen que pueden vivir en paz en la tierra, sin que sus esperanzas traspasen sus fronteras. Deja de pensar en lograr la paz. No es un habitante terrenal, sino celestial. Llega al suelo al pasar. Un estado de paz del corazón es la gracia de Dios. Cuando la hay, gracias a Dios; pero no te lo apropies como estado final establecido y establecido. Manteniéndote así no te avergonzarás profundamente, y cuando Él se vaya, entrégate a Dios y acepta con gratitud todo lo que Él se digna enviarte. Carta 42. Sobre la memoria de Dios y la conducta adecuada de uno mismo en relación con el Señor. Sobre la oración en casa. Sobre la apelación sincera al Señor. Escribes: “Todas las monjas son duras conmigo y me miran tan salvajemente que no quiero hablar con ellas”. – Si son realmente duros y no te lo parecen sólo a ti, entonces está bien. ¿Cómo los ignoraste? Si supieran esto, lo entenderías. Por favor, ahora enmiende su culpa soportando al menos complacientemente su severidad, aunque, estoy seguro, también aparente. A esto agregaré: siempre ten una intención en mente: mantenerte en tu corazón hacia el Señor como debes, y no prestar mucha atención a lo que está afuera. Cuando existe la memoria de Dios, la conciencia se presenta ante el Señor con temor y reverencia y cae hacia Él con total devoción a Su santa voluntad; esta es la norma para el comportamiento adecuado en relación con el Señor. Cuando este sea el caso, deja que los demás te traten como quieran. Simplemente no les des una razón y todo irá cada vez mejor para ti. Todo lo que notes en ellos, encoméndalo todo al Señor, sin preocuparte de si está bien o mal, si tendrá consecuencias para ti o no. Usted pronunció el veredicto: "Severo; no quiero hablar con ellos". No es así, pero no empieces a hablar con nadie; cuando uno de ellos comience, hable con más modestia, más cordialmente y brevemente. Haga de esto una ley para usted y actúe en consecuencia; pero no en forma de una especie de venganza por la severidad, sino porque esto te protegerá de muchas tentaciones, especialmente de la locuacidad vacía e indiscriminada. Tienes pasión por generalizar. Vimos uno o dos severos; bueno, todos son severos y enojados, quieren comer. Y ni siquiera les importas; cada uno está ocupado con sus propias cosas. Aprende a no ampliar, sino a limitar tu orientación, para no ser un juez injusto. Y en el presente caso, explicar la gravedad de uno o dos por algún accidente. Y añades: "Y aquí está el dolor; me duelen las piernas, no puedo ir a la iglesia, no puedo quedarme en casa para orar y me parezco a un gran perezoso". Cuando no puedas ir a la iglesia, ora en casa. Si no puedes soportar orar en casa, ora sentado. E incluso tumbado podrás realizar todos los servicios requeridos. Mientras los cumples, lee lo que está escrito en los libros de oraciones con toda atención, comprensión y sentimiento. Si no puedes leerlo todo, reemplaza lo que no has leído con la Oración de Jesús, realizada con sobriedad y reverencia. Puedes sustituir cada servicio por esta oración, como se indica en el Salterio seguido. Por supuesto, sería mejor trabajar el cuerpo con la oración; ¿Pero qué hacer cuando la enfermedad no lo permite? Para que tu conciencia no te moleste con reproches de pereza, determina por horas la duración de cada servicio; por ejemplo: durante los maitines, dedica una hora y media a la oración; para Vísperas con Completas: una hora; para las horas con misa también es una hora. Y luego dedique el tiempo asignado a la oración consciente al Señor, a la Virgen María, al ángel de la guarda y a los santos. Orad con las oraciones prescritas, o con la Oración de Jesús, o alternativamente, ahora con una u otra, cuidando de una cosa, para estar en estado de oración y con la conciencia de no apartarnos del Señor y de no perder la total reverencia por Él. Si trabajas tu alma con tanta diligencia en la oración, entonces tu conciencia ya no te reprochará la pereza. Para el Señor, permanecer en oración, leer oraciones e inclinarse no son valiosos en sí mismos; pero es querido cuando al mismo tiempo se mantiene una apelación sincera a Él, con devoción a su voluntad y con cierto dolor, que significa contrición sincera. Así que tenga cuidado de estar en sintonía, ya sea que esté en la iglesia o en casa, de pie o sentado. También es necesario sostenerse mientras camina y se acuesta. Carta 43. Sobre soportar pacientemente la enfermedad. Sobre adquirir la habilidad de caminar delante de Dios. Sobre la habilidad de la oración. Cómo descender con la mente al corazón y permanecer allí con la atención. Acerca de realizar la regla de oración Estáis todos sufriendo. Así es, necesitas esto. Ten paciencia y gracias al Señor. Deseas entrar en el obturador. ¡Aquí está la persiana para ti! Siéntate y llora: ¡Señor, ten piedad! Puesto que no tenéis relaciones con la gente, ¿cómo cumpliréis ahora la voluntad de Dios? Nada más que el estado de ánimo adecuado de tu ser interior. ¿Qué es esto? En la memoria incesante de Dios con temor y reverencia, y en la memoria de la muerte. El hábito de caminar delante de Dios o recordar a Dios es la atmósfera de la vida espiritual. Naturalmente debería estar en nuestro espíritu, creado a imagen de Dios; pero no existe debido a nuestro alejamiento de Dios. Como resultado de esto, se requiere trabajo para adquirir la habilidad de caminar con Dios. Consiste esencialmente en la tensión de estar con la conciencia ante el rostro del Dios omnipresente; pero también se apoya en otras actividades paralelas que forman parte de la vida espiritual. Pero también aquí el trabajo consiste en orientar estas actividades hacia el objetivo designado. La lectura, la meditación y la oración deben dirigirse aquí, y todas las actividades y relaciones deben realizarse de tal manera que no interfieran ni alteren la memoria de Dios. Y luego necesitas adaptarte a esto, dónde pararte con conciencia o atención. La mente está en la cabeza, y todas las personas inteligentes (los científicos) viven en la cabeza. Viven en sus cabezas y sufren una constante turbulencia de pensamientos. Esta ebullición no permite que la atención se centre en una sola cosa. La mente no puede sostenerse en un solo pensamiento acerca de Dios mientras está en la cabeza. Todos corren y corren. Sobre esta base, a aquellos que desean establecerse en un solo pensamiento acerca de Dios se les ordena que dejen sus cabezas y desciendan con sus mentes a sus corazones, y permanezcan allí sin disminuir su atención. Sólo cuando la mente se combina con el corazón se puede esperar éxito en la memoria de Dios. Por favor, fíjese ahora el objetivo de lograrlo y comience a avanzar hacia ese objetivo. No creas que esto es un trabajo duro; pero no creas que es tan fácil que solo hay que quererlo y listo. Realizas todos los servicios de la iglesia en casa. ¡Estar bien! Pero sepan que esto es sólo el umbral de la oración. Esto corresponde a cómo un estudiante de un idioma aprende conversaciones en ese idioma. Y el lenguaje de la oración es un lenguaje especial. Lo aprendemos de los libros que contienen oraciones, que son conversaciones (conversaciones) del alma con el Dios invisible. Así como un estudiante de un idioma, habiendo llegado al punto en que puede explicarse libremente en él, pospone las conversaciones y las olvida por completo, así quien se dedica a la oración debe tener un objetivo por delante: lograr la habilidad, con sus propias palabras, sin un libro de oraciones, de mantener una conversación con Dios. Esto es lo que sucede cuando el alma se llena de pensamientos y sentimientos de oración recopilados de libros de oraciones ya preparados. Fíjese esto como una meta para usted mismo. Sin embargo, sepa que enriquecer el alma con tales tesoros, es decir, pensamientos y sentimientos de oración, se adquiere no solo leyendo y escuchando los servicios religiosos y las oraciones prescritas para uso doméstico. Al mismo tiempo, es necesario pensar y sentir lo que se lee y se escucha. Para ello, fíjese una hora, fuera de la regla de oración; toma el libro de oraciones y léelo, lee y piensa en las oraciones prescritas y trae a tus sentidos los pensamientos allí expresados. Cuando comiences a realizar la regla de oración, todos esos sentimientos se renovarán inmediatamente en tu alma y tu oración estará en su orden. Haga esto con todo lo que está incluido en el libro de oraciones y lleve a cabo todo lo que allí contiene a través de una comprensión clara y un sentimiento cálido. Entonces, siguiendo este ejemplo, no le resultará difícil escuchar los servicios religiosos con una comprensión y un sentimiento claros. Si algo le resulta difícil, puede, en su tiempo libre de los servicios, llevarse libros de la iglesia y hacer con ellos lo mismo que haría con el libro de oraciones de su casa. Este es el primer método para atraer la mente al corazón, es decir, a través de la simpatía por las oraciones leídas y escuchadas: porque los sentimientos del corazón normalmente dominan a la mente. La segunda técnica es la siguiente: cuando establezcas tu hogar, inserta en los espacios entre las oraciones que lees y tus oraciones, que se generan por la acción de esas oraciones. Si realizas la primera técnica como debes, entonces tu oración siempre vendrá acompañada de sentimientos. Estos sentimientos cambiarán según el contenido de las oraciones. Mi discurso no se trata de estos sentimientos, sino de aquellos que capturarán toda la conciencia y el corazón y unirán el alma, no permitiéndole continuar leyendo libremente, pero desviando constantemente su atención hacia sí misma. Estos son sentimientos especiales; y tan pronto como nacen, generan en el alma sus propias oraciones según su especie. Estos sentimientos y oraciones especiales que surgen en el corazón nunca deben ser interrumpidos por una lectura adicional, pero al detener la lectura, dales libertad para derramarse hasta que se derramen por completo, y el sentimiento se vuelve exactamente igual a los sentimientos de oración ordinarios. Esta técnica es más fuerte que la primera y es más probable que lleve la mente al corazón. Puede que no actúe sólo después de la primera dosis o junto con ella. Pero es necesario tener preparada alguna técnica o subtécnica adicional. Si realiza su regla de oración, o cualquier servicio religioso en casa, de acuerdo con el método anterior, puede suceder que una pequeña regla, como las oraciones por el futuro, y un pequeño servicio, como las Vísperas con Completas, duren mucho tiempo. Pero un pensamiento sobre esta duración puede, ya sea por pereza o, a veces, por algún asunto (Marfinsky), obligarte, si no a apresurarte, a no prolongar tu oración con las inserciones mostradas. Y esto no dará en absoluto el comienzo de dicha técnica, y no sólo la llevará a la perfección, lo que causará un gran daño al éxito en la vida espiritual. Para evitar esto, debes determinar la duración de tu oración, como ya te escribí, no por el número de oraciones que deben leerse, sino por el tiempo; es decir, determinar cuánto tiempo dedicar a tal o cual regla, a tal o cual servicio, sin aumentarlo en lo más mínimo respecto al tiempo que habitualmente utilizas para tal o cual servicio. Por ejemplo, establezca una hora para Vísperas y Completas. Y lee lo que debes, sin preocuparte por restarlo todo, sino por estar en todo momento en sentimientos y pensamientos de oración con todo lo que lees, "y de modo que si te llega un sentimiento especial, no lo ahogues con la lectura, sino dale la libertad de derramarse por completo. Conduciendo el asunto de esta manera, es posible que ni siquiera llegues a "Luz Tranquila" hasta que haya pasado la hora. ¿Qué debo hacer? "Cierra el libro, haz algunas reverencias con las habituales oraciones finales, y tus Vísperas habrán terminado". Nuestra habitual Marta orante se confundirá, ¿cómo puede dejar el servicio sin terminarlo? Pero María no se avergonzará, teniendo el testimonio de su conciencia de que el servicio fue realizado íntegramente y digno del Dios adorado. Por supuesto, si tú, impulsado por el corazón insatisfecho que ha orado, extiendes tu oración por más de una hora, entonces esto no será una pérdida para la meta que buscas. – Al día siguiente, comienza tus Vísperas desde donde las dejaste y continúa en el mismo orden que antes. Si nuevamente no llegas al final del servicio, y ha pasado la hora, deja el final para el día siguiente. Por lo tanto, a veces el servicio vespertino, uno, durará tres días o más. Pero cada parte de ella serán vísperas completas para vosotros, y el Señor la aceptará con tanto poder. De la misma manera, por favor traten los maitines, las Horas, la Misa y todas sus oraciones en casa. Haz que sea ley nunca leer las oraciones sólo para leer lo que se requiere, sino estar en oración bajo la influencia de la lectura. Lea lo que se prescribe como guía para mantenerse en pensamientos y sentimientos de oración. Al actuar así; Aprenderás a tener siempre un sentimiento por Dios durante las oraciones, y tu mente, al ser atraída por este sentimiento, permanecerá en la memoria de Dios. Entonces, si mientras lees libros que salvan el alma, tienes en cuenta no la cantidad de lectura, sino lo mismo que cuando lees oraciones, es decir, una comprensión clara de lo que lees con los sentimientos apropiados; entonces la mente seguirá estando en el corazón y la memoria de Dios no os abandonará ni siquiera durante esta actividad. A medida que pasa el tiempo, más y más calentarás tu corazón en oración, concentrando tu mente allí para estar constantemente delante de Dios. Este tiempo será dulce para ti y esperarás que se acerque como una fiesta festiva. Aún te queda bastante tiempo, y después de completar tus oraciones y leer libros espirituales; y necesitas trabajar, aceptar a alguien o terminar alguna otra tarea. La mente, tan pronto como recibe la libertad, inmediatamente comenzará a vagar y tambalearse por el mundo. Es necesario acostumbrarlo a permanecer sentado en casa durante estas actividades; y no sólo sentarse en casa, sino también permanecer persistentemente ante Dios. Ahora bien, si lo logras, entonces la memoria de Dios aparecerá plantada en tu mente y en tu corazón, y comenzarás a caminar sin descanso en la presencia de Dios, con la debida reverencia, y entrarás en una atmósfera espiritual donde te será fácil respirar y volar. Carta 44. Cómo dejar la autocomplacencia. ¿Qué significa tener la mente en el corazón? Sobre la manera de realizar la oración. Decides vivir no en un monasterio, sino en un monasterio, y puede que esto no sea malo. Amaban la libertad. Tenga cuidado de que su libertad no sea culpa de la autocomplacencia. Aquí también puedes crear un orden tal que vivirás en constante renuncia a tu voluntad. Y no es difícil de hacer. Sólo necesita hacer una distinción más estricta entre lo que apunta a agradar a uno mismo y lo que apunta a agradar a Dios para la salvación. Entonces todo lo que pueda alimentar la autocomplacencia debe ser rechazado, sacrificándolo para agradar a Dios. Debes ser tu propia y estricta abadesa. Tu propia conciencia, guiada y armada por los temores de Dios y la conciencia, debería obligarte a cortar de raíz cualquier autocomplacencia y dirigir tus asuntos y actividades desafiándola; y obedeces obedientemente tales sugerencias y las cumples, y serás un novicio, sin soportar un yugo de obediencia más fácil que si decidieras vivir en un monasterio. Por cierto, preguntas: ¿qué significa tener la mente en el corazón? La última vez hablé de esto. ¿No está claro? - Lo repetiré. ¡Eso es lo que significa! – ¿Sabes dónde está el corazón? ¿Cómo es posible que no lo sepas? ¿Qué aprendiste? - Así que conviértete en tu atención allí y quédate allí sin origen, y serás la mente en el corazón; la mente es inseparable de la atención: donde está, allí está él. Escribiste que a menudo sientes un fuego en tu corazón cuando lees el akathist al dulcísimo Jesús. Donde lo sientas, presta atención allí y no salgas, no sólo durante la oración, sino en cualquier otro momento. Pero es necesario permanecer allí no solo, sino con la conciencia de que está ante el rostro del Señor, o ante Su ojo que todo lo ve, que escudriña los secretos del corazón; y para permanecer así, trate de calentar algún tipo de sentimiento hacia Dios: miedo, amor, esperanza, devoción, contrición dolorosa, etc. Ésta es la norma de la estructura interna. Observe, y tan pronto como note que ha sido violado de alguna manera, apresúrese a restaurarlo. Pero, por supuesto, antes de ocuparse de permanecer en su corazón, es necesario permanecer allí. Vives la mayor parte en tu cabeza y entras en tu corazón sólo cuando el trabajo de tu cabeza despierta algún sentimiento. Pero debes, por el contrario, ser persistente en tu corazón y abandonar completamente tu cabeza, y si encuentras la necesidad, de acuerdo con las necesidades de la vida espiritual, de trabajar con tu mente, entonces déjala trabajar, sentándote en tu corazón. Cómo acostumbrarse a esta sesión, te escribí la última vez. Necesitamos avivar sentimientos más reverentes y santos en nuestros corazones. La forma en que he prescrito las oraciones es la forma más confiable y duradera de hacerlo. Usted escribe que comenzó a decir sus oraciones usando ese método. Apliquen diligencia para hacer esto perfectamente, como debe ser, y todos se volverán ricos en sentimientos santos, y ellos mantendrán su mente en su corazón. Sin sentimientos, no puedes tenerlo en casa; Todos escaparéis y deambularéis. Dios bendiga su trabajo: alcanzar la habilidad de realizar oraciones como se indica. Comenzó; pero me pareció que todavía tenías prisa por terminar de leer hasta el final. Esto debe ser completamente descartado y toda preocupación debe dirigirse a calentar los sentimientos santos, sin permitirse hacer nada que los perjudique. Pero no es así como actúas. Escribes que mientras lees un salmo, las lágrimas fluyen. Debiste leerlo más, o repetir aquellos versos especialmente que provocaban llanto, sin avanzar, aunque todo el tiempo destinado a ese servicio transcurriera en este, y con aumento. Y fluiste y dispersaste tu llanto. Llorando, ¿qué podría ser más caro? ¿Qué te aportó leer hasta el final? Absolutamente nada. Entonces resultó que estabas actuando fuera de tus intereses espirituales. Escribes de nuevo: otra vez se leyó solo el salmo quincuagésimo. Y lo leerían si pusiera en movimiento sus sentimientos. Y eres todo tuyo: conduce hasta el final. Recuerde lo que está escrito sobre un gran anciano, cómo rara vez terminaba de leer ni siquiera una "gloria" del Salterio, porque entró en sentimientos espirituales y, estando ante el Señor en su corazón, oró solo de acuerdo con esos sentimientos, y ya no volvió a leer. Así debería ser. No podemos prescindir de leer el Salterio o el libro de oraciones. Esto calienta el corazón, del mismo modo que añadir leña intensifica el fuego debilitado en una estufa. Pero cuando el corazón se calienta y algún sentimiento se apodera de toda el alma, entonces no debes seguir leyendo. Esto sólo romperá el sentimiento y la regla pasará sin ningún beneficio. Y alguien me dijo esto. Decidí, dice, leer el salmo quincuagésimo durante los maitines, convirtiendo mentalmente cada verso en una oración especial. Los maitines terminaron, pero yo no terminé el salmo quincuagésimo, a pesar de que oraba todo el tiempo. – Y muchos santos padres leen: tomen la medida, es decir, un cierto número de salmos y oraciones. Comunicar más a menudo los Santos Misterios de Cristo es bueno. Si puedes, comulga más de una vez al mes. Los primeros cristianos comulgaban en cada liturgia. Pero habla de esto con tu confesor. Necesitas ir a la iglesia; pero como eres débil, puedes liberarte de esto cuando te presente la debilidad, y caminar cuando estés sano. Cuando no vayas, reprochate ser un esclavo holgazán e inactivo. No puedes orar en casa como puedes hacerlo en la iglesia. ¿De dónde sacaste la idea de que te puse la hora de vísperas? – Escribí sólo aproximadamente, dejando todo a tu criterio. Determina el tiempo que más te convenga; sólo que sin caer en la pereza. La fuerza no está en el tiempo, sino en el espíritu. Si lo que se lee, según la regla del hogar, se lee como si fuera uno mismo, con atención y sentimientos apropiados, entonces ésta es una lectura adecuada. Solo necesitas detenerte cuando un sentimiento especial se apodera de toda tu alma. Luego deja el libro a un lado y ora así. Al comenzar a orar, siempre hay que agitar el alma, si no es en el sentimiento, mediante la meditación, la apelación al Señor y las reverencias, y luego comenzar. Sin embargo, la oración, primero pensada y sentida, se despertará sola. Pero lo que es irreflexivo e insensible tiene más probabilidades de dispersarse que de reunirse. Es mejor sustituir esto por reverencias con la Oración de Jesús, o alguna otra corta. A veces puedes realizar todos los servicios de esta manera. La vigilia habitual para los padres es utilizar la mitad de la noche para la oración, y cuando estén orando toda la noche, será una vigilia que durará toda la noche. Alguien, no lo recuerdo, escribió: por la noche, reza dos horas y vete a la cama. Duerme seis horas y levántate y ora hasta la mañana, o sea cuatro horas. Aplica tu sueño a esto también. La vigilia que dura toda la noche, de doce horas de duración, no es un servicio especial, sino el mismo que finaliza a las dos o tres de la tarde. Se prolonga durante toda la noche con cantos prolongados y la inserción de lecturas de los santos padres, que pueden llegar a ser seis y siete. Si quieres, también puedes alargarlo con lecturas, pero en lugar de cantar, inserta más arcos entre diferentes partes del servicio y lo alargarás. Carta 45. Advertencias para no dejarse engañar por el enemigo. La medida del éxito en la vida espiritual debe considerarse el sentimiento de indignidad ante Dios. ¿Qué te está pasando esto? Tan pronto como comenzaste la obra de tu vida digna, algunas cosas milagrosas comenzaron a sucederte. – Vimos en un sueño el rostro de una persona que nunca habíamos visto antes, y luego vimos una carta similar a esa persona. Resultó que en un sueño vieron el rostro que querían ver. Había una especie de tonta y, aunque no se podía entender bien sus discursos, estaba claro que ella prometía algo grandioso. Entonces sientes una especie de alegría, como si el cielo se hubiera inclinado ante ti; sientes que Dios te ama y tú amas a Dios, y algo así sucedió. Santo, y eso es todo. Pero todo esto no sería nada, pero lo sorprendente es que tú mismo, al parecer, has comenzado a inclinarte hacia la idea de que eres una especie de elegido especial y, de hecho, ya te has rendido. Dejaron a todos atrás. Temprano entre los jóvenes. Pero, ¿cómo es que no pensaste que no sucede que, después de hacer de diez a quince arcos, puedas encontrar esas características en su verdadera forma? – Todo lo que has experimentado sucede en el verdadero orden de Dios; pero para ti es muy pronto para que esto suceda. Aquí no hay verdad, sino todo el encanto del enemigo. No crees en las maquinaciones del enemigo, por eso te habla de lo que considera oportuno. Su objetivo es llevaros a la vanidad y alejaros de la gracia, que no puede permanecer donde está la vanidad, como una abeja en el humo; y luego, cuando estés sola, te retorceré la cabeza. Él cree que esto es sólo el comienzo, y no se detendrá allí, sino que te enredará cada vez más con fantasmas seductores similares hasta que te sientas completamente arrastrado a la vanidad. Al amparo de su incredulidad en sus maquinaciones, le resultará fácil lograrlo. Pensarás que todo esto es obra de tu mente iluminada o una sugerencia angelical, y así alimentarás tu bienestar, tu autoestima y tu vanidad. Cuando todo esté preparado, él subirá hacia vosotros en un carro de fuego para llevaros al cielo. - Y estarás de acuerdo por vanidad. - Y volar, pero no al cielo, sino a la morada del enemigo. Te estoy prescribiendo esto como algo que es probable y factible para ti. ¡¿Pero cómo puede suceder esto, cuántos experimentos ha habido?! - Déjame recordarte uno. En un monasterio había un monje celoso, el favorito y favorito del abad. Se le ocurrió: dentro de la contraventana. El mayor disuade. ¡¿Dónde?! En la persiana, y eso es todo. El viejo aguantó y aguantó; finalmente estuvo de acuerdo. Había una montaña cerca; hay una cueva en la montaña. Un hombre nuevo y silencioso subió hasta allí. Sesión. El ascenso es genial. Le sirvieron la comida con una cuerda, que bajó. Recé, leí e hice manualidades. El anciano lo visitó y observó el curso de sus pensamientos. Pasó bastante tiempo así. El joven silencioso manejó las cosas adecuadamente y comenzó a sentir acciones espirituales: Esto está en el orden de las cosas. Pero inmediatamente se dio cuenta: ¡así somos! Escupió un par de veces y luego el pensamiento empezó a pasar por su mente. Más y más, y se estableció el pensamiento de que él es el favorito de Dios, Dios lo abraza con el abrazo invisible del amor... y tiene el cielo. Tras llevarlo a este punto, el enemigo lo atacó con más diligencia. Comencé, ya sea en un sueño o por sugerencia en mis pensamientos, a revelarle que entonces vendría a ti esto y aquello, y luego tal y aquello, que algo había sucedido o estaba sucediendo allí, y que allí estaba esto. Y todas estas revelaciones quedaron justificadas en la práctica. En ese momento, al joven anciano ya no le quedaba ninguna duda de que Dios estaba en él y que todos los secretos estaban abiertos para él. Un poco más, y el enemigo se le acercó en forma de Ángel de Luz y le dijo: Dios escuchó tus oraciones y trabajos, y decidió detener tu viaje terrenal. El Señor me envió a deciros que mañana a medianoche se os aparecerá y os llevará con Él. ¡Estar preparado! - Y - ¡Dios mío! ¡¿Qué alegría?! Traen comida. Le dice desde arriba al que lo trajo: no; Ya no necesito esta comida. Pronto comenzaré a saborear otro en el Reino de los Cielos. El que lo trajo quedó asombrado. Se puso de pie y se puso de pie y se fue a casa. Se acerca al abad y le dice que lo escuchó. El anciano se horrorizó y se apresuró a entrar en la cueva. Subió y bueno, le explica al joven celestial que está en un engaño y que el enemigo quiere destruirlo. Él no quiere escuchar y dice: ¿cómo es posible? ¿Estoy perdido en oración? ¿Ha experimentado revelaciones y conocimientos? - No, no puede ser que todo esto fuera del enemigo. El anciano le explicó que el enemigo también puede imitar las manifestaciones de la vida espiritual, encubriendo hábilmente su tristeza, y que son precisamente las revelaciones que te fueron dadas las maquinaciones del enemigo contra ti. "El joven no creyó las palabras del mayor y se mantuvo en sus propias conclusiones. Entonces el mayor dijo: Así que no te dejaré hasta que venga el que prometió venir a ti. Se sentaron, hablaron e hicieron la rutina nocturna habitual. Llegó la medianoche y el tomador apareció en el cielo. El mayor inmediatamente lo reconoció y se interpuso entre él y su mascota. Quería tomar su presa por la fuerza, pero el mayor no lo permitió. Hubo una lucha: atrajo al joven hacia él, pero el El anciano no cedió, Dios le ayudó a no soltar a su mascota, pero el enemigo logró arrancarle el manto volando por los aires, lo rompió en pedazos, que cayeron de allí más allá de la abertura de la cueva. Entonces el anciano le dijo a su joven celestial: ¿Ves volar los pedazos a ti si Dios no me hubiera ayudado a protegerte? ¿Ves cómo van las cosas? ¡Y qué tan pronto podrás caer en las garras de un enemigo misántropo cuyas maquinaciones no reconoces! Y usted, por supuesto, conoce la historia de Isaac, el ermitaño de Pechersk. Y un carro de fuego voló hacia San Simeón el Estilita, y éste estaba a punto de levantar la pierna. - Asegúrate de cuán astuto es el enemigo y cuán hábilmente puede cubrir sus garras. Y por lo tanto es muy posible que entres en ellos. No dudo en reconocer lo que te pasó como maquinaciones del enemigo. Si ahora no los desechas inmediatamente con disgusto y, después de haber profundizado en tu corazón, no expulsas de él todos los sentimientos y la autoestima, y ​​​​en su lugar no instalas sentimientos de tu total insignificancia e inutilidad por nada, entonces él no será demasiado vago para trabajar en ello. y te rodeará de fantasmas aún más brumosos. No hablaré más de esto. “Por favor, considera que la medida de tu éxito en la vida espiritual es el sentimiento cada vez más profundo de tu lascivia e indignidad ante Dios, y cualquier pensamiento de que tú y yo ya no somos como los demás, ahuyenta como la presencia de un enemigo y destruye como la trampa de un enemigo”. Carta 46. Advertencias contra el engaño. La autoestima y la exaltación culminan en un orgullo impío. Sobre la capacidad de distinguir pensamientos. Cómo dejar de divagar No pude evitar prestar atención a lo que escribiste sobre lo que te pasó. Y no cambiaré mi comprensión de eso. Las maquinaciones del enemigo son obvias aquí. - Y usted está en protesta. Di que “en tu época ya no existen tales tentaciones”. ¿Sabes esto? Si no lo sabes, ¿para qué hablar? El enemigo es todo igual; y si en algún lugar encuentra conveniente la tentación que he dicho, no rehusará someter a ella al que persigue, sin temor de parecer anticuado. Sólo quiere destruir su alma. Creo que puede acercarse a ti con tanto encanto. Tu situación es tal que él no es libre de poner sus manos sobre cualquier otra cosa que haya en ti. Pero no todos los carros de fuego. Las técnicas son diferentes; pero el objetivo es uno: sembrar la autoestima, inflarla hasta la exaltación y completar el trabajo con orgullo contrario a Dios. ¿No es la exaltación un carro de fuego? ¡Qué fuego y, sin embargo, qué luz! Espíritu más allá de las nubes, más allá del cielo mismo y del igual trono de Dios. - Allí permanecerá flotando hasta que se pronuncie el veredicto de la verdad: ¡irás al infierno! Escribes que “sabes discernir los pensamientos” y déjame completar este discurso yo mismo: así podrás descubrir si hay algo malo en lo que te pasó. Si no se dieron cuenta, entonces no había nada malo aquí. - No es cierto; estaba allí, simplemente cubierto. No todas las apariencias son malas; pero lo sugerido y lo aceptado es malo. No tengo ningún placer en imponerte ningún tipo de delgadez. Pero, viendo cómo es posible que ella sea, y notando sus pequeñas huellas, ¡¿cómo no advertir y señalar?! Eso es lo que hice. "Puedo discernir pensamientos". ¿Pero no sabía San Simeón cómo? ¿No sabía San Isaac cómo? ¿Y muchos otros no sabían cómo? - Y sin embargo, ¿ves lo que les pasó? "Pareces imaginar que el enemigo es un tonto". Si comienza a tentar, será con algún mal evidente. ¡Él vendrá a ti con maldad! Qué señorías se imaginarán que abriréis la boca. Ahí es cuando te agarrará. Todos verán el tajo abierto; pero no todo el mundo reconoce un agujero cubierto de flores. No lo reconocerá y caerá en él. Nuestro enemigo tiene dos regimientos activos. Se seduce con un bien aparente e ilusorio; y el otro es realmente malvado. Los primeros allanaron el camino para los segundos. Comienzan y estos terminan en derrota. Concluyes: bueno, intentaré llegar al sentimiento de mi indignidad, para poder verme ciego, paralítico y leproso. - Esto es mejor que todo razonamiento. El Señor no da ayuda tan inmediata a nada como al sentimiento de esto. Cuando sientas esto, y no de alguna manera, no superficialmente, sino profundamente, entonces construye una valla de granito y acero a tu alrededor. El enemigo tendrá que trabajar duro para llegar a ti, y cuando llegue a ti, no podrá hacer nada; porque entonces también tendréis armadura, y la luz estará alrededor, cegando al enemigo, de modo que no podrá ver hacia dónde dirigir los golpes. Tu salud nada envidiable es la misericordia de Dios para ti. Si tú, con la vivacidad de tu carácter, gozaras de buena salud, ¿quién te mantendría en una forma de vida tan humilde? El objetivo que intentas alcanzar se logra más fácilmente cuando eres débil. Se agradecido y agradece al Señor. Si no puedes cumplir la regla de oración tanto como quisieras, no te avergüences por ello. Tenga una regla: estar en un estado de ánimo de oración, es decir, en reverencia ante Dios y en devoción a Su santa voluntad. Para que tus pensamientos no divaguen, repite algún verso corto de oración o lee salmos que te sepas de memoria, y de cada verso extrae tus oraciones, en relación a tu situación. Carta 47. ¿Es difícil ser salvo? Sobre el discernimiento de los pensamientos ¿Quién te dijo que es difícil escapar? Solo hay que quererlo y ponerse manos a la obra con decisión, y la salvación está lista. Ya está preparado para todos: sólo ven y llévalo. Así que es difícil no ser salvo y es difícil querer levantarse, ir y ser salvo. Pero en este caso no se debe decir: es difícil salvarse, sino: somos demasiado vagos para salvarnos. No sólo nos resulta difícil, sino absolutamente imposible, salvarnos a nosotros mismos. Pero con el Señor Salvador, ¿qué tipo de trabajo? Tenemos un Dios que dirige todas Sus acciones providenciales para que todos lleguemos al conocimiento de la verdad y seamos salvos - ¡¿y todavía nos será difícil salvarnos?! Por supuesto, en esto hay trabajo: ¿qué trabajo se hace sin trabajo? Pero nuestra labor para lograr la salvación es tan pequeña e insignificante comparada con la grandeza de la obra de la salvación que no vale la pena mencionarla. La estructura salvadora del interior todavía está oscura para ti. Lea los primeros párrafos de Filoteo del Sinaí en Philokalia y vea qué hay allí. Un acto, y eso es todo. Porque él atrae todo hacia sí mismo y lo mantiene en orden. Si lo deseas, organízate de esta manera y obtendrás el orden adecuado en el interior y lo verás claramente. Este acto debe convertirse en atención en el corazón y permanecer allí ante el Señor en reverencia. ¡Este es el comienzo de la sabiduría espiritual! Es aconsejable que te vuelvas experto en discernir pensamientos. – Sal de tu cabeza y entra en tu corazón. Entonces todos los pensamientos serán claramente visibles para ti, moviéndose ante el ojo de tu mente perspicaz; Hasta entonces, no esperen un discernimiento adecuado de pensamientos. Tenga en cuenta que discernir los pensamientos no es lo mismo que expulsarlos cuando son de mala calidad. Esta es una guerra mental, que está precedida por una distinción de qué pensamientos son amigos y cuáles son enemigos. Viéndolos amigos, los reciben con honor, pero viéndolos enemigos, los ahuyentan con deshonra. Sepa también que el discernimiento de los pensamientos distingue no sólo lo bueno y lo malo, sino también lo eficiente de lo ocioso y vacío, y lo aparentemente bueno de lo realmente bueno; lo más importante es que distingue qué pensamientos en forma de motivos y metas rodean nuestras acciones, tanto ordinarias como especiales, para que los motivos y las metas que no están permitidos en un buen cristiano no se introduzcan y estropeen nuestras obras. Lo que esto concierne y cómo se hace todo, aprende del Santo Climacus, en su extensa palabra especial sobre los pensamientos de discernimiento. Sigue esas instrucciones y comienza a actuar, y la experiencia te lo enseñará todo. Es recomendable que te evalúes con mayor precisión, lo que eres. ¿Para qué necesitas esto? - ¿Y por qué no ves aquí al enemigo que te está preparando el camino hacia la autoestima: esta úlcera tan perniciosa? Probablemente esto pone una luz roja sobre cuántos beneficios hay de esto – ¡¡¡y todos ellos son espirituales!!! “Y eso es lo que estás tratando de hacer: es decir, estás escuchando al enemigo y te apresuras hacia la destrucción”. Simplemente ríndete, e inmediatamente él te dará el veneno de la autoestima y comenzarás a soñar contigo mismo; eso es suficiente, no como fulano de tal. Y empezarás a mirar a todos como desde un campanario, es decir, a mirar a través de los ojos del enemigo. ¡Este es un beneficio espiritual! – Nuevamente llego a la conclusión de que estáis todos en vuestra cabeza, no en vuestro corazón. Ve a tu corazón y evalúate inmediatamente. Expresaste el deseo de alcanzar el sentimiento de tu lascivia. Esto es lo que comenzarás a ver y sentir tan pronto como desciendas a tu corazón. Cuanto más avance, más claro se volverá visible. Finalmente, decida: soy ciego, paralítico, leproso, y esto no es con una frase memorizada, sino con el sentimiento más profundo e indiviso del corazón. – ¡Y este es el duodécimo grado de perfección espiritual, del que habla San Macario de Egipto en sus conversaciones! Carta 48. Advertencia contra las artimañas del enemigo. Sobre la humildad. Sobre el sentimiento de desapego de todo lo terrenal. ¿Cómo logró el enemigo convencerte de que no existe, o si existe, entonces no puede hacernos nada? Esto último es absolutamente cierto si ponemos todas nuestras fuerzas en el Señor y no en nosotros mismos. Pero esto no significa que puedas vivir descuidadamente. El enemigo siempre está dando vueltas a nuestro alrededor, y poco a poco, inmediatamente nos da sus consejos, siempre de apariencia roja y siempre inútiles y dañinos. Por eso hay que estar en guardia y tener el oído atento para notar sus artimañas y, habiéndolas notado, reflejarlas con la sencillez de la fe en el Señor, luchando en su nombre. No creas que inmediatamente comenzará a ofrecerte cosas groseras. No, siempre comienza con la verosimilitud; de ellos pasa a las nimiedades; de estos a los pecados pequeños, y de estos a los grandes. Pero su actividad más habitual es jugar con sus pensamientos. Todo arroja una cosa u otra; el objetivo es distraer la atención de pensamientos valiosos y ocupar el alma con ociosidad, teniendo en cuenta, sin embargo, si surgirá la oportunidad de sembrar algo malo. Así el enemigo siembra, como en un colador, las almas del mundo entero. Mire a su alrededor y vea que en este sentido le estamos dando muchos beneficios al enemigo. Sobre cómo lidiar con esto, lea a Hesiquio sobre la oración y la sobriedad. Escribes: “Parece que soy humilde”. Está claro que eres humilde. Pero si eres humilde es otra cuestión. 'También hay una diferencia entre humildad y humildad. El que se humilla aún no es humilde, sino que busca la humildad y quiere ser humilde. Creo que quieres ser humilde y buscas la humildad; pero al mezclar humildad con humildad, ya te consideras humilde. Trabaja duro en la humildad y te volverás humilde. Que, al despertar, a veces encuentres en tu boca algún verso de los salmos, ésta es la gran misericordia de Dios. El Ángel de Dios ofrece esta oración antes de despertar. Y lee este poema durante todo el día o mientras lo lees. Necesitas escribirlo. Consigue un cuaderno especial para esto. Será útil. “A veces”, dices, “se genera la expectativa de que me pueden quitar todo, incluso la comida, la ropa, el refugio”. – Entonces, ¿te detienes ahí? No; terminas un pensamiento así: sólo que el Señor no puede ser quitado; Seré celoso con todo mi celo para ganar al Señor y nunca perder Su presencia conmigo. – Entonces no vuelvas a fortalecer tu apariencia externa; que permanezca bajo este título para siempre, es decir, bajo el título de condenado a desaparecer y dispuesto a ello cada minuto. De este pensamiento nacerá un sentimiento de desapego de todo: estarás como aislado de todo. Esto os convertirá en un recipiente vacío en el que será conveniente colocar todas las adquisiciones espirituales que perduran eternamente. - Así que déjalo ir en tu espíritu. Pero no hay nada milagroso en que esto pueda suceder. En el mundo, más de un Job queda como un dedo: no queda nada que se pudra. Da miedo; y con el Señor es una escalera de oro al cielo. Carta 49. Sobre el estado de enfriamiento. Sobre la autocompasión y la autocomplacencia. Lógica enemiga "Las cosas me van mal. Mi alma está fuera de lugar, mis pensamientos vagan, no tengo ganas de leer cosas espirituales, la regla se corrige con lentitud y pereza, y me he vuelto indiferente a todo. Es como si algo se hubiera ido de mi alma". Hay algo de qué arrepentirse; sin embargo, no te desanimes. Vuestro estado es un estado de enfriamiento, como dicen los santos padres. Puede ser tanto punitivo como educativo. Ocurre como castigo por cualquier pecado, de palabra, obra, pensamiento, sentimiento. Como enseñanza, ocurre de acuerdo con la intención de Dios de enseñarle al aspirante una experiencia espiritual. - ¿Cómo estás? - Será humilde al pensar que esto te sucede por algo pecaminoso, como piensas, aunque no tengas clara idea de qué. Arrepiéntete y ora al Señor misericordioso para que te devuelva su abrazo paternal. Mientras tanto, observe más de cerca lo que tenía antes de esto, vea si ve una razón específica por la cual soporta tal carga. Habiéndolo visto, resuelve no volver a caminar por el camino que te llevó a tal estado. Semejante decisión acelerará el indulto, con la devolución de lo perdido. Este estado significa que la gracia de Dios se ha retirado, no abandonada, sino retirada y queda afuera. Eso fue adentro, y ahora afuera; y te quedabas como desnudo en el frío, como en una habitación de la que todo el calor se hubiera escapado por las ventanas abiertas. - ¿Cómo devolverlo? - Exactamente como lo haces tú: mediante la oración, la contrición, añadiendo privaciones de la carne en la comida y el sueño; agregue, si puede, más ayuda a quienes la necesitan. Trabaja duro y suda. El Señor tendrá misericordia y os enviará nuevamente Su gracia. Pero no se puede fijar el momento en que esto sucederá. El retorno de la gracia no proviene de nosotros, sino de la gracia misma: cuando ella quiere, vendrá, sin estar limitada por nada, según su libre albedrío. Sin embargo, no te rindas, sino clama y clama, rogando a cambio: “¿Cuándo vendrás a mí?” - ni siquiera determinando en tu mente que está por regresar, sino entregándote enteramente en las manos de Dios, para que este querido y tan deseado sea conforme a la voluntad de Dios, y en devoción a la voluntad de Dios, accediendo a perdurar mientras Él quiera. Los consuelos espirituales, llenos de gracia, van y vienen según la voluntad del Señor. Dijiste: Amo al Señor. No es sorprendente cuando Él te llenó de gozo en el Espíritu Santo. Dígnate amar ahora que Él te ha dejado solo, vacío y desnudo de Su manto. Este será un amor completamente desinteresado, más valioso que el anterior. Así que ahora comprende que hay una persona abandonada a sí misma y humíllate cada vez más. Has dicho más de una vez: tengo razón, tengo razón. Ahora, por favor, usa tu mente. Cuando te dejaron solo, el enemigo te escuchó y, mientras escribes, comenzó a ofrecerte sus propios consejos sobre una mejor forma de vida, inspirándote a sentir lástima de ti mismo o incluso a regresar al mundo. Es difícil volver al mundo ahora: un pedazo cortado. Es más plausible sentir lástima de uno mismo; pero no menos peligroso. Quien entre las monjas, o los monjes, o en general entre los que se esfuerzan, siga este consejo, se convertirá en laico o laica bajo vestimenta monástica, o pagano bajo nombre cristiano. La autocompasión va de la mano con la autocomplacencia y el amor propio en general y es la raíz de todas las indulgencias, omisiones, indiferencia y descuido. ¿Has escuchado la frase: el pecado vive en nosotros? - Entonces se compadece de sí mismo con su séquito. Si lo complaces, aunque sea a veces, será siempre como una parálisis, rompiendo cualquier bien adquirido por trabajos anteriores. Y esencialmente nada saldrá de usted, excepto una persona ostentosa y abierta. Aquí es donde el enemigo quisiera enviarte, bajo el pretexto de la autocompasión. Mira, él ya te está mostrando el camino. Escribes: "Por regla general, se ha apoderado de la fatiga, ¡y qué carga! Dejé de fumar y me senté a descansar. Inmediatamente me vino el pensamiento de que si trabajas menos para ti mismo o sientes más lástima de ti mismo, habrá menos tentaciones". ¿Te das cuenta de quién es esta lógica? Enemigo. Él es quien te da una palmadita en la cabeza: ¡buena niña! Y haz esto siempre, y no te tentaré. ¿Pero qué otra tentación necesitas? Ya has caído en ello, y si escuchas al enemigo, te relajas en todo, estarás constantemente en tentación: harás la voluntad del enemigo, y no la de Dios. Entonces el enemigo seguramente se retirará antes de tiempo y dejará la autocompasión como su suplente. Cuando la autocompasión eche raíces y arruine todos tus asuntos, entonces él se acercará con nueva malicia: ¿es posible de alguna manera inducirte a cometer algunos pecados que no son obvios? Habiendo comprendido todo esto, por favor, despierta y comienza a trabajar por ti mismo con ferocidad. Necesitas frotarte a través de las hazañas: la fricción genera calor. "Como más, duermo más". ¿Probablemente esto sea en esas formas para que haya menos tentaciones? – La lógica del enemigo opera con éxito en ti. Si esto se hace por agotamiento total del cuerpo o alguna mala salud, entonces nada; y si es por indulgencia, tendrá un efecto negativo en su estructura interna. Y usted se relajará por completo y se entregará a un completo descuido. Asustate con esto y oblígate a trabajar demasiado con dificultades para caminar por el camino estrecho y lamentable, que es el único camino verdadero. Carta 50. Sobre las maquinaciones del enemigo. Las artimañas del enemigo son insignificantes comparadas con la atención y la oración. Sobre la oración sincera. Sobre el sueño. Sobre la resolución de cuestiones basadas en libros patrísticos. Sobre el seguro contra el enemigo. Cuando escuchaste al enemigo, según sus sugerencias - renunciar a la regla para limpiar la habitación, comer y dormir más, etc., entonces te dio unas palmaditas en la cabeza: ¡buena chica! Siempre hago esto, lo cual me pareció un beneficio agradable y una especie de valentía digna de elogio. Pensó que permanecerías en silencio y te elogió. Y cuando le contaste sobre sus trucos, a él no le gustó y comenzó a burlarte y regañarte: ¿por qué escribiste, por qué dijiste eso y cosas por el estilo? "Tú, sin haber descubierto de dónde venía este viento, comenzaste a sentir lástima y vergüenza". Todo esto es asunto del enemigo. Tampoco escribiste nada de lo que avergonzarte. Todo lo escrito es común y corriente y en casi todas partes. Y lo que escribieron, no hay absolutamente nada de qué arrepentirse. Si decidiste contar todo lo que sucede en ti y contigo, ¿cómo no hablar de planes tan elevados (comer y beber y no orar a Dios) pero aún así esperar recibir la salvación y heredar la vida eterna? - Es bueno, al menos, que tú, aunque sea con los dientes apretados, empieces a hablar del enemigo y le atribuyas algo más, como si fuera un omnipotente malvado y malicioso. Veréis por fin cuán extendida está su intervención durante nuestras vidas. Simplemente no te horrorices. Porque al mismo tiempo, asegúrese de cuán insignificantes son todos sus trucos ante la atención y la oración: se arrancan como una telaraña con el viento, se derriten como nieve con el calor del sol. “Abrí un poco los ojos y lo primero que pensé fue que era descuidado, vago y orgulloso”. Indescriptiblemente bueno. Este ángel de la guarda te dio un poema como lección. Por favor repítelo y confírmalo, para que cuando se requiera una respuesta, puedas responder inequívocamente y así complacer a tu Ángel, y nada menos al Señor de los Ángeles. No te preocupes demasiado por la regla de la celda. Debemos mantener nuestras oraciones por la mañana y por la tarde, y durante el día en cualquier momento. Esto es cuando vas a la iglesia. Y cuando no vayas, pues arregla los servicios en casa. Ya os escribí para que no os preocupéis por el número de oraciones, sino para que os ocupéis de una cosa, para que la oración fluya vivamente del corazón, como una corriente viva. No pienses en la cantidad y ten esto en cuenta. Pero la regla todavía requiere un cierto orden. Sin embargo, no te endurezcas en él, como en los grilletes. Que sea sólo un programa general, y puedes cambiar los detalles al menos todos los días, dependiendo de lo que esperas encontrar en la revitalización del espíritu de oración. Si la endureces, la vivacidad se debilitará y la regla tomará una forma que pronto dejará la oración sin vida. Haga esto para que cada oración quede como nueva. Si te levantas temprano y has hecho maitines, te volverás a dormir un poco; no hay nada malo en eso. Simplemente no como un capricho, sino según una determinación razonable de que esto es necesario para una acción vigorosa durante todo el día. Dormir de cuatro a cinco horas es un sueño muy medido. También puedes tomar una pequeña siesta durante el día. Pero es mejor estar despierto. Escribe que encontró una solución a algunas preguntas en los libros patrísticos. ¡Estar bien! Y siempre debes buscarlo allí. Y si buscas con diligencia, siempre lo encontrarás. Los santos Barsanuphius y John son especialmente útiles a este respecto. Y de San Doroteo encontrarás una amable explicación de muchas cosas. Y puedes encontrar muchas admoniciones de todos los santos. Lea sólo con atención y aplíquelo a usted mismo. Diga: “Los miedos atacan, especialmente durante la oración”. - El miedo es sólo bendito - de Dios; pero no tiene nada de malo, siempre es beneficioso. Tu seguro, sin ningún motivo, contra el enemigo, y especialmente durante la oración. Mira cómo está ocupado contigo. No hay nada que llevar, te pone los pelos de punta. San Antonio también escribió que el enemigo es impotente y sólo puede infundir miedo, ya sea interna o externamente, con fantasmas terribles. Lo principal es no ser tímido. Antes te jactabas: no me importa el enemigo: tengo razón. Así que ahora, por favor, demuéstralo con acciones, pero no armándote de razón, sino de oración. Carta 51. Sobre la partida de la gracia de Dios. La gracia se retiene en el alma mediante la humildad. Sobre los trucos del enemigo. Escribes: "Calentado". - ¡Dios los bendiga! Estaba muy preocupado por esto. Podría haberse quedado así. Pero el Señor es misericordioso, su manto ha vuelto a vosotros. Cuando la gracia de Dios está dentro, el alma está como vestida con ropa de abrigo; y cuando parte, el alma está como desnuda y en el frío. Se iba; ¿Y qué había en ti y contigo? - Asegúrate de que todo lo bueno, especialmente el buen estado de ánimo, provenga directamente de la gracia. Por supuesto que su trabajo es necesario; pero no da lo espiritual, esencial y firmemente, sino que sólo lo busca y lo prepara para recibirlo. Una gracia lo da todo. Por favor confiesa esto con tu corazón y no tomes nada para ti. En esta Apropiación hay pecado de apropiación ajena. A ninguna obra se le puede atribuir el poder de lograr lo que se busca. No se puede decir: haré esto y aquello, trabajaré de esta manera y aquello, y conseguiré esto y aquello. La gracia de Dios no está sujeta a contratos y siempre actúa como quiere. Nadie puede adivinar este deseo ni forzarlo de ninguna manera. Asimismo, ella se queda donde y como quiere. ¿Por qué el que ha recibido la gracia no debería decir o pensar: ha recibido la gracia; Ahora no tengo que preocuparme mucho. No; y habiendo recibido la gracia, debemos ocuparnos de nuestra salvación con temor y temblor. La gracia también va y viene, no según nuestro criterio. Ves qué frío hace sin gracia y cómo el alma está perezosa e inmóvil ante todo lo espiritual. Este es el estado de los buenos paganos, de los judíos fieles y de los cristianos que son buenos en la vida, pero que no piensan en su vida interior, con su relación con Dios. No experimentan una languidez similar a la tuya; porque no sintieron lo que sucede bajo la influencia de la gracia. Pero como de vez en cuando les toca algún consuelo espiritual, natural, permanecen tranquilos. ¿Cuál es la forma más importante de retener la gracia en el alma? Humildad. ¿Cuál es el motivo principal del despido? De algún movimiento de orgullo, vanidad y soberbia. Tan pronto como siente este mal olor a orgullo en su interior, inmediatamente se marcha. Es cierto que a ti también te pasó algo parecido. No te das cuenta. Pero acepte esto como una verdad mental por ahora; y entonces, si Dios quiere, sentiréis con vuestro sentir que hay movimientos de soberbia de los que el alma no es consciente, y comenzaréis a orar con más fervor: concédeme, Señor, ver mis pecados. En alguna carta demostraste que eres humilde. Pero de lo mismo que se ha demostrado se desprende que no sois humildes. La humildad no se ve a sí misma. Concédete, Señor, que nunca más vuelvas a vivir un estado tan malo. Pero también debemos suponer que es muy probable que de vez en cuando siga siendo adecuado, aunque no hasta tal punto, o sea tolerado e incluso invisible, para enseñarle al alma la experiencia y, sobre todo, una cuidadosa vigilancia, y también para que no olvide y encuentre siempre una profunda convicción de que no es nada en sí mismo, aunque experimente algo bueno. Aprendan a hacer todo lo que hacen de tal manera que caliente y no enfríe sus corazones: necesitan leer, rezar, trabajar y comunicarse con los demás, todo ello teniendo en cuenta un objetivo: no dejarse enfriar. Aviva sin interrupción tu estufa interior con oraciones cortas, y cuida tus sentimientos para que el calor no se escape a través de ellos. Es muy difícil que las impresiones externas coexistan con las actividades internas. No entendiste mis palabras sobre la calumnia enemiga, como si, al aceptar reconocer las acciones del enemigo en nosotros, fuera necesario pensar que ya está en el corazón. No, él está afuera y dispara desde lejos, inspirando malos pensamientos. En cuanto se le presenta una oportunidad, inmediatamente salta y da su consejo, que siempre es una calumnia, aunque parezca bonito. Siempre comienza con las cosas buenas y de ellas pasa gradualmente a las malas; de repente no aconseja nada malo, y cuando lo aconseja, lo cubre con un hermoso velo. Todo esto lo descubrirás por ti mismo cuando aprendas a escucharte a ti mismo. A pesar de su astucia, el enemigo con todas sus hordas es una banda estúpida. Se aprovechan de nuestra supervisión. La atención y la oración frustran todas sus malvadas complejidades. Carta 52. Sólo puedes confiar en el Señor y entregar tu corazón sólo a Él. Sobre desconectarse de todo. Deseo de perfección A menudo repites: “¡Qué feliz estoy con mi situación!” - Gracias al Señor que así lo dispuso. Pero tenga cuidado, confiando en tal situación, no traspase los límites y no pase por alto al Interino debido a las armas. Todos estamos designados de tal manera por el Señor que podemos hacer algo unos por otros; pero no hay duda de que todo lo que se hace directamente para beneficio espiritual ciertamente proviene del Señor mismo y es dirigido por Él según el propósito previsto. Debemos atribuirle todo a Él, esperarlo todo sólo de Él y ser felices sólo a través de Él. A Dios se le llama celoso. Él quiere que le entreguemos todo nuestro corazón –y solo a Él, inseparablemente– y que confiemos solo en Él. ¿Por qué cuando ve que nos inclinamos hacia alguna criatura, aunque sea racional, y comenzamos a confiar en ella, además de en Su diestra todopoderosa, comienza a mirarnos desfavorablemente? Escribiste que buscas ser perfecto y te esfuerzas por lograrlo. Se me ocurrió mostrarte un ícono mediante el cual puedes determinar si estás avanzando hacia la perfección o girando en un solo lugar. Este ícono está aislado de todo. Hace poco escuché hablar a una anciana sencilla y usó esta frase. "Ahora", dice, "todo está cortado; yo, como un pájaro, no estoy atado a nada". ¿Cómo llegó a este punto? - Con toda mi vida encaminada a agradar al único Dios. Desde los siete años desarrolló una dulzura, una preocupación dolorosa por no enojar a Dios. Este amor la animó a realizar todo tipo de trabajos sin escatimar esfuerzos. Así pasó por la niñez, el matrimonio y la viudez. Todas las cosas eran asuntos normales y familiares; pero ella era la primera en todas partes e hacía todo para Dios y a la manera de Dios. Con esta dirección de sus labores, enderezó, limpió y blanqueó su alma de tal manera que ya no quedó en ella nada terrenal que la ocupara. “Ahora”, dice, “todo está conmigo, el Señor”. Mi alma ya no pertenece a nada: no puedo hacer nada, se me caen las manos y no quiero hablar de nada, no me muerde la lengua. Todo sería Señor; No quiero dejarlo solo”. - ¡Ya ves cuál es la esencia del asunto! Aquí es donde debes dirigirte. “Y tu deseo se hará realidad: quiero la perfección, quiero convertirme en una virgen sabia”. Dios los bendiga. “Buscad y encontraréis”. O mejor: “Pedid y se os dará”. Hay una necesidad urgente de buscar; pero por mucho que busques, no lo encontrarás, a menos que el Señor te dé. Por lo tanto, mientras buscamos diligentemente, debemos preguntar en silencio. La perfección, como el Reino, no viene con la discreción. Y lo mejor es no fijar la mirada en él, sino ocuparse de eso, de cómo permanecer en la misericordia y gracia de Dios. El Señor ya sabe cuándo, qué y cómo dar. - Y espera, siendo de manera piadosa. Crees que te considero inútil. – ¡¿Quién te dijo esto ?! Sólo te estoy enseñando para que te consideres así; pero lo que pienso de ti, creo que no te lo dije. Sí, incluso si él hablara y lo dijera, no habría ninguna pérdida para ustedes por ello. Si te doy más doce (+12) o menos doce (12) no es nada para el trabajo de tu vida. Las escuelas toman en cuenta las puntuaciones que dan las personas y las utilizan para dar una calificación a un alumno o alumna. Pero en materia espiritual, no importa qué puntos dé la gente, aquí nada es decisivo. Los verdaderos puntos están en el cielo. El resultado global se resumirá allí, al final del curso de la vida, y qué tipo de certificación se pondrá allí, amén por toda la eternidad. Que el llanto del corazón y la contrición del arrepentimiento no desaparezcan, eso es bueno. Conserva este don de Dios y renuevalo tan pronto como comience a debilitarse. Este es el camino inolvidable. – Y es bueno que contemplen con frecuencia al Señor en la cruz y se asombren hasta lo más profundo del alma. Llevadle esto y todo lo que excita más a menudo el alma, para que esté constantemente en movimiento y viva; porque la vida es movimiento. Sin movimiento, sin vida. Carta 53. Sobre los problemas duraderos. Cómo se adquiere la humildad. El cumplimiento humilde es la mejor defensa contra los ataques de los demás. Sobre la pereza, el deseo de indulgencia y la paz de la carne. Sobre la regla de oración. ¿Qué es la tonsura? Te pareció que había algo desagradable en la actitud de quienes te rodeaban; no pudiste soportarlo y te lanzaste a la autodefensa. Actuaste según el dicho: no lo dudes, te doy el cambio. - Los demás no pueden actuar de otra manera, pero tú podrías haber actuado de otra manera y no actuar. Alguien dentro te decía: ten paciencia, ten paciencia. Sufriste, pero sólo un poco; No tuve fuerzas suficientes para aguantar hasta el final. – ¿Cómo se llaman los hilos que se rompen? - Podrido, no apto para ningún negocio. Entonces los hilos que mantenían en orden tu estructura interna también se rompieron. Son malos, eso es. Trate de preparar a los fuertes para el futuro. ¿Cómo te pasó esto? Así es como. Había en ti un novicio arrepentido. Pero vino la ex noble dama y, lo más importante, aprendió y, habiendo ahuyentado a esa humilde mujer, comenzó a actuar ella misma y causó problemas. ¿Cómo prevenir estos casos? Muy sencillo. Le aconsejo que detenga todas las relaciones con esta dama desagradable (es decir, la dama erudita) y no le permita gobernar en su casa. Ella no sabe hacer nada en el orden de vida que tú te has establecido. Por favor, afirme firmemente que la humildad no se adquiere con pensamientos humildes, sino con la sumisión voluntaria de uno mismo a circunstancias y relaciones humildes. Los sirvientes se burlaron inútilmente del Salvador, en broma, pero Él no dijo una palabra. Pero se acabó. Se ha perdido la oportunidad de aprender activamente la humildad. Pon al menos adelante para no perdértelos. El enemigo suele correr y repetir: no te sueltes, sino te picotearán. - Está mintiendo. La mejor protección contra los picoteos es el cumplimiento humilde. La pereza os ataca, viene el deseo de beneficios, de indulgencias, de la paz de la carne. Haces bien en no ceder; sin embargo, tu intransigencia es incompleta. Lo que quiero decir es que, a pesar de estos ataques tentadores, todavía haces lo que crees que se debe hacer, pero lo haces de mala gana. “Aunque de mala gana”, dices, “hago de todo”. Y eso es bueno, como dije; aquí hay lucha y victoria. Pero esta lucha debe llevarse hasta el final para que la victoria sea completa, es decir, hasta el punto de lograr al menos, ahuyentar sin piedad “a regañadientes”. Porque este “de mala gana” es una concesión a la pereza y la alimenta, aunque no en forma gorda. Si te place, cuando ahuyentes la pereza, excítate hasta el celo, para que puedas rápidamente, con energía, hacer aquello que la pereza te ha retrasado. Y esto será sólo una verdadera victoria y la superación de la pereza, y no lo que haces. La vivacidad es una característica real de la vida espiritual real. Pero parece que realmente quieres volverte completamente vago; porque preguntas: “¿Es realmente posible soportar este yugo de trabajo hasta la muerte?” – Entonces, ¿estás cansado y quieres deshacerte de él lo antes posible? - No, no puedes restablecerlo; y llegará el momento en que no se convertirá en una carga, porque la vida se acostumbrará, y lo que ahora te parece trabajo y privaciones, entonces dejará de ser trabajo y privaciones, sino el orden habitual, como natural, de la vida. La carga asociada a él, que convierte este orden de trabajo en un yugo, se evaporará por el calor interno. El calor de la energía quemará este yugo y tú, sin desecharlo, dejarás de estar bajo el yugo. La condición para lograr esto lo más rápido posible es nunca, en nada grande o pequeño, permitirse actuar como si fuera “de mala gana”, sino elevarse siempre a la acción de la vida. En cuanto a las oraciones y los servicios, ya les he escrito sobre esto. Se debe tener una regla, y lo mejor de todo es una que se sigue constantemente en la Iglesia; pero siempre debe realizarse con sentimiento vivo. Si la vivacidad del sentimiento se ve obstaculizada por la prisa en cumplir la regla, y la prisa es causada por el miedo a la duración, entonces es mejor asignar un tiempo determinado para cada servicio, en horas y minutos, y luego orar con aquellas oraciones que son parte del servicio, o en su regla privada, lentamente, con una conciencia clara y un sentimiento de todo lo que se lee, sin preocuparse en lo más mínimo por ponerse al día con el final del orden del servicio o regla, sino solo por permanecer en un tiempo determinado durante un tiempo determinado. vivir la aspiración orante a Dios. ¡Eso es lo principal! Y si no tienes tiempo para leer o terminar de leer algo más, no es un gran problema. Estás acostumbrado a leer ciertas cosas y te daría vergüenza no leerlas. Empiezas a leer y te das prisa para que no tarde mucho. Por esta razón, el trabajo de oración no trae todos los beneficios. Es imposible sin una regla; Definitivamente debes tenerlo, pero trata de cumplirlo para que sea una oración. Es bueno que leas el Midnight Office los días festivos y los domingos. Todo lo que se hace de esta manera es bueno; ampliar y racionalizar el trabajo de oración; sólo para que todo vaya con conciencia y sentimiento, sin pensamientos errantes. Su comprensión de la tonsura es que no es un sacramento, es correcta. Este es simplemente el rito de aceptación en el rango de monástico. Sin embargo, no es inútil: fortalece la estructura moral interna de la persona que está siendo tonsurada. Así como los pensamientos sobre cualquier tema, hasta que no se plasman en el papel, vagan de un lado a otro en una especie de informe, y cuando se exponen, adquieren una forma estable, y la persona que está tonsurada, hasta que está tonsurada, todavía parece no ser ni esto ni aquello, pero cuando se toma la tonsura, se pliega en uno, y sostiene en su corazón que no está ni aquí ni allí, solo hay un camino. Como militar, el uniforme militar de su rango le obliga a actuar como un guerrero de su rango; De la misma manera, el vestido obliga a quien ha sido tonsurado a vivir y actuar según el rango al que finalmente pasó a pertenecer en virtud de la tonsura. Carta 54. Inspiración versus desaliento. Sobre el camino angosto. ¿Qué tipo de sueños hay? Hay un espíritu de abatimiento en el tono de su carta. ¿Para qué sería esto? Eres de Dios; El Señor os ha llamado a sí mismo; ¿Vas a tu Padre Celestial en busca de consuelo eterno en Su casa y te desanimas? Debemos cantar: ¡brilla, brilla, alma renovada! Y tus lágrimas casi caen: como si trabajaras en vano con todo lo que hiciste. Ni un solo paso tuyo será en vano; El Señor tendrá todo en cuenta y lo recompensará inconmensurablemente. Si tu salud se ha deteriorado un poco, ¿vale la pena prestarle atención ante lo que se ha dado en su lugar? Sí, cualquier otro habría dado montañas de oro por esto, pero tú sólo pagaste con unos gramos de salud. Así que no seas cobarde. Que la vida te resulta difícil, ¡gloria a Ti, Señor! Este es un camino estrecho. Después de todo, es necesario un camino estrecho. Aparte de él, nadie entrará en el Reino de los Cielos. El Señor deja que otros dispongan ese camino para ellos mismos, pero Él mismo lo dispuso para ti. Porque vi que difícilmente tú mismo te ocuparías de este asunto, y si lo hicieras, no podrías aprovecharlo. Él quiere traeros hacia Él y, amándote, hace en tu lugar aquello sin lo cual es imposible llegar a Él. Estad muy contentos por amor del Señor que os ama. Vieron un sueño en el que también había demonios y quedaron confundidos. – Es mejor ignorar los sueños. Algunos de ellos pueden significar algo; pero no se indica cómo podemos determinar esto exactamente, y las conjeturas pueden resultar engañosas e inútiles; entonces es mejor olvidarlos. Naturalmente, están condenados a esto; porque normalmente se olvidan. Tenga en cuenta que los sueños son naturales, son de ángeles y santos, y también son de demonios. Los que, de los ángeles y los santos, crean la paz espiritual y la dejan en el alma por mucho tiempo, y los de los demonios, destruyen el mundo interior; tus propios sueños están vacíos y desordenados. Los demonios son impotentes y no pueden hacernos nada. Pero a veces se les permite acercarse a los siervos de Dios y molestarlos, en parte para probarlos, en parte para enseñarles y en parte para mostrarles lo que son. De estas mismas formas se les permite tejer sueños. "Se te permitió hacer esto especialmente debido a tu anterior incredulidad en sus trucos". Carta 55. Lo principal es el trabajo de oración. Cómo recibir visitas. No te dejes sentir mal Comienzas a involucrarte en el trabajo de oración. ¡Dios los bendiga! Que tu alma esté siempre alegre, libre de cualquier autocompasión. Que Dios te ayude a estar vivo y sobrio. Pero no olvides lo principal: combinar tu atención y tu mente con tu corazón y estar siempre ahí ante el rostro del Señor. Todos los esfuerzos de oración deben dirigirse hacia esto. Ora al Señor para que te conceda esta bendición. Este es un tesoro escondido en el pueblo; Son cuentas valiosas. Pero, ¿qué dijiste al mismo tiempo? El orden de oración se altera cuando viene alguien; esto no es bueno. Acostúmbrate a pensar que cuando alguien viene, el Señor lo envía para que a través de él sirvan al Señor. ¿Cómo? Comunicar al recién llegado el buen humor que le ha dado el Señor. Si recibís a los que vienen con este espíritu, entonces no habrá violación del orden de oración, sino su continuación, solo que en una forma diferente. Ambos son servicio a Dios. Teniendo esto en cuenta, reciban a todos con alegría, como mensajeros de Dios, a pesar de su apariencia, y cuiden una cosa, no sea que se desvíen de lo que el Señor quiere de ustedes en este caso. Habiendo aceptado esto, dirige toda tu atención a sus corazones, para que a partir de sus palabras puedas adivinar lo que puedes hacer por el bien de sus almas, y luego dirige todo tu discurso a esto, de modo que, sin embargo, no parezca un maestro, sino como si hablara de un extraño. Y lo más importante, intente por todos los medios que la persona que viene se vaya con el corazón en paz. Querían ir a prisión. - Llegará el momento y podrás ir a prisión. Primero debemos prepararnos. Y, en general, creo que una persiana llena te resulta inconveniente; y por eso, de vez en cuando, es bueno jubilarse. No hay nada más que puedas desear. Cuando el fuego se encienda en vuestro corazón y comencéis a vivirlo con atención, entonces será un retiro interior. Requerirá una contraventana externa; pero creo que aun así es mejor jubilarse sólo de vez en cuando. "¡¿Cuándo pienso en mí ?!" - Creo que piensas mucho en ti mismo y piensas muy bien. Sólo que al mismo tiempo intentas humillarte, obligarte a ser humilde. Se busca la humildad, pero aún no se encuentra. - Busca más y encontrarás. "No creo que sienta lástima por mí mismo". – Si es cierto, entonces esto es muy bueno. "Pero el médico te dijo que algo aquí te duele y que algo no es saludable, y casi te echas a llorar, porque eras demasiado despiadado contigo mismo. - No; recibe tratamiento, recibe tratamiento, pero aún así no permitas la autocompasión. - La no autocompasión es un acto interno, que también es apropiado para acciones y posiciones externas que parecen autocompasión. Hay una cierta vivacidad interior - física - que consiste en la tensión muscular. Ella es una compañera siempre presente para Al recordar tus enfermedades, añades que ves en ellas algo providencial. Y con las enfermedades, Dios a menudo protege a sus esclavos de las tentaciones de las que no podrían escapar sin ellas. Carta 56. Sobre los consuelos de la Sagrada Comunión. Sobre llanto alegre o tristeza alegre. La alabanza es un negocio peligroso. Acerca de extractos de libros que lees Comulgamos los Santos Misterios de Cristo y, por la gracia de Dios, recibimos un estado de ánimo pacífico y reconfortante. Luego añades que, al prepararte para la Sagrada Comunión, trabajaste mucho en ti mismo. - ¡Sé bueno! Y nunca olvides hacer esto, lo mejor que puedas y más allá de tus fuerzas. Por eso se da consuelo a quienes participan. Sin trabajo y penurias, no se dará consuelo, excepto por alguna gracia especial de Dios. Así es como Dios lo dispuso. No olvidéis, sin embargo, que no es sólo el trabajo el que consigue esto, sino en conexión con el verdadero espíritu con el que debemos volvernos a Dios. Ambos son necesarios. Dicho esto, lamentas que este estado celestial no permanezca para siempre y alimentas el deseo de que permanezca inalterado en ti. - En el estado actual de las cosas, cambiante, es difícil lograr algo inmutable. Sin embargo, esto no es imposible. Porque Dios es inmutable y hace inmutables a todos aquellos con quienes Él se digna estar unidos en unión viva. Únete al Señor y recibirás de Él mucho en una forma inmutable, que ahora se da y pasa. Puesto que el Señor es misericordioso, puedo prescribiros: buscad y encontraréis. Esto sucederá cuando una luz caiga en el corazón y lo ilumine. Vas hacia esto con todo el orden de tu vida. Y, por supuesto, lo conseguirás si no te vuelves perezoso y pierdes la humildad. “Tu corazón también se iluminará y arderá como una vela inextinguible”. Pero nadie puede decirte cuándo. Esta es la obra de Dios. Busca con paciencia y confianza. Los santos no describen este estado, diciendo que no se puede describir claramente. Cuando llegue, lo sabrás. El anciano de Kyiv, el padre Partenio, lo llamó dolor en el corazón. - Por favor, soporta las rutinas establecidas que te sobrecargan, sin sentir lástima de ti mismo. Hay una razón. “Finalmente”, dices, “entendí que hay llanto de alegría, o tristeza de alegría”, y decides desarrollar en tu corazón la contrición más fuerte y poderosa. ¡Sé bueno y bueno! - Dios los bendiga. Sin embargo, sepan que esta tristeza gozosa se da y no se adquiere. Este estado es similar al que experimentamos cuando vemos a nuestros familiares después de una larga separación: alegre y compasivo: las lágrimas fluyen. El dolor gozoso ocurre cuando el Señor se encuentra con el alma y el alma con el Señor. Esto es lo que se espera de la Sagrada Comunión. - Y sucede. De esto se desprende que se debe desarrollar la contrición, pero no es un dolor gozoso, sino que allana el camino hacia él. El Señor da tristeza gozosa al alma, pero el Señor no está de acuerdo con nada en Sus acciones. Trabaja, sin embargo, en la excitación de la contrición y hazte llorar, para poder llorar sobre ti mismo, como por el difunto, sollozando amargamente, con lamentos. Escribes: "¿Por qué no elogiar a veces a otra persona?" - Sucede que alaban. El bien provoca involuntariamente elogios; la alabanza revive al alabado y le da alas. Pero este no es un asunto seguro. Puede sembrar engreimiento y conducir aún más a la arrogancia y el orgullo. Ése es el problema: porque el Señor maldice el orgullo. Esperas que los elogios den origen a la humildad, cuando piensas que no lo mereces. - Sucede, tal vez esto también; pero este tipo de nacimiento, por su rareza y antinaturalidad, debe considerarse un milagro. Uno de los padres dijo que alabar es lo mismo que hacer tropezar a alguien que camina con prisa. Este se cae y se rompe la nariz hasta sangrar. Algo similar, hay que suponer, se produce con la alabanza en el alma de alguien que es bueno en el camino espiritual. “Por lo tanto, será mejor que admitas que la idea de que la alabanza conduce a la humildad no es de origen celestial, es la sugerencia de quien tiene la costumbre de vestirse del Ángel de Luz sin serlo. Quieres hacer extractos de los libros que lees. Bien. Pero no escribas todo lo bueno, sino sólo lo que te toca el corazón. Se recogerán uno o dos cuadernos. Cuando más tarde te sobrevenga el desaliento o la frialdad y la sequedad, toma estos cuadernos y hojealos. El corazón responderá a lo sentido antes y se moverá. Entonces del uno, dos, tercer extracto. Miras y está completamente conmovido. Carta 57. Contra la pereza. Sobre la regla de oración. Sobre la lectura de libros patrísticos. De nuevo dejaste que tu ama viniera a ti y la obedeciste, pero ella acumuló absurdos. Y esta vez olvidaste que hay en ti dos personas: una es una humilde novicia, y la otra es una señora docta y con señorío. Según su estado de ánimo actual, la amante debe ser una novata y obediente; la dama y el señorío no deberían tener ningún poder. Aunque la llevaste a la habitación de las personas, ella no olvida lo que tiene que hacer y trata de todas las formas posibles de acercarse sigilosamente a ti y, después de expulsar a la novata, convertirse en gerente. Y ahora ella ha logrado hacer esto. No me refiero a sus ridículas órdenes, cualesquiera que fueran, no deberías haberlas escuchado. Ya te he escrito sobre esto. Pareces contento de tenerlo contigo en todo momento. No; Si te place, ahora mátala por completo y tírala por la ventana para que sea devorada por las aves del cielo y las bestias de la tierra. De lo contrario, nunca se establecerá el buen orden entre vosotros; y sólo crearás y destruirás. Preguntas: "¿De dónde saqué la idea de que realmente quieres volverte vago?" - De tus siguientes palabras: “¿Cuándo terminará finalmente este trabajo de parto?” “Esta pregunta significa que ya se te están rompiendo las piernas y se te están cayendo los brazos”, y aparece en tu alma la idea de deshacerte de la carga que pesa sobre ellos. Complace este impulso aunque sea un poco, y poco a poco te llevará al punto en que lo abandonarás todo. Por eso era necesario que os recordarais este fin, para que no comience el principio. "Ahora escribes eso, aunque lo dijiste, todavía no te permitiste el capricho". - ¡Y bien! "Pero sólo porque mencioné las malas consecuencias de permitirse el sentimiento de dificultad del trabajo, no habrá ningún daño en su falta de indulgencia". Y mantente firme en esto, y aleja siempre cualquier impulso de complacerte en cualquier cosa. Al mismo tiempo, siempre debes excitarte con una actividad intensa y hacer inmediatamente algo que requiera tal tensión. Si vuelve a aparecer, haz lo mismo. Etcétera. Este impulso finalmente dejará de aparecer. Y la energía viva tomará fuerza. Nuestro trabajo es especialmente mantenernos constantemente en esa energía, con total desinterés y autosacrificio. Por ella, la ayuda de Dios siempre acompañará nuestras buenas empresas y hará su obra en nosotros. Regla de oración, dígala, corríjala como está escrita. - Y trabajar así. Dios te ayude. Sobre todo, aprenda a recordar constantemente a Dios y a acercarse a Dios en oración, con temor y reverencia. ¡Concédete, Señor, esto! - Reserva un tiempo especial para esto: para que, sentado alegremente y reuniendo la atención en tu corazón, puedas decir la Oración de Jesús sin distraerte con pensamientos. Quizás dos o tres veces al día. Repasar el rosario al menos una vez; y llega la caza, dos o tres veces es posible. De esta manera, puedes crear una llaga en el corazón, de la que habló el élder Partenio, y llegar al punto en que la propia Oración de Jesús balbuceará en el corazón con palabras inteligentes, como un arroyo, con los correspondientes movimientos de sentimiento. Los libros paternales que tienes son los que necesitas. San Macario – primario; San Isaac conducirá más y más profundamente; San Efraín revivirá la contrición y la ternura; Los santos Barsanuphius y John resolverán todos los casos enigmáticos; San Basilio el Grande, san Clímaco, santos Doroteo y el Nilo atribuirán a todo fundamentos razonables. No dejes pasar un solo día sin leer uno de ellos. Se ha encontrado con circunstancias tales que, si es necesario, entabla relaciones con bares. - Procura que este aire no ponga de pie a tu propia dama, tu principal enemiga y enemiga. Presta atención a ti mismo y no le hagas ninguna concesión; De lo contrario, tendrás que luchar con él durante mucho tiempo. Este asunto es que todo es interno; afuera, puedes comportarte como de costumbre en los bares. Cuando todo haya terminado y vuelvas a tu rutina habitual, entonces mira más de cerca en tu alma, ¿exactamente cómo recibirá esto, como una mañana de mayo o una helada en la piel? Decide esto sin inclinar la balanza - y decide por ti mismo - para el autoconocimiento y para tu edificación. Porque, a juzgar por lo que sucede en ti, puedes adivinar muchas cosas sobre ti mismo, sobre alegría o tristeza. Carta 58. Cómo concentrar tu mente en tu corazón. Sobre la Oración de Jesús. La autoresistencia y la autocoerción son las primeras formas de salvar la vida cristiana "Estoy reuniendo mi coraje". ¡Dios te ayude! Pero no pierdas de vista lo principal: concentrar tu mente en tu corazón. Dirige tus esfuerzos hacia esto. Sólo hay una técnica: trata de permanecer con atención en tu corazón, con el recuerdo de la omnipresencia de Dios y el hecho de que Sus ojos miran dentro de tu corazón. Cuídate de establecerte en la convicción de que, aunque estés solo, siempre tienes no sólo cerca de ti, sino dentro de ti, un rostro inherente a ti, que te mira y ve todo en ti. Lo que te escribí sobre hacer la Oración de Jesús varias veces al día te servirá como un medio muy poderoso para este fin. Haga esto, cada vez durante diez a quince minutos, y es mejor permanecer en posición de oración con pequeñas reverencias y sin ellas, lo mejor para usted. Trabaja así y ora al Señor para que finalmente te permita sentir y saber qué es una llaga en el corazón, según la palabra del élder Partenio. De repente no se da. Pasará un año de intenso trabajo, y tal vez más, hasta que empiecen a aparecer algunas huellas de ello. Bendito seas Señor en esta obra y camino. - Pero no consideres esto como una especie de efecto secundario, conviértelo en lo principal. "Necesitamos trabajar y desarrollar una personalidad más seria y comedida". - ¡¿Qué es esto?! ¿Quieres vestirte como una dama de sociedad? Pero incluso sin mucho esfuerzo eres una socialité y también un científico. Ya hay dos problemas y quieres imponerte un tercero. No, no servirá. Si te fijas como objetivo estas cualidades, te convertirás en un actor que presta atención al comportamiento externo en las palabras, en la postura y en los movimientos. La seriedad y la moderación son buenas cualidades en la vida. No es que quiera decir que no van hacia la vida espiritual, lo hacen, pero aquí deben ser el resultado de otras cualidades, y no la meta, para pasar desapercibidos. En lugar de sus metas, aquellos que luchan deben tener atención, estar alerta y caminar en la presencia de Dios. Cuando, si Dios quiere, surge una llaga en tu corazón, entonces por sí solo llegará lo que deseas, o algo mucho más elevado que eso: se establecerá un tacto especial, según el cual todo irá bien, sin problemas y adecuadamente, sin pensar en ello. Entonces llevarás dentro de ti un maestro que es más sabio que ninguno en la tierra. "Tengo miedo de no violentar la naturaleza". – ¿Qué más es esto? – Nuestra naturaleza resultó dañada por la caída. El cristianismo, en toda su estructura, es la restauración de esta naturaleza a su primer orden. En consecuencia, es en esencia violencia contra la naturaleza, tal como lo es ahora en nosotros. La autoresistencia y la autocoerción son las primeras formas de manifestación de la vida cristiana, que salvan la vida y conducen a la meta. Las “necesidades”, es decir, las que fuerzan, al igual que las que violan la naturaleza, deleitan el Reino de Dios. Nunca se debe hacer referencia a la naturaleza, ni confiar en ella incondicionalmente, porque combina una mezcla de lo que debería ser y lo que no debería ser. Por qué, al reelaborarse uno mismo, uno no debe mirar a la naturaleza, sino al estándar de perfección que ofrece el cristianismo. Habiendo comparado lo que existe y sucede en nosotros con esta norma, descubriréis que es necesario arrancar por completo muchas cosas, reconfigurar muchas cosas y traerlas de nuevo. Es necesario tener la naturaleza como materia prima, de la que no todo se destina al negocio. Carta 59. La mejor posición para quien ora es estar de pie como en el Juicio Final. Sobre el divagamiento de los pensamientos durante la oración; cómo curar esta debilidad “¿Cómo pasar el sábado y el domingo?” – Deberían permitir algún tipo de concesión; pero cuál, piénsalo tú mismo. Mantenga una regla: lleve sus asuntos de esta manera el sábado y el domingo (o especialmente en ellos), para estar siempre con el Señor y no desviarse de ninguna manera del ascenso de oración hacia Él en su corazón. Lo que tú, según las instrucciones de cierta anciana, clasificas como un trabajo agotador que se puede cancelar, entonces no todo es así. No es así: artesanía celular, trabajo de baja categoría. Son el medio más poderoso y eficaz para sacar de ti a la dama erudita. No hay nada que puedas hacer para molestarla así. Y no renuncies. La dama se irá y tú serás más libre. – Revisar otras cargas, y si algo resulta demasiado agotador, reducirlo. Pero evite los beneficios tanto como sea posible. El verdadero camino es estrecho. Y oprimirte a ti mismo. Esto puede y debe hacerse sin agotarse hasta el punto de enfermarse. ¿Qué aceptaste de la misma anciana? Durante los Seis Salmos, estar como en el Juicio Final es una muy buena acción. Pero no está mal trasladarlo a cualquier oración. Uno de los ancianos solía decir que la mejor posición para una persona que ora es estar de pie, como si estuviera en el Juicio Final. Ponte en esa situación, o en la situación de alguien que muere y se prepara para presentarse ante el Señor, e involuntariamente empezarás a clamar: ¡Señor, ten piedad! ¡Oh Señor! ¡sálvame! Pide oraciones para que no te entretengan pensamientos que vagan incontrolablemente y distraen la atención de lo que debería ser. – Esta es la primera vez que te escucho hablar de esto; Mientras tanto, este es el principal desorden que experimentamos en nuestro interior. Antes era cierto que no parecía un asunto tan discordante, pero ahora se ve con otros ojos. ¿Por qué? Atribuyo esto a la acción del pequeño gobernante que empezaste a corregir diciendo la Oración de Jesús. Cuando lees y lees todo durante el servicio de oración, entonces con la multiplicidad de pensamientos provocados por las oraciones, los pensamientos se fueron y regresaron imperceptiblemente. Ahora, cuando se les da una palabra de oración y un pensamiento, cualquier otro pensamiento se percibe inmediatamente como un visitante extraño. Así se os reveló el desorden interno. - ¿Cómo puede ser esto? – Continúa practicando la misma regla y tus pensamientos se calmarán cada vez más y la debilidad que notes será curada. La verdad es que, si lo continúas apropiadamente, creará una llaga en tu corazón, y esta llaga encadenará tus pensamientos al Uno, y el vagar de los pensamientos terminará. A partir de este momento, cuando el Señor os conceda recibirlo, comenzará una nueva reestructuración de todo lo interno y vuestro caminar con Dios se volverá implacable. Alguien hace mucho tiempo te llamó águila. Esto es en la vida social. También serás una auténtica águila en tu vida espiritual. Pero ahora eres como un pájaro, batiendo vigorosamente sus alas, mirando al cielo; pero no se levanta del suelo, sino que sólo salta; Le parece que vuela rápido y alto. Trabaja duro y realmente volarás alto, sin elevarte. La mujer mayor de arriba te llamó fogosa. - Y así serás. Ahora hay fiebre, pero todavía no es real. El difunto Ignacio, el Reverendo, solía decir que hay un calor en la sangre, refiriéndose con esto al calor que él mismo ha creado, que durante un tiempo sirve para el bien, pero luego debe dar paso a otro, no al calor terrenal. Quien permanece solo en esta (sangre) cae en el engaño, por lo que comienza a pensar en sí mismo más de lo que es en realidad. Carta 60. La Ley del Ayuno. Debemos creer que el Señor está dentro de nosotros, en virtud del bautismo y la comunión, según Sus promesas. Sobre registrar pensamientos dogmáticos o morales que surgen durante la oración. Sobre el estado de ánimo de oración Pídeme que te redacte una carta de Cuaresma. - ¡¿Para qué es esto?! Conoces las reglas generales, pero no tengo la oportunidad de escribir las reglas privadas de la celda; porque no conozco tus caracteristicas. Haga esto usted mismo, aplicándolo al general. Sólo diré: pon en tu corazón la ley general del ayuno, y ella moverá tus brazos, tus piernas y todos tus miembros, según sea necesario. Y tendrá en vigor un estatuto no escrito. La ley del ayuno es esta: permanecer en Dios con la mente y el corazón, con renuncia a todo, suprimiendo cualquier placer para uno mismo, no solo en lo físico, sino también en lo espiritual, haciendo todo para la gloria de Dios y el bien de los demás, soportando voluntaria y amorosamente los trabajos y privaciones del ayuno, en la comida, el sueño, el descanso, en los consuelos de la comunicación mutua, todo en una medida modesta, para que no llame la atención y no prive la fuerza para cumplir las reglas de oración. Teniendo esto en cuenta, no le resultará difícil determinar cómo, cuándo y en qué medida hacer qué. Es mejor escuchar los servicios religiosos en la iglesia, tratando de todas las formas posibles de no dejar al Señor con la mente, por mucho que se prolongue. En casa, revísalos sólo en caso de enfermedad grave. Puedes comulgar tres veces: en la primera semana, veneración de la cruz y semana de la pasión. Y si te surge un deseo fuerte, puedes añadir más. Puedes comulgar todas las semanas. Deberías hablar con tu confesor sobre esto. Haga más lectura, contemplación y oración en casa, y menos manualidades. Sin embargo, compruébalo tú mismo: a veces es necesario hacer más manualidades cuando el alma está saciada de lo espiritual. En cuanto al esfuerzo involuntario y al dolor del corazón que de repente ataca, no sé cómo decir nada al respecto. Tómate la molestia de escribir lo que sucede cuando haces esto, así tal vez averigües de dónde vinieron. Creo que no los tienes de Dios. Dios trae ternura y lágrimas; y éstos, que rasgan el corazón sin razones obvias, sólo molestan y no conducen a nada bueno, deben derivarse directamente del enemigo. Se enoja contigo y te araña con sus garras. Vuélvete a la oración. El Señor enviará un Ángel que ahuyentará el espíritu que os atormenta. Trabaja duro para acostumbrarte a la Oración de Jesús. ¡Dios los bendiga! Debemos creer que el Señor Jesucristo está dentro de nosotros, en virtud del bautismo y la comunión, según las promesas de Él mismo, relacionadas con estos Sacramentos. Porque los que son bautizados se visten de Cristo, y los que participan reciben al Señor. “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí, y Yo estoy en él”, dice el Señor (Juan 6:56). Sólo los pecados mortales nos privan de esta gran misericordia hacia nosotros. Pero los que se arrepienten y reciben la comunión después de la confesión se la devuelven a sí mismos. Así que crea. Si te falta fe, ora para que el Señor te la agregue y la establezca en ti de manera firme e inquebrantable. Presta atención a ti mismo y trabaja en tu salvación con temor y temblor. Observe los pensamientos que van y vienen y los estados mentales que permanecen inmóviles o duran horas y días. ¿Todo esto te servirá como documentos para determinar qué hay en ti? Tened un cuaderno bajo las manos y anotad si algún pensamiento, dogmático o moral, surge por sí solo -especialmente durante la oración- y se apodera de todo lo que hay en vosotros, tanto de la mente como del corazón, y durará mucho tiempo. Estos son pensamientos angelicales. Luego léelo de vez en cuando para revivir tu yo interior. Anota también en un cuaderno especial los versos de los salmos con los que en tus labios, mientras escribes, te despiertas y que no desaparecen, sino que se repiten. Anota tus primeros pensamientos al despertar, si no desaparecen. Con todo esto se cumple lo que se prometió a los cristianos a través de los profetas: que todos serán enseñados por Dios. El hecho de que te dejes llevar por los sentimientos, o que en general tengas sentimientos espirituales, no significa que te mantengas firme y atento en tu corazón. Cuando esto último está presente, entonces la mente permanece en el corazón sin origen, y se presenta ante el Señor, con temor y reverencia, y no quiere salir de allí. Este estado es similar a cómo un niño descansa en los brazos de su madre. Que Dios te conceda lograrlo. Si complementas la regla de tu oración en casa con la Oración de Jesús, estás haciendo el bien. Puedes sustituir un cuarto, la mitad, tres cuartos de tu regla e incluso la regla completa con esta oración. Simplemente no menosprecies tu tiempo y mantén el temor y la reverencia. Frótese de todas las formas posibles, tanto leyendo libros de oraciones como con sus oraciones y con la oración mental, cuidando una cosa, para que el estado de ánimo de oración no abandone su alma. Carta 61. Sobre los consuelos de la Sagrada Comunión. Sobre la regla del ayuno. Sobre la reanudación de pensamientos y sentimientos beneficiosos para el alma Su primera palabra es sobre el buen estado después de la Sagrada Comunión. ¡Dios los bendiga! Que el Señor os conceda estar cada vez más cerca de Él. Pero no olvidéis que estas buenas acciones de la sagrada comunión son siempre cuestión de la misericordia de Dios. ¿Comer? - ¡y gracias a Dios! Gracias al Señor y humíllate cada vez más. Lo que es necesario de nuestra parte es el trabajo de preparación, luego la fe, el temor y el temblor al acercarse al Sacramento. Pero por muy bueno que sea todo esto, el sentimiento de buen efecto de la sagrada comunión no es un fruto necesario de ellos. Siempre está en la mano de Dios. Y por muy misericordioso que sea el Señor, muchas veces acorta su mano, ya sea como enseñanza o como castigo, sobre todo por falta de sentimientos humildes, y sobre todo por tal pensamiento: haré esto y aquello, y obtendré esto y aquello al recibir los Santos Misterios. Esas profecías son siempre del enemigo y nunca se hacen realidad. Porque aquí ocurre el pecado de apropiación indebida: atribuirse a uno mismo y a sus obras lo que es directamente la misericordia de Dios. Recuerda brevemente cómo tuviste que pasar por las buenas y por las malas en la vida. Da gracias al Señor. Él te guió por este camino, te guió a través de él y te condujo a lo que eres ahora. Gracias por no permitirte salir de la rutina que Él ha planeado para ti y para tu vida. Nuevamente, por la mañana tenías un versículo de un salmo en tu lengua, y se repetía todo el día: “Buscaré mi rostro para ti, buscaré tu rostro, oh Señor”. – Escríbelos, como dije, y léelos de vez en cuando. El libro de Dios saldrá, escrito en tu alma y copiado de allí en un cuaderno por ti. Hemos establecido nuestras reglas de ayuno. Mira si es demasiado difícil. No debes darte un capricho y permitirte beneficios; pero no es necesario que de repente te impongas grandes cargas. Es mejor empezar con pequeñas dificultades y aumentarlas gradualmente. Así, actuando desapercibido, puedes llegar a extremos que serán mucho más significativos de lo que planeaste, pero que no te reprimirán. ¿Por qué creo que es mejor para usted moderar algunos de sus esfuerzos ahora y luego aumentarlos gradualmente? Sin embargo, prepárate como mejor te parezca y habla con tu confesor. – No olvidéis una cosa más: no os limitéis a vuestro estatuto, conservando siempre la libertad de acción, y ocupándoos de una cosa: estar siempre con el Señor. Menos mecanismo y forma. La vida está en movimiento y no en una forma endurecida. Escribes: “Creo que todo me va mal”. "Es imposible pensar en una idea mejor y más precisa". Así es. ¿Qué bien esperas de ti mismo? – Gracias a Dios que al menos te das cuenta de esto. Será aún peor si empiezas a ver todo en ti como bueno. “Solo necesitamos confesar la misericordia de Dios que, a pesar de nuestra crueldad, Él no aparta los ojos de nosotros y, a veces, no se olvida de arrojarnos un pequeño grano de la abundante comida de Sus verdaderos hijos. Se me ocurrió contarles cómo una monja celosa, en todas partes de su celda, en aquellos lugares que involuntariamente se ven, pegaba trozos de papel con dichos de la palabra de Dios o de los santos padres. Su contenido renovó en ella los pensamientos y sentimientos que consideraba beneficiosos para su alma y a los que debía prestar atención con más frecuencia. Creo que hacer esto no será inútil para usted. Carta 62. Daño por condena. Sobre el temor de Dios Hicieron un buen trabajo al no involucrarse en la disputa. Y nunca te ocupes de este asunto. Las discusiones rara vez transcurren sin algún tipo de malestar interno. “Y luego aceptaron algo malo y lo condenaron, eso es muy malo”. Es bueno que hayas notado la culpa de la condena. Acostúmbrate a notar los acercamientos de este sentimiento maligno. Es el enemigo quien lo levanta en el corazón. ¡Qué bonito se ve! Y siempre deja tras de sí una espesa nubosidad y negrura. Harás bien si lo dices rápidamente con espíritu y pides penitencia. Nada es más fácil que condenar. Pero este asunto nunca queda impune para quienes han comenzado a prestarse atención a sí mismos. – Lo que escribiste después de esto fue el castigo. “Y leo todo, pero admito que no hay oración”. - Resulta que lo único que hay que hacer es permanecer en oración. Aunque esto es mejor que no orar en absoluto, esa oración es lo mismo que darle al Señor un mendrugo seco. – Corre rápidamente a tu confesor y arrepiéntete de tu condena, con contrición y llanto. El Señor les devolverá su mirada misericordiosa sobre ustedes. El Señor está cerca. ¡Todo lo que tiene que hacer es hacer una ola y todo irá bien! Él siempre está dispuesto a colmarnos de sus misericordias; pero no siempre nos mostramos dignos y capaces de aceptarlos. Por eso, en cuanto cesa esta afluencia, sentimos el empobrecimiento de todo lo espiritual en nosotros, no hay buenos pensamientos ni sentimientos, estamos vacíos. "Merecemos un castigo y somos castigados". Pero si lloras, te arrepientes y obtienes permiso, serás revivido. Más palabras somnolientas: “Hay fuego en el trono...” y así sucesivamente. – El ángel de la guarda te llama al arrepentimiento. – Si escribiste estas palabras, ¡bien! Que el temor de Dios abrace el alma es muy bueno. - Y aquí es donde va. Aquí es donde el Señor mismo os perturba. Date prisa para hacer lo que escribí. – Orad juntos para que este miedo no desaparezca, o para que el Señor no os lo quite, sino que lo profundice cada vez más. Con él todo estará en orden, tanto los pensamientos como las palabras. Este es un sentimiento angelical. Porque los ángeles siempre están delante de Dios con temor y temblor, y cuanto más altos están, más vivos son estos sentimientos. Olías a aire celestial en ti. Carta 63. Enfermedad en lugar de ayuno. ¿Cómo comienza la persona escondida del corazón? Ha llegado la Cuaresma, debes trabajar en ayunas, pero te ha llegado la enfermedad. - ¡Consuélate! Y esto también es trabajo y, quizás, tanto más valioso cuanto que no depende de la arbitrariedad. El Señor se lo puso. Llévalo amablemente como aquella que lo recibió directamente de la mano del Señor. La complacencia con la que soportas la enfermedad hará que soportarla sea una hazaña, el mayor de todos los pulidos. Aquí están las normas para el ayuno. Pero el Señor os prescribió el suyo, no por carta, sino por obra. Cree que él es mejor para ti que todos los demás, sin importar lo que se te ocurra. – Por la misma razón, no se debe seguir realizando la medida de ayuno que habéis señalado, para no caer de los asesinos de las pasiones a los asesinos del cuerpo. "Los días van pasando y la vida llega a su fin. ¿Y qué al final? - El juicio de Dios, que no es el mismo que el nuestro y el humano. ¡¿Es de extrañar que será lo opuesto al de aquí?! Recuerda esto. Escribes: “Es como si un hombrecito se moviera en mi corazón”. - Como no defines este movimiento por ninguna característica, no puedo decirte nada al respecto. Sólo señalaré que cuando se concibe la persona oculta del corazón, se siente en el corazón. Una vez concebido, crece por sí solo, alimentándose de los mismos elementos de los que nació. Entonces todo el cuidado debe dirigirse a garantizar que la cantidad necesaria de estos elementos nunca escasee a su alrededor. Tales son todos los actos y actividades espirituales. Carta 64. Sobre la regla de oración En primer lugar está tu queja por tu negligencia y pereza, por lo que a veces no terminas de leer lo que debes. – Si te has recuperado de la debilidad, entonces deberías regañarte por esto. - ¿Pero por qué no complementas la lectura que queda con algo más? – Ya te he escrito más de una vez que la regla se puede cumplir de diferentes formas. Lo mejor es determinar la regla por tiempo, y luego, en este momento, leer las oraciones o orar así. Empiece por leer las oraciones iniciales, profundizándolas, con un arreglo extenso. Lo mejor es leer de memoria. Luego, cuando tu corazón se agite, inclínate y dile al Señor una palabra sencilla basada en el movimiento de tus sentimientos. Puedes memorizar varios salmos y leerlos durante la regla, elaborando un discurso de oración a Dios a partir de cada versículo. Puedes, después de leer el salmo, inclinarte con una breve oración; luego lea otro salmo u otra oración y luego vuelva a inclinarse. Sólo puedes hacer reverencias todo el tiempo, pequeñas y grandes, con una breve oración. Todo es posible. Todo mecanismo y forma debe ser desterrado de la regla. Que todo salga libremente del corazón. ¿Por qué te consideras un pájaro fusilado? El Señor te puso en una jaula de oro (necesidades y privaciones) y te aprecia de todas las formas posibles (alimento espiritual), para que le cantes canciones agradables, arrepentidos, agradecidos, laudatorios, peticionarios. Si hubo un sentimiento amargo ante la idea de recibir un disparo, entonces, por muy natural que sea en quien sufre especialmente en vano, no puede agradar a Dios. Una vez que hayas llegado al punto de confianza en que todo lo que te sucedió por parte de Dios fue dispuesto precisamente para tu bien; entonces basta con revivir esa convicción de que toda amargura desaparecerá inmediatamente, como el humo del viento, en la devoción a Dios y será reemplazada por una sincera acción de gracias a Dios por todo. Carta 65. Tres incentivos para una vida cristiana activa, para hacer el bien. Sobre la limpieza del corazón. Sobre el mercenario y la filiación de Dios Escribes: “Alguien escribió que considera pecado hacer el bien al prójimo por el Reino de los Cielos”, y preguntas si es posible razonar así. – No deberías hablar así. El que le escribió probablemente pertenece al grupo de filósofos de moda cuyo lenguaje es hacer el bien por el bien mismo. La Palabra de Dios no conoce tal impulso. Indica sólo tres motivos que gobiernan una vida cristiana activa: el miedo por el tormento eterno, por el Reino de los Cielos, por el amor a Dios. El primero conduce al arrepentimiento y sienta las bases para una buena vida; el segundo – apoya las obras de buenas obras y el ascetismo; el tercero – eleva al pináculo de la perfección y corona la obra. Hay que empezar por la primera etapa y, a través de la segunda, esforzarse por alcanzar la tercera; ¿Qué pasa si no puedes ir al tercero? El miedo es reprochable, servil, cuando uno se deja guiar sólo por él y se detiene en él, sin avanzar más. Ese miedo también es eficaz para la vida; porque lo calma y lo organiza, alejándolo de todo lo malo. Pero con esto queda la oportunidad de limitarse a la corrección externa sin corregir el corazón, que es lo principal. ¿Por qué es necesaria otra motivación para que la vida avance más y más alto? Esto se hace con la esperanza del Reino de los Cielos, eternamente bendito. La Palabra de Dios dice que nada inmundo entrará al Reino de Dios, y al mismo tiempo enseña que las pasiones hacen que el corazón sea inmundo y, por tanto, inadecuado para el Reino. De aquí se sigue: si quieres el Reino, limpia tu corazón. Purificar el corazón requiere trabajo y privaciones dolorosas. Nada los inspira tanto a levantarlos y cargarlos como la indudable esperanza de recibir bendiciones eternas, según la falsa promesa del Señor. Y vemos, por ejemplo, que los santos mártires se sostenían especialmente en su decisión de soportar la esperanza de que en aquella hora sufriría un poco, y habría el cielo y la bienaventuranza eterna. Y el Señor dice: ¡siervo fiel!... has sido fiel, entra en el gozo de tu Señor. Y en el Juicio Final, dijo, tomaré las siguientes decisiones: si has trabajado, ven y hereda el Reino. De esto se desprende claramente cómo este impulso es adecuado para el fluir de una buena vida. Pero también puede resultar reprochable cuando se detienen ahí. Entonces convierte al trabajador en un mercenario. Un mercenario es un extraño en la casa; y el Reino de Dios es la casa de Dios, en la cual no habrá nadie excepto los que pertenecen a Dios, excepto Sus hijos e hijas. Y los niños trabajan en la casa, a veces incluso más que los trabajadores, pero con un espíritu completamente diferente al de los trabajadores. Trabajan para complacer a su padre, y se ocupan de las tareas del hogar como si fueran suyas, pero consideran los bienes que comen mientras viven en la casa no como una recompensa, sino como una propiedad natural suya, y no con la intención de recibirlos, sino considerándose sus dueños según el orden de las tareas del hogar. Los trabajadores, por muy buenos que sean, no pueden liberarse del sentimiento de ser extraños y de la idea de que, mientras trabajan, no lo hacen para su propia casa. Para los trabajadores concienzudos, esto no debilita su afán por el trabajo, hasta el punto de contratar; pero tampoco basta con aumentar su celo hasta tal punto de tensión que, sin escatimarse, decidan trabajar más en las condiciones de empleo. Algo parecido sucede en el alma de quienes en la buena vida se guían únicamente por la aspiración a la recompensa. No ascienden a la plenitud de la bondad, sino que se detienen en el cumplimiento de su deber, aunque no sólo en el lado exterior, sino también en el interior. ¿Por qué no pueden tener la sensación de que su esencia está en la casa, sino que sólo son aceptados en ella, aunque estén firmemente asignados a ella? ¿Qué les falta? Esa devoción al Señor, Señor del Reino, según la cual guardarían en su corazón: Me dedico enteramente a Ti, Señor, y trabajo para Ti con todas las fuerzas de mi alma y de mi cuerpo y con todas mis riquezas, con el único fin de glorificar Tu santísimo nombre, que me es más querido que la vida misma. Éste es el estado de ánimo del corazón en el que reina el amor a Dios, que tiene el sentimiento de tener a Dios como propio y a uno mismo como de Dios, así como todo lo que es de Dios es propio y todo lo que es de uno es de Dios. Y tal persona espera bendiciones eternas, pero no como recompensa, sino como una pertenencia directa a esa relación con Dios, en la que tiene a Dios como suyo y a sí mismo como de Dios, es decir, perteneciente a la filiación. Quien asciende a este grado es hijo en la casa, respirando sólo amor al Padre. Y este es el último grado de la serie de motivaciones para una buena vida. En la vida activa, los tres impulsos deben mantenerse incesantemente, sólo en su forma actual. Cuando alguien se eleva al nivel del amor filial por Dios, entonces tiene tanto temor filial como aspiración filial por el Reino. Hasta que alguien lo haya logrado, tanto el miedo como la aspiración del Reino no existirán todavía en su forma actual. El miedo de todos al comienzo del despertar es casi servil; pero luego, para algunos, tras la decisión de vivir piadosamente, comienza a volverse filial, mientras que para otros permanece servil. Asimismo, la aspiración al Reino surge después de trabajos más o menos largos en hacer el bien; pero para algunos degenera gradualmente en filial, mientras que para otros sigue siendo obrera. No tengo nada más que decir sobre esto. Me resulta difícil explicar más claramente la diferencia entre estos motivos, que son muy sutiles. Quien toma la vida como debe y durante su dirección se entrega al Señor, el Señor mismo lo preparará para los motivos apropiados y lo conducirá infaliblemente a la filiación. Todos somos hijos por cita; pero no nos convertimos en verdaderos hijos inmediatamente. Carta 66. La oración mental es deber también de los laicos. El que no tiene una oración interior inteligente no tiene oración alguna. ¿Qué es la oración? Un medio para adquirir la oración mental. Usted escribe: "Tuve una persona piadosa y hablamos de los asuntos de Dios. Tocamos el tema de la oración. Para mi sorpresa, mi invitado insistió en que los laicos no sólo no pueden, sino que no son en absoluto aptos para la oración mental. Dije lo que pude al respecto. Pido su palabra también sobre esto". Su invitado estaba hablando incorrectamente. El que no tiene oración interior mental, no la tiene: porque sólo la oración mental es oración real, agradable y agradable a Dios. Debería constituir el alma de la oración en el hogar y en la iglesia; entonces, si ella no está presente, entonces esas oraciones sólo tienen la apariencia de oración y no son la esencia de la oración. ¿Para qué es la oración? La oración es elevar la mente y el corazón a Dios, alabando y agradeciendo a Dios y pidiéndole los beneficios necesarios para el alma y el cuerpo. La esencia de la oración, por tanto, es el ascenso mental a Dios desde el corazón. La mente en el corazón se vuelve consciente ante el rostro de Dios y, llena de la debida reverencia, comienza a derramar su corazón ante Él. ¡Esa es una oración inteligente! Pero así debe ser toda oración. La oración exterior, ya sea en casa o en la iglesia, sólo le da una palabra o una forma; Cada uno lleva dentro de sí mismo en su mente y corazón el alma o esencia de la oración. Todo nuestro servicio de oración en la iglesia, todas las oraciones compiladas para uso doméstico, están llenas de llamamientos inteligentes a Dios. Quien las realiza, si está al menos un poco atento, no puede evitar esta apelación inteligente a Dios, a menos que sea por completa falta de atención al trabajo que está realizando. Nadie puede prescindir de la oración mental. No podemos evitar ascender a Dios en oración; porque nuestra naturaleza espiritual lo requiere. No podemos ascender a Dios de otra manera que a través de la acción mental: porque Dios es mental. Es cierto que hay oración mental con oración verbal o externa, ya sea en el hogar o en la iglesia, y hay oración mental en sí misma, sin ninguna forma externa ni posición corporal; pero la esencia del asunto es la misma aquí y allá. En ambas formas, es obligatorio para la gente del mundo. El Salvador ordenó entrar a su celda y orar allí a Dios su Padre en secreto. Esta jaula, según la interpretación de San Demetrio de Rostov, significa el corazón. En consecuencia, el mandamiento del Señor nos obliga a orar a Dios en secreto con el corazón y la mente. Este mandamiento se aplica a todos los cristianos. Entonces, ¿qué manda el apóstol Pablo cuando dice que debemos “orar en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu” (Efesios 6:18)? Él ordena la oración mental -espiritual- y manda a todos los cristianos sin distinción. Él ordena a todos los cristianos a “orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17). Pero es imposible orar incesantemente excepto mediante la oración mental en el corazón. Por tanto, no se puede argumentar que la oración mental sea obligatoria para todos los cristianos; y si es obligatorio, entonces ya no se puede decir que sea difícilmente posible: porque Dios no obliga a lo imposible. Que es difícil es verdad; pero que sea imposible es injusto. Pero en general todo lo bueno es difícil; con mayor razón debe ser así la oración: fuente de todo lo bueno para nosotros y su fiel apoyo. Alguien preguntará: ¿cómo hacer esto? Es muy sencillo: asume el temor de Dios. El temor de Dios, como sentimiento, atraerá la atención y la conciencia al corazón, y como temor, obligará a la atención y la conciencia a permanecer en el corazón en reverencia ante Dios. Esta es una posición mental ante Dios; ¡esta es una oración mental! Mientras haya temor de Dios en el corazón, la posición mental ante Dios no abandonará el corazón. ¡Aquí tienes un remedio totalmente eficaz para la oración mental! Pero ¿quién dirá: los negocios son divertidos? No entretendrán; toma sólo el temor de Dios. La posición mental ante Dios, o la memoria de Dios, no se ve obstaculizada por las obras, sino por la ociosidad y la maldad. Dejad a un lado lo vacío y lo malo, dejando sólo una obligación, no según la obligatoriedad secular, sino evangélica, y veréis que el cumplimiento de tal obligación no sólo no se desvía de Dios, sino que, por el contrario, atrae la mente y el corazón hacia Dios. Ambos (obras y oración obligatoria según el Evangelio) son del mismo tipo y requieren la misma estructura espiritual. Hagas lo que hagas desde este círculo, siempre recurrirás a Dios para pedirle ayuda y dedicar el trabajo mismo a Su gloria. Levantándote por la mañana, establecete más firmemente ante Dios en tu corazón en tu oración de la mañana, y luego continúa con tu trabajo, determinado por Dios para ti, sin separar tus sentimientos y tu conciencia de Él. Y será que harás tu trabajo con las fuerzas de tu alma y de tu cuerpo, y permanecerás con Dios con tu mente y tu corazón. La oración mental se malinterpreta cuando piensan que requiere sentarse en algún lugar en secreto y así contemplar a Dios. Para esto no necesitas esconderte en ningún lugar excepto en tu corazón, y estableciéndote allí, contempla al Señor delante de ti, como si estuviera a tu diestra, como lo hizo San David. Dicen: la soledad es una ayuda para la formación de la oración mental, pero para los laicos, ¿cómo es posible la soledad, que tienen trabajo y conflictos incesantes? En consecuencia, no tienen tiempo para iniciar la oración mental. – Es cierto que la oración mental requiere soledad. Pero hay dos tipos de soledad: una total, siempre presente, cuando alguien se adentra en el desierto y vive solo; el otro es privado y ocurre de vez en cuando. Lo primero realmente no llega a los laicos, pero lo segundo es posible para ellos e incluso existe con ellos. Todo el mundo tiene un tiempo cada día para estar solo, aunque ni siquiera se preocupe deliberadamente por reservarse horas de soledad. Estas son las horas que puede dedicar a la educación, fortalecimiento y revitalización de la oración mental. En consecuencia, nadie puede excusarse por la falta de una posición en su vida que sea favorable a la oración mental. Tómate un momento como este y profundiza en ti mismo. Renuncia a todas tus preocupaciones, mantente sabiamente en tu corazón ante Dios y derrama tu alma ante Él. Pero además de la soledad exterior, también está la soledad interior. Afuera está el curso habitual de los asuntos humanos; y mientras tanto, entre ellos, uno se sienta solo en el corazón, sin escuchar nada. Todo el mundo experimenta que cuando a alguien le duele el corazón por algo, incluso si se encuentra en la sociedad más alegre y habladora, no oye ni ve nada. Allí, cerca de su corazón, se sienta con su dolor. Todo el mundo lo sabe por experiencia propia. Si esto sucede en los asuntos cotidianos, ¿por qué no ocurre algo similar en el orden de la vida espiritual? También hay aquí enfermedades que son mucho más fuertes y profundas que todas las enfermedades de la vida. Cuando la enfermedad en este orden de la vida se hunde en el corazón de alguien, ¿qué podrá entonces arrancar su conciencia de su estancia solitaria en el corazón? “En consecuencia, sólo tienes que empezarlo para poder estar solo y no estar solo”. Y no queda mucho camino por recorrer para lograrlo. Aviva el temor de Dios, y vendrán las enfermedades más aplastantes, que remacharán la atención y el sentimiento hacia la única necesidad, cómo vendremos y apareceremos ante Dios. - ¡Eso es privacidad! Otro desconcierto: en materia de oración mental hay que tener un líder; ¿Dónde puede conseguirlo un profano? – Allí en el mundo y entre padres espirituales, e incluso entre laicos. Es cierto que las personas a las que uno puede recurrir con seguridad para pedir consejo sobre la vida espiritual son cada vez más raras. Pero siempre existen y existirán. Y quien lo quiere siempre lo encuentra, por la gracia de Dios. – La vida espiritual es la vida de Dios; y Dios tiene especial cuidado con quienes lo buscan. - Solo ten celos y encontrarás todo lo que necesitas a tu alrededor. Por lo tanto, lo quieran o no los laicos, no hay nada que los disuada de la oración mental. Que lo adopten y aprendan de ello. Así ha transcurrido la Anunciación, en la que se puso el inicio del cumplimiento de la economía encarnada para nuestra salvación. Entonces nadie pudo ver nada. Sólo cuando humilde y sabiamente dijo: "Quédate conmigo según tu palabra", anhelaba algo extraordinario y quedó envuelta en cierta luz divina, que también fue revelada por la anciana Isabel, su co-secretaria, quien tuvo que dar a luz al santo Precursor, el hombre secreto del Señor. Entre ellos sólo debe contarse San Zacarías. Los demás todavía no sabían nada. Ahora nos resulta fácil ver el principio, como en una semilla, la continuación y el final. ¡Y aquí hay algo que hacer por la mente el día de la Anunciación! Tómate la molestia de agudizar tu visión mental y examina todo el curso de nuestra restauración, desde el principio hasta el fin en la eternidad. Y bendecir al Señor. Estás enfermo otra vez; sino aguanten con buena voluntad y den gracias al Señor. ¡Estar bien! Que el Señor te conceda mantenerte así siempre en la enfermedad y, añadiré, en el dolor, por fe sincera en que todo lo que nos sucede proviene directamente del Señor y sirve para nuestro bien espiritual. ¡Qué alegría trae esta convicción al corazón y qué fuerza da al estado de ánimo moral! Que ahuyentes inmediatamente la presencia de la insensibilidad y el descuido, haz el bien. Y el remedio, reprocharse a uno mismo, desaparece. Añade intimidación. Se le dice al perezoso: átale la mano y la nariz y arrójalo a la más absoluta oscuridad. Y luego ora al Señor para que te envíe un rayo de luz vivificante desde Su trono. Nuevamente, si Dios quiere, nos sentimos bien el día de la Sagrada Comunión. Confiesa la gran misericordia de Dios en esto. Y pensando se puede llegar al punto de alegría en el corazón, pero esta alegría parece afectar sólo al alma y pasará. El estado de alegría es directamente un don de Dios. Por eso, cuando así te sientas, da gracias al Señor, y además humíllate, temiendo como el fuego la apropiación de cualquier parte de esto para ti, porque tan pronto como tal apropiación ajena entre en el alma, aunque sea en pequeña medida, inmediatamente se alejará esta nube que la ensombrece. – Decide con tu padre espiritual con qué frecuencia debes recibir la comunión. Sólo diré: es posible. Tus sentimientos al recordar los sufrimientos del Señor, que te reprochas personalmente por ellos, son reales. Así es. Todos somos culpables de ellos, tanto por nuestra culpa en el pecado original como especialmente por nuestros pecados personales después del bautismo. Miráis como ejemplo a la Santísima Madre de Dios. “Fue introducida al misterio de la cruz”, y esto le dio el valor para permanecer junto a la cruz, aunque el corazón de su madre ardía de dolor. Los artistas no saben cómo representar el sufrimiento de la Madre de Dios en la cruz, de modo que sea a la vez profundamente doloroso y al mismo tiempo iluminado con valentía. Si el pensamiento y la palabra son fuertes para esto, inténtelo. Carta 67. Cuál es la astucia del enemigo, su encanto y red. La pecaminosidad en la lengua y la justicia propia en el corazón. Escribes: "Tomé una decisión por mí mismo y trato de todas las formas posibles de no hacer nada para complacerme". Entonces recuerdas que una vez en la iglesia te quedaste dormido y dormiste un rato: ¿a quién se le permitía complacer? Que sea debilidad; sin embargo, uno no puede culparse completamente a sí mismo. Lo cuentas así, como si lo que se hizo estuviera permitido. Si vinieras al rey con una petición y, después de decirle algunas palabras, cerraras los ojos y te quedaras dormido, ¿qué te pasaría? - Algo estricto, como frases como: “Tíralo a…”. Y tú, ante el Rey Celestial, en cuyas manos está tu vientre temporal y eterno, te quedaste dormido, sin miedo ni vergüenza. Que sea debilidad; pero todavía tenemos que lamentarnos. Pida medicamentos contra el sueño. - ¿Qué tipo de medicina hay? – No te dejes dormir y no te dormirás. – Si recuerdas y sientes para qué viniste a la iglesia y a quién, y escuchas lo que lees y cantas, entonces no experimentarás ni siquiera la aparición de somnolencia. Se dejaba que los pensamientos vagaran de aquí para allá, la somnolencia se arrastraba y de allí al sueño sólo había una línea. Si te invade la somnolencia, San Isaac te aconseja caminar un poco. Haga esto cuando no tenga fuerzas suficientes para superar la somnolencia de la forma habitual. – Simplemente no dejes que esto suceda de ninguna manera, porque esto también puede convertirse en un hábito. Sintiendo un estado de alegría después de la Sagrada Comunión, no olvides protegerlo con el temor de Dios, para que el enemigo no se acerque sigilosamente y lo atraiga a la libertad de expresión y de movimientos. Y esto, como una tormenta, lo dispersará todo. ¡Cuidado! El enemigo nunca se rebela directamente contra lo debido, sino que siempre utiliza desvíos o inventa pretextos para las indulgencias. Para celebrar, dirá, puedes hablar, o necesitas hacer partícipes de tu alegría a los demás; entonces la locuacidad irritará; Además, dará lugar a una charla ociosa. ¡Aquí viene el viento! Después de todo, el enemigo nos enseña a pecar sin legitimar el pecado, sino sólo enseñándonos a complacernos en una ocasión próxima, justificándola con todo tipo de giros y vueltas. - El hombre peca. Esa es la belleza de él y de su red. Escribes: “Reina en mí la conciencia de mi pecaminosidad y de que soy peor que todos”. Y unas líneas más adelante añades: “Durante este año he tenido más (éxitos) que en los cinco anteriores”. Compare estas lecturas y vea qué sucede. Son palabras humildes y nada más, pero aquí hay un sentimiento de complacencia. ¿Dónde pueden las palabras resistir los sentimientos? Y saldrá: pecaminosidad en la lengua, pero justicia propia en el corazón. En este sentido, por supuesto, también hay que entender la siguiente nota: “Nunca me vuelvo arrogante”. Es decir, que seas siempre humilde en las palabras, y tu corazón esté lleno de conciencia de tu dignidad y merecimiento; reinan el bienestar y la autoestima, el enemigo más secreto, pero que a menudo irrumpe en el exterior. Si te place, retoma este estado de cosas y profundiza en ti mismo, temiendo formar de ti mismo una persona que sea una cosa por fuera y otra por dentro. Lo que quiero decir aquí no es que quieras esto, sino que funcionará solo si no te prestas atención. – La humildad no llega de repente. Va de la mano del amor. Sólo el amor perfecto es completamente humilde. Hasta entonces, desde el corazón, no, no, la arrogancia se abrirá paso. Usted escribe: “Hubo ataques de ira e impaciencia”. Esto también indica que tu humildad aún es superficial. Es bueno que te des cuenta, te arrepientas y se lo digas a tu confesor. Pero pídele que sea más estricto contigo, que no te complazca en nada y que no se avergüence de imponerte las debidas penitencias. Preguntas: ¿siempre vas a la iglesia? Os dejo libertad - cuando camináis, cuando rezáis en casa - siempre que no os dejéis llevar por la pereza. Tenga en cuenta una cosa para estar en un estado de ánimo de oración, ya sea que esté orando en casa o en la iglesia para adorar. Carta 68. ¿Es sacramento tomar la tonsura? Signos de un estado de gracia. Sobre sentir tu dignidad. ¿Qué se necesita para vivir en el espíritu? Tienes muchos puntos que requieren comentarios. Hablaré de todo brevemente. "¿Qué clase de culpa tengo? "Pero aun así diré que no es mi culpa". Cuente esta inocencia entre las faltas conscientes; porque decirlo es un error. Es poco lo que se puede encontrar de lo que no nos consideremos culpables si profundizamos en el asunto. Decir: culpable, sin darnos cuenta, es, por supuesto, inconveniente; pero si hubieran mirado de cerca, se habrían declarado culpables. - Sin embargo, ¿por qué no aceptar la culpa inocentemente? De nuevo la pregunta: “¿Es un sacramento hacer votos monásticos?” No es un sacramento, como ya escribí. La gracia renueva al tonsurado; pero no en virtud de la tonsura, sino en virtud de los sacramentos de la confesión y de la sagrada comunión, siempre relacionados con ella. Sin embargo, la tonsura no es nada. Significa mucho para quien está siendo tonsurado; porque pone su energía moral en mayor tensión, y para el futuro proporciona una manera de mantenerla mediante el recuerdo de los votos pronunciados durante la tonsura. “¿Cómo saber si alguien está en gracia?” Tú mismo has señalado el signo seguro para definirlo: la aversión a todo lo pecaminoso y apasionado. Añádase a esto: celo por agradar a Dios por la fe y en el espíritu de fe. En quien tales celos están vivos, está en estado de gracia. En los Sacramentos, que son dignamente aceptables, la gracia se da a todos y comienza a actuar. Pero el sentimiento de bendita eclipsación no se da de repente a todos, sino sobre todo, después de estar satisfecho con los propios esfuerzos. Bienaventurada el alma que siente el favor del Padre, la aspersión purificadora de la sangre del Hijo y el soplo vivificante del Espíritu. Por favor, contempla esto inseparablemente y, como bien supremo, esfuérzate por lograrlo en oración. El sentimiento de estado de gracia llegará, si Dios quiere. “Me gustaría llegar a comprender las profundidades del corazón y controlar cuidadosamente cada latido”. - ¡Un buen y muy buen deseo! Uno debe establecer su atención en el corazón y permanecer allí eternamente ante el Señor. Ya te he escrito sobre esto más de una vez. Entonces notarás todo tipo de polvo. Orar; Si Dios quiere. Diga: “Tal vez tengo un sentido de mi propia dignidad, pero ¿qué hay de malo en eso?” - Está mal que digas que aquí no hay nada malo. Pero si quieres que el sentimiento de tu dignidad no sea malo, aprende a definir tu dignidad del mismo modo que lo hicieron san Abraham y el profeta David: “Yo soy tierra y ceniza” (Gén. 18,27); “Soy un gusano, y no un hombre, para oprobio de los hombres y para humillación de los hombres” (Sal. 21:7). Intenta sentir tanta dignidad. Y luego, con un sentido muy vívido de ello, estarás a salvo de las malas consecuencias de un sentido ordinario de dignidad. “La melancolía cae como una piedra sobre el corazón... y los sueños... habrá problemas.” Realmente quieres convertirte en profetisa. No te dignes dudar jamás de ti mismo, entregándote a ti mismo y a tu destino en manos de Dios de una vez por todas. Este estado y los sueños no auguran nada. Veo esto como un truco enemigo. Lo hace para pedir beneficios y, durante los beneficios, sustituir su pie o provocar una emboscada. Esto ya te ha pasado. Por favor, no te importe un comino y, sin prestar atención, continúa con tu trabajo y actividades habituales. “La Oración de Jesús”, dices, “comienza a balbucear como un arroyo”. ¡Dios los bendiga! Pero trate de mantener los sentimientos correspondientes al mismo tiempo. Y pronto, si Dios quiere, se encenderá un fuego en tu corazón. “¿Qué se necesita para vivir en el espíritu?” – Como has dirigido tu vida, así fluye; y fluirás hacia el reino de la vida espiritual. Simplemente no interrumpas el flujo. No puedes determinar nada de antemano diciéndote a ti mismo: haré esto y aquello, o trabajaré de esta manera y de aquello, y algún tipo de movimiento espiritual vendrá. “Todo proviene de Dios y de su gracia, pero llega por casualidad”. Trabaja, aguanta, ora, entregándote a Dios, sin adivinar lo que sucederá, ya sea externa o internamente. Dios no se ofende; No vendrá mal cuando llegue el momento de dar algo. Escribes: “Los laicos aguantan, pero no se casan”. Sí; sino cuando sufren por cosas vanas y por causa de cosas vanas o en el campo de la autocomplacencia. Si perseveran, estorbando los mandamientos y a causa de los mandamientos, entonces también ellos están casados. Lo mismo ocurre con los monjes y las monjas, cuando soportan por una vida estricta, es bueno, pero cuando es por otra cosa, no es nada. Empiezas a cogerle gusto a tus actividades espirituales y estancia solitaria; ¡Estás dichoso y encantado! ¡Bien, bien! Simplemente no sueñes contigo mismo ni planees volar al cielo. Agradece a Dios y profundiza en pensamientos y sentimientos humildes sobre ti mismo. Carta 69. Sobre la comunión frecuente. Sobre la vanidad y la autoestima. Cómo hablar con otros sobre la vida espiritual Mucha gente se burla de ti por la comunión frecuente. No te avergüences. Si miran más de cerca, se detendrán. Y todos deberían hacerlo; pero esto no se ha convertido en nuestra costumbre. En Oriente, los cristianos reciben a menudo la comunión, no sólo durante la Gran Cuaresma, sino también fuera de ella. Inicialmente, en la Iglesia de Cristo, todos recibían la comunión en cada liturgia. Incluso en tiempos de San Basilio el Grande, una señora le preguntó si era posible recibir la comunión con frecuencia y con qué frecuencia. Él respondió que no sólo era posible, sino también necesario; y en cuanto a la frecuencia, dijo: recibimos la comunión cuatro veces por semana: los miércoles, viernes, sábado y domingo. - "Nosotros" significa todos los habitantes de Cesarea: porque la pregunta no se refería al clero, sino a los laicos. Habiendo dicho esto al interrogador, éste no determinó el número de veces que debía comulgar, sino que sólo le mostró un ejemplo, dejándola libre de hacer lo que pudiera, pero dejando vigente la sugerencia de que comulgara con frecuencia. – Y la liturgia misma, mira lo que requiere. En cada liturgia, el sacerdote invita: “Venid con temor de Dios y con fe”. En consecuencia, puedes comenzar con cualquier liturgia. Además, puedes empezar con frecuencia. – Algunos incluso decimos que es pecado comulgar con frecuencia; otros interpretan que es imposible recibir la comunión antes de las seis semanas. Quizás, además de estos, haya otros en este sentido que estén equivocados. No prestes atención a estos rumores y comulga tan a menudo como sea necesario, sin dudarlo. Sólo trata de prepararte de todas las formas posibles, como debes, y acércate con miedo y temblor, con fe, con contrición y sentimientos de arrepentimiento. Responde a quienes te molestan con esto: después de todo, no vendré a la Sagrada Comunión de ninguna otra manera; Siempre tengo el permiso de mi padre espiritual. - Eso es suficiente. "Es mejor no hablar de lo beneficioso que esto es para ti". Sepa esto usted mismo y agradezca al Señor. Sólo existe un posible peligro para usted: no soñar mucho con usted mismo. Ten miedo de esto. Porque entonces seréis privados de todo fruto de la sagrada comunión, y la comunión misma no estará libre de pecado. ¡Dios te lo prohíba! Creo que eres muy capaz de deslizarte en la vanidad, en la autoestima, en el sentido de tu dignidad y valor, no sólo ante las personas, sino también ante Dios. En tu mente, por supuesto, sabes que no debes guardar todo esto en tu corazón; pero dentro hay una cierta astucia, gracias a la cual esos sentimientos desagradables quedan ocultos en el corazón por la humildad, e incluso por la conciencia de la propia indignidad, que (la conciencia) luego se imputa a la propia dignidad. Consigue burlar este engaño y, abriendo tu corazón al Señor, ora a Él, el Conocedor del Corazón, para que te enseñe a notar esta adulación en ti mismo, expulsarla y reprimirla. Y el Señor ayudará. Llegará el momento en que todo en el alma será visto como es, y vendrá una sugerencia sobre cómo asegurarse de que todo esté ahí como debe ser. “¿Debería hablar”, preguntas, “con otros sobre la vida espiritual?” Hablar; Simplemente no hables de ti mismo, sino de la razón en general, aplicándote, sin embargo, al estado de quienes preguntan. Sucede que otros empiezan a hablar de esto sólo por hablar. Y esto es mejor que hablar de algo mundano o vacío. El silencio, como quieras, se puede mantener cuando no estás solo con alguien o cuando alguien no te habla. Que cuando acudas a alguien necesitado, ores al Señor para que mantenga tus labios guardados; lo haces bien. Lo mejor es estar siempre con el Señor. “Pero puedes hablar y estar con el Señor”. Acostúmbrate a esto. Cuando hables, ten mucho cuidado de no perturbar la paz de otro con ningún tipo de entusiasmo o expresando tus pensamientos desafiándolo, con un evidente deseo de arreglar las cosas por su cuenta. El enemigo sugiere esto para iniciar una disputa, y de la disputa derivar en discordia. No seáis menos cautelosos al hablar de cosas espirituales para mostrar vuestra sabiduría al respecto. Y esta es una sugerencia enemiga, por la cual seguramente serás objeto de burla por parte de la gente y del disgusto de Dios. Carta 70. Técnicas de tentaciones enemigas. Sobre trucos enemigos Finalmente, te has vuelto sabio y te has dado cuenta de que existen tentaciones enemigas con las que el enemigo no daña a nadie; ni siquiera se avergüenza de tu aprendizaje. - Sí, sí; está ocupado con todos y con todo. Pero no hay nada que temer. La atención a uno mismo en el corazón con la oración al Señor frustra todas sus maquinaciones. Lea de Hesiquio y aprenda cómo actuar aquí. El enemigo no sugiere inmediatamente el mal. Su primera técnica es inculcarle pensamientos que parezcan buenos y atraerlo a realizar acciones que parezcan buenas, o a realizar buenas acciones con la intención de ser cruel, es decir, lucirse. Las personas que no disciernen mucho sobre los pensamientos y las acciones y no piensan en ellas, siempre que no sean claramente malas, sucumben a este truco, y él comienza a conducirlas de pensamiento en pensamiento y de acción en acción, todo como si fuera bueno, pero inapropiado, inoportuno, innecesario o no hecho de la manera adecuada. Su objetivo aquí es estropear el gusto espiritual a la hora de distinguir el bien verdadero del imaginario, enseñar a aceptar las sugerencias y hacer surgir un sueño elevado sobre uno mismo: ¡cuánto se ha hecho! - Mientras tanto, todo esto es ociosidad y vanidad. – Las acciones pecaminosas aún no son visibles; pero los pecados a menudo se abren paso con las palabras; y hay aún más pensamientos indebidos. ¡Este es el primer amuleto enemigo! Cuando logra confundir a alguien en esto y se deja arrastrar a este tipo de acción, comienza a ofrecerle pecados que parecen libres de pecado. Quien sucumbe a esto, lo lleva a los pecados, aunque no parecen libres de pecado, sino que son excusados ​​por diversas circunstancias, como si estuvieran permitidos. Quien llega a este punto, lo inspira a cometer algún pecado, un pecado que es obviamente pecaminoso, que su conciencia no tolerará; lo inspira a no pecar siempre tal pecado, sino a pecar sólo una vez. Quien sucumbe a esto ha caído completamente en las garras del enemigo... y se ha convertido en su esclavo por la esclavitud del pecado. Porque una vez que peca, ya no dejará de empujarlo más y más en la misma dirección. No necesitas conocer tanto esta historia como la que sucede cuando alguien no escucha al enemigo. Él tiene sus propios trucos aquí. Te indicaré los más importantes. Cuando alguien, habiéndose vuelto sabio, no cede a pensamientos e impulsos de bien que le parecen buenos, sino que inmediatamente, ya sea según sus propios razonamientos, ya por indicación del más experimentado, los corta, por muy rojos que parezcan, y actúa de esta manera con tal determinación que no hay posibilidad de atraparlo con esta técnica; entonces el enemigo abandona este truco y comienza a actuar desde fuera, a través de personas que son sus asistentes. Aquí habrá elogios halagadores, calumnias, condenaciones, opresiones y toda clase de problemas. Esto es lo que necesitas saber y esperar, y mantener los ojos abiertos. No está en nuestro poder evitar esto, pero sí está en nuestro poder burlar al enemigo. Lo principal es soportarlo todo sin perturbar el amor y la paz. El Ayudador es el Señor. Debemos orarle para que pacifique nuestros corazones y, si Él quiere, que arregle todo lo que está afuera. Por nuestra parte, no debemos perder de vista de dónde viene y por quién la tormenta, y en lugar de dirigir la hostilidad hacia las personas, es quien, estando detrás, les prende fuego y dirige todo el curso. Cuando esta técnica no da los frutos esperados, entonces el enemigo comienza a actuar en persona, también desde fuera, construyendo diversos caprichos, a veces terribles, a veces seductores. Cuando estos trucos sean en vano; luego el enemigo finalmente se retira, sin atreverse a acercarse. Camina y espía desde la distancia para ver si se comete algún error y si esto le abrirá la oportunidad de volver a atacar usando alguna técnica. "Pero él no se da por vencido con nadie hasta su muerte". Incluso después de la muerte, existe la necesidad de construir algo, durante las pruebas. Después de leer esto, no pienses: ¡estos son los miedos! Pero aquí no hay absolutamente nada que temer, porque el enemigo no tiene poder para empujarnos al mal contra nuestra voluntad. Sólo utiliza diversos trucos para que nosotros, engañados por sus ideas y sugerencias ilusorias, consideremos buenas las cosas malas y hagamos cosas malas, creyendo que estamos haciendo el bien. La atención y la oración, como dije, hacen que todas sus intrigas sean vanas. El Señor nunca abandona a los suyos, y cerca está el ángel de la guarda, quien, en cuanto ve que el tentado expresa desacuerdo con la tentación y la resiste, inmediatamente ahuyenta al enemigo sin piedad. Carta 71. Sobre el llanto. Los sectarios no tienen a Cristo Estás llorando. Bien. He aquí la gracia de Dios. No los desalientas, sino que los apoyas. Las lágrimas suavizan el alma, como la tierra se suelta por la lluvia. Lee la palabra de San Clímaco sobre el llanto. Explica qué tipos de lágrimas existen y cómo contener las lágrimas reales, en el que encontrará lecciones para usted mismo. El trabajo de tu vida en el monasterio fluye bien. Así es como Dios lo dispuso. ¡Gracias a Él! Las monjas te invitan al monasterio porque piensan que no tienes lo que les dan en el monasterio fuera del monasterio; mientras tanto lo tienes. Y resulta que tenéis diferentes idiomas. Preguntas: ¿cómo me dará el monasterio lo que tengo fuera de él? Y preguntan: ¿cómo podremos conseguir lo que tenemos fuera del monasterio? ¿Quién tiene razón y quién no? – Ambas partes tienen razón y no. Algunos siervos de Dios son mejores en el monasterio, otros son mejores fuera del monasterio. Quien encuentre el modo de vida más adecuado debe elegirlo por sí mismo. Pero, habiéndolo elegido para sí como el mejor, no hay que pensar que es el mejor para todos y que quien no lo elige está en peor posición. Habiendo discutido el asunto de esta manera, permanece tranquilamente como estás. Y que luchen en el monasterio. Que Dios los guíe a ustedes y a aquellos a la salvación. Que alguna pashkovka te escribió que Cristo estaba en ella y que no tenía miedo de nada; entonces debes saber que no hay ninguna verdad en estas palabras. Todos estos sectarios y sectarios se atribuyen tal ventaja; pero no lo tienen y no pueden tenerlo. Cristo Señor está en aquellos que verdaderamente creen y reciben los Sacramentos de gracia en la Santa Iglesia. Pero los pashkovitas no contienen la verdadera fe, que debería ser según el Credo y las definiciones de la Iglesia Universal en los Concilios - los Santos Sacramentos, la gracia de Dios, según la institución del Señor mismo, que comunican, ellos rechazan - se han apartado de la Iglesia Ortodoxa de Dios: ¿cómo puede el Señor estar en ellos? – El Señor es la Cabeza de la Iglesia, y la Iglesia, la totalidad de todos los verdaderos creyentes y de los que actúan por la fe, es Su cuerpo. Al cumplir con la Iglesia, Su cuerpo, el Señor también cumple con cada miembro del cuerpo de la Iglesia, es decir, con cada creyente. Y a los que están fuera de la Iglesia, Cristo Señor no los cumple. Luego Él no está en ellos. Tampoco se encuentra entre los pashkovistas. Los pashkovistas sueñan que Cristo está en ellos, apropiándose de lo que les es ajeno. No sólo no tienen a Cristo, sino que están bajo Su maldición. Cristo Señor, por boca de la Santa Iglesia de la Iglesia Universal, puso maldición sobre los que piensan heréticamente. Esto es con motivo de la aparición de herejes. Pero este juramento, que hizo a los herejes que entonces aparecieron, se extiende también a los que aparecen. Para los herejes emergentes, que filosofan como los antiguos condenados, no hay necesidad de convocar nuevos Concilios para maldecirlos y excomulgarlos de la Iglesia. Ellos mismos están sujetos a este juramento ya hecho y no se requiere uno nuevo. Si Cristo está en ellos se demostraría de manera más decisiva por el poder de Cristo inherente a ellos. Si se manifestara, no tendría sentido discutir. ¿Pero dónde está ella en ellos? Nadie ve. En su lenguaje lo único que escuchan es: “Cristo en nosotros, Cristo en nosotros”, pero en realidad no se ven en ellos rastros de Su presencia. Pashkov, dicen, habla como nadie: con sinceridad, de todo corazón y de manera convincente. Otros vinieron a escucharlo y descubrieron que hablaba con lentitud, aguada, sin sentido, repitiendo lo mismo con diferentes giros. ¿No hay muchos sacerdotes en San Petersburgo que hablan de manera más inteligente, más sincera y más convincente? “Y este espíritu de encanto y engaño se ha apoderado de algunas personas, hasta el punto de que ven algo especial en él”. Otros interpretan: mira, ellos, los pashkovitas, hacen esto y aquello. Oigo, oigo. Y Pashkov incluso da dinero para que la gente le escuche. Sin embargo, lo que él y los engañados por él hacen que es bueno y beneficioso para los demás no es nada especial. Y todos los cristianos ortodoxos que tienen la oportunidad hacen lo mismo. La diferencia es que los ortodoxos tienen el corazón correcto, mientras que aquellos tienen el corazón equivocado. Hacen cosas ostentosas para atraer a la gente hacia ellos. El criador de caballos gasta mucho dinero en ellos, del mismo modo. Los pashkovitas dirán: “Muéstranos las huellas de la presencia de Cristo entre tus cristianos ortodoxos”. Los ortodoxos, no los míos, sino los hijos e hijas de Cristo, esto es lo que tienen y manifiestan en sí mismos: en el santo bautismo se visten de Cristo, y en virtud de la comunión de los Santos Misterios de Cristo tienen a Cristo morando dentro de ellos, según la falsa promesa de Cristo el Señor mismo. (Por eso los pashkovitas también tenían a Cristo dentro de ellos, pero cuando se desviaron hacia el sectarismo y se alejaron de la Iglesia, Cristo los dejó vacíos.) El Señor revela su presencia en ellos iluminando sus pensamientos, dirigiendo sus pies por el camino del bien y dándoles fuerzas para realizarlo; Quienes caen en pecado son atraídos al arrepentimiento, quienes se arrepienten son llevados a la corrección y purificación del corazón mediante hazañas de autosacrificio, buenas obras y oraciones. Este es el curso general de vida de los ortodoxos, bajo la influencia de Cristo Señor. Al principio, sólo los propios ortodoxos y aquellos con quienes están en estrecho contacto, especialmente sus padres espirituales, sienten al principio con certeza la presencia del Señor en ellos mismos. (Pregunte a los sacerdotes. ¿Cuántos rostros contarán para ti en quienes sienten la presencia de Cristo Señor, no para todos, aunque visible?) Pero cuando alguien luego limpia su corazón con los trabajos antes mencionados sobre sí mismo, entonces la presencia de Cristo Señor en ellos es visible para todos, en la manifestación de todos esos dones llenos de gracia que mostraron los cristianos de la primera Iglesia y de todas las generaciones posteriores, hasta nuestro tiempo. No diré nada más que esto en respuesta a la pregunta escrita. Los que tienen ojos ven todo esto. Los pashkovitas, habiendo perdido la presencia de Cristo el Señor en sí mismos en su primera forma, debido a su herejía, ciertamente no pueden tenerla en la segunda. Y pueden gritar sobre sí mismos lo que quieran. Carta 72. Sobre las maquinaciones del enemigo Hablamos con cierta anciana sobre las maquinaciones del enemigo. ¡Estar bien! Presta atención a ti mismo, según Hesiquio, guarda la Oración de Jesús y aprende a distinguir lo que es del enemigo. Tienta exteriormente, pero los valora poco. Toda su atención se dirige al alma con pensamientos, sentimientos e intenciones. Se sienta constantemente al lado del alma y observa de qué imágenes está revestida, para actuar en consecuencia en relación con ellas. Tan pronto como nota estas u otras imágenes, inmediatamente comienza a desarrollarlas y ordenarlas de la misma manera, con el objetivo de usarlas para sugerir algo malo, lo que logra transferir la atención del alma de los pensamientos buenos a los vacíos, de los vacíos a los apasionados, y luego, llevando los pensamientos apasionados a los movimientos apasionados y de ellos generando intenciones apasionadas, de las intenciones a los hechos, no está lejos. El enemigo utiliza las leyes naturales del movimiento de las imágenes en la imaginación y la memoria. Estas leyes son: modernidad, unicidad, semejanza y contraste, la conexión de causa y acción, medios y fines, todos los contactos en general en lo que sucede. Por ejemplo: recordaste el lugar en el que estabas y dónde tuviste un pequeño problema. Ya te has olvidado de este problema, pero el enemigo no lo ha olvidado y ahora se apresurará a aprovechar la oportunidad para renovar en ti el sentimiento de un problema olvidado, para construir algo aún peor sobre esta base. Tan pronto como, repasando tus recuerdos de todo lo que sucedió allí, te encuentres con un incidente desagradable, él inmediatamente correrá y comenzará a defenderte, como se atrevió: la sensación de lo desagradable cobrará vida. Cuando el sentimiento cobre vida, sugerirá: "¿Puedo dejarlo?" y sembrará el deseo de pagar; este deseo se convertirá en una intención, y luego comenzará a prender fuego a la determinación de hacerlo, y ahora, rápido, rápido. El pobre alma ni siquiera recobrará el sentido antes de llegar a este punto, y entonces se pondrá en marcha de verdad. Tan pronto como el alma se pone en marcha, el enemigo inmediatamente salta hacia atrás y vuelve a mirar lo que el alma hará nuevamente. A veces él mismo comienza a ocuparla, adoptando diferentes imágenes y luciendo ante su alma. El alma tiene ojos propios, además de los corporales; Ella ve estas imágenes, ignora algunas y se ocupa de otras. Tan pronto como ella se pone a trabajar, el enemigo inmediatamente comienza de nuevo a conducirla de la misma manera a sentimientos apasionados, para llevarla a través de ellos a intenciones apasionadas y determinación. Este es el tipo de diversión que el enemigo juega constantemente con nuestra alma para llevarla al mal. Abba Isaías, en esta ocasión, habló de sí mismo: Soy como un caballo que pasta libremente en un prado. Llega un desconocido, se sienta y se marcha. Cuando, tras haberlo atropellado, lanza, se acerca otro y hace lo mismo, y así sucesivamente. Y otro anciano se comparó a sí mismo con un remolque; El enemigo se sentará, dice, y luego girará y seguirá girando hasta que lo ahuyentes. El giro es un flujo de pensamientos que van uno tras otro, algunos degenerando de otros, hasta llegar a algo pecaminoso, de donde, habiendo recobrado el sentido, el alma detiene el flujo de pensamientos y ahuyenta al enemigo. El enemigo conduce hasta llevarte al abismo. La visión del abismo trae el alma hacia sí misma. Creo que sabes todo esto por experiencia. Escribo sobre esto para hacerles saber lo que es, es decir, que es el enemigo quien nos divierte, y quien no nos divierte con buenas intenciones. ¿Por qué deberíamos tomar en serio esta situación? Qué hacer, lee, como ya dije, Hesiquio. Tú y otra anciana hablabais de partos activos. Ambos acordáis que debéis trabajar sin escatimar según el procedimiento establecido. ¡Y bueno! Recuerdo esto sólo para concluir su discurso. No podemos limitarnos a la vida activa; Al mismo tiempo, es necesario realizar estudios especulativos, para que a través de ellos uno pueda mantener continuamente su rango y su orden interno. Es imperativo combinar la especulación con la acción y la acción con la especulación. Ambos en conexión hacen avanzar rápidamente el alma, limpiándola de lo malo y fortaleciéndola en lo bueno. Busque en "Cuentos memorables": Abba John Kolov y Abba Pimen. Sí, encontrarás esto en todos los escritos ascéticos. Carta 73. ¿Qué es el autoconocimiento? Sobre la paciencia. Cómo la impaciencia tienta Te reprochas la negligencia, el olvido, la pereza, la impaciencia, la inconstancia. – Es bueno que hayas empezado a notar esto. Tu ojo interior se vuelve más sofisticado. Mire más de cerca y verá muchas otras cosas que no ve ahora. Aquí están los comienzos del autoconocimiento por el que has estado orando. El verdadero autoconocimiento es la clarividencia de las propias carencias y debilidades, hasta tal punto que todo se llena de ellas. Y toma nota de que cuanto más te veas defectuoso y digno de todo reproche, más avanzarás. Así que bendice al Señor que te permitió verte así. Te llamas sin impaciencia, porque haces todo con facilidad, de buena gana y sin sensación de dificultad. Pero eso no es la impaciencia; y luego, cuando alguien, cumpliendo lo que se le exige, ya sean oraciones, reverencias o cualquier otra cosa, se ve agobiado por ello. Y al mismo tiempo, no todo el mundo es objeto del reproche de impaciencia. Aquel que, a pesar de tal sentimiento de carga, hace todo como debe, sin la menor indulgencia, no es impaciente, sino que es un vencedor de la impaciencia y un verdadero paciente. Pero quien, sintiendo el peso de alguna tarea, la abandona o la termina de alguna manera, por ejemplo, termina apresuradamente las oraciones, sin intentar escuchar ni simpatizar con lo que se lee, sufre de impaciencia y está sujeto a reproches por ello. Y que sigas los servicios y las reglas con facilidad y voluntad, tanto en casa como en la iglesia, gracias al Señor por ello. No creas, sin embargo, que ya estás completamente libre de impaciencia. La impaciencia no te tienta de repente, no desde el principio. Al principio hace mucho calor y todo es llevadero. Pero cuando el calor disminuye, comenzarán a estallar ataques de impaciencia. A partir de este momento comenzará el ejercicio de la paciencia, “la paciencia para hacer el bien” (Rom. 2, 7). Quien es sinceramente celoso de la salvación no cede a la impaciencia, sino que cada vez que aparece, la ahuyenta y recupera la voluntad de realizar la obra en la que apareció. Entonces, después de una cosa, tras otra, después de una tercera, y lo hace todo. Si surge la impaciencia, la ahuyentará y voluntariamente comienza y termina el trabajo. - Cuando finalmente tal trabajador se acostumbre a todas las cosas y se acerque a ellas de modo que realizarlas se convierta en una especie de necesidad; luego la impaciencia vuelve a desaparecer y es absorbida por la habilidad, como al principio fue absorbida por el calor. A juzgar por esto, cabe esperar ataques de impaciencia. “Y prepárate para enfrentarlos como deberías”. Carta 74. Quédate con la atención en tu corazón. Sobre la exaltación y la vanidad. Sobre las reglas y reverencias de oración en casa. Preguntas: “Cómo profundizar la contemplación de tu yo interior”. - ¿Por qué es esto? - Mantente atento en tu corazón, y no te contemples a ti mismo, sino al Señor con reverencia y contrición. Eso es todo. Al mismo tiempo, notarás fácilmente todo lo malo y vacío que sale del corazón y entra en él. Trate siempre de deshacerse de él lo más rápido posible y restaurar la pureza de su visión mental de Dios. Y no se requiere nada más. Con el tiempo, llegará naturalmente un conocimiento experimentado de todos tus defectos y debilidades, que no te permitirá mirar fijamente tu bondad. La consecuencia de esto se sentirá profundamente: “No he alcanzado, pero persigo, aunque comprendo” (Fil. 3:11). Escribes: "Ni siquiera sé de qué podría estar orgulloso". – Todo el mundo puede ser exaltado, incluso si te preocupas por no ser exaltado y escribes sobre tu indignidad. Lea la palabra de Climacus sobre la vanidad. Hay una exaltación profunda y una exaltación sutil, a veces de pie y otras, como un rayo, corriendo detrás del alma y atrapándola. Hay una cierta sensación de bienestar que es tan secreta que persiste incluso cuando se llora por los pecados. Debemos orar a Dios para que nos deje ver todo esto, y más aún, para que no permita que suceda. Que, mientras realizas los servicios diarios en casa, los lees con la mente sin sonidos, tratando de percibir todo con tus pensamientos y sentimientos y sin mirar la hora, pero para el beneficio, esto es bueno. Ésta es la esencia del trabajo orante de lectura. Que cambiaron un poco las reglas de la casa, nada. Puedes cambiarlo más a menudo para mantener la atención y sentir algo de novedad. De lo contrario, el hábito, por un lado, sin exigir mucha atención, debilita la concentración de los pensamientos, por otro, disminuye la simpatía, embotando el gusto por la misma cosa; y finalmente convierte en ley urgente lo que no puede llevar este título. Es mejor leer las concepciones diarias del Evangelio y del Apóstol que en tu propio orden - con una interpretación aún mejor - y con la aplicación de tu propio razonamiento, para aplicarte a ti mismo lo que lees, y aún mejor. Lo mejor que puedes hacer en este asunto es anotar cuando Dios te envía para ver qué verdad es especialmente clara, o para sentir algo especialmente profundo. Inclínate tanto como puedas y tanto como puedas. El poder no está en ellos; son un medio auxiliar. Alma orgullosa, por mucho que te inclines, todo se dirá de ella correctamente para que no se rompa el cuello. Carta 75. El origen de la herejía Pashkov. Los sectarios no hacen la señal de la cruz, ya que esto es contrario a los espíritus que viven en ellos. Mencionando de pasada a Hume, el espiritualista, dijiste que cuando vivías en el mundo te invitaban a sus sesiones, y que cuando te negabas, decían de ti que la gracia aún no te había tocado. – ¿Cómo son compatibles Grace y Hume? Mientras tanto, quienes os lo han dicho realmente piensan que existe la gracia entre los espiritistas. Inmediatamente se me ocurrió la idea: ¿acaso el pashkovismo no es también de origen espiritista? La pashkovshchina es hija del irvingismo; y el irvingianismo, a menos que se lo considere fruto de un engaño deliberado, no puede explicarse de otra manera que por las artimañas de los mismos espíritus que engañan a los espiritistas. El irvingismo en San Petersburgo lleva el nombre de comunidad apostólica. Pashkov también pertenecía a él; pero él se separó de ella, o fue excomulgado, por no aceptar los Sacramentos, pero ellos sí. Pero aunque en particular se separó de los irvingios, en espíritu siguió siendo el mismo, es decir, una persona engañada por los espíritus que operan en la sociedad de los espiritistas. Escribieron sobre él que declaró públicamente que Cristo se le apareció y le ordenó predicar. Para los espiritistas, los espíritus aparecen de diferentes y diferentes maneras. No es de extrañar que algún espíritu se le apareciera a Pashkov, se llamara a sí mismo Cristo y le ordenara predicar. Esto puede considerarse probable porque la enseñanza de Pashkov es contraria al espíritu de la Iglesia de Cristo, que está gobernada por Cristo como su Cabeza; y por lo tanto no podía ser bendecido ni aprobado por Cristo para la predicación. Y por eso también se puede considerar probable que el pashkovismo haya surgido de espíritus espiritistas, porque los pashkovistas no se persignan. ¿Por qué? Porque esto es contrario a los espíritus que viven en ellos, cuyo poder Cristo el Señor destruyó con la cruz. Carta 76. Sobre el hábito de la oración incesante. Cómo captar mejor los sacramentos de nuestra santa fe. Cómo percibir los dogmas de la fe con el corazón. Sobre mantener el celo de la oración. Sobre los pensamientos del enemigo todos. Practica el hábito de la oración incesante. ¡Bien! Pero mira, no te limites a un solo idioma enseñándote a repetir una oración corta. Será una repetición mecánica de oración sin oración. Al mismo tiempo, aprende a comportarte con temor y reverencia, con contrición y humildad. Así que preséntate como si estuvieras juzgando ante el Señor, listo para pronunciar la decisión final sobre ti. Preguntáis cómo asimilar mejor los sacramentos de nuestra santa fe. – Necesitas transferirlos de la mente y la memoria al corazón, y éste será fuerte: porque entonces entrarán en las profundidades de tu vida espiritual y se disolverán con ella, o se volverán uno con ella. Y así es como puedes hacerlo. Recuerde cualquier dogma y cómo su confesión es expresada por la Santa Iglesia en una palabra específica; y comenzar a orar al Señor según el contenido de esta confesión, pidiéndole al mismo tiempo que le dé la mente para imaginar más plena y claramente todo el dogma e imprimirlo en el corazón. Haga esto hoy, mañana y más, hasta que en algún momento, como un relámpago, su ser interior se ilumine y el corazón perciba el dogma como un elemento de vida. Esto será evidencia de que el dogma está grabado en el corazón. Luego haz lo mismo con el otro, el tercero y todos los dogmas. Así finalmente todos se trasladarán al corazón. – De ahí el fruto será tal que ninguna objeción a los objetos de la fe os sacudirá o confundirá. Si bien nuestra fe es sólo mental, las objeciones de los incrédulos, al entrar en la mente, sacuden sus cimientos y ésta, al sentir el terreno incómodo debajo de ella, se confunde. Y cuando los dogmas son aceptados por el corazón, cualquiera puede objetar tanto como quiera, estas objeciones, que permanecen en la cabeza, no pueden sacudir los cimientos de la fe en el corazón, y la mente, sintiéndose firme sobre una base sólida, permanece completamente tranquila. Esto le dará la oportunidad de encontrar o recordar una contraobjeción y repeler el ataque; mientras que en el primer caso, debido a la vergüenza, no lo logra del todo, y, sintiéndose derrotado, causa un profundo dolor en su corazón. Cuando el dogma está en el corazón, aunque la mente no repele el ataque, la paz de la fe no se perturba. Esta es una gran bendición. Conocimos una buena sopa y sentimos un comienzo de llanto. - ¿Para qué? - ¿No se trata de ti? Que después de la alegría anterior, que recordaste en este momento, ahora todo es escaso para ti. Si es así, entonces parece una queja: como si te quejaras ante Dios de tu situación. ¡Esto no es bueno! Si amas el arrepentimiento, ama la atmósfera de arrepentimiento en todo y regocíjate de tenerlo así. Enviaste una nota del destinatario sobre lo que dejó una impresión al leer. ¡Bien! – ¡¿Pero qué es esto en el papel ?! Es necesario tener una libreta o libro encuadernado. De lo contrario, todo se desmoronará y se desperdiciará. – ¿Quizás hiciste este extracto en un trozo de papel de un libro o cuaderno? ¿O es un borrador y luego lo copia en un lugar de almacenamiento seguro? - Bueno, este método no es confiable. Es mejor anotarlo directamente en un libro o cuaderno. Tocaste las obras. Como vuestro trabajo no se hace por obediencia, sino por voluntad propia, podéis gestionarlo de tal manera que no os distraiga en lo más mínimo de vuestras actividades internas. Sigue en esto a San Isaac el Sirio. No favorece el trabajo y lo permite sólo cuando es necesario, ocasionalmente. Porque distrae la mente. Necesitas adquirir una habilidad especial para no distraerte. Es imposible no trabajar. Existe una necesidad natural de ello; sin embargo, no hay que dejarse llevar por ello. Los monjes egipcios trabajaban todo el día; pero no dejaron a Dios en sus mentes. “¿Desaparecerá el celo por la oración?” Pasará si solo tienes celos de leer las oraciones de acuerdo con las reglas. Pero esto no pasará si enciendes tu oración interior, al contrario, todo estallará. Cuando la oración interna entre en vigor, se convertirá en la oración principal, prevalecerá sobre la oración externa e incluso la absorberá. De esto surgirá el celo de oración: porque entonces habrá paraíso en el alma. Permaneciendo únicamente en oraciones externas, podéis refrescaros en el trabajo de la oración, aunque lo hagáis con atención y comprensión: lo principal son los sentimientos del corazón en la oración. "Los pensamientos", dices, "se han calmado". – ¡¿Qué pensamientos?! El enemigo tiene tal táctica que cuando alguien no cede a los pensamientos pecaminosos, inmediatamente los corta; luego pasa de ellos a inculcar pensamientos vacíos y ociosos para distraerlo de los pensamientos espirituales y vivificantes, y mientras tanto mira hacia fuera para ver si logra atraerlo hacia pensamientos apasionados. Entonces, tal vez tus malos pensamientos hayan disminuido, pero los vacíos todavía están hirviendo. En este caso, esa es la mitad de la batalla. Debemos esforzarnos hasta el final, para que ni siquiera los pensamientos más simples pululen en nuestra cabeza. Carta 77. Sobre la vanidad. No cedas a los pensamientos confusos: siempre son el enemigo, aunque parezcan tener mucha razón. Sobre los beneficios de la autoacusación. ¿Cómo se debe tratar con todos los falsos maestros y mentiras? Te arrepientes de que, mientras hablabas con una monja, te dejaste llevar por el deseo de mostrar tu comprensión de la vida espiritual. Es malo que te hayas dejado llevar; pero es bueno que te hayas dado cuenta y te arrepientas. Haga una firme intención de no sucumbir a esta pasión vacía. Esto es vanidad o deseo de lucirse: conoce lo nuestro. Pertenece al ámbito del orgullo, pero es muy diferente a él, y en sus manifestaciones es más suave, pero más discreto. El orgullo va de la mano del ansia de poder, del mando y del desprecio por los demás; y la vanidad es hermana del agradar a los hombres; ambas dan lugar a la adulación y al engaño mutuo, aunque no maliciosos. La vanidad es vasta y sus matices innumerables. También sucede antes de la acción, cuando te incita a hacer algo con el objetivo de dejarte perplejo, y durante la continuación de la acción se aferra y después de la acción te persigue para quitarle su Precio. Estoy escribiendo esto en el manual para el futuro. Aprende a hacer todo, grande y pequeño, para la gloria de Dios, teniendo siempre a Dios en tus pensamientos. "Sentí una especie de vergüenza desagradable por parte de una persona, y todo me impulsó a ir a hablar con él más detalladamente. Seguí luchando, repeliendo estos ataques con la Oración de Jesús. Finalmente, cuando la vergüenza pasó, bajé, me expliqué humildemente, asumiendo parte de la culpa, y se estableció la paz". - ¡Sé bueno! Y nunca cedas ante pensamientos embarazosos y nunca hagas nada basado en esos pensamientos. Siempre son el enemigo, aunque parezcan tener mucha razón. La verdad del enemigo es falsa y el enemigo siempre recurre para hacernos daño. Y que asumieron parte de la culpa, está bien. Y podríamos haberlo tomado todo. Lea sobre esto en San Doroteo. También da varios ejemplos de cómo sucedió que solo uno de los desordenes se atribuyó la culpa, al otro le vino lo mismo a la mente: se unieron y, culpándose uno ante el otro, restauraron la paz fraterna entre ellos. En esta autoacusación reside el gran secreto de la vida espiritual. Usted escribe: "Tuve que presenciar una conversación sobre las cartas a San Petersburgo sobre las herejías allí; encontramos un defecto en ellas: regaños: charlatanes, charlatanes, pomperos de jabón y algunos otros". – ¿Cómo miras tú mismo estas palabras? Es una pena que no hayan escrito esto. Tenemos que concluir que usted está de acuerdo con ellos, pero quizás de alguna manera disculpe esta reprimenda. - Por favor, asegúrese de que no se trate de palabras ofensivas, sino de una característica del pashkovismo. Si las palabras con las que era necesario expresar esta característica no son hermosas, la culpa no recae en el escritor, sino en quienes enseñan de manera diferente, por haber inventado tal enseñanza que ni siquiera puede llamarse una buena palabra. Los propios pashkovistas empezaron a decir que había abusos en las cartas, otros lo creyeron y lo seguían diciendo sin leerlo. Solo hay malas palabras en todas las letras que le recetó. ¿Tiene algún sentido decir que las cartas sólo contienen insultos? Además, cada palabra fue pronunciada después de una explicación de algún aspecto de su enseñanza. Después de la explicación se dice que son gritones, que gritan un poema y que con ese grito corren por San Petersburgo. Que están sin boca se dice después de la explicación de que, rechazando los sacramentos divinamente instituidos, esperan recibir la gracia sólo con la boca abierta. Que son pompas de jabón se dice después de explicar que toda su enseñanza, de apariencia roja, es vacía y nada fuerte, así como una pompa de jabón es roja, pero vacía y frágil. También se les llama adictos a la televisión. Esto se debe a que, en su opinión, no se necesita nada excepto la fe. Simplemente cree y tendrás todo lo necesario para la salvación en este mismo acto de fe. Así es. Si no quieren ser conocidos bajo tales títulos, que renuncien a esta enseñanza vacía y dañina. Yes, even if one recognizes such words as scolding, the Pashkovites are not worth such scolding. Y no tenemos ninguna razón para perdonarlos. Se ha puesto de moda entre nosotros tratar con ternura a todos los falsos maestros y sus mentiras. ¿Debería ser así? Look how the holy Apostles and the Lord Himself called those who teach differently: corrupt in mind, proud (1 Tim. 6:4), always learning, and never able to come into the mind of truth (2 Tim. 3:7), talkers of vain, deceived by the mind (Titus 1:10), evil beasts, vile (Tit. 1:12, 16), waterless clouds, carried by the wind, autumn trees, wandering stars (Jude 1:12-13), blind leaders, watered-down coffins, beautiful on the outside but full of stinking bones inside, snakes, brood of vipers (Matt. 23:24-27, 33). And this is what they called their different teachings: idle talk, women’s fables (1 Tim. 1:6, 4:7), nasty vanities (2 Tim. 2:16), the devil’s snare, evil conversations (2 Tim. 2:26; 1 Tim. 6:5); golpeando como el cáncer (2 Tim. 2:17). Son sorprendidos multiplicando palabras halagadoras (2 Ped. 2:3). Those who are carried away by them are carried away because “according to their own lusts they heap for themselves teachers, with their ears scratched” (2 Tim. 4:3). Enseñan a tratarlos así: si alguno no trae la enseñanza correcta, no lo aceptes en casa “ni le digas alégrate” (no lo saludes) (2 Juan 1:10); y cuando hablen de sus vanidades, tapadles la boca (Tito 1:11). Los que creyeron correctamente y luego se apartaron, con tales “debajo de la comida” (no comen pan ni sal) (1 Cor. 5:11). – Así se debe hablar de los herejes y de los herejes, y así se debe tratar con ellos. Pero sólo los toleramos. Si se anunciaran en todas partes como deberían, serían más moderados y otros se mostrarían reacios a escuchar a esos infectados. Carta 78. El enemigo atrae el alma a los sueños, especialmente en la iglesia y en el hogar durante la oración, para desviar la atención de Dios. Sobre la oración mental y la reverencia. Las maquinaciones del enemigo se entienden por la atención a uno mismo. Preguntas sobre el remolque de Abba Isaiah. "El alma está donde está el enemigo, cuando la atrae a sueños, no solo sobre lo pecaminoso, sino sobre lo Divino en absoluto, sobre lo vacío, vano, y lo mantiene en ellos durante mucho tiempo, transfiriéndolo de uno a otro. Especialmente trata de hacer esto en la iglesia y en casa durante la oración, para desviar la atención de Dios. - "¿Cuándo terminará esto finalmente?" - preguntas. Cuando el poder fluya del Señor hacia el alma, como lo hizo una vez hacia el alma sangrante, entonces comenzará el flujo de pensamientos, tal como comenzó el flujo de sangre en esa alma. Hasta entonces, utilice el trabajo y el esfuerzo para mantenerse en algún tipo de sentimiento religioso durante la oración. Donde está el corazón, hay atención. En cuanto a la oración mental, tened una precaución para que, recordando constantemente a Dios, no olvidéis encender tanto el temor reverente como el deseo de caer en el polvo ante el rostro de Dios, Padre misericordioso, pero también Juez formidable. El recuerdo frecuente de Dios sin reverencia embota el sentimiento de temor de Dios y, por lo tanto, lo priva de ese efecto salvador que le pertenece en el círculo de los movimientos espirituales y que, aparte de él, nada puede producir. ¿Y qué es esto que escribiste: "El enemigo está subiendo. ¿Qué necesita? Seguramente sabe que no cederán". – ¿No se dice demasiado? – El enemigo trama de tal manera que quien actúa según sus sugerencias no piensa que está haciendo algo malo incluso de acuerdo con su calumnia, sino que, por el contrario, imagina que está actuando por su cuenta y de la mejor manera. En este supuesto, haga lo mejor que pueda en los negocios y vea si hay garras del enemigo. Incluso un pecador evidente no es ajeno a la idea de que está haciendo un gran trabajo. Como en el antepasado, así en nosotros. Que empezaron a comprender las maquinaciones del enemigo, está bien. Presta mucha atención a ti mismo y los entenderás cada vez más; pero no creas que siempre podrás ser más astuto que él. Orad al Señor y al Ángel de la Guarda, y habrá ayuda poderosa para destruir las redes del enemigo. Carta 79. La atención es la raíz de la vida espiritual interior. El enemigo, armado de atención, piensa en beneficios y entretenimiento. Sobre la regla de oración Te diste un respiro permitiéndote divertirte un poco, pero no tuviste cuidado: no cuidaste tus ojos, ni tu lengua, ni tus pensamientos. Por eso el calor se va y tú te quedas vacío. - Esto no es bueno. Apresúrate a restablecer el orden interior que te corresponde, o suplica por él: enciérrate, y simplemente ora y lee sobre la oración hasta que la atención se una con Dios en el corazón, y se asiente allí el espíritu de contrición y ternura, que en realidad debe determinar si estás en tu rango o has salido de él. Parece que juzgáis la atención como una severidad excesiva, pero, por el contrario, es la raíz de la vida espiritual interior. ¿Por qué el enemigo se arma sobre todo contra él y con todas sus fuerzas construye fantasmas seductores ante los ojos del alma y pone pensamientos de beneficio y entretenimiento? Entonces te engañó: te dijo que puedes darte un beneficio; escuchaste y abandonaste por completo las riendas; Comenzó la libertad de movimiento, la libertad de expresión, el espíritu libre, y todo fue libre, pensamientos, sentimientos y deseos. - ¡Y ahora disfruta de los frutos de tus sabias acciones! – Fue el enemigo quien te pagó por tu arrogante discurso: “¡¿Por qué interfiere el enemigo?!” Después de todo, él sabe que no se rendirán”. – ¡Aparentemente eres un maestro en no ceder! – Al menos admite que sufres frialdad y desorden interno en tus asuntos como castigo. Dios da calidez espiritual a los esfuerzos por prestar atención a uno mismo ante Él. Entonces, ¿qué hiciste? Tomaron un regalo tan precioso de Dios y lo arrojaron por la ventana. Si tu doncella, cuando estabas en el mundo, se atrevía a tirar por la ventana alguno de tus regalos, normalmente no tan valiosos; ¡¿Qué harías con ella?! “Por este juez, ¿qué es digno que Dios te haga a ti, a quien has despreciado tan gran don?!” Pero Él, el Misericordioso, no trata estrictamente a tales personas y está nuevamente dispuesto a devolver su regalo abandonado; sólo que no lo devuelve pronto, y esto limita su castigo. - Ya verás. La forma en que comenzó a cumplir su regla de oración, reemplazando la lectura de las oraciones prescritas con reverencias por una breve oración suya, es muy buena y muy adecuada para usted, especialmente en su actual desorden interno. Pues toda la lectura y la lectura no te permite unir rápidamente tu atención en una sola cosa, debido a la multiplicidad de pensamientos provenientes de la lectura, según el contenido de lo que se lee. Concédete, Señor, reunirte rápidamente con Él, y luego estar siempre inseparablemente con Él, tanto sentado como caminando, en la iglesia y en casa, trabajando y tomando tiempo libre del trabajo. ¿Qué tema es más digno de la continua atención y observación de una persona inteligente como el Señor? Y por favor, dale esta debida preferencia, y un poco de libertad, no para pensar, en su mayor parte, en nada, déjate llevar, sino esfuérzate por lograrlo, para que puedas mirar más implacablemente, más profundamente y más intensamente el rostro del Señor, que todo lo ve y omnipresente, diciendo en ti mismo: “He buscado mi rostro hacia Ti, oh Señor, buscaré tu rostro”. Temor de Dios, temor de Dios, temor de Dios: ¡no abandones el corazón! Carta 80. La autoestima es algo muy peligroso. Una advertencia contra el engaño al realizar incorrectamente la Oración de Jesús. Orden interno adecuado durante la Oración de Jesús. Acerca de la economía de Dios ¿De dónde sacas la idea de que apruebo la autoestima? Nunca aprobé y no puedo aprobar. Esto es algo muy peligroso. Quien se siente digno de todo desprecio, como quien ha sido humillado por su delgadez y se ha puesto por debajo de toda humillación, tiene un saludable sentido de su propia dignidad. Cualquier otro sentido de dignidad es perjudicial. ¿Cómo era el apóstol Pablo? - Determina su dignidad por el hecho de ser el primero de los pecadores. ¿A dónde vamos? - No, no; Por favor, no cedas ante este sentimiento. ¿No es ésta una de las razones por las que no hay calidez, lágrimas ni ternura? Junto a él hay un sentimiento de justicia, que me pareció inherente a ti. ¿Por qué hay que llorar? “Le pegaron a la esposa del general... así que váyanse todos”. Preguntas, ¿qué causa deleite al hacer la Oración de Jesús? "No sucede por ella, sino por la forma en que se hizo, precisamente la que está prescrita en la Filocalia". Esa imagen debe transmitirse con un mentor que conozca el asunto y ante sus ojos. Y quien asume esta tarea solo, según una descripción de la misma, no escapará al encanto. Allí sólo se describe un esquema externo del asunto, y lo que el anciano, que ve, agrega para completar la estructura interna no es visible. Quien realiza tal trabajo sin una guía inherente, naturalmente, se queda solo con el trabajo externo: cumple estrictamente lo que se le ordena con respecto a la posición del cuerpo, la respiración y la mirada en el corazón. Cómo este tipo de técnica puede conducir naturalmente a un cierto grado de concentración y calidez; luego él, al no tener consigo un verdadero determinante que le diga cuál es el mérito del cambio que se produce en él, llega a la idea de que esto es lo que busca, es decir, que la gracia lo ha eclipsado, mientras que aún no está allí, y comienza a imaginar que tiene gracia, sin tenerla. Esto es un encanto que luego distorsionará todo el curso posterior de su vida interior. Por eso ahora vemos que los ancianos desaconsejan en absoluto adoptar tales métodos, debido al peligro que suponen. Por sí mismos, no pueden dar nada lleno de gracia: porque la gracia no está asociada con nada externo, sino que desciende sólo a la estructura interna. El orden interno digno atraerá la acción de la gracia incluso sin ellos. – Este sistema existe – durante la Oración de Jesús, caminar en la presencia de Dios, encender sentimientos de reverencia y temor de Dios, no complacerse en nada, escuchar siempre y en todo a su conciencia y mantenerla limpia y en paz, y entregar toda su vida – tanto interna como externa – en manos de Dios. De estos elementos espirituales, la gracia de Dios, viniendo a su debido tiempo, fusionándolos, enciende un fuego espiritual en el corazón, que sirve de testimonio de la presencia de la gracia en el corazón. De esta manera es difícil opinar. Pero incluso aquí es mejor con un líder, uno que tenga dinero, que vea la cara y escuche la voz. Porque estos dos revelan lo que hay dentro. ¿Qué significa la construcción de viviendas, te preguntas? - Ahorro. La economía en el hogar garantiza que haya suficiente de todo. El Señor Salvador, mediante la encarnación, el sufrimiento, la muerte en la cruz, la resurrección y la ascensión, el envío del Espíritu Santo y la dispensación de Su Santa Iglesia, preparó todo lo necesario para nuestra salvación no solo en abundancia, sino también en abundancia. Esta preparación y todo lo preparado se llama economía, o economía de la salvación encarnada. Quienes buscan la salvación recurren a esta economía y reciben todo lo que necesitan para la salvación sin obstáculos. Este depósito de economía es la Santa Iglesia; ujieres: sacerdotes y obispos; el recipiente para recibir lo que se da es un corazón arrepentido y creyente. Los que reciben lo que se necesita de esta economía deben dar frutos: 30, 60 o 100, cada uno según sus fuerzas. Los que no dan fruto son condenados y arrojados al fuego. Se dan los frutos de vivir por fe y en su espíritu. Carta 81. Sobre el estado de enfriamiento. El calor deja de permitir beneficios e indulgencias. Escribes que te has vuelto loco y el estado de enfriamiento continúa. Orad con diligencia y observad con paciencia las reglas establecidas de vida piadosa. El Señor tendrá misericordia y le devolverá su buen humor anterior. Pero recuerde más a menudo cómo sucedió todo y rodee todo de sentimientos de arrepentimiento. ¿Por qué se volvieron locos? Porque el calor se ha ido. ¿Cómo estuvo el calor? Al dispersarse. ¿De dónde viene la dispersión? De perder la atención al Señor. ¿De qué es esto? Y esto pasa por permitir beneficios y concesiones. ¿Por qué razones y con qué esperanzas se permiten beneficios y concesiones? “Por la sensación de que usted y yo ya hemos trabajado bastante duro, ¿por qué se nos permite descansar, y por esa confianza tan inteligente de que si ocurre algún tipo de desorden, cuánto tiempo nos tomará restaurar todo a su debido orden?” Ya conocemos todas las reglas de la vida espiritual. Recuerda todo esto y derrama lágrimas por todo ello. Por la última apropiación de derechos que no nos pertenecen y la arrogancia, la gracia de Dios retrocedió especialmente. ¡Ay y ay! Es bueno que se lo hayan perdido pronto. Pero todavía tenéis que trabajar hasta sudar: porque al Señor no le gusta bendecir. Con tu mente no has aprendido a valorar el bienestar interior como debería, y a guardarlo con esmero como tu primer tesoro. Ahora el Señor mismo les enseñará esto y aquello a través de la experiencia. Dado que esta es la primera experiencia de su supervisión, o de su voluntad propia, es muy posible que el Señor pronto le devuelva su pérdida. - Pero todo será devuelto; simplemente recurre a Él más diligentemente con contrición y fe. Atarearse. ¡Dios los bendiga! De nuevo tenéis vuestra filosofía habitual sobre la no implicación del malvado enemigo en nuestros asuntos. Cuando dices que es tu culpa, estás diciendo la verdad. No importa cuán fuerte sea la tentación del enemigo y no importa cuán obvio sea que proviene de él, toda la culpa sigue recayendo en el pecador: porque si no se hubiera doblegado a la tentación, no habría pecado. La declinación es siempre una cuestión de voluntad. - Y tú tienes la culpa de todos; pero el asunto no ocurrió sin la incitación y el empujón del enemigo. Ningún pecado ocurre sin que ocurra; pero eso no excusa a nadie. Y él no te disculpa. Todos los pensamientos que te vinieron a la derecha para darte privilegios y entretenimiento fueron inspirados e inspirados en ellos. Luego encendieron el volka, para permitirse caminar, hablar y mirar lo suficiente. Pero después de todo esto vino tu consentimiento voluntario, lo que te hace completamente culpable de todo. “Deja todo filosofar y comienza a prestar mucha atención a ti mismo y a llevar cada pensamiento a través del fuego de la oración al Señor Salvador”. ¿Se mantendrá? Bien. ¿No puedes resistirte? Y déjalo desaparecer. El confesor no os impuso penitencia. En vano. Haz tres reverencias al suelo por la mañana y por la noche - un mes - con palabras decentes: "Señor, perdóname, descuidado, distraído, pensando mucho en mí mismo y confiando en mí mismo". - El Señor verá vuestra humildad y vuestro trabajo, y os perdonará vuestro pecado, y tendrá misericordia de vosotros. Carta 82. Hay que tener esperanza en la misericordia de Dios y no en los propios trabajos. ¿Qué es la penitencia? Lo que se perdió aún no ha regresado a ti. – Lamento esto junto con usted. Pero no te desanimes. El Señor es misericordioso. Te será devuelto si lo buscas humildemente, sin quejarte de que no te sea dado pronto, y sin perder la esperanza. Hay que tener esperanza en la misericordia de Dios y no en las propias obras. Tienes que trabajar hasta caer; pero todavía hay que poner la esperanza en la única misericordia de Dios. Apoyar la esperanza en algo propio, aunque sea por un pelo, ya es un desvío del buen camino y, al mismo tiempo, un obstáculo y un retraso para obtener lo que se busca. Si te has encerrado con el pensamiento de que empezaré a hacer reverencias, a leer, a estar de pie por la noche y todo volverá; Entonces el Señor deliberadamente no te dará lo que pides durante mucho tiempo, hasta que se evapore la esperanza de tu trabajo, para enseñarte por experiencia que Sus dones no dependen de tu trabajo, aunque sin ellos no recibirás nada, pero cuanto más y más trabajes, más pronto te será devuelto lo que quieres, lo que se perdió. Debes trabajar sin atribuirte nada sobre tu trabajo. De esta experiencia, saque ahora la conclusión de que hay penitencia. El que se arrepiente es aceptado en la misericordia de Dios; pero los dones de la misericordia no se dan inmediatamente, sino a veces después de bastante tiempo. Esta prolongación de la no devolución de los dones de misericordia es la penitencia de Dios. Lo llevan todos aquellos que cometen pecados grandes o pequeños. El Señor no anuncia la duración de esta penitencia, pero la mantiene en secreto. Por eso, la misericordia o el sentimiento de perdón siempre regresa de repente, y entonces hay una fiesta en el alma. La penitencia del confesor se da para acortar el período de la penitencia de Dios. Muestra la aceptación voluntaria de las obras penitenciales, intensifica la conciencia de la culpa e inclina a Dios a la misericordia, o hace que el alma sea más capaz de aceptar esta misericordia. Ahora ves qué delicada flor es el calor espiritual interior. De verdad - "noli me tangere" - no me toques. Habiendo visto esto, proponte guardar el resto con toda vigilancia cuando el Señor se digne devolvértelo. Ahora es difícil, pero si cometes un error la próxima vez, será aún más difícil. “Tened cuidado de caminar peligrosamente” (Efesios 5:15). Recuerdas tu patronímico espiritual. Pero no olvidéis que hay un Padre de todos, que está en los cielos. También recuerdas la enseñanza espiritual. Pero no pierdas de vista el hecho de que tenemos un Maestro: Cristo el Señor. Y fuera de Él, a nadie se le ha enseñado todavía adecuadamente la salvación. No es así como debemos entender que Él enseña a través de otros. No, Él enseña directamente la salvación a cada alma que se salva. Pero también es cierto que a pesar de todo esto, debemos aprender de las Escrituras de Dios y de los escritos de nuestros padres, y escuchar las lecciones de otros hermanos y hermanas. Estos son sólo comienzos y preparativos. El Señor siempre imprime en el alma las verdades en su verdadera forma. Por favor, confirma esto y habla de ello de esta manera. Carta 83. Sobre el retiro de la gracia punitivo y educativo. Necesitamos ser injertados en la cruz del Señor Dos letras. En uno está escrito: todo ha regresado, y en el otro: no, todo está como antes, no se ha devuelto nada. - Esto significa que la misericordia de Dios pronto regresará por completo, y ha dado noticia de ello; Se acercó y se alejó de nuevo. Vístete de complacencia y confiabilidad, y entrégate en las manos del Señor. Somos sus esclavos, comprados por él y amados por él. Él ya sabe cómo hacer lo que sea por nosotros de la manera más beneficiosa. Ahora estás repasando el artículo más necesario de Su enseñanza. Presta atención. – Y lo que usted atribuyó: es verdad, estoy rechazado, es completamente falso. Parece que ya os he escrito, y lo repetiré nuevamente, que el retiro de la gracia que estáis sufriendo no es punitivo, sino educativo. En el castigo, la gracia retrocede por completo; y en lo educativo sólo se esconde, aunque sea inherente: no priva de la ayuda necesaria, sino que le quita los consuelos, o no se los da. - Esto es lo que tienes. El Señor tuvo a bien hacer esto por usted. Pero él tendrá misericordia y nuevamente comenzará a daros consuelos. Los consuelos no son esenciales. La ayuda es esencial; y ella aparentemente está contigo. Ten paciencia un poco más y volverá el consuelo. Es difícil, dices. - ¿Cómo podría ser de otra manera? Necesitamos ser injertados en la cruz del Señor. ¿Cómo se puede ser injertado en la cruz? La cruz, o un dolor tan pesado como Su cruz. Tus trabajos también son dolorosos; pero así como antes el consuelo de la gracia les quitaba la pesadez y el dolor, cuyo sentimiento es necesario para ser injertados en la cruz del Señor, ahora os es dado sentir esto por el retiro de la gracia. La cruz estaba sobre ti antes, pero no la sentías, como si la llevara la mano de otra persona. Ahora él debe reposar sobre ti con todo su peso; tú solo lo cargas sobre tus hombros. - Y tuve que gemir. Gruñido gruñido; pero aun así sopórenlo con gracia. El Señor está cerca y ayuda. Un poquito más y Él te devolverá el consuelo. Estás intentando descubrir por qué el levantamiento está tardando tanto. - Entonces os dije: porque es necesario para vuestra educación espiritual. Pero mira. Tal vez encuentres algo más que te haga sentir humilde. ¿Nunca habéis soñado: he encontrado el camino, siento el abrazo del Padre, atribuyendo mucho a mis trabajos y penurias? Qué equivocado es esto, porque los consuelos de la gracia no dependen de nada externo, sino que son siempre fruto de la misericordia y benevolencia del Señor, entonces ahora se os da esta amonestación y lección: vamos, intentad, tomad los consuelos de la gracia con vuestros propios trabajos. Por eso trabajas duro, pero no ves el fruto. Esto le permite comprender que la fuerza no está en el trabajo. Y para que aprendas esta lección con más firmeza, su enseñanza dura mucho tiempo. "Ya os dije que tal vez, cuando estaban distraídos, pensaban: bueno, me calmaré un poco, me daré rienda suelta, y luego volveré a los negocios, sólo tengo que tomarlo, y todo irá bien, con todas las alegrías de la vida en el Señor. Como, por tanto, has atribuido demasiado a tus fuerzas, el Señor, habiéndoles quitado sus consuelos, ahora te permite ver cómo te van las cosas, cuando tú mismo lo has tomado solo. ¿Qué ves? "Aplicamos todas nuestras fuerzas, pero nada salió bien". Repite esta lección de que sin el Señor todo es inútil. Si reconoces algo de lo que se ha dicho, arrepiéntete y piensa en el futuro; no te permitas pensar así. Entrégate enteramente al Señor, expresando tu disposición a aceptar con gracia y alegría todo lo que Él quiera enviarte, tanto exterior como interiormente. Algunos de mis discursos le parecen difíciles. Pero nunca es mi intención hacer que su carga sea más pesada. Escribo todo a modo de advertencia para que te mires más de cerca para ver si hay uno u otro. Si no, entonces no hay caso. Deja pasar mis palabras. Y a veces, tal vez haya algo. Entonces, por supuesto, ya no estarán al viento. Realmente deseo que todo te vaya bien y con dulzura y, lo más importante, que dure, no una hora, sino para siempre. Esto se convierte en un obstáculo si en el corazón se esconde algo que no es conforme a Dios, no es de Dios. Quiero ayudarte a abrir esto y sacarlo. Mira, te lo digo, dentro de ti hay una dama, una personalidad que no se adapta en absoluto a la vida que has elegido. Dices: ella ya se fue. Dudo. Ella es tan ingeniosa y sabe cubrirse tan bien que ni siquiera te darías cuenta. - Mire bien: guarde las gafas, - ajuste los binoculares. Carta 84. Sobre la oración en casa. Acerca de venir durante la oración para resolver problemas de la vida espiritual. Sobre el autorreproche y la autojustificación. Sobre el fuego de la tentación. Sobre la gravedad de la vida Conozco la regla de tu casa, que lo haces excepto en los servicios religiosos. Es especialmente bueno porque da mucho alcance a vuestra oración, mental y del corazón, al Señor y a sus santos. Cuanto más de esto se haga en la oración en casa, mejor. En la iglesia, si es necesario, se leen oraciones; pero incluso allí se da lugar y orientación a la oración personal. Ectenia tiene este significado. El diácono o el sacerdote proclama: oremos por esto y aquello, o pidamos esto y aquello al Señor. En respuesta a esto, cada uno, con su propia mente o corazón, compone una oración a Dios, según la invitación. Los cantores, reuniendo todas las oraciones que surgieron de las almas presentes en la iglesia, proclaman: "¡Señor, ten piedad! ¡Dios no lo quiera!". – Así como cada servicio religioso está marcado por letanías, en la iglesia se alternan oraciones preparadas por los creyentes, escuchadas con atención, y luego con las suyas propias. Pero aún así, en la iglesia se leen más oraciones que las propias. Y en la oración en casa es apropiado tener más oraciones propias y sinceras. Eso es lo que tienes. Y bueno. Puedes aumentar aún más el número de las tuyas y reducir el número de oraciones que lees, o hacerlo de vez en cuando. Sin embargo, una oración leída, ofrecida con pensamiento y sentimiento, es igual a la propia. Tenga en cuenta también que uno no debe apegarse a las reglas de la oración, sino tratarlas con total libertad. Es mejor cambiarlas en partes o componer otras completamente nuevas, por temor a que la oración se convierta en una forma. Escribes que a veces durante la oración no se sabe de dónde vienen las soluciones a las cuestiones de la vida espiritual que ocupan el alma. ¡Estar bien! Creo que ya te escribí sobre esto. Ésta es la verdadera enseñanza cristiana de la verdad de Dios. Aquí se cumple la promesa: “Todos serán enseñados por Dios” (Juan 6:45). Así es como sucede. Con el dedo de Dios, las verdades se escriben en el corazón, permanecen indelebles y no están sujetas a ninguna vacilación. Por favor, no ignore tales bosquejos de la verdad de Dios, sino escríbalos. ¿Qué es el autorreproche, preguntas? Hay algo para que cuando algo va mal, ya sea con la gente o en casa, puedas decir: es tu culpa, y sentirte así. Lo contrario es la autojustificación: cuando no quieren admitir que son culpables, sabiendo en sí mismos que lo son. Lea sobre esto de Abba Dorotheos. También preguntas: ¿qué significa la cueva babilónica? – ¿Cómo – qué significa? – Después de todo, esto no es una parábola, sino un evento. Por alguna razón eso significa que existe. Encendieron el horno y echaron en él a los jóvenes para quemarlos; pero Dios los salvó. – En relación con la vida espiritual, de esto se pueden derivar diversos pensamientos y lecciones edificantes. Aquí tienes uno. La cueva de Babilonia es imagen de las tentaciones con las que Dios tienta a sus santos para su bien y perfección. Así como un ladrillo se vuelve útil cuando se cuece; por eso Dios hace que Su pueblo justo sea apto para ser incluido en la edificación de Su Reino, conduciéndolo al horno de las tentaciones, donde se queman en toda su composición, y todo lo malo se quema y lo bueno se purifica y se ilumina. El poder que soporta el fuego de la tentación es otro fuego: el fuego del amor de Dios, que, siendo más fuerte que cualquier fuego externo de la tentación, no permite sentir su ardor. "¡Estoy cansado de vivir!" -¿Qué es esto? – La creación de Dios, preservada por Dios y conducida a la salvación, ¿cómo puede ser cargada por la vida, que pondrá fin al Reino de los Cielos con bendiciones indescriptibles? Esto debe haberte llegado por accidente. Que tu vida sea difícil y difícil; pero mira el final de este camino angosto y te olvidarás de sentir su estrechez y su carga. Y los consuelos que todavía se ofrecen aquí como promesa de futuro, ¿no son poderosos para evaporar tales sentimientos? “Ahora os han quitado esos consuelos”. Pero ten paciencia un poco más y volverás a regocijarte. Escribe una promesa en tu corazón de que nada de lo que soportes en este camino será en vano. Entonces no podrás sentir fatiga, así como quien colecciona Margaritas 7 no puede sentirla cuando las encuentra, pase lo que pase. Si sentiste en tu corazón lo que dijiste, entonces se oirá un murmullo pecaminoso. Por favor confiesa este pecado al Señor en espíritu. Carta 85. Ante Dios debemos tener la máxima reverencia. Sobre el peligro de la adivinación onírica en la vida espiritual Toda tu carta da testimonio del estado de alegría de tu alma. Te alegras de la misericordia de Dios hacia ti, pero al mismo tiempo tienes miedo. Resulta que has aprendido por experiencia la verdad de que “conviene trabajar para el Señor con temor y regocijarse en Él con temblor”. Ambos deben mantenerse, e inseparablemente, para no permitir que la alegría se vuelva “descuidada” o que el miedo suprima toda alegría. Uno debe mantenerse en extrema reverencia ante Dios, como un Padre muy misericordioso y solícito hacia nosotros, pero también estricto sin la más mínima concesión. Miedo a que todo vuelva a desaparecer, ahora todo está en orden contigo. Por su acción, expresas el deseo y la disposición a utilizar los medios para salvarlo. ¿Pero no crees que sois los únicos que podéis conseguirlo? Con este pensamiento todo se puede tomar nuevamente. Haga todo lo posible para protegerse; pero encomienda la seguridad misma en manos del Señor. Si no trabajas, el Señor no cuidará de ti. Si confías en tus esfuerzos y labores, el Señor se retirará, por considerarlo innecesario, y nuevamente te encontrarás con la misma desgracia. Trabaja hasta el cansancio, esfuérzate al máximo; pero aun así espere el acto real de preservación únicamente del Señor. Ni unos ni otros deben debilitarse, ni por el trabajo y el esfuerzo, ni por la confianza en el único Señor. Dejemos que uno refuerce al otro y ambos formarán una valla fuerte. El Señor siempre nos quiere con todas las cosas más salvadoras y está dispuesto a dárnoslas en cualquier momento, esperando sólo nuestra disposición o capacidad para aceptarlas. ¿Por qué la pregunta: cómo gestionar para conservarla se transforma en otra: cómo gestionar para mantenerse en disposición de acoger siempre la fuerza protectora que está dispuesta a infundirnos desde el Señor? ¿Cómo es eso? Reconócete vacío, que no contiene nada, un recipiente vacío; a esto agregue la conciencia de impotencia: llenar este vacío usted mismo, coronarlo con la confianza de que solo el Señor puede hacer esto, y no solo puede, sino que también quiere y sabe cómo; y luego, de pie con la mente en el corazón, clama: “Con estos destinos, sáname, oh Señor”, con la esperanza inquebrantable de que él te sanará y no dejará que tus pies se confundan. Está encantado con el regreso del reconfortante buen humor. Es natural que esto suceda. Pero tenga cuidado de no caer en la adivinación soñadora. "¡A! ¡Aquí está! Esto es lo que es y cómo, pero no lo sabía". – Este es un pensamiento enemigo que deja un vacío o conduce a él. Todos necesitamos repetir una cosa: "¡Gloria a Ti, Señor!" - añadiendo: “¡Dios, ten misericordia!” – Si te detienes en ese pensamiento, inmediatamente se entretejen en él recuerdos de cómo trabajaste y luchaste, qué hiciste y qué dejaste, en qué situaciones apareció y desapareció tu buen humor, en cuáles permaneció y se estableció. Y luego vendrá la decisión: así lo haré siempre. Y caerá en la soñadora idea de que finalmente se ha descubierto el secreto del bienestar espiritual y está en sus manos. "La próxima oración expondrá toda la falsedad de tales sueños; la oración será vacía, poco firme y de poco consuelo. El consuelo sólo vendrá del recuerdo de un buen estado anterior, y no de poseerlo. Y tendrás que suspirar y condenarte a ti mismo. – Y si el alma no logra hacer esto, entonces el humor engañoso continuará y la gracia volverá a retirarse. Porque un estado de ánimo tan soñador muestra que el alma ha vuelto a confiar en sus propios trabajos y no en la misericordia de Dios. La gracia es siempre gracia y no está ligada a ningún trabajo. Quien la ate al trabajo puede perderla precisamente por esto. - Endurecerlo bien. Los retiros educativos de gracia tienen como objetivo precisamente ayudar a solidificar esta lección salvadora. Carta 86. Ejemplos de registro de buenos pensamientos que surgen durante la contemplación y la oración, en total 162 Te he escrito más de una vez para que anotes en un cuaderno especial los pensamientos que surgen durante la oración o además de ella, pensamientos que, habiendo llegado, no desaparecen rápidamente, sino que ocupan la mente y el corazón durante mucho tiempo y en su camino mejoran el alma. Para animarle a realizar con diligencia este tipo de trabajo y para darle un ejemplo, le envío un cuaderno en el que una persona a veces anotaba pensamientos similares. Vea cómo se hace y haga lo mismo usted mismo. 1. El corazón es una esponja llena de diferentes fluidos. Aprieta y fluirá. Presión del corazón: impresiones y circunstancias de la vida actual que evocan del corazón bien o mal, a juzgar por lo que contiene la parte que se presiona. Prestar atención. Esto puede conducir a un buen autoconocimiento. 2. Sucede que no importa dónde meta alguien la nariz, todos lo evitan. Esta es la imagen de una conciencia alarmada, que, ya sea que se vuelva a Dios, lo ve apartar su rostro; ya sea a los ángeles y a los santos, y no quieren mirarlo; ya sea hacia las personas que viven juntas, incluso ellas parecen tratarlas con desprecio; ya sea para sí mismo, y no ve nada en sí mismo en lo que pueda pensar con consuelo. Y todavía está aquí. ¡¿Qué pasará allí?! Tenga esto en cuenta con frecuencia. 3. ¿Alguna vez has experimentado una decepción? ¡Ay, qué maravillosa es! Fue probada por los santos tontos. Esperábamos encontrarnos con el novio, pero fracasamos. Y no sería tan difícil. Uno podría consolarse con la esperanza de verlo en otro momento. Pero el problema es que el propio Novio los rechazó de una vez por todas. Estas vírgenes no eran viciosas, pero les faltaba algo muy necesario. ¿Por qué? Vale la pena pensar en esto ahora y compensar lo que falta de antemano, para que nosotros no suframos el mismo destino. 4. En los colegios, durante los exámenes, a veces sucede que todo el mundo cree que conoce la materia, pero cuando lo llaman, ni una palabra, y saca un cero. Cuidado que no sufras lo mismo cuando te llamen a un examen del que no hay retorno. Aquí el asunto todavía se puede corregir, pero allí será imposible corregirlo. 5. ¿Existe amenaza de rechazo? Sí. Porque Satanás es rechazado. Y no tienes nada en qué basar el privilegio del no rechazo cuando estás cargado de pecados. ¿Cómo puede ser esto? Debemos corregirnos y clamar misericordia con implacabilidad, como una viuda ante un juez. 6. Por tus pecados eres una marca carbonizada, un cadáver hinchado, azul y lleno de hedor, oscuridad en la que ni siquiera puedes ver nada. 7. Señor en la Cruz. Párate ante Él mentalmente y piensa, ¿con qué mirada te encontraría el Señor desde la Cruz? Permanezca más tiempo en esta posición y su conciencia se lo informará claramente. 8. Se dice del antiguo Israel: más gordo, más grueso, más ancho, y olvídate de Dios. Lo mismo ocurre con los hijos del nuevo Israel, cuando ellos, satisfechos con lo que tienen, se entregan al descuido y al descuido de agradar a Dios. Están llenos y descansando. 9 . En cualquier cosa en la que pongas tu esperanza, Dios está por ti. Si está en la finca, entonces la finca es suya; si estás en el poder, el poder es tu dios; si hay algo más sobre otra cosa, ahí está Dios para ti. Cuando el Dios verdadero desea convertir a alguien a Sí mismo, primero destruye a los dioses falsos, para que, habiendo experimentado su falta de confianza, os volváis a Él más rápida y sinceramente. 10. En la vida cotidiana sucede que otro siervo, que ha sido culpable y expulsado, es nuevamente aceptado por los dueños cuando confiesa su culpa y promete ser bueno. Lo aceptan si es culpable por segunda vez, cediendo a sus súplicas y promesas. Lo aceptan por tercera y cuarta vez... y hasta donde la paciencia y la indulgencia lo permitan. Pero si el siervo todavía se encuentra en los mismos problemas, finalmente le dicen: vete y no te acerques; y luego, por mucho que les suplica, no le escuchan, diciendo: ya hemos perdido la fe en vosotros. ¿No es posible que le suceda lo mismo a un pecador que ha vuelto repetidamente a los mismos pecados y todavía no deja de volver? Que piense en esto el responsable de este tipo de caídas. 11. Sucede que a otra persona se le confía la gestión de una finca, pero es una persona superficial: hace, hace y modifica todos los planes, no teniendo en cuenta las necesidades y exigencias de la finca, sino según sus propias fantasías: se preocupa mucho, pero no tiene sentido, y la finca pronto se trastorna. Lo mismo sucede en el orden moral, cuando alguien sufre de una mente flotante, y no es malo, y hace cosas, pero no tiene sentido: no todo va hacia la meta, sino así, fuera del hombro, contra el viento. 12. ¿Adónde llegó el que no tenía traje de boda? Ya me senté a la mesa. ¿Y cuál es el final? Habiéndole atado la mano y la nariz... arrójenlo a la oscuridad total (Mateo 22:13). Quien piensa en ser algo necesita pensar en esto más a menudo. 13. Otro producto pasa de mano en mano y todos lo elogian. Pero un experto en la materia sólo se fijará en cómo ve la falsedad: si se cometió por error, por incapacidad o intencionalmente. Lo mismo ocurre en términos morales: algunas acciones se consideran muy buenas y dignas de elogio, otras personas se consideran santas. Pero un experto comprenderá inmediatamente el asunto y reconocerá el rostro en pocas palabras. 14. Acuérdate de dónde caíste, se oye en la conciencia de quien emprendió como debía la obra de la salvación y tuvo algo de éxito en ella, pero luego se dispersó y volvió a sus obras anteriores o incluso peores. ¡Qué triste es! 15. Cuando alguien que ha vuelto al camino del arrepentimiento comienza a trabajar en sí mismo, entonces, viendo cómo todo parece caerse de sus manos debido al desmoronamiento extremo de las fuerzas y la persistencia de los malos hábitos, involuntariamente grita: ante el destino, sálvame, Señor. 16. ¿Qué es el espíritu bajo el poder del alma y el cuerpo, y qué es el alma y el cuerpo bajo el poder del espíritu? Que cada uno juzgue esto por sí mismo. El ascenso del reino de la carne al espíritu está representado por Santa Pelagia, Santa María de Egipto, Santa Taisia, San Moisés Murin, San David y similares. 17. Un asunto de suma importancia está sucediendo en el mundo, en la humanidad y en toda persona bajo el influjo de la economía encarnada en el Señor Jesucristo. Nosotros también somos introducidos en el movimiento de los acontecimientos en esta dirección por la diestra omnigobernante de Dios. Por tanto, no se puede bromear no sólo sobre la vida en general, sino también sobre cada actividad, recordando hacia dónde debe dirigirse. Y no se debe desperdiciar ni un solo minuto. En una planta, por ejemplo, y en un cuerpo animal, no pasa un solo momento sin que suceda allí, en general, y en cada partícula en particular, algo necesario para la vida. Pero allí esto sucede de manera inconsciente e involuntaria, y una criatura racional debe hacer lo mismo en un orden moral y religioso de forma independiente, consciente y espontánea. 18. Un hombre de negocios espiritual - un científico, un practicante en algún campo, un artista - sacrifica todo lo Divino por sus obras, siempre relegándolo a un segundo plano - es decir, la oración, la contemplación de Dios, las obras de piedad - y deposita su confianza en sus obras y fortalezas. 19. Un pecador, puesto que todo pecado ya ha sido condenado, debe sentir lo mismo que siente un condenado, sobre quien ya ha sido pronunciada la sentencia de muerte y sólo faltan unos minutos para su ejecución. La puerta está a punto de abrirse y entrarán los verdugos. 20. La acción de la gracia del Espíritu Santo va precedida del perdón de los pecados con la limpieza del corazón de las pasiones; el perdón y la limpieza van precedidos del odio a todo lo pecaminoso; y a este odio va un sentimiento de condenación y rechazo de Dios. Esto último ocurre cuando la conciencia despierta bajo la influencia del temor de Dios y comienza a analizar todas las vergüenzas y errores de la vida. Lo principal es despertar el temor de Dios y la conciencia. Estos son los elementos de nuestro espíritu. Cobran vida por la acción de la gracia preveniente. 21. El patriarca Jacob trabajó para Lea durante siete años y para Raquel durante siete años. Lea es la imagen de una vida activa (acción) y Raquel es una vida contemplativa (mente). Resulta que ambos se obtienen mediante el trabajo, es decir, tanto la acción como la razón. 22. Una persona que recibe falta de atención y frialdad se indigna e irrita. ¿Qué pasa con Dios, que está en todas partes? Pero no podemos presumir de prestarle siempre atención y de tener una actitud cálida y sincera. 23. Quien está en su lugar, su vida establecida fluye tranquilamente. Pero si perdiera su lugar, todo se desorganizaría. También tiene su lugar en la vida espiritual. Quien se aferra a él, todo está en calma por dentro, y quien se aleja de él, inmediatamente comienza en su interior la agitación, la más terrible y destructiva de cualquier agitación externa. 24. El que se comporta como debe, trabaja sin escatimar, se escucha a sí mismo y enciende en su corazón sentimientos religiosos. Tan pronto como comienza a retrasar la obra de agradar a Dios, inmediatamente le siguen pensamientos errantes y un enfriamiento del corazón. Si no te detienes, rápidamente caerás en la negligencia y el descuido, la insensibilidad y la distracción. Esto es parálisis mental o la inmersión del alma en la muerte. 25. También hay castigos internos de Dios. Esto es quitar los sentimientos espirituales. Esto sucede cuando el corazón prueba algo apasionado, pero tuvo la oportunidad de evitarlo. Entonces se vuelve incapaz de recibir sentimientos espirituales y permanecerá así hasta que se evapore todo rastro de combate apasionado. 26. Hay un pensamiento de mantenimiento de la paz. Habiéndose olvidado de sí misma, el alma comienza a moverse y reorganizar todo en el mundo a su manera: cosas, personas y eventos. El enemigo la pone en una silla y la convierte en un mono del gobierno mundial. ¿Hay algo más divertido que esta fealdad? 27. Durante la oración, el enemigo suele recordar algunas cosas, como si fueran extremadamente necesarias, y luego las aleja de ellas y las lleva a quién sabe dónde. Es necesario inculcar en el corazón la convicción y la decisión de preferir a Dios a todo, al menos durante la oración. Debería pertenecerle a él todo el tiempo. Pero dediquémosle inseparablemente incluso este breve tiempo de oración. Sin embargo, esto no es suficiente. Debemos asegurarnos de caminar continuamente ante Dios con temor y reverencia. Porque Él está en todas partes y en toda Su grandeza. 28. La unción de las puertas con la sangre del cordero pascual era para nosotros un símbolo. ¿Qué significa? Significa la misteriosa unción de nuestras almas con la sangre del Señor Salvador en el santo bautismo. Debemos orar para que esta sangre nos penetre por todas partes e imprima todo en nuestro espíritu, alma y cuerpo. Y ella será una intercesora silenciosa para nosotros en el juicio, que decidirá sobre la vida o la muerte, eterna. 29. La oración es mental, o mental, y hay oración del corazón, oración del sentimiento. El primero nunca es puro e imperturbable. Sólo el sentimiento puede impartir estas cualidades a la oración cuando el corazón está lleno de algún tipo de sentimiento religioso. Dios da esto, pero nosotros mismos debemos tratar de llevar nuestro corazón a esos sentimientos, especialmente antes de la oración. La oración calentará este sentimiento y podrá desarrollarse sin problemas por sí solo. 30. En la producción del arrepentimiento, el arrepentimiento doloroso de haber ofendido a Dios con nuestros pecados da una decisión más duradera de no pecar que el arrepentimiento de destruirnos a nosotros mismos con los pecados, aunque esto también es apropiado para el arrepentimiento y la conversión. 31. Quien no experimenta los efectos de la gracia del Espíritu Santo en su corazón, su salvación está en duda. Porque tal estado también puede depender del hecho de que no haya absolutamente nada en el alma. Pero normalmente el Espíritu Santo no revela rápidamente los efectos de su gracia, por temor a que la persona misma coma esta bondad fuera de su vista. 32. Hay dos soluciones para los pecados: misteriosa y cotidiana (física, por así decirlo). En el primero, la conciencia se resuelve y la persona se siente gozosamente liberada de toda condena por los pecados; en el segundo, la naturaleza se libera de todas las pasiones que la atan. A esto último conducen las hazañas de automortificación y las obras de buenas obras y oraciones. Y ésta es la penitencia (física) de Dios, incluso si el sacerdote no impone la penitencia de la iglesia; pero si lo impones, pronto termina con ello la penitencia de Dios. Las oraciones de la Iglesia por ellos y la caridad hacia ellos ayudan a los difuntos a alcanzar esta misma resolución. 33. Guarda silencio y entiende que yo soy Dios (Sal. 45:11). Abolir significa expulsar del alma todo lo que pueda oscurecer el rostro de Dios, visible a la mente con los correspondientes sentimientos, que desvíe la atención y el sentimiento de Dios. Pero ¿cómo puede uno abolirse de esta manera en los negocios? Determinaos a cumplirlas como instrucciones de Dios y no como empresas propias o impuestas desde fuera. 34. El enemigo está constantemente ocupado a nuestro alrededor. Su primera tarea es ocuparse de algo secundario, al menos no malo, y distraerlo de lo principal, lo único que necesita. Cuando lo logra, comienza a arrojar cosas malas y poco a poco le lleva a malos pensamientos y sentimientos... 35. Imagina al rey en su sala de espera. Encontramos muchos tipos diferentes de personas preguntando qué. Pero en lugar de dirigirse al rey con peticiones, algunos miran por la ventana, otros recogen basura, otros admiran la decoración del salón, otros se pelean. Ruido. Casi nadie mira al rey. Nuestras reuniones de la iglesia y oraciones en el hogar son así. ¡Y todos nos quejamos de que las oraciones no son escuchadas! 36. Dios está construyendo Su ciudad espiritual en el Cielo. Los materiales se preparan aquí en la tierra, en la Iglesia de Dios, a partir de almas humanas. Su validez está determinada por la muerte. Los buenos se colocan en el edificio en el lugar correspondiente, los malos se arrojan a su lugar. 37. ¿Cómo representar a Dios? ¿En el cielo, en ti mismo o en algo más? De ninguna manera. Adquiere la habilidad de permanecer en la convicción de que Dios está en todas partes y, por tanto, en ti y ve todos tus secretos, y en esta convicción, mantente reverentemente ante el Dios invisible, sin nada de Su imaginación. Pero ora para que Dios mismo te enseñe esto. 38. Dios crea el hombre interior. Pero Dios comienza a actuar en su interior cuando una persona se reconoce completamente nada en todas partes y se entrega enteramente en las manos de Dios, en la omnipotencia de Dios. 39. Todo está en el Señor Salvador. Propicia al Padre y envía al Espíritu Santo. Habiendo completado la economía de la salvación, Él llegó a ser nuestro Maestro, y nosotros somos Sus siervos, comprados con Su sangre. ¿Puedes sentirlo? 40. Cuando escuches lo que dicen de otra persona: está lleno, se ha desmoronado y está dormitando, no olvides pensar que esto es una imagen de tu descuido por complacencia. 41. La oración ocurre como dicen: si te apegas, no puedes tirarlo hacia atrás por las orejas; De lo contrario, es así: tira de las riendas y no podrás tirar de ellas. 42. Se oye lo que dicen de otra cosa: es un arrogante. Mira, los ángeles de Dios no dirían eso de ti, a juzgar por la forma en que te comportas en relación con Dios en la oración. ¿No te gustaría tener Su amigo? El rey de la tierra, por muy misericordioso y condescendiente que sea, no puede tolerar la familiaridad y niega el acceso a sí mismo a los arrogantes. Y el Rey del Cielo, ¿crees que te complacerás? 43. La paz de la carne destruye todos los bienes ganados con el trabajo. Es como si el propio propietario estuviera arrancando con sus propias manos un hermoso árbol, que había sido restaurado con gran diligencia. 44. El corazón es un pozo de serpientes. Las serpientes son pasiones. Su abismo: la carnalidad: come, bebe, duerme a tu antojo; ociosidad, pereza; codicia, enamoramiento, tacañería, interés propio, dependencia de las posesiones; egoísmo, orgullo, vanidad, complacer a la gente, vanidad; ira, odio, envidia, regodeo; Exceso de preocupación, despiste, etc., etc.... ¿Qué hacer? El que sobresalga, golpéalo en la cabeza. Martillo – crueldad hacia uno mismo. 45. Uno de los ancianos escribió: Soy como un caballo que pasta sin dueño: el que quiere se sienta y cabalga; En cuanto uno se baja, atropellado, otro se sienta y hace lo mismo, y así sucesivamente. Habló de vagar de aquí para allá con sus pensamientos. A través de ellos el enemigo viene hacia nosotros. Hay que añadir que él hace lo mismo con un trabajo intenso y mucho cuidado en una altísima vanidad. 46. ​​El que se arrepiente al principio sólo ve sus propios pecados, pero cuando el desorden interno disminuye un poco, comienza a ver debajo de los pecados las pasiones que rodean el alma. Primero gritó: Dios, ten misericordia de mí, pecador; y aquí, además, añade: Dios, límpiame a mí, pecador, o: sana mi alma. 47. La Anunciación y la Encarnación corresponden en nosotros al inicio de la búsqueda de la salvación y de la aceptación de la gracia, que pone el germen de una vida nueva; y la Navidad corresponde a la formación del nuevo hombre interior. 48. En verdad estamos sentados en tinieblas; y esto no es sólo cuando vivimos descuidadamente, sino también cuando empezamos a preocuparnos por la salvación. La vida te permite notarlo y sentirlo, pero no puedes pensar en ello. 49. Oyes decir a la gente sobre otras cosas: ¿por dónde entraste? Es muy decente repetirse a uno mismo cuando surgen pensamientos de arrogancia. 50. Al principio, los sentimientos de arrepentimiento son más bien por instinto de conservación: que uno ha muerto; luego se entristecen por la ofensa a Dios. Esto, presumiblemente, durará el resto de mi vida. 51. Los negocios son un deber urgente. No hay que menospreciarlos, son valiosos. Pero la salvación no puede basarse en ellos. Esto no es asunto suyo, sino obra de la gracia de Dios, como misericordia salvadora y como poder para la salvación. 52. ¿Que la casa está deshabitada? Vacío, mohoso, sin hogar. Así es el alma que no se arrepiente y no tiene temor de Dios. 53. Dios, habiendo creado el mundo, lo mejora y lo conduce a su meta final. Cada criatura es una herramienta. Pero las criaturas no libres son instrumentos sumisos y las libres son tercas. Ralentizan la velocidad para llevar al mundo a su objetivo. Puesto que esta meta no puede lograrse sin su corrección, ahora todo el cuidado de Dios está dirigido a guiar y mantener a las criaturas racionales en el camino correcto. La base de este cuidado es la economía encarnada. Y esto es lo que dijo el Señor: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 54. El enemigo convierte el alma impenitente en un pozo negro al que arroja toda clase de basura. 55. ¿Has visto cómo a veces una jauría de perros rodea a una persona? El pobre simplemente se da vuelta y se defiende con todo lo que puede. Pero alguien más fuerte corre hacia él y el rebaño se dispersa. Lo mismo les sucede a quienes se arrepienten y siguen el camino de la autocorrección. El enemigo despierta a veces en él una bandada de pasiones que, como perros desatados de una cadena, primero uno u otro comienzan a destrozarlo. Y sólo la ayuda de arriba dispersa este rebaño. 56. Si notas rastros de movimientos apasionados, pero no tienes nada que ver con ellos, entonces no sueñes demasiado contigo mismo. No hay casos, tal vez sólo porque no hay casos para ellos. Si se presentan las ocasiones, te encontrarás más sensual que un turco, más malvado que un bashi-bazouk, más egoísta que un judío. 57. Al principio, las obras de arrepentimiento, por fuertes que sean, parecen nada; pero luego, cuando la conciencia está satisfecha, pueden parecer algo. No deberíamos permitir que esto suceda. 58. La remisión sacramental de los pecados se produce inmediatamente mediante la confesión, en el momento de la resolución sacerdotal, y la remisión de las huellas de los mismos desde la naturaleza se realiza mediante las obras del arrepentimiento. Los muertos que no lo han logrado en vida, lo alcanzan allí a través de las oraciones de la Santa Iglesia. 59. No es bueno el espíritu de estrechez y languidez que se acerca al corazón desde abajo y trata de captarlo todo. Hay que arrancarlo. Esta rigidez es indefinida; el buen dolor siempre tiene como objeto definido los propios pecados y la propia indignidad. 60. Sucede que externamente el servicio funciona correctamente, pero internamente está muy defectuoso. También hay un empleado que por fuera está en orden, pero por dentro parece que se ha cortado el pelo. 61. Parece que la vida espiritual sería mejor llamarla interna. Esto es más claro, más completo y más preciso. 62. No sólo el pecado carnal, sino también toda complacencia de la carne en la comida, la bebida, el sueño, el descanso y la posición, suprime los movimientos espirituales o disminuye la fuerza de su tensión. 63. No abordéis la oración con cuidado, de lo contrario vuestra oración no será oración. Todo el mundo ruega por la posibilidad de cortar la atención. Con él el enemigo arroja almas aquí y allá como trigo en un colador. 64. Sin cuidados, el alma va a la oración y acude al Señor. Y con ello, la oración está llena de ello, y todo es a través de la oración. 65. La apropiación espiritual ajena (atribuirse éxitos a uno mismo) se presenta de diferentes formas y es causa de un retroceso docente en la gracia. De ahí la petrificación, el olvido, la oscuridad, la pérdida de energía. El remedio contra esto es aceptar todo como de la mano de Dios, con gratitud, como un regalo, y vivir siempre en la entrega de uno mismo a Dios, todo el té de lo alto. 66. Los buenos pensamientos que de repente visitan y entran en el alma provienen del Señor o de un ángel de la guarda. Organizan todo el interior, iluminan tanto el interior como el exterior y te ponen en un estado de alegría. Los pensamientos enemigos y los malos pensamientos producen confusión y oscuridad, acompañados de autosatisfacción, y los malos siempre traen consigo una tormenta de movimientos apasionados, más o menos fuertes y destructivos. 67. La vida interior tiene sus propios estatutos y leyes, sus propias correcciones y disfunciones, sus propios premios y castigos, que no están coordinados con los externos, sino que continúan como de costumbre. El exterior es una posición y el interior es otra. 68. Después del arrepentimiento y de la obra de purificación, la conciencia revisa de vez en cuando todo lo pecado en la vida y lo juzga. He aquí el juicio que tiene ante sí. Es muy humillante. El enemigo a veces finge esto; sólo recuerda algunas acciones que, según el juicio humano, son crueles, acciones de necedad y descuido, pero no toca aquellas por las que Dios se ofende. El juicio con conciencia, se podría decir, con gracia, reaviva el arrepentimiento y la contrición esperanzada, disueltos por el gozo del perdón; y este enemigo trae una carga pesada y triste. 69. ¿Por qué está vacía el alma? De que la Visitadora de almas salió por alguna culpa suya y por alguna enseñanza. Quizás haya una pausa natural: un descanso de todas las fuerzas que, como criaturas, no pueden mantenerse en constante tensión sin agotamiento y descanso. 70. Etapas de evasión de lo único necesario o de declive del espíritu: 1) pasión por alguna actividad: estudiar algo, hacer manualidades o realizar actividades artísticas; 2) como resultado, beneficios en el trabajo por la causa de la salvación: en oraciones, vigilias, ayunos, soledad, etc.; 3) a partir de esto, la atención hacia uno mismo se debilita y la estructura interna se arruina, lo que le da al enemigo acceso a sembrar pensamientos desagradables y excitar movimientos apasionados; 4) esto no está lejos de la inclinación a la pasión y al pecado. 71. Debemos combinar los sentimientos del que perece y del que se salva. Aquí sólo hay verdad. 72. Dos maneras de limpiar el corazón son la acción y la contemplación. Comienzan juntos la verdadera marcha y caminan de la mano; pero al principio la acción avanza, luego supera su contemplación y al final la absorbe por completo. 73. Durante el período de limpieza, Dios no sólo permite las falsedades y las desgracias, sino que también las introduce como medios eficaces de limpieza. Estos últimos son especialmente fructíferos, porque tras ellos se envía al alma un poder especial para transferirlos. Pero en esto el tentado puede pecar, como en el primer caso. Mirar. 74. Lo que es y es malo en nosotros lo indican primero los mandamientos y exigencias de la conciencia, luego la dispensación pacífica del corazón, y finalmente, el ojo de Dios en el corazón. 75. Al construir la salvación, profundizar los cimientos. Este fundamento es un sentimiento que nunca desaparece: ciego, desnudo, leproso, paralizado. 76. Dios organiza encuentros con las personas para que nos transmitamos unos a otros el bien que hay en nosotros de Dios y nos enriquezcamos mutuamente. El enemigo instiga y hace todo lo posible para que estas reuniones no sólo sean inútiles, sino también dañinas. ¡Escuchar! 77. El enemigo, cuando tienta, se aplica a los caracteres de las personas: actúa así con los del cerebro, de otro modo con los de negocios, y de otro modo con los del corazón. Y no siempre inspira el mal, pero se contenta si consigue ocupar su atención en nimiedades. Sólo quiere distraerse de lo principal, lo único necesario, y perder el tiempo. Todo es su beneficio. 78. En el interior, la estructura de los pensamientos sobre lo principal varía de vez en cuando, pero la esencia del asunto debe permanecer sin cambios, a saber: soy pecador y digno de condenación y ejecución, pero no desespero de la salvación por la muerte en la cruz del Señor Salvador. 79. Habiendo emprendido trabajos penitenciales y no viendo éxito, no seáis tímidos. Busca y busca, confiando en las promesas de Dios. Acabas de quedarte detrás de una orilla, pero la otra aún no es visible. Trabaja más duro con los remos -con medios penitentes y ascéticos- y la orilla aparecerá. Entonces tu trabajo será más divertido. Todo lo que tienes que hacer es recibir aunque sea una ayuda obvia y será una visión de la otra orilla. Entonces no habrá lugar para preocuparse por el éxito de su negocio, a menos que se vuelva perezoso. ¿Pero quién, además de usted, será el culpable de esto? 80. Colocad una barrera a la entrada del corazón y colocad estrictas guardias sobre ella. Pregunta cualquier cosa adecuada (pensamientos, sentimientos, deseos), ya sean tuyos o de otra persona. Ahuyenta a los extraños sin piedad y sé implacable. 81. Una persona sincera lo hace porque le resulta agradable, útil, necesario; y espiritual, porque el deber, la virtud, agrada a Dios. Y en la vida espiritual hay cosas agradables, útiles y necesarias del rango espiritual, pero aquí están sujetas a las leyes del espíritu de vida acerca de Cristo Jesús. 82. La bondad exterior sin autocorrección interior es lo mismo que las heridas que se curan, pero la delgadez de la que quedan las heridas, o que la casa está podrida, enlucida y pintada. 83. Dios Padre, por su buena voluntad, nos llama a los pecadores a su Hijo Unigénito por la gracia del Espíritu Santo. El Hijo de Dios lava con su sangre al que ha atendido el llamado, y el Espíritu Santo lo regenera, vistiéndolo de Cristo. Entonces el Padre lo acepta en su favor activo y vivo, en su abrazo. 84. La Santa Iglesia en la tierra es lo mismo que una fábrica de ladrillos. El Iglesia final de Dios se está construyendo en el Cielo, y se están preparando ladrillos y otras cosas en la tierra, en la Santa Iglesia. La arcilla se tritura, se golpea, se quema; enmudece y se convierte en un ladrillo, apto para una construcción. Sé así en tu vida espiritual y parecerás apto para la iglesia celestial de Dios. 85. Cuando aprietas un fuelle lleno de agua, el agua empezará a brotar de él en forma de fuente hacia arriba, en cuanto encuentre o atraviese un agujero. Constriñete durante la oración con miedo al juicio, y un grito de tu corazón, como una fuente, se precipitará hacia el dolor, clamando misericordia. 86. Dios está construyendo Su obra en el mundo. Y todos los poderes del cielo están escuchando. Presta atención también. Todo es un medio. Sólo Dios conoce el objetivo. Todo es transitorio; sólo hay un Dios que es esencial. Quédate con Él. Él está en todas partes por su ser, y no sólo por el conocimiento. Cuídense de no ser condenados, como quienes hacen muecas y actúan escandalosamente ante el rostro del rey. 87. Así como los padrinos son responsables de los niños bautizados, reemplazándolos en lo que ellos solos no pueden realizar, así en relación con los que han fallecido, que han pasado a otra vida con el comienzo activo de la vida verdadera, no completada, lo que ellos mismos no pueden cumplir para este fin, se les cumple por la comunidad de los creyentes hasta que estén purificados y maduros. Después de eso, recompensan a los creyentes con su oración por ellos. He aquí la circulación de las fuerzas vitales en Cristo Jesús nuestro Señor. 88. En realidad nadie entra por la cortina interior, sólo el Señor Salvador entró por este camino. Sin embargo, entran todos los cristianos que entran, mentalmente, por sentimiento o por contemplación. Este es un estado, no un movimiento. Es el fruto de todo el sistema. Este velo es que el Señor es invisible: cubre sus tinieblas. 89. Alguien dijo: parece que en las fiestas importantes - la Santa Resurrección de Cristo, la Natividad de Cristo, la Venida del Espíritu Santo y otras - así como los domingos y días de conmemoración, los que fallecieron antes del tiempo de la purificación tienen la libertad de visitar el lugar donde vivían antes, especialmente a quienes oran por ellos, y en sueños revelarles su condición como un agravante de oraciones o consuelo. 90. ¿Cómo contemplar a Dios en el corazón sin disminuir su grandeza? Mantener el pensamiento de que Él es lo más íntimo y no poner Su presencia en ninguna forma. 91. El Dios misericordioso quiere que sus criaturas racionales vivan en alegría: algunas disfrutando de su bienestar inherente, otras, cuyo bienestar ha sido perturbado, reconfortadas por la confianza de que éste es, en relación con ellas, un medio indispensable para establecer su bienestar aquí, pero aún más allá. Sin someterse complacientemente a lo que Dios ha ordenado, puedes quitarle el efecto salvador a las circunstancias prevalecientes y, por lo tanto, dañarte irreparablemente. 92. Los precursores de la tentación, o excitación de la pasión, son el pensamiento frecuente de ella y el darse beneficios y consuelos de la carne. Necesitamos recuperar la sobriedad. 93. Otra cosa es razonar sobre los objetos de la fe, y otra creer. En este último no se añade nada significativo, pero hay una estructura diferente del corazón y un sabor diferente en lo que se conoce. 94. También sucede que aunque no haya malas acciones, el estado del corazón es malo. Dios rechaza a tal persona, aunque no tenga mala pinta. Mire más de cerca para ver si pertenece a este tipo de personas. 95. Dios dispone así la salvación de todos: a quien es apto, lo atrae hacia el Hijo; El hijo del futuro acepta; aceptado es transformado por la gracia del Espíritu Santo. Este es el primer período, preparatorio. Dura desde la llamada hasta el momento en que se dice en el corazón: Dios es todo activo en todos, y nace la entrega completa de uno mismo a la omniacción de Dios. A partir de aquí comienza la acción Divina en el hombre a través de fuerzas humanas, sin embargo, o Dios-humano. Xie – segundo período. El tercer período es la paz en Dios, cuyo lugar real está allí, pero se supone que su comienzo es aquí. La mayoría de la gente está en el primer período; alguna parte - en la segunda; El tercero lo logran aquí unos pocos, pero allí todos, aunque en su propio rango. Ésta es la bienaventuranza eterna. 96. Nadie conoce a Dios Padre sino Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; y nadie conoce al Hijo sino el Padre y el Espíritu Santo; y nadie conoce al Espíritu Santo sino el Padre y el Hijo. De este conocimiento mutuo surge tanto la voluntad mutua como la interacción mutua, que, al converger en uno, dan unidad de conocimiento, unidad de voluntad y unidad de acción. Así como todas las Personas son una en esencia, así también todas son en todos. Ninguna Persona está unida en nada, excepto el nacimiento y la procesión. Pero en relación con estos últimos conviene decir: el Padre, al dar a luz al Hijo, de ninguna manera lo separa de sí mismo y del Espíritu; y produce el Espíritu Santo, sin separarlo de ninguna manera de sí mismo ni del Hijo. El Hijo, al nacer, no está separado del Padre y del Espíritu; y el Espíritu, al proceder, no está separado ni del Padre ni del Hijo. El Padre da a luz al Hijo y expulsa al Espíritu Santo sin primacía ni dominio sobre Ellos. Asimismo, el Hijo nace del Padre y el Espíritu Santo procede del Padre, no por eso siendo posterior, sino permaneciendo succionando de Él y no siendo menos que Él, sino siendo igual a Él en todo. 97. Las Personas de la Santísima Trinidad, conociéndose mutuamente y unidas en este conocimiento, saben que cada una tiene el mismo ser, y no el mismo, que los demás. El Padre, al dar a luz al Hijo y dar a luz al Espíritu, sabe que su ser es el mismo que el suyo, intransitivo. El Hijo que nace sabe que su ser es el mismo del Padre y del Espíritu. El Espíritu saliente sabe que Su ser es el mismo que el del Padre y el del Hijo. Así, Tienen la misma conciencia de la unidad del ser, o la conciencia de que, a pesar de la trinidad de Personas, son un solo Dios. 98. Las tentaciones son necesarias debido a nuestra situación actual. Estamos en cautiverio. Así como alguien que escapa de una fortaleza enemiga todavía tiene que soportar mucho antes de llegar a la frontera de su patria, así ocurre aquí. 99. El conocimiento de los objetos de la fe es de tres clases: racional o científico; experimentado, formado bajo la obra de purificar el corazón; y vida, dada directamente a aquellos que entraron en la región de la luz. Esta última es la verdadera contemplación, cuyos comienzos aparecen también en el segundo grado. 100. La comprensión o percepción de las cosas espirituales se da en la oración. Pero leer la oración no da esto: da su propia oración, o una breve, combinada con el pensamiento de Dios. 101. Así como se pone en marcha un órgano y él mismo toca la canción ya iniciada, así el enemigo inicia un sueño en el alma y se aleja, observando. El sueño en sí se prolonga más y más. Cuando termina el ensueño, el enemigo corre y logra iniciar otro ensueño, y nuevamente corre hacia atrás y mira. Cuando termina este sueño, corre y comienza un tercero, y así sucesivamente. Si le devuelven el golpe, cortándole resueltamente todos los sueños, no es arrogante: se aleja un poco y sigue buscando cómo empezar de nuevo su sueño desde otra dirección. Y no se marcha hasta que tiene tiempo de hacerlo. Este es todo su negocio. Cuando un movimiento de pasión aparece en un sueño, él corre y actúa para cautivar y atraer simpatía o incluso consentimiento, completo o incompleto. Si lo logra, le enseñará además cómo poner en práctica sus planes. Y no hay momento para que quite su alma de su vista y detenga sus malas intenciones contra ella. 102. Los que toman la fortaleza primero la bombardean y luego atacan. Lo mismo ocurre en la guerra espiritual. El enemigo primero dispara flechas de pensamientos, luego, cuando ve que ya están débilmente reflejados - se han enamorado - realiza un fuerte ataque a través de la excitación de la pasión. Si en el primer período el alma se comportó como debía, en el segundo se mantendrá firme con valentía. 103. El enemigo se deja llevar por los placeres del pecado. Y el Señor, distrayéndonos del pecado, permite que los arrepentidos y que se dirigen sinceramente al buen camino experimenten la dulzura de la vida en paz con Él y con su conciencia. Esta dulzura es más pura, más ligera y más pacífica que la dulzura del pecado, que siempre es turbia y perturbadora. ¿Por qué quien ha experimentado la dulzura del Señor tiene en esto un arma poderosa para resistir la atracción de la dulzura del pecado del enemigo? 104. Cuando notes un impulso de hacer algo lo más rápido posible, debes saber que proviene del enemigo para hacerte daño o ridiculizarte, por brillante que parezca. 105. El Espíritu de Cristo es total desinterés y disposición a sacrificarse por la gloria de Dios y el bien de los demás. Se refleja en toda la naturaleza humana. Los demonios lo huelen y corren cada vez más lejos. 106. El enemigo trata constantemente de contaminar el corazón con sus impurezas y logra arrojar en él montones de pensamientos y, a menudo, sentimientos pecaminosos. Esto le sucede a una persona dormida cuando no hay atención. Al despertar y notar esto, debes limpiar todo inmediatamente para que no quede ni rastro. ¿Cómo? En el nombre del Señor Jesús, cuya pala está en su mano. El mango de esta pala es el arrepentimiento contrito y la determinación de no despertar las maquinaciones del enemigo por falta de atención. La mano con la que se toma esta pala es la fe con la esperanza de que el Señor no nos abandonará. El motor del trabajo son los celos. Su apoyo y base es la no autocompasión. Ve, armado con todo esto, a tu corazón y limpia todo lo que hay allí, y no dejes de trabajar hasta que no quede ni una partícula de enemigo. 107. El enemigo tienta sólo hasta el punto de rendirse, y luego abandona a la persona, y él mismo lo lleva hasta el final, de modo que el acto lo hace él solo y es completamente culpable; el enemigo está al margen. ¡Esto es maravilloso! 108. Cuando el enemigo ve que alguien ha decidido abandonar su esclavitud y tomar el camino del bien, no lo contradice directamente, sino que se apresura a quebrantar la firmeza de la decisión de manera externa, es decir: inspira a esa persona a realizar alguna tarea de sus actividades habituales, presentándola como urgentemente necesaria y ocupando toda su atención. Cuando la atención se centra en el asunto y en toda su producción, entonces logra arrojar pensamientos hacia la indulgencia con lo que la persona tenía en su esclavitud. Y sucede que antes de que tenga tiempo de terminar el trabajo, su buena intención se tambalea: todo vuelve a ser como antes. 109. Generalmente cada persona actúa por su cuenta: las concibe, las reflexiona y las lleva a la práctica con la ayuda de Dios. Pero a veces, cada uno se convierte en un instrumento de la acción de fuerzas superiores, desde las cuales, a través de él, el bien requerido se transfiere o transmite a quienes lo rodean. Esto se evidencia y va acompañado de un estado de inspiración para hablar o hacer algo, cuando una persona habla y actúa no por consideraciones personales, sino por un sentimiento y una atracción incontrolables. Al mismo tiempo, es posible que él mismo no pueda retener lo que se sugiere. En este caso, es sólo un conductor, del mismo modo que un canalón es un conductor de agua. Pero él puede aprender eso. En este caso consiguen un doble beneficio. 110. Tanto en la fe como en la vida es necesario establecer una sola convicción: en la fe - que Dios vino a la tierra y dispuso nuestra salvación; en la vida: para qué has sido comprado, por qué debes trabajar incansablemente, con la esperanza de traerte la paz también aquí y no sólo allí. La raíz de la vida es el celo por Dios, la devoción a Su protección, guía y acción total. 111. Cada persona es dual: buena y cruel. Para algunos prevalece el bien y para otros prevalece el mal. Pero incluso en lo primero, el cruel no guarda silencio, sino que en toda buena empresa se ofrece a la atención, ya sea directa o indirectamente; y en el segundo, el bien no calla, sino que siempre se recuerda a sí mismo, en toda mala empresa. A veces parece que lo desagradable en nosotros es una especie de rostro malvado, injertado en nuestra naturaleza, que es buena por creación, que mira atentamente todo en nosotros y nos insta constantemente a seguir adelante con sus sugerencias. 112. El vigor, la tensión constante de la energía interna que mantiene en orden el alma y el cuerpo, se ve interrumpido por el impulso de descansar o reverenciar algo creado, con placer y satisfacción en ello, además de Dios y lo Divino. Para esto hay un abismo de temas: todo lo que existe además de Dios y las cosas Divinas. Dejemos que la atención vea esto y la desanime. 113. En la oración, al principio, nuestra crueldad siempre ofrece algún asunto como si fuera necesario, para ocuparnos de él. Si alguien que comienza a orar no tiene cuidado, entonces sus pensamientos se concentran en la tarea propuesta y se olvida de Dios y de la oración: se inclina como un muñeco. Para evitar esto, antes de orar, debes desechar todo con un pensamiento firme y comenzar a orar con el alma desnuda, para que cuando ores, sea lo único que te importe. 114. No podemos quedarnos sin cosas que hacer y actividades. Dios nos ha dado fuerzas activas que requieren ejercicio. Por tanto, cada uno tiene sus propios asuntos y actividades. Requieren atención, pero, por otra parte, el progreso moral, que es más importante que cualquier otra cosa, requiere que la atención esté siempre en Dios. ¿Cómo conciliar ambos? Debemos hacer todos nuestros actos y actividades como obras de Dios, impuestas por Dios, y dedicarlas a Dios. Entonces, mientras las hacemos, no perdamos de vista a Dios, porque en este caso la preocupación inevitable es cómo hacer que todo lo que hacemos sea agradable a Dios. 115. Para que las cosas y actividades no absorban toda tu atención, es necesario que las hagas sin pasión, sin volverte adicto a ellas. La habilidad para esto debe adquirirse esforzándose y disponiéndose constantemente a hacer el trabajo, no porque el alma esté a favor de uno u otro, sino por sentido del deber. La definición de lo que es necesario y la motivación para ello deben tomarse del reino Divino. Entonces hacer negocios será a la vez diligente y desapegado: desapego no hacia el vacío, sino directamente hacia Dios. Entonces, incluso cuando empieces a orar, no te costará nada quitarlos de tu atención. Sí, naturalmente se caerán tan pronto como les tomen las manos. Sin embargo, esto proviene del hábito de estar constantemente en la presencia de Dios y con un sentimiento reverente. 116. El sabio dijo: el principio de la sabiduría es el temor de Dios. Y uno de los ancianos solía decir: adquiere un pensamiento reverente hacia Dios, y entonces todo estará en orden contigo, tanto por dentro como por fuera. Los escolares juguetones suelen hacer ruido y alboroto hasta que llega el maestro, pero en cuanto aparece, todos están en sus lugares y en silencio. Lo mismo sucede en el interior a partir de pensamientos reverentes. 117. Dios da e infunde pensamientos reverentes, pero no en balde, sino a quienes lo buscan y trabajan en ello. La mejor manera de buscar es esforzarse demasiado en oración tanto en la iglesia como en el hogar. Trabaja en esto sin autocompasión, pero con el deseo de amargarte por la autocomplacencia. Mantén siempre tu mente en la memoria de Dios, o camina siempre en la presencia de Dios. Pero todo ese trabajo es preparación. Los verdaderos pensamientos reverentes son inculcados por la gracia de Dios o liberados de ataduras. Porque es natural al espíritu, pero está ligado a la corrupción que ha venido. 118. Cuando los celos son fuertes, el enemigo se sienta tranquilamente al acecho, en el órgano corporal de la pasión, al acecho, esperando el momento adecuado para atacar. Tan pronto como se le permite cierta indulgencia y deseo de relajación en el interior, inmediatamente sale y comienza a arrojar un pensamiento o a excitar un movimiento corporal. Si esto no es rechazado con hostilidad, sino que, por el contrario, responde con algún tipo de simpatía, luego intensifica sus ataques, apresurándose a encender la pasión y causar arrepentimiento, que es el umbral del asunto, si no se borra. ¡Qué importante es, por tanto, golpear al enemigo en la cabeza, es decir, en su primer pensamiento o movimiento de disparo! Para no asustar, el enemigo a veces se retira después de una sola o doble llamada de simpatía para crear descuido en el enemigo y atacarlo repentinamente de nuevo con un fuerte ataque. Esto no da miedo a quienes se mantienen alerta y tensamente preparados para resistir los ataques. 119. Una vez terminada la oración, no penséis que es gratuita, sino sed siempre como si estuvierais en la liturgia: que vuestra mente esté siempre alerta y vuestros pensamientos castos. 120. No dividan al Señor Salvador en Dios y hombre, sino contémplelo inseparablemente como Dios encarnado, adórelo como Dios y confíe en Él. 121. El culto a cualquier otra cosa que no sea Dios, el sentimiento de derecho a los beneficios, la paz de la carne, la disolución de los miembros son pensamientos y acciones peligrosas, cuyo mal, sin embargo, rara vez se reconoce. 122. Debemos creer que el Señor está en nosotros, porque en el bautismo nos revestimos de Él, en la comunión lo aceptamos. Si te falta esa fe, ora: Señor, añádeme fe, y la añadirá. Y sobre todos los puntos de nuestra confesión, respecto de los cuales reconoces la debilidad de la fe, ora también: añádeme fe, Señor. Y no te detengas hasta que lo haga. 123. La contemplación de Dios como lo más escondido, como lo llama San Efraín el Sirio, en el pensamiento de que está escondido para todas las criaturas, para los ángeles y los santos, es la más alta y pura contemplación de Dios. Es una guía directa al hecho de que cuando pienses en Dios, no tengas Su imaginación, sino que creas sólo que Él está dentro, como está en todas partes. 124. En el movimiento hacia Dios, la procesión comienza con la actividad mental; de ella, con acción real, nacen los sentimientos espirituales; de ellos pasan a la contemplación espiritual. Todo esto no va según ningún sistema. Dios guía a quienes se entregan a Él como Él quiere. Simplemente haz lo tuyo: haz las obras del deber en la familia, la ciudadanía, en la Iglesia, las obras de caridad, el ascetismo y la oración; todo es de Dios y para Dios. Y Dios, que está en todas partes y todo lo cumple, os conducirá hacia Él por el camino indicado. 125. Los cristianos ofrecen a Dios un sacrificio -divino- según la institución divina. A nadie se le habría ocurrido semejante sacrificio, y si por algún milagro se le hubiera ocurrido, no se habría atrevido a empezar a hacerlo. Pero el Señor mismo lo estableció y dio el mandamiento: haced esto, y Él mismo actúa en sacrificio, por medio de personas dedicadas. ¿Cuál es el nuestro? El espíritu está contrito, el corazón está contrito y humilde, con una firme determinación de no ofender al gran Benefactor y de hacer todo lo demás para su gloria. 126. ¿Cómo alcanzar un estado de perseverancia ante Dios? Comienza caminando ante Él con los sentimientos apropiados. De aquí vendrá el temor de Dios, que os conducirá a la meta deseada. Este es un camino real, espiritual, hacia un estado espiritual. Pero la mecánica, como la de Gregory Sinait, es sólo una ayuda y por sí sola no conduce a la meta. Pero con las técnicas mentales es necesario combinar otras activas: mantener la conciencia tranquila, refinar la carne, permanecer en la oración, todo con espíritu de contrición y humildad con reverencia. 127. Platos. El enemigo está intentando por todos los medios impedir que se logre este bien; todos sus esfuerzos están dirigidos a ello. Su primer truco consiste en introducir algunas cosas y vincularlas a su realización. Puede que no sean malos, pero lo malo es que, habiendo ocupado pensamientos y sentimientos, se desvían de lo principal, obligándolos a dejarlo en un segundo plano o a olvidarlo por completo por un tiempo. Ambos son extremadamente peligrosos, especialmente el último. Su segundo método es guiarlo a dar paz a la carne, a permitir beneficios en la alimentación, al sueño, al descanso, a permitirse libertad de movimiento y libertad en las impresiones de los sentidos. Todo esto parece una nimiedad, pero es sumamente ruinoso. Mantén los ojos abiertos. 128. Procurad con todo esfuerzo llegar al punto en que la obra de realizar vuestra salvación sea conscientemente atribuida a Dios, adorado en la Trinidad, inseparablemente, en un solo acto, combinando el favor de Dios Padre, la aspersión de la sangre de Dios Hijo y la santificación de Dios Espíritu Santo. Por la buena voluntad del Padre, la gracia del Espíritu une con el Señor en un solo espíritu, alma y cuerpo. ¡Y he aquí la salvación! 129. La humanidad está unida al único Dios Trinitario a través de la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Porque el Hijo de Dios, encarnado, no quedó fuera de la unidad trinitaria, sino que permaneció en ella. Se encarnó, como canta la Santa Iglesia: “No abandonando el seno del Padre”. desde que percibió la humanidad en Su Persona, entonces al mismo tiempo ésta se combinó con la unidad Trinitaria en la que ahora reside. Entonces cada creyente, haciéndose uno con el Señor según los sacramentos cristianos, se une también a la unidad trinitaria. 130. Que el Señor misericordioso nos permita alcanzar la profundidad de los fundamentos del sufrimiento del Señor Salvador. Esto ha sido predeterminado desde la eternidad. En consecuencia, era parte del plan del universo y de la dirección del mundo hacia su objetivo final. Es incomprensible cómo es esto, pero sin duda es así. 131. El sufrimiento del Señor representa una escalera por la que descendió cada vez más, no sólo hasta la extrema humillación y agotamiento, sino incluso hasta el punto de gritar a Dios Padre: “¡¿Me has abandonado?!” ¡Qué profunda es nuestra caída! ¡Oh, si tan solo el Señor nos permitiera comprender y sentir todo el horror del pecado! ¿Qué tipo de sacrificio se requirió? Y el Dios trinitario misericordioso no retrocedió ante ella. ¡Oh abismo de la filantropía! 132. Debemos orar para que Dios nos conceda contemplar al Salvador, como Hijo de Dios encarnado y en esta encarnación permanente en Dios, contemplando al mismo tiempo su esencia inseparable y Trinidad consustancial. 133. El Sacramento del Cuerpo y de la Sangre es una cena de amor para los fieles, pero ante todo es un sacrificio. En todo el mundo la gente hace sacrificios a Dios. El verdadero sacrificio es sólo nuestro y no tiene precio: el Cuerpo y la Sangre de Cristo el Señor. Ella está continuamente en la Iglesia, conectando el Cielo y la tierra. Los cristianos deberían recordar esto. Porque todos los creyentes en todas partes somos una sola Iglesia. ¿Por qué lo que se hace en una Iglesia privada no es ajeno a todas las Iglesias privadas y, por tanto, a todos los cristianos? 134. El sacrificio incruento lo ofrece el Señor Jesucristo, como cabeza de la Iglesia, con todos los cristianos, vivos y muertos. Una gran liturgia de este tipo tiene significado dondequiera que se celebre. Un sacrificio sin sangre tiene poder porque el Señor que lo realiza está unido con Su sacrificio de sangre en la cruz. Así, todos los sacrificios privados, combinados con el único sacrificio de la cruz, lo hacen a través de ellos intercesor para ascender de todos y cubrirlos con su intercesión. 135. El Señor Jesucristo, como Cabeza de la Iglesia, recoge las oraciones de todos y las tiene en Su Persona presentadas intercesivamente al Dios Trinitario, por Quien se decide lo que sucederá, y lo decidido se cumple con una sola acción Trinitaria. 136. Por la mañana, cuando te despiertes, recuerda que te estás uniendo nuevamente al coro de las creaciones de Dios, glorificando a Dios y sumiso a Su voluntad en la naturaleza y en el Cielo en las filas de los ángeles y los santos, y ten cuidado de no quedarte atrás de ellos ni en la glorificación ni en la sumisión a la voluntad de Dios. Tenga esto en cuenta. 137. Todo lo celestial está en gran luz. La Divinidad Trihipostática, trirradiante, está oculta debido a la inaccesibilidad de la Luz Divina, que sólo es contemplada intelectualmente. Pero Dios Verbo encarnado, aunque brilla con una luz de una intensidad tan fuerte a la que la luz creada sólo puede extenderse, es sin embargo tal que es accesible a los ojos creados y se percibe o contiene según la perfección de la criatura que lo mira. A su alrededor hay fuerzas etéreas celestiales. Nuestra Señora Theotokos está más cerca. Luego están los apóstoles y profetas, iluminados por Dios mientras aún estaban en la tierra. Detrás de ellos están los destinatarios secundarios de la revelación divina de la voluntad de Dios. Luego todos los santos en diferentes grados: santos, mártires, santos, justos de todos los ámbitos de la vida. Todos están llenos de una luz que emana del rostro del Señor Salvador, más allá de toda descripción. Debajo de ellos están los que se han arrepentido, pero no han tenido tiempo de purificarse y avanzan hacia la purificación mediante la acción del arrepentimiento de la gracia recibida y las oraciones de la Iglesia terrenal y celestial, santos perfectos, glorificados en el Cielo. Aquí la luz, a medida que se va purificando, comienza a amanecer apenas hasta quedar contigua a la luz plena de los santos. 138. Orad así: Señor Dios, Padre Todopoderoso, por Tu paternal compasión, tanto nosotros como yo. Señor Dios, Hijo del Redentor, rocíame con Tu Divina sangre. Señor, Dios Santo, Reanimador del alma, por Tu Divina gracia revive mi alma, apagada por los pecados. Santísima Trinidad, consustancial e indivisible, un solo Dios, que existe en todas partes, que todo lo contiene y que todo lo ve, mírame con tu mirada misericordiosa a mí, gran pecador, y a imagen de los destinos dispone para mí la salvación de tu nombre por ti. 139. Cuando el corazón siente el abrazo de Dios, entonces la dulzura que de aquí emana permite olvidar todo lo que existe. Si logra preservar esto, entonces de ahora en adelante su vida comenzará a ser una suegra de tal manera que estar con la mente en el corazón ante Dios será su única necesidad, pero todo lo demás será incidental. 140. El creyente, celoso de obrar su salvación, ha entrado en el camino recto hacia la salvación, pero aún no está en la casa de los salvos. Necesita a su suegra, que trabaje, que luche con miedo y aprensión, si es que lo logra. 141. La oración es mandada por Dios para que su bondad, frente a su justicia, sea base de la misericordia. Porque es injusto ignorar la oración de quienes confían. 142. No debería haber un minuto de inactividad. Pero hay actos que el cuerpo realiza visiblemente y hay actos mentales que son invisibles. Y éstas son la esencia del verdadero negocio. El primero de ellos es la memoria de Dios, que no desaparece con la oración mental y sincera. Nadie se da cuenta de esto, pero las personas que tienen esa inclinación están en constante e intensa actividad. Esto también es lo único que se necesita. Una vez que lo tengas, no te preocupes por otras cosas. 143. Dios creó las criaturas para la bienaventuranza y es consolado por ellas. ¿Qué pasa con el dolor? Las penas, los sufrimientos y los problemas son el camino hacia la bienaventuranza. El Señor también es consolado por los que lloran, porque van directos a la bienaventuranza. Bienaventuranza - a través del dolor y el sufrimiento; esa es la ley. Dios nos favorece y nos deja sufrir. Y ayuda a quienes sufren, no a deshacerse de ello, sino a soportarlo. La liberación del sufrimiento es una excepción a la ley general. 144. Gracias primero a Dios porque Él, que es infinitamente grande, os permite, al más insignificante, abrir los labios y hablar con Él en oración. Porque este llamamiento orante y este llamamiento a Dios es una condición para recibir las misericordias de Dios, aunque Dios ya sabe lo que alguien necesita. La oración es abrir la boca para recibir bendiciones del Señor, pero las bendiciones que Él se complace en otorgarte, y no las que deseas. Por eso no todo lo que pedimos se hace realidad. Y no pidas así: dáselo urgentemente. Pero di: hágase tu voluntad. Si ayudas, gloria a Ti, y si no ayudas, gloria a Ti. Dame sólo paciencia. Que vuestra oración sea una mano extendida para aceptar el don, cualquiera que sea y cuando al Señor le plazca daros. 145. No descartes la idea de que el final –y el juicio– está a la vuelta de la esquina. Espere que cada minuto griten: fulano de tal, sal, como en los exámenes. Y con esto, recuerda cómo aparecerás y qué traerás de justificación. Si no hay nada que hacer, entonces clama: ¡Señor, ten piedad! ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! Por tu Hijo, que fue crucificado por nosotros, perdona todo y cubre todos mis pecados. 146. Caminad en la presencia de Dios, pero sin disminuir el sentido de la grandeza de Dios. Mira la mente infinitamente grande de Dios, mirando dentro de tu corazón y viendo todo lo que hay allí. 147. La Iglesia es un cuerpo vivo, vivamente unido a su cabeza, el Señor Salvador. Todo creyente debe ascender al sentimiento de una unión viva con todos los creyentes y con la Cabeza (esto sucede naturalmente entre los verdaderos cristianos) - y en este sentimiento ascender en oración al Señor y, a través de Él, a la Santísima Trinidad. Encontrarás una explicación para esto en cada miembro de nuestro cuerpo. Si se le diera conciencia, inmediatamente se daría cuenta de que está conectado con todos los demás miembros, empezando por los más cercanos y con la cabeza, y a través de ellos con todo lo que existe. 148. Quien confía en el Señor debe sentirse como se siente cuando se encuentra en una fortaleza inexpugnable, a salvo de todos los enemigos, o como se siente cuando es aceptado bajo la protección de un rey poderoso y protegido por él. 149. No dejéis de pensar en las esperanzas y promesas de los cristianos, tanto las definidas para esta vida como las reservadas para el futuro. Esto revivirá y apoyará completamente la energía de sus fuerzas morales. Trabaja como se espera, trabaja incansablemente en oraciones, ayunos y actos de caridad tanto como tengas fuerzas. Si actúas así, pronto llegará la paz de conciencia; entonces la pacificación del corazón comenzará como una señal de que las pasiones han comenzado a desvanecerse, pues todas las ansiedades del corazón provienen de ellas. Cuando el corazón esté completamente en paz, significará que las pasiones se han congelado. Entonces esperad la presencia de Dios: la gracia brillará y sentiréis tangiblemente la presencia del Dios Trinitario dentro de vosotros, según la promesa del Señor Salvador. Este es el umbral del cielo. Estas son las promesas para esta vida. Y definitivamente se cumplen en todos los fanáticos de la salvación que son despiadados consigo mismos. Lo que sucederá en el próximo mundo, ni siquiera lo podemos imaginar. Entonces, tan pronto como llegue la necesidad de darse un capricho y ser perezoso, recuerde rápidamente estas promesas y superará la pereza. Porque al mismo tiempo tendrás que pensar en el hecho de que cuanto más implacable y urgentemente hagas todo, más pronto recibirás lo que buscas. Y si eres perezoso, puede suceder que no consigas nada en absoluto. El beneficio que usted se dé a sí mismo después de su trabajo se considerará una recompensa por ello, y no hay nada que darle a cambio. 150. De la recepción de los sacramentos siempre resulta la gracia -y acontece en nosotros-, pero no siempre se introduce inmediatamente. Los que están debidamente preparados son infiltrados, y los que no están preparados no son infiltrados, aunque suceda por dentro. Aquí ocurre lo mismo que en un horno cuando se enciende el fuego. Se ha puesto la leña, se ha encendido el fuego. Pero hasta que el fuego comience en la madera, hasta entonces ellos y el incendio están uno al lado del otro; y cuando están ocupados, entonces el fuego incendiario se mete en la leña y continúa ocupándolos leño por leño hasta haber ocupado a todos. Somos leña cruda. Así como un pirómano no encenderá leña húmeda hasta que seque el lugar del fuego, así la gracia recibida por nosotros - húmeda de pecados y pasiones - primero seca una cierta parte de nosotros (si esto no se ha hecho antes) para poder penetrar, y cuando se seca, se introduce. Habiendo echado raíces, continúa secando parte a parte de nuestra naturaleza de la humedad de las pasiones, y arraigando en ellas hasta abrazarlo todo y realizarlo consigo mismo. La primera introducción de la gracia se evidencia por cierto fuego en el corazón. Este es el comienzo de la limpieza y reconstrucción llena de gracia de todo lo interno. Atrae los mayores esfuerzos y entre ellos realiza su trabajo. El fin de esto es la manifestación de dones llenos de gracia; pero éste no es el final de la progresión a través de los grados de perfección. Y el apóstol Pablo dijo: Yo persigo. Otros consideran que este primer acto de gracia (la luz en el corazón) es el último y se dan por vencidos. Debido a esto, la acción se desvanece y se desvanece, y ellos permanecen viviendo sólo en el recuerdo de ella, imaginando, sin embargo, que está en ellos en su forma actual. 151. Dios quiere que le molestemos con oraciones, no por Él (Él lo sabe todo), sino por nosotros mismos, para que estemos siempre dispuestos a recibir de Él misericordia cuando le plazca concedernosla. La oración es extender las manos a Dios para recibir Su misericordia. El que siempre ora, siempre tiene las manos extendidas; y siempre que el Señor se digna concederle misericordia, siempre está dispuesto a aceptarla. Imagínense una persona benéfica que no da limosna a una hora determinada, teniendo la costumbre de ponerla en sus manos cuando están extendidas, y pasa junto a alguien que, mirando a su alrededor, no extiende las manos. Así, de los que vienen, los que tienen la mano extendida siempre reciben, y los que no, no reciben. Después, al menos no preguntes. Entonces Dios, cuando va a distribuir sus misericordias, no dice, solo dice: tened siempre vuestras manos extendidas hacia Mí en oración, para que cuando Yo decida dar misericordias, vosotros estéis dispuestos a aceptar. Así, quien siempre ora nunca perderá la misericordia, y quien no siempre ora, no es de extrañar que le falte la misericordia. 152. Una indicación tangible de nuestra caída es la pesadez del alma en el ascenso de la montaña, hacia Dios y lo celestial. ¿Cuánta atención y esfuerzo requiere esto? Y, sin embargo, el alma flota como la niebla que se extiende por la tierra, y el dolor no vuela libremente. 153. Creyendo en el poder de los Purísimos Misterios, que éste es verdaderamente el Cuerpo y la Sangre del Señor, no se puede dejar de creer que los ángeles están aquí presentes cada vez que se realiza este sacramento. 154. Así como en la parábola, el kvas puesto en la harina actúa continuamente, dejándola agria hasta que toda la masa alcance la acidez completa, así las fuerzas restauradoras, colocadas a través de la economía encarnada no sólo en la humanidad, sino también en toda la creación, actúan y hacen su trabajo. Cómo y qué se hace en el ámbito general de la existencia es invisible para nosotros, pero lo que se hace en la Iglesia y especialmente en cada creyente es visible. El Señor Salvador, la gracia del Espíritu Santo, los ángeles guardianes, los santos de Dios y toda la estructura de la Santa Iglesia recrean y mejoran las almas y por medio de esto completan el Reino de Dios. Y así seguirá hasta que se cumpla todo lo predeterminado. Gloria al amor ilimitado de la humanidad, que nos condujo a esta corriente de restauración salvífica de todos con la promesa de conducirnos a su Reino perfecto, si nos demostramos dignos de ello. 155. Cuando el alma está profundamente perturbada por los movimientos de alguna pasión, entonces pierde por mucho tiempo su dispensación pacífica, se vuelve inestable, temblorosa e incapaz de orar. El Señor la deja y ella ladra. El arrepentimiento y la tensión preparan a uno para la compostura, y la sagrada comunión restaura completamente la estructura adecuada del alma. 156. Dios, habiendo creado el mundo, dio a todas las cosas un curso conforme al fin del mundo, que sólo Él conoce. Las fuerzas del mundo, según las leyes establecidas en ellos, actúan continuamente por sí solas, sostenidas por la todopoderosa diestra de Dios sólo en su existencia. Pero Dios, que es omnipresente y lo contiene todo, entra a menudo en el fluir de las cosas que así proceden, con una influencia especial, aquí o aquí, no por el error de dirección de las fuerzas físicas actuantes, sino según Sus planes especiales, cuya ejecución no podía confiarse a las fuerzas físicas ni en partes ni en su acción combinada. Esto se considera especialmente necesario debido a la libertad de las criaturas racionales, mediante la cual pueden desviarse de la dirección determinada por la voluntad de Dios en el plan general de existencia. Dado que tal desviación perturba el flujo general hacia la meta según el plan de existencia mundial, es necesario devolverlos a la dirección adecuada para que se logre la meta común. Esto se logra mediante influencias directas especiales de Dios además de las fuerzas naturales. La influencia central de este tipo es la economía encarnada, alrededor de la cual giran todas las demás. 157. Hay vida mental y fe mental sobre bases mentales; y oración mental, moviéndose en ideas mentales; y actividad mental según las definiciones de la mente. Y así es la vida, pero no real. Aquí no hay corazón, y le queda la oportunidad de configurarse a su manera, independientemente de filosofar. También se mueve bajo las impresiones de las ideas mentales, pero superficialmente, así como la superficie del agua se vuelve áspera con el ligero soplo del viento. Dado que este tipo de acción no llega a lo más profundo del corazón, su formación y estructura continúan como de costumbre, tal vez sin corresponder en absoluto a construcciones mentales. 158. Los dones de la gracia de Dios son diferentes, y los diferentes dones se presentan en diferentes grados. Así en el orden natural: algunos son para pintar, otros para música, otros para esculpir, otros para otras cosas son los más capaces; y en cada género estas habilidades se revelan en diferentes grados. Por ejemplo, vemos tanta gente que es capaz de pintar, pero algunos son mediocres, otros son muy buenos, otros son excelentes. Y todos ellos, sin excluir a los últimos, siguen siendo sólo imitadores. Encima de ellos están los originales. Así es en la vida espiritual. La oración, por ejemplo, es un regalo, pero los libros de oraciones se encuentran en diferentes grados de oración. Esto sucede en materia de fe, en las obras de caridad, en las obras de abnegación y en todo. Debemos asumir que esto depende de la propia persona. Dios es generoso y está dispuesto a recompensar a todos, por mucho que alguien pueda acomodarse o por mucha capacidad que alguien logre formar en su interior. Aquí, sin embargo, están los secretos de la providencia de Dios para todos y cada uno. Porque todo proviene de Dios y es natural, y no sólo misericordioso. 159. Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo, dijo el Señor. Por supuesto, el Espíritu Santo también trabaja inseparablemente con Ellos. ¿Qué están haciendo? Conducen al mundo a su destino final, el Único Dios Trinitario conocido. ¿Cómo? A través de las obras asignadas a cada criatura. Las criaturas son llamadas a existir, de modo que cada una en su propio lugar y en su propio momento realice su trabajo específico. Cuando cada criatura hace lo suyo, el mundo avanza hacia su destino. Similar a esto es una orquesta de música de metales. Las criaturas razonables deben darse cuenta de esto y hacer con diligencia lo que es correcto para cualquiera en su círculo. 160. El fin último del movimiento del mundo puede reconocerse como su espiritualización en las criaturas racionales por un orden moral, y en otras por algún otro orden. San Pablo da motivos para pensar de esta manera cuando dice que en el próximo siglo nuestro cuerpo no sólo será incorruptible, sino también algo espiritual e incluso espiritual. Puesto que incluso entonces no estará aislado de todo el concierto del ser, sino que consistirá en una conexión esencial con todo, entonces debemos concluir que todo estará coordinado con él, es decir, no sólo incorrupto, sino también espiritualizado. Vemos que esta espiritualización tiene lugar en criaturas racionales debido a la economía encarnada. Pero debemos suponer que, en virtud de la misma economía, también tiene lugar en el mundo material, sólo que invisible; debemos creer esto debido a la grandeza ilimitada de la economía encarnada. Pero al fin del mundo esto invisible aparecerá visiblemente y todo será espiritualizado. ¿No significa esto: el cielo será nuevo y la tierra será nueva? Esta apariencia de ellos ahora envejecerá y desaparecerá. 161. Puesto que la primera determinación de Dios sobre el hombre es que esté en unión viva con Dios, y esta unión se expresa cuando uno vive en Dios con la mente y el corazón, entonces tan pronto como alguien se esfuerza por tal vida y, más aún, se involucra en alguna medida en ella, hay que decir que cumple la tarea de la vida para la cual fue introducido durante la existencia. Que el trabajador en este tipo de vida sea consciente de esto y que no se avergüence de no estar haciendo claramente ninguna cosa, especialmente las importantes. Esto une todo. 162. El Dios Trinitario conduce al mundo a su destino final. Dado que la condición urgente para la plenitud del mundo es la salvación de las personas, todo el cuidado de Dios ahora se dirige hacia esto. Su única preocupación es convertir a los pecadores y limpiar y espiritualizar a los que se han convertido. Porque para esto está toda la economía encarnada, para esto están los ángeles y los santos. Todas las fuerzas están dirigidas a esto, y todos actúan continuamente de esta manera a instancias de Dios. Pero no todos se salvan. Porque Dios no obliga a nadie. Cualquiera puede juzgar qué porcentaje de los que están dispuestos es por el porcentaje de los que son perfectos en todas las generaciones. indiferente, indiferente. Quizás te interese: